Ecocities Now Building the Bridge to

Socially Just and Ecologically

Sustainable Cities Jennie Moore
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Towards a Just and Ecologically Sustainable Peace:

Navigating the Great Transition Joseph Camilleri

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Building Sustainable Cities Social Economic and

Environmental Factors Aldo Alvarez-Risco

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Re-imagining Schooling for Education: Socially Just

Alternatives 1st Edition Glenda Mcgregor

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Socially Just Religious and Spiritual Interventions

Ethical Uses of Therapeutic Power Elisabeth Esmiol
Wilson

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Socially Just Pedagogies, Capabilities and Quality in
Higher Education: Global Perspectives 1st Edition
Melanie Walker

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Transforming Teaching and Learning in Higher Education:

Towards a Socially Just Pedagogy in a Global Context
1st Edition Ruksana Osman

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learning-in-higher-education-towards-a-socially-just-pedagogy-in-
a-global-context-1st-edition-ruksana-osman/

Smart and Sustainable Planning for Cities and Regions

Adriano Bisello

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What To Do About Wednesday 1st Edition Marts Jennie

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Project Management and BIM for Sustainable Modern

Cities Mohamed Shehata

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Jennie Moore · Sahar Attia ·
Adel Abdel-Kader · Aparajithan Narasimhan
Editors

Ecocities
Now
Building the Bridge to Socially Just and
Ecologically Sustainable Cities
Ecocities Now
Jennie Moore · Sahar Attia · Adel Abdel-Kader ·
Aparajithan Narasimhan
Editors

Ecocities Now
Building the Bridge to Socially Just
and Ecologically Sustainable Cities
Editors
Jennie Moore Sahar Attia
British Columbia Institute of Technology Cairo University
Burnaby, BC, Canada Cairo, Egypt

Adel Abdel-Kader Aparajithan Narasimhan

Trend Green Knowledge AN Design, Habitat Studio
Toronto, ON, Canada Chennai, India

ISBN 978-3-030-58398-9 ISBN 978-3-030-58399-6 (eBook)

https://doi.org/10.1007/978-3-030-58399-6

© The Editor(s) (if applicable) and The Author(s), under exclusive license to Springer Nature
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This Springer imprint is published by the registered company Springer Nature Switzerland AG
The registered company address is: Gewerbestrasse 11, 6330 Cham, Switzerland
To everyone involved in transforming cities to
ecocities that are socially just and
ecologically sustainable.
Preface

Ecocity, regardless of its many interpretations, has been an evolving and trending
concept since publication of the book “Ecocity Berkeley” by Richard Register in
1987. The concept’s roots lie in the urban ecology movement of the 1970s. In essence,
it is a vision of ecologically healthy cities. The concept remains inspiring despite it
being challenging to see a fully functioning, ecologically healthy city. Many inter-
national conferences, symposiums, forums, workshops, courses, and seminars have
been held on ecocities, helping find a way forward for the movement.
In 1990, the First International Ecocity Conference was convened in Berkeley,
California. A subsequent conference was held two years later in Australia, then Africa
two years after that, and then China. Thus, the Ecocity World Summit conference
series was born. Today, it is the longest-running conference for sustainable cities,
addressing ecological city design, development, operations, and governance. Since
its inception, 13 Ecocity World Summits have been held in different countries of every
continent except Antarctica. The Summit moves around the world, engaging large
and small cites alike. The 13th edition of the Ecocity World Summit was convened
in 2019 in Vancouver, British Colombia, Canada.
The Summit series is organized and authorized under the auspices of Ecocity
Builders, a California-based, not-for-profit that also owns the Ecocity Standards and
works internationally. The Summits are typically held in partnership with a host
city and local academic institution along with collaborators from the community
and host country. The Summit brings together innovators and pioneers, designers
and planners, policymakers and administrators, city-building professionals, business
people, community leaders, teachers, and students. It provides an intersection for
people from a diversity of backgrounds and ethnicities to advance a social justice
agenda oriented to being in ecologically healthy communities. It provides a platform
for knowledge sharing by indigenous peoples, minorities, historic preservationists,
futurists, and youth to engage fully in the issues that shape their lives. It provides an
opportunity for journalists, writers, and cultural creatives to inspire and be inspired.
A tradition of the Ecocity World Summit is to publish a proceeding to ensure that
the knowledge generated by the Summit can reach a wider audience. For the 2019
Summit, the Ecocity Committees (the Steering Committee, the Advisory Group, and
the Program Committee) agreed to publish a book comprising the top-ten papers
vii
viii Preface

presented, in addition to an online proceeding. The Summit call for submissions

included this opportunity and over 50 submissions were peer-reviewed for inclusion
in the book. The abstracts and the papers were peer-reviewed by the Editorial Board
and selected experts. The papers were assessed and ranked. The top-ten papers were
selected in a balanced way to cover the overarching Summit theme: Socially Just and
Ecologically Sustainable Cities and the three sub-themes: climate action, circular
economy, and informal solutions for sustainable development. The Ecocity World
Summit partnered with Springer, an internationally renowned publisher, to publish
the book.
Most of the authors are academics working in the field directly with commu-
nities and at the edge of the newest science and innovation, contributing state-of-
the-art solutions to meet the needs and solve the issues faced by ecocities. The
editorial board is a mix of highly qualified and renowned professionals bringing
expertise from academia, international organizations, public and private sectors
spanning architecture, urban planning, environmental protection, and community
development.
The book showcases inspiring examples of know-how to transform communities,
scaling from neighborhoods to metropolises into ecologically healthy, socially fair,
and equitable cities. It also offers new paradigms and solutions in design and layout,
as well as in technologies and lifestyles.
Considering the COVID 19 pandemic, the book allows the reader to grasp
the current state of affairs in addressing ecocities, which in turn can inform the
adjustments that need to be made in the post-COVID 19 era.

Burnaby, Canada Jennie Moore

Cairo, Egypt Sahar Attia
Toronto, Canada Adel Abdel-Kader
Chennai, India Aparajithan Narasimhan
Acknowledgments

This book arose from the desire to publish information about the state of practice
in ecocity development around the world as presented at the Ecocity World Summit
2019 held in Vancouver, Canada. The editors would like to thank all the participants
and contributing authors as well as the British Columbia Institute of Technology and
City of Vancouver who were the Summit’s co-hosts. They would also like to thank
Ecocity Builders, the international, not-for-profit organization who is the keeper of
the Summit series, owner of the Ecocity Standards, and who works with communities
around the world to implement the work of transforming cities into ecocities. Partic-
ular apprecitiation goes to Kirstin Miller, Executive Director of Ecocity Builders
for unwaivering committment and effort in these endeavours. Special thanks also
goes to Andrea Dusanj and Christine Pinkham from the British Columbia Institute
of Technology for assistance with the manuscript. Thanks also goes to the Vancouver
Convention Centre for allowing use of the cover photo exemplifying elements of an
ecocity in a snapshot of Vancouver. Finally, we thank Springer and their editorial
team for assistance in bringing the book from concept to publication.

ix
Contents

1 Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Jennie Moore

Part I Socially Just and Ecologically Sustainable Cities

2 Supporting Informal Areas Resilience: Reinforcing Hidden
Green Potentials for a Better Quality of Life . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Heba Allah Essam E. Khalil and Sherin Gammaz
3 Developing a Decentralized and Integrated Water
Management System for Neighborhood Communities Within
Indonesia’s Informal Urban Settlements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Armin Fuchs, Nico N. M. J. D. Tillie, and Mo Smit

Part II Climate Action

4 Re-thinking the Territory of Concepción, Chile: A Resilient
and Strategic Planning for a Vulnerable Urban Coastal System . . . . 63
Catalina Rey Hernández and Nico Tillie
5 Willingness to Use Non-motorized Transport is
Under-Estimated . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
John Zacharias
6 Informal Solutions Towards Personal Net Zero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Joey Dabell and Mark Dabell

Part III Circular Economy

7 Making Cement from Demolished Concrete: A Potential
Circular Economy Through Geopolymer Chemistry . . . . . . . . . . . . . . 107
D. J. Lake

xi
xii Contents

8 A Hybrid Model for Sustainable Urban Metabolism

in Metropolitan Communities . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Carson Xu, Son Nguyen, John Whangbo, and Michal Aibin

Part IV Informal Solutions for Sustainable Development

9 Capacity Building of Rural Communities in Post-Earthquake
Reconstruction in Nepal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Bishnu Pandey, Ranjan Dhungel, Surya Narayan Shrestha,
and Sushil Gyewali
10 Seeing the Forest Through the Trees: Assessing Urban Forest
Values Using a Combination of LiDAR, Timber Species
Identifier, i-Tree Eco and GPS Ground Surveys . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Julia Alards-Tomalin, Laurie Stott, Jace Standish, Mike Parlow,
and D’Laine Robertson-Hooper
11 Restoration of an Urban Creek Water Quality Using Sand
and Biochar Filtration Galleries . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Samira Jalizi, Ken Ashley, and Colleen C. V. Chan
12 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Jennie Moore, Sahar Attia, Adel Abdel-Kader,
and Aparajithan Narasimhan

Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Chapter 1
Introduction

Jennie Moore

Cities are the largest structure humans build.1 They are home to over half the global
population and cover 3% of Earth’s land surface (Huang et al. 2010; Grimm et al.
2008). Cities offer a compact, efficient habitat for humans; however, they have not
yet achieved their potential for livability in harmony with Earth’s ecosystems. In
ecological terms, cities are dissipative structures, meaning their internal order is
created by dissipating the order of ecosystems from whence they draw energy and
material resources (Rees 2012). The impacts of cities, therefore, stretch well beyond
their borders. The built environment accounts for 40% of global materials demand
(Rees 1999). Cities, directly and indirectly, account for 70% of total global energy
demand and associated greenhouse gas emissions (Grimm et al. 2008; Seto and
Satterthwaite 2010). A third of the world’s land area and over half the ocean is used
for food production (IPBES 2019). With 75% of terrestrial land and 66% of ocean
areas significantly altered or impacted by human activity (IPBES 2019), the question
of how to secure a sustainable future that enables global ecosystems and humanity
to thrive becomes paramount.
An “ecocity” is an ecologically healthy city. According to the two founding
pioneers of the global ecocity movement, Richard Register and Paul Downton,
ecocity is informed by and evolves through the study of ecology that seeks to under-
stand the processes “of engagement by living creatures with their environment and
with each other” (Downton 2007). Its purpose is to support a healthy relationship
between humanity and the global ecosystem of which it is part (Register 2006).

1 Richard Register, pioneer of the ecocity movement and co-creator of the Ecocity World Summit

conference series, is credited with this observation which he often makes at the beginning of
presentations and conversations.

