Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com

Leviathan
veya

Madde, Biçim ve Güç

bir

Gommon-zenginlik
Ekleziaztik
Ve

Givill.
Malmezbury'den Thomaz Hobbez tarafından
McMaster Üniversitesi Tarih Arşivi için hazırlanmıştır.
Ekonomik Düşünce, Rod Hay.
 İçindekiler

Giriiş ................................................. .................................... 7

Birinci Kısım: İnsana Dair.................................................. ...................... 9
I: Anlam .................................................... ................................................... 9
II: Hayal Gücü ..................................................... ...................... 10
III: Hayal Gücünün Sonucu veya Zinciri.................................. 15
IV: Konuşma................................................................. ................................. 19
V: Akıl ve Bilime Dair ................................................... .................. 26
VI: Gönüllü Kavramların İç Başlangıçları Hakkında, Genellikle
Tutkular denir; ve İfade Edildikleri
Konuşmalar.................................................. ................................................... 31
VII: Söylemin Sonları veya Kararları Üzerine.................................. 40
VIII: Yaygın Olarak Entelektüel Olarak Adlandırılan Erdemlerden; ve
Karşıt Kusurları.................................................. ...................... 42
IX: Çeşitli Bilgi Konularından.................................................. 51
X: Güç, Değer, Onur, Şeref ve Değerlilik ..... 53
XI: Davranış Farklılığı Üzerine.................................................. ..... 60
XII: Din Hakkında.................................................. ................................. 66
XIII: Mutluluk ve Sefalet Bakımından İnsanoğlunun Doğal Durumu
Hakkında.................................................. .................................. 76
XIV: Birinci ve İkinci Doğa Kanunları ve Sözleşmelere Dair ...... 79
XV: Doğanın Diğer Kanunları.................................................. ....... 88
XVI: Kişilere, Yazarlara ve Kişileştirilen Şeylere Dair ................... 98
İkinci Bölüm: Milletler Topluluğuna Dair.................................................. 103
 XVII: Bir Milletler Topluluğunun Sebepleri, Doğuşu ve Tanımı
Hakkında................................................. .................................................... 103
XVIII: Kurumlara Göre Hükümdarların Haklarına Dair ................................... 107

XIX: Kurumlara Göre Çeşitli Milletler Topluluğu Türleri ve

Egemen Gücün Verasetine İlişkin ................................... .......114
XX: Egemenliğin Baba ve Despotik ................................... 122
XXI: Tebaanın Özgürlüğüne Dair.................................................. ....... 129
XXII: Siyasal ve Özel Konudaki Sistemlere Dair ................................... 137
XXIII: Egemen Gücün Kamu Bakanları Hakkında................ 147
XXIV: Bir Milletler Topluluğunun Beslenmesi ve Doğurmasına Dair ..... 151
XXV: Danışman.................................................................. ................................. 156
XXVI: Medeni Kanunlar.................................................. ...................... 162
XXVII: Suçlar, Mazeretler ve Hafifletmeler Hakkında................................ 178
XXVIII: Cezalar ve Ödüller ................................................... 190
XXIX: Bir Toplumu Zayıflatan veya Çözülmeye Yönelik Şeylerden
Milletler Topluluğu................................................................ ................................... 197
XXX: Egemen Temsilcilik Dairesinin ................... 205
XXXI: Doğası gereği Tanrının Krallığına Dair.................................................. 218
Üçüncü Bölüm: Bir Hıristiyan Topluluğuna Dair.................................. 228
XXXII: Hıristiyan Siyasetinin İlkeleri Hakkında................................ 228
XXXIII: Kutsal Yazı Kitaplarının Sayısı, Eskiliği, Kapsamı,
Yetkisi ve Yorumcuları Hakkında................................. ...... 232
XXXIV: Kutsal Yazı Kitaplarında Ruh, Melek ve İlhamın Anlamı
Hakkında................................. ................................. 241
XXXV: Kutsal Yazılarda Tanrı'nın Krallığının, Kutsal'ın Anlamı Hakkında
Kutsal ve Sakrament.................................................. ................ 251
XXXVI: Tanrının Sözü ve Peygamberlerin Sözü.................................. 257
XXXVII: Mucizeler ve Kullanımları.................................................................. .. 269
XXXVIII: Sonsuz Yaşam, Cehennem, Kurtuluş, Gelecek Dünya ve
Kurtuluşun Kutsal Yazılardaki Anlamı.................................. 275
XXXIX: Kilise Sözü Kutsal Yazılarındaki Anlamı. 288 XL:
İbrahim'de, Musa'da, Başkâhinlerde ve Yahuda Krallarında
Tanrı'nın Krallığının Haklarına Dair.................. .................290
XLI: Kutsal Kurtarıcımızın Makamına Dair ................................... 299
XLII: Dini İktidara Dair.................................................. ......... 305
XLIII: Bir İnsanın Cennetin Krallığına Kabulü için Nelerin Gerekli
Olduğuna Dair ................................................... ................................. 365
Dördüncü Bölüm: Karanlığın Krallığına Dair.................................. 378
 XLIV: Kutsal Yazıların Yanlış Yorumlanmasından Kaynaklanan
Ruhsal Karanlık ..................................... .................................... 378
XLV: Şeytan Bilimi ve Yahudi Olmayanların Dininin Diğer Kalıntıları
Hakkında.................................................. ................................................... 399

Leviathan/5

XLVI: Boş Felsefe ve Muhteşem'den Karanlığa Dair

Gelenekler ................................................. ...................... 415
XLVII: Böyle Bir Karanlıktan Gelen Fayda ve Kimlere Sağlandığı
Hakkında ................................... .................................. 430
Bir İnceleme ve Sonuç.................................................................. ................ 437
 giriiş
Doğa (Tanrının dünyayı yarattığı ve yönettiği sanat)
İnsan sanatı pek çok şeyde olduğu gibi bu konuda da taklit edilerek yapay bir
hayvan yapılabilir. Hayatı, başlangıcı içimizde bulunan uzuvların bir
hareketinden başka bir şey olmadığını görerek, neden bunu yapmayayalım?
Tüm otomatların (saat gibi yaylar ve tekerleklerle hareket eden motorların)
yapay bir hayata sahip olduğunu mu söylüyorsunuz? Çünkü kalp bir
bahardan başka nedir ki; ve sinirler ama çok fazla ip var; ve eklemler, ancak
amaçlandığı gibi tüm vücuda hareket veren çok sayıda tekerlek var
Zanaatkar tarafından mı? Sanat daha da ileri giderek Doğanın o akılcı ve en mükemmel
eseri olan insanı taklit eder. Çünkü o büyük Leviathan sanat sayesinde yaratıldı
Commonwealth veya Devlet olarak adlandırılır (Latincede,Şehirler),
korunması ve savunulması amaçlanan, doğal olandan daha uzun boylu
ve güçlü olmasına rağmen yapay bir insandan başka bir şey değildir;
ve saltanatın, bütün bedene hayat ve hareket veren yapay bir ruh
olduğu; yargıçlar ve diğer yargı ve infaz memurları, yapay eklemler;
ödül ve ceza (bununla koltuğuna bağlanan
egemenlik, her eklemin ve uzvun görevini yerine getirmek üzere hareket
ettirildiği) doğal vücutta da aynı işi yapan sinirlerdir; zenginlik ve zenginlik
tüm belirli üyelerin arasında güç vardır;salus populi(insanların
güvenliği) onun işi; bilmesi gereken her şeyi bilen danışmanlar
ona önerilenler anılardır; eşitlik ve kanunlar, yapay bir akıl
ve irade; uyum, sağlık; fitne, hastalık; ve iç savaş, ölüm.
Son olarak, bu politika topluluğunun parçalarının ilk başta yapıldığı, bir araya
getirildiği ve birleştirildiği anlaşmalar ve anlaşmalar, şu fermana veya Let'e benzer.
Yaratılışta Tanrı tarafından bildirilen insanı yaratırız.
Bu yapay adamın doğasını anlatmak için şunları ele alacağım:
Birincisi, işi ve sanatkârı; ikisi de olan
Adam.
İkincisi, bunun nasıl ve hangi antlaşmalarla yapıldığı; haklar nelerdir
8/Thomas Hobbes

ve bir hükümdarın adil gücü veya otoritesi; ve bu nedir

korur ve çözer.
Üçüncüsü, Hıristiyan Topluluğu nedir?
Son olarak Karanlığın Krallığı nedir?
İlkiyle ilgili olarak, son zamanlarda çokça gasp edilen bir söz var:
bilgelik kitap okuyarak değil, insan okuyarak kazanılır. Sonuç olarak
Çoğunlukla bilge olduklarına dair başka hiçbir kanıt sunamayan kişiler,
sahip olduklarını düşündükleri şeyi göstermekten büyük keyif alırlar.
erkeklerde, birbirlerinin arkasından acımasızca kınanmaları okunuyor. Ama son
zamanlarda anlaşılmayan başka bir söz daha var ki, onlar bunu söylüyorlar.
eğer bu zahmete katlanırlarsa birbirlerini gerçekten okumayı öğrenebilirler; ve
bu,Nosce teipsum, Kendini oku: şimdiki gibi kastedilmemişti bu
iktidardaki erkeklerin astlarına karşı barbarca durumlarını onaylamak ya da düşük
dereceli insanları kendilerinden daha iyi olanlara karşı küstah davranışlara teşvik
etmek için kullanılır; ama bize benzerlik açısından bunu öğretmek için
Bir insanın düşünceleri ve tutkuları, bir başkasının düşünceleri ve
tutkularına göre değişir; her kim kendi içine bakar ve düşündüğünde ne
yaptığını düşünür, düşünür, akıl yürütür, umut eder, korkar vb.
hangi gerekçeyle; böylece diğer tüm insanların benzer
durumlardaki düşüncelerini ve tutkularını okuyacak ve bilecektir.
Tüm insanlarda aynı olan tutkuların benzerliğini söylüyorum: arzu,
korku, umut vb.; arzulanan, korkulan, umut edilen vb. tutkuların
nesnelerinin benzerliği değil: bunlar için bireysel ve özel yapı
eğitim, o kadar değişkenlik gösterir ve bunları bilgimizden saklamak o
kadar kolaydır ki, insan kalbinin karakterleri lekelenir ve karıştırılır.
iftira, yalan, sahtecilik ve hatalı öğretilerde olduğu gibi, bunlar
ancak kalpleri araştıranlar tarafından okunabilir. Ve yine de
erkeklerin eylemlerinin tasarımlarını bazen keşfederiz; henüz bunu yapmak için
Onları bizimkiyle karşılaştırmadan ve durumun değişebileceği
tüm koşulları ayırt etmeden, şifreyi anahtarsız çözmek ve çoğunlukla
çok fazla güvenerek veya aldatılarak aldatılmak demektir.
Çok fazla çekingenlik var çünkü okuyan kişinin kendisi de iyi ya da kötü bir insandır.

Ama bir insanın bir başkasını davranışlarıyla asla bu kadar mükemmel bir şekilde

okumasına izin vermeyin, bu ona yalnızca az sayıdaki tanıdıklarıyla hizmet eder. O, bunu

bütün bir ulusu yönetmek şu ya da bu adamın değil, kendisinin okuması

gereken bir şeydir; ama insanlık: bunu yapmak zor olsa da, herhangi bir dili
veya bilimi öğrenmekten daha zordur; yine de kendi okumamı düzenli ve
anlaşılır bir şekilde yazdığımda, bir başkasına bıraktığım acılar da unutulacak.
sadece kendisinde de aynı şeyi bulup bulmadığını düşünmek için. Bu tür için
doktrin başka hiçbir kanıta izin vermez.
 İlk Bölüm
Adamın

Ben: Anlamlı
İnsanoğlunun düşüncelerine gelince, bunları öncelikle tek tek ele alacağım ve
daha sonra trende veya birbirlerine bağımlı olarak. Tek tek onlar
Her biri, genellikle nesne olarak adlandırılan, biz olmayan bir bedenin
bir niteliğinin veya başka bir rastlantısının temsili veya görünümü
müdür? Hangi cisim gözler, kulaklar ve vücudun diğer kısımlarını etkiler?
insan vücudu ve çalışma çeşitliliği nedeniyle çeşitlilik üretir
görünüşler.
Hepsinin aslı bizim duyu dediğimiz şeydir (çünkü bir insanın
zihninde, başlangıçta tamamen veya kısmen duyu organlarından
oluşmamış hiçbir kavram yoktur). Gerisi türetilmiştir
o orijinalden.
Anlamın doğal nedenini bilmek şu anda elimizdeki iş için pek gerekli
değil; ve başka bir yerde aynı şeyi genel olarak yazdım. Bununla birlikte,
mevcut yöntemimin her bir bölümünü doldurmak için
kısaca aynısını buraya teslim edin.
Duyunun nedeni, tatma ve dokunmada olduğu gibi, her
duyuya uygun organa anında baskı yapan dış cisim veya
nesnedir; veya görme, duyma ve koklama gibi dolaylı olarak:
sinirler ve vücudun diğer telleri ve zarları aracılığıyla beyne
ve kalbe doğru devam eden basınç, orada bir dirence veya
karşı basınca veya kalbin kendini kurtarma çabasına neden
olur: bu çaba, çünkü dışa doğru görünüyor
onsuz bir mesele olmak. Ve bu görünüşte ya da süslü olan şey,
erkekler mantıklı derler; ve göze gelince, bir ışıktan ya da renkli bir
figürden oluşur; kulağa, bir sesle; burun deliğine, bir koku içinde;
dile ve damağa bir tat olarak; ve bedenin geri kalanına, sıcakta,
soğukta, sertlikte, yumuşaklıkta ve algıladığımız diğer niteliklerde
his. Duyulur denilen niteliklerin tümü, onlara neden olan
nesnede vardır, ancak maddenin pek çok hareketi vardır.
10/Thomas Hobbes

organlarımıza çeşitli şekillerde baskı yapar. Ne baskı altındayız ne de içimizde

farklı hareketlerden başka bir şey değiller (çünkü hareket, hareketten başka
bir şey üretmez). Ama onların bize görünüşü, rüya görmekle uyanıkkenkinin
aynısı, süslüdür. Ve göze basmak, ovalamak veya vurmak bize bir ışık hayali
yaşatıyor ve kulağa basmak bir gürültü yaratıyor; aynı şekilde gördüğümüz ya
da duyduğumuz bedenler de gözlemlenmemiş olsa da güçlü eylemleriyle aynı
şeyi üretirler. Çünkü eğer o renkler ve sesler
bunlara neden olan vücut veya nesnelerden ayrılamazlar
onları, gözlükle ve yankılarla yansıma yoluyla görüyoruz:
gördüğümüz şeyin tek bir yerde olduğunu biliyoruz; görünüm,
diğerinde. Ve belli bir mesafede olsa da gerçek ve nesnenin kendisi
bizde yarattığı hayalle kuşatılmış gibiyiz; yine de nesne birdir
şey, görüntü ya da fantezi başka bir şeydir. Dolayısıyla bu duygu her durumda
(söylediğim gibi) baskının neden olduğu orijinal hayalden başka bir şey değildir.
yani dış nesnelerin gözlerimiz, kulaklarımız ve
diğer organlar da bunun için görevlendirilmiştir.

Ancak Hıristiyan dünyasının tüm üniversitelerindeki felsefe

okulları, Aristoteles'in belirli metinlerini temel alarak başka bir
öğretiyi öğretir; ve görme nedeniyle, görülen şeyin her taraftan
görünür bir tür, (İngilizce'de) görünür bir gösteri, hayalet veya görünüş
veya görülen bir varlık gönderdiğini söyleyin; bunun alınması
gözün içine bakmaktır. İşitme sebebi olarak da işitilen şeyin
işitilebilir bir tür, yani işitilebilir bir görünüş veya işitilebilir bir
görünüm meydana getirmesi; kulağa girerek işitmeyi sağlar. Hayır,
Anlamanın nedeni olarak da, anlaşılan şeyin, anlaşılır bir tür,
yani anlaşılır bir görülen ortaya çıkardığını söylerler;
bu da anlayışa vararak anlamamızı sağlar. Bunu üniversitelerin
kullanımını onaylamadığım için söylemiyorum; ancak bundan sonra
onların bir Commonwealth'teki ofislerinden bahsedeceğim için, bu
arada onlarda nelerin değiştirileceğini her fırsatta görmenize izin
vermeliyim; bunların arasında önemsiz konuşma sıklığı da birdir.

II: Hayal Gücünün

Bir şey hareketsiz durduğunda, onu başka bir şey kıpırdatmadığı sürece sonsuza kadar
hareketsiz kalacağı hiç kimsenin şüphe duymadığı bir gerçektir. Ama bir şey olduğunda
Hareket, başka bir şekilde durmadığı sürece sonsuza kadar hareket halinde olacaktır,
her ne kadar sebep aynı olsa da (yani hiçbir şeyin kendini değiştiremeyeceği), bu o kadar
kolay kabul edilmiyor. Erkekler için ölçüm sadece diğerlerini değil
erkekler, ama diğer her şey kendi başlarına: ve buldukları için
hareket ettikten sonra acıya ve yorgunluğa maruz kalıyorlar, düşünüyorlar
geri kalan her şey artık sıkıcı olmaya başlıyor
 Leviathan/11

kendi isteğiyle huzur arar; olup olmadığını pek düşünmüyoruz

kendi içlerinde buldukları dinlenme arzusunun oluştuğu başka
bir hareket olamaz. Bu nedenle okullar, ağır cisimlerin dinlenme
ve doğalarını kendileri için en uygun yerde koruma isteği
nedeniyle aşağıya doğru düştüklerini söylüyor; atfetme
iştah ve bunların korunması için neyin iyi olduğuna dair bilgi
(ki bu insanın sahip olduğundan daha fazladır), saçma bir şekilde cansız şeylere.

Bir cisim bir kez harekete geçtiğinde (başka bir şey onu engellemediği
sürece) sonsuza kadar hareket eder; ve onu engelleyen her şey onu bir anda,
ancak zamanla ve derece derece tamamen söndüremez: ve suda gördüğümüz
gibi, rüzgar dursa da dalgalar aşırı yuvarlanmaya izin vermez.
uzun bir süre sonra; Aynı şey, bir insanın iç kısımlarında yapılan
hareketlerde de olur, o zaman gördüğünde, rüya gördüğünde vb. Çünkü
nesne kaldırıldıktan veya göz kapatıldıktan sonra bile görülen şeyin bir
görüntüsünü hâlâ aklımızda tutarız. gördüğümüzden daha belirsiz olsa da
BT. Ve bu, Latinlerin, yapılan görüntüden dolayı hayal gücü dediği şeydir.
görme ve aynısını, uygunsuz da olsa, diğer tüm duyulara uygulama.
Ancak Yunanlılar buna görünüş anlamına gelen fantezi adını verdiler ve
bir duyuya olduğu kadar diğerine de uygundur. Bu nedenle hayal gücü, çürüyen
duyudan başka bir şey değildir; erkeklerde ve diğer birçok canlıda bulunur
yaratıklar, uyanık oldukları kadar uyuyorlar da.

Uyanan insanda duyunun bozulması, anlamda yapılan

hareketin bozulması değil, onun karartılmasıdır, tıpkı güneş ışığının
yıldızların ışığını karartması gibi; hangi yıldızlar daha azını yapmaz
geceden ziyade gündüz görünür olma erdemlerini kullanırlar.
Ancak gözlerimizin, kulaklarımızın ve diğer organlarımızın dış
cisimlerden aldığı darbeler arasında yalnızca baskın olan darbedir.
mantıklı; bu nedenle güneşin ışığı baskın olduğundan, biz
yıldızların hareketinden etkilenmez. Ve herhangi bir nesne gözümüzden
uzaklaştırıldığında, içimizde bıraktığı izlenim kalsa da, daha mevcut olan
diğer nesneler başarılı oluyor ve onlar üzerinde çalışıyor.
Bizde geçmişin hayal gücü, günün gürültüsünde bir adamın sesinin
duyulması gibi karartılmış ve zayıflatılmıştır. Nereden geliyor bu?
Herhangi bir nesnenin görülmesinden veya hissedilmesinden sonra geçen süre ne
kadar uzun olursa, hayal gücü o kadar zayıf olur. İnsan vücudunun sürekli değişimi için
anlamda hareket eden parçaları zamanda yok eder: böylece
zamanın ve mekânın uzaklığı bizde aynı etkiyi yapar. İçin
çok uzaklardan baktığımız şeyin loş görünmesi gibi,
ve daha küçük parçalar arasında ayrım yapmadan ve sesler zayıflayıp
anlaşılmaz hale geldikçe: aynı şekilde, çok uzun bir süre geçtikten sonra
geçmişe dair hayal gücümüz de zayıflar; ve örneğin şehirleri kaybediyoruz
gördük, birçok
12/Thomas Hobbes

belirli sokaklar; ve eylemler, birçok özel durum. Bu çürüyen

duygu, bir şeyin kendisini ifade ettiğimizde (yani
hayalin ta kendisi), daha önce de söylediğim gibi hayal gücü diyoruz. Ancak
çürümeyi ifade ettiğimizde ve duyunun solduğunu, eskidiğini ve geçmiş
olduğunu belirttiğimizde buna hafıza denir. Öyle ki hayal gücü ve hafıza ancak
farklı düşünceler nedeniyle farklı isimlere sahip olan bir şey.
Çok fazla hafızaya veya birçok şeyin hafızasına deneyim denir.
Yine, hayal gücü yalnızca daha önce var olan şeylerden ibarettir.
duyularla ya tamamı bir kerede ya da parçalar halinde birçok kez algılanır;
birincisi (tüm nesnenin duyuya sunulduğu şekliyle hayal
edilmesidir), kişinin daha önce gördüğü bir insanı veya atı
hayal etmesi gibi basit bir hayal gücüdür. Diğeri bileşiktir
Bazen bir adamın, bazen de bir atın görünüşünden aklımızda
bir centaur tasarlanır. Yani bir adam bileşik oluşturduğunda
kendi kişiliğinin imgesi ile başka bir adamın eylemlerinin
imgesi, tıpkı bir adamın kendisini Herkül ya da İskender olarak
hayal etmesi gibi (romans okurken bu onların başına sıklıkla
gelir), bu bileşik bir hayal gücüdür ve düzgün ama
bir zihin kurgusu. İnsanlarda, uyanık olsalar bile, anlamsal olarak
yaratılan büyük izlenimden doğan başka hayaller de vardır:
Güneşe bakıldığında, izlenimin bir güneş imgesi bırakması gibi.
uzun zaman sonra gözümüzün önünde; ve geometrik
şekillere uzun süre ve hararetle dikkat eden bir adam karanlıkta,
uyanık olmasına rağmen gözlerinin önünde çizgilerin ve açıların
görüntüleri var; hangi tür hayalin özel bir adı yoktur, çünkü
genellikle erkeklerin söylemine girmez.
Uyuyanların hayalleri rüya dediğimiz hayallerdir. Ve bunlar
da (tüm diğer tasavvurlar gibi) daha önce de ya tamamen ya
da parça parça anlamındaydı. Ve çünkü anlamda beyin
ve gerekli duyu organları olan sinirler, uykuda o kadar
uyuşmuşlardır ki, dış nesnelerin hareketleriyle kolayca
hareket edemezler; uykuda hayal gücü ve dolayısıyla rüya
da olamaz, ancak uyarımdan kaynaklanan şey olur. insan
vücudunun iç kısımlarından; Sinirleri bozulduğunda beyin ve
diğer organlarla bağlantıları olan iç kısımlar
aynısını hareket halinde tutun; böylece daha önce orada yapılan
hayaller sanki bir adam uyanıyormuş gibi görünür; Duyu
organlarının artık uyuşmuş olması dışında, onları daha güçlü bir
izlenimle ele geçirip gizleyebilecek yeni bir nesne olmadığından, bu
duyu sessizliğinde bir rüyanın uyanıkkenki düşüncelerimizden daha
net olması gerekir. Ve bu yüzden zor olduğu anlaşılıyor
konu,
 Leviathan/13

ve birçoklarına göre duyu ile rüyayı tam olarak birbirinden ayırmanın imkansız
olduğu düşünülüyordu. Kendi adıma, rüyalarımda bunu düşündüğümde
uyanıkken yaptığım aynı kişileri, yerleri, nesneleri ve eylemleri sık sık ya da sürekli
olarak düşünmüyorum ya da rüya görürken tutarlı düşünceler silsilesini diğer
zamanlarda olduğu kadar uzun süre hatırlamıyorum; ve çünkü uyanıyorum
Sık sık rüyaların saçmalığını gözlemle, ama asla uyanıkkenki düşüncelerimin
saçmalıklarını hayal etme. Uyanıkken rüya görmediğimi bildiğimden gayet
memnunum; gerçi rüya gördüğümde kendimi düşünüyorum
uyanmak.

Rüyaların vücudun bazı iç kısımlarındaki rahatsızlıklardan

kaynaklandığını görmek ise, çeşitli rahatsızlıkların mutlaka farklı rüyalara
sebep olması gerekir. Ve bu yüzden soğuk yalan söylemek hayalleri doğurur
korku verir ve korku verici bir nesnenin düşüncesini ve görüntüsünü yükseltir,
beyinden iç kısımlara ve iç kısımlardan iç kısımlara doğru hareket eder.
beynin karşılıklı olması; ve öfke bazılarında ısıya neden olduğu için
Uyanıkken vücudumuzun bazı bölümleri uyurken de aynı
bölgelerin aşırı ısınması öfkeye neden olur ve beyinde bir
düşman hayali uyandırır. Aynı şekilde, uyanıkken doğal
nezaket arzuya neden olur ve arzu da ısıyı doğurur.
vücudun diğer bazı kısımlarında; aynı şekilde biz uyurken bu
bölgelerdeki aşırı ısı da beynimizde nezaket gösterildiğine dair bir
hayal uyandırır. Özetle rüyalarımız uyanıklığımızın tam tersidir.
hayal gücü; saat birde uyanık olduğumuzda gerçekleşen hareket
sonunda ve rüya gördüğümüzde başka bir zamanda.

Bir insanın rüyasını uyanıkkenki düşüncelerinden ayırt etmesi

en zor durum, tesadüfen uyuduğumuzu fark etmediğimiz
zamandır; bu, korku dolu düşüncelerle dolu bir adam için kolaydır;
vicdanı çok rahatsız olan; ve o olmadan uyuyor
sandalyede başını sallayan biri gibi yatağa gitme veya kıyafetlerini
çıkarma durumları. Kaba ve aşırı bir hayalin gelmesi ihtimaline
karşı acı çeken ve gayretle kendini uykuya yatıran kişi için
ona göre bunun bir rüyadan başka bir şey olduğunu kolayca düşünemez.
Marcus Brutus'un (Julius Caesar tarafından canı verilen, aynı zamanda onun
gözdesi olan ve yine de onu öldüren kişi) Philippi'de, Augustus Caesar'la
savaşmadan önceki gece nasıl gördüğünü okuduk.
Tarihçiler tarafından genellikle bir vizyon olarak anlatılan korku dolu
bir hayalet, ancak koşullar göz önüne alındığında, bunun kısa bir rüya
olduğu kolayca değerlendirilebilir. Çadırında otururken, dalgın ve
aceleci hareketinin dehşetiyle dertliyken, soğukta uyurken kendisini
en çok korkutan şeyin rüyasını görmek onun için zor değildi;
Bu korku, onu yavaş yavaş uyandırdığı gibi, aynı zamanda ihtiyaç duyması da gerekir.
hayaletin yavaş yavaş kaybolmasını sağlayın: ve
14/Thomas Hobbes

uyuduğuna dair hiçbir güvence yoktu, bunun bir rüya olduğunu düşünmesi için hiçbir neden yoktu,

ya da bir vizyondan başka bir şey. Ve bu çok da ender rastlanan bir rastlantı
değil: çünkü tamamen uyanık olanlar bile, eğer çekingen ve batıl
inançlılarsa, korkunç hikayelere kapılmışlarsa ve karanlıkta yalnızlarsa,
hayallere kapılırlar ve kilise avlularında dolaşan ruhları ve ölü adam
hayaletlerini gördüklerine inanırlar; halbuki bu ya sadece onların hayalidir,
ya da bu tür batıl korkulardan yararlanan kişilerin kurnazlığıdır.
bilmedikleri yerlere gecenin karanlığında kılık değiştirerek geçmek
uğrak.
Hayallerin ve diğer güçlü hayallerin görme ve duyulardan nasıl ayırt
edileceğine dair bu bilgisizlikten, zihnin büyük bir kısmı ortaya çıktı.
geçmişte satirlere, faunlara, perilere ve benzerlerine tapan Yahudi
olmayanların dini; ve günümüzde kaba insanların periler, hayaletler,
goblinler ve cadıların gücü hakkındaki görüşleri. Çünkü cadılara gelince,
onların büyücülüklerinin gerçek bir güç olduğunu düşünmüyorum.
yine de böyle bir kötülük yapabileceklerine dair yanlış inançları nedeniyle
adil bir şekilde cezalandırılıyorlar ve bunu yapma amaçları da birleşiyor.
ticaretleri zanaat veya bilimden çok yeni bir dine daha yakındır. Ve
periler ve yürüyen hayaletler hakkında onların görüşü şu:
Şeytan çıkarmanın, haçların, kutsal suyun ve hayalet adamlarla ilgili diğer icatların
kullanımının itibarlı tutulmasının kasıtlı olarak ya öğretildiğini ya da çürütülmediğini
düşünüyorum. Yine de, hiç şüphe yok ki, Tanrı doğal olmayan hayaletler yaratabilir;
ancak bunu, insanların, kendisinin de kalabileceği Doğa'nın gidişatının durmasından
veya değişmesinden korkmaktan daha çok bu tür şeylerden korkmaya ihtiyaç duyması
nedeniyle bunu çok sık yapar. değişmenin anlamı yok
Hıristiyan inancından. Ama kötü adamlar, Tanrı'nın her şeyi yapabileceğini
bahane ederek, kendi sıralarına gelince her şeyi söyleyecek kadar cesurdurlar,
her ne kadar bunun doğru olmadığını düşünseler de; Doğru akıl onların
söylediklerini inandırıcı kıldığı sürece onlara inanmak bilge bir adamın görevidir.
Eğer ruhlara karşı bu batıl inanç korkusu ortadan kaldırılsaydı ve onunla birlikte
kurnaz hırslı kişilerin sıradan insanları suistimal ettiği rüyalardan, sahte
kehanetlerden ve buna bağlı diğer birçok şeyden kehanetler ortadan
kaldırılsaydı, insanlar onlardan çok daha uygun olurdu.
sivil itaat içindir.
Ve bu, okulların işi olmalıdır, ancak onlar daha ziyade bu tür
öğretiyi beslerler. Çünkü (ne hayal gücü olduğunu bilmeden, ya da
duyular) aldıkları şeydir, öğretirler: bazıları hayallerin kendiliğinden ortaya
çıktığını ve hiçbir nedeni olmadığını söyler; diğerleri çoğunlukla iradeden
doğduklarını; ve insanın içine iyi düşüncelerin Tanrı tarafından, kötü düşüncelerin ise
Şeytan tarafından üflendiği (ilham edildiği); ya da iyi düşüncelerin Tanrı tarafından bir
adamın içine döküldüğü (aşılandığı) ve kötü düşüncelerin
Şeytan tarafından olanlar. Bazıları diyor ki
 Leviathan/15

duyular nesnelerin türlerini alır ve bunları sağduyuya

iletir; ve sağduyu onları
hayal gücü, hayal gücü hafızaya ve hafıza da yargıya, tıpkı
eşyaların birinden diğerine devredilmesi gibi, birçok şeyle
hiçbir şeyi anlamayan kelimeler.
İnsanda (ya da hayal etme yeteneği olan herhangi bir canlıda)
kelimelerle ya da diğer iradi işaretlerle geliştirilen hayal gücü, genel olarak
anlama adını verdiğimiz hayal gücüdür ve insanla hayvan arasında ortaktır.
Çünkü bir köpek, efendisinin çağrısını veya değerlendirmesini gelenek gereği
anlayacaktır; ve diğer birçok canavar da öyle. Bu anlayış hangi
İnsana özgü olan şey, şeylerin adlarının olumlamalar, olumsuzlamalar
ve diğer konuşma biçimleri halinde devamı ve bağlamı yoluyla sadece
kendi iradesini değil aynı zamanda kavramlarını ve düşüncelerini de
anlamasıdır: ve bu tür bir anlamadan ileride bahsedeceğim.

III: Hayal Gücünün Sonucu veya Dizisi

Sonuç olarak ya da düşünce dizisi olarak şunu anlıyorum:
bir düşüncenin diğerine çağrılmasını sağlamak, onu diğerlerinden ayırmak
kelimelerle söylem, zihinsel söylem.
Bir insan herhangi bir şey hakkında düşündüğünde, sonraki
düşüncesi göründüğü kadar tesadüfi değildir. Her düşünceye
her düşünce kayıtsızca başarılı olmaz. Ancak daha önce kısmen
veya tamamen anlamadığımız bir hayal gücümüz olmadığından;
yani bir hayal gücünden diğerine geçişimiz yok,
daha önce hiçbir zaman böyle bir duyguya sahip olmamıştık. Bunun
nedeni şu. Tüm hayaller içimizdeki hareketlerdir, yapılanların kalıntılarıdır
anlamda; ve anlamda birbirini hemen takip eden hareketler,
anlamdan sonra da birlikte devam eder: birincisi yeniden ortaya
çıkıp baskın olduğu sürece, ikincisi, hareket eden maddenin
tutarlılığıyla bu şekilde onu takip eder. suyun herhangi bir
kısmının parmakla yönlendirildiği yöne doğru düz bir masa
üzerine çekilmesi gibi. Fakat anlamda algılanan bir ve aynı şeyin
yerine bazen bir şey, bazen başka bir şey geldiği için, o şey
Zamanla öyle bir hale gelir ki herhangi bir şeyi hayal ederken bundan
sonra ne hayal edeceğimiz konusunda hiçbir kesinlik kalmaz; ancak şu
kesindir ki, daha önce de aynı şekilde başarılı olan bir şey olacaktır.
Bu düşünce silsilesi veya zihinsel söylem iki türdendir. Birincisi
güdümsüz, tasarımsız ve tutarsızdır; burada kendisini takip
edenleri yönetecek ve yönlendirecek tutkulu bir düşünce yoktur.
son
16/Thomas Hobbes

ve bir arzunun ya da başka bir tutkunun kapsamı; bu durumda

düşüncelerin başıboş dolaştığı ve tıpkı bir rüyada olduğu gibi birbirine küstah
göründüğü söylenir. Bunlar genellikle yalnız yalnız değil, aynı zamanda hiçbir
şeyi umursamayan insanların düşünceleridir; o zaman bile düşünceleri diğer
zamanlarda olduğu kadar meşgul olsa da, ama uyumdan yoksundur; akordu
bozuk bir lavtanın her insana vereceği ses gibi
Adam; ya da çalamayan birine uyumlu olarak. Ve yine de zihnin bu
çılgınca değişiminde, insan çoğu zaman bunun yolunu ve bir düşüncenin
diğerine bağımlılığını algılayabilir. Çünkü mevcut iç savaşımıza ilişkin bir
söylemde, bunu yapmaktan daha münasebetsiz görünen ne olabilir?
birinin yaptığı gibi, bir Roma kuruşunun değerinin ne olduğunu sorun.
Yine de benim için tutarlılık yeterince açıktı. Savaş düşüncesi için
Kralı düşmanlarına teslim etme fikrini ortaya attı;
bunun düşüncesi Mesih'in teslim edilmesi düşüncesini
doğurdu; ve yine 30 peni düşüncesi
bu ihanetin bedeli: ve bu kötü niyetli sorunun ardından kolayca geldi;
ve bunların hepsi bir anda gerçekleşir, çünkü düşünce hızlıdır.
İkincisi ise daha sabittir, çünkü bir tür arzu ve tasarımla
düzenlenir. Arzuladığımız şeylerin yarattığı izlenim için veya
korku güçlü ve kalıcıdır veya (bir süreliğine kesilse bile) çabuk geri
döner: o kadar güçlüdür ki bazen uykumuzu engelleyip böler.
Arzudan, hedeflediğimiz şeyin benzerini ürettiğini gördüğümüz bazı
araçların düşüncesi doğar; ve bunun düşüncesinden, bu anlama
giden yol düşüncesi; ve böylece kendi gücümüz dahilinde bir
başlangıca ulaşana kadar sürekli olarak. Ve izlenimin büyüklüğü
nedeniyle sonuç sık sık akla geldiği için, düşüncelerimiz başıboş
dolaşmaya başlarsa, hızla yeniden başka bir şeye dönüşürler.
Yedi bilge adamdan birinin gözlemlediği bu yol, ona artık
eskimiş olan şu kuralı insanlara verdirmiştir:biraz incelik; yani
tüm eylemlerinizde sık sık neye sahip olacağınıza bakın,
tüm düşüncelerinizi ona ulaşma yolunda yönlendiren şey.
Düzenlenmiş düşünceler silsilesi iki türdendir: birincisi, hayal edilen
bir sonucun nedenlerini veya onu üreten araçları aradığımızda; ve bu
insan ve hayvan için ortaktır. Diğeri ise herhangi bir şeyi hayal ederken
ne olursa olsun, bunun yaratabileceği tüm olası etkileri
ararız; yani onunla neler yapabileceğimizi hayal ederiz.
sahip olmak. Hiçbir zaman bunun hiçbir işaretini görmedim;
yalnızca insanda; çünkü bu, açlık, susuzluk, şehvet ve öfke gibi
şehvetli tutkulardan başka tutkusu olmayan herhangi bir canlının
doğasına pek rastlanmayan bir meraktır. Özetle, zihnin söylemi,
tasarım tarafından yönetilen, başka bir şey değil
 Leviathan/17

Latinlerin dediği gibi arama veya icat etme yeteneğiefsaneler, Ve

solertia; mevcut ya da geçmişteki bazı etkilerin nedenlerinin
araştırılması; veya mevcut veya geçmişteki bazı nedenlerin etkileri.
Bazen insan kaybettiğini arar; ve onu kaçırdığı yerden ve zamandan,
aklı onu nerede ve ne zaman aldığını bulmak için oradan oraya ve
zamandan zamana koşuyor; yani, bir arama yöntemine başlamak için
belirli ve sınırlı bir zaman ve yer bulmaktır. O andan itibaren
düşünceleri yine aynı yerleri ve zamanları dolaşıyor.
hangi eylemin veya başka bir durumun onu kaybetmesine neden olabileceği. Biz
buna hatırlama ya da akla çağırma diyoruz; Latinler buna diyorhatıra, onun gibi
önceki eylemlerimizin yeniden bağlanmasıydı. Bazen insan
pusulanın içinde arayacağı belirli bir yeri bilir; ve sonra düşünceleri,
tıpkı bir mücevher bulmak için bir odayı süpürür gibi, onun tüm parçaları
üzerinde dolaşıyor; ya da bir İspanyol köpeğin bir koku bulana kadar tarlada
dolaşması gibi; ya da bir erkek olarak
Bir kafiye başlatmak için alfabenin üzerinden geçmelidir. Bazen
insan bir eylemin olayını bilmek ister; ve sonra geçmişteki bazı benzer
eylemleri ve bunların birbiri ardına gelen olaylarını düşünür, benzer
olayların benzer eylemleri takip edeceğini varsayar. O gibi
Bir suçlunun başına ne geleceğini önceden gören, bu düşünce
düzenine sahip olarak daha önce benzer bir suçla ilgili gördüklerini
yeniden tasarlayan; suç, memur, hapishane, hakim ve darağacı.
Hangi tür düşüncelere öngörü, sağduyu, sağduyu ve bazen de
bilgelik denir; böyle bir varsayıma rağmen, zorluğu nedeniyle
tüm koşulları gözlemlerken çok yanıltıcı olabilirsiniz. Ama şu kesin:
bir adamın geçmiş olaylarla ilgili diğerine göre ne kadar daha fazla deneyime
sahip olduğuna; aynı zamanda daha ihtiyatlıdır ve beklentileri onu nadiren
başarısızlığa uğratır. Şimdiki zamanın yalnızca doğada bir varlığı vardır; şeyler
geçmişin yalnızca hafızada bir varlığı vardır; ama gelecek olanın hiçbir
varlığı yoktur; gelecek, geçmişteki eylemlerin sonuçlarını şimdiki eylemlere
uygulayan zihnin bir kurgusundan başka bir şey değildir; bu kesinlikle en
fazla deneyime sahip olan kişi tarafından yapılır, ancak yeterince kesin
değildir. Ve olay olduğunda buna sağduyu denilse de
beklentimize cevap veriyor; yine de kendi doğası gereği bu bir
varsayımdan başka bir şey değildir. Çünkü gelecekle ilgili öngörü, yani
takdir, yalnızca bu olayların iradesiyle gelecek olan kişiye aittir. Kehanet
yalnızca ondan doğaüstü bir şekilde çıkar. En iyi peygamber
doğal olarak en iyi tahmincidir; ve en iyi tahminci, tahmin ettiği konularda en
bilgili ve eğitimli olandır, çünkü en çok bilgiye sahip olan odur.
tahmin etmek için işaretler.

