伊斯兰与各大宗教比较研究

COMPARISON AND STUDIES OF ISLAM AND OTHER RELIGIONS
無華菓著
垂鼎文化
EZAR TRADING
Perpustakaan Negara Malaysia Cataloguing-in-Publication Data
无花果, 1974-
伊斯兰与各宗教比较研究 = COMPARISON AND STUDIES OF ISLAM
AND
OTHER RELIGIONS / 无花果著.
ISBN 978-967-19244-3-3
1. Islam.
2. Islam--Relations.
I. Title.
297
《伊斯兰与各宗教比较研究》
COMPARISON AND STUDIES OF ISLAM AND OTHER RELIGIONS
著者：無華菓
出版：EZAR TRADING（垂鼎文化）
地址：9,10,11,5th, Floor Plaza GM, Lorong Haji Taib 5, 50350 Kuala
Lumper, Malaysia
邮箱：hajjteen@gmail.com
网址：www.hajjteen.com
推特：hajjteen
字数：173 千字
版次：2022 年 3 月第 1 版
印次：2022 年 3 月第 1 次印刷
书号：ISBN 9789671924433
定价：RM 50.00
版权所有·侵权必究
前言 1
第一讲伊斯兰与佛教比较研究 1
第二讲伊斯兰与国学比较研究 54
第三讲伊斯兰与基督教比较研究 105
第四讲伊斯兰与各大宗教的融贯 162
附录一：向穆斯林同胞介绍基督教 191
附录二：浅谈佛教对中国伊斯兰教的影响 214
附录三：般若波罗蜜多心经（阿拉伯语译文） 222
附录四：查理事件感言 226
作者简介
无花果，生于 1974 年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰

文化特约研究员。曾就读于北京伊斯兰教经学院、巴基斯坦伊斯兰堡国
际伊斯兰大学、伊玛目茂杜迪大学，一直致力于宣教事业以及伊斯兰文
化研究等工作，主要作品有《天启的信仰》《中华穆斯林的现状与展望》、
、
《绿色中华的召唤》、
《一神论信仰概述》、
《与基督徒的辩论》、《谁是受
谴怒者》、《写给慕道者》、《梦学探析》、
《伊斯兰的妇女立场》、《在中国
皈依》、
《风雨兼程》、
《伊斯兰是爱的宗教》、《伊斯兰与生活》、
《伊斯兰
与各宗教比较研究》、《我的宣教历程》、《老无所依》、《最后的蛮荒》、
《怀璧之言》等书，译作有《古兰经降示背景》等，2018 年翻译《古
兰经》全文，并发表多篇有关伊斯兰教历史和教义方面的文章。
前言
奉大慈大爱的真主之名
感赞独一伟大的造物主，他创造人类并施予教化，在漫长的历史长
河中，他先后选拔了无数先知引导人类走向正道。然而，由于各种原因，
先知们的教导分别演化为各种不同的宗教。当今世界，比较有影响力的
三大宗教分别为佛教、基督教、伊斯兰教，另外，华夏文明也以其独有
的特色而屹立于东方。我们所处的华夏大地，是一个多元文化交汇的国
度，作为穆斯林，如何看待身边的不同文明，是简单而粗暴地予以否定
和拒绝，还是敞开胸怀去接纳和包容？我们必须做出自己的回应。
根据伊斯兰信仰，所有天启宗教拥有共同的源头，它们都来自造物
主的教导，但因各自不同的理解，被赋予了各种人为的色彩，而呈现出
五花八门的姿态。但这绝不意味着不同宗教不同文明之间无法沟通交
流。只要本着平和而包容的态度与对方展开对话，我们不难发现各种宗
教之间的共性和差别。
宗教之间的对话与交流古已有之，然而，中国穆斯林在此领域尚属
空白。由于狭隘而偏执的理解教义，中国穆斯林常常出现各种极端的倾
向。这不仅致使伊斯兰的发展陷于停顿，且使外界对其的误解日益加深。
在许多人看来，伊斯兰只是一部分少数民族的信仰，其教徒大多愚昧落
后，甚至是恐怖与野蛮。这种局面，显然有违伊斯兰的教义，也有违和
谐社会的旋律。
绿色中华网站自创办之日起，一直致力于向全体国人推介伊斯兰
教，为了促进彼此的了解，加强各宗教之间的合作，绿色中华网站自去
年起，率先举办了心系中华文明对话系列讲座，以伊斯兰的角度与各大
宗教展开比较，详细阐述各宗教的异同，消除彼此之间的误解与隔阂，
1
伊斯兰与各宗教比较研究
并寻找彼此间的融贯之路。
我们深信，这一举动一定会为各宗教之间的和谐共处，以及中华民
族的复兴起到不可估量的积极作用。
文明对话系列讲座由著名伊斯兰学者无花果先生主讲，应广大读者
的要求，我们将讲座的全部内容收集成书，以便得到更为广泛的传播。
文明对话共有四个章节，加上其他场合的两次讲座，全书共计十六
万字。分别由以下兄弟姊妹整理成书，他们是：阿司匹林姊妹、苏丹姊
妹、亚茹姊妹、亮亮姊妹、卢鹏旭兄弟、买康兄弟、姚望兄弟、中原兄
弟、幽兰姊妹、马建玲姊妹、闪晶姊妹、无止境姊妹、讨白的心兄弟、
李照兄弟、Angel 恋园兄弟、nothing but thanks 兄弟、路明兄弟、启明
兄弟、月流星剑兄弟。
在此向他们衷心的感谢，祈求真主回赐他们的辛勤奉献。
此次出版，得到了朋友圈的一些朋友的资助，在此向他们的慷慨赞
助表示感谢，祈求伟大的真主回赐他们的善举。
编者
二〇一五年五月
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第一讲伊斯兰与佛教比较研究
各位兄弟姊妹，今天我与大家分享的课题是文明对话系列讲座的第
一讲《伊斯兰教与佛教比较研究》。
我们对佛教或多或少都有些了解，因为佛教文化已经成为中国文化
的一部分。中国有三教九流，三教的其中一个就是佛教，佛儒道三教，
“佛”指的就是佛教。佛教对穆斯林也有很深的影响，在讲课的过程中
我会涉及到这一部分内容。把伊斯兰与佛教对比，在国内尚属首次，穆
斯林还没有正式开展过这项活动。如何以伊斯兰的视角看待佛教，这就
是今天我给大家探讨的内容。
大家对佛教都不陌生，中国人在日常生活中受到很多影响。比如说
两个人见面为了表达自己的荣幸，就会说“三生有幸”，“三生”就是
佛教对中国文化的影响。我们知道穆斯林是不讲三生的，我们只相信今
世和后世，某些派别讲先天、中天、后天，那是另外一回事了。说“三
生”无疑就是佛教对我们的影响。我们介绍朋友见面也说：“和你见面
是一种缘分”，“缘分”这个词也是受佛教的影响。人有时候发怒发火
的时候会说“我倒了八辈子霉了！”这“八辈子霉”就是佛教的影响，
因为佛教相信过了这一辈子还有下一辈子。有人为了表达感激之情会
说：“我做牛做马也要报答你”，这做牛做马也是受佛教的影响。大多
数中国人都曾受到佛教的影响，作为一个穆斯林也在所难免。
佛教是我们身边的一个非常不得了的宗教，佛教影响下的群体也是
很庞大的。国家注册的佛教徒并不多，但是中国的民众都或多或少地受
到过它的影响，所以作为中国穆斯林有必要对身边的这个宗教加以了
解。以后的系列讲座中还会涉及到伊斯兰与基督教比较研究、伊斯兰与
国学的比较研究等。穆斯林生活在这样一个多元文化的国家，有必要与
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其他群体展开对话，所以我们推出这样一个讲座，希望大家能够因此获
得裨益。
一、以伊斯兰的视角来看佛教的起源
我们首先以伊斯兰的视角来看佛教的起源。
佛教起源距今大约有 2500 年历史。大家都知道，佛就是佛教的创

