Towards Reviving the Missing Noble

Characteristics of Traditional Habitual

Social Life Al Farej In Kingdom of
Bahrain 2nd Edition Dr. Islam H.
El-Ghonaimy
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 Journal Of Contemporary Urban Affairs
2019, Volume 3, Number 2, pages 35– 46

Towards Reviving the Missing Noble Characteristics of

Traditional Habitual Social Life: “Al-Farej “In Kingdom
of Bahrain
*1 Dr. Islam H. El-Ghonaimy, 2 MA. Mariam Haider Al-Haddad
1 &2 Department Of Architecture and interior design, College of Engineering, University of Bahrain, Bahrain
E mail: eelghonaimy@uob.edu.bh E mail: mariam.alhadad@hotmail.com

A R T I C L E I N F O: ABSTRACT
Article history: For a long time, Social life in Bahrain was unique and positive. Public
Received 16 January 2018 Participation and social cooperative with no reference of segregation or
Accepted 16 February 2018 discrimination for long time. Regularly residences were gathering together to
Available online 26 September
2018
discuss the daily life, solving problems, discussing their economic and social issues
with spirit of respecting human rights and civilization. In Bahrain, there were many
Keywords: elements, which were positively in city quality of life. For example, “Al-Farej”
Urbanization; which is common name for space in old time in Bahrain, played the role of two main
Social planning; issues.
Sustainability; The research problem is that, unfortunately, most of the old part of Manama city,
Quality of life. Capital of Bahrain, area suffer from losing the identity by modernization in many
forms by urban developing. Consequently, day by day, the social life became
different and lost most of noble characteristics of traditional habitual Social life.
Bahraini heritage alive in the old area of Manama City, the area needs a node and
a reference point for the community to gather in a better-built environment.
Therefore, there is essential need for proposing solution to revive the brilliant of
social life in Kingdom of Bahrain in term of gathering people for cultural events
with economic return to keep the rich history and importance of the area and
This work is licensed under a enhance the environment of the center of Manama.
Creative Commons Attribution
- NonCommercial - NoDerivs 4.0. The aim of the research is to propose solution to solve the missing of social life in
"CC-BY-NC-ND" old part of Bahrain by giving guidelines in representing “Al-Farej” in modern way
matching with the modernization of life in Manama.

JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS (2019), 3(2), 35-46.

