Introduction to Mediaeval Thought मध्यकालीन

राजनननिक च ि
िं न का परर य

मध्य यगु के राजनीनिक च न्िन की सामान्य विशेषिायें-

General characteristics of political thinking of the Middle Ages-

राजनीनिक च ि
िं न की दृष्टि से मध्य यग
ु को कुछ लेखकों द्िारा
‘अिंध युग’ (Dark Age) माना जािा है । बाककर इस युग के
वि ारकों को राजनीनिक च न्िकों की श्रेणी में सष्ममललि नहीिं
करिा, क्योंकक इस युग के वि ारक स्ििन्र मौललक च न्िन के
बजाय पाठ्य पुस्िकीय ज्ञान का ही प्रदशकन करिे रहे हैं। उनके
च न्िन का कोई क्रमबद्ध विषय नहीिं था। कुछ च न्िक
‘बाइबबल’ (Bible) को िो कुछ अरस्िू िथा उसकी पस्
ु िक
‘पॉललटिकस(Politics) को अपना प्रेरणा स्रोि मानकर उनके आधार
पर अपने राजनीनिक लसद्धान्िों की र ना करिे रहे । फलिः
राजनीनिक च न्िन के क्षेर में ककसी प्रकार की स्पटििा नहीिं
थी। इस यग
ु में स्िििंर मौललक च न्िन बहुि कम हुआ।
िस्िि
ु ः यह यग
ु मौललक च न्िन का नहीिं था।
From the point of view of political thought, the Middle Ages are
considered by some thinkers as the ‘Dark Age’. Barker does not
include the thinkers of this era in the category of political
thinkers, because the thinkers of this era have been exhibiting
textbook knowledge instead of independent original thinking.
There was no systematic subject of his thinking. Some thinkers
considered ‘Bible’, some Aristotle and his book ‘Politics’ as their
source of inspiration and continued to compose their political
theories on the basis of them. As a result, there was no clarity
in the field of political thought. There was very little
independent original thinking in this era. In fact, this era was
not of original thinking.

मध्य यग
ु में वििेक के स्थान पर धमक की प्रधानिा थी, अिः
इसे ‘श्रद्धा या आस्था का युग’ (Age of Faith) भी कहा जािा है ।
इस युग के च न्िन और आकािंक्षाओिं का केन्र बबन्द ु धालमकक
आदशक थे और इसमें आस्था िथा विश्िास की प्रबलिा थी।
रोमनों के राजनीनिक उत्तराचधकारी बबकर जमकनों में बाहुबल,
शष्क्ि और उत्साह की िो प्रबलिा थी, ककन्िु इनमें प्रा ीन
यन
ू ाननयों जैसी बौद्चधक प्रखरिा और प्रा ीन रोमनों जैसी
कानूनी िथा प्रशासननक योग्यिा का अभाि था। In the Middle
Ages, religion had the primacy in place of conscience, so it is
also called the 'Age of Faith'. Religious ideals were the focal
point of the thinking and aspirations of this era and there was a
predominance of faith and belief. The barbarian Germans, the
political successors of the Romans, had the predominance of
physical power, strength and enthusiasm, but they lacked the
intellectual acuity of the ancient Greeks and the legal and
administrative abilities of the ancient Romans.

इसके अनिररक्ि, छठी शिाब्दी से 11िीिं शिाब्दी िक जमकनों

द्िारा शालसि पष्श् मी यूरोप में ष्स्थनि इिनी अननष्श् ि और
डािािंडोल रही कक उसमें राजनीनिक अथिा दाशकननक च न्िन,
कला िथा साटहत्य के क्षेर में कोई र नात्मक गनिविचध नहीिं हो
सकिी थी। रोम में क का प्रभाि बढ़िे जाने के कारण कई
शिाष्ब्दयों िक स्ििन्र िथा धमकननरपेक्ष, राजनीनि च न्िन का
मागक अिरुद्ध हो गया। . In addition, from the 6th century to
the 11th century, the situation in Western Europe, ruled by the
Germans, was so erratic and wavering that there could be no
constructive activity in the fields of political or philosophical
thought, art and literature. Due to the increasing influence of
the Church in Rome, the path of free and secular, political
thought was blocked for many centuries.

