‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬

‫اﻟﻌﺪد‪ - 01 :‬ﺟﻮان ‪2010‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣ ﺸﻮرات اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑﺘ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‪ -‬اﳉﺰا ﺮ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬
‫ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬

‫ﺗﻌﲎ راﺳ ﺎت ا ٔدﺑ ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﺔ و ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮ ﻪ ﲨﯿﻊ اﳌﺮاﺳﻼت ﰟ رﺋ ﺲ اﻟﺘﺤﺮﺮ‬

‫ا ٔﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﻣﺮﳼ رﺷﯿﺪ‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ :‬ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ – اﳉﺰا ﺮ‪-‬‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪/‬اﻟﻔﺎ ﺲ ‪046/47/56/18 :‬‬
‫اﻟﱪﯾﺪاﻻٕﻟﻜﱰوﱐ‪Rachidmersi @yahoo.fr :‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬

‫‪-‬ﳎ ﻠﻤﯿﺔ ﳏﳬﺔ ﺗ ﴩ اﻟﺒﺤﻮث ا ٔﰷدﳝﯿﺔ وا راﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ا ٔدﺑﯿﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺴﺒﻖ ﴩﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬دورﯾﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺑﺘ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗُﻘ ﻞ اﻟﺒﺤﻮث ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ و ﳒﻠﲒﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﲣﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻠﻤ ﻠﴩوط ا ٔﰷدﳝﯿﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲣﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث ﻠﺘﺤﻜﲓ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻠﻤ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗُﻘﺪم اﻟﺒﺤﻮث وا راﺳﺎت ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ﰲ ورﻗﺔ ﲆ ﻣﻘﺎس )‪ (24/17‬ﲠﺎﻣﺶ ‪2.5‬ﺳﻨ ﲓ ﻋﻦ ﳝﲔ‬
‫اﻟﺼﻔ ﺔ وﺴﺎرﻫﺎ و ٔﺳﻔﻠﻬﺎ وﻫﺎﻣﺶ ‪2.00‬ﺳﻨ ﲓ ﻋﻦ ٔ ﲆ اﻟﺼﻔ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﱲ اﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﲞﻂ)‪ (Traditional Arabic‬ﲩﻢ)‪ ،(16‬وﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﳋﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﲩﻢ )‪.(14‬‬
‫‪ -‬ﺗﱲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﻮث ﰷﻣ ٔواﻟﻔﻘﺮات واﳌﺼﻄﻠ ﺎت واﻟﳫﲈت ﻠﻐﺔ ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ دا ﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻜ ﻮﺑﺔ‬
‫ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﲞﻂ )‪(Times new roman‬ﲩﻢ )‪ ،(14‬وﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﳋﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﲩﻢ )‪.(12‬‬
‫‪ -‬ﻜﻮن اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻻٕ ﺎﻻت ﰲ ٓﺧﺮ ا راﺳﺔ وﻻ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ ا ﳤﻤ ﺶ ا ٔوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﲄ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾ ُﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﺮص ﻣﻀﻐﻮط وﺴ ﺔ ورﻗ ﺔ ﻣﻄﺒﻮ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﻘﻞ ﲩﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‪ 08‬ﺻﻔ ﺔ وﻻ ﺗﺘ ﺎوز ‪ 20‬ﺻﻔ ﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ا ٔﻋﲈل اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻ ُﺮدّ ا ٕﱃ ٔﲱﺎﲠﺎ ﺳﻮاء ﴩت ٔم ﱂ ﺗ ﴩ‪.‬‬
‫‪-‬اﳌﻮاد اﳌ ﺸﻮرة ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ٓراء ٔﲱﺎﲠﺎ‪ ،‬وا ﲑ ﻣﺴﺌﻮ ﻋﻦ ٔراك و ٔﺣﲀم اﻟﻜ ﺎب‪ .‬ﻛﲈ ٔن ﺮﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ﳜﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﻘ ﯿﺔ وﻓ ﯿﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺪ ﺮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟ ﴩ‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﳫﻤﺔ ﻓ ﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺼﺎ ﰲ ﻣ ﺪاد ا ٕذ ٔﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﯾﺔ ﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬و ﳌﻘﺎﺑﻞ ا ﺴﻊ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻌﺮﰲ واﻧ ﴩ ﺳﻌﯿﺎ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔﴎار اﻟﻜﻮن‪ٔ ،‬ﴎار ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ﺪا ﻣﻀﻨﯿﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺮاء ﺴﺘ ﻠﯿﻪ اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﳜﻀﻊ ﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ا ﱪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﲒداد ﻗﺮ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﲒة ﻠﲀﺋﻨﺎت‬
‫اﳊﯿﺔ و ﲑ اﳊﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ دﻓﻌﻪ اﻟﻔﻀﻮل ا ٕﱃ ﳒﺎوز ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ا ٕﱃ ﻋﻮاﱂ ﰷن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﳱﺎ ﴐ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﯿﻼت‪ ،‬وﺰل ﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﺪرس ا ٕﻣﲀﻧﯿﺔ اﳊﯿﺎة ﲆ ﺳﻄﺢ اﳌﺮﱗ‪ ،‬وﺰداد ﺣﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻣ ﺪادا ﰲ ﻓﻀﺎء ﻻ ﳖﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺪﻟﻮل ا ٓﯾﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ " :‬ﻣﻌﴩ اﳉﻦ واﻻٕ ﺲ ان اﺳﺘﻄﻌﱲ‬
‫ٔن ﺗﻨﻔﺬوا ﻣﻦ ٔﻗﻄﺎر اﻟﺴﲈوات وا ٔرض ﻓﺎﻧﻔﺬوا ﻻ ﺗﻨﻔﺬون ا ٕﻻ ﺴﻠﻄﺎن " دﻋﻮة ﴏﳛﺔ ا ٕﱃ ﻠﯿﻔ ﻪ ﰲ‬
‫ا ٔرض‪ ،‬ﻻﻛ ﺸﺎف ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﺷﯿﺎء وﻗﳰﺔ ٔ ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻮرة اﻧﻌﲀﺳﺎﲥﺎ‪،‬‬
‫وﲡﻠﺖ دواﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﻮع ﻫ ﻣﺎت اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖﻻٕ اﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ٔﻛﱶﻫﺎ ﲡﺮﯾﺪا‪ ،‬ا ٕﱃ ٔدﻗﻬﺎ ﺮﻫﺎ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﻘﻰ اﳊﻀﻮر اﻻٕ ﺴﺎﱐ ﺸﲁ اﳊﻠﻘﺔ ا ٔرﻫﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻣﴪح ﻠﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ٔن واﻗﻊ اﻟﺘﻐﲑات اﳌ ﺴﺎر ﺔ‪،‬وﻣﺎ ٔﻓﺮزﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺸﻜ ﻞ ر ٔس اﳌﺎل اﻟ ﴩي اﻟﻨﻮﻋﻲ‪ ،‬واﺳ اﻫ م اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳓﻮاﳌﻮﺿﻮ ﺎت اﻟﱵ ﳮﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺒﺪ ﺔ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﺴﻬﻢ ﰲ‪ -‬اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ -‬ﰲ ﺮﻗ ﺔ ا ﳣﻊ وﲤﺎﺳﻜﻪ‪.‬‬
‫ٔ ر ﻫﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ ا ٕ رادﺗﻨﺎ ﻻٕﳒﺎز ﳎ اﳌﻌﯿﺎر ﻟﺘﻜﻮن ﻣ ﱪا ﻣﻌﺮﻓ ﺎ‪ ،‬وا ٕ ﺑﺪاﻋﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮ ‪ ،‬ﻟﲁ ﲝﺚ‬
‫ﺮﰵ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪا ٕﱃ ﻧﯿﻞ در ﺔ اﻟ ﴩ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ا ٕﺳﻬﺎﻣﺎ ا ٕﺿﺎﻓ ﺎ ﰲ اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﯾﻠﱯ ﺎ ﺔ ا ارس‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲢﺘﻮﳞﺎ ا ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻔﻮﺗﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻓ ﺘﺎﺣ ﺔ ٔن ٔﺷﯿﺪ ﲜﻬﺪ اﻟﻔﺮﯾﻖ ا ي ﺳﻬﺮ ﲆ ا ٕﳒﺎز "اﳌﻌﯿﺎر" ﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب‬
‫اﻟﻘﺸ ﺐ‪ ،‬ا ي ﯾﺪرك ﻗﳰﺘﻪ ذوﻗﺎ وﺣﺴﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ واﻟﻘﺮاء ٔن "اﳌﻌﯿﺎر" ﺳﻮف ﺗﴬب ﳍﻢ ﻣﻮ ﺪا‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﲝﻮث ٔﻛﱶ ﺗﻨﻮ ﺎ و ٔﻛﱶ ﲻﻘﺎ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻄﯿﺐ ﻦ ﺎﻣﻌ ﺔ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬

‫ﺗﻌ ـﻰ راﺳﺎت ا ٔدﺑﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻٕﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﺴﯿﺔ واﻻٕﳒﻠﲒﯾﺔ‬

‫اﳌﺪ ﺮاﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟ ﴩ‪:‬‬ ‫رﺋ ﺲ ا ﻠ ﺔ‪:‬‬

‫د ‪ .‬ﺑﻠﺤﺴﲔ ﶊﺪ‬ ‫د ‪ .‬ﻦ ﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﻣﺪ ﺮ ﻣﺴﺎ ﺪ ﻣﳫﻒ راﺳﺎت‬ ‫ﻣﺪ ﺮاﳌﺮﻛﺰاﳉﺎﻣﻌـــﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬

‫رﺋ ﺲ اﻟﺘﺤﺮﯾــــﺮ‬ ‫رﺋ ﺲ اﻟﻬﯿ ﺔ‪:‬‬

‫ٔ ‪ .‬ﻣﺮﳼ رﺷﯿﺪ‬ ‫ٔ ‪ .‬دردار ﺸﲑ‬

‫ﻫﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾـﺮ‪:‬‬
‫ٔ ‪ .‬دا ﺮي ﻣﺴﻜﲔ‬ ‫ٔ ‪ .‬ﺗﻮاﰐ ﺎﻟ ﺪ‬
‫ٔ ‪.‬ﺑﻠﺨﯿﺎﻃﻲ اﳊﺎج ﻟﻮﻧ ﺲ‬ ‫ٔ ‪ .‬روﺷﻮ ﺎﻟ ﺪ‬
‫ٔ ‪ .‬ﻟﻌﻘﺎب اﳉﯿﻼﱄ‬ ‫ٔ ‪ .‬ﯾﻌﻘﻮﰊ ﻗﺪوﯾ ﺔ‬

‫اﻟﻬﯿ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪:‬‬

‫د ‪ .‬ﺑﻮﺳﲈ ﺔ اﻟﺸﯿﺦ – ﺎﻣﻌﺔ ‪ -‬ﺗﯿﺎرت‪-‬‬ ‫ٔ ‪.‬د ﶊﺪ ﻋﺒﺎس – ﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪-‬‬
‫ٔ ‪.‬د ﴍﯾﻂ ﺎﺑﺪ‪ -‬ﺎﻣﻌﺔ ‪ -‬ﺗﯿﺎرت ‪-‬‬ ‫ٔ ‪.‬د ﳐﺘﺎر ﺣ ﺎر – ﺎﻣﻌﺔ وﻫﺮان ‪-‬‬
‫ٔ ‪.‬د ﻋﺒﺪ اﳉﻠﯿﻞ ﻣﺮ ض – ﺎﻣﻌﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ‪ . ٔ -‬راﲝﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ -‬ﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﯿﺪة ‪-‬‬
‫د ‪.‬ﻛﱪﯾﺖ ﲇ اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ -‬ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‪-‬‬ ‫ٔ ‪.‬د ﶊﺪ ﺑﻠﻮ – ﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠﻌﺒﺎس‪-‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﳏﺘﻮى اﻟﻌﺪد‬
‫ﳎ دورﯾﺔ ﳏﳬﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬

‫ﻣﻘﺎﻻت اﻠﻐﺔ وا ٔدب اﻟﻌﺮﰊ‬

‫* ﲤﻈﻬﺮات اﻟﲀف اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ ﻗﺼﯿﺪة ) ﻛﻔﻚ داﻟﯿﺔ اﻟﻮﻗﺖ ( ﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﯿﺐ ﻃﻬﻮري‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر راﲝﻲ ‪ ...............................................................................‬ص‪08‬‬
‫* ﻣﻮﺳﻮ ﺔ اﳌﻌﯿﺎرﻟﻼ ٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﻦ ﳛﲕ اﻟﻮﴩﴘ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ اﶊﺪ ﺑﻨﺎﱐ ‪ ......................................................................................‬ص‪21‬‬
‫* اﻟﻨﻘﺪ ا ٔﺳﻄﻮري ﺑﲔ اﻟﺘ ٔﺻﯿﻞ اﻟﻐﺮﰊ واﶈﺎوﻻت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﻣﺮﳼ رﺷﯿﺪ ‪ ...................................................................................‬ص ‪33‬‬
‫* ﻣﺪرﺳﺔ ﻮﺳ ﺎ ﺲ وﲡﺮﺑ ﺔ اﻟﺘﻠﻘــﻲ ﺑﲔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘ ٔوﯾﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﻫﻮاري ﺑﻠﻘ ﺪوز‪ ...................................................................................‬ص ‪49‬‬
‫* ﺑﯿﺎ ت اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻻٕﲡﺎﻩ اﻟﻌﻘﲇ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ﻛﺘﻮر ﺎﱎ ﺣ ﺎر‪.........................................................................................‬ص ‪64‬‬
‫*اﻟﻮﻗﺖ و ﺑﺘﺪاء وا ﺮﻫﲈ ﰲ اﳌﻌﲎ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﻦ ﻓﺮﳛﺔ اﳉﯿﻼﱄ ‪ ...............................................................................‬ص ‪74‬‬
‫* اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻣ ﻼد ﻟﻐﺔ ﺪﯾﺪة‪:‬‬
‫‪ -‬ا ﻛﺘﻮرﺑﻠﺤﺴﲔ ﶊﺪ ‪ .....................................................................................‬ص ‪89‬‬
‫*اﻟﺘﺎوﯾﻞ وﻓﻚ ﺪاع اﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذة ﺑﻮﳊﯿﺔ ﺻﱪﯾﻨﺔ ‪ ...................................................................................‬ص‪98‬‬
‫*اﳋﻂ اﻟﺮواﰄ واﻟﻨﻘﺪ ا ﻟﺴ ﳰﯿﺎﰄ ﰲ اﳉﺰا ﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ا ﻛﺘﻮر ﻋﻘﺎق ﻗﺎدة ‪ ...........................................................................‬ص ‪104‬‬
‫*ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺰ ح ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺣﻀﻮر اﳌﻌﲎ وﻏﯿﺎب اﳌﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ﻛﺘﻮر ٔﲪﺪ ﺑﻮز ن ‪ ...................................................................................‬ص ‪112‬‬

‫‪6‬‬
 ‫* ﻗ ﺼﺎد اﻠﻐﻮي وﻓﺎ ﻠﯿﺔ اﻻٕﺗﺼﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﻏﺮﰊ ﻜ ﺎي ‪ ...................................................................................‬ص ‪129‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻٕدارﯾﺔ‬

‫* ٔ ﺮ ا ﻻﻻت ﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﶊﺪ ﻋﺸﺎب ‪ ....................................................................................‬ص ‪142‬‬
‫* ﻣﺮﻛﺰ ٔﴎى اﳊﺮب ﰲ د ن اﻟﺴﲈوﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ روﺷﻮ ﺎ ‪ ......................................................................................‬ص ‪155‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻻٕﻗ ﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘ ﺎرﯾﺔ‬

‫* ﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟ ٔداء واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪:‬‬
‫‪-‬ا ٔﺳﺘﺎذ ٔﻟﻌﯿﺪاﱐ ا ٕﻟﯿﺎس ‪ .................................................................................‬ص‪166‬‬
‫*اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﺒﯿ ﺔ ﰲ اﻃﺎر اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻠﺘ ﺎرة ﺑﲔ اﶵﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘ ﺎرﯾﺔ وﲢﻘ ﻖ ا ﻟﺘﳮﯿﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ٔ -‬ﺳﺘﺎذ ﺿﻮﯾﻔﻲ ﲪﺰة ‪ ....................................................................................‬ص ‪183‬‬
‫*ﺣﻮﳈﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﳉﺰا ﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ا ٔﺳﺘﺎذ ﲻﺮ ﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ‪ ...........................................................................‬ص ‪198‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫ا ٔﺳﺘﺎذ‪ :‬ﶊﺪ ﻋﺸﺎب‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﺗ ﺴﻤﺴﯿﻠﺖ‬