J. Moore (B)
British Columbia Institute of Technology, 3700 Willingdon Avenue, Burnaby, BC V5G 3H2,
Canada
e-mail: Jennie_Moore@bcit.ca

© The Editor(s) (if applicable) and The Author(s), under exclusive license 1
to Springer Nature Switzerland AG 2020
J. Moore et al. (eds.), Ecocities Now,
https://doi.org/10.1007/978-3-030-58399-6_1
2 J. Moore

Born out of the urban ecology movement in the 1970s, and spearheaded through
the Ecocity Berkeley initiative (Register 1987), the ecocity movement finds its roots
in bioregionalism. Bioregionalism is concerned with intentional living within the
ecological carrying capacity of one’s home place, typically defined by a water-
shed with coherent landscape features supporting established flora and fauna (Berg
1978; Aberley 1994; Carr 2004; Newman and Jennings 2008). Collaboration among
community institutions and stakeholders is key to ensuring urban system stability,
giving rise to resilience. The ecocity movement is a manifestation of social ecology,
concerned with how human social relations “affect the relation of society as a
whole with nature” (Roseland 1997). This includes social justice, healthy commu-
nities, appropriate technology, community economic development, and indigenous
world views, to name a few (Roseland 1997). Contemporary and complementary
approaches include permaculture (Mollison 1988; Mollison and Holmgren 1990),
biomimicry (Benyus 1997), and one planet living (Desai and Riddlestone 2002), or
more specifically, one Earth living since only Earth meets the requirements to sustain
life as we know it (Moore 2012). Antecedent examples can be found in Ebenezer
Howard’s (c. 1898) vision for Garden Cities that integrate nature with social cooper-
ation (Haughton and Hunter 1994; Register 2006; Moore 2013). Cities in Evolution
described by Patrick Geddes (c. 1915) advocates a whole-systems approach for re-
integrating country-urban linkages that fostered the concepts of human ecology and
orientation to the bioregion (Aberley 1994; Haughton and Hunter 1994; Moore 2013).
And, Lewis Mumford’s (c. 1930–60) articulation of an ideal city maps to contem-
porary literature about sustainable cities as “an organic community, designed on a
human scale, oriented towards human needs, fueled by a life-enhancing economy,
surrounded by undeveloped lands, and with streets filled with people instead of
automobiles” (Wheeler 2004; Moore 2013).
The quest to evolve ecocities is three-fold: (i) reduce overall demand for energy
and materials within a city through social innovation coupled with intelligent design,
(ii) improve access to resources by all who need it, and (iii) re-generate natural habitat
to secure local and global ecosystem integrity.
This book represents the state of practice in ecocity development utilizing case
studies from Africa, Asia, North and South America. It documents the best papers
submitted for presentation at the Ecocity World Summit, held October 7–11, 2019 in
Vancouver, British Columbia, Canada. The material spans a diversity of geographic
regions, physical scales, income levels, social and natural science approaches, and
development topics. It revolves around a core theme of building socially just and
ecologically sustainable cities and then drills into three sub-themes addressing:
climate action, circular economy, and informal solutions for sustainable develop-
ment. These themes enable exploration of how a combination of ecosystem-based
and socially-led development approaches are responding to global challenges while
simultaneously positioning cities for improved outcomes.
The first part of the book comprises two chapters that address the role of building
robust social and environmental communities simultaneously. Due to rapid urban-
ization, most of the world’s cities, especially in developing countries, encountered
social and ecological injustice over past decades. This is most notable in informal
1 Introduction 3

settlements. Both chapters provide examples of social and technical performance

and solutions for improving health of people while improving ecosystems in urban
areas.
The second part of the book explores climate action, comprising three chap-
ters that provide guidance at the city and individual scale. Examples include an
ecosystems-based approach to improving the resilience of a coastal community, re-
thinking inherent planning biases about people’s preferences for cycling over driving,
and opportunities to move toward “personal net-zero” carbon dioxide emissions by
moving away from grid electricity, fossil fuels, and waste.
Ironically, the COVID-19 pandemic has accelerated climate action. In a bid to
slow the spread of the virus that causes the disease, many large urban areas around
the world have experienced lockdowns, including closing non-essential business
services and encouraging people to work from home, avoid unnecessary travel, and
other related measures. The goal is to physically distance while staying socially
connected. These strategies have achieved reductions in fossil fuel demand, notice-
able improvements in air quality, and other environmental benefits as by-products.
However, these outcomes may be short-lived in the face of desires by many to return
to business as usual. The challenge, from a climate perspective, is that business as
usual was unsustainable and contributed significantly to the climate emergency. The
challenge for sustainability is resisting the temptation to bounce-back and instead
harness the changes to propel a bounce-forward to a sustainable way of doing busi-
ness building on new lessons that help people meet their needs at a fraction of the
energy inputs.
The third part of the book comprises two chapters addressing iterations of circular
economy in material science and community development. Both chapters indicate
the technological, ideological, and practical gaps that need to be bridged in order to
achieve a complete circular economy.
The fourth part of the book comprises three chapters on informal solutions
for sustainable development that explore innovative ways of restoring natural and
human-built environments despite limited government funding and administrative
capacity.
Vancouver, the host city for the 2019 Ecocity World Summit, exemplifies many
attributes of an emerging ecocity (Register 2006; Moore 2013). With a compact,
mixed use, urban core, it achieves walking, cycling, and transit as the dominant modes
of travel. Surrounded by ocean and coastal mountains, and adjacent to the forests
and beaches of Stanley Park, Vancouverites enjoy the benefits of livable density
with nature at the doorstep. Since the 1950s, Vancouver has pursued a planning
trajectory that co-locates people with jobs and access to services. In 1990, the City
was the first in North America to develop a Climate Action Plan. Following its
“Greening our Cities” conference of 1994, civil society leaders from social and
ecological pursuits formed Vancouver’s first “EcoCity Network” with the aim of
cooperating to effectively advance voluntary and municipal action (Moore 1997). By
the early 2000s, Vancouverites started to actively pursue green buildings, renewable
energy, and eco-industrial networking. Given its history of intentional and sustained
4 J. Moore

leadership, in 2010 Ecocity Builders chose to germinate the development of the

Ecocity Standards in Vancouver.
Led by an international cohort of experts, with the British Columbia Institute of
Technology (BCIT) eventually serving as lead academic partner, Vancouver city staff
along with urban professionals and citizens from surrounding municipalities have
contributed insights to its ongoing evolution. Since 2011, the Ecocity Standards
have been present at Ecocity World Summits where ecocity scholars are invited to
contribute research and findings regarding their application and test new ideas for
their adaptation.
The Ecocity Standards are owned by Ecocity Builders and provide a diagnostic
tool to help cities assess their progress on the path to becoming ecocities. The Stan-
dards are also proving useful to communities in developing locally relevant pathways
to achieving the UN Sustainable Development Goals. There are 18 standards grouped
into four pillars that constitute a framework that people can use to quickly pinpoint
opportunities and challenges within their communities.
The Ecocity Standards evolved from a whole-systems perspective starting with
Earth’s ecosphere. This is the web of life comprising plants and animals (including
humans) interacting with air, water, soil, and solar energy inputs that together regen-
erate life in all its forms. Earth’s ability to maintain homeostasis within essential
life-giving services, whether it be a stable atmosphere or hydrological cycle, photo-
synthesis, or pollination, is referred to as Gaia, taken from the Greek goddess of Earth
(Lovelock 2000). The Ecocity Standards use a framework that helps communities
understand where they are situated on a path from unhealthy, to green, to ecocity, to
Gaia that represents the ultimate symbiosis with Earth’s life systems.
Earth’s ability to maintain the holistic integrity of global ecosystems is the founda-
tion for the Ecocity Standards that is represented by the pillar of “Ecological Imper-
atives.” Ecological Imperatives include standards of “ecological integrity,” “healthy
biodiversity,” and living within “Earth’s carrying capacity.”
Humanity arose out of Earth’s ecosystems and is fully dependent upon them. A
healthy culture is one that is well adapted to life on Earth and helps people understand
their relationship to the natural world in which they live. Even people who live in
cities are part of the global ecosystem, and understanding this relationship is essential
to the ongoing evolution of humanity, as well as the evolution of cities.
Global society’s understanding of their inherent dependence on ecosystems and
each other comprises the “Socio-Cultural Features” pillar of the Ecocity Standards
and includes, in addition to “healthy culture,” conditions for participatory decision-
making through “governance and community capacity,” “healthy and equitable
economy,” “access to lifelong education,” “quality of life and wellbeing.”
The essential building blocks of life flow from geophysical elements of Earth
coupled with solar energy. The next pillar addresses the “Bio-Geophysical Condi-
tions” needed to support health of people and the flora and fawn that make up our
ecosystems. It addresses “clean air” and stable atmosphere, “clean and safe water,”
“healthy soil,” “responsible resources and materials,” “clean and renewable energy,”
and “healthy and accessible food.”
1 Introduction 5

With an understanding of the ecological imperatives required for global ecosystem

stability, the socio-cultural features needed for a society well suited to living equitably
within planetary boundaries, and the bio-geophysical conditions needed for health,
the final pillar in the Ecocity Standards culminates in how society chooses to build
its home, its cities, and communities. It is addressed through “Urban Design.” This
includes land use considerations for “access by proximity” to create compact, walk-
able spaces that provide “access to safe and affordable housing” in “green buildings”
with “environmentally friendly transport.”
Structured around the aforementioned Ecocity World Summit 2019 themes
and informed by the Ecocity Standards, Ecocities Now is presented in four parts
that align with the Summit’s overarching theme of (i) building socially just and
ecologically sustainable cities, supported by sub-themes of (ii) climate action, (iii)
circular economy, and (iv) informal solutions for sustainable development. Chapters
comprising each part in the book will be introduced by a brief precis that orients the
reader to the relevant Ecocity Standards that are being addressed and other important
contextual considerations that open the potential application of the chapters to an
international audience.
Arguments presented in the selected papers provide an orientation to the impor-
tance of engaging people, where they live, in ecocity transformations as well as
emerging opportunities for affordable and accessible technologies that help cities
build capacity for implementation of ecocity initiatives.
Many of the chapters in this book deal with cities in developed countries and
demonstrate that an ecocity framework is adaptable to the world’s entire spectrum
of communities. In affluent societies, the Ecocity Standards can be calibrated to
evaluate and address problems associated with excess consumption, waste, resource
exploitation, income inequality, and the surrender of the public realm to private
automobiles. For example, the Ecocity Standards offer guidance for transforming
sprawling, auto-dependent metropolises into networks of compact neighborhoods
where homes, work, school, shopping, greenspace, and most other everyday destina-
tions are close enough to be reached on foot, by bicycle, or using public transportation.
This concept, called “access by proximity,” creates a solid foundation for achieving
affordable housing, energy conservation, clean air, climate action, and other goals.
In order to balance the built environment with nature, the Ecocity Standards also
emphasizes restoring natural areas for improved biodiversity and preserving farm-
land to secure local sources of healthful foods that reduce dependence on unreliable
and wasteful supply chains. The Ecocity Standards promote the provision, re-use
and recycling, of materials with an ultimate goal of creating circular economies that
mimic natural cycles. The Ecocity Standards facilitate an understanding of socio-
economic conditions like a prosperous, equitable economy, good government, and
healthy culture. The Ecocity Standards provides a framework that has the flexibility
to allow exploration of these issues which often vary from place to place but are,
nevertheless, essential to quality of life and well-being. The Ecocity Standards also
motivate cities in developed countries to make deliberate progress toward becoming
true ecocities, meaning places that consume no more than their fair share of the
planet’s carrying capacity. By pursuing the strategy found in the Ecocity Standards,
6 J. Moore

cities in developed as well as developing countries discover that they can learn a lot
from each other in a bid to live socially just lives in ecologically sustainable cities
that operate within planetary boundaries.

