‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﻟﻠﻄﯿﻔﻲ‬

‫اﻟﺮﻣﺰ ھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬ھ ﻮ ﺗﺤﻤﯿ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﮭﺎ إﺷﺎرات ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻔﯿﺎ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺑﻐﻄﺎء اﻟﻤﻔﺮدات أو‬
‫اﻹﺷﺎرات أو اﻹﯾﻤﺎءات‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﺤﻰ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻣﯿ ﺔ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ واﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻗ ﺪرا ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﺎھ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻄﻨﺔ ﻹدراك اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ إن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﻣﺰ ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﺧﻔﯿ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﺿ ﺤﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ أو إﺷ ﺎرة‪ ،‬ﺗﻜﺸ ﻒ ﻗﺼ ﺪ‬
‫اﻟﺮاﻣﺰ‪ ،‬أو ﻧﺒﺮة ﺻﻮت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﻜﻢ أو اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ‪ ) :‬ﺑﺎﺑ ﺎ وْ ﻋﻨ ﺪو ﺑ ﻮه !( أو‬
‫ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ ) :‬أو ﻛﺎن ﻧﻠﺤﻖ ﻋﯿﻨﻲ ﻧﺸﺮﻣﮭﺎ( أو ) ﻣﻨﯿﻦ ﺟـِﺒـْﺖْ ﻛﻞ ھﺎ اﻟﻔﮭﻢ ! ( اﻟﺦ ‪....‬‬
‫واﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪّاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮھ ﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪...‬‬
‫ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﺗ ﻮارث اﻟﻨ ﺎس اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ اﺗﻘ ﺎء ﻟﺸ ﺮ ﯾﺤﻤﻠ ﮫ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻛ ﺈﻃﻼق ﻟﻔ ﻆ‪ ) :‬اﻟ ﺮﺑﺢ ( ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﺢ‪ .‬أو ﺟﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔ ﺄل اﻟﺤﺴ ﻦ ﻛﻘ ﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﻜﻠ ﺐ‪ :‬ﻛﺜّ ﺮ ﺑ ﺪل ‪ ) :‬اذھ ﺐ( إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﺑﺼ ﺪد ﻛــَﯿـْ ـﻞ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫إﺑﻌﺎدا ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ زوال اﻟﺒﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ اﻟﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﺼ ﺎﺣﺒﺔ أو اﻟﺼ ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟ ﺔ واﻟﺨ ﺎل ﺗﻔﺎدﯾ ﺎ ﻟ ﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺘ ﻲ اﻟﺤﺒﯿﺒ ﺔ واﻟﺤﺒﯿ ﺐ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺒﺬﺗﯿﻦ – ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮﯾﻔﻲ ﻛﻘﻮل إﺣﺪاھﻦ‪:‬‬
‫ﺷﺎﻓــﻮه اﻟﻨﺎس وﻟـّـــﻮ ﺛـــﺎرو‬ ‫ﯾﺎ ﻻ ﻟﮫ ﯾﺎ اﻟ ﻔﺠﺮ ﺗــْـﺒــﺴّـِــﻢ‬
‫واﺿــْــﺮاو اﻟﺨـــــﺎلْ ﺷـــﻌـّـِـﻞ ﻗــــﺎرو‬
‫وﻋﺒﺎرة ﯾﺎ ﻻ ﻟﮫ ﯾـُﻔـْﺘـﺘـَـﺢُ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬وھﻲ ﺗُﻤﺎﺛِﻞ ﯾ ﺎ ﻟﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاوﯾ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻠﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺒﻜﺮة اﻹﺑﻞ أو ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻟﺔ وھﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال رﺿﯿﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺎ ﺑﻜﺮﺗﻲ ﺷﺮدت ﻣْﻊ اﻟﻌﺰّ ا ﺑﮫ‬
‫ﻋـْـﻠﻰَ وْھَﺎمْ رْﺣِــﯿـﻠـِﻚْ وﯾﻦْ ﺧَـــﻂْ‬ ‫ﻻﺣـــــــﻖ ﻧـــــﺸــّــــــــــــﺎدْ‬
‫اﻟﻤـَـﻜـْــﺴِــﺐْ ﻣَـﺨـْـﻠــُﻮﻟـَﮫ وَﻏـْﺪِتْ‬ ‫ﻧﺒﺸّـِــــﺮْ ﻧـَﻌْـﻄِﻲ ﻓﻲ ﻟـَﻮْ ﻋَـ ﺎدْ‬
‫وﻟ ﯿﺲ ﻧ ﺎدرا أن ﻧﺴ ﻤﻊ أ ُﻣـّ ـًﺎ ﺗﻨﻌ ﺖ اﺑﻨﮭ ﺎ ﺑﻌﺒ ﺎرة ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﺨﻠ ﻮﻟﻲ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐ ﺰل ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﺎﯾﺎ واﻟﻐﺰاﻟﮫ واﻟﻔﺮس اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺎت آﻧﯿ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ﺗﺤﻤ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺧﻔﯿ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ أن‬
‫ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﺼﺪ اﻟﺮاﻣﺰ‪ .‬ﻓﺈن ھ ﻮ أﺧﻄ ﺄ ﻋـُــ ـﺪّ ﺳَ ﺎذﺟﺎ‪ .‬ﺣﻜ ﻲ أن أﺑً ﺎ واﺑﻨ ﮫ ﺣﻀ ﺮا ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾ ﺔ وﻟﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺴﻜﺴﻲ واﻟﻠﺤﻢ وﻛﺎن اﻷب ﻛﺚّ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻓﻌﻠﻖ ﺑﺸﻌﺮ ﺷ ﺎرﺑﮫ أﺛﻨ ﺎء اﻷﻛ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﺣﺒ ﺎت اﻟﻜﺴﻜﺴ ﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ اﺑﻨ ﮫ‪ :‬ﺛ ـَﻤّﮫ ﻓﺮﺳ ﺎن ﺑ ﯿﺾ ﺗ ﺎﻗﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻤﺴ ﺢ أﺑ ﻮه ﺷ ﺎرﺑﮫ وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫) راﻛﺐ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﯾﻤﺸﻲ وﯾﻦ ﯾﺤﺐ( ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﻄﻨﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ووﻗﻒ ﯾﻮم ذﯾﺎب ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ أﻣﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﺠﺎزﯾﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﺮﺣﺎن اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﻢ ﺗ ﺄذن ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺷﺠﺮة ﻓﺮاح ﯾﻠﻮك ﻓﻲ ﻓﻤﮫ ﺑﻌﺾ ورﻗﮭﺎ ﻟﯿﺸﻌﺮھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﺑﺒﺎب ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺟﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎ‬
‫ﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮم وﺣﺴﻦ ﺿﯿﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪ ) :‬اذھﺐ ھﯿﻒ( ﺗﺮﯾ ﺪه أن ﯾﻔﮭ ﻢ‬
‫أن ﻣﻨﺰﻟﺘ ﮫ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻜﻠ ﺐ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭ ﺎ ) ھﯿ ﻒ ﻟﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﺮﻣﺶ اﻟﻀ ﯿﻒ( ﯾﻘﺼ ﺪ أن أﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻜﻼب ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﺮم اﻟﻀﯿﻒ‪.‬‬
‫)واﻟﮭﯿﺎف ( ﻣﺮض ﻛﺎﻟﺠﺮب ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻜﻼب‪.‬‬
‫وﯾﻮﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎب ﯾﺮﻋﻰ اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻼة ﻓﻠﺤﻘ ﮫ أﺑ ﻮه ﯾﺮﯾ ﺪ ﺗﺄدﯾﺒ ﮫ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻏﺎﺿ ﺒﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﻻﺑ ﻦ‬
‫ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل اﻹﺑ ﻞ ﻣﺘﻔﺎدﯾ ﺎ ﻟﻘ ﺎءه‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﻷب‪ ) :‬آش ﺑـِﯿــ ـﮫ ْھـ ـَﺎ اﻟﺤّﺎﺷ ﻲ ﯾــْ ـﺪُورْ؟( ﻓﺄﺟ ﺎب اﻻﺑ ﻦ ‪:‬‬