Bir gösterge sonuçtan önce gelen olaydır; ve tam tersine,

18/Thomas Hobbes

Benzer sonuçlar daha önce gözlemlendiğinde öncekinin

sonucu: ve bunlar ne kadar sık gözlemlenirse,
işaret daha az belirsizdir. Ve bu nedenle, herhangi bir işte en fazla deneyime
sahip olan kişi, geleceğe dair tahminde bulunabilecek en fazla işarete sahiptir.
ve dolayısıyla en ihtiyatlı olanıdır: ve bu tür işlerde yeni
olandan çok daha ihtiyatlıdır, öyle ki, doğal ve doğaçlama
zekanın hiçbir avantajıyla karşılaştırılamaz.
belki de birçok genç erkek bunun tersini düşünüyor. Ancak
insanı hayvandan ayıran şey sağduyu değildir. Bir yaşındayken
daha çok gözlemleyen ve onu takip eden canavarlar var
bu onların iyiliği için, bir çocuğun on yaşında yapabileceğinden daha ihtiyatlı bir davranıştır.

Basiret, geçmiş zamanın deneyiminden elde edilen bir gelecek varsayımı

olduğu için, geçmişteki şeylere ilişkin, gelecekten değil, geçmişten de
alınmış başka şeylerden alınan bir varsayım vardır. Çünkü gelişen bir
devletin hangi yönlerde ve derecelerde ilk kez geldiğini gören kişi
iç savaşa ve ardından yıkıma; Başka herhangi bir devletin yıkıntılarını
görünce, benzer savaşların ve benzer kursların orada da yapıldığını tahmin
edeceksiniz. Ancak bu varsayım neredeyse aynı belirsizliğe sahiptir.
gelecek varsayımı, her ikisi de yalnızca
deneyim.
Hatırlayabildiğim kadarıyla insan zihninin, egzersiz için başka hiçbir şeye ihtiyaç
duymayacak şekilde içine doğal olarak yerleştirilmiş başka bir eylemi yoktur.
insan olarak doğmak ve beş duyusunu kullanarak yaşamaktan
başka bir şey değil. Yavaş yavaş bahsedeceğim ve yalnızca insana
özgü görünen diğer yetenekler, çalışma ve çalışmayla kazanılır ve
artırılır ve çoğu insan eğitim ve disiplin yoluyla öğrenir ve
her şey kelimelerin ve konuşmanın icadıyla devam ediyor. Çünkü
duyuların, düşüncelerin ve düşünce silsilesinin yanı sıra, insan zihni
başka hareket yok; ancak konuşma ve yöntem yardımıyla aynı
yetenekler erkekleri ayırt edebilecek bir yüksekliğe kadar geliştirilebilir.
diğer tüm canlılardan.
Hayal ettiğimiz her şey sonludur. Dolayısıyla sonsuz dediğimiz
hiçbir şeyin fikri, kavramı yoktur. Hiç kimsenin zihninde sonsuz
büyüklükte bir görüntü olamaz; ne de sonsuz hız, sonsuz zaman,
sonsuz kuvvet, sonsuz güç tasavvur edin. Bir şey söylediğimizde
sonsuzdur, yalnızca adı geçen şeyin amaçlarını ve sınırlarını kavrayamadığımızı, o
şeye ilişkin hiçbir kavrayışa sahip olmadığımızı, ancak kendi yetersizliğimizi
kastediyoruz. Ve bu nedenle Tanrı'nın adı kullanılıyor, değil
O'nu anlamamızı sağlamak için (çünkü O anlaşılmazdır, büyüklüğü
ve kudreti düşünülemez), ama O'nu onurlandırmamız için. Ayrıca daha
önce de söylediğim gibi, her ne olursa olsun gebe kalıyoruz.
İlk önce duyularla algılandı,
 Leviathan/19

Bir insan, ister birden ister parça parça olsun, duyulara tabi olmayan herhangi bir şeyi

temsil eden hiçbir düşünceye sahip olamaz. Bu nedenle hiçbir insan yapamaz

herhangi bir şeyi tasarlayabilir, ama onu bir yerde kavraması gerekir; ve
belirli bir büyüklükte devam ediyordu; ve parçalara bölünebilen; ne de
her şeyin aynı anda hem bu yerde hem de başka bir yerde olduğu; ne de
iki ya da daha fazla şey aynı anda tek ve aynı yerde olabilir; çünkü bunların
hiçbirinde hiçbir zaman bir şey yoktur ya da yoktur.
Mantıksal olarak tesadüfi olabilir, ancak aldatılmış filozoflardan ve
hiçbir anlam taşımadan, itibarla alınan saçma konuşmalardır.
Aldatılmış veya aldatıcı Okullular.

IV: Konuşma
Matbaanın icadı, her ne kadar dahiyane olsa da, harflerin icadıyla
karşılaştırıldığında pek de büyük bir mesele değildir. Ancak harflerin
kullanımını ilk bulan kişinin kim olduğu bilinmiyor. Onları Yunanistan'a ilk
getiren kişinin Fenike Kralı Agenor'un oğlu Cadmus olduğu söyleniyor. A
geçmiş zamanın anısını sürdürmek için karlı icat ve
insanlığın bir araya gelmesi dünyanın pek çok ve uzak
bölgesine dağılmış; ve dilin, damağın çeşitli hareketlerinin
dikkatli bir şekilde gözlemlenmesinden yola çıkıldığı için zordur.
dudaklar ve diğer konuşma organları; onları hatırlamak için mümkün
olduğunca çok sayıda karakter farklılığı yapmak. Ama en asil ve
Diğerlerinin en karlı buluşu, isimlerden veya unvanlardan ve bunların bağlantılarından
oluşan konuşmaydı; bu sayede insanlar düşüncelerini kaydeder, geçmişte kaldıklarında onları
hatırlar ve aynı zamanda onları tek bir şey olarak ilan ederler.
karşılıklı fayda ve sohbet için diğerine; hangisi olmadan orada
aslanlar, ayılar ve kurtlar arasında olduğu kadar insanlar arasında
da ne Milletler Topluluğu, ne toplum, ne sözleşme, ne barış vardı.
Konuşmanın ilk yazarı, Adem'e, gözüne sunduğu yaratıklara
nasıl isim verileceğini öğreten bizzat Tanrı'ydı; çünkü Kutsal
Yazı bu konuda daha ileri gitmez. Ama bu yeterliydi
yaratıkların deneyimi ve kullanımı ona fırsat vereceği için ona
daha fazla isim eklemesini yönlendirin; ve kendisini anlaşılır kılacak
şekilde derece derece onlara katılmak; ve böylece ardı ardına
Zamanla, bir hatip ya da filozofun ihtiyaç duyduğu kadar bol
olmasa da, kullandığı kadar çok dil elde edilebilirdi. benim için
Kutsal Yazılar'da doğrudan ya da sonuç olarak Adem'e tüm şekillerin,
sayıların, ölçülerin, renklerin, seslerin, hayallerin, ilişkilerin adlarının
öğretildiği sonucunu çıkarabilecek hiçbir şey bulmuyoruz; fazla
genel, özel, olumlu, olumsuz, soru, istek, mastar gibi yararlı
olan sözcük ve konuşma adları hariç; Ve
en azından varlık, niyetlilik, mahiyet,
20/Thomas Hobbes

ve okulun diğer önemsiz sözleri.

Ancak Adem ve onun soyundan gelenlerin edindiği ve güçlendirdiği
tüm bu dil, Tanrı'nın eliyle her insanın kendi isyanından dolayı kendi
geçmişini unutarak acı çektiği Babil kulesinde bir kez daha kayboldu.
eski dil. Ve bu nedenle kendilerini dünyanın çeşitli yerlerine
dağıtmak zorunda kaldıklarından, çeşitlilik de öyle olmalı.
Şimdi var olan diller, tüm icatların anası olan ihtiyaç doğrultusunda
derece derece onlardan uzaklaşmış, onlara öğretmiş ve
Zamanın kesiti her yerde daha da çoğaldı.
Konuşmanın genel kullanımı, zihinsel söylemimizi
sözlüye veya düşüncelerimizi bir dizi kelimeye aktarmaktır.
iki mal için; Bunlardan biri, hafızamızdan kayıp gitme ve bizi yeni bir işe
sokma eğiliminde olan düşüncelerimizin, işaretlendiği kelimelerle
yeniden hatırlanabilecek sonuçlarının kaydedilmesidir. Öyle ki isimlerin ilk
kullanımı, işaretlere veya hatırlama notlarına hizmet etmektir. Bir diğeri,
birçok kişinin, birbirleriyle bağlantıları ve sıralamaları nedeniyle, her konu
hakkında ne düşündüklerini veya düşündüklerini belirtmek için aynı
kelimeleri kullanmasıdır; ve ayrıca arzuladıkları, korktukları veya başka bir
tutkuya sahip oldukları şeyler. Ve bu kullanım için onlar
işaretler denir. Konuşmanın özel kullanımları şunlardır: Birincisi, düşünme yoluyla mevcut
veya mevcut herhangi bir şeyin nedeni olduğunu bulduğumuz şeyi kaydetmek.
geçmiş; ve mevcut ya da geçmişteki şeylerin üretebileceğini ya da etkileyebileceğini
bulduklarımız; kısacası sanat kazanmaktır. İkincisi, başkalarına göstermek
edindiğimiz bilgi; danışmanlık yapmak ve öğretmektir
bir başka. Üçüncüsü, birbirimize yardım edebilmemiz için irademizi
ve amaçlarımızı başkalarına bildirmek. Dördüncüsü, sözlerimizle
oynayarak kendimizi ve başkalarını memnun etmek, sevindirmek,
zevk veya süs için, masumca.
Bu kullanımlara karşılık dört suiistimal de vardır. Birincisi,
erkekler düşüncelerinin tutarsızlığı nedeniyle yanlış kaydettiklerinde
kelimelerinin anlamı; bununla asla akıllarına gelmemiş şeyleri kendi
anlayışlarına kaydederler ve böylece kendilerini kandırırlar. İkincisi,
kelimeleri mecazi anlamda kullandıklarında; içinde
atandıkları anlamın dışında bir anlam taşırlar ve böylece başkalarını
aldatırlar. Üçüncüsü, sözlerle bunun kendi iradeleri olmadığını ilan
ettiklerinde. Dördüncüsü, birbirlerini üzmek için bunları kullandıklarında:
Doğanın, bir düşmanı üzmek için bazıları dişli, bazıları boynuzlu, bazıları
da elleri olan silahlı canlı yaratıklara sahip olduğunu görmek, bu sadece
yönetmekle yükümlü olduğumuz biri olmadığı sürece onu dille üzmek
için sözün kötüye kullanılması; ve o zaman mesele üzülmek değil,
düzeltin ve değiştirin.
 Leviathan/21

Konuşmanın nedenlerin ve sonuçların sonuçlarının

hatırlanmasına hizmet etme biçimi,
isimler ve bunların bağlantıları.
İsimlerden bazıları tek bir şeye özel ve tekildir; Peter, John,
bu adam, bu ağaç gibi: ve bazıları pek çok şeyde ortaktır;
insan, at, ağaç gibi; bunların her biri, tek bir isim olsa da,
çeşitli tikel şeylerin adıdır; her şey açısından
bunların hepsine birden tümel denir, dünyada isimlerden başka
tümel hiçbir şey yoktur; çünkü adı geçen şeylerin her biri
onlar bireysel ve tekildir.
Birçok şeye, bir nitelik veya başka bir rastlantı bakımından benzerlikleri
nedeniyle tek bir tümel ad empoze edilir: ve özel bir ad akla yalnızca tek bir şeyi
getirirken, tümeller aşağıdakilerden herhangi birini hatırlatır.
o kadar çok ki.
Ve evrensel isimlerden bazıları daha geniş, bazıları daha az
kapsamlıdır; daha büyük olan daha az büyük olanı kapsar; ve bazıları da
yine eşit ölçüde olup, birbirlerini karşılıklı olarak kavrarlar. Ornek olarak,
Beden adı, insan sözcüğünden daha büyük bir anlama sahiptir
ve onu kapsar; insan ve akıl isimleri eşit ölçüdedir ve
birbirlerini kapsarlar. Ancak burada, dilbilgisinde olduğu gibi bir
ismin her zaman anlaşılmadığına dikkat etmeliyiz.
tek bir kelime ama bazen dolambaçlı anlatımla birçok kelime bir
arada. Bütün bu sözlere rağmen, eylemlerinde yasalara uyan kişi
ülkesi için bu tek kelimeye eşdeğer tek bir isim yapın,
Sadece.

Bazıları daha büyük, bazıları daha katı anlamlara sahip isimlerin bu

şekilde dayatılmasıyla, zihinde hayal edilen şeylerin sonuçlarının
hesaplanmasını, adlandırmaların sonuçlarının hesaplanmasına
dönüştürürüz. Örneğin, konuşmayı hiç bilmeyen bir adam,
(örneğin doğup tamamen sağır ve dilsiz kalan kişi) eğer gözlerinin
önüne bir üçgen koyarsa ve onun yanına iki dik açı koyarsa (örneğin
kare bir şeklin köşeleri), meditasyon yaparak karşılaştırabilir ve
üçünü bulabilir. Bu üçgenin açıları, onun yanındaki iki dik açıya
eşittir. Ama eğer başka bir üçgen ona farklı gösterilirse
şekli bakımından birincisine göre, yeni bir çalışma yapmadan
bunun üç açısının da aynı olup olmadığını bilemez. Ancak
sözcükleri kullanan kişi, bu eşitliğin kenarların uzunluğundan ya
da üçgenindeki herhangi bir şeyden kaynaklanmadığını
gözlemlediğinde; ama sadece bu kadar, kenarlar düzdü ve
açılar üçtü ve buna üçgen adını verdi; evrensel olarak bu
tür açı eşitliğinin olduğu sonucuna cesurca varacaktır
tüm üçgenlerde bulunur ve buluşunu şu genel terimlerle
kaydeder: Her üçgenin üç açısı ikiye eşittir.
22/Thomas Hobbes

doğru açılar. Ve böylece tek bir sonuçta bulunan sonuç,

evrensel bir kural olarak kaydedilip hatırlanır; ve deşarjlar
zamanı ve mekanı zihinsel olarak hesaplamamız ve bizi her türlü
zihinsel emekten kurtararak ilkinden kurtarır; ve olanı yapar
burada ve şimdi doğru bulundu ve her zaman ve yerde doğru oldu. Ancak

düşüncelerimizi kaydetmede kelimelerin kullanımı hiçbir şekilde numaralandırmada

olduğu kadar belirgin değildir. Asla öğrenemeyecek doğal bir aptal

Bir, iki ve üç gibi rakamsal kelimelerin sırasını kalpten takip eden kişi,
saatin her vuruşunu gözlemleyebilir ve ona başını sallayabilir veya bir, bir,
bir diyebilir, ancak saatin kaç olduğunu asla bilemez. Görünüşe göre bu
sayı adlarının kullanılmadığı bir zaman vardı; ve erkekler bir veya iki
ellerinin parmaklarını bu şeylere uygulamakta isteksizdiler
hesap sormak istiyorlardı; ve o andan itibaren, rakamsal kelimelerimizin herhangi
bir ulusta yalnızca on olduğu ve bazılarında beş dışında olduğu ve sonra yeniden
başladıkları ortaya çıktı. Ve on tanesini söyleyebilen kişi, eğer bunları sırasız okursa,
kendini kaybedecek ve ne zaman söylediğini bilemeyecektir; toplama, çıkarma ve
diğer her şeyi yapabilmesi çok daha az olacaktır.
aritmetiğin işlemleri. Öyle ki kelimeler olmadan sayıların
hesaplanması mümkün değildir; büyüklük, hız, kuvvet ve
diğer şeylerin hesabı çok daha az
insanlığın varlığı veya refahı için gereklidir. İki isim bir sonuç veya
olumlama oluşturacak şekilde bir araya getirildiğinde şöyle olur:
İnsan yaşayan bir yaratıktır; yani, eğer insansa, yaşayan bir yaratıktır;
eğer ikinci isim yaşayan yaratık anlamına geliyorsa
önceki insan adının ifade ettiği her şey, ardından onaylama veya
sonuç doğrudur; aksi takdirde yanlış. Çünkü doğru ve yanlış,
şeylerin değil, sözün nitelikleridir. Ve sözün olmadığı yerde ne
hakikat ne de batıl vardır. Beklediğimiz gibi hata olabilir
olmayacak olan ya da olmamış olandan şüphelenilen; ama içinde
her iki durumda da bir adam yalan söylemekle suçlanamaz. O
halde hakikatin, onaylamalarımızdaki isimlerin doğru sıralanmasından
oluştuğunu görünce, kesin hakikati arayan bir adamın,
Kullandığı her ismin ne anlama geldiğini hatırlayın ve buna göre yerleştirin;
Yoksa ıhlamur dallarındaki bir kuş gibi kendini kelimelere dolanmış halde
bulacak; ne kadar mücadele ederse, o kadar inanılır. Ve bu nedenle geometride
(ki bu şimdiye kadar Tanrı'nın hoşuna giden tek bilimdir)
insanlığa ihsan etmek), insanlar sözlerinin anlamlarını çözmeye
başlarlar; Anlamların bu şekilde yerleşmesine tanım diyorlar ve
onları hesaplarının başına koy.
Buradan, bunu arzulayan herhangi bir adam için ne kadar gerekli olduğu anlaşılıyor.
 Leviathan/23

eski yazarların tanımlarını incelemek için doğru bilgi; ve ya

ihmalkar bir şekilde yerleştirildikleri yerleri düzeltmek ya da
bunları kendisi yapmak. Çünkü tanım hataları, hesaplama
ilerledikçe çoğalır ve insanları sonunda gördükleri ama yeniden
hesaba katmadan kaçınamayacakları saçmalıklara sürükler.
başlangıç; Hatalarının temeli burada yatıyor. Buradan kitaplara
güvenenlerin, kitap yazanların aynısını yaptıkları ortaya çıkıyor.
pek çok küçük meblağı daha büyük bir meblağ haline getirmek, bu küçük meblağların
doğru bir şekilde harcanıp harcanmadığını düşünmemek; ve sonunda hatayı gözle görülür
bir şekilde görünce ve ilk temellerine güvenmeden, kendilerini hangi yoldan temize
çıkaracaklarını bilemezler, kitaplarının üzerinde kanat çırparak zaman harcarlar;
Bacadan girip kendilerini bir odanın içinde bulan kuşların,
içeri hangi yoldan geldiklerini düşünemedikleri için cam
pencerenin sahte ışığında kanat çırpmaları gibi.
isimlerin tanımı konuşmanın ilk kullanımında yatmaktadır; bu bilimin elde
edilmesidir: ve yanlış ya da hiç tanımlamanın olmaması, ilk sırada yer alır.
suistimal etmek; tüm yanlış ve anlamsız ilkelerin kaynağı olan; Bu da,
eğitimlerini kendi meditasyonlarından değil de kitapların otoritesinden
alan insanları, gerçek bilimle donanmış insanların cahil adamların
durumundan ne kadar üstün olduğu kadar aşağıda kılıyor. Çünkü
gerçek bilim ile hatalı doktrinler arasında cehalet vardır.
orta. Doğal duyu ve hayal gücü tabi değildir
saçmalık. Doğanın kendisi hata yapamaz; insanlar dilin bolluğuna sahip
olduğundan; böylece sıradanlardan daha akıllı ya da daha deli olurlar. Mektuplar
olmadan herhangi bir insanın mükemmel bir şekilde bilge olması ya da (hafızası bir
hastalık ya da organların kötü yapısı nedeniyle zarar görmediği sürece) mükemmel bir
şekilde aptal olması da mümkün değildir. Çünkü sözler bilge adamlarındır
sayaçlar; onlar sadece onlara göre hesap yapıyorlar: ama bunlar, onlara bir Aristoteles'in,
bir Cicero'nun ya da bir başkasının otoritesine göre değer veren aptalların parasıdır.
Thomas ya da erkek de olsa başka herhangi bir doktor.
İsimlere tabi olan, bir hesaba girebilen veya hesaba katılabilen,
birbirine eklenebilen veya bir miktar elde edilebilen veya birbirinden
çıkarılıp kalan bırakılabilen her şeydir. Latinler para hesapları adını verdiler
tayınlarve muhasebe,oranlama: ve faturalarda veya hesap defterlerinde
öğeler olarak adlandırdığımız şeye, onlar adını verdilerisim;
yani isimler: ve buradan yola çıkarak oran sözcüğünü diğer tüm şeylerde
hesaplama yetisine kadar genişletmiş görünüyorlar. Yunanlıların hem
konuşma hem de mantık için tek bir sözcüğü vardır: λóyoς; Olumsuz
akılsız konuşmanın, konuşmasız akıl yürütmenin de
olamayacağını düşündüklerini; ve kıyas adını verdikleri akıl
yürütme eylemi; birinin sonuçlarının özetlenmesi anlamına gelen
bir başkasına söylüyor. Ve çünkü aynı şeyler
24/Thomas Hobbes

Farklı kazalar hesaba katılabilir, isimleri (bu çeşitliliği göstermek için)

çeşitli şekillerde ele geçirilmiş ve çeşitlendirilmiştir. Bu çeşitlilik
isimler dört genel başlığa indirgenebilir. Birincisi, bir şey,
madde veya cisim için hesaba katılabilir; yaşayan, mantıklı,
rasyonel, sıcak, soğuk, duygulu, sessiz; Bütün bu isimlerle madde veya
cisim kelimesi anlaşılmaktadır; bunların hepsi böyle
maddenin isimleri.
İkinci olarak, kendisinde olduğunu düşündüğümüz bazı
tesadüfleri veya nitelikleri hesaba katabilir veya dikkate
alabilir; taşınmak, çok uzun olmak, sıcak olmak vs.'ye gelince; ve
sonra, şeyin adını küçük bir değişiklikle ya da sökerek, ele
aldığımız kazaya bir isim veririz; ve hayatı hesaba katarak
yaşamak için; hareket etmek için hareket; sıcak için, ısı; uzun,
uzunluk ve benzeri isimler: ve tüm bu isimler, bir maddeyi ve
cismi diğerinden ayıran arazların ve özelliklerin isimleridir.
Bunlara soyut isimler denir çünkü maddeden değil,
maddenin hesabı.
Üçüncüsü, kendi bedenlerimizin özelliklerini hesaba katarak böyle
bir ayrım yaparız: Tıpkı bir şeyi gördüğümüzde, o şeyin kendisini değil,
onun görüntüsünü, rengini, fikrini hesaba katmamız gibi.
fantezide; ve herhangi bir şey duyulduğunda, onu değil, yalnızca işitmeyi veya
sesi hesaba katarız; bu, bizim hayal gücümüz veya onu algılayışımızdır.
kulak: ve bunlar hayallerin isimleridir.
Dördüncüsü, isimleri ve konuşmaları dikkate alırız,
düşünürüz ve isim veririz: genel, evrensel, özel,
belirsiz, isimlerin isimleridir. Ve tasdik, soru, emir, rivayet,
kıyas, vaaz, hitabet ve daha birçok konuşmanın isimleridir.
Ve bunların hepsi olumlu isimlerin çeşitliliği; doğada bulunan
veya olabilecek bir şeyi işaretlemek için konulanlar
insan zihni tarafından var olan ya da öyle düşünülebilecek bedenler
olarak taklit edilebilir; veya cisimlerin, olan veya olabilecek özellikleri
öyleymiş gibi davranıldı; veya kelimeler ve konuşma.

Negatif olarak adlandırılan başka isimler de vardır; bunlar bir

kelimenin söz konusu şeyin adı olmadığını gösteren notlardır; şu sözcükler
gibi: hiçbir şey, hiç kimse, sonsuz, değişmez, üçe ihtiyaç var, dört ve
benzeri; yine de hesaplamada veya hesaplamanın düzeltilmesinde yararlı
olan ve herhangi bir şeyin adı olmasa da geçmiş düşüncelerimizi akla
getiren bunlar; çünkü bizi isimleri kabul etmemeye zorluyorlar
doğru kullanılmamıştır.

Diğer tüm isimler önemsiz seslerden başka bir şey değildir; ve iki
türden olanlar. Birincisi, yeni oldukları halde anlamları açıklanmadığında
tanım olarak; tarafından icat edilen bolluk vardı
Okul öğrencileri ve şaşkın filozoflar.
 Leviathan/25

Bir diğeri, insanların, anlamları çelişkili ve tutarsız olan iki

ismi isimlendirmeleridir; bu isim gibi, cisimsiz bir cisim veya
hepsi bir olan cisimsiz bir madde ve çok daha fazlası. Çünkü
herhangi bir onaylama yanlış olduğunda, onu oluşturan, bir
araya getiren ve birleştiren iki isim, şu anlama gelir:
hiçbir şey. Örneğin, bir dörtgenin yuvarlak olduğunu söylemek yanlış bir
önerme ise, yuvarlak dörtgen sözcüğü hiçbir anlam ifade etmez, yalnızca bir
sestir. Aynı şekilde, eğer erdemin gerçekleşebileceğini söylemek yanlışsa,
Dökülmüş olsun ya da yukarı aşağı şişirilmiş olsun, dökülen erdem,
şişirilen erdem sözcükleri yuvarlak bir dörtgen kadar saçma ve önemsizdir.
Bu nedenle Latince ya da Yunanca isimlerden oluşmayan anlamsız ve
önemsiz bir kelimeye rastlamanız pek mümkün değildir. Fransız
Kurtarıcımızın adıyla çağrıldığını nadiren duyarızŞartlı tahliye, ama adıyla
Fiilsıklıkla; henüzFiilVeŞartlı tahliyebundan başka hiçbir farkı yok
biri Latince, diğeri Fransızca.
Bir kişi, herhangi bir konuşmayı duyduğunda, o konuşmanın
sözlerinin ve bunların bağlantılarının işaret ettiği düşüncelere sahip
olduğunda, o zaman onu anladığı söylenir: anlama, konuşmanın
neden olduğu kavramdan başka bir şey değildir.
Dolayısıyla eğer konuşma insana özgüyse (ki öyle olduğunu bilmeliyim), o
zaman anlama yeteneği de ona özgüdür. Ve bu nedenle saçma
ve yalan beyanlar, eğer evrensel ise, anlayış olamaz; çoğu
kişi o zaman anladıklarını düşünse de
Kelimeleri yumuşak bir şekilde tekrarlamaktan veya onları zihinlerinde kandırmaktan

başka bir şey yapmayın. İnsan zihninin arzularını, tiksintilerini ve tutkularını ve bunların

kullanımı ve kötüye kullanımını ne tür konuşmaların ifade ettiğini konuşacağım.

tutkulardan bahsettiğimde.
Bizi etkileyen, yani hoşumuza giden ya da gitmeyen şeylerin
adları, çünkü bütün insanlar aynı şeyden aynı şekilde etkilenmez
ya da her zaman aynı insan, ortak söylemlerde yer alır.
değişmez anlamlara sahip adamlar. Çünkü tüm isimlerin kavramlarımızı ifade
etmek için empoze edildiğini ve tüm duygulanımlarımızın yalnızca kavramlar
olduğunu görüyoruz; aynı şeyleri farklı algıladığımızda, onlara farklı adlar
verilmesinden pek kaçınamayız. Çünkü tasavvur ettiğimiz şeyin doğası
aynı Ol; yine de onu algılamamızın çeşitliliği,
farklı vücut yapıları ve düşünce önyargıları her şeye
farklı tutkularımızın bir rengini verir. Ve bu nedenle
Mantık yürütmede insan sözcüklere dikkat etmelidir; doğası hakkında
hayal ettiğimizin anlamının yanı sıra, aynı zamanda konuşmacının doğası,
eğilimi ve ilgisi hakkında da bir anlam taşır; olduğu gibi
erdemlerin ve kötülüklerin adları: çünkü bir adam bilgelik der
26/Thomas Hobbes

bir başkasının korku dediği şeye; bir zulüm bir başka adalet; bir
müsriflik ne başka bir yüce gönüllülük; ve bir yerçekimi, ne başka bir
aptallık vb. Ve bu nedenle bu tür isimler hiçbir zaman herhangi bir akıl
yürütmenin gerçek temeli olamaz. Artık metaforlar ve kinayeler olamaz
konuşma: ancak bunlar daha az tehlikelidir çünkü kendi
diğerlerinin yapmadığı tutarsızlık.

V: Akıl ve Bilime Dair

İnsan akıl yürüttüğünde, bir toplamı düşünmekten başka bir şey yapmaz.
toplam, parsel ilavesinden; veya bir toplamın diğerinden
çıkarılmasından bir kalanı düşünün; bu, sözcüklerle yapılırsa,
tüm parçaların adlarının bütünün adı açısından sonucunun
anlaşılmasıdır; veya bütünün ve bir parçanın adlarından
diğer kısmın adı. Ve sayılarda olduğu gibi bazı şeylerde, toplama
ve çıkarmanın yanı sıra, başka işlemlere de çarpma ve bölme adı
veriliyor; yine de aynıdırlar; çünkü çarpma, eşit olan şeylerin
toplanmasından başka bir şey değildir; ve bölme ama
elimizden geldiğince sık bir şekilde bir şeyi çıkarıyoruz. Bu işlemler
sadece rakamlarla ilgili değil, birbirine eklenebilecek, birbirinden
çıkarılabilecek her türlü şeyle ilgili. Çünkü aritmetikçiler sayılarda
toplama ve çıkarma yapmayı öğrettikleri gibi, geometriciler de aynı
şeyi çizgilerde, şekillerde (katı ve yüzeysel), açılarda, oranlarda,
zamanlar, hız dereceleri, kuvvet, güç ve benzeri; mantıkçılar aynı
şeyi kelimelerin sonuçları konusunda öğretir; bir onaylama yapmak
için iki ismi, bir kıyas yapmak için iki onaylamayı ve bir ispat yapmak
için birçok kıyası bir araya getirirler; ve bir kıyasın toplamından veya
sonucundan bir önermeyi çıkararak diğerini bulurlar. Politika
yazarları erkeklerin görevlerini bulmak için anlaşmalar yapar;
ve avukatlar, kanunlar ve gerçekler, özel adamların eylemlerinde
neyin doğru neyin yanlış olduğunu bulmaya yöneliktir. Özetle, hangi
konuda toplama ve çıkarmaya yer varsa, akla da yer vardır; ve nerede
bunların yeri yoktur, aklın hiçbir ilgisi yoktur.
Bütün bunlardan akıl sözcüğüyle ne kastedildiğini, onu aklın yetileri
arasında saydığımızda tanımlayabiliriz (yani belirleyebiliriz). Çünkü bu
anlamda akıl, düşüncelerimizin işaretlenmesi ve anlamlandırılması için
üzerinde anlaşmaya varılan genel adların sonuçlarının hesaplanmasından
(yani toplanıp çıkarılmasından) başka bir şey değildir; Kendi başımıza
hesapladığımızda bunları işaretlemek diyorum; ve hesaplarımızı
gösterdiğimizde veya onayladığımızda bunu ifade etmek
diğer erkekler.

Ve aritmetik konusunda tecrübesiz insanların yapması gerektiği gibi, profesörler de onları...

 Leviathan/27

benlikler sık sık hata yapabilir ve yanlış yapabilirler; başka herhangi bir konuda da öyle
Akıl yürütme konusunda en yetenekli, en dikkatli ve en deneyimli insanlar
bile kendilerini aldatabilir ve yanlış sonuçlara varabilirler; ama aritmetiğin
kesin ve yanılmaz bir sanat olması gibi, aklın kendisi de her zaman doğru
akıldır: ama hiç kimsenin aklı ya da herhangi birinin aklı değildir.
erkek sayısı kesinliği sağlar; bu nedenle, pek çok erkeğin oybirliğiyle kabul etmesi
nedeniyle bir açıklamanın iyi bir şekilde ortaya konulmasından başka bir şey değildir.
onayladı. Ve bu nedenle, bir hesapta bir ihtilaf olduğunda, taraflar
kendi kararlarıyla, hükmünü verecekleri bir hakemin veya yargıcın
gerekçesini doğru gerekçelerle ortaya koymalıdırlar.
her ikisi de ayakta durur, ya da aralarındaki anlaşmazlık ya kavgaya varacak ya da Doğa

tarafından oluşturulan doğru bir nedenin yokluğundan dolayı kararsız kalacaktır; öyle mi

aynı zamanda ne türden olursa olsun tüm tartışmalarda: ve kendilerini diğerlerinden

daha bilge sanan insanlar yaygara koparıp yargıç için doğru nedeni talep ettiklerinde,
yine de olayların kendi akılları dışında başka hiçbir insanın aklı tarafından
belirlenmesinden başka bir şey aramıyorlarsa, bu Erkeklerin toplumunda, ellerinde en
çok bulunan takım elbisenin her fırsatta koz yerine koz olarak kullanılmasıyla oynanan
oyunlarda olduğu kadar dayanılmaz bir durum. Çünkü onlar bunu yapıyorlar
başka hiçbir şey onların tutkularını etkilemeyecek, doğru
sebep olarak kabul edilmeyecek ve kendi başlarına
tartışmalar: iddiayla haklı gerekçenin eksikliğini gizlemek
buna razı oldular.