References

Aberley, Doug. 1994. Futures by design: The practice of ecological planning. Gabriola Island, BC:
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Wheeler, Stephen. 2004. Planning for sustainability: Creating livable, equitable, and ecological
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 Part I
Socially Just and Ecologically Sustainable
Cities

Social justice and ecological sustainability are two overlapping, connected concepts
that target livable, healthy, equitable, and sustainable communities. The link between
social justice and ecological sustainability as revealed in the Ecocity Standards
interprets the importance of exploiting all hidden resources and characteristics that
can play an important role in enhancing the quality of life in urban communities.
Agyeman and Evans (2003) state that there are five areas of common concern to
environmental justice; they include land use planning, solid waste, toxic chemical
use, transportation, and energy.
Due to rapid urbanization, most of the world’s cities especially in developing
countries, encountered social and ecological injustice over past decades. The most
affected communities by this injustice are informal areas. Despite multiple research
and investigation aimed at tackling ecosystem services issues in informal areas,
these under-privileged areas have gone a long way since they started to develop in
the last century, from being totally marginalized and unrecognized by governments,
to achieving a presence and full recognition in all urban and environmental platforms
(Attia et al. 2016).
The first part of this book comprises two chapters that address the role of building a
robust social, urban, and environmental community. Both chapters provide examples
of social and technical performance and solutions to improving health of people while
improving ecosystems.
The first chapter investigates informal areas in Egypt, and highlights their hidden
green characteristics through analyzing their compliance with sustainable urbanism
theories, their green performance according to green rating systems focusing on
energy performance and what quality of life they provide to their dwellers. Four case
studies from Cairo are investigated to apply the concepts discussed, exploring what
quality of life these areas provide to their dwellers according to the criteria defined
by a number of indices that measure quality of life as well as prosperity.
The second chapter discusses the potential of communal structures, within
informal settlements, regarding the design and implementation of decentralized water
management systems. Kampung Tamansari, an informally grown area in Bandung,
Indonesia, is used as an example. It shows how to find synergies between the water
10 Part I: Socially Just and Ecologically Sustainable Cities

system and the needs of an area that can lay very much beyond that discipline. The
equal importance of functioning components and the consideration of the stake-
holders’ interests and needs is fundamental. The authors think that the results could
be useful in informal settlements with similar characteristics as Kampung Tamansari.
Both chapters demonstrate that ecosystem services in informal areas such as
energy security, water quality, and safe sewage systems, which are still contested,
need more research and innovative ideas to capture effectively the social needs.
To achieve social justice and ecological sustainability, it is essential to ensure a
safe and impactful ecosystem, and to promote sustainable, inclusive, and equitable
communities.

References

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Social Science 590: 35–53.
Attia, Sahar, Shabka, Shahdan, Shafik, Zeinab and Ibrahim, Asmaa. 2016. Dynamics and resilience
of informal areas: International perspectives.
Chapter 2
Supporting Informal Areas Resilience:
Reinforcing Hidden Green Potentials
for a Better Quality of Life

Heba Allah Essam E. Khalil and Sherin Gammaz

Abstract Urban areas are both contributors to climate change and victims of it.
Major urbanization activities take place in the Global South, where informaliza-
tion is synonymous to urbanization. Aspiring to be equitable, cities should balance
the needs of their various inhabitants, securing the prosperity of both affluent and
vulnerable groups. For many years, slums and informal areas have been seen as
geographies of blight and despair. However, these areas efficiently provide needs,
amenities, and affordability to vast groups who, otherwise, were not addressed by
their governments. This paper studies informal areas and highlights their hidden green
characteristics through analyzing their compliance with the principles of sustainable
urbanism. Furthermore, the paper investigates the green performance of such areas
according to rating systems focusing on energy performance. Additionally, the paper
explores what quality of life these areas provide according to criteria defined by a
number of indices that also measure prosperity. Four informal districts in the Greater
Cairo Region are investigated as case studies to validate results and provide practical
insights. The paper then deduces several strategies that can assist informal areas to be
more resilient in the face of climate change with its associated increased heat stress
and improve quality of life.

Keywords Informal areas · Quality of life · Energy efficiency · Sustainable

urbanism · Cairo

H. A. E. E. Khalil (B) · S. Gammaz

Department of Architecture, Faculty of Engineering, Cairo University, Giza, Egypt
e-mail: hebakhalil@eng.cu.edu.eg
S. Gammaz
e-mail: Sheringammaz79@cu.edu.eg

© The Editor(s) (if applicable) and The Author(s), under exclusive license 11
to Springer Nature Switzerland AG 2020
J. Moore et al. (eds.), Ecocities Now,
https://doi.org/10.1007/978-3-030-58399-6_2
12 H. A. E. E. Khalil and S. Gammaz

2.1 Introduction

Many reports have discussed the phenomenon that the majority of humankind have
been living in urban areas, with the year 2007 as the marked threshold (GlobeScan and
MRC Mclean Hazel 2007). These studies estimate that by mid-twenty-first century
this number will exceed 70%. This phenomenon is mostly expanding in the devel-
oping world, which hosts more than 70% of the current world’s population led by
Asia and then African cities (UN-HABITAT 2012). However, recent studies report
the urbanization rate is highest in Africa although it has the lowest urbanization ratio
(Clos 2015). Cities have expanded, for the past half century, into the land around them
at an escalating rate with expanding highways and transportation systems to serve this
growth, at the expense of valuable farmland in many instances (UN-HABITAT 2012).
In recent years, this process of urbanization has been proven, almost beyond
doubt, to be one of the main reasons for climate change. This is mainly attributed to
the high CO2 (carbon dioxide) emissions of the built environment, reaching 70% of
global emissions, and the high ecological footprint of city dwellers (IPCC WGI AR5
2013; UN-HABITAT 2016). Certainly, cities are suffering, to different extents, from
the consequences of climate change whether from unprecedented heat waves, cold
weather, storms, and so on. Thus, the issue of investigating the mutual relationship
between cities and climate change becomes more vital.
Moreover, it is vital to note that this urbanization phenomenon has been associated
with slum formation (UN-HABITAT 2016). The numbers are continuously on the
rise where the total number of slum dwellers in developing countries was estimated to
be 862.569 million comprising 32.7% of total urban dwellers in the same area in 2012
(UN-HABITAT 2012). These numbers have reached 880 million with 29.4% of urban
dwellers in 2014 (UN-HABITAT 2016). Although the percentages are decreasing,
the total number is increasing, thus posing a real challenge to cities.
In the quest for equitable and sustainable urban development, cities should balance
the needs of their dwellers with impacts on their well-being socially, economically,
and environmentally. An equitable city would also balance the needs of its various
inhabitants, securing the prosperity of both affluent and vulnerable groups. For many
years, slums and informal areas have been seen as geographies of blight and despair.
However, these areas efficiently provide needs, amenities, and affordability to vast
groups who, otherwise, were not addressed by their governments. In this pursuit,
it is vital to investigate the status quo of informal areas in cities of the developing
world regarding both the quality of life they provide, their strengths, and any negative
impacts.
This paper investigates informal areas and highlights their hidden green char-
acteristics through analyzing their compliance with sustainable urbanism theories,
their green performance according to green rating systems focusing on energy
performance, and the quality of life they provide. Four case studies from Cairo
are investigated to apply the concepts discussed.
2 Supporting Informal Areas Resilience: Reinforcing … 13

Fig. 2.1 Sustainable •Walkability ● Resource effeciency

Urbanism Principles, •Connecvity
Compactness •Increased density
adopted from (Farr 2008)
and (Khalil 2010) •Compact building design

•Mixed-use
Completeness •Mixed housing
•Sense of Place

•Integrang transportaon and land use

Connectedness •Green transportaon
•Variety of transportaon choices

•Preserving open and natural areas

Quality of life •Respect for ecology and a more
balanced regional development

2.2 Sustainable Urbanism Theories and Principles

For the past few decades, there has been a growing movement toward sustain-
able urbanism in both theory and formal practice away from preceding trends and
practices of the Functional City. Many urbanists have compiled sets of principles
that guide sustainable urban development; for example, “New Urbanism” (Hasic
2000), “Transit-oriented Development” (Boarnet and Crane 2001), “Smart Growth”
(Stoel 1999), “Decentralized Concentration” (Breheny 1996; Høyer and Holden
2003; Holden 2004), and “Sustainable Urbanism” (Farr 2008). These principles and
theories have dominated urban debates and guided many cities’ efforts to improve
livability. Moreover, these principles have been the base for many indices to assess
the performance of urban settlements toward their sustainability as exemplified by
the Green City Index and Your Better Life initiatives among many others. Figure 2.1
summarizes the extracted principles for sustainable urbanism based on the above
literature and summarized in Khalil (2010).
As energy is the primary driver for sustainability, it would be logical to assess
the ecological performance of informal areas focusing on energy. In that sense,
the paper utilizes the indicators of the Green City Index that are related to energy
efficiency and policies for green energy (The Economist Intelligence Unit 2009,
2010, 2011a, b, c). The paper adopts the indicators extracted by Khalil (2012b)1
as a base to analyze the performance of the informal area under study as shown
in the next part. These are, namely: electricity consumption, access to electricity,
clean and efficient energy policies, climate change action plan, eco buildings policy,
green spaces per capita, population density, land use policy, population living in
informal settlements, waste recycling and re-use policy, length of mass transport
network, urban mass transport policy, and congestion reduction policy. Although
there could be additional indicators related to energy efficiency, availability of data
falls short in many countries (Khalil 2012b). For better relevance to informal areas in

1 Khalil (2012b) provides an extensive survey of sustainability indicators.

14 H. A. E. E. Khalil and S. Gammaz

Egypt, the extracted indicators represent those used in the Green City Index reports
of either all continents or specifically Africa, Asia, and Latin America. Furthermore,
these indicators could be classified into two categories: first, indicators related to
energy required for achieving good quality of life (in the short term) and second,
indicators related to energy policies required for sustaining this quality of life over
the long term within an energy-efficient approach as shown in Table 2.1. The main
aim for this categorizing is to differentiate between two things. First, the energy
consumption needed to provide a good quality of life within an energy-efficient
strategy. Second, the energy consumption that can sustain this quality of life within
a resource-constrained environment. Hence indicators of the first group affect short-
term pursuit of good quality of life such as energy consumption, access to electricity,
green spaces per capita, population density, length of mass transport network, and
congestion reduction policy. Indicators of the second group have direct relevance
to sustaining a good quality of life while reducing the associated negative impacts
of energy consumption such as clean and efficient energy policies, climate change
action plan, eco buildings policy, land use policy, waste recycling and re-use policy,
and urban mass transport policy.

