‫‪ ‬ﻛﺘﺐ وﻗﺮاءات‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ وﻓﻲ اﻹﺟﻬﺎض‬
‫)اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪ ٢٤٩ .(٢٠١٥ ،‬ص‪.‬‬

‫)*(‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻹدرﻳﺴﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫»أﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻼم ﺣﺪاﺛﻲ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬

‫ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺰاب«‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ‬

‫وأذﻛ ــﺮ اﻧــﻪ ﻟﺨﺺ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﻓــﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬ ‫‪-١-‬‬
‫زاﻟﺖ ﺗﺮن ﻓﻲ أذﻧﻲ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﺮ«‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺧﺘﻴﺎري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻤﺮداً ﻣﺰدوﺟ ًﺎ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫»ﻛــﺎن أﻟﺒﻴﺮ ﻛﺎﻣﻮ )‪ (Albert Camus‬أول‬
‫أﺑﻲ وﺿﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺴﺪه ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪...‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻗﱠﻌﺖ ﺗﻤﺮدي‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﺮد اﻟﺬي أﻟﻬﻢ ﺛﻮرﺗﻲ اﻷوﻟــﻰ ﺿﺪ‬
‫اﻷول ﺿﺪ ﺣﻴﺎة ﻧﻤﻄﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ«‪.‬‬ ‫اﻷب‪ .‬ﻛ ــﺎن اﻷب ﻳــﺮﻳــﺪﻧــﻲ أن أﺗ ــﺎﺑ ــﻊ دراﺳ ــﺎﺗ ــﻲ‬
‫اﻟـﺠــﺎﻣـﻌـﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﺤ ـﻘــﻮق ﻟـﻜــﻲ أﺻ ـﺒــﺢ ﻣـﺤــﺎﻣـﻴـ ًﺎ‪.‬‬
‫»ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧٣‬ﻗﺮأت راﻳﺶ )‪...(Reich‬‬
‫ودرﺳﺖ اﻟﺤﻘﻮق ﺷﻬﺮاً واﺣــﺪاً ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺜﻮرﺗﻲ‬
‫ﻗ ــﺮأت أو ًﻻ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟ ـﺜــﻮرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وأﻧ ــﺎ أﺳﺘﺎذ‬
‫اﻷوﻟــﻰ ﺣﻴﻦ ﻏ ﱠﻴﺮت اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﺔ دون إﺧﺒﺎر‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑــﺎﻟـﺜــﺎﻧــﻮي‪ .‬ﻓــﻲ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا‬
‫أﺑــﻲ ودون إذﻧﻪ ﻃﺒﻌ ًﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف واﻟﺪي ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻗﺮأﺗﻪ‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋ ﱢﻤﻖ ﺗﻤﺮدي‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ...‬إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺟﺪي ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑ ًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة ﻳﻌﻴﻘﺎن‬

‫‪mohamed-20x@hotmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫‪ / ١٥٤‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪-٢-‬‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﻜﻼن ﺳﺠﻨ ًﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪...‬‬

‫إﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻗﺘﻨﻊ أن ﻻ ﺛــﻮرة دون‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎب ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع »اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪-‬‬
‫ﺛــﻮرة ﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ...‬ﺑﻔﻀﻞ اﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺑﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫اﻟ ـﻔ ــﺮﻧ ـﺴ ــﻲ« ﻋ ـﺒــﺪ اﻟ ـﺼ ـﻤــﺪ اﻟ ــﺪﻳ ــﺎﻟ ـﻤ ــﻲ اﻻﻧ ـﺘ ـﻘ ــﺎل‬