पररणामस्िरूप गैटिल के शब्दों में , “वििेक दासत्ि की ष्स्थनि में

पहुुँ गया, ज्ञान का विकास दब गया और राजनीनिक च न्िन
का उस समय अिसान हो जािा है , जब िह सािंसाररक और
धालमकक सत्ताओिं के समबन्ध में ककसी लसद्धान्ि का प्रनिपादन
कर क
ु िा है ”। अिः निीन मौललक च न्िन के अभाि और
राजनीनिक च न्िन पर धालमकक च न्िन की प्रधानिा के कारण
कुछ लेखकों द्िारा मध्ययुग को ‘राजनीनिक च न्िन से शून्य’
कहा गया। ब्राइस के अनस
ु ार “मध्य यग
ु मल
ू िः अराजनीनिक
था”। As a result, in the words of Gattle, “Conscience reaches a
state of servitude, the development of knowledge is
suppressed, and political thought ends when it has formulated
a theory regarding worldly and religious entities.” Due to the
absence of new original thinking and the predominance of
religious thought over political thought, the medieval age was
called 'empty from political thought' by some writers.
According to Bryce, “The Middle Ages were basically apolitical.”

लेककन मध्य यग
ु को ‘राजनीनिक च न्िन से शून्य’ या ‘मूलिः
अराजनीनिक’ कहना सत्य नहीिं है । प्रथमिः, मध्य यग
ु पाुँ िीिं
सिी से लेकर पन्रहिीिं सदी के उत्तराधक िक माना जा सकिा है ।
मध्य युग का दो भागों में विभाजन हो जािा है । इनमें प्रथम
भाग िेरहिीिं शिाब्दी िक का है और द्वििीय भाग ौदहिीिं
िथा पन्रहिीिं सदी का है । इसके केिल प्रथम भाग में ही
धालमकक च न्िन की प्रधानिा थी और द्वििीय भाग में िो
राजनीनिक सिंस्थाओिं के महत्त्ि को स्पटि करने िाले राजनीनिक
च न्िन का प्रनिपादन हुआ। प्रथम यग
ु में क की सिोच् िा के
लसद्धान्ि का प्रनिपादन ककया गया | But it is not true to call
the Middle Ages ‘empty from political thought’ or ‘basically
apolitical’. First, the Middle Ages can be considered from the
fifth century to the late fifteenth century. The Middle Ages split
into two parts. Of these, the first part dates to the thirteenth
century and the second part is from the fourteenth and
fifteenth centuries. Only in the first part, religious thought had
the primacy and in the second part, political thought which
made clear the importance of political institutions was
rendered. The doctrine of the supremacy of the Church was
propounded in the First Age.

इन दोनों ही कालों में राजनीनिक च न्िन की दृष्टि से व्यापक

अध्ययन की सामग्री प्रस्िुि की गयी, ष्जसके मख्
ु य विषय थे
क सिंगठन और उसके कायक, शाष्न्ि िथा न्याय समबन्धी
वि ार, क और लौककक सत्ता का समबन्ध, सामन्ििाद,
सामद
ु ानयक जीिन और स्िायत्तिा की धारणा, प्रनिननध्यात्मक
सिंस्थाओिं का महत्त्ि और अरस्िु के राजनीनिक वि ारों का
पन
ु रोदय, आटद। In both these periods, the material of extensive
study was presented from the point of view of political thought,
the main subjects of which were church organization and its
functions, ideas related to peace and justice, the relationship of
church and secular authority, feudalism, community life and
the concept of autonomy, Importance of representative
institutions and the revival of Aristotle's political ideas, etc.
मध्य युग के राजनीनिक च न्िन की विशेषिाओिं और
राजनीनिक च न्िन को उसकी दे न का उल्लेख ननमन रूपों में
ककया जा सकिा है । The characteristics of political thought of
the Middle Ages and its contribution to political thought can be
mentioned in the following forms.

