ISLAM IS THE RELIGION OF LOVE

無華菓 著

香港天音出版公司
 无花果，生于 1974 年，河南省开封市人，西安社会科学院伊斯兰文化特约
研究员。曾就读于北京伊斯兰教经学院、巴基斯坦伊斯兰堡国际伊斯兰大学、伊
玛目茂杜迪大学，一直致力于宣教事业以及伊斯兰文化研究等工作，主要作品有
《天启的信仰》 、
《中华穆斯林的现状与展望》、 《绿色中华的召唤》、《一神论信仰
概述》、《与基督徒的辩论》 、《谁是受谴怒者》、 《写给慕道者》、《梦学探析》、《伊
斯兰的妇女立场》 、《在中国皈依》 、《风雨兼程》、《伊斯兰是爱的宗教》、《伊斯兰
与生活》 、《伊斯兰与各宗教比较研究》 、《我的宣教历程》、
《老无所依》、《最后的
蛮荒》等书，译作有《古兰经降示背景》等，2018 年翻译《古兰经》全文，并发
表多篇有关伊斯兰教历史和教义方面的文章。
前 言 .............................................................................................................................. 1
伊斯兰是爱的宗教 ........................................................................................................ 1
真主引导华夏民族 ...................................................................................................... 20
简单易行的伊斯兰 ...................................................................................................... 36
拒绝山寨的伊斯兰 ...................................................................................................... 54
中国穆斯林的由来 ...................................................................................................... 71
真主有多少个尊名？ .................................................................................................. 88
异教徒一定下地狱？ .................................................................................................. 99
是否能用汉语礼拜？ ................................................................................................ 123
弄清楚什么是清真？ ................................................................................................ 145
如何看待音乐戏曲？ ................................................................................................ 157
我们如何搭救亡人？ ................................................................................................ 170
 前言

奉大慈大爱的真主之名

感谢伟大的真主，此书收集的是我国著名穆斯林学者无花果先生的十一篇演
讲，共有十五万字。这十一篇演讲是根据无花果先生最近几个月内在绿色中华微
信官方群的讲座录音整理而成。当今社会，知识爆炸，通讯便捷，人们迅速进入
了移动时代，手机上网逐渐取代了传统的电脑上网方式，越来越多的人们通过手
机可以随时随地的浏览微信，并且与微友们自由的沟通。这种变化使得伊斯兰的
传播也更为迅速快捷。在此背景之下，绿色中华微信群应运而生，自去年创办至
今，已有近五百名群友，为满足光大群友的要求，群里安排部分学者和老师定期
讲课，为大家传道授业解惑。讲课录音又随着群友们各自的朋友圈传遍千家万户，
潜移默化地影响着各地的穆斯林同胞。
无花果先生的系列讲座，通俗易懂，幽默风趣，论据充分，逻辑严谨，深入
浅出，滴水不漏，能够很好的阐述伊斯兰的教义，并能廓清传统的误解，有效的
消除陋习带来的负面影响，使人们耳目一新，认识到伊斯兰是一个爱的宗教，因
此深得广大穆斯林同胞的好评。
为了满足广大读者的需要，我们特将无花果先生近期的十次讲课录音整理成
文字出版，以便真理的声音传播到更为广泛的地方。
这十一篇讲座分别有以下兄弟姊妹整理成文字，他们是：
阿一唦姊妹、无止境姊妹、玛利亚姊妹、俐亚兄弟、梦中捭阖兄弟、红尘伊人兄
弟、石话兄弟、柴窝堡的天空兄弟、兰鹏兄弟、李照兄弟、穆哈吉勒兄弟、Eason.chin
兄弟、路明兄弟。
在此向他们衷心的感谢，祈求真主回赐他们的辛勤奉献。

编者
二〇一五年四月

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 伊斯兰是爱的宗教

——谨以此文献给绿色中华网站成立十二周年

奉大慈大爱的真主之名

今天下午我在朋友圈里发了一条说说：今天是部分基督徒的平安夜，明天是
部分基督徒的圣诞节，祝他们节日快乐。穆斯林倡导平安，“平安”在阿拉伯语
里面就是“萨拉姆”，祝部分基督徒朋友平安夜快乐，节日快乐，祝他们“萨拉
姆”。我这条说说像往常一样，仍然引起了轩然大波，很多穆斯林朋友因此开始
质疑我：基督徒能享受萨拉姆吗？能够给基督徒说萨拉姆，祝他们平安吗？我们
可以来谈谈这个问题。有些阿訇拿出了证据，说古兰经说了，禁止和基督徒交朋
友，我查了查古兰经，应该是在第 5 章 51 节：信道的人们啊，你们不要与犹太教
徒和基督徒结为盟友，他们互为盟友。 （5:51）我发现这里有一个误解在于翻译问
题。原文“al-Yahuud、al-Nasara”加上“al”之后并不是表示泛指而是确指，
不是泛泛而论的所有的基督徒。”al”这个词是指特定的“那一部分基督徒”，
所以在这里的准确意思是：“你们不要与那一部分基督徒，那一部分犹太教徒为
盟友，他们彼此互为盟友。”古兰经上有很多类似的经文，比如“多神教徒只是
污秽”（9:28），是不是指所有的多神教徒呢？事实上，古兰经上说允许多神教徒
在麦加漫游四个月，之后必须投降，否则在哪里见到，就必须把他们杀戮。这都
是指的特定的一部分人，而不是所有的多神教徒，所以古兰经对这一类词在前面
都会加上“al”，“al-Mushrikuun”就是部分多神教徒，或者“那些多神教徒”
确是污秽。还有“卡菲尔”这个词，前面有“al”，即指那些隐眛者，同样，“那
些基督徒”是指哪些呢？就是先知时期与伊斯兰为敌的人，一部分犹太教徒和基
督教徒互相结盟，共同迫害穆斯林，与穆斯林进行战争，这一部分犹太教徒和基
督教徒，真主禁止与他们结盟，而不是指所有的犹太教徒和基督徒。

事实上古兰经还有些经文是在表扬基督徒，比如第 3 章 113 节：有经人不是

一律的，他们之中有一派正人，他们在夜间诵读真主的经典，他们为真主通宵达
旦的叩头。（3:113）那段经文就是说有一部分优秀的基督徒，非常虔诚的读经，

1
伊斯兰是爱的宗教

而且为真主虔诚的礼拜，这部分人不但没有受到真主的批评，而且真主还表扬了
他们。所以我们看，咱们穆斯林群体之中啊，有一部分人把犹太教徒、基督徒，
还有卡菲尔（隐昧者），他们都扩大化了，扩大化了之后接着就认为所有的犹太教
徒和基督徒，以及所有的卡菲尔（他们把卡菲尔这个词扩大化为所有的非穆斯林）
，
就是凡是不信仰伊斯兰的都不能交朋友，不能结盟，穆斯林不能给他们祝福，祝
平安辞，不能为他们有好的祝福，那就只有歹的诅咒了，他们也不能享受来自真
主的平安赐福，这些人显然应该遭受惩罚。非穆斯林都应当遭受惩罚，都应该和
穆斯林是敌人，非穆斯林都应当下地狱，这就是很多穆斯林眼中的外教人的归宿。
在他们看来，是绝不能把萨拉姆这句神圣的语言跟他们说的，犹太教徒，基督教
徒都属于非穆斯林，当然也不能享受萨拉姆，但是我偏偏要说，于是一些人就有
意见了，能给他们说萨拉姆吗？

那到底能不能对基督徒在内的所有非穆斯林说萨拉姆呢？事实上古兰经和圣
训的证据告诉我们，这些人同样也能享受真主的平安，因为所有的平安都来自真
主。如果真主不护佑，他们一刻也不可能安宁，如果没有来自真主的平安，所有
的人都会处在不平安之中，处在危险之中。我们每个人乘飞机的时候，乘坐火车
的时候，乘坐汽车的时候，我们能保证飞行员，能保证火车司机，汽车司机，他
们都是穆斯林吗？按照他们的逻辑，非穆斯林不能享受平安，只能享受危险了，
因为平安的反义词就是危险，如果他们不能享受平安，这个车还能坐吗？这个飞
机还能坐吗？这个火车还能坐吗？因为他们没有真主的平安护佑，只能处处充满
危险，险象环生。我们坐他们的车岂不是要跟着遭灾吗？随时都有可能发生意外，
发生灾难，到时候只有我们得脱离？他们全部死光光？可能吗？我们不给非穆斯
林说萨拉姆，因为萨拉姆的意思就是愿主赐你平安！不愿主赐你平安，我们是不
是应该给他们说，愿主赐你不平安？愿主赐你危险？愿主赐你倒霉？出门就撞
车？我想但凡有点善心的人都不会抱着这个念头，希望非穆斯林出门就撞车，就
遭灾，就碰到危险。

那么，为什么他们不愿意给别人说萨拉姆呢？还有一个原因，是他们把萨拉
姆当成一种咒语，好像是一种神秘宗派里只为我们所专享的一种平安咒，其他人
是没有资格享用的。然而，古兰经中提到：至仁主的仆人在大地上是谦逊而行，
当愚人以恶语相向的时候，他们说：萨拉姆，祝你平安。（25:63）根据古兰经的
经文，什么是愚人呢？就是蒙昧者、无知者、非穆斯林、没有认识真主的人。当
没有认识真主的人用恶言恶语伤害穆斯林的时候，穆斯林要以德报怨，不但不还

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 伊斯兰是爱的宗教

击，反而要说萨拉姆——“祝你平安”。这是古兰经第 25 章 63 节的经文，还有
28 章 55 节也有类似的：当他们听到恶言的时候，立即退避，他们说：“我们有
我们的行为，你们有你们的行为。祝你们平安！我们不求愚人的友谊。”（28:55）
就是说我们和你们保持距离，但是萨拉姆，祝你平安。古兰经上教导我们，即使
愚人以恶言恶语伤害我们的时候，我们都要说萨拉姆——祝你平安，更何况别人
是以善意的语言来问候我们的时候呢？我们更应该祝他们平安了。在基督徒过平
安夜的时候，我们祝他们平安可以吗？古兰经第 4 章 86 节说到：如果有人以美好
的祝词来祝福你们的时候，你们应该以类似的或者更优美的来回复他们。（4:86）
所以当别人祝我们平安的时候，我们也可以祝别人平安，甚至我们还可以在平安
后面加上：愿真主赐你吉祥，这比他们的祝词更美好。

有人列举圣训，说圣人没有祝非穆斯林平安。他们根据一段圣训认为：非穆
斯林如果来祝穆斯林平安，萨拉姆阿来库姆，我们可以回答：我阿来库姆。这是
不是不说萨拉姆呢？不是的，这句话的意思是回答他们的时候说：也祝你们！只
是后面省略了萨拉姆，但并不是不祝福，还是要回答的。还有的圣训提到，穆圣
在有多神教徒，犹太教徒，基督教徒的场合里向所有人说了萨拉姆。

穆圣在刚到麦地那的时候，还骑在骆驼上，当时欢迎他的有犹太人，多神教
徒，穆斯林，穆圣就说了几句话：人们啊！你们应当传播萨拉姆，传播平安，你
们应当联系亲戚，你们应当款待人们吃饭，在众人沉睡的时候你们应当礼拜，这
样你们就能平平安安的进入乐园。圣人的这段圣训也告诉我们，在穆斯林和非穆
斯林在一起的时候，穆斯林是可以给所有的非穆斯林说萨拉姆的。无论是古兰经
还是圣训上的话都告诉我们，我们向非穆斯林说萨拉姆是毫不为过，完全符合经
训的。

再一个，不愿意给非穆斯林说萨拉姆，意味着什么？不愿意让非穆斯林享受
到真主的平安，事实上是否如此呢？是不是非穆斯林享受不到真主的平安呢？我
刚才已经讲了，没有平安，就只有危险，如果非穆斯林享受不到来自真主的平安，
那他们只有危险了。那见面能否对他们说：愿危险在你这里！祝你危险！愿主的
危险属于你？这显然是脑残病人才会犯的错误。我们只能祝福他平安，即使你不
希望他平安，但真主希望他平安。真主是平安之主。而且古兰经上从来没有告诉
我们，真主的平安只属于穆斯林。相反，古兰经上说，真主是普慈之主
“al-Rahman”、 “al-Raheem”我现在的古兰经译本翻译为大慈大爱，指真主的

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伊斯兰是爱的宗教

慈爱没有边际，是无限的是永恒的。过去的传统的译法是翻译为普慈特慈的，我
们现在不谈其他的翻译，我们就说这个普慈问题，传统的认为是真主的慈爱是对
于所有人，不论是穆斯林，还是非穆斯林都会享受到真主的慈爱，真主是慈爱众
生的，给穆斯林有充足的给养，给非穆斯林也有充足的给养，每天都会享受到真
主恩赐的阳光雨露，每天都会使我们的生命得以延续，这就是真主的慈爱。真主
的慈爱有很多种，其中有一条就是平安。平安也是福，平安是非常重要的慈爱，
真主既然是普慈的，他的普慈不包括平安吗？不包括萨拉姆吗？

可是我们群里以前有个群友，就是不愿给非穆斯林说萨拉姆，他说萨拉姆就
是只说给群里所有的穆斯林，祝他们平安，而非穆斯林呢，他却始终不愿意让人
家享受萨拉姆，他狡辩说非穆斯林可以享受真主的仁慈，但是不能享受真主的萨
拉姆，那么萨拉姆算不算仁慈呢？是不是真主的慈爱呢？是不是慈爱之一呢？如
果非穆斯林享受不到真主的平安，他们又怎么可能得以延续，怎么可能这个世界
能够和平安宁呢？根据古兰经的经文，非穆斯林和穆斯林一样都会享受到真主的
普慈，普遍普世的慈爱。古兰经提到真主的普慈用了“奉大慈大爱真主之名”这
个尊名词，尊名词是古兰经中的一节经文，在古兰经中提到 114 次，第 9 章开头
没有尊名词，在第 27 章 30 节之中有一句尊名词，仍然是 114 次，基本上每一篇
篇首都有。尊名词当中用了真主的两个尊名“al-Rahman、al-Raheem”，就是泰
斯米：“至仁至慈的”，或者“大慈大爱的”，真主有 99 个尊名，为什么没有用
其他的 97 个，只用了这两个呢？因为大慈大爱构成了万物存在的根本。如果真主
只是独一永恒的、永生不灭的，但是真主不普慈，也就不会创造这个世界了。如
果真主是万能的，全能的，至睿的，全知的，但他却不普慈，他仍然不会创造这
个世界，即使真主创造这个世界，他也不会恩养这个世界，如果真主不普慈，即
使他恩养这个世界，他也不会让我们享受幸福，享受快乐，如果真主不普慈，即
使真主给人延续生命，但也不会引导他们脱离愚昧，走向文明，所以人类能够得
以延续，众生能够得以运行不息，万物能够有条不紊的运行，都离不开真主的仁
慈，正是因为真主的仁慈，才构成了世界的存在。因此古兰经始终以“大慈大爱”
作为每一章的开头。

圣训上说，真主的慈爱如果分 100 份，其中 99 份在另外一个世界。他只把其

中的一份洒向今世，这就包括了今世所有的爱。甚至是一匹母马因为害怕踩伤了
自己的马驹而抬起了马蹄。马是牲畜，不会像人一样有良心，但是它们也有爱，
它们对自己的孩子有爱，它害怕踩伤了自己的孩子而抬起了马蹄，这份爱来自哪

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 伊斯兰是爱的宗教

里呢？也是来自真主的。虎毒不食子，老虎再毒不会吃它的儿子，这种慈爱是从
哪里来的？真主给的。众生之中都有慈爱，动物和动物之间有爱，老虎也有慈爱，
羊羔跪乳，乌鸦反哺，这些慈爱都是来自哪里的？都是来自真主的，如果世界上
没有真主的爱，人世间不可能有爱，动物也不可能有爱，人世间充满爱，动物也
有爱，人对动物也有爱，人对众生也有爱，这么多的爱来自哪里？爱的源泉在哪
里？在安拉，在真主。爱不是无根之水，爱的源泉在真主。我们说让世界充满爱，
但是爱不是无根之水，它总有来源，它的来源是谁？来自于真主，来自于上天上
帝。如果真主那没爱，我们也不可能有爱，正是因为真主有爱，他才能把他的慈
爱分给了我们，他在造人的时候也赐给了人拥有慈爱之心，拥有良知，拥有恻隐，
拥有慈悲，所以人类成为拥有慈爱者，用阿拉伯语来表述就是真主是大爱者
“al-Raheem”，他把他的慈爱“Rahmah”分给了人，所以人也成为“Rahim”慈
爱者。

我们之所以爱人，我们之所以能够爱父母，爱家人，夫妻之间有爱情，完全
是因为爱者是真主，真主是至爱者，真主把他无边无际的爱赏赐给了众生，所以
众生也有爱。那么伊斯兰是让我们认识真主，首先要认识真主的一个最重要的属
性，就是爱，真主是爱之主，大爱之主“al-Raheem”，他的慈爱是构成万物存在
的根基，真主用他的慈爱托起了众生，我说这个话是有古兰经为证，古兰经的第
6 章 12 节说：真主以仁慈作为自己的责任。（6:12）他以慈爱作为自己的责任。
第 6 章 54 节有相同的话语，马坚翻译的“慈悯”，他以慈悯作为自己的责任，也
就是说真主没有想慈爱了就慈爱，不想慈爱了就算了，而是把慈爱作为自己的职
责，我们知道真主需要给谁交差呀？他竟然还有职责？然而古兰经在这段经文里
把慈爱形容为他的职责，就是说这是他的任务，他不完成了就不行，真主把慈爱
众 生 当 成 自 己 分 内 之 事 来 做 ， 可 见 他 是 最 为 慈 爱 者 ， 除 了 “al-Rahman 、
al-Raheem” 大 慈 大 爱 之 外 ， 古 兰 经 上 还 有 一 些 尊 名 形 容 真 主 的 爱 ， 比 如
“al-Salam”平安之主，就是赏赐平安的，“al-Waduud”友爱之主，真主赐人友
爱，“al-Ra`uuf”怜悯之主， “al-Birr”真善之主……，真主的爱是超乎我们语
言描述的，我们可以说，就是穷尽人类的语言也难以数清真主对人类的慈爱，对
众生的慈爱。

我们如果观察一下自然界，发现蜜蜂在采蜜，要通过花粉来维持自己的生命，
花也必须靠着蜜蜂采蜜来完成雄花和雌花的授粉，它们下一代才能继续开花结果，
作为无神论者，按照他们的逻辑来推理，一切都是自然形成的，那么我们就要问

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伊斯兰是爱的宗教

是先有蜜蜂还是先有花呢？如果说先有蜜蜂，没有花，那么蜜蜂在没花的情况下
靠什么来维持自己的生命呢？它没办法采蜜。如果说先有花没蜜蜂，那么在没有
蜜蜂为它们传播花粉的时候，它们又是怎么样完成雄花和雌花的授粉的过程呢？
没有授粉它们也没有办法开花，所以蜜蜂离不了花朵，花朵也离不了蜜蜂，而蜜
蜂靠着花朵，花朵也靠着蜜蜂，这一对食物链就能够看出真主对人类的慈爱，对
众生的慈爱。

在动物界去观察，就会发现许许多多的的迹象，南方人爱吃鱼，有没有观察
过鱼儿的鳃？鱼儿用鳃呼吸，我小的时候我奶奶让我吃鱼，我就发现鱼的鳃部裂
开了，我很害怕，当奶奶把鳃抠出来的时候发现里面红红的血丝，我说谁给它割
了一刀呢？然后我想到人类的鳃如果被割开了会很疼，但是鱼类在水里面就离不
了这个鳃，因为它每分每秒都在吞水吐水，把水吞进去经过鳃的过滤，又把水排
出来，这个鳃就是个过滤器，通过鳃的呼吸，就把水里面的氧气吸收了，然后它
完成全部的呼吸过程。现在人类的科学已经非常的发达了，但是能否去揭示鱼鳃
的原理，去模拟制造一种仪器像鱼鳃一样让人戴上之后，到水里通过鳃一下子就
把氧分子给吸进去完成呼吸呢？不可能的，人类要潜水的话还必须戴上非常沉重
的氧气瓶，我们没有能力去仿生制造出一对像鱼鳃一样的东西，但是任何一条小
鱼，当其诞生的时候，鳃就开始进行呼吸，我们想一想这是一种多么奇妙的工具？
有这种器官，到底靠的是什么原理？能够自动地将氧分子分离出来呢？动物界有
许许多多的迹象，古兰经上提到，在牲畜中，对于你们，确有一种教训。我使你
们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。（16：66）我们想
一想粪和血之间有纯洁的饮料，牲畜的粪是一个通道，就是消化系统，它的血又
是一个通道，就是循环系统，还有一个通道就是哺乳系统，一个动物身上这些通
道是彼此各不相干，但是它能够把消化系统里面吃进去的草料经过彼此的作用转
换成甘甜的乳汁，供动物和人饮用。牛和羊是吃草的，吃进去的是草，挤出来的
是奶，为什么吃进去的是苦的，挤出来的是甜的？到底靠的什么方式来完成这种
转化的呢？我们现在是难以揭示的，只能饮用它甘甜的乳汁。

我们生活在地球上，可以观察一下真主给我们创造的这个生存环境，一年四
季分明，为什么有四季分明的春夏秋冬呢？事实上地球有自转还有公转，而地球
自转和公转之间有一个 23°的夹角，也就构成了地球的黄道和赤道，在黄道和赤
道之间的 23°夹角构成了地球的南北回归线。为什么地球的公转和自转不是同轴
的呢？如果没有这 23°夹角，也就没有一年四季，就没有南北回归线，没有一年

6
 伊斯兰是爱的宗教

四季的话，这个世界将会不存在，人类也没有办法生存，而地球上的一年四季仅
仅是因为这 23°，错一度就不行。如果地球和太阳之间再近上一米，地球上所有
的人，所有的众生就会被烧死。如果地球和太阳之间再远上一米，地球上所有的
人就会被冻死，恰恰是这么个不远不近的距离，才能够有生命的存在和延续，这
不是真主的仁慈吗？这仅仅才是真主对于众生物质方面的仁慈，事实上真主对人
类还有更特别的仁慈，就是指导人类脱离愚昧，委派先知，指示正道，降示天经，
进而让人行善，赏善罚恶，让人进入乐园，享受永恒的幸福，这些都是真主的慈
爱，而这些爱更是难以估算的。

我们很多人常常习惯于把人断入地狱，常常宣称，伊斯兰到来了，穆罕默德
来传伊斯兰、传古兰经了，所以从他来以后信仰伊斯兰就能进天堂，不信仰伊斯
兰就得下地狱。现在在这个世界上信仰伊斯兰的还是少数，不信仰伊斯兰的还是
大多数，如果不信伊斯兰都要下地狱的话，这个世界上绝大多数人都要下地狱，
而穆罕默德的到来，造成了大家都要下地狱，那么我们就得思考一下，这个伊斯
兰到底是什么？因为过去传统的教义告诉我们穆罕默德，没有来之前那些人不受
责罚，穆罕默德来之后，谁不信伊斯兰谁就得下地狱，可是这个世界上还有很多
人没有听说过穆罕默德的教导，他们不信教不怪他们，真主不可能无教而诛。那
么没有教导就要诛杀，这公平吗？但是传统的理解就是不管那么多。有人说，他
们可以自己参悟去，反正是穆圣以后谁再不信教谁就得下地狱，全世界那么多没
有信伊斯兰的人，没有机会得到穆斯林的劝教，所有保持自己原有信仰的人都得
下地狱，也就是说穆罕默德的到来，引起了世界上大多数人进入地狱？事实上，
真主让先知穆罕默德到来是让他传播慈爱，是为了完成他对人类的慈爱，而不是
让人因此而遭受灭顶之灾，让大多数人下地狱。

古兰经上从来没有任何一段经文判断所有的非穆斯林都下地狱，古兰经上只
指出一部分人下地狱，那就是卡菲尔，卡菲尔是指的在穆圣时代顽固不化的人，
虽然听到过劝教，但拒绝接受的那些人。真主造人的目的是为了让人幸福，慈爱
众生是他的责任，他不是为了专门惩罚人。如果说造人的目的就是为了让人下地
狱，这与真主的慈爱显然是不符的。真主有多么慈爱呢？有一段非常著名的圣训，
在战俘群中先知发现了有一个女人抱着孩子在喂奶，先知就问，有没有谁对孩子
的爱超过母亲对孩子的爱？大家说没有，怎么可能有人的爱超过母亲的爱呢？母
亲是最伟大的，谁的爱也超不过母亲的爱。先知说不，真主爱你们，胜过每个母
亲爱自己的孩子。真主对我们到底有多爱？真主爱我们胜过每个母亲爱自己的孩

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伊斯兰是爱的宗教

子，世界上有谁的爱超过母亲对孩子的爱，母亲愿意她的孩子经受一点疼痛吗？
我们常常看到孩子抱到医院里面打吊瓶，孩子哭，母亲也跟着哭，如果孩子不小
心被火柴头烧了一下，母亲就会难过的不得了，如果孩子掉到火里，母亲肯定会
发疯了，真主对我们的爱，远远超过母亲对我们的爱，我们想一想，真主难道非
常心甘情愿的让他的仆人们集体都坠入火海吗？

我们不要说全世界大部分人进入火海，我们就说中国 13 亿人有 12 亿半不信

伊斯兰都得下火狱，那将是一种多么惨烈的情景！我们可以想象一下，不要说中
国大部分人，我们只需要想象一下一个城市，比如说西安市。西安市人口有一千
万，假如说其中的 900 万都要下地狱，其实穆斯林才 8 万，如果这些穆斯林都进
天堂，其他 900 多万都要下地狱，我们可以想象一下整个西安市一片火海，你会
是什么感觉？再往小了说，不要说一个西安市，看到一座大楼，火光通红，全部
在火海的包围之中，火焰的笼罩之下，里面的所有人在呼号挣扎都被烧焦，你又
是什么感觉？如果一个人见那么多人在火海之中而毫无恻隐之心，那么按照中国
圣贤孟子的话，这个人就不是人。无恻隐之心者，非人也。就是看到人掉井里去
了会有恻隐之心，如果这个人铁石心肠，看到人掉井里了，毫无怜悯，他就不是
人。我们这么多穆斯林看到那么多人掉火海，要下地狱，我们毫无恻隐之心，我
们还是人吗？我们还想着这是真主的所为，那对真主已经是严重的误解了，真主
对每个人的爱超过母亲对我们的爱，母亲不会愿意一个火柴头损伤孩子，真主就
愿意把人往火狱里面摁吗？假设是你，你的慈爱有多少？你在家里养了几只小鸭
子，几只小鸡，如果一只小鸡没听你的话，你会不会把它塞到锅炉里烧啊？你养
了一只猫一只狗，有一天猫不听你的话淘气了，你会抓着这只猫摁在锅炉里烧死
它吗？你说我做不了这事，因为我很慈悲，你的慈爱能有多少？大慈大爱的真主
有无限的慈爱，你都不愿意这么干，真主会这么干吗？我们要知道这根本不是真
主的属性，真主不是一个残暴的暴君，不是一个杀人不眨眼的狂魔，不是一个刽
子手，而是一个以慈爱为自己责任的伟大的主宰。

有这么一段故事，是鲁米著作《Rumi：Poet and Mystic》一书之中里面写到

的，真主有一天对穆萨”摩西”说：摩西啊，我生病了，你为什么不来看我？摩
西说：主啊，不会吧，是不是我的信仰有问题，你是超然独一的主宰，你怎么会
生病啊？真主还是说，我生病了，你为什么不来看我？摩西说：不可能啊，主啊，
请你指示我吧，你怎么会有病？真主仍然说：我有病了为什么不来看我？摩西说：
主啊，怎么回事，告诉我。真主说我的一个仆人有病了，你为什么不去看他？你

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 伊斯兰是爱的宗教

没有去看他，就等于没有看我。这个故事告诉我们，真主视仆人的苦难为自己的
苦难，真主视仆人的病痛为自己的病痛，真主爱他的仆人，这就是真主的大爱，
所以也要我们爱人如己。所以伊斯兰是传扬真主真爱的宗教，是传扬爱的讯息的
宗教，爱的福音的宗教，然而今天很多穆斯林把伊斯兰弄成了传播恐怖的宗教，
传播火狱，传播血腥的宗教，让人觉得伊斯兰就是动不动就把人断入到火狱之中，
而不是传播真主的慈爱，这些不但与伊斯兰不相符，与所有宗教的宗旨都是不相
符的。当基督教来到世间时，有人请教耶稣最大的是诫命是什么。圣经上记载：
耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最
大的。其次也相仿，就是要爱人如己。（《马太福音》22:37-39）耶稣在传播慈爱，
让人对上帝要爱，同样要爱人，爱人“Neighbor”，圣经的原文是要爱邻居，像
爱自己一样，现在翻译成爱人如己，不单是爱邻居，对所有的人都要像爱自己一
样。一个人如果做不到这一点，就不是一个基督徒。

佛教也是以慈悲为怀的，地藏王菩萨有一句著名的话，我不下地狱谁下地狱。
为什么要下地狱呢？因为地狱之中有很多受苦受难的灵魂，我如果不下地狱谁来
拯救他们？他的职责是想把地狱之中的饿鬼给解救出来，让大家都不再下地狱。
可是我们很多人的理解什么是伊斯兰？我不进天堂谁进天堂？很多人的礼拜，不
是为了想让大多数人得救，让大家都和他一样享受真主的慈爱，只是希望自己能
进天堂，我今天封斋了礼拜了，我将来能进天堂，为什么礼拜，因为礼拜有回赐，
封斋有赛瓦卜。我们常常听到“赛瓦卜”（回赐）这个字眼，我们很少听到爱这
个字眼。穆斯林常常在传播回赐，一种回赐的宗教，一种功利的宗教，干了就能
得，礼拜就能进天堂，所以呢，所以培养出了一批穆斯林，只是以进天堂为最终
目的，最终的鹄的，也就是说抱着进天堂的目的，去干各种的功课，所以这样的
人呢，难以有慈爱之心，因为他们本来就很自私，他们的目的就是进天堂，而伊
斯兰告诉我们，并不是让我们每个人只关注自己，而是让众生都能得救。

古兰经第 21 章 107 节经文非常著名，真主说：我委派你，只为慈爱众生。

（21:107）我委派你，只为慈爱全世界，全人类，全世界的人。这段经文告诉我
们，真主派遣先知的目的是不是只为慈爱穆斯林？慈爱某个族？还是慈爱阿拉伯
人？阿拉伯后裔？没有，慈爱全世界的人。“Al-`alameen”包括众生，还不光是
指人。真主派先知的目的是为慈爱众生，我们有没有想过？真主这段话纠正我们，
派遣先知不是为某一部分人进天堂，而是让全人类“Al-`alameen”都享受真主的
慈爱，那么现在有多少人享受到了真主的慈爱，有多少人知道这个世界有新的先

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伊斯兰是爱的宗教

知出现，有一部指南性的经典到来了呢？大部分人对伊斯兰一无所知，但是我们
充耳不闻，视而不见，我们没有任何的动力，没有任何的渴望想要去援助他们，
想要去把伊斯兰告诉他们，我们只躺在自己的温柔乡里，自己高枕无忧，反正我
斋拜不缺，自己进天堂就行了，别人进不进管我什么事，对于这部分人我只想说
他们没有了解到伊斯兰的真谛，连伊斯兰的一点皮毛都不了解。有很多人天天在
争论宰鸡到底是先开膛再拔毛，还是先拔毛再开膛，到底明胶可不可以吃，口香
糖能不能吃，王老吉能不能喝，我们争论的是到底是该抬一次手还是三次手，我
们到底洗小净该不该摸耳朵。我要对这些人说你们错了，你们没有搞懂什么是伊
斯拉姆。

真善是什么？古兰经这样告诫我们：“你们把你们的脸转向东方和西方都不
是真善，真善是信真主，信天使，信天经，信末日，并且把自己的所爱分享给亲
戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶。”（2:177）这就是真正的善。我们很
多人认为真善肯定是做礼拜一番不撇，还有封斋、朝觐，或者说是交天课。不错，
这些都是善，但这些只是个人的功修，但是古兰经告诉我们真正的善“al-Birr”，
这是真善、纯善，是真主的一个尊名，人间也可以有善。那么什么是真善？马坚
先生翻译为正义，什么是真正的善，真主的正义呢？真善不是把你的脸转向东方
和西方，而是信真主信天使信天经信末日，并且把自己的所爱分舍给那些需要的
人，分舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和释放奴隶。我们用这段经文对照我
们自身，我们达到要求了吗？我们到底是真善还是伪善？我们常常在乎形式上的
准确，到底是一次抬手还是三次抬手，到底是抬到肩膀还是抬到耳朵，我要告诉
你们这些都不是真善，这些都是圣行，你把脸转向东方和西方是什么？礼拜的时
候面向西方，面向克尔白，这是主命，主命是很重要，缺少主命我们的礼拜是无
效的的，但是即使这是主命，真主却说这也不是真正的善，这只是外在的形式，
你把脸转向东方和西方都不是真善，真善是把自己的所爱分舍给那些贫困的人，
分舍给孤儿、贫民、旅客、乞丐并且能够释放奴隶，能够做到这些才是真善，做
不到，我们很多人是伪善。

我们常常看到很多人五番礼拜不差，但是他出了清真寺大殿就开始骂人，他
见到有非穆斯林来就把人往外面赶，他见到别人不戴帽子甚至就开始口出狂言，
很多人的额头上磕出了茧子，但是他们得不到伊斯兰的真谛，他们不是真正的善，
他们心中没有丝毫的怜悯，他们只希望自己进入天堂。原因是他们只拥有很低级
的信仰。古兰经上要求我们具备真正的善，你真正把自己的所爱分舍给其他的人。

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 伊斯兰是爱的宗教

古兰经上首先提到亲戚，接下来提到孤儿，再接下来提到贫民，然后旅客，古兰
经没有遗漏任何一种人。为什么要关心这些人？因为这些人是弱势群体，这些人
是需要我们关怀的人，孤儿、贫民、旅客。当然，古兰经先说到亲戚，我们知道
人都是由近及远，如果一个人连自己的家人都不爱，他不可能去爱别人，所以先
知教导我们，一个人首先做到爱护亲戚，我们现在很多人一有钱就六亲不认，这
就不符合伊斯兰教的教导，古兰经上经常这样讲，“silu-al-arham”就是联系亲
情，经堂语的翻译是“接续骨肉”，要把骨肉接续上，有人还以为这是接骨的呢。
这个翻译不准确，实际上就是要联系亲情。现代都市之中普遍缺少亲情，在一起
聚会的时候，大家只剩下玩手机了，互相联络感情的时候很少，这是不对的。而
伊斯兰是注重人文关怀的宗教，是充满人性光辉的宗教，让我们从善待自己然后
推己及人，去爱自己的家人，然后爱自己的亲戚，古兰经上讲，首先要爱自己的
父母，然后是亲戚，然后是孤儿，因为孤儿没有亲戚，他们缺乏亲情。再接下来
是贫民，这些贫困的人比其他人更需要关爱，所以古兰经上说：“你们应当只崇
拜真主，孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言”（2：83）古
兰经教导人孝敬父母，我想很多人读过这样一段经文：“如果他俩其中一人或者
双双在你堂前进入暮年，那么，你不可对他俩说：“呸！”你不可斥责他俩，你
应当对他俩说温顺的话语。你当毕恭毕敬又满怀仁爱地服侍他俩，你当祷告：“我
的主！求你慈爱他俩，正如我年幼时他俩抚育我那样。”（17:23）为什么古兰经
上有如此细腻的教化，如此细腻的教诲呢？因为这是来自真主的挚爱，古兰经是
来自真主的经典。

真主是大爱者，真主教导我们拥有爱心。首先是对自己的家人有爱，再接下
来是对民族之爱，再接下来是对国家之爱，对全人类之爱，如果你的爱仅仅只停
留在家人身上，你说我爱我自己的父母，我爱我自己的亲戚，至于别人，我不管
不问，关我鸟事。有一部分人这样祈祷：“我的胡大啊，求你慈悯我着，慈悯我
大我妈着，慈悯北山的我姑着”。意思是：主啊！求你慈悯我，慈悯我的爸妈，
慈悯北山的我姑姑。至于其他人和我无关，那么这种爱就是一种非常狭隘的血缘
之爱。血缘关系上的爱，连动物都具有。但是我们的先知，他爱阿拉伯人，爱和
他生活在同一片土地上的同胞，当他到塔邑夫传教的时候被当地人驱赶，连小孩
子都搬起石块砸他的双脚，砸得他双脚鲜血淋淋，但是他还为他们祈祷“主啊！
求你饶恕他们，他们是无知的民众”。我们常常在渲染先知的求情，先知的搭救，
先知为什么为我们求情，先知和我们有血缘关系吗？八竿子打不着，没有什么血
缘关系，就算是你有了高鼻梁，也有可能是蒙古血统或者是阿富汗血统，和先知

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伊斯兰是爱的宗教

仍然没有关系。那么，先知为什么拯救我们呢？如果先知不爱众生，他有可能如
此奔波 23 年吗？先知在自己家的椰枣树枝编的席子上睡觉，以至于肋骨的地方硌
出了红印。欧麦尔进来看见先知就哭了，他说：你是真主的使者，是人类的领袖，
但是你没有像科斯鲁的国王，也没有像罗马的凯撒那样，拥有辉煌的宫殿，拥有
庞大的宝座，拥有精美的皇冠。你今天和大家穿的是一样的衣服，肋部还硌出了
印痕，睡的是这么一张简陋床。先知就笑了：“欧麦尔啊！你要知道，这只是暂
时的。”我们想一想，一个 40 岁的人，他本来自己的家庭已经很宽裕，一个比较
有钱的妻子，为什么要花人生的后 23 年去奋斗，以至于在自己的家里待不住，被
迫离开了自己的故土，迁移到麦地那，几次遭受生命的危险，他为什么？古兰经
上说：“你们本族的使者已经来临你们了，来教化你们，他不忍心见你们痛苦，
他渴望你们得正道，他慈爱所有的信徒”。 （48:29）

我们经常想，模仿圣人，顺主顺圣，我们怎么模仿？穆圣这 23 年他在干什么？
他在传播伊斯兰，把伊斯兰传播给非穆斯林，我们传播伊斯兰给了那些非穆斯林
了吗？我们往往是一下子把他们打入地狱就完事了，我们看一看先知他的伟大，
他的很多著名的圣训：“一个人吃饱了饭，当他的邻居还在饿着的时候，这个人
不是穆斯林”。那什么人是穆斯林？不是你礼拜时中规中矩，我抬了手了，我拃
起手指头了，我食指不停地晃了，我就是穆斯林了。不，一个人吃饱了饭，当他
的邻居还在饿着的时候这个人不是穆斯林。我们想一想，我们现在很多人只管自
己吃饱饭，他的邻居还饿着，我们有没有管过自己的邻居。生活在这个都市，谁
还关心过自己的邻居是谁?另外，这个饱还可以引申到精神上的饱，他们有信仰
吗？生活在我们四邻的人，大多数人没有信仰，没有伊斯兰，他们生活之中没有
光明，他们是算饥饿者呢？还是饱餐者？我们有没有关怀过他们？有没有把伊斯
兰告诉过他们呢？把伊斯兰分享出去呢？不，我们只重视把一个红红的阿拉伯杜
瓦往自家门头上一挂，行了，这就是我与邻居的区别，他们门上挂的是门神，我
挂的是阿拉伯语牌子，这个吉庆就进我家了，将来我进天堂，他们下火狱。我们
想一想这是一个穆斯林的所为吗？先知说：“一个人没有信仰，除非他爱自己的
兄弟如爱自己”。这是一个非常著名的圣训，除非他爱自己的兄弟犹如爱自己一
样，我们爱自己的兄弟爱自己的同胞像爱自己一样吗？我们舍得把自己的财产分
舍给他们吗？古兰经上有这样的话：“确信幽玄，并谨守拜功，并遵守我对他们
的赏赐”。（2:3）伊斯兰教有天课，天课是什么，把自己的财产分舍出去，然后
得以净化。如果你说，这个钱是我辛辛苦苦挣的，怎么能够分给别人？先知说：
“富人的财产有穷人的一份”，你这个财产挣得再多，但它有一份是穷人的，如

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 伊斯兰是爱的宗教

果你没给穷人，你就等于侵吞了穷人的那份，这种财产是不洁净的，所以从自己
的财产中抽出去一部分。这是真主规定的特殊份额，抽出来一份分给古兰经里说
的那些对象，然后你的财产才能净化，才叫“Zakah”，“Zakah”是什么意思？
“净化”的意思，有没有哪一个宗教把施舍给别人当成一种职责？当成一个任务，
让教徒必须谨守，只有伊斯兰教，它规定了一种税，不是国家政府收取的，而是
分舍给那些贫穷的人，需要帮助的人，伊斯兰的天课正是如此，古兰经说：“赈
款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、
为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。 （9:60）

伊斯兰的功修与爱紧紧相关，如果一个人斋戒，这是在完成主命，那么无力
斋戒者怎么办？无力斋戒者应该以一顿饭款待一位贫民，如果故意不斋戒者怎么
办？当连续封斋 60 日，或款待一个贫民 60 天的斋饭，或者款待 60 个贫民一顿饭。
为什么不斋戒要拿斋饭来说事呢？斋戒的目的是什么？事实上就是让我们尝试饥
饿的痛苦，让我们设身处地地品尝饥饿的滋味，推己及人，激发我们心中的怜悯，
激发我们的爱心，如果你说，我要在斋月里面好吃好喝，平时吃三顿，现在吃二
顿，我要把中午那一顿给补上，那么这个斋戒就没什么意义。斋戒期间如果有了
性行为，那该怎么办呢？古兰经上讲应该释放奴隶。可是斋戒期间发生性行为和
释放奴隶有什么关系？因为你破坏了斋戒，就是破坏了对穷人的爱，斋戒的目的
就是让你学会关心别人，如果说你违纪了，你直接释放奴隶就行了，释放奴隶，
古兰经称之为超越大山，因为自己的一时冲动，就要把自己的壮劳力，自己的奴
隶施舍了，那不得了啊！所以说：“你们怎么不超越山径呢？你怎能知道什么是
超越山径，超越山径就是释放奴隶。 （90：11-12）有的人说那你说这个我也承认，
但是古兰经上没有说把钱施舍给非穆斯林啊！我也经常出乜贴，给清真寺也散，
给阿訇也散，给穆斯林灾区也散，网上有穆斯林救助，跌到拉面锅里烫伤的，烧
伤的我也关注，但是我就是不给非穆斯林出散！那么，你还是不懂得大爱。

有的人说钱能给非穆斯林吗？我想问有证据说不能给非穆斯林吗？凡是说乜
帖不能给穆斯林的都是把古兰经、圣训上的某个单词扩大化了，把卡菲尔当成了
所有的非穆斯林，把所有非穆斯林也都当成了卡菲尔对待了。事实上，古兰经并
非如此。常常有人说，油香不能给非穆斯林，古尔邦节宰的牛羊肉不能给非穆斯
林，我们施舍的钱财不能给非穆斯林，天课不能给非穆斯林。那么现在我想问一
下，古兰经上说：“赈款属于赤贫者，赤贫者，无力还债者，无力赎身者，途中穷
困者……”。所有的这些经文上提到的这些对象有没有前面都加上一个形容词“穆

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伊斯兰是爱的宗教

斯林中的”？古兰经上有没有说“赈款属于穆斯林中的贫穷者，穆斯林中的赤贫
者，穆斯林中的无力还债者，穆斯林中的无力赎身者，穆斯林中的途中穷困者？
如果有，你的天课就只给穆斯林得了，但是古兰经上没有说，古兰经里所说的贫
穷者、赤贫者、无力还债者、无力赎身者和途中穷困者等等指的都是所有人之中
的，包括穆斯林也，也包括非穆斯林。所以，天课也是可以给非穆斯林的。天课
应受的对象还有一种叫心被团结者，什么叫心被团结者？就是对伊斯兰感兴趣还
没有归信伊斯兰，或者刚刚加入伊斯兰的初信者，或者即使对伊斯兰没兴趣但是
我们出于需要有必要团结的那部分人，这些人都是应该享受天课的对象。“心被
团结者”特指非穆斯林，而贫穷者、赤贫者则包括非穆斯林，途中穷困者、旅客
和奴隶都包括非穆斯林。古兰经还说： “未曾因宗教而与你们战斗，也未曾将你们
从故乡驱逐出境者，真主不禁止你们关爱他们，也不禁止你们对他们主持公道，
真主喜爱公道者。”（60:8）所以根据这段经文，未曾与我们作战，未曾把我们驱
逐的非穆斯林，我们都可以慈爱他们，把我们的慈爱推己及人，关心他们。但是
我们看到的却是事与愿违，很多人的功修局限在穆斯林之中，专挑穆斯林，专看
穆斯林，看有没有穆斯林的标签，散乜帖看他是不是穆斯林，看他会不会说萨拉
姆，要饭的我们看他戴不戴白帽子，我们进山去救灾，看是不是穆斯林回族乡，
看他们家门上有没有贴杜瓦，这些人太狭隘了，他们根本不懂得什么是伊斯兰。

我们常常看到很多地方有很多善人，过去的一些人在寒冬舍粥，让所有的人
来喝粥，但是没有穆斯林来办这件事，很多人为大家修桥铺路，但穆斯林不这样
干。周至县的公路上，往尚村修通了一条路，这条路是谁修的？是基督徒修的，
基督徒自己筹款好几十万修一条马路，这条马路不是光让基督徒走，而是让所有
的人不管他信不信基督都来走，这是基督徒的爱，而为什么没有看到穆斯林修桥
铺路的人呢？因为他们想着我修桥铺路卡菲尔也走怎么办？非穆斯林也要过桥，
那还得了，他过了桥了他进庙烧香了怎么办？那是他的事情，你自己没有这样一
份爱心，你连烧香者也不如。我们一个群友姐妹，他到天波杨府有善款箱，他让
孩子们往里塞了点钱，结果受到了一些“虔诚穆斯林”的口诛笔伐，他居然给非
穆斯林的旅游景点投钱，也就是你只要关心了非穆斯林，你同情他们，给他们施
舍一丁点爱，马上会有人责罚你，因为这些人不懂伊斯兰，他们信的是犹太教，
犹太教只管犹太教徒自己，他们可以给外邦人放高利贷。很多穆斯林也认为可以
给非穆斯林卖酒，给非穆斯林放利息，给非穆斯林贩毒让他们吸，我们不吸，不
下火狱。所以很多穆斯林聚居的地区，往往是贩毒的重灾区，像宁夏的同心，云
南的平远街，还有临夏的三甲集这些地方，曾经都是贩毒的重灾区，为什么？因

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 伊斯兰是爱的宗教

为有一个信念，很多人认为非穆斯林抽毒品抽死了活该，和我们有什么关系。这
些人没有理解伊斯兰，他们认为伊斯兰的爱仅仅局限给穆斯林，他们不读古兰经，
也不读圣训，他们不知道圣人曾经表扬过犹太教的一个女人，一个妓女因为救了
一条狗而进了天堂，所以他们不懂什么是爱。

圣人说：“不爱人者，人不爱之”。不爱人者不可能被爱，圣人有很多伟大
的教诲，比如，圣人说：“你们不可能进入天堂，除非你们有信仰，你们不可能
有信仰，除非你们有爱心，你们不可能有爱心，除非你们传播和平”。我们都想
进天堂，但圣人把我们回绝了，你们不可能进天堂，除非你们有信仰。那我们说
我们都有信仰，我们都是穆民，圣人说你们不可能有信仰，除非你们有爱心，互
相有爱，知道关爱别人，你才有信仰。一个自私的人尝不到信仰的滋味，那你说
我也想有爱心。你爱谁啊？你只爱咱们“多斯弟”？可事实上，圣人说的人类中
的互爱，不是局限于穆斯林之中的，你们不可能互爱，你们不可能有爱心，除非
你们传播和平，传播萨拉姆的人才是具有爱心的人。我们现在这个萨拉姆不给非
穆斯林说，这就不叫传播萨拉姆，那么还有行动上的萨拉姆，把萨拉姆传播给众
生，什么是萨拉姆？平安。那么，今世平安还是后世平安？两世的平安都得传播，
口不伤人，手不伤人，那么别人得以平安，息事宁人，这是消极的来讲，一个穆
斯林给人平安。积极地讲呢，穆斯林还要主动传播伊斯兰，让大家都信伊斯兰，
从而获得两世的平安，这才是真正的传播平安。我们有没有传播伊斯兰的平安？
有没有传播伊斯兰的慈爱？有没有传播真主的大爱？传播萨拉姆，传播 love，有
没有去做？没有去做，你就不可能有信仰，不可能有爱，不可能有信仰，就不能
进天堂，所以真正想进入天堂，那就要有信仰，想要有信仰，首先要有爱心，要
有爱心，就从身边开始传播萨拉姆，传播平安，传播伊斯兰。为什么非要传播伊
斯兰呢？让他们信他们的不行吗?事实上你只要理解到伊斯兰的真谛，那就是让所
有人都享受到和平。伊斯兰的意思是什么?是和平、和谐，是让所有的人都太平，
它不是指局部区域的和平，也不是指某个民族的和平，它是指天地人的和平，天
——真主，地——大自然，有条不紊，井然有序。然而，这个世界上存在人与人
的压迫，人与人的剥削和奴役，人对人的崇拜，这就不是真正的和平，如果这世
上人在压迫人，怎么能有和平？怎么能有天地人之间的大和谐？“拉一拉海，因
兰拉！”（万物非主，唯有真主），它的核心是除了真主之外绝无应受崇拜的，让
大家都从人对人的崇拜，人对人的奴役之中解脱出来，从愚昧之中走出来，崇拜
独一的造物主，那么天、地、人的关系才能真正的和谐，所以根据圣训我们只有
传播萨拉姆，才能算是有爱心，爱，是信仰最重要的一个分支。

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伊斯兰是爱的宗教

先知说了，一个人不可能有信仰，除非他爱自己的兄弟犹如爱自己一样，除
非把自己的所爱分舍给别人，这才是真善，所以爱是信仰最高的境界，传播“拉
一拉海，因兰拉”是最大的信仰。先知不是说信仰有七十多个分支吗？最高的信
仰是万物非主，唯有真主。如果在你心里你从不畏惧任何人，你只顺从一个主宰，
只顺从上天，那么你就达到了高级的信仰的水平。但信仰还有最低级的，最低级
的信仰是什么？先知说是清除道路上的障碍。所以你看到一个保洁员，一个清洁
工，他在扫地，他把一块石头放到垃圾箱里，他把一些碎玻璃清理出去，那么这
是什么，这就是信仰的体现。不要一下子断定他们没有信仰，他们固然没有像你
这么崇高的信仰，但是他们有最低级的信仰。最高级的信仰是认识到独一的造物
主，认识一神论，最低级的信仰是什么？是清除道路上的障碍。所以我们看到很
多没有认识到造物主的人们也有这种意识，有环保意识，他们愿意把路上的石头
捡走了，他们愿意扶住盲人过马路，这就是信仰的体现，你不要轻易地说他不是
穆斯林。

什么是真正的穆斯林？穆斯林有强制的穆斯林，有自愿的穆斯林。古兰经
（3:83）把天地万物都说成穆斯林。谁是穆斯林？都是穆斯林。古兰经说：天地
万类，都要顺从他，无论自愿还是被迫。 （3：83）而顺从这个阿拉伯单词大家都
知道就是“穆斯林”，如果古兰经直译，天地万物要么自愿要么非出自愿的都做
穆斯林。这段经文告诉我们，天地万物都是穆斯林，所有的人，不管是认识真主
的不认识真主的都是穆斯林。无神论者也是穆斯林，为什么？就是说要么是自愿
顺从真主，要么非自愿的顺从真主。自愿的认识真主就是发自内心的认识到真主
而顺从他，还有一种是被迫的顺从真主，像无神论者、顽固不化的人，否认真主，
但那些人也在顺从真主赋予他的生命特征，他的心脏该跳多少下还是多少下，他
长一个头，长四肢，两条腿走路，他在大地上生存，他不能上天，这些他都得顺
从，所以他们也是穆斯林。所以古兰经上讲大家都是穆斯林，每个人都是穆斯林。

当然，最好的穆斯林是自愿的做穆斯林。还有一种情况是，有匿名穆斯林和
标签穆斯林。我们划分穆斯林的标准常常是看他是不是生活在穆斯林的家庭，是
否是穆斯林民族，是否在穆斯林地区，是否在穆斯林国家。我们想到一个叫阿卜
杜拉的人一定是穆斯林，叫法蒂玛的人一定是穆斯林，那么你就错了，如果一个
人叫优素福、阿依莎一定是穆斯林，如果叫什么巴布诺夫，叫什么腾野幸子的一
定就是非穆斯林，那么你错了，你是用标签在衡量穆斯林，一个人可能生活在穆

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 伊斯兰是爱的宗教

斯林家庭，穆斯林民族，穆斯林地区，但他是否是穆斯林，要看他是否顺从真主。
还有一些人，他们没有得到过真理的教化，没有明确地知道真主独一，不认识古
兰经，但是他们的行为是在默默地顺从造物主，那么他也是穆斯林，我们暂且称
之为匿名穆斯林，就是说没有人称他们为穆斯林，没有人把他们当穆斯林，但他
们的行为是穆斯林，因为他们也在顺从造物主，他们的信仰达不到最高的一神论，
但他们清除道路上的障碍，知道羞耻，知道清洁，这些都是信仰的体现。因为圣
人说了“害羞是信仰的一部分”，圣人又说：“洁净是信仰的一部分”。

我们会在形形色色的人群中看到信仰的光辉，我们会在各个群体之中发现那
些匿名的穆斯林，会发现那些有意识无意识的顺从真主的人，那些人在关爱他人，
那些人身上闪烁着造物主赐予的光芒，闪烁着信仰的光辉，我们可以说他们是匿
名的穆斯林，有很多匿名穆斯林的行为远远超过穆斯林。印度有一个知名的特蕾
莎修女，她一生都在关心弱势群体，关心贫穷的人，关心孤儿，关心孤寡，这个
人虽说没有信仰伊斯兰教，但是她的行为丝毫不亚于一个穆斯林，难道这个人注
定是要下火狱的吗啊？注定是要万劫不复了吗？她一生的善行得不到丝毫的回报
吗？

我们看中国传统的京剧《锁麟囊》里提到的女主人薛湘灵，她当时在春秋亭
上见到另外一个新娘子穿着破破烂烂地在那里哭泣时，她就马上想到去施舍给她，
去帮助她救济她，当时她在春秋亭上对话如下：“耳听得悲声惨心中入捣，同遇
人为什么这样嚎啕。莫不是夫郎丑难谐女貌，莫不是强婚配鸦占鸾巢？”梅香就
觉得她多管闲事，她说：“怜贫济困是人道,哪有个袖手旁观在壁上瞧？”然后她
一定要让她的丫鬟去问明白，她说：“人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫”。
我想问这难道不是信仰吗？她认识到所有的命运不是人自己造成的，这是上天安
排的。然后她又说：“我正不足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安
她半世凤凰巢。忙把梅香低声叫，莫把姓名信口晓。”“这都是神话平空造，自
把珠玉夸富豪，麟儿哪有神送到，积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救他饥渴
胜琼瑶。”这是一个非穆斯林的行为，她的情感，她的境界，她的美德能不让我
们动容吗？我们很多人将戏曲一概否定。事实上，如果一个人受到戏曲的教化，
我觉得她的素质远远高于我们周围所见到的那些穆斯林。他固然没有六大信仰，
五大功修，但是他的这些行为难道不算信仰的体现吗？什么是信仰？正如先知所
说，就是爱。伊斯兰是什么？就是爱的宗教。

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伊斯兰是爱的宗教

我们知道有一部名剧，雨果的《悲惨世界》 ，其中的主人公叫冉阿让，当时为
了救侄子而偷了一块面包，结果在监狱里坐了 19 年，后来他出来之后又仇恨社会，
偷走了教堂里的银器，警察抓住了他，但是那个神父却宽恕了他，那个神父说：
“这些东西都是我送给他的，把他放了，我的朋友你走的太急了，忘了拿走这个
银烛台”。他一下子就被震撼了，接下来他的余生都在弘扬他的大爱，他抚养了
一个和他没有任何血缘关系的小女孩，他帮助了那个叫做芳汀的妓女，那个妓女
死了以后他把她的女儿抚养成人，后来又拯救了女儿的情人。这是一种何等的大
爱？一直到最后他辛苦而死，歌剧里唱到：“to love another person is to see
the face of God”（唯有爱人者得见上帝真颜）意思是，只有真正爱人的人才能
看见上帝真正的面容。我们有没有渴望见到真主，怎么能够见到真主，只有爱人
的人方能见到真主。你有正信体现在哪里？你心中是否拥有爱。圣人说：“不爱
人者，人不爱之”。不爱人者，不可能被爱。所以，伊斯兰是什么？它是传播仁
爱的宗教，传播慈爱的宗教，这是伊斯兰的核心。

曾经有一首诗，是以真主的口吻说的：

人们去他们的庙宇
来见我；
多么天真、单纯，我的孩子们
以为我是离群索居的。

他们为什么不在生命旅程中，在我一直所在的地方
来见我？
他们为什么不在农场上、工厂里、市场中
我鼓励他们在用汗水挣面包吃的地方
来见我？

他们为什么不到贫民寒舍
来见我？
我正在那里赐福于穷人和贫困者，
拭去孤儿寡妇的泪水。

他们为什么不在路边

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 伊斯兰是爱的宗教

来见我？
我正在那里赐福于乞讨面包的乞丐。
他们为什么不在被作威作福者所蹂躏的人群中
来见我？
我在那里悯然注视着他们的苦难。

他们为什么不在沉沦于罪恶和耻辱之中的妇女中来见我？
我正在与她们坐在一起，赐福给她们，
振奋她们。

我可以肯定，
倘若在生活的汗水和奋争中，
在穷人的眼泪和不幸中，
来与我相会，
他们一定能见到我。

亲爱的兄弟姊妹！我们有没有想过真主在哪里？一些人在想，真主肯定在回
民区，在穆斯林聚居的地方，在清真寺里，在东关大寺，在西关大寺，在广河，
在临夏。我们往往不会想真主却是在受苦难的那些人那里，在经受苦难的那些人
身边，你会发现真主在那里和他们在一起。他有可能在中国的天安门广场，有可
能在菜市场，在集贸市场，在公交车站。真主在漆黑的矿井里，与那些矿工们同
在，在炎热的农田里，与那些农民们同在！真主在哪里？当你心中有爱，你就会
发现真主在哪里，当你认识到了爱，你就认识到了伊斯兰，当你认识到了伊斯兰
是爱的宗教。你就认识到了伊斯兰的真谛。