‫ﺗ ــﺮﻛ ــﺖ زوﺟـ ـﺘ ــﻲ وﺗ ــﺮﻛ ــﺖ ﻟ ـﻬــﺎ ﻛ ــﻞ ﺷ ـ ـ ــﻲء‪ ...‬ﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻓــﻲ اﻟـﻨـﺴــﺐ وﻓ ــﻲ اﻹﺟ ـﻬ ــﺎض ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣـﺸــﺮوع‬ ‫ﺗـﻜــﻦ ﺗﻬﻤﻨﻲ أﺑ ــﺪاً ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟ ـﻤ ـﻨــﺰل‪ ...‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺿﺨﻢ‪ ،‬دام ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻮل‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻮ »إرادة اﻟﺤﻴﺎة«‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺪر ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫أﻓـﻜــﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻋــﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺗُﻮﺟﺐ ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ« ﻛﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ...‬ﺗﺮﻛﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣــﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧ ــﻼق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟـﺒــﺮﺟــﻮازﻳــﺔ اﻟــﺬﻛــﻮرﻳــﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ‪ ...‬ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺼﺪت أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﺑﻮل ﺑﺎﺳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﺛﻮرة ﻣﺎﻳﻮ ‪ ١٩٦٨‬ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻳـﻘــﻊ اﻟـﻜـﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻣﺌﺘﻴﻦ وﺗـﺴــﻊ وأرﺑـﻌـﻴــﻦ‬ ‫‪ ،X‬ﻧــﺎﻧـﻄـﻴــﺮ )‪ (Nanterre‬ﻫ ـﻨــﺎك ﻋ ـﺸــﺖ ﺛ ــﻮرة‬
‫ﺻـﻔـﺤــﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺴـﺘــﻮى اﻟـﻜـﺒـﻴــﺮ‪ ،‬وﻳ ـﻀــﻢ واﺣ ــﺪاً‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وأرﺑـﻌـﻴــﻦ ﺣـ ــﻮاراً وﻣ ـﻘــﺎ ًﻻ ﻣـﻨـﺸــﻮرة ﺑﻴﻦ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻮد اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧــﻼق )اﻷﺑﻴﺴﻴﺔ(‬
‫‪ ٢٠٠٠‬و‪ ،٢٠١٥‬وﻳـﺠـﻤــﻊ ﻓــﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺪاً أﻧﻪ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أرﺑ ـﻌــﺔ ﻣـﺴـﺘــﻮﻳــﺎت‪ :‬ﻣ ـﻘــﺎﻻت ﻧـﻈــﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﺣـ ــﻮارات‬
‫ﺻ ـﺤ ـﻔ ـﻴــﺔ‪ ،‬ودراﺳـ ـ ـ ــﺎت ﻣ ـﻴــﺪاﻧ ـﻴــﺔ ﺛ ــﻢ اﻋ ـﺘ ــﺮاﻓ ــﺎت‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻗــﺮاءة راﻳــﺶ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻋ ــﻦ ﺗـﺠــﺮﺑــﺔ اﻟ ـﺒــﺎﺣــﺚ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑ ـﻤ ـﺸــﺮوع ﻋـﻠـﻤــﻲ ﻫ ــﺎﺋ ــﻞ‪ ،‬ﺿ ـﺨ ــﻢ‪ ...‬ﺑ ــﺪأﺗ ــﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫واﻷﻛ ــﺎدﻳ ـﻤ ـﻴ ــﺔ ﺧـ ــﻼل ﺛــﻼﺛ ـﻴــﻦ ﺳ ـﻨــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟـﺒـﺤــﺚ‬ ‫إﺷ ــﺮاف أﺳـﺘــﺎذي ﻣﺤﻤﺪ ﺟـﺴــﻮس ﺳﻨﺔ ‪.١٩٧٥‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ »ﻣﺠﺘﻤﻊ وإﺳﻼم«‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أول أﻃﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﻮل‬
‫ﺣــﺪاﺛــﻲ ودﻳ ـﻤ ـﻘــﺮاﻃــﻲ وﻋـﻠـﻤــﺎﻧــﻲ‪ .‬ورﻏ ــﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬ ‫اﻟـﻤــﺮأة واﻟﺠﻨﺲ‪ .‬اﻵن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﺑ ــﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤﺸﺮوﻋﻪ‬ ‫ﻗ ــﺮاءة »اﻟ ـﺜــﻮرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮوع وﺑــﺪأ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣــﻮل اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳـﺘـﻤـﺤــﻮر ﺣ ــﻮل ﻣـﻔـﻬــﻮﻣـﻴــﻦ أﺳــﺎﺳ ـﻴ ـﻴــﻦ‪ :‬اﻹﺳ ــﻼم‬
‫اﻟـﻤـﻐــﺮﺑــﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻨــﺎ ﻧﺠﺪ ﺣ ـﻀــﻮراً ﻗــﻮﻳـ ًﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‬
‫واﻟـ ـﺠـ ـﻨ ــﺲ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ ﺧ ـ ــﻼل ﺛ ــﻼﺛ ــﺔ أﺳ ـﺌ ـﻠ ــﺔ ﻛ ـﺒ ـﻴــﺮة‪:‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ :‬رﺑﻂ ﻣﺼﻴﺮ‬
‫)‪ (١‬ﻛ ـﻴ ــﻒ ﻳـﻤـﻜــﻦ إﻧ ـﺘ ــﺎج إﺳـ ــﻼم ﺣ ــﺪاﺛ ــﻲ ﻳﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻫﺎن اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻓــﻲ إﻧـﺸــﺎء ﻫــﻮﻳــﺎت ﺟـﻨــﺪرﻳــﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ‪(Eaval‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺣ ــﻮل اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑـﻴــﻦ اﻟـﻤـﺴــﺄﻟــﺔ اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ‬ ‫)‪ Gender Identities‬وﻓـ ــﻲ ﻧ ـﺴــﻒ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ؟ )‪ (٢‬ﻛﻴﻒ ﻳــﺆدي اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ‬ ‫)اﻟ ـﻨــﺎﺗــﺞ ﻣ ــﻦ اﻻﻛ ـﺘ ـﻈــﺎظ اﻟـﺴـﻜـﻨــﻲ( إﻟ ــﻰ ﻇـﻬــﻮر‬
