NAKAKUBLING KARIKTAN: PANANAW NG MGA BABAENG MARANAO NG

GENERATION Z SA PAGSUSUOT NG MODERNONG KASUOTAN SA MATANAO

DAVAO DEL SUR

Isang Papel Pananaliksik

na iniharap kay
Bb. Louise Ann Marie Reyes

Matanao National High School – Senior High School

Poblacion, Matanao, Davao del Sur

Bilang Bahagi ng Pangangailangan

Sa Asignaturang
Pagbasa at Pagsusuri Tungo sa Pananaliksik
Nina
Jerald Abanto
Jessica Bacomo
Lovelyn Grace Brandares
Dizzy Khaila Caminto
Shaira Mae Canoy
Princess Kyate Blusette Modelo
Marl Lourenz Serion
Zachi Kenn Sibal
Kristine Mae Veroy
Jasmine Yagonia

Mayo 2024
 NAKAKUBLING KARIKTAN: PANANAW NG MGA BABAENG MARANAO NG

GENERATION Z SA PAGSUSUOT NG MODERNONG KASUOTAN SA MATANAO

DAVAO DEL SUR

Isang Pananaliksik
na iniharap sa

Paaralan ng Matanao National Highschool – Senior High School

Munisipalidad ng Matanao, Lungsod ng Davao Del Sur

Bilang Pagtupad sa Kahingian ng Asignaturang

Pagbasa at Pagsuri Tungo sa Pananaliksik

nina:

Jerald Abanto
Jessica Bacomo
Lovelyn Grace Brandares
Dizzy Khaila Caminto
Shaira Mae Canoy
Princess Kyate Blusette Modelo
Marl Lourenz Serion
Zachi Kenn Sibal
Kristine Mae Veroy
Jasmine Yagonia

Mayo 2024
 TALAAN NG NILALAMAN
PAHINA

PAHINA NG PAMAGAT............................................................................................... i

DAHON NG PAGPAPATIBAY...................................................................................... ii

PASASALAMAT........................................................................................................... iii

ABSTRAK..................................................................................................................... iv

TALAAN NG TALAHANAYAN.......................................................................................v

TALAAN NG TALAGUHITAN........................................................................................vi

APENDIKS....................................................................................................................vii

KABANATA

I. INTRODUKSYON............................................................................................1

II. MGA KAUGNAY NA PAG-AARAL AT LITERATURA..................................4

Mga Kaugnay na Pag-aaral..........................................................4

Mga Kaugnay na Literatura...........................................................4

III. METODOLOHIYA.......................................................................................20

Desinyo ng Pananaliksik..............................................................20

Tungkulin ng Mananaliksik...........................................................26

Respondente................................................................................27

Instrumento ng Pananaliksik........................................................28
 Paraan ng Pangangalap ng mga Datos...........................................29

Paraan ng Pag-analisa ng mga Datos..........................................30

Balidit ng mga Datos....................................................... ..............31

Konsiderasyong Etikal…………………………….....……….............32

IV. PAGLALAHAD,PAGSUSURI AT INTERPRETASYON NG MGA DATOS..33

V. BUOD, KONKLUSYON AT REKOMENDASYON..........................................37

TALASANGGUNIAN.......................................................................................................40

APENDISES...................................................................................................................49

KURIKULUM VITAE.......................................................................................................61
 KABANATA I

INTRODUKSYON

Ang Islam ay isang monoteistikong pananampalataya sa Arabic, na

nagtataguyod ng pagpapasakop sa kalooban ng Diyos. Ang tribong Maranao, isang

bahagi ng rehiyon ng Bangsamoro sa Pilipinas, ay nagtataguyod ng Islam, nagsusuot

ng hijab bilang simbolo ng kahalagahan ng relihiyon (Mahdi et al., 2024). Isa ang

Maranao sa tatlong pangunahing grupo ng Muslim sa bansa (AI-Farhad, 2022).

Ipinagmamalaki ng rehiyon ng Bangsamoro sa katimugang Pilipinas ang magkakaibang

sining at kultura, kabilang ang tribong Maranao, na nagtataguyod ng Islam at

naninirahan sa paligid ng Lake Lanao (Office & Office, 2022). Kinikilala ang relihiyon ng

mga batang babae at babae na nagsusuot ng hijab (Taylor et al., 2014). Hijab, isang

kasuotang Muslim, ay isinusuot ng mga babae upang ipakita ang kahinhinan at matibay

na paniniwala, na nagbibigay ng proteksyon laban sa masasamang lalaki, lalo na sa

mga hindi kamag-anak (Office & Office, 2023). Ang mga babaeng Muslim sa mga

lipunang Muslim-minoridad ay mas pamilyar sa terminong hijab, na tumutukoy sa

konserbatibong damit na isinusuot ng mga babaeng Muslim noong ikadalawampu't

isang siglo (Rumaney & Sriram, 2023).

Habang dumarami ang bilang ng “hijabi” sa mundo, dumarami rin ang mga

hamon, diskriminasyon, at kapootang panlahi tungkol sa kanilang mga obligasyon sa

relihiyon, karapatan, at kalayaan (Ussif et al., 2020). Mula sa Amerika hanggang

France, Germany hanggang India, ang mga babaeng Muslim na nagsusuot ng hijab ay

nahaharap sa pagkiling at pagtatangi (Hassan, 2020). Ang mga babaeng Muslim ay

nahaharap sa mga potensyal na paglabag sa mga karapatan sa lugar ng trabaho, tulad

ng diskriminasyon dahil sa pagsusuot ng hijab, na lumalabag sa kanilang karapatan sa

patas na pagtrato at mga pagkakataon sa trabaho (Ahmed & Gorey, 2023). Dagdag pa

dito, pinapatanggal na ng mga kompanya ang mga hijab na isinusuot ng mga babaeng

Muslim, ituring din silang hindi propesyonal o hindi kanais-nais ng ilang mga employer o

kapwa empleyado dahil sa kanilang mga kasuotan (Fitasari & Mas’ud, 2023).

Ang fashion ay may malaking bahagi sa ating buhay, nagpapahayag ito ng ating

personalidad at kultural na pagkakakilanlan (Rayland, 2023). Ang uso ng crop top at

maiikling damit sa street fashion ay binatikos dahil sa pagtataguyod ng kababaan at

kaibahan sa mga pananaw ng mga hardliner na tumitingin sa mga babaeng Muslim na

hindi nagsusuot ng hijab (Mujaldji and Sekarningrum, 2019). Isa sa mga nahihirapan sa

pagsabay ng modernong kasuotan salig sa kanilang tradisyong kasuotan ay ang

Generation Z o mas kilala bilang Gen Z. Ang pangkat ng mga taong ipinanganak sa

pagitan 1997 at 2012 ay tinutukoy bilang Generation Z (Eldridge, 2024). Ang mga taong

ipinanganak nong 1997 – 2012 ay nasa edad na 27 – 12 sa taon na ito kung

kukwentahin.

Tinutuklas ng pag-aaral na ito ang mga pananaw ng mga kabataang babaeng

Maranao sa pagsusuot ng modernong pananamit, na nagbibigay ng mahahalagang

kabatiran para sa Generation Z. Nakakatulong ito na maunawaan ang kanilang mga

karanasan, kultura, paniniwala, pagkakakilanlan, at pagkilala sa sarili sa gitna ng

modernisasyon at globalisasyon. Ang pananaliksik ay nagbibigay din ng kapangyarihan

sa kanila na kilalanin at harapin ang diskriminasyon at pagkiling sa lipunan. Ito ay

mahalaga dahil may kakulangan ng pananaliksik sa mga pananaw ng Muslim sa

kontemporaryong pananamit.
Pangkalahatang Layunin

Layunin ng penomenolohikal na pag-aaral na ito na matuklasan at bigyang-diin

ang pananaw ng mga Babaeng Maranao ng Generation Z sa modernong kasuotan sa

Matanao National High School. Sa puntong ito ng pananaliksik, ninais naming malalim

na suriin at alamin ang kanilang perspektibo ukol sa mga usong modernong kasuotan

ngayon o fashion trends sa Ingles. Gayundin, ang mapagtagumpayang mailahad ang

kanilang kabuoang pananaw ukol sa nabanggit na paksa. Nilalayon namin na sa

pamamagitan ng pag-aaral na ito, ang mga kababaihang Maranao ay mabigyan ng

pagkakataon na maibahagi ang kanilang pananaw sa pamamagitan ng kanilang mga

kuwento. Nilalayon din nitong malaman kung ano ang pananaw ng mga kababaihang

Maranao na hindi makasabay sa kasalukuyang uso na kasuotan sapagkat sila ay may

tradisyonal na kasuotan na sinusunod.

Tiyak na Layunin

1. Ano ang mga pananaw ng mga kababaihang Maranao hinggil sa

pagsusuot ng modernong kasuotan?

2. Ano-ano ang mga hamon nararanasan ng mga kababaihang Maranao

hinggil sa pagsusuot ng modernong kasuotan?

3. Paano hinarap ng mga kababaihang Maranao ang ideya na hindi sila

maaaring makasuot ng mga modernong kasuotan?

 KABANATA II

MGA KAUGNAY NA PAG-AARAL AT LITERATURA

Upang maunawaan ang mga pangunahing ideya at konsepto ng pag-aaral na ito,

ang bahaging ito ay nagbibigay ng pangkalahatang-ideya ng mga kaugnay na literatura.

