Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id

View metadata, citation and similar papers at core.ac.
uk brought to you by CORE

provided by Digital Library of UIN Sunan Ampel
‫ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫واﻹﺳﻼﻣﻰ واﻷﻣﻮى‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﻬﺑﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
:‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟﻮﻳﺮﻳﻪ دﺣﻼن‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ و اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫أ‬
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫إﺷﺎرة واﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻗﺮار اﳊﻜﻮﻣﺔ رﻗﻢ ‪ ٥٥‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م وﻗﺮار وزارة‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م ورﻗﻢ ‪٢٠٠٠/U/٢٣٢‬م ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ و ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻟﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺮار وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ رﻗﻢ ‪ ٣٥٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬م ﻋﻦ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ‬
‫أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺈﺑﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮا ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ وﺄﺗﻫﻴﻼ‬
‫ﳊﺮﻓﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﻣﻬﻨﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪف أﻋﻼﻩ ﺗﻌﺎوﻧﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻗﺪ ﰎ ﻋﻘﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ورﺷﺎت‬
‫ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﺟﺎءت ﲦﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﺷﺎت ﰲ‬
‫إﺻﺪار ‪ ٢٥‬ﻛﺘﺎﺎﺑ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﳝﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﳌﻮاد اﳌﻘﺮرة ﰲ ﲬﺲ‬
‫ﻛﻠﻴﺎت ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻜﻢ واﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻋﻨﻮا� "اﻷدب اﳌﻘﺎرن"‬
‫ﻳﺸﻜﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﺈﺑﻋﺪادﻩ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﻬﺑﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ‬
‫ج‬
‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﺪاف إﻋﺪادﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﰒ ﻳﺮﺟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺴﲑ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺸﻮﻗﺔ ﳑﺎ ﻳﺆدي‬
‫ﺑﺪورﻩ إﱃ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﺮﳚﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﺻﻮﻻن إﱃ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ واﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻹﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وإﺻﺪارﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﺻﻮﻻن ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ اﻹﻋﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد‪ .‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ رﻓﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺳﻮراﺎﺑ�‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ أﻣﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫رﻗﻢ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٥٧٠٩٠٥١٩٨٨٠٣١٠٠٢ :‬‬
‫د‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﺗ ـﻌ ـﺪ اﻟـﻤﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬

‫اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ إﱃ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻄﻼب ﺑﻜﻔﺎءات ﺣﺪدت‬
‫ﳍﻢ ﺣﺴﺐ ﲣﺼﺼﺎﻬﺗﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﺎءات أﺳﺎﺳﻴﺔ أم ﲣﺼﺼﻴﺔ وإﺿﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎءات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻬﻲ اﻟﱵ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ وﺣﺪدﻬﺗﺎ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻔﺎءات ﳚﺐ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻬﺑﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺎﻬﺗﻢ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﱵ وﺿﻌﺖ وﺣﺪدت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻔﺎءات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻬﺑﺎ اﻟﻄﻼب ﺣﺴﺐ ﲣﺼﺼﺎﻬﺗﻢ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءات اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﱵ وﺿﻌﺖ دﻋﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﲑﻬﺗﺎ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳋﱪة‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻌﺎﻻ وﻣﻦ ﰒ ﻟﻦ ﳛﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﺿﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺎﺑﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﻷن اﻟﻄﻼب ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺼﻌﻮﺎﺑت ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻘﺮرة‬
‫اﻟﻜﺜﲑة ﻧﻮﻋﺎ وﻛﻤﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﺬﻟﻞ‬
‫ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺎﺑت ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮ�ت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﳍﻢ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪.‬‬
‫ه‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺒﺎدرة إدارة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﻧﻦ أﻣﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺈﺑﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺪرﺳﻲ ﰲ‬
‫اﻷدب اﳌﻘﺎرن‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ إﻋﺪادﻩ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ وﺣﺪدﻫﺎ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ﳍﺬﻩ اﳌﺎدة واﻟﱵ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﲤﻜﲔ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺄﺗﺛﲑ‬
‫أدب ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ �ﺣﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وأﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪف أﻋﻼﻩ ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳌﻌﻠﻤﻲ ﻣﺎدة اﻷدب‬
‫اﳌﻘﺎرن وﻃﻼﻬﺑﻢ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب اﳌﻘﺎرن‬
‫وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺪة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻷدب اﳌﻘﺎرن وﻣﻴﺎدﻳﻦ ﲝﺜﻪ‪ ،‬وﻋﺎﳌﻴﺔ اﻷدب‬
‫واﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬وﺄﺗﺛﲑ ﻗﺼﺔ اﳌﻌﺮاج ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪ� اﻹﳍﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺑﻠﻴﻮ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﺄﺗﺛﲑ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻷدب اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪،‬‬
‫وﺄﺗﺛﲑ اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻮﻧﻴﺖ‪ ،‬واﳌﻮاﻗﻒ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎدر‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﻮﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺎﺑﺎﺑ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻼب‬
‫إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷدب اﳌﻘﺎرن وﻳﺴﺒﺤﻮن ﰲ ﲝﺮ ﻣﺼﺎدرﻩ وﻣﺮاﺟﻌﻪ وﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وأﺳﺮارﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫و‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﲑﺟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻳﺮاﻋﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﻼب ﺣﱴ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻔﺎدﻬﺗﻢ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن ﻳﺸﺠﻊ اﳌﻌﻠﻢ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻧﻈﺮا ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺄﺗﰐ ﺎﺑﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬أو ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ ﺎﺑب‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎر ﺧﺎرج اﳊﺼﺔ ﻟﻴﻨﺎﻗﺸﻮﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ زﻣﺎن اﳊﺼﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ أو ﻟﻴﺒﲔ‬
‫ﳍﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻌﺎﰿ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷوراق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وأﺧﲑا وﻟﻴﺲ آﺧﺮا‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺎﺑﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳُ ّﺪﻋﻰ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﰲ ﻣﺎدة اﻷدب اﳌﻘﺎرن‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﳌﻌﻠﻤﲔ واﻟﻄﻼب ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫داﺋﺮة ﻗﺮاءﻬﺗﻢ ﺣﻮل ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺣﱴ ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﳚﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫وﻟﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ درﺟﺔ اﳊﺴﻦ إﱃ درﺟﺔ اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﲑﺟﻮ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﳌﻌﻠﻤﲔ واﻟﻄﻼب وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻻﻗﱰاﺣﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻷﺟﻞ‬
‫ﲢﺴﲔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻮراﺎﺑ�‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١٢‬م‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ز‬

‫ﳏﺘﻮ�ت اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ ‪ /‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.........................................‬‬ ‫‪(١‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪ -‬اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ ‪...............................................‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺎﺋﺪة ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب ‪..........................................‬‬
‫‪٨‬‬ ‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺒـﺎب اﻷول‪....................................‬‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ‪..............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٩‬‬ ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول ‪...............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ‪............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜّـﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱏ ‪..................................‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻨـﺜﺮ ‪.......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫اﳋﻄﺒﺎء ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹ�دى ‪......................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪ ‪...................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟّﺮاﺑﻌﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱏ ‪...................................‬‬ ‫‪(٤‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﺸـﻌﺮ ‪......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واوﻟﻴﺘﻪ ‪................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮب ‪...............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ وأﻏﺮاﺿﻪ ‪.........................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪ -‬ﳑﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ‪........................................‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱏ ‪.................................‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت ‪.............................................‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪ -‬ﳕﺎدج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ‪.....................................‬‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻟـﺮاﺑﻊ ‪................................‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ّ‬ ‫‪(٦‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ ‪...................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫أﻣـﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪.................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٤٩‬‬ ‫زﻫﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻤﻰ ‪..........................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﻋﻨﱰة اﺑﻦ ﺷﺪاد‪..............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻰ ‪................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ /‬اﻟﺒـﺎب اﻟـﺜّﺎﱏ ‪..........................................‬‬
‫ّ‬ ‫‪(٧‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺻﺪر أﻹﺳـﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ‪...........................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪...............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ‪............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺼﺎدرﻩ ‪ ،‬أﻧﻮاﻋﻪ ‪ ،‬ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ‪............................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ‪............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜّﺎﻣﻨﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّـﺎﱏ ‪...................................‬‬ ‫‪(٨‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ‪....................................‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫أﺳﻠﻮب‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫إﻋﺠﺎزﻩ ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﻟﻐـﺘﻪ‪........................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﺄﺗﺛﻴـﺮﻩ‪.......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﲨﻌﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ‪................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ‪...............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘّﺎﺳﻌﺔ ‪ /‬أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ‪...............................‬‬ ‫‪(٩‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪ -‬أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ‪.............................................‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪ (١٠‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪................................‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ‪.......................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ‪.......................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ‪..................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪ (١١‬اﻟﻮﺣﺪة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ‪ /‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‪................‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق ‪....................................‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪............................‬‬
‫‪ (١٢‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺷﺮة ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻜـﺘﺎب ‪....................................................‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪ -‬اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ واﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮل ‪.....................................‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫اﳋﻨـﺴﺎء ‪....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‪.............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﳊﻄﺌﺔ‪......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ (١٣‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ‪ /‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ‪......................‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰉ رﺑﻴﻌﺔ ‪............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫اﻷﺧﻄﻞ ‪....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫اﻟﻔﺮزدق ‪....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﺟـﺮﻳﺮ ‪.......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﻟﻨـﺜﺮ ‪.......................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪.............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺔ ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪١٠٨ ..........................‬‬
‫‪ (١٤‬اﻟﻮﺣﺪة ّ‬
‫‪١١١‬‬ ‫أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪..................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋـﻄﺎب ‪............................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟـﺐ ‪..........................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﺳﺤﺒـﺎن واﺋﻞ ‪................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ز�د ﺑﻦ أﺑـﻴﻪ ‪.................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪..........................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫اﻟـﻜﺘﺎب ‪....................................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪.........................................‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.....................................................‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﱃ ‪ /‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﲔ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن‬
‫ﻳﺒﺘﺪأ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲟﻔﻬﻮم اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪:‬‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑﻷدب واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ .٢‬ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﻮن‬
‫‪ .٣‬ﻳﺒﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺛﲑ و اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻛﺸﺮﻃﲔ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺄﺗﺛﲑ أدب ﰲ أدب آﺧﺮ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﲔ أدب وآﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫أ‪ .‬اﳌﻘﺪﻣﺔ )‪ ١٠‬دﻗﺎﺋﻖ(‬
‫ﻳﻠﻘﻲ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﻄﻼب ﻳﺮدون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎرف ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﻳﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ب‪ .‬اﻹﺟﺮاءات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )‪ ٦٠‬دﻗﻴﻘﺔ(‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻳﺸﺮح اﳌﻌﻠﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ إﲨﺎﻟﻴﺎ واﻟﻄﻼب ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫‪ .٣‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﺸﺮح ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﳉﻮاﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﲔ أدب وآﺧﺮواﻟﻄﻼب ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫‪ .٤‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻄﻼب ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺴﺆال إن ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻟﻴﺸﺮح اﳌﻌﻠﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﳋﺎﲤﺔ )‪ ٣٠‬دﻗﻴﻘﺔ(‬
‫‪ .١‬ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺎ أﻟﻘﺎﻩ اﳌﻌﻠﻢ ﰒ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﳊﺼﺔ‬
‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﻼب ﺎﺑﻟﻠﻘﺎء اﳌﻘﺒﻞ و ﻳﻔﺘﺶ ﻛﺸﻒ اﳊﻀﻮر وﻳﻠﻘﻲ اﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﻄﻼب ﻳﺮدون ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪ ‬اﳌﻮاد و اﻷدوات‪ :‬ورﻗﺎت‪ ،‬أﻗﻼم‪ ،‬ﻟﺼﺎق‬

‫‪ ‬اﻷﻧﺸﻄﺔ ‪ .١ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﱃ ﲬﺴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ! ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﰲ اﳉﺪول اﻵﰐ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻣﻼء اﻹﺟﺎﺎﺑت ﻋﻠﻰ اﳉﺪار ﻟﻴﻨﺘﻘﺪﻫﺎ زﻣﻼﺋﻚ‬
‫‪ .٣‬اﺳﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪ .٤‬ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻄﻼب اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﰲ �ﺎﻳﺔ اﳊﺼﺔ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع أو اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ ؟ اﺷﺮح !‬
‫اﻟﺸﺮح‪ /‬اﳌﺮاد‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ /‬اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫رﻗﻢ‬

‫‪ ١‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب‬
‫‪٢‬‬
‫واﻟﻠﻐـﺔ‬
‫أﳘﻴﺔ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ دراﺳﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ ﻓـﻲ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺛــﲑ و‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ‬

‫‪ ‬ﻋﺮض اﳌﺎدة‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ وﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‬
‫اﻷداب واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷداب واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﻛﺘﺎﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻘﻮل اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﺼﻮر اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎﱏ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻬﺬب اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺮﻗﻖ اﳊﺲ‬
‫وﻳﺜﻘﻒ اﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻷدب ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰱ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑـﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺮاﺋﺢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪.‬‬
‫واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻏﲎ اﻵداب ﲨﻌﺎ ؛ ﻷ�ﺎ آداب اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻟـﻰ اﺿﻤﺤﻼل اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺔ أﻣﺔ واﺣﺪة ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﱴ دﺧﻠﺖ ﰱ دﻳﻦ ﷲ أو ﰱ ﻛﻨﻔﻪ ‪ ،‬أو دﻋﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ وﺗﺼﻮراﻬﺗﻢ ‪ ،‬وأﻓﻀﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺄﺑﺳـﺮار ﻟﻐﺎﻬﺗﻢ ؛ ﰒ ﺟﺎﺑﺖ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﲢﻤﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻷدب واﳊﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻋﺖ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ �زﻟﺘـﻬﺎ ووﺳﻌﺖ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﲔ‬
‫‪١‬‬
‫وآداب اﻷﻗﺪﻣﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻮ�ن وﻓﺮس وﻳﻬﻮد وﻫﻨﻮد وأﺣـﺒﺎش ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب ﻬﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺸﺄة ‪ ،‬اﺑﺘﺪﻋﻪ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﰱ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﻃﻞ ﳎﻬﻮﻻ ﰱ اﻟﺸﺮق ﺣﱴ اﺷﺘﺪ ﺧﻼﻃﻪ ﺎﺑﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ اﺛﺮ ﻋﻮدﻧﻪ ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﰱ دار اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺈن اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻓﻴـﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲦﺎر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ أﺣﺪ اﻷﺳﺎس اﻟﱴ ﻳـﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺪﺗﻪ وﳎﺪﻩ وﻓﺨﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮ� أن ﳒﺎرى ﻛﺜﺮة ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺎﺗرﻳﺦ أداﺑﻨﺎ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻋﺼﺮ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺋﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻫﻰ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ ﺎﺑﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﺪ�ﻧﻴﲔ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﰱ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٢‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم وﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ ‪ ،‬وﻣﺒﺪؤﻩ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻬﻢ وﻣﻨﺘﻬﺎء ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﰱ أﻳﺪى اﻟﺘﺘـﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﱰﻛﻰ ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺴﻘﻮط ﺑﻐﺪاد وﻳﻨـﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٠‬‬
‫ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺣﻮال اﻟﻌﺮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰱ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫إن ﳉﻮ اﻹﻗﻠﻴﻢ أﺛﺮاً ﻃﺒﻴﻤﻴﺎ ﰱ ﺣﻴﺎة أﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻬﺞ ﳍﻢ ﺳﻨـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺜـﲑ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ .‬واﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺎﻓﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﲡﻮدﻫﺎ اﻟﻐﻴﺚ وﺗﻮاﻧﻴـﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن ؛ ﻓﻬـﻰ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﳌﺰروع‬

‫اﻟﺪورﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﳊﻴﺎة اﳊﻀﺮﻳﺔ – وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺪوا‪ ٢ ،‬ﺎﺑﻟﻔﻄﺮة ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﲢﺖ اﳋﻴﺎم ﻋﻠﻰ رﻋﻰ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻴﻄﻌﻤﻮن ﻣﻦ ﳊﻬﺎ وﻟﺒﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن دﻳﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺳﺬاﺟﺔ وﺗﻘﺸﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻸﻏﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻵﳍﺔ وﺿﺨﺎﻣﺔ اﳍﻴﺎﻛﻞ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ووﻓﺮة اﻷﺳﺎﻃﲑ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﻴﺔ أﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎءﻬﺗﻢ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺮون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻮراﺋﺚ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﺘﻄﺎول اﻟﻌﻬﺪ وﲢﻜﻢ اﳉﻬﺎﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﺮار ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﺖ ﰱ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷوﺎﺛن ‪ ٣ ،‬وﻧﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜـﻌﺒﺔ ﺗﻘﺮﺎﺑً ﻬﺑﺎ إﱃ ﷲ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ‬
‫‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻳﻦ اﻟﻜـﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺮة وﻫﻰ ﻧﻮاة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﳍﺎ أﺷﺒﻪ ﲝﺎل اﻷﺳﺮة اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ‪ :‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ واﻷوﻻد واﳊﻔﺪة واﻟﺮﻗﻴﻖ ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻷب ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻠﻪ ‪ :‬ﳝﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة واﻟﺒﻴﻊ واﻻﻧﺘﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ وأدﺑﻨﺘﻪ ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻔﻰ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﺧﻮف اﻟﻌﺎر ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻠﺰوﺟﺔ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰱ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ﳚﻠﻬﺎ اﻟﺰوج ﰱ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰱ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻐﲎ ﺎﺑﲰﻬﺎ ﰱ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮ اﻻﺑﻦ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ أﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰوج ﻫﻮ اﻟﺮﺎﺑط اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪ ،‬واﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫وﺣﺪﻩ ﺣﻖ اﻟﻄﻼق ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﱰط ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ .‬ﰒ ﻛﺎن ﳍﻢ أﻧﻮاع أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻫﻰ أﺷﺒﻪ ﺷﻴﺊ ﺎﺑﳌﺴﺎﻓﺤﺔ ﻻ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ إﻻ أوﻟﻮ اﻟـﺪﻋﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺪاوة ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﻌﺮب ﰱ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﱘ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮب ﻳﺮاد ﺑﻪ ﰱ اﳌﻨﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺒﺪو واﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﺪل اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ اﻵن ﰱ ﺑﺪء ﻋﻬﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻟـﻜﺸﻒ آ�ر اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﺞ اﳊﺮب اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻷوﱃ ان اﻧﺒﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ اﻹﳒﻠﻴﺰى واﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﰱ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻫﺐ اﻷﺛﺮﻳﻮن واﳌﺆرﺧﻮن ﻣﻦ رﺟﺎﳍﻢ ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻋﻦ آ�ر اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﱘ ﰱ ﺧﺮاﺋﺐ ﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﺗﺒﺎﺷﲑ اﻟﻨﺠﺎح ﰱ ﻛﺸﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﻮﻧﺘﻴﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻵ�ر ﺟﺒﻴﻞ وﻫﻰ أﻗﺪم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪدون ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ ﺣﺪ ﻏﲑ ﻣﻌـﺮوف ‪ ،‬وﳛﻠﻮن اﻟﺘﺰوج ﻣﻦ اﻣﺮأة‬
‫اﻷب ‪ ،‬وﳛﺮﻣﻮن اﻟﺒﻨـﺎء ﺎﺑﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ واﻟﻌﻤﺔ واﳋﺎﻟﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ أﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة ﺄﺑﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬﻩ اﻟـﻜﻠﻤﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ) :‬أﻧﺼﺮ أﺧﺎك ﻇﺎﳌﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ (‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﺒﺎﻏﺾ ‪ .‬وﻟـﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﰉ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻔـﻜـﻜﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﻣﻦ اﳉـﻬﺎت اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﺳﺎغ ﻟﻨﺎ أن ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ وأدﻬﺑﻢ ﻟﻮﺟﺪ�ﻫﻢ ﻧﻔﻮﺳﺎً ﻛﺒﲑة وأذﻫﺎ�‬
‫ﺑﺼﲑة وﺣﻨﻜﺔ ﺧﺒﲑة وﻣﻌﺎرف واﺳﻌﺔ ﻛﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ وﲦﺎر ﲡﺎرﻬﺑﻢ ؛‬
‫ﻓﺈن ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻫﻰ ﺻﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﱂ ﺗﺪع ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱏ اﻟﱴ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺮوح واﻟﻔـﻜﺮ‬
‫واﳉﺴﻢ واﳉﻤﺎﻋﺔ واﻷرض ﱂ ﺗﺪع ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱏ اﻟﱴ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﺑﻟﺮوح واﻟﻔـﻜﺮ واﳉﺴﻢ‬
‫‪٤‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ واﻷرض واﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ أﲰﺎءﻩ ورﺗﺒﺖ أﺟﺰاءﻩ ‪.‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺸﻴﺊ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ وﻋﻠﻤﻪ ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤـﺪن‬
‫اﻟﻠﻐﻮى إﻻ ﺑﻌﺪ ﲤﺪن اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ راق ﰱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وإن ﱂ ﻳﺮق ﺷﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﺎم أﺛﺮﻩ وإن ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻌﻢ ﰱ أﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ ‪:‬‬
‫أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌـﻠﺔ !‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷداب واﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ أدب اﻟﻠﻐﺔ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫‪ ٤‬اﻟـﻜﻬﺎﻧﺔ واﳌﺮاﻏﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻐﻴﺐ واﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﳌﻮادت اﳌﺎﺻﻴﺔ واﻵﺗﻴﺔ وﻗﺪ ﳜﺼﻮن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﺮاب ﺑﻌﻠﻢ اﳌﺎﺿﻰ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﱂ أﻧﺒﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻦ ﻳﺴﱰﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ وﺎﺑﻟﻌﻮ�ﻢ ﺎﺑﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﻢ وﻛﺜﺮ اﻟﺘﺠﺎؤﻫﻢ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺴﺘﺸﲑ و�ﻢ ﰱ اﳌﻌﻀﻼت ‪ ،‬وﺑﺴﺘﻘﻀﻮﻬﺗﻢ ﰱ اﳋﺼﻮﻣﺎت ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻮ�ﻢ ﰱ اﻟﻌﻠﻞ ؛ وﻳﺴﺘﻤﲑو�ﻢ ﰱ اﻟﺮؤى ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟـﻜﺎﻫﻨﺎن ﺷﻖ وﺳﻄﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﻌﺮا�ن اﻷﺑﻠﻖ اﻷﺳﺪﻣﻰ ﻋﺮاف ﲡﺪ ورﺎﺑح اﺑﻦ ﻋﺠﻠﺔ ﻋﺮاق اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷداب اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب ﻳﻘﺴﻢ اﱃ ﲬﺴﺔ اﻋﺼﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﺎﺑﻟﺒـﻴﺎن اﻟﻮاﺿﺢ !‬ ‫‪-٣‬‬
‫أذﻛﺮ ﻟﻨـﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﰱ اﳊﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ – دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫‪-٤‬‬
‫– ﻋﻘﻠﻴـﺔ !‬
‫اﻟﺒﺪو وﻋﺮب اﳊﻀـﺮ ؟‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋـﺮب ّ‬ ‫‪-٥‬‬
‫دﻳﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌـﺮب وﺛﲏ ‪ ،‬آت ﺳﺒﺒﺎ واﺿﺤﺎ ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ اﻷب ﻋﻠﻰ اﻷﺳـﺮة !‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻣﻌـﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﳌـﺎذا ؟‬ ‫‪-٨‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺒـﺎب اﻷول‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻷول‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﲔ أن‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﲔ أدب وآﺧﺮ واﻟﻄﻼب ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﳘﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫‪٣‬‬
‫دراﺳﺔ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪٥‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ .‬اﻧﺸﻌﺒﺖ ﻫﻰ وﻫﻦ ﻣﻦ أروﻣﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻧﺒﺘﺖ ﻓـﻰ أرض واﺣﺪة ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﻬﺪﻫﻢ ﻟﺘـﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪدﻫﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷوﱃ ﺎﺑﻻﺷﺘﻘﺎق واﻻﺧﺘﻼط ‪ ،‬وزاد ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ وﺄﺗﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫وﺗﺮاﺧﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﳍﺠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻓﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ وﺗﺸﺎﺑﻪ ﰱ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ‪ ،‬وﻟـﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺸﺮﻗﻴﺎت ﻣﻦ اﻷورﺑﻴﲔ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺎﺑﻟﻨﺼﻮص ﺣﱴ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ إﻬﺑﺎم ﻓﻴـﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺷﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮدون اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إﱃ اﻵراﻣﻴﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮدون‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻵرﻳﺔ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮ�ﻧﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻵراﻣﻴﺔ أﺻﻞ اﻟـﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‬
‫واﻷﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺮ�ﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟـﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻀﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ وﳍﺠﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ واﳊﺒﺸﺔ ‪ .‬واﻟﺮاﺟﺢ ﰱ اﻟﺮأى أن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﺮب اﳌﺼﺎدر اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم ‪ ،‬ﻷ�ﺎ ﺎﺑﻧﻌﺰاﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﻠﻤﺖ ﳑﺎ‬
‫أﺻﺎب ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﲑ ﺗﺒﻌﺎً ﻷﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻴﲔ ﻻﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﲡﺎرة وﻻ إﻣﺎرة وﻻ دﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‬
‫أن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻮﺿﻊ واﻻرﲡﺎل ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﳊﻞ واﻟﱰﺣﺎل ‪،‬‬
‫وﺄﺗﺛـﲑ اﳋﻠﻄﺔ واﻻﻋﺘﺰال ‪ ،‬اﺿﻄﺮاب ﰱ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﺘـﺮادف ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓـﻰ‬