1.सािकभौलमकिा या समपण
ू क मानि समाज की एक इकाई के रूप
मे कल्पना universalism or the conception of the whole of
human society as a unit - बाककर ने कहा है कक “मध्य युग के
च न्िन का सार उसका सािकभौलमकिािाद है ”। चगयकक के
अनुसार, “मध्य युग की सभी शिाष्ब्दयों में ईसाई जनिा को
मानि जानि से अलभन्न एक सािकभौम समाज के रूप में माना
जािा रहा और यह विश्िास था कक इसकी स्थापना िथा शासन
भगिान द्िारा होिा है ”। मध्य यग
ु मे समस्ि ईसाई जगि एक
ईसाई राज्य समझा जािा था, ष्जसमें क का सदस्य होना और
नागररक होना एक ही बाि थी। इस समाज के दो प्रधान थे-
पोप िथा सम्राि | सम्राि लौककक विषयों का और पोप
आध्याष्त्मक विषयों का सिंरक्षक था। इस प्रकार के दो प्रधान
होिे हुए भी इस सािकभौलमक समाज में धमक की इिनी अचधक
प्रधानिा थी कक कोई भी व्यष्क्ि बबना ईसाई हुए राज्य का
नागररक नहीिं हो सकिा था और धमक-बटहटकृि व्यष्क्ि को कोई
राजनीनिक या कानूनी अचधकार प्राप्ि नहीिं होिे थे। क ने
जीिन के धालमकक, सामाष्जक, राजनीनिक, आटद सभी क्षेरों में
ईसाइयि के लसद्धान्ि लागू कर इन्हें एक सर
ू में बाुँधने का
कायक ककया। विलभन्न दे शों और जानियों के व्यष्क्ियों पर
ईसाइयि ने एकसमान धालमकक और कानूनी व्यिस्था लागू कर
उन्हें एक सािकभौम समाज का अग बनाया और एकत्ि के
लसद्धान्ि पर बल टदया।
Barker has said that “the essence of the thought of the Middle
Ages is its universalism.” According to Gierke, “Throughout all
the centuries of the Middle Ages, the Christian people were
regarded as a universal society integral to the human race and
believed that its establishment and governance are done by
God. In the Middle Ages the whole of Christendom was
considered a Christian state, in which being a member of the
church and being a citizen were one and the same thing. There
were two heads of this society – Pope and Emperor. The
emperor was the patron of temporal matters and the pope was
the patron of spiritual matters. Despite having such two heads,
religion was so dominant in this universal society that no
person could be a citizen of the state without being a Christian
and the excommunicated did not get any political or legal
rights. The church implemented the principles of Christianity in
all areas of life, religious, social, political, etc., and did the work
of binding them together. Christianity imposed a common
religious and legal system on the people of different countries
and castes, made them a part of a universal society and
emphasized the principle of unity.