始人。佛不是神，而是人。他出生在距今 2500 年前，古代印度的一个
小国，他的原名叫乔达摩·希达多，是净饭国的一个王子。他刚开始没
有出家，享受着非常优裕的生活。他在宫内锦衣玉食，没有悲伤，没有
痛苦，没有食不果腹的经历。后来他出外巡视，看到很多人都在受苦，
他才明白快乐只是暂时的。他看到农夫汗流浃背地劳作，感到很痛苦；
看到小虫子被耕地的犁铧劈成两半，感到很痛苦；看到人病了也很痛苦，
又看到大家抬着一具死尸，散发着臭味，大家都哭哭啼啼的，他一想到
这些就痛苦万分，他明白生命不能长久，人原来还会死！他希望找出解
除痛苦，获得快乐的一条途径。于是就放弃了富裕的生活出外修行。起
初，他的修行不得要领，修行花费了很长时间。以至于在菩提树下他才
意识到自己获得了天地间的真理，有了彻悟。
伊斯兰对此怎样看待呢？佛教是安拉启示的吗？我们应持什么态
度？对其他宗教应持什么态度？
伊斯兰认为所有宗教都来源于安拉——造物主。在这个世界上只有
一个独一无二的神——安拉，真主不可能在世间启示两种或者两种以完
全不同的宗教或者两种以上的宗教，独一的主宰对人类的启示是一致
的，主对每一个民族都有引导。主启示过闪族人，比如以色列人，阿拉
伯人，同样也启示印度人，罗马人，波斯人，这是一个普遍真理，无需
怀疑。这是有古兰经明文证明的。每一个民族各有使者。（10：47）
使者就是先知，是圣人。毫无怀疑，我们这个民族也有使者，每一个民
族的圣人传达的真理也都是一样的。他们不可能传达第二种主张或者第
二种声音。他们传达的都是认主独一，是一神论：
“Laìlaha,illallah”
（万物非主，唯有真主），各个民族的先知所传达的都是同样的宗教。
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可是为什么这个世界上会有五花八门的各种宗教呢？为什么有佛教、基
督教、印度教、道教、神道教、锡克教……
我们给出答案:真主启示的宗教只有一个，所有先知所传达的真理
也都是一样的，但在历史的长河中，由于各种原因的侵扰，产生了畸变。
就像一条河在流动的过程中，有了各种各样不洁净的因素，河水遭受污
染，于是河水变质了，不再是原来清澈的河水，之后又分成了各个支流，
就被冠以各种各样的名称。起初的宗教只有一个，就是
“Laìlaha,illallah”，所有先知的主张也都是一致的。我举个例子：
古兰经中提到穆萨、尔萨、易卜拉欣，其他宗教的经典也曾经提到。犹
太教的圣经旧约之中有个著名的十诫，十诫的第一条就是：”我是耶和
华，除我之外不可有别的神。《古兰经》塔哈章对此证实：我确已挑
选你，你应当倾听启示：我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你
应当崇拜我。（20:13-14）这句话是真主启示给穆萨的，穆萨就是基
督徒所说的摩西，中国的天主教称之为梅瑟。在基督教圣经新约《约翰
福音》第 14 章，有一句非常著名的话“认识你独一的真神，并且认识
他所差来的耶稣基督，这就是永生。”耶稣没有说“你们应该崇拜
我……”，他不敢说这样的话，他是什么身份呢？“认识他所差来的耶
稣基督”，他是主“所差来的”，是“莱苏伦拉”，是主的钦差，这个
教导和对穆萨的教导乃是一脉相承。再看穆圣带来的教导也是
“Laìlaha,illallah”（万物非主，唯有真主）；穆罕默德，是主的
使者。
古往今来，所有圣人宣传的真理都是一样的，因为真理只有一个。
古兰经中提到了一部分圣人，但并没有提到中国的圣人，印度的圣人，
罗马的圣人……，古兰经没有一一讲述他们的名字和故事，因为他们于
阿拉伯人相距甚远；另外古兰经也不是一部圣人词典，没有必要把十二
万圣人的名字和故事全部收录，让你想了解哪一位圣人的名字，输入之
后就可以检索，不是这样的。古兰经只以一部分圣人的事例作为典型来
教导人类。
同样，中国古书之中也曾记载了一神论信仰，在三千年以前，中国
的商周时期，中国的先民就曾信奉一神论，从何得知呢？从中国的古书
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就可以得知，人们先把神称为”帝”，上帝的帝，皇天上帝，昊天上帝，
再后来又多称为天。孔子是非常有名的圣贤，当时王孙故询问他：“与
其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”是拜奥神还是拜灶神？拜这俩神有什么
区别吗？孔子对此作出了非常著名的回答，子曰：“非也，获罪于天，
无可祷也。”孔子说：都不对，得罪了上天，再也没有别的祈祷对象了。
孔子是非常虔诚的“认天独一”的人。这里指的“天”不是“昨天、今
天”的天，也不是”阴天、晴天或者有雾霾的天”，也不是“一天、两
天”过日子的天，而是指的造物主。”天，颠也，至高无上”，这是说
文解字中对天的含义的解释，而《春秋繁露》也说：“天为万物之祖，
万物非天不生。”这里的“天”都是指宗教意义上的天，是主宰的意思。
中国古人说天就是指的主宰，而天是独一的，这就是中国人的信念，上
帝是独一的,“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”这是《诗
经》上的原话，《诗经》上还说：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，
好是懿德”。中国古书上带来的信息是认主独一。后来，张角创立了“五
斗米教”，再后来，汉代末年明帝开始，佛教传入中国，中国的偶像崇
拜就越来越庞杂，宗教信仰陷入混乱。不信仰独一主宰的宗教，无外乎
都是人为的篡改。不是起初只有一个宗教吗？为什么会有犹太教？真主
给犹太人的启示的确是一神论。然而当这个民族不再向外传教，而把它
当成自己民族专利的时候，大家就给这个宗教起了个名字叫犹太教，因
为只有犹太人才信奉，他们认为自己是上帝的子民，所以，这个宗教就
变质了。人们称穆萨遗留下的宗教为犹太教。
何谓基督教呢？耶稣在世时有没有声称自己是基督徒呢？他从来
没有说过自己是基督徒。但在他之后，人们对上帝的崇拜淡漠了，又从
对上帝的崇拜转向对基督的崇拜之上，所以大家称其为基督教，因为这
是一个拜基督的宗教。
佛教也是如此，起初并没有佛教，释迦牟尼只是给大家带来一条智
慧之路，引导大家走出苦难的道路，但是后来，大家却以佛为崇拜的对
象,于是这个宗教就成了佛教。释迦牟尼本人并没有命令别人崇拜他，
在他的教化之中，包括他的信徒搜集的各类书籍之中，都找不到释迦牟
尼说过拜他就可以脱离苦难，或者诸如”你们只崇拜我”这样的话，他
从来没有说过这样的话。释迦牟尼只是一个凡人，起初，他为了挽救大
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家脱离苦难，开始修行。他的生活本来非常好，他的妻子也非常漂亮，
花容月貌。有一天他看到妻子睡觉时嘴巴张得大大的，打呼噜还流口水，
妻子漂亮的容颜就一下子破灭了！这么美貌的妻子竟然变成这个样子，
美丽不常在，再好的东西都有消失的那一天，于是他感到极端的痛苦。
如何消除这种痛苦呢？他百思不得其解，于是通过禁食开始修行，包括
对性欲的控制，就是出家。他给父亲和妻子解释清楚以后，就开始出家
修行，寻找中正之道。以至于饿晕过去，饿得脱水了差点死掉，也没有
找到真正的道路。一个牧羊女用羊奶把他救活了，之后他开始吃饭，并
在菩提树下静静地打坐，突然有一天他得道了,从此以后大家都叫他释
迦牟尼。我刚才讲了，他叫乔达摩·希达多，为什么叫他释迦牟尼呢？
也就是释迦族的智者，释迦牟尼是智慧者的意思，他是彻悟者，大家都
叫他佛，佛是何意？就是彻悟了的人。中国的汉字很有趣，凡是和神有
关系的都是“礻”字旁。神是“礻”字旁，祖先的祖也是“礻”字旁，
而佛不是“礻”字旁，而是人字旁。因为中国人从来没有认为佛是神，
大家都知道他是人，所以佛是“亻”字旁，佛就是彻悟了的人，就是那
个印度王子，彻悟了之后，大家都称之为佛。原来还有其他翻译“浮图、
浮屠”等，比如“救人一命，胜造七级浮屠”，“浮屠”的意思还用来
指佛塔，也称“佛陀”，简称为“佛”。
“彻悟者”，在阿拉伯语里有个词，叫“奈比”，翻译成汉语就是
“先知”，换句话说，“佛”就是“先知”的意思，在别人不知道的情
况下他先知道了，不就是先知吗？别人不觉悟的情况下，他觉悟了，不
就是先知吗？“佛”是梵语，与“先知”一词的意思相同，那么他究竟
是不是先知呢？
释迦牟尼在菩提树下顿悟之后，也就是说大彻大悟之后，就有了大
量的信徒围着他听讲，他要求大家信奉他的主张而皈依。我们常说，有
人皈依伊斯兰，而皈依这个词就是受到佛教的影响。在佛教之中称“皈
依三宝”，之后就是一个佛教徒了。“三宝”是指佛、法、僧。“佛”，
指释迦牟尼，也指所有彻悟了的人。“法”，就是佛法，指的是佛对世
界的看法，对人生观、世界观的一系列认识，以及佛的戒律，统称为佛
法。还有“僧”，是指传播释迦牟尼主张的人。职业的传教士就叫“僧”，
僧也是“亻”旁。佛、法、僧是佛教的三宝。如果你皈依佛教，就意味
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着服从三宝，就成为佛教徒了，这些人是不是就要出家了呢？不是的，
佛教讲究“三宝四众”。四众：在家的称为“居士”，出家的称为“比
丘”。比丘有两种：男比丘，女比丘，男的就是和尚，女的就是比丘尼，
简称尼。有时后面加上“姑”字，梵汉组合，称为“尼姑”。尼是梵语，
姑是汉语，也就是做比丘的姑娘。比丘就是男僧，比丘尼就是女僧，这
是出家的。在家修行做居士也有两种，是“优婆塞”、“优婆夷”。“优
婆塞”是男居士，“优婆夷”就是女居士。婆姨就是指的女人。但这个
“夷”不是婆姨的姨,而是化险为夷的夷，这就是佛教的三宝四众。
佛认为，他已经成佛了，他跳出痛苦不受痛苦的干扰了，看透这个
世界了。这个世界有五蕴组成：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这些
词都是比较古老的译法。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴和现代汉语都
有区别。简单的说就是人的意志、人的情绪、人的认识、人的诚实，这
些是世界的主要来源，人们受制于这些东西，被它们所干扰，无法认识
世界的本质，这叫”五蕴”，把这些都看透了就叫“五蕴皆空”，有人
说六根清净，实际上最先达到的境界叫“五蕴皆空”，摆脱这些行为的
指使和控制就五蕴皆空了。这是一个什么状态呢？
如图中所示，众多的美女在佛看来熟视无睹，因为他已经是五蕴皆
空，所以他无动于衷，在他看来她们是不存在的了，他对这些美女没有
任何感觉，他认为这些都是暂时的幻想。菩提树下彻悟，这就是释迦牟
尼成佛的经过。他成了佛，成了释迦牟尼，这幅图就是释迦牟尼成佛的
情景。
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刚才讲了，佛不是神而是人，是“亻”字旁，中国人对字的认识是
很清楚的。在先秦以前，中国是没有这个“佛”字的，这是后人造出来
的。印度彻悟了的那位”浮屠”，中国人该如何称呼他呢，就专门造了
一个词叫做“佛”。佛是不是圣人？佛是彻悟了的人。而伊斯兰对于圣
人的定义之一就是彻悟了的人，别人还在迷误中，他已经醒悟了，已经
被真主启示了，所以就超凡入圣而成为圣人。
佛教中提到“佛”的概念和伊斯兰提到圣人的概念是一致的，佛得
道是在菩提树下，古兰经则提到了穆萨得道是在西奈山，他在那里得到
了安拉的启示。真主与穆萨约期四十天，为他启示了一部经，叫《讨拉》，
就是犹太人信奉的摩西律法。古兰经还提到易卜拉欣的成圣经历，当时
他也非常困惑，看到满天的星斗，就说星斗是最大的，说它是我们的主
宰；当月亮出来之后，月朗星稀，他说，看来月亮才是我们的主宰；当
月亮没落的时候，太阳出来了，他说，太阳才是我们的主宰。当他发现
红日西坠，意识到太阳也是有生命的，有始有终，也不是这个世界上永
久的造物主，最后他发现了真理，他说：我凭着诚实的本性改奉创造
天地的主宰，我不是以物配主的人。（详见 6:79）这是易卜拉欣成圣
的过程，是一个渐渐觉悟的过程。释迦牟尼也是渐渐的觉悟，还有一种
觉悟则是顿然觉悟，可以叫顿悟。穆圣得道是在希拉山洞之中，当时他
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在希拉山洞里面壁静修，突然看到天使来到他的跟前教他诵读古兰经，
启示了第一段经文“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块
造人。你应当宣读，你的主是尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人
知道所不知道的东西。”（96:1-5）这就是穆圣成圣的经历。
古兰经提到的这些先知穆萨、易卜拉欣以及穆圣，他们的成圣经历
和释迦牟尼的成佛的经历的确十分相似。如果把“佛”与“圣人”一词
进行转换，“佛”就是大彻大悟的人，彻悟了，也就是成为先知了，释
迦牟尼在菩提树下彻悟了，实际上也就是成圣了，佛教不说他成圣，说
他成佛了。而我们说先知成圣之后就有圣品了，具有先知特有的品德。
佛教则认为一个人身上有佛性了。佛性是什么，是不是只有佛才有呢？
不是的，众生皆有佛性，每一个人都有，包括我在内，在佛教徒看来，
我就有佛性，大家都有佛性。也许你听了会别扭，我又不信佛，怎么会
有佛性呢？“佛”是啥意思？佛不就是彻悟的人吗，你有没有彻悟的潜
质呢？肯定有，所以，每一个人都有成佛的可能，也就是都有觉悟的可
能性。所以他说众生，皆有佛性。伊斯兰有没有讲众生皆有圣品呢？当
然，每一个人都有圣品，不是先知才有。普通人有没有圣品呢，有！但
不是全部。比如说每个人都会做梦，先知说信士的梦是圣品的四十分之
一。假如圣人有四十个特点，你有其中的一种。圣品有很多种，比如圣
人很仁慈，仁慈是他的品质之一，我们也有仁慈的品质，也就是说我们
也有多少分之一的圣品。仁慈是圣人的品质,你如果仁慈，你也有这样
的品质，也就是说你也有圣品，但你不是圣人，而是有四十分之一的圣
品或者四十分之二或者四十分之三的圣品。我们对圣品就是这样理解
的。我们通过对比释迦牟尼成佛的经历来做一个结论，他是不是先知
呢？先知肯定有一个特点就是必须是好人，不会做坏事。在历史的记录
中，的确没有见到他做过什么坏事，他是一个清廉的人。另外，先知一
定会给大家传播真理。有人说他没有传播认主独一，为什么？有人说佛
活着的时候传播了认主独一的知识，只是他死之后，后人篡改了这些东
西，所以没有人强调认主独一的知识。还有一种说法，就是释迦牟尼在
世的时候，认主独一这个事情不需要强调，那个时候谁都信这个，谁能
不信造物主啊，这个事儿不需要再特意传播，有没有这种可能性呢？也
有！释迦牟尼的生存环境是印度教的背景，在佛教没有到来之前，大家
都信印度教，印度教本身就相信创造天地的造物主，所以这事不需要再
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强调了。伊斯兰教之中有个著名的学者叫安萨里，安萨里的著作很多，
有一本非常著名的作品叫《IhyaÙlumuddin》（圣学复苏），这本书很
好，但是你找不到安萨里对无神论的驳斥，这么有名的作者为何对无神
论不作出批驳呢？是不是这个学者的水平不够呢？不是，而是他根本就
不屑于批驳这个事儿，在他的那个时代，大家都相信造物主，有谁不信
主啊？如果在美国，你就会发现不信主根本不是主流，不信主的人都是
边缘群体，是嬉皮士，是下三滥，英语里面叫“godless”（无神论者），
这就是一个贬义词，在西方社会，只有少数人才不信主，大多数人对上
帝的概念都是接受的。生在伊斯兰国家，有谁不信安拉？所以，这个事
儿不需要再辩论了。他的环境很可能就是这样，也有可能他强调过此事，
但是后人又迷失了。还有一些传述说释迦牟尼传播佛教的时候也有信主
的论述。藏传佛教、小乘佛教的文献中仍然提到过造物主，在这方面存
有资料。至于他是不是圣人，我个人没有研究成果，伊斯兰历史上有很
多有名的学者，他们对此做出过论断，在古兰经之中，曾提到“祖·克
甫罗”（助勒基福勒 Dhu-l-kifl），这是一个阿拉伯语单词，是古兰
经中提到的一个圣人的名字，在这里为什么要提到他的名字呢？有些学
者认为，“祖·克甫罗”就是释迦牟尼，“克甫罗”中的”甫”在很多
语言中不读“f”，而读“p”，所以“克甫罗”，又读成“克普罗” （kipl）,
有些学者”克普罗”指的就是“迦毗罗”，而迦毗罗就是就是释迦牟尼
的故乡，释迦牟尼就是迦毗罗人，迦毗罗是他的出生地，祖·克甫罗，
就是祖迦毗罗，意思就是居住在迦毗罗的人，是迦毗罗的主人，据此，
学者们认为古兰经中所说的祖·克甫罗就是释迦牟尼。古兰经 21：85，
以及 38:48 节都提到了这位先知。祖·克甫罗，纳斯尔等学者则认为这
个人就是释迦牟尼。我们可以看纳斯尔的著作《我们的宗教：伊斯兰教》
一书 202 页，纳斯尔是当今世界上最伟大的伊斯兰哲学家。甚至有教法
学家认为，佛教徒、印度教徒也是合乎教法的有经人，《我们的宗教：
伊斯兰教》一书的 208 页，纳斯尔认为释迦牟尼就是祖·克甫罗，如果
有机会，大家可以找到这本书去看看他的主张，纳斯尔先生在美国乔治
顿大学任教，这是我访问美国时与纳斯尔先生的一张合影。
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纳斯尔先生倾向认为古兰经中提到的先知祖克甫罗就是释迦牟尼。
还有一些学者认为佛教徒也是有经人，这是一家之言，大家可以做一个
了解。
伊斯兰对佛教到底应该持什么立场？
请看古兰经经文：
信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并
且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，
也不忧愁。（2：62）
信道的人、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，
并且行善的人，将来必定没有恐惧，也不忧愁。（5：69）
信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物
配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。（22：
17）
10
在前两节经文之中提到：他们在他们的主那里获得他们的报酬，这
段话里提到三个”他们”，2：62 节、5：69 节，因为这两节经文，纳
斯尔形容伊斯兰教为：”唯一以经典明文肯定了其他宗教的正确性的宗
教”，听起来有些罗嗦，也就是说，只有伊斯兰教，以经典明文肯定了
其他宗教的正确性。伊斯兰承认了其他宗教的正确性，承认犹太教徒、
基督教徒、包括萨比安人——他们的宗教之中也有正确的东西，有正确
的成分。还有信道者，就是穆斯林，这四部分人，无论他们哪一部分，
只要达到这个条件，都有他们的报酬，都没有恐惧，没有烦恼。马坚先
生的翻译是没有恐惧，没有忧愁。如果直译的话，“他们在他们的主那
里获得他们的报酬”，“hum”（他们）一词在这节经文中一共提到了
三次，“他们在他们的主那里获得他们的报酬”我们认为可以简略， “他
们在主那里有报酬”不就行了吗？主为什么使用了 3 个“hum”（他们）
呢？为什么重复了 3 次？他们在他们的主那里获得他们的报酬！我认为
有特别的用意。我们总是认为得到报酬的只是我们，但你有你的报酬，
别忘了他们也有他们的报酬，他们的报酬和你的不一样，你们的回赐大，
他们的回赐小，纵然如此也不能说他们没有报酬，他们有自己的报酬。
我们常常误解说主是我们的主，不，也是他们的主，不光你把他当主，
把他当主的人多了去了，凡是把主当作主宰的，主都不会亏待他们，凡
是有一丝毫正信的，主都给他们相应的报酬。他们的报酬和你的不一样，
但是他们有他们的回报，这就是这段经文的意思。有人说，既然信佛也
有报酬，那就信佛吧，不需要信仰伊斯兰。我说，那要看是什么情况。
《古兰经》到来之后你明知道是真理，却不愿意接受古兰经，仍然信奉
其他宗教，这就有问题了。如果《古兰经》没有传到他跟前的时候，或
者没有机会得到《古兰经》，没有机会了解伊斯兰，在这种情况下，他
好好信奉他的宗教，通过他的宗教的教导来寻求真理，寻求多少，主就
给他多少。在中世纪的欧洲，《古兰经》虽然到来了，穆圣也出现了，
但是当地的居民却只能信仰基督教，因为伊斯兰教在那里受到禁止，他
们没有机会了解伊斯兰。在中国也是，虽然有 13 亿人，但是大多数人
不了解伊斯兰，穆斯林们拒绝传教，所以他们没有机会了解伊斯兰。在
这样的情况下，他们按照自己的文化传统，按照自己的方式去拜主，也
有他们的回赐。至于他们是下地狱还是进天堂，我们不应该加以判断，
应该交给真主。真主说：信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、
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拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确
是万物的见证。（22：17）
这里提到了几类人，信道者就是穆斯林，萨比安教徒就是拜星教徒，
基督徒，祆教徒就是拜火教徒，波斯的一个宗教，相信琐罗亚斯德是先
知，还有多神教徒，真主告诫我们，对于上述各宗教信徒，我们无权妄
加判断，真主是全知的，自有他来做出裁决。复生日主必定在他们之间
做出判断，真主是万物的见证者，至于他们是什么归宿由主做出判决，
我们无须操心。
《古兰经》还说﹕假如不是真主使人能够反抗对方，那么惦念真
主尊名的一座座修道院、基督教堂、犹太会堂、清真寺，都必被人拆
毁了(22﹕40)这里，经文提到的几个地方，都是记念主之名的地方，
这些场合都是赞主的场合，换句话说，真主肯定了这四种场合，肯定了
在这四种场合里的人们对主的赞美。犹太会堂里的犹太人在会堂里对主
的赞美，主会垂听；基督教堂里的基督徒对教堂里的赞美，主会接纳；
修道院里的修女在修道院里对主的赞美，主也会回赐他们。有人说，他
们没有相信古兰经，而我要说，要根据他们的能力，他们没有机会信奉
古兰经，只能按照神父教给他们的那一套来信主，那么就有他那一套的
报酬。古兰经肯定了他们的赞美，我们非要把他断出去，他们都不行，
就你行？这可不是穆斯林的态度。伊斯兰对其他宗教的态度有这三节经
文为证。在他们没有了解伊斯兰之前，他们按照自己的方式对真理的寻
求会有相应的报酬。
二、以伊斯兰的视角来看佛教教义
首先讲三法印。就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭。
什么是诸行无常？
这个世界上所有的事情都是无常的，常就是永恒，没有一件事情是
永恒的，都是暂时的。比如，我今天的讲课能一直讲下去吗？不，只是
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暂时的，就这一会儿，如果不讲了，讲课这个事儿就消失了，也就不存
在了。再看这个讲台上的这个被造物，当我离开这个讲台，讲课这个事
实也就终结了。这是一个杯子，这个杯子能持续下去吗？不，总有一天
它会走完它的生命历程，变成一堆废品。变成废品的那一天就不是一只
杯子了。杯子不是长久的，在它没有造出来之前也不存在杯子这个东西，
造出来之后它才存在，是暂时的存在。由此看来，世界上所有的东西都
是无常的。所谓无常就是暂时的存在，这一点和伊斯兰有没有相似的地
方呢？古兰经说：你看群山以为它会固定不动，其实它像行云般逝去
了。（27:88）这段话与佛教的诸行无常是一致的。我们以为这座山已
经有了千百万年，太行、王屋二山，古人都记载它，说愚公移山，但山
仍然在那里，泰山谁不知道呢？从古至今，泰山没有改变，华山论剑还
是华山。山是不是一直不动呢？你觉得它一直存在，然而这些都是暂时
的，将来会像行云一样逝去。山在没有存在之前，曾经是海洋，所谓沧
海桑田，沧海也会变成桑田，桑田也会变成沧海，桑田是暂时的桑田，
有一天被海水淹没了，就变成沧海了，沧海的地质发生了变化，地壳向
上凸起了变成山脉，就又成了桑田，什么东西都不固定。咱们焦作的云
台山，以前是海洋，现在变成了山脉，所以，一切东西都是暂时的存在。
世间所有的东西都是如此，刚才有个老人家说我，前两年看你不是这样
的，这两年你又发福了，老人家以前看见的那个我已经不存在了。那么，
前两年的我不存在了，现在的我是不是一直存在呢？不是的，一出门，
讲台上的那个我就不存在了，那已经是浮云，神马都是浮云，过去了就
过去了。诗上说”高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”，你看白发在一
点点增多，转眼间就满头白发了，回想起还像昨天一样，但以前满头黑
发的我已经不存在了。我在朋友圈里发的以前的照片就是满头黑发，但
那个我已经消失了。世界上有永恒存在的东西吗？”昔日王谢堂门前燕，
飞入寻常百姓家”以前只在王谢堂前停留的燕子，现在每家每户门口飞
的都是，世事无常，诸行无常。佛教认为的第一个真理就是诸行无常。
古兰经告诉我们，世界上任何东西都是暂时的，什么才是永生的呢？真
主！你说我存在吗？是，存在，从什么时候存在的？我生于 1974 年，
在这之前我并不存在，将来我死于哪一年我不知道，将来我死了就不存
在了。只有在这一个时间段，也就这个时间段里有我，等我死去几十年，
连点痕迹都没有了，包括记忆也就烟消云散了。谁还知道这个世界还有
个我？那么，我就谈不上存在。历史的长河中，几百亿年都过去了，我
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就存在这几十年而已。打个比方，就像是茫茫黑夜，有一根火柴头划了
一下子，“哗——”这么一下子，昙花一现地闪了一下子，就因为闪了
一下子，我就说整个世界都是亮的，光明的，这就太笑话了！就这么闪
了一下子，完全可以忽略不计。我在这个世界上存在的几十年，哗啦一
下子过去了，相对于漫长的历史，我说我是存在的，这不是很荒唐吗？
我存在也是相对的存在，相对于永恒的真主存在，我这个存在根本就谈
不上存在，只有真主才是绝对的存在。我之所以能站在这里，完全是仰
赖主给我的恩赐，他让我吃吃喝喝，让我的心脏跳动一天我就存在一天，
到了后世能永生吗？到了后世也是相对的永生，真主使你永生（因沙安
拉），你就可以永生。如果真主意欲你不能永生，你就无法永生。在真
主赐予你恩泽与给养的先决条件下，我们才能相对的存在这个世界上，
真主的存在需要养分的补充吗？需要动力维持吗？我们的手机一会儿
不充电就没有电了，真主的一直存在需要有人给充电吗？不！真主，
除他之外，绝无应受崇拜的，他永生不灭，他维持万物，瞌睡不能侵
犯他，困倦不能打扰他！（2:255）古兰经提到，真主才是绝对的存在，
除了主之外，一切都是暂时的，这一点和佛教的对比得出的结论一样，
只是佛教没有强调真主的永恒。
佛教讲色就是空，空就是色。什么是色？什么是空？这个色不是颜
色的色，也不是好色的色，不是美色，不是贪色，指的是色相的色，也
不是贪色的色相。色指的是可以看得见的物质世界。你说是物质世界，
那也不绝对，色指的是一切有形的，一切具体的事物，都叫色。空就是
不复存在的东西，如果用色和空来比较可以这样说，看得见的全叫色，
看不见的就叫空。色即是空，空即是色，就是现在实有的东西将来变成
没有的，现在没有的东西将来有可能又会有。刚才我举这个杯子的例子，
这个杯子存在就是色，实有的东西，看得见的东西就是色，有一天它会
变成空，什么时候？等诸缘消失，等形成这个杯子的因素都消失了，不
复存在了，这个杯子也就不存在了。比如说，它是纸做的，如果纸都烂
掉了，它就不存在了。当这个造纸厂倒闭了，杯子就造不出来了，当杯
子烂了，扔进垃圾堆了，它就不存在了。所以说，杯子所带来的这个色
就成了空。空能不能成为色呢？还说这个杯子，如果一系列的因素凑到
一块，有一个加工杯子的厂家成立了，这时候制造杯子的材料也堆满了，
工人也到齐了，流水线也开动了，电源打开了，一系列的因素都集合到
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一块儿，又把杯子造出来了，这时候，空就成了色。没有杯子的状态已
经消失了，有杯子的事实已经存在了，空就成了色。看透了这一点，空
可以成为色，色也可以成为空。以我个人来说，我站在这里，176 厘米
的个头，用佛教术语来说，我就是一个色，从佛教上讲，我就是具体的、
实有的，我就是色，我是不是一直实有？不是的。我能站在这里是诸缘
皆备，所有的缘分都到了，我才能站在这里，也就是说，我有生命，有
健康，还有一些热心的朋友，大家来促成这个事儿，还有若干听众，有
你们的参与，这个讲堂开设了，实实在在的我站在这里，我就成了色，
我原来讲课的状态是不存在的，空的状态结束了，我就成了色。我是不
是一直这样讲呢？不是的，当讲课的条件消失了，各种因素不存在了，
我讲课讲不成了，从这个讲台下来了，那么讲课这个事儿转眼成了空，
就不复存在了。所以，色就成了空。色即是空，空即是色。就是这么一
回事儿。如果你看透了，你就不会再执着了，你执着的东西有用吗？你
看这个女人漂亮长得美，这个美色让你怦然心动，让你神魂颠倒，如果
你看到这个美色只是暂时的，当她老了，脸上布满了黄褐斑，皱纹爬满
了脸颊，身上的赘肉越来越多的时候，那个美色还存在吗？不存在了！
美色成了空，色就成了空，她当初是怎么成了色了呢？当她逐渐长大，
吃各种营养品，抹各类护肤品，到一定的情况下，她的美色便呈现在你
面前。美色是暂时的，当美色消失了，她就成了黄脸婆了。你看透了，
就不再贪婪美色了，那么你就彻悟了。所以，佛教的道理就是这么简单，
看透色即是空，空即是色，也就了解佛教的真谛了。
在色和空之间，彼此的转换靠的是什么？靠的是因缘。佛教讲因缘，
十二因缘，阿拉伯语里面有个词叫“塞拜卜”，比如说咱俩今天见面了
说：咱俩真有缘啊！这话能说吗？能说。今天咱俩见面全靠“塞拜卜”，
凭着“塞拜卜”咱俩见面了，所以，我们两个见面就是一种缘。“塞拜
卜”翻译成佛教术语就是“有缘”。缘分到了，换成阿拉伯语，就是“塞
拜卜”到了，有些人说，我很想听无花果讲课，一直没有听到，没有塞
拜卜，塞拜卜不到。塞拜卜到了，有人邀请你听课，你一直没有听过，
现在，郑州的课堂都准备好了，来吧，凑个塞拜卜，你来了，你就可以
听课了，为什么可以听到课，那就是你有缘，有这个塞拜卜，所以，我
们大家坐在一起能够相聚，这就是缘分。这是谁安排的缘分？真主给的
缘分。缘分，按照伊斯兰术语就是“艾斯巴布”，是“塞拜卜”，按照
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佛教来说，事物的构成全凭着塞拜卜。一个美丽的女人，什么塞拜卜让
她长得那么漂亮，一是爹妈生的好，二是注意保养，三是没有受到过创
伤和侵害，没有到太阳下暴晒，没有到农田干过活，什么都没有做过，
所以她长得细皮嫩肉，这一系列的因素，一系列的塞拜卜，一系列的缘
分促成了这个美女的诞生。但是这个美女的存在是暂时的，当塞拜卜消
除了，她的美色不复存在了，她的色就成了空，这就是佛教的道理和逻
辑，这个逻辑就叫做诸行无常。
接下来说诸法无我。
你现在看到的你，我问，哪个是你？你说，我是存在的，人家佛教
说你不是存在的，为什么？你在哪里？哪个是你？谁来代表你？是你的
头代表你还是你的胳膊代表你？还是你的腿代表你？你说我是个整体。
你的整体上现在这个样子，你三岁的时候那个人不是你吗？你说，三岁
的样子也是我，三岁的你在哪里？那个”我”已经不存在了，以前的我
是不存在的，所以，你的这种自我意识要破灭掉。人本身是不存在的，
本身是暂时的，将来都要消灭的。你说：我存在，我想怎么着怎么着。
你是谁啊？我呀！我代表了我的灵魂，灵魂能代表你吗？没有你的躯体
这一块儿，你能往这里一站吗？你本人相信灵魂，灵魂是看不见的摸不
着的，我咋听你讲课呢？所以一个无花果，他有具体的声音，具体的容
貌，具体的长相，具体的风格，具体的嗓子，这一系列的因素构成了我，
这是否代表永久的我呢？你说，这就代表我了，那么，三岁的孩子代表
谁？到底哪一个是你，哪一个都不是。如果你说全身都是我，如果全身
不存在了，或者有一条腿不在了，这还是你吗？你说头代表我，头脑代
表你，没头只有身子就不是你了吗？所以说佛教认识到三法印的第二法
印就是诸法无我。
有一段古兰经这样说:你们怎么不信真主呢？你们原来是死的，是
他赋予你生命，然后他使你们死去，然后他又使你们再生，然后你们
都要被他召回。（2：28）既然如此，为什么不信真主呢？为什么否认
主的存在呢？马坚先生的翻译是：“你们原是死的……”这段经文就是
穆斯林所说的“先造死后造生”有它的根源。什么是死，死就是生命的
终结，我的生命终结了，也就死了。一个人压根没有生命，何谈死亡呢？
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他没有活过，怎么谈死？没活过是不存在死的。死这个词在阿拉伯语里
面有两种含义，一是指生命的终结，二还指无生命的，就是不存在的生
命。我们原来是不存在的，主使我们活了，凭着一滴精液长大成人，存
在这个世界上，长成现在这个样子，或者是一位强健的男士，或者是一
个妙龄的女子，这都是主赋予我们的生命，而以前的你，不存在的，现
在的你也终将不存在。这就是诸法无我。
第三是涅槃寂静。
大地上的一切都要毁灭，唯有你主宰的大德的面容将会永存。（55：
26---27）这是《古兰经》至仁主章谈到的一段话。大地上的一切都要
毁灭,除了真主外，什么都不存在，将来有一天一切都要消失。一切皆
空，用阿拉伯语说就是“Fan”（法尼、梵那、梵、槃），也就是佛教
所说的“涅槃”。佛教追求的第三个法印就是涅槃寂静。什么是涅槃寂
静?就是把一切都看透，都看成空,你认识到一切都是暂时的，一切都会
毁灭，你就彻悟了，你就认识到佛教的真谛了，那么一切是不是要毁灭
呢？刚才引证的这段经文就证明，一切都会毁灭，这一切都是暂时的存
在，存在也是虚幻的存在，是“muàqqat”。是暂时的、临时的。为什
么是临时的？我前面已经举了个例子，只有真主才是永恒的。我们这个
存在相对主来说就谈不上存在。你存在这几天，到了后世能永恒存在
吗？到了后世，你的永生也是相对的永生，主赐福你永生了，你才能永
生下去，主不让你活，你还是活不下去。我们只是暂时的，相对于主的
存在，都谈不上存在，谈不上在这个世界上呆过，我们都会毁灭，我站
在这里说话，身上数亿细胞死亡，一分种以前的那个我已经死亡了，现
在又是一个新生的我，身上又有细胞换成新的，又有数亿个细胞诞生了，
在我说话的空隙中这几亿个又死掉了。我就是不断的死去不断的再生，
一切的一切都是虚假的，都是再生的。你要看透它的本质，本质是什么？
本质就是什么都没有，一切都是暂时的，这就是寂静，涅槃。佛教说，
如果你看透了涅槃，看透了什么都不存在，那么你就成佛了。“万物非
主，唯有真主”这是什么，这不是清真言吗？“Laìlahillallah”这
是你认为的清真言。苏菲派——也就是伊斯兰教中的玄学派，神秘主义
者们认为，当一个人看透了世界，他对清真言的认识就不再是“万物非
主，唯有真主”了，而是“万物无物，唯有真主”。你真正的认识到主，
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你就会发现，万物都不是物，万物根本就不存在，一切都是假的，都是
骗人的，都是暂时的，都是会消失的，所以你才认识到，只有真主才是
绝对的存在，这时，你还会贪婪这个世界吗？你达到这个境界的时候就
会发现“万物无物，唯有真主”了。
我们来看伊斯兰和佛教有什么不同，虽然苏菲也认识到万物无物，
但却始终强调万物无物，真主永恒。而佛教始终都不强调主的永恒。他
们把万物要毁灭当成世界的常态，始终没有提到真主。这里我们要提到
神秀和慧能，他们两个都是历史上的高僧，神秀是尉氏人，离我们很近
的一个地方。慧能是南方人，两个人之间有一次非常著名的事件，比谁
能够彻悟真理，神秀做了一首诗：“心如菩提树，性如明镜台，常常勤
拂拭，莫使染尘埃。”
你想认识到世界的真理，就要把心当作一颗菩提树，把性看成明镜
台，经常打扫，不要让它染上灰尘。这个境界是不得了了，大境界，真
是看透了世界的本质。慧能又说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无
一物，何处染尘埃。”菩提本来就不是树，它只是这一会儿是树，明镜
这一会儿是个台子，等它的诸缘皆尽，各种因素消失，明镜就不再存在
了，也就消失了，所以明镜亦非台。世界上没有一物是存在的，本来无
一物，何处染尘埃，哪来的尘埃呢？世界的真相就是虚无的，空的，这
就是佛教推崇的一个人应该达到的最高境界。把一切都看透，它的本质
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就是灭，涅槃就是寂静，寂灭，毁灭，能够看透这一点，你才会快乐。
为什么看透了我才能快乐呢，看不透就不快乐吗？佛教认为，你看不透
就会受苦，看不透你就会整天患得患失，天天难受，当你看透了就不会
难受了。
接下来我要讲四圣谛。
三法印，四圣谛都是佛教基本的要素，什么是四圣谛？苦谛，集谛，
灭谛，道谛，你认识了四圣谛，你就了解了半个佛教了。什么是苦谛，
谛就是真理，就是四种真谛。苦谛：一句话:世界上一切都是苦的，人
来到这个世界上免不了受苦，有多少种苦呢？有身苦有外苦，被老虎咬
就是外苦，自己头疼发热就是身苦（内苦）。还有一种说法就是八苦。
这样的情况也比较普遍，哪八苦呢?生、老、病、死，还有四苦，受别
离、怨憎恨、求不得、阴炽盛。加在一起是八苦。生老病死都是苦，相
信吗？佛教认为从出生那一刻就很苦，婴儿从诞出的那一刻就很苦，母
亲产道狭窄，出来的时候就要被挤压，还有接生婆对他的撕扯拍打，所
以他刚出生就哇哇大哭，因为他受苦了。人生从自己的哭声中开始，苦
就开始了。老了就不用说了，老了肯定苦，老了什么都做不了，很难受
很不舒服。女人老了容颜不再，男人开始包小三，三奶四奶都来了，自
己孤苦伶仃的你说她苦不苦？病，病了也很苦，吃药打针都很苦，手术
更苦，苦上加苦，就像一辆车，不是这里坏就是那里坏，不是这里出毛
病，就是那里出毛病，指不定那天就完了，寿命终结了。死亡，死亡也
是最大的痛苦，眼看着自己的亲人就要离开，什么东西都无法带走，你
刚挣了一笔钱，现在就要走了，没办法带，到了后世见主的时候，要惩
罚，要审判，你想塞点钱，一掏身上卡没带，有句话说，裹尸布上没有
口袋，卡凡布上没有装钱的地方，钱再多也没有用。受别离，你眼睁睁
地看着亲人与你分手很痛苦。在这个世界上生老病死悲欢离合是非常正
常的事情了，怨憎恨，你讨厌的人和你相会，你讨厌这个女人，一不小
心把她娶回家了，而且你还要和她过一辈子，这一辈子你都不好受，你
和你憎恶的在一起生活这也是苦。求不得也是苦，你看见一个漂亮姑娘
追不到手也是苦，屌丝追女神往往追不到，追不到就很苦，好不容易追
到了她又死了也很难受。阴炽盛，则是指人的贪嗔痴等各种欲望积累如
烈火一样燃烧，导致各种罪孽，这当然也是一种苦。佛教讲的这八苦，
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你说是不是苦啊？都是苦，人生来就受苦，这就是苦谛。古兰经说：我
把人类创造在苦难中。（90：4）人肯定要经历苦难，这是古兰经中说
的。与佛教的认识相似。
苦难的原因是什么？是集谛，集就是聚集，就是招聚，烦恼的集合，
诸多烦恼集合在一起就令人很伤心。为什么受苦，就在于这些东西”贪、
嗔、痴、慢、疑、见”六大烦恼，说白了就是六种性格，六种想法，六
种感情组成了人性。
人性是贪婪的。(4:128)
人性是浮躁的。(70:19)
人性是怂恿人作恶的。(12:53)
人性是生来急躁的(21:37)
这几节经文告诉我们人性中本来就存在这些性情，这些性情都是与
生俱来的。有这些东西你就会受苦，佛教认为这些都是苦的根源。你为
啥会苦呢？因为你太贪了。第一种烦恼就是“贪”。贪就能烦恼吗？当
你贪婪却得不到，你肯定会苦，如果没有贪婪就不会苦。所谓苦是因为
你有欲望，没有欲望，你得到得不到都无所谓，你还会苦吗？一个人想
挣钱，挣不到钱他就会很苦，一个人不贪钱，没有这种欲望，他就不会
苦。有钱无钱无所谓，他就不痛苦了。有些人贪色，但是他又得不到女
人就很痛苦。如果他不贪色，他是同性恋，把女人放在他跟前他也无动
于衷，他不会痛苦。痛苦的根源在于你的欲望。佛教认为，第二条真理
是集谛。把你的欲望集到一块儿了你就会苦。我们说没有钱我们难受，
你对鱼说没钱，他就不会难受，你给它钱，它也不会吃，你撒把鱼食它
就会吃。拿我的快乐想鱼，鱼就很不快乐，因为把你泡在水里会呛着，
人泡在水里一会儿就不舒服。你认为鱼总是呆在水里冷，把它烤一烤吧，
烤一下它就死掉了。不能拿你之想去想鱼，中国人说：子非鱼，焉知鱼
之乐？你不是鱼怎能知道鱼的快乐？它没有人的贪图所以就没有人的
烦恼。
人的烦恼正是来自欲望。一个人很贪吃，得不到就很难受，这是食
欲，一个人很贪色，得不到就辗转反侧。古书上讲：“窈窕淑女，君子
20
好逑，求之不得，辗转反侧。”求不得就很难受。如果对女人没有欲望，
他就不难受了，难受的根源在于欲望。怎样才能消除欲望，怎样才能不
难受呢？就是灭！
这是第三谛：灭谛。把一切都灭掉，你认识到一切都是暂时的，都
是要毁灭的，你就不难受了。消灭欲望就是消灭痛苦，要想不痛苦就先
灭欲，如果你有食欲，要想不痛苦就把食欲灭掉，那就不会痛苦了，你
就不会受食欲的束缚了。消灭食欲的方法就是吃斋。性欲，得不到解决
就很难受，要想不痛苦就把欲望消除掉，怎样消除？出家！佛教对欲望
的解决方法就是一刀切，灭！扼杀了就没有痛苦了，一个人想当优婆塞，
优婆夷，想做居士就要素斋。就是吃斋，不能杀生，不能吃肉，不能吃
荤，过午不食，过了中午 12 点就不吃饭了，晚饭不吃，这是养生之道。
当然，佛教说不杀生，这是没道理的，水里面的细胞细菌都是有生命的。
你长期吃斋，对于吃肉就没有什么欲望了，你控制好性欲，你得不到女
人或者得不到男人也就没什么了，消除痛苦就灭掉欲望，你灭多少就解
脱多少，你灭的少你就解脱得少。当你彻底灭绝了，你也没有痛苦了。
而伊斯兰对欲望的态度是：
至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人,乐园就是他的归宿
（79：40）
出家制是他们自己创造的，主没有规定。（57：27）
出家制是佛教徒自己创建的，基督徒也有出家制，天主教也有出家
制，但这不是主规定的，是他们自己创制的。创制了出家制有没有好好
执行呢？没有！他们不能切实地执行，古兰经说：……没有一个人能
切实地执行出家制（57:27）
为什么？因为男欢女爱的欲望是与生俱来的，而且比任何动物的欲
望都要强烈，从十几岁，性欲就伴随着人类一直到死，这几十年都有强
烈的性能力，所以佛教徒，基督教徒看着他们出家了，他们在做什么？
都在与自己蠢蠢欲动的性欲做斗争，哪里有心思念佛？满心思都是找事
儿，想出去溜达一圈，上网，走出寺门上街，趁人不注意看上几眼。前
21
几天我朋友圈里有人转发招聘和尚的告示，并说不干涉私生活，月薪至
少 7000 元。为什么不干涉？如果干涉了谁也做不了。不能结婚守在寺
院里谁也受不了，这事儿太难办了。中国古代常常听到和尚尼姑搞在一
起，外国则听到修道院的修女与神父搞出来绯闻，甚至有的地方都成了
公开的秘密了。《三言二拍》里面有记载，尼姑把香客勾引到尼姑庵里，
不让走，困着他，天天玩儿，陪我们得了，这事儿的确很困难。少林寺
的和尚为什么习武？不练武年轻人浑身是劲儿使不出来，他就找事儿。
练武练到筋疲力尽，倒下就睡着了就没事儿了，没有武练就挑水，把这
个水缸里的水倒进另外一个水缸里，来回折腾，直到没有一点劲儿，倒
头就睡就没事儿了。人有这份冲动必须把它释放出来，而佛教就是彻底
的扼杀，光堵，不疏，伊斯兰不提倡这个，而佛对消除痛苦根源采取的
办法就是灭谛。
接下来就是道谛。
脱离苦难到达极乐，要想彻底的解脱、看透，然后才能把痛苦彻底
的摆脱，没有欲望就可以达到极乐了，脱离苦难到达极乐，从“无明”
到“真如”的一个境界。什么叫“无明”？阿拉伯语有个词我觉得很好，
叫“库福尔”，“库福尔”的原意叫“遮盖”，佛教讲人本来就是真如
的，性情都是真如状态，没有一丝灰尘，像一面镜子干干净净的，现在
就是染灰尘太多了照不出人了，不会发亮了，就是一种无明状态，被污
染遮盖的太多了，想消除无明状态必须把镜子擦干净，擦干净以后就回
到真如状态了。佛教讲如来就是一个真如状态的人。那么，从无明到如
来怎么修持呢？通过各种方法。刚才我说的灭谛，认识到世界的暂时性
和虚幻性，不再执着于那些欲望，不再贪婪，不再受欲望所困，你就不
再痛苦了。但是佛教还讲，这样的苦厄是长期的，是轮回的，是周而复
始的，所以要轮回。你说我这辈子修的差不多了，好不容易把欲望都给
灭掉了，又该死了，那怎么办？下一辈子还要受苦，只要你跳不出轮回
你就一直受苦。想修炼想摆脱痛苦可不是一辈子的事儿，要很多辈子积
累到一定程度他才不痛苦。我们身边有人说：你积点德吧。啥意思？就
是你干这一点不够，需要多积点德，多积几辈子才可以。一个人很有福，
别人会说，你哪辈子积的德呀？！也不知道哪辈子积德多了，他才有福
气。如果现在遭受不好的事情，倒霉了，他自己就会抱怨，我这是倒了
22
哪辈子的霉或者说倒了八辈子的霉了。他这个苦就像是接力棒一样，一
辈子接着一辈子，不是一辈子的事儿，这辈子的苦会转移到下一辈子，
就像是接力棒一下把苦厄转移到下一辈子，你的痛苦你的行善都会向下
一辈子转移，像个 U 盘都带着呢。这个转移靠什么方式，靠的是转世。
佛教相信转世说，轮回转世。一个人死了，在他死的时候又有一个人出
生了，那么佛教徒就认为，他的肉体死了，灵魂没死，灵魂从他身上出
来投胎转世到这个人身上，你看哪个人出生了，说不定是哪个刚死了的
人投胎转世到这个人身上，你抱着一个新生儿，对于佛教徒来说就是抱
着一个新亡人，你说这个孩子多么可爱，说不定就是刚死掉的哪个亡人
投胎到这个孩子身上。释迦牟尼怎么投的胎？话说有一天一头大象扑通
一下撞到他妈妈怀里，从右肋骨撞进去又从左肋骨出来，后来就出生了，
没有从产道里出来，这就是关于释迦牟尼的描述。他认为人都会投胎转
世，人死了要过奈何桥，到黄泉路上要过各种各样的关口，一关又一关，
找到一个关口就可以投胎了。哪个小孩要诞生了，你去投胎吧，怎么投
胎?我还惦记着前辈子的事儿呢，怎么办？那就喝一碗汤，这碗汤喝了
之后就把前世的事儿全部忘完了，这个汤就叫迷魂汤。谁管着呢？孟婆，
她专门熬制这样的汤。每个人死后都要喝这一碗汤，喝完之后你就放心
的上路吧，投胎吧，生下这个新生儿就把前世忘得干干净净。一个新生
命就诞生了，这就是佛教投胎转世的说法。这个投胎可不是只在人之间
投，有可能会错投进猪胎，猪八戒就投错胎生下来成了猪的样子。这是
佛教理论。西游记则是受佛教的影响，佛教认为轮回不是一道而是六道，
六道轮回。我们看一下哪六道，这个就是轮回图。
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天道，人道，修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道，像一个大转盘，
一直在转，转到哪里是哪里，你可不能光当人，这辈子是人，说不定下
辈子就不能当人了，修成人道不容易，天道更不得了。怎样保持人道？
就继续修行，好好行善，下辈子就有可能是修罗道，罗汉道，从修罗道
再往天道上进修，这三道都是好道，如果这辈子不好好干，作威作福，
贪污腐败，男盗女娼，下辈子就要做牛做马，到了畜生道。畜生怎么来
的？都是人变的，人在上辈子没有好好干，就投胎转世成为畜生，这辈
子爱杀生，下辈子也让你当畜生尝尝被宰的滋味，常常都是这样来回转
换的。我们知道佛教徒不杀生，其中一个原因是吃素，是慈悲为怀，但
还有另一个原因，就是你杀得这个畜生是人，因为畜生都是人转换的。
一个人家里的父亲刚死掉不久，一头毛驴出生了，这时候他变不敢杀驴，
“说不定是咱爹变的！”也许是咱爹投胎投进驴身上了,所以佛教徒不
敢杀生，就是担心错杀了自己的亲人，这六道轮回就是这辈子不干好，
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下辈子就当动物。如果男人不好好干，下辈子变女人，佛教认为，男人
比女人高一级，女人比男人低一级。如果这辈子给你男身，你不好好珍
惜，下辈子就是女人，在佛教徒看来，这右边坐的女同胞，都是上辈子
没有行好，然后投胎转世做了女人。如果你也想当男人，这辈子好好干，
下辈子就是男身，当然，这只是佛教的观点。转世灵童是什么呢？也就
是说佛教的班禅达赖——这是小乘佛教，如果班禅死了下一代谁来继承
班禅或者达赖呢？在他死后不久出生的婴儿里面找，看谁长得最像达
赖，找到这样的孩子大家公认就是他了，那么就会把他当作达赖转世，
达赖的胎投进了他身上。所以这个小孩就是刚无常的那个达赖老人家，
转世灵童，正是如此。
轮回就像一个大转盘，六道轮回，一辈子，两辈子，若干辈子，要
想真正的快乐必须跳出轮回，到了极乐世界成了佛，你就快乐了。其实
轮回是一个硬伤,它不靠谱。按照佛教的说法，人这一辈子不干好下一
辈子就要变成畜生，畜生规规矩矩的做畜生，下一辈子就变成人，现在
的坏人越来越多，道德败坏，很多人不行善，中国进入老龄化社会，死
人越来越多，按理说坏人都变成畜生了，人应该越来越少，动物应该越
来越多。可事实上却是人口爆炸，动物很少，很多动物几乎灭绝了，动
物在一天天的减少，人却越来越多，难道人都在行善吗？现在这个社会
恶人很多，可是人为何这么多呢？这就是轮回说的硬伤。如果这个人死
了就倒腾出那个人，那个人死了就倒腾出这个人，世界上的人就总是这
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么多，为什么呢？说明了就是那几个鬼瞎倒腾呢，这个人是咋来的？是
刚死过的鬼投胎来的，这个人死了该投胎变成新人了。每当一个人死亡，
就有一个新生儿出生，这个鬼投胎到另外一个人身上，照这么说世界上
总有这几个鬼在折腾。倒腾过来倒腾过去世界上，就是这几个人，鬼还
是那个鬼，但是人还是越来越多，难道人不是鬼投胎来的吗？按佛教理
论都是鬼，那你到底是人还是鬼，这就解释不通了。佛教界对此也解释
不通，很尴尬。
佛教的逻辑之中还有一个硬伤，是不贪还是大贪？
你要想轮回想快乐，想去极乐世界，必须不贪，没有一丝毫的欲望
什么都不贪，什么都能看得开你就快乐了。如果我啥都不在乎，我还在
乎那个极乐世界吗？为了极乐世界，我就消灭我的欲望，这个欲望也灭
了，那个欲望也灭掉了，我灭掉所有的欲望就是为了进那个极乐世界？
这个贪心更不得了！你说，你的欲望灭绝不了，永远灭不了，如果你有
欲望，为了摆脱痛苦，为了跳出轮回，为了到达极乐世界，必须摆脱轮
回，为了摆脱痛苦，只为了到达极乐世界，这才是大贪！你没有摆脱这
种贪心，你想修道成佛，还想跳出轮回，可能吗？所以佛教轮回说是一
个悖论，一个人不可能成佛，想成佛就跳出轮回，跳出轮回就不贪，要
想不贪就必须没有欲望，要想没欲望我就不在乎那个极乐世界，我不贪
那个极乐世界，有没有那个极乐世界无所谓，我永远摆脱不了那个轮回，
永远也不可能达到极乐世界。这就是逻辑上的硬伤。当然，他的硬伤还
很多。佛教讲因果报应。你做什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，善有
善报，恶有恶报，不是不报时候未到。有段古兰经是这样说的：你们
有你们的报应，我有我的报应。（109：4）报应这个词在阿拉伯语里
就是“丁”这个词。“Malikyaum-ddin”不能翻译成宗教日的主，应该
翻译成”报应日的主”，这个词有多种含义，其中一个就是宗教的意思，
“丁·伊斯兰”就是“伊斯兰丁” “努尔丁”就是宗教之光，”舍姆斯·丁”
就是宗教的太阳。中国人姓丁的很多，就是从“Deen”这个词来的，有
人叫阿拉丁，取最后一个字母“丁”，他们来到中国没有姓氏，就取最
后一个字作为姓氏。“宗教”还有一个意思就是“报应”。宗教谈得就
是欠账还钱。“宗教”这个词的词根是“dain”，就是债务的意思，有
债务的人就是有”dain”的意思，“dain”转换成“丁”就是欠债还钱
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的意思。宗教谈得就是欠债还钱，你欠人家债务你必须得还，你欠下的
恶会有恶报，你行善会有善报，善有善报，恶有恶报，所有的债务都要
偿还，这就是宗教所倡导的理论，这就是报应，宗教就是报应，所以就
是报应日的主，“Malikyaum-ddin”。你有你的教门，我有我的教门，
换句话说，你信你的宗教，你就有信的报应，你有你的业报，我有我的
业报。
古兰经上说：你有你的报应，我有我的报应。（109:5）伊斯兰相
信报应，佛教也相信报应。那我们信佛不就得了？不！伊斯兰的报应和
佛教的报应有本质的区别，为什么呢？伊斯兰相信的报应是在后世，佛
教相信的报应是在下一辈子，也在这一辈子。你出生在贫穷的家里，他
就觉得上辈子没有行善，你这辈子行善了，但是你看不到福，下一辈子
才能享受。你说这样公平吗？我辛苦挣了一辈子，行善积德一辈子，结
果我享受不到，到我下一辈子才可以享受，这不公平！佛教说，下辈子
还是你。但是你能感觉到吗？感觉不到的。就算是下辈子我知道我就是
那个下辈子的人，但是每个人到了下辈子就不知道了，（因为根本没有
下辈子）。我们根本不记得上辈子，根本不可能记得，（因为没有上辈
子）。“人活一辈子”，这才是伊斯兰。伊斯兰告诉我们，真主创造我
们就活这一辈子。“顿雅”的生命只有一次。只有到了后世，真主才让
我们复活，复活的那一天把所有人集合起来赏善罚恶，那个时候，真主
进行公正的审判和裁决。你说这就是下辈子？不！还是你这一辈子，你
还是你，赏你的时候，你知道是你，活着的时候行善所得，惩罚你的时
候，你也知道你今生所做的恶。人的记忆保持着连续性，但佛教却破坏
了记忆的连续性，于是人不愿信奉，不愿努力，因为没有动力。他没有
体会到，所以他就没有动力行善。伊斯兰告诉我们，一个人的报应都是
今生所做的报应。而佛教却认为是要通过轮回。怎样跳出轮回？必须修
道！怎么修道？首先有五戒。
这五戒就是不杀生，不偷盗，不奸淫，不妄语，不饮酒。这些和伊
斯兰一致吗？有人说我反对佛教，佛教不让杀人你也反对？佛教不让奸
淫你也反对？你就不应该反对，这都是好的。不奸淫，不说谎，我们的
穆圣说：“谁撒谎谁不是我的教民。”这和伊斯兰是一致的，不饮酒更
是一致的。所以佛教徒滴酒不沾，穆斯林也应该不喝酒，但是很多人都
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在饮酒。这当然不是伊斯兰的教导，当然，仅从五戒来看，与伊斯兰的
教导是一致的。
伊斯兰有五典，儒家有五常，仁、义、礼、智、信。佛教的五戒就
是对着这个五常，所谓不杀生就是“仁”，不偷盗是“义”，不奸淫是
“礼”，不饮酒是“信”，不妄语是“智”……。
我们来对比一下，伊斯兰教的五功，就是念礼斋课朝，也是对应仁
义礼智信，念是“信”，礼是“义”，斋是“智”，课是“仁”，朝是
“礼”《天方典礼》的作者刘智，在五功的基础上提出了五典。天道有
五功，人伦有五典。五典就是君臣，父子，夫妻，昆弟，朋友，处理好
这几层关系就是五典，五典和五戒都是为如何脱离罪业找出的解决办
法，这一点和伊斯兰很相似。
三、总结佛教的几个特点
我们把佛教的几个特点总结一下，第一，就是辩证法。
色即是空，空就是色。不是绝对的，佛教从不对某一事物下绝对的
定义。比如说这是麦克风吗？有人说：肯定是啊。但是佛教徒往往不说
是。你问：这是麦克风吗？他说：不是。它不是麦克风吗？他说，不，
它也并非不是麦克风。你说：这是麦克风吗？为什么？因为它没出厂之
前它不是麦克风，毁了之后也不是麦克风。只能暂时是麦克风，但相对
来说，它不是麦克风，所以他回答不是。不是吗？这明明是麦克风？它
并非不是麦克风，这样错了，它只是暂时的并非不是麦克风，将来它成
为麦克风了就是麦克风，这就是佛教哲学，总是辩证。伊斯兰教也讲辩
证，古兰经说：也许你们厌恶某件事情，但是他对你是有益的，喜欢
某件事，但是它对你是有害的，安拉知道，你们却不知道。（2：216）
第二个特点就是无神论。
佛教主张无神论。有人说佛教徒是多神教徒，拜神。那是庸俗的佛
教徒，一般的佛教徒，见啥拜啥，真正的佛教徒是不拜神的，而且他也
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不信神。按照他的解释是：佛教依靠自力得救，而其他宗教是依靠他力
解救。什么意思呢？犹太教基督教伊斯兰都是靠神来拯救，要想得道，
需要引导，依靠上帝，依靠安拉，才能得正道。而佛教却不，它说：人
人都有佛性，人人都可以得救的，佛教靠自力得救。如果你修小乘，你
就是骑自行车的人，你修大乘就是开出租车的人，不但自己可以跑，也
可以拉着别人跑。“觉海慈航”，带着大家都渡过河去。一个佛教徒认
为，一个修炼成佛的人，不但能度已，而且可以度人，完全靠己，不需
要他力，所以说佛教是无神论。佛教虽是无神论，还是有很多人在拜佛，
有很多人相信他力,拜佛的人比比皆是，借他力之人者也很多。伊斯兰
对自力他力之说是如何论述的呢？古兰经说过：凡是你享受的福利，
都是安拉降赐的；凡是你们遭受的祸患都是自讨的（4:79）我们说遭
受的祸患都是自找的，就是自力，我想获得成功，需要自己努力，才能
获得真主的喜悦，这也是自力。伊斯兰认为，我们不能指望他人，只能
通过自己的力量才能达到真主。人类在大地上需要积极奋斗，我们的角
色就是大地上的代治者。但是，伊斯兰教相信，真主的意志大于一切：
除真主意欲外，你们绝不意欲。（76:30）伊斯兰不相信一切只靠自己，
我们相信，任何事情都要凭借着安拉的意欲，这在阿拉伯语里面就是“因
沙安拉”。你们不会循规蹈矩，除非凭借着你们的主，全世界的主的
意欲。（81:29）”“illamashaallah”。古兰经强调真主的意欲，没
有真主的意欲啥都做不成，你想进天堂，进天堂是你自己想进就可以的
吗？不，是真主的意欲，决定权在真主那里，这点与佛教不同。
佛教还有个特点就是普世主义。
佛教讲众生平等，每个人都可以成佛，这就是众生平等，包括一条
狗也可以有佛性，狗好好当狗，下辈子就有可能成人，再下辈子有可能
是修罗道，天道，罗汉修成菩萨，再后来就有可能修成佛。一条狗不断
地修行，就能变成佛，（但千万可不能说佛也会变成狗）。不光人有佛
性，连狗都有佛性，这就是众生平等。佛教讲究不杀生，彻底得连一个
生命都不杀，比如巴基斯坦，我们去过巴基斯坦，受佛教影响很重，舍
不得打死苍蝇，我们看到水果摊，肉摊到处都是苍蝇，他们就把它轰走，
不会喷点敌敌畏把它们打死，他们认为苍蝇也有真主给它们的给养，我
们为何打死它们？这肯定和佛教的背景有直接关系，以至于人们太过于
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慈悲。释迦牟尼看见老鹰饿了，就把身上的肉割下来喂它，
“割肉喂鹰”，
摩柯萨陲看见老虎饿了，他可以舍身喂虎。佛教讲众生平等，慈悲为怀，
一切都是平等的，你杀动物，动物无还手之力，等它成人了，它也来杀
你，所以最好的办法，谁也不杀谁。可是，照这样下去，大家都不杀生，
动物越来越多，成群的动物把人的地盘都给灭掉了，人们又都出家，大
量的僧人出现，都不结婚生子，人只会越来越少，而动物越来越多，久
而久之，这个世界就成了动物世界。
伊斯兰也相信众生平等，“万物非主，唯有真主”，绝无应受崇拜
者，除过安拉。伊斯兰也相信众生平等，大家只是不同的角色。我们也
不能随便宰杀动物，宰牲的时候必须念：“bismillah”（以主的名义），
你没有权利宰，你没有权利剥夺它的生命，而是真主让你代替他执行主
命了。你干一件事情是以主的名义干的，所以我们这也是众生平等。世
人皆为施主，在佛教看来，大家都是佛的子弟，佛教的僧人见谁都口称：
施主，我们是来化缘的。他去化缘的时候有没有看见门头上贴有“唵嘛
呢叭咪吽”才进去化缘？看见六字真言才进去？穆斯林乞丐要饭的时
候，看见门头上有“杜瓦”的时候才进去，实际上他已经违背了古兰的
精神。在佛教徒眼里是，我佛慈悲，大家都是一样的。他不会看门头上
写着佛教标志或者看见佛像才进去，不管是谁都是施主，猪八戒看见谁
都是女菩萨……。在佛教之中，众生平等，而这也是古兰经的精神。在
阿拉伯语里面，“众生”就是“阿卜杜”，大家都是仆人，都是安拉的
“阿卜杜”。佛教的大门任何人都可以进，任何人都可以烧香，任何人
都可以拜佛，很多拜佛的人刚开始不一定信佛，拜着拜着就信了。前几
天看了一场电影《私人订制》，里面范伟饰演一个角色，作为一个党员
干部，他看见佛像，扑通一下就要跪下来，这就是天性，人们渴望崇拜，
就让他拜就是了。当他找不到主的时候，他就去拜佛，拜基督，见啥拜
啥。伊斯兰的大门本来也是敞开的，也是普世主义，易中天老师讲了，
伊斯兰的入教仪式很简单，只要当众宣布“万物非主唯有真主”，即可
成为一位穆斯林，更彻底的说，甚至不需要当众念 “万物非主唯有真主” ，
也可以是一位穆斯林。一个村里的村长，代表大家一念清真言，大家就
都是穆斯林了。穆圣时期，很多部落的酋长来到圣人跟前念了清真言，
就等于全村的人入教了。现在的人入教少，你给他举行一个入教仪式，
如果十多亿人都入教，你天天啥事儿不干只能光主持仪式了，你天天参
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加入教仪式也忙不过来，那种情况下怎么办呢？统一投赞成票就可以通
过了，完全可以在网络上点击一个确认键。伊斯兰的入教仪式非常简单，
但是今天人们入伊斯兰教比入啥教都难，很多人要入教都被赶出去了，
这是我们自己造成的。曾经有个小伙子到绿色中华网站来找我，说我什
么教都皈依了。佛教我有皈依证，道教我有皈依证，天主教我有受洗证，
基督教我也有受洗证，就差一个伊斯兰教的皈依证，你能给我弄一张
吗？咱们有人说，赶快把他赶走，这人啥教都信等于啥教都不信。我把
他叫过来，给他讲什么是伊斯兰，皈依那几个宗教证明你有向善之心，
你相信造物主之后，那些神你就不能再拜了，……他在我们那里熏陶了
一段时间之后，皈依了伊斯兰，我们给他起了个名字叫“易卜拉欣”。
伊斯兰本来没有台阶，没有门槛，是我们自己设置了这些门槛。
四、佛教在华的传播
佛教传入中国由来已久，最早的记载是说从汉明帝开始，佛教有小
乘大乘之分，我们中国内地都是大乘佛教，我国佛教基本上分三部分：
汉传佛教，藏传佛教，南传佛教，传入汉族地区的就是汉传佛教，大部
分汉族佛教徒都是信奉的汉传佛教，传入西藏就是藏传佛教，西藏、内
蒙、外蒙、满洲等地，蒙古族，藏族、羌族、土族等，大多信奉藏传佛
教，云南地区少数民族信奉的是南川佛教。从佛教的传入，我们可以对
比一下伊斯兰的传入。伊斯兰的传入我们可以分成两种，一种是突厥伊
斯兰，一部分是汉地伊斯兰。伊斯兰传入新疆被突厥民族所信奉，其信
奉者可以称为突厥穆斯林，他们和内地信徒有很大区别，交流也不多，
维吾尔族，蒙古族，哈萨克族，吉尔吉斯，乌兹别克这些民族都是突厥
穆斯林。伊斯兰传入中国内地，主要在汉族地区传播，信奉者是一群说
汉语的人，我们可以称之为汉地穆斯林。说汉语的人信奉了伊斯兰教就
被称为回回。1949 年以后，根据国家的政策，凡是信仰伊斯兰的汉地
穆斯林，不再被当作普通华夏民族成员，而是被当作回回民族，回族，
不再被当作中国的主体民族对待。回回虽然是信奉伊斯兰，只是与汉地
同胞只是信仰上有区别，姓氏仍然是汉姓，包括服饰、饮食、建筑风格，
和普通汉族没有区别，汉地穆斯林在“解放”以后划分在汉族之外，成
为回族。这是历史上的一件大事。这种民族政策直接影响到伊斯兰对外
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的传播，而且民族政策的恶果正在一天天的凸显，把一个庞大的群体划
分成若干个不同民族，引起互相仇视和敌意，我们至今还在遭受着这样
的痛苦。这是题外话。
我们内地佛教徒信奉的是汉传佛教，从魏晋到隋唐，佛教逐渐兴起。
魏晋时期佛教大量开凿石窟，雕刻佛像，镌刻石碑，形成了书法的魏碑
体，南北朝时期，佛教非常兴盛，正如诗上所说：“南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。”南朝四百八十寺都是佛教寺院，可谓鼎盛一时。到
了隋唐时期，隋炀帝也喜欢佛教，鼓励佛教，唐代皇帝们更是褒扬佛教，
唐太宗喜欢佛教，唐高宗喜欢佛教，武则天也喜欢佛教，只有李隆基喜
欢道教。武则天兴佛与她小时候有关，她小时候就是一个虔诚的佛教徒，
武则天是山西人，出生在一个佛教家庭，后来到了宫里，本是唐太宗的
一个妃子，再后来到尼姑庵出家了，再后来被唐太宗的儿子李治召进宫
中做了贵人。这时候她念念不忘感谢佛祖，认为这是佛给她的恩典，就
鼓励多多传播佛教。她非常敬仰的人就是慧能，希望慧能在她手下做个
大住持，但慧能不愿意到长安。武则天在世的时候的确给佛教很多福利，
兴修了很多佛寺佛像，她的登基与佛教有很大关系。她想当皇帝，但是
那是一个男人的世界，不允许女人掌权，大家也都不支持，所以她就制
造舆论，有人就写了一部大云经。大云经中说弥勒佛要以女身方式投胎
转世，而且要做当今圣上。后来一些和尚又注疏大云经，做注释，有一
个大胆的和尚说大云经里提到的弥勒佛以女身投胎转世，这个女身就是
当今天后！这是佛的旨意，我们自然不能阻挡。弥勒佛要转世而且做王，
我们当然要支持。所以武则天就堂而皇之地当上了皇帝。而且选在九月
初九。九九重阳本来是纯阳的日子，阳气很重，而她是女人，是阴性，
选择这个日子登基，实在是非常强势了。他登基之后要感谢佛教徒，就
修了很多寺院，包括维修小雁塔。她和高宗在一起的时候，就修建了龙
门石窟，她长得很漂亮，但想到自己死了之后这个皮囊就不存在了，实
在是可惜，她想把自己的容貌留下来，高宗就让人画下来，画下来也不
满意，后来高宗就命人刻下来，卢舍那大佛的造型就是按照武则天的样
子雕刻出来的，就在洛阳龙门石窟。
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我们各位可以去看看。据说卢舍那大佛和武则天长得很像，当然佛
像是已经经过美化了，但武则天本人长得也很美，丑的话不可能被选入
宫中。
佛教在中国主要有净土宗和禅宗，佛教的宗派很多，有天台宗、华
严宗、密宗等。但主要有两个宗派就是禅宗和净土宗。禅宗以少林寺为
代表，由达摩发起。禅宗提倡参禅，中国人说的口头禅就是受禅宗的影
响。禅怎么回事呢？它讲究自力，人人都可以成佛，所以禅宗不拜佛，
甚至还骂佛，他们不尊重佛像，认为这些都是虚假的，只不过是石头，
我不需要拜他，修行到一定程度我也可以成佛，这是禅宗的主张。神秀、
慧能都是禅宗大师，而净土宗则非常简单，净土宗提倡念佛，念阿弥陀
佛。因为阿弥陀佛建了一块净土，就是极乐世界，人好好修行，死后就
可以被接引佛接到极乐世界。这是谁啊，发下这么大的誓言，建立了这
么好的处所，就是阿弥陀佛，你不需要花费气力搞那些繁琐的修炼过程
了，你只须念他的名字就可以了，念“阿弥陀佛”的名字就可以了，完
整的念法是“南无阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是一个佛的名字。佛教那
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么多佛，为什么只念他的名字？为什么不念菩萨的名字？这就是和利益
挂钩，谁接你你就念谁的名字。谁接你到西方净土？就是阿弥陀佛。所
以念上七万遍之后，说不定你死了就直接被阿弥陀佛接到极乐世界，住
进西方净土，这就是净土宗。净土宗可以说是抄小道，在成佛的道路上
给你一条捷径。禅宗说，每个人经过自己的修炼方可成佛，但是这个路
程很遥远，很漫长，净土宗说，我们何必自己修炼，既然佛已经成佛了，
我们拜他不就行了！拜佛，念佛。净土宗严重偏离了佛本人最初的主张，
而主张对佛的默念，赞颂，赞佛多了，佛自然把你接走，所以佛教徒就
念“阿弥陀佛”，希望这个佛把自己接走。“净土”这个词按照我个人
理解，用乌尔都语讲就是“巴基斯坦”，极乐世界就是乌尔都语讲的巴
基斯坦。“净”在乌尔都语里面是“巴基”，而“国土”在乌尔都语里
叫“斯坦”，一个纯净的国土，一个洁净的地方用乌尔都语就叫
“Pakistan”，在巴基斯坦住的人就是住在净土之中。巴基斯坦翻译成
汉语原来就是西方的“净土”。事实上，巴基斯坦过去的确是佛教的领
地，玄奘取经经过很多地方都是在巴基斯坦境内。巴基斯坦过去属于印
度。印巴分治，伊克巴尔提出建造一个纯洁的国土，建立一个“巴基”
的国度，就有了“巴基斯坦”这个国家。穆斯林追求洁净的土地，佛教
徒也追求洁净的土地，把极乐世界称为洁净的土地，把信奉的这个宗派
称为净土宗，我们来看一看他们心目中的净土是什么样子。
这就是他们心中的极乐世界，再看一张，这就是净土。
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在他们心目中，极乐世界就是这个样子，这是网络图片，这也是极
乐世界，这里还有二维码，各位谁想去极乐世界可以扫描一下二维码，
就可以到西天了。这个极乐世界根据人的传说就在西边，“西方净土”
巴基斯坦正是我们西面的一方净土，看来能到巴基斯坦就算到了极乐世
界了。佛教徒描述西方净土的时候很多，比如你在极乐世界刚上完厕所
土地就裂开掩盖上了，不会有什么痕迹，土地自动解决。可是这个太低
级了，根据古兰经中描述的天堂，人完全是洁净的，根本没有鼻涕汗水，
没有大小便，不需要裂开大地掩埋才会恢复卫生。那样的话，地底下该
有多脏啊，怎么可能是净土？这是玩笑话。
佛教对中国影响很大，中国人受到影响，耳濡目染比比皆是，日常
生活用语刚开始的时候我已经讲了很多，比如：三生有幸、做牛做马、
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倒八辈子霉、有缘千里来相会、口头禅、活菩萨、积善行德等，统统来
源于佛教。佛教对小说、戏曲、文学作品的影响也很大。
这张图片上面是传统剧目《目连救母》。各个剧种都有的，剧中目
连的母亲因为作恶而被打到地狱中，目连是很虔诚的佛教徒，要救他的
母亲，就去了地狱，一系列很经典地唱段，是老旦的经典戏。这个戏是
《白蛇传》。
白蛇传受佛教影响很重，这里不是赞扬而是贬低佛教。说法海管闲
事太多，而且欺负善良无辜的老实人。
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四大名著中受到的影响更是非同小可，处处皆是。《红楼梦》中的
林黛玉为什么那么爱贾宝玉啊，因为林黛玉前世是一棵绛芝仙草，受到
神瑛的呵护不断地给她浇灌成长，后来她就成为黛玉前来报恩，后来她
死了，“苦绛芝魂归离恨天，病神瑛泪散相思地”，就提到一男一女两
个人的痛苦。
《西游记》更是直接受到佛教的影响，但是在《西游记》里面三教
的影响都有，一个人可以信佛，同时也可以信道，同时又可以信儒家思
想，孙悟空犯错了大家先去找玉皇大帝、太上老君，他们都管不住了又
去找西方的如来，实际上玉皇大帝和太上老君都是道教的神，西天如来、
文殊菩萨都是佛教的神，信佛教就不能信玉皇大帝，信玉皇大帝就不能
信如来佛祖，但是中国老百姓不管这个，只要有神拜就可以，管他是啥
神，哪个都拜，从道观出来再到佛寺是很正常的事情。中国人的信仰是
混乱的，是盲从的，不管哪个是真的，哪个是假的，都是见啥拜啥，这
就是《西游记》。但《西游记》强调因果报应，最终还是赞扬佛教。
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女儿国的事情，也反映出佛教对男欢女爱的禁锢。女儿国国王爱上
了唐僧，她问唐僧：为什么这个世界上有那么多痴男怨女？唐僧说：陛
下，我去西天正是要解救这么多的痴男怨女。国王说：眼前就有一个需
要你解救，你为什么不解救呢？唐僧无话可说，因为他也解救不了，他
也很痛苦。
再看《水浒传》。
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水浒传里面的鲁智深倒拔垂杨柳，发生在开封大相国寺。
再看《三国演义》：
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里面的关羽，被称为关公、关帝。各地都有各地的关帝庙，供奉关
羽。这是道教的神，后来佛教也把他吸收在内，成了武财神，成了伽蓝
菩萨。这就是佛教道教共同的官老爷。
五、伊斯兰与佛教交汇的影响
传统的伊斯兰地区曾经的佛教分布。
这个图是玄奘取经的路线，刚才讲过了，玄奘取经这一路走去都是
佛教地区，而现在都是伊斯兰地区，从敦煌往西就是穆斯林的领地，是
突厥人的地盘，新疆喀什、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、拉合尔、
吉尔吉斯坦、印度、德里，菩提迦叶、那罗陀……这些地方，过去都是
佛教地盘，现在都是穆斯林地区。阿富汗有个巴米扬大佛，过去信佛的
人很多，后来阿富汗人都信奉了伊斯兰，佛教就荒芜了。巴基斯坦现在
也是伊斯兰国家，可印度曾经是佛教国家。现在的印度是一个以印度教
为主的的世俗国家，似乎没有什么佛教的痕迹。
伊斯兰历史上不可避免地与佛教相遇，结果是大部分佛教地区变成
了伊斯兰地区，现在的巴基斯坦还有巍峨的佛塔，佛塔底下住的却都是
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穆斯林，女人们戴着头巾从佛塔底下走出来，对给你说塞拉姆。苏菲思
想也与佛教汇合，前面我讲过了，佛的修持目的是要达到一个真如境界，
到达涅槃状态，认识到一切都是寂灭的，一切都是不存在，都是空的，
就是涅槃了，涅槃就是空，无，灭，这就是佛教修持的最高境界。
苏菲派追求的最高境界是真乘，到达真乘是一个什么状态呢？就是
“梵那”状态。苏菲把修道的境界划分为三乘，“三乘”也是受佛教影
响。“小乘，大乘”的“乘”。苏菲认为这个过程就是“shariàt、tariqat、
haqiqat”一乘是礼乘，二乘是道乘，三乘是真乘。有的清真寺牌匾上
写着“道贯三乘”或者“教贯三乘”，“乘”就是受到佛教的影响，苏
菲认为第一乘就是“舍雷阿提”，只做一般功课，干一般的“尔巴代提”
（功课），在此基础上的卧里们可以加“托雷格提”，这比一般的功课
要多，修到一定程度到了真乘了，就和真主合二为一了。达到什么状态
了呢？就是达到天人合一的状态。苏菲追求的最高境界就是人主合一，
人主不分，自己是主，主也是自己。
苏菲派认为：人来自于真主，人是从主那里流溢出来的，就是流溢
说，相对的自我意识，诸法无我，自我消失，自己的灵魂好比一滴水，
天人合一之后，人就回归到主那里了，就是小河融进了大海。这一滴水
不见了，它已经融进大海里，成为大海里的一部分，苏菲派就是这样认
为的，到这个境界时，世界上一切都不复存在都消失了，那个状态是“梵
那”就是寂灭，一切成空，这就是苏菲派所说的：“只有真主！就是“梵
那”境界。
这个图是佛教和苏菲派的对比，中间拱北的牌匾上面写着“教贯三
乘”，这是临夏大拱北的图片。
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关于佛陀降生的神话，和伊斯兰的关于穆圣出生的传说对比，佛陀
是从左肋骨出生的，他妈妈生他时没有经过产道，这是为了神话释迦牟
尼。穆圣出生也有人做了神化的描述，有个阿訇讲，圣人出生时左手捂
着生殖器，右手捂着眼睛，不愿意看妈妈的羞体，也不愿让妈妈看自己
的羞体，也没有哭，而是喊着：“稳麦体，稳麦体！”这些都是对圣人
的神化，并不是伊斯兰的教义。
圣人的出生应该和普通人没有什么区别，就算是出生的时候捂着，
拉屎拉尿的时候还是不行啊。我们不神化任何人，我们相信他是主的使
者，与大家不同的是肩负着使命。佛教传入中国的时候，传说是说汉明
帝夜里做了一个梦，梦见一个金人飞来了，他醒来就请高僧来中国了。
穆斯林们也编了一个神话，说唐太宗梦见一个妖怪，谁也无法铲除，后
来一个戴着白缠巾的人把他降服了，他醒来之后就问：缠着头巾的人是
哪里的？回答：是回回！那就去请回回吧！然后穆斯林就来了。这就是
回回来华的根源，有本书叫《回回原来》就是这么写的。
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而这本书的始作俑者，就是受佛教的影响，照佛教传入中国的说法
拷贝过来这么一份。这个说法很不靠谱，唐太宗所在的贞观年间，圣人
还在麦加传教，那时候往外派传教士的能力很小，当地还没有伊斯兰化。
宗教气氛的影响
佛教徒要掐念珠，穆斯林也念，我们不把佛珠叫念珠，我们叫“泰
思比哈”。我这里就有一个。佛教徒手里拿的是 108 颗，我们的是 99
颗，他们的 108 颗代表 108 种烦恼，我们的 99 颗代表真主有 99 个尊名，
念 99 遍。99 在阿拉伯语里面有很多的意思，就是要多多记念。我们为
了确认数目就用珠子，这就是受佛教的影响，圣人时代没有人用这个东
西。点香也是受佛教影响或者说受印度的影响。印度人都喜欢点香，喜
欢用香料，穆斯林也喜欢点香，用大大的香炉，穆斯林叫点香不叫烧香，
佛教说烧香。有一次我点了一根香，孩子闻着很好，过了几天孩子就说：
“老爸，我们还烧香吧。”我说：“我们要说点香，不能说烧香。”她
问：“点香和烧香有什么区别吗？”我说：“咱们点了再烧。”我们就
彼此影响着，香来自印度的不含糊，但是有人伪造了圣训，说阿丹从天
堂下来先去了印度，从天堂带回来几棵仙草，种在了印度就成了香料，
所以这就是香料出自印度的原因。印度是香料之国，印度人都烧香，佛
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教徒也烧香，穆斯林受到影响。圣人也喜欢洁净，圣人也喜欢用香，但
圣人用香并不是点燃的棍香，我们点的棍香和佛教徒有一定的关系。
宗教词汇的影响
清真寺这个词汇都是受佛教的影响，我们去哪里礼拜？去清真寺！
我们把宗教场所叫“寺”，少林寺、普陀寺、慈恩寺、开宝寺、相国寺、
仙鹤寺、凤凰寺、怀圣寺等都是寺。在唐宋时期多叫做礼拜寺、清净寺，
到了元明的时候开始叫清真寺。清真这个词，宋代以前的穆斯林很少使
用，清真这个词大家都在用，道教有清真观，著名词人周邦彦自称清真
居士，这个词现在成了穆斯林的专用。皈依、归真、信道、信士、信女、
清净、无常等都是佛教的词，我们用的很多，有人说穆斯林死了不能说
死，只能说无常，我们需要和佛教区别开来，他认为说“无常”要和佛
教区别开，现在不但没有分开，反而一样了！佛教就讲诸法无常，取命
鬼就叫黑白无常。
“普慈”本来是说佛的普慈，现在我们用来形容真主的普慈，“教
门”是佛教用语，现在我们也在用，总说谁谁最有教门，成了穆斯林的
专有用语。“功德”，云南用的比较多，每年过圣纪都要贴功德榜，谁
出的乜贴多就写在功德榜上。“外道”也是佛教用语，“三乘”、“报
应”、“魔鬼”，都是佛教用词，“开”、“念”、“请”，我们说请
阿訇念一段经，不说“念”，说“开”，你是个“念经”人，不说“读”
经人，佛教讲“念经”，有人买一本经却不敢说”买”，要说“请”一
本经。佛教买佛像不敢说“买”，说“请”个菩萨回家。
宗教建筑的影响
我们把礼拜的地方叫清真寺而不叫清净寺，我们没有受基督教的影
响，而在马来西亚，清真寺不叫清真寺，却叫回教堂。我们觉得教堂听
着很别扭，实际上教堂里面没有偶像，寺里面还有偶像的，难道不比寺
好吗？这还是习惯问题，佛教称寺，我们也称寺……，我们建筑的清真
寺也是庙宇式的，是佛教殿堂或者道教的道观样式，它们的建筑风格是
一样的，我们建筑的宣礼塔直接受佛塔的影响，八个角，西北很多宣礼
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塔都是八个角，开封铁塔也是八个角，这都是佛教的样式，在伊斯兰世
界的宣礼塔很少有八个角的。中国就受这个影响，塔本来就是佛教建筑，
佛教喜欢修塔，佛教兴盛的时代修了很多塔。清真寺建筑之中常见有莲
花、法轮、宝瓶这些装饰风格，都是受佛教的影响，大家可以看一下。
这个就是临夏老王寺，八角的宣礼塔，和佛教的八角塔很像，这是
中国特有的塔，在伊斯兰世界没有这样风格的塔。
西宁东关大寺，大殿上面有一个鎏金宝瓶，是藏传佛教的教徒送给
穆斯林的，穆斯林直接移植过来，这两边是佛教的经筒，也是一样的。
开封东大寺大殿上面这个宝瓶也是佛教建筑所有的法轮图案。然后，朱
仙镇清真寺也有同样的建筑，也是宝瓶，按理说清真寺应该是大圆顶，
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大圆顶上面一般是新月，可是中国清真寺却很少有圆顶，都是与佛寺的
建筑风格一样，是殿堂式的建筑，而且顶部没有新月却是宝瓶，过去佛
教对伊斯兰教影响很大，从这里可以看出来。下面的两幅图分别是开封
的东大寺和朱仙镇清真寺：
而大圆顶是受东正教建筑的影响，我们知道土耳其索菲亚大教堂后
来改成清真寺，巨大的十字架被拔掉，装上了新月标志，穆斯林们喜欢
用新月装饰就是从这里开始的，用圆顶也是受那个时代的影响。很多清
真寺都是模仿索菲亚清真寺来建造的，但在中国却是个例外。
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西安清真大寺。这个石牌坊上面有一个佛教的法轮，这是典型的佛
教建筑特征，中间这个是火轮，火焰的样子，这些在其他国家的清真寺
里是看不出来的，只有中国有这样的情况。
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这是西安大皮院清真寺，这个下面也是图案，西安大学习巷清真寺，
仍然是这样的。
正中央仍然是受佛教的影响，是法轮。再看西安清真大寺大殿内部
的对联，对联下面的装饰图案，是莲花，是佛教喜欢的图案。
这是凤凰亭。
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里面的藻井布满了莲花，凤凰亭的顶端大家看是什么？
仍然是鎏金宝瓶，这仍是受佛教影响的建筑风格。所以说从建筑上
中国穆斯林受佛教的影响很深，受基督教的影响很少。伊斯兰在中国扎
根一千多年，佛教是中国主要文化，所以就有互相交织的影响，而且中
国穆斯林一大部分来源于汉族，汉族人用自己喜欢的建筑风格，用自己
喜闻乐见的文化风格来建造寺院，这是很正常的事儿，所以即使他们信
仰伊斯兰，也喜欢用寺庙的建筑风格来建筑清真寺，然后用法轮、宝瓶、
莲花等来装饰自己的寺院。
佛教徒念经喜欢念音译，他们不直接翻译，而是直接念音译，穆斯
林也是不分其意，不管是啥意思，先念了再说，大家看：
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南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩
提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数
怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南
无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩
再看这一段，这有什么区别吗？
比思敏俩黑来哈玛宁来黑米。艾里罕目杜临俩黑兰比里而来米奈，
安来哈玛宁来黑米，玛里克要敏迪尼，引亚开奈而卜杜卧引亚开奈思台
而一努，一合迪南随拉图艾里目思台给麦，随拉团来兹一奈，艾呐而目
台而来一黑目，艾一勒里麦厄杜比而来一黑目卧兰杜啊里奈。
如果是非穆斯林他看不出来有区别，
“南无阿弥陀佛……”是佛经，
而“比斯敏拉黑……”是《古兰经》开端章（法提哈）的音译。
把“qulhuwallahuahad”念成：“古里虎，万拉乎，艾哈德……”
念成“古里虎”，意思就错了，因为读成了对女人说的话，把圣人当成
女人了。大家天天念，但只念汉字音译，却不重视它的含义，这就是受
到佛教的影响。佛教徒认为不管你懂不懂，你只要念了就行……，穆斯
林也受到这样的影响：“比斯敏拉黑，罗哈玛尼罗黑米……”他不会考
虑这是干什么。这是一部法律，真主让他做什么，他根本就不懂。大部
分群众不知道《古兰经》中说的是什么，这和佛教有一定的关系，都是
不懂其意，不求甚解，然后都受当地方言的影响。
当时玄奘念经的时候，就遇到一个问题，究竟是用秦音还是用梵
音？也就是说是用印度调念经还是用陕西话念经？最后他妥协了，用陕
西话念吧！梵音就是印度话，秦音就是陕西话，好学。穆斯林也是这样。
过去我们的老阿訇们当时也许也很纠结，最后也得妥协，用当地的方言
诵经。陕西的穆斯林受秦腔的影响比较多，比如“奈斯太尔努”，这就
是秦腔的味道，非常接近苦音二六板，这就是受陕西话的影响。河南的
穆斯林则受豫剧的影响，比如这句“艾累里麦俄祖比，阿莱西姆”就受
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到了豫剧的影响，这和佛教的做法异曲同工，都是不注重它的意思是什
么，光知道念，佛教喜欢念我们也喜欢念。
寺院的阿訇带满拉要做什么？了事，搭救亡人。方丈，管理寺院
的人，他做什么？作法。作法的目的就是超度亡人，我们叫搭救。都
很注重亡人的事儿，亡人的事儿来钱快，我们说亡人需要搭救，赶紧
去念一下，而他们叫功德，我们叫乜贴，他们叫香火钱，我们叫经礼。
或者是“海迪耶”，把宗教庸俗化。佛教徒见啥拜啥，不考虑哪个是
真哪个是假，也不考虑它的真谛，不戒除自己的私欲，完全是功利化
的做法，需要拜佛就去拜佛，穆斯林也是礼拜封斋进天堂。佛教为啥
吃斋念经？就是为了进天堂。穆斯林的逻辑也很简单，为啥礼拜，也
是为了进天堂。平时不烧香，临时抱佛脚。有事儿了就想起佛了，比
如说出车祸了，赶紧拜佛，或者让佛给开开光，对着车子念上一段。
很多穆斯林平时不进寺，有了亡人才进寺，今天你如果看到清真寺里
为什么这么多人，都戴着白帽子而且都很新，洁白的的确良面料，这
就是肯定有亡人了，平时不进寺的人帽子都很新，经常去寺的人帽子
都很脏，帽子的一圈都是油渍黑黑的。一群人扎堆畏首畏脚的，还有
人在抽烟，阿訇来了赶快灭掉。这就是平时不进寺，临时抱佛脚。这
样的景象都是对宗教的淡化造成的。
佛教的坠子，穆斯林的杜瓦牌子
有人夸大坠子的功效，挂了它就能逢凶化吉。我们穆斯林挂个清
真牌，家里挂个杜瓦，易卜厉厮（恶魔）就进不来。拿古兰经和佛经
比较，佛教徒认为是开了光，阿訇念了古兰经就不得了，易卜厉厮进
不来了，这和开光的效果差不多。
“我不下地狱谁下地狱？”这是地藏王菩萨的话。”我不受经礼
谁收乜贴”这是某个阿訇的话。为什么有这样的比较呢？我问过，为
什么念完古兰经要收钱？如果一个太监传达了圣旨之后说先别接旨
把钱准备好，私自收钱的话，皇上知道肯定是要砍头的。我们传达了
真主的法律，念完之后再收点钱，真主知道能不砍头吗？这钱能收
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吗？靠宣传真主的法律挣钱，还不是宣传，就是传达，念一遍经文就
收钱，这是古兰经不允许的呀。阿訇就辩解，我不收乜贴谁收乜贴？
都不吃乜贴这乜贴给谁？乡老们都不出乜贴这教门咋延续？他们就
是这样的理由！一副大义凛然的样子，犹如地藏王菩萨一般。
伊斯兰与佛教还是有很多互相的影响，今天谈一谈我们对佛教的
态度：要一分为二，不能全盘否定。你说基督教、佛教错了，是不是
全部错了？经过今天的讲解我相信大家有这样的认识，佛教有很多的
道理和伊斯兰教是一致的，在很多方面是很有道理，我们承认正确的
部分，凡是劝人为善的，都是人类文明的精华，都是来自于真主的正
确指导，凡是错误的我们都剔除掉。
古兰经说：你们不要骂他们舍真主而拜的偶像，以免他们过分无
知而辱骂真主。（6：108）有人说佛教不是好东西，什么佛经，净是
垃圾，这话我们不能说，而是应该互相尊重。因为，从伊斯兰的角度
来看，他们处于“库福勒”状态，他们处于“无明”状态。你想让他
进入“伊玛尼”的状态，用佛教的语言说也就是“真如”的状态，你
需要去做“达尔卧”去搭救他，超度他，度化他，用大乘之道，把他
救过来，但是不能辱骂他，那样只会激怒他。我们对他们的宗教信仰
要保持尊重，对他们的佛像也不能辱骂和中伤。
还有一个问题，有人问能否进入佛教的寺院呢？他不敢进，认为
佛教寺院进去就被易卜厉厮（恶魔）缠住了，实际上清真寺也有不少
易卜厉厮。比如圣人要求礼拜时不要留空隙，为什么？留空隙的话魔
鬼就钻进去了，寺里面到处都是杜瓦，照样有易卜厉厮？易卜厉厮常
常到寺里去诱惑人呢，寺里面很多人说是非，搞内讧，勾心斗角，都
是受了易卜厉厮的诱惑。哪里都有易卜厉厮，佛教寺院有明显的易卜
厉厮，我们寺院里面有暗藏的易卜劣厮，他们那里有外魔，我们的心
里有心魔。他们的寺院有很多偶像，我们能不能进去？麦加的克尔白
以前就是多神教徒的神庙，其中有 360 尊偶像，穆圣不是也进去了吗？
他还在那里礼拜并参加朝觐，穆圣本人也进过犹太教的会所，古兰经
和圣训证明其他宗教的会所可以进入，你进去参观不代表你认同他
们，不代表你崇拜参拜他们，根据伊斯兰的教导，我们只崇拜真主。
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好，今天就讲这么多，欢迎各位提出宝贵意见，请大家记下我的
联系方式，以便进行更多的互动。欢迎大家访问绿色中华网站。如果
大家有问题，感赞安拉，今天的讲课内容到此结束。
无花果
二〇一四年三月九日
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二讲《伊期兰教与国学比较研究》。
我们所说的国学就是我们中华民族自己的文明，自己的学说。什么
是我们中华民族的文明呢？比如我们常说的佛，儒，道，三教九流都算
中华文明的组成部分，那么究竟佛教算国学还是道教算国学呢? 这里，
我们主要强调的是以儒家思想为代表的中华传统文化。佛教当然也是中
华文化的一部分，但是佛教原本是外来文化，起源于印度，汉代才传入
中国，并不是中国固有的宗教，因此不能算在国学的范畴之内。道教虽
然是中国土生土长的宗教，但它也产生在秦代以后，在东汉末年由张角
创立，因此也不被视作国学。我们所强调的国学，就是中华民族自古以
来一直信奉的，未经篡改的，并延续至今的文明。具体的讲，就是指滥
觞于远古，繁荣于先秦，传承于后世的中华古代文化。就此，我将与伊
斯兰教展开比较。
伊斯兰的基本信条
伊斯兰的基本信条，就是我们常说的六大信仰，信仰真主，信仰使
者，信仰天使，信仰经典，信仰后世，信仰前定。穆斯林的对这六项要
素比较熟悉，信仰的六项要素，总结起来就是：
第一、相信造物主是万物之主宰
第二、相信造物主通过先知对各民族施行引导
第三、相信众多先知带来了各种语言的启示
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第二讲伊斯兰与国学比较研究
第四、天使是传达启示的神秘力量
第五、造物主执行公义，赏善罚恶
第六、万物的规律、人类的命运由造物主控制
这六项，第一项，就是我们所说的相信真主，造物主是万物的主宰。
我们相信：人类也好、宇宙万物也好，所有众生都是来自于真主的
创造，因此把真主称为造物主，造物主是来自《古兰经》上对真主的描
述之一，《古兰经》上有一百多个词来形容真主，其中一个名字叫“哈
里克”，就是造物主，历史记载先知穆罕默德在麦加接受的第一次启示，
在那次启示之中真主就在古兰经之中称自己为创造者，古兰经第 96 章
第 1 节、第 2 节，“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块
创造人”在这段经文中提到真主是宇宙万物的创造者，这是我们的第
一信条，相信真主。
第二，相信造物主通过先知对各民族实施引导。这是伊斯兰的第二
项要素，归信使者，归信圣人，或者叫归信先知。使者在阿拉伯语里叫
“莱苏勒”，它指的是人间的使者，但却是来自于上天的派遣，来自造
物主的委派。由上天差来的使者，但又是从人间选拔。所以呢，他又是
人，只不过与普通人不同，我们中国文化之中称之为圣人，也叫先知。
先知们的作用就是代替造物主来传达造物主给人类的各种引导。相信先
知是穆斯林信仰的第二项要素。
相信多少先知呢？根据圣训描述，真主在这个世界上曾经拣选过大
约十二万以上的先知，也就是说，古往今来，世界的各个民族，统共至
少有十二万以上的人成为先知，来教化他们的各自的民族。有的时候一
个民族有一个先知，有的时候一个民族可能有数个先知，甚至数十个先
知。那么先知数量如此庞大，他们都分布在哪里呢？在犹太教和基督教
看来，先知只分布在一个民族之中，那就是以色列民族。犹太人认为，
只有以色列民族才有资格接受启示，才能产生先知。所以他们认为，所
有的圣人，所有的先知都出现在这一个民族之中，就是犹太族之中。基
督教的教义延续了这种观点，认为以色列民族是上帝的选民，上帝通过
这个民族完成对全人类的启示，也就是说先知只在这个民族之中产生。
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包括他们所说的耶稣基督也是产生于以色列民族的。但这是和伊斯兰所
强调的教义截然不同的。
伊斯兰教教义认为先知产生于人类的各个民族之中，这是来自古兰
经第 10 章第 47 节，真主说“每个民族各有一个使者”，“乌麦”这
个词，既指大的民族，也指一个群体。每一个民族、群体之中都会有真
主的使者出现。还有类似的经文，说每一个民族，各有警告者‘每一个
民族，各有引导者。这样经文就有很多，就是告诉我们，真主对人类的
引导是普遍性的，他绝不可能只偏袒某一个民族，只在某一个民族之中
挑选先知，所以我们做为一个穆斯林必须要相信，真主在全人类都曾经
挑选过先知。我们相信古兰经上所提到的二十五位先知，他们的名字是
用阿拉伯语书写的，与此同时，我们也相信很多非阿拉伯语的国家和民
族的先知。也就是说，真主在阿拉伯民族之中挑选过先知，在犹太人民
族中挑选过先知，同样在波斯民族之中，在印度民族之中，罗马民族之
中，希腊民族之中，包括华夏民族之中，都曾委派过先知，这是我们根
据古兰经得出的信条之一，也就是六大信仰的第二项。如果谁否定这一
项，说“我不相信真主在中国挑选过圣人”，那么你的信仰是错误，你
的信仰是不完美的。这是不符合伊斯兰教的教义的。
做为一个穆斯林必须相信真主给人类全部的启示，决不能相信仅仅
只有古兰经。他在这个世界降示过很多经典。那么，真主降示的经典都
有什么呢？古兰经上提到四部，一部是《讨拉》，一部是《宰逋尔》，
一部《引支勒》，一部是《古兰》。前三部包括古兰经，都是音译，翻
译过来，《讨拉》就是《律法书》，《宰逋尔》就是《诗篇》，《引支
勒》就是《福音》，《古兰》就是《古兰经》，古兰经就是读本、诵读
的意思，让人多多的阅读、宣读。前三部分别是《律法书》，《福音书》
和《诗篇》，是真主曾经启示给穆萨、达吾德和尔撒的。穆萨在中国基
督徒中称作摩西，天主教徒称为梅瑟；达吾德，中国的基督徒翻译为大
卫；尔撒，中国的基督徒无论是旧教还是新教，天主教徒还新教徒，都
称为耶稣。真主给摩西的启示就是《律法书》，真主给大卫的启示就是
《诗篇》，真主给耶稣的启示就是《福音书》，真主给穆罕默德的启示
就是《古兰经》。
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《古兰经》上提到了这四部书，都来自于真主的天启。与此同时，
《古兰经》上还告诉我们，还有许多先知，真主没有告诉我们。为什么
《古兰经》上没有把所有的圣人名字列举出来呢？很简单，因为《古兰
经》不是一部圣人词典，十二万圣人的名字如果全部都列出来的话，那
就会占据很大的篇幅，给人类的阅读记忆带来很大的困难，而且也是不
必要的。我们没有必要一个一个弄清楚每个民族的圣人叫什么，在哪里，
他们的生辰年月是什么时候。这些都不重要，重要的是所的先知传达的
真理是一个。
古兰经上没有说中国有圣人，也没有说印度有圣人，但是我们必须
坚信真主给每个民族都挑选过圣人。也有很多民族都有经典出现，那么
这些经典都用什么语言书写的呢？《讨拉》，就是《律法书》，真主给
以色列人启示的经典，这部经典是用希伯来语书写的，经典的原本已经
找不到了，《引支勒》，就是《福音书》，这部经典是用阿拉米语书写
的。阿拉米语也就是耶稣当时所说的语言，是古代叙利亚的一种语言，
在《圣经》上称做亚兰语。《古兰经》则是用阿拉伯语书写的。为什么
真主启示的经典，是用不同语言来书写呢？这里有一段古兰经大家要了
解一下，古兰经说：“凡是我降示的经典，必然以他们本民族的语言
而降示”就是真主不降示经典则已，只要是降示经典，真主——造物
主只要告诉人类一本经，必然以他们本民族的语言来降示。也就是说给
以色列民族，肯定要用希伯来语，用外国语的话希伯来人就听不懂了。
给耶稣时期定居在巴勒斯坦的居民降示福音书的时候用阿拉米语，否则
当地人就听不懂了。降示《古兰经》的时候，因为《古兰经》最初的读
者是阿拉伯人，或者是懂阿拉伯语的外国人，或者是被同化了的犹太人，
这些人都懂阿拉伯语，所以《古兰经》用阿拉伯语来降示。咱们很多人
很奇怪呀，读《古兰经》，自己不读汉语的，一定要读阿拉伯语的原文，
说真主降示《古兰经》就是用阿拉伯语降示的，但是我们忘记了真主降
示《古兰经》的目的是什么，古兰经第 12 章第 2 节有这么一段话说“我
确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解”，真主降示
《古兰经》的目的很清楚，就是让人们容易理解。所以它用人间的话。
如果大家都不懂阿拉伯语，真主就用大家懂的那种语言，你懂啥语，给
你用啥语来降示。那么大家现在都不懂阿拉伯语，我们完全可以看《古
兰经》其他语言的译本，但硬撑着用阿拉伯语去阅读，而不懂它的意思，
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那就失去了真主降示经典的意义了。降示的目的就是让人懂，对吧，所
以它才挑选了人间的语言来降示《古兰经》，这是我们信条的第三个，
相信经典。相信真主以不同民族的语言来启示了不同的经典，古代有很
多经典，印度有经书，中国也有经书，真主给阿拉伯人降示经典，同时
也会给中国人降示经典。真主给以色列民族，如果用以色列语降示经典，
给印度民族必然以印度语降示经典，同样给中华民族降示经典必然用古
汉语，就是古代的华夏人使用的语言来降示经典。
接下来这项，相信天使。
天使是传达启示的神秘力量，就是真主对人类要启示先知，或者是
通过先知传达启示的时候，有一个媒介就是“麦拉伊克”。是一种看不
见的，精神世界的一种造物。这种力量是无形的，《圣训》上形容是来
自于光明，是光明所造。人类难以去揭示它的奥妙。所以《古兰经>上
称它为"麦拉伊克"，原意是力量，掌握。我们相信世界上有这么一种力
量，这是真主面前的一种忠实的执行者。由他们负责把真主那里的原话
带给先知们，传达给先知们。当然天使的作用不光是这一种，除此之外
还有负责掌握食禄，降下雨水，以及风霜雪电的统管，包括管理天堂火
狱，记录善恶等。每个人的两个肩头也各有天使。我们相信这种无形的
力量的存在。这是伊斯兰教信条的第四项——天使。
第五项，造物主执行公义，赏善罚恶，也就是我们所说的信仰后世。
伊斯兰相信，人的一生不只有一次生命，我们这一次生命是暂时的，
人生一般不过百年，当这百年过去我们就会死掉。伊斯兰教相信，人死
了的是人的躯体。但他的灵魂是不会死的，将来真主会重新复活每一个
人，到那个世界，那个世界是一个永恒的世界，那个未来的世界《古兰
经》上称之为“阿黑莱”、“阿黑莱提”，就是后世。
为什么人的灵魂不会死呢？我简单的介绍：肉体就像一台机器一
样，这个机器用的久了就会老化，就会磨损，比如说，我们的牙齿吃东
西，年数多了，自然就会磨损，然后就会掉牙。眼睛用得时间长了，或
者是看电脑时间长了，就会变成近视或者是老花眼。耳朵时间长了，慢
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慢的听力就会退化，以至于变成聋子。我们身上所有的器官就像汽车零
件一样，用得久了总会磨损，以至于到最后衰弱，然后结束了他的寿命。
任何产品都有他的寿命和他的保质期，人类的人体也有他的寿命，因为
他不断的在磨损，在损耗。损耗到一定程度就会报废。灵魂为什么不会
磨损呢，很显然，灵魂是精神的，灵魂是意识，而意识呢，就像电脑里
的软件一样，不可能因为你用它，它就会减少，甚至你点一个复制健，
它还会不断地在增多，我们大脑里边可以思考许许多多的事物，可以装
得下大海，装得下天空。但是在哪装着呢，它们不占据空间，而且可以
无数次复制，这就是意识和肉体的不同。所以，我们相信人类的死亡就
是肉体的报废。当肉体报废以后，躯壳随着生命的终结，将来我们的肉
体会腐烂化为泥土。但是灵魂却被真主封存在某一个地方。将来到了后
世的时候，真主会把所有的世人复活，就是给每个人一个崭新的躯体，
然后把你原来的灵魂重新注入这个躯体之中，当你复活的时候，到那个
世界了，那就是一个永恒的世界。为什么要有那个世界呢？真主要在那
个世界执行他的公义，在这个世界，我们常常会看到一些人无辜地遭到
杀害，很多人的冤屈没有办法得到昭雪。有些人罪恶滔天却又逍遥法外。
在今世看不到公正，在来世必然会得到公正。否则真主的公平体现在何
处呢？所以伊斯兰信条相信，有这么一个赏善罚恶的日子，叫审判日，
也叫后世，古兰经上第 1 章第 4 节就是“玛里克·要姆迪因”就是报应
日的主，真主在那天要执行报应，那么这是对伊斯兰信仰的第五项信条，
就是相信后世。
最后呢，万物的规律以及人类的命运都由造物主控制，这就是我们
常说的信仰前定。
相信前定就是相信真主预先的设定。我们人类身体也好，意志也好，
这一切都是真主定好的，日月星辰各自的运行轨迹以及它们的寿命，它
们轨道的长短，速度，这也是真主设定好的。山川河流，这都是真主预
定好的。每个人没有办法控制自己的出生，我们出生在哪里，在我们出
生之前都已经安排好了。所以我们生下来到底是什么肤色，到底是什么
血统，到底是什么国籍，这些都是真主提前安排好的，这都是一种事先
的确定，不由我们做主，都是由父母遗传给我们的遗产基因里边所确定
的，而这个遗传密码人类是没有办法来控制的，这就是真主的预定。那
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么伊斯兰信仰把它称之为前定，很多人对待前定往往这么认为的：就是
一个人要做坏事是真主定好的，一个人要干好事也是真主定好的，这个
人为什么虔诚啊？是主的定然！这是错误的。一个人为什么杀人呢？真
主定他就是坏人？为什么那么多人不信教啊？真主安排好了世界上就
有那么多人不信教。这种说法是错误的宿命论，实际上每个人不信宗教
和自己有直接关系。我们举一个简单的例子，一个人遇到一桩命案，这
个命案往往有自杀和他杀两种。自杀，就是自己想要结束自己的生命。
他杀呢就是别人把他报销了。一个人要死，他自己不想活了，是应该怪
他自己呢？还是怪别人呢？如果是怪别人，那就不叫自杀了，那就叫他
杀了。明明自己给自己捅刀子，我们说口唤到了，是真主安排让他在这
一天非死？非要喝农药？这就是不懂伊斯兰了。其实，真主给每一个人
都有一定的自由，这个自由是真主给这个世界赋予的规律。简而言之，
前定是什么，前定就是真主给这个世界制定的客观规律，我们都必须服
从这种客观规律，人类拥有自由这也是客观规律之一，这就是前定这一
信条。
我简单讲述了伊斯兰教的六大信条，分列如下：
第一、相信真主是造物主
第二、造物主通过先知对各民族施行引导。
第三、众多先知带来各种语言的启示（每个民族都有自己的经典，
而每个民族的经典都是以各民族的语言来书写。真主给中国的古经肯定
用古汉语来书写。）
第四、相信天使传达神秘力量。
第五、造物主执行公义，赏善罚恶
第六、万物的规律来自真主的定夺和安排。
这是六项信条，我们拿这种内容来对比中国文化。
中国文化的来源
中国古代文化的来源是什么？我试着列举三项：
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首先是经：《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》……
然后是：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》……
最后是人：孔子、孟子、墨子、老子……
第一行所出现的这四部，中国人称之为经。经区别于普通的书，在
阿拉伯语之中，把平时读的书叫“克塔布”。把真主教育的书也叫“克
塔布”，实际上都叫书。阿拉伯语里边没有经和书之分，就是《古兰经》
是克塔布，你读一个阿拉伯的资料，比如《天方夜谭》
（《一千零一夜》），
也是一本“克塔布”，是一本书。《古兰经》也是一本书，也是一本“克
塔布”，不同的是什么呢？《一千零一夜》是人类的书，《古兰经》是
真主的书，它们都是书，但是一个是人间的著作，一个是造物主的书，
或者说是我们中国人所说的天书。但中国人所说的天书，是人们啥也看
不懂，比如说像听天书一样，我们所说的真主的书不是让你看不懂，真
主的书肯定是能够让你看得懂的，不能懂得不一定是真主的书。
还有些人不懂真主的书，那是自己不去阅读。实际上真主的书是最
好懂的。中国汉语是非常精粹的，汉语为了尊重经典跟普通书的区别，
将那些具有权威性的具有法律性的文本称之为经。经是经纬的经，它原
来是指由竹叶或纤维编出来竹席的横的或竖的一条条的条理，条理清晰
也就是给人指清道路，约定条框，那么被称为经。简而言之，经就是对
人指导对人约束，以及给人进行调理，条分缕析，详细的阐释着的权威
性的文本。
伊斯兰赋予经的含义，就是造物主的启示，中国人所说的这几本经，
《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，这都称为经。其它的就是
四书，就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四部称为书。
这合起来叫“四书五经”。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，
这都是书。《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，还有一部叫《春
秋》，都叫做经。《春秋》的篇幅很短。《诗经》大家都知道，由《风》、
《雅》、《颂》三部分组成。《诗经》都有什么内容呢？一言以蔽之：
思无邪。“诗三百”，就是《诗经》总共有三百零五首，据说有“孔子
删诗”一事，就是说孔夫子把很多不必要的诗删掉了，搜集起来精华总
共有三百零五首，不过还有别的说法，但诗经的篇幅就是这么多，诗三
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百，一言以蔽之——思无邪——意思就是说让人光明磊落，让人纯洁正
义，我们都知道，诗经的第一篇是讲爱情的，关关雎鸠，在河之洲，窈
窕淑女，君子好逑。但是我们很多人却不知道，《诗经》的主要内容是
强调人类对造物主的敬畏，人类与造物主的沟通。我讲到《诗经》之中
出现造物主的次数和频率会让我们大为惊叹。
《书经》，是指的《尚书》，《尚书》就是上古之书的意思，也叫
高尚之书。《尚书》是记载商周历史的，我们有时简称为《书》，这个
《书》特指《尚书》。《礼记》就是指的礼节和礼仪。《易经》又叫《周
易》，据说由周文王所作，它分《易传》、《本传》和《系辞》等等。
《春秋》的篇幅很少，一般都是读它的注释《春秋公羊传》还有《春秋
左传》等等，这五部被称为“五经”。据说曾经还有一部经叫《乐经》，
《乐经》连同我刚刚提到这五部合称“六经”。为什么成了五经了呢，
因为中国在秦代的时候发生一次大的战乱。秦始皇有一次“焚书坑儒”，
把很多很多的书都给烧掉了，只留下了些简单的药方等。据说《乐经》
就在这次焚书坑儒之中失传了。本来是有六经的，这个“乐”是什么呢？
中国古人非常重视乐，乐就是音乐。中国人认为在非常重视的场合必须
得奏乐。古代在什么场合奏什么乐，这都是有章法的。都是有非常讲究
的规定的，所以那个时候，礼有礼的法，乐有乐的法。后来礼法也乱了，
乐法也乱了，甚至乐经都失传了，所以孔子称为“礼崩乐坏”。也就是
在春秋时期，孔子认为那个时候已经是礼崩乐坏的年代了。
《大学》《中庸》这两部书都是从《礼记》里边抽出来的，各自都
成单行本了。《论语》是记载孔子的言论和他学生的一些对话，而《孟
子》记载了孟子还有他的门徒的一些对话言论集。这两本书与我们穆斯
林所读的《圣训》略有相似之处，因为《圣训》是记载穆圣所说过的话，
你如果读过《论语》就会发现上边的描述，子曰什么什么，读《圣训》
会说圣人说什么什么。这两者比较相似。读《马太福音》的时候会说夫
子说什么，什么，人子说什么，什么，因为那是记录耶稣言论的。
以上就是中国文化的来源，当然中国文化不止这几个来源，除此之
外还有其他的。但是，这几部书，四书五经以及这几个人，他们对中国
文化起到了决定性的影响。孔子、孟子、墨子、老子这几个人都是对中
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国起到巨大影响的。孔子和孟子属于“孔孟之道”的发起者，是儒家思
想的奠基者。墨子，是墨家的奠基者，和孔孟思想也有相似之处。老子，
是道家的奠基者，他们都是先知先哲式的人物，不管穆斯林是否认为他
们是先知。但中国人，读书的人，当官的人，一定认为他们就是圣人。
不信仰伊斯兰教的人也尊称孔子为“至圣先师”。孟子，首先第一个肯
定孔子就是圣人。至于墨子是不是，老子是不是，这是另外一回事。但
是他们的思想对后面的影响都是巨大的。儒道两家的思想，对中国的文
化的走向起到了绝对性的指导。
比对伊斯兰信仰
那么，四书五经究竟推崇的是什么？我们就以伊斯兰文化来展开对
比。
真主——上天
第一，伊斯兰教相信这个世界上有一个主宰，我们否认无神论，我
们认为这个世界上有一个我们看不到的主，造物主，世界的一切都是造
物主创造的。
中国的古书，就是我刚才所说的《诗经》也好，《礼经》也好，《易
经》也好，《书经》也好，在中国古书上是否记录了同样的内容呢？首
先，中国古人相信造物主，他们把造物主称为什么呢，在商代的时候称
为“帝”，在周代的时候称为“天”，有的时候两个词混用，有的时候
称“上帝”，有的时候称“上天”，有的时候称“昊天上帝”。“皇天
上帝”。“帝”，在周代的时候是只能称造物主的，他创造宇宙万物，
并且掌握人类的命运，有可能降下灾难，但也有可能降下福祉，这么一
位高高在上的统治者，商人就称其为“帝”。帝是什么意思呢？帝等于
“谛”，这是说文解字里的解释，但更准确的解释则是：“帝者缔也”，
还有学者认为，这个帝是古代人形容花萼的样子，就是开花的花朵那个
样子。那是另外一种说法，但是比较靠谱的解释呢，就是“帝者缔也”，
就是指的缔造者。之所以把上面那个称为帝，就是因为他是缔造者。缔
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造就是从无到有的创造，所以，“帝”这个词本来是只能称于造物主的。
商代只剩下甲骨文，根据甲骨文已编之中提到“夏已宾于帝”，这个帝
就是指的上帝。诗经上提到“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民
之莫”，“皇”是威严威武的意思，多么威严的上帝啊。“临下有赫”，
就是他的“临在”让下面的人感到“警赫”，“监观四方”就是他看着
四面八方的一切。“求民之莫”就是满足着烝民对他的要求，对他的请
求。这是《诗经》上的话。《诗经·大雅》上提到“维此文王，小心
翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”。“维此文王”
是说周文王，这周文王是非常虔诚的人，他小心翼翼干什么？是为了“昭
事上帝”，上帝是中国古人相信的看不见的神。这个文王对上帝是非常
小心谨慎的。“昭事”，就是侍奉，去奉献自己对他的敬畏。这是《诗
经》上记载文王对于造物主的信仰。上帝并非指人，只是商人僭用了帝
名。原来的上帝只指的是造物主，后来呢，每一个皇帝上去了，商人就
把这个人称为帝，包括汤，把汤称为帝，把纣称为帝，那么，后来这个
帝就通用了。这是从商人开始搞出来的，后来秦始皇这个人把自己称为
皇帝、始皇帝，于是这个帝字开始形容人，形容大地上的统治者，每一
个皇上上位了，就说谁谁谁是帝，比如说文帝、武帝；汉文帝、汉武帝、
汉景帝等等，就是从这个地方来的。实际上最起初这个词是用来形容造
物主的，这个词不是基督教的词，中国古人自古以来就是使用这个词来
称呼造物主。
后来的天主教，耶稣会会士利玛窦为首的那些传教士来到中国，他
们发现古书之中把造物主称为帝，他们也用上帝这个词来形容基督教所
说的主，所以现在的基督徒口称上帝，实际上是中国文化中固有的一个
词汇，并不是基督教里的词。那么起初的基督徒刚开始来中国的时候，
把上帝称啥呢？称“陡斯”，也就是说他们不是满口上帝啊多好多好，
都是啥呀，是不是 myGod？也不是，那是英语，那个时候的基督徒祷告
都说啊“丢斯”，都是称丢斯。那个时候基督教也很教条，都必须用丢
斯来称呼上帝。刚开始利玛窦主张用上帝这个词，教廷还很反对，甚至
差一点把中国基督徒开除教籍。中国基督徒在做礼拜，没用上帝不接受。
这个词是中国古书之中固有的，那么伊斯兰教相信不相信上帝呢，
我们相信造物主，我们称之为安拉。安拉是啥意思呢？神。安拉是唯一
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应受崇拜的神，指的是他的神性。那么《古兰经》上如何形容安拉呢？
用了一百多个词，而圣人说，真主有 99 个尊名，那么其中就有一个尊
名，是马里克，马里克的意思就是帝王，就是真主是帝王，是统治者，
真主是掌权者，他驾驭一切，统摄一切，这样的主宰他不是帝吗？所以
上帝这个词是《古兰经》里边有的。有的穆斯林说，我们不能模仿基督
教，实际上你把真主叫上帝这不是模仿基督教，这是证明你是一个中国
人，你了解中国文化，中国古人信的是什么？那么《古兰经》上所说的
马里克就是帝王。《古兰经》上形容真主就是“阿里”至高的，“艾阿
拉”至高无上的，
“太阿拉”，我们常常说真主太阿拉，什么是太阿拉？
至高无上的，至高无上的帝王。那不就是上帝吗？
所以，至高无上和帝王这两个词，al-malik-al-a`la 就是上帝的
意思，就是《古兰经》上允许的。所以，以后谁要把真主称为上帝，你
就理直气壮的称，因为这是《古兰经》让你称的。
《书经》，就是《尚书》，《尚书》上讲，尧的时候，是“荐舜于
天”，尧推荐舜上任，《尧典》上记载尧，推荐舜，让舜接替自己的位
置的时候，他给谁推荐呢？你直接指定不就行了吗？你给谁推荐呢？
不，他要给天推荐。到了周代，对于造物主的描述悄悄的发生变化。很
少再把造物主称为帝，或者上帝了，而是开始称为“天”了。所以《书
经》上，也就是《尚书》上记载，当时“尧荐舜于天”就是给上天推荐，
让舜来干吧。舜上任的时候，首先祭祀上帝，就是祭祀上天。这是《尧
典》上记载的。然后《书经》上讲呢“皇天上帝改元厥子兹大国殷之命。”
这是昭告上帝，这个时候，天和上帝混用。既称他为皇天，也称他为上
帝，这都是指的造物主。
根据统计，诗经上出现“天”的频率是 118 次，“上帝”43 次，