Aklın faydası ve amacı, isimlerin ilk tanımlarından ve yerleşik

anlamlarından uzak bir veya birkaç sonucun toplamını ve
doğruluğunu bulmak değildir; ama bunlardan başlamak ve bir
sonuçtan diğerine ilerlemek. Çünkü, son sonucun dayandığı ve
çıkarıldığı tüm onaylama ve olumsuzlukların kesinliği olmadan, son
sonucun kesinliği olamaz. Bir usta olduğu zaman olduğu gibi
bir aile, hesap alırken tüm gider faturalarının toplamını tek bir
tutarda toplar; ve her bir faturanın, hesabı verenler tarafından nasıl
özetlendiğine ya da ne için ödediğine bakmaksızın, hesabı brüt
olarak kabul etmesinden daha fazla avantaj sağlamaz,
Her muhasebecinin becerisine ve dürüstlüğüne güvenmek; aynı
şekilde, diğer tüm şeylerin akıl yürütmesinde de, yazarların güvenine
ilişkin sonuçlar çıkaran ve bu sonuçları her hesaplamanın ilk
öğelerinden çıkarmayan kişi (ki bunlar Tanımlara göre belirlenmiş
isimler), emeğini kaybeder ve hiçbir şey bilmez, sadece
İnanç.
Bir kişinin, belirli şeyleri kullanabileceğini kullanmadan hesap yaptığında,
örneğin herhangi bir şeylerden gördüğümüzde, daha önce olması muhtemel
veya daha sonra gelmesi muhtemel olanı tahmin etmeyi umuyoruz.
bunun üzerine; eğer
28/Thomas Hobbes

takipteki değişikliklerinin olup olmadığını takip etmediğini veya kendisinden

önce yaştakinin kendisinden önce gelmediğini düşünürse buna denir.
hata; en ihtiyatlı adamların bile tabi olduğu durum. Ancak genel anlamda
ifade edenle aklımızı yürüttüğümüzde ve genel bir şekilde vardığımızda
yanlış olan çıkarım; Her ne kadar buna genel olarak hata denilse de,
aslında saçmalık ya da anlamsız bir konuşma. Çünkü hata, bir geçmişten günümüze
kadar ya da günlük olarak varsaymak bir almakcadan başka bir şey değildir; olan,
geçmiş olmasa da ya gelmeyecek olsa da keşfedilemeyecek
hiçbir imkansızlık yoktu. Ancak genel bir iddiada yer alanda, doğru
olmadığı sürece bunun olasılığı düşünülemez. Sesten başka bir şey
anlamadığımız saçmalık, anlamsız ve anlamsız dediğimiz şeydir. Bu
nedenle eğer bir adam bana yuvarlak bir dörtgenden söz ederse; ya
da ekmeğin peynirdeki kazaları; veya sıradan
maddeler; veya serbest bir konunun; özgür irade; ya da özgür ama muhalefet
tarafından engellenmeyen herhangi biri; Bir hata içinde olduğunu söylememeliyim.
ama sözlerinin anlamsız olduğunu; yani saçma.
Daha önce, ikinci bölümde, bir insanın bu yetenekte diğer tüm
hayvanlardan üstün olduğunu, herhangi bir şeyi tasarladığında, bunun
sonuçlarını ve bununla ne gibi etkiler yapabileceğini araştırmaya yatkın
olduğunu söylemiştim. Ve şimdi bu diğer dereceyi ekliyorum
aynı mükemmellik, bulduğu sonuçları kelimelerle teoremler veya aforizmalar adı
verilen genel kurallara indirgeyebilmesi; yani yalnızca sayılara göre değil aynı zamanda
bunlarla ilgili diğer her şeye ilişkin akıl yürütebilir veya hesap yapabilir.
biri diğerine eklenebilir veya çıkarılabilir.
Ancak bu ayrıcalık bir başkası tarafından yumuşatılıyor; ve bu, yalnızca
insanların dışında hiçbir canlının tabi olmadığı saçmalık ayrıcalığı
sayesindedir. Ve erkekler arasında en çok felsefeyle uğraşanlar buna tabidir.
Çünkü Cicero'nun bir yerde onlardan bahsettiği son derece doğrudur;
Filozofların kitaplarında bulunabilen bu kadar saçma bir şey olamaz. Ve
nedeni ortada. Çünkü onların muhakemesine, kullandıkları isimlerin
tanımlarından veya açıklamalarından başlayan kimse yoktur.
kullanılacaktır; ki bu sadece geometride kullanılmış bir yöntemdir,
bu sayede vardığı sonuçlar tartışılmaz hale gelmiştir.
1.Saçma sonuçların ilk sebebini, yokluğa atfediyorum.
yöntem; akıl yürütmelerine tanımlardan başlamadıkları için;
yani, kelimelerinin yerleşik anlamlarından: sanki bir, rakamlı
kelimelerin değerini bilmeden hesap verebilirlermiş gibi.
iki ve üç.
Ve tüm cisimler farklı değerlendirmelere göre hesaba katılırken-
 Leviathan/29

Önceki bölümde bahsettiğim bu düşünceler farklı şekillerde

adlandırıldığından, çeşitli saçmalıklar ortaya çıkıyor.
adlarının karışıklığından ve uygun olmayan bağlantılarından
iddialar. Ve bu nedenle,
2.Saçma iddiaların ikinci sebebini verililiğe bağlıyorum.
kazalara ilişkin ceset adlarının; veya cesetlerin başına gelen kazalar; onların yaptığı gibi
yani inanç aşılanır veya ilham edilir; bedenden başka hiçbir şeyin içine
dökülemediği veya solunamadığı zaman; ve bu uzantı cisimdir; O
fantazmalar ruhlardır vb.
3.Üçüncüsünü ise kazaların isimlerinin verilmesine atfediyorum.
bizsiz bedenlerin kendi bedenlerimizin kazalarına; onların yaptığı gibi
yani renk vücuttadır; ses havada vb.
4.Dördüncüsü, cisimlerin isimlerinin isimlere verilmesi veya
konuşmalar; bunu yaparken evrensel şeylerin var olduğunu söylüyorlar; şu bir
canlı yaratık cins veya genel bir şeydir vb.
5.Beşincisi, kaza isimlerinin isim ve konuşmalara
verilmesi; bunu söyledikleri gibi, bir şeyin doğası onundur
tanım; Bir adamın emri onun iradesidir; ve benzerleri.
6.Altıncı, metaforların, kinayelerin ve diğerlerinin kullanımına ilişkin
uygun kelimeler yerine retorik figürler. Çünkü yasal olmasına rağmen
örneğin gündelik konuşmada, yol oraya veya buraya gider veya oraya
gider demek; atasözü şunu veya bunu söylüyor (oysa yollar gidemez,
atasözleri konuşamaz); yine de hesap yaparken ve gerçeği ararken, öyle
konuşmalar kabul edilmeyecektir.
7.Yedinci, hiçbir anlam ifade etmeyen ancak okullardan
ezberlenerek alınan ve öğrenilen isimlerdir.
dönüştürülmüş, birleştirilmiş, ebedi-şimdi ve benzerleri
Okulluların.
Bunlardan kaçınabilen biri için, bir açıklamanın uzunluğu dışında
herhangi bir saçmalığa düşmek kolay değildir; burada olabilir
belki daha önce olanları unutursun. Çünkü tüm insanlar doğası gereği aynı şekilde
akıl yürütürler ve eğer iyi ilkelere sahiplerse iyi olur. Başka biri varken geometride
hata yapacak ve geometride ısrar edecek kadar aptal kim olabilir?
hatasını ona mı tespit ediyor?
Buradan, duyu ve hafıza olarak aklın bizimle birlikte doğmadığı anlaşılıyor;
ne de sağduyululuk gibi yalnızca deneyim yoluyla elde edilir; ancak çalışkanlıkla
elde edilmiştir: ilk önce isimlerin uygun şekilde dayatılmasıyla; ve ikincisi, isim
olan unsurlardan, birinin diğerine bağlanmasıyla yapılan iddialara doğru
ilerlemede iyi ve düzenli bir yöntem elde ederek;
ve böylece bir iddianın bağlantıları olan kıyaslara
başka biri, biz kadar
30/Thomas Hobbes

ele alınan konuyla ilgili isimlerin tüm sonuçları hakkında bilgi sahibi
olmak; işte bu kadar, insanlar bilim diyorlar. Ve duyu ve hafıza, geçmiş
ve geçmiş bir şey olan gerçeğin bilgisinden başka bir şey değilken
geri alınamaz, bilim sonuçların bilgisidir ve bir olgunun diğerine
bağımlılığıdır; şu anda yapabildiklerimizle, başka bir zaman istediğimizde
veya buna benzer bir şeyi nasıl yapacağımızı biliyoruz: çünkü herhangi bir
şeyin nasıl, hangi nedenlere bağlı olarak ve ne şekilde meydana geldiğini
gördüğümüzde; Benzer nedenler elimize geçtiğinde, onun benzer sonuçlar
doğurmasını nasıl sağlayacağımızı görürüz.
Bu nedenle çocuklara, konuşmayı kullanma becerisini kazanana kadar
hiçbir şekilde akıl verilmemektedir; ancak, gelecekte akıl kullanma becerisine
sahip olma olasılığı nedeniyle makul yaratıklar olarak adlandırılmaktadırlar.
Ve insanların büyük bir kısmı, bir dereceye kadar sayı sayma gibi akıl
yürütmeyi biraz kullanabilseler de; yine de onlara çok az hizmet ediyor
deneyim farklılıklarına, hafıza hızlarına ve çeşitli amaçlara yönelik
eğilimlerine göre bazılarının daha iyi, bazılarının daha kötü
kendilerini yönettikleri ortak yaşamda kullanım; ama özellikle göre
iyi ya da kötü talihe ve birbirlerinin hatalarına. Çünkü bilime veya bazı
hareket kurallarına gelince, onlar ondan o kadar uzaktırlar ki, onun ne
olduğunu bilmezler. Geometriyi yaratmayı düşündüler: ama
diğer bilimlerin başlangıçları ve bazı ilerlemeleri öğretilmemiş ve
bunların nasıl elde edildiğini ve üretildiğini görmemiş olanlar, bu
noktada hiçbir düşünceye sahip olmayan çocuklar gibidirler.
nesil, kadınlar tarafından kardeşlerinin olduğuna inandırılıyor
ve kız kardeşler doğmaz ama bahçede bulunurlar. Ama yine de hiçbir
bilime sahip olmayanlar, doğal sağduyuları açısından, yanlış akıl
yürüterek ya da yanlış akıl yürüteceklerine güvenerek yanlış ve saçma
genel kurallara kapılan insanlardan daha iyi ve daha asil bir durumdadırlar.
Sebeplerin ve kuralların bilinmemesi nedeniyle,
İnsanları yanlış kurallara güvenecek ve arzuladıkları şeylerin nedeni
olarak öyle olmayanları üstlenecek kadar yollarından uzaklaştırmaz,
daha ziyade tam tersinin nedenleri.
Sonuç olarak, insani zihnin ışığı açık sözcüklerdir, ancak kesin
tanımlarla önce söndürülmüş ve belirsizlikten arındırılmıştır;
sebep tempodur; bilimin artmasının yolu; ve insanlığın yararı, son.
Tam tersine metaforlar, anlamsız ve muğlak sözler ignes fatui
gibidir; ve onlar hakkında akıl yürütmek
sayısız saçmalıklar arasında dolaşıp durmak; ve onların sonu,
çekişme ve fitne ya da aşağılama.
Ne kadar çok deneyim basiretse, o kadar çok bilimsel zeka da öyledir.
Çünkü genellikle her ikisi için de bilgeliğin tek bir adını kullanırız; henüz
the
 Leviathan/31

Latinler her zaman arasında ayrım yaptıihtiyatlılıkVesapientia; birincisini

deneyime, ikincisini bilime atfederiz. Ancak aralarındaki farkı daha açık bir şekilde
ortaya koyabilmek için, bir adamın şu özelliklere sahip olduğunu varsayalım:
kollarını kullanmada mükemmel bir doğal kullanım ve el becerisi; ve bir
diğeri bu beceriye nerede olduğu konusunda edinilmiş bir bilimi ekledi.
mümkün olan her duruşta veya korumada rakibini gücendirebilir veya onun
tarafından gücendirilebilir: birincisinin yeteneği, rakibinin yeteneği ile aynı olacaktır.
ikincisi, sağduyunun sağduyusu olarak; her ikisi de faydalıdır, ancak ikincisi
yanılmazdır. Ama sadece kitapların otoritesine güvenerek onu takip edenler
körü körüne kör, bir çit ustasının sahte kurallarına güvenerek, kibirli bir
şekilde bir düşmanın üzerine atılmaya cesaret eden kişi gibidir.
onu ya öldürür ya da küçük düşürür.

Bilimin işaretleri bazı kesin ve yanılmazdır; bazıları belirsiz. Elbette,

herhangi bir şeyin bilimi olduğunu iddia eden kişi bunu yapabilir.
aynısını öğret; yani, bir başkasına bunun doğruluğunu açık bir şekilde
gösterin: Sadece bazı belirli olaylar onun iddiasını doğruladığında ve
birçok durumda bunun böyle olduğunu kanıtladığında belirsizdir.
zorunda olduklarını söylüyor. Sağduyu belirtilerinin tümü belirsizdir;
çünkü deneyerek gözlemlemek ve başarıyı değiştirebilecek tüm koşulları
hatırlamak imkansızdır. Ancak bir insanın yanılmaz bir bilime sahip
olmadığı herhangi bir işte, kendi doğal muhakemesini terk etmek ve
yazarlarda okunan ve birçok istisnaya tabi olan genel cümleler tarafından
yönlendirilmek, bir aptallık işaretidir ve genellikle küçümsenir. ile
bilgiçliğin adı. Ve hatta Commonwealth konseylerinde siyaset
okuduklarını göstermeyi seven adamların kendileri bile
ve tarih, çok az kişi kendi özel çıkarları söz konusu olduğunda bunu
iç işlerinde yapar ve özel meselelerinde yeterince sağduyuya
sahiptir; ama toplum içinde kendi itibarlarını daha çok inceliyorlar
kendi zekası başkasının işinin başarısından daha önemlidir.

VI: Genellikle Tutkular olarak adlandırılan Gönüllü

Kavramların İçsel Başlangıçları; ve Konuşmaları
Hangileri İfade Edilir?
Hayvanlarda kendilerine özgü iki tür hareket vardır: Biri
yaşamsaldır, nesilde başlamış ve tüm yaşamı boyunca
kesintisiz olarak devam etmiştir; kanın akışı, nabzın seyri gibi,
nefes alma, karışım, beslenme, boşaltım vb.; hangi hareketler için hayal
gücünün yardımına gerek yoktur: diğeri hayvan hareketidir,
aksi takdirde gönüllü hareket olarak da adlandırılır; gitmek, konuşmak, herhangi birini hareket ettirmek

uzuvlarımız ilk aklımızda hayal edildiği gibi. O

Anlam, içindeki harekettir
32/Thomas Hobbes

Gördüğümüz, duyduğumuz vb. şeylerin eyleminin neden olduğu insan bedeninin

organları ve iç kısımları ve hayalin duyudan sonra kalan aynı hareketin kalıntılarından
başka bir şey olmadığı, birinci ve ikinci bölümde daha önce söylenmişti.
ikinci bölümler. Gitmek, konuşmak ve buna benzer iradi hareketler her
zaman nereye, hangi yöne ve ne olduğuna dair önceki bir düşünceye
bağlı olduğundan, hayal gücünün asıl hareket olduğu açıktır.
Tüm istemli hareketlerin ilk içsel başlangıcı. Ve her ne kadar eğitimsiz
insanlar orada herhangi bir hareket olduğunu düşünmeseler de,
hareket eden şey görünmezdir ya da hareket ettiği alan, kısalığı nedeniyle
hissedilemez; yine de bu, bu tür hareketlerin engellenmesine engel değildir.
Çünkü hareket ettirilen bir alan asla bu kadar küçük olmasın.
o küçüğün bir parçası olduğu daha büyük bir alana, önce bunun üzerine
hareket ettirilmelidir. Vücudun içindeki bu küçük hareket başlangıçları
insan, yürürken, konuşurken, vururken ve diğer durumlarda ortaya çıkmadan önce
görünür eylemlere genellikle çaba denir.
Bu çabaya, buna neden olan bir şeye yönelik olduğunda
iştah veya arzu denir; ikincisi genel addır ve
diğer çoğu zaman yiyecek arzusunu, yani açlık ve susuzluğu
ifade etmek için kısıtlanır. Ve eğer bu çaba bir şeyden
kaynaklanıyorsa buna genellikle nefret denir. Bu iştah ve tiksinti
sözcüklerini Latinlerden biliyoruz; ikisi de biri yaklaşma, diğeri
uzaklaşma hareketlerini ifade ediyor. Yunanca kelimeler de öyle
aynısı için õpμ ve αφopμ . Çünkü Doğanın kendisi çoğu
zaman insanlara daha sonra,
Doğanın biraz ötesini aradıklarında rastlarlar. Çünkü Okullar yalnızca
gitme ya da hareket etme iştahında hiçbir gerçek hareket bulmazlar;
ama kabul etmeleri gereken bir hareket olduğundan buna metaforik hareket
diyorlar ki bu da saçma bir konuşmadan başka bir şey değil; çünkü kelimelere
mecazi denilse de bedenler ve hareketler mecazi olarak adlandırılamaz.
İnsanların arzuladıkları şeyleri sevdikleri, tiksindikleri
şeylerden ise nefret ettikleri söylenir. Yani arzu ve sevgi
aynı şeydir; arzuyla nesnenin yokluğuna işaret ediyoruz;
aşkla, çoğunlukla aynı şeyin varlığı. Dolayısıyla kaçınmayla
da yokluğu ifade etmiş oluyoruz; ve nefretle, varlığı
nesne.
İştah ve tiksintilerden bazıları erkeklerle birlikte doğar; yemek
iştahı, dışkılama iştahı ve temize çıkma iştahı (bunlara vücutlarında
hissettikleri bir şeyden dolayı tiksinti de diyebiliriz) ve diğer bazı
iştahlar, çok değil. Belirli şeylere duyulan istekler olan geri kalanlar,
deneyimlerden ve bunların kendileri veya diğer insanlar üzerindeki
etkilerinin denenmesinden kaynaklanır. Bilmediğimiz şeylerden dolayı
ya hiç ya da inanmıyorum
 Leviathan/33

olmak için tatmak ve denemekten başka bir isteğimiz olamaz. Ancak

yalnızca bize zarar verdiğini bildiğimiz şeylere karşı tiksinme duyarız.
ama aynı zamanda bize zarar verip vermeyeceklerini de bilmiyoruz.
Ne arzuladığımız ne de nefret ettiğimiz şeyleri küçümsediğimiz
söylenir: küçümseme, belirli şeylerin eylemine direnmede kalbin
hareketsizliğinden veya isteksizliğinden başka bir şey değildir; ve bundan
yola çıkarak kalp zaten başka şekilde hareket ediyor, başkaları tarafından
daha güçlü nesneler veya onlarla ilgili deneyim eksikliğinden.
Ve bir insanın bedeninin yapısı sürekli bir değişim halinde
olduğundan, aynı şeylerin onda her zaman aynı iştahlara ve tiksintilere
yol açması imkânsızdır; hele ki bütün insanlar bunu yapamazsa.
neredeyse herhangi bir ve aynı nesnenin arzusuna rıza göstermek. Ancak
herhangi bir insanın iştahının veya arzusunun nesnesi ne olursa olsun, o,
kendi adına iyi olarak adlandırdığı şeydir; ve nefretinin ve tiksintinin nesnesi
kötülük; ve onun aşağılık ve önemsiz küçümsemesini. İçin
bu iyi, kötü ve aşağılık sözcükleri her zaman onları kullanan
kişiyle ilişkili olarak kullanılır: hiçbir şey basit ve mutlak olarak
böyle değildir; ne de nesnelerin doğasından alınacak herhangi
bir ortak iyilik ve kötülük kuralı; ama kişinin kendisinden
Commonwealth'in olmadığı adam; veya bir
Commonwealth'te onu temsil eden kişiden; veya aynı fikirde
olmayan erkeklerin rızasıyla oluşturacağı bir hakem veya yargıçtan
ve onun cezasını kural haline getirin.
Latince dilinde, anlamları iyi ve kötü anlamlarına
yaklaşan, ancak tam olarak aynı olmayan iki kelime vardır; ve
bunlarpulchrumVeturp. Bunlardan ilki şunu ifade eder:
bazı görünür işaretler iyilik vaat ediyor; ikincisi ise kötülük vaat
edendir. Ancak dilimizde bunları ifade edecek kadar genel isimler
yoktur. Ama içinpulchrumbazı şeylerde adil diyoruz; diğerlerinde
güzel, yakışıklı, cesur, onurlu, alımlı veya cana yakın: veturp;
konunun gerektirdiği şekilde kötü, deforme, çirkin, bayağı, mide
bulandırıcı ve benzeri; tüm hangi kelimeler,
uygun yerlerinde, iyiyi ve kötüyü vaat eden mien veya
çehreden başka bir şeyi ifade etmezler. O hâlde iyiliğin üç türü
vardır: Vaat edilen iyilik, yanipulchrum; etkili olarak iyi
arzu edilen son denirjukundum, keyifli; ve faydalı, karlı denilen araç
kadar iyi; ve bir o kadar da kötülük: Çünkü vaad edilen kötülük,
onların çağırdıklarıdır.turp; etkisi ve sonu kötülüktürköstebek,
nahoş, zahmetli; ve anlamda kötü, faydasız, anlamsız
kârlı, zararlı.
Anlam olarak aslında içimizde olan şey, daha önce de söylediğim gibi,
34/Thomas Hobbes

yalnızca dış nesnelerin eyleminin neden olduğu, ancak

görünüşte hareket; görüntüye, ışığa ve renge; kulağa ses; -e
burun deliği, koku vb.: yani aynı nesnenin hareketi gözlerden,
kulaklardan ve diğer organlardan kalbe kadar devam ettiğinde, asıl etki
hareketten veya çabadan başka bir şey değildir; hangisi oluşur
Hareket eden nesneye karşı iştah veya tiksinti. Ancak bu
hareketin görünümü ya da anlamı, ya zevk dediğimiz ya da
akıl sıkıntısı.
İştah adı verilen bu hareket ve onun ortaya çıkmasıyla haz ve
zevk, yaşamsal hareketin bir doğrulaması gibi görünüyor.
ve bunun için bir yardım; ve bu nedenle keyif veren şeyler
uygunsuz bir şekilde çağrılmadıjucunda(bir juvando), yardım etmekten
veya güçlendirmekten; ve tam tersi,tacizcisaldırgan, engelleyici ve
hayati önem taşıyan hareketi bozuyor.

Bu nedenle haz ya da zevk, iyiliğin görünümü ya da

duygusudur; ve taciz veya hoşnutsuzluk, kötülüğün görünümü
veya duygusu. Ve sonuç olarak tüm iştah, arzu ve sevgi eşlik eder
az çok keyifle; ve tüm nefret ve nefret
az ya da çok hoşnutsuzluk ve gücenme.
Zevklerin ya da zevklerin bir kısmı mevcut bir nesnenin
duyumundan doğar; ve bunlara duyusal zevkler denilebilir (duyusal
kelime, yalnızca onları kınayanlar tarafından kullanıldığı için,
kanunlar çıkana kadar devam edin). Bedenin bütün aklamaları ve
temize çıkarmaları bu türdendir; aynı zamanda görüntüde, işitmede,
kokuda, tatta veya dokunuşta hoş olan her şey. Diğerleri ise, ister
hoşa gitsin ister gitmesin, şeylerin sonu ya da sonucunun
öngörüsünden kaynaklanan beklentilerden kaynaklanır: ve bunlar, bu
sonuçlardan yararlanan kişinin zihninin zevkleridir.
ve genellikle neşe olarak adlandırılır. Aynı şekilde,
hoşnutsuzluklar da bir anlamda acıdır; diğerleri ise beklentiyle
sonuçlarına keder denir.
İştah, arzu, aşk, tiksinti, nefret, neşe ve keder olarak adlandırılan bu
basit tutkuların çeşitli nedenlerle farklı adları vardır. İlk başta, biri
diğerini takip ettiğinde, insanların arzuladıkları şeyi elde etme olasılıkları
konusunda sahip oldukları görüşe göre farklı şekillerde adlandırılırlar.
İkincisi, sevilen ya da nefret edilen nesneden. Üçüncüsü, itibaren
birçoğunun bir arada düşünülmesi. Dördüncüsü,
bizzat değişiklik veya ardıllık.
Çünkü elde etme düşüncesine sahip olan iştaha ümit denir.
Aynı şekilde, böyle bir görüş olmadan umutsuzluk olur.
Tiksinme, nesnenin incineceği düşüncesiyle, korku.
 Leviathan/35

Aynı şekilde, direnişin, cesaretin acısını önlemek umuduyla.

Ani cesaret, öfke.
Sürekli umut, kendimize güven. Sürekli
umutsuzluk, kendimize güvensizlik.
Başka birine yapılan büyük bir acıdan dolayı öfke, aynısını hissettiğimizde
yaralama, öfke yoluyla yapılacak.
Başkasına iyilik yapma arzusu, yardımseverlik, iyi niyet, hayırseverlik. Eğer
insan genellikle iyi huyludur.
Zenginlik arzusu, açgözlülük: Her zaman suçlama anlamında kullanılan bir
isim, çünkü bunlar için yarışan insanlar birbirlerinin bu kazanımları elde
etmesinden hoşnut değiller; her ne kadar bu zenginliklerin elde edilme şekline
göre arzunun kendisi suçlanacak ya da buna izin verilecek olsa da
Aranan.
Makam arzusu veya üstünlük hırsı: aynı zamanda
daha önce bahsedilen nedenden dolayı daha kötü bir anlam.
Amaca az da olsa fayda sağlayan şeylere duyulan arzu ve
çok az engel teşkil eden şeyler, korkaklık. Küçük yardımları,
engelleri ve yüce gönüllülüğü küçümsemek. Ölüm veya
yaralanma tehlikesi karşısında yüce gönüllülük, yiğitlik, metanet.
Zenginliklerin kullanımında cömertlik, cömertlik.
Aynı şekilde korkaklık, sefalet, sefalet veya
beğenildiği veya beğenilmediği için cimrilik.
İnsanların topluma olan sevgisi, nezaket.
Sadece duyuları memnun etmek için insanlara duyulan sevgi, doğal şehvet.

Aynı şeye duyulan sevgi derin düşünceden, yani hayal gücünden kazanılır.
zevkin geçmişi, lüks.
Tekil olarak sevilme arzusu, tekil olarak sevilme arzusu, aşk tutkusu.
Aynı şekilde sevginin karşılıklı olmayacağı korkusuyla, kıskançlıkla-
çok kötü.

Bir başkasına zarar vererek onun bir gerçeği kınamasını arzulamak

kendi intikamı.
Nedenini ve nasılını bilme arzusu, merak; insandan başka hiçbir
canlıda olmayan bir şey: öyle ki insan, yalnızca aklıyla değil, aynı
zamanda bu eşsiz tutkusuyla da diğer hayvanlardan ayrılır; kimin içinde
yiyecek iştahı ve diğer duyusal zevkler, baskın olarak,
nedenleri bilme kaygısını ortadan kaldırır; bu bir şehvet
zihnin sürekli ve sürekli zevkten duyduğu azimle
yorulmak bilmez bilgi üretimi, kısa süreyi aşar
herhangi bir bedensel zevkin şiddeti.
Zihnin uydurduğu, ya da kamuya açıklanmış masallardan hayal edilen
görünmez güç korkusu, din; izin verilmez, batıl inanç. Ve ne zaman
güç
36/Thomas Hobbes

Hayal edilen gerçekten bizim hayal ettiğimiz gibidir, gerçek din.

Panik terörünün nedenini veya ne olduğunu anlamadan
korku; Pan'ı bunların yazarı yapan masallardan bu şekilde
anılır; Oysa gerçekte her zaman, ilk başta sebebin anlaşılmasından
korkan biri vardır, geri kalanı ise örnek olarak kaçar;
herkes arkadaşının bunun nedenini bildiğini sanıyor. Dolayısıyla bu tutku
kalabalık ya da çok sayıda insandan başka kimsenin başına gelmez.
Yenilik duygusunun verdiği sevinç, hayranlık; insana yakışan,
çünkü sebebi bilme iştahını uyandırır. Bir insanın kendi
gücünü ve yeteneğini hayal etmesinden doğan neşe,
yücelme adı verilen zihnin coşkusudur.
kendi önceki eylemlerinin deneyimine dayanarak, güvenle aynı şeydir:
ancak başkalarının dalkavukluğuna dayanıyorsa veya sonuçlarından
zevk almak için yalnızca kendisi tarafından varsayılıyorsa, kendini
beğenmişlik denir: bu adın verilmesi yerinde olur; çünkü sağlam
temellere dayanan bir güven, girişimi doğurur; oysa gücün varsayılması
hayır ve bu nedenle haklı olarak boşuna deniliyor.

Güçsüzlüğün hissinden kaynaklanan kedere, akılda kalanlara denir.

Kendimizde böyle olmadığından yetenekli taklit etmek veya
varsaymaktan oluşan kendini beğenmişlik, en çok genç erkeklere
özgüdür ve cesur kişilerin hikayeleri veya kurgularıyla meşguldü; ve
Çoğu zaman yaş ve istihdama göre tedavi edilir. Ani
zafer, kahkahalarla ya da yüz buruşturmalarına neden olan
tutkudur; ve ya onların hoşuna giden ani bir hareketten gelmek;
ya da bir başkasında deforme olmuş bir şeyin algılanmasıyla,
bununla karşı karşıya olduklarında alkışlamalarıyla.
Ve kendilerindeki en az yetenek bilincinde olanlar çoğu için
tesadüftür; kendi hallerinde tutmak zorunda olanlar
Başkalarının kusurlarını gözlemleyerek kendi iyiliklerinizi elde edin. ve
bu kusur kusurlarına çok fazla gülmek korkaklığın bir işaretidir. Çünkü
büyük beyinlerin en doğru işlerinden biri, bakımı için yardım ediyor, onları
küçümsemekten kurtarmak ve yalnızca başkalarıyla kalmaktır.
en yeteneklisi.

Tam tersine ani bir üzüntü, acıya sebep olan tutkudur; ve

içinde güçlü bir arkadaşı veya güçlerinin bir kısmı ortadan
kaldıran kazalardan ayrılır: ve kadınlar ve çocuklar gibi esas olarak
dış yardımlara güvenen kişilere buna en çok maruz kalırlar. Bu
nedenle bazı dostlarını kaybettikleri için ağlıyor; diğer
kabalıklarından dolayı; diğer mücadeleler yoluyla intikam almaya
devam ettiği için bir son verdi. Ama her durumda, her ikisi de
gülmek ve eğlenmek ani olur
 Leviathan/37

hareketler, özel kişiyi de alıp götürüyor. Çünkü hiç kimse yaşlılığa gülmez
şakalar yapıyor ya da eski bir felaket için ağlıyor.

Bir yetenek kusurunun keşfedilmesinden kötülüklerden, küçülttür ya da

kızarmada kendini keşfeden ve onursuz bir şeyin endişesinden ibaret
olan tutkudur; genç erkeklerde ise iyi çocuklara yönelik sağlık bakımının bir
işaretidir ve tavsiyeye değerdir; yaşlı erkeklerde ise aynı konunun bir
işaretidir; ama çok geç geldiği için övgüye değer değil.
İyiyi küçümsemeye küçümseme denir.
Başka bir felakete üzülmek acımadır; ve aynı felaketin kendisinin
de başına gelebileceği tasavvurundan doğmuştur; ve bu nedenle
buna şefkat de denir ve bu şimdiki zamanın deyimiyle
duygudaşlık: ve bu nedenle büyük kötülüklerden kaynaklanan
felaketlere en iyi insanlar en az acırlar; ve aynı felakete, kendilerinin
en az iğrenç olduğunu düşünenler en az acıma duyarlar
aynısı.
İnsanların zulüm dediği şey, küçümsemek ya da başkalarının başına gelen felaketi
pek umursamamaktır; kendi servetlerinin güvenliğinden yola çıkıyorlar. İçin,
herhangi bir insanın diğer insanların büyük zararlarından zevk alması gerektiğini,
kendisinin başka bir sonu olmadan bunun mümkün olduğunu düşünmüyorum.
Bir rakibin zenginlik, şeref ya da başka bir iyilik açısından başarısından duyduğu
üzüntü, eğer kendi yeteneklerimizi ona eşit ya da onu aşacak şekilde zorlama
çabasıyla birleşirse, buna öykünme denir: ama çabayla birleşir.
Bir rakibin yerini almak veya engellemek, kıskançlık.
İnsanın zihninde aynı şeye ilişkin istekler ve tiksintiler, umutlar
ve korkular dönüşümlü olarak ortaya çıktığında; ve bunu yapmanın
veya ihmal etmenin çeşitli iyi ve kötü sonuçları
ileri sürülen şey ardı ardına düşüncelerimize giriyor; öyle ki
bazen ona karşı iştahımız olur, bazen de tiksiniriz;
bazen başarabilmeyi umarız, bazen umutsuzluğa kapılırız veya bunu yapmaya
kalkışmaktan korkarız; o şey yapılana veya imkansız olduğu düşünülene kadar
devam eden arzuların, isteksizliklerin, umutların ve korkuların toplamı
buna müzakere diyoruz.
Bu nedenle geçmiş şeyler üzerinde düşünülemez çünkü
değiştirilmeleri açıkça imkansızdır; ne de olduğu bilinen şeylerden
imkansız ya da öyle düşünülüyor; çünkü erkekler böylesi bir düşüncenin boşuna
olduğunu biliyor ya da düşünüyor. Ancak mümkün olduğunu düşündüğümüz imkansız
şeyleri, boşuna olduğunu bilmeden düşünebiliriz. Ve buna müzakere denir;
çünkü bu, sahip olduğumuz özgürlüğe son vermek anlamına geliyor, ya da
kendi iştahımıza veya nefretimize göre ihmal ediyoruz. İştahların,
tiksintilerin, umutların ve korkuların bu birbirini izlemesi, diğer canlılarda da
insanda olduğundan daha az değildir; ve bu nedenle hayvanlar
Ayrıca
38/Thomas Hobbes

kasten, kasıtlı, planlı.

O zaman her müzakerenin, niyetlenilen şey ya gerçekleştiğinde ya da

imkansız olduğu düşünüldüğünde sona erdiği söylenir; çünkü o zamana kadar
isteğimize göre yapma veya yapmama özgürlüğüne sahibiz veya
nefret.
Düşünürken, eyleme hemen bağlı kalan ya da eylemin ihmaline
bağlı kalan son iştah ya da tiksintiye, biz buna "eylem" adını veriyoruz.
irade; isteme yetisi değil, eylemidir. Ve aklı olan hayvanların
mutlaka iradeye de sahip olmaları gerekir. Vasiyetin tanımı,
Okullar tarafından yaygın olarak verilen bunun rasyonel bir iştah olduğudur.
iyi. Çünkü eğer öyle olsaydı akla aykırı hiçbir iradi eylem olamaz
mıydı? Çünkü gönüllü bir eylem, iradeden kaynaklanan bir eylemdir,
başkası değil. Ama eğer rasyonel bir iştah yerine, emsal bir
düşünceden kaynaklanan iştah dersek, o zaman tanım burada
verdiğimle aynı olacaktır. Bu nedenle Will, dünyadaki son iştahtır.
müzakere ediyorum. Ve her ne kadar ortak söylemde söylesek de, bir adamın bir
zamanlar bir şeyi yapma isteği vardı ama yine de yapmaktan kaçındı; yine de bu
tam olarak hiçbir eylemi gönüllü yapmayan bir eğilimdir; çünkü
eylem ona değil, son eğilime veya iştaha bağlıdır. Çünkü eğer
müdahaleci arzular herhangi bir eylemi iradi kılıyorsa, o zaman aynı
nedenle tüm müdahaleci nefretler de eylemi iradi kılmalıdır.
aynı eylemin istemsiz olması; ve böylece tek ve aynı eylem olmalıdır
hem gönüllü hem de istemsiz.
Buradan anlaşılıyor ki, sadece açgözlülük, ihtiras, şehvet
veya diğer arzulardan başlayıp ileri sürülen şeye kadar uzanan
eylemler değil, aynı zamanda başlangıcı tiksinme veya ihmali takip
eden sonuçlardan duyulan korku olan eylemler de vardır. , öyle
gönüllü eylemler.
Tutkuların ifade edilen konuşma biçimleri tamamen
aynı, kısmen de bizim ifade ettiğimizden farklıdır.
düşüncelerimiz. Ve öncelikle genel olarak tüm tutkular göstergesi niteliğinde ifade edilebilir;

Seviyorum, yaşadığım, sevinç yaşadığım, tasarlıyorum, olacağım, emrediyorum: ama

bazılarının kendi başlarına belirli ifadeleri vardır, ancak bunlar,

kaynaklandıkları tutkunun dışında başka çıkarımlar yapma
hizmet etmedikleri süre boyunca, yine de onaylanmaz.
Müzakere dilek kipiyle ifade edilir; bunların sonuçlarıyla birlikte
kullanıma uygun bir konuşmadır; eğer bu olursa
yapıldıktan sonra bu olacak; ve aklın yayılmasının dilde farklı değildir,
ancak akıl yürütmenin genel anlamdan ibaret olması dışında, müzakere
ayrıntılardan oluşur. Arzu ve nefretin dili zorunludur; Şunu yap,
bundan sakın; Tarafın yapmak zorunda olduğu veya kaçınması
emredilen bir emirdir; Aksi takdirde dua; ya da başka
ona göre. Kendini beğenmişliğin, öfkenin, acının ve pişmanlığın dili
 Leviathan/39

intikam, istek: ama bilme yeteneğinin sorgulayıcı adı verilen kendine

özgü bir ifadesi vardır; Nedir, ne zaman olacak, nasıl olacak gibi
yapıldı ve neden? Tutkuların başka bir dilini bulamıyorum; çünkü küfür etmek,
küfretmek, aşağılamak ve benzeri şeyleri konuşma anlamına gelmez;
alışılmış bir dilin eylemleri gibi.
Bu konuşma biçimlerinin tutkularımızın istekleri ya da gönüllülerin
üyesi olduğu üye: ama bazı işaretler değiller; Çünkü onlar
Kullanıcıların bu tür tutkuları olsa da olmasa da keyfi olarak
kullanılabilir. Mevcut tutkuların en iyi belirtileri ya
Çehre, eylemlerin hareketleri, eylemler ve geneller veya geneller,
Aksi takdirde adamların sahip olduğu düşünülür.
Ve müzakere sırasında arzular ve tiksintiler, iyi ve kötü sonuçların ve
bunların devamının görünürde görülmesiyle ortaya çıkar.
Düşündüğümüz eylemin iyi ya da kötü etkisi, herhangi bir
insanın sonunu çok nadiren görebildiği uzun bir sonuç
zincirinin öngörülmesine bağlıdır. Ancak bir insanın gördüğü,
eğer bu sonuçlardaki iyilik kötülüğünden daha büyükse,
Tüm zincir, yazarların görünen ya da iyi görünen şey olarak adlandırıldığı şekliyle.
Ve tersine, kötü iyiyi aştığında, bütünüyle görünür ya da
kötü görünür; öyle ki, deneyimle sahip olan ya da
Sonuçların en büyük ve en kesin olan akıl, en iyi şekilde kendisi
düşünür; ve zaman istenilen en uygun şekilde verilebilir
öğüt ver.
Bir insanın zaman zaman arzuladığı şeyleri elde etmesindeki
sürekli başarı, yani sürekli refah, insanların mutluluğunun belirtilmesi;
Bu hayatın mutluluğunu kastediyorum. Çünkü biz burada yaşarken
zihnin sürekli dinginliği diye bir şey yoktur; çünkü yaşadığı kendisi
hareketten başka bir şey değildir ve asla arzusuz ya da isteği olamaz.
korku, anlamsızlıktan başka bir şey değil. Tanrı'nın içtenlikle
kutsadıklarına ne tür bir mutluluk olur, insan bundan hemen
sonra öğrenecektir; bilinmeyenler olan sevinçler olmak artık artık
Okulluların kutlu görüş sözü anlaşılmaz.
İnsanların herhangi bir şeyin iyiliği hakkındaki görüşlerini ifade
ettikleri konuşma biçimi övgüdür. Herhangi bir şeyin gücünü ve
büyüklüğünü ifade etmeleri çok büyüktür. Ve bir adamın mutluluğu
hakkında sahip oldukları kanaati ifade etmeleri, Yunanlılar tarafından
µαcαpισμóς olarak adlandırılmıştır ve bizim dilimizde bunun adı yoktur. Ve
bu nedenle şu anki amaç için söylenmiş olan bu kadarı yeterlidir.
tutkular.
40/Thomas Hobbes

VII: Söylemin Sonları veya Kararları Hakkında

Bilgi arzusunun yönlendirdiği tüm söylemler arasında en sonunda bir
ya elde ederek ya da vazgeçerek sona erer. Ve söz zincirinin
neresinde kesilirse kesilsin, bunun da bir sonu vardır.
zaman.

Eğer söylem yalnızca zihinselse, o şeyin olacağı ve

olmayacağına dair düşüncelerden oluşur; ya da dönüşümlü olarak
olmuş ve olmamış. Öyle ki, bir adamın söyleminin zincirini her
nerede keserseniz, onu öyle olacağı veya olmayacağı varsayımıyla
baş başa bırakıyorsunuz; ya olmuştur ya da olmamıştır. Bunların
hepsi görüş. Ve iyi ve kötü hakkında düşünürken alternatif iştah
olan şey, geçmişin ve geleceğin hakikatini araştırırken de aynı şey
alternatif görüştür. Ve müzakeredeki son iştaha irade denildiği gibi,
geçmiş ve geleceğin hakikatini arayan son görüşe de o söylemin
hükmü veya kesin ve son cümlesi denir. Ve iyi ya da kötü
sorununda tüm istekler zincirinin değişmesine müzakere denir; yani
tüm fikir zinciri değişiyor
Doğru mu yanlış mı sorusuna şüphe denir.
Hiçbir söylem, geçmişe ya da geleceğe dair mutlak bilgiyle
sonuçlanamaz. Çünkü gerçeğin bilgisine gelince, o başlangıçta duyudur
ve sonradan hafızadır. Ve daha önce söylediğim sonuç bilgisine bilim
denildiği için mutlak değil, koşulludur. Hiç kimse şunun ya da bunun
olduğunu, olduğunu ya da olacağını söylem yoluyla bilemez; bu da
mutlak olarak bilmektir: ama yalnızca bu olursa, yani; Eğer bu
oldu, bu oldu; eğer bu olacaksa bu da olacak; bu da koşullu
olarak bilmektir: ve bir şeyin diğerine sonucunun değil, bir şeyin
bir isminin aynı şeyin başka bir ismine sonucunun olduğunu
şey.
Bu nedenle söylem konuşmaya aktarıldığında,
kelimelerin tanımlarıyla başlar ve bağlantılarla devam eder.
aynı şeyin genel doğrulamalarda ve bunların da kıyaslarda
sonuna veya son toplamına sonuç denir; ve onun ifade ettiği
zihnin düşüncesi, genellikle bilim olarak adlandırılan koşullu
bilgi veya kelimelerin sonuçlarının bilgisidir. Fakat eğer böyle bir
söylemin ilk temeli tanımlar değilse veya tanımlar doğru bir
şekilde kıyas halinde birleştirilmemişse, o zaman
sonuç ya da sonuç yine görüştür, yani bazen saçma ve anlamsız
sözlerle, anlaşılma ihtimali olmayan bir şekilde söylenen bir şeyin
doğruluğuna dair fikirdir. İki veya daha fazla insan bir ve aynı gerçeği
bildiğinde, birbirlerine karşı bunun bilincinde oldukları söylenir; bu
da onu bir arada bilmek kadardır. Ve çünkü böyle
birbirlerinin gerçeklerinin veya bir olayın en uygun tanıklarıdır.
 Leviathan/41

üçüncüsü, herhangi bir insanın vicdanına karşı konuşması çok kötü bir davranış olarak kabul

edilmiş ve her zaman da öyle kalacaktır; veya bir başkasını yozlaştırmak veya buna zorlamak

öyle ki, vicdan çağrısı her zaman büyük bir özenle kulak
verilmiştir. Daha sonra erkekler kullandı
aynı sözcüğün kendi gizli gerçekleri ve gizli düşüncelerinin bilgisi için
mecaz olarak kullanılması; ve bu nedenle retorik olarak söyleniyor
vicdanın bin şahit olduğuna. Ve son olarak, hiçbir zaman bu kadar saçma
olmasa da, kendi yeni görüşlerine şiddetle aşık olan ve onları sürdürmekte
inatla kararlı olan insanlar, sanki öyle görünmesini isterlermiş gibi, bu
görüşlerine aynı zamanda o saygı duyulan vicdan adını da verdiler. bunları
değiştirmek veya onlara karşı konuşmak yasa dışıdır; ve böylece en fazla bildikleri
ama öyle düşündükleri halde, onların doğru olduğunu biliyormuş gibi davranırlar.
Bir adamın söylemi tanımlarla başlamadığında,
ya kendine ait başka bir tefekkürle başlar ve sonra
hala fikir olarak adlandırılıyor veya bir başkasının bir sözüyle başlıyor.
gerçeği bilme yeteneğinden ve aldatmama konusundaki
dürüstlüğünden şüphe duymadığı; ve o zaman söylem
nesneyle değil, kişiyle ilgilidir; ve çözüme inanç denir ve inanç:
insana olan inanç; hem adamın hem de söylediklerinin
doğruluğuna olan inanç. Öyle ki imanda iki görüş vardır; biri
adamın sözü, diğeri erdemi. Bir insana inanmak, güvenmek ya da
inanmak aynı anlama gelir; yani, adamın doğruluğuna ilişkin bir görüş:
ama söylenene inanmak yalnızca söylenenin doğruluğuna ilişkin bir
görüş anlamına gelir. Ama şuna dikkat etmeliyiz ki ben inanıyorum;
aynı zamanda Latince gibi,inanmak; ve Yunanca, nισt
evet,ilahiyatçıların yazıları dışında hiçbir zaman kullanılmaz. Bunların
yerine başka yazılar konmuştur: Ona inanıyorum; Ona güvenirim; Ona
inanıyorum; Ona güveniyorum; ve Latince,credo illi; fido illi; ve Yunanca'da
nισt uω αũt; ve sözcüğün dini kullanımındaki bu tekillik, Hıristiyan inancının
doğru nesnesi hakkında birçok tartışmaya yol açmıştır.
inanç.
Ancak İnanç'ta olduğu gibi inanmakla, kişiye güvenmek değil, öğretinin
itirafı ve kabulü kastedilmektedir. Çünkü sadece Hıristiyanlar değil, her
türden insan, anlasalar da anlamasalar da, O'nun söylediklerini duydukları
her şeyi hakikat olarak kabul edecek şekilde Tanrı'ya inanırlar:
herhangi bir kişiye olabilecek tüm inanç ve güven budur;
ama hepsi İnanç öğretisine inanmıyor.
Buradan, ne olursa olsun herhangi bir sözün doğru olduğuna
inandığımızda, o şeyin kendisinden ya da doğal aklın ilkelerinden
değil, onun doğasından alınan argümanlardan çıkarım yapabiliriz.
otorite ve
42/Thomas Hobbes

bunu söyleyen kişi hakkında iyi görüşümüz var; o zaman konuşmacı,

veya inandığımız, güvendiğimiz ve sözüne inandığımız, inancımızın
nesnesi olan kişi; ve iman etme şerefi yalnızca kendisine verilmiştir. Ve
sonuç olarak, Kutsal Yazıların Tanrı'nın sözü olduğuna ve Tanrı'nın
kendisinden doğrudan bir vahiy olmadığına inandığımızda,
inanç, inanç ve güven Kilise'dedir; kimin sözüne uyuyor ve razı
oluyoruz. Ve onlar bir peygamberin bildirdiğine inanırlar
Allah adına onlara peygamberin sözünü alın, onu onurlandırın ve ona
güvenin ve iman edin, ister gerçek ister sahte bir peygamber olsun, onun
anlattıklarının doğruluğuna değinin. Ve diğer tüm tarihler için de durum
aynıdır. Çünkü eğer yazılanların hepsine inanmamalıysam
İskender'in ya da Sezar'ın görkemli eylemlerinin tarihçileri tarafından
İskender'in ya da Sezar'ın hayaletinin ya da tarihçi dışında herhangi birinin gücenmek
için haklı bir nedeni olduğunu düşünüyorum. Livy, tanrıların bir ineği konuşturduğunu
söylüyorsa ve biz buna inanmıyorsak, Tanrı'ya güvenmiyoruz demektir.
orada, ama Livy. Dolayısıyla şu açıktır ki, yalnızca insanların yetkisinden
alınanlar dışında hiçbir nedene dayanmadan inandığımız her şey ve
onların yazıları, ister Tanrı tarafından gönderilsin ister olmasın,
yalnızca erkeklere olan inanç.