https://doi.org/10.25034/ijcua.2018.4699

Copyright © 2018 Journal Of Contemporary Urban Affairs. All rights reserved.
1. Introduction
The discreteness and positive credence of the
social life in Bahrain had stood the test of time
by virtue of public participation and social
cooperation void of ethnical or racial
discrimination. Since the birth of their
community, the residents took to non-
stereotypical assembling to settle upon their
daily routine regulations, the daily life, sort out
www.ijcua.com
the encountered challenges, stipulating their
individualistic socioeconomic codes owing to
their inherited civilization. The difference lied in
their cradle of eminence, for their variant yet
solidary composition nourished their life quality.
*Corresponding Author:
Department Of Architecture and interior design, College of
Engineering, University of Bahrain, Bahrain.
Email Address: eelghonaimy@uob.edu.bh
 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019
For example, “Al-Farej” played the role of two
aspects of premier importance; firstly the city
acted as a prominent cultural center, which is
an organization, building or complex that
promotes culture and arts in Manama. It was
common within Manama neighborhoods, to
supply the community with arts and other
related faculties. While the second was
community gatherings centers, where the
community members get in touch to perform
some group activities, grant social support,
gain public information, and secure other
purposes. They may sometimes be open for the
whole community or for a specialized group
within the greater community. Commonly “Al-
Farej” had been organized by residencies
within private, government-sponsored bodies,
or activist-run. From the researchers’
perspective, “Al-Farej” was the node of the
ancient part of Manama city.
1.1. Research Importance
The research casts the light on the social and
historical roots of Manama in general and Farej
Al-Fadhel in specific for they once had the
upper hand; thanks to their wealth and worth.
Lamentably, these have been no more but
decayed ruins after the negligence of the old
social pattern and the traditional vernacular
architecture of the deceased Bahraini style. In
brief, the research comes up with a solution
that will revive the Genius loci of the area by
an architectural product, serving as a cultural
community center at the heart of Manama, to
revive the former domineering center of social
and cultural values of the Bahraini
communities.
1.2. Research problem
The disintegration of the urban fabric and
architecture structure in the study area
negatively affected the social traits, life quality
and cultural values of the residents.
Unfortunately, most of the old part of Manama
area suffer identity loss by the rampant wave of
modernization in many aspects of the action of
its urban development. Consequently, each
day passes by ripping off the remains of their
distinguishing legacy, to mourn the loss of their
bygone noble and traditional traits of their
regular social life. Consequently, the research
will explore problems in depth and find why
applying modernism are commonly negative
upon the study area.
Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad
1.3. Research Goals
Searching about a node “reference point” for
the community which should be a building with
social, culture, historical, economic,
urban,…etc values. Moreover, introduce
guidelines to enhance social residence life in
the study area.
1.4. Research Achievement
“Al-Farej” at the heart of Manama gathers
people for cultural events for financial profits is
the key to enhance and revive the cultural and
social of the center of Manama.
1.5. Pilot study
Studying the history of Manama in general
while concentrating on Al Fadhel District (block
305), while Manama is the minor context, this
research will review and analyze the urban,
social, economic, architectural developments
throughout its timeline past to present
chronological sequence.
1.6. Research Methodology
i. Theoretical Phase: Data collection
about old district from different
resources about Manama throughout
assembling old photos. Interviewing
residence even elderly or recently
residents in Al-Fadhel district or its
novice immigrants for information
retrieval from Al-Farej residents.
ii. Analytical Phase: gathered data and
generating a timeline comprising the
most important information
iii. Findings: After analyzing all data that
were collected, design guidelines will
be generated.
2. Manama city, Capital of Kingdom of
Bahrain
2.1. Location
The kingdom of Bahrain is in the Gulf between
Saudi Arabia and Qatar and is made up of 36
islands. The capital city of Manama serves as
the hub of most of the population and
economic activities. (Susan W, 2014). Before
the development of the planning schemes and
housing projects from the government, the
island's inhabitants were dispersed in
approximately fifty small settlements, which
primarily included villages and hamlets. These
villages were mostly located near the coast
and in the interior part of the island near the
springs. The settlements were based on the
sources of natural springs and the presence of
date palms. (Al-Nabi, 2012)
36
 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019
Manama (Al Manamah), the capital, is located
on the northeastern tip of the island of Bahrain.
Moreover, Manama has the most commercial
and cultural centers. Manama's expansion
since 1960, when its population was only 62,000
and estimated the population of 152,000 in
1992. Most of the residences were in entire
villages, fields, and palm and fruit groves
located to the east, north, and south being
incorporated as part of the urban sprawl.
Recently, it also spread to the west through the
reclamation of hundreds of hectares from the
sea. (Pike, 2011). See figure 1&2 in Appendix
‘A’.
2.2. Manama in the Decay Aftermath Era
Historically Manama started developing as a
gateway to the central Bahrain Island. The old
Manama Port, the place on which the present
Bab-Al-Bahrain building was erected during
1940, was the starting point for the growth of
Manama and expanded eastwards towards
Ras Ruman and westwards towards Naeem
along the coast. Gradually it also extended
towards the south. See figure ‘3’, Appendix ‘A’.
The 1951 aerial photograph below shows the
extent of growth of Manama as a dense
contagious area extending to the south up to
Sunni graveyard and up Hoora and Gudaibiya
in the southeast. (Hamosh, Manama City Plans.
Bahrain, 2009). Further, south and at southeast,
there was barren land and at the southwest
were palm tree gardens up to the sea. It should
be noted that this district of Manama was built
and developed by residents’ needs abiding by
no planning strategy. (Al-Nabi, 2012). See
Figures’4 to 9’, Appendix ‘A’.
3. Identity and Urban Changes on Social Life
The economic forces growth is developing with
a growing number of new buildings projects in
individualistic designs, leading to an urban
development that is not guided by any general
urban master plan but built up of separate
case-by-case decisions instead. The rapidness
and size of these projects in a grouping with
shrinking restrictions have resulted in
decreasing the quality of the built environment
in Bahraini districts, mainly due to a deficit of
technical and social infrastructure. The
affected development of Bahrain’s capital
Manama is a witness of the deficiency of the
current urbanization in old districts, where
speculation-driven growth has led to fast urban
progress without sufficient integration of the
needs of native residents (Wiedmann, 2010).
The urbanization process affects social life in
many forms. In the study, the researcher will
Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad
tackle the prime constituent of the country
which is identity. The identity is acknowledged
to be manifested in the urban pattern,
architecture and social and economic
activates in a named community. The following
points will explore the significant changed
locations.
3.1. Identity of Vernacular Architecture in
Bahrain
The term identity, from the Latin word meaning
(sameness), has become problematically
defined throughout the history to mean
differences as well as similarities, within
traditional Western/Euro-centric approaches to
the study of cultural identity; many people
have been excluded as (others).
“The issue of architectural identity has been a
global concern for many nations, especially in
the last century”(Al-Bahar, 1985, p.98).
Contemporary architecture in some Arab
countries lost the traditional values, which
encouraged the researcher to investigate
these values and try to revive them in the
contemporary architecture. According to
Guibernau (2007) identity is defined as the
continuity over time and differentiation from
others taking into consideration the
fundamental elements of national identity.
Continuity springs from the conception of the
nation as a historically rooted entity those
projects into the future. Individuals perceive this
continuity through a set of experiences that
spread out across time and united by a
common meaning, something that only
'insiders' can grasp. Differentiation stems from
others leading to the distinction between
members (those who belong) and "strangers",
who are looked upon as"' the different' and,
sometimes, 'the enemy'.
3.2. Key Questions Concerning identity in
Vernacular Aspects in Bahrain
The critical questions concerning identity in
Vernacular aspects in Bahrain are (Who am I?)
(Who are we?). In fact, defining identity; as an
interpretation of the self in both social and
psychological terms that establishes what and
where the person is. Mainly social relations and
representations emerge within a system to
present those identities. In Bahrain, there is a
force to spread their national identity in
national projects, as it is a subject of
architectural significance. (Figure 10 & 11) in
Appendix ‘A’.
37
 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019
3.3. Modernization and Lost Identity of the
Vernacular Architecture in Bahrain
The modernization development in all life fields
as the Western cultural and intellectual invasion
in the beginnings of the 20th century with the
steady increase in population. Furthermore, in
buildings, the local design principles were
replaced by foreign standards that have
changed the architectural and urban form,
such as the human scale.
The urbanization affects the urban pattern and
the related architectural designs. It directed
towards using the western ideology rather than
its local counterpart, in many of Bahrain cities.
This reckless course of infringements towards
the vehicular architectures adopted the
westernization policies to the architectural
design in different approaches. Most of the
new building designs did not flow the ideology
of the characteristic of vehicular architecture in
Bahrain. Therefore, identity loss in the urban
fabric is the ultimate result of that narrative.
These areas have turned into a westernized
environment as well as the most of the new
buildings’ forms and appeared with a new
Western-style rather than a Bahraini one. Thus,
they often failed to achieve environmental and
humanitarian functions. In return, it negatively
affects the social interaction between
residences in general. High buildings are
contradictory to the vernacular architecture as
well buildings materials. See figure ‘12’ in
Appendix ‘A’.
. area, was due to the significance of social
3.4. Bahrain National Planning 2030 and
identity of the Bahraini Social life
Referencing of Bahrain National Planning 2030,
they stated that, The National Plan seeks to
transform Bahrain into a prosperous and
innovative city-state of the 21st Century. In the
time of petroleum discovery, many national
master plans were created to serve the
government in managing the economy of
Bahrain. Many significant elements such as
natural resources, inadequate housing, needs
for specific zoning and insufficient public open
space, low standard of transport infrastructure,
and the need for improved education and
depth economic issues and employment
studies were addressed in these plans. The 2030
National Plan of Bahrain lays out ten key
strategies that coordinate and focus
development, control land speculation,
protect resources, preserve historic and
ecologically significant sites, integrate transport
and ensure public access to open space and
the waterfront. As shown in the report, the
Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad
absence of concerning the modernization
process and the negative impact of changing
in urban fabrics and the architecture
vocabulary upon social life in Bahraini
residence. Figure’13’, Appendix ‘A’.
3.5. Symptoms of identity Loss in Bahraini Social
life
In conclusion, we can find that there is hybrid
pattern fusing old traditional concepts with the
new contemporary architecture.
Consequently, many social changes resulted in
the form of losing identity, losing some social
spaces, decrease of public participation in
developing the district and the loss of social
interacting between districts residents. All these
consequences led to delicate social fabrics. It
should be noted that a large number of the
local residences in the old part of Manama city
moved out. As a result, the existing residences
become a mixture of the native and novice,
which cause identities losing most of their social
identity and habits. Even in Bahrain 2030
National Planning Development Strategy, the
focus upon developing the urban fabric and
architecture is to adopt modernization with
minor concern towards the impacts of
architecture upon social life in Bahraini
residents.
4. “Al-Farej” in Manama city
4.1. Defending “Al-Farej”
Studying “Al-Farej”, which is a limited urban
interacting occurred within old districts.
Regularly “Al-Farej” was named is a relation to
one of the prominent families in the area. The
name of the Al-Farej is derived from the old
craft of the pearl hole, which is a pearl breach.
The nearest definition and the meaning of Al-
Farej is a small district or a neighborhood.
Defending and exploring the importance of
selecting Al-Farej came from the essential
positive function of Al-Farej. Homogenous
interweaving between different social
background with different faiths, approaches
and beliefs.
4.2. Main features of “Al-Farej”
The family and its structure as members were at
all times the most important key factor in
survival and success. Its social network helped
weak members to survive, and its clear
hierarchy with a tribal leader as the sheikh
made for an active organization that
defended common interests. The size and
wealth of a family determined the power in
different levels under its control and had led to
38
 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019
the substantial identity. The Friday Mosque in
“Al-Farej” as an urban element; became the
most critical public arena for the community;
besides its function as a religious center. It was
often used as a court or school, particularly in
smaller settlements. Its simple cubic form with
an additional square, often enclosed by walls
to form a courtyard, could be easily expanded
according to the growth of the settlement.
Thus, the size of the Friday mosque was often
an expression of the number of inhabitants of
“Al-Farej” (Wiedmann, 2010). The local market
was the heart of urban fabric and considered
significant element in intermediate with some
Al-Farejs that most of the economic exchanges
have regularly happened in considerable scale
Families had their intimate space within Al-
Farej. They lived and grew to do their business
and educated in this fringe, which is a
microcosm of Bahrain. Integration and
commutation were processed in the regular
base, which carries diversity in its social fabric.
Residences were living together with the
original educational values in different levels
and types and learn skills and handcrafts that
were instilled within each other. They also grew
up in the love of cooperation among all. The
strong bonding of the children of Al-Farej, from
the Al-farej urban pattern. See figure 14, in
Appendix ‘A’. Significance of “Al-Farej” in
Manama city:
Long time in Manama city, Al-Farej had
significant impact upon social and economic
of Bahraini and non-Bahraini life. Reviving “Al-
Farej” in old parts of Manama city are to:
i. Socially;
a. Enhance the social life of current
residences.
b. Attract the society again to the culturally
rich districts and educate them about the
values of these areas.
ii. Economically;
a. Enhance the commercial and trading life
and the economy of current residences.
b. Make advantage of the “opportunity cost”
(In microeconomic theory, it also known as
alternative cost)
iii. Physical Environmental;
a. Revive the historical cultural principles.
b. Decrease aesthetic pollution and bridge
the gap in Manama city.
4.3. Changing Al-Farej Characteristics
Recently, there was actively changing Al-Farej
characteristics due to the changing of the
urban fabrics, local emigration from the old
families, changing of economic activities, and
style of life instead of the local emigrants, most
Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad
of the original families belong to their unique
roles and homes. Extending from the depth of
belonging to Al-Farej residential spirit. (Al
Humar, 2012).
4.4. Pilot study; Farej Al Fadhel (District);
Manama City
Farej Al Fadhel (Al Fadhel District) located in
Manama, capital of the Kingdom of Bahrain, is
adjacent to the Manama market and Farej Al
Maharka, which was one of the main areas of
the capital before its expansion in the 20th
century. Unlike other regions of the Manama
market, Farej al-Fadhel is inhabited by Omanis,
Indians (especially the Bohras) and Jews, as
well as Bahraini. Although, we can find that
most of the Farej residents celebrate religious
and national holidays together. Al-Fadhel
District (Block 305), a minor context of
Manama. See figure ‘15’ in Appendix ‘A’.
Recently, Al-Fadhel District suffers from many
urban context problems in term of missing the
open public spaces that were regularly used in
meeting or gathering. These open spaces were
used in meeting or convention in different
circumstances as part of their traditional habits.
Regularly, residences run conferences and
gathering to manage their daily life in such
areas. Solving problems and controlling the
inters life process in their districts were sun as
well, which regularly is operated by one of the
selected old people with social and economic
power.
Al-Fadhel District sustained missing these types
of open spaces or buildings, lacking greenery
and water surfaces, which once was
schematic; loss of reference point for the old
community (The old residents) nor the new city
for social life and losing the historical and
cultural heritage. Al-Fadhel residences run
some social celebration events but in some
multipurpose halls out the district which is
meaningless compared with the original target
of such gathering. See figure ‘16’, in Appendix
‘A’.
4.5. Summary of the Inventory and Site Analysis
of Farej Al-Fadhel
Field survey and interviews with Farej Al-Fadhel
residences were designed to examine the
hypnosis that inhabitants are missing the spirit of
Al-Farej in their life. The main observation are as
follows:
4.5.1.From the Social Perspective
i. It was the town for many well-known
families.
39

