See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/339140152

BUKU SHALAWAT

Book · February 2020

CITATIONS READS

0 59,588

1 author:

Ida Nurjannah
Khartoum International Institute for Arabic Language
9 PUBLICATIONS 17 CITATIONS

SEE PROFILE

All content following this page was uploaded by Ida Nurjannah on 10 February 2020.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 BUKU SHALAWAT
Disusun Oleh : Divisi shalawat

HIMPUNAN QARI DAN QARIAH MAHASISWA (HIQMA)

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
MASA BAKTI TAHUN 2016
‫‪MUQADDIMAH‬‬
‫‪Pembacaan Shalawat‬‬
‫ًَ‬ ‫ﱠ ُ ْ َن ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎأ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺮاﺟﻮ ِﻣﻨﮫ ﺷﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺔ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱡ ْ ََْ َ َ ّ ُ ْ َ‬
‫ﺴﻠﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺳﻠﻤﻮا ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ِ‬
‫ﺻﻠﻮا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ﱡ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َن َ ُ ْ‬
‫و ـ ـ ــﺎأ ـ ـ ــﺎاﳌﺸﺘ ـ ـ ــﺎﻗﻮ ِا رؤ ـ ـ ــﺎ ﺟﻤـ ـ ـ ـ ِ ِ‬
‫ـﺎﻟﮫ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱡ ْ ََْ َ َ ّ ُ ْ َ‬
‫ﺴﻠﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺳﻠﻤﻮا ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ِ‬
‫ﺻﻠﻮا ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ََ ًَ‬
‫و ـ ــﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﻄﺐ ِوﺻـ ــﺎﻟﮫ ﻳﻘﻈﺔ وﻣﻨ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺎ‪,‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱡ ْ ََْ َ َ ّ ُ ْ َ‬
‫ﺴﻠﻴﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺳﻠﻤﻮا ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ِ‬
‫ﺻﻠﻮا ِ‬

‫(‪( 1‬‬
 Daftar Isi

Muqaddimah 1
Nurul Huda 2
Asma`ul Husna 3
Hayyul Hadi 4
Yaa Manlahu 5
Minarrajaa`u 6
Ramadhaanu 7
Ahmad Yaa Habibi 8
Qalbi Yunadi 9
Yaa Khairo Maulud 9
Birasulillahi Wal Badawi 10
Yaa Abal Hasanain 11
Anal Faqiru 12
Yaa Sayyidi 13
Maulidud Diba`i 14

( 2(
 ‫‪‬ﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺭ ﺍﹾﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺪﻯ ‪‬ﻭﺍﹶﻓ‪‬ﺎﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ ُر ْ ُ َ َ َ َ‬
‫ﺑﺤﺴﻨﮫ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻧﻮ اﻟ ﺪى وﻓﺎﻧﺎ‬
‫َﱠ ََْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎﻟﻠﻘﺎ ﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫وِ ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َْ َْ‬ ‫َْ ً َ َ ْ ً‬
‫ﻓﺒﮫ ا‬
‫ﻗﺪ ﻃﺎب ِ ِ‬ ‫أ ﻼ ِ ِﺑﮫ وﺳ ﻼ‬
‫َﱠ ََْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺬ َﺣﻞﱠ‬ ‫َ ﱠ ََ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺣﻞ اﻟ ﻨﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﱠُ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ ْ‬
‫ﺬا اﻟﺮؤوف ِ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺬا ِاﳌﻼد ِ‬
‫َﱠ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ﺻ ِ ِ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ ِ‬ ‫أﻰِ ٍ‬
‫َ َْ ُ ََ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌ ْ نَ‬‫َ ََْ َ َْ َ‬
‫ﻳﺎ ِ ﻌﻤﺔ ﻻ ِﺗﺒ ن‬ ‫ﻳﻠﺮﺣﻤﺔ ِ‬
‫َﱠ ََْ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ٌ ُﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻣﻄﺎع ﺛﻢ ِأﻣ ن‬
‫أﻃﻊ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎﻣﺪ ُﺣﺒﮫّ‬ ‫َ ُ ﱠ‬
‫أﻣﺮﻩ‬ ‫ِ ِﺑﮫ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َﱠ ََْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺮ ﮫَ‬ ‫ﺗﻨﺎل ُ ْ‬ ‫ﻏﺪا َ َ ُ‬ ‫ًَ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬
‫َ َْ َ َ ْ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻮﻓﺎ‬ ‫َ ْ َ ْ ُْ ْ َ َ‬
‫أﺣﻤﺪﻧﺎ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠ ََ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫حﻓﻴﮫ ﺷﻔﺎ‬ ‫ﻓﺎﳌﺪ ِ ِ‬

‫(‪( 3‬‬
 ASMAUL HUSNA

( 4(
 ‫ﺣﻴﻮا ْاﻟ َ ِﺎديْ‬
‫َﱡْ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱡْ َ َ َ‬
‫ﺻﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻳﺎﺣﻀﺎر‬ ‫َﱡ َْ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫ذﻛﺮى‬
‫ﺣﻴﻮا اﻟ ِﺎدي ِﺑﺄﺟﻤﻞ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ﱡَ َ َ ُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻧﺒ ﻨﺎ ﻃﮫ ا ﺘﺎر‬ ‫ﻋﻤﺎدي ﻳﻮم اﻟﻌﻤﺎد‬
‫ﻓﻮ ِ ِ‬
‫َﱡْ َ َ َ‬
‫ﺻﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﺎ‬
‫ُ ﱠ ََ ََ َﱠ‬ ‫َ ﱠ ْ َ َى َ ْ ً‬
‫ﺛﻢ دﻧﺎ ﻓﺘﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺮ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺬا ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ََ ُ َْ ُ َْ‬ ‫َ ُ َ ُُْ ََْ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘ ﺎر‬ ‫ﺣﺒﺎﻩ ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋ‬‫و ﻮِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ َ ُ َْْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫و ﻠﻤﮫ اﳌﻮ ا ِﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮش ر ا ِﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َُ َْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ْ ْ َ َ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ ِﳌﻦ ﺗﺨﺘﺎر‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫وﻗﺎل أ ِﺸﺮ ﻳﺎ ِ‬
‫واﻵل َواﻟ ﱠ ْ ﺐ َ َﻟﺪﻳﮫْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ﱠ َ ْ ََ َ َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫْ‬ ‫ﺻ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََﱠُ ْ ََ ْ ْ َ‬ ‫ﺪوا َﺑ ْ َن َ َﻳﺪﻳﮫْ‬‫ﻣﻦ َﺟﺎ َ ُ ْ‬
‫َ ْ‬
‫وﻧﻮروا ﻟﻨﺎ اﻷﻓ ﺎر‬

‫‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻦﹶ ﻟ‪‬ﻪ ‪‬ﻓﻰ ﺍﹾ‪‬ﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻳﺎ‬

‫وﺟﻮدٌ‬
‫ﻣﻦ َو ﱞﺮ َ ُ ْ‬‫َ ﱞ‬ ‫‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻣ‪‬ﻦﹶ ﻟ‪‬ﻪ ‪‬ﻓﻰ ﺍﹾ‪‬ﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻳﺎ‬
‫ِ‬
‫وﺟﻮدٌ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ َو َر ْ ٍَ‬
‫ﺣﻤﺔ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﹶﻓﺎ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻨﺎ‬
‫(‪( 5‬‬
 ‫ﻓﺎﻣ ُ ْن َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎَ‬ ‫ﻓﺎﻣ ُ ْن َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َﻳﺎ ﷲ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻴﺪ َﻣﺎ ُﻳﺮ ْ ﺪُ‬ ‫َﻳﺎ َ ِّ‬ ‫َو َ ِﻠ ِ ﻞ ِﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻣ ُ ْن َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎَ‬ ‫ﻓﺎﻣ ُ ْن َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َﻳﺎ ﷲ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ّ ﱠ َ ُ َ ْ َ ْ َْ‬
‫اﻟﻌﻔﻮُ‬ ‫وﻣﻨﻚ‬
‫ِﻣﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ َوا ْ ُ ْﻮدُ‬ ‫وﻣﻨﻚ ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻤﺪودُ‬ ‫ﻣﻨﻚ ْ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء َو ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﱡ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ َ َ َ َ ّ َ َ‬
‫ﻋﺪد‬
‫ﺑﻼﺣﺪ وﻻ ٍ‬ ‫ِﻣﻨﻚ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ِ ٍ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻣﺤﺪودُ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻻداء‬
‫وﺟ ﺪﻧﺎ ِ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫُ‬ ‫ُ َ ّ ُ ْ َ ْ ُ ْ َْ َ َ َ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﻮاج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺴﺒﺢ‬‫ِ‬
‫وﺗﻤﺠﻴﺪُ‬ ‫ﻟﻚ ِ ْ َ ٌ‬
‫اﻋﻈﺎم َ َ ْ ْ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪﻩ َ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ ﱠ ْو َ ْ ٌ ْ َ‬
‫ﺧﻤﺎﺋﻠﮫ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ض ﻋﻄﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِ ﻴﺤﺔ اﻟﺮ‬
‫ﻴﺤﺔ ْ ُ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻌﺼﻔﻮر َ ْﻐﺮ ْ ﺪُ‬ ‫َ ْ ْ ََ ْ ْ َ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺴﺮى و ﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺒﺔ َ َ ﺮاَ‬ ‫ﻣﻦ َ ٍﱠ‬ ‫ﺸﺮا ْ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ َْ َ َ‬
‫ﻃﻴﻨﺔ‬
‫ِﻣﻦ ِ ٍ‬
‫ﻏﺮﺳﮫ َﻣﺎ َ ْاو َر َق ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻌﻮدُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻮﻻك ِ‬
‫ﺻﻮ ًرا َ ْ َ ْ‬
‫اﺑﺪﻳ َ َ ﺎ َ َﺛﻤﺮاً‬ ‫َﱠْ‬
‫ﺟﻠﻴ َ َ ﺎ ُ َ‬
‫ﻣﻮاﻋﻴﺪُ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ َ َ ْ‬‫ﺗﻚ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺑﻘﺪ َ َ‬ ‫َ َﻟﻨﺎ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ رِ‬
 ‫ﺗﺠ ّ َ ْ‬
‫واﺑ َ َﺴﻢَ‬ ‫ﻣﺎﺿﺎن َ َ‬
‫ََ َ ُ‬
‫ر‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ َ ْ َ َ‬
‫اذااﻏﺘﻨﻢَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ َ َّ َ َْ‬
‫ﻃﻮ ﻰ ِ ِ ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺗﺠ واﺑ ﺴﻢ‬
‫ﺑﺘﻘﻮا ﺎَ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ َ ْ َ‬ ‫ﻃﻮ ﻰ ﱠ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻣﻮﻻﻩ َﺑﻤﺎ ْاﻟ َ َ مَ‬ ‫َا ْر َ َ ْ َ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ ََ ُ ْ‬ ‫ََ َ ُ ََ ُ َََْ‬
‫ﺴﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن زﻣﺎن ا‬ ‫ﺎت‬ ‫رﻣﻀﺎن زﻣﺎن اﻟ ِ‬
‫َْ َ‬
‫ﺑﻤﻮﻻ ﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ َ َ ُ ﱠَ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﺴﻤﻮا‬ ‫ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﺠﺎل‬
‫َ‬ ‫ََ َ ُ ََ ُ َْْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ُ َُ ُْ َْ‬
‫رﻣﻀﺎن زﻣﺎن اﻻﻓﺮاح‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻃ ﻮر اﻻرواح‬
‫وأﺧﺮا ﺎَ‬ ‫ُ ْ َ ﱠ َ ُ َْ‬ ‫ََ َ ُ ََ ُ ْ ْ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ِ‬ ‫ِﺑﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻻﺻﻼح‬‫ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺎر ِ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ْ ََ َ‬ ‫ََ َ ُ ُ َ ُ َ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﺎ اﺧﺘﺎط‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬
‫ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺎ ﻓﺮط‬ ‫رﻣﻀﺎن ِ‬
‫ﻳﺮﻋﺎ ﺎَ‬ ‫اﻻﻣﺔ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻘﻠﻮب ْ ُ ِﱠ‬ ‫ﻋﻄﺎ ُ ُ ْ‬
‫َ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻔﻮ ِ‬ ‫ﻓﻌ ِﻣﻦ ِ‬

‫(‪( 7‬‬
 ‫َ ْ َ ُ‬
‫اﺣﻤﺪ َ َ‬
‫ﻳﺎﺣﺒﻴْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺳﻼم َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳﺎﺣﺒﻴْ‬ ‫اﺣﻤﺪ َ َ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺳﻼم َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ َن ْ َ‬
‫اﻟﻐﺮ ِﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎﻋﻮ‬
‫وﺳﻼمٌ‬ ‫َْ ٌ َ َ َ‬
‫ﺳﻼم َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﻼمُ‬ ‫ُْ َ ْ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِدﻳﻨﻚ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﺎاﻟﻘﺮان‬ ‫ِ‬ ‫ِﺟﺌﺖ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﺟﺌﺖ ِ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﺎاﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﻓﺰت ِ ِ ِ‬
‫َ ْ َ ْ َْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ِوﻧﻠﻨﺎا‬
‫َ ََ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻋﺮﻓﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ِ‬
‫ََ َ َْ ﱠ ّ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺌﺎت‬
‫وﻣﺤﻮﻧﺎ اﻟﺴ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻤﺮات‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮﺣﻢ ا‬
‫ِ ِ‬