VIII: Yaygın Olarak Entelektüel Olarak Adlandırılan Erdemlerden; Ve

Zıt Kusurları
Genel olarak erdem, her türlü konuda bir ölçüde değer verilen bir şeydir.
saygınlık; ve karşılaştırmadan ibarettir. Çünkü eğer her şey olsaydı
tüm erkeklerde eşit olarak hiçbir şeye değer verilmeyecektir. Ve
entelektüel erdemlerden her zaman, insanın övdüğü, değer verdiği
ve arzuladığı gibi zihnin yetenekleri anlaşılır; ve genellikle iyi espri
adı altında anılırlar; aynı kelime olan zeka kullanılsa da
aynı zamanda belirli bir yeteneği diğerlerinden ayırmak için de kullanılır. Bu
erdemler iki türlüdür; doğal ve edinilmiş. Doğal derken, bir insanın doğuştan
sahip olduğu şeyleri kastetmiyorum; çünkü bu hiçbir şey değil.
mantıktan başka bir şey değil; Burada insanlar birbirlerinden ve vahşi
hayvanlardan o kadar az farklılık gösterirler ki, bu erdemler arasında sayılmaz.
Ama ben, yöntem, kültür ya da eğitim olmadan yalnızca kullanımla ve
deneyimle elde edilen zekayı kastediyorum. Bu doğal zeka esas olarak iki şeyden
oluşur: Hayal etme hızı (yani bir şeyin hızla birbirini takip etmesi).
bir başkasına düşündüm); ve onaylanmış bir amaca doğru istikrarlı bir yön. Tam
tersine, yavaş bir hayal gücü, bu kusuru ya da hatayı insanda yaratır.
Yaygın olarak donukluk, aptallık olarak adlandırılan ve bazen de hareketin
yavaşlığını veya var olmanın zorluğunu ifade eden başka isimlerle anılan zihin
etkilenmiş.
 Leviathan/43

Ve bu hız farklılığı insanların tutkularının farklılığından

kaynaklanmaktadır; Sevmek ve sevmemek, kimisi bir şey, kimisi başka; ve
bu nedenle bazı insanların düşünceleri bir yöne, bazılarının başka bir yöne
gider ve hayal güçlerinden geçen şeyleri farklı şekilde gözlemlemeye devam
ederler. Ve insanların bu birbirini takip eden düşünceleri arasında
Düşündükleri şeylerde dikkate alınacak hiçbir şey yok; ama ya birbirlerine
benzemeleri, ya benzememeleri ya da neye hizmet etmeleri,
veya böyle bir amaca nasıl hizmet ettikleri; Başkaları tarafından nadiren
gözlemlenen benzerlikler olması durumunda, kendi benzerliklerini gözlemleyenler,
iyi bir zekaya sahip olduğu söylenir; bu vesileyle bununla kastedilen
iyi fantezi. Fakat eşya ile eşya arasında ayırım yapmak, ayırt
etmek ve hüküm vermek denilen onların farklılıklarını ve
benzemezliklerini gözetenler, eğer bu ayırt etmek kolay olmazsa,
iyi bir muhakeme yeteneğine sahip oldukları söylenir: ve özellikle
konuşma ve iş konularında; zamanların, yerlerin ve kişilerin
anlaşıldığı üzere bu erdeme takdir hakkı denir. Birincisi, yani hayal
gücü, yargının yardımı olmadan, bir şey olarak övülmez.
Erdem; ama ikincisi yani muhakeme ve sağduyu, hayal gücünün
yardımı olmadan kendi başına övülür. İyi bir hayal için gerekli olan
zaman, yer ve kişilere ilişkin takdir yetkisinin yanı sıra,
aynı zamanda düşüncelerinin sıklıkla kendi amaçlarına uygulanması da
gereklidir; yani onlardan bir miktar faydalanmak. Bu yapıldı, o bunu
Bu erdem, yalnızca söyleminin örneklenmesiyle ve onu yeni ve uygun
metaforlarla süslemesiyle değil, aynı zamanda icatlarının nadirliğiyle de
hoşa gidecek benzetmelerle kolayca donatılacaktır. Ama olmadan
kararlılık ve bir amaca yönelme, büyük hayaller deliliklerin bir
türüdür; öyle ki, herhangi bir söyleme girerken, düşüncelerine
giren her şey tarafından amaçlarından koparılırlar,
o kadar çok ve o kadar uzun konu dışı açıklamalara ve parantezlere giriyorlar
ki kendilerini tamamen kaybediyorlar: bu tür bir çılgınlığın özel bir adını
bilmiyorum: ama bunun nedeni bazen deneyim eksikliğidir; bu sayede
bir insana yeni ve nadir gelen bir şey gibi görünürken, başkalarına
öyle gelmez: bazen korkaklık; bu ona harika görünüyor ki
diğer insanlar önemsiz düşünürler; yeni ya da büyük olan ve dolayısıyla
anlatılması uygun görülen her şey, insanı yavaş yavaş kendisinden uzaklaştırır.
söyleminin amaçlanan yolu. İster epik ister dramatik olsun, iyi bir şiirde, aynı
zamanda sonelerde, epigramlarda ve diğer parçalarda olduğu gibi, her ikisi de
muhakeme ve hayal gücü gereklidir; ancak hayal gücü daha
üstün olmalıdır; çünkü aşırılıktan hoşlanırlar ama yapmamalılar
düşüncesizce hoşnutsuz etmek.
İyi bir tarihte yargının üstün olması gerekir; çünkü iyilik
yöntemin seçiminde, hakikatte ve
seçim
44/Thomas Hobbes

bilinmesi en karlı eylemlerden biridir. Fantezi yok

yer, ama sadece tarzı süslemek için.
Övgü konuşmalarında ve küfürlerde hayal gücü
hakimdir; çünkü tasarım gerçek değil, onurlandırmak ya da
şerefsizlik; bu asil veya aşağılık karşılaştırmalarla yapılır.
Karar sadece hangi koşulların eyleme yol açtığını gösteriyor
övgüye değer veya suçlu.
Öğütlerde ve ricalarda, nasıl ki gerçek ya da kılık, eldeki amaca en iyi şekilde
hizmet ediyorsa, aynı şekilde muhakeme ya da hayal gücü de en çok gereklidir.
Gösterilerde, konseylerde ve gerçeğin titizlikle araştırılmasında
bazen her şey yapılır; ancak bazen anlayışın uygun bir benzetmeyle
açılması gerekir ve o zaman hayal gücünden çok fazla yararlanılır.
Ancak metaforlar bu durumda tamamen hariç tutulmuştur. İçin
açıkça aldattıklarını görünce onları konseye kabul etmek veya
akıl yürütmeler apaçık bir aptallıktı.
Ve herhangi bir söylemde, eğer takdir kusuru açıkça görülüyorsa,
hayal gücü ne kadar abartılı olursa olsun, tüm söylem bir zeka
eksikliği işareti olarak görülecektir; ve asla olmayacak mı
hayal gücü hiçbir zaman öyle olmasa da, sağduyu açıkça ortaya çıktığında
sıradan.
Bir adamın gizli düşünceleri, utanmadan ya da suçlamadan kutsal, sıradan,
temiz, müstehcen, ciddi ve hafif olan her şeyin üzerinde dolaşır; Hangi
Sözlü söylem, yargının zamanı, yeri ve kişileri onaylamasından
daha fazlasını yapamaz. Bir anatomist ya da doktor kirli şeyler
hakkında konuşabilir ya da yargısını yazabilir; Çünkü öyle değil
Memnun etmek için ama kâr etmek için: ama başka bir adamın aynı konudaki abartılı ve
hoş hayallerini yazması, sanki bir adamın yuvarlanmaktan kurtulmasına benzer.
pisliğin içinde, gelip iyi bir arkadaş huzuruna çıkmalı. Ve
farkı yaratan da sağduyu isteğidir. Yine, bir adam, açıkça
ihmalkar davranarak ve tanıdık bir arkadaşlık içinde,
kelimelerin sesleriyle ve belirsiz anlamlarıyla oynayabilir ve
pek çok kez olağanüstü hayal gücüyle karşılaşmalarla; ancak bir vaazda,
topluluk önünde veya tanımadığımız veya saygı duymamız gereken
kişilerin önünde, dikkate alınmayacak hiçbir kelime şıngırtısı yoktur.
çılgınlık: ve fark yalnızca sağduyulu olma isteğindedir. Öyle ki,
zekanın eksik olduğu yerde, hayal gücü değil, sağduyu eksiktir.
Bu nedenle, hayal gücü olmadan yargılama zekadır, ancak yargılama olmadan hayal gücüdür.

değil.
Elinde bir amaç olan, birçok şeyin üzerinden geçen bir adamın
düşünceleri, bu düşüncelerin o amaca nasıl hizmet ettiğini veya hangi
tasarıma yol açabileceğini gözlemlediğinde; eğer gözlemleri böyleyse
Kolay ya da alışılagelmiş bir durum olmadığı için onun bu zekasına sağduyu deniyor ve

çok şeye bağlıdır

 Leviathan/45

deneyim ve benzer şeylerin anıları ve bunların şimdiye kadarki

sonuçları. İnsanların hayallerinde ve yargılarında olduğu kadar
çok fazla farklılığın bulunmadığı; çünkü aynı yaştaki erkeklerin
deneyimleri nicelik bakımından çok da eşitsiz değildir; farklı
durumlarda ortaya çıkar ve her birinin kendi özel tasarımı vardır.
Bir aileyi ve krallığı iyi yönetmek farklı basiretlilik dereceleri değil,
farklı iş türleridir; Küçük bir resim çizmek veya hayattan daha
büyük veya daha büyük olmak sanatın farklı dereceleri değildir.
Sade bir çiftçi kendi eviyle ilgili konularda daha ihtiyatlıdır
başka bir adamın işleriyle ilgili Özel Danışmandan daha fazlası. Sağduyuya,
genellikle korku ya da istek nedeniyle insanların harekete geçirdiği adaletsiz ya
da dürüst olmayan yöntemlerin kullanımını da eklerseniz, zanaat adı verilen o çarpık
bilgeliğe sahip olursunuz; bu da korkaklığın bir işaretidir. Çünkü yüce gönüllülük
haksız veya dürüst olmayan yardımları küçümsemektir. Ve Latinlerin dediği şeyversutia
(İngilizceye çevrilmiş, yer değiştirme) ve mevcut bir tehlikenin veya uygunsuzluğun bir
girişimde bulunarak ertelenmesidir.
Bir adamın diğerine ödeme yapmak için birini soyması gibi daha büyük olan, yalnızca daha kısadır.

görüşlü zanaat; ismindeversutia, itibarentam tersialma anlamına gelen

mevcut faiz ödemesi için tefecilik parası.
Edinilen zekaya gelince (yöntemle edinileni kastediyorum ve
talimat), mantıktan başka bir şey yoktur; sağda temellenen
konuşmayı kullanır ve bilimler üretir. Ama akıl ve bilimden
daha önce beşinci ve altıncı bölümlerde bahsetmiştim. Bu
fikir farklılığının nedenleri tutkulardadır ve
Tutkuların farklılığı kısmen bedenin farklı yapısından,
kısmen de farklı eğitimden kaynaklanır. İçin eğer
farklılık beynin ve duyu organlarının iç ve dış yapısından
kaynaklanıyor olsaydı, insanlar arasında görme, duyma ve
diğer duyularda olduğundan daha az fark olmazdı.
onların hayalleri ve takdirleri. Dolayısıyla tutkulardan
kaynaklanır; bunlar sadece insanların ten rengi farklılıklarından
değil, aynı zamanda gelenek ve eğitim farklılıklarından da farklıdır.
Zeka farklılıklarına en çok neden olan tutkular, esasen
az ya da çok güç, zenginlik, bilgi ve onur arzusudur.
Bütün bunlar birinciye, yani güç arzusuna indirgenebilir.
Çünkü zenginlik, bilgi ve şeref ancak
birkaç çeşit güç.
Ve bu nedenle, bunların hiçbirine karşı büyük bir tutkusu olmayan, ancak
insanların deyimiyle buna kayıtsız olan bir adam; Her ne kadar suç teşkil etmeyecek
kadar iyi bir adam olsa da, yine de bunu yapması mümkün değildir.
ikisine de sahip
46/Thomas Hobbes

büyük bir hayal ya da çok fazla yargı. Çünkü düşünceler arzulara yöneliktir
İzciler ve casuslar olarak yurtdışına çıkıp arzu edilen şeylere giden
yolu bulmak için, zihnin hareketinin tüm kararlılığı ve zihnin tüm hızı.
aynısı, oradan devam ediyor. Çünkü hiçbir arzuya sahip olmamak ölü
olmaktır; yani zayıf tutkulara sahip olmak sıkıcılıktır; ve her şeye kayıtsızca
tutku duymak, baş dönmesi ve dikkat dağınıklığı; ve herhangi bir şeye karşı
normalde olduğundan daha güçlü ve şiddetli tutkulara sahip olmak
diğerlerinde görülen şey, insanların delilik dediği
şeydir. Tutkuların hemen hemen aynı türleri vardır. Bazen
olağanüstü ve aşırı tutkular, bedenin organlarının kötü
yapısından ya da onlara verilen zarardan kaynaklanır; ve
bazen acı ve isteksizlik
tutkunun şiddetli veya uzun süre devam etmesinden
kaynaklanır. Ama her iki durumda da delilik tek ve aynıdır.
doğa.
Şiddeti ya da devamlılığı deliliğe yol açan tutku, ya büyük bir kendini
beğenmişliktir ki buna genellikle gurur ya da kendini beğenmişlik adı verilir.
kibir ya da büyük bir ruh kırıklığı.
Gurur insanı öfkeye maruz bırakır; bunun aşırısı öfke
ve hiddet denilen deliliktir. Ve böylece öyle olur ki, aşırı
intikam arzusu alışkanlık haline geldiğinde,
ve öfkeye dönüşür: aşırı sevgi, kıskançlıkla birlikte, aynı zamanda öfkeye de
dönüşür: insanın kendi benliği hakkında aşırı kanaate varması, ilahi
bilgelik, öğrenme, biçim ve benzeri şeyler için ilham,
dikkat dağınıklığı ve baş dönmesi: aynısı, kıskançlık ve öfkeyle birleşiyor:
herhangi bir şeyin doğruluğuna dair başkaları tarafından çelişen şiddetli görüş,
öfkelenmek.

Keder, insanı nedensiz korkulara maruz bırakır; bu, genellikle melankoli

olarak adlandırılan ve çeşitli biçimlerde de ortaya çıkan bir çılgınlıktır:
yalnızlıklarda ve mezarlarda dolaşmak gibi; batıl inançlı davranışlarda; ve
birinden, diğerinden, belirli bir şeyden korkmak. Özetle, tuhaf
ve alışılmadık davranışlara neden olan tüm tutkulara deliliğin
genel adı denir. Ancak deliliğin çeşitli türleri arasında, bu acıyı
göze alan kişi bir lejyona kaydolabilir. Ve aşırılıklar varsa
delilik, hiç şüphe yok ki tutkuların kendisidir,
Kötülüğe eğilimli olanların dereceleri aynıdır.

Örneğin ilham alma fikrine sahip olanlarda deliliğin

etkisi her zaman aynı anda görülmeyebilir.
Böyle bir tutkudan kaynaklanan herhangi bir abartılı eylemle insan
öfkelenebilir, ancak birçoğu birlikte komplo kurduğunda tüm
kalabalığın öfkesi yeterince görülebilir. Hangi delilik iddiası için
bundan daha büyük olabilir mi
 Leviathan/47

en iyi arkadaşlarımıza bağırmak, saldırmak ve taş atmak mı? Yine de bu

bu kadar çokluğun biraz daha azı yeterli olacaktır. Çünkü onlar, tüm
yaşamları boyunca kendilerini koruyan ve yaralanmaktan koruyan kişileri
haykıracak, onlara karşı savaşacak ve onları yok edecekler. Ve eğer bu
kalabalıkta delilik olabilir, her insanda aynıdır.
Çünkü denizin ortasında bir adam hiçbir ses duymasa da
Suyun yanındaki kısmı, yine de bu kısmın denizin uğultusuna
diğer kısımları kadar katkıda bulunduğundan emindir.
aynı miktarda: aynı şekilde, bir ya da iki adamda büyük bir
huzursuzluk algılamasak da, onların tekil tutkularının sorunlu bir
adamın kışkırtıcı kükremesinin parçaları olduğundan emin olabiliriz.
millet. Ve eğer onların deliliğini açığa vuran başka hiçbir şey
olmasa bile, kendilerine yönelik bu kadar kibirli ilham, yeterli bir
argümandır. Bedlam'da bir adam sizi ayık bir konuşmayla eğlendirirse
ve siz onun ne olduğunu öğrenmek için izin almak isterseniz
başka bir zaman onun nezaketinin karşılığını ödeyesiniz ve size Baba Tanrı
olduğunu söylesin; Bence abartılı bir şey beklemene gerek yok
deliliğini iddia etmek için dava açıldı.
Yaygın olarak özel ruh olarak adlandırılan bu ilham görüşü, çoğunlukla başkaları
tarafından kabul edilen bir hatanın şanslı bir şekilde bulunmasıyla başlar;
ve düşündükleri gibi bu kadar eşsiz bir gerçeğe hangi mantıkla
ulaştıklarını bilmeden veya hatırlamadan, çoğu zaman
aydınlattıkları bir yalan olsa da, şu anda Yüce Tanrı'nın özel lütfu
içinde olduklarına hayran kalıyorlar. kim ortaya çıkardı
Ruhu aracılığıyla doğaüstü bir şekilde onlara da
aynısını yaptı. Yine, deliliğin, organların kötü mizacıyla aynı
olan, şarabın etkilerinden elde edilen çok fazla görünen tutkudan
başka bir şey olmadığıdır. Çünkü çok fazla sarhoş olan erkeklerin
davranış çeşitliliği, erkeklerinkiyle aynıdır.
deliler: bazıları öfkeleniyor, diğerleri seviyor, diğerleri gülüyor,
hepsi abartılı bir şekilde, ama kendi baskıcı tutkularına göre:
çünkü şarabın etkisi ikiyüzlülüğü ortadan kaldırır ve onların
tutkularının çarpıklığını görmelerini engeller. Çünkü inanıyorum ki,
En ayık insanlar bile, dikkat etmeden ve zihinlerini çalıştırmadan tek
başlarına yürüdüklerinde, o zaman düşüncelerinin kibrinin ve
aşırılığının herkesin önünde görülmesini istemezler; bu da,
yönlendirilmeyen tutkuların çoğunlukla olduğunu itiraf eder.
sadece delilik.
Dünyanın hem eski çağlarda hem de sonraki çağlarda
deliliğin nedeni konusunda iki görüşü olmuştur. Kimisi tutkulardan
yola çıkarak; bazıları iblislerden ya da ruhlardan, ya iyi ya da
kötü, ki onlar
48/Thomas Hobbes

düşünce bir insanın içine girebilir, onu ele geçirebilir ve organlarını hareket ettirebilir
delilerin yaptığı gibi tuhaf ve kaba bir şekilde. Bu nedenle ilk tür
bu tür adamları deli olarak adlandırdı; ancak ikincisi onları bazen
şeytani (yani ruhlara sahip) olarak adlandırdı; bazen energumeni
(yani heyecanlanmış veya ruhlarla hareket etmiş); Ve
şimdi İtalya'da onlara sadece pazzi, deli denmiyor; ama aynı zamanda
Spiritati, erkeklerin elindeydi.
Bir zamanlar Yunanlıların şehri Abdera'da, Andromeda trajedisinin aşırı
uçlarda oynanması sırasında büyük bir insan karmaşası yaşanmıştı.
sıcak bir gün: bunun üzerine seyircilerin büyük bir kısmı,
ateşler, sıcaktan ve trajediden dolayı bu kazayı geçirdiler,
Perseus ve Andromeda adlarıyla iambik telaffuz etmekten
başka bir şey yapmadılar; ateşle birlikte,
kışın gelmesiyle iyileşti ve bu deliliğin trajedinin damgasını vurduğu
tutkudan kaynaklandığı düşünülüyordu. Aynı şekilde, başka bir
Yunan şehrinde de, yalnızca genç kızları ele geçiren ve birçoğunun
kendini asmasına neden olan bir çılgınlık krizi hüküm sürdü. O
zamanlar çoğu kişi bunun şeytanın bir eylemi olduğunu düşünüyordu.
Ama onların içindeki yaşamı küçümsediğinden şüphelenen biri,
bir tutkudan dolayı ve onların da onurlarını küçümsemediklerini
varsayarsak, yargıçlara kendilerini asanları soymaları ve çıplak
takılmalarına izin vermeleri tavsiyesinde bulundu. Hikayeye göre bu,
deliliği tedavi etti. Ama diğer tarafta aynı
Yunanlılar sıklıkla Eumenides veya Fury'lerin operasyonlarına
delilik atfetmişlerdir; ve bazen Ceres, Phoebus ve diğerlerinden
tanrılar: İnsanlar fantazmalara o kadar çok değer veriyorlardı ki, onları havada
yaşayan bedenler sanıyor ve genel olarak onlara ruh diyorlardı. Nasıl ki
Romalılar bu konuda Yunanlılarla aynı görüşteyse, Yahudiler de aynı fikirdeydi;
çünkü delilere peygamber diyorlardı ya da düşündüklerine göre
iyi ya da kötü ruhlar, şeytaniler; ve bazıları hem peygamberleri hem de
cinleri deli olarak nitelendirdi; ve bazıları aynı adamı hem şeytani hem de
deli olarak adlandırdı. Fakat Yahudi olmayanlar için bu hiç de şaşırtıcı
değil; çünkü hastalıklar ve sağlık, kötülükler ve erdemler ve birçok doğal
kaza, onlarla birlikte şeytan olarak adlandırılıyor ve onlara tapınılıyor.
Böylece bir adam şeytandan bazen sıtmadan da anlayabilirdi.
bir şeytan olarak. Ancak Yahudilerin böyle bir görüşe sahip olması biraz tuhaf. Çünkü ne

Musa ne de İbrahim bir ruha sahip olarak peygamberlik iddiasında bulundular, ancak Tanrı'nın

sesiyle ya da bir görüm ya da görüm aracılığıyla peygamberlik iddiasında bulundular.

rüya: ne de onun yasasında, ahlaki ya da törensel olarak, onlara

böyle bir coşku ya da sahiplenmenin var olduğunu öğreten
hiçbir şey yok. Tanrı'nın içindeki ruhtan aldığı söylendiğinde
Musa'ya ver ve
 Leviathan/49

Yetmiş büyük, Allah'ın ruhu, onu Allah'ın özü olarak kabul ederek,
bölünmez.(Sayılar, 11. 25) Kutsal Yazılarda Tanrı'nın Ruhu ile insanda,
takvaya meyleden bir insanın ruhu kastedilmektedir. Ve "Harun'a elbise
yapsın diye onu bilgelik ruhuyla doldurdum" (Çıkış, 28. 3) denildiğinde,
onların içine konan bir ruhun kastedildiği söylenemez.
giysi yaparlar ama bu tür işlerde kendi ruhlarının bilgeliği yoktur. Benzer
şekilde, insanın ruhu da kirli eylemler ürettiğinde genellikle kirli ruh olarak
adlandırılır; ve diğer ruhlar, her zaman olmasa da, erdem ya da kötülüğün
bu şekilde adlandırılması kadar sıklıkla olağanüstü ve seçkindir. Eski Ahit'in
diğer peygamberleri de heyecanlarını ya da Tanrı'nın onlarla konuştuğunu
iddia etmiyorlardı; ancak onlarla ses, görüntü ya da rüya aracılığıyla
konuşuyorlardı; ve “Rab'bin yükü” değildi
sahip olmak ama komuta etmek. O halde Yahudiler nasıl bu mülkiyet
fikrine kapılabilirler? Bütün insanlar için ortak olandan başka bir
neden düşünemiyorum; yani merakın doğal olanı arama isteği
nedenleri; ve mutluluğu, duyuların kaba zevklerinin ve buna en
doğrudan yol açan şeylerin edinilmesine yerleştirmeleri. Herhangi
bir garip ve olağandışı yetenek görenler için veya
Bir insanın zihnindeki bir kusurun, bunun hangi nedenden kaynaklanabileceğini görmedikçe,

bunun doğal olduğunu düşünmesi pek mümkün değildir; ve eğer doğal değilse,

bunun doğaüstü olduğunu düşünüyor olmalılar; ve o zaman onun içinde ya Tanrının

ya da Şeytanın olmasından başka ne olabilir? Ve böylece öyle oldu, ne zaman
Kurtarıcımız kalabalık tarafından kuşatılmıştı; evdekiler onun deli
olduğundan şüphelendiler ve onu tutmak için dışarı çıktılar; fakat
Yazıcılar onun Beelzebub'a sahip olduğunu söylediler ve o, onun
sayesinde iblisleri kovdu; sanki büyük deli küçüğüne korku salmış gibi.
(Markos, 3. 21) Ve bazılarının "Onun şeytanı var, delidir" dediğini;
Bazıları ise onu peygamber zannederek, “Bunlar şeytani birinin sözleri
değil” dediler.(Yuhanna, 10.20) Yani Eski Ahit'te Yehu'yu meshetmeye
gelen kişi bir Peygamberdi; fakat cemaatten bir kısmı Jehu'ya, "Bu deli
adam ne için geldi?" diye sordu.(II. Krallar, 9. 11) Yani özetle, olağanüstü
davranışlarda bulunan herkesin Yahudiler tarafından ele geçirildiği
düşünüldüğü açıktır. ya iyi ya da kötü bir ruhla; Öte yandan, doğrudan
ateizme çok yakın olan herhangi bir ruhun varlığına inanmayacak kadar
yanılgı içinde olan Sadukiler hariç; ve bu nedenle belki de başkalarını bu
tür adamları deli yerine şeytani olarak adlandırmaya daha çok kışkırttı.
Peki o zaman neden Kurtarıcımız onları sanki şeytanın etkisi altındaymış
gibi değil de iyileştirmeye devam ediyor?
deli miydiler? Buna, Kutsal Yazıları aynı şekilde teşvik
edenlere verilen cevaptan başka bir cevap veremem.
Dünyanın hareketi fikrine karşı.
50/Thomas Hobbes

Kutsal Yazılar, insanlara Tanrı'nın krallığını göstermek ve zihinlerini

O'nun itaatkâr tebaası olmaya hazırlamak için yazılmıştır; dünyayı ve
onun felsefesini, dünya adına insanların tartışmasına bırakmıştır.
doğal akıllarını kullanmak. İster dünyanın veya güneşin hareketi gündüzü
ve geceyi meydana getirsin, ister insanların fahiş hareketleri ister
tutkulardan, ister şeytandan kaynaklansın, biz ona ibadet etmeyiz, Cenab-ı
Hakk'a itaat ve teslimiyetimiz açısından hepsi birdir; Kutsal Yazıların
yazıldığı şey budur. Kurtarıcımızın hastalıkla sanki bir insanla konuşuyormuş
gibi konuşmasına gelince, bu, Mesih'in yaptığı gibi, yalnızca sözlerle tedavi
edenlerin olağan ifadesidir ve büyücüler öyleymiş gibi davranırlar.
şeytanla konuşsalar da konuşmasalar da bunu yapacaklar. Çünkü
Mesih'in aynı zamanda rüzgarları azarladığı da söylenmiyor mu?(Matta,
8.26) Ateşi de azarladığı söylenmiyor mu?(Luka, 4.39) Ancak bu, ateşin
şeytan olduğunu göstermez. Ve bu şeytanların çoğunun Mesih'i itiraf
ettiği söylenirken, bu yerleri başka türlü yorumlamaya gerek yok.
deliler O'nu itiraf etti. Ve Kurtarıcımız, bir insandan çıkıp kuru
yerlerde dolaşan, dinlenme arayan ve hiçbir şey bulamayan ve
kendisinden daha kötü yedi ruhla aynı adama dönen kirli bir
ruhtan söz ederken;(Matta, 12. 43) ) Bu açıkça bir benzetmedir ve
küçük bir çabadan sonra bir adama gönderme yapar.
şehvetlerinden vazgeçer, onların gücüne yenik düşer ve olduğundan yedi kat
daha kötü hale gelir. Bu yüzden Kutsal Yazılarda cinlilerin başka herhangi bir
şey olduğuna inanmayı gerektiren hiçbir şey göremiyorum.
delilerden başka bir şey değil.

Bazı insanların söylemlerinde delilik türleri arasında

sayılabilecek bir kusur daha var; yani daha önce beşinci
bölümde saçmalık adıyla bahsettiğim kelimelerin kötüye
kullanılması. Ve işte bu, insanların bir araya getirildiğinde
hiçbir anlam taşımayan, ancak
bazıları, aldıkları ve ezbere tekrarladıkları sözleri yanlış
anlayarak; başkaları tarafından, belirsizlikle aldatma niyetinden.
Ve bu, şu sorular hakkında sohbet edenlerden başka kimsenin başına gelmez.
Okullular gibi anlaşılmaz konular; veya sorularda
anlaşılması güç bir felsefe. Sıradan insanlar nadiren önemsiz
konuşurlar ve bu nedenle diğer kötü kişiler tarafından,
aptalları saydı. Ama emin olun ki sözlerinin hiçbir anlamı yok
akılda bunlara karşılık gelen bazı örneklere ihtiyaç vardır; eğer
herhangi biri ihtiyaç duyarsa, eline bir Okullu alsın ve herhangi bir
zor noktayla ilgili herhangi bir bölümü tercüme edip
edemeyeceğine baksın; Teslis, İlahiyat, Mesih'in doğası, dönüşüm,
özgür irade vb. gibi modern dillerden herhangi birine aktarılabilir.
ile
 Leviathan/51

aynısını anlaşılır şekilde sağlarsınız; ya da Latince'nin kaba olduğu

dönemde yaşamış olan bilgileri herhangi bir Latince'ye.
Şu sözlerin anlamı nedir: "Birinci nedenin, ikinci nedenlerin
esasen tabi kılınması nedeniyle, onun işlenmesine yardımcı
olabilecek bir şey ikinciye mutlaka bir şey katması gereksiz?"
Bunlar Suarez'in ilk kitabı olan Of The Course, Motion ve Help of
God'ın bölümlerinin başlığının çevirisidir. Ne zaman erkekler
ciltler dolusu bu tür şeyler yazıyorlar, deli değiller mi ya da delirmeye niyetli değiller mi?

başkalarını da öyle mi yapıyorsun? Ve özellikle şu soruda:

dönüştürülmesi; belli söyledikten sonra şunu söyleyenler,
beyazlık, yuvarlaklık, büyüklük, nitelik, çürüklük, vs. gibi cisimsiz olan
her şey, yufkadan ayrılan mübarek Kurtarıcımızın dağılışına giriyor, o
halleri, halleri, bağları ne kadar ruh haline getirmiyorlar mı? Kişiye sahip
olmak mı? Çünkü ruhlar derken, her zaman maddi olmayan ama yine
de bir yerden başka bir yere hareket edebilen şeyleri kastediyorlar.
Böylece bu tür bir saçmalık doğru olarak tamamlanır.
birçok çeşit deliliğin arasında kalmıştı; ve her zaman dünyevi
şehvetlerine dair net bilgilerinin rehberliğinde, bu şekilde tartışmaktan
veya yazmaktan kaçınırlar, ancak net ayrılırlar. Ve böylece birçok erdem ve
zeka kusurları.

IX: Çeşitli Bilgi Konularından

Bilginin iki türü vardır; bunlardan biri gerçeğin bilgisidir;
diğer ise bir onaylamanın diğer tarafı olan sonucunun
bilgisidir. ilk duyu ve hafızadan başka bir şey değil ve
mutlak bilgi; bir gerçeğin yaşandığını yaşadığımızda veya yaşadığımızda
hatırladığımızda olduğu gibi; ve bu bir tanıkta gerekli olan bilgidir. İkincisi
bilim denir ve koşulludur; şu anda mevcutta olduğu gibi:
Gösterilen şekil bir daire ise, o zaman merkezden geçen herhangi
bir düz çizgi onu iki eşit parçaya bölecektir. Ve bu gerekli bilgidir
bir filozofta; yani akıl yürütüyormuş gibi yapanın.
Olgu bilgisinin kaydına tarih denir ve bunun iki türü
vardır: birinin doğa tarihi denir; bu nasıl bir tarih
Doğanın gerçekleri veya etkileri, insanın iradesine bağlı değildir;
metallerin, parçaların, parçaların, bölgelerin ve benzerlerinin bağlı
olduğu gibi. Diğeri ise gönüllülerin tarihi olan sivil tarihtir.
Milletler Topluluğu'ndaki örnekler.
Bilim kayıtlarında, bir tasdikin diğer sonuçlarının
kanıtlarını içeren kitaplardır; ve
genellikle felsefe kitapları olarak adlandırılır; bunların çeşitleri
göre birçok
52/Thomas Hobbes

ayrıntıların çeşitliliği; ve benim sahip olduğum şekilde bölünebilir

bunları aşağıdaki tabloda paylaştırdık.

I. Bilim, yani sonuçların bilgisi; Buna Felsefe de denir

A.Doğal cisim kazalarının sonuçları; buna denir
Doğa Felsefesi
1.Doğal tüm bileşenlerde ortak olan kazaların sonuçları;
bu miktarlar ve harekettir.
A.Miktar ve hareketin belirsizliğinden kaynaklanan sonuçlar;
ilkeleri veya ilk temeli olan
felsefe denirfelsefe prima
Felsefe Prima
B.Hareketin sonuçları ve kaydedilen miktar
1)Miktar ve hareketin sonuçları belirlendi
A)Şekille, 1 numarayla]
Matematik,
Geometri
Aritmetik
2)Hareketin sonuçları ve özel olarak parçaların miktarı
A)Hareketin sonuçları ve miktarı
Dünya gibi dünyanın büyük parçaları ve
yıldızlar,

1] Kozmografi
Astronomi
Coğrafya
B)Özel türden hareketlerden kaynaklanan sonuçlar ve
vücut figürleri,
1] Mekanik, ağırlık doktrini
Mühendis Bilimi
Mimari
Navigasyon
2.Fizik veya özelliklerin sonuçları
A.Geçici parçacıkların özelliklerinin sonuçları
bazen görünüp bazen kaybolduğu gibi
Meteoroloji
B.kalıcı bedenlerin niteliklerinden kaynaklanan sonuçlar
1)Yıldızların özelliklerinin sonuçları
A)Yıldızların ışığının sonuçları. Bunun dışında,
ve direniş hareketi bilim haline getirildi
ile ilgili

Siyografi
B)Etkisinden kaynaklanan sonuçlar
yıldızlar, Astroloji
2)Dolduran sıvı cisimlerin niteliklerinin sonuçları
yıldızlar arasındaki boşluk; hava gibi,
veya eterik madde
3)Karasal cisimlerin niteliklerinin sonuçları
A)Dünyanın bazı kısımlarından kaynaklanan sonuçlarmantıksız,
1]Taşlar, metaller gibi minerallerin niteliklerinden kaynaklanan sonuçlar
 Leviathan/53

vesaire.

2]Sebzelerin niteliklerinden elde edilen sonuçlar

B)Hayvanların niteliklerinden elde edilen sonuçlar
1]Genel olarak hayvanların niteliklerinden elde edilen sonuçlar
a] Vizyonun sonuçları,
Optik
B]Seslerin sonuçları,
Müzik
C]Geri kalan duyulardan elde edilen sonuçlar
2]Özel olarak erkeklerin niteliklerinin sonuçları
a) Erkeklerin tutkularının sonuçları,
Etik
B]Konuşmanın sonuçları,
Ben)Büyütme, kötüleme vb. durumlarda.