2.3 Measuring Prosperity and Quality of Life: Assessing

Current Conditions

Increasing prosperity of both individuals and settlements is considered the ultimate

aim of development and, hence planning. Various approaches and theories have been
devised in this quest; however, how to measure progress remains an unresolvable
issue. For decades, different countries worldwide have relied on GDP as an indicator
of prosperity, which proved to be inadequate to quantify material well-being despite
attempts to adjust it through GINI coefficient or purchasing power parity (PPP) (The
Economist Intelligence Unit EIU 2007). The need to address this issue in a more
constructive and comprehensive way has opened the way to various quality of life
indices that tried to capture the objective and subjective facets of well-being and
prosperity (Costanza et al. 2008; UN-HABITAT 2012).
Examples of widely used indices in recent years include quality of living by
Mercer consultants (Mercer 2011), quality of life index by The Economist Intelli-
gence Unit (EIU 2007), and YOUR BETTER LIFE INDEX by The Organization
for Economic Cooperation and Development (OECD) (Organization for Economic
Cooperation and Development OECD 2011). The many indices currently employed
by various organizations reflect the variegated aspects of quality of life and how they
are differently considered by various stakeholders. Housing, income, jobs, commu-
nity, education, environment, governance, health, life satisfaction, safety, and work–
life balance comprise the core focus of these indices, with minimal attention to the
sustainability of such quality of life (Khalil 2012c). Additionally, there are some
2 Supporting Informal Areas Resilience: Reinforcing … 15

Table 2.1 Energy efficiency indicators extracted from the Green City Index categorized as
achieving good quality of life and sustaining it. Source Modified from (Khalil and Khalil 2015)
Category Energy efficiency indicators
Achieving good quality of life Sustaining good quality of life
Energy and CO2 Energy consumption: Total final Same
energy consumption, in gigajoules
per head
Electricity consumption per unit of Same
GDP: Total final energy consumption,
in megajoules per unit of real GDP
Access to electricity: Percentage of Clean and efficient energy policies:
households with access to electricity An assessment of the extensiveness of
policies promoting the use of clean
and efficient energy
Climate change action plan: Measure
of a city’s strategy to combat its
contribution to climate change
Buildings Energy consumption in buildings (not Eco buildings policy: Measure of a
within the Green City Index for city’s efforts to minimize the
Africa) environmental impact of buildings
Land use Green spaces per capita: Sum of all Land use policy: Measure of a city’s
public parks, recreation areas, efforts to minimize the environmental
greenways, waterways, and other and ecological impact of urban
protected areas accessible to the development
public, in m2 per inhabitant
Population density: Population Same but it has a two-sided effect
density, in persons per km2
Population living in informal
settlements: Percentage of the
population living in informal
settlements
Waste Waste collection is not necessarily Waste recycling and re-use policy:
concerned with energy consumption Measure of a city’s efforts to reduce,
recycle, and re-use waste
Transport Length of mass transport network: Urban mass transport policy: Measure
total length of all train, tram, subway, of a city’s efforts to create a viable
bus and other mass transport routes mass transport system as an
within the city’s boundaries, alternative to private vehicles
measured in terms of the area of the
city (in km/km2 )
Congestion reduction policy:
Measure of a city’s efforts to reduce
congestion
16 H. A. E. E. Khalil and S. Gammaz

indices that focus on the environmental performance of the city (and its neighbor-
hoods) or its sustainability in general, namely CASBEE for Urban Development,
CASBEE for Cities, and LEED for Neighborhood Development. In addition, there
are some more locally tailored indices, such as megacity sustainability indicators in
Brazil (Leite and Tello 2011), The Sustainability Cities Index in the UK (Forum for
The Future; General Electric GE 2010), and The Freiburg Charter for Sustainable
Urbanism (The Academy of Urbanism 2010). A widely used index on the city level is
the Green City Index that acknowledges the performance regarding CO2 emissions,
energy, buildings, transport, waste and land use, water, air quality, and environmental
governance through 30 indicators (The Economist Intelligence Unit 2009).
Furthermore, new indices were developed to bridge the gap between providing a
good quality of life and having the resources to sustain it in a responsive way. The
UN-Habitat developed the City Prosperity Index (CPI) and used it in its 2012 cities
report. It devised five categories: productivity, infrastructure development, quality
of life, equity and social inclusion, and environmental sustainability in addition to
the urban local power functions in the form of government institutions, laws, and
urban planning (UN-HABITAT 2012). It is important to note that the quality of life
category in this index comprises only a part of the quality of life as seen by the
previously mentioned indices. In that sense, CPI would be equal to any other Quality
of Life (QOL) index with imbedded sustainability assessment.
In the quest to develop a comprehensive index that is free of bias from the indus-
trial sector and that would interpret the voice of people in assessment, the Inter-
national Ecocity Framework and Standards was developed (Ecocity Builders 2011).
Comprised of 18 conditions, organized in four categories, for healthy cities that are in
balance with the ecosystem, the index is under continuous development and piloting.
The assessment bundles are: first, urban design concerned with access by proximity
to services, access to safe and affordable housing, green buildings, and environmen-
tally friendly transport ation. Second, bio-geophysical conditions including clean
air, healthy soil, clean and safe water, responsible resources/materials, clean and
renewable energy, healthy and accessible food. Third, socio-cultural features include
eco-friendly culture, community capacity and governance, healthy and equitable
economy, lifelong education, and well-being or quality of life. Fourth, ecological
imperatives include healthy biodiversity, living within earth’s carrying capacity, and
ecological linkages (Moore et al. 2017). The interesting aspect of this index is that
it deploys qualitative questionnaires to identify subjective assessments to the city or
districts sustainability performance. In USA, STAR Community Rating System has
been developed during the period 2008–2012 as a leading framework and certification
program for cities and counties to measure their progress across social, economic,
and environmental performance areas. As outlined in its version 2.0 released in
October 2016, it is organized by goals, objectives, and evaluation measures tackling
the performance in seven categories: built environment, climate and energy, economy
and jobs, education, arts and community, equity and empowerment, health and safety,
natural systems, and an eighth category of innovation and process. Measuring the
objectives is done either through attainment of community level outcomes and/or
2 Supporting Informal Areas Resilience: Reinforcing … 17

completion of local actions required to achieve the outcomes (STAR Communities

2016).
It is interesting to note that these assessment indices rarely tackle informal areas
as they are usually viewed as negative aspects of the city as is the case in the Green
City Index. The City Prosperity Index also mentions informal employment as part
of city productivity. Other indices are mainly developed in the Global North where
such phenomenon is rare or absent and hence fall short of addressing informaliza-
tion. Contrastingly, with informalization as the dominant form of urban growth in
the Global South, there are minimal attempts to measure quality of life in informal
areas based on similar indices or adopted versions of them. In Cairo, as an example
of a growing mega city in the developing sphere, it is estimated that informal areas
comprise more than 60% of its urban area. Thus, it is crucial to assess the actual
performance of these areas and plan accordingly. This even attains more significance
after the global adoption of the New Urban Agenda in 2016 and the Sustainable Devel-
opment Goals in 2015, where goal no. 11 “Making cities inclusive, safe, resilient
and sustainable” will shape the development policies and practices for the coming
years until 2030 (United Nations 2015).

2.4 Informal Areas

Informal areas are a manifestation of people’s needs and how they respond to their
own requirements when governments fail or refrain from responding. Simply formu-
lated, informalization is “a process which is unregulated by the institutions of society
in a legal and social environment in which similar activities are regulated” (Oldham
et al. 1994, p. 10). For Roy (2005), informality can be seen as a pattern for urban-
ization within an array of patterns instead of as opposed to formal sector, providing
a promising resource instead of a catastrophe (Roy 2005). In that sense, she has a
different approach than the two opposing perspectives regarding informal areas as
either deteriorating, decaying, and uncontrolled (Hall and Pfeiffer 2000) or a heroic
adventure and a creative reaction to government inefficiency (De Soto 2000). Yet,
it is important not to over romanticize the attributes of informal areas as they carry
their own inherent complications.
In Egypt, informal areas have gone through many efforts to define them, as they
are different from what the UN-Habitat classifies as slums. In 2007, General Organi-
zation of Physical Planning (GOPP) defined them as “all what is self-built, whether
single or multistory buildings or shacks, in the absence of law and urban regulations
enforcement. They are areas built on land not allocated for construction as specified
in the city urban plan. Despite the fact that buildings’ conditions may be good, they
might be unsafe environmentally and socially, and or lacking basic infrastructure
and services” (GOPP and UNDP 2007). However, the current working definition
of informal areas uses different terms, either unplanned areas as specified by the
Unified Building Law no. 119 or unsafe areas as defined by the Informal Settlement
Development Facility ISDF (ISDF 2011; Khalil 2012a).
18 H. A. E. E. Khalil and S. Gammaz

Worldwide, informal areas are of two main categories: squatting or illegal subdivi-
sions, different in origin, process, and characteristics. Squatter areas are dominantly
unplanned, chaotic, and located on the margins of the city. Illegal/informal subdivi-
sions have legal land ownership but illegally subdivided with a lack of public services,
infrastructure, and public spaces in many instances (Imperato and Ruster 2003). In
Egypt, the general classification of informal areas includes the informal areas built on
agricultural land, which can be considered illegal subdivisions with legal ownership,
and areas built on desert land that are mainly chaotic and unplanned. These two types
comprise the main patterns of informal areas; however, there are also shacks and envi-
ronmentally unsafe areas both in the city core and on the fringes (Khalil 2010). In
both cases, these areas are developed and built without any technical expertise of an
architect or a planner. They are the direct manifestation of grassroots development
that comprise a parallel universe to formal, theory-based planning taking place in
adjacent locations.