二〇一四年十二月二十四日

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伊斯兰是爱的宗教

奉大慈大爱的真主之名

我们知道，古兰经第一章第一句话就是： “一切赞颂全归真主，全世界的主。”
（1:1）“全世界”，有的古兰经版本翻译成“众世界的主”。众就是多数的意思，
意味着真主所创造所统治的不仅仅是一个世界，而是所有的世界，所以要用复数。
实际上， “全世界”也是指的所有世界，全世界肯定包括了所有的世界。

真主是宇宙万物的主宰，一切世界都在真主的统治之中，真主统治大千世界。
我们说真主是至仁至慈、大仁大爱，真主的统治是遍布全世界的，他的慈爱也必
然是覆盖全世界的，他的引导也必然是遍布全世界的。过去我们一度把
“Al-Rahman、Al-Raheem”翻译为“普慈特慈”，根据过去的理解，普慈是真主
对今世所有人都是慈爱的，而特慈是指真主在后世只针对某一群体的特殊关怀。
上一次我已经驳斥了那种讲法，后世不仅仅只是穆斯林才能享受仁慈，其他群体
其他人凭着自己的努力，凭着真主对他们的教导，也可以获得他们的报酬。所以
我们于传统之中理解的那个普慈今世独慈后世，在后世只有穆斯林得到真主的赏
赐，其实已经站不住脚了。

我们如何理解普慈呢？真主对人类在今世普遍给予恩赐，这是正确的，但是
我们还要更深一步理解。过去很多人把真主的普慈仅仅局限在物质层面。就是真
主在今世给我们有吃有喝，给那些不信教的人也有吃有喝，给穆斯林有吃有喝，
给非穆斯林也有吃有喝，所以就是普慈。即使那些不信教的人不拜他，大逆不道
的人忤逆他，真主仍然会慈悯他，仍然不会让他们饿死等等，这里的“普慈”实
际上只是单方面的，真主的慈悯绝对不仅仅只包括吃喝，只包括吃喝不只是真主
只对人类的，也包括真主对动物，给其他的生物，也有这种恩典。我们忽视了真
主对人类的最重要的是什么，真主对人类的最重要的慈爱是什么？绝不仅仅是吃
喝。

有很多人一想到真主的慈悯，马上就理解到刮风下雨了，灌溉树木了，瓜果

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 真主引导华夏民族

桃梨啊，阳光雨露啊，吃喝穿用啊等等，这一切都是真主的慈悯。但这些只是物
质方面的慈悯，我刚才说了，连动物也可以获得这样的慈悯，真主给我们的绝对
不仅仅是吃饱喝好，这是任何一种牲畜，都能获得的给养，连动物都能吃饱喝好。

真主对我们人类还有一种什么慈悯呢？还有更为重要的给养，就是信仰，就
是人性，就是真主对我们的引导。如果真主不引导我们，我们不会认识真主，如
果真主不赐予我们信仰的光明，我们不可能信仰真主，如果真主不给我们拣选圣
人，派遣先知，我们不可能获得文明，相反只能处于愚昧之中。所以，“引导”才
是最重要的慈爱。这种慈爱是指的精神方面的慈爱，吃的喝的是物质方面的慈爱，
而这种精神方面的慈爱，让你认识真主，认识真理，让你做一个有信仰的人，才
是更不该被我们忽视的。

物质方面的慈爱是普慈的，信仰方面的慈爱也是普慈的。非穆斯林有吃有喝，
穆斯林也有吃有喝，吃喝物质方面的慈爱是普慈的，信仰方面的慈爱也是普慈的
吗？真主对非穆斯林只赏赐吃喝，不给他们精神方面的引导吗？真主对人们的精
神方面的指导，这种慈爱是只限于穆斯林呢，还是给予所有的群体呢？不，我们
必须要认识到，真主的这种普慈遍及全人类，不仅物质方面的普慈遍及全人类，
真主对人类精神层面的慈爱，精神层面的指导，也必然是普慈的，是遍及全人类
的，绝不是仅仅局限于某一个民族。

除了物质方面的慈爱外，更多的是精神方面的慈爱，这种慈爱，必然是针对
全人类的，真主对每个民族，每个群体都会有慈爱，都会有指导，如果真主只指
导某一个民族，那么真主的是慈爱是残缺不全的；如果真主只让某一个民族有先
知，那么真主的慈爱是不公道的；如果真主只给某一个民族教化经典，那么这种
慈爱也是不完整的。

我们如何来理解真主的普慈呢？就是必须认识到，真主对人类的引导是普遍
的，真主必然对每个群体进行引导，必然对每个群体都施行教化，真主的慈爱是
普世性的慈爱，绝不仅仅是针对某一个民族，降经差圣，降世经典，这就是最大
的慈爱，而这种慈爱绝不仅仅是只针对阿拉伯人，而是针对全人类，绝不仅仅是
针对人类中的某一个民族，而是针对所有的民族。

古兰经有一段经文，真主说：“我派遣你只为慈爱全世界，只为慈爱众生。”

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伊斯兰是爱的宗教

（21:107）真主派遣穆圣，他的目的是什么？是慈爱某个群体吗？不，是为了慈
爱全世界的人，不是只为了慈爱阿拉伯人，或者是慈爱波斯人，或者是慈爱中国
的某个群体，比如回回人、维吾尔人。不，我派你的目的，是为了慈爱全世界的
人，是为了让全世界的人都获得伊玛尼，让他们都信仰真主，都知道“万物非主，
唯有真主” ，这是一种莫大的慈悯。那么，我们看全世界的人是否都享受到这种慈
爱呢？按照人口比例，全世界有四分之一的穆斯林，另外四分之三是非穆斯林，
如果只有穆斯林获得这种慈悯，那么还有四分之三的人还处于灾难之中，中国有
两千多万穆斯林，百分之九十九是非穆斯林，那百分之九十九的非穆斯林与真主
的慈爱无关吗？这显然是与真主的慈爱相违背的。我们吃饭喝水时诵念奉大慈大
爱的真主之名，我们诵读的时候，是否想过真主的大慈大爱只属于我们这些人吗？
不，我们坚信，真主的慈爱是普遍的，真主的引导也必然是普遍的。

造物主引导全人类，他的引导是普世性的。真主怎么引导全人类呢？就是将
伊斯兰之光撒播在全人类，绝不仅限于某一个民族。我们很多人带着一种非常偏
颇的观点，他们说： “我们信我们的教，我们让别人信我们回族的教干什么？让他
们信我们穆斯林的教干什么？”这些都是很狭隘的想法，是因为根本没有理解伊
斯兰。真正的伊斯兰是什么呢？就是普世主义。古兰经经文： “每一个民族各有一
个使者。”（10:47），这段经文就告诉我们，真主对人类的慈爱遍及每个民族，每
个民族都有真主的使者出现，这就是一个普遍的原则。

我们知道，古兰经中指名道姓地提到过二十五位圣人，还有很多没有提到过，
据先知穆罕默德说，真主一共选拔过十二万四千多位圣人。我们想一想，还有另
外十二万三千多人，古兰经并没有提到，这十二万三千多人都在哪里呢？他们遍
及世界各地。有可能在波斯，有可能在罗马，有可能在印度，也有可能在中国。

我们很多人不相信真主在中国挑选过圣人，不相信真主在中国选拔过先知，
他们认为中华民族一直就是蒙昧无知的，汉族一直就是卑劣的，如果你要告诉他
们，汉族是一个非常智慧的民族，他们有着悠久的文明，在这个民族之中有过非
常伟大的圣人出现，他们就会发疯，他们的心里就会非常的不爽，会说你的伊玛
尼一定有了问题。

你如果说汉族人就是彻头彻尾的愚昧，是吃猪肉的，是卡菲尔，他们就非常
的舒服，非常的痛快。他们为什么有如此的反应呢？只因为他们没有理解伊斯兰，

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 真主引导华夏民族

他们认为的伊斯兰，只有一个民族是真主的选民，其他所有民族只有等着下火狱。
他们认为真主只给穆斯林群体派遣了圣人，而这个群体就集中在阿拉伯地区，在
中国是绝对不可能有先知出现的，这个民族除了落后就是落后，他们不可能有任
何进步。很多人认为他们是没有机会进入天堂的，还有很多人不把他们当人对待。
这些都是因为他们没有理解，或者没有信奉真主的普慈而造成的。

我现在说的严重一点，我们坚信真主在中国挑选过先知，坚信真主引导过中
国，坚信在中国有圣人出现，如果谁否认在汉民族中有圣人，谁就否定了真主的
普慈，谁的伊玛尼就有问题。真主是普慈的，真主对人类的引导绝不仅仅局限在
某一个民族。所以每个民族都有使者，汉民族也同样会有真主派来的使者出现。
否则的话，中国不可能有如此悠久的文明和灿烂的文化，不可能有如此的伟大智
慧和光辉的教导。这一切的一切，离不开真主的指导，谁否认这一点，谁的的伊
玛尼就有问题，因为他没有信仰普慈的真主。

古兰经上提到二十五位先知，其中十多位都是在以色列民族中出现的，古兰
经第四章一段经文提到的先知比较多：

我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样， 也犹如我启示易
卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，以及尔撒、安优卜、 优努司、
哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。（4:163）

这段经文中提到很多人名，这些人名不仅《古兰经》上有，圣经上也曾经提
到过，如果用圣经中的译名，就是这样的：我确已启示你，犹如我启示诺亚和在
他之后的众先知一样， 也犹如我启示亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各和各支派，
以及耶稣、约伯、约拿、亚伦、所罗门一样。我以《诗篇》赏赐大卫。 （4:163）

我这里提到的很多名字，为基督教徒所熟知。他们大致的历史是这样的，从
阿丹到诺亚（努哈）是一个阶段，努哈时期被称为洪水阶段，努哈造了一只方舟，
与他同舟共济的人活了下来，后来开始了新的世纪。努哈有三个儿子，分别是闪、
含，雅弗，有学者说，雅弗是中华民族的祖先，就是“雅弗西”（伏羲），闪、含
分别是闪族人和含族人的祖先，闪族就是闪米特人，闪族之中有一位先知叫易卜
拉欣，就是圣经上所说的亚伯拉罕，亚伯拉罕有两个儿子，一个叫以实玛利，一
个叫以撒，以实玛利在阿拉伯半岛居住，成为阿拉伯人的祖先，以撒克在迦南居

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伊斯兰是爱的宗教

住，成为以色列人的祖先。而以实玛利之后一直到七世纪，有一个著名的先知出
现，就是穆罕默德，他是阿拉伯人之中的先知。

而以撒生活在迦南，其后代产生了以色列民族，以色列民族是从以撒的儿子
雅古卜开始算起，雅古卜在圣经上翻译为雅各，雅各有个号叫以色列，以色列生
有十二个儿子，这十二个人发展成以色列人的十二个部落，所以古兰经上说“以
色列的后裔”，指的就是雅各的后裔。

以色列的后裔中陆续出现先知，其中有穆萨就是摩西，还有亚伦，还有所罗
门，还有达五德，就是大卫，还有后面的约翰，还有耶稣。耶稣以后以色列民族
就再也没有新的先知出现，这是以色列民族的先知史，但这绝不意味着所有的先
知都出现在以色列，有的在叙利亚，还有的在埃及，而像易卜拉欣则是在巴比伦，
穆罕默德是在阿拉伯半岛。然而古兰经上提到的先知，除了以色列先知之外，其
他的也都集中在阿拉伯附近，这是为什么呢？因为古兰经首先是用阿拉伯语降示，
而首先接受古兰经的人聚集在穆圣身边的阿拉伯人，他们都懂阿拉伯语，所以古
兰经用他们能懂的话，能理解的话来叙述先知们的往事。所以，古兰经上提到的
先知，都是阿拉伯人耳熟能详的，尽管以色列民族的先知多一点，但这都是他们
共同的祖先，是他们共同的前辈。如果说真主给阿拉伯人讲述中国人的圣人是谁，
讲述罗马人的圣人或者印度人的圣人是谁，那这些人可能会觉得莫名其妙，这好
比给一个普通的中国人讲述亚里士多德，讲述琐罗亚斯德，他们也会搞不懂，这
个德和那个德有什么区别。但是你给中国人讲述孔子、老子、孟子、墨子，他们
就非常的熟悉。

我们必须要确认的一点就是，任何民族都有先知，只是古兰经上没有提到，
阿拉伯的先知提到了，但还有绝大多数先知，真主没有提到。而先知的分布则涵
盖人类的所有民族，如突厥民族、马来民族、印度民族，中华民族无一例外。

我在印巴留学时，有一个学者说，释迦摩尼是真主给印度人选拔的先知，有
何为证呢？他说，释迦摩尼不是佛祖？什么是佛呢？佛就是大彻大悟了的人。佛
不是神，而是人，是彻悟了的人。我们看“佛”字是怎么写的？它不是“示字旁，
而是“人”字旁，就连中国古人也非常清楚，所以始终没有将他当成神，但凡是
示字旁的都和神有关系的，和上天有关系，但佛字不是示字旁，他是彻悟了的人。
什么是佛?就是彻悟者。别人还没有醒悟，他已经醒悟了，别人还不知道，他已经

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 真主引导华夏民族

知道了，实际上这就是我们宗教术语上的先知的意思。

学者们提出了一个证据，古兰经上提到了一个先知的名字叫祖·开福勒，马
坚先生翻译叫“助勒基福勒” ，而翻译成“开福勒”是更正确的，而在印巴那一带，
“f”和“p”是通用的，“开福勒”，也可以读成“开普勒”
，有个学者说这就是佛
祖诞生的地方。 “开普勒”就是“迦毗罗”，这个先知的名字，就是“掌握迦毗罗
的人” 。根据这个说法，释迦摩尼就是真主在印度挑选的一个先知，他就是古兰经
上提到的“祖·开普勒” 。这是一家之言，著名的伊斯兰哲学家纳斯尔也支持这种
说法，他现在在美国居住，写有《我们的宗教：伊斯兰》一书，还有马效佩教授
写的关于纳斯尔思想的文章上也可以找到。纳斯尔认为佛教的前身也是天启宗教，
释迦摩尼是真主委派到印度的先知。这些是有据可查的，巴基斯坦一些学者，也
持这样的观点。我们中国人对印度人的事情不感兴趣，但是作为印度人、巴基斯
坦人还有孟加拉人，他们对自己民族的事情研究得更多，他们强调自己的民族曾
经受到真主的启示，这一点无可厚非的。

既然印度人认为印度民族有自己的先知，我们不妨探讨一下，我们中华民族
是否也有自己的先知呢？真主对全人类都有过引导，都差遣过先知，真主也必然
启示过中国人，在中国这么庞大的土地上，也差遣过先知。如果真主没有眷顾过
这里的人民，真主还普慈吗？真主的普慈像太阳一样普照四方，难道他的光芒就
不照这一块吗？不是的，我们说真主的普慈是全人类的，就立即会有人质疑我们，
你说真主引导过中国人，有什么为证呢？伊斯兰是在公元七世纪传入中国的，在
这之前的中国人都是在黑暗和蒙昧中渡过的，那个时候哪有先知出现呢？而且穆
圣已经是最后一位圣人了，在这之前没有伊斯兰，怎么会有圣人呢？要是有圣人，
难道圣人不信奉伊斯兰吗？

这里我们需要弄清一点，什么是伊斯兰。我们现在所讲的伊斯兰，常常会被
人们这样定义：伊斯兰教是起源于公元七世纪，是由阿拉伯半岛，一个叫穆罕默
德的人所创立的宗教。这种说法是非常错误的，是穆斯林一直抵制的一种说法。
如果你认为伊斯兰教是起源于公元七世纪，那我们就要提问，在此之前的那么漫
长时间之中的人们，他们如何得救，他们如何获得引导，他们如何获得信仰而进
入天堂。如果只有从穆罕默德之后的人才能获得引导，那么之前的几千年，几万
年，那么多的民族，又是如何获得真主对他们的教导和慈爱呢？我们不相信只有
阿拉伯才有真主的宗教，穆斯林应当有自己对伊斯兰教的理解。

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伊斯兰是爱的宗教

我们理解的伊斯兰，绝对不是穆罕默德的新创，绝对不是只有阿拉伯半岛才
有的，绝对不是从公元七世纪才传播的宗教，而是从人类的祖先阿丹开始就有的
宗教，真主对各个民族，各个地方，挑选不同的先知，在不同的时代，给人类持
续不断的教导，这些教导总汇在一起，叫做伊斯兰。

我们知道在成都市中心有一个天府广场，那旁边有一个建筑，我当时看到门
口写了“开天古教”四个大字，我马上肯定这是一座清真寺，因为除了伊斯兰之
外，没有哪个宗教用这种口气说话。开天就是开天辟地，从阿丹圣人开始，就有
这个教了，所以说这个宗教是最早的。

有人说伊斯兰是最晚的宗教，事实上伊斯兰是最早的宗教，从人祖阿丹开始，
真主就教化人类，阿丹接受了教导，然后又有努哈，雅古卜，以后的圣人都接受
了真主的教导，真主在各民族之中都挑选过先知，而各民族的先知传播的是什么
呢？都是伊斯兰。

古代的那些先知们，并没有强调这个宗教的教名，如果当地就这么一拨人，
就这么一个教，就没有必要有所称呼，一定要把他叫什么，因为这个地方没有第
二个宗教的话，我们大家都是信奉造物主的，就没有必要起一个教名了。

古兰经上所提到的那些先知，并没有说他们都是来传播伊斯兰教，他们只是
让人们顺从造物主。而顺从造物主，用阿拉伯语来说就是伊斯拉姆，就是伊斯兰。
顺从造物主的人，用阿拉伯语翻译出来就是穆斯林。古兰经上提到：易卜拉欣是
一个穆斯林，提到穆萨是一个穆斯林，很多人就纳闷了，他们不都早于穆罕默德
吗？那时有穆斯林吗？那么，你有必要弄清什么是穆斯林。穆斯林就是顺从真主
的人。谁顺从真主谁就是穆斯林，伊斯兰是什么？伊斯兰就是顺从真主，谁倡导
顺从真主，谁就是伊斯兰，谁倡导认主独一，谁就是伊斯兰。

伊斯兰强调的是一神论，而一神论根本不是穆罕默德的独创，而是古已有之，
比如在犹太教的圣经十诫中第一条就说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为
奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。（圣经《申命记》5：6）这句话告
诉以色列人，造物主是独一的，这就是一神论，早在穆罕默德以前的一两千年，
基督教的新约里面也强调过一个神，耶稣说：认识你独一的真神，并且认识你所

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 真主引导华夏民族

差来的耶稣基督，这就是永生。
（圣经《约翰福音》17:3）这句话就是告诉我们，
耶稣传播的的就是一神论，是认主独一。他让人们认识独一真神，而他则是真神
差来的。一神论根本就不是穆罕默德的独创，而是在犹太教和基督教传播的教导
之中，早已存在的教导。既然真主给中国人也有伊斯兰，那么中国的伊斯兰体现
在哪里？难道中国自古也有一神论的信仰吗？

这是不容置疑的，中华民族自古以来就相信独一的造物主，只不过他们没有
将其称为造物主，中国穆斯林喜欢把造物主叫做“真主”，“真主”是从阿拉伯语
安拉一词翻译过来的，“安拉“这个词的含义就是“具有完美神性的，受到人们崇
拜的神，是独一的真神，是唯一享受崇拜的主宰。”所以中国人把他翻译成“真主”，
意思就是“真正的主宰”。这个翻译严格的说是不太妥当的，更妥当一点应该是“真
神”。

早在三千多年前，中国古书上对造物主就有过记载，记载过人对造物主的祈
祷和哀告。商代人称其为“帝”，“帝王”的“帝”，
“帝”是“缔造”的意思，起
初“帝”字是不能用来指人的，后来商人僭越了这个词，私自地将这个词用来称
呼他们的国王，而原先这个帝指的是“上帝”。

到了周代，人们把造物主更多的称之为“天，天，上天，皇天，昊天” ，有的
时候连到一块称“昊天上帝” 。为什么称“天”而不称“主”呢？中国穆斯林哲学
家马复初认为，“主”这个词多用来形容人，多形容被造物，比如“今天这个事情
谁做主，我做主还是你做主？”人也可以做主，“咱们家里谁是户主”，
“一家之主”，
这个“主”都是指的人，包括“神主、佛主”，到现在小区有“业主”，论坛里边
的“版主”，还有“楼主”，
“群主”等等，所以“主”字显得不恭敬，不神圣。而
中国有另一个词，没有人敢去冒犯，敢去亵渎，这就是“天” 。

有的人认为用“真主”一词更显得虔诚，实际上真主这个词并不是穆斯林先
用的，而是模仿基督教的的结果。穆圣说：“谁要是模仿哪个群体，谁就是属于哪
个群体。”要是用这个哈迪斯来断他们的话，那他们不就成为基督徒了吗？我们这
一部分人是不爱去断人的人，而有些人就特别喜欢去断人，那就把这段话用到他
们身上吧。

基督教最早传入中国的是聂斯托利派，他们被称为景教，景教徒留下了一块

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伊斯兰是爱的宗教

唐朝的石碑，叫《大秦景教流行中国碑》，大秦就是古罗马，碑中提到造物主的时
候说，
“三一无元真主阿罗诃” ，
“阿罗诃”就是“安拉乎”的意思，他们把神也叫
“安拉乎”，把神叫“真主”。后来穆斯林也开始用这个词，朱元璋写的百字赞中
也用到“真主”这个词，强化了这个词的使用，逐渐称呼“真主”的就多了，到
现在人们就习惯把造物主称呼为“真主”。

但据我的了解，普通的汉族人提到主的时候，他们会觉得无动于衷，无关重
要，但是提到天，他们则会心里发怵，他们会觉得不敢有一丝毫的怠慢，会马上
肃然起敬，他们对天非常尊重。在他们心目之中，认为谁的地位都无法超越上天。
他们在最紧急的关头，往往呼唤“上天”，或者“苍天、昊天、老天”，他们心目
中有个根深蒂固的概念，这个“天”就是他们的造物主，天就是最大的主宰。

《论语》上记载，孔子说，“巍巍乎，唯天为大！”
（多么威严啊！只有天才是
伟大的。）这段话要是用阿拉伯语来说，就要把“天”翻译为“安拉”，要是把“天”
翻译为天空的“天”，那他就是不懂阿拉伯语。

中国任何一个普通百姓，一个普通的汉族同胞，当他说：“天啊，老天啊！”
他的头脑中不会是太阳升起来的那个天，不会是蓝天白云的那个“天”，也不会是
乌云满天的那个“天”
，而是会在脑中映现出一个神，一个主宰的概念，天是统治
着万物，以及人类的命运的神，这就是中国人对造物主的认识。

汉语的“天”有好几个含义，宗教意义上的“天”，指的是造物主，而不是物
理意义上的“天”。中国穆斯林发现中国人所说的“天”，就是指的安拉，因此他
们就把“克尔白”（真主的房子）翻译成“天房”，把真主的命令翻译成“天命”
，
把真主规定的课税翻译成“天课”，把真主的使臣翻译成“天使”，把真主的经典
翻译成“天经”。中国古代的穆斯林学者非常清楚，中国人所称呼的“天”，就是
指的造物主，他们用“天”来称呼造物主。

西安清真大寺大殿的正中央最重要的位置，挂的不是“安拉至大”，而是“钦
若昊天”，这是《尚书》上面的一句话，为什么要放在穆斯林的大殿上呢？难道穆
斯林信仰《尚书》吗？这是因为这里提到的“昊天”就是指的真主。中国古人很
早就知道造物主，就把他称呼为“天”。中国古代有几部很重要的经典，《诗经》、
《易经》、
《书经》、
《礼经》这几本书中多次提到上天，可以说比比皆是。“诗三百，

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 真主引导华夏民族

一言以蔽之，思无邪。”而诗经之中详细记载了周天子以及周人如何祷告上天，如
何祭祀上天的行为。

周天子祭天是群体性的行为，他要带着诸侯和王公贵族们，在高高的祭坛上，
摆上九鼎八簋，带领大家来祭天。周公子不认为他统领的仅仅是周国，而是天下，
他认为自己是上天的儿子，是上天委派在大地上的统治者，所以他称自己为天子。
他认为他是所有人的教长，用穆斯林的俗话来说，就是所有人的伊玛目，他因此
要带领大家一块在做乃麻子。

周朝的时候有句话叫：
“国之大事，在祀与戎”。国家有两件大事，一件是祀，
一件是戎，戎就是打仗，祀就是祭祀。祭祀的对象就是上天，而天是什么，就是
造物主。

“天，颠也，至高无上。”
（《说文解字》）什么是天？就是“颠、巅”的意思，
至高无上，至高无上者就是天。所以说得非常准确。

《春秋繁露》上面有一句话：“天为万物之祖，万物非天不生。”万物没有天
不会生，中国人信奉，万物都是上天造的，根据中国人的表达习惯，就是万物都
是天生的。古兰经强调真主造万物，而中国人强调天生万物。 《古兰经》上也有这
个说法，真主的属性之中有“ansha‘”
，意思就是生出来的，就是真主是“创生之
主”，古兰经上也这样说，“生、生长、产生”。万物都是上天产生出来的，所以人
们称自己是天生的，诗经上有记载说， “天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿
德。”烝民是上天生出来的，后来的唐诗里面提到， “天生丽质难自弃”，杨贵妃长
得美，谁造的呢？天生的。上天生她这么美，她的容貌是上天给的。李白说， “天
生我才必有用”，李白虽然狂放，但他没有否认上天的创造，他说自己的才华是天
生的。周瑜说，“既生瑜，何生亮？”既然生了我周瑜，为何还要生诸葛亮呢？这
里的生是谁生的呢？是天生的。

中国人称造物主为上天，或者也称为上帝，比如说：“皇矣上帝临下有赫。监
观四方，求民之莫。”（多么伟大的上帝啊！他的临在让下面的人感到惊骇）。
“临
下有赫”，这句话，现在西安清真大寺大殿的大门口，这是诗经上的话，穆斯林却
将它悬挂在了清真寺大殿的中央，这说明什么问题呢？说明穆斯林早已知道，中
华民族的先民们对造物主的认识。可是如果没有真主的指导，他们怎么能够知道

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伊斯兰是爱的宗教

上天呢？怎么能知道上帝呢？

孔子是一个严格的信奉独一天的人，他只信奉独一的上天，他不拜别的神，
而神在古代是指一种神秘的力量，孔子有句话说，“非其鬼而祭之，谄也。”就是
不是你家的鬼，你要祭祀他，你就是拍马屁，他们主张各祭各家的鬼，而所谓鬼，
就是各家亡故的人，各家纪念各家的亡人，不是你家的亡人，你跟着凑热闹，跟
着过乜贴，这就叫谄。而现在的人，不仅到处过乜贴，还到处拿纸包，连吃带拿
就不仅是谄，而是贪了，所以孔子反对那种做法。孔子对待鬼神的态度是敬而远
之，对于迷信的事情，他比较反感。他说子不语怪力乱神，对待迷信的事情他避
而不谈。所以有的人认为孔子是多神教徒，这是根本不了解孔子，也不了解汉文
化。那么至于孔子是不是先知，我以前曾经讲过在在中国穆斯林之中，认为他是
先知的有刘智、王岱舆，在国外还有纳赛尔等很多人，我个人的态度是存而不论，
不要把一个先知说成是凡人，也不要把一个凡人说成是先知。在没有确凿的证据
之前，我们不要随便发言，但我们应该肯定一点，孔子是一个顺天的人，用阿拉
伯语来说，他就是一个顺从者，一个穆斯林，是一个顺从上天的信仰者，而不是
一个多神教徒。他对天的信仰是非常虔诚的，他常常向天祈祷，他的徒弟死了，
他说“天丧予，天丧予！”就是说上天要使我丧徒。
“子见南子，子路不悦，子曰，
予所否者，天厌之。”他去见美女了，子路不高兴，他说，我要是否定你，老天也
不喜欢。

中国人说到天，常常要加一个“爷“字，叫“老天爷”，因为中国是个礼仪之
邦，汉民族是非常有礼貌的，他们尊重谁，就把谁称呼为“爷”，这是将老天人格
化了，
“爷”是指的男性长者，而天则是没有性别的。中国人尊重谁，就称呼为老，
所以对天则称为“老天”。

战国时期是一个乱世时代，而接下来秦代的专政，又造成文化的真空，焚书
坑儒，造成文化的断代。到了汉代，五斗米教产生了，佛教也传入中国，南北朝
时佛教就占了主流，中国延续了上百年的大分裂，中国人的信仰也陷入了混乱的
状态，到了后来人们什么神都拜，而又什么神都不拜，或者说什么神都信，什么
神又都不信。

但古代的中国不是这样的，曾经有过非常纯洁的时期，那个时期的主旋律是
顺天，敬天。孔子的理想就是敬天法祖，法就是仿效，法谁呢？法先王，轩辕、

30
 真主引导华夏民族

伏羲、尧舜、文武。孔子很怀念先王时代，他就整理了那个时代的经典。

在礼记之中，规定男女授受不亲，规定尸体要用水洗，甚至包括不吃猪肉，
礼记上说，君子不食圂腴，就是说君子不吃肥厚的猪内脏。你要是吃的话，就不
是君子啦，君子就是做人的标准。诗经上说， “窈窕淑女，君子好逑。”君子好逑，
难道小人不喜欢吗？小人当然更喜欢窈窕淑女，但是为什么说君子好逑，因为君
子是对一个人的最基本的要求标准，一个人要是一个君子，就是一个完整的人，
所以马坚先生翻译为“Al-mar`-al-Kamil”（完整的人），如果一个人有人格缺陷，
人格不健全，就是一个小人，因为他缺少了东西。

中国的君子应该是一个什么样的人呢？就是“穷则独善其身，达则兼善天下”。
有本事的话你去治理天下，没本事的话就把自己管好，君子慎独，在独处的时候，
你要管好自身，达则兼善天下，你要把天下人都善待了。一个君子的理想是修齐
治平，“修身齐家治家平天下”，修身就是修自己，齐家就是把自己的家庭弄整齐
了，治国就是把自己的国家治理的井井有条，平天下，就是实现人类大同，天下
太平，这才是君子应该做的，这里的平是一个动词，用阿拉伯语来说，就是实现
伊斯兰。所以中国古人的理想，与伊斯兰毫无二致，伊斯兰强调一切皆在和平、
和谐的状态之中，而中国古人所向往的天下太平的理想，就是伊斯兰。

中国古人的很多习惯与伊斯兰的要求是一致的，比如说中国古人尚羊而斥豕，
有很多汉字带有羊字旁或者羊字头，如“美、祥、羹、鲜等等，舍身取义的“義”
字也是羊字头。古代中国人牧羊，大家也都喜欢羊。李白就很爱吃羊肉，他的诗
里提到“烹羊宰牛且为乐”
。

只不过，中国人爱吃羊肉，但同时也吃猪肉，因为中华民族是农耕民族，羊
毕竟不像猪那样容易饲养，所以吃猪肉就很普遍了。

还有一点值得我们注意的，是古代中国对妇女的要求，中国古代对妇女要求
遮盖头部，外出必遮蔽其面，必须把头部遮盖起来，到了宋代经过朱熹的强化，
穿着非常严格。我曾经写过一篇小短文，让人们留意清明上河图中的女人。张择
端将宋代的东京城里的繁华景象描绘成长卷，而里面出现的女人也就是一二十个，
而且基本上都是戴着头巾，或者戴着帽子，或者头罩，纱罩，另外穿着也非常严
谨，都是长衫，而有钱人家的妇女则都坐在华美的大篷车里面。

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伊斯兰是爱的宗教

后来由于金人消灭了中国，再后来又有蒙古人灭中国，再后来满洲人再次占
领了中国，外来侵略者尤其是满洲人对中国实行文化压迫，让中国人失去了很多
美好的传统。

中国古代妇女的穿戴传统，只保留在戏曲里面，我们看京剧，或者豫剧，越
剧，秦腔，就会看到清代以前的人们的着装。其中的已婚妇女，往往用青巾遮盖
头部，而直到现在，陕西妇女的头上还喜欢顶一个手帕，这都表明中国妇女着重
遮盖头部的风俗，和伊斯兰的要求是一致的。

所有这些，说明真主早在先知穆罕默德之前，就将伊斯兰启示给了中国人，
就在中国挑选了先知，就把认主独一的启示告诉了中华民族，否则中华民族不可
能认识造物主，不可能拜天，不可能认天，不可能在那么多书籍中提到上天。甚
至一直到现在，崇拜上天的这种天性也没有完全泯灭。

封建王朝的历代君主，他们不敢私传一道圣旨，而是要以上天的名义来发布，
圣旨开头会说：“奉天承运，皇帝诏曰”。奉天承运是什么意思呢？就是以天的名
义，皇帝来诏曰，用阿拉伯语来说就是“比斯敏拉，嘎来马里克”。

即使现在的普通中国人，也还是认为天是至高无上的，这是中国人自己的信
仰，所以我们不是在宣传一个外来的宗教，而是让中国人认识自己的天道传统，
认识到早在两千五百年以前，我们中国人，我们的祖先，我们的先民本身就已经
认识造物主，我们中国人本来就是信奉上天的民族，我们的十多亿人同胞，一直
是信奉上天的同胞。

现在的问题只不过是认天而不拜天，因为他们不知道该如何去拜，如何去交
流，周代的“国之大事，在祀与戎”
，天子带领大家祭天。而后来各个朝代的君主
把祭天的事情却弄成他们的专利，每年由他们去祭天，老百姓就不拜天了，他们
只能拜天子，天子代表大家去祭天就行了。

群众都是认识天而不拜天，谁对老天正儿八经磕过头？没有，据我所知，也
只有在结婚时拜天地，在拜天的同时又配上了一个地一块来拜。民国的时候，总
统带领大家一起祭过天，而现在的中国人却不知道该怎样去拜。西安的大明宫曾

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 真主引导华夏民族

经恢复了唐代的祭天礼节，但人们不知道怎样去拜，只能根据自己的想象，拿上
几柱香，而其实古人不是这样来祭天的，那个时候把羔羊放在祭坛上，将它烤熟
了作燔祭，让它的香味能飘到天上。而上天却强调“以德为馨”
，意思是上天以人
们的美德当做馨香来接受，而不是喜欢烤熟的燔祭的香味。

明代的永乐皇帝建造天坛，现在祭天的礼节已经被抛弃了，但一直到现在，
天坛的祈年殿里边没有偶像，只有一个上天的神位，摆放了一块木牌。可见，我
们中国人对上天的形象是非常敬畏的，没有人敢给上天塑造一个神像，上天到底
长的啥样子，没有人知道，也没有这个传统。中国人认为“上天之载，无声无臭”
，
上天的统治运行本身就是无声无息的。

我讲到这里，大家应该在心里有一个概念，就是伊斯兰不是从穆罕默德那个
时候才开始的，而是真主对每个民族的普遍的赏赐，普遍的教化，每个地方都有
伊斯兰。谁要问你伊斯兰产生于哪个地方？你就回答他，伊斯兰产生于人类的各
个民族，产生于不同地区。伊斯兰诞生于哪个年代？你就告诉他，从人类的始祖
阿丹那个时候开始。

我们传播的是什么？我们传播的是不是阿拉伯人的宗教，我们传播的是我们
的祖先信奉过的宗教，我们不是来介绍给大家一个外来的宗教，我们是要恢复中
华民族的传统。我们信奉的是什么？是上天。

有人说，谁要是将真主称呼为上天，谁就是在搞混合宗教，对待这样的人请
他不要将安拉称呼为安拉，因为安拉本来就是多神教徒用过的称呼，在穆圣传教
之前，当地的多神教徒就将他们的神称为安拉。穆圣没有新创一个名字，而是继
续用了这个称呼，因为这个词本来就是对的。我们使用这个词不在于模仿他们。
那时的阿拉伯人拜安拉是对的，没错的，只是他们还拜了其他的神，伊斯兰强调
的是“万物非主，唯有真主”，中国古人拜上天错了吗？也没错，只不过是他们还
拜了其他的神灵。我们要强调的是只有上天应受拜，“万物非主，唯有上天。”

有人说天是中国多神教徒用的词，我们模仿他，我们就和他们成了一伙，那
么我们用不用“真主”这个词，“真主”这个词就是基督徒曾经用过的，《三国演
义》里边称呼刘备也是真主，我们模仿的是谁呀？我们用“安拉”这个词不用？
你要是用这个词，就和阿拉伯多神教徒一样了，你也成了多神教徒了吗？阿拉伯

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伊斯兰是爱的宗教

的基督教徒也把安拉称呼为“安拉” ，你是否也成了基督徒了？西北很多穆斯林将
安拉称呼为“胡大”，而“胡大”这个词是哪里来的呢？是波斯民族对安拉的称呼，
他是琐罗亚斯德教徒对神的称呼。称呼胡大的人是否是在模仿拜火教呢？

我们知道，中国人所称呼的上天指的就是造物主。圣人说心中有芥子般的信
仰都能进天堂，所以我们要对心中有一些信仰的人，要去疏导，去纠正，去引导，
让他更好地去拜天。你告诉他你认识天，你知道如何去拜天，让他们和你一起到
清真寺里去拜天。你何必在乎这个称呼呢！

由于上天是中国同胞对造物主的称呼，考虑到这一点，我有一个打算，准备
将我的古兰经译文中提到安拉的地方，翻译为上天，因为迄今为止，我没有发现
哪个词能比上天这个词形容安拉更合适。

当然传统穆斯林更习惯用真主这个词，那么我打算将古兰经翻译分为两个版
本，一种是真主版，一种是上天版，如果是传统的穆斯林，感觉称呼上天不习惯，
那么不要紧，你可以选择真主版的。如果你有新穆斯林朋友，或者是非穆斯林朋
友，他们想了解伊斯兰，就可以选择阅读上天版的。上天版的会让中国人读起来
朗朗上口，格外亲切，提到上天，就会想起来他们心目中的神，而提到真主，他
们可能无动于衷，认为是外来宗教。

我们应该对伊斯兰有个清醒的认识，什么是伊斯兰？真主对全人类的启示。
伊斯兰在哪里？伊斯兰在世界各地，伊斯兰也在中国。真主启示过阿拉伯，真主
也启示过中国。中国人自古以来就认识伊斯兰，就有实现伊斯兰的理想，很早以
前就认识真主，闪烁着天启的光辉。因此，我们中华民族不能妄自菲薄，应该拾
起我们的传统，只有认识到我们传统文化的根，才有希望复兴中华民族。而只有
从文明和信仰上着手，才是真正的复兴。

真主的普慈遍及世界各地，也覆盖中华同胞，中华民族和其他民族一样享受
真主的慈爱，我们没有理由抛弃他们，而是应当团结所有的华人，共同建设中华。
传播伊斯兰，不是在传播外来的宗教，而是在返回中华民族的根，恢复中华，也
就是恢复华夏的天道，恢复敬天事人的传统，顺承天意，替天行道，做上天在大
地上的代治者，实现中华的复兴，实现天下的太平。

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 真主引导华夏民族

二〇一四年十二月四日

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伊斯兰是爱的宗教

奉大慈大爱的真主之名

我们伊斯兰是简单易行的，但是很多人却认为伊斯兰是繁琐的，有很多人把
伊斯兰在今天难以传播的原因就归结于伊斯兰的繁琐，说伊斯兰麻烦，比起基督
教来麻烦得多，所以基督教在中国近年来发展迅速。

有的人说了，人家发展的迅速是人家啥都没有啊，一星期礼一次拜，咱们每
天都得礼五次，能发展得了吗？他把伊斯兰不发展的原因归结于伊斯兰的功课繁
琐，可是功课来自于真主啊，真主知道这些东西不适合人类大众的话，还规定这
么繁琐的功课干什么？难道真主规定五次礼拜错了吗？

其实呢，伊斯兰教本身并不繁琐，一天五次礼拜也不是一皈依马上就要做到，
只是后人把它弄成一个繁琐的仪式了。
现在看起来，皈依基督教，皈依佛教，和皈依伊斯兰教，哪个更简单呢？当
然前两者更简单，只有皈依伊斯兰教是最复杂的，搞得是重重障碍，所以传播不
开是意料之中的事情。

在易中天写《中华史》的总序中提到，伊斯兰教入教仪式非常简单，只需要
一个人当众宣布“万物非主，唯有真主”就行了，相比起基督教、佛教的入教来
说，伊斯兰的加入是门槛最低的，甚至是零门槛的。基督教要受洗，佛教要受戒。
基督教教徒不是说你今天认为耶稣基督能钉十字架救你，你就马上是信徒了，他
们要求至少一年的考验期，要参加慕道学习，认为你合格了才给你受洗。有很多
人跟着天天做礼拜，但不是基督徒，没有受洗。

佛教也是，要正式的皈依，就要守五戒，还有其他的一些戒律，比如过午不
食等要求，才能皈依。但是伊斯兰教，任何人只要当众宣布“万物非主，唯有真
主，穆罕默德，主的使者”，只要他宣布，即刻成为穆斯林。在圣人时期，在战

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 简单易行的伊斯兰

场上，如果敌人出于害怕穆斯林杀他，在危急之下，举起手来，念了“万物非主，
唯有真主”，穆斯林就不得再去进攻他，就立即把他当兄弟对待。这就是伊斯兰。

可是我们现在的穆斯林却把入教搞得非常复杂，三令五申反复的盘问，彻底
没有问题了，什么都确定了，这个人是真心入教了，才能让他入，而且还要请阿
訇，让阿訇给起一个经名，还要洗一个大净，举行一个非常正式的仪式，到清真
寺朝他耳朵里念上一段邦克，然后让他举起右手食指，再念作证言。事实上，圣
人时代都没有这么搞过。

我们绿色中华网站曾经搞过皈依仪式，也是为了让人有一个纪念，就是让他
很难忘，因为这是他生命的转折点。曾经有一个人要入教，他的朋友里面有西安
回坊的穆斯林，这个时候要塞给我一个纸包，里面要装 200 元钱。我说这个钱我
不敢要啊，他说为什么不敢要？我说难道我啥钱都敢要吗？这钱我能敢要吗？人
家加入伊斯兰凭什么给我钱呢？我凭什么收钱？我害怕将来在真主那儿不好交代
啊！这个人入安拉的教，为什么给你交钱？

伊斯兰没有任何障碍，不收费，零门槛，任何人都可以直接信仰，直接入教，
不需要阿訇来主持仪式，其他任何人为他作证都是允许的。所谓的洗大净才能入
教，也是后人添加上去的。入教就入教了，没有大净。比如说，火车上你和别人
聊起来，别人觉得伊斯兰好，他宣布了，这就行了。难道没大净我还没办法入教
了？要不然我弄壶水到车厢的厕所里洗一下吧？没有那个必要。他直接加入就行
了。

大净是后人添上的，甚至入教仪式也是后人搞出来的。在我们圣人时代，不
是每个人都举行入教仪式。在伊斯兰发展到了麦地那的后期，伊斯兰发展空前的
繁荣，很多人成群结队地加入伊斯兰，那一年被称为“代表团之年”。阿拉伯的
各个部落，组成代表团，每个部落选派酋长或者几名代表，到穆罕默德圣人跟前
宣布皈依，我代表我们这个部落皈依了，我们大家一块念作证言，然后就等于他
们全村都皈依了，全部落都信教了。这样只需要派一个代表就行。

我们中国现在入教的很少，假如说以后有很多人入教，每个人要都举行仪式
的话，这清真寺什么都不干了，人们天天排着长队来办入教仪式都办不完。中国
13 亿人能有一亿两亿的入教，那就麻烦了，忙也忙不过来。

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伊斯兰是爱的宗教

圣人时代没有给一个人一个人的办理入教，只要觉得这套理念合适，你愿意
接受，愿意伊斯兰化，你即刻成为顺从者，你就是穆斯林。所以伊斯兰的繁琐是
我们自己整出来的。

现在一个人要信教，我们首先会怀疑他的动机，你为什么要信仰伊斯兰教？
你信仰伊斯兰教，那你爹妈信吗？你爹妈不信，你信那不行啊！除非你跟你爹妈
断绝关系，否则的话你不能回家，你爹妈死了还好说，要是没死，到他们死了，
你不能到他们家参与他们的葬礼，不能到坟上去，不能送葬等等。有的人就说了，
我本来还想入这个教，我一听这个简直让我畜生不如，让我六亲不认，我爹妈死
了我都不去管，我还是人吗？很多人就不愿意入了。事实上，我们自己扪心自问：
这个要求难道不过分吗？这是圣人的要求吗？还是我们自己整出来的？

有很多新穆斯林，他入教了之后被迫和自己的爹妈断绝关系，或者很少来往，
到了丧事的时候，受到婆家的阻拦，或者娘家的阻拦，不允许他参加葬礼等等，
甚至春节都不允许他回家过年。各种各样的障碍去阻挠他，让他被迫切断和家人
的联系，而这实际上已经违反了《古兰经》。

《古兰经》有一个要求，就是孝敬父母，而且要联系亲情。经堂语习惯说接
续骨肉，传统穆斯林都知道接续骨肉什么意思，就是把骨肉近亲搞好关系，经常
和他们保持联系。要善待亲戚邻里，善待远亲近亲，这是伊斯兰教的规定。可是
我们今天学的却是要切断亲情。

如果一个人要和穆斯林结婚而入教，就说他动机不纯，因为他是想娶我们家
姑娘才入教的。让我们想一想，在圣人那个时代，在战场招架不住了，突然要信
教，这时候都得接受他是个穆斯林。可如今呢？很多东西都是我们自己制造出来
的障碍。

伊斯兰实际上简单易行，即使有这五项功课，以及生活方面的一些教导，比
如说如何吃饭，如何穿衣，包括我们如何吃饭，如何穿衣，如何行走，如何交际，
甚至入厕、睡觉的礼节，生活方面的点点滴滴都有指导，但是即使如此，教法也
是非常灵活的，绝不是死板和繁琐的。但是今天，信仰伊斯兰教就会有各种各样

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 简单易行的伊斯兰

人为制造出来的麻烦。

在先知时代，禁酒的经文是分三次而降示的，有人询问饮酒行不行，《古兰
经》说，他们问你饮酒和赌博[的律例]，你说：“这两件事都包含着大罪，对于
世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”（2：219）再到后来，又降示经文，
规定礼拜之前不得饮酒。信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们
知道自己所说的是什么话。（4:43）再到后来，大家都开始自觉地抵制饮酒了，
最严厉的一段经文下降了，就是：信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是
一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5：90）禁酒的经文为
什么分三次下降呢？这就给我们一个启示，任何事情不是一下子就可以做成的，
不是一朝一夕就可以实现的。

一个人戒烟，你可以让他分阶段来戒，你让他第二天马上不抽了，他做不到。
伊斯兰教到来，先知面对阿拉伯半岛的一群非常蒙昧者，让他们今天入教，第二
天马上做五次礼拜，禁止吃猪肉，禁止饮酒，马上就戴上头巾，去麦加朝觐，他
们做不到。可我们现在很多人就是这样，今天入教了，好，明天开始做五次礼拜，
做主麻，吃饭必须和家里分锅，自己再弄一套锅碗瓢盆，甚至家里也别回去了。
还有的人劝离，你入教了，那你丈夫入教了没有？没入教，和他离婚。你妻子入
教了吗？没入，那就和她离婚啊！离婚了，没老婆怎么办？没老婆我们给你介绍
啊？可是我这孩子怎么办？孩子？你可以让老婆再生啊！就是这样，完全是割断
亲情，毫无人性，这样的一个宗教，能够传播吗？

我们今天的人，往往在细节上制造很多障碍，导致别人不愿意信仰伊斯兰。
就是信仰伊斯兰的人，也会觉得处处为难，干什么都不方便，处处碰壁。首先吃
的很麻烦，于是就不想去外地，尤其不想去南方，因为南方没有清真饭呀！到那
去什么吃的都没有，怎么办呢？如果说，肯德基、麦当劳这些地方，我去了吃素
行不行？不行！其他的非穆饭馆我去要个素菜行不行？不行！我吃海鲜行吧？还
是不行。实际上，这些都是我们自己制造出来的障碍。圣人时代有没有这样过？
圣人吃过有经人给他送的羊肉，一个犹太妇女给他送的羊肉他吃了，因为犹太教
徒和基督教徒宰的肉，我们穆斯林是可以吃的，这是《古兰经》的明文，“曾受
天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的
自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的。（5：5），我们可以娶他

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伊斯兰是爱的宗教

们的女人为妻，也可以吃他们宰的牲畜，因为他们宰牲的时候也要奉真主之名，
奉上帝之名。

圣人吃了异教徒的羊肉，可我们这些人，比圣人还要虔诚，他们常常宣布摔
死的鱼不能吃，鸡要空胃空上三天才能吃，海鲜螃蟹不能吃，虾不能吃等等。没
有大净的妇女做的饭不能吃，这都是从哪儿来的呀？是不是伊斯兰呢？不是伊斯
兰的规定，而是犹太教的规定，犹太教圣经里的利未记里面有详细的规定，它规
定说除了鱼之外，不允许吃海里的东西，鱼也只能吃有腮有鳍有鳞的，这样的鱼
才能吃，至于虾和蟹都不能吃，这是犹太人的规定。《古兰经》里怎么规定的呢？
第五章 96 节说：海里的一切都是合法的，“海”的阿语意思是指大一点的水域，
包括大湖，也包括海洋，海是最大的水域，所以用这个词代表一切的水域，最大
的水域海里的东西都能吃，其他的就更不用说了，凡是水生物都是合法的。这就
是伊斯兰教法。但是为什么现在很多人主张不能吃螃蟹不能吃鱿鱼海参等等，这
些都是受犹太人的影响。大伊玛目关于水生物的教法主张与犹太人是一致的，所
以他的教法学派规定，海里只有鱼是能吃的，一部分人不吃虾，因为虾不是鱼，
有一部分人吃虾，说在阿拉伯语词典里把虾划到鱼类了。即使大伊玛目派里也分
了吃虾和不吃虾两种。有的人吃鱼不吃摔死的，卖鱼的人，首先一棒子啪得一下
把鱼打死或打晕过去，然后开始开膛破肚。这个实际上是允许的，因为他是为了
减少鱼的痛苦，这也是符合伊斯兰的。有的人说，《古兰经》上禁止吃摔死的、
跌死的、勒死的，但是那是指的陆地上的动物，不是水生物，水生物不管是怎么
死的，只要是死物就是合法的。死过的都是合法的，更别说活的你再把它弄死，
就是飘上来的鱼，只要它没有腐烂没有变质，都是可以吃的。但是我们很多人却
别出心裁，吹毛求疵地制造出来很多禁令。

有的人认为，你吃是你的事，但是我是有教门的，我是哈吉，我天天礼五番
拜，所以我不吃，我要格外讲究一些。拿西安穆斯林来说就是吃了的话不“太尔
杰兹”，什么是“太尔杰兹”，“ 太尔杰兹”就是超越，如果我吃了的话我就不
太超越了，我和你们这些俗人为伍了，我现在要“太尔杰兹”的意思，就是我要
鹤立鸡群，所以我比你们更讲究，我不吃。圣妻曾经对一部分羊肉搞不清楚来源
的时候，圣人让她念一个尊名词就行了，念一个“比斯敏拉”就可以了，不知道
是谁宰的，也不清楚是否诵了尊名词，那么在吃的时候念一个尊名词，这就可以
了。

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 简单易行的伊斯兰

今天的穆斯林，说什么无大净的妇女做的饭不能吃。如果老婆来了月经了，
这几天没大净，那么这个饭不能吃，谁有大净谁做，可是如果说这个女人需要自
己做饭吃怎么办呢？她是个单身女性怎么办呢？这个时候她自己又没大净，又找
不到给她做饭的人，我看只有饿死了，饿死在月经期得了。

关于宰牲，人们也整出了严格的规定。念真主的尊名而宰，事实上每个人都
能念真主的尊名。男的能宰牲，女的也能宰牲。今天我听到了一个奇葩的问题就
是，一个阿訇在主麻上讲了女的不能宰牲，女人要想宰牲除非在她的两腿之间夹
一根擀面杖。这是何意呢？因为女人缺少男人两腿之间的那个东西，所以让她夹
了这个东西，也就和男人一样了。说这话的这个人就是地道的男尊女卑思想，他
认为只有长了那个东西的才有资格宰牲，女人没长那个东西，所以没有资格宰牲。
可是这是谁给他规定的呢？

宰牲现在已经成了极少数人垄断的行业，就是清真下刀业。我们会看到屠宰
厂都要请一部分人来做职业杀手，每天要宰几百几千只鸡，要请一个念过经的人
来完成。因为一般的人不会念尊名词，而念过经的人不管学问深不深，有可能只
是把阿拉伯语字母学会了，有可能只是会两个《古兰经》短章，然后就开始他一
辈子的杀手生涯，一个泰斯米几块钱，宰一刀拿几块钱就行了。圣人时代是不是
这么整的呢？大家看圣训的话，会不会发现圣训上记载着某年某月某日，圣门弟
子谁谁谁，拎着一只鸡，到圣人跟前说：赛瓦布圣人，你给我们宰只鸡行吗？圣
人没有这么搞过，圣门弟子也没有这么搞过，没见他去给谁宰鸡，也没见他去给
谁宰鹅。他自己吃的，他自己宰，圣门弟子吃的，圣门弟子自己宰，各在各家解
决，大家都会念。这个现象只存在于中国穆斯林之中，只见他们常常说吃肉没办
法，咱们得请阿訇去宰。但是在维吾尔族地区就没有这个说法，因为维吾尔族同
胞几乎每个人都会宰牲，所以在菜市场买鸡的时候他就给你宰了，咱们这些人说，
那可来不得，他宰的咱能吃吗？事实上，犹太人宰的都能吃，基督徒宰的都能吃，
他宰的为什么不能吃呢？水里的一切都是合法的，包括鲸，鲸属于哺乳动物，圣
门弟子在红海岸边看见一头搁浅了的鲸，吃了好长时间，圣人还说怎么不给我拿
一块呢？

关于陆地上的动物，在圣人时代马驴骡都是可以吃的，圣人在海贝尔战役的
时候禁止吃家养的驴肉，因为家养的驴在打仗的时候需要驮运货物，所以当时临

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伊斯兰是爱的宗教

时禁止，但并不是因为它的肉质是坏的而禁止，因为圣人也吃过驴肉，吃过未经
驯养的野驴。

有一部分人不吃兔子肉，这也是受了犹太人的影响，犹太人不吃兔子肉与圣
经的规定有关。圣经利未记里面说：凡蹄分两瓣，倒嚼的走兽，你们都可以吃。
但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。沙
番因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。兔子因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。
猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。（圣经·利未记 11:3-7）因此犹
太人不吃兔子肉。

我们还原《古兰经》和圣训的做法，会发现很多东西与之不符，到现在更荒
唐的是很多阿訇不吃鸡油，认为鸡油是非法的，鸡可以吃，鸡油却不能吃，这是
因为他们看错了经，过去很多清真寺的阿訇和学习者，他们不懂汉语，就用阿拉
伯语字母拼写汉语，比如说酒，用阿拉伯语字母拼写出来就是“j i u”。酒是非
法的，他们就拼成了“j- iu”是非法的，有些人读的时候没有师傅的指导，就读
成鸡油是非法的，好好好，从今以后我们就不能吃鸡油了，实际上那不是鸡油，
而是酒。

由吃可以看出来，很多东西是我们人为制造的。再说做礼拜，圣人时期做礼
拜，在起初刚开始传教的时候，没有大小净，大家就礼拜了，都没有洗。什么时
候开始洗了呢？就是传教 13 年之后，到了麦地那，最起初的时候库巴的一部分人，
在礼拜之前清洗下身，净下，《古兰经》就表扬这一部分人，真主的确喜爱悔罪
的人，的确喜爱洁净的人。（2：222）从那以后，礼拜之前开始洗，后来《古兰
经》下降经文：信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于
两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。（5：6）

关于洗小净的经文，逊尼派和什叶派略有分歧，逊尼派认为洗手洗脸摸头洗
脚是四项主命，如果第一次礼拜洗小净时已经洗过脚了，穿上袜子之后不脱袜子，
下次小净坏了，只需要抹一下袜子就行了，不需要再去洗脚，这样的话一天一夜
都无所谓，抹袜子是圣行，而什叶派认为抹袜子是主命，说《古兰经》上有命令，
是真主让抹的，所以不需要洗脚，只需要抹袜子就行了。

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 简单易行的伊斯兰

《古兰经》上有这段经文：洗手、洗脸、抹头，还有两脚至两踝骨，至于两
脚至两踝骨是谁的宾语呢？是抹的宾语还是洗的宾语，是有分歧的，沙特版的《古
兰经》标得是洗的宾语，即：并当抹头和洗双脚，原文没有洗字，马坚根据词尾
的符号翻译是洗双脚至两踝骨，认为洗脚是主命，而什叶派则认为抹头，以及双
脚至两踝骨，抹脚才是主命，所以不必要洗脚。

什叶派还有一个开明之处，他们每天做礼拜三次，因为他们把中午的晌礼晡
礼连在一起礼，晚上的昏礼和宵礼也并在一起礼，所以这样的话除了晨礼，晌午
一次，再加上昏宵一次，一天三个时间做礼拜。并礼的时候他们是念一个邦克，
两个嘎麦，就是一次宣礼，连着礼两番拜，礼完中午的晌礼，再礼下午的晡礼，
念两次成拜词，排两次班就行了，这是什叶派的做法。

有的人说，什叶派我们都敢学吗？实际上他们的这种做法不仅仅是什叶派的
主张，而是伊玛目沙菲尔的主张。沙菲尔认为并礼是常态，圣人在旅行的时候并
礼，在不旅行的时候也并礼，就是没有任何原因的时候他也并礼过。因此什叶派
的做法是对的，我们平常就可以把晌礼和晡礼放到一起礼。甚至有些学者认为一
天严格的分五次礼拜是拜火教徒的做法，实际上圣人时代常常是两次礼拜放在一
起礼的，圣人刚开始在麦加传教的 13 年都是只礼两拜，早上两拜，中午两拜，下
午两拜，晚上的宵礼还是两拜，后来中午下午和夜晚的拜又各自加上了两拜，昏
礼则加了一拜，22222，后来变成 24434。我们现在看每番拜中坐之后的两拜都是
不出声的，这就是证明，在布哈里圣训上有明确记载。

如果我们传教，刚开始也让大家只礼两拜，信教的人会多起来，但是我们今
天的做法是让一个人今天信教马上就礼五次拜，而且除了主命拜还要礼圣行拜，
而且礼圣行拜的时候还必须要在清真寺里礼，而且所有的礼拜还要用阿拉伯语，
这就是我们和圣人的不同之处。所以这样繁琐的事情谁愿意做呢？所以这个宗教
传播不开也是在情理之中的。

说圣人那个时候礼不礼圣行拜？圣行拜当然就是圣人礼的，但是圣人不是每
天都礼圣行拜，有的人看到圣人中午礼主命拜前礼过两拜圣行拜，有的人说见过
他礼了四拜，也有可能在主命拜前他没有礼。我们仿效他，在主命拜前礼上四拜
也行，礼上两拜也行，如果今天忙或者累，不想礼也行，你回家去礼也行。圣人
时期，一般只在清真寺里做主命拜，开始礼拜了，圣人出现了，大家就排班礼拜，

