Professional Documents
Culture Documents
علامات الساعه
علامات الساعه
قسىتمر لالاىد؟ أم أهىد الاىد أن ق ىون تنىاك -تل عم ية التغيير المستمرة سىو
ههايىىة واةىىحة وحىىدا لهىىرا التغييىىر المسىىتمرن أم سىىي ون تنىىاك ههايىىة ل تىىاريخ
وههاية ل زمان ؟.
المأل ل ق تف ارلك فعا ال قواصل دائمىا ترة العوى الت قروج االكاذيب ع
قمى وقهديىىد كىىل مىىن يىىرفض تىىرا االكاذيىىب أو يعىىاوم التغييىىر ع ى لريعته ىا و
اأس واها
-ان أكتساح االزيان االوراية كل االد ال ال قعريبىا وأهتشىار الثعافىد ال ماهيىد
واالغىىاه واالفىىالم المو هىىد لف ىىر م ىىين حتىى مناتجنىىا الدراسىىيد أيضىىا
قدى ت فيها ثعافته وكىرلك عال اقنىا وأملىالنا وأدويتنىا قأقينىا مىنه وع ى
لريعته ن لعد تجرها كل ما تو س ي وفطرى ف ثعافتنا وقح نا ف ثعافته
ان ترا العوى أسست ح ومة عالمية موحدا اأس الديمعراليىة ل نهىا فى حعيعىة
األمر قفرض دي تاقورية عالمية ق زم الجمي اأقباى قراراقها.
ان أقفاقيىىات التجىىارة الحىىرة قنش ى ن وقىىروج القتلىىاد راىىوى يىىدمر مبىىادىن
التجارة ال ادلة.
ان ترا العوى مزقت البشرية من ىالال قعنينها ل راا والرى يزيد من فعىر الفعيىر
ويؤدى ال أغتنان الغنى أكثىر وأكثىر واالتىال قزيىد الفجىوة اىين البشىر فيىزداد
الفعىىىران م اهىىىاا واالتىىىال يسىىىهل السىىىيطرة والىىىتح فىىىيه مىىىن ىىىىالال ال ىىىوز
واالحتياج.
ان ترا العوى قحلىد دىىال أقتلىاديا مهىوال م طاىا االىدمان الىفتها المعىرض
االوال ل ماال ف ال ال ك د اأمتياز.
ان ترا العروض الراويىد المىدمرة حعيعىة لألقتلىاد قىأق قحىت أسى مسىاعدات
دولية وذلك حفاظا لمان الو د.
أن ترا العروض ىدعد كبرى من دوال قدع أهها دوال صديعة قمد يد ال ون
اهشان قحالع غامض اين النلىارى واليهىود والىرى لعد عم ت ترا العوى ع
كىىان ي تبىىر مسىىتحيال فى السىىاام ؛ ومىىن ثى يسىىتادم تىىرا التحىىالع النلىىراهي
االوراىىى – اليهىىىودي االوراىىى مىىىن أ ىىىل قحريىىىر األرض المعدسىىىد وأهشىىىان
أسرائيل .
ال يو ىىد ف ى التىىاريخ مىىا يفسىىر تىىرا التحىىالع الغىىامض االورا ى النلىىراهي –
النظىىام ال ىىالم ؛ تىىل يم ىىن أن ي ىىون تىىرا االوراىى اليهىىودى والىىرى أسىى
التحالع عالمة في اىر الزمان ؟ وعالمة من عالمات الساعد ؟
تل يم ن لهرا النظام ال الم وترا الحضىارا المزيفىد أن قسىتمر وقسىود ال ىال
لألاد ؟أم أن االىالق والمبىادىن والحىم وال ىدال والمسىاواا والحريىد واألىىان
والسالم الاد أن يتوج ههاية التاريخ ؟
.لعىىد كاهىىت الفتىىرا 9106- 9106تى الفتىىرا االكثىىر أثىىارة لجميى الط بىىد ف ى
الم هىىد م هىىد الدراسىىات االسىىالميد ف ى كراقش ى – ااكسىىتان حي ى أن رئىىي
– هجىىف ف ى أقنىىاى وأسىىتاذى د محمىىد فض ىل الىىرحمن االهلىىارى – رحمىىد
زمي ىىد المتميىىز د ارتىىان أحمىىد فىىاروق أن يغىىادر مدينىىة التىىور وينض ى لطىىاق
ام هد كراقش كىان الىدكتور فىاروق والىدكتور أهلىارى زمىالن فى التدري
الجام ىىىد 9196ي ام ىىىة ع ي ىىىرةط حيىىى درا االثنىىىان الف سىىىفد قحىىىت رعايىىىة