Maranao

Ang maranao ay kilala sa kanyang kahalagahan sa pagpapakita ng kahinhinan

sa pamamagitan ng mga umiiral na relihiyosong kaugalian, na batay sa mga banal na

kasulatan na nag-uudyok sa mga Muslimahs, lalong-lalo na, na panatilihin ang

kababaang-loob sa publiko. Gayunpaman, ang pangkalahatang pamantayan para sa

kahinhinan sa maranao ay naipaliwanag at binago ng mga Muslimang kababaihan sa

buong mundo, depende sa mga kognitibong at panlabas na sangkap na obserbahan at

ipinatutupad sa iba't ibang mga lokalidad, pagpapalaki, at etnikong grupo.

Ang mga Maranao ay isa sa pinakamalaking kultural na minorya sa isla ng

Mindanao sa Pilipinas at itinuturing din na pinakakonserbatibong grupong Muslim sa

bansa. Mapayapa silang naninirahan sa Lanao del Sur at Lanao del Norte (Velasco,

2017). Ayon parin kay Velasco (2017) ang ilan sa mga ito ay matatagpuan sa maliliit na

na pamayanan malapit sa mga bundok, sa kahabaan ng baybayin, malapit sa

malalaking ilog at pambansang lansangan. Ang Melanao na nakatira malapit o sa

bulubunduking lugar ay kilala bilang Igibaonon o Igaonun, na nangangahulugang "mga

naninirahan sa kagubatan o bundok." Dahil ang grupong ito ay nominally lamang na

Islamized, maaari pa rin itong maobserbahan na nagsasanay ng mga tradisyonal na

paniniwala mula pa noong panahon ng pre-Islamic. Ang isa pang grupo ng Maranao na

natagpuan malapit sa hangganan sa pagitan ng mga lalawigan ng del Sur at Cotabato

ay kilala bilang Iranon o Iranun. Bagama't sila ay na "sea dwellers," mayroon din silang

na mga kultural na gawi mula sa mga taga-Maguindanaon ng Cotabato.

Maraming mga pagsubok at pang-uusig ang nararanasan ng mga Maranao lalo

na ang mga Kabataang Maranao sa kanilang pang-araw-araw. Ayon kay Valila (2023)

ang pokus ng pakikibaka ng Bangsamoro ay pangunahin sa pagkakakilanlan ng etniko

at Islam, pakikibaka ng uri at batayan ng ekonomiya nito.

Sa buong kasaysayan ng mga Maranao Muslim sa Lanao del Sur at Marawi City,

nakatagpo sila ng maraming hamon sa kanilang mga komunidad. Isa sa mga

pinakamatitinding hamon na kinakaharap nila ay ang pressure ng Christianization mula

sa iba't ibang Christian missionary groups, tulad ng mga aktibidad ng Prelature Sisters

sa Marawi City, ang pagsisikap ng Parish sa Balabagan, at mga inisyatiba sa Munisipyo

ng Malabang. Ang mga organisasyong ito ay naglalayong ibalik ang mga Maranao

Muslim sa pamamagitan ng edukasyon at sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga

positibong katangian, ugali, at pagtulong sa mga katutubong tao sa pangalan ni Jesus

bilang kanilang Panginoon (Marohomsalic, 2001; Alonto, 1976).

Kasuotan ng mga Babaeng Muslim

Ang relihiyosong debosyon ng isang babae ay hindi maaaring tumpak na

mahinuha lamang batay sa kanyang kasuotan. Sa halip, ang mga kadahilanan tulad ng

edad, katayuan sa pag-aasawa, at edukasyon ay may mas malakas na impluwensya sa

mga pagpipilian ng pananamit ng isang babae kumpara sa kanyang antas ng pagiging

relihiyoso (Bachleda et al., 2014). Ang mga kabataang Muslim sa mga lipunang

Kanluranin ay yumakap sa kasuotang Islamiko, na inangkop upang iayon sa mga

impluwensyang consumerist, kultural, at neoliberal. Ang mga batang Muslim ay

nagpapakita ng magkakaibang hanay ng mga pagkakakilanlan sa pamamagitan ng

kanilang hybrid dressing pattern, sa halip na sumunod sa isang solong saradong

pagkakakilanlan (Ajala, 2017). Sa Islam, ang mga kababaihan ay sumusunod sa

kaugalian ng pagtatago ng kanilang mga katawan at pagsusuot ng damit na kilala bilang

isang 'hijab' o belo, partikular na tinutukoy bilang isang 'burqa'. Isinasaalang-alang nila

ang pagsusuot ng hijab bilang isang nakikitang pagpapahayag ng kadalisayan at

kababaang-loob (Rawat & Babel, 2015).

Ang pagsusuot ng hijab ay maaaring magdulot ng mga benepisyo dahil ang mga

imigrante na nagpapanatili ng malalim na pagkakakilanlang etniko at koneksyon sa

kanilang kultura ng tahanan ay karaniwang nakakamit ng mas magandang mga resulta

sa larangan ng edukasyon kumpara sa mga imigrante na mabilis umintindi (Leet-Otley,

2020). Ang hijab ay sinusuot ng mga kababaihang Muslim bilang isang simbolo ng

kahinahunan at pagkapribado (Rita, 2017). Sa mga nakaraang dekada, ang takip ay

nagkakaroon ng malaking atensyon sa buong mundo (Khan et al., 2023). Dagdag pa

dito, sa maraming bansa sa Kanlurang Europa, ang mga diskusyon tungkol aa

pagsusuot ng hijab ng mga kababaihang Muslim sa mga pampublikong posisyon ay

umiikot sa usapin kung ang dahilan sa pagsusuot nito ay personal na pagpili,

relihiyosong kalayaan, o impluwensya ng komunidad (Venthius et al., 2022).

Ang pangunahing dahilan sa pagsusuot ng takip sa ulo ay relihiyon, ngunit may

ibang pang dahilan tulad ng pagpapalakas, pagtatanggol, at proteksiyon nabinanggit

bilang suporta sa gawain (Rumaney & Sriram, 2021). Ang pagsuot ng hijab ay madalas

na nagpapatawag ng mga diskusyon na nakatuon sa pagkakakilanlan, pagpapalakas

ng sarili, tradisyon, at personal na kalayaan (Khan et al., 2023). Ito rin ay may iba’t
ibang kahulugan, kasama na ang kahinahunan, isa ng paraan ng pagkakonekta sa

komunidad ng mga Muslim, at isang simbolo ng paglaban (Rumaney & Sriram, 2021).

Sa pag-aaral natuklasan na ang pananaw at pagsasabuhay sa pagsususuot ng hijab ay

hindi lamang relihiyoso; nagpapahayag din ang hijab ng mga pananaw sa lipunan,

kultura, ekonomiya, at pulitika (Mizel, 2020).

Mga babaeng nagbibinata ng Muslim na sumusunod sa mga tradisyonal na gawi,

gaya ng pagsusuot ng hijab, habang pumapasok sa madrassa, at mga batang babaeng

nagbibinata na Muslim na pinipiling huwag magsuot ng hijab at sa halip ay sumusunod sa

mga modernong uso sa fashion sa Kanluran. Mga kabataang babaeng Muslim na

pumapasok sa madrassa at nagsusuot ng hijab. Bukod pa rito, nagpakita sila ng

kapansin-pansing pagbaba sa pagnanais na umayon sa Kanluraning kultural na mga

kaugalian ng kagandahan, kabilang ang layunin ng pagiging payat, bilang paghahambing

sa mga kabataang babae na yumakap sa mga uso sa fashion sa Kanluran (Đurović et

al., 2016). Ang hijab, ang headscarf at balabal na isinusuot ng ilang babaeng Muslim, ay

madalas na tinitingnan sa pamamagitan ng isang lente ng pagpilit (Harkness, 2019).

Ang katanyagan ng pagsusuot ng hijab ay kasalukuyang sumisikat sa Indonesia.

Maraming mga babaeng Muslim ang naaakit sa paglipat mula sa kanilang tradisyonal na

kasuotan patungo sa isang mas kontemporaryong istilo ng pananamit. Hindi nila

maaaring pabulaanan ang katotohanan na ang kalakaran na ito ay nagsisilbi ring

motibasyon para baguhin nila ang kanilang istilo. Habang ang ilang mga indibidwal ay

patuloy na sumusunod sa mga tradisyonal na istilo ng fashion, ang iba ay masigasig sa

pagtanggap ng mga kasalukuyang uso. Ang batang Muslimah ay may kagustuhan sa

pagsusuot ng hijab sa isang uso at kontemporaryong istilo, habang gayunpaman ay

sumusunod sa mga kinakailangan ng syariah. Sumusunod sila sa isang istilo na

nagbibigay-daan sa kanila na maging debotong mga babaeng Muslim habang

nananatiling tapat sa mga turo ng Quran at Hadith. Ang Komunidad ng Hijabers ay

nagtatag ng isang hanay ng mga prinsipyo batay sa kanilang sariling interpretasyon ng

belo. May pagbabago sa intrinsic na halaga ng belo (Agustina, 2015).

Ang Purdah ay isang masalimuot na istrukturang panlipunan na nagpapataw ng

mga limitasyon sa mga pisikal na lugar na pinahihintulutang tirahan ng kababaihan, na

may layuning itaguyod ang kadalisayan ng moralidad. Sinasabi ng mga komentarista na

ang pagsasanay ay hindi static, ngunit sa halip ay dynamic, sumasailalim sa patuloy na

pagbabago at pagbagay upang umangkop sa iba't ibang mga setting (Jennings et al.,

2022).