‫اﻟﺒﻮردﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣـﺘـﺸــﺪدة؟ )‪ (٣‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻬﻢ‬
‫ﻳ ـﻨ ـﻘ ـﺴــﻢ ﻫـ ــﺬا اﻟ ـﻤ ــﺆﻟ ــﻒ إﻟـ ــﻰ ﺳ ـﺘــﺔ أﻗ ـﺴــﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴ ًﺎ‬
‫ﺗﺒﺮز اﻟﺨﻴﻂ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮارات‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ دون أن ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫واﻟ ـﻤ ـﻘ ــﺎﻻت اﻟ ـﻤ ـﻜــﻮﻧــﺔ ﻟ ــﻪ‪ ،‬ﻳ ـﺤــﺪد اﻟ ـﻘ ـﺴــﻢ اﻷول‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻣﺴﺎك اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻘﺒﻞ اﻟﺰواﺟﻲ؟«‬
‫ﻛﺘﺐ وﻗﺮاءات ‪١٥٥ /‬‬
‫و»دﻳـﻨـﻴــﺔ اﻟـﺴـﻠــﻮﻛــﺎت« اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻫـﻨــﺎك ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺑـﻴــﻦ اﻻﺛ ـﻨ ـﻴــﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟـﺴـﻠــﻮﻛــﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳـﻠــﻮﻛــﺎت ﺷــﺮﻋـﻴــﺔ ﺗـﻘــﻊ ﻓــﻲ إﻃــﺎر‬
‫اﻟ ـ ــﺰواج‪ .‬ﻓــﻲ اﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ اﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ‪ ،‬ﻳـﺒــﺪأ اﻻﻧـﻜـﺴــﺎر‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ دﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪/‬‬
‫اﻟـ ـﺴ ــﺎﺋ ــﺪة(‪ ،‬ﺑ ــﺎﻷﺳ ــﺎس ﺗ ـﺤــﺮﻳــﻢ اﻟ ـﺠ ـﻨــﺲ ﺧ ــﺎرج‬
‫اﻟ ــﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻫﺬا‬
‫اﻟـﺘـﺤــﺮﻳــﻢ وﻳـﻘــﻊ اﻻﻧـﻔـﺠــﺎر اﻟـﺠـﻨـﺴــﻲ‪ ،‬أي ﺗﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺗ ََﻌﻠ ُﻤﻦ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻣﻦ دون ﺗﻌﻠﻤﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎري )ص ‪» :(١٦٨‬اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ«)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ﺟﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻲ وﺳـﻠــﻮك ﺟﻨﺴﻲ ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ُﻣ َﻌﻠﻤﻦ وﻳﺴﺘﺪﻣﺞ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻛـﺤــﻖ ﻃـﺒـﻴـﻌــﻲ وإﻧ ـﺴ ــﺎﻧ ــﻲ‪ :‬ﻛـﻤــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ـﺤ ــﺎل ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮاً إﻟــﻰ ﺣﺠﻢ وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻋ ـﺘ ـﺒــﺎره ﻣﺪﺧـ ًﻼ‬
‫أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ وﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ أو ﻃﻠﺒﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓـﻔــﻲ ﻏ ـﻴــﺎب ﺗــﺮﺑـﻴــﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺗـﺤـﻤــﻲ اﻷﻓ ـ ــﺮاد ﻣﻦ‬
‫»ﺧﻄﺮ« اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻏ ـﻴــﺮ اﻟ ـﻤ ــﺮﻏ ــﻮب ﻓ ـﻴــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻹﺟـ ـﻬ ــﺎض اﻟ ـﺴــﺮي‬
‫اﻟـﺨـﻄـﻴــﺮ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻷﻣ ـﻬــﺎت اﻟ ـﻌــﺎزﺑــﺎت )ص ‪،(١٠‬‬
‫أﺻـﺒــﺢ ﻟــﺰاﻣـ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻛ ــﺬا اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴـﻴــﻦ ﻣـﻘــﺎرﺑــﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺿـﻤــﻦ ﻫ ــﺬه اﻟـﻤـﺘـﻐـﻴــﺮات اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ دراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻬﺪف‬
‫إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺣﻮل واﻗﻊ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ودق ﻧﺎﻗﻮس اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟـﻤـﺤـﺘـﻤــﻞ ﻣ ــﻦ ﺟ ـﻬــﺔ أﺧـ ـ ــﺮى‪ ،‬ﻣ ــﻦ دون ﺗـﻐــﺎﻓــﻞ‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ‪» ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺮﺟﺎﻟﻲ‪ «،‬اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪ ١٤‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.(٢٠٠٧‬‬
