Professional Documents
Culture Documents
أثر الدلالات الأصولية في تفسير النصوص القانونية
أثر الدلالات الأصولية في تفسير النصوص القانونية
أثر الدلالات الأصولية في تفسير النصوص القانونية
1
ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ
ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ
2
ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ
-ﳎ ﻠﻤﯿﺔ ﳏﳬﺔ ﺗ ﴩ اﻟﺒﺤﻮث ا ٔﰷدﳝﯿﺔ وا راﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ا ٔدﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺴﺒﻖ ﴩﻫﺎ
ﻣﻦ ﻗ ﻞ.
-دورﯾﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑﺘ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ.
-ﺗُﻘ ﻞ اﻟﺒﺤﻮث ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ و ﳒﻠﲒﯾﺔ.
-ﲣﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻠﻤ ﻠﴩوط ا ٔﰷدﳝﯿﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ.
-ﲣﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث ﻠﺘﺤﻜﲓ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻠﻤ .
-ﺗُﻘﺪم اﻟﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ﰲ ورﻗﺔ ﲆ ﻣﻘﺎس ) (24/17ﲠﺎﻣﺶ 2.5ﺳﻨ ﲓ ﻋﻦ ﳝﲔ
اﻟﺼﻔ ﺔ وﺴﺎرﻫﺎ و ٔﺳﻔﻠﻬﺎ وﻫﺎﻣﺶ 2.00ﺳﻨ ﲓ ﻋﻦ ٔ ﲆ اﻟﺼﻔ ﺔ.
-ﺗﱲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲞﻂ) (Traditional Arabicﲩﻢ) ،(16وﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﳋﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﲩﻢ ).(14
-ﺗﱲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﻮث ﰷﻣ ٔواﻟﻔﻘﺮات واﳌﺼﻄﻠ ﺎت واﻟﳫﲈت ﻠﻐﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ دا ﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻜ ﻮﺑﺔ
ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲞﻂ )(Times new romanﲩﻢ ) ،(14وﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﳋﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﲩﻢ ).(12
-ﻜﻮن اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻻٕ ﺎﻻت ﰲ ٓﺧﺮ ا راﺳﺔ وﻻ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ ا ﳤﻤ ﺶ ا ٔوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﲄ.
-ﯾ ُﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﺮص ﻣﻀﻐﻮط وﺴ ﺔ ورﻗ ﺔ ﻣﻄﺒﻮ ﺔ.
-ﻻ ﯾﻘﻞ ﲩﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ 08ﺻﻔ ﺔ وﻻ ﺗﺘ ﺎوز 20ﺻﻔ ﺔ.
-ا ٔﻋﲈل اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻ ُﺮدّ ا ٕﱃ ٔﲱﺎﲠﺎ ﺳﻮاء ﴩت ٔم ﱂ ﺗ ﴩ.
-اﳌﻮاد اﳌ ﺸﻮرة ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ٓراء ٔﲱﺎﲠﺎ ،وا ﲑ ﻣﺴﺌﻮ ﻋﻦ ٔراك و ٔﺣﲀم اﻟﻜ ﺎب .ﻛﲈ ٔن ﺮﺗ ﺐ
اﻟﺒﺤﻮث ﳜﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﻘ ﯿﺔ وﻓ ﯿﺔ.
اﳌﺪ ﺮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟ ﴩ
3
اﻟﳫﻤﺔ ﻓ ﺘﺎﺣ ﺔ
ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻮاﺳﻊ ،ﺗﻘﻠﺼﺎ ﰲ ﻣ ﺪاد ا ٕذ ٔﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ ،و ﳌﻘﺎﺑﻞ ا ﺴﻊ
اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻌﺮﰲ واﻧ ﴩ ﺳﻌﯿﺎ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔﴎار اﻟﻜﻮنٔ ،ﴎار ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ﺪا ﻣﻀﻨﯿﺎ
ﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺴﺘ ﻠﯿﻪ اﳌﻼﺣﻈﺔ ،وﻣﺎ ﳜﻀﻊ ﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ا ﱪﯾﺔ ،ﻟﲒداد ﻗﺮ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﲒة ﻠﲀﺋﻨﺎت
اﳊﯿﺔ و ﲑ اﳊﯿﺔ ،ﺑﻞ دﻓﻌﻪ اﻟﻔﻀﻮل ا ٕﱃ ﳒﺎوز ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ا ٕﱃ ﻋﻮاﱂ ﰷن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﳱﺎ ﴐ ﻣﻦ
اﳌﺴﺘﺤﯿﻼت ،وﺰل ﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻣﺎ زال ﯾﺪرس ا ٕﻣﲀﻧﯿﺔ اﳊﯿﺎة ﲆ ﺳﻄﺢ اﳌﺮﱗ ،وﺰداد ﺣﻘﻞ
اﻟﺒﺤﺚ اﻣ ﺪادا ﰲ ﻓﻀﺎء ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ،وﻟﻌﻞ ﻣﺪﻟﻮل ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ " :ﻣﻌﴩ اﳉﻦ واﻻٕ ﺲ ان اﺳﺘﻄﻌﱲ
ٔن ﺗﻨﻔﺬوا ﻣﻦ ٔﻗﻄﺎر اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﻓﺎﻧﻔﺬوا ﻻ ﺗﻨﻔﺬون ا ٕﻻ ﺴﻠﻄﺎن " دﻋﻮة ﴏﳛﺔ ا ٕﱃ ﻠﯿﻔ ﻪ ﰲ
ا ٔرض ،ﻻﻛ ﺸﺎف ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺷﯿﺎء وﻗﳰﺔ ٔ ﺮﻫﺎ ،وﺧﻄﻮرة اﻧﻌﲀﺳﺎﲥﺎ،
وﲡﻠﺖ دواﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﻮع ﻫ ﻣﺎت اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖﻻٕ اﺴﺎن ،ﻣﻦ ٔﻛﱶﻫﺎ ﲡﺮﯾﺪا ،ا ٕﱃ ٔدﻗﻬﺎ ﺮﻫﺎ ،
وﯾﺒﻘﻰ اﳊﻀﻮر اﻻٕ ﺴﺎﱐ ﺸﲁ اﳊﻠﻘﺔ ا ٔرﻫﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻣﴪح ﻠﻌﻮﳌﺔ.
ﻻ ﺷﻚ ٔن واﻗﻊ اﻟﺘﻐﲑات اﳌ ﺴﺎر ﺔ،وﻣﺎ ٔﻓﺮزﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﺘﺒﺎرﻩ
ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺸﻜ ﻞ ر ٔس اﳌﺎل اﻟ ﴩي اﻟﻨﻮﻋﻲ ،واﺳ اﻫ م اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮاﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﳮﻲ
اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺒﺪ ﺔ ﻓ ﻪ ،وﺴﻬﻢ ﰲ -اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ -ﰲ ﺮﻗ ﺔ ا ﳣﻊ وﲤﺎﺳﻜﻪ.
ٔ ر ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ ا ٕ رادﺗﻨﺎ ﻻٕﳒﺎز ﳎ اﳌﻌﯿﺎر ﻟﺘﻜﻮن ﻣ ﱪا ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ،وا ٕ ﺑﺪاﻋﯿﺎ ،وﻓﻜﺮ ،ﻟﲁ ﲝﺚ
ﺮﰵ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪا ٕﱃ ﻧﯿﻞ در ﺔ اﻟ ﴩ ،ﻟﯿﻜﻮن ا ٕﺳﻬﺎﻣﺎ ا ٕﺿﺎﻓ ﺎ ﰲ اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓ ﺔ ،وﯾﻠﱯ ﺎ ﺔ ا ارس
واﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲢﺘﻮﳞﺎ ا .
ﻻ ﯾﻔﻮﺗﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻓ ﺘﺎﺣ ﺔ ٔن ٔﺷﯿﺪ ﲜﻬﺪ اﻟﻔﺮﯾﻖ ا ي ﺳﻬﺮ ﲆ ا ٕﳒﺎز "اﳌﻌﯿﺎر" ﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب
اﻟﻘﺸ ﺐ ،ا ي ﯾﺪرك ﻗﳰﺘﻪ ذوﻗﺎ وﺣﺴﺎ ،وﻧﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ واﻟﻘﺮاء ٔن "اﳌﻌﯿﺎر" ﺳﻮف ﺗﴬب ﳍﻢ ﻣﻮ ﺪا،
ﻣﻊ ﲝﻮث ٔﻛﱶ ﺗﻨﻮ ﺎ و ٔﻛﱶ ﲻﻘﺎ.