Table 2.2 Different indicators measuring QOL, adopted from Mercer 2011, The Economist
Intelligence Unit EIU 2007, Organization for Economic Cooperation and Development OECD
2011, UN-HABITAT 2012 and their relevance to assessing QOL in informal areas
Sector

City Prosperity In- Relevant indicators

Mercer EIU OECD
dex within informal areas
Political & Political stability laws, regulations Informal areas usually
Social Envi- & security: civil and institutions, ur- depend on informality
ronment: law unrest ban planning, where laws are not en-
enforcement forced
Ease of entry Political free- This is on the national
& exit dom: civil liber- level and not exclu-
ties sive to informality
Internal sta- Level of corrup- Governance: Civil society, trade Since areas are infor-
Political & Gov.

bility tion voter turnout, associations, special mally governed

consultation agencies through existing so-
on rule mak- cial networks, civil
ing society strength is im-
portant
Economic Material wellbe- Income: Productivity: city -Local economic fa-
Environment: ing: GDP/ per- wealth & product represents cilities
Currency, son disposable the total output of -Mixed uses
regulations, income/ goods and services
banking ser- household (value added) pro-
vices duced by a city’s
population during a
specific year
Consumer Job security: un- Jobs: em- Capital investment, -Total employment/
Economic

Goods: daily employment rate ployment rate formal/informal unemployment

consumption, employment, infla-
availability tion, trade, savings, -Average household
income
(continued)
2 Supporting Informal Areas Resilience: Reinforcing … 19

Table 2.2 (continued)

Sector
City Prosperity In- Relevant indicators
Mercer EIU OECD
dex within informal areas
of goods export/import and
household income/
consumption.
Public Ser- Infrastructure: Water, sani- Infrastructure: wa- -Water and sanitation
vices and water, energy, tation within ter, sanitation, network
Transport: telecommunica- housing roads, transportation -Road network/ walk-
water, elec- tion, road, public & ICT
Infrastructure & Housing

ability
tricity, tele- transportation
phones -Transportation choic-
es
Housing: Quality of hous- Housing: Housing -Housing choices
units, appli- ing units with -Quality of built envi-
ances, basic ser- ronment
maintenance vices,
rooms/person
Medical & Health: life ex- Health: life health sub-index. Health facilities
Health Con- pectancy expectancy
siderations: Quality of public
Hospital, & private health
supplies care
Social Serv.

Schools & Education: pub- Education: Education, -Education facilities

Education lic & private ed- reading (illiteracy rate)
ucation skills, at- - Class capacity
tainment
Socio- Social freedom Community: Public space: in- Public space/ca
Cultural En- & censorship quality of crease community
vironment: Family life: di- support net- cohesion, identity &
personal vorce rate work guarantee safety
freedom, me-
dia & censor-
ship
Recreation: Cultural & Work-life Recreational facilities
restaurants, sports facilities balance: time
cultural & for personal
sports facili- care & lei-
ties sure
Community life: Life Satisfac-
---- membership in tion
Socio- Cultural

civil society
Crime Petty & violent Safety: hom- Crime rates
crime, threat of icide rate, as-
terror sault rate
(continued)
20 H. A. E. E. Khalil and S. Gammaz

Table 2.2 (continued)

Sector
City Prosperity In- Relevant indicators
Mercer EIU OECD
dex within informal areas
Natural Envi- Climate and ge- Environment: Environmental Sus- -Protection of remain-
ronment: ography air pollution tainability: ing agro-land
climate, natu- protection of urban -Energy efficiency
ral disasters environment and -Recycling and waste
natural assets, ener- management
gy efficiency, min-
imize pressure on -Air Pollution
surrounding land
and natural re-
sources, minimize
environmental loss-
es.
Environment

Main indicators: air

quality (PM10),
CO2 emissions and
indoor pollution
Gender equality: Employment Equity: reduces As most residents are
male to female of women poverty and the in- low to lower middle
earnings with children cidence of slums, income, hence there is
rights of minority minimal inequality
and vulnerable within informal areas
groups, gender themselves.
equality, civic par- More relevant indica-
ticipation tors are:
Main indicators: -Poverty rate
inequality of in-
come/consumption, -Gender Equality (if
(Gini coefficient) available)
and inequality of -Civic participation
Equity

access to services
and infrastructure.

As argued by Khalil (2010), informal areas in Egypt can be said to have green
aspects that resemble some of the principles highlighted in sustainable urbanism
and its related theories. She discussed their compactness, although it could be over
compact in many cases, defined edges with distinct urban pattern, increased walk-
ability and energy efficiency, domination of mixed uses and mixed housing driven
by actual needs, completeness with many daily needs satisfied for a diverse group of
residents, and high participation in decision-making as they were mainly self-built by
the community through the informal sector. However, they lack other aspects such as
connectivity, green transportation, open and green spaces. It is also vital to note that
in some instances over-crowdedness becomes a problem exceeding the UN-Habitat
threshold of two persons/room. In addition, they may lack an overall vision of devel-
opment as they are developed incrementally with no pre-planning. Thus, there is a
need for a more comprehensive approach that recognizes the positive green aspects
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der Frauen und also wohl auch der Götter; er fabriziert aus
goldgleißendem Messing, das er um schnöden Mammon von der
Küste erhandelt, jene massiven, wuchtigen Fuß- und
Handknöchelringe, die an den schlanken Gliedern der Schönen
meine staunende Bewunderung stets von neuem erregen. Wie jeder
ordentliche Meister trug der Mann sein gesamtes Handwerkszeug
bei sich: 2 Blasebälge, 3 Schmelztiegel, 1 Hammer, das war alles.
Bitten ließ er sich nicht lange; eins, zwei, drei waren die beiden
Blasebälge am Boden befestigt. Es sind einfache Ziegenbälge,
deren Extremitäten durch einen Knoten in sich verschlossen sind,
während die obere, für die Luftzufuhr bestimmte, weite Öffnung von
zwei Holzleisten eingefaßt wird. Am anderen Ende des Balges ist
eine schmale Öffnung gelassen; in dieser steckt eine Holzröhre.
Rasch hat der Fundi aus der nächsten Hütte einen Haufen
Holzkohlen erborgt; schon hat er auf die Mündungen der zwei
Holzröhren — es kommen stets zwei Blasebälge zur Anwendung,
um einen dauernden Luftstrom zu erzielen — eine Tondüse gesetzt;
mit einem derben Schlag treibt er einen Holzhaken über den
Holzröhren in die Erde. Jetzt füllt er den einen seiner kleinen, bereits
stark verschlackten Tontiegel mit dem gelben Material, setzt ihn ins
Zentrum des Kohlenherdes, der einstweilen nur schwach glimmt,
und dann beginnt die Arbeit. In raschem Wechsel fahren die Hände
des Fundi mit den Schlitzen der Blasebälge auf und nieder; hebt er
die Hand, so spreizt er den Schlitz breit auseinander, so daß die Luft
ungehindert in den Fellsack hineintreten kann; drückt er die Hand
nieder, so schließt er den Sack, und fauchend bläst die Luft durch
Bambusrohr und Düse in das rasch erstarkende Kohlenfeuer. Doch
der Mann bleibt nicht bei der Arbeit; schon hat er einen andern
herangewinkt, der ihn beim Blasen ablöst. Im Gleichtakt sausen die
Hände auf und nieder, der Fundi aber hat aus seinem Rucksack,
einer großen Felltasche, noch ein paar Werkzeuge geholt; mit
Verwunderung sehe ich, wie er zunächst mittels eines glatten,
fingerstarken Rundstabes ein paar Löcher senkrecht in den reinen
Sand des Waldbodens drückt. Dies mag nicht schwer sein,
gleichwohl entwickelt der Mann dabei bedeutende Sorgfalt. Darauf
ein rasches Niederknien, ein paar Schläge auf ein paar kleine
Holzhaken; an den Boden genagelt sehe ich eine kleine, niedliche
Mulde. Ein Stück Bambusrohr ist es, der Länge nach halbiert, so daß
die beiden Endknoten den Miniaturtrog abschließen. Endlich ist das
gelbe Metall flüssig genug; mit zwei langen, durch Aufsplittern
zangenartig gegabelten Stäben hebt der Fundi den Tiegel vom
Feuer: eine kurze, rasche Wendung nach links, ein Neigen des
Tiegels, unter Zischen und starker Rauchentwicklung fließt das
Metall zunächst in die Bambusform, sodann in die Erdlöcher.
Das Verfahren dieses hinterwäldlerischen Meisters mag
technisch nicht auf der Höhe stehen; es läßt sich indes nicht
leugnen, daß er mit den geringsten und einfachsten Mitteln
vollkommen Ausreichendes zu erzeugen versteht. Die vornehmen
Damen hierzulande, d. h. die, welche es sich leisten können, tragen
zweierlei Arten dieser schweren, massiven Messingringe: eine im
Querschnitt halbkreisförmige und eine kreisrunde. Jene erzeugt der
Fundi in genialster Weise in der Bambusform; Peripherie: rund,
Oberfläche: horizontal; die andere in seinem kreisrunden Sandloch.
Das Anlegen an die Gliedmaßen seiner Kundinnen ist einfach; mit
leichten Schlägen seines Hammers legt der Meister das biegsame
Metall ohne weitere Belästigung für die Trägerinnen um Arm und
Knöchel herum.
 Formen des Topfes.

Glätten mit dem Maiskolben.

Schneiden des Randes.

Ausarbeiten des Bodens.

Letztes Glätten vor dem Brande.

Anzünden des Holzstoßes.

Anbrennen auf der Gegenseite.

Wenden des glühenden Gefäßes.