‫اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴــﺎت واﻟ ـﻜ ـﺘــﺐ اﻟ ـﺘــﻲ ﺟـﻌـﻠــﺖ اﻟــﺪﻳــﺎﻟـﻤــﻲ‬
‫ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓــﻲ اﻟ ــﺪراﺳ ــﺎت اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎر‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻠﺔ؛ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺬرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮس ﺑﻐﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة واﻹﺟﻬﺎض‬
‫اﻟ ـﺴــﺮي‪ .‬ﻳــﺄﺗــﻲ اﻟـﻘـﺴــﻢ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ ﻛ ــﺮ ﱟد ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫َﺼﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨ ِ‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻓﻖ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻤﺬﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺆس اﻟﻌ ّﺰاب اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻧﻈﺮاً ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻮﺟﻴﺴﺘﻴﺔ وﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻮف وﺑــﺎﻹﺛــﻢ‪ .‬ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟـﻘـﺴــﻢ اﻟـﺨــﺎﻣــﺲ ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻋــﻦ أدوار اﻷﻣـﻬــﺎت‬
‫واﻵﺑ ـ ــﺎء ﻓــﻲ اﻟـﺘــﺮﺑـﻴــﺔ اﻟـﺠـﻨــﺪرﻳــﺔ واﻟـﺠـﻨـﺴـﻴــﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟ ــﻞ ﻣــﻮاﺟ ـﻬــﺔ اﻟ ـﻌ ـﻨــﻒ ﺿ ــﺪ اﻟ ـﻨ ـﺴــﺎء وﻣ ــﻦ أﺟــﻞ‬
‫إﻋ ـﻄ ــﺎء ﺗــﺮﺑـﻴــﺔ ﺟـﻨـﺴـﻴــﺔ ﻣـﺒـﻴـﺤــﺔ دون أن ﺗـﻜــﻮن‬
‫إﺑــﺎﺣ ـﻴــﺔ )ص ‪ .(٢٢٠‬ﻳـﻌــﺎﻟــﺞ اﻟـﻘـﺴــﻢ اﻟ ـﺴــﺎدس‬
‫واﻷﺧﻴﺮ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺿــﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓــﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻹﺛﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫ﺑ ـﻴــﻦ ﻛ ــﻞ اﻷدﻳ ـ ـ ــﺎن داﺧ ـ ــﻞ اﻟ ـﻤ ــﺪرﺳ ــﺔ اﻟـﻌـﻤــﻮﻣـﻴــﺔ‬
‫)ص ‪.(١٢‬‬
‫‪-٣-‬‬
‫ﻳـ ـﻘ ــﻮم اﻻﻧـ ـﺘـ ـﻘ ــﺎل اﻟ ـﺠ ـﻨ ـﺴــﻲ اﻟـ ـ ــﺬي ﻳـﻌــﺮﻓــﻪ‬
‫اﻟ ـﻤ ـﺠ ـﺘ ـﻤــﻊ اﻟ ـﻤ ـﻐ ــﺮﺑ ــﻲ‪ ،‬ﻣ ـﻨ ــﺬ ﻓ ـﺠ ــﺮ اﻻﺳ ـﺘ ـﻘ ــﻼل‪،‬‬
‫ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻟ ـﺘ ـﻘ ــﺎﺑ ــﻞ ﺑ ـﻴ ــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻌــﺎﻳ ـﻴــﺮ اﻟ ـﺠ ـﻨ ـﺴ ـﻴــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺟـﻬــﺔ واﻟ ـﺴ ـﻠــﻮﻛــﺎت اﻟـﺠـﻨـﺴـﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ أﺧ ــﺮى‪،‬‬
‫وﻳـﺘـﻤـﻴــﺰ ﺑ ـﺜــﻼث ﻣ ــﺮاﺣ ــﻞ‪ :‬ﻓــﻲ اﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‪،‬‬
‫ﻫـﻨــﺎك اﺳـﺘـﻤــﺮارﻳــﺔ »دﻳـﻨـﻴــﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ« اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬

‫وﺟـﻌــﻞ اﻟـﻌـﻠــﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ ﻓــﻲ ﺧــﺪﻣــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه إﻟﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺠﻨﺴﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻓــﺎﻋـﻠـﻴــﻦ اﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴـﻴــﻦ‪ ،‬اﻗـﺘـﺼــﺎدﻳـﻴــﻦ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓـﻘـﻬــﺎء‪ (...‬ﺑﻜﻞ اﻟ ـﺘــﺰام ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫وﻋﻠﻤﻲ ﺑﻨّﺎء‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻜﺮي ﺣﻮل‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺸﺮوع ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷﺳ ــﺎس‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻛــﻮن ﻇــﺮوف اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‬
‫واﻻﺳـﺘـﻔــﺰازات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻦ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزه‬