‫‪142‬‬
‫ﯾﻌﺘﱪ ﲅ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪاﳌﻔ ﺎح ا ي ﻻ ﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﰻ ّ ﻣﻦ ٔراد اﻻٕﳌﺎم ﺑ ٔﺣﲀم اﻟﴩﯾﻌﺔ ﻓﻬﲈ‬
‫واﺳﺘ ﺎﻃﺎ؛وذ ٔن ّ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﲓ ﻓ ورد ﻓ ﻪ ﻧﺺ وﻓ ﱂ ﺮد ﻓ ﻪ ﻧﺺ ﻻ ﯾﺘ ٔﰏ ّ ا ٕﻻ ّ ﻣﻦ‬
‫ﻼل ا ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﻬﻢ و ﺳﺘ ﺎط واﳌﳣﺜ ﰲ ﲨ اﻟﻘﻮا ﺪ وا ٔﺳﺲ اﻟﱵ ﯾﻘﻮم ﻠﳱﺎ ﺟﳤﺎد‬
‫ﰲ اﻟ ﴩﯾﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﺲ واﻟﻘﻮا ﺪ ‪ :‬ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﲆ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻼل ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﳌ ّﺎ ﰷن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾ ﺸﲁ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔﻟﻔﺎظ‬
‫ﺸﲁ ﰲ ﶍﻮﻋﻬﺎ ﻧﻈﲈ ﯾﺪل ﲆ ﻣﻌﲎ ٔو ٔﻛﱶ ﰷن ﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ٔن ﺴ ﳥﺮ ﻃﺮق ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﴩﻋﯿﺔ وﯾﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔن ّ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟ ﺴﺖ ﳇﻬﺎ ﲆ ﻧﻔﺲ‬
‫ا ر ﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ﳣﻜﻦ اﳌﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺳﺘﺪﻻل ﺑﻨﺺ وا ﺪ ﺑﻌﺪة وﺟﻮﻩ وﰲ ٔﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺼﺪ ﲢﻘ ﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺎءت ﻫﺬﻩ ا راﺳﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ٔ ﺮ ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ذ ﰲ ﻣﺎﯾﲇ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤ ﺚ ا ٔول ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟ ﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤ ﺚ ا ٔول ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ وﻃﺮﻗﻬﺎ‬
‫ٔ ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم ا ﻻ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ٔﻫﻞ اﻠﻐﺔ ا ﻻ ﲆ ا ﻟﯿﻞ ﻣﻦ ب ا ٕﻃﻼق ﰟ ﲆ اﻟﻔﺎ ﻞ‪ "،‬وا ﻟﯿﻞ ﻣﺎ ﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وا ﻟﯿﻞ ا ال‪ ،‬وﻗﺪ د ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺪ دﻻ ‪....‬و ﰟ ا ﻻ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﯿﻞ ٔوا ﻻل ")‪(1‬‬
‫اﺻﻄﻼ ﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻼل ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﲈء ﳌﻔﻬﻮم ا ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻦ ٔ ﺪﻫﲈ ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم‬
‫وا ٓﺧﺮ ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﳋﺎص ﻋﻨﺪ ﻠﲈء ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫*‪ -‬اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻻ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﲈء ﲆ اﺧ ﻼف ﻣﺸﺎرﲠﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﲝﺚ ا ﻻﻻت ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ا ي ﻻ ﳜﺮج ﲝﺎل‬
‫ﲆ ٔن ّ اﻟﻌﲅ ﴚء ﻣﺎ ﯾﻨ ﲏ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﲅ ﴚء ٓﺧﺮ ﺑﻮ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﺎﺻﻼ ﳌﺎ‬
‫ﺴﺘﺪﻋﯿﻪ ذات اﻟﴚء ٔوﳌﺎ ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺚ وﺟﻮدﻩ ٔو ﺪم وﺟﻮدﻩ وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗ ﻞ‪ :‬ا ﻻ‬
‫ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﱔ‪ٔ " :‬ن ﻜﻮن اﻟﴚء ﲝﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻪ اﻟﻌﲅ ﴚء ٓﺧﺮ ")‪(2‬‬
‫ﳌﻌﲎﺎ ٕن ّ ا ٔول ﺴﻤﻰ د واﻟﺜﺎﱐ ﺴﻤﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻ‬ ‫ﺑﻨﺎءا ﲆ ﻫﺬا ا ﻓ‬
‫‪143‬‬
‫*‪ -‬اﳌﻔﻬﻮم اﳋﺎص‪:‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ﰲ ﻣ ﺎﺣﺚ ا ٔﻟﻔﺎظ و ٔوردوا ﰲ ﺑﯿﺎن اﳌﺮاد‬
‫ﻣﻔﺎﻫﲓﺣ ﺚ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ا ٕﱃ ٔن ّ اﳌﻘﺼﻮد ﻻ ﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ م اﳌﺘﳫﻢ‬ ‫ﻣﳯﺎ ﺪة ؛‬
‫ذﻫﺐ ﻠﳢﻢ ا ٕﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣ ﻌﻠ ّﻘﺎ ﲝﺼﻮل اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻠﻔﻆ ﻣﱴ ٔﻃﻠﻖ وﳑﺎ ورد ﰲ ﻫﺬا ‪" :‬‬ ‫ﰲ ﲔ ٔ‬
‫ا ﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻮناﻠﻔﻆ ﲝﯿﺚ ا ٕذا ٔﻃﻠﻖ ﻓﻬﻢ ﻣ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﰷن ﺎﳌﺎ ﻟﻮﺿﻊ " )‪(3‬‬
‫وذﻫﺐ ٓﺧﺮون ا ٕﱃ اﶺﻊ ﺑﲔ ذات اﻠﻔﻆ وﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﳑﺎ ﺎء ﰲ ذ ‪ ":‬ا ﻻ ﱔ ﻮن اﻠﻔﻆ ا ٕذا‬
‫ٔﻃﻠﻖ ﻓﻬﻢ ﻣ ﻪ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﰷن ﺎﳌﺎ ﻟﻮﺿﻊ وا ٕن ﺷ ﺖ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟ م ﲤﺎم ﻣﺴﲈﻩ ٔوﺟﺰ ٔﻩ‬
‫ٔوﻻزﻣﻪ ")‪(4‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ ﳑﺎ ّ ذ ﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ا ﻻ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻨﺪﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻓﺎ ٕن ّ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻠﻔﻆ‬
‫واﳌﻌﲎ ﺑﻮ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ب ‪ :‬ﻃﺮق ا ﻻ ا ﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻨﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﺘﺒﺎر ﯿﻔ ﺔ دﻻ اﻟﻨﺺ ﲆ اﳌﻌﲎ ا ٕﱃ ﺪة ﻃﺮق ﻣﻊ‬
‫اﺧ ﻼف ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜ ﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻗﺪ ﰷن اﻻﺗﻔﺎق ﺎﺻﻞ ﺑ ﻪ ﲆ‬
‫ٔﻛﱶﻫﺎ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﺧ ﻼف ا ي ﰷن ﰲ ٔ ﻠﺒﻪ ﻼف ﰲ ٔﻛﱶﻩ اﺧ ﻼف ﰲ ﳎﺮ ّد‬
‫ﺻﻄﻼح وﻣﱴ ﰷن ﻛﺬ ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖ ا ٕﻟﯿﻪ ٔﻧﻪ ﻻ ﻣﺸﺎﺣ ﺔ ﰲ ﺻﻄﻼح ‪.‬‬
‫ﻫﻮﻣﻘﺮر ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ٔن ّ اﻻٕﻋﲈل ٔوﱃ ﻣﻦ اﻻٕﻫﲈل‪ ،‬ﻓﺎ ٕﱐ ٔرى ٔن ّ اﶺﻊ ﺑﲔ ﻣﳯﺠﻲ‬
‫وﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻨﻔ ﺔ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﳯﺞ وا ﺪ ﻌﺎﲨ ٔ ﻛﱶ ﻃﺮق ا ﻻﻻت اﻠﻔﻈﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻫﻮاﻟﻼﺋﻖ‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻃﺮق ا ﻻ اﻠﻔﻈﯿﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﰷﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -1‬دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ وﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺪﻻ اﳌﻨﻄﻮق اﻟﴫﱖ‬
‫‪ -2‬دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ واﶺﻬﻮر‬
‫‪ -3‬دﻻ ﻗ ﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ و ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر‬
‫‪ -4‬دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر وﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ ﺑﺪﻻ اﻟﻨﺺ ٔو‬
‫دﻻ اﻟﻔﺤﻮى‬
‫‪ -5‬دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﶺﻬﻮر وﱔ ﲑ ﻣﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻛﲈ ﯾﲇ‪:‬‬
‫ٔوﻻ‪ :‬ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ – وﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﳌﻨﻄﻮق اﻟﴫﱖ ‪-‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﱔ‪" :‬دﻻ اﻠﻔﻆ ﲆ اﳌﻌﲎ اﳌﻮﺿﻮع ‪ٔ ،‬و ﲆ ﺟﺰﺋﻪ‪ٔ ،‬و ﲆ ﻻزﻣﻪ ا اﰐ‬
‫اﳌﺘ ٔﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ٔواﳌﺘﳫﻢ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟ م ٔ ")‪(5‬‬
‫ﺸﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ا ٕﱃ ٔن ّ دﻻ اﻟﻨﺺ ﲆ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻠﻐﻮي‬
‫ا ي ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦاﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ٔوﺳﻊ ﻣﻦ ذ ﲝﯿﺚ ﯾﻀﺎف ا ٕﱃ اﳌﺪﻟﻮل‬
‫‪144‬‬
‫ا ٔول ا ي ﯾﺪل ﻠﯿﻪ اﻠﻔﻆ ﻣﺪﻟﻮل ٓﺧﺮ وﻫﻮﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﲵﺔ ا ﻻ ﻣﱴ ﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ اﳌﴩ ّع ا ٕﱃ ﻣﻌﺎ ﳱﺎ‬
‫وﻣ ﺎل ﻣﺎ دﻟﺖ ﻠﯿﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬و ٔ ﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮ "‬
‫ﻓﻘﺪ دل اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻠ ّﯿﺔ اﻟﺒﯿﻊ ‪ -‬ا ي ﻫﻮﻣ ﺎد ﺑﻌﻮض‪ -‬وﲢﺮﱘ اﻟﺮ ‪ -‬ا ي ﻫﻮز دة ﻣﴩوﻃﺔ‬
