PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS ISLAM NUSANTARA

(Telaah Pemikiran Said Aqil Siroj)

TESIS

Oleh:

Takdir
21150110000012

Pembimbing:
Prof. Dr. H. Budisulistiono, M.Hum.
Dr. Khalimi, MA.

PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2018 M/1439 H
 LEMBAR PENGESAHAN TESIS

Tcsis dengan Judul“ Pendidikan Karaktcr Berbasis lslam Nusantara cclaah

Pemikiran Said Aqil sir● "yang ditulis 01ch Takdir dengan NIM 2H50H0000012
telah dttikan pada Sidang Promosi Tesis 01ch Fakultas 1lmu Tarbiyah dan
Kegllruan(FITK)UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari Jllmat,2 Maret 2018
dan telah diperbaiki sesllal saran― saran penguJl sebagal salah satu syarat untuk
memperolch gelar Magistcr Pcndidikan ol.Pd)pada Program Magister(S2)
Pendidikan Agalna lslaln.
Jakarta, ApH1 2018

Ketua Program DIEagister PAI Tanggal

Narna:Dr.H.Sapiudin Shidiq,M.Ag ノ
猾″ ′
NIP :196703282000031001

Pengu11 1
Nalna:Dr.H.Sapiudin Shidiq,M.Ag
NIP :196703282000031001

PenguJ1 2
NaFna:Dr.巧 。Romlah Askar,MA.
NIP :―

Pembinlbillg I
Nalna :Prof Dr.H.Budisulistiono,M.Hllm.
NIP : 196703282000031001 .

Pembimbing II Tanggal Tanda Tangan

Nalna:Dr.malimi,M.A
NIP : 196505151994031006 薇 一
tallui olch
Dekan Fakultas dan Keguruan

Prof Dr a,MA
NIP.19550421 3 1007
 ABSTRAK

Takdir (NIM : 21150110000012) “Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara

(Talaah Pemikiran Said Aqil Siroj”

Islam Nusanarat adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya.

Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Selain
kapasitasnya menjadi Ketua Umum PBNU. Said Aqil Siroj adalah tokoh Islam
Nusantara yang mempunyai visi misi dalam menciptakan Indonesia beradab dan
berbudaya. Terlihat jelas pada pemikiran dakwahnya yang di aktualisasikan dalam
rutinitas kesehariannya, beliau tak terhenti dari aktivitas berdakwah serta mengambil
peran aktif dalam membangun Indonesia sejahtera dari berbagai sendi kehidupan.
Ketokohan beliau tidak bisa terlepas dari perannya di NU. Konsep Islam Nusantara yang
sering didakwahkan sangat di akui oleh berbagai lapisan masyarakat termasuk menjalin
baik dengan ummat non muslim sehingga beliau dilabeli tokoh Islam Nusantara.
Dari uraian di atas, maka pertanyaannya adalah, bagaimana konsep pendidikan
karakter berbasis Islam Nusanatar menurut Said Aqil Siroj? Penelitian ini kualitatif
deskriptif analisis berdasarkan data-data yang dihasilkan dari sumber-sumber tertulis
mengenai pokok-pokok permasalahan yang akan dikaji. Studi ini dilakukan berdasarkan
pada: pertama, penelitian kepustakaan (Library Research), kedua, wawancara
mendalam bersama Said Aqil Siroj dan orang-orang terdekatnya Bingkai penelitian ini
hanya ingin mengetahui bagaimana pemikiran Said Aqil Siroj tentang pendidikan
karakter berbasis Islam Nusantara dengan berbagai pendekatan. Hal demikian dilakukan
agar mendapatkan data yang lengkap dan akurat.
Berdasarkan hasil penelitian, dapat disimpulkan bahwa Islam Nusanatara
menurut Said Aqil Siroj adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya.
Kemudianan konsep Pendidikan karakter berbsis Islam Nusantara adalah Pesantren,
Madrasah, Sekolah Islam Terpadu, Perguruan Tinggi, dan Tradisi atau Budaya. Islam
Nusantara mempunyai banyak nilai-nilai pendidikan karakter, diantaranya, kepatuhan,
kemandirian, kesederhanaan, kebersamaan, semangat Gotong royong,kasih sayang,
kesetaraan, musyawarah, moderat (tawa>sut}) dan toleransi (tasa>muh).

Kata Kunci : Said Aqil Siroj, Islam Nusantara, Pendidikan Karakter

i
 ABSTRACT

Takdir (NIM : 21150110000012) “Character Education Based On Islamic Nusantara

(Review Of Thought Said Aqil Siroj)

This research has been conducted in the last few years, Education the middle
character becomes an interesting topic of conversation. both in schools, forums seminars,
discussions on college campuses, and some other discussion forums of his estuary is how
to apply the character education system in Indonesia. Appearance the idea of character
education programs in Indonesia, can be understood. Because, all this time perceived, the
educational process is perceived to have not succeeded in building Indonesian people
character. In fact, many say, education has failed, because many graduate school or scholar
who expert in answering the exam questions, smart-brain, but mentally and morally weak.
Then its connection with Islamic Nusantara, because The archipelago is a typical
Indonesian Islam, a combination of theological value of Islam with its values, the value of
local traditions, cultures, and customs in the country. Islamic Nusantara Character shows
the existence of local wisdom in the archipelago that does not violate the teachings of
Islam. but instead synergize the teachings of Islam with local customs are widely dispersed
in the territory of Indonesia.

The research method used in this research using Approach qualitative. Qualitative
is a research technique that uses the way of observation or interview to gain insight into the
understanding of an individual based on hidden interpretation, understanding and
motivation in taking a decision. This approach was chosen because the researchers wanted
to get a deep understanding of the informant's occupation. In addition, researchers want get
the data complete, accurate, clear, so that able to contribute a great theoretical contribution
that has never been produced by previous researchers.

The results obtained from this study know and values Islamic Character-Based
Education Archipelago, so it can provide an overview to the world of education about the
relationship between Islamic Nusantara with Education Character. In addition, this study
also provides information about how far the attainment of character education that has
been consumed in educational institutions as well provides an understanding of new
concepts in character education.

Keywords: Said Aqil Siroj ,Character Education, Islamic Nusantara

ii
 ‫ملخص‬
‫حرف التعليم على أساس نوسانتارا اإلسالمية (مطالعة الفكر سعيد عقيل سراج)‬
‫اإلسالم نوسنارات هو اإلسالم الذي بين مع البنية التحتية الثقافية ‪.‬اإلسالم ودية‪ ،‬مهذب‪ ،‬مزيج مع‬
‫الثقافة واحلضارة اإلندونيسية ‪.‬باإلضافة إىل قدرته على أن يصبح رئيس هنضة العلماء‪ .‬سعيد عقيل سريوج هو‬
‫شخصية نوسانتارا اإلسالمية الذي لديه رؤية مهمة يف خلق إندونيسيا املتحضرة واملثقفة ‪.‬وقد رأينا بوضوح يف‬
‫تفكريه الداعي الذي مت تنفيذه يف روتينه اليومي‪ ،‬أنه ال ميكن وقفه عن أنشطته الدعوية‪ ،‬ويضطلع بدور نشط يف‬
‫بناء إندونيسيا مزدهرة من خمتلف مفاصل احلياة ‪.‬ال ميكن فصل شخصيته عن دوره يف نو ‪.‬مفهوم األرخبيل‬
‫اإلسالمي الذي يف كثري من األحيان ديكاكواهكان معرتف هبا للغاية من قبل مناحي خمتلفة من احلياة مبا يف ذلك‬
‫جيدة مع اجملتمع غري املسلمني حىت انه املسمى الشخصيات نوسانتارا اإلسالمية‪.‬‬

‫من الوصف أعاله‪ ،‬مث السؤال هو‪ ،‬كيف مفهوم التعليم القائم على الطابع اإلسالمي نوساناتار وفقا‬
‫لسعيد عقيل سريوج؟ هذا البحث هو التحليل الوصفي النوعي استنادا إىل البيانات املتولدة من مصادر مكتوبة‬
‫حول املوضوع املطلوب دراسته ‪.‬وتستند هذه الدراسة إىل‪ :‬أوال‪ ،‬حبث املكتبة‪ ،‬والثانية‪ ،‬مقابلة معمقة مع سعيد‬
‫عقيل سريوج واألشخاص األقرب‪ ،‬وهذا اإلطار البحثي يريد فقط أن يعرف كيف سعيد عقيل سريوج فكر يف‬
‫التعليم القائم على الطابع اإلسالمي نوسانتارا مع خمتلف النهج ‪.‬ويتم ذلك من أجل احلصول على بيانات كاملة‬
‫ودقيقة‪.‬‬

‫واستنادا إىل نتيجة البحث‪ ،‬ميكن استنتاج أن اإلسالم نوساناتارا وفقا لسعيد عقيل سريوج هو اإلسالم‬
‫بنيت مع البنية التحتية الثقافية ‪.‬مث مفهوم الرتبية اإلسالمية الطابع بريبوسيس نوسانتارا هو بيسانرتن‪ ،‬مدرسة‪ ،‬مدرسة‬
‫اإلسالمية املتكاملة‪ ،‬التعليم العايل‪ ،‬والتقاليد أو الثقافة ‪.‬اإلسالم نوسانتارا له قيم عديدة من تعليم الشخصية‪ ،‬من‬
‫بني أمور أخرى‪ ،‬الطاعة‪ ،‬االستقالل‪ ،‬البساطة‪ ،‬التآزر‪ ،‬روح التعاون املتبادل‪ ،‬الرمحة‪ ،‬املساواة‪ ،‬املداوالت‪ ،‬املعتدل‬
‫(التوسط)‪ ،‬والتسامح‪.‬‬

‫كلمات البحث‪ :‬سعيد عقيل سراج‪ ،‬اإلسالم نوسانتارا‪ ،‬تعليم الحرك‪.‬‬

‫‪iii‬‬
 PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah mengalih aksarakan suatu tulisan ke dalam aksara lain.

Misalnya, dari aksara Arab ke aksara Latin.
Berikut ini adalah Surat keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan
dan Kebudayaan RI Nomor: 158 Tahun 1987 - Nomor: 0543 b/u/1997 tentang Transliterasi
Arab-Latin yang peneliti gunakan dalam penulisan Tesis ini.

A. Konsonan
ARAB NAMA Latin KETERANGAN RUMUS*
‫ا‬ Alif - - -
‫ة‬ Ba‟ B Be -
‫ت‬ Ta‟ T Te -
‫ث‬ Ṡ a‟ Ṡ Es dengan titk di atas 1e60 & 1e61
‫ج‬ Jim J Je -
‫ح‬ Ḥa‟ Ḥ Ha dengan titik di bawah 1e24 & 1e25
‫خ‬ Kha Kh Ka dan ha -
‫د‬ Dal D De -
‫ذ‬ Żal Ż Zet dengan titik di atas 017b & 017c
‫ر‬ Ra‟ R Er -
‫ز‬ Zai Z Zet -
‫ش‬ Sin S Es -
‫ش‬ Syin Sy Es dan ye -
‫ص‬ Ṣ ad Ṣ Es dengan titik di bawah 1e62 & 1e63
‫ض‬ Ḍ aḍ Ḍ De dengan titik di bawah 1e0c & 1e0d
‫ط‬ Ṭa Ṭ Te dengan titik di bawah 1e6c & 1e6d
Zet dengan titik di
‫ظ‬ Ẓa Ẓ 1e92 & 1e93
bawah
‫ع‬ „Ain „ Koma terbalik di atas „_
‫غ‬ Gain G Ge
‫ف‬ Fa F Fa
‫ق‬ Qaf Q Qi
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
‫م‬ Mim M Em
‫ى‬ Nun N En
‫و‬ Wau W We
‫ه‬ Ha‟ H Ha
‫ء‬ Hamzah ‟ Apostrof _‟
‫ي‬ Ya‟ Y Ye
*
Rumus hanya dipergunakan untuk font yang tidak ada di kibor komputer gunanya
untuk mempermudah. Rumus dioperasikan dengan cara mengetik kode yang tersedia
lalu klik alt+x (kode pertama untuk huruf kapital dan kode kedua untuk huruf kecil).

iv
 v

B. Vokal
1. Vokal Tunggal
Tanda Vokal Nama Latin Keterangan
‫َا‬ Fatḥ ah A A
‫ِا‬ Kasrah I I
‫ُا‬ Ḍ ammah U U
Contoh:
‫كتت‬: kataba dan ‫سئل‬: su‟ila

2. Vokal Rangkap
Tanda Vokal Nama Latin Keterangan
ْ‫ىَي‬ Fatḥ ah dan ya‟ sakin Ai A dan I
ْ‫ىَو‬ Fatḥ ah dan wau sakin Au A dan U
Contoh:
‫كيف‬: kaifa dan َ‫ =حَوْل‬ḥ aula

3. Vokal Panjang
Tanda Vokal Nama Latin Keterangan Rumus
‫ىَب‬ Fatḥ ah dan alif Ā A dengan garis di atas 100 & 101
‫ىِي‬ Kasrah dan ya‟ Ī I dengan garis di atas 12a & 12b
‫ىُو‬ Ḍ ammah dan wau Ū U dengan garis di atas 16a & 16b
Contoh:
َ‫قَبل‬ : qāla َ‫قِيْل‬ : qīla dan ُ‫َيقُوْل‬ : yaqūlu

C. Ta’ Matrbuṭ ah
1. Transliterasi untuk ta‟ matrbuṭ ah hidup
Ta‟ matrbuṭ ah yang hidup atau yang mendapat harakat Fatḥ ah, Kasrah,
dan Ḍ ammah, transliterasinya adalah “T/t”.
2. Transliterasi untuk ta‟ matrbuṭ ah mati
Ta‟ matrbuṭ ah yang mati atau mendapat harakat sakin, transliterasinya
adalah “h”.
Contoh:
‫طلحة‬ : ṭ alḥ ah.
3. Transliterasi untuk ta‟ matrbuṭ ah jika diikuti oleh kata yang menggunakan kata
sandang “al-” dan bacaannya terpisah maka ta‟ matrbuṭ ah ditransliterasikan
dengan “h”.
Contoh:
‫روضة األطفبل‬ : rauḍ ah al-aṭ fāl
‫الودينة الونورة‬ : al-Madīnah al-Munawwarah

D. Huruf Ganda (Syaddah atau Tasydīd)

Transliterasi Syaddah atau Tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan tanda tasydīd (ّ‫)ى‬, dalam transliterasi dilambangkan dengan
huruf yang sama (konsonan ganda).
Contoh:
‫ رثّنب‬: rabbanā
 vi

‫ نسّل‬: nazzala
E. Kata sandang alif-lam “‫”ال‬
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan hurug alif-lam
ma„rifah “‫”ال‬. Namun dalam transliterasi ini, kata sandang dibedakan atas kata
sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah dan kata sandang yang diikuti oleh huruf
qamariyah.
1. Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai
dengan bunyi yaitu “‫ ”ال‬diganti huruf yang sama dengan huruf yang mengikuti
kata sandang tersebut.
Contoh:
‫الرّجل‬ : ar-rajulu
‫السيّدة‬ : as-sayyidah
2. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan
aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan bunyinya. Huruf sandang
ditulis terpisah dengan kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan tanda
sambung (-). Aturan ini berlaku untuk kata sandang yang diikuti oleh huruf
syamsiyah maupun kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah.
Contoh:
‫القلن‬ : al-qalamu
‫الفلسفة‬ : al-falsafah

F. Hamzah
Aturan transliterasi huruf hamzah yaitu menjadi apostrof (‟) hanya berlaku bagi
hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Bila hamzah terletak di awal kata,
hamzah tidak dilambangkan karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.
Contoh:
‫ شيئ‬: syai‟un ‫ اهرت‬: umirtu ‫النوء‬ : an-nau‟u

G. Huruf Kapital
Meskipun tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital, tetapi dalam transliterasi
huruf kapital digunakan untuk awal kalimat, nama diri, dan sebagainya seperti
keterangan-keterangan dalam EYD. Awal kata sandang pada nama diri tidak
menggunakan huruf kapital kecuali jika terletak di awal kalimat.
Contoh:
‫وهب هحود إال رسول‬ : Wamā Muhammadun illā rasūl
Abū Naṣ īr al-Farābīl
Al-Gazālī
Syahru Ramaḍ ān al-lażī unzila fīh al-Qur‟ān

H. Lafẓ al-Jalālah (‫)اهلل‬

Kata Allah yang didahului dengan partikel seperti huruf jar dan huruf lainnya,
atau berkedudukan sebagai muḍ āf ilaih (frasa nomina), ditransliterasi tanpa huruf
hamzah.
Contoh:
‫ دينبهلل‬: dīnullāh
 vii

‫ثبهلل‬ : billāh
Adapun ta‟ matrbuṭ ah di akhir kata yang betemu dengan lafẓ al-jalālah,
ditransliterasikan dengan huruf “t”.
Contoh:
‫ هن في رحوة اهلل‬: hum fī raḥ matillah

I. Penulisan Kata Arab yang Lazim digunakan dalam Bahasa Indonesia

Kata, istilah, dan kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau
kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat
yang sudah lazim dan menjadi bagian dari pembendaharaan bahasa Indonesia, atau
sudah sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, tidak lagi ditulis menurut cara
transliterasi di atas. Misalnya kata al-Qur‟an dari al-Qur‟ān, Sunah dari sunnah. Kata
al-Qur‟an dan sunah sudah menjadi bahasa baku Indonesia maka ditulis seperti bahasa
Indonesia. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks
Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh.
Contoh: Fī ẓ ilāl al-Qur‟ān As-Sunnah qabl at-tadwīn
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil ‘alamin, puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah swt. Sang
pemilik langit dan bumi beserta isinya. Sang pemberi limpahan rahmat, hidayah, inayah,
nikmat dan karunia kepada hamba-Nya. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah
kepada baginda alam, sang revolusioner sejati yang menuntun umatnya menuju jalan
penuh keridhaan Allah swt. dan khotaman nabiyyin yaitu baginda Nabi Muhammad saw.
Dan kepada keluarganya, para sahabatnya, tabi’at tabi’in, ulama salafussholih, para
syuhada, para sholihin dan seluruh kaum muslimin serta muslimat sampai kepada umatnya
saat ini. Mudah-mudahan di akhirat kelak kita semua mendapatkan ridho Allah swt. dan
syafaat Nabi Muhammad saw. Amin.
Penyelesaian tesis ini merupakan prasyarat untuk menyelesaikan studi pada Program
Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis menyadari bahwa tidak sedikit hambatan
dan kesulitan yang dihadapi. Namun berkat dukungan dan doa dari berbagai pihak,
hambatan dan kesulitan tersebut dapat terlewati. Dalam kesempatan ini, penulis
menyampaikan rasa terima kasih sedalam-dalamnya kepada berbagai pihak yang telah
memberikan dukungan berupa arahan, bimbingan, dan lainnya selama proses penyelesaian
tesis ini. Ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya tersebut penulis
sampaikan kepada yang terhormat:
1. Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Dede
Rosyada, M.A beserta jajarannya.
2. Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, M.A beserta jajarannya.
3. Ketua Program Magister Pendidikan Agama Islam, Dr. H. Sapiudin Shidiq, M. Ag.
beserta jajarannya, yang telah memberikan pelayanan akademik dengan
memuaskan.
4. Pembimbing, Prof. Dr. H. Budisulistiono,M.Hum. dan Dr. Khalimi, MA. yang
telah memberikan bimbingan, arahan, wawasan dan nasehat dengan penuh
kesabaran, ketekunan serta keikhlasan.
5. Seluruh Dosen Program Magister FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang
telah memberikan ilmu baik secara tersirat maupun tersurat kepada penulis.
6. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA, selaku Ketua Umum Nahdlatul Ulama yang
telah bersedia menjadi Narasumber dalam penelitian penulis.
7. Prof. Dr.KH. Nasaruddin Umar, MA. yang telah bersedia menjadi Narasumber
dalam penelitian penulis.
8. Pengurus Pusat Lembaga Pendidikan Ma’arif Nahdlatul Ulama telah bersedia
memberikan informasi kepada penulis tentang semua permasalahan yang terdapat
dalam tesis ini.
9. Ayahanda H. Ambo Sau, ibunda Hj. Murniati, saudara saya Suardi dan Lilis
Maratul Khairah, seluruh keluarga tercinta yang selalu memberikan kasih sayang,
semangat, pelajaran hidup, nasehat, dan dukungan lainnya baik dari segi riil
maupun materiil.
10. Dr. Jejen Musfah, MA yang telah memberikan arahan, motivasi dan nasehat
kepada penulis.
11. Dr. Muhbib Abdul Wahab, MA. yang telah memberikan arahan, motivasi dan
nasehat kepada penulis.

viii
 ix

12. Dr. Fahriany, M.Pd. yang telah memberikan arahan, motivasi dan nasehat kepada
penulis.
13. Staff Program Magister FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Muslikh Amrullah,
S.Pd. yang telah membantu dan memberikan layanan akademik dengan sangat
baik dan juga dukungan serta motivasi kepada penulis.
14. Seluruh sahabat seperjuangan baik dari prodi MPAI, MPBI, MPBA, dan MMPI
yang telah memberikan kenangan indah, semangat dan motivasi saat berada di
bangku perkuliahan kepada penulis.
15. Seluruh sahabat-sahabat seperjuangan di Forum Mahasiswa Magister (FORMA)
FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan kenangan indah,
semangat dan motivasi saat menjalankan amanah sebagai pengurus.
16. Riaharnita, S.Pd.I teman yang selalu membantu, memberikan support dan
semangat serta kritik dan saran dalam menyelesaikan tesis ini.
17. Kepada semua pihak yang ikut andil dan telah membantu penyelesaian tesis ini
yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

Akhirnya kepada mereka yang telah penulis sebutkan, hanya do’a yang dapat
dipanjatkan kepada Yang Maha Kuasa, semoga Allah swt. yang membalasnya dengan
balasan yang berlipat ganda. Amin.

Jakarta, 05 April 2018

Penulis,

Takdir
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL
LEMBAR PENGESAHAN
PERNYATAAN KARYA SENDIRI
ABSTRAK .............................................................................................................. i
PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................................... iv
KATA PENGANTAR ........................................................................................... viii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1
B. Identifikasi Masalah ............................................................................... 3
C. Batasan Maslah ...................................................................................... 4
D. Rumusan Masalah ................................................................................. 4
E. Tujuan Penelitian .................................................................................... 4
F. Kegunaan Penelitian .............................................................................. 4
G. Penelitian Terdahulu yang Relevan ....................................................... 4
BAB II KAJIAN TEORI
A. Hakikat Pendidikan Karakter.................................................................. 7
1. Pengertian Pendidikan ...................................................................... 7
2. Pengertian Karakter .......................................................................... 12
3. Pendidikan Karakter .......................................................................... 18
4. Unsur-unsur Membentuk Karakter .................................................... 25
5. Landasan Pendidikan Karakter .......................................................... 28
6. Tujuan Pendidikan Karakter .............................................................. 32
7. Konsep Pendidikan Karakter ............................................................. 33
8. Model Pembelajaran Berkarakter ...................................................... 39
9. Nilai-nilai Pendidikan Karakter ......................................................... 40
10. Implementasi Pendidikan Karakter ................................................... 41
11. Peran Penting Pendidikan Karakter Bagi Pembangunan Bangsa ...... 42
12. Model-Model Pendidikan Karakter ................................................... 42
B. Hakikat Islam Nusantara ........................................................................ 43
1. Pengertian Islam Nusantara ............................................................... 43
2. Karakteristik Islam Nusantara ........................................................... 47
3. Kajian Islam Nusantara ..................................................................... 51
4. Geonologi Islam Nusantara .............................................................. 55
5. Strategi Dakwah Islam Nusantara ..................................................... 56
6. Metodologi Islam Nusantara ............................................................. 57
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian ............................................................................ 60
B. Jenis Penelitian ...................................................................................... 60
C. Informan Penelitian ............................................................................... 60
D. Sifat Penelitian........................................................................................ 60
E. Sumber Data .......................................................................................... 61
F. Metode Pengumpulan Data ................................................................... 61
G. Analisis Data ......................................................................................... 61

x
 xi
BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Biografi Said Aqil Siroj ......................................................................... 63
1. Latar Belakang Keluarganya ............................................................ 63
2. Latar Belakang Pendidikan .............................................................. 63
3. Silsilah Keluarga Bani Siroj .............................................................. 64
4. Perjalanan Karirnya ........................................................................... 65
5. Pengalaman Organisasi ..................................................................... 66
6. Kiprah Said Aqil Siroj ....................................................................... 66
7. Karya Said Aqil Siroj ........................................................................ 69
8. Perjalanan Dakwah Said Aqil Siroj ................................................... 70
B. Hasil Temuan Peneliti ............................................................................ 71
1. Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara ................... 71
2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara .............. 89
3. Langkah Menerapkan dan Mempertahankan Pendidikan Karakter
Berbasis Islam Nusantara .................................................................. 101
4. Peluang dan Tantangan Pendidikan Karakter Berbasis
Islam Nusantara ................................................................................. 103
5. Knostribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara
Dalam Dunia Pendidikan................................................................... 115

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan .......................................................................................... 118
B. Saran ..................................................................................................... 119
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 120
LAMPIRAN
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Beberapa tahun belakangan ini, Pendidikan karakter tengah menjadi topik
pembicaraan yang menarik. Baik di sekolah-sekolah, forum seminar, diskusi di
kampus-kampus, dan beberapa forum diskusi lainnya yang muaranya adalah bagaimana
menerapkan sistem pendidikan karakter di Indonesia. Munculnya gagasan program
pendidikan karakter di Indonesia, bisa dimaklumi. Sebab, selama ini dirasakan, proses
pendidikan dirasakan belum berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter.
Bahkan, banyak yang menyebut, pendidikan telah gagal, karena banyak lulusan sekolah
atau sarjana yang piawai dalam menjawab soal ujian, berotak cerdas, tetapi mental dan
moralnya lemah. (Wibowo, 2012:15).
Pendidikan karakter adalah suatu suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter
kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran, atau kemauan,
dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut. Pendidikan karakter berpijak dari
karakter dasar manusia, yang bersumber dari nilai-nilai universal yang bersumber dari
agama atau disebut dengan “golden rule”. Menurut K.H. Dewantara yang dikutip oleh
Agus Wibowo, Pendidikan tidak hanya bertujuan membentuk peserta didik untuk
pandai, pintar, berpengetahuan, dan cerdas tetapi juga berorientasi untuk membentuk
manusia yang berbudi pekerti luhur, berkepribadian, dan bersusila. Oleh karena itu,
dapat disimpulkan bahwa pmenciptakan manusia yang sempurna berkarakter atau insan
kamil. (Wibowo, 2012:18). Allah SWT berfirman dalam (Q.S. Al-Jum’ah (62): 2).

‫أ ُ َ َ ُ ا‬
َ ََِٰ ِ‫وٗ م أِۡ ُُ أۡ ََ أُُۡوْ َََُ أُۡ أۡ ََ ََِِِْٰۡ ََ ُُ ََِّ ُِۡ أۡ ََ ُُ َعُ ُُِ ُُ ُۡ ٱۡأ‬ َ ََ ‫َُ ذ‬
َ ِ ِ ُ َ ‫ن‬ ۧ ‫ِي‬
ِ ‫م‬‫ٱۡل‬ ‫ِف‬
ِ ‫ث‬ ‫ع‬‫ب‬ ‫ِي‬ ‫ٱَّل‬ ‫هو‬
ُّ َ َ َ ُ ‫َ أ‬ ُ َ ََ ‫َ أ‬ ‫أ‬
٢ ‫ني‬ ٖ ِ ‫َٱۡل ُِِة ِإَون َكنوْ مِن قبل ۡ ِِف ضل ٖل مب‬
“Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka,
yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan
mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-
benar dalam kesesatan yang nyata”. (Q.S. Al-Jum’ah (62): 2).
Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf. Dalam ayat ini dijelaskan
bahwa Nabi Muhammad diutus oleh Allah dengan kebenaran yang dibawanya kepada
kaum yang belum tahu membaca dan menulis pada waktu itu. Rasul itu bukan datang
dari tempat lain, melainkan timbul dan bangkit dalam kalangan kaum itu sendiri, dan
Rasul itu sendiri juga seorang yang ummiy, beliau tidak pernah belajar menulis dan
membaca sejak kecil sampai wahyu itu turun. Sehingga dia Rasul yang ummiy dari
kalangan yang ummiy. (Hamka, 2000: 163).
Nilai-nilai yang terdapat dalam pendidikan karakter merupakan sebuah alasan
untuk diterapkannya diberbagai lembaga dan elemen masyarakat. penerapan pendidikan
karakter bisa diterapkan pada lembaga pendidikan lembaga keuangan, kesehatan,
perusahaan, dan lembaga pertahanan negara, hal ini karena esensi dari pendidikan
karakter adalah bagaimana menjadikan manusia sebagai sumber daya yang bertanggung
jawab, jujur, dan amanah dalam menjalankan tugasnya di tempat kerjanya masing-
masing. Apalagi saat ini dengan melihat fenomena yang terjadi di Indonesia seperti
fenomena jual beli ijazah palsu dan gelar akademik, tentu saja amat menyedihkan,
pergaulan anak remaja yang notabennya sebagai siswa pun semakin hari semakin

1
 2

mengkhawatirkan. Bahkan tak jarang kita menyaksikan diberita banyaknya siswa yang
hamil di luar nikah karena pergaulan yang kelewat batas, kekerasan yang dilakukan
oleh guru terhadap muridnya, belum lagi urusan korupsi, kasus suap, dan kasus tuding
menuding berbuat makar. Dan anehnya yang melakukan hal itu adalah masyarakat yang
mempunyai pendidikan, bahkan tak jarang memiliki gelar akademik. (Wibowo, 2013:
24).
Berdasarkan sekian fenomena yang telah diuraikan, tampaknya memang perlu
segera dilakukan langkah-langkah strategis guna menghentikan laju degradasi moralitas
dan karakter diberbagai elemen masyarakat terutama elemen pendidikan seperti di
perguruan tinggi. Kita tentu tidak ingin para intelektual muda lulusan dari berbagai
perguruan tinggi nantinya seperti apa yang dikatakan Buya Hamka, menurut Buya
Hamka. (Wibowo, 2013: 26).
Ketika terjadi degradasi moral, maka akan banyak guru, dokter, hakim, insinyur,
banyak orang yang bukunya satu gudang dan diplomanya segulung besar, tiba-tiba
dimasyarakat menjadi “mati”, sebab dia bukan orang masyarakat. Hidupnya hanya
untuk mementingkan dirinya, diplomanya hanya mencari harta, hatinya sudah seperti
batu, tidak mempunyai cita-cita, selain dari pada kesenangan dirinya sendiri, dengan
tujuan memperbaiki moralitas dan karakter masyarakat khususnya mahasiswa dan
seluruh civitas akademika, maka penerapan pendidikan karakter harus
diimplementasikan secara sempurna, dalam hal ini Perguruan Tinggi sangat berperan
penting dalam mengikis kesenjangan sosial tersebut. Mengingat perguruan tinggi
merupakan “kampung” bagi para akdemisi, kaun intelektual, dan calon pemimpin
dimasa yang akan datang, selain itu kampus merupakan tempat untuk membina
generasi penerus bangsa. Meskipun selama ini penerapan pendidikan karakter sudah
dilakukan di perguruan tinggi, namun untuk memperbaiki masalah-masalah sosial yang
terjadi akhir-akhir ini, maka implementasi atau penerapan pendidikan karakter harus
dilakukan secara efektif, efisien, menyeluruh dan konsisten di perguruan tinggi.
(Tauhidi, 2015:2).
Perbaikan sistem pendidikan karakter pada perguruan tinggi lebih mengarah
kepada metode pembelajaran pendidikan karakter itu sendiri. Dalam hal ini yang
berperan penting adalah para civitas akademika seperti pemegang kebijakan, dosen, dan
tentunya mahasiswa. Metode pembelajaran pendidikan karakter yang selama ini
diterapkan di Perguruan Tinggi menurut hemat penulis perlu ditingkatkan dan diramu
dalam bentuk satuan nilai yang bisa diterima dan diterapkan oleh seluruh civitas
akademika. Oleh karena itu, dalam penelitian ini penulis akan berusaha untuk
menawarkan sebuah konsep pengembangan metode pembelajaran pendidikan karakter
dengan menggali nilai-nilai yang terdapat dalam Islam Nusantara, sebuah konsep Islam
yang sekian lama menjadi sorotan masyarakat umum yang dipelopori oleh Gus Dur
(Tauhidi, 2015:6).
Sebuah gerakan pribumisasi Islam dengan mengintegrasikan nilai-nilai budaya
dengan nilai-nilai Islam. Islam nusantara lebih mengedepankan kelemah lembutan
dalam berdakwah, toleransi, dan memegang teguh prinsip yang ada dalam pancasila.
Lebih dari pada itu nilai-nilai Islam Nusantara diadopsi dari nilai-nilai luhur budaya
yang ada di Indonesia. Biasanya masyarakat akan patuh terhadap nilai-nilai budaya
yang berlaku di daerah mereka, bahkan mereka cenderung melestarikan dengan
mewariskannya kepada generasi selanjutnya. Hal tersebut senada dengan yang
diutarakan oleh Abdurrahman Mas’ud bahwa Nilai budaya adalah energi potensial dari
sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup di atas nilai-nilai yang membawa
 3

kelangsungan hidup yang berperadaban, hidup damai, hidup rukun; hidup bermoral,
hidup saling asih, asah, dan asuh, hidup dalam keragaman; hidup penuh maaf dan
pengertian, hidup toleran dan jembar hati,hidup harmoni dengan lingkungan, hidup
dengan orientasi nilai-nilai yang membawa pada pencerahan, hidup untuk
menyelesaikan persoalan-persoalan berdasarkan mozaik nalar kolektif sendiri. Nilai
budaya seperti itu tumbuh dari dalam lubuk hati masyarakat sendiri. Itulah bagian
terdalam dari nilai kultur lokal. (Mas’ud, 2003:206).
Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, santun, menyatu dengan budaya
sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan
budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara
didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak
malah memberangus budaya. NU sejak awal tetap mempertahankan tradisi Islam
Nusantara. Yang dimaksud adalah bagaimana ajaran agama Islam mampu berbaur
dengan tradisi masyarakat Indonesia yang sudah ada sejak zaman dahulu. Islam hadir
bukan untuk menghapus tradisi yang baik yang sudah ada. Justru kehadiran Islam
adalah untuk melengkapi dan menyempurnakan tradisi nusantara. Islam Nusantara
kemudian dirumuskan menjadi Pancasila. Bagi NU, Pancasila adalah pengejawantahan
Islam Nusantara. (Junaidi, 2015: 37).
Sementara disisi lain Akhir-akhir ini, Islam Nusantara menjadi perbincangan
banyak pihak, di banyak tempat. Mulai dari forum ilmiah, diskusi di perguruan tinggi,
perkantoran, bahkan tidak jarang menjadi materi khutbah, pengajian, dan kultum
(kuliah tujuh menit) pada momen ramadhan beberapa saat yang lalu. Ditambah lagi di
banyak tempat tersebut tidak semuanya pro dengan ide Islam Nusantara, sehingga ada
yang mengatakan Islam Nusnatara bertentangandengan Islam secara umum. Puncaknya
ketika Presiden RI Joko Widodo (Jokowi) menggunakan istilah Islam Nusantara dalam
kesempatan pembukaan Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Jakarta (14/6/15).
Peristiwa terakhir ini yang menjadikan banyak pihak menganggap ide Islam Nusantara
berasal dari Presiden. Dan ramai-ramai orang menyimpulkan tema Muktamar Nahdlatul
Ulama ke-33” Meneguhkan Islam Nusantara Sebagai Peradaban Indonesia dan Dunia”
adalah titipan Presiden Jokowi, padahal itu bukan sesungguhnya tidak demikian.
(Junaidi, 2015: 3).
Berdasarkan uraian di atas, maka nilai-nilai Islam Nusantara perlu dieksplorasi
untuk merumuskan sebuah model pengembangan metode pendidikan karakter yang
berbasis Islam Nusantara.

B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka penenulis mengindentifikasi masalah
sebagai berikut:
1. Islam Nusantara dianggap sebagai paham baru yang bertentangan dengan paham
Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW
2. Islam Nusantara dianggap ide dari Presiden Jokowi Dodo
3. Pendidikan karakter belum bisa menyemimbangkan kemampuan akademis dan
moral
4. Maraknya degradasi moral di lingkungan remaja Indonesia.
 4

C. Batasan Masalah
Berdasarkan identifikasi permasalahan yang ada, maka hal yang menjadi fokus
utama dalam batasan maslah adalah mengenai Pendidikan Karakter Berbasis Islam
Nusantara (Talaah Pemikiran Said Aqil Siroj).

D. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah, maka rumusan masalah dalam penelitian ini
adalah:
1. Bagaimana Konsep Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara menurut
pemikiran Said Aqil Siroj?
2. Apa saja nilai-nilai pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara menurut pemikiran
Said Aqil Siroj?
3. Bagaimana Langkah Mempertahankan dan Mengembangkan Pendidikan Karakter
Berbasis Islam Nusantara
4. Apa saja Peluang dan Tantangan Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara
beradasarkan pemikiran Said Aqil Siroj?
5. Bagaimana konstribusi Islam Nusantara dalam dunia pendidikan?

E. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui konsep konsep Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusatara
menurut pemikiran Said Aqil Siroj
2. Untuk mengetahui peluang dan tantangan penerapan Pendidikan Karakter Berbasis
Islam Nusantara beradasarkan telaah dari pemikiran Said Aqil Siroj.

F. Manfaat Penelitian
1. Diharapkan penelitian ini dapat memberikan kontribusi akademik terhadap dunia
pendidikan
2. Menambah khazanah pengetahuan dan kepustakaan, khususnya pendidikan Islam
supaya mempunyai banyak pilihan dalam rangka mengembangkan pendidikan Islam
ke arah yang lebih maju dan lebih baik
3. Sebagai bahan studi tambahan terhadap penelitian mengenai studi pendidikan agama
Islam yang relevansinya dengan Pendidikan Karakter yang sudah ada sebelumnya.

