हीगल के राज्य संबंधी विचार

हीगल के राज्य संबंधी विचार सम्पर्

ू ण राजनीतिक चचन्िन में
एक महत्त्िपर्
ू ण एिं मौललक विचार हैं। उसके प्रमख
ु राज्य संबंधी
विचार ‘फिनोलमनोलॉजी ऑि स्पपररट’ िथा ‘फिलोसॉिी ऑि
राइट’ नामक ग्रन्थों में िर्र्णि हैं। हीगल ने जमणनी की
ित्कालीन राजनीतिक दद
ु ण शा को दे खकर अपने चचन्िन को खडा
फकया था िाफक जमणनी का एकीकरर् हो सके और जमणनी एक
शस्तिशाली राष्ट्र के रूप में उभर सके। इसी उद्दे श्य को ध्यान
में रखकर उसने राज्य को बहुि महत्त्ि प्रदान फकया है ।

Hegel’s ideas of state are an important and

fundamental idea in the entire political thought. His
state-related ideas are described in the books
‘Phenominology of Spirit’ and ‘Philosophy of Right’.
Hegel saw the then political plight of Germany and
raised his thinking so that Germany could be unified
and Germany could emerge as a powerful nation.
Keeping this objective in mind, he has given great
importance to the state.
हीगल के अनुसार इस संसार में जो चीज िापिविक है ,
वििेकमय है , जो वििेकमय है , िापिविक है । इसका िात्पयण यह
है फक जो िपिु अस्पित्ि में है िह िकण के अनक
ु ू ल है और जो
िकण के अनुकूल है िह अस्पित्ि में है । हीगल का मानना है फक
राज्य िकण पर आधाररि है । फकसी िपिु की सत्य प्रकृति का
ज्ञान राज्य में ही सम्भि है । According to Hegel,
whatever is real in this world is rational, whatever is
rational is real. This means that whatever exists is
compatible with logic and whatever is compatible
with logic exists. Hegel believes that the state is
based on reason. Knowledge of the true nature of
anything is possible only in the state.

हीगल ने अरपिू के आदशण राज्य की िापिविकिा का खण्डन

करिे हुए कहा है फक सभी राज्य िकणसंगि होिे हैं, तयोंफक
उनका विकास ऐतिहालसक क्रम में होिा है । अथाणि ् संसार की
समपि घटनाएँ एक पि
ू ण तनस्श्चि योजना के अनस
ु ार घटटि
होिी है । इसके पीछे दै िी आत्मा या विश्िात्मा का हाथ होिा है ।
इसललए राज्य जैसी संपथा भी ‘पथ्
ृ िी पर भगिान का अििरर्’
(March of God on Earth) है ।
Hegel has refuted the reality of Aristotle’s ideal state,
saying that all states are rational, because they
develop in a historical sequence. That is, all the
events of the world happen according to a
predetermined plan. Behind this is the hand of the
divine soul or weltgeist. Therefore, an institution like
the state is also the ‘March of God on Earth’.

हीगल ने अपने लेख ‘The German Constitution’ में राज्य

को पररभाविि करिे हुए कहा है फक- “राज्य मानिों का एक
ऐसा समुदाय है जो सामूटहक रूप से सम्पवि की रक्षा के ललए
संगटिि होिा है । इसललए सािणजतनक सेना और सिा का तनमाणर्
कर ही राज्य की पथापना की जा सकिी है ।” यद्यवप हीगल ने
शस्ति को राज्य का अतनिायण ित्त्ि माना है लेफकन राज्य अपने
क्षेत्र में कानून के अनुसार कायण करिा है , शस्ति के द्िारा नहीं।
उसके अनस
ु ार राज्य फकसी समझौिे का पररर्ाम न होकर
ऐतिहालसक विकास, सामद
ु ातयक जीिन एिं पररितिणि
पररस्पथतियों का पररर्ाम है ।

Hegel has defined the state in his article ‘The

German Constitution’ and said that- “The state is a
community of human beings organized collectively for
the protection of property. Therefore the state can be
established only by building a public army and
power. Although Hegel considered power to be an
essential element of the state, the state acts in its
sphere according to the law and not by power.
According to him, the state is not the result of any
contract but the result of historical development,
community life and changed circumstances.