ii. It consisted of Arab families, however,
that the majority population
foreigners, but Manama is still an
attraction and valued space for all
Bahrainis.
iii. In religion events, Mostly people in the
past go from one religious institution to
another.
iv. Other religions respected and loved the
Bahraini families and their religious
activities as they fasted in Ramadan
with the Muslims.
v. The mixed-use of a large percentage of
buildings combined with the population
density and minimal open space
provides minimum conditions for a
diverse urban life.
vi. The small plot size of most land holdings
is also a factor in limiting the intrusion of
large, single-use buildings which would
threaten the current and historic
diversity.
vii. Neighbors had a healthy relationship,
and they were always together, so they
never got bored.
viii. The first school for girls was built in Al-
Fadhel district (Aisha Um-Almumineen
School).
ix. The relationship between the families
and their houses were always open to
welcome anyone and were so intense.
x. It had one spring, which was in Al-
Fadhel mosque, and it had a pool, then
residents made a showering area from
to ab accessible by the residents to
shower.
xi. They had two central Majlis (halls) for
gatherings, cooking and welcoming
guests from the Gulf countries. Figure
17, Appendix ‘A’.
a. From the Economic Perspective
i. The top car trading, perfume
business and famous for pearl
trading owner lived there.
ii. Best teachers and best driving
trainers lived there.
iii. Best ice cream, sambusa shop in
the district, they were famous even
in KSA.
iv. The first fire, trucks were brought
there.
v. There is missing of having centers for
traditional crafts and skills
interacting, running the family
production project or even
managing public participation
meetings to develop the district.
JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019
vi. Near the Main Market, which was
is beneficial for the businesspersons,
as they used to walk to their works
without using Vehicles, minimum air
and noise pollution are there.
b. From the Environmental Perspective:
i. It is the essential district as it is
located in the heart of Manama,
most of the residences manage the
collecting and disposing of wastes
there.
ii. A surprisingly large number of
traditional houses also still stand in
low-quality conditions while many of
these have become almost invisible
under a cloak of renovations and
cosmetic changes considering
environmental hazards.
iii. The overwhelming car traffic and
undisciplined parking in the narrow,
winding streets is also a significant
force in speeding the decay of
Manama causing different type of
pollutions such as aesthetic, noise
and air pollutions.
4.6. Reviving Traditional Social Interacting of
Al-Fadhel District
From the previous justifications, Al-Farej idea is
a community hub (node) inspired form Al-Farej
concept following Bahraini heritage inspiration.
A building in the heart of Manama that gathers
people for different events and cultural
activities to keep the rich history and
importance of the area. It will be a place for
the community to:
 Gather, talk, share knowledge and skills,
 Educate the new generation the
artistry handcrafts.
 Reference point for them to meet and
gather inside the district in a suitable built
environment instead of gathering outside
carried by the Majlis concept. Al-Farej
concept will be applied to keep the
Bahraini heritage strong.
 Having facilities like a cultural café
and restaurant to benefit the current
community (economic value). See
figure 18 in appendix ‘A’.
Therefore, the concept of the project is:
a. The revival: The old residents and elderly of
the well-known families gather in halls inside
the district to achieve the projects targets.
The revival of the system of the Majlis for Al-
Fadhel district to return as the core of
meetings. The poets of Bahrain are famous
for their poetic verses and carry on
Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad 40
 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019
established traditions while also exploring
new themes, as well as the art of
storytelling. Using the pure Traditional
Bahraini style in designing the spaces and
elements of the building (Windows, doors,
… etc.).
b. The anchor: The project will be the
node in the cultural activities map of
the Municipality of Culture. A point of
reference to the community. “Al-
Farej” idea should be installed on the
Municipality of culture events
calendar. “Al-Farej” idea aims to
become anchor the history and
cultural heritage in Manama
consequently will not lose Manama
identity, as well as attracting people
again to Manama. See figure’19’, in
Appendix ‘A’.
4.7. Conclusions
Bahrain was known since decades for its rich
history and culture, the nest of all the deep and
rooted history is anchored in Manama.
Unfortunately, most of the old parts of Manama
is suffering from the decay in its identity and
heritage by modernization. The social life,
which once was strong and formed the urban
fabric of the cities, is changing making
communities weak while losing the traditional
habits and nodes. The old areas and
neighborhoods in Manama city lack public
spaces for residents to meet or gather for the
revival of the traditional culture and heritage
that once was rich in the districts. From the
previous studies, due to the accelerated
development, urbanization and globalization
have negative impacts upon the vernacular
and traditional built environment, which
dramatically affect negatively upon social life
of Bahraini within Manama city. Specifically,
there is no clear identity for the district there.
Moreover, there are no sufficient tries that deal
with the traditional issues of Manama city.
Consequently, the idea of reviving the Missing
Noble Characteristics of Traditional Habitual
Social Life should be examined by preserving
architecture solution, which shows the identity
of Vernacular issues in Bahrain. “Al-Farej “; is
the Bright of Reviving the Brilliant of Social Life in
the Kingdom of Bahrain.
Reviving the idea of Al Farej in a modern way
has to respect technology, improved
transportations, modern construction
technologies and changing values and
attitudes. Unquestionably, as observed from
the field survey and the questionnaire for
residences in the pilot study, the feelings of
Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad
intimate relationships between built-
environments and the residences have been
splintered. As explained before, such building
has to include social and economic activities
that targeting the improvement of residences
conditions and improve the physical
environment of the districts.
5. Findings – Design Guidelines
Having the concept of Al-Farej will keep the
Bahraini heritage alive in the area by the
locals’ contribution in the process of
conservation. The district needs a hub (node)
and a reference point for the community to
gather in an excellent built environment that
hosts cultural events and conserves history,
traditions and culture.
The idea is a space that will be created and
conserved for and by the old community. It will
be a space that will be conserved and
maintained and will be set as an example to
encourage the conservation of the other
ancient and historical parts of the areas.
Facilities like a cultural café and restaurant will
be introduced to benefit the current
community and of economic value.
Reference to the data analysis of the
interviews, Al-Farej project, has to follow some
fundamentals, such as:
a. Respect the history of the place and the
existing historical buildings.
b. Reflect the economic significance of the
area.
c. Respond to the social and religious
activities.
d. Revive the greenery and water element,
which once dominated.
e. Reflect the art and crafts which
demolished.
f. Respond to the historical development of
Manama.
Acknowledgments
Special thanks to Deanship of Graduate Studies
and Scientific research for supporting this
research paper via Scientific Research Project
number 2014/7 and special appreciations for
the respecting research assistant Architect
Mohamed Elghoneimy, Architect Needa Javed
and Architect Huma Mohamed for their efforts
within the research.
Conflict of interests
The authors declare no conflict of interest.
41
 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019

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Appendix A: Figures

Figure 1: Principle springs of Bahrain (Al-Nabi, 2012) Figure 2: Settlement areas of Bahrain in 1996
(Wiedmann, 2010)

Figure 3: Manama developments timeline, source: Authors

Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad 43

 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019

Figure 4: Aerial view of Manama, circa 1950s., Droodkin, Figure 5: Ras Roman Residential district
(Droodkin, 2007) Droodkin, (Droodkin, 2007)

Figure 6: Topographic Map of Manama 1951. Figure 7: Topographic Map of Manama 1930
(Al-Nabi, The History of Land use and Development in Bahrain, 2012)

Figure 9: Implementation of Manama Master Plan 1988

Figure 8: Existing soft scape in the British colony period end of 1960.
(Al-Nabi, The History of Land use and Development in
(Hamosh, Manama City Plans. Bahrain, 2009)
Bahrain, 2012)

Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad 43

 JOURNAL OF CONTEMPORARY URBAN AFFAIRS, 3(2), 35-46 / 2019

Figure 10. Commercial complex, Seef area Governmental Housing UoB campus (Authors 2018)

Waqef Local market Handcraft center Bahrain center (Travelerpedia, 2007)

Figure 11: Recalling the vernacular architecture in Bahrain

Figure 12: Different type of new Buildings in Bahrain are not related to social rotes leads to lose the identity

Figure 13: 2030 Bahrain National Planning Development Strategy. Manama .

Figure 14: Vegetable Market in Manama 1930s-ish; Droodkin, https://www.blogger.com/profile/05791543764371993446

Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad 44

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Figure 145: Al-Fadhel District relate to Bahrain and Manama Governorate map (google map 2018)

Sir Charles D. Belgrave sketching a view of wooden barastis The office of the British Overseas Airways Corporation, in Ras
in Manama. Ruman
Photographed by Walter Sanders, 1952

Al Fadhel mosque in Fadhel neighborhood of Manama House of the poet Abdul Rahman Rafea, in the Fadhel
neighborhood of Manama
Figure 16. Historical buildings and old life of Farej Al-Fadhel district

Figure 15. 1959 Freej Alfadheel/ Figure 16. The anchor, source: Author
(freej.alfadheel, 1959)