G. Penelitian Terdahulu yang Relevan

Wacana tentang pendidikan karakter sudah lama menjadi objek studi atau
penelitian yang sangat menarik. Oleh karena itu, berbagai tulisan dan penelitian seputar
pendidikan karakter sudah cukup banyak dilakukan, baik pada tataran teoritis maupun
pada tataran empiris. Tinjauan Pendidikan Karakter dari segi teoritis telah dilakukan
oleh Sabar Budi Raharjo dalam tulisannya “Pendidikan Karakter Sebagai Upaya
Menciptakan Akhlak Mulia” didalam tulisannya dia memaparkan Pendidikan akan
secara efektif mengembangkan karakter anak didik ketika nilai-nilai dasar etika
dijadikan sebagai basis pendidikan, menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan
efektif dalam membangun dan mengembangkan karakter anak didik serta menciptakan
komunitas yang peduli, baik di keluarga, sekolah, maupun masyarakat sebagai
komunitas moral yang berbagi tanggung jawab untuk pendidikan yang mengembangkan
karakter setia dan konsisten kepada nilai dasar yang diusung bersama-sama.(Raharjo,
2010: 3).
 5

Selanjutnya Sita Acetylena dalam penelitiannya Analisis Implementasi Kebijakan

Pendidikan Karakter Di Perguruan Taman Siswa Kecamatan Turen Kabupaten Malang,
dalam penelitiannya telah dipaparkan bahwa pelaksanaan kebijakan pendidikan
karakter di SD Taman Siswa Turen berjalan dengan baik meskipun ada beberapa
kendala. Kendala tersebut antara lain kurangnya profesionalisme dan jiwa “Among”
guru, adanya pengaruh negatif globalisasi kepada para siswa, dan kurangnya peran
orang tua dan masyarakat pada implementasi kebijakan pendidikan karakter. Dan untuk
mengatasi kendala-kendala tersebut, dilakukan strategi yang dilaksanakan dengan cara
(1) meningkatkan profesionalisme dan jiwa “Among” guru, (2) melaksanakan metode
pendidikan budi pekerti dengan metode “ngerti, ngrasa, nglakoni”, (3) menguatkan
peran orang tua dan masyarakat dengan cara meningkatkan peran komite sekolah
(Acetylena, 2013: 9).
Lebih menarik lagi hal telah dilakukan oleh Baseran Nor dalam tulisannya beliau
telah mengintegrasikan nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam pendidikan IPS di
Perguruan Tinggi. Lebih lanjut telah dipaparkan pendidikan karakter sangat penting
diterapkan demi mengembalikan karakter generasi muda bangsa Indonesia yang sudah
mulai luntur. Dengan dilaksanakannya pendidikan karakter di Perguruan Tinggi,
diharapkan dapat menjadi solusi atas masalah-masalah sosial yang terjadi masyarakat.
Individu yang berkarakter baik atau unggul adalah seseorang yang berusaha melakukan
hal-hal yang baik terhadap tuhan Yang Maha Esa, dirinya, sesama lingkungan, bangsa
dan negara serta dunia internasional (Nor, 2016: 11).
Lebih lanjut dalam penelitian A. Rosyid Al Atok dan Kawan-kawan “Model
Pembelajaran Pendidikan Karakter dengan Pendekatan Multikultural dalam Pendidikan
Kewarganegaraan di Perguruan Tinggi” dalam penelitiannya dipaparkan bahwa Strategi
yang dapat digunakan diantaranya:strategi dan aktivitas belajar yang dikombinasikan
dengan strategi konsep, strategi analisis nilai, dan strategi analisis sosial. Pembelajaran
dapat menggunakan lima langkah utama, yaitu analisis isi, analisis latar belakang
budaya, peta materi, pengorganisasian materi, dan format pembelajaran Pendidikan
Kewarganegaraan. Implementasi model pendidikan karakter dengan pendekatan
multikultural dapat dilakukan melalui beberapa fase, yaitu: studi eksplorasi, presentasi,
analsis teman sejawat, pendapat ahli, refleksi dan rekomendasi. ( Atok dkk, 2015).
Selanjutnya dalam penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Walid “Model
Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi Agama Islam (Studi tentang Pendidikan
Karakter Berbasis Ulul albab di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim
Malang)”, dalam tulisannya dia memaparkan bahwa Metode yang digunakan dalam
pembentukan karakter J-CRES (Jihad, Jihad, Creatif, Inovative, Critis, Religius,
Excellence)berbasis ulul albab adalah melalui: (1) program pendidikan perpaduan
pesantren perguruan tinggi; (2) Mata kuliah Tarbiyah Ulul Albab; (3) Kegiatan
Intrakurikuler, kokurikuler dan ekstrakurikuler. (Walid, 2011: 1).
Tulisan yang telah disusun oleh Yadi Ruyadi “Model Pendidikan Karakter
Berbasis Kearifan Lokal (Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep
Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah)”,
dalam penelitian ini telah dipaparkan Model pendidikan karakter berbasis kearifan
budaya lokal yaitu dengan meletakkan dasar-dasar filosofi pendidikan yang sejati, yaitu
bahwa pendidikan tidak terpisahkan dari masyarakat dan kebudayaannya. Pendidikan
yang sejati berfungsi membangun karakter individu agar sesuai dengan nilai-nilai
kebudayaannnya. Oleh karena itu perlu didorong untuk kembali kepada makna, esensi,
dan filosofi pendidikan nasional yang menginginkan pendidikan itu berakar pada nilai
 6

agama dan kebudayaan nasional. Oleh karena itu, untuk mewujudkan hal tersebut
sekolah perlu mengintegrasikan kurikulum pendidikan formal dengan pendidikan
informal sebagai dasar kerjasama antara sekolah, keluarga, dan masyarakat dalam
membentuk karakter siswa (Yadi Ruyadi, 2010).
Dari beberapa penelusuran penelitian terdahulu yang dilakukan oleh penulis, maka
penelitian tentang Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara belum ada yang
melakukan penelitian mengenai tema tersebut terlebih dalam penulisan ini, penulis akan
mengkaji pemikiran Saiq Aqil Siroj. Hal inilah juga yang mendorong penulis
melakukan riset terhadap topik tersebut.
 BAB II
KAJIAN TEORI

A. Hakikat Pendidikan Karakter

1. Pengertian Pendidikan
Secara etimologi education berarti pendidikan, yang merupakan kata benda
turunan dari kata kerja bahasa latin cducare. Kata pendidikan berasal dari dua kata
kerja yang berbeda yaitu educare dan educera. Kata educare dalam bahasa latin berarti
melatih atau menjinakkan, dalam konteks manusia menjinakkan hewan yang buas
menjadi hewan peliharaan yang mampu dijinakkan. Jadi pendidikan dapat dikatakan
sebagai sebuah proses yang membantu menumbuhkan, mengembangkan,
mendewasakan potensi kemampuan akademis, rasional, bakat, talenta, fisik dan daya
seni yang ada dalam diri manusia. Sedangkan kata educere dalam bahasa latin
merupakan kata kerja yang artinya memimpin. Dalam konteks pendidikan bisa berarti
sebuah proses bimbingan dimana terdapat dua relasi yang sifatnya vertikal antara
mereka yang memimpin dan mereka yang memimpin. Malalui pendidikan manusai
mampu bekerjasama dengan orang lain di luar dari dirinya untuk mencapai tujuan
bersama dalam sebuah masyarakat yang membantu setiap individu bertumbuh dalam
proses penyempurnaan dirinya.(Koesoma, 2011:63).
Pendidikan mampu melatih manusia untuk menumbuhkembangkan potensi yang
ada dalam dirinya, bakat yang terpendam, talenta yang belum terasa, nilai seni yang
belum diharagai dan yang terpenting ialah mendewasakan diri menjadi manusia yang
lebih baik. Disisi lain pendidikan mampu mengajarkan manusia menjadi seorang
pemimpin yang bijaksana, dapat mencari jalan keluar dalam setiap permasalah yang
datang. Mampu mengaplikasikan kepemimpinan yang sudah dicontohkan oleh Nabi
Muhammad SAW dengan konsep STAF (Siddiq, Tablig, Amanah, Fat}onah). (Musfah,
2011:3).
Dalam perjalannnya pendidikan harus mampu memberikan pemahaman terhadap
permasalah global seperti permasalahan hak asasi manusia, keadilan sosial, multi
kultural, agama, dan permasalah global, sehingga mampu melahirkan peserta didik
yang berwawasan dan berkarakter global serta mampu memberikan solusi tehadap
permasalah kemanusiaan dan perdamaian. Dengan demikian pendidikan bertujuan
membentuk peserta didik yang setia memahami persoalan lingkungannya dan berusaha
ikut terlibat langsung dalam upaya pemecahan masalah-masalah lokal maupun global
(Musfah, 2011:4).
Secara teoritis pendidikan akan mampu melahirkan peserta didik yang memiliki
kecerdasan pengetahuan, kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual serta
memiliki keterampilan dan keahlian yang menjadi bekal untuk bersaing dalam dunia
global. Dengan pendidikan manusia ditintunt peka terhadap fenomena sosial budaya
yang berkembang di masyarakat dan mampu memberikan jalan keluar dari setiap
permasalahan yang berkembang di masyarakat, baik permasalah kemanusiaan,
perdamaian maupun permasalahan sosial. Pendidikan dalam bahasa arab terdapat
beberapa istilah yang dapat dipergunakan untuk menjelaskan pengertian pendidikan
tersebut. Pendidikan dapat diartikan ta’allim sesuai dengan firman Allah swt.

7
 8

‫ٰٓ لل َٓآءِ نك لن ل‬ َ َٓ ‫َأ‬ ‫كةِ َف َق َال أ َ ل‬

َ َٰٓ َ َ ‫َ َ َّ َ َ َ َ أ َ أ َ ٓ َ ل َّ َ ل َّ َ َ َ ل أ َ َ أ‬
‫ُم أم‬ ِ َٰٓ ِ ‫ء‬ ‫ا‬‫م‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ِنو ي‬
ِ ِ ِ ‫ۢنب‬ ِ ‫وعلم ءادم ٱۡلسماء ُكها ثم عرضهم لَع ٱلملئ‬
َ ‫َص َٰ ِدق‬
٣١ ‫ِني‬
“Dan Allah mengajarkan kepada Adam segala nama, kemudian ia berkata
kepadamalaikat, beritahulah aku nama-nama semua itu supaya kamu benar. (Q.S. Al
Baqarah (1): 31).
Kata pendidikan juga dalam Al-qur’an disebut Tarbiyyah seperti firman Allah
dalam surat Al Isra’ yang berbunyi :
ٗ ِ‫ۡح له َما َن َما َر َّب َياِن َصغ‬
٢٤ ‫ريا‬
‫َ َّ أ َ َ ل َّ أ َ أ‬
‫ب ٱر‬
ُّ َ َ َ َ ‫َ أ أ َ ل‬
ِ ِ ‫وٱخفِض لهما جُاح ٱذل ِل مِن ٱلرۡحةِ وقل ر‬
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan
ucapkanlah: “wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana meraka
berdua telah mendidik aku waktu kecil”. (Q.S. Al Isra (17): 24).
Disisi lain, pendidikan juga digunakan dalam bahasa Arab dengan istilah Ta’dib,
seperti sebuah hadits Rasulullah SAW yang artinya: “Allah mendidikku, maka
memberikan kepadaku sebaik-baik pendidikan”. Walau ketiga istilah bisa
dipergunakan dengan pengertian yang sama, namun beberapa ahli berpendapat bahwa
Ta’allim hanya berarti pengajaran. Dengan kata lain, Ta’allim hanyalah sebagian dari
pendidikan, sedangkan kata Tarbiyah yang lebih luas digunakan untuk binatang dan
tumbuh-tumbuhan dengan pengertian memelihara atau membela, menternak.
Sedangkan kata Ta’dib sudah meliputi kata Ta’lim dan Tarbiyah. Selain itu kata
Ta’dib sangat erat kaitannya dengan kondisi ilmu dalam islam yang meliputi sisi
pendidikan. (Langgulung, 2003:3).
Ditinjau dari segi bahasa pendidikan memiliki makna yang sangat luas dan
beragam, bila dikaitkan dengan alam ciptaan Tuhan yang secara kodrati butuh
perawatan, butuh kasih sayang dan butuh perhatian dari manusia, kata Tarbiyah
mampu menggambarkan kondisi tersebut. Selain itu pendidikan dan pengajaran sangat
erat kaitannya dalam sistem pengajaran yang ada di negeri ini, KBM (Kegiatan Belajar
Mengajar) sering diistilahkan dengan pendidikan dan pengajaran. Ada objek yang
dididik dan ada yang mendidik, ada yang mengajar dan ada yang diajar. Pendidikan
juga harus bisa mencakup semua elemen masyarakat, semua siswa harus memperoleh
perlakuan yang sama, memperoleh pelajaran sehigga memperoleh peluang untuk
mencapai kompetensi keilmuan sesuai batas-batas kurikuler, serta memiliki skill dan
keterampilan yang sesuai dengan minat mereka, serta sesuai pula dengan kebutuhan
pasar tenaga kerja (Haas, 1994:21).
Istilah pendidikan digunakan perkataan “education” yang merupakan kata benda
ataupun hal aktif yang terkait erat dengan perkataan bahasa latin “Educare” yang
berarti” mengeluarkan atau melahirkan sesuatu kemampuan” “Education/educativ”
berarti membimbing dalam pergaulan untuk mewujudkan suatu kemampuan yang
terpendam atau tersimpan dalam diri anak. Namun beberapa dari upaya bimbingan
(Guidance), upaya pendidikan tidak sebatas mendorong mematangkan potensi terdidik
dan menunggu terlahir atau terwujudnya perilaku-perilaku kompetensi seperti yang
diharapkan dengan sendirinya dalam jangka waktu pendek dan menengah. Dapat
dikatakan bahwa perkataan mendidik lebih dekat dengan kata “ education”, dan upaya
mendidik itu terjadi dengan sendirinya (secara wajar dan informal) dalam institusi
utama keluarga dan juga dalam masyarakat. Itu sebabnya pendidikan dan mendidik
 9

tidak dapat dipersamakan dengan “bimbingan, pengajaran atau latihan.”(Haas,

1994:45).
Menurut undang-undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan
Nasional Bab 1 pasal 1 pendidikan adalah “usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya, masyarakat,bangsa dan negara”.
Dalam dictionary of psychologi pendidikan adalah tahapan kegiatan yang
bersifat kelembagaan (seperti sekolah dan madrasah) yang dipergunakan untuk
menyempurnakan perkembangan individu dalam menguasai pengetahuan, kebiasaan,
sebagainya. pendidikan juga dapat berlangsung secara informal dan non formal atau
secara formal seperti di sekolah, madrasah dan institut lainnya. Bahkan pendidikan
juga dapat berlangsung dengan cara mengajar diri sendiri, (self Intruction). (Tatang,
2012:9).
Istilah pendidikan adalah terjemahan dari bahasa yunani paedagogi yang berarti
“pendidikan” dan paedagogia yang berarti “pergaulan dengan anak-anak.” dari istilah
tersebut pendidikan dapat diartikan sebagai usaha yang dilakukan oleh orang dewasa
dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk membimbing atau memimpin
perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. dengan kata lain
pendidikan adalah bimbingan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa
kepada anak-anak dalam pertumbuhannya, baik jasmani maupun rohani agar berguna
bagi diri sendiri dan masyarakat. (Subhan, 2012: 17).
Istilah pendidikan dalam bahasa inggris adalah education berasal dari kata to
educated, yaitu mengasuh, mendidik. dalam dictionary of education, education adalah
kumpulan semua proses yang memungkinkan seseorang mengembangkan
kemampuan, sikap dan tingkah laku yang bernilai positif di dalam masyarakat. Istilah
education juga bermakna proses sosial tatkalah seseorang dihadapkan pada pengaruh
lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya lingkungan sosial), sehingga
mereka dapat memiliki kemampuan sosial dan perkembangan individual secara
optimal. Pendidikan juga adalah sebagai usaha yang dilakukan dengan sengaja dana
sistematis untuk memotivasi, membina, membantu serta membimbing seseorang untuk
mengembangkan segala potensinya sehingga iya mencapai kualitas diri lebih baik.
Jadi, inti dari pendidikan adalah usaha pendewasaan manusia seutuhnya (lahir dan
batin), baik oleh dirinya sendiri maupun orang lain, dalam arti tuntutan agar anak didik
memiliki kemerdekaan berpikir, merasa, berbicara dan bertindak serta percaya diri
dengan penuh rasa tanggung jawab dalam setiap tindakan dan perilaku sehari-hari.
(Tatang, 2012: 19).
Secara umum pendidikan adalah usaha yang dilakukan secara metodis,
sistematis, tekun dan terus-menerus berlangsung dalam jangka waktu tertentu, untuk
meneruskan, mendapatkan dan merangsang pada peserta didiknya, pengetahuan, sikap,
niali, kacakapan, kamampuan, kompetensi, profesionalitas yang dinilai berguna untuk
membuat peserta didik berkembang pribadinya dan membekali mereka dengan semua
itu, agar pada waktunya dapat berkontribusi berupa produk atau berupa jasa kepada
masyarakat. (Mangunhardajana, 2016: 20).
Pendidikan dalam pengertian yang sempit, dimaknai sekolah atau per sekolahan
(Schooling), dengan kata lain, dalam pengertian sempit pendidikan merupakan
pengaruh yang diupayakan dan direkayasa sekolah terhadap anak dan remaja agar
mereka mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap
hubungan hubungan dan tugas-tugas sosial mereka. Dalam konteks ini, maka
 10

pendidikan secara tersurat dan tersirat memperlihatkan keterbatasan dalam waktu,

tempat, bentuk kegiatan dan tujuan dalam proses berlangsungnya pendidikan. Dalam
pengertian sempit ini, bentuk pendidikan adalah terstruktur. Hal ini mengandung arti
bahwa pendidikan merupakan lembaga formal yang diciptakan khusus untuk
menyelenggarakan kegiatan pendidikan tertentu yang harus mengacu pada ketentuan-
ketentuan yang telah ditetapkan, yang secara teknis dikendalikan oleh guru. (Dalyono,
2009: 3-4).
Sedangkan pendidikan dalam arti luas adalah segala situasi dalam hidup yang
mempengaruhi pertumbuhan seseorang. Pendidikan adalah pengalaman belajar. Oleh
karena itu, pendidikan dapat pula di didefinisikan sebagai keseluruhan pengalaman
belajar seseorang sepanjang hidupnya. Dalam pengertian luas pendidikan berlangsung
tidak dalam batas usia tertentu, tapi berlangsung sepanjang hidup. Selain itu juga
tempat berlangsungnya pendidikan tidak terbatas dalam satu jenis lingkungan hidup
tertentu dalam bentuk sekolah, tetapi dalam segala bentuk lingkungan hidup manusia.
(Dalyono, 2009: 3-4).
Dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sisdiknas dijelaskan bahwa
pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia koma serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa negara. Dalam pengertian yang sederhana dan umum makna
pendidikan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkembangkan dan
mengembangkan potensi-potensi pembawaan, baik jasmani maupun rohani sesuai
dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat dan kebudayaan. Usaha-usaha yang
dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai, norma-norma tersebut, serta mewariskannya
kepada generasi berikutnya untuk dikembangkan dalam hidup dan kehidupan yang
terjadi dalam suatu proses pendidikan. karena itu, bagaimanapun perbedaan suatu
masyarakat, didalamnya berlangsung dan terjadi suatu proses pendidikan sebagai
usaha manusia untuk melestarikan hidupnya. (Anwar, 2015: 19-20).
Pendidikan dapat didefinisikan sebagai suatu proses transformasi nilai,
keterampilan dan informasi (pengetahuan) yang disampaikan secara formal atau tidak
formal dari pihak satu ke pihak lainnya. Pendidikan juga merupakan usaha sadar
manusia untuk menyampaikan keterampilan dan model pemikiran yang dianggap
penting dalam menjalankan fungsi-fungsi sosial. Jadi pendidikan adalah media bersifat
praktis yang memindahkan, menghantarkan bahkan mentransformasi kan nilai,
pengetahuan, karakter dan keterampilan pada terdidik. (Anwar, 2015: 34).
Pendidikan adalah proses menjadi, yakni menjadikan seseorang tumbuh sejalan
dengan bakat, watak, kemampuan dan hati nuraninya secara utuh. Pendidikan juga
pada hakikatnya adalah proses pematangan kualitas hidup. melalui proses tersebut
diharapkan manusia dapat memahami apa arti dan hakikat hidup, serta untuk apa dan
bagaimana dalam menjalankan tugas kehidupan secara benar. Sebagai suatu proses,
pendidikan dimaknai sebagai semua tindakan yang mempunyai efek pada perubahan
watak, kepribadian, pemikiran dan perilaku. Dengan demikian, pendidikan bukan
sekedar pengajaran dalam arti kegiatan mentransfer ilmu, teori dan fakta-fakta
akademik semata.” atau bukan sekedar urusan ujian, penetapan kriteria kelulusan, serta
pencetakan ijazah semata. Pendidikan pada hakikatnya nya merupakan proses
pembebasan peserta didik dari ketidaktahuan, ketidakmampuan, ketidak berdayaan,
 11

ketidak beneran, ketidak kejujuran dan dari buruknya hati, akhlak dan keimanan.
(Mulyasa, 2016: 2).
Terkait dengan pengertian pendidikan yang telah dikutip oleh dedy Mulyasana
mengungkapkan beberapa pandangan tokoh terkait hal tersebut, antara lain adalah:
1. Ki Hajar dewantara, mengemukakan bahwa pendidikan umumnya berarti daya
upaya untuk memajukan budi pekerti (karakter, kekuatan batin), pikiran dan jasmani
anak-anak selaras dengan alam dan masyarakatnya.
2. John Stuart Mill (filsuf inggris), mengemukakan bahwa pendidikan itu meliputi
segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang untuk dirinya atau yang dikerjakan
oleh orang lain untuk dia, dengan tujuan mendekatkan dia pada tingkat
kesempurnaan.
3. Edyar Dalle menyatakan bahwa pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan
oleh keluarga, masyarakat,dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan, pengajaran,
dan latihan yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat untuk
mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam masyarakat
secara tepat dan dan untuk merasa yang akan datang.
4. M.J. Longefeled berpandangan bahwa pendidikan merupakan usaha, pengaruh,
perlindungan dan bantuan yang diberikan kepada anak agar tertuju kepada
kedewasaanya, atau lebih tepatnya membantu anak agar cukup cakap melaksanakan
tugas hidupnya sendiri.
5. Plato menjelaskan bahwa pendidikan itu membantu perkembangan masing-masing
dari jasmani dan akal dengan sesuatu yang memungkinkan tercapainya
kesempurnaan.(Mulyasa,2012: 3-4).
Menurut Hamka yang dikutip oleh Syamsul Nisar bahwa pendidikan
merupakan serangkaian upaya yang dilakukan pendidik untuk membantu membentuk
watak, budi ahlak dan kepribadian peserta didik, sehingga ia tahu membedakan mana
yang baik dan mana yang buruk. Pendidikan juga sebagai sarana untuk
mengembangkan seluruh potensi yang dimilikinya, dengan berbagai sarana pendukung
serta mengarahkan seluruh potensi yang dimiliki oleh peserta didik menuju kebaikan
dan kesempurnaan se optimal mungkin. (Nisar, 2008: 110).
Dengan titik tekan yang berbeda menurut para pakar filsafat Indonesia
N.Drijarkara yang dikutip oleh Ar’Aril Muhajir mengungkapkan definisi dan
memaknai pendidikan adalah sebagai suatu perubahan fundamental dalam bentuk
komunikasi antara pribadi, dan dalam komunikasi tersebut terjadi proses kemanusiaan
manusia mudah, dalam arti terjadi proses harmonisasi (proses menjadikan seseorang
sebagai manusia), humanisasi (proses pengembangan kemanusiaan manusia ), dengan
demikian koma pendidikan harus membantu orang agar tahu dan mau bertindak
sebagai manusia. Sementara ahli filsafat lain yaitu J. Sudarminta mengungkapkan
definisi yang berbeda mengenai pendidikan, menurutnya pendidikan adalah usaha
sadar yang dilakukan oleh pendidik melalui bimbingan, pengajaran, dan latihan untuk
membantu anak didik mengalami proses kemanusiaan diri ke arah tercapainya pribadi
yang dewasa dan susilah. (Muhajir, 2011: 72).
Pendidikan juga merupakan bagian dari upaya untuk membantu manusia
memperoleh kehidupan yang bermakna hingga diperoleh suatu kebahagiaan hidup,
baik secara individu maupun kelompok. Sebagai proses, pendidikan memerlukan
sebuah sistem terprogram dan mantap, serta tujuan yang jelas agar arah yang dituju
mudah dicapai. Pendidikan juga upaya yang disengaja, maka dari itu pendidikan
merupakan suatu rancangan dari proses suatu kegiatan yang memiliki landasan dasar
 12

yang kokoh dan arah yang jelas sebagai tujuan yang hendak dicapai. (Muhajir, 2011:
72).
Berdasarkan beberapa Pendapat tokoh di atas dapat dipahami bahwa
pendidikan adalah sebuah upaya dan usaha secara sengaja yang dilakukan oleh orang
dewasa atau pendidik kepada anak-anaknya agar menjadikan anak-anak manusia yang
berguna bagi diri sendiri dan masyarakat. Selain itu juga pendidikan merupakan proses
pematangan hidup, yang menjadikan seseorang tumbuh dengan bakat dan minat yang
ada di dalam dirinya, serta untuk membantu manusia memperoleh kehidupan yang
lebih baik bermakna baik secara individu maupun secara kelompok. Pendidikan juga
dapat membantu menumbuhkan perkembangan jasmani akan tetapi juga membantu
menumbuhkan perkembangan rohani seseorang agar menjadi lebih baik.
Pendidikan juga mempunyai makna yang penting dalam kehidupan. Hal
tersebut tidak dapat dipungkiri atau ditolak oleh individu maupun masyarakat, karena
dengan pendidikan dapat mengukur maju mundurnya sebuah negara. Dalam konteks
kehidupan sosial kultural, pendidikan bukan hanya sebagai institusi untuk mentransfer
pengetahuan, akan tetapi juga sebagai institusi yang berdimensi sosial. Oleh sebab itu
pendidikan harus dapat memberikan informasi yang baik agar dapat membantu peserta
didik mempersipkan menghadapi kondisi kehidupan di dunia yang semakin berubah-
ubah.
Jadi pendidikan berarti mengajarkan segala hal yang bermanfaat bagi
kehidupan manusia, baik terhadap aktivitas jasmani maupun rohani. Pendidikan juga
adalah usaha untuk membina dan membentuk pribadi siswa agar bertaqwa kepada
Allah SWT, cinta kasih terhadap orang tua dan sesamanya dan kepada tanah airnya.
Hal yang terpenting di sini adalah proses melatih anak atau peserta didik yang
dirancang dalam bentuk pengalaman belajar untuk mengembangkan pengetahuan,
keterampilan dan potensi yang dimiliki oleh anak atau peserta didik sebagai modal
untuk memenuhi kebutuhan kehidupannya dan keluarganya. Pendikan juga
memberikan layanan akademik melalui proses keterlaksanaan pendidikan yang
dipandu oleh aturan yang berlaku. Pendidikan juga tidak hanya dilakukan dilembaga
formal saja yang terbatas ruang dan waktu. Pendidikan dapat berlangsung diberbagai
lingkungan seperti lingkungan keluarga, sekolah, tempat kerja dan lingkungan
masyarakat. Inti dari pendidikan tersebut adalah interaksi antara peserta didik dengan
pendidik, untuk mencapai tujuan pendidikan.

2. Pengertian Karakter
Karakter secara harfiah berasal dari bahasa Latin “charakter”, yang berarti:
watak, tabiat, sifat-sifat kejiwaan, budi pekerti, kepribadian atau akhlak (Oxford).
Secara etimologis, karakter artinya adalah kualitas mental atau moral, kekuatan moral.
(Khan, 2010 : 34), misalnya; kejujuran seseorang biasanya mempunyai kaitan dengan
sifat-sifat yang relatif tetap; totalitas dari kemung-kinan relasi emosional, volutional
atau kehendak (Sudarsono, 1993 : 127). Pengertian karakter menurut Pusat Bahasa
Depdiknas adalah “bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku,
personalitas, sifat, tabiat, temperamen, watak”. Adapun berkarakter adalah
“berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, dan berwatak”. Karakter merupakan
”keseluruhan disposisi kodrati dan disposisi yang telah dikuasai secara stabil yang
mendefinisikan seorang individu dalam keseluruhan tata perilaku psikisnya yang
menjadikannya tipikal dalam cara berpikir dan bertindak” (Zubaedi, 2011: 8).
 13

Secara terminologis, karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku

yang khas tiap individu untuk hidup dan bekerja sama, baik dalam lingkup
keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Karakter dapat dianggap sebagai nilai-nilai
perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri,
sesama manusia. Lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran,
perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama,
budaya, adat-istiadat, dan estetika. Karakter adalah perilaku yang tampak dalam
kehidupan sehari-hari baik dalam bersikap maupun dalam bertindak ( Samani dan
Hariyanto, 2011 : 41).
Wynne (1991) mengemukakan karakter adalah sifat alami sesorang dalam
merespon situasi dan nilai-nilai ahlak yang baik, yang ditunjukkan dalam tindakan
nyata melalui prilaku jujur, baik, tanggung jawab, hormat kepada orang lain, dan nilai-
nilai karakter mulia lainnya. Dalam konteks pemikiran Islam karakter berkaitan
dengan iman dan ihsan. Hal ini sejalan yang ungkapan Aristoteles, bahwa karakter erat
kaitannya dengan kebiasaan yang terus-menerus diamalkan atau dipraktekkan. Lebih
lanjut Wynne mengemukakan bahwa karakter berasal dari bahasa Yunani yang berarti
“to mark” (menandai) dan menfokuskan pada bagian menerapkan nilai-nilai kebaikan
dalam tindakan nyata atau perilaku sehari-hari. Oleh seba itu orang yang berperilaku
tidak jujur, curang, kajam dan rakus dikatakan sebagai orang memiliki karakter yang
jelek, sedangkan orang yang berperilaku baik, jujur, dan suka menolong dikatakan
sebagai orang yang memiliki karakter baik atau mulia. (Ma’arif, 2017: 27).
Secara lebih luas Doni Koesoema memberi pemahaman bahwa karakter
diasosiasikan terhadap temperamen yang titik tekannya pada unsur psikososial yang
dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkungan, dimana karakter dianggap sama
dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau gaya,
sifat khas dari seseorang yang bisa jadi terbentuk oleh lingkungan. (Koesoema, 2010 :
80).
Dengan kata lain bahwa, karakter seseorang akan terbentuk sesuai dengan
kondisi di mana orang itu berada dalam lingkungannya. Mengacu pada berbagai
pengertian karakter di atas, maka karakter dapat dimaknai sebagai “Nilai dasar yang
mempengaruhi pribadi seseorang, baik karena pengaruh hereditas maupun lingkungan,
dan terwujud dalam sikap dan perilaku sehari-hari yang membedakannya dengan
orang lain.” Selanjutnya, pengertian pendidikan karakter adalah usaha sengaja
(sadar) untuk mewujudkan kebajikan, yaitu kualitas kemanusiaan yang baik secara
objektif, bukan hanya baik untuk individu perseorangan, tetapi juga baik untuk
masyarakat secara kesuluruhan (Zubaedi, 2011 : 15).
Karakter adalah sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang menjadi ciri khas
seseorang atau sekelompok orang. Membentuk karakter tidak semudah memberi
nasihat, tidak semudah memberi instruksi, tetapi memerlukan kesabaran,
pembiasaan dan pengulangan, Sehingga proses pendidikan karakter merupakan
keseluruhan proses pendidikan yang dialami peserta didik sebagai pengalaman
pembentukan kepribadian melalui memahami dan mengalami sendiri nilai-nilai,
keutamaan-keutamaan moral, nilai-nilai ideal agama, nilai-nilai moral.
Secara etimologis istilah karakter berasal dari bahasa latin kharakter, kharassien,
dan kharax, dalam bahasa Yunani character dari kata chaarassien, yang berarti
membuat tajam dan membuat dalam. Dalam bahasa Inggris character dan dalam
bahasa Indonesia lazim digunakan istilah karakter. Sementara itu Dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia (KBBI), Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional kata
 14

karakter berarti sifat-sifat kejiwaan, ahlak, budi pekerti yang membedakan seseorang
dengan yang lain, atau bermakna bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti,
perilaku, personalitas, sifat, tabiat, temperamen dan watak. (Gunawan, 2012:1).
Secara harfiah karakter berasal dari bahasa yunani yang berarti “to mark”
(menandai) menfokuskan pada bagaimana menerapkan nilai-nilai kebaikan dalam
tindakan nyata atau perilaku sehari-hari. Secara garis besar karakter berarti niali-nilai
kebaikan yang ada dalam diri manusia dan diimplementasikan dalam kehidupan
sehari-hari. (Mulyasa, 2013:3).
Karakter adalah jawaban mutlak untuk menciptakan kehidupan yang lebih baik
didalam masyarakat. Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang
berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan,
dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan
perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama,budaya, dan
adatistiadat. Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter
kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan,
dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan Yang Maha
Esa (YME), diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi
manusia insan kamil. Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua komponen
(stakeholders) harus dilibatkan, termasuk komponen-komponen pendidikan itu sendiri,
yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, kualitas hubungan,
penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan
aktivitas atau kegiatan kurikuler, pemberdayaan sarana, prasarana, dan, pembiayaan,
dan, ethos kerja seluruh warga dan lingkungan sekolah.(Wibowo. 2012: 39).
Direktur Jenderal Pendidikan Agama Islam Kementerian Agama Republik
Indonesia (2010:32) mendefinisikan makna karekter dapat diartikan sebagai totalitas
ciri-ciri pribadi yang melekat dan dapat diidentifikasi pada sifat individu yang bersifat
unik. Karakter sangat erat kaitannya dengan pribadi individu manusia, dengan melihat
sifat dan tingkah laku manusia secara tidak langsung maupun membaca karakter yang
ada pada diri manusia tersebut. Dengan demikian karekter sangat erat kaitannya
dengan (personality) kepribadian seseorang, sehingga ia dapat disebtu orang
berkarakter jika perilakunya sesuai dengan etika dan kaidah moral yang berlaku.
Karakter adalah keadaan manusia yang mempunyai disposisi, keadaan atau
kecenderungan untu hidup dan berprilaku baik yang digabungkan dengan unsur-unsur
yang membentuk karakter dan didukung oleh keutamaan-keutamaan. Keutamaan itu
meliputi keutamaan personal, interpersonal, sosial, ekologis, kerja, teologis dan yang
memberdyakan. Pada dasarnya karakter merupakan gabungan antara bawaan fisik,
psikolgis, mental, spritual orang sejak lahir dan usaha yang dilakukan dalam hidupnya
ketika menghayati kehidupan beserta kesulitan dan hambatan, halangan, rintangan,
masalah dan tantangannya. Gabungan kedua hal itu membentuk keseluruhan hidup,
membuat orang menjadi orang yang khas dalam hidup, prilaku, perbuatan dan
karakternya entah baik atau jahat. (Mangunhardajana,2016: 19).
Dalam Kamus Besar Gahasa Indonesia karakter atau watak diartikan sebagai
sifat bathin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatannya, dan
berarti pula tabiat, dan budi pekerti. Selanjnya jika ada ungkapan pendidikan karakter,
maka yang dimaksud adalah upaya mempengaruhi segenap pikiran dengan sifat-sifat
bathin tertentu, shinggah dapat membetuk watak, budi pekerti, dan mempunyai
kepribadian. Sedangkan yang dimaksud dngan sifat adalah rupa dan keadaan tampak
pada sesuatu benda. (Poerwadraminta, 1991: 941).
 15

Dalam bahsa arab, karakter sering disebut dengan istilah ahklak, yang oleh Ibnu
Maskawaih diartikan sebagai sifat atau keadaan yang tertanam dalam jiaw yang paling
dalam yang selanjutnya lahir dengan muda tanpa memerlukan pemikiran dan
pertimbangan lagi. Sedangkan menurut Imam al-Gazali ahlak adalah sifat yangt
tertanam dalam jiwa yang menimbulkan berbagai macam perbuatan dengan gampang,
ringan dan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. (Koesoma, 2010: 56).
kebebasannya dan mengatasi keterbatasannya dirinya. Struktur antropologi ini
melihat bahwa karakter bukan sekedar hasil dari sebuah tindakan. Karakter dimaknai
sebagai cara berfikir dan perprilkau yang khas tiap idndividu untuk hidup dan bekerja
sama baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat bangsa dan negara. Individu yang
berkarakter yang baik adalah individu yang dapat membuat keputusan dan siap
memperjanggungjawabkan setiap akibat dari keputusannya. Karakter dapat diartikan
sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengn Tuhan Ysng Maha Esa,
diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam
pikiran, perasaan, sikap, perkataan dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama,
hukum, tata krama, budaya, adat istiadat, dan estetika. Karakter adalah perilaku yang
tampak dalam kehidupan sehari-hari baik dalam bersikap maupun dalam
bertindak.(Samani dan Haryanto 2011: 42).
Seorang filusuf Yunani bernama Aristoteles mendefinisikan karakter yang baik
sebagai kehipan yang baik sebagai kehidupan dengan melakukan tindakan-tindakan
yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain. Aristoteles
mengingatkan kepada kita tentang apa yang cenderung kita lupakan dimasa sekarang
ini: kehidupan yang berbudi luhur termasuk kebaikan yang berorientasi pada diri
sendiri (seperti kontrol diri dan modernisasi) sebagaimana halnya dengan kabaikan
ynag berorientasi pada hal lainnya, seperti kemurahan hati dan belas kasihan, dan
kedua jenis kebaikan ini berhubungan. Kita perlu untuk mengendlikan diri kita
sendiri, keinginan kita, hasrat kita untuk melakukan hal yang baik bagi orang lain.
(Lickona, 2013: 81).
Karakter merupakan pondasi kehidupan dalam bermasyarakat, perbaikan moral
tidak akan terwujud tanpa adanya keimanan kepada Tuhan, karakter yang dimiliki
setiap orang berbeda dn unik, oleh karena itu yang berorientasi terhadap dirinya itu
menjadi manusia yang lebih baik dan bermartabat. Karakter adalah sifat pribadi yang
relatif stabil pada diri individu yang menjadi landasan bagi penampilan perilaku dalam
standar nilai dan norma yang tinggi.sifat pribadi maksudnya ciri-ciri yang ada didalam
pribadi seseorang yang terwujudkan dalam tingkah laku relatif stabil adalah suatu
kondisi yang apabila telah terbentuk akan tidak mudh diuabh. (Budimansyah, 2012:2).
Karakter adalah sesuatu yang sangat penting dan vital bagi tercapainya tujuan
hidup. Karakter merupakan dorongan kehidupan untuk menentukan pilihan yang
terbaik dalam hidup. Sebagai bangsa Indonesia setiap dorongan pilihan itu harus
dilandasi oleh panacasila. Sementara itu sudah menjadi fitrah bangsa Indonesia sebagai
bangsa yang multi suku, ras, bahasa, adat dan tradisi. Untuk menegakkan Negara
Kesatuan Negara Republik Indonesia (NKRI), maka kesadaran untuk menjunjung
tinggi Bhinneka Tunggal Ika merupakan satu conditio sine quanon syarat mutlak yang
tidak dapat ditawar-tawar lagi, karena pilihan lainnya adalah runtuhnya negara ini.
Karakter yang berlandaskan pancasila mkananya adalah setiap aspek karakter harus
dijiwai oleh kelima sila pancasila secara utuh dan komprhensip. (Samani dan
Hariyanto,2017: 22).
 16

Sedangkan menurut istilah (terminologis) terdapat beberapa pengertian tentang

karakter, sebagaiman telah dikemukakan oleh beberapa ahli, diantaranya adalah
sebagai berikut:
1. Hornby and Parnwell (1972) mendifinisikan karakter adalah kualitas mental atau
moral, kekuatan moral, nama atau reputasi kualitas mental atau moral yang dimiliki
oleh manusia yang dibawa sejak lahir merupakan pengertian karakter menurut
homby.
2. Musfiroh (2008) mendifinisikan karakter yang mengaju pada serangkaian sikap
(attitudes), perilaku (behaviors), motivasi (motivation), dan keterampilan (skills).
Yang dikaitkan dengan pengertian karakter dari sisi bahasa yunani yang berarti
tomark atau menandai dan menfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai kebaikan
dalam bentuk tindakan atau tingkah laku yang merupakan rangkaian sikap dan
perilaku manusia.
3. Kartajaya (2010) mendifinisikan karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu
benda atau individu (manusia). Ciri khas tersebut adalah asli dan mengakar pada
keperibadian benda atau individu tersebut dan mesin pendorong bagaimana
seseorang bertindak, bersikap, berujar, serta merespons sesuatu.
4. Philips (2008), karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada suatu system,
yang melandasi pemikiran, sikap dan perilaku yang ditampilkan. Menurutnya segala
tata nilai yang terhimpun dalam diri manusia yang berjalan sehingga melandasi cara
berfikir manusia tersebut.
5. Koesoema (2007) memahami bahwa karakter sama dengan kepribadian.
Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karakteristik atau sifat khas dari diri
seseorang yang bersumberdari bentukkan-bentukan yang diterima dari lingkungan.
Secara mendasar lingkungan memiliki peranan penting dalam membentuk karakter
seseorang. Sehingga ciri atau gaya yang ditimbulkan oleh seseorang dapat
mempengaruhi perkembangan lingkungan masyarakat terlebih kepada hal yang
positif.
6. Winnie memahami bahwa istilah karakter memiliki dua pengertian tentang karakter.
Pertama, ia menunjukkan bagaimana bertingka laku. Apabila seseorang berperilaku
tidak jujur, kejam, atau rakus, tentulah orang tersebut memanifestasikan perilaku
buruk. Sebaliknya, apabila seseorang berperilaku jujur, suka menolong, tentulah
orang tersebut memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat
kaitanya dengan personality. Seseorang baru bisa di sebut oarang yang berkarakter
(a person of character) apabila tingka lakunya sesuai kaidah moral.
7. Ghozali menganggap bahwa karakter lebih dekat dengan akhlaq, yaitu spontanitas
manusia dalam bersikap, atau melakukan perbuatan yang telah menyatuh dalam diri
manusia sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi. (Gunawan, 2012:3).
Khalik (1983:22) misalnya menyebutkan kepribadian atau watak adalah:
“Sekumpulan sifat (karakter) yang bersifat akliyah (pengetahuan), perilaku da
tampilan hidup yang da;pat membedakan seseorang dengan yang lain”.
Menurutnya himpunan sifat yang berada dalam diri manusia dengan bentuk
pengetahuan dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari yang dapat membedakan
pribadi yang satu dengan pribadi yang lainnya, dengan kata lain karakter mampu
membedakan seseorang dengan orang yang lain.
Akan tetapi Alport (dalam majid, 2010) menunjukkan bahwa “charucter is personality
evaluated and personality ins character devaluted” artinya watak adalah kepribadian
yang dinilai , sedangkangwatak adalah kepribadian yang tak dinilai. Adanya kesamaan
 17

diantara karakter dan watak (kepribadian) emang karna kedua-duanya adalah

menrupakan sifat dasar (asli) yang ada dalam diri individu seseorang sering
menyebutnya tabiat. (Gunawan 2012:3).
Karakter dan watak yang dimiliki manusia akan mempengaruhi pola pikir dan
tindakanya, pola pikir akan terlihat dalam keseharian manusia tersebut. Karakter
manusia akan terlihat jelas manakala seseorang diberi tanggung jawab dan
kepercayaan untuk mengerjakan sesuatu. Seorang filsuf kontemporer bernama Novak
mengemukakan pendapatnya tentang pengertian karakter ialah: “campuran compatibel
dari seluruh kebaikan yang diidentifikasi oleh tradisi religius, cerit sastra, kaum
bijaksana, dan kumpulan orang yang berakal sehat yang ada dalam sejarah”. Definisi
ini menggambarkan bahwa karakter merupakan perhimpunan nilai-nilai kebaikan yang
teridentifikasi dari perkembangan lingkungan seseorang baik dalam nilai religius
keagamaan, dalam cerita-cerita sastra maupun dongeng-dongeng yang berkembang,
perkumpulan kaum bijaksana, dan kumpulan orang-orang yang berakal sehat yang
menginginkan perubahan dan perkembangan pada dirinya dan lingkungannya.
(Lickona, 2013:81).
Menurut Mulyasa karakter merupakan sifat alami seseorang dalam merespon
situasi secara bermoral, yang diwujudkan dalam tindakan nyata melalui perilaku baik,
jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap orang lain, dan nilai-nilai mulia karakter
lainya. Karakter dapat diartikan sebagai sifat yang dibawa manusia sejak lahir,
sehingga dengan karakter manusia mampu merespon situasi yang dialami dengan
moral dan akhlak yang diejawantahkan dengan nilai-nilai baik yang terdapat dalam
karakter tersebut. Karakter lebih tinggi tingkatanya dari moral, karena pendidikan
karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah benar atau salah saja, terlebih dari pada
itu karakter mampu menanamkan kebiasaan-kebiasaan baik dalam diri manusia
(habit). (Mulyasa, 2013:3).
Dalam konteks pemikiran islam karakter erat kaitanya dengan iman dan ihsan
seseorang. Sebab dengan karakter manusia akan membiasakan dirinya dengan
perbuatan-perbuatan baik yang diamalkan, begitu pula dengan iman dan ihsan yang
selalu diamalkan dalam kehidupan kesehariannya, sejalan dengan ungkapan
Aristoteles karakter sangat erat kaitannya dengan pembiasaan-pembiasaan perbuatan
baik manusia yang terus-menerus diaplikasikan dan diamalkan.Filosof Yunani
Aristoteles mendefinisikan makna karakter, menurutnya karakter yang baik sebagai
hidup dengan tingka laku yang benar, tingka laku yang benar dalam hal berhubungan
dengan orang lain dan berhubungan denagn dirinya sendiri(Palmour,1986:34). Secara
luas Aristoteles menjelaskan tentang karakter yang baik akan muncul dengan tingka
laku manusia yang benar. Sedangkan tingka laku baik yang akan ia lakukan dalam
kehidupan sehari-hari yang berhubungan dengan pribadi dirinya sendiri dan
berhubungan dengan orang lain. Michael Novak sebagai seorang pengamat filosof
kontemporer mendifinisikan karakter sebagai perpaduan harmonis seluruh budi pekerti
yang terdapat dalam ajaran-ajaran agama, kisah-kisah sastra, cerita-cerita orang bijak,
dan orang-orang berilmu sejak zaman dahulu hingga sekarang. (Novak, 1986:1)
Dari beberapa pengertian diatas kita dapat memahami bahwa pendidikan karakter
identik dengan ahlak, sehingga karakter merupaka nilai-niali perilaku manusia yang
universal yang meliputi seluruh aktivitas manusia baik dalam rangka berhubungan
dengan Tuhannya, dengan dirinya dan dengan sesama manusia maupun dengan
lingkungannya yang terwujud dalam pikiran, perassan dan perkataan serta perilaku
sehari-hari berdasarkan norma-norma agama, hukum, budaya, adat istiadat. Dari
 18

konsep karakter ini muncul konsep pendidikan karakter (character education). (Zuhdi,
2016: 16-17).
Berdasarkan pada beberapa pengertian tersebut diatas, penulis mendifinisikan
karakter yang merupakan keadaan sifat,perilaku asli yang ada dalam diri seseorang
yang membedakan antara dirinya dengan orang lain yang bersumber dari
perkembangan lingkungan disekitarnya sehingga yang mampu membedakan manusia
satu dengan yang lainya ialah dengan karakter, baik buruknya manusia sesuai dengan
baik dan buruknya karakter yang ia timbulkan dimasyarakat. Berdasarkan para pakar
diatas penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa karkter atau ahklak adalah suatu
sifat yang mengatur tingkah laku, kbiasaan manusia, dan segala perbuatan yang
diangga baik dan buruk dilingkungan sekolah dan masyarakat.yang bersangkutan
serta tatanam masyarakat yang menjadi pedoman disuatu tempat yang menjadikan
seseorang tersebut bertanggug jawab atas perbuatannya, karena ahlak itu timbul dari
pikiran, kebiasaan dan bawaan yang tertanam dalam diri manusia itu sendiri.