‫ﻟﺘ ٔ ﲑ ﰲ اﻟ ﺴ ﺔ وﺑﺪون ﻋﻮض ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪-‬؛ ﲿﻠﯿ ّﺔ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻠ ّﻔﻆ وﱒ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮق اﻠ ّﻔﻆ وان ﰷن ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪ٔ ،‬ن ّ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻘﺼﺪ ا ٔول ﻫﻮاﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ اﻟﺒﯿﻊ‬
‫واﻟﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﱪة ﰲ دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ٔن ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﯿﻖ اﻠﻔﻆ ٔﺻﺎ ٔوﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﰻ ّ ﻣﻌﲎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨ ّﺺ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ا ٕﻟﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺖ‬ ‫واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﯿﺎ ‪ :‬ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ– وﻫﻮﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﺔ وﲨﻬﻮر ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ " اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻٕﺷﺎرة ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ اﻟﺴﯿﺎق ٔ ﻟﻜ ﻪ ﯾﻌﲅ ﻟﺘ ٔﻣﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﲑ ز دة ﻓ ﻪ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ")‪ ،(6‬وﻗ ﻞ ‪:‬‬
‫" دﻻ اﻠ ّﻔﻆ ﲆ ﺣﲂ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻖ اﻟﻨ ّﺺ وﻟﻜ ﻪ ﻻزم ﻠﺤﲂ ا ي ﺳﯿﻖ ﻻٕﻓﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟ م‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﰻ و ﻪ ")‪(7‬‬
‫وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ؛ ٔن ّ اﳌﻌﲎاﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻠﺸﺎرع وﱂ ﺴﻖ اﻠ ّﻔﻆ ٔ ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨ ّﺺ ٔﻧ ّﻪ ﻻزم ﻠﻤﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ا ي ﺳﯿﻖ ٔ اﻠ ّﻔﻆ وﻟﻘﺪ ﻗ ّﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫اﻟﻼ ّزم ﻫﻨﺎ ﺑ ٔن ﻜﻮن ﻣ ٔﺧﺮا ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﻘﺪ ّم ا ي ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ ؛ "ا ٕ ﳕّﺎ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻼ ّزم اﳌﺘ ٔﺧﺮ‬
‫ﺑﺘﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺒﺎرة – ٔي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا –‪ٔ ،‬وا ٕﺷﺎرة – ٔي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ‪-‬‬
‫‪ٔ ،‬ن ّ ﺴﺒﺔ اﳌﻠﺰوم – وﻫﻮاﳊﲂ ا ٔول –ا ٕﱃ اﻟﻼ ّزم اﳌﺘ ٔﺧﺮ – وﻫﻮاﳊﲂ اﻟﺜﺎﱐ – ﺴﺒﺔ اﳌﻌﻠﻮل ا ٕﱃ‬
‫‪....‬ا ٕ ذا ﰷن ﻛﺬ ﻓ ﺤﺴﻦ ٔن ﯾﻘﺎل‪:‬اﳌﻌﻠﻮل ﰷﻟﻼ ّزم اﳌﺘ ٔﺧﺮ ﺑﺖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ اﳌﺜ ﺖ ﻠﻌ ّ‬ ‫اﻟﻌ ّ و‬
‫ﰷﳌﻠﺰوم " )‪(8‬‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ٔ-‬ن ّ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ؛ ﻫﻮﻣﻌﲎ ﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺑﻼزم ﻣﺪﻟﻮل ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ٔ-‬ن ّ اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﺑﺖٕﺷﺎرة اﻟﻨ ّﺺ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨ ّﺺ وﱂ ﺴﻖ اﳌﴩ ّع اﻠﻔﻆ ٔ ‪.‬‬
‫‪ٔ-‬ن ّ دﻻ اﻻٕﺷﺎرة ﺑﻌﺔ ﻻ اﻟﻌﺒﺎرة وﻻزﻣﺔ ﻋﳯﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﺗﻮ ﺪ اﻻٕﺷﺎرة ا ٕﻻ ا ٕذا و ﺪة اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫*‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ودﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫ﰻ ّ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ وا ٕﺷﺎرةاﻟﻨﺺ ﺗﺪل ّ ﲆ اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ا ٕﻻ ّ ٔﳖﲈ ﯾﻔﱰﻗﺎن ﻓ ﯾﲇ ‪:‬‬
‫‪145‬‬
 ‫‪ -‬دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻜﻮن اﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﺳﯿﻖ ٔ ﻞ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ٔﺻﺎ ٔوﺗﺒﻌﺎ‬
‫و ٔﻣ ّﺎ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻓﺎ ٕن ّاﳌﴩ ّع ﱂ ﯾﻘﺼﺪ اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﱂ ﺴﻮق اﻠ ّﻔﻆ ٔ ﻻ ٔﺻﺎ وﻻ ﺗﺒﻌﺎ‪ ،‬وا ٕ ﳕﺎ‬
‫ﻜﻮن دﻻ اﻠﻔﻆ ﲆ اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎل دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬ﻻ"ﺟ ﺎح ﻠﯿﲂ ا ٕن ﻃﻠﻘﱲ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺎ ﱂ ﲤﺴ ّ ﻮﻫﻦ ٔوﺗﻔﺮﺿﻮا ﻟﻬﻦ ّ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ ")‪(9‬؛ ﻓﻘﺪ دل ّ ﻧﺺ ا ٓﯾﺔ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق وﻟﻮﱂ ﯾﻔﺮض ﻠﺰو ﺔ ﺻﺪاق ٔوﻗ ﻞ ٔن‬
‫ﯾﺪ ﻞ ﲠﺎ زو ﺎ وﻫﺬا اﳊﲂ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﺴﺘﻠﺰم ٔﺣﲀﻣﺎ ٔﺧﺮى ؛ ﻣﳯﺎ ﲱﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻟﻮﱂ‬
‫ﯾﻔﺮض ﻓ ﻪ ﺻﺪاق وذ ٔن ّ ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق ﻗ ﻞ ا ﺧﻮل ﺴﺘﻠﺰم ﲱﺔ اﻟﺰواج ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔن اﻟﻄﻼق‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ ا ٕﻻ ﰲ اﻟﺰواج اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺜﺎ‪ :‬دﻻ ﻗ ﻀﺎء وﱔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﺔ واﶺﻬﻮر‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ‪ " :‬ﻫﻮﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ز دة ﲆ اﳌﻨﺼﻮص ﻠﯿﻪ ﺸﱰط ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﯿﺼﲑ‬
‫اﳌﻨﻈﻮم ﻣﻔ ﺪا ٔوﻣﻮﺟ ﺎ ﻠﺤﲂ وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ا ٕﻋﲈل اﳌﻨﻈﻮم " )‪10‬؛( ٔي ٔن ّ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨ ّﺺ ﺗﻘ ﴤ‬
‫ا ٕﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺪ ّر ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻼ اﻟ م‪" ،‬دﻻ اﻠ ّﻔﻆ ﲆ ٔﻣﻮر ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻠ ّﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴﺘﻘﲓ‬
‫اﻠﻔﻆ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ا ٕﻻ ﺑﺘﻘﺪ ﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻﻗ ﻀﺎء ﻟ ﺲ ﺑﺘﺎ ﺑ ٔﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﺑﺖ ٔن ّ ﲱﺔ اﻟ م‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣ ﻪ ﺗﻘ ﻀﯿﻪ " )‪(11‬‬
‫ﻣﻌﲎﻫﺬا ٔن ّ دﻻ ﻗ ﻀﺎء ﻫﻮز دة ﻣﻌﲎ ﻻزم ﻣ ﻘﺪم ﯾﻘﺪ ّر ٔﻧ ّﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﴩ ّع ﻟﺘﻮﻗﻒ ﲱﺔ اﻟ م‬
‫ﲆ ذ ﴍ ﺎ وﻋﻘﻼ‪.‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّدﻻ ﻗ ﻀﺎء ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻘ ﴤ؛ وﻫﻮاﻟﻨ ّﺺ ا ي ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻻ ﺴﺘﻘﲓ ا ٕﻻ ﺰ دة‪.‬‬
‫اﳌﻘ ﴣ؛ وﻫﻮا يزﯾﺪ و ٔﺿﯿﻒ ا ٕﱃ اﳋﻄﺎب ﻟ ﺴﺘﻘﲓ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﯾﺼﺢ‪.‬‬
‫اﻗ ﻀﺎء؛ وﻫﻮا ي ﯾﺪل ّﲆ ٔن ّ اﻟﻨ ّﺺ ﻻ ﯾﺼﺢ ا ٕﻻ ّ ﺰ دة اﻟﻼ ّزم اﳌﻘﺪ ّر‬
‫‪ٔ -‬ﻧﻮاع اﳌﻘ ﴣ ‪ :‬اﳌﻘ ﴣ ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٔﻧﻮاع‬
‫*‪ -‬ﻧﻮع ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻠﯿﻪ ﲱﺔ اﻟ م ﻋﻘﻼ وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬واﺳ ٔل اﻟﻘﺮﯾﺔ "‪،‬وذ ٔن ّ اﳌﻌﻘﻮل ﯾﻘ ﴤ‬
‫ٔن ّ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻻ ﺴ ٔل ٔﳖ ّﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔرض وﺑ ﺎن و ﻠﯿﻪ اﻗ ﻀﺖ ﲱﺔ م اﻟﺸﺎرع ٔن ّ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎ ﻻزم‬
‫ﺣﱴ ﯾﺼﺢ اﻟ م ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻓﺪل ّ اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ﲆ ٔن ّ اﳌﺮاد واﺳ ٔل‬ ‫ﻣﻘﺪ ّ ر وﻣ ﻘﺪ ّم وﻫﻮ" ٔﻫﻞ "‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮ ّﻣﺖ ﻠﯿﲂ ٔ ﺎ ﲂ وﺑﻨﺎ ﲂ " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ّﺺ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ‬ ‫*‪ -‬ﻧﻮع ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻠﯿﻪ ﲱﺔ اﻟ م ﴍ ﺎ ﻛﻘﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪":‬‬
‫ﯾﺪل ﲆ ٔن ا ٔ ﺎت وا ٔﺧﻮات ﳏﺮﻣﺎت واﲥﻦ ّ وﻫﻮﳑﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ّ ﴍ ﺎ وﺣﱴ ﻜﻮن اﻟ م ﲱﯿ ﺎ‬