हीगल ने ग्रीक दशणन से प्रभाविि होकर अपनी पुपिक

‘Philosophy of Rights’ में राज्य का व्यापक अथण में प्रयोग
करिे हुए राज्य को एक सिोच्च नैतिक समुदाय कहा है । The
state is said to be a supreme moral community.

उसके अनुसार- “राज्य मानि जीिन की सम्पूर्ि

ण ा का प्रिीक है
स्जसमें पररिार, नागररक समाज िथा राजनीिक राज्य क्षर्र्क
हैं। इसमें नैतिक शस्तियाँ ही व्यस्तियों के जीिन को अनश
ु ालसि
रखिी हैं।”

The state symbolizes the completeness of human life

in which the family, civil society and political state
are transient. In this, the moral forces or powers
keep the life of individuals disciplined.

राज्य की उत्पवि origin of the state-

हीगल के अनुसार राज्य फकसी समझौिे की उपज न होकर

विश्िात्मा का द्िन्द्िात्मक पद्धति से होने िाले विकास का
पररर्ाम है िथा इसका अपना व्यस्तित्ि है । हीगल का कहना है
फक संसार में सभी जड ि चेिन पदाथण विश्िात्मा से ही जन्म
लेिे हैं और उसी में ही विलीन हो जािे हैं। यह विश्िात्मा
(आत्मित्त्ि) आत्मज्ञान के अपने लक्ष्य को प्राप्ि करने के ललए
विश्ि में अनेक रूप धारर् करिी है । िह तनजीि िपिओ
ु ं,
िनपपतियों और पशुओं के माध्यम से गुजरिी हुई मानि का
रूप धारर् करिी है । मानि विश्िात्मा का श्रेष्ट्ि रूप है । इसके
बाद इसका पररिार िथा समाज के रूप में प्रकटीकरर् होिा है
जो राज्य पर जाकर रुक जािा है तयोंफक राज्य विश्िात्मा का
पथ्
ृ िी पर साक्षाि ् अििरर् होिा है । According to Hegel,
the state is not the result of any contract but the
result of the dialectical development of the universal
soul or weltgeist and has its own personality or
nature. Hegel says that all matter and conscious
matter in the world are born from the universal soul
or weltgeist and dissolve in it. This weltgiest
(Atmatatva) assumes many forms in the world to
achieve its goal of enlightenment. It assumes the
form of a human being passing through inanimate
objects, plants and animals. Man is the best form of
the weltgeist. After this, it manifests itself in the form
of family and society, which stops at the state,
because the state is the March of God on Earth.