‫ﻛـ ـﻤ ــﺎ ﺗ ـﻤ ـﻨ ــﻰ )ص ‪ .(٢١‬وﺳ ـ ـﻌـ ــﻰ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻧـﺤــﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ إﻟــﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ووﺻﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫إﺳــﻼم ﺣﺪاﺛﻲ ﻳﺤﺘﺮم وﻳﻨﻈﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﻳﺤﻤﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻫــﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ ﺗــﺪاﺧــﻞ اﻟــﺬاﺗــﻲ ﺑــﺎﻟـﻤــﻮﺿــﻮﻋــﻲ )اﻟ ــﺪﻓ ــﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ -‬ﺟﻨﺴﺎﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ‪-‬‬
‫دﻳـﻤـﻘــﺮاﻃــﻲ(‪ ،‬ﻓــﻲ إﻃ ــﺎر رﺑــﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻻﺳـﺘـﺒـﻌــﺎد‬
‫اﻷﻛ ــﺎدﻳ ـﻤ ــﻲ واﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﻲ )ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻔ ـﻀــﺎء اﻟ ـﻌــﺎم(‬
‫اﻟــﺬي ﻋﺎﻧﺎه اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ ﺧــﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪:‬‬
‫إن ﺷــﺮوط اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ‬
‫ﺗـ ـﻔ ــﺮض ﻋ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﺒ ــﺎﺣ ــﺚ اﻻﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺰام ﺑــﺎﻧ ـﻌ ـﻜــﺎﺳ ـﻴــﺔ‬
‫إﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻟﺸﺮط اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫اﻟـﻤــﺎرﻛـﺴـﻴــﺔ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ ﻓـﻬــﻢ ﺗـﻨــﺎﻗـﻀــﺎت اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫‪-٥-‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟــﺪﻳــﺎﻟـﻤــﻲ اﻟـﺘـﻨــﺎﻗــﺾ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬
‫ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﻘ ـﻴــﻢ واﻟ ـﻤ ـﻌــﺎﻳ ـﻴــﺮ اﻟــﺪﻳ ـﻨ ـﻴــﺔ واﻟ ـﻤ ـﻤــﺎرﺳــﺎت‬
‫واﻟ ـﺴ ـﻠ ــﻮﻛ ــﺎت اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ ارﺗـ ـﺒ ــﺎﻃـ ـ ًﺎ ﺑــﺎﻟـﻨـﺸــﺎط‬
‫اﻟ ـﺠ ـﻨ ـﺴــﺎﻧــﻲ اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ‪ ،‬إذ إﻧـ ــﻪ ﻣ ـﻨــﺬ ﺳـﺒـﻌـﻴـﻨـﻴــﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺧﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻳـﺘـﺠــﻪ أﻛ ـﺜــﺮ ﻓــﺄﻛـﺜــﺮ ﻧـﺤــﻮ اﻻﻧ ـﻔ ـﺼــﺎل ﻋ ــﻦ ﻫــﺪف‬
‫اﻟ ــﺰواج ﻟﻴﺨﻀﻊ إﻟــﻰ أﻫــﺪاف أﺧــﺮى ﻣﺜﻞ إﺷﺒﺎع‬
‫‪ / ١٥٦‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻮدة اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺴﻨﺪ أﺳــﺎﺳــﻲ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ أزﻣــﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻼﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪-٤-‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ ﻛﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺟـ ـﺘـ ـﻤ ــﺎع ﺟ ـﻨ ــﺲ ﻣ ـﺘ ـﻤ ــﺮس وﺧـ ــﺎﻟـ ــﺺ ﺑ ـﺘ ـﺠــﺮﺑــﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬إﻻ أن ﻗــﺮاءة‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺟ ـﺘ ـﻤــﺎع ذي اﺧ ـﺘ ـﺼــﺎص ﺛ ــﻼﺛ ــﻲ‪ :‬اﺧـﺘـﺼــﺎﺻــﻲ‬
‫ﻓ ــﻲ ﺳــﻮﺳ ـﻴــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ اﻟ ـﺠ ـﻨــﺲ وﺳــﻮﺳ ـﻴــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ‬
‫اﻟ ـﺠ ـﻨــﺪر وﺳــﻮﺳ ـﻴــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ‪ .‬رﺑ ـﻤــﺎ ﻳـﻜــﻮن‬
‫اﻟــﺪﻳــﺎﻟـﻤــﻲ واﺣـ ــﺪاً ﻣــﻦ ﻋـﻠـﻤــﺎء اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎع اﻟﻘﻼﺋﻞ‬
‫ﺑــﺎﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ اﻟــﺬﻳــﻦ ﺳـﻌــﻮا ﻧـﺤــﻮ اﻟـﻤــﺰاوﺟــﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺨﺼﺺ ورﻫﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ؛‬
‫ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟـﺠـﻨـﺴــﺎﻧـﻴــﺔ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ‪ ،‬وذﻟـ ــﻚ راﺟـ ــﻊ إﻟ ــﻰ ﻛــﻮن‬