Ang hijab ay naging isang makapangyarihang simbolo ng halata (kultura,

relihiyon, at pampulitika) na paghahati sa pagitan ng Islam at mga lipunang hindi

Muslim (Glapka, 2018). Sa kabila ng pag-aaral ng mga paniniwala sa daigdig sa mga

klase sa araling panlipunan, ang mga guro at estudyante ay madalas na hindi

naiintindihan ang mga kaugalian at paniniwala ng Muslim. Ang relihiyon ng mga batang

babae at babae na naka-hijab ay nakikilala, at maraming Muslim ang nag-uulat ng poot

at Islamophobia sa mga paaralan (Taylor et al., 2014). Maraming mga mag-aaral ang

nag-aalinlangan sa pagsusuot ng kanilang pang-tradisyunal na kasuotan sa

kadahilanang sila ay natatakot na kutyain ng kanilang mag-aaral. Ngunit sa magka

sabay na panahaon, ang mga kabataang Muslim na hindi nagsusuot ng hijab ay

nakararanas pa rin ng pagkukutya sapagkat hindi sila nakatutugon sa kanilang

tradisyon. Ayon kay Weichselbaumer (2016) na ang hijab, kung minsan ay kilala bilang
Muslim headscarf, ay isang pinagtatalunang isyu. Ito ay ipinakita na sa anim na bansa

sa Europa (isa sa mga ito ay Germany), ang mga hindi Muslim ay may mas mataas na

negatibong damdamin tungkol sa headscarf kaysa sa mga Muslim sa pangkalahatan.

Humigit-kumulang 25% ng mga sumasagot sa survey ang sumalungat sa mga Muslim,

ngunit higit sa 60% ang sumalungat sa pagsasagawa ng mga babaeng nakasuot ng

headscarves.

Isinaad ni Fidan (2017) na ang mga katawan ng kababaihan ay may

mahalagang bahagi sa pagbuo ng isang Muslim na relihiyosong pagkakakilanlan dahil

ang mga ito ay nakapaloob sa mga pamantayan, gawi, at mga halaga ng lipunan. Ang

paghatol sa mga katawan ng kababaihan sa ilalim ng panlipunang mga hadlang ay

naiimpluwensyahan ng mga patakaran sa lipunan at kultura [1-3, 5]. Ang belo ay isang

mahalagang tanda ng babaeng relihiyon. Ang isang babae na nagsusuot ng belo upang

magsagawa ng mga direktiba sa relihiyon ay itinuturing na kumikilos ayon sa kanyang

mga paniniwala sa relihiyon. Pinahahalagahan ng pagkakakilanlang Muslim ang isang

malakas na ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at pag-uugali [6, 7]. Ngunit ayon naman

kay Tanzila isang Pakistani American na inilathala ni Karaman & Christian (2021) "Alam

ko na maraming Muslim ang naniniwala na ang hijab ay isang relihiyosong

kinakailangan, proteksyon, o ipakilala ang kanilang sarili sa iba. Ang pagiging Muslim ay

hindi isang lahi o hindi kabilang sa isang bansa. Lahat tayo ay magkakaiba at may iba't

ibang pananaw tungkol sa hijab . Pakiramdam ko ay wala itong tiyak na kahulugan. Ito

ay isang piraso ng tela lamang sa pag-uugnay sa Diyos maliban sa pagtatakip ng aking

buhok ay hindi ako nagsusuot ng headscarf at ipinagmamalaki ko na maging isang

Muslim wala akong pakialam kung ano ang iniisip ng Muslim o di-Muslim tungkol sa
akin." Ang ilang mga kababaihan na kinikilala bilang Muslim ay hindi nagsusuot ng

balabal. Nang mailabas ang kanilang hijab sa liwanag ng paghihiwalay, pagkakahiwalay

sa lipunan, at kabiguan na makakuha ng bagong hanay ng trabaho, ang mga

understudy ay nag-explore ng kanilang mga paniniwala sa huling dahilan na ang

pagiging hindi mapanghimasok kumpara sa belo ay ang pamantayang inaasahan ng

Islam at ang pagkakaroon ng opsyon upang kumonekta sa mga di-Muslim nang walang

kahihiyan ng belo ay naging mas "epektibo" sila bilang mga Muslim (Clarke, 2021).

Hamon ng mga Babaeng Muslim sa kanilang Kasuotan

Ang limitadong atensyong ibinibigay sa aspetong pangrelihiyon sa mga

talakayan ng kilusang separatista sa katimugang Pilipinas ay nagmumula sa

makasaysayang pagmamaliit ng kahalagahan ng Islam sa mga Pilipinong Muslim. Ang

patuloy na paghihimagsik ng Islam sa Mindanao ay hindi isang kamakailang pag-unlad

ngunit bakas pabalik sa mahigit 400 taon sa pagdating ng mga Espanyol noong 1521.

Ang kawalan ng diin sa relihiyosong dimensyon sa mga pagsusuri sa kilusang

separatista ay pangunahing sumasalamin sa nakaraang marginalization ng Islam bilang

isang pananampalataya sa ang kamalayan ng mga Pilipinong Muslim. Ang kalagayan

ng mga Muslim sa Pilipinas ay nakakuha ng internasyonal na atensyon noong huling

bahagi ng 1960s, partikular na kasunod ng kilalang Jabidah massacre at iba pang

naiulat na mga pang-aabuso sa karapatang pantao laban sa mga Muslim. (El-Solh &

Mabro, 2020)

Noong Agosto 2018, sumali ang Denmark sa hanay ng mga bansang European

na nagpapatupad ng pagbabawal sa niqab (face veil) sa mga pampublikong setting.

Bago ang Denmark, ang mga bansang tulad ng France, Belgium, at Austria ay
nagpatupad na ng mga katulad na pagbabawal, na binabanggit ang niqab bilang

sagisag ng pang-aapi ng kasarian, Islamist na pundamentalismo, at hadlang sa

integrasyon sa loob ng lipunan. (Zempi, 2019)

Ang sikolohikal na pagkabalisa ay nasuri batay sa mga sintomas ng pagkabalisa,

somatization, at paranoya. Ang mga natuklasan mula sa isang pag-aaral na

kinasasangkutan ng 123 babaeng Muslim sa Estados Unidos ay nagsiwalat na ang

epekto ng solo status ay iba-iba sa pagitan ng mga babaeng Muslim na patuloy na

nagsusuot ng hijab at sa mga hindi kailanman nagsusuot nito. Sa partikular, pinalala ng

mataas na katayuan ng solo ang impluwensya ng diskriminasyon sa lahat ng sikolohikal

na sintomas sa mga babaeng Muslim na nagsusuot ng hijab. Sa kabaligtaran, ang

mababang katayuan ng solo ay nagpalala sa epekto ng diskriminasyon sa lahat ng

sikolohikal na sintomas sa mga babaeng Muslim na hindi nagsuot ng hijab. (Hashem &

Awad, 2024)

Ang niqab ay nag-uudyok ng mainit na debate sa mga lipunang Europeo at

nagdudulot ng hindi pagpaparaan sa mga babaeng nagsusuot nito. Ang ilan sa mga

paliwanag na ginamit upang punahin ang kasuotang Muslim na ito ay tumutukoy sa

ideya na ang mga kababaihan ay nagsusuot ng niqab bilang isang anyo ng patriyarkal

na pang-aapi. Higit pa rito—lalo na pagkatapos ng mga pag-atake ng terorista na

ginawa ng mga ekstremistang Islam—ang niqab ay nakikita bilang isang simbolo ng

radikalisasyon ng relihiyon (Garcia Yeste et al., 2020)

Pagdating sa proseso ng pag -hire , ang mga babaeng Muslim na nagsusuot ng

hijab ay dehado kumpara sa kanilang mga kapantay na hindi nagsusuot . Ang kanyang

epekto sa pagtatangi batay sa relihiyon ay itinuturing na lubhang mahalaga sa mga

tuntunin ng pampublikong kalusugan, karapatang pantao, at patakaran. Ayon sa

istatistika ng imigrasyon, milyon - milyong mga babaeng Muslim sa kanluran ang

malamang na dumanas ng ganitong uri ng diskriminasyon sa trabaho sa nakalipas na

henerasyon. Kung pananatilihin ang kasalukuyang mga pamantayan sa patakaran,

walang alinlangan na milyun-milyon pa ang haharap nito sa darating na henerasyon.

Lumilitaw na ang mga negatibong pananaw ng mga prospective na employer sa hijab

ay isang pangunahing salik na nag-aambag sa medyo mas mataas na antas ng

diskriminasyon sa trabaho na kinakaharap ng mga babaeng Muslim na nagsusuot ng

hijab (Ahmed & Gorey, 2021)

Sinusuri ang epekto ng Islamophobia sa Paris sa pamamagitan ng isang lens na

nakatutok sa mga taktika na ginagamit ng mga biktima upang i-navigate ang potensyal

na diskriminasyon. Batay sa tatlumpu't tatlong husay na panayam lalo na sa mga

kabataang babae na nagsusuot ng headscarves, ay nagbibigay liwanag sa kanilang

spatial na pag-uugali. Sa una, napapansin namin na ang mga karanasan ng pang-aapi

ay humahadlang sa kanilang kadaliang kumilos, na humahantong sa kanila na umiwas

sa gitna, mayaman, at mataong lugar, lalo na kapag nag-iisa o kasama ang mga bata.