‫) ﺧﺎﯾﻒ م اﻟﺜﻠﺐ اﻟﻌــﻘﻮر ( واﻟﺜﻠﺐ – ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺜﺎء اﻟﻤﺸﺪده – ﻓﺤﻞ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻌﺎدي ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮاﻟ ﺐ ﻟﻔﻈﯿ ﺔ ذات رﻣ ﺰ‪ .‬ﺻ ﺎرت ﻟﻜﺜ ﺮة اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ أﺷ ﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ .‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺪا اﻟﻤﻨﻄ ﻮق ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﯿ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻮﯾﺼﺎ ﺟﺪّا‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ اﻟ ﻰ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ‪ ) :‬ﺣ ﻂ اﻟﺤّﻄ ﺔ(‬
‫ﻓﺄي راﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس أو اﻟﺘﺰﯾﯿﻦ؟ أو ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ ) :‬ﻋﺮّاﻟﻲ راﺳﻲ(أي ﻟﻢ ﯾﺘ ﺮك ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﺗﻮﻋّﺪ اﻷب أو اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺑﺘﺄدﯾﺐ ﻗﺎس ﻟﻺﺑﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ ) :‬ﻧﻮﻛﻠّﻮ ﻗﻠﺒﻮ(‪ .‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎن‬
‫ﺧﻔﯿﺔ ﺻﺎرت ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن أﺧﻔﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪ ) :‬ﺿ ﺮب اﻟﻤﻌﻨ ﻰ( اﻟﺤﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻋﺪواﻧﯿﺔ أو ﻧﻘﺪﯾﺔ‪ .‬وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،،‬إﻧﮫ ﻛﻼم ﯾﺒﺪو ﻋﺎدﯾ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﺎھﺮه‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻔﯿﺔ ﺟﺎءت ﻋﻜﺲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪھﻢ‪ ) :‬ھ ﺬا اﻟﻜ ﻼم واﻻّ‬
‫ﺑﻼﺷ ﻲ( أو ﺗﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻣْـ ـﻨﯿﻦْ ﺟــﺒـْ ـﺖْ ﻛ ﻞ ھ ﺎ اﻟﺼّــُ ـﻮَاب؟( وﻟ ﯿﺲ ﻧ ﺎدرا أن ﻧﺴ ﻤﻊ اﻟ ﺒﻌﺾ ﯾﻘ ﻮل‪:‬‬
‫) ﻣـــﻼ ﻣﺴﻤﺎر ﻣﺼﺪّد !(‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪه ھﻨﺎ ھﻮ أن اﻟﺮﻣﺰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ذﻛﻲ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﮭﺠ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿ ﺔ ﻹﺧﻔ ﺎء اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‬
‫ﻟﺴ ﺒﺐ ﻣّ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺪرﻛ ﮫ اﻟ ﺴ ﺎﻣﻊ رﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ وﯾﺘﻮاﺻ ﻞ ﻣ ﻊ ﻗﺎﺋﻠ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻀ ﻤﻮن اﻷدب‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺒﻼﻏﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻷﻟﻐﺎز واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﺆدّي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﯾﺴ ﺘﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻟﺘﺒﻠﯿ ﻎ ﺣﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻤﻌﮫ‪ ،‬أو ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨ ﻰ‪ ،‬أو اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ﻋﻤّ ﺎ ﯾُ ﺮاد اﻟﺘﺼ ﺮﯾﺢ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻗ ﺪ ﯾﻄ ﻮل‪ ،‬أو ﻗ ﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺟﺎرﺣﺎ‪ .‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﺤﻰ ﻗ ﺪ ﯾَ ﺮِدُ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم ﻣﺘﺤ ﺪث ﻣّ ﺎ ﻓﯿﻌﺠ ﺐ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﺜﺮى ﺻﯿﻎ ﻛﻼﻣﮭﻢ وﺣﻮاراﺗﮭﻢ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺴﺄل أﺣﺪ ﻋﻤﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل إﻧﻤ ﺎ ﺗﺘﺠ ﺪّد وﺗﻨﻤ ﻮ ﺑﻨﻤ ﻮّ اﻟﻠﻐ ﺔ وﺗﺠ ﺪّدھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺎﻹﺛﺮاء أو اﻻﻗﺘﺒ ﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﻮم‬
‫وﻋﺎداﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺼﯿﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻔﻈﯿﺔ ﯾﻔﻀّﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ﺗﺤ ﺎورھﻢ ﻹ ﯾﺠ ﺎز ﻋﺒﺎرﺗﮭ ﺎ وﺑﻼﻏ ﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮭ ﺎ ودﻗ ﺔ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻞ وﻟﺮﻣﺰﯾﺘﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆﻟ ﻒ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺒﮫ ﻏﻼﻟ ﺔ ﺿ ﺒﺎﺑﯿﺔ ﯾﺘﺨﻔّ ﻰ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﺜﺮة ﺗﺪاول ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﺗﻜﺸﻒ ﻧﻮاﯾ ﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻷوﻻﺋ ﻚ اﻟﺴ ﺎﻣﻌﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﻮزھﻢ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن إﺧﻔﺎء اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻟﯿﺲ وﺣﺪه اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫إذ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺜ ﻞ ذاك أدق وأﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ إﻇﮭ ﺎر اﻟﻤﻘﺼ ﺪ وﺗﺒﯿﯿﻨ ﮫ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘّ ﻲ ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﺗ ﺬھﺐ ﺑ ﮫ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻌﯿﺪا ﻓﯿﺨﻄﺊ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬اﺳ ﺘﻔﺰازا ﻟ ﮫ أو ﺷ ﻤﺎﺗﺔ أو ﺳ ﺨﺮﯾﺔ أو ﺗﺄﻧﯿﺒ ﺎ أو ﻏﯿ ﺮ ذك‪ .‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‬
‫أﺣﺪھﻢ ‪ ) :‬ﺳﺎرق اﻟﺪﺟﺎج اﻟﺮﯾﺶ ﻋـْــﻠﻰ راﺳﻮ ( أو ﯾﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻣ ﺎ ﺧﯿﺒ ﻚ ﯾ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺘﻲ ﻛ ﻲ ﻧﺸ ﻮﻓﻚ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻏﯿﺮي ( اﻟﺦ ‪...‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﯾﺴﻮق اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﺟﺎھﺰا ﯾﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض ﺑ ﺪون إﺑﻄ ﺎء أو‬
‫ﻃﻮل ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء زوار ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻏﺎدروھﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺳ ﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮاﻗﮭﻢ ) ﻣ ﺎ ﯾﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاد ﻛﺎن ﺣﺠﺮو( واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻮادي ﻗﺪ ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻓ ﻲ ﺟﮭﺎﺗ ﮫ اﻟﻘ ﺶ واﻟﺤﻄ ﺐ وأﺷ ﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺴﯿﻞ ﻓﺈذا ﻓﺎض ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻤﻞ ﺗﯿﺎرة ﻛﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻓﯿ ﮫ إﻻّﺣﺠ ﺮه اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ أرﺿ ﮫ‪.‬‬
‫ووﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻏﯿﺮ أﻓﺮادھﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻨﺠﺰ اﻟﺒﻌﺾ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﺛﻢ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮح ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي ﻇﺎﻧّﺎ أن ﻣﺎ ﺣﻘّﻘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺎل‬