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伊斯兰是爱的宗教

礼完主命圣人就回去了。至于圣行拜大多数时间是在家里礼的，因为圣人强调，
不要把家庭搞成一座坟墓，要有记念真主的声音，所以他在家里做礼拜。一方面
是家里很方便，再一个也能够影响自己的孩子，家庭的氛围也好。但是今天清真
寺里一股脑地全部做完，中午晌礼 10 拜，晚上宵礼 9 拜，主麻甚至搞成了 16 拜，
这些圣人时期都没有搞过，他从来没有强制过做圣行拜。为什么只有主命拜是排
班的，为什么圣行拜不排班？因为没有人有资格要求大家必须做圣行拜，圣行拜
本身就是自愿的，主命拜结束后谁想做就做，谁想在哪做都是他自己找地方，所
以不能排班。起初，在麦加期间是夜间礼拜，后来开始有了早上礼拜，一天两次
拜，后来变成三次，再后来变成五次，这五次是十多年的时间逐渐形成的，一直
到了麦地那，《古兰经》第四章经文：拜功对于信士，确是定时的义务。（4：103）
才把它正式确定为主命，在此之前还不是主命，不是说必须得礼。五次礼拜按照
沙菲尔的主张可以两次两次合在一起礼，所以礼三次也是可以的。古兰经上讲：
他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造。（3：191）所以圣人在主
命拜的时候他站着，礼圣行拜的时候他则是坐着礼，如果方便就鞠躬叩头，如果
不方便，比如在候车大厅做礼拜，坐在椅子上指点着意念礼拜都是可以的，点头
一下表示鞠躬就可以。

圣人曾经乘坐礼拜，就是骑在骆驼上礼拜，骑在毛驴上礼拜，任骆驼或者朝
哪个方向走。走到哪都无所谓，他举意为真主礼拜就行了，甚至不需要面向天房。
可今天的礼拜是非常繁琐的，都是我们后人瞎搞出来的。

比如说主麻日，就是我们的礼拜天，按理来说主麻是两拜，平时的中午礼四
拜，主麻日只需要做两拜就行了，为什么做两拜呢？是因为主麻日这一天有演讲，
大家聚集起来要听教长演讲。演讲相当于礼了两拜，因此有了演讲就少了两拜，
中午仍然是这四拜的任务。可是，在中国有一个很奇怪的现象，就是做了主麻的
主命圣行六拜之后，还要做十拜撇失尼（晌礼），然后就搞成了十六拜。这是怎
么搞得呢？有人说了，我们中国人没有主麻的条件，没有穆斯林的国王，没有穆
斯林的官长来给我们领拜，所以我们成不了主麻，不够主麻的条件，所以怎么办
呢？我们礼了主麻，再礼了撇失尼，这样的话主麻不成还有撇失尼呢，主麻要成
了，撇失尼就成了副功了，所以我们是双保险。

我们现在看看这种说法有多么荒唐可笑。为什么真主规定一天五次礼拜呢？
就是真主让我们在这五个时间都能够想起来真主，都要给真主去汇报去联系。这

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 简单易行的伊斯兰

五次礼拜都叫什么名字呢？邦布达、撇失尼、底格尓等等，这是波斯语，翻译成
汉语就是晨晌晡昏宵，早晨拜叫晨礼，中午拜叫晌礼，下午的拜功叫晡礼，黄昏
的拜叫昏礼，晚上的拜叫宵礼。五次礼拜都是以时间来命名的，早晨邦布达做过
了，那你早晨拜已经做过了，撇失尼做过了，就是中午拜你已经做过了，沙姆做
过了，就是黄昏拜你做过了，每个时间都需要礼上一次。每天如此，五个时间礼
拜。

星期五的这一天是不是五个时间礼拜呢？仍然是五个时间礼拜。那么星期五
的这一天，早上礼过邦布达，早晨拜礼过了，中午礼拜不礼拜？也礼，礼的主麻，
主麻是在什么时间礼？主麻不是另外一个特殊时间，不是，而是是放在中午礼，
所以星期五中午礼的主麻拜就是中午拜，就是晌礼，就是撇失尼，只不过是聚集
起来的“撇失尼”（晌礼）。星期五的中午并不是没有礼拜，而是这一天的礼拜
比较特殊，是把大家聚集起来礼了，所以星期五的中午仍然是做了“撇失尼”，
仍然做了中午拜了，只是这个中午拜是聚集起来的中午拜，不是没有做撇失尼，
而是将今天的撇失尼聚集起来了。我们这么说吧，什么是主麻？说白了，主麻拜
就是聚集起来礼的撇失尼，这一天不是没有礼撇失尼，而是把今天的撇失尼聚集
起来礼了，换句话说是星期五的中午拜，大家在一起礼了，仍然是在中午拜的时
间，仍然是礼了中午拜，只是减少了两拜，增加了一个演讲，事实上它还是中午
拜，它就是聚集起来的中午拜。说到这，大家应该都明白了，然而有的人在做了
主麻之后又做了撇失尼，等于什么呢？等于我中午礼过中午拜之后我再礼一次中
午拜，等于我做了两次中午拜，这么一天就成了六次礼拜了，六个时辰。可是事
实上一天只有五个时辰，而中午这个时辰他却礼了两次拜，就好比一个人，他一
日三餐，在中午的时候他吃了两餐，吃了两次午餐，刚吃了一斤饺子，又吃了一
碗羊肉泡，刚吃了一顿火锅，又吃了一顿麻辣烫，为什么呢？他说刚才那顿呢我
是聚集起来吃的，现在我要单独的再吃一顿。或者说，平时自己吃一顿午餐，星
期五这一天不行，我得吃两顿午餐，单独吃一顿，聚集起来再吃一顿。这就是这
部分人的荒唐。

所以，星期五这一天你只要聚集起来礼拜了，你中午就做了礼拜了，你就不
需要再做撇失尼，不需要再做中午拜了。有的人说，我们没有官长领拜啊，实际
上他们等于妄自菲薄，不承认自己的教长是自己的领导，却把那些无神论的领导
当成自己的官长，当成他们的主子，这从严重一点说，可以说他们没有伊玛尼，
因为有伊玛尼而相信真主的话，不可能把暴虐者当成自己的领导人，不可能顺服

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伊斯兰是爱的宗教

他们，顺服也只是被迫无奈的情况下顺服，但心中的意念是不能把他们当成领导
的，只能是被迫无奈。

生活在无神论统治的政权之下，在你的心目之中，仍然要把你所在社区的穆
斯林的长官当做你的长官，当做你的教长。如果你的心里根本不承认他是你的领
导，那么你本身的诚信就有问题。所以我们每个清真寺做主麻的时候，是不是当
地的伊玛目在领拜，是的话就是你的领导在领拜，为什么说没有穆斯林的长官在
领拜啊？那位伊玛目难道不是他的长官吗？

退一步说，如果有人认为中国不是穆斯林国家，他的主麻不成，不够条件，
那么这一部分人你以后不要让他做主麻，就让他乖乖地做中午拜，自己礼撇失尼
就行了。他说我们中国人不够主麻的条件，不够主麻的条件你跟着瞎掺和什么啊？
那又念主麻的邦克，而且又念呼图白，又念克赫福，又讲沃尔兹，折腾了半天，
却说我们不够条件，不够条件你就乖乖地礼你的撇失尼得了，以后主麻这一天，
清真寺也不要悬挂“今日主麻”，今日不主麻，因为你不够条件，乖乖地做你的
撇失尼就行了。所谓不够条件还硬要礼主麻，就好比一个男人不能生孩子，但是
却硬要挤着生孩子。我虽然没有生孩子的条件，但我试一试吧！能生出来我就生，
生不出来我就继续做男人，这就是我们这些人干出来的事。

事实上，圣人时期的主麻非常简单，几个人可以成主麻？伊玛目哈奈菲认为
有四个人以上就有资格做主麻。中国人说三人成众，三人行必有我师，而圣人时
期只强调两个人，两个人就能成哲玛提，两个人出行，选一个人做埃米尔，选一
个我听他的，否则恶魔就成了他的埃米尔，两个人出去可以集体礼拜，就成了哲
玛提而排班礼拜。这个规定同样适用于聚礼，适用于主麻，所以沙菲尓认为，只
要有两个人，就可以成主麻，一个人演讲，一个人领拜就行。而我们很多人却认
为中国这两千万穆斯林都不够条件，这样的人你只有劝他乖乖地礼撇失尼就算了，
单礼你的中午拜吧！

再一个，主麻也不是必须要礼的，今天很多人在工厂里没有时间，抽不出时
间，去礼主麻就有可能被炒鱿鱼，还有比如大学生要上学而没有时间，这都属于
不自由的人。主麻的要求是自由者，健康者，定居者，再一个就是成年人，理智
健全者，男人，达到这几个条件必须要做主麻的。如果不够这些条件的，就不需
要做主麻，当然做了也不是说不行，比如有的女人要做，那也是欢迎的。

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 简单易行的伊斯兰

圣人时期阴天下雨可以不到清真寺做礼拜，正常的情况下念邦克是快来礼拜，
但是如果刮风下雨，路不好走，圣人则会让他的宣礼员比拉里在宣礼的时候加上
一句话：你们在家礼拜吧！你们在家礼拜吧！这就是圣人的做法。所以我们看什
么是伊斯兰？圣人时期的伊斯兰是简单易行的伊斯兰。

我们曾经在经学院学习洗小净，好多天学不会，因为洗每个肢体之前都有一
段阿拉伯语的念词，举意还一定要举成波斯语的：“乜贴克尔丹，其阿布戴斯台，
米业库那曼，艾兹白来，乃玛兹啦！”意思就是我现在举意为做礼拜而洗一个小
净。洗大净也要念，念上一通：“乜贴克尔丹，其乌斯里，米业库那曼，艾兹白
来，哲那白提啦。”（我现举意洗大净，洗掉我夫妻行房的污秽），可是圣人时
期洗大净不是这么整的，大净就是洗澡，有的人说了，我洗澡的时候是不是还要
洗个大净呢？否则的话我没大净行不行？什么是大净？其实大净小净就是沐浴，
小净曰沐，大净曰浴，小净是沐，是洗部分肢体，大净是浴，就是冲洗全身，小
净是局部洁净，大净是全身洁净，所以加到一块就是沐浴，沐浴就是洗澡。你查
阿拉伯语词典，“乌斯里”是什么意思？就是洗澡的意思，可是有人今天去洗澡
了，等他回来另一人问：
你有大净吗？
啊？我洗澡忘了洗大净了！
啊？你洗澡的时候怎么不洗个大净啊？
有的人说：你洗澡记得带一个大净啊！这都是胡扯，实际上翻译过来是：你
洗澡的时候别忘了带一个澡，你洗澡的时候一定记着洗个澡啊！用阿拉伯语表达
就是：“你乌斯里的时候别忘了带个乌斯里”，因为阿拉伯语洗澡就是乌斯里，
翻译到咱这就是洗个大净，就是大大的洁净了，干干净净的，所以你去洗澡，从
头冲到脚，这个时候你已经具备大净了，如果你说：可我没有举意啊！虽然没举
意你已经干净了，你没打算干净都已经干净了，这就是大净已经成了。

教法学家他们论断，如果一个人没有大净，在河边走，一不小心脚一滑，掉
水里了，如果河水把他淹没了，等他再从水里爬上来的时候，他已经有了大净了。
假如一个小伙子昨天晚上梦遗了，早上没洗大净到河边锻炼身体，扑通一下掉水
里了，等他再爬上来的时候已经有了大净了，他马上开始做礼拜，就没有问题。
这就是伊斯兰教法，伊斯兰教法就是这么宽松，就是这么容易。今天谁敢这么说？
包括很多阿訇，不愿意这么说，都是说必须到清真寺里来洗。

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伊斯兰是爱的宗教

至于洗亡人，则要求更严格，平时你用自己家的自来水洗活人行，但是要洗
亡人，得从清真寺里挑水，得让寺师傅挑，为什么呢？因为他挑水你得给他钱，
活人要做礼拜，接近真主，用异教徒喝剩下的水都可以洗小净，因为《伟嘎耶教
法经解》上明确提到，所有的人都是阿丹的子孙，即使是异教徒喝剩下的水也是
洁净的，这就是伊斯兰。

在圣人时代，那个时候没有阿訇，为什么没有阿訇呢？因为每个人都可以做
阿訇。今天你要去做礼拜，我礼不了，我得跟着伊玛目，因为我不会念阿拉伯语，
可是圣人时代，每个穆斯林都能做伊玛目，两个人出去了，今天你领拜还是我领
拜？如果我们掌握了圣人的礼拜方法，礼拜不就是鞠个躬叩两个头吗？拜中念古
兰经文，能背诵的你背诵，不会背诵的你照着《古兰经》念也是可以啊。家里一
般都有《古兰经》，不好拿在身上，手机上翻开念也是可以啊。所以如果你掌握
这个方法，每个人都能领拜，就不需要阿訇了。

我们今天为什么有阿訇？因为有些人把宗教仪式当成他的专利，他好像一个
祭司一样，所有的婚丧嫁娶必须由他来负责主持，没有他的开光加持，这个事情
就不成，所以大家都必须请阿訇，这就必然导致一个闲余的神职阶层的产生，这
个神职阶层凌驾于真主和仆人之间，使仆人没有办法直接去向真主交流，而是办
啥事都必须经过他的手。这就像天主教中的神父一样，去告解，去忏悔，去做弥
撒，必须通过神父来进行，可是伊斯兰教没有这个规定，人人都可以向真主去叩
头，大地上任何地方都是礼拜的地方，都是叩头处，任何地方都可以去礼拜，时
间一到，随时随地，任何人都可以做伊玛目，所以这就是圣人时代为什么没有阿
訇，因为人人都会念经。我们今天也可以，你不会念阿拉伯语，可以念汉语啊！
难道真主听不懂汉语吗？

一部分人非要强调用阿拉伯语，为什么？因为他们会阿语，他们要不会，他
们就不会这么说了。非要阿语不行！你们不会？我会啊！你们到时候给我钱就行
了，这钱他还不说钱，他说海蒂耶（礼物），给我点礼物就行了。

圣人时代没有专门宰鸡的，圣门弟子都不干这个职业，因为人人都会宰鸡。
我们今天没办法，男人不会念宰不成啊，只有找阿訇去宰，女人会念不夹擀面杖，
也宰不成啊，也只有找阿訇宰。今天的女人不能做会礼，不能做节日拜，不能做

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 简单易行的伊斯兰

殡礼，不能为亡人祝福，甚至不能做主麻，更甚者平时的五番拜也不让去清真寺，
这些都是违反圣行的。

在圣人时代，女人可以像男人一样，可以正常参加五次礼拜，甚至在开斋节，
古尔邦节会礼时，圣人要求男女老少都得参加，不论已婚妇女还是未出阁的少女，
甚至经期的妇女也得到寺里去，有的人就问了，这些女人来干嘛啊？她们又没有
大净。圣人说：她们可以来听演讲啊！这就是圣人时代的教门，圣人时代的教法
有多么的容易。

有一个非常著名的圣训，我想很多人都知道，一个人，他在斋月的大白天和
老婆发生了关系，他觉得做的不对，就来到圣人这儿说：圣人啊！我犯了罪了。
怎么了啊？他说：我和我老婆做爱了。圣人就说：那你释放奴隶吧。他说，我没
有奴隶啊！圣人说；那你施舍吧。他说：我拿啥施舍啊！别人给圣人送了一袋子
椰枣，圣人说：你把这一袋子椰枣拿去施舍吧。他说：我施舍给谁啊？圣人说：
你看谁穷就施舍给谁，施舍给最穷的人。这个人说什么？他说：圣人啊！我觉得
整个麦地那再也没有比我更穷的人了。圣人一听，说：那好吧，这个椰枣你施舍
给自己吧！这个人拿着椰枣就走了，斋月的白天和老婆干了那个了，之后不仅没
有施舍一分钱东西，反而从圣人那里拿了一袋椰枣回去了。自己还赚了！为什么
呢？因为他的条件在那摆着呢！他是没有能力去施舍。没有能力去施舍，就要具
体对待，不是每个人都要施舍，不是犯什么罪都是千篇一律的，教法是灵活的，
这就是圣人的教法。

但是，今天的中国穆斯林执行的教法是什么呢？就是给人繁琐，给人困难，
给人制造重重的障碍，让人信伊斯兰教觉得非常非常的困难。我刚到清真寺礼拜
的时候，我也是折腾了很久，阿拉伯语字母学了好长时间，就是为了把一套繁琐
的程序学会，刚开始学讨白，自己忏悔还要用阿拉伯语念的，学了好多天，然后
学雅辛，不知道意思死记硬背。里面有很多“嘎鲁，嘎鲁”，这个不好念的，作
为一个中国人死记硬背这些东西是很困难的，但我们的阿訇就说了，“油香好吃，
嘎鲁难念”，油香好吃吧？嘎鲁不好念，想吃油香，就把嘎鲁念好。

“海里凡三大件：邦克、克飞、胡图拜。”作为一个清真寺的念经人，你必
须邦克、克飞、胡图拜都得会。胡图拜当时我学的是秦腔调的，曾经也给大家秀
过，这个东西巧妙就巧妙到这里，念出来中国人听不懂，外国人也听不懂，中国

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伊斯兰是爱的宗教

阿訇的阿拉伯语连阿拉伯人都听不懂，即使这样他也不愿让你用汉语，用自己的
语言去祈祷，他故意强调一定要用阿拉伯语，平时他讲话里夹的阿拉伯语单词越
多，他的学问就越高深，群众也不敢问，稀里糊涂都不懂。

比如我刚开始去清真寺，我听他们老说：安拉乎太尔俩，胡大太尔俩，我一
直在纳闷，胡大就是真主，安拉乎也是真主，这个他儿俩到底是谁俩，我就搞不
明白，加上那个西北口音，胡大他儿俩，安拉乎他而俩，我实在弄不清楚，我就
在暗自琢磨，这个他儿俩，估计就是真主和圣人他俩吧？但我又不敢问，弄到后
来就是清高的意思，就是“至高无上的真主”，那你就说“至高无上的真主”不
就得了嘛，为什么非要安拉乎他儿俩，胡大他儿俩，真主他儿俩，为什么呢？我
们很多人故意这样，有的人当然是习惯了。他每天做乃马兹，举乜贴，念尼卡哈，
朝哈志，他嘴里带这些东西，可有的人就是故意，他学了阿拉伯语，故意拽上几
句，洗小净叫洗阿卜代斯，吃饭说尼阿麦提，我们说尼阿麦提做好了，赶快来口
道吧。就跟赵本山说的一样：“哈喽！饭已 ok，快来密西吧！”

我小的时候看到清真寺牌子上写了五行字：邦布达，撇失尼，底盖尓，沙目，
虎伏滩。其中我最怕虎伏滩，晚上我不敢去清真寺，为什么呢？因为晚上有虎伏
滩，这个虎是老虎的虎，伏是埋伏的伏，滩是沙滩的滩，所以我们小的时候秘传，
夜里面不敢去，因为晚上八点有虎伏滩呢！虎伏滩让人非常恐惧，就是因为这些
伪阿拉伯人用了那些阿拉伯语词汇制造出来的障碍。

群里面我喜欢说兄弟姊妹，很多人就喜欢说多斯弟，这个词是波斯语，很多
人不知道啥叫多斯弟，那你改成兄弟不就行了嘛。多斯弟的意思就是兄弟的意思，
它是用来指男人的，不是姊妹，但是有的人就讲：大家都听着，男多斯弟听着，
女多斯弟也得听着。按他这个话翻译出来就是：男兄弟们听着，女兄弟们也得听
着。兄弟有女的吗？

还有比这更荒唐的，还有男埋体女埋体之分。我们在做殡礼的时候，清真寺
往往会有一个人喊着：“赛拉谈，赛拉谈，林俩西，太尔俩，我赛瓦班，里哈杂
里埋体。”（礼拜属于真主，回赐归于亡人）如果是个男亡人，他就要念“哈杂
里埋体”，如果是个女亡人，他要格外强调“哈兹西里埋体”。他为什么这么整
呢？这是因为很多人强调举意，在站殡礼的时候要举意啊，我要为这个亡人站殡
礼，我要为他祝福，为他求饶，你得分清楚这个埋体是男亡人还是女亡人。咱们

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 简单易行的伊斯兰

中国阿訇们就想出来一个办法，如果是男亡人就用阳性的“这个”，如果是女亡
人就用阴性的“这个”，汉语没有阴阳性之分，但是阿语、法语等很多语言里面
有阴阳性之分。所以要指这个男人就用“哈杂”，指女人呢就是“哈兹西”要用
不同的代词，英语里面：“this man，this woman”这个男人，这个女人，都是
用的“this”，但是阿拉伯语里面有两个“this”，一个是阳性的，一个是阴性
的。所以呢，男女亡人，分别就成了一个“哈杂里埋体”，一个“哈兹西里埋体”。
实际上这是地道的中国式阿拉伯语，因为在阿拉伯语里面“埋体”（尸体）这个
词，本身就是阴性，阴性只能用阴性的指物代词来说，只能用阴性的“这个”。
就是不管是男亡人还是女亡人，在阿拉伯语里面亡人都是阴性，所以只能用“哈
兹西”来表示，咱中国人别出心裁的搞出来个男亡人用阳性，女亡人用阴性，还
认为自己分得清，事实上这就闹出了一个笑话，导致一段错误的阿拉伯语。大家
在站殡礼的时候，都要念上一段，为了让不懂阿拉伯语的人听懂，之后还要用汉
语吆喝一声“埋体是个男的”，如果埋体是个女的呢？则要吆喝“埋体是个女
的”，事实上你就搞不清这个亡人是男是女也行，你只要心中想着为这个亡人祝
福就行，哪怕你不了解他的身份。

什么是举意呢？举意就是心中的意念，干任何事情你得有个意念，你的意念
动机是什么，这就是举意是什么。我们很多人说，我不会礼拜，为什么？因为我
不会举意啊！可是圣人时代是怎么举意的？所有的圣训你找个遍，有没有哪段圣
训教你邦布达怎么举意，撇失尼怎么举意，底盖尔怎么举意，每番拜怎么举意？
没有！为什么？举意就是内心的意图，你有一个虔诚的举意，就是你内心要专心
致志，你的动机必须纯洁，你要一心一意为真主，如果你没有一心一意的纯洁的
意念，你抱着其他的动机，那么这个举意就是不成的。我们去礼邦布达的时候，
前面伊玛目已经抬手了，很多人迟迟地不抬手，他嘴里念叨来念叨去，都在那忙
活着举意呢！“我举意虔诚因为真主，面向克尔白，礼两拜邦布达的法雷则的乃
麻子，面向克尔白，跟随伊玛目”，折腾了半天，“安拉乎艾克拜尓”，等他入
拜了，开端章都已经念了一大半了，事实上有这个必要吗？

我礼拜的时候从来不念任何举意念词，我直接上来就礼，往这一站，礼拜了，
安拉乎艾克拜尓，抬手就入拜了。没有举意怎么能成呢？可你怎么知道我没有举
意？我心里想着我虔诚为真主礼拜。我现在要想礼拜，我有这个想法，这已经有
了举意。而不是你在那念叨半天，你在那念叨半天，但你心里面不纯洁，不是抱
着虔诚拜主的目的来礼拜，说一切都白搭，所谓举意就是有一个虔诚的目的，根

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伊斯兰是爱的宗教

本不需要念着举意。所以有的人说这不行，我们得用波斯语，过去用波斯语，现
在用阿拉伯语，更虔诚了。还有的说实在不行，你汉举啊！汉举什么意思呢？就
是用汉语念一遍。现在我告诉你，所有的这一切都没有必要，所有的这一切都去
掉，你礼拜，站到拜毡上礼就行了，安拉乎艾克拜尓，抬手就行了，不要在那忙
活半天了。你要是啥都得念，比如说现在发生一场火灾，你要去救人了，可是不
行不行，我做任何善事都要举意，我得举意啊！你心里一动，我有救人的意念，
冲进去就行了。你现在得念半天，等你念完了，这个人烧死了。

如果有人触电了，你得马上去关电闸，不行我还没有举意呢！我举意：虔诚
因为真主，跟随伊玛目，要救这个因萨尼，我去关电闸，安拉乎艾克拜尓，去关
电闸的时候，这个人已经挂了。所以，我们穆斯林不要徒增困难，很多东西都是
我们自己整出来的困难，事实上圣人时代没有这么复杂。但是今天的穆斯林却堕
落了，已经把伊斯兰的灵魂丧失了。伊斯兰是什么？是慈爱，但我们丧失了慈爱
的灵魂，把它弄成一副躯壳，只剩下形式，这个形式是什么？就是吃喝拉撒睡，
它只负责教你怎么抹头，怎么吃油香，怎么宰鸡，怎么开膛。为什么会有这个纷
争呢？有的人说，如果开了膛再脱毛，因为脱毛要用开水烫啊，这个时候烫鸡毛
的开水就会灌进开过膛的鸡膛而弄脏了，有的人说我先开水烫了拔毛然后再开膛，
但还不行啊，因为开水一烫，里面的脏东西还没有拔出来就已经被开水烫得渗透
到肌肤里，让人怎么着都不行。所以因此产生了两派，一派先开膛再拔毛，另一
派先拔毛再开膛。我们网站有个奇葩的刘姥姥别出心载，说他提倡中正，为了不
走极端，在两派之中创了一派：宰鸡拔一半毛就开膛的麦兹海布！

这种恶果，就是中国穆斯林不断地吹毛求疵，只重形式不重灵魂造成的。所
以今天中国的伊斯兰，像一个怪胎一样，严重的教条主义，把人培养成只注重外
表光鲜，虔诚伪善，实际上男盗女娼，一肚子恶水，也没有人管他，把人培养成
地地道道的伪善者。

早在耶稣时代就已经出现过，当时的犹太人就是只注重自己缠头带长长的穗
子，只注重自己吃的饮食多么洁净，但是却忘了去行善，忘了把造物主的慈爱传
播给他人。真主是慈爱的，他降示伊斯兰，只为慈爱世人，他在每一个受苦的仆
人的身边，关心着他们的苦难，而不是在那些伪善的教徒的附近。

伊斯兰的核心内容是什么？穆罕默德圣人说：我的到来是为了完成人类的道

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 简单易行的伊斯兰

德。他的到来是为了传播慈爱，“我委派你，只为慈爱众生”（21:107），这就
是伊斯兰。伊斯兰的核心就是慈爱，真主为什么下降古兰经：莱麦丹月中，开始
降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。（2：185）
为了什么？为了“指导世人”，为了慈爱全人类，这就是《古兰经》的目的，这
就是先知的目的，这伊斯兰的目的，真主是慈爱，“Al-Rahman、Al-Raheem”（大
慈大爱），伊斯兰是慈爱。如果你传播的东西是畸形的，变态的，扭曲的，僵死
的教条，那你传播的就不是伊斯兰，而是变了质的伊斯兰，山寨的伊斯兰。大道
至简，真正的伊斯兰是人间大爱，是简单的易行的道路，而不是繁琐的教条，不
是我们人为设置出来的种种障碍。

希望我们都能够回归真正的伊斯兰精神，去遵守简单易行的宗教。

二〇一四年十二月十二日

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伊斯兰是爱的宗教

奉大慈大爱的真主之名

我们大家都信仰伊斯兰，而且都深信自己选择了正确的宗教，但是为什么会
出现形形色色的表现呢？有的人甚至表现得并不像一个穆斯林那样。尽管如此，。
你要是问他：你是穆斯林么？你的这些行为符合伊斯兰么？往往都会被他以各种
理由辩驳，甚至指出所谓的根据，他们认为自己都是有据可依的，要么是凭着某
阿訇这样讲的，要么是父辈这样传承的，要么就是穆斯林大众都是这样认为的，
可是穆斯林大众、我们的父辈，甚至是我们敬仰的阿訇一直都靠得住么？我们有
没有检视过我们自己的信仰，我们信奉的东西到底是否是伊斯兰呢？

通过我个人的学习理解，我发现许多人信奉的伊斯兰教并非是古兰经上原汁
原味的伊斯兰教，而是串了味儿、遭到污染的、或者是山寨的伊斯兰。伊斯兰像
是一条清澈的源泉，在它源源不断地流淌的时候，流经每个地方都有一些支流汇
入，虽然伊斯兰的大河在逐渐扩大，但这也破坏了伊斯兰的纯洁性。

从先知传教到现在，伊斯兰走过了 1400 多年的历程，在这期间，伊斯兰的历

史长河流经很多地方，历经了很多时代，难免没有污染。从先知穆罕默德传教时
开始算起，伊斯兰从阿拉伯半岛向各地传播，经过了波斯、印度、中亚土耳其各
族，也来到中国、马来西亚、菲律宾、印尼，向西到达北非、西南欧西班牙等。
在传播的过程中，到达了曾经信奉基督教、犹太教的人群之中，也传播到了波斯
人，印度人，中国人那里，在这过程中会不断的有一些不同的思想渗入，也就是
说这条大河汇入了很多不同的支流，而这些支流破坏了伊斯兰的纯洁性，导致传
到我们这里的伊斯兰面目全非，甚至已不再是伊斯兰原原本本的原貌，而是变了
味的东西。

如果一条大河的水是纯净的，人喝了之后就会益人，可是，如果人喝了河水
之后得了病，我们就该考虑这河水是纯净的么？我们深信伊斯兰是纯洁的，因为
在先知穆罕默德开始传教的时候，伊斯兰曾经哺育了很多圣门弟子，一代精英被

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 拒绝山寨的伊斯兰

铸造出来。从先知传教的 23 年，到接下来的 100 年之内，一代精英可以说是钢铁

战士，他们继承了伊斯兰的精神各处传教。在伊斯兰的影响之下，曾经处于蒙昧
的人们，很快达到了相当高的文明程度。

伊斯兰既然能够改造当时的圣门弟子，也必然能够改造我们，可是我们喝的
也是这条河的水，却往往做出很多不同的举动，我们的行为与圣门弟子大相径庭，
却更像是一种“病人”。我们的行为充满了自私，充满了狭隘。

那么，这就要求我们来检视这条河里的水，为什么它可以滋润当时的人，却
无法滋润我们。问题出现了，伊斯兰并无问题，而是在传播过程中渗入的东西有
问题，所以我们喝的水仍然是冠以伊斯兰之名的那条河的水，但水的水质却已经
远非原本的伊斯兰了。这就是我想说的，我们的伊斯兰在传播过程中受到了方方
面面的污染，有犹太教的污染，有基督教的污染，有佛教的污染，有儒家思想的
污染，甚至波斯神话、印度神话也掺杂在伊斯兰之中，这各种污染可以说是五花
八门。

很久以前我在清真寺听伊玛目讲卧尔兹，提到真主创造世界，说创造人类在
地球上生活，而地球则是在一头牛的牛角上顶着，发生地震是因为这头牛动一动
牛角或者打了个喷嚏引起的。我们继续追问这头牛在哪里？伊玛目讲到这头牛踩
在一条大鱼的鱼背上。那么鱼又在哪里？鱼浮在一片大海上。大海又在哪里呢？
回答的人就说了，大海在真主的慈悯之上。也就是说，真主的慈悯承载着大海，
大海浮起一条鱼，一条鱼背上站着一头牛，一头牛的牛角上又顶了个球，这便是
当时伊玛目给我们的答案。

可是，我们接受了现代科学教育，便知道这个观点是错误的，地球的下面没
有牛，这不免让我们对伊斯兰产生了怀疑，不明白为什么伊斯兰是这样的一个宗
教，为什么伊斯兰还相信神话故事，因此我们就开始质疑这个宗教是否也是迷信
的、骗人的呢？

接下来我听到了更多荒谬的东西，比如人类到达太空，有位伊玛目就出来否
认：那是不可能的，真主创造了七层天，根据经注学家的解释，这七层天分别为
黄铜天、白银天、白金天、黄金天、青铜天等等，每一层天都是非常坚固的天体，
如此坚固的东西，人类以及宇宙飞船怎么能穿得透呢？

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伊斯兰是爱的宗教

我们对很多科学事实持否定态度，那么到底是我们错了，还是科学错了呢？
人类到达太空已经是一个铁定的实事，如果这是真的，接下来就要考虑我们所接
受的东西肯定是假的了。要么伊斯兰是假的，要么这些东西是假的。而事实上，
这些东西无疑是真的，那就说明伊斯兰是假的了。但伊斯兰不可能是假的啊，那
就是说这些东西不是伊斯兰，而是渗入伊斯兰的非伊斯兰的东西。

如果我们穆斯林接受的是这些非伊斯兰的东西的话，这些东西又怎么能够给
我们带来光明，使我们摆脱愚昧呢？从那时起，我开始谨慎地观察我们所信仰的
宗教，反思我们所接受的教育，我发现其中水分太大，杂质太多，也就是说有很
多东西都不再是伊斯兰原本的内容。

伊玛目常常讲卧尔兹会讲到穆圣的高贵，说穆圣从出生的时候就与他人不同，
其他小孩子出生都是啼哭，而穆圣出生的时候就喊着“稳买提！稳买提！”（我
的教民，我的教民！）。如果一个小孩子生下来就会说“我的教民”而不会哭，
那是多么神奇的事情啊！可是为什么当时的阿拉伯人没有记载这个事情呢？古兰
经也没有记载这个事情，这显然是后人编撰出来的。

还有一说，穆圣出生时左手挡着自己的羞体，因为不愿意让他的母亲看见，
而右手择挡着自己的眼睛，是不愿意看到母亲的羞体，同时嘴里还喊着“稳买提！
稳买提！”这显然也是由后人编撰出来的。可就是这种不堪一击的东西，在清真
寺的讲台上灌输给穆斯林大众。愚昧的人一股脑地接受了，而有理智的人却不由
得怀疑起来，伊斯兰到底是怎样的一个宗教呢？

这些都是后人为了夸大圣人，美化圣人甚至是神化圣人而编撰出来的故事，
有意地夸大了圣人的高贵。穆圣确实高贵，这源于他建立了卓越的成就，带领穆
斯林走出了愚昧，但这种高贵不来自于先天的与众不同，如果真如大家所说，穆
圣出生高贵，先天条件与众不同，那穆圣所做的一切便不足为奇，因为那都是来
自于真主的安排。但事实是穆圣所做的一切都来自于他自身的勤奋努力，这便是
穆圣的高贵之处。

过去吹捧血统论者就要通过一些子虚乌有的东西来表现穆圣的卓尔不凡，说
穆圣有多么的神通广大。传说穆圣从出生到开始传教，共经历过 4 次剖胸，在小

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 拒绝山寨的伊斯兰

时候玩耍时有白衣人过来划开其胸腹，给他洗掉很多脏东西，说这是洗掉私欲，
所以穆圣才没有私欲，不会犯错误的。可事实上，古兰经上曾经毫不掩饰地批评
过穆圣，而且不止一次，比较出名是批评他冷落了一个盲人，在这个盲人喋喋不
休地问他问题时，他不耐烦地皱起来眉头，因此有了皱眉章的降示。还有禁戒章
则是因为穆圣在对待几个妻子时没有做到公平，为了讨好其中一个妻子而说在另
一个妻子那里吃到的蜂蜜是哈拉姆（非法）的。另外还有在穆圣要给一个伪信士
站殡礼的问题上，在处理战俘的问题上，在维特尔拜的时候穆圣念祈祷词诅咒一
些多神教徒等问题上，也都受到了真主的阻止或批评。这些都说明了穆圣原本就
是一个普通人，他的伟大来自于真主对他不断的塑造、提高和净化。正如古兰经
上说“我曾发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿；我发现你徘徊歧途，而引你走入
正路”（93：6-7）提到穆圣成圣，我们不免要问，穆罕默德圣人在信仰伊斯兰之
前信仰什么教？读了这节经文你就知道了，他在成圣之前也是迷误的，是“徘徊
歧途”的，是真主的引导才使他成为圣人，成为优秀的顺从者。

接下来我们就知道了，在过圣纪时有关穆圣的各种神话，已经超出了伊斯兰
的范围，而变成了庸俗的东西。例如，每次伊玛目在提到圣人的名字的时候就会
说“愿主福安之”，据说这样可以让赞美圣人的人脱离火狱。有个阿訇讲，一个
人一生罪恶滔天，罄竹难书，真主要让他下火狱，而这时候突然圣人制止了真主，
圣人从袖口里掏出一个小纸条，说这人在某年某月某日的某个时刻赞美了圣人，
于是真主就凭着这次赞圣着让他进入了天堂。这听起来就很是荒谬，禁不起推敲。
难道赞美穆圣就那么高贵么？难道穆圣就只为赞美他的人求情么？这显然都是编
出来的。

对穆圣最登峰造极的神化，就是一段著名的传述：真主说“若不是你，我不
创造宇宙万物”。这段话是与古兰经完全相反的。在穆圣出生到现在才 1400 多年，
而在那之前真主早已创造了很多时代。我们的存在是因为穆圣，而穆圣没来之前，
真主何以创造这一切呢？这种神话还编出了灵光论，说真主在创造万物之前先创
造了穆圣的灵光，就是“穆罕默德之光”，光照到了水面上，水面倒映出光的样
子像孔雀一样美丽，他看到自己的倒影太美而惭愧，于是滴下了四滴汗水，就形
成了艾布拜克、欧麦尔、奥斯曼和阿里四位大贤，而光源不足的地方则形成了普
通老百姓，这就是神光论，或者叫灵光论。神光论把穆圣当成真主创造的第一物，
也就是“数一”，而真主则是真一。这是希腊的新柏拉图主义衍生出来的观点，
而没有古兰经的证据。

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伊斯兰是爱的宗教

正如很多人所知，有一个派别的信徒在早晨礼拜之后要做忏悔，也就是做讨
白，做忏悔念作证词的时候都要竖起右手食指，这也是来自一段神话，说真主创
造了人祖阿丹后让他进入天堂，在天堂门口，阿丹看到一行大字：俩一俩海，因
兰拉；穆罕默德，热苏伦拉（万物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者）。人
祖阿丹不解便问：“穆罕默德是谁？为什么他的名字可以与真主并列出现？”真
主答：“穆罕默德是你的后代，虽然他的肉身在你之后，但灵光在你之前。”阿
丹问：“我可以看看他的灵光是什么样子么？”真主答：“那你竖起你的右手食
指吧。”阿丹竖起食指，穆圣的灵光在阿丹的脊背内，便运行到阿丹的额头上照
耀出来，照射在阿丹竖起的食指指甲上。阿丹惊讶：“原来这么伟大！我作证万
物非主，唯有真主；我还作证穆罕默德，是真主的使者。”根据阿丹的做法，所
以后人做讨白的时候也都竖起指头，念一段作证言，再念一段波斯语。这个故事
就是神光论的杰作，因为他们认为穆圣的“灵光在前，肉身在后”。灵光蕴藏在
阿丹的体内，之后遗传到每一代圣人，每一代圣人的头部都像一个佛一样，后面
有一个圆形的光环，这个光环世代相传，从阿丹到师斯，到伊德勒斯，到易卜拉
欣，到伊斯玛仪，最后到穆圣，但是穆圣的头上没有光环，这是因为穆圣全身都
是光，而这个光其实就是穆圣本人。这个说法就是在过分地神化圣人，可是在古
兰经上根本就找不到这样的说法。

对圣人的神化，还表现在中国穆斯林学者刘智的书中。刘智的《天方至圣实
录》中提到穆罕默德圣人出生时，家门口卧有两只狮子，屋子上空盘旋着仙鹤，
满屋子都是麝香味。穆圣在 25 岁时和寡妇海迪洁结婚，但在中国人的伦理中，帝
王穆圣与寡妇结婚是不合适的，于是刘智解释说海迪洁在与穆圣结婚的时候海迪
洁仍是处子之身。这是为了满足中国人的处女情结编造出来的故事，与发生在穆
圣身上的真实故事不符，因为穆圣娶了不止一个寡妇，就算编谎说海迪洁是处女，
那么后几位寡妇不可能都编谎吧？

前几天看到《索哈拜的故事》一书中提到一段圣训，原文大概是说，穆圣起
夜小解，后不知道尿液被弄到哪里了，这时有人告诉穆圣，是前几天来的一个女
仆喝掉了，穆圣回答说：“那这样她就不会进火狱了。”这些人为了不进火狱，
竟然变态到喝穆圣的尿，把穆圣的尿神化成提防火狱的圣水，这不是迷信又是什
么？

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 拒绝山寨的伊斯兰

我们需要反思，类似这样的东西究竟是伊斯兰教么？如果认为沾了某个人的
仙气就可以进天堂的话，这不是偶像崇拜又是什么呢？而伊斯兰是最彻底的一神
论，是最纯洁的认主独一信仰。这些荒谬的东西与伊斯兰格格不入，它导致的结
果就是当今伊斯兰教的变质，也导致穆斯林内部种族主义的泛滥。由于鼓吹穆圣
的伟大高贵，接着就鼓吹穆圣的稳买提也是高贵的，穆圣的教民比其他所有先知
的教民都高贵，其他先知的教民打讨白（忏悔）都是自杀，而我们则竖起指头念
一段就行了。比如这些人宣称，穆萨圣人时期，人们崇拜牛犊，真主为了惩罚他
们以死谢罪，拿刀子往对方身上捅，霎时间就死去了七万多人。这个说法是根据
圣经而来，圣经上说的是三千人，而一些变态的穆斯林却将这个数字扩大了几十
倍。之所以这么说，目的很简单，就是强调犹太民族先知穆萨圣人没有穆罕默德
圣人高贵，他的教民也没有穆圣的教民高贵。

提到了高贵之夜，也就是盖徳尔夜。有这样的一个故事，古代有个人叫舍姆
欧奈，他 83 年零 4 个月的善功毁于一旦，到最后被自己的妻子出卖，拔去了腋毛
捆住他，最后他与敌人同归于尽。而舍姆欧奈 83 年所做的功课不如穆斯林一个盖
德尔夜所做的功课。很多阿訇到了盖德尔夜都会提起这个故事，可以说每个清真
寺到了盖德尔夜都开始给众穆斯林讲《圣经》，因为这个故事根本不是伊斯兰的
内容，而是脱胎于《圣经》中的撒母耳记。这样的讲述很容易误导众人，其结果
是盖德尔夜清真寺人员爆满，因为众人认为其他日子的功课一天是一天，而在这
一天的功课却如同 1000 个月那样。所以很多人投机取巧，在这一夜礼 100 拜，一
拜相当于 83 年，那 100 拜岂不相当于 8300 年吗？这种故事的动机同样是在宣传
穆圣教民的高贵。

宣传穆圣的高贵，进而被中国人误解为阿拉伯人高贵，因为穆圣是阿拉伯人，
阿拉伯人高贵，阿拉伯人的后代也高贵，而山寨的阿拉伯人也就是“回回”也高
贵，继而认为只有“回回”高贵，只有回回才可以进天堂。这种说法似乎都能被
他们找到证据。正统派的教义认为只要念过“清真言”，早晚有一天都可以进天
堂，相反，只要不信仰伊斯兰，将来都要下地狱。这仿佛在说，中国的大部分人
都要进火狱，而只要念过“清真言”，即使罪恶滔天也一样可以进天堂，所以，
即使看到了道德品质优良的非穆斯林做了再多的好人好事，穆斯林们也可以轻蔑
地说一句：你不过就是火狱的燃料罢了。

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伊斯兰是爱的宗教

我在 20 岁左右，刚刚开始学习并信仰了伊斯兰的时候就有这样一段经历，得
知穆斯林会进天堂，非穆会进火狱之后非常高兴。我心里说，原来你们这些曾经
欺压我，看不起我的人都只是火狱的燃料啊！我终于可以每天趾高气扬地穿着长
袍，缠着缠头带，戴着洁白的帽子在工厂的生活区里招摇过市，我心里想着，你
们这些卡菲尔啊，早晚有一天要进入火狱。我看见他们就会嘲笑他们，看到他们
为了身体健康，一大早在那里锻炼身体，我心想你们怕生病就出来锻炼，而不是
去寺里礼拜，等着吧，火狱有你们做燃料已经足够了。

有一天，工厂里的一个女工来找我，想借我的白帽子，我问她为什么，她说，
国庆我们想搞一个节目，展示多民族的团结，我们想扮少数民族，想用你的白帽
子照着做几个。这下子，我可算是逮着机会了，于是好好的把他们给奚落了一顿。
我说：这个白帽子是你们戴的吗？你们也配戴这个帽子？你们身上有大水吗？就
你们还想戴我这个帽子？你们这些肮脏的民族，你们这些卡菲尔，你们这些下火
狱的、吃猪肉的，等着吧！你们下火狱去吧，吃猪肉去吧！这就是当时的我，后
来我才发现这根本不是伊斯兰，但是现在许多穆斯林都和当时的我差不了多少，
只不过我比较坦诚罢了。

那么我当时信的是什么教啊？坦言之，我当时信奉的是犹太教。为什么这么
说呢？因为犹太民族相信，只有犹太民族才会进天堂，真主（上帝）只喜欢犹太
民族，只有他们是真主的选民，其他任何民族，因为不信奉上帝都要下火狱，就
算犹太人因为犯罪而下火狱，也只会在火狱停留 49 天，最后还是会进入天堂。这
与我们平时所听过的“只要念过清真言就一定会进天堂，而其他人不论做了多少
好事都是要下火狱”的说法如出一辙。正是这些错误的、混入伊斯兰的东西蒙蔽
了我的双眼，助长了我的民族主义，以致有一段时间，我的心理特别扭曲，我恨
不得所有非穆斯林都下火狱，只有他们下了火狱我心里才特别舒服。我那个时候
的心态和现在很多像我一样信奉着犹太教的人的心态是一样的。坦言之，现在很
多人和那个时候的我，信奉的都是犹太教的教义。犹太教就是只希望自己的民族
进天堂，这个民族不希望传教，他们只坚信自己是天堂的居民，看不起其他宗教，
所以也不关心其他群体是否可以得救。事实上很多穆斯林也是这么想的，所以我
称他们为犹太教徒。

孟子曾说：“无恻隐之心者，非人也；无羞耻之心者，非人也；无善恶之心
者，非人也。”好比一个人掉进了井里，而其他人却若无其事，那这些人就不是

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 拒绝山寨的伊斯兰

真正的“人”。因为“人”都会有恻隐之心。可是有些人，想到中国十多亿人即
将进入火狱，不但没有一丝怜悯，反而莫名其妙产生一种快感，这个时候说明我
们的心态已经极度扭曲了。是伊斯兰教把我们变成这个样子的么？伊斯兰不是这
样的，伊斯兰是带给人慈爱的。真主说“我委派你，只为慈爱全人类”（21:107）
可是穆罕默德到来以后，凡是不信仰伊斯兰教的人都要下地狱，那么伊斯兰教的
到来究竟是给人带来了慈爱呢？还是给人带来了灭顶之灾呢？我们应该考虑这是
否是真的伊斯兰，其实这是山寨的伊斯兰罢了。

一个是因为种族主义的学说，另一个是我们所受到的影响，和来自方方面面
的污染。就像我们平时所接受到的劝告，大多是功利主义的劝告，比如说有一个
伊玛目劝人去礼拜，往往会说，礼拜以后就会进天堂，最明显的就是礼泰拉威哈
拜。把这种说法编成小册子或者宣传单散发给众穆斯林，告诉大众每礼一天的泰
拉威哈拜就会得到什么回赐。比如，礼第一天真主就会在天堂里为你修一座宫殿，
礼第二天品行就会像穆萨圣人一样，再礼一天真主让你获得朝觐的赛瓦布，再礼
一天让你像新生婴儿一样……那你是否会相信这些东西呢？如果说礼一天拜就可
以得到天堂的宫殿，那不就是说一定可以进入天堂么？如果这是真的，那以后还
会继续为信仰奋斗么？如果不相信，可这都是圣人说的话啊！

这样的教义使人通过逻辑思维就可以想到，我为什么要礼拜？因为我要得到
回赐，我为什么要诵读古兰经？因为我要得到回赐。那我们反向思考，我们去礼
泰拉威哈拜是因为它的回赐大，去礼盖德尔是因为它的回赐大，那其他拜功或者
什么事情是没有回赐的，那我们是不是就没有必要去干了？所以很多人去礼拜的
目的性极强，就是为了得到回赐，就是为了进如天堂。同时，这样的教义也把进
火狱渲染得十分恐怖，比如缺一番拜功就是 6400 年的火狱。这也使得偶尔进清真
寺礼拜的人，听到之后毛骨悚然，已经撇下了几十年的拜功，在火狱就要停留几
亿个年头甚至更多，现在每礼一番拜不过是减少了一个零头，这些人往往破罐子
破摔，甚至不敢再继续活下去，活下去就是给火狱增加期限。可是事实上，真主
并不是这样说的，古兰经上也没有这样的说法，这都是后人编造出来的。

为了让人行善，大肆夸大回赐的重要，为了阻止人作恶，大肆夸大火狱的恐
怖。比如有人说到忍耐的回赐，就讲到有个人结婚要入洞房了，有个乞丐来了，
他并不讨饭，而是要求和新娘子共度春宵，这个人为了得到忍耐的回赐，同意了
乞丐的请求，等第二天一早再回到家中，新娘和乞丐都不见了，床上却有一尊金

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伊斯兰是爱的宗教

人，也就是说金人是忍耐的赛瓦布。那人该有多么庸俗呢？为了金人都可以不要
老婆。

还有一个故事，说是在穆圣时期有人去世了，穆圣就让艾布拜克帮忙洗埋体，
洗着洗着这人的脸变成了猪脸，艾布拜克害怕了就让欧麦尔来洗，结果还是同样，
最后请来了圣人，圣人说：“这个人就是在顿亚上不做乃麻子的人。”不做礼拜
的人脸就会变猪脸？这个故事显然非常荒唐，只有那些不思考的人才会相信这些
谣言。相信这些谣言的人会变得更加功利，即使每天礼拜，也一样心胸狭隘，仍
旧没有爱心，因为他们受到的都是功利主义的教育，这样的人不可能有博爱的心
胸，不可能有宽广的胸怀。这样的教条培养出来的人心肠毒辣，甚至比非穆斯林
更要毒辣多少倍。

他们去礼拜，目的很简单，就是为了得回赐进天堂，而且恨不得其他人都早
死，都进火狱。这就好比说，一个人在别人眼里很孝顺父母，而实际上是为了父
母过世后的遗产，这能说是孝子么？不，他是畜生！那我们如果是为了可以进天
堂而信仰真主，那和为了遗产而孝敬的所谓的孝子还能差多少呢？这样的信条必
将教育出没有爱心怜悯，只有狭隘自私的人，这个宗教将塑造出越来越多心理扭
曲变态的人。

在西安有个汉族人加入了伊斯兰，而他的妻子还不是穆斯林，就有人告诉他
的妻子说，如果你不信仰伊斯兰的话，那你的丈夫就相当于每天和猪生活在一起。
这人的妻子就非常生气，不想再接触伊斯兰，也绝对不会加入一个根本不把自己
当人看的宗教。看似他在劝教，但是他劝的根本不是伊斯兰教，一个不把同胞当
人的宗教根本不是伊斯兰教。

由于我们国家政策的原因，非穆斯林死亡之后都要火葬，这时有人说了：他
们活该，谁叫他们不信真主！不信真主就要被火烧，他们在今世就是活生生的例
子，他们在后世还要进火狱。很多网友对此不满，反驳说：他不信伊斯兰教怪他
么？很多人从来都没有听说过伊斯兰教啊！这个人就说：天地万物这么奇妙，他
怎么不去参悟，不去了解啊？对方反驳：从哪儿了解呀？穆斯林根本不传教，不
给他人看古兰经。这个人又说：从网上了解呀！他忽略了一个问题，有很多人不
会上网，上不了网，有些农民根本不会玩手机，不会用电脑，他的手机不是智能
的，没有流量，家里装不起宽带，怎么办？那他们等着下火狱吧！说“下火狱”

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 拒绝山寨的伊斯兰

的时候，我们心里没有任何的恻隐，我们认为那是真主对他们的惩罚，而我们呢？
感赞真主，今世享受土葬，后世享受天堂。土葬——天堂；火葬——火狱。这好
像是天经地义的东西，这事实上不是伊斯兰，而是非伊斯兰的东西，这些东西如
果不剔除，非但不会让人得到给养，反而会使人得病。

很多人不诵读古兰经，而是把古兰经用到亡人的身上，因为平时并不阅读古
兰经，所以也并不了解其内容，在他们这里古兰经就是用于搭救亡人的，有人去
世的时候就在他们的坟前念上一段。古兰经是一部法律，它上面的内容都是号召
活人遵守，都是让活人照着去做的命令，让活人信仰真主，让活人去礼拜，让活
人去斋戒，让活人不要吃猪肉，让活人去善待自己的儿女等等，把这些念给死人
有用吗？比如说古兰经里说：“信道的人们啊，你们当为真主顺从地起立！”（2：
238）你们把这段念给亡人，他们能听见吗？听不见，就算他能听见他也起不来呀！
他万一真起来你就倒下了，当即就被吓死了。

古兰经所有的经文，都是劝告活人的。我们颠倒了古兰经的作用，去念给亡
人而不是劝告活人，这是为什么？原因很简单——和利益相关。古兰经被人们神
化，它的各种译本不鼓励人们去看，而是强调古兰经是阿拉伯语下降的，只有诵
读阿拉伯文的古兰经才有回赐，功课才能受到准承，才能得到搭救，于是只有会
阿拉伯语的人，才有资格搭救亡人，来给别人念经。因为中国会阿拉伯语的人毕
竟是少数，大家得请他念，而不会阿拉伯语的人请他又觉得过意不去，就给他报
酬，这就产生了一个专门的职业——古兰经经文诵读业，掌握这一行业的一部分
特有的人群就垄断了这一行业，只有他们能念经，只有他们说了算，而群众为了
能够让亡人得到搭救，为了想让自己的婚丧嫁娶的各种仪式获得真主的接受，他
就得找人念阿拉伯语，找人念就得给人钱，所以念阿拉伯语的专业就富裕了很多
人，这些人靠着念阿拉伯语赚钱，就是俗话所说的“发死人财”。他们每天的工
作主要是忙于各种场合的“搭救”，我们见不到他们搭救活人，而往往见到他们
搭救亡人。比如东北某个省会城市的清真寺，那个清真寺有十多个阿訇，你进去
之后发现都在柜台后面坐着，你进去就挑人叫号，他们按号出台，今天叫这个，
明天叫那个，你叫谁谁跟你到你家去，这个人就被你包了。你让他到你家去念经，
完事以后你给他钱就行了。

伊斯兰教就掌握在这些人手中，这些人每天忙于通过念经来搭救亡人。可是
我们说这些亡人需要搭救么？怎么搭救呢？这些人在今世没有行善，通过某些人

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伊斯兰是爱的宗教

念念经就能搭救得了么？古兰经不但成为了搭救他们的工具，还足以成为填饱某
些人肚子的工具，这些人为了获得钱财就拼命去念经，念经之后就有人给他纸包，
有经验的人一捏纸包的厚薄就知道钱多钱少，钱少的话就皱眉，钱多的话就舒服，
你要是问他为什么受酬，他还会说：我这不是受酬，我这是别人的馈赠，不是钱，
我没有拿古兰经换钱，而是念了古兰经别人给了我礼物。

马果园阿訇兴起伊赫瓦尼的时候，提出一个著名的理念，不允许念经受酬，
念古兰经不收取报酬，这是一种非常廉洁的做法，他提炼出了八个字，就是“吃
了不念，念了不吃”。就是说如果你请我到你家去吃饭，我不给你念经，如果你
请我去你家念经，我不吃饭。为什么呢？我去念经了，我吃了饭了，我恐怕吃饭
会成为念经的报酬，我念经是不收取报酬的。如果你请我吃饭，我就光吃饭不给
你念经，因为我担心我念经会成为吃饭的报酬。我不拿古兰经换取任何的报酬，
所以“吃了不念，念了不吃”。有些人就说了：“你吃饭你总得念“太斯米”吧？
你念这个也是念了，什么吃了不念，念了不吃，你别在这装正经了！”这个主张
就被篡改了，在西安，新派可以说是换汤不换药。老派是到人家去吃饭，吃完饭
念一段。而新派主张不能念经受酬啊，所以干脆光受酬不念经。他们专门去吃饭，
吃完了拿纸包，而且不念经。最后，马果园的主张不但没有得到贯彻，反而群众
更加憎恨新派喜欢老派了。因为老派虽然吃了拿了，毕竟给我们念上一段，新派
吃了又拿，完事还不念，我们群众更喜欢新派还是老派,不言而喻。

你要是问他们忙这些事有用吗？他们就开始找根据说，亡人盼着我们搭救呢！
亡人在坟墓里等待活人的搭救犹如落水的人盼望着有人把他拉上岸一样。所以他
们搭救亡人心安理得、理直气壮。事实上亡人真的需要我们搭救吗？我们搭救得
了吗？一个人生前干多少善事，或者多少恶事，等他死亡了，也就盖棺论定了，
真主将根据他生前的善事或者恶事奖励他或者惩罚他，别人所做的一切努力都无
济于事。有一段圣训说了，一个人死了什么事情都对他没有用处了，只有三种事
情有效，这三种事情一个是川流不息的施舍，一个是益济人们的知识，还有一个
是清廉的子女。所以有些人就解释了：川流不息的施舍，亡人的后辈施舍就行了
么，益济人的知识那就是请有尔林（知识）的阿訇来念经，因为他有益济人的知
识；还有清廉的子女，我们都是清廉的子女，所以我们请阿訇给他们念经那是有
效的。他们这是在曲解圣训，实际上这段圣训真正的意义是什么呢？是指亡人生
前栽下的果实，可以持续发挥作用。就是他生前培养出来的清廉的子女，他生前
出散的钱财，以及他生前学过的那些教导人的知识，他写成书，或者他教育人，

64
 拒绝山寨的伊斯兰

在他死后仍然会享受到益处。而不是说，一个人死了什么贡献都没有，后人有知
识了对他也有用处。

可是，这段圣训被篡改到什么地步呢?有一个人说，如果一个家里面有念经人、
阿訇出现的话，这个家里七辈的先人都可以得到搭救。我刚学习伊斯兰知识的时
候，我舅舅的岳母有一次见了我非常激动地握着我的手说：你们家真有福啊！你
姥姥有福，你奶奶有福，我这个做姥姥的也跟着你沾光了。我问：怎么了？她说：
一个念经人可以搭救七辈先人呢！你姥姥你奶奶都得到搭救啦！我舅舅的岳母，
按照辈分我也管她叫姥姥，我当时就纳了闷了，我说：主啊!我的上几代先人都不
知道信教不信教呢！我就能把他们也搭救了？而且你是我表妹的姥姥，我舅舅的
岳母竟然也跟着沾光了，这样的姥姥也能沾光吗？看来，家里没有念经人，把闺
女许配给念经人的舅舅同样也是有效的，这样我就容易理解了，为什么很多老人
总喜欢把自己闺女许配给阿訇，因为做个岳父岳母也算先人。