‫اﻟ ـﺠ ـﻨــﺲ ﺑــﺎﻟـﻤـﺠـﺘـﻤـﻌــﺎت اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﻳ ـﻈــﻞ ﻇــﺎﻫــﺮة‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻷﺑـﻌــﺎد )اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ (...‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻂ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت )اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫َﻓ ـ ِﻬ ــﻢ اﻟــﺪﻳــﺎﻟ ـﻤــﻲ ﻣ ـﻨــﺬ ﺷ ـﺒــﺎﺑــﻪ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻴﺴﻲ اﻟﺴﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟ ـﻤــﺮأة ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص )ص ‪ ،(٢٤٥‬وأن‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‬
‫وﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮرات ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗَﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫دراﺳـ ــﺎت ﻣـﻴــﺪاﻧـﻴــﺔ ﻣــﻮﺿــﻮﻋـﻴــﺔ ﺣ ــﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ وﻗﺮاءات ‪١٥٧ /‬‬

‫ﺑــﺎﻟ ـﺘــﺮﺑ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺤــﺪﻳ ـﺜــﺔ اﻟ ـﺘ ــﻲ ﺑ ـ ــﺪأت ﺗـﺘـﺨـﻠــﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫واﻟـﺤـﺼــﻮل ﻋﻠﻰ ِﺧــﺪﻣــﺔ‪ ،‬واﻟ ـﻬ ـﺠــﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺎن‪،‬‬
‫اﻵﺑ ــﺎء )ﺧـﺼــﻮﺻـ ًﺎ اﻷب( ذوي ﻧــﺰﻋــﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟــﺬات‪) ...‬ص ‪ (٦٥‬أو ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺪﻓ ًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻻﺷﻌﻮرﻳﺔ أو ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ُﻳﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﺣــﺪ ذاﺗ ــﻪ )اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ( وﻳـﺒــﺪأ ﻓﻲ‬
‫إﻟــﻰ اﻋـﺘـﺒــﺎرات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وﻏـﻴــﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة)‪.(٢‬‬
‫أو ﺳﻴﺎدة ﺗﺼﻮرات ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﺳ ـﻤ ــﺢ ﻫ ـ ــﺬا »اﻻﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺠـ ــﺎر ﻓـ ــﻲ اﻟ ـﺴ ـﻠ ــﻮﻛ ــﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ آﻟﻴﺔ ﻹﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺑﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋــﺎﻣــﺔ واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫دون ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ص ‪.(٢٠٣‬‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺧـ ــﻼل ﺿ ـﻌــﻒ ﺗ ـﺒ ـﻨــﻲ اﻟ ـﺘ ـﺤــﺮﻳــﻢ اﻹﺳ ــﻼﻣ ــﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻗﺒﻞ اﻟــﺰواﺟــﻲ وارﺗـﻔــﺎع ﻧﺴﺐ‬
‫ﻣـﻤــﺎرﺳــﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺒﻞ اﻟ ــﺰواج )‪ ٦٥‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫‪-٦-‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬و‪ ٦٨‬ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن( )ص ‪،(٦٥‬‬
‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻟﻤﻲ ﺑﺒﻠﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟـﻤــﺆﻟــﻒ إﻟــﻰ أﻧــﻪ رﻏــﻢ ﻛــﻞ ﻣــﺎ َﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣــﻮل اﻟـﻌــﺬرﻳــﺔ ﺑــﺎﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫وﻣ ــﺎ َﻛ ــﻮن ﻣــﻦ ﻃـﻠـﺒــﺔ وﻣ ــﺎ ﻋ ــﺎﻧ ــﺎه‪ ،‬ﺑـﻘــﻲ ﺻــﺎﻣـﺘـ ًﺎ‬ ‫ﻧــﻮﻋـﻴــﻦ أﺳــﺎﺳ ـﻴ ـﻴــﻦ)‪ :(٣‬ﻋــﺬرﻳــﺔ ﻗــﺮآﻧ ـﻴــﺔ ]دﻳـﻨـﻴــﺔ[‬
‫وﺻ ــﺎﻣ ــﺪاً‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﻷﺣ ــﺪ واﺳـﺘـﻤــﺮ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺬرﻳﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺬرﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺷﺎﻗ ًﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺬرﻳﺔ‬
‫اﻟـﻌـﻠـﻤــﻲ واﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ ﺑـﻤــﻮﻗـﻌــﻪ ﻛـﻌــﺎﻟــﻢ اﺟـﺘـﻤــﺎع‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ )ص ‪ .(٦٧‬وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻌﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ أن‬
‫ودوره ﻛﻔﺎﻋﻞ أﺳــﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺄن ُﻳﺴﻤﺢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ )ص ‪ .(٢٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ أن‬