Islam H. El-Ghonaimy, Mariam Haider Al-Haddad 45

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Galérius, Maximin et Licinius. Mais il ne rachetait ce défaut par
aucune bonne qualité: naturellement timide et paresseux, il l'était
devenu encore davantage par la vieillesse. Cependant il n'eut pas
besoin d'un plus grand mérite pour se soutenir plus de trois ans
contre Maxence, comme nous le verrons dans la suite.
Deux caractères tels que ceux de Maximien et de
Galérius ne pouvaient demeurer long-temps unis. xlviii. Maximien
Le premier chassé de Rome, exclu de l'Italie, quitte la pourpre
obligé enfin à quitter l'Illyrie, n'avait plus d'asyle pour la seconde
qu'auprès de Constantin. Mais en perdant toute fois.
autre ressource, il n'avait pas perdu l'envie de
régner, quelque crime qu'il fallût commettre. Ainsi, Lact., de mort.
en se jetant entre les bras de son gendre, il y porta pers. c. 29.
le noir dessein de lui ravir la couronne avec la vie.
Pour mieux cacher ses perfides projets, il quitte Eumen. Pan. c.
encore une fois la pourpre. La générosité de son 14 et 15.
gendre lui en conserva tous les honneurs et tous
les avantages: Constantin le logea dans son palais, il l'entretint avec
magnificence; il lui donnait la droite partout où il se trouvait avec lui;
il exigeait qu'on lui obéît avec plus de respect et de promptitude qu'à
sa propre personne; il s'empressait lui-même à lui obéir: on eût dit
que Maximien était l'empereur, et que Constantin n'était que le
ministre.
Le pont que ce prince faisait construire à Cologne,
donnait de la crainte aux barbares d'au-delà du An 309.
Rhin, et cette crainte produisait chez eux des effets
contraires: les uns tremblaient et demandaient la xlix. Il la
paix; les autres s'effarouchaient et couraient aux reprend.
armes. Constantin qui était à Trèves rassembla
ses troupes; et suivant le conseil de son beau-
père, dont l'âge et l'expérience lui imposaient, et Eumenius, Pan.
c. 16.
dont sa propre franchise ne lui permettait pas de
se défier, il ne mena pour cette expédition qu'un
détachement de son armée. L'intention du perfide Lact., de mort.
vieillard était de débaucher les troupes qu'on lui pers. c. 29.
laisserait, tandis que son gendre, avec le reste en
petit nombre, succomberait sous la multitude des barbares. Quand
après quelques jours il crut Constantin déja engagé bien avant dans
le pays ennemi, il reprend une troisième fois la pourpre, s'empare
des trésors, répand l'argent à pleines mains, écrit à toutes les
légions, et leur fait de grandes promesses. En même temps pour
mettre toute la Gaule entre lui et Constantin, il marche vers Arles à
petites journées en consumant les vivres et les fourrages, afin
d'empêcher la poursuite; et fait courir partout le bruit de la mort de
Constantin.
Cette nouvelle n'eut pas le temps de prendre
crédit. Constantin, averti de la trahison de son l. Constantin
beau-père, retourne sur ses pas avec une marche contre
incroyable diligence. Le zèle de ses soldats lui.
surpasse encore ses désirs. A peine veulent-ils
s'arrêter pour prendre quelque nourriture; l'ardeur Eumen. Pan. c.
de la vengeance leur prête à tous moments de 18.
nouvelles forces; ils volent sans prendre de repos
des bords du Rhin à ceux de la Saône [Arar]. Lact., de mort.
L'empereur pour les soulager les fait embarquer à pers. c. 29.
Châlons [Cabillonensis portus]; ils s'impatientent
de la lenteur de ce fleuve tranquille; ils se saisissent des rames, et le
Rhône même ne leur semble pas assez rapide. Arrivés à Arles ils n'y
trouvent plus Maximien, qui n'avait pas eu le temps de mettre la ville
en défense, et s'était sauvé à Marseille. Mais ils y rejoignent la
plupart de leurs compagnons qui, n'ayant pas voulu suivre
l'usurpateur, se jettent aux pieds de Constantin et rentrent dans leur
devoir. Tous ensemble courent vers Marseille, et quoiqu'ils
connaissent la force de la ville, ils se promettent bien de l'emporter
d'emblée.
En effet, dès que Constantin parut, il se rendit
maître du port, et fit donner l'assaut à la ville: elle li. Il s'assure de
était prise, si les échelles ne se fussent trouvées sa personne.
trop courtes. Malgré cet inconvénient, grand
nombre de soldats s'élançant de toutes leurs Eumen. Pan. c.
forces, et se faisant soulever par leurs camarades, 19 et 20.
s'attachaient aux créneaux et s'empressaient de
gagner le haut du mur, lorsque l'empereur, pour
épargner le sang de ses troupes et celui des Lact., de mort.
habitants, fit sonner la retraite. Maximien s'étant pers. c. 29.
montré sur la muraille, Constantin s'en approche,
et lui représente avec douceur l'indécence et l'injustice de son
procédé. Tandis que le vieillard se répand en invectives
outrageantes, on ouvre à son insu une porte de la ville, et on
introduit les soldats ennemis. Ils se saisissent de Maximien et
l'amènent devant l'empereur, qui, après lui avoir reproché ses
crimes, crut assez le punir en le dépouillant de la pourpre, et voulut
bien lui laisser la vie.
Cet esprit altier et remuant, qui n'avait pu se
contenter ni du titre d'empereur sans états, ni des An 310.
honneurs de l'empire sans le titre d'empereur,
s'accommodait bien moins encore de lii. Mort de
l'anéantissement où il se voyait réduit. Par un Maximien.
dernier trait de désespoir, il forma le dessein de
tuer son gendre; et par un effet de cette
imprudence, que Dieu attache ordinairement au Lact., de mort.
pers. c. 30.
crime pour en empêcher le succès ou pour en
assurer la punition, il s'en ouvrit à sa fille Fausta
femme de Constantin: il met en usage les prières Euseb. Hist.
et les larmes; il lui promet un époux plus digne eccl. l. 8, c. 13.
d'elle; il lui demande pour toute grace, de laisser
ouverte la chambre où couchait Constantin, et de Eutrop. l. 10.
faire en sorte qu'elle fût mal gardée. Fausta feint
d'être touchée de ses pleurs, elle lui promet tout, et
Vict. epit. p.
va aussitôt avertir son mari. On prend toutes les
221.
mesures qui pouvaient produire une conviction
pleine et entière. On met dans le lit un eunuque,
pour y recevoir le coup destiné à l'empereur. Au Idat. chron.
milieu de la nuit Maximien approche; il trouve tout
dans l'état qu'il désirait: les gardes restés en petit Orosius, l. 7, c.
nombre s'étaient éloignés; il leur dit en passant 28.
qu'il vient d'avoir un songe intéressant pour son fils
et qu'il va lui en faire part: il entre, il poignarde
Till. art. 17.
l'eunuque et sort plein de joie, en se vantant du
coup qu'il vient de faire. L'empereur se montre
aussitôt, environné de ses gardes; on tire du lit le Médailles.
misérable, dont la vie avait été sacrifiée: Maximien [Eckhel, doct.
reste glacé d'effroi; on lui reproche sa barbarie Num. vet. t. viii,
meurtrière, et on ne lui laisse que le choix du p. 34-40].
genre de mort: il se détermine à s'étrangler de ses
propres mains; supplice honteux, dont il méritait bien d'être lui-même
l'exécuteur et la victime. Il ne fut pourtant pas privé d'une sépulture
honorable. Selon une ancienne chronique[9], on crut, vers l'an 1054,
avoir trouvé son corps à Marseille, encore tout entier, dans un
cercueil de plomb enfermé dans un tombeau de marbre. Mais
Raimbaud, alors archevêque d'Arles, fit jeter dans la mer le corps de
ce persécuteur, le cercueil, et même le tombeau. Constantin, assez
généreux pour ne pas refuser les derniers honneurs à un beau-père
si perfide, voulut en même temps punir ses crimes par une
flétrissure souvent mise en usage dans l'empire romain à l'égard des
princes détestés: il fit abattre ses statues, effacer ses inscriptions,
sans épargner les monuments mêmes qui lui étaient communs avec
Dioclétien. Maxence qui n'avait jamais respecté son père pendant sa
vie, en fit un dieu après sa mort[10].
[9] Voyez la Collection de Duchesne, t. iii, p. 641.—S.-M.
[10] Plusieurs médailles où il est appelé divus, sont la preuve de son apothéose,
voyez Eckhel, Doct. num. vet., t. viii, p. 38.—S.-M.
Maximien, selon le jeune Victor, ne vécut que
soixante ans. Il avait été près de vingt ans collègue liii. Ambition et
de Dioclétien. Pendant les cinq dernières années vanité de
de sa vie, il fut sans cesse le jouet de son Maximien.
ambition, tour à tour tenté de reprendre et forcé de
quitter la puissance souveraine; plus malheureux Vict. epit. p.
après en avoir goûté les douceurs, qu'il ne l'avait 222.
été dans la poussière de sa naissance, que son
orgueil lui fit oublier dès qu'il en fut sorti. Les Mamertin. Pan.
panégyristes, corrupteurs des princes quand ni c. 1.
l'orateur ni le héros ne sont philosophes,
s'entendirent avec lui-même pour le séduire. Il avait pris le nom
d'Herculius; ce fut pour la flatterie des uns et pour la vanité de l'autre
un titre incontestable d'une noblesse qui remontait
à Hercule. Pour effacer la trace de sa vraie origine, Incert. pan.
il fit construire un palais dans un lieu près de Maximien, et