د .اﻟﻄﯿﺐ ﻦ ﺎﻣﻌ ﺔ
4
ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ
ﺗﻌ ـﻰ راﺳﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻٕﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ واﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ
ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾـﺮ:
ٔ .دا ﺮي ﻣﺴﻜﲔ ٔ .ﺗﻮاﰐ ﺎﻟ ﺪ
ٔ .ﺑﻠﺨﯿﺎﻃﻲ اﳊﺎج ﻟﻮﻧ ﺲ ٔ .روﺷﻮ ﺎﻟ ﺪ
ٔ .ﻟﻌﻘﺎب اﳉﯿﻼﱄ ٔ .ﯾﻌﻘﻮﰊ ﻗﺪوﯾ ﺔ
5
ﳏﺘﻮى اﻟﻌﺪد
ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ
6
* ﻗ ﺼﺎد اﻠﻐﻮي وﻓﺎ ﻠﯿﺔ اﻻٕﺗﺼﺎل:
-ا ٔﺳﺘﺎذ ﻏﺮﰊ ﻜ ﺎي ...................................................................................ص 129
7
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ
142
ﯾﻌﺘﱪ ﲅ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪاﳌﻔ ﺎح ا ي ﻻ ﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﰻ ّ ﻣﻦ ٔراد اﻻٕﳌﺎم ﺑ ٔﺣﲀم اﻟﴩﯾﻌﺔ ﻓﻬﲈ
واﺳﺘ ﺎﻃﺎ؛وذ ٔن ّ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﲓ ﻓ ورد ﻓ ﻪ ﻧﺺ وﻓ ﱂ ﺮد ﻓ ﻪ ﻧﺺ ﻻ ﯾﺘ ٔﰏ ّ ا ٕﻻ ّ ﻣﻦ
ﻼل ا ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﻬﻢ و ﺳﺘ ﺎط واﳌﳣﺜ ﰲ ﲨ اﻟﻘﻮا ﺪ وا ٔﺳﺲ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﺟﳤﺎد
ﰲ اﻟ ﴩﯾﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ .
وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺲ واﻟﻘﻮا ﺪ :ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف
ﲆ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ ،وﳌ ّﺎ ﰷن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾ ﺸﲁ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔﻟﻔﺎظ
ﺸﲁ ﰲ ﶍﻮﻋﻬﺎ ﻧﻈﲈ ﯾﺪل ﲆ ﻣﻌﲎ ٔو ٔﻛﱶ ﰷن ﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ٔن ﺴ ﳥﺮ ﻃﺮق ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص
اﻟﴩﻋﯿﺔ وﯾﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔن ّ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟ ﺴﺖ ﳇﻬﺎ ﲆ ﻧﻔﺲ
ا ر ﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﳣﻜﻦ اﳌﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺳﺘﺪﻻل ﺑﻨﺺ وا ﺪ ﺑﻌﺪة وﺟﻮﻩ وﰲ ٔﻛﱶ
ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ.
وﻗﺼﺪ ﲢﻘ ﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺎءت ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ٔ ﺮ ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ذ ﰲ ﻣﺎﯾﲇ:
اﳌﺒﺤ ﺚ ا ٔول :ﻣﻔﻬﻮم ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟ ﺎﱐ :ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ.
اﳌﺒﺤ ﺚ ا ٔول :ﻣﻔﻬﻮم ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ
ٔ -ﻣﻔﻬﻮم ا ﻻ ﻟﻐﺔ :
ﻟﻐﺔ :ﯾﻄﻠﻖ ٔﻫﻞ اﻠﻐﺔ ا ﻻ ﲆ ا ﻟﯿﻞ ﻣﻦ ب ا ٕﻃﻼق ﰟ ﲆ اﻟﻔﺎ ﻞ "،وا ﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺴﺘﺪل
ﺑﻪ ،وا ﻟﯿﻞ ا ال ،وﻗﺪ د ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺪ دﻻ ....و ﰟ ا ﻻ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﯿﻞ ٔوا ﻻل ")(1
اﺻﻄﻼ ﺎ :ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﲈء ﳌﻔﻬﻮم ا ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻦ ٔ ﺪﻫﲈ ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم
وا ٓﺧﺮ ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﳋﺎص ﻋﻨﺪ ﻠﲈء ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ
* -اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻻ :
ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﲈء ﲆ اﺧ ﻼف ﻣﺸﺎرﲠﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﲝﺚ ا ﻻﻻت ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ا ي ﻻ ﳜﺮج ﲝﺎل
ﲆ ٔن ّ اﻟﻌﲅ ﴚء ﻣﺎ ﯾﻨ ﲏ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﲅ ﴚء ٓﺧﺮ ﺑﻮ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﺳﻮاء ﰷن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﺎﺻﻼ ﳌﺎ
ﺴﺘﺪﻋﯿﻪ ذات اﻟﴚء ٔوﳌﺎ ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ وﺟﻮدﻩ ٔو ﺪم وﺟﻮدﻩ وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗ ﻞ :ا ﻻ
ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﱔٔ " :ن ﻜﻮن اﻟﴚء ﲝﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ اﻟﻌﲅ ﴚء ٓﺧﺮ ")(2
ﳌﻌﲎﺎ ٕن ّ ا ٔول ﺴﻤﻰ د واﻟﺜﺎﱐ ﺴﻤﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺑﻨﺎءا ﲆ ﻫﺬا ا ﻓ
143
* -اﳌﻔﻬﻮم اﳋﺎص:ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ﰲ ﻣ ﺎﺣﺚ ا ٔﻟﻔﺎظ و ٔوردوا ﰲ ﺑﯿﺎن اﳌﺮاد
ﻣﻔﺎﻫﲓﺣ ﺚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ا ٕﱃ ٔن ّ اﳌﻘﺼﻮد ﻻ ﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ م اﳌﺘﳫﻢ ﻣﳯﺎ ﺪة ؛
ذﻫﺐ ﻠﳢﻢ ا ٕﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣ ﻌﻠ ّﻘﺎ ﲝﺼﻮل اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻠﻔﻆ ﻣﱴ ٔﻃﻠﻖ وﳑﺎ ورد ﰲ ﻫﺬا " : ﰲ ﲔ ٔ
ا ﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻮناﻠﻔﻆ ﲝﯿﺚ ا ٕذا ٔﻃﻠﻖ ﻓﻬﻢ ﻣ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﰷن ﺎﳌﺎ ﻟﻮﺿﻊ " )(3
وذﻫﺐ ٓﺧﺮون ا ٕﱃ اﶺﻊ ﺑﲔ ذات اﻠﻔﻆ وﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﳑﺎ ﺎء ﰲ ذ ":ا ﻻ ﱔ ﻮن اﻠﻔﻆ ا ٕذا
ٔﻃﻠﻖ ﻓﻬﻢ ﻣ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﰷن ﺎﳌﺎ ﻟﻮﺿﻊ وا ٕن ﺷ ﺖ ﻗﻠﺖ :ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟ م ﲤﺎم ﻣﺴﲈﻩ ٔوﺟﺰ ٔﻩ
ٔوﻻزﻣﻪ ")(4
واﳊﺎﺻﻞ ﳑﺎ ّ ذ ﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ﻻ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻨﺪﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻓﺎ ٕن ّ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻮ :اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻠﻔﻆ
واﳌﻌﲎ ﺑﻮ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ
ب :ﻃﺮق ا ﻻ ا ﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻨﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ
ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﺘﺒﺎر ﯿﻔ ﺔ دﻻ اﻟﻨﺺ ﲆ اﳌﻌﲎ ا ٕﱃ ﺪة ﻃﺮق ﻣﻊ
اﺧ ﻼف ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜ ﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻗﺪ ﰷن اﻻﺗﻔﺎق ﺎﺻﻞ ﺑ ﻪ ﲆ
ٔﻛﱶﻫﺎ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﺧ ﻼف ا ي ﰷن ﰲ ٔ ﻠﺒﻪ ﻼف ﰲ ٔﻛﱶﻩ اﺧ ﻼف ﰲ ﳎﺮ ّد
ﺻﻄﻼح وﻣﱴ ﰷن ﻛﺬ ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖ ا ٕﻟﯿﻪ ٔﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺻﻄﻼح .
ﻫﻮﻣﻘﺮر ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ٔن ّ اﻻٕﻋﲈل ٔوﱃ ﻣﻦ اﻻٕﻫﲈل ،ﻓﺎ ٕﱐ ٔرى ٔن ّ اﶺﻊ ﺑﲔ ﻣﳯﺠﻲ
وﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﰲ
اﳊﻨﻔ ﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﳯﺞ وا ﺪ ﻌﺎﲨ ٔ ﻛﱶ ﻃﺮق ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻫﻮاﻟﻼﺋﻖ
و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻃﺮق ا ﻻ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﰷﻟﺘﺎﱄ :
-1دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ وﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺪﻻ اﳌﻨﻄﻮق اﻟﴫﱖ
-2دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ واﶺﻬﻮر
-3دﻻ ﻗ ﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ و ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر
-4دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر وﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ ﺑﺪﻻ اﻟﻨﺺ ٔو
دﻻ اﻟﻔﺤﻮى
-5دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر وﱔ ﲑ ﻣﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻛﲈ ﯾﲇ:
ٔوﻻ :ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ – وﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﳌﻨﻄﻮق اﻟﴫﱖ -
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﱔ" :دﻻ اﻠﻔﻆ ﲆ اﳌﻌﲎ اﳌﻮﺿﻮع ٔ ،و ﲆ ﺟﺰﺋﻪٔ ،و ﲆ ﻻزﻣﻪ ا اﰐ
اﳌﺘ ٔﺧﺮ ،ﻣﻊ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ٔواﳌﺘﳫﻢ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ،وﺳﻮق اﻟ م ٔ ")(5
ﺸﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ا ٕﱃ ٔن ّ دﻻ اﻟﻨﺺ ﲆ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي
ا ي ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦاﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ٔوﺳﻊ ﻣﻦ ذ ﲝﯿﺚ ﯾﻀﺎف ا ٕﱃ اﳌﺪﻟﻮل
144
ا ٔول ا ي ﯾﺪل ﻠﯿﻪ اﻠﻔﻆ ﻣﺪﻟﻮل ٓﺧﺮ وﻫﻮﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ ،و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﺸﻤﻞ
اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﲵﺔ ا ﻻ ﻣﱴ ﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ اﳌﴩ ّع ا ٕﱃ ﻣﻌﺎ ﳱﺎ
وﻣ ﺎل ﻣﺎ دﻟﺖ ﻠﯿﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ :ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":و ٔ ﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮ "
ﻓﻘﺪ دل اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻠ ّﯿﺔ اﻟﺒﯿﻊ -ا ي ﻫﻮﻣ ﺎد ﺑﻌﻮض -وﲢﺮﱘ اﻟﺮ -ا ي ﻫﻮز دة ﻣﴩوﻃﺔ
ﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ اﻟ ﺴ ﺔ وﺑﺪون ﻋﻮض ﰲ اﻟﻔﻀﻞ-؛ ﲿﻠﯿ ّﺔ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻠ ّﻔﻆ وﱒ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ
ﺳﻮق اﻠ ّﻔﻆ وان ﰷن ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐٔ ،ن ّ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻘﺼﺪ ا ٔول ﻫﻮاﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ اﻟﺒﯿﻊ
واﻟﺮ
ﻓﺎﻟﻌﱪة ﰲ دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ٔن ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﯿﻖ اﻠﻔﻆ ٔﺻﺎ ٔوﺗﺒﻌﺎ.
ﰻ ّ ﻣﻌﲎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨ ّﺺ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ا ٕﻟﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺖ واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ :
ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ .
-ﻧﯿﺎ :ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ– وﻫﻮﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﺔ وﲨﻬﻮر ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ " اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻٕﺷﺎرة ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ اﻟﺴﯿﺎق ٔ ﻟﻜ ﻪ ﯾﻌﲅ ﻟﺘ ٔﻣﻞ ﰲ
ﻣﻌﲎ اﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﲑ ز دة ﻓ ﻪ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ") ،(6وﻗ ﻞ :
" دﻻ اﻠ ّﻔﻆ ﲆ ﺣﲂ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ،وﻻ ﺳﯿﻖ اﻟﻨ ّﺺ وﻟﻜ ﻪ ﻻزم ﻠﺤﲂ ا ي ﺳﯿﻖ ﻻٕﻓﺎدﺗﻪ
اﻟ م ،وﻟ ﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﰻ و ﻪ ")(7
وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ؛ ٔن ّ اﳌﻌﲎاﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻠﺸﺎرع وﱂ ﺴﻖ اﻠ ّﻔﻆ ٔ ،
واﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨ ّﺺ ٔﻧ ّﻪ ﻻزم ﻠﻤﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ا ي ﺳﯿﻖ ٔ اﻠ ّﻔﻆ وﻟﻘﺪ ﻗ ّﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء
اﻟﻼ ّزم ﻫﻨﺎ ﺑ ٔن ﻜﻮن ﻣ ٔﺧﺮا ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻘﺪ ّم ا ي ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ ؛ "ا ٕ ﳕّﺎ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻼ ّزم اﳌﺘ ٔﺧﺮ
ﺑﺘﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺒﺎرة – ٔي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا –ٔ ،وا ٕﺷﺎرة – ٔي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲑ ﻣﻘﺼﻮد -
ٔ ،ن ّ ﺴﺒﺔ اﳌﻠﺰوم – وﻫﻮاﳊﲂ ا ٔول –ا ٕﱃ اﻟﻼ ّزم اﳌﺘ ٔﺧﺮ – وﻫﻮاﳊﲂ اﻟﺜﺎﱐ – ﺴﺒﺔ اﳌﻌﻠﻮل ا ٕﱃ
....ا ٕ ذا ﰷن ﻛﺬ ﻓ ﺤﺴﻦ ٔن ﯾﻘﺎل:اﳌﻌﻠﻮل ﰷﻟﻼ ّزم اﳌﺘ ٔﺧﺮ ﺑﺖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ اﳌﺜ ﺖ ﻠﻌ ّ اﻟﻌ ّ و
ﰷﳌﻠﺰوم " )(8
وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل:
ٔ-ن ّ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ؛ ﻫﻮﻣﻌﲎ ﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺑﻼزم ﻣﺪﻟﻮل ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ.
ٔ-ن ّ اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﺑﺖٕﺷﺎرة اﻟﻨ ّﺺ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨ ّﺺ وﱂ ﺴﻖ اﳌﴩ ّع اﻠﻔﻆ ٔ .
ٔ-ن ّ دﻻ اﻻٕﺷﺎرة ﺑﻌﺔ ﻻ اﻟﻌﺒﺎرة وﻻزﻣﺔ ﻋﳯﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻮ ﺪ اﻻٕﺷﺎرة ا ٕﻻ ا ٕذا و ﺪة اﻟﻌﺒﺎرة.
* -اﻟﻔﺮق ﺑﲔ دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ودﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ :
ﰻ ّ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ وا ٕﺷﺎرةاﻟﻨﺺ ﺗﺪل ّ ﲆ اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺺ ،ا ٕﻻ ّ ٔﳖﲈ ﯾﻔﱰﻗﺎن ﻓ ﯾﲇ :
145
-دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻜﻮن اﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﺳﯿﻖ ٔ ﻞ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ٔﺻﺎ ٔوﺗﺒﻌﺎ
و ٔﻣ ّﺎ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻓﺎ ٕن ّاﳌﴩ ّع ﱂ ﯾﻘﺼﺪ اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﱂ ﺴﻮق اﻠ ّﻔﻆ ٔ ﻻ ٔﺻﺎ وﻻ ﺗﺒﻌﺎ ،وا ٕ ﳕﺎ
ﻜﻮن دﻻ اﻠﻔﻆ ﲆ اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ.
وﻣ ﺎل دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ :ﻻ"ﺟ ﺎح ﻠﯿﲂ ا ٕن ﻃﻠﻘﱲ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺎ ﱂ ﲤﺴ ّ ﻮﻫﻦ ٔوﺗﻔﺮﺿﻮا ﻟﻬﻦ ّ
ﻓﺮﯾﻀﺔ ")(9؛ ﻓﻘﺪ دل ّ ﻧﺺ ا ٓﯾﺔ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق وﻟﻮﱂ ﯾﻔﺮض ﻠﺰو ﺔ ﺻﺪاق ٔوﻗ ﻞ ٔن
ﯾﺪ ﻞ ﲠﺎ زو ﺎ وﻫﺬا اﳊﲂ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﺴﺘﻠﺰم ٔﺣﲀﻣﺎ ٔﺧﺮى ؛ ﻣﳯﺎ ﲱﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻟﻮﱂ
ﯾﻔﺮض ﻓ ﻪ ﺻﺪاق وذ ٔن ّ ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق ﻗ ﻞ ا ﺧﻮل ﺴﺘﻠﺰم ﲱﺔ اﻟﺰواج ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔن اﻟﻄﻼق
ﻻ ﯾﻘﻊ ا ٕﻻ ﰲ اﻟﺰواج اﻟﺼﺤﯿﺢ.