当群众热衷于这类的神话的时候，我们就不难理解为什么他们忙于各种场合
的搭救。因为他们深信这一套东西对亡人有效，但是真主不是请客送礼就能买来
饶恕的。真主不是今世的贪官，你给他点钱他就饶恕你了，在真主那里，只有公
平的原则，真主要凭着公平赏善罚恶。否则的话，有钱的人都能得到搭救了。阿
訇的家族都得到搭救，与阿訇没有结亲家的，或者请不起阿訇的就只能等待着下
地狱了。

两个善功同样的亡人，一个后代有阿訇，或者女婿是阿訇，或者女婿的外甥
是阿訇，另一个后代与阿訇非亲非故，又请不起阿訇,前一个有人搭救，后一个只
能等待着下地狱。这样的真主公平吗？这样的教义是伊斯兰教吗？这是面目全非
的伊斯兰，是山寨的伊斯兰，而不是真正的伊斯兰。真正的伊斯兰在古兰经里，
而古兰经却被人当做符咒。

我有一个妹妹，我劝她读古兰经她不读，有一次夜里她打电话却跟我借古兰
经，原因是当时雷电交加，风雨大作，小孩在不停地哭，她认为把古兰经放在床
头小孩就不哭了。我不愿意借给她，因为她用古兰经不是为了去读，而是为了驱
魔辟邪。可是古兰经一放到那里就能驱魔避邪么？小心这行为把邪魔招过来。

65
伊斯兰是爱的宗教

很多人总认为自己不会阿拉伯语就不需要读古兰经，古兰经都是阿訇们读的。
为什么不读汉语的呢？因为有一种非常荒谬的说法，说古兰经的汉译不算古兰经，
古兰经的汉译顶多算一个“太福希尔”（古兰经的注释），它不是古兰经文，没
有神圣性，难道这样我们就可以随便糟蹋了？既然他们认为古兰经的译文不算是
古兰经本身，那么我们读汉语就没有任何用处，按照他们所说的，只有念古兰经
的阿拉伯语原文，才能得救，礼拜才能得到接受，我做出一个推理，这样的话全
中国人都得下地狱。

为什么呢？首先，全中国不信教的已经被判到地狱了，信教而不礼拜的还是
下地狱，而礼拜不用阿拉伯语的人也得下地狱，中国人用汉字拼的礼拜念词是阿
拉伯语吗？别自欺欺人了。那不用阿拉伯语的都下地狱。会阿拉伯语的也不是天
生就会的，也是后来学会的。他在没有学会之前礼的那些拜还是不成的，一拜不
成六千四百年，所以还是下地狱去吧。当你们把全体中国人都断入地狱的时候，
你们是否很开心呢？心里面是不是非常的舒服呢？这些人终于下地狱了！一群心
理病态的人，忙于断别人下地狱的时候，自己心里就会非常的舒服，这就是为什
么，现在的穆斯林非常的狭隘，非常的自私，因为他表面上信的是伊斯兰，其实
信的是山寨的伊斯兰。他喝的这条河的河水名字叫伊斯兰之河，但是河水的水质
早已经变了，已经掺杂了很多地沟油苏丹红等危害健康的东西。所以我们今天的
穆斯林变得极端的狭隘，极端的伪善，我们在乎外表的形式，却早已经忘了伊斯
兰的精神。

很多人天天在传播，什么东西不能吃。他们说口香糖不能吃，因为里面有明
胶；大白兔不能吃，因为里面有猪油；甚至又说，王老吉不能喝，因为里面有猪
肝。加多宝能喝不？加多宝要是可以的话，我就怀疑是不是加多宝在搞王老吉，
自己编出了这些事？事实上王老吉是纯中药制剂，不可能掺有猪肝。可有些穆斯
林就喜欢通过这些事情标榜自己有多么的虔诚，自己在饮食方面一点都没有被污
染。而中国 13 亿人天天都在吃猪肉，这却与他无关。就比如全中国人都在火葬，
是他们活该，我们土葬就是感赞真主，真主保护我们。事实上，这是因为他们接
受的源泉受到了污染，他们信奉了山寨的伊斯兰教，所以心理才这样怪异。

我们的源泉受到了各种的污染，有以色列经注的污染，有伪圣训的污染，还
有经外传说的污染。以色列式的经注对我们的影响很大，特别是塔伯里经注，过
去好多阿訇在讲，实际上却是圣经故事。包括非常著名的马果园的后人到了麦加，

66
 拒绝山寨的伊斯兰

给当地人演讲说尔萨圣人说过，你们要做盐，盐要给人们尝到咸味，要让人得到
益处……，这其实就是圣经上的话，因为这话是由阿拉伯语写的，我们就把阿拉
伯语写的都当成经，还因此出过很多笑话。包括中国穆斯林到沙特，看到厕所写
着阿拉伯语，就特别纳闷，厕所怎么能写经字呢？实际上，里面写的有可能是“便
后请冲水”，但是他看到阿拉伯语就以为是经，认为是经就是对的，即使阿拉伯
语的无神论著作，他也有可能当成经，因为没有辨别能力就一股脑地吸收了。所
以你看他所讲的一些东西，虽然都有阿拉伯语的出处，其实都是经外传说。有的
以色列式的经注，提到阿丹夏娃在天堂里偷吃禁果，说吃的时候，夏娃一口就吞
了下去，亚当迟疑了一下子，果子卡在了喉咙，这就是为什么男人有个喉结，因
为卡了个果子，为什么女人有月经，因为夏娃一口吃下去肚子不好受，而这些东
西都是从基督教来的。古兰经告诉我们的是两个人都吃掉了果子，而不是一个人
吃了一个人卡在那里了。

还有圣经说夏娃是亚当的肋骨，亚当醒来发现肋骨少了一根，发现夏娃坐在
他旁边，他就说：你是我的骨中骨、肉中肉，所以你应该叫女人。这些都是基督
教的东西，但是很多人把它当做伊斯兰教的东西。古兰经中并未说过女人是男人
的肋骨，古兰经中实际强调男女平等。现实中有很多人歧视妇女，不让妇女到坟
地里去，不让妇女去外面求学念经，还有的不让妇女和男人在同一个场合念古兰
经，不让妇女去清真寺礼拜，这些都是受中国男尊女卑的思想的影响。实际上圣
人在世的时候，男人在前面礼拜，女人在后面礼拜，中间连一道布帘都没有。男
的叩头起来，女的先别起身，因为怕女人看到前面那些穷人衣不遮体的不该看的
地方。穆圣允许女人参加和男人同样的活动，在一块礼拜、一块学习都很正常不
过，但是现在很多人都要求，女人不能去清真寺，不能去学堂，学习古兰经不行，
但是在菜市场买菜随便都行，一起坐车坐飞机什么都可以，但就是学习古兰经不
能掺杂一个妇女。

有一个兄弟出哲马提，我们一起坐公交车，里面人挤人拥挤不堪，有男有女，
女的还穿得很暴露，我只有低着头尽量少看，偶尔看一眼尽量回避吧。就这样到
了学习点，到了地方，他推门一看，说啥也不进去。我说：为什么不进来？他说：
里面有女人，哈拉姆！大学生学习班，除了男学生之外还有女学生，他说什么不
进来，说不符合他们的乌斯鲁布（方式方法）。他说你们这样教学，只能让人进
火狱啊!我说:“你怎么这么健忘啊，刚才公交车上有那么多哈拉姆你怎么都忘了
呢？我看您不但不介意，反而还挺乐呵的。”由此可见，我们很多人，都是爱标

67
伊斯兰是爱的宗教

榜虔诚，实际上是一种很伪善的行为。到某些场合一个比一个会装，实际上他的
内心深处可能一肚子男盗女娼。

我们的源泉受到污染，所以我们必须溯根清源。有人说，你是学习古兰经知
识的，你有辨别能力，我们没有辨别能力所以我们不知道谁真谁假。我现在就告
诉大家，我们所接受的伊斯兰，还有网络上的各种信息，都是良莠不齐的，有的
东西确实是伊斯兰的，有些东西却跟伊斯兰格格不入。比如咱们群里的一个人发
了个说说“你们那些性感的、爱化妆的女人们，你们都看看你们的下场吧！”，
他引用了一段“圣训”：圣人说，他曾经在登霄之夜看到了一些很恐怖的事情，
看到了一些女人惨不忍睹，在火狱里面翻来覆去地被烧，都是赤身裸体，有的乳
房被勾着，有的是嘴巴被吊着，有的是下身被剪刀裁了，反正是怎么惨怎么来，
法蒂玛问他这是怎么回事？为什么这些女人这么惨呢？他就说，那个被勾着乳房
的人，是因为她没经过丈夫的允许给别人喂奶了；被揪着头发的那个人是没经过
丈夫允许，私自外出而且不戴盖头了；羞体被剪的是因为她不洗大净就上街了……

这种东西一看就是伪圣训，就是假的。何以得知呢？登霄之夜是在麦加进行，
那个时候关于盖头和洗大净的经文还都没有降示，穆斯林都不知道什么叫洗大净，
什么叫戴盖头，如果说这样就要进火狱，那么那个时期的妇女就都要进火狱里面
了。包括圣妻法蒂玛的母亲。所以这类东西一看就是假的。包括那个私自给别人
喂奶的，这也犯法么？如果看到一个小孩马上就要饿死了，自己的丈夫没在身边，
自己有奶给孩子喂点，这就犯法了吗？其实，这些都是非伊斯兰的东西。所以我
们大家要善于运用理智，而不要总是盲从。我们穆斯林内部就是非理性的倾向太
严重，你们谁用理性去思考，谁经过大脑过滤了，就会说你是“阿格里耶”，你
是理性派的，要知道理性不是万能的。我们可以回绝他，理性纵然不万能，用了
总比不用强。理性虽然不能解决所有的问题，但是真主赋予我们理性就是让我们
用的，真主没有给动物理性，动物不会用脑子思考的，为什么真主把理性给了人
呢？就是为了让我们用理性思考。非理性的倾向是反伊斯兰的，伊斯兰是最提倡
理性的，伊斯兰的信仰是建立在理性之上的，伊斯兰是反对因信称义的，那是基
督教的内容，基督教徒是不讲理性的，他们说信耶稣就能得永生。可是我们穆斯
林辨别事物的标准之一，就是要运用理性。

现在我给大家说一段所谓的圣训，大家请用自己的理性去分析分析，说圣人
刚开始得道，真主的启示降临圣人的时候，他很害怕，他回到家中就用被子蒙着

68
 拒绝山寨的伊斯兰

头，他妻子海迪洁就问他怎么回事，他说遇到一个天使，海迪洁就说：你让我试
一试是不是真的天使，当时海迪洁就把盖头摘下来了，把头发散开，看看天使有
没有害怕。天使看到没戴盖头的女人就害怕，说明那是真的，是真主让他当圣人
了。这个圣训你们判断是真是假呢？一看就是假的。为什么呢？穆圣是先知，穆
圣成为圣人的时候，他的老婆还没有皈依，他老婆却似乎变得比穆圣更有知识，
竟然分得清谁是天使谁不是天使，那么，她岂不是比穆圣更懂教门。还有，那时
候真主命令妇女戴头巾了吗？在没有规定戴头巾之前，大家都是不戴头巾的，海
迪洁怎么会提前十多年就戴上头巾了呢？天使有性别吗？天使见到女人的羞体就
吓跑了，天使看到男人身体就不跑了吗？天使见到女人害羞，说明天使是个男的，
而天使见到男人身体害羞，说明天使是个女的。可事实上，天使是没有性别的。
天使时刻都在监视着我们，如果不想让天使看到的话，直接脱光了不就完了吗？
所以这些东西一看就是假的。

圣训是真是假，我们有这么几条标准。第一，是我们有正确可靠的传述系统。
我们对系统里的每一个传述人进行考证，看其是否可靠，比如关于马坚认为关于
尔萨下凡的传述人就不可靠。第二，看它是否符合古兰经，不符合古兰经的肯定
是有问题的，比如古兰经说圣人是先知，其他人超过圣人就不正常了。第三，就
是符合历史事实，比如说那时候还没有戴头巾的命令，圣训却传述不戴头巾就要
下地狱，这显然是不符合历史事实的。第四就是看其是否符合理性，不合理性的、
特别荒谬的东西也是假的。包括所谓的太拉威赫拜，礼一番拜就能进天堂，这样
的传述都是不符合理性的。咱们判断一段圣训是真是假，就要看其是否有可靠的
传述人，是否符合古兰经，是否符合历史事实，是否符合理性。

除了伪圣训之外，还有各种各样的传闻流传在穆斯林了群体之中，流传在微
信朋友圈，或者 QQ 群里，我们都需要运用理智好好分辨。比如说，前段时间有人
在疯传，我们不能说“色兰”，要说“赛俩目”。因为“色兰”是对真主名字的
错误音译，真主的名字叫“赛俩目”（平安之主），你说“色兰”就错了，因为
“色兰”是不标准的。按照这类人的说法，这类音译都是错误的。我们不能说我
们是“穆斯林”，要说我们是“穆斯里姆”，我们不能说信仰“伊斯兰”，要说
信仰“伊斯俩目”，否则的话你都搞错了。

还有的人说，把真主要叫“安拉乎”不能叫“安拉”，叫了“安拉”，那就
少了个“乎”。事实上，这些人根本不懂阿拉伯语。中国人念的那个“乎”是汉

69
伊斯兰是爱的宗教

语式的发音，阿拉伯语的规则是最后要轻读，“乎”在末尾的时候只读一个“h”
就可以了。对待这些咬文嚼字的人，我要说，即使你读成“安拉乎”也是错的，
因为正确的发音应该是“Allah”，而不是“安”,这个词里就没有“an”（安）
这个发音。其实，这些只是汉字的音译，而不是阿拉伯语的准确发音，准确的发
音是汉字无法表达的。最近，还有个奇葩在传播一个说法，就是大家不能说英语
的再见“Good bye、bye-bye”，因为说那是基督徒对神父说的话，拜拜是称呼基
督教的神父为“巴巴”，类似这样的奇闻，往往打着“紧急呼吁”的旗号，隔三
差五地出现在网络上，让人捧腹。

假如穆斯林都信奉这么一些东西，还能发展得了么？我们应该信仰真正的伊
斯兰，而不要相信山寨的伊斯兰，如何去做呢？就是要把不正确的内容剔除出去，
去寻找真正的伊斯兰。这只有一种方法，那就是去读古兰经，读古兰经才能破除
迷信，除古兰经的任何东西，你都要用大脑过滤一下，看它是不是经外传说，是
不是伪圣训，是不是以色列的神话。古兰经是一个读本，圣人每天都要读，圣人
用古兰经来铸造一个民族，所以我们要想获得净化，唯一的办法就是读古兰经。
怎么读古兰经呢？每天都要读，养成习惯，每天抽时间坐下来读上几页。还有一
个办法就是圣人的办法——每次礼拜之中都读古兰经。穆圣领大家礼拜，每次礼
拜都离不开古兰经。我们每个人不是都要做礼拜么？你平时不读，养不成习惯不
要紧，你礼拜的时候读，礼拜的时候读古兰经，你说我礼拜的时候念阿拉伯字母，
不知道什么意思，那样没有用，因为你那样读十年、几十年，仍然不知道什么意
思，我要求是要读它的译文，把它的意思搞懂，如果你不会阿拉伯语，在礼拜之
中，不妨用汉语的译文来礼，如果你觉得不踏实，你担心汉语不成，真主不接受，
你可以用双语礼拜，用汉语拼着山寨经文之后，再把古兰经翻开读上几页。如果
你拜中读译文不踏实，你可以拜后读，但你必须要坚持读，哪怕每番拜读一页，
一天就能读 5 页，600 页四个月就能读完一遍，这样一年就能阅读三遍，长年如
此，我们能把古兰经阅读多少遍？对于一个把古兰经熟记于心的人，还发愁得不
到真正的伊斯兰？所以，我们要经常诵读古兰经，从古兰经之中寻找伊斯兰的源
泉，而不是屈从于山寨的伊斯兰。希望我们都能够远离山寨的伊斯兰，拒绝山寨
的伊斯兰，接受伊斯兰清新纯洁的源泉，走在真主的正道上！
祈求真主赐福每一位兄弟姐妹！

二〇一四年十二月十日

70
 中国穆斯林的由来

奉大慈大爱的真主之名

我们知道伊斯兰在中国目前的状态，传教事业基本陷于停顿，可以说是百废
待兴。绝大部分穆斯林并不传教，甚至是拒绝传教，可是，历史上伊斯兰教是否
在中国一直没有传教呢？我的答案是否定的。

早期穆斯林历史

历史上，伊斯兰在中国曾经有着广泛的传播。中国历史记载，伊斯兰公元 651
年（唐代永徽二年）正式传入中国。当时的哈里发奥斯曼最先派遣外交官来到唐
代的都城长安。实际上，穆斯林与中国的往来应该早于这一年。在沿海，许多阿
拉伯商人也通过海上的丝绸之路来到了中国，他们来到了广州、泉州等沿海城市。
这些穆斯林在唐宋两代有很大的发展。第一座清真寺，广州的怀圣寺建于唐代，
而泉州的清净寺则建于宋代，现在已有上千年的历史。东南沿海如镇江、扬州、
南京、杭州，很早就有穆斯林来华的记载了，只是那时人们对伊斯兰了解不多。

来到中国的穆斯林没有狭隘的思想，他们与当地的中国人通婚，向当地人学
习汉文化，也向当地人传教。他们中有的人中了进士，也有人因他们而加入了伊
斯兰。

在唐宋时期，广州曾被称作“kantuan”,泉州被称为“刺桐”
（刺桐花开的地
方），广州的珠江据说是因为穆斯林的商船沉没，不断有渔民在江里打捞出珠宝，
于是把这条江叫做“珠江”。

广州兴建了第一座清真寺是怀圣寺，又叫金鸡寺。泉州建的第一座清真寺清
净寺，又叫麒麟寺。另外还有杭州的凤凰寺，扬州的仙鹤寺，并称为江南四大名
寺。有趣的是，它们都是以动物来命名的---金鸡、麒麟、凤凰、仙鹤，这些都是
以中国人喜欢的瑞禽瑞兽来，可见伊斯兰的中国化程度。

71
伊斯兰是爱的宗教

外来穆斯林并不保守，肯定引起很多中国人对伊斯兰的兴趣。他们加入了伊
斯兰，用他们喜闻乐见的风格修建清真寺，并为其命名。不知道在座的穆斯林同
胞有没有去过泉州清净寺，他们的礼拜大殿并没有叫礼拜殿或者叫朝真殿，而叫
奉天坛，就是侍奉上天的祭坛。可见古代的穆斯林并没有狭隘而机械地把造物主
只称为“安拉”，而是非常智慧地采用中国人对造物主的称呼，称其为“天”
，把
礼拜大殿也称作侍奉上天的祭坛，所以叫做奉天坛。

唐宋来中国的穆斯林很多，在中国定居，与中国通婚。西安穆斯林把自己的
祖先上溯到安史之乱。说当时玄宗派人到西域搬兵 ，从西域请了很多回回兵，
最终赶走了安禄山和史思明。之后这些士兵就安居在长安城。唐王让他们随意挑
选美女与他们匹配，他们就在长安城居住下来了，西安人因此描述自己的来源是
“回回巴巴，汉人娜娜”，意思就是他们的父系祖先是外来人口，而母亲则是中国
的汉人。

还有一个传说见于《回回原来》，其中提到唐太宗李世民梦见妖怪，被西域缠
头消灭。梦醒之后就请西域的“缠头”来华，其实这是汉代佛教传入中国的一个
翻版。还有一个版本是唐太宗李世民夜间梦见妖怪，被秦琼敬德赶走，后来演绎
成门神的风俗，人们遵奉秦琼与尉迟敬德为守护神。

正史并未记载穆斯林在太宗期间来到中国，但民间的交往也有可能。唐代
是个开放的大帝国。在长安城的西市有大量外来人口居住，长安还建立了外来人
口居住的蕃坊。长安的东市和西市都非常热闹，人们到东市转转买点货物，到西
市转转买点货物，最后演变为去买“东西”。西市有许多穆斯林居住，长安一度盛
行胡风，胡风就是大食等国的风俗习惯。

外来穆斯林在当地建清真寺，依寺而居，学习经文，也学习汉语，因此西安
城有了一条大学习巷。化觉巷清真大寺的历史也可以追溯到唐代，寺内的《创建
清真寺碑记》，撰写人是礼部尚书员外郎王鉷，落款时间为唐天宝元年。陈垣曾经
质疑这是一块伪碑，但伪碑为何假托王鉷之名呢？林松先生认为至少唐代已有此
碑，后又重刻，保留王鉷之名。

宋代的国际贸易也很发达，因此有不少外来人口移民中国。有一支波斯犹太

72
 中国穆斯林的由来

人曾在北宋时期来到了都城东京定居，一直到现在他们的后裔还居住在开封城
内。，犹太人来开封，穆斯来开封的人就更多了。有一个穆斯林学者曾经想在《清
明上河图》上搜寻一下有没有戴白帽子的，他想确认当时已经有穆斯林的存在。
他的想法是错误的，戴白帽子是后来的事情，即使有穆斯林也不一定要戴白帽子。
在清明上河图上，上善门门口有赶骆驼的西域来客，那就是外来人口的有力证据，
另外城内还有卖没药乳香沉香等各种香料的商店，这些都是与穆斯林地区交往的
见证。

穆斯林曾经被称为蕃客，他们久居中国，有的被称为五世藩客，也就是说已
经居住了五代。他们也可以参加科举，有的还考上了进士。他们都有一个共同的
特征，就是一来中国，就和中国人通婚，无论是了历史记载，还是民间传说，都
共同承认汉族是穆斯林的母系祖先。

元代，中国被蒙古族消灭，中国成为蒙古帝国的一部分，也就是元汗国。元
的领袖是忽必烈，定都在大都，也就是北京城。那个时候从东到西，一直到欧洲，
都是同一个国家，除埃及之外的所有穆斯林地区也都处在蒙古帝国的统治之内。
中国和穆斯林国家成了一个国家，因此大量穆斯林涌入汉地，穆斯林在中国随处
可见，因此有了一句话：元时回回遍天下。

元代把外来人口叫色目人，有人望文生义把色目人说成是眼睛有颜色的人，
但是中亚、西亚等地区很多穆斯林也是黑眼珠，所以色目绝不是这个意思。靠谱
一点的解释是说色目是闪米特的意思，就是闪族的后裔。

蒙古人没有先进的文化和宗教，他们占领伊斯兰地区之后，不少蒙古统治者
接受了伊斯兰教。元国也优待穆斯林，因此有很多外来穆斯林位居高官。蒙古人
从穆斯林国家招募了大量的探马赤军，等战争结束后被安排到中国各地屯兵。这
些屯兵和当地汉人通婚，于是很快中国化。穆斯林文化是先进文化，在穆斯林涌
入中国与汉人接触的过程中，必然对汉人产生很大的影响，因此有大批汉人加入
伊斯兰教。据文献记载，他们被称为“伪色目人”
。

73
伊斯兰是爱的宗教

何以被称为回教

穆斯林还被称为“回回”。这个词最早见于沈括的《梦溪笔谈》。有的人解释，
之所以称之为“回”，因为回是天房的形象克尔白的样子，是四四方方的立方体。
也有人解释为心口一致，里外一样，寓意穆斯林不说假话。还有人解释为我们来
自真主，回到真主，是回归的意思。还有人上溯到孔子的弟子大贤颜回，贤者回
也。而最靠谱的解释，还是因为回鹘人、回回人而来。有人认为回回人是指回鹘
人，也就是是维吾尔人的先民，也有人认为是指葱岭以西的花剌子模人，也有人
认为人们把两者混为一谈，把花剌子模人和维吾尔人都称为回回。后来，这个词
的内涵继续扩大，用来称呼所有信仰伊斯兰教的人。

由于这些人都信仰伊斯兰教，后来，人们把伊斯兰教就称为回回教，或者称
为回教。之后，把所有信仰回教的人，都称为回回人。就像现在，南方很多城市
的人们没见过穆斯林，他们见到穆斯林打扮的人，往往都会认为是新疆人，不管
人家是什么民族都当成新疆人，久而久之会产生错觉，一见戴头巾的女人就当成
新疆人。

元代也有这种错觉，凡是缠着头的戴着头巾的都是回回人，于是后来信了教
的汉人也这幅打扮，人们也称呼他们为回回人。久而久之，凡是信这个教的，都
被称为回回，而这个教也因此被称为回回教，回教。

于是，伊斯兰教在中国有了自己的名字——回教。伊斯兰教也曾经被称为“大
食法”、
“天方教”，后来又被称为清真教，朱元璋就在至圣百字赞中称呼伊斯兰为
清真教，但清真教多见于书面，而民间则更多地称其为回教，把信仰伊斯兰教的
人称之为回教徒或者回回，或者是回民。

这正如基督教（Christianity），旧教在中国又叫天主教，新教则被称为耶稣
教的。很多人认为天主教不是基督教，其实，天主教只不过是基督教的中国名字。
看起来是两回事，其实是一回事。伊斯兰教在国外称为伊斯兰，在国内称为回教。

凡是信仰伊斯兰教的都被称为回教徒，阿拉伯人，马来人，波斯人都是回教
徒，或者说都是回民。过去，回民、回回的含义就是指伊斯兰教徒，指穆斯林。

74
 中国穆斯林的由来

凡是信仰伊斯兰教的都被称为回回，不管他是什么民族，蒙古族穆斯林被称为蒙
回，傣族穆斯林被称为傣回，藏族穆斯林被称为藏回，汉族穆斯林被称为汉回。

粗略的来划分，中国的回教徒可以分为两大类，一部分是缠回，一部分是汉
回。何为缠回？就是突厥穆斯林，何为汉回就是是汉地穆斯林。这就像佛教一样，
在中国分为三大块，一是汉传佛教，一是藏传佛教，一是南传佛教。藏传佛教主
要是藏族人信，南传佛教主要是傣族人信，汉传佛教主要是汉族人信。

中国又称中华，中华又称华夏，华为繁华之意，夏为夏朝之意，历史上的华
夏并没有这么大，它的北方疆域是以长城为界。宋朝就是例子，甚至长城以内的
地区也被割让给了辽金。华夏民族的范围起初只在华北地区，而在此之外的则被
他们称为蛮夷之地。周代的天子的统治范围西至陕甘，南至荆楚。在此之外的都
是蛮夷。那时候湖北不属于华夏，楚国人一度自封天子。后来，南方很多地区被
北方征服了，或者被北方同化了，那里也因此成了华夏、成了中华。

华夏、中华并不是一个种族概念，而是指被天子所统治的，被圣人所教化的，
脱离了野蛮的臣民。随着天子统治范围的扩大，越来越多的民族溶入了华夏，比
如说南方的楚人、越人，西北的鲜卑人、党项人，被内地政权统治之后，与内地
人融为一体，也都被称为华夏人，所以华夏这个圈子不断扩大。再后来，华夏人
又被称为汉人。汉人的称谓始自刘邦，刘邦被项羽封为汉王以后，取代了项羽建
立了大汉帝国。因为大汉帝国的辉煌，后人把华夏人称为汉人，或者称为汉族。
到了辛亥革命时，孙中山提出“驱除鞑虏，恢复中华”，恢复中华就是恢复华夏民
族的统治，实际上就是要建立一个汉族国家。“驱除鞑虏”的意思是说不要满族统
治，把鞑虏——满族赶到他们原来的地盘，赶到满洲去，也就是现在的东三省。
恢复中华就是恢复汉族地区，汉族地区有多大？只有十八个省，所以武昌起义最
初的旗帜是十八颗星。现在的中华的行政区域划分是三十多个省，实际上有很多
地区是继承了清帝国的版图。

中国曾经覆灭了两次，第一次被蒙古人消灭，第二次被满洲人消灭。满州人
历史上称为女真人，或者金人、清人。清与金是一个发音。起初是金，后来叫后
金，再后来改成了清。在宋代时，金人占领了中国北方，宋室南逃史称南宋，后
来南宋被蒙古人所灭。明末，中国又被后金（清）所灭。中国因此成了清帝国的
一部分，但并不是唯一的一部分。清帝国除了灭了中国之外，同时还吞并了蒙古、

75
伊斯兰是爱的宗教

突厥、吐蕃，他们等于统治了五个国家，首先是自己的国家——满洲，就是他们
的老家所在地---东三省。接着吞并了蒙古（包括内蒙和外蒙）。他们还吞并了东
突厥，并改名为新疆。吞并了吐蕃（西藏） ，也吞并了华夏，也就是汉地。在此之
前的中国，仅仅是指汉族地区，也就是华夏民族的世居地，所以后来“驱逐鞑虏，
恢复中华”的时候，最初的诉求也就是恢复汉族地区。

“驱逐鞑虏”意思是把“鞑虏”赶走，赶到长城以外，
“恢复中华”就是恢复
中华民族自己的领土，既然如此，清帝国统治下的满洲、吐蕃、蒙古、新疆等不
是汉人的地区也就没有理由再统治了，所以最初的民国只有中华本部 18 省。

至于新疆地区，蒙古地区，藏族地区，满洲地区并不是汉族地区，不是华夏
民族的世居地，不是被中国统治，而是被清国统治，既然消灭了清国，是否有理
由继续统治他们？

为此，孙中山先生接着又提出了一种新的思想“五族共和”，也就是除了中华
民族自己的地盘之外，还有新疆地区，蒙古地区，藏族地区，满族地区，他们与
汉族地区加在一起，这五个地区的五大族群，共同建立起一个新的中华民国。五
族共和是指五大族群：汉，蒙，满，回，藏。这里的回指的是新疆的突厥民族，
因为突厥民族世代信仰回教，因此被称为回，而新疆也曾经被称为回疆、回部。

新疆的突厥民族被称为“回”，包括现在的维吾尔、哈萨克、吉尔吉斯（柯尔
克孜）塔吉克、塔塔尔等，但不包括内地的回教徒。因为内地的回教徒不属于新
疆突厥民族，而属于华夏民族。

伊斯兰传入中国之后，多在两个地区传播，一个是突厥地区，一个是汉族地
区。也因此产生了两部分穆斯林，一是突厥语穆斯林，一是汉语穆斯林。历史上
把伊斯兰教叫回教，把穆斯林叫回回、回民、回教徒。因而，把突厥穆斯林和汉
地穆斯林分别称为“缠回”和“汉回”
。缠回就是突厥语穆斯林（维吾尔，哈萨克，
吉尔吉斯等族）
。汉回就是指汉语穆斯林、汉地穆斯林。汉地穆斯林就是华夏人，
就是汉人，在民国时被称为汉回，也就是汉族穆斯林。

历史上没有现代意义的民族概念，在大一统的国家里，大家都是同一个民族。
清一色的汉族地区，当然大家都是汉族。比如在汉代，大家都是汉天子统治的子

76
 中国穆斯林的由来

民，于是都是大汉人，到了宋代，大家都是大宋人，而明代则是大明人。

蒙古人占领中国之后，中国就有了外来人口。政府粗略地把人口分成了四大
类：蒙古人、色目人、汉人、南人。到了明代，蒙古人被赶走，中国又恢复了汉
族政权---明帝国。明帝国又成为清一色的汉族国家。即使有外来人口，明朝仍然
执行的是大一统的政策。从朱元璋开始，他要求各民族相互通婚，规定色目人蒙
古人不得自相嫁娶，必须与汉人通婚，如果不遵守这个命令就要严惩。

有人指责朱元璋是大汉族主义者，他想把少数民族都同化了，以至于中国没
有少数民族了。实际上，如果他是大汉族主义者，则会禁止汉民族与其他民族通
婚而保持自己民族的纯正性。例如日尔曼民族、大和民族、犹太民族等都有极其
强烈的民族主义，因此拒绝与外民族通婚。而朱元璋则认为所有人都是他的子民，
大家没有高低贵贱之分，一律平等，互相通婚，因此消除一切隔阂芥蒂，建成大
一统的帝国。这种政策是普世主义、国际主义，而绝不是民族主义。这个政策在
明朝实行了 200 多年，在此期间，外来穆斯林都与中国汉人广泛通婚，因此都被
彻底汉化。

那么，今天的穆斯林到底有没有外来的血统呢？有是绝对有的，除了中国本
土的皈依者之外，的确有一部分外来穆斯林，但外来穆斯林都与汉人通婚，与汉
人通婚是中国穆斯林由来已久的传统，从唐宋到元明，外来穆斯林一直与汉人通
婚。如果要问，中国穆斯林到底有没有阿拉伯血统，有没有波斯血统呢？那是肯
定有的。有些穆斯林是纯粹的中国汉族血统，而有的穆斯林有少量外来血统，究
竟有多少外来血统呢？有 0.001%、0.002%，0.003%，这都是有可能的，但与此同
时，他们的体内 99%以上则流的都是汉人的血液。

比如我是个阿拉伯人，我与汉人通婚，我的孩子就只剩下 50%的阿拉伯血统，
另外 50%则是汉人血统。而我的孩子又与汉人通婚，我的孙子则只有 25%的阿拉伯
的血统，另外 75%则是汉人血统。接下来以此类推，我的重孙则成了 12.5%的阿拉
伯血统，再接下来成了 6%的阿拉伯血统，再接下来 3%，1.5%……。今天自称是阿
拉伯、波斯后代的穆斯林们，他们如果真有外来血统，我可以负责任地告诉他们：
你们体内有 0.001%或者 0.002%的阿拉伯或波斯血统，有 99.99%的汉人血统。

明代是没有民族之分的，大一统的统治使各民族迅速融合，外来人口迅速汉

77
伊斯兰是爱的宗教

化，都成了讲汉语的华夏人。到了清代，中国成了庞大的清帝国的一部分，于是
华夏地区又有了满汉之分。除了满人之外，大家都是汉人。满人又被称作旗人，
花旗子弟，除了他们，中国内地所有汉语人群都被称为汉人。

内地所有汉语人群都是汉人，不管他们信仰什么宗教而都是汉人、汉族，都
是华夏人，都是中华人。都是在中华民国的统治范围之内。这种说法在民国是没
有任何异议的，包括内地的回教徒，信仰伊斯兰教的汉语人群，自然也是华夏人。
是不是因为信仰伊斯兰教就是其他民族了呢？不是的，他们绝不会因为信了伊斯
兰教而蒙古人，或者成了藏人，不，他们还是汉人，只是宗教信仰不同，但他们
的民族没有改变。在民国时期穆斯林著名学者傅统先，著名官员白崇禧，马步芳，
马步青，马鸿逵等他们都不承认穆斯林是其他民族，他们认为中国的穆斯林就是
炎黄子孙，就是华夏民族，就是汉人，根本不是什么阿拉伯后代。

基督教的传播与伊斯兰的传播有相似之处，起初有部分波斯的景教（基督教）
徒来到中国传教，中国开始有了基督徒了。如果今天的基督徒宣称自己是波斯人
的后裔，是不是非常荒唐？在明代晚期有很多意大利、英国、法国、葡萄牙基督
徒来到中国传教并与汉人通婚。在传教的过程中有大量汉人加入基督教，今天的
基督徒如果要攀亲戚，说自己是意大利人的后代，是葡萄牙人的后代，肯定会让
人家笑掉大牙的。所以，中国的穆斯林宣称自己是阿拉伯的后裔时，阿拉伯人笑
了，新疆的维吾尔族人也笑了。维吾尔人说：我们浓密的胡须，高鼻梁，深眼窝，
甚至蓝眼珠，还不说自己是阿拉伯人的后裔呢！你们长的与汉族一模一样，竟然
说自己是阿拉伯的后裔？这是多么可笑的事情。

我曾经去土耳其的伊斯坦布尔，沿街的商铺都招呼我说：你是日本人？还是
韩国人？还是泰国人？还是蒙古人？我说我是中国人。他们没有一个人会把我认
成阿拉伯人，没有任何一个人会说，阿拉伯的兄弟来了，因为我长得不像阿拉伯
人。我很清楚我长得不像萨达姆，长得不像本拉登，也不像卡扎菲。我长得不像
迪拜人，不像埃及人，也不像卡塔尔人。我长得就像中国的汉族人。

我现在宣称我是汉族人，我像汉族人，事实上我就是汉族人，可是我能得
到承认吗？事实上在中国，在汉地，谁不是汉族人呢？中国就是汉族国家，华夏
民族就是汉民族。Chinese 就是华人，华人就是汉人，绝不被用来指突厥人、藏
人和蒙古人（他们在海外分别被称为：Turks,Tibetans,Mongolia)，只有汉人被

78
 中国穆斯林的由来

称为是称为 Chinese。在历史上，信仰伊斯兰教的汉地穆斯林都是汉人，都说汉
语，都与汉人有着同样的血统，甚至有着大量相同的风俗习惯，除了宗教信仰不
同之外，他们与普通汉人没有什么区别。可是，这些穆斯林今天却不再被当成汉
族，而被当成另外一个民族---回族，这是什么原因造成的呢？什么时候汉地穆斯
林成了回族了呢？

回族的横空出世

回族本不存在，这是新中国成立后被创造出来的一个民族
（created nation）。有人说,是回族托起了伊斯兰教的传承，这种说法很可笑。
因为历史上没有回族，而伊斯兰也传承了一千多年了。也有人说，历代封建王朝
都压迫回族，不承认回族的存在，是我们的党给了我们春天，只有他们承认了回
族的存在。

为什么只有党承认这个民族，而历朝历代为什么不承认这个民族？这个民族
真的存在过吗？这个民族真的与汉族不同？他们真的有自己的语言，有自己的地
域，有自己的风俗习惯吗？有自己的建筑风格吗？真的完全不同于汉族而是另外
一个不同的民族吗？

我们与汉族说着同样的语言---汉语。我们与汉族人生活在共同的地域——汉
族地区。我们的建筑风格都是汉族建筑风格，改革开放之前，我们的任何一座清
真寺，除了泉州清净寺的拱形券门之外，都是汉族的宫殿庙堂式建筑，都有五脊
六兽，匾额楹联，雕龙画凤，珍禽瑞兽，还有石狮子，还有赑屃。有一个汉族人
参观清真寺，他很奇怪这些清真寺的建筑风格与汉人的寺庙是一样的。可为什么
穆斯林却宣称自己不是汉人，而是其他民族呢？其他民族的建筑与汉族建筑风格
是迥然不同的。例如：苗族人的苗寨，傣家的竹楼或者是蒙古人的蒙古包，或者
是西藏人的布达拉宫，或者是维吾尔族的苏公塔、香妃墓等都有鲜明的民族风格，
然而汉地穆斯林的清真寺却都是庙宇式的，房顶很少有月牙，而是有佛教的法轮
图案和宝瓶，还有莲花图案以及龙凤麒麟和各种鸟兽。这是为什么呢？有人说这
是受到了汉族的同化。其实并非如此，而是中国穆斯林自愿的。因为现在即使没
有人强迫，还有许多人喜欢这种建筑风格。为什么呢？因为他们本身就是汉族，
他们如果不用汉族的建筑风格来建清真寺，还用哪个民族的建筑风格来建清真寺

79
伊斯兰是爱的宗教

呢？

历史上，在华夏大地上（也就是汉族地区）的穆斯林，理所应当都是大汉天
子的臣民，都被当做大汉民族的一部分，当做中华民族的一份子。但是后来有人
却突然跑来对你说，你们不是汉族，不是华夏人，而是回族。

现在说你是回族，意味着你只是中国的一个少数民族，而那个时候说你是回
族，意味着什么呢？意味着没有把你当成中国人。因为回族不是汉族，自然也就
不是中华民族。对，你们不是中华民族，你们是回回民族。当时的中华民族指的
就是华夏民族，华夏民族就是汉族，蒙古族、藏族、满族等其他民族都不是汉族，
自然都不是中华民族。朝鲜族是中华民族吗？俄罗斯族是中华民族吗？塔吉克族
是中华民族吗？显然，他们与中华民族都没有关系。朝鲜族与朝鲜人一样是大韩
民族，俄罗斯族与俄罗斯人一样是俄罗斯民族，塔吉克族与塔吉克斯坦人一样是
塔吉克民族，维吾尔等族与土耳其人一样是突厥民族。满族是被驱逐的鞑虏，绝
不是要恢复的中华。

今天我们国家都在强调 56 个民族都是中华民族，这是非常荒谬的，很难自圆
其说。其实朝鲜族不是中华民族，俄罗斯族不是中华民族，哈萨克族也不是中华
民族，蒙古族也不是中华民族。

中华民族只是指的汉族，指的华夏，突厥民族不是华夏民族，满洲民族不是
华夏民族，俄罗斯族不是华夏民族，朝鲜民族也不是华夏民族。同样，有人告诉
你，你是回回民族，也就是说你不是华夏民族。

当时有人说，你不是汉族你是回族，意味着你不是中华民族，不是华夏人，
不是中国人。也就是说把我们当回族人，就不把我们当中国人看待。为什么不把
我们当中国人，而把我们当成外来民族呢？这里是有原因的。

让我们了解一下党史，我们党成立于 1921 年，起初中山先生联俄荣共，允许

党员加入国民党。然而后来共产党却频繁地发动罢工和暴动，后来又反对北伐统
一，导致后来被清除出国民党。于是他们先后在南昌等地发动暴动造反。毛泽东
发动秋收暴动之后，逃到江西井冈山。在井冈山成立个一个国中之国---叫中华苏
维埃共和国。他们并不认为自己是中华民国的国民，他们认为自己的祖国是苏联，

80
 中国穆斯林的由来

是苏维埃共和国。毛泽东曾经说过：我们要爱什么国？我们要爱国民党的国家吗？
不！我们的祖国是苏维埃共和国。

苏联是苏维埃社会主义联盟的简称，它是由多个加盟共和国组成的，例如：
俄罗斯苏维埃共和国，乌克兰苏维埃共和国，加上中华苏维埃共和国，大家都是
苏维埃共和国联盟（苏联）的一员。因此，中华苏维埃共和国就把苏联当成自己
的祖国。在张学良与苏联进行战争的时候，苏联侵略了东三省，井冈山政府不是
支持中国的张学良，而是宣布“武装保卫苏联”
，这样的口号至今还在当地的墙壁
上可以看到。

中共反对中华民国，他们想推翻中华民国，可自己的力量又推不翻。中华民
国政府对他们进行了五次围剿，到后来他们支持不住了，开始历史上最有名的大
逃亡-----他们称之为“长征”。长征的途中他们没有放弃自己的计划，他们希望
不属于中华民族之外的民族都能独立出来。五大民族----汉，维，满，蒙，藏。
中共想让几个民族独立呢？

他们想让大家都独立。先说满洲，东三省虽然是满洲的地盘，但满汉一体的
时代，大量汉人闯关东迁徙到了满洲，他们也将东北视为自己的家园。民国成立
后，汉人军阀张作霖父子掌握了东北部分领土。然而，当张学良与苏联战争的时
候，中共却宣布“武装保卫苏联”。后来日本人扶持成立满洲国，张学良被赶出了
东北，于是东三省那时候脱离了中国。

接下来再说其他民族地区。张国焘逃到四川的西部藏区的时候，他们就联合
当地的藏族土司搞独立，成立了一个“西昌联邦共和国”。东三省有满洲国，他们
在西南就劝说藏族独立，并且策动维吾尔人，策动蒙古人，这些都是有证据的。
张国焘让藏人成立西昌联邦共和国就是让藏人独立。

蒙古人在苏联的策动之下悍然脱离祖国，然而中共却发了贺电，坚决支持外
蒙独立。再后来又联合内蒙王公贵族，积极筹备建立“内蒙平民共和国”
，并且争
取在三年之内与外蒙古合并。他们在劝说蒙古人时说，你们是伟大的成吉思汗的
子孙，你们是伟大的蒙古骑士，可伟大的蒙古民族却为什么要深受中华民族的欺
压？后来遭到国内同胞的一致谴责，最后放弃了这个活动。

81
伊斯兰是爱的宗教

至于维吾尔人，首先是培养了一些维吾尔族共产党员，让他们到苏联去培训，
这群布尔什维克回来后发动了一场“三区革命”，宣布成立了一个“东突厥斯坦共
和国”。大家查查史料就知道了，东突政权是谁先搞出来的？是伟大的红色的布尔
什维克，是苏联人搞出来的。

满藏蒙维不是汉人，所以都相继独立，而是汉人的，也可以把他们说成不是
汉人，争取让他们也脱离中国。于是，党开始动员一个自称回回的群体。内地回
回被称为汉回，说汉语，姓汉姓，本身就是汉人，从来不认为自己不是中国人。
但党却否定他们是中华民族，目的是想让他们从中国脱离出去。

我刚才说了，说你不是汉人也就意味着你不是中国人，他们当时的宣传是：
内地说汉语的回教徒不是汉人，不是汉民族，不是中华民族，而是回回民族（简
称回族）。既然如此，你们不是中华民族，为什么要被中华民国所统治呢？不是中
华民族，为什么要服从中华民国呢？不是中华民族，为什么要饱受中华民国的欺
压和奴役呢？你们不是中华民族，而是回回民族。显然，你们不能支持中华民国，
而应该建立回回民国。你们应该起来建立属于自己的国家的回回政府。于是他们
开始在回民区高调宣传这种主张，高呼回回国万岁，回回政府万岁！鼓励回回应
该有自己的政府和军队。他们开始在回民之中找头面人物做工作，去说服他们让
他们带头搞独立，从中华民国脱离出去。但是回民显然不干，他们说汉语，姓汉
姓，与汉人同宗同祖，自古以来回民向着汉人。包括现在的维吾尔族人搞分裂，
回民也总是向着汉人，说维族人是在胡闹。回民为什么总向着汉人呢？很简单，
血浓于水。他们与维吾尔人不是一个民族，而与汉人是一个民族。维吾尔人也很
清楚，他们把这些说汉语的穆斯林叫做“东干”，称呼他们为是“丁多斯提”。

回回就是汉人，为了让回民相信自己不是汉人，就只有制造历史，制造传说。
周恩来曾经说过：据说你们回民是从阿拉伯过来的。这很简单，假如说基督徒是
基督民族的话，我就会说：据说你们基督族是从意大利过来的。因为那时候意大
利有传教士来中国，难道所有的基督徒都是意大利人吗？很简单，对信佛教的人
说：你们佛教徒是印度来的，你们是印度人的后裔。这种论调是很荒唐的。周恩
来他们就是这么说的，说什么中国穆斯林是阿拉伯人的后代。

现在，很多中国穆斯林就一厢情愿地胡乱认亲戚，不再把自己当成汉族人。
接下来就与汉族主动保持距离，要分道扬镳，水火不容，要彻底地与汉族了断，

82
 中国穆斯林的由来

要与汉人没有一丝一点的瓜葛。这些人拒绝与汉族通婚，拒绝与汉族交流，拒绝
使用汉语文字，拒绝采用汉族对造物主的称呼，拒绝学习汉文化，拒绝别人说他
与汉族有血缘关系，拒绝承认汉人是与其有血缘关系的同胞。如果说他与汉人有
一丝一毫的瓜葛，都似乎是在侮辱他。这些人非常的荒唐可笑，如果你告诉他是
阿拉伯人的后裔没错，同时你告诉他，你也是汉族人的后裔。你体内流着阿拉伯
人的血液，我承认有 0.001%，可是你体内还流着 99.9%的汉人的血液，你为什么
不承认？既然你承认是阿拉伯人的后裔，为什么不承认自己是汉人。事实上，你
只是一个伪阿拉伯人，而是一个真汉人。你说你是阿拉伯人，你是一相情愿的。
阿拉伯人并不把你当成阿拉伯人，你还是乖乖的说汉语。我们的长相决定了我们
的身份，包括我们在群里的这些人。有谁长得酷似阿拉伯人的可以来我这里报到，
我相信你们的长相出卖了你们，我很奇怪你们说着汉语，长着汉人的面孔，姓着
汉人的姓氏的这部分人，却非常倔强非常固执着说你是阿拉伯的后代，说自己跟
汉人没有关系。谁说他们和汉人有亲戚关系，有通婚关系，有血缘关系，可就好
象污辱了他一样。这些人真的觉得自己与汉人没有关系，甚至认为汉人国家不是
自己的国家。很多穆斯林在说话时提到： “我们生活在人家的国家里！”，“我们生
活在汉族的国家里”。这种论调非常可笑，自己没有把自己当成中国人，而把自己
当成外国侨民。

政府把我们当回族，意味着不把你当成主体民族。中国的主体民族是汉族。
所以呢，国家的领导者是由主体民族选出来的，你是少数民族就意味着是主体民
族之外的人，是中国人里的极少数。他们优待你们，就像优待外宾一样，不把你
们当成中国人。自然就不会享受广大中国人所拥有的权利，给你点肉食补贴，这
是对你们施与的恩惠。很多人听信了宣传，责骂蒋介石不承认回族，但是他们不
知道，还有一些人根本不承认穆斯林是中国人。蒋介石不承认回族，是因为他认
为穆斯林不是外国人，而是华夏同胞，而某党承认回族，因为他们不承认你们是
中国人，希望你们脱离中国，建立回回国。

穆斯林成为异类

中国汉语穆斯林，就硬生生地被人从汉族中分隔出来，而不再被当做汉族，
却被当成回回民族，当成回族，当成区别于汉族之外的另外一个民族。而这个初
衷是我们党为了让汉地回教徒（汉族穆斯林）从中华民国脱离出来的一个措施。

83
伊斯兰是爱的宗教

你们是回回民族，不是中华民族，所以你们当赶快从中华民国独立出来，建立属
于自己的回回国家。他们在劝说蒙古人时，说他们是伟大的成吉思汗的子孙，同
样，他们劝说回教徒的时候，说你们是伟大的回回民族，你们的祖国土耳其已经
革命成功了，你们还在等什么？为什么回回民族要受中华民国统治呢？你们应该
尽快建起属于自己的回回民国。就是这样，我党把信仰伊斯兰教的汉人群体，划
为汉族以外的另外一个民族---回族了。1949 年，中国大陆沦陷，中华民国政府
转移到台湾后，他们延续了这个政策，把中国大陆信仰伊斯兰教的汉人当做另外
一个民族---回族了。

他们延续苏联的民族政策，把庞大的中华民族群体，划为 56 个小块。当时
搞民族界定的时候，有 400 多个民族报名，有许多群体都想成立自己的民族，而
当时的民族都是按照政治意愿来划分的。如果本身就是一个民族，国家不想让你
成为一个民族，你就成立不了。比如说：开封的犹太族，就是因为政府没有与以
色列建交，所以不承认犹太族的存在，这些犹太的后代只有两种选择，一个是做
汉族，一个做回族，因为不吃猪肉所以很多人都选择了做回族。

不是一个民族的，政府想让你成一个民族的，比如说中国汉地穆斯林也就是
汉回，政府不认为是汉族，应该成立回族，于是汉族穆斯林被划为回族，他们的
划分有两个特征：一个是说说汉语，一个是穆斯林。即便说汉语，但出教了的穆
斯林后代，或者是阿拉伯人后代，也不被当成回族，例如泉州陈埭的穆斯林后代，
由于不再信仰伊斯兰教，所以不被列为回族。一直到七十年代末才得到承认。还
有，信仰伊斯兰教，但不说汉语，也不被列入回族。比如撒拉人，他们不说汉语，
没被划为回族。也就是说，只有说汉语同时又信仰伊斯兰教的人才被划为一个民
族——回族。

自从在汉族当中信仰伊斯教的人都被划为另外一个民族---回回民族，接下来
在汉族之中就难以见到一个信仰伊斯兰教的人。由此产生一个现象，在中国凡是
信仰伊斯兰教的，都是回族，因为所有汉族穆斯林都被划为回族了，让人产生了
错觉，认为信仰伊斯兰教的就是回族。让外人觉得伊斯兰教就是回族人的宗教。
而回族呢，也认为伊斯兰就是回族的宗教，汉人不能信。否则，为什么见不到汉
族的穆斯林呢？汉族穆斯林在哪里呢？事实上这是个错觉，是个圈套。是一个被
曲解的历史，一个被掩盖的谎言。这个民族是被政治原因划分出来的一个民族，
是被新中国缔造出来的一个民族，历史上是不存在这个民族的。

84
 中国穆斯林的由来

中国汉族穆斯林被列为回族之后，便把伊斯兰局限在一个少数民族圈子之内。
难以逃出来画地为牢的局面。中国穆斯林自以为自己是一个民族，自以为伊斯兰
教只属于这个民族。从今以后他们不再向外传教。在中共统治期间，传教也受到
压抑，也没有传教的机会，后来中国穆斯林也把传教的事给忘了。形成民族以后，
大家认为伊斯兰教是回族的民族事务，还认为回族就是穆斯林，穆斯林就是回族，
非穆斯林就是汉族，认为汉族和穆斯林是水火不溶的两个概念，认为汉族就不该
信伊斯兰教。久而久之中国穆斯林就形成了这种错觉。造成穆斯林讨厌汉族，不
承认自己是汉族，不愿意把自己当成汉族人，不承认汉族血统，而且排斥汉族。
排斥祖祖辈辈生活的这个地方。

这些人姓什么呢？他们姓张，姓李，姓王，姓赵，姓刘，姓黄，姓吴，姓魏，
姓韩，姓陈，姓孙，姓梁，姓蒋，姓朱，姓孔，姓潘……等各式各样的姓氏。而
大部分是汉姓，甚至于他们与汉族可以追朔到共同的祖先。例如：孔子的后代----
孔德军老师的祖先就是孔子。卖泡馍的老刘家的祖先可以追溯到刘邦，而老孙家
的祖先则可以追溯到孙权，孙姓回族人同汉族孙家就是同一个孙家。而回族老孙
家宣称我们和汉族的孙家不是一家，我们是阿拉伯人的后代。这是非常荒唐的事
情。刘姓回族也是这样宣称。阿拉伯是怎么姓孙了呢？怎么姓刘了？怎么姓张了
呢？它们分别是从哪个阿拉伯字母变过来的姓呢？

在这里我给大家说一个笑话，有一个潘姓回民，他见到我时说其祖上是正宗
的阿拉伯的后代。我问他你何以为证呢？他说潘姓是阿拉伯翻译过来的。而阿拉
伯语 28 个字母中的各种发音都没有“潘”这个音呀！他有说，你有没有听说过“潘
多拉”呀？我们就是潘多拉的后代。我听到这话当场被他雷倒，因为他竟然是希
腊的神仙的后代。

冒认亲戚的人只是一厢情愿，觉得外国的月亮比中国圆，认为阿拉伯的什么
都是好的。事实上中国的穆斯林的主要成分是汉族。另外，中国穆斯林之中还有
一部分是外来人口与汉人通婚的后代，还有一部分是境内的少数民族如藏族、蒙
古族、满族、犹太人等与汉族通婚的后代，当然，绝大部分就是纯粹的汉族后代，
汉族人加入伊斯兰教，所以他们姓张，姓王，姓李，姓赵……。所以他们喜欢武
术，喜欢中国书画，喜欢在清真寺的的顶部安放宝瓶。他们还喜欢在清真寺里面
挂对联，喜欢悬挂四字牌匾。各种特征都表现他们与汉族没有区别。按照中国现

85
伊斯兰是爱的宗教

在的民族划分的四个标准，他们没有共同的语言，没有共同的心理素质，没有共
同的地域，没有共同的经济特征。相反，他们与汉族有共同的语言---汉语。他们
与汉族生活在共同的地域——汉族地区，至于西藏新疆等汉族较少的少的地方他
们也较少。至于东北汉族闯关东去了，他们也跟着去了。为什么他们和汉族一样
呢？因为他们是汉回，是汉族穆斯林。

今天想说的中国穆斯林怎么由来的呢？就是从汉族由来的。如果民国继续延
续的话，中国穆斯林就不会被划出汉族之外。他们还是普通的中国人，他们与普
通的汉族同胞是同一个民族，只是信仰不同。今天的现政府不把我们当成汉族，
而是硬生生地把我们与汉族分开。造成我们认为我们与汉族不是一个民族，我们
比他们高贵，我们体内流着阿拉伯的血液。事实上我们体内只流着 0.001%阿拉伯
的血液，而流着 99.999%的汉族的血液。我们为什不承认 99.999%汉族血液呢？如
果中国的穆斯林真是外来民族，那么他们会更有资本宣扬自己的民族主义。可是
中国穆斯林被本身就是汉人，本身就是血浓于水的关系，他们本身就是血脉相连
的同胞。即使如此他们还千方百计地找出理由标榜自己是多么优秀，自己与这个
民族没什么关联。这是多么可笑的事情。

实际上，中国穆斯林是在某种程度上信奉类似犹太教的东西，他们认为自己
是个高贵的民族，认为只要是回族就可以进天堂，不是回族做得再好也得下地狱。
比如说我看了一场戏叫《铡判官》，说的是包拯的故事。我发了一段感慨，说非穆
斯林也有很多行善的，他们没有接受到伊斯兰的情况下，他们尽自己的能力行善
也会得到真主的报酬。至于后世的归宿，古兰经中讲过，各宗教信徒的归宿最后
由真主来判定。因此这不需要我们操心。可还有人认为非穆行善，即使得到真主
的报酬，也要在后世受到刑罚，给他们的报酬只是受到的刑罚轻重而已。对他们
来说中国的汉族大部分不信伊斯兰教，这些人早晚都要下地狱。只不过是在地狱
中的火的大小不同罢了。所以你行善干得再多，你不是穆斯林你就没有得救的机
会。为什么呢？他们信仰的宗教告诉他们，不是穆斯林就得下地狱。是不是中国
非穆是不是只有下地狱这条路呢？这种说法是没有任何根据的。只有犹太教理论
能够支持这种说法。因为犹太人认为只有犹太教徒才能进天堂，其余所有人是进
不了的。但是《古兰经》上没有这样的说法，《古兰经》上只是说卡菲尔会进入永
久的火狱，但没有说卡菲尔指的是所有非穆斯林和没有信仰的人。许多没有信仰
的人不是故意不去信仰伊斯兰，而是信仰伊斯兰教的人不传教导致的。因为没有
机会接触伊斯兰，真主是不会责成他们的，真主不责成人能力之外的事情。所以

86
 中国穆斯林的由来

我们现在信仰的是不是真主告诉我们的伊斯兰？还是信的像犹太人一样的教义
呢？只有自己是天生的贵种，只有自己能进天堂？我们之外的所有人就应该打入
地狱呢？按照一些人的说法，我做了一个推理。按照他们的逻辑中国人都是要下
地狱，因为不信仰伊斯兰教的人都要下地狱，信仰伊斯兰教而不礼拜的人也要下
地狱，信仰伊斯兰教礼拜而用汉语念词的也要下地狱，还有信仰伊斯兰教又礼拜
现在用阿拉伯语但没学会阿语之前用汉语也要下地狱。因此，中国人都免不了下
地狱。