Sirmium, à la place d'une cabane où son père et Const. c. 8.
sa mère avaient gagné leur vie du travail de leurs
mains.
Il mourut à Marseille au commencement de l'an
310, qui est marqué dans les fastes en ces termes, liv. Consulats.
la seconde année après le dixième et le septième
Consulat: c'était celui de Maximien et de Galérius, Idat. chron.
en 308. Galérius n'ayant point nommé de consuls
pour les deux années suivantes, elles prirent pour
date ce consulat. Quoi qu'en dise M. de Tillemont, Till. art. 14 et
je soupçonne qu'Andronicus et Probus, marqués note 25 sur
Constantin.
pour consuls en 310, dans les fastes de Théon, ne
furent nommés par Galérius qu'après la mort de
Maximien. Il ne voulut pas qu'on continuât de dater Pagi, in Baron.
les actes publics par le consulat d'un prince, qui
venait de subir une mort si ignominieuse. En Italie [Eckhel, doct.
Maxence s'était fait seul consul pour la troisième num. vet. t. viii,
fois, sans prendre pour collègue son fils Romulus, p. 59.]
comme dans les deux années précédentes: ce qui
donne à quelques-uns lieu de croire que ce jeune prince était mort
en 309. Son père le mit au nombre des dieux.
La révolte de Maximien avait réveillé l'humeur
guerrière des barbares; son malheureux succès lv. Constantin
leur fit mettre bas les armes. Sur la nouvelle de fait des
leurs mouvements, Constantin se mit en marche offrandes à
Apollon.
vers le Rhin: mais dès le second jour, comme il
approchait d'un fameux temple d'Apollon, dont
l'histoire ne marque pas le lieu, il apprit que tout Eumen. Pan. c.
était calmé. Il prit cette occasion de rendre 21.
hommage de ses victoires à ce dieu, qu'il honorait
d'un culte particulier, comme il paraît par ses [Eckhel, doct.
médailles, et de lui faire de magnifiques offrandes. num. vet. t. viii,
p. 75.]
Il continua sa marche jusqu'à Trèves, et s'occupa à
réparer et à embellir cette ville, où il faisait sa lvi. Il embellit la
résidence ordinaire. Il en releva les murailles ville de Trèves.
ruinées depuis long-temps: il y fit un cirque
presque aussi grand que celui de Rome, des Eumen. Pan. c.
basiliques, une place publique, un palais de 22.
justice; édifices magnifiques, si l'on en croit
Euménius, qui prononça en cette occasion l'éloge du prince
restaurateur.
Le repos de Constantin était pour les barbares
d'au-delà du Rhin le signal de la guerre. Dès qu'ils lvii. Guerre
le voient occupé de ces ouvrages, ils reprennent contre les
les armes, d'abord séparément; ensuite, ils barbares.
forment une ligue redoutable et réunissent leurs
troupes. C'étaient les Bructères, les Chamaves, les Nazar. Pan. c.
Chérusques, les Vangions, les Allemans, les 18.
Tubantes. Ces peuples occupaient la plus grande
partie des pays compris entre le Rhin, l'Océan, le Euseb. vit.
Véser et les sources du Danube. L'empereur Const. l. 1, c.
toujours préparé à la guerre dans le sein même de 25.
la paix, marche contre eux dès la première alarme;
et fait, en cette occasion, ce qu'il avait vu pratiquer
à Galérius dans la guerre contre les Perses. Il se Médailles.
[Eckhel, doct.
déguise, et s'étant approché du camp ennemi avec num. vet. t. viii,
deux de ses officiers, il s'entretient avec les p. 94].
barbares et leur fait accroire que Constantin est
absent. Aussitôt il rejoint son armée, fond sur eux lorsqu'ils ne s'y
attendaient pas, en fait un grand carnage, et les oblige de regagner
leurs retraites. Peut-être fut-ce pour cette victoire qu'on commença
cette année à lui donner sur ses monnaies le titre de Maximus, que
la postérité lui a conservé. Rappelé dans la Grande-Bretagne par
quelques mouvements des Pictes et des Calédoniens, il y rétablit la
tranquillité.
Tandis que Dieu récompensait, par ces heureux
succès, les vertus morales de Constantin, il lviii. Nouvelles
punissait les fureurs de Galérius, qui avait le exactions de
premier allumé les feux de la persécution, et qui la Galérius.
continuait avec la même violence. Ce prince après
l'élection de Licinius s'était retiré à Sardique. Lact., de mort.
Honteux d'avoir fui devant un ennemi qu'il se pers. c. 31.
croyait en droit de mépriser, plein de rage et de
vengeance, il songeait à rentrer en Italie, et à rassembler toutes ses
forces pour écraser Maxence. Un autre dessein occupait encore sa
vanité. La vingtième année depuis qu'il avait été fait César, devait
expirer au 1er mars 312. Les princes se piquaient de magnificence
dans cette solennité, qu'on appelait les Vicennales; et l'altier
Galérius, qui se mettait fort au-dessus des trois autres Augustes, se
préparait de loin à donner à cette cérémonie toute la splendeur qu'il
croyait convenir au chef de tant de souverains. Pour remplir ces
deux objets, il avait besoin de lever des sommes immenses, et de
faire de prodigieux amas de blé, de vin, d'étoffes de toute espèce,
qu'on distribuait au peuple avec profusion dans les spectacles de
ces fêtes. Sa dureté naturelle et la patience de ses sujets était pour
lui une ressource qu'il croyait inépuisable. Un nouvel essaim
d'exacteurs se répandit dans ses états; ils ravissaient sans pitié ce
qu'on avait sauvé des vexations précédentes: on pillait les maisons;
on dépouillait les habitants; on saisissait toutes les récoltes, toutes
les vendanges; on enlevait jusqu'à l'espérance de la récolte
prochaine, en ne laissant pas aux laboureurs de quoi ensemencer
leurs campagnes; on voulait même exiger d'eux à force de
tourments ce que la terre ne leur avait pas donné: ces malheureux
pour fournir aux largesses du prince, mouraient de faim et de
misère. Tout retentissait de plaintes, lorsque les cris affreux de
Galérius arrêtèrent tout-à-coup les violences de ses officiers, et les
gémissements de ses sujets.
Il était tourmenté d'une cruelle maladie: c'était un
ulcère au périnée, qui résistait à tous les remèdes, lix. Sa maladie.
à toutes les opérations. Deux fois les médecins
vinrent à bout de fermer la plaie; deux fois la Lact., de mort.
cicatrice s'étant rompue, il perdit tant de sang qu'il pers. c. 33.
fut prêt d'expirer. On avait beau couper les chairs,
ce mal incurable gagnait de proche en proche; et après avoir dévoré
toutes les parties externes, il pénétra dans les
entrailles et y engendra des vers, qui sortaient Euseb. Hist.
comme d'une source intarissable. Son lit semblait eccl. l. 8, c. 16.
être l'échafaud d'un criminel: ses cris effroyables,
l'odeur infecte qu'il exhalait, la vue de ce cadavre Anony. Vales.
vivant, tout inspirait l'horreur. Il avait perdu la figure
humaine: toute la masse de son corps venant à se
corrompre et à se dissoudre, la partie supérieure Vict. epit. p.
restait décharnée, ce n'était qu'un squelette pâle et 221.
desséché; l'inférieure était enflée comme une
outre; on n'y distinguait plus la forme des jambes Zos. l. 2, c. 11.
ni des pieds. Il y avait un an entier qu'il était en
proie à ces horribles tourments: n'espérant plus Rufin. l. 8, c. 18.
rien de ses médecins, il eut recours à ses dieux; il
implora l'assistance d'Apollon et d'Esculape; et
comme les victimes se trouvaient aussi Oros. l. 7, c. 28.
impuissantes que les remèdes employés
jusqu'alors, il se fit amener par force tout ce qu'il y avait de médecins
renommés dans son empire, et se vengeant sur eux de l'excès de
ses douleurs, il faisait égorger les uns, parce que ne pouvant
supporter l'infection ils n'osaient approcher de son lit, les autres,
parce qu'après bien des soins et des peines ils ne lui procuraient
aucun soulagement. Un de ces infortunés qu'il allait faire massacrer,
devenu hardi par le désespoir: «Prince, s'écria-t-il, vous vous
abusez, si vous espérez que les hommes guérissent une plaie dont
Dieu vous a frappé lui-même: cette maladie ne vient pas d'une
cause humaine; elle n'est point sujette aux lois de notre art;
souvenez-vous des maux que vous avez faits aux serviteurs de
Dieu, et de la guerre que vous avez déclarée à une religion divine, et
vous sentirez à qui vous devez demander des remèdes. Je puis bien
mourir avec mes semblables, mais aucun de mes semblables ne
pourra vous guérir.»
Ces paroles pénétrèrent le cœur de Galérius, mais
sans le changer. Au lieu de se condamner lui- An 311.
même, de confesser le Dieu qu'il avait persécuté
dans ses serviteurs, et de désarmer sa colère en se soumettant à sa
justice, il le regarda comme un ennemi puissant et cruel avec qui il
fallait composer. Dans les nouveaux accès de ses
douleurs, il s'écriait qu'il était prêt à rebâtir les lx. Édit de
églises, et à satisfaire le Dieu des chrétiens. Enfin, Galérius en
plongé dans les noires vapeurs d'un affreux faveur des
chrétiens.
repentir, il fait assembler autour de son lit les
grands de sa cour; il leur ordonne de faire sans
délai cesser la persécution, et dicte en même Lact. de mort.
temps un édit dont Lactance nous a conservé pers. c. 33 et
l'original: en voici la traduction. 34.