-ﻟﺜﺎ :دﻻ ﻗ ﻀﺎء وﱔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﺔ واﶺﻬﻮر
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء " :ﻫﻮﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ز دة ﲆ اﳌﻨﺼﻮص ﻠﯿﻪ ﺸﱰط ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﯿﺼﲑ
اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻔ ﺪا ٔوﻣﻮﺟ ﺎ ﻠﺤﲂ وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ا ٕﻋﲈل اﳌﻨﻈﻮم " )10؛( ٔي ٔن ّ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ ﺗﻘ ﴤ
ا ٕﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺪ ّر ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻼ اﻟ م" ،دﻻ اﻠ ّﻔﻆ ﲆ ٔﻣﻮر ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻠ ّﻔﻆ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴﺘﻘﲓ
اﻠﻔﻆ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ا ٕﻻ ﺑﺘﻘﺪ ﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻﻗ ﻀﺎء ﻟ ﺲ ﺑﺘﺎ ﺑ ٔﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ،وﻟﻜ ﻪ ﺑﺖ ٔن ّ ﲱﺔ اﻟ م
واﺳﺘﻘﺎﻣ ﻪ ﺗﻘ ﻀﯿﻪ " )(11
ﻣﻌﲎﻫﺬا ٔن ّ دﻻ ﻗ ﻀﺎء ﻫﻮز دة ﻣﻌﲎ ﻻزم ﻣ ﻘﺪم ﯾﻘﺪ ّر ٔﻧ ّﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﴩ ّع ﻟﺘﻮﻗﻒ ﲱﺔ اﻟ م
ﲆ ذ ﴍ ﺎ وﻋﻘﻼ.
و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّدﻻ ﻗ ﻀﺎء ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
اﳌﻘ ﴤ؛ وﻫﻮاﻟﻨ ّﺺ ا ي ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻻ ﺴﺘﻘﲓ ا ٕﻻ ﺰ دة.
اﳌﻘ ﴣ؛ وﻫﻮا يزﯾﺪ و ٔﺿﯿﻒ ا ٕﱃ اﳋﻄﺎب ﻟ ﺴﺘﻘﲓ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﯾﺼﺢ.
اﻗ ﻀﺎء؛ وﻫﻮا ي ﯾﺪل ّﲆ ٔن ّ اﻟﻨ ّﺺ ﻻ ﯾﺼﺢ ا ٕﻻ ّ ﺰ دة اﻟﻼ ّزم اﳌﻘﺪ ّر
ٔ -ﻧﻮاع اﳌﻘ ﴣ :اﳌﻘ ﴣ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻮاع
* -ﻧﻮع ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻠﯿﻪ ﲱﺔ اﻟ م ﻋﻘﻼ وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ":واﺳ ٔل اﻟﻘﺮﯾﺔ "،وذ ٔن ّ اﳌﻌﻘﻮل ﯾﻘ ﴤ
ٔن ّ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻻ ﺴ ٔل ٔﳖ ّﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔرض وﺑ ﺎن و ﻠﯿﻪ اﻗ ﻀﺖ ﲱﺔ م اﻟﺸﺎرع ٔن ّ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎ ﻻزم
ﺣﱴ ﯾﺼﺢ اﻟ م ﻋﻘﻼ ،ﻓﺪل ّ اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ﲆ ٔن ّ اﳌﺮاد واﺳ ٔل ﻣﻘﺪ ّ ر وﻣ ﻘﺪ ّم وﻫﻮ" ٔﻫﻞ "
ٔﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ.
ﺣﺮ ّﻣﺖ ﻠﯿﲂ ٔ ﺎ ﲂ وﺑﻨﺎ ﲂ " ،ﻓﺎﻟﻨ ّﺺ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ * -ﻧﻮع ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻠﯿﻪ ﲱﺔ اﻟ م ﴍ ﺎ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":
ﯾﺪل ﲆ ٔن ا ٔ ﺎت وا ٔﺧﻮات ﳏﺮﻣﺎت واﲥﻦ ّ وﻫﻮﳑﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ّ ﴍ ﺎ وﺣﱴ ﻜﻮن اﻟ م ﲱﯿ ﺎ
ﴍ ﺎ وﻣﻔ ﺪا اﻗ ﴣ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﺎف وﻫﻮﲢﺮﱘ اﻟﺰواجﲠﻦ ّ ّ ٔي ﳛﺮم ﻠﯿﲂ اﻟﺰواج ﺑ ٔ ﺎ ﲂ
146
ﺲ ٔ ﺎت ٔوا ٔﺧﻮات واﲥﻦ ّ و ٔﺧﻮا ﲂ ؛ ٔن ّ ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﱔ اﻟﱵ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟ ا
* -ﻧﻮع ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻠﯿﻪ ﺻﺪق اﻟ م وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم" :رﻓﻊ ﻋﻦ ٔﻣﱵ اﳋﻄ ٔ واﻟ ﺴﯿﺎن وﻣﺎ
اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا؛ ﳌﺎ ّﻠﯿﻪ "ﰷن اﻟﺮ ّﺳﻮل ﺻﲆ ّ ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ّ ﻻ ﻗﻮل ا ٕﻻ ﺻﺪﻗﺎ وﰷن وﻗﻮع اﳋﻄ ٔ واﻟ ﺴﯿﺎن
ﻣﻦ ا ٔﻣﺔ ﺎﺻﻼ وﻻ ﺑﺪ ﰷن ﺻﺪقاﻟ م ﯾﻘ ﴤ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻻزم ﻣ ﻘﺪ ّم ﺴﺘﻘﲓ ﺑﻪ اﻟ م وﻫﻮ"اﻻٕﰒ "
ﻓ ﺼﺒﺢ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ر"ﻓﻊ ﻋﻦ ٔﻣﱵ ا ٕﰒ ٔﳋﻄ ٔ واﻟ ﺴﯿﺎن ".....واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ
ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ:ﰻ ﻣﻌﲎ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ ا ٕﺿﺎﻓ ﻪ ﺻﺪق اﻟ م واﻗﻌﺎ وﲱﺘﻪ ﴍ ﺎ ٔوﻋﻘﻼ ﲆ ﺗﻘﺪﺮ
ٔﻧ ّﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻻزم ﻣ ﻘﺪم ﻠﻤﺘﳫﻢ ﰷن ذ اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ﻗ ﻀﺎء اﻟﻨﺺ.
راﺑﻌ ﺎ :دﻻ اﳌﻔﻬﻮم :
اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﰲ ﲑ ﳏﻞ اﻟﻨﻄﻖ وﻫﻮﺑﺬ ﯾﻨﻘﺴﻢ ا ٕﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ
وﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ،وان ﰷن ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻ اﻟﻌﺒﺎرة واﻻٕﺷﺎرة و ﻗ ﻀﺎء ﻣﻦ ﲑ
اﺧ ﻼف ﺑ ﳯﻢ ﰲ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ.
ﻓﺎ ٕﳖ ّ ﻢ اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲاﻋﺘﺒﺎر دﻻ اﳌﻔﻬﻮم وﺑﺪر ﺔ ٔﻛﱪ اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ذ
ﻓ ﯾﲇ:
-دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ -ﺻﻄﻼح اﶺﻬﻮر وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ ﺴﻤﻰ دﻻ اﻟﻨﺺ ٔوﲿﻮى اﳋﻄﺎب –
اﳌﻘﺼﻮد ﲟﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ا :ي ٔﲨﻌﺖ ﻠﯿﻪ اﳌﺪو ت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ٔن ّ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻠﯿﻪ اﶺﻬﻮر
ﲟﻔﻬﻮماﳌﻮاﻓﻘﺔ وﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻠﯿﻪ اﳊﻨﻔ ﺔ ﺑﺪﻻ اﻟﻨﺺ ﻫﻮا ٕ ﻋﻄﺎء اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ وذ
ﻟ ﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﳌﻮﺟﺐ ﻠﺤﲂ ٔوﻟﻜﻮن اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ٔوﱃ ﳊﲂ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻮق.
وﳑﺎ ورد ﰲ ﺑﯿﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ؛ " ﻫﻮﻣﺎ ﺛ ﺖ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻐﺔ ﻻ اﺳﺘ ﺎﻃﺎ ﻟﺮ ٔي...،ﻛﲈ ٔن ّ ﰲ
اﳌﺴﻤﻰ اﳋﺎص ﺛﺒﻮت اﳊﲂ ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﻨﻈﻢ ﻟﻐﺔ ﻓﻜﺬ ﰲ اﳌﺴﻤﻰ اﳋﺎص ا ي ﻫﻮ ﲑ
ﻣ ﺼﻮص ﻠﯿﻪ ﯾﺜ ﺖ اﳊﲂ ﺑﺬ اﳌﻌﲎ وﺴﻤﻰ ذ دﻻ اﻟﻨﺺ ")(12
وﻗﺪ ﻋﺮ ّﻓﻪ ٔ ﺪاﳌﻌﺎﴏﻦ ﺸﲁ ٔﻛﱶ وﺿﻮ ﺎ ﺑﻘﻮ ٔ ":ن ﯾﻔﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻠ ّﻔﻆ ﺛﺒﻮت ﺣﲂ اﻟﻮاﻗﻌﺔ
اﳌﻨﻄﻮق ﲠﺎ ﻟﻮاﻗﻌﺔ ٔﺧﺮى ﲑ ﻣﺬ ﻮرة ،ﻻﺷﱰا ﻬﲈ ﰲ ﻣﻌﲎ ﯾﺪرك اﻟﻌﺎﱂ ﻠ ّﻐﺔٔ ،ﻧ ّﻪ اﻟﻌ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﺟ ﺖ
ذ اﳊﲂ(14).