‫(‪( 8‬‬
 ‫َ ْﻗﻠ ُ َﻳﻨﺎدي َﻳﺎ َربّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎح َﻳﺎ َ ِﺎدي َﻳﺎ َربّ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْﻗﻠ ُ َ‬
‫ﻳﻨﺎدي َﻳﺎربّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ر ﻲ ر ﻲ ‪....‬‬‫ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﺖ ﻏﻮ ﻲ أﻧﺖ أﻣ‬ ‫أﻧﺖ ﻋﻮ ﻲ أﻧﺖ ﺣﺼ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻌﻔﻮا ﻋ ّ‬
‫ﻟﺴﺖ أرﺟﻮا ﻏ أ ﻲ‬
‫ﻋﺪن‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻨﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أ ﺟﻮا اﻟﺴﻼم و ا ﺘﺎﻣﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ر ﻲ ر ﻲ ‪....‬‬
‫َﻳﺎ َﺧ ْ َ َ ْ‬
‫ﻣﻮﻟﻮدْ‬
‫َ ََْ َ ُْ ْ َ ﱠ َ َ ْ ََ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ِﺑﻤﻜﺔ ﻗﺪ ا ﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺎ ﺧ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠ ْ ََْ َ َْ ُ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﮫ‬
‫ِِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ذﻟﺖ ِﻟ ﻴ ِ ِﺘﮫ ِ‬
‫َ ََْ َ ُْ َ َ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد‪...‬ﻳﺎﻧﺒ ّ ﻨﺎَ‬
‫ِِ‬ ‫ﻳﺎ ﺧ‬
‫َ َ ْ ُ ﱡ ْ ََ ًََْ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺟ ﺮة‬
‫ِِ‬ ‫ﺿﺎءت ِ ِﺑﮫ ﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُن َ ْ َ َ ُ ْ ً‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﮫ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﺎ ِ ِ ِ‬ ‫ْ ُ َ واﻟ َﻮ ّاﺻﺒﺢ ِ‬
‫َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﺬا ا ِﺒ ﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻃﮫ اﻟﺬى‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱡ ْ ُُ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺑﺪت ِﻣﻦ ﻧﻮ ِر ِ ﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬
 ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﺑﺮﺳﻮ ِ ﷲ‬‫َ‬
‫ﻋﻠﻮىْ‬ ‫َ ْ َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎل ِﻣﻦ ﺑ ِ‬ ‫و ِر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮىْ‬ ‫اﳌﻨ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻠ ُ ْﻮا ْ َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ِ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ َْ ُ ْ َ‬ ‫ﻣﺪدت َ ِﻳﺪىْ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ّب ا ْﻰ ْ‬
‫اﳌﺪد‬
‫ﻓﺎﺋﺾ ِ‬ ‫ِﻣﻨﻚ ارﺟﻮ ِ ِ‬ ‫رِ ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪىْ‬ ‫اﻧﺖ ُ ْ َ َِ‬ ‫ﻓﺎﻏﺜ ْ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ْ ﱠْ َُْ ً‬ ‫ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َْ ً‬
‫اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻘ ِ ﻓﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎاﻻﻋﺘﺎب ﻣﻌ ِ ﻓﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻤﺖ ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ ُ َْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌ ِ ﻓﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺑﺤﺎر‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺟﻌ ْ‬ ‫ﺟﻮاك َا ْر َ َ‬ ‫َوا َ ْ َ َ‬
‫ِ ر‬ ‫اﻃﻤﻌ ْ‬ ‫اﳌﺄﻟﻮف َ ْ َ َ‬ ‫ُ ْ ُ َ َْ ُ ْ ُ‬
‫ﺟﻮدك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﻓﺎذ ُﺐ َﻣﺎ ُ َﻳﺮ ّو ﻋُ‬ ‫َ ّ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ر ِب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻤﻞٌ‬ ‫ﻛﻔﻰ َو ْ َ َ‬ ‫ﺳﻂ َ ِّ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎَ‬
‫ﻋﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِﻓﻴﻚ ِﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﺟﺌﺖ َ ْاﺑ َ ﻞُ‬ ‫ﻓﺘﻘﺎر ْ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﺎ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ ﱠ َ ْ ََ ُ‬ ‫اﻟﻜﺮمَ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫اﻻﻣﻢ‬ ‫ﻳﺘﻐ ﺻﻔﻮة ِ‬ ‫ﷲ ِذى ِ‬ ‫ﺻﻠﻮات ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫رﻛﺐ ِا َ ا ْ َ ﺮمَ‬ ‫ﻣﺎﺳﺮى َ ْ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‬ ‫ﺎﺑﮫ ْ ُ َ َ‬ ‫ِِ‬
‫وﻋ َ َا ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﻣﺎَ‬ ‫اﻟﻨ ْ ُ َ‬ ‫وﻋ َ آل ﱠ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫واﻟﺒﺪوىْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮل ﷲ َ ْ َ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ﻜﻤﺎءْ‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﮫ ا ْ ُ َ َ‬ ‫وﻋ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫( ‪( 10‬‬
 ‫ْ‬ ‫َ ََ ْ َ َ َ‬
‫ﻳﺎ اﺑﺎ ا ﺴﻨ ِن‬
‫اﻟﺴﻼمْ‬ ‫َ ََ ْ َ َ َْ ََْ َ ﱠ َ‬
‫ﻳﺎ اﺑﺎ ا ﺴﻨ ن ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َواﻟ ﱠ ْ ﺐ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺮامْ‬ ‫ﻓﻴﻖ ﱠ ُ ْ‬ ‫َﻳﺎ َر ْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻻﻣﺎمْ‬ ‫ﺣﻀﺮة ْ ِ َ‬ ‫َ ُ ُْ ْ َ ْ َ ْ َُ‬
‫ﻓﺎ ِرس اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫اﻻﻣﺎمْ‬ ‫ﺣﻀﺮة ْ ِ َ‬
‫ََ ُْ ََْ ْ َ ْ َُ‬
‫واﻣ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻣﺎمْ‬ ‫ﺣﻀﺮة ْ ِ َ‬ ‫َُْ ُ ْ ْ َ ْ َ ْ َُ‬
‫دروة ِ‬
‫اﻻﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﻮ ْل َواﻟ ﱠ ْ ﺐ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺮامْ‬ ‫ﻓﻴﻖ ﱠ ُ ْ‬ ‫َو َر ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱞ َ َ ْ ُُ ْ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋ ِ ﻋ ِﺑﺎ ِﻠﻖ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ َ ْ َ َ ﱠ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫وا ﺪ اﻋﺘ واﻟﻨﺼﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ َ ََْ َ ٌ َ‬
‫ﻛﺮ ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫و ﻮ ِﻟﻠﻤﻼ ِﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﺮﺳﻮ ْل َواﻟ ﱠ ْ ﺐ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺮامْ‬ ‫ﻓﻴﻖ ﱠ ُ ْ‬ ‫َو َر ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ ْ ُ َﱠْ ََ َ ْ ْ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﺻﻠﻴﺖ ﻋ ا ِﻞ اﻟﺒ ﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ّْ ُ َ ْ ُ ﱠ َ ْ ْ‬
‫ﺣﻴ ﺖ ِﻧﺠﻴﺖ ﻞ ا ِﻞ اﻟﺒ ﺖ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ ُ َّ ْ ُْ َْ ْ‬
‫ﺣﻨ ﺖ زر ا ِﻞ اﻟﺒ ﺖ‬ ‫واﺷﺘﻘﺖ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َواﻟ ﱠ ْ ﺐ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺮامْ‬ ‫ودﻳﺎر ﱠ ُ ْ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ِ‬
‫( ‪( 11‬‬
 ‫اﻟﻔﻘ ْ ُ َ َ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻚ َﻳﺎ َربّ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻧﺎ ِ‬
‫واﻧﺖ َﻋ ِ ّ – َﻋ ِ ّ َﻏ ِ ﱞ‬ ‫ََْ َ‬ ‫اﻟﻴﻚ َﻳﺎ َربّ‬ ‫اﻟﻔﻘ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫اﻧﺎ ِ ِ‬
‫واﻧﺖ َر ﱞب – َر ﱞب َﻗﻮيﱞ‬ ‫ََْ َ‬ ‫اﺻﻴﻞٌ‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ ﱠ ﱠ َ ْ‬ ‫َ ﱠ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﺣﺪك – َ ْ َ َ‬
‫وﺣﺪك َ ﱞ‬ ‫واﻧﺖ َ ْ َ َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫َ ُ ﱡ َ ْ َ َ ْ َ َََْ‬
‫اﻟ ﻞ ﻳﻔ – ﻳﻔ و ﺒ‬
‫ﷲ َﻳﺎ ﷲُ‬ ‫َﻳﺎ ُ‬ ‫َﻳﺎ ﷲ َﻳﺎ ﷲُ‬
‫ﱠ َْ َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ِﻛﻦ ﻋﻔﻮك او‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻳ ِ ﻟ ﺲ ﺗﺨﻔﻰ ل‬
‫َ َى ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﻔﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ار‬ ‫ﺿﻌﻔﻰ‬ ‫واﻧ ِ رﻏﻢ ِ‬
‫َ َْ َ َ ً َ ًَْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُْ َ‬
‫ﻣﺪ ﻰرﺟﺎء وﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﻃﻤﻮح‬‫ٍ‬ ‫ح‬ ‫ٍ‬ ‫و‬ ‫اﺣﻴﺎ ِﺑﺮ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ ُْ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ُ َُْ ْ ََ َْ‬
‫ﺲ اﻟﻨﻮر اﻟﻨﻮر ِﺻﺮﻓﺎ‬ ‫ﺪ ﺪ ﺗﻴﻤﻮ وﺗﺤ ِ‬ ‫ﺗﻄ‬ ‫ِ‬
‫َﻳﺎ ﷲ َﻳﺎ ﷲ‬ ‫ﻳﺎ ﷲ ﻳﺎ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َْ َ ً َْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻘﻴﺎ‬‫اوﻓﺎ ِﺳﻘﺎ او ِ‬ ‫ﻟﻮﻻك ﻛﻨﺖ ﺒﺎء ﻳﺎرب‬
‫اﳌﻮن َﺷ ْ ﺌﺎً‬ ‫ﺴﻮ ْ َ ْ‬ ‫ﻟﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َﻏ ْ ْدﻳﻦ َﻳﺎر ّب َ ْ‬ ‫واﳌﺮء ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ِ ِ ِ‬ ‫اﺻﺒﺤﺖ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ِ‬
‫ﺷﺘﺎن َﺣﻘﺎ َﺑ ْ َن اﻟ ﱠ ى َواﻟ ﱡ َ ﻳﺎﱠ‬ ‫ﺷﺘﺎن ّ ﱠ‬ ‫وﻗﻠﺖ َ ﱠ‬ ‫َ ُْ ُ‬
‫َﻳﺎ ﷲ َﻳﺎ ﷲ‬ ‫ﻳﺎ ﷲ ﻳﺎ ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫(‬ ‫(‬
 ‫ﺳﻴﺪىْ‬ ‫َﻳﺎ َ ّ‬
‫َ َ َِ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎﺳﻴﺪى َ‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﺎﺳﻨﺪى‬
‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻳﺎﺣﺒ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎرﻛ َو َ َﺎو َزرىْ‬ ‫ََ ََ ْ ََ ُْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻼذى و ِ‬ ‫وﺎ ِ‬
‫ﺎﺛﻘ ْ‬ ‫ََ َ ََ َ ْ ْ ََ َ‬
‫ﺎﻏﻴﺎ ِ ﻰ و ﺎﻛ ِﻔﻰ و ِ ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ ُْ ََ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َو َ ُ‬
‫ﺎوﻃﺮى‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫و‬‫ِ ِ‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﺎﺳﺮ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ َْْ‬
‫داﻻﻓﺮاح ِ اﻟ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺎوا‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻈﻰ َ‬
‫اﻟﻜﺪرْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻔﺆادى ْ‬ ‫َْ َ َ َُ‬ ‫َ‬
‫ازﺣﺖ ﻣﺎ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻖ َو َ ﻞْ‬ ‫ﺟﺰت ْ َ ْ ُ‬ ‫ﷲ َ ْﻞ ُ ْ َ‬ ‫ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ َ‬ ‫َ َ ُْ َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺎءواﻟ ﱠ َ ﺮْ‬ ‫ذات ْ َ َ‬ ‫ضَ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ َْ‬
‫ﻣﺮرت ِﺑﺎاﻻر‬
‫ِ‬
‫َْ َ ُ ُ ُ ْ ْ َ ُ ْ َْ‬
‫ﻣﻤﻄﺮة‬ ‫اﻻﻓﻀﺎل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضِ ﺎ ﺐ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ار‬
‫اﻟﺰ َ ﺮُ‬
‫ﺑﺎاﻻﻋﺸﺎب َو ﱠ‬ ‫َْْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َﱠ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻀﺮة اﻟ ِب ِ‬
‫َ َْ َ ﱠ ُ َ ْ َْ َ ُ َ َ ُ‬
‫داﺋﻤﺔ‬ ‫ِ ﺎاﳌﺴﺮة واﻻﻓﺮاح ِ‬
‫َ َ ْ َز ُ ﱠ َ ْ َ ْ َ ﱠ َ‬
‫واﻟﻈﻔﺮْ‬
‫ﻳﺎ ﻓﻮ ﺳ ﺎ ِ ﺎ ِﺑﺎ ا ِ‬
‫َ ّ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ً َ َ َ نْ‬
‫ا ِ ﻰ ﻻذﻛﺮ ﺎﻳﻮﻣﺎو ِ ﻰ ﺣﺰ‬
‫ﻣﻊ اﻟ ﱠ َ ﺮْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْﻗﻠ َ َ‬ ‫ﺣﻞ ا ْ ُ ْﺰ ُن ْ‬ ‫ُ‬ ‫َﻓ َ ْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ َ ْ َ ًْ ََْْ ُ َ َُ‬
‫ﻋﺎﻃﺮة‬ ‫ﺒﺎﺑﮫ اﻻ ﻮان ِ‬ ‫ﺣﺒ ِ ِ‬ ‫ﺣﻮت ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ْ ُ ََّ‬
‫وﻋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻀﻮع ر ﺎﻩ ِ ﺳ ٍﻞ و ِ‬
 ‫ﻣﻮﻟﺪ ّ ْ َ‬
‫اﻟﺪﻳﺒ ِ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َْ‬
‫اﳌﻮﻟﺪ(‬
‫)ﻳﻘﺮأ ﻗﺒﻞ ِ ِ‬
‫وﺳﻠﻢْ‬ ‫َ َ ّ َ ّ ََْ َ َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎر ِب‬
‫َ َ ّ ُ ﱠ ُ ْ َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺧﺼﮫ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﻐﮫ‬ ‫رِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ﱡَ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎَ‬
‫ﺣﻢ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻳﺎ َر ّب َﻓﺎ ْر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ َ َ َْ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﺎﻳﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎر ِب وارض‬
‫ﻣﺴﻠﻢْ‬ ‫ﺣﻢ ُ ﱠﻞ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﻳﺎ َر ّب َوا ْر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻤﻨﺎ‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬
‫َ َ ّ َ َْ َْ َ َ َ‬ ‫ﻣﺬﻧﺐْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ ْ ُ ّ ُ ْ‬
‫ﻳﺎر ِب ﻻ ﺗﻘﻄﻊرﺟﺎﻧﺎ‬ ‫واﻏﻔﺮ ِﻟ ِﻞ ِ‬ ‫ﻳﺎر ِب ِ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ َ ُﻧﺰ ْو ُرﻩُ‬ ‫َﻳﺎ َ ّب َ ّ ْ َ‬ ‫َ َ ّ َ َ ْ ُ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎر ِب ﻳﺎﺳﺎ ِﻣﻊ دﻋﺎﻧﺎ‬
‫َ َ ّ ْ َ َ ْ َََ َ‬
‫واﻣﺎﻧﻚْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺎر ِب ِﺣﻔﻈﺎ ﻧﻚ‬ ‫ﻳﺎر ِب ﻐﺸﺎﻧﺎ ِﺑﻨﻮ ِرﻩ‬
‫ﻋﺬاﺑﻚْ‬ ‫َ َ ّ َ َْ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ ﱠ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اﺟﺮﻧﺎ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫واﺳﻜﻨﺎ ِﺟﻨﺎﻧﻚ‬ ‫ﻳﺎر ِب ِ‬
‫َ َ ّ َْ ﱠ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺎر ِب ِﺣﻄﻨﺎ ِﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻳﺎر ِب وارزﻗﻨﺎ اﻟﺸ ﺎ دة‬
‫ﻣﺆذىْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ ُ ﱠ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻛﻒ ﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻳﺎر ِب واﺻ ِ ﻞ ﻣﺼ ِ‬
‫وﺳﻠﻢْ‬ ‫َ َ ّ َ ّ ََْ َ َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ِ‬ ‫ﺻﻞ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﻔﻊ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻧﺨﺘﻢ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬
‫( ‪( 14‬‬
 ‫ﻣﻮﻟﺪ ّ ْ‬
‫اﻟﺪﻳﺒَ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿ اﳌﻘﺮوءة ِﻓ ْـﻲ أول اﳌﻮﻟﺪ ﴾‬
‫ﻋﻠ ْﻴ ـ ـ ـ ِـﮫ َو َﺳ ـ ـ ِّـﻠﻢْ‬ ‫َ َ ّ َ ّ َ ٰ ُ َ ﱠ ْ َ َ ّ َ ّ ََ‬
‫ﺻﻞ‬‫ﻳﺎر ِب ﺻـ ـ ِـﻞ ﻋ ﻣﺤﻤ ـ ـ ــﺪ ‪ #‬ﻳﺎر ِب ِ‬
‫َ َ ّ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ّ ُ ﱠ ٗ ْ َ ْ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻴ ـ ـ ـ ــﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴ ـ ـ ـ ــﻠﺔ ‪ #‬ﻳﺎر ِب ﺧﺼـ ــﮫ ِ ِ‬ ‫ﻳﺎر ِب ِﺑﻠﻐ ـ ـ ــﮫ ِ‬
‫ﱡ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻳﺎ َر ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴ ـ ـ ــﻼﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫ـﺎﺑﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ َ َ َْ َ ْ َ َ ّ َ‬
‫واﻟﺪﻳﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺸـ ـ ـ ِـﺎﻳﺦ ‪ #‬ﻳﺎر ِب ﻓﺎرﺣ ـ ــﻢ ِ ِ‬ ‫ﻳﺎر ِب وارض ِ‬
‫َﻳﺎ َر ّب َوا ْر َﺣ ْﻤ ـ ـ ـ َـﻨﺎ َﺟﻤ ْﻴـ ـ ـ ـ ًـﻌﺎ ‪َ #‬ﻳﺎ َر ّب َوا ْر َﺣـ ـ ـ ـ ْـﻢ ُ ﱠﻞ ُﻣ ْﺴ ـ ِـﻠﻢْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ّ َ ْ ْ ُ ّ ُ ْ ْ َ َ ّ َ َْ َ ْ َ َ َ‬
‫ـﺬﻧﺐ ‪ #‬ﻳﺎر ِب ﻻﺗﻘﻄ ـ ـ ــﻊرﺟـ ـ ـ ــﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺎر ِب واﻏ ِﻔ ـ ـ ــﺮ ِﻟ ِﻞ ﻣ ـ ِ‬
‫ﻳﺎﺳﺎﻣ ـ ـ ـ ْـﻊ ُد َﻋ ـ ـ ـ َـﺎﻧﺎ ‪َ #‬ﻳﺎ َر ّب َ ّﺑﻠ ْﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻨﺎ َ ُﻧﺰ ْو ُرﻩْ‬ ‫َﻳﺎ َر ّب َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻣﺎﻧﻚْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ َ َ ُ ْر ْ َ َ ّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻳﺎر ِب ﻐﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﺎ ِﺑﻨﻮ ِ ﻩ ‪ #‬ﻳﺎر ِب ِﺣﻔ ـ ـ ـ ــﻈﺎﻧﻚ‬
‫ﻣﻦ َﻋ ـ ـ ـ َـﺬاﺑﻚْ‬ ‫ـﻨﺎﻧﻚ ‪َ #‬ﻳﺎ َر ّب َأﺟـ ْ َـﺮﻧﺎ ْ‬ ‫ـﻜﻨﺎ ﺟ ـ ـ َ َ ْ‬ ‫َﻳﺎ َر ّب َوا ْﺳ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ َ َْ َ َ ّ ْ َ ﱠ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ّ َ ُْ ْ‬
‫ﻳﺎر ِب وارزﻗﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟﺸ ـ ـ ﺎدة ‪ #‬ﻳﺎر ِب ِﺣﻄ ـ ــﻨﺎ ِﺑﺎﻟﺴﻌ ـ ـ ــﺎدة‬
‫ـﺆذيْ‬ ‫ُ ﱠ ُ ْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ ْ ُ ﱠ ُ ْ ْ َ َ ّ َ ْ‬
‫ـﻒ ﻞ ﻣ ـ ِ‬ ‫ﻳﺎر ِب واﺻـ ـ ِ ﻞ ﻣﺼـ ـ ـ ِ ‪ #‬ﻳﺎر ِب واﻛ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﻋﻠ ْﻴ ـ ـ ـ ِـﮫ َو َﺳ ـ ـ ِّـﻠﻢْ‬ ‫َ َ ّ َ ْ ْ ُْ َ ﱠ ْ َ َ ّ َ ّ ََ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ﻳﺎر ِب ﻧﺨـ ـ ـ ِـﺘﻢ ِﺑﺎﳌﺸـ ـ ـ ــﻔﻊ ‪ #‬ﻳﺎر ِب ِ‬
‫( ‪( 15‬‬
 ‫َ ﱣُ ﱠ َ ّ َ َ ّ ْ ََ ْ ََ‬
‫ﻋﻠﻴﮫْ‬
‫وﺳﻠﻢ و ﺎ ِرك ِ‬‫ﺻﻞ ِ‬ ‫اﻟﻠ ﻢ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ َﻣﺎ َ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺘﻢْ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َﻋﺰ ْ ٌﺰ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ٌ ْ َْ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺂءﻛﻢ رﺳﻮل ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا َ ُ‬
‫ﻓﻘﻞْ‬ ‫ﻓﺎن َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﻴﻢ ۞ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ْ ٌ ََ ْ ُ ْ ُْْ ْ َ َ ٗ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨ ن رؤفر ِ‬ ‫ﺣﺮ ﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ٰ َ ﱠ ُ َ ََْ َ َﱠْ ُ َ ُ َ َ ﱡ ْ‬
‫اﻟﻌﺮش‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ﺗﻮ ﻠﺖ و ﻮ رب‬ ‫ﻵاﻟﮫ ِاﻻ ﻮ ِ‬ ‫ﺣﺴ ِ ﷲ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ َ َ َ ٓ َ َ ٗ ُ َ ﱡ ْ نَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻳﺼﻠﻮ ﻋ اﻟﻨ ِ ِ ۞‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ۞ ِإن ﷲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎ ۞‬ ‫وﺳﻠﻤﻮا ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ِ‬ ‫ﻳﺂأ ﺎ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ََ‬‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺷــــــﺎن َواﻟد‬
‫ِ‬ ‫ﯾﻊ ﱠ‬ ‫ﯾﺎرﻓــــــــــــ ْ َ‬ ‫ﯾك ‪ِ َ َ #‬‬ ‫ﻋﻠَ ْ َ‬ ‫ﷲ َ َ ٌ‬
‫ﺳــــﻼم َ‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ُْ َ‬
‫اﻟﺟــــــود َ ْ َ‬
‫واﻟﻛـــ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﯾـــــل ْ ُ‬
‫ﯾﺎاھ ْ َ‬ ‫ﯾرة َ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻠم ‪َ ُ َ #‬‬ ‫ﯾﺎﺟــــــ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ـــــطﻔـﺔً َ ِ‬
‫اﻻﺣﺳــــــــــــﺎن َ ْ‬
‫واﻟﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣرم ْ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﺣـــــــــرم ‪ِ َ َ #‬‬
‫َِ‬ ‫ﺑذا ْ َ‬ ‫ﯾران ِ َ‬
‫ُن ِﺟـ ْ َ ٌ‬
‫ﺧــــــــوﻓـــــﮭم َ ِ ُ‬
‫اﻣﻧــ‬ ‫ْ ِ ِْ‬ ‫ﻣن َ‬‫وﺑﮫ ِ ْ‬ ‫ﻗوم ِ ٖﺑﮫ َ َ ُ ْ‬
‫ﺳـــــﻛﻧـــوا ‪ٖ ِ َ #‬‬ ‫ﻣن َ ْ ٍ‬ ‫ن ِ ْ‬
‫اﻟوھ‬‫ﻓـــﺎﺗـــــﺋد ِﻓـــْﯾﻧَﺎ أ ََﺧــــﺎ َْ‬
‫ﻋــــــﻧوا ‪ َ #‬ﱠ ِ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ت ْ ُ ْٰ ِ‬
‫اﻟــــﻘـــــران ُ‬ ‫ِ‬
‫ﯾت َ ْ َ‬
‫ﯾﺄﻟﻔُﻧَـــ‬ ‫واﻟﺻـــــﻔﺎ َ ْ َ‬
‫واﻟﺑــــ ْ ُ‬ ‫وﺗﻌرﻓُﻧَــــــﺎ ‪ َ #‬ﱠ َ‬ ‫ف َْ ْ َ‬
‫اﻟﺑطــــﺣﺎ َ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻛـــــ‬ ‫وﻛن َ ُ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻣن ٰ َ‬
‫ھـــــذا َ ُ ْ‬ ‫ﻣـــــﻧﻰ ‪ْ َ َ ْ َ #‬‬ ‫ﯾف ِ ٰ‬ ‫َْ ْ ٰ‬
‫اﻟﻣــــﻌﻠﻰ َوَﺧ ْ ُ‬
‫اﻟـﻣرﺗﺿـــﻰ َﺣـــــــــ‬ ‫وﻋﻠﻰ ْ ُ ْ َ ٰ‬ ‫اب ‪ ِ َ َ #‬ﱡ‬ ‫َـﺎم َ ُ‬‫ﯾر ْاﻻَﻧ ِ‬ ‫ــــﻧَﺎ َﺧــــــ ْ ُ‬
‫( (‬ ‫ٰ‬
 ‫ﻋـرﻓـــــــ‬ ‫ﺑذا ُ ِ ُ‬ ‫ﺳـــــﺎدات ِ َ‬
‫َ ٌ‬ ‫ﻣﻧﮫُ َ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﺧــــــــﻠﻔــــــوا ‪ْ ِ #‬‬ ‫ﺑـﻌده َ‬ ‫ﻣﺎم َ ْ َ ٗ‬ ‫َ ٍ‬
‫اﻟدھـــــــــــر َ َﱠ‬
‫واﻟزﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾم‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗد‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣن‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻗدوﺻــــﻔـــوا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟوﺻف‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﯾر‬ ‫اﻟﺑﺎﻗــــــــــرَﺧـــــــــ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑـﻧﮫ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫وا‬ ‫ْ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﯾن‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑــــد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﯾن َ‬ ‫ُل َز ْ ِ‬
‫اﻟﻌــــــــــــﻼ ْ َ ِ‬
‫اﻟﯾـﻘـ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠﻲ ِ ِذى ْ ُ‬ ‫ِ َ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﻟﺣــــــﻔــــل‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺻﺎدق‬
‫ِﺎم ﱠ ِ ِ‬
‫ﺳـــــــــــﻌــــ‬
‫ِ‬ ‫ﻗد َ‬ ‫ﷲ َْ‬ ‫وﺑـﻔﺿل ِ‬ ‫دوا ‪ِ ْ َ ِ َ #‬‬ ‫ﯾن ُھــــــــــ ُ ْ‬ ‫اﻟذ ْ َ‬ ‫اﻟﻘوم ﱠ ِ‬ ‫َْْ ُ‬
‫ﻓﻲ َﻗـــــــــــــــ‬ ‫اﻟـﻘــران ِ ْ‬ ‫وﻣـﻊ ْ ُ ْ ٰ ِ‬ ‫دوا ‪َ َ َ #‬‬ ‫ﻗـﺻـــــ ُ ْ‬ ‫ﷲ َﻣــــﺎ َ َ‬ ‫ِر ِ‬
‫اﻻرض َﻓـــــــــــﺎ‬ ‫اﻣـــــﺎن ْ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ھم َ َ‬ ‫اﻟطﮭر ‪ْ ُ #‬‬ ‫اﻟﻣﺻطﻔــﻰ ﱡ ُ ِ‬ ‫ﯾت ْ ُ ْ َ ٰ‬ ‫ﺑَ ْ ِ‬
‫اﻟﺳـ‬
‫ﻗدﺟـــــــــــﺂء ِﻓﻰ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـﺛﻠﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟزھــــــر ‪َ َ ْ ِ #‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧـﺟـــــم ﱡ ُ‬ ‫وا ِ ْ َ ْ ُ ِ‬
‫ﻛل َاذ‬ ‫طوﻓــــــــﺎن ُ ِّ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻔت ِ ْ‬
‫ﻣن‬ ‫اذا ‪َ ْ ِ #‬‬ ‫ﻟﻠـﻧـﺟـــــــــــــﺎة ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﯾن ِ ﱠ َ‬ ‫ِـﻔـ ْ ٌ‬
‫واﺳـــــــــــــ‬ ‫واﻋــــﺗﺻم ِﺑﺎ ِ َ ْ‬ ‫ﻛــــذا ‪ْ ِ َ ْ َ #‬‬ ‫ﻻﺗﻛون َ َ‬ ‫ﯾﮭـــــــﺎ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ِﻓـ ْ َ‬
‫ﺑﺣرﻣﺗﮭــ‬
‫اﻟﺣﺳﻧــﻰ ِ ُ ْ َ ِِ‬ ‫واھــــدﻧﺎ َ ْ ُ ْ ٰ‬ ‫ﺑـﺑرﻛﺗﮭـــــــم ‪ِ ْ َ #‬‬ ‫ﻧﻔﻌﻧَــــــــﺎ ِ ٰ َ ْ َ ِ ِ‬ ‫َْْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟـﻔــــــ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣـن‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ ِّ ِ َ َْ َْ َُ ََ ْ َ ٍْ ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫وﻣﻌـــــــــــﺎﻓﺎة‬‫ـﺎرك‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫‪#‬‬‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬
‫ﯾﻘــــــــﺗﮭـــم‬ ‫ِ‬ ‫طــــر ُْ َﱠ‬ ‫ــﺎ ِﻓﻲ َ َ ِّ‬
‫اﻟطﺎﻟب ۞ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺑﺎﻋث‬ ‫اﻟوﻟﻲ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫َﺎﻟب ۞ َ ْ َ ِ ّ‬ ‫اﻟﻘوي ْاﻟﻐ ِ ْ‬ ‫اﻟﺣﻣُد ِ ﱣ ِ ْ َ ِ ِّ‬ ‫َْ َ ْ‬
‫واﻟذاھب ۞‬ ‫واﻟزآﺋل َ ﱠ ِ ِ‬ ‫واﻟﺑﺎﺋن َ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﻛﺎﺋن َ ْ َ ٓ ِ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟم ْ َ ٓ ِ ِ‬ ‫اﻟﺳﺎﻟب ۞ َ ِ ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﻧﺎطﻖ َواﻟﺻ‬ ‫وﯾوﺣُدهُ ﱠ ِ ُ‬ ‫َﺎرب ۞ َ ُ َ ِ ّ‬ ‫واﻟﻐ ِ ُ‬ ‫واﻟطﺎﻟﻊ َ ْ‬ ‫واﻟﻣﺂﺋل َ ﱠ ِ ُ‬ ‫َ َْ ِ ُ‬
‫اﻟﺿﺎرب‬ ‫ﺑﻔﺿﻠﮫ ﱠ ِ‬ ‫وﯾﺳﻛن ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺳﺎﻛن َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺑﻌدﻟﮫ ﱠ ِ ُ‬ ‫ﯾﺿـرب ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫۞ َ ْ ِ ُ‬
‫ﯾب َﺗر‬ ‫ﺗرﺗِ ْ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ‬ ‫واﻟﻌﺟﺂﺋب ۞ ِ ْ‬ ‫ﺣﻛﻣﮫ َ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ﯾﻊ ِ َ ِ ٖ‬ ‫ﺑد ْ َ‬ ‫أظﮭر َ ِ‬ ‫ﯾم َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﻛ ْ ٌ‬‫َِ‬
‫وﺟﻠدا َوﺷ‬ ‫وﻟﺣﻣﺎ َ ِ ْ ً‬ ‫وﻋروﻗﺎ َ َ ْ ً‬ ‫وﻋﺿدا َ ُ ُ ْ ً‬ ‫وﻋظﻣﺎ َ َ ُ ً‬ ‫ﺧﻠﻖ ُﻣﺧﺎ َ َ ْ ً‬ ‫ََ َ‬
‫ﯾن ﱡ ْ ِ‬
‫اﻟﺻﻠب َوا‬ ‫ﻣن ﺑَ ْ ِ‬ ‫ﯾﺧرج ِ ْ‬ ‫داﻓﻖ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺎء َ ِ ٍ‬ ‫ﻣن َ ٓ ٍ‬ ‫ﻣﺗراﻛب ۞ ِ ْ‬ ‫ََُ ِ ٍ‬
‫ﻛرﻣﮫ َواﻟ‬ ‫ﺑﺳﺎط َ َ ِ ٖ‬ ‫ﺧﻠﻘﮫ ِ َ َ‬ ‫ﺑﺳط ِﻟ َ ْ ِ ٖ‬ ‫ﯾم َ َ َ‬ ‫ﻛر ٌْ‬‫ﷲ( ۞ َِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻻ‬ ‫َ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ٰ‬
‫)ﻵإﻟﮫ‬
‫ﻣن ُﻣﺳ‬ ‫ھل ِ ْ‬ ‫َﺎدي َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻣﺂء‬
‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﯾﻠﺔ ِ‬‫ﻛل ﻟَ ْ َ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ُ ِّ‬ ‫ﯾﻧزل ِ ْ‬ ‫َْ ِ ُ‬
‫ﻓﻠو َرأ‬ ‫اﻟﻣطﺎﻟب ۞ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﻠ‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻧ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ َ‬
‫طﺎﻟب َ َ ٍ‬ ‫ﻣن َ ِ ِ‬ ‫ھل ِ ْ‬ ‫۞ َ ْ‬
‫ﯾن‬ ‫اﻟﺳواﻛب ۞ َ ْ َ َْ‬
‫واﻟﻘوم ﺑَ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟدﻣوعِ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫دوا ِ ﱡ ُ ْ‬ ‫وﻗد َﺟﺎ ُ ْ‬ ‫اﻷﻗدام َ َ ْ‬‫ْ َْ َ ِ‬
‫ھﺎر‬
‫ﯾﮫ َ ِ‬ ‫ﻣن ﱡ ُ ْ ِ‬
‫اﻟذﻧوب ِإﻟَ ْ ِ‬ ‫وآﺑﻖ ِ َ‬ ‫ﯾﻌﺎﺗب ۞ َ ِ ٍ‬ ‫َﻔﺳﮫ ُ َ ِ ُ‬ ‫ﺧﺎﺋف ِﻟﻧ ْ ِ ٖ‬ ‫َو َ ٓ ِ ٍ‬
‫َﯾﺎھب ۞‬ ‫ذﯾول ْاﻟﻐ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻧﮭﺎر ُ ُ ْ َ‬ ‫ﻛف ﱠ َ ِ‬ ‫ﯾﻛف َ ﱡ‬ ‫ﺣﺗﻰ َ ُ ﱠ‬ ‫اﻹﺳﺗﻐﻔﺎر َ ﱠ‬ ‫ْ ِ َِْْ ِ‬
‫أﺣد ِﻣن‬ ‫ﯾﻌد َ َ ٌ‬ ‫وﻟم َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻣﺣﺑوب َ َ ْ‬ ‫رﺿﺎ ْ َ ْ ُ ْ ِ‬ ‫وأدرﻛوا ِ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣطﻠوب َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ِ ْ َ ُْْ ِ‬
‫أوﺟد ﻧو‬‫ﻣﻠك َ ْ َ َ‬ ‫ﻣن َ ِ ٍ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ِ ْ‬ ‫ﺑﺣﺎﻧﮫ َ َ َ ٰ‬ ‫ﻓﺳ ْ َ َ ٗ‬ ‫)ﻵإﻟﮫَ ِإﻻﱠ أ ُ( ۞ َ ُ‬ ‫َ ِٰ‬
‫ﻣن‬
‫ادم ِ َ‬ ‫ﯾﺧﻠﻖ ٰ ََ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﺑل َ ْ‬ ‫ﻧوره ﻗَ ْ َ‬ ‫ﻣن ُ ْ ِ ٖ‬ ‫وﺳﻠم ِ ْ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺳﯾُِّد ْ َ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺂء و‬ ‫ھذا َ‬ ‫وﻗﺎل ٰ َ‬ ‫اﻷﺷﯾﺂء َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺧره َ ٰ‬ ‫وﻋرض َ ْ َ ٗ‬ ‫َ ََ َ‬
‫اﻟﺣﺑﺂﺋب ۞‬ ‫وأﻛرم ْ َ َ ِ ِ‬ ‫َ َ ْ َُ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ََ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻣراﺗب ۞ ﻗِْﯾل‬ ‫َ َ ِ‬‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﻋﻠﻰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬
‫ﯾﻠﮫ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻧ‬ ‫‪u‬ﻗﺎل ٰ َ ُ‬
‫ادم ِ ٖﺑﮫ‬ ‫ادم َ َ‬ ‫ھو ٰ َ ُ‬ ‫ﯾل ُ َ‬‫ﻗِ ْ َ‬
‫ﻣن ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷھل‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﮫ ِ َ‬‫ﻣن َ َ َ ٗ‬ ‫وﯾﮭﻠك َ ْ‬ ‫َرق َ َ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻐ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻧوح ِ ٖﺑﮫ َ ْ ُ ْ‬
‫ﯾﻧﺟو ِ َ‬ ‫ُْ ٌ‬
‫ﻋﺑﺎد ْاﻷ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺟﺗﮫ َ ٰ‬ ‫ﺗﻘوم ُ ﱠ ُ ٗ‬ ‫ﯾم ِ ٖﺑﮫ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل إِ ْ َ ِ‬
‫ﺑراھ ْ ُ‬ ‫ﯾم‪َ َ .‬‬ ‫ھو إِ ْ َ ِ‬
‫ﺑراھ ْ ُ‬ ‫َُ‬
‫ﯾب و‬ ‫ھذا َﺣﺑِ ْ ٌ‬ ‫وﻟﻛن ٰ َ‬ ‫أﺧوهُ َ ٰ ِ ْ‬ ‫ﻣوﺳﻰ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ ٰ‬ ‫ﻣوﺳﻰ‪َ َ .‬‬ ‫ھو ُ ْ ٰ‬ ‫ﯾل ُ َ‬ ‫ﻗِ ْ َ‬
 ‫ﯾﺳـﻰ ُ َ ّ ِ ُ‬
‫ﯾﺑﺷـر ﺑ‬ ‫ﻗﺎل ِﻋ ْ ٰ‬ ‫ﯾﺳـﻰ‪َ َ .‬‬ ‫ھو ِﻋ ْ ٰ‬ ‫ﯾل ُ َ‬ ‫ﺧﺎطب ۞ ﻗِ ْ َ‬ ‫وﻣ َ ِ ٌ‬ ‫َ ُ‬
‫ﯾم اﻟ‬ ‫ﯾب ْ َ ِ‬
‫اﻟﻛر ْ ُ‬ ‫ھذا ْ َ‬
‫اﻟﺣﺑِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻣن ٰ َ‬ ‫ﯾل َ َ ْ‬ ‫ﻛﺎﻟﺣﺎﺟب ۞ ﻗِ ْ َ‬ ‫ﻧﺑوﺗﮫ َ ْ َ ِ ِ‬ ‫ُُﱠ ِٖ‬
‫اﻟﻣﮭﺎﺑﺔ َ ْ ِ ْ ِ ِ‬
‫واﻹﻓﺗــﺧﺎر ۞‬ ‫ﯾﺟﺎن ْ َ َ َ ِ‬ ‫وﺗوﺟﺗﮫ ِﺑﺗِ ْ َ ِ‬‫اﻟوﻗﺎر ۞ َ َ ﱠ ْ َ ٗ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫ﺑن‬ ‫ﻣن ُ َ ّ‬
‫ﻟؤي ِ ا ِْ‬ ‫ﺧرﺗﮫ ِ ْ‬‫ﻧﺎﺳﺗ َ َ ْ ُ ٗ‬‫َﺑﻲ ِ ْ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬
‫ھو‬ ‫ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫۞‬ ‫اﻟﻌﺻﺂﺋب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫طﺎﻟب ۞‬ ‫أﺑو َ ِ ٍ‬ ‫ﯾﻖ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﻣﮫُ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺷﻘ ْ ُ‬ ‫ﺛم َ ﱡ‬ ‫ﺟده ُ ﱠ‬ ‫وأﻣﮫ َو ْ ْ ُ ُ ٗ‬
‫ﯾﻛﻔﻠﮫ َ ﱡ ٗ‬ ‫َ ُﱡٗ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻼ‬ ‫ظﮭره َ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ ِ ٖ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ۞ ِ ْ‬ ‫ﯾدي ِ ْ ِ َ َ ِ‬ ‫ﯾن َ َ‬ ‫ﺗﮭﺎﻣﺔَ ﺑَ ْ َ‬‫ﻣن ِ َ َ‬ ‫ﺑﻌث ِ ْ‬ ‫ﯾُ ْ َ ُ‬
‫اﻟذوآﺋب ۞‬ ‫ﯾﻠﻲ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ﯾن ﻟَ ْ ِ ﱡ‬ ‫ﻓﺟري ْ َ‬
‫اﻟﺟﺑِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺳﺣﺎﺋب ۞ َ ْ ِ ﱡ‬ ‫ﺗطْﯾﻌُﮫُ ﱠ َ ٓ ِ ُ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﯾر‬‫ﺻر ْ َ‬ ‫ﯾﺳﻣﻊ َ ِ‬ ‫ﺳﻣﻌﮫ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺣﺎﺟب ۞ َ ْ ُ ٗ‬ ‫ﻧوﻧﻲ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻔم ُ ْ ِ ﱡ‬ ‫ﯾﻣـﻲ ْ َ ِ‬ ‫ِﻣ ْ ِ ﱡ‬
‫زاﻻﻣﺎ‬‫ﯾر ۞ َﻓﺄ َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺑﻠﮭﻣﺎ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺑﻌ ْ ُ‬ ‫ﻗدﻣﺎه َ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﺛﺎﻗب ۞ َ َ َ ٗ‬ ‫اﻟطﺑﺎق َ ِ ٌ‬ ‫ِّ َ ِ‬
‫اﻷﺷﺟﺎ‬ ‫ﯾﮫ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫وﺳﻠﻣت َ‬ ‫اﻟﺿب َ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ﺑﮫ ﱠ ﱡ‬ ‫اﻣن ِ ِ‬ ‫واﻟﻧوآﺋب ۞ ٰ َ َ‬ ‫َ ﱠَ ِ ِ‬
‫ﯾداهُ ﺗ‬ ‫َﺎدب ۞ َ َ‬ ‫ﯾن ﻧ ِ ٍ‬ ‫ﺣز ْ ٍ‬‫ﯾن َ ِ‬ ‫اﻟﺟذع َﺣﻧِ ْ َ‬ ‫ﯾﮫ ْ ِ ْ ُ‬ ‫وﺣن ِإﻟَ ْ ِ‬ ‫۞ َ َ ﱠ‬
‫وﻟﻛن ِ ْ ِ ْ َ ِ‬
‫ﻟﻠﺧدﻣﺔ‬ ‫َﺎم َ ٰ ِ ْ‬ ‫ﻻﯾﻐﻔل َوﻻَ ﯾَﻧ ُ‬ ‫ﻗﻠﺑﮫ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺷﺎرب ۞ َ ْ ُ ٗ‬ ‫واﻟﻣ َ ِ ِ‬ ‫َ َْ‬
‫ﯾﺻ‬
‫ﺧوﺻم َ ْ‬ ‫ْ ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وإن‬ ‫َِ‬ ‫۞‬ ‫وﻻﯾﻌﺎﻗب‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫إن ْ َ َ ُ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﻌف‬ ‫ْ‬ ‫أوذي‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫۞ ِْ‬
‫رﻛﺑﺔ َ َ ْ َ ِ ْ‬
‫ﻻﺗﻧﺑﻐـﻲ‬ ‫اﻟﻣراﺗب ۞ ِﻓﻲ َ ْ َ ٍ‬ ‫أﺷرف ْ َ َ ِ ِ‬ ‫إﻟﻰ َ ْ َ ِ‬ ‫أرﻓﻌﮫ ِ ٰ‬ ‫َْ َ ُٗ‬
‫ﺳﺂﺋر ْ َ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻣواﻛب‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬ ‫ﯾﻔوق َ ٰ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻣن ْ َ َ ٓ ِ َ ِ‬ ‫ﻣوﻛب ِ َ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ِ ْ‬
‫إﻟﻰ َﻗﺎب‬ ‫ووﺻل ِ ٰ‬
‫ﯾن ۞ َ َ َ َ‬ ‫ﻋن ْ َ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣ ِْ‬ ‫واﻧﻔﺻل َِ‬ ‫ﯾن َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫اﻟﻛوﻧَ ِْ‬
‫ﺧﺎطب ۞‬ ‫واﻟﻣ َ ِ َ‬ ‫ﯾم َ ْ ُ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻧد ْ َ‬
‫( ‪( 19‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑرد َ ْ ُ‬
‫اﻟﻔرش ۞ َوﻗ‬ ‫اﻟﻌرش ۞ ﻗَ ْ َ‬
‫ﺑل ْ‬
‫أن ﯾﱠ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣن َ ْ ِ‬ ‫أرده ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺛم َ ُ ﱡ ٗ‬‫ُﱠ‬
‫ﺳﻌ‬ ‫ﻣﻧﮫُ ِ َ ْ َ ِ‬
‫ﺑﺄﺷرف َ َ ٍ‬
‫ﻗﺎﻟب ۞ َ‬ ‫طرﺑﺔَ َ‬
‫ط ْ َﯾﺑﺔَ ِ ْ‬ ‫ﺷرﻓت ُ ْ َ‬
‫ﻓﺈذا ُ ِ ّ َ ْ‬ ‫ََِ‬
‫اﻷﻗدام َ ﱠ َ ِ ِ‬
‫واﻟﻧﺟﺂﺋب ۞‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ َ ِ‬‫ﯾن َ ٰ‬ ‫ُْ ِ‬
‫اﻟﻣﺣﺑِّ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫رﻛب اﻟ‬ ‫ﻣن ﱠ ِ َ‬ ‫ﯾر َ ْ‬ ‫اﺣﻣد َﺧ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ‬ ‫ﻛواﻛب ‪ٰ َ #‬‬ ‫ﻣﺎﻻﺣــــــت َ َ ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ َ َ َ‬ ‫ةُ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻓﮭزاﻟﺷﻛراﻋـــــــــطﺎف ا‬ ‫اﻟﺣﺑﺎﺋب ‪ َ َ #‬ﱠ ﱡ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﺑﺎﺳم ْ َ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﺳٰرى ِ ْ ِ‬ ‫ﺣﺎدى ﱡ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻣداﻣﻌـــــﮭﺎ ﺳ‬
‫ﻣن ﱠ َ ِ ِ َ‬ ‫وﺳﺎﻟت ِ ْ‬ ‫ﺣـــــطﺎھﺎ ‪ْ َ َ َ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣــــدت ُ‬ ‫وﻗد َ ﱠ ْ‬ ‫رھﺎ َ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻣــــــــ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻟم َو ْ َ‬ ‫ﺗﻠك ْ َ َ ِ ِ‬ ‫وﺣﻧت ‪ٰ ِ #‬إﻟﻰ ِ ْ َ‬ ‫طرﺑﺎ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻟﻠـــــﺣﻣﻰ َ َ ً‬ ‫ت ِْ ِ ٰ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻠــــﺣﻲ ِ ﺟ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷــــــوﻗﮭﺎ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﺋ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﺗﺳــــﻘﮭﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻻ‬ ‫َ َ‬‫اﻟزﻣﺎم‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟذب‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺣـــب‬ ‫طـــرﯾﻖ ْ ُ‬‫ﻓﺈﻧك ِﻓﻰ َ ِ ِ‬ ‫واﻻﱠ ‪ ِ َ #‬ﱠ َ‬ ‫ھــــﺎﻣــــت َ ِ‬ ‫ﻛﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫ــــــرﺑﺎ َ َ‬ ‫َ ً‬
‫واﻟﻣــﺿ‬ ‫ﻻﺣت َ َْ‬ ‫اﻟﺣﻲ ِ َ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗﺑﺎب‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫‪#‬‬ ‫وھذي‬
‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑدا‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﯾــــــــﻖ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻘ‬
‫ِ‬ ‫ھذا َ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ َ‬
‫ﯾﺟـــﻠو ْاﻟﻐَـــ‬ ‫ﻧوره َ ْ ُ ْ‬ ‫َﺑـــــﻲ ُ ْ ُ ٗ‬ ‫ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﯾﮭﺎ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺧـــــــــــﺿرا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺑﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻛل َﺟــ‬ ‫ﻣن ُ ِّ‬ ‫اﻟﮭﻧَﺎ ِ ْ‬ ‫وﻗدﺟﺎء ْ َ‬‫اﻟﺗﻼﻗﻲ ‪َ َ ْ َ َ #‬‬ ‫ودﻧَﺎ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟرﺿﻰ َ َ‬ ‫ﺻﺢ ِ ّ َ‬ ‫ْد َ ﱠ‬
‫اﻟﯾوم َﺣـــ‬ ‫ﯾب ْ َ َْ‬ ‫اﻟﺣﺑِ ْ ِ‬ ‫دون ْ َ‬ ‫ﻓﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫واﻟﺗﻣــــــــﻠﻰ ‪َ َ #‬‬ ‫ِّ‬ ‫دوﻧ َِك َ ﱠ َ‬ ‫ﻟﻠﻧﻔس ُ ْ‬ ‫ِّ ﱠ ْ ِ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺿـــــد‬ ‫اﻟﮭﻧَﺎ َ ِ‬ ‫ﻓﻘدﺣﺻل ْ َ‬‫ﻗﺻــــــــــد ‪َ َ َ ْ َ َ #‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻛل َ ْ‬ ‫ﯾب ِ ُ ِّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺑِ ْ ِ‬ ‫ﻰ ِ ْ َ‬
‫أﻋﻠﻰ ْاﻟﻣﻧَﺎﺻــــب ْ‬
‫واﻟﻣ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺟﻣـــــــــــﻌﺎ ‪ٗ َ #‬ﻟﮫ َ ْ َ‬ ‫ﷲ َﺧْﯾر ْاﻟ َ ْ‬ ‫ِ‬
 ‫ﻻﻓوق ﱠ َ‬
‫اﻟﻧﺟــ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻻﺣداق َ َ ْ َ‬ ‫ﯾــــــوم ‪ٰ َ #‬‬
‫ﻛل َ ْ ٍ‬ ‫ــﻠو َ ﱠأﻧﺎ َ‬
‫ﺳﻌَْﯾﻧَــﺎ ُ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫ﻗــد َ َ‬
‫ﻛﺎن و‬ ‫ﻣوﻟدا ً َ ْ‬ ‫ﯾن ‪َ َ ْ َ ِ #‬‬
‫ﻷﺣﻣـــــد َ ْ ِ‬ ‫ﻛل ِﺣــــــــــ ْ ٍ‬ ‫ﺎ َِْ‬
‫ﻋﻣﻠـــــﻧَﺎ ُ ﱠ‬
‫ﻧـــــور ْ َ‬
‫اﻟﻛـــ‬ ‫ﺑدا ُ ْ ُ‬ ‫ﺻﻼة ٌ ﱠﻣﺎ َ َ‬
‫وﻗت ‪َ َ #‬‬ ‫ﻛل َ ْ ٍ‬ ‫ﯾـﻣن ُ ﱠ‬ ‫ﻣن ْ ُ َ‬
‫اﻟﻣــــﮭ ْ ِ ِ‬ ‫ِﮫ ِ َ‬
‫ﯾﻌﮭم َ ِ ْ َ‬
‫وﻋﺗرﺗ َﮫُ ا‬ ‫ﺟﻣـــــــــــــ ْ َ ُ ْ‬ ‫طرا ‪ِ َ #‬‬ ‫واﻷﺻﺣــــﺎب ُ‬ ‫اﻻل َ ْ َ ْ َ‬‫ﱡم ْ ٰ َ‬
‫ٰ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫وﺳﻠﻢ‬‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﺷرف ْاﻟﻣ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠَﯾﮫ ﱠ‬
‫وﺳﻠم َ ْ‬
‫ُ َ ِْ َ َ َ ِ َ ِ‬ ‫ﺧﺻﮫ ﱠ‬‫ﻣن َ ٗ‬ ‫َﻓﺳﺑﺣﺎن ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ُْ َ َ َ‬
‫اﻟﻣواھب ۞ َ َ ْ َ‬
‫وأﺷﮭُد أ‬ ‫ﻣن ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﺎ َﻣﻧ ََﺢ ِ َ‬ ‫ده َ ٰ‬ ‫أﺣﻣ ُ ٗ‬‫۞ َْ َ‬
‫َﺎرب ۞ َ َ ْ َ‬
‫وأﺷﮭُد أ‬ ‫واﻟﻣﻐ ِ ْ‬ ‫ﺷﺎرق َ ْ َ‬ ‫اﻟﻣ َ ِ ِ‬ ‫رب ْ َ‬
‫ﯾك َ ٗﻟﮫ َ ﱡ‬ ‫ﻻَ َ ِ‬
‫ﺷر ْ َ‬
‫واﻷﻋﺎرب ۞‬ ‫َ‬
‫َ ِِ َ َ ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻋﺎﺟم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺂﺋر‬‫ِ‬
‫َ ِ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﻌوث ِ‬ ‫ورﺳوﻟُﮫُ ْ َ‬
‫اﻟﻣ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫َﺎﻗب ۞ ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫واﻟﻣ‬‫ْ‬
‫َ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻣﺎﺛر‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ْ‬ ‫أوﻟﻰ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ ْ‬‫اﻟﮫ َ َ ْ َ ِ ٖ‬ ‫وﻋﻠﻰ ٰ ِ ٖ‬
‫َ َ ٰ‬
‫ﺧﺂﺋب ۞‬ ‫ﯾر َ ِ ِ‬ ‫ﻏْ َ‬ ‫ﯾوم ْ ِ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ َ‬ ‫ﯾﺎﺗﻲ َ ِ ُ ُ َ‬
‫ﻗﺂﺋﻠﮭﻣﺎ َ َْ‬ ‫ﯾن َ ِ ْ‬ ‫َُ َِ َ‬
‫ﻣﺗﻼزﻣ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﺑﻲ ٍ َ َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫وردا َ ْ‬
‫ﻋن ﻧ ِ ّ‬ ‫ﯾن َ َ َ‬ ‫ﺣدْﯾﺛ َ ْ ِ‬
‫ﯾراد َ ِ‬ ‫أول َﻣﺎ ﻧ ْ َ ْ ِ ُ‬
‫َﺳﺗﻔﺗﺢ ِﺑـﺈِ ْ َ ِ‬ ‫َﱠ ُ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﯾﻣﺎ ۞ َ َ‬
‫ﻗﺎل ِ ْ‬ ‫ﻣﺳﺗﻘ ْ ً‬ ‫ﯾﻣﺎ ۞ َ ِ َ ُ ٗ‬
‫وﺻراطﮫ ُ ْ َ ِ‬ ‫ﻛر ْ ً‬‫َﺳﺑﮫ َ ِ‬
‫َوﻧ َ ُ ٗ‬
‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ ّ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ِ ۞‬ ‫وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ ُ َ ﱡ ْ َ‬
‫ﯾﺻﻠون َ ٰ‬ ‫إن ﷲَ َ َ َ ٓ ِ َ َ ٗ‬ ‫ﯾﻣﺎ ۞ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﻠ ْ ً‬
‫َِ‬
‫ﯾﻣﺎ ۞‬ ‫ﯾﮫ َ َ ِ ّ ُ ْ‬
‫وﺳﻠﻣوا َ ْ ِ‬
‫ﺗﺳﻠ ْ ً‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬
‫ﺻﻠوا َ‬ ‫َﱡْ‬
‫( ‪( 21‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫وﻟﺳﺎن‬
‫اﻟداﻓﻖ ۞ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠم ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺑﺣر ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻋن َ ْ ِ‬ ‫اﻷول( َ ْ‬ ‫ﯾث ْ َ ﱠ ُ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫)اﻟﺣد ْ ُ‬
‫ﺳﯾدﻧَﺎ ْاﻟ‬ ‫ﺑن َ ِّ ِ‬ ‫ﷲ ِْ‬ ‫ﺑد ِ‬ ‫ﻋِْ‬ ‫ﺳﯾدﻧَﺎ َ‬ ‫اﻟﻧﺎس ۞ َ ِّ ِ‬ ‫ﻋﻠﻣﺂء ﱠ ِ‬ ‫أوﺣد ُ َ َ ِ‬ ‫َْ َ ِ‬
‫وﺳﻠم َ ﱠ ٗ‬
‫أﻧﮫ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ﷲ َﱠ‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ان َ ُ ْ َ‬ ‫ﻋﻧﮭﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ﷲُ َ ْ ُ َ‬
‫ﯾﺧﻠﻖ ٰاد‬ ‫أن ﱠ ْ ُ َ‬ ‫ﺑل َ ْ‬ ‫وﺟل ﻗَ ْ َ‬ ‫ﻋز َ َ ﱠ‬ ‫ﷲ َﱠ‬ ‫ﯾدي ِ ِ‬ ‫ﯾن َ َ‬‫ﻧورا ﺑَ ْ َ‬ ‫َت ُ ْ ً‬ ‫َﻛﺎﻧ ْ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺧ‬ ‫ﯾﺣﮫ ۞ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔُ ِ َ ْ‬
‫ﺑﺗﺳﺑِ ْ ِ ٖ‬ ‫وﺗﺳﺑﺢ ْ َ َ ٓ ِ َ‬ ‫اﻟﻧور َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫ذﻟك ﱡ ْ ُ‬ ‫ﷲَ ٰ ِ َ‬
‫وﺳﻠم‬ ‫ﯾﮫ َ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ِطْﯾﻧ ِ َٖﺗﮫ ۞ َ َ‬ ‫اﻟﻧور ِْ‬ ‫ذﻟك ﱡ ْ َ‬ ‫ِٰ َ‬
‫ادم ۞ َ َ َ َ ِْ‬
‫وﺣﻣﻠﻧﻲ ﻓ‬ ‫ظﮭر ٰ ََ‬ ‫ﻓﻲ َ ِْ‬ ‫اﻷرض ِْ‬ ‫وﺟل ِ ٰاﻟﻰ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋز َ َ ﱠ‬ ‫َﱠ‬
‫ﻗذف‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾم‬‫ْ‬
‫ِ َ َ‬ ‫ﺑراھ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫إ‬ ‫ﯾل‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﻠ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﺻﻠب‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ ُ‬ ‫وﺟﻌﻠﻧﻲ ِ ْ‬ ‫ُ ْﻧوحٍ ﱠ َ َ َ ِ ْ‬
‫اﻟطﺎھ‬ ‫اﻷﺻﻼب ﱠ‬ ‫ﻣن ْ َ ْ َ ِ‬ ‫َﻘﻠﻧﻲ ِ َ‬ ‫وﺟل ﯾُﻧ ِ ّ ُ ِ ْ‬ ‫ﻋز َ َ ﱠ‬ ‫زل ﷲُ َ ﱠ‬ ‫وﻟم ﯾَ َ ِ‬ ‫َ َْ‬
‫ﯾن َ َأﺑو‬ ‫ﻣن ﺑَ ِْ‬ ‫أﺧرﺟﻧﻲ ﷲُ ِ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺗﻰ‬ ‫ﱣ‬ ‫َ‬ ‫۞‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧرة‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ِﱠِ‬
‫اﻟزﻛﯾﺔ‬
‫ﻗط ۞‬ ‫ﺳﻔﺎحٍ َ ﱡ‬ ‫َِ‬