3. Pendidikan Karakter
a. Pengertian Pendidikan karakter
Pendidikan karakter belakangan ini sangat populer dan memperoleh pengakuan
luas masyarakat. Menurut mengawangi pendidikan karakter adalah usaha sadar untuk
mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan
memperakikkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan
konstribusi positif kepada lingkungannya. (Anwar, 2015: 32).
Pendidikan karakter secara teoritis sebenarnya telah ada sejak Islam diturunkan di
dunia, seiring dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW untuk memperbaiki dan
menyempurnakan ahlak (karakrter) manusia. Ajaran Islam secara utuh (Kaffah),
merupakan karakter seorang muslim, bahakan dipersonifikasikan dengan model
karakter Nabi Muhammad SAW, yang memiliki sifat S}iddiq, Tablig, Ama>nah, dan
Fat}onah (STAF). (Mulyasa,2016: 5).
Pendidikan karakter adalah upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang guru
untuk mengajarkan nilai-nilai kepada siswanya. (Winton, 2010). Pendidikan karakter
telah menjadi sebuah pergerakan pendidikan yang mendukung pengembangan sosial,
pengembangan emosional dan pengembangan etik para siswa. Pendidikan karakter
juga dapat didefinisikan sebagai pendidikan yang mengembangkan karakter yang
mulai (good character) dari peserta didik dengan memperhatikan dan mengajarkan
nilai-nilai moral dan pengambian keputusan yang beradab dalam hubungan sesama
manusia maupun hubungan dengan tuhannya. (LP Ma’arif, 2017: 28).
Pendidikan karakter juga dapat didefenisikan sebagai pendidikan yang
mengembangkan karakter yang mulia (good character) dari peserta didik dengan
memperaktikkan dan mengajarkan nilai-nilai moral dan pengambilan keputusan yang
beradab dalam hubungan dengan sesama manusia maupun dalam hubungannya dengan
Tuhannya. Depertemen pendidikan Amerika Serikat mendefinisikan pendidikan
karakter adalah pendidikan yang mengajarkan kebiasan berpikir dan kebiasaan berbuat
yang dapat membantu orang-orang hidup dan bekerja bersama sebagai keluarga.,
sahabat, tetangga, masyarakat, bangsa dan negara. (Samani dan Hariyanto, 2001: 44).
Pendidikan karakter adalah proses pemberian tuntunan kepada peserta didik untuk
menjadi manusia seutuhya yang berkarakter dalam dimensi hati, pikir, raga, rasa dan
karsa. Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi
pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak, yang bertujuan mengembangkan
 19

kemampuan peserta didik untuk memberikan keputusan baik buruk, memelihara apa
yang baik, dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh
hati. Pendidikan karakter dapat pula dimaknai sebagai upaya terencana untuk
menjadikan peserta didik mengenal, peduli, dan menginternalisasi nilai-nilai sehinggah
peserta didik berperilaku sebagai insan kamil. Pendidikan karakter dapat juga
dimaknai sebagai saut sistem penanaman niali-nilai karakter pada warga sekolah yang
meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kamauan, dan tindakan untuk
melaksanakan nilai-nilai tersebut terhadap Tuhan Yang Maha Eas, diri sendiri, sesama,
lingkungan maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia insan kamil. Penanaman
ini kepada warga sekolah maknanya bahwa pendidikan karakter baru akan efketif jika
tidak hanya siswa, tetapi juga para guru, kepala sekolah dan tenaga non pendidik di
sekolah semua harus terlibat dalam pendidikan karakter. (Samani dan Hariyanto, 2017:
45-46).
Pendidikan karakter adalah pendidikan yang membantu peserta didik memperoleh
pengetahuan yang benar dan lengkap mengenai karakter, mengenai peran karakter
dalam hidup pribadi, bersama orang lain dalam komunitas, masyarakat bangsa dan
negara, dan mendapatkan percakapan, memampuan, kompetensi dan profesionalitas
untuk melaksanakannya dalam bidang tertentu untuk dilaksnakan dalam hidup nyata.
(Mangunhardjana, 2016: 20).
Menurut Daiana Mutiah bahwa pendidikan karakter sama halnya dengan mendidik
watak, morla, perilaku atau mendidik ahlak anak sehingga memiliki kepribadian yang
luhur. Karakter atau ahlak yang baik dapat mengantarkan manusia untuk mencapai
kesenangan, keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Ahalak bukan hanya
sekedar teori tetapi juga harus diperkatekan oleh sejumlah manusia dalam satu zaman,
sehinggah muncul sebagai penyelamat dunia dan pelopor peradaban.(Mutiah, 2010: 6).
Pendidikan karakter adalah sebuah sistem yang menanamkan nilai-nilai karakter
pada peserta didik, mangandung komponen pengatahuan, kesadaran individu, tekat,
serta adanya kemauan dan tindkan untuk melaksanakan niali-nilai, baik hubungan
terhadap Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan maupun bangsa, sehinggah
akan terwujud insan kamil. (Aunillah, 201: 9).
Pendidikan karakter sebagai usaha membangun kesadaran manusia melakukan
berbagai kebajikan untuk mencapai kebahagiaan dunia yang lebih baik. Karakter
menentukan pikiran pribadi seseorang dan tindakan yang dilakukannya, karakter yang
baik adalah motivasi bathin untuk melakukan apa yang benar, sesuai dengan standar
tertinggi perilaku, dalam setiap situasi. Dengan demikian pendidikan karakter
mengajarkan kebiasaan cara berfikir dan berperilaku untuk membantu individu untuk
hidup bekerja sama sebagai keluarga, masyarakat, dan warga negara serta dengan
membantu mereka membuat keputusan yang dapat dipertanggung jawabkan.
(Budimansyah, 2012:5).
Seseorang dianggap karakter mulia apabila mempunyai pengetahuan yang
memdalam tentang potensi dirinya serta mampu mewujudkan potensi itu dalam sikap
dan tingkah lakunya. Adapaun ciri yang dapat dicermati pada diri seseorang yang
mampu memanfaatkan potensi dirinya adalah terpupuknya sikap-sikap terpuji, seperti
penuh reflektif, percaya diri, rasional, logis, kritis, analisis, kreatif, inovativ, mandiri,
berhati-hati, rela berkorban, berani, dapat dipercaya, jujur, menepati janji, adil, rendah
hati, malu berbuat salah, pemaaf, barhati lembut, setia, bekerja keras, tekun, ulet,
gigih, teliti, berinisiatf, berpikir positif, disiplin, antisipasif, visioner, bersahaja,
bersemangat, dinamis, hemat, efisien, menghargai waktu, penuh pengabdian, dedikatif,
 20

mampu mengedndalian diri, produktif, ramah, cinta keindahan, sportif, tabah, terbuka,
dan tertib. (Majid dan Andayani, 2010:8).
Pendidikan karakter yang ditanamkan sejak dini akan memiliki potensi karakter
yang kuat bertindak tanpa ada paksaan untuk melakukan sesuatu yang baik sesuai
dengan ajaran agama dan norma sosial. Bila peserta didik bertindak sesuai dengan
potensi dan kesadarannya tersebut, maka disebut sebagai pribadi yang berkarakter,
baik atau unggul indikatornya adalah mereka selalu berusaha melakukan hal-hal yang
baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan,
negara, serta dunia internasional pada umumnya, dengan mengoptimalkan potensi
(pengetahuan) dirinya serta dengan kesadaran, emosi dan motivasi. (Aunillah,
2011:19).
Diantara karakter baik yang hendak diabangun dalam kepribadian peserta didik
adalah bisa bertanggung jawab, jujur, dapat dipercaya, menepati janji, ramah, peduli
kepada oarng lain, percaya diri, pekerja keras, bersemangat, tekun, tidak mudah putus
asa, berfikir rasional, kritis, kreatif, inivatif, dinamis, bersahaja, rendah hati, tidak
sombong, sabar, cinta ilmu dan kebenaran, rela berkorban, berhati-hati, bisa
mengandalakn diri, tidak mudah terpengaruh oleh informasi yang buruk, mempunyai
inisiatif, setia, menghargai waktu, dan bisa bersikap adil. (Azzet, 2011: 29).
Kesepakatan Nasional Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa
dinytakan sebagai berikut: pertama, pendidikan budaya dan karakter bangsa
merupakan bagian integral yang tak terpisahkan dari pendidikan nasional secar utuh.
Kedua pendidikan budaya karakter bangsa harus dikembangkan secara komprehensif
sebagai proses pembudayaan. Oleh karena itu, pendidikan dan kebudayaan secara
kelembagaan perlu diwadahi secra utuh. Ketiga, pendidikan budaya karakter bangsa
merupakan tanggung jawab bersama antara pemerintah, masyarakat, sekolah dan orang
tua. Keempat dalam upaya merevitalisasi pendidikan budaya dan karakter bangsa
perlu gerakan nasional guna menggugah semangat kebersamaan dalam pelaksanaan di
lapangan. Oleh karena itu pelaksanaan pendidikan budaya dan karakter bangsa harus
melibatkan keempat unusr tersebut.(Samani dan Haryanto, 2011: 106).
Pembentukan karakter merupakan salah satu tujuan pendidikan nasional pasal 1
UU sisdiknas tahun 2003 manyatakan bahwa diantara tujuan pendidikan nasional
adalah mengembangkan potensi peserta didik untuk memiliki kecerdasan, kepribdian
dan ahlak mulia. Amanah UU Sisdiknas tahun 2003 itu bermaksud agar pendidikan
tidak hanya membentuk insan Indonesia yang cerdas, namun juga berkepribadian atau
berkarakter, sehinggah nantinya akan lahir generasi bangsa yang tumbuh berkembang
dengan karakter yang bernafas nilai-nilai bangsa serta agama. (Budimansyah, 2012: 8).
Di Indonesia pendidikan karakter sebenarnya telah berlangsung sejak lama, jauh
sebelum Indonesia merdeka. Ki Hajar Dewantara sebagai pahlawan pendidikan
nasional memiliki pandangan pendidikan karakter Sebagai Panca Dharma Taman
Siswa pada tahun 1946, yaitu kemerdekaan, kodrat alam, kebudayaan, kebangsaan,
dan kemanusiaan. Oleh karena itu pendidikan sebagai proses pembudayaan kodrat
dalam setiap individu dengan kemampuan untuk mempertahankan hidup, yang tertuju
pada tercapainya kemerdekaan lahir bathin sehinggah memperoleh keselamatan,
kenyamanan dan kebahagiaan lahir dan bathin. KH. Hasyim Asy’ari dalam kitabnya
“Adab Al-‘Alim Wa Al Wata’alim” menyatakan konsep pendidikan karakter yang
mendefinisikan belajar sebagai ibadah untuk mencari ridho illahi, dalam rangka
mengantarkan manusia untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dinia dan akhirat,
serta melestarikan nilai-nilai budaya Islam, dan tidak sekedar menghilangkan
 21

kebodohan. Sejalan dengan tujuan pendidikan pesantren Tebuireng yang didirikanya.

(Mulyasa, 2013:7).
Pendidikan karakter merupakan proses pembudayaan dan pemberdayaan nilai-nilai
luhur dalam lingkungan satuan pendidikan (sekolah), lingkungan keluarga, dan
lingkungan masyarakat. Niali-nilai luhur ini berasal dari teori-teori pendidikan,
psikologi pendidikan, nilai-nilai social budaya, ajaran agama, pancasila dan undang-
undang dasar 1945, dan Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang system
pendidikan nasional, serta pengalaman terbaik dan praktik nyata dalam kehidupan
sehari-hari seraya dengan grand desain pendidikan karakter. (M. Anwas, 2010: 258).
Secara psikologi dan sosial kultur pembentukan karakter dalam diri individu
merupakan fungsi dari seleruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan
psikomotorik) dan dapat dikelompokkan dalam empat bagian. Antara lain, oleh hati
(Spiritual and motional development), oleh pikir (Intellectual development), olah raga
dan kinestetik (physical and kinesthetic development), dan olah rasa dan karsa
(Affective and creativity development). (Sudrajat,2010:15).

OLAH PIKIR OLAH

HATI

OLAH RAGA OLAH RASA

KARSA

Gambar 1.1 Pembentukan karakter dalam diri individu

(Kognitif, afektif, dan psikomotorik). (Sudrajat, 2010:15).
a. Olah pikir: Cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berfikir terbuka, produktif,
berorientasi iptek, dan relatif.
b. Olah hati: Beriman dan bertakwa, jujur, amanah, adil, bertanggung jawab,
berempati, berani mengambil resiko, pantang menyerah, rela berkorban, dan
berjiwa patriorik.
c. Olah raga: Bersih dan sehat, disiplin sportif, tangguh, andal, berdaya tahan,
bersahabat, kooperatif, determinatif, koperatif, ceria, dan gigih.
d. Olah rasa: Ramah, saling menghargai, toleran, peduli, suka menolong, gotong
royong, nasionalis, mengutamakan kepantingan umum, dinamis, kerja keras.
Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai pendidikan nilai, pendidikan budi
pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak yang bertujuan mengembangkan
kemampuan siswa untuk memberikan keputusan baik buruk, memelihara kebaikan,
mewujudkan dan menebar kabaikan dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati.
(Salahudin, 2013:43).
Karakter yang sesuai dengan pendidikan nilai, karakter terdiri atas nilai-nilai
opertif, nilai-nilai yang berfungsi dalam praktek. Karakter mengalami pertumbuhan
membuat suatu nilai menjadi budi pekerti, sebuah watak batin yangdapat diandalkan
dan digunakan untuk merespon berbagai situasi dengan cara yang bermoral. Dengan
 22

demikian, karakter terbentuk dari tiga macambagian yang saling berkaitan.

Pengetahuan moral, perasaan moral, dan perilaku moral. Karakter yang baik terdiri
atas mengetahui kebaikan, menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan.
Kebiasaan pikiran, kebiasaan hati, kebiasaan perbuatan. (Lickona, 2008:72).
Pendidikan karakter adalah upaya yang dilakukan dengan sengaja untuk
mengembangkan karakter yang baik (good character) berlandaskan kebajikan-
kebajikan inti (core virtues) yang secara objektif baik bagi individu maupun
masyarakat. (Saptono, 2011: 23). Sedangkan menurut Kemdiknas, Pendidikan
Karakter merupakan pendidikan yang menanamkan dan mengembangkan karakter-
karakter luhur kepada peserta didik, sehingga mereka memiliki karakter luhur itu,
sentah dalam keluarga, sebagai anggota masyarakat dan warga negara. (Wibowo,
2013:13).
Sedangkan menurut Tadkiroatun Musfiroh, Pendidikan karakter adalah suatu
sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada warga sekolah, yang meliputi komponen
pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai
tersebut. Secara rigkas, pendidikan karakter juga dapat dimaknai sebagai: “The
delibate use of all dimensions of school life too foster optimal character development”.
(Wibowo, 2013:39).
Sementara menurut Lickona, pendidikan karakter itu mengandung tiga unsur
pokok yaitu mengetahui kebaikan (knowing of good), mencintai kebaikan (desiring the
good), dan melakukan kebaikan (doing the good). (Wibowo, 2013:12-13).
Pendidikan karakter memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan moral,
karena pendidikan karakter tidak hanya berkaitan dengan masalah benar salah, tetapi
bagaiaman menanamkan kebiasaan (habit) tentang hal-hal yang baik dalam
kehidupan, sehingga anak atau peserta didik memiliki kesadaran, dan pemahaman
yang tinggi, serta kepedulian dan komitmen untuk menerapkan kabajikan dalam
kehidupan sehari-hari. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa karakter merupakan
sifat alami seorang dalam merespons situasi secara bermoral, yang diwujudkan dalam
tindakan nyata melalui prilaku baik, jujur, bertanggung jawab, hormat terhadap orang
lain, dan nilai-nilai karakter lainnya. Dalam konteks pemikiran Islam karakter
berkaitan dengan iman dan ikhsan. Hal ini sejalan dengan ungkapan Aristoteles, bahwa
karakter erat aitannya dangan “habit” atau kebiasaan yang terus-menerus dipraktekan
dan diamalkan. (Mulyasa, 2016: 3).
Sejalan dengan pendapat tersebut, Dirjen Pendidikan Agama Islam, Kementrian
Agama Republik Indonesia (2010) mengemukakan bahwa karakter (character) dapat
ditarik sebagai totalitas ciri-ciri pribadi yang melekat dan dapat diidentifikasi pada
perilaku individu yang bersifat unik, dalam arti secara khusus ciri-ciri ini membedakan
antara satu indivudu dengan yang lain. (Mulyasa,2016:4).
Dari beberapa definisi diatas, pendidikan karakter menurut penulis dapat
simpulkan bahwa sebuah proses pendidikan bagi manusia atau individu untuk
mentransformasikan nilai-nilai akhlak dalam kehidupan sehari-hari, jadi kecerdasan
atau intelektual bukanlah sebuah ukuran untuk menciptakan sebuah pendidikan yang
berkualitas melainkan adanya integrasi dan interkoneksi antara akhlak atau moral
dengan ilmu pengetahuan.
Lebih lanjut dalam pandangan Lickona (1992) menekankan pentingnya tiga
komponen karakter yang baik ( components of good character), yaitu moral knowing
atau pengetahuan tentang moral, moral feeling atau perasaan tentang moral dan moral
action atau tindakan moral. Moral knowing berkaitan dengan moral awereness,
 23

knowing moral values, persperctive taking, moral reasoning, decision making dan self-
knowledge. Moral feeling berkaitan dengan conscience, self-esteem, empathy, loving
the goog, self-control dan humiliti; sedangkan moral action merupakan perpaduan dari
moral knowing dan moral feeling yang diwujudkan dalam bentuk kompetensi
(competence), keinginan (will), dan kebiasaan (habit). Ketiga komponen tersebut perlu
diperhatikan dalam pendidikan karakter, agar peserta didik menyadari, memahami,
merasakan dan dapat memperhatikannya dalam kehidupan sehari-hari nilai-nilai
kebajikan itu secara utuh dan menyeluruh (kaffah).(Mulyasa,2016.4-5).
Melengkapi uraian di atas mengawangi dalam bukunya Mulyasa
(Mulyasa,2016.5).pencetus pendidikan karakter di Indonesia telah menyusun 9 pilar
karakter mulia yang selayaknya dijadikan acuan dalam pendidikan karakter, baik di
sekolah maupun di luar sekolah, yaitu sebagai berikut.
a. Cinta Allah dan kebenaran
b. Tanggung jawab, disiplin dan mandiri
c. Amanah
d. Hormat dan santun
e. Kasih sayang, peduli, dan kerja sama
f. Percaya diri, kreatif, dan pantang menyerah
g. Adil dan berjiwa kepemimpinan
h. Baik dan rendah hati
i. Toleran dan cinta damai

b. Pendidikan Karakter Menurut Al-Qur’an

Pendidikan karakter apabila dihubungkan dengan al-Qur’an dan as-Sunnah
terlihat memiliki kesamaan. Di dalam al-Qur’an karakter dalam arti sifat, tabiat dan
sikap bathin sebagaimana tersebut di atas sama dengan pengertian ahlak. Di dalam al-
Qur’an surat al-Qalam Allah Swt. Berfirman:

َ ‫َّ َ َ َ َ َٰ ل ل‬
٤ ‫يم‬
ٖ ‫َل خل ٍق ع ِظ‬ ‫ِإَونك لع‬

“Dan sesunguhnya kamu banar-benar berbudi pekerti yang agung”(Q.S. al-Qalam

(69:4).
Quraish Shihab menafsirkan ayat di atas dengan mengatakan bahwa manusia
adalah mahluk yang memiliki tabiat, potensi dan kecenderungan ganda, yakni positif
ke arah baik atau negatif ke arah buruk. Maka jika ingin berbahagia dia harus
mnegembangkan diri ke arah yang baik. Karena itu kedurhakaan terjadi akibat ulah
manusia sendiri yang enggang menggunakan potensi positinya. Dua potensi inilah
yang disinggung dalam (Q.S. Asy-Syams (91): 8). (Shihab, 2008: 187).

‫ََأَ َ َ ل ل َ َ َأ‬
٨ ‫ِنورها َوتق َِنوى َٰ َها‬‫فألهمها فج‬
“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) keasikan dan ketakwaannya. (Q.S.
Asy-Syams (91): 8).
Masih menurut Quraish Shihab dalam ayat tersebut disebutkan bahwa manusia
memiliki potensi baik (positif) dan buruk (negatif) dalam dirinya sifat dasar inilah
yang kemudian akan berubah, baik bertambah dan berkembang atau bahkan hilang
seiring pertumbuhan usianya. Perubahan tersebut akan dipengaruhi oleh berbagai hal,
 24

baik internal maupun eksternal. Secara internal potensi baik maupun buruk akan
berubah jika ia mengalami pertimbangan batin atau kecenderungan melakukan
sesuatu. Hal ini dalami jika kekuatan pikiran (intelektual), jiwa (spritual) dan rasa
(emosional) yang dimilikinya telah seimbang atau memasuki usia dewasa. Adapun
pengaruh eksternal yang dapat merubah karakter manusia diantaranya karena faktor
lingkungan. Pembiasaana yang ditanamkan oleh lingkungan tempat dimana dia lahir
dan berkembang sedikit banyak akan mempengaruhi pembentukan karakternya.
(Shihab, 2008: 187).
Dapat ditegaskan bahwa pendidikan karakter di atas merupakan upaya-upaya
yang dirancang dan direncanakan secara sistematis untuk membantu peserta didik
memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubugan dengan Tuhan Yang Maha
Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam
pikiran, sikap perasaan, perataan dan perbuatan yang berpedoman kepada al-Qur’an.
(Mutiah, 2012: 12).
Dalam perspektif Islam kemampuan dasar sama dengan fitrah yang dalam
pengertian etimologi mengandung makna kejadian atau suci. Fitrah berarti
menjadikan. Seperti dalam surat ar-Rum ayat 30 dibeutkan sebgai berikut:

َّ ‫َ ٗ أ َ َ َّ َّ َ َ َ َّ َ َ َ أ َ َ َ أ َ ِ َ أ‬
‫ٱَّللِۚ َذ َٰل َِك ٱل ل‬ َ َ ‫ََ أ َ أ‬
‫ِين‬ ‫ِين حُ ِيفا ۚ ف ِطرت ٱَّللِ ٱل ِِت فطر ٱنلاس عليها ۚ ٓا تبدِيل ِلل ِق‬
ِ ‫ِل‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫فسق ِم وجه‬
َ َ َ َ
‫أ َ ل َ َ َٰ َّ أ‬
ََ‫ك‬
٣٠ ‫اس ٓا َي أعل لمِنوك‬
ِ َّ‫َث ٱنل‬ ‫كن أ‬ِ ‫ٱلقيِم ول‬
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam) sesuai fitrah Allah
disebabkan Dia telah menciptkan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan
pada ciptaan Allah, (itulah) agama yang lurus, tatapi kabanyakan mereka tidak
mengetahui, (Q.S. ar-Rum (30):30).
Menyikapi ayat di atas, Hamid dan Saebani Berpendapat bahwa pendidikan juga
mengacu pada perkataan Nabi Muhammad SAW bahwa anak yag baru dilahirkan
dalam keadaan fitrah, suci tanpa dosa. Semua diberikan potensi dasar untuk
mengembangkan diri mereka. Kekuatan dari karakter yang stabil dapat mengendalikan
emosi, dapat mengaktualisasikan dirinya dikehidupan masyarakat, meraih mimpi-
mimpi dan meraih cita-cita baik secara indivuidu maupun sebagai mahluk sosial. Allah
menganugrahkan komponen-komponen fitrah manusia yang bersifat aktif, dinamis dan
responsif terhadap pengaruh lingkungan. (Hamid dan Saebani 2013:63).
Menurut (Hamid dan Saebani, 2013: 64) dalam pendidikan karakter perspektif
Islam menyebutkan komponen-komponen tersebut yaitu:
a. Bakat yakni pembawaan yang potensial yang mengacu pada kemampuan akademis,
profesional dalam berbagai bidang kehidupan. Bakat ini berpangkal pada
kemampuan kognisi, konasi dan emosi.
b. Insting atau gazi>rah kemampuan berbuat atau beraktivitas tanpa melalui proses
belajar, kemampuan insting ini merupakan pembawaab sejak lahir yang termasuk
pada kapabilitas manusia.
c. Draiver atau dorogan hawa nafsu seperti yang mendorong kearah perbuatan yang
tercela dan merendahkan orang lain (lauwwamah), nafsu yang mendorong ke arah
yang merusak, membunuh memusuhi orang lain (amarah), serta nafsu yang
mendorong ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa (Mutmainnah).
d. Karakter atau watak, karakter ini berkaitan dengan tingkah laku moral dan sosial
etis seseorang, karakter berkaitan erat dengan personalitas seseorang.
 25

e. Intuisi merupakan kemempuan psikologi untuk menrima ilham Tuhan. Intuisi ini
menggerakan hati nurani, manusia yang membinmbingnya ke arah perbuatan dalam
situasi khusus liar kesadaran akal fikirannya., tetapi mengandung makna yang
bersifat kontruktif bagi kehidupannya.
Berdasarkan penjelasan ayat diatas penulis berpendapat bahwa pendidikan
karakter merupakan upaya-upaya yang dilakukan dan direncanakan secara sistematis
untuk membantu peserta didik atau siswa dalam memahami nilai-nilai perilaku
manusia yang berhubugan dengan Allah SWT., diri sendiri, sesama manusia,
lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap perasaan, perataan
dan perbuatan yang berpedoman kepada al-Qur’an dan Hadits.
Setiap manusia yang lahir akan diberikan potensi untuk mengelolah dirinya
untuk menjadi manusia yang berkarakter atau berbudi pekerti yang baik, dan juga
setiap manusia yang lahir dalam keadaan fitah atau suci dan yang membentuk karakter
atau pribadi sangat ditentukan oleh lingkungan keluarga, masyarakat dan lingkungan
sekolah, maka dapat diakatakan bahwa karakter peserta didik itu bisa dibentuk melalui
bangku sekolah melalui pembelajaran pendidikan karakter.

4. Unsur-nusur yang Membentuk Karakter

Karakter terbentuk melalui proses dalam waktu berlangsung selama hidup.
Adapun unsur-unsur yang membentuk karakter meliputi. Visi, misi dan tujuan hidup,
prinsip, Nilai, paradigma, kebiasaan dan keutamaan. Terbentuknya karakter berawal
dari visi. Berdasarkan visi kita dapat merumuskan misi. Jika memiliki misi maka kita
dapat menentukan tujuan. Dari tujuan kita mempnyai prinsip. Prinsip berperan utama
untuk perilaku yang akan kita lakukan atau tidak kita lakukan, karena berharga atau
tidak berharga dalam kerangka mewujudkan visi, melaksanakan misi dan mencapai
tujuan hidup. Prinsip ini dapat dijadikan sebagai prinsip pribadi dan menjadi nilai
pribadi diri kita. (Mangunhardjana, 2016: 34).

a. Visi
Visi hidup (life vision) adalah gambaran kita di masa depan yang sejak sekarang
sudah mulai kita wujudkan. Visi itu bisa mengenai diri sendiri, orang lain, keluarga,
lembaga, perusahaan, organisasi, komunitas, masyarakat, bangsa, negara bahkan
dunia. Bila pengertian visi kita terapkan pada diri kita masing-masing, visi pribadi
menjawab pertanyaan “ aku mau menjadi manusia seperti apa dan aku ingin memberi
konstribusi berupa produk dan atau jasa apa kapada sesama, orang lain, komunitas,
masyarakat dalam hidup ini?. Misalnya visi pribadi kita, kita rumuskan sebagai
manusia yang dapat dipercaya dan andalkan”.(Mangunhardjana, 2016: 35).
Jika memiliki visi menjadi manusia yang dapat dipercaya, maka sejak saat kita
rumuskan kita sudah berusaha membuat diri kita memiliki modal untuk dipercaya dan
akn terus membentuk diri menjadi orang yang dapat dipercaya dan mengembangkan
daya fisik beserta angota tubuh pada tangan dan kaki, daya manusiawi kita, seperti
naluri, panca indra, ingatan dan pembanyangan, rasa perasaan, emosi dan afeksi, daya
kehendak dan budi, daya spritual yang berupa kesadaran sendiri, hati nurani,
kemerdekaan dan kreativitas, sikap berhidup, perilkau dan perbuatan-perbuatan kita.
Kita dapat dipercaya jika kita berhasil membina diri pribadi menjadi baik dan bersikap
baik dalam setiap urusan. (Mangunhardjana, 2016: 36).

b. Misi
 26

Life (mission) adalah kegiatan utama yang kita lakukan untuk mewujudkan visi.
Dengan misi kita menyatakan kepada diri kita sendiri, hal pokok apa yang kita lakukan
agar visi hidup kita terwujud dan kita berhasil menjadi manusia sebagaimana termuat
dalam visi hidup kita. Manusia dapat dipercaya pribadinya dan diandalkan dalam tugas
serta kerja yang dipercayakan. Berdasarkan visi hidup itu kita dapat merumuskan misi
hidup kita, misalnya terus menerus mengembangkan diri dan kemampuan. Misi hidup
merupakan modal untuk menjalani hidup. Jika memiliki misi hidup kita akan
menjalani hidup dengan terarah, bermakna, produktif tetapi rileks, santi, tenang,
bersungguh-sungguh dan serius tetapi tidak tegang. Sebaiknya misi itu berbentuk kata
kerja. (Mangunhardjana, 2016: 37).

c. Tujuan
Dengan visi hidup kita menggambarkan masa depan yang sudah mulai kita
perjuangkan sejak sekarang. Dengan misi kita menetapkan kegiatan utama untuk
memperjuangkan dan mewujudkan visi. Dengan tujuan hidup (life purpose), kita
menetapkan hal yang akan kita capai secara nyata dengan mewujudkan visi hidup, misi
terlaksana. Berdasarkan visi misi itu kita menetapkan tujuan misalnya,
mensejahterahkan diri, sesama, komunitas dan masyarakat. (Mangunhardjana, 2016:
38).

d. Prinsip Hidup
Prinsip (priciple) berasal dari kata latin, principium atau kata Inggris principle
yang berarti “ awal mula” atau titik mulai. Prinsip merupakan titik awal untuk
berpikir dan bertindak. Prinsisp hidup menjadi dasar landasan dan alasan untuk
menjalani hidup, berprilaku, berbuat dan bertindak. Dari visi, misi dan tujuan-tujuan
hidup, kita mempunyai arah hidup yang jelas. Dari situ lahirlah dalam diri kita prinsip
hidup. Dengan prinsip hidup itu kita mempunyai dasar dan landasan untuk menilai
mana kegiatan, pekerjaan, gaya hidup, sarana dan prasarana hidup, seperti makanan,
pakaian, rumah, kendaraan yang akan membantu kita mewujudkan visi,
melaksanakan misi dan mencapai tujuan hidup kita. Dari hasil penilaian dan
pemilihan itu kita memilih dan menyisihkan hal-hal yang tidsk efisien dan efektif dan
menetapkan hal-hal yang paling mungkin efisien dan efektif untuk mewujudkan visi,
melaksanakan misi dan mencapai tujuan hidup. (Mangunhardjana, 2016: 40).

e. Nilai
Nilai (value), berarti harga, bobot, mutu, kualitasa, yang ada pada manusia,
hewan, tumbuh-tumbuhan, barang, pristiwa atau keadaan. Jika prinsip sudah
dimasukkan dan disaturagakan ke dalam diri dan dijadikan milik pribadi, prinsip
menjadi nilai pribadi. Maka nilai adalah prinsip yang sudah dijadikan milik pribadi.
Nilai bersifat subjektif sesuai dengan orang, bahkan komunitas, masyarakat, bangsa
yang memilikinya. Sedangkan prinsip tetap bersifat obyektif, karena itu berlaku di
mana saja, kapan saja dalam urusan apa saja, dengan siapa aja, dan dalam keadaan
apa saja. Prinsip merupakan hukum besi yang panas, panas membara, siapa pun yang
menyentuhnya pasti terkena panasnya. Misalnya saja tangan kita menyentuh besi itu
tangan kita pasti melepuh bahkan bisa terbakar. Tetapi setelah dijadikan niali, maka
kejujuran dipraktekkan berbeda-beda dan dari satu orang ke orang lain, dari satu
masyarakat, bangsa ke masyarakat. Kejujuran orang barat terus terang langsung
keperkaranya, tanpa basa-basi yang tidak perlu. Sedangkan bagi kita orang Indonesia
 27

jujur berarti menyampaikan kebenaran dengan gaya khas, secara terselubung, tidak
langsung, yang diharapkan tidak membuat pihak lain menjadi tidak nyaman dan
malu. Jadi nilai itu bersifat subyektif. (Mangunhardjana, 2016: 41).

f. Paradigma
Nilai-nilai mempengaruhi cara kita melihat, memandang dan bersikap serta
berprilaku ketika menghadapi kenyataan hidup, baik manusia maupun hewan, barang,
pristiwa, atau keadaan. Cara pandang itu disebut paradigma. Kata paradigma barasal
dari bahasa Yunani paradeiknynai yang berarti “ menunjukkan atau memperlihatkan
dua hal secara bersamaan, hal yang satu di samping hal yanh lain.”. dari kata itu
terbentuk kata paradiegma, yang dalam bahasa Indonesia menjadi paradigma, yang
berarti contoh, teladan, pola, terutama contoh teladan pola unggul. Secara teknis
paradigma berarti cara pandang terhadap segala sesuatu yang dianggap ada atau yang
sungguh ada berdasarkan nilai-nila kita pegang dan peringkat nilai-nilai yang kita
susun. Paradigma bersumber pada nilai yang kita miliki dan sistem nilai yang kita
anut. (Mangunhardjana, 2016: 43).

g. Perilaku
Perilaku (behavior) adalah segala hal yang kita lakukan dan kita buat dan dapat
diamati dan dicatat oleh siapa pun, dan tujuan apa pun. Perilkau kita berkaitan dangan
segala hal yang kita lakukan untuk diri sendiri, misalnya, macam makanan dan
minumam dan cara kita makan dan meminumnya. Berkaitan dengan bentuk potongan
dan cara mengatur rambut, potongan warna pakaian, dan cara kita bepakaian, hal-hal
yang kita katakan dan cara kita mengatakannya, jenis hobi atau permainan yang kita
sukai dan cara kita memainkannya, macam tontonan dan cara kita menikmatinya,
macam bacaaan yang kita sukai dan cara kita membacanya, macam musik yang kita
gemari dan cara kita mendengarkannya, macam orang kita bergaul dan berhubungan
dan cara kita bergaul dan berhubungan dengan mereka. Dari perilaku-perilaku kita
dan cara kita melakukannya, tampaklah kepribadian, sikap, minat, bakat, nilia-nilai
dan sistem nilai kita, motivasi, dan semangat hidup, ambisi dan hal-hal yang kita
perjuangkan. Kesulitan dan masalah-masalah hidup kita hadapi. Harapan dan cita-cita
bahkan spritual kita. (Mangunhardjana, 2016: 44).

h. Kebiasaan
Kebiasaan (habit) merupakan buah perilaku yang selalu kita lakukan, berulang-
ulang, terus- menerus, tekun, konsisten yang dilakukan dalam jangka waktu yang
lama dan panjang, sehinggah perilaku itu mendarahdaging dalam diri kita, hampir
menjadi naluri dan kodrat kedua kita. Karena itu kebiasaan dapat kita lakukan dengan
mudah dan spontan dan kita lakukan dengan cara sama setiap kita melakukannya.
Kebiasaan membuat kita mampu melakuknnaya tanpa perlu pikir, mengingat-ingat
dan merencanakan terlebih dahulu sebelumnya, dan dengan mudah menghasilkan
buah yang kita maksudkan . kebiasaan melekat dan menyatu dengan kita dan menjadi
ciri dalam perilaku dan diri kita. Jika misalnya kita bisa berbuat baik seperti
menolong orang, kita menjadi penolong, jika kita biasa melakukan korupsi maka, kita
menjadi koruptor. Kebiasaan dapat netral, baik dan buruk secara moral. Kebiasaan
netral secara moral adalah kebiasaan yang tidak berkaitan dengan kebaikan atau
keburukan tindakan manusia sebagai manusia mahluk rasional dan spritual.
(Mangunhardjana, 2016: 46).
 28

Dari penjelasan di atas penulis dapat menyimpulkan, bahwa untuk membentuk

karakter manusia batuh proses dan usaha, karena karakter akan terbentuk dengan
usaha yang dilakukan manusai. Dalam membentuk karakter ada beberapa unsur yang
perlu dimiliki diantaranya, visi, misi, tujuan, prinsip hidup, nilai, paradigma, perilaku
dan kebiasaan. Inilah delapan poin penting yang menjadi unsur-unsur yang
membentuk karakter. Jika digambarkan unsur-unsur yang membentuk karakter adalah
sebagai brikut:

Visi

Misi

Tujuan

Prinsip

Paradigma
Nilai

Paradigma
Paradigma

Perilaku

Jahat Kebiasaan Baik

Jahat karakter Baik

5. Landasan Pendidikan Karakter

Mengapa perlu pendidikan karakter? Karena pendidikan karakter landasan yang
kuat. Adapun landasan tersebut adalah sebagai berikut:

a. Landasan al-Qur’an
Implementasi pendidikan karakter dalam Islam, tersimpul dalam karakter pribadi
Rasulullah SAW. Dalam pribadi Rasul, tersemai nilai-nilai akhlak yang mulia dan
agung. Diantara ayat Al-qur’an yang menjadi dasar pendidikan karakter adalah (Q.S.
Lukman (31):17-18). sebagai berikut:
 29
‫َ أل‬ َ ٓ ََ ‫َ أَ َ أل َ َ أ أ‬ ‫أ‬ َّ ‫َن أَق ِم‬
َ َ َّ َ
١٧ ِ‫لَع َما أ َصاأَكَۖ نِك ذَٰل ِك م أِن ع أز ِم ٱۡل لمِنور‬
َٰ ‫وف وٱنه عن ٱلمُكر وٱص ِِب‬ ِ ‫ٱلصلَ َِٰنوةَ َوأ لم أر أٱل أ َم أع ل‬
‫ر‬ َ َ
ِ َّ ‫ي َٰ لب‬
ِ ِ ِ
‫َ َ ً َّ َّ َ َ ل ُّ ل َّ ل أ َ َ ل‬ َ‫أ‬ َ َ َّ ‫َو َٓا تل َصع أر َخ َّد َك ل‬
١٨ ٖ‫ال فخِنور‬ ِ ‫اس َوٓا ت أم ِش ِِف ٱۡل‬
ٖ ‫ۡرض مرحا َۖ نِك ٱَّلل ٓا ُيِب ُك ُمم‬ ِ ُ‫ِل‬ ِ

“Hai anakku, Dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan
cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan Bersabarlah terhadap apa yang
menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan
(oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena
sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”. (Q.S.
Lukman (31):17-18).