‫ﴍ ﺎ وﻣﻔ ﺪا اﻗ ﴣ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﺎف وﻫﻮﲢﺮﱘ اﻟﺰواجﲠﻦ ّ ّ ٔي ﳛﺮم ﻠﯿﲂ اﻟﺰواج ﺑ ٔ ﺎ ﲂ‬
‫‪146‬‬
 ‫ﺲ ٔ ﺎت ٔوا ٔﺧﻮات واﲥﻦ ّ‬ ‫و ٔﺧﻮا ﲂ ؛ ٔن ّ ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﱔ اﻟﱵ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟ ا‬
‫*‪ -‬ﻧﻮع ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻠﯿﻪ ﺻﺪق اﻟ م وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪" :‬رﻓﻊ ﻋﻦ ٔﻣﱵ اﳋﻄ ٔ واﻟ ﺴﯿﺎن وﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا؛ ﳌﺎ ّﻠﯿﻪ "ﰷن اﻟﺮ ّﺳﻮل ﺻﲆ ّ ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ّ ﻻ ﻗﻮل ا ٕﻻ ﺻﺪﻗﺎ وﰷن وﻗﻮع اﳋﻄ ٔ واﻟ ﺴﯿﺎن‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻣﺔ ﺎﺻﻼ وﻻ ﺑﺪ ﰷن ﺻﺪقاﻟ م ﯾﻘ ﴤ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻻزم ﻣ ﻘﺪ ّم ﺴﺘﻘﲓ ﺑﻪ اﻟ م وﻫﻮ"اﻻٕﰒ "‬
‫ﻓ ﺼﺒﺢ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ر"ﻓﻊ ﻋﻦ ٔﻣﱵ ا ٕﰒ ٔﳋﻄ ٔ واﻟ ﺴﯿﺎن ‪ ".....‬واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ‬
‫ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ‪:‬ﰻ ﻣﻌﲎ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ ا ٕﺿﺎﻓ ﻪ ﺻﺪق اﻟ م واﻗﻌﺎ وﲱﺘﻪ ﴍ ﺎ ٔوﻋﻘﻼ ﲆ ﺗﻘﺪﺮ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻻزم ﻣ ﻘﺪم ﻠﻤﺘﳫﻢ ﰷن ذ اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ﻗ ﻀﺎء اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ﺎ‪ :‬دﻻ اﳌﻔﻬﻮم ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﰲ ﲑ ﳏﻞ اﻟﻨﻄﻖ وﻫﻮﺑﺬ ﯾﻨﻘﺴﻢ ا ٕﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫وﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وان ﰷن ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻ اﻟﻌﺒﺎرة واﻻٕﺷﺎرة و ﻗ ﻀﺎء ﻣﻦ ﲑ‬
‫اﺧ ﻼف ﺑ ﳯﻢ ﰲ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ٕﳖ ّ ﻢ اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲاﻋﺘﺒﺎر دﻻ اﳌﻔﻬﻮم وﺑﺪر ﺔ ٔﻛﱪ اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ذ‬
‫ﻓ ﯾﲇ‪:‬‬
‫‪ -‬دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ‪ -‬ﺻﻄﻼح اﶺﻬﻮر وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﺔ ﺴﻤﻰ دﻻ اﻟﻨﺺ ٔوﲿﻮى اﳋﻄﺎب –‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﲟﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ا‪ :‬ي ٔﲨﻌﺖ ﻠﯿﻪ اﳌﺪو ت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ٔن ّ اﳌﻘﺼﻮد ﲟﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻠﯿﻪ اﶺﻬﻮر‬
‫ﲟﻔﻬﻮماﳌﻮاﻓﻘﺔ وﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻠﯿﻪ اﳊﻨﻔ ﺔ ﺑﺪﻻ اﻟﻨﺺ ﻫﻮا ٕ ﻋﻄﺎء اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ وذ‬
‫ﻟ ﺴﺎوﳞﲈ ﰲ اﳌﻮﺟﺐ ﻠﺤﲂ ٔوﻟﻜﻮن اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ٔوﱃ ﳊﲂ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻮق‪.‬‬
‫وﳑﺎ ورد ﰲ ﺑﯿﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ؛ " ﻫﻮﻣﺎ ﺛ ﺖ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻐﺔ ﻻ اﺳﺘ ﺎﻃﺎ ﻟﺮ ٔي‪...،‬ﻛﲈ ٔن ّ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ اﳋﺎص ﺛﺒﻮت اﳊﲂ ﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﻨﻈﻢ ﻟﻐﺔ ﻓﻜﺬ ﰲ اﳌﺴﻤﻰ اﳋﺎص ا ي ﻫﻮ ﲑ‬
‫ﻣ ﺼﻮص ﻠﯿﻪ ﯾﺜ ﺖ اﳊﲂ ﺑﺬ اﳌﻌﲎ وﺴﻤﻰ ذ دﻻ اﻟﻨﺺ ")‪(12‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮ ّﻓﻪ ٔ ﺪاﳌﻌﺎﴏﻦ ﺸﲁ ٔﻛﱶ وﺿﻮ ﺎ ﺑﻘﻮ ‪ٔ ":‬ن ﯾﻔﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻠ ّﻔﻆ ﺛﺒﻮت ﺣﲂ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻮق ﲠﺎ ﻟﻮاﻗﻌﺔ ٔﺧﺮى ﲑ ﻣﺬ ﻮرة‪ ،‬ﻻﺷﱰا ﻬﲈ ﰲ ﻣﻌﲎ ﯾﺪرك اﻟﻌﺎﱂ ﻠ ّﻐﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ اﻟﻌ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﺟ ﺖ‬
‫ذ اﳊﲂ‪(14).‬‬
‫وﻣ ﺎل ذ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪" :‬وﻻ ﺗﻘﻞ ﳍﲈ ٔف وﻻ ﳯﺮﻫﲈ وﻗﻞ ﳍﲈ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ " )‪(15‬؛ دل ّ ﻧﺺ‬
‫ا ٓﯾﺔ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل ٔف ﻠﻮا ﻦ ودل ّ ﲟﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲆ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ ﺷ ﳣﻬﲈ ٔوﴐﲠﲈ‬
‫وذ ٔن ّ اﻟﺸﱲ ٔواﻟﴬب ٔﻛﺪ و ٔﺷﺪ ٔن ﳯ ﻰ ﻋﻨﻪ و ﻟﺘﺎﱄ ﳛﻤﻞ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺘ ٔﻓﻒ ا ي دﻟ ّﺖ ﻠﯿﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﲆ ا ﳯ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﱲ ٔواﻟﴬب ا ّ ي دل ّ ﻠﯿﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ‪:‬ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ ﺛ ﺖ ٔن ّ اﳌﻌﲎ –‬
‫‪147‬‬
 ‫اﻟﻌ ‪ -‬ا ي ٔ ٔﺿﯿﻒ اﳊﲂ ا ٕﱃ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺸﲁ ﻣﺴﺎو ٔو ﺰﯾﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ب – دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧ ﻠﻒ ﻠﲈء ا ٔﺻﻮل ‪-‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ و ٔن ٔﴍت ا ٕﻟﯿﻪ ‪ -‬ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﺣ ﺚ ﱂ ﯾﻌﺘﱪﻩ ﻠﲈء‬
‫اﳊﻨﻔ ﺔ وﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ و ٔﻣﺎ اﶺﻬﻮر ﻓﻘﺪ ٔ ﺬوا ﲟﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ واﻋﺘﱪوﻩ ﻣﺴﻠﲀ ﰲ ﺑﯿﺎن ا ٔﺣﲀم وان‬
‫اﺧ ﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ٔﻧﻮا ﻪ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﲟﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻫﻮ‪ ":‬ا ٕﺛﺒﺎت ﻧﻘ ﻀﺤﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﻠﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ" )‪(13‬وﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔن ّ اﳊﲂ ﻣﱴ ﺗﻌﻠ ّﻖ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ -‬ﯾﻮ ﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻩ –ﻓﺎ ٕ ﻧ ّﻪ ﻛﺬ ﯾﺘﻌﻠ ّﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺪم ‪ -‬ﯾ ﻔﻲ ﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ‪-‬‬
‫وذ ﴩوط ٔوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﱑ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺟﳤﺎد ﻟﺮ ٔي‪:‬‬
‫ٔوﻻ ‪ٔ :‬ن ﻻ ﯾﻌﺎرض ﻣﺎدل ّ ﻠﯿﻪ اﻠﻔﻆ ﲟﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ دل ّ ﻠﯿﻪ ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ‪ٔ ،‬وﻗ ﺎس ٔوﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻨ ّﺺ ﳈﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻧﯿﺎ ‪ٔ :‬ن ﳣﺤ ّﺾا ٕ ﺮاد اﻟﻘ ﺪ ﰲ اﳌﻨﻄﻮق‪ ،‬ﻟﺒﯿﺎن اﻟ ﴩﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﻮن ﻟﻐﺮض ٓﺧﺮ ﺗﻘ ﯿﺪ اﳊﲂ )‪(14‬‬
‫اﳌﴩّ ّع ﻗ ّﺪ ٔﺣﲀﻣﻪ اﻟﱵ ّ دﻟ ّﺖ ﻠﳱﺎ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﻘ ﻮد ﻗﺪ ﻜﻮن ٔوﺻﺎف ٔوﴍوط‬ ‫و ﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﰲ ا ٔﻣﺮ ٔن‬
‫ٔو ﲑﻫﺎ‪ ،‬و ٔن ّ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ّﯿﺪ ﻣﻘﺼﻮد وﻣﻌﲎ ن ّﻫﺬا ﺗﻘ؛ ٔﯿﺪ اﳊﲂ ﺑﺼﻔﺔ ٔوﺑﻐﺎﯾﺔ ﯾﻌﲏ ٔن ّ اﳌﴩ ّ ّع ﻗﺼﺪ ٔن‬
‫ﯾﻮ ﺪ اﳊﲂ ﺑﻮﺟﻮد ﺗ اﻟﺼﻔﺔ ٔواﻟﻐﺎﯾﺔ وﯾ ﻔﻲ ﻧﺘﻔﺎﲛﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ٔﺣﴡ اﻟﻌﻠﲈءﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﺪة ٔﻧﻮاع ﺑﻨﺎءا ﲆ اﻟﻘ ﻮد اﻟﱵ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﳌﴩ ّع ﳁﳯﻢ ﻣﻦ ٔوﺻﻠﻬﺎ ا ٕﱃ‬
‫ﻋﴩة ﻛﲈ ﺴﺐ ا ٕﱃ اﻟﺒﺎ ﻓ ﻧﻘ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴍح ﺗﻨﻘ ﺢ اﻟﻔﺼﻮل)‪ (،15‬وﺳ ٔﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﺬ ﺮ ٔﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩط ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃا ٕن‪ ":‬ﻛﻨ ّﺎ ٔوﻻت ﲪﻞ ﻓ ٔﻧﻔﻘﻮا ﻠﳱﻦ ّ ﺣﱴ ﯾﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦ ّ "‪(16)0‬؛ دل ّ ﻧﺺ ا ٓﯾﺔ‬ ‫وﻣ ﻪ ﻗﻮ و‬
‫ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻌﻠ ّﻖ ﲆ ﻗ ﺪ ٔوﴍط وﻫﻮ"اﶵﻞ" وﯾﺪل ّ ﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ﲆ ﺪم‬