 Wanyassa-Töpferei in Massassi.
Eine Technik, die immer und überall das Interesse jedes
Kulturhistorikers erwecken muß, eben weil sie so eng einesteils mit
der Kulturentwicklung der Menschheit zusammenhängt, sodann weil
gerade die Rekonstruktion unseres eigenen vorgeschichtlichen
Kulturbildes sich in hohem Grad auf ihre Reste stützt, ist die
Töpferei. Mit Vergnügen denke ich an die zwei oder drei
Nachmittage zurück, wo in Massassi Salim Matolas schlanke,
freundliche Mutter mir mit rührender Geduld die keramischen Künste
ihres Volkes in konkretem Beispiel erläutert hat. Ist das ein
urwüchsiges Verfahren! Einzige Hilfsmittel: in der Linken ein Patzen
Ton, in der Rechten eine Kürbisschale mit folgenden Kostbarkeiten
als Inhalt: dem Fragment eines ausgelutschten Maiskolbens, einem
taubeneigroßen, eiförmigen, glatten Kiesel, ein paar Stückchen
Flaschenkürbis, einem handlangen Bambussplitter, einer kleinen
Muschelschale und einem Päckchen eines spinatartigen Krautes.
Das ist alles. Mit der Muschel kratzt die Frau in den weichen, feinen
Sandboden ein kreisrundes, flaches Loch. Inzwischen hat eine
frische Negermaid das Kürbisgefäß mit Wasser gefüllt; die Frau
fängt nun an, den Klumpen zu kneten. Wie durch Zauberhand
entwickelt sich dieser zu einem zwar rohen, aber doch immerhin
bereits formenreinen Gefäß, das lediglich einer kleinen Nachhilfe mit
jenen Instrumenten bedarf. Gespannt habe ich nach irgendwelchen
Anfängen der Drehscheibe ausgeschaut; hapana, gibt es nicht.
Ruhig und fest steht der Topfembryo in jener kleinen Vertiefung;
tiefgebückt umwandelt ihn die Frau, ganz gleich, ob sie mit dem
Maiskolben die größeren Unreinlichkeiten, kleine Steine und
dergleichen entfernt oder Innen- und Außenfläche mit dem
Bambussplitter glättet, ob sie später, nach eintägiger Trockenzeit des
werdenden Gefäßes, mit zugeschliffenem Kürbisstück die
Ornamente einsticht oder den Boden ausarbeitet; ob sie mit
scharfem Bambusmesser den Rand schneidet, oder das nunmehr
fertige Gefäß noch einer letzten Revision unterzieht. Unendlich
mühselig ist dieses Frauengeschäft, aber es ist zweifellos ein
getreues Spiegelbild des Verfahrens, wie es auch unsere
neolithischen und bronzezeitlichen Vorfahren geübt haben.
 Die Frau hat das unschätzbare Verdienst, die Erfinderin der
Töpferei zu sein. Rauh, roh und rücksichtslos schweift die
Männerwelt des Wildstammes durch das Gefilde; mit vereinter List
haben die Jäger soeben das Wild zur Strecke gebracht; keinem fällt
es ein, die Beute zum Wohnplatz zu schaffen. Schon prasselt, vom
kraftvoll gequirlten Bohrstab hervorgerufen, ein helles Feuer zu ihrer
Seite; kunstgerecht ist das Tier ausgeweidet und zerlegt; bald wird
es als knapp angerösteter Braten hinter den scharfen Zähnen der
Männer verschwinden; an Frau und Kind denkt niemand von der
Schar.
Frau und Kind! Kommt, laßt uns unseren Kindern leben! erschallt
der Ruf von der einen Seite; ehret die Frauen! von der anderen. Das
gilt aber nur von uns, die wir auf diesem Gebiet wirklich die Träger
höchster Vollkultur sind. Wie jammervoll und kläglich hat sich
dagegen die Urfrau und noch mehr die Urmutter durchhelfen
müssen! Ewig nur den Küchenzettel, den eine zwar gütige, aber
doch auch nur einseitige Natur darbietet, das hält nicht einmal ein
Urmagen aus! Von irgendwo hat Frau Urahne Kunde von den
wohltätigen Wirkungen heißen Wassers auf die Mehrzahl
altbewährter, aber doch schwer verdaulicher Gerichte erhalten. Die
Nachbarin hat es auch versucht. Die sonst so harten Knollenfrüchte
hat sie in einer mit Wasser gefüllten Kalebasse — oder war es ein
Straußenei, oder gar ein schnell improvisierter Rindenzylinder? —
über Feuer gehalten, da wurden sie viel weicher und schmeckten
viel besser als vorher; leider aber hat das Gefäß nicht ausgehalten,
sondern ist dabei elendiglich von außen verkohlt. Dem kann mit
Leichtigkeit abgeholfen werden, denkt sie, und schon hat sie eine
Schicht bildsamer, nasser Erde um ein ähnliches Gefäß
herumgestrichen. Nunmehr geht es besser, das Kochgefäß bleibt
unversehrt, nur hat es sich in dem heißen Feuer in seiner Umhüllung
gelockert. Also herunter damit! Ein Griff, ein Ruck, Kern und Hülle
sind getrennt — die Töpferei ist erfunden!
Doch zu einer verständnisvollen Benutzung der hartgebrannten
Tonhülle selbst hat vielleicht ein um ein weniges anderer Weg
geführt. Straußeneier und Kalebassen gibt es nicht überall auf der
Erde, dagegen hat der Mensch es überall verstanden, sich aus
biegsamen Bestandteilen, Rinde, Bast, Blattstreifen, Ruten und
dergleichen, Behälter für seinen Haushalt herzustellen. Auch unsere
Erfinderin hat kein wasserdichtes Naturgefäß. „Macht nichts;
streichen wir den Korb von innen aus.“ Auch so geht es; aber o weh,
das Korbgeflecht verbrennt über dem hellodernden Feuer
jämmerlich; immer ängstlicher schaut die Frau dem Kochprozeß zu;
sie befürchtet jeden Augenblick ein Leck, aber nichts von alledem.
Das Gericht ist geraten und mit besonderem Appetit verzehrt; halb
neugierig, halb befriedigt wird das Kochgefäß gemustert. Der
vordem so bildsame Ton ist jetzt steinhart geworden, zudem sieht er
gut aus, denn das nette, saubere Geflecht des so schmählich
verbrannten Korbes zeichnet sich in hübschen Mustern auf ihm ab.
So ist mit der Töpferei gleichzeitig auch ihre Ornamentik erfunden
worden.
Wir sind heute galant; aber wären wir es auch nicht, eine tiefe
Verbeugung geziemte der Frau auch aus dem folgenden Grunde.
Der schweifende Mann ist der Entdecker der willkürlichen
Feuererzeugung; mit kraftvollem Arm zaubert er den göttlichen
Funken aus jedem Astwerk hervor. Das kann ihm die Frau nicht
nachtun. Sie ist dafür Vestalin von Urzeit herauf; nichts verursacht so
viel Sorge wie die Erhaltung des glimmenden Spans. Und nun gar im
Lager erst. Die Männer sind fern. Drohend ballen sich schwere
Regenwolken zusammen; schon fallen die ersten dicken Tropfen;
wirbelnd rast der Sturm über die Ebene daher. Unruhig zuckt das
kleine Flämmchen des glimmenden Astes, das der Frau seit jeher
mehr Sorge bereitet als das eigene Kind. Was tun? Ein blitzschneller
Gedanke, rasch steht eine primitive Hütte, aus Rindenstücken
gefertigt, da; noch immer zuckt zwar die Flamme, doch die Gefahr
des Verlöschens in Regen und Wind ist glücklich abgewandt.
Einem solchen oder einem ähnlichen Vorgang ist zweifelsohne
die Erfindung des Hauses im Prinzip zu danken; sie der Frau
abzusprechen, hat selbst der hartgesottene Weiberfeind nicht das
Recht. Der Schutz des glimmenden Herdfeuers gegen das
unfreundliche Walten der Natur ist das Hauptmotiv zu
Weiterentwicklung der menschlichen Behausung. Der Mann ist an
diesem Fortschritt kaum beteiligt, oder doch erst sehr spät. Noch
heute ist im ganzen Osten Afrikas das Bestreichen der Hauswand
mit Lehm ausschließlich Sache der Frau, wie die Herstellung aller
Tongefäße; zwei Überbleibsel, aber zwei sehr bezeichnende. Auch
unser europäischer Gemüsegarten ist ein solches gutes, altes
Reliquienstück aus den Anfängen höherer menschlicher Wirtschaft,
die ich mit dem Einsetzen der Kochkunst beginnen lasse; er
interessiert noch heute den deutschen Hausherrn wenig, er geht ihn
genetisch ja auch gar nichts an, denn auch er ist eine Erfindung der
Frau. Mochten die schweifenden Männer ihr rohgeröstetes Fleisch
selbstsüchtig in rauher Tafelrunde unter sich vertilgen, ihr blieb die
nette, kleine Auswahl grünender Kräuter und rauschender Ähren, die
sie im Laufe der Jahre als genießbar und schmackhaft
herausgefunden hatte. Im Wesen ist es noch heute so; selbst das
Urgerät dieser alten Beetkultur, die Hacke, steht bei diesem Zweig
unseres Feldbaues noch in vollem Gebrauch.
Die edelste Errungenschaft aber, die wir dem anderen
Geschlecht verdanken, ist doch die Technik und die Kunst des
Kochens selbst. Nur das Rösten ist eine alte Kunst, eine von den
Männern der Natur bequem abgelauschte zudem; der vom
vernichtenden Waldbrand angeschmorte Kadaver des von der
raschen Flamme überholten Tieres hat ihnen den Hinweis gegeben.
Das Kochen, d. h. der Veredelungsprozeß organischer Stoffe unter
Zuhilfenahme des zum Sieden gebrachten Wassers, ist eine weit
jüngere Errungenschaft. Sie ist so jung, daß sie selbst heute noch
nicht einmal überall hingedrungen ist; versteht doch der Polynesier
wohl zu dünsten, d. h. sein Gericht, sauber in Blätter gewickelt, im
Erdloch zwischen heißen Steinen unter Luftabschluß und hie und da
unter Besprengung der heißen Steine mit etlichen Tropfen Wassers
garzumachen, aber kochen kann er nicht. Ehre sei also der Frau und
Dank für alle diese Wohltaten, mit denen sie die werdende
Menschheit überhäuft hat!
Jedoch nie hat die böse Männerwelt der Frau das alles gedankt.
Noch heute ist sie die Hüterin des Herdes, ganz gleich, ob dieser die
Hütte des Negers, den Wigwam des Indianers, den Pfahlbau des
Malaien zum behaglichen, von Mann und Kind erstrebten Mittelpunkt
des täglichen Lebens gestaltet. Im Dunkel Afrikas und in den
Urwäldern Amerikas hat sie freilich noch heute das zweifelhafte
Vergnügen, Haus und Küche nicht nur zu erhalten und zu besorgen,
sondern auch beide im wesentlichen selbst herzurichten; doch
schnöde, undankbar und pietätlos hat die moderne Kultur die Frau
aus der keramischen Werkstätte verbannt. Und wenn es die höchste
Betätigung kulinarischer Kunst gilt, so ist auch da nicht mehr die
Frau die berufene Trägerin dieses Könnens, sondern, uneingedenk
ihrer alten Verdienste, stellen wir Köche an und erniedrigen die Frau
zur bloßen Hilfeleistung. Wir sind ein undankbares Geschlecht.
Die schlanke Wanyassafrau hat nach einem letzten, prüfenden
Blick den fertiggeformten Topf zum weiteren Trocknen in den
Schatten gestellt. Als sie mir am nächsten Tage durch ihren stets
gegenwärtigen Sohn Salim Matola entbieten läßt, sie wolle das
Gefäß jetzt brennen, da erblicke ich sie beim Heraustreten aus
meinem Hause schon eifrig beschäftigt. Sie hat eine Schicht
daumenstarker, sehr trockner Knüppel auf die Erde gebreitet, den
matt gelbgrauglänzenden Topf daraufgesetzt und umtürmt ihn
nunmehr mit weiterem Geäst. Hilfreich und entgegenkommend
überreicht ihr mein treuer Pesa mbili, der Trägerführer, den schon
bereitgehaltenen Feuerbrand; unter beiderseitigem Blasen fachen
sie den Stoß unter dem Winde an; schon zuckt die Flamme empor,
da übertragen sie den Brand auch auf die Luvseite. Bald ist das
Ganze ein einziges Feuermeer. Doch rasch verzehrt sich der trockne
Stoff, der Stoß sinkt in sich zusammen, glühend ragt aus ihm das
Gefäß hervor; mit langem Scheit wird es von der Frau gewendet,
bald so, bald so, damit es gleichmäßig erglühe. Bereits nach 20
Minuten rollt sie das Kunstprodukt aus dem Aschenhaufen heraus,
ein Griff nach dem Spinatbündel, das zwei Tage lang in einem
Wassertopf gelegen hat; ein Schwung wie mit einem Weihwedel; laut
zischen die Tropfen auf dem glühenden Ton auf. An die Stelle des
gleichmäßigen Braunrots sind jetzt regellos verteilte schwarze
Flecke getreten.
Mit einem Seufzer der Erleichterung und mit sichtlicher
Befriedigung hat die Frau sich emporgereckt; sie steht genau in
einer Linie mit mir und der Flamme. Eine Rauchwolke steigt empor;
ein Druck auf den Gummiball der Kamera, es knipst, die Apotheose
ist gelungen — eine Priesterin ihres erfinderischen Geschlechts, so
steht die schlanke Frau da, zu Füßen das Feuer des Herdes, den sie
uns geschenkt; zur Seite die Erfindung, die sie für uns gemacht; im
Hintergrunde das Heim, das sie uns errichtet!