Di ayat lain Allah SWT. Berfirman diaAl-qur’an dalam (Q.S.Al-ahzab (33): 21).

٢١ ‫ريا‬ َ َّ ْ ‫ ل َِمن ََك َك يَ أر لجِنوا‬ٞ‫ٱَّلل ِ أ ل أس َِنوةٌ َح َس َُة‬

َ َّ ‫ٱَّلل َو أٱۡلَ أِنو َم ٱٓأۡلخ َِر َو َذ َن َر‬
ٗ ِ ‫ٱَّلل َنر‬ َّ ‫َّ َ َ َ َ ل‬
‫لق أد َكك لك أم ِِف َر لسِنو ِل‬

“Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia
banyak menyebut Allah”. (Q.S. Al-Ahzab(33): 21).
Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa ajaran Islam serta pendidikan karakter
mulia yang harus diteladani agar manusia yang hidup sesuai denga tuntunan syari’at,
yang bertujuan untuk kemaslahatan serta kebahagiaan umat manusia. Karakter atau
Akhlak tidak diragukan lagi memiliki peran besar dalam kehidupan manusia.
Menghadapi fenomena krisis moral, tuduhan seringkali diarahkan kepada dunia
pendidikan sebagai penyebabnya. Hal ini dikarenakan pendidikan berada pada barisan
terdepan dalam menyiapkan sumber daya manusia yang berkualitas, dan secara moral
memang harus berbuat demikian. Pembinaan karakter dimualai dari individu, karena
pada hakikatnya karakter itu memang individual, meskipun ia dapat berlaku dalam
konteks yang tidak individual. Karenanya pembinaan karakter dimulai dari gerakan
individual, yang kemudian diproyeksikan menyebar ke individu-idividu lainnya, lalu
setelah jumlah individu yang tercerahkan secara karakter atau akhlak menjadi banyak,
maka dengan sendirinya akan mewarnai masyarakat. Pembinaan karakter selanjutnya
dilakukan dalam lingkungan keluarga dan harus dilakukan sedini mungkin sehingga
mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan anak. Melalui pembinaan karakter
pada setiap individu dan keluarga akan tercipta peradaban masyarakat yang tentram dan
sejahtera. (Rumiyanti, 2014: 45).

b. Landasan Hadis
Berbicara tentang pendidikan karakter tentu tidak lerlepas daru hadis Rasulullah
SAW. Karena memang beliau diutus di dunia sebagai penyempurah ahlak atau karakter.
Oleh karena itu ada beberapa hadis yang menjadi landasan pendidikan karakter
diantaranya:
َ‫ل‬
‫ُم َّمدل‬ ْ َ ‫َ َّ َ َ َ ل‬ َْ ‫ْل‬ َ ‫ل‬ َ ََََْ ََ ْ َ َ ‫َ ْ َ َ َ َ ل ل َ َّ ْ ل ل ل‬
: ‫اب حدثُا أأِنو أك ٍر‬ َ ُّ
ِ ِ ‫اِن أنبأنا أأِنو سعِي ِد بن اۡلعر‬ ِ ‫أخِبنا أأِنو ُمم ِد بن يِنوسف اۡلصبه‬
َ‫ََْ ل‬ َ َ‫ل‬ ْ
َ ‫ح َّد َث َُا َعبْ لد ال‬ ُّ ‫بْ لن لع َبيْد ال ْ َم ْر‬
‫وروذ ُِّى َح َّد َث َُا َسعِ ل‬
َ ‫يد بْ لن َمُْ لصِنور‬
‫ِب ِ ي ُم َّم لد بْ لن‬‫يز بْ لن ُم َّم ٍد أخ‬
ِ ِ ‫ز‬ ‫ع‬ ٍ ٍ
 30

‫ل‬ َ َ َ َ ْ َ ‫َ ْ َ ل َ ْ َ َ َ َ َّ ل‬ َ َ َ ْ ِ ‫ال َك َعن ال ْ َق ْع َق‬

َ ْ َ
‫اَّلل عُ له قال قال َر لسِنول‬ ‫ِيم ع ْن أ ِب َصال ٍِح عن أ ِب هريرة ر ِِض‬ ٍ ‫اع أ ِن حك‬ ِ ‫عج‬
َ ْ َ َ ‫ل‬
َ ‫َّ َ ل ْ ل‬ َّ
‫ت ۡلت ِم َم َمَكرِ َم اۡلخال ِق‬ ‫ نِنما أعِر‬: -‫صَل اَّلل عليه وسلم‬- ِ‫اَّلل‬

“Abu Muhammad Bin Yusuf, Al-asbhahani mengabarkan kepada kami, Abu Said bin
Al- A’raby, mengabarkan kepada kami. Abu Bakar mencerikan kami yaitu Muhammad
bin Ubaid Almarwarudzi, Said bin Mashur mencerikatakankepda kam, Abdul Aziz bin
Muhammad menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ajlan mengabarkan kepada
saya dari al-Quqa bin Hakim dari Abu Shalih dari Abuhuraira r.a berkata: Nabi
Muhammad SAW. Bersabda Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak
yang baik”. (HR. Ahmad). (Ahmad, 1926: 472).
‫ َكك انليب صَل اَّلل عليه و‬: ‫حدثُا مسدد حدثُا عبد الِنوارث عن أب اتلياح عن أنس قال‬
‫سلم أحسن انلاس خلقا‬
“ Musaddad mencerikatakan kepada kami, abdul Warits mencerikatakan kami dari Abu
Tayah dari Anas berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang
paling baik akhlaknya.” (H.R. Bukhori Muslim). (Bukhari, 1987 : 2291).
َْ َ ْ‫ل‬ ْ ‫َ ْ َ َ َ َ ل ْ ل َ ْ ْ ل ْ َ ْ ْ َ َّ ل َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ل‬
َ ْ َ ‫ أ‬: ‫اْل َس ْني‬
‫ۡح لد بْ لن عر َماك أ ْ ِن ُي ََي‬ ِ ‫ل‬ ‫ني بن الفض ِل القطاك أِبغداد أنبأنا أأِنو‬ِ ‫أخِبنا أأِنو اْلس‬
َ ْ َ
‫َ ْ ل َ ْ َّ َّ َ ُّ َ َّ َ َ ْ َ ل ْ ل ل ل َ َ َّ َ َ ل َ ْ ل‬ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫ل‬
ٍ ‫اۡلد ِِم حدثُا عِيَس بن عب ِد اَّللِ الطيال َِِس حدثُا أۡحد بن يِنونس حدثُا فضيل بن عِي‬
‫اض‬
َّ ‫َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ل ل‬ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ‫َ ْ ل‬
‫صَل اَّلل‬- ِ‫عن ُمم ِد أ ِن ثِنو ٍر عن معم ٍر عن أ ِب حازِ ٍم عن سه ِل أ ِن سع ٍد قال قال رسِنول اَّلل‬
َ ْ ‫َ ل‬ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُّ ‫َّ َّ َ َ ٌ ل‬
‫اِل اۡلخال ِق َو َيبْغض َسف َساف َها‬ ِ ‫« نِك اَّلل ن ِريم ُيِب الكرم ومع‬: -‫عليه وسلم‬
“Abu Husain bin Fadhl al-Qatthan di Baghdad mengabarkan kepada kami, Isa bin
Abdullah Ath-thayalisiy mencerikatkan kami, Ahmad bin yunus menceritakan, Fudhail
bin Iyadh, menceritakan kami, dari Muhammad binTsaur dari Ma’mar dari Abu Hazim
dari Sahl bin Said berkata: Sesungguhnya Allah Maha Pemurah menyukai
kedermawanan dan akhlak yang mulia serta membenci akhlak yang hina. (H.R. Bukhori
Muslim). (Ahmad, 1926: 471).

‫حدثُا ململ أن هشام يعَن اليشكري ثُا نسماعيل عن سِنوار أب ۡحزة قال أأِنو داود وهِنو سِنوار‬
‫ قال رسِنول اَّلل‬: ‫أن داود أأِنو ۡحزة المز ي الصرييف عن عمرو أن شعيب عن أأيه عن جده قال‬
‫صَل اَّلل عليه و سلم " مروا أوٓادكم أالصالة وهم أأُاء سبع سنني وارضبِنوهم عليها وهم‬
. " ‫أأُاء عرش سنني وفرقِنوا أيُهم ِف المضاجع‬
“Mu’mal bin Hasyim yaitu, al-Yasykariy menceritkan kami, Ismail menceritakan kami
dari Siwar Abu Hamzah berkata abu Daud yaitu Siwar binDaud Abu Hamzah al-
Mazany As-shairify dari amr bin Syu’aib dari bapaknya dari kakeknya berkata
Rasululullah SAW. Bersabda Perintahkanlah anak-anak kalian untuk melaksanakan
shalat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila sudah mencapai umur
 31

sepuluh tahun maka pukullah mereka apabila tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah
mereka dalam tempat tidurnya.” (HR. Abu Daud). (Daud, 1949: 187).

c. Landasan Historis
Alasan historis perlunya pendidikan karakter terkait dengan perjalanan bangsa
sejak perlawanan bersifat kedaerahan, kebangkitan nasional, revolusi fisik merebut
kemerdekaan, hinggah mempertahankan kemerdekaan. Pada setiap perlawanan tersebut
terdapat etos perjuangan yang patut diteladani seperti jiwa sepi ing pamrih rame ing
gawe. Mentalitas tersebut dimanifestasikan oleh perjuangan tanpa pamrih, tidak
mengharapkan imbalan jasa yang penting Indonesia bebas dari penjajah yang telah
menghisap darah ibu pertiwi. Kuntul baris rawe-rawe rantas malang-malang putung
adalah mentalitas bekerjasama yang kokoh antara rakyat dengan pimpinan sehinggah
daya juang pada waktu itu sangat dahsyat. Oleh karena itu etos perjunagan tersebut
harus diajarkan kepada generasi muda sekarang ini dengan melalui pendidikan karakter.
(LP Ma’arif, 2017: 29).

d. Landasan Yuridis
Alasan yuridis adalah alasan yang bersarkan undang-undang, misalnya menurut
pasal 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional ditegaskan bahwa pendidikan
nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan serta membentuk watak dan
peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
berfungsi untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat berilmu,
cakap, kreatif, mandiri, menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab. Dengan deskripsi tersebtu pendidikan karakter sangat perlu untuk
mewujudkannya, agar sesuai undang-undang nomor 20 tahu 2003. .(LP Ma’arif, 2017:
29).

e. Landasan Sosiologis
Alasan sosiologis adalah alasan yang timbul dari adanya kenyataan di
masyarakat seperti merebeknya berbagai perilaku buruk yang sangat jauh dari
kehidupan berkarakter yang melanda Indonesia. Kondisi demikian mendorong
pemerintah untuk melakukan pennguatan kembali proses pendidikan hinggah
menyentuh aspek pendidika karakter terutama dipersekolahan dan perguruan tinggi. (LP
Ma’arif, 2017: 30).

f. Landasan Pedagogis
Alasan pedagogok adalah alasan perlunya pendidikan karakter dilakukan untuk
mendidik warga negara. Secara psiko pedagogis bahwa anak adalah seorang warga
negara hipotetik. Artinya warga negara yang belum jadi yang harus dididk menjadi
seseorang yang sadar akan kewajiban dan hak-haknya sebagai insan Tuhan, insan sosial
dan politik. Dengan demikian hidup karakter itu tidak lahir dengan sendirinya,
melainkan harus dibina melalui proses pendidikan. Dengan demikianlah pendidikan
karakter itu diperlukan untuk membina peserta didik agar hidup berkarakter sesuai
dengan nilai-nilai dan norma sesuai dengan fitrah manusia.(LP Ma’arif, 2017: 29-30).

Dari beberapa urain diatas tentang landasan pendidkan karakter, penulis

berpendapat bahwa pendidikan karakter merupakan pendidikan yang sangat penting
 32

untuk membina kepribadian peseta didik dan harus direalisasikan dalam bentuk
pendidikan formal, karena karakter sangat berpengaruh kelakuan seseorang dimanpun
dia berada. Dan para tokoh pendiri bangsa kita telah memberikan penekanan pada
pembangunan karakter bangsa dengan arah dan landasan yang jelas yakni pancasila.
Hal ini sesuai dengan fungsi pancasila sebagai pandangan hidup bangsa.

6. Tujuan Pendidikan Karakter

Sebelum melanjutkan uraian tentang tujuan pendidikan karakter untuk seterusnya
yang dimaksud dengan karakter karakter yang baik. Tujuan pendidikan karakter adalah
membantu peserta didik agar agar mengetahui benar-benar hakikat karakter, mampu
membentuk karakter dalam diri mereka, sehinggah mereka memiliki kepribadian yang
baik, dan karakter baik dengan memiliki karakter personal: bermartabat, otonom
merdeka, bertanggungjawab, seimbang, konsisten, dapat dipercaya, pengendalian diri,
integritas dan kebijaksanaan: keutamaan interpersonal: berbelarasa atau simpati,
bersaturasa atau berempati, kasih, kehendak baik, kejujuran, kemurahan hati,
kerendahan hati, kesabaran, kesetiaan, kesopanan, keterbukaan, ketulusan, penerimaan.
Keutamaan soaial, cinta damai, keadilan, kerjasama, kesetaraan, ketaatan, tenggang
rasa, tidak memihak, ekologis, ugahari, mengesploitasi dan mendayagunakan sambil
melestarikan, ingat generasi yang akan datang. Keutamaan teologis, iman, harapan,
kasih.keutamaan kerja, kompeten, karajinan, ketelitian, disiplin, keunggulan, dapat
diandalkan, profesional dan keutamaan yang memberdayakan, keberanian,
pengampunan, penghargaan, penghormatan dan pengorbanan. Jika bersamaan dengan
itu peserta didik juga dibekali dengan kecakapan, kamampuan, serta profesionalitas
dalam bidang tertentu, mereka tidak hanya akan menjadi pribadi dapat dipercaya, tetapi
juga dapat menjadi pribadi yang dapat diandalkan. (Mangunhardjana, 2016: 22).
Ketika berbicara tentang tujuan pendidikan spontan kita akan fungsi dan tujuan
pendidikan nasional yang tertuang dalam undang-undang Nomor 20 tahun 2003 Bab II
pasal 3 yauitu: pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat, bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu, kreatif, mandiri, dan
menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Secara umum dari
tujuan pendidikan tersebut merupakan hakikat dari tujuan pendidikan karakter yang
memberikan penguatan dan pengembangan dan niali-nilai positif agar anak didik
memiliki karakter yang mulia. Tujuan pendidikan karakter adalah membentuk pribadi
anak, supaya menjadi manusia yang baik, masyarakat yang baik dan warga negara yang
baik. (Mangunhardjana, 2016: 24).
Menurut Mulyasa (2011:9) menulis bahwa pendidikan karakter bertujuan untuk
meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan
karakter dan ahlak mulia peserta secara utuh, terpadu dan seimbang sesuai standar
kompetensi kelulusan pada setiap satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter
peserta diharapakan mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan
pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasikan serta mempersonalisasikan niali-
nilai karakter dan ahlak mulia sehinggat terwuju dalam perilaku sehari-hari. (Anwar,
2015: 35).
Pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil
pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan ahlak mulia peserta didik
secata utuh, terpadu dan seimbang, sesuai dengan sandar kompetensi kelulusan pada
 33

setiap satuan pendidikan. Melalui pendidikan karakter peserta didik diharapkan mampu
secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan
menginternalisasikan serta mempersonalisasikan nilai-nilai karakter dan ahlak mulia
sehinggah terwujud dalam prilaku sehari-hari. Pendidikan karakter pada tingkat satuan
pendidikan kepada pembentukan budaya sekolah atau madrasah, yaitu nilai-nilai yang
melandasi perilaku, tradisi, kebiassan sehari-hari, serta simbol-simbol yang
dipraktikkan oleh semua warga sekolah atau madrasah dan masyarakat sekitarnya.
Budaya sekolah atau madrasah merupakan ciri khas karakter atau watak dan cirta
sekolah atau madrasah tersebut di masyarakat luas. (Mulyasa,2016:5).
Dari beberapa pendapat diatas, penulis berpendapat bahwa tujuan pendidikan
karakter adalah meningkatkan mutu dan kualitas peserta didik yang mengarah kepada
pembentukan karakter atau ahlak yang mulia dan menjdikan peserta didik menjadi
patuh dan taat kepada aturan sekolah serta mampu bartanggung jawab terhadap dirinya
baik di sekolah maupun di luar sekolah.

7. Konsep Pendidikan Karakter

a. Konsep Pendidikan Menurut Adat dan Budaya
Konsep Pendidikan Karakter Menurut Adat dan BudayMengingat masyarakat
Indonesia yang multi-pluralis tentu akan sedikit repot jika seluruh adat dan budaya di
Indonesia ditampilkan di sini. Untuk memudahkan pembahasan, dengan asumsi bahasa
adalah produk dan adat budaya, maka sebagai titik tolak pembahasan adalah adanya
lima bahasa yang memilki penutur terbesar di Indonesia (dari Barat ke Timur): Batak,
Sunda, Jawa, dan Bugis. (Samani dan Hariyanto, 2017: 59).
1) Adat Batak Terkait Pendidikan Karakter
Prinsip etika sosial Batak berlandaskan pada Dalihan na Tolu artinya adalah
tungku berkaki tiga. Masyarakat Batak diumpamakan sebuah kuali dan Dalihan na
Tolu adalah tungkunya. Di sini tergambar perlunya keharmonisan ketiga kaki tungku
tersebut yakni,: hula-hula (para keturunan laki-laki dari satu leluhur), boru (anak
perempuan), dan dongan sobutuha (sesama anggota laki-laki semarga). Dengan
adanya tungku itu maka kuali masyarakat Batak menjadi seimbang, harmonis, dan
menyala api solidaritasnya. Akar dari sistem nilai Dalihan na Tolu adalah
kerendahan hati (humble). Orang batak harus hormat kepada hula-hulanya tanpa
syarat, tidak peduli hula-hulanya itu miskin, tidak berpendidikan dan sebagainya.
Kecuali itu Dalihan na Tolu juga dikembangkan oleh keinginan memanifestasikan
olong (rasa kasih sayang).
Dengan Dalihan na Tolu muncul dan berakarlah demokrasi kekeluargaan
dalam masyarakat Batak. Demokrasi kekeluargaan ini dibina dengan cara musyawah
mufakat, esensi halis cara musyawah mufakat adalah:
a) pembicaraan perseorangan tidak diterima, pendapat umumlah diterima
b) Jangan disimpan dalam hati, sebaiknya keluarkan saja
c) Mayoritas bergembira, jika sudah tidak ada minoritas yang mengeluh
d) Keputusan yang diharapkan yaitu keputusan yang dapat diterima
e) Rasa kemanusiaan yang adil dan beradab, sangat bergantung kepada
kemasyarakatan. (Samani dan Hariyanto, 2017: 60).
2) Adat Sunda Terkait Pendidikan Karakter
Dalam budaya Sunda prinsip dan etika terkait dengan pergaulan manusia
dengan Tuhan, dan pergaulan dengan sesama manusai, terutama dilandasi oleh silih
 34

asih, silih asah dan silih asuh. Hal tersebut menunjukkan karakter khas dari budaya
Sunda sebagai konsekuensi dari pandangan hidup religiunya.
Silih asih adalah wajud komunikasi dan interaksi religius-sosial yang
menekankan kepada sapaan cinta, kasih Tuhan serta meresponnya melalui cinta
kasih kepada sesama manusia. Dengan kata lain silih asih merupakan kualitas
interaksi yang dilandasi nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan. Semangat semacam
ini melhirkan moralitas egaliter dalam masyarakat. Dalam tradisi silih asih manusia
saling menghormati, tidak ada manusia super senior maupun manusia yang inferior.
Prinsip elegaliter ini senantiasa bertindak adil.
silih asah dapat dimaknai saling bekerjasama untuk meningkatkan
pengetahuan, kamampuan dan kecakapan. Tradisi ini telah menghasilkan etos dan
semangat ilmiah memupuk jiwa kuriositas dan saling mengembangkan diri untuk
memperkaya khazanah pengetahuan dan teknologi. Hal ini pada gilirannya
diharapkan mampu menciptakan ekonomi dan kedisplinan sehinggah tidak
bergantung kepada masyarakat lain. Kecuali itu dalam tradisi silih asah ilmu
pengetahuan dan teknologi mendapatkan bimbingan etis sehinggah iptek tidak
bersifat angkuh, tetapi tampak angkuh dan bahkan memperkuat ketauhidan.
silih asuh dapat dimaknai memandang kepentingan kolektif maupun
kepentingan pribadi dapat perhatian berimbang melalui saling pantau, saling
kontrol, tegur sapa, saling memberikan bimbingan. Budaya silih asuh ini mampu
memperkuat budaya ikatan emosional yang telah dikembangkan dalam tradisi silih
asih dan silih asah. Ketiga-tiganya menjadi semacam tri pillars yang melandasi
adat dan budaya Sunda. Kata su pada kata Sunda memiliki makna segala sesuatu
yang mengandung unsur kebaikan. Orang sunda meyakini bahwa memilki etos atau
karakter Kesundaan sebagai jalan menuju keutamaan hidup. (Samani dan Hariyanto,
2017: 62).
3) Adat Jawa Terkait Pendidikan Karakter
Bergantung pada sumber yang diacu, banyak sekali nilai kerakter jawa yang
sepatutnya dianut dan dikembangkan oleh masyrakat jawa. Salasatu contoh adalah
seperti yang dikembangkan dalam Taman siswa. Ki Tyasno sudarto, Ketua Umum
Majelis Hukum Taman Siswa (2007) seperti yang dikutip oleh Ekowarni (2009)
yang menyatakan bahwa dasar filosofis karakter adalah Tri Rahayu (tiga
kesejahtraan) yang merupakan nilai-nilai leluhur (supreme volues) dan merupakan
pedoman hidup (guiding principles) meliputi: Mamayu hayuning silara (bagaimana
hidup untuk meningkatkan kualitas diri pribadi), Mamayu hayuning bangsa
(bagaimana berjuang untuk negara dan bangsa), dan Mayung hayunung bawana
(bagaimana membangun kesejahtraan dunia). Untuk mencapai Tri Rahayu tersebut,
manusia harus memahami dan menhayati , serta melaksanakan tugas suci sebagai
manusia yang tercantung dalam Tri satya Brata (tiga ikrar bertindak), yaitu;
Rahayuning bawana kapurba waskitaning manungsa (kesejahtraan dunia tergantung
manusia yang memiliki ketajaman rasa). (Samani dan Hariyanto, 2017: 63).
Sementara itu wewarah (ajaran) dari Ki Ageng Soerjamantaram mengutarakan
bahwa dalam menjalani hidup ini sebaiknya manusia tidak melakukan tiga hal. Tiga
hal tersebut adalah : ngangsa-ngasa (ambisius, bernafsi-nafsi), ngaya-aya (terburu-
buru, tidak teliti cermat dan hati-hati) dan golek beneren dhewe (mencari benarnya
sendiri , mau menang sendiri). Hal itu tidak sejalan berlandaskan ajaran berbudi
bawa laksana leksana (berbudi luhur dan renda hati, tawaddu) dan kaprawiran
(keperwiraan). Keprawiran artinya selalu berjiwa perwira dalam segala sesuatu dan
 35

dia temen (jujur) tanggap (bertindak antisipatif) tatag (teguh hati mampu melihat
dan mengalami kondisi apa saja), tangguh (tidak mudah kalah dan mudah menyerah)
dan tanggon (pilih tanding berani menghadapi siapa saja asal benar) dan datan melik
pawehing liyan (tidak mengharapkan bantuan orang lian). (Samani dan Hariyanto,
2017: 66).
4) Adat Bugis Terkait Pendidikan Karakter
Kita mendapatkan banyak pengetahuan adat Bugis, karena petuah-petuah
luhur banyak dinyatakan dalam tulisan. Sistem dan norma adat tertulis yang
merupaka wajud kebudayaan tersebut disebut dengan panggaderreng.
Panggaderreng dapat dimaknai sebagau totalitas norma hidup yang meliputi
bagaimana seseorang harus bertingkah laku terhadap sesaman manusia dan terhadap
pranata sosial secara seimbang. Sistem panggaderreng terdiri atas lima unsur pokok,
yaitu: ade, bicara, rappang, wari dan sara. Kelima unsur pokok panggaderreng
yang menjadi pedoman dalam langkah sehari-hari tersebut dapat diuraikan sebagai
berikut:
a) Ade, tata tertib yang bersifat normatif
b) Bicara, aturan formal yang menyangkut peradilan dalam arti luas
c) Rappang, aturan yang tidak tertulis untuk mengokohkan negara dengan segenap
undang-undang dan hukumnya
d) Wari, ketentuan bagian dari ade, yang mengatur batas-batas hak dan kewajiban
setiap orang dalam hidup bermasyarakat
e) Sara, berasal dari kata syariat agama Islam.
Semua itu dipertenguh dalam satu rangkuman, suatu ikatan yang paling
mendalam yakni, siri. (Samani dan Hariyanto, 2017: 75-76).
b. Konsep Pendidikan Karakter Menurut Ajaran Agama
Jika wacana tentang agama yang pada esensinya adalah keyakinan adanya Tuhan
yang disinggung di sini, bukanlah tanpa alasan. Karena ternyata bertuhan atau
beragama telah menjadi fitrah manusia. Bahwa beragama (become beliefer, be
spiritulized) adalah fitrah manusia tentu saja termasuk manusia Indonesia, dapat dilacak
dalam sejarah budaya tentang asal kata Tuhan. Menurut kajian antropologi kajian
budaya kata Tuhan berasal dari kata Mongolia kuno, yang menyembah Tu (Zat yang
Tunggal, Raja Dewa) dan yang (para dewa operator pelaksana) sekitar 5000 SM yang
lalu. (Samani dan Hariyanto, 2017: 75-76).
Pembangunan karakter bangsa dapat dikembalikan kepada pembangunan bidang
agama. Karakter, moral, atau akhlak yang dijiwai dan didasarkan atas ajaran agama
merupakan keniscayaan yang tak terbantahkan. (Departemen Agama RI, 2009: 2). Ada
beberapa filosofi yang dijadikan landasan dalam pembangunan bidang agama, yaitu:
1) Agama sebagai sumber nilai spiritual, moral, dan etik bagi kehidupan berbangsa dan
bernegara
2) Penghormatan dan perlindungan atas hak dan kebebasan beragama sebagai bagian
dari hak asasi warga negara
3) Kerukunan umat beragama dan tata kelola kehidupan beragama
4) Pengembangan karakter dan jati diri bangsa, dan
5) Penyediaan fasilitasi dan pelayanan bagi umat beragama berdasarkan prinsip tata
kelola kepemerintahan yang baik.
 36

Adapun Sasaran pembangunan bidang agama antara lain adalah:

1) peningkatan kualitas kehidupan beragama agar masyarakat memiliki karakter yang
bagus
2) Peningkatan kerukunan umat beragama agar masyarakat hidup dalam kedamaian
3) Peningkatan kualitas pendidikan agama dan pendidikan keagamaan guna penguatan
akhlak atau budi pekeri
4) Peningkatan kualitas penyelenggaraan ibadah haji agar masyarakat dapat berperilaku
positif dalam setiap keadaan sesuai dengan titel hajinya, dan
5) Tata kelola kepemerintahan yang bersih dan berwibawa sebagai wujud perilaku
pengalaman ajaran agama di lingkungan pemerintah agar tidak berperilaku koruptif.
Keberagamaan, ketakwaan, dan akhlak mulia dari tiap individu, masyarakat, dan
seluruh warga negara merupakan target dan sasaran pembangunan. (Departemen
Agama RI, 2009: 4).
Agama memiliki kedudukan dan peran yang sangat penting dalam kehidupan
bangsa Indonesia. Pengakuan akan kedudukan dan peran penting agama tercermin dari
penetapan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertama falsafah negara,
yang juga dipahami sebagai sila yang menjiwai sila-sila Pancasila lainnya. Oleh sebab
itu pembangunan agama bukan hanya merupakan bagian integral pembangunan
nasional, melainkan juga bagian yang seharusnya melandasi dan menjiwai keseluruhan
arah dan tujuan pembangunan nasional. Contoh kecil adalah pembuatan polisi tidur
yang selayaknya tidak dibuat oleh sembarang orang dan di berbagai jalan karena tidak
sesuai dengan ajaran agama seperti ilustrasi berikut. Persoalan kecelakaan lalu lintas
mengundang keprihatinan berbagai kalangan. Hal itu disebabkan antara lain karena
pengendara yang tidak sopan berlalu lintas dan/atau pengguna jalan lainnya yang tidak
tertib. Akhirnya tidak hanya pihak kepolisian, masyarakatpun melakukan berbagai
upaya guna meminimalisasi bahkan menghindari terjadinya kecelakaan lalu lintas
tersebut. Diantara upaya yang dilakukan mereka adalah membuat rintangan di jalan
berupa polisi tidur. (Peraturan Pemerintah Nomor 43, 1993: 9).
Selain memiliki posisi yang sangat penting agama juga menempati posisi unik
dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Hal ini tercermin dalam suatu rumusan
terkenal tentang hubungan antara agama dan negara di Indonesia bahwa Indonesia
bukanlah negara teokratis, tetapi bukan pula negara sekular. Rumusan ini berarti bahwa
tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara tidak didasarkan pada satu paham atau
keyakinan agama tertentu, namun nilai-nilai keluhuran, keutamaan, dan kebaikan yang
terkandung dalam agama-agama diakui sebagai sumber dan landasan spiritual, moral,
dan etik bagi kehidupan bangsa dan negara. Pembangunan karakter bangsa diarahkan
menjadi bagian yang tak terpisahkan dari upaya pencapaian visi pembangunan nasional
sebagaimana tertuang dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang Tahun 2005-2025,
yaitu mewujudkan Indonesia sebagai bangsa yang maju, mandiri, dan adil sebagai
landasan bagi tahap pembangunan berikutnya menuju masyarakat adil sebagai landasan
bagi tahap pembangunan berikutnya menuju masyarakat adil makmur dalam NKRI
beradasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun
1945. (Departemen Agama RI, 2009: 9).
Upaya pembentukan karakter dan jati diri bangsa, di samping peningkatan
penguasaan dan ketrampilan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi serta
peningkatan etos kerja dan daya saing, dilaksanakan melalui pembangunan agama
dalam bentuk penyelenggaraan pendidikan guna mewujudkan masyarakat Indonesia
yang mandiri, maju, berakhlak mulia, bermartabat, dan beradab. Pembangunan bidang
 37

agama tidak dapat dilepaskan dari pembangunan pendidikan, khususnya pendidikan

agama, pendidikan keagamaan, dan pendidikan pada madrasah serta lembaga
pendidikan umum lainnya yang berciri khas keagamaan. Pendidikan agama dan
pendidikan keagamaan merupakan salah satu program prioritas pembangunan bidang
agama. Penetapan prioritas tersebut didasarkan pada kebutuhan berupa:
1) ketersediaan layanan pendidikan agama yang bermutu bagi semua peserta didik pada
semua jenis, jenjang, dan satuan pendidikan
2) ketersediaan lembaga pendidikan yang menghasilkan ahli agama yang menguasai
dan mengamalkan ajaran agama secara komprehensif, mendalam, dan profesional
3) Ketersediaan program pendidikan agama dan lembaga pendidikan keagamaan yang
bermutu bagi masyarakat dalam rangka mencerdaskan dan meningkatkan kualitas
kehidupan bangsa serta daya saing nasional.
Perlu disadari bahwa agama bukanlah sekedar mengajarkan tentang hubungan
antara pemeluk agama dan Sang Pencipta, melainkan juga tentang hubungan antar
sesama manusia dan hubungan dengan alam sekitarnya. Oleh sebab itu pembangunan
bidang agama diarahkan bukan saja untuk meningkatkan kualitas kesalehan individual
umat beragama, tetapi juga mendorong perwujudan kesalehan sosial dan ekologis, serta
moralitas publik dalam pengelolaan kehidupan bernegara. Sikap toleran dan
penghormatan terhadap pandangan dan keyakinan orang lain, kepedulian terhadap
sesama manusia, serta kerjasama dan tolong menolong adalah sebagian dari wujud dari
kesalehan sosial. Sementara itu pemanfaatan dan pendayagunaan sumber daya alam
disertai perlindungan dan pemeliharaan kelestariannya antara lain merupakan bentuk-
bentuk nyata dari kesalehan ekologis. Adapun moralitas publik dalam kehidupan
bernegara antara lain termanifestasi dalam penyelenggaraan perundang-undangan yang
berlaku, serta terbebas dari perilaku koruptif dan menyimpang. (Departemen Agama RI,
2009: 19).

c. Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia

Indonesia sebagai hasil sarasehan pendidikan budaya dan karakter bangsa yang
dilaksanakan di Jakarta pada tanggal 14, Januari 2010 telah dicapai Kesepakatan
Nasional Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa yang dinyatakan
sebagai berikut:
1) Pendidikan budaya dan karakter bangsa merupakan bagian integral yang tak
terpisahkna pendidikan nasional secaa utuh.
2) Pendidikan budaya dan karakter bangsa yang harus dikembangkan secara
komprehensif sebagai proses pembudayaan. Oleh karena itu, pendidikan dan
kebudayaan secara kelembagaan perlu diwadahi secara utuh.
3) Pendidikan budaya dan karakter bangsa merupakan tanggung jawab bersama anatara
pemerintah, masyarakat, sekolah dan orang tua. Oleh karena itu pendidikan budaya
dan karkter bangsa harus melibatkan keempat unsur tersebut.
4) Dalam upaya merevitalisasi pendidikan budaya dan karakter bangsa diperlukan
gerakan nasional guna mengguagah semangat kebersamaan dalam pelaksanaan di
lapangan. (Samani dan Hariyanto, 2017: 106).
Para ahli pendidikan di Indonesia umumnya bersepakat bahwa pendidikan karakter
sebaiknya dimulai sejak usia anak-anak (golden age), karean usia ini terbukti sangat
menentukan kemampuan anak dalam menentukan potensinya. Hasil penelitian
menunjukan bahwa 50% variabilitas kecerdasan orang dewasa sudah trejadi ketika anak
berusia 4 tahun. Peningkatan 30% berikutnya terjadi pada usia 8 tahun, dan 20%
 38

sisanya pada pertengahan atau akhir dasawarsa kedua. Oleh karena itu sepatutnya
pendidikan karakter dimulai dalam lingkungan keluarga yang merupakan lingkungan
awal bagi pertumbuhan anak. (Samani dan Hariyanto, 2017: 110).
Dalam implementasinya pendidikan karakter umumnya diintegrasikan dalam
pembelajaran pada setiap mata pelajaran, materi pembelajaran yang berkaitan dengan
norma atau nilai-nilai pada setiap mata pelajaran perlu dikembangkam, dieksplisitkan,
dikaitkan dengan konsep kehidupan sehari-hari. Dengan demikian pembelajaran nilai-
nilai pendidikan karakter tidak hanya pada tataran kognitif, tatapi menyentuh pada
internalisasi, dan pengalaman nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di
masyarakat. Sesungguhnya garis besar arah pendidikan karakter di Indonesia sudah
diungkap pada draf Grand Design pendidikan karakter, publikasi 23 oktober 2010.
Terungkap dalam draf tersebut kerangka proses pembudayaan dan pemberdayaan
karakter akan dilaksanakan dengan strategi pada konteks mikro. Ranah makro berskala
nasional sedangkan ranah mikro terkait pengembangan karakter pada suatu satuan
pendidikan atau sekolah secara holistik (the whole school reform). (Samani dan
Hariyanto, 2017: 110-111).
Secara makro pengembangan karakter dibagi menjadi tiga tahap, yaitu
perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi hasil. Pada tahap perencanaan dikembangkan
perangkat karakter yang digali, dikristalisasi dan dirumuskan dengan menggunakan
berbagai sumber ideologi bangsa, perundangan yang terkait, pertimbangan teoritis: teori
tentang otak, psikologis, nilai dan moral, pendidkan dan sosio kultural, serta
pertimbangan empiris berupa pengalaman dan peraktik terbaik (best practices) dari
tokoh-tokoh, kelompok kultural, pesantren dan lain-lain. Pada tahap pelaksaan
(implementasi) dikembangkan pengalaman belajar (learning experinces) dan proses
pembelajaran yang bermuara pada pembentukan karakter dalam diri peserta didik.
Proses ini berlangsung dalam tiga pilar pendidikan yakni di sekolah, keluarga dan
masyarakat. Disetiap pilar pendidikan ada dua jenis pengalaman belajar yang bibangun
melalui intervensi pembelajaran yang dirancang untuk mencapai tujuan pembentukan
karakter dengan penerapan pengalaman belajar terstruktur (structure learning
experience). Dalam habituasi diciptakan situasi dan kondisi (persistence life stuation)
yang memungkinkan para siswa dimana saja membiasakan diri berperilaku sesuai nilai
dan telah dan menjadi karakter dirinya, karena telah diinternalisasikan dan
dipersonifikasi melalui proses intervensi. Pada tahap evaluasi hasil dilakukan asesmen
untuk perbakan kelanjutan yang sengaja dirancang dan dilaksanakan untuk mendeteksi
aktualisasi karakter dalam diri peserta didik. (Samani dan Hariyanto, 2017: 111-112).

d. Konsep Pendidikan Karakter di Negara Barat

moral dan etis, juga memberi kesempatan seluas-luas untuk mengipelementasikan
perilaku moralnya.(Samani dan Hariyanto, 2017: 100).
Pendidikan karakter di Amerika Serikat mengajarkan kepada para siswa agar
memahami mau berkomitmen dan berbuat dengan saling berbagai nilai-nilai etik.
Dengan kata lain mereka “paham tentang hal-hal yang baik, ingin berperilkau baik, dan
melakukan yang baik-baik.” Dalam pendidikan karakter juga dikembangkan nilai-nilai
inti dari menghormati dan menghargai orang lain, tanggung jawab, kejujuran, keadilan,
pemberian perhatian dan partisipasi dalam masyarakat. (Samani dan Hariyanto, 2017:
101).
Program pendidikan karakter telah terjadi kepedulian yang tinggi bagi masyarakat
Amerika Serikat. Implementasinya ditangani oleh berbagai lembaga, baik lembaga
 39

swasta maupun lembaga pemetintah federal. Banyak lembaga swasta yang bersifat
nonprofit dan memberika pelatihan pendidikan karakter. Salah satunya adalah character
counts yang mewajibkan enam kebijakan yang harus diberikan kepada siswa, lainnya
adalah The School for Ethical Education (SEE), Character Educatoin Partnership
(CEP), Institute for Global Ethics dan masih ada lagi lainnya. Institut yang menjual
program pelatihannya antara lain adalah Chacarter Development Group. Disamping
memberika pelatihan yang dijual, intitusi ini juga mengadakan berbagai lokakarya dan
konfrensi, penerbitan buku-buku dan jurnal-jurnal tentang pendidikan karakter.
Lembaga yang didirikan oleh pemerintah federal misalnya adalah CETAC (Character
Education & Civic Education Technical Assistance Center). (Samani dan Hariyanto,
2017: 103).