‫اﻹﺑﺪال واﻹﻋﻼل واﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋـﺮاب وﻫﻨﺎت اﳌﻨﻄﻖ ﻛﻤﺤﻤﺤﺔ ‪ ٥‬ﻗﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻃﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﲬﲑ ‪.‬‬
‫وﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪدﻫﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ إﻧـﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻟﻐﺘﲔ أﺻﻠﻴﺘﲔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل وﻟﻐﺔ اﳉﻨﻮب ‪ .‬وﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔ ﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪ ﰱ اﻹﻋﺮاب واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وأﺣـﻮال‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ‪ " :‬ﻣﺎ ﻟﺴـﺎن ﲪﲑ ﺑﻠﺴﺎﻧـﻨﺎ وﻻ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘـﻨﺎ " ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻟﻐـﺎت اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎت اﳉﻨﻮب ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧـﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﱪأ ﳑﺎ ﺟﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺔ واﳍﻤﺠﻴﺔ واﻟﺒﺪاوة ﻣﻦ اﺿﻄـﺮاب اﳌﻨﻄﻖ‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺗﻌﺪد اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺒﺖ ﻣﻨـﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ أﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻻﺳﻮاق ‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌـﺮب ﻳﻘﻴﻤﻮ�ﺎ ﰱ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻋﺎت واﻟﺘﺴﻮق وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﱃ اﳌﻘﺎرﺿﺔ ﺎﺑﻟﻘﻮل ‪ ،‬واﳌﻔﺎوﺿﺔ‬
‫ﰱ اﻟﺮأى ‪ ،‬واﳌﺒﺎدﻫﺔ ﺎﺑﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻫﺎة ﺎﺑﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬واﳌﻔﺎﺧﺮة ﺎﺑﶈﺎﻣﺪ وﺷﺮف‬
‫اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻮاق ﻋﻜﺎظ‪ ٦‬وﳎﻨﺔ وذو اﳌـﺠﺎز ‪ .‬وأوﻻﻫﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻓﻀﻼ وأﻗﻮى أﺛﺮاً ﻓـﻰ ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻫﻼل ذى اﻟﻘﻌﺪة وﺗﺸﺘﻤﺮ‬
‫‪ ٥‬اﺠﻤﻟﻤﺠﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﲔ وﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﳌﺸﺪدة ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰱ اﻟﺮاﻋﻰ ‪ :‬رأﻋﺞ وﰱ ﻛﺮﺳﻰ ‪ :‬ﻛﺮﺳﺢ ‪ :‬واﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﻪ ﺟﻌﻞ أم ﺑﺪل أل ﰱ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰱ‬
‫اﻟﱪ ‪ .‬أﻣﲑ ‪ :‬وﰱ اﻟﺼﻴﺎم ‪ .‬أﻣﺼﻴﺎم ‪ .‬واﻟﻔﺤﻔﺤﺔ ﺟﻌﻞ اﳊﺎء ﻋﻴﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أﻋﻞ ﷲ اﻟﻌﻼل ‪ ،‬ﺑﺪل ‪ :‬أﺣﻞ ﷲ اﳊﻼل ‪ .‬واﻟﻌﻨﺼﺔ اﺑﺪال اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﳍﻤﺰة إذا وﻗﻤﺖ‬
‫ﰱ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أﻣﺎن‪ .‬أﻋﻤﺎن ‪ .‬واﻟﻜﺸﻜﺸﺔ ﺟﻌﻞ اﻟـﻜﺎف ﺷﻴﻨﺎ ﰱ ﺧﻄﺎب اﳌﺆﻧﺚ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰱ ﻋﻠﻴﻚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﺶ ‪ .‬واﻟﻘﻄﻌﺔ ﺣﺬف آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن � أﺎﺑ اﳊﺴﺎ ﰱ اﳊﺴﻦ ‪.‬‬

‫إﱃ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪ إﻟﻴﻬﺎ زﻋﻤﺎء اﻟﻌـﺮب وأﻣﺮاء اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮة واﳌﻨﺎﻓﺮة‬
‫وﻣﻘﺎداة اﻷﺳﺮﻣﻰ وأداﻩ اﳊﺞ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺛﺮ ﻣﻜﺔ وﻋﻤﻞ ﻗﺮﻳﺶ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﳌﻮﻗﻊ ﻣﻜﺔ أﺛﺮ ﺎﺑﻟﻎ ﰱ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ و�ﻀﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻷ�ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰱ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﳏﻄﺎً ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻵﺗﻴـﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب ﲢﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻮاﺟـﺮ ﻣﻦ اﳍﻨﺪ واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﺒﺘﺎﻋﻬﺎ اﳌـﻜﻴﻮن وﻳﺼﺮﻓﻮ�ﺎ ﰱ أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم‬
‫وﻣﺼﺮ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاد ﻣﻜﺔ اﻟﺘـﺠﺎرﻳﺔ آﻣﻨﺔ ﳊﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﲡﺎرﻫﻢ ﳜﺮﺟﻮن ﺑﻘﻮاﻓﻠﻬﻢ اﳌﻮﻗﺮة وﻋﱪﻫﻢ اﻟﺪﺛﺮ آﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن اﻷﺳﻮاق‬
‫وﻳﻬﺒﻄﻮن اﻵﻓﺎق ﻓﻴﺴﺘﻔـﻴﺪون ﺑﺴﻄﺔ ﰱ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﻮة ﻓـﻰ اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﺛﺮوة ﰱ اﳌﺎل‬
‫‪ ،‬وﺧﱪة ﺄﺑﻣﻮر اﳊﻴﺎة ‪ .‬وﻫﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﺠﺮة ﻟﻠﻌﺮب وﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس �ﺗﻮن إﻟﻴـﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ إﱃ أن ﻗﺮﻳﺸﺎً أﻫﻠﻬﺎ وأﻣﺮاءﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة‬
‫وزﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓـﻰ اﳊﺞ ‪ ،‬ور�ﺳﺘﻬﻢ ﰱ ﻋﻜﺎﻓﻞ ‪ ،‬وإﻳﻼﻓﻬﻢ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء إﻟـﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ إﱃ ﺣﻮران ‪ .‬واﺧﺘﺎروا ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐـﺎت ‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺎدة ‪ ٧ ،‬ﺛـﻢ أﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺆﺛﺮو�ﺎ وﻳﻨﺸﺮو�ﺎ ﺣﱴ ﻧﺰل ﻬﺑﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺄﰎ ﳍﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻮع واﻟﻐﻠﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﻋﻜﺎظ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﳐﻠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﻜﺔ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ اﲣﺬت ﺳﻮﻗﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ ،‬ﰒ ﺑﻘﻴﺖ ﰱ اﻹﺳﻼم إﱃ أن ﻬﺗﻴﻬﺎ اﳋﻮارج ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩‬ﻫـ‬
‫‪ ،‬وﳎﻨﺔ ﻣﻮﺿﻊ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺒﺎل ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وذو اﺠﻤﻟﺎز ﳝﲎ ﺧﻠﻒ ﻋﺮﻓﺎت ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﻋﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮب إﱃ أﻣﺜﺎل ﰱ ﻫﺬﻩ اﺠﻤﻟﺎﻣﻊ اﺣﺘﺸﺎدﻫﻢ ﰱ اﳉﻤﻨﺎ ﺳﻴﻮم‬
‫ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻷوﳌﺒﻴﺔ اﻟﱴ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮ�ﺎ ﻛﻞ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺠﻮا ﻫﻴﻜﻞ اﳌﺸﱰى ‪ Jupiter‬ﰱ أوﳌﺒﻴﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﲝﺮﻣﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰱ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﰱ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﳍﻢ اﻻﻣﺮ وﺄﺗﺑﺪ اﳌﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﲑﻫﺎ أن أﺻﺒﺤﺖ أﻧﺪﺑﺔ ﻹﻧﺸﺎد أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻋﺮض أﻓـﻜﺎرﻫﻢ ‪ .‬وﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﳕﺎ ﺳﻴﻮم ﻋﻠﻰ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰱ أورﺎﺑ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﰱ أﳌﺎﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ أن ﻣﻌﺎوﺑﺔ ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎ ﳉﻠﺴﺎﻧﻪ اى اﻟﻨﺎس أﻓﺼﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎط � أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻗﻮم ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﻮا ﻣﻦ رﺋﺔ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺗﺒﺎﺳﺮوا‬
‫ﻋﻦ ﻛﺸﻜﺸﺔ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﺛﻴﺎﻣﻨﻮا ﻋﻦ ﻓﺸﻔﺸﺔ اﻟﻘـﻠﺐ ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﻤﻐﺴﺔ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻻ ﻃﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ ﲪﲑ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻦ ﻫﻢ ؟ ﻗﺎل ﻗﻮﻣﻚ � أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺮﻳﺶ ‪.‬‬

‫أﺟﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌـﻠﺔ !‬
‫ﳌﺎذا اﻧﺸﻌﺒﺖ ﻧﺸـﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫اﺿـﻄﺮﺑﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﳌﺎذا ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺳـﻮاق ﰱ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫‪-٣‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜّـﺎﻟﺚ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱏ‬
‫اﻟﻨـﺜﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨـﺜﺮ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﲔ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﺘﺪأ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﲟﻔﻬﻮم اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑﻟﻨـﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨـﺜﺮ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨـﺜﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨـﺜﺮ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨـﺜﺮ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨـﺜﺮ‬


‫‪ ١‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻨـﺜﺮ‬
‫‪ ٢‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨـﺜﺮ‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﻨـﺜﺮ ﻓـﻲ دراﺳﺔ ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨـﺜﺮ ﻓـﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻷدﰊ‬
‫‪٥‬‬

‫اﻟﻨﺜﺮ أﺳﺒﻖ أﻧﻮاع اﻟـﻜﻼم ﰱ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻘﺮب ﺗﻨﺎوﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻘﻴﺪﻩ ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺠﻊ وﻣﺮﺳﻞ إن ﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﳌـﺜﺎل ﲨﻠﺔ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘــﻮل أو ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺑﺬاﻬﺗﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻦ ﻃﺒﻘﺔ وﻷﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻤﻦ وردت ﻓﻴﻪ اﱃ ﻣﺸﺎﻬﺑﺔ ﺑﺪون ﺗﻐﻴﲑ ‪ .‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬واﻓﻖ ّ‬
‫ﺟﺪع ﻗﺼﲑ أﻧﻔﻪ ‪.‬‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﻗﻮل راﺋﻊ ﻣﻮاﻓﻖ اﳊﻖ ﺳﺎﱂ ﻣﻦ اﳊﺸﻮ ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﳋﱪة وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬اﳋﻄﺄ زاد اﻟﻌﺠﻮل ‪ .‬واﳋﻄﺒﺔ واﻟﻮاﺻﻴﺔ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﻳﺮادﻳﺒﻬﺎ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ وﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﻀﺮ ‪.‬‬
‫ﳑﻴﺰات اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫ﳝﺘﺎز اﻟﻨﺜﺮ ﰱ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲜﺮ�ﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗـﻜﻠﻒ وﻻ زﺧﺮف وﻻ‬
‫ﻏﻠﻮ ﻳﺴﲑ ﻣﻊ أﺧﻼق اﻟﺒﺪوى وﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮى اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻣﺘﲔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻗﺼﲑ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ اﻹﺷﺎرة ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴـﻬﺎ اﳋﻴﺎل وﺳﺪاﻫﺎ اﻟﺒـﻼﻏﺔ وﻫﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻹﻗﻨﺎع ‪ .‬أﻣﺎ اﺳﻠﻮﻬﺑﺎ ﻓـﻜﺎن راﺋﻊ اﻟﻠﻔﻆ ‪،‬‬
‫ﺧﻼب اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬واﺿﺢ اﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻗﺼﲑ اﻟﺴﺠﻊ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻷﻣﺜﺎل ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﳛﺒﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎرة ‪ ،‬ﺟﻬﲑ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﺛﺒﺖ اﳉـﻨﺎن وأﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ ﰱ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹ�دى ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﱮ ‪ ،‬وأﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻘﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ‪ ،‬واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺒﻜﺮى‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﻌﺒﺴﻰ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪى ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺒﺎء‬
‫ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹ�دى‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٠‬م‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻫﻮ أﺳﻘﻒ ﳒﺮان وﺧﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮب وﺣﻜﻴﻤﻬﺎ وﺣـﻜﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓـﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس ! ﺳﺎﻣﻌﻮا وﻋﻮا ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ آت آت ﻟﻴﻞ داج ‪ ،‬و�ﺎر ﺳﺎج ‪ ،‬وﲰﺎء ذات أﺑﺮاج ‪ ،‬وﳒﻮم ﺗﺰﻫﺮ ‪ ،‬وﲝﺎر‬
‫ﺗﺰﺧﺮ ‪ ،‬وﺟﺒﺎل ﻣﺮﺳﺎة ‪ ،‬وأرض ﻣﺪﺣﺎة ‪ ،‬وأﻧـﻬﺎر ﳎﺮاة ‪ .‬إن ﰱ اﻟﺴﻤﺎء ﳋﺒـﺮا ‪،‬‬
‫وإن ﰱ اﻷرض ﻟﻌﱪا ﻣﺎ ﺎﺑل اﻟﻨـﺎس ﻳﺬﻫﺒـﻮن وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن ؟ أرﺿﻮا ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ؟ أم‬
‫ﺗﺮﻛﻮا ﻓﻨﺎﻣﻮا ؟ � ﻣﻌﺸﺮ إ�د ‪ ،‬أﻳﻦ اﻵﺎﺑء واﻷﺟﺪاد ‪ ،‬وأﺑﻦ اﻟﻔـﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺸﺪاد ؟‬
‫أﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎﻻ وأﻃﻮل آﺟﺎﻻ ؟ ﻃﺤﻨﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻜﻠـﻜﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺰﻗﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻄﺎوﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٣‬م‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪى ﻓﺎرس اﻟﻴﻤﻦ وﺧﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮب وﺑﻄﻞ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
‫اﻟﻘﺎدﺳـﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻗﺤﻄﺎن وﻳﻜﲎ أﺎﺑﺛﻮر ﻟﻘﻰ اﻟﻨﱮ َ‬
‫ﻟﺪى ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻫﻮ وﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻟـﻜﻦ ﻗﻠﺒﺎ ﺷﺎب ﰱ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳉﻬﻼء ‪ ،‬ورﺗﻊ ﻓـﻰ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء ‪ ،‬واﺳﺘﻬﱰ ﰱ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺼﻬﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺈﺑﺧﻼص وﺻﺪق ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻮ� ﺑﺪ� أﻛﻮﻻ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪاً ﻣﻄﺎﻋﺎً وﺑﻄﻼ ﺷﺠﺎﻋﺎ‬
‫وﺧﻄﻴﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا ‪ .‬إﳕﺎ اﳌﺮء ﺄﺑﺻﻐﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻼغ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴﺪاد ‪ ،‬وﻣﻼك‬
‫اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻻرﺗﻴﺎد ‪ ،‬وﻋﻔﻮ اﻟﺮأي ﺧﲑ ﻣﻦ اﺳﺘـﻜﺮاﻩ اﻟﻔـﻜﺮة ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻒ اﳋﱪة ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺴﺎف اﳊﲑة ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﺒﺬ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﻠﻔﻈﻚ ؛ واﻛﺘﻈﻢ ﺎﺑدرﺗﻨﺎ ﲝﻠﻤﻚ ‪ ،‬وأﻟﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﻔﻚ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻗﻴﺎد� ‪ ،‬ﻓﺈ� أ�س ﱂ ﻳﻮﻗﺺ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮاع ﻣﻨﺎﻗﲑ ﻣﻦ أراد ﻟﻨﺎ ﻗﻀﻤﺎ ‪ ،‬وﻟـﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻌﻨﺎ ﲪﺎ� ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ رام ﻟﻨﺎ ﻫﻀﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻣﺜﺎل‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﰱ أﻣﺜﺎﳍﺎ ‪:‬‬

‫) إﻧﻚ ﻻ ﲡﲎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك اﻟﻌﻨﺐ ( اى ﻻ ﲡـﺪ ﻋﻨﺪ ذى اﳌﻨﺒﺖ اﻟﺴﻮء ﲨﻴﻼ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﻰ ﻳﺰاش اﻟﺴﻬﻢ ( ﻳﻀﺮب ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻸﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ ‪.‬‬
‫) ﻗﺒﻞ ّ‬

‫ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻣﺼﺎرع اﻟﺮﺟﺎل ﲢﺖ ﻳﺮوق اﻟﻄﻤﻊ ‪ .‬ﻛﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫أﻧـﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ اﻟﺴـﻨﺎن ‪ .‬رب ﻋﺠﻠﺔ ﻬﺗﺐ رﻳﺜﺎ ‪ .‬اﻟﻌﺘﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺎب ‪ .‬ﻣﻦ ﺿﺎق‬
‫ﺻﺪرﻩ اﺗﺴﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺪك ﻣﻨﻚ وﻏﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻼء ‪.‬‬
‫‪ -‬وأوﺻﺖ أﻋﺮاﺑﻴﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬

‫أى ﺑﻨﻴﺔ ! إن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻔﻀﻞ أدب ﺗﺮﻛﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ ‪ .‬وﻟـﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ‪ .‬وﻟﻮ أن اﻣﺮأة اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﺰوج ﻟﻐﲎ أﺑﻮﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﺪة‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ أﻏﲎ اﻟﻨـﺎس ‪.‬‬
‫أى ﺑﻨﻴـﺔ ! إﻧﻚ ﻓﺎرﻗﺖ اﳉﻮ اﻟﺬى ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺖ اﻟﻌﺶ اﻟﺬى ﻓﻴﻪ‬
‫درﺟﺖ ‪ ،‬إﱃ وﻛﺮ ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺮﻳﻦ ﱂ ﺄﺗﻟﻔﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﲪﻠﻰ ﻋﻤﻰ ﻋﺸﺮ ﺧﺼﺎل ﺗﻜﻦ ﻟﻚ‬
‫ذﺧﺮاً ‪ :‬اﺻﺤﺒﻴﻪ ﺎﺑﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺮﻳﻪ ﲝﺴﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪى ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﺢ ‪ .‬ﰒ اﻋﺮﰱ وﻗﺖ ﻃﻌﺎﻣﻪ ‪ ،‬واﻫﺪﱏ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﺮارة اﳉﻮع ﻣﻠﻬﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻐﻴﺺ اﻟﻨﻮم ﻣﺒﻐﻀﺔ ‪ .‬ﰒ اﻧﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔـﺮح أﻣﺎﻣﻪ إن ﻛﺎن‬
‫ﺗﺮﺣﺎ ‪ ،‬واﻻﻛﺘﺌﺎب ﻋﻨﺪﻩ إن ﻛﺎن ﻓﺮﺣﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﺼﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺪﻳﺮ ‪ .‬وﻛﻮﱏ أﺷﺪ اﻟﻨـﺎس ﻟﻪ إﻋﻈﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻦ أﺷﺪﻫﻢ ﻟﻚ إﻛﺮاﻣﺎ ‪ .‬واﻋﻠﻤﻰ أﻧﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻠﲔ إﱃ ﻣﺎ ﲢﺒـﲔ ﺣﱴ ﺗﺆﺛﺮى رﺿﺎﻩ ﻋﻠﻰ رﺿﺎك ‪ ،‬وﻫﻮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاك ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ‬
‫أو ﻛﺮﻫﺖ ‪ .‬وﷲ ﳜﲑ ﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺜـﺮ ؟ ﻛﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﰱ اﻟﻨـﺜﺮ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊـﻜﻤﺔ ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺧﻄﺒﺔ واﻟﻮﺻﻴّـﺔ ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﺎ ﳑـﻴﺰات ﻧﺜﺮ اﳉﺎﻫﻠـﻲ ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء اﳉـﺎﻫﻠﻲ ؟ آت ﺷﺮﺣﺎ !‬ ‫‪-٥‬‬
‫‪ -‬ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة !‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﻳﺪ !‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻣـﺜﺎل واﳊـﻜﻢ ؟‬ ‫‪-٦‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟّﺮاﺑﻌﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱏ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واوﻟﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ّ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﺘﺪأ ﻫﺬا‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑ ّ‬

‫ﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ّ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ّ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ّ‬

‫اﻟﺸـﻌﺮ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ّ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ّ‬


‫‪ ١‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫‪ ٢‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ّ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﻓـﻲ دراﺳﺔ ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫أﳘﻴﺔ ّ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻷدب‬
‫اﻟﺸـﻌﺮ ﻓـﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻷدﰊ‬
‫‪٥‬‬

‫ﺸـﻌﺮ‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟـﻜﻼم اﳌﻮزون اﳌﻘﻔﻰ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺼﻮر اﳌﺆﺛﺮة‬

‫اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺜـﺮاً ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻈﻤﺎ ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ أﻗﺪم اﻵﺎﺛر اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻬﺪا ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺎﺑﻟﺸﻌﻮر وﺻﻠﺘـﻪ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ‪ .‬أن اﻟﻌﺮب ﺧﻄﻮا ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﺴﺠﻊ وﻣﻦ اﻟﺴﺠﻊ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺟﺰ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺪرﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﰒ ﲤﺪدت اﻷوزان ﺑﺘﻌﺪد اﻷﳊﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻠﺤﻤﺎﺳﺔ وزن ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺰل وزن ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻬﺰج وزن ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوزان اﻟﱴ ﺣﺼﺮﻫﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰱ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫وز�ً ﲰﺎﻫﺎ ﲝـﻮراً ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻌﺮب أﺷﻌﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﲔ ﻓﻄﺮﻩ ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪرة ‪ ،‬ﻻﺗﺴﺎع ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﻮل ‪ ،‬وﻣﻼﺣﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻴﺎل ‪ ،‬وﺻﻔﺎء ﻗﺮﳛﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﻮة‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﺠﻞ وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ وﺳﲑﻫﻢ ‪،‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮاﻬﺑﻢ وﺧﻄﺄﻫﻢ ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ وأﻏﺮاﺿﻪ‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫‪Lyrique‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻰ أو وﺟﺪاﱏ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻩ ‪ .‬وﺷﻌﺮ ﻗﺼﺼﻰ ‪ Epique‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳊﺮﺑـﻴﺔ واﳌﻔﺎﺧﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰱ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻟﻴﺎذة واﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﺷﻌﺮ ﲤﺜﻴﻠﻰ ‪ Dramatique‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﱃ واﻗﻌﺔ ﻓﻴﺘﺼﻮر اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺮت ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﻨﻄﻖ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ‪ .‬وﺑﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ‪ .‬واﻟﻐﻨﺎﺋﻰ أﺳﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع إﱃ اﻟﻈﻬﻮر؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ أﺻﻠﻪ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن إﳕﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻐﲎ‬
‫ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻐﲎ ﺑﻌﻮاﻃﻒ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎدﺗﻪ اﳋﻴﺎل ‪ ،‬واﳋﻴﺎل ﻏﺬاؤﻩ اﳊﺲ ؛ واﻟﻌﺮﰉ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮ ﻏﲑ وﺟﻮﻩ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ إﻻ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﳊﺮب ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﳉﻤﺎل إﻻ ﲨﺎل اﳌﺮأة ‪ ،‬أﺑﺪع ﰱ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان وﺳﻬﻞ‬
‫وﺟﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻩ وﺣﺴﻪ ‪ .‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰱ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻜﺎد‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﰱ أﻛﺜﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﺮار ‪ ،‬وﺗﻮارد اﳋﻮاﻃﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﺛﺮ ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳊﻖ أن ﻳﻘﻮل زﻫﲑ ‪:‬‬
‫أو ﻣﻌﺎدا ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻨﺎ ﻣﻜﺮوراً‬ ‫ﻣﺎ أرا� ﻧﻘﻮل إﻻ ﻣﻌﺎرا‬
‫ﳑﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬
‫وﻋﻮﺛﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔـﻜﺮ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻮ ‪ ،‬وﺳﺬاﺟﺔ‬