Sa halip, madalas silang pumunta sa mga pamilyar na lugar kung saan sa tingin nila ay

tinatanggap sila, tulad ng kanilang mga kapitbahayan o mga kainan sa komunidad.

Bukod pa rito, binabago ng mga karanasang ito kung paano nagpapakita ng sarili ang

mga babaeng may belo, na nag-udyok sa ilan na bigyang-diin ang pagsasama-sama at

katatagan, habang pinipili ng iba ang pagiging banayad at nabawasan ang kakayahang

makita, lalo na sa kanilang kasuotan. Higit pa rito, iniangkop ng mga babaeng Muslim

na may belo ang kanilang mobility at presentasyon bilang tugon sa geopolitical shifts,
na nagpapakita ng kanilang kahusayan sa pag-navigate sa feminist geopolitics at ang

politicization ng kanilang relihiyosong pagkakakilanlan. (Najib & Hopkins, 2019)

Maraming pagsisiyasat ang nagpapahiwatig ng tumataas na takbo ng

Islamophobia sa loob ng lipunang British, na ang mga Muslim, lalo na ang kabataan,

ang pangunahing target nito. Bagama't dumarami ang pagkilala sa tahasan at

matitinding kaso ng Islamophobia, hindi gaanong nabibigyang pansin ang mas banayad

at hindi malinaw na mga anyo nito. Ang pag-aaral na ito ay naglalayong tuklasin kung

paano nagpapakita ang Islamophobia sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan at

kung paano ang mga Muslim, partikular na ang mga kabataang Turks sa Britain, ay na-

profile sa lahi—isang pananaw na higit na hindi napapansin sa nakaraang pananaliksik.

Kapansin-pansin, ang nakikitang Turkish-Muslim na kababaihan ay nagdadala ng bigat

ng pang-araw-araw na Islamophobia kumpara sa mga lalaking Turks at sekular na

kababaihan, na hindi nagpapakita ng mga relihiyosong simbolo sa mga pampublikong

espasyo. Nakatagpo nila ang Islamophobia sa koneksyon ng kasarian at relihiyon. Ang

hijab ay nagsisilbing isang focal point kung saan maraming mga babaeng Turkish ang

namumukod-tangi sa lahi, na may mga interpretasyon at paglalarawan na puno ng mga

simbolikong kahulugan at asosasyon (Babacan, 2022).

Ang pagsubaybay ng estado sa mga imigrante, racialized na mga tao, at mga

relihiyosong minorya ay tumaas kamakailan. Nilalayon nitong magbigay ng liwanag

kung paano nakakaapekto sa kalusugan at karapatang pantao ng mga tao ang mga

batas na nauukol sa hijab at niqab, tulad ng mga nagbabawal sa pagsusuot ng mga

simbolo ng relihiyon sa mga pampublikong lugar ng trabaho. Sinusuri ng gawaing ito

ang mga implikasyon sa karapatang pantao ng mga patakaran na maaaring gamitin

upang bigyang-katwiran ang pagsubaybay at kontrol sa mga migrante, mga indibidwal

na may lahi, at kanilang mga kultural na kasanayan. Ito ay pinababatid ng mga

interdisciplinary na balangkas sa mga larangan ng kalusugan, katarungang panlipunan,

at anti-rasismo. Ang pagsubaybay sa mga imigrante mula sa Timog Asya at Gitnang

Silangan , partikular na ang mga Arabo, Gitnang at Timog Asya, Aprikano , at Muslim,

ay pinaigting ng ilang bansa. Ang rasismo ay naranasan ng mga grupong ito sa mga

paliparan, hangganan, daungan ng pasukan, at mga lugar ng pagsamba (Syed, 2020).

Pananaw ng mga Babaeng Muslim sa Modernong Kasuotan

Ang Islam ay malawakang kinikilala sa pagpapahalaga nito sa kababaang-loob

at pagiging disente sa mga relihiyosong tradisyon, na batay sa mga banal na kasulatan

na nag-uudyok sa mga Muslimahs, lalo ba, ba nanatiling mapagkumbaba sa harap ng

publiko (Balo et al., 2022). Gayun pa man, ang status ng mga Kababaihang Muslim sa

Islam ay itinuturing napakatuwid at malinis kumpara sa ibang relihiyon sa buong mundo

(Sabah et al., 2022). Dagdag pa dito, ang pangtakip ng mga kababaihang Muslim ay

isang pinag-uusapang isyu sa buong mundo (Alyana & Shehadeh, 2021).

Bukod dito, ang pagsusuot ng Hijab ay isinasagawa nga mga kababaihang

Muslim sa buong mundo bilang isang obligasyon ng kanilang relihiyon at proteksyon

(Haroon, 2022). Ipinakita rin nito na may maraming mahalagang papel ang “hijab”, tulad

ng pagsunod aa Diyos at pagiging may dangal na kababaihan (Sulaiman & Raifu,

2020). Subalit, ang mga kababaihang nagsusuot ng hijab ay may hinahanap na mga

limitasyon sa kanilang pang-araw-araw na buhay (Ashfaq et al., 2023). Ang mga

paniniwala sa Islam, kasama na ang rekomendsahon hinggil aa kahalagahan ng

pagsusuot ng Hijab ng mga Muslim na kababaihan sa pampublikong lugar, ay

nagkakaroon ng malaking epekto sa lahat ng aspeto ng personal at sosyal na buhay

(Fitri et al., 2021).

Ayon sa kaugalian, ang mga indibidwal ay sumusunod sa mga prinsipyo ng Islam

sa pamamagitan ng pagsusuot ng damit na Muslim (Khondkar, 2021). Ang industriya

ng fashion ay nakakita ng pagbabago sa kasuotan ng mga babaeng Muslim habang

umuunlad ang fashion (Shaari et al., 2021). Higit pa rito, nagpapatuloy ang ebolusyon

ng kasuotan ng kababaihang Muslim , na nagbunga ng maraming nobelang uso sa

fashion (Wahidah, 2022). Bilang karagdagan, ang mga kontemporaryong uso sa

fashion ay sumasaklaw hindi lamang sa kaswal na kasuotan kundi pati na rin sa Muslim

fashion, partikular na ang hijab (Manan & Munawati, 2022). Higit pa rito, mayroong

isang kapansin-pansing pag-akyat sa fashion market para sa Muslim modest fashion,

na tumutukoy sa mga damit na hindi gaanong nakalantad at isinusuot upang matupad

ang mga espirituwal na pangangailangan. Ang pagtaas na ito ay kadalasang hinihimok

ng mga kabataang babaeng Muslim sa buong mundo (Amalanathan, 2023).

Bilang karagdagan, ang mga kontemporaryong kabataang Muslim ay

naghahanap ng inspirasyon sa fashion habang sumusunod sa mga itinakdang

limitasyon na itinakda ng kanilang mga paniniwala sa relihiyon at kultura . Sa

kontemporaryong panahon, ang mga kabataang indibidwal na sumusunod sa

pananampalatayang Islam ay may kakayahan nahumanap ng inspirasyon para sa mga

uso sa fashion sa pamamagitan ng mga social media platform. Ang isang paraan na

kanilang ginagamit ay sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga pagpipilian sa fashion

ng kanilang ginustong mga celebrity sa kanilang mga profile sa social media (Zain et al.,

2021). Ang ebolusyon ng Muslim attire ay nagpapakita ng hindi maiiwasang kalikasan

ng modernisasyon, kabilang ang paraan ng pamumuhay sa isang bansa (Manan &

Munawati, 2022).

Dahil sa ang expansion mabilis na pagtaas ng social media, ang mga kabataan

ay ay nakalantad sa maraming kaalaman sa fashion mula sa buong mundo . Kasabay

nito, habang tumataas ang antas ng pagkonsumo at muling lumalabas ang kultura sa

kalye , ang mga naka-istilong damit ay unti-unting nakakakuha ng malawak na atensyon

at nagiging sentro ng pagkonsumo para sa lahat. Ang ilang mga kumpanya ng fashion

ay nasisiyahan sa katanyagan sa demograpiko ng kabataan (Zhang, 2022).

Higit pa rito, ang fashion ay may malaking impluwensya sa pang-araw-araw na

pag-iral, na nag-uudyok sa mga indibidwal na maingat na pumili ng kanilang kasuotan.

Ang paraan ng pagrerekomenda ng mga bagay sa fashion ay karaniwang ginagawa

nang manu-mano at kinasasangkutan ng mga dalubhasa sa pag-curate at

pagmumungkahi ng mga item at uso sa malawak na madla (Stefani et al., 2019).

Gayunpaman, ang nakagawiang pananamit ng mga Maranao, isang katutubong grupo

sa Pilipinas , ay may malaking kahalagahan sa kultura at matematika . Ang tradisyunal

na kasuotan ng Maranao , tulad ng mga pattern ng Karara , ay hindi lamang

nagpapakita ng mga masalimuot na disenyo at mga geometric na hugis tulad ng mga

tatsulok, parisukat, at parihaba, ngunit nagsisilbi rin bilang isangparaan ng

pagpapahayag ng sariling pagkakakilanlan at pamanang kultural (Solaiman, 2017).