‫ﻟـﻠـﻔـﺘــﺎة أن ﺗ ـﻤــﺎرس اﻟـﺠـﻨــﺲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷ ـﻜــﺎل‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟــﻲ ﻫــﻲ اﻟـﻔـﻀــﺢ واﻹزﻋـ ــﺎج‬
‫واﻷﻧ ــﻮاع ﺷﺮﻳﻄﺔ ّأﻻ ﻳﺤﺪث اﻹﻳــﻼج ﻓﻲ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫واﻟﺸﻐﺐ )ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮودﻳﻮﻳﺔ( وإﻓﺴﺎد اﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﺜـ ًﻼ أن ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻔﻤﻮي أو‬
‫اﻟـﺜـﻘــﺎﻓـﻴــﺔ ﻟـﻠـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ؛ ﻣ ــﻦ ﻣـﻨـﻄـﻠــﻖ اﻟـﻜـﺸــﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﺟﻲ أو اﻟﺴﻄﺤﻲ‪ ...‬واﻟﻔﺘﺎة ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻞ ﻋﺬراء‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻧﺨﺮاط اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أي ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺸﺎء‬
‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻘــﺎﺷــﺎت اﻷﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺬرﻳــﺔ رﻏ ــﻢ أﻧ ـﻬــﺎ ﻣﻔﺘﻀﺔ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺮغ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺘﻪ اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى )ص ‪.(٦٨‬‬
‫وﺗـﺠـﻌـﻠــﻪ ﻣـﻨـﺘـﺠـ ًﺎ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻧـﻔـﺴـﻬــﺎ أو ﻣـﺸــﺮﻋـﻨـ ًﺎ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺤ ــﺪاﺛ ــﺔ‪ ،‬ﻳـﺼـﺒــﺢ اﻟـ ــﺪم ﻣ ـﺠــﺮد ﺳــﺎﺋــﻞ‬
‫ﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮل واﻟﻤﻨﻲ واﻟﻐﺎﺋﻂ وﻻ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء رﻣﺰﻳﺔ أو ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ داﻋــﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻴﻠﻪ أﺷﻴﺎء رﻣﺰﻳﺔ )ص ‪ ،(٦٩‬وﺗﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ‬

‫‪Abdessamad Dialmy, Jeunesse, sida et islam au Maroc: Les Comportements sexuels des Maro-‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪cains (Casablanca, Eddif, 2000), p. 80.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪.(٢٠٠٩ ،‬‬
 ‫‪ / ١٥٨‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑــﺎﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﺗــﺪاﺧــﻞ اﻟـﻤـﺴــﺎﺋــﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫‪-٧-‬‬

‫واﻟ ـﻘ ـﻀــﺎﻳــﺎ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳ ـﻴــﺔ واﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ ﻓ ــﻲ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣــﻮال ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ أﻇـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ ﻫـ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘ ـ ــﺎب‪ ،‬اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻜ ـ ـ ﱠﻮن‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻲ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـﺠـ ـﻤ ــﻮﻋ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻻت واﻟـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮارات‬
‫ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ »ﺑﻨﻴﻮﻳ ًﺎ«‬ ‫اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ‪ ،‬اﻟـﺒـﻌــﺪ اﻟـﻠـﻴـﺒــﺮاﻟــﻲ واﻟ ـﺤــﺪاﺛــﻲ‬
‫واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ »أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﺔ ذاﺗــﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟ ـﺘ ـﻐ ـﻴ ـﻴــﺮ اﻻﺟـ ـﺘـ ـﻤ ــﺎﻋ ــﻲ واﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﺎﺳ ــﻲ اﻟـﻤـﻨـﺘـﻈــﺮ‬
‫ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﺠ ـﺘ ـﻤ ـﻌــﺎت اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺧ ـ ــﻼل إزﻋ ــﺎﺟ ــﻪ‬
‫‪-٨-‬‬ ‫وﺗــﻮﺧّ ـﻴــﻪ دوﻣ ـ ًﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺿــﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺿﺪ‬