Şiir
ii)İkna etmede,
Retorik
iii)Akıl yürütmede,
Mantık

iv)Müteahhitlikte,
Adil ve Adaletsiz Bilimi
B.Siyasi kurumların kazalarının sonuçları; hangisi
Siyaset ve Sivil Felsefe olarak adlandırılan
1.Milletler Topluluğu kurumunun sonuçlarından,
Siyasi kurumun haklarına ve görevlerine veya
egemen
2.Bundan doğan sonuçların konuların görev ve haklarına etkisi

X: Güç, Değer, Onur, Şeref ve Değerlilik

Bir insanın gücü, onu evrensel olarak ele alırsak, onun şu anki aracıdır.
gelecekte görünürde bir fayda elde eden ve ya orijinal ya da
enstrümantal.
Doğal güç, bedenin veya zihnin yeteneklerinin üstünlüğüdür;
olağanüstü güç, biçim, sağduyu, sanat, belagat, cömertlik,
asalet gibi. Araçsal olan, bunlar tarafından veya şans eseri elde
edilen, daha fazlasını elde etmenin aracı ve aracı olan güçlerdir;
zenginlik, itibar, arkadaşlar ve insanların iyi şans dediği
Tanrı'nın gizli işleyişi. Çünkü bu noktada gücün doğası şöhrete
benzer, ilerledikçe artar; veya ağır cisimlerin hareketi gibi,
ne kadar ileri giderlerse, o kadar acele ederler. İnsani
güçlerin en büyüğü, çoğu insanın güçlerinin, doğal veya sivil
tek bir kişide rıza yoluyla bir araya gelmesiyle oluşan ve onların tüm
güçlerini kendi iradesine bağlı olarak kullanan güçtür; örneğin
bir Milletler Topluluğu'nun gücüdür: veya her birinin iradesine bağlıdır
ayrıntı
54/Thomas Hobbes

lar; bir hizbin veya çeşitli grupların gücü gibi. hizipler birleşti.
Bu nedenle hizmetkarlara sahip olmak güçtür; arkadaşlara sahip olmak güçtür: çünkü
bunlar birleşmiş güçlerdir.
Ayrıca cömertlikle birleşen zenginlik güçtür; çünkü dostlar ve
hizmetçiler edinir; cömertlik olmazsa öyle olmaz; çünkü bu durumda
savunmazlar ama erkekleri bir av olarak kıskançlığa maruz
bırakırlar. Gücün itibarı güçtür; çünkü onunla birlikte çekiyor
korunmaya ihtiyacı olanların bağlılığı.
Bir adamın ülkesine olan sevgisine popülerlik adı verilen itibar da öyledir;
aynı sebep.
Ayrıca, bir insanı birçokları tarafından sevilen ya da korkulan bir
nitelik ya da bu niteliğin itibarını sağlayan şey güçtür; Çünkü o bir
birçok kişinin yardımına ve hizmetine sahip olmak anlamına gelir. İyi
başarı güçtür; çünkü bilgeliğin ya da iyi talihin ününü sağlar, bu da
insanların ondan ya korkmasına ya da ona güvenmesine neden olur.
Zaten iktidarda olan erkeklerin nezaketi, gücün artmasıdır; Çünkü bu
sevgi kazanır.
Barışın ya da savaşın yürütülmesinde basiretli olmanın itibarı
güçtür; çünkü basiretli adamlara hükümetini emanet ediyoruz
Kendimizi başkalarına göre daha isteyerek.
Asalet, her yerde değil, yalnızca ayrıcalıklara sahip olduğu
Milletler Topluluğu'nda güçtür; çünkü bu tür ayrıcalıklar oluşur
onların gücü.
Güzel söz güçtür; çünkü bu ihtiyatlılık gibi görünüyor.
Biçim güçtür; Çünkü bir iyilik vaadi olduğundan, erkeklerin,
kadınların ve yabancıların lehine olmasını tavsiye eder.
Bilimler küçük güçlerdir; çünkü seçkin değil ve bu nedenle hiçbir
erkekte kabul edilmiyor; hiç de öyle değil, sadece birkaçında ve onların içinde,
ancak birkaç şeyden. Çünkü bilim, hiçbir şeyin olmadığı kadar bu niteliktedir.
olduğunu anlayabiliyorum, ancak iyi bir ölçüde olduğu gibi
ona ulaştı.
Savunma ve zafer kazandırdıkları için tahkimat, motor
yapımı ve diğer savaş araçları olarak kamusal kullanım sanatı
güçtür; ve bunların gerçek anası bilim, yani matematik
olmasına rağmen, çünkü bunlar elle gün ışığına çıkarılmıştır.
Zanaatkarlar saygı görürler (ebenin yanından geçen ebe)
anne için kaba) onun sorunu olarak.
Bir insanın değeri veya değeri, diğer her şey gibi, onun bedelidir;
yani gücünün kullanılması karşılığında verilecek olan ve dolayısıyla
mutlak olmayan, ihtiyaca ve ihtiyaca bağlı bir şeydir.
yargıç-
 Leviathan/55

bir başkasının sözü. Yetenekli bir asker şefinin mevcut veya yakın savaş
zamanında çok değeri vardır, ancak barışta öyle değildir. Bilgili ve dürüst bir
yargıç barış zamanında çok değerlidir, ancak savaşta o kadar değerli değildir.
Ve diğer şeylerde olduğu gibi erkeklerde de fiyatı satıcı değil alıcı belirler.
Çoğu insanın yaptığı gibi, bir insan da kendisini mümkün olan en yüksek
değerde değerlendirse de, onun gerçek değeri bundan daha fazla değildir.
başkaları tarafından takdir edilir.

Birbirimize verdiğimiz değerin tezahürü, genellikle onurlandırma ve

onursuzlaştırma olarak adlandırılan şeydir. Bir erkeğe değer vermek
yüksek oran onu onurlandırmaktır; düşük bir oranda onun onurunu lekelemektir. Ancak
bu durumda yüksek ve alçak, aşağıdakilerle karşılaştırılarak anlaşılmalıdır.
her insanın kendine belirlediği oran.
Bir insanın, Commonwealth tarafından kendisine verilen değer olan kamusal
değeri, insanların genel olarak haysiyet dediği şeydir. Ve onun Commonwealth
nezdindeki bu değeri, komuta makamları tarafından anlaşılmaktadır.
yargı, kamu istihdamı; veya tanıtılan isimler ve unvanlarla
Böyle bir değerin ayırt edilmesi için.

Herhangi bir türden yardım için bir başkasına dua etmek şereftir; çünkü onun
yardım etme gücüne sahip olduğuna dair bir fikrimiz olduğuna dair bir işaret; ve daha zor

yardım ne kadar büyükse onur da o kadar fazladır.

Onura itaat etmek; çünkü kendilerine yardım etme ya da zarar verme

gücünün olmadığını düşündükleri hiç kimse onlara itaat etmez. Ve sonuç olarak
itaatsizlik onursuzluktur.
Bir adama büyük hediyeler vermek onu onurlandırmaktır; çünkü bu,
korumayı satın almak ve gücü kabul etmektir. Küçük hediyeler vermek
onursuzluktur; Çünkü o sadakadır ve bir ihtiyaç görüşüne işaret eder.
küçük yardımlar.
Bir başkasının iyiliğini teşvik etme konusunda gayretli olmak, aynı zamanda pohpohlamak da

onur; bir işaret olarak onun korumasını veya yardımını istiyoruz. İhmal etmek
onursuzluktur. Herhangi bir malda bir başkasına yol vermek veya yer vermek,
onur;
daha büyük bir gücün itirafıdır. Kibirlenmek şerefsizliktir. Bir başkasına karşı
sevgi ya da korku belirtisi göstermek onurdur; çünkü hem sevmek hem de korkmak
değer vermektir. Aşağılamak ya da daha az sevmek ya da korkmak
beklediğinden daha onur kırıcıdır; çünkü ona değer verilmemektedir. Övmek,
yüceltmek ya da mutlu demek, onurlandırmaktır; çünkü iyilik, güç ve saadetten
başka hiçbir şeye değer verilmez. Kötülemek, alay etmek veya acımak
şerefsizlik yapmaktır.

Bir başkasıyla düşünceli bir şekilde konuşmak, onun huzuruna edep ve

tevazu ile çıkmak, onu onurlandırmaktır; gücenme korkusunun işaretleri
olarak. Onunla düşüncesizce konuşmak, önünde müstehcen bir şey yapmak,
pasaklı, ben-
56/Thomas Hobbes

küstahça onurunu lekelemektir.

Bir başkasına inanmak, güvenmek, dayanmak onu onurlandırmaktır; onun erdemi ve
gücü hakkındaki fikrinin işaretidir. Güvenmemek ya da inanmamak,
şerefsizlik.
Bir adamın öğüdünü ya da her ne türde olursa olsun konuşmasını dinlemek

onurlandırmaktır; bir işaret olarak onun bilge, etkili veya esprili olduğunu düşünüyoruz. İle

Uyumak, ileri gitmek ya da bu arada konuşmak onursuzluktur.

Bir başkasına onur işareti olarak kabul edilen veya yasanın veya
geleneğin gerektirdiği şeyleri yapmak, onurlandırmaktır; çünkü
başkaları tarafından yapılan onuru onaylayarak gücü kabul etmiş olur
başkaları da bunu kabul ediyor. Bunları yapmayı reddetmek onursuzluktur.
Bir görüşe katılmak, onurlandırmaktır; onaylamanın bir işareti olarak
onun muhakemesi ve bilgeliği. Muhalif olmak onursuzluktur, hatayı
azarlamaktır ve eğer muhaliflik birçok konudaysa, budalalıktır.
Taklit etmek onurlandırmaktır; çünkü şiddetle onaylamaktır. İle
Düşmanını taklit etmek şerefini lekelemektir.
Başkalarını onurlandırmak onu onurlandırmaktır; kararının
onaylandığının bir işareti olarak. Düşmanlarını onurlandırmak,
onun şerefini lekele.

Danışmanlık yapmak ya da zor işlerde çalışmak onur vericidir;

bilgeliğinin veya diğer gücünün bir işareti olarak. İstihdamı reddetmek
bunu isteyenler için de aynı durum onur kırıcıdır. Tüm bu
onurlandırma yolları doğaldır ve Commonwealth'lerin içinde olduğu
gibi Commonwealth'lerin dışında da doğaldır. Ancak en yüksek otoriteye
sahip olanların istedikleri her şeyi yapabileceği Commonwealth'lerde
onur işaretlerini temsil etmek için başka onurlar da vardır. Bir egemen,
bir tebaayı, herhangi bir unvanla, makamla, görevle veya kendisinin
belirli bir süre boyunca üstleneceği eylemle onurlandırır.
onu onurlandırma isteğinin işareti.
Pers kralı, Mordekay'ın sokaklarda kralın giysisiyle
gezdirilmesini emrettiğinde onu onurlandırdı.
Başında bir taç bulunan kralın atlarından biri ve önünde bir prens
şöyle diyordu: "Kralın onurlandıracağı şey ona böyle yapılacak." Ve
yine başka bir Pers kralı, ya da aynı başka bir zaman, büyük bir
hizmet için kralın cübbelerinden birini giymeyi talep eden birine,
bunu yapmasına izin verdi; ama bu ilaveyle, o
onu kralın aptalı gibi giymeli; ve sonra bu onursuzluktu.
Dolayısıyla sivil onurun kaynağı, Commonwealth'in şahsındadır
ve hükümdarın iradesine bağlıdır ve bu nedenle geçicidir ve sivil
onur olarak adlandırılır; Yargıçlık, makamlar, unvanlar ve
bazı yerlerde paltolar ve rozetler
 Leviathan/57

boyalı: ve insanlar bunlara sahip olanları, pek çok işarete sahipmiş gibi onurlandırırlar
Milletler Topluluğu'ndaki iyilik, ki bu iyilik güçtür.
Sahip olunan her şey, eylem ya da nitelik onurludur.
tartışma ve güç işareti.
Ve bu nedenle pek çok kişi tarafından onurlandırılmak, sevilmek veya onlardan korkulmak,

gücün argümanları olarak onurludur. Çok az kişiden veya hiç kimseden onur duymak,

şerefsiz. Hakimiyet ve zafer onurludur çünkü

güç tarafından elde edilen;

ve ihtiyaç veya korku nedeniyle kölelik namussuzdur.

İyi şans, eğer kalıcıysa, onurludur; Tanrı'nın lütfunun bir işareti
olarak. Hasta ve kayıplar onur kırıcıdır. Zenginlik onurludur, çünkü
onlar güçtür. Yoksulluk, onursuzluk. Yüce gönüllülük, cömertlik,
umut, cesaret, güven onurludur; çünkü onlar iktidarın vicdanından
yola çıkıyorlar. Korkaklık, cimrilik, korku, çekingenlik
şerefsiz.
Bir insanın ne yapması gerektiğine zamanında karar vermek veya
karar vermek, küçük zorlukları ve tehlikeleri küçümsemek kadar onurludur.
Ve az şeye çok fazla değer vermenin işareti olarak kararsızlık, onursuzluk
engeller ve küçük avantajlar: çünkü bir adam, zaman izin verdiği
sürece her şeyi tarttığında ve çözümleyemediğinde, aradaki fark
ağırlık çok az; ve bu nedenle eğer karar vermezse aşırı değer verir
küçük şeyler, bu da korkaklıktır.
Çok fazla deneyimden, bilimden, sağduyudan veya zekadan kaynaklanan
veya ilerliyor gibi görünen tüm eylemler ve konuşmalar onurludur; için
bunların hepsi güçtür. Hatadan kaynaklanan eylem veya sözler,
cehalet veya ahmaklık, onursuzluk. Yerçekimi, başka
bir şey üzerinde çalışan bir zihinden kaynaklanıyor gibi
göründüğü kadarıyla onurludur; çünkü istihdam bir
güç işareti. Ama ciddi görünmek gibi bir amaçtan ileri
geliyorsa bu namussuzluktur. Çünkü birincinin ağırlığı, mal
yüklü bir geminin sağlamlığı gibidir; ama benzerlerinden
kum ve diğer çöplerle dolu bir geminin dengesi.
Göze çarpmak, yani zenginlik, makam, büyük işler veya
herhangi bir üstün iyilik ile tanınmak onurludur; bir işareti olarak
göze çarpan gücü. Tam tersine belirsizlik
şerefsiz. Gösterişli bir anne babanın soyundan gelmek
onurludur; çünkü yardımlara ve dostlara daha kolay ulaşırlar
atalarının. Üzerinde
tam tersine, meçhul bir ebeveynin soyundan gelmek onursuzluktur.
Özsermayeden doğan ve zararla birleşen davalar onurludur;
yüce gönüllülük işaretleri olarak: çünkü yüce gönüllülük bir işarettir
güç. Tam tersine, zanaat, yer değiştirme, eşitliğin ihmali,
şerefsiz.
58/Thomas Hobbes

Büyük zenginliklere olan açgözlülük ve büyük onur hırsı

onurludur; onları elde etmek için gücün işaretleri olarak. Açgözlülük ve
Küçük kazançlar veya tercihler hırsı onursuzdur.
Bir eylemin (bu nedenle büyük ve zor olması ve dolayısıyla büyük bir
gücün işareti olması) adil veya adil olması da şeref durumunu değiştirmez.
adaletsiz: çünkü onur yalnızca gücün görüşüne bağlıdır. Bu
nedenle, eski putperestler, şiirlerinde tanrıları tecavüz, hırsızlık ve diğer
büyük ama adaletsiz veya kirli eylemlerle tanıtırken onların şerefini
lekelediklerini düşünmediler, aksine büyük ölçüde onurlandırdılar;
Jüpiter'de hiçbir şey onun zinaları kadar kutlanmaz; ne de
Merkür'deki sahtekarlıkları ve hırsızlıkları; kimin övgüsü,
Homeros'un bir ilahisinde en büyüğü şudur; sabah doğduğu
için öğlen müziği icat etmiş ve gece olmadan çalınmıştır.
Apollon'un sığırlarını çobanlarından uzaklaştırdı. Ayrıca
erkekler arasında da büyük bir oluşum oluşana kadar
Commonwealth'lerde korsan ya da otoyol hırsızı olmanın onursuzluk olmadığı
düşünülürdü; daha ziyade yasal bir ticaret, sadece Yunanlılar arasında değil,
ama aynı zamanda diğer tüm uluslar arasında; eski zamanların açıkça gösterdiği
gibi. Ve bugün, dünyanın bu bölgesinde, özel düellolar, yasa dışı olmasına
rağmen, onurludur ve her zaman da öyle olacaktır, ta ki o zamana kadar.
Reddedenlere şeref, meydan okuyanlara ise rezillik
verilecektir. Düellolar da birçok kez etki yaratır
cesarettir ve cesaretin temeli her zaman güç veya beceridir; bunlar
da güçtür; çoğunlukla döküntünün etkileri olmasına rağmen
savaşçılardan birinde veya her ikisinde de onursuzluk korkusundan
söz etmek; acelecilikle meşgul olan, listelere sürüklenen
rezil olmaktan kaçının.

Herhangi bir üstün ayrıcalığa sahip oldukları durumlarda

kalıtsal armalar ve armalar onurludur; aksi takdirde onların için değil
güç ya bu tür ayrıcalıklardan ya da zenginliklerden ya da buna benzer bazı şeylerden oluşur

diğer erkeklerde de eşit derecede onurlandırılan bir şey. Genellikle eşraf

olarak adlandırılan bu tür bir onur, eski Almanlardan türetilmiştir.
Çünkü Alman geleneklerinin bilinmediği bir yerde böyle
bir şey asla bilinmezdi. Almanların yaşamadığı hiçbir yerde
de artık kullanımda değil. Antik Yunan komutanları,
savaşa gittiler, kalkanlarını böyle aletlerle boyattılar
memnun oldular; öyle ki boyasız bir kalkan yoksulluğun
ve sıradan bir askerin işaretiydi; ama miraslarını
aktarmadılar. Romalılar kendi işaretlerini aktardılar
aileler; ama bunlar atalarının araçları değil, görüntüleriydi.
Asya, Afrika ve Amerika halkları arasında yok,
ne de asla böyle bir şey oldu. Sadece Almanların bu geleneği vardı; itibaren
kime
 Leviathan/59

İngiltere, Fransa, İspanya ve İtalya'da çok sayıda Romalılara yardım

ettikleri veya kendi fetihlerini yaptıkları zaman türetilmiştir.
dünyanın bu batı bölgelerinde.
Çünkü Almanya, başlangıçta diğer tüm ülkeler gibi, birbirleriyle
sürekli olarak birbirleriyle savaşan sonsuz sayıda küçük lord veya aile
efendisi arasında bölünmüş olduğundan, bu efendiler veya lordlar,
esasen ellerinden gelenin en sonuna kadar savaşırlar. , onlar ne zaman
silahla kaplıydılar, takipçileri tarafından biliniyordu ve kısmen süs
amaçlıydılar, her ikisi de zırhlarını, armalarını veya ceketlerini
bir canavarın veya başka bir şeyin resmi ve ayrıca miğferlerinin
tepesine belirgin ve görünür bir işaret konuldu. Ve hem kolların
hem de armaların bu süsü miras yoluyla çocuklarına intikal etti; en
büyüğüne saf, geri kalanına ise eski usta, yani Felemenkçe'de
Here-alt gibi bir miktar çeşitlilik notu var.
uygun olduğunu düşündüm. Ancak bu tür birçok aile bir araya gelerek
daha büyük bir monarşi oluşturduğunda, habercinin armaları ayırt
etme görevi ayrı bir özel ofis haline getirildi. Ve bu lordların meselesi
büyük ve eski eşraftır; çoğunlukla cesaret ve yağmacılıkla tanınan
canlıları taşıyan; veya kaleler, siperler, kemerler, silahlar, parmaklıklar,
çitler ve diğer savaş notları; o zaman hiçbir şey yok
onur ama askeri erdem. Daha sonra sadece krallar değil, popüler
Commonwealth'ler, savaşa giden veya savaştan dönenlere, hizmetlerinin
karşılığını teşvik etmek veya ödüllendirmek için çeşitli şekillerde rozetler
verirdi. Gözlemci bir okuyucu tarafından bunların hepsi, yukarıda
bahsettiğimiz gibi, Yunan ve Latin gibi eski tarihlerde bulunabilir.
Alman milletinin ve onların zamanlarındaki görgü kurallarının.
Dük, kont, marki ve baron gibi onur unvanları onurludur;
Commonwealth'in egemen gücünün onlara verdiği değeri ifade ediyor:
eski zamanlarda makam ve komuta unvanları olan bu unvanların bazıları
Romalılardan, bazıları Almanlardan ve Fransızlardan alınmıştır. Dukes,
Latince'deducessavaşta general olmak;
sayar,Komitlergenel topluluğu dostluktan sıktı ve
fethedilen yerleri yönetmeye ve savunmaya bırakıldılar ve
sakinleştirilmiş; Markizler ve markizler İmparatorluğun yürüyüş
bölgelerini veya sınırlarını yöneten kontlardı. İmparatorluğa Büyük
Konstantin zamanında Alman milislerinin geleneklerinden gelen
dük, kont ve marki unvanları geldi. Ancak baron, Galyalılara ait bir
unvan gibi görünüyor ve büyük bir adamı ifade ediyor; savaşta
görevlendirdikleri kralların veya prenslerin adamları gibilerdi.
kişiler; ve türetilmiş gibi görünüyorvirüs, ilebira, Veçubuk, O
Galyalıların dilinde de aynı anlama geliyordu;
60/Thomas Hobbes

virüsLatince; ve oradanberoVebaro: böylece böyle adamlar çağrıldı

beronlar, ve sonrabaronlar; ve (İspanyolca)varonlar. Ancak daha
fazlasını bilen, özellikle de onur unvanlarının orijinalini bilen kişi, bunu,
benim yaptığım gibi, Bay Selden'in bu konudaki en mükemmel
incelemesinde bulabilir. Zaman içerisinde, sorunlar nedeniyle ve iyi ve
barışçıl bir yönetim nedeniyle bu şeref makamları, çoğunlukla
tebaaların önceliklerini, yerlerini ve düzenini ayırt etmeye hizmet eden
basit unvanlara dönüştü. Milletler Topluluğu: ve
erkekler, sahip olmadıkları veya komuta etmedikleri yerlerin dükleri,
kontları, markileri ve baronları ve diğer unvanlar haline getirildi.
da aynı amaçla tasarlandı. Layıklık, bir insanın
değerinden veya değerinden ve aynı zamanda onun erdeminden
veya çölünden farklı bir şeydir ve belirli bir şeyden oluşur.
layık olduğu söylenen şey için güç veya yetenek; Hangi
belirli bir yeteneğe genellikle uygunluk veya yetenek adı verilir. Çünkü o, bir

komutan olmaya, bir yargıç olmaya ya da başka herhangi bir göreve sahip olmaya

en layık olan kişidir; bu görev için gereken niteliklere en uygun olanıdır.

kuyunun boşaltılması; ve zenginliklerin en değerlisi, bunların iyi kullanılması
için en gerekli niteliklere sahip olandır: bu niteliklerden herhangi biri eksik
olsa bile kişi yine de değerli bir insan olabilir ve başka bir şey için değerli
olabilir. Yine, bir adam zenginliğe, makama ve işe layık olabilir, ancak yine de bir
başkasından önce bunlara sahip olma hakkını iddia edemez ve bu nedenle bunu
hak ettiği veya hak ettiği söylenemez. Çünkü liyakat bir hakkı gerektirir ve hak
edilen şeyin şu şekilde ödenmesi gerekir:
bundan sonra bahsettiğimde daha fazlasını söyleyeceğim söz
sözleşmeler.

XI: Davranış Farklılığı Üzerine

Davranış derken, burada davranış nezaketini kastetmiyorum; bir adamın diğerini nasıl
selamlaması gerektiği veya bir erkeğin ağzını nasıl yıkaması gerektiği veya bir topluluktan
önce dişlerini nasıl toplaması gerektiği ve küçük meselenin diğer noktaları gibi.
ahlak; insanlığın barış ve birlik içinde birlikte yaşamasını sağlayan
niteliklerdir. Bu amaçla, bu yaşamın mutluluğunun tatmin olmuş bir
zihnin huzurundan ibaret olmadığını düşünmeliyiz. Çünkü böyle bir şey
yokson son(son derece amaç) ne dezirve ikramiyesi
(en büyük iyilik) eski ahlak felsefecilerinin kitaplarında
söylendiği gibi. Duyguları ve hayalleri durmuş olandan daha
fazla, arzuları sona eren bir insan yaşayamaz. Saadet
Arzunun bir nesneden diğerine sürekli ilerleyişi; ilkine
ulaşmak, ikincisine giden yol dışında bir şey değildir. Neden
insanın arzusunun amacı yalnızca bir kez zevk almak değildir,
ve bir an için, ama sonsuza dek garantilemek için
 Leviathan/61

gelecekteki arzusunun yolu. Ve bu nedenle, tüm insanların gönüllü eylemleri ve

eğilimleri, mutlu bir yaşamın yalnızca sağlanmasına değil, aynı zamanda güvence altına
alınmasına da yöneliktir ve yalnızca kısmen farklı insanlardaki tutkuların çeşitliliğinden,
kısmen de farklı tutkulardan kaynaklanan şekilde farklılık gösterir. itibaren
her birinin sahip olduğu bilgi veya görüş farkı
İstenilen etkiyi yaratan nedenler.
Böylece, ilk etapta, tüm insanlığın genel eğilimini, ancak
ölümle sona eren, sürekli ve huzursuz bir iktidar arzusunu
koydum. Ve bunun nedeni her zaman bir insanın halihazırda
ulaştığından daha yoğun bir haz umması ya da ılımlı bir güçle
yetinmemesi değildir;
daha fazlasını elde etmeden, sahip olduğu gücü ve iyi yaşama
olanaklarını garanti edemez. Ve bundan dolayı, güçleri en büyük
olan krallar, çabalarını bu gücü içeride kanunlarla, dışarıda ise
savaşlarla güvence altına almaya yöneltir; ve bu yapıldığında,
yeni bir arzunun yerini alır; bazılarında yeni fetihlerden gelen şöhret;
diğerlerinde rahatlık ve şehvetli zevk; diğerlerinde hayranlık, ya da bir
sanatta ya da başka bir yetenekte mükemmellik nedeniyle övünme
akıl.
Zenginlik, şeref, komuta veya diğer güç rekabeti çekişmeye,
düşmanlığa ve savaşa meyillidir, çünkü bir yarışmacının arzusunu
elde etmesinin yolu diğerini öldürmek, boyun eğdirmek, onun yerini
almak veya geri püskürtmektir. Özellikle övgü rekabeti antikiteye
duyulan saygıyı doğurur. Çünkü insanlar ölülerle değil, yaşayanlarla
mücadele ederler; bunlara gereğinden fazlasını atfetmek, böylece
diğerinin şerefi.
Rahatlık arzusu ve şehvetli zevk, insanları ortak bir güce itaat etmeye
sevk eder; çünkü bu tür arzular nedeniyle insan, kendi sanayisinden ve
emeğinden umduğu korumayı terk eder. Ölüm korkusu ve yaralanma
korkusu da aynı amaçla ve aynı sebepten dolayıdır. Tam tersine, muhtaç ve
dayanıklı insanlar, bunlarla yetinmezler.
askeri komuta hırsına sahip tüm erkekler gibi, onların
mevcut durumları da savaşın nedenlerini sürdürmeye ve
sorun ve fitne çıkarmak: çünkü askerin şerefi ancak savaştır; ne de
yeni bir duruma neden olmak gibi kötü bir oyunu onarma umudu
Karıştır.
Bilgi arzusu ve barış sanatı, insanları ortak bir güce itaat etmeye
yöneltir; çünkü böyle bir arzu, boş zaman arzusunu ve dolayısıyla
kendi güçlerinden başka bir güçten korunma arzusunu içerir.
Övülme arzusu, yargılarına değer verdiklerini memnun etmek
gibi övgüye değer eylemlere yöneltir; Çünkü küçümsediğimiz
adamların övgülerini de küçümseriz. Ölümden sonra şöhret arzusu
aynısını yapıyor. Ve
62/Thomas Hobbes

ölümden sonra yeryüzünde bize yapılan övgülerin hiçbir anlamı olmasa da,
ya cennetin anlatılamaz sevinçleri içinde yok olan ya da
cehennemin aşırı azaplarında sönen sevinçler olarak: ama bu
kadar şöhret boşuna değil; çünkü insanlar bunun öngörüsüyle ve
bunun gelecek nesillere sağlayacağı faydayla ilgili mevcut bir haz
duyuyorlar: bunu şimdi görmeseler de yine de hayal ediyorlar; Ve
anlamında zevk olan her şey aynı zamanda zevktir
hayal gücü.
Eşit olduğumuzu düşündüğümüz birinden, karşılığını almayı umduğumuzdan
daha büyük faydalar elde etmek, sahte aşka, ama gerçekte gizli nefrete yönelir
ve insanı, umutsuz bir borçlunun malikanesine sokar ve bu, onu görmeyi
reddederek, onu umutsuz bir borçlunun malikanesine sokar. alacaklısı,
üstü kapalı olarak onu bir daha asla göremeyeceği bir yerde olmasını diliyor. İçin
faydalar zorunludur; ve yükümlülük esarettir; ve karşılıksız yükümlülük,
sürekli esaret; ki bu da insana eşittir, nefret uyandırıcıdır. Ancak
kabul ettiğimiz birinden fayda almış olmak
aşka karşı üstün eğilimler; çünkü bu yükümlülük yeni bir depresyon
değildir: ve neşeli bir kabullenme (insanların buna şükran dediği)
Borçluya yapılan bu tür bir onur, genel olarak intikam olarak kabul
edilir. Ayrıca, karşılık umudu olduğu sürece, eşit ya da aşağı düzeyde
de olsa menfaat elde etmek, sevgiye yönelir: çünkü
Alıcının niyeti, yükümlülüğünün karşılıklı yardım ve hizmet
olmasıdır; buradan kimin aşacağına dair bir öykünme çıkıyor
faydalanmada; mümkün olan en asil ve karlı çekişme,
burada galip gelen zaferinden memnundur, diğeri ise
itiraf ederek intikamını aldı.
Bir insana yapabileceğinden veya kefaretini ödeyebileceğinden daha fazla zarar vermek,

bunu yapan kişinin acı çekenden nefret etmesine neden olur. Çünkü beklemesi gerekiyor

intikam ya da bağışlama; ikisi de nefret dolu.

Baskı korkusu, insanı toplumdan yardım beklemeye ya da yardım aramaya sevk
eder: çünkü bir insanın hayatını güvence altına almasının başka yolu yoktur.
ve özgürlük.
Kendi kurnazlıklarına güvenmeyen insanlar, kargaşa ve isyan
içinde, zafere kendilerini akıllı veya kurnaz sanan insanlardan daha
yatkındırlar. Bu aşkların danışması için; diğeri ise atlatılmaktan korkarak
önce saldırmak. Ve fitne içinde, erkekler daima mahallelerde bulunurlar.
savaşmak, bir arada durmak ve gücün tüm avantajlarını kullanmak daha iyidir
zekanın inceliğinden ileri gelebilecek herhangi bir stratejiden daha fazla
strateji. Kendilerinin büyük yeterliliğinin bilincinde olmayan övüngen
adamlar, kendilerini cesur adamlar olarak görmekten zevk alırlar.
yalnızca gösteriş yapmaya eğilimlidir, girişimde bulunmaya değil; Çünkü tehlike ya da
zorluk ortaya çıktığında, kendi isteklerini yerine getirmekten başka bir şey aramazlar.
yetersizlik
 Leviathan/63

keşfetti.
Kendi yeterliliklerini diğer insanların pohpohlamalarıyla ya da emsal bir
eylemin şansıyla değerlendiren kendini beğenmiş, şanlı adamlar, kendilerinin
gerçek bilgisinden kaynaklanan sağlam bir umut temeli olmadan,
aceleci davranmaya meyilli; ve tehlike ya da zorluk yaklaştığında, eğer
yapabilirlerse geri çekilebilirler: çünkü güvenlik yolunu görememektedirler.
bir çözümle kurtarılabilecek olan onurlarını tehlikeye atmayı tercih ederler.
Hiçbir merhemin yetmediği canlarını bağışla. Hükümet
meselesinde kendi bilgeliklerine dair güçlü bir kanaate sahip olan
insanlar hırsa eğilimlidirler. Çünkü avukatlık ya da yargıçlık gibi kamu
görevlerinde bulunmadıkça, onların bilgeliğinin onuru
kayıp. Ve bu nedenle güzel konuşanlar hırsa eğilimlidirler; için
belagat hem kendilerine hem de başkalarına bilgelik gibi görünür.
Korkaklık, insanları kararsızlığa sürükler ve sonuç olarak en uygun
eylem fırsatlarını ve fırsatlarını kaybeder. Çünkü insanlar eylem
zamanına kadar müzakere ettikten sonra yaklaşın, eğer değilse
o zaman yapılması gereken en iyi şeyin ne olduğunu ortaya koyun, bu, iki yöndeki
güdüler arasındaki farkın çok büyük olmadığının bir işaretidir: bu nedenle o zaman
karar vermemek, önemsiz şeyleri tartarak fırsatı kaybetmek demektir;
korkaklık.
Tutumluluk, yoksul insanlarda bir erdem olsa da, insanı birçok insanın
gücünü gerektiren eylemleri aynı anda başarma konusunda beceriksiz kılar.
beslenmesi ve muhafaza edilmesi çabalarını zayıflatır
ödülle güç.
Güzel söz, dalkavuklukla birlikte, insanları buna sahip olanlara
güvenmeye teşvik eder; çünkü birincisi bilgelik gibi görünüyor, ikincisi ise
nezaket gibi görünüyor. Bunlara askeri itibar da eklenince, bu, erkekleri
onlara sahip olan adamlara bağlı kalmaya ve onlara tabi olmaya sevk eder.
İlk ikisi, kendisinden gelebilecek tehlikelere karşı onları uyarmış, ikincisi ise
başkalarından gelebilecek tehlikelere karşı onları uyarır. Bilime duyulan
ihtiyaç, yani sebepleri bilmemek, insanı başkalarının tavsiyelerine ve
otoritesine güvenmeye sevk eder, daha doğrusu kısıtlar. Çünkü hakikatin
ilgilendiği tüm insanlar, eğer kendi fikirlerine güvenmiyorlarsa, daha bilge olduğunu
düşündükleri başka birinin fikrine güvenmek zorundadırlar.
Kendilerinden daha fazla ve onları neden aldatması gerektiğini anlamıyor.

Kelimelerin anlamlarını bilmemek, bir eksikliktir

Anlayış, insanları yalnızca inandıkları gerçeğe değil, güvenmeye de hazırlar.
bilmiyorum ama aynı zamanda hataları da biliyorum; ve dahası, saçmalık
onlara güvenirler: çünkü ne hata ne de saçmalık,
kelimelerin mükemmel anlaşılması, tespit edilmesi.
Aynı şekilde, erkeklerin bir şeye farklı isimler vermesi de ortaya çıkar.
64/Thomas Hobbes

ve aynı şey kendi tutkularının farklılığından da kaynaklanır: Nasıl ki özel

bir görüşü onaylayanlar ona fikir diyorsa; ama onu beğenmeyenler
sapkınlıktır; ama yine de sapkınlık özelden başka bir şey ifade etmez
fikir; ama yalnızca daha büyük bir choler tentürü var. Aynı şekilde şu
da ortaya çıkıyor ki, insanlar, çalışmadan ve büyük bir anlayışa sahip
olmadan, birçok insanın tek bir eylemi ile bir topluluğun birçok eylemi arasında
ayrım yapamazlar; örneğin, Roma'nın tüm senatörlerinin Catiline'i öldürme
konusundaki tek eylemi ile çok sayıdaki senatör arasında olduğu gibi.
bazı senatörlerin Sezar'ı öldürme eylemleri; ve bu nedenle
çokluk olan şeyi halkın eylemi olarak üstlenmeye hazırız
belki de önderlik eden çok sayıda insan tarafından gerçekleştirilen eylemlerin

birinin ikna edilmesi.

Sebepler hakkındaki bilgisizlik ve hak, hakkaniyet, hukuk ve adaletin
orijinal yapısı, insanı gelenekleri ve örnekleri eylemlerinin kuralı haline
getirmeye sevk eder; haksız olduğunu düşünecek kadar
cezalandırmanın bir gelenek olduğu; ve bu adil, cezasızlık
ve onay konusunda bir örnek üretebilirler veya
(bu sahte adalet ölçüsünü barbarca kullanan hukukçuların buna barbarca
dediği gibi) bir emsal; başka hiçbir şeyi olmayan küçük çocuklar gibi
iyi ve kötü adabın kuralları ancak ebeveynlerinden ve
efendilerinden aldıkları düzeltme; Ancak çocuklar kendi
kurallarına sadıktır, oysa erkekler öyle değildir; çünkü güçlenip
inatçılaştılar, gelenekten akla, akıldan geleneğe başvuruyorlar.
çıkarları gerektirdiğinde gelenekten uzaklaşarak ve akla karşı olduğu
sıklıkta kendilerini akla karşı koyarak sıralarına hizmet ederler.
doğru ve yanlış doktrininin hem kalemle hem de kılıçla sürekli
olarak tartışılmasının nedeni budur: oysa çizgiler ve şekiller
doktrini böyle değildir; çünkü erkekler bunu umursamıyor
konu, gerçek ne olursa olsun, hiç kimsenin hırsını, kârını veya
şehvetini aşmayan bir şey. Çünkü hiç şüphem yok, ama eğer bir
üçgenin üç açısının bir karenin iki açısına eşit olması herhangi bir
insanın egemenlik hakkına ya da egemenlik sahibi insanların
çıkarına aykırı bir şey olsaydı, bu doktrin olmalıydı. itiraz edilmese
bile, tüm geometri kitaplarının yakılmasıyla bastırılmıştır.
ilgili olan kişi bunu yapabildi.
Uzak nedenlerin bilgisizliği, insanları tüm olayları dolaysız ve
araçsal nedenlere atfetmeye sevk eder: çünkü algıladıkları tüm
nedenler bunlardır. Ve böylece öyle oluyor ki, her yerde halka yapılan
ödemelerden dolayı acı çeken insanlar öfkelerini meyhanecilere,
yani çiftçilere, tahsildarlara ve diğer kamu geliri memurlarına
yöneltiyor ve kusur bulanlara bağlı kalıyorlar. Halkla beraber
yönetmek
 Leviathan/65

fikir; ve böylece umutlarının ötesinde kendilerini meşgul ettiklerinde

haklılık korkusuyla en yüksek otoriteye de güvenin
ceza ya da affedilmenin utancı.
Doğal nedenler konusundaki bilgisizlik, insanı çoğu kez inanılamaz şeylere
inanacak kadar safdilliğe sürükler: çünkü böyleleri hiçbir şey bilmezler.
tam tersi ama imkansızlığı tespit edemedikleri için doğru olabilirler. Ve
safdillik, insanlar topluluk içinde kendilerine kulak verilmesinden
hoşlandıkları için onları yalan söylemeye yöneltir; öyle ki cehaletin kendisi,
kötülük, insanı hem yalanlara inandırır hem de söyler
bazen de onları icat etmek.
Gelecek zaman kaygısı, insanları olayların nedenlerini
araştırmaya sevk eder; çünkü onların bilgisi insanları,
şimdiki zamanı kendi avantajlarına göre daha iyi düzenleyebilirler.
Merak ya da nedenlerin bilgisine olan sevgi, insanı sonucu
düşünmekten, nedeni aramaya yöneltir; ve yine o nedenin nedeni;
zorunlu olarak en sonunda bu düşünceye varmalıdır; bir nedenin var
olduğu ve bunun önceden var olan bir nedeni yoktur; insanların Tanrı
dediği şey budur. Öyle ki, tek bir ebedi Tanrının var olduğuna inanmaya
yönelmeden, doğal nedenlere ilişkin derin bir araştırma yapmak
imkansızdır; Her ne kadar O'nun hakkında hiçbir fikirleri olmasa da
onların zihninde O'nun doğasına karşı sorumludur. Çünkü doğuştan kör olan bir
adam, insanların ateşin yanında ısınmaktan bahsettiklerini duyunca ve aynı şekilde
kendini ısıtmaya yönlendirilirken, orada insanların ateş dediği ve ateşle ısıttığı bir
şeyin var olduğuna kolaylıkla inanabilir ve kendini temin edebilir.
sıcaklığın nedenini hissediyor, ama bunun nasıl bir şey olduğunu hayal edemiyor ve
onların gördüğü gibi kafasında da bu konuda bir fikir yok: aynı şekilde,
Bu dünyanın görünen şeylerinin ve onların hayranlık uyandıran düzeninin, insan
tarafından Tanrı olarak adlandırılan bir nedeninin olduğu düşünülebilir, ancak yine de
Zihninde O'na dair bir fikir ya da görüntü yok.
Ve şeylerin doğal nedenlerini çok az araştıran veya hiç
araştırmayanlar, yine de onlara çok fazla iyilik veya zarar verebilecek
gücün ne olduğuna dair bilgisizlikten kaynaklanan korkudan dolayı
çeşitli görünmez güçleri varsaymaya ve kendi kendilerine numarası yapmaya
meyillidirler, kendi hayal güçlerine hayranlık duyarlar ve sıkıntılı zamanlarda
onlara başvururlar; aynı zamanda beklenen bir zamanda olduğu gibi
onlara şükretmek, kendi hayallerine göre yaratıkları ilah
edinmek. Bu da şu anlama geliyor:
dünyada erkeklerin yarattığı sayısız fantezi çeşidi
sayısız çeşit tanrı. Ve görünmez şeylerden duyulan bu korku
herkesin içinde bulunduğu şeyin doğal tohumu
66/Thomas Hobbes

kendisi din diyor; ve bu güce tapan ya da ondan korkanlarda

aksi halde batıl inanç.
Ve birçok kişi tarafından gözlemlenen dinin bu tohumu, onu
gözlemleyenlerin bir kısmı bu yolla onu beslemeye, giydirmeye ve kanun haline
getirmeye yöneldi; ve buna, başkalarını en iyi şekilde yönetebileceklerini ve
kendi kendilerine karar verebileceklerini düşündükleri, gelecekteki olayların
nedenlerine ilişkin kendi buluşları olan herhangi bir görüşü eklemek.
güçlerini en iyi şekilde kullanıyorlar.