‫ﻟﮫ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ ) :‬اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ وﻋْﻤﻠﺖ ﺣﺎﺟﺔ ( إﺷﺎرة اﻟﻰ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻓﺮح ﺑﺈﻧﺠﺎز ﺗﺎﻓﮫ ﻟﻀ ﻌﻔﮫ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﯾُﺆُﺗﻰ ﺑﮫ ﻟﺘﻘﺰﯾﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﻟﺤﻂّ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره‪.‬‬
‫واﺳﺘﻀﺎف ﻗﻮم رﺟﻼ ﻓﺮأى اﻣﺮأة ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﮫ ورﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺰوّج ﺑﮭﺎ ﻓﺤﻠﻒ أھﻠﮭﺎ أن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﮫ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء اﻟﺮﺣﯿﻞ ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑﮭﺎ أھﻠﮫ ﻟﯿﻼ وﺣﯿﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﮭﮭﺎ وﺟﺪھﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ رآھﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب اﻟﻘﻮم وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﺳﻤﮭﺎ ﻋﯿﺸﮫ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮف أﻗﺎرﺑﮫ ﻋﻨﮭﺎ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ) :‬ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ أﻣّﻲ ﻋﯿﺸﮫ( ﻣﻌﺮّﺿﯿﻦ ﺑﻜﺒﺮ ﺳﻨﮭﺎ ﻓﻐﺪت ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺜﻼ ﯾﻀ ﺮﺑﮫ اﻟﻤﺘﺒ ﺮم‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺮف ﺑﻼ رﺟﻮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗـَﺮدَ ﻋﺒﺎرة ) ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮاد ﻛﺎن ﺣﺠﺮو( ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أن ﻧﻐﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻒ ﻓﻲ ﺻﻮت ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ رﻣﺰا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﻮﻟ ﺔ‪ ) :‬ﺗﺼ ﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﯿﺮ أﻣﻲ ﻋﯿﺸﮫ( ﻋﺎدﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻮﻻ ﻧﺒﺮات اﻟﺨﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻮت ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞِ ﺷﻌﺒﻲ آﺧﺮ ھﻮ ‪ ) :‬ﻧـْـﻔـَـﻀْﺖ إﯾﺪي ﻣﻨــّﻮ( وﻗ ﺪ ﯾﺮﻣ ﺰ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪة أﻣﺜﻠﮫ‪ ) :‬ﻣﺎ ﯾﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮه ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻓﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ( اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﺪري ﯾﻘﻮل اﺳﺒﻮل‪ -‬اﻟﺮّاﻛﺐ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺳﻮﻗﻮا‪ -‬اﻟﺦ ‪...‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺮد اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ) :‬اﻟﻠّﻲ ﯾﻮﻛﻞ زرْع اﻟﻨﺎس ﯾﺤﻂ زرﻋﻮ ع اﻟﺜﻨﯿ ﺔ ( ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻮّاي ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻲ روﺣﻮ‪-‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻓﺎرس ﻣﺴ ﺎء ﯾ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿ ﻮت ﻗ ﻮم ﻟﯿﻀ ﯿّﻔﻮه ﻓﺎﺳﺘﻀ ﺎﻓﮫ رﺟ ﻞ وذﺑ ﺢ ﻟ ﮫ ﻛﺒﺸ ﺎ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﺎﻟﺴﮫ وإﻧﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﮫ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻔﺎرس ﻟﺬﻟﻚ واﻣﺘﻄﻰ ﻓﺮﺳﮫ وﻏﺎدر ﻣﻀﺎرب‬
‫اﻟﻘﻮم وﻛﺎن اﻟﻠﯿﻞ ﻗ ﺪ أرﺧ ﻰ ﺳ ﺪوﻟﮫ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺑَﻌُ ﺪَ ﺣﺘ ﻰ اﻋﺘ ﺮض ﺳ ﺒﯿﻠﮫ راﻋ ﻲ اﺑ ﻞ آوﻻﺋ ﻚ اﻟﻘ ﻮم ﻓﺤﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺄﯾﻤﺎن ﻣﻐﻠّﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎرس أن ﯾﻌ ﻮد أدراﺟ ﮫ ﻣﻌ ﮫ ﻓﻔﻌ ﻞ وﻗ ﺪم ﻟ ﮫ اﻟﺮاﻋ ﻲ ﻛﺴ ﺮة وﻣ ﺎء ﻟﻜﻨ ﮫ اﺣﺘﻔ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﮫ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺎرس‪:‬‬
‫ﻟـِـﺬِة ْ ﻋـَـﺴَــﻞْ ﻓـٍـﻲ زِﺑـﯿـﺒـﮫ‬ ‫ﻗـِـــﺸـْــﺮْ ﻣﻦْ ﻋـــﻨــﺪ ﺑـِﺸـْﺮْ‬
‫ﻋـَــﺎﻃﻲ اﻛـﺘﺎﻓـﻮال زرﯾـﺒـﮫ‬ ‫وْﻻ ﻛـَـﺒـِﺶْ ﻣـِـﻦْ ﻋِﻨﺪ وَﺑـِـﺶْ‬
‫ﻓﻐ ﺪا ﻗﻮﻟ ﮫ ھ ﺬا ﻣ ﺜﻼ ﯾﻀ ﺮب ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم وﺣﻜﻤ ﺔ ﺗﺮﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻼﺋ ﻖ واﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻀﯿﻒ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة ھﺬه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ أو ﯾﺤ ﺎط ﺑﻤﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ أو ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻗﯿﻠ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻓﺎن اﻟﺮﻣﺰ ﯾﻈﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬اﻟﺪالّ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎل وﺑﻼﻏﺔ وﻣﻌﺎﻧﻲ ذﻛﯿّﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻣـــﺰ ﻓﻲ اﻷﻟﻐــــــــﺎز‬
‫اﻷﻟﻐﺎز ‪ ،‬ﯾﺴﻤّﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ) ﺣْﺠـَــﺎ( واﻟﺒﻌﺾ ) ﺧﺮّاف( أو ﺗﺸﻨﺸﯿﻦ أو ﺧـَﺒـْﻮْ إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﺎﺋﺮ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻋﻔﻮﯾّ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق ﻛ ﻼم ﻗﺎﺋﻠ ﮫ ﻓﯿﺴﺘﺤﺴ ﻨﮫ اﻟﻨ ﺎس وﯾﺪﺧﻠﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳ ﮭﻢ‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﻟﻐ ﺎز ھ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻷر ﺣ ﺐ ﻟﻠﺮﻣ ﺰ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‪ ،‬إذ ﯾﺨﺘ ﺎر ﻗﺎﺋﻠﻮھ ﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭ ﺎ ﻋ ﻦ وﻋ ﻲ‬
‫وﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺨﺘﺎرة اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎدﻗﺔ اﻟﺪّﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷ ﻚّ أن ﻟﻠﺨﯿ ﺎل اﻟﺸ ﻌﺮي اﻟﺨﺼ ﺐ دورا ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐ ﺰ واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺘﮫ ﻟﯿﻜ ﻮن ﻟ ﮫ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‪-‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻷﻟﻐﺎز ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻷوﺳ ﻊ ﻟﺘﻤﻀ ﯿﺔ وﻗ ﺖ اﻟﻔ ﺮاغ ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻀﻮن ﺳﮭﺮاﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤّﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﺑﻌﺎدا ﻟﻠﺴﺎم ودرْءًا ﻟﻠﺮﺗﺎﺑَﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺒﺎري ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻘ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺰ واﻟﻤﺘﺼ ﺪي ﻟﺤﻠّ ﮫ‪ .