而《书经》上，就是《尚书》这本书上出现“天”字 116 次，而“上帝”
25 次。这两部书都是在周代成书的，所以在周代人们对造物主的主要
称呼是“天”，而“上帝”这个词则开始减少。诗经上出现这么多次，
118 次加上 43 次这是多少次呢？161 次了。《诗经》总共三百首，出现
“造物主”的次数是 161 次，可见《诗经》对造物主的描述，可以说比
比皆是。古代的中国人，诗经时代的中国人，随时随地在和上帝沟通，
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在和上帝交流，在向上帝祈祷。中国古人对上帝的信奉是非常虔诚的。
《书经》上提到“上天”116 次，“上帝”是 25 次，也说明了同样的
问题。这说明中国古代有一个虔诚信奉上帝的时期，那个时候人们和上
帝的交往是非常频繁的。
有很多人说中国古人是无神论者，甚至有的人说儒家是无神论者，
还有的人说孔子是无神论者。所有的这些话都是鬼话，鬼话连篇，我们
用证据说话，我们会发现，孔子到底信奉什么，中国古人到底信奉什么，
他们到底信神还是不信神。那么再说这个“天”，“天”这个字啊，是
什么意思呢？“天者，颠也，至高无上”这是许慎的说文解字对天的
描述，这里的天是指的巅峰状态的，是指的最高、至高无上的，没有人
能够超越的。也就是指的造物主。
当然，有的人说了，你要把真主称为天那不行啊，因为天指的是“阿
斯玛”，是指的被造物。所以应该把真主称为安拉，称为主，可是主也
是被造物啊？对吧！比如，小区物业的业主，这是不是被造物啊！一家
之主，是不是被造物啊！主这个词语可以用来称为被造物，天呢，也可
以被称为被造物。但天还有一种含义，就是造物主。
中国的汉语啊，我刚才说很精确，但同时也很模糊。在其他语言中
有好几个词，但汉语中只有这一个词——天。比如说日子，过了一天又
一天，英语里边就说 onedayandoneday，一天又一天，它用 day 来表示
这个天。实际上它相当于汉语里的日子。然后咱们说今天的天不好，下
雨了，这个天可不是指的造物主，天哪能不好呢？这是指的天就是天气。
就是 today，weatherisnotgood。就是今天的 weather 不太好，这个地
方的天指的是天气、气象的天。然后，说天上有个太阳
intheskythereisasun，这里出现的 sun，sky 是指的蓝天白云的天，都
是我们头顶上的这个大气层，这个天，有的时候呢，还有一个词“heaven”
宇宙上的天，宗教上的天，这是英语里边的关于天的描述，还有一个词
就是“God”，神，上帝。我们中国人说：我的天啊，这里所说的这个
天就是指的造物主，如果有人喊，天啊，赶快帮帮我，绝对不是指的气
象的天，就是阴天了，赶快求，让这个阴天帮帮你！没有人那么认为。
当他喊天的时候呢，他头脑之中非常清楚的知道，这是指的能够掌握自
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己命运的一个主宰，一个神。所以中国人所说的天，乃是宗教意义上的
天，是主宰之天，是启示之天，就是天的本义。天，根据甲骨文，来源
起初是一个人字，也就是一个大字，在人上面加了一横，就成了天字，
也就是人的统治者，至高无上的，这是中国古人信奉的，也叫上帝，后
来叫天比较多。
《春秋繁露》是董仲舒所书，其中有这么一句话“天为万物之祖，
万物非天不生”。万物都从哪来的，根据我们小的时候学的课本上告
诉我们，万物都是自然来的，自然能不能产生万物呢。自然连自己都产
生不出来，我们中国古人不相信自然能产生一切，而是相信一生二，二
生三，三生四，四生万物，那么，这个一是从哪来的呢，这个老子讲一
从道，道法自然。这个自然是自在者的一种状态，绝对不是指的一种没
有神的状态。我们讲的中国古人，认为这个一切万物来源于天，绝不是
来源于自然，自己冒出来的，不可能！什么东西都是天生出来的，“万
物非天不生”，就是没有天的话，什么也生不出来。什么都是天生的，
天就是万物最起初的根源，《诗经·大雅》上讲“天生烝民，有物有
则，民之秉彝，好是懿德”，“天生烝民”，“烝民”就是老百姓。
芸芸众生，是谁生的？天生的，当然这个生不是指的生育的生，而是指
的创生的生，古兰经上也有一个词“badià”，“badià”创生，《古
兰经》上形容真主为创生之主，用“生”这个词来描述创造。“苏菲派”
也认为真主创造世界是一种“流溢、派生、衍生”（字是否正确？）的
方式，由一个终极实体，把他的美好他的完美向外流溢出来，这种生的
方式，和中国古人的认识是非常相近的，他们认为万物都是天生出来的。
这实际上就是在强调，万物是天造的，“天生烝民，其名匪谌。靡不
有初，鲜克有终”这还是《诗经》上的话，就是“烝民”仍然是天生
的，这种观念对中国人持续几千年的影响。我们常常说一个人为什么是
那样子啊？天生以来就是这样子。这个“天生”就是强调他是上天创生
出来的。
唐诗之中，李白曾说“天生我才必有用，千金散尽还复来”就是
说，他很有才，他的才华有他的用场，但是，他没有狂放到不承认造物
主，他说得非常清楚“天生我材必有用”我这么有才，什么原因呢?是
上天赐给我的。白居易讲杨贵妃的时候说“天生丽质难自弃，一朝养
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在君王侧”，杨贵妃那么漂亮，谁造的呢？“天生丽质”，就是说一
个女人为什么如此美貌？因为上天生出来的，就是这么美的。所以说，
中国人相信人是天生的。
“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”这是
《书经·泰誓》上的一段话，“天佑下民”就是上天保佑着下面的黎民
百姓，“作之君，作之师”，君就是统治者，“师”就是引导者。这段
话用阿拉伯语来说呢就是“Allahyuwallial-nas”真主保佑着下方的群
众，怎么做什么呢“malikanhadiyan”，做他们的保佑者，做他们的统
治者，同时做他们的引导者，“惟其克相上帝，宠绥四方”。
接下来一段话“天矜于民，民之所欲，天必从之”，就是“天矜
于民”天要看老百姓啥意思，如果大家都喜欢这样“民之所欲，民心所
向，天必从之”也就是天就依着老百姓了，大家都喜欢这样，那么天就
这么照着你们说的办吧。这段话有《圣训》可以作证，穆圣说过，穆斯
林大众决定的事就是真主的意思，也就是真主同意的事情，这就是“民
之所欲，天地从之”。
“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。（书·皋陶谟）”就
是天的聪明以什么为标准呢？以我民的聪明为标准，他的明畏呢也以我
民的明畏为标准。就是说上天以人作为最重要的，他看人的意思来保佑
人。
“上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚”这是《大雅》上
对上天的描述。“上天之载”就是上天对宇宙万物的统治、运载、载行，
“无声无臭”就是没有声音没有气味，造物主是没有空间位置的。伊斯
兰教人拜真主，真主什么样子？清真寺里边没有他的像。中国古人信什
么？信天，天是什么样子？同样，中国古人也不设像，中国古代的先民
从来不给上天设一个画像。设立某个地方、某个画像、某个神像，然后
说那就是上天的，没有人敢那么做。“上天之载，无声无臭”这是最基
本的认识。塑造偶像都是从外国传来的传统，传来的风俗，中国古人不
那么整。上天为什么是不占据空间位置的呢？很简单，假如真主必须呆
在某个地方，那么这个地方是谁造的呢？你说是真主造的，那我接下来
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就问一个问题，真主没造这个地方之前，真主在哪呆着呢？真主以前不
需要地方，后来他造这个地方就需要一个地方呆着。那么，真主到底是
无能的还是大能的呢？如果说这个地方不是真主造的，它跟真主一块存
在，因为如果没有这个地方。真主以前在哪呆着呢？所以真主如果必须
呆在某个地方，就意味着这个地方必须与真主同时存在或者先于真主存
在。得出来的结论是什么？是真主是无能的，不是万能的，而且这个地
方不是他创造的，因此真主也不是造物主，这是说不通的！空间是真主
创造给万物用的，给人用的，人就得占地方。比如说我们讲课就得有会
场，我们回家住，就得买房子，没房子谁也不嫁给你。但是真主不需要
地方，他需要多少空间呢？他一分钱的空间都不占，他一平方都不需要，
他造出那么多平方，平方公里，造出那么多光年的空间，都是给人类用
的，给万物用的，他自己是不受空间的局限的，也没有形状的局限的。
正所谓“上天之载无声无臭”。这个上天，他是超人格的神，以上说
的都是他的超自然性，超验性。
接下来就是讲天的启示，以及启示的特点。天对人类的启示，天对
人类的保佑。“天命玄鸟，降而生商”，这是《诗经·商颂》里关于
商人的传说，商王朝从哪来呢？商人从哪来的？是上天命令一个玄鸟
啊，降下来，生下来的，这是商人自己鼓吹的。
“有夏多罪，天命殛之”。就是说，夏这个王朝，罪恶太深重了，
所以上天命令把这个民族把这个王朝的统治者给灭了，消灭掉，把桀给
灭了。
“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。”这是这是
《诗经·周颂》上的。“维天之命，于穆不已“就是说天命是非常威严
的，“文王之德”就是说文王的美德。
天会不会说话，伊斯兰教相信的真主是会说话的，因为真主降示了
古兰经，所以我们把古兰经叫真主的语言，kalimah-Allah，这个说法
如果严格的分析，是不准确的。为什么呢？真主的“语言”，“语言”
在阿拉伯语里边是另外一个词“lughah”，比如“al-lughah-al-arabi”，
也就是阿拉伯语，真主那说阿拉伯语吗？真主那说啥话呀？说汉语还是
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阿拉伯语？不，真主那不说汉语也不说阿拉伯语，他给哪个民族降经典
就用哪个民族的语言。最起初接受古兰经的人阿拉伯人居多，所以他用
阿拉伯语来降示古兰经。之前他要给犹太人降示经典呢就用犹太文，用
希伯来语。那真主他的官方语言是什么？很多人认为就是到了真主那必
须用阿拉伯语，这是大错特错的一个想法，很多人做杜阿，做祈祷，一
定要把阿拉伯语弄清楚要咋念，得了糖尿病就向真主祈祷“主啊，治疗
我的糖尿病”，不就得了吗？他非要用阿拉伯语把那个“糖尿病”翻译
出来，求真主治疗他这个”含有糖的尿的那个病“，他认为这样真主才
听得懂。这你就太小看真主了，是吧，你说汉语不是真主所创造的吗？
哪一种语言真主听不懂呢？我们的礼拜，我们的诵经都是为了让我们能
够听懂，很多人在礼拜之中用阿拉伯语，自己听不懂，他也不当回事。
因为他觉得念经是给真主念的。我听不懂不要紧，只要真主能听懂就行
了。实际上古兰经是真主降给人，让人提醒他自己的，你每念一遍经，
你提醒自己的心灵，去记念真主，去行善不要作恶，这是古兰经的意思。
但是我们把经念给真主，“主啊，我要你听到，我念的是原汁原味的阿
拉伯语”，真主需要听吗？就比如说我是一本书的作者，我写了一本书，
我把这本书给你了，我给你是提醒你自己，你自己读吧，自己受益去吧。
我不可能说，
“哎！过来过来过来，你，把我写的那本书好好念给我”。
“念给你干嘛呀？”
“提醒提醒我啊，我忘了”。
事实上不会这样子，但群众常常认为真主需要我们提醒，真主那里
说阿拉伯语。错了。只有说真主的语言是古兰经，但绝不是阿拉伯语，
古兰经的原话真主那儿知道，到底是怎么说的，绝不是用阿拉伯语说的，
但真主为了让人听懂，所以选了人间的一种语言来降示古兰经。因为人
必然要用人间的语言，真主和人的语言不一样啊，人说话，比如说阿拉
伯语："b，m”，这些都是双唇音;"f"是唇齿音；“h”就是喉音；真主
有喉咙么?有嘴唇么?有声带么？有牙齿么？有舌头么？所以他怎么可
能有舌尖音，唇齿音，喉音？怎么可能有这些发音呢？这些是人间的语
70
言，所以不是真主的话。真主绝不说人间的话，那么我们说古兰经是真
主的话，指的不是语言，而是"Qaul-Allah“，是“kalamu-Allah”。
真主的语言，以人间语言的方式体现出来了，是他把他的话转换成人间
的语言了，“麦基偶勒”，真主把古兰经——他的指点，他对人类的指
示，转换成阿拉伯语语言，出现在人间，所以我们说古兰经是真主的话。
但是，古兰经不是真主的原话。那么，原话，真主那儿原来说什么话，
他的原话显然不是人间的语言。所以这一点来说，我们对比中国人所说
的天和我们所说的真主是一样的。
我们伊斯兰教说真主说话，但中国古人说“天”不说话，实际上这
个天不说话，指的是天不会像人一样说话。所以有人问孔子，天会不会
说话啊，天能言否？孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何
言哉?”就是天还用说话么？天怎么能说话呢，天怎么能像人间一样跟
你说河南话呢？对不对，他不可能像你这样做普通话的发音，为什么，
他也不需要发音。“四时行焉，百物生焉，天何言哉”，一年四季的昼
夜分明，四季分明，万物都在运行，都在生生不息，这种情况下，还需
要再去一一说明么？他是这个意思。所以这和古兰经上所说的还是一致
的。
古兰经认为天是至大的，真主是至大的，除了真主之外绝无应受崇
拜者。论语上也讲了，“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”，就是多么
威严啊，只有天是最伟大的，“阿兹姆”，只有天“艾克拜尔”只有他
是最伟大的。
“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
（书·蔡仲之命）”，
是《尚书》上的话。皇天是没有亲戚的，只有他自己的德行，他自己的
属性，伴随着他，辅就是辅助、伴随。“民心无常，惟惠之怀”，这句
话和古兰经上有句话非常相似，古兰经上说“赞颂我们的主的尊严！超
绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。”（72:3）也就是说他没
有亲戚，没有儿女。“皇天无亲”还指皇天不讲亲情，不徇私舞弊，绝
对不可能看谁跟他比较亲近，他就格外地袒护谁，他只看人的美德，以
美德来论人，这是两层含义，都是指的真主是独一的。
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“天之生我，我辰安在”，是在强调人来自于天的生养。易经的
彖·乾和坤上都讲，“大哉乾元，万物资始，乃统天；至哉坤元，万
物资生，乃顺承天”。就是人和天的关系，万物的资生是为了顺承上
天的旨意，上天的意志。“自天佑之，吉无不利”，如果得到上天的
护佑，那你就会绝对的吉利，绝对的吉祥如意，没有任何不利的因素出
现，没有任何不安全的情况发生，这就叫“吉无不利”。用传统的穆斯
林的语言来说就是真主一旦来护佑你，胡达一旦保佑你，处处都有“白
尔凯”，吉无不利啊，一切都是有“讨非克”的，没有一丝一毫不安全
的东西。
天使——鬼神
接下来再谈鬼神，鬼神这一项，我对应了伊斯兰教信仰中的天使，
天使是一种神秘力量，中国古书上记载，在这个世界上存在着一种神秘
力量，但并不是造物主，不是主宰。这种神秘力量是应该敬畏的，但不
能崇拜。这种力量是什么呢？就是鬼神。鬼是指人的灵魂，鬼的原意就
是归，就是人回归的意思。神呢？从文字上来讲，起初它的右半边是指
电，就是神秘力量像闪电一样的风驰电掣，但是用示字旁又表示是和神
有关系的，鬼神就是宇宙之间存在的一种看不到的东西。对待这样一种
力量，中国古人是什么态度？先看孔子：“祭如在，祭神如神在”。就
是你要祭祀神的时候，就好像神在你面前一样。中国古人对于鬼神的态
度是祭而不拜。就是我只祭奠它，但是我不崇拜它，绝不把它当成主宰。
这个鬼神是指的什么呢？我刚才讲过，鬼就是指人的亡魂，是人去世了
的祖先，就是人的亡魂，都是我们曾经在世的亲人，他们去世了，他们
就成了鬼了。对待鬼这种神秘力量要祭祀，就是要表示追思和怀念，但
不是崇拜。孔子对它的态度是什么呢？“子不语怪、力、乱、神”，就
是这四件事孔子不谈，你问一问他哪儿有个妖怪，他不谈，你问一问他
谁有特异功能，他不谈；你给他说某个地方发生了什么乱象丛生的事情，
发生了什么奇迹了，他不谈；你给他说某个地方有一棵神树成精了等等
这些怪异奇幻的事情，孔子都不会和你谈的。因为他不搞迷信。“子不
语怪力乱神”就是说孔子不搞迷信。那有的人说，能不能这么说，孔子
不搞封建迷信。我们可以说孔子不搞迷信，但不能说孔子不搞封建，封
建这个词如今成了贬义的了，总把它和迷信放在一块儿说，封建迷信，
72
认为迷信都是封建来的。而实际上，当今社会也有很多迷信，无神论就
是最大的迷信，不相信这个世界上有造物主的存在，这还不算迷误吗？
对一切的事情只相信自己眼睛看到的，这本身就是迷误。所以这个迷信
不是封建迷信，一定要弄清楚这一点。什么是封建？封就是开拓，分封；
建就是扩建。给你一个诸侯让你管着，然后你去建立一个城邦，这就叫
“封建”，这是一个好词。所以他反对迷信，但不反封建。孔子对鬼的
态度，就是谁家的鬼谁来祭祀，你家的鬼你就到你家坟上去祭奠，到你
家祠堂里面去祭祀就行了。不是你家的亡人，你跟着过乜贴，这不行。
“非其鬼而祭之，谄也”，就是说这不是你们家的亡人你们搀和啥呀。
“谄”就是谄媚，也就是给人拍马屁，给人捧场，孔子反对这种行为。
他只是把这种祭奠行为限制在每家每户之中，不要再延伸了。“务民之
义，敬鬼神而远之，可谓知矣”，就是对于鬼神的态度。敬鬼神而远之，
后来产生了一个成语，敬而远之。他对鬼神的态度是敬而远之，就是他
尊敬，但他不靠近，不天天热衷于探讨这件事情。他是保持一个距离，
在这件事上不作过多的探讨。为什么要尊敬呢？因为那些都是亡人。理
当尊敬。中国穆斯林也是这样一种态度。
墨子对于鬼神的描述是：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”。事，
侍奉，人们要侍奉什么？上尊天。“中事鬼神，下爱人”。就是说我们
最重要的事情就是侍奉上天，然后中间的事情呢，侍奉鬼神，就是各家
各户的亡人，然后下爱人，就是指我们现在活着的这些同胞们朵思弟们，
爱我们的群众，泛爱众。这是《墨子·天志》上的话。“天鬼，山水鬼
神，亦有人死而为鬼”，这是墨子对鬼的描述。“天鬼”，就是指上天
所差派的那些神秘力量，这就和《古兰经》上所说的天仙、天神、天使
差不多。山水鬼神呢，就是指的大地上、山水间存在的一些神灵，看不
见的东西，用《古兰经》上的话来讲就是“jin”，精灵。人死而为鬼
呢，就是人的灵魂也成为鬼，这就是指人类去世之后的亡人们，他们的
灵魂。这世界上呢，基本上就有这三种鬼，天鬼，山水鬼，还有家鬼。
对于家鬼，那就是你们的亡人，山鬼水鬼就是世界上存在的一些精灵，
还有天鬼呢，就是天使，这是墨子对它的解释。
人类要如何对待造物主呢？要和他交流，穆斯林要去做礼拜，通过
做礼拜，做杜瓦（祈祷），做乃麻子，来完成和真主的沟通。人们表达
73
对真主的崇拜，然后捧起双手向真主作祈祷。中国古人是如何进行的
呢？现在人也相信上天，但是都忘了，不知道该如何去拜天。我们看古
书上记载的对于上天是什么态度，是如何表达敬意的——“祀、祷、礼”。
祀，“国之大事，在祀与戎”，国家有两件大事，一件是祀，一
件是戎，祀就是祭祀，戎就是战争。拿咱们穆斯林传统的话说就是国家
有两件大事，做乃麻子和为主道奋斗。但在当时国家的大事，可不像现
在你自己去礼拜，是个人行为，现在国家强调宗教信仰是个人的行为。
但那个时候宗教信仰是举国出动。每年的元旦或者冬至的时候，由周天
子带领大家一起祭祀上天，在一个高高的祭台上，天子带领一起来祭拜。
天子下面是各个小国的诸侯，排列成行，诸侯下面是各国的公，然后是
大夫，一排一排的共同来参拜上天，这种祭祀还很有讲究，除了礼拜以
外，还必须摆上祭品，要摆上九鼎八簋。何为九鼎八簋呢，就是国家的
天子，就是国君，要摆上九个鼎，诸侯摆七鼎六簋，逐次类推。谁的品
级小，就摆的少，天子是摆九个鼎，这就是我们平时所说的君子一言九
鼎的来历。
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天子是什么呢？就是上天在大地上的代治者，由他来带领大家一块
拜天，祭天。他就是大众的伊玛目，他领拜，他是主祭，这是中国古代
在周天子时代全国性的表达对上天崇拜的一种宗教活动。
《孟子》上讲，“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之;虽有恶人，斋
戒沐浴，则可以祀上帝”，就是说有一个人不干净，谁见了谁恶心，但
即使是这样的恶人，好好洗洗，封一下斋，仍然可以去拜真主，仍然可
以去拜安拉。这就是孟子的主张，斋戒沐浴，什么叫斋戒？我们穆斯林
都封斋啊，那中国古人的封斋，也是禁食，不吃饭，不吃荤，对吧，甚
至是不喝水，不行房事。沐浴呢，就是全身洗得干干净净的。拿咱们穆
斯林的话，一个是封斋，然后就是洗个大净，干嘛呢？拜上帝。可以祀
上帝了。所以中国古人，在拜上帝之前也是先封斋，先洗“乌斯”，先
做大净的，我们说中国如果没有圣人，安拉没有指导过中国，那中国古
人是如何知道封斋的？怎么知道做大净的呢？显然真主启示每个民族。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”王孙贾
问孔子说，我到底应该拜谁？我是应该献媚于奥神还是献媚于灶神呢？
有啥区别吗？子曰：“非也，获罪于天，无所祷也。”孔子把他全部
否定了，不行，NO，怎么办？“获罪于天，无所祷也”，孔子说如果你
得罪了天，你就没有什么祈祷对象了，你祈祷谁都是没用的。这句话就
是在强调：除了上天，没有什么可以祈祷的。只有上天有资格接受人的
祈祷。没有任何祈祷对象，可以接受人类的祷告。这句话明明白白的告
诉我们，孔子是认天独一的人，我不说他认主独一，因为中国古代把主
就称作天，认天独一，认天独一就是”讨黑德“，他就是一神论者，他
不搞多神崇拜，他不搞迷信，怪力乱神他都敬而远之，但是他对一个绝
对不敢远离，绝对不敢有任何的怠慢，那就是“天”。他非常小心慎微
地崇拜着这个主宰，那就是天。他说：“获罪于天，无所祷也”，这就
是孔子的伊玛尼，这就是他信仰造物主的明证。
而有的人说孔子是无神论者，他们说论语里从头到尾没有一点孔子
信天的痕迹，讲论语就是教人如何做人。可是做人之本是什么，首先要
知天命，他几时才知天命？三十而立，四十不惑，五十而知天命。所以
说如果一个人不知天命，论语算是白读了。因为你没有明白孔子在这个
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世上呼唤人们干什么。有的人说孔子拜的天是自然之天，是自然界，这
也是大错特错的。自然界是没有知觉的，自然界是没有感觉的，也不可
能和人们对话的，而孔子念念有词地在祷告，他不可能向着自然界，向
着没有知觉没有感觉的大自然在做祷告。《左传》上讲：“无神可告，
若有，不可诬也”。意思说：如果这个世界上没有神，你做什么祷告
啊，你给谁来求啊，给谁去说话啊。“若有，不可诬也”，就是如果有，
你不可否认它的存在。所以中国古人，不是无神论者，而是相信神灵的
存在，尤其相信造物主的存在。孔子本人就是虔诚的信奉造物主独一的
人。我们的圣人说：若心中有芥子般信仰的人，真主就会让他进天堂，
这个孔子这点伊玛尼大家看是多还是少啊，你们自己衡量去。
礼拜——祭天
礼，我要说的礼，就是人对造物主进行的交流之一，这个“礼”，
从示，从豊，就是这边示字旁，另一边是豊字旁，现在的礼字是简化字，
原字的写法右半部分就是这样的，这个样子就是捧起来的酒杯，捧起来
的青铜器的样子，是在祭天的时候使用的祭器。这个礼起初所指的就是
人对上天行的礼。后来才开始泛指人和人之间的礼貌，礼节，礼仪，但
《说文解字》里说：“礼者履也，所以事神致福也。”什么是礼，就是
履也，履行一种使命，就是事神致福，侍奉神表示致福。“夫礼，天
之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”什么是礼
呢？天上的经，地上的义，民间的老百姓的遵行实践，这就是道理。 “天
地之经，而民是则之”，就是天地的这个万物的常道，老百姓实践的规
则。“民以顺天，天之道也”，《左传》上告诉我们礼的目的是什么，
是为了顺天，这就是天之道。所以礼的目的用阿拉伯语来说就是“aslama
lillah”就是“yuslimuna lillah”就是为了归顺安拉。
礼的道是为了顺天。然后才是人间的礼节，就是：“君令臣恭，
父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也”。这也是礼，就
是你懂得对上天行礼，同时对待人间的我们的各种同胞，也要彬彬有礼。
君令臣恭，就是，君，负责下令，臣，负责与他患难与共，父慈子孝，
父亲负责慈爱，子女负责孝敬，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，这就
是礼。如果社会真是这么一种状态，人们之间没有冲突，对抗，而是彼
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此互相慈爱，关心，尊敬，以及柔和，这个世界就是礼仪之邦。如果这
一切都不复存在，互相打骂，互相对抗，那就叫礼崩乐坏。《论语·八
佾》上讲“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果一个人失
去了仁爱，要礼干什么。如果一个人失去了仁爱，要乐干什么？所以礼
乐的作用，都是为了让人们心中产生仁爱。这就像是我们平时做礼拜，
做礼拜念古兰经的目的，就是要心中有仁爱，有的人做了一辈子礼拜，
但是心还是歹毒，实际上他的礼拜没有奏效，只礼拜，只磕头不知道什
么意思。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，《论语·颜渊》
上讲，不符合道理的不要看，不符合道理的不要听，不符合道理的不要
说，不符合道理的不要动。该看的看不该看的不能看。这和伊斯兰教的
主张是非常一致的。也曾被刘智所引用，来教化穆斯林。比如伊斯兰教
对“视”的规定。要降低视线，别人身上会引起非分之想的感官或者某
个部位，不能看，你看了就是哈拉姆。非礼勿听，不该听的不要听。非
礼勿言，不该说的话，比如背谈、嘲笑、诋毁、中伤不能说，这就叫非
礼勿言。就是你不能说不该说的事情。非礼勿动，没有口唤的东西不要
拿，这就是伊斯兰。
礼的范围很广，对于人要事之以礼。“生，事之以礼。死，葬之
以礼，祭之以礼”，就是对我们的父辈、祖先，他活着的时候，要以
礼节待他。他如果死了，要举行葬礼。就是要有“者纳兹”，祭之以礼
呢，就是说他去世了之后，我们还要纪念，也要以不同的礼节表示哀思。
这是人对于父辈祖辈要尽的义务。
人对真主的态度，对上天的态度，一个是祭祀，一个是祷告，还有
一个就是礼拜，这是礼、祀、祷。
除此之外，还有满足、信靠。满足，“tawakkal”，信靠，就是“托
靠。“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”《论语·宪问》。
孔子说了，我不怨天，也就是对上天的安排，我很满足，我从不抱怨。
不尤人呢，我也不责怪任何人，我从自身找原因，“下学而上达，知我
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者其天乎!”那知道我的有谁呢？只有上天。用阿拉伯语解释就是只有
真主最知道，真主至知。
接下来，论语还记载一个事情，就是“天生德于予，桓魋其如予
何”，桓魋这个人是个坏人，是个小人，他想暗害孔子，孔子知道之后
没有害怕，他说呢：“天生德于予”就是上天把这个品德给了我。“桓
魋其如予何”桓魋又能把我怎么样呢？这是一个非常高尚的境界。也就
是说他对于真主的托靠，对于上天的信赖，达到了很高的境界很高的层
次。他不害怕，有天在呢，能把我怎么样。这段话就让我不禁想起来了
穆圣时期的一件事情，就是穆罕穆德圣人曾经遇到有恶人要陷害他，要
杀他，他就是这样一个态度，他就是说，真主在保护我，别人还能把我
怎么样。所以当时信徒们还说给您派保镖日夜看护您吧。但是穆圣让把
这一切都撤掉，不要怕，有真主在呢，天生德于予，那些阿拉伯的桓魋
又能把我怎么样呢？
至于生活方面的指导，我们看一看，《论语·乡党》里面有一篇文
章。就是对吃饭很有讲究，我们现在中国的非穆斯林，也就是不信教的
中国人，一般在饮食上没有讲究的，见啥吃啥。特别是广东那边的，据
说什么果子狸啥的能逮住的都吃。但是孔子那个时代并非如此，“食不
厌精，脍不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；
失饪不食，不时不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食
气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食”。这是孔
子在生活方面的指导。我们知道穆圣啊，他在世的时候，对于生活方面
有很多指导，什么东西能吃。比如吃饭的时候，大家要靠自己旁边的吃，
不能吃饭的时候一筷子放最中间。还有不能往水杯里面吹气，小心吐沫
星子把水弄脏了。公用器皿的时候，要讲究卫生。饮食的时候，要左右
手分工，右手吃饭，左手净下，洗脚。这是伊斯兰的讲究。我们知道古
兰经上禁止的血液、猪肉、自死物、以及没有奉真主之名的都不能吃、
不到时间的不能吃、坏了的腐败的不能吃。这些在孔子的教导之中，比
古兰经早一千年，这时候就已经有了这个方面的论述了。“食不厌精”
也就是做饭饮食，怎么做的好怎么来。“脍不厌细”像鱼肉坏了不能吃，
腐烂变质的不能吃，这和教法上讲的都是一样的，臭恶的不能吃。那么
不时不食是什么意思呢？我们封斋不到时间能不吃吗？不时不食。孔子
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也这么讲，不到时间的是不能吃饭的。这个不时还有说先祭祀，祭祀过
后了之后，才是自己吃饭的时间。“肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，
不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食”，就是要有姜啊，而且不
能多吃，就像咱们穆圣讲过，一个胃，三分之一的食物，另外三分之一
装水，另外三分之一空着。这都是很相似的。
对于猪肉的论述，就是《礼记·少仪》上面讲到“君子不食圂腴”。
君子不应吃圂腴，什么是圂腴呢？圂就是厕所，腴就是内脏。圂腴就是
指猪狗的内脏。中国的古代没有严格的禁止吃猪肉，不是说猪肉不能吃，
但是不吃猪的内脏，狗的内脏。下水绝对不能吃，要是吃的话就不是君
子，不是君子呢那就是啥？就是小人了。君子是不吃这些东西的。中国
古人呢，到底喜欢吃什么，实际上更喜欢吃羊肉，不喜欢吃猪肉，苏轼
的诗歌“陇馔有熊腊，秦烹唯羊羹”，甘肃那边能吃到熊肉，但是到了
陕西能吃到羊肉、羊肉泡馍。李白的诗歌说“烹羊宰牛且为乐”，就是
喜欢吃牛羊肉。中国人都喜欢吃羊肉，羊大为美，美字上面是羊字头，
下面是个大字。你有一只羊，你才俊美。周人，姓姜，他的母亲姜嫄。
姜字就是羊字头。还有姜又通羌，中国有一个少数民族叫羌，这个羌也
是羊字头，中国古人认为自己很早以前就是牧羊人，吉祥的祥，羊字旁
的；羹汤的羮也是羊字头，也就是他们认为，只有羊是美的。没有人说
豕是美的，豕就是猪，这个东西大家都不喜欢，但是比较便宜，比较容
易得到，在农耕社会不像羊那么难得，而羊在草原上比较常见，农耕社
会，草比较少，羊不好得，越不好得越知道羊的金贵。连苏轼都想吃羊
肉。就是说中国古人是尚羊的民族。吃猪肉是不得已的，也是不符合古
人的教导的。
另外，我要说的是中国古书上曾经发布过《酒诰》，尚书记载过周
天子发布过《酒诰》，这是中国最早的禁酒令，它要比古兰经要早一千
多年了，中国古人曾经禁止过饮酒，真主对这个民族引导还是不引导，
你看一看这些，看看他们当时都是怎么生活的就知道了，周天子曾经颁
令说，如果有一群人聚众饮酒，全部都得处死，在伊斯兰教里打八十鞭
就行了，周天子那个时代却都要处死，所以那时候的禁酒比现在还要严
格，我们看中国古人在饮食方面的教导和古兰经上的教导是一样的。
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接下来谈谈《礼记》与头巾的问题，很多人提到头巾，就认为是穆
斯林特有的习惯，就是从穆罕默德之后的人才开始戴头巾，事实上，戴
头巾是各大古老民族共有的一种传统，共有的对于女性的着装要求。她
们在外出的时候，在庄重的场合里都要戴头巾的。印度妇女戴头巾，犹
太妇女也戴头巾，就是圣母玛利亚的画像上面，画的玛利亚就戴着头巾，
因为玛利亚本身就是犹太人。中国人拜的观世音菩萨，头发后面也戴个
头巾，因为观音菩萨是印度妇女嘛。印度女人，也戴头巾。这戴头巾是
穆斯林的专利呢？还是全世界共有的风俗习惯呢？我们看一看《礼记》
上曾经的描述，妇女外出的时候必须用头巾遮蔽，外出必遮其面，就是
用布把这个脸都给遮住，甚至脸都不露出来，到宋代的时候，经过朱熹
的贯彻，要求得更加严格了。我们知道唐代的妇女穿着非常得狂放，领
口都比较低，但是你在宋代找不到这样子的。唐朝的壁画有不少保留下
来了，有吴道子的画。宋代也有保留下来的绘画，比如国之珍宝就是《清
明上河图》。《清明上河图》上面，整个汴京城满大街行走的几乎都是
男人，很少见到女人，即使见到女人也都是戴着纱罩的，或是戴着头巾
的，要么就是看不到的，在非常华丽的大篷车里坐着。妇女不常外出，
只要外出她们就用纱罩或是头巾来遮盖住自己，这种风俗习惯到后来随
着侵略者的入侵，也就是蒙古人入侵中国一次，满洲人入侵中国一次，
随着中国两次的亡国，也就造成了礼崩乐坏的局面，旧有的传统很少有
人延续下来。到了明代的时候恢复了，到了清代又亡国了。现在中国妇
女戴头巾的习俗保留在哪里呢？保留在戏曲里。看戏的人都知道，表达
已婚妇女的青衣这个行当，她们外出的时候都用青巾来包裹头部，这就
是中国妇女戴头巾的习俗，至于官宦女子则戴着华美的凤冠。这是来自
于哪里的呢？正是来自于《礼记》的教导。易经上还有一句话，“慢
藏诲盗，冶容诲淫”，为什么要戴头巾呢？因为，慢藏，东西藏得慢
了，容易导致小偷，人的长相打扮得妖冶，过于花枝招展，容易带来淫
乱，所以“冶容诲淫”，必要的时候，一定要进行遮盖。
古时候有个淳于髡，他说男女授受不亲，《孟子·离娄上》说：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂
溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，
礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”什么意思啊，就是我们男女授受
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不亲，嫂子要掉河里了，可不能拉她，摸她的手那可是不允许的，所以
有人问孟子，孟子咋回答呀，嫂溺到底拉不拉她一把，拉，你要是嫂子
到水里了，你不拉她，你是豺狼，是豺狼也。你说我拉她就是“哈拉姆”，
她的手是羞体啊！就是我不能碰啊，其实你不懂，男女授受不亲是礼，
但是嫂溺援之一手“权也”，就是权衡之变，就是伊斯兰教法有一个优
先选择，你看到这个是非法的，但是救她是更重要的，所以你就要以救
她为准，我们很多人比较故作清高，常常要表现得远离红尘，远离女色。
我们知道，穆斯林组织的学习班，男人也有，女人也有，男学生也有，
女学生也有，表示清高的一伙人呢？就不愿意进这个学习班，说这伙人
往火狱里边学习了，学了之后都要下火狱，为什么？因为他们男女在一
块学习了，但是他说这话的时候呢？他天天走在大街上，跟男女走在一
块，他天天坐公交车的时候都和女人站在一起，他坐飞机的时候甚至旁
边就坐着女人，他也不要求调换一下，只是当别人学习《古兰经》的时
候，他就来气了，他就说不行，那样子学习就会进火狱，所以呢？这是
一种假冒的清高，这是一种虚伪的善良。
天启——圣人
天启，就是中国古人相信上天的启示，“天降下民，作之君，作
之师”《孟子·梁惠王下》，这是孟子上面曾经记载的，“天之生此
民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”。我们伊斯兰教也相信有先知，
有圣人。先知是什么人，“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”，就是大
家都不知道，他先知道，然后他召唤大家都觉醒，大家都没有觉醒，他
先觉醒了，这就是先知。但先知同时又是人，“天视自我民视，天听
自我民听。（泰誓）”，这句话我刚才解释过，圣人呢？是先知，但
与此同时，圣人又是人。中国不崇拜圣人，从来没有一个人神化圣人，
说圣人是造物主，或是造物主的儿子，这些都是西方的传统，西方基督
徒把耶稣当成造物主的儿子，当成上帝之子来膜拜，中国人从来没有任
何人神化孔圣人。“圣人，人伦之至也。”首先，大家都相信，圣人
是一个人，只是人伦之至也。从伦理道德方面是达到巅峰的人。当有人
问阿依莎，穆圣的德行是什么？阿依莎说穆圣的德行就是《古兰经》，
穆圣就是一种具有伟大品格的人，他的到来就是为了完善人类的道德，
“圣人，与我同类者也”，什么是圣人，跟我们大家是同类，所以大家
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不要相信圣人一定有特异功能，圣人能够刀枪不入，上刀山下火海，这
是对于圣人的歪曲。有的人说圣人出生的时候阿拉伯霞光万道，圣人的
家里香气扑鼻，门口蹲俩大狮子，这些都是《天方至圣实录》上的神话，
这不是圣人的常态。穆圣并没有这样的神奇的功能。《古兰经》上多次
强调，当阿拉伯人向穆圣索要奇迹的时候，《古兰经》上说，你告诉他
们我只是一个凡人，我只是奉到启示的凡人。《圣训》上也清清楚楚记
载着，穆圣生活的细节，比如说穆圣本人爱吃醋，穆圣本人会发怒，他
发怒的时候，脸都红了，而笑得时候则会露出大牙，他就和一个普通人
没有什么区别，他有生老病死，也得过病，他也上厕所，他不背对天房
上厕所，他在家里边的时候，还曾经穿着过短的裤子，露出了膝盖，这
些都有圣训记载，所以我们不神化任何一个人，这和中国古人的观点是
一样的。
关于人的描述，孟子有一段话说，"人之异于禽兽者几希"，有几
个能和禽兽不同呢？"庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，
由仁义行，非行仁义也。（离娄下）"，就是我们人类和禽兽什么区别，
人类和动物从生理上来说，很相似，尤其和哺乳动物，生孩子的原理都
一样的，消化也是一样的，夫妻交和，道理都是一样的，消化系统基本
都很像，那个胃，解剖开来那个肺、心脏，你把羊解剖了然后和人对比
一下，都差不多，生理结构一样，甚至荷尔蒙的味道都很像。但是，它
的区别在于人性，一个人仅仅是从生理上看，和动物没什么区别，如果
他的追求和普通的动物也没什么区别，那么他和禽兽就没有什么区别。
人类异于禽兽，在于什么呢？在于他的人性，如果一个人像动物一样，
只知道吃喝玩乐，那么，其异于禽兽乎？
所以，造物主派遣圣人来，有他的目的。"上古穴居而野外，后世
圣人易之以宫室"，古代的人住在山洞里，有圣人来告诉人们住在宫室
里面；古代的人死了，之后草草的埋葬，有的被野兽吃掉了，有的是装
到瓮棺里边，而后世的圣人易之以棺椁，教人把尸体放在棺材里边把尸
体保存好；上古结绳而至，后世圣人易之以书契，古代人计数靠什么啊，
把绳子打成一个疙瘩一个疙瘩的，圣人来了告诉人们去怎么去写字；仓
颉啊，伏羲啊，他们教导人们，于是开始有了文明有了教化，这就是圣
人的作用。”天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之;天垂象，见
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吉凶，圣人象之“，这是圣人来的目的。把天地万物的变化，天地万
物的奥秘、迹象昭示给人们。八卦是《易经》上对于宇宙万物的认识，
他们认为宇宙由八种元素组成，乾、坤、坎、离、兑、震、巽、艮，这
八种元素就是天地，还有风电，水土等组成，后来也产生了阴阳五行学
说。
关于圣人，谁是圣人呢？中庸里面提到的圣人有六个，尧、舜、文、
武、周公、孔子，你说我作为穆斯林，《古兰经》可没这么说啊。没这
么说，你可以参考一下，但是你说我能不能把这些人当成圣人呢？我说
仅供参考，为什么呢？如果这些人是圣人，你要说他们是凡人，你等于
贬低了他们；如果这些人不是圣人，你硬说他们是圣人，你等于抬高了
凡人。所以你不要轻易的下结论，只能说这事存而不论。中国肯定是有
圣人的，这几个人也都很伟大。《古兰经》上也曾经提到很多圣人，穆
斯林平时也说六大圣人，哪六大圣人呢？一般的说法是努哈、易卜拉欣，
穆萨，还有达伍德、尔萨、穆罕默德，一般说是这六个，现在我再告诉
你六个新的圣人，尧舜文武周公孔子，文、武、孔子他们是圣人么？这
是这一套说辞，就是你别光顾着知道阿拉伯人里的圣人，阿拉伯世界的
圣人，华裔世界的圣人你也了解一下，刘介廉把孔子称作东方圣人，而
把穆圣称为西方的圣人。“西方有大圣人”这是谁的话呢？我们看，孔
子自己说的，“太宰问孔子曰:夫子圣人欤?”就是夫子啊，你老人家是
圣人么？“孔子曰:圣则某弗敢”，就圣人这称呼我可不敢当，“又问
三王五帝，孔子皆不对”，三皇五帝是不是圣人呢？孔子都不回答，“太
宰骇曰：“然则孰者为圣”，既然这样谁是圣人呢？“孔子动容有间曰”，
孔子表情有了变化，他说，“某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不
言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”，就是他认为，他听说，
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西方有大圣人，西方那个圣人比我伟大的多，“不治而不乱”，就是他
的功德不得了，“不言而自信”，不用他说大家都非常相信他，“不化
而自行”，不用教化大家都非常听他的话，按照他所说的去践行，“荡
荡乎民无能名焉”，到底是谁啊，孔子光说西方有这么一个圣人，佛教
徒说是释迦摩尼，基督徒说是耶稣，我们说呢，也有可能是穆罕默德，
这圣人多了，西方肯定有圣人，但与此同时，你也不要忘记了东方的圣
人。
《道德经》说“有物混成，先天地生”，《道德经》是老子遗留
下来的，老子姓李名耳，大家都称呼他为老子，他也确实老了，离咱也
好几千年了嘛，他认为万物不是宇宙的根源，宇宙的根源是“有物混成，
先天地生”，就是天地万物生成之前，有一个混然一体的存在，那个存
在是什么呢？他不知道该起什么名字，他勉强称呼为道吧。
"治人事天，莫若啬"，就是人要事天，就是要侍奉上天。“天将
救之，以慈卫之”，就是上天要拯救，“以慈卫之”，慈就是上天的
慈爱，我们讲真主的慈爱。“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微”这是《道德经上》的话，这三句话到底什么意思，
现在没有人能解读，我给大家提供一个资料，老子说了“视之不见”就
是看不见，这种可能把它称之为“夷”，听也听不见你可以把它称为
“希”
，
搏也搏不得，就是你要想触摸啊，感觉啊，也感觉不到，找不到，抓不
住，这个可以叫它”微“，那么连起来，“夷希微”，有一个基督徒来
解释，说老子在念上帝的名字，叫夷希微，夷希微是什么呢？就是耶和
华，耶和华是中国的一种翻译，它不是准确的翻译，更准确一点来说就
叫“雅微”，“雅赫微”，“雅赫微”就是“夷希微”啊，所以有的人
认为老子就是在说神的名字，这是给大家提供的参考。
老子对宇宙终极的描述是：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，
是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”，老子也是相信终极实体的存在
的，“谷神不死”，就是古往今来，自古悠久而存在的神是不会死亡的，
称之为“玄牝”，玄牝是谓天地的根，它是万物的来源，他形容像玄牝
一样。“绵绵若存，用之不勤”，就是它的存在是一直延续，这是《道
德经》上的造物主的描述，老子本身也不是无神论者，这是中国文化的
两大来源之一。
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接下来，关于后世的信仰，我对比一下伊斯兰教，伊斯兰教相信人
去世之后将来要被真主全部复活，这就称为后世，中国古书之中并没有
明确的说人死了还能复活，但是说人死了，意识还在，就是鬼还是存在
的，可是肉体还会不会复活呢？我在中国现存的这些古书上并没有找
到，也许真主在这方面有过教导，但被人遗失了，也许真主对中国人就
没有这方面的教导，让他们只认识到现世的报应就行了。这是一个我们
存疑的地方。
天道——前定——后世——报应
关于天道与报应，我放到一块讲。天道就是指的前定，造物主对人、
宇宙万物的规律，这称之为“上天之道”，天道。报应就是指我们相信
的后世，相信真主的报应，那么“商闻之矣，死生有命，富贵在天”，
我认为这句话是在强调信仰前定。“商闻之矣，死生有命”，人的生和
死都由命来定夺，富贵在天就是人是贫还是富都由上天来决定的，“非
天夭民，民中绝命。（书·高宗彤日）”，就是说，人如果受到惩罚，
遭到毁灭，是不是上天让他夭折了，让他死了呢？不是，“非天夭民，
民中绝命”，是这个人他自己把他自己的命绝了。有一段古兰经与之相
似，“真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况（古
兰经 13：11）”，就是各个民族往往都是自取灭亡，你看这个民族衰
亡了，不是真主改变的，是他们自己灭亡的，他们自“民中绝命”，我
们看到东南沿海一带的穆斯林后代，他们的祖先是阿拉伯人，是穆斯林，
但他们的后代很多不信伊斯兰教，他们与普通的汉人一样没有区别。有
很多人在叹息，认为真主怎么不引导他们呢？实际上有很多原因是他们
自己造成的，“民中绝命”。
“天非虐，惟民自速辜”（书·酒诰），就是上天不是残暴的，
只是“民自速辜”也就是自己解决自己的。天道，什么呢，“天道福
善祸淫”，就是上天给谁降福？给善良的人降福，上天给谁降祸？给
淫乱的人降祸。“天道赏善而罚淫”，古语上是这么说，《尚书》的
《酒诰》之中也这么说，这都在强调上天的常道，就是真主前定的宇宙
法则。
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“颜渊死。子曰:‘噫，天丧予!’”，人的死亡由谁来定夺啊？
上天。所以颜渊——颜回死掉的时候，孔子在悲号，老天要灭我啊，天
要灭我。
“季路问事鬼神。子曰：'未能事人，焉能事鬼？'敢问死。曰：'
未知生，焉知死？'”，这个季路问鬼神的事，孔子避而不谈，问这个
死后的事情，孔子说"未知生，焉知死？"，就是我们生还没有搞清楚，
“顿亚”还没有说清楚呢，你给我提什么“阿黑莱提”。我们的生命
“hayah”没有搞清楚，不要给我提”maut“的事情，所以孔子就告诉
他“maut”的事情咱不谈。就是死亡之后人类到哪一个世界，是否还有
来生，孔子并没有直接说明，所以儒家，这也是它的一个先天的缺陷。
我们中国人呢，身上的迷信，很多与这个有关系。因为人去世了之后到
底归宿在哪里，儒家在这方面的教导是一片空白，在这种情况下大家只
有求告于佛家、道家来填补空白。所以很多中国人相信人死了之后，成
了鬼，然后就投胎转世了，或是下地狱了，下油锅了，这都是受佛教影
响，因为儒家没有办法在这方面提供引导。
“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰:‘予所否者，天厌之！天厌
之!’”，南子是个美女，孔子去见美女了，他徒弟不高兴了，子路不
高兴，所以孔子说，我见美女，你不高兴干什么呢？我要是否定你，老
天爷都讨厌你，麦克鲁海！所以，“天作孽，犹可违;自作孽，不可活”，
这是《尚书·太甲》上说，就是如果上天降世灾难，我们可以说得过去，
如果你自己制造灾难，“不可活”，没有出路，没有活路可走了。
“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，就是多行善，
肯定有吉庆，如果不行善，必定有“白俩”，有灾难。“善不积不足以
成名，恶不积不足以灭身”，这就是《系辞》——《易经》上讲的话。
善恶之道，都是在真主预定的这些规律之中，什么人干什么事，将来真
主就怎么奖罚，这些都是中国古书上谈到过的。
相信前定，还体现在这句话之中：“谋事在人，成事在天”，这
是三国演义里的一句话，就是说人好好做事，谋事在于人，但是最后成
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事不成事，在于天，不由人来安排。“既生瑜，何生亮”，这也是三国
演义里边的话，实际上不是周瑜说的，是罗贯中替他说的。这虽然表示
周瑜对于上天的一种抱怨，但是同时呢，他也相信人类对自己的命运无
法改变。他改变不了命运，这由上天来注定的，他说既然生了周瑜，为
啥还要生诸葛亮呢？这个生是谁生的啊？天生的。
“顺天者昌，逆天者亡”，这句话是《孟子》的，这也是告诉我
们，谁顺从真主谁就会兴盛，谁违背真主谁就必然灭亡。“天地不仁，
以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，“刍狗”是什么？据说
是用稻草扎起来的那些狗，“天地不仁，以万物为刍狗”，就是上天不
会徇私情，他对老百姓是一律的对待。圣人呢，“以百姓为刍狗”，就
是在圣人那也不能讲私情。
对于人的论述，中国文化认为，人可以分为君子，小人。什么是人？
首先要够不够一个人的标准，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，
非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，按照孟子的
标准，我们可以对比一下，见到小月月被碾死了，连续过去了七八辆车
没有人恻隐，都不管她，大家都不恻隐，那么都不是人，按照孟子的标
准首先这些人都不是人。无羞恶之心，非人也，对吧，把那个裸照往网
上发，网上晒，那么这叫人么？按照孟子的标准，这就不是人。还有的
人呢，把自己的某个部位的器官直接每天以若干人民币租出去，或者卖
出去，供别人使用消遣，这些人按照孟子的话来说衡量呢？根本就不是
人。然而，这些都成了社会的常态了，都成了潜规则，公开的潜规则。
“无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也”，什么叫是非，就是辨
别是非真理的标准，我们圣训上所说的“alhayahmina-al-iman”，就
是羞耻是信仰的一部分，你有没有信仰看你知道不知道羞耻，还有类似
的话：公正是信仰的一部分，一个人公道不公道，公道扶起伊玛尼，如
果这个人没有公道，这个人就没有伊玛尼。
伊玛尼有很多种，圣人讲伊玛尼有七十多个枝节，最高的是”拉一
拉海，因兰拉”，万物非主，唯有真主，最低的呢，是清除道路上的障
碍。你不要说这个人没有信仰，如果道路上摆了一块大石头，他一看不
能撞了人啊，万一别人过来，把别人绊倒了怎么办？因此他把这块大石
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头给搬过去了，ThisisFaith，这就是信仰，这就是他的伊玛尼。他没
有明确的说自己是穆斯林，但他这个行为证明他是有正信的，他相信正
义，他相信真理。一个水井盖被人给偷走了，有人害怕人掉进去，就在
旁边放一块石头或是弄一个标志，“行人小心”，那这就是伊玛尼的表
现。所以一个人要判断某个人是穆斯林不是穆斯林，不要从这个人的质
变上去判断，要从量变上去判断，某个人他可能没有明确的信仰，但是
他的行为却是 10%的穆斯林，或是 20%的穆斯林，而不说他是 100%的非
穆。
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，这是说君子和小人的区别，如果
一个人够得上中国古人提到的，中国古书上提到的，那些道德上的标准
的，他就是君子，反之他就是小人。小人不是小孩，用英语讲不是
SmallMan，你翻译的时候不能翻成小小的人，在马坚翻译《论语》的时
候，他把君子翻译为“艾勒麦尔吾勒卡米勒”，就是一个完整的人，具
有完整人格的人，小人呢？就是说他缺少了某种东西，
实际上是“少人”，
也就是人性里边的某种人格他缺少了，他的人格是不健全的，这种人称
之为小人，所以古人讲人格健全的人，
健全用阿拉伯语讲“艾勒穆厄敏”，
就是信士。信道者，首先是一个安全的人，是一个健全者，“艾勒穆厄
敏”就是健全者，“穆斯林”也是平安者，也有健全者的意思。所以君
子这个词，对应起来，就是我们所说的穆斯林，它的标准也是相似的。
“中人以下，不可以语上也”，就是对于那些“贾黑利”，蒙昧
者，属于中人以下的，不要给他谈形而上的东西。然而君子的标准是什
么？“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“君
子所以异于人者，以其存心也”，君子和别人有什么不同，就在于心，
“君子以仁存心，以礼存心”，所以在他心里边最重要的是什么，是仁
是礼，然后“不知命，无以为君子”，就是不知道自己使命的人称不上
君子。“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”，我们现在对比
一下某一个官僚，某一个领导干部，第一，他会畏天命么？他害怕不害
怕上天对他的命令，上天责成他的使命。第二他畏大人么？第三畏不畏
圣人之言？文革的时候红卫兵把孔圣的坟墓都给掘了，把孔庙里边的石
碑和塑像都给砸碎了，把历史上所有文物能毁灭的几乎都毁灭了，包括
北京的城墙，全部被拆得一干二净，只剩下一个大前门孤零零的矗立在
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那。梁思成跟林徽因两口子当时坚决反对，梁思成还到毛泽东那里哭鼻
子，说“这个城墙不能拆啊！”毛泽东笑他一个大男人，竟然因为拆了
个城墙哭鼻子。结果呢，“拆！一点也不留！”我们中国号称 China，
所以它不停地在拆，把以前的东西都给拆没了。
我们没有畏，敬畏的心，首先，不畏天命，他自然不可能畏大人，
也就不可能畏圣人。对应于伊斯兰教，中国穆斯林曾经总结了“八大教
门原根”，畏就是敬畏，敬畏谁？畏主，畏圣，畏伊玛目，首先畏主就
是害怕真主；第二个，害怕圣人；第三个，畏伊玛目就是一坊的或者一
个社区的领导——伊玛目，你要害怕他，你要服从他，这就是"畏天命，
畏大人，畏圣人言"。
“朝闻道，夕死可矣”是孔子说的，如果我们早上得道了，我晚
上再死都可以，都来得及，圣人也说过一句话，“一个人在弥留之际，
做了忏悔，真主仍然会接受他的忏悔”。
“吾未见有好德如好色者”孔子说了，他看见的都是好色之徒，
没有见过对于美德的这种热爱，像对待美色那样的人。孔子如果生活在
今天，估计更会气得吐血。古人对于君子的要求是高尚的，“穷则独
善其身，达则兼济天下”，君子是要治天下的。“古之欲明明德于天
下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”这就是《大学》
上关于人，活着的目的，活着的使命，就是心正而后身修，身修而后家
齐，家齐而后国治，国治而后天下平，修身齐家治国平天下，这是一个
中国人，一个君子，他应该努力去做的，他的使命所在。
为此，要上升到一个什么高度呢？孟子讲“舍生取义”“生，亦我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。就是活
着是我存在的意义，义也是我存在的意义，如果两者不可兼得，怎么办
呢？舍生取义，我可以把生命抛弃了，要达到义，我要做一个正义的人。
“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”这是孟子讲的，天
下有道，中国人讲的就是天道，拿伊斯兰讲就是主道。我们讲，为主道
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而奋斗，为主道而牺牲，在孟子这里就是为天道而殉身，天下无道，以
身殉道，就是以自己的身，做舍希德（烈士）。
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
空伐其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。孟子讲，
上天要给人降下大的使命，必须先以种种的饥饿，还有痛苦，还有患难，
还有疲惫的劳苦，来考验他，这在《古兰经》里有这么一句话：“我
必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，
你当向坚忍的人报喜。”（古兰经 2:155）
每个人都应当具有忧患意识， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
这是范仲淹写的一句话，就是首先你的忧患，为谁而忧？是为天下人，
不是为了自己。人活着不能为自己，而忘却了世人。我们很多的穆斯林
常常为了自己而忙得不可开交。比如说，穆斯林们常常传播谣言，说什
么啊？说再见不能说拜拜，因为拜拜是基督教徒给那神父说的，你要说
拜拜就是在祝福他们的神父了，这实际上完全是什么都不懂，拜拜来自
于 goodbye，goodbye 据说来自于 Godbye，来自于上帝对人的祝福，这
是完全可以说的。可咱们有的人认为说了对你有害处，咱们不说，那别
人呢？别人让他说去吧，我们从不管别人。
还有最近有的人说，听说王老吉里面含有猪肝什么的，已经得到证
实了，以后不要再喝王老吉了，我很想说，这样的谣言你也信吗？这里
面要是真的有猪肝粉的话，它这造价可真不低啊，它本身是中草药的东
西，放猪肝粉又有何用？这肯定有谁看着它不顺眼了，想要减少王老吉
的销售群体，我估计可能是加多宝干出来的，因为这加多宝和王老吉他
俩老干仗嘛，中国销售量最大的红罐凉茶嘛。这些东西你不要相信，就
算里面真有坏处，我们总想着，咱不喝它，或者咱不吃它，据说口香糖
里有明胶，不能吃啊，咱都不能吃，让别人吃去，有害有害就不要害你，
都害别人去吧。我们总把眼光局限于有利于自我，就是“不毒害我就行
了”，至于别人吃了明胶之后会造成什么毒害，那都是他们的事，吃了
苏丹红之后会造成什么毒害，那是别人的事儿，跟咱没关系。所以这些
人应该首先学学范仲淹，学学人家的忧患意识。
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天道信仰的传承
接下来，我们对比一下天道信仰的传承。中国的天道信仰，与伊斯
兰的六大信仰对比，六大信仰的要素，信仰真主就是信仰上天，信仰使
者先知就是信仰圣人，信仰天使就是相信鬼神，以及各种神秘力量，信
仰后世就是相信赏善罚恶，相信前定，就是相信一切有天命注定，这就
是天道，这些在中国的古书中都有描述。后来，这些东西在中国得以传
承了吗？中国的一神论信仰，经过秦代的战乱之后遭到很大破坏，在汉
代经过董仲舒的罢黜百家独尊儒术，而又得到了复兴。但是东汉末年，
道教产生了，佛教传入中国。到后来中国又经历了一个长达数百年的战
乱时期，三国两晋南北朝，佛教在中国兴盛，一直延续到隋唐，中国进
入一个举国皆佛的时代。这个时候穆罕默德圣人在西方出世，《古兰经》
也就随之传入了中国，《古兰经》也影响了许多中国人。一代又一代人
皈依了伊斯兰教，成为了穆斯林。
但是，中国固有的没有皈依伊斯兰的人靠什么支撑呢？我们相信真
主给人以新的引导，但是没有机会接触过《古兰经》的人呢？真主当然
也不会抛弃他们，根据《古兰经》的教义，他们在没能力接触《古兰经》
的情况下，按照自己的文化传统，信奉自己的经典，用他们自己的方式
崇拜造物主，崇拜上天，也有他们的报酬，有他们自己的回赐，有他们
自己的“赛瓦布”。
在《古兰经》没有广泛传播的中国，中国人仍然谨遵天道，对于上
天的祭拜，保留在哪里呢？就是保留在天子信仰之中，那时候周天子带
领大家一块祭天，到后来祭天只剩下天子，也就是每朝的皇上每年到天
坛去祭天，老百姓拜天子就行了。天子以天的儿子自居，大家对他喊万
岁，他就代表上天发布名令，这就是中国的天子信仰。天坛就是中国人
祭天的地方，换句话说就是中国人拜安拉的叩头处，大家都在这儿给天
叩头。
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大家来看天坛祈年殿，祈年殿里拜的天是什么样子呢？天坛的内部
没有偶像，中国人自古以来没有给上天塑像的恶习，正中央不过只是有
块牌子，上面写着“皇天上帝之神位”，对着这个神位叩拜就行了，但
是不给他塑像。
天坛里有斋宫，何谓斋宫呢？就是在天子要祭天之前，首先要斋戒，
要禁食，斋宫又有外斋和内斋之分，外斋上面悬挂有钦若昊天的牌匾。
在雍正年间，有一年整个冬天没有下雨，也没有下雪，他害了怕，感觉
老天爷会罪刑他，他就不敢单独在斋宫里面住三天三夜，于是他在故宫
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里又修了个内斋，他在那里面住，有大家陪着，这样就好多了，这件事
反映了他对上天的敬畏。
“钦若昊天”是《尚书》里面的话，“乃命羲和，钦若昊天”。这
句话写在西安化觉巷清真大寺大殿正中央的牌匾上，一个穆斯林的清真
寺的大殿为什么悬挂“钦若昊天”这句话呢？因为穆斯林认识到“钦若
昊天”就是《古兰经》上所说的，《古兰经》上所倡导的，好好地虔诚
地对待上天，“昊”就是《古兰经》上所说的威严、皇昊的意思。
“祭天以封禅”，汉武帝、宋真宗他们曾经到泰山进行封禅，在
那拜天。宋代皇帝还说他受到过天启，还下降有天书。以后的历代皇帝，
每一道圣旨都是以天的名义发布的，“奉天承运，皇帝诏曰”，圣旨一
定要奉天的名义说话，天在阿拉伯语里就是造物主，“奉天承运”就是
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我们平时说的 bismillah，所以每道圣旨前面都有“泰斯米”，都有真
主的尊名在上面。而且出于对安拉的尊重，这个天字一定要另起一行，
放在最上方。“奉天承运”，这就是中国人对造物主的敬畏，据说“奉
天承运，皇帝诏曰”，应该念成“奉天承运皇帝，诏曰”，因为“奉天
承运”是朱元璋自称的，就是顺承上天给他的好运，所以叫“奉天承运”，
用阿拉伯语理解就是，以真主的名义开始，然后是皇帝说的话。
中国人现在的语言里处处带着信仰天的痕迹，比如天生、天性、天
赋、天理、天道、天谴，一个人作恶多端要遭天谴，遭报应，天网恢恢,
疏而不漏，天理良心，天理难容，我们平时所说的这些都是对上天信仰
的一个见证。
我们总结一下中国国学的特征：
第一，普世主义，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，
古代人认为中国的疆域有多大？认为凡是太阳照耀的地方，都是上天给
我们的天下，都应该统治，都是王应该管辖的土地。所以古人没有民族
主义，他们认为华夏的范围应该包括整个天下。然后，四海之内皆有圣
人出，这句话是《创建清真寺碑记》，是西安清真大寺据说是唐天宝元
年王鉷撰书的一块石碑，这个石碑上面写着一句话，“是故四海之内皆
有圣人出”，这也是中国人的信仰。“道也。旷百世而相感者，心也。
惟圣人心一而道同，斯百世相感而不惑。是故四海之内皆有圣人出。
所谓圣人者，此心此道同也”。所以华夏和夷狄分别是什么，汉民族
就叫华夏，华夏就是，非常华丽非常繁盛的意思，凡是在这个文化圈里
得到教化的都是华夏，凡是野蛮的没有教化的，没有经过圣人之道引导
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的就是夷狄，这是中国人对华夏和夷狄的看法，所以当时康熙他们论证
自己为什么能统治中国，夷狄怎么能统治华夏呢？他们就要强调自己不
是夷狄，他们也读了圣人书，也接受了圣人的教化啊，所以他们也自称
华夏。
中国人获得教化的来源，第一个就是读圣人书。中国人约束自己，
克己复礼，靠的是什么，靠的就是四书五经，凡是读书人，懂得了圣人
书，就知道了怎么做人，读《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》，
读《诗经》，《礼记》，《易经》，《春秋》，知道人应该敬畏上天，
知道天命如此，所以有文化的人靠读圣人书来获得教化。
第二个，我刚才解释就是佛道两教的补充，在天道方面还有关于后
世的事情，这方面佛道两教进行了补充，中国有三教九流，佛儒道三教
并行。儒教是教人仁者爱人，如何去生活，立身处世，但是关于怎么拜
天，儒家并没有详细讲解，孔子也没说一天做几番拜，人死了之后到后
世是什么样子，孔子也没说，所以这方面呢，群众就只有参考佛教的教
导，相信六道轮回说，相信投胎转世说，于是就形成了中国古人三教杂
糅的一个局面，啥神都拜，啥教都信，这就是由于佛道两家的混合造成
的污染。
还有一个教导的来源，就是戏曲的高台教化，有知识的人可以读圣
人书，没有知识的人呢，就通过戏曲来约束自己的行为。他不认字，他
可以听书，听人说书，或者看人写出来的戏曲剧本，上演了之后去看。
通过戏曲，通过评书，把中国的儒家精神，君子精神又宣扬出去，把忠
孝节义的精神传播给老百姓，一代又又一代。
下面这是《锁麟囊·春秋亭》里面的一段唱词，“春秋亭外风雨
暴，何处悲声破寂寥。隔帘只见一花轿，想必是新婚渡鹊桥。吉日良
辰当欢笑，为何鲛珠化泪抛。此时却又明白了，世上何尝尽富豪。”
这句话就是告诉我们世上怎么能都是富豪呢？
“也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。轿内的人儿弹别调，必
有隐情在心潮。”两个新娘相遇，都在春秋亭避雨，她就发现对面那
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个新娘很穷，于是触景生情就在那儿哭，这个新娘就把自己的锁麟囊赠
送给了那个贫穷的新娘，为什么呢？
我们看下面的一段“怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧!”
我们不能见死不救啊。
“人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫”人情冷暖天造的，安拉
造的，谁也不能改变一点。
“分我一枝珊瑚宝，安他半世凤凰巢。”对我来说是九牛一毛，
对她来说能给她安居乐业半辈子。
“麟儿哪有神送到，积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救他饥
渴胜琼瑶”就这样她把锁麟囊赠送给了那个贫穷的新娘，此剧的作者
是翁偶虹，根据程砚秋的声腔特点，专门为他量身打造的一出戏，这个
戏在民国上演曾经引起轰动，也是京剧的一出名戏。在这里我想说的是，
如果一个人没有机会读书，但他会有机会看戏，如果他看了这出戏，对
他的道德不是一种净化吗？他如果天天看这种教化人的戏，又怎么能肆
意作恶呢？
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这也是《锁麟囊》里面的经典剧词，“一霎时把七情俱已昧尽，
参透了酸辛处泪湿衣襟。我只道铁富贵一生注定，又谁知祸福事顷刻
分明。想当年我也曾撒娇使性，到今朝只落得旧衣破裙。这也是老天
爷一番教训，他叫我收余恨，免娇嗔，且自新，改性情。休恋逝水，
苦海回身、早悟兰因。”这就是戏曲对中国民众起到的教化作用。锁
麟囊的主角是薛湘灵，我们看她的打扮，与伊斯兰教的着装要求是完全
一致的，也就是说她没有露出羞体，她的穿着是符合“逊奈”的，她的
遮盖完全在伊斯兰教法要求的范围之内，她的头也是包着呢，她身上穿
的袍子和巴基斯坦的巴服很相似，她的头巾符合盖头的标准，只有脸露
在外面，手也没有露。
顺便提一下农民政权，大顺政权，太平天国，大顺政权，顺，顺谁？
顺天，太平天国，这个国是谁的国？是天的国，天下太平是太平天国的
宗旨，《古兰经》里面有个词 dar-al-salam，说将来人到了后世有一
个什么样的宅院，什么样的国度呢？dar-al-salam 就是太平天国。Dar
就是宅院、天堂的意思，什么样的国度，什么样的宅院呢？salam，太
平的意思。用中文音译的话就是达雷斯·萨达姆，现在坦桑尼亚，这个
城市就是根据《古兰经》来的，太平天国的妇女也是戴着头巾的。
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现在我简单的谈谈伊斯兰与国学的交汇，这里谈的伊斯兰是狭义的
伊斯兰，如果是广义的伊斯兰的话，凡是真主引导的都叫伊斯兰，也就
是说孔孟周公他们对中国人的教化，《易经》、《礼记》对中国人的教
化，也是伊斯兰。因为圣人说了，“凡是真理皆属伊斯兰”，我现在谈
到的就是穆罕默德圣人之后的伊斯兰，来到中国，与中国文化的交汇。
首先这些词汇，天经、天仙、天使、天神、天课、天房、天堂、天
启这些是穆斯林常用的词，穆斯林借谁的词呢？就是借用中国人对真主
的称呼，中国人对真主的称呼，不是主而是天，所以真主的书没有称为
主经，而是称为天经；真主那的仙，没有称为主仙，而是称为天仙，天
使；真主那里的神，叫天神；真主规定的课，能不能叫主课啊？叫主课
大家都说你不懂伊斯兰，叫天课才对。真主规定的主命，这里是天命；
真主的房子没有叫主房，叫天房，天堂里面有没有天字？实际上天堂一
定在天上吗？没有，这个天堂，乃是宗教意义上的天，天启，乃是真主
的启示，这就是中国穆斯林受到中国文化的影响，在汉语之中找到了固
有的词汇，找到了对应词，来阐释信仰。后来，有一个活动叫做“以儒
诠经”，就是用儒家思想、教义，用儒家思想的内容、词汇，来解释伊
斯兰教的经典，这叫以儒诠经。历史上出现了四大回儒：王岱舆、马注、
马复初、刘智也就是刘介廉，这四位学者，被称为中国伊斯兰教四大哲
学家，也被称为四大回儒。说他们是回儒，回是因为他们信奉伊斯兰教，
说他们是儒，是因为他们信奉儒家，他们认为儒家和伊斯兰教本身是一
致的，所以一个人既是一个穆斯林又是一个儒生，一个儒生同时就是一
个顺天的好穆斯林。四大回儒各有著作，其中《天方典理》这本书被收
入《四库全书》，《天方性理》也是刘介廉所作，他使用伊斯兰教的苏
菲哲学“伊本·阿拉比的存在单一论”来解释宇宙的起源，其中借鉴了
周敦颐的太极学说，真主创造了无极，无极生太极，太极生两仪，两仪
生四象，四象生八卦，八卦而生万物，这是《天方性理》的内容。
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《祝天大赞》是云南学者马复初所做，用天字来称呼造物主，是对
造物主的一首赞诗，比如说“清哉玄天，尊哉浩天，寂哉妙天，真哉皇
天，无色无象天，无方无所天，无声无臭天，无始无终天，无可比拟天，
自然而然天，统觉万理天”等等，他这里的天都是指的主，有人说把天
称为主不就得了嘛？叫天干啥？马复初认为主这个词太俗了，主这个词
是指的被造物比如说：人主、佛主、神主，而天指的是造物主，没有人
敢冒用天这个词，天这个词才是最神圣、最威严的，最能够恰到好处的
表达造物主的伟大的，所以他说“祝天大赞”。
那么我们平时说的把真主称为真主，不习惯把真主称为天，我们家
有孩子，比如说平时说“哎呀，天啊！”回民就会纠正他，“别说天，
咱们回民应该说主”这事儿对不对？实际上这完全是个习惯问题，在你
心目中天是最大的，可能用天这个词称呼真主更合适，你叫惯了主，可
能真主这个词就更合适。实际上真主这个词，最起初是谁先传播的呢？
是基督徒。唐代有一支基督教的异端教派，这一派叫聂斯托利派，他们
来到中国，中国人把他们称为景教、景教徒。他们在唐代遗留下来了景
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教寺、景教碑。《大秦景教流行中国碑》，这块石碑上记载着景教徒把
造物主称为真主，安拉，他们说，三一无元真主阿罗诃，阿罗诃就是安
拉乎啊，他们先说的真主，咱们也就跟着叫，所以说不必在意于谁先叫，
他叫他的，咱叫咱的，有人说。真主这个词基督教叫了，咱把真主叫天
主行吗？我说行啊，真主是天上的主啊，《古兰经》的第 67 章 16-17：
“难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你
们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警
告是怎样的。”所以古兰经上提到的真主是在天上的主，那你把真主
叫天主也行啊，那你把真主称为上帝行不行啊，也行啊，真主不是上帝
谁是上帝啊？顾客是上帝吗？真主才是真正的上帝，至高无上的帝。
今天的穆斯林有很多忌讳是没有必要的，比如说，不能说肥要说壮，
不能说杀要说宰，有的地方切西瓜叫宰西瓜，宰鸡蛋，鸡蛋还要宰一下，
说死不能叫死叫殁了，西安那边人死了不能说死要说人殁了，实际上殁
就是古汉语，就是汉民族所说的话。
然后，我们会提到汉地穆斯林。中国的穆斯林，可以给个准确的称
呼——汉地穆斯林，伊斯兰教在汉地传播，汉族地区传播，然后大量的
汉地居民信了伊斯兰教，我们可以称其为汉地穆斯林，这部分穆斯林历
史上叫回回，解放以后政府把他们划分为回族，不再当汉族对待了。当
时为什么要划分回族呢，因为不想让他们当中国人。你们是回回民族，
就不要再支持中华民族了，中华民族的国家是中华民国，你们应该反中
华民国，建立回回国。因为这样的目的划分出这样一个民族。实际上，
汉地穆斯林和汉族一条心，文化水乳交融，密不可分，我们看姓名上，
我列举了几个，龙凤、富贵、吉庆、麒麟，这些都是躺着中枪的，有些
人给孩子起名叫马玉龙，穆斯林学者里面有叫马玉龙的，也有叫马化龙
的，我们知道哲合忍耶的首领马化龙，汉人认为给孩子起名很吉祥，张
小凤，王晓凤等，富贵呢？东郊的阿訇叫马永贵，对吧，大富大贵，马
果园的名字叫马万福，还有马吉庆，马麒、马麟，都有，这都是受汉文
化的影响啊，中国人传说之中的龙和鬼魂，有的穆斯林就信仰这个，我
记得我小的时候我奶奶就信仰这个，她信仰龙，又相信真主，她说你不
要浪费粮食，我说为什么？她说你如果浪费粮食，真主让龙抓你的头！
我说“真主派龙来抓我的头？”这是一回事儿吗？在我奶奶的头脑之中
100
这就是一回事儿！穆斯林相信鬼魂附体，常常会听到谁家的人撞邪了，
被鬼魂附体了。这不是伊斯兰的东西，这是汉文化里面的东西，是跟汉
文化的交融。风俗习惯方面，坚持传宗接代。我奶奶非常疼我，不疼我
妹妹，因为我是传宗接代的人。而且据说我出生时的胎衣、脐带这些东
西，奶奶吩咐一定要埋到堂屋正中央的房梁下面，为什么这样做呢？就
是将来要顶大梁！我妹妹的胎衣要埋到外面，因为她以后是人家的人，
不是咱自己的家人。光宗耀祖的思想在穆斯林生活中都有体现。穆斯林
们的长相和普通的汉人没有区别，在建筑方面，中国穆斯林不喜欢维吾
尔式的建筑风格，也不喜欢哈萨克式，也不喜欢苗寨式的，他就喜欢汉
族式的，难道是被同化了吗？绝不！苗人与汉族人一起生活了几千年，
也没有把苗寨同化成汉族人的样式，藏族人一直和汉族人生活在一起，
也没有被同化成汉人样式，而中国的穆斯林的清真寺都是清一色的汉地
建筑，为什么？正是因为他们和汉人本来就是一体的！
下面我再简单的讲一下伊斯兰与国学交汇的障碍。
伊斯兰在中国传播有民族障碍有语言障碍，很多穆斯林在犯以前基
督徒的错误，在利玛窦把基督教传入中国时，必须把上帝二字念成“丟
斯”，而不能翻译成上帝，那个时候《天方典礼》《天方性礼》已经相
继出现，我们把真主的朝房叫天房，天课，这些都无所谓，我们不在乎
这个，但是基督徒却认为不行。而今天，基督徒不存在语言障碍，我们
101
穆斯林却把这些当作障碍，我们认为谁把真主说成天或者说成上帝那就
犯了大不敬了！中国穆斯林与非穆斯林有民族障碍，而基督徒却没有这
个障碍，过去基督教是洋教被人唾骂，而今天穆斯林却被人唾骂，认为
伊斯兰是外来宗教，其实伊斯兰所倡导的教义与中国本土文化是一脉相
承的，没有什么区别。可是，我们却在重复基督徒曾经的错误。今天很
多穆斯林地区排斥汉文化，他们不愿穆斯林的后代学习四书五经，凡是
汉人的东西他们都反对，举个极端的例子，有人给姐姐买了一件衬衣，
姐姐一看这不能穿啊，这件衣服上面有个大大的福字，说这是汉民的东
西我们不能穿！有个网友给了他一个“神回复”：下次买衣服千万不要
再买带有“福”字的衣服，买一件带有大大的“祸”字的衣服，你姐肯
定能穿，这下就和汉人不同了嘛，她穿吗？有个福字不穿？就说它是汉
民的，难道真主不是多福的主宰吗？所以心里扭曲了，有的时候常常做
一些很极端的事情来。拒绝汉文化，“凡是汉人的东西我们一定排斥！
而面对伊斯兰文化，也不学习《古兰经》，认为《古兰经》是念给亡人
听的，没有机会了解《古兰经》，《古兰经》上面说的什么也不懂。不
读经的一个民族注定是一个愚昧的民族，我们常常看到某些回族地区，
某些回族群体，穆斯林村庄，当地民众的素质都比普通的汉族人低，为
什么？我称之为双重文化的弃儿！第一，他们拒绝接受汉文化，中国文
化几千年的优良传统他们不接受，不看戏，也不学《论语》，假如他们
能够学几句论语，素质绝对就能提高不少。他们也不读《古兰经》，只
在婚丧嫁娶的时候请人念原汁原味的阿拉伯语《古兰经》，豫剧味的《古
兰经》，秦腔味的《古兰经》，这对他们自身的熏陶没有任何作用，所
以我说他们是双重文化的弃儿。
以前，中国文化提到“敬天法祖”现在是“逆天犯顺”，以前是天
人合一，现在是人定胜天！曾经有那么一个疯狂的时代，认为人一定可
以战胜上天，与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。天天大炼钢铁，弄
了很多废铁没地方收拾，没办法处理，这就是人定上天的结果，饿死了
好几千万人，这就是人定胜天的结果。他们破坏了上天制定的天道，破
坏了自然规律。
102
从仁者爱人，到礼崩乐坏，从路不拾遗，到男盗女娼。古人描述的
夜不闭户，路不拾遗，家家户户不用锁门。而现在家家户户需要锁门还
不行还要加上防盗门窗，而且锁都不过关，有的人技术性开锁，一下子
就可以把门打开了，两分钟就可以搞定。这个社会的堕落究竟是什么原
因呢？最后一个，从天下太平，到无法无天，人失去对上天的信仰必定
导致无法无天，现在的中国正是一个乱象丛生的年代。
现在做一个总结：中华民族是一个信仰上天的民族。伊斯兰相信造
物主，《古兰经》上称之为“安拉”，中国古人称为“上天”。第二个
总结，伊斯兰文化与中国文化同根同源，有共同的来源，穆罕默德之后
的伊斯兰文化来源于《古兰经》，而中国文化来源于《礼经》、《书经》、
《诗经》、《易经》、《大学》、《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟
子》等等这些经典之书。为什么说是同根同源，是因为它们共同来源于
造物主。如此富有智慧的经典之书，你不能否定造物主的引导。中国上
古之人如此准确如此谦卑地描述造物主，描述人性，难道都是自己蒙出
来的吗？猜出来的?闭门造车蒙出来的？这显然是说不过去的，否定造
物主的引导就等同于否定自己的信仰。
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穆斯林是爱国爱教的群体，穆斯林常常宣称自己爱国，怎么爱国？
很多穆斯林不把自己当成中国人，认为自己是外来的，比如说，我们姓
王姓李姓赵，怎么来的？这本身就是汉姓，老刘家，老孙家，卖泡馍的
老孙家，和汉民的老孙家本身就是一孙家，老刘家和汉人的老刘家本身
就是一刘家，只是这个刘家信仰伊斯兰教了。我们都认为这是阿拉伯的
刘家，阿拉伯人有姓刘的吗？
有一个人姓潘，我说这是汉姓，他说：不！我姓潘我有来历！我说，
是什么来历呀！他说：“你听说过潘多拉吗？我就是潘多拉的后代！那
是阿拉伯人！”，他不承认自己是汉人，你说他和汉族有一点关系他就
很避讳，你能指望他爱这个民族吗？爱这个国家吗？他首先不把自己当
成这个国家的人！不把身边的人当成自己的亲人！何谓爱国爱教？把这
个国家当成自己的祖国，把身边的同胞当成自己的亲人，立足于中国，
向中国同胞传播你的福音，传播你的信仰，让他们和你一样拥有伊斯兰，
这才是爱国爱教的体现。所以穆斯林的使命就是实现天道中华，实现天
下太平，一个君子修身，齐家，治国，平天下，什么是“平天下”？就
是“伊斯兰”，伊斯兰的汉语意思就是实现天下太平的意思，所以一个
穆斯林，他的使命和中国的知天命的君子的使命是一致的，就是修身，
齐家，治国，乃至平天下！和谐社会与伊斯兰，君子与信士，替天行道
与治理大地，这就是我所讲的。我们中国古人所说“替天行道”，《古
兰经》上讲，真主在大地的代治者。我们代替真主治理大地，也就是替
天行道！
这就是今天我给大家分享的内容，以后的日子里大家可以与我进行
更多的交流，与我保持联系。也欢迎大家访问绿色中华网站。
无花果
二〇一四年五月十日
104
第三讲伊斯兰与基督教比较研究
三讲《伊斯兰教与基督教比较研究》。
中国穆斯林生活在一个大家庭中，中国穆斯林占总人口百分之一的
比例，中国有各大宗教的信徒。相对来说，中国不是一个真正意义上的
无神论国家，尽管户口本上大部分人的宗教信仰一栏里都属于空白，但
每个人都或多或少参与过各种宗教活动，或与宗教有关、或类似宗教的
一些活动。
据中国官方统计，基督教徒有上千万人，基督徒自己则宣称已经达
到了一亿信徒，如果这个数据可靠，中国的五大宗教中，基督教无疑是
信徒最多的宗教，而且是发展最快的宗教。在未来，中国社会一步一步
走向开明和自由，基督教的发展必定会有更为迅猛的势头，将来对伊斯
兰教的发展会有更严峻的挑战。我们会更多地面对基督徒，更多地接触
基督教，如果我们不了解他们的文化，不了解他们的教义，势必在沟通、
相处中出现许许多多的隔阂或困难、障碍。因此，我们绿色中华网站开
展一系列讲座，作为穆斯林与对方展开对话，我们先表达我们的姿态，
同时也倾听对方的声音，实现真正的沟通，这对穆斯林群体也是一种学
习和普及，使我们了解对方的宗教，同时展示我们的态度。
基督教的由来
首先我来讲讲基督教的由来，这是按照伊斯兰教的教义、根据伊斯
105
兰教的观点来认识基督教。伊斯兰教认为，所有的宗教来自于同一个造
物主，并不是说基督教信他们自己的神，穆斯林信他们自己的神，佛教
徒也信他们自己的神。世界上只有一个神，所有的宗教原本也都只信同
一个神，并非是各信各的神。
基督教信仰的核心，崇拜的对象，被称为上帝，就是 God，穆斯林
则常常称为真主、安拉。无论基督教的 GOD，上帝，还是穆斯林的安
拉，真主，都是同一个神。
有的穆斯林觉得，基督教拜的是上帝，我们拜的是真主，这两者不
是同一个神，事实上并非如此。根据《古兰经》的经文，基督教所崇拜
的上帝，就是我们《古兰经》中所说的安拉，就是真主。你们说：“我
们已信仰给我们的降示，与给你们的降示，我们的神和你们的神是同
一个神，我们只皈依他。”
（《古兰经》29：46）大家崇拜的就是同一个
主。世界上也只有一个主宰。造物主创造人类，然后把人类分成各个民
族，各个部落，以便人们互相结识。根据《古兰经》，人类社会来自于
共同的祖先，就是阿丹（Adam、亚当），亚当的子子孙孙，分成若干民
族，若干部族，真主为了引导人类，在每个民族之中都选拔过先知，穆
斯林称其为圣人。基督教也相信如此的说法。
基督教与伊斯兰教的不同之处在于哪里呢？基督教认为所有的先
知都出自同一个民族之中，也就是以色列民族，而《古兰经》上则告诉
我们：每一个民族，各有一个使者。（《古兰经》10:47）还有的经文告
诉我们，每一个民族各有一个警告者，每一个民族，各有一个引导者。
据此，每个民族都有引导者，有报喜者，有警告者的到来，这是与基督
徒的观点有所不同的。
我们大家都信奉同一个神，真主在每一个民族之中都派遣了先知，
所有的先知传达的是不是同一个宗教呢？是不是孔子传达的就是儒教，
耶稣传达的就是基督教，释迦摩尼传达的就是佛教，穆罕默德传达的才
是伊斯兰教呢？不，根据伊斯兰的观点，我们认为所有的先知传达的都
是同一个宗教，那就是伊斯兰。虽然那个时候没有命名为伊斯兰，因为
命名是后来的事情。我们现在所说的“伊斯兰”的本意就是和平，凡是
106
倡导和平的，用阿拉伯语来说都是伊斯兰。我们中国古代的古人，曾经
提出“修齐治平”的理想，也就是修身、齐家、治国、平天下。何为平
天下？这里的“平”，是一个动词，就是实现天下太平，用阿拉伯语来
说就是让全天下的人都实现“伊斯兰”的状态，也就是全天下都伊斯兰
化。实现一个高度和谐，高度太平的一个社会状态。这与伊斯兰是一致
的。
先知穆罕默德在传教的过程中是不是一开始就说，我们传的是伊斯
兰教？没有。他强调的只是“我是真主的使者” 。
《古兰经》反复强调的
是什么？是“万物非主，唯有真主” ，就是“讨黑德（认主独一）”，就
是一神论。穆罕默德传播的就是一神论。伊斯兰这个词的正式命名出现
在后期经文之中，《古兰经》说：“今天我已为你完成了你们的宗教，
完成了我赐予你们的恩典，我选择伊斯兰作你们的宗教。”（《古兰经》
“的确，真主所喜悦的宗教是伊斯兰。”
5：3）还有类似的经文说：（《古
兰经》3：19）还有的经文说：“真主想要使谁得道，就使谁为伊斯兰
而心胸开阔；真主想要任谁迷误，就让谁心胸抑郁，势如登天。” （《古
兰经》6：125）
这些经文之中称这个宗教为伊斯兰，但此前并没有把古代列为先知
传播的思想明确称为伊斯兰。《古兰经》在麦加章之中常常提到：“你
们应当谨守正教。”（《古兰经》42：13）“哈尼夫”就是正统、纯正、
崇正的意思。也就是说你们应当遵守非常纯正的、原汁原味、原原本本
的道路。有的时候又说： “所以你们当追随虔诚的易卜拉欣的教义。（
《古
兰经》3:95）易卜拉欣的教义也是指的众先知的传承。
虽然此前并未针对众先知的宗教命名，但他们传播的道路就是伊斯
兰，因为事实上他们的道路与伊斯兰教义是一致的，他们就是符合伊斯
兰的，或者换言之就是伊斯兰。根据先知穆罕默德的教导，凡是真理皆
属于伊斯兰。
狭义的伊斯兰，是从先知穆罕默德开始传教，而广义的伊斯兰则是
从每个民族的各个先知开始的，每个民族的先知都在传播伊斯兰，每个
民族的先知传播的都是伊斯兰。伊斯兰诞生在何处呢？伊斯兰不是诞生
107
在公元 7 世纪的阿拉伯半岛，而是诞生在人类的各个不同的民族之中，
每个民族之中都有造物主的引导，每个民族之中都有真理，换言之都有
伊斯兰。造物主是独一的，所以他派遣的先知也都是传播的同样的宗教，
也就是宣传造物主的独一，号召人类归向独一的造物主，也都是“讨黑
德”，都是一神论，都是“万物非主，唯有真主”。
有人说，犹太人信奉的是犹太教，怎么可能是伊斯兰呢？怎么可能
是讨黑德呢？基督徒说，我们基督徒信奉的是耶稣基督啊！我们不信伊
斯兰，这是你们自己一厢情愿吧！不是的，这些证据都来自他们的经典
之中，比如犹太人所信奉的律法书，基督徒信奉的福音书，都记载着先
知们传教的内容。
犹太教信奉的《圣经》，被基督徒称为旧约，其中有一部分是摩西
五经，摩西五经是由五部经典组成的：《创世纪》、《出埃及记》、
《利未
记》、《民数记》、
《申命记》
。《出埃及记》中有一个“十诫”，是摩西在
西奈山接受的造物主的启示，这是真主给他十条诫命，这十条诫命后来
刻在石板上，就称为十诫。
十诫的第一条是什么呢？“我是耶和华，你的神，曾将你从埃及
第为奴之家领出来，除了我以外，你不可有别的神。”（圣经·出埃及
记 20：1-2）这就是犹太教信奉的核心教义，信奉什么？信奉独一的耶
108
和华，
“除了我之外，你不可有别的神”这句话在《古兰经》第 20 章
《塔哈章》中同样记载， “我是安拉，除我之外，绝无应受崇拜者。你
们应当崇拜我”。（《古兰经》20：14）在这里，真主——造物主以君临
天下的第一人称的口吻说“除我之外，绝不应受崇拜的。”这段经文也
就是在重复《圣经》 ·旧约·摩西五经·十诫的第一条， “除我之外，不
可有别的神”，所以后代的穆罕默德所奉到的经典《古兰经》上所记载
的教义和先辈以色列人的先知摩西所奉到的教义是同样的，都是讨黑
德，都是一神论，认主独一。所有的先知都是如此。
再来看耶稣倡导的是什么？基督教说，耶稣倡导的是三位一体，倡
导的是原罪论与救赎论，事实上这些都是基督徒的一厢情愿。犹太教和
基督教都是后人的新创，根本不是众先知的道路。但他们各执一词，犹
太教徒说易卜拉欣是犹太教徒，基督教徒说易卜拉欣是基督教徒。可是
《古兰经》指出：易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是
一个崇信正教的穆斯林。（
《古兰经》3：67）
这是怎么回事呢？穆斯林不是在穆罕默德之后才有的吗？不是的，
穆斯林在阿拉伯语里的意思就是“顺从者”，凡顺从者都可以称为穆斯
林，只要是顺服独一造物主的人。易卜拉欣是不是犹太教徒呢?犹太教
倡导的什么呢？他们认为这个世界上只有犹太人是最高贵的，只有犹太
人才能进天堂，只有犹太人才能获得上帝的喜悦，显然易卜拉欣和这种
教义是没有关系的，易卜拉欣也没有倡导这些东西。
耶稣基督教倡导的是什么？基督徒说信耶稣得永生，相信耶稣基督
钉死在十字架上，你就可以性命无虞，你就可以在天国里得到永生。易
卜拉欣有没有倡导过这个思想？没有。三位一体在易卜拉欣时代连听都
没听说过的事情，所以易卜拉欣怎么能够是一个基督徒呢？所以《古兰
经》上驳斥了他们的这些话，说易卜拉欣既不是犹太教徒也不是基督教
徒，他是一个穆斯林。说他是穆斯林牵强吗？不牵强，因为穆斯林就是
顺从真主的人，亚伯拉罕在一生一世都在顺从真主，这一点犹太教和基
督教也承认。
为什么要提到易卜拉欣（亚伯拉罕）呢？因为源于闪米特人的宗教
109
是从易卜拉欣开始的。我稍微梳理一下，在犹太教和基督教以及伊斯兰
教这三大一神论宗教中，他们都相信一些共同的先知。阿丹，我们中国
穆斯林翻译成阿丹，英语是 Adam，中国的犹太教徒称其为盘古阿耽，
认为他就是中国人传说之中开天辟地的人祖盘古，中国基督徒称之为亚
当。
亚当的后代是赛特，再往后有一个非常著名的先知叫诺亚，也是我
们所说的努哈，在努哈时期有一次大洪水，努哈就造了一艘方舟，他把
所有追随他的信徒都领到方舟上去，剩下的违抗者不愿意上舟的人都被
淹死了。《古兰经》和《圣经》上都记载了这个著名的事件。
洪水退去以后努哈以及那些与他同舟共济的人就散布到大地上开
始新的生活，人类开始新的纪元。据传，努哈有三个儿子，闪、含、亚
弗，闪就是闪米特，含就是含姆，亚弗是谁呢？根据中国穆斯林学者的
《天方大化历史》，还有刘智的主张，
“亚弗”的全称叫“亚弗西”，也
就是中国人所说的伏羲氏，中国的历史就是从伏羲开始的，再也没有谁
比伏羲更早，伏羲就是努哈的第三个儿子亚弗西。中国的历史就是从亚
弗西开始往后算的，大家都是努哈的子孙，都是伏羲的子孙。据说伏羲
的陵墓太昊陵是在淮阳，伏羲被当做中华民族的先祖。
闪米特人的后代就是阿拉伯人和以色列人，也就是中东民族的共同
祖先。闪米特人里出现了一个叫易卜拉欣的先知，他是巴比伦人，距离
现在有四千多年，他在世的时候曾经和他当地的统治者进行对峙，后来
他流离失所，辗转到了埃及，后来又回到了巴勒斯坦，在那个地方定居。
易卜拉欣的后代是从他的两个儿子开始的，长子叫伊斯玛仪，次子叫伊
斯哈格，这在《圣经》之中都有记载，只不过翻译不同。长子伊斯玛仪
是易卜拉欣的埃及妻子哈哲（夏甲）生的。他的次子叫伊斯哈格。我们
熟悉的古尔邦节的故事就是真主为了考验易卜拉欣，让他把他的儿子作
为牺牲献给真主，这个儿子就是伊斯玛仪。后来哈哲抱着伊斯玛仪来到
了阿拉伯半岛的麦加——当时还没有形成城市。在那个地方发现了渗渗
泉，引来了各地的商队在那里歇脚，逐渐形成了一个城镇，就是众城之
母麦加。后代的朝觐就是从易卜拉欣和他的长子伊斯玛仪开始奠定的仪
式。
110
易卜拉欣还有一个次子伊斯哈格，但以色列人说那才是长子，这是
因为以色列人没有把伊斯玛仪算在里面，他们认为伊斯玛仪是个小妾生
的，阿拉伯人是伊斯玛仪的后代，所以他们把阿拉伯人称为婢女的后代。
伊斯玛仪定居在阿拉伯半岛，他的后代就是阿拉伯人，而易卜拉欣
的第二个儿子伊斯哈格，则定居在迦南——也就是巴勒斯坦一带，伊斯
哈格的后代就是以色列人。伊斯哈格就是以色列人的祖先。
阿拉伯人和以色列人本身就是兄弟民族，但以色列人宣称阿拉伯人
是婢女的后代，是丫鬟的后代，所以看不起他们。伊斯哈格有两个双胞
胎儿子，在《圣经》上记载是以扫和雅各，雅各就是《古兰经》上说的
叶尔孤白，叶尔孤白有一个号，就是伊斯拉依莱，伊斯拉依莱就是以色
列，以色列人就是从以色列（雅各）开始算起的。雅各有十二个儿子，
各有后代，就发展成以色列人的十二支派，《古兰经》上所说的各支派，
指的就是这十二个支派，这十二个支派都是雅各的后代。所以称呼这十
二个支派叫“以色列的后裔”。《古兰经》上所说的以色列后裔，（注意
那个年代的以色列不是现代的以色列国，而是指的叶尔孤白），以色列
的后裔就是叶尔孤白的后裔，叶尔孤白的后裔中层出不穷的出现过很多
先知，《古兰经》所提到的有穆萨、哈伦、达五德、苏来曼、有宰凯里
雅、叶哈雅、尔萨等……我都是用阿拉伯语说的，如果换成基督教的译
法就是摩西、亚伦、大卫、所罗门、撒迦利亚、约翰还有耶稣。这是基
督教对他们的称呼。我们听到这些名字，可能很陌生，实际上这些人都
是我们的圣人，我们对这些先知保持尊重，按照穆斯林的礼节，应该说
一句“愿真主赐他们平安”。
有的阿訇在讲经时讲到，以前的那些民族是那些圣人的教民，而
我们是穆罕默德的教民。穆罕默德是我们的圣人，以前的那些先知是那
些教民的圣人，实际上，实际上所有的先知都是我们的圣人，就是摩西
也好，大卫也好，所罗门也好，约翰也好，以及耶稣也好，都是我们的
圣人。他们所宣传的都是同一个宗旨，都是一神论。
据基督教的《约翰福音》记载，耶稣说：
“认识你独一的真神，并
111
且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（圣经·约翰福音 17：4）
怎样才能得永生呢？耶稣说“认识你独一的真神”，就是耶稣让大家认
识独一的真神，独一的造物主，耶稣自己是什么身份呢？他告诉人们，
他是真神所差来的，就是真神的钦差。而大家应该信奉的是谁呢？不是
他本人，而是独一的真神。
诫命之中最重要的是什么呢？耶稣说： “你要尽心、尽性、尽意爱
主你的神” （圣经·马太福音 22：37），这就是耶稣告诉大家的，让大
家爱独一的主——真神，“其次也相仿，就是爱人如己”（圣经·马太
福音 22：39），这都是耶稣生前说过的话，耶稣有没有让大家崇拜他本
人呢？没有，在《圣经》上找不到任何证据说耶稣告诉大家“你们应当
崇拜我” ，或是“崇拜我就是崇拜上帝，就等于崇拜安拉，崇拜造物主”，
他从来不敢这么说，他只是一个真主的仆人，而且《圣经》上记载，耶
稣自己也要祈祷，如果他自己是上帝，他自己还要拜自己吗？如果他自
己就是上帝的话，他是大家崇拜的对象，他就应该被崇拜、受崇拜，就
绝不会自己拜自己了，他接受大家的崇拜就行了，可是《圣经》上为什
么要记载他在做礼拜、做祷告、在斋戒，他在接受魔鬼的试探？如果他
本人就是上帝的话，他岂不是自己在拜自己，自己向自己祷告“我呀！
我呀！求你饶恕我”？有没有人这样祷告： “我求我饶恕，我求我保佑”？
没有。所以耶稣本人绝不是上帝。有人称呼耶稣是“良善的夫子”，耶
稣说：“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。” （圣
经·马太福音 19:17）除了真神之外，都不是良善者，耶稣强调的是非
常清楚的，他不是良善者，只有一个良善者，那就是上帝。所以耶稣基
督和《摩西五经》以及后来的《古兰经》所强调的道理都是一样的，都
是一神论。也就是从亚伯拉罕到摩西（穆萨），到耶稣（尔萨）然后到
穆罕默德，他们强调的都是一神论。这就是“万物非主，唯有真主” ，
也就是伊斯兰，虽然那个时候没有称为“伊斯兰”，但是他们强调的内
容就是伊斯兰的信仰核心，就是一神论。所以有人把犹太教、基督教和
伊斯兰教并称为三大一神论宗教，那么犹太教说自己的宗教是犹太教，
基督教说自己的宗教是基督教，我们说他们起初的教义都是伊斯兰，我
们所指的是摩西时期的犹太教，以及耶稣基督时期的基督教，那个时候
是纯洁的教义，那个时候他们所宣传的道路是和伊斯兰相符的。
112
那么为什么称他们为犹太教或基督教呢？这都是后人的称呼。比
如犹太教，当这个宗教严重的民族化了，已经不接受外来民族的信奉了，
这个教的教徒只限于犹太人了，大家就把这个宗教称之为犹太教了。
基督教也是，当这个宗教已经不听耶稣的话，不拜独一的造物主，
而是拜耶稣本人，把耶稣基督当成了崇拜的对象，所以大家就把这个教
称为基督教了。
佛教也是如此，释迦摩尼没有让大家崇拜他，但是后来人们把佛
本人当成了造物主来拜，所以人们把这个宗教就称为佛教了。伊斯兰没
有以某个人的名字来命名，也没有以某个民族来命名，伊斯兰是指实现
全天下的和平，实现整个宇宙的和谐秩序，所以叫做“伊斯兰”。
基督教的《圣经》，包括旧约和新约两部分，《古兰经》提到的“讨
拉特”，就是真主给摩西的经典，意思是律法书。律法书的原本，是真
主启示给穆萨——摩西的经典，这些启示被以色列人又添加了一些新的
内容，组成了五部书，但是据考证，这些并不是律法的原本，特别是第
五部《申命记》根本就不是摩西写的，这五卷分别是《创世记》、
《出埃
及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，合称为摩西五经。
《圣经》上说的十诫，基督教现在也信奉十诫，很多教堂里都有
十诫的内容，我们可以看到第一条“除了我之外，不可有别的神”，这
和清真言是一样的，这是我们平时所说的“万物非主，唯有真主”是一
样的，除了安拉，绝无应受崇拜的，“拉一拉哈，印拉拉乎”。第二条“不
可为自己雕刻偶像”，所以一个真正的基督徒应该反对偶像，可恰恰讽
刺的是教堂里雕刻着耶稣的像、玛利亚的像，还有耶稣养父的像和很多
使徒的像，那么同时也写着十诫，也不可为自己雕刻偶像。第三条是“不
可妄称神的名”，第四是“当纪念安息圣日”，犹太人的安息日在星期六，
第五至十是当孝顺父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见
证陷害人、不可贪恋别人的房屋和妻子等一切所有的。这是十诫的内容，
我们看，是不是与伊斯兰和《古兰经》上的那些先知所接受的启示一样
啊？正是如此。
113
我们接下来讲一下耶稣的生平，耶稣是历史上的一个真实的人物，
他出生在公元一世纪，马坚译本的《古兰经》中统称为尓撒，耶稣的名
字来自于希腊语，英语是 Jesus，后来基督教传到中国，受南方人的影
响，把 Jesus 翻译为“耶稣” ，把 Christ 翻译为“基督”，以为南方把“基”
翻译成“gei” （给），Christ，就被他们翻译为“基督” （geidu）
。
严格来讲，公元应该叫西元，或者叫西历，耶历，它不是公众一
致认同的历法，而是西方的历法，也就是以耶稣诞生的那一年作为第一
年，现在是 2014 年，也就是说耶稣诞生之后的 2014 年，如果这个历史
正确的话，耶稣现在已经有 2014 岁了。后来人们发现这个算法有错误，
耶稣大约出生于公元前 6—4 年。耶稣出生在巴勒斯坦的伯利恒，后来
又去了拿撒勒，他三十岁左右在约旦河附近开始传教。巴勒斯坦当时是
以色列人的故乡，以色列人在那里居住，但这片并不属于以色列，以色
列民族被罗马帝国所统治，巴勒斯坦属于庞大的罗马帝国的一块殖民
地，罗马帝国在这里设了总督，总督负责管理当地的以色列人。罗马人
同时又在以色列人中设立了王——希律王，就是以色列人自己的领袖，
他们各有各的管辖范围，是一种互补关系。犹太人还有他们的祭司——
相当于我们平时所说的神职人员，就是阿訇们，他们效忠罗马统治者，
为罗马人喊万岁，认为罗马人就是他们的主子，他们甘心做罗马人的奴
才，维持当地的“安定团结，和谐社会” ，耶稣就生活在这样一个社会
环境之中。
伊斯哈格的儿子叶尔孤白继承了他，叶尔孤白有十二个儿子，就
是以色列人的十二个支派，这其中有一个儿子叫优素福，优素福长的非
常漂亮帅气，但是他小的时候被其他几个兄弟坑骗而扔到井里，后来被
埃及人解救上来，把他卖到埃及一个权贵的家庭，后来遭到女主人的诱
惑，这个事情《古兰经》上都有记载，优素福后来当上了埃及的粮食大
臣，他就把他的父母及十一个兄弟和他们各自的家族都接到了埃及，在
埃及又经过了几个世纪，后来沦为了埃及人的奴隶。埃及法老要修建巨
大的金字塔，修建各种神庙，要以色列人给他们做苦工。
后来，以色列人之中诞生了一个伟大的先知，就是穆萨。穆萨号
召大家从埃及离开，反抗法老，和他做斗争，后来他们胜利了，度过红
114
海到达了对岸的西奈半岛，而埃及法老则被淹死在红海里。犹太人就把
这段历史叫做“出埃及记”。了解伊斯兰历史的朋友都会知道这段故事。
犹太人在西奈半岛就开始崇拜金牛犊，后来遭到了真主的惩罚。哈伦是
穆萨的兄长，协助穆萨共同治理以色列民族。穆萨之后又有约书亚，再
后来有扫罗（塔鲁特）和达五德，达乌德杀死了贾鲁特（歌利亚），后
来成了以色列人的王。达五德把王位传给了素莱曼，就是《圣经》上所
说的所罗门。以色列人衰败之后，分裂为两个王国：北国以色列和南国
犹大。以色列民族十二个支派后来只剩下了两个支派，就是南国的两个
支派：犹大支派和便雅悯支派。北国的十个支派全部丢失了，它是什么
时候丢失的呢？就是公元前 722 年被亚述帝国毁灭之后，十个支派的人
或被掳到亚述帝国各地，或与其他民族通婚，就这样与各个民族融合、
同化，逐渐消失了。
公元前 586 年，巴比伦国王尼布甲尼萨二世入侵南国犹大，巴比伦