‫ﻣــﺪ ّﺑــﺮي اﻟﺸﺄن اﻟـﻌــﺎم‪ ،‬واﻟـﺸــﺄن اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺨ ـﺘــﺎم‪ ،‬ﻳ ـﻈــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﻤــﺆﻟــﻒ ﻣــﺪﺧـ ـ ًﻼ‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﺻﺪور ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻐــﺮب ﻣــﻊ أﺣ ــﺪاث اﻟ ـﻨــﺪوة اﻟﺘﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ وزارة اﻟﺼﺤﺔ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ١١‬آذار‪/‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺜﻴﺮ ﻓــﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎرس ‪ ٢٠١٥‬ﺣـ ـ ــﻮل اﻹﺟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎض‪ :‬اﻟ ـﺘ ــﺄﻃ ـﻴ ــﺮ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻷﺳ ـﺌ ـﻠ ــﺔ ﺣـ ــﻮل اﻟ ـﻘ ـﻀ ـﻴــﺔ اﻻﻧ ـﻌ ـﻜــﺎﺳ ـﻴــﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟـ ـﻘ ــﺎﻧ ــﻮﻧ ــﻲ وﻣ ـﺘ ـﻄ ـﻠ ـﺒ ــﺎت اﻟـ ـﺴ ــﻼﻣ ــﺔ اﻟ ـﺼ ـﺤ ـﻴــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺮادﻳﻐﻢ اﻹﻳﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻌﺎ ِﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋـ ّﺒــﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ ﺑﻜﻞ ﺟ ــﺮأة ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻮﻧﻪ‬
‫آن اﻷوان »ﻟـﻘـﻄـﻴـﻌــﺔ إﻳـﺒـﻴـﺴـﺘـﻴـﻤــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ« ﻣﻊ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬أن‬
‫ﺳــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ اﻟـﻄـﻠــﺐ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺤﺮم ﻗﻄﻌ ًﺎ اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ‬
‫واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﻤﺴ ﱠﻴﺠﺔ ﺑــﺄﺳــﻮار اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ‬
‫واﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺎت )ص ‪ ،(٢٤٩‬وﺗـﻔـﻌـﻴــﻞ اﻹزﻋـ ــﺎج‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﺬﻫﺒﻴﻦ واﺗﻬﻤﻮه »ﺑــﺎﻟــﺮدة«؛ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟــﺬي ﻳﻬﺪم اﻷﺻـﻨــﺎم واﻷوﻫ ــﺎم‬ ‫اﺗﻬﻤﻪ ﺑـ »اﻟﺘﺨﺮﺑﻴﻖ« )اﻟﻼﻋﻠﻤﻲ واﻟﻼﻣﻨﻬﺠﻲ(‪،‬‬
‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ واﻟـﻤــﺬﻫـﺒـﻴــﺔ واﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ واﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ‪.‬‬ ‫ﻛ ـﻤــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ـﺤ ــﺎل ﻣ ــﻊ رﺋ ـﻴ ــﺲ اﻟـﻤـﺠـﻠــﺲ اﻟـﻌـﻠـﻤــﻲ‬
‫ﻟـﻜــﻲ ﺗﺼﺒﺢ اﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ ﻗـ ــﺎدرة ﻋـﻠــﻰ أداء‬ ‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺟ ــﺪة اﻟ ــﺬي اﺗـﻬــﻢ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ »ﺑﺎﺣﺘﻜﺎر‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ داﺧــﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻫﺎت«‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻠﺌﻬﺎ‬
‫ﻳ ـﺠــﺐ أن ﺗ ــﺄﺧ ــﺬ ﻣ ــﺄﺧ ــﺬ اﻟ ـﺠ ــﺪ ُﺑ ـﻌ ــﺪ اﻟ ـﻤ ـﺸــﺎرﻛــﺔ‬ ‫ﻳـﻔـﺴــﺮ اﻟ ـﺤــﺮب اﻟــﻼﻣــﻮﺿــﻮﻋ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗﺨﻮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟـﺘـﻴــﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﺳــﻼﻣــﻮﻳــﺔ ﺿﺪه‬
‫ﻟـﺴــﻮﺳـﻴــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ اﻟ ـﻤ ـﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ )اﻟ ـﻌ ـﻤــﻮم(‬ ‫وﺿ ــﺪ ﻛ ــﻞ ﻋــﺎﻟــﻢ ﻣـﻠـﺘــﺰم دون أي أﺳ ــﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑــﺎﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟ ـﻌ ــﺮﺑ ــﻲ‪ ،‬ﻗـ ـ ــﺎدرة ﻋ ـﻠــﻰ رﺑـ ــﻂ اﻟـﻌـﻠـﻤــﻲ‬ ‫وﻧﻘﺪﻳﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﻟﺪﻳﺎﻟﻤﻲ رﻣﺰاً ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺘﺠﺎوز أزﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ⬜‬ ‫ﻟﻼﻟﺘﺰام واﻟﺸﻐﺐ اﻟﺒﺮوردﻳﻮي ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