‫"ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪:‬‬

‫دراﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﲝﺚ‬
‫ﻣﻘﺪم إﱃ ﻛﻠﻴﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮ‪ C‬اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﳌﻄﻠﺒﺎت‬
‫)‪(S. Hum‬‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷوﱃ‬

‫إﻋﺪاد‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫رﻗﻢ ااﺗﺴﺠﻴﻞ‪11150210000027 :‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا‪1‬ﺎ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮ‪E‬‬

‫‪ 2022‬م ‪1443 /‬ه‬

 ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮف‬

‫"ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪:‬‬

‫دراﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﲝﺚ‬

‫ﻣﻘﺪم إﱃ ﻛﻠﻴﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮ‪C‬‬
‫)‪(S. Hum‬‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﳌﻄﻠﺒﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫إﻋﺪاد‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪١١١٥٠٢١٠٠٠٠٠٢٧ :‬‬

‫إﺷﺮاف‪:‬‬

‫) اﻟﺪﻛﺘﻮرة رزﻗﻲ ﻫﻨﺪا‪G‬ﱐ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا‪L‬ﺎ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮ‪X‬‬

‫‪ ٢٠٢٢‬م ‪١٤٤٣ /‬ه‬

‫أ‬
 ‫إﻗﺮار أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﻗﺮ أ‪ c‬اﳌﻮﻗﻊ أد‪c‬ﻩ‪:‬‬

‫أن ﲝﺜﻲ اﳌﻮﺳﻮم )"ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪ :‬دراﺳﺔ‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻞ أﺻﻴﻞ ﱄ أﳒﺰﺗﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻄﻠﺒﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ‬

‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪.C‬‬

‫أن ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰎ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺮارات اﳌﻌﻤﻮل ‪s‬ﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﲜﺎﻛﺮ‪.C‬‬

‫إذا ﺗﺒﲔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إﻋﺪادي أو أﻧﻪ اﻧﺘﺤﺎل ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﺨﺺ‬ ‫‪-٣‬‬

‫آﺧﺮ ﻓﺈﻧﲏ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻮ•ت اﻟﱵ ﻗﺮر•ﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮ‪ ٢٢ ،F‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ٢٠٢٢‬م‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬

‫ب‬
 ‫ﻗﺮار ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺧﲑ اﳍﺪى‪ ،‬ﲢﺖ اﻟﻌﻨﻮان‪") :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( أﻣﺎم ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪ ،o‬ﰲ ‪١‬‬
‫دﻳﺴﻤﱪ ‪ ٢٠٢١‬م اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٢٦‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪ ١٤٤٣‬ه‪ ،‬وﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا„ﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮ‪ ٢١ ،o‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠٢٢‬م‬

‫‪ ٢١‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٤٤٣‬ه‬

‫ج‬
 ‫ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫رﺋﻴﺴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ واﻟﻌﻀﻮ‬

‫)_______________(‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﱵ أﻧﺼﺎرﻳﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٧٠٠٨١٧١٩٩٨٠٣٢٠١١ :‬‬

‫ﺳﻜﺮﺗﲑ اﻟﻠﺠﻨﺔ واﻟﻌﻀﻮ‬

‫)_______________(‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٧٥٠٥٠١٢٠٠٨٠١١٠٢٥ :‬‬

‫اﳌﺸﺮف‬
‫)_______________(‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة رزﻗﻲ ﻫﻨﺪا‪G‬ﱐ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٨٣١١٠٨٢٠٠٩١٢٢٠٠٥ :‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷوﱃ‬
‫)_______________(‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أدﻳﺐ ﻣﺼﺎح اﻹﺳﻼم اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٧٣٠٢٢٤٢٠٠٨٠١١٠٠٩ :‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)_______________(‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻧﺪاء ﻓﻀﻼن اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪٩٩٢٠١١٢٧٨٨ :‬‬

‫د‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪" :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﻧﺺ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺼﺎص" ﺣﻴﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻬّﻤﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺺ‪ .‬اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺑﺒﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺆﻟﻒ أﲪﺪ دﺣﻼن وﳛﻔﻆ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﺮ ﻗﻮﻣﺎن ¡رﻧﺞ‬
‫ﺟﻴﻜﻮﻻ ﻗﺪس ﺟﺎوى اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﺟﺮاء اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ووﺻﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﺗﺮﲨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ ﻳﺴﺘﺨﺪم ¡ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﻄﺎد اﳊﻴﻮا¨ت ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬أّن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻦ اﳌﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﳊﻴﻮان ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻄﻌﺎم ¡ﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬أﲪﺪ دﺣﻼن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫ه‬
 Abstrak

Abdul Latif: “Hukm al-Shaid bi Bunduq al-Rashāsh” Karya Syekh Ahmad

Dahlan: Kajian Filologi

Penelitian ini bertujuan menyajikan teks “Hukm al-Shaid bi Bunduq al-

Rashāsh” mengungkap substansi yang ada didalamnya. Naskah yang digunakan
dalam penelitian ini yaitu naskah yang ditulis oleh Ahmad Dahlan dan tersimpan
di Pondok Pesantren Al Yasir Kauman Bareng Jekulo Kudus Jawa Tengah.
Adapun metode yang digunakan adalah metode penelitian filologi yaitu dengan
melakukan inventarisasi naskah, deskripsi naskah, penyuntingan, penerjemahan,
dan analisis isi. Dalam proses penyuntingan teks dilakukan dengan menggunakan
metode kritik teks. Naskah ini merupakan respon terhadap masyarakat dahulu atau
masyarakat pedesaan yang masih sering melakukan perburuan hewan. Naskah ini
menjelaskan tentang hukum berburu menurut berbagai pandangan ulama dari latar
belakang madzhab yang berbeda. Dari mulai syarat sahnya berburu, hukum
berburu, tatacara penyembelihan hewan hasil buruan, hewan yang boleh dimakan
dari hasil buruan berdasarkan keadaan ataupun karena sifat hewan tersebut. Serta
hukum taqlid dan talfiq menurut berbagai pandangan ulama.

Kata Kunci: Hukum berburu, Ahmad Dahlan, suntingan teks, manuskrip

‫و‬
 ‫إﻫﺪاء‬

‫ﻷﰊ اﶈﺒﻮب ﻏﻔﺮﷲ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﱰ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺜﻮاﻩ‪ ،‬وﻷﻣﻲ اﶈﺒﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ‬

‫ﳛﺮﺿﲏ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺪﻋﺎء اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬

‫ز‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫اﳊﻤﺪ ¬ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺮع ﻟﻨﺎ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻳﺪﻩ ﺑﻘﺪوﺗﻨﺎ وﻫﺎدﻳﻨﺎ‬

‫وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻤﺎءﻩ وأوﻟﻴﺎءﻩ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﶈﺒﻮﺑﺔ‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﳌﺮام‪ ،‬ﺻﻼة ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺳﻴﺪ¨ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وآﻟﻪ‬

‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ وذّرّ‪G‬ﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮن ﷲ وﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﺎم‪.‬‬

‫أّﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﲢﺖ اﻟﻌﻨﻮان‪" :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق‬

‫اﻟﺮﺻﺎص ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ" اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﳊﺼﻮل‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا„ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪.o‬‬

‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت ﳌﺘﻤﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺮاﺟﺢ ﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺔ‪ .‬وأﺳﺌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﻧﺴﻴﺖ أن أوّﺟﻪ ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي‬

‫إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ أرﺷﺪﱐ ¡ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﺘﺸﺠﻴﻌﺎت واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺣﱴ ﰎّ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء‪:‬‬

‫ح‬
 ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪ o‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﻒ اﻷﻣﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮاﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا„ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﱵ أﻧﺼﺎرﻳﺔ ﻣﻮداس اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪،‬‬

‫وﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﻜﺮﺗﲑ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا„ﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻳﻌﻄﻴﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪة‬

‫ﻟﺘﻘّﺪم ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﺳﺌﻞ ﷲ أن ﻳﺮزق اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘّﻮة‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة رزﻗﻲ ﻫﻨﺪا‪G‬ﱐ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﺬي ﻗﺪ أرﺷﺪﱐ ﻹﺷﺮاﰲ‬

‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻲ واﻗﱰاﺣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳌﻨﺎﻗﺴﲔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أدﻳﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﺳﻼم اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬و ﳏﻤﺪ ﻧﺪاء ﻓﻀﻼن‬

‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ ¨ﻗﺸﺎﱐ وﻗﺎﻣﺎ ‪º‬ﻋﻄﺎء اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‪ ،‬واﳌﻼﺣﻄﺎت‪ ،‬واﻹرﺷﺎدات‪،‬‬

‫اﳌﻔﻴﺪة ﻹﺻﻼح ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫وﲨﻴﻊ اﳌﺪرﺳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬رﲪﻬﻢ ﷲ وﻧﻔﻌﻨﺎ„ﻢ وﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫وﻓﻀﻴﻠﺔ رﺋﻴﺲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪o‬‬

‫وﻓﻀﻴﻠﺔ رﺋﻴﺲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ اﻟﺬي أﻋﻄﻮﱐ إذ¼ﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ¡ﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ط‬
‫وﻷﰊ ﻓﻮزي )اﳌﺘﻮﰱ( ﻏﻔﺮﷲ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﱰ ﻋﻴﻮﺑﻪ واﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺜﻮاﻩ‪ ،‬وﻷﻣﻲ‬

‫ﺧﺰﻳﲏ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪﻋﺎء واﳊﻤﺎس واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻹﲤﺎم اﳌﺸﺮوع اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻓﻘﻜﻢ ﷲ داﺋﻤﺎ‬

‫¡ﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻤﺮ اﳌﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﲨﻴﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻷﺣﺒﺎء ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا„ﺎ وأﺧﺺ ﺑـﺄﻋﻀﺎء اﻟﻔﺼﻞ‬

‫"ب" ﰲ اﻟﺪﻓﻌﺔ ‪ ،٢٠١٥‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪.o‬‬

‫ي‬
 ‫ﳏﺘﻮ•ت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮف ‪ ...............................................................‬أ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ‪ .....................................................................‬ه‬
‫ﳏﺘﻮ•ت اﻟﺒﺤﺚ ‪ .............................................................‬ك‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪١ .......................................................‬‬
‫‪ ١،١‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪١ .......................................................‬‬
‫‪ ٢٬١‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪٤ ........................................................‬‬
‫‪ ٣٬١‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ‪٤ .......................................................‬‬
‫‪ ٤٬١‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪٥ ....................................................‬‬
‫‪ ١،٥‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪٦........................................................‬‬

‫‪ ٦٬١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪٧ .........................................................‬‬

‫‪ ١،٦،١‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎ‪c‬ت ‪٧ ...................................‬‬
‫‪ ٢،٦،١‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ‪c‬ت ‪٨ ...........................................‬‬
‫‪ ٣،٦،١‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ‪٩ .............................................‬‬
‫‪ ٧٬١‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪١٠ .......................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ ‪ :‬ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ‪١٢ .......................‬‬
‫‪ ١،٢‬ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ أﲪﺪ دﺣﻼن ‪١٢ ............................................‬‬
‫‪ ٢،٢‬وﺻﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪١٥ ...................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ ‪١٨ ...............................................‬‬
‫‪ ٣،١‬إﺷﺎرات اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨّﻘﺪي ‪١٨ ............................................‬‬

‫ك‬
‫‪ ٣،٢‬ﻧﺺ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ‪١٩ ..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪٢٨ ..............................................................‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ‪٢٨ .................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪٣٦ ............................................................‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪٣٦ ......................................................................‬‬
‫‪ ١،٥‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪٣٦ .......................................................‬‬
‫‪ ٥،٢‬اﻹﻗﱰاﺣﺎت ‪٣٧ .......................................................‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ‪٣٨ ..........................................................‬‬
‫أ – اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٣٨ ................................................................‬‬

‫ل‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪ ١،١‬ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ ﻣﺮآة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺼﻒ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﺷﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻀﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻨﺤﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺸﻌﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﳚﺐ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ ١.‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬
‫أﻳ ً‬

‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ وﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮردا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة‬

‫اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺨﻄﻮط ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﱂ ﻳﺘﻢ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﲞﻂ اﳌﺆﻟﻒ أو ﲞﻂ ¨ﺳﺦ‬

‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬أو أﺧﺬت ﻋﻨﻪ ﺻﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮرا ¡ﳌﺎﻳﻜﺮوﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﳐﻄﻮط‬

‫رﻗﻢ ‪ ٥‬ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٩٢‬ﰲ‬ ‫)‪(UU Cagar Budaya‬‬ ‫أﺻﻠﻲ‪ .٢‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﳌﺎدة ‪ ٢‬ﻋﻠﻰ أن اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ أو اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﻲ و‪Ë‬ﺋﻖ ‪Ì‬ي ﺷﻜﻞ‬

‫‪. Oman Fathurrahman,Filologi dan Islam Indonesia, ( Jakarta:Puslitbang Lektur‬‬

‫‪١‬‬

‫‪Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, ٢٠١٠),H.٤‬‬

‫‪ . ٢‬ﻓﮭﻣﻲ ﺳﻌد و ﻣﺟدوب‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺧطوطﺎت ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺎت و اﻟﺗﺣﻘﯾق‪) ,‬ﺑﯾروت‪ ,‬اﻟﻣزرﻋﺔ ﺑداﯾﺔ اﻻﯾﻣﺎن‪ ١٤٣٢ ,‬ه‬
‫‪ ١٩٩٣ /‬م( ص ‪١٣‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﲞﻂ اﻟﻴﺪ أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﱂ ﺗﺘﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ أو ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ ‪ ٥٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺎن ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ‪Ì‬ن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ أن‬

‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻷن اﻷﻣﺮ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻨﺺ ﰲ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﲞﻂ اﻟﻴﺪ‬

‫واﻟﱵ ﺣﺴﺐ رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻬﻮر‪¡ .‬ﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺺ‬
‫‪٤‬‬
‫أﻗﺪم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ذات ﻣﻐﺰي أﻛﱪ‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬واﳌﻌﺎﻫﺪ‬

‫أو ﻣﻮﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﱵ ﺗﺪاوﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬

‫ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺗﻜﺘﺐ ¡ﻟﻠﻐﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺗﺸﻴﻬﻴﺔ واﳉﺎوﻳﺔ واﳌﻼﻳﻮﻳﺔ‬

‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪ ٥.‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﳊﻴﻮا¨ت واﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﳌﻄﺎردة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‬
‫‪٦‬‬
‫واﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫‪Undang-undang cagar budaya n٠٫٥ tahun ١٩٩٢, bab ١ pasal ٢‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪Oman Fathurrahman,Filologi dan Islam Indonesia, ( Jakarta:Puslitbang Lektur‬‬
‫‪Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, ٢٠١٠),H.٦.‬‬
‫‪٥‬‬
‫‪Henri Chambert-Loir dan Oman Faturahman, Khazanah Naskah: Panduan Koleksi‬‬
‫‪Naskah-Naskah Indonesia Sedunia – World guide to ndonesian manuscript collection, ( jakarta:‬‬
‫‪Echolefrancaised Extrame-Orient dan yayasan obor indonesia, ١٩٩٩) h ١‬‬
‫‪٦‬‬
‫‪Em Zul Fajri, Ratu Afrilia Senja, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, ( jakarta: aneka ilmu‬‬
‫‪dan difa publisher, ٢٠٠٨), hal. ١٩١‬‬

‫‪٢‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻪ ﺟﺬور ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس واﻟﱵ ﻻ ﻳﺰال ﳝﺎرﺳﻬﺎ ﺣﱴ اﻵن ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ أﺟﺰاء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن‬

‫واﻵ‪Ë‬ري واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥٠‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‬

‫‪٧‬‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺰراﻋﺔ واﳋﺪﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﺸﺮط أﺧﺬ‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻋﺪم اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺼﻔﻮرا ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻋﺞ اﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل ‪ G‬رب إن ﻓﻼ¨ ﻗﺘﻠﲏ ﻋﺒﺜﺎ وﱂ ﻳﻘﺘﻠﲏ ﳌﻨﻔﻌﺔ‪.٨‬‬

‫إﺣﺪى اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺼﻴﺪ ﻫﻲ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص"‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫إﺣﺪى اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﺮ ﺟﻴﻜﻮﻻ ﻗﺪس ﺟﺎوى اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﲪﺪ دﺣﻼن‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻨﺺ ﰲ‬

‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وإﺟﺮاءات اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺬﺑﺢ اﻟﺪواب‪ ،‬واﳊﻴﻮا¨ت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ‬

‫اﺻﻄﻴﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﺮأن واﳊﺪﻳﺚ واﻹﲨﺎع‪ .‬وﺷﺮح اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ‬

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن أﺻﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫‪Mundardjito, dkk., Sejarah Kebudayaan Indonesia-Sistem Teknologi, ( jakarta: pt. Raja‬‬
‫‪grafindo persada, ٢٠٠٩), hal. ٤٥‬‬
‫‪٨‬‬
‫‪Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah,(Jakarta: Pustaka Al-Kausar,٢٠١٣), h.٨٥٤‬‬

‫‪٣‬‬
‫إّن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإذا ﰎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻻ ﺗﺰال وﺛﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﺼﻠﺔ ﲟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮى‪ .‬وﺟﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ أﻣﺮا ﻣﻬﻤﺎ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻒ أﺷﻜﺎﻻ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ا‪Õ‬ﺘﻤﻌﻲ ﺑﻠﻐﺎ‪Ö‬ﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ٩.‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬إن ﻫﺬﻩ‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﱂ ﺗﺘﻢ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪¡ .‬ﻹﺿﺎﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ¡ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬

‫ﺟﺴﺮا ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﲪﺪ دﺣﻼن ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪.‬‬

‫‪ ٢٬١‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﳛﺪد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲝﺜﻬﺎ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ×ﰐ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ؟‬

‫ب‪ .‬ﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳍﺎّﻣﺔ اﻟﱴ وردت ﰲ اﻟﻨﺺ؟‬

‫‪ ٣٬١‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬

‫أﻣﺎ أﻫﺪاف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪٩‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, (Jakarta, Kencana Prenadamedia‬‬
‫‪Group, ٢٠١٧) hlm ٩.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫أ‪ .‬ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﺗﻘﺪﳝﻪ‬

‫ب‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫّﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاردة اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫‪ ٤٬١‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ‬

‫ﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪ o‬وا‪Õ‬ﻼت اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻮﺟﺪ دراﺳﺎت ﳏﺪدة ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬﻩ‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر أﲪﺪ دﺣﻼن‬

‫ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺷﻜﻞ اﳋﻂ اﻟﻴﺪي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻮ‬

‫ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻮﻓﺮ‪G‬ﻧﺘﻮ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺤﺺ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ " ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻓﻬﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﱰى اﻟﺪﺧﺎن‬

‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺮﲨﻬﺎ وﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎط اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ‬

‫اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﱵ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺪﺧﺎن‬
‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺬي إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أول ﻇﻬﻮرﻩ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺎﻣﻮﺳﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ان ﻳﺘﺤّﺮي اﻟّﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺎج اﻟﺒﺎﺣﺚ أّن اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﺳﻮاء ﲟﺜﻠﻪ‬

‫¡ﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص ﻟﻠﺸﻴﺦ‬

‫‪١٠‬‬
‫ص‪٢‬‬

‫‪٥‬‬
‫دﺣﻼن"‪ .‬ﻳﺮﺟﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮاﻗﻲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﲑاث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﻌﺮف ﺷﺮع اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ‬

‫زﻣﺎن اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫‪ ٥٬١‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﳚﺐ أﺧﺬﻫﺎ ﰲ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻟﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬وﻓﺤﺺ ﺻﺤﺔ اﶈﺘﻮى ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺪى ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﳌﺪرﺳﺔ أو ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪ ،‬وﻓﺤﺺ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺎدة وﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴﲑات‬
‫‪١١‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﲑ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أو ﻧﻈﺎم ﻋﻤﻞ‪ .‬اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ أو أداة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬أي ﳐﻄﻮﻃﺔ‬
‫‪١٢‬‬
‫واﺣﺪة )‪ (codex uniqus‬أو ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﺘﻌﺪدة )‪.(codex multus‬‬

‫ﲢﺘﻮي ﳐﻄﻮﻃﺔ " ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ‪ .‬اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻮﻃﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﻻ‬

‫ﺗﺴﻤﺢ ‪º‬ﺟﺮاء ﻣﻘﺎر¨ت‪ .‬ﳝﻜﻦ إﺟﺮاء دراﺳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ¡ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬أي ﳕﻮذج‬

‫‪١١‬‬
‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Foilologi, ( Jakarta: Forum Kajian‬‬
‫‪Bahasa dan Sastra Fakultas ADAB IAIN Syarif Hidayatullah, ١٩٩٦). Hlm. ١٦.‬‬
‫‪١٢‬‬
‫‪Elis Suryani NS, filologi, hlm ٧٧‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻨﺺ ﻟﻴﻄﺎﺑﻖ اﻷﺻﻞ‪ ١٣.‬اﻟﻨﺴﺨﺔ‬

‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ أﻓﻀﻞ أﺷﻜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺔ‪ ١٤.‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺼﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﻳﺪ أﻓﻀﻞ إﺻﺪار ﻧﺼﻲ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻤﺢ اﶈﺮرون‬

‫ﻋﺎدًة ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻪ "ﻛﻤﺎ ﻫﻮ" ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ‬

‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت أو ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻃﺮح أو إﺿﺎﻓﺎت أو ﺣﱴ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ .‬ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﶈﺮر أ¼ﺎ ﻏﲑ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﲢﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ¼ﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲤﺎًﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ ٦٬١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎ¨ت‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ¨ت‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎ¨ت‪.‬‬

‫‪ ١،٦،١‬ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺼﺎدر اﻟﺒﻴﺎ‪c‬ت‬

‫‪( Library‬‬ ‫إن ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ‬

‫)‪ Research‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﲨﻊ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎ¨ت واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع ﻫﺬا‬

‫‪١٣‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, hlm ٦٦-٦٧‬‬
‫‪١٤‬‬
‫‪Siti baroroh dkk, Pengantar Teori Filologi, hlm. ٦٧-٦٨‬‬
‫‪١٥‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, hal. ٩١‬‬

‫‪٧‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﺒﻨﺪق‬

‫اﻟﺮﺻﺎص ﻟﻠﺸﺒﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن"‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻫﻮ واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ „ﺬﻩ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ ٢٬٦٬١‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ‪c‬ت‬

‫ﻓﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﲨﻊ اﻟﺒﻴﺎ¨ت ﻫﻲ‪:‬‬

‫أﲝﺚ ﻋﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ وﻏﲑﻩ وأﺣﺪد اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺗﻠﻘﺖ‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ¨¨ل ﻋﲔ اﻟﻔﻮز‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻷﺳﺘﺎذ‬

‫ﻣﺎﻫﲔ اﻟﺬي اﻋﺘﲎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﺮ ¡رﻧﺞ ﺟﻴﻜﻮﻻ ﻗﺪس‪.‬‬

‫ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﳍﺎ وﺛﻴﻘﺔ ¡ﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫‪ ٣٬٦٬١‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺟﺮد اﻟﻨﺺ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫‪١٦‬‬
‫واﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ ﳏﻮ‪G‬ﺗﻪ‪.‬‬

‫إن أول ﺷﻲء ﳚﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ز‪G‬رة ﻣﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﻴﺎﺳﺮ ﺟﻴﻜﻮﻻ ﻗﺪس واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص"‪ .‬ﱂ ﻳﺘﻢ‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻞ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﺎرس ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﲤﺖ رﻗﻤﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺮد وﲨﻊ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻳﻬﺪف إﱃ ﺑﺬل‬ ‫)‪.(Lektur Kemenag‬‬ ‫ﻗﺒﻞ وزارة اﻷدب اﻟﺪﻳﲏ‬

‫ﺟﻬﺪ دﻗﻴﻖ وﺷﺎﻣﻞ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ وﺟﻮد اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬
‫‪١٧‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﺮاد دراﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ وﺻﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬وﳏﺘﻮ‪G‬ت اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺆﻟﻒ واﻟﻨﺴﺦ „ﺪف إﻧﺘﺎج وﺻﻒ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺔ و اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, (Jakarta, Kencana‬‬
‫‪Prenadamedia Group, ٢٠١٧) hlm ٦٩‬‬
‫‪١٧‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, hal. ٧٤‬‬
‫‪١٨‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, hal. ٧٧‬‬

‫‪٩‬‬
‫واﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ¡ﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻘﺪي‬

‫‪ ،‬وﻫﻮ ﳕﻮذج ﲢﺮﻳﺮ ﻧﺺ ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﶈﺮر اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﺺ ‪Ì‬ﻓﻀﻞ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺟﻮدة ﻗﺮاءة )‪.(best readings‬‬

‫واﳋﻄﻮة اﻷﺧﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﲢﻠﻴﻞ اﶈﺘﻮى‪ .‬ﺷﺮح ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺺ ورﺑﻄﻪ‬

‫ﺑﺴﻴﺎق أوﺳﻊ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈن إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت وﻛﺸﻒ اﶈﺘﻮ‪G‬ت‬
‫‪٢٠‬‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ ٤٬٦٬١‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي‬

‫أﺻﺪرﺗﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا„ﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﷲ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮ‪ o‬ﲢﺖ اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬

‫‪’’Pedoman Penulisan Skripsi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan‬‬
‫”‪Humaniora ٢٠١٥‬‬

‫‪ ٧٬١‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳏﺘﻮ‪G‬ﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪١٩‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, hal. ٩١‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia:Teori dan Metode, hal. ٩٧‬‬

‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﻐﺮض‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ و اﻟّﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﳏﺘﻮ‪G‬ت اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﳏﺘﻮ‪G‬ت اﳌﺆﻟﻒ وﻧﻈﺮ اﻟﺼﻴﺪ‬

‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻨﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻨﻘﺪي‬

‫وﻧﺺ " ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص"‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻮاردة اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ و ﺻﻠﺔ ¡ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪي‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺧﺎﲤﺔ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ واﻹﻗﱰاﺣﺎت‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱏ‬

‫ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص"‬

‫‪ ١،٢‬ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ أﲪﺪ دﺣﻼن‬

‫أﲪﺪ دﺣﻼن ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﺳﱵ أﻣﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﱂ وﻟﺪ ﰲ ﺗﺮﳝﺎس ¡ﺳﻴﺘﺎن‬

‫ﻋﺎم ‪ ١٢٧٩‬ﻫـ ‪ ١٨٦٢ /‬م ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎن ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﺗﺮﳝﺎس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫¡ﺳﻴﺘﺎن ﻋﺎم ‪ ١٨٣٠‬م‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ واﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻴﺎدة اﳌﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٨٦٢‬‬
‫‪٢١‬‬
‫م ﺣﱴ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٤‬م‪.‬‬

‫أﲪﺪ دﺣﻼن ﻟﺪﻳﻪ إﺧﻮان ﳍﻢ ﲣﺼﺼﺎ‪Ö‬ﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻔﻮظ اﳌﺸﻬﻮر‬

‫ﺑﻌﻠﻤﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﳌﺎ ﻛﺒًﲑا ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺪرس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻴﺦ دﻣﻴﺎﰐ ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ودﻓﻊ اﻟﻨﺰل ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮي ﻣﻊ ﻣﺼﺤﻔﻪ ‪،‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻟﺪﻳﻪ ﲣﺼﺺ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺷًﺪا وﻛﺎن ﻟﻪ ﻃﻼب‬

‫‪٢٢‬‬‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻌﻠﻢ أﲪﺪ دﺣﻼن ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﱰﳝﺎس‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﻫﺐ اﱃ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻔﻮظ اﻟﱰﻣﻴﺴﻲ ﻫﻮ أﺧﻮﻩ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪٢١‬‬
‫‪. https://www.dutaislam.com/٢٠١٩/٠٧/kh-ahmad-dahlan-tremas-adik-syekh-mahfudz-‬‬
‫‪tremas-guru-dan-inspirator-nama-pendiri-muhammadiyah.html‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫‪. Falah, penentuan arah kiblat dalam kitab Natijat al-Miqaat , Institut Agama Islam‬‬
‫‪Negeri Walisongo Semarang. Hlm ٤٧‬‬

‫‪١٢‬‬
‫اﻟﻌﺮب أﻳﻀﺎ وﰲ اﻷزﻫﺮٌ ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻊ ﺣﺴﻦ أﺷﻌﺮي ¡وﻳﻴﺎن‪ .‬واﺟﺘﻤﻊ ¡ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻮﺳﺎﻧﺘﺎرا ﳘﺎ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺟﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﺒﻴﻚ و أﲪﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻷزﻫﺮي ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﳜﺘﻢ ﻛﺘﺎب‬

‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺴﲔ زﻳﺪ اﳌﺼﺮى ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬

‫وﰲ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ‪ ١٨٩٧‬ﻳﻌﻮد اﱃ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺴﺘﺄذن اﻹﻧﺼﺮاف ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻗﺒﻞ ان‬

‫ﻳﺮﺟﻊ اﱃ ﺟﺎوى‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ أﺷﻌﺮي‪ ،‬وأرﺳﻞ أﺧﻮﻩ ﻟﺘﻔﻘّﻘﺪ ﰲ‬

‫دارات ﲰﺎراﻧﺞ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ دارات ‪ .‬وﳌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ دارات ﻛﺎن‬
‫‪٢٤‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒﺎﳏﺒﻮ¡ و ﻳﺴﺘﻌﺎن ان ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫أ‪ .‬ﻣﺸﺎﳜﻪ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎن ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫‪٢٦‬‬

‫اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﺻﺎﱀ دارت اﻟﺴﻤﺎراﱐ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ زﻳﺪ‬

‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﳏﻔﻮظ اﻟﱰﳝﺎس ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﲨﻴﻞ ﺟﺎﻣﺒﻴﻚ ‪ ،‬اﲪﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫اﻷزﻫﺮي‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫‪. Falah, penentuan arah kiblat dalam kitab Natijat al-Miqaat , Institut Agama Islam‬‬
‫‪Negeri Walisongo Semarang. Hlm ٤٧‬‬
‫‪ .٢٤‬وﻟد اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٨٢٠‬م‪١٢٣٥ /‬ه ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﻛﯾدوﻧﺞ ﺟوﻣﺑﻠﻧﺞ ﻣﺎﯾوﻧﺞ ﺟﻔﺎري ﺟﺎوى اﻟوﺳطﻰ و‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ‪ ٢٨‬ﻣن رﻣﺿﺎن ‪١٣٢١‬ه‪ ١٨ /‬دﯾﺳﻣﺑﯾر ‪ ١٩٠٣‬م ﻓﻲ ‪ ٨٣‬ﻣن ﻋﻣره و دﻓن ﻓﻲ ﻣﻘﺑرة ﺑﺎرﻏﺎﺗﺎ ﺳﻣﺎران‬
‫‪٢٥‬‬
‫‪. Www.Islami.co, Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan. ٠٥٫٠٣٫٢٠٢٠ jam ١٦:٤٣ .‬‬
‫‪ . ٢٦‬ھو اﺑوه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ . ٢٧‬وﻟد ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﺗرﻣﺎس‪ ،‬ﺑﺎﺟﯾﺗﺎن ﺟﺎوى اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻓﻲ ‪ ١٢‬ﺟﻣﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ ١٢٥٨‬ه ‪ ١٨٦٨ /‬م ﺣﯾﻧﻣﺎ أﺑوه ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ .‬ووﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٢٠‬ه‪ .‬ﻣﺣﻔوظ ھو ﻋﻠﻣﺎء أھل اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻋﻧده ﻣن ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ھو ﻋﻠم ﯾﮭم ﻣطﻠﻘﺎ ﻛﻼ‪ ،‬رأﯾﮫ ﻧﺳﺑﺗﮫ‬
‫ﻣن اﻟواﻗﻊ أﻧّﮫ ﯾرﺟﻊ اﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻷﻛرم ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺻدﯾق ﻋﻠﻰ اﻷ ٌﻗوال واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻣن أﺟل ذﻟك ﻛل ﻋﻠوم‬
‫اﻹﺳﻼم اﺣﺗﯾﺎﺟﮫ‪ ،‬وﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻌﺗﻣد ﺗﻔﺳﯾرا ﻗوﯾﺎ ﻣن اﻟﻘرأن‪Abdurrahman mas’ud, Dari Haramain Ke .‬‬
‫‪Nusantara: Jejak Intelektual Arsiek Pesantren: Jakarta: kencana ٢٠٠٦ hlm ١١٠‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ب‪¬.‬ﻟﻴﻔﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﱵ أﻟﻔﻬﺎ اﲪﺪ دﺣﻼن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﰲ زﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻴﻘﺎت وﻫﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺑﻊ ا‪Õ‬ﻴّﺐ ﰲ‬

‫اﻟﺘﻌﻴﲔ أّول اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﻼة و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻈﻞ اﻟﻜﺴﻮف ﰲ اﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫وﻗﺪ ﰎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ه ﰲ دارات‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﺬﻛﲑة اﻹﺧﻮان وﻫﻮ اﲰﻪ ﺗﺬﻛﺮة اﻹﺧﻮان ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮارخ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺑﺴﻤﺎرﻧﺞ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻹﺟﺘﻤﺎع و ﺧﺴﻮف ¡ﳌﺒﺪأ‬

‫ﲰﺎرﻧﺞ‪ .‬وﻗﺪ ﰎ ﰲ ‪ ٢٨‬ﲨﺎدى اﻷﺧﲑة ‪ ١٣١٢‬ه ‪٢١ /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪١٩٠٣‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫م‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻮﻃﺮ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻹﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮف‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬و اﳋﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﰎ ﰲ ‪ ٢٧‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ١٣٢٠‬ه ﰲ‬

‫‪٣١‬‬
‫دارات‪.‬‬

‫‪ .٢٨‬وﻟد ﻓﻲ ﻛوراي ﺑوﻛﯾت ﺗﯾﻧﺟﻲ ﻓﻲ ‪ ٤‬ﺟﻧﺎﯾﯾر ‪ ١٨٦٣‬م‪ .‬اﺑوه ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ھو ﺗﺎﺟر ورﺋﯾس اﻟﻔرﻗﺔ‪ ،‬وھو ﻓﻠﻛﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻹﻋﺗراف ھذا اﻟﻔن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﻠم ﻣﺗﺧﺻص اﻟﻰ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳوﻣﺗرا و ﺟﺎوى اﻟذي ﯾﻘﯾم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫‪. Falah, penentuan arah kiblat dalam kitab Natijat al-Miqaat , Institut Agama Islam‬‬
‫‪Negeri Walisongo Semarang. Hlm ٤٩‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫‪Muhyidin khazin, Kamus Ilmu Falak, Jogjakarta: Buana Pustaka, ٢٠٠٥, hlm. ٩٢‬‬
‫‪٣١‬‬
‫‪. Falah, penentuan arah kiblat dalam kitab Natijat al-Miqaat , Institut Agama Islam‬‬
‫‪Negeri Walisongo Semarang. Hlm ٥٠.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫‪ .٤‬ﺟﺪول وﻗﺖ ﺻﻼة أ¡دي وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺴﺠﺪ ﺳﺎﻧﺪﻧﺞ ﻛﻮا‬

‫‪o‬ﻣﺒﺎﻻﻧﺞ ﲰﺎرﻧﺞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻛﱪ ﺟﺎوى‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٣١٩‬ه ‪ ١٩٠٠ /‬م‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫‪ .٥‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫اﻟﺼﻴﺪ و ﳛﺘﻮي ان ﻳﺸﺮح ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ و اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮاغ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ‬

‫اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ﰲ دارات ﲰﺎران‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﻧﺰﺣﺔ اﻷﻓﻬﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﱰي اﻟﺪﺧﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮأي أو اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﺧﺎن‪ ١٣١٢.‬ه‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﻓﺘﺢ ا‪Õ‬ﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي‪.‬‬

‫‪ ٢،٢‬وﺻﻒ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك – ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪي اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت – ﳐﻄﻮﻃﺔ وﺣﻴﺪة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬

‫¡ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻨﻮان وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻬﺎرس )ﻛﺎ‪o‬ﻟﻮﺟﻴﺎ(‪،‬‬

‫وﳐﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﺮ ¡رﻧﺞ ﺟﻴﻜﻮﻻ ﻗﺪس ﺟﺎوى اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ إﱃ ¼ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ ﺗﻜﺮر‪،‬‬

‫‪. Falah, penentuan arah kiblat dalam kitab Natijat al-Miqaat , Institut Agama Islam‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫‪Negeri Walisongo Semarang. Hal. ٥١‬‬

‫‪١٥‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺰزت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮة ﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ " ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق‬

‫اﻟﺮﺻﺎص"‪ .‬أﻋﻄﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ¡ﳌﻮﺿﻮع " ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص"‪.‬‬

‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﲬﺲ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﲢﺘﻮي ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﰱ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻷوﱃ ‪ ١٧‬ﺳﻄﺮا‪ ,‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ ١٦‬ﺳﻄﺮا‪ ,‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ١٨‬ﺳﻄﺮا‪ ,‬واﻟﺮاﺑﻊ ‪ ٢٠‬ﺳﻄﺮا‪,‬‬

‫واﺧﺎﻣﺲ ‪ ٥‬ﺳﻄﺮا‪ .‬و ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﲟﻘﺪار‪١٣٬٥ x ٢١‬ﺳﻨﺘﻴﻤﱰ‪,‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﺟﻴﺪة وﻛﺘﺎ„ﺎ ﻣﻘﺮوءة ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ¡ﳊﱪ اﻷﺳﻮد وﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻏﲑ ﳎﻠﺪة‪ .‬وﱂ‬

‫ﺗﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻮرﻗﺔ اﳋﺮﻃﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﰲ ¼ﺎﻳﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻛﻠﻮﻓﻮن )‪ (kolofon‬وﻫﻮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ "وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ‬

‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٧‬ه ﻗﻲ دارات‬

‫ﲰﺎران ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﲪﺪ دﺣﻼن ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﳌﺸﺎﳜﻪ وﶈﺒﺒﻪ واﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫أﻣﲔ‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬

‫و ﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ب‪ ":‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ¬ رب‬

‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪ¨ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬

‫‪ .٣٣‬أﻧظر إﻟﻰ ﻣﺧطوطﺔ ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‬

‫‪ .٣٤‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪١‬‬

‫‪١٦‬‬
‫أﲨﻌﲔ )إﻋﻠﻢ( رﲪﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص اﳌﻌﺘﺎد اﻷن‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺑﻨﺪق اﻟﻄﲔ وﳓﻮﻩ أﱁ‪.‬‬

‫وﰲ آﺧﺮ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺺ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ه ﰲ دارات ﲰﺎران ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﲪﺪ‬

‫دﺣﻼن ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﳌﺸﺎﳜﻪ وﶈﺒﺒﻪ واﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﲔ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ١٧١٣‬ه‪ .‬وإذا ﰎ ﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ اﻟﺘﻘﻮﱘ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ‪٣١‬‬

‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٠٠‬م‪ .‬دارات ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎراﻧﺞ‪ ،‬واﻵن‬

‫اﻟﻌﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ اﺳﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﱰك ﺳﻮى اﳌﺴﺠﺪ ﻛﻴﺎﻫﻲ ﺻﺎﱀ دارات‪.‬‬

‫‪ . ٣٥‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.١‬‬
‫‪ .٣٦‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.٥‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ وﺗﺮﲨﺘﻪ‬

‫‪ ٣،١‬إﺷﺎرات اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨّﻘﺪي‬

‫ﺺ وﺗﻘﺪﳝﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺠﻞ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌّﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨّ ّ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺎت‪ .‬أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳍﻤﺰة ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ¡ﻷﻟﻒ دون اﳍﻤﺰة )أ(‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳍﻤﺰة‬

‫اﻟﻘﻄﻊ ﻛﻜﺘﺎﺑﺔ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮة ﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰒ‬

‫وﺿﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳍﻮاﻣﺶ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﺷﺎرات اﳍﺎّﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ {...} .١‬إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫‪ <...> .٢‬إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (...) .٣‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪ [...] .٤‬إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ .٥‬إﳊﺎق ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﺆال )؟( ﰲ آﺧﺮ ﲨﻠﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ )‪ (.‬واﻟﻨﻘﻄﺘﲔ‬

‫)‪ ،(:‬واﻟﺸﻮﻟﺔ )‪.(،‬‬

‫‪ .٦‬ظ‪ /.…/٢‬إﺷﺎرة إﱃ أرﻛﺎم ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺨﻄﻮط اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫‪ .٧‬ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﳌﻮﺟﻮدة وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻄﺎء ﰲ‬

‫اﳍﻮاﻣﺶ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮات ﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ٣،٢‬ﻧﺺ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص"‬

‫‪/١/‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ¬ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف‬

‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺳﻴﺪ¨ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫)إﻋﻠﻢ( رﲪﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص اﳌﻌﺘﺎد اﻵن‪ ٣٧‬ﻫﻮ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺻﻴﺪ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺑﻨﺪق اﻟﻄﲔ وﳓﻮﻩ‪) .‬ﻓﺈن أدرﻛﻪ وﺑﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘّﺮة وذﲝﻪ ﺣّﻞ وإﻻّ‬

‫ﻓﻼ‪ .‬وﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺬﺑﻮح ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻨﺪق ﻣﺜﻼ(‪Ì) ٣٨‬ن ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺘﻪ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛّﻞ ذﲝﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣّﻞ أن ﺗﻴﻘﻦ ﺣﺎل اﻟّﺬﺑﺢ أن ﺑﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘّﺮة‬

‫ﻚ ﰱ اﺳﺘﻘﺮار اﳊﻴﺎة‬
‫وﻛﺬا ﻟﻮﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨّﻪ ذﻟﻚ ¡ﳊﺮﻛﺔ اﻟّﺸﺪﻳﺪة واﻧﻔﺠﺎر اﻟّﺪّم‪ ،‬وﻣﱴ ﺷ ّ‬

‫ﺣﺮم‪ ،‬وإن وﺟﺪ اﻧﻔﺠﺎر اﻟّﺪّم وﻏﲑﻩ(‪) .٣٩‬وذﻟﻚ ﻷّن اﳊﻴﺎة اﳌﺴﺘﻘّﺮة ﺗﺸﱰط أّول اﻟّﺬﺑﺢ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ إذا وﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﳛﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﱰط وﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺮﺣﺖ ﻫﺮة ﲪﺎﻣﺔ‬

‫‪ . ٣٧‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص اﻻن ﺑدون اﻹﺷﺎرة آ‬