2. क की सिोच् िा -मध्ययुग में क समाज के समस्ि सत्ता

का केंर था। राजसत्ता भी इसके अधीन और ननयिंरण में थी।
पोप की सत्ता के समथकक इस सिोच् िा के समथकन में “दो
िलिारों के लसद्धािंि “और “कान्िे स्िाइन के दान पर “का
उल्लेख करिे थे। प्रारमभ में धालमकक सत्ता का प्रयोग सम्रािों के
द्िारा ककया जािा था और क सिंगठन उनकी अधीनिा में था,
लेककन कालान्िर में ष्स्थनि बदलने लगी। सम्राि की सत्ता ननबकल
होने िथा क अचधकाररयों के अचधक बुद्चधमान होने के
पररणाम स्िरूप समाज में क का प्रभाि बढ़ने लगा और क
अचधकाररयों ने असभ्य आक्रमणकाररयों पर भी अपना प्रभाि
स्थावपि कर ललया। इस प्रकार क के द्िारा यह दािा ककया
जाने लगा कक रोम का पोप न केिल धालमकक मामलों में सिोच्
शष्क्ि रखिा है , िरन ् उसे राजनीनिक िथा लौककक क्षेर में भी
राजाओिं को दष्डडि िथा पदच्युि करने का अचधकार प्राप्ि है ।
1075 ई० में पोप ग्रेगरी सप्िम ् ने ननमनललखखि लसद्धान्िों के
आधार पर क की सिोच् सत्ता का प्रनिपादन ककया था (i)
रोमन क की स्थापना स्ियिं ईश्िर द्िारा की गयी है । (ii) पोप
की आज्ञा के बबना क की कोई पररषद् नहीिं बुलायी जा सकिी।
(iii) रोमन क ने कभी कोई गलिी नहीिं की और िह कभी कोई
गलिी नहीिं करे गा। (iv) विशपों (A bishop is an ordained clergy
member who is entrusted with a position of authority and
oversight in a religious institution. In Christianity, bishops are
normally responsible for the governance of dioceses एक बबशप
एक ठहराया पादरी सदस्य होिा है ष्जसे एक धालमकक सिंस्थान में
अचधकार और ननरीक्षण की ष्स्थनि सौंपी जािी है । ईसाई धमक में , बबशप
आमिौर पर सूबा के शासन के ललए ष्जममेदार होिे हैं.) को पदच्युि
करने का अचधकार केिल पोप को ही है । (v) पोप को राजाओिं पर
ननयन्रण रखने की शष्क्ि प्राप्ि है और िह सम्रािों को
लसिंहासनच्यि
ु कर सकिा है । (vi) पोप के कायों पर अन्य कोई
व्यष्क्ि वि ार नहीिं कर सकिा, िह केिल ईश्िर के ही प्रनि
उत्तरदायी है ।
Supremacy of the Church –
In the Middle Ages, the Church was the center of all power in
the society. The state was also under and under its control.
Supporters of papal authority used to refer to the “ theory of
two-sword ” and the “letter of Constantine” in support of this
supremacy. In the beginning the religious authority was
exercised by the emperors and the church organization was
under their subordination, but over time the situation began to
change. As a result of the weakening of the power of the
emperor and the more intelligent of the church officials, the
influence of the church in the society began to increase and the
church officials also established their influence on the barbarian
invaders. Thus it was claimed by the Church that the Pope of
Rome not only held supreme power in religious matters, but
also had the right to punish and depose kings in the political
and temporal sphere. In 1075 AD, Pope Gregory VII had
propounded the supreme authority of the Church on the basis
of the following principles (i) The Roman Church has been
established by God himself. (ii) No council of the Church can be
called without the permission of the Pope. (iii) The Roman
Church has never made a mistake and will never make a
mistake. (iv) Only the Pope has the right to remove bishops.
(v) The Pope has the power to control the kings and can
dethrone the emperors. (vi) The functions of the Pope cannot
be considered by any other person, he is responsible only to
God.

3.राजििंर को मान्यिा-

मध्य युग का सिकप्रमुख ित्ि था-सािकभौलमकिा और इस

सािकभौलमकिा का सहििी ित्ि था एकिा का लसद्धान्ि। क
और राज्य दोनों के ही सिंगठन का सिकप्रमख
ु लक्ष्य एकिा की
प्राष्प्ि था और इस एकिा की प्राष्प्ि राजिन्र अथाकि ् एक
व्यष्क्ि के प्रभुत्ि को स्िीकार करके ही की जा सकिी थी, अिः
राजिन्र को मान्यिा प्रदान की गयी। मध्य युग के एक प्रमुख
वि ारक दािंिे ने यही वि ार व्यक्ि करिे हुए कहा था कक
“राजनीनिक जीिन को एक सर
ू में वपरोने िाला ित्ि इच्छा है
और इच्छाओिं में एकिा स्थावपि करने के ललए एक व्यष्क्ि का
शासन सिोत्तम है । अिः राजनीनिक क्षेर में राजा का िथा
धालमकक क्षेर में पोप का शासन होना ाटहए। राजा इस पथ्
ृ िी
पर भगिान का प्रनिननचध होकर शासन करिा है ”।
Recognition of monarchy-
The most important element of the Middle Ages was
universalism and the concomitant element of this universality
was the principle of unity. The main goal of the organization of
both the church and the state was the attainment of unity and
this unity could be achieved only by accepting the monarchy.
The sovereignty of one person, hence the monarchy was
recognized. Dante, a prominent thinker of the Middle Ages,
expressed the same view, saying that “the uniting element of
political life is the will and the rule of a man is best for
establishing unity in desires.” Therefore, in the political sphere,
there should be the rule of the king and in the religious sphere
there should be the rule of the pope. The king rules this earth
as the representative of God.