一些人很热衷于断而后快，这种心态不是穆斯林的心态，是种扭曲的心态。
这种心态我称它为犹太人心态。这种心态常常把别人断为地狱而非常高兴。所以
我们在穆斯林群体里面有这么一群人，他们乐于把人往火狱里断，乐于断这个人
下地狱，那个人下地狱，乐于断漏一丝头发要在地狱待上 1000 年，漏一次拜要在
地狱待上 6400 年。照此说可能个子高了可能下地狱，个子低了可能下地狱。总而
言之，在他们眼里真主就是特别乖戾，非常暴力的人，随时随时地就会翻脸，随
时随地就可能把人打入地狱去。这不是真正的主宰，而是他们自己想象中的主宰。

二〇一四年十一月十九日

87
伊斯兰是爱的宗教

奉大慈大爱的真主之名

真主是谁呢？就是我们所崇拜的独一无二的主宰——造物主——安拉，真主
这个词来源于古兰经，古兰经第一章第一节就有： “一切赞颂全归真主”。真主在
阿拉伯语里就是“安拉” ，准确的读音应该是“‫（”للاه‬Allah），按照阿拉伯语的读
音规则，词尾最后一个字母要读纯粹的辅音（就是轻读），这个词的最后一个字母
是“‫”هه‬，读的时候只读它的辅音，不能拖长、不能带任何的元音。所以当你在说
阿拉伯语的时候，把整个词读出来的时候，就会读成“‫”للا‬ （Allah）。而中国大部
分穆斯林，由于不懂阿拉伯语，没有受过标准的阿拉伯语发音训练，无法读出准
确的发音，大部分人都是讹读的，他们读成“安拉乎”、“安劳乎”等，其实都是
错误的。准确的说，把头一个字读成“安、按” ，都是错误，因为“安、按”的读
音是鼻音“an” ，而这个词的头一个音节的读音应该是“‫(”ال‬al)，汉语里没有这
个“‫(”ال‬al)，所以大家不会读，往往都读成了“安” ，再加上尾音拖长，读成“乎、
胡”就错得不像样子了。好在这也不是什么重要的事，真主不责成人能力以外的
事，毕竟对于对于没有学过这门外语的中国人来说要想让他们发出准确的读音也
不太可能，所以就让他们先将错就错吧。

名字的发音并不是重要的，重要的是要弄懂这个词的含义，那么古兰经里所
说的“安拉”一词到底是什么意思呢？有的人说“安拉”的意思不可翻译，那么，
不可翻译，难道就是“安”+“拉”吗？就是平安的“安”，加上“拉拉扯扯”的
“拉”吗？肯定不是这个意思吧？不是这个意思的话，究竟是啥意思？

其实，把这个词写成“安拉”已经是在翻译了，古兰经原文之中并没有“安
拉”这个词，我们写出的是阿拉伯语原词的音译，就是其近似音的汉字标注，这
也是一种翻译。既然如此，我们必须要弄清楚这个词的含义到底是什么。

学过阿拉伯语的人都知道“安拉”是由两个词构成的， “‫“إل هه‬+”‫”ال ه‬，前者相

当于英语里的冠词“the”，用来表示特指，后者就是“god”即 “神”的意思，

88
 真主有多少尊名

合起来即为“特指的神”，英语里没有“the god”的表达方法，特指的时候将首
字母大写为“God”。
“安拉”一词的意思就是特指的那位神，也就是 “真正的神”、
“唯一的神”、“真正的应受崇拜者” ，这就是“安拉”一词的准确翻译。

如果要问，“安拉”翻译成汉语，哪个词比较确切呢？“神”、 “至高神”、“唯
一神”、
“真神” ，对此有异议的人可以参看马坚先生的翻译“‫”إلهههالناس‬这个词，马
坚先生就翻译为“世人的神明”（114:3），不加冠词的“‫”إلهه‬翻译为“神明”，加
冠词的“‫”إله‬显然应该翻译为“特指的神、唯一真神”。

安拉就是真神，穆斯林是一神论者，崇拜唯一真神，这一点毫无可疑。“神”
在现代汉语里的意思就是“造物主”、“应受崇拜者”的意思，就是拥有神性者、
拥有神通的、超凡的、超验的、超越一切被造物之上的。

起初，古汉语中的“神”并不是指“至高无上的真神”，而是指世上的一些神
秘的力量。比如说“敬鬼神而远之”，其中提到的神就是指一些神秘的、古怪的、
看不到的力量。

后来的基督教用“神”这个词称呼造物主，表示唯一真神。这一点与古兰经
相似，因为根据古兰经，安拉这个词的准确翻译就是“神”的意思，因此我们可
以用“神”、
“真神”来称呼造物主安拉。

中国穆斯林通用“真主”这个词来称呼安拉，这个词用得更为广泛，但是严
格比较起来，
“真神”这个词比“真主”更为准确一些。虽然“真主”这个词我们
已经习惯了，约定俗成了，但并不是“安拉”这个词的准确翻译。

古兰经上还有一个词“‫（ ”ربه‬然布），这个词也被翻译为“主”，比如“我
的主”、“我们的主” “天地万物之主”等。“‫（ ”رب‬然布）这个词有“养育者”、
“抚育者”、“统治者”的意思，把它翻译成“主宰”比较恰当，这个词在英语里
被翻译成“Lord”，正好和汉语之中的“主”相对应。

古兰经上还称呼神为“‫（ ”ربكمههالحق‬然布·库姆·哈格）
“你们的真实的主宰”
（10:32），据此，将“真实的主宰”简称为“真主”也是可以的。但要弄清楚，
真主是“‫（ ”ربكمههالحقه‬然布·库姆·哈格）的翻译，而不是“安拉”一词的翻译。

89
伊斯兰是爱的宗教

“安拉”在汉语里的对应词就是真神。这个词在世界其他各民族中也都有其
对应词，其他各民族也都有对造物主的称呼和描述，每个民族都可以用自己的语
言来称呼他。如果说只有称呼“安拉“才合适那么不懂阿拉伯语的民族呢？在阿
拉伯语没有传达到的地区呢?他们是怎么称呼安拉的呢?肯定是用他们各自的语
言，正如古兰经上说得好： “我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的
宗族的语言[降示经典]”（14：4），在阿拉伯语没有流通到世界各民族之前，各民
族先民并不是不崇拜造物主，那么他们都是怎么称呼造物主呢？——用各自民族
固有的语言。每个民族的语言之中都有一个甚至多个特殊的词来形容安拉，比如
说英语里用“God”，法语里用“Deus”，古罗马语大多称之为“陡斯”，希腊语则
称为 “宙斯”。

以色列民族通用希伯来语，他们对造物主的称呼是“雅威” ，也叫“耶和华”，
但“耶和华”是几个词的简称，实际生活中他们不用“雅威”、 “耶和华”，而且圣
经十诫上有一条是“不可妄称神的名” ，所以他们往往使用其他词来代替。比如称
他为“阿窦南”、 “以罗兴”，“以罗兴”实际上是阿拉伯语“伊拉希”的音译，
意思就是“我的神”。还有一种译法是“以利”也是“伊拉希”的音译，据说当耶
稣被钉十字架的时候，最后时刻他就喊出了“以利,以利,拉马撒巴各大尼”，意思
是“我的神！我的神！为什么离弃我？” 。

在东方的一些民族之中也有对神各自的称呼，比如说波斯民族称为“胡大”
，
在伊朗，在塔吉克，在阿富汗，在哈萨克，在维吾尔，在印巴，在中国西北，受
波斯文化的影响，大家也都这么称呼。蒙古语以及维语之中还有一个词叫“腾格
尔”，也是指的至高者，印地语里则用“梵天、克里希那”来称呼至高者。

中华民族使用的汉语之中，有没有对造物主的称呼呢？答案当然是肯定的。
商代，人们称呼造物主为“帝”或者“上帝”，周代，则称为 “天”或“上天”，
或“昊天”，或者是“帝”和“天”轮换使用。“帝”的原意是“缔造”，用来指上
帝、主宰。起初，“帝”只能称呼上帝即造物主。后来商人僭越了这个词，用它来
称呼人类的王，这个词就被滥用了，后来秦始皇自称为皇帝，用来形容人间的统
治者或君主。但这是后来的事情，周代的君主并没有称自己为“帝”，他们只称“天
子”，商周时期，“帝”主要是用来形容造物主的，称其为“上帝”表示尊敬，表
示其至高无上，比如诗经上提到的“皇矣上帝，临下有赫”意思是“多么伟大啊

90
 真主有多少尊名

上帝，他的临在使下方万民感到警赫”。
周代称“天”更多，比如诗经有云：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是
懿德。”
，“烝民”就是老百姓，上天创生了老百姓，有一定的法则。

有时候又用“皇天”、“昊天”，“皇、昊”都是“浩大、威严、神圣、至高无
上”的意思，有的时候又称为“上天” ，总而言之都是形容其至高无上，超越万物。

有人说“天”这个词是指我们头顶上的这片天，持这种说法的人不懂汉语，
因为汉语一词多义，天有“气象之天”，也有“造物之天”
，有“自然之天”，也有
“主宰之天”。

《说文解字》上说“天者，颠也，至高无上”，说明天的本意是形容至高无上
的创造者，《春秋繁露》上讲“天为万物之祖，万物非天不生”，则强调了天是万
物的根源，万物的创造者。

根据古书的描述，“天”能够创生烝民，创生万物，其实就是“造物之天、主
宰之天”
（主宰万物的神、创造万物的造物主）。而“帝”最起初指的是“缔造者”，
后来也指“统治者”，造物主显然是万物的缔造者，又是统治万物的帝王，因此称
其为“帝”，也是非常准确的。

另外中国的道家，则不称造物主为“天”，为“帝”，而是称其为“道”
，老子
道德经上有云：“有物混成，先天地生”，意思是说：天地万物产生之前，有一个
浑然一体的存在。他说“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾
不知其名，强字之曰道”。意思是：这是多么威严，多么清净，独立而不变更，不
受任何物的左右，生生不息的运行，可以为天下的根源。他接着说：我不知道该
怎样称呼他，勉强地把他称为“道”吧。但道德经又说：“道可道，非常道，名可
名，非常名。”翻译过来就是：“道是不可道的，如果可道就不是真正的道、永恒
的道，名也是不可命名的，如果可以命名就不是真正的名。”

道德经里面提到的道是真正的、永恒的道，是万物的来源，他说：“道生一，
一生二，二生三，三生万物”，就是万物都是来自于道的，所以“道”是万物的根
源。他还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。有人因这个“自然”说老
子是个无神论者，因为他相信天地万物都是自然的，实际这个“自然”不是现在

91
伊斯兰是爱的宗教

所指的自然界，而是“自己原有的状态”。
“然”是“状态”的意思，“道法自然”
的意思就是道依照自己原有的状态那样存在。

中国汉语之中提到的帝、天、道，都可以理解为造物主“安拉”的对应词，
但是有人反对这种称呼，他们说只能把安拉叫“安拉”或“真主” ，不能使用“天”、
“上帝”或者“道”，或者其他的词。他们的理由是什么呢？我总结了一下，第一，
有人说谁要是把“安拉”称为“天”、“上帝”或者“道”，那就是妄称安拉的名字，
因为古兰经上禁止妄称安拉的名号，古兰经上没有的我们，不能给他拟造，他们
说“天”
、“上帝”这些词都是古兰经上没有用过的，如果你私自用了就是生造了，
就是妄称真主的名号，这些人所引证的古兰经经文应该是第七章第 180 节：真主
有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他，妄用真主的名号者，你们可以
置之不理，他们将受自己行为的报偿。 （7：180）

那么，古兰经上到底有没有把安拉称为“天”或“帝”呢？我的答案是有的。
因为“安拉”这个词准确的翻译是“真神”，他强调了安拉的神性，强调了他唯一
应受崇拜的属性，但是安拉的属性是完美无穷的，而这个词只能表达上述含义，
却无法表达安拉的慈爱、公正、无始无终、永生不灭、独一无二等属性。因为有
限无法形容无限，语言无论如何都难以穷尽他的一切特征，“道可道，非常道，名
可名，非常名”，安拉是永恒的存在，如果用一个词就能把安拉的属性全部囊括，
那么你所描述的根本不是真正的安拉。如果你起的名字能把安拉的属性全部概括，
那么这个名字就是万能的了。

安拉才是真正的万能者，所以这个名字无法把安拉的属性全部反映出来。古
兰经上对安拉的形容远远不是这一个词，而是许多词。为了使人弄清楚真主的属
性，古兰经用了很多形容词和名词来形容造物主，大家都可以使用这些形容词来
称呼他。在阿拉伯语里，形容词属于名词的一种，形容词也可以做名词用，比如
“红色的”可以描述一种事物的颜色，也可以用来指这种颜色本身，也可以指一
切红色的事物。

除了安拉这个词之外，古兰经上用了许多的词来形容安拉，这些词都可以理
解为安拉的属性、安拉的尊名。古兰经上说：“真主有许多极美的尊名”，有多少
呢?有很多。根据一段圣训的说法，圣人说： “真主有 99 个尊名，谁能数清他，谁
就能够进天堂。”这 99 个尊名都是什么呢？我查了查圣训，其中一段圣训上总共

92
 真主有多少尊名

提到了 99 个，分别是： “大慈者、大爱者、统治者、神圣者、和平者、安泰者、

统治者、至尊者、征服者、皇昊者、创造者、缔造者、塑造者、至赦者、战无不
胜者、乐善好施者、供应者、裁决者、全知者……”是不是安拉的尊名只有这 99
个呢？有很多人说，安拉的尊名就是这 99 个，一个不多，一个不少。那么我要告
诉你：谁说这话谁就不懂伊斯兰，也不懂古兰经，这段圣训提到的 99 个尊名，其
中竟然没有提到“安拉” ，有的人说“安拉”不算，这是他的本名，而另外 99 个
都是形容词，可是，这个不算，还有“‫”رب‬ （然布） 、 “‫”المنان‬
（曼南）、
“‫”المنعم‬
（孟
尓姆）、 “‫”المستعان‬（穆斯塔安）（分别为调养者、恩养者、施恩者、受人求助者）
等等，这段圣训里都没有提到，所以这段圣训绝不是真主所有的尊名的集合，因
为古兰经上提到的尊名，这段圣训里没有提到，而这段圣训上提到的，古兰经上
又没有提到，比如“‫”الخافضه‬ （哈菲德） 、
“‫（ ”المانع‬玛尼）等等。还有一些词，诸
如“‫”سبوح‬ （苏布赫） ，
“‫”غفارهالذنوب‬
（安法尔·祖奴卜）、“‫”ستارهالعيوب‬ （萨塔尔·欧
优卜） 、“‫”كشافههالكروب‬
（卡沙福·库鲁卜） 、
“‫”عالمههالغيوب‬（安拉姆·乌优卜） 、“‫مقلبهه‬
‫”هالقلوبهوهاألبصار‬
（穆甘里卜·库鲁卜·瓦·艾布萨尔） ”等等这些都是真主的尊名，
都是用来形容真主的， “‫”سبوح‬是圣洁的主， “‫”غفاره الذنوب‬是饶恕罪恶的主，“‫ستارهه‬
‫”العيوب‬是遮盖缺陷的主， “‫”كشافههالكروب‬是揭示缺陷的主,“‫”عالمههالغيوب‬是全知幽
玄的主。还有“‫”مقلبههالقلوبهوهاألبصار‬是拨转人心和眼睛的主，这些有的《古兰经》
上没提到，有的圣训上没有提到，把这些全部都统计在内，就不下一二百个。

事实上，《古兰经》上提到的真主的尊名绝不仅仅是 99 个，而至少是 120 多

个，圣训上也提到很多。那么，真主到底有多少尊名呢？古兰经上不是说有许多
吗？我认为不是许多，而是一切。

马坚先生的译本中提到：真主有许多极美的称呼。事实上，这个翻译是不太
准确的。根据《古兰经》原文，这里用的是“‫”هللههاألسماءهالحسنى‬，
“美好的称号”前
面带有冠词，带上冠词的意思就不是“真主有许多极美的名号”，而是“真主拥有
一切极美的名号”。

可以这么说，凡是世界上美好的名字都是应该归于真主的，世界上任何美好
的词汇都可以用来形容真主，不是说只有一部分美好的名字，而是拥有一切美好
的名字。这才是对这段经文准确翻译。

既然如此，我们称呼真主为“天”或者“上帝”这些算不算是妄称呢？这些

93
伊斯兰是爱的宗教

名字《古兰经》上到底有没有啊？我说了，真主拥有一切美好的名字，因此所有
美好的名字用来形容真主都是可以的，而且把它称为“天”或者称为“帝”
，或者
称为“真神”，这都是可以的。

不仅如此，而且这些名字都是古兰经上提到的。比如说刚才提到的那 99 个尊
名，其中就有我们所说的这几个词。我们把真主称为”天” ，天是啥意思呢？最权
威的解释汉字的书莫过于《说文解字》了， 《说文解字》里关于天的解释为“天者，
颠也，至高无上。
”而“至高无上者” ，就是古兰经上提到的真主的尊名之一， “‫”العلي‬
（阿里伊）的意思就是“伟大者、高尚者、无上者”，“ ‫（ ”العظي هم‬阿兹姆）的意
思也是“至尊者、无尚者” ，包括我们说的“安拉乎·太尔拉”， “太尔拉”就是至
高无上的意思，还有“‫”األعلى‬（艾尔拉）的意思也是“至高的主宰”。古兰经中有
一章叫《至尊章》，就是这个词，这个词就是汉语之中的“天”，因为“天”的意
思就是至高无上者，天就是《古兰经》上提到的“‫”العلي‬ （阿里伊）、 “‫”العظيم‬
（阿兹
姆）等词。

另外，天还有创造者的意思，根据《春秋繁露》：“天为万物之祖，万物非天
不生” ，以及《诗经》上“天生烝民，有物有则”等句子可以得知， “天”是万物
的创生者， 《古兰经》上形容真主的时候用了 “‫”البديع‬（巴迪）、
“ ‫（ ”البارء‬巴雷）、
“ ‫（”أنشأ‬安沙厄）、“ ‫ج‬
‫（”أخر ه‬艾赫热贾）等词，都有“创生者、新生者、生长、
生出”的意思。由此可知，汉语中的创生万物的天，与古兰经上所提到的创生者
意思相同。 “天”字所包括的创生万物，创生烝民的含义，不正是古兰经上所描述
吗？所以， “天”这个词并不是《古兰经》上没提到，而是恰恰提到了。

那么，上帝这个词《古兰经》上提到了吗？当然也提到了。 《古兰经》第一章
第四节说：“报应日的统治者。”）‫（（ملك يوم الدين‬1:4），其中，“‫”ملك‬
（马里克）
就是王、君王、帝王、统治者的意思，据此， “帝”这个词就是《古兰经》上提到
的“马里克”这个词的翻译，而“上帝”的意思则是“至高无上的帝” ，古兰经之
中提到的“艾尔拉”就是“至高无上”的意思，我们汉语里所说的上帝就是《古
兰经》上所说的“马里克、艾尔拉” （至高无上的、帝王），这些都是《古兰经》
上提到的词，既然《古兰经》上都这么用了，我们还有什么不敢这么用的呢？

“神”这个词我就不用说了，《古兰经》更提到了，“世人的神明”（114:3），
所以，我们无论称造物主为“天”，还是称他为“上帝”，还是称他为“神”都是

94
 真主有多少尊名

可以的。

有的人说我们称他为“天主”行不行呢？也行，因为《古兰经》上说：难道
你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？ 难道你们不怕在天上的
主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。（67：16-17）
《古兰经》上形容他为“‫”منههفيهالسماء‬
（在天之主），所以我们称他为“天主”
，可
以说非常合适。

中国民间还有一个词“老天”，是否可以呢？在汉人社会，“老”是一种比较
尊敬，比较亲切的称呼。汉人尊重谁就称谁为老，比如“老师”， “老者为长”，是
长者的意思，而先于万物之前的存在，谁也没有真主早，谁也没有真主老。另外，
“老”也有“固有、原有、长生”的意思，
“老”在阿拉伯语里为“‫（القديم‬格迪姆）”
意思是“古老的”，还有一层意思是“原有的、固有的、本来就存在的”，这个词
在教义学中用来形容安拉的属性，称真主为“‫”القديم‬
（固有存在的主宰”，真主是“格
迪姆”，亘古以来就一直存在，谁也没有安拉老，只有他是原有的、固有的存在，
所以称他为“格迪姆”（老天、固有的天、固有的主” ，是最恰当不过的。

有的人不允许用这些词，他们的理由是说你要是用了的话就是模仿基督教了，
或者是模仿其他的宗教了，比如他们说“上帝”这个词是基督教用的，“神”这个
词基督教用的，而“老天”这个词则是中国那些多神教徒用的，所以我们要是把
安拉称为“上帝、神、天”，那就跟那些基督徒，那些多神教徒有什么区别啊！

这些人的理由是站不住脚的。诚然，中国的偶像崇拜者称造物主为“天”，基
督徒称造物主为“上帝”，但有没有规定，别人一旦使用了这些词我们就不能使用
了？并没有这么一个规定，不是说其他宗教的信徒使用过这些词，我们就不能使
用了。不是说我们用了这些词，就等于我们模仿其他民族了。有人引证圣训说：
谁模仿哪一伙民众，谁就是哪一伙民众。所以，基督徒说上帝，你要是也说上帝，
那么你就和基督徒一伙了，所以你就不是穆斯林了，所以你就该下地狱了。

他们不了解圣训，他们也不知道什么叫模仿，这不是谁模仿谁的问题，而是
我们和他们共有的教义。就是说，犹太教徒和基督教徒都相信上帝，我们也信上
帝，我们和他们在信仰方面是一致的，只是对造物主的神性有不同的理解。但不
能因此说我们跟他们一致了，就成了模仿他们了。

95
伊斯兰是爱的宗教

照这样说，基督徒也信先知，我们是不是不能信了？他们也信永生，我们是
不是不能信了？他们也信天堂，我们是不是也不能信了？

如果说谁用“上帝”，谁就是在模仿基督教，谁用“上天”，谁就是模仿多神
教，我首先要断他们了。这些人说不能用“上天” ，不能用“上帝”
，不能用“神”，
那他们用什么呢？他们说只能用“安拉、真主、胡达”。好，谁要是说只能用“安
拉”，我就可以说他在模仿多神教徒，因为阿拉伯的多神教徒正是把造物主称为“安
拉”，穆圣来传教的时候不是生造了一个词，而是使用阿拉伯语里固有的一个词，
当时多神教徒都在用的一个词,多神教徒把他们的主就叫“安拉”，穆圣继承了这
个称呼，也把主宰称为“安拉” ，那么他这个称呼是不是在模仿多神教徒呢？多神
教徒也用了这个词，如果你们也用，你们就和多神教徒一伙了吗？

当时，古兰经还将造物主称为“至仁主”，一部分人认为穆罕默德是在模仿犹
太教徒，于是真主降示了古兰经：[你说：]“你们可以称他为真主（‫）للا‬，也可以
称他为至仁主（‫。）الرحمن‬因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼
他，[都是很好的]。”（7:110）

有的人不常用“安拉”，而是喜欢用“胡大”，
“胡大”这个词是波斯语里的“上
帝”的意思，是琐罗亚斯德教徒称呼主宰的一个词，琐罗亚斯德教在中国被称为
祆教或拜火教，拜火教徒把上帝就叫“胡大”，还有伊朗的基督徒，印巴的基督徒，
他们把上帝也叫“胡大”，按照他们的逻辑，谁要把“安拉”叫成“胡大”了，谁
就等于在模仿拜火教徒。

那我们叫“真主”行吗？按照他们的逻辑，谁把“安拉”叫“真主”，谁就是
在模仿基督教徒，模仿景教徒。因为“真主”这个词最起初是景教徒开始用的。
基督教的一个异端教派叫聂斯托利派，这部分来自波斯或者叙利亚的聂斯托利派
信徒，在唐朝的时候来到了当时的都城长安城，中国人称他们的宗教为景教，他
们在长安建立了景教寺，后来留下了一块石碑“大秦景教流行中国碑”，这个石碑
的开头就提到“其唯，我三一妙身无元真主阿罗诃欤判”。其中“阿罗诃”就是“安
拉乎”的意思，是古叙利亚语的音译，与阿拉伯语的发音基本相同。另外，他们
把造物主称为“三一妙身无元真主阿罗诃”。是他们先称造物主为“真主”的，所
以，你们谁要是称造物主为“真主”，我就说你们谁在模仿基督徒，行吗？

96
 真主有多少尊名

另外，
“真主”一词在中国古代还不光是用来称呼造物主，起初还用来指皇上，
比如说陈抟见到赵匡胤赵光义两兄弟时，就说了一句话“莫道世间无真主，一担
挑着两条龙。”另外，罗贯中的《三国演义》里，也提到别人把刘备称为“真主”。
所以，如果说异教徒使用了，我们就不能用，那你们就别称“真主”这个词了。

还有的人说，称其为“真主”，毕竟“真主”就是造物主的意思，可是你要把
他称为“天”就不行了，因为“天”这个词是被造物，比如说“天上下雨了”，
“天”
是指的大气层，根据《古兰经》的描述，真主造了七层天，它是被造物，你把被
造物用来形容真主哪能行呢？

实际上我刚才已经说了，这是不懂汉语的原因，汉语的“天”，既可以形容被
造物的“天”，物理意义上的“天”，
“蓝天白云”的“天”，
“阴天晴天”的“天”，
“一天两天”的“天”，但是与此同时，他也可以形容造物主，形容创生之天，主
宰之天、宗教之天。当一个汉人嘴里喊着“我的天啊！”的时候，这里的“天”绝
不是“蓝天白云”的“天”，他心之中非常清楚自己指的是什么，是“造物之天”，
是统治万物的主宰。

一般的汉人，听到有人提到“天”的时候，立即肃然起敬，甚至感到发怵，
在人们的心目中，
“天”这个词，没有谁敢逾越，没有谁敢滥用，他在人们心目之
中的地位是没有其他词可以替代的。相反，一个汉人听到“主”这个词的时候，
心中则没有那种神圣感，不会肃然起敬，反而会误解为某个宗教的创始人。

中国穆斯林先贤马复初，在世的时候就不主张称安拉为主，而是称其为天。
因为主容易有被造物之嫌，他说：
“为不使他教泥其文或疑其似彼所供奉之神主佛
主类，故以‘天’字之。所指独一至大之天，而非形色之天。
”

他为了不使其他教徒望文生义怀疑我们所拜的主就是跟他们所供奉的神主、
佛主一样，所以不把他称为主，而是称为“天”，这里所指的乃是“独一至大之天”，
而非“形色之天”。

的确如此，我刚才说了“天”字没有人敢乱用，但是主这个词在汉语里往往
用来形容被造之物，比如说户口本上谁在第一页谁就是户主，房产证上写谁的名

97
伊斯兰是爱的宗教

字谁就是业主，谁如果丢了东西谁就是失主，谁家里死了人谁就是丧主。在网上
也是这样，谁发了一个帖子底下有人跟贴，那么这个人就是楼主，谁创建了一个
论坛谁就是坛主，谁只负责一个版块谁就是版主，谁如果建了一个群谁就是群主。

但是，话又说回来了，穆斯林已经形成习惯了，把造物主称为真主也未尝不
可，但较之这个词，“天”字显然更具威严，更有神圣感。
《古兰经》说：真主有一切极美的名号，故你们要用那些名号呼吁它,妄用真
主的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。（7：180） 什么是
妄用呢？就是擅自使用真主的名号来形容自己，或者形容其他被造之物。或者使
用与真主的属性不符合的词汇来形容真主，比如“软弱、无能、有病、死亡的”
等与造物主的属性格格不入的词汇，都是不合适的，因为这些都是被造之物具有
的特征，不能去形容超越者。另外，将真主拟人化的称呼，比如“天父、天爷”
也是不允许的。话又说回来，古兰经上不曾禁止的词汇，比如“天、神、上帝”
等词汇，我们自己却瞎掰妄断，说这不能那不能，也属于对真主尊名的擅自理解。

所有美好的名字都属于安拉，都应该属于造物主，故你们可以用所有的尊名
来呼吁他。但愿我这次讲课能够廓清穆斯林群众的一些困惑，不再人云亦云。关
于真主尊名的问题我就讲到这里，有不对的地方希望安拉的赦宥。

二〇一五年四月一日

98
 异教徒一定下地狱？

奉大慈大爱的真主之名

我不知道大家是否听过一个“卧尔兹”也就是说一个故事，或者叫“根索”。
有的伊玛目讲：说“威特尔”我们晚上礼的最后一次拜，就是三拜两抬手，为什
么第三拜要多一次抬手呢？

据说是这样的：说我们的圣人他当时正礼拜的时候突然眼前出现了火狱的情
景，他看到自己的一双父母在火狱里挣扎呢，他受到了惊吓，赶快高赞：“真主
至大”（安拉乎艾克拜尔）他又抬了一次手，然后念了一段“杜阿·古努特”（畏
主祈祷辞）：主啊！我向你求助，我求你引导，我向你求饶，我向你做忏悔……
等等。

这个故事是人们编出来的，而且肯定是哈奈菲派的人编出来的，因为伊斯兰
四大教法学家只有哈奈菲派主张在威特尔的第三拜要再抬一次手，这就是所谓的
“三拜两次抬手”。其他那三位伊玛目并没有这么主张。

这个派别编出来这么一个故事，说抬手是有根据的，根据就是穆圣当时看到
自己的父母在火狱里。

可是我们想一想啊，穆圣的父母会在火狱里吗？人家说会的，为什么会在火
狱里？因为他父母不信教，他父母是“卡菲尔”。可是他父母为什么不信伊斯兰
教呢？不是他父母作恶多端，很简单，是那时候没有伊斯兰。

99
伊斯兰是爱的宗教

狭义的伊斯兰是从先知穆罕默德复兴一神论开始算起的，从西历 610 年穆罕

默德受命成圣，向世人开始宣教，人们才开始明白什么是伊斯兰。而穆圣没有到
来之前的时候呢？人们哪里有机会知道什么是伊斯兰呢？

当时的阿拉伯半岛是一片黑暗，一片蒙昧，大家都不认识真主。所以那时候
无从信仰伊斯兰，而穆圣的父母都是在此之前，也就是穆圣成圣之前的若干年前，
就已经去世了。穆圣是一个遗腹子，在他没有出生前他爸爸已经去世了，他出生
之后六年后他的妈妈又去世了，到了他 12 岁的时候，他的祖父艾布·孟塔里布也
去世了。

这些亲人都是在他成圣之前相继去世的，那个时候他们没有机会了解伊斯兰，
因此成了“不信道者”，这种情况也要下火狱吗？如果说这样的人都得下火狱，
那么什么人才能进天堂呢？很多人认为：只有信伊斯兰教的人才能进天堂。什么
是伊斯兰教啊？“俩一俩海，因兰拉；穆罕默德，热苏伦拉。”相信“万物非主，
唯有真主”；并且相信“穆罕默德是真主的使者”这两大信条，才是穆斯林。穆
圣之前的人，即使有机会信仰真主，也没有机会信仰穆圣，而信仰则是缺一不可
的，信真主不信圣人不行，信圣人不信真主还不行，这两种情况都是不合格的，
所以都不是穆斯林，都不能进天堂。照这么说，穆圣之前的人是不是都得下火狱
啊？“威特尔”拜的故事已经编造说穆圣之前的他的父母都已下火狱了，更不用
说穆圣之后的人了。根据中国大部分穆斯林的观点认为，只要不信伊斯兰教，他
的归宿仍然只有一条路，就是下地狱。那么如果他是个善人呢？有人说：不存在
行善不行善，他们不信主就等于没行善，这就是最大的恶，他们干的好事再多，
最终也免不了火狱的这条死路。

只要是穆斯林，不管行善没行善，最终都是进天堂的，因为他有“伊玛尼”
（信仰），也就是说他临死前只要念了“清真言”去世了，他就能进天堂。于是，
很多穆斯林作恶多端，一辈子坏事做尽，坏事做绝，但他说：反正我肯定是要进
天堂的，害怕什么？就算是进火狱了，也是个有期徒刑，把我这点罪烧完了，将
来我还是要进天堂的。人家非穆斯林呢？回答是：非穆斯林干的事情再多，善事
再多，就因为他这辈子没信真主，所有还是要下地狱。

100
 异教徒一定下地狱？

既然如此，穆罕默德的到来，竟然导致全世界大多数人下了地狱。在他之前
的，因为不知道他要出现，所以不信他，不信要下火狱；在他之后的人，不信他
更要下火狱，而不信者是绝大多数，而穆斯林则是少数。如果只有穆斯林进天堂，
那不就意味着全世界大部分人都要在火狱之中吗？这样的话，真主的仁慈何以体
现呢？相反，伊斯兰的到来没有给大家带来什么希望，反倒让大量的没有信仰伊
斯兰的人下了火狱。试问这样的真主仁慈吗？

有的人说仁慈归仁慈，但真主的仁慈是普慈特慈的。易中天曾经提到伊斯兰
教的真主是普慈今世独慈后世的，意思是在今世对穆斯林慈悯，对非穆斯林也慈
悯，都有你吃的喝的。但是到了后世却只慈悯穆斯林，只慈悯信道者，而非穆斯
林则统统要被打入地狱。可他说到基督教的上帝就不同了，基督教的上帝爱全体
世人，没有信徒非信徒之分。事实上，这也难怪易中天，因为给他提供伊斯兰资
料的人本身就提供了错误的信息，导致了他产生了颠倒的认识。

事实上，基督教虽然宣称“上帝爱世人”，但他们的教义却认为，只有基督
徒才能进天堂。不信基督的人无法永生的，等待他们的只有地狱；犹太教也是同
一套学说：只要不信犹太教，不管你是谁，都要下地狱，只有犹太人是在天堂里
的。而今，穆斯林也是同样的论调：只有穆斯林才能进天堂，非穆斯林只有死路
一条。那么，真主的仁慈何以体现呢？有人说，这就是普慈特慈，今世对谁都慈
爱，而后世的慈爱则是专归穆斯林。

实际上，“普慈特慈”的译法是中国穆斯林加上去的，原文“热赫曼、热黑
姆”这两个词是真主的属性。马坚先生翻译为“至仁至慈”，乃志门丁翻译为“大
仁大慈”，大仁：最为仁慈；大慈：还是最为仁慈。至仁：最为仁慈；至慈：还
是最为仁慈。那么“仁”和“慈”的区别究竟在哪里呢？一个是“仁”一个“慈”，
“仁”就是仁慈，“慈”还是仁慈。这两个词其实是同一个词根，都是“热赫麦”
都是“仁慈、慈爱”。那么“热赫曼、热黑姆”两者的区别是什么呢？根据阿拉
伯语，这两个词都是张大名词，一个强调“仁慈”在空间上的无限，一个强调“仁
慈”在时间上的无限。空间上的无限仁慈就是“Wasi`-al-rahmah”指真主的慈爱
是无边无际的，而“热黑姆”的意思则表示“Da`im-al-rahmah”是指长期的、永
恒的、不可能消逝的慈爱。既然一直存在，真主在后世就会一直慈悯，但是这个

101
伊斯兰是爱的宗教

慈悯是不是专门只针对穆斯林呢？实际上这是穆斯林的一厢情愿，而古兰经上没
有这样的证据。

首先，对此有不同意见的人可以去参看古兰经上的“热黑姆”这个词都用在
何处。凡是提到“热黑姆”这个词的时候，是不是都是针对的穆斯林？你查一查
就会发现，这个词不仅仅是针对穆斯林，甚至还指包括多神教徒在内的全人类的
慈爱。比如：真主对于世人确是至爱的，确是至慈的。（22:35）而且许多处都是
用在今世，而不是指后世的仁慈。因此，“热黑姆” 显然不是指的在后世只属
于穆斯林的慈爱。

如此来说，到了后世，非穆斯林也能得到真主的慈爱吗？是的，这是肯定的，
因为我们的一切生命都来自于真主的慈爱，后世即使下了火狱，那也离不开真主
的慈爱，因为火狱里的刑罚有轻有重，有的火焰烧得炽烈，有的火焰则烧得轻微，
有的温度高，有的温度低，温度低的那种难道不是真主的慈爱吗？火苗小的，可
能不那么痛，不那么痒，喝的脓汁可能也不那么腥，不那么臭，这相对来说，都
是一种慈爱。所以即使人到了火狱，也离不开真主的慈爱，我们要知道，真主让
人活着，本身就是一种慈爱。就算在火狱里，你的生命最起码得到了延续，而这
一切都离不开真主的慈爱。如果真主不慈爱你了，就不让你活了，停止供养你的
一切，你在火狱里面活着的希望也会破灭了。即使人到了地狱，也离不开真主的
慈爱，试问又有谁能离得开真主的慈爱呢？

所以，“后世的特慈属于穆斯林专有”这只是穆斯林一厢情愿的误读，而真
主并没有这样说过，没有告诉我们，只有穆斯林才能得救，那么，传统的误解到
底是从哪儿来的？就连圣人的爹妈都得下地狱的说法，到底是从哪儿来的呢？

大概二十年前，我刚开始信教的时候，也对这个问题十分困惑，于是我曾经
问过当地的一个阿訇。我说：阿訇老人家呀！不信教的人这么多，难道他们都要
下地狱吗？他说：当然了！我说为什么？他说：因为他们不信真主。可他们为什
么不信真主呀？是他们没有机会呀！他们压根不知道伊斯兰教呀！这个阿訇怎么
说呢？他说：他可以参悟啊！也就是说，不知道伊斯兰教他可以去参悟啊！用自
己的脑袋想一想，这个世界一切都这么的奇妙，一切都这么精美，难道背后没有

102
 异教徒一定下地狱？

一个“主”吗？没有一个主宰把它造出来，这个世界从哪里来的呀？所以，照此
逻辑只要动动脑子他就应该知道背后有个“主”，他参悟不出来，那就怪他自己
了，所以要下地狱。

接着我就问他：只有成为穆斯林才能进天堂？他说是的。成为穆斯林是两个
条件，一，光信主不信圣不成，二，光信圣不信主也不行。你说，他能参悟，脑
子聪明一点的还好，觉得这个世界确实可能有个“主”，稀里糊涂地感觉到有个
“主宰”在推动着这个世界，但是：他能不能参悟出来，这个世界上还得有个“圣”
呢？能不能参悟出来这个“圣人”的名字肯定是“穆罕默德”？如果有一天，他
说，我终于参悟出来了！这个世界上肯定得有个圣人，而且这个圣人的名字肯定
叫“穆罕默德”！如果他能参悟出来，他就是个穆斯林了，他就进天堂，如果他
参悟不出来这个圣人叫什么，他还不算穆斯林，所以还得下地狱。为什么呢？因
为他只参悟出来了“俩一俩海，因兰拉”，他没参悟出来“穆罕默德，热苏伦拉”。
大话西游里的紫霞仙子一样，只猜到了前半句，她没猜到后半句，所以也免不了
被牛魔王一叉子捅死。哎呀！没参悟出来穆罕默德的名字的那些个非穆斯林呀！
到了后世估计都是这命运，被天使拿着那个叉子一下子就挑到火狱里了。

我那个时候还想多问，阿訇就说了：这个事情你不能多问，再多问就伤你的
伊玛尼了！这是“艾义布”的事情，是“幽玄”的事情，这个事情还是少谈为妙。

所以我只有闭口不言了，但是我的好奇没有让我停止追问，我不是“因信称
义”，我是“越信越疑”，所以我不停地思考到底是怎么回事，到底是谁告诉我
们异教徒一定要下地狱？非穆斯林都得下地狱？

后来我找到答案了，因为很多人告诉我：这是古兰经上说的呀！古兰经上说
的，非穆斯林都得下地狱。后来我就查古兰经，发现古兰经上说：不信道者要下

103
伊斯兰是爱的宗教

地狱，要在火狱里永久居住。不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最
恶的人（98：6）

还有一段经文：古兰经第二章第六节，马坚先生的翻译为：不信道者你对他
们警告与否，这在他们都是一样的，他们毕竟不信道。（2:6）这段译文给人的误
解也不轻。根据这句话，不信道者警告不警告都没有用，对他们来说都是一样，
他们毕竟不信道，所以有很多人就说：没必要传教啊！因为传不传都无所谓啊！
你传了不传他们毕竟都不信道。这里存在着一个翻译上的错误，这也难怪马坚先
生，因为传统的错误由来已久，所以导致他也是这么翻译的。我们查找原词：“安
来兹奈-卡法鲁”就是“卡菲尔”一词，原文是：“卡菲尔，你对他们警告与否，
这在他们都是一样，毕竟他们不信道。”原来，原文说的根本不是所有的不信道
者，而是“卡菲尔”。“卡菲尔”的确不信道，但并不是所有的不信道者都是卡
菲尔。卡菲尔和不信道者，这两个词是不一样的。前面说了，“卡菲尔”警告不
警告都一样，毕竟他们不信道。前面那个词“安来兹奈-卡法鲁”不是指不信道者，
后面那个词“拉·尤厄米奴”才是指真正的不信道。这两个单词根本就不一样，
但马坚先生把它俩都翻译成“不信道”，这是一个严重的错误。事实上经文上提
到的“卡菲尔”这种人，不是单纯的不信道者，而是指明知故犯的违逆者。“卡
菲尔”一词的原意是指农民把种子埋在土里，用土遮盖，后来引申为古兰经里的
一个专用的术语：你劝告一个人信仰伊斯兰，他明白了伊斯兰的含义却故意地拒
绝你，不愿意接受你的劝告和警告，故意不信伊斯兰——这种情况下，古兰经称
他们为“卡菲尔”，在民间有的人蔑称为“老卡”。好吧，根据古兰经，老卡是
要下火狱的，但谁是“老卡”？明知故犯的拒绝信仰伊斯兰的人，可是在中国穆
斯林民间，却常常把所有不信道的人都断定为“老卡”。

比如以有一个人在清真寺里面说：“孔子说三人行必有我师，连一个卡菲尔
都有这样的觉悟……”这句话被一个兄弟听见了，便质疑他的话，孔子难道是“卡
菲尔”吗？什么是“卡菲尔”？听到穆斯林的劝告而故意不接受真理的才是“卡
菲尔”，孔子那个时候有人给他讲伊斯兰吗？劝他信仰“俩一俩海，因兰拉”然
后他故意不接受了吗？没有！有过任何迹象证明他不拜独一神吗？也没有！当时
王孙贾与孔子对话：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“非也，获罪
于天，无所祷也。”孔子的意思是“奥神”和“灶神”都不能拜，你得罪了“天”，

104
 异教徒一定下地狱？

再也没有别的祈祷对象。孔子这不是明确地在强调世界上只有一个独一神吗？所
以他说：“巍巍乎，唯天为大”只有天是最大的，这句话用阿拉伯语来翻译就是：
“因兰拉乎-胡瓦勒艾克拜尔”（只有安拉是最大的），因为“安拉”在汉语里面
的对应词就是“天”，马复初主张称其为“天”比较合适。“天”这个字容易让
人产生敬畏之心，让人感到发怵，但是“主”这个词却让人无所畏，无感觉，而
且主这个词多用来称呼被造物，比如称呼业主啊、户主啊、群主啊、版主啊、楼
主啊等等。相反，汉语之中，没有哪个词能超过“天”在人们心中的地位。孔子
就是一个虔诚信天的人，而且他不拜别的神，子不语乱力怪神，他教导人们对鬼
神要敬而远之，鬼神是指人去世之后的灵魂，各家纪念各家的亡人就可以了，他
说“非其鬼而祭之，谄也”。他的徒弟颜回去世了，他说“天丧予，天丧予！”
他去见南子，子路不悦，他说：予所否者，天厌之！据此，孔子绝不是一个“卡
菲尔”，而是一个一神论者。查找古兰经，你会发现所有提到“卡菲尔”这个词
的地方，都是指得一种人，就是穆圣时期，在麦加与穆圣多年为敌的那些人，穆
圣多次警告他们，而他们仍然拒绝接受伊斯兰，他们都懂阿拉伯语，都清楚地知
道“俩一俩海，因兰拉”意味着什么，但他们就是拒绝接受，而且还与伊斯兰为
敌，所以古兰经称他们为“卡菲尔”，说这样的人要永居火狱。另外，这个词还
用来指其他先知的族人，比如说努哈的族人或者易卜拉欣的族人，鲁特的族人或
者穆萨的族人，因为他们拒绝当时的先知们的劝告，所以古兰经也称他们为“卡
菲尔”，至于从来没有了解过伊斯兰，没有人告诉他们真主是谁，没有人给他们
传过教的那些人，古兰经上有没有称他们为“卡菲尔”呢？没有！

很多人用的是二分法，说这个世界上只有两种人：一种是穆斯林，一种是卡
菲尔，不信伊斯兰的人就是卡菲尔。实际上，不信伊斯兰的人有很多种，古兰经
上提到的好几个单词，比如说“贾黑勒”，比如说“艾赫勒·克塔布”（有经人），
比如说“心被团结者”，这些都是不信伊斯兰的人，但他们都不是“卡菲尔”，
“卡菲尔”是指的明知故犯的拒绝者，至于没有机会了解伊斯兰的人，古兰经上
没有称呼他们为“卡菲尔”，而称呼他们为“贾黑勒”。传统的习惯把“卡菲尔”
翻译成“隐昧者”还是比较准确的，隐：隐藏，故意隐藏，昧：拒绝承认，把信
仰隐藏起来不愿意承认，隐昧就是隐藏而昧道，所以过去的翻译还是比较准确的，
而翻译成不信道则不准确。

105
伊斯兰是爱的宗教

如果说先知传教之前，大家都不知道伊斯兰，这个时候世界上只有一种人，
大家都是“贾黑勒”，也就是古兰经上说的蒙昧者，大家都处于蒙昧时期，都处
在蒙昧地区，这种情况就叫“贾希利耶”（蒙昧主义），这个词后来渗入到汉语
之中，河南方言叫“老眨”，形容一个人无知、土老帽，就说他是个“老眨”，
这个词“贾黑勒”指处在蒙昧状态下尚未了解真理的人。

在穆圣没有到来之前，大家都是“贾黑勒”，都是蒙昧者。穆圣开始传教，
这个世界上就成了三种人了。这个世界上就像奔驰车的车标一样，一分为三。有
一部分人听了穆圣的劝告而信仰了伊斯兰，这一部分人就成了“穆民”，成了信
道者；还有一部分人拒绝接受伊斯兰，明明知道而拒绝接受的这一部分人就成了
“卡菲尔”——昧道者、隐昧者；但还有一部分人仍然没有听到伊斯兰，这一部
分则仍然属于“贾黑勒”——蒙昧者。所以这个世界就成了三部分人。听到伊斯
兰而故意不信的，叫“卡菲尔”——隐昧者，而没听到伊斯兰的叫“贾黑勒”—
—蒙昧者，而信仰了伊斯兰的叫“穆民”——信道者。所以先知传教之后，世界
上一部分人接受了伊斯兰成了信道者，又一部分人拒绝接受伊斯兰而成了昧道者，
还有一部分人，仍然没机会接触伊斯兰，则仍然属于蒙昧者。

明确的知道而故意拒绝接受伊斯兰的人是卡菲尔，好，这样的人要下地狱。
至于没机会接触伊斯兰，没有人给他们传教，没有人劝告他们，没有人告诉他们
谁是造物主，这样的人自然没机会信教，他们依然属于蒙昧者，虽然先知到来了，
但是对他们来说还没有到来，这一部分人的归宿是什么？古兰经说：派遣使者之
前，我不惩罚[任何人]。（17:15）这是古兰经 17 章 15 节的一段经文。真主说的
好，他没有派遣使者之前，他不惩罚任何人。就是说真主要惩罚的人都是派遣了
使者之后，有使者传教了而他们不听，所以真主才要惩罚他们，至于没派遣使者
呢？比如说穆圣他爹妈，很简单，他们那时候没有使者的到来，所以真主不惩罚
他们。

如果说没派遣使者，真主也要惩罚，那么真主就不公平了。就是对一个小学
生，假如他没学过初中的课程，我却要考他初中的考题，这显然是不公平的。对
于一个不知道伊斯兰的人，我硬要让他回答伊斯兰是什么，那当然也不公平。真

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 异教徒一定下地狱？

主不会不教而诛，根据古兰经的经文，没有了解伊斯兰的人，真主是不会惩罚他
们的。

还有一段古兰经，在 67 章第 8 节：火狱几乎为愤怒而破碎，每有一群人被投
入其中，管火狱的天神们就对他们说：“难道没有任何警告者降临你们吗？” 他
们说：“不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘真主没有
降示什么，你们只在重大的迷误中。’”（67：8）这是 67 章的一段话，管火狱
的天使在把人往火狱里投放的时候都要问人一句话：有没有警告者？回答都是有，
但我们没听。言下之意呢？没警告者来临的那部分人，显然是不会被投入火狱的，
因为被投入火狱的都是有警告者来临而故意不听的。

有的人说了，照你这么说穆圣没有到来之前的人，因为使者没到来嘛，他们
不下地狱，可是使者已经来了 1400 年了，你还拿这一招忽悠人吗？穆圣已经到来
很久了呀？可是，他忘了一个时间差，他忘了，穆圣到来对很多地区来说，跟没
到来一样。穆圣虽然到来了，但是没到达我们这儿，这能算到来了吗？我说无花
果到了，到哪儿啦？到西安了，对新疆人来说，无花果到了！？怎么我在乌鲁木
齐没见到他呀？你当然见不到他，他没到咱这儿，到哪儿了，他到西安了。所以
你要分清是到哪儿。穆圣来到世界上了对不对？但只是到了阿拉伯半岛了，但是
他的使命还没有传播到所有地区，对于很多地区来说，他跟没到一样。有待于穆
斯林把他带来的使命，把他带来的经典传播出去，这才是真正的穆圣到了，跟圣
人到他们面前一样。但现在呢？你说某个从来没听说过伊斯兰的乡村，说圣人到
你们这里一千多年了，谁会信呢？不要说现在没到，就是在中世纪的欧洲，穆圣
虽然到来了，但仍然跟没到一样。因为当时的欧洲是不允许别人信奉基督教之外
的第二个宗教的，如果发现有其他宗教的传播，就会被流放或者屠杀了。在基督
教统治的中世纪，欧洲没有宗教信仰自由，大家要么没有听说过伊斯兰教，要么
听到的都是被几个人妖魔化的伊斯兰。但丁的神曲里面就把穆圣描述成一个伪先
知，处在火狱的深处。对于欧洲人来说，他们只有选择基督教，这种情况下他们
不信伊斯兰怪他们吗？不怪。他们没机会信伊斯兰，所以他们不受惩罚，这种情
况下他们不受惩罚，这是根据古兰经的经文直接得出的答案。

107
伊斯兰是爱的宗教

有的人说，古兰经上说：不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那
里有水， 等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现真主在那里。 真
主就把他的帐目完全交给他，真主是清算神速的。（24:39）这不是古兰经上的一
段话吗？不错，古兰经确实有这节经文，但这段话的翻译仍然是有问题的，第一，
这里提到的不信道者，不是指的所有的不信道者，我前面已经讲了，这是对“卡
菲尔”一词的误译，是把卡菲尔扩大化了。凡是不信伊斯兰都是“卡菲尔”吗？
甚至凡是汉族都是“卡菲尔”吗？这是将这个词的意思误解了。实际上只有极少
数人才配“卡菲尔”这个称号的。第二，后边还说“不信道者的善功是无效的”，
善功一词的翻译也成问题，为什么呢？因为这个善功，只要是善功真主都接受，
古兰经上说的非常清楚：行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁
重的恶事者，将见其恶报。（99:8）那么，干一个小蚂蚁重的善事者，都有他的
回报，更别说干了一箩筐的善事者，竟然没有一点回报？当然有回报，只要你干
善事，古兰经没说：穆斯林行善得善报，非穆斯林行善没有善报，而是说任何人，
只要行善，就必有善报。这一句话就可以翻译成“善有善报，恶有恶报”，谁行
善，谁就有善报；谁作恶谁就有恶报。小蚂蚁“赞热”在阿拉伯语里面还指原子，
就是物体的最小的、不可分割的单位，就那么大点善事都有他的善报，真主都要
报酬你。很多人觉得心里不平衡，但岂不知真主的大爱不像我们所想象的那样狭
隘。

至于，古兰经上说，不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，或者比如一堆灰，
在暴风之日，被狂风吹散。（见 14：18）这又怎么理解呢？首先，这里指的不是
所有不信道者，指的是“卡菲尔”，其次，这里指的不是善功，而是指的工作。
它的原词是“阿麦里”。穆斯林常常说“要干阿麦里”，这个词就是工作的意思，
好的工作，那是“好阿麦里”，但这个词还可以指坏的工作。就是比如说我们先
策划一下，准备把谁干掉，把谁判为异端，把谁断到火狱里，这个坏的工作也是
阿麦里。所以古兰经上说的是：真主将会使他们的阿麦里徒劳无酬，就是说，会
让他们白干一场，他们算计人的，伤害人的，反对人的，准备把人落井下石的，
总而言之给人带来不好的一切工作真主不会让他们得逞的，他们的工作将会白干
一场，将会徒劳无酬。而不是指的他们的善功，所以这也是马坚先生翻译的一个
不准确的地方。如果说我们把这一段经文解释清楚了，我们再看，不信道的非穆
斯林，行善也有他们的报酬，他们没机会信仰伊斯兰，没机会信仰穆罕默德之后

108
 异教徒一定下地狱？

的伊斯兰，但真主仍然会按照他们的能力大小，给他们各自的回报。比如说中国
戏曲里的《铡美案》，包公把陈世美铡了这是不是善事？这会不会有善报？这是
大快人心的好事啊！比如说《探阴山》里边，包公把柳金蝉的冤案也给断清了，
这是不是善事啊？这会不会有善报呢？

前几天我在朋友圈里发了几张照片，提到非穆斯林行善，我深信他们会得到
造物主的报酬，有的人就说了，非穆斯林的报酬是啥？他们的报酬就是惩罚得少
一点，就是在火狱里边烧得轻一点！这个人啊！说这个话的时候，我估计他心里
边很爽。按照他的意思，非穆斯林你干的好事再多，充其量到火狱里边人家烧 1200
度的高温，给你弄个 1000 度的罢了，至于在今世，休想！没用！行再多的善都要
下地狱。

可这是他的理解，然而古兰经却没有这样的经文，古兰经上一视同仁，谁行
善都有善报。至于没机会接受伊斯兰的人呢？真主也不惩罚他们，因为真主不责
成人能力之外的事情。（见 2:286）他能力达不到，所以真主不那么要求。

接下来，我们还需要了解古兰经上几段非常重要的经文。一段是 2 章 62 节，
一段是 5 章的 69 节，这两段经文内容基本一样。真主说：信道者，犹太教徒、基
督教徒、拜星教徒，谁信仰真主和末日并且行善，谁在他们的主那里有他们的报
酬，他们没有恐惧也不忧愁。（2:62）这两段经文的意思一样，提到了四种人。
分别是信道者，就是指信仰穆罕默德劝导的宗教，是穆民、穆斯林，还有一种“耶
胡德”——犹太教徒，“奈萨拉”——基督教徒，还有一种“萨比因”——拜星
教徒，指的是在阿拉伯半岛上具有朴素的一神论信仰的人，这些人相信一个上帝，
但与此同时染于迷信，相信星座，认为星座可能会给人带来吉凶，十二宫在太阳
运行到某个宫的时候会带来什么命运，他们喜欢用星座来占卜，有占星术的迷信
思想。古兰经上提到这四种人，说他们在他们的主那里都有报酬，而且没有恐惧
也不忧愁。当然，这四种人不是无缘无故的有报酬，需要一个前提条件，就是信

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伊斯兰是爱的宗教

仰真主和末日并且行善，这就是前提条件。也就是说，这四种人，不管哪一种人，
只要达到这个前提条件了，那么他就能够在他们的主那儿有报酬，并且没有恐惧，
没有忧愁，无忧无虑，没有忧愁没有烦恼。

有的人说了，这四种人虽然得救，但是有一个前提条件，就是都得信主。谁
信主啊？——穆斯林。真主说：“谁信仰真主和末日并且行善”，只有穆斯林信
仰真主和末日并且行善，所以古兰经的意思是说，他们这四种人，都必须成为穆
斯林，成为前一种人。如果犹太教徒和基督教徒成了穆斯林了，自然也就信真主
和末日并且行善了，那当然有回报啊！

要想有回报，就得信仰真主和末日并行善，要信仰真主和末日并行善，就得
成为穆斯林，因为只有穆斯林才信仰真主和末日。说这话的人，一是对历史无知，
二是对逻辑无知。

首先，犹太教徒和基督教徒早在穆圣到来之前，就信仰一神论并且相信末日
论，其次，如果说古兰经上强调的只有一种人才能信仰真主和末日并行善，只有
一种人才能得救才能有报酬，真主就不会啰嗦另外三种人了。就会说了：不管犹
太教徒基督教徒都得成为穆斯林，都得成为信道者才能有其回报，才能没有恐惧
没有忧愁。但古兰经没这么说，古兰经说的是：犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，
还有信道者，——都有报酬，就是说这四种人不管是哪种人，谁只要达到这个条
件，都有报酬。

针对这段经文的理解，有这么几种看法。

一部分人说：古兰经说，只有信仰真主和末日并且行善，才会有报酬，事实
上说他们都得成为穆斯林，才会有报酬。那么我说，如果那样的话，既然有回报
的人都成为穆斯林了，就不会说犹太教徒基督教徒拜星教徒也有回报了，而是会
说只有一种人有报酬，就是说只有穆斯林有回报，而不会说四种人都有回报。古
兰经既然说这四种人，就是这四种都有可能性，都有回报。

110
 异教徒一定下地狱？

有人饶舌说，犹太教徒基督教徒拜星教徒，他们只有信仰真主和末日并且行
善，他们也有报酬。他们要是能信仰真主和末日那不就成了穆斯林了吗？不对，
他们不需要成为穆斯林，照样能信仰真主和末日。如果你了解历史的话，就会发
现这个世界上信仰真主和末日的人太多了，绝非只是穆斯林在信仰真主和末日。

在先知穆罕默德传教之后，一部分人受了古兰经的影响，信了造物主，信了
末日的报应，但穆罕默德到来之前呢？很多人早已经信仰真主和末日了。古兰经
上没有说只有穆罕默德之后的穆斯林才会有报酬，而是说穆斯林信徒、犹太教徒、
基督教徒、拜星教徒，凡是达到这个条件的，都有报酬。那么，犹太教徒信仰真
主和末日？当然信仰；基督教徒信仰真主和末日？当然信仰；拜星教徒也是如此。
那么这三种人加上前一种穆斯林，他们四种人其实都已经达到信仰真主和末日的
条件，区别就在于是否行善，只要他们行善，就都有报酬。