राज्य का विकास development or evolution of the state

हीगल का मानना है फक विश्िात्मा का द्िन्द्िात्मक रूप से

चरम लक्ष्य की ओर विकास होिा है । विश्िात्मा बाह्य जगि ् में
विकास के अनेक पिरों को पार करिी हुई सामास्जक संपथाओं
के रूप में प्रकट होिी हैं। ये संपथाएँ पररिार, समाज ि राज्य
हैं। पररिार का उद्भि व्यस्ति की भौतिक आिश्यकिाओं को
परू ा करने के ललए होिा है । पररिार का आधार पारपपररक प्रेम
ि सटहष्ट्र्ुिा है । पररिार राज्य की उत्पवि की प्रथम सीढी है ।
पररिार व्यस्ति की सभी आिश्यकिाओं को पूरा नहीं कर
सकिा। ज्यों-ज्यों पररिार में सदपयों की संख्या बढिी है िो
पररिार व्यस्ति की सभी आिश्यकिाओं का भार सहन नहीं कर
पािा है । अपनी बढी हुई आिश्यकिाओं को परू ा करने के
उद्दे श्य से व्यस्ति समाज की ओर अग्रसर होिे हैं। इसे हीगल
ने बुजआ
ुण समाज या नागररक समाज का नाम टदया है । समाज
में पारपपररक तनभणरिा- प्रतिपपधाण और पिाथण पर आधाररि होिी
है । इसके कारर् संघिण की स्पथति पैदा हो जािी है और पुललस
की शस्ति भी अस्पित्ि में आ जािी है ।
Hegel believes that the weltgeist develops dialectically
towards the ultimate goal. Weltgiest manifests in the
external world in the form of social institutions crossing
many levels of development. These institutions are family,
society and state. The origin of the family is to satisfy the
material needs of the individual. The basis of family is
mutual love and tolerance. The family is the first step in
the origin of the state. The family cannot meet all the
needs of the individual. As the number of members in the
family increases, the family is unable to bear the burden of
all the needs of the individual. Individuals move towards
the society for the purpose of fulfilling their increased
needs. Hegel called it bourgeois society or civil society.
Interdependence in society is based on competition and
selfishness. Due to this a situation of conflict arises and
the power of the police also comes into existence.
इस संघिण की स्पथति पर तनयन्त्रर् करने िथा पारपपररक प्रेम
ि सहयोग की भािना पैदा करने के ललए राज्य का जन्म होिा
है जो पररिार िथा नागररक समाज दोनों का सस्म्मललि रूप है।
इस प्रकार हीगल ने पररिार को िाद, नागररक समाज को
प्रतििाद मानकर संिाद रूप में राज्य की उत्पवि की बाि
पिीकार की है । संिाद के रूप में राज्य, पररिार और नागररक
समाज दोनों से उत्कृष्ट्ट होिा है । यह समाज में एकिा ि
सामंजपय की पथापना करिा है और उसे सामास्जक टहिों के
अनक
ु ू ल कायण करने के ललए प्रेररि करिा है । In order to
control this conflict situation and to create a feeling of
mutual love and cooperation, the state is born which is an
integral part of both family and civil society. In this way,
Hegel has accepted the origin of the state in the form of
synthesis, considering the family as the thesis, civil society
as the antithesis. In the form of synthesis, the state excels
both from the family and the civil society. It establishes
unity and harmony in the society and motivates it to work
in accordance with the social interests.
पररिार और नागररक समाज में अन्िर Difference between
family and civil society-

हीगल ने पररिार और नागररक समाज में अन्िर पिीकार फकया

है । उसके अन्िर के प्रमख
ु आधार हैं :
1.पररिार पारपपाररक पनेह और प्रेम भािना पर आधाररि होिा
है , नागररक समाज समझौिे और पिाथण के बँधनों से बँधा हुआ
एक समह
ू है ।

Family is based on mutual affection and love, civil

society is a group bound by the bonds of
compromise and selfishness.

2.पररिार के सदपयों में एकिा की भािना होिी है , नागररक

समाज के सदपयों में घोर प्रतिपपधाण होिी है ।There is a
sense of unity among the members of the family,
there is fierce competition among the members of
the civil society.

3.पररिार कृवि-प्रधान आचथणक व्यिपथा पर आधाररि होिा है ,

नागररक समाज उद्योग-प्रधान आचथणक व्यिपथा पर आधाररि
होिा है । The family is based on an agrarian economic
system, while civil society is based on an industry-
dominated economic system.

4.पररिार एक आंचगक (Organic) व्यिपथा है , नागररक समाज

कृत्रत्रम और यास्न्त्रक व्यिपथा है ।Family is an organic
system, civil society is an artificial and mechanical
system.

5.पररिार में वििादों का तनपटारा करने के ललए फकसी कानन

ू की
आिश्यकिा नहीं पडिी, नागररक समाज में झगडों का तनपटारा
करने के ललए कानून की व्यिपथा करनी पडिी है । No law is
required to settle disputes in the family, law has to
be arranged to settle disputes in civil society.

6.नागररक समाज में फकए गए कायों के बदले पाररश्रलमक

लमलिा है , पररिार में नहीं। Remuneration is given for the
work done in the civil society, not in the family.

7.पररिार में धैयण ि सटहष्ट्र्ुिा की भािना पाई जािी है ,

नागररक समाज में इसका अभाि होिा है । The spirit of
patience and tolerance is found in the family, it is
lacking in the civil society.