المس الرائ د سيد –ز -فاروق حسن . وقو يد الفي سو
كتىىب الىىدكتور فىىاروقي رسىىالة الىىدكتوراة فىىي اميتافيزيعيىىا االسىىالمية ا نىىوان ي ادراك
المجىىدد ل توحيىىد ط وق هىىد اشىىجاعة ا مىىل معارهىىة حر ىىة اىىين هظريىة محي ىي الىىدين اىىن
عراىي ي وحىدة الو ىود ط وهظريىة الشىيخ أحمىىد سىر تنىدي ي وحىدة الشىهود ط لعىد مىىر
هلع فريد من الزمان ع ى كتااىة تىرا ال تىاال والزاال حتى االن تىرا ال تىاال عالمىة
مميىىزة فىىي ع ى الميتافيزيعيىىا االسىىالمية الحديثىىة دن الروحىىة الىىدكتور أهلىىاري كاهىىت
العرآهية وانيىة المجتمى االسىالمي ط و ىانت فىي مج ىدين ن ويظىل تىرا حوال ي االس
اساسي في الف سفة االىالقية وأرفف ترين المج دين العيمين لجمي قرائي ال تاال م
العراهية. المحترمين لاللالى ع يهما .ق يم :اري قر مة مج دي كتاال االس
تران المف ران ال مالقان قجادال كثيرا ً ي دكتور فىاروقي ن ودكتىور أهلىاري ط داىىل
الم هد واهتشرت مناقشاقهما في كل م ىان واهف نىا هحىن الط بىة كثيىرا لهىرا الحىوارات
الساىنة مما حفزها ل بح في االمر .
دكتور فاروقي ع منا الف سفة االسالمية في التاريخ وذلىك لمىدة عىامين متواصى ين قبىل
عودقد الي التور اينهما كان الدكتور أهلاري ذا أفم ا يىد والىري فىتف لنىا البىاال الىي
مبادئ الف سفة االسالمية عبر التاريخ أو التلور االسالمي لف سفة التىاريخ ومثىل تىرا
الدراسىىة غائبىىة قمام ىا ً عىىن دار ال ىىوم حاليىىا والتىىي قمثىىل منىىارة ال ىىوم االسىىالمية فىىي
علرها الحالي .
ومن ف سفة التاريخ ترا هستطي أن هنط م م ا ً في فرح و هة هظىر االسىالم فىي سىير
االحداث عبر التاريخ م قوةيف عالمات اليوم االىير او اىر الزمان.
دعوها هبدأ اشرح قلىور االسىالم لنهايىة التىاريخ وقلىورة لنهايىة ال ىال كموةىوعين
قحىدث لىألرض والسىموات عنىدما قتبىدال مات فين دن ههاية ال ال ييىوم العيامىةط سىو
األرض غير االرض والسموات غير السموات وي ون الزمان والم ان مات فان وتىرا
قحىدث قبىل ههايىة ال ىال او يىوم تو يوم الب ى والحسىاال ن اينمىا ههايىة التىاريخ سىو
يغ ىم اىاال التواىة والىري مىن ىاللىة هاتىار الطريىم العيامة وفىي ههايىة التىاريخ سىو
الىىري يعودهىىا ال ى حياقنىىا فىىي االىىىرة االاديىىة وقىىد وفىىر االسىىالم مجموعىىة ةىىامة مىىن
الم ومات حوال أحداث النهايىة ي أي ههايىة التىاريخ ط ي وعالمىات السىاعة ط ول ىن
وحىىدة فعىىا تىىو الىىري ي ى مت ى يىىوم العيامىىة .ق يىىم :الش ىيخ عمىىران فىىي اداياقىىد كىىان
يست مل مثل غيرا من ال مان لفظ الساعد ادون قمييز اين اىر الزمان ويىوم العيامىة ن
وم قعدمد في دراساقد حوال اىر الزمان ادأ يفرق اين سىاعة ههايىة التىاريخ وتىي فىي
ينتهىي اعتىل الىد اال وتىالك يىأ وج ومىأ وج وظهىور االمىام اىر الزمان الري سىو
المهىىدي وهىىزوال النبىىي عيسى ن وسىىاعة يىىوم العيامىىة والب ى وتىىي سىىاعة ههايىىة ال ىىال
ما ف وا في دهيىات من العبور وحساال الا م ع وقبديل السموات واألرض والب
لينتهون ال الجنة او النار.