Higit pa rito, ang mga indibidwal mula sa mga komunidad ng Muslim ay nahaharap sa

mas maraming kahirapan sa pagpapahayag ng kanilang pagkakakilanlan at

pananampalatayang Muslim sa pamamagitan ng pananamit, pati na rin ang

paghahanap ng katanggap-tanggap sa kultura ngunit naka-istilong kasuotan.

 Sa kabila ng kanilang pagsisikap, ang mga organisasyong pangmisyonero na ito

ay nakatagpo ng pagtutol mula sa mga Maranao Muslim na naninirahan sa paligid ng

Lake Lanao, Disomimba (2018; Marohomsalic, 2001; Alonto, 1976). Nakalulungkot,

kapwa ang mga Muslim at Kristiyanong misyonerong nakaharap sa mga katulad na

hamon, kabilang ang mga pagkakataon kung saan ang mga Kristiyano ay nagbalik-loob

sa Islam. Bukod pa rito, ang parehong grupo ay nakipagbuno sa mga isyu sa seguridad

tulad ng pagkidnap, paghingi ng ransom, at karahasan na ginawa ng mga hindi kilalang

armadong grupo (Disomimba, 2022).

Fashion Trends ng Generation Z

Karaniwang tinitingnan ng mga kabataang indibidwal ang fashion bilang isang

paraan upang maiparating ang kanilang pagkatao at ipahayag ang kanilang sarili

(Djafarova & Bowes, 2021; Vajkai & Zsóka, 2020). Ang fashion ay may malaking

kahalagahan sa pag-iral ng tao dahil ito ay nagsisilbing isang paraan ng pagpapahayag

at kumakatawan sa panlipunan at kultural na pagkakakilanlan ng mga indibidwal at

komunidad. Ang link sa pagitan ng fashion at pagkakakilanlan ay ang pinagmulan ng

mga personal na panlipunang inaasahan at pagpapahayag. Ang mga indibidwal ay

gustong makaranas ng pakiramdam ng kalayaan na nagbibigay-daan para sa personal

na pagpapahayag at kumakatawan sa kanilang tunay na personalidad (Ulsaker, 2016).

Ang fashion ay sumasaklaw ng higit pa sa pananamit ; sinasaklaw din nito ang

tungkulin at kahalagahan ng pananamit sa pakikipag-ugnayan sa lipunan . Sa madaling

salita, ang fashion ay makikita bilang isang metaporikal na balat ng lipunan , kung saan

ang mga mensahe at pamumuhay ng mga partikular na komunidad ay naihatid, kaya

nagiging isang mahalagang bahagi ng buhay panlipunan. Ang paraan kung saan ang
mga indibidwal ay nagsusuot ng kanilang mga sarili ay masalimuot na nauugnay sa

kanilang pagpapahalaga sa sarili at kanilang paggalang sa iba (Arsitaat Vicky, 2021).

Ang ebolusyon ng fashion ay palaging naiimpluwensyahan ng paglilipat ng mga

pananaw sa lipunan sa iba't ibang uso at istilo. Ang Generation Z, isang cohort na

ipinanganak mula 1995 hanggang 2010, ay lumitaw bilang isang prominente at

makabuluhang segment ng consumer sa negosyo ng fashion. Ang pag-unawa sa mga

pananaw ng Generation Z sa fashion ay mahalaga sa pag-unawa sa pagpapahayag ng

social constructionism sa kontemporaryong panahon ng teknolohiya at global

interconnectedness. Ang mga naunang pag-aaral ay nag-imbestiga sa mga uso sa

fashion at mga kagustuhan ng mga mamimili ng mga indibidwal na kabilang sa iba't

ibang mga pangkat ng edad . Gayunpaman, mayroong isang kakulangan ng

pananaliksik na partikular na nakatuon sa mga pananaw ng Generation Z tungkol sa

fashion bilang isang representasyon ng social constructionism. Ang Generation Z, sa

edad ng digital at social media, ay may masaganang access sa impormasyon. Ang pag-

access na ito ay lubos na nakakaimpluwensya sa kanilang pananaw sa fashion at sa

paraan ng kanilang pagbuo ng kanilang pagkakakilanlan sa lipunan . Ginagawa nila ito

sa pamamagitan ng pagtanggap at pagbibigay-kahulugan sa mga pabago-bagong uso

(Ananta & Falah, 2023).

Ang mga kabataang tinedyer ay madalas na gumagamit ng kanilang mga

pagpipilian sa pananamit , lalo na ang mga itinuturing na nakakapukaw, bilang isang

paraan ng pagpapahayag ng kanilang pagkakakilanlan at pang-unawa sa sarili. Ang

isang pag-aaral sa pag-uugali ng pananamit ng kabataan at mga intensyon sa pagbili

ay nagpapahiwatig na ang simbolismo ng pananamit ay may malaking epekto sa kung

paano ipinapakita ng mga kabataan ang kanilang sarili (Cláudia, 2020). Isinasaad ng

pananaliksik na ginagamit ng mga tinedyer ang pananamit bilang paraan upang

maiparating ang kanilang totoo at ninanais na mga pananaw sa sarili, na may ilang

kasuotan na kumakatawan sa mga aspeto ng sekswalidad o pang-akit. Bilang

karagdagan, ang epekto ng mga grupo ng sanggunian , tulad ng mga kaibigan at

maimpluwensyang indibidwal, ay nakakaapekto sa mga kagustuhan sa pananamit ng

mga tinedyer at sa kanilang mga impression sa kung ano ang itinuturing na kaakit-akit o

kaakit-akit. Sinusuportahan nito ang paniwala na ang mga damit ay maaaring magsilbi

bilang isang paraan ng pagpapahayag ng sarili at ang pagbuo ng pagkakakilanlan ng

isang tao sa mga tinedyer, sa pamamagitan ng pagpapakita ng parehong mga

inaasahan ng lipunan at mga personal na pagpipilian (Gabriele et al., 2017).

Ang pagpapakalat ng mga uso sa fashion sa pamamagitan ng mga platform ng

social media ay nagpapataas ng pangangailangan ng mamimili para sa pagbili

(Anggraeni & Patrikha, 2021). Ito aypinadali ng mga diskarte sa marketing na

gumagamit ng social media at mga maimpluwensyang indibidwal na may kakayahang

magpasikat ng mga produktong fashion at gawing uso ang mga ito. Ang Generation Z

ay lubhang madaling kapitan sa impluwensya ng mga uso sa fashion na ineendorso ng

kanilang mga hinahangaang pampublikong personalidad o kanilang mga malalapit na

kaibigan. Naniniwala sila na ang pagsusuot ng naka-istilong kasuotan o pagsunod sa

mga sikat na uso ay maaaring mapahusay ang kanilang pagtitiwala sa sarili.

Ang pagkakaroon ng pakiramdam ng kasiyahan ay lumitaw kapag ang mga

kasuotan ng mga tao ay may kakayahang maakit ang atensyon at magdulot ng

maraming paborableng mga reaksyon dahil sa kanilang pagiging kaakit-akit.

Halimbawa, ang Y2K aesthetic ay lubos na laganap sa 2021, bilang ebidensya ng

malaking impluwensya nito sa mga pagpili ng damit ng maraming kabataang customer.

Ang 'Baby shirts', na nailalarawan sa kanilang crop na haba sa itaas ng pusod at snug

fit sa tapat ng dibdib, kasama ang low-cut jeans at velor tracksuits, ay kabilang sa mga

item sa pananamit na unti - unting nakakaakit muli. Ang pagpili ng mga damit ng

babaeang mga mag-aaral, partikular ang mapanuksong pananamit, ay naging pokus ng

pananaliksik sa maraming kapaligirang pang-edukasyon. Ayon sa kamakailang

pananaliksik na isinagawa ni (Jessie et al., 2021), napag - alaman na ang mga

kabataang babae sa high school ay maaaring pumili na magsuot ng mapanuksong

damit bilang isang paraan ng pagpapahayag ng kanilang mga sekswal na pananaw sa

sarili.

Sa pangkalahatan, ang mga literatura at pag-aaral na kaugnay sa pag-aaral ay

pinag-usapan sa kabanatang ito. Ang pananaw ng mga kababaihang Maranao na isa

sa mga grupo ng Muslim sa Modernong kasuotan ay hindi masiyadong napapag-aralan.

 KABANATA III

METODOLOHIYA

Sa parte na ito, maipapaliwanag ang mga proseso ukol sa mga pamamaraang

gagamitin ng mga mananaliksik. Nilalahad ditto ang disenyo ng pag-aaral, lugar ng

pananaliksik, impormante ng pag-aaral, at paraan ng pangangalap ng datos.

Desinyo ng Pananaliksik

Ang pag-aaral na ito ay gagamitan ng kwalitatibong pamamaraan upang masuri

at malaman ang mga pananaw ng mga kababaihang Maranao ng Generation Z sa

modernong kasuotan sa Matanao, Davao Del Sur. Ang kwalitatibong disenyong

gagamitin ay may pagdulog sa penomenolohikal na pananaliksik sa pamamagitan ng

paglalarawan sa mga karanasan, upang maunawaan ang mga impormasyon na nais

malaman sa pag-aaral. Ayon kay Cypress (2015), ang kwalitatibong disenyo ay isang

naturalistikong na pag-aaral na gumagamit ng istatistikal na pagsusuri upang

maunawaan ang mga buhay, salaysay, at pag-uugali ng mga tao, tulad ng mga

panlipunang paggalaw, kalusugan, pagganap ng organisasyon, at interpersonal na

relasyon. Ayon din kay Creswell (2014) ang kwalitatibong pag-aaral ay naglalaman ng

pagsusuri sa mga katangian ng isang tao o grupo kaugnay sa isang isyu sa lipunan

kabilang din dito ang pagtatanong at pagkuha ng datos mula sa mga partisipante sa

kanilang konteksto.