‫اﻟﺒﺪو ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻃﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص ووﲰﻪ ﺑﺴﻤﺔ ﻇﺎﻫـﺮة ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺼﺪق ﰱ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻔﺎ ﺎﺑﻟﺰﺧﺮف‬
‫وﻻ ﺗﻜﻠﻔﺎ ﰱ اﻷداء ؛ ﻓﻜﺜـﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﳚﺎز ‪ ،‬وﻗﻞ اﺠﻤﻟﺎز ‪ ،‬وﻧﺪرت اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﺿﻌﻔﺖ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﳌﻨﻄﻖ واﻗﺘﻀﺎء اﻟﻄﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻌﻼﺋﻖ اﳌﻌﺎﱏ واﻫﻨﺔ واﻫﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎق اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻔﻜﻚ ﻣﻀﻄﺮب ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ أدﺎﺑء اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻴﺖ ﻻ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ .‬واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻃﻼل واﻟﺪ�ر ‪ ،‬ﻷ�ﻢ أﻫﻞ‬
‫ﺧﻴﺎم وﻣﻀﺎرب ‪ ،‬وأﻻّف اﻧﺘﺠﺎع وﻇﻌﻦ ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮع ﳚﺮى ﰱ ﺣﻠﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪.‬‬
‫أﺟﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌـﻠﺔ !‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌـﺮ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌـﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻌـﺮ واﻟﻨـﺜﺮ ؟‬ ‫‪-٣‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱏ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ أن‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت ﻣـﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت‬


‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫‪١‬‬
‫واﳌﻌﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫واﳌﻌﻠﻘﺎت‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟـﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت ﻓـﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓـﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪٥‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﻌﻠﻘﺎت‬
‫ّ‬
‫اﳌﺮوي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻋﻬﺪﻩ اﳌﻌﺮوف ﻳﻔـﻮت اﳉﻤﻊ وﺗﻀﻴﻖ‬
‫ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻈﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ رواﻧﻪ ذﻫﺒﺖ ﻬﺑﻢ ﺣﺮوب اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻄﺮ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴـﻜﻢ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌـﺮب إﻻ أﻗﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ اﻟﺘﺴﻊ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﱴ ﲨﻌﻬﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻔﺮﺷﻰ ﰱ ﲨﻬﺮة أﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌـﺮب أﺻﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ رواﻳﺔ وأﺻﺪﻗﻪ ﲤﺜﻴﻼ ﻷﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ‪ .‬اﳌﻌﻠﻘﺎت أو‬
‫وﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأى اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﺑﺰﻋﻢ ﲨﻬﻮر اﳌﺆرﺧﲔ‬
‫اﳌﺬﻫـﺒﺎت أو اﻟﺴﻤﻮط ‪ّ .‬‬
‫أن اﻟﻌﺮب اﺧﺘﺎرﻬﺗﺎ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﻃﻰ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻋﻠﻘﺘـﻬﺎ ﺎﺑﻟﻜﻌﺒﺔ إﻋﺠﺎﺎﺑ‬
‫ﻬﺑﺎ وإﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﱃ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وذﻫﺐ ﺎﺑﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺣﺮﻳﻖ أﺻﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم ‪ :‬واﺻﺤﺎﻬﺑﺎ ﻫﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬وزﻫﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒـﺪ ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ‪ ،‬واﳊﺎرث اﺑﻦ ﺣﻠﺰة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟـﻜﻌﺒﺔ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٨‬ﻫـ وﻣﻦ اﳌـﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻷﳌﺎﱏ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﳋﻄﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ ﰱ‬ ‫‪Noeldeke‬‬ ‫ﻧﻮﻟﺪﻛﻰ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻘﻰ أﺛﺮﻫﺎ ﰱ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﳕﺎدج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬
‫ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﻏﺘﺪى ‪ ،‬واﻟﻄﲑ ﰱ وﻛﻨﺎت ﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﲰﻰ راﺋﺪﻩ ﺧﺎل‬
‫وﺟﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﺳﺤﻢ ﻓﻄﻞ‬ ‫ﲢﺎﻣﺎﻩ أﻃـﺮاف اﻟﺮﻣﺎح ﲢﺎﻣﻴﺎ‬
‫ﻛﻤﻴﺖ ﻛﺄ�ﺎ ﻫﺮاوة ﻣﻨـﻮال‬ ‫ﲟﺠﻠﺰة ﻗﺪ اﺗـﺮز اﳉﺮى ﳊﻤﻬﺎ‬
‫وأﻛﺮﻋﻪ وﺷﺊ اﻟﱪود ﻣﻦ اﳋﺎل‬ ‫ذﻋﺮت ﻬﺑﺎ ﺳﺮﺎﺑ ﺑﻘﻴﺎً ﺟـﻠﻮدﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﺰى – ﺧﻴﻞ ﲡﻮل ﺄﺑﺟﻼل‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺼﻮار إذ ﲡﺎﻫﺪن ﻏﺪوة‬
‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮا واﻟﺮوق أﺧﻨﺲ ذ�ل‬ ‫ﻓﺠﺎل اﻟﺼﻮر واﺗﻘـﲔ ﺑﻘﺮﻫﺐ‬
‫وﻛﺎن ﻋﺪاﺋﻰ إذ رﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺎﺑﱃ‬ ‫ﻓﻤـﺎدﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﲔ ﺛﻮر وﻧﻌﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻃﺄﻃﻰء ﴰﻼل‬ ‫ﻛﺄﱏ ﺑﻔﺘﺨﺎء اﳉـﻨﺎﺣﲔ ﻟﻘﻮة‬
‫وﻗﺪ ﺣﺠﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺐ أورال‬ ‫ﲣﻄﻒ ﺧﺰان اﻷﻧﻴﻌﻢ ﺎﺑﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻟﺪى وﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎب واﳊﺸﻒ اﻟﺒﺎل‬ ‫ﻛﺄن ﻗﻠﻮب اﻟﻄﲑ رﻃﺒﺎ و�ﺑﺴﺎ‬
‫ﻛﻔﺎﱏ – وﱂ أﻃﻠﺐ – ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎل‬ ‫ﻓﻠﻮ أن ﻣﺎ أﺳﻌﻰ ﻷدﱏ ﻣﻌﻴﺸﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺪرك اﳌـﺠﺪ اﳌﺆﺛﻞ أﻣـﺜﺎﱃ‬ ‫وﻟﻜﻨـﻬﺎ أﺳﻌﻰ ﺠﻤﻟﺪ ﻣﺆﺛﻞ‬
‫ﲟﺪرك أﻃـﺮاف اﳋﻄﻮب وﻻ آل‬ ‫وﻣﺎ اﳌﺮء ﻣﺎداﻣﺖ ﺣﺸﺎﺷﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬ ﺑﻴﺎﱏ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱴ ﳝﺪح ﻬﺑﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﺘﻌﺬر إﻟﻴﻪ ‪:‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﱴ ﺗﺴﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺎﻣﻊ‬ ‫أﺎﺗﱏ – أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ – أﻧﻚ ﳌﺘﲎ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠـﻘﺎء ﻣﺜﻠﻚ راﺋﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ أن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺳﻮف أ�ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرع‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻄﻼ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻬﺑﲔ‬
‫ﻟﻌﻤﺮى – وﻣﺎ ﻋﻤﺮى ّ‬

‫وﺟﻮﻩ ﻗﺮود ﺗﺒﺘﻐﻰ ﻣﻦ ﲡﺎدع‬ ‫أﻗﺎرع ﻋﻮف ‪ ،‬ﻻ أﺣﺎول ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋـﺪو ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺷﺎﻓﻊ‬ ‫أﺎﺗك اﻣﺮؤ ﻣﺴﺘﺒﻄﻦ ﱃ ﺑﻔﻀﺔ‬
‫وﱂ �ت ﺎﺑﳊﻖ اﻟﺬى ﻫﻮ �ﺻﻊ‬ ‫أﺎﺗك ﺑﻘﻮل ﻫﻠﻬﻞ اﻟﻨﺴﺞ ﻛﺎذب‬
‫وﻟﻮ ﻛﺒﻠﺖ ﰱ ﺳﺎﻋﺪى اﳉﻮاﻣﻊ‬ ‫أﺎﺗك ﺑﻘـﻮل ﱂ أﻛﻦ ﻷﻓﻮﻟﻪ‬
‫وﻫﻞ �ﲤﻦ ذو أﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﻊ‬ ‫ﺣﻠﻘﺖ ﻓﻠﻢ أﺗﺮك ﻟﻨﻔﺴﻚ رﺑﺒﺔ‬
‫ﻳﺮون إﻻﻻ ‪ ،‬ﺳﲑ ﻫﻦ اﻟﻨﺪاﻓﻊ‬ ‫ﳝﺼﻄﺤﺒﺎت ﻣﻦ ﻟﺼﺎف وﺛﱪة‬
‫ﳍﻦ رزا� ﺎﺑﳌـﻄﺮﻳﻖ وداﺋﻊ‬ ‫ﲰﺎﻣﺎ ﺗﺒﺎرى اﻟﺮﺑﺢ ﺧﻮﺻﺎ ﻋﻴﻮ�ﺎ‬
‫ﻓﻬﻦ ﻛﺄﻃﺮاف اﳊﲏ ﺧﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﻌﺖ ﻋﺎﻣﺪون ﳊﺠﻬﻢ‬
‫ﻛﺬى اﻟﻌﺮ ﻳﻜﻮي ﻏﲑﻩ وﻫﻮ راﺗﻊ‬ ‫ﻟﻜﻠﻔﺘﲎ ذﻧﺐ اﻣﺮئ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘﻪ‬
‫وﻻ ﺣﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﱪاءة �ﻓﻊ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻذو اﻟﺼﻐﻦ ﻋﲎ ﻣﻜﺪب‬
‫وأﻧﺖ ﺄﺑﻣﺮ – ﻻ ﳏﺎﻧﺔ – واﻗﻊ‬ ‫وﻻ أ� ﻣﺄﻣﻮن ﺑﺸﻰء أﻗـﻮﻟﻪ‬
‫وإن ﺧﻠﺖ أن اﳌﻨﺘﺄى ﻋﻨﻚ واﺳﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬى ﻫﻮ ﻣﺪرﻛﻰ‬
‫ﲤﺪ ﺑـﻬﺎ أﺑﺪ إﻟﻴـﻚ ﻧﻮازع‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ ﺣﺠﻦ ﰱ ﺣﺒﺎل ﻣﺘﻴﻨﺔ‬
‫وﺗﱰك ﻋﺒﺪ ﻇﺎﱂ وﻫـﻮ ﺿﺎﻟﻊ‬ ‫أﺗﻮﻫﺪ ﻋﺒـﺪا ﱂ ﳜﻨﻚ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫وﺿﻴﻒ أﻋﲑﻧـﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫وأﻧﺖ رﺑﻴﻊ ﻳﻨﻤﺶ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺒﻪ‬
‫ﻓﻼ اﻟﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوف وﻻ اﳌﺮف ﺿﺎﺋﻊ‬ ‫أﰉ ﷲ إﻻ ﻋـﺪﻟﻪ ووﻓﺎءﻩ‬
‫ﺑﺰواﻟﻪ ﰱ ﺣﺎ�ﺋـﻬﺎ اﳌﺴﻚ ﻛﺎﻧﻊ‬ ‫وﺗﺴﻘﻰ إذا ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻏﲑ ﻣﺼﺮد‬

‫وﻗﺎل درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ ﰱ رﺎﺛء أﺧﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺎﻗﺒـﺔ ‪ ،‬أم أﺧﻠﻔﺖ ﻛـﻞ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫أرث ﺟﺪﻳﺪ اﳊـﺒﻞ ﻣﻦ ّأم ﻣﻌﺒﺪ‬
‫وﱂ ﺗﺮج ﻣـﻨﺎ ردة اﻟﻴﻮم أو ﻏـﺪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وﱂ أﲪﺪ إﻟﻴﻚ ﻧﻮاﻟـﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺎﺻـﻴﺔ اﻟﺸﺤﻨـﺎء ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺬوة‬ ‫ﻛﺄن ﲪﻮل اﳊﻰ إذ ﻣـﺘﻊ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﺑـﻜﺎﻣﺔ ﱂ ﳜﺒﻂ ‪ ،‬وﱂ ﺑﺘﻤﻀـﺪ‬ ‫أو اﻷﺄﺗب اﻟﻌﻢ اﳌـﺤﺮم ﺳـﻮﻗﻪ‬
‫ورﻫﻂ ﺑﲎ اﻟﺴﻮداء واﻟﻘﻮم ﺷﻬﺪى‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﳌـﺎرض وأﺻﺤﺎب ﻋﺎرض‬
‫ﺳﺮاﺗـﻬﻢ ﰱ اﻟﻔـﺎرﺳﻰ اﳌﺴﺮد‬ ‫ﻋﻼﻧـﻴﺔ ‪ :‬ﻇﻨﻮا ﺄﺑﻟﻘﻰ ﻣـﺪﺟﺞ‬
‫ﻣﻄﻨـﺒﺔ ﺑﻴـﻦ اﻟـﺸﺎر وﻬﺗـﻤﺪ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟـﻬﻢ ‪ :‬إن اﻷﺣﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺟـﺮاد ﻳﺒﺎرى وﺟﻬﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻐﺘﺪى‬ ‫وﳌـﺎ رأﻳﺖ اﳋﻴﻞ ﻗﺒﻼ ﻛﺄﻧـﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﻴﻨﻮا اﻟﺮﺷﺪ إﻻ ﺿﺤﻰ اﻟﻐﺪ‬ ‫أﻣﺮﻬﺗﻢ أﻣـﺮى ﲟﻨﻌﺮج اﻟﻠﻮى‬
‫ﻏﻮاﻳﺘـﻬﻢ أﱏ ﻬﺑﻢ ﻏـﲑ ﻣﻬﺘﺪى‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼﻮﱏ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺪ أرى‬
‫ﻏﻮﻳﺖ وإن ﺗﺮﺷﺪ ﻏﺰﻳﺔ أرﺷـﺪ‬ ‫وﻫﻞ أ� إﻻ ﻣﻦ ﻏﺰﻳﺔ ؟ إن ﻏﻮت‬
‫ﻓﻠﻤـﺎ دﻋﺎﱏ ﱂ ﳚـﺪﱏ ﺑﻘﻌﺪد‬ ‫دﻋﺎﻧـﻰ أﺧﻰ واﳉﻴﻞ ﺑﻴﲎ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺑﺜﺪى ﺻـﻔﺎء ﺑﻴﻨـﻨﺎ ﱂ ﳚـﺪد‬ ‫أخ أرﺿﻌـﱴ أﻣﻪ ﻣﻦ ﻟـﺒﺎ�ﺎ‬
‫ﻛﻮﻗﻊ اﻟﺼﻴﺎﺻﻰ ﰱ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﻤﺪد‬ ‫ﻓﺠﺌﺖ إﻟﻴﻪ واﻟـﺮﻣﺎح ﺗﻨﻮﺷﻪ‬
‫إﻟـﻰ ﻗﻄﻊ ﻣـﻦ ﺟﻠﺪ ﺑﻮ ﳎـﻠﺪ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻛﺬات اﻟﺒﻮر ﻳﻌﺖ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ‬
‫وﺣﱴ ﻋﻼء ﱏ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﻠﻮن أﺳﻮد‬ ‫ﻓﻄﺎﻋﺖ ﻋﻨﻪ اﳋﻴﻞ ﺣﱴ ﻬﺗﻨﻬﺖ‬
‫وﻳﻌﻠﻢ أن اﳌـﺮء ﻏﻴـﺮ ﳐـﻠﺪ‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻣﺮىء آﺳﻰ أﺧﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻋﺒﺪ ﷲ ذاﻟـﻜﻢ اﻟﺮدى ؟‬ ‫ﺗﻨﺎدوا ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬أردت اﳋﻴﻞ ﻓﺎرﺳﺎ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﺎﻓﺎ وﻻ ﻃـﺎﺋﺶ اﻟﻴﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻚ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫ﺑﺮﻃﺐ اﻟﻌﻀﺎﻩ واﻟﻀﺮﻳﻊ اﳌﻨﻀﺪ‬ ‫وﻻ ﺑﺮﻣﺎ إﻣﺎ اﻟﺮ�ح ﺗﻨﺎوﺣﺖ‬
‫وﻃﻮل اﻟﺴﺮى درى ﻋﻀﺐ ﻣﻬﻨﺪ‬ ‫وﲣﺮج ﻣﻨﻪ ﺻﺮة اﻟﻘﺮ ﺟﺰأة‬
‫ﺻﺒﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮاء ﻃﻼع أﳒﺪ‬ ‫ﻛﻤﻴﺶ اﻹزار ﺧﺎرج ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻗﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮم أﻋﻘﺎب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰱ ﻏﺪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺸـﻜﻴﻪ اﳌﺼﻴﺒﺎت ذاﻛﺮ‬
‫ﻟـﺮؤﻳﺘﻪ ﻛﺎﳌـﺎﰎ اﳌﺘـﻠﺒﺪ‬ ‫إذ ﻫﺒﻂ اﻷرض اﻟﻔﻀﺎء ﺗﺰﻳﻨﺖ‬
‫ﺗﺪارﻛـﻬﺎ ﻣﲎ ﺑـﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮد‬ ‫وﻛﻢ ﻏﺎرة ﺎﺑﻟﻠـﻴﻞ واﻟﻴﻮم ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺮا ﻧـﻬﺪ أﺻﻴﻞ اﳌﻘﻠﺪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺸﻈﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻮى ﺷﻨﺞ اﻟﻨﺴﺎ‬
‫ﻣﻨﻴﻒ ﻛﺠﺬع اﻟﻨﺨـﻠﺔ اﳌﺘﺠـﺮد‬ ‫ﺑﻔﻮت ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﻮم ﻋﻘـﺪ ﻋﺬارﻩ‬
‫ﳝـﺸﻰ ﺄﺑﻛﻨﺎف اﳉﺒﻴﻞ ﻓﻬﻤـﺪ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻛﺄﻧـﻰ واﺛـﻖ ﲟﺼـﺪر‬
‫وإن ﻳﻠﻖ ﻣﺜﲎ اﻟﻘﻮم ﻳﻔﺮح وﺑﺮدد‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺣﺪا‬
‫ﻛﺬﺑﺖ وﱂ أﲞﻞ ﳑﺎ ﻣﻠـﻜﺖ ﻳﺪى‬ ‫وﻫﻮن وﺟـﺪى اﺑﲎ ﱂ أﻗﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﻤﻴﻤﻰ ‪: ٨‬‬

‫ﻧﻌﻴﺪ اﻟﺸـﺒﺎن ﻋﺼﺮ ﺣﺎن ﻣﺸﻴﺐ‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ ﺑﻚ ﻗﻠﺐ ﰱ اﳊﺴﺎن ﻃﺮوب‬
‫وﻋﺎدت ﻋـﻮاد ﺑﻴﻨـﻨﺎ وﺧﻄﻮب‬ ‫ﺑﻜﻠﻔﻰ ﻟﻴﻠﻰء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻂ وﻟﻴـﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺎﺑﺑـﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺰار رﻗﻴـﺐ‬ ‫ﻣﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻛـﻼﻣﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺿـﻰ إ�ب اﻟﺒﻌﻞ ﺣﲔ ﺑﺆوب‬ ‫إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﻞ ﱂ ﺗﻔﺶ ﺳﺮﻩ‬
‫ﺳﻘـﺘﻚ روا� اﳌﺮن ﺣﲔ ﺗﺼﻮب‬ ‫ﻓـﻼ ﺗﻌـﺪﱃ ﺑﻴﲎ وﺑﲔ ﻣﻐـﻤﺮ‬
‫ﺗـﺮوح ﺑﻪ ﺟﻨﺢ اﳌﺸـﻰ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺳﻘﺎك ﳝـﺎن ذو ﺣﱮ وﻋـﺎرض‬
‫‪ ٨‬ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺎﻫﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﰱ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ‪.‬‬

‫ﳜﻂ ﻟـﻬﺎ ﻣﻦ ﺗـﺮﻣﺪاء ﻗﻠﻴـﺐ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺖ ؟ أم ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ؟ رﺑﻌﻴﺔ‬
‫ﺑﺼـﲑ ﺄﺑدواء اﻟﻨـﺴﺎء ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺴـﺄﻟﻮﱏ ﺎﺑﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧـﲎ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﻦ ودﻫﻦ ﻧﺼـﻴﺐ‬ ‫إذا ﺷﺎب رأس اﳌﺮء أو ﻗﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫وﺷﺮخ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﺪﻫﻦ ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫ﻳﺮدن ﺛـﺮاء اﳌﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻨﻪ‬
‫ﻛﻬﻤﻚ ﻓﻴـﻬﺎ ﺎﺑﻟﺮداف ﺧﺒﻴﺐ‬ ‫ﻓﺪﻋﻬﺎ وﺳﻞ اﳍﻢ ﻋﻨﻚ ﲝﺴﺮة‬
‫ﺑﻜﻠـﻜﻠﻬﺎ واﻟﻘﺼﺮ ﺑﲔ وﺟﻴﺐ‬ ‫إﱃ اﳊﺎرث اﻟﻮﻫﺎب أﻋﻤﻠﺖ �ﻗﱴ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﻳﻔﻮث اﳊﺎرﺛﻰ اﻟﻴﻤﲎ ‪: ٩‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟـﻜﻤﺎ ﰱ اﻟﻠﻮم ﺧﲑ وﻻ ﻟﻴﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗﻠﻮﻣﺎﻧـﻰ ﻛﻔﻰ اﻟﻠﻮم ﻣﺎ ﺑﻴﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻮﻣﻰ أﺧﻰ ﻣﻦ ﴰﺎﻟﻴﺎ‬ ‫أﱂ ﺗﻌﻠـﻤﺎ أن اﳌﻼﻣـﺔ ﻧﻘﻌـﻬﺎ‬
‫ﻧﺪاﻣﺎى ﻣﻦ ﳒـﺮان أن ﻻ ﺗﻼﻗﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ راﻛـﺒﺎ إﻣﺎ ﻋﺮﺻﺖ ﻓﺒﻠﻐـﻦ‬
‫وﻗﻴـﺴﺎ ﺄﺑﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫أﺎﺑ ﻛـﺮب واﻷﻳﻬﻤﲔ ﻛﻠﻴـﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﺮﳛـﻬﻢ واﻵﺧـﺮﻳﻦ اﳌﻮاﻟﻴـﺎ‬ ‫ﺟﺰى ﷲ ﻗﻮﻣﻰ ﺎﺑﻟﻜـﻼب ﻣﻼة‬
‫ﻧﺮى ﺧﻠﻔـﻬﺎ اﳊﺴﻮ اﳉﻴﺎد ﻧﻮاﻟﻴﺎ‬ ‫وﻟﻮﺷﺌﺖ ﳒﺘﲎ ﻣﻦ اﳋﻴـﻞ ﺋﻬﺪة‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﻣﺎح ﳜﺘﻄﻔـﻦ اﶈﺎﻣـﻴﺎ‬ ‫وﻟﻜـﻨﲎ أﺣـﻤﻰ ذﻣﺎر أﺑـﻴﻜﻢ‬
‫أﻣﻌﺸﺮ ﺗﻴﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻦ ﻟﺴـﺎﻧﻴﺎ‬ ‫أﻗﻮل وﻗﺪ ﺷﺪوا ﻟﺴﺎﻧـﻰ ﺑﻨﺴﻌﺔ‬
‫ﻓﺈن أﺧﺎﻛﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻮاﺋـﻴﺎ‬ ‫أﻣﻌﺸﺮﰎ ﻗﺪ ﻣﻠـﻜﻢ ﻓﺄﺳﺠﺤﻮا‬
‫وإن ﺗﻄﻠﻘﻮﱏ ﲢـﺮﺑﻮﱏ ﲟﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻘﺘﻠﻮﻧـﻰ ﺗﻘﺘـﻠﻮاﰉ ﺳﻴﺪا‬
‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﺮﻋﺎة اﳌﻌـﺰﺑﲔ اﳌﺘﺎﻟﻴـﺎ‬ ‫أﺣﻘﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ أن ﻟﺴـﺖ ﺳﺎﻣﻌﺎ‬
‫‪ ٩‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬أﺳﺮﺗﻪ ﺗﻴﻢ اﻟﺮ�ب ﻳﻮم اﻟـﻜﻼم وﻫﻮ ﻳﻮم ﺑﲔ ﺗﻴﻢ واﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬

‫ﻛﺄن ﱂ ﺗﺮى ﻗﺒﻠﻰ أﺳـﲑا ﳝﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﺗﻀﺠﻚ ﻣـﲎ ﺷﻴﺨﺔ ﻋﺒﺸﻤﻴﺔ‬
‫أ� اﻟﻠﻴﺚ ﻣﻌﺪوا ﻋﻠﻰ وﻋـﺎد�‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﺮﺳﻰ ﻣﻠﻴـﻜﺔ أﱏ‬
‫ﻣﻄﻰ ‪ ،‬وأﻣﻀﻰ ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻰ ﻣﺎﺿﻴﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﳏﺎر اﳉﺰور ‪ ،‬وﻣﻌﻤﻞ ال‬
‫وأﺻﺪع ﺑﲔ اﻟﻘﻴﻨـﺘﲔ رداﺋـﻴﺎ‬ ‫وأﳏﺮ ﻟﻠﺸـﺮب اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻄﻴﱴ‬
‫ﻟﺒﻴﻘﺎ ﺑﺘﺼﺮﻳـﻒ اﻟﻘﻨـﺎة ﺑﻨﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا ﻣﺎ اﳋﻴﻞ ﴰﺼﻬﺎ أﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﻔﻰ وﻗﺪ أﳓﻮا إﱃ اﻟﻌـﻮاﻟﻴﺎ‬ ‫وﻋﺎدﻳﺔ ﺳﻮم اﳉـﺮاد وزﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﺮى ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﳋﻴﻠﻰ ‪ّ :‬‬ ‫ﻛﺄﱏ ﱂ أرﻛﺐ ﺟﻮادا وﱂ أﻗﻞ‬
‫ﻷﻳﺴﺎر ﺻﺪق أﻋﻈﻤﻮا ﺿﻮء �ر�‬ ‫وﱂ أﺳﺒﺄ اﻟﺰق اﻟﺮوى ‪ ،‬وﱂ أﻗﻞ‬
‫وﻗﺎل ذو اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪاوﱏ ‪:‬‬

‫ﳐﺘـﻠﻔﺎن ‪ :‬ﻓﺄﻗﻠﻴﻪ ‪ :‬وﻳﻘﻠﻴـﲎ‬ ‫ﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ﱃ اﺑﻦ ّ‬
‫ﻓﺨﺎﱃ دوﻧـﻪ ‪ ،‬وﺧﻠﺘﻪ دوﻧـﻰ‬ ‫أزرى ﺑﻨﺎ أﻧـﻨﺎ ﺷﺎﻟﺖ ﻧﻌﺎﻣﺘﻨﺎ‬
‫أﺿﺮﺑﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻘﻮل اﳍﺎﻣﺔ ‪ :‬اﺳﻘﻮﱏ‬ ‫� ﻋﻤﺮو إﻻ ﺗﺪع ﺷﺘﻤﻰ وﻣﻨﻘﺼﱴ‬
‫ﻋﲎ ‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ د�ﻧـﻰ ﻓﺘﺨﺰوﻧـﻰ‬ ‫ﻻ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ! ﻻ أﻓﻀﻠﺖ ﰱ ﺣﺴﺐ‬
‫وﻻ ﺑﻨﻔﺴـﻚ ﰱ اﳌـﺰاء ﺗﻜـﻔﻴﲎ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻮت ﻋﻴـﺎل ﻳﻮم ﻣـﻐﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻳـﻖ ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑى ﲟﻤﻨﻮن‬ ‫إﱏ ﻟﻌﻤـﺮك ﻣﺎ ﺎﺑﰉ ﺑﺬى ﻋﻠﻖ‬
‫ﺎﺑﻟﻔﺎﺣـﺸﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻓﺘـﻜﻰ ﲟﺄﻣﻮن‬ ‫وﻻ ﻟﺴـﺎﱏ ﻋﻠﻰ اﻷدﱏ ﲟﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻫﻮ� ﻓﻠﺴـﺖ ﺗﺰﻗﺎف ﻋﻠﻰ اﳍﻮن‬ ‫ﻋﻒ ﻳﺆوس إذا ﻣﺎ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫ﺗﺮﻋﻰ اﳌﺨﺎض ‪ ،‬وﻣﺎ رأﱙ ﲟﻐﺒﻮن‬ ‫ﻋﲎ إﻟﻴـﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻣﻰ ﺑﺮاﻋﻴﺔ‬
‫وإن ﲣـﻠﻖ أﺧـﻼﻗﺎ اﱃ ﺣـﲔ‬ ‫ﻛﻞ اﻣﺮىء راﺟـﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺸﻴﻤﺘﻪ‬

‫واﺑﻦ أﺑـﻰ أﺑـﻰ ﻣـﻦ أﺑﻴـﲔ‬ ‫إﻧـﻰ أﺑـﻰ أﺑـﻰ ذو ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻓﺄﲨﻌـﻮا أﻣـﺮﻛﻢ ﻛﻼّ ﻓﻜﻴﺪوﱏ‬ ‫وأﺗـﻢ ﻣﻌﺸﺮ زﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋـﺔ‬
‫وإن ﺟﻬـﻠﺘﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺄﺗﻮﱏ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺎﻧﻄﻘﻮا‬
‫أﻻ أﺣﺒــﻜﻢ إن ﻟـﻢ ﲢـﺒﻮن‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻠﻰ وإن ﻛﻨﺘﻢ ذوى رﲪﻰ‬
‫وﻻ دﻣﺎؤﻛـﻢ ﲨﻌـﺎ ﺗﺮوﻳـﲎ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺸﺮﺑﻮن دﻣﻰ ﱂ ﻳﺮو ﺷﺎرﺑﻜﻢ‬
‫وﷲ ﳚـﺰﻳﻜﻢ ﻋﲎ ‪ ،‬وﳚﺰﻳـﲎ‬ ‫ﷲ ﻳﻌﻠﻤـﲎ ‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻤـﻜﻢ‬
‫ودى ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺒﺖ ﰱ اﻟﺼﺪر ﻣﻜﻨﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أو ﺗﻴﻜﻢ ﻧﺼﺤﻰ وأﻣﻨﺤﻜﻢ‬
‫وﻻ أﻟﲔ ﻟـﻤﻦ ﻻ ﻳﺒﺘﻘﻰ ﻟﺒـﲎ‬ ‫ﻻ ﳜـﺮج اﻟﻜﺮﻩ ﻣﲎ ﻏﲑ ﻣﺄﺑﻴـﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻷﻓﻮء اﻷودى ‪:‬‬

‫وﻻ ﻋﻤـﺎد إذا ﱂ ﺗـﺮس أوﺎﺗد‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺒﺘـﲎ إﻻ ﻟﻪ ﻋﻤـﺪ‬
‫وﺳﺎﻛـﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻛﺎدوا‬ ‫ﻓﺈن ﲡﻤـﻊ أوﺎﺗد وأﻋﻤـﺪة‬
‫وﻻ ﺳـﺮاة إذا ﺟﻬﺎﻟـﻬﻢ ﻣﻨﺎدوا‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﺳﺮاة ﳍﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺗـﻮﻟﺖ ﻓﺒﺎﻷﺷـﺮار ﺗﻨـﻘﺎد‬ ‫ﻬﺗﺪى اﻷﻣﻮر ﺄﺑﻫﻞ اﻟﺮأى ﻣﺎ ﺻﻠﺤﺖ‬
‫ﳕﺎ ﻋـﻠﻰ ذاك أﻣﺮ اﻟﻘﻮم ﻓﺎزدادوا‬ ‫إذا ﺗﻮﻟـﻰ ﺳﺮاة اﻟﻨـﺎس أﻣﺮﻫﻢ‬
‫وﻗﺎل وداك ﺑﻦ ﲤﻴﻞ اﳌﺎزﱏ ‪:‬‬

‫ﺗﻼﻗﻮا ﻏﺪا ﺧﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻔـﻮان‬ ‫دوﻳﺪ ﺑﲎ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻌﺾ وﻋﻴـﺪﻛﻢ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻏﺪت ﰱ اﳌﺄزق اﳌﺘﺪاﱏ‬ ‫ﺗﻼﻗﻮا ﺟﻴﺎدا ﻻ ﲢﻤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻏﻰ‬
‫ﻟﻴـﻮث ﻃﻌﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻃﻌﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﻜﻤﺎة اﻟﻐﺮ ﻣﻦ آل ﻣﺎزن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺪ اﳊﺪﺎﺛن‬ ‫ﺗﻼﻗﻮﻫﻢ ﻓﺘﻌـﺮﻗﻮا ﻛﻴﻒ ﺻﱪﻫﻢ‬

‫ﺑﻜﻞ رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺮﺗﲔ ﻳـﻤﺎن‬ ‫ﻣﻘﺎدﱘ وﺻﺎﻟﻮن ﰱ اﻟﺮوع ﺧﻄﻮﻫﻢ‬
‫ﻷﻳﺔ ﺣـﺮب أم ﺄﺑي ﻣـﻜﺎن‬ ‫إذا اﺳﺘﻨﺤﺪوا ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻣﻦ دﻋﺎﻫﻢ‬
‫وﻗﺎل زﻫﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﳝﺪح ﻫﺮم ﺑﲔ ﺻﻨﺎن ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻐﺐ ﻓﻮاﺿﻠﻪ‬ ‫وأﺑﻴﺾ ﻓﻴـﺎض ﻳﺪاﻩ ﻏﻤﺎﻣﺔ‬
‫وﻟـﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻬﻠﻚ اﳌـﺎل �ﺋﻠﻪ‬ ‫أﺧﻰ ﺛﻘـﺔ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ اﳋﻤﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺄﻧـﻚ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺬى أﻧﺖ ﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ﺗـﺮاﻩ إذا ﻣﺎ ﺟﺌـﺘﻪ ﻣﻨﻬﻠﻼ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ !‬
‫وأﻧﺪﻳﺔ ﻳﻨﺘﺎﻬﺑﺎ اﻟﻘـﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﺴﺎن وﺟﻮﻫﻬﻢ‬
‫ﳎﺎﻟﺲ ﻗﺪ ﺗﺸﻔﻰ ﺄﺑﺣـﻼﻣﻬﺎ اﳉﻬﻞ‬ ‫وان ﺟﺌﺘﻬﻢ أﻟﻔﻴﺖ ﺣﻮل ﺑﻴﻮﻬﺗﻢ‬
‫وﻋﻨﺪ اﳌﻘﻠـﲔ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺒﺬل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺜﺮ ﻬﺑﻢ رزق ﻣﻦ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا وﱂ ﻳﻠﻴﻤﻮا وﱂ �ﻟـﻮا‬ ‫ﲰﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻮل ﻟـﻜﻰ ﻳﺪرﻛﻮﻫﻢ‬
‫ﺗﻮارﺛﻪ آﻳـﺎﻣﻰ آﺎﺑﺋـﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧـﱪ أﻧﻮﻩ ﻓﺈﳕﺎ‬
‫وﺗﻔﺮس إﻻ ﰱ ﻣﻨﺎﺑﺘـﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻨﺒﺖ اﳋﻄـﺊ إﻻ وﺷﻴﺠﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ ﳝﺪح اﶈﻠﻖ ‪:‬‬

‫إﱃ ﺿﻮء �ر ﺎﺑﻟـﻴﻔﺎع ﲢﺮق‬ ‫ﻟﻌﻤﺮى ﻟﻘﺪ ﻻﺣﺖ ﻋﻴﻮن ﻛﺜﲑة‬
‫وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﺎر اﻟﻨﺪى واﶈﻠﻖ‬ ‫ﺗﺸﺐ ﳌﻘـﺮورﻳﻦ ﻳﺼﻄﻠﻴﺎ�ﺎ‬
‫ﺄﺑﺳﺤﻢ داج ﻋﻮض ﻻﻧﺘﻔﺮق‬ ‫رﺿﻴﻌﻰ ﻟﺒﺎن ﺛـﺪى ﺗﻘﺎﲰﺎ‬
‫ﻛـﻤﺎ زان ﻣﱳ اﳍﻨـﺪواﱏ رزﻧﻖ‬ ‫ﺗﺮى اﳉﻮد ﳚﺮى ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻮق وﺟﻬﻪ‬

‫وﻛـﻒ إذا ﻣﺎ ﺿﻦ ﺎﺑﳌﺎل ﺗﻨﻔﻖ‬ ‫ﻳﺪاﻩ ﻳﺪا ﺻﺪق ﻓـﻜﻒ ﻣﺒﻴﺪة‬
‫وﻗﺎل ﺄﺗﺑﻂ ﺷﺮا ﳝﺪح اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻪ وﻳﻨﻤﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺪح ﺑﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬

‫ﺑﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺼﺪق ﴰﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫إﱏ ﳌﻬـﺪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻰ ﻓﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫـﺰ ﻋﻄﻔﻰ ﺎﺑﳍﺠﺎن اﻷوارك‬ ‫أﻫـﺰ ﺑﻪ ﰱ ﻧﺪوة اﳊﻰ ﻋﻄﻔﻪ‬
‫ﻛﺜﲑ اﳍﻮى ﺷﱴ اﻟﻨﻮى واﳌﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﺸـﻜﻰ ﻟﻠﻤﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﺟﺤﻴﺸﺎ وﻳﻌﺮورى ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺎﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﲟـﻮﻣﺎة وﳝـﺴﻰ ﺑﻐﲑﻫﺎ‬
‫ﲟﻨﺨﺮق ﻣـﻦ ﺷـﺪﻩ اﳌﺘﺪارك‬ ‫وﻳﺴﺒﻖ وﻗﺪ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺤﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻛﺎﱃء ﻣﻦ ﻗﻠـﺐ ﺷﻴﺤﺎن ﻓﺎﻧﻚ‬ ‫إذا ﺣﺎص ﻋﻴﺘﻴﻪ ﻛﺮى اﻟﻨﻮم ﱂ ﻳﺰل‬
‫إﱃ ﺳﻠـﺔ ﻣﻦ ﺣـﺪ أﺧﻠﻖ ﺻﺎﺋﻚ‬ ‫وﳚـﻌﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ رﺑﻴـﺌﺔ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻧﻮاﺟـﺬ أﻓﻮاﻩ اﳌـﻨﺎ� اﻟﻀﻮاﺣﻚ‬ ‫إذا ﻫﺰﻩ ﰱ وﺟـﻪ ﻗﺮن ﻬﺗﻠﻠﺖ‬
‫ﲝﻴﺚ اﻫﺘﺪت أم اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺸﻮاﺑﻚ‬ ‫ﻳﺮاى اﻟﻮﺣﺸﺔ اﻷﻧﺲ اﻷﻧﻴﺲ وﻳﻬﺘﺪى‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﺒﺪى ‪:‬‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﲕ ﺣﻨﻴﻔﺔ أو ﻋﺠﻞ‬ ‫وﻻ ﺗﺮج ﺧﲑا ﻋﻨﺪ ﺎﺑب أﺑﻦ ﻣﺴﻤﻊ‬
‫وأﻧﺖ ) ﺑﺜﺎج ( ﻣﺎ ﲤـﺮو وﻣﺎ ﲢﻠﻰ‬ ‫وﳓﻦ أﻗﻤـﻨﺎ أﻣﺮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺛﻞ‬
‫ﻗﺪﳝﺎ وأﺣﺴـﺎب ﺗﺒﲔ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮى أﺣﺴﺎب ﻗﻮم ﺗﻮرﺛﺖ‬
‫وﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﺮﺛﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪:‬‬

‫أﳓﺐ ﻓﻴﻘﻀﻰ أم ﺿﻼل و�ﻃﻞ ؟‬ ‫أﻻ ﺗﺴﺄﻻن اﳌﺮء ﻣـﺎذا ﳛﺎول‬
‫ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻛﻞ ذى ﻟﺐ إﱃ ﷲ واﺻﻞ‬ ‫أرى اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺪورن ﻣﺎ ﻗﺪر أﻣﺮﻫﻢ‬

‫وﻛـﻞ ﻧﻌـﻴﻢ ﻻ ﳏـﺎﻟﺔ زاﺋﻞ‬ ‫أﻻ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻣﺎ ﺧـﻼ ﷲ ﺎﺑﻃﻞ‬
‫دوﻳﻬﻴﺔ ﺗﺼـﻔﺮ ﻣﻨـﻬﺎ اﻷ�ﻣﻞ‬ ‫وﻛﻞ أ�س ﺳﻮف ﺗـﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻪ اﳊـﺼﺎﺋﻞ‬ ‫وﻛﻞ اﻣﺮىء ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻴﻌﻠﻢ ﻏﻴﺒﻪ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻋﺎﻣـﻼ ‪ ،‬واﳌﺮء ﻣﺎدام ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫إذا اﳌـﺮى أﺳﺮى ﻟﻴﻠﺔ ﺧﺎل أﻧﻪ‬
‫أﳌﺎ ﻳﻌﻈﻚ اﻟـﺪﻫﺮ ؟ أﻣﻚ ﻫﺎﺑﻞ‬ ‫ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻳﻘـﺴﻢ أﻣﺮﻩ‬
‫وﻻ أﻧﺖ ﳑﺎ ﲢﺬر اﻟﻨﻔﺲ واﺛﻞ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻢ أﱏ ﻟﺴﺖ ﻣﺪرك ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻟﻌﻠﻚ ﻬﺗـﺪﻳﻚ اﻟﻘﺮون اﻷواﺛﻞ‬ ‫ﻓﺈن أﻧﺖ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻋﻠﻤﻚ ﻓﺎﻧﺘﺴﺐ‬
‫ودون ﻣﻌـﺪ ﻓﻠﺘﻌـﺬك اﻟﻌﻮاذل‬ ‫وإن ﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ دون ﻋﺪ�ن واﻟﺪا‬
‫وﻗﺎل ﻋﺪﻣﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌـﺒﺎدى ‪:‬‬

‫ـﺮ أأﻧﺖ اﳌـﱪأ اﳌﻮﻓـﻮر ؟‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺸـﺎﻣﺖ اﳌﻌـﲑ ﺎﺑﻟﺪﻫـ‬
‫م أم أﻧﺖ ﺟـﺎﻫـﻴﻞ ﻣﻐﺮور ؟‬ ‫أم ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ اﻷ�‬
‫ذا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳـﻀﺎم ﺧﻔﲑ ؟‬ ‫ﻣﻦ رأﻳﺖ اﳌﻨﻮن ﺧﻠﺪن أم ﻣـﻦ‬
‫ﺳﺎن أم أﻳﻦ ﻗﺒـﻠﻪ ﺳـﺎﺑﻮر ؟‬ ‫أﻳﻦ ﻛﺴﺮى ﻛﺴﺮى اﳌﻠﻮك أﺑﻮﺳﺎ‬
‫ـﻠﺔ ﲡﱮ إﻟﻴـﻪ واﳋـﺎﺑﻮر‬ ‫وأﺑﻮ اﳋﻀﺮ إذ ﺑـﻨﺎء وإذ دﺟـ‬
‫ـﺴﺎ ﻓﻠﻠﻄﲑ ﰱ ذراﻩ وﻛـﻮر‬ ‫ﺷﺎدﻩ ﻣﺮﻣ ـﺮا وﺟﻠﻠﻪ ﻛﻠـ‬
‫ـﺮف ﻳﻮﻣﺎ واﳌﻬـﺪى ﺗﻔﻜﲑ‬ ‫وﺗﺒـﲔ رب اﳋﻮرﻧﻖ إذ أﺷـ‬
‫ـﻠﻚ واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻌـﺮﺿﺎ واﻟﺴﺪﻳﺮ‬ ‫ﺻـﺮﻩ ﺣـﺎﻟﻪ وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﳝـ‬
‫ـﻄﺔ ﺣﻰ إﻟـﻰ اﳌﻤﺎت ﻳﺼﲑ ؟‬ ‫ﻓﺎرﻋﻮى ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻘـﺎل وﻣﺎ ﻏﺒـ‬
‫وارﺗـﻬﻢ ﻫﻨـﺒﺎك اﻟﻘـﺒﻮر‬ ‫ﰒ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﻼح واﳌﻠﻚ واﻷﻣﺔ م‬

‫ﻗﺄﻟﻮت ﺑـﻪ اﻟﺼـﺒﺎ واﻟﺪﻳﻮر‬ ‫ﺟﻒ م‬
‫ﰒ أﺿﺤﻮا ﻛﻠـﻬﻢ ورق ّ‬
‫وﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰱ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻳﺼﻒ اﻟﻠـﻴﻞ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺄﺑﻧـﻮاع اﳍﻤـﻮم ﻟﻴﺒﺘﻠﻰ‬ ‫وﻟﻴﻞ ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤـﺮ أرﺧﻰ ﺳﺪوﻟﻪ‬
‫وأردف أﻋﺠـﺎزا و�ء ﺑﻜﻠـﻜﻞ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﳌـﺎ ﲤﻄـﻰء ﺑﺼﻠﺒﻪ‬
‫ﺑﺼﺒﺢ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﺻـﺒﺎح ﻣﻨﻚ ﺄﺑﻣﺜﻞ‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻻ اﳒﻠـﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣـﻔﺎر اﻟﻔﺘﻞ ﺷﺪت ﺑﻴﺬﺑﻞ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻟـﺒﻞ ﻛﺄن ﳒﻮﻣـﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـﻌﺮ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨـﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌـﺮب ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ وأﻏـﺮاﺿﻪ ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﺎ ﳑـﻴّﺰات اﻟﻘﺴﻢ اﳉﺎﻫـﻠﻲ ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮواﻳـﺔ واﳌﻌـﻠﻘﺎت ؟‬ ‫‪-٥‬‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼـﻞ اﻟـﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ّ‬
‫اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﺘﺪأ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲟﻔﻬﻮم اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن‬
‫وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬


‫اﻟﺸـﻌﺮاء‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪١‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸـﻌﺮاء‬
‫‪٢‬‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬
‫‪٣‬‬
‫ﰲ دراﺳﺔ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن‬
‫‪٤‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪ ٥‬اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺛﲑ و اﻟﺘﺄﺛﺮ‬

‫اﻟﺸـﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢـﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺷﺎﻋﺮ وﻗﺎﺋﺪ وﺧﻄﻴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن أﻛـﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺣﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إذا ﻧﺒﻎ ﻓﻴـﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻢ وﺗﻘﻴﻢ اﻷﻓﺮاح وﻬﺗﻨﺌﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻮدون ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻀﺤﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﺣﻔﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﳜﻠـﺪون ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﻮر ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺸﻮن ﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ‬
‫ﰱ اﻟﺼﺪور ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ﺎﺑﻋﺘﺒﺎر اﻟـﺰﻣﺎن أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت ‪ :‬ﺟﺎﻫﻠﻴﻮن ‪ ،‬وﳐﻀﺮﻣﻮن ‪ ،‬وإﺳـﻼﻣﻴﻮن‬
‫‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪون ‪ .‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓـﺪت ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻌﺎﳉﻮﻫﺎ ﺎﺑﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ وﻫﻢ ﺷﻌﺮاء ﺑﲎ‬
‫اﻟﻌـﺒﺎس ‪.‬‬
‫أﻣـﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﻧﺸﺄة وﺣﻴﺎة‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ ذو اﻟﻘﺮوح ﺟﻨـﺪح ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻨﺪى ‪ ،‬وﻟﺪ أﻧﻴﻞ اﳌﻨﺒﺖ‬
‫ﻛﺮﱘ اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮﻩ ﺳﻠﻴﻞ اﳌﻠﻮك ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﺑﲎ أﺳﺪ ‪ .‬وأﻣﻪ أﺧﺖ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ وﻣﻬﻠـﻬﻞ اﺑﲎ رﺑﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺸﺐ ﰱ ﺣﺠﺮ اﻟﻨﻌﻴﻢ ‪ .‬وﻳﻔﺎزل اﻟﻨﺴﺎء وﻳﻌﺸﻖ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ‪ .‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ دﻣﻮن ﻣﻦ أرض اﻟﻴﻤﲎ ‪ .‬وﻫﻨـﺎك أ�ﻩ ﻧﻔﻰ أﺑﻴﻪ وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ‬
‫أﺳﺪ ﻏﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﺒﺪادﻩ ﻬﺑﻢ وﺳﻮء ﺳﲑﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺻﻐِ ْ ًﲑا " وﲪﻠﲎ دﻣﻪ ﻛﺒـﲑاً ‪ .‬ﻻ ﺻﺤﻮ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺿﻴﱠـ َﻌ ِ ْﲎ – َ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪َ " :‬‬
‫وﻻ ﺳﻜﺮ ﻏﺪاً ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﲬﺮ ‪ ،‬وﻏﺪا أﻣﺮ " ‪ .‬ﰒ آﱃ أﻻ �ﻛﻞ ﳊﻤﺎ وﻻ ﻳﺸﺮب ﲬﺮا وﻻ‬
‫ﻳﺪﻫﻦ ﺑﺪﻫﻦ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﲎ أﺳﺪ ﻣﺎﺋﺔ إﺑـﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱏ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ز�د ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺎﺑﻟﻨـﺎﺑﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ اﺣﺘﻨﻚ‬
‫‪ ،‬ﺛـﻢ ﻓﺠﻰء اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻌﺮ ﺑﺬﺑﻪ اﻟﺸﻌـﺮاء وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﺸﺒﻬﻮﻩ ﺎﺑﳌﺎء اﻟﻨﺎﺑﻎ‬
‫‪.‬‬
‫زﻫﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﻧﺸﺄ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﺎﺑح اﳌﺰﱏ ﰱ أﻗﺎرب أﺑﻴـﻪ ﻣﻦ ﺑﲎ‬