وﻣ ﺎل ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ " :وﻻ ﺗﻘﻞ ﳍﲈ ٔف وﻻ ﳯﺮﻫﲈ وﻗﻞ ﳍﲈ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ " )(15؛ دل ّ ﻧﺺ
ا ٓﯾﺔ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل ٔف ﻠﻮا ﻦ ودل ّ ﲟﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲆ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ ﺷ ﳣﻬﲈ ٔوﴐﲠﲈ
وذ ٔن ّ اﻟﺸﱲ ٔواﻟﴬب ٔﻛﺪ و ٔﺷﺪ ٔن ﳯ ﻰ ﻋﻨﻪ و ﻟﺘﺎﱄ ﳛﻤﻞ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺘ ٔﻓﻒ ا ي دﻟ ّﺖ ﻠﯿﻪ
ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﲆ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﱲ ٔواﻟﴬب ا ّ ي دل ّ ﻠﯿﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ
واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ :ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ ﺛ ﺖ ٔن ّ اﳌﻌﲎ –
147
اﻟﻌ -ا ي ٔ ٔﺿﯿﻒ اﳊﲂ ا ٕﱃ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺸﲁ ﻣﺴﺎو ٔو ﺰﯾﺪ ﻋﻨﻪ
ب – دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ :
ﻟﻘﺪ اﺧ ﻠﻒ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل -ﻛﲈ ﺳﺒﻖ و ٔن ٔﴍت ا ٕﻟﯿﻪ -ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﺣ ﺚ ﱂ ﯾﻌﺘﱪﻩ ﻠﲈء
اﳊﻨﻔ ﺔ وﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ و ٔﻣﺎ اﶺﻬﻮر ﻓﻘﺪ ٔ ﺬوا ﲟﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ واﻋﺘﱪوﻩ ﻣﺴﻠﲀ ﰲ ﺑﯿﺎن ا ٔﺣﲀم وان
اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ٔﻧﻮا ﻪ
اﳌﻘﺼﻮد ﲟﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ :
ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮ ":ا ٕﺛﺒﺎت ﻧﻘ ﻀﺤﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﻠﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ" )(13وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔن ّ اﳊﲂ ﻣﱴ ﺗﻌﻠ ّﻖ
ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد -ﯾﻮ ﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻩ –ﻓﺎ ٕ ﻧ ّﻪ ﻛﺬ ﯾﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺪم -ﯾ ﻔﻲ ﻧﺘﻔﺎﺋﻪ -
وذ ﴩوط ٔوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﱑ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺟﳤﺎد ﻟﺮ ٔي:
ٔوﻻ ٔ :ن ﻻ ﯾﻌﺎرض ﻣﺎدل ّ ﻠﯿﻪ اﻠﻔﻆ ﲟﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ دل ّ ﻠﯿﻪ ﲟﻨﻄﻮﻗﻪٔ ،وﻗ ﺎس ٔوﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم
اﻟﻨ ّﺺ ﳈﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ
ﻧﯿﺎ ٔ :ن ﳣﺤ ّﺾا ٕ ﺮاد اﻟﻘ ﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻮق ،ﻟﺒﯿﺎن اﻟ ﴩﯾﻊ ،ﻓﻼ ﻜﻮن ﻟﻐﺮض ٓﺧﺮ ﺗﻘ ﯿﺪ اﳊﲂ )(14
اﳌﴩّ ّع ﻗ ّﺪ ٔﺣﲀﻣﻪ اﻟﱵ ّ دﻟ ّﺖ ﻠﳱﺎ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﻘ ﻮد ﻗﺪ ﻜﻮن ٔوﺻﺎف ٔوﴍوط و ﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﰲ ا ٔﻣﺮ ٔن
ٔو ﲑﻫﺎ ،و ٔن ّ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ّﯿﺪ ﻣﻘﺼﻮد وﻣﻌﲎ ن ّﻫﺬا ﺗﻘ؛ ٔﯿﺪ اﳊﲂ ﺑﺼﻔﺔ ٔوﺑﻐﺎﯾﺔ ﯾﻌﲏ ٔن ّ اﳌﴩ ّ ّع ﻗﺼﺪ ٔن
ﯾﻮ ﺪ اﳊﲂ ﺑﻮﺟﻮد ﺗ اﻟﺼﻔﺔ ٔواﻟﻐﺎﯾﺔ وﯾ ﻔﻲ ﻧﺘﻔﺎﲛﺎ
وﻟﻘﺪ ٔﺣﴡ اﻟﻌﻠﲈءﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﺪة ٔﻧﻮاع ﺑﻨﺎءا ﲆ اﻟﻘ ﻮد اﻟﱵ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﳌﴩ ّع ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ٔوﺻﻠﻬﺎ ا ٕﱃ
ﻋﴩة ﻛﲈ ﺴﺐ ا ٕﱃ اﻟﺒﺎ ﻓ ﻧﻘ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴍح ﺗﻨﻘ ﺢ اﻟﻔﺼﻮل) (،15وﺳ ٔﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ
ﺑﺬ ﺮ ٔﳘﻬﺎ :
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩط :
ﺗﻌﺎﱃا ٕن ":ﻛﻨ ّﺎ ٔوﻻت ﲪﻞ ﻓ ٔﻧﻔﻘﻮا ﻠﳱﻦ ّ ﺣﱴ ﯾﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦ ّ "(16)0؛ دل ّ ﻧﺺ ا ٓﯾﺔ وﻣ ﻪ ﻗﻮ و
ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻌﻠ ّﻖ ﲆ ﻗ ﺪ ٔوﴍط وﻫﻮ"اﶵﻞ" وﯾﺪل ّ ﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ﲆ ﺪم
وﺟﻮﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﶵﻞ.
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺎﯾﺔ :وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ":وﳇﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﱴ ﯾﺘ ﲔ ﻟﲂ اﳋﯿﻂ ا ٔﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﳋﯿﻂ ا ٔﺳﻮد ﻣﻦ
اﻟﻔﺠﺮ ﰒ ٔﲤﻮا اﻟﺼﯿﺎم ا ٕﱃ اﻠﯿﻞ " ) (17؛ ﻓ ﺺ ا ٓﯾﺔ ﯾﺪل ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪﲆ ٔن ّ ﺟﻮاز ا ٔﰻ واﻟﴩب ﰲ
رﻣﻀﺎن ﻣﻘ ّﺪ ﺑﻘ ﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وﯾﺪل ّ ﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ﺪم ﺟﻮاز ذ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ
ﻣﻔﻬﻮم اﻠﻘﺐ :وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم " :ﰲ اﻟﺴﺎﲚﺔ زﰷة "؛ ﯾﺪل ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ٔن ّ وﺟﻮب اﻟﺰﰷة ﰲ
اﳌﺎﺷﯿﺔ ﻣﻘ ّﺪ ﺑ ٔن ﻜﻮن ﺳﺎﲚﺔ ودل ّ ﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ٔن ّ ﲑ اﻟﺴﺎﲚﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺰﰷة.
148
واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ :ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘ ﺪ
ا ي ٔ ﺗﻌﻠ ّﻖ اﳊﲂ ﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ
ﲑ اﻟﺴﺎﲚﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺰﰷة.
واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ :ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘ ﺪ
ا ي ٔ ﺗﻌﻠ ّﻖ اﳊﲂ ﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ.
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ:
ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ :
ا ٕن ّ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻫﻮﺑﯿﺎن ﯿﻔ ﺔ ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮا ﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﻠ ﴩﯾﻊ
اﻻٕﺳﻼﱊ ﻣﻦ ﻼل اﺳ رﻫﺎ وا ٕ ﻋﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وذ ﻗﺼﺪ ﺗﻨ ﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ٕﱃ ﻃﺮق
ﺟﳤﺎد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﺳ ﺎدا ﰲ ذ ا ٕﱃ اﻟﻘﻮا ﺪ واﳌﻨﺎﱑ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ .
واﻗ ﴫت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﲆ ا ٕ ﺮاد ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ا ٔﴎة اﳉﺰا ﺮي.