हीगल के राज्य की विशेििाएँ-

हीगल के राज्य संबंधी उपयत

ुण ि विचारों का व्यापक अध्ययन
करने के पश्चाि ् उसके राज्य की तनम्नललर्खि विशेििाएँ
उभरकर आिी हैं :
1. राज्य दै िी संपथा है the state is a divine institution :
हीगल ने राज्य को विश्िात्मा का साकार रूप माना है ।
उसके अनस
ु ार राज्य ‘भगिान का पथ्
ृ िी पर अििरर्’ है ।
ईश्िर ने अपनी दै िी इच्छा को प्रकट करने के ललए राज्य
को अपना साधन बनाया है । इसललए यह पथ्
ृ िी पर
विद्यमान एक दै िीय विचार है ।
2. राज्य एक साध्य िथा एक समस्ष्ट्ट है State is an end
and a collective : हीगल का राज्य अपना उद्दे श्य पियं
ही है । राज्य का अस्पित्ि व्यस्तियों के ललए नहीं है ।
व्यस्ति का अस्पित्ि राज्य के ललए है । राज्य से परे नैतिक
विकास असम्भि है तयोंफक राज्य से परे विश्िात्मा का
आध्यास्त्मक विकास उसी प्रकार सम्भि नहीं है , स्जस
प्रकार मनुष्ट्य से आगे भौतिक विकास सम्भि नहीं है ।
राज्य पथ्
ृ िी पर विश्िात्मा का अस्न्िम रूप के कारर् अपने
आप में एक साध्य है । अपने आप में साध्य होने के कारर्
राज्य एक समस्ष्ट्ट है ।
हीगल ने अपने ग्रन्थ ‘Philosophy of History’ में कहा है
फक व्यस्ति राज्य का अंग होने के कारर् ही नैतिक महत्त्ि
रखिा है । राज्य के आदे शों का पालन करने में ही व्यस्ति
की भलाई है । इस प्रकार हीगल ने कहा है फक व्यस्ति का
अस्पित्ि राज्य में ही है , बाहर नहीं। उसने कहा है - “राज्य
अपने आप में ही तनरपेक्ष और तनस्श्चि साध्य है।”The
state itself is an absolute and definite end.
3.सिोच्च नैतिकिा का प्रतितनचध representative of the
highest morality: राज्य सब प्रकार के नैतिक बन्धनों से
मुति है । सिोच्च संपथा होने के नािे राज्य को नैतिकिा
का पाि पढाने की आिश्यकिा नहीं पडिी। यह पियं ही
नैतिकिा के लसद्धान्िों का सज
ृ न करिा है । यह अपने
नागररकों के ललए कानून का तनमाणर् करिे समय उनके
द्िारा पालन की जाने िाली नैतिकिा के मानदण्डों का भी
तनधाणरर् करिा है । कोई भी व्यस्ति अन्िरात्मा या नैतिक
कानून के आधार पर राज्य की आज्ञा का विरोध नहीं कर
सकिा। राज्य उन सभी परम्पराओं और प्रथाओं का
सिोिम व्याख्याकार है स्जनके आधार पर व्यस्ति की
अन्िरात्मा उसे वििेकपर्
ू ण ढं ग से कायण करने के ललए प्रेररि
करिी है । The state is the best interpreter of all
those traditions and practices on the basis of
which the conscience of the individual inspires
him to act wisely.
राज्य ही यह बिा सकिा है फक उचचि ि अनचु चि तया है ।
इसललए राज्य जो भी कायण करिा है , सही होिा है । इसी
आधार पर राज्य नैतिकिा का सिोच्च मानदण्ड है ।Only
the state can tell what is right and wrong. So
whatever the state does, it is right. On this basis
the state is the highest standard or criteria of
morality.
4.अन्तरराष्ट्रीय सम्बन्धों में राष्ट्र राज्य की सर्वोच्चता
supremacy of the nation state in international
relations: हीगल का राज्य अन्िरराष्ट्रीय नैतिकिा ि
कानन
ू से ऊपर है । Hegel’s state is above international
morality and law. हीगल का कहना है फक अन्िरराष्ट्रीय
सम्बन्धों में पिाथण-लसद्चध का उद्दे श्य राज्य का प्रमुख
उद्दे श्य होिा है । इस उद्दे श्य को प्राप्ि करने के ललए
राज्य सब प्रकार के बन्धनों से मुति है । िह आत्मरक्षा के
ललए अन्य राज्यों के साथ कैसा भी व्यिहार कर सकिा है ।
राज्य अपने टहिों को परू ा करने के ललए सस्न्धयों ि