8. Model Pembelajaran Berkarakter

Pendidikan karakter dapat dilakukan berbagai model model tersebut antara lain:
CTL (concectual teaching and learning), bermain peran (role playing), dan
pembelajaran partisipatif (participative intruction). Model-model pembelajaran
tersbeut disajikan sebagai berikut:
a. Pembiasaan
Pendidikan merupakan usaha sadar manusia dalam pencapaian tujuan, yang
dalam prosesnya diperlukan metode yang aktif dan menyenangkan. Oleh karena
itu, ada suatu prinsip umum dalam mengfungsikan metode, bahwa pembelajaran
perlu disampaikan dalam suasana interaktif, menyenangkan, menggembirakan,
penuh dorongan, motivasi, dan memberikan ruang gerak yang lebih luas pada
peserta didik dalam membentuk kompetensi dirinya untuk mencapai tujuan.

b. Keteladanan
Pribadi guru memiliki andil yang sangat besar terhadap keberhasilan
pendidikan, terutama dalam pendidikan karakter yang sangat berperan dalam
membentuk pribadi peserta didik. Hal ini dapata dimaklumi karena manusia
merupakan mahluk yang suka mencontoh, termasuk peserta didik mencontoh
pribadi gurunya dalam membentuk pribadinya.

c. Pembinaan Disiplin Peserta Didik

Dalam rangka menyukseskan pendidikan karakter, guru harus mampu
menumbuhkan disiplin peserta didik, terutama disiplin diri (self-dicipline). Guru
harus mampu membantu peserta didik mengembangkan pola perilakunya,
meningkatkan standar perilakunya, dan melaksanakan aturan sebagai alat untuk
menegakan disiplin.

d. CTL (Concectual Teaching and Learning)

Pembelajaran kontekstual (concectual teaching and learning), yang sering
disingkat CTL, merupakan salah satu model pembelajaran yang dapat digunakan
untuk mengefektifkan dan menyukseskan pendidikan karakter di sekolah.

e. Bermain peran
Hampir dalam setiap pembelajaran, guru dan peserta didik sering dihadapkan
pada berbagai masalah, baik yang berkaitan dengan mata pelajaran maupun yang
menyangkut hubungan sosial.
 40

f. Pembelajaran partisipatif
Pada hakikatnya belajar merupakan interaksi antara peserta didik dengan
lingkungan. Oleh karena itu, dalam pendidikan karakter, untk mencapai hasil
belajar yang optimal perlu keterlibatan atau partisipasi yang tinggi oleh peseta
didik. (Mulyasa,2016.165-190).

9. Nilai-nilai pendidikan Karakter

Kemendiknas (2010) menyatakan bahwa nilai-nilai yang dikembangkan
dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa diidentifikasi dari sumber-sumber
beikut ini:
a. Agama: masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang beragama.oleh karena itu,
kehidupan individu, bermasyarakat dan berbangsa selalu didasari pada jajaran
agama dan kepercayaan.
b. Pancasila: Negara Kesatuan Republik indonesia (NKRI) ditegakkan atas pinsip-
prinsip kehidupan berbangsa dan bernegara yang disebut pancasila.
c. Budaya: sebagai suatau kebenaran bahwa tidak ada manusia yang hidup
bermasyarakat yang tidak didasari oleh nilai-nilai budaya yang diakui masyarakat
itu. Nilai-nilai budaya itu dijadikan dasar dalam pemberian makna terhadap suatu
konsep dan arti dalam komuniakasi antar anggota masyarakat itu.
d. Tujuan pendidikan nasional: sebagai rumusan kualitas yang harus dimiliki setiap
warga negara Indonesia, dikembangkan oleh berbagai satuan pendidikan
diberbagai jenjang dan jalur. Tujuan pendidikan nasional memuat berbagai nilai
kemanusiaan yang harus dimilki warga negara Indonesia. (Ma’arif, 2017: 35).

Berdasarkan keempat sumber nilai, teridentifikasi sejumlah nilai untuk

pendidikan budaya dan karakter bangsa yang dianut oleh Diknas. Mulai tahun ajaran
2011, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan pendidikan karakter
tersebut dalam proses pendidikannya. Delapan belas nilai-nilai-nilai tersebut dalam
pendidikan karakter menurut Diknas (Paskur-Balitbang Kemendiknas, 2010: 6).
sebagai berikut:
a. Religius merupakan sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran
agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain.
b. Jujur merupakan perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai
orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan dan pekerjaan.
c. Toleransi merupakan sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku,
etnis, pendapat, sikap dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
d. Disiplin merupakan tindakan yang menunjukkan perilaku yang tertib dan patuh
pada berbagai Ketentuan dan peraturan.
e. Kerja keras merupakan perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh
dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas
dengan sebaik-baiknya.
f. Kreatif merupakan cara berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara
atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
g. Mandiri merupakan sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang
lain dan menyelesaikan tugas-tugas.
h. Demokratis merupakan cara berfikir, bersikap dan bertindak yang menilai sama
hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
 41

i. Rasa ingin tahu merupakan sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk
mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat
dan didengar.
j. Semangat kebangsaan merupakan cara berpikir, bertindak dan berwawasan yang
menempatkan kepentingan bangsa dan negara diatas kepentingan diri dan
kelompoknya.
k. Cinta tanah air merupakan cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan
kesetiaan, kepedulian dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan
fisik, sosial budaya, ekonomi, dan politik.
l. Menghargai prestasi adalah sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk
menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat dan mengakui, serta
menghormati keberhasilan orang lain.
m. Bersahabat atau komunikatif merupakan tindakan yang memperlihatkan rasa
senang berbicara, bergaul dan bekerja sama dengan orang lain.
n. Cinta damai merupakan sikap, perkataan dan tindakan yang menyebabkan orang
lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya.
o. Gemar membaca merupakan kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca
berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
p. Peduli lingkungan merupakan sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah
kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya dan mengembangkan upaya-upaya
untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
q. Peduli sosial merupakan sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan
pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
r. Tanggung jawab merupakan sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan
tugas dan kewajibannya yang seharusnya dilakukan terhadap diri sendiri,
masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha
Esa.
Dalam konteks pendidikan karakter, kemampuan yang harus dikembangkan
pada peserta didik melalui persekolahan adalah berbagai kemampuan yang
menjadikan manusia sebagai makhluk yang berketuhanan (tunduk patuh pada konsep
Ketuhanan) dan mengemban amanah sebagai pemimpin di dunia. Kemampuan yang
perlu dikembangkan pada peserta didik Indonesia adalah kemampuan mengabdi
kepada Tuhan yang menciptakannya, kemampuan untuk menjadi dirinya sendiri,
kemampuan untuk hidup secara harmonis dengan manusia dan makhluk lainnya.
.(Ma’arif, 2017: 35).

10. Implementasi Pendidikan Karakter

Pada mumunya pendidikan karakter menekankan pada keteladanan, penciptaan
lingkungan dan pembiasaan, melalui berbagai tugas keilmuan dan kegiatan kondusif.
Dengan demikian apa yang dilhat, didengar, dirasakan dan dikerjakan oleh peserta
dapat membentuk karakter mereka. Selain menjadi keteladanan dan pembiasaan
sebagai metode pendidikan utama, penciptaan iklim dan buadaya serta lingkungan
yang kondusif dan juga sangat penting dan turut membentuk karakter peserta didik.
Penciptaan lingkungan yang kondusif dapat dilakukan berbagai variasi metode
sebagai berikut:
a. Penguasaan
b. Pembiasaan
c. Pelatihan
 42

d. Pembelajaran
e. Pembelajaran
f. Keteladanan
Berbagai metode tersebut mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam
membentuk karakter peserta didik. Pemberian tugas disertai dengan pemahaman akan
dasar filosofinya, sehingga peserta didik akan mengerjakan berbagai tugas dengan
kesadaran dan pemahaman, kepedulian dan komitmen yang tinggi. Setiap kegiatan
mengandung unsur-unsur pendidikan, sebagai contoh, dalam kegiatan kepramukaan,
terdapat pendidikan kesederhanaan, kemandirian. Kesetia kawanana, dan
kebersamaan, kecintaan pada lingkungan dan kepemimpinan dalam kegiatan olahraga
terdapat pendidikan kesehatan jasmani, penanaman sportifitas kerjasama (tim work)
dan kegigihan dalam berusaha.(Ma’arif, 2017: 37).

11. Peran Penting Pendidikan Karakter Bagi Pembangunan Bangsa

Modal orang untuk menjadi sukses tak lepas dari perang suatu karakter yang luar
biasa. Karakter menjadi suatu hal yang berpangaruh pula dimana seoarang tersebut
berbeda. Pembebtukan karakterdapat di bangun pula melalui sarana pendidikan.
Negara Indonesia pun sejak masa Kemerdekaan suda memikirkan mengenai
pendidikan karakter. Para pendiri bangsa menyadari paling tidak ada tiga tangtangan
besar yang harus di hadapi. Pertama, adalah mendirikan bangsa yang bersatu dan
berdaulat, kedua, adalah membangun bangsa, dan ketiga adalah membangun karakter.
Menurut bapak pendiri bangsa Presiden pertama Republik Indonesia menegaskan :
“bangsa ini harus dibangun dengan mendahulukan pembangunan karakter, karna
pembangunan karakter ini lah yang akan membuat Indonesia menjadi bangsa yang
besar, maju dan jaya serta bermartabat. Di Indonesia dilaksanakan pendidikan
karakter dirasakan mendesak dan amat perlu pembangunannya bila mengingat makin
meningkatnya tawuran antara pelajar, serta bentuk-bentuk kenakalan remaja lainnya
terutama di kota-kota besar, pemesaran dan kekerasan, kecendrungan dominasi senior
terhadap yunior, penggunaan narkoba dan lain-lain (Jurnal Ma’arif, 2017: 39).

12. Model-model Pendidikan Karakter

Mangunhardjana, (2016: 35-38). membagi model pendidikan karakter empat
model, adalah sebagai berikut:
a. Model I
Model pendidikan karakter model 1 adalah menciptakan dan menugaskan
kegiatan-kegiatan dimana peserta didik dibantu menetapkan gambaran arah dan
tujuan hidup. Model ini dapat diterapkan di dalam atau di luar sekolah. Dalam
kegiatan tersebut peserta didik disediakan kesempatan untuk mencari,
menemukan, merumuskan dan menghayati: visi, misi dan tujuan hidup.
Menjabarkan prinsip, nilai paradigma dari visi, misi dan tujuan hidup. Berdasarkan
pada prinsip, nilai, paradigma para peserta didik diminta memilih satu perilaku.
Dan dari prakter perilaku ini mengasilkan kebiasaan-kebiasaan baik, keutamaan-
keutamaan serta kecakapan-kecakapan, kemampuan-kemampuan, kompetensi-
kompetensi dan profesionalitas dalam kerja. Dari perkter tersebut sedikit demi
sedikit dan lama kelamaan akan terbentuk karakter yang akan dicita-citakan pada
peserta didik.
 43

b. Model II
Karena karakter didukung dari berbagai keutamaan, model II pendidikan
karakter adalah pendidikan yang menjelaskan unsur-unsur yang membentuk
karakter dan dilatihan keutamaan-keutamaan pada peserta didik sejak dini. Model
II ini dapat dilakukan di dalam dan di luar sekolah. Adapun langkah-langkah
dalam mengerjakan dapat diurutkan sebagai berikut: Pertama, dijelaskan arti,
makna dan isi keutamaan. Kedua, dijelaskan alasan-alasan mengapa keutamaan itu
perlu kita miliki, dan kerugian-kerugian jika kita tidak miliki. Ketiga, disampaika
apa saja pengorbanan yang dituntut agar dapat melaksanakannya. Keempat,
diberitahukan cara-cara untuk melaksanakan keutamaan yang dididikan dalam
kehidupan sehari-hari. Kelima, ditetapkan sistem evaluasi atas praktek keutamaan
yang telah dididikan. Dengan kata lain dalam mendidik karakter peserta didik,
tidak cukup hanya diterangkan arti dan makna karakter, segala unsur-unsurnya dan
keutamaan-keutamaan yang dididikannya lalu menyerahkan seluruh pelaksanaan
dan praktenya kepada peserta didik, tanpa memberi penjelasan alasan, pedoman
dan petunjuk pelaksanaan praktisnya sedikitpun.

c. Model III
Pendidikan karakter menurut model III dilakukan dengan memberikan tugsa-
tugas yang untuk pelaksanaannya diperlukan keutaan tertentu. Pendidikan karakter
model III dapat dilakukan di dalam dan di luar sekolah. Misalnya peserta bagi
peserta didik usia SLTP, siswa-siswi diberikan kegiatan untuk memperaktekkan
keutamaan, dapat dipercaya dengan diberi tugas rutin dan hrus mereka lakukan
setiap hari dan diselesaikan dengan baik. Untuk keutamaan, ketelitian mereka
diberi kegiatan untuk mengerjakan tugas yang menuntut ketelitian tanp diberikan
petunjuk dan tanpa diawasi, jika tugas sudah diselesaikan maka dikumpul kepada
guru atau pendidik.

d. Model IV
Menurut pendidikan model IV, kita menciptakan program pembentukan
karakter yang dilakukan selama masa pendidikan. Misalnya untuk peserta didik
selama 6 tahun seperti untuk siswa SD atau selama 3 tahun, seperti pendidikan
untuk siswa usai SLTP . Dengan latar belakang alasan, tujuan, bahan, metode, dan
model-model pendidikan karakter seperti yang telah diuraikan di atas, pendidikan
karakter dapat memahami teori setta praktek pendidikan karakter di tempat
masing-masing. Dengan belak disposisi atau keadaan batin yang mendorong orang
untuk berpikiran, bercita-cita, berkehendak, bertujuan dan bermaksud baik.

B. Hakikat Islam Nusantara

1. Pengerian Islam Nusantara
Islam Nusanarat adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam
yang ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam
Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin
yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya,
melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya. Islam
Nusantara merupakan identitas dari konseop keislaman yang diusng oleh Nahdlatul
Ulama (NU). Gerakan dan konsep dakwah yang diajarkan oleh ulama-ulama Nahdlatul
Ulama (NU), tidak terlepas dari warisan ulama-ulama terdahulu, yang tersambung
 44

dengan model ulama walisongo. Inilah yang menjadi tipikal khas gerakan dakwah
Nahdlatul Ulama (NU) untuk membumikah Islam yang ramah dengan karakter lokal,
dengan tradisi dan budaya tempat. Dengan demikian Islam Nusantara tidak sekedar
mengimpor Islam ala Timur Tengah, akan tetapi menjernihkah Islam dengan
memadukan unsur-unsur lokal agar Islam mudah diterima dan membumi (wawancara
Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Islam Nusantara merupakan konsep yang ditawarkan oleh Gus Dur bahwa Islam
adalah agama yang universal. Salah satu manifestasi kosmopolitanisme Islam yang
dicanangkan Gus Dur dalam konteks Islam Nusantara (Indonesia) adalah Islam
pribumi. Islam pribumi ini lahir dari sikap keterbukaan Islam dalam berdialog dan
memanifestasikan diri kedalam budaya lokal Nusantara (Wijaya, 2012:167).
Universalisme Islam menurut Gusdur yaitu Islam menampakkan dirinya dalam
berbagai manifestasi ajaran-ajarannya yang meliputi fiqh, tauhid, dan tasawuf (Akhlak).
(Wijaya, 2012:164).
Islam Nusantara adalah cara bermazhab secara qauli dan manhaji dalam
beristinbath tentang Islam dari dalil-dalilnya yang disesuaikan dengan teritori, wilayah,
kondisi alam dan cara pengamalannya penduduk kita. (Baso, 2015: 18).
Menurut Teuku Kemal Fasya dalam essay-nya, Dimensi Puitis dan Kultural Islam
Nusantara, memberikan penjelasan yang tidak kalah menarik. Ia mendefinisikan bahwa
Islam Nusantara ialah proses penghayatan dan pengamalan lokalitas umat yang tinggal
di Nusantara. Penabalan kata “Nusantara” bukan sekadar penegasan nama tempat atau
nomina, melainkan lebih penting, penjelasan adjektiva atau kualitas Islam “di sini”
yang berbeda dengan Islam “di sana”. Keberhasilan Islam jadi agama Nusantara yang
damai tak bisa dilepaskan dari daya adaptasi dan resiliensi pengetahuan, kesenian dan
kebudayaan lokal. Kredo teologis yang serba melangit itu bertemu dengan dimensi
kultural masyarakat dan beresonansi melalui pengetahuan local (Fasya,2015: 39).
Islam Nusantara adalah Islam yang ramah, antun menyatu dengan budaya sebagai
peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya,
tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan
menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati budaya dan tidak
memberangus budaya.(Junaidi dkk, 2015: 37).
Islam Nusantara adalah Islam yang khas Indonesia, gabungan nilai Islam teologis
dengan nilai-nilai tradisi lokal, budaya, dan adat istiadat di Tanah Air. Karakter Islam
Nusantara menunjukkan adanya kearifan lokal di Nusantara yang tidak melanggar
ajaran Islam, namun justru menyinergikan ajaran Islam dengan adat istiadat lokal yang
banyak tersebar di wilayah Indonesia. Kehadiran Islam tidak untuk merusak atau
menantang tradisi yang ada. Sebaliknya, Islam datang untuk memperkaya dan
mengislamkan tradisi dan budaya yang ada secara tadriji (bertahap). Bisa jadi butuh
waktu puluhan tahun atau beberapa generasi. Pertemuan Islam dengan adat dan tradisi
Nusantara itu kemudian membentuk sistem sosial, lembaga pendidikan (seperti
pesantren) serta sistem Kesultanan. Tradisi itulah yang kemudian disebut dengan Islam
Nusantara, yakni Islam yang telah melebur dengan tradisi dan budaya Nusantara.
(Bizawie, 2016: 3).
Islam Nusantara adalah cara muslim yang hidup di Nusantara di era sekarang ini
dalam menerapkan ajaran Islam secara menyeluruh, bukan hanya wilayah ubudiyyah
tetapi juga muamalah dan awaid. Dalam domain ubudiyyah aturannya bersifat
permanen tidak memberi tempat bagi inovasi. Sedangkan dalam wilayah muamalah dan
awaid aturannya bersifat fleksibel dan dinamis, seiring dengan dinamika perubahan
 45

ruang dan waktu dengan tetap berporos pada kemaslahatan. Mereka menghargai
konteks lokal dan semangat zaman untuk memastikan bahwa maslahat sebagai tujuan
syariah betul-betul membumi. Dilihat dengan cara demikian, Islam Nusantara sejatinya
justru merupakan manifestasi dari Islam kaffah yakni Islam yang komprehensif dan
menyeluruh. Pada saat yang sama Islam Nusantara juga membuktikan bahwa Islam
adalah ajaran yang shalih li kulli zaman wa makan (cocok untuk seluruh masa dan
tempat) (Sahal, 2016: 30).
Islam Nusantara adalah adalah Islam damai untuk dunia. Islam dengan cahaya
murni al-Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW, yang mengedepankan harmoni dan
perdamaian, tegasnya Islam rahmatan Lil-alamin dari Indonesia untuk kemajuan
peradaban dunia. Islam yang dipraktekan Muslim Indonesia dari sejak awal dipelopori
oleh penyebar Islam Walisongo, atau sembilan Wali adalah sangat mengIndonesia dan
menusantara, (Aidid, 2016: V).
Secara sederhana, maksud Islam Nusantara adalah Islam yang ada di indonesia
dari dulu hingga sekarang yang diajarkan Walisongo, Islam ngono iku seng digoleki
(Islam seperti itu yang dicari), Islam yang damai, guyub (rukun), ota petentengan (tidak
mentang-mentang), dan yang rahmatan lil ‘alamin, Walisongo menyebarkan ajaran-
ajaran Islam yang mereka pahami secara betul dari ajaran kanjeng Nabi Muhammad
SAW. Walisongo tidak hanya mengajak bil lisan, tapi juga bilhal, tidak mementingkan
fornalitas, tetapi inti dari ajaran Islam. (Junaidi dkk, 2015: 28).
Islam Nusantara tidak hanya terbatas pada sejarah atau lokalitas Islam di tanah
Jawa. Lebih dari itu, Islam Nusantara sebagai manhaj atau model beragama yang harus
senantiasa diperjuangkan untuk masa depan peradaban Indonesia dan dunia.Islam
Nusantara adalah Islam yang ramah, terbuka, inklusif dan mampu memberi solusi
terhadap masalah-masalah besar bangsa dan negara. Islam yang dinamis dan bersahabat
dengan lingkungan kultur, sub-kultur, dan agama yang beragam. Islam bukan hanya
cocok diterima orang Nusantara, tetapi juga pantas mewarnai budaya Nusantara untuk
mewujudkan sifat akomodatifnya yakni rahmatan lil ‘alamin. (Baso, 2015: 67).
Menyimak wajah Islam di dunia saat ini, Islam Nusantara sangat dibutuhkan,
karena ciri khasnya mengedepankan jalan tengah karena bersifat tawasut (moderat),
tidak ekstrim kanan dan kiri, selalu seimbang, inklusif, toleran dan bisa hidup
berdampingan secara damai dengan penganut agama lain, serta bisa menerima
demokrasi dengan baik. Model Islam Nusantara itu bisa dilacak dari sejarah kedatangan
ajaran Islam ke wilayah Nusantara yang disebutnya melalui proses vernakularisasi dan
diikuti proses pribumisasi sehingga Islam menjadi embedded (tertanam) dalam budaya
Indonesia, Oleh karena itu, sudah selayaknya Islam Nusantara dijadikan alternatif untuk
membangun peradaban dunia Islam yang damai dan penuh harmoni di negeri mana pun,
namun tidak harus bernama dan berbentuk seperti Islam Nusantara karena dalam Islam
Nusantara tidak mengenal menusantarakan Islam atau nusantarasasi budaya lain.
(Azra,2004: 15).
Dalam konteks ini, budaya suatu daerah atau negara tertentu menempati posisi
yang setara dengan budaya Arab dalam menyerap dan menjalankan ajaran Islam. Suatu
tradisi Islam Nusantara menunjukkan suatu tradisi Islam dari berbagai daerah di
Indonesia yang melambangkan kebudayaan Islam dari daerah tersebut. Dengan
demikian, corak Islam Nusantara tidaklah homogen karena satu daerah dengan daerah
lainnya memiliki cirikhasnya masing-masing tetapi memiliki nafas yang sama.
Kesamaan nafas merupakan saripati dan hikmah dari perjalanan panjang Islam berabad-
abad di Nusantara yang telah menghasilkan suatu karakteristik Islam Nusantara yang
 46

lebih mengedepankan aspek esotoris hakikah ketimbang eksoteris syariat. (Azra,2004:

16).
Salah satu dari masterpiece Islam Nusantara adalah tegaknya NKRI dan Pancasila
(Zainul Milal Bizawie: 2016). Dalam pandangan Islam Nusantara, Indonesia adalah
darussalam dan Pancasila merupakan intisari dari ajaran Islam ahlussunnah wal
jamaah. Oleh karena itu, mempertahnakan NKRI dan mengamalkan Pancasila
merupakan perwujudan dari upaya umat Islam Indonesia untuk menjalankan syariat
Islam. Pancasila merupakan pengejawantahan dari Islam Nusantara, karena itu nilai-
nilai Pancasila harus terus ditegakkan, apalagi saat ini tengah terjadi liberalisasi sistem
politik dan ekonomi serta budaya, sehingga keberadaan Pancasila menjadi samar-samar.
(Bizawie, 2016: 39 ).
Islam nusantara adalah manifestasi Islam yang otentik yang sanad keilmuan dan
keharmoniannya bersambung langsung pada Nabi Muhammad SAW. Kalau nabi
bersabda, ‘alaikum bissawadil-a’zham (ikutilah mayoritas ulama yang agung), maka
siapa lagi yang dimaksudkan jika bukan ulama pendukung Islam Nusantara? Namun
ada pertanyaan sulit untuk dijawab, “Mengapa Islam Nusantara ini tidak banyak dikenal
oleh masyarakat Barat, Mengapa Islam Nusantara tenggelam oleh suara-suara Islam
radikal yang menggunakan cara kekerasan sebagai ekpresi utamanya”.Hali itu karna
banyak umat Islam sendiri yang kerap menampilkan Islam yang justru bertentangan
dengan ajaran Nabi Muhammad. Kalau dulu ada ungkapan al-Islama mahjuban bil-
muslimin (agama Islam dikaburkan oleh pemeluknya sendiri), maka yang kini terjadi
adalah al-Islam mardudun bil-muslimin (agama Islam diingkari olehpemeluknya
sendiri), Hal ini diperparah dengan gejala Islam ophobia yang makin meningkat dewasa
ini. Karena itu seluruh jajaran NU perlu melakukan konsolidasi organisasi, tertib
manajemen, dan pemetaan SDM, jika para pengurus NU bisa merapikan aspek
jam’iyyah ini, maka harapan dunia atas peran penting Islam Nusantara dapat
diwujudkan. Kalau masalah ini bisa dijawab, maka NU akan bisa menjawab masalah
dunia. (Junaidi dkk, 2015: 24-25).
Perlu ditegaskan disini bahwa Islam Nusantara tidaklah anti budaya Arab, akan
tetapi untuk melindungi Islam dari Arabisasi dengan memahaminya secara kontekstual.
Islam Nusantara tetaplah berpijak pada akidah tauhid sebagaimana esensi ajaran Islam
yang dibawa Nabi Muhammad. Arabisasi bukanlah esensi ajaran Islam. Karenanya,
kehadiran karakteristik Islam Nusantara bukanlah respon dari upaya Arabisasi atau
percampuran budaya arab dengan ajaran Islam, akan tetapi menegaskan pentingnya
sebuah keselarasan dan kontekstualisasi terhadap budaya lokal sepanjang tidak
melanggar esensi ajaran Islam. Tentu saja, Islam Nusantara tidak seekstrim apa yang
terjadi di Turki era Mustafa Kemal Attaturk yang pernah mengumandakan adzan
dengan bahasa Turki. Ada pokok-pokok ajaran Islam yang tidak bisa dibudayakan
ataupun dilokalkan. Dalam hal ini, penggunaan tulisan Arab Pegon oleh ulama-ulama
terdahulu adalah salah satu strategi supaya budaya lokal bedialektika dengan budaya
Arab dan telah menyatu (manunggal). Pesan rahmatan lil alamin menjiwai karakteristik
Islam Nusantara, sebuah wajah Islam yang moderat, toleran, cinta damai dan
menghargai keberagaman. Islam yang merangkul bukan memukul, Islam yang
membina bukan menghina, Islam yang memakai hati bukan memaki-maki, Islam yang
mengajak taubat bukan menghujat, dan Islam yang memberi pemahaman bukan
memaksakan. (Siraj, 2014: 56).
 47

Lebih lanjut Mohamad Guntur Romli memaparkan prinsip-prinsip yang terdapat

dalam Islam Nusantara di antaranya adalah pertama, Islam yang mampu menampilkan
keragaman-keragaman melalui relasinya dengan anasir-anasir lokal, karena kita telah
tahu, Nusantara sangat beragam, baik dari warisan sejarah maupun pengaruh geografis
dan kawasan. Batasan di sini adalah “syariat Islam” (sesuai tafsir yang dianggap
otoritatif), apabila sesuai dengan syariat akan diadopsi (al-aadah muhakkamah: adat
adalah hukum), bila bertentangan ada tiga sikap: (a) toleran (membiarkan dan
menghormati asal tidak mengganggu, (b) membentuk subkultur benteng dalam
masyarakat seperti: pesantren) atau (c) melakukan perubahan secara bertahap dan
menjauhi kekerasan. Kedua, Islam yang melakukan perubahan dan pembaruan
(transformasi) dengan mengedepankan perubahan yang terbatas, tidak radikal, ekstrim,
menjauhi cara-cara kekerasan dan mencari “jalan tengah” “kompromi” dan “sintesis”,
ketiga, lebih mengedepankan Jalur dakwah melalui pendidikan, pelayanan sosial,
kesenian dan budaya serta kegiatan-kegiatan kultural lainnya (Romli, 2016: 149)
Dari beberapa penjelasan diatas penulis memahami bahawa Islam Nusantara
adalah Islam yang berhaluan ahlusunnah wal jamaah, Islam yang berbaur dengan tradisi
masyarakat, budaya, adat istidiadat atau kearfian lokal. Islam Nusantara juga dapat
diartikan Islam yang mengajarkan agama rahmatan lil alamin dan memilki metode
sendiri dalam pemyampaikan ajaran Islam dan salah satu motede dakwahnya yang khas
adalah mengadopsi dari motode dakwah Walisongo yang selalu berbaur dengan budaya
masyarakat setempat, sehinggah mudah dan gampang diterima dimasyarakat.

2. Karakteristik Islam Nuanatara

Islam Nusantara disebut sebagai sesuatu yang unik karena memiliki karakters yang
khas yang membedakan islam di daerah lain, karena perbedaan sejarah dan perbedaan
latar belakang geografis dan latar belakang budaya yang dipijaknya. Selain itu, Islam
yang datang ke Indonesia juga memiliki strategi dan kesiapan tersendiri. Pertama,
Islam datang dengan mempertimbangkan tradisi, tidak dilawan tetapi mencoba
diapresiasi kemudian dijadikan sarana pengembangan Islam. Kedua, Islam datang tidak
mengusik agama atau kepercayaan apa pun, sehingga bisa hidup berdampingan dengan
mereka. Ketiga, Islam datang memilih tradisi yang sudah usang, sehingga Islam
diterima sebagai tradisi dan diterima sebagai agama. Keempat, Islam menjadi agama
yang mentradisi, sehingga prang tidak bisa meninggalkan Islam dalam kehidupan
mereka. Ciri khas Islam Nusantara itu membangun agama di atas landasan budaya,
maka Islamnya sangat kuat. Karena sejak pertama kali Islam masuk ke Indonesia,
terbukti nilai-nilai Islam berhasil berakulturasi dengan budaya lokal. Sebagai contoh
budaya tahlilan yang selalu dijalankan untuk memperingati dan mendoakan orang
meninggal merupakan percampuran budaya. Oleh karen itu kami sengaja lestarikan
budaya sebagai infrastruktur yang di atasnya ada nilai-nilai syarit Islam. Selain itu kita
juga harus tahu tentang pentingnya menjaga rasa nasionalisme kebangsaan sebagai
landasan kerukunan antar umat beragama di Indonesia. dan Nahdlatul Ulama akan
selalu mengedepankan strategi kebudayaan agar dakwah-dakwah keagamaan yang
terjadi menjadi lebih menyejukkan. (Wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Islam Nusantara harus memahami pola dan karakter keislaman masyarakat muslim
nusantara yang memang mempunyai karakter yang sangat berbeda dengan corak
keislaman Timur Tengah, tempat asal Islam itu berkembang. Gagasan islam Nusantara
bukan sebuah aliran baru sebagaimana sempalan dan firqah, tetapi adalah sebagai upaya
yang mencoba memotret keislaman dalam domain kawasan, sebagaimana yang pernah
 48

disarankan oleh Gusdur yang menantang para ilmuan Islam untuk membuat teoritik apa
yang disebut dengan studi Islam berdasarkan kawasan. Gusdur telah membuat
hipothesa bahwa ada enam studi kawasan Islam : kawasan Timur Tengah, Afrika,
daratan India, Asia Tengah termasuk Rusia, Nusantara dan Eropa. Menurut Gusdur
masing-masing memiliki karakteristik yang menonjol. (Wawancara Ahmad Baso,
2018: 16 Januari).
Islam Nusantara dengan berbagai macam karakteristiknya berhasil
mempertahankan warna kemoderatannya. Sikap mengambil jalan tengah dalam segala
dimensi kehidupan keberagamaan sangat selaras dengan watak dan karakteristik umat
Islam Indonesia yang sangat fleksibel, toleran dan terbuka dalam menerima dan
mensikapi segala perbedaan tradisi, pandangan dan keyakinan keberagamaan, sehingga
melahirkan kearifanlokal (local wisdom), sertacorak dan warna Islam Nusantara yang
sangat khas, berupa Islam yang ramah, toleran, dan pluralistik. Karakteristik Islam
Indonesia yang toleran, ramah, smiling, dan flowering in ibukanlah sesuatu yang
muncul tiba-tiba, akan tetapi hasil sebuah proses panjang yang telah dilalui umat Islam
Indonesia, menyangkut profil para tokoh pendakwah Islam, metode yang digunakan
dalam penyebaran Islam di Nusantara, sarana dan media penyebaran Islam, juga
relasinya dengan kekuasaan politik. Kini, Islam Nusantara telah banyak melahirkan
warisan peradaban sebagai harta peninggalan yang takternilai harganya, sekaligus
sebagai bukti otentik betapa Islam telah ikut memberi corak dan warna bagi kemajuan
peradaban masyarakat Muslim Indonesia maupun dunia. (Romli, 2016: 129).
Dalam konteks karakteristik Islam Nusantara dapat dilihat setidaknya ada delapan
ciri yang menonjol diantaranya:
a. Islam Nusantara adalah hasil produk dari dakwah yang kemudian dikenal tokoh-
tokohnya sebagai Wali Songo, yaitu proses pengislaman dengan cara damai melalui
akulturasi budaya dan ajaran inti Islam. Karenanya Islam dapat berkembang dengan
cepat tanpa kekerasan.
b. Penganut setia faham Ahlusunnah dengan watak moderat. Ini ciri yang menonjol
dalam diri Islam Nusantara. Hal ini sangat bertolak belakang dengan cara berpikir
Islam Timur Tengah.
c. Para ulama atau masyarakat Islam Nusantara dalam memilih mazhab bukan
sembarangan dan asal pilih. Selama ini yang dipilih atau dijadikan panutan adalah
mereka yang mempunyai kapabilitas intelektual yang memadai dan teruji daam
sejarah sserta mereka yang mempunyai integritas, sosok ulama yang benar-benar
independen, sehingga hasil ijtihadnya merupakan hasil dari pengetahuan yang
lengkap dan hati yang jernih tanpa diintervensi kepentingan nafsu. Masyarakat Islam
Nusantara dalam bidang fiqih mengikut salah satu mazhab fiqih yaitu Hanafi,
Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Namun demikian yang paling populer dan yang
diajarkan dan menjadi pilihan faforit adalah mazhab Syafi’i, sehingga wajar jika
kitab-kitab literatur daam lingkungan masyarakat Islam Nusantara didominasikan
kita-kitab mazhab syafi’i.
d. Mayoritas masyarakat Islam Nusantara adalah pengamal ajaran tasawuf karena itu
tarekat berkembang dengan subur. Tokoh-tokoh tasawuf yang menjadi panutan
antara lain Imam Ghazali, Syaikh Abdul Qadir Jailani, Imam Syazili dan lain
sebagainya yang sangat populer dikalangan islam nusantara. Dari sanalah kemudian
Islam Nusantara menjadi islam yang sangat harmoni, toleran, dan menghargai
pluralitas sebagai watak asli ajaran tasawuf.
 49

e. Dalam bermasyarakat mengutamakan kedamaian, harmoni dan toleran. Masyarakat

Islam Nusantara telah mengamalkan sikap toleran atau tasamuh ini sebagia bagian
dari landasan ajaran islam yang memberi kebebasan beragama. Islam bukan saja
mengecam pemaksaan agama, tetapi lebih dari itu sangat menjunjung tinggi hak-hak
non muslim dalam pemerintahan kerajaan islam, karena hubungan islam dan non
islam adalah hubungan damai, kecuali jika terjadi perkara-perkara yang dapat
menyebabkan pertentangan antara kedua belah pihak.
f. Adaptasi budaya secara alami masyarakat Islam Nusantara berpandangan keartitan
lokal tidak dapat dihilangkan saja, ia perlu dilestarikan sebagai jati diri sebuah
bangsa selama tidak bertentangan dengan syariat dan ini dibenarkan daam alquran
bahwa allah menciptakan manusia dalam berbagai suku (qobail) dan berbangsa
bangsa (syu’uba) lita’taarafu untuk saling ta’aruf (saling pengertian) tentang suku
bangsa, tentu juga dengan budaya.
g. Visi Islam rahmatan lil’alamin mendominasi pemikiran ke Islaman Nusantara
masyarakat Islam berusaha mengusung visi Islam rahamat lil’alamin sebagai misi
utama dlam mengimplementasikan ajaran islam dalam kehidupan. Dalam hal ini
selalu merujuk kepada tugas utama mulia Nabi Muhammad SAW, yaitu tugas yang
suci, tugas yang sempurna dan tugas yang meyeluruh dari ajaran yang dibawa oleh
nabi-nabi. Karena itu jelas bahwa risalah islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad
Saw adalah memberi rahmat sebagaimana firman Allah artinya “Tiada kami utus
engkau Muhammad melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” Al Anbiya 107.
Tidak diragukan lagi bahwa islam sebagai rahmat dan hidayah, cahaya yang akan
membawa keselamatan. Hal ini bermaksud rahmat akan membawa keselamatan baik
dunia maupun diakhirat.
h. Dalam memahami nash menggunakan pendekatan literal dalam hal yang bersifat
Qath’i, seperti wajibnya solat serta tata cara ibadah mahdhah, rukun islam, rukun
iman, dan sebagainya. Oleh karena itu pendekatan literal dalam menggunakan nash
lebih terfokus pada hal-hal yang bersifat ibadah mahdhah dan persoalan teologi.
Sedangkan dalam kaitan kemasyarakatan lebih menggunakan pendekatan
kontekstual. Pendekatan ini tidak hanya mengambil makna teks tetapi lebih banyak
mengambil substansi atau nilai-nilai yang terkandung dalam nash. (Musa, 2914: 58).
Dalam konteks fikih Islam Nusantara setidaknya ada sepuluh karakteristik
yang menonjol diantaranya:
a. Sempurna. Syariat Islam diturunkan dalam bentuk umum dan garis besar. Karena itu,
hukum-hukumnya bersifat tetap, tidak berubah-ubah karena perubahan masa dan
tempat. Bagi hukum-hukum yang lebih rinci, syariat Islam hanya menetapkan kaidah
dan memberikan patokan umum. Penjelasan dan rinciannya diserahkan kepada
ijtihad pemuka masyarakat.
b. Dengan menetapkan patokan-patokan umum tersebut, syariat Islam dapat benar-
benar menjadi petunjuk yang universal dan dapat diterima di semua tempat dan di
setiap saat. Selain itu, umat manusia dapat menyesuaikan tingkah lakunya dengan
garis-garis kebijaksanaan al-Qur’an, sehingga mereka tidak melenceng.
c. Penetapan al-Qur’an terhadap hukum dalam bentuk global dan simpel itu
dimaksudkan untuk memberikan kebebasan pada umat manusia untuk melakukan
ijtihad sesuai dengan situasi dan kondisi zaman. Dengan sifatnya yang global ini
diharapkan hukum Islam dapat belaku sepanjang masa.
d. Elastis. Fiqih Islam juga bersifat elastis (lentur dan luwes), ia meliputi segala bidang
dan lapangan kehidupan manusia. Permasalahan kemanusiaan, kehidupan jasmani
 50