王占领了耶路撒冷，把以色列人修建的圣殿折毁，把以色列人成群结队
地俘虏到东方做苦工。以色列人又开始流离失所。南国犹大的两个支派
便雅悯和犹大后来混为一谈。一直持续到波斯王居鲁士时，才允许他们
返回，重新修复圣殿，这是第二次修建。公元前 63 年，罗马将军庞贝
攻占了耶路撒冷，这块土地再次沦陷为罗马的殖民地。
犹太人一直渴望有一个新的先知到来，能够领导他们反抗罗马人的
统治，也反抗自己民族中的伪信士，后来就有一个先知应运而生，就是
尔撒。尔撒到来之前还有约翰，他首先在约旦河给大家施洗。然后耶稣
来了也要受洗。约翰说“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？” （圣
经·马太福音 3：14）耶稣接受施洗强有力的说明他是一个普通人，追
随众先知的道路。约翰死后，耶稣继续传教，强调上帝的国临近了，不
要追随那些虚假的权威。耶稣一开始传教就引起了社会的动荡，有的人
就觉得“我们背离了主道，我们把多神教徒的统治当回事，把《讨拉特》
放在一边了，我们是渎神者，怎么办？”所以就回归耶稣的教导，开始
崇拜独一的上帝。后来耶稣就到圣殿里，把圣殿里的偶像砸毁，清洁了
圣殿，很多人追随耶稣，回归到纯洁的一神论信仰。
这个时候有些人就开始坐不住了，开始恐慌了，这些人当中有罗马
115
统治者，如果耶稣的队伍一旦壮大，他们就势必对抗罗马的政权。另一
方是犹太人本民族上层人士，他们的“欧莱玛”、他们的拉比，他们担
心耶稣的势力一旦强大，自己的今世利益就无法得到保障。所以他们就
联名向政府告发尔撒。说他谋反，就相当于说耶稣是“反革命”，反对
罗马人，反对现政权，危害国家安全。说他想当犹太人的王，要建立犹
太人的国。他号召大家都去崇拜上帝，谁还崇拜恺撒？恺撒是谁？就是
罗马人的皇帝、最高统治者。后来有人就问耶稣，我们当应听从上帝，
还是当听从恺撒的？耶稣就有一句非常著名的回答；上帝的归上帝，该
撒的归该撒。后来西方国家要打破政教合一的体制，就以耶稣的这句话
为依据。就是说有些东西要听凯撒的，听世俗政权的，有的东西要听上
帝的。其实，耶稣说这句话滴水不漏。
但犹太人的祭司和长老们不会放过耶稣，他们强烈要求当局处死耶
稣，但是本丢·比拉多不想染指于其中，他让犹太人自己决定，是要释
放盗贼巴拉巴，还是要释放耶稣呢？后来犹太人喊着要释放盗贼，杀死
耶稣。所以本丢·比拉多在众人面前洗手，表示与自己无干，你们都愿
意，那就杀吧，就判耶稣死刑。那个时候行刑就是把一个人钉在十字架
上，让他的血一点一点流干，这是非常残忍的酷刑。判刑之后，耶稣遭
到当地士兵的一系列的凌辱，用荆棘给他编了一个王冠让他戴上，你不
是要称王吗？现在你戴上这个王冠吧！之后，让耶稣背着沉重的十字架
走向各各他（骷髅地），把他钉在了十字架上。据记载，当时是星期五。
耶稣被钉之后不久就昏迷不醒。所以很快被他的门徒从十字架上解了下
来。犹太人有个习惯，他们在安息日不能在刑场上留罪犯，当天是星期
五，安息日是星期六，也就是说在周五的日落前必须解下来。耶稣大概
是在中午被钉，申初（下午四点左右）被解下来。《古兰经》明文说耶
稣没有被钉死在十字架上：他们并未杀死他，也没有钉死他。（《古兰
经》4:157）所以我们要坚信耶稣没有被钉死，据此，很多学者认为耶
稣只是昏迷不醒。
人们把他从十字架上解下来之后，放到事先挖好的坟墓里，然后用
石头堵住了墓穴，第三天有门徒看他的时候，发现墓穴的洞穴门是敞开
的，里面放着裹尸布，耶稣却不见了。据《圣经》记载，后来耶稣多次
向门徒显现，他指着自己肋骨和手上的钉痕说“看，我还活着”。然后
116
又和门徒呆了 40 天就离去了。
耶稣到底到哪里了？《古兰经》上有一个答案： “真主将其提升到
自己那里。 ”（《古兰经》4：158）有人说，真主说他把耶稣提升到“自
己那里”了，那耶稣就是上天了。事实上古兰经只说到真主那里，没说
上天去。哪里是真主那里？一个人埋坟坑里了，我们说他是归主了，由
此可知，坟坑也是在真主那里。根据《古兰经》：易卜拉欣说：“我必
定迁移到我的主那里去，他确是万能的，确是至睿的。” （《古兰经》29：
26）这段经文说的“我的主那里” ，就是指的易卜拉欣前往埃及等地，
那些地方也是真主那里吗？无论哪里都是真主那里。 “我把他提升在我
这里” ，是指的哪里？哪个地方是真主那里呢？是天上吗？还是地上，
不，因为真主无所谓远近，和我们没有距离。我比他的命脉还要近。（《古
兰经》50：16）所以，耶稣具体到哪里了?有的学者讲“提升”是指耶
稣的品级、境界的升华，而不是指物理意义上的移动。那么耶稣后来去
到哪里了呢？有的人认为根据耶稣说过“我要到东方去寻找失去的十个
部落” ，也许他到东方继续传教了。那他为何不继续留在耶路撒冷呢？
因为那里显然不适合他继续传教，因为还会有人不断地去告密，不断地
迫害他，所以他必须离开。《古兰经》中说，一些人就此众说纷纭，他
们陷于困惑之中。他们对此一无所知，只是任意揣测。（《古兰经》4：
157）真主最终将要揭晓谜底，我们只需要明白的是，他并没有被钉死
在十字架上，而是像其他先知一样寿终正寝。《古兰经》上说：当时真
主说： “耶稣啊！我一定要使你寿终正寝。 ”
（《古兰经》3：55）耶稣自
己说： “我在出生日、死亡日和复活日都会得平安。” （《古兰经》19:33）
所以他在死亡的那一天是安详宁静的去世。
我们要肯定一点，所有的先知都要死去。《古兰经》原文说：穆罕
默德只是一个使者，在他之前的一切使者俱已逝去。（
《古兰经》3：144）
所以，耶稣也肯定早已死去，我们祈祷真主慈爱他，赐他后世的幸福。
关于耶稣从他 30 岁传教到被钉十字架上，历史记载共有 3 年时间