‫( ‪( 22‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ََ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻌب‬ ‫ﻋن َ ْ‬ ‫ﯾﺳﺎر ۞ َ ْ‬ ‫ﺑن َ َ ٍ‬ ‫ﻋطﺎء ِْ‬ ‫ﻋن َ َ ِ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ( َ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﯾث‬ ‫ْ‬ ‫)اﻟﺣد‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﯾدﺧ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ِ ُ ٗ‬
‫ﯾﺧﺗﻣﮫ َ ُ ْ‬ ‫واﺣًدا َ َ‬ ‫ﺳﻔرا َ ِ‬ ‫اﻟﺗوراة َ ِاﻻﱠ ِ ْ ً‬ ‫أﺑﻰ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻣﻧﻲ َ ِ ْ‬ ‫َﱠَ ِ ْ‬
‫اﺧر ﱠ َ‬
‫اﻟزﻣﺎ‬ ‫ﯾﺧرج ٰ ِ َ‬‫َﺑﻲ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﯾﮫ ﻧ ِ ﱞ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓِ ْ ِ‬ ‫ﻓﺗﺣﺗﮫ َ ِ ً‬ ‫أﺑﻰ َ َ ْ ُ ٗ‬ ‫ﻣﺎت َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ َ َ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫ﯾﻘص ﺷ‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﺎم ۞ َ ُ ﱡ‬ ‫وﺳﻠطﺎﻧﮫ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣدْﯾﻧ َِﺔ ۞ َ ُ ْ َ ُ ٗ‬ ‫وھﺟرﺗﮫ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ ِ ْ َ ُٗ‬
‫ﯾﻛﺑر‬‫اﻷﻣم ۞ ُ ِﱠ‬ ‫ُ‬
‫َ َِ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫ٗ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺗﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺂء َ‬‫ﯾر ْ َ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﯾﻛون َﺧ ْ َ‬ ‫۞ َ ُْ ُ‬
‫ﻛﺻﻔوﻓﮭم ِﻓﻲ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻘﺗﺎل‬ ‫اﻟﺻﻼةِ َ ُ ُ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ﯾﺻﻔون ِﻓﻲ ﱠ َ‬ ‫ﺷرف ۞ َ ُ ﱡ ْ َ‬ ‫ََ ٍ‬
‫ﺛﻠث ﯾ‬ ‫ﺧﺂء ۞ ُ ُ ٌ‬ ‫ور َ ٍ‬ ‫ﺷدةٍ ﱠ َ‬ ‫ﻛل ِ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ِّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ٰ‬ ‫دون ﷲَ َ َ ٰ‬ ‫ﯾﺣﻣ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻓﯾﻐﻔرﻟ‬ ‫ﺑذﻧوﺑﮭم َو َ َ َ ُْ‬
‫ﺧطﺎﯾﺎھم َ ُ ْ َُ‬ ‫ُ‬
‫وﺛﻠث ﱠ ْ ِ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﺄﺗون‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺳﺎب ۞ َ ُ ُ ٌ‬ ‫ِ َ ٍ‬
‫ﻟﻠﻣﻼﺋﻛ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ ْ َ َ ٓ ِ‬‫ﻓﯾﻘول ﷲُ َ َ ٰ‬ ‫ﻋظﺎم ۞ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﺧطﺎﯾﺎ ِ َ ٍ‬ ‫ﺑذﻧوب َو َ َ َ‬ ‫ِ ُُْ ٍ‬
‫ووﺟ‬
‫اﻧﻔﺳﮭم َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ُ ِ ِ ْ‬ ‫اﺳرﻓوا َ ٰ‬ ‫َﺎھم َ ْ َ ُ ْ‬ ‫وﺟدﻧ ُ ْ‬ ‫ﯾﺎرﺑﱠﻧَﺎ َ َ ْ‬ ‫ََُْ ُْ َ‬
‫ﻓﯾﻘوﻟون َ َ‬
‫ﻻإﻟﮫَ ِإﻻﱠ‬ ‫أن َ ٓ ِ ٰ‬ ‫دون َ ْ‬ ‫أﻧﮭم َ َْ‬
‫ﯾﺷﮭ ُ ْ َ‬ ‫ﯾر َ ﱠ ُ ْ‬ ‫اﻟﺟﺑﺎل ۞ َ‬
‫ﻏْ َ‬ ‫ﻛﺄﻣﺛﺎل ْ ِ َ ِ‬ ‫َ َْ َ ِ‬
‫وﺳﻠم ۞‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ﷲ َﱠ‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ﱠ ُْ ُ‬

‫( ‪( 23‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫أﺧﻠص‬‫ﻣن َ ْ َ‬ ‫وﺟﻼﻟﻲ ۞ َ َ َ ُ‬
‫ﻻﺟﻌﻠت َ ْ‬ ‫وﻋزﺗﻲ َ َ َ ِ ْ‬ ‫اﻟﺣﻖ َ ِ ﱠ ِ ْ‬ ‫ﻓﯾﻘول َ ﱡ‬ ‫ََُْ ُ‬
‫ﯾﺎأﻋز ﺟ‬‫ﺑرﺣﻣﺗﻲ ۞ َ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺟﻧﺔَ ِ َ ْ َ ِْ‬ ‫ادﺧﻠوھم ْ َ ﱠ‬
‫ﺑﻲ ۞ َ ْ ِ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ﻛذب ِ ْ‬‫َﱠ َ‬
‫ﻗﺎﺻر ﱠو‬‫ﻣﺎدﺣك َ ِ ٌ‬ ‫اﻟوﺟود ۞ َ ِ ُ َ‬ ‫ﺳر ْ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ﯾر ِ ِ ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔَ ِ ْ ِ‬
‫إﻛﺳ ْ ِ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ﻣن ِﺧﺻ‬ ‫ﯾت ِ ْ‬ ‫ﺣو ْ َ‬‫ﺣﺻر َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋن َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺎﺟز َ ْ‬ ‫وواﺻﻔك َ ِ ٌ‬ ‫۞ َ َ ِ ُ َ‬
‫ﻣن ﻧَﺎل‬ ‫ﯾﺎأﺷرف َ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫۞‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫اﻟﻣﻘﺻو‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وأﻧت‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ َ َ‬ ‫ﺷﺎرة‬‫َ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻛون‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﮭ‬ ‫ﺑﺎﻟرﻓﻌﺔ َ ْ ُ َ َ َ‬
‫واﻟﻌﻼﻟك ُ‬ ‫ﺑﻠك ٰ ِ ﱠ ُْ‬
‫ﻟﻛﻧﮭم ِ ِ ّ ْ َ ِ‬ ‫ﻣن ﻗَ ْ ِ َ‬ ‫رﺳل ِ ْ‬ ‫وﺟﺂءت ُ ُ ٌ‬ ‫َ َ َ ْ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ٰ‬
‫َ ّ ُ ُ ُﱠ َُ ّ َ َ ْ ََ َ ْ َ ْ ْ‬
‫َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺗﻰ َأﺟ‬ ‫اﻷﻟﺑﺎب ۞ َ ﱠ‬ ‫ذوي َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺎﻣﻌ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠوﺑﻛم‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أﺣﺿروا‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻟﻘﺎب ۞‬ ‫ﺑﺄﺷرف ْ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻣﺧﺻوص ِ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻷﺣﺑﺎب ۞ َ ْ َ ْ ُ ْ ِ‬ ‫أﺟل ْ َ ْ َ ِ‬ ‫َ َ ِّ‬
‫ﺳﺗر و‬ ‫ﺟﻣﺎﻟﮫ ِﺑﻼَ ِ ْ ٍ‬ ‫َظر ِ ٰإﻟﻰ َ َ ِ ٖ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻧ ََ‬ ‫اﻟوھﺎب ۞ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻣﻠك ْ َ ﱠ ِ‬ ‫ََْ ِ‬
‫اﻟﺟﻼ‬ ‫ﺳﻣﺂء ْ َ‬ ‫ﻓﻲ َ َ ِ‬ ‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ۞ ِْ‬ ‫ﺷﻣس ِ ّ َ َ ِ‬ ‫ظﮭور َ ْ ِ‬ ‫أوان ُ ُ ِْ‬ ‫ان َ َ ُ‬ ‫ٰ َ‬
‫ﯾل ﻧَﺎد‬ ‫ﺑر ْ ُ‬‫ﯾﺎﺟ ِْ‬
‫ﯾل ۞ َ ِ‬ ‫ﺑر ْ َ‬ ‫ﯾب ْ َ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ِﺟ ِْ‬ ‫ﯾل ۞ ِﻟﻧ َِﻘ ْ ِ‬ ‫اﻟﺟﻠ ْ ِ‬‫ْ َِ‬
‫واﻟﺑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﮭﺎﻧﻲ َ ْ‬
‫واﻟﺳﻣوات ۞ ِ ﱠ َ ِ ْ‬ ‫اﻷرض َ ﱠ ٰ َ ِ‬ ‫أھل ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ‬ ‫۞ ِ ْ‬
‫أوﺟدﺗﮫ َﻗﺑ‬ ‫اﻟذي َ ْ َ ْ ُ ٗ‬ ‫اﻟﻣﻛﻧون ۞ َ ﱠ ِ ْ‬ ‫واﻟﺳـر ْ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻣﺻون ۞ َ ِ ّ ﱠ‬ ‫َْ ُْ َ‬
‫ﯾﻠﺔ ِ ٰإﻟ‬‫ھذه اﻟﻠﱠ ْ َ ِ‬
‫أﻧﻘﻠﮫ ِﻓﻲ ٰ ِ ِ‬ ‫واﻟﺳﻣﺂء ۞ َ ْ ُ ُ ٗ‬ ‫اﻷرض َ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑداعِ ْ َ ْ ِ‬ ‫َوإِ ْ َ‬
‫ﯾﻣﺎ َ ُ َ ِ ّ ُ‬
‫وأطﮭر‬ ‫ﻧورا ۞ َ َ ْ ُ ُ ٗ‬
‫واﻛﻔﻠﮫ َﯾﺗِ ْ ً‬ ‫اﻟﻛون ُ ْ ً‬ ‫ﺑﮫ ْ َ ْ َ‬ ‫۞ َْ َ ُ‬
‫أﻣﻼء ِ ِ‬
‫( ‪( 24‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻛرﺳﻲ‬‫وازداد ْ ُ ْ ِ‬‫ﺷﺎرا ۞ َ ْ َ َ‬ ‫واﺳﺗِْﺑ َ ً‬
‫طرﺑﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﻌرش َ َ ً‬ ‫ﻓﺎھﺗز ْ َ ْ ُ‬ ‫َ َْﱠ‬
‫وﺿﺟت ْ َ َ ٓ ِ َ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔُ ﺗ‬ ‫أﻧوارا ۞ َ َ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺳﻣوات َ ْ َ ً‬
‫واﻣﺗﻸت ﱠ ٰ َ ُ‬ ‫َ ْ ََ َ ِ‬
‫وﻻإﻟﮫَ ِإﻻﱠ ﷲُ‬ ‫واﻟﺣﻣُد ِ ِ َ َ ٓ ِ ٰ‬ ‫ﺑﺣﺎن ﷲ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺳْ َ َ‬ ‫واﺳﺗﻐﻔﺎرا ۩ ُ‬‫َ َِْْ ً‬
‫وﻓﺿﻠﮫ ۞ ِإﻟ‬ ‫ﻓﺧره َ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ ِ‬ ‫أﻣﮫ ﺗ َٰرى َ ْ َ ً‬
‫أﻧواﻋﺎ ِ ْ‬ ‫زل ُ ﱡ ٗ‬ ‫َ َْ‬
‫وﻟم ﺗ َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﻖ ۞ َوﺿ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫رب‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑـﺈذن‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫۞‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟطﻠﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ ْ َ ﱠ‬
‫اﺷﺗد ِ َ‬ ‫ََ ﱠ‬
‫ﻛﺄﻧﱠﮫُ ْ َ ْ‬
‫اﻟﺑدر‬ ‫ﺣﺎﻣًدا َ َ‬ ‫ﺷﺎﻛـرا َ ِ‬ ‫ﺳﺎﺟًدا َ ِ ً‬ ‫وﺳﻠم ۞ َ ِ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬
‫ﷲُ َ‬
‫اﻟﻘَﻴِـﺎم‬
‫ﻣﺤﻞ ْ ِ‬
‫ََ ﱡ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﴾‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺣل‬
‫ْ َ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻓـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﻘروءة‬‫ْ‬
‫﴿ َ َ ُْ َ‬
‫ﻋﻠَْﯾـــ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﺳـــــــــﻼم َ‬ ‫ﯾﺎرﺳول َ‬
‫ﯾك ‪َ ْ ُ َ َ #‬‬ ‫ﻋﻠَ ْ َ‬ ‫ــــــــــــــــــﻰ َ َ ٌ‬
‫ﺳﻼم َ‬
‫ﻋﻠَْﯾــــــــ‬‫ﷲ َ‬ ‫َٰ ُ‬
‫ﺻـــــــــﻠوات ِ‬ ‫ﯾـــــــك ‪َ #‬‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠَ ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﺳـــــــــﻼم َ‬ ‫ﯾب ٰ‬‫ْ ْ‬
‫ﻣﻧـــــــــــﮫُ اﻟ‬ ‫ﻋـﻠَْﯾــــــــــــــــــﻧَﺎ ‪ْ َ َ ْ َ #‬‬
‫ﻓﺎﺧﺗــــﻔــــت ِ ْ‬ ‫َْ ْ ُ‬
‫ﻟﺑــــدر َ‬
‫اﻟﺳــــــــــــ‬‫ﯾﺎوﺟــــﮫَ ﱡ‬ ‫ﺣﺳﻧــــــــك َﻣﺎ َرا َْﯾــــــــﻧَﺎ ‪ َ #‬ﱡ‬
‫ﻗــــط َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِْ‬
‫ﻧـــــــــــور َ ْ َ‬
‫ﻓــــــوق ﻧ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ﺑــــــــدر ‪َ ْ َ #‬‬
‫اﻧت ُ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ﺷﻣـــــــــس َ ْ َ‬
‫اﻧت َ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺻــــ‬
‫ﻣﺻﺑـــــــــﺎح ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻧت ِ ْ َ‬ ‫ﻏــﺎﻟــــــــــــﻲ ‪َ ْ َ #‬‬ ‫ﯾر َو َ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻛﺳـــــــ ْ ٌ‬
‫َِ‬
‫ﺧـــــــــﺎﻓﻘـــــــ‬ ‫ﯾﺎﻋروس ْاﻟ َ‬
‫ﯾﺎﻣـــــــــــــــﺣﻣُد ‪َ ْ ُ َ َ #‬‬
‫َ ﱠ‬ ‫ـــــــــﻲ َ ُ‬
‫ْ‬
‫ﯾم ْاﻟــــــــــــــو‬ ‫ﯾﺎﻛـــــــــــــر ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﯾﺳﻌــــــُد ‪َ َ #‬‬ ‫وﺟﮭــــــــك َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ى َ ْ َ‬
‫اﻟﻧﺷــــــــــــــــ‬ ‫ﯾوم ﱡ ُ‬ ‫ورُدﻧَﺎ َ َْ‬ ‫اﻟﻣﺑــــــــرُد ‪ْ ِ #‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺻــــــﺎﻓﻰ ْ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َك ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺳـــــــــٰرى ِإﻻﱠ ِاﻟَْﯾـــــــــ‬ ‫ﺣﻧـــــــــت ‪ ِ #‬ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾس َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ـــــــــﻧَﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻــــــــــــــﻠو‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻣـــــــــﻼ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫أظﻠــــــــــــت‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻗـــــد‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ـﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ََ‬
‫ﯾن َﯾـــــــــــ‬ ‫َﱠ ْ‬
‫وﺗـــــــــذﻟل ﺑَ ْ َ‬ ‫ﺑــــــــــــــﻛﻰ ‪َ َ #‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌـــــــــوُد ﯾَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫اﻟﻧـــــــ‬‫ﺑﻲ ﱡ‬ ‫اﻟظــــــــــ ْ ُ‬ ‫ﻋﻧدك ﱠ‬ ‫ﯾــــــــﺑﻲ ‪َ َ ْ ِ #‬‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺎﺣﺑِ ْ‬ ‫ﺟـــــــــﺎرت َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠـــــــــرﺣْﯾـــــــــــ‬
‫ﱠ ِ‬ ‫َﺎدوا ِ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﻣــــــل ‪َ #‬وﺗ َﻧ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷـــــــــدوا ْ َ َ ِ‬ ‫ﱡْ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫ﯾﺎدﻟْﯾـــ‬
‫ﻗف ِﻟﻰ َ َ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠـــــــــت ِ ْ‬ ‫ﺳﺎﺋــــــــــل ‪ْ ُ #‬‬
‫ْ‬ ‫واﻟدﻣـــــــــﻊ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْم َ ﱠ ْ‬
‫اﻟﺷــــــــــــــوق ْ َ‬
‫اﻟﺟـ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﯾﮭﺎ ﱠ‬ ‫رﺳــــــــــــــﺎﺋــــــــل ‪ َ #‬ﱡ َ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻲ َ َ‬ ‫ْل ِ ْ‬
‫واﻟﺑﻛـــــــــــ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺷــــــــﻲ َ ْ ُ ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫َـــــــــــﺎزل‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻟﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾـــــــــك‬
‫َ‬ ‫ﺗِ ْ‬
‫ﯾﺎﺑﺎھﻰ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺟﺑـــــ‬ ‫ﯾـــــــــــك َ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ھﺎﻣـــــوا ‪ #‬ﻓِ ْ‬ ‫اﻟﻛـــون َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ـــن ِﻓﻰ‬ ‫ْ‬
‫وﺣﻧـــــــ‬ ‫َِ ٌ‬
‫واﺷـــــــــﺗﯾﺎق َ َ ِ‬ ‫ﻏــــــــــــــرام ‪ْ َ #‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ﯾــــــــــــك َ‬ ‫َ‬ ‫م ِﻓ ْ‬
‫ﺣـــــــــــﺂﺋــــــــــ‬
‫ِ‬ ‫ﻗدﺗﺑدت َ‬ ‫َﺎم ‪ َ َ ْ َ #‬ﱠ ْ‬ ‫ﯾــــــــــك ْاﻷ َﻧ ُ‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــﺎﻧ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻛـــــــ‬ ‫ﻟﻠﻣـــــــــوﻟﻰ َ ُ‬
‫ْ ٰ‬ ‫اﻧت ِ َْ‬ ‫ﺧﺗـــــــــــــﺎم ‪َ ْ َ #‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻠرﺳـــــــــل ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ ْ‬
‫اﻟﺟـــــــــم ْاﻟﻐ َِﻔـــــــ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺿﻠك‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ﯾرﺟــــــو‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﯾن‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻣﺳــــــــﻛ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ك‬
‫ﯾر َﯾﺎﻧَـــــــــــــ‬ ‫ﯾﺎﺑﺷــــــــــــــ ْ ُ‬ ‫ظﻧــــﻲ ‪ِ َ َ #‬‬ ‫أﺣﺳـــــــــﻧت َ ِّ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻗد َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺳــــــــــــــﻌ‬ ‫ﻣن ﱠ‬ ‫ﯾر ِ َ‬ ‫ﯾﺎﻣﺟ ْ ُ‬ ‫‪ِ ُ ( َ 26‬‬ ‫(ْ‬
‫وأﺟـــــــــــــــرﻧـــــــــــﻲ ‪#‬‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ َِ‬
‫ﻋﻧــــــــــــــﮫُ ْاﻟﺣ‬ ‫واﻧﺟــــــﻠﻰ َ ْ‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﻣــــــــــــﻠﻰ ‪َ ْ َ #‬‬ ‫ﱣ‬ ‫ﻗد َ َ‬ ‫ﺑــــــــد َ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫اﻟوﺻـــــــــف ْ َ ِ‬
‫اﻟﺣﺳـــ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠك ْ َ ْ‬ ‫ﺑــــــــــــــدرﺗﺟــــــــــــﻠﻰ ‪َ َ َ #‬‬
‫ﱣ‬ ‫ْ ٌ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣــــــــــــــ‬ ‫ﯾﺎﺟد ْ ُ‬ ‫ﻗـــــــط َ َ ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺻــــــﻼً ‪َ #‬‬ ‫ﻣﻧك َ ْ‬ ‫أزﻛﻰ ِ ْ َ‬ ‫ـــس َ ْ ٰ‬ ‫َ‬
‫اﻟدھــــــــــ‬ ‫طـــــــــول ﱡ ُ‬
‫ْ َ‬ ‫دآﺋﻣﺎ ً ُ‬ ‫ﺻــــــــــــــﻠﻰ ‪ِ َ #‬‬
‫ﱣ‬ ‫ـــــك ﷲُ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟدرﺟـــــــــــــ‬ ‫ﯾـــــــــﻊ ﱠ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺎرﻓِ ْ‬ ‫َــــــــــﺎت ‪َ َ #‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺣــــــــــــــﺳﻧ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِّ َ‬
‫ﺳـــــــﯾﺋــــ‬ ‫ِ ْ َ ِّ‬
‫واﻏـــــــﻔرﻋﻧﻲ َ‬ ‫اﻟذﻧــــــــــــــــوب ‪ْ َ #‬‬
‫ْ َ‬ ‫ـــــــﻲ ﱡ ُ‬
‫ْ َِ‬
‫اﻟﻣـــــــــوﺑﻘـــــــــ‬ ‫واﻟذﻧوب ْ ُ‬ ‫ﺧـــــــــــطﺎﯾﺎ ‪ َ #‬ﱡ ُ ْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ـــــــــﻔﺎر ْاﻟ َ‬
‫ﱠ ُ‬
‫اﻟﻌــــــــــــــــــﺛ‬ ‫ﯾــــــــل ْ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻘ ْ‬
‫اﻟﻣﺳــــــــﺎوي ‪ِ ُ َ #‬‬‫ِ ْ‬ ‫ﺳـــــــــﺗﺎر ْ َ َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫اﻟدﻋـــــــــ‬ ‫ﯾـــــــــب ﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫وأﺧﻔﻰ ‪ِ َ ْ ُ #‬‬
‫ﻣﺳﺗﺟ ْ‬ ‫اﻟﺳــــــــر َ َ ْ ٰ‬
‫ِّ‬ ‫ــــــــــم ِ ّ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺳـــــــــﯾــــــــ‬
‫ِّ‬ ‫ﻋﻧﺎ ﱠ‬ ‫واﻣﺢ َ ﱠ‬ ‫ﯾـــــــــــــﻌﺎ ‪ُ ْ َ #‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﻣ ْ‬‫رﺣﻣـــــــــﻧَﺎ َ ِ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺳطـــــــــ‬ ‫ﯾر ُ ُ‬ ‫ﺗﺣر ْ ِ‬ ‫ﻋــــــــد َ ْ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺣﻣــــــــــد ‪َ #‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ َ ﱠ‬ ‫ـﻠﻰ ﷲُ َ ٰ‬ ‫ﱣ‬
‫اﻟوﺟﮫ ْ ُ ِ‬
‫اﻟﻣﻧــــ‬ ‫ﺻـــــــــﺎﺣب ْ َ ْ ِ‬‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺣﻣـــــــــــد‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﮭﺎدي‬
‫ــــد َ ْ‬‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣــــــــــــــــــ‬ ‫ﺑﺟﻣْﯾﻊِ ﱠ ِ َ‬ ‫ﯾــــــــــــــــــــــــﻌﺎ ‪ِ َ ِ #‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﻣﻧ َ ِ‬
‫َﺎﺟﻣ ْ‬ ‫َْ‬