XII: Din Hakkında

Dinin hiçbir alameti ve meyvesi yalnızca insanda bulunmadığına göre, dinin
tohumunun da yalnızca insanda olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur;
ve kendine özgü bir nitelik ya da en azından bazı seçkin niteliklerden oluşur
derecesi diğer canlılarda bulunmaz. Ve ilk olarak, gördükleri
olayların nedenlerini biraz daha fazla, biraz daha az merak
etmek insan doğasına özgüdür; ancak tüm insanlar, kendi
olaylarının nedenlerini araştıracak kadar meraklıdır.
iyi ve kötü şans.
İkincisi, başlangıcı olan herhangi bir şeyi görünce, onun aynı
zamanda başlamasını belirleyen bir nedeni olduğunu düşünmek.
er ya da geç değil, gerçekleştiğinde. Üçüncüsü, hayvanların gündelik

yiyeceklerinin, rahatlıklarının ve şehvetlerinin tadını çıkarmaktan başka

mutlulukları olmadığı halde; Gözlem ve hafıza eksikliği nedeniyle gelecek zamana dair çok

az öngörüye sahip olmak veya hiç öngörüde bulunmamak

gördükleri şeylerin düzeni, sonucu ve bağımlılığı; insan bir
olayın diğer bir olay tarafından nasıl üretildiğini gözlemler ve
onların önceliğini ve sonucunu hatırlar; ve olayların gerçek
nedenlerinden emin olamayınca (çünkü iyi ve kötü talihin
nedenleri çoğunlukla görünmezdir), ya kendi hayal gücünün
önerdiği gibi bunların nedenlerini varsayar ya da başkalarının
otoritesine güvenir. arkadaşı olduğunu düşündüğü erkekler ve
kendisinden daha akıllı.
İlk ikisi kaygı yaratır. Çünkü şimdiye kadar olmuş ve bundan
sonra gelecek olan her şeyin bir nedeni olduğundan emin
olunduğunda, korktuğu kötülüklere karşı sürekli kendini güvence
altına almaya ve arzuladığı iyiliği elde etmeye çabalayan bir insanın,
bu duruma düşmemesi imkansızdır. gelecek zamana dair daimi bir
ilgi; böylece her insan, özellikle de aşırı ihtiyatlı olanlar,
Prometheus'unki gibi mülk. Çünkü Prometheus (ki bu
basiretli adam olarak yorumlanır) Kafkasya tepesine bağlıydı.
bir kartalın beslendiği büyük olasılıklı yer
 Leviathan/67

Geceleri onarıldığı kadar gündüzleri de tüketilen karaciğerinde;

öyle ki, gelecek zamanın kaygısıyla çok ileri bakan adam,
kalbi bütün gün ölüm, yoksulluk ya da başka felaket korkusuyla kemiriyor;
ve kaygısında ne bir dinlenme ne de bir duraklama vardır, fakat
uykuda.
Sebeplerin cehaletinde, adeta karanlıkta kalmış insanoğluna
her zaman eşlik eden bu daimi korkunun mutlaka bir itirazı
olmalıdır. Ve bu nedenle görülecek hiçbir şey olmadığında,
onların iyi ya da kötü talihiyle suçlanacak hiçbir şey yok ama
görünmez bir güç ya da fail var: belki de bu anlamda bazı eski
şairler tanrıların ilk başta insan korkusuyla yaratıldığını söylemişti:
tanrılardan (yani Yahudi olmayanların birçok tanrısından) söz edildiğinde
bu çok doğrudur. Fakat ebedi, sonsuz ve her şeye kadir olan tek bir
Tanrı'nın kabulü, bu arzudan daha kolay bir şekilde elde edilebilir.
insanlar, gelecekte başlarına geleceklerden korkmak yerine, doğal
cisimlerin nedenlerini, onların çeşitli erdemlerini ve işlemlerini bilmek
zorundadırlar. Çünkü o, gördüğü herhangi bir etkiden dolayı
geçerse, bunun bir sonraki ve acil nedeni üzerinde düşünmeli ve
oradan o nedenin nedenine giden ve nedenlerin peşine
düşen kişi, sonunda şu noktaya gelecektir: (kafir filozofların
bile itiraf ettiği gibi) bir İlk Hareket Eden'in olması gerekir;
yani her şeyin ilk ve ebedi nedeni; hangisi
insanların Tanrı adıyla kastettikleri şey: ve tüm bunlar, onların
talihlerini düşünmeden, her ikisinin de kaygı duymasına neden olur ve
onları başka şeylerin nedenlerini araştırmaktan alıkoyar; ve böylece
insan sayısı kadar tanrının numarasının yapılmasına fırsat verir
bu onları kandırıyor.

Ve bu kadar hayal edilen görünmez faillerin maddesi veya

özü konusunda, doğal düşünce yoluyla, bunun insan ruhuyla
aynı olduğu dışında başka bir kavrama ulaşamadılar; Ve
insan ruhunun, uyuyan birinin rüyasında görünenle aynı
maddeden olduğu; ya da bir aynanın içinde
yani uyanık; bu tür hayaletlerin hayal ürünü yaratıklardan başka bir şey olmadığını
bilmeyen insanlar, bunların gerçek ve dışsal maddeler olduğunu düşünüyor ve bu
nedenle onları hayalet olarak adlandırıyor; Latinlerin onlara dediği gibi
hayal ederVeşemsiyeve korktukları ruhların (yani ince hava cisimlerinin)
ve o görünmez varlıkların kendilerine benzediğini düşündüler.
ancak istedikleri zaman ortaya çıkıp yok olabilirler. Ancak bu tür ruhların maddi
olmayan veya maddi olmayan olduğu düşüncesi asla kabul edilemez.
doğası gereği herhangi bir insanın zihni; çünkü erkekler koysa da
Ruhsal ve maddi olmayan olarak birbiriyle çelişen anlamlara sahip
sözcükler bir araya gelir, ancak onlara yanıt verecek herhangi bir şeyin
hayal gücüne asla sahip olamazlar: ve bu nedenle, insanlar kendi başlarına
meditasyon oraya varır
68/Thomas Hobbes

Sonsuz, her şeye gücü yeten ve ebedi bir Tanrı'nın kabulü, O'nun doğasını
cisimsiz ruhla tanımlamak ve sonra kendi tanımlarının anlaşılmaz olduğunu
itiraf etmek yerine, O'nun anlaşılmaz ve onların anlayışlarının üstünde
olduğunu itiraf etmeyi tercih eder: ya da eğer ona böyle bir unvan verirlerse, bu
Dogmatik bir şekilde, İlahi Doğanın anlaşılmasını sağlamak niyetiyle değil, fakat
dindar bir şekilde, O'nu cisimlerin kabalığından olabildiğince uzak anlam
nitelikleriyle onurlandırmak.
görünür.

Daha sonra bu görünmez ajanların etkilerini nasıl gerçekleştirdiklerini

düşünüyorlar; yani, bir şeyleri meydana getirmek için hangi dolaysız nedenleri
kullandıklarını, bizim neden olmak dediğimiz şeyin ne olduğunu bilmeyen
erkeklerin (yani hemen hemen tüm erkeklerin), sahip olduklarını gözlemlemek ve
hatırlamak dışında tahmin edecekleri başka bir kuralları yoktur. önce geldiği görüldü
Önceki ve sonraki olaylar arasında herhangi bir bağımlılık veya
bağlantı görmeden, başka bir zamanda veya daha önceki zamanlarda
benzer etki: ve bu nedenle geçmişteki benzer şeylerden beklerler.
buna benzer şeyler gelecek; ve iyi ya da kötü şans ümidiyle,
batıl inançla, buna sebep olan hiçbir şeyle ilgisi olmayan şeylerden:
Atinalıların İnebahtı'daki savaşlarında yaptıkları gibi başka bir Phormio
talep ettiler; Afrika'daki savaşları için Pompei grubu, başka bir Scipio;
ve diğerleri o zamandan beri çeşitli durumlarda bunu yaptılar.
Aynı şekilde, servetlerini orada duran birine, şanslı ya da şanssız
bir yere, söylenen sözlere, özellikle de aralarında Tanrı'nın adı
varsa, büyüleyici ve sihirbazlığa (cadı ayini) bağlarlar; taşı ekmeğe
çevirebilecek güce sahip olduklarına inanacak kadar,
bir erkeğe ekmek ya da herhangi bir şey herhangi bir şeye.

Üçüncüsü, insanların doğal olarak görünmez güçlere gösterdiği

tapınma, onların insanlara karşı kullandıkları saygının ifadelerinden başka
bir şey olamaz; hediyeler, dilekçeler, teşekkür, teslimiyet, düşünceli
konuşmalar, ayık davranışlar, önceden tasarlanmış sözler, küfür (yani
birbirlerine vaatlerinin güvence altına alınması), bunlara başvurarak. Bunun
ötesinde akıl hiçbir şey önermez ama onları da bırakır.
orada dinlenmek veya inandıkları kişilere güvenmek için daha sonraki törenler için
kendilerinden daha akıllı olmak.
Son olarak, bu görünmez güçlerin, bundan sonra
gerçekleşecek şeyleri insanlara nasıl bildirdikleriyle ilgili, özellikle de
genel olarak iyi ya da kötü şansları ya da belirli bir girişimdeki iyi ya da
kötü başarıları, insanlar doğal olarak bir duruştadır; geçmiş zamana kadar
gelecek zamanı tahmin etmek için kullanmaları dışında, çok uygunlar,
Bir veya iki karşılaşmadan sonra, bundan sonra benzer karşılaşmaların
öngörüsü için sadece sıradan şeyleri kabul etmek değil, aynı zamanda
başkalarının prognostikleri gibi
 Leviathan/69

bir zamanlar haklarında iyi fikirler edindikleri adamlar.

Bu dört şeyde; hayaletlere inanmak, ikinci sebepleri bilmemek, insanların
korktukları şeylere bağlılık ve gündelik işleri umursamamak vardır.
prognostiklere göre dinin doğal tohumudur; birçok insanın
farklı hayalleri, yargıları ve tutkuları nedeniyle,
o kadar farklı törenlere dönüştü ki
Bir kişinin kullandığı ifadeler, bir başkası için çoğunlukla saçmadır.
Çünkü bu tohumlar iki tür insandan kültür almıştır. Bir tür
onları kendi icatlarına göre besleyen ve düzenleyenler olmuştur.
Diğeri ise bunu Allah'ın emri ve yönlendirmesiyle yapmıştır. Ancak
her iki tür de bunu, kendilerine güvenen insanları itaate,
yasalara, barışa, hayırseverliğe ve sivil topluma daha yatkın hale
getirmek amacıyla yaptı. Öyle ki, ilk türden din, insan siyasetinin bir
parçasıdır; ve bir kısmını öğretiyor
dünyevi kralların tebaalarından talep ettiği görev. Ve ikinci
türden din, ilahi siyasettir; ve kendilerini Tanrı'nın krallığına
teslim etmiş olanlara yönelik talimatlar içerir. İle ilgili
ilk türden olanların tümü, Milletler Topluluğu'nun kurucuları ve
Yahudi olmayanların yasa koyucularıydı; ikinci türdekiler ise
İbrahim, Musa ve yasaları bize türeten kutsal Kurtarıcımızdı.
Tanrı'nın krallığının.
Ve dinin, görünmez güçlerin doğasına ilişkin görüşlerden oluşan
kısmı için, tek bir yerde Yahudi olmayanlar arasında saygı
duyulmayan bir isme sahip olan hemen hemen hiçbir şey yoktur.
ya da diğeri, bir tanrı ya da şeytan; ya da canlandırılmış gibi davranan şairleri tarafından,
ikamet edilmiş veya şu ya da bu ruh tarafından ele
geçirilmiş. Dünyanın biçimlenmemiş maddesi Kaos adında
bir tanrıydı. Cennet, okyanus, gezegenler, ateş, dünya,
rüzgarlar,
çok fazla tanrı vardı.
Erkekler, kadınlar, kuş, timsah, dana, köpek, yılan, soğan, pırasa
tanrılaştırıldı. Bunun yanı sıra neredeyse her yeri iblis denilen
ruhlarla doldurdular: ovaları Pan ve Panises veya Satyr'lerle; the
Faunlar ve Periler ile ormanlar; Tritonlar ve diğer Perilerle birlikte
deniz; her nehir ve çeşmede onun adının bir hayaleti ve
Periler; Lares'leri veya yakınlarıyla birlikte her ev; her erkek, onunla
onun Dahisi; Charon, Cerberus ve Fury'ler gibi hayaletlerin ve
ruhani görevlilerin olduğu cehennem; ve geceleyin her yerde
larvalar, lemurlar, ölen insanların hayaletleri ve koca bir krallık var.
periler ve böcek ayılar. Ayrıca sırf tesadüflere ve niteliklere
tanrısallık atfetmişler ve tapınaklar inşa etmişler; zaman, gece gibi,
gün, barış, uyum, aşk, çekişme, erdem,
70/Thomas Hobbes

onur, sağlık, pas, ateş ve benzeri; bunun için dua ettiklerinde,

ya da karşı, sanki başlarının üzerinde bu isimlerin hayaletleri asılıymış gibi dua
ediyorlardı ve lehinde ya da aleyhinde dua ettikleri iyiliğin ya da kötülüğün
düşmesine ya da engellenmesine izin veriyorlardı. Kendilerini de çağırdılar
Muses adına zeka; Fortune adına kendi cehaletleri; Cupid
adıyla kendi şehvetlerini; kendi öfkeleri,
Fury'lerin adı; Priapus adındaki kendi özel üyeleri; Ve
kirliliklerini şunlara bağladılar:kuluçkaVeSuccubae: Öyle ki bir
şairin kişiliğine kişi olarak katabileceği hiçbir şey yoktu.
ne tanrı ne de şeytan yapmadıkları şiir. Yahudi olmayanların
dininin aynı yazarları, dinin ikinci sebebinin, yani insanların
sebepler konusundaki bilgisizliği olduğunu ve dolayısıyla
servetlerini hiçbir şekilde bağımlı olmadığı sebeplere atfetme
eğilimlerini gözlemleyerek, araya girme fırsatı buldular. Açık
cehaletleri, ikinci nedenler yerine, bir tür ikinci ve bakan tanrılar;
doğurganlığın nedenini Venüs'e, sanatların nedenini Apollon'a, incelik ve
zanaatın nedenini Merkür'e, kasırga ve fırtınaların nedenini Aeolus'a ve
diğer etkilerin nedenini diğer tanrılara atfetmek; Öyle ki, putperestler
arasında da neredeyse eski çağlardaki kadar çok çeşitli tanrılar vardı.
işletme.
Ve doğal olarak insanların tanrılarına karşı kullanmayı uygun
buldukları tapınmalara, yani adaklara, dualara, şükranlara ve
Daha önce adı geçen diğer uluslara mensup yasa koyucular, hem
resim hem de heykel olarak kendi resimlerini eklemişlerdir;
Cahil tür (yani halkın çoğunluğu veya geneli), temsil
edildikleri tanrıların gerçekten dahil olduğunu ve onların
içinde barındığını düşünerek,
Onlardan o kadar çok korkuyorlar ki, onlara diğer tüm insani
kullanımlardan ayrı olarak topraklar, evler, memurlar ve gelirler
bağışlıyorlar; yani kutsandı, putlarına kutsal kılındı; mağaralar, korular,
ormanlar, dağlar ve bütünüyle adalar; ve onlara yalnızca bazı insanların,
bazı hayvanların, bazı canavarların şekillerini değil, aynı zamanda
insanların ve hayvanların yeteneklerini ve tutkularını da atfettik; duyu,
konuşma, seks, şehvet, nesil olarak ve bu sadece tanrı türlerini yaymak
için birbirleriyle karıştırılarak değil, aynı zamanda melez tanrılar ve
Bacchus, Herkül gibi cennette yaşayanlar yaratmak için erkeklerle
kadınlarla karışarak da olur. , ve diğerleri; ayrıca canlıların öfke, intikam
ve diğer tutkuları ve bunlardan kaynaklanan eylemler
dolandırıcılık, hırsızlık, zina, sodomi ve güç etkisi ya da zevk
nedeni sayılabilecek her türlü ahlaksızlık; ve bunların hepsi
Erkekler arasındaki ahlaksızlıklar kanuna aykırı sayılmaktan ziyade
onuruna karşı.
 Leviathan/71

Son olarak, doğal olarak ancak geçmiş zamanın ve doğaüstü

deneyimlerin varsayımları olan gelecek zamanın kehanetlerine gelince,
ilahi vahiy, Yahudi olmayanların dininin aynı yazarları,
kısmen sözde deneyime, kısmen de sözde vahiy üzerine,
sayısız başka batıl inançlı kehanet yöntemleri eklediler ve bazen
insanları, bazen talihlerini bulmaları gerektiğine inandırdılar.
Delphi, Delos, Ammon ve diğer ünlü kahinlerin muğlak veya anlamsız
cevaplarında; olayı her iki yönde de sahiplenmek için hangi yanıtların
tasarım gereği belirsiz hale getirildiği; ya da saçma,
kükürtlü mağaralarda çok sık görülen, yerin sarhoş edici
buharından: bazen Sibyllerin yapraklarında,
Belki de Nostradamus'unkiler gibi kehanetler (çünkü şu anda mevcut
olan parçalar daha sonraki zamanların icadı gibi görünüyor), Roma
cumhuriyeti zamanında da şöhrete sahip bazı kitaplar vardı: bazen
ilahi bir ruha sahip olduğu varsayılan ve buna coşku adını
verdikleri delilerin önemsiz konuşmaları; ve bu tür kehanet
olayları teomani veya kehanet olarak değerlendirildi: bazen
yıldızların doğuşlarındaki görünümünde,
horoskopi adı verilen ve adli astrolojinin bir parçası olarak kabul edilen:
bazen kendi umutlarında ve korkularında, çağrıldıklarında ve korkularında,
buna thumomancy veya kehanet denir: bazen ölülerle
konuşuyormuş gibi yapan cadıların kehanetinde
büyücülük, hokkabazlık ve büyücülük; hokkabazlık ve birlik
kurnazlığından başka bir şey değil: bazen tesadüfi uçuşlarda veya
kuşların beslenmesinde, buna kehanet denir: bazen kurban edilen bir
canavarın bağırsaklarında ki bu haruspicy idi: bazen rüyalarda: bazen
kuzgunların vaklamasında ya da kuşların cıvıltısında: bazen
metoposkopi adı verilen yüzün çizgilerinde; veya satırlardaki el falı ile
el, sıradan kelimelerle omina denir: bazen canavarlarda veya olağandışı
kazalarda; tutulmalar, kuyruklu yıldızlar, nadir meteorlar, depremler, su
baskınları, tuhaf doğumlar ve benzeri gibi portenta dedikleri,
ve ostenta, çünkü bunların gelecek büyük bir felaketin habercisi ya da önceden
habercisi olduğunu düşünüyorlardı: bazen sadece piyango şeklinde, çapraz ve
istif; bir elekteki deliklerin sayılması; Homer ve Virgil'deki dizelerin daldırılması;
ve bunun gibi sayısız başka boş kibir. Erkeklerin itibar kazanmış
adamlardan gelen herhangi bir şeye inanmaları o kadar kolaydır ki
onlara; ve nezaket ve ustalıkla korkularını yenebilirler
ve cehalet.
Ve bu nedenle ilk kurucular ve yasa koyucular
Amaçları yalnızca insanları itaat ve barış içinde tutmak olan Yahudi olmayan
uluslar arasındaki topluluklar her yerde bu konuyla ilgilenmişlerdir: ilk olarak,
zihinlerini basmak için
72/Thomas Hobbes

Dinle ilgili verdikleri kuralların kendi yöntemlerinden değil,

dinden kaynaklandığı düşünülebileceğine dair bir inanç.
bir tanrının veya başka bir ruhun emirleri; ya da kendilerinin ölümlülerden
daha yüksek bir doğaya sahip olduklarını, kanunlarının daha kolay kabul
edilebileceğini; bu yüzden Numa Pompilius mesajı alıyormuş gibi yaptı
Perisi Egeria'dan itibaren Romalılar arasında törenler
düzenledi ve Peru krallığının ilk kralı ve kurucusu gibi davrandı.
kendisi ve karısının güneşin çocukları olması; ve Muhammed yeni
dinini kurmak için Kutsal Ruh'la konferanslar yapıyormuş gibi davrandı.
Güvercin şeklindeki hayalet. İkincisi, aynı şeylerin tanrıların
hoşuna gitmediğine inandırmaya özen göstermişlerdir.
kanunlarla yasaklanmıştı. Üçüncüsü, tanrıların öfkesinin
yatışabileceğine inanacakları törenler, yakarışlar, kurbanlar
ve festivaller düzenlemek; ve savaştaki o kötü başarı,
hastalıkların, depremlerin ve her insanın kişisel sefaletinin büyük
bulaşıcılığı tanrıların öfkesinden kaynaklanıyordu; ve ibadetlerini ihmal
etmekten veya törenlerin bazı noktalarını unutmaktan veya yanılmaktan
kaynaklanan öfkeleri. Her ne kadar eski Romalılar arasında, şairlerde bu
yaşamdan sonraki acılar ve zevkler hakkında yazılanları, o eyaletteki büyük
otorite ve ciddiyete sahip dalgıçların söylevlerinde açıkça alay ettikleri
şeyleri inkar etmek insanlara yasak olmasa da, yine de
bu inanç her zaman tam tersine göre daha fazla değer
verildi. Ve bu ve bunun gibi diğer kurumlar aracılığıyla,
Milletler Topluluğu'nun barışı olan kendi amaçları için, sıradan
insanların talihsizliklerinde suçu ihmale, törenlerdeki hataya
veya kendi itaatsizliklerine atmasını sağladılar. kanunlara,
valilerine karşı isyan etmeye daha az eğilimliydiler. Festivallerin ve
tanrıların şerefine yapılan halk oyunlarının gösteriş ve eğlencesiyle
eğlenmek için ekmekten başka hiçbir şeye ihtiyaç yoktu.
onları hoşnutsuzluktan, mırıldanmadan ve devlete karşı kargaşadan uzak
tutuyor. Ve bu nedenle, o zamanlar bilinen dünyanın en büyük bölümünü
fetheden Romalılar, Roma şehrinde, içinde böyle bir şey olmadığı sürece,
herhangi bir dine hoşgörü göstermekten çekinmediler.
sivil hükümetleriyle yetinemezlerdi; ne de (Tanrı'nın özel krallığı olan)
herhangi bir ölümlü krala ya da devlete tabi olmayı kabul etmenin yasa dışı
olduğunu düşünen Yahudilerin dini dışında herhangi bir dinin yasak
olduğunu da okumuyoruz. Ve böylece Yahudi olmayanların dininin nasıl
onların politikalarının bir parçası olduğunu görüyorsunuz. Ama nerede
Tanrı'nın kendisi doğaüstü vahiy yoluyla dini yerleştirdi,
orada kendine özgü bir krallık da kurdu ve yasalar koydu.
kendine ve aynı zamanda birbirlerine karşı davranış; Ve
 Leviathan/73

dolayısıyla Tanrı'nın krallığında sivil politika ve yasalar,

din; ve bu nedenle dünyevi ve manevi hakimiyet ayrımının
burada yeri yoktur. Tanrı'nın tüm dünyanın kralı olduğu doğrudur;
yine de O, özel ve seçilmiş bir ulusun kralı olabilir. orada
Bunda, tüm ordunun genel komutanlığını elinde bulunduran birinin
kendine ait özel bir alayına veya bölüğüne sahip olması gerektiği kadar
uyumsuzluk yoktur. Tanrı, gücüyle tüm dünyanın kralıdır, ancak seçilmiş
halkının kralı, antlaşmayla kraldır. Ancak hem doğa hem de antlaşma gereği
Tanrı'nın krallığından daha geniş anlamda bahsetmek gerekirse,
aşağıdaki söylemlere başka bir yer verildi.
Dinin yayılmasından, onun ilk tohumlarına veya ilkelerine
indirgenmesinin sebeplerini anlamak zor değildir; bunlar
yalnızca bir tanrının görüşüdür ve görünmez güçlerdir
ve doğaüstü; Bu asla insan doğasından bu kadar ortadan
kaldırılamaz, ancak yeni dinlerin yeniden ortaya çıkması sağlanabilir.
onları böyle bir amaç için olan adamların kültürüyle
itibar.
Çünkü tüm biçimlendirilmiş dinlerin ilk başta, bir kalabalığın yalnızca bilge bir

adam olduğuna ve mutluluklarını sağlamak için çaba gösterdiğine değil, aynı zamanda

bizzat Tanrı'nın kendisine bağladığı kutsal bir adam olduğuna inandıkları tek bir kişiye

olan inancı üzerine kurulduğunu görüyoruz. beyan etmek için vouchsafeth

Onun iradesi doğaüstüdür ve bunu zorunlu olarak takip ederler.
Dinin hükümeti ya bu adamların bilgeliğinden, samimiyetlerinden
ya da sevgilerinden şüphelenmeye başlayacak ya da
İlahi vahyin herhangi bir olası belirtisini
gösteremeyeceklerini, savunmayı arzuladıkları dinin,
aynı şekilde şüpheleniliyor ve (sivil kılıç korkusu olmadan)
karşı çıktı ve reddedildi.
Bir din oluşturan kişinin bilgelik itibarını ortadan
kaldıran veya o din oluşmuşken ona ekleme yapan şey,
Çelişkilere inanmayı emretmek: Çünkü bir çelişkinin her iki
kısmı da muhtemelen doğru olamaz ve bu nedenle bunlara
inanmayı emretmek, yazarı tespit eden bir cehalet argümanıdır.
bunda ve diğer her şeyde onu itibarsızlaştıracak olan, doğaüstü bir vahiy
olduğunu ileri sürecektir: bir insan aslında yukarıdaki pek çok şey
hakkında sahip olabilir, ancak doğal mantığa aykırı hiçbir şey yoktur.
Samimiyetin itibarını ortadan kaldıran şey, başkalarının
inanmasını istedikleri şeye kendilerinin inanmadığının işareti
gibi görünen şeyleri yapmak veya söylemektir; tüm bunlar
ya da sözler bu nedenle skandal olarak adlandırılıyor çünkü
bunlar insanları dinin yoluna düşüren tökezleme taşlarıdır:
adaletsizlik, zulüm, pro-
74/Thomas Hobbes

açgözlülük, açgözlülük ve lüks. Çünkü bunu yaptığına kim inanabilir?

Normalde bu köklerden herhangi birinden kaynaklanan bu tür
eylemler, korkulacak görünmez bir güç olduğuna inanır.
Daha küçük hatalardan dolayı diğer insanları korkutuyor
mu? Aşkın itibarını ortadan kaldıran şey, özel amaçların tespit
edilmesidir: Başkalarından bekledikleri inancın, yalnızca veya özel
olarak kendilerinin egemenlik, zenginlik, saygınlık veya güvenli zevk
elde etmesine yol açması veya sağlıyor gibi görünmesi gibi. İnsanların
kendilerine fayda sağladığı şeyler için
başkalarının sevgisi için değil, kendi iyiliği için yapın. Son olarak,
insanların ilahi çağrıya dair verebilecekleri tanıklık, mucizelerin
gerçekleşmesinden veya gerçek kehanetten (ki bu aynı zamanda bir
mucizedir) veya olağanüstü mutluluktan başka bir şey olamaz. Ve bu
nedenle, bu tür mucizeleri gerçekleştirenlerden alınan dini hususlara,
onların çağrılmasını onaylamayanlar tarafından eklenenler de vardır.
Bazı mucizeler, eğitim gördükleri yerlerin gelenek ve
yasalarının onlara kattığından daha fazla inandırıcı olamaz.
Çünkü doğal şeylerde olduğu gibi muhakeme gücü olan insanlar da doğal işaretlere ve
Bu yüzden doğaüstü şeylerde içsel olarak rıza göstermeden önce
doğaüstü işaretlere (ki bunlar mucizedir) ihtiyaç duyarlar ve
kalplerinden.
İnsanın imanının zayıflamasına yol açan tüm sebepler aşağıdaki
örneklerde açıkça görülmektedir. İlk olarak, Musa onun çağrısını
onayladığında İsrailoğullarının örneğini görüyoruz.
mucizeler sayesinde ve Mısır'dan çıkan mutlu davranışları sayesinde kırk gün
kadar ortalıkta görünmediler ve gerçek Tanrı'ya tapınmaya isyan ettiler.
onlara tavsiye etti ve tanrıları için altın bir buzağı dikerek
(Çıkış, 32.1, 2), çok geçmeden kurtarıldıkları Mısırlıların
putperestliğine yeniden düştüler. Ve yine Musa, Harun, Yeşu
ve büyük işleri görmüş olan nesilden sonra
İsrail'de Tanrı öldü, başka bir nesil ortaya çıktı ve hizmet etti
Baal.(Hakimler, 2. 11) Öyle ki Mucizeler başarısız olunca, iman da başarısız oldu.

Yine, Beer-şeba'da babaları hâkimler tarafından oluşturulan

Samuel'in oğulları rüşvet alıp haksız yere hüküm verdiklerinde,
İsrail halkı, Tanrı'nın diğer insanların kralı olmasından farklı bir şekilde
kendi kralları olmasını artık reddettiler ve bu nedenle ağladılar.
Milletlerin âdetlerine uygun olarak onlara bir kral seçmesi için Samuel'e talimat
verildi.(I Samuel, 8.3) Öyle ki, adalet yerine gelmeyince, iman da boşa çıktı; öyle ki,
onlar, Tanrılarının üzerlerinde hüküm sürmesinden vazgeçtiler.

Ve Hıristiyan dininin yerleşmesinde kehanetler sona ererken

 Leviathan/75

Roma İmparatorluğu'nun her yerinde Hıristiyanların sayısı her

gün ve her yerde vaaz yoluyla olağanüstü bir şekilde arttı.
Havarilerin ve Evangelistlerin başarısının büyük bir kısmı,
makul bir şekilde, rahiplerin küçümsemesine atfedilebilir.
O zamanın Yahudi olmayanları, kirlilikleri, açgözlülükleri ve prensler
arasındaki hokkabazlıklarıyla kendilerini bu duruma getirmişlerdi. Ayrıca din
Roma Kilisesi'nin kilisesi kısmen aynı sebepten dolayı İngiltere'de ve Hıristiyanlığın
diğer birçok yerinde kaldırılmıştır; öyle ki papazların erdemindeki başarısızlık
halkta inancın başarısız olmasına yol açmıştır ve kısmen de Aristoteles'in felsefesini
ve doktrinini dünyaya getirmesinden kaynaklanmaktadır.
Okulluların din; Din adamlarının hem bilgisizlik hem de sahtekarlık
yapma niyetinde olduklarına dair bir üne kavuşmasına neden olan ve
insanları buna meylettiren pek çok çelişki ve saçmalık buradan kaynaklandı.
ya kendi prenslerinin iradesine karşı ya da
Fransa ve Hollanda ya da İngiltere'deki gibi kendi
istekleriyle. Son olarak, Roma Kilisesi'nin kurtuluş için
gerekli ilan ettiği noktalar arasında, Papa'nın açıkça yararına
olan o kadar çok şey var ki, ruhani tebaasının çoğu diğer
Hıristiyan prenslerin topraklarında ikamet ediyor;
Bu prensler, savaş ya da sorun yaşamadan tüm yabancıları dışlayabilirler.
otorite, İngiltere'de olduğu kadar kolaylıkla dışlandı. Kimin için
orada, bir piskopos olmadığı sürece bir kralın yetkisini Mesih'ten
almadığına inanmanın kime yarar sağlayacağını göremeyen
onu taçlandırmak mı? Bir kral eğer rahipse evlenemez mi? Bir prensin
yasal evlilik içinde doğup doğmadığına karar verilmesi gerekiyor
Roma'dan gelen yetkiyle mi? Roma mahkemesi kralın sapkın olduğuna
karar verirse tebaanın bağlılıklarından kurtulabileceğini mi? Şu bir
Fransa'nın Childeric kralı, Papa Zachary gibi bir Papa tarafından sebepsiz
yere tahttan indirilebilir ve krallığı tebaasından birine verilebilir mi? Hangi
ülkede olursa olsun din adamları ve müdavimler suç vakalarında krallarının
yargı yetkisinden muaf tutulacak mı? Ya da özel ayinlerin ve valelerin
ücretlerinin kimin yararına olduğunu kim göremez?
Araf'ta, en canlı inancı zedelemeye yetecek kadar diğer özel ilgi belirtileriyle
birlikte, eğer söylediğim gibi, sivil yargıç ve gelenek, bunu öğretmenlerinin
kutsallığı, bilgeliği veya dürüstlüğüne dair herhangi bir görüşten daha fazla
desteklemediyse. ? Böylece tüm değişiklikleri atfedebilirim
Dünyada din tek ve aynı nedene hizmet ediyor ve bu da rahiplerin
hoşuna gitmiyor; ve bunlar sadece Katolikler arasında değil, hatta
Reformasyonun çoğunu üstlenen o Kilise'de.
76/Thomas Hobbes

XIII: İnsanlığın Doğal Durumu Konusunda

Saadetleri ve Sefaletleri
Bazen açıkça daha güçlü bir adam bulunsa da, doğa insanları
beden ve zihin yetenekleri bakımından o kadar eşit yaratmıştır ki
Bedenen veya diğerinden daha hızlı bir zihne sahip olsa da, her şey bir
arada hesaba katıldığında, insan ile insan arasındaki fark, bir insanın, bir
başkasının kendisi kadar iyi iddia edemeyeceği herhangi bir faydayı
kendisine talep edebilecek kadar önemli değildir. Çünkü bedenin kuvvetine
gelince; en zayıfın, en güçlüyü gizlice öldürebilecek kuvveti vardır.
entrika veya aynı durumda olan başkalarıyla ittifak yoluyla
kendisi ile tehlike.
Zihinsel yeteneklere gelince, kelimelere dayanan sanatları ve
özellikle de bilim olarak adlandırılan, çok az kişinin sahip olduğu ve ancak
çok az şeyde doğuştan gelen bir yetenek olmadığı için genel ve yanılmaz
kurallara göre ilerleme becerisini bir kenara bırakın. bize ne de ulaştık,
ihtiyatlılık olarak başka bir şeye bakarken, daha büyük bir şey buluyorum
insanlar arasında güç eşitliğinden ziyade eşitlik. Çünkü sağduyu, eşit zamanın
tüm insanlara kendilerini eşit şekilde adadıkları şeylerde eşit olarak bahşettiği
deneyimden başka bir şey değildir. Belki de olabilecek olan
Böyle bir eşitliği inanılmaz kılmak kişinin kendi bilgeliğine dair boş bir kibirden başka bir şey

değildir ve hemen hemen tüm insanlar buna daha fazla sahip olduklarını düşünürler.

kaba olandan; yani, şöhretleri nedeniyle ya da kendileriyle aynı görüşte

oldukları için onayladıkları, kendileri ve birkaç kişi dışındaki tüm
insanlardan daha fazla. Çünkü insanların doğası öyledir ki, başkalarının
daha esprili, daha güzel konuşan veya daha bilgili olduğunu ne kadar
kabul etseler de, kendileri kadar bilgelerin olduğuna pek inanmazlar; çünkü
onlar kendi zekalarını ve diğer erkeklerinkini el altında görüyorlar
mesafe. Ancak bu, insanların bu noktada eşitsiz olmaktan ziyade eşit
olduklarını kanıtlıyor. Çünkü normalde herhangi bir şeyin eşit dağılımının,
herkesin kendi malından memnun olmasından daha büyük bir işareti yoktur.
paylaşmak.

Bu yetenek eşitliğinden amaçlarımıza ulaşma konusundaki umut

eşitliği doğar. Ve bu nedenle eğer herhangi iki adam aynı şeyi isterse
yine de her ikisinin de yararlanamadığı şeyden düşman olurlar;
ve (esas olarak kendilerini korumak ve bazen de sadece zevk
almak olan) amaçlarına ulaşmak için birbirlerini yok etmeye veya
boyun eğdirmeye çalışırlar. Ve bundan sonra bu gerçekleşir
Bir istilacının başka bir adamın tek gücünden korkmasından daha fazla korkmadığı bir
yerde, eğer biri dikerse, ekerse, inşa ederse veya uygun bir koltuğa sahip olursa,
diğerlerinin muhtemelen onu yalnızca emeğinin ürününden değil, aynı zamanda
hayatından veya özgürlüğünden de yoksun bırakmak ve mülksüzleştirmek için
birleşmiş güçlerle hazırlıklı olarak gelmeleri beklenebilir. Ve istilacı yine içeride
bir başkasının tehlikesi gibi.
 Leviathan/77

Ve birbirlerine karşı olan bu çekingenlik karşısında, herhangi bir insanın kendisini

öngörü kadar makul bir şekilde güvence altına alması mümkün değildir; yani,
kendisini tehlikeye atacak kadar büyük başka bir güç görmediği sürece, zorla ya da
hileyle, elinden gelen tüm insanların kişiliğine hakim olmak: ve bu,
kendi korunmasını gerektirir ve genellikle buna izin verilir. Ayrıca,
güvenliklerinin gerektirdiğinden daha öteye gittikleri fetih
eylemlerinde kendi güçlerini düşünmekten zevk alan bazıları olduğu
için, aksi halde orada olmaktan memnuniyet duyacak olanlar da vardır.
Mütevazı sınırlar içinde rahatlık, istila yoluyla güçlerini arttırmasalardı,
uzun süre sadece kendi ayakları üzerinde durarak bunu başaramazlardı.
savunma, hayatta kalma. Ve sonuç olarak, bu tür bir artış
İnsanlar üzerinde hakimiyetin bir insanın korunması için gerekli olması,
ona izin verilmeli.
Yine, erkeklerin hepsini korkutabilecek bir gücün olmadığı bir yerde
arkadaşlık etmekten zevkleri yoktur (tam tersine büyük bir kederleri
vardır). Çünkü her insan, cesaret edebildiği ölçüde, arkadaşının kendisine
kendisi için belirlediği oranda değer vermesini bekler ve her türlü aşağılama
veya doğal çabaları küçümseme belirtilerine rağmen
(aralarında onları tutacak ortak bir güce sahip olmayanlar
sessizlik onların birbirlerini yok etmelerine yetecek kadardır), zarar vererek
düşmanlarından daha büyük bir değer koparmak için; ve diğerlerinden,
örnekle.
Öyle ki insanın doğasında kavganın üç temel sebebini
buluruz. Birincisi rekabet; ikincisi çekingenlik; üçüncüsü, zafer.
Birincisi insanları kazanç için istila etmeye zorlar; ikincisi güvenlik için;
ve üçüncüsü itibar için. İlki, diğer erkeklerin kişilerine, karılarına,
çocuklarına ve sığırlarına egemen olmak için şiddete başvurur; ikincisi
onları savunmak; üçüncüsü, önemsiz şeyler için, kelime olarak, bir
gülümseme, farklı bir görüş ve ya doğrudan kişilerinde ya da akrabalarına,
arkadaşlarına yansıyan herhangi bir değer düşüklüğü belirtisi,
milletleri, meslekleri veya isimleri. Buradan anlaşılıyor ki,
insanlar, herkesi korku içinde tutacak ortak bir güce sahip olmadan
yaşadıkları sürece, savaş denilen durum içindedirler; ve herkesin herkese
karşı olduğu böyle bir savaş. Çünkü savaş yalnızca muharebeden ya da
savaşma eyleminden ibaret değildir; savaş yoluyla mücadele etme
iradesinin yeterli olduğu bir zaman diliminden oluşur.
Bu nedenle zaman kavramı havanın doğasında olduğu gibi
savaşın doğasında da dikkate alınmalıdır. Çünkü doğası gereği
Kötü hava, bir veya iki sağanak yağmurdan değil, birçok günün
birlikte geçmesinden kaynaklanır: dolayısıyla savaşın doğası fiili
savaştan değil, buna karşı bilinen eğilimden oluşur.
her zaman için hiçbir güvence yoktur.
78/Thomas Hobbes

aksine. Diğer tüm zamanlar barıştır.