وقىىد كشىىع العىىرآن هفسىىة عىىن عالمىىات السىىاعد ال بىىرى وههايىىة التىىاريخ وأههىىا سىىو
قتضمن عودة المسيف عيسي ان مري ع يهما السالم .
ق نىي ع يد وس ذكىر أن عىودة المسىيف ع يىد السىالم سىو دن النبي محمد ص
البالل وسيادة ال دال فوق الظ والظالمين . اهتلار الحم ع
دن الحىىروال االورايىىة ع ىىي االسىىالم والتىىي اىىدأت اىىالحروال الل ى يبية الهمجيىىة التىىي
أظهرت وحشية ودموية وقهرا ً غرايىا ً لالسىالم والمسى مين حتى وصى ت الى عدواهيىة
فديدة وارارية وسادية ووحشية فهدهاتا في ال راق وأفغاهسىتان ولىرا فالاىد أن قنتهىي
ق ال ستنتهي اتدمير الظ والظالمين. ترا الحروال وتي قدرا من
قىىدمر هفسىىها ذاقيىىا اىىأمراض االهحىالال األىالقىىي دن الحضىىارة الغرايىىة الم حىىدة سىىو
التي صن تها انفسها .
ياىىىرج مىىىن ىراسىىىان أفغاهسىىىتان حاليىىىا ومىىىا دن يشىىىا اسىىىالميا ال يعهىىىر سىىىو
ي تسىىف كىىل ععبىىة فىىي لريعىىد لتحريىىر كىىل يجاورتىىا مىىن أقىىالي ن تىىرا الجىىيس س ىو
ينتهىىي التىىاريخ االراةىىي المحت ىىة فىىي لريعىىد حت ى يلىىل الىىي العىىدا وت ىىرا سىىو
ااالهتلار لالسالم .
العارئ غير المس أن يسأال هفسة سؤاالً تاما . ع
ع يد وس تو هبىي ف ىالً مىن عنىد -كيع سي ون حالي لو أن محمد ص
مث ة مثل ااىراتي وموسى وعيسى ؟ وكىرلك لىو أهىد صىادق اىأن العىرآن كتىاال
حعا واهد ال تاال الرى ل يت قحريفة؟ . كري من عند
-مالحظة -:
وقت كتااة ترا المعاال كاهت المعاومة االسىالمية المسى حة ي فىي أفغاهسىتان و ال ىراق ط
تي من قعع في موا هة الظ .
ول نها ليست في أفغاهستان أو ال راق فعىا أههىا قىادرة ع ى اللىمود لمىدة 06أو 96
سنة مستعبالً الي أن يتحعم النلر .
قحتىىاج اكثىىر مىىن 06أو 96سىىنة حت ى يتحعىىم لهىىا أهىىا أفىىك ان تىىرا المعاومىىة سىىو
النلر – ان النهاية وفي ة .
الرحمن الرحي اس
ت ا ذ ِ ٰذَ ِل َ
ىك ُت َىو ْالفَ ْىو ُز ْال َ ِظىي ُ لَ ُه ُ ْالبُ ْش َر ٰى فِي ْال َحيَاةِ الىدن ْهيَا َوفِىي ا ْ ِى َىرةِ َال قَبْىدِي َل ِل َ ِ َمىا ِ
ال ظي يوه 06 صدق
الاد أن قتحعم وقسود في النهاية اال فك . دن ك مة
قبل أن ه مل اىاقي المعىاال فىي تىرا ال تىاال وفىي لريىم حىديثا عىن ال المىات ال بىري
وعالمات اىر الزمان في االسالم دعوهىا ه اىو و هىات النظىر المات فىة االىو
ال م ية التارياية وحركة التاريخ في الهندوسية واليهودية والنلراهية.
-الهندوسىىية ق ىرى أن حركىىة التىىاريخ دائريىىة وان االحىىداث قت ىىرر فىىي التىىاريخ
الورة دورية مستمرة.
-اليهودية قرى ان حركة التاريخ ىطية ر ية والرؤية النلراهية قؤيد في ذلك
ايضا ن اينمىا الحضىارة الغرايىة قىرى ان حركىة التىاريخ حركىة االحىداث ع ى
ساحة التاريخ ن ىطية قعدمية .
-ولكننن الرةيننة االسننالمية -:لحركىىة االحىىداث ع ى سىىاحة التىىاريخ قىىري اههىىا
مو يىىىة ز ىىىزاج قت ىىىون مىىىن اىفاقىىىات وهجاحىىىات ن صىىى ود وتبىىىول فىىىي
االىالقيات ي صراعات اين الحم والبالل ط .