«Entre les autres dispositions dont nous sommes

sans cesse occupés pour l'intérêt de l'état, nous Euseb. Hist.
nous étions proposé de réformer tous les abus ecc. l. 8, c. 17.
contraires aux lois et à la discipline romaine, et de ramener à la
raison les chrétiens qui ont abandonné les usages de leurs pères.
Nous étions affligés de les voir comme de concert tellement
emportés par leur caprice et leur folie, qu'au lieu de suivre les
pratiques anciennes, établies peut-être par leurs ancêtres mêmes,
ils se faisaient des lois à leur fantaisie, et séduisaient les peuples en
formant des assemblées en différents lieux. Pour remédier à ces
désordres nous leur ordonnâmes de revenir aux anciennes
institutions: plusieurs ont obéi par crainte; plusieurs aussi, ayant
refusé d'obéir, ont été punis. Enfin, comme nous avons reconnu que
la plupart, persévérant dans leur opiniâtreté, ne rendent pas aux
dieux le culte qui leur est dû, et n'adorent plus même le dieu des
chrétiens, par un mouvement de notre très-grande clémence, et
selon notre coutume constante de donner à tous les hommes des
marques de notre douceur, nous avons bien voulu étendre jusque
sur eux les effets de notre indulgence, et leur permettre de reprendre
les exercices du christianisme, et de tenir leurs assemblées, à
condition qu'il ne s'y passera rien qui soit contraire à la discipline.
Nous prescrirons aux magistrats, par une autre lettre, la conduite
qu'ils doivent tenir. En reconnaissance de cette indulgence que nous
avons pour les chrétiens, il sera de leur devoir de prier leur Dieu
pour notre conservation, pour le salut de l'état, et pour le leur, afin
que l'empire soit de toute part en sûreté, et qu'ils puissent eux-
mêmes vivre sans péril et sans crainte.»
Cet édit bizarre et contradictoire, plus capable
d'irriter Dieu que de l'apaiser, fut publié dans lxi. Mort de
l'empire, et affiché le dernier d'avril de l'an 311 à Galérius.
Nicomédie, où la persécution s'était ouverte, huit
ans auparavant, par la destruction de la grande Lact. de mort.
église. Quinze jours après on y apprit la mort de ce pers. c. 33.
prince. Il avait enfin expiré à Sardique après un
supplice d'un an et demi, ayant été César treize
ans et deux mois, Auguste six ans et quelques Euseb. Hist.
eccl. l. 8, c. 17.
jours. Licinius reçut ses derniers soupirs, et
Galérius, en mourant, lui recommanda sa femme
Valéria et Candidianus, son fils naturel, dont nous Hist. Misc. l. 11,
raconterons dans la suite les tristes aventures. Il apud Murat. t. 1,
fut enterré en Dacie, où il était né, dans un lieu p. 71.
qu'il avait nommé Romulianus, du nom de sa mère
Romula. Par une vanité pareille à celle Vict. epit. p.
d'Alexandre-le-Grand, il se vantait d'avoir eu pour 222.
père un serpent monstrueux. On ignore le nom de
sa première femme, dont il eut une fille qu'il donna [Eckhel, doct.
en mariage à Maxence. Malgré ses débauches il num. vet. t. viii,
avait respecté Valéria, et lui avait fait l'honneur de p. 38].
donner son nom à une partie de la Pannonie. Il
avait auparavant procuré à cette province une grande étendue de
terres labourables, en faisant abattre de vastes forêts, et dessécher
un lac nommé Pelso dont il avait fait écouler les eaux dans le
Danube. Maxence, qui se plaisait à peupler le ciel de nouvelles
divinités, en fit un dieu, quoiqu'ils eussent été mortels ennemis; et ce
ne fut qu'après la mort de Galérius qu'il se ressouvint que ce prince
était son beau-père, titre qu'il lui donna alors avec celui de Divus sur
ses propres monnaies.
Je ne dois pas dissimuler que plusieurs auteurs
païens ont parlé assez avantageusement de lxii. Différence
Galérius: ils lui donnent de la justice et même de de sentiment au
bonnes mœurs. Mais outre que ce sont des sujet de
Galérius.
abréviateurs qui n'entrent dans aucun détail, et
qu'il faut croire sur leur parole, le zèle de ce prince
pour la religion que ces auteurs professaient, peut Eutrop. l. 10.
bien, dans leur esprit, lui avoir tenu lieu de mérite.
Peut-être aussi les auteurs chrétiens, par un motif Aurel. Vict. de
contraire, ont-ils un peu exagéré ses vices. Mais il Cæs. p. 169 et
n'est pas croyable que des hommes célèbres, tels 170.
que Lactance et Eusèbe, qui écrivaient sous les
yeux des contemporains de Galérius, et qui Vict. epit. p.
développent toute sa conduite, aient voulu 222.
s'exposer à être démentis par tant de témoins sur
des faits récents et publics. Or, à juger de ce prince non pas par les
qualités qu'ils lui donnent, mais par les actions qu'ils en racontent,
parmi une foule de vices on ne lui trouve guère d'autre vertu que la
valeur guerrière.
Il était, quand il mourut, consul pour la huitième
fois. Les fastes sont fort peu d'accord sur les lxiii. Consulats
consulats de cette année: les uns donnent pour de cette année.
collègue à Galérius, Maximin pour la seconde fois;
d'autres Licinius; et il est constant que celui-ci avait Lact. de mort.
été consul avant l'année suivante: quelques-uns pers. c. 35.
nomment Galérius seul consul. Maxence laissa
Rome et l'Italie sans consuls jusqu'au mois de
Till. note 28 sur
septembre, qu'il nomma Rufinus et Eusébius Constantin.
Volusianus.
A la première nouvelle de la mort de Galérius,
Maximin, qui avait pris d'avance ses mesures, lxiv. Partage de
accourt en diligence pour prévenir Licinius et se Maximin et de
saisir de l'Asie jusqu'à la Propontide et au détroit Licinius.
de Chalcédoine. Il signale son arrivée en Bithynie
par le soulagement des peuples, en faisant cesser Lact. de mort.
toutes les rigueurs des exactions. Cette générosité pers. c. 36.
politique lui gagna tous les cœurs, et lui fit bientôt
trouver plus de soldats qu'il n'en voulut. Licinius approche de son
côté; déja les armées bordaient les deux rivages; mais au lieu d'en
venir aux mains, les empereurs s'abouchent dans le détroit même,
se jurent une amitié sincère, et conviennent, par un traité, que toute
l'Asie restera à Maximin, et que le détroit servira de borne aux deux
empires.
Après une conclusion si favorable, il ne tenait qu'à
Maximin de vivre heureux et tranquille. Ce prince, lxv. Débauches
sorti, ainsi que Galérius et Licinius, des forêts de de Maximin.
l'Illyrie, n'avait pourtant pas l'esprit aussi grossier. Il
aimait les lettres, il honorait les savants et les Vict. epit. p.
philosophes: peut-être ne lui avait-il manqué 222.
qu'une bonne éducation et de meilleurs modèles,
pour adoucir l'humeur barbare qu'il tirait de sa
naissance. Mais enivré du pouvoir suprême, pour Lact. de mort.
pers. c. 38.
lequel il n'était pas né, emporté par l'exemple des
autres princes, enfin devenu féroce par l'habitude
de verser le sang des chrétiens, il n'épargna plus Euseb. Hist.
ses provinces; il accabla les peuples d'impositions, eccl. l. 8, c. 14.
il se livra sans réserve à tous les désordres. Il ne
se levait guère de table sans être ivre, et le vin le rendait furieux.
Ayant observé qu'il avait alors plusieurs fois donné des ordres dont il
se repentait ensuite, il commanda que ce qu'il ordonnerait après son
repas, ne fût exécuté que le lendemain: précaution honteuse, qui
prouvait l'intempérance dont elle prévenait les effets. Dans ses
voyages il portait partout la corruption et la débauche, et sa cour
fidèle à l'imiter flétrissait tout sur son passage. Avec ses fourriers
courait devant lui une troupe d'eunuques et de ministres de ses
plaisirs, pour préparer de quoi le satisfaire. Plusieurs femmes, trop
chastes pour se prêter à ses désirs, furent noyées par ses ordres:
plusieurs maris se donnèrent la mort. Il abandonnait à ses esclaves
des filles de condition, après les avoir déshonorées: celles du
commun étaient la proie du premier ravisseur; il donnait lui-même
par brevet, et comme une récompense, celles dont la noblesse était
distinguée; et malheur au père qui, après la concession de
l'empereur, aurait refusé sa fille au dernier de ses gardes, qui
presque tous étaient des Barbares et des Goths chassés de leur
pays.
L'édit de Galérius en faveur des chrétiens avait été
publié dans les états de Constantin et de Licinius; lxvi. Maximin
et il devait l'être dans tout l'empire. Mais Maximin, fait cesser la
à qui il ne pouvait manquer de déplaire, le persécution.
supprima, et prit grand soin d'empêcher qu'il ne
devînt public dans ses états. Cependant, comme il
n'osait contredire ouvertement ses collègues, il Euseb. Hist.
ordonna de vive voix à Sabinus son préfet du eccl. l. 9, c. 1.
prétoire de faire cesser la persécution. Celui-ci
écrivit à tous les gouverneurs des provinces une lettre circulaire; il
leur mandait que, l'intention des empereurs n'ayant jamais été de
faire périr des hommes pour cause de religion, mais seulement de
les ramener à l'uniformité du culte établi de tout temps, et