有的人说，这段经文是指的是穆罕默德没有来之前，犹太教徒基督教徒信仰
真主和末日就行了，不要求他们那么多，现在穆罕默德到来之后，就得严格要求
了，再不信穆罕默德就得下地狱，照他们这么说真主的律法时常更改。没来之前
行，都有进天堂的机会，穆罕默德一到，谁不信他谁就死路一条。那么伊斯兰教
到底给人类带来的是什么？是灾难吗？还是幸福？

我们要知道，古兰经上说的是全人类而且是超时空的指导，不仅仅局限于某
个时代。所以不管在任何时代，不管穆圣到来之前还是穆圣到来之后，这四种人
只要他们符合了这个条件，都能在他们主那儿获得各自的报酬。

犹太教徒基督教徒拜星教徒也信真主和末日？这对很多穆斯林来说，是很新
鲜的事情。他们是怎么信仰的啊？事实上他们有他们的信仰方式，我们有我们的
信仰方式。你们有你们的宗教，我们有我们的我们的宗教。你们有你们的报应，
我们有我们的报应。（109：6）

在穆罕默德没有传教之前，或者是穆罕默德虽然已经传教了，但是很多人还
没有机会信仰伊斯兰的情况下，他们按照他们旧有的方式来信仰造物主，信仰末
日，并且行善，他们也会得到他们的回报，比如一个犹太教徒，在穆罕默德没有

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伊斯兰是爱的宗教

到来之前，他们不信穆圣，但穆罕默德到来之后，还有很多人没有机会了解他，
没看过古兰经，这种情况下，他们按照犹太教徒遗留下来的传统，按照他们自己
的赞美方式，对真主祈祷对真主赞美，也会获得他们的回赐，也会获得他们的报
酬，真主也会使他们无惧无忧。这就是对这段经文的正确理解。基督教徒也是如
此，拜星教徒也是如此。这四种人，是笼统的来讲，世界上还不仅仅是这四种人，
这只是举例说明，事实上不管各宗教的人群，只要符合这个条件，都会有各自的
报酬。

穆罕默德到来之后，他们没有机会接受真理，没有机会了解古兰经，这种情
况下他们按照他们的传统方式崇拜真主会获得他们的报酬。根据直译：他们在他
们的主那里有他们的报酬。为什么“他们”一词要重复三次呢？这在汉语里面看
起来像似乎有些啰嗦，但是古兰经的言辞是非常缜密的，非常严谨的。真主在这
里强调：他们在他们的主那里有他们的报酬。同时也是在反驳我们。我们有的人
认为：我们一天五番拜，可他们一番拜都不礼，他们有什么回报啊？对，你五番
拜你的“赛瓦卜”大，他们没你的“赛瓦卜”，但他们有点小“赛瓦卜”，对不
对，你有你的“赛瓦卜”，他有他的“赛瓦卜”，所以这里强调：尽管你的“赛
瓦卜”可能很大，他的跟你的不同，但他们有他们的报酬。

有的人说：主是我们的主，哪能是他们的主啊？你把主宰当主，认为真主是
你们自己的，或者认为真主只恩养你们自己。但是，古兰经在这儿说了：真主也
是他们的主，他们在他们的主那里有他们的报酬。真主是全世界的主，是各宗教
信徒的主，谁都有得救的机会，谁都有获得善报的资格。不管你在哪个群体，不
管你是什么宗教，只要你能够做到相信造物主和末日并且行善，你都有机会得救。

伊斯兰哲学家侯赛因·纳斯尔说过：伊斯兰教是唯一一个以经典明文承认了
其他宗教正确性的宗教。伊斯兰教是什么样的一个宗教呢？唯一一个用经典明文
也就是用古兰经上的话承认其他宗教的正确性，就是古兰经上说犹太教是正确的，
古兰经上说基督教是正确的，拜星教也是正确的，谁承认的？古兰经！

古兰经怎么承认？用经典的明文来承认，其他宗教并不是一无是处，也各有
正确的地方，其信徒也各有得救的机会。谁说的？真主说的。这也就是伊斯兰的

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 异教徒一定下地狱？

宽容之处。犹太教认为只有犹太人才是上帝的选民，才能进天堂；基督教认为只
有接受基督的救恩，才能进天堂；佛教徒认为只有认识到了六道轮回，成了佛才
能够跳出轮回才能到达极乐世界；但伊斯兰认为，不管你是哪个宗教的教徒，犹
太教徒也好基督教徒也好，拜星教徒要好，都有得救的机会。

有的人说，我们信仰真主，是因为穆罕默德到来之后，告诉人们怎么信仰真
主，对真主有一个清晰的认识，相信真主九十九种属性，一天叩拜五次，斋戒啊
朝觐啊，这是穆斯林信仰真主的方式。

可还有的人，则是信真主但是不拜主。比如我们中国的大部分的老百姓，他
们基本上都相信有一个造物主的存在，只不过他们将这个造物主称之为“天”或
者是称之为“老天”，或者有的时候“老天爷”，陕西一带的群众还喜欢称呼为
“天大大”。这是汉族人的礼仪习惯，他们尊重谁就称呼谁为“您老”，尊重谁
就把谁称为“爷、大大”，但是造物主是没有年龄的，也没有性别的，“天若有
情天亦老”，上天不可能像人一样有女私情的，否则他早就老了，之所以称他为
老天，是永久绵长的意思。由此可见，中国的老百姓们都有一个朴素的一神论信
仰，他们相信老天这个造物主，而且畏惧造物主对他们的惩罚，作恶多端会遭天
谴，会遭报应，他们办事情讲究天经地义，做人说要有天理良心，天网恢恢，疏
而不漏，他们相信天的存在，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”，
“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”……，这些都是中国古书上告诉
人们的信仰，人们相信自己是天生的，“天生烝民”，“天生丽质难自弃，一朝
养在君王侧”杨贵妃长得美，谁生的？天生的。周瑜也说了：“既生瑜，何生亮？”
既然生了我周瑜，为什么又生诸葛亮？谁生的他？天生的。虽然用的是被动式没
有说出主语，但这里的意思非常清楚，他不相信人是自然形成的，而相信他是生
出来的。正如古兰经上的一个词说真主是“巴迪阿”，是创生之主。中国人相信
自己是天生的，这就是朴素的一神论信仰，是对上天、造物主的信仰。另外他们
也相信末日有报，这些人用他们的方式在行善，他们自然会得到他们的报酬。我
们每一个人都应该深信这一点，他们身上带着与生俱来的信仰光辉，照耀着他们
的人格，所以我们为这些人祈祷，为这些人祝福。

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伊斯兰是爱的宗教

至于有很多人喜欢乱断，说这个要进火狱，那个要进火狱，只要不是穆斯林
他们都得下地狱，这些都是一厢情愿，古兰经上没有说，古兰经上的经文告诉我
们，这些人都有进天堂的可能。都没有恐惧，没有忧愁，你想那还不是天堂难道
是火狱吗？另外，古兰经谴责把人断卡菲尔的人，古兰经上有一段经文说：你不
要对一个信仰真主的人说他是不信道者，知道他如何如何？？。

古兰经上还有一段经文在第 22 章 17 节真主说了六种人：信道者、犹太教徒、
拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及多神教徒，这六种人什么归宿啊？是不是
都下火狱啊或者是都进天堂啊？古兰经说：信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督
教徒、拜火教徒，以及多神教徒，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物
的见证。（22:17）复活日真主必定要为他们判决，这是一段伟大的经文，这段经
文告诉我们，谁也没有资格说他们下火狱，谁也没有资格断定他们就一定下火狱，
对他们归宿问题就是存而不论，交给真主。因为真主说了，不管是信道者也好，
犹太教徒也好、拜星教徒也好，基督教徒也好，拜火教徒也好，甚至多神教徒也
好，复生日真主将会在他们之间裁决，裁决的权利在真主那儿呢，我们没有这个
判断权，判刑不判刑，真主说了算，下地狱不下地狱，那是真主的事情，把他们
的归宿问题交给真主，真主会到场的，这就行了。

还有另外一段经文，古兰经第 22 章的 40 节，真主说：要不是真主以世人互
相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂， 清真寺——其中常有人记念真
主之名的建筑物——必定被人破坏了。（22：40）这段经文里提到了四种建筑，
一个是修道院，一个是教堂，一个是犹太会堂，一个是清真寺。真主告诉我们，
这四个地方，都是“其中常有人记念真主之名”的建筑，真主肯定了这四种建筑，
说它们都是“其中常有人记念真主之名”的地方，古兰经经文以真主的话这四种
建筑物都是崇拜真主的地方，赞美真主的地方。言下之意，这四种场合里对真主
的赞美都已经获得了真主的认可，他们对真主的祷告，都会获得真主的垂听，无
论它们是修道院，还是基督教堂，无论是犹太会堂，还是清真寺，它们都已得到
了真主的肯定。

据此，伊斯兰到来之后，没有机会接触伊斯兰的人们，他们在他们的教堂里，
在他们的会所里，在他们的修道院里，用自己的方式对赞美真主，仍然会获得真

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 异教徒一定下地狱？

主的许可，会获得真主的答应。基督教堂里的基督徒在教堂里用自己的方式来赞
美上帝，真主会听得到的；修道院里边的修女用自己的方式来赞美天主，真主也
会听得到的；犹太教徒在自己的会所里或者用自己的方式来赞美耶和华，真主仍
然是听得到的，“赛米安拉乎里曼哈米代”（真主听得到赞美者之赞）。因为真
主肯定了那些地方都是赞念真主的地方，所以真主也肯定了他们对真主的赞念，
而且真主也说了，无论是犹太教徒、基督教徒、拜星教徒、拜火教徒、多神教徒，
我们都没有资格判断他们的归宿。真主也说了，各大宗教的信徒，不管他们是谁，
只要他们信仰造物主并且信末日而行善，都有各自的回报，这就是伊斯兰。

既然如此，我们心里应该有一个答案，应该知道非穆斯林不一定是全下火狱
的，非穆斯林里边的好人也是大有人在。那些行善者，那些默默纪念真主的人，
用自己朴实无华的信仰，照亮着别人，他们同样会获得造物主给他们的报酬。

另外，有的人是有意识的信仰，还有的人是无意识的信仰，圣人说了一段话：
谁心中有一个芥子般的信仰，谁必入天堂。我们看一看我们的先知是多么的伟大，
他告诉我们什么人能进天堂？心中有芥子般的一点信仰，就能够进天堂。

圣人说过，信仰有七十多种，最高级的信仰是万物非主，唯有真主，也就是
说最高级的信仰是一神论。而最低级的信仰是什么？圣人说，是清除道路上的障
碍。一个人看到道路上有个石头，他把这个石头挪走了，这就是信仰的体现，如
果他没有信仰他不可能这么做。

一个人不一定有最高级的一神论信仰，但却有可能具有最低级的信仰。一个
不信伊斯兰的人，他看到道路上出现障碍，随即把它挪走，这就是信仰的体现。
动物是不可能这么做的，它们没有这种意识，只有人与生俱来的信仰才会驱使他
这么做，所以当他捡起一块石头的时候，就是他的信仰的体现，同时这也是行善，
只要行善就有善报，绝不会徒劳无酬。

115
伊斯兰是爱的宗教

我们的圣人还说过，一个以色列的妓女，因为救了一条狗而进了天堂。这条
狗快渴死了，她用自己的鞋子伸到一个井里去捞了一些井水让这个狗喝，这个狗
因此活了下来。那么，因为这个人对动物的慈爱，真主让她进了天堂。所以，很
多淫妇以及娼妓，尽管遭到世人的唾骂，但真主却没有抛弃她们，真主会让她们
进入天堂，哪怕她们的内心只有对动物的一点慈爱，因为这也是信仰的一点写照。

圣人还说过一段著名的圣训，说一个人坏事做绝，后来临死他害怕真主惩罚
他，于是就给后人嘱咐，我死了，不要把我埋掉，而是把我的尸体烧了，焚化成
灰，然后把骨灰撒得各个地方，这样的话造物主就不会复活我了，我就免去惩罚
了。后来真主因为这个人的这个行为让他进了天堂。这是为什么呢？因为他有一
颗敬畏之心，临终之前有对造物主的畏惧和害怕。这就告诉我们，只要心存一丝
善念，一丝正信，都有得救的机会。我们更别说那些替天行道，助人为乐的人，
孜孜不倦地帮助他人的人，难道他们都要下地狱吗？那么如果他们都下地狱，只
有你信仰伊斯兰，那么你信的这个伊斯兰不是伊斯兰，而是与古兰经圣训相违背
的毫无根据的信仰，我们平时的认识有很多都远离了伊斯兰，有很多很多的观点
都是非伊斯兰的。

前几天我在朋友圈里看到有人转发的一个故事，说圣人在登霄之夜看到很多
妇女在火狱里边翻滚嚎叫啊，被火叉子挑来挑去的，有的嘴巴被缝着，有的乳房
耷拉着从后边勒过去，有的阴部被剪刀裁剪着，反正是怎么恐怖怎么样。这些人
怎么这么可怜呢？法图麦问他爹，圣人就说了，这个人是怎么回事，那个人是怎
么回事，嘴被扎的是怎么回事，乳房被勒的是怎么回事，一一地都给她说明。圣
人说，有的人是没有戴头巾，打扮得花枝招展，就直接出去了，所以就得进火狱，
还有的人是月经过后不洗大净就出去了，所以也得进火狱，还有的是没有丈夫的
许可，私自给别人的孩子喂奶了，也得进地狱，好险恶啊！这些妇女烧得着实凄
惨，但有的人看得也着实很舒服。很多男人都在转发，不少女人都被吓坏了，她
们纷纷表示，做女人难，做个不进火狱的女人，难上难。

这个故事是谎话连篇，不堪一击。稍加考证就能断定。因为穆圣的登宵发生
在公元的 621 年，那时古兰经上根本没有降示戴头巾的经文，没有降示洗大净的

116
 异教徒一定下地狱？

经文，也就是说当时的那些信徒信女，没有一个谈得上有大净，大家在礼拜之前
也不做大小净，也没有规定月经之后要洗大净，洗没洗都不会有人追究的。那个
时候大家也不戴头巾，妇女们的头发盘起来像驼峰一样，所以说，如果没有大净
不戴头巾都下地狱的话，那当时穆圣身边的女穆斯林全部都得下地狱。更不靠谱
的是给别人私自喂奶了也得下地狱，看到一个婴儿哭得可怜你抱过来喂两口奶这
就有罪了吗？

欧麦尔·本·哈塔布传述了一段圣训，他说：有一次圣人视察俘虏营，这个
时候俘虏群中有一个妇女慌里慌张地在找，寻着哭声在找，她听到一个婴儿的哭
声很着急，突然她找到了，赶快抱到怀里给这个孩子喂奶。圣人就说：你们任何
人愿意把自己的孩子投入火狱吗？大家说不会，世界上最大的爱就是母爱，谁的
爱能超过母亲对孩子的爱呢？可是圣人说：真主爱你们胜过每个母亲爱她的孩子。
真主对我们的爱胜过每个母亲对待婴儿的爱！我们知道任何一个做母亲的，会眼
睁睁地把孩子往火狱里扔吗？别说火狱，就连拿一个火柴头烧一下手指头她都不
会愿意的。但是真主爱我们比母亲还要爱，那么真主会成群结队地把人往火狱里
推吗？我们很多人希望真主把人一拨又一拨地往火狱里边赶，像推土机一样把人
一波一波地往火狱里推呀，填呀！直到填满火狱。每当他们读到这样的内容就特
别痛快，事实上呢，这些都是没有根据的神话。像登宵之夜诅咒妇女下火狱的，
肯定是男人编出来的，而且这个男人肯定在家里不得势，似乎跟妇女有深仇大恨，
所以他恨不得这些女人都会下地狱。

这样的假圣训很多很多，比如有的人说你要是缺一番礼拜，在火狱里边就是
八八六千四百年。好家伙！一天 5 次礼拜，6400 乘以 5，那是多少啊！3 万 2 千
年对不对，一年 365 天又得多少年？1168 万年！一辈子五十年不礼拜的话，就是
5 亿 8 千 4 百万年！

很多人过去不知道做礼拜，现在知道了，刚一去清真寺，就被人告知：你一
番拜没礼，就得下火狱 6400 年，这人一算，几十年没礼拜，好家伙，在火狱里边
5 亿多年。数以亿年的火刑，哪里还有出头之日？我还礼它干嘛呢？

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伊斯兰是爱的宗教

我就算礼一番拜，就是减少一个零头，那 5 亿多年我只能少几千年，我干脆
不礼了破罐子破摔吧！因为他礼了中午的“撇什尼”减少了 6400，到了下午晡礼
的时候，一会儿没有礼拜，蹭的一下子这 6400 年又涨上去了，唉！那我还敢往下
活吗？我活到“沙姆”的时候就得涨上去 6400 年，干脆死了算了我！因为死得越
早，火狱里边烧得越少。

这一类恐怖而扭曲的宣传，只会造成人们对伊斯兰的误解和恐惧，例如，有
的人说，妇女露出一根头发、在火狱里边要烧一千年，可头发这东西不露是不露，
一露就不是一根，都是成撮成撮得露出来，随便一个女人动不动每天就露出好几
撮，那就是好几万根，所以女同胞们算一算在火狱里还出的来吗？

此类伪圣训都是人们编造出来的，布哈里曾经收集了六十万段圣训，其中大
部分是伪圣训，经过挑选筛选，他选出了九千多段认为正确的收录成册，其他的
全部放弃。但他不收录并不见得不流传，还有很多伪圣训在世上流传着，被人们
良莠不分地当作伊斯兰的内容，而接受了下来。

有人说，知道圣人为啥高贵不？我告诉你，他光剖胸都剖了四次，怎么回事
啊？据说圣人小时候正跟小孩子玩耍，突然来了穿白衣服的人，抱着他就走，给
他做外科手术吗？把他的胸部划开，扒出来很多黑东西、脏东西，给他用渗渗泉
的水洗，洗干净了又给他缝上，其他孩子都吓呆了，实际上那是剖胸，那是清洗
穆圣的内心呢，然后说穆圣二十几岁又剖了一次，四十岁又剖了一次，到了登宵
之夜又剖了一次，加百列天使端着一个金盆子，里边盛着渗渗泉水，来到穆圣跟
前把圣人的这个胸口又给拉开了，从里边又掏出来很多黑黑的东西，给他洗干净
了又给他缝上。

事实上，剖胸这个事情是纯粹的胡扯八道，你稍微动点脑子就行了，圣人为
什么剖胸呢？他们解释说圣人的心里有私欲啊，有“奈福斯”有脏东西，洗一洗
就好了。难道私欲这东西用水洗洗就没有了？洗洗更健康？

我们的贵圣心中纵然有私欲的成分，但真主用天经，用正信，用美好的道德
来启发他，就足以让他变得光明磊落，善良正义，而不是靠水来洗，这无疑是在

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 异教徒一定下地狱？

神话水的力量。我们相信我们的圣人绝不是靠着剖胸才变得伟大，而是真主用启
示的力量一次一次洗刷他，用天经的经文一段一段来熏陶他，他才变得那么纯洁，
那么伟大。

可是，有的人翻开了古兰经说：难道我没有为你而开拓你的胸襟？我卸下了
你的重任。（94：1-2）他们质问，这难道不是开胸吗？真主把穆圣剖胸了呀！所
以真主说：难道我没有为你开拓你的胸吗？
这简直是胡扯八道，是阿拉伯人对经文形象化的理解。古兰经说了：我敞开
了你的胸襟，我们就认为真主把穆圣给开胸了，幸亏古兰经上没有说：我开启了
你的头脑，否则的话圣人还要开颅呢！

类似这样荒谬的东西很多很多，所以我们穆斯林必须要有一个清楚的认识，
要知道伊斯兰的伟大绝不是靠宣传那些狭隘的东西而来。
我这么讲了，有的人在宣传，无花果说了，犹太教徒、基督教徒他们都有进
天堂的机会，无花果的天堂是什么？简直是个杂货市场！不错，我宁愿我的天堂
就是这样子，古兰经说：“天地同宽的乐园”。可我们今天的人心目中的天堂是
他自己或者他自己的几个亲戚或者他自己追随的那个教派私有的，只有他们能进
去。

有的人常常宣传，穆圣说了他的教徒七十三伙人，其中七十二伙人都得下地
狱，只有一伙进天堂。每到这里，我就会说：甭说了，下边不用说了，那一伙肯
定是你们这伙对不对？你要说的目的就是想表明只有你们这伙能进天堂，那好，
你们进去得了，你们这样狭隘的人能进天堂的话，这种天堂不进也罢，你们在那
呆着，我不想跟你们同流合污，天堂都是你们的人，我进去干嘛？

这是一种扭曲的心态，他们巴不得别人都下地狱，这是因为他们所受的教育
不同，接触的经外传说多了，看到的都是说火狱多么可怕，真主多么残忍。动不
动就会让人下地狱。谁不礼拜，下地狱，念错了，下地狱。按照他们的说法全中
国没有一个进天堂的，都得下地狱。

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伊斯兰是爱的宗教

群里边前几天来了一个人，说不念阿拉伯语礼拜不成，礼拜不成接下来就是
下地狱了。不用阿拉伯语礼拜，拜就不成，不成都得下地狱。好，按照他的逻辑，
我得出来一个结论：全体中国人都得下地狱。

为什么？请看，中国十三亿人，其中十二亿八千万不信伊斯兰教，首先不信
伊斯兰教的人完了，都得下地狱。信伊斯兰教的不礼拜的也完了，不礼拜也得下
地狱，礼拜的不用阿拉伯语完了，不用阿拉伯语的下地狱，全中国大部分人用的
汉字拼阿拉伯语，实际上都不是阿拉伯语。比如说我们说“古德毛宁”，这是英
语吗？“古德耐特”这是英语吗？“哭你七娃”这是日语吗？“苏格拉底”这是
希腊语吗？“哈德拉毛”这是阿拉伯语吗？这都是音译呀，我们拿音译冒充阿拉
伯语能行吗？中国大部分穆斯林就是拿汉字拼的阿拉伯语，阿拉伯人一听都笑了，
这哪儿有一句阿拉伯语啊？阿拉伯语从右往左，这是从左往右啊，这是方块字怎
能冒充阿语呢？所以大部分中国人礼拜用的都不是阿拉伯语，所以都得下地狱。
接下来，所有会阿拉伯语的人也别逍遥自在，别幸灾乐祸，你也得下地狱，为什
么呢？按照他们的推理，因为会阿拉伯语的人不是天生会的，中国人没有生在阿
拉伯国家的，他们生活在汉语环境里的，这些人都不是先天就会说阿拉伯语，不
是生下来就会说的，都是后来学的，那么他们在学会阿拉伯语之前他们礼拜肯定
是用其他语言，在没有学会阿拉伯语之前礼的这一段时间的拜也是不成的。凡是
念过经的人，在没念经之前，他们礼拜肯定不成，不成就得下地狱，他在学习阿
拉伯语的过程之中礼的拜成不成？不会阿语之前就得借助其他语言，其他语言礼
拜都不成，所以会了阿语的人在没学会之前礼的拜不成，不成的话还得下地狱。
所以，按照这个推理，全中国人都在地狱里边了，大家谁也别担心了，天塌下来
大家顶，全中国人都在里边呆着呢！

他们的心目中就没有天堂，他们巴不得大家都进地狱，他们的心态扭曲，所
以人们进地狱他就舒服，你要把一个人说的他有进天堂的可能性，他心里边马上
就来气儿了，立即会说你曲解伊斯兰教，在搞异端邪说！照你们这么说，啥人都
能进天堂了，你了解伊斯兰吗！

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 异教徒一定下地狱？

好，你了解伊斯兰，那什么是伊斯兰呢？伊斯兰是博爱，是慈爱，是完善道
德。圣人说，他来到这个世界上是为了完成人类的美德。因此，他从没有说，他
是为了让更多人下地狱才来的。

真主在古兰经上这么说：我委派你，只是为了慈爱众生。（21:107）真主派
遣穆罕默德的目的只有一个：就是为了慈爱全人类，让全人类都享受真主的慈爱。

真主派遣先知穆罕默德是为了给全人类带来慈爱，可是根据那些人的认识，
穆圣的到来却会导致那么多人进入火狱。假如我们要问，穆罕默德没有到来之前，
世界各个民族都是怎么礼拜？都用各自的语言礼拜。那都可以。但是穆罕默德到
来之后呢？却多了一条禁令，只有用阿拉伯语才成。在他没来之前，各自用各自
的语言礼拜都没事，他到来之后全世界不用阿拉伯语礼拜的人却都有灾了，他们
都要下地狱。那么我们不仅要问，穆罕默德的到来，到底是给人类带来了喜讯呢？
还是给人类带来了灭顶之灾呢？

穆罕默德是为了给人类带来慈爱，伊斯兰是为了给人类带来慈爱，而不是为
了给人类带来灾难，可是我了解的很多穆斯林他们却常常给人带来灾难，他们逢
人便断，逢人便说，这个下地狱，那个下地狱，他们常常说吃口香糖下地狱，因
为口香糖里有明胶，明胶里边有猪油，他们常常说吃月饼下地狱，因为吃月饼是
汉人的习俗，模仿汉人就得下地狱，那我要本来就是汉人呢？我是汉人我该模仿
谁？那肯定地狱里没出头之日了，你就别指望出来了。

你模仿谁你就和谁是一伙，那汉人用微信你就别用了。他们就这样曲解伊斯
兰，很多人强调：我不是汉人，我跟汉人没有任何关系！他们不喜欢认同，而是
喜欢强调不同。很多地区的穆斯林强调与别人的区别，旨在说明穆斯林是优秀的
群体，而和汉人不一回事儿，汉人是非穆斯林，是要下火狱的一个群体。

比如我们那里，过年非穆斯林大年三十晚上要吃饺子，我小的时候，我妈就
说了，咱三十可不能吃饺子，咱吃了咱可就成了汉人了，那咱什么时候吃啊？咱
初二吃。另外，咱可不能吃馄饨，咱们卖的那馄饨叫什么？我们开封人不叫馄饨，
叫荷叶面。如果说吃说馄饨两个字，就会有人制止我，说这个词是汉人说的，咱

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伊斯兰是爱的宗教

们要说吃碗荷叶面。西安回民遇到人死了，不能说“死”，他们说“死”是汉人
说的，咱要说“殁了”，实际上“殁”了，也是汉语。还有的人说，我们要说“无
常”了，“无常”也是汉语，而且是佛教用语。但他们觉得这才是正宗的“回民
话”，我们要用这些单词表示与别人不同，要以此区别出我们的优秀。

实际上“无常”是佛教用语，佛教的三法印就是“诸行无常、诸法无我、涅
槃寂静”，另外，“无常”还是一个鬼的名字，“无常鬼”、“黑白无常”，我
们借用佛教的词汇很多：比如教门、清净、普慈、寺院、皈依、信士、参悟都是
佛教的词，甚至有的穆斯林买经书的时候，不敢说买，要说去“请”一本经。这
原是佛教徒买菩萨像的时候常说的话，请一尊菩萨。如今都成了咱们的习惯了。

有人问我，无老师你那本书在哪儿有卖的？我想请一本。我说你别请我的书
了，你把我请回去得了，我给你讲一讲，看我们平时都往哪里较劲呢？都把力气
使到哪里去了。
祈求伟大的真主慈爱每一个同胞！
二〇一四年十一月二十六日

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 是否能用汉语礼拜

奉大慈大爱的真主之名

礼拜是与真主说话

礼拜是伊斯兰功修的一个内容，用汉语礼拜指的是在我们礼拜的过程中所有
涉及语言的部分用汉语来替代，此前传统的穆斯林大多是用阿拉伯语礼拜，就是
在礼拜中鞠躬叩头的每一个号令以及站立期间念诵的《古兰经》经文还有跪坐的
祈祷，都是用阿拉伯语的。

由于伊斯兰是普世性的宗教，是全人类的宗教，而全人类并非都是阿拉伯语
人，绝大多数穆斯林是非阿拉伯人，非阿拉伯人是不懂阿拉伯语的，这样的话，
使用阿拉伯语礼拜显然有一定的难度，完全掌握阿拉伯语比较困难，所以大部分
穆斯林只掌握了阿拉伯语的基本念法，也就是只能够按照阿拉伯语的发音念字母，
但是不知道念词的意思。至于既按照阿拉伯语的发音诵读，又掌握阿拉伯语的意
思，能够娴熟地运用阿拉伯语来进行礼拜，则是极少数人能达到的程度。

大部分人只能掌握基本的阿拉伯语读法，但却不知道意思，这种情况普遍存
在于穆斯林民间。礼拜的目的是什么呢？就是要崇拜真主，要和真主会见，表达
对真主的感恩，对真主的崇拜，同时向真主表达自己的需求，对真主的祈祷。礼
拜实际上是人和主的互动，是人类与真主真主交通的一种重要途径。

虽然，人类接近真主有各种方式，做其他的善功也可以接近真主，但礼拜则
是最直接地去面对真主，去表达自己的赞扬，同时也向真主倾诉自己的愿望。除
礼拜之外也有非正式的祈祷，随时随地的祈祷，但礼拜则是融合了祈祷和崇拜多
种功能，当我们用鞠躬叩头来表达对真主的感谢，我们念诵古兰经经文来表达我
们对真主的赞美，我们通过祈祷来倾诉我们的愿望，表达我们的需求，而且礼拜
之中的恭恭敬敬的也能够让人更加地敬畏真主，总之礼拜是人和真主会见交流的

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伊斯兰是爱的宗教

一种重要途径。

人和人之间交流需要借助于语言，人类与真主的交流同样如此。语言不仅仅
是文字还有语音，如果仅仅通过文字来表达，那就是另外一回事。比如我们可以
写出诗歌或者是散文来表达对真主的热爱。但是礼拜的时候要求的不是文字，而
是用语音去念诵祈祷，所以这里不涉及文字的问题。用什么语言的语音呢？必须
用阿拉伯语吗？如果必须用阿拉伯语，那么对于阿拉伯人来说，这是极其便利的
优势，因为他们可以自由地使用阿拉伯语，但是对非阿拉伯人来说显然有一定的
难度，因为他们不能正常地使用阿拉伯语。阿语水平不好的人，很简单的一句话
都无法用阿拉伯语表达，至于大部分人只会读而不懂意思的人，更无法自由使用
阿拉伯语，他们只能死记硬背固定的念词以供礼拜之中使用。比如说，他要祈求
真主治疗他的疾病，但是他如果不会阿拉伯语，就无法把这个愿望用阿拉伯语表
达出来，所以就只有用固定的念词，但却无法说清具体是请求真主治愈他的哪种
病，这显然已经影响到了他与造物主的正常交流了。因为他根本没有办法把话说
明白，无法准确地表达自己的愿望，这样的礼拜显然是质量不高的。

人和人之间交流，如果使用一种对方听不懂的语言，这种交流肯定无法继续。
因为无论你怎么表达，对方听不懂你的语言仍然是白瞎了，即使你打手势或者挤
眉弄眼做表情，连说带比划也难以让对方稍微明白一点点你的意思。

我们礼拜是在与真主交流，是在会见真主。但是在会见的时候，我们却操着
自己听不懂的语言，这种交流能正常沟通吗？当我们用一种自己不懂的语言礼拜
的时候，自己不知道什么意思的情况下与真主说话，我们肯定无法把自己的心愿
传递给真主。有的人说，我们自己不懂不要紧，只要真主懂了不就行了吗。你用
死记硬背的单词给外国人说话，外国人懂了，但你却不懂，这有何用呢？人们在
对话的时候，其中任何一方不懂意思都没有办法实现互动，我们和真主说话的时
候，我们不懂自己说的是什么，这有意义吗？

有人说 ，不要紧，给真主念的时候，让真主听懂就行了。显然真主是全知的，
他能听懂一切语言，可是我们礼拜是让真主听的吗？我们诵读《古兰经》的时候
是念给真主听的吗？很多人认为我们礼拜是念给真主听的，主啊我听不懂不要紧，
你可要听好了啊!可要仔细听啊！实际上这种想法是大错特错的，因为真主降示《古
兰经》的目的是为了让人懂，是让人念给自己听，而不是让人念给他听。真主不

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 是否能用汉语礼拜

需要我们念给他，因为他是这本书的作者，他不需要我们提醒书上的内容。

《古兰经》又被称为提醒、警告，真主降示《古兰经》是为提醒人，警告人。
我们现在不管自己懂不懂，把《古兰经》念给真主听，那你就错了！好比我无花
果写了几本书，我把书给了读者的目的是为了让他们读懂，让他们吸收。可是如
果我不让他们自己读懂，却说：你懂不懂无所谓，你念给我听！我让你念给我听，
你提醒提醒我，这一定是非常荒唐的，因为我写的书，我自然知道内容，甚至哪
一页哪一行什么内容我都知道，所以我不可能让你们来提醒我，我让你们读书的
目的很简单，肯定是让你们读了书中的内容，使你们获益。那么，真主降示《古
兰经》的内容的目的是什么呢？真主也说得非常明白：

这是一本阿拉伯语不偏不倚的《古兰经》，以便他们敬畏。 （39：28）。
我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。（12:2）

真主降示《古兰经》说得明白，他降示《古兰经》的目的是让人理解，
《古兰
经》不是深奥难懂的咒语，不是无从知晓的化外语言，而是人间的语言，他用明
白的阿拉伯语降示古兰经，就是现在的阿拉伯人或者是懂阿拉伯语的人都能听得
懂的，毫无生涩，没有土话、没有方言的标准的“福斯哈”阿拉伯语。

有的人说阿拉伯语是真主的语言，真主那里说阿拉伯语，这就错了！阿拉伯
语是人间的语言，人间的语言与真主的语言不同，人间说话靠什么？比如阿拉伯
语的发音就有鼻音、喉音、唇齿音、齿间音、颤舌音、塞音、塞擦音等等。那么，
真主像人一样有鼻子有嘴巴有舌头有牙齿有喉咙吗？不！真主绝不像人一样的发
音，所以真主那里也不说阿拉伯语。至于真主那里究竟说什么话，我们无从知晓，
但可以肯定的是，绝不类同人间的任何一种语言。可是，真主为什么没有用他那
里的原话降示《古兰经》呢？而是要把《古兰经》设置成降示成阿拉伯语的呢？
古兰经说得非常明白，“以便你们能够理解。”

现在很多人借口，一定要用阿拉伯语读《古兰经》，因为古兰经说了，真主用
阿拉伯语降示的古兰经，这话没有道理，用阿拉伯降示的，我们就得读阿拉伯语
吗？好比马列主义著作是用德语写成的，我们要读马列著作是不是还一定要读德
语呢？

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伊斯兰是爱的宗教

古兰经用阿拉伯语降示，所以就要读阿拉伯语的原文，哪怕我们不懂也得读
阿拉伯语，可这是真主的初衷吗？真主用阿拉伯语降示《古兰经》的目的是让人
们懂，而不是让人不懂，《古兰经》用的是人间能够懂的语言，正是因为人们懂，
在礼拜之中诵读《古兰经》，才能够提醒我们，如果每个人每天都能够用听得懂的
《古兰经》经文提醒自己，一遍一遍地洗刷自己的灵魂，完成心灵的洗礼，那他
还敢做恶事吗？他还能不认识真主吗？这就是礼拜中诵读古兰经经文的目的，而
当你不懂古兰经的意思的时候，你就违背了真主降示《古兰经》的目的。真主用
阿语降示的目的是让你懂，而你用阿语诵读的目的是不懂，不懂也不去想法弄懂，
这样的礼拜能够奏效吗？我不能说你的礼拜不成，但可以说这种礼拜的质量肯定
不高。

禁止汉语礼拜没有依据

在这种情况下，我们作为非阿拉伯人，作为中国人，不懂阿拉伯语的情况下，
能否用自己的语言来礼拜呢？就是不会阿拉伯语的人，在礼拜之中能否用汉语，
或者用其他的语言，比如用维吾尔语、哈萨克语，用自己的地方话来完成对真主
的赞美，这样做可以吗？

我可以说，从教法上来说，是完全可以的，著名大伊玛目艾布哈尼法就认为
用非阿拉伯语礼拜是许可的，这是哈奈菲派的一项重要的教法判断，声称追随大
伊玛目的人都应该接受这项判决。在中国穆斯林群体广泛传播的《伟噶耶教法经
解》之中就记载着这种主张。

我们没有见过任何一段经文，或是任何一段圣训禁止过这种做法。凡是有人
判断说礼拜不能用汉语，不能用阿拉伯语之外的语言,礼拜不能诵读《古兰经》的
译文，说这样的话的人都是没有任何根据的自作主张，他们没有拿出任何《古兰
经》或者圣训的断然的证据。

我们穆斯林说话，讲究拿出“Dalil”
（证据）
，而不能空穴来风，你没有证据
空口无凭不行。比如为什么穆斯林不吃猪肉，很简单，《古兰经》上禁止的。 《古
兰经》上没禁止的话你不必去禁止，想怎么吃爱怎么吃都可以。但《古兰经》上
禁止的我们就吃不成。同样，为什么不能用汉语礼拜？假如《古兰经》上禁止了，

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 是否能用汉语礼拜

那谁也不能读，读不成！如果说《古兰经》上没禁止，那你爱怎么读就怎么读，
为什么真主都不禁止你凭什么禁止呢？难道你可以超越真主吗？

伊斯兰教法的基本原则就是，凡是不禁止的都是合法的。正如古兰经所说：
你们所当禁止的，真主已经为你们阐明了。
（6:119）

圣训上也说过：凡是真主在其经典里允许的，都是合法的事物；凡是真主禁
戒的，都是非法的事物。至于真主保持沉默而没有提到的，都是一种宽恕。那么，
你们应当去接受真主的恩典。因为真主确是不遗忘任何事物的。穆圣接着诵读了
古兰经的一段经文：你的主是不会忘记的。（哈克姆圣训集）

据此，凡是《古兰经》和圣训没有禁止的行为都是合法的。那么，
《古兰经》
和圣训上有没有任何一处禁止过穆斯林使用他们自己的母语来礼拜呢？没有！从
来没有任何一段经文也没有任何一段圣训对此禁止。因此我们可以断定，凡是阻
止别人用母语用非阿拉伯语礼拜的人，他们的做法都是异端，都是自己想当然的
结果，而不是来自《古兰经》的天启，不是顺从真主的行为，都是自己的私欲导
致的结果。

使用阿拉伯语原文礼拜，比如礼拜动作的号令至大词“‫”للاهأكبر‬
（真主至大）
，
这些简单的句子大家都可以比较快得掌握，但是站立期间那些长篇大段的经文，
如果全部用阿拉伯语就有难度了，另外在跪坐的时候也要有祈祷，至少站立和跪
坐的这两个时间是比较长的，如果要求念原文的话就有一定的难度。

大部分不会阿拉伯语的人，是怎么解决这个问题的呢？事实上，从古到今，
大部分穆斯林在一种类阿拉伯语的语言来礼拜，听起来是阿拉伯语的发音或至少
像阿拉伯语的音调，他们要么是口耳相传死记硬背，要么借助外国语言拼写阿拉
伯语，而且即使念出经文的读音，也不知道是什么意思，这样的礼拜质量一定是
成问题的，这种情况下能否用非阿拉伯语代替呢？

我刚才说了《古兰经》和圣训上从来没有禁止，可是大部分人还不愿这么做，
只有极少数人主张可以这样做，但凡主张可以使用非阿拉伯语礼拜的人，都会受
到激烈的排斥或者否定。总结起来，大致有几种态度。有的人认为可以使用但是
不提倡，他们认为不禁止使用汉语，但最好使用阿拉伯语,不会可以学，慢慢学会

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伊斯兰是爱的宗教

了就可以用。这部分人算好的，因为他们没有断定不能用。第二种则比较极端的，
说坚决不能使用汉语，要是真的用了汉语，其礼拜是无效的，哪儿说的无效呀？
《古兰经》说无效了吗？圣训说无效了吗？还是没有根据，这都是空穴来风，是
他们自己想当然的搞出来的主张。第三种是更为极端的，不但认为礼拜无效而且
还认为这样做会下火狱。

你要用阿拉伯语礼拜可以，但是要知道，世界上还有很多人不会阿拉伯语怎
么办？不会不能学吗？能学但没有能力怎么办？有的地区没有阿拉伯语老师，有
的地区没有阿拉伯语教材，有的地区没有一个人会阿拉伯语字母，还有一部分人
文化程度不过关，母语都学不会让他学外语更困难，还有的人是年龄大记忆力差，
让他学两年不一定能学会一段开端章，对待这种没有能力的人，真主总要给一条
活路吧？！

大部分人用的不是阿语

没有能力的人能不能使用自己的语言？有的人说没有能力的人也不能用汉语
的，那么在礼拜之中可以啥都不念，或者念“‫”ياهربيه‬或者念清真言，总之不能用
一句汉语，沾了一句汉语那就不成。 “‫”ياهربي‬是什么意思呢？就是“我的主！我的
主！”，我们翻译成汉语不就好了吗？有的人说难道连“‫”ياهربيه‬都学不会吗？确实
学不会，因为仅仅一句“‫”ياهربي‬就涉及到一个汉语里面没有的是颤舌音，很多人
不会颤舌音人，所以把“‫”ياهربي‬念成了“‫”ياهلنبي‬
（呀兰比），“‫”ياهلنبي‬根本不是“我
的主”的意思，和“我的主”没有任何关系。这种情况下，我们念了又有什么用
呢？这还是好的，还有的人甚至把“‫”ياه ربيه‬念成了“‫”اله ربي‬
，意思是“没有我的
主、否定我的主”，这些人天天在礼拜，却天天在否定真主，因为他没有能力使用
标准的阿拉伯语，只能念出错误的词句，对待这种没有能力使用阿拉伯语的人，
能否用汉语代替呢？我们说，真主总要给人一条活路，对待这些没有能力使用阿
拉伯语的人，难道就只有等着下地狱吗？这与真主的慈爱的属性相符合吗？

真主不会不教而诛，真主不责成人能力之外的事情。有能力的人，真主要求
你，你有能力用阿拉伯语，但是没有能力的人学不会阿语的人，没条件学习阿语
的人，用汉语替代可以吗？你说不可以，我就要问，怎么啥都由着你了？你说的
算吗？你说的能算吗？你把教法置于何处了？真主说了吗？

128
 是否能用汉语礼拜

有的人说礼拜不成，是因为他们礼拜之中没有念开端章，没有念“法谛哈” ，
我们说你把法谛哈翻译成汉语不成吗？“‫”الحمده هلله ربه العالمين‬不会念，让他念“一
切赞颂，全归真主，全世界的主”，难道这不是开端章吗？这如果不是开端章，这
是什么章？是结尾章还是中间章？

有的人说，这样的不成，因为他念的不是法谛哈，所以礼拜不成，所以要下
地狱，没有念开端章就要下地狱，那么照他们的逻辑，全中国人估计都得下火狱。
首先，他们认为不礼拜就是要下地狱的，缺一次拜就要在地狱里边 6400 年，礼拜
不成那就要下地狱，更不要说那些不礼拜了。中国人大部分不信伊斯兰教，早已
经被他们打入火狱了，而信教不礼拜的也被打入火狱了，礼拜不用阿拉伯语不成，
自然也要进火狱，可是即使用阿拉伯语的人，在没学会阿拉伯语之前，用其他方
式替代，礼拜仍然无效，仍然会下火狱的啊！

中国大部分穆斯林不做礼拜，做礼拜的大部分没有用阿拉伯语做礼拜。由于
缺乏师资，缺乏专业系统的教育，大部分群众特别是老年人学习阿语有一定的难
度，所以大部分地区的穆斯林采用的办法是拿汉字代替，也就是说在礼拜之中该
诵读阿拉伯语的地方，他们用汉字把它翻译出来弄成音译，比如“‫الحمده هلله ربهه‬
‫”العالمين‬，他们就写成“艾力罕木独，淋俩喜，烂必里阿来米奈。按热哈马宁热黑
米，马力克要命迪尼” ，大部分人都是用这种汉字来代替阿拉伯语做礼拜的，这些
代替阿拉伯语的汉字是不是阿拉伯语呢？显然，这根本不是阿拉伯语，因为阿拉
伯语是 28 个字母，从右往左,而汉字是方块字，从左往右，阿拉伯字母是“‫الحمدههللهه‬
‫”ربهالعالمين‬，而我们念的都是汉字，汉字怎么能说是阿拉伯语呢？

比如，我们把英语 very good 我们说成“外瑞古德”，那是英语吗？good

morning 我们说成“古德毛宁”，那是英语吗？“see you tomorrow”我们写成汉
字“谁又偷猫肉” ，那是英语吗？同理，我们把“‫”الحمده هلله ربه العالمين‬，弄成了“艾
力罕木独，淋俩喜，烂必里阿来米奈” ，那是阿语吗？

这根本不是阿拉伯语，这只是用汉字拼成的译音，这只能算是一种翻译，根
本不算是阿拉伯语。这种翻译是音译，它的发音听起来略微靠近原文，但意思却
与原文毫无关系，也根本无法表达原文的意思。原文的意思是“一切赞颂全归真
主”，但是从“艾力罕木独，淋俩喜，烂必里阿来米奈”来看，完全看不出这与“一

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伊斯兰是爱的宗教

切赞颂全归真主”有任何联系。可能你看到“俩喜”会觉得有两件喜事，但是你
绝不会想到那是在赞美真主，比如有人说“安拉乎太二俩”，有人就把“太二俩”
联想成“他俩”，觉得是他两个人有关系，但却绝不会知道那是“至高无上”的意
思，这就是音译的弊端。另外，汉字音译的发音也跟阿拉伯语差得很远。因为阿
拉伯语的发音和汉语发音有很大的区别，所以用汉字来拼阿拉伯语还不如用英语
音标来拼更为准确，用汉字代替阿拉伯语常常把字母的发音念错。比如，我们常
说的忠诚章“‫”قلههوهللاهأحد‬如果你念成“古里乎，万拉乎，艾哈德”，把“‫”قل‬念成
“古里”，意思就错了，因为“‫”قله‬的意思是对先知说的，如果念成“古里”，就
成了另外一个单词，成了对女人说了，这就意味着把先知的性别都搞错了。另外，
阿拉伯语还有长短音之分，汉语没有，所以“‫”للاه أكبره‬如果你念成了，“安——拉
乎艾克拜尔”，把“安”字拖长，那意思就不再是“真主至大”而是“难道真主至
大吗？”

中国穆斯林普遍使用的这种汉字拼写代替阿语的音译方式，发音和阿拉伯语
大相径庭，意思也与原文毫无关系，丝毫不能表达阿拉伯语原文的意思。面对这
种情况，我们只能说他们的能力有限，祈求真主的饶恕。如果你硬要说不用阿拉
伯语礼拜不成，那么我只能说中国大部分穆斯林的拜都是不成的，因为这部分人
使用的汉字注音，根本就不是阿拉伯语。如果说礼拜不成，那都得下地狱。对待
这部分人还是要宽容一点，那些主张坚决不能用汉语礼拜的人，常常在自己打自
己的脸，因为他们所在的清真寺的乡老们，几乎每天都在用汉语在礼拜，他们每
天都在用汉字拼得语言代替阿语，你说只有用阿语礼拜才成，他们念的这是阿拉
伯语吗？这是古兰经原文吗？谁要给我说这些拼出来的汉字是阿拉伯语，我就打
他的脸。请问，真主降示古兰经是用汉字降示的吗？真主降示的六千多段阿耶提，
里面有一个汉字吗？你拿着汉字冒充古兰经原文，你说真主降示的就是“艾力罕
木独，淋俩喜，烂必里阿来米奈”，那你过来我先教训教训你，你这是明确地篡改
古兰经原文，篡改启示。

汉字拼写的读音绝不是阿拉伯语，也不能表达阿拉伯语的意思，所以中国穆
斯林用汉字音译的做法是不可取的。与其让他们用汉字音译代替还不如让他们使
用意译，意译的做法就是把阿拉伯语原文翻译成汉语意思，比如说把“‫الحمدههللهربهه‬
，如果他不会“‫”الحمدههللهربهالعالمين‬，就让他念
‫”العالمين‬翻译成“一切赞颂全归真主”
诵译文“一切赞颂全归真主” 。

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 是否能用汉语礼拜

对于不会阿语的人，摆在面前的有两种选择，一种是拿汉字拼写“艾力罕木
独，淋俩喜，烂必里阿来米奈”；还有一种选择是直接念诵译文“一切赞颂全归真
主”，这两种主张，哪一种更好呢？

有的人说第一种，因为第一种和阿拉伯语的发音相似。 “艾力罕木独，淋俩喜，
烂必里阿来米奈”和“‫”الحمدههللهربهالعالمين‬相似吗？外行听起来似乎有那么点味道，
但实际上与阿拉伯原文却相差十万八千里。差之毫厘，谬之千里，错一个字发音
全变了，意思也全变了，所以根本不能表达古兰经的意思，即使完全贴近，读的
人也不懂意思。而且那也不是阿拉伯语，只是一种拙劣的读音翻译。

还有另外一种翻译，是把古兰经原文翻译成汉语，其缺点是在发音上与阿拉
伯语的诵读不一样，但却能够表达阿拉伯语原文的意思，“‫”الحمدههللهربهالعالمين‬的意
思就是“一切赞颂全归真主”，当我们念诵这句译文的时候，虽然发音与古兰经原
文不同，但它的意思却是贴近古兰经原文的。究竟哪个更好？

如果你说不能用汉语，好，这两种都要下地狱，因为都是汉语，如果你说，
用第一种可以，那我说用第二种可以。因为第一种不知道意思，第二种知道意思。
你说第一种虽然不知道意思，但发音接近，我说那发音怎么能接近呢？把“qul”
都念成“古里”了，把男人都弄成女人了，你还接近什么呀？

很多地方的穆斯林念的阿拉伯语就是用汉字拼出来的“阿拉伯语”，我不敢恭
维他们，我可以这么说，有很多人念的阿拉伯语是连阿拉伯人都听不懂的“阿拉
伯语”。有的阿訇在用他们所谓的阿拉伯语念经，而被阿拉伯人听见了，捂着嘴巴
就在那儿笑：“这都念的什么啊这是？”有的人念开端章，阿拉伯人根本听不出来
是开端章，他们不用阿拉伯语的音调，而是用自己随意开发出来的调子，想扯多
长就扯多长，没有 4 拍 6 拍的规则，完全是在信口开河。

有的地方把《古兰经》编成民间歌谣的调子，有的地方则编成地方戏曲的调
子，就让人听起来像在唱戏。这样的做法可以让本乡本土的人产生乡土情感，觉
得非常亲切。但是，它对于礼拜的质量丝毫没有帮助。因为你听了半天还是像听
地方戏一样。这念的什么？听不懂。像陕西很多清真寺念的《古兰经》，就有着浓
浓的秦腔味道。他们念“咿呀唉凯，那尓不度，沃咿呀凯，乃斯泰尔～尔～尔～
尔奴。”这句话的强调就与秦腔《周仁回府》里的“夫妻们分生死人世至痛”非常

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伊斯兰是爱的宗教

相似，这是秦腔的二六板苦音，和“乃斯泰尔～尔～尔～尔奴”基本是一个调子。
在河南，很多人念诵《古兰经》经文又和河南地方戏豫剧很像。比如：“艾累里麦
俄祖比，阿莱依稀目”
，就和“打一通那个连环战表，要争乾坤”的腔调非常相似，
这是豫剧《穆桂英挂帅》里面的豫西调唱腔。

很多人念的《古兰经》经文，都是在唱地方戏，如果这样都能行，难道翻译
成意思就不行吗？戏曲调子的古兰经只能让当地人觉得亲切，但是要想弄清楚唱
的是啥恐怕只能是幻想，因为唱的再动听，群众一句也听不懂。这种礼拜成不成
呢？这是阿拉伯语吗？如果你说，这都能成，好，你唱戏都成，我念阿拉伯语的
译文不成吗？唱戏不知道啥意思都可以，难道我把意思念出来就不行了吗？

如果你说这也不成，那你打击面也太大了吧？这部分人就会这个调子，他们
学的就是这个调子，老阿訇教小阿訇，就是这么传下来的，有的是豫剧调，有的
是秦腔调，有的是吕剧调，有的是河北梆子调，就是这么一代传一代。我们要学
会不能妄断，不要轻率地说他们都下火狱，真主根据每个人的能力责成，对于没
有能力的人，他只会念河北梆子调，你就让他先念着。而我们主张呢，与其让他
念河北梆子不如让他搞懂意思，把译文念出来，你说译文念出来那不是阿语，那
么大家都不是阿语。如果说译文是翻译，那都是翻译。拿汉字拼得那个“艾力罕
木独，淋俩喜，烂必里阿来米奈”不是翻译吗？你那是音译，而我这是意译。你
说音译更贴切，发音相似，即使是豫剧阿拉伯语，难道也跟阿拉伯语原文发音相
似吗？错一个字意思就变了，你怎么不数一数错了多少字了呢？

鉴于此，我们认为没有能力使用阿拉伯语的人，完全可以把经文的原文翻译
成汉语，念诵它的译文。即使你学会了阿拉伯语，也未必能够娴熟自如地使用阿
拉伯语。比如在礼拜的跪坐祈祷之中，根据圣行，可以随意祈祷，你想怎么祷告
就怎么祷告，想祈求什么就祈求什么，没有固定的念词。这时你能够随意地使用
阿拉伯语表达你日常生活中的一切需要吗？比如你想说“主啊，求你治疗我的糖
尿病”，“糖尿病”这个单词你突然想不起来怎么办，能不能用汉语代替呢？这种
情况下，我们直接用汉语表达:“主啊，求你医疗我的糖尿病。”不就得了吗？你
怕真主听不懂啊？那你的担心就太多余了，没有真主听不懂的话！你就是不说话，
真主也明白你心里面想得啥，所以你用汉语表达，用普通话甚至用你当地方的言，
用四川话，甚至广东话真主都能听得懂。如果一个哑巴要礼拜，他用什么话？哑
巴不能说话，他就用自己的内心去默想，也能够把他的心情反映给真主。盲人呢？

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 是否能用汉语礼拜

如果摸着盲文去说话，也也可以的，因为真主是万能的，他听懂一切的语言。所
以，对于没有能力使用阿拉伯语原文的人，可以用自己的母语来诵读《古兰经》
的译文，并且可以在祈祷之中用自己的话说出自己的愿望。

当我决定要讲这个题目的时候，就有人警告我说，你讲了就会引起轩然大波，
因为大部分人排斥反对，你为什么挑起纷争为什么挑起矛盾呢？我说这个事一定
要说，因为真主不给人犯难而他们给人犯难，历代先知当时给各自的族人去传教
的时候都用各自的语言，当地的民众祈祷真主做礼拜的时候也都使用各自的语言，
唯有穆圣到来之后怎么礼拜祈祷都得用阿拉伯语？这谁规定的呀？穆圣没有这么
规定，有一段圣训可以证明穆圣这么规定了吗？没有！
《古兰经》也没有这么规定，

以前的民众都可以轻松地用自己的语言向真主表达自己的诉求，难道到了穆
圣这里就改了规矩了，就必须使用阿拉伯语？穆圣的到来是人类带来了困难还是
带来了容易?实际上这些禁令都是我们自己整出来的。

阻止者的几种理由

我总结了一下，主张不能用汉语礼拜的人，他们的理由是基本上有这么几条。
第一，有的人说汉语是卡菲尔的语言不能使用，对待这种人，让他们自己先拿胶
布把自己的嘴封上，因为当他们说这个话的时候就用着汉语。

我们应该明白，语言只是一种媒介，它无所谓好坏，没有卡菲尔的语言和穆
斯林的语言之分,任何语言都可以成为穆斯林的语言，汉语可以同样用来赞美真
主，也同样可以书写马克思主义，你可以用汉语去表达对真主的爱，也可以用汉
语表达对真主的恨。阿拉伯语也是同样，你可以用阿拉伯语说基督教好，也可以
用阿拉伯语说马克思好。说汉语是卡菲尔的语言的人，是纯粹的无知，完全可以
忽略不计，就是不值一驳。他自己就在说汉话，却说那是非穆斯林的语言不能使
用，这样的人最好让他马上闭口。

第二种理由，是说全世界各地都用阿拉伯语，这是维护世界的统一，维护穆
斯林乌麦的统一。如果说各地都用各地的语言礼拜，你那边用阿拉伯语，这边用

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伊斯兰是爱的宗教

波斯语，这边用汉语，这礼拜是不是都不统一了。对待这种担忧，我们可以这么
说，就是清真寺里继续采用阿拉伯语，在集体礼拜的时候保持全世界的统一，但
与此同时我们可以尝试一种双语礼拜，就是念完阿拉伯语之后，再念诵经文的译
文。为了全世界的统一都用阿拉伯语，来了阿拉伯人也能听得懂，但照顾阿拉伯
人的同时也得照顾中国人，为了让中国人听懂，在念完阿拉伯语之后，我们提倡
让伊玛目再翻译出它的译文，因为只有这样礼拜才有意义，群众才能听得懂是什
么，这样的话就从形式上维持了世界的统一。如果有的人说你添加进去外语，礼
拜已经不统一了，那么我告诉你，穆斯林的世界的不统一早已存在了，从阿里时
代开始有哈瓦利吉派的产生，穆斯林实际上就有了分裂，后来有了逊尼派，什叶
派。强大的乌麦又分裂成很多国家，比如我们知道历史上仅仅阿拉伯地区，就有
绿衣大食、黑衣大食、白衣大食之分，后来穆斯林地区又被蒙古人占领，再后来
又分成个若干个国家，有奥斯曼帝国，帖木尔帝国、有莫卧尓帝国等。现在更是
一盘散沙，它早已经分裂了，而且至今没有统一。而穆斯林乌麦的分裂不是因为
礼拜没有统一，根本不是不同语音礼拜造成的，全世界穆斯林礼拜仍然都在用阿
拉伯语，但是该分裂的还是分裂，该出教的还是要出教。这不是不用阿拉伯语造
成的。

另外，全世界是不是真的都在用阿拉伯语呢？我可以说中国大部分穆斯林的
礼拜都用的是汉字，而且很多地区的穆斯林礼拜用的是地方戏，用的是阿拉伯人
都听不懂的类阿拉伯语，山寨阿拉伯语，或者我们给它起个名字叫东阿拉伯语。
所以说，中国穆斯林从礼拜语言上早已经和穆斯林世界脱离了统一。如果再追究，
你会发现，中国穆斯林的主麻也与穆斯林世界不一样，他们礼十六拜，他们先讲
卧尔兹，他们的胡图拜像唱戏。他们死人的时候也与穆斯林世界不一样，他们过
七天，过百天，过周年，他们炸油香，他们在坟地念经，他们指望这些挣钱……