Sa pahayag ni Crossman (2020), ipinahayag na ang kwalitatibong pananaliksik ay

isang anyo ng pananaliksik na pang-agham panlipunan na nagtitipon at nagpapatakbo

ng mga datos na hindi pang-numero at sinusubukan na makakuha ng kabuluhan mula

sa mga datos na nakakatulong upang maunawaan ang buhay panlipunan sa

pamamagitan ng pag-obserba sa mga naka-target na komunidad o lokasyon. Bukod pa,

ayon kay Suryana (2018), ang kwalitatibong datos ay tumutukoy bilang anumang

impormasyon na hindi masusukat. Ito rin ay karaniwang tinutukoy bilang di-numero na

datos.

Gagamitin ang disenyong ito upang lubos na maunawaan at magkaroon ng malalim

na pagsusuri sa mga pananaw at karanasan ng mga partisipante. Ang mga opinyon at

karanasan patungkol sa mga kahirapan at pagbabago sa panahon ay tiniyak ng mga

mananaliksik sa pamamagitan ng penomenolohikal na paraan. Nilalayon namin na sa

pamamagitan ng pag-aaral na ito, ang mga kababaihang Maranao ay mabigyan ng

pagkakataon na maibahagi ang kanilang karanasan at pakiramdam sa pamamagitan ng

kanilang mga saloobin at kuwento. Nilalayon din nitong malaman kung ano ang

pakiramdam na nararanasan ng mga kababaihang Maranao na hindi makasabay sa

kasalukuyang uso na kasuotan sapagkat sila ay may tradisyonal na kasuotan na

sinusunod.

Tungkulin ng Mananaliksik

Malaki ang responsibilidad ng mga mananaliksik sa pagsasagawa ng pag -aaral

na ito . Dapat nilang masusing pag-aralan ang Nakakubling Kariktan: Pananaw ng mga

Babaeng Maranao ng Generation Z sa Pagsusuot ng Modernong Kasuotan sa Matanao

Davao Del Sur gamit ang thematic analysis para pag-aaralan ang mga pananaw ng

mga babaeng Maranao ng Generation Z at ang mga hamon bila sa pagsusuot ng

modernong kasuotan. Sisiguraduhin ng mga mananaliksik na ang data at impormasyon

na kanilang ibibigay ay tunay at walang kinikilingan.

Respondente

Pipili ang mga mananaliksik ng sampung impormante (10) upang maging bahagi

sa pananaliksik na ito. Napili naming sampu ang impormante sa kadahilanang ayon kay

Subedi (2021b), ang mas maliit na sukat ng sample sa pangkalahatan ay ginagawang

posible para sa mananaliksik na mag-pukos sa pagkakaroon ng masusing kaalaman sa

loob ng isang partikular na konteksto sa lipunan at kultura, isang bagay na hindi

makakamit kapag sinusuri ang mas malalaking sample. Ayon din sa kaniya, ang bilang

ng mga kalahok ay maaaring mula 10 hanggang 50 o higit pa. Ang mga impormante ay

dapat nagtataglay ng mga sumusunod para maging parte ng pananaliksik na ito: (1) ang

impormante ay isang babaeng Maranao, (2) ang impormante ay kasulukuyang nasa

Matanao, Davao Del Sur, (3) at ang impormante ay nasa edad na 12 - 27.

Instrumento ng Pananaliksik

Sa pamamagitan ng malalim na panayam o in-depth interview, susubukan ng

mga mananaliksik na makakuha ng mga karanasan at pananaw mula sa kanilang mga

kalahok. Magbibigay sila ng importansya sa pagbibigay ng kahalagahan sa mga boses

ng kanilang mga respondente, pati na rin ang pagtitiyak na ang kanilang mga pananaw

ay ligtas at kumpidensyal. Ang IDI ay isang espesyal na uri ng pag-uusap na nagbibigay-

daan sa mga indibidwal na maipahayag ang kanilang mga karanasan at pag-unawa sa

kanilang sariling mga salita. Ito ay magbibigay sa mga mananaliksik ng malalim na pang-

unawa sa mga karanasan at pananaw ng mga kababaihang Maranao sa pagsusuot ng

modernong kasuotan (Knott et al., 2022).

Paraan ng Pangangalap ng mga Datos

Ang mga sumusunod na hakbang ay kinakailangan ang mga mananaliksik upang

maitaguyod ang papel na ito at matiyak na maayos ang pangangalap ng datos. Una,

kailangan ng mga mananaliksik ang pahintulot mula sa Punong Guro ng Matanao

National High School sa pamamagitan ng isang liham na humihiling ng pahintulot para sa

kanilang pananaliksik. Sa liham na ito, ipapaliwanag ng mga mananaliksik ang layunin ng

kanilang pag-aaral, ang proseso ng kanilang pananaliksik, at ang kanilang intensyon na

makapagdulot ng positibong ambag sa komunidad ng mga kababaihang Maranao.

Pangalawa, ipapakita ng mga mananaliksik ang kanilang mga tanong sa kanilang guro at

kukuha ng pahintulot mula dito bago ito itanong sa mga taong kanilang pag-aaralan. Sa

pagpapakita ng kanilang mga tanong, siguraduhin ng mga mananaliksik na ang mga ito

ay malinaw at naglalayong makakuha ng mga sagot na makabuluhan at may kinalaman

sa kanilang pananaliksik. Pangatlo, mangangalap ng datos ang mga mananaliksik mula

sa Matanao National High School upang tukuyin kung ilan sa mga estudyante ang mula

sa tribong Maranao.

Pagkatapos ng pananaliksik, susuriin ng mga mananaliksik ang mga nakolektang

datos upang tiyakin ang kanilang kumpidensyalidad at paggalang sa kultura ng mga

taong kanilang pinag-aralan. Upang mapanatili ang katumpakan ng impormasyon,

gagamit sila ng mga teknolohiya tulad ng pagre-record gamit ang cellphone o video

camera sa panahon ng panayam. Bukod dito, sisiguraduhin din nilang maayos na

naipadala at na-file ang mga papeles at pahintulot mula sa paaralan at mga indibidwal na
kanilang nakausap para sa tamang pagpapahalaga sa etika at pamamaraan ng

pananaliksik.

Paraan ng Pag-analisa ng Datos

Ang mga datos na nakolekta ay susuriin gamit ang isang thematic analysis, isang

analytic na pamamaraan na karaniwang ginagamit upang matukoy ang mga pattern sa

data na nakabatay sa wika, bilang isang kapaki-pakinabang na panimulang punto para sa

pag-aaral tungkol sa proseso ng pagsusuri ng husay, dahil ang pag-aaral na ito ai isang

kwalitatibong pag-aaral (Lester et al., 2020).

Baliditi ng mga Datos

Titiyakin ng mga mananaliksik na ang datos na kanilang ilalahad ay sumusunod sa mga

tuntunin ng pananaliksik;

A. Mapagtitiwalaan o Realibility – ang mga datos ay may katiyakan at kapani-paniwala.

Dapat maasahan at sapat ang pagkakatiwalaan sa kanilang pinagmulan at pagkakalap.

B. Ganap na kawastuhan o Accuracy – nagpapahayag kung gaano katiyak ang mga

datos sa aktuwal na katayuan o kondisyon ng paksang pinag-aaralan.

C. Pagkakumpleto o Completeness – ang datos na kinakailangan para sa pananaliksik

ay dapat makolekta at isama. Dapat walang kulang o pagkukulang sa impormasyon na

maaring maka-apekto sa pag-analisa at interpretasyon ng resulta.

D. Pagkamay-kaugnayan o Relevance – dapat ang mga datos ay tiyak. Dapat may

kaugnayan sa layunin ng pananaliksik at makatutulong sa paglutas ng mga tanong ng

mga mananaliksik.
E. Paglipat o Transferability - ang pagiging maipasa o mapanatili ng kredibilidad ng mga

datos sa ibang sitwasyon o konteksto ay mahalaga. Dapat maaaring gamitin o ilipat ang

mga datos sa ibang pag-aaral o konteksto nang hindi nauubos ang kanilang kahalagahan

at kredibilidad.

F. Kawalang-kinikilingan o Objectivity – walang bahid ng personal na opinyon o bias. Ang

mga mananaliksik ay dapat magpakita ng walang kinikilingang pagtingin sa pag-aaral at

maging obhetibo sa paglalahad at pagsusuri ng mga datos.

Konsiderasyong Etikal

Ang mga etikal na alalahanin ay mahalaga para sa pagpapanatili ng integridad at

pananagutan ng mga pagsisikap sa pananaliksik. Dapat bigyang-priyoridad ng mga

mananaliksik ang pagkuha ng may-kaalamang pahintulot, tinitiyak na ganap na

nauunawaan ng mga kalahok ang layunin, mga panganib, at mga pakinabang ng

kanilang paglahok nang walang anumang uri ng pamimilit. Ang pagtiyak sa privacy at

pagiging lihim ay napakahalaga, dahil pinoprotektahan nito ang mga kalahok mula sa

posibleng pinsala o pagsasamantala. Ang bawat pagtatagpo ay dapat na gabayan ng

malalim na paggalang sa awtonomiya, dignidad, at karapatan ng mga kalahok. Dapat

ipatupad ang mga hakbang upang mabawasan ang mga panganib at mag-alok ng

tulong kung kinakailangan.