了。在他传教的三年之中，他始终强调崇拜独一的造物主，回归上帝的
道，打破一切偶像崇拜，打破一切陈旧的律法以及教条主义。古兰经的
记载：“我让玛利亚母子二人成为一种迹象，我使他俩栖身在有平坡和
117
流水的高地”（《古兰经》23:50）耶稣的母亲叫玛利亚。为什么《古兰
经》反复强调耶稣是玛利亚之子呢？因为基督教宣称耶稣不是人的儿
子，而是神的儿子，即上帝的儿子，真主的儿子，用阿拉伯语来说，就
是安拉的沃来德，沃来德拉，不懂阿拉伯语的人不知道，有的阿拉伯国
家的电视台是基督教办的，有一个人看到黎巴嫩电视台，其中有一位穿
着阿拉伯长袍，缠着缠头带，留着很长的胡子，在那哗哗地讲阿拉伯语，
还以为阿訇在讲卧尔兹呢，说这个阿訇长得真有“伊玛尼脸”啊，真“寻
麦提”啊，我一听他讲，原来是一个基督徒，在讲“沃来德拉”，就是
安拉的儿子的事情。这是基督教徒在布道，在阿拉伯国家的基督徒，把
上帝叫做安拉，把耶稣叫做尔萨，他们说尔萨是沃来德拉（真主的儿子），
而《古兰经》中提到尔撒的时候，往往称他为玛利亚之子，反复强调他
是人的儿子，而不是神的儿子。
但是，耶稣的出生是一个奇迹，古兰经上没有记载他的父亲，但这
对真主来说是容易的，因为阿丹没有父亲也没有母亲，真主用泥土创造
了他，同样，只有母亲没有父亲也不是不可能，人类现在就可以做到无
性繁殖，克隆某种动物，如果真主意欲，让耶稣不经两性的结合而诞生
也完全可能。
而基督徒却因此认为耶稣不是人的儿子，而是上帝的感孕，是上帝
的灵魂感动了玛利亚，让玛利亚突然就怀孕了，生出了耶稣，所以耶稣
是上帝的儿子，耶稣的灵魂是上帝，耶稣的肉神是玛利亚所赐，来自于
玛利亚，基督教因此把耶稣称为上帝的儿子。
《古兰经》记载玛利亚在东方一个地方，正在沐浴的时候，来了一
位天使，即加百列，《古兰经》19 章是这么说的：
你当提到天经中的玛利亚，当时她离群索居在东方的一个地方。
她用一个帷幕把自己和别人隔开，我就委派我这里的圣灵到她那里，
他就以一个完整的人形出现在她面前。她说：“我祈求大慈者庇护我，
以避免你的侵害，如果你是敬畏者。”他说：“我只是你的主的钦使，
我要带给你一个纯洁的儿子。”她说：“我怎么能有儿子呢？从来没有
人碰过我，我也不是淫荡的。”他说：
“正是如此，你的主说：‘这对我
118
而言是区区小事，我要以他作为人类的奇迹，作为我的慈爱，此事已
成定论。’”（《古兰经》19：16-21）
这是基督教的油画，记载玛利亚怀里抱着小耶稣。耶稣又被称为弥
赛亚，马坚译本为“麦西哈”，弥赛亚根据阿拉伯语就是“masih”
（抚
摸）的意思，这个词来源于犹太教的习惯，如果要祝某人为圣，要立一
个人为祭司的时候，首先要让他受膏，就是用橄榄油膏他的头，用橄榄
油抚摸他的头，所以“弥赛亚”的意思是受膏者。大卫说“耶和华用油
膏了我的头”，
“基督”一词是希腊语，就是救赎的意思，救赎者，救世
主，这里所说的主是指的人，而不是上帝。他们把耶稣始终称人子，这
与古兰经说的一样。
119
这是记载耶稣传教的一幅图，他当时向大家宣讲了著名的八福训
诫：
虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他
们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人
有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他
们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（圣
经·马太福音 5:3-12）
这就是著名的八福，其中“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”
正如穆罕默德说“不怜恤者不蒙怜恤”。你问基督徒在传什么？他们会
说他们在传福音。阿拉伯语里称先知是报喜者，传播的是“Bushra”就
是喜讯的意思。福音告诉人们，只要遵守律法，就有幸福到来，就会得
最后的晚餐
到喜讯，就能进入天国。
这幅画是最后的晚餐，记载了耶稣传教中遭受的危险，危险越来越
多，很多人对耶稣的传教不满，因为他引起了社会动荡，所以就有人告
发他谋反，就要置于死地，他们买通了一个门徒名叫犹大，后来给犹大
一些金币，犹大就出卖了耶稣，供出了耶稣的藏身之处，耶稣被俘。达
芬奇的名画《最后的晚餐》就记录了这个情形，其中一个非常紧张的攥
住自己的钱袋的人就是犹大。他们吃了最后一顿晚餐，《古兰经》上称
为“玛伊代”，就是筵席，基督徒称为圣餐，他们向造物主要求，给他
们降下一桌筵席，基督徒称为最后的晚餐，吃过这个饭之后耶稣就被捕
遭到迫害。
120
这是基督教的油画，耶稣的受难图，《古兰经》上的记录：因为他
们宣称：“我们确已杀掉了玛利亚之子耶稣，真主的使者。”他们并未
杀死他，也没有钉死他，但这事令他们迷雾重重。一些人就此众说纷
纭，他们陷于困惑之中。他们对此一无所知，只是任意揣测。而事实
上他们根本没有将他杀死。而是真主将其提升到自己那里，真主是至
尊者，智慧者。（《古兰经》4：156-158）
这是关于耶稣下落的《古兰经》中的证据，他们没有杀死耶稣，至
于耶稣幸免于难之后去了哪里，我们刚才说，有可能到东方，也有可能
到其他任意的地方。耶稣离开之后，他的门徒继续传播耶稣的宗教。
但是，并没有任何一个门徒说过他们传播的基督教，门徒们传播的
就是耶稣带来的福音。当时门徒们纷纷记载福音，根据耶稣当年与他们
在一起的时候传教的经历，写出了各自的回忆录，后来竟有多达七十种
福音问世，到底哪一部福音才是上帝的启示呢？大家都弄不清楚。后来
罗马皇帝皈依了基督教，他就从七十多种福音之中挑选了四部，马太福
音、马可福音，路加福音和约翰福音，以这四部福音作为钦定的四福音
书，后来又加上使徒的传记，加上一些传教的书信，组成了《新约全书》。
而《旧约》是什么呢？《旧约》不仅仅是《讨拉》，《讨拉》是摩西律
法，而《旧约》是律法加上大卫的《诗篇》，还有所罗门的《箴言》，
121
以及《列王记》、《撒母耳记》，还有《耶利米哀歌》等先知书，合在
一起，被犹太人称为《圣经》，基督徒后来又添加了新约，于是把犹太
人的《圣经》称为旧约。所以基督徒的《圣经》和犹太人的《圣经》是
不一样的，犹太人的《圣经》是《旧约全书》，基督徒的《圣经》是《旧
约》加《新约》合在一起才叫《圣经》，是《新旧约全书》。
《尼西亚信经》又是怎么回事呢？起初使徒们在开始传教的时候，
只传福音，到后来教义才开始转变为基督教。起初的门徒信什么呢？耶
稣的门徒们，无论彼得也好，马太也好，他们只相信耶稣是上帝的先知，
就是传达上帝独一的人，但是他们不相信耶稣是上帝的儿子，也不相信
耶稣是神，起初的信徒都是这样的信仰，后来这一部分成了少数，被称
为一性论者。就是认为耶稣只有一种性，就是只有人性没有神性。但是
后来就不同了，有不少人开始相信耶稣有两种性，一种是神性，一种是
人性。只有相信耶稣既有神性，又有人性，才算是正宗的基督徒。
那么，耶稣究竟有多少神性，又有多少人性呢？基督徒宣称，耶稣
有100%的神性，也有100%的人性，他是100%的人，又是100%的神。那好，
我现在说，我是100%的人，我一点神性也没有，人就有生老病死，就有
喜怒哀乐，就有吃喝拉撒，就有得病的时候，生气的时候，痛苦的时候，
如果耶稣有100%的人性，就是这些特征他都具有。神性意味着什么？意
味着他是超乎人性的，他是没有任何人间的缺陷的，没有任何人间的弱
点，十全十美，无所不能。100%的神性就意味着耶稣是一个神，他没有
喜怒哀乐，没有生老病死，没有吃喝拉撒。如果耶稣果真是既有100%
的神性，又有100%的人性，意味着什么呢？意味着他既无所不能，又能
力有限，既永生不灭，又寿终正寝，既无所不知，又知识有限，既十全
十美，又美中不足。这能说的通吗？一个没有缺陷的神，同时又是一个
有缺陷的人，一个万能的神，同时一个无能的人，这在逻辑上是说不通
的。但这恰恰就是基督教的信仰，这是从何说起的呢？从《尼西亚信经》
而来。公元325年，罗马的主教共同召开了两次会议，最终通过了尼西
亚信经： “我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无
形之万物之主。我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在
万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，
是生非造，是与圣父同体，万物皆借圣子而造……” 。
122
这就是尼西亚信经，我们看看，特别是第二句话，信耶稣是独生子，
接着又说出于上帝而为上帝，我们能说一个儿子出于他爹又当他爹吗，
出于光而为光，就好比手电筒射出来光芒，光芒又成了手电筒，出于真
神而为真神，他是真神造出来的，他反过来又是真神，这不是听着非常
荒唐吗？但是基督教的教义正是如此。尼西亚信经之后，二性论者战胜
了一性论者，阿里乌派是一性论者，就被当做异端驱逐出境，还有聂斯
托利派等异端信仰，都遭到了排斥，二性论者彻底占据主流。这个宗教
不再专注于上帝了，而是既拜上帝，又拜基督，甚至认为，拜基督等同
于拜上帝，于是基督教宣告诞生。
基督教的教义
接下来我们谈一谈基督教的教义，我在刚才讲了，所有的先知传达
的都是同样的内容，也就是一神论，号召大家都信奉独一的造物主，可
是为什么后来的基督教与伊斯兰教、犹太教有这么大的差别呢？
所有的宗教来源于同一个造物主的天启，但是后来，天启宗教变成
了人为的宗教，人为的篡改使它们变成了五花八门的教义。
基督教与伊斯兰教的区别到底在哪里？我刚才讲了很多相同之处，
也就是说，基督徒也都是信主独一的人，都是信奉一神论的人，基督教
是一神论宗教，但是他们在“神”的性质问题上与伊斯兰有了重大的分
歧。而且与犹太教也有了重大的分歧。我们现在讲一讲基督教的教义是
什么。
总结一下，它的教义就是三大教义——三一论，原罪论，救赎论。
三一论，是三位一体论。原罪论是说每个人生下来就有罪，这个罪
叫原罪，救赎论是说这种原罪，别人赎不了，你自己也赎不了，只有一
123
个人能赎，就是耶稣。
我简单地讲讲基督教义为什么会发展成这样的三大信条。
在耶稣死后，大家在耶稣的下落问题上产生了分歧。耶稣被钉十字
架，第一天被解下来，第二天，在坟墓里过了一天，第三天，抹大拉的
玛利亚去探望坟墓，发现他不见了。后来他装扮成园丁出现了，基督徒
认为他复活了，后来基督徒把耶稣被钉十字架的那个星期天当做“复活
节”，每年到那一天要庆祝这个节日，欢庆“主”在这天复活了。
正常的人都是会死的，死了之后谁也没有再活过，可是耶稣却这么
奇怪，死了之后又复活了。所以他们觉得耶稣不是一个简单的“人”。
他可能是什么？他可能是“神”。
另外关于耶稣的身世问题，我刚才也讲了，他不像正常的人有父有
母，而是有母无父。所以耶稣的诞生是一个谜。他的父亲究竟是谁？没
有父亲怎么可以诞生？所以针对耶稣没有父亲的问题，很多人做了一些
文章——“他的父亲到底是谁？有人说，他的父亲是上帝，他是上帝的
儿子。
既然耶稣跟大家不同，大家都是人，都是人的儿子，都是亚当的子
孙，唯有耶稣是上帝的儿子。可上帝的儿子为什么来到人类的世界？神
的儿子应该在神界，为什么下凡到凡界呢？既然来到凡间，神总会保护
自己的儿子吧？但是神最后不但没有保护自己的儿子，反而他的儿子被
人判了死刑，钉死在十字架上，下场很惨。神为什么眼睁睁地看着自己
的儿子被钉死却袖手旁观呢？基督徒接着就开始琢磨了——看来这是
上帝故意让人把他的儿子给钉死的。上帝不是管不了，而是故意不管。
不是没办法管，而是专门不管，人们才能把他儿子钉死的。
那么上帝为什么眼睁睁地看着人们把耶稣活活钉死呢？看来一定
是有什么目的，目的琢磨出来了，就是上帝要让他的儿子来替别人死。
让他被钉死来赎掉别人的死。也就是说本来大家都会死，现在上帝让儿
子来死，以后大家都不用死了，就是以他的死来代替全天下人的死。大
124
家为什么会死，是因为大家都有罪，所以耶稣以死谢罪，以他自己的这
种赎罪，来赎去所有人的罪。这就是救赎论。
可是人都不犯罪哪来的罪呢？接着就得解决“罪”的问题。从哪儿
来的罪？从人类祖先阿丹、哈娃，就是亚当、夏娃这两口子来的。那两
口子怎么有罪呢？据《古兰经》记载，真主要在大地上设立代治者，然
后，真主首先让阿丹和他的妻进入乐园。 “亚当啊！你和你的妻子在这
园中居住吧。你们可以随心所欲地吃园里丰富的食物，但你俩不可靠
近这棵树，否则你们就会成为不义者。（《古兰经》2：35）这是《古兰
经》里关于乐园的叙述。后来他两口子受到魔鬼的诱惑，就吃了树上的
果子，然后就暴露出自己的阴部。真主就对阿丹夫妻说：“你们与邪
魔彼此仇视着下去吧！大地上有你们暂时的处所和有限的享受。”（《古
兰经》2:36）这是《古兰经》里关于人类的始祖始母的故事和对创世
的描述。
基督教的《圣经》中也有类似的记载，有一个细节问题我们当特别
注意。《圣经》创世纪中讲，上帝先造了阿丹（亚当），然后看他一个人
孤独，阿丹睡着了，上帝就抽出他的一根肋骨造了一个女人。阿丹醒了
之后一看，面前坐着一个女人，就对她说，“你是我的骨中骨，肉中
肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（圣经·创世
纪 2:23）他两口子就到了东方的伊甸园。上帝说， “园中各样树上的果
子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃
的日子必定死。 ”（圣经·创世纪 2：16-17）这个时候，魔鬼以蛇的身
份来诱惑亚当夏娃夫妻俩。
蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。
女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的
果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，
你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如
神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，
且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她
丈夫也吃了。（圣经·创世纪 3：1-6）
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根据《圣经》记载，夏娃没有经得住诱惑，就开始自己先吃了，之
后让他的丈夫也吃了，接下来上帝就出现了。他俩就四处躲藏，他们吃
了果子后，眼睛开始明亮了，看到自己赤身裸体，开始害羞了，就用几
片树叶遮住自己的身体，上帝就把他俩赶出来了。
基督教在这个问题上，与伊斯兰教的立场是不一样的。《古兰经》
上说，真主造人的时候，已经说了“我要在大地上设代治者。”（《古
兰经》2:30）造阿丹夫妻后先让他俩在乐园里呆了一段时间，经历了
这个事情之后说“让他俩到大地上生活吧！”
那么，魔鬼要在乐园里诱惑他们夫妻两个，真主事先知道不知道
呢？肯定真主是知道的。不可能说这个乐园的保安措施不好，结果被魔
鬼钻了空子，魔鬼就溜进去了。但基督教认为，这是上帝不知道的，他
们认为，上帝本来打算让亚当夏娃在乐园里永生，让他俩永远和上帝在
一块，住在同一个园子里。但是没想到的是魔鬼撒旦出现了，撒旦不是
个好东西，进来之后就诱惑他俩吃了果子，“吃的那日必死”，所以没
办法，人吃了果子后不能在乐园里久住了，因为都得死。所以上帝造人
本来想让人长生不老，但计划泡汤了，由于魔鬼的诱惑，人吃了果子都
得死，只有离开乐园，来到大地上变成普普通通的人死掉。所以上帝很
生气，很郁闷。上帝希望人能够重新得到永生，并且回到与神同在的状
态之中，却又没有办法。
怎么办呢？必须找一个人替大家死，但是所有人都会死，谁替谁死
啊？每个人都是阿丹的子孙，是阿丹的子孙都得死！所以找谁替死都替
不成，必须要找一个不是阿丹的子孙的人，谁不是阿丹的子孙啊？那个
人就是耶稣。耶稣不是阿丹的子孙，而是上帝的儿子，上帝的儿子是不
会死的，让上帝的儿子替大家死。上帝的儿子是没有罪的，让他为大家
赎罪，大家就没有罪了。
所以，当他钉死在十字架上的时候，人和神之间的障碍消除了，当
他死去的瞬间，所有人的死亡都聚集在耶稣的身上了，他替大家死去了，
所以以后大家再也不会死了。
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他被钉的时候流出的宝血，已经替全人类赎罪了。所以他一死，以
后大家就再也没有罪了，再也不会死了，再也不用死了，也就都得永生
了，所以信耶稣得永生就是这么来的，这就是救赎论。
我们要是按照正常人的逻辑，阿丹和夏娃犯的罪，上帝已经饶恕他
们了，即使不饶恕，各干各得，也与后人无关。《古兰经》上说，上帝
已经安排好人类在大地上生活，那么在天堂里面犯罪的事情在不在真主
的控制范围之内呢？在不在真主的预知范围之内呢？事实上，真主知道
魔鬼早晚会有这么一招，真主让人因此明白魔鬼的行为，让人明白以后
在大地上生活的时候该提防着谁。这是《古兰经》的立场。
但基督教的立场是上帝本打算叫人生活在天堂里的，没想到魔鬼破
坏了神的计划，人只有到大地上来。所以上帝要想让人到天堂里，就必
须让人不死，可以阿丹吃了果子这一刻就注定了犯了死罪了，阿丹的后
代也都会死，想让人不死，这就得有人去替死，去赎罪，这个罪就是原
罪，所谓的原罪其实就是死罪。
三一论又是怎么回事呢？三一论是说上帝在人间出现，耶稣不光是
一个圣人，而是上帝的儿子，是上帝的灵魂。上帝的一句话把玛利亚感
动了，玛利亚因此怀孕，所以基督教里称为感孕。伊斯兰教认为，真主
使耶稣没有父亲而诞生，而基督教却认为，父亲是上帝。根据生殖原理，
父亲一方提供精子，母亲一方提供卵子，精子和卵子结合成为受精卵，
基督教却认为，父亲一方是上帝，也就是说，玛利亚负责提供卵子，上
帝却负责提供精子，上帝怎么能当父亲呢？难道上帝在大地上找了一个
普通的女人做老婆，然后让这个女人怀了自己的孩子？
但基督教就是这样认为，他们说耶稣的灵魂是上帝给的，身体是玛
利亚给她的，所以耶稣是一个人，同时又是一个神，他的灵魂是神，他
的肉身是人，是耶稣。那么，既然他是上帝，他的灵魂是上帝，我们称
他上帝行不行？基督徒说行，他就是上帝的化身，是上帝以肉身的方式
出现，在基督教里叫道成肉身，上帝的道以肉身的方式出现了，所以说
耶稣其实就是上帝，耶稣和上帝是一回事，拜耶稣就是拜上帝。
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还有一个问题，就是圣灵，“圣灵”在《古兰经》里也提到过，比
如：
圣灵从你的主那里降示这部包含真理的经典，以便他使信道者坚
定，并用作归信者的向导和喜讯。（《古兰经》16:102）
其中，圣灵（Ruh-al-qudus）意为“圣洁的灵魂”，指的天使加百
列，耶稣在约旦河受洗的时候，圣灵就像鸽子一样降下来了，那里实际
上是天使。但是基督教认为，圣灵是上帝本身的灵魂，所以他们认为圣
灵也是上帝。耶稣是上帝的儿子，他们称为圣子，上帝是耶稣的父亲，
他们称为圣父，再加上圣灵，圣父、圣子、圣灵这三位是同一个上帝，
这就是三位一体。英语叫 father、son、sprite，父、子、灵。
这幅图就是三位一体，上面这位老人就是父亲，上面的那只鸽子就
是圣灵，这三个组成同一个上帝。我们说这三个是同一个上帝吗？如果
说是同一个上帝，那么我们就可以说，圣父等于圣子，圣子等于圣灵，
是不是说可以把耶稣叫做爹，反过来把圣父叫做儿子，把圣灵叫他爷
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俩？但事实上基督徒可不敢那么叫，为啥呢？他三个既然是同一个神，
是同一个上帝，不是不分彼此吗？不行。
那么，这三位一体到底是怎么回事？他们解释说三个 personal，
三个位格，就是三种不同的身份来，创造世界的时候，上帝以造物主的
身份出现，拯救人的时候，上帝以一个男人的身份出现，就是圣子的身
份，指导人心的时候上帝又以一个灵的身份出现。一个人一旦信了基督
教，魔鬼就不可能在他的心里了，魔鬼离去了，圣灵就进来了，所以谁
一受洗，圣灵马上就进到他的身体里了，从此以后，基督徒做的事情都
不是自己干的。“我问问圣灵，看圣灵让我干不让我干”，比如一个人
想传销，他去问圣灵，就有一个强烈的声音对他说“你去干吧，你去传
销吧！”，所以他说：“圣灵让我干的。”实际上，这是他内心的冲动，
是他的潜意识在想的话，但是他却认为这是圣灵在做工。圣灵就是上帝
的第三个位格，圣父圣子圣灵这三个位格是一个神吗？是同一个神却又
不是一回事？到那么怎么理解？到底这是三个神还是一个神？别说你
搞不懂，世界上所有的基督徒，包括所有的神父牧师主教教皇神学家都
弄不清楚。他们认为这是幽玄，这是奥秘，只有上帝才知道的事情。
实际上这个奥秘是基督教自己整出来的，三位一体这个词在《圣经》
上没有，这么重要的教义在《圣经》上竟然不存在，而是一个叫德尔图
良的主教提出来的。在耶稣离开之后的三百年之内，所有圣徒都不是基
督徒，都是异端，因为他们都不信三位一体，后来才有了三位一体，三
位一体的信仰才成为主流。
有的人说，三位一体就像蛋壳蛋清蛋黄，三部分合成一个整体。如
果上帝就像蛋壳蛋清蛋黄，如果这三个部分放在一块才是一个完整的
蛋，我们有必要追问，是谁使这三者组合在一起的？蛋壳离了蛋黄不能
称为蛋，蛋清离开蛋黄也不能称为蛋，蛋黄离开蛋壳也不能称为蛋。三
个合在一起才是完整的蛋，那么上帝呢？如果三个合在一起，才是一个
完整的上帝，谁离开谁都不行，那么必然得出一个问题，谁使他们组合
在一起？就像一台机器的三部分，合在一起才是一个完整的机器，一个
机器是组装的，我们必然要问，谁是它的组装者？
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如果三者是不可分裂的、不可分割的，离开谁都不是一个完整的神，
就是说每一部分都是能力有限的，每一部分都不是全能的，如果上帝的
任何一部分都不是全能的，那么一个完整的上帝也不是全能的，而不全
能的上帝是不存在的。
而且，上帝是一直都三位一体，还是后来才三位一体。如果说一直
都是三位一体，亚伯拉罕、穆萨、达伍德，他们崇拜的上帝为什么都是
一位一体的，唯有到了耶稣之后，却又成了三位一体了？如果说耶稣来
了之后才成了三位一体，那么耶稣没有诞生之前，其中一位还没有出现，
岂不是两位一体吗？
耶稣没有出现之前上帝是几个位格？上帝肯定是一位一体或者是
两位一体，那时耶稣还没生呢，圣子这个位格因此还不存在，你不能说
上帝是三位一体。可后来耶稣这个“上帝”出现了，他就由两位一体变
成了三位一体，这就说明上帝有一个转换过程，从一位一体逐渐变成了
三位一体，上帝的转变，三位一体的出现，说明上帝是会新生的，因为
三位一体的上帝是后来才产生的，一个新生的事物就不是一个永恒的事
物，因此上帝必然不是永恒的上帝，从哲学上来说是站不住脚的。
再说如果上帝是三位一体，那么这三位是相通的，还是互相独立
的？如果说圣父创造一切，耶稣拯救世人，圣灵指导人心，那么我们问，
圣父在创造这个世界的时候，耶稣在干嘛?耶稣和这个圣父是不是两回
事？耶稣那会儿还没诞生呢！耶稣在马槽诞生的时候圣父在哪里？他两
者是不是同一整体，如果说是同一个整体，那么好，我们得出结论，耶
稣诞生在马槽，上帝圣父同时也在马槽里诞生，因为他俩是一个整体，
那么圣父就是耶稣，耶稣就是圣父，三位一体嘛。既然三位是一个整体，
耶稣诞生的那阵子，圣父也成了耶稣，既然耶稣那会儿忙着呱呱坠地，
圣父也一定也忙着往外钻呢！可是，在圣父都还在出生的过程中，谁还
管得着这个世界啊？上帝这会儿成了一个小婴儿，连自理能力都没有，
连撒尿都需要他妈妈来帮他，那么这个时候，世界谁来管理啊！
如果他们不是一个整体，那会儿耶稣忙着被出生，世界运行仍然由
圣父管着，再说耶稣在吃奶的时候也顾不过来，我们就说他们不是同一
130
个神，而是三个神。如果硬要说他们就是一位神，那么耶稣在这里吃奶
的同时，圣父肯定也在这里吃奶，耶稣被钉十字架的同时，上帝也在被
钉十字架，对不对？耶稣在祷告的同时，上帝也在祷告，耶稣在十字架
上说了一句话，“以利，以利，拉马撒巴各大尼！”,就是说“神啊，
神啊，你为什么离弃我？”如果耶稣和上帝是同一个神，那么耶稣那时
候就是在求自己，他的话显然不应该这么说，而是应该说“我啊，我啊，
为什么离弃我自己？”
还有，如果三位是一个整体，那么耶稣咽气的功夫是不是同一位上
帝都在咽气？如果上帝都咽气了，因为一旦咽气肯定啥都干不了了，那
么三天之后谁又使他复活？如果咽气的只是耶稣，三天之后由圣父将他
复活，我们又要问，一个死，一个活着，我们能说是同一个神吗？同一
个神既是死的，又是活的，既是咽气的，又是有气的。既是倒下的，又
是端坐的？这都什么逻辑啊？
基督徒认为，拜耶稣就是在拜上帝，既然耶稣等于上帝，那么耶稣
他妈等不等于上帝他妈？等于。天主教徒就把玛利亚称做“Mother of
God”（上帝的母亲）——天主之母。
这就是基督教的所谓的三位一体，实际上只是一个笑话。历史上曾
经有一个段子，说有一个牧师收了三个徒弟，就给他们传授了三位一体，
三个神是一回事，拜耶稣就等于拜上帝。另外一个牧师来了，就考试这
三个兄弟：“我问你们，上帝有几个啊？”老大说：“上帝有仨：圣父、
圣子、圣灵。”这回答显然是错误的，因为基督教认为这三个是同一个，
这答案当然不对。他又问老二：“上帝有几个啊？”老二说：“上帝有
俩。”“怎么只有俩啊？”他说：“你想，上帝本来是仨，钉死了一个，
所以还剩俩。”这个牧师一看，这简直是胡闹，这钉死的是只耶稣啊，
上帝还活着啊！再问第三个：“你说上帝有几个啊？”老三的回答更雷
人：“没有上帝，这个世界上没有上帝。”“为什么没上帝啊？”他说：
“那俩都没好好学习，你想啊，上帝是三位一体的，三位是同一个整体，
其中一个被钉死了，那俩还能活吗？所以都死了，所以这个世界上没有
上帝。”
131
这个笑话是基督徒自己整出来的，基督徒认为，上帝挑选一个普通
的女人，然后怀孕了生出来一个儿子，这个儿子就是上帝的化身，所以
拜这个儿子就是拜上帝，这个儿子就是上帝，上帝同时就是这个儿子。
既然上帝就是耶稣，耶稣就是上帝，那么，我们完全可以得出一个结论，
上帝做父亲，让玛利亚怀孕生耶稣，然后又让耶稣去钉十字架。
实际上就是耶稣以自己的亲妈为妻，让自己的亲妈怀孕，生下他自己
给自己当儿子，然后自己又杀死了自己。这就是基督教，这就是三
位一体。请问世界上还有如此荒唐的教义吗？然而基督徒却对这个问
题不去反思，而是稀里糊涂的盲从，他们认为这是玄学，说既然信耶稣
就不能怀疑，就不能用理性思考。当然，也有一些基督徒对三位一体深
表怀疑，他们为这个荒唐的教义倍感尴尬，他们的内心深处多么希望基
督教能少了这一条啊，但由于碍于面子，他们必须打肿脸充胖子，无奈
地徒劳地坚持着迷误。
耶稣六百年之后，先知穆罕默德带来了古兰经，《古兰经》上对基
督教教义做出了质疑。
“古经信徒啊！你们不要对自己的宗教过分，关于真主，你们只
得说出真理，弥赛亚耶稣——玛利亚之子，只是真主的使者，是他受
于玛利亚的一句话，是来自真主那里的一个灵魂，所以你们当信仰真
主，及其使者，你们不可宣称三位一体，你们当停止，这对你们更好，
真主是独一真神。你赞他清净，他绝无儿子，他掌握天地万物，真主
足以做为见证者。弥赛亚绝不会鄙弃作真主的一位仆民，昼夜赞主清
净的众天使也是如此，谁若鄙弃对主的侍奉，而且骄傲自大，主就会
将他们全体召集到他那里。”（《古兰经》4：171）
“有人说大慈之主设立了儿子，他确犯下了滔天大罪，因为此事，
太空就要破裂，大地几乎要坍塌，山峦几乎要崩溃，因为他们妄称大
慈之主拥有儿子，大慈之主绝无必要设立儿子，天地间的众生都要诚
服地朝向大慈之主。”（《古兰经》《古兰经》19：88-93）
“玛利亚之子弥赛亚是一个使者，在他之前所有使者都已逝去，
他们母子二人都是要食人间烟火的。”（《古兰经》5:75）
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“宣称真主就是玛利亚之子弥赛亚的人已经昧道了。你说：真主
想要毁灭玛利亚之子弥赛亚以及他的母亲，甚至大地上的一切生命，
那么谁能奈何得了真主一丝毫呢？真主拥有诸天和大地的权利，他是
任意掌控万物的主。”（《古兰经》5:17）
接下来，我们再来讨论一下上帝的属性。基督徒认为，上帝是一个
人的形象，上帝照着他自己的样子造了人，所以人长啥样子，上帝就长
啥样子。在他们的心目中，上帝就是一个长须飘飘的老头。
有的人做梦都梦见上帝跟他说话，我说，上帝跟你说的是啥话？是
河南话还是陕西话？以男人的声音还是女人的声音？他说男声，说普通
话，我说普通话啥时候有的，有了满洲人之后才有了北京腔，有了民国
才有了国语，后来才有了普通话，之前普通话还没有普及，你心目中的
真主，在普通话没出现之前，也一直说普通话吗？事实上，我们每个人
心目中的上帝，都掺杂了自己的想象，都是我们想象出来的，用我们自
己的头脑来想象，我们是啥样，神就是啥样。中国人捏造出来的神，都
穿着中国人的服装。希腊人的神都穿着希腊人的服装，长相都像希腊人
的样子，维纳斯的长相就是希腊美女的样子。
而我们要清楚一点，上帝——真主独一无二，无似无相，无比无样，
没有任何物可以与他同等。但基督徒却把他当成一个像我们一样的男
人，这不是崇拜神，而是贬低神，把一个万能的神降格为一个普通的凡
夫俗子。
如果上帝长得像人一样，有血有肉，有鼻子有眼，有嘴巴有牙齿有
舌头，有心肝脾肺肾，我们不仅要问，上帝长这些东西干什么？如果上
帝像人一样有血有肉，上帝的血液是否循环。如果他的血液也在循环，
则是否随着血液循环将氧气输送到全身？接下来我们又要问，血液所携
带的氧气是不是他自己创造的？如果是他自己创造的，那么，他在造出
氧气前用的是什么？如果他需要的氧气不是他自己创造的，那么氧气是
哪里来的？如果回答，他的血液循环不需要氧气，那么，他的血液循环
的意义是什么？
133
人类的牙齿是为了咀嚼食物，人类的舌头是为了搅拌食物，人类的
肠胃是为了消化食物。上帝需要和人一样吃饭吗？如果他也需要吃饭，
他岂不成了依赖养分的补充了吗？如果他不需要呼吸，不需要吃饭，那
么请问，上帝长着鼻孔却不呼吸，长着牙齿却不咀嚼，长着肠胃却不需
要消化，他身上岂不是长了这么多冗余的器官？
还有基督教把上帝当成男性，果真如此的话，上帝像男人一样有过
性经验吗？像男人一样繁殖后代吗？如果说上帝长着一副男人的生殖
器官，却从来没有使用过，岂不是白白长了一堆无用的废物吗？
如果上帝只是一个男性，必然受其性别所限，无法完成男性难以完
成的事情，也无法完全体察女性的感受，这样的上帝还是全能的吗？所
以，基督徒把上帝当成一个男人，只是他们的一厢情愿，是他们拿自己
的头脑揣测出来的上帝，臆想出来的神。就像苏格拉底说过，如果牛信
奉上帝，牛的上帝一定是一头牛。牛心目中的上帝肯定是头牛的样子，
人心目中的上帝呢？肯定跟我们一样。人类社会男性拥有权威，所以上
帝肯定是个男性的老人。
古兰经针对人们对造物主的错误认识，庄严地做出了宣告：你说
真主唯一神，万物仰赖永恒神。他不生育不被生，无与伦比在乾坤。
（《古兰经》114：1-4）
134
接下来再看原罪论和救赎论。基督教认为每一个人身上都有罪，可
是谁会愿意相信自己一生下来还是一个婴儿的时候，身上就有罪啊？一
个人犯了罪才有罪，不犯罪的人，他怎么能有罪啊？但基督徒说任何人
一生下来就都有罪，这个最是原罪，是胎里带的。我们中国人一直信奉
“人之初，性本善”，可是基督徒却相信“人之初，性本恶”，他们和
韩非子的关系肯定不错。人之初，性本罪。生下来就有罪，基督徒都带
有强烈的负罪感。我们要问，如果我生下来就有罪的话，这能怪我吗？
我完全可以辩解，说这罪根本不是我造成的，所以就算我有罪也不需要
我来受惩罚。因为真主把我造成这样的，所以我不需要对原罪负责。
基督徒解释说，不行，你得对这个罪负责，我们认为这是原罪，是
我们祖先犯了罪带给我们的，我们都有罪。意思也就是说，爹有罪，儿
子一定也有罪，阿丹犯了罪，他的后代都有罪。就像一个人是小偷，所
以他的儿子肯定也会是小偷，他的孙子还是小偷。龙生龙凤生凤，老鼠
的儿子会打洞。在基督徒认为，祖先的罪恶会遗传，这哪里是什么罪啊，
分明是一种遗传基因。
根据《古兰经》的记载，阿丹当时确实吃了果子，真主确实也饶恕
135
他们了，但是基督徒说这个罪遗传到每个人类的后代，所以都得在大地
上死一遭，要让人不死怎么办呢？就是找个人来替死。这里存在着一个
很大的漏洞。
上帝创造万物，死亡是谁造的？当然也是上帝造的，《古兰经》上
说：“他创造了死与生。”（《古兰经》67：2）真主创造了死和生，
真主使人生，也使人死。但在基督教这里，死亡显然不是上帝造的，上
帝本来造人得永生，是魔鬼诱惑人吃了果子让人死的，所以人才会死，
是魔鬼把上帝的计划打乱了。这就证明上帝其实是没有能耐的，因为上
帝斗不过魔鬼，一个魔鬼就直接把上帝造的长生不老的人给搞死了。就
算把人弄死了，上帝有能耐，直接让人活过来不就得了吗？
不行，上帝是公义的，上帝是讲道理的，不能这么胡来，他必须找
人来替死，必须把亲儿子的命搭进去。所以上帝跟魔鬼讲道理，魔鬼让
人死，上帝说你别让人死了，我让我儿子去死还不行吗？我以他的死来
赎买大家的死，我把赎金交给你还不行吗？救赎论得出的直接结论，就
是上帝把赎金——自己的儿子作为人质交给了魔鬼，来替众人抵命，直
接证明上帝是干不过魔鬼的，所以才牺牲了自己的儿子来救大家。
再说，如果耶稣真的能赎罪，为什么上帝让耶稣来得那么晚，直到
两千年前才到达人间。而在此之前的千秋万代的民众，没有耶稣的赎罪，
都是靠什么得救的呢？基督教宣称，在耶稣到来之前，人们靠遵守律法
得救，而耶稣到来之后，律法时代结束，进入恩典时代，大家就靠着耶
稣的宝血得救了。那么，既然耶稣之前的人们可以靠律法得救，为何上
帝不让人们继续靠律法得救，而非要把自己的亲儿子搭进去？如果只有
靠耶稣救得才更彻底，和不让耶稣与亚当一起出现，从亚当犯罪的时候
就直接钉死，以后人类的千秋万代就都得救了。
耶稣为什么能抵命？因为耶稣是上帝感孕的儿子，所以他不会死，
那上帝何不直接把大家都感孕出来得了，为什么还要让人类自行繁殖
呢？因为感孕出来的儿子是没有罪的啊！接下来有一个问题，耶稣没有
罪，那么，生耶稣的人有罪吗？耶稣他妈，玛利亚有罪吗？天主教认为，
玛利亚是无罪的，所以他们不光崇拜耶稣，还崇拜耶稣他妈，他们说既
136
然耶稣是没罪的，他的妈妈也是无罪的，他妈妈要是有罪的话，有罪的
母亲怎么能生无罪的儿子呢？所以玛利亚必须无罪才行，为此，上帝特
赦了玛利亚的罪。可是，我还要追问，谁生的玛利亚啊？耶稣的姥姥和
姥爷，他们有罪吗？如果有罪，有罪的姥爷怎么能生无罪的玛利亚呢？
如果无罪，也被特赦了，为什么能特赦姥爷，
却不能把大家都特赦了啊？
看来，这年头姥爷特别吃香。就算他们回答姥爷无罪，我还可以追问，
耶稣的太姥爷有罪吗？如果太姥爷有罪，怎么能生无罪的姥爷？就这
样，我会一直追问到亚当，非逼着他们把大家都特赦了不可。
还有一种说法，就是说玛利亚无罪，是因为她是童贞女生的耶稣，
她没有经历过男女之事。要是这样的话，就意味着在基督教之中，男女
之事是罪恶的，只有童男和处女才是无罪的。这么说，只要是打光棍的，
就都不需要耶稣再来了。另外，我还可以追问，人类的男女繁殖不是上
帝定的吗？如果这事是罪恶，上帝为啥还要造男造女呢？他把人造成无
性的，肯定没有一个人能恋爱结婚了，那样的话，世界上的人类也就绝
种了。
基督教新教抵不住这样穷追不舍的逼问，他们干脆豁出去了，直接
承认玛利亚也是有罪的，尽管她有罪，但她还是生了无罪的耶稣。既然
如此，有罪的可以生无罪的，为啥亚当夏娃这两口子有罪，生下的我们
为什么不是无罪的呢？
关于原罪，《圣经》的说法是，亚当夏娃赤身裸体在天堂里，魔鬼
以蛇的化身出现诱惑他俩吃这个果子，夏娃就先吃了，亚当后吃，他俩
都吃了。这个是基督教的说法。《古兰经》上没有说他俩的先后，而是
说他俩一块犯的罪。犯罪之后，亚当夏娃向真主忏悔，真主就饶恕了他
们，让他们来到大地上开始了新的生活，而亚当的后代，根本没有什么
原罪。根据《古兰经》的叙述：
“我确已造人为精美绝伦的形态。”（《古兰经》95:4）
“当时，你的主从亚当的子孙的脊背之中取出他们的后代，并使
他们招认，‘难道我不是你们的主吗？’他们说：
‘怎能不是？我们已
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经作证。’这样免得你们在复生日宣称：‘我们曾经忽略此事了。’”
（《古兰经》7:172）
这里告诉我们，人先天就有认识真主的天性，因为人在先天就已经
招认过，真主是自己的主，也就是说人生下来就是认识真主的，是纯洁
的，在自己的天性上是没有污染的，是没有原罪的。
再者说，即使有原罪，耶稣能否赎罪？如果说是魔鬼让人死的，死
亡不是上帝创造的吗？如果不是，那上帝就不是万能者。如果必须让人
死才能满足魔鬼，那么魔鬼显然是逍遥法外的一个狂魔，谁也不能拿魔
鬼有任何办法，连上帝也不能拿他怎么样，魔鬼让人死，上帝就乖乖的
把儿子送过去抵命。那么这个世界上魔鬼厉害还是上帝厉害？如果你信
基督教，你就得说魔鬼厉害，那魔鬼厉害，魔鬼还能让上帝的子民这样
逍遥法外，还能这样一直活着吗？魔鬼还不早把人类都灭绝了。
可是，按照基督教的逻辑，上帝必然不是万能的。基督教因此动摇
了上帝的权威，认为上帝不是万能的，后来的神学家称上帝的本质是苦
弱的，就是索性承认他干不过魔鬼，因此是无奈的。他看看儿子，又看
看人类。他想保护儿子，又想饶恕人类，但是他没办法，只有把儿子的
命搭上。就算上帝无能，上帝找虐，办事情总要有点效果。那么，耶稣
用自己的死来赎了全人类的死罪，按理来说，耶稣之后的人，就不会再
死了。因为耶稣已经替大家死了。可是残酷的事实是，即使耶稣搭进去
了一条命，人类该咋死，还是咋死，只能说耶稣这次钉死等于白死。
古兰经反对这种荒谬的观点，更反对任何人贬低上帝的属性，《古
兰经》中多次强调，真主才是至高无上，全知全能的神，一切权威都归
真主，真主的权威是任何人不可能僭越的。真主拥有天地的权力，真
主是掌控万物者。（《古兰经》3：189）
下面，我们再来了解一下基督教的圣经、圣像、圣诞、圣餐。
基督教认为《圣经》是来自上帝的启示，可是《圣经》是矛盾百出
的，甚至圣经开篇头一句就是错误。起初神创造天地。地是空虚混沌。
渊面黑暗。神的灵运行在水面上。（圣经·创世纪1：1-2）
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起初什么都没有，上帝的“灵”怎么会在“水”上运行？“水”是
哪里来的？若是上帝创造的，那么这个时间应该不是在“起初”，而应
该是在“创世”开始之后。如果“水”不是上帝造的，那么，“水”是
怎么形成的？什么时候形成的？上帝的“灵”在水上“运行”，那么“上
帝本身”在哪里？“灵在水上”，而“水”是物质性的，也可以说是“有
形之物”，那么上帝的“灵”应该比“水面”要小才能在水上“运行”，
就如同一个洗脸盆子可以放到航空母舰上，而一艘航空母舰却不能在洗
脸盆子里航行是一个道理。那么，上帝的“灵”也应该是个“有限的”，
一个“有限的灵”如何与一个“无限的上帝完美结合”？倘若上帝也是
“有限的”，那么他又如何面对一个“无限的宇宙”？上帝的“灵”运
行在水上，那么“水中”和“水下”应该是什么？上帝的“灵”有没有
涉及到这两个空间？
再往后面看：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们
看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血
气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。
那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就
是上古英武有名的人。（圣经·创世纪6:1-4）上古英武有名的人从哪
里来的？原来是神的儿子见到美色之后下界与人的女子乱伦而生，既然
神既有儿子们，又有孙子们，还怎么好意思再说，耶稣是他的独生子呢？
再往后面看：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是
恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。（圣经·创世纪6:5-6）这
里，耶和华竟然后悔了造人，看来耶和华办事也不靠谱，肯定没有经过
深思熟虑，以至于酿成大祸，以至于悔恨不已。
再接着往下看，你会看到更多雷人的地方。比如说《圣经》上说蛇
是吃土的，不是吃老鼠的，《圣经》说蚂蚱是四条腿的，如果是上帝的
启示，上帝怎么能忘了数一数蚂蚱究竟几条腿，难道上帝不了解他所创
造的昆虫？另外，《圣经》还说蝙蝠是鸟，这更说明了《圣经》中的上
帝对生物学方面的无知。
139
《圣经》的错误还在于对众先知的污蔑。根据《圣经》描述，诺亚
（努哈）有一天在葡萄园里喝得酩酊大醉，把衣服全脱光了，赤身裸体
躺在那儿，这个时候他的小儿子看见了，出来告诉了另外两个儿子，另
外两个儿子就给他父亲拿了一条长被子盖上了，努哈起来了之后就咒骂
自己的孙子迦南。（见圣经创世纪 9:20）
《圣经》上还说罗得（鲁特）没有后代，只有两个女儿，罗德的女
儿就说：
“我们的父亲没有后代，我们把父亲灌醉，我们各自与他同寝，
我们给他留了种了。 ”他两个女儿就纷纷把她爹灌醉，然后各自与他爹
睡觉乱伦，然后各自都怀了他爹的种，各自都给他爹生了一个儿子。（见
圣经·创世记 19：31）按照《圣经》的记载，我真不知道，他俩女儿
生下的孩子该给罗得叫爹，还是该叫姥爷。
基督教中的两个派别，天主教和新教的《圣经》是不一样的，天主
教比基督教的《旧约》多了七卷。他们相信的是《七十子圣经》，但是
新教认为那些经卷是假的。天主教叫次经，就是次一点的次等经，而新
教则直接说是伪经，说那些都是假的，对此我们先不必发表评论，辨别
谁真谁假，只要两者有分歧，就肯定有一个是假的。
起初的基督教是不崇拜偶像的，但是后来受到了罗马多神教徒的影
响，开始为耶稣塑像，再后来，把玛利亚的塑像也供到教堂里崇拜，这
是一种明确的偶像崇拜。天主教刚传入中国的时候，曾经有人检查传教
士的行李，发现了一个十字架上面钉了一个血淋淋的小人，还以为他们
是巫师，因为中国的巫师如果要伤害一个人，就照着他的样子剪一个纸
人，拿针不断地扎它，就代表着真人就必然中枪，必然受到巫术的伤害。
中国刚刚有教堂的时候，教堂里供奉着玛利亚的塑像，有农民误闯进去，
还以为那是观音菩萨，就跪地磕头。因为以色列妇女头上戴盖头，印度
的观音菩萨头上也戴头巾。还有的玛利亚塑像抱着婴儿耶稣，让人一看，
就当成送子观音了，人们搞不清楚送子观音和圣母玛利亚究竟有什么区
别。事实上这两者也确实区别不大，都是偶像崇拜，都好不到那里去。
140
基督教的圣餐礼拜是源于罗马人的习俗。基督徒每个月做一次圣餐
礼拜，做礼拜的时候要吃一种饼，叫无酵饼，就是死面饼，用很小的杯
子装着葡萄酒，每个人都必须喝一杯葡萄酒，吃一块死面饼。你如果有
机会到教堂去，可以看他们礼拜，但是千万别跟着他们吃饼喝酒。因为
这可不是喝酒吃饭，而是喝人血，吃人肉。岳飞曾经在《满江红》之中
写到：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。但那只是一种比喻，但基督
徒可是玩真的。在他们看来，这葡萄酒和死面饼可不是普通的食物，而
是耶稣的身体。他们吃这个饼的时候，认为吃的是耶稣的肉，喝这个酒
的时候，喝的是耶稣的血。礼拜开始的时候，牧师就会宣布：现在，让
我们一起来吃主的肉，喝主的血吧！于是大家就煞有其事的开始喝血，
开始吃肉。他们认为，你喝了这个血，吃了这个肉之后，你就与耶稣同
在了，你的身体里面也就有耶稣的一部分了。
已经有一部分基督徒开始驳斥这个说法了。经考证，古罗马的一些
原始部落有这样的风俗习惯，他们在自己的部落酋长死了之后就把酋长
的尸体分吃了，他们认为，这样酋长的血就融入到自己的身体里了，酋
长的肉就长在自己的身上了。基督徒把这套理论移植到基督教之中，所
以大家吃这个饼等于吃的耶稣的圣体，喝这杯酒等于在喝耶稣的宝血。
圣诞节并不是耶稣的圣日，而是古罗马人崇拜的太阳神阿波罗的生
141
日，现在的很多基督徒都已经知道了，但他们仍然在过，我们很多中国
人也在过这个洋节。其实，耶稣如果真的就是上帝的话，怎么可能有生
日呢？因为上帝是一直就存在的，而不是诞生于某个日子的。
基督教的消极意义
下面我试着列举一下基督教的消极意义。
因信称义，热衷迷信。基督教对三位一体的信仰不做探讨，他们只
说你相信就行了。基督徒崇尚非理性的事物，比较盲从，而且还有点情
绪化。你接触有的基督徒，如果赞同他，他就很高兴，你一不赞同他，
他立刻就诅咒你，就开始祈祷上帝惩罚你。他们简单的认为信耶稣就能
得永生，不信耶稣都得下地狱，这跟穆斯林一部分人很相似。
基督教反对科学，基督教历史上一度认为教皇才是唯一的权威，教
皇说的都是对的，教皇说地球是中心，地球就得是中心。谁和教皇说的
不一样，他们就要把谁杀死。哥白尼曾提出日心说，认为太阳是宇宙的
中心，而不是地球。但他的《天体运行论》直到临死之前才敢出版。后
来，拥护日心说的布鲁诺被教会活活烧死在罗马的鲜花广场。
由于他们非常残酷地迫害科学家，科学家都只能秘密地进行科学研
究。比如说要解刨尸体，只能去偷盗尸体，如果一旦被发现就是死刑。
他们不允许进行人体解剖，所以一直以来，欧洲医学界没有搞清楚，人
体内部是什么结构。
基督教国家的科学发展是非常缓慢的，在政教合一的欧洲，科学家
得不到尊重。至于今天的西方世界，之所以取得了工业革命的成功，取
得了科学的飞速发展，不是基督教带给人类的福祉，而是因为人们推翻
了教会的枷锁，基督教不再控制人们进行科学研究了，所以他们才取得
了科学上的大发展。
142
苦行主义，禁止享乐。基督教提倡苦修，认为人在世上不能享乐。
物极必反，扼杀人性的做法让人奋起反抗。基督教社会有很多修道院，
主教、神父、修士、修女都不能结婚，他们以此来表示对天主的虔诚。
基督教历史上还反对洗澡，反对喝咖啡，因为洗澡和喝咖啡都是穆斯林
的行为，他们说咖啡是魔鬼的饮料，说洗澡是魔鬼的行为。一个人为了
表示对上帝的虔诚，就一辈子不要洗澡。一个修女为了表示自己对上帝
的虔诚，一辈子只在做礼拜的时候洗了洗手，她们的头发黏在了一起，
她们的浑身散发着恶臭，以此来表达对上帝的虔诚。他们把性生活当成
是罪恶，他们认为，当初人类的始祖犯了罪，在伊甸园里暴露了自己的
阴部，之后就有了死亡，为了不让人类灭绝，只有通过性行为繁殖后代。
所以，性生活只是无奈之举，性生活的时候敷衍一下就行了，根本不能
有什么享乐的念头，他们只允许有一种姿势，西方人把它叫做“传教士
式”。即使这样也不是最虔诚的做法，最虔诚的做法是出家修行，把一
切献给上帝。他们提倡出家制，只有新教的神职人员是不出家的，可以
结婚生子。而东正教的主教以下的神职人员可以结婚，但是主教是不能
结婚的。至于天主教，无论教皇、主教、神父、修士、修女，所有神职
人员都必须终身出家，不得结婚，而这本身就是灭绝人性的，所以从古
到今，他们出现过很多奸淫或者娈童的丑闻。
基督教歧视妇女，他们说当初吃果子的是夏娃而不是亚当，亚当受
到他老婆的怂恿后来才吃的。《圣经》上说：“女人见到这棵树的果子
悦人耳目，好做食物，她很喜爱，这女人有智慧，就摘下果子来吃了，
又给她丈夫，她丈夫也吃了，耶和华神对蛇说，“你做这事就必受咒诅，
比一切牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终生吃土；我又要你和女人彼
此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，
你要伤她的脚跟；（创3:14-15）又对女人说，我必多多加重你怀胎时的
苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你；（创
3:16）受这些经文的影响，女人被当做罪恶的根源，因此他们对妇女倍
加歧视，禁止妇女像男人一样担任要职，甚至还一度曾经认为妇女没有
灵魂。在历史上，基督教教廷曾经残杀女巫，看一个女人有点神经质就
把她抓走，当成女巫杀掉。
143
挑起战争，恐怖主义。这应该是有目共睹的，因为基督教社会两千
年以来发动过无数次战争。十字军东侵绵延二百年，一次大战、二次大
战的大多数参与者也都是基督教国家，一直到现在很多国家仍然被基督
教国家占领。《圣经》上让人逆来顺受：“你们听见有话说，要以眼
还眼，以牙还牙，只是我告诉你们不要和恶人作对。有人打你的右脸，
连左脸也转过去。有人想要告你，要拿你的里衣，你就给他你的外衣。
有人要强制你走一里路，你就陪他走二里路。”（圣经·马太福音5：
38）事实上基督徒有这么做的吗？你打他右脸，他会主动让你打他左
脸，没有人这么整。这个口号听起来很伟大，很冠冕堂皇，事实上，基
督徒都不好惹，不信你打他一下试试。这种说法表面上看起来是让人逆
来顺受，实质上是在推崇丛林原则，推行社会达尔文主义。因为丛林原
则就是优胜劣汰，胜者为王，败者为寇。谁有本事谁就称霸，基督教就
是让人一味的忍受，强者就让他当强者，你是弱者就该被人打，所以别
人打你一下，你再让别人打一下，有人要你陪他走一里，你就陪他走二
里。所以基督教的侵略者教导人们“爱你们的仇敌”，被侵略者不但打
不还手骂不还口，你侵占了我们的领土，我们反倒还要爱你们。这不仅
成了对罪恶者的纵容和姑息，也变成了逆来顺受，任人宰割。
还有一点，就是基督徒从不忏悔，他们当然忏悔，但是忏悔早已流
于形式，而且毫不奏效。因为基督教认为，一个人只要信了耶稣，就能
进天堂，你想一下，如果一个人自己的后半生全部有保障了，反正耶稣
已经替我赎罪了，我还有啥罪？这个人既然不会下地狱，一个进天堂的
人，他还需要怕什么？所以他无所畏惧，无法无天，这就是为什么基督
教历史上的侵略者层出不穷，他们到了非洲，到处掠夺黑人做努力，到
了美洲，又疯狂屠杀印第安人，以至于印第安人几乎断子绝孙。他们一
边屠杀，还一边说自己是来拯救这些异教徒的灵魂，把他们杀死了，他
们就得救了。还有一个理由，就是《圣经》上说，迦南当受咒诅，必
给他弟兄作奴仆的奴仆。（圣经·创世记：9：25）所以，他们杀的是
迦南人的子孙，他们活该被杀。他们推行恐怖主义，与他们相信的教义
有直接关系。救赎论导致人们失去责任心，犯了罪不需要负责，因为有
别人替自己赎罪，他们不需要忏悔，因为他们的罪恶早已经有耶稣的宝
血替他们赎罪。如果一个人的罪恶已经被饶恕了，哪里还有什么罪恶？
144
天主教比新教强一点，天主教相信炼狱，就是一个人在进天堂之前
先进一个炼狱，先把自己的罪恶炼一炼，然后才能进天堂，但新教没有
这样的说法，他们认为信耶稣得永生，死了也不叫死了，叫被主接走了，
他们一旦咽气，不会经过任何清算，直接被耶稣接到了天上。
天主教保留了忏悔的仪式，但教徒们的忏悔告解都必须通过神父来
进行，神父坐在小屋里面，伸到外面一只手，信徒就抓住他的手随便说
告解。有的是跪在神父面前，忏悔者不管是男是女，都必须把自己的罪
恶全部抖露出来，最后由神父抚摸着他的头说：“天主已经饶恕你了。”
这个人就算得到了赦免了。古代的时候，做忏悔的更多，所以那时候的
教廷发行了天堂票，只要花点钱，买了天堂票，就可以直接被赦免，从
此天堂有位。
基督教的积极意义
接下来，我们谈一下基督教的积极教义。
首先，基督教反对教条，这是基督教的过人之处。耶稣曾经说过“入
口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（圣经·马太福音 15：11）意
思是说不要光注意吃进去的，而要注意祸从口出。但我们穆斯林就太重
视吃的问题了，凡是吃的，一点儿也不能含糊，不清真的东西一点儿也
不能吃。如果哪个地方发现口香糖里有明胶，就大做文章。发现王老吉
里面有猪肝，这个事情就一定得弄清楚。我们常常会在网上看到，哪个
地方又出大事了，方便面里发现有猪油了，火锅店里发现有猪肉了。我
们比较在乎的只是这些事儿，但是自己口无遮拦，污言秽语，天天说着
脏话，搬弄是非，造谣污蔑，却从不当回事。耶稣在世的时候强烈反对
犹太人固守教条，虚假伪善，他批判那些表面虔诚，自我标榜的人，说
他们留着很长的缠头带，拖着很长的穗子，假意做长长的杜阿（祈祷），
事实上却一肚子坏水。耶稣强调诫命的实质真谛，不是外表的虔诚，而
是要全心全意爱上帝，同时要爱人如己，要反省自身，不能看见别人眼
145
中的刺，却看不见自己眼中的梁木，要荣神益人，要做光做盐，做撒在
土里的麦子，自己死了，却结出穗子。
再一个，基督教弘扬博爱，基督教常常宣讲，上帝爱世人，这已经
众所周知。易中天讲中华史的时候，他就提到，伊斯兰教的真主安拉，
是普慈特慈的，今世对非穆斯林也慈爱，而后世就只对穆斯林特慈，将
来只允许穆斯林进天堂。但到了基督教这里，上帝爱世人，根本没有非
基督徒和基督徒之分了，对谁都是爱。
基督徒宣讲仁爱，是因为先知耶稣的伟大精神所照耀。按理来说，
穆斯林应该比基督徒更为博爱，因为古兰经说过，我委派你（穆罕默
德），只为慈爱全世界。
（《古兰经》21：107）相反，根据基督教教义，
上帝只爱以色列人，只在以色列人中派遣先知，只让基督教徒进天堂。
而根据伊斯兰教教义，任何人都有机会进天堂，都有机会获得真主
的拯救，只要你信道并且行善，并不是说你是犹太教徒，基督教徒，你
就死路一条，古兰经里面从来没有一段经文说只有伊斯兰教徒才能进天
堂，没有一段经文说只有穆斯林才能进天堂。至于那些从来没有听说过
伊斯兰教的人，这些人的归宿是什么呢？《古兰经》上说，信道者、
犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及多神教徒，复活日
真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。（《古兰经》22：17）
就是说真主要在他们中间审判、定夺。这个事情不是我们所干预的，
他们下不下火狱，我们不要管。
那么，
《古兰经》上对这些人是如何论述的呢？“犹太教徒，基督
教徒，拜星教徒，信道者，凡信仰真主和末日并且行善的，他们在主
那里有各自的报酬。”（《古兰经》5：59）就是说，你有你的回赐，他
有他的回赐。那些基督教徒，那些犹太教徒，在没有认识到《古兰经》
之前，他们按照他们的方式来拜主，也同样会有回报。
伊斯兰教是以《古兰经》的明文肯定了其他宗教的正确性，古兰经
从未将基督教一棍子打死，而是肯定了它的正确性。基督徒在穆圣没有
到来之前，在《古兰经》没有传播到他们身边之前，用自己的方式崇拜
146
上帝，也是同样有效的，他们有他们的回赐，他们有他们的报酬。
但是现在有很多人容易妄断，随时就妄断某个人下火狱，不信仰真
主的十三亿中国人都得下火狱，甚至连信真主的，动不动就被他们也给
断到火狱里去了。比如说不用阿拉伯语礼拜你就下火狱，因为圣人说了
“没有念开端章礼拜不成”，你念汉语的开端章，不是阿拉伯语，那肯
定不是《古兰经》，所以你这拜不成，那你就得进火狱，那我要不礼拜
呢？不礼拜更要进火狱。由此看来，不信伊斯兰教进火狱，信了伊斯兰
教还得进火狱，到底是该信还是不信呢？有人就很无奈，因为他信了伊
斯兰教之后惊奇地发现，下火狱的危险随时随地都伴随着自己。事实上
真主是那么可怕的吗？根据圣训的教导，真主比母亲疼爱自己的儿子更
爱人类，他既然比母亲还爱我们，又怎么会动不动把我们扔到火狱李
讷？基督教在这方面远远胜过了穆斯林，他们到处给人传福音，穆斯林
到处断人下火狱。
基督教还有一个方面做得比较好，就是本土化的传教方式。
我们现在对比一下，基督教传入中国之后，与伊斯兰教在传播方式
上的一些异同。基督教在唐代传入中国，留下了一块《大秦景教流行中
国碑》，大秦指的是罗马，景教指的是基督教的聂斯托利派。根据碑文
的记载，他们把造物主称呼为“三一无元真主阿罗诃”，
“阿罗诃”就是
“安拉乎”，也就是说当时的基督徒把上帝叫安拉，并且翻译成汉语称
为真主，所以，真主这个词是基督徒开始使用的。
147
有些穆斯林说，上帝是基督教的词汇，我们不能使用，实际上帝这
个词是中国古书之中本来就有的，中国的《诗经》、《尚书》，还有《易
经》之中常常提到上帝这个词，《诗经》上说：“皇矣上帝，临下有赫，
监视四方，求民之莫。”中国古人早就崇拜上帝，不是基督教的词，只
是基督教借用了而已。明末，天主教传教士利玛窦来中国传教，他很快
发现了中国古书上说的上帝就是他们拜的造物主。所以他提倡可以用上
帝来称呼造物主。但是当时的教会不允许他那样做，教得知这一消息之
后差一点把他们这些人开除教籍，当时的教廷规定要用“Deus(陡斯）”
称呼造物主，在做礼拜的时候他们必须口口声声喊着“陡斯，陡斯”。如
果谁把“陡斯”说成是“上帝”，那他就是“卡菲尔”，就是异教徒了。当时的
基督徒就是这么保守。
但是穆斯林却并非如此，刘智写了《天方典礼》，“天方”就是“天房”，
“拜土伦拉”指的是“真主的房子”，穆斯林称为“天房”。“则卡特”是真主规
定的课税，穆斯林说它是“天课”，“法雷则”是真主的命令，穆斯林说是“天
命”。“克塔布”是真主的经典，穆斯林说是“天经”。穆斯林认为非穆斯
林说的“天”指的就是“真主”。甚至我们看马复初的《祝天大赞》，直接
把真主称为“天”：
“清哉玄天，尊哉浩天，寂哉妙天，真哉皇天,无色无象天，无方无
148
所天，无声无臭天，无始无终天，无可比拟天，自然而然天……”等等，
这里的“天”是宗教意义上的天，就是指的真主。
马复初是个地地道道的穆斯林，是一个非常著名的学者，云南穆斯
林称他为“马复初巴巴”，但这个人却竟然把真主称为“天”，大逆不道
吧？他怎么解释啊？他认为“主”这个字形容被造物，比如我们说“神主，
佛主”等。比如现在的小区里有业主，拾金不昧交还给失主，谁家死人
了他是丧主，你要发帖子你是楼主，这里的主都是指人的，用来形容上
帝显得太不尊重了，只有“天”这个字是人们不敢逾越的，中国人提到
“天”心里会打颤，觉得心里发怵，但是提到主这个字却心里没感觉，
麻木不仁，所以马复初用“天”这个词来称呼表示安拉,这是一种非常
宽容，非常开明的做法。但是今天恰恰相反，很多穆斯林成了卫道士。
谁敢说真主就是“天”，谁就是卡菲尔，谁把“安拉”说成“真主”，谁就是
在搞异端，谁要是在“安拉”后边不带“乎”，谁的伊玛尼就有了问题。
149
礼拜、祷告的时候，阿訇念虎图白，有人戏称为“糊涂拜”，为什
么呢？他念的几乎没有一个人能听懂。念半截还要坐一下，然后再站起
来。因为圣人当时年龄大了，演讲一段时间就累了，得坐一下休息一下
再起来。现在很年轻的小伙子上去念虎图白也要坐一下，说这是模仿圣
行。为什么拄着个枣木杖呢？圣人当时拄过这样的拐杖，所以现在我们
再有力气的人也得拄拐杖，就是说从形式上模仿得惟妙惟肖，但本质上
却与圣人当年有着巨大的差别。圣人那个时候可不是做的“糊涂拜”，他
讲的什么，当时的人都能听得懂，但是今天的伊玛目在念虎图白的时候
群众没有人能听得懂，大家都不懂阿拉伯语，根据伊玛目们的主张，本
来不懂阿拉伯语的地区可以用当地的语言来宣讲，但是人们心里开不了
这个窍，很多人接受不了，礼拜还能用汉语吗？卡菲尔的语言我们能用
吗？说着汉语反对汉语，这就是穆斯林今天的荒唐。
相比之下，基督徒的祷告完全是用汉语完成的，他们自由祷告的
时候，大家想说什么说什么，完完全全地放开自己，在上帝面前袒露自
己，把自己心里的忧伤、苦衷一股脑儿地倾诉出来，那才是真情流露。
相比之下，我们很多人做祈祷的时候捧起双手不知道念的是啥，甚至啥
也不念，或者只念“阿米乃”，而“阿米乃”是什么意思，很多人也不
知道。
我们再看一下教堂的建筑风格，北京宣武门教堂，可以说是和中
国文化结合得比较好的，但是仍然是明显的罗马风格、欧洲风格，尽管
150
一些砖雕是中国式的，这说明基督教建筑并没有很好的本土化，尽管有
一些中国元素，但一看就是欧洲的建筑。再看一看清真寺，牛街礼拜寺，
你能看出来它有阿拉伯风格吗？或者由于印度风格，有中亚风格吗？
不，它是地地道道的中国汉地建筑风格。汉人的寺庙建筑是啥样的，这
就是啥样的。从外表上绝对看不出来它是外来宗教的建筑物。这说明中
国伊斯兰教本土化的程度要远比基督教强得多，在过去，我们对汉人的
建筑风格是完全敞开的接受，而不是排斥和抵制的。但是现在盖的清真
寺却强调外来风格，强调少数民族的样式，穆斯林认为再也不能和汉人
一个样了，所有的清真寺都在用阿拉伯建筑风格。但是在改革开放之前
的清真寺无一例外都是汉式建筑，只有一个泉州清净寺保留下来了阿拉
伯风格的拱形券门，但里面的大殿却是地道的中国名字，叫做“奉天坛”，
就是事奉上天的地方。
穆斯林过去是相当开明的，但是今天却一定要把清真寺建成阿拉伯
式的，西宁东关大寺就是一个典型，它本来是一个寺庙式的建筑，但是
前几年故意又在门口盖了一个大圆顶，显得与里面的建筑极不协调。这
说明今天的穆斯林的思想发生了转变，从情感上更倾向于自己是阿拉伯
人的后代，认为阿拉伯人才是我们的亲人同胞，至于汉人则是要排斥的，
要尽量划清界限的。
再看基督徒贴的对联，横批是“神爱世人”，两边是“上帝慈爱遍宇
宙，耶稣救恩满人间”。
151
再来看看穆斯林的对联，也用红纸，也贴对联，但是现在更喜欢这
种阿拉伯语的对联，没有一个人能懂，这丝毫起不到宣传作用，尽管如
此很多人认为只有用阿拉伯语的门头才有效，这样才能阻挡易卜厉斯，
才能驱魔辟邪，易卜厉斯进不来，实际上易卜厉斯哪儿都能进，大殿里
边也有易卜厉斯。
152
基督徒对《圣经》的拥有基本上是人手一本，你只要是基督徒，
你就得有《圣经》，你没《圣经》，可以说就没资格当基督徒，甚至没
有加入基督教之前就得有《圣经》，《圣经》读到一定程度才会允许你
入教，不了解《圣经》的基督徒不是基督徒，最起码不算一个合格的基
督徒。
那么，不了解《古兰经》的穆斯林算不算穆斯林？最起码不能算一
个合格的穆斯林吧？可是，有几个穆斯林了解《古兰经》？百分之九十
九的穆斯林没读过《古兰经》全文，不知道《古兰经》上说的是什么。
平时读《古兰经》都在什么场合呢？在搭救亡人的场合。很多人认为《古
兰经》是读给亡人的，而不是读给活人的，所以读《古兰经》的时候该
干啥干啥，不去用心听，因为听也听不懂。很多人说斋月里亡人在家，
于是就请阿訇开经，亡人听到《古兰经》就很舒服吗？事实上亡人已经
安息了，他没有义务听古兰经，《古兰经》是念给活人的，是让活人干
功课的，你念给亡人有什么用处呢?
153
“严禁女人进入，本寺内不设女厕，不设女水房，不设女礼拜殿”，
这是西北一个地方的清真寺：
很多清真寺是禁止妇女进入的，这不是伊斯兰教的观点，因为圣
人时代男女在一起礼拜，男的在前边，女的在后边。今天中国的清真寺，
好一点的设了女寺，差一点的只有男寺。有的女人想进来，“不！不让
进来，这是男寺。”阿拉伯语里，“清真寺”没有男女之分，都是“麦
斯吉德”，不可能有一个“麦斯吉德图”。但是在中国，女人只能到女
寺，甚至在西北很多地方，连女寺也没有，女人只能在家礼拜。在伊斯
兰国家，清真寺都是男女共用的，但在中国是个例外。
154
这个清真寺对非穆斯林是“谢绝参观”，这种行为大家都不陌生，
全国各地清真寺大都如此，有的清真寺虽然没有谢绝参观，但是大殿门
口却“禁止入内”，为什么不让非穆斯林进入呢？很多人认为他们会弄
脏大殿，他们没有大净。事实上根据圣训，大殿也是可以进入的。去过
巴基斯坦、马来西亚、土耳其的人都知道，当地的清真寺非穆斯林都能
进去，甚至大殿也让大家随便进入。只有中国的阿訇“有教门”，不让
非穆斯林进到清真寺里，尤其不能进入大殿，认为他们会弄脏了大殿。
他们不知道清真寺都是非穆斯林盖的吗？盖的时候不会脏，一盖好了清
真寺就容易脏了。
155
这幅图是基督教回宣组织针对汉语穆斯林出版的一个小册子。什
么是“回宣”呢？这不是向回族宣传基督教的运动，这里的“回”是返
回的意思，返回耶路撒冷的宣教运动，简称“回宣”。基督教起源于耶
路撒冷一代，但后来丧失了东方的领地，巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩、叙
利亚、伊拉克、土耳其，这些地方原来都是基督教的地盘，但是后来都
成了穆斯林地区了。东方的大部分地区成了穆斯林世界，基督教因此主
要在西方传播。要返回耶路撒冷就要把东方失去的地方找回来，所以要
从东向西传回耶路撒冷，从韩国，经过中国、阿富汗、伊朗、沙特逐渐
反攻到耶路撒冷。由于东方大多是穆斯林国家，所以回宣运动的主要侧
重点就是向穆斯林传教，基督教对穆斯林的传教是非常系统的，而且是
有组织的，有一个非常成熟的计划，而穆斯林对基督教的传教是什么状
态呢？基本上属于不在状态，就是没有任何计划，没有任何意识，没有
任何想法向基督教传播伊斯兰。
156
穆斯林对基督徒的态度
关于穆斯林对基督徒的态度，古兰经教导说：
“信道者、犹太教徒、基督教徒、萨比教徒，谁若信仰真主和末
日并且行善，都会在他们的主宰那里获得各自的报酬，而且他们没有
恐惧，也没有烦恼”。（《古兰经》2：62）
“你必发现对信道者友善的人是自称基督徒的人，那是因为他们
有很多神父和僧侣，还因为他们并不骄傲自大，当他们听到降示给使
者的天启，你看他们的眼中充满泪水，那是因为他们所认识到的真理。
他们说：‘我们的主宰啊，我们信仰了，求你将我们记载在见证者之
中。’”（《古兰经》5：82-83）
从这几节经文中我们看到，穆斯林对基督徒的态度不是敌视，而
是友善的。《古兰经》指出，基督徒不是一律平等的，有些基督徒是非
常虔诚的，《古兰经》表彰了他们：
“他们中有一个中正的群体，他们在夜间宣读真主的迹象，并且
叩拜。他们信仰真主和末日，劝善戒恶，争先为善，这样的人是义人。”
（《古兰经》3：113）
因此，我们必须善待他们，我们会发现对信道者最友善的人是是
自称基督徒的人，基督徒和穆斯林有共同的信仰，相信独一的真主，只
是他们对真主的属性问题有重大的分歧，这个并不妨碍我们有共同的目
标。我们应该团结基督徒而不是敌视他们，《古兰经》上称他们为“天
启信徒、古经教徒、有经人”。《古兰经》上说：“信奉古经者的食
品对你们也为合法，你们的食品对于他们也为合法。信徒中的纯洁女
性，和先于你们而信奉古经者的纯洁女性，在你们把聘礼交给她们之
际，她们就是合法的”（《古兰经》5：5）根据《古兰经》的规定，
到基督徒家里是可以吃饭的，只要他们不做猪肉给你吃，他们宰的其他
157
的肉是可以吃的，比如以上帝的名义屠宰的牛肉，这是《古兰经》上说
的。
有经人的女人是合法的，所以你要找一个基督徒的女子结婚也是
可以的。这只是针对犹太教徒和基督教徒，对无神论者可不行。如果一
个回族女人不信伊斯兰，穆斯林男子不得与她结婚。很多穆斯林将宗教
和民族混为一谈，认为只要一个民族，信不信教都不重要。事实上，穆
斯林男子可以与一个基督徒女子结婚，但不能找一个回族无神论者结
婚。
关于归宿问题，古兰经指出判决的权利属于真主，任何人无权妄
断说他们一定要下火狱。《古兰经》22章说：“信道者、犹太教徒、
基督教徒、祆教徒与多神教徒，复生日真主必定要在他们之间裁判，
真主是见证万物的主。”（《古兰经》22：17）
“假如不是真主使人能够反抗对方，那么惦念真主尊名的一座座
修道院、基督教堂、犹太会堂、清真寺，都必被人拆毁了。”（《古
兰经》22：40）
这两段经文非常重要，提到修道院、基督教堂、犹太会堂、清真
寺，说它们是惦念真主尊名的地方，因此我们对这些建筑都要保持尊重，
穆斯林必须承认它们的合法性。真主既然指出上述建筑都是惦念真主的
建筑，其中的惦念得到了真主的认可，由此可见，基督徒对真主的赞美
同样会得到真主的接受。他们在不认识伊斯兰的情况下对真主的祈祷，
仍然会蒙受真主的垂听。
假如他们遵守《律法》和《福音》，及其主给他们的其他降示，
他们一定会仰食头上的，俯食脚下的。（《古兰经》5:66）在先知穆罕默
德时期，真主仍然允许基督徒继续遵守律法和福音，而且指出，如果他
们继续遵守律法福音，就一定会获得来自天上地上的各种恩典。穆罕默
德也允许当地的犹太教徒继续按照犹太人的律法进行判决，实现一定程
度的自治，在此后的各个时期，穆斯林也一直对基督徒采取宽容友好的
态度，与他们和睦相处。
158
今后，穆斯林会越来越多地接触到基督教徒，必定会和他们打交
道，因此，我们的立场是非常重要的，如果对他们是友善的，那么就会
和睦相处，取长补短。如果对他们是敌视的，冲突必然会加剧，而且导
致自绝出路。
基督教的发展速度非常迅速，韩国的基督徒已经达到一半。中国
的基督徒自称有一亿信徒，这个数字也并非不切实际。仅仅拿温州来讲，
这三十年来已经发展到120万人，120万是一个什么概念？就是说这30
年之内增长了几百倍。温州从一个小渔村发展到一个大城市，基督教也
在迅猛的发展，因此而号称中国的耶路撒冷，温州在今年建造了中国最
大的教堂。120万基督徒就是温州人口的九分之一，以至于每家都有基
督徒的亲戚，不是爹信基督教，就是妈信基督教，要不就是孩子信基督
教。我认识一个家庭教会的牧师，六年之内发展了上千人，之后又花了
两千七百万盖了一个教堂，在布道之中多次强调向更多人宣教，他们认
为基督教的宣教已经落后了，还要大幅度的展开宣教。
我们对比一下温州的穆斯林，很多姓丁的市民本来是穆斯林的后
代，还有其他一些姓氏，历史上都相继出教了。起初的几百人到最后成
了零人。清真寺还在，但清真寺里没人礼拜，最后一个阿訇死了之后，
他那不信教的儿女，就搬到大殿里居住，把清真寺占为己有，伊斯兰教
在温州宣告终结，正式画上句号。
现在，青海的开拉面馆的穆斯林又陆陆续续来到温州，礼拜的人
越来越多，就在一个临时礼拜点礼拜。温州当地，有一个南京穆斯林后
裔，他跟着青海的穆斯林礼了七年拜，他回忆在他小时候，他爷爷给他
讲过伊斯兰教。还有一个人姓丁，他是穆斯林后代，但家里没有人知道
什么是伊斯兰。他早年在基督教堂受洗，后来认识伊斯兰了，就把他的
家族七十多人统统拉到青海阿訇跟前，说大家都要信仰伊斯兰教，大家
要回归祖先的教门。但阿訇不同意他们入教，而是要求他们回去背诵阿
拉伯语的礼拜念词，把念词都背会了才能入教。这些人觉得背礼拜念词
太难了，于是纷纷萌生退意。最终，七十多人走得剩了八个，有七个人
背诵了全文而入教了，其中一个人因为没有背完，但被阿訇拒绝了。不
159
过，他还是想要入教，最终通过别人的介绍在义乌入了教。我讲得都是
真实的事件，有据可查。
现在，我们对比一下基督教的发展，120万pk七个半，这就是穆斯
林的差距。以后的社会越来越开明，越来越自由，基督教的发展势必会
更加迅速。可是，很多穆斯林还在做梦，还在意淫，竟然说基督教发展
得快，都是在为我们打基础，基督徒先把那些无神论者都变成有神论者，
将来我们再把这些基督徒变成穆斯林就行了。这实际上是在白日做梦。
谁要想把沙特变成基督教国家是难上加难，同样，谁要想挪威、丹
麦、瑞典、意大利这些基督教国家，变成穆斯林国家也是难上加难。因
为这些居民已经有了坚定的信仰，先入为主地接受了一个宗教，你再让
他们改宗是非常困难的。没有宗教信仰的人、信仰比较混乱的人，你让
他们信仰一个宗教是最容易的。中国13亿人大多在信仰方面处于盲目状
态，因此基督教抓住了这个机会，得到了迅速的传播。
这个时候是宣教的黄金时代，基督教已经发展了一亿人，而穆斯林
却白白错过了30年，在这三十年里忙着争论礼拜到底几次抬手，醪糟到
底能不能喝，鸡屁股到底能不能吃。至于传教嘛，仍然停留在父传子受
的繁殖传教阶段。怎么发展的教徒呢？生孩子嘛，生下孩子就是穆斯林，
怎么发展共产党员呢？生孩子？生下孩子都是小党员？有没有这么愚
蠢的？穆斯林就是如此。
提到了基督教，很多人就自慰，说你看着基督教发展了，实际上他
们不虔诚，他们都是冲着看病去的，很多基督徒不知道教义是什么，那
么你问问穆斯林，有几个穆斯林知道教义是什么？有几个穆斯林知道
《古兰经》里写的是什么？有几个人知道信仰的真主是什么概念？
我们要从基督教和基督徒身上找到我们的缺陷，同时我们也应该认
识到我们的优点是什么，我们如何发挥自己的优点。
根据古兰经，我们和基督徒可以做一个共同的约定。当时穆圣在世
的时候，纳吉兰的基督徒到麦地那去访问，穆圣就劝说他们信仰独一的
160
真主，不要崇拜耶稣，他们不接受，穆圣要叫他们一起祈祷，如果谁撒
谎了谁就要受到诅咒，基督徒不愿意遵守这个约定，他们要离开，穆圣
就礼貌地送别了他们。《古兰经》用一段话表达了穆斯林的宣告：
“你说：古经信徒啊，你们过来吧，遵守一种对你我双方公平合
理的信条。”
如果你无法说服一个基督徒，你可以这样去召唤他，让他和你遵守
一种公平合理的信条，这种信条是什么？
“我们都只事奉真主，绝不以任何物攀配他，我们都不把我们的同
类当作主宰之外的主宰，如果他们背离，那么你们说：‘请你们作证我
们是皈依的。”（《古兰经》3:64）
这是我们每一个人都应该铭记的，如果有基督徒和我们谈论，我们
可以用这段话来呼唤他们，邀请他们与我们信奉一个对双方都公平合理
的信条，我们也不拜穆罕默德，你们也不拜耶稣，我们都不以同类为主
宰，我们都只拜一个上帝。如果他们愿意跟你做当然最好，如果他们做
不到，那就各信其是，各行其是，请他们作证，你们做不到，我们做到
了。请你们作证，我们是顺从的人。
这就是今天我讲的全部内容，希望大家有什么问题可以更多的与我
交流。如果有讲错的地方，希望真主饶恕，也希望各位多多批评指正。
萨拉姆！
无花果
二〇一四年十一月一日
161
四讲《伊斯兰与各大宗教的融贯》。
之所以要讲这个话题，是因为我们之前在郑州举行了三次宗教比较
的讲座，分别是《伊斯兰与佛教比较研究》、
《伊斯兰与国学比较研究》、
《伊斯兰与基督教比较研究》，感谢真主，我们从伊斯兰的角度与其他
宗教展开了对话，对其他宗教的理论体系进行了梳理。
各大宗教的共同点能否用伊斯兰的观点概括呢？能否与其他宗教
的相同之处取得一定的认同，或者是彼此影响、彼此交融，获得一定的
融贯呢？
所谓融贯就是融会贯通，我希望各大宗教最终走向一条融贯之路，
这也是真主的旨意，因为伊斯兰本身就是集大成的，我们常常说伊斯兰
是一个集大成的宗教，是一个无所不包、包罗万象的宗教，它囊括各个
时代的天启，体现在哪里呢？难道它仅仅体现在明确宣称自己是穆斯林
的这20亿人之中吗？是仅仅局限在这个群体？还是在各个群体中都有
伊斯兰的显现，在各个群体中都有伊斯兰的指导呢？如果说只有通过伊
斯兰才能获得拯救，那是不是说只有明确宣布自己是穆斯林的人才能得
到拯救？世界上其他人都在拯救之外呢？
什么又是伊斯兰？如果说从先知穆罕默德开始才算是伊斯兰，那就
是说穆罕默德之前的所有人都处在非伊斯兰的情况之下，如果说仅仅是
加入了穆斯林群体的人才属于伊斯兰，那么就意味着穆斯林群体之外的
人都在非伊斯兰的状态之中。很多人都是这样认为的，因此我觉得我们
非常有必要重新理解我们所信仰的这个宗教，我们所信仰的伊斯兰。
162
第四讲伊斯兰与各大宗教的融贯
我们相信伊斯兰是真理，是绝对真理，是唯一真理，那么世界上为
什么还有千变万化的各种宗教？对人类影响较大的比如佛教和基督教，
还有印度教、犹太教、道教、神道教、锡克教、巴哈伊教等，他们千姿
百态，到底是怎么回事？
伊斯兰的教义
首先我们按照伊斯兰的观点进行梳理。尽管宗教千变万化，但它们
都来源于同一个造物主，我们深信造物主只启示一种宗教，我们深信造
物主给人类的指导是一致的。尽管人类分成各个民族，但造物主不可能
给不同民族以不同的指导。造物主给每个民族的教导肯定是一样的，都
是信奉独一神，信奉上帝，无论是犹太教、基督教，穆罕默德带来的教
道，还是印度教、中国宗教都无一例外。
正如旧约十诫说：“我是耶和华，你的神，曾将你从埃及第为奴之
家领出来，除了我以外，你不可有别的神。”（圣经·出埃及记20：1-2）
《古兰经》上也说：“我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。”（《古
兰经》20：14）《论语》上说：“获罪于天，无所祷也。”（得罪了苍天，
没有别的祈祷对象）
163
所有的宗教都强调一神论，这些都是一致的。耶稣说：“诫命中最
大的就是爱主——你的神，其次也相仿，就是爱人如己。”
由此可见，这些宗教都是号召人信奉独一神——造物主的，它们的
来源是同一个，造物主不可能启示第二个宗教，启示第二条与此相反的
道理。
既然同一来源，为何千变万化？为什么会产生佛教、犹太教、基督
教？这都是人为形成的结果，同一个宗教在不同地区传播，受到不同地
区的文化背景、风俗习惯、语言表达的影响，就有了不同程度的变异，
加上战争以及人为的曲解篡改，就有了一些谬误产生，形成了一些变形、
扭曲以至于五花八门的解释。
表面上看起来，这些宗教似乎各执一词，各行其是，彼此矛盾对立，
甚至不可调和。犹太教徒坚信只有犹太人才是上帝的选民，只有犹太人
才会获得上帝的宠爱，其他民族都不能获得这样的待遇。
基督徒深信耶稣之外再无拯救，教会之外再无拯救，他们认为等待
着非基督徒的是死亡而非永生，只有信基督才会得永生。
佛教徒认为只有终生念佛才会得救，才能跳出轮回到达西方极乐世
界。
穆斯林认为只有相信穆罕默德是先知，相信《古兰经》的人才能进
天堂，除此之外，基督徒、佛教徒都不能获得拯救。
表面上看来确实是彼此矛盾，甚至不可调和。那么这些宗教的原初
教义是否如此呢？穆斯林信仰独一的主宰，是一位一体的，而基督徒信
仰的神是三位一体的，认为上帝在大地上挑选了一个男人作为自己的儿
子，并且这个儿子等于上帝本身，加上圣灵也是上帝本身，这三个不同
的位格却是同一个上帝，他们是三位一体的神。而佛教则又呈现出无神
论色彩，表示世界上没有造物主。他们彼此对立，我们怎么解释这些现
象呢？
164
我刚才说了，之所以造成这些结果，要么是由于语言的阐释没有表
达清楚，要么是不同的词汇造成了不同的理解。阿拉伯语把造物主称为
“安拉”，波斯语称为“胡大”，不了解这两种语言的人就容易以为这是两
个神。希伯来人又称造物主为“雅威”（耶和华），基督徒又称之为上帝，
不了解这些教义的人往往以为那是他们是不同的神，他们的信徒信奉各
自的神。事实上，无论是雅威，还是上帝，都是同一个神，只是由于名
称的不同而造成了各宗教的不同认识。由于各民族的风俗习惯不同，各
宗教的礼仪也因此千差万别。比如基督徒在祷告是要用钢琴来伴奏，而
穆斯林在祷告时要用优美的声调诵读《古兰经》而不能伴以任何乐器。
基督徒是坐着祷告，而穆斯林是跪着祷告，天主教徒趴在长条凳上祷告，
佛教徒则跪在蒲团上祷告，从这些表象来看，他们也似乎是各不相同。
穆斯林相信世界上有圣人，基督徒则称之为先知，或者称之为基督。
穆斯林是绝不会相信穆斯林里会有基督产生的。佛教徒认为世界上有
佛，而非有先知、圣人，或者基督。犹太教认为将来有弥赛亚，但是他
们绝不会相信有菩萨或罗汉和佛。这就是因为语言表达有了不同的色
彩，所以才让人觉得他们有不同的教义，这些不同的教义有人为的扭曲，
是人们为它们披上的不同色彩，但是它们的原初信仰是一致的，它们的
来源也是一致的。
我们常说先知穆罕默德带来了伊斯兰，它有六大信仰：信仰真主、
165
天使、经典、先知、后世、前定。很少有人会认为真主就是基督教所说
的上帝，事实上信仰真主就意味着信仰上帝、天主或God。信先知就意
味着信仰亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、耶稣。信经典是不是只相信
《古兰经》呢?不，相信经典就意味着相信《讨拉》、《诗篇》和《福
音》，因为根据《古兰经》和圣训。先知、经典这些词都是用复数来表
达的。信仰证词说：“我信仰真主和他的一切天使，他的一切经典，他
的一切使者，信仰后世，以及来自真主的福与祸的前定。”由此可见，
一个广义的伊斯兰并不意味着仅仅相信穆罕默德就够了，而是相信诺
亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、耶稣和穆罕默德等诸多先知。而
且上述这些才只是闪米特人的后代亚伯拉罕宗教体系的先知，真主对于
含和雅弗的后代等民族肯定也是有引导的，他们的经典虽然《古兰经》
上没有提到，但是我们也必须要相信。我们深信真主给东方民族也降示
了经典，也启示过东方民族的先知，也有可能是尧舜，也有可能是周公，
也有可能是孔孟，也有可能是释迦牟尼，也有可能是琐罗亚斯德。我们
深信真主在东方选拔过先知，我们信仰东方的先知，信仰他们的存在。
我们相信这些先知也肯定带来各种各样的经典，我们也深信这些经典是
神的教导，我们相信东方的先知们和亚伯拉罕宗教体系的先知们带来的
经典都能教诲人接近真主，都能教诲人走向正道。尽管各个宗教的教义
有可能出现一定的偏差，但是他们仍然在不同程度上接近造物主，以各
自的方式接近造物主。
关于造物主的概念，我们相信真主是独一的造物主，他创造万物，
166
他不是阿拉伯人的部落神，而是宇宙万物的创造者，阿拉伯语称为“安
拉”，希伯来语称为“雅威，阿窦南，以利，以罗兴”，他们所指的都是
同一个神，在波斯语中被称为“胡大”，英语里称为God，梵语里则称为
“梵天、阿特曼（至高无上的主宰）、毗湿奴（至上者）或者湿婆（绝
对者）”，印度教相信造物主的存在。佛教似乎是无神论的，但是原始
佛教之中也有造物主的概念，有无限者的概念，他们并没有否认排斥过
至高的存在者，他们没有把佛当作至高者，而是相信除此之外另有至高
者，在佛教语境中称至高者为“阿弥陀”，梵语中意为“无量、无限大”
之意。而佛不是至高的主宰，而是觉悟者的意思，在汉字里表达的也很
准确，佛字是单人旁，意味着佛也是人。“诸佛世尊皆出人间，非由天
而得也。”（《增一阿含经》卷二六《等见品》）佛教认为任何佛，包
括释迦牟尼佛都是来自于人间的凡人，而不是从天上来的，释迦牟尼这
句话告诉人们，不管是自己还是其他佛，都是凡人，是后人把他们神化
了。后人神化了佛之后，又混淆了至高者阿弥陀和佛的区别，甚至于将
阿弥陀当做诸佛之中的一位。
安拉的概念在犹太教和基督教中的体现是耶和华或者上帝，“上帝”
是取自中国古书中的词汇，犹太教、基督教也认为上帝是至高无上的创
造者，中国古代也认为“帝，上帝”是统治宇宙的主宰，后来又和“天”
混用，认为上帝、上天是一样的。古书中提到的天是主宰之天，是宗教
之天。
167
真主创造了人，让人在大地上存活，代表他治理大地，从而实现对
人的考验。为了使人认识他，不走邪路，他就在各个民族中选拔了很多
优秀的人，选拔了许多使者、先知、圣人，让他们来传播真理。这些先
知的特殊之处就是获得了启示。阿拉伯语里把启示称为“卧赫伊”，是由
一种看不见的神秘天使传达给先知的。真主差遣天使，让天使传达启示，
启示被收集成书就成为经典。相信经典的人就脱离了愚昧，进入了一种
有信仰的状态。《古兰经》上称为“有信仰的人、信道者、信士”，而没
有信仰的状态则被称为愚昧时期、蒙昧状态，至于故意否认者则是“卡
菲尔（隐昧者）”。
有了信仰之后，人们就要考虑如何敬拜真主，崇拜真主，如何修炼
自身，培养性灵，使之不断完美，更加接近真主，最终得到成功，就是
到后世进入天堂。而天堂本来是佛教用语，阿拉伯语则叫乐园。天堂里
的最高境界不是物质的享受，而是精神上的享受，而是与神同在，就是
《古兰经》上描述的“真主喜悦他们，他们也喜悦他”（《古兰经》98：
8）“在那日，许多面目光华四射，仰视着他们的主。”（《古兰经》75：
22-23）
这是一个非常崇高的境界，在那日人和真主之间没有任何障碍，人
可以清晰地目睹到造物主。这种最高境界不是每个人都可以实现的，真
主根据每个人在今世的行为而赏善罚恶。善良的人进入天堂，而作恶的
人将进入火狱。众先知带来的使命都是如此，是报喜讯、传警告，告诉
人们要敬爱真主，进而获得真主的喜悦，要代表真主治理这个世界，最
终获得成功，实现天人合一，与真主合一。
所谓合一就是人与主的意愿高度契合，完完全全地服从造物主的旨
意，绝不相悖，造物主希望什么，人类就去做什么，这就是一种合一。
人类消除了自我意识，放弃了自私自利，完完全全顺从造物主，人与主，
人与人，人与自然界的关系都是和谐的，这就是伊斯兰，伊斯兰的本意
就是实现和谐、太平，在今世努力营造和平，在后世获得永久的太平，
这是伊斯兰教义的主旨所在。
168
与基督宗教的融贯
如果说只有穆罕默德带来的才是伊斯兰，那么除了这种狭义的伊斯
兰之外，还有其他宗教的展现方式。犹太教、基督教、伊斯兰教被称为
三大天启一神论宗教，这三大宗教的道统是一致的，都是闪米特人的后
代带给人类的，又被称为亚伯拉罕宗教体系，他们的教义是比较相似的。
造物主在犹太教基督教的《圣经》中也有体现，就是雅威，《圣经》
的阿拉伯语译本把上帝翻译为“安拉”，说明这是同一个神，《圣经》的
汉语译本翻译成“神，上帝”，也是指的安拉。以色列人认为神把以色列
人作为选民，其他人属于外邦人，基督教徒也继承了这种说法，认为上
帝选择了以色列人，在以色列民族中选拔众先知，但是他们宣告先知的
终结是在耶稣。以色列人经历了一个漫长而苦难的时期，后来遭到镇压、
殖民，他们希望有一个弥赛亚——救世者的出现，有一个新的先知像摩
西一样拯救他们，让他们重新建国，这种思想被称为弥赛亚思想。弥赛
亚在阿拉伯语中叫“麦西哈”，原意是抚摸、涂抹的意思。在古代以色列
人中，如果要让谁做祭司、君王、先知，就用橄榄油膏他的头，涂抹他
的头，并将被涂抹的人称为受膏者，在希腊语中翻译为基督。犹太人直
到现在仍然在盼望有一个弥赛亚出现，而基督教和犹太教的不同之处则
是认定公元一世纪的先知耶稣就是弥赛亚（基督）。耶稣是犹太人的众
先知中的一个，他生活于公元一世纪，他教导大家信奉上帝独一并且爱
人如己，但是他从未神化过自己，从未说过“每个人都必须崇拜我”。他
强调他自己不是良善者，除了真神之外再没有良善者，他反对别人将他
称为良善者，他一直称自己为人子，就是人的后代、人类的儿子。大家
又把他称为“拿撒勒人耶稣”，或者是大卫的子孙、约瑟的儿子，总之没
有人把他真正当作上帝的儿子。他在世时更没有人把他当作上帝本身，
他所受到的启示就是《福音》。耶稣十字架事件之后，他的门徒继续传
播他的教导，后来把他的教导收集成书，就是《福音书》。
犹太教、基督教、伊斯兰教的相同之处就是都确信有造物主（安拉、
雅威、上帝）。再就是都相信有先知，不同之处是犹太教认为亚伯拉罕、
摩西、大卫等人是先知，但不承认耶稣是先知，他们期待新的先知出现
169
就是弥赛亚。基督教继承了这种认识，但认为耶稣也是先知，就是弥赛
亚，只有耶稣才是弥赛亚，除此之外再没有别的弥赛亚。穆斯林认为，
亚伯拉罕、摩西、大卫、耶稣、穆罕默德都是上帝的使者，都是安拉的
钦差。
所有的先知都获得了启示，就是基督教所说的被圣灵充满，被圣灵
感动，因此内心不会凭私欲发言，而是以圣灵的教导来发言。《古兰经》
上提到耶稣时说：“我把许多明证赏赐给玛利亚之子耶稣，并以圣灵扶
助他”（《古兰经》2：87）马坚先生翻译为“玄灵”。
“Ruh-al-qudus”(圣洁的灵)，指的就是天使加百列。真主派遣耶稣
时让天使加百列扶助他，而派遣穆罕默德的时候也是同一个圣灵加百
列。被圣灵感动，指的就是被加百列所感染，使他获得了灵感。
耶稣传播了上帝的福音，人们接受了不就行了吗？但基督教教义不
是这样的，他们有更特殊的教义，就是三位一体，基督教和伊斯兰教在
这里分道扬镳。基督教认为只有耶稣是基督，而且还是上帝的儿子，是
上帝以自己的灵感孕了玛利亚，生了这样一个特殊的男人，而他的灵魂
就是上帝，他因此具有神性，因此敬拜耶稣本人就等于敬拜上帝。圣灵
就是上帝发出的精神，他们认为圣灵和上帝是一回事，他们说上帝、耶
稣、圣灵，只是三种不同的身份、位格或者自我意识，就是说这三者意
识到自己是不同的，圣父觉得自己就是圣父，圣子觉得自己就是圣子，
但他们实际上是同一个神。至此，基督教教义偏离了原初的信仰。照此
划分，耶稣的使徒没有一个是基督徒，因为他们都不信三位一体，此前
的众先知没有一个是基督徒，无论是亚伯拉罕，还是摩西、大卫、所罗
门、撒迦利亚，他们都不信三位一体。
除此之外，东方各民族虽然都相信至高神，但绝不认为他是三位一
体的，他们都在基督教的范围之外。如果只有信基督才能得永生，显然
这些人是不能得永生的，在基督徒看来，他们都要下地狱。
如何按照伊斯兰教义来理解三位一体呢？基督徒认为耶稣是上帝
的“道成肉身”，就是上帝的道以肉身的形式体现出来。《约翰福音》
170
1:1“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”基督徒认为这里所说的
道就是指的耶稣，他从一开始就和上帝在一起。能不能因此说道就是耶
稣呢？在英文的《圣经》译本中“道”本来是“Word”,就是“话语、道白、
言说”的意思，因此用“言”来翻译更确切，“太初有道”，实际上是“太初
有言”，就是在太初的时候，上帝的言语就是存在的，“道与神同在”，
就是上帝一直存在着，他的话语自然也一直存在了。如何理解道成肉身
呢？实际上是“言成肉身”，就是上帝下了一道命令，说了一句话，让这
句话成为了一个肉身，这句话命令在这个世界上诞生一个有血有肉的
人，这个人就是耶稣，这就是道成肉身。如果还原圣经经文的原意，你
会发现基督教和伊斯兰教就在此相遇，在这里，两者的矛盾就完全消解
了。
《古兰经》19章中，玛利亚听说自己要怀孕时非常惊讶：她说：“任
何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？” 他说：“事
实是象这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹
象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。”（《古兰经》19：20）
这个儿子是真主发出的一句话（见《古兰经》3：45），上帝说了一句
话，命令耶稣的肉身产生，于是话语落实了，肉身成就了，这就是圣经
的原意，也是《古兰经》经文加以证实的，圣经上说上帝的话语（道）
成了耶稣，《古兰经》说耶稣就是真主他发出的一句话，是真主的一个
命令，这两者本无区别。
171
耶稣在约旦河受洗时圣灵像鸽子一样落下来，这是否意味着他和其
他先知不同呢？基督教认为这就是神的第三个位格圣灵。我刚才说了，
圣灵就是天使加百列，就是真主那里发出的灵，而不是真主本身。不仅
耶稣受到天使的陪伴，穆罕默德也受到了天使的陪伴。不仅耶稣被圣灵
感动，穆罕默德及其他先知都被圣灵感动过，都被天使来临过，被圣灵
感动就是指天使来临，天使扶助。
基督教宣称耶稣是圣灵的化身，《古兰经》上也说他就是来自于真
主的一个“鲁赫”，穆斯林的赞歌把耶稣称为“真主的灵（Ruh-Allah）”，
这也是可以解释通的。真主创造人的时候把他的灵吹入人体，《圣经》
说上帝把他的气息吹入人体，气息就是灵，马坚先生翻译为“精神”，阿
拉伯语的“鲁赫”就是一口气，人有了气息就有了生命，不只耶稣有来自
真主的灵，我们每个人都有来自于真主的鲁赫。据此，基督教的一些教
义在《古兰经》上是完全可以找到对应之处的，如果你敞开胸怀正确地
看待道成肉身的概念，看待圣灵感动的概念，你是完全可以在古兰经中
找到两个宗教之间的契合之处的。
接下来谈基督的问题，基督教认为救世主是指的耶稣，其实这里的
主不是指造物主，而是指的人，人类之间也可以以主相称，比如说“这
个群我做主，我是群主”。有人认为其他宗教不相信救世主，实则不然。
172
事实上，古兰经上就出现过“救世主”这个词。就是“麦西哈”（弥赛亚），
古兰经上没有否定麦西哈（弥赛亚），相反却承认了弥赛亚的诞生，而
且说玛利亚之子耶稣就是弥赛亚。（《古兰经》3：45）
是不是只有耶稣才是弥赛亚（基督）？耶稣临走时说将来基督会再
来，还预言他之后会有一个保惠师会来。圣经说：我要求父，父就另外
赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。（《约翰福音》14：16），
基督教认为保惠师是指圣灵，可是根据上下文这里不是指圣灵加百列，
因为圣灵早就在耶稣在世的时候已经来了。保惠师是指的一个人，就是
后来的先知，而穆罕默德就是耶稣说的要来的保惠师。
弥赛亚是不是就指耶稣一个人呢？《古兰经》说：穆罕默德只是
一个使者，在他之前，所有使者，俱已逝去。（《古兰经》3：144），
因此耶稣肯定也逝世了，在复生日到来之前不可能再来，因此“基督再
来”只是一个象征性的比喻，就是说另外一个基督，另外一个救世者会
再来。基督再来，就是指新的先知再来，我们完全可以理解为穆罕默德
的到来，而一部分穆斯林也确信在末日之前基督再来，但穆罕默德之后
再无先知，所谓的基督再来，我宁可认为是将要有拯救世人的伟大人物
的来临。
很多学者认为保惠师就是穆罕默德，因为希腊语之中的保惠师有受
赞美者的意思，与穆罕默德的名号“艾哈迈德”是一样的。
保惠师指穆罕默德，那么基督再来会不会也是指穆罕默德到来呢？
也可以这么解释，因为穆罕默德也是一个受膏者，也是一个受上帝拣选
的人，因此也是一个弥赛亚。
有人认为基督再来不是指的穆罕默德，而是指的末日之前的耶稣，
即使如此，这里也不一定是指耶稣本人，而可以理解为另一个类似耶稣
的人的来临。理由就是耶稣已经逝世，穆圣之后再无先知。
173
如果说基督是受膏者的意思，那么可以说各民族都有受膏者。犹太
人期盼的受膏者已经来了，其他民族的受膏者也必然陆续来临。印度民
族有没有受膏者呢？其他民族有没有受拣选者呢？
我们相信所有民族都有先知，或许释迦牟尼就是印度民族中受膏
者，就是印度民族所期盼的基督。当然，释迦牟尼在前，耶稣在后，但
基督却不一定就在耶稣之后，因为基督不止一个，而是产生于各民族之
中的受膏者。
虽然印度民族不用“受膏者”这个词，但我们不能就因此否定印度民
族中有类似受膏者这样的人物。当我们了解印度文化，就会发现类似的
人物也必然存在。
耶稣被人称为基督，但基督是受膏者的意思，而受膏者绝不仅仅只
是一个人，耶稣是基督，但他只是一个基督，实际上其他民族也会有新
的基督，新的弥赛亚到来。用伊斯兰教的话语来表达就是，真主会层出
不穷地派遣使者到来各民族，用基督教的话语来表达就是上帝会让弥赛
亚（基督）来临于各族之中。
174
与佛教的融贯
佛教也认为释迦牟尼之后会有新的佛来临，他们称为佛的转世，如
果把佛和基督做一个对比，肯定是一个非常有趣的现象。有人认为这是
风马牛不相及的事情，佛教是信佛的，基督教是信基督的，这两者怎么
可能相遇呢？
我们研究一下这两者的意思你就知道了，什么是佛？佛是不是只用
来指释迦牟尼一个人？什么是基督？是不是基督只用来指耶稣一个
人？不，佛的意思是彻悟者，基督的意思是弥赛亚，是救世主，人类所
有伟大的使者都是彻悟者，人类的所有伟大的使者都在拯救着世人。因
此，人类各民族的彻悟者都是佛，人类各民族的拯救者都是受膏的弥赛
亚。
当一个新的弥赛亚来临时，用基督教的话语说就是基督再来，用伊
斯兰教的话语说就是真主派遣了新的使者。还有一个有趣的事情，当你
弄懂佛教时，你会发现，那就是指佛的转世。佛教相信轮回说，认为人
死后会轮回转世，但这个说法来自于古印度教的概念，佛教原本是没有
这个概念的，佛教认为佛会不断转世再来，实际是指佛会以不同的身份
来到人间，如果把转世的“转”理解为“轮转”，而不是投胎转世，而是轮
转到他出现了，该他上场了，这样就容易理解佛陀的转世了。
事实上，弥赛亚的概念在很多宗教之中都有弥赛亚（救世者）的概
念。弥赛亚是希伯来语（Messi），而阿拉伯语之中称为麦西哈
（Messiah），在波斯宗教之中，未来的救世者叫密斯拉（Mitra），罗
马宗教之中，未来的救世者则被称为密特拉，在古雅利安人的宗教之中，
被称为密斯拉（Mithra），在古印度宗教吠陀中叫密多罗（Mitra），在
佛教梵语中被称为梅呾利耶（Maitreya），后来在巴利文中又演化做了
弥勒（Meida），此名后来传到了中国。
175
此前说过，原初佛教之中不排除造物主的概念，也没有否定过造物
主的存在，“阿弥陀”的意思就是“无量”，无量寿，无量光，不会消灭，
至高无上，佛教徒常念的“南无阿弥陀”的意思就是恭敬归顺无量福寿的
阿弥陀。这与伊斯兰信仰是一致的。
除了造物主的概念之外，佛教同时相信佛的存在。但佛和无量者原
本是两个概念，佛是梵语，意思就是彻悟了的人，也曾翻译成“佛陀、
浮屠”，意思就是大彻大悟了的人，释迦牟尼在菩提树下顿悟得道，他
不可能在没有外在力量的情况下自己得道，必须有外力使他获得知识。
就像本来没有苹果的时候，必须别人给他苹果他才能有苹果，一个人没
有知识的时候，只有别人教授他知识，他才能拥有知识。所以说释迦牟
尼也是有外在的力量启示了他，所以他才能得道。是造物主启示了他，
他因此而得道。用佛教的表达方式就是他成佛了。可这个佛不是来自天
上的神，而是来自凡间的人，佛就是彻悟了的人。伊斯兰教认为真主通
过启示让先知彻悟了，获得了普通人不具备的知识。如果用这个思路来
思考佛教所说的佛，就会知道佛正是先知的意思，先知就是别人不知道
他先知道了，佛的意思就是别人不彻悟而他先彻悟了，所以先知与佛本
来就是一回事。不是只有穆罕默德才是先知，而是有无数先知。同样，
不是只有释迦牟尼才是佛，世界上有无数个成佛的人。用基督教的方式
表达就是不止耶稣是受膏者，而是世上有无数个受膏者。受膏者一定只
在犹太民族中吗？不是，穆罕默德同样是上帝挑选的人“穆斯塔法”，也
176
是拯救世人的人，也是救世者，用希腊语表达也就是基督，基督不仅仅
是耶稣一个人，他也会在其他民族出现，而基督的再来，实际上就是弥
勒的转世。
（上图为净空法师出资翻印的古兰经译解）
净空法师在《恭读古兰经心得报告》之中解释，真神有大神通，无
所不知，无所不能。既然有大神通，就肯定有变化的神通，他能分身变
化出不同的形象，如果他不会变化他能是真神吗？《法华经·普门品》
中讲观世音菩萨有32应，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度就
现佛身，应以孔子身得度就现孔子身，应以上帝身得度就现上帝身，应
以真主身得度就现真主身。现在我对他的话进行修正。造物主是神通广
大的，是全能的，但是他也是恒定的。净空认为佛、菩萨、孔子都是真
神所变化的不同身份，甚至又把上帝、真主和孔子、菩萨等同。真神虽
然万能，但却不会化身于菩萨和先知。事实上这些人间的先知不是真神
的化身，而是真神的话语促成其出现的，是真神派遣到人间的。用基督
教的话语说就是上帝的道，上帝的Logos在不同的人身上体现、现身，
而不是上帝亲自化身为某个人。比如上帝要给中华民族派遣先知，就会
让上帝的话语在尧的身上得以体现，让他作为上帝的话语在世界上所体
现出来的模范。如果要以孔子来现身，就是说让上帝的话语在孔子身上
177
得以体现。如果要以佛来现身，就是说上帝的话语在释迦牟尼的身上得
以体现，这就是净空所说的以佛身得渡。他们都是先知，也都是佛，是
32应，是不同的现身，就是真主的话语在不同先知身上的体现。
净空认为神要普度众生，在哪个地区就要用哪个地区的语言、形象
来拯救众生。这句话可以这样理解，不是神现身了，而是神让他的话语
在某个人身上现身了，就是神所委派的先知出现了，用基督教的话语表
达就是基督在其他群体中再生了，用佛教的话语表达就是佛在各族之中
现身转世了。用犹太教的话语表达，就是新的弥赛亚再来了。基督教认
为会有基督再来，佛教认为会有未来佛弥勒转世，而弥勒转世的意思，
就是弥赛亚再来的意思，也就是基督再临，也就是先知出现，这都是同
一个意思。
我们把佛教、基督教、伊斯兰教放到一起来理解，就可能得出这样
的结论，真主派遣新的先知出现，就是以色列人期盼的弥赛亚，就是基
督教所说的基督，就是伊斯兰教所说的真主派遣新的使者，就是佛教所
说的未来佛弥勒转世。
所谓的投胎是不存在的，不是指的释迦牟尼又投胎转世了，而是另
一个人又彻悟了，另一个人又成佛了，是指的新一代的伟人出现。另一
个人绝不仅仅是指的耶稣或释迦牟尼，而是新一轮的先知，新一轮的使
者，而新一轮的先知就是一个新的基督，新的佛，新的弥赛亚，新的弥
勒。
佛教认为世界上有大大小小不同的佛来劝化众人，度化众人。也有
一些低于佛的人，称为菩萨，后来又把菩萨引申为一切向善之人。人们
往往认为佛只指释迦牟尼本人，事实上释迦牟尼只是诸佛中的一个，乔
达摩·悉达多出生在古印度的卡普罗（迦毗罗），《古兰经》上所说的“祖
勒·尅弗勒”（21:85），意思就是“尅弗勒”（迦毗罗）的人，有学者认为
就是指的乔达摩·悉达多（释迦牟尼）。
释迦牟尼是诸佛之一，或者说是众先知中的一个，他获得启示之后
顿悟，开始讲道，他的门徒后来被佛教称为罗汉。伊斯兰教中，穆罕默
178
德也有很多门徒，或称圣门弟子“索哈伯”，继承穆罕默德政权的人。耶
稣在世的时候也有12个使徒。一对照就会发现他们的经历有惊人的相似
之处。
释迦牟尼在世时无非是劝导人回到纯净的状态之中，回到真如、涅
槃的状态，走出无明的困境。无明就是黑暗，看不到光明，被愚昧所遮
盖的状态，这就是《古兰经》上说的蒙昧时代。如来就是“像来的时候
一样”，就是人的本性、天性，阿拉伯语叫“法塔拉”（Fatrah）。人拥有
了信仰，就有了光明，中国古语则叫明德。
佛教讲人类沉沦的时代就是佛的末法时代，释迦牟尼告诉他的弟子
正法时代唯住五百年，就是只停留五百年，五百年之后的佛法就不是正
确的法了，只有释迦牟尼最起初的五百年内的佛法是正确的，那时候，
佛教之中是没有偶像崇拜的。
《金刚经》上有须菩提和佛陀的对话：“须菩提，于汝意云何？可
以身量见如来，不可识真，不可以身量见如来，何以故？如来所说身相
既非身相。凡所有相皆是虚妄。凡见诸相非相即见如来，如来不以色身
相见。”佛教初期是反对执着有相的，反对把如来用色身表达出来的，
如来就是本来的面目，是自然状态。而造物主的原有的状态，本来是不
可言说的。“不可说，不可说”，是不能用语言或绘画来表现出来的。起
初的佛教没有佛像崇拜，阿育王时代留下的建筑也是只有佛座而没有佛
像。当时的佛教徒用莲花座、菩提树作为他的象征，而五百年以后希腊
人、波斯人信仰佛教之后开始用雕刻艺术表达释迦牟尼的形象，在北印
度有大批佛像被雕刻塑造。当人们放弃释迦牟尼的教诲而开始崇拜偶像
时，佛教就从正法时代走到了像法时代。而后又到了末法时代，佛陀的
教诲就已经被人彻底遗忘了，这个时候原有的佛教就已经被篡改得面目
全非，也不足以再引导世人了。
对比一下，所谓末法时代，就是释迦牟尼一千年之后，人类放弃了
造物主教导的时期，那时候的阿拉伯半岛，也正是穆罕默德到来之前“贾
希利耶”（蒙昧时代）。基督教形容这种状态，就是人和上帝远离的状
态，人类失去了上帝的救恩而陷入蒙昧。所谓救恩不是认为耶稣流血赎
179
了人的罪，而是人类听从上帝的教导走上正道，这样才能得救，就像耶
稣所说的：“认识你独一的真神和你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
他没有说“你相信我的宝血能救你，你就有了永生了。”耶稣来到世界上
的作用是让人认识独一的上帝，而非钉死在十字架上搭上一条命，而且
我们还是得死。
耶稣到来三百年之后，基督教开始将耶稣奉为真神加以崇拜，人们
必须有新的先知，或者新的弥赛亚再来拯救世人。而佛教此时也已经处
于末法时代，释迦牟尼也预言会有未来佛弥勒转世来拯救世人。而此时，
穆罕默德的到来，难道不是新的弥赛亚，难道不是新的未来佛吗？这是
完全有可能的事情。
历史上的佛、菩萨、罗汉都被神化了，弥勒转世被理解为投胎转世。
由于穆罕默德到来的年代，东方民族普遍期待弥勒转世，一些人就利用
这个传说大做文章。武则天就利用一些和尚注释《大云经》，《大云经》
说弥勒佛将会以女身转世人间，而和尚们就说所谓的女身转世，就是指
的当今天后娘娘，就是指的武则天。这是对弥勒转世的误解，也是一种
神化。其实所谓弥勒转世不过是保惠师到来，是新的使者来临而已。
180
与中国文化的融贯
下面我们再把中国文化整理一下。中国古人相信上天、造物主，称
之为上帝、皇天、昊天，而不用“神”这个字，神指的是鬼神、天神，就
是天使，“抬头三尺有神明”，就是说每个人都被天使监视着。佛教也认
为每个人身上都有两个神，一个是同生神，一个是同名神，一个记录善
事，一个记录恶事，这和穆斯林所说的记录善恶的天使是一样的，如果
佛教是无神论的，那么这两个神是怎么来的呢？只有造物主的派遣。
中国古人相信独一无二的上天，冯友兰在《中国哲学简史》上指出，
《论语》上的“天”意皆主宰之天。孔子说“天生德于予”，（上天把德赐
给了我），《论语·子罕》中孔子说：“吾谁欺？欺天乎？”就是说，难
道我敢欺骗天不成？京剧《徐策跑城》有一句著名的唱词“湛湛青天不
可欺。”，就是这个意思。
181
中国古人是信天的，远古时代，大家还要统一祭天，天子带领大家
举行郊祭。《礼记·郊特牲》：“郊之祭也,迎长日之至也。”在荒郊野外，
修建高高的祭坛，天子率领诸侯，站在祭坛之上，天子摆上九鼎八簋，
诸侯则摆上八鼎七簋，大夫摆上七鼎六簋，大家备好燔祭，共同祭天。
就像伊斯兰教的古尔邦节一样，大家一起做礼拜。
中国古代也相信使者，他们称之为圣人、先知，圣人是上天派遣的，
用基督教的话语讲就是上帝的道成肉身，上帝的话语在某个有血有肉的
凡人身上得以体现了，让这个人代替上天教导大家。孔子说：“巍巍乎，
唯天为大，唯尧则之。”就是说只有尧效仿上天，也只有尧值得我们效
仿。“天佑下民，作之君，作之师。”就是说上天设立了君，设立了师，
用以引导世人。中国古人对于圣人的理解后来泛化为天子，将天子称为
圣上，认为天子才是圣人，是上天委派他们领导一个国家。
而孔子没有国权，他只是收了一些门徒，但古人认为他就是圣人，
获得了上天的教导，“上天以夫子为木铎”，就是说上天用孔子来警告世
人，教导大家如何做一个君子。
君子在阿拉伯语中是“有完整人格的人”，或者说是一个“穆民”。
（安
全者、完满者）“大学之道，在明明德”，就是让人明确自己的天性，用
穆斯林的话来说就是走出蒙昧，见到光明。而没有正信的蒙昧者，无法
达到人格的完美，也就无法成为一个拥有完整人格的君子，不是一个完
182
整的人，所以孟子说：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无
辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
伊斯兰教相信有还报，基督教相信有审判，佛教相信因果有报，中
国古人相信天道酬勤，天理昭昭，上天会酬劳勤奋者，上天会澄清一切
不公，昭雪一切冤屈。
我们总结了各大宗教的共性，对于一些有分歧之处，如果换一种方
式去理解，也可以赋予它新的含义，找到它没有披上神秘色彩之前的原
初教义。那么，我们就会发现佛教不反对造物主的存在，不反对使者的
再现，他们相信造物主，称为阿弥陀，他们相信先知，称其为佛，他们
相信先知再来，称为弥勒转世。同样，我们也会发现基督教不反对造物
主的存在，他们称为雅威或上帝，他们相信先知，称为基督，他们相信
先知再来，称为保惠师。而这一切，原本就是伊斯兰的教义，因为穆斯
林相信造物主，相信一切先知。
伊斯兰的最高体现是宣称安拉是独一主，犹太教基督教也宣称雅威
是独一主。儒家相信昊天上帝是生养一切的主宰，佛教也曾经相信阿弥
陀就是无限量者。伊斯兰教宣称造物主不断委派先知，儒家也相信有圣
人的出现。犹太教基督教也相信先知、弥赛亚、保惠师会再来，佛教也
相信佛也遍布人间，不断转世，释迦牟尼之后还有未来佛出现。穆斯林
认为人没有得道之前处于蒙昧状态，基督教认为这是人和上帝远离的状
态，用佛教的话说就是无明状态，用儒家的话说就是非人的、小人的状
态。一个人真正明确了人生的方向就进入了明德的状态，就是佛教所说
的真如状态，就是基督徒所说的得救蒙恩的状态，就是穆斯林所说的拥
有了伊玛尼的状态。
最后的归宿，佛教讲就是天堂，基督教讲就是天国，穆斯林讲就是
乐园。成功的境界，穆斯林苏菲们划分为三种层次：教乘、道乘、真乘。
教乘就是履行一般的礼仪，道乘就是履行完整的生活之道，真乘就是完
全地认识造物主，达到“菲那”的境界。“菲那”的原意就是寂灭，就是佛
教所说的涅槃，完全的澄澈，完全的寂静，完全的空无，意味着一切自
我意识的消灭，而完整地回归到造物主。苏菲派讲，那就是人主合一，
183
而中国古人讲天人合一。天人合一的境界并不意味着人就成为造物主
了，而是说人的意愿和造物主的旨意高度契合，人没有了自我意志，完
完全全消融在了造物主的意志之中，完完全全的融入到顺从造物主的意
志之中，正如儒家所讲的存天理，灭人欲，将人自身的私欲完全消除，
让上天的意志统治一切。这就是真正的圆满，真正的圆融，真正的涅槃，
真正的蒙恩。
各宗教在礼仪方面也有很多相似之处。中国古人认为天子就是代替
上天治理世界的人，伊斯兰教讲哈里发，就是代治者。天子带领大家祭
天，哈里发或伊玛目主持每周的聚礼。在犹太教之中，则有拉比、大祭
司，在基督教之中，则有主教、神父和牧师。
中国古代有祭天的礼乐，伊斯兰教有礼拜，天主教有弥撒，基督教
有唱诗。佛教讲戒，皈依佛门就要受戒，伊斯兰教讲禁，穆斯林要远离
真主的禁令。犹太教讲遵守诫命，基督教讲遵守律法，而中国儒家则讲
克己复礼。
总结
我们对各大宗教进行对比，并不意味着一杆子打死，也不意味着全
盘接受，而是要将各宗教的成分进行合理的扬弃。弘扬其中的原初精神，
摒弃其中遭到曲解篡改的地方。这样，各宗教的融贯就会出现。宗教融
贯的目的是让人认识到真正的伊斯兰，以宏观的伊斯兰去发现接纳对
方，认识到每个宗教中皆有伊斯兰，每个宗教之中都有对上帝的追求。
穆罕默德说：凡是真理，皆属于伊斯兰。因此，不管哪个宗教，只要它
有对的地方，我们就要接受，就要肯定，而不是宣称正统，认为只有我
们才是伊斯兰，只有我们才能进天堂。
不少穆斯林宣称，只有念了“万物非主，唯有真主；穆罕默德，真
主使者”的人才能进天堂，其他人都要下火狱。一些穆斯林还说，即使
都是穆斯林，也不是所有人都能进天堂。73伙人之中只有一伙是进天堂
184
的，另外 72伙人都要下地狱。而只有我们是逊尼派，也就是说只有我
们才是唯一一伙进天堂的人。基督教基要主义者宣称，只有基督新教才
能得到拯救，其他宗教都是错误的，都不可能获得拯救。天主教也宣称
只有我们是大公教，只有我们这个教会是耶稣基督钦传的，只有我们这
个教会是继承耶稣的，所以只有我们这个宗教，甚至只有我们这个教会
才能得到拯救，教会之外别无拯救。他们宣称只有他们得到的才是满全
的启示，其他宗教得到的启示都是不满全的。如果真如上述这些人所宣
称的那样，世界上有很多人不知道耶稣基督，这些人怎么办呢？同样，
世界上有很多人不知道穆罕默德，这些人怎么办呢？
他们自然有他们的得道方式。因为他们各自的宗教之中都有伊斯兰
的成分。伊斯兰不仅仅局限在自称是穆斯林的这一群人之中，伊斯兰涵
盖古今，否则怎么叫开天古教呢？伊斯兰精神在穆斯林中可以体现，在
基督徒中也可以体现，在佛门弟子中也可以体现，在孔门弟子中也可以
体现。真正的伊斯兰精神是跳出狭隘宗教偏见的伊斯兰，哪个宗教都不
要宣称唯我独尊。
有人说，宗教注定是狭隘的，排他的，这是各个宗教的先知早就曾
经宣称的事实。比如耶稣在世的时候，也确实说过，耶稣说，我就是道
路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。（《约翰福音》
14：6）
同样，穆罕默德在世的时候也宣称过，“谁若见到我，谁就见到了
真理。”如何理解他们各自的宣称呢？是否意味着耶稣强调只有通过耶
稣才能得救，或者又如穆罕默德所说，只有见到他才意味着见到真理。
其实，我们必须回到当时的背景去看待耶稣的话。在耶稣到来的时
代，耶稣就是真主在大地上的代表，人们必须服从耶稣，接受耶稣带来
的一切启示。对于耶稣当年的追随者，妄图绕过耶稣而抵达上帝显然是
不可思议的，也是不可能的，因为当时，除了耶稣，并不存在其他的先
知，显然，抛弃了先知，而另辟蹊径，也是自绝于真主的引导。
185
同样，在穆罕默德时代，古兰经就意味着唯一的权威。生活在穆罕
默德的人，必须接受穆罕默德的呼唤，作为一个穆罕默德的门徒，绕开
穆罕默德，绕开古兰经，而自己闭门造车，制定礼拜方式，制定生活方
式，显然是行不通的。因此，无论耶稣，还是穆罕默德，在他们各自所
代表的时代里，他们都面对各自的追随者，宣称只有通过他们，才能到
达真主。
事实上，先知们的做法，并不是在排斥其他宗教，而是在重新树立
权威。与此同时，所有先知都不否定其他宗教的正确性。孔子说西方有
大圣人（《列子·仲尼篇》），释迦牟尼也说西方有圣，他们都没有对
其他地区的文明一概否定。耶稣曾经对一个非犹太妇女的做法非常赞
成，他还发现一个罗马人的百夫长非常虔诚。穆罕默德说，一个犹太人
的妓女仅仅因为救了一条狗而进入了天堂。为什么这些教导我们都忘怀
了呢？为什么总是喜欢断人，将不是穆斯林的人就一竿子全部打入火狱
之中呢？
即使只有穆斯林才能得救，为什么不打开脑子想想，穆斯林究竟出
现在哪里？穆斯林就是现金这伙穆斯林地区的人吗？不，每个宗教中皆
有穆斯林，每个宗教之中皆有伊斯兰。我们不能像基督教一样，仅仅把
我们的宗教理解为亚伯拉罕宗教系统的产物，而应该认识到印度也有先
知，在波斯也有先知，同样，在印度也有基督，在阿拉伯也有弥赛亚。
站在印度文明的立场上，也绝不能认为只有印度才出现佛，而是要跳出
这个思维局限，在波斯人之中寻找佛，在阿拉伯人之中发现佛。
186
基督教有一种说法是“匿名基督徒”，有的人虽然不信基督，但是他
通过自己的良知在做人，其行为不亚于一个真正的基督徒。事实上每个
宗教都有顺从上帝的人，每个宗教都有穆斯林，只是没有被你发现，没
有被你识别，他们也是匿名穆斯林。穆斯林就是顺从上天的人，仅仅你
在顺从上天吗？仅仅穆罕默德之后的追随者在顺从上天吗？顺从上天
者大有人在，犹太教中有，基督教中有，印度教中有，佛教中也有。既
然有，就有他们的报酬。
187
有些人认识了穆罕默德和《古兰经》，他们可以依照穆罕默德的教
导而获得拯救，而那些没有认识到穆罕默德和《古兰经》的人呢？按照
他们自己的文化，按照他们固有的方式赞美真主，接近真主，同样也会
获得不同程度的拯救。他们有多大能力，真主就要求他们多少。真主把
犹太会堂、基督教堂、修道院、清真寺都列为惦念真主尊名的地方（见
《古兰经》22:40），肯定了这些场合都是惦念真主的地方。既然真主
都承认他们，你有什么理由不承认他们？
他们有多大能力，真主就要求他们多少。他们认识真主多少，真主
就回报他们多少。圣人曾经问一个黑人妇女：“真主在哪里？”她回答说：
“在天上。”圣人说：“你说对了。”因为根据她的能力，能够认识到真主
在天上，这就足矣。
认识《古兰经》的人，我们用《古兰经》去劝导他们，不认识《古
兰经》的人，我们尽量让他们知道《古兰经》，如果我们没有能力让他
们知道，没有机会让他们知道，在他们尚未了解古兰经的情况下，他们
仍然沿用自己的传统方式接近真主，我们也应该学会肯定他们，接纳他
们。而不是轻率的说他们都是卡菲尔，都该下火狱。说不定那个卡菲尔
恰恰是你自己，因为圣人说过，有的人早上是卡菲尔，晚上成了穆斯林，
有的人早上是穆斯林，晚上就成了卡菲尔。这就是说，即使世人眼中的
穆斯林，也随时可能背叛。同样，世人眼中的背叛者，也随时可能顺从
真主。
188
我们不是为了否定别人而来，就像耶稣说的“莫想我来要废掉律法
和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（《马太福音》5:17）穆罕
默德的到来也是为了成就律法，而非灭绝律法。《古兰经》没有否定以
前的一切启示，而是印证此前的一切经典。事实上，古兰经并未全部废
除穆圣之前的经典，而是肯定了此前的经典，在穆圣在世的时候，即使
当时已经有古兰经，但穆圣也曾经允许犹太教徒和基督徒实行自治，《古
兰经》也说：假如他们遵守《律法》和《福音》，及其主给他们的其他
降示，他们一定会仰食头上的，俯食脚下的。（《古兰经》5:66）古兰经
上称呼犹太教徒和基督教徒为有经人，后代的学者例如大伊玛目艾布哈
尼发等人，还把拜星教徒、拜火教徒也当做有经人。
所以，要有一个广阔的伊斯兰视野，积极去发掘、接纳其他宗教中
的伊斯兰现象，这是我们应该做的。我们要肯定其他宗教的正确性，肯
定其他宗教为追求真理所作出的努力。条条大路通罗马，任何群体都可
以通过各自的努力达到彼岸，而不是至于你自己。
佛教僧人化缘时不是看谁家有佛教标志才去谁家，而是见谁就叫谁
施主，见女的就叫女菩萨，他们认为大家都是佛门的追随者，我们为什
么不这样呢？我们去找人的时候总是先看谁家门头上有阿拉伯语，然后
就有一种亲切感，觉得这些人才是我们的人。
谁是我们的人，谁不是我们的人？阿拉伯语里全天下人都是“阿卜
杜”，都是真主的仆人，都是真主的崇拜者。言下之意，这种文明把全
天下世人都当做真主的仆民，而没有把他们排除在真理之外。穆圣的到
189
来就是为了慈爱全世界的人。（见《古兰经》21:107）伊斯兰就是慈爱，
你如果还没学会慈爱，就还不懂伊斯兰。
有的基督徒曾经打了一个比喻，一列火车开往目的地，有的人是站
票，有的人是硬座，有的人是卧铺，有的人是软卧，还有的人没有赶上
火车，在路上步行。他们说没上车的是无神论者，而站票的是犹太教徒
和穆斯林，买坐票的是基督教新教教徒，买了卧铺的是东正教徒，而软
卧的则是天主教徒，虽然他们的待遇各有不同，但都能通往终点。的确
如此，很多人认为只有自己赶上了火车，只有自己才能够到达真主那里，
事实上别人同时也在火车上。
真主的慈爱可以度化世人，所以我们完全可以用火车来形容通往真
主的道路。你坐的不是马车，不是轿车，而是一列火车，火车上绝不仅
仅只容纳你们自己的亲人，而是容纳了各个群体，素不相识的同胞。你
能买得起火车票，别人也同样买得起，你可以相信你买的是软卧，但是
你别否定买硬卧，买硬座，甚至买站票的人，即使赶不上火车的人，他
在地上一点一点地挪动，也能或多或少的接近真主。
人类的目的就是信仰造物主，履行治理大地的职责，服从造物主的
旨意，最终获得永恒的成功，进入天堂极乐世界。这是各个宗教的相似
之处。我们要有一种开放的态度，寻找各个宗教相遇的道路，寻找各个
宗教的契合之处，肯定、接纳各个宗教之中的真理成分，尊重、容许他
们以自己的方式崇拜造物主。这才算真正理解了伊斯兰，这才是大伊斯
兰，广义上的伊斯兰。
无花果
二〇一五年四月二十二日
190
附录一：向穆斯林同胞介绍基督教
——穆斯林学术交流中心讲座
亲爱的兄弟姊妹：
萨拉姆！
今天非常荣幸在穆斯林学术交流中心这个微信平台上和大家一起
分享伊斯兰知识。感谢真主，今天晚上我想和大家一起学习，一起了解
基督教。
感谢真主，我们是穆斯林，我们信仰伊斯兰教，但是与此同时，这
个世界上还有很多人信奉其他的宗教。有佛教、有基督教，在中国有道
教，在国外还有其他的民族宗教如犹太教等等。作为穆斯林也有必要对
于其他宗教做一下了解。它们到底是来自哪里？它们是安拉启示的宗
教？还是人为创造出来的宗教？他们是正确的还是错误的？我们做为
穆斯林必须有自己的结论。
今天我讲的就我所了解的基督教，它的历史、它的教义、它的现状，
给大家做一个简单地了解，简单地介绍。因沙安拉！
基督教的起源
191
首先我谈一谈我们伊斯兰教对这个宗教的认识。我们认为，原本这
个世界上的宗教只有一个，世界上所有的人的来源也是只有一个。所有
人都是阿丹的子孙，阿丹蒙真主的佑护，他是一个先知。真主曾经对他
启示过几条诫命，此后，《古兰经》上也多次提到真主启示过很多先知，
比如说努哈、萨里，还有呼德、易德勒斯，还有易卜拉欣等。《古兰经》
上提到这些先知，并非是出生在某一个特定的地区，而是分布在人类的
各个不同的民族之中。在我们看来，世界上原本只有一种宗教，那就是
伊斯兰，尽管以前并没有明确的以伊斯兰作为这个宗教的名字，但是它
所提倡的方向、所提倡的主旨却都正是伊斯兰。真主——造物主独一无
二，他不可能给人类施行两种不同的教法或者是错综复杂各种五花八门
的生活方式。不是的，真主给我们的宗教只有一个，真主给每个民族都
挑选了不同的先知，每个先知负责向各自的宗族、各自的族人去传达，
每个先知的使命都是一样的，传播的信息也都是一样的，也就是
“Tauheed”，是认主独一，用教外的用语来讲也就是一神论。所有先
知的到来都是向人类传达同样的真理，就是：造物主独一无二，只有造
物主应受崇拜。也就是“Laìlahaillalla”，这就是所有先知到来的
目的。他们报喜讯、传警告。报什么喜讯呢？就是信仰安拉，相信造物
主就会获得造物主的善报，悖逆造物主，与造物主背道而驰、忤逆造物
主就会受到造物主的惩罚。所有的先知的到来都是一样，他们都在强调
Tauheed，强调一神论。古兰经上有很多的证据，我就不再多说了。
我们知道，古兰经上提到，真主说：你当知道：万物非主，唯有
真主；并当为你的罪过求饶，也为信徒信女们求饶。（47:19）这是先
知穆罕默德带来的经典上的诫命，这是古兰经上给我们多次强调的，也
就是我们穆斯林常诵的清真言，也就是伊斯兰教的核心内容，
“Laìlahaillalla”。当然这个内容不是先知穆罕默德的独创，因为
他是很晚期的历史人物，他出生在一千四百年前的阿拉伯半岛，而在此
之前的人类社会已经经历了若干千年甚至若干万年，如果这个真理只是
到最近的一千多年才姗姗来迟，此前历朝历代的各个民族是如何获得真
主的指导的呢？显然不是通过先知穆罕默德才获得了真理，而是真理自
古以来就存在于人类各个民族之中。
我们深信，人类诞生之初一直到穆罕默德为止这一段时间，真主委
派了很多先知，古兰经上提到的有努哈、有易卜拉欣、还有伊斯玛仪，
还有穆萨、达伍德等等，这些都是真主委派在各个民族之中的先知，他
192
们的到来也都有同样的目的，就是告诉大家一神论。古兰经之中当然有
很多证据，但是我说了，这不是古兰经的独创，这不是先知穆罕默德自
己的独创，一神论并不是他的独创，而是他在继承人类古代各个民族共
同的教导。在此之前，就是古兰经之前还有很多经典可以为证。比较著
名的就是犹太教和基督教的经典。犹太教的圣经，古兰经上提到叫“讨
拉”，马坚先生翻译为“讨拉特”，它的汉语意思是律法书，《律法书》
起初只是一部，后来被以色列人分为五部《创世记》、《出埃及记》、
《利未记》、《民数记》、《申命记》，这五部合称为《摩西五经》。
后来他们又加上了一些历史传记，还加上一些先知的训辞，组成犹太人
自己的圣经。
后来基督徒有了自己的圣经之后，他们把犹太人的圣经和自己的新
经放在一起，把这两部书合称为圣经，把犹太人的那些经典称为《旧约
全书》，把基督徒的经典称为《新约全书》，合在一起的就是《新旧约
全书》。
《旧约全书》的成书时间跨度很大，是这一两千年以内的犹太人的
所有先知，以及学者，还有圣经的一些作者，他们共同积累成书的。基
督徒除了信奉犹太人的《旧约》之外，自己也有自己的经典，也就是《新
约全书》。而《新约全书》其中有一部分叫“引支勒”，古兰经上提到
了这部经，“引支勒”就是真主降示给先知尔萨的经典，尔萨带来的经
典叫“引支勒”，翻译过来的意思就是福音，《福音》是真主给尔萨的，
本来只有一种，但是后来在尔萨之后，有很多人在传述福音，一度出现
过七十多种福音，而罗马皇帝最后钦定的只有四部福音，也就是马太福
音、马可福音、路加福音和约翰福音这四部福音，构成基督教圣经新约
全书的主要内容。除此之外，又加上一些书信集，比如说致罗马人书、
犹太书了什么的，还有启示录等等，这些构成了新约全书。基督教的圣
经就是由旧约全书和新约全书合在一起的新旧约全书，也称圣经，就是
“Bible”，这是他们的经典。那么，他们的教义和我们的教义有什么
不同呢？我刚才在讲真主给每个民族都委派了先知，拣选了先知，很多
先知也都带来了经典，古兰经上曾经提到以色列人的先知带来的经典，
比如说穆萨带给大家的讨拉，还有达五德带给大家的“宰逋尔”，还有
尔萨带给大家的《引支勒》。穆萨在基督教圣经汉语译本之中被翻译为
摩西，当然，天主教圣经的汉语译本之中被翻译为梅瑟，讨拉，被翻译
成律法书，达五德就是基督教圣经汉语译本之中所说的大卫“David”。
193
大卫带来的经典就是“宰逋尔”，也就是诗篇，而尔萨带来的经典就是
福音。我们相信，无论是穆萨的讨拉，还是达五德的诗篇，还有尔萨带
来的福音，这些都是真主曾经启示的经典，真主给这些民族，给这些先
知启示的经典，让这些先知来造福他们的族人，传达认主独一的消息，
并且如何可以获得成功的道路。
那么，既然前面的先知已经把真理揭示了，还有没有必要再有后代
的先知的到来？还有没有必要再需要伊斯兰的到来？需要古兰经的到
来呢？当然是非常有必要的。伊斯兰教的到来不是为了否定以前的宗
教，不是为了否定以前的先知。我们前面已经说过，伊斯兰教认为真主
委派了很多先知，所有先知的到来都是传达同一个消息就是认主独一。
然而，正确的宗教随着历史长河的流逝在被人们信奉的过程之中，会发
生一些演变，可能受到各种文化的影响，以及人们对于历史事件的误解，
还有宗教经典的遗失等各种因素的交错影响，有可能会导致宗教的畸
变。也就是说原本的宗教都是天启的，但是由于人们误解了宗教的原初
的精神，逐渐引发出五花八门的各种宗教。比如说东方很著名的一个宗
教叫佛教，佛教起初并不叫做佛教。印度人之中有一个非常伟大的人就
是乔达摩·悉达多，后来的释迦摩尼就是他。这个人在世的时候倡导大
家行善，给大家指出了一条如何消除痛苦走向成功的道路。但是他却从
来没有要求大家崇拜他本人。他并不是一个神，在佛教教义之中至今也
不把他当神来对待，我们知道，汉语之中的“佛”字是怎么写的，就是
人字旁，这说明佛他还是一个人。那么为什么称他是佛呢？佛的意思就
是“Buddha”，“Buddha”的意思就是彻悟者。当一个人从迷雾之中解
脱变成一个彻悟者，他就成佛了。释迦摩尼让大家行善，让大家成功，
但是从来没有让大家崇拜他本人，但是后来释迦摩尼的信徒们，抛弃了
释迦牟尼原本的教义，而是把释迦摩尼本人当成一个至高无上的神来对
待，甚至认为释迦摩尼本人拥有一切的神通，甚至认为祈祷释迦摩尼本
人就可以获得成功，成功的脱离今生今世的痛苦，脱离轮回的痛苦而到
达极乐世界，这一宗教本来是不崇拜人的，后来却崇拜无数个人或者是
由人修成的佛。这一宗教的名字也就注定成为佛教了。基督教也是如此，
起初也不叫基督教，它起初只是犹太教的一个分支，但是，当人们逐渐
地从对造物主的崇拜转而成为对耶稣基督的崇拜的时候，当这个宗教的
崇拜对象由造物主而转变为耶稣基督的时候，那么这个宗教就不是以崇
拜造物主为中心的宗教了，而变成崇拜对象为基督的宗教，因此这个宗
教就不再被人称为拜主的宗教了，而被人称为基督教。然而，基督教的
前身，就是先知尔萨在世的时候，他带给大家的宗教是正确的，是纯正
的，古兰经曾称之为“奈萨拉”，先知尔萨没有让大家崇拜他本人，后
194
代的人却把尔萨本人当成神来对待，甚至当成神的儿子，当成无所不能
的造物主，当成上帝，于是这个宗教就变成了一个彻头彻尾的迷误的宗
教了。
基督教的形成
我现在就简单讲一讲基督教为什么从原原本本纯洁的宗教变成错
误的宗教。我先简单的介绍一下它的教义，接下来我讲一讲他的现状。
我们知道真主创造了人祖阿丹，阿丹之后又经过若干时期，其中有一次
巨大的洪水就是努哈时期。根据史书的记载，努哈的后代有闪、含、雅
弗。闪就是闪族人、闪米特人的祖先。闪就生活在西亚，闪族人之中后
来有一个非常杰出的人就是亚伯拉罕(阿伯拉罕)。阿拉伯人叫易卜拉
欣。易卜拉欣出生在公元前二世纪，是巴比伦人。他小的时候就开始跟
多神教徒进行斗争，后来他受到迫害就逃到了埃及，后来又到了巴勒斯
坦，古兰经上称他为众世界的伊玛目。马坚先生翻译为“世人的表率”，
圣经上称他为“多国之父”。易卜拉欣有两个儿子，他的长子就是伊斯
玛仪（以实玛利），他的次子叫伊斯哈格，就是“以撒”。长子伊斯玛
仪后来到了阿拉伯半岛，在阿拉伯半岛居住，成为阿拉伯人的祖先。次
子伊斯哈格在巴勒斯坦居住。成为以色列人的祖先。伊斯玛仪的后代是
阿拉伯人，伊斯哈格的后代是以色列人。由此看来，阿拉伯人和以色列
人有共同的祖先就是易卜拉欣。易卜拉欣的两个儿子，分别是阿拉伯人
和以色列人的祖先。伊斯玛仪是阿拉伯人的祖先，阿拉伯人的后代之中
有一个杰出的先知就是我们所说的万圣的封印穆罕默德。而以色列民族
之中也出现过很多先知。我接下来大概讲一下以色列人的历史，就从伊
斯哈格开始。
伊斯哈格的儿子叫雅古卜，就是圣经上所说的雅各。雅各有一个号
叫以色列，以色列就是“Israel”。我们现在说的以色列国实际上就是
雅库布的号。他有十二个儿子，这十二个儿子的后代形成了十二个支派，
这就是古兰经上常常提到的“Al-Asbat”，就是各个支派。第十一个儿
子约瑟后来在埃及成为非常重要的人物。以色列的各个支派也都迁移到
了埃及，一直到埃及的法老开始迫害以色列人，以色列人于是被迫在埃
及为奴。后来，以色列人之中出现了一个了不起的先知名叫穆萨，穆萨
195
带领以色列人逃出了埃及，渡过了红海，之后在西奈半岛居住。后来真
主启示了穆萨一本经典，就是讨拉，但是他们只能在旷野上居住，因为
当时他们没有能力同迦南地区的多神教徒抗衡。后来到了扫罗，就是古
兰经上说的“塔鲁特”的时候，以色列人开始建立自己的王国，到了达
五德时期，夺取了耶路撒冷。达五德接受了真主的启示，这就是诗篇，
也就是“宰逋尔”，以色列国在苏莱曼时期达到全盛。
苏莱曼以后，以色列人逐渐开始衰落，直到后来遭到巴比伦人的入
侵。以色列的十二个部落本来是南北两个帝国，一个是北部的以色列国，
一个是南部的犹太国，相继衰亡。北部首先被同化，撒玛利亚人逐渐失
去了正确的信仰，而南部则到公元前 586 年遭到巴比伦人的入侵，巴比
伦国王尼布甲尼撒二世摧毁了圣城，也摧毁了以色列人所建造的圣殿。
把以色列人都掳到了东方让他们当奴隶。这个时候以色列就彻底地亡国
了。以色列民族经历了很多的苦难，在囚徒期间，他们希望真主能够援
助他们，给他们派遣像穆萨一样的先知，能够拯救他们脱离这个苦难，
后来的巴比伦王国允许他们回去重建圣殿，圣殿一度重修，就是第二圣
殿。再后来，情况依然没有好转，以色列人又被罗马人统治，在罗马人
统治时期，以色列的那些祭司，也就是阿訇、博士、学者都成了一些傀
儡，帮助罗马殖民者共同压榨以色列人，所以真主就在以色列民族之中
又选拔了一位非常伟大的先知，甚至我们认为他的地位仅次于先知穆
圣，这个先知就是尔萨。尔萨这个词，有人解释是阿拉伯语之中的“也
许”这个词，因为他的身世模糊不清。但事实上这个词是一个外来语，
是希伯来语，尔萨的发音是“耶苏尔”，英语的发音是“Jesus”，后
来被中国的基督徒翻译为耶稣。而中国穆斯林则根据阿拉伯语的发音翻
译为尔萨，也有“尔瑟”这样的翻译。由于基督徒对此的翻译为耶稣。
那么乍一看似乎是两个不同的人物，很多人认为尔萨是一个人，耶稣是
另外一个人。其实尔萨就是耶稣。有的人说，尔萨就是尔萨，我们不能
称为耶稣，因为耶稣是基督徒使用的名字，如果我们称了，我们就模仿
他们了，我们就和他们一样了。这个实际上大可不必，因为我们和基督
教一致的地方很多，比如他们把圣人也叫先知，我们是不是就不能叫先
知了？当然不是这么回事。他们也相信天堂，他们也做礼拜，他们把主
也叫主，并不是说因为别人用了我们就不能用，没这么一说。其实关于
尔萨这个人名，我们称耶稣也好，称尔萨也好，我们知道他是同一个人。
尔萨这个人出生在公元一世纪，有一个非常著名的说法就是他的出生的
这一年就是西历的元年，所谓的公元一年，就是他出生的这一年。事实
上，尔萨具体哪一天出生也并不确定，也有人认为尔萨大约出生在公元
前四年左右，还有人称他出生在公元二十年到公元三十年以后。
196
我们没有时间考证耶稣的身世，古兰经上也没有详细的叙述他出生
的年月，只是提到尔萨出生在以色列民族之中，他的到来就是拯救以色
列民族，是应运而生，应以色列人多年的呼唤，希望有一个先知来拯救
他们而出现。以色列人盼望先知出现，希望先知来拯救他们，这种思想
被称为“弥赛亚思想”，古兰经上称为“麦西哈”。马坚先生翻译为麦
西哈，也就是弥赛亚，希伯来语之中称为弥赛亚。弥赛亚什么意思呢，
在阿拉伯语之中，麦西哈的意思是涂抹、触摸的意思。
据有的语言学家来解释，麦西哈的意思就是，当一个人要被祝为圣
的时候，以色列人要封某个人为祭司的时候，就用橄榄油去膏他的头，
就是往他的头上抹橄榄油，有一句著名的圣经的赞美诗是这么唱的，说：
耶和华用油膏了我的头，就是诗篇上的一句话。耶稣称为麦西哈，也就
是被涂抹的，或者叫受膏者。也有人说这不是受膏者的意思，而是拯救
者的意思，就是以色列人盼望拯救者的到来，盼望救世者的到来，所以
尔萨出现后就被称为弥赛亚就是麦西哈——拯救者，也有人称其为救世
者或者救世主，直接把耶稣当主。那么，能不能把人称主呢？汉语之中
倒是可以，比如说一家之主，主是可以的，但不是指的造物主，不是指
的真主，比如称某个人，说“今天你做主“，这也是可以的，还有一国
之主等等。“主”本来是可以用来形容被造物的，那麦西哈即使是救世
主的意思，也是指的人间的主，比如说一国之主的君主，但是绝对不是
指的造物主。大家盼望一个救世主的出现，那么，后来这个救世主就是
尔萨确实到来了。在他诞生之前还有一个先知叫“叶哈雅”就是约翰。
约翰据说与先知尔萨同岁，他在公元三十年左右在约旦河给大家施洗，
就是教授真理，宣布真主的统治即将到来，圣经上有记载，他宣称上帝
的国即将到来，很多人就响应了，都来让他给施洗，也就是入教，要皈
依他。这个时候耶稣也来了，就是也让约翰给他洗，叶哈雅说，原本我
是要来你这里让你为我施洗的，但是今天你却来我这里让我为你施洗。
后来，约翰被残酷地杀害了，被希律王杀害了，然后尔萨开始了传教。
尔萨受真主的启示，传播的经典就是福音书，在福音之中记载了他的历
程，他痛斥犹太拉比们的罪恶，他号召人们摆脱罗马人的统治，他宣称
真主的统治——上帝的国已经临近了，要大家遵守新的法律。他带领大
家到耶路撒冷去清洁圣殿，把其中的一些不洁净的偶像都砸毁，他在大
地上要重建上帝的权威。这种号召就引起了统治者的恐慌。当地的统治
者是罗马的总督叫本丢·比拉多，就像英国人委派在香港的港督一样。
耶路撒冷有一个罗马总督，除此之外，他们还封了犹太人自己的一个王
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就是希律王。犹太人自己有犹太人的上层的人物，他们想要杀死耶稣，
想要杀死尔萨。因为耶稣的到来已经危害了他们的利益，耶稣就是让大
家纯洁宗教，就是说让大家放弃那些非常繁琐的教条，还有放弃对于罗
马统治者的那种服从，让大家纯粹地只信奉独一的主宰。同时，耶稣也
带来了神迹，带来了“穆阿基则”，就是给人看病，治疗疑难杂症。在
他影响下，追随他的人越来越多，他的门徒很多。这个时候呢犹太人的
一些僧侣，一些拉比就想要杀害他，但他们无权去判死刑，就到罗马总
督那里去告状。西方有一句名言，就是从本丢推到了比拉多，本丢比拉
多这个人本来不想杀他，当犹太人坚持要杀耶稣的时候呢，他就随水推
舟，让犹太人自己决定，最后却又推到了他那里，所以叫由本丢推到了
比拉多，于是他就判耶稣死刑了。就是最后要处死耶稣，要把他钉死在
十字架上。本来，当时有一个名额，就是可以释放一个人，但那些犹太
人宁愿让释放盗匪，都不愿意释放耶稣，就是坚持要杀他。理由是什么
呢？就是耶稣要当犹太人的王。有的人当时去试探耶稣，问他你的王是
谁？你要是让大家都信上帝，那么谁听该撒的？该撒就是罗马的皇帝，
那么耶稣说了一段非常著名的话，“上帝的归上帝，该撒的归该撒”，
后来基督徒把这个话当成政教分离的证据，就是说造物主光管天上那一
块，地上这一块由总统们皇帝们来管，我们不能干涉。
其实呢，耶稣这是让人明确自己的权限，不要让人去僭越，不要让
人去超越法度，触犯天条，当然耶稣他很巧妙的回答了这个话。即使如
此，耶稣并没有摆脱灾难，在犹太人的领导一致的陷害之下，最终被判
处死刑。然后要在骷髅地那个地方被处死，处死耶稣那一天据说是星期
五的下午，但是十字架是一种酷刑，人被钉在十字架上之后不会一下子
就死掉，而是要等血一点一点流干，人才会最终死掉。耶稣的身体是非
常虚弱的，所以当他被钉在十字架上之后不久，他就昏死过去了。据说
耶稣临死之前还说了一句话，他呼唤说：“以利，以利，拉马撒巴各大
尼。就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。”（太：27:46）这句
话当然是写在圣经上的，古兰经上倒没有说他在十字架上喊的是什么，
但是古兰经上说：他们并未杀死他，也没有钉死他。（4:157）关于耶
稣的最终的归宿，穆斯林一般有这么两种意见，一种人认为是当抓耶稣
的时候，真主使耶稣躲逃避了，然后他们抓住了一个与耶稣长相相似的
人而钉死在十字架上；还有的人认为，抓的确实是耶稣，也确实是被钉
在十字架上，但是，耶稣被钉上不久即昏迷过去，当他昏过去之后不久，
很快被解了下来了。也就是说耶稣没有死，而是摆脱了十字架的酷刑之
后，逃离了这个地方，到其他地方去了。这是两种关于耶稣归宿的问题
的争论。那么，我们相信古兰经上的话，他没有被钉死在十字架上，就
198
是他肯定没有死，从十字架上解下来之后，他的下落到哪里呢？古兰经
上说，我把你擢升到我那里。（3:55）至于真主这里是哪里？有的人
说是在天上，但也许是更安全的地方。因为大地上也是真主的地方。根
据马坚先生的注释，比如说他引用古兰经的话，谁离开故土，迁徙到
真主和使者那里……（4:100），迁移到真主这里就是指迁移到麦地那，
因为麦地那就是真主这里。那当时真主要把尔萨擢升到我这里，我这里，
就是真主这里，这里是哪里？那我们不得而知！总而言之，尔萨当时是
避开了这么一场灾难，就是从十字架上被拯救了，然后迁移到了我们所
不知道的那么一个地方。
根据圣经上的描述，当时耶稣被从十字架上解下来之后，他的门徒
给他穿上细麻衣，穿上裹尸布，安放在一个打好的墓穴里，用石头堵住
了墓穴的洞口，然后到了第三天的时候，就是星期天的时候，当圣徒再
到那里去的时候，却发现坟墓里只有裹尸布，却没有了耶稣。那么，可
能他苏醒了以后，就离开了那个地方。后来有门徒们陆续见到过耶稣，
耶稣出现了好多次。根据圣经上的描述，耶稣装扮成园丁的样子，穿着
园丁的衣服，耶稣还让他们看自己手上的钉痕以及肋骨的伤，也就是说，
耶稣在给大家暗示他没死，他还是活生生的人而不是灵魂，所以大家见
到的是真人。但是耶稣没有在他们这个群体之中逗留，没有在那里继续
久留，而是很快离开了那个地方。至于耶稣最后的下落，我们不得而知。
耶稣经受巨大的苦难，所以真主升高了他的品级，所以真主让他擢升到
自己这里，也许是指的真主升高了他的品级。耶稣被抓之后，他的门徒
就有很多人背叛了。在耶稣被抓之前，彼得曾经三次背叛耶稣，后来更
是有很多人反教，有的人直接就叛教了，也有的人虽然坚持，但是后来
却受到一个叫保罗的人的影响，于是耶稣带来的教义又被重新的赋以不
同的理解。我们知道，耶稣带来的就是一神论，就是真主启示穆萨的经
典《讨拉》上面也提到的一神论，比如穆萨带来的《摩西十诫》第一条，
现在圣经上还有，我是耶和华，把你们从埃及为奴之地引领出来的神，
除我之外不可有别的神。其实古兰经上第二十章《塔哈》上有这么一段
话说“我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。”（20:14）就是万物
都不值得崇拜，只有我，就是除我之外不可有别的神。这和圣经上的那
段话是一模一样。这句话，就是真主当时给穆萨的启示，就是一神论。
耶稣时期也是如此，现在的圣经上仍然存在着大量类似的经文，比如说
约翰福音第十七章三节，认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣
基督，这就是永生。（约 17:3）这是耶稣说的话呀！耶稣传播的是什
么道理呢？就是认识你独一的真神，就是相信造物主只有一个，就是万
物非主，唯有真主。那耶稣基督是什么？——并且信他所差来的耶稣基
199
督，这就是永生。也就是说，耶稣基督不是神，而是真神所差来的。换
句话说就是真神的使者，来苏伦拉。耶稣在宣布“Laìlahaillalla，
IsaRasulullah”，——耶稣是主的使者。除此之外，还有很多。当圣
经上提到，有的人称耶稣为良善者，耶稣说：你为什么称我是良善者呢？
除了神之外，没有一个良善者。（太 19:17）就是说耶稣从来没有把自
己当成万能至善的造物主，他说的非常清楚，只有上面的那一个才是，
所以他从来没有承认过自己是神。但是后人，就是在耶稣被钉十字架之
后呢，就开始神化耶稣。
基督教的演变
首先，他们认为耶稣的身世是一个谜，根据古兰经上的记载，耶稣
是童贞女怀孕所生。真主创造耶稣是一个奇迹，就是没有经过父精母血，
而是只有母亲却没有父亲，这是一个奇迹，他是直接由真主的一句话，
“凯里麦”，是一个“鲁哈”,生成的这么一个孩子。那么，由于他没
有父亲，大家对他这个身世就很好奇，于是有的人就宣称上帝就是他父
亲，上帝是他父亲，那他就是神的儿子，就是真主的儿子。阿拉伯语中
讲，“沃来德拉”。真主的儿子来人间干什么了呢？作为父亲的上帝为
啥让儿子来到人间？有的人就宣称他是来人间赎罪的。本来，上帝还管
不住别人吗？不可能眼睁睁地让大家把他的儿子钉死，看来就是上帝故
意安排的，上帝不可能眼睁睁的看着大家把他的儿子钉死，除非他是故
意的，否则，他一干涉，谁也钉不死。所以，看来是上帝故意安排的，
那么上帝为什么会安排自己的儿子去死呢？看来上帝让他的儿子去死，
是替大家死，也就是派往人间赎罪来了，那么钉死以后又复活就是回到
上帝的宝座的右边了。这部分人就把耶稣神化成上帝的独生子了，然后
继续传播他们的主张，逐渐就发展成为基督教。
保罗曾经屠杀过追随耶稣的人，有一次他走到大马色（后来的大马
士革），他说自己看到耶稣的圣像了，耶稣说你为什么迫害我？为什么
为难我？后来他就醒悟了。他就开始去传道了，后来他也被杀了。但他
去传道，不但宣称耶稣是上帝的使者，而且还宣称耶稣是上帝的儿子，
为什么宣称他是儿子？因为他没有父亲。谁是他父亲？上帝是他父亲。
上帝感孕了童贞女玛利亚，所以他是上帝的独生子。后来的追随者都受
200
到这个影响，逐渐将耶稣神化为上帝的儿子。既然耶稣是上帝的儿子，
那么他到底是人还是神呢？过去有一种一性论者，认为耶稣是人，耶稣
只有这一种性，就是只具有人性。但是后来的神学主张却倾向为二性论。
就是认为耶稣拥有两个性，他们信奉基督的二性。你可不要认为这个二
性指的是男性和女性，不，他们指的是神性和人性。在基督教看来，耶
稣有两种性，他既有神性也有人性，何为人性呢？我们知道人性有血有
肉。人有生老病死，有七情六欲，有喜怒哀乐，这就是人性。人性是有
缺陷，是有弱点的，是不完美的。什么是神性呢？神性就是无所不能，
为所欲为，拥有一切，全知全能。那么，如果一个神拥有神性，自然就
不可能有人性。如果有人性就不可能有神性。一个万能的神不可能是一
个无能的人，人性就是能力有所欠缺，自然不是万能的，如果他是一个
不万能的人，自然就不可能是一个万能的神。如果说一个人的能力是万
能的，同时又不是那么能的，显然是逻辑上的悖论。如果说一个人同时
无所不能同时又什么都干不了，这显然是不可能，一个万能的神又是一
个无能的人？一个最白的东西就不可能是一个黑的东西，一个黑东西就
不可能是一个白东西。但是基督教就是这样荒谬的教义，认为耶稣既是
万能的神也是无能的人。他们说他的肉体是人，玛利亚把他生出来的时
候，他的身体是人，但是他的灵魂却是上帝，上帝的灵感孕了玛利亚，
然后把耶稣生出来了，生出来之后，他的灵就“道成肉身”，——上帝
以肉身的方式出现了。所以他有人性和神性的双重。既然耶稣是上帝的
儿子，又是人又是神，为啥还会死呢？为啥还会被钉在十字架上呢？上
帝怎么会让人把他儿子钉在十字架上呢？除非上帝的安排。上帝为啥安
排自己的儿子被钉死呢？那么基督徒开始解释，这样安排他的死是为了
让耶稣来赎罪。所以，接下来又有一个新的问题。让耶稣来赎罪，赎啥
罪呢？从哪来的罪呢？基督徒们就解释了，这是一种原罪，每个人生下
来都有。一个婴儿生下来也有原罪吗？就算是有原罪，也不怪他啊！因
为生下来就已经有了啊！这能怪他吗？那这样的罪，我们没有必要去赎
啊？根据基督教的理解，什么是原罪呢？就是人类的祖先亚当夏娃当时
违反了上帝的禁令，吃了禁果，就犯了罪了。我们记不记得古兰经上也
有这么一段话，曾经记载了一段故事，就是当时真主创造阿丹之后，让
他和他的妻在乐园里居住，乐园里的果实全可以吃，就是不能靠近那棵
树，后来他们吃了那颗树的果实，于是两个人都犯了罪，亚当忏悔了，
真主就饶恕了他们。从那以后就没事了。
但是基督教不这么认为啊，据创世纪的叙述，就是上帝不允许他们
吃善恶树上的果实，后来的魔鬼就是蛇，蛇是魔鬼的化身，就诱惑亚当
和夏娃，他俩忍不住就吃了树上的果实。但是圣经上说，耶和华神吩咐
201
他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，
你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创 2:16）但是他吃了之后他俩
没死，没死是因为不是当天就死，就是以后就会死。本来上帝造人，让
亚当夏娃在天堂里边与上帝同在，享受永久的荣华富贵的。但是吃了那
天必死，他俩一吃就活不成了，就有了死期了。所以不能在天堂里继续
居住了。以后还得死。亚当夏娃吃了果实之后就开始有了死亡，亚当夏
娃他俩的后代都得死，所以死亡这个罪就遗留到后世了。那么，上帝爱
世人，就是想让人重新回到天堂里，重新过那种长生不老的日子。但是
人一经过魔鬼的干扰，经过魔鬼这么横插一杠子，没想到半路杀出来个
程咬金！魔鬼这么一整啊，人本来长生不老的，现在都得死。所以，怎
么办呢？要想让人重新回到天堂里长生不老，必须找个人来替死，就是
咱们俗话说找个人当个替死鬼。找个人来替大家死，把大家的死罪都给
赎了。大家不是都要死吗？找别人替死，以后你们就都别死了，都不用
死了。这个逻辑就是说，一个人来替大家死，所以大家以后都不用死了。
那么找谁赎去死罪呢？每个人都是亚当的子孙，是亚当的子孙都有罪，
都会死，怎么办呢？基督徒说了，必须找一个不会死的人。找一个不是
亚当子孙的人。那么谁不是亚当的子孙呢？都是属肉的，不是属灵的，
只有一个属上帝的就是耶稣，只有耶稣是上帝的儿子，他不是亚当的儿
子，所以他不会死。就是拿他一个去死，来赎大家的死罪，以后大家都
不必再死了。所以基督徒认为，耶稣被钉死是为了救世人，他流的血是
宝血，他一个人流血，大家以后都不用流血了。所以他替大家流血，替
大家赎罪，他以自己的死赎了大家的罪。以后谁信耶稣基督谁就不死了，
谁就得永生了。信耶稣得永生就是这么来的，所以人死了以后，基督徒
不说死，而是说被主接走了。那么如果一个人信了耶稣，自己以后就不
会死了，因为耶稣流的宝血把人的罪给洗掉了，信耶稣的人魔鬼就从他
的心里跑出来了，这时候神的第三种身份就是圣灵，圣灵就跑到他心里
边来主张了。所以基督徒常常扪心自问，如果内心深处有个声音让他做
什么，他就认为这是圣灵的指示。他说是圣灵告诉我的，实际上这是他
内心的潜意识。比如说一个人他很想杀人，我能不能杀人呢？他在自己
的心里边问，如果杀人的念头占了上风，他就说这是圣灵告诉我这么做
的，实际上就是自己潜意识那么做的。基督徒认为神有三种身份：圣父、
圣子、圣灵。我们现在要了解的基督教的信仰，就是三大部分：三一论、
原罪论、救赎论。三一论就是三位一体。早期追随耶稣的基督徒并不信
三位一体，他们只是相信耶稣是真主的使者，但是后来他们就开始相信
耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝的灵感孕，耶稣的灵魂就是上帝，接下
来呢，就是耶稣本人也被当成上帝，于是你拜耶稣就等于拜上帝。那么
耶稣和上帝不就是一回事了吗？基督徒认为就是一回事，上帝不是独一
的吗？对。为什么还有儿子之说呢？基督徒就解释了，上帝是独一的，
202
但是上帝独一的时候是圣父，那后来，他的灵魂用玛利亚的肉体道成肉
身了，就出现了耶稣，就是上帝的化身，他是上帝的第二种身份——圣
子。然后，还有一种身份，就是当耶稣受洗的时候，圣灵像鸽子一样降
下来，这是神的第三种化身就是圣灵，这三位构成一个独立的神。那么，
这到底是一个神还是三个神？基督徒自己都搞不清楚。比较占上风的解
释就是同一个神有三种化身。三位一体并不是说三位神，基督徒把这个
位叫位格，就是主格、宾格、属格的格，就是他的位置，就是他的身份，
就是上帝以三种身份来出现人间。圣父掌管天地之间的造化，圣子为全
人类赎罪，圣灵来指导人心，这三种位格构成一个整体，这就是基督徒
所宣称的三位一体。
耶稣本人从来没说过自己是上帝，耶稣说，你为什么称我是良善
的？除了神一位之外，再没有良善的。（路 18:19）这是路加福音十八
章十九节。圣经上也没有三位一体的说法，这个说法是德尔图良的主张。
德尔图良大概是公元 150 年出生的，是在耶稣一百多年之后的一个神学
家，他提出神有三种身份，神学家们后来继承了他的说法，说神有三种
身份，圣父、圣子、圣灵三者为一。后来到了公元 325 年，在尼西亚的
开了一次大公会议，神父们主教们钦定了一本信经，这就是尼西亚信经。
如果这三个神是独立存在的，耶稣被钉死了为人类赎罪，圣父那时
显然没受影响事，因为耶稣被钉他没被钉。如果说三位是同一个神，耶
稣被钉死了，同时意味着那两个也被钉死了，因为他三个既然是一个神，
这个死了那个也活不了。如果说是三位呢，这个死了那俩还能活着那就
不是一神论，而是三个神了，三个神统治世界。如果他三个都是独立存
在的话，耶稣在人间的时候，另外两个是不是在天上？耶稣在马槽诞生
的时候，另外另个是不是都在马槽之外呢？耶稣钉在十字架上的时候，
是不是世界上的另外地方有俩神，而十字架上有一个神呢？所以三个神
独立存在是解释不通，如果说三个神是一回事彼此互通，那就更解释不
通了。就是耶稣出生在马槽里，是不是整个上帝都在马槽里？那么如果
说耶稣在那哭着拉屎撒尿的时候，他们三个是不是也都在干这事啊？因
为他们是一个整体啊？他以儿子身份出现的时候，父亲就不存在了？耶
稣在吃奶的时候是不是整个上帝都在吃奶呢？那他在吃奶的时候谁来
维持天地的运转呢？如果说耶稣被钉十字架，是不是天地万物的主宰也
同时都被钉十字架呢？耶稣死了是不是上帝也都死了？所以说三位一
体是这个世界上最荒唐的教义。
203
因为三位一体闹过很多笑话，有这么一个事件就是，一个牧师为兄
弟三人受洗，受洗之后讲上帝是三位一体的，另外一个牧师来考一考他
的成绩，就问神有几个啊？老大说：神有三个，圣父、圣子、圣灵。这
个牧师显然不满意，神是一个嘛，一神论。老二说：神是两个，虽然说
是三个：圣父、圣子、圣灵，可是圣子已经被钉死了，所以现在只有两
个了。老三呢？回答说，不对，他们都不对，圣父、圣子、圣灵，三位
一体，他们既然一回事一个死了，其他两个也都活不成了，所以现在就
没上帝了，因为都死了。
从古到今没有一位基督徒能明白三位一体的究竟。基督徒对于这个
事情主张因信称义，就是你不要探讨这是真是假，你信了就行。这不像
伊斯兰，是建立在理性的基础之上。古兰经上说只有有理智的人才能明
白，总号召人们用脑子去思索，但是基督徒不用脑子。古兰经上提出，
妄言真主就是耶稣的人，已经叛教了。谁如果说真主是三位中的一位，
谁确已叛教了。除真主之外，绝无应受崇拜的。所以基督教徒无视真主
的独一，说真主有儿子，把耶稣当做真主来崇拜，这已经失去一神教的
纯洁，而和多神崇拜没有区别了。所以古兰经说：他们说真主收养儿
子，他们确已犯了一件重大的罪行，因为这罪，天几乎要破，地几乎
要裂，山几乎要崩，都是因为他们妄称人是主的儿子，真主绝不收养
儿子，凡是在天地间的没有一个不像奴仆一样皈依主的。这是古兰经
十九章八十八节的一段话。
我们再来探讨基督教的第二个教义原罪说，亚当夏娃犯了罪之后遗
传给人类，所以当你生下来你就有了罪，可是他俩犯的罪应该惩罚他俩，
为啥惩罚咱呢？咱都是他的后代，咱都是无辜的啊？比如说我爸偷盗
了，能判我坐牢吗？其实当时亚当夏娃他俩犯的罪，上帝当时就饶了他
俩了，没有一直遗传到后代。可他们这个好像中国人所说的诛九族一样，
株连九族。一个人犯罪大家都犯罪，一个人得道，也就鸡犬升天了。所
以说基督徒这个说法就有失造物主的公正，如果每个人都有上帝派来的
儿子来替死，来赎罪的话，咱就没有必要再去奋斗了。人有罪不改，光
凭耶稣的宝血也就无济于事了，人也就没有必要对自己的罪负责了，因
为有上帝的独生子负责呢，人类就可以推卸责任了。实际上这种罪是基
督徒假设出来的一种罪，他们假设一个罪，就要假设一个救赎者，就是
你们都有罪，谁来赎罪呢？就得一个没罪的人，就是耶稣。可是耶稣，
耶稣他妈有罪吗？玛利亚，她有罪吗？关于这个问题基督教的两大教派
产生了分歧。两大教派一个是天主教一个是新教。天主教是旧教，就认
为玛利亚她没罪，她是被特赦了的，因为有罪的玛利亚不能生无罪的耶
稣。可是玛利亚的爹妈，也就是耶稣的姥姥姥爷有罪吗？他姥姥他姥爷
204
如果有罪，怎么能生无罪的玛利亚呢？一个有罪的姥姥怎么能生一个无
罪的妈呢？这是说不过去的，就是说玛利亚要没罪，她的姥姥也不能有
罪，也得被特赦。如果某个人要干大事，就是为了生耶稣，上帝把她的
罪特赦了，那么这样的话，上帝既然能让玛利亚无罪，免于无罪，那为
啥不把全世界的罪都特赦了呢？为啥非要让自己的亲儿子再搭上一条
命呢？这显然是非常荒唐的。为什么要让他儿子搭上一条命呢？就是因
为人类犯了罪就得死，没办法长生不老，可是这个死由谁控制呢？看来
不是上帝控制的，为什么呢？因为如果是上帝控制的，上帝不让死，谁
也死不了。基督徒说，死亡是由魔鬼控制的，魔鬼诱惑了人，所以人活
不长了，所以得找个人来替死，找谁呢？找耶稣，把自己儿子的命搭上。
这样也很荒唐啊！为什么呢？魔鬼让人死，上帝为了不想让人死，就得
把赎罪的东西交给魔鬼，把赎金交给魔鬼。你别为难人类了，别让大家
死了，我把我自己的亲儿子都搭上了，拿我儿子的命来赎罪，上帝用儿
子做赎金，把赎金交给魔鬼，这样的一个上帝被整得没办法了，行行行，
我来把我儿子牺牲了。这很荒唐啊，竟然上帝也在魔鬼的干预之下，显
得十分无奈。就把自己的亲儿子搭上一条命，用这个方式来赎去人们的
罪。把赎金交给了魔鬼，这不是非常荒唐的宗教吗？基督教就是这么一
个荒唐的宗教。
按照他们的说法，人必须有原罪，原罪还必须由耶稣来赎罪，所以
耶稣必须去死，其实，我要是魔鬼，即使上帝真的让亲儿子来死，我都
不会同意。你上帝派儿子来死，不行！因为对你来说，死太容易了。对
上帝来说，他的儿子根本没真死，因为他这边刚死了，上帝又让他儿子
活了，也就是说压根就没彻底的死掉吗？压根不是彻头彻尾的死。不是
真正意义上的死，因为死亡意味着生命的彻底的终结。所以，当他把他
儿子弄死又弄活就那么一会儿，这个谁做不了啊？如果你就这么死一回
就能挡全世界人的死了，对你来说死了跟玩儿一样。我让我儿子死了一
会儿我让他又活了。你让他死就死你让他活就活，那么你纯粹是闹着玩
儿呢对不对？可以说你是在忽悠魔鬼呢！我让我儿子死一回不就得了？
对他来说这个死太容易了嘛。如果我是魔鬼的话，根本不会同意。另外，
一个魔鬼怎么那么厉害啊？就是魔鬼想要人死，上帝就没有办法，就只
有把儿子的命搭上，这上帝还算什么上帝？这显然是在胡扯。
耶稣在世的时候还曾经做礼拜，圣经上记载着他去叩头。如果他自
己就是上帝，他岂不是自己给自己叩头？这是很荒唐的。而且耶稣在世
的时候，他被钉死在十字架上的时候，他还说“我的神，我的神，为什
么离弃我？”如果他自己就是上帝，他就应该说，“我自己！我自己！
我自己为什么离弃我自己？”。这显然是不对的，可是，基督教不对的
205
地方也实在是太多了。包括后来的圣像崇拜。基督教传播到欧洲成为罗
马的国教，受罗马的多神崇拜的影响，开始悬挂耶稣的画像，悬挂玛利
亚的画像，悬挂其他圣徒的画像，然后这和偶像崇拜并没有什么区别。
如果你到天主教堂里，你会看到很多画像，你就觉得他们和佛教没什么
区别，所以基督徒们在批判佛教的时候，佛教徒说你们不用批判我们，
你们和我们差不多甚至还不如我们呢！他们就很尴尬啊，因为他们解释
不了这个问题。在清代，基督徒认为中国人崇拜偶像，他们来中国传播
基督教，当时在教堂门口弄一个玛利亚像，有的农民看见，直接当成观
音菩萨了。因为玛利亚戴头巾啊，观音菩萨不是印度妇女吗？印度妇女
不也戴头巾吗？玛利亚是犹太妇女，犹太人的装束也是戴头巾，所以农
民们直接搞错了，说菩萨在这儿呢！对他们来说拜圣母玛利亚和拜菩萨
没什么区别，那么事实上也是如此，基督教和佛教也变得没有什么区别。
关于基督教的圣诞节，是 12 月 25 日，其实是罗马神话中的太阳神
神阿波罗的生日，却被他们当成耶稣的生日，他们在那天就会高兴地说，
神诞生了。神诞生的话非常荒谬，神这一天才诞生？之前没有神吗?如
果耶稣是神，他怎么这会儿才诞生呢？只能说这会儿耶稣诞生，可是耶
稣是个人啊！
至于基督教的圣餐礼拜，大家一起分吃圣餐，实际上是受多神教徒
的影响，罗马的一些多神教徒有食人的习俗，部落酋长死了之后大家会
把他的尸体分吃，之后就相信酋长的身体与大家同在。这个理念就渗入
了基督教之中，基督徒一个月做一次圣餐礼拜。一人发一块无酵饼，发
一杯葡萄酒，大家一起来吃掉喝掉，如果你在教堂里碰到这事，你可别
害怕，他们说：现在我们大家一起举杯，让我们一起吃主的肉，喝主的
血！吃人肉喝人血是不是非常残忍？历史上那么多人为什么嗜血成性？
你想一想他们经常吃人肉喝人血就明白了。他们说吃这个饼代表吃耶稣
的肉，喝这个酒代表喝耶稣的血！后来，也有一些开明的基督徒开始谴
责这些行为，但谴责影响不大。
接下来了解一下基督教的传播，起初的基督徒也曾经遭到过迫害，
古兰经上提到，山洞还有碑文的主人，指的就是当时追随耶稣的信徒，
那是非常正义的人。二三世纪追随耶稣的门徒开始到各个地方传播福
音，把福音传到了欧洲，到了四世纪，就是罗马帝国，这个时候，整个
国家大部分人都开始信奉基督教了，后来，罗马皇帝也加入基督教，从
此以后把基督教当成罗马的国教。在 325 年尼西亚会议召开，确定了尼
西亚信经。尼西亚信经以后谁再信一性论，谁再说耶稣只是人而不是神，
谁就要被定为异端，要被杀死，被赶走。此后，二性论者成为了基督教
206
的主流，演变为这种独具特色的一个宗教。
起初，每个地方有一个教会，教会选出来优秀的传教士可以发号施
令，后来，一些主教的地位越来也高，比如罗马或耶路撒冷城的主教，
罗马的主教占了上风，也就是拥有一切权威了，其他地方的主教们慢慢
就承认了他的权威，这样就开始追随一种政教合一的体制，基督教在历
史上曾经有很长一段时间是政教合一的，教皇给各个基督教王国的皇帝
加冕，皇帝们则以武力还有金钱来捍卫教皇的权威，他们互相配合来统
治当地的人们，这就是基督教政教合一的教皇统治，这种情况持续了很
长时间。
基督教的分裂
基督教有两次大的分裂，第一次就是公教和正教的分裂，第二次就
是新教和旧教的分裂。我简单的讲一下，在基督教的历史上，他们的领
地一个是西罗马，一个是东罗马，西罗马是在公元 476 年亡国，东罗马
持续到 1453 年亡国。西罗马亡国以后教皇的统治仍然在延续，还有其
他的国家都在支持教皇，教皇的领地就越来越大，罗马帝国虽然灭亡了，
但是教皇的领地却越来越大，是占绝对的统治的权威，周围很大的土地
都成了教皇直接统治了，而且全世界的基督徒都必须服从教皇为无上的
权威。东方的主教在君士坦丁堡现在叫伊斯坦布尔，在过去的名字叫君
士坦丁堡，是一座非常著名的基督教城市，后来被穆斯林占领了，现在
成为了一个穆斯林城市。以前，东罗马必须服从西罗马，必须服从西方
教会，还闹过很多的矛盾，被教堂开除教籍等等。最终经过一系列的斗
争，最后西罗马败给了东罗马。后来东部教会不再服从西部教会的管理
了，彻底与他们分道扬镳,这是在 1054 年，东方教会和西方教会彻底的
分裂，一个是以君士坦丁堡为中心的被称为正教，后来被称为东正教，
因为他们在东边啊。而西部就是以罗马为中心的或者以梵蒂冈为中心的
这么一个教会则被称为公教，号称大公教。大公教和东正教是基督教的
两大教派，历史上一直有这两大宗教在延续着，这是基督教的第一次分
裂，东正教在我们中国很少传播，东正教的大本营起初是在君士坦丁堡，
后来君士坦丁堡被土耳其占领了，然后他们的宗教的中心就从君士坦丁
堡迁移到了莫斯科，后来对俄罗斯影响很大，俄罗斯人基本上都信东正
教，东正教对中国的影响仅限于黑龙江哈尔滨那一带，哈尔滨有一个索
菲亚教堂是哈尔滨的地标性建筑，也就是东正教，东方教会对中国的影
响。而西方教会，大公教在中国被称为天主教，为什么被称为天主教呢？
207
因为基督教耶稣会士利玛窦等人向中国皇帝和向知识分子传教的时候，
使用天主一词来称呼造物主，后来他也认可用上帝来称呼造物主，教会
后来不愿意，于是就引起一段纷争，那时候中国人对利玛窦的主张还是
接受了下来，他们所传的就是公教，中国人后来将它称为天主教，这个
天主教是基督教的老派，后来还有一派，就是新教。基督教可以说是三
大教派，第一次大分裂，分裂出公教和正教，公教就是大公教就是在中
国被称为天主教，正教就是东正教；第二次分裂就是从天主教就是大公
教里面又分裂出新教。那么基督教三大教派就是天主教、东正教、新教。
而在中国的新教自称自己所传的才是基督教，中国现政府承认的五大宗
教是伊斯兰教、基督教、天主教、佛教、道教。这里的基督教指的是天
主教呢还是东正教呢还是新教呢？指的是新教，凡在中国提到基督教的
地方，实际上指的是基督教新教，过去叫耶稣教，旧教叫天主教，新教
叫耶稣教，而现在呢，新教自称基督教。可事实上天主教和东正教也属
于基督教啊，为了避免混淆，我们把包括三大教派的这个基督教称为基
督宗教，基督宗教分三大派就是天主教、东正教、基督教（新教）。提
到基督宗教的时候包括三大教派，提到基督教的时候特指新教。而我给
大家讲的基督教正是涵盖三个教派的基督宗教。
我刚才说的第一次分裂是 1054 年分出东正教和天主教，而第二次