‫‪ . ٣٨‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻷﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ن( ج ‪ ٤‬ص ‪٢٣٢‬‬
‫‪ . ٣٩‬ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ ج ‪ ٤‬ص ‪٢٣٢‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وأّﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﳛﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﳍﻠﻚ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ اﳊﻴﻮان إﱃ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﻣﺬﺑﻮح ﲟﺮض وذﺑﺢ‪ ،‬أﺣﺮر ﻣﻦ ﺣّﻞ وإن ﱂ ﻳﺘﺤّﺮك ﺑﻌﺪ اﻟّﺬﺑﺢ أو ﱂ ﻳﺘﻔّﺠﺮ اﻟّﺪّم(‪.٤٠‬‬

‫)وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻘّﺮة وﺣﺮﻛﺔ اﳌﺬﺑﻮح ‪ّÌ‬ن اﻷوﱃ ﻣﺎ ﳚﻮز أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫اﳊﻴﻮان ﻳﻮﻣﺎ أو ﻳﻮﻣﲔ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﺮك ﻟﺒﻘﻰ ﻳﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﻳﻮم‪ .‬واﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺗﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﳌﺎت ﰱ اﳊﺎل اﻩ(‪.٤١‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ إذ اﳌﻌﺮوف ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘّﺮر‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،٤٢‬وﻻ‬

‫ﻳﺸﱰط ﺗﻴﻘﻦ اﳊﻴﺎة اﳌﺴﺘﻘّﺮة ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻰ „ﺎ وﻟﻮ ﻇﻨّﺎ‪ /٢/،‬وﳛﺼﻞ ﻇﻨّﻬﺎ ﻟﻨﺤﻮ ﺷّﺪة ﺣﺮﻛﺔ‬

‫أو اﻧﻔﺠﺎر دم أو ﺗﺪﻓّﻘﻪ أو ﺻﻮت اﳋﻠﻖ أو ﻗﻮام اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺒﻘﻬﺎ‪ ٤٣‬ﻋﺒﺎرة‪،‬‬

‫ﻚ ﰱ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ٤٥‬أو ﻟﻜﻮن اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻰ ‪) :‬ﻓﺈن ﺷ ّ‬

‫ﻚ ﰲ اﳌﺒﻴﺢ وﺗﻐﻠﻴﺒﺎ‬
‫ﻚ ﺑﺸّﺪة اﳊﺮﻛﺔ ﺣﺮم ﻟﻠّﺸ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻈّّﻦ ﻛﺤﺼﻮﻟﻪ أي اﻟّﺸ ّ‬

‫‪ . ٤٠‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣﺟﺎزي‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷرﻗﺎوى‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ن( ج‪ ٤‬ص ‪٤٠٨‬‬
‫‪ . ٤١‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣﺟﺎزي‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷرﻗﺎوى‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ن( ج‪ ٤‬ص ‪٤٠٩‬‬
‫‪ . ٤٢‬ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﻐزي‪ ،‬وﯾﻌرف ﺑﺎﺑن ﻗﺎﺳم وﺑﺎﺑن اﻟﻐراﺑﯾﻠﻲ‪ :‬ﻓﻘﯾﮫ‬
‫ﺷﺎﻓﻌﻰ‪ .‬وﻟد وﻧﺷﺄة ﺑﻐزة‪ ،‬وﺗﻌﻠم ﺑﮭﺎ وﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪ .‬وأﻗﺎم ﺑﮭذه وﺗوﻟﻰ أﻋﻣﺎﻻ ﻓﻰ اﻷزھر وﻏﯾره‪ .‬ﻣن ﻛﺗﺑﮫ " ﻓﺗﺢ اﻟﻘرﯾب اﻟﻣﺟﯾب ﻓﻲ‬
‫ﺷرح أﻟﻔﺎظ اﻟﺗ ّﻘرﯾب – ط" ﯾﻌرف ﺑﺷرح اﺑن ﻗﺎﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺗن أﺑﻲ ﺷﺟﺎع‪ ،‬و"ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺗ ّﺻرﯾف – خ " ﻓﻰ اﻷزھرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻲ و" ﺣواش ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧﯾﺎﻟﻰ – خ " ﻓﻰ ﺷرح اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ .‬اﻧظر‬ ‫ﻋﻠق ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺳﻌد اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ﻟﻠﺗ ّﺻرﯾف اﻟﻌرﺑ ّ‬
‫)ﺧﯾر اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟزرﻛﻠﻲ‪،‬اﻷﻋﻼم ‪:‬ج ‪ ٧‬ص ‪(٥‬‬
‫‪ .٤٣‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﻻ ﺗطﺑطﮭﺎ‬ ‫‪.‬‬
‫‪ . ٤٤‬ھو ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘﯾﮫ‪ ،‬ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺟﻠس ﺑﻘزوﯾن‬
‫ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺗوﻓﻲ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ﻧﺳﺑﺗﮫ اﻟﻰ راﻓﻊ ﺑن ﺧدﯾﺞ اﻟﺻﺣﺎﺑﻰ‪ .‬ﻟﮫ " اﻟﺗدوﯾن ﻓﻲ ذﻛر أﺧﺑﺎر ﻗزوﯾن – خ " و " اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ‬
‫أﺧطﺎر اﻟﺣﺟﺎز" وھو ﻣﺎ ﻋرض ﻟﮫ ﻣن " اﻟﺧواطر" ﻓﻲ ﺳﻔره إﻟﻰ اﻟﺣﺞ‪ ،‬و " اﻟﻣﺣرر – خ" ﻓﻘﮫ‪ ،‬و" ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﺷرح اﻟوﺟﯾز‬
‫ﻟﻠﻐزاﻟﻲ – ط " ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬و" ﺷرح ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ" و " اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻣﻔردات اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ – خ" و " ﺳواد اﻟﻌﯾن – ط " ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﺎﻗب أﺣﻣد اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ھذا اﻟﻛﺗﺎب إﻟﯾﮫ ﺷك‪ .‬أﻧظر )اﻹﻋﻼم ‪ :‬ج ‪ /٤‬ص ‪.(٥٥‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻟﻠﺘّﺤﺮﱘ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﺟﺮح ﺣﻴﻮان أو ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻮ ﺳﻘﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺖ‪ ٤٦‬ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة‬

‫ﻣﺴﺘﻘّﺮة ﻓﺬﲝﻪ ﺣّﻞ‪ ،‬وإن ﺗﻴﻘﻦ ﻫﻼﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وإن ﱂ ﺗﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﱂ ﳛّﻞ اﻩ(‪.٤٧‬‬

‫)وأّﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺬﺑﻮح ﻓﻬﻲ اﻟّﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ أﺑﺼﺎر وﻻﻧﻄﻖ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺘﻪ‬

‫واﳊﻴﺎة اﳌﺴﺘﻤّﺮة ﻏﲑ ﻣﺸﱰﻃﺔ ﻫﻨﺎ‪ ٤٨‬وﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ‪ ،‬أّﻣﺎ ﲟﻮت أو ﻗﺘﻞ(‪,٤٩‬‬

‫و¡ﳉﻤﻠﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﰱ ﻋﺒﺎرا‪Ö‬ﻢ ﺛﻼث اﻃﻼﻗﺎت ﻫﺬا وﺳﺌﻞ اﻟﺒﻠﻘﻴﲎ‪ ٥٠‬ﻋﻦ رﻣﻲ اﻟﻄّﲑ‬

‫¡ﻟﺒﻨﺪق‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ )أّﻣﺎ اﻟّﺮﻣﻲ ¡ﻟﺒﻨﺪق ﻓﻘﺪ ﺻّﺢ اﻟﻨّﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬

‫ﻀﺮر وﻻﺳﻴﻤﺎ ﰱ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬وأّﻣﺎ رﻣﻲ اﻟﻄّﻴﻮر ﺑﻪ ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ّ‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺎﻟﻨّﻬﻲ ¡ق‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺄﻛﻮﻻ ﻳﺮﺟﻰ أن ﻳﺴﻘﻂ وﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة‬

‫ﻣﺴﺘﻘّﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺬﺑﺢ ﲝﻴﺚ ﳛّﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺮﺟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨّﻬﻲ ¡ق إّﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫ﺿﺮر اﻗﺘﻀﻰ ﺗﻨﻔﲑ ذﻟﻚ اﻟﻄﲑ ﻓﻴﺠﻮز اﻩ(‪.٥١‬‬

‫‪ . ٤٥‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻌﻼﻣﺎن أﻧطر إﻟﻰ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺞ ج ‪ ٨‬ص ‪١٨٤‬‬
‫‪ . ٤٦‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﺑﺗﯾت‪ .‬أﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺞ ج ‪ ٨‬ص ‪١٨٤‬‬
‫‪ . ٤٧‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟﻌﺟﯾﻠﻲ اﻷزھري‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺞ‪ )،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ (١٩٧١‬ج ‪ ٨‬ص ‪١٨٤‬‬
‫‪ . ٤٨‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣﺟﺎزي‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷرﻗﺎوى‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ن( ج ‪ ٤‬ص ‪٤٠٨‬‬
‫‪ . ٤٩‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺣﺟﺎزي‪ ،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷرﻗﺎوى‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ن( ج ‪ ٤‬ص ‪٤٠٨‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﻲ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻗﺎض‪ ،‬ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺻري‪ .‬ﺗﻔﻘﮫ‬ ‫‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻣر ﺑن رﺳﻼن اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌ ّ‬
‫ﺑﺄﺧﯾﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪ ،‬وﻧﺎب ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﺛم ﺗﺻدر ﻟﻺﻓﺗﺎء واﻟﺗدرﯾس ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ )ﺳﻧﺔ ‪ ٨٢٤‬ھـ ووﻟﻲ ﻗﺿﺎء اﻟدﯾﺎر‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ٨٢٧ - ٨٢٥‬وﻋزل وأﻋﯾد ﺳت ﻣرات‪ ،‬وﺗوﻓﻲ وھو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء‪ .‬ﻣن ﻛﺗﺑﮫ )دﯾوان ﺧطب( ﺳﺗﺔ ﻣﺟﻠدات‪ ،‬و‬
‫)ﺗرﺟﻣﺔ واﻟده ‪ -‬خ( ﻣﺟﻠد‪ ،‬و )ﺗرﺟﻣﺔ أﺧﯾﮫ( ﻣﺟﻠد‪ ،‬و )اﻟﻐﯾث اﻟﺟﺎري ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري( ﻣﺟﻠدان‪ ،‬و )اﻟﺟوھر اﻟﻔرد ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﮫ اﻟﺣّر اﻟﻌﺑد ‪ -‬خ( رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و )ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺗدرﯾب ‪ -‬خ( أﻛﻣل ﺑﮫ ﻛﺗﺎب أﺑﯾﮫ‪ ،‬و )اﻟﺗﺟرد واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺟﻣﻊ ﻓﺗﺎوي اﻟواﻟد ﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم( و )اﻟﺗذﻛرة ‪ -‬خ( و )اﻟﻘول اﻟﻣﻘﺑول ﻓﯾﻣﺎ ﯾدﻋﻰ ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﺟﮭول ‪ -‬خ( ذﻛرھﻣﺎ ﺑروﻛﻠﻣن‪ .‬ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة )‪. (٢‬‬
‫‪ . ٥١‬ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ ج ‪ ٤‬ص ‪٢٣٢‬‬

‫‪٢١‬‬
‫وﻫﺬا ﰲ ﺑﻨﺪق اﻟﻄﲔ اﳌﻌﺘﺎد ﻗﺪﳝﺎ واﻓﱴ ﲝﻠّﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻨّﻮوي‪) ،٥٢‬ﻷﻧّﻪ ‪ /٣/‬ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬

‫ﺼﺤﻴﺤﲔ أﻧّﻪ ﺻﻠّﻰ اّ‪ ø‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ¼ﻰ ﻋﻦ‬

‫اﻹﺻﻄﻴﺎد وﻫﻮ ﻣﺒﺎح(‪> ،‬واﺳﺘﺪّل ﻟﻪ ﲞﱪ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻔﺄ اﻟﻌﲔ وﻳﻜﺴﺮ اﻟّﺴّﻦ ﻗﺎل إ¡ﺣﺔ‬
‫اﳋﺬف وﻗﺎل أﻧﻪ ﻻﻳﻨﻜﺄ اﻟﻌﺪّو وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻴﺪ ¡ﻟﺒﻨﺪق< وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري‪ ٥٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ > أﻧﻪ ﻛﺮﻩ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﰱ اﻟﻘﺮى ﺧﺸﻴﺔ أن‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ دون اﻟﺼﺤﺮاء< ﻧﻘﻞ ﲨﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‪.٥٤‬‬

‫)وأّﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟّﺮﻣﻲ ﺑﺒﻨﺪق اﻟّﺮﺻﺎص ﻓﻴﺤﺮم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧّﻪ ﳐﺮق‪ ٥٥‬ﻣﺬﻓﻖ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫‪٥٦‬‬
‫وﻟﻮ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻗﺎل ﰱ اﻟﺘّﺤﻔﺔ ﻧﻌﻢ إن ﻋﻠﻢ ﺣﺎذق أﻧﻪ اّﳕﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﳓﻮ ﺟﻨﺎح ﻛﺒﲑ ﻓﻴﺸﻘﻪ‬