第三种理由，有的人说，如果大家都用汉语译文，久而久之《古兰经》原文
就会失传，因为大家都用译文，都不学习原文了，那么《古兰经》原文就会失传。
那我要告诉他们，用译文的话，《古兰经》原文是不会失传的。因为我们允许的是
那些没有能力使用阿拉伯语的人。而没有能力使用阿拉伯语的人，就是说他不用
译文仍然不会阿拉伯语，所以《古兰经》该失传还是失传，这不能怪到他的头上。
《古兰经》失传不失传不是我们用汉语礼拜的问题，而是我们是否在意保护《古
兰经》的原文。古兰经的失传有一种可能性，就是当大家都不信仰伊斯兰教了，
古兰经在当地就会失传。就比如说在福建泉州、晋江、惠安的百崎、陈埭等地，

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 是否能用汉语礼拜

穆斯林后代都不信伊斯兰教了，《古兰经》在当地也就失传了，你在当地随便哪一
个回族村想找到一本《古兰经》，那可以说是非常困难的，你也许在祠堂里能够找
到，但是你问群众有谁知道《古兰经》的内容？没有人知道，显然古兰经在当地
早已经失传了。所以这是什么原因造成的呢？是用汉语礼拜的原因吗？不是的。
甚至恰恰相反，和群众用阿拉伯语礼拜不无关系。因为群众天天礼拜但又不知道
什么意思，这种语言障碍给人们信仰伊斯兰教造成了很大的困难，我们到陈埭清
真寺去看一看，清真寺里只有一个阿訇每天在孤独地礼拜，每到礼拜时间他就缠
着缠头穿着长袍，用阿拉伯语念邦克进嘎麦，一个人孤独地念诵外语，这一套礼
拜方式从头到尾没有一个汉字，即使偶尔有群众进去看了看，看了半天不知道啥
意思仍然走掉了，这种方式对当地群众没有任何吸引力，可这种语言障碍对群众
了解伊斯兰造成的困难该由谁为它买单呢？可以这么说，越用阿拉伯语礼拜，群
众越听不懂，越听不懂的话越不礼拜，都不礼拜了谁还去清真寺，这后代该出教
的都出教了，《古兰经》在当地也就失传了。

如果对没有能力的人都提倡用汉语礼拜，这样的话每个人都能够很快地学会
礼拜，随时随地都能够和真主交流，大家很快地都有了教门，教门很快就会蒸蒸
日上，教门好了，学阿拉伯语的人就多了，这样的话《古兰经》不但不会失传，
而且还会传遍千家万户。

第四种理由，有的人说，为什么要用阿拉伯语礼拜呢？因为礼拜之中念《古
兰经》，而《古兰经》的原文是阿拉伯语的，因为真主把《古兰经》降示成阿拉伯
语，所以我们也得念阿拉伯语。那么请问，真主把圣人也造成阿拉伯人了，是不
是咱们也都得变成阿拉伯人呢？没错！真主把《古兰经》降示成阿拉伯语了，但
降示成阿拉伯语的目的是什么？可不是让你光照着读音，而不明白它的意思。《古
兰经》下降的目的，真主说得非常明白，是为了让人能懂。因为第一批接受《古
兰经》的受众是阿拉伯人，以阿拉伯人为主的圣门弟子，所以真主用他们能懂的
语言降示古兰经，这就是《古兰经》用阿拉伯语降示的初衷，而我们为什么念阿
拉伯语呢？是为了造成更多人的不懂。《古兰经》的降示为得让人能懂，而我们坚
持用阿拉伯语，却只能造成更多的人不懂，这就与真主降示《古兰经》的目的正
好相反。

有的人引用一段圣训说，说念《古兰经》几个字母就有很大的回赐。说到回
赐，念了《古兰经》
，你懂了经文的意思，比如《古兰经》禁止吃猪肉，念了之后

135
伊斯兰是爱的宗教

你不吃了，立竿见影，这就是念了《古兰经》之后的作用，也就是回赐。如果说
念了《古兰经》之后，不知道啥意思，念一万遍该怎么着还怎么着。你能得到念
了《古兰经》就照着去做的人的那份回赐吗？显然不行。有些人说，只要念《古
兰经》就有回赐，懂不懂都有回赐。那么，念了古兰经，不懂也有回赐吗？有。
虽然不懂意思，但这份虔诚也会获得回报。比如有些人听《古兰经》原文虽然听
不懂，但是他能够更加的敬畏，因为《古兰经》原文的感染力，那种穿透力，那
种附有磁性的声音，非常优美，让人震撼，让人肃然起敬，你读了之后心生敬畏，
这是一种回赐。但是，即使再优美的诵经家，比如苏戴斯也好，苏莱姆也好，他
们念《古兰经》念得再好，你不懂意思还是白瞎。就是全世界最优美的诵经家给
你念一万遍，而你不知道意思，即使听了一万遍，也不可能明白了人家念的是啥，
你该不知道还是不知道。你要想知道《古兰经》经文的意思，要想得到遵经的回
赐，你还得弄懂它。弄懂它的意思，才是真主降示古兰经的目的。

第五种理由，说汉语的《古兰经》翻译过来的不是《古兰经》，汉语的译文不
是《古兰经》，因为礼拜之中必须要念《古兰经》，汉语翻译过来的只能叫《古兰
经》翻译，而不是《古兰经》，不是真主的启示，既然不是真主的启示，所以念汉
语译文是无效的。好！对待这种人，我只有以子之矛攻子之盾。

我只想问他，真主啥时候规定在礼拜之中必须念《古兰经》经文了呢？真主
规定是念古兰经文吗？你确定规定要念《古兰经》， “古代”的“古”，“兰花”的
“兰”，
“经典”的“经”，这三个字吗？不，原文里就根本没有“古兰经”这三个
字，真主就没规定要念古兰经，真主只是让人要念“‫”القران‬ ，从来没有让人念“古
兰经”。“古兰经”是啥？“古兰经”是“‫”القرانه‬的翻译，对不对？谁让你念翻译
了啊？真主只让你念“‫”القران‬,谁让你念“古兰经”了呢？

如果你说“‫”القرانه‬就是汉语的“古兰经”，那么，我就说，念汉语的“古兰经”
就是在念“‫”القران‬；如果你说汉语的古兰经不是“‫”القران‬，我就说你礼拜之中没有
读古兰经，你读的是“‫”القران‬ 。

另外，我还想请问一下那些说《古兰经》的汉语译文不是《古兰经》的人，
请你告诉我古兰经译文是什么经？是佛经？还是圣经？还是道德经？还是大藏
经？

136
 是否能用汉语礼拜

谁敢说《古兰经》译本不是《古兰经》？！马坚的那上面白纸黑字写着“古
兰经”，那不是古兰经那是什么？你只能说它不是“‫。”القران‬但你不能说它不是古
兰经。因为《古兰经》的原文是“‫”القران‬
，我们把“‫”القران‬翻译过来就成了《古兰
经》了。我们手里拿的虽然不是阿拉伯语的“‫”القران‬，但却是翻译过来的《古兰经》。
对吧！

说《古兰经》的译文不是《古兰经》，诵读无效的人，我想让他们来捋一捋，
《古兰经》的译文不是《古兰经》对不对，既然不是《古兰经》，就不是真主的启
示，诵读译文就没有任何神圣性，既然不是真主的启示，诵读也无效，就更不用
遵守了，因为不是真主的话为什么要遵守呢？

好，
《古兰经》译文上有一段经文，禁止信道的人吃猪肉、血液、自死物，以
及诵非真主之名所屠宰的牲畜，请问这段经文您遵还是不遵？打开任何一种《古
兰经》译本，不管是马坚翻译的，王静斋翻译的，还是林松翻译的，上面都有禁
止吃猪肉的这段经文，你说这是不是《古兰经》经文？汉语翻译的不是《古兰经》
经文，好！这一段话你别遵，你吃猪肉去吧！你说：不能吃！为什么不能吃啊？
那上面写着禁止吃。没错，这上面写着禁止吃猪肉，但你认为这不是《古兰经》
经文啊！不是古兰经的经文你遵守它干什么啊？

谁让你不吃猪肉了呀？你说：你遵的不是古兰经的译文，你遵的是古兰经的
原文，我要问你， 《古兰经》原文有禁止吃猪肉吗？你说原文有，在哪儿呢！ 《古
兰经》的阿拉伯语原文，打开来给我从头到尾找一找，猪字在哪呢？你找不到一
个猪字，有的人给我找到了“‫”لحمهالخنزير‬
，我让他瞪大他的两只眼睛看一看这是“猪
字”吗！猪字是反犬旁加一个者字，这是猪字吗！他说是猪的意思，谁让你翻译
了？翻译过来是真主的原话吗？真主的原话里面有“猪”字吗？没有，谁让你不
吃猪肉呢？你说，原文的“‫”لحمهالخنزير‬就是猪肉的意思，那么我说你说的是翻译，
不是真主的原话。原话没有让你不吃猪肉。你说你遵守原文，不吃“‫”لحمهالخنزير‬ ，
那么我依照你的逻辑，只能得出“‫”لحمهالخنزيره‬不是猪肉，所以，您不吃的只是“‫لحمهه‬
‫”الخنزير‬，但并不禁止吃猪肉。

对待这样的人，我就这么问他，凡是主张《古兰经》翻译过来的译本不是《古
兰经》，因此诵读是无效的人，那么我就让他开始吃猪肉。为什么？我就这么回答
他，禁止吃猪肉不是《古兰经》的原文，不是真主的启示，诵读没有用，也不用

137
伊斯兰是爱的宗教

遵守，不是真主的话你遵他干嘛？

你说那是真主禁止的，真主啥时候禁止了？这不是写着呢么？写着呢那是真
主的话吗？你自己说的那不是真主的话，只是译文啊！只是译文，你凭什么要听
译文的呀？

那怎么办呀？你听原文的！原文有什么？原文禁止吃的是“‫”لحمهالخنزير‬ ，你可
以不吃“‫”لحمهالخنزير‬
，但你可以吃猪肉，你说猪肉就是“‫”لحمهالخنزير‬
，那就等于承认
翻译等于原文，既然翻译等于原文，为什么我就诵读无效了。

第六种理由是持第五种理由者的补充，他们说翻译的不是真主的原话，不能
准确地表达启示的意思。那么，怎么不准确呀？比如说禁止吃猪肉这一段话，有
没有人把它翻错啊？你见过任何一个译本把禁止吃猪肉的经文翻译成禁止吃猫
肉？禁止吃驴肉？有没有把猪翻译成猫的，翻译成驴的，翻译成豹子的，翻译成
兔子的？你见过吗？哪一句翻错了，你告诉我。古兰经的意思明白易懂，翻译家
们把“‫”للا‬翻译成“真主”，把“‫”محمد‬翻译成“穆罕穆德”，这难道都翻译错了吗？

禁止吃猪肉，谁也不可能翻译成禁止吃驴肉，要求洗手谁也不可能翻译成要
求洗不灵盖，要求抹头谁也不可能翻译成抹肚脐眼，所以哪里不准确了呢？

当然，由于译者的文化水平有限，理解能力有限，可能会出这样那样的差错，
所以译文不是百分之百的准确，但即使不是百分之百准确，也不至于错得离谱。
水平再差的译本，至少有百分之九十还是能忠实原文的，没有百分之九十，百分
之八十行不行？百分之八十不行,百分之六十行不行？就算退一万步说，至少有百
分之五十准确吧？就算一个译本只翻译对了一半，那么我们念出译文，最起码能
知道百分之五十的意思，也比那一个字不懂强得多。

大部分用阿拉伯语礼拜的，或者用汉字拼阿拉伯语发音的，以及读《古兰经》
音节的人都是只会念不会懂，这样的礼拜有什么意思呢？他们用汉字拼了阿拉伯
语，或者是光会念阿拉伯语却不知道意思的那些人，在礼拜之中，他们对经文的
了解程度是百分之零，而如果用汉语译文代替的话，对经文的了解的程度是百分
之五十、百分之六十、百分之八十，甚至是百分之九十，请问哪个更好呢？有理
智的人恐怕都会明白。

138
 是否能用汉语礼拜

与其让那些在拜中光会念阿拉伯语的字母的不知道意思的人，或者是用汉字
拼阿拉伯语发音的人，与其让他们在礼拜之中一段经文都不懂，还不如让他们念
译文，哪怕他们只能懂百分之九十的意思，或者百分之八十的意思，百分之七十
的意思，哪怕百分之二十的意思，也比一个字也听不懂的人要强，最起码他知道
礼拜当中在念什么。

礼拜不懂意思有效吗

我不爱断人，我也不爱出侯坤，但如果严格的来讲，所有礼拜之中不懂意思
的人，这些人的礼拜都够呛，都成问题。我说一段经文，大家看看真主是怎么说
的。

“信道的人们呀，你们在酒醉的状态下不要礼拜，直到你们知道自己所说的
是什么话”（4：43）。这段经文的降示背景是当时阿里几个圣门弟子喝醉了，这时
候他们听到宣礼声就开始礼拜了，礼拜的过程之中阿里就念错了古兰经经文，因
此，《古兰经》从此就禁止人们在酒醉的状态下礼拜。 “酒醉的状态下不要临近礼
拜，除非知道自己念的是啥。 ”

真主曾经酒醉的状态下是不能礼拜的，为什么？因为酒醉的时候不知道念的
是什么。除非达到什么条件呢？除非达到自己知道念的是啥。你要礼拜的时候稀
里糊涂不知道自己念的是啥，那也就是跟酒醉状态是一样的。中国大部分穆斯林，
拿汉字拼阿拉伯语音节礼拜，他们不知道意思，虽然说礼了一辈子拜，可实际上
和酒醉状态有什么区别？不都是都跟那醉汉礼拜差不多吗？都是不知道念的是啥
内容，而这是真主所反对的，是真主所禁止的，对待这种长期不知道礼拜意思的
人，对待这种长期处在酒醉状态的人，我们奉劝他们一句，你要是真的不懂阿拉
伯语意思，你还是念念译文吧！礼拜之中用自己的语言祷告祷告吧！那样的话，
也不至于违背真主的法令了。

还有一段经文， 《古兰经》什物章说：
“伤哉，礼拜的人，他们在拜中疏忽大
意。”（107:4-5）过去传统的解释“外轮”（伤哉）是一个火狱的名字，意思是说

139
伊斯兰是爱的宗教

礼拜的人要进火狱。这些人为什么要下火狱呢？因为他们在拜中疏忽大意。

咱们中国穆斯林拿汉字拼阿拉伯语的，或者光念阿拉伯语不知道意思的，这
些人算不算瞎糊弄？算不算在礼拜之中疏忽大意？你说不算，那么礼拜念的啥意
思？从头到尾你都不知道念的是啥，你还不算疏忽大意，这还咋叫疏忽大意呢？

所以，严格的说，礼拜的时候不知道啥意思，这个礼拜呀够呛。它是不符合
真主的要求的，它是疏忽大意的，它是酒醉状态的，所以是难以奏效的，我也不
说它不成了，也不说他犯罪了，你们自己掂量着办吧！

事实上，声称汉语礼拜无效的人，还有一种理由，那和信仰无关，而是和经
济利益有关，这算是说到了点子上，因为某些人会阿拉伯语，他们通过给人念阿
拉伯语挣钱，如果用汉语都能礼拜了，都能念经了，谁还花钱请他们呢？这里，
我只能点到为止了。

今天讲课，我们明确了一点，用阿拉伯语礼拜固然很好，但这是对能熟练掌
握阿拉伯语的人而言，在礼拜的时候能听懂阿拉伯语的人，这样的人我们不排除，
不反对他用阿拉伯语礼拜，但是对于没有能力用阿拉伯语礼拜的人，他用自己的
语言礼拜，无论是用汉语，用维吾尔语，用河南话，用山东话都是有效的！包括
他用哑语也都是有效的。

因为伊斯兰是真主给全人类的，而不是光让那些阿语人才们信的教，礼拜是
真主给全人类规定的天职，不是光让懂阿拉伯语的人做的事情。圣人在世的时候，
他要做到的是，人人都是伊玛目，每个人都会做礼拜，每个人都能熟练地在拜功
之中念经文。不会念古兰经文的人，圣人也允许过用波斯语的译文代替。伊玛目
艾布哈尼法就认为，在礼拜之中可以用译文来代替，他认为演讲词（呼图白）也
应该用当地的方言来讲给大家，祈祷也是如此，只有用当地的方言，人们才能明
白它的意思，才能够行之有效。

如果说每个人都能用自己的语言轻轻松松地学会做礼拜，穆斯林群体就不可
能出现如今这种大量群众荒废礼拜的现象。你问他们原因不礼拜？因为他们不会
礼拜，为什么不会礼拜？因为他们不会阿拉伯语。于是，礼拜只能是少数人的专
利，因为这部分人念过经，掌握了礼拜的秘方绝技，而大部分人没念过的只能白

140
 是否能用汉语礼拜

瞎，眼睁睁地看着人家在礼拜，看着人家在叩头。

如果要是叫每一个人用自己的语言来礼拜，不消五分钟十分钟，很快就能学
会。每个人都能顺利地，非常快捷地掌握做礼拜的方法。如果不会阿拉伯语的，
就教他念译文，任何一个识字的人都能够立即学会做礼拜。因为根据教法，不会
背诵的人可以照着经本念。站立礼拜的时候，拿一本袖珍版的《古兰经》
，打开就
能照着念，或者前面放一个乐谱架子，也可以照着念。现在有了手机，礼拜之中
完全可以把手机掏出来，打开电子版的《古兰经》照着念，这都是可以的。

总而言之，礼拜的作用是念你能懂的经文，滋润你的内心，让你受到《古兰
经》的洗礼。这样才能够杜绝作恶，使人洗心革面。这才是目的，而不是光求外
表的形式，不注重内在的精神。

语言障碍的恶果

大量的穆斯林群众由于不会礼拜，或者是虽然会念阿拉伯语的音节却不知道
啥意思，所以礼拜就枯燥无味，它造成的结果就是对礼拜失去兴趣，因为枯燥无
味而又冗长的礼拜念词，毫无吸引力，远不如看电影电视剧声情并茂，每一句话
都知道什么意思。你让人看英语台，看法语台，他看不懂马上就会换台，那么常
年不懂礼拜意思的人，难道没有想过换台吗？这种礼拜迟早会让人逆反，让人讨
厌，最终而悄悄换了别的频道，比如娱乐频道。

由于礼拜没有吸引力，很多人宁愿跑去信耶稣也不愿意信真主。因为跟着信
耶稣做礼拜的时候，从头到尾都是汉语，每一句话都能知道什么意思，每一句话
能听明白。所以他在礼拜的时候就可以直接呼唤造物主，就能够泪流满面地祷告。
而穆斯林可不一样，礼拜的时候基本上是自说自话，跟真主没有什么沟通。

很多人不做礼拜，因为他和真主没感情，因为他不爱真主。他要爱真主就会
渴望见真主，礼拜就是见主，所以爱主的人总渴望做礼拜。你爱一个人，总巴不
得见到他，和他一辈子，厮守在一起，如胶似漆不会厌烦，刚刚分开你又主动要
联系他，给他发微信，因为你爱他你就喜欢和他联系。我们爱真主，我们自然就
会乐意礼拜，通过礼拜去接近真主，但是为什么这么多人不愿意礼拜呢？很简单，

141
伊斯兰是爱的宗教

因为他们不爱真主，为什么不爱真主呢？很简单，他俩根本就没有办法沟通，他
连自己礼拜念的是啥都不知道，他怎么去表达自己的愿望，怎么去向真主说话？
他祈祷的是什么都不知道，他捧起手来只能“阿米乃、阿米乃”，可是“阿米乃”
这句话是什么意思，他都不知道，又怎么能够完成与真主的会见？

这种枯燥无味的礼拜没有办法吸引人，也没有办法去让人与真主沟通，无法
与真主对话，自然无法产生感情，不可能让他热爱真主。你和爱人天天说话，说
的多了沟通得多了，你俩就自然没有了隔阂，自然会心心相印，你肯定会成为他
的知己，产生很深的感情。但是我们很多人礼一辈子拜也不爱真主，只是出于对
火狱的惧怕，而不是发自内心的对真主的感恩。

所以，有的人礼了几十年的拜也没什么作用。圣人说了，礼拜就像一条家门
口的河，每天洗五次身上还有泥吗？应该没有泥了，礼拜就是一条河，每天洗刷
心灵五次，身上还能有污秽，还有罪恶吗？还敢犯罪吗？如果你每天念《古兰经》
经文，念的任何一段经文你都知道啥意思，那么，一天打动不了你的心，两天打
动不了你的心，三天还打动不了你的心吗？任何人，只要他天天念古兰经，肯定
能受到熏陶，必定不敢再作恶多端。

比如《古兰经》鲁格曼章：我的小子啊！善恶的行为，虽小如芥子，隐藏在
盘石里，或在天空中，或在地底下，真主都要显示它。（31：16）

又如：你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走，真主确是
不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。（31：18）

你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音；最讨厌的声音，确是驴子的声
音。（31：19）

如果我们每天读这样的经文，我们还敢那样肆无忌惮，还敢那样粗鲁野蛮吗？
之所以天天礼拜的人没素质，是因为他礼拜都不知道啥意思。天天念《古兰经》
从来不知道《古兰经》说的啥。有些人说，你可以在拜外念译本《古兰经》啊，
礼拜之中你能不能念短的“苏勒”？我要告诉他，真主为什么规定在礼拜之中念
《古兰经》，就是让我们在礼拜中受到熏陶。所以，你在礼拜中不懂，礼了也没什
么作用，这就是为什么很多人礼了一辈子拜仍然心如蛇蝎，自私自利，甚至越礼

142
 是否能用汉语礼拜

越贪，越礼越歹毒。他出了大殿就可以骂人，出了寺门就可能行凶。

在礼拜的时候，你看他专心致志，其实他的目的很简单，就是管自己进天堂
就行了。这样的人很多，虽然做了礼拜，但该干坏事干坏事，该干啥还干啥。以
至于那些不礼拜的人对他们颇有微词，他们说：我不礼拜，但我的心也不比他坏
到哪去。有的人说：礼拜不礼拜，只要心不坏；封斋不封斋，只要心不歪。就是
针对这些人发出的感慨。

人们看到这些礼拜的人没好到哪里去，相比之下，不礼拜的人也没坏到哪去。
究其原因，就是因为这些礼拜的人的礼拜没有奏效，没有起到应有的作用。

另外，用中国人不懂的阿拉伯语礼拜，还会导致伊斯兰在中国的衰落。我们
中国穆斯林为什么衰落，伊斯兰为什么停滞不前，我们分析过很多原因，其中一
个原因就是民族障碍，伊斯兰被民族化，很多人把它当成某个族的专利，不在去
向外传教。当然历史上没有划分民族的时候，福建，浙江，江西，安徽，湖南，
等等地区的穆斯林也已经远离了伊斯兰。什么原因？很简单，因为传统的礼拜有
一个严重的语言障碍。大家去礼拜的时候，都不懂阿拉伯语，加上礼拜次数又多，
一次两次行一次两次听不懂，跟着你去，三次四次，跟着你去，每天五次呢？天
天不懂谁不厌烦呢？久而久之，大家就都不感兴趣了。这样繁琐的仪式最终导致
人远离了伊斯兰。

江南一带的穆斯林背离了伊斯兰，远离了信仰，成了非穆斯林。伊斯兰在江
南的很多城市画上句号，而这种衰落仍然在从南向北迅速的蔓延。

所以，说了这么多，就是要明确穆斯林能否用汉语礼拜，可以说，没有任何
教法禁止过这个事情，而且这也是完完全全符合伊斯兰精神的。对于那些所有不
能用汉语礼拜的理由我已一一进行了驳斥。希望我们每个穆斯林从今天开始，都
能够做明明白白的礼拜，切实有效的礼拜，都能够积极阅读古兰经，弄清楚经文
的内容含义，从而让古兰经经文指导我们的人生。

二〇一五年三月五日

143
伊斯兰是爱的宗教

144
 弄清楚什么是清真

奉大慈大爱的真主之名

清真，特指食品的清真。起初并非特指食品，而是用来指称伊斯兰教。这是
中国本土固有的一个词汇，曾经被佛儒道各家使用过，比如宋代的周邦彦就号称
清真居士，还有一个道观叫清真观。

在明代以前，我们的寺院一般被称为清净寺、礼拜寺、清修寺。但在明代以
后，清真寺的名字逐渐普及。朱元璋在写至圣百字赞的时候，提到伊斯兰教就说
“教名清真”，后来，清真广泛用于称呼伊斯兰教，书面上多将伊斯兰教称为清真
教，崇拜真主的场所也称作清真寺。

后来，明末清初的刘智刘介廉先生对清真赋予了新的含义，做出了新的解释。
他解释清真是指真主的属性，“清”是“清净无染”，
“真”是“真乃独一”
，用来
描述真主的伟大。那么，真主是清真的，真主的宗教也是清真的，清真教使用的
食品也是清真的。

美国的杜磊也提到过一种说法“清”是“清洁、洁净”，是阿拉伯语的“tahar”
、
“真”是“真实、真诚”
，是阿拉伯语的“haqq”，
“清真”代表着中国穆斯林的一
种追求，追求一种清真的生活方式，清真的人生观，清洁、纯洁、真诚、真实，
没有污秽，没有虚伪，没有假冒伪劣的一种生活方式。

后来，清真二字很少用来形容真主，也很少用来称呼伊斯兰教了，但清真寺
的名字却广泛使用，再一个，清真二字开始广泛用于食品方面，说我们吃的食物
是清真食品。 清真食品特指符合伊斯兰教法的食品，也有人称为穆斯林食品。穆
斯林喜欢用阿拉伯语书写清真牌子，一般是长方形的牌子画上一个汤瓶，下面挂
上几穗各色的的布条，上面还写着清真回回，或者清真回教等。而清真二字对应
的阿拉伯语则是“穆斯林食品”。据此，清真食品就是伊斯兰食品，就是符合伊斯
兰教法的食品。什么是清真呢？我们给它一个准确的定义，就是符合伊斯兰教法

145
伊斯兰是爱的宗教

的食品。伊斯兰教法的制定者是真主，先知负责解释真主教法，因此伊斯兰教法
的渊源是古兰经和圣训，凡是符合古兰经圣训的规定的食品，均为清真食品。

清真食品一般来说都有清真食品认证，就是带有清真牌子，为了区别于非
穆斯林食品，我们常常把自己的食品上面挂上牌子。而在国外，则是一个圆形标
志，里面写上一个“哈拉勒”，“哈拉勒”在阿拉伯语之中表示合法的意思，凡是
打上哈拉勒标志的食品，就证明符合伊斯兰教法。但国外的哈拉勒认证，与国内
的清真概念还是有一定区别的。

国外的清真认证以伊斯兰教法为标准的，凡是符合伊斯兰教法的食品，经
过监管部门的认证，均会颁发清真食品标志，不论生产厂家是否是穆斯林，不管
餐馆老板是否是穆斯林，只要他们的饭食符合伊斯兰教法的，都会颁发这个标志。
比如说有的食品加工公司，像雀巢咖啡，完美保健品等，据我所知都不是穆斯林
经营的，但是他们的食品或者保健品是符合伊斯兰教法的，就可以获得哈拉勒的
标志。

按照这个要求，我国很多非穆斯林经营的食品，都是符合伊斯兰教法的，
比如说蒙牛牛奶，虽不是穆斯林经营，但这种牛奶并不含有古兰经圣训上禁止的
东西，自然也属于清真的范围，按照伊斯兰教法来衡量，按照国外的通例，是可
以取得哈拉勒认证的，但是在国内不行。国内的清真概念，已经发生了一定的改
变，清真二字被少数民族所利用，专归他们使用。回族是伊斯兰在汉地传播形成
的一个信仰伊斯兰教的群体，因为过去伊斯兰教称回教，信仰伊斯兰教的人称回
回，当局把回回划分成另外一个民族——回族，不再被视为汉民族，使用清真标
志的也自然成了回族的专利，成了少数民族的特权。

起初，清真食品标牌是由伊斯兰教协会颁发，这还是比较靠谱的，因为伊
斯兰教协会颁发符合伊斯兰教法的食品认证，自然是天经地义。可是因为伊斯兰
教协会没有执法权，后来，颁发清真食品标牌的业务交给了民族事务委员会。这
样，清真食品就从宗教事务悄悄地转变为少数民族事务了。根据约定俗成的习惯，
民委只把清真食品标牌发给传统上信仰伊斯兰教的民族成员。比如说回族，只要
他的身份证是回族，就可以申办清真食品标牌，开自己的饭馆，悬挂清真食品标
志，如果他不是回族，根据中国的惯例，是很难取得清真牌子的。

146
 弄清楚什么是清真

如果他是穆斯林，已经加入伊斯兰教了，但他不是回族，清真牌子仍然是
不容易取得的，因为他和少数民族没关系。在中国，广大穆斯林认为非穆斯林没
有权利使用清真标志，即使他们的食品符合伊斯兰教法，也不允许他们悬挂清真
标牌，实际上这是一个错误的判断，所以如何判断清真食品，不能光看牌子，而
是要看其合法性。

你如果只看牌子，见有的食堂悬挂清真标牌了，你就进去胡吃海喝，那你
就上当了。绝非如此，因为很多悬挂清真牌子的回族人不是虔诚信奉伊斯兰教的
信徒，有的只是保留一些伊斯兰教的风俗习惯，但他们经营的食品并不一定符合
伊斯兰教，比如说他们常常卖酒，而卖酒是伊斯兰教严禁的行为。所以不要看挂
了清真牌子，我们就可以尽情饮酒，不，他们的酒仍然是不清真的，实际上，卖
酒和卖猪肉的性质差不多，甚至比卖猪肉还严重，但是汉族不卖猪肉也不能挂牌
子，回族卖酒也可以高悬清真牌子。没有办法，中国的国情就是这样的，就是这
么任性。

如果到一个非穆斯林餐厅，或者是非穆斯林经营的食品厂家，看到他们没
有清真牌子，是不是就意味着他们的食品绝对不能吃了呢？也不是，他们的食品
并不一定是非法的，但因为他们和所谓的穆斯林民族也就是回族没有关系 所以食
品再合法，也不能设有清真标志。

但没有清真标志的食品未必是非法的，判断一种食品是否清真， 不能光
看是否有清真标志，比如说一个挂着清真牌子而卖酒的食堂，进去是不能随便吃
的，而没有清真牌子的食品，只要事实上符合伊斯兰教法，仍然是可以吃的。

比如说矿泉水，比如说阿姆奶茶，或者可口可乐，都没有清真标志，我照
样在喝，是不是我喝的东西就不清真呢？虽然它没有清真标志，但只要不含禁物，
那仍然是符合伊斯兰教法的。假如我手上有一瓶康师傅的矿泉水，这个矿泉水翻
来覆去找不到一个清真标志，那么我喝的这瓶水是清真的还是不清真的呢？你说
它不清真，我怎么能喝不清真的水呢？你说它清真，可清真为什么没有清真标志
呢？

很简单，因为中国的清真标志不按教法而论，而是按照某族的风俗而论，
中国穆斯林的很多事务都是风俗大于教法，教法上允许但风俗不允许，常常行不

147
伊斯兰是爱的宗教

通，教法上不允许，但风俗允许了，常常又行得通。

比如教法上禁酒，但很多回民的风俗习惯是饮酒的，所以他们就可以顺利
地取得清真牌子去卖酒，但比如说教法上允许吃马肉，但很多回民的风俗习惯是
不吃马肉的，所以经营马肉就无法取得清真标牌， 这就是风俗大于教法。

那么，究竟什么是清真呢？标准就是符合伊斯兰教法。符合伊斯兰教法不
一定有牌子，有挂牌子的不一定符合伊斯兰教法。所以我们要有一个自己的标准，
凡是古兰经圣训上允许的食物都是合法的，都是清真的，凡是古兰经圣训上禁止
的食物都是不合法的，都是非清真食品。

现在涉及一个问题，非穆斯林的食品到底是清真还是不清真，这个问题要
一分为二，非穆斯林的食品里面如果含有伊斯兰教禁止的东西，就是非法的。如
果食品里面不含有伊斯兰教禁止的东西，就是合法的。

非穆斯林的餐馆能不能进入？同样也是如此，非穆斯林餐馆里面经营的食
品如果含有禁物，就是非法的，如果不含有禁物，就是合法的。比如说麦当劳肯
德基这些非穆斯林经营的餐馆，我们如果进去选择其中的合法食品，选择其中的
清真食品，则是合法的行为；如果你进去了之后，点的东西含有猪油或者含有猪
肉，那就是非法的。

有的人说了，肯德基麦当劳是非穆斯林经营的，他们的食品虽然有的不含
禁物，但有的含有禁物，这个事情和卖酒的回族餐馆是一样的道理，很多回民餐
馆有清真食品也有非清真食品，有清真的肉食，也有不清真的酒品。我们进去不
喝他们的酒，光吃他们的清真菜，不也是可以的吗？酒是比猪肉还严重的东西，
所以我们进去之后，不选择猪肉不选择酒，我们选择符合教法的食品，这都是可
以的。你到麦当劳肯德基选择一个冰激凌，选择一个甜筒，选择一杯饮料，或者
选择一个蛋挞，只要里面不含有猪油，就都是可以的。

除了餐馆之外，非穆斯林家里做的饭，也是如此对待。非穆斯林朋友请你
到他家吃饭，你看他家做的饭是否清真，衡量的标准就是看其中是否含有禁物，
里面含有猪油，含有酒精，含有伊斯兰教禁止的东西，那么这个饭就是非法的，
你就不要碰。如果他做的是清一色的素菜，做的是鸡蛋，做的是海鲜，或者做的

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 弄清楚什么是清真

是穆斯林屠宰的肉食，那就是合法的。很简单，鉴别的标准是以伊斯兰教法。

有很多人认为非穆斯林做的饭不能吃，甚至加工的食品都不能吃，事实上，
非穆斯林加工的食品我们天天都在吃。比如蔬菜、面粉、白糖、油盐酱醋、味精、
牛奶、咖啡、茶叶、巧克力等。如果非穆斯林加工的食品都不能吃的话，我们就
没法在这个世界上活了，事实上，所有食品，不管是谁加工的，只要不含有禁物
的，都是合法的。

还有人混淆了民族和宗教的概念，把清真食品称为回餐，把非清真食品称
为汉餐，这是不合适的。因为我们已经知道，回民不一定都是穆斯林，即使是回
族穆斯林，他们的食品并不一定都清真，他们的酒绝不能喝。同理，汉民也绝不
都是非穆斯林，汉族穆斯林做的清真食品，完全是合法的，即使汉族非穆斯林，
他们加工的食品不含有禁物的话，也都是合法的。我们禁止的不是汉餐，而是非
清真餐，只要是非清真餐，哪怕它是回餐、藏餐、西餐、蒙古餐、韩国餐也都是
非法的。

说了这么多，我想讲讲伊斯兰教法到底都禁止了什么。首先从陆地动物说
起，古兰经中曾提到：他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名
而宰的动物。（2:174）所以，陆地动物无论是牲畜还是飞鸟，其标准就是这么几
条。第一，猪肉是禁止的，禁止猪肉的原因很简单，它是不洁净的，是对人类有
害的。虽然猪肉是非穆斯林的重要的食品，中国人吃了这么多年也没有见吃死几
个人，其危害程度并不是那么耸人听闻。但伊斯兰是防微杜渐的宗教，禁止是因
为它潜在的危害，教法禁止穆斯林食用。但在特殊情况下，出于饥饿而没有其他
的食品可以代替，那么根据古兰经经文，凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，
（虽吃禁物），毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。（2:174）

血液也是对人类有害的，如果动物得病，病菌就会含在血液当中。而自死
物常常是病死的，由于不明死因，对人有很大危害。自死物的血液排不出来，也
会造成毒害，如果说变质了，人的天性更会排斥，所以自死物是不允许的。

还有一种是精神上的污秽，那就是诵非真主之名屠宰的动物。比如古代的
阿拉伯人在屠宰动物之前以拉特神的名义，以胡巴神的名义，或者以菩萨的名义，
以灶王爷的名义所屠宰的牲畜肯定是非法的。我们要求以真主之名屠宰，是因为

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伊斯兰是爱的宗教

我们是真主安排在大地上的代治者，代替真主治理世界。所以穆斯林管理世界是
以真主的名义进行的，做任何事情之前都以真主的名义开始。另外，动物和人类
本来是平等的，都是被造物，我们没有权利去结束一个动物的生命，除非是真主
发布命令了，是真主安排动物让人类享用，所以人类结束动物的生命之前必须以
真主的名义，这样的宰牲才能合法。

中国大部分非穆斯林屠宰的食品都不是诵非真主之名屠宰的，也就是没有
念真主之外的尊名，但与此同时，他们也没念真主的尊名，这也是不可以的，古
兰经另外一段经文说：你们不要吃那未诵真主之名而宰的，那确是犯罪。 （6:121）
所以他宰牲的时候啥都没念，其肉食也是不合法的。还有一个问题，就是遇到了
一种肉食，而自己不知道屠宰的时候是否诵念真主的尊名，这种情况下，在吃的
时候念诵真主的尊名，也是可以的。根据阿伊莎传述的圣训，一些新入教的穆斯
林请教穆圣：有一群人给我们送来许多肉食，我们不知道他们是否经过诵真主而
宰的，我们可吃吗？穆圣说：你们应该诵真主之名，而后就可以吃了。——《布
哈里圣训实录》 （见优素福·格尔达威《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物》
第 53 页）

中国穆斯林有一个习惯，觉得宰牲的时候，必须由专业的阿訇操刀，由他们诵
真主之名屠宰方为有效，如果不是阿訇也必须是念过经的，会背索罗的，带有大
小净的，礼五番拜的……， 实际上这都是后人自作主张加上去的条件，在古兰经
中只强调以真主的尊名屠宰，并没有强调谁有屠宰的特权。可以这么说，任何人
都有宰生的资格，任何穆斯林只要以真主的尊名屠宰的生畜，均为合法。不管是
男是女是老是少。

大型的屠宰厂一天要屠宰好几百上千头的动物，他们在屠宰之前，念一次尊名
词，一次性屠宰数百头也是可以的。有的是用机械化的屠宰方式，用电子设备来
操作屠刀，在拉开电门之前念真主的尊名屠宰也是可以的。

古兰经说：你们曾遵真主的教诲，而加以训练的鹰犬等所为你们捕获的动物，
也是可以吃的；你们放纵鹰犬的时候，当诵真主之名，并当敬畏真主。真主确是
清算神速的。
（5:4）据此，在野外猎捕动物，当他们放出鹰犬去猎杀动物的时候，
先念真主的尊名，然后由猎鹰和猎犬捕杀的牲畜也是合法的。鹰犬捕捉过来被咬
死的也是合法的。还有用猎枪捕杀的人，在扣动扳机之前念诵尊名词，之后杀死

150
 弄清楚什么是清真

的也是合法的。

古兰经说：禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、
勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；
禁止你们吃在神石上宰杀的。（5:3）这里并没有特指哪种动物，而是指的死亡方
式。据此，勒死的、捶死的、跌死的、觝死的，包括野兽吃剩下的等非正常情况
下致死的都是不合法的。另外，多神教徒为他们崇拜的偶像宰牲献祭，而在神坛
上宰杀的贡品，也是非法的。

除了古兰经之外，圣训的禁令也是有法律效力的。根据圣训，狗肉也是非法
的，这是因为圣训明确指出，狗是污秽的动物，狗咬了人之后，都要打狂犬疫苗，
否则很容易得病，圣训要求狗舔过的器皿都需要好好地清洗，因此狗肉肯定是禁
止的。

另外，圣训还曾经禁止有獠牙和利齿利爪的野兽和猛禽，比如带有利齿的狼
虫虎豹，以及带有利爪的秃鹫猎鹰，他们的食物都是不允许吃的。但是，对此问
题，伊本阿巴斯有不同意见，他认为圣训禁止食用猛兽猛禽是表示憎恶，并不意
味着断为非法。或者也许是这类动物不易得到。阿巴斯还说，蒙昧时期的人，什
么都吃，但是有一些东西，因为嫌脏，他们也丢了。后来真主差圣降经，规定合
法的食物与非法的食物。凡是允许吃的，就是合法的；凡是禁戒的，就是非法的。
真主未曾表明的，算是宽恕的。阿巴斯接着诵读了古兰经第六章 145 节经文：你
说：“在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或
流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪
物。 ”（6:145）
（见优素福·格尔达威《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物》
第 51 页）

关于马骡驴骆驼等家畜，都是可以食用的。但中国汉地穆斯林一般不吃马肉，
这是受到哈奈菲教法学派的影响，但是古兰经上从未禁止过马肉，圣训上也从未
禁止。在阿巴斯王朝，因为战争期间需要用马满足作战需要，哈奈菲派作为阿巴
斯王朝的官方教派，所以临时禁止过马肉。

还有人认为，古兰经上说，他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的
装饰。他还创造你们所不知道的东西。
（16:8）据此，他们认为真主创造马是供人

151
伊斯兰是爱的宗教

乘坐的，而不是供人食用的。因此他们不食用马肉，但照他们这么说，骆驼也是
供人骑乘的，岂不是也不能吃了吗？其实，这些家畜既可以供人骑乘，也可以供
人食用。在冷兵器时代，马为作战需要，所以大量食用马肉，必然造成战备的匮
乏，因此那时禁止马肉。但这没有教法的根据，所以穆斯林是可以吃马肉的。

根据圣训的记载，在海贝尔战役时期，穆圣曾经临时禁止豢养的驴肉，至于
未经豢养的野驴肉，则一直是可以吃的，因为穆圣本人也吃过野驴肉。

关于圣人曾经吃过野驴肉的证据请看下列圣训：艾布盖塔德的传述：我捕了
一只野驴，我开着戒，把它送给受戒的同伴，他们都吃了，有的说：“我们最好
请示一下穆圣。”问圣人，他说：“你们做得很好。吃完了没有？”大家说：“没
有。”他说：“可给我们送些来。”送去了，他就吃，当时他也受着戒呢。 （见陈
克礼译《圣训经》下册第 27 章）陈克礼烈士的注释为：家驴专门运载，故不许食，
野驴可食。

海贝尔战役禁止吃豢养的驴肉，但这是一个临时性的规定，并不是永久性的
教法。当时因为战役，需要用驴子进行托运，并供人骑乘，所以当时禁止吃豢养
的驴肉，这是暂时的原因。并不是因为驴肉本质不洁净，如果驴肉的肉质不洁净
的话，野驴肉也不洁净，可是穆圣本人就吃过野驴肉。伊本阿巴斯认为，吃驯养
的驴肉也是合法的。 （见优素福·格尔达威《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事
物》第 51 页）他的主张受到了伊玛目马里克的赞同，他的主张与马里克的判断是
相似的。据此，在没有战争的情况下，家庭饲养的驴肉也是可以吃的。

骡子是马和驴杂交的后代，有的人不吃骡子肉，说那个东西是杂种，但这种
说法并没有古兰经和圣训的依据。还有部分穆斯林不吃兔子肉，也许是受到了犹
太人的影响。

还有一条我们需要知道的是有经人的食物是合法的，有经人是指犹太教徒和
基督教徒，这是根据古兰经的明文：犹太教徒和基督教徒的食物是合法的，犹太
教徒和基督教徒的女人也是合法的。穆斯林男子可以聘娶犹太教徒和基督教徒的
女子，也可以食用他们的食品。

有人认为，这是指的穆圣时期的犹太教徒和基督教徒，因为那个时期犹太教

152
 弄清楚什么是清真

徒和基督教徒并未迷误，这话是不了解历史，其实那个时期的犹太教徒和基督教
徒已经迷误了，否则古兰经也不可能纠正他们的错误了。还有的人这里是指犹太
教徒和基督教徒家中所做的素食，不包括肉食，实际上这里所说的食物包括他们
的一切食物，当然《古兰经》里禁止的那四种禁戒物除外（就是猪肉、血液、自
死物以及诵非真主之名屠宰的）
。而犹太教徒和基督教徒家庭所屠宰的其他肉食，
则都是合法的，因为他们屠宰动物之前也要诵上帝之名。

他们所屠宰的动物是可以食用的，有圣训为证，圣人本身就吃过有经人送来
的肉食。圣人吃过犹太妇女送来的羊肉，这是已经屠宰好了加工好的羊肉，所以
根据圣训，圣人吃，我们就吃，我们不能比圣人还虔诚。

有的教法学家认为有经人的范围更广。比如大伊玛目艾布·哈尼法看来，萨
比教徒也是有经人。
《古兰经》 第二章第六十二节中就把拜星教徒（Sabi`in）与
犹太教徒、基督教徒并列叙述，他们也信奉一神论，所以他们也是承受天经的。
（见优素福·格尔达威《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物》第 59 页）

还有一部分学者例如伊本·哈泽姆认为，祆教徒（拜火教徒）宰杀的牲畜也
是合法的，这是根据穆圣传过的圣训—— “你们应该对他们与有经人一样看
待”。根据穆圣的要求，对待拜火教徒要像对有经人一样，所以拜火教徒也属于
有经人。（见优素福·格尔达威《论伊斯兰教律中的合法事物与非法事物》第 58
页）

还有些教法学家甚至视佛教徒和印度教徒也为合乎教法学意义上的有经人。
（参见纳斯尔《我们的宗教：伊斯兰教》208 页）。据此，所以他们的食物也是合
法的。不过佛教徒本身只吃素菜，他们的食物本来就不再禁令之内。

除了陆地动物以外，水生物则完全是合法的。这是根据古兰经经文。他制服
海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的
装饰。（16:14）另外第五章第九十六节说，“海里的动物和食物对你们是合法的，
可以供你们和旅行者享受。”（5:96）真主概括了海洋里的一切。没有特别提到
哪一种而排除另外一种。 据此，根据《古兰经》的经文，海里的一切食物都是合
法的。而且，江河湖泊这些水域里的食物也都属于合法范围。因为海是最大的水
域，阿拉伯语里“海” 意为“大的水域”，不光是指“海洋”，还包括大的湖泊。

153
伊斯兰是爱的宗教

正如汉语里的“海”现在是指“海洋”，但在古汉语里的“海”字也有“大的湖泊”
之意。比如青海湖。青海湖在当地人口中就被称为“海” 。云南贵州的很多湖泊也
都被称为海比如“洱海”、“通海”、“草海”。过去，”海就指“大的水域”，后
来有人把海和湖区别开来了。而根据《古兰经》，它们都是“海” 。大的水域、小
的水域，无论淡水水域还是咸水水域，里面的一切水生物都是合法的。

《古兰经》里说，
“海里的动物和食物对你们是合法的。”动物就是活物，而
食物指的是已经搁浅的、抛上岸的、浮在水面上的死物，这也是合法的。所以海
里面的动物，是不需要屠宰的，即使是已经死掉的，只要没有腐烂变质，也是合
法的。

根据圣训，两种死物是排除之外的，圣训上提到的，一是蝗虫，一是鱼。鱼
就是死了也是合法的。陆地上的昆虫类的，即使死了也是合法的。

据此，水生物都是合法的，鱼、虾、蟹、海参、鱿鱼等各种水产都是合法的，
包括大型的哺乳动物像海豹海狮或者是鲸，也都是合法的。

根据圣训记载，圣门弟子曾经在红海岸边吃过一头搁浅了的鲸，圣人还问，
“如果你们有鲸肉，请给我品尝一点”，因此圣门弟子给先知了一点，先知也吃了。

中国汉地穆斯林很多人不吃鱼类之外的水生物。他们不吃虾，不吃蟹，认为
这些都是禁止的。实际上这只是犹太人禁止的，古兰经上是没有禁止的。根据圣
经利未记，犹太人只吃鱼，而且鱼还要求有腮有翅有鳞。

有些卖活鱼的地方，你买鱼的时候他会拿着一根木棒 “啪”得一下子把鱼打
昏之后再刮鱼鳞帮你收拾。这是合法的吗？

有的人说古兰经上禁止了锤死的、摔死的，所以这鱼不合法，但是他忘了那
是指陆地动物，而不包括水生物。水生物即使是死的也是合法的。而且他们的那
种做法是为了减轻鱼的痛苦，如果活着就开膛破肚的话那会更加痛苦。

凡是没有被禁止的食物，其没有被禁止的部分既包括它们的肉也包括它们的
内脏，甚至包括他们的生殖器。有的人认为牛羊身上有七个地方不能吃，这只是

154
 弄清楚什么是清真

他们个人的观点，不是《古兰经》和圣训的规定。

只要没有《古兰经》和圣训的明文的禁令都是合法的，可有的人说那是污秽
啊！明显的污秽那当然是禁止的，比如说粪便，每个人都认为它是肮脏的。 因为
《古兰经》第七章第一百五十七节说：准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽
的食物。（7:157）污秽的食物指的是什么呢？就是人们普遍性的味觉认为是肮脏
的不洁净的。但这是有分歧的，很多穆斯林国家的同胞不吃鸡头、鸡爪子、鸡皮、
鸡内脏，他们认为这些都是污秽的，但我们中国人认为这些东西不是污秽，经过
加工以后都是好东西，我们中国人喜欢吃鸡肝、鸡心、鸡内金、鸡爪子等，并且
认为这是美味。可食动物的生殖器与内脏一样，经过细致的清洗，也会成为洁净
的，比如牛羊的肚肺、肝等下水、杂碎等都是合法的。

至于禁止的动物，禁止是指的禁止食用它们的肉，但是使用它们的骨头或者
皮毛都是可以的。比如一只羊死掉了，它的肉已经是非法的，因为它是死物。但
是羊皮能不能剥掉做皮革呢？这则是完全可以的。据此，猪肉禁止食用，而猪皮
则可以使用呢。因为穆圣说过，生皮经过鞣制以后就变成洁净的了，皮子经过硝
制就消除了它的污秽，就成了洁净之物了。这里既包括死去的牛羊的皮，也包括
狗皮猪皮在内的一切动物的皮子。艾布·哈尼法的弟子艾布·优素福也有这样的
传述。据此用猪皮做成的皮夹克、皮带、皮鞋等都是合法的。再比如猪鬃做成的
刷子也是可以使用的。还有用猪油做成的肥皂，虽然猪油是污秽的，但是经过化
学反应后，它已经变成了不会导致污秽反而会消除污秽的东西了，所以猪油不可
食用但是添加猪油做成的肥皂则是可以使用的。

饮料方面，酒精饮料是非法的。古兰经曾经三次降示经文，最终禁止了饮酒，
因此，凡是含有酒精的使人麻醉的东西都是非法的，比如白酒、啤酒、红酒、葡
萄酒等等。这是根据圣训：凡是能够致醉的，都是非法的。

当然，这里的致醉是以大众的标准来衡量的。比如醪糟，这是一种含有轻度
酒精的食品，但它不会致醉，可有的人喝一口就会脸红，但对大部分人来说它是
不会致醉的，不可能喝了之后就胡作非为，所以这就是合法的。

还有烹饪食物的时候，有的人喜欢放一些料酒，这里的料酒也并不是使人致
醉的。料酒放进锅里后会很快挥发掉，并同时除去食物的腥味儿异味儿，而且放

155
伊斯兰是爱的宗教

了料酒烹饪出来的食物并不含有酒精，所以它是合法的。

接下来说说其他的一些麻醉品，比如说毒品，包括吗啡、大麻、冰毒、海洛
因都是非法的。毒品是吸食的，这东西会对人造成严重的危害。吸食毒品是自杀
行为，因此这也是禁止的。还有大麻和其他的毒品。

至于香烟，传统的判断认为吸食烟草是可憎的行为并不非法，那是因为当时
烟草从美洲传到奥斯曼帝国的时候，当时的学者并没有充分认识到它的危害，只
是根据圣训类比，圣人曾经禁止吃葱蒜，禁止人们参加聚礼时吃气味儿难闻的食
物，抽了烟草之后气味难闻，学者据此认为抽烟是可憎的。由于烟草含有尼古丁，
现代人已经明确地指出它的危害了，所以根据教法的推理，凡是对人造成危害的
都是非法的，所以大部分教法学家认为它是非法的。

除此之外，还有一种风行伊斯兰世界的水果烟，那就是阿拉伯水烟，其烟丝
是用水果丝，加上蜂蜜等制作出来的，大部分学者都认为是合法的。阿拉伯的水
果烟风靡整个伊斯兰世界，不光是在阿拉伯国家，还包括马来西亚、巴基斯坦、
土耳其、伊朗，随处都可以见到抽水果烟的烟馆，这些水果烟馆上有哈拉勒的标
志，大众认为它是合法的，不在禁止之列。

除此之外，古兰经圣训上没有明文禁止的食品，但污秽的、有病的、假冒伪
劣的，对人体会造成危害的食品，也都不属于清真食品。比如得了疯牛病的牛肉，
得了禽流感的鸡肉，以及地沟油、毒牛奶等，即使是穆斯林经营的，同样也是非
法的。

总结一下，什么是清真食品，凡是合法的都是清真的。就是以伊斯兰教法为
准，凡是没有《古兰经》和圣训禁止，并且也不是污秽的，都是合法的，符合伊
斯兰教法的就是清真食品，不管是穆斯林加工的还是非穆斯林加工的。不符合伊
斯兰教法的就是非清真食品，不管是穆斯林经营的，还是非穆斯林经营的。

二〇一五年二月二十五日

156
 如何看待音乐戏曲

——伊斯兰对音乐的态度

奉大慈大爱的真主之名

因为几年来我接到太多的质询关于音乐的问题，有很多同胞询问到底我们能
不能唱歌？到底能不能听戏？到底能不能弹吉他？到底能不能去卡拉 OK？我们
到底反不反对音乐？音乐到底是“HALAL”还是“哈拉姆”？到底是天使的行为还
是魔鬼的行为？那么为了解决这些同胞的困惑，我今天就谈谈这个问题。

什么是音乐呢？简单地说，音乐就是有一定旋律的、有一定节奏的、或者说
有一定韵律的一种艺术。人类的音乐有声乐和器乐之分。人类自己歌唱的声音就
是声乐，通过乐器演奏出来的音乐就是器乐。另外，自然界包括动物的声音、植
物的声音、风雷闪电也会有一定的乐感。我们把耳朵能够听得到的、凡所有有旋
律、有韵律、有节奏的东西都可以归纳到音乐之中。

伊斯兰教教法对于音乐是什么样的态度呢？是如何判断它们的呢？我可以这
样说，伊斯兰教法中没有任何一项条文判断音乐是非法的，没有任何一段古兰经
和圣训来证明音乐是被禁止的。根据教法原则：凡是没有禁止的都是合法的，所
以音乐是完全符合伊斯兰教法的。

如果说古兰经上面有一段经文说：信道的人们啊！你们当禁止听音乐，当禁
止演奏音乐，你们不要接触音乐，或者要远离音乐，只要有类似的经文，我们就
知道音乐必然是非法的。如果有圣训说：谁要唱歌了，谁就不是我的信徒，那么
我们就都不敢再唱歌了，甚至也别吹口哨了。可是圣人没有这么说。没有古兰经
和圣训为依据，其他的一切都是白瞎，什么大伊玛目说的都可以往后靠一靠，首
先要看古兰经和圣训有没有禁止，如果没有，再通过类比看有没有禁止过相关的
事物，也没有，我们就可以断定音乐是合法的。

音乐是真主赐给人类的一种独有的能力，人类可以通过真主所赐予的智慧去

157
伊斯兰是爱的宗教

谱写乐曲，去编写歌词，也可以吹奏、弹奏，而动物却不会有意识的唱一首完整
的歌或编一首完整的曲子。即使有些动物经过驯化会发出一些看似有旋律的声音，
但那不是有意识的。当然，动物的鸣叫也确实很美，有的动物的鸣叫也是有乐感
的，这是真主赐给它们的，但是它们不具备人类这样的能力去欣赏去享受。因此
我们可以这么说：音乐是真主赐给人类一种独有的恩赐，一份非常珍贵的礼物。

人类能够欣赏音乐，能够在音乐的影响下心神安宁，或者在音乐的影响下心
烦意乱。当然，动物也能够受到音乐的影响，有的动物也能够听懂人类的音乐，
比如说赶骆驼的人通过悠扬的号角声能够让骆驼感觉轻松愉快，从而增强耐力，
减轻它旅途的疲劳。有的动物能够闻音而泛舞，听到音乐之后它们会欢蹦活跳。
当然，动物对音乐的反应是无法与人相比的，中国有句成语叫对牛弹琴，就
是说有的人听到音乐跟牛一样的反应，就跟没听到音乐一样，没什么反应，这样
的人实际上是非常可怜的，因为他没有欣赏的能力，以至于无法被音乐所打动。
正常的人都能够受到音乐的影响而放松、娱乐，或者是舒缓疲劳，从而心旷神怡，
陶冶人类的心性。受其影响或精神振奋或者迅速催眠。

音乐有各种作用，如果按照用途来分，音乐还可以分为宗教音乐和世俗音乐。
宗教音乐是指侍奉神、上帝、真主的时候用器乐或者声乐来表达对神的赞美，而
世俗音乐，就是人们在生活之中喜闻乐见的娱乐，比如唱戏、哼小曲、或者是民
歌、山歌，或吹口哨，这都属于世俗音乐。

中国古人孔子就非常喜欢音乐，他曾经学琴，而且一生非常重视礼乐教化。
“礼”就是对天行礼，也指人和人之间相待以礼，
“乐”则是指音乐。他认为一个
社会的崩溃瓦解就是礼崩乐坏。就是“礼”彻底的完蛋了，
“乐”也失传了。当一
个社会没有正儿八经的礼节和音乐的时候，人们就开始胡作非为了。所以他一生
积极恭行礼乐教化。他曾开设六艺，就是六门课程：礼、乐、射、艺、书、数。
音乐占第二位，可见他非常重视音乐。论语之中记载孔子说：子在齐闻韶，三月
不知肉味。就是说他在齐闻到韶之后沉醉其中，三个月不知道肉的味道。

他还不只是喜欢欣赏音乐的美，他认为音乐的主要作用是教化人们复礼。他
说“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”就是：人如果不仁义的话要礼干什么、
要音乐干什么？他还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
这句话的意思是：礼难道是用身上的锦衣玉帛可以表达的吗？音乐难道是敲锣打

158
 如何看待音乐戏曲

鼓可以表达的吗？

在祭祀上天的时候奏乐能够让人更加专注，所以各大宗教都强调对音乐的重
视，都有各自的宗教音乐。基督教非常强调音乐的重要性，他们的功课，平时做
礼拜是必须要带有音乐的。清真寺里少不了的是汤瓶，教堂里少不了却是钢琴，
最简陋的教堂也要有一台风琴。有人弹着琴，大家一起唱诗，因为他们认为只有
唱才更加恭敬。

佛教也有他们的音乐，他们称为禅音、梵呗。我刚才说了伊斯兰教对音乐的
判断是合法的，那么有没有以往的先知演奏过音乐呢？虽然我说音乐是合法的，
可是如果没有一个圣人这么做过，是不是证明那还是不行啊？否则的话圣人为什
么不带头啊？