‬ﻓﯿﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ أﺷ ﺒﮫ ﺑﺎﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻟﻠﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻨﺘﺼ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ إذا ﻣ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﺨﺬھﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺸﺪّ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ...‬ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎدات ﺑﻌ ﺾ أھ ﺎﻟﻲ رﯾ ﻒ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﯾﺎم اﻟﻌُﺮس‪ ،‬إذ ﺗُﺤﺘّﻢ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﯾﺲ أن ﯾﻐ ﺎدر ﻋﺮوﺳ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﻮد اﻟﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻟ ﯿﻼ‪ .‬ﻓﯿﺆﻟ ﻒ ﻛ ﻞ ﻃ ﺮف ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻹﻟﻘ ﺎء اﻷﻟﻐ ﺎز وﺣﻠّﮭ ﺎ أﺛﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻄﺮف اﻟ ﺬي ﯾﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞّ ﻟﻐ ﺰ ﯾ ﺪﻓﻊ ﻟﻠﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ ﻣﺒﻠﻐ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻣﺘﻔﻘ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬وھﻜ ﺬا‬
‫ﯾﻘﻀﻮن أﯾﺎم اﻟﻌﺮس ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﺔ وﺗﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ أﺑﺮز اﻟﻤﻨﺸﺌﯿﻦ ﻟﻸﻟﻐﺎز ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﮭﺮ ھ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻂ واﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴ ﻲ ﺑﺄﻟﻐ ﺎزه اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺼ ﯿﺎﻏﺔ اﻟﺼ ﺎﺋﺒﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال أﺣﺎﺟﯿ ﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﺮدّدھﺎ اﻟﻨﺎس وﯾﻤﻀﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﻟﻐﺎزه ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗّﺔ واﻻﺧﺘﺼ ﺎر وﺗﺒ ﺪأ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﺑﻤﻘﻮﻟ ﺔ‪ ) :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﻤﺪ ﻗ ﺎل‪ (.........................‬أو‬
‫) ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺷﺎف ‪ (......................‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗـــــــﺖْ راح ْ‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻗﺎل ﺣﺎحْ‬

‫‪5‬‬
 ‫واﺣﻠﺒﻮا اﻟﻤْـﺮَاح‬ ‫ﺑــــ ّﻌــــﺪُوا اﻟﻐـــﻨـــﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗـــﻔـﯿـــﺮ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫وْﺑﺎتْ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺎﻃـْـﺮُو ﻣﺠﺮوح‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺷﺎف ﺣَـــﯿّــــﮫ‬
‫ﻻ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ دمْ ﻻ روح ْ‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺛﻮب اﻟﺤﻨﺶ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫واﺻّـﻨـﺘـﻮا ﯾﺎ ﺷﮭــﻮدي‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺎت‬
‫واﻟـــﺬ ّﻛـَـﺮْ ﯾــْـﮭــــﻮدي‬ ‫اﻷﻧــْـــﺜﻰ ﻣِــﺴْـﻠـﻤـَــــﮫ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻷﺳﺒﻮع‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺞ اﻷﻟﻐﺎز وﻧﻈﻤﮭﺎ ﺟﺮى وﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﻚ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد ﺣﺘﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻻ اﺣﺘﻤﺎل آﺧ ﺮ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺒﯿﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺸ ﺄن‬
‫ﺗﺒﯿﺢ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أن ﯾﺴﺄل ﻣُـﻠـْﻘِـﻲ اﻟﻠﻐﺰ ﻋﻤّ ﺎ اذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻠﻐﺰ ) ﺧْﻠﯿﻘ ﮫ أم ﺻْ ﻨﯿﻌﮫ( ﻟﯿﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ ﻣﺤﺪودا‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ إﺻﺒﻊ اﻻﻧﺴﺎن وﻇﻔﺮه‪.‬‬
‫وْﺗـَـﻘـْــﺮَا ﺣـْــﺮُوفْ اﻟﻄﻼﻣِـﺲْ‬ ‫ﻛــَـﺎﻧـِـﻚْ ﻗــَــﺎرِي وﻓـَــﮭـﱠﺎمْ‬
‫وﻧـُـــﻮّارْ ﺗـُـــﻮ وَرْقْ ﯾـَـﺎﺑـِـــﺲ‬ ‫اﻧـْﺒِـﯿـﻨﻲ ﻋْﻠﻰَ ﻋُـﻮدْ رَوْﯾﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎوا ﻋﻦ اﻟـــ ) ﺳﯿﺠﺎرة(‪:‬‬
‫ﯾَـﺒـْﺪُوه ﻣﻦ ﺗـَﺎﻟﻲ ﯾُــﻮﻓﻰَ ﻣـِﻦْ ﻗـُـﺪّامْ‪.‬‬ ‫ﯾـُـﻄـــﻮُوه ﻃــﻲْ اﻟﺤــْﺮَام‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻓﻮق اﻟﻮادي‪:‬‬
‫وْﺗـَـﻘـْــﺮَا ﺣـْــﺮُوفْ اﻟــﺒْــﺮَﯾّــﮫ‬ ‫ﻛــَـﺎﻧـِـﻚْ ﻗــَــﺎرِي وﻓـَــﮭـﱠﺎمْ‬
‫ﻛـِـﯿـﻔـَـﺎشْ ﻻ ﺣُﻮ ﻋَﻠِﯿﮫ اﻟﺤَﻮِﯾّـﮫ‬ ‫اﻧـْﺒﯿﻨﻲ ﻋْﻠَﻰ ﻏُﻮلْ ﻟـَﻮْﻃَـﺎنْ‬
‫واﻟﺤﻮﯾّﺔ ھﻲ ﺣﺸﯿﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق ﻇﮭﺮ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻟﺘﺨﻔﻒ ﻋﻨﮫ وﻃﺎة ﺛﻘﻞ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺴﺒﺤﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺗﻮﻛـِﻞْ ﺑﺎﻟـﻔــُﻢْ وﺗـْﻌــﺪﱢي ﺑﺎﻻﺻْﺒَﺎعْ‬ ‫إﻧْﺜـَﻰ ﻣِـﺘــْﺮَﺑّﻌَﮫْ وْﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ارﺑﺎع‬
‫وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻐﺎز ﻛﻤ ﺎ ﻧﺮى ﻟﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﻣﺰ دورا رﺋﯿﺴﯿﺎ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ھﻲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﻇـﻒ ﻓﻲ أﻏﺮاض رﻣﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺸ ﻮاھﺪ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ﻟﺠ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ‪ ) :‬أن اﻷﺳ ﻄﻮرة ﺧﺮاﻓ ﺔ ﺷ ﻌﺒﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷدوار ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗـَﻈﮭَـﺮ ﺑﻤﻈﮭﺮ أﺷﺨﺎص ﯾﻜﻮن ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺰي‪.‬‬
‫وﻋﺮّف اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻘﺎل ‪ ):‬واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪ :‬اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ‪ ،‬وھﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻟﮭﺎ ( ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪ :‬ﺳَﻄَﺮَ ﻋﻠﯿﻨﺎ أي أﺗﺎﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﯿﺮ إذا ﺟﺎء ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ھﺬﯾﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﺑﺎﻃﻼ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺎل أن ﺧ ـُﺮاﻓﺔ اﺳ ﻢ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋُ ﺬرَة اﺳ ﺘﮭﻮﺗﮫ اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻠﺒ ﺚ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ زﻣﺎﻧﺎ وﻟﻤﺎ رﺟﻊ إ ﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺟﻌﻞ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺘﻲ رآھﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم اﻟﺠ ﻦّ ﻓﻜ ﺬﺑﻮه ووﺻ ﻔﻮا‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺗﺨﺮﯾﻒ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ رأى أنّ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺮاﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺛﻤ ﺮ ﺧﺮﯾ ﻒ أي أﺟ ﻮد‬