‫( ‪( 27‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫َﺎﯾﺔ ۞ ﻣ‬ ‫اﻟﻌﻧ َ ِ‬ ‫ﺑﯾد ْ ِ‬ ‫وﺳﻠم َ ْ ُ ْ ً‬
‫ﻣﺧﺗوﻧﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ووﻟد َ ﱠ‬‫َ َُِ‬
‫وﺗﻸﻷ َ ْ َْ‬
‫اﻟﻛون‬ ‫اﻟﻔﺿﺎ ۞ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﺑﺑﮭﺂﺋﮫ ْ َ َ‬
‫ﻓﺄﺷرق ِ َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﮭداﯾﺔ ۞ َ َ ْ َ َ‬ ‫َِْ َِ‬
‫ﻛﻣﺎ َدﺧ‬ ‫ﺧﻶﺋﻖ َ َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻣن‬
‫ﺑﻘـﻲ ِ َ‬‫ﻣن َ ِ َ‬ ‫ﯾﻌﺗﮫ َ ْ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻘد ﺑَ ْ َ ِ ٖ‬ ‫ﺧل ِ ْ‬ ‫ود َ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻓﺎرس‬ ‫َﺎر َ ِ‬ ‫ﺑﺧﻣود ﻧ ِ‬ ‫زات ۞ ِ ُ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻣﻌﺟ َ ِ‬ ‫ﯾﻠﺔ ْ ُ ْ ِ‬ ‫ﻓﺿ ْ َ ِ‬‫أول َ ِ‬‫۞ َﱠ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﮭب ْ ُ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻣﺣرﻗﺎت‬ ‫اﻟﺳﻣﺂء ِ ﱡ ُ ِ‬ ‫ﻣن ﱠ َ ِ‬ ‫ﯾن ِ َ‬ ‫ورﻣﯾت ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺷﯾﺎط ْ ُ‬ ‫َ ُ َِ ِ‬
‫ﯾل َ ِ ٌ‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ۞‬ ‫ذﻟ ْ ٌ‬ ‫ﺑﺻوﻟﺔ ُ ْ َ‬
‫ﺳﻠطﻧ ِ َٖﺗﮫ َ ِ‬ ‫وھو ِ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺟن َ َُ‬ ‫ﻣن ْ ِ ِّ‬ ‫ﺟﺑﺎر ِ َ‬
‫َﱠ ٍ‬
‫اﻟﺿﯾﺎء‬
‫ﺑﮭﺂﺋﮫ ِ ّ َ‬ ‫ﻣن َ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺳﺎطﻊ ۞ َ َ ْ َ َ‬
‫وأﺷرق ِ ْ‬ ‫اﻟﻧور ﱠ ِ ُ‬ ‫ﺳﻧَﺎهُ ﱡ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣراﺿﻊِ ۞‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻋرض َ ٰ‬ ‫ُِ َ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ َ َْ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻَ ُ ْ َ‬
‫ﺗوﺟُد‬ ‫ﯾﻣﺔَ ۞ َ ِ ْ‬ ‫اﻟدرة َ َ‬
‫اﻟﯾﺗِ ْ َ‬ ‫ھذه ﱡ ﱠ‬ ‫ﻣن ﱠ ْ ُ ُ‬
‫ﯾﻛﻔل ٰ ِ ِ‬ ‫ﯾل َ ْ‬ ‫ﻗِ ْ َ‬
‫ﻗﺎﻟت‬‫ﯾﻣﺔَ ۞ َ َ‬ ‫ھﻣﺗ َﮫُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌظ ْ َ‬ ‫َﻐﺗﻧم ِ ﱠ‬ ‫َﺣن ﻧ ْ ُ ُ ٗ‬
‫َﻛﻔﻠﮫ َوﻧ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﱡُْ ُ‬
‫اﻟطﯾور ﻧ ْ ُ‬
‫ﻣﻌ َ َ‬
‫ﺷر‬ ‫ﯾل َﯾﺎ َ ْ‬‫ﯾﻣﮫُ ۞ ﻗِ ْ َ‬ ‫ﺷرﻓﮫ َ َ ْ ِ‬
‫وﺗﻌظ ْ َ‬ ‫َﺎل َ َ َ ٗ‬ ‫ﻟﻛﻲ ﻧَﻧ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑذﻟك‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻣﺔ ۞ ِ َ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻧ ِ ﱠ ٗ‬
‫َﺑﯾﮫ‬ ‫ﺣﻛﻣﺗﮫ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻘد ْ َ ِ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ ِ ِ‬ ‫ﻗد َ َ َ‬
‫ﺣﻛم ِ ْ‬ ‫ﷲَ َ ْ‬
‫ﯾﻣﺔ ۞‬ ‫ﯾﻣﺔَ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺣﻠ ْ َ ِ‬ ‫ﻟﺣﻠ َْ‬
‫ﯾﻌﺎ ِ َ ِ‬ ‫رﺿ ْ ً‬‫ﯾﻛون َ ِ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬
‫وﺳﻠم َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬‫َ‬

‫( ‪( 28‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫طﻲ ا‬‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺑﻖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧس‬‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣراﺿﻊ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻧ‬‫َ‬ ‫أﻋرض‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﺛم‬
‫ﯾﮫ ۞‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫َظرھﺎ َ‬ ‫وﻗﻊ ﻧ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ َ ََ‬ ‫ﯾب ۞ َ َ ﱠ‬ ‫ذؤ ْ ٍ‬ ‫أﺑﻰ ُ َ‬ ‫ﺑﻧت َ ِْ‬ ‫ﯾﻣﺔَ ِ ْ ِ‬ ‫ﻟﺣﻠ ْ َ‬
‫ِ َِ‬
‫وﺿﻣﺗْﮫُ ِ ٰإﻟﻰ ﺻ‬ ‫ﺣﺟرھﺎ ۞ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ِ ْ ِ َ‬ ‫ووﺿﻌﺗْﮫُ ِ ْ‬‫ﯾﮫ ۞ َ َ َ َ‬ ‫ِإﻟَ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺂ ۞‬ ‫ﻟﺣﻖ ِ ﱠ َ‬ ‫ﻧور ﱠ ِ َ‬ ‫ﺛﻐره ُ ْ ٌ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ ٖ‬ ‫ﺧرج ِ ْ‬ ‫ﻣﺗﺑﺳﻣﺎ ۞ ﻓَ َ َ َ‬ ‫ُ َ َ ِّ ً‬
‫ﺑﮫ ِ ٰاﻟﻰ ُﻣﻘ‬ ‫وﺻﻠت ِ ِ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫أھﻠﮭﺎ ۞ َ َ ﱠ‬ ‫وارﺗﺣﻠت ِ ٖﺑﮫ ِ ٰاﻟﻰ َ ْ َِ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬
‫ﻣﻧﮫُ ُ ْ َ ً‬
‫ﺑرھﺎﻧﺎ‬ ‫ﯾوم ﺗ َٰرى ِ ْ‬ ‫ﻛل َ ْ ٍ‬ ‫َت ُ ﱠ‬ ‫وﻛﺎﻧ ْ‬ ‫َﺎﻣﮭﺎ ۞ َ َ‬ ‫أﻏﻧ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫َ ٰ‬
‫ودﺧ‬‫واﻷﻣﺎن ۞ َ َ‬ ‫اﻟﻠطف َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺣﻠﺔ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻓﻲ ُ ﱠ ِ‬ ‫اﻧدرج ِ ْ‬‫ﺣﺗﻰ ْ َ َ َ‬ ‫۞ َﱠ‬
‫ﺑﯾﺎن ۞‬ ‫اﻟﺻ ْ َ ِ‬ ‫ِّ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫أﻗﺑل ﻋ‬‫إذ َ ْ َ َ‬
‫اﻷوطﺎن ۞ ِ ْ‬ ‫ﻋن ْ َ ْ َ ِ‬ ‫َﺎء َ ِ‬ ‫ﯾوم ﻧ ٍ‬ ‫ذات َ ْ ٍ‬ ‫ھو َ َ‬ ‫َﻓﺑَْﯾﻧ ََﻣﺎ ُ َ‬
‫اﻟﺻ ْ َﺑﯾﺎن‬ ‫واﻟﻘﻣر ۞ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻓﺎﻧطﻠﻖ ِ ّ‬ ‫اﻟﺷﻣس َ ْ َ َ ُ‬ ‫وﺟوھﮭم ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻛﺄن ُ ُ ْ َ ُ ُ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﻣﺗﻌﺟﺑﺎ ۞ َ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺄﺿﺟﻌوهُ‬ ‫وﺳﻠم ُ َ َ ِ ّ ً‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ َ ﱠ‬ ‫ﱠِ ﱡ‬
‫ﺛم َ ْ َ ُ ْ‬
‫أﺧرﺟـوا‬ ‫ﯾﻔﺎ ۞ ُ ﱠ‬ ‫ﺷﻘﺎ َ ِ‬
‫ﻟط ْ ً‬ ‫ﺑطﻧَﮫُ َ‬ ‫ﺷﻘوا َ ْ‬ ‫ﯾﻔﺎ ۞ َو َ ﱡ ْ‬ ‫ﺧﻔ ْ ً‬
‫َِ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن ۞ َوﻧ ﱠ ُ‬
‫َزﻋو‬ ‫ﯾن ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﺷرﺣوهُ ِ ِ ِ ّ‬
‫ﺑﺳﻛ ْ ِ‬ ‫َﺎن ۞ َو َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻋدﻧ َ‬ ‫َْ‬
‫واﻟرﺿوان ۞‬ ‫ﯾن َ ِ ّ ْ َ ِ‬ ‫واﻟﻌﻠم َ ْ َ ِ‬
‫واﻟﯾﻘ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻠم َ ْ ِ ْ ِ‬‫وﻣﻠؤهُ ِ ْ ِ ْ ِ‬
‫۞ َ ََُ‬
‫ﻛﺎن ۞‬ ‫ﻛﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺳوﯾﺎ َ َ‬‫وﺳﻠم َ ِ‬ ‫ﻋﻠَْﯾﮫَ َ َ َﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫ﯾب َ ﱠ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﺣﺑِ ْ ُ‬
‫(‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻣت َﻣﺎ ﯾ‬ ‫اﻟرﺣﻣن ۞ َ ْﻟو َ ِ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾب‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺎﺣﺑ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣﻶﺋﻛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺎﻟت‬
‫ﻓرﺣ‬ ‫وازددت َ َ‬‫ﯾر ۞ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْاﻟﻐَ ْ ِ‬ ‫ﻣﻧزﻟﺗك َ ٰ‬ ‫ﻗدر َ ْ ِ َ ِ َ‬ ‫ﻟﻌرﻓت َ ْ َ‬ ‫َََْ َ‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧَﺎت‬ ‫ﻧﺷــرت ِﻓﻲ ْ َ ٓ ِ‬ ‫ﻓﻘد ُ ِ َ ْ‬ ‫ﺑﺷـر َ َ ْ‬ ‫ﯾﺎﻣﺣﻣُد أ َ ْ ِ ْ‬ ‫وﻧورا ۞ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﱠ ُْ ً‬
‫ﯾﺊ ﻣ‬ ‫ﺷْ ٌ‬ ‫ﺑﻖ َ‬ ‫دوﻣك ۞ َ َ ْ‬
‫وﻟم ﯾَ ْ َ‬ ‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ِﺑﻘُ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﺷرت ْ َ ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫وﺗﺑﺎ َ َ ِ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺳﺎﻣﻌﺎ ۞ َ َ‬
‫ﻓﺳﯾ‬ ‫وﻟﻣﻘﺎﻟﺗك َ ِ ً‬ ‫طﺎﺋﻌﺎ ۞ َ ِ َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻷﻣرك َ ِ ً‬ ‫إﻻﺟﺂء ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ِ ﱠ َ َ‬
‫زاﻟﺔُ ۞ َ ْ َ َ‬
‫ﯾﺷﮭدا‬ ‫واﻟﻐَ َ َ‬‫واﻟﺿب َ ْ‬ ‫ﯾر ۞ َ ﱠ ﱡ‬ ‫ﯾﺳﺗﺟ ْ ُ‬ ‫ﺑذﻣﺎﻣك َ ْ َ ِ‬ ‫ِِ َ ِ َ‬
‫ﻋن ﻗ‬ ‫ﺑﻧﺑوﺗك َ ْ‬ ‫ﯾﻧطﻘون ِ ُ ُ ﱠ ِ َ‬ ‫ﯾب ۞ َ ْ ِ ُ ْ َ‬ ‫واﻟذ ْ ُ‬ ‫واﻟﻘﻣر َ ِ ّ‬ ‫واﻟﺷﺟر َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ ﱠ َ ُ‬
‫ﺷﺎوو‬
‫ﯾل َ ُ ْ‬ ‫ﺑر ْ ُ‬‫وﺟ ِْ‬
‫ﻣﺷﺗﺎق ۞ َ ِ‬ ‫ﺟﻣﺎﻟك ُ ْ َ ٌ‬ ‫اﻟﺑراق ۞ ِ ٰاﻟﻰ َ َ ِ َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﻟك ِ ْ ِ ْ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٰ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺷﻘﺎق‬ ‫ﻣﺄﻣور ََ‬ ‫َ َ ُ َ ُْ ٌ‬ ‫واﻟﻘﻣر‬ ‫َ‬ ‫۞‬ ‫ﺑذﻛرك ِﻓﻲ ْ ِ‬
‫اﻷﻓﺎق‬ ‫َ‬ ‫ِِ ِْ َ‬
‫ﻧورك‬ ‫ﻹﺷراق ُ ِْ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻧﺗظر‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫۞‬ ‫ﻟظﮭورك‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷوق‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺗ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻛون‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫( ‪( 30‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠَْﯾﮫ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﻓﺑْﯾﻧَﻣﺎ ْاﻟﺣﺑْﯾب ﱠ‬
‫وﺳﻠم ْ ٌ‬
‫ﻣﻧﺻت ﻟﺳﻣﺎع‬
‫ُ َ ِ َ َ َ ُ ِ ِ ََ ِ‬ ‫َ َ َِ ُ َ‬
‫ﯾﻣﺔُ‬
‫ﺣﻠ ْ َ‬ ‫إذ َ ْ َ َ ْ‬
‫أﻗﺑﻠت َ ِ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎحِ ۞ ِ ْ‬ ‫ﻛﻧور ﱠ َ‬ ‫ﻣﺗﮭﻠل َ ُ ْ ِ‬ ‫ووﺟﮭﮫ ُ َ َ ِ ّ ٌ‬
‫َ َ ْ ُٗ‬
‫ﯾﺎﻣﺣﻣُد َﻣﺎ َ ْأﻧت‬‫اﻟﻣﻶﺋﻛﺔُ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت ْ َ َ ِ َ‬ ‫ﻏر ْ َﯾﺑﺎهُ ۞ َ َ َ ِ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﺗﻘول َوا َ ِ‬
‫ﯾب ۞ َﻗﺎﻟ‬ ‫وﺣﺑِ ْ ٌ‬‫ﺻﻔـﻲ َ َ‬ ‫وأﻧت ﻟَﮫُ َ ِ ﱞ‬ ‫ﯾب ۞ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗر ْ ٌ‬ ‫ﷲ َِ‬‫ﻣن ِ‬ ‫ِ َ‬
‫ﺑل‬‫ﯾد ۞ َ ْ‬ ‫ﺑوﺣ ْ ٍ‬
‫أﻧت ِ َ ِ‬ ‫ﯾﺎﻣﺣﻣد َﻣﺎ َ ْ َ‬‫اﻟﻣﻶﺋﻛﺔُ َ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت ْ َ َ ِ َ‬ ‫۞ ََ َ ِ‬
‫اﻟﻣﺟْﯾُد ۞ َ ِ ْ َ ُ َ‬
‫وإﺧواﻧك ِإﺧ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫ﯾ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺣﻣ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﺳك‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وأﻧ‬ ‫َ‬ ‫۞‬ ‫ﯾد‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﱠ ِ‬
‫اﻟﺗﺄﯾ‬
‫ﻓﻘﺎﻟت‬‫ﯾﻣﺎهُ ۞ َ َ َ‬ ‫ﯾﻣﺔُ َ َ‬
‫واﯾﺗِ ْ َ‬ ‫ﺣﻠ ْ َ‬‫ﻗﺎﻟت َ ِ‬ ‫ﯾد ۞ َ َ ْ‬ ‫وأھل ﱠ ْ ِ‬
‫اﻟﺗوﺣ ْ ِ‬ ‫َ َْ ِ‬
‫ﯾم ۞‬ ‫ﻋظ ْ ٌ‬‫ﷲ َ ِ‬ ‫ﻋﻧد ِ‬ ‫ﻗدرك ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺈن َ ْ َ َ‬ ‫ﻣن َﯾﺗِ ْ ٍﯾم ۞ َ ِ ﱠ‬ ‫ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫وﺳﻠﻢ‬‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫َّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ َ َ‬
‫رﺟﻌت ِ ٖﺑﮫ‬
‫َ‬ ‫ﻣن ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷھوال ۞ َ َ ْ‬ ‫ﺣﻠْﯾﻣﺔُ َ ِ ً‬
‫ﺳﺎﻟﻣﺎ ِ َ‬
‫َ‬ ‫رأﺗْﮫُ َ ِ‬ ‫ََ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻛﮭﺎن ۞‬‫ﺑﻌض ْ ُ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﺧﺑرهُ َ ٰ‬ ‫ﻗﺻت َ َ َ‬ ‫ﺛم َ ﱠ ْ‬ ‫اﻷطﻼل ۞ ُ ﱠ‬ ‫ْ َ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟَﮫُ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻛﺎھن ‪َ :‬ﯾﺎا ْ َ‬
‫ﺑن‬ ‫ﻛﺎن ۞ َ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫أﻣره َ َ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ ٖ‬ ‫ﺗم ِ ْ‬ ‫َﱠ‬
‫ﯾت ٰ َ‬
‫ھذا‬ ‫اﻟﺣرام ۞ َ ِأﻓﻲ ْ َ َ َ ِ‬
‫اﻟﯾﻘظﺔ َرأ َ ْ َ‬ ‫ﯾت ْ َ َ ِ‬ ‫واﻟﺑَ ْ ِ‬‫واﻟرﻛن َ ْ‬‫َ ﱡ ْ ِ‬
‫ﻛﻔﺎﺣﺎ ﻻَ‬‫ﺷﺎھدﺗﮭم ِ َ ً‬‫اﻟﻌﻼم ۞ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻣﻠك ْ َ ﱠ ِ‬ ‫وﺣرﻣﺔ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ْ َ ِ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻟﻐﻼم ۞ ﻓ‬ ‫أﯾﮭﺎ ْ ُ َُ‬ ‫ﺑﺷـر َ َﱡ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟَﮫُ ْ َ ِ ُ‬
‫اﻟﻛﺎھن أ َ ْ ِ ْ‬ ‫أﺿﺎم ۞ َ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻧزل ِﺟ‬ ‫ﯾك َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠَ ْ َ‬ ‫وﺧﺗﺎم ۞ َ‬ ‫ﻗﻔل َ ِ َ ٌ‬ ‫وﻧﺑوﺗك ِ ْ َ ْ ِ َ ِ‬
‫ﻟﻸﻧﺑﯾﺂء ُ ْ ٌ‬ ‫۞ َ ُُﱠ ُ َ‬
‫ﯾﺣﺻر‬
‫اﻟذي َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻣن َذا ﱠ ِ ْ‬ ‫ﯾل ۞ َ َ ْ‬ ‫ﺧﺎطﺑك ْ َ ِ‬
‫اﻟﺟﻠ ْ ُ‬ ‫اﻟﻘدس ﯾُ َ ِ ُ َ‬ ‫ُْْ ِ‬
‫َﺎك َ ْ ُ ُ‬
‫ﯾﻘﺻـر ﻟ‬ ‫ﻣﻌﻧ َ‬ ‫وﺻف َ ْ‬‫ﺑﻌض َ ْ ِ‬ ‫وﻋن َ ْ ِ‬ ‫ﯾل ۞ َ َ ْ‬ ‫ﱠْ ِ‬
‫اﻟﺗﻔﺿ ْ ِ‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ ّ َ َ ََ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫وﺧﻠﻘ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻧﺎس َ ْ ً‬ ‫أﺣﺳن ﱠ ِ‬ ‫وﺳﻠم َ ْ َ َ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ﱠ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﻐﻔ‬ ‫ﯾﻣﺗ ُﮫُ ْ ُ‬ ‫وﺷ ْ َ‬ ‫اﻟﻘران ۞ َ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘُﮫُ ْ ُ ْ ٰ ُ‬ ‫ﻛﺎن ُ ُ‬ ‫طرﻗﺎ ۞ َ َ‬ ‫اﻟﺣﻖ ُ ُ ً‬ ‫ْ َ ِّ‬
‫إذا‬‫اﻟذﻧب ِ َ‬ ‫ﻋن ﱠ ْ ِ‬ ‫وﯾﻌﻔو َ ِ‬ ‫اﻹﺣﺳﺎن ۞ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫وﯾﻔﺳﺢ ِﻓﻲ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫۞ َ َْ َ ُ‬
‫ﻣن‬‫َﺿﺑﮫ ۞ َ ْ‬ ‫أﺣد ِﻟﻐ َ ِ ِ‬ ‫ﯾﻘم َ َ ٌ‬ ‫ﷲ َ ْﻟم َ ُ ْ‬ ‫ﺣﻖ ِ‬ ‫ﺿﯾﻊ َ ﱡ‬ ‫وإذا ُ ِّ َ‬ ‫۞ ََِ‬
‫اﻟﺣﻖ َ َ ْ َ َ‬
‫وﻟوﻛﺎن‬ ‫ﯾﻘول ْ َ ﱠ‬ ‫أﺟﺎﺑَﮫُ ۞ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﯾن َ َ‬ ‫دﻋﺎهُ ْ ِ ْ ِ‬
‫اﻟﻣﺳﻛ ْ ُ‬ ‫وإذا َ َ‬ ‫ََِ‬
‫ﻋﻠم‬ ‫وﺟﮭﮫ َ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ ِ ِ‬ ‫َظر ِ ْ‬ ‫ﻣن ﻧ َ َ‬ ‫ﺿرا ۞ َ ْ‬ ‫ﻟﻣﺳﻠم ِﻏﺷﺎ َوﻻَ ُ‬ ‫ِ ُ ٍِْ‬
‫َﻣﺎز َوﻻَ ﻋ‬ ‫ﯾس ﺑِﻐ ﱠ ٍ‬ ‫وﺳﻠم ﻟَ ْ َ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ﱠ‬ ‫۞ َ َ َ‬
‫ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎس َ َ َ َﱠ‬ ‫ﻛﻠم ﱠ َ‬ ‫وإذا َ َﱠ‬ ‫ﻗﻣر ۞ َ ِ َ‬ ‫ﻗطﻌﺔُ َ َ ٍ‬ ‫وﺟﮭﮫُ ِ ْ َ‬ ‫ﻓـﻛﺄن َ َْ‬ ‫َ ََﱠ‬
‫ﺣب ْاﻟﻐ َ ِ‬
‫َﻣﺎم‬ ‫ﻣﺛل َ ّ ِ‬ ‫ﻋن ِ ْ ِ‬ ‫ﺗﺑﺳم َ ْ‬ ‫ﺗﺑﺳم َ َ َﱠ‬ ‫وإذا َ َ َﱠ‬ ‫ﺛﻣر ۞ َ ِ َ‬ ‫أﺣل َ َ ٍ‬ ‫َْ ٰ‬
‫ﻓﻛﺄن ا‬ ‫ﺗﺣدث َ َ َ ﱠ‬ ‫وإذا َ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻛﻼم ۞ َ ِ َ‬ ‫ذﻟك ْ َ َ ِ‬ ‫ﻣن ٰ ِ َ‬ ‫ﯾﺳﻘط ِ ْ‬‫اﻟدر َ ْ ُ ُ‬ ‫ﱡﱡ‬
‫ﻗد َﻣ‬ ‫أﻧﮫ َ ْ‬‫ﯾﺑﮫ َ ﱠ ٗ‬ ‫ﻣن ِط ْ ِ ٖ‬ ‫ﻋرف ِ ْ‬ ‫ﯾﻖ ُ ِ َ‬ ‫ﺑطر ْ ٍ‬ ‫ﻣر ِ َ ِ‬ ‫وإذا َ ﱠ‬ ‫ﯾﮫ ۞ َ ِ َ‬ ‫ﻓِ ْ ِ‬
‫وﯾو‬ ‫َﯾب ۞ َ ُ‬ ‫وإن ﺗ َﻐ ﱠ َ‬ ‫أﯾﺎﻣﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﯾﮫ َ ﱠ ً‬ ‫ﯾﺑﮫ ﻓِ ْ ِ‬ ‫ﺑﻘـﻲ ِط ْ ُ ٗ‬ ‫ﻣﺟﻠس َ ِ َ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ ِ ٍ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﯾن َأﺻ‬ ‫ﻣﺷـﻰ ﺑَ ْ َ‬ ‫وإذا َ ٰ‬ ‫ﺗطﯾب ۞ َ ِ َ‬ ‫ﻗد َ َ ﱠ َ‬ ‫ﯾﻛن َ ْ‬ ‫وإن َ ْﻟم َ ُ ْ‬ ‫ﯾب َ ِ ْ‬ ‫ِط ْ ٍ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣ‬ ‫ﻓﻛﺄن ﱠ َ‬ ‫أﻗﺑل ﻟَْﯾﻼً َ َ َ ﱠ‬ ‫وإذا َ ْ َ َ‬ ‫اﻟزھر ۞ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻧﺟوم ﱡ ْ ِ‬ ‫ﯾن ﱡ ُ ْ ِ‬ ‫ﺑَ ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟَﺧﯾ‬ ‫أﺟود ِ ْ‬ ‫وﺳﻠم َ ْ َ َ‬ ‫ﯾﮫ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ﱠ‬ ‫اﻟظﮭر ۞ َ َ َ‬ ‫ﱡِْ‬
‫ﺑﻌض َوا‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ‬ ‫واﻷرﻣﻠﺔ ۞ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﯾﺗِ ْ ِﯾم َ ْ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﯾرﻓﻖ ِ ْ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫۞ َ َ َ‬
‫ﻣن‬ ‫أﺣﺳن ِ ْ‬ ‫ﺣﻣرآء ۞ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﻠﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻲ ُ ﱠ ٍ‬ ‫ﺳودآء ۞ ِ ْ‬ ‫ﻟﻣﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ذي ِ ﱠ ٍ‬ ‫ِ ْ‬
‫وﺳﻠم ۞‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َ‬ ‫َﱠ‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ َّ َ َ ْ َ َْ‬
‫ّ‬
‫أﺿوأ‬‫ﺑل َ َْ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻣر ۞ َ َ َ‬ ‫وﺟﮭﮫُ َ َ ُ‬ ‫ﻟﺑﻌﺿﮭم َ ﱠ‬
‫ﻛﺄن َ ْ َ‬ ‫ﯾل ِ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫َوﻗِ ْ َ‬
‫واﻧﺗﮭﻰ ِإﻟَْﯾﮫ‬ ‫اﻟﺟﻼل ۞ َ ْ َ ٰ‬ ‫ﻏﺷﯾَﮫُ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻗد َ ِ‬ ‫َﻣﺎم ۞ َ ْ‬ ‫دوﻧَﮫُ َ ُ‬
‫ﻐ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﯾﻌﺟز ِﻟ‬‫ﻣﺛﻠَﮫُ ۞ َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺑﻌده ِ ْ‬ ‫ﯾت ﻗَْﺑﻠَﮫُ َوﻻَ َ ْ َ ٗ‬ ‫ﯾﮫ َﻣﺎ َرأ َ ْ ُ‬ ‫واﺻﻔ ْ ِ‬
‫َ ِ ِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺧﺻﮫُ َ ﱠ‬ ‫ﻣن َ ﱠ‬ ‫ﺑﺣﺎن َ ْ‬ ‫ﻓﺳ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺿﻠَﮫُ ۞ َ ُ‬ ‫ﯾﺣﺻﻲ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أن‬ ‫َ‬
‫أدﻧﻰ‬ ‫ﯾن َ ْأو َ ْ ٰ‬ ‫ﻗوﺳ ِْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎب‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫وأﺳٰرى ِ ٖﺑﮫ ِ‬ ‫اﻷﺳﻧﻰ ۞ َ َ ْ‬ ‫ْ َ ْٰ‬
‫ﺑﻣﺎ‬‫اﻟﻛﻣﺎل ِ َ‬ ‫ﺧﺻﺎل ْ َ َ ِ‬ ‫ﻣن ِ َ ِ‬ ‫واوﻓﺎهُ ِ ْ‬ ‫ﺻﻰ ۞ َ َ َ‬ ‫ﺗﺣ ٰ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻻَ ُ ْ‬ ‫ﱠِ ْ‬
‫ﺟواﻣ‬ ‫واﺗﺎهُ َ َ‬ ‫أﺣًدا ﻗَْﺑﻠَﮫُ ۞ َ ٰ َ‬ ‫ﯾﻌطﮭن َ َ‬ ‫ﺧﻣﺳﺎ َ ْﻟم ُ ْ ِ ِ ﱠ‬‫وأﻋطﺎهُ َ ْ ً‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫ﻣﻘﺎل ۞‬ ‫ﻋﻧده َ َ ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎم ِ ْ َ ٗ‬
‫ﻛل َ َ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ُ ِّ‬ ‫وﻛﺎن َ ٗﻟﮫ ِ ْ‬ ‫ﻓﺿﻠَﮫُ ۞ َ َ َ‬ ‫أﺣد َ ْ‬ ‫َ ٌَ‬
‫ﯾﺟول‬ ‫ﺟواب ۞ َوﻻَ َ ُ ْ‬ ‫ﺳؤال َوﻻَ َ َ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ُ َ ٍ‬ ‫ﯾﺣول ِ ْ‬‫۞ ﻻَ َ ُ ْ ُ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ْ ُ ْٰ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ ُ ﱠ َ َ ّ َ َ ْ ََ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘران ۞ َ َ ْ َ‬
‫وأﻋرب‬ ‫وﺻﻔَﮫُ ْ ُ‬ ‫ﯾﻣن َ َ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻓِ ْ َ ْ‬
‫أن ُ َ َ‬ ‫ﻋﺳﻰ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ ٰ‬ ‫َ َ‬
‫وﺟﻣﻊ ﷲُ َ ٗﻟﮫ ﺑَ ْ َ‬
‫ﯾن‬ ‫واﻟﻔرﻗﺎن ۞ َ َ َ َ‬‫واﻟزﺑور َ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫ﯾل َ ﱠ ُ ْ ُ‬ ‫َ ِْ ْ ِ‬
‫واﻹﻧﺟ ْ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﮫ ۞ َ َ َ َ ٗ‬
‫وﺟﻌﻠﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ُ ّ ِ‬
‫ﻋﻠو َ َ َ ِ‬ ‫ﯾﮭﺎ َ ٰ‬ ‫اﺳﻣﮫ َ ْﺗﻧﺑِ ْ ً‬
‫ﻣﻊ ْ ِ ٖ‬ ‫ُْٗ‬
‫اﺳﻣﮫ َ َ‬
‫ﺳرورا ۞‬ ‫ﺑﻣوﻟده ْ ُ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻠوب ُ ُ ْ ً‬ ‫وﻣﻸ َ ِ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫َ ََ‬

‫( ‪( 33‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻌﺑرﻋن‬ ‫ﻛﻣﺎل ‪َ َ #‬‬
‫ﻣــــﺎذا ُ َ ِّ ُ َ‬ ‫ﮐل َ َ ِ‬ ‫ﯾﺎﺑــــــــدرﺗم َﺣــــــﺎَز ُ ﱠ‬
‫ْ َ ِ ٍّ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻌﻼَ ‪َ ْ َ َ َ #‬‬
‫ﻓﻣــﺣوت ﺑ‬ ‫اﻓﻖ ْ ُ‬ ‫اﻟذی َ ْ َ ْ َ‬
‫اﺷرﻗت ِﻓــــــﯽ ُ ُ ِ‬ ‫اﻧت ﱠ ِ‬‫َْ َ‬
‫ﺑـﺎﻟﻧــور َ ْ ِ‬
‫واﻻﻧ‬ ‫اﻟﮭدى ‪ ِ #‬ﱡ ْ ِ‬ ‫ﯾـﺎﻋﻠم ْ ُ ٰ‬
‫اﻟﻛون َ َ ََ‬‫َـﺎر ْ َ ْ ُ‬
‫اﺳﺗ َﻧ َ‬‫وﺑك ْ‬ ‫َ ِ َ‬
‫داﻣـــــــﻊ‬‫داﺋﻣــــﺎ ‪َ #‬اﺑَ ً َ‬
‫رﺑــــﻲ َ ِ ً‬ ‫ﻋﻠَ ْ َ‬
‫ﯾــــك ﷲُ َ ِّ‬ ‫ﺻﻠـــﻰ َ‬ ‫َﱠ‬
‫ﺧﺻـــﮭ‬‫ﻗد َ ﱠ‬ ‫ﻣن ‪ْ َ #‬‬ ‫اﻻل َ ْ َ ْ َ ِ‬
‫واﻷﺻﺣﺎب َ ْ‬ ‫ﺟﻣْﯾــــﻊِ ٰ ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ َ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرك‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫َ َ ٰ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳ‬
‫ﻋﻠﻰ َ‬ ‫وﺳﻠم َ ٰ‬ ‫ﺻل َ َ ِ ّ ْ‬ ‫اﻟﻠﮭم َ ِّ‬ ‫ﯾن ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫رب ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣ ْ َ‬ ‫اﻟﺣﻣد ِ ِ َ ّ ِ‬ ‫َْ َ ْ ُ‬
‫ﯾﺳﺗو‬‫ﻣﻣن َ ْ َ‬ ‫وإﯾﺎﻛم ِ ﱠ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠَﻧَﺎ ﷲُ َ ِ َ ُ ْ‬ ‫أﺟﻣﻌْﯾن ۞ ََ‬ ‫وﺻﺣﺑﮫ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﮫ َ َ ْ ِ ٖ‬ ‫ِٰٖ‬
‫ھذا ا‬ ‫ﺑﺣرﻣﺔ ٰ َ‬ ‫أﻟﻠﮭم ِ ُ ْ َ ِ‬ ‫ورأﻓﺗ َﮫُ ۞ َ ﱣ ﱠُ‬ ‫رﺣﻣﺗ َﮫُ َ َ ْ َ‬ ‫ﺑذﻟك َ َْ‬ ‫وﯾرﺟو ِ ٰ ِ َ‬ ‫َ َْ ُْ‬
‫إﺟﻌﻠﻧَﺎ ﻣ‬ ‫اﻟﻘو ْ ِﯾم ۞ ِ ْ َ ْ‬ ‫ﻣﻧﮭﺟﮫ ْ َِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﯾن َ ٰ‬ ‫اﻟﺳﺎﻟﻛ ْ َ‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﱠ ِ ِ‬ ‫َ َ ْ َ ِِ‬
‫ﻓﻲ ُ ْ َ ِ‬
‫زﻣرﺗﮫ‬ ‫ﻏًدا ِ ْ‬ ‫واﺣﺷـرﻧَﺎ َ‬ ‫ﺣرﻣﺗﮫ ۞ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﯾل ُ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺑذ ْ ِ‬ ‫واﺳﺗرﻧَﺎ ِ َ‬‫َ ُْْ‬
‫ﺑﺳﻧﺗﮫ َوط‬ ‫ﯾن ِ ُ ﱠ ِ ِ‬ ‫وأﺣﯾﻧَﺎ ُ َ َ ِ ّ ِ‬
‫ﻣﺗﻣﺳﻛ ْ َ‬ ‫وﻧﺻـرﺗﮫ ۞ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻣدﺣﮫ َ ُ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻲ َ ْ ِ ٖ‬ ‫ِ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﮫُ َ ﱠأو ُل‬ ‫اﻟﺟﻧﺔَ َ ِ‬ ‫أدﺧﻠﻧَﺎ َﻣﻌَﮫُ ْ َ ﱠ‬ ‫أﻟﻠﮭم َ ْ ِ ْ‬
‫وﺟﻣﺎﻋﺗﮫ ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫ﺣﺑﮫ َ َ َ َ ِ ِ‬ ‫ُ ِّ ٖ‬
‫ﻣن َ ْ ِ ُ َ‬
‫ﯾﻧزﻟﮭﺎ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﮫُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺻورھﺎ ۞ َ ِ‬ ‫ﻓﻲ ُ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻌﮫ ِ ْ‬ ‫وأﻧزﻟﻧَﺎ َ َ ٗ‬ ‫َ َْ ِ ْ‬
‫ﻓﻲ ُ ِّ‬
‫ﻛل‬ ‫زﯾﺎرﺗﮫ ِ ْ‬ ‫ارزﻗﻧَﺎ ِ َ َ َ ٗ‬ ‫أﻟﻠﮭم ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﺗرﺣﻣﮭﺎ ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫ﺧﻶﺋﻖ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ِ ْﻟﻠ َ َ ِ ِ‬
‫أﻟﻠﮭم ﻻَ َ ْ َ ْ‬
‫ﺗﺟﻌل‬ ‫ﻗدر ِﺳﻧ ٍَﺔ ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫ﻋﻧﮫُ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻧك َوﻻَ َ ْ‬ ‫ﯾن َ ْ َ‬ ‫ْاﻟﻐ ِ ِ‬
‫َﺎﻓﻠ ْ َ‬
‫ﺑرد‬ ‫وﺳﺗرت ِ ِ‬‫ذﻧوﺑَﮫُ ۞ َ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺗوﺑﺔ ُ ُ ْ‬
‫ﺑﻣﺎء ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻏﺳﻠت ِ َ ِ‬ ‫أﺣًدا ِإﻻﱠ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
 ‫إﺧوان َﻣﻧ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ۞ ِ ْ َ ٌ‬ ‫اﻟﺳﻧ َِﺔ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن َﻣﻌَﻧَﺎ ِﻓﻲ ﱠ‬ ‫إﻧﮫ َ َ‬ ‫اﻟﻠﮭم ِ ﱠ ٗ‬‫َﱣُﱠ‬
‫ﺛواب ٰ ِ ِ‬
‫ھذه‬ ‫ﻣن َ َ ِ‬ ‫ﺗﺣرﻣﮭم ِ ْ‬ ‫ِ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫َ‬ ‫۞‬ ‫ﻣﺛﻠﮭﺎ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫ُْ ُْ ِ‬
‫اﻟوﺻول ِ‬
‫ووﻓ‬ ‫اﻟﻘﺑور ۞ َ َ‬ ‫أﺻﺣﺎب ْ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ﻣن َ ْ َ ِ‬ ‫ﺻرﻧَﺎ ِ ْ‬ ‫إذا ِ ْ‬ ‫ارﺣﻣﻧَﺎ ِ َ‬ ‫اﻟﻠﮭم ْ َ ْ‬ ‫َﱣُﱠ‬
‫ذاﻛر‬ ‫ﻻﻵﺋك َ ِ‬ ‫اﺟﻌﻠﻧَﺎ ِ ٰ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻠﮭم ْ َ ْ‬ ‫اﻟدھور ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻣر ﱡ ُ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ َ ِ ّ‬ ‫ﺳﻧَﺎهُ َ ٰ‬ ‫َ‬
‫وأﺣﯾﻧَﺎ ﺑ‬ ‫ﯾن ۞ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟذاﻛر ْ َ‬ ‫ﻣن ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻟﻘﺂﺋك ِ َ‬ ‫وﻟﯾوم ِ َ ِ َ‬ ‫ﯾن ۞ َ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺷﺎﻛر ْ َ‬ ‫َ ِِ‬
‫ﯾن ۞‬ ‫ﯾن ۞ َوﻻَ َ ْ ُ ْ ِ‬
‫ﻣﺧذوﻟ ْ َ‬ ‫ﻣﻔﺗوﻧِ ْ َ‬ ‫ﯾر َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻏْ َ‬ ‫ﻓﺗوﻓﱠﻧَﺎ َ‬ ‫ﺗوﻓﱠْﯾﺗ َﻧَﺎ َ َ َ‬ ‫وإذا َ َ‬ ‫ََِ‬
‫ﯾن ۞ َواﺟ‬ ‫ﺷر ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟظﺎﻟﻣ ْ َ‬ ‫اﻛﻔﻧَﺎ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﮭم ْ ِ‬ ‫ﯾن ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫أﺟﻣﻌ ْ َ‬ ‫ﯾر َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑَِﺧ ْ ٍ‬
‫ﺷﻔْﯾﻌ‬ ‫ﯾم ﻟَﻧَﺎ َ ِ‬ ‫اﻟﻛر َْ‬ ‫اﻟرﺳول ْ َ ِ‬ ‫ھذا ﱠ ُ ْ َ‬ ‫اﺟﻌل ٰ َ‬ ‫اﻟﻠﮭم ْ َ ْ‬ ‫ﯾن ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﻟﻣ ْ َ‬ ‫َ ِِ‬
‫ﺣوض َﻧﺑ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ‬ ‫اﺳﻘﻧﺎ ِ ْ‬ ‫اﻟﻠﮭم ْ ِ َ‬ ‫ﯾﻌﺎ ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ َرﻓِ ْ ً‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ َ َ ً‬ ‫ﯾوم ْ ِ َ َ ِ‬ ‫َْ َ‬
‫واﺣﺷ‬ ‫ﺑﻌدھﺎ َأﺑًَدا ۞ َ ْ‬ ‫َظﻣﺄ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﯾﺋﺔً ﻻَ ﻧ َْ‬ ‫ﺷرﺑﺔً َھﻧِ ْ َ‬ ‫وﺳﻠم َ ْ َ‬ ‫ﯾﮫ َ َ َﱠ‬ ‫ﻋﻠَ ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺎﯾ‬ ‫وﻟﻣ َ‬ ‫وﻷﻣﮭﺂﺗﻧَﺎ َ َِ‬ ‫وﻻﺑـﺂﺋﻧَﺎ َ ِ ُ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻏﻔر ﻟَﻧَﺎ ِ ٖﺑﮫ َ ِ ٰ َ ِ‬ ‫اﻟﻠﮭم ْ ِ ْ‬ ‫ﻏًدا ۞ َ ﱣ ُ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ھذه‬‫ﻓﻲ ٰ ِ‬ ‫ﯾر ِْ‬ ‫ھذا ْاﻟَﺧ ْ َ‬ ‫أﺟٰرى ٰ َ‬ ‫وﻟﻣن َ ْ‬ ‫ﻋﻠَْﯾﻧَﺎ َ ِ َ ْ‬ ‫اﻟﺣﻘوق َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫وذوي‬ ‫َ َِ‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ۞‬ ‫ﯾن َ ْ ُ ْ ِ َ ِ‬ ‫َﺎت ۞ َ ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣ ْ َ‬ ‫واﻟﻣؤﻣﻧ ِ‬ ‫ﯾن َ ْ ُ ْ ِ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧِ ْ َ‬ ‫ُْْ ِ‬
‫اﻟﺣﺎﺟ‬ ‫وﻗﺎﺿــــﻲ ْ َ‬‫َ‬ ‫اﻟدﻋوات ۞ َ َ ِ‬ ‫ﯾب ﱠ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺟ ْ ُ‬ ‫ﯾم ُ ِ‬ ‫ﻛر ْ ٌ‬‫إﻧك َ ِ‬ ‫۞ ِﱠ َ‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋ‬ ‫ﯾن ۞ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟراﺣﻣ ْ َ‬‫ﯾﺎأرﺣم ﱠ ِ ِ‬ ‫ﯾﺋﺎت ۞ َ َ ْ ََ‬ ‫واﻟﺧط ْ َ ِ‬ ‫َ ْ َ ِ‬
‫ﻋﻣ‬
‫اﻟﻌزةِ َ ﱠ‬ ‫رب ْ ِ ﱠ‬ ‫رﺑــك َ ّ ِ‬ ‫ﺑﺣﺎن َ ِّ َ‬ ‫ﺳْ َ َ‬ ‫وﺳﻠم ۞ ُ‬ ‫وﺻﺣﺑﮫ َ َ َﱠ‬ ‫اﻟﮫ َ َ ْ ِ ٖ‬ ‫ِٰ ِ‬
‫ﯾن ۞ ﴿ َ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣ ْ َ‬ ‫رب ْ َ َ ِ‬ ‫واﻟﺣﻣُد ِ ِ َ ّ ِ‬ ‫ﯾن ۞ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠ ْ َ‬ ‫ْ ُ ْ َِ‬

‫( ‪( 35‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ ﱡ ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‬‫ﻣﺤﻞ ِ ِ‬
‫ََْْ ُ َ ُ َ َ ّ ْ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم{‬
‫ﻣﺤﻞ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫}اﳌﻘﺮءة ِ‬
‫ﺣﺴ ْن َا ْ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ْ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ا ْ َ ﺒ ْ ﺐ َﻋ ْ ْ‬ ‫َ ّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚَ‬ ‫ـﻼم َ َ ْ‬ ‫ـﻼم َﻋ ـ ـ َـﻠ ْﻴ ـ ـ َـﻚ ‪َ #‬ﻳﺎ َر ُﺳ ـ ْـﻮ َل َﺳـ ـ ـ ـ َ ٌ‬ ‫ﻳﺎﻧﺒـ ــﻰ َﺳ ـ َ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ـﻠﻮات ﷲ َﻋ ـ ـ َـﻠ ْﻴـ ـ ــﻚَ‬ ‫ﺻـ َ ٰ ُ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ـ ـ َـﻚ ‪َ #‬‬ ‫َ َ ْ ْ ٰ َ ٌ ََ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺎﺣ ـ ِـﺒﻴـ ــﺐ ﺳــﻼم‬
‫ٱﺣ َﻤ ــﺪْ‬‫ـﻄﻔﻰ ْ‬ ‫ﺼـ ـ َ ٰ‬ ‫َا ْﺷ ـ َـﺮ َق ْاﻟ َﻜـ ـ ْـﻮ ُن ْاﺑ َ ـ ــﺎ ًﺟ ــﺎ ‪ُ #‬ﺑﻮ ُﺟـ ـ ْـﻮد ا ْﳌُـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺪ َﺗ َﺠ ـ ـ ـ ﱠـﺪدْ‬ ‫ﺲ ‪َ #‬و ُﺳ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ ْو ٌر َ ْ‬ ‫وﻻ ْ ـ ــﻞ ْاﻟ َﻜ ـ ـ ـ ـ ْـﻮ ِن ُا ْ ٌ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻏﺮدْ‬ ‫اﻟﻴ ْﻤ ـ ـ ـ ــﻦ َ ﱠ‬ ‫ـﺰار ْ ُ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ ُ ْﻮا َﻳﺎٱ ْ ـ َـﻞ ْاﳌ ََﺜ ـ ـ ـ ــﺎ ِ ﻲ ‪َ #‬ﻓ َ ـ ـ ـ ـ َ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎق ﻓـﻰ ا ْ ُ ـ ـ ْﺴ ــﻦ َﺗ َﻔ ـ ـ ﱠـﺮدْ‬ ‫ﺑﺠ َﻤ ـ ـ ــﺎل ‪َ َ #‬‬ ‫ـﻀﻴﺆا َ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺳﺘ ـ ـ ـ ـ ِ ِ‬
‫ﺲ َ ْﻳﻨ َﻔـ ـ ــﺪْ‬ ‫ـﻤﺮ َﻟ ْ َ‬ ‫ﻣﺴ َﺘ ـ ـ ـ ـ ِ ّ‬ ‫وﻟﻨﺎ ْاﻟ ُ ْﺸـ ـ ـ ـ ٰـﺮى َﺴ ْﻌـ ـ ـ ٍـﺪ ‪ْ ُ #‬‬ ‫َََ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺆ ﱠ ـ ـ ــﺪْ‬‫َ َ َ ْ َ ْ َ َُْ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ ُ ُْ َْ َ َ‬
‫اوﺗ ﻨﺎ ﻋ ـ ـ ــﻄﺎء ‪ #‬ﺟﻤ ـ ــﻊ اﻟﻔﺨ ــﺮ‬ ‫ﺣﻴ ـ ـ ـ ــﺚ ِ‬
‫اﻟﻌﺪْ‬ ‫ـﺮﻩ ْ َ‬ ‫ﺼـ ـ َ ُ‬ ‫ان َﻳ ْﺤ ـ ـ ُ‬ ‫َﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ َـﺮ ّ ـ ْـﻲ ُ ﱡﻞ َﺣ ْﻤـ ـ ــﺪ ‪َ #‬ﺟـ ـ ﱠـﻞ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪْ‬‫ﺎدى ُ َ ﱠ‬ ‫ﻣﺼ َﻄ ـ ـ ـ ـ ٰﻔـﻰ ْاﻟ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ا ْﻟ ـ ـ ـ ـ ‪ْ ُ #‬‬ ‫ـﺒﺎﻧﺎ ُ ُ ْ‬
‫ِاذﺣ ـ ـ ـ ـ ِ ِ‬
‫ْ َ َ َ‬
‫ﺑﻚ ﱠاﻧﺎﺑ ـ ـ ـ ـ َـﻚ ُ ْﺴ َﻌـ ـ ـ ــﺪْ‬ ‫َﻳﺎ َ ُﺳـ ـ ْـﻮ َل ﷲ َا ْ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻼ ‪َ #‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ﺼ ـ ــﺪْ‬ ‫ﻣﻘ َ‬ ‫ﺟﺪ َو َ ّﻠـ ـ ـ ـ ْـﻎ ُ ﱠﻞ َ ْ‬ ‫َو َﺠﺎ ـ ـ ـ ْـﮫ َﻳﺎ ِٰاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ‪ْ ُ #‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻧﺮ َﺷـ ـ ــﺪْ‬ ‫ـﻠﮫ ‪ْ َ #‬ﻲ ِﺑﮫ ُ ْﺴ َﻌ ـ ـ ـ ْـﺪ َ ُ ْ‬ ‫ﺪﻧﺎ َ ْ ـ ـ ـ ـ َـﺞ َﺳ ْﻴـ ـ ـ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫وٱ ِ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ‬
‫‪View publication stats‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّْ َ‬
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
p-ISSN 1412-0712, e-ISSN 2527-8312, DOI: https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v21i2.44628

Legenda Makam Keramat Gunung Batu

sebagai Sistem Mitigasi Bencana di Sesar Lembang

Yostiani Noor Asmi Harini1, Hegar Krisna Cambara2,

dan Gelar Taufiq Kusumawardhana3
Universitas Pendidikan Indonesia1, Institut Seni Budaya Indonesia2,
dan Varman Institute3

Corresponding authors. yostiani@upi.edu; gelartaufiqkusumawardhana@gmail.com;

hegarkrisnac83@gmail.com;
How to cite this article (in APA style). Harini, Y.N.A., Cambara, H.K., & Kusumawardhana, G.T.
(2021). Legenda Makam Keramat Gunung Batu sebagai Sistem Mitigasi Bencana di Sesar Lembang. Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra, 21(2), 171-186. DOI: https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v21i2.44628
History of article. Received: August 2021; revised: September 2021; published: October 2021

Abstrak: Legenda adalah cerita rakyat yang peristiwanya dianggap benar-benar pernah terjadi, tokoh yang
terdapat di dalam cerita tersebut diyakini pernah hidup di masa lampau, dan latar tempat terjadinya peristiwa
dapat dirujuk di kehidupan nyata. Peristiwa, tokoh, dan tempat yang dianggap penting oleh masyarakat akan
diabadikan oleh masyarakat menjadi legenda. Legenda tersebut dituturkan masyarakat dari generasi ke
generasi untuk mewariskan pengetahuan yang dimilikinya. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keberadaan
makam keramat di atas Gunung Batu, Kecamatan Lembang, Kabupaten Bandung Barat. Cerita mengenai
Makam Keramat Gunung Batu diyakini masyarakat sekitar sebagai legenda. Dalam tulisan ini dipaparkan
struktur naratif legenda, konteks penuturan, serta fungsi legenda tersebut bagi masyarakat penuturnya
melalui perspektif ilmu folklor. Hasil penelitian menunjukkan bahwa legenda Makam Keramat Gunung
Batu berkaitan erat dengan sistem pengetahuan masyarakat penuturnya terutama mengenai sistem mitigasi
bencana. Legenda tersebut diwariskan secara turun temurun untuk memperingatkan masyarakat sekitar
tentang bencana yang mengancam di daerah tersebut yang termasuk ke dalam wilayah Sesar Lembang.
Kata kunci: legenda; Sesar Lembang; sistem mitigasi bencana

Legend of the Mount Batu Sacred Tomb

as a Disaster Mitigation System in the Lembang Fault

Abstract: A legend is a folk story whose events are considered to have really happened. The characters in
the story are believed to have lived in the past and the places where the events occurred can be referred to
in real life. Events, characters, and places considered important by the community will be immortalized by
the community to become legends. Those legends are told by people from generation to generation to
deliver the knowledge they have. Related to that, this research was motivated by the existence of sacred
tomb on Mount Batu, Lembang District, West Bandung Regency. The story about Mount Batu sacred tomb
is believed by the local community as a legend. This research described the narrative structure of the legend,
the context of the story, and the function of the legend for the native through the perspective of folklore.
The results of the study show that the legend of Mount Batu sacred tomb is closely related to the knowledge
system of the community, especially regarding the disaster mitigation system. The legend was delivered
from generation to generation to warn the surrounding community about the threatening disaster in the
area which is included in the Lembang Fault area.
Keywords: legend; Lembang Fault; disaster mitigation system
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Pendahuluan
Cerita mengenai Embah Mangkunagara dan
Embah Jambrong yang makamnya berada di
puncak Gunung Batu, diyakini masyarakat
sebagai legenda. Selain dianggap benar-benar
terjadi, legenda memiliki ciri lain yaitu cerita
telah berlangsung sangat lama, tokoh
dikisahkan memiliki sifat yang luar biasa baik
dari kepribadian maupun keahlian. Meskipun
demikian, cerita ini tidak dianggap suci
(Rusyana, 2000).
Legenda memiliki peranan penting
bagi masyarakat penuturnya karena berkaitan
erat dengan kondisi lingkungan dan
masyarakatnya. Troll et al. (2015) menuliskan
bahwa legenda menggambarkan situasi
geologi suatu tempat. Carson & Athens,
(2007) menuliskan bahwa legenda
merupakan metafora kondisi sosiopolitik
yang dikaitkan dengan bentang alam.
Penelitian Cronin, S. & Cashman,
(2007) menunjukkan bahwa terjadinya
peristiwa alam yang memiliki dampak besar
bagi masyarakat seperti peristiwa gunung
meletus dapat melatarbelakangi terciptanya
legenda. Hal tersebut terjadi karena peristiwa
alam tersebut mengakibatkan respon
emosional. Respon tersebut tersimpan di
alam bawah sadar yang kemudian
diartikulasikan melalui legenda dan konteks
penuturannya. Sluijs (2009) berpendapat
bahwa legenda merupakan representasi
peringatan peristiwa bencana alam yang
diartikulasikan dari generasi ke generasi
setelahnya.
Gunung Batu termasuk ke dalam
wilayah Sesar Lembang yang meliputi
Kabupaten Bandung Barat, Kecamatan
Lembang, Cisarua, hingga Palasari. Sesar
Lembang merupakan sesar aktif yang
bergerak 0,3-2 mm per tahun. Hal tersebut
mengakibatkan ancaman bahaya berupa
gempa bumi, erosi, dan gerak masa batuan
(Sara, 2015). Bahaya tersebut sangat
mengancam masyarakat yang tinggal di
sekitar Sesar Lembang. Jika gempa bumi,
erosi, dan gerak masa batuan terjadi akan
menimbulkan kerugian material yang sangat
besar. Berdasarkan penelitian Wardhiny
172 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
(2014), kerugian material dapat mencapai
triliyunan. Bahkan, Hanifan (2017) yang
mengutip hasil penelitian ITB, menuliskan
kerugian ekonomi dari kerusakan bangunan
bisa mencapai Rp 51 triliyun. Selain kerugian
material, tentu akan banyak korban jiwa yang
tak ternilai harganya.
Banyak upaya yang dilakukan
berbagai pihak untuk mengantisipasi bencana
tersebut. Rasyad (2018) menuliskan bahwa
pemerintah memiliki peran penting untuk
meminimalisasi dampak bencana. Kepala
Bidang Pencegahan dan Kesiapsiagaan
BPBD Bandung Barat, Agus Rudianto telah
melakukan sosialisasi desa tangguh bencana
di 94 sekolah dan di 13 desa sekitar. Bahkan,
kegiatan simulasi penanganan bencana pun
telah dilakukan (Romadona, 2018). CNN
Indonesia (2019) mencatat bahwa pihak
Badan Nasional Penanggulangan Bencana
(BNPB) berencana memasang tanda rawan
bahaya bencana Sesar Lembang yang
potensial.
Selain pemerintah, para peneliti,
menyarankan untuk melakukan mitigasi
bencana. Mitigasi bencana berupa relokasi
masyarakat di sekitar lintasan Sesar Lembang
ke zona yang aman penting dilakukan. Dua
ratus lima puluh meter dari pusat lintasan
Sesar Lembang sebaiknya dijadikan runag
terbuka hijau dan jalur evakuasi (Wardhiny,
2014). Mitigasi dapat dilakukan dengan
menerapkan teknologi pembuatan bangunan
tahan gempa, pembuatan regulasi
kebencanaan mengenai tata ruang, serta
prosedur peringatan dini terhadap bencana
(Sara, 2015). Mitigasi bencana harus
dilakukan secara bertahap agar mitigasi
bencana dapat maksimal.
Berdasarkan penelusuran terhadap
penelitian yang relevan, kami belum
menemukan penelitian yang mengupas relasi
legenda yang digunakan masyarakat sebagai
sistem mitigasi bencana dengan fenomena
geologi Sesar Lembang.
Adapun penelitian yang membahas
folklor yang dikaitkan dengan bencana
lumpur di Sidoarjo, pernah dibahas oleh
Nurwicaksono (2013). Dalam tulisan
tersebut dipaparkan bahwa cerita rakyat
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Timun Mas dan Candi Tawangalun dapat
dijadikan pijakan untuk memahami peristiwa
bencana “Lumpur Lapindo” yang terjadi di
Sidoarjo. Legenda tersebut bahkan dapat
dimanfaatkan sebagai bahan ajar BIPA
(Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing)
Sayang, hasil kajian tersebut tidak membahas
bagaimana cara mengantisipasi bencana yang
terjadi.
Donovan dkk., (2012) meneliti
kerentanan budaya di wilayah vulkanik
Gunung Merapi, Jawa Tengah, Indonesia.
Menurut mereka, perlu adanya pemeriksaan
budaya sebagai elemen kerentanan di
Gunung Merapi. Hal tersebut akan
berpengaruh terhadap peluang evakuasi jika
terjadi letusan terutama di daerah barat laut.
Daerah-daerah tersebut membutuhkan
sumber daya dan kesadaran untuk
mempersiapkan evakuasi di antaranya melalui
peningkatan jalur dan sarana evakuasi,
peringatan alarm dan penjakauan pendidikan
intensif agar masyarakat mudah menerima
informasi tentang bahaya yang akan terjadi.
Di selatan wilayah Pelemsari diidentifikasi
yang paling tragis karena Juru Kunci Merapi,
Mbah Marijan terbunuh setelah kembali
menolak untuk dievakuasi. Dalam tulisannya,
mereka mendeskripsikan geomitologi yang
terdapat di Gunung Merapi. Legenda lokal
menjelaskan keberadaan Mahluk Alus atau
Bahureksa. Kerajaan tersebut dapat
berinteraksi dengan manusia. Masyarakat
lokal Merapi melupakan “bencana alam”
dalam kehidupan kesehariannya. Mereka
menganggap muntahan Merapi dapat
memberikan keuntungan bagi kehidupan
bercocok tanamnya. Penelitian yang
dilakukan Donovan dkk., (2012) begitu
komprehensif dengan membahas mitos yang
melingkupi Gunung Merapi. Akan tetapi,
penelitian tersebut belum membahas relasi
legenda yang digunakan masyarakat sebagai
sistem mitigasi bencana. Oleh sebab itu,
penelitian ini diharapkan dapat menambah
khazanah penelitian dalam ranah tersebut.
Metode
Perspektif ilmu folklor digunakan dalam
penelitian ini. Penelitian ini membahas (folk)
masyarakat beserta (lore) tradisinya. Dengan
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
demikian, data utuh mengenai legenda yang
hidup di dalam masyarakat penuturnya akan
diperoleh (Amir, 2013). Fenomena yang
tampak kemudian diolah berdasarkan data
hasil pengamatan dan informasi yang
diberikan oleh informan.
Dalam penelitian ini, penting sekali
memilih informan. Danandjaja (2002)
menuliskan bahwa dalam mencari informan,
yang harus diperhatikan adalah orang yang
memang terkenal sebagai pewaris aktif suatu
folklor, misalnya seorang juru cerita atau
kepala adat. Spradley (2006) menuliskan
bahwa informan yang dipilih harus memiliki
kriteria enkulturasi penuh, yaitu informan
mengetahui budayanya dengan baik secara
alami sehingga mampu memahami teks
secara menyeluruh. Bunanta (2008)
mengemukakan bahwa informan yang harus
dipilih adalah pewaris aktif yang telah
berumur. Menurut Endraswara, (2009),
peneliti harus memilih informan kunci, yakni
informan yang dipilih berdasarkan peranan
yang diembannya dalam masyarakat. Senada
dengan Spradley (2006), Bungin (2017)
mengemukakan bahwa informan harus
berperan sebagai individu yang memahami
objek penelitian.
Berdasarkan kriteria informan yang
telah dipaparkan di atas, Pak Ujang
memenuhi kriteria. Kami mewawancarai Pak
Ujang pada bulan April 2019. Hasil
wawancara tersebut kami rekam. Rekaman
tersebut kemudian ditranskripsi kemudian
ditransliterasi. Informasi lainnya sekaitan
dengan tempat penuturan cerita, peta lokasi,
dan lain-lain pun didokumentasikan. Hal
tersebut dilakukan untuk memperoleh
informasi yang dibutuhkan (Danandjaja,
2002) terutama untuk memperoleh informasi
konteks sosial budaya masyarakat pemilik
cerita (Sudikan, 2015). Konteks sosial budaya
masyarakat pemilik cerita penting untuk
diungkap agar hasil analisis lebih sahih
(Danandjaja, 2002).
Untuk menganalisis struktur teks
legenda digunakan skema aktan dan model
fungsional yang dikemukakan Greimas
(Fossion, A. & Laurent, 1962), tokoh dan
penokohan serta latar yang dikemukakan
oleh Nurgiyantoro (2003). Selain itu,
173
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
digunakan pula teori konteks penuturan yang
dikemukakan Bauman (1975) yang diadaptasi
oleh Badrun (2003) Untuk menganalisis
fungsi legenda digunakan teori yang
dikemukakan oleh Bascom (1954).
Hasil dan Pembahasan
Berikut adalah hasil transliterasi
Legenda Makam Keramat Gunung Batu
berdasarkan penuturan Pak Ujang sebagai
juru kunci.
Dahulu, 3000 abad yang lalu, Mbah
Mangkunagara di tempat ini tilem. Jadi,
makam ini adalah patilasan. Disebut
patilasan yakni bekas menghilangnya
Mbah Mangkunagara. Pada zaman
dahulu, di sini masih hutan belantara.
Dahulu tempat ini sangat menakutkan,
tidak ada yang berani memasuki kawasan
ini. Embah Mangkunagara dan Embah
Jambrong ialah sosok yang sangat
diagungkan. Di sini adalah tempat
berkumpulnya orang-orang yang
memegang peranan penting seperti para
tumenggung, para wali, orang-orang
yang memiliki jabatan seperti para
menak, priyayi, para pembesar, semua
berkumpul di sini, di Gunung Batu. Di
antara para pembesar tersebut, ada satu
raja yang bergelar Eyang Mangkunagara.
Nama aslinya adalah Aki Gul Wenang.
Ialah yang memiliki wewenang karena
dia yang memiliki kekuasaan. Mungkin
jika diibaratkan dengan posisi saat ini, ia
menempati posisi sebagai presiden. Nah,
ada Embah Mangkunagara memiliki
174 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
wakil atau patih yakni Embah Jambrong.
Ia disebut demikian karena memiliki
rambut yang sangat lebat dan panjang.
Embah Jambrong memiliki nama lain
yakni Embah Jagalawang atau Embah
Eyang Cagaralam. Ia berperan sebagai
penjaga. Di tempat yang dipagar oleh
Bapak, di sebut Batununggal. Tempat
tersebut disebut demikian karena
merupakan tempat para pembesar
melakukan ibadah. Jika diibaratkan
zaman kini, tempat mereka berdzikir
adalah di sana, di tempat sakti
Batununggal itu. Tempat itu disebut
lawang kedua, semacam Keraton Kedua.
Batas tempatnya sampai cadas. Di Cadas
tersebut terdapat Batu Korsi. Disanalah
terdapat Sang Ratu. Ia bernama Ratu
Enung. Setiap anak buah mengabdi atau
menginduk pula terhadap Sang Ratu.
Eyang Mangkunagara ialah orang yang
memiliki kesanggupan dalam menolong
orang yang sedang kesulitan,
kebingungan. Jika masyarakat
mengalami apa pun, dapat datang
menemuinya untuk meminta bantuan.
Aki Gul Wenang dapat menjadi sosok
yang demikian karena masa mudanya
digunakan untuk mencari ilmu. Ia rajin
puasa untuk menebus ilmu agar ilmu itu
manjur. Eyang Mangkunagara atau
nama lainnya Eyang Jagatnata memiliki
istri bernama Ibu Enung. Nama
kegaiban ibu Enung yaitu Ibu Siti
Badariah. Eyang Mangkunagara
melakukan tilem karena tugasnya telah
selesai di sini. Oleh sebab itu, makamnya
dikeramatkan di sini.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186

1) Skema Aktan dan Model Fungsional Legenda Makam Keramat Gunung Batu

Pengirim
Dimilikinya ilmu oleh Aki Gul Objek Penerima
Wenang Masyarakat
Muncul kesadaran untuk menolong
Membantu masyarakat
Aki Gul Wenang
masyarakat

Subjek
Aki Gul Wenang

Pembantu
Kesungguhan Aki Gul Wenang Penentang
Mbah Jambrong Kesulitan yang dialami
Ibu Enung masyarakat

Bagan 1 Skema Aktan

Di bawah ini adalah model fungsional dari skema aktan di atas.

Tabel 1 Model Fungsional

Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir

Tahap Awal Tahap Utama Tahap
Kegemilangan
Selagi Muda, Aki Penderitaan dan Aki Gul Wenang Aki Gul Wenang Aki Gul Wenang
Gul Wenang rajin kesulitan rakyat memiliki kekuatan menjadi raja, telah selesai
menuntut membuatnya untuk membantu penguasa tugasnya di muka
semakin rajin masyarakat. didamping Mbah bumi lalu ia tilem
menuntut ilmu. Jambrong dan Ibu di Gunung Batu.
Enung. Ia bergelar
Mbah
Mangkunagara.