समझौिों का भी उल्लंघन कर सकिा है । हीगल का कहना
है फक राज्य अन्िरराष्ट्रीय कानून ि सस्न्धयों का पालन
उसी सीमा िक करिे हैं जहाँ िक उनके टहिों का पोिर्
होिा है । अन्ि में यही कहा जा सकिा है फक हीगल का
राज्य प्रभुसिा सम्पन्न है । The state can also violate
treaties and contacts to fulfill its interests. Hegel says
that states obey international laws and treaties to the
extent that their interests are nurtured. In the end it
can be said that Hegel’s state is sovereign.
5. व्यस्ति की पििन्त्रिा में िद्
ृ चध का साधन है means of
increasing the freedom of the individual : हीगल का
कहना है फक राज्य मनष्ट्ु य की पििन्त्रिा को विकलसि
करने और बढाने का साधन है । व्यस्ति केिल राज्य में
रहकर ही पूर्ण पििन्त्रिा का उपभोग कर सकिा है । हीगल
का कहना है फक सच्ची पििन्त्रिा राज्य के कानूनों का
पालन करने में है । इसके द्िारा व्यस्ति समाज के टहिों के
साथ सामंजपय पथावपि करके अपने व्यस्तित्ि का पर्
ू ण
विकास कर सकिा है । हीगल का कहना है फक राज्य
व्यस्ति की िापिविक पििन्त्रिा को प्राप्ि करने का प्रमख
ु
साधन है । व्यस्ति की सच्ची पििन्त्रिा राज्य के आदे शों
का पालन करने में है , विरोध करने में नहीं। राज्य और
व्यस्ति में विरोध नहीं है । हीगल के अनुसार राज्य और
व्यस्ति के टहि एक हैं। राज्य व्यस्ति की सच्ची, तनष्ट्पक्ष
एिं तन:पिाथण इच्छा का प्रतितनचधत्ि करिा है । The state
represents the true, fair and selfless will of the
individual. इसललए राज्य और व्यस्ति के टहिों में विरोध
नहीं है ।
6. राज्य पूर्ण वििेक की अलभव्यस्ति है State is the
expression of absolute conscience: हीगल के
अनस
ु ार राज्य आत्म-चेिना की शाश्िि ि आिश्यक सिा
है । राज्य ििणमान चेिना के रूप में एक दै िी इच्छा है ।
राज्य रति सम्बन्ध या भौतिक पिाथण पर आधाररि संपथा
न होकर वििेक पर आधाररि एक संपथा है । According
to Hegel, the state is the eternal and essential
entity of self-consciousness.The state is a divine
will in the form of the present consciousness.
The state is not an institution based on blood
relations or material selfishness but an institution
based on conscience.
7.पैिक
ृ एिं संिैधातनक राजिन्त्र का समथणन Support for
ancestral and constitutional monarchy : हीगल के
अनुसार राज्य की सम्प्रभुिा राजा में तनटहि है , जनिा में
नहीं। लेफकन सम्प्रभु कानन
ू के दायरे में काम करने िाला
होना चाटहए। इसके ललए प्रत्येक राज्य का अपना संविधान
होना चाटहए। हीगल का मानना है फक राजा समुदाय की
इच्छा का सामूटहक प्रतितनचध होिा है । यह राज्य की एकिा
का प्रिीक होिा है । उसे विधातयका और कायणपाललका के
विियों में तनर्णय दे ने का अचधकार होिा है । राजा ही
संविधान और राज्य के व्यस्तित्ि को साकार रूप प्रदान
करिा है ।
According to Hegel, the sovereignty of the state
is vested in the king and not in the people. But
the sovereign must act within the bounds of the
law. For this each state should have its own
constitution. Hegel believes that the king is the
collective representative of the will of the
community. It is a symbol of the unity of the
state. He has the power to decide on the
matters of the legislature and the executive. It is
the king who gives shape to the constitution and
the nature of the state.