l'opiniâtreté des chrétiens étant invincible, ils eussent à cesser toute
contrainte, et à n'inquiéter personne qui fît profession du
christianisme.
Maximin fut mieux obéi qu'il ne désirait. On mit en
liberté ceux qui étaient détenus en prison ou lxvii. Délivrance
condamnés aux mines pour avoir confessé le nom des chrétiens.
de Jésus-Christ. Les églises se repeuplaient,
l'office divin s'y célébrait sans trouble: c'était une nouvelle aurore
dont les païens même étaient frappés et réjouis; ils s'écriaient que le
Dieu des chrétiens était le seul grand, le seul véritable. Ceux d'entre
les fidèles qui avaient courageusement combattu pendant la
persécution, étaient honorés comme des athlètes couronnés de
gloire; ceux qui avaient succombé, se relevaient et embrassaient
avec joie une austère pénitence. On voyait les rues des villes et les
chemins des campagnes remplis d'une foule de confesseurs qui,
couverts de glorieuses cicatrices, retournaient, comme en triomphe,
dans leur patrie, chantant à la louange de Dieu des cantiques de
victoire. Tous les peuples applaudissaient à leur délivrance, et leurs
bourreaux mêmes les félicitaient.
L'empereur, dont les ordres avaient procuré cette
joie universelle, était le seul qui ne la goûtait pas; lxviii. Artifices
elle faisait son supplice; il ne put l'endurer plus de contre les
six mois. Afin de la troubler, il saisit un prétexte chrétiens.
pour défendre les assemblées auprès de la
sépulture des martyrs. Ensuite il se fit envoyer des Eus. Hist. eccl.
députés par les magistrats des villes, pour lui l. 9, c. 2 et 3.
demander avec instance la permission de chasser
les chrétiens et de détruire leurs églises. Dans ces pratiques
secrètes il s'aida des artifices d'un certain
Théotecnus magistrat d'Antioche. C'était un Lact. de mort.
homme qui joignait à un esprit violent une malice pers. c. 36.
consommée. Ennemi juré des chrétiens, il les avait
attaqués par toutes sortes de moyens, décriés par les calomnies les
plus atroces, poursuivis dans leurs retraites les plus cachées, et il en
avait fait périr un grand nombre. Maximin était adonné aux affreux
mystères de la magie; il ne faisait rien sans consulter les devins et
les oracles: aussi donnait-il de grandes dignités et des priviléges
considérables aux magiciens. Théotecnus, pour autoriser par un
ordre du ciel une nouvelle persécution, consacra, avec de grandes
cérémonies, une statue de Jupiter Philius, titre sous lequel ce dieu
était depuis long-temps adoré à Antioche; et après un ridicule
appareil d'impostures magiques et de superstitions exécrables, il fit
parler l'oracle, et lui fit prononcer contre les chrétiens une sentence
de bannissement hors de la ville et du territoire.
A ce signal, tous les magistrats des autres villes
répondirent par un semblable arrêt, et les lxix. Édit de
gouverneurs, pour faire leur cour, les y excitaient Maximin.
sous main. Alors l'empereur, feignant de vouloir
satisfaire aux instances des députés, fit graver sur Euseb. Hist.
des tables d'airain un rescrit dans lequel, après eccl. l. 9, c. 7.
avoir félicité ses peuples en termes magnifiques
de leur zèle pour le culte des dieux, et de l'horreur qu'ils
manifestaient contre une race impie et criminelle, il attribuait aux
chrétiens tous les maux qui dans les temps passés avaient affligé la
terre, et à la protection des dieux de l'empire tous les biens dont on
jouissait alors, la paix, l'heureuse température de l'air, la fertilité des
campagnes: il permettait aux villes, conformément à leur requête, et
leur ordonnait même de bannir tous ceux qui resteraient obstinés
dans l'erreur: il leur offrait de récompenser leur piété en leur
accordant sur-le-champ telle grace qu'elles voudraient demander.
Il n'en fallait pas tant pour renouveler les fureurs
de la persécution. On vit aussitôt rallumer tous les lxx. La
feux, lâcher sur les chrétiens toutes les bêtes persécution
féroces. Jamais il n'y avait eu plus de martyrs, ni recommence.
plus de bourreaux. Maximin choisit en chaque ville,
entre les principaux habitants, des prêtres d'un Euseb. Hist.
ordre supérieur, qu'il chargea de faire tous les eccl. l. 9, c. 4 et
jours des sacrifices à tous leurs dieux, d'empêcher 6.
que les chrétiens ne fissent, ni en public ni en
particulier, aucun acte de leur religion, de se saisir Lact. de mort.
de leurs personnes, et de les forcer à sacrifier ou pers. c. 36.
de les mettre entre les mains des juges. Pour
veiller à l'exécution de ces ordres, il établit dans Vales. in Euseb.
chaque province un pontife suprême, tiré des p. 169.
magistrats déja éprouvés dans les fonctions
publiques; ou plutôt, comme l'institution en était ancienne, il
augmenta la puissance de ces pontifes, en leur donnant une
compagnie de gardes, et des priviléges très-honorables: ils étaient
au-dessus de tous les magistrats; ils avaient droit d'entrer dans le
conseil des juges, et de prendre séance avec eux.
Comme la superstition s'allie avec tous les crimes,
Maximin, étant passionné pour les sacrifices, ne lxxi. Passion de
passait point de jour sans en offrir dans son palais, Maximin pour
et pour y fournir on enlevait les troupeaux dans les les sacrifices.
campagnes. Ses courtisans et ses officiers
n'étaient nourris que de la chair des victimes. Il Lact. de mort.
avait même imaginé de ne faire servir sur sa table pers. c. 57.
que des viandes d'animaux égorgés au pied des
autels et déja offerts aux dieux, pour souiller tous ses convives par la
participation à son idolâtrie.
Tous ceux qui aspiraient à la faveur, s'efforçaient à
l'envi de nuire aux chrétiens: c'était à qui lxxii.
inventerait contre eux de nouvelles calomnies. On Calomnies
forgea de faux actes de Pilate, remplis de contre les
blasphèmes contre Jésus-Christ, et par ordre de chrétiens.
Maximin on les répandit par toutes les provinces;
on enjoignit aux maîtres d'école de les mettre entre [Euseb. Hist.
les mains des enfants, et de les leur faire eccl. l. 9, c. 7].
apprendre par cœur: on suborna des femmes
perdues, pour venir déposer devant les juges qu'elles étaient
chrétiennes, et pour s'avouer complices des plus horribles
abominations, pratiquées, disaient-elles, par les chrétiens dans leurs
temples. Ces dépositions, insérées dans les actes publics, étaient
aussitôt envoyées par tout l'empire.
Le théâtre le plus ordinaire des cruautés de
Maximin était Césarée de Palestine. Mais partout lxxiii. Divers
où il allait, son passage était tracé par le sang des martyrs.
martyrs. A Nicomédie il fit mourir, entre autres,
Lucien, célèbre prêtre de l'église d'Antioche: à Euseb. Hist.
Alexandrie, où il paraît qu'il alla plusieurs fois, il fit eccl. l. 9, c. 6, et
trancher la tête à Pierre, évêque de cette ville, à un l. 8, c. 14.
grand nombre d'évêques d'Égypte, et à une
multitude de fidèles. Il ôta la vie à plusieurs Lact. de mort.
femmes chrétiennes, à qui il n'avait pu ôter pers. c. 36.
l'honneur. Eusèbe en remarque entre les autres
une qu'il ne nomme pas; c'est, selon Baronius,
celle que l'église honore sous le nom de sainte Euseb. Mart.
Catherine, quoique Rufin la nomme Dorothée. Elle Pal. c. 8.
était distinguée par sa beauté, sa naissance, ses
richesses, et plus encore par sa science; ce qui [Euseb. hist.
n'était pas sans exemple entre les femmes eccl. l. 8, c. 14.
d'Alexandrie. Le tyran, épris d'amour, avait Rufin. l. 8. c.
inutilement tenté de la séduire. Comme elle se 17].
montrait prête à mourir, mais non pas à le satisfaire, il ne put se
résoudre à la livrer au supplice; il se contenta de confisquer ses
biens et de la bannir d'Alexandrie; et ce trait fut regardé dans le
tyran comme un effort de clémence, que l'amour seul pouvait
produire. Enfin, las de carnage et de massacres, par un autre effet
de cette même clémence qui lui était particulière, il ordonna qu'on ne
ferait plus mourir les chrétiens, mais qu'on se contenterait de les
mutiler. Ainsi, on arrachait les yeux aux confesseurs, on leur coupait
les mains, les pieds, le nez et les oreilles; on leur brûlait, avec un fer
rouge, l'œil droit et les nerfs du jarret gauche, et on les envoyait en
cet état travailler aux mines.
La vengeance divine ne tarda pas à éclater. Maximin, dans son édit
contre les chrétiens, faisait honneur à ses dieux de la paix, de la
santé, de l'abondance qui rendaient les peuples
heureux sous son règne. Les commissaires lxxiv. Famine et
chargés de porter cet édit dans toutes les peste en Orient.
provinces, n'avaient pas encore achevé leur
voyage, que le Dieu jaloux, pour démentir ce Euseb. Hist.
prince impie, envoya tout à la fois la famine, la eccl. l. 9. c. 8.
peste et la guerre. Le ciel ayant refusé pendant
l'hiver ces pluies qui fertilisent la terre, les fruits et les moissons
manquèrent, et la famine fut bientôt suivie de la peste. Aux