Bu nedenle her insanın herkese düşman olduğu bir
savaş zamanının sonucu olan her şey, aynı zamanda
Burada insanlar, kendi güçlerinin ve kendi icatlarının onlara
sağlayacağından başka bir güvence olmadan yaşarlar. Böyle bir
durumda sanayiye yer yoktur, çünkü bunun meyvesi belirsizdir;
dolayısıyla yeryüzünde kültür de yoktur; navigasyon yok,
deniz yoluyla ithal edilebilecek malların kullanılması; ferah bir
bina yok; fazla güç gerektiren şeyleri hareket ettirecek ve
kaldıracak hiçbir alet yok; dünyanın yüzü hakkında hiçbir bilgi yok;
zamanın hesabı yok; sanat yok; mektup yok; toplum yok; ve hangisi
hepsinden kötüsü, sürekli korku ve şiddetli ölüm tehlikesi; ve
İnsan hayatı yalnız, fakir, iğrenç, vahşi ve kısa. Doğanın bu şekilde
insanları birbirinden ayırması ve insanları birbirlerini istila etmeye ve
yok etmeye yatkın hale getirmesi, bu şeyleri iyi tartmayan bir adama tuhaf
gelebilir; ve bu nedenle, ona güvenmeyebilir.
tutkulardan yapılan bu çıkarıma göre belki de sahip olma arzusu
aynı şey deneyimle de doğrulanmıştır. Bu nedenle kendi kendine
düşünsün: Bir yolculuğa çıktığında silahlanır ve kendisine eşlik eden
bir kişi olarak gitmeye çalışır; uyurken kapılarını kilitler; evindeyken
bile sandıklarını kilitliyor; ve bu orada olduğunu bildiğinde
Kanunlar ve kamu görevlileri silahlı olsun, kendisine yapılan her türlü zararın
intikamını almak için; ata binerken arkadaşları hakkında ne düşünüyor?
silahlı; kapılarını kilitlediğinde yurttaşlarının; ve sandıklarını kilitlediği
zaman çocuklarından ve hizmetçilerinden. Benim sözlerimle suçladığım
kadar o da insanlığı eylemleriyle suçlamıyor mu? Fakat ikisi de değil
çoğumuz bunda insanın doğasını suçluyoruz. İnsanın arzuları ve diğer
tutkuları kendi başlarına günah değildir. Artık devam eden eylemler yok
bu tutkulardan onları yasaklayan bir yasa öğreninceye kadar; Hangi
Kanunlar yapılıncaya kadar bilemezler, ne de kanunlar yapılmadan hiçbir kanun yapılamaz.

bunu yapacak kişi üzerinde anlaştılar. Belki de hiçbir zaman

böyle bir savaş zamanı ve koşulunun olmadığı düşünülebilir; ve
bunun tüm dünyada hiçbir zaman genel olarak böyle olmadığına
inanıyorum: ama şimdi bu şekilde yaşadıkları birçok yer var. Çünkü
Amerika'nın pek çok yerindeki vahşi insanlar, aralarında uyumun
doğal şehvete bağlı olduğu küçük ailelerin yönetimi dışında, hiçbir
hükümete sahip değiller ve daha önce de söylediğim gibi bugün o
vahşi şekilde yaşıyorlar. Ancak ortak gücün olmadığı bir yerde nasıl
bir yaşam olacağı algılanabilir.
daha önce yaşamış olan insanların yaşam tarzı nedeniyle korkmak
barışçıl bir hükümet altında
 Leviathan/79

bir iç savaşa dönüşüyor.

Ancak belirli insanların birbirleriyle savaş durumunda olduğu
hiçbir zaman olmamasına rağmen, yine de tüm zamanlarda
krallar ve egemen otoriteye sahip kişiler, bağımsızlıkları
nedeniyle sürekli kıskançlık içindedirler ve gladyatör hal ve
duruşundadırlar, silahları doğrultulmuş ve gözleri birbirine
dikilmiştir; yani kaleleri, garnizonları ve silahları
krallıklarının sınırlarını kontrol ederler ve komşuları üzerinde sürekli
casusluk yaparlar ki bu bir savaş duruşudur. Fakat bu şekilde tebaalarının
çalışkanlığını destekledikleri için bundan hiçbir sonuç çıkmaz.
belirli insanların özgürlüğüne eşlik eden sefalet.
Herkesin herkese karşı olan bu savaşının sonucu da budur; hiçbir
şeyin adaletsiz olamayacağını. Doğru ve yanlış, adalet ve adaletsizlik
kavramlarının burada yeri yoktur. Ortak gücün olmadığı yerde yasa da
yoktur; Hukukun olmadığı, adaletsizliğin olmadığı bir yer. Kuvvet ve
Dolandırıcılık savaşta iki temel erdemdir. Adalet ve adaletsizlik ne
bedenin ne de zihnin melekelerinden değildir. Eğer öyle olsaydı,
dünyada yalnız olan bir adamın duyuları ve tutkuları da olabilirdi.
Bunlar yalnızlıkta değil, toplumdaki erkeklerle ilgili niteliklerdir.
Hiçbir mülkiyetin, hiçbir egemenliğin, benim ve senin ayrılığın
olmaması da aynı koşulun sonucudur; ama sadece bu herkesin
alabileceği ve elinde tutabildiği sürece sahip olduğu bir şeydir. Ve
insanın salt doğası gereği gerçekte içinde bulunduğu kötü durum
için bu kadar; kısmen de olsa bundan çıkma olasılığı olsa da
tutkularında, kısmen de aklında.
İnsanı barışa yönelten tutkular şunlardır: Ölüm korkusu; rahat
bir yaşam için gerekli olan şeylere duyulan arzu; ve bir umut
onları elde etmek için endüstrileri. Ve akıl uygun olanı önerir
erkeklerin anlaşmaya varabileceği barış maddeleri. Bu maddeler,
başka türlü doğa yasaları olarak adlandırılan maddelerdir; bundan
sonraki iki bölümde bunlardan daha ayrıntılı olarak bahsedeceğim.

XIV: Birinci ve İkinci Doğa Yasalarının ve

Sözleşmeler
Yazarların yaygın olarak adlandırdığı doğa hakkıdoğal olarak, bu
özgürlük, her insanın kendi doğasını korumak için kendi
gücünü istediği gibi kullanması gerekir; yani kendi
hayatının; ve sonuç olarak, kendi kararına göre ve
bu nedenle, bunun için en uygun araç olduğunu düşünecektir.
Özgürlük kavramının uygun anlamına göre anlaşılmaktadır.
80/Thomas Hobbes

yani dış engellerin yokluğu; Hangi engeller çoğu zaman bir insanın yapmak
istediğini yapma gücünün bir kısmını elinden alabilir, ancak onu kendi
yargısına göre kendisine bırakılan gücü kullanmaktan alıkoyamaz
ve mantık ona dikte edecektir.
Doğanın bir kanunu,lex doğalBir insanın hayatına zarar verecek şeyleri
yapmasının veya hayatını koruma araçlarını ortadan kaldırmasının ve
düşündüğü şeyleri ihmal etmesinin yasaklandığı, akıl yoluyla bulunmuş bir
kural veya genel kuraldır. en iyi şekilde korunabilir. Çünkü bu konudan
bahsedenler kafa karıştırmak için kullanıyor olsalar dahakVelex,
Hak ve hukuk, yine de bunların birbirinden ayrılması gerekir,
çünkü hak, yapma veya kaçınma özgürlüğünden oluşur; halbuki
hukuk bunlardan birini belirler ve bağlar: öyle ki hukuk ve hak,
yükümlülük ve özgürlük aynı meselede
tutarsız.
Ve insanın durumu (önceki bölümde açıklandığı gibi) herkesin
herkese karşı savaş durumu olduğu için, bu durumda herkes kendi aklı
tarafından yönetilir ve onun bu akıldan yararlanabileceği hiçbir şey
yoktur. hayatını düşmanlarına karşı korumada ona yardımcı
olmayabilir; bundan şu sonuç çıkar ki, böyle bir durumda her insan her
şey üzerinde, hatta birbirinin malları üzerinde bile hakka sahiptir.
vücut. Ve bu nedenle, her insanın her şeye ilişkin bu doğal hakkı devam ettiği
sürece, ne kadar güçlü olursa olsun hiçbir insan için hiçbir güvenlik olamaz.
ya da ne kadar bilge olursa olsun, doğanın normalde insanların yaşamasına izin
verdiği zamanı sonuna kadar yaşamaktır. Ve sonuç olarak bu bir kural ya da
genel bir akıl kuralıdır: Her insan elinden geldiğince barış için çabalamalıdır.
onu elde etme umudu var; ve onu elde edemediğinde,
Savaşın tüm yardımlarını ve avantajlarını arayın ve kullanın.
Kuralın ilk dalı doğanın ilk ve temel yasasını içerir: Barışı
aramak ve onu takip etmek. İkincisi, doğanın haklarının
toplamıdır: Kendimizi her şekilde savunabiliriz.
İnsanlara barış için çaba göstermeleri emredilen bu temel doğa
yasasından şu ikinci yasa türetilmiştir: Bir insan, başkaları da istekliyken,
barış ve kendini savunma konusunda istekli olmalı ve bunun gerekli
olduğunu düşünmelidir. bunu doğru bir şekilde ortaya koymak
her şeye; ve diğer insanlara kendisine karşı izin verdiği ölçüde diğer
insanlara karşı özgürlükle yetinecektir. Herkes istediği şeyi yapma
hakkına sahip olduğu sürece; ne zamandır bütün insanlar savaş
durumunda. Ama eğer diğer erkekler kendilerinden vazgeçmezse
doğru, kendisi de öyleyse, o zaman kimsenin kendisini ondan mahrum bırakması için hiçbir neden yoktur:

çünkü bu, kendisini avlanmaya maruz bırakmak anlamına gelir ki bu da asla mümkün değildir.

insan onu elden çıkarmaktan ziyade buna mecburdur-

 Leviathan/81

kendini barışa. Müjdenin kanunu şudur: Başkalarının size ne

yapmasını istiyorsanız, siz de onlara onu yapın. Ve her şeyin bu kanunu
erkekler,quod tibi fieri non vis, alteri ne dışkı.
Bir insanın herhangi bir şey üzerindeki hakkını göz ardı etmek, kendisini bir
başkasının aynı haktan faydalanmasını engelleme özgürlüğünden mahrum
bırakmaktır. Çünkü hakkından vazgeçen ya da vefat eden kişi,
Başka herhangi bir insanın daha önce sahip olmadığı bir hakkı vardır, çünkü
Her insanın doğası gereği hakkı olmayan hiçbir şey yoktur; sadece kendi
orijinal hakkını kendisinin engellemesi olmadan veya bir başkasının
engellemesi olmaksızın kullanabilmesi için yolunun dışında durur. Bu yüzden
Bir başkasının hakkının kusuru nedeniyle bir kişiye yansıyan etki, hakkın
kullanılmasına yönelik engellerin azalmasından başka bir şey değildir.
kendi orijinali.
Hak, ya basitçe feragat edilerek ya da başkasına devredilerek bir
kenara bırakılır. Faydasının kime fayda sağlayacağını
umursamadığında basitçe feragat ederek. Faydasını dilediği zaman
belli kişi veya kişilere devretmek suretiyle. Ve bir adam her iki
şekilde de hakkından vazgeçtiğinde veya vazgeçtiğinde, o zaman
böyle davrananları engellememekle yükümlü veya yükümlü olduğu söyleniyor mu?
hakkın verilmesi veya bundan faydalanılmasından vazgeçilmesi: ve kişinin kendi
gönüllü eylemini geçersiz kılmaması gerektiği ve bunun bir görev olduğu; ve bu tür
bir engellemenin adaletsizlik ve zarar olduğu, çünküsinüs jürisi; the
hak, feragat edilmeden veya devredilmeden öncedir. Dünyadaki
tartışmalarda yaralanma ya da adaletsizlik bir bakıma buna benzer.
bilim adamlarının tartışmalarında buna saçmalık denir. Çünkü
başlangıçta iddia edilenle çelişmeye orada saçmalık denildiği için;
bu yüzden dünyada, başlangıçtan beri gönüllü olarak yaptığı bir şeyi
gönüllü olarak geri almaya adaletsizlik ve zarar vermek denir.
Bir adamın ya basitçe feragat ettiği ya da kendi haklarını devrettiği yol
Hak, kişinin bunu kabul eden kişiye bundan feragat ettiğini veya
devrettiğini veya bundan feragat ettiğini veya devrettiğini bazı gönüllü ve
yeterli işaret veya işaretlerle yapılan bir beyan veya anlamdır. Ve
bu işaretler ya yalnızca sözcüklerdir ya da yalnızca eylemlerdir; ya
da çoğu zaman olduğu gibi, hem sözler hem de eylemler. İnsanları
bağlayan ve yükümlü kılan bağlar da aynıdır: gücü kendi doğasından
değil (çünkü hiçbir şey bir insanın sözünden daha kolay bozulamaz),
kötü bir sonucun ortaya çıkması korkusundan gelen bağlardır.
kopma üzerine.
Bir kimse hakkını devrettiğinde veya ondan vazgeçtiğinde, bu
ya karşılıklı olarak kendisine devredilen bir hak karşılığındadır, ya
da bundan umduğu başka bir iyilik içindir. Çünkü bu gönüllü bir
eylemdir ve her insanın gönüllü eylemlerinin amacı
ona iyi gelen bir şey-
82/Thomas Hobbes

öz. Ve bu nedenle, hiçbir insanın terk ettiği ya da devrettiğinin

hiçbir sözle ya da başka işaretle anlaşılamayacağı bazı hakları
vardır. Öncelikle bir insan, canını almak için kendisine zorla
saldıranlara direnme hakkından vazgeçemez, çünkü bununla
kendisine herhangi bir fayda amaçladığı anlaşılamaz. Aynı şey
yaralar, zincirler ve hapsedilme için de söylenebilir; çünkü bir
başkasının yaralanmasına ya da hapse atılmasına katlanmanın
sabrının olduğu gibi bu tür bir sabrın hiçbir faydası yoktur.
ayrıca bir adam, başkalarının kendisine şiddet kullanarak saldırdığını
gördüğünde, onun ölmesini isteyip istemediklerini bilemez. Ve son
olarak bu haktan vazgeçilmesinin ve devredilmesinin nedeni ve amacı
Burada sunulan şey, bir insanın kişiliğinin, hayatındaki güvenliğinden ve ondan yorulmamasını

sağlayacak şekilde hayatı korumanın sağlanmasından başka bir şey değildir. Ve bu nedenle eğer bir

adam kelimelerle ya da başka işaretlerle kendini şımartıyor gibi görünüyorsa,

Bu işaretlerin amaçlandığı amaç göz önüne alındığında, onun bunu kastettiği

ya da kendi iradesi olduğu anlaşılmalıdır; ancak bu tür söz ve eylemlerin nasıl
yorumlanması gerektiği konusunda bilgisiz olduğu anlaşılmalıdır.
Hakların karşılıklı devri, insanların sözleşme dediği şeydir.
Şeye, şeye hakkın devri ile devri veya geleneği, yani
şeyin kendisinin teslimi arasında fark vardır. Zira hazır
parayla alım satımda veya takasta olduğu gibi, eşya, hakkın
tercümesi ile birlikte teslim edilebilir.
mal veya arazi ve bir süre sonra teslim edilebilir. Yine
müteahhitlerden biri, sözleşme konusu işi kendi adına teslim edebilir
ve diğerini belirli bir süre sonra kendi payına düşeni yapmaya bırakabilir
ve bu arada kendisine güvenilebilir; ve daha sonra onun adına yapılan
sözleşmeye anlaşma veya antlaşma denir: veya her iki taraf da
gelecekte yerine getirmek için şimdi sözleşme yapın, bu durumlarda
gelecekte ifa edecek olan kişiye güvenilirse, onun performansına sözü
tutma veya inanç adı verilir ve eğer öyleyse, performansın başarısız olması
gönüllü, inancın ihlali.
Hakkın devri karşılıklı olmayıp, taraflardan biri, bir
başkasının veya dostlarının dostluk veya hizmetini kazanmak
ümidiyle devrediyorsa; ya da itibar kazanmayı umarak
hayırseverlik veya cömertlik; ya da aklını şefkat acısından
kurtarmak; veya cennette ödül umuduyla; bu sözleşme değil ama
hediye, karşılıksız hediye, lütuf: hangi kelimeler aynı şeyi ifade eder.
Sözleşme işaretleri ya açık ya da çıkarım yoluyladır. Ekspres, neyi
ifade ettikleri anlaşılarak söylenen sözlerdir: ve bu tür sözler ya
şimdiki zamana ya da geçmişe aittir; verdiğim gibi, veriyorum, sahibim
Verilen, kabul ettim, bunun senin olmasını istiyorum: ya da geleceğin; ben gibi
vereceğim, ben
 Leviathan/83

Verecek, geleceğin hangi sözlerine söz denir.

Çıkarım yoluyla işaretler bazen kelimelerin sonucudur;
bazen sessizliğin sonucu; bazen sonuç
eylemlerin; bazen bir eylemden kaçınmanın sonucu: ve
genel olarak herhangi bir sözleşmenin çıkarım yoluyla bir işareti,
Yüklenicinin iradesini yeterince savunmaktadır.
Eğer gelecek zamana aitse ve çıplak bir vaat içeriyorsa, tek başına
sözler karşılıksız bir hediyenin yetersiz işaretidir ve bu nedenle zorunlu
değildir. Çünkü yarın vereceğim gibi gelecek zamanda geleceklerse, bunlar
henüz vermediğim bir işarettir ve dolayısıyla hakkım devredilmez, başka bir
eylemle devredinceye kadar kalır. Ama eğer sözler, daha önce de belirttiğim
gibi, şimdiki zamana ya da geçmişe aitse,
ya da yarın teslim edilmek üzere verirsen, yarınki hakkım bugün
verilmiş olur; ve bunu, irademin başka bir argümanı olmamasına
rağmen, kelimelerin sayesinde yaptım. Ve büyük bir fark var
bu kelimelerin anlamı, volo hoc tuum esse cras ve cras dabo;
yani, bunun yarın senin olmasını isterim ve
onu yarın sana ver: yapacağım sözü için, önceki şekilde
konuşma, sunulan iradenin bir eylemini ifade eder; ancak ikincisinde, gelecek
iradenin bir eyleminin vaadini ifade eder: ve bu nedenle önceki sözler, şimdiki
zamana ait olduğundan, gelecekteki bir hakkı devreder; ikincisi,
geleceğe ait olacak, hiçbir şeyi aktarma. Ama eğer başka işaretler varsa
sözün ötesinde bir hakkı devretme iradesi; o zaman, hediye karşılıksız
olsa da, bu hakkın geleceğin sözlerinden anlaşılabileceği anlaşılmalıdır:
sanki bir adam bir yarışın sonunda birinci olana bir ödül
veriyormuş gibi, hediye bedavadır; ve sözler geleceğe ait olsa da,
doğru olan geçer; çünkü sözlerinin böyle anlaşılmasını istemezse,
onların kaçmasına izin vermemeliydi.
Sözleşmelerde hak, yalnızca sözcüklerin şimdiki veya geçmiş zamana
ait olduğu yerde değil, aynı zamanda geleceğe ait olduğu yerde de
geçer, çünkü tüm sözleşmeler karşılıklı tercüme veya hak değişikliğidir; ve
bu nedenle yalnızca söz veren kişi, zaten almış olduğu için
vaat ettiği fayda, sanki hakkın geçmesini istiyormuş gibi
anlaşılmalıdır: çünkü sözlerinin bu şekilde anlaşılmasıyla
yetinmeseydi, diğeri bunu yapmazdı.
ilk önce onun rolü. Ve bu nedenle, alım satımda ve diğer konularda
sözleşme fiilleri, bir söz bir sözleşmeye eşdeğerdir ve
bu nedenle zorunludur.
Bir sözleşme durumunda ilk ifa edenin, diğerinin
ifasından elde edeceği şeyi hak ettiği ve buna hakkı olduğu
söylenir. Ayrıca birçok kişiye bir ödül teklif edildiğinde, bu da
verilmek
84/Thomas Hobbes

yalnızca kazanan odur ya da para, onu yakalayanların keyif alması için

pek çok kişinin arasına saçılır; Her ne kadar bu karşılıksız bir hediye olsa
da, kazanmak ya da yakalamak, hak etmek ve buna hakkı olduğu gibi sahip
olmaktır. Çünkü ödülün verilmesinde ve paranın atılmasında hak devredilir;
ancak kime ait olduğu belirlenmese de olaya göre.
çekişme. Ancak bu iki tür liyakat arasında şu fark vardır:
Sözleşmede ben kendi gücüm ve gücüm sayesinde hak ediyorum.
yüklenicinin ihtiyacı, ancak bu ücretsiz hediye durumunda bunu hak etme olanağım var
yalnızca verenin iyi niyetiyle: Sözleşmede yüklenicinin
kendi hakkıyla yola çıkmasını hak ediyorum; bu durumda
Hediyeyi verenin kendi hakkından ayrılmasını değil, ondan ayrıldığında bu
hediyenin başkasının değil, benim olmasını hak ediyorum. Ve okulların
meritum congrui ve meritum condigni arasındaki ayrımının anlamının da bu
olduğunu düşünüyorum. Yüce Tanrı için,
Dünyevi arzularla aldatılmış, onun belirlediği kurallara ve
sınırlara göre bu dünyada yürüyebilen adamlara cenneti vaat
ederek, böyle yürüyenin hak edeceğini söylüyorlar.
cenneteski uyumlu. Ama hiç kimse kendi doğruluğuyla ya da
kendi içindeki başka bir güçle bu hakkı talep edemez;
Yalnızca Tanrı'nın karşılıksız lütfu, hiç kimsenin cenneti hak edemeyeceğini
söylüyorlareski durumu. Bu ayrımın anlamının bu olduğunu düşünüyorum; ancak
tartışanlar kendi teknik terimlerinin anlamı üzerinde kendi sıralarına hizmet eden
süre boyunca anlaşamadıkları için, onların anlamlarına ilişkin hiçbir şeyi
onaylamayacağım: sadece bunu söylüyorum; Bir hediye, mücadele edilecek bir ödül
olarak süresiz olarak verildiğinde, kazanan hak eder ve hak talebinde bulunabilir.
ödül gerektiği gibi.
Taraflardan hiçbirinin şu anda yerine getirmediği ancak salt doğa
şartlarında (her insanın herkese karşı savaşının bir koşulu olan)
herhangi bir makul şüphe üzerine birbirlerine güvendiği bir anlaşma
yapılırsa, bu anlaşma geçersizdir: ancak ortak bir güç varsa
Her ikisine de, ifayı zorunlu kılmaya yetecek hak ve kuvvetle
hükmedilmişse, geçersiz değildir. İlk önce yapanın, diğerinin daha sonra
yapacağına dair hiçbir güvencesi yoktur, çünkü söz bağı vardır.
zorlayıcı bir gücün korkusu olmaksızın insanların hırsını, açgözlülüğünü,
öfkesini ve diğer tutkularını dizginleyemeyecek kadar zayıftırlar; Bütün
insanların eşit olduğu ve kendi korkularının haklılığına karar verdiği salt doğa
durumunda bunun varsayılması mümkün değildir. Ve bu nedenle, ilk önce
harekete geçen kişi, düşmanını savunmaktan asla vazgeçemeyeceği hakkın
aksine, düşmanına ihanet etmekten başka bir şey yapmamış olur.
hayat ve geçim kaynakları.
Ancak aksi takdirde inançlarını ihlal edecek olanları kısıtlayacak
bir gücün bulunduğu sivil bir toplumda bu korku artık yoktur.
mantıklı;
 Leviathan/85

ve bu nedenle, antlaşmaya göre ilk görevi yerine getirecek olan kişi

bunu yapmaya mecburdur.

Böyle bir antlaşmayı geçersiz kılan korkunun nedeni, her zaman

antlaşmanın yapılmasından sonra ortaya çıkan bir şey olmalıdır, yeni bir olgu ya
da yerine getirilmeme iradesinin başka bir işareti gibi, aksi halde antlaşmayı
geçersiz kılamaz. Bir adamın söz vermesini engelleyemeyen şey için
performansa engel olarak kabul edilmemelidir. Herhangi bir
hakkı devreden kişi, gücü yettiği ölçüde bu haktan yararlanma
olanaklarını da devretmiş olur. Toprağı satan kişinin, otları ve
üzerinde yetişen her şeyi devrettiği anlaşıldığına göre; Değirmeni
satan da değirmeni döndüren dereyi geri çeviremez. Ve bir erkeğe
egemenlik içinde yönetim hakkını verenlerin,
Ona askerlerin bakımı için para toplama ve adaletin idaresi için
yargıçlar atama hakkı verildi. Vahşi hayvanlarla anlaşma
yapmak imkansızdır çünkü konuşmamızı anlamadıklarından
anlamazlar, herhangi bir hak tercümesini kabul etmezler ve
herhangi bir hakkı bir başkasına tercüme edemezler: ve
Karşılıklı kabul olmadan antlaşma olmaz.
Tanrı ile antlaşma yapmak, ya doğaüstü vahiy yoluyla ya da O'nun yönetimi
altında ve O'nun adına yöneten vekilleri aracılığıyla, Tanrı'nın konuştuğu
kişilerin aracılığıyla mümkün değildir; aksi takdirde antlaşmalarımızın kabul edilip
edilmeyeceğini bilemeyiz. Ve bu nedenle, herhangi bir doğa kanununa aykırı bir
şey yemin edenler, bu tür bir yemini yerine getirmenin adaletsiz bir şey olduğunu
düşünerek, boşuna yemin etmiş olurlar. Ve eğer bu doğa kanununun emrettiği bir
şeyse, onları bağlayan şey adak değil kanundur.
Bir antlaşmanın konusu ya da konusu her zaman üzerinde
düşünülmesi gereken bir şeydir, çünkü antlaşma yapmak bir irade
eylemidir; yani bir müzakere eylemi ve son eylemi; ve bu nedenle her zaman
gelecek bir şey olarak anlaşılır ve bunun mümkün olduğu yargısına varılır.
gerçekleştirmeyi taahhüt eden kişidir.
Dolayısıyla imkânsız olduğu bilinen bir şeyi vaat etmek, ahit sayılmaz.
Ancak daha sonra bunun mümkün olmadığı ortaya çıkarsa, ki daha önce
mümkün olduğu düşünülüyordu, anlaşma geçerlidir ve nesnenin kendisini
olmasa bile değeri bağlar; veya, eğer bu da imkansızsa, mümkün olduğu
kadar fazlasını yapma yönündeki sahte çabaya,
dahası hiç kimse buna mecbur tutulamaz.

İnsanlar antlaşmalarından iki şekilde kurtulurlar; yerine

getirerek veya affedilerek. Çünkü ifa, yükümlülüğün doğal
sonudur ve bağışlama, özgürlüğün geri verilmesidir;
bunun
86/Thomas Hobbes

yükümlülüğün oluştuğu hak.

Doğanın gereği korkuyla yapılan antlaşmalar zorunludur. Örneğin,
eğer bir düşmanıma fidye ödemeye ya da hayatım karşılığında hizmet
etmeye söz verirsem, buna bağlıyım. Çünkü bu bir sözleşmedir;
kişi yaşamın faydasını alır; diğeri para almak veya
bunun için hizmet ve dolayısıyla başka bir yasanın bulunmadığı durumlarda (örneğin,

Doğanın gereği) ifayı yasaklıyorsa, ahit geçerlidir. Bu nedenle savaş esirleri,

fidyelerini ödeme konusunda kendilerine güvenilirse bunu ödemekle
yükümlüdürler: ve eğer daha zayıf bir prens, daha güçlü bir prensle dezavantajlı
bir barış yaparsa, korkudan dolayı bu durumla yükümlü olacaktır.
onu tutmak için; (daha önce söylendiği gibi) bazı durumlar ortaya çıkmadıkça
savaşı yeniden başlatmak için yeni ve haklı bir korku nedeni. Ve
Commonwealth'lerde bile kendimi bir hırsızdan kurtarmak zorunda kalırsam
Ona para sözü veriyorum, medeni kanun beni serbest bırakana kadar bunu ödemek

zorundayım. Çünkü herhangi bir yükümlülük altına girmeden yasal olarak yapabileceğim her şeyi,

korku yoluyla yasal olarak yapmayı taahhüt edebilirim: ve yasal olarak yaptığım her şeyi,

anlaşmayı yasal olarak bozamam.

Önceki bir antlaşma daha sonraki bir antlaşmayı geçersiz kılar.
Çünkü bugün hakkını bir adama devreden bir adamın, yarın bir başkasına
devretme hakkı yoktur; dolayısıyla daha sonra verilen söz hak sayılmaz;
hükümsüz.

Kendimi zora karşı, kuvvet kullanarak savunmayacağıma dair bir antlaşma her zaman geçersizdir.

Çünkü (daha önce de gösterdiğim gibi) hiç kimse kendi hakkını başkasına devredemez veya bırakamaz.

kendini ölümden, yaralardan ve hapisten kurtarma hakkı; bunlardan

kaçınmak herhangi bir haktan vazgeçmenin tek amacıdır; Ve
bu nedenle güce direnmeme vaadi, hiçbir antlaşmada herhangi bir hakkı
devretmez ve bağlayıcı değildir. Çünkü bir adam böyle bir antlaşma yapsa bile,
ben bunu yapmazsam beni öldürür; bu şekilde antlaşma yapamaz,
öyle yapmadığım sürece, beni öldürmeye geldiğinde sana direnmeyeceğim.
Çünkü insan, doğası gereği, ölüm tehlikesi olan daha az kötü olanı seçer.
kesin olan daha büyük olandan ziyade direnmekte ve direnmemekte
ölüm vardır. Ve suçluları silahlı adamlarla birlikte idama ve hapishaneye
götürdükleri için bunun herkes tarafından doğru olduğu kabul edilir; bu
tür suçlular yasaya rıza göstermiş olsalar bile.
ki onlar kınandılar.
Bağışlanma güvencesi olmaksızın kendini suçlamaya yönelik bir antlaşma da
aynı şekilde geçersizdir. Çünkü her insanın bulunduğu doğa durumunda
yargıç, suçlamaya yer yoktur: ve sivil devlette suçlamanın
ardından ceza gelir; bu da güç olduğundan, kişi direnmemek
zorunda değildir. Aynı şey, kınanmaları nedeniyle bir insanı sefalete
sürükleyen kişilerin suçlamaları için de geçerlidir; bir baba, eş veya
hayırsever olarak. Böyle bir suçlayıcının ifadesi için, eğer öyle değilse
isteyerek verilmiştir
 Leviathan/87

doğası gereği bozulmuş olduğu varsayılır ve bu nedenle kabul

edilmez: ve bir adamın tanıklığına itibar edilmeyecekse, o
vermek zorunda değil. Ayrıca işkence suçlamaları da ifade olarak kabul
edilmemelidir. Çünkü işkence, gerçeğin daha ileri düzeyde incelenmesi ve
araştırılmasında varsayım aracı ve ışık olarak kullanılmalıdır:
ve bu durumda itiraf edilen şey, işkencecilerin bilgilendirilmesi
değil, işkence gören kişinin rahat etmesi içindir ve bu nedenle
yeterli bir tanıklığın itibarına sahip olmamalıdır:
Kendisini doğru ya da yanlış ithamla yapıyorsa, bunu hakkıyla yapıyor.
kendi hayatını korumak.
Kelimelerin gücü (daha önce belirttiğim gibi) insanları antlaşmalarını yerine
getirmeye ikna edemeyecek kadar zayıf olduğundan, insanın doğasında onu
güçlendirecek sadece iki hayal edilebilir yardım vardır. Bunlar ya sözlerinden
dönmenin sonuçlarından duyulan bir korkudur, ya da bir şan ve şereftir.
ya da onu kırmaya gerek yokmuş gibi görünmenin gururu. Bu
sonuncusu, özellikle insanlığın en büyük kısmını oluşturan zenginlik,
emir veya şehvetli zevk peşinde koşanlarda, tahmin edilemeyecek
kadar nadir görülen bir cömertliktir. Hesaba katılması gereken tutku
korkudur; bunun çok genel iki amacı vardır: birincisi, görünmez ruhların
gücü; diğeri, bu konuda rahatsız edecekleri adamların gücü. Bu ikisinden
birincisi daha büyük güç olmasına rağmen, ikincisinden duyulan korku
genellikle daha büyük korkudur. İlkinden duyulan korku, her insanda,
insan doğasında sivil toplumdan önce yer alan kendi dinidir. İkincisi öyle
değil; en azından yeterince yer yok
insanları verdikleri sözlerde tutmak için; çünkü salt doğa durumunda,
güç eşitsizliği ancak savaş olayıyla fark edilir. Öyle ki, sivil toplum
zamanından önce ya da savaşla kesintiye uğramadan önce,
açgözlülüğün, hırsın, şehvetin ya da diğer güçlü arzuların cazibesine
karşı üzerinde anlaşmaya varılan bir barış antlaşmasını, o görünmez
gücün korkusundan başka hiçbir şey güçlendiremez. bunların her biri
Allah gibi ibadet edin ve onların hainliğinin intikamcısı olarak korkun.
Bu nedenle, sivil iktidara tabi olmayan iki adam arasında yapılabilecek
tek şey, korktuğu Tanrı adına birbirlerine yemin ettirmektir.
yemin, bir söze eklenen bir konuşma şeklidir; söz veren kişi,
yerine getirmediği takdirde merhametten vazgeçtiğini ifade eder.
ya Tanrısından intikam almak için onu çağırır. Bu kafir formu böyleydi: Benim bu
canavarı öldürdüğüm gibi Jüpiter de beni öldürsün. Bizim şeklimiz de öyle, öyle
yapacağım ve bu yüzden bana yardım et Tanrım. Ve bu, ayinlerle birlikte
ve herkesin kendi dininde kullandığı törenler;
inancını kırma korkusu daha büyük olabilir.
Buradan anlaşılıyor ki, başka herhangi bir şekle göre yapılmış bir yemin veya
88/Thomas Hobbes

Yemin edenin ayinleri boşunadır ve yemin yoktur ve

Yemin edenin Tanrı olmadığını düşündüğü hiçbir şeye yemin edilmez. Her
ne kadar insanlar bazen korkudan ya da dalkavukluktan dolayı kralları
üzerine yemin etseler de; yine de kendilerine ilahi şeref atfettiklerini böylece
anlayacaklardı. Ve Allah adına gereksiz yere yemin etmek ancak
ismine saygısızlık etmek: ve erkeklerin ortak söylemde yaptığı gibi başka
şeyler üzerine yemin etmek, küfür değil, edinilmiş dinsiz bir gelenektir.
konuşmanın çok fazla şiddeti.
Ayrıca yeminin yükümlülüğe hiçbir şey katmadığı da görülmektedir. Çünkü
bir antlaşma, eğer yasal ise, yeminsiz de, yeminle olduğu kadar Tanrı katında
da bağlayıcıdır; Yasadışı ise, teyit edilse bile hiçbir şekilde bağlayıcı değildir
bir yeminle.