हीगल ने कहा है फक राजा को कोई विशेिाचधकार प्राप्ि

नहीं हो सकिा। उसकी जो भी स्पथति है , िह िैधातनक
स्पथति के कारर् ही हो सकिी है । इस प्रकार हीगल ने
िैधातनक राजिन्त्र का समथणन करके राजा की तनरं कुशिा
को अपिीकार फकया है । िह केिल संिैधातनक राजिन्त्र का
ही समथणन करिा है । Hegel has said that the king
cannot have any privileges. Whatever it is, it can only
be because of the legal position. Thus Hegel has
rejected the autocracy of the king by supporting legal
monarchy. He supports only constitutional monarchy.
8. यद्
ु ध का पक्षधर favor of war : हीगल का मानना है
फक यद्
ु ध मानि के सिोिम गर्
ु ों को प्रकट करिे हैं। इनसे
व्यस्तियों में एकिा की भािना पैदा होिी है और उनका
नैतिक विकास होिा है । युद्ध विश्ि इतिहास का तनमाणर्
करिे हैं। ये गह
ृ -युद्ध को रोकिे हैं और आन्िररक शस्ति
में िद्
ृ चध करिे हैं। इससे नागररकों में दे श-प्रेम की भािना
का संचार होिा है । हीगल का मानना है फक पथायी शांति
का विचार जनिा को पथभ्रष्ट्ट करिा है । Hegel believes
that wars reveal the best qualities of human
beings. These create a sense of unity among
individuals and their moral development. Wars
make world history. They prevent civil war and
increase internal power. This inculcates the
feeling of patriotism among the citizens. Hegel
believes that the idea of permanent peace
misleads the masses.
हीगल का यह भी मानना है फक आत्मा अपने उद्दे श्य की
पूतिण राष्ट्रों में यद्
ु ध के द्िारा ही करिी है । इसललए उसने
कहा है फक- “विश्ि-इतिहास, विश्ि का न्यायालय है ।” युद्ध
में ही विश्िात्मा का सच्चा रूप प्रकट होिा है । Hegel
also believes that the soul fulfills its purpose
only through war among nations.That is why he
has said that- “World-history is the court of the
world.” The true form of the universal soul is
revealed only in war.
इस प्रकार कहा जा सकिा है फक हीगल ने यन
ू ानी
दाशणतनकों की िरह राजय को सिणश्रेष्ट्ि संपथा माना है ,
 स्जसका अपना व्यस्तित्ि है । हीगल का राज्य साध्य है ,
साधन नहीं। सभी व्यस्ति राज्य रूपी समस्ष्ट्ट के अंग हैं।
उनका अपना कोई पििन्त्र अस्पित्ि नहीं है । उनके
अचधकार ि पििन्त्रिाएँ राज्य में ही तनटहि हैं। राज्य
विश्िात्मा की सिोिम इच्छा का प्रकटीकरर् होने के कारर्
सिणश्रेष्ट्ि आध्यास्त्मक तनकाय है । इसललए हीगल ने राज्य
को पथ्
ृ िी पर ईश्िर का अििरर् कहकर नास्पिकिाद पर
करारा प्रहार फकया है । िह तनरं कुश शासकों के ललए एक
नए मागण को प्रशपि करिा है ।

Thus, it can be said that Hegel, like the Greek

philosophers, considered the state as the best
institution, which has its own personality. Hegel’s
state is an end, not a means. All individuals are part
of the collective of the state. They have no
independent existence of their own. Their rights and
freedoms are vested in the state itself. The state
being the manifestation of the supreme will of the
universal soul is the supreme spiritual body. That is
why Hegel has attacked atheism by calling the state
March of God on Earth. He paves a new path for
autocratic rulers.