)(18
ٔوﻻ :ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ
م ) (05ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ا ٔﴎة اﳉﺰا ﺮي " :اﳋﻄﺒﺔ و ﺪ ﻟﺰواج "
ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻣﻦ ٔن ّ دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ :ﰻ ﻣﻌﲎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع
ا ٕﻟﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ
ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﻌﻨﯿﲔ :
دل ّرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﳋﻄﺒﺔ ﱔ ﳎﺮ ّد و ﺪ ﻟﺰواج ٔن ّ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ﻠ ّﻔﻆ ا ٔول :دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎ
ﺣ ﺚ ﯾﻔﻬﻢ ﰻ ّ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑ ٔن ّ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳋﻄﺒﺔ ٔﳖ ّﺎ و ﺪ ﻣ ﻞ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻮﻋﻮد ﳑﺎ ّ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑ ﻟﻼ ٕﺑﻄﺎل
ﻛﲈ ٔﳖ ّﺎ ﻗﺎﺑ ﻟﻼ ٕﯾﻔﺎء وﻫﺬا ﺑﺼﻔﳤﺎ و ﺪ ﻟﺰواج وﻫﻮﻣﺎ دﻟ ّﺖ ﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة ":ﳚﻮز
ﻠﻄﺮﻓﲔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ".
وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎﻣﻔﺼﺪ ٔﺻﲇ ٔواﳌﻘﺼﺪ ا ٔول ؛ ﻮن اﳌﴩ ّع ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ا ٕ ﺮاد ﻧﺺ اﳌﺎدة اﺑﺘﺪاء
ﺑﯿﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ اﳋﻄﺒﺔ .
ﻛﲈ دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﴩوﻋﯿﺔ اﳋﻄﺒﺔ ﻫﻮﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ ٔواﻟﺘﺎﺑﻊ ٔن ّ ﻧﺺ
اﳌﺎدة ﺳﯿﻖ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳋﻄﺒﺔ.
اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻠﺨﻄﺒﺔ ٔﳖ ّﺎ ﳎﺮ ّ د و ﺪ ﻟﺰواج ,وﱔ و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ دل ّ
ﻣﴩو ﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻠﺰواج.
م ) (27ﻣﻦ )ق،ٔ ،ج( " :ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ "
149
دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﻘﺼﻮد ﻦ ﻠﻤﴩ ّع :
اﳌﻘﺼﺪ ا ٔول -ا ٔﺻﲇ -ﻫﻮ ٔن ّاﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺳ ﺐ ﻠﺘﺤﺮﱘ ﰲ اﻟﺰواج ،وذ ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﯾﺪل ّ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﲆ
ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺔ وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻖ ٔﺻﺎ واﺑﺘﺪاء ﻟﺒﯿﺎن ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺳ ﺐ ﻠﺘﺤﺮﱘ.
و ٔﻣ ّﺎ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺘﺒﻌﻲ وﻫﻮاﻟ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﲔاﻟﺮﺿﺎ ﺔ واﻟ ﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ وذ ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻖ اﺑﺘﺪاء ﻟﺒﯿﺎن
ﺛﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮﺿﺎ ﺔ ،وا ٕ ﳕ ّﺎ دل ّ ﲆ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ واﻧ ﺴﺐ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ – اﻟﺘﺎﺑﻊ .-
و ﻠﯿﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﻌﻨﯿﲔ ٔ ﺪﻫﲈ ٔ:ن ّ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﱘ
وﻫﻮﻣﻘﺼﺪ ٔﺻﲇ وذ ٔﻧ ّﻪ اﳌﻔﻬﻮم ا ٔول ﻣﻦ اﻠﻔﻆ و ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻖ ٔ واﻟﺜﺎﱐ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﲔ
اﻟﺮﺿﺎ ﺔ واﻟ ﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﱂ ﺴﺎق ٔ اﺑﺘﺪاءا وا ٕ ﳕّﺎ ﺗﺒﻌﺎ .
ﻧﯿﺎ :ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ :
-م) (27ق،ٔ ،ج " :ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ "
ﺑﻨﺎءا ﲆ ٔن ّ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻫﻮ :دﻻ اﻟﻨﺺ ﲆ ﻣﻌﲎ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻻ ٔﺻﺎ وﻻ ﺗﺒﻌﺎ.
وﺑﻨﺎءا ﲆ اﻟﻘﺎ ﺪةاﳌﺴﺘ ﻠﺼﺔ ﰲ دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑ ٔن ّ :ﰻ ﻣﻌﲎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﯾﻖ
اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﲑ ٔن ﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﻠﻤﴩ ّع ﻓﻬﻮ ﺑﺖ ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ
ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ٕﺷﺎرﺗﻪ ﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ اﻟﺰو ﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ – ﻗ ﻞ وﺑﻌﺪ
ا ﺧﻮل -ﻣﱴ ﺛﺒ ﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺑ ﳯﲈ وﻫﻮﻣﺎ ﯾﺪل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﯾﻖاﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ ،ﳁﻊ ٔن ّ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻻ ﯾﺪل ّ
ﻠﯿﻪ ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﻨﺺ ا ٕﻻ ٔﻧ ّﻪ ﺑﺖ ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ
ﯾﺪل ّ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﱘ وﯾﺪل ّ ٕﺷﺎرﺗﻪ ﲆ ٔوﺑﯿﺎن ذ ؛ ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة
وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖﺑﲔ اﻟﺰو ﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﱴ ﺛﺒ ﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺑ ﳯﲈ ٔن ّ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻻزم ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮﺿﺎع
ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎع ﯾﺜ ﺖ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺮﱘ اﳌﺆﺑﺪ وﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﻻ
لﯾﺪ ﻠﯿﻪ ﺑﻨﻈﻤﻪ وﻟﻔﻈﻪ وا ٕ ﳕ ّﺎ ﻫﻮﻣﺴﺘﻔﺎد ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ اﳌﺴ ﺪ ا ٕﱃ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻤﻪ
وﻫﻮﺛﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮﺿﺎ ﺔ وﯾﻌﻀﺪ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ٔي وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ
اﻟﺰو ﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎ ﺎء ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة ) " : (23ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﰻ ﻣﻦ اﻟﺰو ﲔ ﻠﻮا ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ
اﻟﴩﻋﯿﺔ اﳌﺆﺑﺪة واﳌﺆﻗ ﺔ " وﻗﺪ ﴍﺣﺖ اﳌﺎدة ) (24اﳌﺮاد ﳌﻮاﻧﻊ اﳌﺆﺑﺪة ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ " :ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻨﲀح اﳌﺆﺑﺪة
ﱔ :اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﳌﺼﺎﻫﺮة واﻟﺮﺿﺎع "
م) (123ﻣﻦ ق،ٔ ،ج" :ﳚﻮز ﻠﲀﻓﻞ ٔن ﯾﺘﱪ ّع ﲟﺎ ﻠﻤﻜﻔﻮل ﰲ ﺪود اﻟﺜﻠﺚ " ؛ ﯾﺪل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة
ٕﺷﺎرﺗﻪ ﺑ ٔن ّ اﳌﻜﻔﻮل ﻻﺮث ﻣﻦ اﻟﲀﻓﻞ وذ ٔن ّ ا ٕ ﺎزة اﳌﴩ ّع اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻠﻤﻜﻔﻮل ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ذ
وﺑﯿﺎن ذ ٔن ّ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻﲡﻮز ﻠﻮرﺛﺔ ٔن ّ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﴍ ﺎ وﻗﺎﻧﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث ؛ ﻓﻠﲈ ﺛ ﺖ
ﺟﻮازﻫﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻜﻔﻮل ﺑﻨﺺ اﳌﺎدة ﻟﺰم ﻋﻦ ذ ٔن ّ اﳌﻜﻔﻮل ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ وﻟ ﺲ اﳊﻖ ﰲ
150
ﻣﲑاث ﻣﻦ ﻜﻔ .
وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ وا ٕ ﳕﺎ ﯾﻔﻬﻢ ﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻣﻌﲎ
دﻻ اﻻٕﺷﺎرة .
م) (28ق ،ٔ ،ج ":ﯾﻌﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ و ﺪﻩ و ا ﻠﻤﺮﺿﻌﺔ "؛ دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ٕﺷﺎرﺗﻪ ﲆ ﺟﻮاز
زواج ا ٕﺧﻮة اﻟﺸﺨﺺ ا ي رﺿﻊ ﺑﻔﺮوع اﳌﺮﺿﻌﺔ ٔﳖ ّ ﻢﯾﻌﺪون ٔﺑﻨﺎءا ﻠﻤﺮﺿﻌﺔ وﻻ ا ٕﺧﻮة ٔﺑﻨﺎﲛﺎ وﻫﺬا
اﳌﻌﲎ ﻻ ﯾﺪل ﻠﯿﻪ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻨﻈﻤﻪ وا ٕ ﳕﺎ ّ ﻫﻮﻻزم ﳌﺎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻣﻦ ٔن ّ اﻟﺮﺿﯿﻊ و ﺪﻩ ﯾﻌﺪ
ٔ ﺎ ٔﺑﻨﺎء اﳌﺮﺿﻌﺔ وﻫﻮﻣﻌﲎ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ.