Ang layunin ng pananaliksik ay dapat na maoptimisa ang mga pakinabang

habang binabawasan ang mga potensyal na panganib, habang ginagarantiyahan din

ang patas na paglalaan ng pareho. Ang transparency, katapatan, at pagsunod sa mga

regulasyon ay nagpapanatili ng kredibilidad ng mga natuklasan sa pananaliksik, na

nagsusulong ng integridad at pananagutan sa loob ng siyentipikong komunidad. Sa

pamamagitan ng pagsunod sa mga pamantayang etikal na ito, pinapanatili ng mga

mananaliksik ang dignidad at kagalingan ng mga kalahok at nag-aambag sa pag-unlad

ng kaalaman nang may katapatan at pagpapahalaga.

TALASANGGUNIAN

Agustina, H. N. (2015, August). Hijabers: Fashion trend for Moslem women in

Indonesia. In International Conference on Trends in Social Sciences and
Humanities (TSSH-2015) (pp. 1-5).

Ahmed, M. A., Khalid, S., & Ahmad, M. (2018). Repurchase Intentions toward Trendy
Clothing Fashion in Muslim Communities: The Role of Social Influence, Brand
Attachment and Perceived Value. Journal of Islamic Business and Management,
8(2).

Ahmed, S., & Gorey, K. M. (2021, January 31). Employment discrimination faced by
Muslim women wearing the hijab: exploratory meta-analysis. Journal of Ethnic &
Cultural Diversity in Social Work, 32(3), 115–123.
https://doi.org/10.1080/15313204.2020.1870601

Ahmed, S., & Gorey, K. M. (2023). Employment discrimination faced by Muslim women
wearing the hijab: Exploratory meta-analysis. Journal of Ethnic & Cultural
Diversity in Social Work, 32(3), 115-123.

Ajala, I. (2017). From Islamic dress and Islamic fashion to cool Islam: An exploration of
Muslim youth hybrid identities in the West.

Alayan, S., & Shehadeh, L. (2021). Religious symbolism and politics: hijab and
resistance in Palestine. In Culture and Conflict in Palestine/Israel (pp. 133-149).
Routledge.

Al-Fahad, M. C. H. (2022). Islamic Independence Movement In The Philippines During

(1968-1972). Webology (ISSN: 1735-188X), 19(1).

Amalanathan, S. (2023). U.S. Modest Fashion Industry: Critical Interpretations of Brand

Positioning and Muslim Women Entrepreneurs – ProQuest. Www.proquest.com.
https://www.proquest.com/openview/34df1ce95bb24a3c14859a203699bd48/1?
pq-origsite=gscholar&cbl=18750&diss=y

Ananta, D., & Falah, A. M. (2023). PERSPECTIVE OF GENERASI Z FASHION AS

MANIFESTATION OF SOCIAL CONSTRUCTIONISM. Moda: The Fashion
Journal, 5(2).

Ashfaq, A., Usman, A., & Saud, M. (2023, June 1). The hijab debate in the European
countries: Perspective of women return migrants in Pakistan. | Masyarakat,
Kebudayaan & Politik | EBSCOhost. Openurl.ebsco.com.
https://openurl.ebsco.com/EPDB%3Agcd%3A11%3A11244923/detailv2?
sid=ebsco%3Aplink%3Ascholar&id=ebsco%3Agcd%3A172337377&crl=c

Babacan, M. (2022, September 30). “Were you treated differently because you wore the
hijab?”: Everyday Islamophobia, racialization and young Turks in Britain.
Ethnicities, 23(1), 64–87. https://doi.org/10.1177/14687968221126196
Bachleda, C., Hamelin, N., & Benachour, O. (2014). Does religiosity impact Moroccan
Muslim women’s

Balo, G. S., Mama, R. A., Monteroso, A. I., Tsai, A. E., & Veloso, D. T. (2022). Muslim
Modesty: Cultural Reverberations of Local Predominant Conventions Towards
the Meaning-Making of Modesty Among Young Adult Muslimahs in Marawi and
Manila, Philippines. Sinaya: A Philippine Journal for Senior High School
Teachers and Students, 1(1).
https://animorepository.dlsu.edu.ph/sinaya/vol1/iss1/5/

Bengtsson, J., & Menninge, C. (2020). A qualitative study of selfidentity and cultural
ideals impact on Swedish females within Gen Z’s purchase behavior.

Clarke, L. (2021, June). Non‐Veiled Muslim Women in the West: Sentiments and Views.
The Muslim World, 111(3), 336–357. https://doi.org/10.1111/muwo.12350

Cláudia, Araújo, de, Lima. (2020). Gênero e sexualidade na escola em tempos de

globalização: perspectivas e culturas adolescentes no Pantanal de Mato Grosso
do Sul. Revista IberoAmericana de Estudos em Educação, 15(3):2490-2503.
Doi:10.21723/RIAEE.V15IESP3.14453

Creswell, J.W. (2014). Research design qualitative, quantitative, and mixed methods
approaches (2nd ed). CA: Sage.

Crossman, A. (2020, February 2). An overview of qualitative research methods.

ThoughtCo. https://www.thoughtco.com/qualitative-research-methods-3026555.

Cypress, B. S. (2015). Qualitative research: the “what,”“why,”“who,” and “how”!.

Dimensions of Critical Care Nursing, 34(6), 356-361.

Disomimba, M. N. (2022, November 1). The Challenges Faced by Christian

Missionaries and Maranao Muslims in Lanao del Sur, Marawi City: A Scientific
Study. Asian Journal of Philosophy and Religion, 1(2), 121–136.
https://doi.org/10.55927/ajpr.v1i2.1439

Đurović, D., Tiosavljević, M., & Šabanović, H. (2016). Readiness to accept Western
standard of beauty and body satisfaction among Muslim girls with and without
hijab. Scandinavian Journal of Psychology, 57(5), 413-418.

Eldridge, S. (2024, February 21). Generation Alpha | Years, characteristics, & Facts.
Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Generation-Alpha

El-Solh, C. F., & Mabro, J. (2020, August 21). Muslim Women’s Choices. Routledge.
http://books.google.ie/books?
id=q4H4DwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=9781003135166&hl=&cd=1&sourc
e=gbs_api

Fidan, F. Z. (2017, October 25). The Islamic Veil, the Domestic Environment, and
 Femininity. Perception of Beauty. https://doi.org/10.5772/intechopen.69802

Fitasari, S. N., & Mas’ud, F. (2023). “No Hijab in Workplace”: Discrimination against
Muslim Women Employees in Indonesian Property Companies. Fikri: Jurnal
Kajian Agama, Sosial dan Budaya, 8(2), 196-208.

Fitri, M., Suryalestari, N. A., & Putri, W. (2021). Indonesian Muslim female athletes:
Wearing the hijab with pride. In Women and Sport in Asia (pp. 70-78). Routledge.

Gabriele, Landrini. (2017). Le celebrità adolescenti e la Disney. La moda da stereotipo

pedagogico a presa di coscienza divistica. 7(1):101-113. Doi:
10.6092/ISSN.2611-0563/7525

Garcia Yeste, C., El Miri Zeguari, O., Álvarez, P., & Morlà Folch, T. (2020, March).
Muslim women wearing the niqab in Spain: Dialogues around discrimination,
identity and freedom. International Journal of Intercultural Relations, 75, 95–105.
https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2020.02.003

Glapka, E. (2018, November). Veiled or veiling? – Turning back the gaze on the
Western feminist. Understanding hijab from the socio-culturally located positions
of knowing. Women’s Studies International Forum, 71, 103–113.
https://doi.org/10.1016/j.wsif.2018.07.008

Harkness, G. (2019, March). Hijab micropractices: The strategic and situational use of
clothing by Qatari women. In Sociological Forum (Vol. 34, No. 1, pp. 71-90).

Haroon, J., Hussain, A., Malik, F. R., Hanif, S. ul H., Iqbal, M., Fatima, I., & Ullah, I.
(2022). Perceptions Reasons and Barriers in Observing Purdah (Hijab) among
Female Undergraduate Medical Students. Journal of Computing & Biomedical
Informatics, 3(02). https://doi.org/10.56979/302/2022/47

Hasan, E. (2022). Wearing the Hijab and Experiences of Discrimination in the U.S.
Workplace. Embracing Workplace Religious Diversity and Inclusion, 61–76.
https://doi.org/10.1007/978-3-030-89773-4_5

Hashem, H. M., & Awad, G. H. (2024, April 10). Hijab, Solo Status, Discrimination, and
Distress among Muslim Women in the U.S. The Counseling Psychologist.
https://doi.org/10.1177/00110000241242808

Jennings, B., Kirkwood, S., & Cree, V. E. (2022, January). Purdah in the 21st century:
Women’s experiences of work and space in Dhaka. Women’s Studies
International Forum, 90, 102560. https://doi.org/10.1016/j.wsif.2022.102560

Jessie, H., Chen-Yu., Anne, Dillard, Elkins., Marjorie, J., T., Norton. (2021). Sexy-
Clothing Behavior of High School Girls: Sexual Self-Congruity and Parental and
Popular Girls’ Influences:.Clothing and Textiles Research Journal, 39(2):123-138.
Doi:10.1177/0887302X20923729
Jordan, M. (2021, August 26). Purposive Sampling 101. Alchemer.
https://www.alchemer.com/resources/blog/purposive-sampling-101/

Karaman, N., & Christian, M. (2021, July 15). “Should I Wear a Headscarf to be a Good
Muslim Woman?”: Situated Meanings of the Hijab Among Muslim College
Women in America. Sociological Inquiry, 92(1), 225–243.
https://doi.org/10.1111/soin.12454

KAYA, A. P. D. Ö., & ÇAMLIBEL, G. (2023). FASHION: BODY CONFLICT.