Makuatöpferei in Newala mit den

Anfängen der Töpferscheibe.
Auch in Newala habe ich mir die Herstellung keramischer
Erzeugnisse vorführen lassen. Technisch war das Verfahren besser,
denn hier kennt man bereits die ersten Anfänge der Drehscheibe,
die es im Tiefland anscheinend nicht gibt; wenigstens habe ich keine
gesehen. Von der Herstellung einer Vertiefung zur Aufnahme des zu
bildenden Gefäßes sieht die Künstlerin, eine furchtbar stumpfsinnige
Makuafrau, ab; dafür rückt sie mit einer großen Topfscherbe an, die
sie mit einer gewissen Wichtigkeit an der improvisierten Arbeitsstelle
niedersetzt. Auf dieser Scherbe entwickelt sich alles weitere in
ziemlich den gleichen Bahnen wie bei Salims Mutter, nur daß die
Töpferin hier des mühseligen Herumlaufens um das Gefäß enthoben
ist; in aller Bequemlichkeit kauert sie dabei und läßt Topf und
Scherbe um sich selbst rotieren; es ist also der Anfang einer
Maschine. Aber wollt ihr glauben, daß der Topf etwa dadurch
regelmäßiger und schöner geworden sei? Freilich ist er schön rund
und ganz ansehnlich geworden, aber alle die zahlreichen großen
und kleinen Gefäße, die ich in den „rückständigen“ Gebieten
gesehen und zum Teil auch gesammelt habe, sind es nicht minder.
Wir modernen Menschen bilden uns immer ein, um Hervorragendes
schaffen zu können, seien Präzisionsinstrumente nötig. Geht hin in
die prähistorischen Museen und Sammlungen und seht euch die
Töpfe, Urnen und Schalen unserer Vorfahren aus grauer Vorzeit an,
dann werdet ihr sofort eines Besseren belehrt sein!
Heute ist fast die ganze Bevölkerung Deutsch-Ostafrikas in
eingeführte Kattune gekleidet. Dem war nicht immer so; noch heute
gibt es im Norden einige Gebiete, wo das gewalkte Tierfell als
Bekleidungsstoff vorherrscht, im Nordwesten aber, östlich und
nördlich vom Tanganyika, liegt eine Zone, wo Rindenstoffe auch
heute noch nicht ganz verdrängt sind. Nur wenige Generationen
mag es her sein, daß solche Rindenstoffe neben Fellschurzen auch
im ganzen Süden das einzige Bekleidungsmaterial gewesen sind.
Auch heute ist dieses leuchtend rote oder fahlgelbe Material noch
massenhaft vorhanden; will man es aber sehen, so muß man schon
in die Vorratsbehälter, auf die Trockengerüste und in die Hütten der
Eingeborenen kriechen; dort führt es ein bescheideneres Dasein,
nämlich nur noch als Packmaterial für besonders sorgsam zu
behandelnde Sämereien und Früchte. Auch das Salz von Massassi
wird in große Rindenstoffstücke geschlagen und in ihnen
kunstgerecht für den Ferntransport verpackt.
 Ritzen der Rinde am Baum.

Abziehen der Rinde vom Baum.

 Putzen der abgehobenen Rinde.

Klopfen der Rinde.

Geschmeidigmachen des geklopften

Stoffes.
Rindenstoffherstellung in
Newala.
Wo es irgend ging, habe ich auch die Technik der Herstellung
dieses Stoffes studiert. Mit einem zwei bis drei Meter langen,
schenkeldicken Knüppel kommt der bestellte schwarze Mann an;
sonst trägt er weiter nichts als einen merkwürdig gestalteten
Hammer und das übliche lange, scharfe und spitze Messer, das alle
Männer und Knaben, ohne Scheide horribile dictu! — auf dem Kreuz
im Gürtel tragen. Stumm läßt er sich vor mir nieder; mit zwei raschen
Skalpierschnitten hat er im Abstand von zwei Meter den
mitgebrachten Baum umzirkt, dann fährt er mit der Spitze des
Messers auf dem Baum lang dahin. Mit sichtlicher Sorgfalt hebt er
rings um den Stamm mit Hilfe des Messers die äußere Borke ab, so
daß nach Verlauf einer guten Viertelstunde die erstrebte innere
Schicht sich leuchtend zwischen den unberührt gebliebenen
Stammenden heraushebt. Mit einiger Mühe und vieler Vorsicht löst
er die Rinde an dem einen Ende ab, er öffnet den Zylinder; sodann
steht er auf, ergreift den freigewordenen Rindensaum mit beiden
Händen und zieht dem langen Knüppel langsam, aber mit
Nachdruck das Fell über die Ohren. Ich erwarte, der so grausam
Geschundene möchte achtlos beiseite geworfen werden; das
geschieht aber nicht, sondern er wird belassen, wo er liegt. Für den
Künstler beginnt nun die mühsame Arbeit des Säuberns; er schabt
alle überflüssigen Borkenteile von der Außenseite des langen,
schmalen Rohstoffes ab und unterzieht ihn auch auf der Innenseite
einer sehr vorsichtigen Durchsicht nach Fehlstellen. Jetzt endlich
geht’s an das Klopfen; auf einen Wink hat ihm ein Freund eine
Schale mit Wasser zur Seite gestellt; mit diesem feuchtet der
Künstler das ganze Stück ein, greift darauf nach seinem Hammer,
legt das eine Ende des Stoffes auf die glatteste Stelle des
entrindeten Baumes und hämmert langsam, aber stetig darauflos.
Höchst einfach, denke ich, das würdest du sicher auch können;
später aber werde ich anderer Meinung: das Klopfen ist doch eine
Kunst, falls es nicht zu einem Z e r klopfen werden soll. Um das zu
verhüten, faltet der Künstler den Rohstoff mehrfach der Quere nach
und bildet dergestalt eine mehrfache Lage, die dem Zerschlagen der
Fasern entgegenwirken soll. Endlich ist der gewünschte Endzustand
erzielt; entweder ergreift der Fundi allein den immer noch gefalteten
Stoff an beiden Enden und ringt ihn tüchtig durch, oder er ruft einen
Gehilfen herbei, der ihn bei dieser Schlußarbeit unterstützt. Das so
entstandene Zeug ist lange nicht so fein und regelmäßig wie der
berühmte Rindenstoff von Uganda, aber es ist immerhin schön
weich und vor allen Dingen billig.
Jetzt sehe ich mir auch den Hammer an; mein Künstler verfügt
über die einfachere, aber bessere Form: auf dem Hammerstiel steckt
als wirksame Masse ein derber Holzkegel, dessen breite Basis, die
Schlagfläche, kreuz und quer mit mehr oder minder derben Riefen
versehen ist. Bei der ursprünglichen Form ist der Kegel ebenso
gestaltet, aber er ruht in einem kunstvoll verflochtenen System von
Baststreifen, die ihn an einem aufgespaltenen Bambusstab als Stiel
befestigen. — Die völkerkundliche Erfahrung, daß alte Sitten und
Gebräuche sich am längsten im Kult und im Kinderleben erhalten,
finden wir auch bei diesem Rindenstoffe bestätigt; wie ich sehr bald
erzählen werde, wird er noch während des Unyago getragen,
nachdem er unter bestimmten Zeremonien höchst feierlich erzeugt
worden ist; auch legt manche Mutter, wenn sie sonst nichts hat,
ihrem Sprößling noch hie und da ein Rindenschürzchen an. Das
sieht dann viel schöner und weit afrikanischer aus als der lächerliche
Lappen aus Uleia.
 Makua-Masewe in der Boma von Newala.

Fünfzehntes Kapitel.
„Und will sich nimmer erschöpfen
und leeren.“
Newala, Anfang Oktober 1906.