Dalam legenda ini, hanya terdapat
satu skema aktan dan model fungsional. Hal
tersebut terjadi karena hanya ada satu tokoh
yang dikisahkan melakukan tindakan untuk
mewujudkan apa yang diinginkannya dan
memiliki dampak yang sangat besar terhadap
keseluruhan cerita. Berdasarkan skema aktan
dan model fungsional di atas, tampak bahwa
yang paling menggerakkan cerita adalah
tindakan Aki Gul Wenang yang rajin
menuntut ilmu. Hal tersebut dilakukannya
karena ia menginginkan kekuatan untuk
dapat menolong masyarakat. Keinginan itu
didorong oleh rajinnya Aki Gul Wenang
menuntut ilmu sehingga muncul kesadaran
untuk menolong masyarakat. Keinginan
tersebut terwujud karena ia memiliki
kegigihan dalam mencapai apa yang
diinginkan dan terdapatnya tokoh yang
membantu yakni Embah Jambrong dan Ibu
Enung. Yang menempati posisi penentang
adalah kesulitan yang dialami masyarakat.
Meskipun demikian, sosok Aki Gul Wenang
dikisahkan sebagai sosok yang mampu
mencapai apa yang diinginkannya sehingga ia
menempati posisi sebagai penerima dari
upaya yang dilakukan subjek. Karena yang
diupayakan subjek bukan hanya saja

Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved. 175

 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
berdampak pada dirinya tetapi juga bagi
masyarakat, maka masyarakat pun
menempati posisi sebagai penerima dalam
skema aktan.
2) Tokoh dan Penokohan Legenda Makam
Keramat Gunung Batu
Tokoh adalah orang yang disajikan
dalam cerita yang oleh pembaca ditafsirkan
sebagai seseorang yang memiliki kualitas
moral dan kecenderungan tertentu yang
dapat dibaca melalui ekpresi dalam ucapan
maupun dari tindakannya (Nurgiyantoro,
2003). Kualitas pribadi secara fisik,
psikologis, dan bagaimana relasi tokoh
tersebut dengan tokoh lain digunakan untuk
membedakan antara tokoh yang satu dengan
tokoh lainnya, Analisis tokoh dalam suatu
teks naratif penting dilakukan untuk
Bahasa Sunda
Pa Ujang: “Nya aya hiji raja anu gaduh gelar:
Eyang Mangkunagara. Ari disebatkeun nami
Mangkunagara téh, nami aslina mah Guru
Wenang”
Yosti: “Aki Guru Wenang?”
Pa Ujang: “Aki Gul Wenang.”
Yosti: “Oh, Gul?”
Pa Ujang: “Muhun, jadi anu boga wewenang
kapungkurna. Nah, Eyang Mangkunagara.
Ari disebatkeun Eyang Mangkunagara téh, jadi
anu boga kawasan, anu gaduh naon kuasa
nagara kapugkurna. Tah kitu, nya.”
Nama lain dari Aki Gul Wenang ialah
Embah Mangkunagara dan Eyang
Jagatnata. Kedua nama tersebut
secara etimologis berkaitan erat
dengan kemampuan yang dimilikinya
yakni kemampuan untuk mengatur
negara. Kata “Jagatnata” berarti
kemampuan menata jagat atau dunia.
Bahasa Sunda
Jadi, alit-alit sok ngangge pangsi, nganggo Jadi, tubuhnya kecil menggunakan pangsi
teteken. Ari teteken teh iteuk. dan tongkat.
176 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
memahami keseluruhan cerita terutama pada
aspek semantiknya (Nurgiyantoro, 2003).
Berikut adalah tokoh dan penokohan dalam
Legenda Makam Keramat Gunung Batu.
a. Aki Gul Wenang atau Embah
Mangkunagara atau Eyang Jagatnata
Secara etimologis, kata Aki bermakna
lelaki yang sudah berumur.
Sementara itu, kata Gul memiliki
kemiripan dengan kata Agul yang
berarti sangat besar. Kemudian kata
Wenang memiliki makna yang
memiliki kewenangan. Kewenangan
yang dimaksud ialah kewenangan
terhadap negara karena ialah yang
memiliki kawasan. Berikut adalah
tuturan informan mengenai makna
nama tersebut.
Bahasa Indonesia
Pak Ujang: “Ada seorang raja yang bergelar
Eyang Mangkunagara. Yang disebut
Mangkunagara itu, memiliki nama asli
Guru Wenang.”
Yosti: “Aki Guru Wenang?”
Pak Ujang: “Aki Gul Wenang.”
Yosti: “Oh, Gul.”
Pak Ujang: “Iya. Jadi, yang memiliki
wewenang pada saat itu ialah Eyang
Mangkunagara. Disebut demikian karena
pada zaman itu, ia memiliki kawasan serta
memiliki kekuasaan terhadap negara. Nah,
begitu ya.”
Jagatnata (Danadibrata, 2006: 276)
ialah Batara Guru, raja sadunya.
Secara fisik, Aki Gul Wenang
dinarasikan sebagai lelaki yang tinggi
badannya biasa saja. Ia dikisahkan
menggunakan pakaian tradisional
masyarakat Sunda, diantaranya
adalah menggunakan pangsi dan ikt
seperti yang penutur sampaikan.
Bahasa Indonesia
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Penggunaan pangsi yang digunakan
tokoh menunjukkan identitas
kesundaan yang dikenal oleh
masyarakat masa kini dengan
merujuk kepada pakaian tradisional
masyarakat Sunda. Hal tersebut, oleh
diklasifikasikan ke dalam sifat
kelisanan yang disebut sebagai
agregatif (Ong, 2002).
Secara psikologis, tokoh ini
dituturkan sebagai tokoh yang
memiliki kepribadian unggul karena
memiliki kesadaran dan kepedulian
terhadap masyarakat sekitar. Untuk
membantu masyarakat, ia senantiasa
meningkatkan ilmunya dengan cara
rajin puasa agar ilmu yang
dipelajarinya dapat diterapkan dan
manjur.
Jika dilihat berdasarkan
relasinya dengan tokoh lain, tokoh
Aki Gul Wenang dikisahkan memiliki
kekuasaan dibandingkan dengan
tokoh lainnya. Aki Gul Wenang
memiliki istri bernama Ibu Enung
dan memiliki wakil dalam
Bahasa Sunda
Pa Ujang: “Ari Embah Jambrong mah,
disebatkeun Embah Jambrong téh sadayana téh
bulu hungkul. Tah, model kieu. (menunjuk ke
tas bulu yang dibawa Yosti).
Yosti: (tertawa)
Pa Ujang: “Upami tatih téh kieu weh
ngangsrod kana bulu. Kana ieu, kana taneuh.
Wah, panjang.”
Danadibrata (2006: 280)
menuliskan bahwa tokoh Embah
Jambrong merupakan penasihat Raja
Pajajaran. Ia diyakini sebagai tokoh
yang kuat karena menguasai strategi
perang. Nama lain dari Embah
Jambrong adalah Eyang Jagalawang.
Kata “Jagalawang” dalam Bahasa
Sunda berarti yang menjaga pintu.
Kata “Embah Eyang Cagaralam”
bermakna lelaki yang melindungi
ekosistem alam.
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
pemerintahan yaitu Embah
Jambrong.
Jika dilihat berdasarkan
klasifikasi tokoh menurut
Nurgiyantoro (2003), tokoh ini
merupakan tokoh utama yang
dikisahkan sebagai tokoh individu
yang pipih. Yang dimaksud sebagai
tokoh pipih ialah penggambaran
hanya dari satu sisi saja. Selama cerita
berlangsung, tokoh ini dikisahkan
sebagai tokoh yang memiliki karakter
baik tanpa ada cela sedikit pun.
b. Embah Jambrong atau Eyang
Jagalawang atau Embah Eyang
Cagaralam
Secara etimologis, kata “Embah”
merupakan kata yang sepadan
dengan kata “Aki” dan “Eyang” yang
merujuk pada lelaki yang sudah
berumur. Sementara itu, kata
“Jambrong” merujuk pada ciri fisik
yang dimiliki tokoh yaitu rambut
yang panjang dan sangat lebat.
Berikut adalah tuturan juru kunci
makam saat diwawancara.
Bahasa Indonesia
Pak Ujang: “Nah, kalau Embah Jambrong
disebut demikian karena sekujur tubuhnya
ditumbuhi rambut yang sangat tebal dan
panjang. Seperti ini (menujuk ke tas bulu
yang dibawa Yosti)
Yosti: (tertawa)
Pak Ujang: “Jika berdiri pun, rambutnya
sampai ke tanah. Wah, panjang.”
Berbeda dengan
pendeskripsian Aki Gul Wenang
yang secara psikologis dikisahkan
sebagai tokoh yang memiliki
kemampuan luar biasa, tokoh ini
hanya dikisahkan berdasarkan
penanda fisiknya. Posisi
ketokohannya berada di bawah Aki
Gul Wenang karena ia adalah patih
atau wakil dari Aki Gul Wenang.
Senada dengan tokoh Aki
Gul Wenang, jika dilihat berdasarkan
klasifikasi tokoh menurut
177
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Nurgiyantoro (2003), tokoh ini
termasuk tokoh individu yang pipih.
Yang dimaksud sebagai tokoh pipih
ialah penggambaran hanya dari satu
sisi saja. Selama cerita berlangsung,
tokoh ini dikisahkan sebagai tokoh
yang memiliki karakter baik tanpa ada
cela sedikit pun. Meskipun demikian,
tokoh ini tidak dominan dikisahkan
sehingga posisinya di bawah tokoh
Aki Gul Wenang. Hal tersebut
berdampak terhadap klasifikasi tokoh
yakni Embah Jambrong sebagai
tokoh pembantu atau tokoh
pendukung.
Tokoh Aki Gul Wenang dan
Embah Jambrong dikisahkan
melakukan tilem saat tugasnya selesai.
Aktivitas tilem berkaitan erat dengan
ritual tilem dalam ajaran Hindu. Kata
tilem berasal dari dua kata yaitu “ti”
yang bermakna mati dan “lem” yang
berarti selem (hitem/hitam)
(Prasetyo, 2014). Ritual tersebut
dilaksanakan saat bulan gelap Ritual
ini merupakan ritual wajib yang
dilakukan oleh umat Hindu. Dalam
pelaksanaannya, ritual ini dapat
dilakukan bersama-sama atau
berkelompok. Berdasarkan cerita,
Aki Gul Wenang dan Embah
Jambrong melakukan tilem bersama-
sama. Aktivitas tersebut dilakukan
Bahasa Sunda
Eyang Jagatnata istrina téh nami asli lahiriah na
Ibu Enung. Upami nami kagoibanna, Ibu Siti
Badariah. Jadi waktos kaditu téh tos yuswa 150,
tos teu aya rambutan. Ari kolot baheula mah,
Neng, awet umur.
Adanya nama gaib dapat pula
ditafsir sebagai tokoh yang berbeda
dunia dengan tokoh Aki Gul Wenang
maupun Embah Jambrong. Selain
itu, penggunaan nama tokoh ini dapat
menunjukkan adanya upaya islamisasi
178 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
untuk mencapai pencerahan. Hari
Dewa Candra atau Dewa Bulan turun
ke bumi untuk menolong manusia
dari kegelapan diperingati sebagai
ritual tilem. Ritual ini dilaksanakan
agar terhindar dari sifat-sifat tercela
atau angkara murka untuk
mengembalikan kesucian jiwa dan
raga (Prasetyo, 2014). Relasi antara
kedua tokoh dengan bulan tampak
pula melalui penamaan tokoh istri
dari Aki Gul Wenang yaitu Ibu
Enung atau Ibu Siti Badariah.
c. Ibu Enung atau Ibu Siti Badariah
Secara etimologis, kata “Enung”
bermakna perempuan yang sangat
dikasihi (Danadibrata, 2006: 193).
Hal menarik yang digambarkan
melalui tokoh ini adalah adanya nama
gaib yang dimiliki tokoh yakni Siti
Badariah. Kata “Siti” merupakan kata
dari Bahasa Arab yang bermakna
perempuan. Kata “Badariah”
merupakan kata dari Bahasa Arab
yang bermakna bulan purnama. Kata
“bulan” dalam bahasa Kawi disebut
juga sebagai Badra yang merujuk
pada Dewi Bulan dalam kosmologi
masyarakat Hindu (Danadibrata,
2006: 48).
Berikut adalah paparan informan.
Bahasa Indonesia
Eyang Jagatnata memiliki istri yang nama
aslinya ialah Ibu Enung. Nama
kegaibannya, Ibu Siti Badariah. Jadi waktu
ke sana itu sudah menginjak usia 150
tahun, sudah tidak berambut. Meskipun
demikian, orang zaman dahulu itu
umurnya sangat panjang.
terhadap cerita dengan memasukkan
unsur-unsur berbahasa Arab.
Dalam relasinya dengan
tokoh lain, tokoh Ibu Enung
dikisahkan sebagai ratu dari Aki Gul
Wenang. Berikut adalah kutipannya.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186

Bahasa Sunda Bahasa Indonesia

Ari Raja mah anu gaduh wewenang dina korsi, Raja memiliki kedudukan dalam
Raja namina. Ari ratu mah, jadi anak buah téh singgasananya. Sementara itu, Sang Ratu
ngindung kana Ratu. menjadi figur ibu bagi para anak buah raja.

Senada dengan tokoh Embah

Jambrong, jika dilihat berdasarkan
klasifikasi tokoh menurut
Nurgiyantoro (2003), tokoh ini
termasuk tokoh individu yang pipih.
Yang dimaksud sebagai tokoh pipih
ialah penggambaran hanya dari satu
sisi saja. Selama cerita berlangsung,
tokoh ini dikisahkan sebagai tokoh
yang memiliki karakter baik tanpa ada
cela sedikit pun. Meskipun demikian,
tokoh ini tidak dominan dikisahkan
sehingga posisinya di bawah tokoh
Aki Gul Wenang. Hal tersebut
berdampak terhadap klasifikasi tokoh
yakni Ibu Enung atau Siti Badariah
sebagai tokoh pembantu atau tokoh
pendukung.
Berdasarkan penelaahan terhadap
tokoh, dapat disimpulkan bahwa
kemampuan tokoh dilekatkan pada gelar
yang diberikan masyarakat terhadap tokoh
tersebut. Kemampuan tersebut sesuai dengan
karakteristik tokoh legenda yang dikisahkan
memiliki kemampuan khusus yang sangat
menonjol jika dibandingkan dengan tokoh
lainnya dalam cerita. Karena tokoh Aki Gul
Wenang atau Embah Mangkunagara atau
Eyang Jagatnata dan Embah Jambrong
dikisahkan begitu memiliki kemampuan yang
hebat sebagai penolong masyarakat maka
tokoh ini begitu dihormati sehingga
dibuatkan makam atau patilasan di puncak
Gunung Batu yang konon sebagai tempat
kedua tokoh tersebut melakukan tilem.

d. Masyarakat 3) Latar Tempat dan Waktu

Tokoh masyarakat merupakan tokoh
kolektif yang berperan sebagai tokoh
pembantu atau tokoh pendukung
cerita. Meskipun demikian, tokoh
kolektif inilah yang menjadi alasan
tokoh utama melakukan aksinya.
Tokoh masyarakat dikisahkan
melalui satu sudut pandang tokoh
yang berkarakter baik.
Latar tempat yang dikisahkan dalam
cerita adalah Gunung Batu yang menjadi
tempat berkumpulnya para pembesar.
Gunung Batu pun menjadi tempat tilem
kedua tokoh yaitu Embah Mangkunagara dan
Embah Jambrong. Berikut adalah kutipan
wawancara dengan juru kunci.

Bahasa Sunda Bahasa Indonesia

Tah jadi pangagung-pangagung baheula kempel di Jadi, para pembesar dahulu berkumpul di sini,
dieu di tempat perkumpulanna di Gunung Batu. Nya di tempat perkumpulannya di Gunung Batu.
aya hiji raja anu gaduh gelar Eyang Mangkunagara. Ada satu raja yang memiliki gelar Eyang
Mangkunagara.
Yosti: “Éta téh janten di dieu na téh duaan?” Yosti: “Jadi, di sini mereka tilem berdua?” (kata
Pa Ujang: “Muhun duaan tilemna téh.” di sini merujuk pada Makam Keramat Gunung
Batu)
Pak Ujang: “Iya, berdua tilem di sini.”

Latar tempat demikian, menurut pembesar. Hal tersebut didukung pula oleh
hemat kami digunakan untuk meneguhkan adanya penggunaan latar waktu dalam cerita
Gunung Batu sebagai tempat yang keramat yaitu 3.000 tahun yang lalu. Berikut adalah
karena digunakan untuk berkumpulnya para kutipan penuturan juru kunci makam.

Bahasa Sunda Bahasa Indonesia

Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved. 179

 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …

Kapungkurna téh kieu, tos 3000 abad di dieu téh. Dahulunya tempat ini begini, sudah 3.000 abad
Tilem ieu téh nya. Janten disebatkeun tilem téh, nyaeta di sini. Tilem. Jadi, disebut tilem itu karena
patilasan. merupakan tempat singgah atau peninggalan.

Berdasarkan hasil analisis terhadap struktur
naratif legenda Makam Keramat Gunung
Batu, dapat disimpulkan bahwa legenda ini
termasuk ke dalam legenda perseorangan.
Dalam legenda perseorangan, tokoh dan
perbuatan dipercayai sebagai hal yang benar-
benar terjadi dalam latar tempat dan waktu
yang faktual. Sejalan dengan hal itu, anggapan
masyarakat terhadap tokoh yang terdapat
dalam legenda, terutama tokoh utama akan
melahirkan perilaku dan penghormatan
terhadap tokoh.
4) Konteks Penuturan
Kami menggunakan teori Bauman
(1975) yang diadaptasi oleh Badrun (2003)
untuk membahas konteks penuturan.
Menurutnya, konteks penuturan dapat
dipahami melalui konteks situasi dan budaya.
Dalam menganalisis konteks penuturan, yang
disebut sebagai konteks situasi yaitu waktu,
tujuan, peralatan, dan teknik penututan.
Sementara itu, konteks budaya dapat dilihat
melalui latar sosial-budaya, serta latar sosial-
ekonomi dari penuturan cerita tersebut.
Tidak ada waktu khusus dalam
menuturkan legenda dalam konteks situasi
ini. Legenda dituturkan ketika ada orang yang
bertanya kepada Juru kunci Makam Keramat
Gunung Batu. Sehari-hari, makam tersebut
dikunci dan hanya bisa dimasuki jika
dibukakan oleh juru kunci. Hal tersebut
terjadi karena makam tersebut dianggap
sakral.
Saat kami mendatangi makam,
kondisi makam terbuka karena ada
masyarakat yang solawatan. Berdasarkan
informasi dari Bapak Ujang sebagai Juru
Kunci, aktivitas tersebut sering dilakukan
oleh masyarakat yang menganggap sosok
Embah Mangkunagara dan Embah
Jambrong sebagai sosok yang dihormati dan
diyakini keberadaannya. Berikut adalah foto
video dari aktivitas tersebut.

Foto 1 & 2: Dokumentasi video berupa aktivitas solawatan masyarakat sekitar Gunung Batu
di Makam Keramat Gunung Batu
(Dokumentasi pribadi, direkam pada 2 April 2019)

Menurut juru kunci, pada malam satu
sura aktivitas tersebut akan meningkat. Pak
Ujang menambahkan bahwa pada saat itu
para pemimpin masyarakat Sunda Wiwitan
biasanya berkumpul untuk mengenang
leluhur yang dahulu pernah berkumpul di
tempat tersebut, seperti Embah Jambrong
dan Embah Mangkunagara. Selain aktivitas
tersebut, banyak juga masyarakat yang
melakukan tapa. Aktivitas tersebut dilakukan
karena adanya masyarakat yang percaya
bahwa di Gunung Batu terdapat pusaka yang
diperoleh masyarakat yang melakukan tapa.
Juru Kunci tidak mengeksplisitkan
tujuan penuturan Legenda Makam Keramat
Gunung Batu. Pak Ujang menuliskan
namanya dan nomor yang dapat dihubungi
kapan pun untuk memfasilitasi orang-orang
yang ingin mengetahui cerita atau apa pun
yang berkaitan dengan Legenda Makam
Keramat Gunung Batu, Berikut adalah
fotonya.

180 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.

 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Foto 3: Pengumuman bahwa Pak Ujang ialah
juru kunci yang dapat dihubungi
(Dokumentasi pribadi, diambil pada 26
Maret 2019)
Hal tersebut menunjukkan
keseriusan Pak Ujang sebagai kuncen.
Bahasa Sunda
Yosti: “Sok seueur oge kitu Pa wengi-wengi?”
Pak Ujang: “Seueur. Bapa mah, Neng, mun aya tamu
wengi-wengi jam 12 jam 1 wengi nyalira angkat
kadieu. Teu aya anu ngarencangan. Bapa mah, jam
1, jam 2, kadieu weh.”
Yosti: “Teu kunanaon kitu, Pa?”
Pak Ujang: “Teu kumaha-kumaha, Neng. Tah, matak
Bapa mah di dieu aya nomer telepon. Upami Bapa
aya di lebak tamu aya di dieu, tamu kantun nelepon.
Ke Bapa naek ka dieu. Upami tamu di lebak, Bapa
di dieu. Tamu kantun nelepon, bapa ka Lebak.
Kitu, Bapa mah turun unggah. Upami rengse kitu
nya, rada rinéh, palingan Bapa mah ka kebon. Tuh
di kebon. Tadi gé waktos Eneng nelepon gé, Bapa
aya di kebon.
Yosti: “Eleuh, atuh hapunten, Bapa.”
Pak Ujang: “Ah, teu nanaon, Neng. Da bapa mah,
upami di dieu tos beres, tamu tos beres, nembe Bapa
mah ka kebon.”
Berdasarkan hal tersebut, dapat
diketahui bahwa Pak Ujang memiliki peranan
yang sangat penting agar cerita tersebut dapat
terus diwariskan dan disebarkan. Tujuannya
adalah untuk meneguhkan kepercayaan
masyarakat terutama yang mendatangi
tempat tersebut agar tokoh Embah
Mangkunagara dan Embah Jambrong
semakin dikenal.
Penuturan legenda Makam Keramat
Gunung Batu ini tidak menggunakan
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Foto 4: Yosti bersama Pak Ujang
(Juru Kunci Makam)
(Dokumentasi pribadi, diambil pada 2 April
2019)
Berikut adalah kutipan wawancara kami
dengan beliau.
Bahasa Indonesia
Yosti: “Banyak tamu yang datang juga, Pak, kalau
malam hari?”
Pak Ujang: “Banyak. Jika ada tamu jam 12, jam 1
malam, bapak biasa berangkat sendirian ke
sini. Tidak ada yang menemani. Bapak biasa
jam 1, jam 2 ke sini saja.”
Yosti: “Tidak apa-apa, Pak?”
Pak Ujang: “Tidak apa-apa, Neng. Nah, makanya
Bapak menyimpan nomor telepon di sini. Agar
jika Bapak sedang ada di bawah sedangkan tamu
ada di sini, tamu tinggal menghubungi Bapak.
Nanti Bapak akan naik. Jika ada tamu di bawah
sedangkan Bapak ada di atas, tamu tinggal
menghubungi Bapak, maka Bapak akan turun.
Begitu, Bapak turun naik gunung. Jika sudah
santai, agak senggang, barulah Bapak ke kebun.
Itu, di kebun. Tadi pun saat Neng menelepon,
Bapak sedang ada di kebun.”
Yosti: “Wah, saya mohon maaf, Pak.”
Pak Ujang: “Ah, tidak apa-apa, Neng. Prinsip
Bapak, jika di sini sudah selesai, tamu sudah
pulang, barulah Bapak ke kebun.”
peralatan khusus. Meskipun sosok Embah
Mangkunagara dan Embah Jambrong
dikeramatkan, dalam penuturan legenda
tersebut, Pak Ujang tidak menggunakan
peralatan khusus. Saat menuturkan cerita,
penutur kadang bermonolog, sesekali petutur
mengajukan pertanyaan untuk memancing
penutur bercerita lebih lengkap. Berikut
adalah salah satu contohnya.
181
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Bahasa Sunda
Pa Ujang: “Tah, anjeuna mah waktos ngora na téh,
Neng, ceuk kolot baheula mah tukang tatapa
puasa.”
Yosti: “Kunaon kitu?”
Pa Ujang: “Apanan ceuk kolot baheula mah
disebutna ngélmu. Ari ngélmu téh ceuk kolot
baheula mah ngalalakon. Ari ngalalakon téh,
pagaweanna téh ngélmu weeeh sareng puasa. Jadi
tatapa puasa téh Neng, meuli élmu. Kitu, nebus
élmu. Sopados naon? Sopados matih, kitu nya.
Supaya manjur.”
Pertanyaan petutur kepada penutur
bersifat memancing. Hal tersebut terbukti
dari semakin banyaknya informasi yang
diberikan.
Lokasi penuturan cerita dilakukan di
sebuah saung yang berada di depan Makam
Keramat Gunung Batu. Lokasi terletak di
Foto 5:
Peta lokasi Gunung Batu
182 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Bahasa Indonesia
Pak Ujang: “Nah, sewaktu mudanya dia,
Neng, kata sesepuh dahulu, ialah orang yang
rajin tapa dan puasa.”
Yosti: “Mengapa demikian?”
Pak Ujang: “Karena, berdasarkan pemahaman
sesepuh dahulu, itu disebut sebagai mencari
ilmu. Mencari ilmu menurut sesepuh adalah
mengelana. Mengelana itu pekerjaannya
mencari ilmu dan puasa. Jadi, tapa dan
puasa untuk “membeli” ilmu. Begitu, agar
ilmu itu merasuk ke jiwa dan raga. Agar
apa? Agar memiliki khasiat. Agar manjur.”
Puncak Gunung Batu, Kecamatan Lembang,
Kabupaten Bandung Barat, Jawa Barat.
Untuk sampai ke puncak, dapat dilakukan
pendakian melalui depan gunung maupun
berjalan menaiki undakan yang telah dibuat
oleh Pak Ujang. Berikut adalah lokasi tempat
Makam Keramat Gunung Batu.
Foto 6: Ruang
Makam Keramat
Gunung Batu dilihat
dari luar
(Dokumentasi
pribadi, diambil
pada 26 Maret 2019)
Foto 7: Makam
dilihat dari
ram kawat
(Dokumentasi
pribadi, diambil
pada 26 Maret 2019)
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Penutur legenda merupakan Juru
Kunci keenam yang mendapatkan amanat
secara turun temurun untuk menjadi Juru
Kunci Makam Keramat Gunung Batu.
Bahasa Sunda
Da Bapa taun 1990 tos janten kuncen. Tah, di dieu téh
tos juru kunci anu ka 6. Tah, Bapa téh juru kunci anu
ka genep. Mimiti ti Nini, ti Aki, ti Buyut, Rama Bapa,
dugi ka Bapa. Kapungkur mah nini, Aki Ewos, Nini
Mamah Lasih, teras rama Bapa Aki Katma, teras
turun temurun.
Berdasarkan informasi tersebut,
penutur telah 29 tahun menjadi juru kunci
Makam Keramat Gunung Batu. Ditambah lagi
dengan totalitasnya sebagai juru kunci, Pak
Ujang merupakan sosok yang luar biasa
berperan penting dalam melestarikan legenda.
Dalam latar sosial budaya, mengacu
pada tujuh unsur kebudayaan yang dituliskan
Koentjaraningrat (2005) yaitu sistem religi,
sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial,
sistem ekonomi, sistem teknologi, kesenian,
dan bahasa. Sistem religi yang dimiliki
masyarakat penutur cerita mayoritas
masyarakat beragama muslim sebanyak 14441
orang, 47 orang beragama Protestan (BPS
Kabupaten Bandung Barat, 2018: 46-47).
Masyarakat hidup rukun dan damai karena
terbangun toleransi yang kuat. Dalam konteks
legenda Makam Keramat Gunung Batu,
terdapat unsur-unsur budaya Hindu Budha
atau kepercayaan. Hal tersebut tampak dari
sistem penamaan tokoh dan adanya ritual tilem
yang dilakukan oleh Embah Mangkunagara
dan Embah Jambrong. Hal tersebut
menunjukkan adanya fenomena akulturasi
budaya Sunda pada masa Hindu Budha dengan
tradisi keagaman Islam.
Masyarakat di Gunung Batu memiliki
sistem pengetahuan tentang lingkungan tempat
tinggalnya. Mereka memiliki pemahaman
terhadap kondisi Gunung Batu yang tidak
boleh dimusnahkan. Ketika dimusnahkan, hal
tersebut berarti merusak alam. Untuk menjaga
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Sebelumnya, orang tuanyalah yang menjadi
juru kunci. Berikut adalah kutipannya.
Bahasa Indonesia
Sejak tahun 1990, Bapak sudah menjadi juru
kunci. Nah, di sini sudah juru kunci yang
keenam. Mula-mula dari Nenek, dari Kakek, dari
Buyut, dari ayah Bapak. Dahulu yang menjadi
kuncen ialah nenek, Aki Ewos, Nini Amamah
Lasih, lalu ayah, Buyut Katma, terus turun
temurun.
keberlangsungan alam, masyarakat Gunung
Batu memiliki mitos jika Gunung Batu
dihancurkan akan terjadi kiamat. Masyarakat
meyakini di Gunung Batu terdapat pusaka.
Apabila pusaka tersebut telah tidak ada atau
diberikan akan mengakibatkan kehancuran.
Masyarakat pun memiliki pemahaman bahwa
gunung merupakan pasak bumi yang berfungsi
menggenggam lapisan bumi agar
kedudukannya stabil. Menurut kajian geologi
modern dan kajian gempa bumi, kondisi
gunung sebagai pasak dikenal sebagai isostasi.
Untuk menjaga keseimbangan alam, gunung
memiliki fungsi yang sangat penting (Jasmi, K.
A. & Hassan, 2013).
Di daerah sekitar Makam Keramat
Gunung Batu tumbuh Jaksi dengan sangat
subur. Jaksi adalah nama tanaman yang biasa
digunakan oleh perempuan untuk menjaga
kecantikannya. Jaksi biasa digunakan sebagai
bedak. Konon, Ibu Enung atau Siti Badariah
sang istri Aki Gul Wenang pun menggunakan
Jaksi sebagai bedak. Tanaman Jaksi dalam saah
satu versi legenda Tangkuban Parahu atau
cerita Sangkuriang dikisahkan merupakan
jelmaan dari Dayang Sumbi yang mengubah
dirinya sebagai tanaman (Supriadi, 2012). Selain
difungsikan sebagai bedak, tanaman sejenis
pandan yang sangat wangi ini pun bahkan
dapat digunakan sebagai pengharum pakaian
(Danadibrata, 2006: 278). Pengetahuan
mengenai hal tersebut menjadi sistem
183
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
pengetahuan masyarakat penutur legenda di
sekitar Makam Keramat Gunung Batu.
Desa Langensari yang merupakan desa
tempat terdapatnya Gunung Batu memiliki 16
Rukun Warga, 54 Rukun Tetangga, dan 16
Karang Taruna. Sistem mata pencaharian
penduduk di sekitar Gunung Batu mayoritas
adalah pertanian. Hal ini tampak dari data
statistik tahun 2017 yang mencantumkan
masyarakat yang bekerja di bidang pertanian
sejumlah 2378 orang, di bidang angkutan 279
orang, di bank 4 orang, PNS 846 orang, TNI
32 orang, Polri 20 orang, lainnya 683 orang, di
bidang perdagangan 268, dan di bidang
perindustrian sebanyak 156 orang (BPS
Kabupaten Bandung Barat, 2018).
Pak Ujang sebagai juru kunci
memanfaatkan teknologi modern untuk
memudahkannya melakukan komunikasi
dengan siapa saja yang ingin dikisahkan atau
ingin mengetahui legenda. Pak Ujang bersedia
dihubungi kapan saja oleh masyarakat yang
mendatangi Makam Keramat Gunung Batu.
Pak Ujang mencantumkan nomor gawainya di
Makam Keramat agar mudah dihubungi. Hal
tersebut menunjukkan bahwa masyarakat
menerima sistem teknologi modern. Menurut
Pak Ujang, masyarakat sekitar sangat
memahami sistem teknologi yang berkaitan
dengan bangunan yang cocok dibangun di
tempatnya. Sistem tersebut diaplikasikan saat
membangun ruangan untuk makam keramat.
Ahimsa-Putra (2013) mendefinisikan
bahasa sebagai wadah khazanah pengetahuan.
Masyarakat yang ditinggal di sekitar Gunung
Batu menggunakan bahasa Sunda sebagai
bahasa ibunya. Melalui bahasa Sunda,
masyarakat Gunung Batu membentuk
kemanusiaannya. Pak Ujang sebagai juru kunci
pun menggunakan bahasa Sunda untuk
mewariskan legenda. Selain menjadi penutur
aktif legenda, juru kunci makam pun terlibat
aktif sebagai pewaris dan pelestari kesenian
tradisional di daerahnya. Pak Ujang
mengisahkan bahwa dirinya kerap kali
diundang untuk menyajikan kesenian
tradisional seperti Sisingaan dan semacamnya.
5) Fungsi Legenda
184 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Sistem proyeksi, alat pengesah pranata
sosial dan lembaga kebudayaan, alat pendidikan
anak, dan sarana pemaksa dan pengawas agar
norma-norma ditaati oleh masyarakatnya
merupakan empat fungsi folklor (Bascom,
1954). Berdasarkan informasi yang diperoleh,
tampak adanya keinginan terdalam masyarakat
untuk memiliki pemimpin yang mampu menata
negara, memiliki keunggulan tanpa cela,
mampu menata dunia dengan kasih sayang
utuh dalam menjaga kelestarian alam, serta
senantiasa menyucikan diri dari angkara murka
dan selalu mawas diri. Hal tersebut
menunjukan bahwa legenda ini memiliki fungsi
sebagai sistem proyeksi mengenai pemimpin
yang diidamkan masyarakat.
Fungsi sistem proyeksi demikian kemudian
direfleksikan sebagai alat pengesah pranata
sosial sekaligus sarana pemaksa dan pengawas
agar norma-norma yang berkaitan erat dengan
menjaga kelestarian lingkungan tetap ada
terutama yang terkandung dalam mitos yang
melingkupi daerah Gunung Batu yang
berkaitan erat dengan pasak dan pusaka yang
berada di Gunung Batu. Legenda ini memiliki
fungsi sebagai alat pendidikan anak untuk
senantiasa menjaga lingkungan agar lingkungan
tetap lestari.
Simpulan
Berdasarkan hasil analisis terhadap
struktur naratif dan konteks penuturan, tampak
bahwa fungsi legenda Makam Keramat
Gunung Batu adalah sebagai sistem mitigasi
bencana yang oleh Sara (2015) disebut sebagai
mitigasi struktural dan oleh Noor (2003)
disebut mitigasi bencana berbasis masyarakat.
Sistem mitigasi bencana yang ditawarkan
adalah pencengahan terhadap terjadinya
bencana, yaitu dengan tidak mengurug Gunung
Batu, tetap hidup seirama dengan alam, dan
menerapkan teknologi bangunan tahan gempa.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Daftar Rujukan
Ahimsa-Putra, H. S. (2013). Budaya Bangsa,
Jati Diri dan Integrasi Nasional: Sebuah
Teori. Jejak Nusantara, Jurnal Sejarah Dan
Nilai Budaya Edisi Perdana Tahun 1,
Jakarta, Direktorat Sejarah Dan Nilai
Budaya.
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Andi.
Badrun, A. (2003). Patu Mbojo: Struktur,
Konteks Pertunjukan, Proses Penciptaan, dan
Fungsi. Universitas Indonesia.
Bascom, W. R. (1954). Four Functions of
Folklore. The Journal of American Folklore,
67(266), 333–349.
Bauman, R. (1975). Verbal Art as
Performance. American Anthropologist,
77(2), 290–311.
http://www.jstor.org/stable/674535
BPS Kabupaten Bandung Barat. (2018).
Kecamatan Lembang dalam Angka 2018.
Bunanta, M. (2008). Problematika Penulisan
Cerita Rakyat untuk Anak di Indonesia.
Balai Pustaka.
Bungin, B. (2017). Penelitian Kualitatif:
Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan
Ilmu Sosial Lainnya (Edisi Kedu).
Kencana.
Carson, M. T., & Athens, J. S. (2007).
Integration of coastal geomorphology,
mythology, and archaeological evidence
at kualoa beach, windward o’ahu,
Hawaiian Islands. Journal of Island and
Coastal Archaeology, 2(1), 24–43.
https://doi.org/10.1080/155648907012
19693
CNN. (2019). BNPB Pasang Tanda Bahaya Sesar
Lembang Tahun ini. 1 Maret 2019.
https://www.cnnindonesia.com/nasiona
l/20190228184443-20-373577/bnpb-
pasang-tanda-bahaya-sesar-lembang-
tahun-ini
Cronin, S. & Cashman, K. (2007). Volcanic
Oral Traditions in Hazard Assesment
and Migration. In J. G. & R. Torrence
(Ed.), Living Under the Shadow: Cultural
Impact of Volcanic Eruptions (pp. 175–202).
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Danadibrata, R. A. (2006). Kamus Basa Sunda.
Kiblat & Unpad.
Danandjaja, J. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu
Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Grafiti Pers.
Donovan, K., Suryanto, A., & Utami, P.
(2012). Mapping cultural vulnerability in
volcanic regions: The practical
application of social volcanology at Mt
Merapi, Indonesia. Environmental Hazards,
11(4), 303–323.
https://doi.org/10.1080/17477891.2012
.689252
Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian
Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi.
MedPress.
Fossion, A. & Laurent, J. P. (1962). Pour
Comprendre Les Lectures Nouvelles:
Linguistique et Pratiques Textuelles. A. De
Boeck Dulucot.
Hanifan, A. F. (2017). inilah-yang-terjadi-saat-
gempa-lembang-menghantam-bandung-cyE6 @
tirto.id. https://tirto.id/inilah-yang-
terjadi-saat-gempa-lembang-
menghantam-bandung-cyE6
Jasmi, K. A. & Hassan, N. (2013). Al-Quran
dan Geologi in Geologi, Hidrologi, Oceanografi
dan Astronomi dari Perspektif Al-Quran.
https://core.ac.uk/download/pdf/4290
8948.pdf
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi
I. Rineka Cipta.
Noor, D. (2003). Pengantar Mitigasi Bencana
Geologi. Deepublish.
Nurgiyantoro, B. (2003). Pengantar Pengkajian
Fiksi. Gadjah Mada University.
Nurwicaksono, B. D. (2013). Foklor Lapindo
sebagai Wawacan Geo-Culture dan Geo-
Mythology Berbasis Kearifan Lokal
dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia
bagi Penutur Asing (BIPA). Jurnal
Pendidikan Bahasa Dan Sastra, 13(1), 62–
68.
http://ejournal.upi.edu/index.php/BS_J
PBSP/article/view/761/554
Ong, W. J. (2002). Orality and Literacy: The
Technologizing of the Word. Routledge.
Prasetyo, E. B. (2014). Hakekat Ritual Tilem
dalam Agama Hindu di Pura Pasraman
185
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Saraswati Kelintang Surabaya. UIN Sunan
Ampel Surabaya.
Rasyad, R. (2018). Begini Cara BPBD Bandung
Barat Mitigasi Sesar Lembang. Detik News
Edisi Selasa, 9 Oktober 2018, 22:48
WIB. https://news.detik.com/berita-
jawa-barat/d-4249586/begini-cara-bpbd-
bandung-barat-mitigasi-sesar-lembang
Romadona, D. (2018). Model Kesiapsiagaan
Menghadapi Bencana. JISPO Jurnal Ilmu
Sosial Dan Politik, 8(2), 130–146.
Rusyana, R. (2000). Prosa Tradisional: Pengertian,
Klasifikasi, dan Teks. Pusat Bahasa,
Departemen Pendidikan Nasional.
Sara, F. H. (2015). Tinjauan Morfogenesa dan
Morfoaransemen Sesar Lembang dalam
Konteks Ancaman Bahaya serta Upaya
Mitigasi Bencana.
Sluijs, M. A. Van Der. (2009). Book Reviews.
February 2015, 37–41.
https://doi.org/10.1080/102238209027
23254
186 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi. Tiara
Wacana.
Sudikan, S. Y. (2015). Metode Penelitian Sastra
Lisan. Pustaka Ilalang.
Supriadi, A. (2012). Kearifan lokal cerita
sangkuriang:menuju ketahanan bangsa.
Metasastra, 1–10.
Troll, V. R., Deegan, F. M., Jolis, E. M., Budd,
D. A., & Dahren, B. (2015). Ancient
Oral Tradition Describes Volcano –
Earthquake Interaction At Merapi
Volcano , Indonesia. Geofisika Annaler:
Series A, Phsical Geography, 97, 137–166.
https://doi.org/10.1111/geoa.12099
Wardhiny, B. K. (2014). Kajian Analisis Resiko
Bencana Sesar dalam Penyusunan Arahan
Pemanfaatan Ruang Berbasis Mitigasi Bencana
Sesar (Studi Kasus Kecamatan Lembang
[Universitas Islam Bandung].
http://repository.unisba.ac.id/handle/12
3456789/5223
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
p-ISSN 1412-0712, e-ISSN 2527-8312, DOI: https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v21i2.44628