(4) सामन्ििाद-
मध्य युग में एकत्ि के प्रिीक राजिन्र को अिश्य ही अपनाया
गया था लेककन इसके साथ ही सत्ता विकेन्रीकरण था और इस
विकेन्रीकरण के प्रिीक के रूप में सामन्ििाद (Feudalism) को
अपनाया गया था। सामन्ििाद के दो प्रकार अथिा रूपिं हैं- एक,
राजनीनिक और दस
ू रा, आचथकक। राजनीनिक और आचथकक दोनों
ही रूप में सामन्ििाद का अथक है ‘सत्ता का विकेष्न्रि होना। यह
एक ऐसा पदसोपानात्मक सिंगठन होिा है ष्जसमें सिोच् लशखर
पर राजा होिा है , उसके नी े प्रमख
ु सामन्ि, उसके नी े उप-
सामन्ि, उसके नी े और छोिे दजे के उप-सामन्ि हो सकिे हैं
और सबसे नी े के स्िर पर जनिा । इसमें से प्रत्येक अपने से
िुरन्ि ऊपर िाले स्िामी के अधीन होिा है , जो स्ियिं अपने से
उच् िर स्िालमयों के अधीन होिे हैं। आचथकक क्षेर से सामन्ििाद
का अथक, भूलम अचधग्रहण की एक ऐसी प्रणाली से है ष्जसमें
राजा से सामन्ि, सामन्ि से उप-सामन्ि और उप-सामन्िों से िे
व्यष्क्ि भलू म प्राप्ि करिे हैं, जो िास्िि में भलू म जोििे हैं। इस
प्रकार सामन्ि में ‘नागररकिा शब्द का सारा अथक ही समाप्ि हो
जािा है और इसके स्थान पर स्िामी िथा सेिको के समबन्धों
का जन्म होिा है । सामन्ििाद एक सिंक्रमणकालीन व्यिस्था ही
थी और राटरीय राज्यों के उदय के साथ ही इसका अष्स्ित्ि
समाप्ि गया।
Feudalism-
In the Middle Ages, monarchy was certainly adopted as a
symbol of unity, but at the same time there was
decentralization of power and Feudalism was adopted as a
symbol of this decentralization. There are two types or forms
of feudalism – one, political and the other, economic.
Feudalism in both political and economic terms means ‘the
decentralization of power. It is a hierarchical organization in
which the king is at the top, the chief feudal lord below him,
the sub-feudal below him, the sub-feudal may be below him
and the sub-feudal at the lowest level, and the people at the
bottom. Each of these is subordinate to a master immediately
above himself, who is himself subordinate to a master higher
than himself. Feudalism, in the economic sphere, refers to a
system of land acquisition in which the feudal lords from the
king, the sub-feudal from the feudal lords and those who
actually tilled the land get the land from the sub-feudal. In this
way the whole meaning of the word ‘citizenship’ is lost in the
feudal lord and in its place the relations of master and servants
are born. Feudalism was only a transitional system and it
ceased to exist with the rise of national states.

(5) राजसत्ता पर प्रनिबन्ध-

मध्य युग में यद्यवप न केिल राजिन्र को अपनाया गया था,
िरन ् राजपद में दै िी सत्ता की कल्पना भी की गयी थी, लेककन
ऐसा होिे हुए भी मध्य यग
ु का राजिन्र ननरिं कुश नहीिं, िरन ्
मयाकटदि था और उस पर कुछ प्रनिबन्ध थे। प्रथम, मध्य यग
ु
में कानून का स्िरूप सामान्यिया परमपरागि था इसललए राजा
का अचधकार कानूनों का ननमाकण नहीिं, िरन ् उनकी उद्घोषणा
मार था। राजा के द्िारा परमपराओिं का उल्लिंघन नहीिं ककया जा
सकिा था। द्वििीय, राजा के द्िारा राजपद ग्रहण करिे समय
जो शपथ ली जािी और प्रनिज्ञाएुँ की जािीिं, िह उससे बुँधा
होिा था और ये भी राजा की सत्ता पर प्रनिबन्ध थे। िि
ृ ीय,
ित्कालीन सामन्ििादी व्यिस्था के कारण सिंविदा का प्र लन था
और प्रजा के कुछ ऐसे मौललक िथा समपवत्त समबन्धी अचधकार
माने जािे थे, ष्जसका उल्लिंघन कोई भी राजकीय आदे श नहीिं
कर सकिा था। इन सबके अनिररक्ि प्रशासननक व्यिस्था
विकेन्रीकृि थी, राजा समस्ि सत्ता का प्रिीक िो था, लेककन
इसका स्ियिं ही प्रयोग करने की ष्स्थनि में नहीिं था।
Restriction on state power-
In the Middle Ages, although not only the monarchy was
adopted, but divine power was also conceived in the kingship,
but in spite of this, the monarchy of the Middle Ages was not
autocratic, but was limited and there were some restrictions on
it. First, the form of law in the Middle Ages was generally
traditional, so the authority of the king was not to make laws,
but to promulgate them. Traditions could not be violated by the
king. Second, the oaths and promises made by the king at the
time of assuming the throne were tied to him and these were
also restrictions on the power of the king. Third, due to the
feudal system of the time, contract was prevalent and some
such fundamental and property rights of the subjects were
considered, which could not be violated by any state order.
Apart from all this the administrative system was decentralised,
the king was a symbol of all power, but was not in a position to
exercise it himself.