Ein paar Tage lang hat es geschienen, als wolle unser deutscher
Altweibersommer vom fernen Uleia aus uns hier oben einen Besuch
abstatten, so frisch-kühl schien die Sonne auf Weiße und Schwarze
hernieder, und so windstill war es um unsere Barasa. Jetzt aber
umbraust wieder der altgewohnte eisige Novemberost die Boma von
Newala, und geregnet hat es gerade am Michaelistage auch schon.
Das muß wohl ein hierzulande allgemein verstandenes Signal für
jung und alt gewesen sein, denn weder die unvermeidlichen Knaben
belagern mich, noch kehren auch meine Gelehrten wieder.
Erfreulicherweise habe ich die alten Herren im Laufe der letzten
Wochen so auspressen können, daß ich schon jetzt, im
unanfechtbaren Besitz einer Unsumme von Aufzeichnungen und
Notizen, vollauf befriedigt von dannen pilgern könnte, hielten mich
nicht die Sprachaufnahmen, in die ich mich nun einmal verbissen
habe, noch für eine kurze Spanne zurück. Ganz unmöglich ist es, an
dieser Stelle auch nur die knappste Skizze von dem zu geben, was
ich, der nunmehr wissend Gewordene, von allen diesen mehr oder
minder seltsamen Sitten und Gebräuchen in mein vor Glückseligkeit
jauchzendes Gemüt aufgenommen habe. In amtlichen und
nichtamtlichen Schriften, zu denen ich sicherlich die Muße manchen
Semesters werde opfern müssen, ist der Platz für alle Einzelheiten;
was ich hier bringen kann, darf und will, ist lediglich ein Hervorheben
gerade dessen, was vermöge seiner Eigenart jeden Kulturmenschen
fesseln kann und wohl auch wird.
Ein unbegrenztes Forschungsfeld sind die hiesigen
Personennamen. Wo der Islam bereits Fuß gefaßt hat, herrscht auch
die arabische Benennungsweise; da marschiert neben dem
Makonde-Askari Saidi bin Mussa sein Kamerad vom Nyassasee Ali
bin Pinga, und hinter dem Yaoträger Hamisi zieht Hassani aus
Mkhutu seines Weges fürbaß. Bei den Binnenstämmen waltet als
soziales Prinzip die Sippeneinteilung vor; daher tritt selbst noch zu
dem Vornamen der zum Christentum Bekehrten der Name des
Clans. Daudi (David) Machina nennt sich der schwarze Pastor von
Chingulungulu, und Claudio Matola heißt der präsumtive Nachfolger
Matolas I. und Matolas II. Über diese Namen des Innern gleich mehr.
Ebenso fesselnd wie die Namen selbst ist oftmals ihre
Bedeutung; schon meine braven Träger haben mir in dieser
Richtung manch fröhliche Minute verursacht; sie führen zum großen
Teil auch gar zu drollige Bezeichnungen. Pesa mbili, Herr
Zweipfennig in deutscher Währung, ist uns ebensowenig ein
Fremder mehr wie seine Freunde Kofia tule, der lange Mann mit
dem flachen Käppchen, Herr Kasi uleia, der Mann, der beim
Europäer Arbeit nimmt, und Herr Mambo sasa, die „Sitte von heute“.
Mambo sasa ist und bleibt für mich die lebendige Illustration zu
meiner mitgenommenen Phonographenwalze aus der „Fledermaus“,
die ihr „Das ist nun mal so Sitte“ wohl aus dieser Ideenassoziation
heraus jetzt häufiger ertönen lassen muß als früher. Außer diesen
Getreuen laufen unter meinen zwei Dutzend schwarzen Kameraden
noch folgende Gentlemen herum: Herr Decke (Kinyamwesi:
Bulingeti, verderbt aus dem englischen blanket); Herr Cigaretti
(bedarf keines Kommentars); Herr Kamba uleia (keck, aber sehr frei
übersetzt: du deutscher Strick); Herr Berg oder Hügel (Kilima), und
die Herren Kompania und Kapella. Ins Seemännische fallen die
Namen Maschua (Boot) und Meli (vom englischen mail, das
Dampfboot); ins Arithmetische Herr Sechs (Sitta). Den würdigen
Beschluß macht Mpenda kula, Herr Freßsack.
Den Namen der Binnenstämme fehlt der merkbare europäische
Einschlag dieser Trägernamen, doch spaßig will uns auch hier
mancher erscheinen. Ich bemerke dabei, daß diese Namen
durchweg nicht die ersten sind, die ihren Träger zieren; wie sooft bei
Naturvölkern, auch heute noch bei den Japanern, haben wir auch
hier die Erscheinung, daß jeder einzelne im Anschluß an die
erlangte und festlich begangene Mannbarkeit einen neuen Namen
bekommt. Den hiesigen Eingeborenen ist die ursprüngliche
Bedeutung dieses Wechsels nicht oder nicht mehr bekannt, doch
geht man wohl nicht fehl in der Annahme, daß die neue Benennung
auch einen neuen Menschen bedeutet; jede Erinnerung an den alten
Adam ist damit ausgelöscht, der neue Mensch aber steht in ganz
anderem verwandtschaftlichen Verhältnis zu seinen Angehörigen
und Stammesgenossen als der frühere. Offiziell ist jeder erwachsene
Yao, Makua, Makonde oder Matambwe berechtigt, sich als Pate
anzubieten, doch erweckt mir die Mehrzahl der Namen den
Eindruck, als seien sie in Wirklichkeit Spitznamen, die ihrem Träger
gelegentlich aus dem Bekanntenkreis anfliegen; der Neger hat
bekanntlich ein sehr feines Gefühl für die Schwächen und Blößen
des anderen.
Chelikŏ́ sue, Herr Ratte, ist uns von seinen Heldenliedern von
Chingulungnlu her schon bekannt; zu ihm gehört der Namenklasse
nach Chipembēre, Herr Nashorn. Dieser neigt zum Jähzorn wie
jener Dickhäuter, daher sein Name. An die ursprüngliche
Stammeszugehörigkeit, nämlich zu den Wandonde, erinnert der
Name des alten Biervertilgers Akundonde. Der Sieger im Gefecht ist
Chekamĕ́ nya; Freude herrschte über die Geburt des Machīna;
Makwenja rafft alles an sich; Chemduulăgá macht hingegen wenig
aus sich, er ist die verkörperte Bescheidenheit. Ebenso ist Mkotima
ein ruhiger Mann; Siliwindi ist nach dem gleichnamigen guten
Sänger unter den Vögeln des Landes genannt; Mkokora endlich
trägt den Schmutz mit den Händen weg.
Das sind Wayao-Männernamen. Von den Frauennamen dieses
Stammes will ich nur folgende hervorheben: Frau Chemā́ laga; sie ist
ganz allein zurückgeblieben, alle ihre Angehörigen sind gestorben;
Frau Chechelajēro, die es immer schwer hat; Frau Chetulāye, die
schlecht lebt, und schließlich Chewaŏ́ pe, sie ist dein.
Die Personennamen der übrigen Völker sind im großen ganzen
desselben Charakters: Kunanyupu, Herr Gnu, ist ein alter Makua,
der nach seiner eigenen Aussage in seiner Jugend viele Gnus erlegt
hat; Nantiaka ist der Don Juan, der von einer zur andern flattert.
Geistesverwandt ist Ntindinganya, der Spaßvogel, der anderen in die
Schuhe schiebt, was er selber ausgeführt hat; Linyongonyo ist der
Schwächling ohne Kraft, Nyopa aber der Ehrgeizige, der danach
strebt, daß andere ihn fürchten; Madriga ist der Betrübte, der
Hypochonder; Dambuala der Faule.
Unter den Frauen ist Aluenenge die Selbstbewußte; ihr Herr und
Gebieter hat sich zwar noch ein zweites Weib genommen, aber bei
der wird er, das weiß Aluenenge ganz bestimmt, nicht bleiben,
sondern reuevoll zu ihr zurückkehren. Weit weniger glücklich ist
Nantupuli dran; sie läuft in der Welt herum, bekommt aber nichts,
weder einen Mann, noch sonst etwas. Wieder zur Kategorie der
Unglücklichen gehören dann Atupimiri und Achinaga; jene besitzt
einen Mann, der wenig seßhaft ist; immer ist er auswärts, nur von
Zeit zu Zeit kommt er, um seine Frau zu „messen“, d. h. zu sehen,
ob sie sich gut oder schlecht beträgt. Achinagas Mann aber ist stets
krank und kann nicht arbeiten; so muß sie alles allein machen. Eine
Pesa mbili gibt es auch unter den Makondefrauen; „früher stand ich
hoch,“ so besagt der Name, „in der Wertschätzung der Männer, jetzt
aber bin ich nur noch zwei Pesa wert; ich bin alt geworden.“
Schönheit steht eben auch beim Neger im Preise.
 Ein sehr dankbares, aber auch recht schwierig zu beackerndes
Forschungsfeld ist für mich allerorten die Feststellung der
Gebräuche, die den einzelnen in seinem Dasein von der Wiege bis
zum Grabe begleiten.
In der mütterlichen Hütte ist das kleine Negerkind, das noch gar
nicht schwarz, sondern ebenso rosig aussieht wie unsere
Neugeborenen, zur Welt gekommen; der Herr Vater ist weit vom
Schuß; ihn haben die weisen Frauen beizeiten gehen heißen.
Säuberlich wird das Baby gewaschen und in ein Stück neuen
Rindenstoffes gewickelt. Dabei salbt man seine Ohren mit Öl, damit
es hören soll; das Bändchen unter der Zunge aber löst man mit dem
landesüblichen Rasiermesser, damit es sprechen lerne. Knaben
werden wie überall gern gesehen; in bezug auf Mädchen verhalten
sich die Stämme und, genau wie bei uns, auch die einzelnen
Familien verschieden. In der Völkerkunde ist oft zu lesen, daß die
Naturvölker die Geburt von Mädchen aus rein mammonistischen
Gründen freudig begrüßten, brächten doch die erwachsenen
Mädchen dem Elternpaar bei der Heirat den Kaufpreis ein. Bis zu
einem gewissen Grade mögen derartige Momente auch hierzulande
mitspielen, im allgemeinen aber sind Mädchen schon deswegen
gern gesehen, weil sie der Mutter bei den mannigfachen Arbeiten in
Haus und Feld frühzeitig an die Hand gehen können. Nach ihrer
Verheiratung wird der Herr Schwiegersohn zudem zum treuesten,
unentgeltlichen Diener des mütterlichen Hauses. Hier, im Lande der
Exogamie, der Außenehe, siedelt nämlich die junge Frau nicht mit in
das Heim des Ehemannes über, sie tritt auch nicht in seine
Verwandtschaft hinein, sondern gerade umgekehrt: der Mann verläßt
Vater und Mutter und zieht entweder direkt ins schwiegermütterliche
Haus oder baut sich doch unmittelbar daneben an; in jedem Fall
aber sorgt er, bis seine eigenen Familienumstände es anders
bedingen, mit voller Kraft jahrelang für die Erhaltung des
schwiegermütterlichen Anwesens; er besorgt die Aussaat und die
Ernte, macht neue Felder urbar, kurz, er sieht der Schwiegermama
jeden Wunsch an den Augen ab. Er trägt sie auf Händen.