symptômes ordinaires de cette maladie s'en joignit un nouveau:
c'était un ulcère enflammé, qu'on appelle charbon, qui, se répandant
par tout le corps, s'attachait surtout aux yeux, et qui fit perdre la vue
à un nombre infini de personnes de tout âge et de tout sexe, comme
pour les punir par le même supplice qu'on avait fait endurer à tant de
confesseurs. Ces deux calamités réunies dépeuplaient les villes,
désolaient les campagnes: le boisseau de blé se vendait plus de
deux cents francs de notre monnaie: on rencontrait à chaque pas
des femmes recommandables par leur naissance, qui, réduites à
mendier, n'avaient d'autres marques de leur ancienne fortune, que la
honte de leur misère. On vit des pères et des mères traîner dans les
campagnes leur famille, pour y manger comme les bêtes le foin et
les herbes même malfaisantes et qui leur donnaient la mort: on en
vit d'autres vendre leurs enfants pour la misérable nourriture d'une
journée. Dans les rues, dans les places publiques, chancelaient et
tombaient les uns sur les autres des fantômes secs et décharnés,
qui n'avaient de force que pour demander, en expirant, un morceau
de pain. La peste faisait en même temps d'horribles ravages; mais il
semblait qu'elle s'attachait surtout aux maisons que l'opulence
sauvait de la famine. La mort, armée de ces deux fléaux, courut en
peu de temps tous les états de Maximin; elle abattit des familles
entières; et rien n'était si commun, dit un témoin oculaire, que de voir
sortir à la fois d'une seule maison deux ou trois convois funèbres: on
n'entendait dans toutes les villes qu'un affreux concert de
gémissements, de cris lugubres, et d'instruments alors employés
dans les funérailles. La pitié se lassa bientôt: la multitude des
indigents, l'habitude de voir des mourants, l'attente prochaine d'une
mort semblable avait endurci tous les cœurs; on laissait au milieu
des rues les cadavres étendus sans sépulture, et servant de pâture
aux chiens. Les chrétiens seuls, que ces maux vengeaient,
montrèrent de l'humanité pour leurs persécuteurs: eux seuls
bravaient la faim et la contagion, pour nourrir les misérables, pour
soulager les mourants, pour ensevelir les morts. Cette charité
généreuse étonnait et attendrissait les infidèles; ils ne pouvaient
s'empêcher de louer le Dieu des chrétiens, et de convenir qu'il savait
inspirer à ses adorateurs la plus belle qualité, qu'ils pussent eux-
mêmes attribuer à leurs dieux, celle de bienfaiteurs des hommes.
A tant de désastres, Maximin ajouta le seul qui
manquait encore pour achever de perdre ses lxxv. Guerre
sujets. Il entreprit contre les Arméniens une guerre contre les
insensée. Ces peuples, depuis plusieurs siècles, Arméniens.
amis et alliés des Romains, avaient embrassé le
christianisme, dont ils pratiquaient tranquillement les exercices.
[Cette guerre, dont le souvenir nous a été
conservé par le seul Eusèbe, et qui fut entreprise à [Hist. eccl. l. 9,
cause de l'attachement que les Arméniens avaient c. 8.]
pour la religion chrétienne, n'a pas été assez
remarquée par les savants modernes, qui se sont occupés des
antiquités ecclésiastiques. Elle nous révèle un fait d'une grande
importance resté inconnu jusqu'à présent. Elle nous montre qu'en
l'an 311, c'est-à-dire avant que Constantin se fût déclaré chrétien, la
doctrine de l'Évangile était professée publiquement dans un grand
royaume, voisin de l'empire, ce qui donne lieu de penser que la
religion chrétienne y était déja établie depuis quelque temps. Cette
simple indication, donnée par Eusèbe, suffit pour faire voir que les
Arméniens sont réellement la première nation qui ait adopté la foi
chrétienne. Ce fait aussi curieux que remarquable, est resté inconnu
aux Arméniens eux-mêmes; mais il est pleinement démontré par la
série de leurs rois, comparée à la succession de leurs patriarches.
Cette portion de la chronologie arménienne est environnée de
difficultés; c'est là ce qui a empêché de reconnaître cette vérité. Quoi
qu'il en soit, on peut regarder comme constant que le christianisme
devint, vers l'an 276, la religion du roi, des princes, et des peuples
de l'Arménie. Le roi Tiridate, issu du sang des Arsacides, fut alors
converti avec tous ses sujets, par saint Grégoire, surnommé
l'illuminateur, ainsi que lui de la race des Arsacides, mais descendu
d'une branche collatérale, de la portion de cette famille, qui avait
long-temps régné sur la Perse. Dix-sept ans avant cette époque et, à
ce qu'il paraît, au temps de la malheureuse expédition de Valérien
contre Sapor, Tiridate avait été rétabli par les Romains sur le trône
de ses aïeux, dont il avait été dépouillé dans sa tendre enfance,
vingt-sept ans auparavant, vers l'an 233, par le roi de Perse
Ardeschir, fils de Babek, fondateur de la dynastie des Sassanides.
Ce souverain, appelé ordinairement Artaxerxès, ayant détruit
l'empire des Arsacides en Perse, en l'an 226, fut obligé de soutenir
une guerre longue et opiniâtre, contre le prince de la même race, qui
possédait l'Arménie et se nommait Chosroès. Après des succès
balancés par des revers, un assassinat délivra le roi de Perse de
son antagoniste, l'Arménie fut sa conquête, et le jeune Tiridate, fils
de Chosroès, fut porté chez les Romains, où il trouva un asile, des
instituteurs, et enfin des vengeurs[11]. Le même prince occupait
encore le trône, et il y avait plus de cinquante ans qu'il régnait quand
Maximin entreprit son expédition contre les Arméniens en haine du
christianisme].—S.-M.
[11] Tous ces résultats qui seraient susceptibles de plus grands développements,
ont déja été indiqués dans le premier volume (pag. 405, 406, 412 et 436) de mes
Mémoires historiques et géographiques sur l'Arménie, publiés en 1818.—S.-M.
Le tyran se mit à la tête de ses troupes pour aller
les forcer dans leurs montagnes, et relever les Juvenal, sat. 15.
idoles qu'ils avaient abattues. Les historiens ne
nous ont point instruits du détail de cette expédition: ils nous
apprennent seulement, que l'empereur et l'armée, après avoir
beaucoup souffert, n'en rapportèrent que la honte et le repentir. Si
l'on excepte ces querelles sanglantes qu'une ridicule superstition
avait quelquefois excitées en Égypte entre deux villes voisines, c'est
ici la première guerre de religion dont parle l'histoire[12]. J'ai
rassemblé tout ce que nous savons de Maximin pour cette année et
la suivante, afin de n'être pas obligé d'interrompre ce qui reste de
l'histoire de Maxence jusqu'à sa mort.
[12] Cette observation empruntée au savant Tillemont (Hist. des Emp., t. iv, p.
145, édition de 1723), n'est pas exacte. Il ne serait pas difficile de trouver dans
l'histoire ancienne d'autres guerres qui eurent la religion pour motif. Je me
contenterai de rappeler, à ce sujet, les guerres des rois de Syrie contre les
Macchabées et les Juifs.—S.-M.
Ce prince, en montant sur le trône, avait trouvé
grand nombre de chrétiens à Rome et en Italie. lxxvi. État du
Comme il savait qu'ils étaient portés d'affection christianisme en
pour Constantin, qui imitait à leur égard la douceur Italie.
de son père, pour se les attacher il fit cesser la
persécution, leur fit rendre leurs églises, et feignit Euseb. Hist.
même pendant quelque temps de professer leur eccl. l. 8, c. 14.
religion. Le christianisme reprenait haleine en
Italie; et pour suffire au baptême et à la nourriture Anastas. Vit.
spirituelle des fidèles, qui se multipliaient tous les Marcel. p. 11.
jours, le pape Marcel avait augmenté jusqu'à vingt-
cinq le nombre des titres de la ville de Rome:
c'étaient des départements pour autant de prêtres Platina, in
Marcel.
et comme autant de paroisses. Il avait engagé
deux femmes pieuses et riches, nommées Priscilla
et Lucine, l'une à bâtir un cimetière sur la voie Sigon. de Imp.
Salaria, l'autre à laisser par testament à l'église Occ. p. 43 et
l'héritage de tous ses biens. Ces donations ne seq.
furent pas heureuses. Maxence, jaloux de la
pieuse adresse de ce saint pape, leva le masque, Baron. Ann.
se déclara ennemi des chrétiens, voulut
contraindre Marcel à sacrifier aux idoles; et sur son refus, il le fit
enfermer dans une de ses écuries pour y panser les chevaux.
Marcel y mourut de misère après cinq ans, d'autres disent deux ans
de pontificat, dont la plus grande partie s'était passée, comme celui
de presque tous ses prédécesseurs, ou dans l'attente continuelle de
la mort, ou dans les souffrances. Eusèbe, Grec de naissance qui lui
succéda, ne resta sur le saint siége que quelques mois, et fut
remplacé par Miltiade, dont j'aurai occasion de parler dans la suite.
Tandis que Maxence faisait aux chrétiens en Italie
une guerre, où il ne courait aucun risque, il en lxxvii. Guerre
terminait en Afrique une autre, qui aurait été contre