(6) प्रनिननध्यात्मक शासन-

ष्जन बबकर ट्यि

ू न आक्रमणकाररयों के द्िारा रोमन साम्राज्य को
नटि कर अपनी सत्ता स्थावपि की गयी थी, उनमें प्रनिननध्यात्क
सिंस्थाओिं की परमपरा प्र ललि थी और मध्य युग ने उनसे इन
परमपराओिं को ग्रहण ककया। इस प्रकार की प्रनिननध्यात्मक
परमपराओिं के कुछ उदाहरण दे खे जा सकिे हैं। प्रथम, प्रनिननचध
शासन के लसद्धान्िों को स्िीकार करिे हुए पोप के ुनाि की
पद्धनि को अपनाया गया था, ष्जसमें विलभन्न ों के
प्रनिननचधयों का समह
ू पोप का ननिाक न करिा था। द्वििीय,
 क के सिंगठन और व्यिस्था में क के प्रनिननचधयों की पररषद्
को बहुि अचधक महत्त्िपण
ू क ष्स्थनि प्राप्ि थी। यह पररषद्
विलभन्न वििादास्पद विषयों का अष्न्िम ननणकय करिी थी और
पोप को पदच्युि भी कर सकिी थी। क के प्रनिननचधयों की
इस पररषद में विलभन्न प्रान्िों के प्रनिननचध होिे थे, ष्जन्हें उन
प्रान्िों के ननिालसयों की सिंख्या िथा गुणों के आधार पर ललया
जािा था। पोप की ननरिं कुशशाही के अन्िगकि िो ये
प्रनिननध्यात्मक भािनाएुँ कुछ दबी रहीिं, लेककन 14िीिं शिाब्दी में
मालसकललयों िथा विललयम आफ ओकम जैसे राजसत्ता के
समथककों ने राज्य िथा क दोनों के ललए ही प्रनिननध्यात्मक
शासन प्रणाली का समथकन ककया और भविटय में यह लसद्धान्ि
कन्सीललिंयर आन्दोलन का प्रमुख आधार बना।
Representational Government-
The tradition of representative institutions was prevalent
among the barbaric Teutan invaders who established their
power by destroying the Roman Empire, and the Middle Ages
adopted these traditions from them. Some examples of such
representative traditions can be seen. First, adopting the
principles of representative rule, the method of election of the
pope was adopted, in which the pope was elected by a group of
representatives of different churches. Second, the council of
representatives of the church occupied a very important
position in the organization and order of the church. This
council used to make final decisions on various controversial
subjects and could also remove the Pope. This council of
representatives of the church consisted of representatives of
different provinces, which were taken on the basis of the
number and qualities of the inhabitants of those provinces.
These representational sentiments remained somewhat
suppressed under papal autocracy, but in the 14th century,
proponents of monarchy such as the Marseilles and William of
Occam supported a system of representative governance for
both the state and the church, and this principle would become
the main basis of the Conciliar movement in the future.