‫ﻏﻄﻔﺎن ‪ ،‬وﻟـﺰم ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺧﺎل أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﻘﻌﺪاً ﻋﻘﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫اﺷﻬﺮ ﺑﺴﺪاد اﻟﺮأى وﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ ووﻓﺮة اﳌـﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻏﱰف ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ وﺄﺗﺛـﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ رﺻﺢ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ درر اﳊﻜﻤﺔ ‪ .‬وﳌـﺎ ﻣﺸﻰ اﳊﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف وﻫﺮم اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﳌﺮ�ن ﺎﺑﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن وأﻃﻔﺂ �ر اﳊﺮب‬
‫ﺎﺑﺣﺘﻤﺎﳍﻤﺎ د�ت اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻋﻦ اﳊﻴﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺑﻌﲑ ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺰﺗﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷرﳛﻴﺔ ﻓﻤﺪﺣﻬﻤﺎ ﲟﻌﻠﻘﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺨﻔﻰ وﻣﻬـﻤﺎ ﻳﻜﺘﻢ ﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﺗـﻜﺘﻤﻦ ﷲ ﻣﺎ ﰱ ﺻﺪورﻛﻢ‬
‫ﻟﻴـﻮم ﺣﺴﺎب أو ﻳﻌﺠـﻞ ﻓﻴﻨﻘﻢ‬ ‫ﻳﺆﺧـﺮ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﰱ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﺪﺧﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﺮ زﻫﲑ ﺣﱴ ﻧﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎً وﻋﺸﺮاً ﻋﺸـﻬﺎ وﲦﺎﻧـﻴﺎ‬ ‫ﻳﺪاﻟـﻰ أﱏ ﻋﺸﺖ ﺗﺴﻌﲔ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻷﻋﺸﻰ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﺼﲑ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل أﺣـﺪ أﻣﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺘﻜﺴﺒﲔ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠـﲔ ﰱ أﻛﺜﺮ ﺿﺮوﺑﻪ ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﺎﺑﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﰱ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻨﻔﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﺛﻘﻒ اﻟﺸﻌـﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻪ اﳌﺴـﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺣﺼﻒ ﻋﻘﻠﻪ وارﺎﺗض ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواة وذوى اﻟﺒﺼﺮ ﺎﺑﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ اﻷﻋﺸﻰ راﺑﻌﺎً ﻻﻣﺮىء اﻟﻘﻴﺲ وزﻫﲑ‬
‫واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إذا رﻛﺐ ‪ ،‬وزﻫـﲑ إذا رﻏﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫إذا رﻫﺐ ‪ ،‬واﻷﻋﺸﻰ إذا ﻃﺮب ‪.‬‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱴ أﻋﺪﻫﺎ ﳌﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﺑـﺎت اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪا‬ ‫أﱂ ﺗﻐﺘﻤﺾ ﻋﻴﻨـﺎك ﻟﻴﻠﺔ أرﻣـﺪا‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻴﺖ ﻗﺒـﻞ اﻟﻴﻮم ﺧـﻠﺔ ﻣﻬﺪداً‬ ‫وﻣﺎ ذاك ﻣﻦ ﻋﺸـﻖ اﻟﻨﺴﺎء وإﳕﺎ‬

‫إذا أﺻﻠﺤﺖ ﻛ ّﻔﺎى ﻋﺎد ﻓﺄﻓﺴـﺪا‬ ‫وﻟـﻜﻦ أرى اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬى ﻫﻮ ﺧﺎﺋﻦ‬
‫ﺗﺮدد !‬
‫ﻓﻠﻠﻪ ﻫﺬا اﻟـﺪﻫﺮ ﻛﻴـﻒ ّ‬ ‫ﺷﺒﺎب وﺷﻴﺐ واﻓﺘﻘـﺎر وﺛﺮوة‬
‫ﻋﻨﱰة اﺑﻦ ﺷﺪاد‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﻘﻠﺲ ﻋﻨـﱰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﺴﻰ ‪ ،‬ﲡﻠﻪ أب ﺷـﺮﻳﻒ وأم‬
‫ﺣﺒﺸﻴﻪ ﺗﺪﻋﻰ زﺑﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺠﻨـﺎء اﻟﻌﺮب وأﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ أﺑﻮﻩ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﻬﺗﻢ ﰱ أﺑﻨﺎء اﻹﻣـﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺰع ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺮوض‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄـﺮاد واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺣﱴ ﻏﺪا ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺮب وﻓﺎﺋﺪ ﻛﻨﻴﺒﺔ ‪ .‬واﺗﻔﻖ أن ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب أﻏﺎروا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺲ ﻓﺎﺳﺘﺎﻗﻮا إﺑﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺒﻌـﻬﻢ اﻟﻌﻴﺴﻴﻮن وﻋﻨﱰة ﻓﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ‪ :‬ﻛ ّـﺮ � ﻋﻨﱰة ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﳛﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻩ إ�ﻩ ‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ ﻻ‬
‫ﳛﺴﻦ اﻟﻜ ّـﺮ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﺴﻦ اﳊﻠﺐ واﻟﺼﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛ ّـﺮ وأﻧﺖ ﺣﺮ ﻓﻜﺮ وﻗﺎﺗﻞ ﻗﺘﺎﻻ‬
‫ﺷﺪﻳﺪاً ﺣـﱴ ﻫﺰم اﳌﻐﲑﻳﻦ واﺳﱰﺟﻊ اﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﺤﻘﻪ أﺑﻮﻩ ‪ .‬وأﺣﺬ اﲰﻪ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻳﺴﲑ وذﻛـﺮﻩ ﺑﻄﲑ ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻣﻀﺮب اﳌﺜﻞ ﰱ اﻹﻗﺪام واﳉﺮأة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ‪:‬‬
‫رﻛﺪ اﳌـﻮاﺟﺮ ﺎﺑﻟﺸﻮف اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﳌـﺪاﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎﱃ ‪ ،‬وﻋـﺮﺿﻰ واﻓﺮ ﱂ ﺑﻜﻠﻢ‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﻜـﺮت ﻓﺈﻧﲎ ﻣﺴﺘـﻬﻠﻚ‬
‫وﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﴰﺎﺋﻠﻰ وﺗـﻜﺮﻣﻰ‬ ‫وإذا ﺻﺤﻮت ﻓﻼ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﻧﺪى‬

‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻘﺒﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌـﺎﻣﺮى ‪ .‬ﻧﺸﺄ رﺑﻴﺐ اﻟﻨﺪى واﻟﺒـﺄس ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮﻩ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﳌﻌﱰﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﻤﻪ ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ ﻓﺎرس ﻣﻀﺮ ‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌـﺮ أن اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻦ ز�د‬
‫أﻣﲑ ﻋﺒﺲ ‪ ،‬وﻫﻢ أﺧﻮاﻟﻪ ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌـﻤﺎن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻓﺬﻛﺮ ﺎﺑﻟﺴﻮء ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ .‬وﻫﻢ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ ﻏﺾ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫وذوى وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨـﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲎ ﻋﺎﻣﺮ وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﻐـﲑاً‬
‫ﻓﺴﺄﳍﻢ أن ﻳﺸﺮﻛﻮﻩ ﰱ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮوﻩ ‪ .‬وﳌﺎ أﱀ ﰱ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺟﺎﺑﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﰒ أﺧﺬ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﺎرﻩ وﻛﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﰱ وﻓﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻫﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺣﱴ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪاً وﻫﻮ ‪:‬‬
‫اﻹﺳـﻼم إﻻ ً‬
‫ﺣﱴ ﻟﺒﺴـﺖ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم ﺳﺮ�ﻻ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ إذ ﱂ �ﺗـﲎ أﺟﻠﻰ‬
‫ﻬﺑﺎ ﻳﻮم ﺧﻠّﻮﻫـﺎ وراﺣﻮا ﺑـﻼﻗﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻨـﺎس إﻻ ﻛﺎﻟﺪ�ر وأﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﳛﻮر رﻣﺎداً ﺑـﻌﺪ إذ ﻫﻮ ﺳﺎﻃـﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﳌﺮء إﻻ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎب وﺿﻮﺋﻪ‬
‫وﻷﺑـﺪ ﻳﻮﻣﺎً أن ﺗـﺮد اﻟﻮداﺋﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﳌـﺎل واﻷﻫﻠﻮن إﻻ وداﺋﻊ‬
‫ﻳﺘـﱪ ﻣﺎ ﺑﻴـﲎ وآﺧـﺮ راﻓﻊ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻨـﺎس إﻻ ﻋﺎﻣﻼن ﻓﻌﺎﻣﻞ‬
‫وﻣﻨـﻬﻢ ﺷﻘـﻰ ﺎﺑﳌﻌﻴﺸﺔ ﻗﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ آﺧـﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ‬
‫وﻻ زاﺟـﺮات اﻟﻄﲑ ﻣﺎ ﷲ ﺻﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺗﺪرى اﻟﻀﻮارب ﺎﺑﳊﺼﻰ‬
‫ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻰ‬

‫ﺧﺎﰎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﳊـﺸﺮج اﻟﻄﺎﺋﻰ ﺗﻮﰱ أﺑﻮﻩ وﻫﻮ وﻟﻴﺪ ﻓﻨﺸـﺄﺗﻪ‬
‫أﻣﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑة اﳌﺎل ‪ ،‬ﻧ ّﻔﺎﺣﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺎﺑﻟﻨـﻮال ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﳑﺎ ﲤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﺧﺤﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﻮا�ﺎ وﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﺒﺆس ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ وﻣﻠـﻜﻮﻫﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ أﻬﺗﺎ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻫﻮازن ﻣﺴﺘﺠـﺪﻳﺔ ﻓﻤﻨﺤﺘﻬﺎ إ�ﻫﺎ وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣـﲎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻮع ﻣﺎ آﻟﻴﺖ ﻣﻌﻪ أﻻ أﻣﻨﻊ ﺳﺎﺋﻼ ﺷﻴـﺌﺎ ‪.‬‬
‫أﺧﻼﻗﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺣﺎﰎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﻞ ﻣﻦ أوﻧﻴﻪ ﰱ اﳉـﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻃﻮﻳـﻞ اﻟﺼﻤﺖ‬
‫رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻢ اﳌﺮوءة ﱂ ﻳﻘـﺘﻞ ﻗﻂ واﺣﺪ أﻣﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻠﻢ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻣ ـﻦ ﺑﲎ ﻋﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﱏ ﳛـﻤﺪ ﷲ ﻣﺎﱃ ﻣﻌـﺒﺪ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﳌـﺎل رﺎﺑ ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻣـﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وآت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫واﺷـﺮﺣﻪ !‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ �ﺑﻌـﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱏ وآت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ؟‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ زﻫـﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺳﻠﻤﻰ وآت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ واﺷـﺮﺣﻪ ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻋﺸﻰ وآت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ واﺷـﺮﺣﻪ ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﱰﻩ وآت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ واﺷـﺮﺣﻪ ؟‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وآت ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ واﺷـﺮﺣﻪ ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻰ وآت ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ واﺷـﺮﺣﻪ ؟‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﺮاد اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻛﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ؟‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل أﻣـﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ‪:‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﺻﻐِ ْ ًﲑا " وﲪﻠﲎ دﻣﻪ ﻛﺒﲑاً "‬
‫ﺿﻴﱠـ َﻌ ِ ْﲎ اﰉ َ‬
‫" َ‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل اﻟﻨـﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱏ ‪:‬‬
‫" ﻓﻼ ﺗـﻜﺘﻤﻦ ﷲ ﻣﺎ ﰱ ﺻﺪورﻛﻢ ‪ #‬ﻟﻴﺨﻔﻰ وﻣﻬـﻤﺎ ﻳﻜﺘﻢ ﷲ ﻳﻌﻠﻢ "‬
‫‪ -١١‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل اﻷﻋﺸﻰ ﰱ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﺮدد "‬
‫" ﺷﺒﺎب وﺷﻴﺐ واﻓﺘﻘـﺎر وﺛﺮوة ‪ #‬ﻓﻠﻠﻪ ﻫﺬا اﻟـﺪﻫﺮ ﻛﻴـﻒ ّ‬
‫‪ -١٢‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل ﻟﺒـﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫" اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ إذ ﱂ �ﺗـﲎ أﺟﻠﻰ ‪ #‬ﺣﱴ ﻟﺒﺴـﺖ ﻣﻦ اﻹﺳـﻼم ﺳﺮﺎﺑﻻ "‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ /‬اﻟﺒـﺎب اﻟـﺜّﺎﱏ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺻﺪر أﻹﺳـﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫ﻋﻮاﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺼﺎدرﻩ ‪ ،‬أﻧﻮاﻋﻪ ‪ ،‬ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ أن‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬

‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬
‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻷدب‬
‫‪١‬‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب‬
‫‪٢‬‬
‫أﳘﻴﺔ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﰲ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﰲ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬

‫ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ واﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﲜﻮﻓﻬﺎ اﳊﺠﺎز وﰱ اﳉﻨﻮب‬

‫ﺎﺑﺳﺘﻴﻼء اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬وﰱ اﻟﺸﻤﺎل ﺈﺑﻟﻐﺎﺋﻬﻢ إﻣﺎرة ﻟﻠﺤﻤﻴﲔ ﰱ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪ‬
‫ﺗﻴﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز وﺗﺪﻓﻖ ﰱ ﻣﺪﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻜﺔ ؛ ﻷن ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌـﺮب ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫وﳎﻤﻊ اﻟﺜﺮوة ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰱ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب ﲢﻤﻞ ﻣﺘﺎﺟـﺮ اﳍﻨﺪ‬
‫وﳏﺠﺔ دﻳﻨـﻴﺔ ﻳﺆﻣﻬﺎ اﻟﻌـﺮب ﻣﻦ أﻃﺮاف‬
‫واﻟﻴﻤﻦ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ؛ ﻓﻬﻰ ﺳﻮق ﲡﺎرﻳﺔ ّ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة ﻳﺸﱰون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻊ اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒـﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون‬
‫ﻣﻮﺳﻢ ﻋﻜﺎظ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺣﺎ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻓﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻮﻻ ﻳﻨـﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ور�ﺳﺘﻬﺎ ﰱ ﻋﻜﺎظ ‪ ،‬وزﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﰱ اﻟﺘـﺠﺎرة ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮدى ﻳﺜﺮب واﻟﻴﻤﲎ ﻓﻮق ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ واﻟﺰراﻋﻰ ﻳﺸﻴﻌﻮن أﻛﻞ‬
‫اﻟﺮﺎﺑ وﻳﺘﺸﺮون ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮرة وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮات ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴـﺴﺎﻃﺮة واﳌﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺒﺸﺮون ﺎﺑﻹﳒﻴﻞ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻨﺸﺪون أﻫﺎزﻳﺞ اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ أوﺎﺗر‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺆرﺛﻮن �ر اﻟﻌﺪاوة واﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪� .‬ﻫﻴﻚ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺳﻮﻧﻪ‬
‫ﰱ أرزاﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﺶ اﻟﺮﺎﺑ وأﻛﻞ اﻟﺴﺤﺖ وﺗﻄﻔﻴﻒ اﻟﻜﻴﻞ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌـﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ " :‬أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻢ اﻧﻘﻴﺎداً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ واﻷﻧﻔﺔ وﺑﻌﺪ اﳍﻤﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰱ اﻟﺮ�ﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺎ ﲡﺘﻤﻊ أﻫﻮاؤﻫﻢ ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﳛﺼـﻞ ﳍﻢ اﳌﻠﻚ إﻻ ﺑﺼﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة أو وﻻﻳـﺔ أو أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ‪" .‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳـﻼم ﰱ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳏـﺘﻮﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺎل ‪ ،‬ﺗﻌﺮف‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻠـﻴﺎً ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺎﺑﻹﺳـﻼم ‪ .‬واﻹﺳﻼم ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟـﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم إذن ﻗﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﺒﺎً ‪ ،‬وﺷﻦ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺮﺎﺑ ‪ ،‬ورﺳﻢ‬
‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﻟﻔﻮﻩ ‪ ،‬وﺑﻨﺎﻗﺺ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﳌـﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﳋﻀﻮع ﷲ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ " ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫اﻟﻮداع ‪ " :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨـﻜﻢ ﳐﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺨﺮﻫﺎ ﺎﺑﻵﺎﺑء ‪ .‬ﻛﻠـﻜﻢ ﻵدم‬
‫وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﰉ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻰ ﻓﻀﻞ إﻻ ﺎﺑﻟﺘﻘﻮى " ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳉﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴـﻴﺎدة ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻻ ﻟﻠﻨﺴﺐ ‪ ،‬واﻹﺧﺎء ﰱ ﷲ ﻻ‬
‫ﰱ اﻟﻌﺼﺐ ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ دﺳﺘﻮر اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﻠﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﳌﻨﻄﻖ اﳌﻮﻫﻮب ﻓﻴـﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﻤﺮ‬
‫وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰉ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ؛ وازدادت ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺻﻔﺎء وﺟﻼء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳋـﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮﺑﲔ واﻷﻣﻮﺑﲔ واﳋﻮارج ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻰ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬

‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﺄﺗﺛﲑ اﻹﺳـﻼم ﰱ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﺒﺼﺮة واﻟـﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬وﻓﺘﺤﻮا ﻓﺎرس ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬واﻟﻴﻮ�ن ‪ ،‬واﻟﻐﺴﺎﻧـﻴﻮن ‪ .‬وﻓﺘﺤﻮا‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﺑﻼد اﳌﻐﺮب إﱃ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ إﱃ ﻛﺸﻐﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﻀﻌﻬﻢ اﻟﻌﺮب إﺧﻀﺎﻋﺎ ﻣﺎد� وأدﺑﻴﺎ وروﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫وﺧﻀﻊ اﻟﻌﺮب ﳍـﻢ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ وﺟﻨﺴﻴﺎ ﺎﺑﻗﺘﺒﺎس ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ وﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ وﺟﻨﺴﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻤﻟﺎورة واﳌﺼﺎﻫﺮة واﻻﺳﱰﻗﺎق ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﻌـﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱴ ﻃﺒﻘﺖ اﻷرض وﻣﻬﺪت ﻟﺮﻗﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﳌﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ اﺷﻬـﺮ ﻣﺪن ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﰱ اﻟﻌـﺮب ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﳌﺎذا ﲰّﺮ اﰉ ﺧﻠﺪون ‪ :‬أن اﻟﻌـﺮب أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻢ اﻧﻘﻴﺎدا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ !‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻹﺳـﻼم ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠـﺒﺎ ! وﻣﺎ اﳌـﺮاد ﻣﻨﻪ ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻫﻞ ﰱ اﻟﻘـﺮآن أﺛﺮ وﺄﺗﺛﲑ ﺎﺑﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻟﻪ ﻧﻮع ﺧﺎص ؟ واﺷـﺮﺣﻪ !‬ ‫‪-٦‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜّﺎﻣﻨﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّـﺎﱏ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﲟﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻰ‬


‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﺎدر اﻷدب‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﺎدر‬
‫‪٢‬‬
‫أﳘﻴﺔ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺼﺎدر اﻷدب‬
‫‪٤‬‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪ ٥‬اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﺎرﳜـﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺛ ـﲑ و اﻟﺘـﺄﺛﺮ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬

‫‪ (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫دون ﰱ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻓﺪراﺳﺘﻪ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب ؛‬‫اﻟﻘـﺮآن أول ﻛﺘﺎب ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﳊـﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰱ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وأواﺛﻞ‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﰱ أدب ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻪ اﻟﻌﺮب وﻫﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺮﻳﺾ وأﻣﺮاء اﻟﺒـﻴﺎن‬
‫أﻛﱪوﻩ وأﻧـﻜﺮوﻩ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻛﺘﺎﺎﺑ أﺣﻜﻤﺖ آ�ﺗﻪ ﰒ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒـﲑ ‪.‬‬
‫وﺎﺑﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل ﲢﺪى ﺑﻪ اﻟﻌﺮب أن �ﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮب‬
‫ﻧـﺰل اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺠﻤﺎ ﰱ ﳓﻮ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ‬
‫اﳊﻮادث ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﰱ ﻣﻜﺔ ﻧﺰل ﰱ ﺧـﻼﳍﺎ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﻮن ﺳﻮرة ‪،‬‬
‫ﻋﺸﺮة ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻧـﺰل ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺪى وﻋﺸﺮون ‪ .‬ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ – وﻫﻰ‬
‫ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻘﺮآن – ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻷﺣـﻜﺎم ‪.‬‬
‫إﻋﺠﺎزﻩ‬
‫ﺗﻨﺎﺻﺮت اﻷدﻟﺔ واﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ‪ ،‬وإﻧـﻤﺎ اﳋـﻼق ﰱ‬
‫ﺳﺒﺐ إﻋﺠﺎزﻩ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﺷﺮف اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﺎﺑﻟﻐﻴﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻪ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﻐـﺘﻪ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻰ اﻷﺻﻞ ﰱ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﱮ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻌﺚ ﻣﻨـﻬﺎ ‪ ،‬وﻷن‬
‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺗﻔﻀﻔﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﲝﻼوة اﳉﺮس ودﻗﺔ اﻟﻮﺿﻊ وإﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‬

‫ﺗﺸﺮف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲜﻮار اﻟﺒﻴﺖ وﺳﻘﺎﻳﺔ اﳊﺎج وﻋﻤﺎرة اﳌﺴﺠﺪ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧـﺰل ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اﺳﱰﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻰ‬‫ﺑﻠﻐﺔ ﺑﲎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ� أﻓﺼﺢ‬
‫إﺣﺪى ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺠـﺰ ﻣﻦ ﻫﻮازن وأﻓﺼﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ َ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻴﺪ أﺑـﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وأﱏ ﻧﺸﺄت ﰱ ﺑﲎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ‪.‬‬
‫أﻏﺮاﺿﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻧﺰل ﲟﻜﺔ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻜﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرﻩ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﲤﺠﻴﺪ‬
‫آ�ﺗﻪ ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺪﱏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺘﺎز ﺑﻮﺻﻒ اﳌﻐﺎزى وذﻛﺮ أﺳﺒﺎﻬﺑﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔـﻴﺪﻩ اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎاﺋﺠـﻬﺎ وأﻋﻘﺎﻬﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﺄﺗﺛﻴـﺮﻩ‬
‫ﺷﻐﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺎﺑﻟﻘﺮآن وﻓﺮﻏﻮا ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن دﻋﺎءﻫﻢ ﰱ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﰱ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻣﻨـﻬﺎﺟﻬﻢ ﰱ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ودﺳﺘﻮرﻫﻢ ﰱ اﳊﻜﻮﻣﺔ ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﻠﻐﺎت وﻻ‬
‫اﲢﺎد اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺎﺗﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺒﺜﺎق ﻧﻮر اﻹﺳـﻼم ؛ وإﳕﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺣﻰ‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ ﳊﻮن ﳐﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻹﻇﻬـﺎر واﻹدﻏﺎم ‪ ،‬واﳌﺪ واﻟﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺒﻠﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ اﻟﺴﻼﺋﻖ ‪ ،‬وزاﻏﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﻔﺘﻮح واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮب واﻧﺸﻌﺎب اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺎﺑﳍـﺠﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰱ اﳌﻨﻄﻖ واﻷداء ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮد ﻗﻮم ﰱ اﳌﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﺮاءات وﺣﺼﺮو‬
‫ﺟﻮﻫـﻬﺎ وﺗﺒﻴﲔ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻪ‬

‫ﻧـﺰل اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰱ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﺋﻊ ﻣﻮﺟﺒﺔ وأﺣﻮال‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬
‫داﻋﻴﺔ ‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﺧﺘﺎﻣﻪ ﰱ اﻟﺴﲎ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن رﺗﺒﺖ آﻳﻪ وﲤﺖ ﺳﻮرﻩ ؛ إﻻ أ�ﺎ ﻟـﻢ ﲡﻤﻊ ﰱ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﰱ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻮﰱ رﺳﻮل ﷲ واﻟﻘﺮآن إﻣﺎ ﻣﺴﻄﻮر ﰱ اﻟﻌﺴﺐ‬
‫واﻟﻠﺨﺎف واﻷﻛﺘﺎف ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻪ ﺳﺒﻌﻮن ﰱ ﻏﺰوة اﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﺰع اﳌﺴﻠﻤﻮن وأﺷﻔﻖ ﻋﻤﺮ أن‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻫﺎب ﺣ ّﻔﺎﻇﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم إﱃ أﰉ ﺑﻜﺮ ﰱ ﲨﻌﻪ ‪ .‬ﻓﱰدد اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻛﻴﻒ أﻓﻌﻞ أﻣﺮاً ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل ﷲ وﱂ ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻬﺪاً ! " ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳﺪاورﻩ ﺣﱴ أﻓﻨﻌﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻬﺪ ﺑﺬﻟـﻢ إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻰ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮر واﻟﺼﺪور ‪ .‬وﻛﺘﺒﻪ ﺻﺤﻔﺎً أودﻋﺖ ﻋﻨﺪ أﰉ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﰱ ﺧـﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﻤﺮ زوج اﻟﻨﱮ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻘ ـﺮاء ﰱ اﻷرض اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰱ‬
‫ﻗﺮاءاﻬﺗﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰱ ﳍﺠﺎﻬﺗﻢ ‪ ،‬وﻓﺨﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﲝﺴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺻﺪق‬
‫رواﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻰ ﻋﺜﻤﺎن أن ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﰱ دﻻﻟﺘﻪ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰱ ﺗﻼوﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳋﺎرث اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﺴﺨﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ ﻓـﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ورﺗﺒﻮا ﺳﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮوا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻬﺑﺎ ‪ .‬وأﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﺘﺒﻮا‬
‫ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﰱ ﻛﻞ أﻓﻖ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺔ‬

‫ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ واﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺣﺒﺲ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪاً‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺤﻔﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺎﺑﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﰒ أﻣﺮ ﲜﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺄﺣـﺮق ‪.‬‬
‫ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف وﻣﻐﻔﺮة ﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺘﺒﻌـﻬﺎ أذى ‪ .‬ﻟ ـﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا‬
‫ﻧﻘﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﱪ ﺣﱴ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﳑﺎ ﲢﺒﻮن ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻈّﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ّ‬
‫‪ (٢‬اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰱ اﳌﻨـﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﺑﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫وأﻏﺰر ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﰱ اﻟﻌﺒﺎدات واﳊﻘﻮق ‪ ،‬وأﻗﻮم ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺆدى إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﺪون إﻻ ﺣﻮاﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱏ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ إﳕﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﲣﻮن ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟـﻜﻠﻤﺎت‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﺮوا�ت أﻛﺜﺮ ﳑﺎ �ل اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺮون اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰱ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻧﻘﺎء ﳋﻄﺮ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ أن ﳚﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﱃ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ أو اﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺮﻃﺒﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﳌﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﻌﺮاق‬
‫دوي ﺎﺑﻟﻘﺮآن ﻛﺪوى اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺪوﻫﻢ ﺎﺑﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺄﺗﺗﻮن أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﳍﻢ ّ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ .‬وﻧﻈﻦ‬
‫ﺟﻮدوا اﻟﻘﺮآن وأﻗﻠﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫ﻓﺘﺸﻐﻠﻮﻫﻢ ‪ّ .‬‬
‫أن ذﻟﻚ اﳋﻮف ﻫﻮ اﻟﺬى ﺻﺮﻓﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻹﺷـﺎرة ﲜﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﲜﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲜﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﺘﺎب آﺧـﺮ ﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺰﻫﺮى ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أن ﻋﻤﺮ أراد أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﺳﺘﺸﺎر‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓﺄﺷـﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﺷﻬﺮاً‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﲑ ﷲ ﰱ ذﻟﻚ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﰒ أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ ﻋﺰم ﷲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﱏ ﻛﻨﺖ ﻗـﺪ‬
‫ذﻛـﺮت ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺬﻛﺮت ﻓﺈذا �س ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜـﺘﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﺄﻛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗـﺮﻛﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ ،‬وإﱏ ﷲ ﻻ‬
‫أﻟﺒﺲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﺸﻴﺊ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺳﻠﻮب اﻟﻘـﺮآن ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ أﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻏﺮض اﻟﻘـﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫وﻣﺎ اﳌـﺮاد ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟‬
‫ﰱ اﻟﻘـﺮآن ﺎﺗرﻳﺦ ﲨﻌﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ‪ .‬اﺷـﺮﺣﻰ ﺷﺮﺣﺎ واﻓﻴﺎ !‬ ‫‪-٥‬‬
‫وﻣﺎ ﳑﻴـﺰات اﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺄﺗﺛﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳـﻼم ﺎﺑﻷدب اﻷﺟﻨﱯ ؟ وﻣﺎ اﳌـﺮاد ﻣﻨﻪ ؟‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎﺋـﺪة اﻷﺳﻮاق ﰱ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ؟‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ وﻋﺼﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰱ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ؟‬ ‫‪-٩‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻘـﺮآن ﻣﺼﺪر اﻷﺧﺒﺎر وﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬

! ‫وﻣﺎ اﳌـﺮاد ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ ﻛﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲨﻊ اﻟﻘـﺮآن ؟‬-١١
‫ ﻛﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘـﺮآن ؟‬-١٢

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘّﺎﺳﻌﺔ ‪ /‬أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﲔ أن‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺄﺑﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ‬


‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﺳﻠﻮب‬
‫‪١‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺳﻠﻮب‬
‫‪٢‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫أﳘﻴﺔ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ﻓـﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓـﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪٥‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﲰﻪ ﻻ ﳜـﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎدى اﳌﺄﻟﻮف اﻟﺬى‬
‫ﳝﻸ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ وﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻀﲑ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔـﻜﲑ‬
‫واﺧﺘﻼﻓﻪ ﺎﺑﺧﺘﻼف اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال ؛ وﻟﻜﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل وﳌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﺾ‬
‫اﳋﺎﻃﺮ وﻋﻔﻮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴـﻬﺎ أﺛﺮ اﻹﳍﺎم وﲰﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ وﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬وأﺳﻠﻮﻬﺑﺎ‬
‫أﻗﺮب إﱃ أﺳﻠﻮب ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻪ إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬إن اﳌﻨﺒﺖ ﻻ أرﺿﺎ ﻗﻄﻊ ﻇﻬﺮا أﺑﻘﻰ ‪ .‬أﺻﺤﺎﰉ ﻛﺎﳒﻮم‬
‫ﺄﺑﻳﻬـﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﳓﻠﺔ ﻻ �ﻛﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً وﻻ ﻳﻄﻌﻢ إﻻ ﻃﻴﺒﺎ ‪.‬‬
‫إﻧـﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﺄﺑﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻓﺴﻌﻮﻫﻢ ﺄﺑﺧـﻼﻗﻜﻢ "‪.‬‬
‫‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬
‫وﺟﺪ اﻟﻨﺜﺮ ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟـﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺧﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﺒﻌﺎً ﻓﻴﺎﺿﺎ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ دﻟﻴﻠﻪ وﻣﺪدﻩ ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﰱ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻻﻛﺘـﻤﺎل واﻟﺘﻄﻮر ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌـﺮب ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎ وﻻ ﺻﺪرا رﺣﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﳐﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ وﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻟﻔﺔ اﻟﻌـﺮب ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻷدب اﻷﺟـﻨﱮ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺟـﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﲔ ﻣﺪﻧﻴﺘﲔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺪﻧﻴﺎت اﻟﻌﺎﱂ وﳑﺎ ‪ :‬ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮس‬
‫ﰱ ﺷﺮﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﰱ ﻏﺮﻬﺑﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺎدﻬﺗﺎ ﲟﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﺪو ﰱ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊـﻜﻮﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﻀﺎرة ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺄﺗﺛـﺮ ﰱ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻔﻘﻪ ﻟﺮوﻣﺎن ‪ ،‬واﻷﺧـﻼق اﻋﺘﻤﺪت ﻛﺜﲑا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻮ�ن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ�ن ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮى ‪ " :‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﰒ اﻧﺘﻘﻞ اﱃ ﻟﻐﺔ أﺧـﺮى أﻣﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﻪ ﰱ اﻷوﱃ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟـﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﱴ رﲰﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺤﻮﳍﺎ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰉ " ‪.‬‬
‫اﻟﻠـﺴﺎن اﻟﻌﺎرﺳﻰ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺎدر اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﻘـﺮآن ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ أﻋﺠﺎز اﻟﻘـﺮآن ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫أﻏـﺮاض اﻟﻘـﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫وﻣﺎ اﳌـﺮاد ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟‬
‫ﰱ اﻟﻘـﺮآن ﺎﺗرﻳﺦ ﲨﻌﺔ وﺗﺪوﻳﻨـﻪ ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﺷـﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﺎ واﻓﻴﺎ !‬
‫وﻣﺎ ﳑـﻴﺰات اﺳﻠﻮب اﳊﺪﻳﺚ ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺄﺗﺛﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳـﻼم ﺎﺑﻷدب اﻻﺟﻨﱮ ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫وﻣﺎ اﳌـﺮاد ﻣﻨﻪ ؟‬

‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘـﺮآن واﳊـﺪﻳﺚ ؟‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﺮاد ‪ " :‬أﺻﺤﺎﰉ ﻛﺎﳒﻮم ﺄﺑﻳﻬـﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ " ؟‬ ‫‪-٩‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ‪ " :‬اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﳓﻠﺔ ﻻ �ﻛﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً " ؟‬
‫‪ -١١‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ و ﻋﺼﺒﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺄﺑﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻰ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﻧﻮاع اﻷدب‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع اﻷدب‬
‫‪٢‬‬
‫أﳘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻷدب‬ ‫أﻧﻮاع‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﺮق‬
‫‪٤‬‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻰ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪ ٥‬اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﺎرﳜـﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺛــﲑ و اﻟﺘـﺄﺛﺮ‬

‫أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻰ‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﲢﻜﻢ ﰱ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻓﺔ‬
‫وﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻓـﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﺎﺑﻋﺜﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺧـﻼق ﲤﻬﻴﺪاً ﻷﻟﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب ووﺣﺪة اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﻳﻨﻐﺾ اﻹﺳـﻼم رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﻔﻰ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫" واﻟﺜﻤﺮاة ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ اﻟﺸﻤﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ "‪ .‬وﰱ اﳊﺪﻳﺚ ‪" :‬‬
‫ﻷن ﳝﺘﻠﻰ ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻗﻴﺤﺎ ﺑﻮﺑﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳝﺘﻠﻰء ﻓﻤﻪ ﺷﻌﺮا " ‪ .‬ﻓﺎزور‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺄﺑن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻃﻼﻗﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺮﻩ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬى ﳝﺰق اﻟﺸﻤﻞ وﻳﺜﲑ دﻓﺎﺋﻦ اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬ﰒ‬
‫ﺷﻐﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺮب ﲨﻴﻌﺎ ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺄﻗﻞ ﺷﺄ� وأﺣﻂ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺬﻫﺎب اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﻟﺸﺪة اﳋﻠﻔﺎء ﰱ ﺄﺗدﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻩ ‪ ،‬واﻧﺼﺮاف ﳘﻢ اﻟﻌﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻔﺘـﻮح ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻔﻌﻞ ﰱ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻀﺎر ‪ .‬ﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﰱ اﻷذﻫﺎن ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺿﺌﻴﻼ ﰱ ﺷﻌﺮ اﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﻛﻜﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ واﳊﻄﻴﺌﺔ‬
‫وﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس واﻟﻨـﺎﺑﻐﺔ اﳉﻌﺪى ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺛﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺮوف واﳌﻨﻜﺮ واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﳉﻨﺔ واﻟﻨـﺎر واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻦ‬

‫اﳌﺒـﺎﻟﻐﺔ ﺟﻌﻞ اﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﳑﺘﺎزة ؛ ﻓﺈن ﺷﻌﺮﻫﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﳉﺎﻫﻠﻰ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺎﺑﻹﺳﻼم إﻻ ﺄﺗﺛﺮا ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻛﻀﻌﻒ اﻷﺳﻠﻮب ﰱ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن أو ﻗﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﰱ‬
‫ﻗﺮﳛﺔ ﻟﺒﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪ�ﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﳍﺎﴰﻴﺔ واﻷﻣﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻟﺸﻌﻮﺑـﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻀﻄﺮم ﰱ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺿﻄﺮام اﻟﱪﻛﺎن ﻗﺒـﻴﻞ أن ﻳﺜﻮر ‪.‬‬
‫وﻟـﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻌﻒ ﺣﻴﻨﺎ وﺗﺸﺘﺪ ﺣﻴﻨﺎ ﺗﺒـﻌﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺎﺑﻷﻣﺮ وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻪ‬
‫؛ ﻓﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨـﺰل ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﰱ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ‪ .‬ﻇﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻜﻈﻮﻣﺔ ﰱ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻷﺧﺬﳘﺎ اﻷﻣﻮر ﺎﺑﳊﺰم واﻟﻌﺪل ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﺮاف‬
‫اﻟﻌﺮب إﱃ اﳌﻐﻨﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎد واﻟﻔﺘﺢ ‪ .‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﲔ اﻷﺣﺰاب اﳋﺼﻮﻣﺔ ‪،‬‬
‫وأﻋﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺼﻮم ؛ وﻟـﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﰎ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﺼﺎﻧﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ‬
‫ﺎﺑﻟﺪﻫﺎء واﻟﻌﻄﺎء واﻹﻏﻀﺎء واﳊـﺰم ‪.‬‬
‫واﻛﺘﻤﻞ ﺷﺒﺎب اﳉﻴﻞ اﻟﺬى ﻧﺸﺄ ﰱ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻏﺘﺬى ﺑﺜﻤﺮ اﻟﻔﺘﻮح ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺘﻊ ﲜﻤﺎل اﳊﻀﺎرة ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﺄﺑﳑﺎط ﺷﱴ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﺑﻴﺪﻩ وﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﰱ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻷدب اﻟﻌﺮﰉ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻈﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺠﻮة ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬واﻷﺣـﺰاب اﳌﺘﺤﺎرﺑﺔ ‪،‬‬
‫واﻷﻫﻮاء اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰉ رﺑﻴﺐ اﳋﺼﻮﻣﺔ واﳉﺪل ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺜﻪ اﳊﺰﺑﻴﺔ وﻳﻘﻮﻳﺔ اﳍﺮاش‬
‫وﺗﻮﺣﻴﻪ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻟﻔـﺮﻗﺔ ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن وﻗﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱳ وﻟﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬
‫أن اﻟﺸﻌﺮ وإن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻗﺪ ﺄﺗﺛﺮ ﻬﺑﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﳉﺪﻳﺪة ﺄﺗﺛﺮا ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ﰱ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪ -‬ﰱ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﰱ اﳌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻻﺧﺘـﻼف اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﻨﺘﺠﻊ‬
‫اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳋﺼﺒﻪ وﳕﺎﺋﺔ ‪ ،‬ووﻓﺮة ﻇﻠﻪ وﻣﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰱ اﳊﺠﺎز‬
‫واﳊﺠﺎز ﻣﻨﺒﻊ اﻹﺳـﻼم ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﻬﺮ ‪ :‬ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ اﳌﺎء اﻟﺼﺎﰱ‬
‫ﰱ ﺳﻜﻮن ورﻓﻖ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺑﻌﺪ ﳎﺮاء اﻋﱰاﺿﺘﻪ اﻟﺸﻼﻻت وﺗﻘﺴﻤـﺘﻪ اﻟﺘﻴﺎرات ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺎل واﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ؟‬
‫‪ -٢‬ﻫﻞ اﻷدب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﲑا ﺎﺑﻷدب اﻷﺟﻨﱯ ؟‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل واﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ؟‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎ ﳑـﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ ؟‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ ﳑـﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ؟‬
‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﳑـﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌـﺮاق ؟‬
‫ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ‪ :‬اﻷﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ ﰱ اﳍﺠﺎء ؟‬ ‫‪-٧‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ‪ /‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﲞﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‬
‫أﳘﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌـﺮ ﻓـﻰ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ﰲ دراﺳﺔ ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌـﺮ ﰱ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬
‫‪ ٥‬اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﺎرﳜـﻴﺔ و اﻟﺘﺄﺛــﲑ و اﻟﺘـﺄﺛﺮ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق‬
‫‪ -‬ﺟﺮﻳﺮ‬
‫وﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﳋﻄﻔﻰ اﻟﺘﻤﻴﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻌـﺮ ﻛﺼﺎﺣﺒﻴﻪ ﻓـﻰ اﳋﺪاﺋﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮة ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﰱ اﳍﺠﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪأ ﺎﺑﻟﺮﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻋﺎة وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬وﲬﻮل ﻋﺸﲑﺗﻪ وﺿﻌﺔ أﺳﺮﺗﻪ وﻓﻘﺮ أﺑﻴﻪ ‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻓﺎزﻟﻪ‬
‫وأﻓﺤﻤﻪ ﻏﺴﺎن اﻟﺴﻠﻴﻄﻰ ﺣﲔ ﻫﺠﺎ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث اﻟﺴﻠﻴﻄﻰ ﺎﺑﻟﺒﻌﻴﺚ ﻓﺄﻏﺎﺛﻪ‬
‫وﻫﺠﺎء ﺟﺮﻳﺮا ﻓﻨﻘﺾ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﺑﳍﺠـﺎء اﻟﻼذع ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ ﰱ اﳍﺠﺎء‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰱ اﳍﺠﺎء ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺘﺒﻊ واﻟﻄﺮاظ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أ�ﻢ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن‬
‫ﻓﻴـﻪ ﺗﻔﺎوﻬﺗﻢ ﰱ اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻄﻞ ﺳﻴﺪ ﰱ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﺮﱘ ﰱ ﻧﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ‬
‫ﰱ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻳﻌﺎﻗﺮ اﳋﻤﺮ وﳚﺎﻟﺲ اﳌﻠﻮك وﳜﱰم اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻣﻔﺎﺧﺮة ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻣﺪح‬
‫ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء واﳋﻠﻔﺎء ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺧﻄﻞ‬
‫ﻓﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴﺎﺷﻴﲔ ﻏﻮث اﻷﺧﻄﺎل ﺻﻮت اﳉﺰﻳﺮة وﻟﺴـﺎن اﻟﺘﻐﻠﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وأدﻳﺐ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ .‬واﻷﺧﻄﻞ وإن ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﺼﺮاﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻖ ﺻﻼﺗﻪ ﺎﺑﳋﻠﻔﺎء ‪ ،‬ﱂ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟـﻌﺮب ﻓـﻰ اﻟﺘﺪﻳﻦ ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻷب ﻻﻣﻨﺲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻰ ﰱ ﻓﺼﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬إن أﺛﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﰱ دﻳﻦ اﻷﺧﻄﻞ‬

‫ﺿﺌﻴﻞ ‪ ،‬وﻧﺼﺮاﻧﻴﺘﻪ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻛـﻜﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو " ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻣﻦ اﳋﻤﺮ‬
‫ﰱ ﲪﻰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﳍﺠﺎء ﰱ ﲪﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﳘﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺪارﻣﻰ ﰒ اﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﻧﺸﺄ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺎﺑﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳍﺠﺎء ﻣﻊ ﺷﺮف أﺳﺮﺗﻪ وﻏﲎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻋﺰة ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﻓـﻜﺎن ﻳﻬﺠﻮ‬
‫ﺑﲎ ﻗﻮﻣﻪ ﳊﺪة ﻃﺒﻌﻪ وﺷﺮاﺳﺔ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﻮﻧﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ ﻓﻴﻀﺮﺑﻪ ‪ .‬وإﳕﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻘﺮن ﰱ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻓﻴﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟـﻜﺮم واﻟﺒﺄس واﺠﻤﻟﺪ واﻟﺼﺪق ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰱ ﺗﻴﻢ ‪:‬‬
‫وﺗﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﻌﺒـﻴﺪ !‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺗﻴﻢ‬
‫وﺳﻴﺪﻫﻢ وإن ﻛـﺮﻫﻮا ﻣﺴﻮد‬ ‫ﻟﺌﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌـﲔ ﻳﺴﻮد ﺗﻴﻤﺎ‬
‫واﻷﺧﻄﻞ ﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺘﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﺨﺮ وﻻ ﻣﺎدة‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔـﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ آﺎﺑﺋﻪ وﻣﺜﺎﻟﺐ أﻋﺪاﺋﻪ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﻞ أﺣﻴﺎ� ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ أﻧـﻜﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺠﻮ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻪ ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰱ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺮب اﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﲪﺮا ﻋﻴﻮ�ﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻄﺎر‬ ‫ﻗﻮم إذا ﻫﺪر اﻟﻌﺼﲑ رأﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮزدق اﻟﱴ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺘﺎ دﻋﺎﺋﻤﻪ أﻋـﺰ وأﻃﻮل‬ ‫إن اﻟﺬى ﲰﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﲎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﰱ ﻧﻘﻴﻀﺘﻪ ﻟـﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﺑﲎ ﺑﻨﺎءك ﰱ اﳊﻀﻴﺾ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫أﺧﺰى اﻟﺬى ﲰﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﳎﺎﺷﻌﺎ‬
‫دﻧﺴﺎ ﻣﻘﺎﻋﺪﻩ ﺧﺒﻴﺚ اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﻴـﺘﺎ ﳛﻤﻢ ﻗﻴﻨﻜﻢ ﺑﻘﻨـﺎﺋﻪ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق ‪:‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻐﺎت إﱃ اﻟﻮﻏﻰ ﻧﺘﺴﺮﺋﻞ‬ ‫ﺣﻠﻞ اﳌﻠﻮك ﻟﺒﺎﺳﻨﺎ ﰱ أﻫﻠـﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺟﺮﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰﺑﲑ ﻛﺤﺎﺋﺾ ﱂ ﺗﻐﺴﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﺬﻛﺮوا ﺣﻠﻞ اﳌﻠﻮك ﻓﺈﻧﻜﻢ‬
‫وأﺑﻮك ﺧﻠﻒ أﺎﺗﻧﻪ ﻳﺘﻘﻤـﻞ‬ ‫إ� ﻟﻨﻀﺮب رأس ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺟﺮﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻳﻌﻮذ ﲢﺖ اﻟﻘﺮﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮزدق إذ ﻳﻌﻮذ ﲞﺎﻟﻪ‬
‫وﻫﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﱃ اﻟﻨﻮاﺑﻎ إذ ﻣﺘﻀﻮا وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ وذو اﻟﻘﺮوح وﺟﺮول‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ؟‬
‫ﻣﺎ ﳑﻴـﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ َ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻣﺎ ﳑﻴـﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰱ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﺎ ﳑﻴـﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰱ اﻟﻌـﺮاق ؟‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ‪ :‬اﻻﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق وﺟـﺮﻳﺮ ﰱ اﳍـﺠﺎء ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌـﺮ ﰱ اﻟﻌﺮاق ؟‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺟـﺮﻳﺮ ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫ّﻓﺮق ﺑﲔ ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﳍـﺠﺎء ‪:‬‬ ‫‪-٧‬‬

‫اﻷﺧـﻄﻞ – واﻟﻔـﺮزدق – وﺟـﺮﻳﺮ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺷﺮة ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫اﻟﻜـﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﺘّﺎب ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﺘﺪأ ﻫﺬا‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ب اﻟﻜـﺘّﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜـﺘّﺎب‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜـﺘّﺎب‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜـﺘّﺎب واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﲔ أدب وآﺧﺮواﻟﻄﻼب ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜـﺘّﺎب واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻰ‬

‫‪ ١‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻜـﺘّﺎب‬
‫‪ ٢‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜـﺘّﺎب‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘّﺎب ﰲ دراﺳﺔ ﺎﺗرﻳﺦ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻜﺘّﺎب ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻷدﰊ‬