‫‪ . ٥٢‬ھو ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ﺑن ﻣري ﺑن ﺣﺳن اﻟﺣزاﻣﻲ اﻟﺣوراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧووي‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑو زﻛرﯾﺎ‪ ،‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﺣدﯾث‪ .‬ﻣوﻟده ووﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻧوا ) ﻣن ﻗرى ﺣوران‪ ،‬ﺑﺳورﯾﺔ( وإﻟﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺗﮫ‪ .‬ﺗﻌﻠم ﻓﻲ دﻣﺷق‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ زﻣﻧﺎ طوﯾﻼ‪ .‬ﻣن ﻛﺗﺑﮫ‬
‫" ﺗﮭذﯾب اﻻﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت – ط" و" ﻣﻧﮭﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن – ط " و " اﻟدﻗﺎﺋق – ط " وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ – ط " ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ رأﯾت‬
‫ﻣﺧطوطﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﻧﮫ ﺑﺎﺳم " اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ "‪ ،‬و " اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم – ط " ﺧﻣس ﻣﺟﺎدات‪ ،‬و " اﻟﺗﻘرﯾب‬
‫واﻟﺗﯾﺳﯾر – ط " ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬و " ﺣﻠﯾﺔ اﻷﺑرار – ط" ﯾﻌرف ﺑﺎﻷذﻛﺎر اﻟﻧووﯾﺔ ‪ ،‬و " ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻛﺎم ﻣن ﻣﮭﻣﺎت اﻟﺳﻧن‬
‫وﻗواﻋد اﻹﺳﻼم – خ" و " رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﻛﻼم ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن – ط " و " ﺑﺳﺗﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯾن – ط " و " اﻹﯾﺿﺎح – ط " ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳك‪ ،‬و " ﺷرخ اﻟﻣﮭذب ﻟﻠﺷﯾرازي – ط " و " روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن – خ " ﻓﻘﮫ‪ ،‬و " اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ آداب ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻘرآن – ط"‬
‫واﻟﻣﻘﺎﺻد – ط " رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬و " ﻣﺧﺗﺻر طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻻﺑن اﻟﺻﻼح – خ " و " ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬خ " و " اﻟﻣﻧﺛورات‬
‫– ط" ﻓﻘﮫ‪ ،‬وھو ﻛﺗﺎب ﻓﺗﺎوﯾﮫ‪ ،‬و " ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺗﺑﯾﺎن – خ " ﻣواﻋظ‪ ،‬واﻷﺻل ﻟﮫ‪ ،‬و " ﻣﻧﺎر اﻟﮭدى – ط " ﻓﻲ اﻟوﻗف واﻹﺑﺗداء‪،‬‬
‫ﺗﺟوﯾد‪ ،‬و " اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﺑﯾﺎن أﺳﻣﺎء اﻟﻣﮭﻣﺎت – ط " رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و " اﻷرﺑﻌون ﺣدﯾﺛﺎ اﻟﻧووﯾﺔ – ط " ﺷرﺣﮭﺎ ﻛﺛﯾرون‪ .‬وأﻓردت ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﺋل‪ ،‬إﺣداھﻣﺎ ﻟﻠﺳﺣﯾﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺳﺧﺎوي‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ " اﻟﻣﻧﮭﺎج اﻟﺳوي" ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ﻣﺧطوطﺗﺎن‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﺳﺧﺎوي ﻣطﺑوﻋﺔ‬
‫)أﻓﺎدﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﺑﯾد( وﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺑﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﺳﻧوي‪ :‬وﯾﻧﺳب إﻟﯾﮫ ﺗﺻﻧﯾﻔﺎن ﻟﯾﺳﺎ ﻟﮫ‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻر ﻟطﯾف ﯾﺳﻣﻰ "‬
‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﺻﺎر اﻟﻐﺎﯾﺔ – خ " ﻓﻲ اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ " أﻏﺎﻟﯾظ ﻋﻠﻰ اﻟوﺳﯾط " ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﯾن ﻣوﺿﻌﺎ ﻓﻘﮭﯾﺔ وﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﺣدﯾﺛﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻣن ﻧﺳب إﻟﯾﮫ ھذا " اﺑن اﻟرﻓﻌﺔ " ﻓﻲ ﺷرح اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻓﺎﺣذره‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌض اﻟﺣﻣوﯾﯾن‪ ،‬وﻟﮭذا ﻟم ﯾذﻛره اﺑن اﻟﻌطﺎر ﺗﻠﻣﯾذه‬
‫ﺣﯾن ﻋدد ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﮫ واﺳﺗوﻋﯾﮭﺎ‪ .‬وأورد اﺑن ﻣرﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ " اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟوھﺑﯾﺔ" ﻧﺳﺑﺔ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣّري‪ ،‬ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﻛﺳر اﻟراء‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ وﺟد ﻣﺿﺑوطﺎ ﺑﺧطﮫ‪ ،‬واﻟﺣزاﻣﻲ‪ :‬ﺑﻛﺳر اﻟﺣﺎء اﻟﻣﮭﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟزاي اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻧووي‪ :‬ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧوا‪ ،‬ﯾﺟوز ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟف‪" :‬‬
‫ﻧواوي" ﻗﻠت ﻛﺎن ﯾﻛﺗﺑﮭﺎ ھو ﺑﻐﯾر اﻷﻟف‪ .‬أﻧظر ) اﻷﻋﻼم ج‪ ٨‬ص ‪(١٤٩‬‬
‫‪ . ٥٣‬ھو ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراھﯾم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬ﺧﺑر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓظ ﻟﺣدﯾث رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺎﺣب " اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ – ط " اﻟﻣﻌروف ﺑﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬و " اﻟﺗﺎرﯾﺦ – ط " أﺟزاء ﻣﻧﮫ‪ ،‬و "‬
‫اﻟﺿﻌﻔﺎء – ط" ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺣدﯾث‪ ،‬و " ﺧﻠق أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد – ط " و " اﻷدب اﻟﻣﻔرد – ط "‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﺑﺧﺎرى‪ ،‬وﻧﺷﺄ ﯾﺗﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﺑرﺣﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ) ﺳﻧﺔ ‪ (٢١٠‬ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓزار ﺧراﺳﺎن واﻟﻌراق وﻣﺻر واﻟﺷﺎم‪ ،‬وﺳﻣﻊ ﻣن ﻧﺣو أﻟف ﺷﯾﺦ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﻧﺧو ﺳت‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺣدﯾث اﺧﺗﺎر ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻣﺎ وﺛق ﺑرةاﺗﮫ‪ .‬وھو أول ﻣن وﺿﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو‪ .‬وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺑﺧﺎرى‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧرج إﻟﻰ ﺧرﺗﻧك ) ﻣن ﻗرى ﺳﻣرﻗﻧد( ﻓﻣﺎت ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أوﺛﻘﺎﻟﻛﺗب اﻟﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌول ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟرﺟﻣﺔ( وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )‪ ٢٦١-٢١٠‬ه( وﺳﻧن أﺑﻲ داود )‪ ٢٧٥ -٢٠٢‬ه( وﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي )‪ ٢٧٩ -٢٠٩‬ه( وﺳﻧن إﺑن‬
‫ﻣﺎﺟﮫ )‪ ٢٧٣ -٢٠٩‬ه( وﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ) ‪ ٣٠٣٠ -٢١٥‬ه( وﻟﺷﯾﺧﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ " ﺣﯾﺎة اﻟﺑﺧﺎري – ط"‪ .‬أﻧظر‬
‫)اﻷﻋﻼم ج‪ ٦‬ص ‪(٣٤‬‬
‫‪ . ٥٤‬ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) ج ‪ ٤‬ص ‪٢٣٢‬‬
‫‪ . ٥٥‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﻣﺣرق أﻧطر إﻟﻰ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب‬
‫‪ . ٥٦‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﻓﺳﮫ أﻧطر إﻟﻰ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻓﻘﻂ اﺣﺘﻤﻞ اﳊّﻞ(‪ ،٥٧‬وﺑﻪ ﺟﺰم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟّﺸﺮﻗﺎوي ﻓﻘﺎل )ﻻ ﳚﻮز اﻟّﺮﻣﻲ ﺑﻪ إّﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ‬

‫ﺣﺬق اﻟّﺮاﻣﻰ وﲢﻤﻞ اﳌﺮﻣﻰ‪Ì ،‬ن ﻻ ﳝﻮت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎﻷوز ﲞﻼف ﻣﺎ ﳝﻮت ﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﲑ(‪ ،٥٩٥٨‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺪق ﰲ ﻣﻘﺎﻣﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﺣّﻞ اﳌﺮﻣﻰ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم‪ ،‬و‪Ë‬ﻧﻴﻬﻤﺎ ﺟﻮاز اﻟﺮاﻣﻰ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﻳﻮﳘﻪ إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻋﻨﺪ¨‬

‫ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟّﺸﺎﻓﻌﻴّﺔ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﺺ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﺎوى ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴّﺔ‪) ،‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧ ّ‬
‫ﳊﺪوث اﻟّﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﲝﺪوث اﻟﺒﺎرود ﰲ وﺳﻂ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺼﻴﺪ ﺣﻴّﺎ‬
‫ﻗﺎل ¡ﳌﻨﻊ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺪق اﻟﻄّﲔ أي ﻓﺈن اﳌﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ إّﻻ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻟ ّ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻮد اﳌﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ¡ﳉﻮاز ﻛﺄﰉ ﻋﺒﺪ اّ‪ ø‬اﻟﻘﻮري‪ ٦١‬واﺑﻦ ﻏﺎزى‪ ٦٢‬وﺳﻴﺪ‬

‫ﻲ‪ ) ،‬اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب‬

‫‪ .‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺑَُﺟْﯾَرِﻣ ّ‬
‫‪٥٧‬‬

‫‪ . ٥٨‬واﻷﺻل ﻛﺎﻟﻌﺻﻔور‪ .‬أﻧظر ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷرﻗﺎوي ج ‪ ٤‬ص ‪٤٠٨‬‬

‫‪ . ٥٩‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷرﻗﺎوي ج ‪ ٤‬ص ‪٤٠٨‬‬
‫‪ .٦٠‬ھو أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﻠواﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﺻﺎوي‪ :‬ﻓﻘﯾﮫ ﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﻧﺳﺑﺗﮫ اﻟﻰ "ﺻﺎء اﻟﺣﺟر" ﻓﻲ إﻗﻠﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺻر‪،‬‬
‫ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪ .‬ﻣن ﻛﺗﺑﮫ " ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن – ط" وﺣواش ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻛﺗب اﻟﺷﯾﺦ أﺣدﻣد اﻟدردﯾر ﻓﻲ ﻓﻘﮫ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ و" اﻟﻔراﺋد اﻟﺳﻧﯾﺔ – خ " ﺷرح ھﻣزﯾﺔ اﻟﺑوﺻﯾرس‪ ،‬ﻓﻲ دار اﻟﻛﺗب‪ ) .‬أﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ١‬ص ‪(٢٤٦‬‬
‫‪ . ٦١‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻠﺣﻣﻲ اﻟﻣﻛﻧﺎﺳﻲ ﺛم اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ :‬اﻷﺻل ﺷﮭر ﺑﺎﻟﻘوري‪ -‬ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف‬
‫وﺳﻛون اﻟواو‪ -‬ﺑﻠد ﻗرﯾب ﻣن اﺷﺑﯾﻠﯾﺔ‪ ,‬ﺷﯾﺦ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻔﺎس وﻋﺎﻟﻣﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻣﻔﺗﯾﮭﺎ اﻟﻣﺷﺎور اﻟﻔّﮭﺎﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﺎﺿل اﻟﻣﺗﺑﺣر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠوم ﻣﻊ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻟﻠﻧوازل‪ ,‬أﺧذ ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻣران اﻟﺟﺎﻧﺎﺗﻲ واﺑن ﺟﺎﺑر اﻟﻐﺳﺎﻧﻲ‪ ,‬روي ﻋﻧﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧده ﻟﻣؤﻟﻔﮫ‬
‫واﻟﺗﺎزﻏدري وأﺑﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺑدوﺳﻲ وﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ,‬وﻋﻧﮫ اﺑن ﻏﺎزي واﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ وأﺟﺎزه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺳﻧده اﻟﻣﺗﺻل ﺑﺎﻻﻣﺎم ﺳﺣﻧون واﻟﺷﯾﺦ‬
‫زروق واﺑن ھﻼل وﻋﺑد ﷲ اﻟزﻣوري وأﺑو اﻟﺣﺳن اﻟرﻗﺎق واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻣﻛﻧﺎﺳﻲ وأﺑو ﻣﮭدي اﻟﻣﺎواﺳﻲ وﻏﯾرھم‪ ,‬وﺳﺋل ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﻋرﺑﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮫ ﺑﯾن ﻣﻛﻔر وﻣﻘطب واﻷوﻟﻰ اﻟوﻗوف‪ .‬ﻟﮫ ﺷرح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺗﺻر‪ ,‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ‪ ٨٧٢‬ه‬
‫]‪١٤٦٧‬م[ ﻣوﻟده ﺳﻧﺔ ‪ ٨٠٤‬ه‪) ..‬ﺷﺟرة اﻟﻧور اﻟزﻛﯾّﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ج ‪ ١‬ص ‪(٣٧٦‬‬
‫‪ .٦٢‬ھو ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻏﺎزي اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﻛﻧﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ :‬ﻣؤرخ‪ ،‬ﺣﺎﺳب‪ ،‬ﻓﻘﯾﮫ‪،‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺛﻣﺎن ) ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﻣﺔ ﺑﻣﻛﻧﺎﺳﺔ اﻟزﯾﺗون ( وﻟد ﺑﮭﺎ وﺗﻔﻘﮫ ﺑﮭﺎ وﺑﻔﺎس‪ ،‬وأﻗﺎم زﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﻣﮫ‪ ،‬واﺳﻘﺗر ﺑﻔﺎس‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ٨٩١‬وﺗوﻓﻲ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻟﮫ " اﻟروض اﻟﮭﺗون – خ" ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣﻛﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬و " اﻟﻔﮭرﺳﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ – خ " ﻓﻲ أﺳﻣﺎء ﻣﺧدﺗﻲ ﻓﺎس‬
‫وﻛﺗﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ " اﻟﺗﻌﻠل ﺑرﺳوم اﻷﺳﻧﺎد ‪ "× -‬و " ﻏﻧﯾﺔ اﻟطﻼب ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻧﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎب – ط " ﺷرح أرﺟوزة ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب‪،‬‬
‫و " ﻛﻠﯾﺎت ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ – ط " و " ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯾل ‪" × -‬أوﺿﺢ ﺑﮫ ﻏواﻣض ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﻓﻘﮫ‪ ،‬و "إﻧﺷﺎء اﻟﺷرﯾد ‪-‬‬
‫× " ﻓﻲ رﺳم اﻟﻘرآن‪ ،‬و " ﺗﻔﺻﯾل اﻟدور – خ " ﻓﻲ اﻟﻘراآت‪ ،‬و " ﻧظم ﻧظﺎﺋر رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ‪ -‬خ " ﻓﻘﮫ‪ ،‬ﺷرﺣﮫ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬و "‬
‫إﺗﺣﺎف ذوي اﻹﺳﺗﺣﻘﺎق ‪ " × -‬ﺷرح ﻷﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻓﻲ اﻟرﺑﺎط )د‪ (٣٢٣‬و " إرﺷﺎد اﻟﻠﺑﯾب إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻد ﺣدﯾث اﻟﺣﺑﯾب – خ " ﻓﻲ‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺳﻰ‪ ٦٣‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷ¼ﺎر اﻟّﺪّم واﻹﺟﻬﺎز ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺬﻛﺎة‬