dan rohani, hubungan sesama makhluk, hubungan makhluk dengan Khalik, serta
tuntutan hidup dunia dan akhirat terkandung dalam ajarannya. Fiqih Islam
memperhatikan berbagai segi kehidupan, baik bidang ibadah, muamalah, jinayah dan
lain-lain. Meski demikian, ia tidak memiliki dogma yang kaku, keras dan memaksa.
Ia hanya memberikan kaidah-kaidah umum yang mesti dijalankan oleh manusia.
e. Universal dan Dinamis. Ajaran Islam bersifat universal, ia meliputi alam tanpa batas,
tidak seperti ajaran-ajaran Nabi sebelumnya. Ia berlaku bagi orang Arab dan orang
‘ajam (non arab), kulit putih dan kulit hitam. Universalitas hukum Islam ini sesuai
dengan pemilik hukum itu sendiri yang kekuasaan-Nya tidak terbatas. Di samping
itu hukum Islam mempunyai sifat dinamis (cocok untuk setiap zaman).
f. Bukti yang menunjukkan apakah hukum Islam memenuhi sifat tersebut atau tidak,
harus dikembalikan kepada al-Qur’an, karena al-Qur’an merupakan wadah dari
ajaran Islam yang diturunkan Allah kepada umatnya di muka bumi. Al-Qur’an juga
merupakan garis kebijaksanaan Tuhan dalam mengatur alam semesta termasuk
manusia.
g. Sistematis. Arti dari pernyataan bahwa hukum Islam itu bersifat sistematis adalah
bahwa hukum Islam itu mencerminkan sejumlah doktrin yang bertalian secara logis.
Beberapa lembaganya saling berhubungan satu dengan yang lainnya.
h. Perintah sholat dalam al-Qur’an senantiasa diiringi dengan perintah zakat. Perintah
beriman dan bertakwa senantiasa dibarengi dengan perintah beramal saleh. Ini
berarti hukum Islam tidak mandul yang hanya berkutat pada hubungan vertikal
kepada Allah dan hanya berupa keyakinan semata. Akan tetapi merupakan hukum
yang menyatu dengan hubungan horizontal sesama manusia dan hukum yang harus
diamalkan dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
i. Hukum Islam Bersifat Ta’aqquli dan Ta’abbudi. Hukum Islam mempunyai dua dasar
pokok; al-Qur’an dan sunnah Nabi. Disamping dua sumber pokok tersebut, ajaran
Islam juga memiliki sumber lain yaitu konsensus masyarakat (ulama) yang
mencerminkan suatu transisi ke arah satu hukum yang berdiri sendiri (penafsiran
terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah).
j. Untuk memahami kedua sumber tersebut perlu digunakan kejernihan hati dan
fikiran, kecerdasan dan pengetahuan dan mempertimbangkan konteks masyarakat
yang ada. Hal ini karena di dalam kedua sumber tersebut terdapat ajaran yang
bersifat ta’abbudi (tidak bisa dirasionalisasika) dan ada yang bersifat ta’aqquli
(bersifat rasional). (Siroj. 2014: 34-39).
Islam yang datang ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena
telah mengalami dialog intensif dengan berbagai peradaban besar dunia seperti Turki,
India, Tiongkok, Siam, dan lainnya. Akibatnya, ketika sampai di Nusantara, Islam
telah tampil dalam kondisi matang. Islam itulah yang diajarkan di pesantren-pesantren
di seluruh Nusantara, yang terbingkai dalam ajaran ahlussunnah wal jamaah yang
memiliki karakteristik tasamuh (toleransi/fleksibilitas), tawassuth (moderasi), serta
tawazun dan i’tidal (menjaga keseimbangan). Karakteristik tersebut menjadi roh Islam
Nusantara. Karena itu, dalam aktualisasinya, Islam Nusantara memunculkan wajah
yang ramah, damai, santun, dan menyejukkan. Sebab, misi dan ajarannya dapat selaras
dan senapas dengan lingkungan sehingga terjadi akulturasi dengan kultur sosial
masyarakat di sekitarnya. Lenturnya ajaran Islam Nusantara dengan lingkungan
masyarakat menjadikan Islam Nusantara dinamis dan sumber inspirasi umat karena
responsif terhadap segala permasalahan umat, misalnya dalam menyelesaikan kasus
aliran-aliran yang dianggap menyimpang dari mainstream. Islam Nusantara
 51

mengedepankan tabayun dan dialog untuk menyelesaikan kasus sebelum penyelesaian

ditempuh lewat jalur hukum atau lainnya. Begitu pula dalam menyikapi masalah
kebangsaan, Islam Nusantara mengajarkan kecintaan kepada negara secara utuh
dengan landasan hubbul wathan minal iman. Acuannya adalah ajaran Rasulullah SAW
dan Al Khulafa’ Al Rasyidin dalam berpolitik dan bernegara. (Siroj, 2015: 95).
Menurut penulis kakarter Islam Nusantara merupakan suatu ciri khas yang yang
dimilki Islam Nusantara yang menjadi prinsip gerakan dalam menjalankan visi
misinya, baik dari segi teologi, fikih maupun dari segi gerakan sosialnya. Islam
Nusantara dengan berbagai macam karakteristiknya berhasil mempertahankan warna
kemoderatannya. Sikap mengambil jalan tengah dalam segala dimensi kehidupan
keberagamaan sangat selaras dengan watak dan karakteristik umat Islam Indonesia
yang sangat fleksibel, toleran dan terbuka dalam menerima dan mensikapi segala
perbedaan tradisi. Dengan karakter yang khas dimilki Islam Nusanrata yang selalu
bersinergi dengan budaya dan tradisi Masyarakat setempat, sehingga muda diterima
diseluruh lapisan masyarakat. Dengan demikian Karakter Islam Nusantara perlu
dipertahankan dan dilestarikan sebagai manhaj dalam mempertahankan eksistensinya di
tengah arus globalisai.
Sementara menurut Prof. Hasyim Aidid, karakteristik Islam Nusantara setidaknya
ada tiga poin kita jadikan sebagai barometer (Aidid, 2016:5).
a. Karakterstik Islam Nusantara adalah berhaluan alhusunnah wal jamaah (ASWAJA)
yang lebih khusus lagi ASWAJA Nahdiyyin adalah sangat menghargai moderasi
(Wasathiyyah), keragaman, toleransi, dan ada sunni Muhammadiyah yang punya
pegangan Indonesia Berkemajuan dan Wahda Islamiyah yang punya betul prinsip
menjaga persatuan Islam dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan
organisasi kemasyrakatan Islam lainnya yang fokus pada pendidikan dan
kesejahteraan dan dakwah, menjadi kekuatan dasar untuk kehidupan bangsa dan
negara Republik Indonesia, maju, moderen, toleran dan damai.
b. Karakteristik Islam Nusantara adalah bersinergi dengan nilai-nilai lokal dari budaya
bangsa Indonesia yang terdiri dari ratusan etnik suku bangsa. Budaya etnik suku
bangsa ini adalah salah satu kekayaan bangsa Indonesia. Islam Nusantara sangat
menghargai bahkan menghidupkan nilai-nilai lokal itu yang sungguh saling
menguatkan kehidupan Muslim Nusantara. Nilai-nilai lokal berbagai etnik suku
bangsa di seluruh Nusantara ini menjadikan bangsa dan negara Indonesia punya
lndasan-landasan yang kuat untuk berkamjuan sejjar dengan bangsa yang lain di
dunia ini. Nilai-nilai lokal inilah yang tersimpul dalam pancasila, falsafah bangsa
dan dasar negara Indonesia.
c. Islam Nusantara mengedepankan tabayun dan dialog untuk menyelesaikan kasus
sebelum penyelesaian ditempuh lewat jalur hukum atau lainnya. Begitu pula dalam
menyikapi masalah kebangsaan, Islam Nusantara mengajarkan kecintaan kepada
negara secara utuh dengan landasan hubbul wathan minal iman. Acuannya adalah
ajaran Rasulullah SAW dan Al Khulafa’ Al Rasyidin dalam berpolitik dan
bernegara.

3. Kajian Islam Nusantara

Saat ini nusantara menjadi kajian penting yang diminati banyak kalangan. Sejalan
dengan semakin strateginya kawasan ini dalam pencaturan geopolitik internasional.
Kajian Nusantara mulai intensif dilakukan. Langka ini penting untuk memahami
Nusantara Khususnya Islam Nusantara yakni Islam yang lahir dan bergumulan serta
 52

berkar pada budaya Nusantara, dari perspektif Nusantara sendiri. Bukan perspektif barat
atau arab yang selama ini selama ini selalu bias dalam memahami kenusantaraan.
Mangaji Islam Nusantara dengan menggunakan perspektif kenusantaraan ini diharapkan
mampu memiliki keunggulan dibidang akurasi (ketepatan) serta profonditas (kedalam).
Dengan demikian akan memperoleh dan memiliki otoritas (kewenangan) yang lebih
tinggi dibanding pengkaji yang lain. Nusantara menjadi penting dan relevan baik dalam
konteks geopolitik ataupun geokultural dalam percaturan politik global dewasa ini,
sihingga pengembangan kajian Nusantara saat ini menjadi sangat urgen. (Junaidi dkk,
2015: 29).
Nusantara dalam perspektif ini bukanlah hanya konsep geografis (kawasan) yang
terbentang antara benua Asia dan Australia, serta antara Samudera Pasifik dengan
Samudera Hidia. Lebih jauh dari itu nusantara merupakan encounter culture (pusat
pertemuan budaya) dri seluru penjuru dunia. Mulai dari budaya Arab, India, Turki,
Persia, Cina termasuk dari budaya Barat, sehingga melahirkan budaya dan tata nilai
yang sangat khas. Oleh karna itu, Nusantara bukan sebuah konsep geografis (kawasan)
melainkan sebuah konsep filosofis dan menjadi perspektif (wawasan) sebuah pola pikir,
tata nilai dan cara pandang, dalam melihat dan menghadapi berbagai budaya yang
datang. Kajian islam Nusantara bukan sekedar kajian terhadap kawasan Islam., tetapi
lebih penting lagi merupakan kajian terhadap tata nilai Islam yang ada di kawasan ini
telah tumbuh dan berkembang selama berabad-abad. Peradaban ini dikembangkan oleh
para wali dan ulama sepanjang sejarah, mulai dari Samudra Pasai, Malaka, Palembang,
Banteng, Jawa, Pontianak, Bugis, Ternate, Tidore di Maluku dan Papua . (Junaidi dkk,
2015: 34).
Islam yang masuk ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena
telah mengalami dialog intensif dengan berbagai peradaban besar dunia seperti Persia,
Turki, India, Cina Siam dan sebagainya. Sehingga ketika sampai di Nusantara telah
tampil dalam kondisi yang paling paripurna. Islam model itulah yang kemudian
diajarkan di berbagai pesantren, padepokan dan sebagainya. Baru kemudian dilakukan
oleh para wali dan ulama dalam konteks budaya Nusantara, prinsip Islam itulah yang
kemudian dikukuhkan sebagai basis pengembangan budaya, kesusastraan, teknologi
dan termasuk dijadikan sumber serta rujukan dalam merumuskan sistem politik
kenegaraan, sehingga muncul berbagai kerajaan Islam yang memiliki konstitusi yang
unggul sepadan dengan negara lain yang lebih maju.
Walaupun Islam yang masuk ke Nusantara telah berdialog dan bergumul dengan
berbagai budaya besar dunia, tetapi otentisitas serta kemurnianya tetap terjaga. Apalagi
dalam tradisi Islam ahlussunnah wal jamaah yang berkembang di Nusantara ini, sanad
atau ketersambungan mata rantai ilmu itu merupakan syarat dan rukun dalam
pengembangan ilmu pengetahuan. Sehingga ketersambungan sanad itu ikut menentukan
integritas keilmuan itu sendiri. Dengan demikian kemudian bahkan kebenarannya tetap
terjaga. Apalagi yang mengembangkannya adalah para ulama yang memiliki kecintaan
pada ilmu yang tinggi, memiliki keikhlasan serta integritas moral sangat terjaga.
(Junaidi dkk, 2015: 30-31).
Risalah yang berisi kebenaran yang disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW itu
kemudian diturunkan pada para Sahabat dan para ulama, yaitu orang-orang yang
mendapatkan limpahan ilmu atau kebenaran dari Allah. Sebagaimana firman Allah Swt.
 53
َ ‫َ أ َ َ َّ َ ل‬
َ َ َّ َّ ‫َ ل أ َ َ ل ل ل ل ل أ‬
‫ٱَّلل ل َها ِد‬
ْ ‫َ َ أ‬ َ ‫ين أوتلِنوا ْ أٱلعِ أل َم أنَّ له أ‬
‫ٱْل ُّق مِن َّربِك ف ليلم لُِِنوا أِهِۦ فمخبِت َلۥ قلِنوبهمۗۡ ِإَوك‬ ِ ‫و ِۡلَعلم‬
‫ٱذل‬
َ ‫ام لُ ِٓنوا ْ ن َ َِٰل َ ُّ أ‬ َ ‫َّٱذل‬
َ ‫ِين َء‬
٥٤ ‫يم‬ ٖ ِ‫صر َٰ ٖط مسمق‬ ِ ِ
“dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanya Alquran itulah
yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan
sesungguhnya Allah adalah Pemberi Petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada
jalan yang lurus” (Q.S. Al Hajj (22): 54).
Para ulama yang menjalankan tugas tafaqquh fiddi>n itu kemudian melahirkan
berbagai keilmuan murni Islam seperti ilmu tafsir, ilmu musthalah hadits, ilmu tajwid,
ilmu nahwu, balaghah, hingga ilmu-ilmu alam seperti astronomi, biologi, kedokteran.
Termasuk ilmu matematika, bahasa, sastra, seni musik serta kaligrafi dan sebagainya.
Keilmuan itu dengan tekun dikembangkan oleh para ulama Nusantara, yang sekarang
masih ada di berbagai pesantren yang tersebar di seluruh Nusantara. Semuanya perlu
dikaji dan kemudian direkonstruksi dan diperkenalkan kembali dalam bahasa ilmu
pengetahuan modern. Para ulama itulah yang menunjukkan dan mengajarkan kebenaran
kepada kita secara turun-temurun sehingga Islam ahlussunnah wa al-jama>’ah di
Nusantara yang diamalkan dan dikembangkan oleh Nahdlatul Ulama (NU) dan
diajarkan di semua pesanten Nusantara selama ini merupakan ajaran yang paling runtut
silsilanya yang paling benar subtansinya dan paling relevan untuk menjaga dan
mengembangkan budaya Nusantara yang majemuk, agar tetap damai dan berkembang
dalam keanekaragamannya. (Junaidi dkk, 2015: 32).
Tradisi Islam Nusantara ini semakin relevan dalam kehidupan modern dewasa ini
justeru dengan semakin gencarnya gelombang globalisasi yang menggoncangkan sendi-
sendi kehidupan sosial dan budaya bangsa ini. Justeru di tengah goncangan itu
masyarakat membutuhkan tata nilai yang bisa dijadikan sebagai pegangan bersama.
Pada saat yang sama membutuhkan tokoh yang bisa membimbing mereka dalam
menghadapi segala goncangan dan tantangan. Sayangnya harapan yang begitu besar
tidak mudah terealisasi sehingga dalam masyarakat dan bangsa ini muncul keprihatinan
yang mendalam tentang tidak hadirnya sosok ideal yang diharapkan itu. Apalagi dalam
masyarakat yang percaya akan datangnya Ratu Adil, Imam Mahdi atau Mesias itu
sering merasa kecewa. Maka orang harus mulai realistis dan memahami gerak zaman
terjadi. Dengan tidak adanya sosok ideal masyarakat tidak perlu kehilangan arah,
kehilangan tuntunan dan juga lepas kendali, karena masih ada yang bisa dijadikan
pegangan bukan orang per orang melainkan berpegang pada ide, wahyu dan termasuk
organisasi atau jamaah, yang kemurniannya terus dijaga oleh pendukungya. (Siroj,
2014: 69).
Pada zaman tidak ada lagi pribadi yang unggul seperti Nabi atau Rasul, maka
uswah atau teladan kita bukan orang, tetapi cita ideal jam’iyyah atau organiasai yang
berpegang teguh pada cita-cita dan tata nilai. Karena jam’iyyah merupakan cerminan
dari ajaran Allah dan Rasulnya sebagaimana difirmankan.

‫أ‬ َ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ل أ َ َ َ َٰ َ أ‬ ‫أ‬ َ ‫َ ل ْ َ ل ْ َّ َ َ َ ل ْ ل َ َ ل ْ أ‬

َّ ٓ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫يأيها ٱذلِين ءامُِنوا أطِيعِنوا ٱَّلل وأطِيعِنوا ٱلرسِنول وأو ِِل ٱۡلم ِر مُِكمَۖ فإِك تنزعمم ِِف َش ٖء‬ َٰٓ
ً َ ‫أ‬ َ َ َ َ ‫َ َّ أ‬ ‫ل ل لأ‬ َّ َ ‫َ ل ُّ ل‬
٥٩ ‫ َوأ أح َس لن تسوِيال‬ٞ‫ُم أم تلم لُِِنوك أِٱَّلل ِ َوٱۡلَ أِنو ِم ٱٓأۡلخِرِِۚ ذَٰل ِك خ أري‬‫ٱلر لسِنو ِل نِك ن‬
َّ ‫ٱَّللِ َو‬ ‫فردوه نِِل‬
“ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri
di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
 54

kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya. Apabila terjadi perselisiahan, maka kembalilah
kepada Allah dan rasulnya”. (Q.S. An-Nisa (4): 59).
Khithâb ayat ini ditujukan kepada seluruh kaum Mukmin. Pertama, perintah untuk
menaati Allah Swt., yakni menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Kedua: perintah menaati Rasulullah SAW. Rasulullah SAW. diutus dengan membawa
risalah dari Allah SWT. yang wajib di taati. Karena itu, menaati Rasulullah SAW. sama
dengan menaati Zat Yang mengutusnya, Allah SWT. Ketiga: perintah menaati ulil amri.
Para mufassir berbeda pendapat mengenai makna istilah tersebut. Oleh sebagian
mufassir, ulil amri dimaknai sebagai ulamâ’. Jabir bin Abdullah, Ibnu Abbas dalam
suatu riwayat, al-Hasan, Atha’ dan Mujahid termasuk yang berpendapat demikian.
Mereka menyatakan, ulil amri adalah ahli fikih dan ilmu.(Al-Jashshash, 1993: 298).
Kita kembali ke sana karena keduanya merupakan simbol kebenaran mutlak, untuk
itulah para ulama yang merupakan amnaul ummat (kepercayaan umat) menjadi panutan
karena mampu memahamkan umat dan mendekatkan pada kebenaran. Sebagai langkah
untuk mewujudkan Islam ideal yang rahmatan lil alamin , sebagaimana tercermin dalam
Al Qur’an dan Hadits yang masih ijmal (umum) itu diperlukan upaya pemahaman
kreatif secara kolektif ( ijma ’) atau secara individual (qiyas ) dengan segala macam
variannya sebagaimana diuraikan dalam ushul fikih Syafi’iyah. Kajian serius terhadap
Islam Nusantara ini merupakan bagian dari upaya untuk memahami realitas. Dalam
sejarahnya upaya pemahaman manusia terhadap realitas menggunakan beberapa cara
antara lain menggunakan bayan ilahi (pemahaman Ilahi) yaitu Al Qur’an dan Sunnah.
Selain itu juga dilakukan dengan menggunakan bayanul aqli (pemahaman akal) yaitu
ijma ’ dan qiyas , maka lahirlah ilmu fiqh. Sehingga masyarakat mampu menjalankan
agama dengan terinci dan operasional. Tentang cara menjalankan sembahyang, kapan
waktunya dan bagaimana syarat rukunnya. Tata cara zakat, puasa, haji dan lain
sebagainya. Agar gugusan moral yang ada dalam Al Qur’an dan Sunnah itu dijadikan
sebagai pedoman hidup sehari-hari, dengan dirumuskannya etika dan sopan santun adab
dan tatakrama. Dengan adanya ilmu fiqh dan ushul fiqh itu pemahaman agama menjadi
dinamis. Sejalan dengan prinsip taghaiyirul ahkam bi taghiyiril azman, (hukum fikih
selalu berubah sejalan dengan perubahan zaman). Setiap zaman memerlukan rumusan
hukum tersendiri. (Junaidi dkk, 2015: 33-34).
Islam datang ke Nusantara merupakan Islam yang sudah paripurna karena telah
mengalami dialog intensif dengan berbagai peradaban besar dunia seperti Turki, India,
Tiongkok, Siam, dan lainnya. Akibatnya, ketika sampai di Nusantara, yang terbingkai
dalam ajaran ahlussunnah waljaah yang memiliki karakteristik tasa>muh
(toleransi/fleksibilitas), tawa>sut} (moderat), serta tawa>zun dan i’tida>l (menjaga
keseimbangan). Karakteristik tersebut menjadi roh Islam Nusantara. Karena itu, dalam
aktualisasinya, Islam Nusantara memunculkan wajah yang ramah, damai, santun, dan
menyejukkan. Sebab, misi dan ajaran dapat selaras dan senapas dengan lingkungan
sehingga terjadi akulturasi dengan kultur sosial masyarakat disekitarnya. Leturnya
ajaran Islam Nusantara dengan lingkungan masyarakat menjadikan. Islam Nusantara
dinamis dan sumber inspirasi umat karena responsif terhadap segalah permasalahan
umat, misalnya dalam menyelesaikan kasus aliran-aliran yang dianggap menyimpang
dari mainstream. (Junaidi dkk, 2015: 94).
 55

Islam Nusantara mengedepankan tabayun dan dialog untuk menyelesaikan kasus

sebelum penyelesaian ditempuh lewat jalur hukum atau lainnya. Begitu pula dalam
menyikapi masalah kebangsaan, Islam Nusantara mengajarkan kecintaan kepada negara
secara utuh dengan landasan hubbul wathan minal iman. Acuannya adalah ajaran
Rasulullah SAW dan Al Khulafa’ al Rasyidin dalam berpolitik dan bernegara. Dengan
praktik seperti itu, Islam Nusantara sangat responsif terhadap transformasi sosial
dengan memberikan solusi secara persuasif dan moderat dalam upaya terciptanya
baldatun t}ayyibatun warabbun gafu>r. Spirit ajaran Islam Nusantara tersebut
terlembagakan ke dalam Nahdlatul Ulama (NU) yang merupakan organisasi penerus
ajaran dan dakwah wali songo. Atas dasar itu, suatu keharusan bagi NU senantiasa
mengukuhkan Islam Nusantara untuk menjadi sumber inspirasi peradaban dunia. NU
layak mendorong dari melalui praktik utama terbaik agar Islam bisa memberikan
manfaat besar bagi kebangsaan dan kenegaraan Indonesia serta kemanusiaan dan
kesemestaan luas. (Junaidi dkk, 2015: 95).

4. Geonologi Islam Nusantara

Terdapat beberapa asumsi dan teori yang berbeda terkait dengan datangnya Islam
di Nusantara, baik mengenai tempat asal kedatangan Islam, para mubalig/pembawa
ajaran Islam, dan waktu kedatangannya. Dalam catatan Pijnappel, Snouck Hurgronje,
dan Moquette, Islam masuk ke Nusantara dari anak benua India atau tepatnya dari
wilayah Gujarat dan Malabar. Mereka tidak menjelaskan waktu kedatangan Islam dari
wilayah itu. Hanya, Hurgronje berasumsi bahwa abad ke-12 merupakan periode paling
mungkin dari permulaan masuknya Islam di Nusantara. Pendapat yang berbeda
dikemukakan Arnold. Menurut dia, walaupun Islam masuk ke Nusantara dari
Coromandel dan Malabar, perlu dipahami bahwa para pedagang Arab dan Timur
Tengah umumnya juga membawa misi penyebaran agama Islam ketika mereka
dominan dalam perdagangan Barat-Timur sejak awal Hijriah atau abad ke-7 dan ke-8
Masehi. (Azra, 1994:26).
Ajaran Islam tersebar secara masif ke Nusantara. Khususnya di kawasan Jawa dan
Sumatera, penyebaran itu terjadi setelah masa akhir kekuasaan Kerajaan Majapahit,
ketika para mubalig yang di kemudian hari dikenal dengan sebutan Wali Sanga
berdakwah dan membagi tugas berdakwah di kawasan yang berbeda sehingga
memungkinkan Islam secara cepat tersebar ke berbagai wilayah. Misalnya, Maulana
Malik Ibrahim mengislamkan pesisir utara Pulau Jawa dan pernah berusaha
mengislamkan raja Majapahit yang bernama Wikramawardhana, yang berkuasa pada
788–833 H/1386– 1429 M. Tetapi, upaya penyebaran Islam oleh Maulana Malik
Ibrahim tersebut tidak maksimal hingga kedatangan Raden Rahmatullah, yang
diriwayatkan masih memiliki hubungan kekerabatan dari istri raja Majapahit yang
berasal dari negeri Campa. Dengan hubungan tersebut, Raden Rahmatullah mendapat
fasilitas untuk mengenalkan dan mengajarkan agama Islam. Dia, di antaranya, diberi
sebidang tanah di kawasan Ampel Denta untuk kegiatan dakwah sehingga masyhur
dengan sebutan Sunan Ampel. (Junaidi dkk, 2015: 92).
Pada masa yang sama, juga dikenal seorang mubalig yang bernama Syekh Nur Al
Din Ibrahim bin Maulana Izra’il yang tinggal di kawasan Cirebon, Jawa Barat. Dia
dikenal sebagai Sunan Gunung Jati. Seorang sayid terkenal lain adalah Maulana Ishaq.
Dia dikirim oleh sultan Pasai untuk mengislamkan raja Blambangan, Jawa Timur, yang
pada akhirnya dikawinkan dengan putri raja Blambangan. Dari perkawinan itu, lahir
keturunan yang kemudian dikenal sebagai Raden Ainul Yaqin atau Sunan Giri. Dari
 56

generasi Wali Sanga itu, kemudian berkembang keturunan dan kader cemerlang yang
menjadi penerus perjuangan Islam pada abad-abad selanjutnya seperti Syekh Nawawi
Banten dan Syekh Mahfud Al Turmusi dari Termas. Dari didikan dua ulama itulah
muncul generasi ulama seperti KH Kholil, Bangkalan; KH Hasyim Asyari dari
Tebuireng, Jombang; KH Wahab Hasbullah; KH Bisri Samsuri; serta banyak tokoh
pesantren yang berkontribusi signifikan untuk tersebarnya Islam di Nusantara. Para
ulama tersebut merupakan jejaring intelektual yang meneruskan ajaran Wali Sanga
dengan mendirikan pondok pesantren dan melestarikan risalah yang dibawa Rasulullah
Muhammad SAW dalam bingkai ahlussunnah wal jamaah. (Junaidi dkk, 2015:93).

5. Strategi Dakwah Islam Nusantara

Islam masuk ke Nusantara tak menghancurkan seluruh kebudayaan masyarakat.
Wali songo mendakwahkan Islam bahkan dengan menggunakan strategi kebudayaan.
Dalam beberapa kasus, Islam justru mengakomodasi budaya yang sedang berjalan di
masyarakat Nusantara. Tradisi sesajen yang sedah berlangsung lama dibiarkan berjalan
untuk selanjutnya diberi makna baru. Sesajen dimaknai sebagai bentuk kepedulian
sesama bukan sebagai pemberian terhadap dewa. Begitu juga tradisi nyadran dengan
mengakirkan satu kerbau ke pantai Jawa tak dihancurkan, melainkan diubahnya hanya
dengan membuang kepala kerbau atau kepala sapi ke laut. Nyadran tak lagi dimaknai
sebagai persembahan pada dewa, melainkan sebagai wujud syukur kepada Allah. Hasil
bumi yang terhidang dalam ucapan tak ikut dilarutkan ke laut, tapi dibagi kependuduk.
(Junaidi dkk, 2015: 89).
Dalam menyampaikan ajaran Islam Wali Songo menggunakan cara-cara persuasif
bukan konfrontarif. Anasir-anasir Arab yang tak menjadi bagian dari ajaran Islam tak
dipaksakan untuk diterapkan. Sunan Kudus membangun mesjid dengan menara
menyerupai candi atau pura. Memodifikasi konsep “Meru” Hindu-Budha, Sunan
kalijogo membangun ranggon atau atap mesjid dengan tiga susun yang menurut KH
Abdurrahman Wahid untuk melambangkan tiga tahap keberagaman seorang muslim,
yaitu iman, islam, dan ihsan. Ini kearifan dan cara ulama dalam memanifeskan Islam
sehingga umat Islam tetap bisa ber-Islam tanpa tercabut dari akar tradisi mereka sendiri.
Para Wali tak ragu meminjam perangkat-perangkat budaya sebagai perangkat dakwah,
Sunan Kalijogo menggunakan Wayang Kulit sebagai media dakwah. Ia memasukkan
kalimat syahaday dalam dunia pewayangan. Doa-doa, mantera-mantera, jampi-jampi
yang biasanya berbahasa jawa ditutupnya dengan bacaan dua kalimat syahadat. Dengan
cara ini, kalimat syahadat menjelma di hampir semua mantera-mantera yang populer di
masyarakat. Itu cara dakwah yang ditempuh para ulama Nusantara yang ternyata efektif
dalam mengubah masyarakat. Dalam berdakwah, para ulama Nusantara sempurna
mengamalkan firman Allah, ud’u ila sabili rabbika bil hikmah wal maw’idhatil
hasanah wa jadilhum billati hiya ahsan. Jika dakwah dengan jalan hikmah dan
mau’idhah hasanah tak menghasilkan perubahan, maka jalan dialog yang dilakukan
bukan pentungan dan pedang yang dihujamkan. (Junaidi dkk, 2015: 90).
Sebagai kenyataan Islam Nusantara sejatinya sudah ada sejak masuknya Islam ke
wilayah Nusantara, yang sebagian di antaranya kini menjadi wilayah negara Indonesia.
Walaupun sejarawan berbeda pendapat tentang kapan masuknya Islam ke Indonesia.
Tapi kenyataannya Islam betul-betul dipilih warga nusantara sevara luas baru pada
periode Wali Songo, ini berkah dari dakwah penuh u. Dari perdamaian para penyebar
Islam saat itu. Jawa bisa diislamkan tanpa pertumbahan darah begitu juga dengan
dakwah damai yang dilakukan para penyebar Islam di wilayah lain Nusantara seperti di
 57

Sumatera bagian utara, kalimantan, maluku, dan lain-lain bahkan hingga ke melaka.
Dalam menyampaikan ajaran Islam Wali Songo menggunakan cara-cara persuasif
bukan konfrintatif. Anasir-anasir Arab yang tak menjadi bagian dari ajaran Islam tak
dipaksakan untuk diterapkan. KH. Abdurrahman Wahid memberikan contoh konkrit
Masjid Demak sebagai upaya persuasi, rekonsiliasi dan akomodasi. Ronggan atau atap
yang berlapis pada masjid tersebut diambilkan dari konsep “meru” dari masa pra-Islam
(Hindu-Budha) yang terdiri dari sembilan susun. Sunan Kalijaga memotong menjadi
tiga susun saja, melambangkan tiga tahap keberagamaan seorang muslim; iman, Islam
dan Ihsan. (Junaidi dkk, 2015: 97).
Wali Songo juga menjadikan tradisi wayang, gending, ziarah dan pertunjukan silat
sebagai sarana dakwah yang jitu dan ampuh, dengan memasukkan ajaran-ajaran Islam
di dalamnya. Sesajen dimaknai sebagai bentuk kepedulian kepada sesama bukan
sebagai persembahan kepada dewa. Begitu juga tradisi nyadran tak lagi dimaknai
sebagai persembahan pada dewa, melainkan sebagai wujud syukur kepada Allah. Hasil
bumi yang terhindar dalam upacara tak ikut dilarungkan ke laut, tapi dibagi dibagi
kependuduk. Sunan kudus tercatat membangun mesjid dengan menara menyerupai
candi atau pura. Sunan kudus pula yang melarang murid-muridnya dan pemeluk Islam
saat itu menyembelih dan memakan daging sapi, untuk menghormati kepercayaan
Agama hindu bahwa sapi adalah binatang suci yang harus dihormati. Sampai sekarang
warga kudus tidak menyembeli dan makan daging sapi.
Sekaten yang diadakan setiap tahun pada bulan maulid atau rabiul awal berasal
dari kata syahadatain (dua kalimat syahadat). Dimulai oleh Sunan kalijaga saat
memperingati kelahiran Nabi muhammad SAW dengan pertunjukan wayang kulit dan
setiap orang yang ingin menonton di wajibkan membaca syahadatain, yang di lidah
Jawa terucap sekateng. Cerita wayang pun banyak dimasuki ajaran atau trem-trem
Islam. Senjata pamungkas yudistira, Sulung pendawa adalah jimak “Kalimusodo” yang
berasal dari kata “kalimat “syahadatain”. Penenga pendawa Jenoko (aslinya bernama
arjuna yang selalu dikawal puno kawan Semar, Nolo Gareng, Petruk dan Bagong (yang
tidak ada dalam persi asli Mahabrata) juga diyakini merupakan kreasi sunan kalijaga,
Dengan pendekatan seperti itu Wali Songo berhasil mengislamkan hampir seluruh
penduduk Jawa dengan damai tanpa perlawanan yang berarti dari penduduk pribumi.
Cara berdakwah dan praktek beragama seperti yang dicontohkan Wali Songo itu terus
berlangsung hingga kini tanpa keberatan apalagi penolakan berarti. Tapi ketika
penyebaran agama dengan pendekatan sosial-kultural itu dinamakan Islam Nusantara
terjadi kehebogan. (Junaidi dkk, 2015: 98-99).

6. Metodologi Islam Nusantara

Ide Islam Nusantara datang bukan untuk mengubah doktrin Islam. Ia hanya ingin
mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks budaya masyarakat yang
beragam. Upaya itu dalam usul fiqh disebut ijtihad tathbiqi, yaitu ijtihad untuk
menerapkan hukum. Sebab, Islam Nusantara tidak banyak bergerak pada aspek ijtihad
istinbathi tercurah pada bagaimana menciptakan hukum (insy al-hukm), maka ijtihad
tathbiqi berfokus pada aspek penerapan hukum (tathbiq wa tanzil al-hukm). Perbedaan
kedua jenis ijtihad tersebut juga terletak pada mimbar ujiannya. Sekiranya ujian
kesahihan ijtihad istibathdi dilihat salah satunya dari segi koherensi dalil-dalilnya, maka
ujian ijtihad tathbiqi dilihat dari korepondensinya dengan aspek kemanfaatan di
lapangan. (Sahal, 2016: 106).
 58

Ahmad al-Raysuni mujtahid yang hendak menerapkan hukmu harus mengerti

realitas (la budda lahu min an yakuna arifan khabiran bashiran bi al-waqi fihi yajtahidu
wa fihi yuhti) artinya seorang seorang mujtahid harus melengkapi kualitas diri dengan
pengetahuan yang terkait dengan realitas seperti antropolgi, sosiologi, politik, ekonomi
dan lain-lain. Tanpa ilmu-ilmu bantu tersebut, alih-alih memberikn maslahat, boleh jadi
ilmu yang diterapkan menimbulkan mafsadat di masyarakat. Upaya penerapan hukum
itu dalam usul fikh juga disebut tahqiq al-manath. Ia berbeda dengan tahrij al-manath.
Jika tahrij al-manath adalah proses untuk memproduksi hukum, maka tahqiq al-manath
disebut dengan proses menerapkan hukum. Para ulama biasanya menyederhanakan
aktivitas tahqiq ai-manath itu adalah bentuk mashlahah mursalah, istihsan dan urf.
Persoalannya bagaimana menerapkan tiga dalil tersbebut secara maksimal sehinggah
penetrasi Islam masuk ke dalam masyarakat, bukan hanya diresepsi dengan baik
melainkan juga memberikan dampak kemaslahan bauat masyarakat. (Sahal, 2016: 107).
Ide Islam Nusantara datang bukan untuk mengubah doktrin Islam. Ia hanya ingin
mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks budaya masyarakat yang
beragam. Upaya itu dalam ushul fikih disebut tahqiq al-manath yang dalam praktiknya
bisa berbentuk mashlahah mursalah, istihsan dan `urf. Dengan merujuk pada dalil, “apa
yang dipandang baik oleh kebanyakan manusia, maka itu juga baik menurut Allah” (ma
ra’ahu al-muslimuna hasanan fahuwa `inda Allah hasanun), ulama Malikiyah tak ragu
menjadikan istihsan sebagai dalil hukum. Dan kita tahu, salah satu bentuh istihsan
adalah meninggalkan hukum umum (hukm kulli) dan mengambil hukum pengecualian
(hukm juz’i). (Siroj, 2014: 79).
Sekiranya istihsan banyak membuat hukum pengecualian, maka `urf sering
mengakomodasi kebudayaan lokal. Sebuah kaidah menyatakan, al-tsabitu bil `urfi kats
tsabiti bin nash (sesuatu yang ditetapkan berdasar tradisi “sama belaka kedudukannya”
dengan sesuatu yang ditetapkan berdasar al-Qur’an-Hadits). Kaidah fikih lain
menyatakan, al-`adah muhakkamah (adat bisa dijadikan sumber hukum). Ini
menunjukkan, betapa Islam sangat menghargai kreasi-kreasi kebudayaan masyarakat.
Sejauh tradisi itu tak menodai prinsip-prinsip kemanusiaan, maka ia bisa tetap
dipertahankan. Sebaliknya, jika tradisi itu mengandung unsur yang mencederai
martabat kemanusiaan, maka tak ada alasan untuk melestarikan. Dengan demikian,
Islam Nusantara tak menghamba pada tradisi karena tradisi memang tak kebal kritik.
Sekali lagi, hanya tradisi yang menghormati nilai-nilai kemanusiaan yang perlu
dipertahankan. Penghormatan pada nilai-nilai kemanusiaan adalah soko guru hukum
Islam. Izzuddin ibn Abdis Salam dalam Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam
menyatakan, tercapainya kemaslahatan manusia adalah tujuan dari seluruh pembebanan
hukum dalam Islam (innama al-takalif kulluha raji’atun ila mashalihil `ibad). Demikian
pentingnya kemaslahatan tersebut, maka kemaslahatan yang tak diafirmasi oleh teks al-
Qur’an-Hadits pun bisa dijadikan sebagai sumber hukum. Tentu dengan catatan,
kemaslahatan itu tak dinegasi nash al-Qur’an-Hadits. Itulah mashlahah mursalah.
Dengan demikian, jelas bahwa dalam penerapan al-Qur’an dan Hadits, Islam Nusantara
secara metodologis bertumpu pada tiga dalil tersebut, yaitu mashlahah mursalah,
istihsan, dan `urf. Tiga dalil itu dipandang relevan karena sejatinya Islam Nusantara
lebih banyak bergerak pada aspek ijtihad tathbiqi ketimbang ijtihad istinbathi. (Ghazali,
2016: 76).
 59

Adapaun metodologi Islam Nusantara adalah Sebagai berikut:

a. Maslahah Mursalah
Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah seorang tokoh Islam bermazhab Hambali,
menyimpulkan bahwa syariat dibangun untuk kepentingan manusia dan tujuan-tujuan
manusia universal yang lain, yaitu kemaslahatan, keadilan, kerahmatan dan
kebijaksanaan. Penghormatan pada nilai-nilai kemanusiaan adalah soko guru hukum
Islam. Izzuddin ibn Abdi al-salam berkata tercpapainya kemaslahatan manusia adalah
tujuan dari seluruh pembebanan hukum dalam Islam.

b. Istihsan
Secara etimologi istihsan berarti menganggap dan menyatukan baiknya
sesuatu(add al-sya’i hasanan). Istihsan diperselisihkan para ulama sebagai sumber
hukum. Namum dengan merujuk pada dalil apa yang dipandang baik oleh banyak
manusia, maka itu juga baik menurut Allah. (ma raahu al-muslimun hasanan fahuwa
inda Allah hasanun). Ulama Malikiyah tidak ragu menjadikan istihsan sebagai dalil
hukum. Istihsan juga disandarkan pada al-qur’an “alladzina yastamiuna al-qaul
fayattabiuna ahsanah ulaika allahdzina hadahum Allah waulaika hum ulu al-bab”
(orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang palig baik
diantaranya, mereka itulah orang-orang yang diberikan petunjuk oleh Allah dan mereka
itulah orang-orang yang mempunyai akal)

c. Urf
Sekiranya istihsan banyak membuat hukum pengecualian, Urf sering
mengakomodasi kebudayaan lokal. Sebuah kaidah menyatakan, sesuatu yang ditetapkan
berdasar tradisi “ sama belaka kedudukannya” dengan sesuatu yang ditetapkan berdasar
al-Qur’an dan hadis. Kaidah fikih lain menyatakan al-adah muhakkamah (adat bisa
dijadikan sumber hukum). Ini menunjukkan betapa Islam menghargai kreasi-kreasi
kebudayaan masyarakat. Sejauh tradisi itu tak menodai prinsip-prinsip kemanusiaan,
maka ia bisa dipertahankan. Sebaliknya jika tradisi itu mengandung unsur yang
mencederai martabat kemanusiaan, maka tidak ada alasan untuk melestarikan. Dengan
demikian Islam Nusantara tidak menghamba kepada tradisi karena tradisi memang tidak
kebal kritik. (Sahal, 2016: 129).
 BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Pendekatan Penelitian ini adalah kualitatif. Kualitatif merupakan teknik penelitian
yang menggunakan cara observasi atau wawancara untuk mendapatkan pengetahuan
mendalam terhadap pengertian dari suatu individu berdasarkan interpretasi
tersembunyi, pengertian dan motivasinya dalam mengambil suatu keputusan.
(Bungin,2003: 9).
Disamping itu pendekatan kualitatif merupakan proses penelitian dan pemahaman
yang bedasarkan pada metodologi yang menyelidiki fenomena sosial dan masalah
manusia. Peneliti akan menekankan sifat realitas yang terbangun secara sosial,
hubungan erat antara seorang peneliti dan subyek yang akan diteliti. (Noor, 2015: 34).
Pendekatan ini dipilih karena peneliti ingin mendapatkan pemahaman secara
mendalam dari pemhaman informan. Selain itu, peneliti ingin mendapatkan data yang
lengkap, akurat, jernih, sehingga mampu menhasilkan keismpulan yang handal dan
mampu memberikan kontribusi teoritik yang besar yang belum pernah dihasilkan oleh
peneliti terdahulu.
Pendekatan kualitatif yang digunakan dalam konteks penelitian ini yaitu Grounded
Theory Approach, karena penelitian ini dimaksudkan untuk mengembangkan teori yang
sudah ada. Grounded Theory Approach adalah suatu jenis metode penelitian kualitatif
yang bertujuan untuk pengembangan suatu teori yang berhubungan dengan konteks
peristiwa yang telah dipelajari. (Bungin,2003: 11).