‫اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ واﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮل‬
‫اﻟﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺎرﺳﻰ اﻷﺻﻞ ﻋﺮﰉ اﻟﻨﺸﺄة ‪ .‬وﻟﺪ ﺣﻮاﱃ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ .‬وﻧﺸـﺄ ﺎﺑﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﻴﺴﺎر ‪ .‬وﻛﺎن واﻟﺪﻩ داذوﻳﻪ‬
‫اﺠﻤﻟﻮﺳﻰ ﻳﺘﻮﱃ ﺧـﺮاج ﻓﺎرس ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺠﻦ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﻴﺌﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻪ اﳊﺠﺎج ﺣﱴ ﺗﻘﻔﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﻠﻘﺐ ﺎﺑﳌﻘﻔﻊ ‪ .‬ورﰉ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻨﺬ ﻣﻠﻔﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻣﻮﻟﻊ ﺎﺑﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﻓﺎرغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﳘﻮم اﻟﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ وﻫﻮ �ﻓﻊ ﰱ‬
‫اﻟـﻜﺘﺎﺑﺔ ﺎﺑﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﺧﻼﻗﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻛﺎن اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ ذﻛﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺼﻴﺢ اﳌﻨﻄﻖ ﺿﻠﻴﻌﺎ ﰱ أدب اﻟﺼـﺮب واﻟﻔﺮس "‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰱ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﻢ واﻟﱰﲨﺔ واﺧﱰاع اﳌﻌﺎﱏ واﺑـﺘﺪاع اﻟﺴﱪ ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬
‫اﻟﻜـﻼم ‪ ١٠‬وﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻗﻠﻴﻼ وﻻ ﻛﺜﲑاً " ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌـﺮب ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أذﻛﻰ ﻣﻦ اﳋﻠـﻴﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﰱ اﻟﻌﺠﻢ أذﻛﻰ ﻣﻦ اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ﻫﺬا رأى اﳉﺎﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰱ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺮ اﻷﻣﻮى‬
‫ﻗﻄﺮى ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل وﳛﻚ ﻟﻦ ﺗـﺮاﻋﻰ‬ ‫أﻗﻮل ﳍﺎ وﻗﺪ ﻃﺎرت ﺷﻌـﺎﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟـﻞ اﻟﺬى ﻟﻚ ﱂ ﺗﻄﺎﻃﻰ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻘـﺎء ﻳﻮم‬
‫ﻓﻤﺎ ﻧﻴـﻞ اﳋﻠﻮد ﳝﺴـﺘﻄﺎع‬ ‫ﻗﺼﲑاً ﰱ ﳎﺎل اﳌﻮت ﺻﱪا‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت ﰱ ﻗﺮﻳﺶ ‪:‬‬

‫ﱂ ﺗﻔﺮق أﻣـﻮرﻫﺎ اﻷﻫـﻮاء‬ ‫ﺣﺒﺬا اﻟﻌﻴﺶ ﺣﲔ ﻗﻮﻣﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ـﻚ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺸﻤﺖ اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻤﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰱ ﻣﻠـ‬
‫ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﻤـﺮﻫﺎ واﻟﻔﻨﺴﺎء‬ ‫أﻳﻬﺎ اﳌﺸـﺘﻬﻰ ﻓﻨﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱃ ﻳﺮﺛﻰ ﺑﻨﻴﻪ اﳋﻤﺴﺔ وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ ﻣﺼﺮ ﻓﻬﻠﻜﻮا ﰱ ﻋﺎم واﺣﺪ ‪:‬‬
‫واﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﳝﻌﺘﺐ ﻣـﻦ ﳛﺰع ؟‬ ‫أﻣﻦ اﳌﻨـﻮن ورﻳـﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻊ‬
‫ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺬﻟﺖ وﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أﻣﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﳉﺴﻤﻚ ﺷﺎﺣﺒﺎ‬
‫أودى ﺑﲎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻮدﻋﻮا‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘـﻬﺎ إرﺛـﻰ ﳉﺴﻤﻰ إﻧﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻃﺒﻘﺎﻬﺗﻢ‬
‫وﻫﻢ إﻣﺎ ﳐﻀﺮﻣﻮن ﻛﻜﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ واﳋﻨﺴﺎء وﺣﺴﺎن اﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ واﳊﻄـﻴﺌﺔ ؛‬
‫وإﻣﺎ إﺳﻼﻣﻴﻮن ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﰉ رﺑﻴﻌﺔ واﻷﺧﻄﻞ وﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻟﻜﻤﻴﺖ واﻟﻄﺮﻣﺎح‬
‫وﻛﺜﲑ وذى اﻟﺮﻣﺔ ‪ .‬وﻛﻠﻬﻢ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻬﺠﺔ ‪ ،‬ﰱ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻨﺤﺮ ﺣﺠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺨﻀﺮﻣﻮن‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ أﰉ ﺻﻠﻤﻰ اﳌﺰﱏ ‪ .‬ﻧﺸﺄﻩ أﺑﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﻓﺸﺐ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺷﺎﻋـﺮا ‪ .‬وﳌﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳـﻼم ﺧﺮج ﻫﻮ وأﺧﻮﻩ ﲜﲑ إﻟـﻰ رﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪاﻟﻪ ﻓﺘﺄﺧﺮ وﺗﻘـﺪم ﲜﲑ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ .‬ﻓﻤﻀﺐ ﻛﻌﺐ ﻹﺳﻼﻣﻪ و�ﺎء ‪ ،‬وﻫﺠﺎء وﻫﺠﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺄﺑﺑﻴﺎت ﺑﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ وﳛﻚ ﻫﻞ ﻟﻜﺎ ؟‬ ‫أﻻ أﺑﻠﻐـﺎ ﻋﲎ ﲜـﲑا رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺄ�ﻠﻚ اﳌﺄﻣﻮن ﻣﻨـﻬﺎ وﻋﻠـﻜﺎ‬ ‫ﺻﻘﺎك ﻬﺑﺎ اﳌﺄﻣـﻮن ﻛﺄﺳﺎ روﻳﺔ‬
‫أي ﺷﻴﺊ وﻳﺐ ﻏﲑك دﻟـﻜﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻓﻔﺎرﻗﺖ أﺳﺒﺎب اﳍـﺪى واﺗﺒﻌﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﺗﻌـﺮف ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺎ ﻟـﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﱂ ﺗﻠﻒ أﻣﺎ وﻻ أﺎﺑ‬
‫وﻻ ﻓﺎﺋﻞ إﻣـﺎ ﻋﺜﺮت ﻟﻌﺎ ﻟـﻜﺎ !‬ ‫ﻓﺈن أﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺂﺑﺳﻒ‬
‫ﻓﺄﻫﺪر اﻟﺮﺳﻮل دﻣﻪ ‪ ،‬وأرﺟﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬وأﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﻮﻩ ﻓﻨﺼﺤﻪ‬
‫ﺎﺑﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﺘﻮل ﺑﲔ ﻳﺪى اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﻠﺐ رﺿﺎﻩ وﻋﻔﻮﻩ ‪ .‬ﻓﻠـﻤﺎ اﺳﺘﻴﺄس ﻛﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﲑ واﻟﻨﺼـﲑ ﺟﺎء إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻞ ﺄﺑﰉ ﺑﻜﺮ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬ودﺧﻞ ﰱ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻼﻣﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ وأﻣﻨﻪ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدﺗﻪ ؛ ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﰱ أﻫﻠﻪ ﺣﱴ اﺷﱰاﻫﺎ ﻣﻌـﺎوﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺄﺑرﺑﻌﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ ‪ ،‬وﺗﻮارﺛﻬﺎ اﳋﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﺑﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺣـﱴ آﻟﺖ ﻣﻊ اﳋﻼﻓﺔ إﱃ ﺑﲎ ﻋﺜﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺸﻮﺑﺘﻪ اﻟﱴ ﻣﺪح ﻬﺑﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻴﻢ إﺛـﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل‬ ‫ﺄﺑﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﱮ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل‬

‫ﻻ أﳍﻴﻨﻚ إﱏ ﻋﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﻛﻨﺖ آﻣـﻠﻪ‬
‫ﻓـﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻔﻌﻮل‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺧـﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻰ ﻻ أﺎﺑﻟﻜﻢ‬
‫أذﻧﺐ وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﰱ اﻷﻓﺎوﺑﻞ‬ ‫ﻻ ﺄﺗﺧﺬﱏ ﺄﺑﻗﻮال اﻟﻮﺷﺎة وﱂ‬
‫اﳋﻨـﺴﺎء‬
‫اﳌﺘﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗـﻬﺎ‬
‫ﻫﻰ اﻟﺴﻴﺪة ﲤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬واﳋﻨﺴﺎء ﻟﻘﺐ ﻏﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻧﺒﺘﺖ ﰱ دوﺣﺔ اﻟﺸﺮف ‪ ،‬وازدﻫﺖ ﰱ روﺿﺔ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻓـﻜﺎن أﺑﻮﻫﺎ وأﺧﻮاﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﺨﺮ ﺳﺎدات ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺎﺑرﻋﺔ اﳉﻤﺎل واﻷدب ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ‬
‫درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﻫﻮازن وﻓﺎرس ﺟﺸﻢ ‪ ،‬ﻓﺮدﺗﻪ وآﺛﺮت اﻟﺘـﺰوج ﻓـﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ‪ .‬وﳌـﺎ‬
‫ﻗﻮض اﻟﺪﻫﺮ رﻛﲎ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﲟﻮت أﺧﻮﻬﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺻﺨﺮ ﺟﺰﻋﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﺪ اﳉﺰع ‪،‬‬
‫وﺑﻜﻨﻬﻤﺎ أﺣﺮ اﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬ورﺛﺘﻬﻤﺎ ﺄﺑﺑﻠﻎ اﻟﺮﺎﺛء ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺻﺨﺮ ﳌﺎ ﺑﻠﺘـﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﻨﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﻮة ﺟﻨﺎﻧﻪ ‪ .‬ﺛـﻢ وﻓﺪت ﰱ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪﺗﻪ ﻓﺎﻫﺘـﺰ ﻟﺸﻌﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰد ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎﻟﺖ ‪ .‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬى ﺷﺮﻓﲎ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ وأرﺟﻮ أن ﳚﻤﻌﲎ ﻬﺑﻢ‬
‫ﰱ ﻣﺴﺘﻘﺮ رﲪﺘﻪ ‪ .‬ﰒ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺎﺑﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺮﺛﻰ أﺧﺎﻫﺎ ﺻﺨﺮا ‪:‬‬
‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎن ﻟﺼﺨﺮ اﻟﻨﺪى !‬ ‫أﻋﻴﲎ ﺟﻮدا وﻻ ﲡـﻤﺪا‬
‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎ اﻟﻔﱴ اﻟﺴﻴـﺪا !‬ ‫أﻻ ﺗﺒﻜﻴﺎ اﳉﺮىء اﳉﻤﻴﻞ‬
‫د ﺳﺎد ﻋﺸﲑﺗﻪ أﻣـﺮدا‬ ‫رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎ‬
‫إﱃ اﺠﻤﻟﺪ ﻣـﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺪا‬ ‫إذا اﻟﻘﻮم ﻣﺪوا ﺄﺑﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺎﺛﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎرى ‪ ،‬وﻟﺪ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﺸﺄ ﰱ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﳝﺪح اﳌﻨﺎذرة واﻟﻐﺴﺎ ﺳﻨﺔ وﻳﺘﻘﺒﻞ ﺻﻼﻬﺗﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺎﺑﻟﻎ ﰱ‬
‫ﻣﺪح آل ﺟﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺠﺎﻋﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺄﻏﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎ� ‪،‬‬
‫وﻣﻸوا ﻳﺪﻳﻪ ﺎﺑﻟﻨﻌﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨـﻜﺮوﻩ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ وﺗﻨﺼﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ رﺳﻠﻬﻢ ﺗﱰى ﺎﺑﳍﺪا�‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ رﺳﻮل ﷲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺳﻠﻢ ﺣﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﻧﺼـﺎر واﻧﻘﻄﻊ إﻟ ـﻰ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫واﻟﻨﻀﺢ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ أذى ﻗﺮﻳﺶ ﺎﺑﳍﺠﺎء ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻨﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮوا ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺄﺑﺳﻠﺤﺘﻬﻢ أن ﻳﻨﺼﺮوﻩ ﺄﺑﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ‪:‬‬
‫أ� ﳍﺎ ‪ .‬وﺿﺮب ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أرﻧﻴﺔ أﻧﻔﻪ وﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﱏ ﺑﻪ ﻣﻘﻮل ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺑﺼﺮى وﺻﻨﻌﺎء ! وﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮر ﻟﻔﻠﻘﻪ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﳊﻠﻘﻪ ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ :‬ﻛﻴﻒ �ﺠﻮﻫﻢ وأ� ﻣﻨﻬﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﱮ َ‬
‫ﺗﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠﲔ " ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ وﻣﻌﻚ روح اﻟﻘﺪس ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰱ اﳍﺠﺎء ‪:‬‬
‫وﻋﻨـﺪ ﷲ ﰱ ذاك اﳉﺰاء‬ ‫ﻫﺠﻮت ﳏﻤـﺪا ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﳋﲑ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺪاء‬ ‫أ�ﺠﻮا وﻟﺴﺖ ﻟﻪ ﺑـﻜﻒء ؟‬
‫اﳊﻄﺌﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺟﺮول ﺑﻦ أوس اﻟﻌﺒﺴﻰ ‪ ،‬وﻟﺪ ﰱ ﺑﲎ ﻋﺒﺲ دﻋﻴﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ‬
‫ﻧﺴﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﻪ ﺎﺑﻟﺸﺮف ﺳﺒﺐ ‪ .‬ﻓﺸﺐ ﳏﺮوﻣﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻻ ﳚﺪ ﻣﺪداً ﻣﻦ‬
‫أﻫﻠﻪ ‪ .‬وﻻ ﺳﻨﺪا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﺸﻌـﺮ ﳛﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﻮت وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺪوان‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻢ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻇﻠﻤﺘﻪ وﻃﺎردﺗﻪ ‪ .‬واﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺸـﻌﺮ ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺻﻮرة ﻟﻠﺮذﺑﻠﺔ ﻓـﻜﺎن ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻷﺻﻤﻌﻰ ﺳﲕء اﳋﻠﻖ ‪ ،‬دﱏء اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺰﺑﺮ ﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر وﻗﺪ زﻋﻢ أﻧﻪ أﺳﺎء ﺟﻮارﻩ ﻓﻨﺤﻮل ﻋﻨﻪ إﱃ ﺑﻐﻴﺾ‬
‫‪:‬‬

‫واﻗﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻢ اﻟـﻜﺎﺳﻰ‬ ‫دع اﳌﻜﺎرم ﻻ ﺗـﺮﺣﻞ ﻟﺒﻐﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮف ﺑﲔ ﷲ واﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﳋﲑ ﻻ ﻳﻌﺪم ﺟﻮازﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫وﻣﺎ أﺧـﻼﻗﻪ و ﻋﻠﻤﻪ ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫آت ﺷﻌـﺮا ﻣﻦ ﻗﻄﺮى ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة !‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺷﻌـﺮاء اﳌﺨﻀﺮﻣﻮن ؟‬ ‫‪-٤‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ‪ /‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋـﲔ‬
‫أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب واﻟﻠﻐـﺔ‬


‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪١‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪٢‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓـﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬
‫‪٤‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰉ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪ ٩٣ – ٢٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰉ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮﺷﻰ اﳌﺨﺰوﻣﻰ ‪ .‬وﻟﺪ ﺎﺑﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎل ‪ ،‬أى ﺣﻖ رﻓﻊ ‪ ،‬وأى ﺎﺑﻃﻞ وﺿﻊ ! ﰒ ﺷﺒﻞ‬
‫ﰱ ﻧﻌﻤﺔ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻮل واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺮ� ﻏﻨﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻠﺖ ﻋﻤﺮ ﰱ أﻋﻄﺎف اﻟﻨﻌﻴﻢ ‪ ،‬ورﺗﻊ ﰱ ر�ض اﻟﱰف ‪ ،‬وﺧﻼ درﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﻔﺮغ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻗﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺻﻐﻴـﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﰱ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ‪:‬‬
‫وﻻ اﳊﺒﻞ ﻣﻮﺻﻮل وﻻ أﻧﺖ ﻣﻘﺼﺮ‬ ‫ﳓﻦ إﱃ ﻧﻌﻢ ﻓﻼ اﻟﺸﻤﻞ ﺟﺎﻣـﻊ‬
‫أﻫﺬا اﳌﻐﲑى اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳـﺬﻛﺮ ؟‬ ‫ﻗﻔﻰ ﻓﺎﻧﻈﺮ أﲰﺎء ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻴـﻨﻪ‬
‫اﻷﺧﻄﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺎث ﺑﻦ ﻏﻮث اﻟﺘﻌﻠﱮ ‪ :‬ﻧﺸﺄ ﺎﺑﳉﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ ﰱ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﲎ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺄﻛـﺜﺮ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻓﺠﻊ ﰱ أﻣﻪ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﻓﺮﺑﺘﻪ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‬

‫ﻓﺄﺳﺎءت ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻓﺸﺐ ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﺧﺒﺒﺚ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﺪﻣﻨﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ ‪ .‬وﺑﺪت ﺑﻮا ﻛﲑ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﻣﻨﺬ اﳊﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺄﲬﻠﻪ وﻫﺐ ذﻛﺮﻩ ﻳﺴﲑ ‪ .‬وﳌﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ وﱃ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ أن ﻳﻬﺠﻮ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﺘﻌﺮض‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻷﺧﺘﻪ ﰱ ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﳝﺪح ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪:‬‬
‫أﺑﺪى اﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺎرم ذﻛﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻰ ﻓﺪاء أﻣـﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إذا‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﻪ اﳌﻄﺮ‬ ‫اﳋﺎﺋﺾ اﻟﻐﻤﺮة اﳌﻴﻤﻮن ﻃﺎﺋﺮﻩ‬
‫اﻟﻔﺮزدق‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﳘﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ ﺎﺑﻟﺒﺼﺮة ‪،‬‬
‫ﻓﺪرج ﰱ ﻋﺶ اﻷدب وﺷﺐ ﰱ رﺑﻮع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ .‬وأﺧﺬ أﺑﻮﻩ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺾ ﺣﱴ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺮﳛﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ؛ ﻓﻘﺪﻣﻪ ذات ﻳﻮم إﱃ أﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ اﳉﻤـﻞ ﻣﻔﺘﺨﺮاً ﲝﻮدة ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم أﻗﺮﺋﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺄرﺗﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰱ‬
‫ذﻫﻦ اﻟﻔﺮزدق ﺣﱴ ﻛﱪ ‪ ،‬ﻓﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘـﺮآن ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﲣﺎﻟـﻨﺎ ﺟﻨﺎ إذا ﻣـﺎ ﳒﻬﻞ‬ ‫أﺣﻼﻣﻨﺎ ﺗـﺰن اﳉﺒﺎل رزاﻧـﺔ‬
‫وﻳﻬﺮب ﻣﻨﺎ ﺟﻬـﺪﻩ ﻛﻞ ﻇﺎﱂ‬ ‫ﺗﺮى ﻛﻞ ﻣﻈﻠﻮم إﻟﻴـﻨﺎ ﻗﺮارﻩ‬
‫ﺟـﺮﻳﺮ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﺮزة ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﳋﻄﻔﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ‪ .‬وﻟﺪ ﺎﺑﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬـﺮ ‪،‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﺎﺑﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﺐ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﻄﺒﻮع اﻟﻘﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎزدﻫﺎء ﻣﺎ رأى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻇﺎﻫﺮ اﳉﺎﻩ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺪب‬
‫ﰱ ﻗﻠﺒﻪ دﺑﻴﺐ اﳊﺴﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬واﺷﺘﻬﻰ أن ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﰱ ﺣﺴﲎ ﺣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﺸﻴﻪ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﻚ ﺎﺑﻟﺮواح ؟‬ ‫أﻧﺼﺤﻮ أم ﻓﺆادك ﻏﲑ ﺻـﺎح‬
‫ﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮ اﻟﻔﺮزدق ‪:‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﺑﻮزار ﻗﺼـﲑ اﻟﻘﻮام‬ ‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪت أم اﻟﻔﺮزدق ﻣﻘﺮﻓﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﳝﺪح اﻟﻐﻴﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﳌﻄﺮ‬ ‫إ� ﻟﻨﺮﺟﻮ إذا ﻣﺎ اﻟﻐﻴﺚ أﺧﻠﻔﻨﺎ‬

‫اﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳـﻼم ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱴ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺎﺑﳋﻄﺎﺑﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﳍـﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﺮ ﰱ أﻳﺪى رﺟﺎﳍﺎ ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎﺋﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ ،‬واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ‪ ،‬وﺳﺤﺒﺎن ﺑﻦ واﺋﻞ ‪ ،‬وز�د ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﻗﻄﺮى ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءة ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﺑﻌﺜﺘﻪ‬

‫وﻟﺪ ﺳﻴﺪ� ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘـﺮﺷﻰ ﰱ ﻣﻜﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﺜﺎﱏ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ ،‬ﻷول ﻋﺎم ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻔﻴﻪ ‪ ،‬أو اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٧١‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ﰱ ﻣﻬﺪ اﻟﻴﺘﻢ واﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺘﻮﰱ أﺑﻮﻩ‬
‫ﻇﻢ ‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺟﻨﻴﻨﺎ ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺪ ﳛﺒﻮ ﻟﻠﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺣﱴ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ‬
‫ﺄﺑﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻀﻨﻪ ﺟﺪﻩ ﺳﻨﺘﲔ ﺣﻀﺎﻧﺔ إﻋﺰاز وﳏﺒﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻮﱃ ﺄﺗدﻳﺒﻪ وﻬﺗﺬﻳﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻠﻪ ﺎﺑﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺟﻴﺢ ‪ ،‬واﳋﻠﻖ اﻟﺴﺠﻴﺢ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﺿﻴﺔ ‪ ،‬واﳊﻴﺎء اﻟﻮﻗﻮر ‪ ،‬واﳊﻠﻢ اﻟﺮﻗﻴﻖ ‪ ،‬واﻟﺼﱪ اﳌﻄﻤﺌﻦ ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ‬
‫‪ ،‬واﻟﻠﺴـﺎن اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬واﻟﺬﻣﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪ .‬ﰒ ﻃﻬﺮﻩ ﻣﻦ أرﺟﺎس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺑﺸﺮب‬
‫اﳋﻤﺮ ‪ ،‬وﱂ �ﻛﻞ ﳑﺎ ذﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻸوﺎﺛن ﻋﻴﺪاً وﻻ ﺣﻔﻼ ‪.‬‬