‫وﺟﻮﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﶵﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ :‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﱃ ‪":‬وﳇﻮا واﴍﺑﻮا ﺣﱴ ﯾﺘ ﲔ ﻟﲂ اﳋﯿﻂ ا ٔﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﳋﯿﻂ ا ٔﺳﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﰒ ٔﲤﻮا اﻟﺼﯿﺎم ا ٕﱃ اﻠﯿﻞ " )‪ (17‬؛ ﻓ ﺺ ا ٓﯾﺔ ﯾﺪل ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪﲆ ٔن ّ ﺟﻮاز ا ٔﰻ واﻟﴩب ﰲ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﻘ ّﺪ ﺑﻘ ﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﯾﺪل ّ ﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ﺪم ﺟﻮاز ذ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻠﻘﺐ ‪ :‬وﻣ ﻪ ﻗﻮ ﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﰲ اﻟﺴﺎﲚﺔ زﰷة "؛ ﯾﺪل ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ٔن ّ وﺟﻮب اﻟﺰﰷة ﰲ‬
‫اﳌﺎﺷﯿﺔ ﻣﻘ ّﺪ ﺑ ٔن ﻜﻮن ﺳﺎﲚﺔ ودل ّ ﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ٔن ّ ﲑ اﻟﺴﺎﲚﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺰﰷة‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ ‪ :‬ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘ ﺪ‬
‫ا ي ٔ ﺗﻌﻠ ّﻖ اﳊﲂ ﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ‬
‫ﲑ اﻟﺴﺎﲚﺔ ﻻ ﲡﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺰﰷة‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﱔ ‪ :‬ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘ ﺪ‬
‫ا ي ٔ ﺗﻌﻠ ّﻖ اﳊﲂ ﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ا ﻻﻻت ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫ا ٕن ّ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻫﻮﺑﯿﺎن ﯿﻔ ﺔ ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮا ﺪ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﻠ ﴩﯾﻊ‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﻣﻦ ﻼل اﺳ رﻫﺎ وا ٕ ﻋﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ وذ ﻗﺼﺪ ﺗﻨ ﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ٕﱃ ﻃﺮق‬
‫ﺟﳤﺎد ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﺳ ﺎدا ﰲ ذ ا ٕﱃ اﻟﻘﻮا ﺪ واﳌﻨﺎﱑ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻗ ﴫت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﲆ ا ٕ ﺮاد ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ا ٔﴎة اﳉﺰا ﺮي‪.‬‬
‫)‪(18‬‬
‫ٔوﻻ ‪ :‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫م )‪ (05‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ا ٔﴎة اﳉﺰا ﺮي ‪" :‬اﳋﻄﺒﺔ و ﺪ ﻟﺰواج "‬
‫ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻣﻦ ٔن ّ دﻻ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ‪:‬ﰻ ﻣﻌﲎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع‬
‫ا ٕﻟﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﻌﻨﯿﲔ ‪:‬‬
‫دل ّرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﳋﻄﺒﺔ ﱔ ﳎﺮ ّد و ﺪ ﻟﺰواج ٔن ّ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ﻠ ّﻔﻆ‬ ‫ا ٔول ‪:‬دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎ‬
‫ﺣ ﺚ ﯾﻔﻬﻢ ﰻ ّ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑ ٔن ّ ﺣﻘ ﻘﺔ اﳋﻄﺒﺔ ٔﳖ ّﺎ و ﺪ ﻣ ﻞ ﺳﺎ ﺮ اﻟﻮﻋﻮد ﳑﺎ ّ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑ ﻟﻼ ٕﺑﻄﺎل‬
‫ﻛﲈ ٔﳖ ّﺎ ﻗﺎﺑ ﻟﻼ ٕﯾﻔﺎء وﻫﺬا ﺑﺼﻔﳤﺎ و ﺪ ﻟﺰواج وﻫﻮﻣﺎ دﻟ ّﺖ ﻠﯿﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة ‪":‬ﳚﻮز‬
‫ﻠﻄﺮﻓﲔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ "‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎﻣﻔﺼﺪ ٔﺻﲇ ٔواﳌﻘﺼﺪ ا ٔول ؛ ﻮن اﳌﴩ ّع ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ا ٕ ﺮاد ﻧﺺ اﳌﺎدة اﺑﺘﺪاء‬
‫ﺑﯿﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ اﳋﻄﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﴩوﻋﯿﺔ اﳋﻄﺒﺔ ﻫﻮﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ ٔواﻟﺘﺎﺑﻊ ٔن ّ ﻧﺺ‬
‫اﳌﺎدة ﺳﯿﻖ ﻟﺒﯿﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳋﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻠﺨﻄﺒﺔ ٔﳖ ّﺎ ﳎﺮ ّ د و ﺪ ﻟﺰواج‪ ,‬وﱔ‬ ‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ دل ّ‬
‫ﻣﴩو ﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻠﺰواج‪.‬‬
‫م )‪ (27‬ﻣﻦ )ق‪،ٔ ،‬ج( ‪ " :‬ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ "‬
‫‪149‬‬
 ‫دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﻘﺼﻮد ﻦ ﻠﻤﴩ ّع ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ا ٔول ‪ -‬ا ٔﺻﲇ ‪-‬ﻫﻮ ٔن ّاﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺳ ﺐ ﻠﺘﺤﺮﱘ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وذ ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﯾﺪل ّ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﲆ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺔ وﻣﻦ ﺔ ٔﺧﺮى ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻖ ٔﺻﺎ واﺑﺘﺪاء ﻟﺒﯿﺎن ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺳ ﺐ ﻠﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫و ٔﻣ ّﺎ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺘﺒﻌﻲ وﻫﻮاﻟ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﲔاﻟﺮﺿﺎ ﺔ واﻟ ﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ وذ ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻖ اﺑﺘﺪاء ﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮﺿﺎ ﺔ‪ ،‬وا ٕ ﳕ ّﺎ دل ّ ﲆ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ واﻧ ﺴﺐ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ – اﻟﺘﺎﺑﻊ ‪.-‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﻣﻌﻨﯿﲔ ٔ ﺪﻫﲈ ‪ٔ:‬ن ّ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﱘ‬
‫وﻫﻮﻣﻘﺼﺪ ٔﺻﲇ وذ ٔﻧ ّﻪ اﳌﻔﻬﻮم ا ٔول ﻣﻦ اﻠﻔﻆ و ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﺳﯿﻖ ٔ واﻟﺜﺎﱐ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺔ واﻟ ﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ ٔن ّ اﻟﻨﺺ ﱂ ﺴﺎق ٔ اﺑﺘﺪاءا وا ٕ ﳕّﺎ ﺗﺒﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ‪:‬‬
‫‪ -‬م)‪ (27‬ق‪،ٔ ،‬ج ‪ " :‬ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ "‬
‫ﺑﻨﺎءا ﲆ ٔن ّ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ﻫﻮ‪ :‬دﻻ اﻟﻨﺺ ﲆ ﻣﻌﲎ ﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻻ ٔﺻﺎ وﻻ ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءا ﲆ اﻟﻘﺎ ﺪةاﳌﺴﺘ ﻠﺼﺔ ﰲ دﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑ ٔن ّ ‪:‬ﰻ ﻣﻌﲎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ﲑ ٔن ﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدا ﻠﻤﴩ ّع ﻓﻬﻮ ﺑﺖ ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ٕﺷﺎرﺗﻪ ﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ اﻟﺰو ﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ – ﻗ ﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫ا ﺧﻮل‪ -‬ﻣﱴ ﺛﺒ ﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺑ ﳯﲈ وﻫﻮﻣﺎ ﯾﺪل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﯾﻖاﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﳁﻊ ٔن ّ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻻ ﯾﺪل ّ‬
‫ﻠﯿﻪ ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﻨﺺ ا ٕﻻ ٔﻧ ّﻪ ﺑﺖ ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ‬
‫ﯾﺪل ّ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﻦ ٔﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﱘ وﯾﺪل ّ ٕﺷﺎرﺗﻪ ﲆ‬ ‫ٔوﺑﯿﺎن ذ ؛ ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖﺑﲔ اﻟﺰو ﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﱴ ﺛﺒ ﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﺑ ﳯﲈ ٔن ّ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻻزم ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮﺿﺎع‬
‫ﲆ اﻋﺘﺒﺎر ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎع ﯾﺜ ﺖ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺮﱘ اﳌﺆﺑﺪ وﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﻻ‬
‫لﯾﺪ ﻠﯿﻪ ﺑﻨﻈﻤﻪ وﻟﻔﻈﻪ وا ٕ ﳕ ّﺎ ﻫﻮﻣﺴﺘﻔﺎد ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ اﳌﺴ ﺪ ا ٕﱃ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻤﻪ‬