B. Jenis Penelitian
penelitian ini termasuk telaah kepustakaan (library research) berusaha
mengumpulkan data, menganalisa dan membuat interpretasi tentang pemikiran tokoh.
dalam hal ini pemikiran Ulama Nahdlatul Ulama (Islam Nusantara) yaitu pemikiran
Said Aqil Siroj, Hal yang sama dijelaskan bahwa library research adalah suatu
penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data serta informasi dengan bantuan
buku-buku, pereodikal, naskah-naskah, catatan-catatan, kisah sejarah tertulis, dokumen,
dan materi pustaka lainnya yang terdapat dalam koleksi perpustakaan. Di sini menuntut
seorang penulis harus bersifat “perspektif emic” artinya memperoleh data bukan
“sebagaimana seharusnya” tetapi berdasarkan sebagaimana adanya yang dialami dan
dipikirkan oleh responden/sumber data. (Sugiyono, 2009:296).

C. Informan Penelitian
Informan dalam penelitian meliputi tokoh-tokoh Nahdlatul Ulama (NU) yaitu
Said Aqil Siroj, peneliti akan menelaah pemikiran Saiq Aqil Siroj tentang Pendidikan
Karakter Berbasis Islam Nusantara. peneliti juga akan mewawancarai beberapa Tokoh
Islam Nusantara guna sebagai referensi pendukung dan pelengkap dalam penulisan tesis
ini.

D. Sifat Penelitian
Penelitian ini bersifat Deskriptif, yaitu mrupakan penelitian yang bertujuan untuk
memberikan gambaran secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan
sifat-sifat pada suatu objek penelitian tertentu. Dalam hal ini peneliti akan menggali
konsep pemikiran Ulama Nahdlatul Ulama (Islam Nusantara) relevansinya dengan

60
 61

pendidikan karakter pada perguruan tinggi dan realitas sosial masa kini serta
menganalisanya dengan menggunakan pendekatan atau teori yang telah ada, dan
penelitian ini juga dikategorikan penelitian eksploratif, adapun yang dimaksud
penelitian eksploratif adalah penjelajahan lapangan dengan tujuan memperoleh
pengetahuan lebih banyak, Proses eksplorasi ini kemudian akan menghasilkan
penemuan baru. (Florencia, 2006:16).

E. Sumber Data
Data adalah sesuatu yang ada disekeliling manusia yang dapat dijadikan alat dalam
penelitian. Sedangkan sumber data ialah mengetahui darimana data itu berasal. Sumber
penelitian ini berasal dari sumber utama yaitu sumber primer dan sumber pendukung
sumber skunder. Yang dimaksud dengan sumber primer adalah data lapangan atau
sumber informasi yang langsung mempunyai wewewnang dan tanggung jawab sebagai
pengumpulan atau penyimpanan data. (Sukmadinata, 2012: 56). Adapun sumber data
yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Data primer yaitu data yang diperoleh peneliti melalui wawancara, observasi,
literatur-literatur yang berkaitan dengan topik yang diangkat dalam penelitian ini.
Adapun dalam tulisan ini penulis akan melakukan wawancara mendalam terhadap
salah satu tokoh Islam Nusantara yaitu Said Aqil Siroj.
2. Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari berbagai sumber baik berupa
dokumen-dokumen atau referensi lainnya dari pihak lain yang mempunyai relevansi
dengan objek penelitian ini.

F. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini berpatokan pada
kebutuhan penelitian. Data-data yang dibutuhkan dan diperoleh dari lapangan dengan
menggunakan teknik sebagai berikut:
1. Wawancara mendalam, yaitu peneliti mengadakan dialog atau tanya jawab langsung
kepada pihak-pihak yang bersangkutan untuk memperoleh data yang diperlukan.
Wawancara yang dilakukan dengan dua bentuk, yaitu wawancara terstruktur yaitu
wawancara yang dilakukan melalui pertanyaan-pertanyaan yang telah disiapkan
sesuai dengan permasalahan yang akan diteliti. Sedangkan wawancara tidak
terstruktur adalah wawancara dilakukan apabila adanya jawaban berkembang diluar
pertanyaan-pertanyaan terstruktur namun tidak terlepas dari permasalahan
penelitian. Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara langsung kepada
narasumber utama yaitu Said Aqil Siroj. Dalam penulisan ini penulis ingin
mennggali dan mengkaji lebih dalam Pemikiran Said Aqil Siroij tentang Pendidikan
Karakter berbasis Islam Nusantara.
2. Dokumentasi, yaitu peneliti menggunakan metode ini untuk mengumpulkan data
dari berbagai jenis informasi, dapat juga diperoleh melalui dokumentasi surat-surat
resmi, artikel, media, kliping, proposal, dan laporan perkembangan yang relevan
dengan penelitian yang sedang dikerjakan.

G. Analisis Data
Secara sistematis dan konsisten bahwa data yang diperoleh dituangkan dalam
suatu rancangan konsep yang kemudian dijadikan dasar utama dalam memberikan
analisis. Analisis data menurut Bogdan dan Bikden adalah upaya yang dilakukan
dengan jalan bekerja dengan data-data dan memilah-milahnya menjadi satuan yang
 62

dapat dikelolah mensistensikannya mencari dan menemukan pola , menemukan apa

yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat diceritakan pada
orang lain, (Lexy, 2009, 217).
Menurut (Sugiyono, 2006: 309). Tehnik analisis data merupakan upaya mencari
dan mengumpulkan serta menata sistematis berdasarkan pada konsep teori Islam
Nusantara dan Pendidikan Karakter dari data-data yang diperoleh penulis dari sumber-
sumber primer dan skunder.
Dalam menganalisis data, penulis berusaha menggunakan beberapa metode:
1. Analisis data kualitatif dengan pendekatan diskriptif analisis yaitu pemaparan
gambaran mengenai situasi yang diteliti dalam bentuk uraian naratif.
2. Analisis isi (content analysis). Dalam penelitian ini peneliti menggunakan content
analysis untuk mengolah data yang sudah dikumpulkan. Content analysis mencakup
upaya-upaya, klasifikasi lambang-lambang yang dipakai dalam komunikasi,
menggunakan kriteria dalam klasifikasi dan menggunakan teknik analisis tertentu
dalam membuat prediksi
3. Pengkodean (Coding). Yaitu merupakan proses penguraian data, pengonsepan, dan
penyusunan kembali dengan cara baru yang terbagi atas open coding, axial coding,
dan selective coding. (Bungin, 2003: 85).
 BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHSAN

Pada bab IV ini penulis menyajikan sebuah analisis dasar pemikiran Said Aqil
Siroj dalam kontes Pendidikan Karakter berbasis Islam Nusantara. Dapat diyakini bahwa
Said Aqil Siroj merupakan tokoh Islam Nusantara yang tidak diragukn lagi keilmuannya
dan tentu memiliki konsep Islam Nusantara terhadap pendidikan karakter. Sebelum
menganalisis pandangan Said Aqil Siroj, penulis terlebih dahulu menyajikan biografi atau
riwayat hidup Said Aqil Siroj diantaranya meliputi:

A. Biografi Said Aqil Siroj

1. Latar Belakang Keluarganya
Said Aqil Siroj lahir di Cirebon, Jawa Barat, tanggal 3 Juli 1953. Ayahnya
bernama Kiyai Aqil seorang ulama sekaligus pengasuh pondok pesantren Tarbiyatul
Mubtadi’in Kempek Palimanan Kabupaten Cirebon Jawa Barat. Sedangkan ibunya
bernama Hj. Afifah seorang ibu rumah tangga yang telah banyak membntu Kiyai Aqil
dalam menjalankan tugasnya sebagai pengasuh pondok pesantren. Said Aqil Siroj
merupakan anak kedua dari lima bersaudara, mempunyai satu kakak yakni ( Ja’far
Shodiq Aqil Siroj) dan mempunyai tiga orang adik yakni (Muh. Musthofa Aqil Siroj,
Ahsin Syifa Aqil Siroj, dan Ni’amillah Aqil Siroj). Kelima bersaudara ini banyak
dijuluki oleh sebagian golongan dengan sebutan Pandawa lima, mereka adalah sang
pendekar dari Pesantren Kempek dan ulama-ulama yang dibutuhkan oleh umat, bangsa
negara. (Sukardi, 2010:55).
Pada tahun 1977 Said Aqil Siroj mulai membangun rumah tangga dengan
menikahi Nurhayati gadis tetangganya di Kabupaten Cirebon Jawa Barat setelah
keduanya menikah Said Aqil Siroj berangkat ke Makkah saudi Arabia dengan tujuan
melanjutkan studinya di Universitas Umml al-Qura. Said Aqil Siroj dikaruniai empat
orang anak dan keempatnya anaknya lahir di Makkah yakni Muhammad, Nisrin, Rihab
dan Agil. Melihat latar belakang keluarga Said Aqil Siroj dididik dan dan dibesarkan
seorang kiyai dilingkungan pesantren,kedua orang tuanya yang saleh dan selehah,
memiliki kepribadian yang baik di kampungnya dan menjadi panutuan bagi masyarakat
membuat sosok Said Aqil Siroj banyak dihormati oleh orang baik dikalangan pesantren
maupun di luar pesantren. Berkat doa dan perjuangan kedua orang tua Said Aqil Siroj
mengantarkan dirinya sampai hari ini menjadi tokoh Nasional bahkan di akui oleh dunia
dan tentu juga tidak terlepas dari usaha yang ia lakukan selama ini. (Sukardi, 2010:56).

2. Latar Belakang Pendidikan

Said Aqil Siroj kecil kemudian tumbuh dalam tradisi dan kultur pesantren.
Dengan ayahandanya sendiri, ia mempelajari ilmu-ilmu dasar keislaman. Kiai Aqil
sendiri merupakan putra Kiai Siroj, yang masih keturunan dari Kiai Muhammad Said
Gedongan. Kiai Said Gedongan merupakan ulama yang menyebarkan Islam dengan
mengajar santri di pesantren dan turut berjuang melawan penjajah Belanda.
Pendidikannya diawali di pesantren ayahnya yang masih mengacu pola tradisional,
sambil Sekolah Rakyat (SR) yang tamat pada tahun 1965 kemudian melanjutkan
studinya ke pondok pesantren Hidayatullah Mubtadi’ien Lirboyo Kediri mulai dari
Madrasah Tsanawiyah Mts hingga menyelesaikan tingkat menengah atas SLTA pada
tahun 1965 sampai 1970 dan pernah mengenyam Perkuliahan beberapa semester saja
di Universitas Islam Tri Bakti (UIT). Selepas dari pesantren salaf berpola tradisional

63
 64

asuhan pamannya, KH. Mahrus Ali Al-maghfurlah tersebut, Said Aqil Siroj
mengayunkan langkah ke kota Gudeg Yogyakarta untuk menimba ilmu dari KH. Ali
ma’shum Al- maghfurlah di pondok pesantren Krapyak dari tahun 1972 sampai tahun
1975, yang pada waktu itu beliau sambil studi di Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta. Merasa belum puas dengan pengkajian di kota Gudeg, Said Aqil Siroj
berketetapan untuk mencari ilmu ke Timur Tengah. (Siroj,1999:4).
Niat kuat dan tekat yang bulat sehingga dapat menghantarkan Said Aqil Siroj
untuk bisa mewujudkan keinginannya menerpa ilmu selama 14 tahun di Timur Tengah.
Hal tersebut rupanya menjdai perjuangan tinggi dan kegigihan yang tidak mengenal
lelah dan putus asa akhirya menjadi wasilah mengantarkan dirinya kepada tingkat
kesuksesan seperti sekarang ini. Said Aqil Siroj menyelesaikan pendidikan S1 di
Universitas King Abdul Aziz, Saudi Arabiyah jurusan Ushuluddin dan Dakwah, lulus
pada tahun 1982, lalu menlanjutkan S2 di Universitas Ummul Qura jurusan
Perbandingan Agama, lulus pada tahun 1987, dan S3 atau program doktoral di
Universitas yang sama dengan jurusan Akidah Filsafat Islam dan lulus pada tahun 1994,
dan akhirnya berhasil meraih Doktor pada usia 41 tahun. Kepiawiannya terlihat pada
saat puncak S3, tatkalah ketika ujian Munaqasyah promosi doktor Disertasi yang
bertitel “shillatullahi bil-kalam fit-tasawwuf al-falsafi” Relasi Tuhan dengan Alam
Kosmos: perspektif Tasawuf Filosofis benar-benar menggemparkan Universitas Ummul
Qura yang notabene mengharamkan diskursus tasawuf filosofis. Anehnya, justru Said
ZAqil Siroj mampu mempertahankan dengan predikat terpuji mumtaz, cumlaude.
(Siroj, 2014: 273).
Selama bermukim di Makkah, Said Aqil Siroj juga menjalin persahabatan dengan
KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur). “Gus Dur sering berkunjung ke kediaman Said
Aqil Siroj. Meski pada waktu itu rumahnya sangat sempit, akan tetapi Gus Dur
menyempatkan untuk menginap di rumah Said Aqil Siroj. Ketika datang, Gus Dur
berdiskusi sampai malam hingga pagi dengan Bapak,” ungkap Muhammad Said bin
Said Aqil. Selain itu, Said Aqil Siroj juga sering diajak Gus Dur untuk sowan ke
kediaman ulama terkemuka di Arab, salah satunya Sayyid Muhammad Alawi Al-
Maliki. Setelah lama akrab dengan Gus Dur, banyak kiai yang menganggap Said Aqil
Siroj mewarisi pemikiran Gus Dur. Salah satunya disampaikan oleh KH Nawawi Abdul
Jalil, Pengasuh Pesantren Sidogiri, Pasuruan, ketika kunjungannya di kantor PBNU
pada 25 Juli 2011. Kunjungan waktu itu, merupakan hal yang spesial karena pertama
kalinya kiyai khas itu berkunjung ke PBNU di dampingi KH An’im Falahuddin Mahrus
Lirboyo. Kiyai Nawawi menganggap bahwa Said Aqil Siroj mirip dengan Gus Dur,
bahkan dalam bidang ke-nyelenehan-nya.( (Siroj, 2014: 283).
Semenjak menjadi mahasiswa Said Aqil Siroj aktif biberbagai organisai
diantaranya Sekretaris Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) rayon Krapyak
Yogyakarta pada tahun (1972-1974). Kemudian berlanjut ke Makkah menjadi ketua
keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU) pada tahun (1983-1987), selain itu Said
Aqil Siroj juga tercata sebagai tim ahli bahasa Indonesia dalam surat kabar harian Al-
Nadwah Makkah pada tahun 1991. (Siroj, 2014: 274).

3. Silsilah Keluarga Bani Siroj

Dalam pelacakan yang dilakukan oleh penulis Said Aqil siroj tersabung dengan
syeikh Syarif Hidayatullah ( Sunan Gunungjati) berasal dari ayahandanya (Kyai Aqil)
yang merujuk kepada pesantren Gedongan, dan dari jalur ibunya dari pesantren Kepek,
 65

akan tetapi pendapat yang kuat dan dapat diverifikasi secara jelas berdasar dari jalur
ayahandanya yakni Kyai Aqil bin Kiyai Siroj bin Kyai Said. Selain itu Said Aqil Siroj
juga tersambung dengan jalur silsilah keluarga Syeikh Ahmad Mutamakkin Kajen. Hal
ini pernah didengar ketika bersilaturahim dengan Kiyai Sahal Mahfudh. Said Aqil siroj
memiliki hubungan famli yang akrab dengan Kiyai Sahal Mahfudh, inilah yang
membuat keduanya dekat secara fisik maupun dalam hal visi misi. Adapun jalur silsilah
Said Aqil siroj yang sampai kepada Syeikh Syarif Hidayatullah dalah sebagai sebagai
berikut: Said Aqil siroj, MA.bin KH. Aqil bin KH. Siroj bin KH. Said Gedongan bin
KH.Murtasim bin KH. Nuruddin bin KH. Ali bin Tubagus Ibrohim bin Abul Mufakhir
(Majalengka) bin Maulana Muhammad (Banten) bin Maulana Mansyur bin Maulana
Yusuf (Banten) bin Maulana Hasanuddin bin Syeik Syarif Hidayatullah (Sunan
Gunungjati). (Siroj, 1999: 9).

4. Perjalanan Karirnya
Kesuksesan karir Said Aqil Siroj tidak terlepas dari peran terbesar kedua orang
tuanya. Kesuksesan beliau yang saat ini menjabat sebagai Ketua PBNU juga dilatar
belakangi dari pengalaman organisasi yang luar biasa. Memulai organisasi tahun
1972 beliau menjadi aktivis PMII dan langsung terpilih sebagai sekretaris PMII
Rayon Krapyak Yogyakarta. Kesetiaan dan kecintaannya pada PMII menghantarkan
Kang Said di tunjuk sebagai ketua Keluarga Mahasiswa Nahdhatul Ulama (KMNU)
Mekkah Pada tahun 1998 yang sebelumnya di tahun 1991 Kang Said di percaya
sebagai Tiem Ahli Bahasa Indonesia di harian koran Al-nadwah Mekkah yang pada
saat itu masih menjadi pelajar Pasca Sarjana di Universitas Ummu Al-qura‟ Mekkah
Al-mukarromah. (Siroj, 1999 : IV).
Said Aqil Siroj adalah Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU)
Sejak tahun tahun 2010 sampai sekarang. Said Aqil Siroj aktif di Nahdlatul Ulama
(NU) dimulai pada masa kepemimpinan KH. Abdurrahman Wahid (Gur Dur) sebagai
katib Suriyah (1994-1998), lalu Katib Aam (1998-1999), Rais Syuriah (1999-2004),
katua Tanfiziyah (2004-2009), dan pada Muktamar di Makassar tahun 2010 Said Aqil
Siro terpilih sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU).
Selain aktif di Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Said Aqil Siro tercatat
sebagai tim ahli bahasa Indonesia dalam surat kabar harian An-Nadwah Makkah
(1991), Doesn pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
(sejak-1995), dosen Institut Pendidikan Tinggi Ilmu al-Qur’an (PTIQ) pada tahun
(1995-1997), wakli direktur Universitas Islam Malang (UNISMA) pada tahun (1997-
1999), dosen luar biasa Institut Agama Islam Tribakti Lirboyo Kediri (1999),
penasihat Gerakan Anti Diskriminasi Indonesia atau (GANDI) pada tahun (1998),
ketua Forum Komunikasi Kesatuan Bangsa (FKKB) pada tahun (1998), Penasehat
Pusat Kajian Timur Tengah dan Islam UI pada tahun (1998), Wakil Ketua Tim
Gabungan Pencari Fakta (TGPF) Kerusuhan Mei 1998 pada tahun (1998), Katua
TPGF Kasus Pembantaian Dukun Santet Banyuwangi pada tahun (1998), penasehat
PMKRI pada tahun (1999), Ketua Panitia Muktamar NU XXX di Lirboyo Kediri
pada tahun (1999), Penasehat Masyarakat Pariwisata Indonesia (MPI) pada tahun
(2001-sekarang), anggota komnas Hak Asasi Manusia (HAM) pada tahun (1998-
1999), anggota kehormatan MATAKIN pada tahun (1999- 2002), Dosen Universitas
Nahdlatul Ulama (NU) Solo pada tahun (2003), Dosen Pascasarjana ST Ibrahim
Maqdum, Tuban pada tahun (2003), anggota Majelis Permusyawaratan Rakyar
 66

mewakili Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun (1999-2004), Anggota Dewan Pembina
Baitul Muslim Indonesia pada tahun (2010), Ketua Majelis Wali Amanat (MWA)
Universitas Indonesia (UI) padaa tahun (2012), Ketua Lembaga Persahabatan
Organisasi Masyarakat (ORMAS) Islam atau (LPUI) pada tahun 2012), Rekrtor
Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Cirebon (Sejak tahun 2011), dan Pengasuh
pondok Pesantren Al-Tsaqofah Ciganjur Jakarta Selatan (Sejak tahun 2013 –
sekarang). Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), 2015-2020.
(Siroj, 2014: 273-274).

5. Pengalaman Organisasi
Adapun pengalaman Organisasi Said Aqil Siroj adalah sebagai berikut: (Ahmad
Musthofa Haroen, 2015:162).
a. Sekretaris PMII Rayon Krapyak Yogyakarta (2972-1974)
b. Ketua Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama (KMNU) Makkah (1983-1987)
c. Wakli Katib Am’ PBN (1994-1998)
d. Katim Am PBNU (1998-1999)Penasihat Gerakan Anti Diskriminasi Indonesia
(GANDI) (1998)
e. Ketua Forum Komunikasi Kesatuan Bangsa (FKKB) (1998-Sekarang)
f. Penasehat Pusat Kajian Timur Tengah dan Islam UI (1998-Sekarang)
g. Wakil Ketua TIM Gabungan Pencari Fakta (TGPF) Kerusuahan (1998)
h. Ketua TGPF Kasus Pembantaian Dukun Santet Banyuwangi (1998)
i. Penasehat PMKRI (1999-Sekarang)
j. Ketua Panitia Muktamar PBNU XXX di Lirboyo Kediri (1999)
k. Anggota Kehormatan MATAKIN (1999-2002)
l. Rais Ketua Umum PBNU (2004-Sekarang)
m. Syuriah PBNU (1999-2004)

6. Kiprah Said Aqil Siroj

a. Aktivis Muda di Lintas Organisasi
Pengalaman mengaji dengan Ayahandanya kiyai Said Aqil Siroj di pesantren
Kempek menjadi akar keilmuan kiyai Said Aqil Siroj. Begitu juga ketika mondok di
pesantren Lirboyo Kediri dan pesantren Kerapyak Yogyakarta, semakin menambah
kokoh dasa keilmuan Islam kiyai Said Aqil Siroj. Dibawah bimbingan kiyai Mahrus
Aly, Said Aqil Siroj merasakan manisnya mengaji di Liroyo. Kasih sayang dan disiplin
tingkat tinggi yang dipraktekan kiyai Ali Ma’shum berhasil membentuk karakter Said
Aqil Siroj. Inilah karkter dan ahlak pesantren yang tidak pernah lekang hinggah kini.
Karakter pesantren ini, sangat tampak dalam diri Said Aqil Siroj. Ia selalu mencium
tangan ulama sepuh yang ia anggap sebagai gurunya, ketika berkunjung ke Krapyak,
dalam agenda Musyawarah Nasional Nahdlatul Ulama di pesantren Krapyak Said Aqil
Siroj mencium tangan kiyai Zainal Abidin Munawwir yang merupakan gurunya.
Almarhum Kiyai Zainal Abidin Munawwir merupakan kiyai alim yang mengasuh
pesantren Al-Munawwir pasca wafatnya kiyai Ali Ma’shum. Said Aqil Siroj sangat
menghormati kiyai Zainal abidin sebagai guru yang kokoh membentengi keilmuan
Islam. (Haroen, 2015: 61).
Proses belajar di Universitas Ummul Qura selama 14 tahun menguatkan
pengetahuan Said Aqil Siroj dalam bidang keilmuan Islam, khususnya tasawuf.
Pengetahuan dan kepakaran Said Aqil Siroj dalam bidang tasawuf, menjadi bukti
 67

betapa luasnya keilmuan Islam. Ketika ceramah Said Aqil Siroj selalau merujuk
kepada kitab-kitab yang jarang didengar umat di negeri ini. Hal ini karena khazanah
bacaan Islam klasik dan modern yang diserap Said Aqil Siroj sudah diatas rata-
ratakomunitas santri di negeri ini.
Setelah Said Aqil Siroj mendapatkan gelar doktor pada tahun 1994 ia kemudian
kembali ke tanah air, ke tanah Nusantara Gusdur mengajak Said Aqil Siroj aktif dan
berkiprah di Nahdlatul Ulama. Pada masa awal beraktifitas di NU Said Aqil Siroj
sebagai wakli ketua Katib Am PBNU dari keputusan muktamar Cipasung. Muktamar
ke-29 NU ini berlangsung pada tanggal 1-5 Desember 1994. Dalam catatan KH.
Mustofa Bisri (2008) Muktamar Cipasung merupakan puncak kezaliamn rezim orde
baru terhadap NU. Menurut Gus Mus, soeharto merasa NU sebagai duri dalam konsep
politik otoriter Orde Baru. Apalagi pada tahun 1971 NU melawan keinginan politik
Soeharto yang mendorong Golkar sebagai kekuatan utama politik Indonesia. NU tidak
mau tunduk kepada represi Soeharto untuk mendukung Golkar, akan tetapi membelot
dengan jurus politiknya sendiri. Pada waktu itu tokoh-tokoh penting yang tidak takut
kepada Soeharto semisal kiyai Bisri Syansuri dan Subhan ZE. (Haroen, 2015: 63).

b. Menebar Gagasan, akrab dengan Media

Sebagai cendikiawan dan aktifis Said Aqil Siroj cukup produktif menyebarkan
ide-ide tentang pesantren, kebangsaan dan Islam Nusantara. Ide-idenya banyak
dijumpai dipelbagai media. Sejak pulang ke tanah air pada tahun 1994 Said Aqil Siroj
rajin menulis di media, baik dalam bentuk artikel maupun tauziayah agama. Said Aqil
Siroj rajin mengikuti seminar Nasional maupun internasional, dengna menulis karta
tulis ilmiyah yang terkait dengan Islam-kebangsaan maupun Islam Nusantara. Said
Aqil Siroj cukup dikenal akrab dengan media, karena seringnya wawancara dengan
wartawan. Inilah yang membentuk Said Aqil Siroj akrab di pelbagai surat kabar,
televisi, radio maupun media informasi lainnya. Hinggah saat ini Said Aqil Siroj masih
terus berupaya mengembangkan khazanah pesantren dan Islam Nusantara, dengan
menyebarkan di pelbagai forum, saya akan berjung menginternasionalkan Islam
Nusantara, tarang Said Aqil Siroj. Ceramahnya diberbagai kota maupun seminar di
forum ilmiah perguruan tinggi dan lembaga riset internasional mengantarkan Said
Aqil Siroj dengan pemikiran-pemikiran yang khas. Ia tetap berpijka kepada khazah
pesantren yang menjadi akar pengetahuannya sekaligus mampu mengontektualisasikan
dengan dinamika pemikiran modern di Timur Tengah dan dunia internasional dalam
pemikiran Islam. (Haroen, 2015: 64)

c. Keliling Indonesia Menyuburkan Gairah Berpikir

Kualitas keilmuan Said Aqil Siroj dalam khazanah pemikiran Islam,
menjadikan dirinya sebagai rujukan dalam perkembangan isu keagamanaan di negeri
ini. Ia sering mengunjungi di pelbagai kota di Indonesia untuk memberikan cermah,
seminar mauapun diskusi terbatas dengan pelbagai komunitas. Said Aqil Siroj hanya
berdialog dengan warga Nahdhiyyin, Ia juga dengan terbuka melakukan dialog dengan
tokoh lintas agama dan ormas-ormas Islam yang memiliki pandangan berbeda dengan
Nahdlatul Ulama, aktifis pemikiran dan gerakan sosial dan berbagai forum ilmiah
didatangi, mulai dari forum pengajian di desa terpencil hinggah seminar di hotel-hotel
berbintang. Semangat turun kepelosok-pelosok negeri ini didasari oleh obsesi kuatnya
untuk membawa ide-ide tentang Islam Nusantara. Selain ceramah Said Aqil Siroj juga
 68

masih mengajar untuk menularkan pengalaman dan keilmuan kepada mahasiswa. Said
Aqil Siroj mengajar di program pascasarjana dibeberapa perguruan tinggi, diantaranya
Universitas Indonesia (UI), UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Ampel
Surabaya, UNISMA Malang, Universitas Nahdlatul Ulama Solo dan beberapa kampus
lainnya. Pelbagai aktifitas yang padat itu menjadi keseharian disamping kiprahnya
sebagai pengasuh pondok pesantren. (Haroen, 2015: 64-65).

d. Menjadi Ketua Umum PBNU

Persahabatan Said Aqil Siroj dengan Gus Dur merupakan fase sejarah
kehidupan Said Aqil Siroj yang tidak dapt dilupakan. Gus Dur merupkan guru yang
memberikan banyak pelajaran dan pengalaman berharga Gus Dur yang membentuk
cara berfikir Said Aqil Siroj, dengan mengunjungi secara rutin ketika masih kuliah
kuliah Universitas Ummul Qura. Gus Dur pula yang memperomosikan Said Aqil Siroj
dala kultur dan struktur NU, mengenal denga kiyai-kiyai sepu yang menjadi benteng
pesantren. Gus Dur pula yang mendidik pemikiran Said Aqil Siroj dalam konteks
Islam Indonesia. Dengan demikian sentuhan Gus Dur sangat penting bagi
perkembangan intelektual pengetahuan maupun gerakan sosial Said Aqil Siroj.Berkat
Gus Dur pula, banyak tokoh di Indonesia mendapatkan inspirasi maupun berkah
dengan pelbagai versi. Sebagian besar tokoh NU dan pesanter yang berkiprah saat ini,
pernah mendapatkan sentuhan dari Gus Dur. Tidak jarang tokoh-tokoh muslim dilevel
nasional pernah berhubungan intens dengan Gus Dur, baik dalam pemikiran maupun
dalam pengalaman. Misalnya Almarhum KH. Sahal Ma’fhuz. KH. Musthofa Bisri
serta beberapa ulama lainnya. Gus Dur pernah mengungkapkan, bahwa Said Aqil Siroj
akan menjadi ketua umum PBNU. Hal ini, diuangkap ketika Said Aqil Siroj kalah
dalam pemilihan ketua umum PBNU dalam muktmar di Lirboyo, kediri. Muktamar ke-
32 NU di Asrama Haji Sudiang Makassar, menjadi bukti ramalahn Gus Dur tentang
Said Aqil Siroj di Makassar, sebagai lokasi muktamar ke -32 NU, yang berlangsung
sabtu, 27 maret 2009 menghantarkan Said Aqil Siroj sebagai ketua umum PBNU
mendampingi kiyai Sahal Mahfud sebagai Rais’ Am NU. (Haroen, 2015: 65-66).

e. Diplomasi Perdamaian Internasional

Kiprah Said Aqil Siroj dalam mengawal kepentingan pesantren, NU dalam
Islam Nusantara, tidak hanya pada dilevel nasional namun juga internasonal. Di kantor
PBNU, Said Aqil Siroj sering menerima kunjungan duta besar dari berbaai negara,
tokoh pemimpin agama hingga aktivis perdamaian internasional yang ingin belajar dari
NU. Selain itu Said Aqil Siroj juga terus menyuarakan nilai-nilai moderatisme NU dan
konsep dasar Islam Nusantara melalui berbagai forum internasional. “ saya akan terus
berjuang untuk men-internasionalkan Islam Nusantara” terang Said Aqil Siroj, dalam
wawancara dengan penulis.
Beberapa duta besar dan perwakilan masyarakat Eropa mengunjungi Said Aqil
Siroj pada tanggal 22 Maret 2014 lalu di kantor PBNU, Jakarta. Duta besar (DUBES)
Uny Eropa Julian Wilson bersama direktur Europian eksternal action service (EEAS)
untuk Asia Selatan dan Tenggara dan rombongan bermaksud unutk berdialog dengan
Said Aqil Siroj terkait hubungan antara agama dan konsep moderat NU. Dalam dialog
itu Said Aqil Siroj menjelaskan prinsip-prinsip keislaman NU. Organisasi Islam
terbesar ini, menurut dia, menerapkan Islam yang moderat, toleransi, dan menjunjung
tinggi kemansiaan. “Islam juga tidak mngkin dijalankan tanpa bersanding secara
 69

harmonis dengan kebudayaan,” terang Said Aqil Siroj.Dihadapan Duta Besar Uni
Europa Said Aqil Siroj menjelaskan tentang sejarah masuknya Islam garis keras ke
Indonesia yang mulai massif sejak tahun 1980an.” Kita memilki persoalan yang sama.
Namun faktanya bahwa radikalisme islam akan mempengaruhi citra Islam di dunia.
Bukan hanya itu, nama baik Islam akan ternodai dan berujung kepada diskriminasi”
ungkap Julian Wilson, menanggapi pernyataan Said Aqil Siroj. (Haroen, 2015: 73).
Kemuadian, Said Aqil Siroj menjelaskan pada dasarnya Islam anti teroris dan
anti kekerasan. Terorisme dan kekerasaan ini mulai masuk ke Indonesia mulai tahun
1980an. Ditahun itu paham wahabi dan aliran Islam garis keras mausk ke Indonesia
dan sokongan dan yang cukup kuat. “ Islam pasa dasarnya anti kekerasan, non muslim
terhadap muslim, muslim terhadap non muslim, atau bahkan muslim terhadap muslim.
NU, tanda Said Aqil Siroj akan menuntut pelaku kekesaran tersebut. Apapun
alasannya, kekerasan tidak bisa dibiarkan dan benarkan,”terang Said Aqil Siroj.
(Haroen, 2015: 74).
Selain dari Duta Besar Uni Euoropa, Said Aqil Siroj juga pernah mendapatkan
kunjungan dari Dubes kerajaan Belanda, Tjeerd F, de zwaan, Dubes kerajaan Belanda
pada rabu, 9 mei 2012, bersilaturahim ke PBNU. Dalam agenda ini, Tjeerd F, de
zwaan datang ke PBNU dengan didampingi kepala bagian dankonslor kedutaan
kerajaan Belanda, Maarten Boef. Dubes kerjaan Belanda bermaksud menutarakan
keinginan pemerintah negaranya untuk menjaling kerjasama dengan NU. Menanggapi
ajakan kerjasama tersebut, Said Aqil Siroj menyatakan siap untuk berdialog dan
bekerjasama. “kami siap menjalankan kerjasama asalkan konkrit, bukan sekedar
omomngan. Banyak bidang yang bisa dikerjakan, dipesantren, mesjid, cabang –cabang
NU di Jawa Timur, Barat dan cabang lainnya”, ungkap Said Aqil Siroj. Dalam
pertemuan tersebut Said Aqil Siroj memaparkan sejumlah kerjasama yang sudah
dijalin NU dengan negara-negara sahabat di Indonesia, diantaranya republik, Jerman,
Cina dan sejumlah negara lainnya. Berbagai bidang kerjasama juga dipaparkan sudah
dilaksanakan, pendidikan, pertanian, pengembangan perekonomian dan penanganan
terorisme. (Haroen, 2015:75).

7. Karya Said Aqil Siroj

a. Rasail al-Rusul fi al-„Ahdi al-jadid wa Atsaruha fi al-Masihiyah (Pengaruh Surat-
Surat para rasul dalam Bibel terhadap Perkembangan Agama Kristen), thesis
dengan nilai memuaskan, (1987)
b. Allah wa Shillatuhu bi al-Kaun fi al-Tasawwuf al-Falsafi (Hubungan Antara Allah
dan Alam Kosmos: Perspektif Tasawwuf Falsafi), desertasi dengan nilai Cum
Laude di promotori Prof. Dr. Mahmud Khofaji (1994)
c. Ahlussunah wal jama‟ah; Lintas Sejarah (1997)
d. Islam Kebangsaan; Fiqih Demokratik kaum Santri (Jakarta: FATMA Press, 1999).
Buku ini kompilasi dari berbagai makalah yang dipresentasikan dalam forum
ilmiah. Buku ini diharapkan menjadi salah satu rujukan teori politik umat Islam
(fiqh siyasi), dimana sapai saat ini masih banyak wilayah kajian yang belum
dijamah para „ulama.
e. Kyai Menggugat; Mengadili Pemikiran Kang Said (Jakarta: Pustaka Ciganjur,
1999). Buku ini adalah hasil wawancara kontroversial yang dimuat di media massa
yang mendokumentasikan pikiran, gagasan, serta tindakan KH. Said Aqil
Siroj.Ma‟rifatullah; Pandangan Agama-Agama, Tradisi dan Filsafat (2003).
 70

f. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, Mengedepankan Islam sebagai Inspirasi bukan

Aspirasi (Jakarta: Yayasan KHAS, 2006). Buku ini adalah refleksi dari upaya
memperkuat pola pikir tawassuth (moderat), tawazun (keseimangan), I‟tidal (jalan
tengah), dan tasa>muh (toleran) dalam Islam.
g. Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusantara, (Jakarta, LTNU 2014). Buku ini
memperkenalkan sikap tawassuth, tawazun, dan tasa>muh demi mendapatkan
penyegaran dalam memahami agama.
h. Meneguhkan Islam Nusantara, (Jakarta, Khalista 2015). Dengan segala peikiran
dan kiprah Saiq Aqil Siroj telah mencoba membangun untuk mengembangkan dan
membentengi Islam Nusamtara sebagai rujukan bagi muslim Internasional.
i. Berkah Islam Indonesia, Jalan Dakwah Rahmatan Lilalamin, (Jakarta, LTNU
2014).
j. Tasawuf sebagai Kritik Sosial, (Jogja, Lkis 2013)
k. Urgensi Islam Nusantara, Jakarta, LP Ma’arif 2014)
l. Mengenal lebih dekat Said Aqil Siroj, , (Jakarta, LTNU 2014).buku ini sedikit
mengupas profil said Aqil Siroj, sosok santri yang dulu pernah menjabat sebagai
Ketua Majelis Wali Amanat Universitas Indonesia (MWA UI) itu dinobatkan oleh
Republika sebagai Tokoh Perubahan Tahun 2012 karena kontribusinya dan
komitmennya dalam mengawal keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI) dan berperan aktif dalam perdamaian dunia, khususnya di kawasan Timur
Tengah.