‫ﻓﻄﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ إﺣﺪى ﻋﻘﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ وﻏﻨﻴﺎﻬﺗﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺠﺮ ﻓـﻰ ﻣﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺸـﺎم ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮة ﻓﻨﺠﺤﺖ ﺳﻔﺮﺗﻪ ورﲝﺖ‬
‫ﻓﻬﺰ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺎ رأت ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﺮﻳﺢ وأﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﺻﻔﻘﺘﻪ ‪ .‬ﰒ ارﺗﺪ ﱃ ﻣﻜﺔ ّ‬
‫اﻟﺮاﻳﺢ ﻓﺨﻄﺒﺘﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻰ ﰱ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﲔ وﻫﻮ ﰱ ﺣﺪود اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﺮﺿﻰ زواﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻤﻪ إﱃ ﻋﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﺛﺮ ﰱ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻬﺑﻢ رﺑﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﻀﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻀﺮب ﰱ اﻵﻓﺎق إﱃ اﻷﺳﻮاق ﻳﻜﺴﺐ ﻷﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻰ ﺛﺮوة‬
‫زوﺟﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﻜﻒ ﰱ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻳﺘﻌﺒﺪ وﻳﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﰱ ﻫﺬا اﻟﻐـﺎر ﺎﺑﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﳌﻌﺠﺰة وﻋﻤﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ إﱃ زوﺟﻪ ﻣﻀﻄﺮﺎﺑ‬
‫ﻓﻄﻤﺄﻧﺘﻪ وﻓﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬واﻟﺬى ﻧﻔﺲ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﳜـﺰﻳﻚ ﷲ أﺑﺪاً ! إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫‪ ،‬وﺗﻀﺪق اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗﺆدى اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪� " :‬ﻳـﻬﺎ اﳌﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬر‬
‫ورﺑﻚ ﻓﻜﱪ " ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺄﺑﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺛﻼث ﺣﺠﺞ ﰱ ﻃﻰ اﳋﻔﺎء ‪ .‬ﰒ أﻣﺮ أن‬
‫ﻳﺼﺪع ﺎﺑﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻦ ﻬﺑﺎ ﻗﺮﻳﺸﺎ وﺳﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺎب أﺻﻨﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﺷﻔﻮﻩ‬
‫ﺎﺑﻟﻌﺪاء ‪ ،‬وﻗﺼﺪوﻩ ﺎﺑﻹﻳﺬاء ‪ .‬وﻣﻦ وراﺋﻪ ﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺬود ﻋﻨﻪ وﳛﻤﻴﻪ ‪ ،‬وزوﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﳚﺔ ﺗﻮاﺳﻴﻪ وﺗﻘﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻮى اﳍﺠﺮة ﺎﺑﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ – وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷوس‬
‫واﳉﺰرج ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳍﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﺒﺪ اﻟﻌﻠﻮ ﻛﻠﻤﺘﻪ واﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮﺗﻪ وﲤﺎم ﻧﺼﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺰل ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱴ‬
‫ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ " ‪ ،‬ﻓﻠﻢ �ت ﻋﻠﻰ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫ﺣﱴ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺎﺑﳊﻤﻰ وﳊﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺎﺑﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ‬
‫‪ ١٣‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ١١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ ٨ ،‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٢‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺔ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﰱ أﺧﻠﺺ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄﻘﺎ أو ﻋﺬﻬﺑﺎ‬
‫ﺗﻘﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫ﺑﻴﺎ� ؛ ﻓﻮﻟﺪ ﰱ ﺑﲎ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰱ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬واﺳﱰﺿﻊ ﰱ ﺑﲎ ﺳﻌﺪ ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﻓﺼﺢ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﺴـﺎ� ﺎﺑﻟﻔﻄﺮة ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﺑﺰﻳﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﱂ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ .‬وﱂ ﻳﺘـﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﻜﻼم ﻗﺪ ﺣﻒ ﺎﺑﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﺷﺪ ﺎﺑﻟﺘﺄﺑﻴﺪ وﻳﺴﺮ ﺎﺑﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ .‬ﰒ ﱂ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻼم ﻗﻂ أﻋﻢ ﻧﻔﻌﺎً ‪ ،‬وﻻ أﺻﺪق وﻻ أﺳﻬﻞ ﳐﺮﺟﺎً ‪ ،‬وﻻ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ أﺑﲔ ﻋﻦ ﻓﺤﻮاﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ َ‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰉ رﺑﻴﻌﺔ ؟ آت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮﻩ !‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﺧﻄﻞ ؟ آت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮﻩ !‬
‫‪ -٣‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﺮزدق ؟ آت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮﻩ واﺷﺮﺣﻪ !‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ؟ آت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮﻩ واﺷﺮﺣﻪ !‬
‫‪ -٥‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﳋﻄﻴّﺔ ؟ آت ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮﻩ واﺷﺮﺣﻪ !‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ‪ /‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺗﺘﺴﻊ ﳎﺎﻻﺗﻪ وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﳌﺒﺘﺪﺋـﲔ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا ﺑﺪون أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و ﺟﻮاﻧﺐ ﲝﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺄﺑﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﻔﺎءة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١ :‬ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٥٠ × ٢ :‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬زﻣﺎن اﳊﺼﺔ‬
‫‪ - :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺒﻮن‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫‪ ‬اﳍﺪف‪ :‬ﻳﻘﺪر اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ اﺣﺘﻮاﻩ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷدب‬


‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٢‬‬
‫ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫أﳘﻴﺔ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫واﻷدب ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ‬

‫أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬
‫أﻣﺎ أﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺒـﻼﻏﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰱ اﻟﻠﻐـﺔ وآداﻬﺑﺎ ﻓﺄﺑﲔ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻊ‬
‫وﺻﻔﺎء اﳊﺲ وﳏﺾ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ وﺛﻘﻮب اﻟﺬﻫﻦ وﲤﻜﻦ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺆازرة اﻟﻮﺣﻰ ﻓـﻜﺎن‬
‫ﻳﻘﺘﻀﺐ وﻳﺘﺠﻮز وﺑﺸﺘﻖ ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋـﻄﺎب‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮﺷﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻰ‬
‫َ‬
‫اﳌﺎﺷﻴﺔ ﺻﻐﲑاً ‪ ،‬وﻣﺎرس اﻟﺘﺠﺎرة واﳊـﺮب ﻛﺒﲑاً ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺷﺮاف ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﰱ اﻟﺘﺠﺎرات ﺑﲔ اﻟﻴﻤﻦ واﳊﺒﺸﺔ ﺟﻨﻮﺎﺑً ‪ ،‬واﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﻌﺮاق ﴰﺎﻻ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻓﺨﻢ أﻣـﺮﻩ وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻩ ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ﰱ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﻠﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﺛﺒﺎت اﳉﻨﺎن ‪.‬‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ وأرﺑﻌﲔ رﺟﻼ وﺛﻼث ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﷲ‬
‫ﳚﺘﻤﻌﻮن ﺳﺮا ﰱ دار اﻷرﻗﻢ اﳌﺨﺰوﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫أن ﻳﻌﺰ اﻹﺳـﻼم ﺑﻪ أو ﺄﺑﰉ ﺟﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرﻩ ﷲ ﳍﺬﻩ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬وﺷﺮح ﺻﺪرﻩ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻨﻪ ﻳﻮﻧﺒﻪ وﻳﻌﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ ‪ .‬ﻓﻠﺤﺘﻪ أﺧﺘﻪ‬
‫وأﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ آ�ت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮأﻫﺎ ﺗﻌﻈﻤﺖ ﰱ ﺻﺪرﻩ وﻗﺎل‬
‫‪ :‬أﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺮت ﻗﺮﻳﺶ ؟ ﰒ ﺳﺄل أﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰱ دار اﻷرﻗﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪:‬‬
‫" ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻓﺼﺮﺑﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﺎﺳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮم " ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﲪﺰة ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻤﺮ !‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﻤﺮ ! اﻓﺘﺤﻮا ﻟﻪ ﻓﺈن أﻗﺒﻞ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإن أدﺑﺮ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓﺨﺮج ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻬﺪت ‪ ،‬ﻓﻜﱪ أﻫﻞ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ذﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫اﻟﺪار ﺗﻜﺒﲑة ﲰﻌﻬﺎ أﻫـﻞ ﻣﻜﺔ ‪ .‬ﻗﻠﺖ � رﺳﻮل ﷲ أﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ؟ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ !‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻔﻴﻢ اﻻﺧﺘﻔﺎء ؟ ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﺻﻔﲔ أ� ﰱ أﺣﺪﳘﺎ وﲪﺰة ﰱ اﻵﺧﺮ ﺣﱴ دﺧﻠﻨﺎ‬
‫إﱃ وإﱃ ﲪﺰة ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻛﺂﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ‪ .‬ﻓﺴﻤﺎﱏ رﺳﻮل ﷲ‬‫اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻨﻈـﺮت ﻗﺮﻳﺶ ّ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اﻟﻔﺎروق ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻻ ﻧـﺰال ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰱ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﺪل واﻷﻣﻦ ‪ .‬وﻟـﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺬى أرﺿﻰ ﷲ واﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮض ﻋﺒﺪاً ﳎﻮﺳﻴﺎ اﲰﻪ ﻟﺆﻟﺆة ‪،‬‬
‫إذ ﻧﺼﺢ ﻟﻪ أن ﳛﺴﻦ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ اﳌﻐـﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ درﳘﲔ ﰱ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﺆدﻳﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﲡﺎر وﻟﻘﺎش وﺣﺪاد ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪،‬‬
‫ودب إﻟﻴﻪ ﰱ اﻟﻐﻠﺲ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻰ ﺎﺑﻟـﻨﺎس ﰱ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﲞﻨﺠﺮ ذى ﻧﺼﻠﲔ‬
‫ّ‬
‫ﻃﻌﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﺜـﻼث ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ذى اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٢٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ﻋﻬﻮدﻩ وﺧﻄﺒﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻬﺪﻩ إﱃ إﰉ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮى ﺣﲔ وﻻء اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘـﱪﻩ ﲨﻬﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻗﺎﻋﺪة ﻟﻸﺣـﻜﺎم وﻣﺎ أﺟﺪرﻩ ﺑﺬﻟﻚ !‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ أﻣـﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﻓـﺮﻳﻀﺔ ﳏﻜﻤﺔ وﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻢ إذا أدﱃ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺗـﻜﻠﻢ ﲝﻖ ﻻ ﻧﻔﺎذﻟﻪ ‪ .‬آس ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰱ وﺟﻬﻚ وﻋﺪﻟﻚ‬
‫وﳎﻠﺴﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺷـﺮﻳﻒ ﰱ ﺣﻴﻔﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻴﺄس ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ ‪ .‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧـﻜﺮ ‪ .‬واﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﺻﻠﺤﺎً أﺣﻞ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫وﻟﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺈﺑﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪،‬‬
‫ورﰉ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﰱ ﺑﻴﺘﻪ ﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ .‬وﻟـﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﱮ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻫﻘﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻦ ﺑﻪ وﺷﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰱ‬ ‫ﺎﺑﻟـﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﺧﺎﻃـﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﻠﺔ ﻫﺠﺮﺗﻪ ‪ ،‬وأﺑﻠﻰ اﻟﺒﻼء اﳊﺴﻦ ﻓـﻰ ﺄﺗﺑﻴﺪﻩ‬
‫وﻧﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﻟﻐﺰوات ﻛﻠــﻬﺎ إﻻ ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺪ ﺧﻠّﻔﻪ اﻟﻨﱮ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﳊﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺮى أﻧﻪ أﺣﻖ ﲞـﻼﻓﺘﻪ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺼﻬﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺮﺑﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫إﻻ وإن اﳋﻄﺎ� ﺧﻴﻞ ﴰﺲ ﲨﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﻠﻌﺖ ﳉﻤﺎ ﻓﺘﻘﺤﻤﺖ ﻬﺑﻢ‬
‫ﰱ اﻟﻨﺎر ‪ .‬وإن اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻄﺎ� ذﻟﻞ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأﻋﻄﻮا أزﻣﺘﻬﺎ ﻓﺄوردﻬﺗﻢ اﳉﻨـﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻞ اﳊﻖ ﻓﺮﲟﺎ وﻟﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﺣﻖ وﺎﺑﻃﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﻫﻞ ﻓﻠﺌﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﺪﳝﺎ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ّ‬
‫ﺳﺤﺒـﺎن واﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺸﺄ ﺳﺤﺒﺎن ﺑﻦ زﻓّﺮ ﺑﻦ إﻳـﺎد ﰱ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺋﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫دﺧﻞ ﰱ اﻹﺳـﻼم ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﲟﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﰱ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺤﺒﺎن ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻏﻤﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﻗﻮى اﻟﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ‬
‫ﰱ ﻓﻨﻮن اﻟـﻜﻼم ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬وﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﳌﺜﻞ ﰱ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ وﺧﻄﺒﻪ‬
‫إن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺑﻼغ ‪ ،‬واﻵﺧﺮة دار ﻗﺮار ‪ .‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس ﻓﺨﺬوا ﻣﻦ دار ﳑﺮﻛﻢ ‪،‬‬
‫إﱃ دار ﻣﻘﺮﻛﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻬﺗﺘﻜﻮا أﺳﺘﺎرﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺮارﻛﻢ ؛ وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻮﺑـﻜﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪاﻧـﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻴﻴﺘﻢ ‪ ،‬وﻟﻐﲑﻫﺎ ﺧﻠﻘﺘﻢ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺮك ؟ وﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﻗﺪم ؟ ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﻌﻀﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﲣﻠﻔﻮا ﻛﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴـﻜﻢ ‪.‬‬

‫ز�د ﺑﻦ أﺑـﻴﻪ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘـﻔﻰ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻌﺮب أﻣﺔ ﺑﻐﻰ ﺗﺪﻋﻰ ﲰﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ روﻣﻰ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒﻴﺪاً ‪ .‬ﻓـ ّﺰوج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺷﻪ ز�داً ﰱ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﳍﺠﺮة ! وﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺮق أﺷﺐ ﻓﻨﺸﺄ أرﻳﺒﺎ أدﻳﺒﺎ ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺪ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﺴﻊ‬
‫وﻳﺘﺴﻖ ﺣﱴ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳـﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺒﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮى واﻟـﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻟﺒﻮﻏﻪ وﻇﻬﺮ ﺣﺬﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ :‬ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺒﱰاء‬

‫اﻟﻐﻰ اﳌﻮﰱ ﺄﺑﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﳉﻬﺎﻟﺔ اﳉﻬﻼ ‪ ،‬واﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﻌﻤـﻴﺎء ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﲑ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻬﺎؤﻛﻢ ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻤﺎؤﻛﻢ ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱴ ّ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻜﻢ ﱂ ﺗﻘﺮأوا ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ أﻋﺪ ﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻮاب اﻟﻜﺮﱘ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻷﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﰱ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺮﻣﺪى‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﻳـﺰول ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺖ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬وﺳﺪت ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ‪.‬‬

‫اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٩٥ – ٤١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬
‫وﻟﺪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘـﻔﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١‬ﰱ ﻣﻬﺪ اﳊﻤﻮل واﻟﻔﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺰاول ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺎﺑﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،‬إﻻ أن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﻏﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﳏﺔ رﺄﺑت ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻠﻐﺖ إﻟﻴـﻪ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع اﳉﺬاﻣﻰ أﺣﺪ أﻋﻮان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰱ ﺷﺮﻃﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ وﺧﻄﺒﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﳊﺠﺎج ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺣﺴﺮ اﳌﺜﺎم ﻋﻦ ﻓﻴﻪ و�ﺾ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﱴ أﺿﻊ اﻟﻌـﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﱏ‬ ‫أ� اﺑﻦ ﺟﻼ وﻃـﻼّع اﻟﺜﻨﺎ�‬
‫� أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ! إﱏ ﻷرى رءوﺳﺎً ﻗﺪ أﻳﻨﻌﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وإﱏ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫! وﻛﺄﱏ أﻧـﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ واﻟﻠﺤﻰ !‬
‫وﷲ ﻷﺣﺰ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺰم اﻟﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻷﺿﺮﺑﻨﻜﻢ ﺿﺮب ﻏﺮاﺋﺐ اﻹﺑﻞ ؛ ﻓﺈﻧـﻜﻢ‬
‫ﻟﻜﺎﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺄﺑﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ رﻏﺪا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣـﻜﺎن ؛ ﻓﻜﻔﺮت ﺄﺑﻧﻌﻢ ﷲ‬
‫ﻓﺄذاﻗﻬﺎ ﷲ ﻟﺒﺎس اﳉﻮع واﳋﻮف ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن ‪ .‬وإﱏ وﷲ ﻣﺎ أﻗﻮل إﻻ وﻓﻴﺖ ‪،‬‬
‫وﻻ أﻫﻢ إﻻ أﻣﻀﻴﺖ ‪ ،‬وﻻ أﺧﻠﻖ إﻻ ّﻓﺮﻳﺖ ‪ .‬وإن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮﱏ ﺈﺑﻋﻄﺎﺋﻜﻢ‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ وأن أوﺟﻬﻜﻢ إﱃ ﳏﺎرﺑﺔ ﻋﺪوﻛﻢ ﻣﻊ اﳌﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﰉ ﺻﻐﲑة ‪ .‬وإﱏ أﻗﺴﻢ‬
‫ﺎﺑﻪﻠﻟ ﻻ أﺟﺪ رﺟﻼ ﲣﻠﻒ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أ�م إﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟـﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻛﺎن أوﻟﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﰱ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻛﺘﺎﺎﺑ ﺎﺑﻟﻄﺒﻊ ﳝﻠﻮن أو ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺄﺑﺳﻠﻮب ﻣﻮﺟﺰ وﻟﻔﻆ ﻓﺼﻴﺢ ‪ .‬ﻓﻠـﻤﺎ اﻣﺘ ّﺪت ﻇﻼل اﳋﻼﻓﺔ وﻓﺎﺿﺖ ﻣﻮارد اﻟﻔﻰء‬
‫ﻓﺪو�ﺎ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫اﺿﻄﺮﻫﻢ ﺿﺒﻂ ذﻟﻚ إﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﺪواوﻳﻦ ّ‬
‫اﻟـﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ‬
‫ﻧﺸﺄ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺎﺑﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻏﲑ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺴﺐ‬
‫إﱃ ﺑﲎ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﺴﺒﺔ وﻻﺋﻴﺔ ‪ .‬ﺛﻘﻒ اﻟـﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫وﻛﺎﰎ ﺳﺮﻩ ‪ ،‬ﺛـﻢ أﺧﺬ ﳝﺎرس ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﳚﻮب إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﱴ‬
‫ﻋﻠﻢ ﲟـﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺒﻪ أ�م وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ وﻧﻔﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ وﺄﺗﻛﺪت ﺑﻨﻬﻤﺎ اﳌﻮدة ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻩ‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺰم ﻣﻊ ﻣﺮوان ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺎﺑﻟـﻜﺮﻩ واﻟﺴﺮور ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ‬
‫اﳊﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻀﺘﻪ ﺑﻨﺎﻬﺑﺎ ذﻣـﻬﺎ ﺻﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﻜﺎﻫﺎ ﻣﺴﺘﺰﻳﺪاً‬
‫ﳍﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أذاﻗﺘﻨﺎ أﻓﺎوﻳﻖ اﺳﺘﺤﻠﻴﻨﺎﻫﺎ ﰒ ﲨﺤﺖ ﺑﻨﺎ �ﻓـﺮة ‪ ،‬ورﳏﺘﻨﺎ ﻣﻮﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻠﺢ ﻋﺬﻬﺑﺎ ‪ ،‬وﺧﺸﻦ ﻟﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺧﻮان ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪار‬
‫�زﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﲑ ﺎﺑرﺣﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ واﻷ�م ﺗﺰﻳﺪ� ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻌﺪاً ‪ ،‬وإﻟﻴﻜﻢ وﺟﺪاً ؛ ﻓﺈن ﰎ اﻟﺒﻠﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻗﺼﻰ ﻣﺪﻬﺗﺎ ﻳﻜﻦ آﺧـﺮ اﻟﻌﻬﺪﺑﻜﻢ وﺑﻨﺎ ‪ .‬ﻧﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬى ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺬل‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬أن ﻳﻬﺐ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ أﻟﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﰱ دار آﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﲡﻤﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺑﺪان‬
‫واﻷد�ن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وأرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ‪.‬‬
‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫اﳊـﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ أﰉ ﺑﻜﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻊ اﳌﻌﺮوف ﺗﻘﻰ ﻣﺼﺎرع اﻟﺴﻮء ‪ .‬اﳌﻮت أﻫﻮن ﳑﺎ ﺑﻌﺪﻩ وأﺷﺪ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺒﻐﻰ واﻟﻨـﻜﺚ واﳌـﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ ّ‬
‫وﻟﻌﻤﺮ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﺳﺮﻩ ﻛﺎن اﳋﻴﺎر ﰱ ﻳﺪﻩ ‪ .‬ﻣﺮذوى اﻟﻘﺮاﺎﺑت أن‬
‫ﻳﺘﺰاوروا وﻻ ﻳﺘﺠﺎوروا ‪ .‬أﺷﻜﻮ إﱃ اﻟﻪ ﺿﻌﻒ اﻷﻣﲔ وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮى ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ‪ :‬رأى اﻟﺸﻴﺦ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻐـﻼم ‪ .‬اﻟﻨـﺎس أﻋﺪاء‬
‫ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮا ‪ .‬ﻗﻴﻤﺔ اﻣﺮىء ﻣﺎ ﳛﺴﻦ ‪.‬‬

‫اﳋﻄﺐ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ذات ﻳﻮم ﻓﺤﻤﺪ ﷲ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﰒ أﻗﺒﻞ‬
‫ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﺎس ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! إن ﻟﻜﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﱃ ﻣﻌﺎﻟﻜﻢ ‪ .‬وإن ﻟﻜﻢ �ﺎﻳﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﱃ‬
‫ﻬﺗﺎﻳﺘﻜﻢ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﳐﺎﻓﺘـﲔ ‪ :‬أﺟﻞ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻼ ﻳﺪرى ﻣﺎ ﷲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وأﺟﻞ‬
‫ﺎﺑق ﻻ ﻳﺪرى ﻣـﺎ ﷲ ﻗﺎض ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ دﻧﻴﺎﻩ ﻵﺧـﺮﻩ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟـﻜﱪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﳌﻤﺎت ‪ .‬ﻓﻮ اﻟﺬى ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻌﺘﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻧـﻴﺎ ﻣﻦ دار ‪ ،‬إﻻ اﳉﻨﺔ واﻟﻨـﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ؟‬ ‫‪-١‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄﺗﻪ ؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫آت ﻣـﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ !‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ؟‬ ‫‪-٤‬‬
‫آت ﻣﺜـﻼ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ !‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺤـﺒﺎن ﺑﻦ واﺋﻞ ؟‬ ‫‪-٦‬‬
‫آت ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻨﻪ !‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﻣﻦ ز�د ﺑﻦ أﻳـﻴﻪ ؟‬ ‫‪-٨‬‬
‫أت ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻄـﺒﻪ !‬ ‫‪-٩‬‬

‫ ﻣﻦ ﺣﺠـﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻒ ؟‬-١٠
! ‫ آت ﻣـﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ‬-١١
‫ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﻮ ﺑﻦ ﳛﻲ ؟‬: ‫ ﻣﻦ اﻟـﻜﺘﺎب‬-١٢
! ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ آت ﻣﺜـﻼ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ رﺳﻮل ﷲ‬-١٣

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌـﺮاﺟﻊ‬
‫أﲪﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪرى وآﺧـﺮون ‪ ،‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫـﺮة ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ ‪. ١٩٤٨ ،‬‬
‫أﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰱ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف ‪ ،‬ﳎﻬﻮل اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺎﺗج اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وآﺧـﺮون ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰱ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫـﺮة ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪. ١٩٦٠ ،‬‬
‫ﺟﺮﺟﻰ زﻳﺪان ‪ ،‬ﺎﺗرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﳍﻼل ‪. ١٩١٤ ،‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪى ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻮﻗﻰ ﺿﻴﻒ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﳌﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫" ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف ‪. ١٩٦٨ ،‬‬
‫اﻟﺰ�ت ‪ ،‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﳎﻬﻮل اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﺳـﺘﺎﱏ ‪ ،‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ ﻣﻮﺳﻰ ﰱ ﻛـﺘﺎﺑﻪ " اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬ﳎﻬﻮل اﳌﻄﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﳎﻬﻮل اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻰ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻋﻠﻮم اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﺑـﲑوت ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﳎﻬﻮل اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺿﻴﻒ ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻰ ‪ ،‬ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌـﺮﰉ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف ‪. ١٩٦٣ ،‬‬
‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وآﺧﺮون ‪ ،‬اﻷدب واﻟﻨﺼﻮص واﻟﺒـﻼﻏﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ :‬دار اﳌـﻌﺎرف ‪ ،‬ﳎﻬﻮل‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻜﺎوى ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺟﺎد ‪ ،‬اﳌﻮﺟﺰ ﰱ اﻷدب اﻟﻌـﺮﰉ ‪ ،‬ﻳﻮﻛﻴﺎﻛﺮﺎﺗ ‪ :‬ﻫﻮرﺳﻮن ﻓﺮﻳـﺲ ‪١٩٩٥ ،‬‬
‫‪.‬‬

. ١٩٨٠ ، ‫ دار اﳌﺸﺮق‬: ‫ ﺑﲑوت‬، ‫ اﳌﻨﺠﺪ ﰱ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋـﻼم‬، ‫ ﻟﻮﻳﺲ‬، ‫ﻣﻌﻠﻮف‬

Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id Digilib - Uinsby.ac - Id

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

View metadata, citation and similar papers at core.ac.

uk brought to you by CORE

‫ﺎﺗرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ﺗ ـﻌ ـﺪ اﻟـﻤﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﺜﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ ‬ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻟﺸﺮح‪ /‬اﳌﺮاد‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ /‬اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫رﻗﻢ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻷداب واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﻛﺘﺎﻬﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻘﻮل اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ -‬اﺣﻮال اﻟﻌﺮب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰱ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ ‬ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ .‬اﻧﺸﻌﺒﺖ ﻫﻰ وﻫﻦ ﻣﻦ أروﻣﺔ واﺣﺪة‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ ‬ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻟﺸﺮح‪ /‬اﳌﺮاد‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ /‬اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫رﻗﻢ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ﳑﻴﺰات اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﰱ أﻣﺜﺎﳍﺎ ‪:‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ -‬وأوﺻﺖ أﻋﺮاﺑﻴﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ :‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺎﺑ ّ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫‪ ‬ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻟﺸﺮح‪ /‬اﳌﺮاد‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ /‬اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫رﻗﻢ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟـﻜﻼم اﳌﻮزون اﳌﻘﻔﻰ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ اﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺼﻮر اﳌﺆﺛﺮة‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ وأﻏﺮاﺿﻪ‬

‫وﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫‪Lyrique‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻰ أو وﺟﺪاﱏ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬

‫ﳑﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻰ‬

‫وﻋﻮﺛﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﻴﺶ ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔـﻜﺮ ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻮ ‪ ،‬وﺳﺬاﺟﺔ‬

‫‪digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id‬‬