‫وﻫﻮﺛﺒﻮت اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮﺿﺎ ﺔ وﯾﻌﻀﺪ اﳌﻌﲎ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﺑﺪﻻ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ٔي وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰو ﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎ ﺎء ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة )‪ " : (23‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﰻ ﻣﻦ اﻟﺰو ﲔ ﻠﻮا ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ‬
‫اﻟﴩﻋﯿﺔ اﳌﺆﺑﺪة واﳌﺆﻗ ﺔ " وﻗﺪ ﴍﺣﺖ اﳌﺎدة )‪ (24‬اﳌﺮاد ﳌﻮاﻧﻊ اﳌﺆﺑﺪة ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ " :‬ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻨﲀح اﳌﺆﺑﺪة‬
‫ﱔ ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﳌﺼﺎﻫﺮة واﻟﺮﺿﺎع "‬
‫م)‪ (123‬ﻣﻦ ق‪،ٔ ،‬ج‪" :‬ﳚﻮز ﻠﲀﻓﻞ ٔن ﯾﺘﱪ ّع ﲟﺎ ﻠﻤﻜﻔﻮل ﰲ ﺪود اﻟﺜﻠﺚ " ؛ ﯾﺪل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة‬
‫ٕﺷﺎرﺗﻪ ﺑ ٔن ّ اﳌﻜﻔﻮل ﻻﺮث ﻣﻦ اﻟﲀﻓﻞ وذ ٔن ّ ا ٕ ﺎزة اﳌﴩ ّع اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻠﻤﻜﻔﻮل ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ذ‬
‫وﺑﯿﺎن ذ ٔن ّ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻﲡﻮز ﻠﻮرﺛﺔ ٔن ّ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﴍ ﺎ وﻗﺎﻧﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث ؛ ﻓﻠﲈ ﺛ ﺖ‬
‫ﺟﻮازﻫﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻜﻔﻮل ﺑﻨﺺ اﳌﺎدة ﻟﺰم ﻋﻦ ذ ٔن ّ اﳌﻜﻔﻮل ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻮرﺛﺔ وﻟ ﺲ اﳊﻖ ﰲ‬
‫‪150‬‬
 ‫ﻣﲑاث ﻣﻦ ﻜﻔ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺖ ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ وا ٕ ﳕﺎ ﯾﻔﻬﻢ ﻠﺰوم اﻟﻌﻘﲇ وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫دﻻ اﻻٕﺷﺎرة ‪.‬‬
‫م)‪ (28‬ق‪ ،ٔ ،‬ج ‪ ":‬ﯾﻌﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺮﺿﯿﻊ و ﺪﻩ و ا ﻠﻤﺮﺿﻌﺔ "؛ دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ٕﺷﺎرﺗﻪ ﲆ ﺟﻮاز‬
‫زواج ا ٕﺧﻮة اﻟﺸﺨﺺ ا ي رﺿﻊ ﺑﻔﺮوع اﳌﺮﺿﻌﺔ ٔﳖ ّ ﻢﯾﻌﺪون ٔﺑﻨﺎءا ﻠﻤﺮﺿﻌﺔ وﻻ ا ٕﺧﻮة ٔﺑﻨﺎﲛﺎ وﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﲎ ﻻ ﯾﺪل ﻠﯿﻪ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻨﻈﻤﻪ وا ٕ ﳕﺎ ّ ﻫﻮﻻزم ﳌﺎ دل ّ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻣﻦ ٔن ّ اﻟﺮﺿﯿﻊ و ﺪﻩ ﯾﻌﺪ‬
‫ٔ ﺎ ٔﺑﻨﺎء اﳌﺮﺿﻌﺔ وﻫﻮﻣﻌﲎ ا ٕﺷﺎرة اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ اﻗ ﻀﺎء اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫م )‪ (25‬ق‪،ٔ ،‬ج ‪" :‬اﶈﺮ ّﻣﺎت ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻫﻦ ّ ا‪ ٔ :‬ﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎت ‪،‬وا ٔﺧﻮات ‪،‬واﻟﻌﲈت ‪،‬وﺑﻨﺎت ا ٔخ‬
‫وﺑﻨﺎت ا ٔﺧﺖ "‬
‫ﺑﻨﺎء ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ّ ر ﰲ دﻻ اﻻٕﻗ ﻀﺎء ﻣﻦ ٔن ّ ‪ :‬ﰻ ﻣﻌﲎ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ ا ٕﺿﺎﻓ ﻪ ﲱﺔ اﻟ م ﻋﻘﻼ وﴍ ﺎ‬
‫ﲆ ﺗﻘﺪ ﺮ ٔﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻻزم ﻣ ﻘﺪم ﻠﻤﴩ ّع ﻓﻬﻮدﻻ اﻗ ﻀﺎء‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ ؛ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﯾﺪل ﲆنٔ ّ ا ٔ ﺎت وا ٔﺧﻮات ‪...،‬ﳏﺮ ّﻣﺎت واﲥﻦ وﻫﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫ﻋﻘﻼ وﻻ ﴍ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳚﻌﻞ اﻟ م ﲑ ﻣﻔﻬﻮم و ﲑ ﻣﻔ ﺪ ﳑﺎ ّ ﯾﻘ ﴣ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻻزم ﻣﻘﺪ ّم ﯾﻀﺎف ا ٕﱃ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺣﱴ ﯾﺼﺢ اﻟ م وﺴﺘﻘﲓ و ﻟﺘ ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ ﳒﺪ ٔن ّ اﻟﻼزم اﳌﺘﻘﺪم ا ي ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟ م ﲱﯿ ﺎ‬
‫ﻋﻘﻼ وﴍ ﺎ ﻫﻮا ٕﺿﺎﻓﺔ "اﻟﺰواج "‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﳌﺬ ﻮرات ﻫﻮاﳌﻘ ﴤ ﻠﺘﺤﺮﱘ‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدةﯾﺪل ّ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ﲆ ﲢﺮﱘ اﻟﺰواج ٔ ﺎت وا ٔﺧﻮات ‪...،‬و ﲑﻫﻦ ّ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺬ ﻮرات‪.‬‬
‫‪ -‬م )‪، (26‬ق ‪،ٔ ،‬ج ‪ " :‬ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟ ﺴﺐ "‬
‫ﯾﺪل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ٔن ّ اﻟﺮﺿﺎ ﺔ ﻣ ﻞ اﻟ ﺴﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟﻜﻦ اﳌﻌﲎ ﲑ م واﻟ م ﲑ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﲓ ٔن ّاﶈﺮ ّ م ﺴ ﺐ اﻟﺮﺿﺎع وﺴ ﺐ اﻟ ﺴﺐ ﲑ واﰣ وﻫﻮﻣﺎ ﯾﻘ ﴤ ﺗﻘﺪ ﺮ ﻻزم ﻣﻘﺪم وﻫﻮ"‬
‫اﻟﺰواج "‪.‬‬
‫و ﻠﯿﻪ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﺑﺪﻻ ﻗ ﻀﺎء ﲆ ﲢﺮﱘ اﻟﺰواج ﺴ ﺐ اﻟﺮﺿﺎع واﻟ ﺴﺐ وﲠﺬا اﻟﺘﻘﺪ ﺮ‬
‫ﺴﺘﻘﲓ اﻟ م وﯾﱲ اﳌﺮ‬
‫ر اﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﲆ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫)‪ (70‬ق‪،ٔ ،‬ج‪ ":‬ﺴﻘﻂ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﳉﺪة ٔواﳋﺎ ا ٕذا ﺳﻜ ﺖ ﲟﺤﻀﻮﳖﺎ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﳏﺮم "‬
‫ﯾﺪل ﻧﺺ اﳌﺎدة ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﲆ ﺳﻘﻮط ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﲁ ﻣﻦ اﳉﺪة ٔواﳋﺎ ﰲ ﺎ ا ٕﻗﺎﻣﳤﺎ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن‬
‫‪151‬‬
‫اﳌﱱو ﺔ ﺰوج ﻟ ﺲ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﳏﺮم ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻤﺤﻀﻮن وﻛﲈ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ٔن ّ ﺳﻘﻮط‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺴ ﺐ ٔو " ا ٕﻗﺎﻣﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻊ ا ٔم اﳌﱱو ﺔ ﺑﻐﲑ ﻗﺮﯾﺐ ﳏﺮم‬
‫ﻠﻤﺤﻀﻮن "‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺺ ﻛﲈ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻧﻄﻘﺖ ﺴﻘﻮط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳉﺪة ٔواﳋﺎ وﺳﻜ ﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺔ‬
‫اﳊﺎﺿﻦ ا ٕذا ٔﻗﺎﻣﺖ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﲑ ﳏﺮم‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ‪ٔ:‬ن ّ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ ﺛ ﺖ‬
‫ٔن ّ اﳌﻌﲎ – اﻟﻌ ا ‪ ّ -‬ي ٔ ٔﺿﯿﻒ اﳊﲂ اﱃ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﺸﲁ‬
‫ﻣﺴﺎو ٔو ﺰﯾﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺔ ا ٕذ ٔﻗﺎﻣﺖ ﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﲑ ﳏﺮم وذ‬
‫ا ٕﳊﺎﻗﺎ ﳊﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ وﻫﻮﺳﻘﻮط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳉﺪة واﳋﺎ ﻟﻌﻤﺔ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ وذ ٔن ّ اﻟﻌ اﻟﱵ‬
‫ٔ ﻠﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳉﺪة واﳋﺎ ﱔ اﻻٕﻗﺎﻣﺔﻣﻊ ٔم اﶈﻀﻮن اﳌﱱو ﺔ ﺑﻘﺮﯾﺐ ﲑ ﳏﺮم ﻓﻠﻤ ّﺎ‬
‫و ﺪت ﻧﻔﺲ اﻟﻌ ﰲ اﻟﻌﻤﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﳯﺎ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫م )‪ ،26‬ق‪ ،ٔ ،‬ج (‪" :‬اﶈﺮﻣﺎت ﳌﺼﺎﻫﺮة ﻫﻦ ّ ‪ٔ -1:‬ﺻﻮل اﻟﺰو ﺔ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻠﳱﺎ‪"....،‬؛ ﯾﺪل ّ ﻧﺺ‬
‫اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﳛﺮم ﲆ اﻟﺮ ﻞ اﻟﺰواج ﺑ ٔم اﻟﺰو ﺔ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﲆ اﻟﺒ ﺖ ﺣﱴ وان ﱂ ﯾﺪ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﲆ اﻟﺒﻨﺎت ﳛﺮ ّ م ا ٔ ﺎت وا ﺧﻮل ٔ ﺎت ﳛﺮ ّم‬ ‫ﺑ ٔ ﺎ اﺳ ﺎدا ا ٕﱃ اﻟﻘﺎ ﺪة اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ذ "‬
‫اﻟﺒﻨﺎت"‬
‫وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ّ ر ﰲ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ا ٕﳊﺎق ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﳝﻜﻦ‬
‫ﳛﺮم ﲆ اﻟﺮ ّ ﻞ اﻟﺰواج ﺑ ٔم اﻟﺰو ﺔ ا ٕذا ﺣﺼﻞ ا ﺧﻮل ﺑ ﳤﺎ ٔن ّ ا ٕﳊﺎق اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺒﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﺪﺧﻮل ﲠﻦ ّ ‪ -‬اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ‪ٔ -‬وﱃ ﻣﻦ ا ٕﳊﺎق اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺒﻨﺎت ﺮد اﻟﻌﻘﺪ ‪ -‬اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ‪.-‬‬