分裂则是从天主教中分裂出新教，这个事情发生在十六世纪了，天主教
在传播的过程中越来越腐败，越来越荒谬，越来越引起人们的反感，到
十六世纪有了文艺复兴。人们对于基督教的现状很是不满，终于有一个
人发动了宗教改革。这个人就是马丁路德，他本来是天主教的一个神父，
后来他写了九十五条信纲贴在教堂门口，以这九十五条来反对天主教，
开始进行宗教改革，从此以后追随他的人被称为新教徒。加尔文也是新
教著名的领袖，追随加尔文的被称为加尔文宗。新教的斗争也是非常残
酷的，这两大教派后来都各自占领了一些领地。比如英国现在就是一个
新教为主的国家，而法国则是一个以天主教为主的国家。
那么天主教、新教、东正教三者之间的区别是什么呢？东正教和天
主教在礼仪上区别不是太大，东正教的信经强调圣灵，然后有圣像，东
正教不承认罗马天主教的教皇，他们自己的主教称为牧首，他们的中心
是在君士坦丁堡，后来苏丹解放者将君士坦丁堡团团围住，将这个城市
最庞大的教堂——索菲亚教堂占领，之后这个城市的居民大量加入了伊
斯兰教，索菲亚教堂也改成了清真寺。现在你到这个地方参观，会发现
圆顶上还有圣母玛利亚的画像，有巨大的阿拉伯书法。这个圆顶应该是
世界上最大的圆顶，因为一次地震而变成了椭圆形。苏丹拔掉了这个圆
顶上的巨大的十字架，然后安置了巨大的新月标志。然后又在教堂四周
208
建起了四座宣礼塔，所以索菲亚教堂就变成了索菲亚清真寺。当时很多
人不愿意这种做法，因为只有麦加的清真寺有四座尖塔，土耳其的索菲
亚清真寺不能同麦加清真寺同等，所以苏丹为了在这个清真寺建四座尖
塔，而专程在麦加清真寺增加了两座尖塔，所以麦加清真寺一共有六根
尖塔，而索菲亚清真寺则有四座尖塔。现在，这座非常庞大非常著名的
索菲亚清真寺被土耳其政府改为博物馆，大家有机会可以去参观。
而新教起源于马丁路德，他的主张和天主教不同，新教不主张崇拜
玛利亚，旧教则可以崇拜玛利亚，认为玛利亚不是一个简单的女人，玛
利亚也能在耶稣那里说情，因此祈祷玛利亚也为有效。耶稣是玛利亚的
儿子，玛利亚是耶稣的母亲。后来，马丁路德反对这种教义。天主教认
为，人不可能在地狱里永久，会有一个像炼狱一样的地方，在那里修炼
到一定程度然后才能进天堂。还有就是新教主张神职人员可以结婚，男
性神职人员被称为牧师，女性神职人员也可以称为牧师，天主教则不称
牧师而是神父。新教的男女牧师都可以结婚。而旧教天主教则认为神职
人员不可以结婚，要把一切身心献给天主。在天主教里，神职人员只能
由男性来承担，而女性在修道院里修行只能称为修女，修女是没有权力
的。天主教提倡政教必须是合一的，全世界信徒必须承认教皇的权力是
至高无上的，只有这样，他的行为才能得到天主的允许和接纳。中国的
天主教会非常尴尬，他们必须接受党的领导，而党和梵蒂冈的关系不好，
所以中国的天主教信徒心里很不踏实。因为主教需要让梵蒂冈教皇钦
点，那么中国政府不允许这样，他们自己祝立的主教，会不会得到天主
的承认呢，他们心里打着问号。天主教不主张直接向天主做忏悔，而是
要向神父做，不管是男是女都要跪在神父的面前，有的时候还要拉着神
父的手，之后想说什么就说什么吧，之后由神父代表天主饶恕你，他按
着你的头说天主已经饶恕你了，上帝就饶恕你。新教反对这样做，后来
占领了半壁江山。新教发展很快，因为新教和旧教都非常重视传教。
基督教在华传播
在中国传福音，应该是从唐代，最早的考古发现是在 635 年。而基