‫ﺛﻤﺮھﺎ واﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﯿﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻋﺬﺑﮫ إذا ﻗﺪم ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺲ ﻻ ﯾﻤﺎﺛﻠﮫ إﻻّ أﺟ ﻮد اﻟﺮﻃ ﺐ‬
‫وأﻟﺬه ﻓﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﺬة واﻟﺠﻮدة واﻟﻌﺬوﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾﺎت أﻟﻒ ﻟﯿﻠﺔ وﻟﯿﻠﺔ أو ﻛﻠﯿﻠ ﺔ ودﻣﻨ ﺔ أو‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﻨﺘﺮة اﻟﻌﺒﺴﻲ أوﺗﻐﺮﯾﺒﺔ ﺑﻨﻲ ھﻼل اﻟ ﻰ أي درﺟ ﺔ ﯾﺴ ﺘﻤﻠﺤﮭﺎ اﻟﺴ ﺎﻣﻌﻮن وﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾﺮﻣ ﺰ اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻮد أو ﺳﺮّ ﻣﻦ أﺳﺮاره ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أو اﻟﺪھﺎء أو اﻟﺘﺤﯿّﻞ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻄﻮرة أﯾﻀ ﺎ اﺳ ﻢ اﻟﺤﻜﺎﯾ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﯿﺔ ذات اﻷﺻ ﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻨﻌ ﺖ‬
‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ إذ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﺮة ﺑﻨ ﻲ ھ ﻼل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺳﺮدھﺎ اﻟﺮاوون واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﯿﻮن ﻓﻘﺪ رﻣﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺣﻤﺪ ﻣ ﻼك اﻟﺼﻔﺎﻗﺴ ﻲ‬
‫إ ﻟﻰ ﻛﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ودھﺎﺋﮭﻦّ ﺑﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﺠﺎزﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ﺣﯿﻦ أﺻﺎب أرﺿﮭﺎ اﻟﻘﺤﻂ‬
‫ﻟﺘﺴﺮح ﻣﺎﺷﯿﺘﮭﻢ ﺑﺄراﺿﯿﮫ اﻟﺨﺼﺒﺔ وﻣﻜﺜ ﺖ ﻣﻌ ﮫ ﺣﺘ ﻰ أﻧﺠﺒ ﺖ وﻟ ﺪﯾﻦ وﻟﻤّ ﺎ ﺑﻠﻐﮭ ﺎ أن أراﺿ ﻲ ﻗﻮﻣﮭ ﺎ‬
‫واﻓﺘﮭﺎ اﻷﻣﻄﺎر وﻋﻤﮭﺎ اﻟﺨﺼﺐ ﺗﺤﯿّﻠﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أھﻠﮭ ﺎ وھﻨ ﺎك رﺣﻠ ﻮا ﺑ ﮫ ﺳ ﺘﯿﻦ رﺣﻠ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أوﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺛﻢ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻧﻮاﯾﺎھﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ھِﻲَ ﺣـُـﺮّهْ وْﻧـَــﺎﺳـْـﮭَﺎ ﻣْـﺤـَــﺎرِﯾـــــﺮْ‬ ‫ﯾَﺤـْــﻜُﻮ ﻗَﺒَـﻞْ عَ اﻟﺠَﺎزْﯾﺔ اْﻟﻌَﺼْﺮَاﻧـَـﮫ‬
‫ﻗَﺎﻟـِﺖْ ﻟـَﮫْ ھـَـﺎ اﻟـﺸﱠـﻲْ ﻛـِﯿــﻒْ ﯾْﺼِﯿـــﺮْ‬ ‫ﺧـَﻄﺒْـﮭَﺎ اﻟﺸّﺮﯾﻒْ ﺗﻜُﻮنْ ﻣِﻦْ ﻧِﺴْـﻮَاﻧَﮫ‬
‫وْﺗَﻌْـﻄِﻲ أﻟْﻒْ وْﺻِـﯿـﻒْ وأﻟـْـﻒْ ﺑْﻌِــﯿـﺮْ‬ ‫ﯾَﺎ ﻟـَــﻮْ ﺗـﻌْـﻄِﻲ ﺧـَـﺰْﻧْـﺘـِـﻚْ ﻣِﻠـْـﯿـَﺎﻧَﮫ‬
‫ﯾْـﺒـِــﺲْ وَﻃـﻨْـﮭَﺎ ﻣـِــﻦْ ﻗِـﻠـّﺔِ اﻟـﺘـﻤْـﻄﯿـﺮْ‬ ‫أﻋـﻄـﺎھﺎ رَﺑّﻲ ﺑﺎﻟـــﺪّرَكْ واﻟـﮭـَــﺎﻧَﮫْ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻟـﺸــــﻮر ﺗـﻮﻧـﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﯿــﻮل ﺗﺴﯿﺮ‬ ‫ﻧـَﺠْـْﻊ ھْـﻼلْ ﻣﻨﯿﻦ ﺻـﻮّﺑـﺖ ﻓـﺮﺳﺎﻧـﮫ‬
‫ﯾـــﻠــﻘـــﻮا اﻟﺮّﺑـﯿـﻊ ﻣـﻔـﺘـﻖ ﻧـﻮاوﯾـﺮ‬ ‫ﻋــﻠﻰ ﻣﺠـﺮدة ﺣـﻄّﻮا ﻋﻠﻰ ودﯾﺎﻧــــﺔ‬
‫ﺧــﻄــﺒـﮭﺎ ﺧــﺬاھﺎ اﻟﺸـﻲء ﺑﺎﻟﺘـﯿﺴﯿﺮ‬ ‫ﺛﻤّـﮫ اﻟﺸـﺮﯾــﻒ ﺑـﻌــﺚ ﻟﯿـﮫ ﻋﻮاﻧـــﮫ‬
‫اﻟﺦ ‪..................‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﺳ ﯿﺮة ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺪﻏﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺸ ﯿﺮ ﺑ ﻦ زدﯾ ﺮه وﻣﺼ ﺒﺎح اﻟﺠﺮﺑ ﻮع‪ .‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺻ ﯿﻐﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﻼﺣﻢ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻓـَﻌ ـَﻦ اﻟ ﺪﻏﺒﺎﺟﻲ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤﺮﺣ ﻮم ﻋﻠ ﻲ اﻟﻮرﺛ ﺔ اﻟﺤﻤﺮوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة ‪ ) :‬اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻟﻠّ ﻲ‬
‫ﯾﻘﺼﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺮّه‪(....‬‬
‫وْﻣـِﻠـْـﻚ اﻟﻤـُــﻮتْ ﻣـْﻌـَــﺎھـُـﻢ‬ ‫ﺟُــﻮ ﺧَﻤﺴﺔ ﯾْﻘﺼﱡﻮا ﻓﻲ اﻟﺠُـﺮّه‬
‫ﻋــْـﻠَﻰ ﺗـَـ ْﺒـﺰِﯾــﻊْ دْﻣـَـﺎھـُــــﻢ‬ ‫رَاﻣـِــﯿــﮭـِـﻢ ﺷِﯿـﻄـَـﺎنْ ﺑْـﺸـَـﺮﱠه‬
‫ﯾــﺘـْـﺒـﺎﺷْــــﺮُوا ﺑْـﻤَـﻠـْﻘـَﺎھـُـﻢ‬ ‫ﻓـَــﺮْﺣُﻮا ﯾِـﺤْـﺴَـﺎﺑـُـﻮھﺎ ﻏـِــﺮّه‬
‫ﺗــَــﻜـﱡــــﻮا اﻟﺨِــﯿْـﻞْ ﻗـْـﺪَاھـﻢ‬ ‫وَﻗـْــﺖْ اِنْ ﺷـَﺒْـﺢْ اﻟﻌِﯿﻦْ ﺗﻌَـﺮﱠى‬
‫ﯾْــﺴَـﺮْﺑـِـﯿْــﻠَﮭـُﻢ فَ ﻋْـﺸَﺎھـﻢ‬ ‫ِواﻟﺪﱠﻏْـﺒـَﺎﺟﻲ ﻓـِﻲ أﯾـﺪُو ﺣـُــﺮﱠه‬
‫ﻣــُــﻮشْ ﻣـْــﻦِ اﻟـﻘـَـﮭْـﻮَاﺟِﻲ‬ ‫ذَوِّﻗـْــﮭـُـﻢ ﻛــﯿــﺴَـﺎن اﻟـﻤُـــــﺮﱠة‬
‫ﻻ ﻣـِــﻦْ رَوﱢحْ ﻧـَــــــــﺎﺟــﻲ‬ ‫اﻟﺨـَﻤْﺴَـﮫْ دَرْﺟِﺤْـﮭُـﻢ ﻓﻲ ﻣـَــﺮﱠة‬
‫* وﻣﻨﮭﺎ ﺣﻜﺎﯾﺎت اﻟﻐﻮل واﻟﺠﻦّ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎل وأھﻮال ﯾُﺮﻣﺰ ﺑﮭﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻮﯾ ﻒ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﺎد ﯾﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻷﻧﻔﺎس أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻮا أن رﺟﻼ رﻛﺐ ﺣﻤﺎره وﺳﺮى ﻟﯿﻼ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﯾﻖ إذ رأى ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺒﮫ ﻧﺼﻒ اﻧﺴﺎن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض وأﻋﻼه اﻟﻰ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﺛ ﻢ اﻧﺜ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ وﺻ ﺎر ﻟ ﮫ وﺟ ﮫ‬
‫ﯾﺸﺒﮫ وﺟﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺮﺑﮫ ﻣ ﻦ وﺟ ﮫ راﻛ ﺐ اﻟﺤﻤ ﺎر وﺟﻌ ﻞ ﯾﺮﻣﻘ ﮫ ﺿ ﺎﺣﻜﺎ ﻓﺴ ﻘﻂ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻐﺸ ﯿﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫واﺧﺘﻞ ﻋﻘﻠﮫ‪.‬‬
‫* وﻋَﻤﱢﻰ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﺑﺄرض ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﻏﺎب ﻟﯿﻠﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻨﺎﺗ ﮫ اﻟﺴ ﺒﻊ ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻠﺖ‬
‫ﻏﻮﻟ ﺔ ﻏﯿﺎﺑ ﮫ وﺟ ﺎءت ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﺑﺸ ﻌﺔ ﺗﺮﯾ ﺪ أﻛﻠﮭ ﻦّ ﻟ ﻮ ﻻ أنّ ﺟَ ﺮْوًا ﻟﮭ ﻢ ﻣﺴ ﺤﻮرا وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺮاﺳﺘﮭﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻐﻮﻟﺔ ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺠﺮو اﻟﺸﺒّﺎح اﻟﻨﺒّﺎح وﺻﺎﻧﻲ ﻋﻤّ ﻲ ﻣﺼ ﺒﺎح اﻟﺴ ﺒﻊ ﻣ ﻼح‬
‫واﷲ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻄﮭ ﻢ ﻓﺘﺠﯿﺒ ﮫ اﻟﻐﻮﻟ ﺔ‪ :‬اﯾﻄ ﻮل اﻟﻠﯿ ﻞ وﻧ ﺎﻛﻠﮭﻢ‪.‬وﺑﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎل ﺣﺘ ﻰ ﻃﻠ ﻊ اﻟﻨﮭ ﺎر‬
‫واﻧﺼﺮﻓﺖ اﻟﻐﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫* وﻛﺎن رﺟﻞ ﯾﺮﻛﺐ ﺟﻮاده ﻓﻲ أرض ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏ ﺎ ﻓ ﺮأى ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺧﯿ ﺎل ﺷ ﺨﺺ‬
‫ﯾﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺄﻋﺪّ ﺳ ﻼﺣﮫ ﻇﻨّ ﺎ ﻣﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎﻃﻊ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻟﻜﻨ ﮫ إذ اﻗﺘ ﺮب رأى اﻣ ﺮأة ﺑ ﺎھﺮة اﻟﺠﻤ ﺎل‬