我查阅了一下古兰经，发现古代的先知就曾经有过对音乐的经历。古兰经上
曾经提到古代先知曾经演奏过音乐或吟唱过诗歌，其中有好几段经文说“我曾以
诗篇赏赐大卫。”马坚先生译为：我曾以“宰逋尔”赏赐达伍德。“宰逋尔”就是
诗篇的意思。我们知道诗篇就是有韵律的，中国的诗词讲究格律，必须平仄对仗，
上联是平，下联就是仄，要避免重复。中国诗歌有七律有七言，上联几个字，下
联往往也是几个字，包括宋词元曲也都是非常严格的，有固定的曲谱的。

凡是能成诗的都是有韵律的，真主能够赐达伍德诗篇，就是允许他用音乐的
方式来吟诗或者叫唱诗。古兰经上还明文记载了达五德的歌唱。在《示巴章》 （马
坚先生翻译为“赛伯邑” ）之中就曾提到“我确已将我的福祉赏赐大卫，啊群山飞
鸟，你们当与他同声吟唱，我还为他熔炼钢铁。” （34：10）这里马坚先生的翻译
是： “我确已赏赐达伍德从我发出的恩惠，群山啊！众鸟啊！你们应当和着他而赞
颂，我为他使铁柔软。 ”马坚先生将“Awwib”翻译成“赞颂”，但这个地方其实是
歌颂的意思。李静远译本是这么说的： “我确已把出自我的恩德赐给达伍德，群山
啊！鸟类啊！和他一起歌颂吧！我为他使铁柔软。 ”李静远版本就把“Awwib” （歌
颂）翻译出来了，因为“Awwib”指的就是带有韵律的唱歌。真主在命令：山啊！
鸟啊!都和达伍德一块歌唱吧！英语版本将这个词翻译为“sing”，就是唱歌的意
思，翻译得也是非常准确的： “O ye Mountains! Sing ye back the Praises of
Allah with him! and ye birds (also)!”意思是说：山和鸟都来和达伍德一起
赞美安拉吧！所以在正式的场合,真主是允许歌唱的，真主赐予达伍德的诗篇就是

159
伊斯兰是爱的宗教

一种有韵律有乐感的启示，另外真主还命令群山和鸟类和达伍德一块歌唱，通过
吟唱来赞美真主。达伍德是以色列人的一个先知。至于后代的先知穆罕默德，则
带来了新的启示《古兰经》 。古兰经能不能唱着念呢？古兰经上有这么一段经文，
“你们当讽诵古兰经。 ”（73:4）马坚先生翻译成“讽诵”，这个词或者叫“恭诵”
就是字句分明地诵读，就是要非常优美的吟诵。有一段圣训说：谁要是没有抑扬
顿挫的（用带有韵律）的方式诵读古兰经，谁不是我的信徒。这个就是“太智威
德”（古兰经诵读学）的根据，古兰经诵读学是一门非常美的艺术。古兰经本身就
是一种非常美的音乐，需要通过优美的声调吟诵出来。如果是普通的朗读，则称
为“平读、阅读” ，而“太智威德”的原意是“美饰”就是说用优美的声音装饰古
兰经，指的就是带有韵律的诵读，实际上就是唱。另外，古兰经上还提到一个词
“提拉卧”也是指的用韵律诵读。所以，要是平时阅读古兰经，可以不带调子干
巴巴的阅读，这也不是不可以的，但如果在正式的场合，在礼拜的时候，按照圣
人的教导，必须抑扬顿挫，带有韵律的，用优美的声音念出来，必须用美好的韵
律唱出来，因为古兰经本身就是非常美的乐曲。这是指的阿拉伯语原文，正式诵
读古兰经原文的时候，是不允许按照平时阿拉伯语阅读的习惯来读的，而是该藏
读的时候必须藏读，该叠读的时候必须叠读，该换读的时候必须换读，遇到这些
读音的时候都要带上鼻音，带上腔调，带上韵律地念出来，而这些恰恰就是音乐。
比如说古兰经之中的一章非常短的经文《焰父章》:“sa yasla naran dhata lahab” ，
这里如果按照普通的阿拉伯语阅读是“naran”，但是在诵读古兰经的时候是不允
许的，这个地方不能再读“naran”了，而要读成“na——rang——”（近似音），
因为受后面字母的影响， “奴恩”应该藏读。还有“fi jidiha hablun min masad”，
而“hablun、min”这些地方必须要叠读，改读为“hablum、mim” ，而且还要拖长，
而这恰恰都是音乐，只是这种音乐是声乐，而不是器乐，因为古兰经是不允许加
配乐器来演奏的，这是古兰经的特点所决定的，因为配上乐器会有失它的严肃性。

刚才说的这些，中国穆斯林会比较陌生，因为很多地区的穆斯林不了解“太
智威德”，只是照猫画虎，读起来的调子惟妙惟肖的，仔细追究起来根本就不符合
诵读法则，甚至基本的发音都是错误的，最常见的是将叠音全部失去而读成鼻音。
但是，中国穆斯林也发展了自己的宗教音乐，用各地的方言，各地的戏曲腔调诵
读古兰经，他们把这种诵读方法不称为调子，比如说豫剧有豫西调、祥符调、沙
河调等，而诵读古兰经一般不说你用的哪的调啊？而说“Daor”
，其实就是问念的
什么调。实际上，这种念法就是一种歌唱，但是中国穆斯林比较保守，习以为常
的东西，约定俗成了不能再去改变，你说他在唱，他就跟你急，实际上这就是在

160
 如何看待音乐戏曲

唱经，这怎么能叫念经呢？说念经是受佛教的影响，因为佛教讲究念经，而不说
唱经。而古兰经是不能平铺直叙地念的，到正式场合肯定是不允许的，必须要挑
诵读好的也就是唱的好的伊玛目来“念”
。

基督教在做礼拜的时候一定要说唱诗，如果把诗歌像念书一样念出来肯定是
不行的，要表示对上帝的恭敬，就必须带有韵律地把它唱出来。实际上古兰经也
是这样的，为了表示对真主的恭敬，必须带有韵律的、非常优美的，甚至找诵经
家把它吟唱出来，由于我们受到佛教的影响，把它说成是念经，而反对说成唱经，
实际上这哪里是念呀，念是不带调子的，只有唱才带调子，基督教是唱诗，我们
是唱经，是一种宗教音乐。在宗教场合都允许用带有乐感带有旋律的方式去读经，
去唱诗，更别说在普通的生活之中了。在我们的世俗生活中，能不能唱歌？能不
能演奏乐曲？这是完全可以的！这些同样也有圣训的根据。

阿伊莎传述：在过节的时候，她家里有两个辅士的姑娘（即麦地那当地的女
孩），这两个人歌唱麦地那人在布罗斯战役互相争辩的歌曲，她俩并不是著名的歌
唱家。她说：这个时候，我的父亲艾布拜克尔进来了，咆哮起来，说：“真主的使
者家中怎么可以有这种邪魔的靡靡之音呢？”也许是嫌这两个女孩唱得不好，他
就大发雷霆。而穆圣说：“艾布拜克尔啊！每一个民族都有一个新年纪念日，今天
就是我们的节日啊！”圣人制止了艾布拜克尔大发雷霆的行为，不要让他发怒，让
那两个女孩继续唱。由此可见，两个辅士姑娘唱歌的时候，圣人不是不在场，而
是圣人在场却并没有制止她们，而且艾布拜克尔制止的时候圣人又制止了艾布拜
克尔的制止。圣人如果不允许音乐，还能够让人去唱歌吗？而且在他家里唱歌？

还有一个传述说：艾布拜克尔到阿伊莎那里去，两个少女在驻米那山的日子
打着鼓唱着歌，圣人在那儿蒙衣而睡，艾布拜克尔申诉了那两个少女，穆圣揭开
衣服说：“嘿，艾布拜克尔，让她俩唱吧，这是年节里少不了的事儿。”说明这是
允许的，圣人没有制止她们打鼓唱歌，说明打鼓和歌唱都是允许的。马来西亚人
唱歌的时候喜欢打鼓，他们往往打着鼓演唱一些伊斯兰歌曲，这也是圣行。现在
我们河南开封地区结婚的时候，往往喜欢打鼓，有的人说穆斯林怎么能打鼓呢？
说这话的人不了解圣行，其实打鼓是正儿八经的圣行，所以以后谁结婚的时候，
完全可以请个盘鼓队或腰鼓队，遵守一下这项圣行。

还有关于其他表演的记载。阿伊莎说：节日的时候会礼拜 ，黑人们在那儿玩

161
伊斯兰是爱的宗教

耍枪矛、盾牌一类的武器，我要求圣人带我去参观，圣人说： “你乐意看吗？”我
说：
“是的。”然后圣人就让我站在他的身后，我的面颊挨着他的面颊， （请看圣人
和他的妻子是多么的恩爱）。他说：“玩下去吧！”，我看得厌倦了，他说：
“你看够
了吗？”她说：“是的。”他说：“那好，你回家好了。”我们的圣人带着他的爱妻
一块儿去看演出，他们俩脸颊贴着脸颊，一直到他的老婆看得腻了，不想看了。
圣人说看够了就回家。

另外一个说法，阿伊莎说：阿比西尼亚人在会礼日那天在清真寺里跳舞，穆
圣唤我去看，这里则是穆圣主动让阿伊莎来看。“我把头放在他的肩头上”，这就
是说他俩很恩爱，她把头放在圣人的肩上。“我尽量看他们的表演，后来我不想看
了才回家。”所以，古兰经圣训我都引证了很多了，说明宗教音乐也是允许的，世
俗音乐也是允许的，都是有圣人和他的妻子的行为为证。

圣人说过的话做过的事，以及圣门弟子所做的事情被圣人默许的都是圣行。
所以我们说音乐本身就是一项圣行。另外，根据古兰经上“真主命令群山和飞鸟
跟达伍德一块儿唱”
，这还是一项主命呢！

伊斯兰是一个人性化的宗教，它不扼杀人性，不制止任何美好的事物。据此，
伊斯兰世界发展出了非常博大的音乐文化。从古至今，伊斯兰世界的各个民族都
有非常发达的音乐文化，比如说阿拉伯人，我想很多听过阿拉伯歌曲的人都会为
它而陶醉，我在 2000 年的时候去麦加朝觐，我们从麦加到麦地那的大巴车上，就
播放着非常优美的阿拉伯音乐，我们这群哈吉辞别了麦加，听着优美的音乐到达
了麦地那，那是多么优美的享受啊！

印度人和巴基斯坦人原是同一个民族，印巴人对音乐也是非常有天赋的，他
们酷爱音乐，所以印巴的音乐也很美，听起来非常空灵，非常有穿透力的，让人
难以忘怀。另外马来民族，包括马来西亚人、文莱人、印尼人、菲律宾人，他们
的赞圣乐曲，实际上就是伊斯兰歌曲也是非常发达的。他们创作了很多优秀的伊
斯兰歌曲，在我国穆斯林民间广为传唱。中国的突厥人（维吾尔人）也是一个能
歌善舞的民族，他们都很喜欢音乐，他们的音乐和圆舞曲相似，往往是“噔噔噔
—噔-噔（咪咪咪—哆-咪）……”用来跳三步非常合适。

圣人曾经和他的妻子在清真寺里看歌舞表演。有些清真寺用歌舞赞美真主，

162
 如何看待音乐戏曲

尤其是苏菲派，他们很喜欢音乐。安萨里是非常著名的大伊玛目，他曾经这样论
及音乐：

“音乐可以激发心灵之中原有的东西，能够净化心灵，而净化心灵则产生启
示，音乐的力量在于唤醒心灵使它活动，增强活力，使它超越本身的限度。健康
高雅的音乐可以陶冶人的情操，让人精神振奋，消除紧张烦恼。欣赏音乐还可以
增强人类毅力，使人更为专注精神事物以及宗教的活力。”

他举例说：

“甚至禽兽都愿意倾听美好的声音。音乐具有如此大的作用，那些不能被音
乐打动的人必定是有缺陷的人，他们缺乏和谐感与灵性，这些人在本性上甚至比
禽兽还要粗鲁，因为纵然是禽兽也会闻乐而率舞。”

他是一语中的啊！说得是非常准确，不能被音乐打动，听了美好乐曲而无动
于衷的人是非常可怜的。他们有一定的缺陷，缺乏和谐感，因此欣赏不了乐曲，
五音不全，对他们说做什么都是对牛弹琴。但是你对牛弹琴，这头牛说不定还能
够多产牛奶，因为禽兽也能闻乐而率舞，但是有人却可怜到无法欣赏甜美的音乐，
这样的人就像身在而神离,身存而心死一般可怜。安萨里认为，沉浸在音乐之中，
放松娱乐一定时间，舒缓身心的疲惫烦躁，这样有医疗的功效。

伟大的苏菲大师鲁米在《玛斯纳维》中曾经赞美过长笛的优美：

倾听长笛的人可以通过这笛声进入更高的情感世界。他说道：听听长笛在说
些什么——它在透露真主的秘密。尽管面色暗淡、身体空虚，尽管遭遇了切削之
苦，尽管没有舌头和语言，但在吹笛人的吹奏之下，长笛呼唤着“真主，真主……”
（[土耳其]奥斯曼·努日·托普巴希《心灵的泪滴》P10）

就此而言之，欣赏音乐不但是宗教允许的，而且是“穆斯塔哈卜”，是佳美的
行为。所以受此影响，各大穆斯林民族的音乐都非常发达，无论波斯、印度、阿
拉伯还是突厥。中国汉地穆斯林（曾被称为“回回”的群体）在音乐方面也不是
一片空白。宗教音乐方面，体现在对《古兰经》的诵读开创了几种不同的强调。
中国伊斯兰教经堂教育有陕西学派和山东学派之分，胡登洲是一派，常志美又是

163
伊斯兰是爱的宗教

一派，各有各的调子。经堂教育的传人们对《古兰经》的诵读也发展出了各种门
派，一听就能听出是哪一种调门。陕甘学派往往受到浓重的秦腔的影响。比如“虎
图白”念开端章是“卧、因——雅——凯，奈——斯泰、尔——奴——……”
（唱），
这个就是秦腔的苦音，类似秦腔《三滴血》中的“堂上滴血鸣屈冤”，以及《周仁
回府》中的“夫妻们分生死人世至痛”。

很多地区的穆斯林礼拜的时候要按照戏曲的腔调来诵读，说白了就是礼拜的
时候必须要唱，不唱不行，你要让他平念，他说你这样领拜不行，必须要带着调
子。带什么调子呢？过去与阿拉伯交通不便，又闭塞，没有学到正宗的诵读法，
再加上老百姓不喜欢阿拉伯调子，他们毕竟听着乡音更加亲切。所以，各地的阿
訇们发展出了各地的《古兰经》诵读的调子。而河南人就创作出了豫剧式的《古
兰经》诵读，比如河南的豫西调二八板，念到《开端章》 “唉——累、里、买、
俄、祖、比，阿莱西姆”的时候，我怎么听都和《穆桂英挂帅》上的那一段“打
一通那个连环战表，要争乾坤”是一个调子。

《古兰经》的诵读，细心的人会不同场合有不同的调子。礼拜的时候是一个
调子，主麻日念的《山洞章》则是另一个调子。邦克是一个调子，虎图白是一个
调子，赞圣又是另一个调子。马来西亚的赞圣歌曲有乐器伴奏，而中国穆斯林则
不配乐，也不敲梆子也不打鼓，就干唱，干唱还不叫唱，非要叫“赞”圣。这也
有好多种不同的调子，比如非常著名的“安拉——洪、麦、算、里、尓、俩——，
穆、罕、默——定——……”，这是一种调子，而下面这首则是另外一个调子：
“安、
赛、俩——姆，尓来里穆——……”，不知道大家能不能听出来，留个悬念给大家。
还有的是接近昆曲的调子，有的则接近京剧的调子：比如京津一代的人们念“艾
里、哈姆独，林俩西，兰比里——阿莱米乃……”这实际上就是京剧调子。
除了古兰经诵读之外，穆斯林民间还有一些汉语歌曲，有待人们搜集整理，
比如“大讲伊玛尼”，还有“妇女劝善歌”等等：例如“伊玛尼是教门的根——本，
那个人——，没有伊玛尼，在他上，没有教门，没有——尼卡——哈……”这些
都是中国穆斯林特有的音乐。另外， “花儿”是青海一带汉人的音乐，青海一带的
汉传穆斯林（回回）也会，有人把它归结为整个中国穆斯林的风俗习惯，实际上，
东部地区的穆斯林根本就不知道什么叫花儿。

这是中国穆斯林对音乐的一些传承，除此之外还有很多反对的声音。比如我
曾经在群里发了一张看京剧的照片，立刻就有人说这是恶魔的行为，还不是一般

164
 如何看待音乐戏曲

的魔鬼，而是恶魔，该有多恶啊？我也不知道。难道看了一会儿京剧就成了大恶，
就十恶不赦了吗？他们的根据何在呢？我找来找去也没有找到任何一段《古兰经》
或圣训说音乐是恶魔的行为。如果音乐是恶魔，那达伍德圣人成了啥了？我们圣
人也用韵律吟诵《古兰经》，那还得了？所以我们不能偏听偏信。

有的人引用了《古兰经》31 章的一段话：“有人购买无谓的谈话，以便他无
知无识地使人背离真主的正道，而且把它当作笑柄，这种人将受凌辱的刑罚。”（31：
6）据《古兰经降示背景》上讲，当时有一个人买了一个歌女，他不打仗，不去参
战，而且还诱惑别人放弃上前线，天天在家看歌女唱歌跳舞，所以真主降示这段
经文谴责他。“无谓的谈话”就是无聊的、没有意义的话语。有人将这段经文作为
禁止音乐的根据，实际上这不是禁止音乐，而是禁止谈话，而且禁止的不是一般
的“哈迪斯（谈话）”，而是无谓的“哈迪斯”，因为毫无意义、纯粹浪费时间的闲
聊，这当然是应受谴责的。实际上， 《古兰经降示背景》的这个传述也是值得商榷
的，究竟是否在谴责买歌女的行为还不确定，就算谴责了一个买歌女的人，也不
能就因此反对一切音乐，实际上大部分音乐是美好的。

伊斯兰对音乐是什么态度呢？是合法。甚至是佳美，是美好的事物。所以我
们心里不应该有什么压力，吹拉弹奏随便去做，“想唱就唱，唱得响亮。”但大部
分穆斯林是“我想唱歌却不敢唱”，因为他一唱，别人就说他是魔鬼，那些不懂伊
斯兰的人妄自乱断，他们自己是魔鬼，就觉得别人都是魔鬼，因为自己是魔鬼的
人看谁都是魔鬼。

去年茜拉很风靡，很多人却认为茜拉简直是个小妖女，西北一个著名阿訇因
此对茜拉大加斥责，好像江南七怪斥责黄蓉一样，说她是祸害教门的小妖女。茜
拉戴着头巾在舞台上演唱，这可中了他们的大忌了，他们觉得这是有伤风化，所
以就反对说这是魔鬼的行为。实际上她哪儿魔鬼了？她有什么地方是魔鬼吗？她
有抛头露面，有不戴头巾，有露出任何隐私部位吗？没有，那么她怎么又是魔鬼，
怎么会引起淫乱呢？实际上很多穆斯林都是很伪善的，伪装出来的善，满嘴的仁
义道德，一肚子那个啥啥啥。我说实话，该是一就是一，该是二就是二，
《古兰经》
圣训没有禁止，那就别瞎扯。

涉及到中国的戏曲，很多人就是一刀切地认为戏曲纯粹就是魔鬼的行为。我
妈就受我姥姥的影响，我一看戏她就反对，说：你封斋看戏两不找，白天封斋晚

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伊斯兰是爱的宗教

上看戏，你这斋还成吗？我说：怎么不成了？看戏怎么了？她认为看戏就是大逆
不道，也许是因为看戏和斋月晚上做太拉威赫拜的时间相冲突吧，但我如果不影
响礼拜呢，看戏难道也不成吗？

据传，陕甘的部分回汉冲突也跟看戏有关系，正月里一家一户凑钱请戏班演
戏，而回民村不愿意摊钱，不摊钱就不能看戏，但是年轻人毕竟爱听戏，一些回
民就跑过去看，一看就打起来了。

现在唱戏的少了，是国家的原因，无神论否定一切传统文化，造成了年轻人
的断代，实际上戏曲对中国人几百年的影响不可小觑，戏曲担负的作用是四个字：
高台教化。你别看他们在那里咿咿呀呀唱戏呢，那绝不单纯是娱乐，而且还起到
教化的作用。在中国，没有一个占绝对统治地位的宗教，那中国人的道德教化靠
什么呢？我总结了一下，至少有三个方面。一个是圣人书，就是四书五经这些由
圣人们整理出来的经典，读书人要做官都要读这些书，成为圣人的门生。但普通
老百姓一般不读书，那靠什么？靠两种方式，一个是三教混合的影响，佛儒道混
合起来的教义，比如因果报应，到阴间下油锅等等，这一类的教义对人们有一定
的威慑。另一个就是戏曲的高台教化，当然还有评书、小说等，这些都包括在戏
曲的范围之内，都对人的道德起到了一定的约束和陶冶。过去没有电视和电影，
群众一到晚上什么事也没有，唯一的公众娱乐活动就是看戏。有条件的人就到城
市里的大剧院里去，没条件的乡村里逢年过节有庙会，在庙里或者在村口搭戏台
唱大戏，请戏班来唱戏。这是通过戏曲上的故事启迪人。很多戏曲都是歌颂善良
正义的剧情，比如《窦娥冤》谴责的就是贪赃枉法的人，谴责那些失去了公正的
良心而残害弱势群体的人，《白蛇传》则谴责的是一些虚伪的宗教卫道士，去拆散
别人的爱情的人，《铡美案》谴责的是那些负心的、不专一的、朝三暮四的，吃着
碗里看着锅里的那些人，《清风亭》则谴责的是那些不孝顺父母，忤逆父母的人，
《穆桂英挂帅》谴责的是那些投敌卖国的人。《三滴血》谴责的是封建礼教对人的
约束，以及死读书的书呆子，而这些都是有积极意义的。

我在讲《伊斯兰是爱的宗教》时引用了几句《锁麟囊》上的唱词，让人学会
善待人，像薛湘灵那样的女子学习，这是翁偶虹先生为程砚秋量身定做的一出优
秀的剧目。而《钓金龟》则歌颂一个守贞洁的女人怎样把她的儿子养大成人。其
中唱到：

166
 如何看待音乐戏曲

“叫张义我的儿啊听娘教训，代为娘对娇儿我细说分明！儿的父他遭不幸丧
了性命，抛下了母子们怎度光阴。是为娘首贞洁不听他论，皆因是我的儿年小，
娘在中年我怕的是，那百年之后我深如九泉，难见儿那去死的先人。……”

提到了那些孝敬的先贤，康氏唱到：

“有几个贤孝的子听娘来论，一桩桩一件件娘记在心；那大舜耕田为的都是
孝顺，那丁郎刻木那莱子搬衣孟宗哭竹杨相打虎，这都是那贤孝的儿孙，我我那
不孝的儿！
”

提到那些不孝的逆子的时候，康氏又唱到：

“这几辈贤孝的子休得来论，还有那不孝的人说与耳听。清风亭张继保被天
雷报应，韩信将未央宫就速报幽冥，为娘言语儿不相信，怕的是在儿头上有那四
次公曹查看儿的身。我的儿行孝道将娘奉进，自有那天地在暗地里查寻。”

说得多好，孝子值得效仿，而逆子却都遭到了报应，一举一动都有天地间的
神明在记录着。

有的人贪婪富贵，有的人沉湎于俗世的美好，看不透人间的短暂，如果他看
《牡丹亭》
，也许就会幡然醒悟，其中有一段特别著名的唱词：

“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事
谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱……”

在京剧《穆桂英挂帅》上，杨门女将穆桂英唱到：

“猛听得金鼓响画角声震，唤起我破天门壮志凌云。 想当年桃花马上威风凛
凛，敌血飞溅石榴裙。 有生之日责当尽，寸土怎能属他人！ 番王小丑何足论，
我一剑能挡百万兵。
”

这是梅兰芳先生看了豫剧的《穆桂英挂帅》之后编写的京剧的《穆桂英挂帅》
，
他笔下的巾帼英雄穆桂英是何等英姿飒爽，豪情万丈，为了保家卫国，奋勇杀敌。

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伊斯兰是爱的宗教

总而言之，戏曲不但起到了高台教化的作用，而且还是中国传统艺术的巅峰，
是非常成熟的一种音乐艺术。戏曲是非常美好的，它不仅融合了优美的声腔艺术、
器乐艺术，而且还兼具了造型艺术、服装艺术、武术、雕塑、绘画、化妆等多种
艺术，是一种非常高雅的国粹。

通过戏曲可以了解历史，可以看到未来，博古通今，正如《古兰经》教导我
们要多看一看前人的结局如何，戏曲对历史的讲述，往往对我们起到鉴戒的作用。
戏曲也是对中国古代文明的记载，中国戏曲的古装非常符合伊斯兰的要求，戏曲
的服装一般停留在明代，停留在满清入侵华夏以前。那时候，汉人的服装是非常
符合伊斯兰的，无论是男女都穿长袍，都要戴冠，有地位的妇女要穿凤冠霞帔，
贫穷的女子则穿青衣（就是黑袍子），外出的时候头上还要包上青巾，这些都是非
常符合伊斯兰的要求的，是地地道道的“逊奈”。

戏曲是美的，我们对于任何美好的事物都是不能排斥的，正如一段圣训所说：
“真主是美的，真主喜爱一切美好的事物。”真主都喜爱美好的事物，我们有什么
理由去排斥呢？可是今天，由于人们没有道德的教化，没有戏曲的熏陶，在唯物
主义、拜金主义的影响下变得非常颓废，也非常脑残，充满了浮躁，充满了无厘
头，充满了玩世不恭，中华民族几千年的美德也因此消失净尽。遇到这样的人，
我对他们讲再多美好的唱词也没有用，对他们来说都是“牛嚼牡丹”，美好的牡丹
是让人欣赏的，如果给了牛，它只会当饲料放在嘴里嚼了。

传统上往往是这样，大家都反对，你也得反对，你要是允许，那你就是不对。
所以中国穆斯林绝大多数与音乐无缘，你常常会听到他们粗鲁的叫骂声，看到他
们野蛮的行径。对此我常常感慨，即使他们不读古兰经，哪怕他们多到戏院里看
几场戏，也就不至于如此野蛮了，因为一个毫无礼乐教化的民族，根本就不会有
什么教养。平时请人用阿拉伯语诵读《古兰经》
，他们也不知道啥意思，说白了就
根本没读过《古兰经》
，而中华文化又被他们一棒子打死，所以他们是双重文化的
弃儿，中华文化的滋养不到，伊斯兰文化他们也不沾边，正如李普曼所形容的，
无论是伊斯兰文明还是中华文明，他们都处于最边缘，最后成了世界上最可怜的
一帮人。一个没有得到经典教化的人是何等的愚昧，一个没有礼乐熏陶的群体又
是何等的可怜！这些人啥都不会，就学会了一样，就是断人恶魔，一上来一唱歌
你就是恶魔，你跳舞你就是恶魔，你听京剧你恶魔，你听豫剧你恶魔，反正他就

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 如何看待音乐戏曲

记住恶魔了，满脑子都是恶魔。

有的人饶舌说，有些歌曲很堕落，不堪入耳，有的内容比较消极颓废，甚至
有色情的，怎么办？对此，我们不能因为没好歌，就不唱歌了，没好歌我们可以
共同努力编好歌，鼓励更多音乐人写好歌，但是不能不唱歌，就像没好饭，从今
以后我就不吃饭，没好饭你完全可以去做好饭啊！你自己是干啥的？

当然，凡事都不可过度，有的音乐也是禁止的，比如把佛当作至高无上的神
去赞美，那是不允许的。还有基督教的赞美诗，赞美耶稣基督超越了上帝的位置，
把他作为上帝之子，这也是不允许的。还有就是所谓的革命歌曲，赞美某个党的，
赞美某个政权，为他们山呼万岁歌功颂德的，把他们称为红太阳的，说他们的恩
情比海深，说他们比亲爹还要亲，这些歌穆斯林都是不允许唱的。还有就是有迷
信内容的歌曲，比如“老婆老婆我爱你，阿弥陀佛保佑你……”之类的歌曲，以
及色情的、下流的，比如“那一夜，你没有拒绝我……那一夜，你为我喝醉”，以
及“是你的红唇粘住我的一切,是你的体贴让我再次热烈……”作为穆斯林，不应
该传播这一类的靡靡之音。

总之，我们反对的是一切丑恶的东西，提倡的是一切美好的事物，下面是《锁
麟囊》一种的一段著名的唱段，希望大家细细品味：

一霎时把前情俱已昧尽，参透了酸辛处泪湿衣襟。我只道铁富贵一生铸定，
又谁知人生数顷刻分明。想当年我也曾撒娇使性，到今朝哪怕我不信前程！这也
是老天爷一番教训，他教我，收余恨、免娇嗔、且自新、改性情，休恋逝水，苦
海回身，早悟兰因。

关于音乐的问题，我就讲到这里，希望正确的地方与各位共勉，错误的地方
祈求真主饶恕！

二〇一五年四月八日

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伊斯兰是爱的宗教

奉大慈大爱的真主之名

关于我们如何搭救亡人，这个话题源于广泛流传于中国穆斯林民间的一项活
动——搭救亡人。我们常常看到很多行教门的人，无论是阿訇还是哈吉还是经常
做礼拜的人，或是到某家某户去，或是聚集在清真寺里，或是聚集到坟地里，问
他们干嘛呢？他们往往会回答说，“搭救亡人呢。”

搭救亡人似乎是一项非常重要的功修，可是我翻遍古兰经，翻遍圣训，却没
找到这项功修。那么，他们是根据什么搭救亡人的呢？到底该不该搭救亡人？能
否搭救亡人？如果真的该搭救亡人，我们该怎么搭救亡人？我想简单地谈一下。

首先，我们要弄清楚一个问题，我们是没有能力搭救亡人的。搭救亡人是真
主的事情。古兰经上提到的搭救这个词“naja”
（搭救，拯救）
，主语往往是真主，
比如说提到搭救以色列人：

当时，我拯救你们脱离了法老的百姓。他们使你们遭受酷刑.（2:49）还有：
然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。（19:72）古兰经提到所有人都
是要进地狱的，但真主拯救那些敬畏的人，脱离火狱，真主还在古兰经上提到：

当我的命令降临的时候，我因为从我发出的慈恩而使撒立哈和同他一起信道
的人脱离当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。（11:66）

他说： “鲁特的确在这个城市里。 ”他们说：“我们知道在这个城市里的人，我

们必定要拯救他和他的信徒（29:32） ，古兰经上用“拯救”这个词都是指真主在
拯救。至于后世的拯救无非是两条路，要么进天堂，要么下地狱，而进天堂和下
地狱之间的大权由谁控制？控制在真主手中。这是古兰经有明文规定的，第一章
就提到：“报应日的统治者。 ”（1:4），即为王为帝的权力在后世是只属于真主的。
古兰经还有一段 “在那日，任何人对任何人不能有什么裨益；在那日，命令全归
真主。（82:19）所以，后世进天堂或是进地狱，权力都掌握在真主手中。因此，

170
 我们如何搭救亡人

谁能搭救亡人呢？真主。

后世的地狱就像是一个庞大的监狱，就像今世一样，如果没有法官的同意，
谁能从监狱里提人呢？除了法官，谁也没有这个权力往外提人，释放犯人。那么，
我们想要搭救后世的人，摆脱火热的刑罚，我们有这个权力吗？我们是法官吗？

一个人去世了，躺在那里，怎么搭救他？我们平时所说的搭救亡人，不是指
的把他救活，而是说搭救搭救他，好让他在后世进天堂，不要让他下地狱。

真主是后世的大法官，没有法官的允许，任何人不可能从监狱里释放犯人。
同样没有真主的同意，谁也不能搭救亡人使他们摆脱火狱的刑罚。我们人类所能
做到的，无非是按照真主的指示，才能得到真主的拯救。古兰经上叙述了一种拯
救的途径，比如说：
“信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离
痛苦的刑罚，好吗？ 你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而
奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。”（61:10-11）

这是一段非常著名的经文。它提到可以通过一种生意搭救我们，但生意并不
是主动的搭救者，其背后的操纵者仍然是真主。我们可以做这样一种生意，像商
业贸易一样，做了之后，真主藉此搭救我们摆脱痛苦的刑罚。

这里所说的摆脱疼痛刑罚的“生意”是什么呢？是信仰真主和使者，并且用
自己的财产和生命为真主的道路而奋斗。这就是拯救我们的途径。所以说相信除
真主外的任何人或是任何物能够搭救，这是错误的。所以常人也好，阿訇也好，
都是不能搭救亡人的。

有人说通过诵读古兰经搭救亡人，这里需要注意不能混淆概念，古兰经是真
主的语言而不是真主，因此诵读古兰经也是不能搭救亡人的。另外，有人把搭救
的权力寄托于圣人，有人说我们要赞圣，原因是在后世指望圣人的“shafa`ah”，
指望圣人给我们求情，指望圣人搭救我们，那么我现在告诉大家，圣人也不可能
搭救我们。

搭救的权力在真主手上。因为没有任何一段经文说后世的火狱是由圣人掌管
的。古兰经只说掌管后世火狱的是一些凶悍的天使，而这些天使也只是服从于真

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伊斯兰是爱的宗教

主的命令。

所谓的圣人搭救，只是圣人在真主面前求情，从而让真主搭救我们。

圣人求情的说法存在一定的市场。人们认为，我们现在把圣人巴结好，到时
候圣人帮我们说说情，真主一看，圣人的面子还能不给吗？于是就把我们饶了。
所以常常听阿訇讲到，我们要凭着圣人的“舍法尔提”进天堂，这里指的就是求
情、说情、调停。

圣人的说情和调停到底怎么回事呢？有的人理解为，只要圣人一求情，十恶
不赦的罪犯都会被饶恕；圣人如果不说情，即使你干了一辈子好事，还是进不了
天堂。那么说情的理由是什么？什么样的人才能获得圣人的说情？这就表现在赞
圣上，只要你赞过圣，你就能得到圣人的说情。如何赞圣？只要你听到圣人的名
字，主的使者（Rasulullah） 、先知、圣人（Nabiyy）或是穆罕默德的名字，你就
马上为他祝福说， “Sallallahu alayhi wasallam”或者“Allahumma salli ala
muhammad”。但是，这其实只是一个赞圣词或者称作祝福语，意思就是“愿主赐他
平安” 。问题在于，我们只要赞过圣了，圣人就会搭救我们吗？这句话很好学，很
多人觉得说了这句话就没事了，放心了，反正我赞过圣人了就可以高枕无忧了。

我曾听一个伊玛目讲过，他不知杀了多少人，玷污了多少妇女，总之坏事做
绝了，没做过一点好事，真主让他下地狱，就在这个紧要关头，圣人掏出了一个
小纸条，小纸条上就记载着这个人曾经赞过圣，然后说，
“真主，别让他进地狱了，
因为他在某年某月某日的某个刻赞过圣，赞美了我圣人一次”于是真主让他进了
天堂。这就是赞圣的故事。即，你曾经赞过圣，圣人就在危急时刻向真主替你求
情，真主看在圣人的面子上饶恕了你，让你进天堂。它表面上看起来合请合理，
因为这是双方的礼尚往来，其实它过度地夸大了圣人的能力。

我们来探讨一下圣人是否具备这个权力，在古兰经上有一段： “你们当防备
将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，
任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。 ”
（2:48）这段经文重复了好几次，
“这样的一日”即“审判日”，审判日那天，什么都是真主说了算，真主主持公道，
不论说情、赎金、帮忙都不会被接受，既然任何人的求情都是无效的，那么圣人
也包含其中。但是，先不论圣人求情会不会被采纳，出于圣人仁爱的天性，他是

172
 我们如何搭救亡人

会主动向真主求情的，也是在情理之中的。因为圣人爱他的民众，爱他的信徒，
他在世的时候曾经多次为我们求饶，在后世审判的时候亦然，这是一种由衷的、
发自内心的情感，真主难道会禁止吗？我想不会的。

由于在古兰经上找不到真主禁止圣人求情的字眼，于是我们不妨相信真主允
许圣人在后世为我们求情。古兰经第二章二百二十五节说： “不经他的许可，谁能
在他那里替人说情呢？”（2:255）意思是谁也不能在真主那里说情，除了他的允
许以外。根据这段经文，我认为圣人是被允许的，可以在真主面前说情。但是，
这绝并不意味着圣人求情一定会奏效。圣人作为人类的同胞求情即便在情理之中，
他可以表达自己的愿望，但饶恕与否是真主的事情，圣人并不能强迫真主去饶恕
他为其求情的那个人，因为真主有法律，如果随意了，则失去了法律的意思和真
主的威严。古兰经说：他们的主应答了他们： “我绝不使你们中任何一个行善者徒
劳无酬，无论他是男的，还是女的。 （3:195）

在毫无可疑的一日，我将集合他们，那时人人都得享受自己行为的完全的报
酬，毫无亏枉。（3:25）

就是说真主不会对我们的善功视而不见，也不会对我们的恶行充耳不闻。

现在，有的人夸大圣人的能力，把圣人当作一个庸俗势利的小人——只要我
们赞了一次，他就一定会为我求情。这种观点的本质是在和圣人做交易，认为赞
的人上天堂，不赞的人下地狱，实质上是在污蔑圣人。

有人认为除了圣人以外还有圣人的堂弟、阿里的后代可以替我们求情，这是
受了什叶派的影响，一些文学作品提到，到了后世，法蒂玛会在真主那里讨公道，
她左手牵着哈桑，右手牵着侯赛因，两个烈士的母亲向真主诉冤。

还有学者、贤者、烈士也都可以排好队形，一个个向真主求情；真主的爱友
（卧里）——真主敬畏的人，都是可以说情的人。我的意见是，这些都是有可能
的，因为这些品德高尚的人都会不由自主地做出为我们求情的举动。心怀华夏，
就会为整个华夏求情；心怀波斯，就会为波斯民族求情；心怀天下，就会为天下
求情；只有那些自私自利的民族主义者才会认为只有自己的族人才可以进天堂。

173
伊斯兰是爱的宗教

但是，学者、烈士等人的求情和圣人的情况是一样的，他们虽然可以表达自
己的愿望，但决策权还是在真主手上，真主要按照法律的标准执行，要根据某个
人今世的善恶来定刑，而不是根据求情的多少。

除此之外，求情的做法还有哲那则，指的是殡礼拜或是葬礼拜，就是活人为
亡人求情的一个活动。那么，现在大家看到，可以求情的人很多，并不是某个人
的特权，甚至包括我们自己，都是可以求情的，但是，即使如此，所有人都影响
不了真主的决策。

这样看来，求情是我们对亡人的义务，哲那则是履行这项义务的方式。人去
世后，我们首先要出席，为他举行一次殡礼拜，接下来要尽快将他埋葬，到此，
为亡人做的事情就结束了，我们的义务履行完毕了。除此之外，我们还可以在其
他场合向真主祈祷，向真主表达自己的美好愿望，请真主宽恕他们。当然，我们
也可以找他人代祷，比如找一个你认为十分接近真主的人，十分虔诚的人，请他
在做礼拜的时候提及你想要祝愿的亡人。这里需要注意的是，所有的礼拜都是自
愿的。

有些人片面夸大了哲那则的作用，说只要有四十人以上同时做殡礼就一定能
搭救亡人，这是误传。当然其中有一定的合理性，因为同时有四十个人主动为其
祷告，为其求饶，则说明这个人在人群之中享有一定声望，继而他被真主饶恕的
可能性就大，但其实功修和搭救并不存在绝对的联系。有些人刻意发动群众，比
如多花钱请多个阿訇，这就是不是亡人的威望所致。

另外，还有些人替亡人礼拜；有些人替亡人斋戒；有些人替亡人朝觐等等。
我只能说，我并没有刻意阻止你们的意思，你们可以按照自己的意愿去做想做的
事，但那确实是没有什么意义的。

为亡人朝觐，在圣训上是被允许的。这是因为亡人在世的时候有的一定财产，
在不能亲自用自己的财产去朝觐的前提下，有的人会嘱托自己的后代拿着自己的
财产代替自己去朝觐，这是可以的。用亡人生前的钱财所做的功修同样是有效的。
但是，如果亡人生前没有嘱托后代帮他朝觐，也没有为朝觐留下钱财，后人私自
去给亡人代朝，比如现在中国的很多哈吉，第一次朝觐可能是为了自己，第二次
就是为了亡人，有的为了自家的前辈，甚至追溯到了清朝的亡人，占用活人的指

174
 我们如何搭救亡人

标为亡人代朝，可以说是白折腾。

给亡人斋戒，这个行为似乎也有根据，但是和朝觐有所不同。古兰经上记载
过一个关于斋戒的变通办法，就是：难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给
一个贫民。（2:184）难以斋戒者指的是年迈无力的老人，或身患绝症的病人等。
这类人无法斋戒，可以采取款待他人的方式，这样是可以的，但这是指的活人，
而不是指的亡人。

现在有的人把这个变通的办法类比到礼拜上，他们认为既然斋戒可以用钱财
来代替，那么礼拜为什么不能呢？他们用小麦的数量来代替，把小麦的数量乘以
时间，算出总数，再折合成现金，然后施舍出去，因此悬而未结的案子就会落地，
这叫作“伊斯嘎退”，也有的地方翻译成“伊斯噶退”
，有的地方称为“伊斯科”，
这个词在阿拉伯语里的意思里就是“使什么东西掉下来”，意为让某些事物不再悬
而未决，而是尘埃落定。这是后人想出的典故，也就是我们所说的转伊斯嘎退，
或者叫转钱。

比如，一个人拿着用布包着的几万块钱扮演出散者，周围围了一圈阿訇，由
他们扮演穷人，这个人把钱递给第一位阿訇，用阿拉伯语说一句“把钱给你”，阿
訇收下后用阿拉伯语回复到“我收下了”，然后再以相同的方式还给出散者，而后
依次以这种方式轮流与扮演穷人的阿訇进行“出散”。意思是“我出散给你，你再
出散给我”，如果出散一次是十元，一来一回就是二十，和十位阿訇轮流进行这种
出散，则在此基础上乘以十，这种欺骗真主的做法是自欺欺人的，实际上一分钱
也没有出散。另一种方式则是“转经”，原因是那些人认为钱再多也是有价的，转
钱不是最有效的方法，不如转经，因为经是无价之宝，所以选择转经，采用的方
式和上述“转钱”的方式一样。他们认为出散一个无价之宝，真主说不定就可以
原谅亡人了，更何况我们出散了这么多无价之宝。

真主的古兰经是不是无价之宝？是的，任何东西都无法代替，它超过一切。
但这个无价之宝指的是真主降下的经文，某个人按照经文去做，他会因此而受益
终生，这是用金钱无法衡量的，正因如此，古兰经可谓是无价之宝。但现在的转
经明显是偷换概念，他们所转的“经文”，是人类印制的印刷品，并不是真正的古
兰经文本身，不是真主的大法，也并非是什么无价之宝——书的后面都有该书的
标价。即便是沙特版的古兰经，上面写有“非卖品”的字样，但“非卖品”是指

175
伊斯兰是爱的宗教

免费不要钱，更不是 “无价之宝”。所以这种方式，也是在瞎折腾。

因此，不论是明知故犯，故意坑骗真主，还是因为无知，这样的行为都是不
可原谅的。

一般人家有人去世之后，都会向当地阿訇告知，送到坟地里下土的时候，要
在坟地里念古兰经。除了送葬场合之外，还有“游坟”活动。中原一带叫“走坟”，
华北一带叫“游坟”，西北一带叫“上坟”。所谓“游”、
“走”、
“上”
，都是要到坟
地里去念经搭救。一般群众很重视这个事情，很多阿訇整天也在忙活这个事情，
所以，很多不懂教门的人觉得这是一项功课，似乎伊斯兰教有这样的规定。事实
上，伊斯兰的功课之中本来没有上坟这一项内容。但如今，这似乎成了一项重要
的功课，很多人去寺里找阿訇，阿訇经常不在，问他干什么去了，常常是上坟去
了。甚至到了开斋节，寺里面十一点了还没有开拜，说是阿訇不在，上坟去了，
开斋节几乎都变成了上坟节了。

这实际上也是有原因的，从前不信教的时候清明节上坟，信教了之后，清明
节不上坟了怎么办？于是改成开斋节上坟，再后来，北京的穆斯林又改成了双休
日上坟，以至于阿訇周六周日是比较忙的，这是一个从清明节演变到开斋节，再
演变到双休日的过程。信了伊斯兰教与不信伊斯兰教的行为差别在于，以前是清
明节发冥币，现在是发人民币；以前是请和尚道士，现在是请阿訇；以前是念佛
经，现在是念古兰经。其实这并不是穆斯林的习俗，而是汉族人自己把丧葬的习
俗带了进来，本质上没有区别，只是换了一种方式。

关于丧葬的正确做法，圣人已经在这方面做了示范。圣人经历了很多亡人，
其中就有他的亲人，包括他的妻子、叔父、女儿、儿子；这些人都曾不幸先他而
离开了人世。圣人有没有去给他的这些近亲上过坟？或是到坟地里去念古兰经？
有没有在这些亡人四十天或一百天的时候摆宴席请大家吃饭？如果有的话我们可
以模仿，但圣人从未这样做过。

有人说这是我们活人的一种表达方式，设席待客，托众求辞，一起向真主祈
祷，表达自己的愿望。这种理解方式实质上是“亡人能否被搭救，全看我选票拉
得多不多”
，同样与古兰经上叙述的亡人能否被搭救的情况是相悖的。

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 我们如何搭救亡人

现如今，我们常常见到清真寺里面的乜贴名单，有的名单用方框圈了起来，
这就是活人为亡人出散的钱财。他们认为活人的回赐可以转到亡人的名下。那么，
如果祈祷真主原谅的亡人不是穆斯林怎么办？有人说回赐还可以“自动”转到其
中的穆斯林亡人的名下。抱着这个念头的人，一、不懂得公道；二、不懂得经典；
三、不懂得回赐。真主是公道的，不会将他人的善功安顿到别人身上。经典上也
没有这种做法，圣人也没有把自己的功修归于某个亡人的事例。古兰经上反倒明
确宣布各干各得：

一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那
末，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。（35:18）

另外，他们也不懂得“回赐”的意义。“回赐”就是立竿见影的效果，比如读
了古兰经明白不能继续作恶，从此有所改善，这就是回赐。当然在后世也有回赐，
但是这个回赐是与亡人无关的。比如两个亡人，做同样多的坏事，但是一个有儿
子，一个没儿子；或是一个后代请得起阿訇，一个请不起阿訇；如果谁花的钱多
真主就能够饶恕谁，那么真主和贪官有什么区别？这是把伊斯兰教庸俗化的表现，
真主不是我们请客送礼就能收买贿赂的。

实际上，他们的钱也没有花给真主，而是花在了阿訇即神职人员的身上。当
你请阿訇帮你祈祷的时候，事实上阿訇的祈祷未必有你为自己的亲人直接祈祷更
加有效，相比于阿訇的祈祷，你自己为亲人所做的祈祷会更加虔诚。况且，阿訇
是否真的为你做了祈祷呢？我看也不一定。因为有些神职人员的动机并不是真正
的祈祷，有的只是为了钱才做的祈祷，他们不关心亡人是否被搭救，他们更关心
你给的钱是否能够填饱肚子。

还有人在那里念《古兰经》他根本不知道《古兰经》念的是什么，他就是纯
粹一个宗教职业者，拿古兰经赚钱花而已。有很多人幼年的时候没有条件接受良
好的教育，上学上不进去，做生意也不行身体也不行卖力气也不行，最后没办法，
各行各业都淘汰下来的渣滓们就到了清真寺去了,寺里大多是平均体重不超过60
公斤的孩子，小学没毕业的或小学刚毕业的十二三的或十三四的就到寺里做“海
里凡”去了，还有的是残疾人缺胳膊少腿的，也都被寺里收容。

我小的时候，有一个亲戚是瞎子，瞎子没有谋生能力，就只有自幼念经，之

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伊斯兰是爱的宗教

后就到处走坟维持生计，另外就是给人宰牲，宰牲的时候别人给他递过去刀子，
帮他找准位置，他就这一刀下去拿钱。到坟地里去也得有人领着，带到坟地里找
准位置，他就跪下开始念经，念完收钱。他不识字，所有的经文都是从师傅那里
死记硬背下来的，这经文什么意思他也不知道，他的求情是否有效您就自己琢磨
去吧。

有的人认为，只要念了《古兰经》就有回赐，不管懂不懂都有回赐，这种人
是把《古兰经》当符咒念了，他不知道《古兰经》的作用是什么。实际上《古兰
经》它是拯救活人的，因为《古兰经》第三十六章雅辛章第六十九到第七十节说
得非常明白：我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白的
《古兰经》，以便他警告活人，以便隐昧的人们当受刑罚的判决。
（36:69）

这句话就说得非常明白，古兰经是为了警告活着的人，
《古兰经》里还非常明
确得说过：盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，
活人和死人也不相等。真主必使他的意欲者能听闻，你绝不能使在坟中的人能听
闻。（35:20-22）

《古兰经》里的这些句子告诉我们，死人和活人是不一样的，因为活人欢蹦
活跳，能够去遵经，而死人躺下来就是一堆臭肉，他什么也干不了，甚至也根本
没有办法听到《古兰经》，所以我们把《古兰经》不给活人念，反倒念给死人念
那是大错特错的。

你见中国政府颁布法律的时候，有没有对着亡人去喊的，开人代会的时候有
没有把直播车开到人民公墓，开到烈士陵园里用大喇叭对着园子里的烈士们喊
的？没有！只有穆斯林这么整，把真主降给活人遵守的法律，命令人们礼拜，命
令人们斋戒，命令人们朝觐的经文，全部拿到坟地里边念给亡人念，亡人是听不
到的。有的人说，亡人虽然身体听不到，但他的灵魂能够听得到，我们是在念给
他的灵魂听呢！好，我们先不讨论这个问题，退一步说，就算你念给他的灵魂听，
灵魂听到能有什么用？你如果念到：信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，
你们应当赶快去记念真主。
（62:9）你念一下亡人就能起得来吗？他一起来估计你
就倒下了，因为他若起来那就是诈了尸了，那还不把我们吓死啊？！

所有的经文都是针对活人的，我们不应该念给亡人，所以伊玛目艾布哈尼法

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 我们如何搭救亡人

认为在坟地里念经是可憎的行为。大伊玛目的很多人不愿意听，有很多人问我，
我们到底能否在坟地里念《古兰经》？我这个人从来不断人，我的侯坤也很宽，
所以我没有说得那么严格。我给他说，坟地里也不是绝对不能念，你要真想念呢
你就给活人念，坟地里有活人的话你就念，怎么叫有活人呢？就是有人跟你一块
到坟地里去，你想过过瘾，那你就给大家念一段，让大家都照着你念的去遵守。
如果一个活人也没有，你如果还想念，你就自己念给自己听，从而警告你自己，
因为你是活人，但是念给亡人就是不对的了。

有的人说我们是念给真主听，你弄错了，真主不需要我们念给他听，因为他
降示《古兰经》是让我们听的，是指引我们的，你念给他干嘛呀？真主要我们指
引他吗？

有的人说我们念《古兰经》是一种功修，我们要把这回赐归于亡人，我还是
那句话，你说归于谁就归于谁吗？比如说《古兰经》让人去礼拜，你听了《古兰
经》后就去礼拜了，变成一个礼拜者了，这种回赐能够归于亡人吗？亡人生前是
如果从来不礼拜，你念给他之后他立即就成为一个礼拜的人了！

在我讲课之前，有一个朋友看到题目之后私下给我说，你这节课不是讲课，
你是在断某些人的财路。我想，这实际上才是问题的关键。

为什么这些东西屡禁不止，为什么这些恶习在穆斯林群体中间广泛蔓延，是
因为这个习俗已经成了一部分人的生财之道，所以即使很多人遵守的是“大伊玛
目”的“麦子海布”，尽管“大伊玛目”就认为坟地里念《古兰经》是可憎的，
尽管他们标榜自己是最虔诚的大伊玛目的信徒，但到坟地里他们仍然大肆地念经
收钱。

埋葬亡人的时候，送葬的人群叽叽喳喳，填土的声音噗噗嗵嗵，阿訇跪在坟
前念诵《古兰经》嘤嘤嗡嗡，《古兰经》似乎成了填土者劳动时的号子，成了劳
动时的背景音乐。

每逢到亡人周年的时候，人们把阿訇请到家里面或是请到坟地里去让他念经，
他念完经之后就给他包了一包毛爷爷，有的人声称他不是赚《古兰经》的钱，不
是发死人财，他说我得的这是“海迪耶”（馈赠），中国的阿訇们清真寺里没有

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伊斯兰是爱的宗教

收入，他们就指望这个生存呢，不拿海迪耶我们喝西北风不成？

实际上这能叫馈赠吗？馈赠是人家或者看你可怜，或者出于友谊，发自内心
给你的礼物，人家跟你素不相识，非亲非故，凭什么给你钱？你做出什么德高望
重让他景仰钦佩的事情了吗？无非是一个“法谛哈”，他就给你100块钱，这不是
赤裸裸的代价吗？

马果园当年遵经革俗，他曾经提出了八个字：吃了不念，念了不吃。你请我
来念经，我不吃饭，你请我吃饭，我不念经。我若吃了你的饭，恐怕这顿饭成了
我念经的报酬了，因为这顿饭有了报酬的嫌疑，同样，你请我吃饭，我就不念经，
以免念经吃了吃饭的报酬。他坚决反对念经受酬，所以念完经不收钱的。

很多地方的新派都是这么做的，念完《古兰经》不收钱。而老派则是堂而皇
之地收钱，他们说我们干的就是这份差事，我们收的就是这份钱，我们都不收钱
老百姓给谁啊？我们不收钱我们靠什么吃饭啊？所以他们收得理直气壮，收得天
经地义。他们认为这就是中国穆斯林的现状，这就是我国的国情。

你说真主禁止把《古兰经》换取低廉的代价，他说这怎么能算低廉的大家呢？
人家都给100块了，这还能叫低廉吗？给多少算多吗？
新派说吃了不念，念了不吃，老派就说，你吃饭总得念“泰斯米”吧？那你
岂不是也念了经了吗？

有的地方的新派进行了另外一种变通，不是说念经不能受酬吗？那么我们到
群众家，干脆光受酬不念经，所以他们吃了之后直接拿纸包走人，而老派则要扯
着喉咙喊了半天才拿纸包走人。所以群众更喜欢老派，毕竟老派吃了拿了还给大
家念了几段，而新派吃完了一抹嘴拿了钱走人，一段也不念。

穆斯林的纪念亡人，和异教徒的方式是非常相似的。佛教徒做水陆道场的时
候众僧一起念经，穆斯林往往也是一个团队，有的轮流念经，有的一起伙念，不
同的是少了招魂幡，少了纸车纸马，少了铙钹，少了木鱼，少了冥币，但是没有
冥币却有人民币，有了人民币就有了动力，所以那些热衷于搭救亡人的人对此热
情高涨。

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 我们如何搭救亡人

很多人为了搭救亡人甚至扭曲了自己的灵魂，我们家乡的一个清真寺比较冷
清，但却是一个求学的好地方，可就是留不住“海里凡”，后来我跟一个满拉交
心，我问他为什么这个寺里就没有几个学生呢？他把眉头微微一皱，叹了口气说，
你们这个坊啊！唉，一年到头就没见一个亡人呐！他说这话的时候简直懊恼得不
得了，真是棺材铺老板皱眉头，恨人不死啊。

寺里不死人他为什么这么生气？没死人他就没差事，没差事他就没有收入
啊。很多人他把伊斯兰理解为某种差事，就这种差事念经就是负责这种差事，
他们的差事好像就只和亡人有关。

中国穆斯林对亡人的格外重视，大概源于中国人内心深处的祖先崇拜，渴望
亡人获得很好的归宿于是就把大量的钱财花在搭救亡人之上。比如说古尔邦节
宰牲，正常的举意是为真主宰牲献祭，但是很多人却是在为亡人宰牲，曾经有
一个姊妹，她的家庭条件不太好，古尔邦节没有能力宰羊。而她的哥哥姐姐每
年古尔邦节都宰羊，举意为亡故的爸妈而宰牲。后来，她也有钱了，就来给我
说，我今年有钱了，也想给我爸妈宰羊，我只想知道是该先给我爸宰呢？还是
先给我妈宰呢？

我听到这里就乐了，于是给她说，你别给你爸宰，也先别给你妈宰了，你爸
你妈那儿的羊已经多得圈不住了！你想想，你哥哥姐姐那几年都为你爸妈宰了
那么多头羊了，没有羊圈能圈得住吗？

由于中国人对亡人特有的格外的关怀，使得搭救亡人的活动蔚然成风，浩浩
荡荡，长盛不衰。甚至很多地方教门都完了，没人礼拜没人斋戒，但唯独人们
对搭救亡人热情不减。即使左倾时代，阿訇们还在偷偷地搭救亡人。有的人说，
正是搭救亡人的活动一直持续，才使得教门传承了下来，可是要我说，这些事
情不如没有，它就算是再支撑下来，这也不是教门，不是教门的东西延续了下
来，只能祸害教门，对发展伊斯兰毫无意义。只有消除了这些非伊斯兰的东西，
真正的伊斯兰才能得以彰显。

归根结底，我们各位应该心中有数，我们可以表达对亡人的哀思，对亡人的
缅怀，祈求真主原谅他们饶恕他们，慈爱他们，祈祷真主拯救他们，剩下的事
情就交给真主吧。不要再去做那些浪费粮食浪费钱财的迷信活动，更不要为了

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伊斯兰是爱的宗教

一部分人的财路，而延续这丑恶的陋俗。你们无知地把自己的血汗钱花在他们
身上，他们赚了钱到时候还骂你们，说这都是群众自愿的，说这就是教门，说
教门就靠这个东西延续支撑传承着呢，事实上不是他们传承了教门，而是他们
祸害了教门。祈求真主使我们拥有一个真正的教门，祈求真主使我们传承真正
的教门，祈求真主饶恕我们所有在世的人和亡故的人。阿敏！

二〇一五年三月十一日

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 作者历年作品

作者历年作品

《天启的信仰》（2001）
《中华穆斯林的现状与展望》 （2003）
《一神论信仰概述》 （2006）
《绿色中华的召唤》 （2006）
《与基督徒的辩论》 （2007）
《谁是受谴怒者》 （2009）
《写给慕道者》（2010）
《梦学探析》（2011）
《伊斯兰的妇女立场》 （2013）
《在中国皈依》（2013）
《风雨兼程》（2013）
《伊斯兰是爱的宗教》 （2015）
《伊斯兰与各宗教比较研究》 （2015）
《伊斯兰与生活》 （2016）
《我的宣教历程》 （2016）
《老无所依》（2019）
《最后的蛮荒》（2020）

译作：
《古兰经降示背景》
（2001）
《古兰经全文新译》
（2018）

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