Khan, M. M., Azhar, Z., Abiden, M. Z. U., Ullah, K., & Rana, M. A. (2023). Veiled
identities: unraveling the perceptions and motivations of female students on
wearing hijab. Journal of Positive School Psychology, 7(1), 300-308.

Khondkar, M. (2021). Hijab as a Muslim attire and a fashion trend in Bangladesh.

European Journal of Business and Management, 13(3), 57-70.

Knott, E., Rao, A. H., Summers, K., & Teeger, C. (2022). Interviews in the social
sciences. Nature Reviews Methods Primers, 2(1), 1–15. Nature.
https://www.nature.com/articles/s43586-022-00150-6

Leet-Otley, J. (2020). (Mis)understanding the Hijab: the spirit and strength of Somali
girls. Diaspora, Indigenous, and Minority Education, 14(1), 43–54.
https://doi.org/10.1080/15595692.2019.1652814

Lester, J. N., Cho, Y., & Lochmiller, C. R. (2020). Learning to do qualitative data
analysis: A starting point. Human resource development review, 19(1), 94-106.

Mahdi, M. S., Rahman, F., & Schimmel, A. (2024, March 19). Islam | Religion, Beliefs,
Practices, & Facts. Encyclopedia Britannica.
https://www.britannica.com/topic/Islam

Mahrs, M., & Berthem, F. (2022). Sustainable Fashion: A Generation Z Perspective.

Manan, A., & Munawati, S. (2022). Religion, Clothing and Modernity (The Influence of
Elzatta and Rabbani on the Development of Indonesian Muslim Fashion).
Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal),
5(2).

Mizel, O. (2020). The voice of the hijab: Perspectives towards wearing the hijab by a
sample of Palestinian female university students in Israel. Athens Journal of
Social Sciences, 7(4), 247-262.

Muljadji, Y., & Sekarningrum, B. (2019). The Conflict Between the Hard-Liners Muslim
Women against Muslim Women Who Does Not Wear Hijab. APSSI. www.apssi-
sosiologi.org.

Najib, K., & Hopkins, P. (2019, August). Veiled Muslim women’s strategies in response
 to Islamophobia in Paris. Political Geography, 73, 103–111.
https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2019.05.005

Office, B. I., & Office, B. I. (2023, February 1). Hijab: A symbol of modesty,
empowerment for Muslim women - BARMM Official Website. BARMM Official
Website - Bangsamoro Autonomous Region in Muslim Mindanao.
https://bangsamoro.gov.ph/news/latest-news/hijab-a-symbol-of-modesty-
empowerment-for-muslim-women/

Rawat, S., & Babel, R. (2015). Traditional costumes of women from Bohra community in
Udaipur, Rajasthan. Asian Journal of Home Science/Asian Journal of Home
Science, 10(1), 54–59. https://doi.org/10.15740/has/ajhs/10.1/54-59

Rayland, S. (2023, August 6). Empowering Indigenous Women through Fashion: The
Role of Indigenous Streetwear. Redrebelarmour.ca.
https://redrebelarmour.ca/blogs/news/empowering-indigenous-women-through-
fashion-the-role-of-indigenous-streetwear

Rayland, S. (2023, August 6). Empowering Indigenous Women through Fashion: The
Role of Indigenous Streetwear. Redrebelarmour.ca.
https://redrebelarmour.ca/blogs/news/empowering-indigenous-women-through-
fashion-the-role-of-indigenous-streetwear

Rita, A. A. (2017). Assertion of wearing hijab in the community: An analysis. American

Scientific Research Journal for Engineering, Technology, and Sciences, 29(1),
340-347.

Rumaney, H., & Sriram, S. (2021). Not Without My Hijab: Experiences of Veiled Muslim
Women in India. Human Arenas, 6. https://doi.org/10.1007/s42087-021-00193-3

Rumaney, H., & Sriram, S. (2023). Not without my Hijab: experiences of veiled Muslim
women in India. Human Arenas, 6(1), 1-24.

Sabah, T., Khan, I., & Amin, M. (2022). Hijab and Challenges to Muslim Women in the
Western Sphere of Influence | Karachi Islamicus. Www.karachiislamicus.com,
1(1). http://www.karachiislamicus.com/index.php/ki/article/view/11

Sabatini, N., Sádaba, T., Tosi, A., Neri, V., & Cantoni, L. (2023).Fashion
Communication in the Digital Age: Proceedings of the FACTUM 23 Conference,
Pisa, Italy, 2023 (p. 317). Springer Nature.

Shaari, A., Hamidi, N. H. S. A., & Ahmad, S. N. B. (2021). Does Social Media
Moderates Factors that Influence Perceived Value and Personal Value on
Purchase Intention of Modest Apparel?. Management. Google Schoolar.

Solaiman, N. P., & Manalundong, M. Q. (2017). The mathematical ideas involved in

Maranao Weaving. Journal of Social Sciences (COES&RJ-JSS), 6(3), 610-617.
Stefani, M. A., Stefanis, V., & Garofalakis, J. (2019). CFRS: A Trends-Driven
Collaborative Fashion Recommendation System. 2019 10th International
Conference on Information, Intelligence, Systems and Applications (IISA).
https://doi.org/10.1109/iisa.2019.8900681

Subedi, K. R. (2021b). Determining the sample in qualitative research. Scholars’

Journal, 1–13. https://doi.org/10.3126/scholars.v4i1.42457

Sulaiman, K. O., & Raifu, F. G. (2020). Investigating the Importance of Wearing Hijab by
Muslim Women. INSANCITA, 5(1), 1–18. https://doi.org/10.2121/incita-
jisisea.v5i1.132

Suryana, I. (2018). Religiosity: Chloe Miller’s development of religiouus identity in

Melody Carlson’s My Name is Chloe. Final Paper, Universitas Teknologi
Yogyakarta.

Syed, I. U. (2020, September 25). Hijab, niqab, and the religious symbol debates:
consequences for health and human rights. The International Journal of Human
Rights, 25(9), 1420–1435. https://doi.org/10.1080/13642987.2020.1826451

Taylor, J. A., Ayoub, S., & Moussa, F. (2014). The Hijab in Public Schools. Religion &
Education, 41(1), 16–30. https://doi.org/10.1080/15507394.2014.855062

Taylor, J. A., Ayoub, S., & Moussa, F. (2014, January). The Hijab in Public Schools.
Religion & Education, 41(1), 16–30.
https://doi.org/10.1080/15507394.2014.855062

Ussif, D. R., Ussif, R., & Yussif, U. (2020). Challenges Muslim Women and Converts
Faced in Wearing Hijab. International Journal of Engineering and Information
Systems (IJEAIS), 4(8), 36–44.
http://ijeais.org/wp-content/uploads/2020/8/abs/IJAMR200806.html

Valila Jr, J. R. (2023, May 9). The classes and class struggles contents of the
Bangsamoro question. Southeast Asia: A Multidisciplinary Journal, 23(1), 36–54.
https://doi.org/10.1108/seamj-01-2023-0011

Velasco, E., (2017, September); Maranao Folksongs: Their Dominant Themes and
Implications to Maranao Culture and Identity; International Conference on Arts,
Literature, Humanities and Social Sciences;
http://uruae.org/siteadmin/upload/ED0917117.pdf

Velthuis, E., Verkuyten, M., Van der Noll, J., & Smeekes, A. (2022). Tolerance of the
Muslim headscarf: Perceived reasons for wearing a headscarf matter.
International Journal of Intercultural Relations, 90, 86-96.

Venkatasamy, N. (2015, September). Fashion Trends and Their Impact on the Society.
ResearchGate.
https://www.researchgate.net/publication/282571020_Fashion_trends_and_their
 _impact_on_the_society

Wahidah, F. (2022). Islamic Boarding School Discourse: Analysis Of Kiai’s Attribution

To Muslim Woman | Al Qodiri : Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan.
Ejournal.kopertais4.Or.id, 20(1).
https://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/qodiri/article/view/4592

Weichselbaumer, D. (2016). Discrimination Against Female Migrants Wearing

Headscarves. SSRN Electronic Journal. https://doi.org/10.2139/ssrn.2842960

Widari, T., Aliffiati, A., & Indra, M. (2023). Fast fashion: Consumptive behavior in fashion
industry Generation Z in Yogyakarta. IAS Journal of Localities, 1(2), 104–113.
https://doi.org/10.62033/iasjol.v1i2.18

Zempi, I. (2019, March 13). Veiled Muslim women’s views on law banning the wearing
of the niqab (face veil) in public. Ethnic and Racial Studies, 42(15), 2585–2602.
https://doi.org/10.1080/01419870.2019.1588985

Zhang, J. (2022, December 27). Research on the Characteristics of Trendy Brand

Clothing Consumption Behavior and the Formulation of Marketing Strategies.
Www.atlantis-Press.com; Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/978-94-6463-
098-5_8