督教留下的最早的碑刻则是在陕西发现的大秦景教流行中国碑，这块石
碑现在在西安碑林博物馆，这块碑上刻有叙利亚语，提到造物主的名字
是“三一无元真主阿罗诃”，“阿罗诃”就是安拉乎，就是真主。真主
这个词是谁先使用的呢？就是中国的基督徒，他们先用了这个词。传入
中国的这个教派被称作景教，就是聂斯托利派，当时是基督教的一个异
209
端教派。
在元代的时候，又有一部分基督徒又来到了中国，元代被称为也里
可温。到了明末清初，传教士才开始自由的传教，之后的国门被打开了，
基督教才慢慢扎下了根。历史上还与中国爆发了大规模的冲突，到今天，
中国基督教宣称拥有上亿信徒。按三十年前的官方统计，应该在一千万
左右，天主教和新教各占几百万。除此之外，基督教有很多家庭教会，
就是地下教会，没有被政府批准的，没有宗教活动场所许可证的，加在
一起很多。现在的基督徒在一亿左右，这应该不是假的，因为每个基督
徒都重视传教。另外，基督教还有一个回宣运动，回宣不是指向回民宣
教，这里的回指的是返回的意思，就是要返回耶路撒冷，这个运动就叫
回宣。因为耶路撒冷是耶稣的诞生地，耶路撒冷也曾经被基督徒占领，
后来又被穆斯林占领了一千多年。基督徒一直想把耶路撒冷夺回来，在
十一世纪他们发动了十字军战争，绵延二百多年的侵略，但十字军东侵
最终也没有夺回耶路撒冷，他们一直希望夺回耶路撒冷，但是用武力是
不可能的，就希望用和平传教的方式。从耶路撒冷以东甚至整个东方，
从地中海到中国的新疆，到甘宁青地区都是穆斯林，那么怎么返回耶路
撒冷呢？怎样收回基督徒的传统地区呢？于是他们发起了返回耶路撒
冷的计划，从东方的最远处往西传道，从韩国向中国，从中国向中亚，
向阿富汗伊朗沙特等国传教，就是越过整个伊斯兰世界逐渐把福音传回
耶路撒冷。回宣主要是针对穆斯林的地区，返回途中的大部分国家和地
区都是穆斯林地区，所以如何针对穆斯林传教，就是回宣运动的重中之
重。
基督徒的传教不是被动的，而是积极主动的，有计划有目的有策略
的，他们有一个理念就是中华归主，就是让全体中国人信仰基督，为了
实现这个目标，他们一直提倡做光做盐，这本是圣经上的话，一个青海
阿訇到了沙特发表演说，说尔萨圣人说了要做光做盐，这实际上就是受
了圣经的影响。
中国的二十年代有一本书叫《中华归主》，其中一个篇章就是专门
论述怎么向中国穆斯林传教，为此他们做了很多工作，比如说他们提到，
应当让一个宣教师受一些特别的训练，以便向一些信奉伊斯兰的人传
教。还记载到有一个毛拉坦率的承认，他没有办法教养他的教民……，
他们对于自己的经典的认识很有限，不会读不带元音的阿拉伯文。基督
徒针对穆斯林做了大量的研究工作，如何向穆斯林传教呢？他们设立了
穆斯林传教委员会，委员会主要的工作就是在文字方面刊登阿汉对照的
资料，还有专门适合穆斯林阅读的圣经选段，都是免费的，有阿拉伯语
210
的，有用汉语的，比如《穆斯林中的上帝》、
《穆斯林中的基督》等小册
子。现在有很多这样的小册子，比如说《正道之经》，还有符合穆斯林
口味的圣经，名为《引支勒》。我们知道，古兰经上把基督教的圣经翻
译成《引支勒》，在里面提到耶稣的时候他们改为尔撒，提到上帝的时
候就用安拉，有的穆斯林感觉很亲切，一会儿安拉怎么了怎么了，他们
就用这种方式来让穆斯林信仰基督教。最近我在网上还发现了一本书，
名为《终于称他为父》，说一个女人以前信伊斯兰教后来信了基督教，
伊斯兰教禁止把真主称为父亲，而基督徒则称上帝为父。类似这样的书
籍很多，就是模仿穆斯林的口气用穆斯林的习惯来宣传基督教。基督徒
回宣在宁夏甘肃的一些地方，不时混进穆斯林的队伍，到清真寺做礼拜
参加主麻，号召人参加他们的聚会，他们声称自己相信穆罕默德是最后
的圣人，他们说虽然他们是基督徒，但他们不相信三位一体，他们知道
穆斯林很反对三位一体，他们然后又说相信穆圣，希望以此来拉近与穆
斯林的关系。总之回宣分子是非常善于用手段的，让人难以辨别真伪。
我们中国穆斯林是非常愚昧的，因为基本上不读古兰经。佛教徒如果不
读佛经肯定不是好佛教徒，基督徒不读圣经也不是好基督徒，可是不读
古兰经的穆斯林又怎么能称得上是一个够格的穆斯林的呢？中国两千
万穆斯林，不读古兰经的人占 99%，99%的穆斯林没有读过古兰经，如
果一个民族不读经，这就意味着这个民族的愚昧，可是如今的穆斯林群
体对古兰经是惊人的无知。对古兰经集体性的抛弃，造成了中国穆斯林
在教育上的极度的无知和愚昧，所以自然他们没有任何能力分辨基督徒
的伎俩，没有能力看穿基督徒，当基督徒到来的时候他们丝毫没有还手
余力，面对基督徒的咄咄攻势他们只有束手无策。事实上，作为一个穆
斯林应当非常优秀，他信了伊斯兰，古兰经纠正了以前的一切的古经，
凡是圣经上被人篡改被人糟蹋的地方，以及荒谬不堪的教义，古兰经都
加以纠正，我们信奉伊斯兰的人根本不再需要基督教的引导。以前网站
上有一个叫刘保罗的基督徒，他在网上劝人信奉基督教，我给他的比喻
是，如果一个人以前用的是 win98，现在升级了，用了更先进的系统，
他还会不会再回过头去用漏洞百出的 win98 呢？伊斯兰是基督教的升
级版，伊斯兰的到来把基督教的漏洞修补了，取而代之的是一个完美的
宗教，所以信奉伊斯兰的人怎么可能再返回信奉一个错误的宗教呢？崇
拜造物主的怎么可能再去崇拜一个和我们一样的同类呢？一个人不吃
猪肉，每天洁净自己，这样的人怎么可能再返回，做一个蓬头垢面的人
呢？再去过一种污秽不堪的生活呢？显然一个人不可能倒过去，所以基
督徒是难以成功的。他们即使可以在某些穆斯林群体中获得成功，也是
因为拉拢的一些对教义无知的后裔，而不是懂的教义的人。任何一个懂
伊斯兰的人都不可能反过来去信仰一个荒谬的宗教，因为基督教的荒谬
实在是昭然若揭。
211
在先知时期，有一部分基督徒曾经来到先知清真寺，当时先知劝告
他们信奉伊斯兰，承认最后的使者，他们不愿意接受，先知就要求他们
把自己的子女叫来，大家一起诅咒，祈求真主惩罚错误者。基督徒不敢
和先知一起诅咒，他们深知自己是错误的，先知就让他们回去了。先知
给他们发出了一个邀请，让他们信仰独一的造物主。你说：“古经信
徒啊！你们过来吧，遵守一种对你我双方公平合理的信条：我们都只
事奉真主，绝不以任何物攀配他，我们都不把我们的同类当作真主之
外的主宰。”（3:64）基督徒永远不可能答应这句话，因为答应这句
话，也就成为一个穆斯林了。这句话意味着什么？我们都只崇拜独一的
主宰，独一无二的真主造物主。都不以我们的同类为主宰，耶稣和我们
一样是我们的同类，有生老病死喜怒哀乐，也有吃喝拉撒，也是造物主
造出来的，我们不要崇拜他们。
一座山不可能崇拜另一座山，一本书不可能崇拜另一本书，一辆车
也不可能崇拜另一辆车，所以人崇拜人，人奴役人是最荒唐的，所以伊
斯兰让人从种种错误中走出来，去崇拜独一的真主，先知发出了这么一
种号召，邀请他们作证，你们说：“请你们作证，我们是皈依者。
（3:64）
作为穆斯林，你应该邀请基督徒放弃对人类的崇拜，如果他做不到，请
他作证我们做到了，我们以自己的行动证明我们崇拜独一无二的造物
主，这就是我们每一个穆斯林都应该做的。
结语
今天，我们穆斯林的现状就是群体性的对古兰经的无知，群体性的
放弃传教，伊斯兰教在中国的发展陷入了一个畸形的状态之中。假如说
把中国的伊斯兰比喻成一辆汽车，那么我们可以说这辆汽车的四个轮子
都不会动，你看着这辆车发动起来了，呜呜直叫，但是从发动机到离合
器，从离合器到四个轮子的联动部分完全失去了能力，全部锈死了，于
是这四个轮子原地打转走不动，我们中国的伊斯兰教就是这样的局面。
虽然有信徒在做礼拜，虽然发动机呜呜直叫，但就是不往前走。由于没
有人传教，伊斯兰就不再向外传播了，穆斯林只在教内自娱自乐。
前几天，我与金镖阿訇谈话，提到一个比喻，他说我们有五亩地，
大家都在这五亩地里种庄稼，有的人坚持种麦子，有的人坚持种玉米，
有的人坚持要种水稻，到底要种什么大家打得头破血流，然而我们这五
亩地之外还有 95 亩荒地，等待着有人去播种去开垦，去管那 95 亩地，
然而我们却都呆在这五亩地之中，打得头破血流。原因是什么？因为我
212
们忘记了真主的教诲，忘记了伊斯兰是应该发展，应该传教的。忘记了
先知的逊奈。
我们对基督教做了了解之后，我想提醒大家，先知一生的逊奈是什
么？他从 610 年开始为圣，到 632 年归真，这 23 年里他在不停地传播
伊斯兰，他在向不了解伊斯兰的人讲解伊斯兰，他在把伊玛尼传播给那
些没有伊玛尼的人。他走到哪里传播到哪里，他先给麦加人讲，他给塔
邑夫人讲，他给前来朝觐的奥斯部落和哈兹莱基部落讲，后来又给麦地
那人讲，后来又派传教士到也门去讲，到叙利亚去讲，到各个部落去讲。
先知 23 年的大量时间都在向非穆斯林传教，大量时间都奉献给不信伊
斯兰者，而今天的穆斯林却只知道在教内自娱自乐，或者在教内自相残
杀，这是我们全体穆斯林的悲哀。
无花果
二〇一四年二月于穆斯林学术交流中心
213
伊斯兰教于公元七世纪传入中国，而佛教则于公元前三世纪传入中
国，比伊斯兰教传入中国足足早了近一千年，经过一千年的传播，佛教
早已完成了本土化，而伊斯兰教才作为侨民的宗教来到华夏。其后的唐
宋五六百年的时间里，伊斯兰教并没有广泛传播，直到蒙古人打通东西
方之后，外来穆斯林才大量涌入中国。外来穆斯林定居中国之后，逐渐
与本土民族融合，华夏民族中的信奉者逐渐增多，经过一个多世纪的影
响，伊斯兰才逐渐完成了本土化的进程。
在伊斯兰本土化的进程中，不可避免地受到本土其他文化的影响，
尤其以儒家文化为甚，这直接催生了后代的以儒诠经活动，穆斯林大师
们推崇儒家，也因此被人们称为回儒，儒家的君臣思想、等级观念、祖
先崇拜、男尊女卑对穆斯林都有很大的影响。相对而言，佛教和道教对
伊斯兰的影响次之，但不是完全为零。这里，从以下几个方面分述佛教
对伊斯兰教的影响。
儒家作为官方意识形态，赢得穆斯林的尊重和效仿，然而它并不是
一个严格意义上的宗教。儒家没有系统的宗教教义，没有明确的终极信
仰，没有完整的宗教礼仪，甚至没有固定的宗教职业者。相比之下，佛
教则是一个成熟的、完备的宗教体系，又扎根于民间，有广泛群众基础。
伊斯兰教传入汉地之后，要在佛教根基深厚的民众之中传播，不可避免
地要面对这个老大哥。两大宗教的接触之中，有冲突也有融合。穆斯林
在贬斥佛教的同时，也在无形中效仿佛教，使自身也染上了佛教色彩。
宗教语言的影响
天主教传教士利玛窦只身一人来到中国的时候，发现佛教的强大影
响，于是在肇庆修建了一座教堂，取名为香花寺，他自己也模仿和尚刮
214
附录二：佛教对中国伊斯兰教的影响
了光头。其实，早在利玛窦之前，伊斯兰教就曾比附佛教，仿照汉明帝
夜梦金人的说法，编造了伊斯兰教入华的故事：太宗夜梦缠头。
佛教宗教场所称之为寺，伊斯兰教传入后，将其宗教场所，也称之
为寺，并以传说中的瑞兽瑞禽命名为金鸡寺、麒麟寺、仙鹤寺、凤凰寺。
后来又称为清净寺、清修寺、礼拜寺，最后才改为清真寺，清真一词本
为佛教道教共享，后来穆斯林垄断了这个称呼。
除此之外，穆斯林借用了大量的佛教宗教用语，最普遍的莫过于普
慈、清净、教门、无常等词，如此之外，细究起来，皈依、外道、信道、
信士、信女、归真、报应、天堂、地狱、魔鬼、功德、慈恩、施舍、财
帛、罪孽、来世等词，无一不是从佛教移植过来的。
非但如此，穆斯林诵读古兰经要说成念经，而不说成唱经，纵然带
着调子也罢，就是深受佛教“念经”的影响，穆斯林买经要说成请经，也
是受到佛教的影响，他们买佛像要说请佛像。
少林寺有一块牌匾上书“西方圣人”，代指佛祖释迦牟尼，而在刘智
的书中“西方圣人”一词则被移植过来代指穆罕默德。相同的词汇，不同
的意思，这种移植比比皆是，请看西安清真大寺的对联：泥丸毓秀储天
庭不灭灯笼，水点钟灵现世界无穷色相。其中“世界、色相”等词就是来
自于佛教。苏菲派受此影响，将今世称为色世，将后世称为“妙世”，也
是移植佛教的用语。
除此之外，他们还把人类接近真主的过程分为三乘：“道贯三乘”，
分别是：礼乘、道乘、真乘。其中“乘”字本是佛教用语，佛教也有三乘，
分别是“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘” 。民间也有大乘佛教和小乘佛教之
分。
宗教制度的影响
在穆斯林国家，清真寺本为礼拜场所，仅供人们礼拜，一般不做他
用，尽管有宗教院校，也往往只依托在一个大寺，而小寺在礼拜时间之
215
外，一般没有人住寺。负责领拜的伊玛目，一般在礼拜时间才会到来，
而没有住寺的传统。
然而，在中国，无论大寺小寺，都有类似佛教住持一样的教长，教
长之下都有若干经生“海里发”，他们都像僧人一样住在清真寺里，属于
半出家状态，只不过教长一般是带着家眷住在寺里的，而经生纵有妻儿，
也不能住进寺里。至于嘎迪林耶教派的大拱北，则完全实行出家制，掌
教和学生都不能结婚。
清真寺实行三掌教，开学阿訇、伊玛目、穆安津，各负其职，带领
一帮学生住在寺里，负责领拜祈祷等教务，学生每天按时讲经，并负责
寺里的烧火做饭等杂役，遇到教民邀请，则到教民家中举行活动，俗称
“了事”。学生毕业之后，由教长穿衣挂幛，穿上绿袍，正式毕业。
这与佛教的模式大致相似，佛教寺院无论大小，均有住寺僧人，按
照等级不同，也分为三级掌教，分别为方丈、头房、二房。住寺僧人每
天按时念经礼佛，负责教务，以及寺内的杂役，遇到信徒邀请，也到各
家做法事”。僧人苦读数年，学成之后则由方丈为其典礼，穿衣挂幛，
只不过披上的不是绿袍，而是袈裟。
明代之前，清真寺里并无专人住寺，更无经堂教育，胡登洲创办经
堂教育，一方面借鉴了伊斯兰国家的模式，一方面也借鉴了佛教寺院的
教育模式。佛教有十三经，胡登洲也选择了十三本阿拉伯语和波斯语经
典，作为满拉的教材蓝本。佛教寺院的僧人靠群众供养，群众被称为施
主。清真寺的阿訇满拉也是靠群众供养，有条件的教民分担学生的生活
费，因此被称为学董。
群众的供养是不固定的，佛教在举行法事的时候则会额外收钱，俗
称香火钱，而清真寺的阿訇也没有固定的收入，在为群众了事的过程之
中，也不得不向群众伸手要钱，俗称乜贴，或者海迪耶。近代有新派反
对阿訇收钱，则往往会遭到群众的揶揄：“都不给阿訇钱，他们靠啥生
活呢？”
216
佛教的寺分男女，僧尼分开，寺里只住僧人，庵里只住尼姑。无独
有偶，过去的清真寺，也只招男学生，没有女弟子。清末出现在河南开
封等地的清真女寺，与佛庵相似，有女阿訇住寺，而女阿訇大多是寡妇
或离婚女士，独守青灯。（可参见《中国清真女寺史》
）
宗教礼仪的影响
中国穆斯林的宗教礼仪，多多少少受到佛教的影响。除了礼拜之外，
很多地区集体诵读古兰经，这在伊斯兰国家几乎见不到，但在中国却是
常见，佛教喜欢集体诵经，中国穆斯林也喜欢集体诵经。佛教念佛经的
韵律与穆斯林集体念古兰经的韵律惊人的相似，一个局外人甚至无法分
辨，这是因为二者都是受到了当地方言的影响。玄奘当时就曾遇到此类
问题，他发现中国僧人难以掌握印度调子，于是在梵音和秦音之间产生
了矛盾。最后他做出妥协，允许大家用秦音念诵佛经。中国人难以掌握
印度调子，同样也难以掌握阿拉伯调子，所以当年的阿訇们也不得不做
出妥协，允许大家用陕西调子——也就是秦音来念诵古兰经，这就是为
什么西北地区的古兰经诵读像极了佛经，也像极了秦腔。
佛教人注重追求形式主义，不注重佛经的意思，只注重模仿梵语发
音，他们往往用汉字拼写梵语经文，让信徒比葫芦画瓢诵念，而不在乎
信徒是否弄懂经文的意思。在他们看来，只要诵念了原文，哪怕是汉字
拼成的译音，也有一定的法力，可以驱魔辟邪，超度亡灵，消灾免祸。
穆斯林们也是如此，他们对古兰经意思不求甚解，只热衷于诵读原文，
不会阿语不要紧，他们把各种杜瓦念词用汉字拼写出发音，让大家比葫
芦画瓢。
南无喝啰怛那、哆啰夜耶。南无阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩
提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数
怛那怛写。南无悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南
无那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙。
翁拉混买应娜，耐斯台呃努楷，外耐斯台孩低楷，外耐斯太额费鲁
楷，外努萼米努比楷，外乃台旺楷鲁，耳赖依楷，外怒丝呢，耳赖依楷
217
来害依来，耐诗苦鲁楷，外略耐克斧鲁楷，耐褐来耳，外耐特鲁苦，慢
也夫主鲁楷。翁拉混买应哟楷，耐耳布读，外来楷努算利，外耐斯主堵，
外与赖依楷，耐师尔外耐哈费堵，耐勒朱啦哈买台楷，外耐褐说，而弱
摆楷，应乃而弱摆楷，比来困法里，木来哈古。
上面两段一段是佛教的，一段是伊斯兰教的，你能分清哪是佛教的，
哪是伊斯兰教的吗？不懂梵语和阿语的人都无法分辨，如果不知道意
思，念第一段和念第二段又有什么区别呢？
然而他们不这么认为，即使不懂意思，佛教认为，只要诵读“唵嘛
呢叭咪吽”，立刻能够逢凶化吉，穆斯林们也认为，只要诵念“嗉卟哈
喃啦嘿”，同样也能回赐满满。有人学不会维特尔的祈祷词，有阿訇教
他念三遍“呀烂逼”，告诉他这样就可以有同样的功效了。
他们认为懂不懂意思无所谓，只要这样一念，就立即获得回赐，甚
至可以搭救亡人，治疗疑难杂症。佛教给人写咒语贴在墙上，穆斯林里
也有人写杜瓦，贴在墙上，或者烧成灰喝进肚里。
穆斯林们对原文的迷信，乃至对模仿原文拼出的汉字的迷信，佛教
徒功不可没。相比之下，基督教由于传入较晚，没有受到佛教的影响，
他们只教导信徒学习圣经的译文，从不拿汉字拼写希腊原文，也不相信
诵读汉字就能有神奇功效。牧师没有机会到信徒家里念经收钱，因为大
家并不相信一念圣经就能搭救亡人，当然，牧师也因此没有了灰色收入。
佛教信徒家中死了人，要请和尚到家里诵念佛经，超度亡灵。而穆
斯林家中死了人（噢，不对，要说“无常”了人），要请阿訇到家里诵念
古兰经，搭救亡人。除了“超度”和“搭救”用词上的细微区别之外，你
会发现这两者从本质上并无区别。佛教念经七七四十九天，穆斯林也有
头七、月斋、四十、百天之说。佛教认为念经能够让亡人早日投胎转世，
穆斯林们认为念经能够让亡人免受坟坑之苦。
穆斯林们在宗教活动中使用的器物，也和佛教有关，比如常用的念
珠，就直接来源于佛教，只不过佛教喜用 108 颗，而穆斯林要改成 99
218
颗。佛教在拜佛的时候点香，穆斯林也受此影响，在主麻日，或者葬礼
上，或者拜谒拱北的时候点香，他们用的香的长度和高度上，都不亚于
佛教，完全可以说是烧了高香。
宗教建筑的影响
上面提到穆斯林宗教场所也称为寺，这就是佛教影响，寺里的布局
也像极了佛教寺院，只是佛教寺院大多坐北向南，而清真寺由于朝向的
限制，大多坐西朝东。像佛教寺院一样，清真寺往往有山门、两厢、大
殿等建筑组成，唯一不同的是佛教寺院里有各种佛像，而清真寺大殿里
则空无一物。相对于佛教的大雄宝殿，有的清真寺称礼拜大殿为“无像
宝殿”。不看殿内，仅仅从外观上，几乎看不出佛寺和清真寺的区别。
佛教寺院中常有的五脊六兽、狻猊赑屃、石狮麒麟、龙凤仙鹤，清真寺
里都有。除此之外，清真寺里的房顶上常常像佛寺一样屹立着葫芦宝瓶，
牌楼上安放着法轮火焰，柱子上雕刻着莲花。这些都与佛教寺院相似，
西北地区的很多宣礼塔和苏菲墓庐，往往是八角琉璃宝顶，也像极了佛
塔的结构。
当然，穆斯林的宗教建筑不全受佛教的影响，也受儒家和道教的影
响，从名字上来看，苏菲信徒就把修道之地称为道堂，道堂里的雕刻常
有暗八仙的出现，而这些则是道教的痕迹。
宗教教义的影响
佛教对伊斯兰教的影响往往是外化的，仅仅在宗教礼仪、宗教用语、
宗教建筑上有一定的影响，而对伊斯兰教的教义并没有太大的影响。这
是因为伊斯兰教是严格的一神论，而佛教则堕为多神崇拜。出于对信仰
的维护，穆斯林大多自觉排斥佛教。在伊斯兰教之中，拜佛属于偶像崇
拜，但很多穆斯林似乎分不清佛像和神像的区别，往往把一切偶像统称
为佛。很多人宣讲教义的时候，轻而易举地说出“穆圣传教的时候，克
尔白里到处都是佛像”这样的低级错误。错误归错误，从一个侧面，可
见佛教在中国的影响力。
219
根据史料记载，王岱舆、刘智、黑鸣凤、等学者都与佛教有过交集，
王岱舆的西山盘道记叙述的就是他与铁山寺的住持僧人的辩论。在王岱
舆的劝导下，僧人终于信仰了伊斯兰教。金吉堂著的《王岱舆阿衡传》
中记载道：京师处辇毂下，为四方瑰丽奇特之才所荟萃，阿衡益出其所
学谈经论道，莫能与竞者。有铁山寺住持某，佛教之翘楚也，以道高悟
深明，诣阿衡穷诘终日，辞屈，终入教。至今“王岱舆盘道”，犹传为
佳话。刘智在《天方至圣实录》中提到他曾经花三年时间学习佛经。黑
鸣凤在天方性理的真理流行图说文字后的小结中认可了释迦牟尼。清远
黑氏曰：“真宰发现，大命出焉。真宰为知，大命为能。真宰为寂，大
命为感。当此之际，如念在心，如火在汤。濂溪无极，青尼大道，牟尼
大觉，皆主乎此。”其中，濂溪是指周敦颐，青尼是指老子，而牟尼则
是指释迦，黑鸣凤在这里称释迦牟尼为大觉，说他们的主张都是来自真
主的。在国外，纳斯尔的著作《伊斯兰：我们的宗教》一书中，也指出
释迦牟尼是古兰经中提到的先知祖·克福勒。然而，黑鸣凤要比他早三
百年。
佛教起初并不拜佛，著名的佛门公案，高僧丹霞就曾焚烧了寺里的
木佛烤火，然而不幸的是，佛教在民间大众之中被一步步庸俗化、功利
化，“临时抱佛脚”说的就是中国人到紧要关头想起了佛祖的情景。然
鹅，很多穆斯林常年不进清真寺，不也是只在有了亡人的时候，才想起
了真主吗？看到这里，你是不是发现两者有异曲同工之妙？
佛教对伊斯兰的影响是公认的，有人认为，是穆斯林主动移植的结
果，而我则认为，更多的是穆斯林自己带入的结果。主动移植，指穆斯
林主动向异教徒学习，自己带入，则是指穆斯林作为汉地民众，原本就
有这些习俗，归化了伊斯兰教之后，将这些习俗带入了伊斯兰之中。不
可否认，元代穆斯林有一部分外来人口，他们在移民中国之后，主动学
习了汉地的文化，包括翻译经典、阐释教义的时候，可能主动采用了佛
教的用语，移植了佛教的制度，但是，不可否认的是，中国本土也有大
量民众因为通婚、交往、仰慕等原因皈依了伊斯兰教。皈依伊斯兰的人，
信仰上有了转变，但语言、建筑、生活习惯等各方面，如果与教义没有
冲突，则可以继续保持。这个时候，就不可避免地把原有的文化、习俗、
饮食、建筑等带入了伊斯兰教。比如，之前信佛的时候，原本就喜欢寺
220
庙建筑，皈依了伊斯兰之后，则照样按照建佛寺的模式来建造清真寺，
只是里面不放偶像就行了。马来迟劝化藏人信了伊斯兰，按照原有习惯
修建花寺就是例子。之前信佛的时候，家中本来就有念珠，信了伊斯兰，
只需要把念珠的数目减掉几颗就是了。普济寺的方丈就曾送给我一串鸡
翅木的佛珠，被我减掉了九颗，改成了泰斯比哈。之前信佛的时候，原
本就要搭救亡人，信了伊斯兰，只需要在搭救亡人的时候，把请方丈改
成请阿訇，把念佛经改成念古兰经就行了。之前信佛的时候，原本就喜
欢烧高香，信了伊斯兰，照样烧香就行了，只不过有时候用词稍加切换，
烧香称为点香，请佛改成请经。
我撰写此文的目的绝不是要贬损伊斯兰教，只是想从客观的角度阐
述历史事实，指出伊斯兰在传播的过程中，受到过哪些非伊斯兰教的影
响。这些影响并不全部是消极的，比如，“寺”这个词的采用，就不是
什么坏事。很多带有佛教色彩的宗教用语、宗教制度、宗教礼仪、宗教
建筑并无大碍，并不影响伊斯兰教义本身，所以也无须大动干戈，一定
要喊着什么肃清佛教的流毒。在我看来，佛教对中国伊斯兰教的影响，
是两种文化交融的结果，是一件自然而然的事情，是伊斯兰教在中国本
土化的强有力的证明，也从一个侧面反映了伊斯兰教走过的艰辛的传教
之路，我们虽然无法考证有多少曾经信奉佛教的同胞改宗了伊斯兰教，
但不可否认的是，伊斯兰教曾经获得过传教上的成功，正是由于佛教徒
同胞的改宗，才使得部分佛教影响渗入了中国伊斯兰教。虽然，在两大
宗教交流互动的过程中，伊斯兰教受到了佛教的影响，但这是宗教文化
互相包容，互相交融的结果，只要怀着平常心对待就行了。
无花果
二〇一九年七月六日
221
佛教经典浩如烟海，一般读者没有时间和精力一一研读，自开始跨
宗教研究之后，心经引起了我的注意，更有马宝光老师的评论，认为心
经之中描述的真境，与古兰经所言终极实体安拉的属性惊人的相似，于
是我对心经产生了浓厚的兴趣，考虑到心经（玄奘版本）尚无阿拉伯语
译本，于是不揣冒昧，擅自译出。关于部分译名，如舍利子，进行了阿
拉伯化的处理。
先看心经的汉语原文，由玄奘译自梵文：
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复
如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，
空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、
香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至
无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，
菩提萨埵；依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离
222
‫）‪附录三：波若波罗蜜多心经（阿拉伯语译文‬‬
‫‪颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐‬‬
‫‪三菩提。故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等‬‬
‫‪等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭帝，‬‬
‫！‪揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃‬‬
‫‪下面是本人的译文：‬‬
‫سوترا القلب‬
‫بينما تدرب البوذ أفالوكيتا ( البوذ البصيرالحر) على الحكمة‬