Legenda Makam Keramat Gunung Batu

sebagai Sistem Mitigasi Bencana di Sesar Lembang

Yostiani Noor Asmi Harini1, Hegar Krisna Cambara2,

dan Gelar Taufiq Kusumawardhana3
Universitas Pendidikan Indonesia1, Institut Seni Budaya Indonesia2,
dan Varman Institute3

Corresponding authors. yostiani@upi.edu; gelartaufiqkusumawardhana@gmail.com;

hegarkrisnac83@gmail.com;
How to cite this article (in APA style). Harini, Y.N.A., Cambara, H.K., & Kusumawardhana, G.T.
(2021). Legenda Makam Keramat Gunung Batu sebagai Sistem Mitigasi Bencana di Sesar Lembang. Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra, 21(2), 171-186. DOI: https://doi.org/10.17509/bs_jpbsp.v21i2.44628
History of article. Received: August 2021; revised: September 2021; published: October 2021

Abstrak: Legenda adalah cerita rakyat yang peristiwanya dianggap benar-benar pernah terjadi, tokoh yang
terdapat di dalam cerita tersebut diyakini pernah hidup di masa lampau, dan latar tempat terjadinya peristiwa
dapat dirujuk di kehidupan nyata. Peristiwa, tokoh, dan tempat yang dianggap penting oleh masyarakat akan
diabadikan oleh masyarakat menjadi legenda. Legenda tersebut dituturkan masyarakat dari generasi ke
generasi untuk mewariskan pengetahuan yang dimilikinya. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keberadaan
makam keramat di atas Gunung Batu, Kecamatan Lembang, Kabupaten Bandung Barat. Cerita mengenai
Makam Keramat Gunung Batu diyakini masyarakat sekitar sebagai legenda. Dalam tulisan ini dipaparkan
struktur naratif legenda, konteks penuturan, serta fungsi legenda tersebut bagi masyarakat penuturnya
melalui perspektif ilmu folklor. Hasil penelitian menunjukkan bahwa legenda Makam Keramat Gunung
Batu berkaitan erat dengan sistem pengetahuan masyarakat penuturnya terutama mengenai sistem mitigasi
bencana. Legenda tersebut diwariskan secara turun temurun untuk memperingatkan masyarakat sekitar
tentang bencana yang mengancam di daerah tersebut yang termasuk ke dalam wilayah Sesar Lembang.
Kata kunci: legenda; Sesar Lembang; sistem mitigasi bencana

Legend of the Mount Batu Sacred Tomb

as a Disaster Mitigation System in the Lembang Fault

Abstract: A legend is a folk story whose events are considered to have really happened. The characters in
the story are believed to have lived in the past and the places where the events occurred can be referred to
in real life. Events, characters, and places considered important by the community will be immortalized by
the community to become legends. Those legends are told by people from generation to generation to
deliver the knowledge they have. Related to that, this research was motivated by the existence of sacred
tomb on Mount Batu, Lembang District, West Bandung Regency. The story about Mount Batu sacred tomb
is believed by the local community as a legend. This research described the narrative structure of the legend,
the context of the story, and the function of the legend for the native through the perspective of folklore.
The results of the study show that the legend of Mount Batu sacred tomb is closely related to the knowledge
system of the community, especially regarding the disaster mitigation system. The legend was delivered
from generation to generation to warn the surrounding community about the threatening disaster in the
area which is included in the Lembang Fault area.
Keywords: legend; Lembang Fault; disaster mitigation system
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Pendahuluan
Cerita mengenai Embah Mangkunagara dan
Embah Jambrong yang makamnya berada di
puncak Gunung Batu, diyakini masyarakat
sebagai legenda. Selain dianggap benar-benar
terjadi, legenda memiliki ciri lain yaitu cerita
telah berlangsung sangat lama, tokoh
dikisahkan memiliki sifat yang luar biasa baik
dari kepribadian maupun keahlian. Meskipun
demikian, cerita ini tidak dianggap suci
(Rusyana, 2000).
Legenda memiliki peranan penting
bagi masyarakat penuturnya karena berkaitan
erat dengan kondisi lingkungan dan
masyarakatnya. Troll et al. (2015) menuliskan
bahwa legenda menggambarkan situasi
geologi suatu tempat. Carson & Athens,
(2007) menuliskan bahwa legenda
merupakan metafora kondisi sosiopolitik
yang dikaitkan dengan bentang alam.
Penelitian Cronin, S. & Cashman,
(2007) menunjukkan bahwa terjadinya
peristiwa alam yang memiliki dampak besar
bagi masyarakat seperti peristiwa gunung
meletus dapat melatarbelakangi terciptanya
legenda. Hal tersebut terjadi karena peristiwa
alam tersebut mengakibatkan respon
emosional. Respon tersebut tersimpan di
alam bawah sadar yang kemudian
diartikulasikan melalui legenda dan konteks
penuturannya. Sluijs (2009) berpendapat
bahwa legenda merupakan representasi
peringatan peristiwa bencana alam yang
diartikulasikan dari generasi ke generasi
setelahnya.
Gunung Batu termasuk ke dalam
wilayah Sesar Lembang yang meliputi
Kabupaten Bandung Barat, Kecamatan
Lembang, Cisarua, hingga Palasari. Sesar
Lembang merupakan sesar aktif yang
bergerak 0,3-2 mm per tahun. Hal tersebut
mengakibatkan ancaman bahaya berupa
gempa bumi, erosi, dan gerak masa batuan
(Sara, 2015). Bahaya tersebut sangat
mengancam masyarakat yang tinggal di
sekitar Sesar Lembang. Jika gempa bumi,
erosi, dan gerak masa batuan terjadi akan
menimbulkan kerugian material yang sangat
besar. Berdasarkan penelitian Wardhiny
172 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
(2014), kerugian material dapat mencapai
triliyunan. Bahkan, Hanifan (2017) yang
mengutip hasil penelitian ITB, menuliskan
kerugian ekonomi dari kerusakan bangunan
bisa mencapai Rp 51 triliyun. Selain kerugian
material, tentu akan banyak korban jiwa yang
tak ternilai harganya.
Banyak upaya yang dilakukan
berbagai pihak untuk mengantisipasi bencana
tersebut. Rasyad (2018) menuliskan bahwa
pemerintah memiliki peran penting untuk
meminimalisasi dampak bencana. Kepala
Bidang Pencegahan dan Kesiapsiagaan
BPBD Bandung Barat, Agus Rudianto telah
melakukan sosialisasi desa tangguh bencana
di 94 sekolah dan di 13 desa sekitar. Bahkan,
kegiatan simulasi penanganan bencana pun
telah dilakukan (Romadona, 2018). CNN
Indonesia (2019) mencatat bahwa pihak
Badan Nasional Penanggulangan Bencana
(BNPB) berencana memasang tanda rawan
bahaya bencana Sesar Lembang yang
potensial.
Selain pemerintah, para peneliti,
menyarankan untuk melakukan mitigasi
bencana. Mitigasi bencana berupa relokasi
masyarakat di sekitar lintasan Sesar Lembang
ke zona yang aman penting dilakukan. Dua
ratus lima puluh meter dari pusat lintasan
Sesar Lembang sebaiknya dijadikan runag
terbuka hijau dan jalur evakuasi (Wardhiny,
2014). Mitigasi dapat dilakukan dengan
menerapkan teknologi pembuatan bangunan
tahan gempa, pembuatan regulasi
kebencanaan mengenai tata ruang, serta
prosedur peringatan dini terhadap bencana
(Sara, 2015). Mitigasi bencana harus
dilakukan secara bertahap agar mitigasi
bencana dapat maksimal.
Berdasarkan penelusuran terhadap
penelitian yang relevan, kami belum
menemukan penelitian yang mengupas relasi
legenda yang digunakan masyarakat sebagai
sistem mitigasi bencana dengan fenomena
geologi Sesar Lembang.
Adapun penelitian yang membahas
folklor yang dikaitkan dengan bencana
lumpur di Sidoarjo, pernah dibahas oleh
Nurwicaksono (2013). Dalam tulisan
tersebut dipaparkan bahwa cerita rakyat
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Timun Mas dan Candi Tawangalun dapat
dijadikan pijakan untuk memahami peristiwa
bencana “Lumpur Lapindo” yang terjadi di
Sidoarjo. Legenda tersebut bahkan dapat
dimanfaatkan sebagai bahan ajar BIPA
(Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing)
Sayang, hasil kajian tersebut tidak membahas
bagaimana cara mengantisipasi bencana yang
terjadi.
Donovan dkk., (2012) meneliti
kerentanan budaya di wilayah vulkanik
Gunung Merapi, Jawa Tengah, Indonesia.
Menurut mereka, perlu adanya pemeriksaan
budaya sebagai elemen kerentanan di
Gunung Merapi. Hal tersebut akan
berpengaruh terhadap peluang evakuasi jika
terjadi letusan terutama di daerah barat laut.
Daerah-daerah tersebut membutuhkan
sumber daya dan kesadaran untuk
mempersiapkan evakuasi di antaranya melalui
peningkatan jalur dan sarana evakuasi,
peringatan alarm dan penjakauan pendidikan
intensif agar masyarakat mudah menerima
informasi tentang bahaya yang akan terjadi.
Di selatan wilayah Pelemsari diidentifikasi
yang paling tragis karena Juru Kunci Merapi,
Mbah Marijan terbunuh setelah kembali
menolak untuk dievakuasi. Dalam tulisannya,
mereka mendeskripsikan geomitologi yang
terdapat di Gunung Merapi. Legenda lokal
menjelaskan keberadaan Mahluk Alus atau
Bahureksa. Kerajaan tersebut dapat
berinteraksi dengan manusia. Masyarakat
lokal Merapi melupakan “bencana alam”
dalam kehidupan kesehariannya. Mereka
menganggap muntahan Merapi dapat
memberikan keuntungan bagi kehidupan
bercocok tanamnya. Penelitian yang
dilakukan Donovan dkk., (2012) begitu
komprehensif dengan membahas mitos yang
melingkupi Gunung Merapi. Akan tetapi,
penelitian tersebut belum membahas relasi
legenda yang digunakan masyarakat sebagai
sistem mitigasi bencana. Oleh sebab itu,
penelitian ini diharapkan dapat menambah
khazanah penelitian dalam ranah tersebut.
Metode
Perspektif ilmu folklor digunakan dalam
penelitian ini. Penelitian ini membahas (folk)
masyarakat beserta (lore) tradisinya. Dengan
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
demikian, data utuh mengenai legenda yang
hidup di dalam masyarakat penuturnya akan
diperoleh (Amir, 2013). Fenomena yang
tampak kemudian diolah berdasarkan data
hasil pengamatan dan informasi yang
diberikan oleh informan.
Dalam penelitian ini, penting sekali
memilih informan. Danandjaja (2002)
menuliskan bahwa dalam mencari informan,
yang harus diperhatikan adalah orang yang
memang terkenal sebagai pewaris aktif suatu
folklor, misalnya seorang juru cerita atau
kepala adat. Spradley (2006) menuliskan
bahwa informan yang dipilih harus memiliki
kriteria enkulturasi penuh, yaitu informan
mengetahui budayanya dengan baik secara
alami sehingga mampu memahami teks
secara menyeluruh. Bunanta (2008)
mengemukakan bahwa informan yang harus
dipilih adalah pewaris aktif yang telah
berumur. Menurut Endraswara, (2009),
peneliti harus memilih informan kunci, yakni
informan yang dipilih berdasarkan peranan
yang diembannya dalam masyarakat. Senada
dengan Spradley (2006), Bungin (2017)
mengemukakan bahwa informan harus
berperan sebagai individu yang memahami
objek penelitian.
Berdasarkan kriteria informan yang
telah dipaparkan di atas, Pak Ujang
memenuhi kriteria. Kami mewawancarai Pak
Ujang pada bulan April 2019. Hasil
wawancara tersebut kami rekam. Rekaman
tersebut kemudian ditranskripsi kemudian
ditransliterasi. Informasi lainnya sekaitan
dengan tempat penuturan cerita, peta lokasi,
dan lain-lain pun didokumentasikan. Hal
tersebut dilakukan untuk memperoleh
informasi yang dibutuhkan (Danandjaja,
2002) terutama untuk memperoleh informasi
konteks sosial budaya masyarakat pemilik
cerita (Sudikan, 2015). Konteks sosial budaya
masyarakat pemilik cerita penting untuk
diungkap agar hasil analisis lebih sahih
(Danandjaja, 2002).
Untuk menganalisis struktur teks
legenda digunakan skema aktan dan model
fungsional yang dikemukakan Greimas
(Fossion, A. & Laurent, 1962), tokoh dan
penokohan serta latar yang dikemukakan
oleh Nurgiyantoro (2003). Selain itu,
173
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
digunakan pula teori konteks penuturan yang
dikemukakan Bauman (1975) yang diadaptasi
oleh Badrun (2003) Untuk menganalisis
fungsi legenda digunakan teori yang
dikemukakan oleh Bascom (1954).
Hasil dan Pembahasan
Berikut adalah hasil transliterasi
Legenda Makam Keramat Gunung Batu
berdasarkan penuturan Pak Ujang sebagai
juru kunci.
Dahulu, 3000 abad yang lalu, Mbah
Mangkunagara di tempat ini tilem. Jadi,
makam ini adalah patilasan. Disebut
patilasan yakni bekas menghilangnya
Mbah Mangkunagara. Pada zaman
dahulu, di sini masih hutan belantara.
Dahulu tempat ini sangat menakutkan,
tidak ada yang berani memasuki kawasan
ini. Embah Mangkunagara dan Embah
Jambrong ialah sosok yang sangat
diagungkan. Di sini adalah tempat
berkumpulnya orang-orang yang
memegang peranan penting seperti para
tumenggung, para wali, orang-orang
yang memiliki jabatan seperti para
menak, priyayi, para pembesar, semua
berkumpul di sini, di Gunung Batu. Di
antara para pembesar tersebut, ada satu
raja yang bergelar Eyang Mangkunagara.
Nama aslinya adalah Aki Gul Wenang.
Ialah yang memiliki wewenang karena
dia yang memiliki kekuasaan. Mungkin
jika diibaratkan dengan posisi saat ini, ia
menempati posisi sebagai presiden. Nah,
ada Embah Mangkunagara memiliki
174 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
wakil atau patih yakni Embah Jambrong.
Ia disebut demikian karena memiliki
rambut yang sangat lebat dan panjang.
Embah Jambrong memiliki nama lain
yakni Embah Jagalawang atau Embah
Eyang Cagaralam. Ia berperan sebagai
penjaga. Di tempat yang dipagar oleh
Bapak, di sebut Batununggal. Tempat
tersebut disebut demikian karena
merupakan tempat para pembesar
melakukan ibadah. Jika diibaratkan
zaman kini, tempat mereka berdzikir
adalah di sana, di tempat sakti
Batununggal itu. Tempat itu disebut
lawang kedua, semacam Keraton Kedua.
Batas tempatnya sampai cadas. Di Cadas
tersebut terdapat Batu Korsi. Disanalah
terdapat Sang Ratu. Ia bernama Ratu
Enung. Setiap anak buah mengabdi atau
menginduk pula terhadap Sang Ratu.
Eyang Mangkunagara ialah orang yang
memiliki kesanggupan dalam menolong
orang yang sedang kesulitan,
kebingungan. Jika masyarakat
mengalami apa pun, dapat datang
menemuinya untuk meminta bantuan.
Aki Gul Wenang dapat menjadi sosok
yang demikian karena masa mudanya
digunakan untuk mencari ilmu. Ia rajin
puasa untuk menebus ilmu agar ilmu itu
manjur. Eyang Mangkunagara atau
nama lainnya Eyang Jagatnata memiliki
istri bernama Ibu Enung. Nama
kegaiban ibu Enung yaitu Ibu Siti
Badariah. Eyang Mangkunagara
melakukan tilem karena tugasnya telah
selesai di sini. Oleh sebab itu, makamnya
dikeramatkan di sini.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186

1) Skema Aktan dan Model Fungsional Legenda Makam Keramat Gunung Batu

Pengirim
Dimilikinya ilmu oleh Aki Gul Objek Penerima
Wenang Masyarakat
Muncul kesadaran untuk menolong
Membantu masyarakat
Aki Gul Wenang
masyarakat

Subjek
Aki Gul Wenang

Pembantu
Kesungguhan Aki Gul Wenang Penentang
Mbah Jambrong Kesulitan yang dialami
Ibu Enung masyarakat

Bagan 1 Skema Aktan

Di bawah ini adalah model fungsional dari skema aktan di atas.

Tabel 1 Model Fungsional

Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir

Tahap Awal Tahap Utama Tahap
Kegemilangan
Selagi Muda, Aki Penderitaan dan Aki Gul Wenang Aki Gul Wenang Aki Gul Wenang
Gul Wenang rajin kesulitan rakyat memiliki kekuatan menjadi raja, telah selesai
menuntut membuatnya untuk membantu penguasa tugasnya di muka
semakin rajin masyarakat. didamping Mbah bumi lalu ia tilem
menuntut ilmu. Jambrong dan Ibu di Gunung Batu.
Enung. Ia bergelar
Mbah
Mangkunagara.

Dalam legenda ini, hanya terdapat
satu skema aktan dan model fungsional. Hal
tersebut terjadi karena hanya ada satu tokoh
yang dikisahkan melakukan tindakan untuk
mewujudkan apa yang diinginkannya dan
memiliki dampak yang sangat besar terhadap
keseluruhan cerita. Berdasarkan skema aktan
dan model fungsional di atas, tampak bahwa
yang paling menggerakkan cerita adalah
tindakan Aki Gul Wenang yang rajin
menuntut ilmu. Hal tersebut dilakukannya
karena ia menginginkan kekuatan untuk
dapat menolong masyarakat. Keinginan itu
didorong oleh rajinnya Aki Gul Wenang
menuntut ilmu sehingga muncul kesadaran
untuk menolong masyarakat. Keinginan
tersebut terwujud karena ia memiliki
kegigihan dalam mencapai apa yang
diinginkan dan terdapatnya tokoh yang
membantu yakni Embah Jambrong dan Ibu
Enung. Yang menempati posisi penentang
adalah kesulitan yang dialami masyarakat.
Meskipun demikian, sosok Aki Gul Wenang
dikisahkan sebagai sosok yang mampu
mencapai apa yang diinginkannya sehingga ia
menempati posisi sebagai penerima dari
upaya yang dilakukan subjek. Karena yang
diupayakan subjek bukan hanya saja

Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved. 175

 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
berdampak pada dirinya tetapi juga bagi
masyarakat, maka masyarakat pun
menempati posisi sebagai penerima dalam
skema aktan.
2) Tokoh dan Penokohan Legenda Makam
Keramat Gunung Batu
Tokoh adalah orang yang disajikan
dalam cerita yang oleh pembaca ditafsirkan
sebagai seseorang yang memiliki kualitas
moral dan kecenderungan tertentu yang
dapat dibaca melalui ekpresi dalam ucapan
maupun dari tindakannya (Nurgiyantoro,
2003). Kualitas pribadi secara fisik,
psikologis, dan bagaimana relasi tokoh
tersebut dengan tokoh lain digunakan untuk
membedakan antara tokoh yang satu dengan
tokoh lainnya, Analisis tokoh dalam suatu
teks naratif penting dilakukan untuk
Bahasa Sunda
Pa Ujang: “Nya aya hiji raja anu gaduh gelar:
Eyang Mangkunagara. Ari disebatkeun nami
Mangkunagara téh, nami aslina mah Guru
Wenang”
Yosti: “Aki Guru Wenang?”
Pa Ujang: “Aki Gul Wenang.”
Yosti: “Oh, Gul?”
Pa Ujang: “Muhun, jadi anu boga wewenang
kapungkurna. Nah, Eyang Mangkunagara.
Ari disebatkeun Eyang Mangkunagara téh, jadi
anu boga kawasan, anu gaduh naon kuasa
nagara kapugkurna. Tah kitu, nya.”
Nama lain dari Aki Gul Wenang ialah
Embah Mangkunagara dan Eyang
Jagatnata. Kedua nama tersebut
secara etimologis berkaitan erat
dengan kemampuan yang dimilikinya
yakni kemampuan untuk mengatur
negara. Kata “Jagatnata” berarti
kemampuan menata jagat atau dunia.
Bahasa Sunda
Jadi, alit-alit sok ngangge pangsi, nganggo Jadi, tubuhnya kecil menggunakan pangsi
teteken. Ari teteken teh iteuk. dan tongkat.
176 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
memahami keseluruhan cerita terutama pada
aspek semantiknya (Nurgiyantoro, 2003).
Berikut adalah tokoh dan penokohan dalam
Legenda Makam Keramat Gunung Batu.
a. Aki Gul Wenang atau Embah
Mangkunagara atau Eyang Jagatnata
Secara etimologis, kata Aki bermakna
lelaki yang sudah berumur.
Sementara itu, kata Gul memiliki
kemiripan dengan kata Agul yang
berarti sangat besar. Kemudian kata
Wenang memiliki makna yang
memiliki kewenangan. Kewenangan
yang dimaksud ialah kewenangan
terhadap negara karena ialah yang
memiliki kawasan. Berikut adalah
tuturan informan mengenai makna
nama tersebut.
Bahasa Indonesia
Pak Ujang: “Ada seorang raja yang bergelar
Eyang Mangkunagara. Yang disebut
Mangkunagara itu, memiliki nama asli
Guru Wenang.”
Yosti: “Aki Guru Wenang?”
Pak Ujang: “Aki Gul Wenang.”
Yosti: “Oh, Gul.”
Pak Ujang: “Iya. Jadi, yang memiliki
wewenang pada saat itu ialah Eyang
Mangkunagara. Disebut demikian karena
pada zaman itu, ia memiliki kawasan serta
memiliki kekuasaan terhadap negara. Nah,
begitu ya.”
Jagatnata (Danadibrata, 2006: 276)
ialah Batara Guru, raja sadunya.
Secara fisik, Aki Gul Wenang
dinarasikan sebagai lelaki yang tinggi
badannya biasa saja. Ia dikisahkan
menggunakan pakaian tradisional
masyarakat Sunda, diantaranya
adalah menggunakan pangsi dan ikt
seperti yang penutur sampaikan.
Bahasa Indonesia
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Penggunaan pangsi yang digunakan
tokoh menunjukkan identitas
kesundaan yang dikenal oleh
masyarakat masa kini dengan
merujuk kepada pakaian tradisional
masyarakat Sunda. Hal tersebut, oleh
diklasifikasikan ke dalam sifat
kelisanan yang disebut sebagai
agregatif (Ong, 2002).
Secara psikologis, tokoh ini
dituturkan sebagai tokoh yang
memiliki kepribadian unggul karena
memiliki kesadaran dan kepedulian
terhadap masyarakat sekitar. Untuk
membantu masyarakat, ia senantiasa
meningkatkan ilmunya dengan cara
rajin puasa agar ilmu yang
dipelajarinya dapat diterapkan dan
manjur.
Jika dilihat berdasarkan
relasinya dengan tokoh lain, tokoh
Aki Gul Wenang dikisahkan memiliki
kekuasaan dibandingkan dengan
tokoh lainnya. Aki Gul Wenang
memiliki istri bernama Ibu Enung
dan memiliki wakil dalam
Bahasa Sunda
Pa Ujang: “Ari Embah Jambrong mah,
disebatkeun Embah Jambrong téh sadayana téh
bulu hungkul. Tah, model kieu. (menunjuk ke
tas bulu yang dibawa Yosti).
Yosti: (tertawa)
Pa Ujang: “Upami tatih téh kieu weh
ngangsrod kana bulu. Kana ieu, kana taneuh.
Wah, panjang.”
Danadibrata (2006: 280)
menuliskan bahwa tokoh Embah
Jambrong merupakan penasihat Raja
Pajajaran. Ia diyakini sebagai tokoh
yang kuat karena menguasai strategi
perang. Nama lain dari Embah
Jambrong adalah Eyang Jagalawang.
Kata “Jagalawang” dalam Bahasa
Sunda berarti yang menjaga pintu.
Kata “Embah Eyang Cagaralam”
bermakna lelaki yang melindungi
ekosistem alam.
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
pemerintahan yaitu Embah
Jambrong.
Jika dilihat berdasarkan
klasifikasi tokoh menurut
Nurgiyantoro (2003), tokoh ini
merupakan tokoh utama yang
dikisahkan sebagai tokoh individu
yang pipih. Yang dimaksud sebagai
tokoh pipih ialah penggambaran
hanya dari satu sisi saja. Selama cerita
berlangsung, tokoh ini dikisahkan
sebagai tokoh yang memiliki karakter
baik tanpa ada cela sedikit pun.
b. Embah Jambrong atau Eyang
Jagalawang atau Embah Eyang
Cagaralam
Secara etimologis, kata “Embah”
merupakan kata yang sepadan
dengan kata “Aki” dan “Eyang” yang
merujuk pada lelaki yang sudah
berumur. Sementara itu, kata
“Jambrong” merujuk pada ciri fisik
yang dimiliki tokoh yaitu rambut
yang panjang dan sangat lebat.
Berikut adalah tuturan juru kunci
makam saat diwawancara.
Bahasa Indonesia
Pak Ujang: “Nah, kalau Embah Jambrong
disebut demikian karena sekujur tubuhnya
ditumbuhi rambut yang sangat tebal dan
panjang. Seperti ini (menujuk ke tas bulu
yang dibawa Yosti)
Yosti: (tertawa)
Pak Ujang: “Jika berdiri pun, rambutnya
sampai ke tanah. Wah, panjang.”
Berbeda dengan
pendeskripsian Aki Gul Wenang
yang secara psikologis dikisahkan
sebagai tokoh yang memiliki
kemampuan luar biasa, tokoh ini
hanya dikisahkan berdasarkan
penanda fisiknya. Posisi
ketokohannya berada di bawah Aki
Gul Wenang karena ia adalah patih
atau wakil dari Aki Gul Wenang.
Senada dengan tokoh Aki
Gul Wenang, jika dilihat berdasarkan
klasifikasi tokoh menurut
177
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Nurgiyantoro (2003), tokoh ini
termasuk tokoh individu yang pipih.
Yang dimaksud sebagai tokoh pipih
ialah penggambaran hanya dari satu
sisi saja. Selama cerita berlangsung,
tokoh ini dikisahkan sebagai tokoh
yang memiliki karakter baik tanpa ada
cela sedikit pun. Meskipun demikian,
tokoh ini tidak dominan dikisahkan
sehingga posisinya di bawah tokoh
Aki Gul Wenang. Hal tersebut
berdampak terhadap klasifikasi tokoh
yakni Embah Jambrong sebagai
tokoh pembantu atau tokoh
pendukung.
Tokoh Aki Gul Wenang dan
Embah Jambrong dikisahkan
melakukan tilem saat tugasnya selesai.
Aktivitas tilem berkaitan erat dengan
ritual tilem dalam ajaran Hindu. Kata
tilem berasal dari dua kata yaitu “ti”
yang bermakna mati dan “lem” yang
berarti selem (hitem/hitam)
(Prasetyo, 2014). Ritual tersebut
dilaksanakan saat bulan gelap Ritual
ini merupakan ritual wajib yang
dilakukan oleh umat Hindu. Dalam
pelaksanaannya, ritual ini dapat
dilakukan bersama-sama atau
berkelompok. Berdasarkan cerita,
Aki Gul Wenang dan Embah
Jambrong melakukan tilem bersama-
sama. Aktivitas tersebut dilakukan
Bahasa Sunda
Eyang Jagatnata istrina téh nami asli lahiriah na
Ibu Enung. Upami nami kagoibanna, Ibu Siti
Badariah. Jadi waktos kaditu téh tos yuswa 150,
tos teu aya rambutan. Ari kolot baheula mah,
Neng, awet umur.
Adanya nama gaib dapat pula
ditafsir sebagai tokoh yang berbeda
dunia dengan tokoh Aki Gul Wenang
maupun Embah Jambrong. Selain
itu, penggunaan nama tokoh ini dapat
menunjukkan adanya upaya islamisasi
178 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
untuk mencapai pencerahan. Hari
Dewa Candra atau Dewa Bulan turun
ke bumi untuk menolong manusia
dari kegelapan diperingati sebagai
ritual tilem. Ritual ini dilaksanakan
agar terhindar dari sifat-sifat tercela
atau angkara murka untuk
mengembalikan kesucian jiwa dan
raga (Prasetyo, 2014). Relasi antara
kedua tokoh dengan bulan tampak
pula melalui penamaan tokoh istri
dari Aki Gul Wenang yaitu Ibu
Enung atau Ibu Siti Badariah.
c. Ibu Enung atau Ibu Siti Badariah
Secara etimologis, kata “Enung”
bermakna perempuan yang sangat
dikasihi (Danadibrata, 2006: 193).
Hal menarik yang digambarkan
melalui tokoh ini adalah adanya nama
gaib yang dimiliki tokoh yakni Siti
Badariah. Kata “Siti” merupakan kata
dari Bahasa Arab yang bermakna
perempuan. Kata “Badariah”
merupakan kata dari Bahasa Arab
yang bermakna bulan purnama. Kata
“bulan” dalam bahasa Kawi disebut
juga sebagai Badra yang merujuk
pada Dewi Bulan dalam kosmologi
masyarakat Hindu (Danadibrata,
2006: 48).
Berikut adalah paparan informan.
Bahasa Indonesia
Eyang Jagatnata memiliki istri yang nama
aslinya ialah Ibu Enung. Nama
kegaibannya, Ibu Siti Badariah. Jadi waktu
ke sana itu sudah menginjak usia 150
tahun, sudah tidak berambut. Meskipun
demikian, orang zaman dahulu itu
umurnya sangat panjang.
terhadap cerita dengan memasukkan
unsur-unsur berbahasa Arab.
Dalam relasinya dengan
tokoh lain, tokoh Ibu Enung
dikisahkan sebagai ratu dari Aki Gul
Wenang. Berikut adalah kutipannya.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186

Bahasa Sunda Bahasa Indonesia

Ari Raja mah anu gaduh wewenang dina korsi, Raja memiliki kedudukan dalam
Raja namina. Ari ratu mah, jadi anak buah téh singgasananya. Sementara itu, Sang Ratu
ngindung kana Ratu. menjadi figur ibu bagi para anak buah raja.