आलोचना-

1. हीगल ने राज्य को असीलमि अचधकार और शस्तियाँ दी हैं

Hegel has given unlimited rights and powers to
the state — हींगल अपने राज्य को असीलमि शस्तियों,
असीलमि अचधकार दे िा है और तनरं कुशिा का समथणक है ।
2. हीगल उग्र राष्ट्रिाद का समथणक Hegel is a supporter
of militant nationalism—हीगल जमणनी को एक राष्ट्र के
रूप में दे खना चाहिा था इसललए िह जमणनी की
शस्तिशाली केन्रीय सरकार का समथणक था। हीगल राज्य
को साध्य कहिा है , उसे नैतिकिा का स्रोि मानिा है ,
राज्य के द्िारा युद्ध कायों को पिाभाविक िथा सही
मानिा है , अन्िराणष्ट्रिाद का विरोध करिा है । ये सभी बािें
उग्र-राष्ट्रिाद के पक्ष में है ।
3. राज्य को समाज से उच्च पथान दे ना gives the state
a higher position than the society-हीगल मानिा है
फक राज्य समाज से बडा है । िह राज्य को समाज से
अगली िथा उच्चिर संपथा मानिा है । उसके अनुसार राज्य
का रूप सकारात्मक है और समाज रूप नकारात्मक है ।
4. राज्य को नैतिक संपथा कहना ग़लि It is wrong to
call the state a moral institution-हीगल राज्य को एक
नैतिक संपथा कहिा है जबफक यह एक भ्रम है तयोंफक
राज्य आन्िररक संपथा न होकर बाहरी संपथा होिी है । िह
लोगों की नैतिकिा का रक्षक िो हो सकिा है परन्िु जनक
नहीं।
5.राज्य द्िारा अन्िराणष्ट्रीय क्षेत्र में मनमाने आचरर् करने
का समथणन Support for arbitrary conduct by the
state in the international arena- हीगल अन्िराणष्ट्रीय
क्षेत्र में मनमाने आचरर् का समथणन करिा है । िह राज्य
को इिनी पिेच्छाचारी शस्तियाँ प्रदान करिा है फक
अन्िराणष्ट्रीयिा का शत्रु टदखाई दे िा है ।
6. व्यस्ति को राज्य में कोई महत्त्ि नही The person
has no importance in the state— हीगल ने अपने
राज्य लसद्धान्ि में व्यस्ति को कोई महत्त्ि नहीं टदया है ।
िह व्यस्ति की पिायििा ि पििन्त्रिा को पिीकार नहीं
करिा है । उसकी दृस्ष्ट्ट में व्यस्ति राज्य रूपी साध्य का
साधन है । िापिि में हीगल व्यस्ति को राज्य की बललिेदी
पर बललदान कर दे िा है ।
7. व्यस्तिगि पििन्त्रिा राज्य की आज्ञापालन में तनटहि
मानना Believing personal liberty to be inherent in
the obedience of the state- हीगल के राज्य लसद्धान्ि
में व्यस्तिगि पििन्त्रिा आज्ञाकाररिा बनकर रह गई है ।
उसके अनुसार िापिविक पििन्त्रिा राज्य के कानूनों का
पालन करने में है , इनकी अिहे लना करने में नहीं।

इस प्रकार हीगल के राज्य की कल्पना एक तनरं कुश, सिण

शस्तिमान, चरम सिािादी िथा अभ्रान्ि राज्य की कल्पना
है स्जसे उसने ‘पथ्
ृ िी पर ईश्िर का आगमन' कहा है ।
आलोचकों का विचार है की हीगल के लसद्धांि में व्यस्ति
को पर्
ू ण रूप से राज्य के अधीन कर टदया गया है ।
Thus, Hegel’s idea of a state is an autocratic,
all-powerful, extreme authoritarian and absolutist
state, which he called ‘March of God on Earth’.
Critics are of the view that in Hegel’s theory the
individual has been completely subordinated to
the state.