‫براجنا باراميتا تدربا عميقا‪،‬‬
‫اكتشف أن التجمعات الخمس تكون خالية ‪،‬‬
‫فيتمكن التغلب على كل البأساء و الضراء‪.‬‬
‫يا شريف!‬
‫يستوى الوجود الخلو ‪،‬‬
‫و يستوى الخلو الوجود‪.‬‬
‫الوجود هو الخلو ‪،‬‬
‫و الخلو هو الوجود‪.‬‬
‫‪223‬‬
‫‪伊斯兰与各宗教比较研究‬‬
‫و كذلك الشعور و الفكر و الفعل و الوعى‪.‬‬

‫يا شريف!‬
‫كل أصول هو عالمة الخلو‪.‬‬
‫ال بداية و ال نهاية ‪،‬‬
‫ال تدنس و ال تطهر ‪،‬‬
‫ال زيادة و ال نقصان‪.‬‬
‫فال وجود فى الخلو ‪،‬‬
‫و ال شعور و فكر و فعل و وعى‪.‬‬
‫و ال عين و أذن و أنف و لسان و جسم و فؤاد‪.‬‬
‫و ال بصر و سمع و شم و ذوق و مساس و عقل‪.‬‬
‫و ال حديد البصر و حتى ال حديد الوعى‪.‬‬
‫و ال جهل و ال نهاية الجهل‪.‬‬
‫حتى ال موت و ال نهاية الموت‪.‬‬
‫و ال ألم و جمع و عدم و مسار‪.‬‬
‫و ال فهم و ال حصول‪.‬‬
‫بسبب عدم الحصول ‪،‬‬
‫‪224‬‬
‫）‪附录三：波若波罗蜜多心经（阿拉伯语译文‬‬
‫البوديساتفات الذين يتدربون على الحكمة براجنا باراميتا ‪،‬‬

‫فال مانع فى قلبه ‪،‬‬
‫بسبب عدم المانع فال خوف ‪،‬‬
‫فيتمكن اإلبعاد عن الرؤيا المتقلبة ‪،‬‬
‫فيتمكن تحقيق الفناء‪.‬‬
‫كل البوذات فى العوالم الثالث بسبب الحكمة براجنا باراميتا ‪،‬‬
‫يحصل على اإلستنارة العظيمة الحقيقة الرشيدة‪.‬‬
‫فنعرف أن الحكمة براجنا باراميتا ‪،‬‬
‫هو أقدس الذكر و أنور الذكر و أعلى الذكر و أفضل الذكر الذى‬
‫ال يستويه أحد‪.‬‬
‫و يزيل كل ألم حقيقا و ال باطل‪.‬‬
‫فلنذكر ذكر الحكمة براجنا باراميتا أى‪:‬‬
‫غاتيه ! غاتيه ! ( إذهبوا إذهبوا )‬
‫باراغاتيه ! (الى الشاطئ اآلخر )‬
‫باراسمغاتيه ! ( إذهبوا جميعا )‬
‫بوديسوها ! ( أفلحوا )‬
‫‪225‬‬
——绿色中华微信官方群讲座
查理事件愈演愈烈，其背后的深层原因是什么？基督教世界对伊斯
兰教由来已久的排斥究竟是因为什么？穆斯林应该如何看待查理事
件？
我们反对杀害记者，但我们也反对侮辱先知。侮辱穆罕默德，等于
侮辱耶稣，侮辱一个先知，等于侮辱众先知。我们信仰伊斯兰，但我们
也尊重所有宗教的同胞。
亲爱的兄弟姊妹：
萨拉姆！
今天我要谈的是本周最热门的查理事件的问题。查理事件已经过去
一周了，但是它所引发的影响一直持续不断，而且愈演愈烈，作为穆斯
林对待查理事件应当持何种态度？我们首先要回顾一下查理事件的经
过。查理周刊是法国的一个杂志，首先引发冲突的原因的是杂志社首先
刊登了侮辱先知穆罕默德的漫画，最终能导致极端事件的发生，有极端
分子冲进杂志社射杀了几个记者。接下来引起欧洲各国的强烈反应，很
多人持续的谴责恐怖主义的暴行，有很多人自发地走上街头游行，甚至
法国以及其他西方国家的政要也走上巴黎的街头抗议示威。现在，在他
们的支持之下，杂志社有恃无恐地又发行了新的一期的杂志，仍然要继
续侮辱先知穆罕默德，而且据说发行量为三百万册。
虽然在欧洲的各个地方引起大规模的示威，但在亚洲国家却影响甚
微，没有人支持正方去游行，也没有人支持反方游行，矛盾主要集中在
226
附录四：查理事件感言
欧洲当地人与欧洲穆斯林移民之间。众所周知，法国不是穆斯林国家，
而是一个天主教国家，那么他们为什么接连不断的侮辱伊斯兰教的先
知，为什么对穆罕默德如此的仇视？为什么穆斯林在当地有这么大的影
响力？这次事件，因为侮辱先知而引发穆斯林的愤怒，同时也因为他们
侮辱先知而造成杂志社自身的人员伤亡。这和法国不断增加的移民不无
关系。近年来，包括法国在内的欧洲各个国家，穆斯林移民都是越来越
多，本来，西方人一向标榜自由，他们有一个开放的、接纳的社会，所
以去西方国家移民的、务工的人员越来越多，但是，这些年来穆斯林人
口增长的迅猛也引起了法国人的恐慌。据报道现在穆斯林已经占法国总
人口的百分之十了，自然也就不可小觑了。所以近年来法国的右翼势力
开始抬头，他们对外来的穆斯林人口抛出了种种的排斥言论以及管制措
施，比如在前几年法国政府出台了禁止女大学生戴头巾的命令，这明显
就是宗教的歧视，以及破坏宗教自由的一个举动。信奉天主教者或是信
奉犹太教者可以自由穿着自己的宗教所要求的服装，但是信奉伊斯兰教
的女性却不被允许戴头巾在校园里生活。一向自诩自由民主的法国为什
么变得越来越极端？实际上这是因为他们患上了一种伊斯兰恐惧症。法
国信奉天主教的人居多，受天主教习俗影响，人们对穆斯林一直有一定
的敌意和戒备。天主教是基督宗教的旧教，也就是基督宗教的前身，第
一次分裂的时候分出来了公教和正教，第二次分裂的时候公教（天主教）
又分出了基督新教。天主教以及整个基督宗教都信奉一神论的，相信一
个上帝、一个造物主，他们也相信耶稣，并且认为耶稣是上帝之子。
即使如此，由于他们一直强调信奉的是独一的上帝，所以仍然被视
为一神教，世界上现存的三大一神论宗教就是犹太教、基督教和伊斯兰
教。犹太教、基督教、伊斯兰教一脉相承，并称为三大一神论宗教或者
三大天启宗教。既然如此，伊斯兰和天主教本应有许多的共同之处，有
相同的渊源，可为什么他们对穆斯林如此恐慌或者怀有敌意？这与基督
教世界对穆斯林的长期以来的敌对有密不可分的关系。
由于伊斯兰教的到来，基督教的欧洲必须对伊斯兰教采取一个立
场，他们如何解释这一宗教呢？伊斯兰信仰真主是独一神，真主在世界
各地都委派过先知，从耶稣以后，他又委派易卜拉欣道统体系的最后一
位先知穆罕默德，穆罕默德是亚伯拉罕（易卜拉欣）的后代，虽然不是
227
以撒（伊斯哈格）这一支的后裔，却是易卜拉欣长子以实玛利（易司马
仪）这一支的后裔。伊斯哈格的后裔为犹太人，而易司马仪的后裔为阿
拉伯人。阿拉伯人一直为犹太人所鄙视，他们称呼阿拉伯人为夏甲的后
代或者婢女的后代，犹太教认为所有的先知只能出自犹太人，犹太人是
上帝的选民、上帝的爱子，上帝只宠爱犹太人而不爱外邦人。耶稣本身
也是犹太人，他起初也是面向犹太人传教。但是，事实上任何先知的传
教都是没有民族限制的，即使耶稣是犹太人，他也没有仅仅向犹太人传
教，他曾经向撒玛利亚人传教，还因此遭到族人的嘲笑。摩西（穆萨）
虽然作为犹太人的先知，但也没有局限在犹太教内传教，众所周知，摩
西首先劝化的人不是犹太人而是法老。包括先知约瑟（优素福），当年
在埃及被诬陷而入狱，在监狱里他首先向他的两位埃及狱友传教，这足
以证明所有的先知，没有任何民族的偏见，他们都是向周边的各个群体
传播一神论的福音。因为，既然上帝是独一的，上帝爱世人，世人就不
可能有外邦人和选民之分。耶稣在世的时候的教导能充分地证明了这一
点，他就强调要把福音传遍各国、传遍地极、传给所有的人，让大家都
借着福音得救。但是，显然基督徒没有继承这种精神，而是继承了犹太
教的选民主义，继续相信上帝只会在犹太民族之中选拔先知的一套理
论，因此他们不承认后来的先知穆罕默德。当先知穆罕默德到来传播古
兰经的时候，首先在麦地那引起了当地犹太人的反对，犹太人认为先知
不可能出在阿拉伯民族之中，基督徒也是跟风者，他们继承犹太教的观
点，也也拒绝接受穆罕默德是先知，拒绝接受古兰经是真主的启示。这
种偏见使他们自然要抵制伊斯兰教。
事实上，很早以前欧洲人就开始丑化伊斯兰教，因为他们必须对这
个强大的一神论宗教做出反应。由于基督教有强烈的自我中心主义，他
们认为基督之外绝无拯救，甚至认为教会之外绝无拯救，只有凭着基督
才能得到拯救，天主教作为基督教的旧教更是极端，他们认为只有凭着
教会和教皇才能获得赦免，而穆斯林既不相信基督，也不相信教会，怎
么能够得到赦免呢？然而这个宗教却势头迅猛，令人无奈，他们就必须
对此作出回应。这部分人是什么人，他们的先知是什么人？
伊斯兰教强调的一神论，他们要求人信奉独一的上帝，独一的安拉，
基督教也强调一神论，但穆斯林不赞成基督教的三位一体说，这对基督
228
教的核心教义构成直接的威胁，基督教认为上帝以三种身份来临人间，
在耶稣时期，他是以圣子的身份来临人间，也就是上帝的道成肉身。上
帝的灵以肉身的方式出现，生下了耶稣，耶稣的灵魂，实际上就是上帝。
上帝是一个全能的神，却把自己降格为一个卑微的人，以人的身份来人
世间来拯救大家，所以基督教认为，拜耶稣就等于拜上帝，他们直接宣
布耶稣就是上帝，而耶稣的母亲也成了上帝的母亲。
而伊斯兰奉行的是非常纯洁的一神论，强调真主之外绝无他神，绝
不以任何人为主宰，而且真主不可再分，他是独一的而不是三位一体的
真神。对待耶稣，我们十分尊重，把他还原成一个人而不对他进行神化，
这一切都令基督教难以接受。可是，毕竟伊斯兰教宣称一神论，你承认
不承认一神论呢？承认一神论，就得承认伊斯兰教是正确的，他们只是
否定三位一体，但犹太人也否认三位一体，不能因此就否定他们的一神
论。可是承认伊斯兰教是正确的，就要接受穆罕默德是先知，因为这个
教义是穆罕默德带来的。可承认穆罕默德，承认古兰经，就意味着要否
定基督教的三位一体，以及基督教的唯一真理性，这令他们非常尴尬。
于是，他们必须做出艰难的选择，就是彻底否定伊斯兰教。虽然伊斯兰
教是一神论，但基督徒宣称伊斯兰教是抄袭基督教。穆罕默德也被他们
否认，被当做假先知进行诋毁。
在但丁的《神曲》之中，说穆罕默德因为假先知而获罪，在地狱的
底层。法国学者伏尔泰也对穆罕默德进行过嘲讽。他们的做法相同，都
是在妖魔化伊斯兰教，说穆罕默德是一个假先知。可为什么假先知却让
大家信上帝、信真主独一呢？他们就造谣说穆罕默德抄袭了圣经上的内
容。古兰经上的确实有很多经文与圣经上的内容是一致的，比如说亚当
夏娃的事件，比如说伊布拉欣的事件，还有穆萨的事件，还包括耶稣在
世传教的一些记载，都与圣经上相似之处，基督徒就造谣说穆罕默德早
年在叙利亚经商的时候听说过一些基督教徒的布道，回来之后就开始自
创了一个宗教，他接收到的这些启示实际上都是从基督徒那里道听途说
的。
之所以圣经上有的古兰经也有，只能说明先知们的道统是一致的，
先知的这些事迹也是当地各民族共享的文化遗产，穆罕默德与前代的先
229
知一脉相承，所以圣经上有的古兰经也有，古兰经是为了印证此前的古
经，所以对于圣经上的正确部分，古兰经给予了肯定，证明它们是正确
的，是来自真主的启示；至于圣经上错误的地方，古兰经却给予驳斥。
如果说古兰经抄袭圣经，为什么圣经的错误古兰经全一概没有呢？
古兰经不但没有认同圣经上的错误，反而在驳斥他们的说法。圣经
上非常荒谬的记载，比如说：上帝休息了，上帝后悔了造人，这些在古
兰经上都是不存在的。包括圣经对众先知进行的污蔑，说诺亚喝醉了酒
了，赤身裸体躺在这里，然后他的儿孙去看他，给他盖件衣服，诺亚醒
来之后还诅咒他们。圣经给达五德造谣，说他娶了九十九个妻子，后来
又霸占他的部下乌利亚的妻子，这些古兰经上都没有。至于耶稣钉在十
字架上面又复活的事情，古兰经上也是不予承认的，古兰经上说：他们
没有杀死他，也没有钉死他。既然耶稣没有被钉死，所以更不存在他死
后复活。所以圣经福音之中记载的耶稣被钉了，然后被复活，然后又在
门徒之中显现四十天，这些说法古兰经上都不予支持。所以说，基督徒
对于先知穆罕默德进行的造谣，说他抄袭圣经，这本身就是一种非常恶
毒的说法。但是他们只有用这种方法来否定我们的先知穆罕默德，除此
之外无可奈何。
穆罕默德是一个先知，如果按照他们说的是一个伪先知的话，必然
要得到上帝的惩罚，可是穆罕默德不但没有得到上帝的惩罚，在他去世
之后不到百年之内，伊斯兰政权就解放了罗马帝国东部的很多地区，再
后来百年左右，伊斯兰又传播到当时世界已知的大部分地区。传到中国，
传到新疆，传到了东南亚的菲律宾、文莱、马来西亚、印尼等等，西边
传到了西班牙。伊斯兰很快成为世界上最大的宗教，而基督教却一直蜷
缩在欧洲，没有办法得到任何的拓展。伊斯兰占领了世界上最主要的地
区，占领了东西方交通的大通道。传统的基督教、犹太教、波斯拜火教、
以及佛教地区的居民纷纷加入了伊斯兰。世界很多地区都成了伊斯兰国
家。曾经被基督教占领那些地区，如现在的约旦、黎巴嫩、土耳其、叙
利亚、埃及，这些地区过去都是基督教的领地，却都成了穆斯林的领地。
起初的伊斯兰教对他们构不成威胁，但当后来伊斯兰大军征服了罗
马帝国的东部，叙利亚作为罗马帝国的一个行省，被穆斯林占领了，圣
230
城耶路撒冷也被穆斯林攻克，还有埃及也被占领了。再到后来的伍麦叶
王朝，攻占了西班牙，一个传统的基督教国家很快变成了一个穆斯林国
家，再到后来，土耳其人崛起又占领了小亚细亚，占领了传统的基督教
地区，包括君士坦丁堡，就是东正教的大本营被穆斯林所征服，索菲亚
大教堂被改成清真寺，这一系列的事件足以让欧洲的基督徒感到十分的
震惊和恐惧，以至于他们一度认为末日快要到来了，穆斯林很快就会席
卷欧洲，把他们消灭了。出于对穆斯林的恐惧，多年以来形成一种敌对
的心理，就是拒绝伊斯兰教。
想当初伊斯兰世界强大的时候曾经包围了整个欧洲，从欧洲的东部
到南部以及到西南部，都处在穆斯林国家包围的范围之内。东部的土耳
其曾经攻陷了东欧的很多国家，匈牙利、奥地利都被穆斯林所占领，东
欧的部分国家也成了穆斯林国家。欧洲南部是地中海，地中海的对面是
北非，也成了穆斯林的土地，而西南部的西班牙在历史上也一度成了穆
斯林国家。而西班牙和法国毗邻，穆斯林大军一度攻打到高卢（法国）
的边界，由于历史原因没有能够征服法国。但当时法国的威胁却没有消
除。
基督教徒有很强的自我优越感，他们一直认为自己信奉的是最优秀
的宗教，基督教是世界上唯一的真理，然而又出现了个一神论，这个一
神论的信奉者所向披靡，占领了世界上大部分地区，这让他们倍感郁闷，
因为这个宗教也宣称自己是受到神的启示，而且它比基督教的教导更彻
底，对律法的遵守远比基督教更严格，所以这就让他们处于一个非常尴
尬的境地，为此他们就需要不惜一切代价地抵挡伊斯兰教。除了丑化穆
罕默德之外，再接下来发展到最极端的时候，就是教唆基督徒掀起对伊
斯兰教的战争。众所周知的十字军东侵就是从法国发起的，法国是十字
军战争的发源地，1095 年教皇乌尔班二世在克莱蒙发表了一篇非常具
有煽动性的演说，随即组织了十万基督教大军开始向穆斯林国家进攻，
并且一度占领了耶路撒冷，在接下来二百年之内，主要由法国、德国、
英国联合发动了一次又一次对穆斯林国家的侵略战争，连续进行了九次
十字军东侵。
到了后来伊斯兰世界衰落了，基督教国家发现新大陆之后开始向整
231
个世界扩张，基督教一度兴起，伴随着殖民扩张发展到了美洲，发展到
了澳洲。当穆斯林世界衰落之后，他们随即占领了很多穆斯林国家，穆
斯林国家因此成了他们的殖民地。以拿破仑攻占埃及作为一个标志，穆
斯林遭受到了巨大的溃败。近百年来，时局又发生了转变，随着反殖民
的呼声越来越高涨，很多列强也都退出了穆斯林的土地，再接下来由于
全球化的原因，很多穆斯林涌入欧美。穆斯林的到来，改变了西方各国
的人口成分，也使得一成不变的基督教传统受到了质疑。在过去长达两
千年的过程之中，基督教世界谈不上宗教自由，中世纪的欧洲一直处在
基督教的绝对权威之下，犹太教徒受到迫害，穆斯林受到迫害，甚至遭
到屠杀，基督教内的异端分子也受到清剿，还有科学家，这四类人都会
受到教皇的制裁。这就是为什么历史上的基督教国家很少有穆斯林，因
为穆斯林没有生存的环境，但相反的是在一千四百年里，穆斯林国家一
直有异教徒的存在。犹太教徒、基督教徒与穆斯林能够非常和睦的相处，
因为伊斯兰倡导宗教自由，而且伊斯兰还有一个重要的特点，就是承认
其他宗教的正确性。
而基督教历史一度是非常黑暗的。在公元 325 年尼西亚公会，推出

了一篇尼西亚信经，这个信条上正式将三位一体引入基督教信仰，在此
之前一些一性论者，就是认为耶稣只是人不是神的信徒，被当成异端而
驱逐。325 年以后，基督教认为耶稣即是人又是神，是上帝的独生子，
是上帝的化身，这种说法占据了主流，一直统治整个基督教欧洲，一千
多年仍然没有什么改变。
基督教世界压倒性的认为耶稣是神，这种观点统治着大部分人的心
灵，天主教还曾奉行教皇无谬论，认为教皇是不会犯错误的，他们否定
科学家的研究成果，因此一度烧死过科学家。教皇的宗教裁判所可以随
意地把任何一个人开除教籍，随意地处死一个人，某些皇帝如果不服从
教皇的管教，随时有可能会被教皇开除教籍。
法国就是一个传统的基督教国家，虽然现在的法国自诩为文明的中
心，文明的摇篮，但是历史上的法国却是十分黑暗的，基督教有千年不
洗澡的说法，法国就是重灾区。基督徒自认为纯洁，所以就认为无须洗
澡，他们认为洗澡是异教徒的魔鬼行为。他们所标榜的英雄人物圣西蒙，
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据说伤口已经溃烂了生了虫子在伤口里蠕动，却仍然不愿意清洗，有个
叫由弗拉西亚的人建立了一座修道院，里面的修女一辈子都不洗澡，他
们选拔出 130 个最臭的修女封为最虔诚的修女。公元四世纪有个女基督
徒去耶路撒冷朝圣，这个人连续十八年都没有洗过脸。法国国王亨利四
世的母亲一辈子没有洗过一次澡，也因此被封为圣女。十四世纪，一场
黑死病蔓延了整个欧洲，死了大半人口。这也与极端的肮脏有分不开的
关系。有一本小说叫《十日谈》就是在那时成书。但是人们却没有认识
到这种错误，反而认为这是虔诚，相反的那个时候的西班牙却处在高度
的文明之中，穆斯林统治的科尔多瓦到处都是澡堂，穆斯林一天沐浴好
几次。穆斯林的风尚后来对西方有了很大的影响，有很多人悄悄地穿上
了阿拉伯的大袍，甚至偷偷地阅读伊本•鲁世德的哲学著作。
由于欧洲腹地长期处在极端的蒙昧之中，一直到现在，法国的巴黎
仍然被称为狗屎之城，因为当地的狗屎遍地。法国比较有名的是香水，
之所以香水有名是因为人们都不洗澡，要喷洒香水来遮盖自己身上的臭
味。
现在的法国，穆斯林移民越来越多，他们在法国弘扬新的宗教，很
多法国人也皈依了伊斯兰教，这样势必引起法国对伊斯兰教的恐慌。他
们担心伊斯兰教的发展越来越迅猛，人们不再只选择天主教这一种信仰
了，如果允许穆斯林继续传教，穆斯林的教义势必会被更多人接受，这
样持续下去，说法国有一天会被伊斯兰化也不是危言耸听。
这种种原因在不断酝酿，最终，他们对伊斯兰教的恐慌和敌意，使
他们做出愚蠢的举动。他们开始对伊斯兰教的宗教活动进行限制，政府
颁布法令限制头巾，而民间则通过杂志去侮辱先知穆罕默德。事实上查
理杂志不只是侮辱过先知穆罕默德，而是对各国政要都有过侮辱，包括
对于其他宗教的领袖也进行侮辱，比如说他们曾经刊登过尼姑在自慰的
漫画，还有戴安全套的教皇的漫画，也就是说他们对任何宗教都没有一
丝毫的尊敬。他们的这种行为符合伊斯兰吗？他们的这种行为符合天主
教吗？符合基督宗教吗？显然，他们的行为是违背任何宗教信仰。如果
说他们是虔诚的天主教徒，虔诚的基督徒的话，他们没有理由这样做。
即使不把先知穆罕默德当做真正的先知，他们也应该保持最起码的尊
233
重。因为耶稣说过一段非常著名的话，就是“爱你们的仇敌”。这是圣经
马太福音第 5 章 44 节的内容。
耶稣曾经教导要爱人如己，事实上原文的教导是要爱邻如己，这在
马太福音和马可福音上都有记载，耶稣在强调诫命之中最大的一条，就
是要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。
（Love the You’re your God withyou’re your heart and withyou’re
your soul and with all your mind.）
其次也相仿就是要爱人如己。（Love your neighbor as yourself）
根据耶稣的教导，即使不爱世界上所有的人，也应该爱自己的邻居。
那么穆斯林是什么人呢？穆斯林既是他们宗教上的近邻，也是他们地理
上的近邻，从地理位置来讲，大部分穆斯远离离法国，可以称为他们的
远邻，但是移民到法国的穆斯林，又生活在他们的身边，可谓是他们的
近邻。根据耶稣的教导要爱自己的邻居，不知这些侮辱先知穆罕默德的
人是怎么样去爱自己的邻居的？如果他们连耶稣教导的爱邻如己都做
不到，更不要说去爱自己的仇敌了。事实上基督教的两千年历史上从来
没有去爱自己的仇敌。相反，他们反而去屠杀自己的仇敌。甚至，不要
说是仇敌，就是本来和他们无冤无仇的人，他们都没有用仁爱去感化，
或者与之和睦相处，而是挥着屠刀侵占穆斯林的土地，制造烧杀抢掠，
制造恐怖流血。基督教国家的侵略者哥伦布，到了新大陆之后对印第安
人进行了疯狂的屠杀，以至于以印第安居民为主的美洲变成了白人的土
地，而印第安人反倒成了当地的少数民族，我们可想而知当时杀死了多
少印第安人。
所以，查理事件的这些始作俑者，他们既没有追随耶稣的教导，他
们也没有追随穆罕默德的教导，他们不要说追随耶稣，去爱你的仇敌，
连耶稣要求的爱你的邻居的都做不到。面对他们的做法，我们应该采取
什么样的态度呢？当别人侮辱我们的先知的时候，我们是否也应该侮辱
他们的先知？当别人在肆意的侮辱穆罕默德的时候，我们是否也应该去
侮辱耶稣呢？我要说的是不。因为，穆斯林与他们的立场是相反的，基
督徒狭隘地认为先知只出在以色列民族之中，他们否认其他民族之中有
先知，所以他们也不愿意承认穆罕默德是先知，尽管穆罕默德一生都在
234
强调一神论，强调认主独一，但是他们对穆罕默德采取的态度却是充满
敌意。然而我们不能以其人之道还治其人之身，就是说我们对耶稣也这
样做行吗？不，这是遭到禁止的。真主禁止我们辱骂任何先知，禁止我
们伤害任何先知，禁止我们亵渎任何先知。所以他们可以对先知穆罕默
德如此，但我们不可以对耶稣如此，在我们的心目中，摩西、耶稣、穆
罕默德，他们都是真主委派的先知。
古兰经第二章二百八十五节教导我们说：所有的使者，我们都不
加以歧视。（2:285）我们在任何先知之间不进行区分，不偏袒一个歧视
另一个，贬低一个抬高另一个，这些都不是我们的行为，我们要对所有
的先知一视同仁，不加区分。穆斯林之中也曾出现过过分抬高穆圣的地
位而贬低其他先知的做法，而这是不符合古兰经的。有的人提到穆圣的
时候说他是我们的圣人，然后提到摩西、耶稣的时候又说是别人的圣人，
这些说法都是错误的，我们要说的是易卜拉欣、摩西、达五德、耶稣，
他们都是我们的圣人。无论亚伯拉罕也好、诺亚也好、摩西也好、达五
德也好、耶稣也好、约翰也好，他们都是我们的圣人。在我们面前，无
论是达五德，还是摩西，无论是耶稣还是穆罕默德，我们对他们一视同
仁，这就是我们应该采取的立场，甚至在很多学者看来，耶稣的地位是
众先知之中仅次于穆罕默德的，因此我们对先知耶稣应该保持足够的尊
重，这一点我们很多穆斯林实际上没有做到。很多人对耶稣是相当陌生，
对耶稣也没有任何感情，这是不对的，我们应当爱所有的先知，对所有
的先知也应该像爱穆圣一样的去爱他们，并且为他们祝安。
当穆罕默德的教导到来的时候，人们有义务去选择穆罕默德带来的
新经，当时一部分信奉基督教的人，古兰经上第五十七章写着：先前
的信仰者啊！你们当敬畏真主，并当信仰他的使者，真主就会赏赐你
们两份慈爱。（57:28）这段经文马坚先生根据经注直接翻译成“信仰尔
撒（耶稣）的人们啊！你们应当敬畏真主，应当信仰他的使者，他就把
他的恩惠加倍赏赐你们”这段经文是针对基督徒下降的，它告诉基督徒
要真正的敬畏真主，不要去据伴真主，不要以任何人攀配真主，并且要
接受真主派遣的新使者——穆罕默德。那么就会得到两份慈爱：一是因
为追随耶稣而获得一份回赐。二是因为追随穆罕默德获得另外一份回
赐。所以，当基督徒选择了伊斯兰教的时候会获得两份回赐、两份慈爱。
235
作为基督徒有责任去接受古兰经新的教导。因为无论是《律法》、
《诗篇》、
《福音书》还是《古兰经》都是来自于上帝的启示，他们有义务去接受。
但是没有机会了解伊斯兰教人，没有机会信仰伊斯兰教的那些基督徒们
按照自己的传统继续追随他们的先知也会有他们的回赐。《古兰经》上
曾经表扬过一部分基督徒，而且根据《圣训》上的记载，一部分犹太人
抓到了通奸者，来到穆圣面前，让穆圣来给他们判断，穆圣让他们回去
按照《讨拉》上面的律例来判断，这证明穆圣首先提倡宗教宽容，对待
传统信奉《讨拉》的犹太教徒，允许他们自治，允许他们用自己的律法
去进行判断，而且《古兰经》上还有一段重要的经文“假如他们遵守《律
法》和《福音》，及其主给他们的其他降示，他们一定会仰食头上的，
俯食脚下的。”（5:66）这段话就证明了在《古兰经》没有到来之前，
犹太教徒和基督教徒可以继续追随他们的律法，即真主给他们降示的
经，如果他们虔诚遵守《讨拉》和《福音》，那么他们仍然会获得真主
最大的报酬，能够仰视天上的，俯视脚底下的。这些经文和圣训都足证
伊斯兰的宽容，足证伊斯兰对所有先知的尊重，而且不加区分，而且证
实在伊斯兰没有传播到他们之前，他们宗教的有效性，即他们可以按照
他们宗教的要求去做一个合格的信徒。伊斯兰教要求我们尊重所有的先
知，一视同仁，对待所有的先知都必须尊重。而这在基督教里是找不到
的，而在犹太教里也是找不到的，犹太教不承认先知耶稣，也不承认先
知穆罕默德，基督教不承认穆罕默德，而伊斯兰的态度却是承认人类历
史上所有的先知，我们对所有的先知都给予充分的尊重。毋宁说古兰经
上提到的先知，即使是古兰经上没有提到的先知我们也应该尊重，比如
说人类社会有很多伟大的人物，他们是否是先知我们现在还存在着争
议，比如纳斯尔提到的乔达摩·悉达多是真主给印度人派遣的先知，王
岱舆认为轩辕、文王、以及孔孟，他们也是觉命的先知，对待这种说法
我们可以存疑，但是对待这些人仍然要保持充分的尊重。所以说，我们
对待乔达摩·悉达多，或者对待琐罗亚斯德，或者对待孔子，我们也应
该尊重，他们带给我们的是共同的源源不断的文化遗产。比如孔子，他
的教导是什么？“吾道一以贯之”，当时的曾子就领悟到：“夫子之道忠
恕而已矣。”夫子的道路是什么呢？总结起来就是忠恕而已。恕是什么？
就是原谅他人，就是要爱人。这与先知穆罕默德给我们带来的教导是异
曲同工，就是要以德报怨。
236
我们知道一段非常著名的经文是这样的：“至仁主的仆人在大地上
是谦逊而行的，当愚人以恶言中伤他们的时候，他们说：祝你们平安。”
（25：63）这段经文就告诉我们，面对愚蠢的人、无知的人的辱骂，
应该怎么办。也就是，不但不去还击，反而以德报怨，以善言向他们表
示和平：萨拉姆阿莱库姆！（祝你们平安）。我们看《古兰经》上的主张，
再对比耶稣的话：“要爱你们的仇敌。”以及孔子的教导：“忠恕而已矣。”
所有的宗教，都在强调要原谅、要宽容、要爱人。
我们说，如果一个人，没有对先知先哲保持最起码的尊重，等于他
是在侮辱人类历史所有的先知。侮辱先知穆罕默德，实际上等于在侮辱
耶稣，等于在侮辱众先知。因为当他无视先知穆罕默德的时候，他也无
视了耶稣的教导。当他侮辱先知穆罕默德的时候，他是在侮辱同一个先
知道统上的所有先知。所有的先知都是受到真主祝福的，侮辱真主祝福
的先知，就等于在向真主挑战。
不但不能侮辱任何先知，而且对于其他任何宗教，都应该保持尊重。
伊斯兰尊重所有其他宗教，即使这个宗教信仰是错误的。包括多神教徒
所崇拜的偶像，我们也是不可辱骂的。《古兰》第 6 章 108 节说：“你们
不要辱骂他们舍真主而祈祷的（偶像），以免他们因过份和无知而辱骂
真主。”（6:108）这段经文就告诉我们，对待那些不同宗教信仰的人应
该采取的宽容态度。对待他们所崇拜的偶像我们都不能辱骂，更不要说
对那些宗教信徒本人。因此，我们信仰伊斯兰教，但我们也尊重所有宗
教的同胞。
中国有句话：“如果狗咬人一口，人不可能反过来咬狗一口。”狗去
咬人是正常的，但人反过来咬狗就不正常了。我们对待所有侮辱先知的
行为，对待所有的恐怖行径，我们都是反对的。这是我们追随所有先知
的教导得出来的结论。
在这里我想重复《古兰经》的话：“你们当崇拜真主，不要以任何
物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲
爱近邻、远邻和伴侣。”（4：36）耶稣也教导到：“有人说：要爱你们
的邻居，恨你们的仇敌。我告诉你们：要爱你们的仇敌。”（马太福音
237
5：44）
我们不能用恶言恶语去辱骂他们的偶像，这样做只能导致他们因狂
妄无知而辱骂真主。对待异教徒，我们应该因势利导，强调真主独一，
强调一神论的重要性，而不是肆意妄为地辱骂。我们要听从的是先知穆
圣的教导。他倡导宗教自由，原谅而且宽恕他人。我们知道非常著名的
一件事情是：一个来自乡下的阿拉伯游牧人到清真寺里去礼拜，由于尿
急就在大殿里小便了。这个时候有人要打他，也有人要杀了他，但先知
穆圣怎么说呢？先知却让他尿完。等他一直尿完之后，先知并没有责怪
那个人，而是让人打一桶水，把被污染的地方清洗干净。这就是先知的
言行。他带给我们宽容，带给我们仁爱，要求我们不要去责罚那些无知
的人。
当先知带领一万人解放麦加的时候，对待与他为敌二十多年的敌
人，他又采取了什么措施呢？当时穆圣已经攻克了麦加城，那个时候，
所有的仇敌都跪在他面前等候发落，等待处死。先知说：“你们以为我
会把你们怎么样？”他们不敢抬头，以为先知要处死他们。先知没有处
死他们，反而对他们说，“起来吧，你们都自由了。”当时他们不敢相信
自己的耳朵，先知竟然会把他们全部释放。这就是伊斯兰。
对待我们的仇敌，对待侮辱先知的人。甚至侮辱真主的人，我们应
该以德报怨，用宽容去感化他们。而不是效仿他们。而不是他们侮辱穆
圣，我们就侮辱耶稣；他们侮辱真主，我们就侮辱上帝。先知耶稣也好，
穆罕默德也好，他们都是我们的圣人；“真主”也好，“上帝”也好，都指
的是独一的真神。
至于“查理事件”的那些始作俑者，他们侮辱先知穆罕默德，是无损
先知穆圣的伟大的。他们肆意丑化圣人的漫画，只能证明他们的素质低
下，是在为所谓的西方文明抹黑，是在向我们诠释：“西方的自由论不
是文明，而是十足的愚昧。”他们处处标榜言论自由，言论自由就代表
着可以说任何没有底线的言论吗？言论自由，一个人就可以去问候别人
的父母吗？这显然是说不通的。以言论自由为幌子，对各宗教的先知或
者创始人进行攻击和侮辱，在任何地方都是不可宽恕的，无论他侮辱的
238
是穆罕默德，还是释迦摩尼，无论他侮辱的是耶稣，还是孔子。
前几年有一部电影叫《达芬奇密码》。这部电影没有侮辱耶稣，只
是在影片中要揭露一个真相：耶稣是有妻子的。这在当时引发了全世界
各地基督徒的抗议。他们纷纷游行示威，要求禁止这部电影的上映。包
括中国的很多国家，迫于基督徒的压力，最终没有公开上映这部电影。
那些西方媒体怎么不嚷嚷言论自由了？言论自由就应该让这部电影上
映啊！
实际上《达芬奇密码》并没有侮辱耶稣的成分，只是说耶稣是一个
常人。耶稣娶妻是很正常的一件事情。当时我们有些穆斯林也跟风去抗
议，说这部电影侮辱了尔萨。实际上，结婚是所有先知的圣行，那么尔
萨怎么就不能结婚呢？正如电影里所说，耶稣不结婚只是天主教徒神化
耶稣的一个伎俩，他们把圣经上关于耶稣有妻子的内容全部给抹掉了，
给世人便留下这样一个印象：耶稣没有性欲，耶稣不是人，而是神。
由此可见，在西方，所谓的“民主”、“自由”，实际上是有条件的民
主，有条件的自由。在“查理事件”大游行之中，各国的政要都在捍卫“言
论自由”，说“我们都是查理，我们还要做查理”，大有把辱圣事件进行
到底的趋势。这不是文明，而是破罐子破摔，这不是言论自由，而是泼
妇骂街。
任何一个有良知的基督徒，任何一个愿意追随耶稣教导的基督徒，
都应该抵制辱圣事件的再次发生。可他们却发出这样的信号：“我们就
是查理，我们就侮辱穆罕默德。”这算什么文明？算什么耶稣的信徒？
这又算什么的言论自由？这是对人类的文明的践踏，这是对所有先知的
亵渎。可笑的是，这个游行队伍之中竟然还有以色列的首脑内塔尼亚胡，
一个屠杀巴勒斯坦人的刽子手。在他们游行的时候，巴勒斯坦人民仍然
处在战乱之中，仍然处在被占领被奴役之中。前一段时间，有成千上万
的巴勒斯坦人遭到以色列的枪杀。就在最近几年里，又有多少穆斯林死
于非命？伊拉克、阿富汗、利比亚、叙利亚，有多少人变得无家可归？
这些游行的政客们正视过这些吗？到底谁才是真正的恐怖主义呢？
239
如果我们要对查理事件表态，那么首先，我们要对恐怖主义说不，
同样，我们对侮辱先知的行为也要说不，这就是我们的立场。恐怖行为
不属于伊斯兰。伊斯兰教徒有十六亿人，大部分民众都是爱好和平的。
枪杀了几名记者的极端分子不能代表所有的穆斯林。“查理事件”不表示
伊斯兰鼓励恐怖，相反《古兰经》上非常明确地提到：“凡枉杀一人的，
如同枉杀全人类。”（5：32）这节经文告诉我们，伊斯兰反对枉杀无
辜，反对去杀害任何一个无辜的人。我们对待恐怖者的立场到什么时候
都是不会改变的，不能因为凶手是穆斯林，我们就袒护他们；不能因为
他们枪杀了记者，我们就拍手叫好，不！这是我们所反对的。我们反对
杀人者，同样，我们也反对侮辱者。查理事件之中，侮辱先知的人不仅
是在亵渎伊斯兰，也是在亵渎基督教。
伊斯兰是一个只崇拜独一的真主，教导我们追随所有先知的宗教。
正如《古兰经》4 章 163 节中所说：我确已启示你，犹如我曾经启示了
挪亚及在他之后的众位先知。我启示了亚伯拉罕、以实玛利、以撒、
雅各以及各支派，还有耶稣、约伯、约拿、亚伦和所罗门，我曾将《诗
篇》赏赐给大卫。（4:163）真主告诉我们，我们所崇拜的真神，和众先
知所崇拜的是同一个神。这些是来自《古兰经》的有力证据。《古兰经》
第 2 章 133 节中，叶尔孤白在归真之际嘱咐他的儿子。
当雅各临终之际，你们在场吗？当时，他对他的儿子们说：“在我
死后，你们将事奉什么呢？”他们说：“我们事奉你的神，和你的父辈
亚伯拉罕、以实玛利、以撒的神，就是独一的真神，我们只皈依他。”
（2:133）
《圣经》中也说过：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”
（马太福音 22：32）
我们与基督徒所崇拜的神都是独一的造物主，是同一位真神，我们
所追随的使者都是来自于真主的派遣。我们信所有的使者：我们信亚伯
拉罕，也信以实玛利、以撒、雅各、摩西，我们也信大卫、所罗门、耶
稣和穆罕默德，这是我们的立场。我们反对杀害记者，但我们也反对侮
辱先知。侮辱穆罕默德，等于侮辱耶稣，侮辱一个先知，等于侮辱众先
240
知。
《古兰经》第 33 章 48 节中说：“你不要顺从昧道者和伪信者，你
应当任随他们辱骂，你应当信任真主，真主足为监护者。”（33:48）所
以让我们共同信托真主，不要顺从所有的“卡菲尔”和“穆纳菲格”。“你
应当任随他们的辱骂”，那些辱骂者，无损伊斯兰的伟大，他们也无损
先知的伟大，让他们辱骂去吧！我们的做法是给他们说“萨拉姆”——平
安！
各位兄弟姐妹，愿真主赐你们平安！祈求真主使我们生活在一个和
平的环境之中，祈求真主使我们远离无知的人，远离渎神的人！祈求真
主保佑我们，使我们成为一个爱好和平的人，成为一个爱人的人！
阿敏！
无花果
二〇一五年元月十四日于绿色中华微信官方群
241
作者历年作品
《天启的信仰》（2001）
《中华穆斯林的现状与展望》（2003）
《一神论信仰概述》（2006）
《绿色中华的召唤》（2006）
《与基督徒的辩论》（2007）
《谁是受谴怒者》（2009）
《写给慕道者》（2010）
《梦学探析》（2011）
《伊斯兰的妇女立场》（2013）
《在中国皈依》（2013）
《风雨兼程》（2013）
《伊斯兰是爱的宗教》（2015）
《伊斯兰与各宗教比较研究》（2015）
《伊斯兰与生活》（2016）
《我的宣教历程》（2016）
《老无所依》（2019）
《最后的蛮荒》（2020）
《怀璧之言》（2022）
译作：
《古兰经降示背景》
（2001）
《古兰经全文新译》
（2018）
242

伊斯兰与各大宗教比较研究

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第三讲伊斯兰与基督教比较研究 105

第四讲伊斯兰与各大宗教的融贯 162

无花果，生于 1974 年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰

佛教起源距今大约有 2500 年历史。大家都知道，佛就是佛教的创

根据统计，诗经上出现“天”的频率是 118 次，“上帝”43 次，

公元前 586 年，巴比伦国王尼布甲尼萨二世入侵南国犹大，巴比伦

关于耶稣从他 30 岁传教到被钉十字架上，历史记载共有 3 年时间

我刚才说的第一次分裂是 1054 年分出东正教和天主教，而第二次

在中国传福音，应该是从唐代，最早的考古发现是在 635 年。而基

‫بينما تدرب البوذ أفالوكيتا ( البوذ البصيرالحر) على الحكمة‬

‫و كذلك الشعور و الفكر و الفعل و الوعى‪.‬‬

‫البوديساتفات الذين يتدربون على الحكمة براجنا باراميتا ‪،‬‬

而基督教历史一度是非常黑暗的。在公元 325 年尼西亚公会，推出

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第三讲 伊斯兰与基督教比较研究 105

第四讲 伊斯兰与各大宗教的融贯 162

无花果，生于 1974 年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰

佛教起源距今大约有 2500 年历史。大家都知道，佛就是佛教的创

根据统计，诗经上出现“天”的频率是 118 次，“上帝”43 次，

公元前 586 年，巴比伦国王尼布甲尼萨二世入侵南国犹大，巴比伦

关于耶稣从他 30 岁传教到被钉十字架上，历史记载共有 3 年时间

我刚才说的第一次分裂是 1054 年分出东正教和天主教，而第二次

在中国传福音，应该是从唐代，最早的考古发现是在 635 年。而基

‫بينما تدرب البوذ أفالوكيتا ( البوذ البصيرالحر) على الحكمة‬

‫و كذلك الشعور و الفكر و الفعل و الوعى‪.‬‬

‫البوديساتفات الذين يتدربون على الحكمة براجنا باراميتا ‪،‬‬

而基督教历史一度是非常黑暗的。在公元 325 年尼西亚公会，推出

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