‫ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺬھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮأس اﻟﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﮭﺰّه ﻓﺮح ﻋﺎرم وراح ﯾﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺄﻟﺘﮫ أن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎﻧﮫ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻰ أھﻠﮭﺎ ﻓﻠﺒّﻰ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺷﺎﻛﺮا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠ ﺔ وﺛ ﺮوة ﻃﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﺎ إن ﻣﺸ ﻰ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﺣﺘﻰ أﺣﺲّ ﺑﺸﻲء ﯾﻠﺘﻮي ﺑﺮﺟﻠﮫ ﻓﻨﻈ ﺮ ﻓ ﺈذا ھ ﻲ ﺳ ﺎق اﻟﻤ ﺮأة و ﻗ ﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ھﯿ ﺄة‬
‫ﺣﺎﻓﺮ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻌﺮف أﻧﮭﺎ ﺟﻨﯿﺔ وﻋﺼﻒ ﺑﮫ اﻟﺨﻮف وﻋﺎد ﺣﺼﺎﻧﮫ ﻷھﻠ ﮫ ﺑﺪوﻧ ﮫ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺤﺜ ﻮا‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻮﺟﺪوه ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﺑﻼ ﻋﻘﻞ ﯾﻀﺮب ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﺗﺮﻣ ﺰ اﻟ ﻰ اﻟﻄﻤ ﻊ‬
‫اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺄﻣﻮن اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺮﻣ ﺰ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﺠُ ﺒْﻦَ ﯾﺠﻌ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﯾﺘﺼ ﻮر‬
‫ﺧﯿﺎﻻت وأوھﺎﻣﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﻮل ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ أﻧﮭﺎ ﺳﺎﺣﺮات ﻣ ﻦ ﻣ ﺮدة اﻟﺠ ﻦ واﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﺘﻐﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ أي ﺗﺘﻠﻮّن ﻓﻲ أﻟﻮان وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼ ﻮر ﻟﺘ ﺮھﺒﮭﻢ‬
‫وﺗﮭﻠﻜﮭﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زھﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗـَﻠـَﻮﱠنُ ﻓﻲ أﺛﻮاﺑﮭﺎ اﻟﻐﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺪوم ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﺗﻜﻮن ﺑﮭﺎ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ج ‪ 1‬ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ 373‬ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻟﻠﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ) ﻣ ﺬھﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز واﻹﯾﺤﺎء ﻟﯿﺪع ﻟ ﻠﻘﺎرئ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﯿﻞ اﻟﺼﻮرة أو ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻀﯿﻒ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺧﯿﺎﻟﮫ( وﻗﺎل اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮزوﻗ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤ ﮫ ﻟ ﺪﯾﻮان اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺸ ﻌﺒﻲ "‬
‫اﻟﻔﯿﺘﻮري ﺗﻠﯿﺶ" ) اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺸ ﻌﺒﻲ ﻛ ﻼم ﻟ ﮫ ﻣﻌﻨﯿ ﺎن ﻇ ﺎھﺮ وﺑ ﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈ ﺎھﺮ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﻲء واﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺸﯿ ﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﯾﺮاد ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻘﺼﻮد(‪.‬‬
‫وﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻀ ﺮب ﻣ ﺜﻼ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺘ ﺎة اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰوﺟ ﺖ ﺷ ﯿﺨﺎ ﺛﺮﯾ ﺎ ﻓﻠﻘﯿﮭ ﺎ ﯾﻮﻣ ﺎ ﺷ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﺎ ﻓﻌﺎﺗﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺰواج ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ وﺣﺜﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﻣ ﻦ زوﺟﮭ ﺎ اﻟﻄ ﺎﻋﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻦّ‬
‫واﺑﺪاﻟﮫ ﺑﺂﺧﺮ ﺷﺎب ﻣﺜﻠﮫ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫وْﻣَﺎ ﻋَـﺎدْ ﯾَﻘـْـﺪِرْ ﻋْﻼﺷــِﻲ‬ ‫ﺟَﻤْﻠٍــﻚْ إذَا ﺷَﺎبْ واﺣْـﺪَابْ‬
‫وِاﺷـْـﺮِي ﺑْﺤَـﻘــِﮫ ﺣَﻮَاﺷﻲ‬ ‫ﺑـِﯿـﻌِـﯿـﮫ ﯾَﺎ ﺻَﺎﻗ ـِـﻞْ اﻟﻨّـَﺎبْ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﮫ ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ‪:‬‬
‫وْﻋـَـﺎدْ اﻟﻤَﻌَــﺎﺷِﻲ ﯾْﻌَﺎﺷِﻲ‬ ‫إذا زَرْﯾْﻄُﻮا رُوسْ اﻷﻗـَﺘـَـﺎبْ‬
‫ﻣَﺎ ﯾَِـﻘـِـﺪْرَاﺷِﻲ اﻟﺤَﻮَاﺷِﻲ‬ ‫ﺣِـﻤـْـﻞِ اﻟﺠّﻤَـﻞْ ﺷَﺎرْخْ اﻟﻨـّﺎبْ‬

‫" ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬إذا ﺳُ ﻤِﻊَ ﺻ ﻮت اﺣﺘﻜ ﺎك اﻻﻗﺘ ﺎب ﺗﺤ ﺖ ﺛﻘ ﻞ اﻷﺣﻤ ﺎل وﺻ ﺎر أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻤ ﺎل ﯾﺘﻨﺎﻓﺴ ﻮن‬
‫وﯾ ﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﻘﻮّة ﺟﻤﺎﻟﮭﻢ وﺑﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل ﻓﺈنّ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ) اﻟﺤﺎﺷ ﻲ(‬
‫أن ﯾﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰ واﺿﺢ ﻓﯿﻤﺎ أراد ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺒﻠﯿﻐﮫ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﯾﺮاد اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرھﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻔﺼ ﯿﺢ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻔﺼ ﯿﺢ ﯾﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺈﺛﺒ ﺎت ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ أو ﺑﻌﯿ ﺪة ﺗ ﺪلّ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﯾﺼﺮح ﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻧﺼ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﻘﺼ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻈ ﺎھﺮ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ أول ﻗﺼﯿﺪ أو ﻓﻲ وﺳﻄﮫ أو ﻓﻲ آﺧﺮه أﻧﮫ‪ :‬ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻛﺬا ﺑﻞ ﯾﻘﺼﺪ ﻛﺬا‪.‬‬
‫وﻟﺠﻮء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﺴﺒﺐ أﺧﻼﻗﻲ أو ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﻮف أو ﻟﻤﺠ ﺮدّ‬
‫اﻟﺘﻔﻨﻦ وإﻇﮭﺎر ﺑﺮاﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ) اﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻟﻔﯿﺎﻓﻲ( أﻧّﮫ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺨ ﺎرج ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺚ ﻟ ﮫ واﻟ ﺪه ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﯾﺤﺜّ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺰوّج ﺑﺎﺑﻨ ﺔ ﻋﻤ ﮫ اﻟﺘ ﻲ رﻣ ﺰ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﺑﻐﺎﺑ ﺔ دﻗﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬‬
‫وْﻣَﺎزِﻟـْــﺖْ ﺗـْﺴَـﺎوِمْ ﻓِﻲ ﻣِﻐـْﺘـَﻠَﻰ اﻟﺸـّـﺮَاء‬ ‫ﯾـَـﺎ ﻟﻠّـﻲ ﺗِـﺘْـﺨـَـﯿّـﺮْ ﻓﻲ اْﻟﻤِـﻠـْﻚْ اﻟﺠّﺪِﯾـﺪْ‬
‫وْﻻَ ﯾْـﮭِـﻤﱢــﻚْ ﺑـَـﺎھِﻲ ﺳُــﻮﻣُـﻮ إذَا ﻏـَـﻼء‬ ‫اِﺷْــﺮِي ﻛـَﺎنْ اﻟﺒَﺎھِﻲ واﻟﺒَﺎھِــﯿَـﮫْ ﺗـْﺰِﯾـﺪْ‬
‫ﺗِـﺘـْﺒـَـﺎعْ ﺑِﺎﻟﺮّﻣّـَﺎﻧَﮫْ وْﺗِـﻨـْﻌـَﺰْ ﻓِﻲ اﻟﺸـﺮَاءْ‬ ‫اﺷْـﺮِي ﻏَﺎﺑَـﺔ ْدَﻗـْﻠـَﮫْ اﻟﻠّﻲ ﻧَﺼﱠﮭَﺎ ﻓْﺮﯾــﺪْ‬