ﻟﺜﺎ :ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ اﻗ ﻀﺎء اﻟﻨﺺ:
م ) (25ق،ٔ ،ج " :اﶈﺮ ّﻣﺎت ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻫﻦ ّ ا ٔ :ﺎت ،واﻟﺒﻨﺎت ،وا ٔﺧﻮات ،واﻟﻌﲈت ،وﺑﻨﺎت ا ٔخ
وﺑﻨﺎت ا ٔﺧﺖ "
ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ّ ر ﰲ دﻻ اﻻٕﻗ ﻀﺎء ﻣﻦ ٔن ّ :ﰻ ﻣﻌﲎ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ ا ٕﺿﺎﻓ ﻪ ﲱﺔ اﻟ م ﻋﻘﻼ وﴍ ﺎ
ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ ٔﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻻزم ﻣ ﻘﺪم ﻠﻤﴩ ّع ﻓﻬﻮدﻻ اﻗ ﻀﺎء
ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ؛ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﯾﺪل ﲆنٔ ّ ا ٔ ﺎت وا ٔﺧﻮات ...،ﳏﺮ ّﻣﺎت واﲥﻦ وﻫﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ
ﻋﻘﻼ وﻻ ﴍ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﻟ م ﲑ ﻣﻔﻬﻮم و ﲑ ﻣﻔ ﺪ ﳑﺎ ّ ﯾﻘ ﴣ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻻزم ﻣﻘﺪ ّم ﯾﻀﺎف ا ٕﱃ اﻟﻨﺺ
ﺣﱴ ﯾﺼﺢ اﻟ م وﺴﺘﻘﲓ و ﻟﺘ ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ ﳒﺪ ٔن ّ اﻟﻼزم اﳌﺘﻘﺪم ا ي ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟ م ﲱﯿ ﺎ
ﻋﻘﻼ وﴍ ﺎ ﻫﻮا ٕﺿﺎﻓﺔ "اﻟﺰواج " ،ﻓﺎﻟﺰواج ﳌﺬ ﻮرات ﻫﻮاﳌﻘ ﴤ ﻠﺘﺤﺮﱘ
و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدةﯾﺪل ّ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ﲆ ﲢﺮﱘ اﻟﺰواج ٔ ﺎت وا ٔﺧﻮات ...،و ﲑﻫﻦ ّ ﻣﻦ
اﳌﺬ ﻮرات.
-م )، (26ق ،ٔ ،ج " :ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ "
ﯾﺪل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﻣ ﻞ اﻟ ﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲎ ﲑ م واﻟ م ﲑ
ﻣﺴﺘﻘﲓ ٔن ّاﶈﺮ ّ م ﺴ ﺐ اﻟﺮﺿﺎع وﺴ ﺐ اﻟ ﺴﺐ ﲑ واﰣ وﻫﻮﻣﺎ ﯾﻘ ﴤ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻻزم ﻣﻘﺪم وﻫﻮ"
اﻟﺰواج ".
و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ﲆ ﲢﺮﱘ اﻟﺰواج ﺴ ﺐ اﻟﺮﺿﺎع واﻟ ﺴﺐ وﲠﺬا اﻟﺘﻘﺪ ﺮ
ﺴﺘﻘﲓ اﻟ م وﯾﱲ اﳌﺮ
ر اﺑﻌﺎ :ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﲆ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ
) (70ق،ٔ ،ج ":ﺴﻘﻂ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﳉﺪة ٔواﳋﺎ ا ٕذا ﺳﻜ ﺖ ﲟﺤﻀﻮﳖﺎ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻐﲑ
ﻗﺮﯾﺐ ﳏﺮم "
ﯾﺪل ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﺳﻘﻮط ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﲁ ﻣﻦ اﳉﺪة ٔواﳋﺎ ﰲ ﺎ ا ٕﻗﺎﻣﳤﺎ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن
151
اﳌﱱو ﺔ ﺰوج ﻟ ﺲ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﳏﺮم ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻤﺤﻀﻮن وﻛﲈ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ٔن ّ ﺳﻘﻮط
اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺴ ﺐ ٔو " ا ٕﻗﺎﻣﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻊ ا ٔم اﳌﱱو ﺔ ﺑﻐﲑ ﻗﺮﯾﺐ ﳏﺮم
ﻠﻤﺤﻀﻮن " ،وﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻛﲈ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻧﻄﻘﺖ ﺴﻘﻮط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳉﺪة ٔواﳋﺎ وﺳﻜ ﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺔ
اﳊﺎﺿﻦ ا ٕذا ٔﻗﺎﻣﺖ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﲑ ﳏﺮم.
ﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ٔ:ن ّ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ ﺛ ﺖ
ٔن ّ اﳌﻌﲎ – اﻟﻌ ا ّ -ي ٔ ٔﺿﯿﻒ اﳊﲂ اﱃ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺸﲁ
ﻣﺴﺎو ٔو ﺰﯾﺪ ﻋﻨﻪ
ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺔ ا ٕذ ٔﻗﺎﻣﺖ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﲑ ﳏﺮم وذ
ا ٕﳊﺎﻗﺎ ﳊﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ وﻫﻮﺳﻘﻮط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳉﺪة واﳋﺎ ﻟﻌﻤﺔ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ وذ ٔن ّ اﻟﻌ اﻟﱵ
ٔ ﻠﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳉﺪة واﳋﺎ ﱔ اﻻٕﻗﺎﻣﺔﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﲑ ﳏﺮم ﻓﻠﻤ ّﺎ
و ﺪت ﻧﻔﺲ اﻟﻌ ﰲ اﻟﻌﻤﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﳯﺎ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ
م ) ،26ق ،ٔ ،ج (" :اﶈﺮﻣﺎت ﳌﺼﺎﻫﺮة ﻫﻦ ّ ٔ -1:ﺻﻮل اﻟﺰو ﺔ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻠﳱﺎ"....،؛ ﯾﺪل ّ ﻧﺺ
اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﳛﺮم ﲆ اﻟﺮ ﻞ اﻟﺰواج ﺑ ٔم اﻟﺰو ﺔ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﲆ اﻟﺒ ﺖ ﺣﱴ وان ﱂ ﯾﺪ ﻞ
اﻟﻌﻘﺪ ﲆ اﻟﺒﻨﺎت ﳛﺮ ّ م ا ٔ ﺎت وا ﺧﻮل ٔ ﺎت ﳛﺮ ّم ﺑ ٔ ﺎ اﺳ ﺎدا ا ٕﱃ اﻟﻘﺎ ﺪة اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ذ "
اﻟﺒﻨﺎت"
وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ّ ر ﰲ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ا ٕﳊﺎق ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﳝﻜﻦ
ﳛﺮم ﲆ اﻟﺮ ّ ﻞ اﻟﺰواج ﺑ ٔم اﻟﺰو ﺔ ا ٕذا ﺣﺼﻞ ا ﺧﻮل ﺑ ﳤﺎ ٔن ّ ا ٕﳊﺎق اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﻘﻮل :
اﳌﺪﺧﻮل ﲠﻦ ّ -اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ٔ -وﱃ ﻣﻦ ا ٕﳊﺎق اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺒﻨﺎت ﺮد اﻟﻌﻘﺪ -اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ .-
-م ) (13ق،ٔ ،ج ":ﻻ ﳚﻮز ﻠﻮﱄ ٔ ﰷن ٔو ﲑﻩٔ ،ن ﳚﱪ اﻟﻘﺎﴏة اﻟﱵ ﰲ وﻻﯾﺘﻪ ﲆ اﻟﺰواج ،وﻻ
ﳚﻮز ٔن ﺰو ﺎ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﳤﺎ "؛ ﯾﺪل ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔن ّاﻟﻮﱄ ﻻ ﳚﻮز ا ٕﺟ ﺎر اﳌﺮ ٔة ﲆ
اﻟﺰواج واﻟﻌ ﰲ ذ ٔن ّ اﻟﺰواج ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﺮﺿﺎ و ﺪم اﻻٕ ﺮاﻩ وﻫﻮﻣﺎ ﻧﺼ ّ ﺖ ﻠﯿﻪ اﳌﺎدة ) (04ﻣﻦ:
ق،ٔ ،ج" :اﻟﺰواج ﻫﻮﻋﻘﺪ رﺿﺎﰄ ﯾﱲ ّ ﺑﲔ ر ﻞ واﻣﺮ ٔة"....
وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ّ ر ﰲ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ا ٕﳊﺎق ﺣﲂ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﲝﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﻟﻜﻮن
اﳌﺴﻜﻮت ﺑﻪ ٔوﱃ ﳊﲂ ؛ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻐﲑ اﻟﻮﱄ – ﰷ ٔخ ﻣﻊ وﺟﻮد ا ٔب
–ا ٕﺟ ﺎر اﳌﺮ ٔةﲆ اﻟﺰواج ٔن ّ ﲑ اﻟﻮﱄ ٔوﱃ ﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﱄ وﺑﯿﺎن ذ ؛ ٔن ّ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻠﻮﱄ ﻣﻦ ﺣﻖ
اﻟﺘﴫف واﻻٕ ﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻦ ﰲ وﻻﯾﺘﻪ ور ﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ا ٕﻻ ّ ٔن ّ اﳌﴩ ّع ﻣ ﻌﻪ ﻣﻦ ٔن ﳚﱪﻫﺎ ﲆ
اﻟﺰواج وﻫﻮﻣﺎ ﯾﺪل ّ ﲟﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲆ ٔن ّﻣﻦ ﻟ ﺲ وﱄ ٔﺻﻼ وﻻ ﳛﻖ ﰲ ا ٔﺻﻞ ﻻ اﻟﺘﴫف وﻻ
اﻻٕ ﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺮ ٔة وﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻣ ﻪ ر ﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﻓﺎ ٕ ﻧ ّﻪ ﻻ ﳚﻮز ا ٕﺟ ﺎر اﳌﺮ ٔة ﲆ اﻟﺰواج ٔن ّ ﻣ ﻌﻪ ٔوﱃ
152
ﻣﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻮﱄ وﻟﻮﰷن ٔ .
- 5ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ :
-م ) 8ق،ٔ ،ج( ":ﺴﻤﺢ ﻟﺰواج ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ زو ﺔ وا ﺪة ﰲ ﺪود اﻟﴩﯾﻌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﱴ و ﺪ
اﳌﱪر اﻟﴩﻋﻲ وﺗﻮﻓﺮت ﴍوط وﻧﯿﺔ اﻟﻌﺪل "دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔن ّ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺰو ﺎت
ﻣ ﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﴩوط واﻟﻘ ﻮد اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ -:وﺟﻮد اﳌﱪر اﻟﴩﻋﻲ ،وﺗﻮﻓﺮ ﴍوط وﻧﯿﺔ اﻟﻌﺪل.
وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ٔن ّ :ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ
اﻟﻘ ﺪ ا ي ٔ ﺗﻌﻠﻖ اﳊﲂ ﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ.
ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل؛ ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ا ﺎﻟﻒ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺴﻤﺢ ﻟﺰواج ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ وا ﺪة ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ
اﳌﱪر اﻟﴩﻋﻲ واﻧﺘﻔﺖ ﻧﯿﺔ وﴍوط اﻟﻌﺪل ،وذ ٔن ّ اﳌﴩ ّع ٔ ﺎز اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺰو ﺎت
ﴩوط وﻗ ﻮد وﻫﻮﻣﺎل ّﯾﺪ ﲆ ٔن ّ ﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺗ اﻟﴩوط واﻟﻘ ﻮد ﳝﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺰو ﺎت وا ٕﻻ ﰷن ﻗﺼﺪ
اﳌﴩ ّع ﻣﻦ ا ٕ ﺮاد ﺗ اﻟﴩوط ﻋﺒﺜﺎ ،وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺑﻘﺎ ﺪة ٔ :ن ّ ﺪم اﻟﴩط ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﺪم
اﳌﴩوط وﻻﯾﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ وﺟﻮد اﳌﴩوط.
-م )66ق ،ٔ ،ج( ":ﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﱱوج ﺑﻐﲑ ﻗﺮﯾﺐ ﳏﺮم ،و ﻟﺘﻨﺎزل ﻣﺎ ﱂ ﯾﴬ ﲟﺼﻠ ﺔ
اﶈﻀﻮن "
ﯾﺪل ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪﲆ ٔن ّ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺴﻘﻂ ﺴ ﺐ زواج اﳊﺎﺿﻦ ﺑﻐﲑ ﻗﺮﯾﺐ ٔو ﻟﺘﻨﺎزل .
وﺑﻨﺎءا ﲆ دﻻ اﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﺴﻘﻂ
ﻋﻦ اﳊﺎﺿﻦ ا ٕذا ﺰوﺟﺖﺑﻘﺮﯾﺐ ﳏﺮم ﻛﲈ ٔﳖ ّ ﺎ ﻻ ﺴﻘﻂ ا ٕذا ﱂ ﺗ ﺎزل اﳊﺎﺿﻦ ﻋﳯﺎ.
م)( 72ق ،ٔ ،ج ":ﰲ ﺎ اﻟﻄﻼق ،ﳚﺐ ﲆ ا ٔب ٔن ﯾﻮﻓﺮ ﳌﲈرﺳﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺳﻜ ﺎ ﻣﻼﲚﺎ ﻠ ﺎﺿﻨﺔ
وان ﺗﻌﺬر ذ ﻓﻌﻠﯿﻪ دﻓﻊ ﺑﺪل اﻻٕﳚﺎر"
ﯾﺪل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ﲆ ا ٔب ﺗﻮﻓﲑ ﺳﻜﻦ ﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﳌﲈرﺳﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ .
وﻛﲈ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻓﺎ ٕن ّ ٔﺣﻘ ﺔ اﻟﺴﻜﻦ ﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺎﺿﻨﺔ
وﺑﻨﺎءا ﲆ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ا ٕﳊﺎق ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘ ﺪ
ٔواﻟﴩط اﳌﻌﻠ ّﻖ ﺑﻪ وﳌﺎ ّ ﰷن اﻟﻘ ﺪ ا ي ﻠ ّﻖ ﺑﻪ اﳊﲂ اﻟﻘﺎﴈ ﺑ ٔﺣﻘ ﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ ٔوﺑﺪل اﻻٕﳚﺎر
ﻫﻮﺑﺼﻔﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺎﺿﻨﺔ و ﻠﯿﻪ ﳁﱴ اﻧﺘﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺪ وﱂ ﻜﻦ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺎﺿﻨﺔ وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ
ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔ:ﻧ ّﻪ ﻻ ﳛﻖ ﻠﻤﻄﻠ ّﻘﺔ ﲑ اﳊﺎﺿﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﺴﻜﻦ ٔوﺑﺪل اﻻٕﳚﺎر وﻻ ﳚﺐ ﲆ ا ٔب
ﺗﻮﻓﲑ ذ ﻟﻬﺎ.
اﻟﻬﻮاﻣﺶ :
-1ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﻦ ﻣ ﻈﻮر ،ج 5ص)،(292ط ،1دار ﺻﺎدر ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن
153
-2ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن ﻠﺘﺎﻫﻮﱐ ،ج 2ن ص ) ،(284ﻣﻜ ﺒﺔ اﳯﻀﺔ اﳌﴫﯾﺔ -1399
1979م
-3اﻻٕﲠﺎج ،ج ،1ص) (204ط1984 ،1م دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت
-4ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺴﻮل ﰲ ﴍح ﻣﳯﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﻟ ٔﺳﻨﻮي ج ،1ص)، (144اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔ ﺔ ،ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ،
ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن
-5ﺸﻒ ا ٔﴎار ﲆ ٔﺻﻮل اﻟﱫ دوي ج - (68) ،1اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ج! ﻧﺺ)(131
ٔ -6ﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ،ج ،1ص ) (236ط1،1314ه1993-م ،دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن
ٔ -7ﺻﻮل ﳀﺮ اﻻٕﺳﻼم اﻟﱫدوي ج ،1ص)(68ﲠﺎﻣﺶ ﺸﻒ ا ٔﴎار ﻃﺒﻌﺔ !974م دار اﻟﻜ ﺎب
اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت
-8اﻟﺘﻠﻮﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ن ج،1ص)، (131ﺣﻘﻘﻪ ﺳﻌﯿﺪ ا ﻦ اﻟﺘﻔﱱاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ،792دار
اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن
-9ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮ ة ،ا ٓﯾﺔ 236
ٔ -10ﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ج ،1ص )(248
ٔ -11ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻠﺸﯿﺦ ٔﺑﻮزﻫﺮة ص )(144ن دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ص 1958م
ٔ -12ﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ج،1ص )(241
-13ﴍح ﺗﻨﻘ ﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻠﻘﺮاﰲ ،ص)، (50ط ﺳﻨﺔ 2004ﻧﺪار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن
-14اﳌﻨﺎﱑ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺟﳤﺎد ﻟﺮ ٔي ﰲ اﻟ ﴩﯾﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻔ ﺤﻲ ا رﯾﲏ ص(324)،
-15ﴍح ﺗﻨﻘ ﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻠﻘﺮاﰲ ص)(49
-16ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ا ٓﯾﺔ )(6
-17ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ا ٓﯾﺔ )(187
-18ﻗﺎﻧﻮن ا ٔﴎة اﳉﺰا ﺮي ﻃﺒﻌﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﺼﺤ ﺔ وﻣ ﻘ ﺔ 2009-2010م ،ﻣ ﺸﻮرات ﺑﲑﰐ اﳉﺰا ﺮ
154