(7) लोकप्रभस
ु त्ता की धारणा-

मध्य यग
ु में जहाुँ एक और राजा में दे ित्ि का आरोपण ककया
जािा था, िहाुँ दस
ू री ओर जनिा के भी कुछ दै िी अचधकार माने
जािे थे, ष्जनके आधार पर कालान्िर में लोकवप्रय प्रभुसत्ता की
धारणा का विकास हुआ। मध्य युग में इस रोमन वि ार को
माना जािा रहा कक प्रभुशष्क्ि जनिा में ही विद्यमान है और
जनिा को शासक न
ु ने का अचधकार है । इस धारणा का समथकन
िामस एक्िीनास के वि ारों में पाया जािाहै । मालसकललयों ने इस
वि ार को और आगे विकलसि करिे हुए कहा कक ‘कानून
ननमाकिा ही प्रभुसत्ता समपन्न होिा है और कानून ननमाकण का
अचधकार जनिा को ही है । ननकोलस के द्िारा इस धारणा को
और बल प्रदान ककया गया। समस्ि मध्य यग
ु में इस वि ार को
मान्यिा प्राप्ि रही कक कानन
ू का उद्दे श्य समाज टहि है और
इसका ननमाकण समस्ि समाज की स्िीकृनि से होना ाटहए।
राजा केिल उस कानून को लागू करने िाला अलभकिाक मार है
और उसकी ष्स्थनि ककसी भी रूप में कानून से ऊपर नहीिं है ।
ििकमान यग
ु में लोकवप्रय प्रभुसत्ता की धारणा का जो रूप है , उस
पर मध्य यग
ु के च न्िन का पयाकप्ि प्रभाि है ।
Concept of Popular sovereignty-
In the Middle Ages, where divinity was imposed on another
king, on the other hand some divine rights of the people were
also considered, on the basis of which the concept of popular
sovereignty developed over time. In the Middle Ages, this
Roman idea continued to be believed that sovereignty existed
in the people and that the people had the right to choose the
ruler. Support for this notion is found in the views of Thomas
Aquinas. The Marseilles further developed this idea by saying
that ‘the law maker is sovereign and the public has the right to
make laws. This notion was further strengthened by Nicholas.
Throughout the Middle Ages, the idea was recognized that the
object of law is the interest of society and that it should be
made with the approval of the whole society. The king is
merely an agent to enforce that law and his position is not
above the law in any way. The form of the notion of
sovereignty that is popular in the present era has a substantial
influence on the thinking of the Middle Ages.

(8) सामुदानयक जीिन-

मध्य युग की एक प्रमुख प्रिवृ त्त सामुदानयक अथिा समुदायगि

जीिन व्यिीि करने की थी। मध्यकालीन पररष्स्थनियों में
एकाकी व्यष्क्ि अपने आप को बहुि ननबकल समझिा था, अिः
उसने अनुभि ककया कक ककन्हीिं समुदायों की सदस्यिा प्राप्ि कर
अपने उद्दे श्यों की प्राष्प्ि सरलिा से की जा सकिी है । अिः िह
विलभन्न प्रकार के धालमकक, आचथकक, सामाष्जक और राजनीनिक
समूहों के माध्यम से अपना जीिन व्यिीि करने लगा। इस
प्रकार के समूहों के कुछ प्रधान रूप थे ईसाई मठ, पररव्राजक
समद
ु ाय, आचथकक श्रेखणयाुँ, कमयन
ू और नगर । एक्िीनास ने
नगर को सामद
ु ानयक जीिन का एक सिोत्तम नमन
ू ा बिाया है ।
सामुदानयक जीिन की प्रधानिा के कारण भी मध्य युग में
व्यष्क्ि के अचधकार और उसकी स्ििन्रिा उपेक्षक्षि ही रहे ।
सामुदानयक जीिन की प्रधानिा के कारण ही मध्य युग में
ननयमों के लसद्धान्ि का विकास हुआ और यह माना जाने लगा
कक विलभन्न सामद
ु ायों का अपना एक कानन
ू ी व्यष्क्ित्ि होिा
है ।
Community life-
A major trend of the Middle Ages was to lead a community or
community life. In medieval times, a lonely person considered
himself very weak, so he realized that by getting membership
of any community, his objectives can be easily achieved. So he
started living his life through different types of religious,
economic, social and political groups. Some of the main forms
of such groups were Christian monasteries, parivrajaka
communities, economic categories, communes and city.
Aquinas describes the city as one of the best examples of
community life. Due to the primacy of community life, the
rights and freedoms of the individual also remained neglected
in the Middle Ages. Due to the primacy of community life, the
theory of rules developed in the Middle Ages and it was
recognized that different communities had their own legal
personality.