‫‪ -‬م )‪ (13‬ق‪،ٔ ،‬ج ‪ ":‬ﻻ ﳚﻮز ﻠﻮﱄ ٔ ﰷن ٔو ﲑﻩ‪ٔ ،‬ن ﳚﱪ اﻟﻘﺎﴏة اﻟﱵ ﰲ وﻻﯾﺘﻪ ﲆ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳚﻮز ٔن ﺰو ﺎ ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﳤﺎ "؛ ﯾﺪل ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔن ّاﻟﻮﱄ ﻻ ﳚﻮز ا ٕﺟ ﺎر اﳌﺮ ٔة ﲆ‬
‫اﻟﺰواج واﻟﻌ ﰲ ذ ٔن ّ اﻟﺰواج ﻗﺎﰂ ﲆ اﻟﺮﺿﺎ و ﺪم اﻻٕ ﺮاﻩ وﻫﻮﻣﺎ ﻧﺼ ّ ﺖ ﻠﯿﻪ اﳌﺎدة )‪ (04‬ﻣﻦ‪:‬‬
‫ق‪،ٔ ،‬ج‪" :‬اﻟﺰواج ﻫﻮﻋﻘﺪ رﺿﺎﰄ ﯾﱲ ّ ﺑﲔ ر ﻞ واﻣﺮ ٔة‪"....‬‬
‫وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ّ ر ﰲ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ا ٕﳊﺎق ﺣﲂ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﲝﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﻟﻜﻮن‬
‫اﳌﺴﻜﻮت ﺑﻪ ٔوﱃ ﳊﲂ ؛ ﻓﺎ ٕن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻐﲑ اﻟﻮﱄ – ﰷ ٔخ ﻣﻊ وﺟﻮد ا ٔب‬
‫–ا ٕﺟ ﺎر اﳌﺮ ٔةﲆ اﻟﺰواج ٔن ّ ﲑ اﻟﻮﱄ ٔوﱃ ﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﱄ وﺑﯿﺎن ذ ؛ ٔن ّ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻠﻮﱄ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﴫف واﻻٕ ﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻦ ﰲ وﻻﯾﺘﻪ ور ﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ا ٕﻻ ّ ٔن ّ اﳌﴩ ّع ﻣ ﻌﻪ ﻣﻦ ٔن ﳚﱪﻫﺎ ﲆ‬
‫اﻟﺰواج وﻫﻮﻣﺎ ﯾﺪل ّ ﲟﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﲆ ٔن ّﻣﻦ ﻟ ﺲ وﱄ ٔﺻﻼ وﻻ ﳛﻖ ﰲ ا ٔﺻﻞ ﻻ اﻟﺘﴫف وﻻ‬
‫اﻻٕ ﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺮ ٔة وﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻣ ﻪ ر ﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﻓﺎ ٕ ﻧ ّﻪ ﻻ ﳚﻮز ا ٕﺟ ﺎر اﳌﺮ ٔة ﲆ اﻟﺰواج ٔن ّ ﻣ ﻌﻪ ٔوﱃ‬
‫‪152‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻮﱄ وﻟﻮﰷن ٔ ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬م ‪) 8‬ق‪،ٔ ،‬ج( ‪":‬ﺴﻤﺢ ﻟﺰواج ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ زو ﺔ وا ﺪة ﰲ ﺪود اﻟﴩﯾﻌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﱴ و ﺪ‬
‫اﳌﱪر اﻟﴩﻋﻲ وﺗﻮﻓﺮت ﴍوط وﻧﯿﺔ اﻟﻌﺪل "دل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔن ّ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺰو ﺎت‬
‫ﻣ ﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﴩوط واﻟﻘ ﻮد اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ -:‬وﺟﻮد اﳌﱪر اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﴍوط وﻧﯿﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ٔن ّ ‪:‬ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﯾﻠﺤﻖ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺪ ا ي ٔ ﺗﻌﻠﻖ اﳊﲂ ﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل؛ ٔن ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﯾﺪل ّ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ا ﺎﻟﻒ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺴﻤﺢ ﻟﺰواج ﺑ ٔﻛﱶ ﻣﻦ وا ﺪة ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ‬
‫اﳌﱪر اﻟﴩﻋﻲ واﻧﺘﻔﺖ ﻧﯿﺔ وﴍوط اﻟﻌﺪل‪ ،‬وذ ٔن ّ اﳌﴩ ّع ٔ ﺎز اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺰو ﺎت‬
‫ﴩوط وﻗ ﻮد وﻫﻮﻣﺎل ّﯾﺪ ﲆ ٔن ّ ﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺗ اﻟﴩوط واﻟﻘ ﻮد ﳝﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺰو ﺎت وا ٕﻻ ﰷن ﻗﺼﺪ‬
‫اﳌﴩ ّع ﻣﻦ ا ٕ ﺮاد ﺗ اﻟﴩوط ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮﻣ ﻌﻠ ّﻖ ﺑﻘﺎ ﺪة ‪ٔ :‬ن ّ ﺪم اﻟﴩط ﯾﻠﺰم ﻋﻨﻪ ﺪم‬
‫اﳌﴩوط وﻻﯾﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ وﺟﻮد اﳌﴩوط‪.‬‬
‫‪ -‬م ‪)66‬ق‪ ،ٔ ،‬ج(‪ ":‬ﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﱱوج ﺑﻐﲑ ﻗﺮﯾﺐ ﳏﺮم‪ ،‬و ﻟﺘﻨﺎزل ﻣﺎ ﱂ ﯾﴬ ﲟﺼﻠ ﺔ‬
‫اﶈﻀﻮن "‬
‫ﯾﺪل ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪﲆ ٔن ّ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺴﻘﻂ ﺴ ﺐ زواج اﳊﺎﺿﻦ ﺑﻐﲑ ﻗﺮﯾﺐ ٔو ﻟﺘﻨﺎزل ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎءا ﲆ دﻻ اﳌﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٔن ّ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﳊﺎﺿﻦ ا ٕذا ﺰوﺟﺖﺑﻘﺮﯾﺐ ﳏﺮم ﻛﲈ ٔﳖ ّ ﺎ ﻻ ﺴﻘﻂ ا ٕذا ﱂ ﺗ ﺎزل اﳊﺎﺿﻦ ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫م)‪( 72‬ق‪ ،ٔ ،‬ج‪ ":‬ﰲ ﺎ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﳚﺐ ﲆ ا ٔب ٔن ﯾﻮﻓﺮ ﳌﲈرﺳﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺳﻜ ﺎ ﻣﻼﲚﺎ ﻠ ﺎﺿﻨﺔ‬
‫وان ﺗﻌﺬر ذ ﻓﻌﻠﯿﻪ دﻓﻊ ﺑﺪل اﻻٕﳚﺎر"‬
‫ﯾﺪل ّ ﻧﺺ اﳌﺎدة ﲟﻨﻄﻮﻗﻪ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ﲆ ا ٔب ﺗﻮﻓﲑ ﺳﻜﻦ ﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﳌﲈرﺳﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﲈ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻓﺎ ٕن ّ ٔﺣﻘ ﺔ اﻟﺴﻜﻦ ﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺎﺿﻨﺔ‬
‫وﺑﻨﺎءا ﲆ دﻻ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﰂ ﲆ ا ٕﳊﺎق ﻧﻘ ﺾ ﺣﲂ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﱴ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘ ﺪ‬
‫ٔواﻟﴩط اﳌﻌﻠ ّﻖ ﺑﻪ وﳌﺎ ّ ﰷن اﻟﻘ ﺪ ا ي ﻠ ّﻖ ﺑﻪ اﳊﲂ اﻟﻘﺎﴈ ﺑ ٔﺣﻘ ﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ ٔوﺑﺪل اﻻٕﳚﺎر‬
‫ﻫﻮﺑﺼﻔﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺎﺿﻨﺔ و ﻠﯿﻪ ﳁﱴ اﻧﺘﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻘ ﺪ وﱂ ﻜﻦ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺎﺿﻨﺔ وﺑﻨﺎءا ﲆ ﻣﻔﻬﻮم ا ﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ٔ:‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﳛﻖ ﻠﻤﻄﻠ ّﻘﺔ ﲑ اﳊﺎﺿﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﺴﻜﻦ ٔوﺑﺪل اﻻٕﳚﺎر وﻻ ﳚﺐ ﲆ ا ٔب‬
‫ﺗﻮﻓﲑ ذ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﻦ ﻣ ﻈﻮر‪ ،‬ج‪ 5‬ص)‪،(292‬ط‪ ،1‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪153‬‬
‫‪ -2‬ﺸﺎف اﺻﻄﻼ ﺎت اﻟﻔ ﻮن ﻠﺘﺎﻫﻮﱐ ‪،‬ج‪ 2‬ن ص )‪ ،(284‬ﻣﻜ ﺒﺔ اﳯﻀﺔ اﳌﴫﯾﺔ ‪-1399‬‬
‫‪1979‬م‬
‫‪ -3‬اﻻٕﲠﺎج‪ ،‬ج‪ ،1‬ص)‪ (204‬ط‪1984 ،1‬م دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت‬
‫‪ -4‬ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺴﻮل ﰲ ﴍح ﻣﳯﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﻟ ٔﺳﻨﻮي ج‪ ،1‬ص)‪، (144‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ﺎﱂ اﻟﻜ ﺐ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ -5‬ﺸﻒ ا ٔﴎار ﲆ ٔﺻﻮل اﻟﱫ دوي ج‪ - (68) ،1‬اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ج! ﻧﺺ)‪(131‬‬
‫‪ٔ -6‬ﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ‪،‬ج‪ ،1‬ص ) ‪ (236‬ط‪1،1314‬ه‪1993-‬م‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ٔ -7‬ﺻﻮل ﳀﺮ اﻻٕﺳﻼم اﻟﱫدوي ج‪ ،1‬ص)‪(68‬ﲠﺎﻣﺶ ﺸﻒ ا ٔﴎار ﻃﺒﻌﺔ !‪974‬م دار اﻟﻜ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻠﻮﱖ ﲆ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ن ج‪،1‬ص)‪، (131‬ﺣﻘﻘﻪ ﺳﻌﯿﺪ ا ﻦ اﻟﺘﻔﱱاﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،792‬دار‬
‫اﻟﻜ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ -9‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮ ة‪ ،‬ا ٓﯾﺔ ‪236‬‬
‫‪ٔ -10‬ﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ج ‪ ،1‬ص )‪(248‬‬
‫‪ٔ -11‬ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻠﺸﯿﺦ ٔﺑﻮزﻫﺮة ص )‪(144‬ن دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ص ‪1958‬م‬
‫‪ٔ -12‬ﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ج‪،1‬ص )‪(241‬‬
‫‪ -13‬ﴍح ﺗﻨﻘ ﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻠﻘﺮاﰲ‪ ،‬ص)‪، (50‬ط ﺳﻨﺔ ‪2004‬ﻧﺪار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪-14‬اﳌﻨﺎﱑ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﰲ ﺟﳤﺎد ﻟﺮ ٔي ﰲ اﻟ ﴩﯾﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻔ ﺤﻲ ا رﯾﲏ ص‪(324)،‬‬
‫‪ -15‬ﴍح ﺗﻨﻘ ﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻠﻘﺮاﰲ ص)‪(49‬‬
‫‪ -16‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ا ٓﯾﺔ )‪(6‬‬
‫‪ -17‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ا ٓﯾﺔ )‪(187‬‬
‫‪ -18‬ﻗﺎﻧﻮن ا ٔﴎة اﳉﺰا ﺮي ﻃﺒﻌﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﺼﺤ ﺔ وﻣ ﻘ ﺔ ‪2009-2010‬م‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺑﲑﰐ اﳉﺰا ﺮ‬

‫‪154‬‬