Senada dengan tokoh Embah

Jambrong, jika dilihat berdasarkan
klasifikasi tokoh menurut
Nurgiyantoro (2003), tokoh ini
termasuk tokoh individu yang pipih.
Yang dimaksud sebagai tokoh pipih
ialah penggambaran hanya dari satu
sisi saja. Selama cerita berlangsung,
tokoh ini dikisahkan sebagai tokoh
yang memiliki karakter baik tanpa ada
cela sedikit pun. Meskipun demikian,
tokoh ini tidak dominan dikisahkan
sehingga posisinya di bawah tokoh
Aki Gul Wenang. Hal tersebut
berdampak terhadap klasifikasi tokoh
yakni Ibu Enung atau Siti Badariah
sebagai tokoh pembantu atau tokoh
pendukung.
Berdasarkan penelaahan terhadap
tokoh, dapat disimpulkan bahwa
kemampuan tokoh dilekatkan pada gelar
yang diberikan masyarakat terhadap tokoh
tersebut. Kemampuan tersebut sesuai dengan
karakteristik tokoh legenda yang dikisahkan
memiliki kemampuan khusus yang sangat
menonjol jika dibandingkan dengan tokoh
lainnya dalam cerita. Karena tokoh Aki Gul
Wenang atau Embah Mangkunagara atau
Eyang Jagatnata dan Embah Jambrong
dikisahkan begitu memiliki kemampuan yang
hebat sebagai penolong masyarakat maka
tokoh ini begitu dihormati sehingga
dibuatkan makam atau patilasan di puncak
Gunung Batu yang konon sebagai tempat
kedua tokoh tersebut melakukan tilem.

d. Masyarakat 3) Latar Tempat dan Waktu

Tokoh masyarakat merupakan tokoh
kolektif yang berperan sebagai tokoh
pembantu atau tokoh pendukung
cerita. Meskipun demikian, tokoh
kolektif inilah yang menjadi alasan
tokoh utama melakukan aksinya.
Tokoh masyarakat dikisahkan
melalui satu sudut pandang tokoh
yang berkarakter baik.
Latar tempat yang dikisahkan dalam
cerita adalah Gunung Batu yang menjadi
tempat berkumpulnya para pembesar.
Gunung Batu pun menjadi tempat tilem
kedua tokoh yaitu Embah Mangkunagara dan
Embah Jambrong. Berikut adalah kutipan
wawancara dengan juru kunci.

Bahasa Sunda Bahasa Indonesia

Tah jadi pangagung-pangagung baheula kempel di Jadi, para pembesar dahulu berkumpul di sini,
dieu di tempat perkumpulanna di Gunung Batu. Nya di tempat perkumpulannya di Gunung Batu.
aya hiji raja anu gaduh gelar Eyang Mangkunagara. Ada satu raja yang memiliki gelar Eyang
Mangkunagara.
Yosti: “Éta téh janten di dieu na téh duaan?” Yosti: “Jadi, di sini mereka tilem berdua?” (kata
Pa Ujang: “Muhun duaan tilemna téh.” di sini merujuk pada Makam Keramat Gunung
Batu)
Pak Ujang: “Iya, berdua tilem di sini.”

Latar tempat demikian, menurut pembesar. Hal tersebut didukung pula oleh
hemat kami digunakan untuk meneguhkan adanya penggunaan latar waktu dalam cerita
Gunung Batu sebagai tempat yang keramat yaitu 3.000 tahun yang lalu. Berikut adalah
karena digunakan untuk berkumpulnya para kutipan penuturan juru kunci makam.

Bahasa Sunda Bahasa Indonesia

Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved. 179

 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …

Kapungkurna téh kieu, tos 3000 abad di dieu téh. Dahulunya tempat ini begini, sudah 3.000 abad
Tilem ieu téh nya. Janten disebatkeun tilem téh, nyaeta di sini. Tilem. Jadi, disebut tilem itu karena
patilasan. merupakan tempat singgah atau peninggalan.

Berdasarkan hasil analisis terhadap struktur
naratif legenda Makam Keramat Gunung
Batu, dapat disimpulkan bahwa legenda ini
termasuk ke dalam legenda perseorangan.
Dalam legenda perseorangan, tokoh dan
perbuatan dipercayai sebagai hal yang benar-
benar terjadi dalam latar tempat dan waktu
yang faktual. Sejalan dengan hal itu, anggapan
masyarakat terhadap tokoh yang terdapat
dalam legenda, terutama tokoh utama akan
melahirkan perilaku dan penghormatan
terhadap tokoh.
4) Konteks Penuturan
Kami menggunakan teori Bauman
(1975) yang diadaptasi oleh Badrun (2003)
untuk membahas konteks penuturan.
Menurutnya, konteks penuturan dapat
dipahami melalui konteks situasi dan budaya.
Dalam menganalisis konteks penuturan, yang
disebut sebagai konteks situasi yaitu waktu,
tujuan, peralatan, dan teknik penututan.
Sementara itu, konteks budaya dapat dilihat
melalui latar sosial-budaya, serta latar sosial-
ekonomi dari penuturan cerita tersebut.
Tidak ada waktu khusus dalam
menuturkan legenda dalam konteks situasi
ini. Legenda dituturkan ketika ada orang yang
bertanya kepada Juru kunci Makam Keramat
Gunung Batu. Sehari-hari, makam tersebut
dikunci dan hanya bisa dimasuki jika
dibukakan oleh juru kunci. Hal tersebut
terjadi karena makam tersebut dianggap
sakral.
Saat kami mendatangi makam,
kondisi makam terbuka karena ada
masyarakat yang solawatan. Berdasarkan
informasi dari Bapak Ujang sebagai Juru
Kunci, aktivitas tersebut sering dilakukan
oleh masyarakat yang menganggap sosok
Embah Mangkunagara dan Embah
Jambrong sebagai sosok yang dihormati dan
diyakini keberadaannya. Berikut adalah foto
video dari aktivitas tersebut.

Foto 1 & 2: Dokumentasi video berupa aktivitas solawatan masyarakat sekitar Gunung Batu
di Makam Keramat Gunung Batu
(Dokumentasi pribadi, direkam pada 2 April 2019)

Menurut juru kunci, pada malam satu
sura aktivitas tersebut akan meningkat. Pak
Ujang menambahkan bahwa pada saat itu
para pemimpin masyarakat Sunda Wiwitan
biasanya berkumpul untuk mengenang
leluhur yang dahulu pernah berkumpul di
tempat tersebut, seperti Embah Jambrong
dan Embah Mangkunagara. Selain aktivitas
tersebut, banyak juga masyarakat yang
melakukan tapa. Aktivitas tersebut dilakukan
karena adanya masyarakat yang percaya
bahwa di Gunung Batu terdapat pusaka yang
diperoleh masyarakat yang melakukan tapa.
Juru Kunci tidak mengeksplisitkan
tujuan penuturan Legenda Makam Keramat
Gunung Batu. Pak Ujang menuliskan
namanya dan nomor yang dapat dihubungi
kapan pun untuk memfasilitasi orang-orang
yang ingin mengetahui cerita atau apa pun
yang berkaitan dengan Legenda Makam
Keramat Gunung Batu, Berikut adalah
fotonya.

180 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.

 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Foto 3: Pengumuman bahwa Pak Ujang ialah
juru kunci yang dapat dihubungi
(Dokumentasi pribadi, diambil pada 26
Maret 2019)
Hal tersebut menunjukkan
keseriusan Pak Ujang sebagai kuncen.
Bahasa Sunda
Yosti: “Sok seueur oge kitu Pa wengi-wengi?”
Pak Ujang: “Seueur. Bapa mah, Neng, mun aya tamu
wengi-wengi jam 12 jam 1 wengi nyalira angkat
kadieu. Teu aya anu ngarencangan. Bapa mah, jam
1, jam 2, kadieu weh.”
Yosti: “Teu kunanaon kitu, Pa?”
Pak Ujang: “Teu kumaha-kumaha, Neng. Tah, matak
Bapa mah di dieu aya nomer telepon. Upami Bapa
aya di lebak tamu aya di dieu, tamu kantun nelepon.
Ke Bapa naek ka dieu. Upami tamu di lebak, Bapa
di dieu. Tamu kantun nelepon, bapa ka Lebak.
Kitu, Bapa mah turun unggah. Upami rengse kitu
nya, rada rinéh, palingan Bapa mah ka kebon. Tuh
di kebon. Tadi gé waktos Eneng nelepon gé, Bapa
aya di kebon.
Yosti: “Eleuh, atuh hapunten, Bapa.”
Pak Ujang: “Ah, teu nanaon, Neng. Da bapa mah,
upami di dieu tos beres, tamu tos beres, nembe Bapa
mah ka kebon.”
Berdasarkan hal tersebut, dapat
diketahui bahwa Pak Ujang memiliki peranan
yang sangat penting agar cerita tersebut dapat
terus diwariskan dan disebarkan. Tujuannya
adalah untuk meneguhkan kepercayaan
masyarakat terutama yang mendatangi
tempat tersebut agar tokoh Embah
Mangkunagara dan Embah Jambrong
semakin dikenal.
Penuturan legenda Makam Keramat
Gunung Batu ini tidak menggunakan
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Foto 4: Yosti bersama Pak Ujang
(Juru Kunci Makam)
(Dokumentasi pribadi, diambil pada 2 April
2019)
Berikut adalah kutipan wawancara kami
dengan beliau.
Bahasa Indonesia
Yosti: “Banyak tamu yang datang juga, Pak, kalau
malam hari?”
Pak Ujang: “Banyak. Jika ada tamu jam 12, jam 1
malam, bapak biasa berangkat sendirian ke
sini. Tidak ada yang menemani. Bapak biasa
jam 1, jam 2 ke sini saja.”
Yosti: “Tidak apa-apa, Pak?”
Pak Ujang: “Tidak apa-apa, Neng. Nah, makanya
Bapak menyimpan nomor telepon di sini. Agar
jika Bapak sedang ada di bawah sedangkan tamu
ada di sini, tamu tinggal menghubungi Bapak.
Nanti Bapak akan naik. Jika ada tamu di bawah
sedangkan Bapak ada di atas, tamu tinggal
menghubungi Bapak, maka Bapak akan turun.
Begitu, Bapak turun naik gunung. Jika sudah
santai, agak senggang, barulah Bapak ke kebun.
Itu, di kebun. Tadi pun saat Neng menelepon,
Bapak sedang ada di kebun.”
Yosti: “Wah, saya mohon maaf, Pak.”
Pak Ujang: “Ah, tidak apa-apa, Neng. Prinsip
Bapak, jika di sini sudah selesai, tamu sudah
pulang, barulah Bapak ke kebun.”
peralatan khusus. Meskipun sosok Embah
Mangkunagara dan Embah Jambrong
dikeramatkan, dalam penuturan legenda
tersebut, Pak Ujang tidak menggunakan
peralatan khusus. Saat menuturkan cerita,
penutur kadang bermonolog, sesekali petutur
mengajukan pertanyaan untuk memancing
penutur bercerita lebih lengkap. Berikut
adalah salah satu contohnya.
181
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Bahasa Sunda
Pa Ujang: “Tah, anjeuna mah waktos ngora na téh,
Neng, ceuk kolot baheula mah tukang tatapa
puasa.”
Yosti: “Kunaon kitu?”
Pa Ujang: “Apanan ceuk kolot baheula mah
disebutna ngélmu. Ari ngélmu téh ceuk kolot
baheula mah ngalalakon. Ari ngalalakon téh,
pagaweanna téh ngélmu weeeh sareng puasa. Jadi
tatapa puasa téh Neng, meuli élmu. Kitu, nebus
élmu. Sopados naon? Sopados matih, kitu nya.
Supaya manjur.”
Pertanyaan petutur kepada penutur
bersifat memancing. Hal tersebut terbukti
dari semakin banyaknya informasi yang
diberikan.
Lokasi penuturan cerita dilakukan di
sebuah saung yang berada di depan Makam
Keramat Gunung Batu. Lokasi terletak di
Foto 5:
Peta lokasi Gunung Batu
182 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Bahasa Indonesia
Pak Ujang: “Nah, sewaktu mudanya dia,
Neng, kata sesepuh dahulu, ialah orang yang
rajin tapa dan puasa.”
Yosti: “Mengapa demikian?”
Pak Ujang: “Karena, berdasarkan pemahaman
sesepuh dahulu, itu disebut sebagai mencari
ilmu. Mencari ilmu menurut sesepuh adalah
mengelana. Mengelana itu pekerjaannya
mencari ilmu dan puasa. Jadi, tapa dan
puasa untuk “membeli” ilmu. Begitu, agar
ilmu itu merasuk ke jiwa dan raga. Agar
apa? Agar memiliki khasiat. Agar manjur.”
Puncak Gunung Batu, Kecamatan Lembang,
Kabupaten Bandung Barat, Jawa Barat.
Untuk sampai ke puncak, dapat dilakukan
pendakian melalui depan gunung maupun
berjalan menaiki undakan yang telah dibuat
oleh Pak Ujang. Berikut adalah lokasi tempat
Makam Keramat Gunung Batu.
Foto 6: Ruang
Makam Keramat
Gunung Batu dilihat
dari luar
(Dokumentasi
pribadi, diambil
pada 26 Maret 2019)
Foto 7: Makam
dilihat dari
ram kawat
(Dokumentasi
pribadi, diambil
pada 26 Maret 2019)
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Penutur legenda merupakan Juru
Kunci keenam yang mendapatkan amanat
secara turun temurun untuk menjadi Juru
Kunci Makam Keramat Gunung Batu.
Bahasa Sunda
Da Bapa taun 1990 tos janten kuncen. Tah, di dieu téh
tos juru kunci anu ka 6. Tah, Bapa téh juru kunci anu
ka genep. Mimiti ti Nini, ti Aki, ti Buyut, Rama Bapa,
dugi ka Bapa. Kapungkur mah nini, Aki Ewos, Nini
Mamah Lasih, teras rama Bapa Aki Katma, teras
turun temurun.
Berdasarkan informasi tersebut,
penutur telah 29 tahun menjadi juru kunci
Makam Keramat Gunung Batu. Ditambah lagi
dengan totalitasnya sebagai juru kunci, Pak
Ujang merupakan sosok yang luar biasa
berperan penting dalam melestarikan legenda.
Dalam latar sosial budaya, mengacu
pada tujuh unsur kebudayaan yang dituliskan
Koentjaraningrat (2005) yaitu sistem religi,
sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial,
sistem ekonomi, sistem teknologi, kesenian,
dan bahasa. Sistem religi yang dimiliki
masyarakat penutur cerita mayoritas
masyarakat beragama muslim sebanyak 14441
orang, 47 orang beragama Protestan (BPS
Kabupaten Bandung Barat, 2018: 46-47).
Masyarakat hidup rukun dan damai karena
terbangun toleransi yang kuat. Dalam konteks
legenda Makam Keramat Gunung Batu,
terdapat unsur-unsur budaya Hindu Budha
atau kepercayaan. Hal tersebut tampak dari
sistem penamaan tokoh dan adanya ritual tilem
yang dilakukan oleh Embah Mangkunagara
dan Embah Jambrong. Hal tersebut
menunjukkan adanya fenomena akulturasi
budaya Sunda pada masa Hindu Budha dengan
tradisi keagaman Islam.
Masyarakat di Gunung Batu memiliki
sistem pengetahuan tentang lingkungan tempat
tinggalnya. Mereka memiliki pemahaman
terhadap kondisi Gunung Batu yang tidak
boleh dimusnahkan. Ketika dimusnahkan, hal
tersebut berarti merusak alam. Untuk menjaga
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Sebelumnya, orang tuanyalah yang menjadi
juru kunci. Berikut adalah kutipannya.
Bahasa Indonesia
Sejak tahun 1990, Bapak sudah menjadi juru
kunci. Nah, di sini sudah juru kunci yang
keenam. Mula-mula dari Nenek, dari Kakek, dari
Buyut, dari ayah Bapak. Dahulu yang menjadi
kuncen ialah nenek, Aki Ewos, Nini Amamah
Lasih, lalu ayah, Buyut Katma, terus turun
temurun.
keberlangsungan alam, masyarakat Gunung
Batu memiliki mitos jika Gunung Batu
dihancurkan akan terjadi kiamat. Masyarakat
meyakini di Gunung Batu terdapat pusaka.
Apabila pusaka tersebut telah tidak ada atau
diberikan akan mengakibatkan kehancuran.
Masyarakat pun memiliki pemahaman bahwa
gunung merupakan pasak bumi yang berfungsi
menggenggam lapisan bumi agar
kedudukannya stabil. Menurut kajian geologi
modern dan kajian gempa bumi, kondisi
gunung sebagai pasak dikenal sebagai isostasi.
Untuk menjaga keseimbangan alam, gunung
memiliki fungsi yang sangat penting (Jasmi, K.
A. & Hassan, 2013).
Di daerah sekitar Makam Keramat
Gunung Batu tumbuh Jaksi dengan sangat
subur. Jaksi adalah nama tanaman yang biasa
digunakan oleh perempuan untuk menjaga
kecantikannya. Jaksi biasa digunakan sebagai
bedak. Konon, Ibu Enung atau Siti Badariah
sang istri Aki Gul Wenang pun menggunakan
Jaksi sebagai bedak. Tanaman Jaksi dalam saah
satu versi legenda Tangkuban Parahu atau
cerita Sangkuriang dikisahkan merupakan
jelmaan dari Dayang Sumbi yang mengubah
dirinya sebagai tanaman (Supriadi, 2012). Selain
difungsikan sebagai bedak, tanaman sejenis
pandan yang sangat wangi ini pun bahkan
dapat digunakan sebagai pengharum pakaian
(Danadibrata, 2006: 278). Pengetahuan
mengenai hal tersebut menjadi sistem
183
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
pengetahuan masyarakat penutur legenda di
sekitar Makam Keramat Gunung Batu.
Desa Langensari yang merupakan desa
tempat terdapatnya Gunung Batu memiliki 16
Rukun Warga, 54 Rukun Tetangga, dan 16
Karang Taruna. Sistem mata pencaharian
penduduk di sekitar Gunung Batu mayoritas
adalah pertanian. Hal ini tampak dari data
statistik tahun 2017 yang mencantumkan
masyarakat yang bekerja di bidang pertanian
sejumlah 2378 orang, di bidang angkutan 279
orang, di bank 4 orang, PNS 846 orang, TNI
32 orang, Polri 20 orang, lainnya 683 orang, di
bidang perdagangan 268, dan di bidang
perindustrian sebanyak 156 orang (BPS
Kabupaten Bandung Barat, 2018).
Pak Ujang sebagai juru kunci
memanfaatkan teknologi modern untuk
memudahkannya melakukan komunikasi
dengan siapa saja yang ingin dikisahkan atau
ingin mengetahui legenda. Pak Ujang bersedia
dihubungi kapan saja oleh masyarakat yang
mendatangi Makam Keramat Gunung Batu.
Pak Ujang mencantumkan nomor gawainya di
Makam Keramat agar mudah dihubungi. Hal
tersebut menunjukkan bahwa masyarakat
menerima sistem teknologi modern. Menurut
Pak Ujang, masyarakat sekitar sangat
memahami sistem teknologi yang berkaitan
dengan bangunan yang cocok dibangun di
tempatnya. Sistem tersebut diaplikasikan saat
membangun ruangan untuk makam keramat.
Ahimsa-Putra (2013) mendefinisikan
bahasa sebagai wadah khazanah pengetahuan.
Masyarakat yang ditinggal di sekitar Gunung
Batu menggunakan bahasa Sunda sebagai
bahasa ibunya. Melalui bahasa Sunda,
masyarakat Gunung Batu membentuk
kemanusiaannya. Pak Ujang sebagai juru kunci
pun menggunakan bahasa Sunda untuk
mewariskan legenda. Selain menjadi penutur
aktif legenda, juru kunci makam pun terlibat
aktif sebagai pewaris dan pelestari kesenian
tradisional di daerahnya. Pak Ujang
mengisahkan bahwa dirinya kerap kali
diundang untuk menyajikan kesenian
tradisional seperti Sisingaan dan semacamnya.
5) Fungsi Legenda
184 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Sistem proyeksi, alat pengesah pranata
sosial dan lembaga kebudayaan, alat pendidikan
anak, dan sarana pemaksa dan pengawas agar
norma-norma ditaati oleh masyarakatnya
merupakan empat fungsi folklor (Bascom,
1954). Berdasarkan informasi yang diperoleh,
tampak adanya keinginan terdalam masyarakat
untuk memiliki pemimpin yang mampu menata
negara, memiliki keunggulan tanpa cela,
mampu menata dunia dengan kasih sayang
utuh dalam menjaga kelestarian alam, serta
senantiasa menyucikan diri dari angkara murka
dan selalu mawas diri. Hal tersebut
menunjukan bahwa legenda ini memiliki fungsi
sebagai sistem proyeksi mengenai pemimpin
yang diidamkan masyarakat.
Fungsi sistem proyeksi demikian kemudian
direfleksikan sebagai alat pengesah pranata
sosial sekaligus sarana pemaksa dan pengawas
agar norma-norma yang berkaitan erat dengan
menjaga kelestarian lingkungan tetap ada
terutama yang terkandung dalam mitos yang
melingkupi daerah Gunung Batu yang
berkaitan erat dengan pasak dan pusaka yang
berada di Gunung Batu. Legenda ini memiliki
fungsi sebagai alat pendidikan anak untuk
senantiasa menjaga lingkungan agar lingkungan
tetap lestari.
Simpulan
Berdasarkan hasil analisis terhadap
struktur naratif dan konteks penuturan, tampak
bahwa fungsi legenda Makam Keramat
Gunung Batu adalah sebagai sistem mitigasi
bencana yang oleh Sara (2015) disebut sebagai
mitigasi struktural dan oleh Noor (2003)
disebut mitigasi bencana berbasis masyarakat.
Sistem mitigasi bencana yang ditawarkan
adalah pencengahan terhadap terjadinya
bencana, yaitu dengan tidak mengurug Gunung
Batu, tetap hidup seirama dengan alam, dan
menerapkan teknologi bangunan tahan gempa.
 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21, Nomor 2, Oktober 2021, pp.171-186
Daftar Rujukan
Ahimsa-Putra, H. S. (2013). Budaya Bangsa,
Jati Diri dan Integrasi Nasional: Sebuah
Teori. Jejak Nusantara, Jurnal Sejarah Dan
Nilai Budaya Edisi Perdana Tahun 1,
Jakarta, Direktorat Sejarah Dan Nilai
Budaya.
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Andi.
Badrun, A. (2003). Patu Mbojo: Struktur,
Konteks Pertunjukan, Proses Penciptaan, dan
Fungsi. Universitas Indonesia.
Bascom, W. R. (1954). Four Functions of
Folklore. The Journal of American Folklore,
67(266), 333–349.
Bauman, R. (1975). Verbal Art as
Performance. American Anthropologist,
77(2), 290–311.
http://www.jstor.org/stable/674535
BPS Kabupaten Bandung Barat. (2018).
Kecamatan Lembang dalam Angka 2018.
Bunanta, M. (2008). Problematika Penulisan
Cerita Rakyat untuk Anak di Indonesia.
Balai Pustaka.
Bungin, B. (2017). Penelitian Kualitatif:
Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan
Ilmu Sosial Lainnya (Edisi Kedu).
Kencana.
Carson, M. T., & Athens, J. S. (2007).
Integration of coastal geomorphology,
mythology, and archaeological evidence
at kualoa beach, windward o’ahu,
Hawaiian Islands. Journal of Island and
Coastal Archaeology, 2(1), 24–43.
https://doi.org/10.1080/155648907012
19693
CNN. (2019). BNPB Pasang Tanda Bahaya Sesar
Lembang Tahun ini. 1 Maret 2019.
https://www.cnnindonesia.com/nasiona
l/20190228184443-20-373577/bnpb-
pasang-tanda-bahaya-sesar-lembang-
tahun-ini
Cronin, S. & Cashman, K. (2007). Volcanic
Oral Traditions in Hazard Assesment
and Migration. In J. G. & R. Torrence
(Ed.), Living Under the Shadow: Cultural
Impact of Volcanic Eruptions (pp. 175–202).
Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Danadibrata, R. A. (2006). Kamus Basa Sunda.
Kiblat & Unpad.
Danandjaja, J. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu
Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Grafiti Pers.
Donovan, K., Suryanto, A., & Utami, P.
(2012). Mapping cultural vulnerability in
volcanic regions: The practical
application of social volcanology at Mt
Merapi, Indonesia. Environmental Hazards,
11(4), 303–323.
https://doi.org/10.1080/17477891.2012
.689252
Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian
Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi.
MedPress.
Fossion, A. & Laurent, J. P. (1962). Pour
Comprendre Les Lectures Nouvelles:
Linguistique et Pratiques Textuelles. A. De
Boeck Dulucot.
Hanifan, A. F. (2017). inilah-yang-terjadi-saat-
gempa-lembang-menghantam-bandung-cyE6 @
tirto.id. https://tirto.id/inilah-yang-
terjadi-saat-gempa-lembang-
menghantam-bandung-cyE6
Jasmi, K. A. & Hassan, N. (2013). Al-Quran
dan Geologi in Geologi, Hidrologi, Oceanografi
dan Astronomi dari Perspektif Al-Quran.
https://core.ac.uk/download/pdf/4290
8948.pdf
Koentjaraningrat. (2005). Pengantar Antropologi
I. Rineka Cipta.
Noor, D. (2003). Pengantar Mitigasi Bencana
Geologi. Deepublish.
Nurgiyantoro, B. (2003). Pengantar Pengkajian
Fiksi. Gadjah Mada University.
Nurwicaksono, B. D. (2013). Foklor Lapindo
sebagai Wawacan Geo-Culture dan Geo-
Mythology Berbasis Kearifan Lokal
dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia
bagi Penutur Asing (BIPA). Jurnal
Pendidikan Bahasa Dan Sastra, 13(1), 62–
68.
http://ejournal.upi.edu/index.php/BS_J
PBSP/article/view/761/554
Ong, W. J. (2002). Orality and Literacy: The
Technologizing of the Word. Routledge.
Prasetyo, E. B. (2014). Hakekat Ritual Tilem
dalam Agama Hindu di Pura Pasraman
185
 Harini, Cambara & Kusumawardhana, Legenda makam keramat Gunung Batu sebagai sistem …
Saraswati Kelintang Surabaya. UIN Sunan
Ampel Surabaya.
Rasyad, R. (2018). Begini Cara BPBD Bandung
Barat Mitigasi Sesar Lembang. Detik News
Edisi Selasa, 9 Oktober 2018, 22:48
WIB. https://news.detik.com/berita-
jawa-barat/d-4249586/begini-cara-bpbd-
bandung-barat-mitigasi-sesar-lembang
Romadona, D. (2018). Model Kesiapsiagaan
Menghadapi Bencana. JISPO Jurnal Ilmu
Sosial Dan Politik, 8(2), 130–146.
Rusyana, R. (2000). Prosa Tradisional: Pengertian,
Klasifikasi, dan Teks. Pusat Bahasa,
Departemen Pendidikan Nasional.
Sara, F. H. (2015). Tinjauan Morfogenesa dan
Morfoaransemen Sesar Lembang dalam
Konteks Ancaman Bahaya serta Upaya
Mitigasi Bencana.
Sluijs, M. A. Van Der. (2009). Book Reviews.
February 2015, 37–41.
https://doi.org/10.1080/102238209027
23254
186 Copyright ©2021 Universitas Pendidikan Indonesia. All rights reserved.
Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi. Tiara
Wacana.
Sudikan, S. Y. (2015). Metode Penelitian Sastra
Lisan. Pustaka Ilalang.
Supriadi, A. (2012). Kearifan lokal cerita
sangkuriang:menuju ketahanan bangsa.
Metasastra, 1–10.
Troll, V. R., Deegan, F. M., Jolis, E. M., Budd,
D. A., & Dahren, B. (2015). Ancient
Oral Tradition Describes Volcano –
Earthquake Interaction At Merapi
Volcano , Indonesia. Geofisika Annaler:
Series A, Phsical Geography, 97, 137–166.
https://doi.org/10.1111/geoa.12099
Wardhiny, B. K. (2014). Kajian Analisis Resiko
Bencana Sesar dalam Penyusunan Arahan
Pemanfaatan Ruang Berbasis Mitigasi Bencana
Sesar (Studi Kasus Kecamatan Lembang
[Universitas Islam Bandung].
http://repository.unisba.ac.id/handle/12
3456789/5223