XV: Diğer Doğa Kanunlarına Dair

Elimizde bulundurulduğu takdirde insanlığın barışını engelleyen hakları
bir başkasına devretmek zorunda kaldığımız doğa kanunundan,
bunu üçüncüsü takip ediyor; bu da şudur: erkekler yaptıkları
antlaşmaları yerine getirirler; bu olmadan antlaşmalar boşunadır ve boş
sözlerdir; ve tüm insanların geriye kalan her şeye hakkı var, biz hâlâ
savaşın durumu.
Adaletin kaynağı ve aslı da bu doğa kanunundadır. Çünkü
daha önce hiçbir antlaşma yapılmamışsa, hiçbir hak yoktur
devredilmiştir ve her insan her şeye hak sahibidir ve dolayısıyla
hiçbir eylem adaletsiz olamaz. Ancak bir antlaşma yapıldığında onu
bozmak adaletsizliktir ve adaletsizliğin tanımı da antlaşmanın yerine
getirilmemesinden başka bir şey değildir. Ve ne olursa olsun
haksız değil adildir.
Ancak her iki tarafın da (önceki bölümde söylendiği gibi) yerine
getirememe korkusunun olduğu karşılıklı güvene dayalı anlaşmalar
geçersiz olduğundan, adaletin kökeni anlaşmalar yapmak olsa da
gerçekte ortada adaletsizlik olamaz. sebep olana kadar
böyle bir korku ortadan kaldırılsın; İnsanlar savaşın doğal
durumundayken bu yapılamaz. Bu nedenle, adil ve adaletsiz
isimlerinin yer alabilmesi için, bazı zorlayıcı güçlerin olması gerekir.
bekledikleri faydadan daha büyük bir ceza korkusuyla,
insanları eşit şekilde antlaşmalarını yerine getirmeye zorlarlar.
anlaşmalarının ihlali ve insanların vazgeçtikleri evrensel
hakkın karşılığında karşılıklı sözleşme yoluyla elde ettikleri
mülkiyeti telafi etmek için; ve böyle bir güç,
bir Milletler Topluluğu'nun kurulması. Ve bu aynı zamanda toplanacak
Okullarda adaletin sıradan tanımı, çünkü adaletin herkese kendi hakkını
verme konusundaki sürekli irade olduğunu söylüyorlar. Ve bu nedenle
 Leviathan/89

kendine ait olmayan, yani mülkiyetin olmadığı yerde adaletsizlik de

olmaz; ve hiçbir zorlayıcı gücün bulunmadığı yerde, yani Devletin
bulunmadığı yerde, mülkiyet de yoktur, tüm insanlar her şey üzerinde
hak sahibidir; dolayısıyla, Devletin olmadığı yerde hiçbir şey yoktur.
haksız. Öyle ki, adaletin doğası geçerli antlaşmalara uymaktan
ibarettir; ancak antlaşmaların geçerliliği ancak insanları onlara
uymaya zorlayacak yeterli bir sivil gücün oluşturulmasıyla başlar:
ve sonra aynı zamanda uygunluk da başlar.
Aptal, yüreğinde adalet diye bir şeyin olmadığını söylemiştir ve
bazen de diliyle ciddi bir şekilde herkesin hak ettiğini iddia etmiştir.
koruma ve tatminin kendi bakımına adanmış olması,
Her insanın buna vesile olduğunu düşündüğü şeyi yapmaması
için hiçbir neden olamaz; dolayısıyla da yapmak ya da yapmamak;
Antlaşmaların tutulması ya da tutulmaması kişinin yararına olduğu
sürece mantığa aykırı değildi. O, burada antlaşmaların olduğunu
inkar etmez; bazen kırıldığını, bazen saklandığını;
ve bunların böyle ihlaline adaletsizlik, bunlara uyulmasına da adalet
denilebilir: ama o, Tanrı korkusunu ortadan kaldırarak adaletsizliğin olup
olmadığını sorgular (çünkü aynı aptal yüreğinde şunu söylemiştir):
Tanrı yoktur), bazen her insana kendi iyiliğini dikte eden
mantığın yanında durmaz; ve özellikle de bir insanı ihmal
edecek duruma getirecek bir fayda sağladığında
sadece övgü ve hakaretlere değil, aynı zamanda diğer insanların
gücüne de. Tanrı'nın krallığı şiddet yoluyla elde edilir: peki ya haksız
şiddet yoluyla elde edilebiliyorsa? Bundan zarar görmek imkansızken,
bunu elde etmek mantığa aykırı mıydı? Ve eğer mantığa aykırı değilse,
adalete aykırı değildir; aksi takdirde adalet, iyilik için onaylanmaz.
Başarılı kötülük, böyle bir akıl yürütmeden, erdem adını almıştır: ve
bazıları, başka hiçbir konuda inancın çiğnenmesine izin vermemiş,
ancak bir krallık elde etmek söz konusu olduğunda buna izin
vermiştir. Ve Satürn'ün tahttan indirildiğine inanan kafirler
oğlu Jüpiter yine de aynı Jüpiter'in
Adaletsizliğin intikamcısı, Coca-Cola'daki bir kanun parçası gibi Littleton ile
ilgili yorumlar; Burada, eğer ihanet nedeniyle tacın gerçek varisi elde edilirse,
yine de tacın ona ineceğini söylüyor veeo anlıkelde edilenin geçersiz olması: bu
örneklerden, bir adam, bir krallığın görünen varisinin, babası da olsa, ona sahip
olan kişiyi öldürdüğü zaman, bunu adaletsizlik olarak adlandırabileceğiniz veya
başka bir adla adlandırabileceğiniz sonucunu çıkarmaya çok yatkın olacaktır;
yine de insanların tüm gönüllü eylemlerinin insanlığın yararına olduğu göz
önüne alındığında, bu asla mantığa aykırı olamaz.
kendileri; ve bu eylemler en makul olanıdır
90/Thomas Hobbes

çoğunu amaçlarına ulaştırırlar. Bu yanıltıcı akıl yürütme yine de

YANLIŞ. Çünkü sorun karşılıklı vaatler değil,
güvenlik yok

sivil gücün olmadığı durumlarda her iki tarafın da performansı

gelecek vaat eden tarafların üzerine dikildi; çünkü bu tür vaatler bir
sözleşme değildir: ancak taraflardan birinin halihazırda bir şey yaptığı
veya ona bunu yapmasını sağlayacak bir gücün olduğu durumlarda, bunun
mantığa aykırı olup olmadığı sorusu ortaya çıkar; yani diğerinin menfaatine
aykırı olarak ifa edip etmemek. Ben de bunun mantığa aykırı olmadığını
söylüyorum. Bunun tezahürünü ele alacağız; birincisi, bir insan, önceden
tahmin edilebilecek ve hesaplanabilecek herhangi bir şey olmasına rağmen,
kendi yok oluşuna yol açacak bir şey yaptığında, ne kadar beklemediği bir
tesadüfün gelişi bunu kendi yararına çevirse de;
ancak bu tür olaylar bunun makul veya akıllıca yapıldığını göstermez.
İkincisi, herkesi korku içinde tutacak ortak bir gücün olmaması
nedeniyle herkesin herkese düşman olduğu bir savaş durumunda,
insan, müttefiklerin yardımı olmadan, kendi gücüyle veya zekasıyla
yıkımdan kurtulmayı umut edebilir; Herkesin konfederasyondan diğer
herkesle aynı savunmayı beklediği ve bu nedenle kendisine yardım
edenleri aldatmanın mantıklı olduğunu düşündüğünü söyleyen kişi,
mantıksal olarak kendisininkinden elde edebileceğinden başka bir
güvenlik aracı bekleyemez. tek güç. Bu nedenle o,
antlaşmasını bozar ve sonuç olarak bunu makul bir şekilde yapabileceğini
düşündüğünü beyan eder, kendisini kabul edenlerin hatası dışında barış ve
savunma için birleşen herhangi bir topluma kabul edilemeyeceğini beyan
eder; ne de kabul edildiğinde orada tutulamaz
hata yapma tehlikesini görmek; Bir insanın güvenliğinin aracı
olarak makul bir şekilde hesaba katamayacağı hatalar: ve bu nedenle
eğer bırakılırsa ya da toplumdan atılırsa yok olur; ve eğer toplum içinde
yaşıyorsa, bu, diğer insanların öngöremediği hataları yüzündendir.
ne de hesaba katar ve dolayısıyla onun mantığına aykırıdır.
koruma; ve bu nedenle, onun yok olmasına katkıda bulunmayan tüm insanlar,
yalnızca onun için neyin iyi olduğunu bilmediklerinden dolayı ondan uzak dururlar.
kendileri.
Cennetin güvenli ve daimi mutluluğunu herhangi bir şekilde elde
etme örneğine gelince, bu anlamsızdır; Hayal edilebilecek tek bir yol
var, o da antlaşmayı bozmak değil, antlaşmaya uymaktır.
Egemenliğin isyan yoluyla elde edilmesinin diğer örneği ise;
Her ne kadar olay gerçekleşse de, makul olarak
beklenemeyeceği, aksine tam tersi olduğu ve bunu kazanarak
başkalarına da aynı şekilde kazanmaları öğretildiği için, buna
kalkışmanın akla aykırı olduğu açıktır. Bu nedenle adalet, yani
antlaşmaya uymak, bize yasaklanan bir akıl kuralıdır.
hayatımıza zarar veren herhangi bir şey yaparsak,
 Leviathan/91

ve dolayısıyla bir doğa kanunu.

Daha da ileri giden ve doğa kanununun, insanın yeryüzündeki
yaşamının korunmasına değil, ölümden sonra sonsuz bir mutluluğa
erişmesine yardımcı olan kurallar olmasını isteyen bazıları vardır; ile
anlaşmanın ihlaline yol açabileceğini ve dolayısıyla adil ve makul
olabileceğini düşünüyorlar; kendi rızalarıyla üzerlerinde oluşturulan
egemen gücü öldürmenin, tahttan indirmenin veya ona isyan etmenin
erdemli bir iş olduğunu düşünenler bunlardır. Ama olmadığı için
İnsanın ölümden sonraki durumuna ilişkin doğal bilgi, inancın ihlaline
verilecek ödülden çok daha az, yalnızca diğer insanların bunu doğaüstü
veya doğaüstü bir şekilde bildiklerini söylemelerine dayanan bir inanç.
kendilerini tanıyanları tanıdıklarını, başkalarını tanıyanları doğaüstü bir
şekilde bildiklerini bildikleri halde, inancın ihlaline aklın emri denemez veya
doğa.
İnancın korunmasını bir doğa yasasına izin veren diğerleri yine de
belirli kişileri istisna etmez; kafir olarak ve antlaşmalarını başkalarına
yerine getirmemek gibi; ve bu aynı zamanda akla da aykırıdır. Çünkü eğer
bir adamın herhangi bir hatası, yaptığımız antlaşmayı yerine getirmemiz için
yeterliyse, aynı şeyin mantıken de yeterli olması gerekirdi.
yapımını engellediler.
Haklı ve haksız isimleri, insanlara izafe edildiğinde bir
şeye, fiillere izafe edildiğinde ise başka bir şeye işaret eder.
Bunlar erkeklere atfedildiğinde akla uygunluğu ya da görgü
uyumsuzluğunu ifade ederler. Ama onlara atfedildiğinde
eylemin mantığa uygunluğunu veya uygunsuzluğunu ifade ederler, değil
görgü kuralları ya da yaşam tarzı değil, belirli eylemler. Bu nedenle adil
bir adam, eylemlerinin adil olması için elinden gelen tüm özeni gösteren
kişidir; Ve bunu ihmal eden zalim kimsedir. Ve böyle adamlar
Anlamı aynı olsa da dilimizde adil ve haksız yerine daha çok
haklı ve haksız isimleri kullanılmaktadır.
Bu nedenle dürüst bir adam, ani bir tutkudan veya bazı şeylerin veya kişilerin
hatasından kaynaklanan bir veya birkaç adaletsiz eylem nedeniyle bu unvanı
kaybetmez; adil olmayan bir adam, yaptığı veya yapmaktan kaçındığı bu tür
eylemler nedeniyle karakterini kaybetmez. Korkudan dolayı: çünkü onun iradesi
adaletle değil, yapacağı işin görünürdeki faydasıyla çerçevelenmiştir.
İnsan eylemlerine adaletin tadını veren şey, bir adamın hayatının
tatmini için sahtekârlığa göz kulak olmayı küçümsediği, nadiren
bulunan belirli bir asalet veya cesaret cesaretidir.
sözün ihlali. Bu görgü adaleti,
adaletin erdem olarak adlandırıldığı yer anlamına gelir; ve adaletsizlik, bir ahlaksızlıktır.

Ancak eylemlerin adaleti, insanları adil değil aynı zamanda suçsuz olarak adlandırır:
92/Thomas Hobbes

ve aynı şeyin adaletsizliği (buna aynı zamanda zarar da denir) onlara

ama suçlunun adı.
Yine, görgü adaletsizliği, zarar verme eğilimi veya eğilimidir ve
harekete geçmeden önce ve herhangi bir kişinin yaralandığını
varsaymadan adaletsizliktir. Ancak bir eylemin (yani zarar
vermenin) adaletsizliği, bir kişinin yaralandığını varsayar; yani
kendisiyle anlaşma yapılan kişi: ve bu nedenle, zarar büyük
olduğunda çoğu zaman zarar tek bir kişi tarafından karşılanır.
başka bir. Efendinin hizmetçisine yabancıya para vermesini
emretmesi gibi; yapılmadığı takdirde ustaya zarar verilir,
daha önce itaat edeceğine söz verdiği; ancak zarar, hiçbir
yükümlülüğünün olmadığı ve bu nedenle ona zarar veremeyeceği yabancıya
yansır. Ve aynı şekilde, Commonwealth'lerde özel kişiler birbirlerine
borçlarını bağışlayabilirler, ancak zarar görmelerine neden olan soygunları
veya diğer şiddet eylemlerini bağışlayamazlar; Çünkü borcun alıkonması
kendilerine zarar vermektir, ancak soygun ve hırsızlıktır.
şiddet Commonwealth'in kişiliğine zarar verir.
Bir insana kendi iradesine uygun olarak ne yapılırsa yapılsın
yapana gösterilen zarar ona zarar vermez. Çünkü eğer bunu yapan, bunu yapmıştır
Daha önce yapılmış bir antlaşma ile istediğini yapma hakkını elinden almamışsa, bu antlaşmanın

ihlali söz konusu değildir ve bu nedenle kendisine herhangi bir zarar verilmemiştir. Ve eğer

yaptıysa, o zaman onun bunu yapma isteği, işaret edildiği üzere, o antlaşmanın serbest bırakılması

anlamına gelir ve dolayısıyla yine herhangi bir zarar söz konusu değildir.

onu bitirdim.

Eylemlerin adaleti yazarlar tarafından değişmeli ve ayrıştırıcı olarak ikiye ayrılmıştır.

haraç olarak: ve ilkinin orantısal olarak aritmetikten oluştuğunu
söylüyorlar; ikincisi geometrik olarak orantılıdır. Bu nedenle değişmeli,
sözleşmeye konu olan şeylerin değer eşitliğine yerleştirirler.
için; ve dağıtıcı, eşit faydanın eşit haklara sahip insanlara
dağıtılmasında. Sanki satın aldığımızdan daha pahalıya satmak ya da bir
adama hak ettiğinden fazlasını vermek adaletsizlikmiş gibi. Sözleşmeye
bağlanan her şeyin değeri, yüklenicilerin iştahıyla ölçülür ve bu nedenle
adil değer, onların vermekle yetindikleri değerdir. Ve liyakat (ayrıca
Bir tarafın performansının diğer tarafın performansını hak ettiği ve
adalet kapsamına giren, dağıtımcı değil, değişmeli olan (anlaşma
yoluyla) adalet tarafından hak edilmez, ancak ödüllendirilir
yalnızca lütuf. Ve bu nedenle bu ayrım, eskiden açıklandığı anlamda doğru
değildir. Doğrusunu söylemek gerekirse değişmeli adalet, yüklenicinin
adaletidir; yani, satın alma ve satma, işe alma ve kiraya verme, ödünç verme
ve ödünç alma konusunda bir sözleşmenin yerine getirilmesi,
takas, takas ve diğer sözleşme işlemleri.
Ve dağıtıcı adalet, bir hakemin adaleti; demek ki,
 Leviathan/93

neyin adil olduğunu tanımlama eylemi. Burada, kendisini hakem yapanlar tarafından
güvenildiğinden, eğer güvenini yerine getirirse, herkese kendisininkini dağıtacağı
söylenir: ve bu gerçekten de adil bir dağıtımdır ve uygunsuz da olsa dağıtımcı adalet
olarak adlandırılabilir, ancak daha doğru bir şekilde
Aynı zamanda bir doğa kanunu olan eşitlik, aşağıda gösterildiği gibi
yer.
Adalet önceki antlaşmaya bağlı olduğundan; şükran da
önceki lütuflara bağlıdır; yani önceki bedava hediye; ve şu
şekilde anlaşılabilecek dördüncü doğa yasasıdır:
Bir başkasından sadece lütuf olarak faydalanan bir adam, bunu
verenin tövbe etmek için makul bir nedeni olmaması için çaba gösterir.
onun iyi niyetinden. Çünkü hiç kimse kendisine iyilik niyetiyle vermez,
çünkü hediye isteğe bağlıdır; ve tüm gönüllü eylemlerin amacı
herkesin kendi iyiliğidir; eğer insanlar hüsrana uğrayacaklarını
görürlerse, iyilik ya da güvenin başlangıcı olmayacak,
sonuç olarak karşılıklı yardım ya da bir adamın diğeriyle
uzlaşması; ve bu nedenle, insanlara barışı aramalarını emreden
doğanın ilk ve temel yasasına aykırı olan savaş durumunda
hareketsiz kalmaları gerekir. Bu yasanın ihlaline nankörlük
denir ve lütufla adaletsizliğin aynı ilişkisi vardır.
antlaşma gereği yükümlülüğe sahiptir.
Doğanın beşinci yasası hoşgörüdür; yani her insan kendini
diğerlerine uydurmaya çalışır. Bunu anlamak için, insanların topluma
yatkınlığında, sevgilerinin çeşitliliğinden kaynaklanan bir doğa
çeşitliliğinin bulunduğunu düşünebiliriz; bu, bir binanın inşası için bir
araya getirilen taşlarda gördüğümüzden pek de farklı değildir.
Çünkü şeklinin pürüzlülüğü ve düzensizliği nedeniyle başkalarında kendisinden
daha fazla yer kaplayan ve sertliği nedeniyle başkalarında yer kaplayan bu taş,
Kolayca sadeleştirilebilen ve dolayısıyla binayı engelleyen bir kişi, inşaatçılar
tarafından kârsız ve zahmetli bulunarak bir kenara atılır; aynı şekilde, doğası
gereği, yapılması gereken şeyleri korumaya çabalayan bir adam da öyle.
Kendisi gereksiz, başkaları için gerekli ve tutkularının inatçılığı
düzeltilemeyeceği için, bu durum toplumdan uzaklaştırılmalı veya
hantal olarak toplumdan atılmalıdır. Her erkeği görmek için,
sadece hak olarak değil, aynı zamanda doğanın gereği olarak da
Korunması için gerekli olanı elde etmek için elinden geleni
yapar, ona fayda sağlayacak şeyler için ona karşı çıkar.
perfluous, gelecek olan savaşın suçlusudur ve bu nedenle
barışı aramayı emreden doğanın temel yasasına aykırı olanı
yapar. Bu yasayı uygulayanlar
sosyal olarak adlandırılabilir (Latinler onlara diyor)eşya); the
aksi, inatçı, ilişkisiz, ileri görüşlü, inatçı.
94/Thomas Hobbes

Doğanın altıncı kanunu şudur: Gelecekteki bir uyarı üzerine, bir insan,
tövbe ederek bunu arzulayan geçmişteki suçlarını affetmelidir. Çünkü
bağışlama, barışın sağlanmasından başka bir şey değildir; Düşmanlıklarında
ısrar edenlere barış değil korku bahşedilmiş olsa da; ancak gelecek zaman
konusunda uyarıda bulunanlara bu hakkın verilmemesi, barışa karşı bir
hoşnutsuzluğun işaretidir ve dolayısıyla insanlık hukukuna aykırıdır.
doğa.
Yedinci: İntikamlarda (yani kötülüğe karşı kötülüğün cezalandırılması),
insanlar geçmişin kötülüğünün büyüklüğüne değil, takip edilecek iyiliğin
büyüklüğüne bakarlar. Bu hüküm uyarınca, suçluyu düzeltmek veya
yönlendirmek dışında herhangi bir amaçla cezalandırmamız yasaktır.
diğerleri. Çünkü bu yasa, gelecek zamanın güvenliği için affı
emreden, kendisinden önceki yasanın sonucudur. Üstelik, örneğe ve
gelecek kazanca bakılmaksızın intikam bir zaferdir ya da bir
başkasının acısıyla övünmektir, sonu olmayan bir amaçtır (çünkü son
her zaman bir şekilde gelecektir); ve sonsuza kadar övünmek boşunadır
şan ve mantığa aykırı; ve sebepsiz incitmeye eğilimlidir
Doğa kanunlarına aykırı olan savaşın başlatılması ve
genellikle zulüm adıyla anılır.
Ve her türlü nefret ya da aşağılama belirtisi kavgayı kışkırttığı için; öyle ki
çoğu erkek, riske girmemek yerine hayatlarını tehlikeye atmayı tercih ediyor
İntikam almak için sekizinci olarak doğa kanunu olarak şu kuralı
koyabiliriz: Hiç kimse eylemiyle, sözüyle, yüzüyle ya da yüzüyle
jest, başkasına karşı nefret veya küçümseme beyan etmek. ihlali
Hangi yasaya genellikle küstahça denir.
Kimin daha iyi insan olduğu sorusunun, (daha önce de gösterildiği gibi)
tüm insanların eşit olduğu doğa koşullarında yeri yoktur. Şu anda mevcut
olan eşitsizlik, medeni kanunlarla ortaya konmuştur. Biliyorum
Aristoteles, Politika'sının ilk kitabında, doktrininin temeli olarak,
insanları doğası gereği, komuta edilmeye daha layık kılmaktadır,
yani felsefesi açısından kendisinin öyle olduğunu düşündüğü daha
bilge türden; hizmet edecek başkaları, yani güçlü bedenleri olan ama
kendisi gibi filozof olmayanlar; efendi ve hizmetçi olarak atamalar
insanların rızasıyla değil, fikir ayrılığıyla yapılmıştır: bu sadece akla
değil, aynı zamanda deneyime de aykırıdır. Çünkü çok var
Başkaları tarafından yönetilmek yerine kendilerini yönetmeyi tercih
eden aptalların sayısı çok azdır; bilgeler, kendi kibirleriyle, kendi
bilgeliklerine güvenmeyenlerle güç kullanarak çekiştiklerinde, her zaman,
sık sık veya hemen hemen her zaman, Zafer. Bu nedenle doğa insanları eşit
yarattıysa, bu eşitliğin kabul edilmesi gerekir; ya da doğa insanları eşitsiz
yarattıysa, yine de insanlar kendilerini düşündükleri için
eşitler barış koşullarına girmeyecek, ancak eşit koşullar altında
 Leviathan/95

Böyle bir eşitliğin kabul edilmesi gerekir. Ve bu nedenle doğanın dokuzuncu kanunu
olarak şunu koyuyorum: Her insan bir başkasını kendi olarak kabul etmelidir.
doğası gereği eşittir. Bu kuralın ihlali gururdur. Bu yasaya
bir başka yasa daha bağlıdır: Barış koşullarına girişte, hiç
kimse, geri kalan herkese ayırmakla yetinmediği herhangi bir hakkı
kendine saklamak zorunda değildir. Barışı arayan tüm insanların
belirli haklardan vazgeçmesi gerektiği için
doğanın; yani, listeledikleri her şeyi yapma özgürlüğüne sahip olmamak, aynı şekilde insanın

yaşamının bir kısmını elinde tutması da gereklidir: kendi hayatını yönetme hakkı olarak.

bedenler; havanın, suyun, hareketin, bir yerden bir yere gitmenin tadını çıkarın; ve
bir insanın onsuz yaşayamayacağı veya iyi yaşayamayacağı diğer her şey. Eğer
bu durumda, insanlar barış yaparken başkalarına verilmesi
gerekmeyen şeyleri kendileri için talep ederler, doğal eşitliğin
tanınmasını emreden içtihat kanuna ve dolayısıyla doğa
kanununa da aykırı davranırlar. Bu kanuna uyanlar alçakgönüllü
dediğimiz kişiler, çiğneyenler ise kibirli adamlardır.
Yunanlılar bu yasanın ihlalini nλsoνs3íα olarak adlandırıyorlar; yani bir arzu
paylarından daha fazladır.
Ayrıca, eğer insanla insan arasında hakemlik yapması için güvendiği bir insan
varsa, onun onlar arasında eşit davranması doğa kanununun bir emridir. İçin
bu olmadan, insanların anlaşmazlıkları ancak savaşla belirlenebilir. Bu
nedenle yargılamada tarafgir olan kişi, kendisinde ne varsa onu yapar
İnsanları hakim ve hakemlerden caydırmak ve dolayısıyla
doğanın temel kanununa aykırı olmak,
savaş.

Mantıksal olarak kendisine ait olanın her insana eşit olarak dağıtılması
yoluyla bu yasanın gözetilmesine eşitlik denir ve (daha önce söylediğim gibi)
daha önce söylemiştim) dağıtımcı adalet: ihlal, kabul
kişiler, npoσωnoληψíα.
Ve bundan başka bir yasa çıkar: bölünemeyen şeylerden,
eğer mümkünse, ortak olarak yararlanılır; ve eğer miktarı
hiçbir sınırlama olmaksızın izin veriliyor; aksi takdirde hak
sahibi olanların sayısıyla orantılı olarak. Aksi takdirde dağıtım
eşit değildir ve hakkaniyete aykırıdır.
Ancak paylaşılamayan ve ortaklaşa zevk alınamayan bazı
şeyler de vardır. O halde, eşitliği emreden doğa kanunu şunu
gerektirir: Hakkın tamamının veya (kullanımı dönüşümlü olarak)
ilk mülkiyetin kura ile belirlenmesi. Eşit dağılım için
doğa kanunu; ve diğer eşit dağıtım araçları olamaz
hayal ettim.
Partilerin keyfi ve doğal olmak üzere iki türü vardır. Keyfi olan bu
yarışmacılar tarafından kabul edilen; doğal ya
ilk evlatlık
96/Thomas Hobbes

(Yunanca buna kurayla verilen anlamına gelen Kληpoνoμíα adını verir) veya
ilk nöbet.
Ve bu nedenle, ortak olarak yararlanılamayan ve
bölünemeyen şeylerin ilk sahibine verilmesi gerekir; ve bazılarında
vakalar kurayla elde edilen ilk doğanlara verilir.
Bu aynı zamanda bir doğa kanunudur: Barışa aracılık eden herkesin
güvenli davranışa izin vermesi. Amaç olarak barışı emreden yasa için,
araç olarak şefaati emreder; ve şefaat etmek için
Bunun anlamı güvenli davranıştır.

Ve her ne kadar insanlar bu yasalara uyma konusunda hiçbir

zaman bu kadar istekli olmasalar da, yine de bir insanın eylemiyle ilgili
sorular ortaya çıkabileceği için; öncelikle yapılıp yapılmadığı; ikincisi,
eğer yapılırsa, kanuna aykırı olsun ya da olmasın; birincisine bir olgu
sorunu, ikincisine bir hak sorunu denir; bu nedenle, sorunun tarafları
karşılıklı olarak bir başkasının kararına uyma konusunda anlaşmaya
varmadıkça, barıştan her zamanki kadar uzak olacaklardır. Cezasına razı
oldukları bu diğerine hakem denir. Ve bu yüzden
Doğa kanununun gereği, ihtilafa düşenlerin haklarını bir hakemin
kararına bırakmalarıdır. Ve her insanın her şeyi kendi yararına
yaptığının varsayıldığına göre, hiç kimse bu duruma uygun değildir.
kendi davası için hakem: ve hiçbir zaman bu kadar uygun olmasaydı, yine de adalet, her iki
tarafa da eşit fayda sağlayacak şekilde, eğer biri yargıç olarak kabul edilirse,
diğeri de kabul edilecektir; ve böylece kontrol
çok, yani savaşın nedeni doğa kanununa aykırı kalır. Aynı
nedenden ötürü, bir tarafın zaferinden diğer tarafa göre daha fazla
kazanç, onur veya zevk elde eden hiç kimse, her ne sebeple olursa
olsun, hakem olarak kabul edilmemelidir: çünkü kaçınılmaz bir rüşvet almış
olsa da, yine de almıştır. rüşvet; ve hiç kimse ona güvenmeye mecbur
bırakılamaz. Ve dolayısıyla tartışma ve
Doğa kanunlarına aykırı olarak savaş durumu devam ediyor.
Ve bir gerçek ihtilafında, yargıç, eğer başka bir argüman
yoksa, birine diğerinden daha fazla itibar etmeyecektir.
üçte birine kredi; veya üçüncü ve dördüncüye; ya da daha fazlası: Aksi takdirde sorun
karara bağlanmamıştır ve hukuka aykırı olarak uygulamaya bırakılmıştır.
doğa.
Bunlar, kalabalıklar halindeki insanların korunması için barışı
emreden doğa kanunlarıdır; ve yalnızca konuyla ilgili olan
sivil toplum doktrini. Belirli insanları yok etme eğiliminde olan
başka şeyler de vardır; sarhoşluk ve ölçüsüzlük gibi diğer tüm
unsurlar, bu nedenle bunlar da bunlar arasında sayılabilir.
doğa kanunlarının yasakladığı ama yasak olmadığı şeyler
anılması gerekli değildir, ayrıca
 Leviathan/97

bu yerle yeterince alakalı.

Her ne kadar bu, doğa yasalarının tüm insanlar tarafından dikkate
alınmayacak kadar incelikli bir çıkarımı gibi görünse de, bunların çoğu
yiyecek bulmakla fazlasıyla meşgul, geri kalanı ise anlayamayacak kadar
ihmalkar; yine de tüm insanları affedilemez kılmak için, en aşağı
düzeyde bile anlaşılabilir, kolay bir toplam halinde daraltılmışlardır; ve
bu da şudur: Kendine yapmadığın şeyi başkasına yapma, bu ona doğa
yasalarını öğrenmekle daha fazla işi olmadığını, diğer insanların
eylemlerini kendi eylemleriyle tarttığında gösterir.
onları terazinin diğer tarafına koyamayacak kadar ağır
görünüyor ve kendi tutkuları ve öz sevgisi bu ağırlığa hiçbir
şey katmayabilir; ve o zaman bu doğa kanunlarının hiçbiri yok
bu ona pek makul görünmeyecektir.
Doğa kanunları bunu zorunlu kılıyorforo interno'da; yani gerçekleşmesi
gereken bir arzuya bağlanırlar: amaforo externo'da; yani onları eyleme
geçirmek her zaman değil. Alçakgönüllü ve uysal olması ve vaat ettiği her şeyi
başka hiç kimsenin yapmaması gereken bir zamanda ve yerde yerine getirmesi
gereken kişi, kendisini başkalarının avı haline getirmeli ve tüm yasaların temeline
aykırı olarak kendi kesin yıkımını sağlamalıdır. ile ilgili
doğanın korunmasına yönelik doğa. Ve yine, başkalarının da
kendisine karşı aynı kanunlara uyması konusunda yeterli güvenliğe
sahip olan kişi, bu kanunlara kendisi uymaz, barışı değil savaşı arar;
ve sonuç olarak doğasının şiddet yoluyla yok edilmesi. Ve hangi kanunlar
bağlayıcı olursa olsunforo interno'dayalnızca yasaya aykırı bir olguyla değil,
aynı zamanda bir kişinin aksini düşünmesi durumunda ona göre bir olguyla da
bozulabilir. Çünkü bu durumda onun eylemi buna uygun olsa da
kanuna aykırıydı ama amacı kanuna aykırıydı; hangisi, nerede
yükümlülükforo interno'da, bir ihlaldir.
Doğanın yasaları değişmez ve ebedidir; Çünkü adaletsizlik,
nankörlük, kibir, kibir, haksızlık, kişileri kabullenmek ve diğerleri
asla helal kılınamaz. Çünkü asla savaş olamaz
hayatı koruyun ve barış onu yok edin.
Aynı yasalar, yalnızca bir arzu ve çabayı zorunlu kıldıkları için, sahte
olmayan ve sürekli bir çaba anlamına geldiği için, uygulanması kolaydır.
gözlemlenmelidir. Çünkü çabadan başka bir şeye ihtiyaç duymadıkları
için, onları yerine getirmeye çabalayan kişi onları yerine getirir; ve o
Yasayı yerine getiren adildir.
Ve bunların ilmi, gerçek ve tek ahlâk felsefesidir. Çünkü ahlak
felsefesi, insanlığın konuşmasında ve toplumunda neyin iyi, neyin
kötü olduğunu açıklayan bilimden başka bir şey değildir. İyi ve kötü
isimler
98/Thomas Hobbes

farklı mizaçlarda, geleneklerde ve insanların doktrinlerinde farklı olan

iştahlarımızı ve tiksinmelerimizi ifade eder: ve farklı insanlar yalnızca tat, koku,
işitme, dokunma için neyin hoş ve nahoş olduğuna dair duyular konusunda
farklı yargılarda bulunmakla kalmazlar. ve görme; ama aynı zamanda
Eylemlerde akla uygun veya nahoş olan şey
ortak yaşam. Hayır, aynı adam farklı zamanlarda kendisinden farklıdır;
ve bir kez övür, yani iyi olarak adlandırır, başka bir kez yerip kötü olarak
adlandırır: anlaşmazlıklar, anlaşmazlıklar ve en sonunda savaşlar buradan
doğar. Ve bu nedenle bir erkek içeride olduğu sürece
Savaşın bir koşulu olan salt doğanın durumu, kişisel iştah
iyinin ve kötünün ölçüsüdür: ve dolayısıyla tüm insanlar
Barışın iyi olduğu konusunda hemfikiriz ve bu nedenle aynı zamanda yol veya
(Daha önce de gösterdiğim gibi) adalet, minnettarlık, alçakgönüllülük,
eşitlik, merhamet ve diğer doğa yasalarından oluşan barış araçları iyidir;
yani ahlaki erdemler; ve onların zıt ahlaksızlıkları kötülüktür. Artık erdem
ve kötülüğün bilimi ahlak felsefesidir; Ve
dolayısıyla doğa yasalarına ilişkin gerçek doktrin, gerçek ahlaki öğretidir.
Felsefe. Ancak ahlak felsefesi yazarları, aynı erdemleri ve
kötülükleri kabul etmelerine rağmen; yine de, iyiliklerinin nereden
kaynaklandığını ve barışçıl, dost canlısı ve rahat bir yaşamın aracı
olarak övülmeye layık olduklarını göremedikleri için, onları sıradan bir
tutku durumuna sokarlar: sanki cesaretin nedeni değil de derecesi,
metanet yaptı; nedeni değil, verilen hediyenin miktarı
liberallik.
İnsanlar aklın bu emirlerini kanun adı altında çağırırlardı, ama
uygunsuz bir şekilde: çünkü bunlar sadece ilgili sonuçlar veya teoremlerdir.
kendilerinin korunmasına ve savunulmasına neyin yardımcı olduğu;
halbuki hukuk, aslında, başkalarına hak gereği emir veren
kişinin sözüdür. Ancak yine de aynı teoremleri düşünürsek
Her şeyi hakla emreden Tanrı'nın sözüyle teslim edilen,
o zaman bunlara doğru bir şekilde kanun deniyor mu?

XVI: Kişilere, Yazarlara ve Kişileştirilen Şeylere Dair

Kişi, sözleri veya eylemleri kendisininmiş gibi kabul edilen veya başka
bir adamın sözlerini veya eylemlerini temsil ettiği veya bunların
atfedildiği başka herhangi bir şeyi temsil ettiği kabul edilen kişidir.
kurgu.
Bunlar kendisine ait kabul edildiğinde ona gerçek kişi denir; ve
bunların kelimeleri temsil ettiği düşünüldüğünde ona gerçek kişi denir.
ve bir başkasının eylemleri, o zaman o sahte veya yapay bir kişidir.
Kişi kelimesi Latincedir, bunun yerine Yunanlılarda yüzü ifade eden
npóσωnoν vardır.kişilikLatince kılık değiştirme anlamına gelir veya
 Leviathan/99

sahnede sahtesi yapılmış bir adamın dış görünüşü; ve bazen daha da özel
olarak yüzü bir maske veya vezir olarak gizleyen kısmı: ve sahneden,
mahkemelerde ve tiyatrolarda olduğu gibi konuşma ve eylemin herhangi
bir temsilcisine tercüme edilmiştir. Öyle ki, hem sahnede hem de ortak
konuşmada kişi, oyuncuyla aynıdır; ve kişileştirme, kendisini veya başkasını
hareket ettirmek veya temsil etmektir; ve bir başkasını harekete geçiren
kişinin kendi kişiliğini taşıdığı veya onun adına hareket ettiği söylenir
(Cicero bu anlamda şunu söylediğinde bunu kullanır:Unus sustineo
trespersons; mei, adversarii, et judicis-Katlanıyorum
üç kişi; benim, rakibimin ve yargıcın) ve
farklı vesilelerle, farklı şekillerde çağrıldı; temsilci veya
temsilci, teğmen, papaz, avukat, milletvekili,
savcı, aktör ve benzerleri.
Yapay kişilerden bazılarının sözleri ve eylemleri temsil ettikleri
kişilerin mülkiyetindedir. Ve o zaman kişi aktördür ve sözlerinin ve
eylemlerinin sahibi olan kişi yazardır; bu durumda aktör otorite
yoluyla hareket eder. Çünkü mal ve mülkten bahsederken sahip
olarak adlandırılan ve Latince'desahipYunanistan 'da
kupao; Eylemlerden bahsetmişken yazar denir. Mülkiyet hakkına
hakimiyet denildiği gibi, herhangi bir eylemi yapma hakkına da otorite
denir. Öyle ki, yetkiden her zaman herhangi bir eylemi yapma hakkı
anlaşılır; ve otorite tarafından yapılır, komisyon veya lisans ile yapılır
hakkı olan odur.
Buradan şu sonuç çıkıyor ki, aktör otorite yoluyla bir antlaşma
yaptığında, bu sözleşmeyi yazanı, sanki bunu kendisi yapmış gibi
bağlamış olur; ve onu tüm sonuçlarına daha az maruz bırakmaz
aynısı. Ve bu nedenle daha önce söylenenlerin hepsi (Bölüm
XIV) insan ve insan arasındaki sözleşmelerin doğası gereği, doğal kapasiteleri
itibarıyla, bu anlaşmaların şu ana kadar kendilerinden yetki alan aktörleri,
temsilcileri veya vekilleri tarafından yapıldığında da doğrudur.
komisyonlarında olduğu gibi ilerleyin, ancak daha fazla değil. Ve bu
nedenle, aktör veya temsilci ile, sahip olduğu yetkiyi bilmeden bir
anlaşma yapan kişi, bunu kendi tehlikesine karşı yapmış olur. Çünkü hiç
kimse, yazarı olmadığı bir sözleşmeye bağlı değildir;
ne de sonuç olarak, ona karşı ya da onun yanında yapılan bir antlaşmayla
verdiği yetki.
Aktör, yazarın emriyle doğa yasasına aykırı bir şey yaptığında, eğer daha
önceki antlaşma gereğince ona itaat etmeye mecbur bırakılırsa, kendisi
değil, yazar doğa yasasını çiğnemiş olur: çünkü eylem doğa yasasına aykırı
olsa da, yine de onun değil; ancak tam tersine, bunu yapmayı reddetmek,
kuralların ihlalini yasaklayan doğa kanununa aykırıdır.
Sözleşme.
Ve yazarın aracılığı ile yazarla bir antlaşma yapan kişi,
100/Thomas Hobbes

aktör, hangi yetkiye sahip olduğunu bilmeden, sadece sözüne

güvenir; talep üzerine bu yetkinin kendisine açıklanmaması halinde,
artık zorunlu değildir: çünkü yazarla yapılan sözleşme, onun karşı
güvencesi olmadan geçerli değildir. Ama eğer o böyle anlaşırsa
aktörün sözünden başka bir güvence beklememesi gerektiğini önceden
biliyorsa, o zaman sözleşme geçerli olur, çünkü aktör bu durumda
Case kendini yazar yapıyor. Ve bu nedenle, otoritenin açık olduğu
durumlarda, sözleşme aktörü değil yazarı yükümlü kılar; yani
otorite sahte olduğunda, bu yalnızca aktörü yükümlü kılar,
kendisinden başka yazar yoktur.
Kurgu tarafından temsil edilemeyen çok az şey vardır. Bir kilise, bir
hastane, bir köprü gibi cansız şeyler bir papaz, usta veya gözetmen
tarafından canlandırılabilir. Ancak cansız şeyler yazar olamaz ve bu
nedenle aktörlerine yetki veremez; ancak aktörler, verili olduğu
takdirde, onların geçimini sağlama yetkisine sahip olabilirler.
onları bu şeylerin sahipleri veya yöneticileri olanlar tarafından. Ve bu
nedenle bu tür şeyler, bazı şeyler olmadan kişileştirilemez.
sivil hükümetin durumu.
Aynı şekilde, akıl kullanmayan çocuklar, aptallar ve deliler
de vasiler veya vasiler tarafından kişileştirilebilir, ancak
Yazarların bu süre zarfında kendileri tarafından gerçekleştirilen herhangi bir eylemin süresi,

(akıl yürütmeyi yeniden öğrendiklerinde) aynı şeyi makul olarak

değerlendireceklerdir. Ancak çılgınlık sırasında yönetme hakkına sahip olan kişi
vasiye yetki verebilirler. Ancak bunun yine sivil devletten başka yeri
yoktur, çünkü böyle bir mülkün önünde hiçbir şey yoktur.
kişilerin egemenliği.
Devletin atadığı memurlar tarafından kişileştirilen ve
insanların zaman zaman sahip olduğu mülklere, diğer mallara
ve haklara sahip olan kafirlerin tanrıları gibi, bir idol veya
yalnızca beyin ürünü kişileştirilebilir. onlara adanan ve adanan
zamana. Ama putlar yazar olamaz; çünkü put hiçbir şeydir.
Otorite devletten geliyordu ve bu nedenle sivil
hükümetin kurulmasından önce kafirlerin tanrıları
kişileştirilmiş.
Gerçek Tanrı kişileştirilebilir. Olduğu gibi: Birincisi, kendisinin
değil, Tanrı'nın halkı olan İsrailoğullarını yöneten Musa; kendi
adına değil,Musa'yı söyle, ama Tanrı adına,hoc dicit Sahip.
İkincisi, İnsanoğlu, Kendi Oğlu, bizim Oğlumuz aracılığıyla
Yahudileri küçültmek ve tüm ulusları Babasının krallığına ikna etmek
için gelen kutsanmış Kurtarıcı İsa Mesih; kendisi gibi değil,
ama Babasından gönderildiği gibi. Üçüncüsü, Havarilerde konuşan ve
çalışan Kutsal Ruh veya Tesellici aracılığıyla; hangi Kutsal Ruh
kendisinden gelmeyen, gönderilmiş bir Teselliciydi ve
her ikisinden de yola çıktı.