‫ﻷﺟﻠﻪ اﻩ(‪.٦٤‬‬

‫ﻗﻠﺖ وﻟﻌّﻞ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﻼف إّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ أّول أﻣﺮﻩ ﰒّ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز اﲨﺎﻋﺎ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ دّل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﺋّﻤﺘﻬﻢ ﻧﻈﻤﺎ ﰱ ذﻟﻚ‪/٤/ ،‬‬

‫]وﻣﺎ ﺑﺒﻨﺪق اﻟّﺮﺻﺎص ﺻﻴﺪا ‪ #‬ﺟﻮاز أﻛﻠﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﻴﺪا‬

‫اﻓﱴ ﺑﻪ واﻟﺪ¨‪ ٦٥‬اﻟﻸّواﻩ ‪ #‬واﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻣﻦ‪ ٦٦‬ﻓﺘﻮاﻩ‪[٦٧‬‬

‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد إﲨﺎع اﻷﻛﺜﺮ وﻻ ﻳﺼّﺢ أن ﻳﺮاد اﻹﲨﺎع اﳌﺬﻫﱯ ﻣﻦ أّول‬

‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﳘﻪ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻜﻨّﻬﻢ أوﺟﺒﻮا‬

‫ي ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ و‪Ö‬ﻠﻴﻞ وﳓﻮﳘﺎ‪،‬‬

‫ﰱ اﻟّﺬﻛﺎة اﻟﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ¨‪،‬وذﻛﺮ اﺳﻢ اّ‪ّ Ì ø‬‬
‫ﺼﻴﺪ ﻻ ﺣﺎل اﻻﺻﺎﺑﺔ ﺑﻞ‬
‫>ﳌﺴﻠﻢ ان ذﻛﺮ وﻗﺪ رّد اﻷﻓﻀﻞ ¡ﺳﻢ اّ‪ ø‬واّ‪ ø‬أﻛﱪ وﳘﺎ ﰱ اﻟ ّ‬
‫اﻹرﺳﺎل ﻟﻠﻜﻠﺐ وﳓﻮﻩ أو اﻟّﺴﻬﻢ<‪.‬‬

‫اﻟرﺑﺎط )اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ (٢٩٦ ، ٥٢‬وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬وأﻓرد ﻋﺑد ﷲ ﻛﻧون اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻛﺗﺎﺑﮫ " ذﻛرﯾﺎت‬
‫ﻣﺷﺎھﯾر اﻟﻣﻐرب " ﻟﺗرﺟﻣﺗﮫ‪ ) .‬أﻷﻋﻼم‪ ،‬ج ‪ ٥‬ص ‪(٣٣٦‬‬
‫‪ .٦٣‬واﻷﺻل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ .‬وھو ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﮭري اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ :‬ﻣؤرخ‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬
‫ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب واﻟﻔراﺋض‪ .‬ﻣوﻟده ووﻓﺎﺗﮫ ﺑﻔﺎس‪ .‬ﻛﺎن ﻣن ﻋدول اﻷوﻗﺎف وﺧطﯾب ﻣﺳﺟد اﻷﻧدﻟس اﻟﻌﺗﯾق‪ .‬ﻟﮫ ﻛﻧب‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ " اﻟﻣورد اﻟﮭﻧ ّ‬
‫ﺑﺎﺧﺑﺎر ﻣوﻻي ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻘﺎدري اﻟﺣﺳﻧﻲ ‪ " × -‬ﻣﻧﮫ ﻧﺳﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ اﻟﻔﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬و " ﺷرح اﻟدرة اﻟﺗﯾﺟﺎن – خ" ﻓﻲ‬
‫اﻟرﺑﺎط )‪١٤٣٢‬ك( ﻟم ﯾﻛﻣل ‪ ،‬ﻓﻲ أﺷراف ﻓﺎس‪ ،‬واﻷﺻل ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟدﻻﺋﻲ‪ .‬و "ﺗﺄﻟﯾف" ﺟﻣﻊ ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻷﻋﯾﺎن اﻟذﯾن‬
‫أﻟﻔوا‪ ،‬وﻣﻌﮭم أﻋﯾﺎن اﻟﻣدرﺳﯾن اﻟذﯾن ﻟم ﯾوﻟﻔوا‪ ،‬و "ﻛﻧﺎش" اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻏراﺋب ﻣن أﺧﺑﺎر ﺷرﻓﺎء اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﻗﯾل ‪ :‬ﻣﻧﮫ ﻧﺳﺧﺔ‬
‫ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل‪ .‬وھو أﺧو اﻵﺗﻲ‪ ) .‬أﻷﻋﻼم‪ ،‬ج ‪ ٦‬ص ‪(١٣‬‬
‫‪ . ٦٤‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪) ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫د‪ .‬ن‪ (.‬ج ‪ ١‬ص ‪.١١٧‬‬
‫‪ . ٦٥‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﺑﮭذا ﺷﯾﺧﻧﺎ أﻧطر إﻟﻰ ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺷرح اﻟدﻟﯾل ج ‪ ٢‬ص ‪٤٢٨‬‬
‫‪ . ٦٦‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﻓﻲ أﻧطر إﻟﻰ ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺷرح اﻟدﻟﯾل ج ‪ ٢‬ص ‪٤٢٨‬‬
‫‪ . ٦٧‬وھذا اﻟﻧظم ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ .‬ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺷرح اﻟدﻟﯾل ج ‪ ٢‬ص ‪٤٢٨‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺼﻴﺪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻠﻖ ﺑﻨﺪق اﻟّﺮﺻﺎص ﻓﺎﻟﻌﱪة ﲝﺎل رﻓﻊ اﻟّﺰ¨د ﰒّ أﻧّﻪ ﻣﱴ أدرك اﻟ ّ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻮد ﻓﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ إﻻ ﺑﺬﻛﺎة ﲞﻼف ﻣﺎ أدرك ﻣﻨﻔﻮد ﻣﻘﺘﻞ ﻓﺘﻨﺪب ذﻛﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺣﻴّﺎ وﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﻄﲔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وإن ذﻛﻲ ﻛﻤﺎ إذا‬

‫ﻣﺎت ﺑﻪ وإّﳕﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻴﻤﺎ إذا أﺧﺬ ﺣﻴّﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻮذ اﳌﻘﺘﻞ ﰒّ ذﻛﻰ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وأّﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺒﻨﺪق اﻟّﺮﺻﺎص ﻓﻴﺆﻛﻞ ﰱ اﳉﻤﻴﻊ ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳑّﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﻠّﻖ „ﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ‪ ٦٨‬أن ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أّول اﻷﻣﺮ إذ ﻳﻠﺰم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠّﺪ إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺌﻠﺔ أن ﻳﻌﺮف ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺴﺌﻠﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ذﻟﻚ‬

‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺘّﻠﻔﻴﻖ‪ ٦٩‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟّﺸﺎﻓﻌﻰ‪ ٧٠‬اﳌﻘﻠّﺪ ﰱ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﺼﻼة؟‬
‫اﻟﱴ ﳓﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ذﻟﻚ اﳊﻴﻮان ﺣﻴﺚ ﳛﻜﻢ ‪Ì‬ﻧّﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﻋﻨﺪ إرادة ﳓﻮ اﻟ ّ‬

‫‪ . ٦٨‬ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺗﺑﺎع اﻹﻧﺳﺎن ﻏﯾره ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول أو ﯾﻔﻌل ﻣﻌﺗﻘدا ﻟﻠﺣﻘﯾّﺔ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر ﻧظر وﺗﺄّﻣل ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل أو ھو ﻋﺑﺎرة‬
‫ﻋن ﻗﺑول ﻗول اﻟﻐﯾر ﻣن ﻏﯾر ﺣﺟﺔ‪ .‬أﻧظر اﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص ‪٦٠‬‬
‫‪ . ٦٩‬ھو ﺗﺗﺑﻊ اﻟرﺧص ﻋن ھوى أﻧظر اﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص ‪٦١‬‬
‫‪ . ٧٠‬ھو ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﺑن ﺷﺎﻓﻊ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﻣطﻠﺑﻲ‪ ٢٠٤ -١٥٠ ) ،‬ه = ‪٨٢٠-٧٦٧‬‬
‫م(‪ .‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ ‪ :‬أﺣد اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬وإﻟﯾﮫ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻟد ﻓﻲ ﻏزة ) ﺑﻔﻠﺳطﯾن( وﺣﻣل ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻛﺔ‬
‫وھو اﺑن ﺳﻧﺗﯾن‪ ،‬وزار ﺑﻐداد ﻣرﺗﯾن‪ ،‬وﻗﺻد ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩‬ﻓﺗوﻓﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺑره ﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﺷﻌر اﻟﻧﺎس وآدﺑﮭم وأﻋرﻓﮭم ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘراآت‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬ﻣﺎ أﺣد ﻣﻣن ﺑﯾده ﻣﺣﺑرة أو ورق إﻻ وﻟﻠﺷﺎﻓﻐﻲ ﻓﻲ رﻗﺑﺗﮫ ﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن أﺣذق ﻗرﯾش ﺑﺎﻟرﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺻﯾب ﻣن اﻟﻌﺷرة ﻋﺷرة‪ ،‬ﺑرع ﻓﻲ ذﻟك أوﻻ ﻛﻣﺎ ﺑرع ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻠﻐﺔ وأﺑﺗم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺛم أﻗﺑل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺣدﯾث‪ ،‬وأﻓﺗﻰ وھو اﺑن ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻛﯾﺎ ﻣﻔرطﺎ‪ ،‬ﻟﮫ ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾرة‪ ،‬أﺷﮭرھﺎ ﻛﺗﺎب " اﻷم" – ط " ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫ﺳﺑﻊ ﻣﺟﻠدات‪ ،‬ﺟﻣﻌﮫ اﻟﺑوﯾطﻲ‪ ،‬وﺑوﺑﮫ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬زﻣن ﻛﺗﺑﮫ " اﻟﻣﺳﻧد – ط" ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬و" أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن – ط " و"‬
‫اﻟﺳﻧن – ط " و" اﻟرﺳﺎﻟﺔ =ط " ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺳﺧﺔ ﻛﺗﺑت ﺳﻧﺔ ‪ ٢٦٥‬ه‪ ،‬ﻓﻲ دار اﻟﻛﺗب‪ ،‬و " اﺧﺗﻼف اﻟﺣدﯾث – ط " و "‬
‫اﻟﺳﺑق و اﻟرﻣﻲ " و " ﻓﺿﺎﺋل ﻗرﯾش" و أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ " و " اﻟﻣوارﯾث " وﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ " ﺗواﻟﻲ اﻟﺗﺄﺳﯾس‪ ،‬ﺑﻣﻌﺎﻟﻲ ﺑن‬
‫إدرﯾس – ط " ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ‪ ،‬وﻷﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻧﻲ اﻟﺣﻣوي اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ ١٠٩٨‬ﻛﺗﺎب " اﻟدر اﻟﻧﻔﯾس – خ " ﻓﻲ ﻧﺳﺑﮫ ‪ ،‬ﺑدار‬
‫اﻟﻛﺗب ) ‪ (١٧٨ :٥‬وﻟﻠﺣﺎﻓظ ﻋﺑد اﻟرؤوف اﻟﻣﻧﺎوي‪ ،‬ﻛﺗﺎب " ﻣﻧﺎﻗب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ – خ " وﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟرزاق رﺳﺎﻟﺔ "‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ – ط " ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺣﺳﯾن اﻟرﻓﺎﻋﻲ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ – ط" وﻟﻣﺣﻣد أﺑﻲ زھرة ﻛﺗﺎب " اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ – ط"‬
‫وﻟﻣﺣﻣد زﻛﻲ ﻣﻧﺎرك رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أن " ﻛﺗﺎب اﻷم ﻟم ﯾؤﻟﻔﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وإﻧﻣﺎ أﻟﻔﮫ اﻟﺑوﯾطﻲ – ط " ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺑوﯾطﻲ ﺟﻣﻌﮫ ﻣﻣﺎ ﻛﺗب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻌض ﻣﺎ ﺻﻧف ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺑﮫ‪ ) .‬أﻷﻋﻼم ج ‪ ٦‬ص ‪(٢٦‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻗﻠﺖ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ٧١‬وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻓﻴﻠﺰم ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‬

‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﺼﺮح ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺮق ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘّﻠﻔﻴﻖ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻀﻴّﺔ أو ﻗﻀﻴّﺘﲔ ﺑﻞ اﳌﺪار‬

‫ﻋﻨﻚ ﰱ اﳌﻨﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻘﻞ „ﺎ أﺣﺪ اﻹﻣﺎﻣﲔ وﻫﻮ اﻟﻈّﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫وأّﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ز‪G‬د ﻓﻼ‪ ,‬ﻷن اﻟﻘﺎدح ﰱ اﻟﺘّﻠﻔﻴﻖ ﻋﻨﺪﻩ اّﳕﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ‪ ٧٢‬إذا ﻛﺎن ﰱ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﲞﻼﻓﻪ ﰱ ﻗﻀﻴﺘﲔ‪ ٧٣‬ﻛﻄﻬﺎرة اﳋﺒﺚ واﳊﺪث ﻓﺈﻧّﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰱ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬

‫وذﻛﺮ أﻧّﻪ رأى ﰱ ﻓﺘﺎوى اﻟﺒﻠﻘﻴﲎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ‪ /٥/‬أّن اﻟّﱰﻛﻴﺐ ﺑﲔ ﻗﻀﻴﺘﲔ ﻏﲑ ﻗﺎدح ‪٧٤‬اﻩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺣﻮط واﺑﻦ ز‪G‬د‪ ٧٥‬أوﻓﻖ ¡ﻟﻌﻮام ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺼّﺢ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﺼﻮرة‪ ،٧٦‬ﻗﻠﺖ وﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴّﺔ‪ ٧٧‬ﻗﻮل اﻋﺘﻤﺪ وﳚﻮز اﻟﺘّﻠﻔﻴﻖ وﻓﻴﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟ ّ‬
‫وﺑﻪ رّد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻰ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘّﻠﻔﻴﻖ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬

‫‪ . ٧١‬ھو أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ اﻟﺳﻌدي اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس‪ :‬ﻓﻘﯾﮫ‬
‫ﺑﺎﺣث ﻣﺻري‪ ،‬ﻣوﻟده ﻓﻲ ﻣﺣﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﮭﺗﯾم )ﻣن إﻗﻠﯾم اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺻر( وإﻟﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺗﮫ‪ .‬واﻟﺳﻌدي ﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟﻰ ﻧﺑﻲ ﺳﻌد ﻣن ﻋرب‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ )ﺑﻣﺻر( ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻷزھر‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻣﻛﺔ‪ .‬ﻟﮫ ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺑﻠﻎ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻌرب – ط " و "‬
‫اﻟﺟوھر اﻟﻣﻧظم – ط " رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬و " اﻟﺻواﻋق اﻟﻣﺣرﻗﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺑدع واﻟﺿﻼل واﻟزﻧدﻗﺔ – ط " و " ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﻧﺗﺎج‬
‫ﻟﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج – ط " ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬و " اﻟﺧﯾرات اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن – ط " و " اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﮭﯾﺗﻣﯾﺔ – ط "‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺟﻠدات‪ ،‬و " ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﻟﻠﺗﺑرﯾزي – خ" و " اﻹﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻌﺑﺎب – خ " و " اﻹﻣداد ﻓﻲ ﺷرح اﻹرﺷﺎد‬
‫ﻟﻠﻣﻘري" و " ﺷرح اﻷرﺑﻌﯾن اﻟﻧووﯾﺔ – ط" و "ﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﻣﻠوك "و" ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻘﺎل ﻓﻲ آداب وأﺣﻛﺎم ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ ﻣؤدب اﻷطﻔﺎل –‬
‫خ " و" أﺷرف اﻟوﺳﺎﺋل إﻟﻰ ﻓﮭم اﻟﺷﻣﺎﺋل – خ "و" ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ – خ " ﻓﻲ دﻣﺷق ‪ ١٤‬ورﻗﺔ و "اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣﻛﯾﺔ – خ" ﻓﻲ‬
‫ﺷرح ھﻣزﯾﺔ اﻟﺑوﺻﯾري‪ ،‬رأﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن )‪ ١٥٧٤‬ﻋرﺑﻲ( و " اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘوﯾم ﻓﻲ ﻣﺳﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾم – ط" ﺷرح اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻔﻘﯾﮫ‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻓﺿل اﻟﺣﺿرﻣﻲ‪ .‬و " اﻟدرر اﻟزاھرة ﻓﻲ ﻛﺷف ﺑﯾﺎن اﻵﺧرة –خ" رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻧدي )ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ(‬
‫و" ﻛف اﻟرﻋﺎع ﻋن اﺳﺗﻣﺎع آﻻت اﻟﺳﻣﺎع – ط" و" اﻟزواﺟر ﻋن اﻗﺗراف اﻟﻛﺑﺎﺋر – ط" و" ﺗﺣذﯾر اﻟﺛﻘﺎت ﻣن أﻛل اﻟﻛﻔﺗﺔ واﻟﻘﺎت‬
‫– خ " رﺳﺎﻟﺔ ﻟطﯾﻔﺔ ﻛﺗﺑت ﺳﻧﺔ ‪ ٩٥٠‬ﻓﻲ اﻟرﺑﺎط )آﺧر اﻟﻣﺟﻣوع ‪ ٢٢٦٢‬ﻛﺗﺎﻧﻲ( و" اﻟﻣﻧﺢ اﻟﻣﻛﯾﺔ – ط" ﺷرح ﻟﮭﻣزﯾﺔ اﻟﺑوﺻﯾري‪.‬‬
‫) أﻷﻋﻼم ج ‪ ١‬ص ‪(٢٣٤‬‬
‫‪ . ٧٢‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧص ﯾﻛون أﻧظر اﻟﻰ ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗرﺷدﯾن ج ‪ ١‬ص ‪١٥‬‬
‫‪ . ٧٣‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻋﻠوي‪،‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗرﺷدﯾن‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ (١٩٧١ ،‬ج ‪ ١‬ص ‪١٥‬‬
‫‪ . ٧٤‬أﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﺛﻣﺎن ﺷطﺎ‪ ،‬اﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠطﺎﻟﺑﯾن‪) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ ،‬ن ( ج ‪ ٤‬ص ‪٢٥٢‬‬
‫‪ .٧٥‬ھو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن إﺑراھﯾم‪ ،‬اﺑن زﯾﺎد اﻟﻐﯾﺛﻲ اﻟﻣﻘﺻري – ﻧﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎﺻرة ﻣن ﺑطون ﻋﻧك ﺑن‬
‫ﻋدﻧﺎن – أﺑو اﻟﺿﯾﺎء‪ ٩٧٥-٩٠٠ ) :‬ه ‪ ١٥٦٨-١٤٩٤ :‬م( ﻓﻘﯾﮫ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣن أھل زﺑﯾد‪ ،‬ﻣوﻟدا ووﻓﺎة‪ .‬ﺗﻔﻘﮫ وأﻓﺗﻰ واﺷﺗﮭر‪ .‬وﻛف‬
‫ﺑﺻره ﺳﻧﺔ ‪ ٩٦٤‬ه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس واﻹﻓﺗﺎء واﻟﺗﺻﻧﯾف‪ .‬ﻟﮫ " اﻟﻔﺗﺎوى" وﻧﺣو ﺛﻼﺛﯾن رﺳﺎﻟﺔ )ﻣﺧطوطﺔ( ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﺑﺎدات‪ ) .‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ج ‪ ٣‬ص ‪(٣١١‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫واّ‪ ø‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إﻋﻠﻢ وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟّﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ‬

‫اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ه ﰱ دارات ﲰﺎران ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﲑ أﲪﺪ دﺣﻼن ﻏﻔﺮ اّ‪ ø‬ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﻴﻪ‬

‫وﳌﺸﺎﳜﻪ وﶈﺒﻪ واﳌﺴﻠﻤﲔ آﻣﲔ‪.‬‬

‫‪ . ٧٦‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻋﻠوي‪،‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗرﺷدﯾن‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ (١٩٧١ ،‬ج ‪ ١‬ص‪١٥‬‬
‫‪ ٧٧‬ھو ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك اﻻﺻﺣﺑﻲ اﻟﺣﻣﯾري‪١٧٩-٩٣)،‬ه=‪٧٩٥-٧١٢‬م( أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ :‬أﻣﺎم دار اﻟﮭﺟرة‪ ،‬وأﺣد‬
‫اﻷﺋﻣﺔ اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﻧد أھل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وإﻟﯾﮫ ﺗﻧﺳب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ .‬ﻣوﻟده ووﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺻﻠﺑﺎ ﻓﻲ دﯾﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻷﻣراء واﻟﻣﻠوك‪،‬‬
‫وﺷﯾﺊ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺧﻌﻔر ﻋم اﻟﻣﻧﺻور اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺿرﺑﮫ ﺳﯾﺎطﺎ اﻧﺧﻠﻌت ﻟﮭﺎ ﻛﺗﻔﮫ‪ .‬ووﺟﮫ إﻟﯾﮫ اﻟرﺷﯾد اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻟﯾﺄﺗﯾﮫ ﻓﯾﺣدﺛﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠم ﯾؤﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺻد اﻟرﺷﯾد ﻣﻧزﻟﮫ واﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺟدار‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟك‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن إﺟﻼل رﺳول ﷲ إﺟﻼل اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺟﻠس ﺑﯾن‬
‫ﯾدﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺣدﺛﮫ‪ .‬وﺳﺄﻟﮫ اﻟﻣﻧﺻور أن ﯾﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﯾﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺻﻧف " اﻟﻣوطﺄ ط " ‪ .‬وﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ " اﻟوﻋظ – ط‬
‫" وﻛﺗﺎب ﻓﻲ " اﻟﻣﺳﺎﺋل – خ " ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ " اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرﯾﺔ" وﻛﺗﺎب ﻓﻲ " اﻟﻧﺟوم " و " ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن" و أﺧﺑﺎره‬
‫ﻛﺛﯾرة‪ .‬وﻟﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ " ﺗزﯾﯾن اﻟﻣﻣﺎﻟك ﺑﻣﻧﺎﻗب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك – ط " وﻟﻣﺣﻣد أﺑﻲ زھرة ﻛﺗﺎب " ﻣﺎﻟك اﺑن أﻧس ‪ :‬ﺣﯾﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻋﺻره اﻟﺦ – ط " وﻷﻣﯾن اﻟﺧوﻟﻲ " ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣررة ﻟﻣﺎﻟك اﺑن أﻧس – ط"‪ ) .‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ج ‪ ٥‬ص ‪(٢٥٧‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ‬

‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻬﻮدا ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ‪Ö‬ﻢ‪ .‬أﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ ﺻﻴﺪ اﳊﻴﻮا¨ت ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬

‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺪاء‪ .‬ﳝﺎرس اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻃﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام أﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدوات وﻳﺘﻢ اﺻﻄﻴﺎد أﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻣﻦ اﳊﻴﻮا¨ت‪.٧٨‬‬

‫ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ وأدوات أو ﺣﻴﻮا¨ت اﻟﺼﻴﺪ ﳍﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ .‬ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺼﻄﺎد‬

‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ اﻟﻐﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻄﺎد ﻟﻠﻬﻮا‪G‬ت‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺮ‪G‬ﺿﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬

‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮا¨ت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ آﻓﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬واﳉﺮذان‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﺮ‬

‫¡ﶈﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﳌﺰارع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﰒ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﻳﺘﻢ وﺿﻌﻬﺎ واﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻜﻞ‬

‫ﻣﺘﺒﺎدل ¡ﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ .‬ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ×ﰐ ﻣﻦ آ‪G‬ت ﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﱴ‬

‫اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.٧٩‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫‪. Fachrurazi dan Yusuf, “ Fatwa Satwa ( Kajian Fiqh Dan Hukum Positif Tentang‬‬
‫‪Perburuan Satwa),” Al-Maslahah, vol. ١٣, No. ١, April ٢٠١٧, h. ١١٠‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫‪. Fachrurazi dan Yusuf, “ Fatwa Satwa ( Kajian Fiqh Dan Hukum Positif Tentang‬‬
‫‪Perburuan Satwa),”, h. ١١٠‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﺻﻴﺪ اﳊﻴﻮا¨ت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪا ﰲ اﻟﺴﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪:٢‬‬

‫وإذا ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺳﻄﺎدوا‪ ،٨٠‬أّن اﻷﻳﺔ ﻳﺒّﲔ اﻟّﺸﺮاﺋﻂ ﻋﻦ اﳉﻮاز ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻞ ﰲ وﻗﺖ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺪﻳﺪ‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ااﺻﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ‪.٨١‬‬

‫ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬إ¼ﻢ ﳚﺎدﻟﻮن وﻓﻘﺎ ﳌﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻼل واﳊﺮام واﻟﻜﺮﻩ واﳌﺒﺎح‪.‬‬

‫‪ ،١‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ء‪ ،‬ﺣﻼل‬

‫‪٨٢‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ‪ :‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﳑّﺎ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫ب‪ ،‬ﺣﺮام‬

‫‪٨٠‬‬
‫‪. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Diponegoro, ٢٠٠٥),‬‬
‫‪h. ١٠٦‬‬
‫‪٨١‬‬
‫‪. Yusuf al-Qardawi, Halal dan Haram dalam Islam, alih bahasa Mu`ammal‬‬
‫‪Hamidy,(Surabaya: Bina Ilmu, ١٩٨٢), ٨٢‬‬
‫‪ . ٨٢‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.٢‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وأّﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟّﺮﻣﻲ ﺑﺒﻨﺪق اﻟّﺮﺻﺎص‬

‫ﻓﻴﺤﺮم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧّﻪ ﳐﺮق ﻣﺬﻓﻖ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.٨٣‬‬

‫ج‪ ،‬ﻣﻜﺮوﻩ‬

‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮوي‪ :‬وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻧﻪ ﻛﺮﻩ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﰱ اﻟﻘﺮى ﺧﺸﻴﺔ ان‬

‫ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ دون اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬اﻵ‪Ë‬ر اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر أو اﻟﺼﻴﺪ‬

‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﲟﻨﺎزل اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫د‪ ،‬ﻣﺒﺎح‬

‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟّﺮﻣﻲ ﺑﻪ اّﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ ﺣﺬق اﻟّﺮاﻣﻰ وﲢﻤﻞ اﳌﺮﻣﻰ‪¡ ،‬ن‬

‫ﻻ ﳝﻮت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎﻻوز ﲞﻼف ﻣﺎ ﳝﻮت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﻓﲑ‪.٨٤‬‬

‫‪ ،٢‬ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫وﻳﺸﺮح ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ آراءﻫﻢ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ء‪ ،‬ﺟﻮاز‬

‫‪ -‬ﻷّن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷ¼ﺎر اﻟّﺪّم واﻹﺟﻬﺎز ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺬﻛﺎة ﻷﺟﻠﻪ ﻛﺄﰉ‬
‫‪٨٥‬‬
‫ﻋﺒﺪ اّ‪ ø‬اﻟﻘﻮري واﺑﻦ ﻏﺎزى وﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺳﻰ‬

‫‪ . ٨٣‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.٣‬‬
‫‪ . ٨٤‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.٣‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ب‪ ،‬ﺣﺮام‬

‫ﺼﻴﺪ ﺣﻴّﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﻮد اﳌﻘﺘﻞ‪ .‬ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا‬

‫ﻷّن اﳌﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ إﻻّ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ أن اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﻨﻮع ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﻼف ﰲ أوﻟﻪ ﰒ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز اﲨﺎﻋﺎ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دّل ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺳﻲ ﰲ اﻟّﺸﻌﺮﻩ‬

‫وﻣﺎ ﺑﺒﻨﺪق اﻟّﺮﺻﺎص ﺻﻴﺪا ‪ #‬ﺟﻮاز أﻛﻠﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﻴﺪا‬

‫‪٨٦‬‬
‫اﻓﱴ ﺑﻪ واﻟﺪ¨ اﻟﻸّواﻩ ‪ #‬واﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻣﻦ ﻓﺘﻮاﻩ‬

‫دﻟّﺖ اﻟّﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﺒﻄﻞ إﲨﺎع اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫وﻟﻜﻦ ﳚﱪون ﻋﻠﻰ اﻟّﺬﺑﺢ‪.‬‬