‫إذَا ﺷْﺮِﯾﺖْ اﻟﻤِﻐْﺮِبْ ﺗﺒـِــﯿـﻊْ ﻓﻲ ﻟِﻌْـﺸـَـﺎء‬ ‫اﺗﻄﻤِﻨِﻚْ واِﺗـْﺸَﺮﱢﻓِﻚْ ﻓﻲ ﺳُﻮﻣْـﮭَﺎ ﺗـْـﺰِﯾـﺪْ‬
‫اﻟﮭــَـﺮَم واﻟﻜـِﻠـْــﻔَــﮫ واﻟﻜـُﺒْـﺮْ واﻟْﻌَـﻤَــﺎء‬ ‫ﺑـِﻨـْﺖْ اﻟﻌَـﻢْ وِزْرَة ﺗـَﺤـْـﻤِـﻞْ ﻟِـﯿـﻦْ ﺗْـﺒِﯿﺪْ‬
‫ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب اﺑﻨﮫ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻓـْـﮭـِـﻤـْــﺖْ اﻟﺸّـِـﻌـْـﺮِ وِﻣـْﻄـَـﺎﻟـِﺐْ اﻟﺮّﺿـَـﺎء‬ ‫ھـَـﺬَا ﺟْـﻮَابْ ﺟَﺎﻧِﻲ ﻣـِـﻦْ ﺑْـﻼدْﻛُﻢْ ﺑْﻌِـﯿﺪْ‬
‫وِاَﻧـْﺘـُـﻢْ أھـْــﻠـِـﯿــــﺘِﻲ ﻣـَﺎ ﺗـَﻌْـﻤْــﻠـُﻮا ﻣَـﻀَﺎء‬ ‫أﻧــﺎ وِﻟـْﺪِكْ ﯾَﺎ ﺳِـﯿــﺪِي ﻣَﺎ ﺟـِﯿﺘِﺶْ ﻓْﺮِﯾﺪْ‬
‫ﻚ اﻟﻤِـﺘـْﺒـَﺎﻋـِـﺪْ واﻟــﻘـُﺮْبْ واﻟﻐْـــﻼء‬
‫واﻟﻤِـﻠـْـ ْ‬ ‫ﺗَـﺒْـﻌِـﺜـْﻠِﻲ عِ اﻟـﺪﱠ ﻗْـﻠَﮫْ وَاْﻟﺨَﻠْﻂْ وِاﻟﺠَﺮِﯾﺪْ‬
‫واﻧْﺘـُﻢْ ھُﻮ ﻣَﺎ اِلْ ﺗِـﺸْﺮُوا ﺑﺎﻟﺮﱡﺧْﺺْ واﻟﺮﺧَﺎء‬ ‫اﻧـْـﺘـُﻢْ ﻓـَﻼﺣِـﺘـْـﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺗـَﻌـَﻤـْـﻠـُﻮ ﻣُـﻔِــﯿــﺪْ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﺤﯿ ﺎء ھﻨ ﺎ ھ ﻮ اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻟ ﻰ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺮﯾ ﻒ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ أوﺳ ﺎط اﻟﻌ ﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴ ﯿﺔ ﯾﺤﺠ ﻢ اﻵﺑ ﺎء واﻷﺑﻨ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﻮض ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﺰواج ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠ ﺄون اﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺗﺤﺎورھﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻠﺠ ﻮء اﻟ ﻰ اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺸ ﻌﺒﻲ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻮف ﺷ ﻌﺮ زﻣ ﻦ اﻻﺣ ﺘﻼل‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إذ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﺑﻄ ﺶ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ ﻓﯿﺮﻣ ﺰون اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘﺼ ﺪون‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ) ﺷ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ( وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ اﯾ ﺮاد ﺻ ﻮر ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻗﻠ ﺐ اﻷوﺿ ﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻛﺎدﻋ ﺎء أن اﻟﻘ ﻂ‬
‫ﺻﺎر ﯾﺮﺗﻌﺶ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺄر وأن اﻟﺸﺎة رﻛﺒﺖ ﻇﮭﺮ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺦ ‪ ....‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وھﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﻏﻮﺛﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘـَﻐْـﻔَـﺮْتْ ﺗَﺼْﺮِﯾﻒْ اﻟﺰّﻣﺎن ﻋَﺠَﺎﯾـِﺐْ‬ ‫رْﻗـَﻰ ﺻِـﯿـﺖْ ﻣَـﻦْ ﻋُـﻤْـﺮَه ﺗـْﻌـَﺪّى ﺳَﺎﯾـﺐْ‬
‫*********‬
‫وْﺑـَـﺎﺑـَـﺎه ﺑِـﺘِﻲ اْﻟﯿُـﻮمْ ﻟـِﯿـﮫْ اﻟـﻮَارِي‬ ‫ﻣــَـﻦْ ﻛـَـــﺎنْ ﺟـَـــــــﺪّهْ ﺿـَـــــﺎرِي‬
‫وْﻋـَــﺎدْ اﻟﺴّﻤِﻊْ ﻟِﻠْﻮِذْنْ ﻛَﺎنْ ﻏْﺮَاﯾِﺐْ‬ ‫رْﻗِﺖْ ﻣُﻮﺟْﺘَﮫْ ﻓُﻮقْ اﻟﺸﻘَﻒْ وِاﻟﺼّﺎرِي‬
‫ﻋْﻠﻰَ ﻇﮭْﺮْ ﺿَﺒْﻌَﮫْ ﻣْﻨَﺎدْﯾَﮫْ ﺑِﺎﻟﻐَﺎﯾـِـﺐْ‬ ‫رِﯾــﺖْ اﻟْﺒْــﮭِـﯿـﻤَــﮫْ رَاﻛـْـﺒَـﮫْ ﻋَﻜّﺎرِي‬

‫‪11‬‬
 ‫********‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ :‬ارﺗﻔﻊ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻗﻀّﻰ ﻋﻤﺮه ﻣﮭﻤﻼ ﻻ ﺷﺄن ﻟ ﮫ وﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ‪ .‬واﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﺻُﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺷﻚّ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪه ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﺻﺒﺢ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪاً ﻟﺼﻌﻮد ﻣ ﻦ ﯾﻜ ﻮن ھﺠ ﯿﻦ اﻷﺻ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ارﺗﻔ ﻊ ﻗ ﺪره‬
‫ﻓﻮق اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺻﺎرت اﻻذن ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻏﺮﯾﺐ واﻟﻌﯿﻦ ﺗﺮى ﻛﻞ ﻋﺠﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻜﺲ ھﺬا ﻗﻮل اﻟﻤﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻌـَـﻜـْــﺲْ ﻇــﮭَــﺮْ ﻣـِـﻨـْﺠـَــــﺪْ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺷِﺪّ اﻟﺪّرَك ﺧَﺎﻃِﺮِي ﻓَﺪْ‬
‫ﺟــْﮭـَــﺎرْ ﻇَﮭـْـﺮِتْ ﻋْـﻜـُـﻮﺳَــﮫ‬ ‫اﻟﻮِﻗـْــﺖْ ﯾـﺎ ﺻَﺎﺣْــﺒِﻲ ﻓـْﺴِـﺪْ‬
‫ﺿَـــﺮْﺑــﮫ ﻟِـﯿـﻦْ ﻃـَـﺎح وِرْﻗـِـﺪْ‬ ‫رِﯾــــﺖْ اﻟﻀّﺒـّﻊْ ﺿَﺎم اﻷﺳَﺪْ‬
‫ﺿـَـﺎعْ ﺷـَـﺎﺣـِــﺖْ ﻏـُــﺮُوﺳَــﮫ‬ ‫اﻟــﺒُـﻚْ أﻏـْــﻠﻰَ ﻣْـﻦِ اﻟْــﻮَرْدْ‬
‫واﻟﺴﱢــﻔـْــﻞْ ﯾُﻀـَـﺎفْ ﻟـﮫ اِﻟـْـﻮِدّ‬ ‫اﻟـــﺪّادْ أﻓـْـــــﻮَحْ ﻣْــﻦِ اﻟﻨﱠـﺪْ‬
‫اﻟــﻔـــَــﺎرْ ﻛـِـﺜـ ْــﺮِتْ ﻓـْـﻠـُـﻮﺳَﮫْ‬ ‫اﻟْـﻘـِـﻂْ ﻣـْـﻦِ اﻟْﻔـَـﺎرْ ﺗـِـﺮْﻋِـﺪْ‬
‫وْﺟِـﯿــﺶْ اﻟﻌَـﺘـَﺎرِسْ ﻋْﻠَﻰ اﻟﺴّﻨْﺪْ‬ ‫رِﻛْﺒِﺖْ ﺳْﺮَادِكْ ﻋْـﻠَﻰ اﻟﮭِﻨـْﺪْ‬
‫ﻣـْـﻦِ اﻟﻐـَـﺮْبْ ﻗـَـﺎل رِﯾﺖْ ﺳُﻮﺳَﮫ‬ ‫اﻷﻋْــﻤَﻰ ﯾْﺸِـﯿـﺮْ ﻣْﻦِ اﻟﺒِﻌْـﺪْ‬
‫ﺷَـﻤﱢـــﺮْ اَﻛْـﻤَـﺎﻣـَﮫْ ﻋـْــﻠَﻰ اﻟـﺰﱢﻧْـﺪْ‬ ‫اﻟﻔـَﻜـْﺮُونْ ﻗـَـﺎﯾِـﻢْ ﻋـْﻠﻰَ ﻗـَﺪْ‬
‫ﻋـْـﻤـَــــﻞْ ﻓـﻲ اﻟﻨـﱠﺎس ﺣـُـﻮﺳـَــﮫ‬ ‫ﯾْﺼـُـﻮلْ وِﯾْـﺠـُـﻮلْ وﯾْـﮭـِــﺪْ‬
‫ﺑـِــﺎﻟﺨـِـﯿـــــــﺮْ ﻣـَــﺎﻟـِﻲ ﻛْﯿُﻮﺳَـﮫْ‬ ‫ﻛْـﺴـَـﺎوِﯾــﮫْ ﻣـْـﻔـَﺼﱠﻠَﮫ ﺟْـﺪُدْ‬
‫اﻟﺦ ‪....‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﺠﻨ ﻮب‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﺒﻌ ﻮا ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺿ ﻄﮭﺎد واﻟﺴ ﺠﻮن‪ ،‬ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﯿﺘﻮري ﺗﯿﻠﺶ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1944‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣـَﺨـْﻠـُﻮجْ ﻧـُﺮْدُمْ واْﻟﻤْـﻈَـﻠﱢﻢْ رِﯾـﺘـَـﮫْ‬ ‫ﺑـَﻜﱡـﻮشْ ﻧـِـﺮْزِمْ ﺑِﺎﻟِﻜْﻤَﺎﻣَﮫْ ﻣْﻜَـﻤﱢﻢْ‬
‫ﻻَ ﯾْـﻐـِـﯿْــﻈِـﻨﻲ ﻻَ ﻧُﺒْﺮِمْ اﻟﺘـّﻠْـﻔِـﯿـﺘـَﮫْ‬ ‫ﻛُــﻞْ ﻣَـﻦْ ﯾْﻘﻮلْ ﻣَﺎ ﯾْﻘـُﺪّ ﺷِﻲ ﯾِﺘْﻜَﻠّﻢْ‬
‫وْﻻ ﻧُـﻘـْﻌُــﺪْ ﻣـَـﻄْﻠـُـﻮبْ ﻻَ ﻇُـﻨّـﯿﺘﮫ‬ ‫اﻟﺘـّﻔـْﺴِﯿْﺮﻣُﻮشْ ﻻزِمْ وْﻻَشْ ﻧْﻔَﮭّﻢْ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ أﺻﺒﺢ اﺑﻜﻢ ﯾﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ وﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ﻛﻤﺎﻣﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﺧﺎﺋﻒ ) ﻣﺨﻠﻮج ( وﯾﺮدم اﻟﻜﻼم‬
‫ردﻣﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ رأى ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫وﯾﺮﻣﺰ اﻟﻔﯿﺘﻮري ﺗﻠﯿﺶ اﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺑﺤﺰب ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﺣ ﺰب اﻟﺴ ﺘﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﺴﻢ ﺑﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ھَﺎ اﻟﻠّﻲ اِﺳْﻤَﮫْ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻦ‬ ‫دَارْ ﻓـِـﻌـْــﻞْ ﯾـْـﺰِﯾــﻦ‬
‫وْﻣـِـﻨـْـﮫُ اﻟﺴّـُـﻮرَه ﻓﺎرْﻗَﮫ‬