‫إﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺒﺎح‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺻﻴﺪ اﳊﻴﻮا¨ت اﳍﺪف‬

‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻓﻴﻜﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﳌﺎﻟﻚ‪ .٨٧‬ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺟﺰﻳﺮي إذا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮر اﻟﻨﺎس‬

‫‪ . ٨٥‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.٣‬‬
‫‪ .٨٦‬ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﺷرح اﻟدﻟﯾل ج ‪ ٢‬ص ‪٤٢٨‬‬
‫‪٨٧‬‬
‫‪. Fachrurazi dan Yusuf, “ Fatwa satwa ( kajian fiqh dan hukum positif tentang‬‬
‫‪perburuan satwa),” Al-maslahah, vol. ١٣, No. ١, April ٢٠١٧, h. ١١٣‬‬

‫‪٣١‬‬
‫¡ﻟﺘﻼف ﻣﺰارﻋﻬﻢ أو أزﻋﺎﺟﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ أو ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻬﻮ و اﻟﻠﻌﺐ وإﻻ‬

‫‪٨٨‬‬
‫ﻓﺒﺤﺮم‪.‬‬

‫واﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻵﺧﺮ ﻳﺸﺮح ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﳚﻮز اﳊﻴﻮان اﻟﺒﺤﺮي واﻷرض ان ﻳﺼﻴﺪ اﻻ‬

‫اﳊﻴﻮان اﶈﺮوم‪ .‬وإذا ﱂ ﳜﻄﺮ اﺣﺪا وﻳﺜﲑ اﳋﻀﺮوات ﻫﻠﻜﺎ أو ﻳﺴﺒﺐ اﳌﺸﻐﻮل اﻟﺒﺎل و‬

‫ﻏﺮﺿﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﺮام‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺼﻔﻮرا ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻋﺞ اﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل ‪ G‬رب إن ﻓﻼ¨ ﻗﺘﻠﲏ ﻋﺒﺜﺎ وﱂ ﻳﻘﺘﻠﲏ ﳌﻨﻔﻌﺔ‪.٨٩‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﲢﺪﻳﺪ اﻷدوات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬أي‬

‫¡ﻷدوات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﻴﺐ او ¡ﳊﻴﻮا¨ت اﳌﺪرﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼب‪ .‬وﻳﻨﺪب إذا أرﺳﻠﺖ‬

‫أو رﻣﻲ آﻟﺔ اﳌﺜﻘﻞ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ‪ .‬واﻟﻜﻠﺐ أو ﻏﲑﻩ أن ﺗﻜﻮن اﳉﺎرﺣﺔ ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ إذا‬

‫أرﺳﻠﺖ‪ ،‬أي أرﺳﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ :‬اﺳﱰﺳﻠﺖ‪.٩٠‬‬

‫‪ . ٨٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ) ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ٢٠٠٣ ،‬م( ج ‪ ٢‬ص ‪٢١‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫‪Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah,(Jakarta: Pustaka Al-Kausar,٢٠١٣), h.٨٥٤‬‬
‫‪ . ٩٠‬اﺑن ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘرﯾب اﻟﻣﺟﯾب‪ ) ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﺑن ﺣزام‪ ٢٠٠٥ ،‬ه( ص ‪٣٠٨‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ذﻫﺐ أﲪﺪ دﺣﻼن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎد ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﻟﻪ ﺷﺮوط‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ¡ﳊﻴﻮان‪،‬‬

‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ¡ﻟﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ !ﻟﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وﻫﻲ‬

‫ﺣّﻞ اﳌﺮﻣﻰ‪ :‬إن ﻛﺎن أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ وﳝﻜﻦ ﻣﺄﻛﻮل اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈن ﺻﻴﺪﻩ ﳛﻞ دﻓﻌﺎ‬ ‫‪-١‬‬

‫ﻟﺸﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﳛﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﳛﻞ ﺻﻴﺪﻩ ﻟﻺﻧﺘﻔﺎع ﲟﺎ ﻳﺒﺎح اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‬
‫‪٩١‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻦ واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫وﲢﻤﻞ اﳌﺮﻣﻰ‪ :‬أن ﻳﺼﻴﺐ اﳊﻴﻮان ﲝﺪﻩ أو ﺑﻨﺼﻠﻪ‪ .٩٢‬أي !ﻟﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪٩٣‬‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﲨﺎد وﺣﻴﻮان‪.‬‬

‫ﺣﺬق اﻟﺮاﻣﻲ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﺮاﻣﻲ ﻟﻪ ﺷﺮوط‪ ٩٤.‬وﻫﻲ‬ ‫‪-٣‬‬

‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺎﺋﺪ ﳑﻴﺰا ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬

‫‪ -‬ان ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻋﻨﺪ إرﺳﺎل ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ وﳓﻮﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﻳﻨﻮي اﻟﺼﺎﺋﺪ أو اﻟﺬاﺑﺢ ﺣﻞ اﳊﻴﻮان‪.‬‬

‫‪ -‬أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻜﻠﺐ وﳓﻮﻩ ﻟﻴﺼﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬

‫‪ . ٩١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ج ‪ ٢‬ص ‪٢٢‬‬
‫‪ . ٩٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ج ‪ ٢‬ص ‪٢٩‬‬
‫‪ . ٩٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ) ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ (١٩٩٦ ،‬ج ‪ ٢‬ص ‪٢٩‬‬
‫‪ .٩٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ج ‪ ٢‬ص ‪٢٤‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ إﺻﻄﻴﺎد اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺷﺮوط ﲡﻌﻞ اﳊﻴﻮا¨ت ﺣﻼﻻ أو ﳑﺤﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ذﲝﺖ ﻫﻲ‬

‫‪ .١‬ﺣﻼل‬

‫‪ -‬اذا ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬ﳝﻜﻦ اﳊﻮا¨ت ﻗﻮام اﻟﺒﺪن‪ ،‬أو ﺻﻮت اﳊﻠﻖ‪،‬‬

‫أو اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺪم وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اذا وﺻﻞ اﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺬﺑﻮح ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻨﺪق وان ﺗﻴﻘﻦ ﺣﺎل اﻟﺬﺑﺢ ان ﺑﻪ ﺣﻴﺎة‬

‫ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻛﺬا ﻟﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨّﻪ ذﻟﻚ ¡ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻧﻔﺠﺎر اﻟﺪم‪.٩٥‬‬

‫‪ .٢‬ﺣﺮام‬

‫‪ -‬ان ﱂ ﻳﺒﻖ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﻴﻮا¨ت اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﻷو ﻧﻔﺠﺎر اﻟﺪم‬

‫وﻏﲑﻫﺎ‬

‫‪ -‬ان ﱂ ﻳﺒﻖ ﺣﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻨﺪق‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ اﳊﻴﻮا¨ت ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ان ﺷﻚ ﰱ اﺳﺘﻘﺮار اﳊﻴﺎة ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ . ٩٥‬أﺣﻣد دﺣﻼن‪ ،‬ﺣﻛم اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻧدق اﻟرﺻﺎص‪ ،‬أﻧظر إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪.٢‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﳌﺎذا ﳚﺐ ان ﺗﺬﺑﺢ اﳊﻴﻮا¨ت؟ ﻷن اﻟﺪم ﻳﻨﺠﺬب وﻳﻀﺨﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎرج اﳉﺴﻢ إﱃ أﻗﺼﻰ‬

‫ﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ إﻧﺘﺎج ﳊﻢ ﺻﺤﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﺳﻬﻼك اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ‬

‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﳉﻴﺪة )‪ (GMP‬اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺻﺤﻴﺎ‪.٩٦‬‬

‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﻮ أن ﳛﺼﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم ﻣﻐﺬي ﺟﻴﺪ وﻃﺎﻋﺔ‬

‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪¡ .‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮ¼ﺎ ﻣﻐﺬﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﳊﻴﻮا¨ت واﻟﻨﺒﺎ‪o‬ت واﻷﺷﻴﺎء‬

‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻣﺴﻤﻮًﺣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ×ﻛﻠﻬﺎ ؛ ﺑﻌﻀﻪ ﳛﻞ وﺑﻌﻀﻪ ﳛﺮم‬

‫اﻷﻛﻞ‪ .‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪدﻩ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب ‪ ،‬وﻻ ﳛﺮم اﻷﻛﻞ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﺮة وﻗﻠﻴﻞ‪.٩٧‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫‪http// bogorkab.go.id/ inilah-alasannya-menyembelih-hewan-secara-syariat-islam‬‬
‫‪٩٧‬‬
‫‪Malikul Adil, Ilmu Fiqh, jilid ١(Cet. II; Jakarta, ١٩٨٢), h. ٥٢٥-٥٢٦.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫‪ ١،٥‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧّﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫إﺟﺮاء ﺟﺮد ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻨﻮان‬

‫وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻬﺎرس )ﻛﺎ‪o‬ﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ ،‬وﳐﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﺮ ¡رﻧﺞ ﺟﻴﻜﻮﻻ‬

‫ﻗﺪس ﺟﺎوى اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻟﻜﻦ وﺟﺪت‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أﻟّﻔﻬﺎ اﻟّﺸﻴﺦ أﲪﺪ دﺣﻼن‪ ،‬وﱂ ﺑﺘّﻢ ﲝﺜﻬﺎ ﻓﻴﻠﻮﻟﻮﺣﻴﺔ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬

‫ﳛﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻨﺺ اﳉﺎﻫﺰ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺣّﱴ ﳝﻜﻦ ﻷوﺳﻊ‬

‫اﺳﺘﻔﺎدة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺄ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻹﺧﺮاج ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﳍﻮاﻣﺶ وﺗﺮﲨﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻴﺴﲑ ﻗﺮاﺋﻨﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ "ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺒﻨﺪق اﻟﺮﺻﺎص" وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺤﺚ‬

‫¡ﻟﺼﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈّن ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻷّ¼ﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط‪،‬‬

‫وأﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺒﺎح ﻷﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺎﺟﺎت اﻟﻐﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ .‬واﻟﺼﻴﺪ ﳑﻨﻮع‬

‫ﻟﻺﺷﺮاف‪.‬‬

‫‪ ٥،٢‬اﻹﻗﱰاﺣﺎت‬

‫أّن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺪوﻧﺴﻲ ﱂ ﺗﺘّﻢ دراﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﳐﱰﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻋﱰﻓﺖ أّن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرﺋﲔ أو‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻔﻌﺎ‬

‫ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬واﻟﻘﺎرﺋﲔ‪ ،‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫أ – اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ا‪³‬ﻴﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰام‪ ٢٠٠٥ ،‬ه‪.‬‬

‫ﺳﻌﺪ ‪،‬ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬وﳎﺪوب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮ•ت و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺰرﻋﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﳝﺎن‪ ١٤٣٢ ،‬ه ‪ ١٩٩٣ /‬م‪.‬‬

‫أﳝﻦ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺨﻄﻮط وﻋﻠﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬اﳌﺪﱐ‪ :‬اﻟﺪار اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻠﺒﺎﻧﻴﺔ‪١٩٩٧ ،‬م‪.‬‬

‫ﺣﺠﺮ‪،‬اﺑﻦ‪ ,‬ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام‪ ،‬ﻣﺼﲑ‪ :‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ ١٣٤٧,‬ه‪.‬‬

‫اﳉﺰرى‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬داراﻟﻔﻜﺮ‪١٩٧٢ ،‬‬

‫ه‪.‬‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام‪ ،‬اﻟﺮ‪G‬ض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‬

‫ﻟﻠﻨﺜﺮ واﻟﺘّﻮزﻳﻊ‪ ٢٠٠٦ ،‬ه‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﻪ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪،‬ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫ﺣﺠﺎزي‪،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ن‪.‬‬

‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ن‪.‬‬

‫اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺞ‪،‬‬

‫ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٩٧١ ،‬‬

‫‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒُ َﺠ ْ َﲑِﻣّﻲ‪ ) ،‬اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻴﺐ‬

‫ﻣﻨﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪،‬‬

‫ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ن‪.‬‬

‫¡ﻋﻠﻮي ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫‪.١٩٧١‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰرى‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪)،‬ﺑﲑوت‪ ،‬داراﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٩٧٢‬ه(‬

‫ج ‪ ٢‬ص ‪٢٣‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ب – اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

Departemen Agama RI, Al-qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Diponegoro,

٢٠٠٥
Fachrurazi dan Yusuf, “Fatwa satwa ( kajian fiqh dan hukum positif tentang
perburuan satwa)”. Al-maslahah. vol. ١٣. No. ١. April ٢٠١٧
Al-Qardawi, Yusuf. Halal dan Haram dalam Islam, alih bahasa Mu`ammal
Hamidy. Surabaya: Bina Ilmu, ١٩٨٢
Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah. Jakarta: Pustaka Al-Kausar,٢٠١٣.
Adil, Malikul. Ilmu Fiqh, jilid ١. Cet. II; Jakarta, ١٩٨٢.
Djamaris,Edwars. Filologi Dan Cara Kerja Filologi: Bahasa Dan Sastra.
Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa. ١٩٧٧.
Ikram, Achadiati. Filologi Nusantara. Jakarta: Pustaka Jaya,١٩٨٠
Fathurahman, Oman. Filologi Indonesia:Teori dan Metode. Jakarta, Kencana
Prenadamedia Group. ٢٠١٧.
Falah, penentuan arah kiblat dalam kitab Natijat al-Miqaat , Institut Agama Islam
Negeri Walisongo Semarang.
Mas’ud, Abdurrahman. Dari Haramain Ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsiek
Pesantren. Jakarta: kencana ٢٠٠٦
Khazin,Muhyidin. Kamus Ilmu Falak. Jogjakarta: Buana Pustaka, ٢٠٠٥
Sabiq,Sayyid. Fikih Sunnah, Jakarta: Pustaka Al-Kausar. ٢٠١٣
Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN di Pusat, Ilmu Fiqh.
Wahbah, Zuhaili., Fiqih Islam Wa Adillatuhu 4, Jakarta: Gema Insani, ٢٠١١
Sulaiman, Rasyid, Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru Algesindo, ٢٠١٥
https://www.dutaislam.com/٢٠١٩/٠٧/kh-ahmad-dahlan-tremas-adik-syekh-
mahfudz-tremas-guru-dan-inspirator-nama-pendiri-muhammadiyah.html
www.Islami.co//islam nusantara dan islam berkemajuan.. ٠٥٫٠٣٫٢٠٢٠

٤٠