‫اﻟﻤُــﺴْــﻠِـﻢْ ﻣـَﻌْـﻨَﻰ ﻏَﺎرْﻗَﮫ‬ ‫ﯾَﺤْــﻠِـﻒْ ﺑِـﯿﮫْ ﯾْﻤﯿـــﻦْ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻞ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﺮﻧﺴﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻇ ﻦّ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﯿﻮن أن اﺳ ﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﺑ ﺎت وﺷ ﯿﻜﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻻ أﻣﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺮﻣﺰ اﻟﻔﯿﺘﻮري ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺼﺎﺑﺔ ﺣﺒﻮب ﻇ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أن اﻟﻤﻄ ﺮ آت‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻛﺎن ﻛﻠﮫ ﻗﺤﻂ وﯾَﺒَﺲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻻَ ﻋــَـــــﺎدْ رْﺟَﺎ‪.‬‬ ‫ﺻَـﺪﱢرْ رَاحْ اﻟﺰّرْعْ ﻣْﺸَﻰ‬
‫وْأﯾﱢـﺲْ ﻣَﺎ ﺛَﻤﱠﺎشْ اﻟْﻤَــﺎ‬
‫ﺑْــﯿــﻜْــﺒِـــﺮْ ذَابْ‬ ‫ﺻَﺪّرْ رَاحْ اﻟﺰّرْعْ ﺧْﯿَﺎب‬
‫ﻻَ ﺳَـﯿّـﻞْ ﻻَ ﻓـَﺮﱢكْ ﻃَﺎبْ‬
‫زَيْ اﻟـــﻜـُـﻼ ّب‬ ‫اﻟﻜُﻮﺑَﮫ ﯾَﺄﻛُﻞْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺷْﮭَﺎب‬
‫اْﯾﻨَﺼﱢﻞْ ﻓِﻲ اﻟﻜَﺎﺳِﺢْ مِ اﻟْـﺒَﺎبْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠِﺒْﮭَﺔ ﺣْﺠَﺎب‬ ‫ﻓَــﺘِـّـﺤْـﻨَﺎ رَﺑّـِﻲ ﻣَﺎﻧَﺎبْ‬
‫ﻣَﻜْﺘـُﻮبْ ﻧْﻌَﺎﻧﻮه ﻋْــﺬابْ‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺧﺰﻧﺪار ﺳ ﻨﺔ ‪ 1953‬ﺣ ﯿﻦ أﺷ ﯿﻊ أن اﻟﻤﻘ ﯿﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻔﺮﻧﺴ ﺎ ﺑﺘ ﻮﻧﺲ‬
‫وﻋﺪ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ‪:‬‬
‫أنْ ﺳــﻮف ﺗـُﻌــﻄﻰ ﺣـﻘـﻮقُ‬ ‫ﻗـــﺎﻟــﻮا اﻟﻌـﻤـﯿـﺪ ﯾُﻤﻨّﻰ‬
‫ﺗـُـﺮﯾــــﮫ ﻓـــﯿــــﻨـﺎ اﻟﺒـﺮوقُ‬ ‫ﻟـــﻜــﻦ رأﯾــﺖ ﺳـﺮاﺑﺎ‬
‫ﻣـــﻤــــﺎ إﻟــــﯿــﻨﺎ ﯾَـــــﺮوقُ‬ ‫وﻟﯿـﺲ ﺻـﻮت اﻟﺘﻤﻨّﻰ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﻣﺰﯾ ﺔ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮض اﻟﺸ ﻌﺮ وﺗﻨﻤﯿ ﻖ اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺻ ﻮرة ﻗﺼ ﺔ رﻣﺰﯾ ﺔ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺻ ﯿﺎد ﯾﻐ ﺪو‬
‫ﻟﻠﺼﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻓﯿﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﻏﺰاﻟﺔ ﺗﺤﺎول ﺑﺎﻟﮭﺮب اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﯿﺎدھﺎ ھﻲ ﺑﺎﻟﺬات‬

‫‪13‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻠﻔﮫ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺼﺮﻋﮭﺎ وﯾﺸﺒﻊ ﻧﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮭﺎ‪ .‬وﯾﻨﮭ ﻲ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻗﺼ ﯿﺪه ﻋ ﺎدة ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻏﺰاﻟﺔ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﻔﻼة وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻘﺼﺪ اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ أرادت اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫واﻟ ﺬي ﯾﻘﺼ ﺪه اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮫ ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ إﻇﮭ ﺎر ﻗﺪرﺗ ﮫ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﺑﺘﺤﻤﯿﻠﮭﺎ ﻋﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺨﺎﻓﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺘﻮارد ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻷﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﻖ ﺑ ﺪﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﺬا اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺎدي اﻟﻔﯿﻠﻲ وھﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺬﯾﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻧـَـﺎﻛـِـﺮْ ﺣـَـﯿّـَـﮫ ﺷُﻮﺷـِـــــﺖْ ﻻ َشْ‬ ‫ﻋـِـــﯿــــﻦْ اِﻟـﻠـّـِــﻲ ﺷـَـﺎشْ‬
‫رَاعْ وْ وَﻟـﱠﻰ ﻓـُــﺴـْـــﻂْ اﻟــﮭُـــﻮشْ‬ ‫وْﺑــَـﻌـْــــﺪْ اِﻟـــﻠـﱢﻲ ﻃـَـﺎشْ‬
‫ﺻــَــﯿّــَــــﺎدْ اﻟــﯿـُــﺮْﻗـُــﺐْ ﻓﺘـَﺎشْ‬ ‫ﺷـَـــــــﺎفْ اﻟﻨّــــﺸـْﻨـَــﺎشْ‬
‫ﺻــَــﺎﯾِـــﻢْ وِﻣْـــﺒَـﻜـّـِﺮْ ﻣَـﻐـْﺸـُﻮشْ‬ ‫ﺟــَـــﺎﻣـِـــــﻦْ ﻟـَــــﻐـْـﺒَﺎشْ‬
‫ﺳــُﻔـْـــﯿــَــــﺎﻧِﻲ ﺣـَـــﺒّــُﻮ ﻧـَــــﻮّاشْ‬ ‫ﻋـَـــــﻤّـِـــــــﺮْ ﻟـُﻮ ﺑَـــﺎشْ‬
‫ﻃــَــــﺎحْ ﻣـْــﻜـَـــﺪّسْ ﺟَﺎ ﻣِـﻔـْﺮُوشْ‬ ‫ﺛـــَــــﺎرْ اﻟﺼّــَـــﻤـّـَـــﺎشْ‬
‫ذﺑْـــــﺤُﻮ وْﺳـَــﻠــْـــﺨـﻮ ﻓﻲ ﺳـَﻤّـَﺎشْ‬ ‫ﺟـْـــــﺮَا ﻟـُـــﻮ دُوﺑـَــــﺎشْ‬
‫وَﻛـﱢِـﺢْ ﻟـَـﺤــْـــﻤـُــــﻮ وْﻣَﺎ ﺣـَـﺮْﻗـُﻮشْ‬ ‫وْﻟـَـــﻢّ ْ اﻟـﻘــُـﺸـْــﻘـَــــــﺎشْ‬
‫ﻋـِــﻞْ ﯾـَــﺴـْـــﻮَى وَاِلَ ﻣـَـﺎ ﯾَﺴْــﻮَاشْ‬ ‫وْﻗـِــﺴـْـﻤُـــﻮهْ اَﺑـْـﻄـَـــﺎشْ‬
‫رْﺧـُﺺْ ﻟَﺤـْﻤـُـــﻮ ﻓِﻲ ﻧـَــﺎسْ ﻧـﮭُﻮشْ‬ ‫رِﯾــــــﻢْ اﻟﺤـُــــﻮﺣـَــــﺎشْ‬
‫ﺗـْـﻤَـﺜـّـِﻞْ ﻓـِﻲ زِﯾـــــﻦ ْاﻟـﻨـّـَـــــﻮّ َاشْ‬ ‫ﻣــَــﺎ ﺷـْﻨِﻲ ﻋِـﻞْ ﺷـَــــﺎشْ‬
‫ﻣــَـــﺎذ َا دَرْﺑـِــــــﺖْ ﻣـِــﻦْ ﻣْـﻄـﻔـُﻮشْ‬ ‫ﺗـِـﻤـْــــــﺸِﻲ دُو ﺑـَــــــﺎشْ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺤﺪ ث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻌﯿﻦ ﻏﺰال‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻟﮭﺎ ﯾﻮم ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻼة ﻣﻊ ﻗﻄﯿﻊ ﻏﺰﻻن ﻓﺎرﺗﺎﻋﺖ إذ ﺷ ﻌﺮت ﺑﺼ ﯿﺎد ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻚّ ﯾﺘﺮﺻ ﺪھﺎ وﺟ ﺮت‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﻄﯿﻊ ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻔّﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻨ ﮫ ﺛ ﻢ ذھ ﺐ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﺰﻋﮭ ﺎ اذ ﻟ ﻢ ﯾﻠﺤ ﻖ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺼ ﯿﺎد وﻋ ﺎدت‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﻄﯿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﯿﺎد ﻛﺎن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﺻﻄﯿﺎدھﺎ ﻓﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮھﺎ ﺳﻼﺣﮫ وأﻃﻠﻖ رﺻﺎﺻﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻄﺊ ھﺪﻓﮫ ﻓﺨﺮت ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﺪﻣﺎء ﺗﻨﺰف ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﮭﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ذﺑﺤﮭﺎ وﺳﻠﺨﮭﺎ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺸﻤﺲ ﺛﻢ‬
‫أﻧﻀﺞ ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر أوﻗﺪھﺎ وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﺘﺴ ﻤﻮن ﻟﺤﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﺼ ﯿﺮ ﯾﺒﻌ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻒ‬
‫ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ أﻟﯿﻔﺔ وادﻋﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ أﻧﺎس ﺟﺒﻨﺎء ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﯾﺼ ﺮح أﺧﯿ ﺮا ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺼ ﻮر ﺑﺸ ﻌﺮه ھ ﺬا ﻓﺎﺟﻌ ﺔ ﺣﻠّ ﺖ ﺑﻐ ﺰال وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻣ ﺮأة ﺗﺘ ﺰﯾّﻦ‬
‫ﺑـــ) ﻧﻮّاش( وﺗﻤﺸﻲ ﻣﺘﺄودة إﻏﺮاء ﻓـَﯿـَﻜـْـﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﺠﺒﻮن ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