8. Perjalanan Dakwah Said Aqil Siroj

Nama Said Aqil Siroj, ramai diperbincangkan baik di media masa, masyarakat
atau di pengurus NU. Kiprahnya di NU semata-mata hanya untuk berkhidmah lillahi
ta‟ala. Ia mendapat kesempatan rasa simpatik di banyak koleganya sehingga dapat
diterima luas oleh k alangan seniman, artis, budayawan, pengusaha, birokrat, politisi,
militer, mahasiswa, LSM, Intelektual, bahkan pada kelompok non muslim. Aktivitas
dakwah Said Aqil Siroj sangat di apresiasi oleh masyarakat luas. Komitmennya pada
dunia dakwah sangat luar biasa, terbukti sampai saat ini Said Aqil Siroj masih
menekuni mengajar ngaji di pesantren yang sekarang di asuh oleh keluarga besarnya
yaitu pesantren Tarbiyatul Mubtadi’ien Kempek, Cirebon. Kepercayaan masyarakat
Indonesia pada aktivitas dakwah Kang Said juga terlihat ketika seringkali Kang Said
di minta menjadi pembicara tingkat nasional dan internasional dalam forum formal
maupun informal. (Siroj, 1999:45).
Menginjak tahun 1999 Kang Said masih mengisi banyak seminar yang tak lain
beliau niatkan adalah salah satu bentuk dakwahnya di pentas nasional. Tepat pada
tanggal 17 Februari di Jakarta dalam rangka Dialog Nasional Forum Mahasiswa
Syari‟ah dengan tema “Formasi Hukum dan Pluralisme Politik” yang sengaja beliau
mengundang mahasiswa Fakultas Syari‟ah se-Indonesia. Lalu di bulan April dalam
Forum Seminar Nasional Jakarta LEMHANAS dalam tema “Pendidikan Tinggi dalam
rangka Mewujudkan Masyarakat Madani”. Mengingat beliau termasuk dalam jajaran
anggota Komnas HAM di tahun 1998 sampai 1999 seringkali beliau di daulat untuk
mengisi beragam pengarahan materi dalam acara langsung oleh KOMNAS HAM.
(Siroj, 1999: 56).
 71

Karena kepiawaiannya masuk dalam jajaran cendekiawan muslim, di tahun

2000 beliau tercatat tiga kali mengisi seminar Nasional di Jakarta dalam tiga kali acara
dan tema yang berbeda. Pertama, di tanggal 8 September Departemen Pariwisata,
Seni, dan Budaya meminta beliau untuk menjadi pembicara tunggal dalam seminar
sehari dalam tema “Wali songo, Islam di Indonesia dan Prospek Wisata Ziarah”.
Kedua, acara Dialog Kerukunan Antar Umat Beragama dalam tema “Menjalin
Persaudaraan Sejati yang Terbuka” pada tanggal 27 Februari. Ketiga, dalam acara
yang diselenggarakan oleh Departemen Pendidikan Nasional (DEPDIKNAS) bertema
“Reformasi Pendidikan Nasional” di Yogyakarta pada tanggal 16 sampai 17 Maret.
Lanjut di tahun 2001 untuk pertama kalinya, beliau menjadi narasumber dalam
forum yang diselenggarakan oleh LIPI dalam tema “Mengkaji Kebijakan Kebudayaan
Masa Orde Baru untuk Menyongsong Indonesia Baru” tanggal 23 Januari di Jakarta.
Lalu pada tanggal 25 April Kepolisian Negara RI mengadakan dialog interaktif dalam
tema “Antisipasi Kepolisian Menghadapi Kemungkinan Tindak Anarkis Masyarakat”
dalam forum ini beliau menjadi Pembina untuk pengarahan MABES kepolisian RI
kala itu. (Siroj, 2014: 93).
Bukan hanya dalam kancah nasional, beberapa kali Said Aqil Siroj tercatat
sebagai pembicara tingkat Internasional. Dalam forum yang berbeda beliau menjadi
undangan pembicara dalam bentuk Al-Taqrib baina Al-madzahib dalam tema ”Al-
islam Din al-Tasamuh wa Huquq Al-insan fi Al-Islam” di Teheran Iran. Selanjutnya, di
Manila beliau di undang dalam forum Konferensi Internasional dalam tema “Asian
Gathering of Muslim Ulama and Christian Bishops” berlangsung selama empat hari
berturut dari tanggal 18 sampai 21 Agustus. Dan dalam dua tahun yang berbeda di
Jakarta beliau tetap di minta menjadi pembicara dalam forum Internasional Conference
of Islamic Scholar ke-I dan ke-II dengan tema Da>r al-Ma’ahid al-Isla>miyah fi>
bina>’i Had}arah al- Syu’bi al-Induni>siyah dan tema Al-Mujtama’ Al-Isla>mi wa
mas}uliyyatiha> al-had}ariyyah. Itulah perjalanan aktivitas dakwah Said Aqil Siroj secara
umum di Indonesia yang kesemuanya beliau tujukan untuk syiar meskipun dalam
forum yang bervariasi dan tidak harus selalu dalam forum yang bersifat keagamaan,
sebagaimana komunikannya pun bercorak dan beragam tapi kesempatan itulah yang
menghantarkan beliau dapat menyebarkan pesan-pesan keislaman dalam berbagai
event dan kegiatan.18 Itulah Islam lebih meluas dan dapat lebih di pahami oleh
berbagai lapisan dan lebih membuka paradigma arti dari Islam yaitu rahmatan lil
‘a>lami>n. (Siroj, 1999: 105).

B. Hasil Temuan Peneliti

1. Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara
Proses pembentukan pendidikan karakter berbsis Islam Nusantara yang kami
jalani selama ini ada beberapa bentuk. karena itu kami di Nahdlatu Ulama sekaligus
yang sebagai pelopor Islam Nusanatara selalau menyamapaikan ajaran Islam Nusantara,
baik secara formal maupun non formal. Pendidikan karakter berbsis Islam Nusantara
yang sudah kita jalankan dan tidak terbantahkan minimal ada lima, Pertama, Pesantren
yang sudah bawa oleh para kyai-kyai dan berdiri sebelum adanya Negara Kesatuan
Republik Indonesia dan menjadi rujukan atau refrensi bagi masyarakat yang berkaitan
dengan agama, moral, ahlak dan budaya, karena peasntren merupakan budaya asli
Nusantara yang mengembangkan nilai kenusantraan lestari hingga sekarang. Kedua,
 72

Madrasah juga menjadi salah satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam
Nusantara, meskipun antara pesantren dan madrasah ada persmaan akan tetapi
madrasah lebih modern dan sudah dimodivikasi sebagai lembaga pendidikan Islam
modern. Secara umum, madrasah memiliki kaitan yang erat dengan pesantren, karena
sesungguhnya madrasah itu merupakan sistem baru pengajaran agama yang diadopsi
dari sistem barat. Pada masa lampau pesantren merupakan satu-satunya lembaga
pendidikan agama formal. Pada awal abad 20, ketika Muslim Indonesia mulai tersentuh
gerakan pembaharuan, dimulailah madrasah- madrasah menurut tingkatan sesuai
dengan sekolah- sekolah umum, dan yang Ketiga, Sekolah Islam juga menjadi salah
satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara yang berbeda dengan
pesantren dan madrasah dengan khasnya sendiri yang lebih modern. Keempat,
Perguruan Tinggi. Kelima Tradisi atau Budaya. adaptasi budaya secara alami
masyarakat islam nusantara berpandangan kearifan lokal tidak dapat
dihilangkan,bahkan perlu dilestarikan sebagai jati diri sebuah bangsa selama tidak
bertentangan dengan syariat dan ini dibenarkan daam alquran bahwa allah menciptakan
manusia dalam berbagai suku dan berbangsa bangsa lita’taarafu untuk saling ta’aruf
(saling pengertian) tentang suku bangsa, tentu juga dengan budaya. (wawancara Said
Aqil Siroj, 2018:9 Januari).

a. Pesantren
Pesantren merupakan khazanah peradaban Nusantara yang telah ada sejak zaman
kapitayan, sebelum hadirnya agama-agama besar seperti, Hindu, Budha dan Islam.
Pertemuan dengan agama besar tersebut pesantren mengalami perubahan bentuk dan isi
sesuai dengan karakter masing-masing agama, tetapi misi dan risalahnya tidak pernah
berubah, yaitu memberikan muatan nilai spritual dan moral kepada setiap perilaku
masyarakat sehari-hari baik dalam kegiatan sosial, ekonomi maupun kenegaraan. Sejak
awal pesantren menjadi pusat pendidikan masyarakat mulai dari bidang agama,
kanurangan (bela diri), kesenian, perekonomian dan ketatanegaraan. Karena itulah para
calon pemimpin agama, para pujangga bahkan para pangerang calon raja dan sultan
semuanya dididik dalam dunia pesantren atau padepokan. Para pandita, panembahan
atau kiyai yang mengasuh para murid atau santri dalam belajar sehari-hari. (Siroj, 2014:
3).
Pesantren merupakan lembaga yang menjaga tradisi keulamaan, karena kedekatan
sepeti ini dengan penghormatan kepada tanah, air, laut, hutan, gunung, dan sumber-
sumber daya alam yang dimilki Nusantara, selain itu pesantren juga menjadi wadah
kaderisasi anak-anak bangsa untuk menjadi pemimpin bangsa di masa yang akan
datang. Calom-calon pemimpin bangsa dikader untuk menjadi pelindung, pelindung,
penjaga dan pemelihara tradisi-tradisi berkebudayaan bangsa ini. Bukan hanya itu.
Mereka juga dikader untuk mengerti dan mengenal betul keadaan rakyat jelata di
bawah, untuk bisa berkomunikasi dengan mereka, dan juga untuk mengikuti cara hidup
para ulam yang dekat dengan masyrakat dengan penduduknya. Pesanten memlihara
persatuan dan kesatuan bsngsa. Orang-orang pesantren mengajarkan anak-anak bangsa
ini akan persatuan bangsa. KH. Saifudin Zuhri menyebut tradisi kitab kuning
merupakan perekat dari Islam Nusantara dan itu berarti perekat kebangsaan kita. Salah
satu instrumen persatuan yang digalang kalangan pesantren adalah tradisi santri kelana.
Santeri kelana membentuk jaringan kebangsaan dan juga persatuan diantara berbagai
komponen bangsa. Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa pesantren
 73

merupakan konsep pendidikan karakter bangsa berasisi Islam Nusantara. (wawancara

Ahmad Baso, 2018: 16 Januari).
Secara historis, pesantren sebagai lembaga pendidikan tempat pengajaran tekstual
baru muncul pada akhir abad ke-18, namun sudah terdapat cerita tentang pendirian
pesantren pada masa awal Islam, terutama di Jawa. Tokoh yang pertama kali yang
mendirikan pesantren adalah Maulana Malik Ibrahim (W. 1419 M). Maulana Malik
Ibrahim menggunakan mesjid dan pesantren bagi pengajaran ilmu-ilmu agama Islam,
yang pada gilirannya melahirkan tokoh-tokoh Wali Songo. Dari situlah kemudian
Raden Rahmat atau Sunan Ampel mendirikan pesantren pertama kali di Kembang
Kuningan, Surabaya pada 1916 M. Selanjutnya ia mendirikan Pesantren Ampel Denta.
Pesantren ini semakin lama semakin terkenal dan berpengaruh luas di Jawa Timur. Pada
tahap selanjunya bermunculan pesantren baru, seperti pesantren Sunan Giri di Grsik,
Sunan Bonan di Tuban, Sunan Drajat di Paciran, Lamongan, Raden Fatah di Demak,
bahkan tercatat kemudian murid-murid pesantren Giri sangat berjasa dalam penyebaran
Islam. (Aziz dkk, 2005: 28).
Peran dan sumbangsi pesantren terhadap terbangunnya peradaban Nusantara
diakui para sejarawan sebagai salah satu warisan islamisasi yang paling mengagumkan
dalam sejarah. Islam tidak datang melalui kampanye militer dan konflik kekerasan
terhadap para penganut agama dan budaya lokal. Kearifan Hindu Buddha yang telah
mengguyur Nusantara lebih dari tiga ratus tahun justru berhasil disusukan oleh Wali
Songo dengan strategi budaya, yang adaptif dan elektif terhadap khazanah dan
kebudayaan lokal. Wali Songo menjalankan pendekatan subtanssialisasi Islam, tidak
memerangi bentuk tetapi menyusupkan isi. Beberapa bentuk kebudayaan yang telah ada
dipertahankan, tetapi isi dan maknanya diubah dengan pesan-pesan dakwah. Pendekatan
sintesis kreatif ini secara sempurna ditunjukkan oleh model dakwah Sunan Kalijaga
yang menjelmakan istilah-istilah kejawen tetapi sebenarya berisi Islam, seperti sekaten,
Dalang, jimat Kalimosodo dll. Hasilnya seperti dicatat Raffles, proses Islamisasi yang
telah berlangsung sejak pertengahan abad ke-15 mengalami akselerasi yang luar biasa
sehinggah penduduk kepulauan Nusantara, kecuali sebagian kecil saja berhasil di
Islamkan seluruhnya pada abad ke-16. (Musa, 2014: 268-269).
Ketika kolonial datang dengan kebijakan politik Etisnya pada tahun 1900,
memperkelanlkan pendidikan sekolah yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu keduniaan
dengan dasar rasional semata, mulailah terjadi dualisme pendidikan Nusantara.
Pendidikan yang semua terpadu mulai dipisah anatara ilmu agama dan ilmu
pengetahuan umum. Karena pendidikan Barat tidak mengenal agama, hanya mengenal
ilmu umum sementara pendidikan pesantren ssat itu mengintegrasikan keduanya.
Hadirnya pendidikan kolonial yang diperkenalkan secara persuasif maupun represif itu,
menjadikan sekolah menjadi pendidikan tunggal yang menggeser posisi pesantren.
Ketika politik diarahkan kepada paradigma Barat, sehingga belajar hukum dan politik
harus ke sekolah Barat bukan lagi ke pesantren seperti para sultan sebelumnya.
Sementara pesantren yang menjalankan politik anti tasyabuh atau non koperasi total,
menolak segala bentuk budaya Belanda. Pesantren harus berjalan dengan paradigmanya
sendiri, namun demikian tetap melahirkan tokoh beasr yang tidak terkalahkan. Hampir
seluruh perlawanan terhadap penjajah dilakukan oleh pemimpin pesantren. Kalaupun
dilakukan oleh Kraton tentu melibatkan para kiyai dan santri dari pesantren. (Baso,
2015: 20).
 74

Mengankat pesantren dimasa moderen, apakah bukan sebuah anakronistik, yakni

mempertemukan sesuatu yang dari masa lalu dengan masa kini. Dokter soetomo kita
tau adalah hasil dari didikan sekolah modern. Tetapi hal itu tidak menghalanginya untuk
mengankat pesantren dan menghargainya sederajat bahkan melebihi kualitas sekolah
modern. Jadi baginya bukan hanya khusus untuk masa lalu akan tetapi juga bisa hadir
dan berperan di masa kini hingga masa depan. Pesantren bagi Soetomo tidak
ditempatkan sebagai sesuatu yang arkaik yang sudah lewat ketika sekolah-sekolah
modern bermunculan. Pesantren jusrtu dihadirkan untuk konteks menjawab persoalan
dan tantangan kekinian. Pesantren diaktivasi atau diamalka oleh Soetomo untuk tujuan-
tujuan yang melebihi dari sekedar kepentingan kebudayaan dan politik sesaat. Beliau
mengankat pesantren untuk mengisi subtansi ideologi bangsa ini menjuju kemerdekaan.
Dan membawa pesantren ke dalam arena perdebatan tentang wacana dan desain
kebangsaan punya konsekuensi dan implikasinya sendiri. (Baso, 2015: 20).
Berbagai tokoh besar Islam yang lahir dari rahim peantren seperti KH. Rifa’i, KH.
Hasyim Asy’ari, adalah tokoh pergerakan nasional yang mampu menggoncangkan
kekuasaan Belanda, meskipun tidak pernah meraskan pendidikan sekolah Belada.
Demikian juga KH. Wahab Hasbullah, KH. Wahid Hasyim, yang piawai dalam politk
sehingga sejak tahun 1943-an telah menjadi pimpinan shubumu (Menteri Agama) dan
ketua Masyumi mewakili KH. Hasyim Asy’ari. Pada sidang BPUPKI KH. Wahid
Hasyim menjadi anggota perumus Pancasila Dasar Negara dan perumus Mukaddimah
UUD 1945, sehingga konsep filosofis itu menjadi sangat religius ketika mendpatkan
muata nilai pesantren. Sementara KH. Wahab Hasbullah merupkan politik ulung mitra
Bung Karno, terutama dalam menghadapi persoalan kenegaraan, padahal ia hanyalah
murni dididik di pesantren. Justru dengan keilmuan pesantren itulah ia bisa melengkapi
politk Barat yang dianut oleh Bung Karno. (Siroj, 2014: 5-6).
Pendidikan pesantren diberikan oleh seorang ulama atau kiyai yang represntatif,
yang dalam mengembangkan ilmunya telah mendapatkan ijazah (pengesahan) dari guru
masing-masing. Dengan demikian otentistas sanad (mata rantai) keilmuannya sudah
jelas, sehingga pemahamannya bisa dipertanggungjawabkan. Selain itu segala ilmu dan
amalan diajarkan secara bertahap dalam waktu yang lama. Ilmu dan amal dikerjakan
menjadi sangat hakiki dan mendalam. Sanh kyai atau sang menembahan merupakan
guru pembimbing yang menjadi ceontoh teladan bagi santri dalam kehidupan sehari-
hari. Pendidikan pesantren diselenggarakan secara tertib menggunakan waktu yang
lama agar memproleh pemahaman yang hakekat segala sesuatu secara mendalam,
sehinggah memudahkan membedakan yang hak dan yang batil. Dimensi kedalaman ini
sangat ditekankan di pesantren mengingat Firman Allah Swt.

َ ۡ َّ َّ َ ۡ ُّ ٰ َ َ ۡ َّ َ َ َ َ َّ َ ۡ َ َّ َ َ
٥ ‫ٱدلن َيا َوَل َيغ َّرنكم ب ِٱّلل ِ ٱلغرور‬ ‫حق فَل تغ َّرنكم ٱۡليوة‬ ِ‫يأ ُّي َها ٱنلَّاس إِن وعد ٱّلل‬
َٰٓ
“Hai manusia, sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka sekali-kali janganlah
kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah syaitan yang pandai
menipu, memperdayakan kamu tentang Allah.”(Q.S. Fathir (35): 5).
Hal itu terbukti, sekarang banyak kesalehan yang ditampakkan secara lahiriah,
bahkan sikap ketaatan dan disiplin ibadah begitu tinggi dan kesemarakan yang kompak.
Tetapi pada saat yang bersamaan pelanggaran terhadap norma-norma agama terjadi
pada orang yang bersangkutan. Bahkan tingkat kejahatannya melebihi daripada oragn
yang tidak mengenal agama. Padahal semua perilaku mereka dan kelompoknya atas
 75

nama agama. Ini tidak lain karena pendidikan tarbiyah yang dijalankan serba instan.
Hanya mengutamakan kedisiplinan fisik, tidak diisi dengan kerohanian yang mendalam.
Agama yang diajarkan secara instan dan dangkal serta sepintas, hanya menjadi kedok,
mudah menjadi alat manipulasi. Padahal perbuatan yang memamerkan amal tetapi tanpa
isi seperti itu menurut Allah merupakan kedurhakaan, sebagaimana Firman Allah Swt.

ۡ ُّ ٰ َ َ ۡ َّ َّ ‫َۡۡ َ َ َ ۡ ا‬ َ َۡ ۡ
‫ٱدلن َيا َوه ۡم‬ ِ ‫ ٱَّلِين َضل َس ۡعيه ۡم ِِف ٱۡليوة‬١٠٣ ‫ين أع َمَٰل‬ ِ ‫قل هل ننبِئكم ب ِٱۡلخ‬
‫َس‬
ۡ َ ۡ َّ َ َ َۡ
١٠٤ ‫َي َسبون أنه ۡم َيسِنون صن اعا‬
“Katakanlah, ' Apakah akan Kami beri tahukan kepadamu tentang orang-orang yang
paling merugi perbuatannya?” Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam
kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-
baiknya”. (Q.S. Al- Kahfi (18): 133-134).
Dalam amaliah sehari-hari termasul dalam ibadah, terdapat perbedaan yang tipis
antara yang benar dan yang salah, karena itu para ulama pesantren menjaga agar para
santri berhati-hati dengan jebakan tersebut. Bimbingan seorang guru, mursyid atau kiyai
pada umat menjadi sangat penting untuk menghindari perjalanan yang amalan sia-sia
seperti itu. Disinailah pentingnya kembali ke pesantren untuk kembali menegakkan
moralitas dan nilai-nilai yang diajarkan oleh para wali dan ulama sepanjang sejarah
Nusantara. (Siroj, 2014: 8-9).
Urgensi kembali ke pesantren, Sebagaimana dijelaskan di depan bahwa pasantrean
merupakan budaya asli Nusantara, yang mengembangkan nilai kenusantaraan lestari
hingga sekarang. Antara sultan dengan wali ( ulama ) merupakan satu kesatuan, hal itu
secara kelembagaan berarti menyatukan antara kesultanan atau keraton dengan dunia
pasantren yang terjalin mulai Samudra Pasai di Aceh, kerajaan Islam di Jawa hingga
Ternate Tidore di Maluku dan di Papua. Secara berangsur hubungan itu renggan bahkan
terpisah, berdiri sendiri tampa saling mengisi, bermula sejak zaman Belana dan
berlangsung hingga zaman orde baru. Padahal mulanya mereka sekeluarga. Dalam
keterpisan itu keduanya mengalami kemorosotan. Tetapi pihak kesultananlah yang
paling meraskan akibatnya. Bisa dibuktikan, sekarang ini hanya tinggal dua atau tiga
kesultanan yang masih hidup dan berkuasa, yang lain tinggal nama, ataupun dihidupkan
kembali tetapi tidak punya rakyat, tidak punya tentara. Bayangkan dengan dunia
pasantren, ketika ditindas Belanda dan direpresi Orde Baru, tetap masih terus
hidup.nsaat ini umumnya pasantren yang jumlanya ribuan itu ada yang memiliki santri
dua ribu hingga lima ribu orang. Bahkan organisasi kepasantrenan masih memiliki
kekuatan para-militer terlatih yang jumlahnya bisa ribuan orang. Hal yang sama tidak
dimiliki oleh kraton atau kesultanan mana pun di Nusantara. (Siroj, 2014: 10).
Pesantren adalah gudang pengetahuan. Semua komunitas bangsa ini kalau ingin
berpengetahuan, bergabung ke pesantren menjadi santeri atau mustami’ (komunitas
khalayak atau audiens pesantern). Bahkan orang-orang kraton sendiri yang tersebar di
Nusantara mengakui pesantren sebagai sumber pengetahuan, sekaligus sebagai sumber
legitimasi. Makin dekat mereka ke pesantren, makin besar resources yang akan mereka
dapat. Dokter soetomo menyebutnya, “sumber mata air pengetahuan bangsa ini”.
Demikian pula sebaliknya semakin jauh mereka dari pesantren, semakin rapuh pula
legitimasi mereka. Banyak contoh diberikan oleh sejarah pemberontakan-
 76

pemberontakan yang terjadi di Jawa terhadap kraton tidak lepas dari soal dekat jauhnya
mereka dari pesantern dan komunitasnya. (Baso, 2015: 171).
Belakangan ini keraton baru menyadari kelemahan tersebut, bersamaan dengan
kunjungan para Sultan Nusantara mereka mengatakan, selama ini mereka mengalami
kelumpuhan ketika para sultan berjalan tampa wali, sehingga posisi mereka semakin
terpuruk tidak ada yang bisa menolong. Menurut mereka walinya Republik Indonesia
saat ini adalah pasantren yang dipimpin oleh NU. Karena itu mereka mulai merasa
pentingnya kerja sama dengan organisasi kepasantrenan seperti NU, sebagai upaya
mengembalikan wibawa kesultanan sebagaimana dahulu kala. Sejak ditaklukkan
Belanda kesultanan sebenarnya telah ditundukkan secara moral dan intelektual.
Akhirnya mereka sepenuhnya berkiblat kebarat ketika berpolitik. Apalagi sejak awal
mereka mendapatkan hak istimewa untuk bisa Sekolah Belanda, yang menjadikan
mereka terpuruk. Nilai kenusantaraan terutama nilai keagamaan semakin mereka
tinggalkan, apalagi pasantren yang dulu mendampigi,membimbing dan mengarahkan
mereka telah diganti dengan penasehat dari Belanda dan Eropa lainnya maka kesultanan
semakin jauh dari rakyatnya. Karna itulah masa kemerdekaan mereka dihancurkan
bersama hancurnya kolonialisme. Smentara kaum santri bergabung dengan kaum
Republiken yang dengan aktif mendirikan Republik ini. (Siroj, 2014: 45).
Resolusi Jihad 22 Oktober 1945 yang di keluarkan KH Hasyim Asy ari merupakan
keterlibatan paantren dalam mendirikan Republik ini. Kalangan ulama pasantren lebih
sigap dalam membaca perubahan saat itu, sementara kesultanan masih terikat oleh
berbagai traktat dengan Belanda sehingga mereka ketinggalan langkah dalam
mengambil kepemimpinan dinegri ini, saat menjelang berdirinya Republik ini. Dengan
ketemunya dua kembali elemen penting Nusantara yaitu anatara kesultanan dan
pesantren Indonesia diharapkan mampu menemukan jatidirinya. Karena keduanya
sebenarnya pemangku utama budaya Nusantara yang berpegang teguh pada nilai tradisi
dan norma agama, yang kini telah tertanam dan terjalin sejak berabad yang lalu yang
telah dirintis oleh para wali sejak datangnya Islam di Nusantara. Bagi Negara Kesatuan
Republik Indonesia sendiri, kembali kepada nilai-nilai Nusantara menjadi sangat
mendesak saat ini, sebab apa yang dirumuskan dalam sistem politik dan ketatanegraan
kita seperti pancasila adalah merupakan produk dari falsafah dan budaya Nusantara.
Karena itu nilai kenusantaraan dan kepesantrenan perlu terus digali bersamaan dengan
proses menemukan jatidiri bangsa ini. (Siroj, 2014: 45).
Tujuan pendidikan pesantren adalah menciptakan kepribadian muslim yaitu
kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan, berakhlak mulia bermanfaat
bagi masyarakat atau berhikmat kepada masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau
menjadi abdi masyarakat mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian,
menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-tengah
masyarakat dan mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia.
Idealnya pengembangan kepribadian yang ingin di tuju ialah kepribadian mukhsin,
bukan sekedar muslim. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
 77

Sedangkan menurut (Arifin, 2012: 79). bahwa tujuan didirikannnya pendidikan

pesantren pada dasarnya terbagi pada dua yaitu:

1) Tujuan Khusus
Yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang ‘alim dalam ilmu agama
yang diajarkan oleh Kyai yang bersangkutan serta mengamalkannya dalam
masyarakat.
2) Tujuan Umum
Yakni membimbing anak didik agar menjadi manusia yang berkepribadian Islam
yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat
sekitar dan melalui ilmu dan amalnya.

Karakteristik atau ciri-ciri umum pondok pesantren adalah:

1) Kyai
Kyai atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang sangat esensial
bagi suatu pesantren. Rata-rata pesantren yang berkembang di jawa dan madura
sosok kiyai begitu sangat berpengaruh, kharismatik dan berwibawa, sehingga amat
di segani oleh masyrakat di lingkungan pesantren. Di samping itu kiyai pondok
pesantren sangat biasanya juga sekaligus sebagai penggagas dan pendiri dari
pesantren yang bersangkutan. Oleh karenanya, sangat wajar jika pertumbuhannya,
pesantren sangat bergantung pada peran seorang kiyai. Para kyai dengan kelebihan
pengetahuannya dalam islam, sering kali dilihat sebagai orang yang senantiasa dapat
memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka
dianggap memiliki kedudukan yang tak terjangkau, terutama oleh kebanyakan orang
awam. Dalam beberapa hal, mereka menunjukkan kekhususan mereka dalam bentuk-
bentuk pakaian yang merupakan simbol kealiman yaitu kopiah dan surban. (Arifin,
2012: 114).
Masyrakat biasanya mengharapkan seorang kiyai dapat menyelesaikan
persoalan-persoalan keagamaan praktis sesuai dengan kedalaman pengetahuan yang
dimilikinya. Semakin tinggi kitab yang ia ajarkan, ia akan semakin di kagumi. Ia
juga di harapkan dapat menunjukkan kepemimpinannya, kepercayaannya kepada diri
sendiri dan kemampuannya, karena banyak orang yang dating meminta nasehat dan
bimbingan dalam banyak hal. Ia juga di harapkan untuk rendah hati, menghormati
semua orang, tanpa melihat tinggi rendah sosialnya, kekayaan dan pendidikannya,
banyak prihatin dan penuh pengabdian kepada Tuhan dan tidak pernah berhenti
memberikan kepemimpinan dan keagamaan, seperti memimpin sembahyang lima
waktu, memberikan khutbah jum’ah dan menerima undangan perkawinan, kematian
dan lain-lain. (Arifin, 2012:115-116).

2) Santri
Santri merupakan salah satu komponen penting di dalam pesantren, karena
tanpa adanya santri, maka pesantren tersebut tidak akan memiliki fungsi dan makna
yang utuh. Santri umumnya ada dua kelompok, yaitu santri kalong dan santri mukim.
Santri kalong adalah sebutan untuk santri yang tidak menetap dalam pondok tetapi
pulang ke rumah masing-masing sesudah selesai mengikuti pelajaran di pesantren.
Santri kalong biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren, jadi tidak sulit
baginya untuk pergi-pulang dalam menuntut ilmu di pesantren. Sedangkan santri
 78

mukim merupakan santri yang menetap di dalam pondok pesantren untuk sementara
waktu, dan biasanya mereka berasal dari daerah yang jauh dari lokasi pesantren.
Pada waktu lalu, kesempatan untuk pergi dan menetap di sebuah pesantren yang jauh
merupakan suatu keistimewaan bagi santri karena dia harus memiliki cita-cita yang
penuh, memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang
akan dialaminya di pesantren. (Arifin, 2012: 116).

3) Masjid
Masjid merupakan elemen yang tidak dapat di pisahkan dengan pesantren dan
dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama
dalam sembahyang lima waktu, khutbah dan sholat jum’ah, dan mengajarkan kitab-
kitab klasik. Dengan kata lain kesinambungan system islam yang berpusat pada
masjid sejak masjid al Quba didirikan dekat madinah pada masa Nabi Muhammad
saw tetap terpancar dalam system pesantren. Sejak zaman nabi, masjid telah menjadi
pusat pendidikan islam. Dimana pun kaum muslimin berada, mereka selalu
menggunakan masjid sebagai tempat pertemuan, pusat pendidikan, aktifitas
administrasi dan cultural. Lembaga-lembaga pesantren jawa memelihara terus tradisi
ini, para kiyai selalu mengajar murid-muridnya di masjid dan menganggap masjid
sebagai tempat yang paling tepat untuk menanamkan disiplin para murid dalam
mengerjakan kewajiban sembahyang lima waktu, memperoleh pengetahuan agama
dan kewajiban agama yang lain. Seorang kiyai yang ingin mengembangkan sebuah
pesantren, biasanya pertama- pertama akan mendirikan masjid di dekat rumahnya.
Langkah ini biasanya diambil atas perintah gurunya yang telah menilai bahwa ia
akan sanggup memimpin sebuah pesantren. (Arifin, 2012: 116).

4) Pondok atau Asrama

Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan islam
tradisional di mana para siswanya tinggal bersama belajar dan belajar di bawah
bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih di kenal dengan sebutan “kyai”.
Asrama untuk para siswa tersebut berada dalam lingkungan komplek pesantren
dimana kyai bertempat tinggal yang juga menyediakan sebuah masjid untuk
beribadah, ruang untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain.
Komplek pesantren ini biasanya di kelilingi dengan tembok untuk dapat mengawasi
keluar dan masuknya para santri sesuai peraturan yang berlaku di pondok, asrama
bagi para santri merupakan ciri khas tradisi pesantren. (Arifin, 2012: 117).

5) Pengajian Kitab Kuning

Berdasarkan catatan sejarah, pesantren telah mengajarkan kitab-kitab klasik,
khususnya karangan-karangan madzab 4. Pengajaran kitab kuning berbahasa Arab
tanpa harakat atau sering disebut kitab gundul merupakan satu-satunya metode yang
secara formal diajarkan dalam pesantren di Indonesia. Pada umumnya, para santri
datang dari jauh dari kampung halaman dengan tujuan ingin memperdalam kitab-
kitab klasik tersebut, baik kita` Ushul Fiqih, Fiqih, Kitab Tafsir, Hadits, dan lain
sebagainya. Para santri juga biasanya mengembangkan keahlian dalam berbahasa
Arab (Nahwu dan Sharaf), guna menggali makna dan tafsir di balik teks-teks klasik
tersebut. Ada beberapa tipe pondok pesantren misalnya, pondok pesantren salaf,
kholaf, modern, pondok takhassus al-Qur’an. Boleh jadi lembaga, lembaga pondok
 79

pesantren mempunyai dasar-dasar ideologi keagamaan yang sama dengan pondok

pesantren yang lain, namun kedudukan masing-masing pondok pesantren yang
bersifat personal dan sangat tergantung pada kualitas keilmuan yang dimiliki seorang
kyai. (Arifin, 2012: 117).
Pola Pengembangan Kurikulum Pesantren. Pada awalnya berdirinya, pesantren
merupakan media pembelajaran yang sangat simple. Tidak ada klasifikasi kelas,
tidak ada kurikulum, juga tidak ada aturan yang baku di dalamnya. Sebagai media
pembelajaran keagamaan, tidak pernah ada kontrak atau permintaan santri kepada
kiyai untuk mengkajikan sebuah kitab, apalagi mengatur secara terperinci materi-
materi yang hendak diajarkan. Semuanya bergantung pada kyai sebagai poros sistem
pembelajaran pesantren. Mulai dari jadwal, metode, bahkan kitabyang hendak
diajarkan, semua merupakan wewenang seorang kiai secara penuh. (Haedani, 2004:
80).
Metode pembelajaran di pondok pesantren ada yang bersifat tradisional, yaitu
metode pembelajaran yang diselenggarakan oleh menurut kebiasaan yang telah lama
dilaksanakan pada pesantren atau dapat juga disebut sebagai metode asli (orginal)
pondok pesantren. Disamping itu ada pula metode pembelajaran modern (tajdid).
Metode pembelajaran modern merupakan metode pembelajaran hasil pembaharuan
kalangan pondok pesantren dengan memasukan metode yang berkembang pada
masyarakat modern, walaupun tidak selalu diikuti dengan penerapan sistem modern
yaitu sistem sekolah atau madrasah. (Haedani, 2004: 89). Berikut beberapa metode
pembelajaran tradisional pondok pesantren tradisional yang menjadi ciri utama
adalah sebagai berikut:

1) Metode Sorongan
Sorongan, berasal dari kata sorog (bahasa Jawa), yang berarti menyodorkan,
sebab setiap santri menyodorkan kitabnya di hadapan kiyai atau pembantunya
(badal, asisten kyai). Sistem sorongan ini termasuk sistem belajar secara individual,
di mana seorang santri berhadpan denagan seorang guru, dan terjadi interaksi saling
mengenal dianatara jeduanya.sistem sorongan ini terbukti sangat efektif sebagai taraf
pertama seorang murid dan bercita-cita sebagai orang alim. Sistem ini
memungkinkan seorang guru mengawasi, membimbing dan menilai secara maksimal
kemampuan santri dalam menguasai materi pembelajaran. (Depertemen Agama RI,
2003:38).

2) Metode Wetonan atau Bandongan

Wetonan, istilah weton berasal dari kata wektu (bahasa Jawa) yang berarti
waktu sebab pengjian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sebelum
dan sesudah melakukan shalat fardhu. Metode weton ini merupakan metode kulaih
di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk di sekeliling kyai yang
menerangkan pelajaran secara kuliah, santri menyimak kitab masing-masing dan
membuat catatan padanya. Metode wetonan atau bandongan ini dilakukan oleh kyai
atau ustad terhadap sekelompok santri mendengarkan atau menyimak apa yang telah
dibacakan oleh kyai dari sebuah kitab. Kyai membaca, menerjemahkan,
menerangkan dan seringkali mengulas teks-teks kitab berbahasa arab tanpa harakat
(kitab gundul). Santri dengan memegan kitab yang sama masing-masing melakukan
pendahitan harakat kata langsung di bawah kata yag dimaksud agar dapat membantu
 80

memahami teks. Posisi para santri dalam menggunakan metode ini adalah
mengelilingi kyai atau ustad sehinggah membentuk halaqah (lingkaran), dalam
penerjemahannya kyai atau ustad dapat menggunakan barbagai bahasa termasuk
bahasa daerah. (Depertemen Agama RI, 2003:38).

3) Metode Musyawarah atau Bahtsul Masa’il

Metode Musyawarah atau Bahtsul Masa’il merupakan metode pembelajaran
yang lebih mirip dengan metode diskusi atau semiar. Beberapa orang santri dengan
jumlah tertentu membentuk halaqah yang dipimpin langsung oleh kyai atau ustad
untuk membahas atau mengkaji suatu permasalahan yang telah ditentukan
sebelumnya. Dalam pembahasannya para santri bebas mengajukan pertanyaan-
pertanyaan atau pendapatnya. Dengan demikian metode ini lebih menitik beratkan
pada kemampuan perseorangan dalam menganalisis dan memecahkan suatu
persoalan dengan argumen logika yang mengacu pada kitab-kitab tertentu.
Musayawarah dilakukan dengan membahas materi-materi tertentu dari sebuah kitab
yang dianggap rumit untuk memahaminya. (Depertemen Agama RI, 2003:43).

4) Metode Pengajian Pasaran

Metode Pengajian Pasaran adalah kegiatan belajar para santri melalui
pengkajian materi (kitab) tertentu kepada kiyai atau ustad yang dilakukan oleh
sekelompok santri dalam kegiatan yang terus menerus selama tenggangg waktu
tertentu. Pada umumnya dilakukan pada bulan Ramadhan selama tetenga bukan, dua
puluh hari atau terkadang satu bulan penuh tergantung tergantung pada besarnya
kitab yang dikaji. Metode ini lebih mirip dengan metode bandongan, tetapi pada
metode ini adalah target utamanya adalah selesainya kitab yang dipelajari. Pengajian
pasaran ini dahulu banyak dilakukan di pesantern- pesantren tua di Jawa dan
dilakukan oleh kyai-kyai senior di bidangnya. (Depertemen Agama RI, 2003:45).

5) Metode Hafalan (Muhafazah)

Metode hapalan adalah kegiatan belajar santri dengan caraa menghapal suatu
teks terentu di bawah bimbingan dan pengawasan kyai atau ustad. Para santri
dibrikan tugas mengahapal bacaan-bacaan dalam jangka waktu tertentu. Hapalan
yang dimiliki santri ini kemudian dihapalkan di hadapan kyai atau ustad secara
periodik atau insidentil tergantung kepada petunjuk kyai atau ustad yang
bersangkutan. (Widyanto, 2015: 41).

6) Metode Demonstrasi atau Praktek Ibadah

Metode ini adalah cara pembelajaran yang dilakukan dengan cara
memperagakan (mendemnostrasikan) suatu keterampilan dalam hal pelaksanaan
tertentu yang dilakukan secara perorangan maupun kelompok di bawah bimningan
kiyai atau ustad. (Depertemen Agama RI, 2003: 47).
Karakter atau ciri-ciri khusus pondok pesantren adalah isi kurikulum yang
dibuat terfokus pada ilmu-ilmu agama, misalnya ilmu sintaksis Arab, morfologi
arab,hukum islam, tafsir Hadis, tafsir Al-Qur’an dan lain-lain. Dalam penjelasan lain
juga dijelaskan tentang ciri-ciri pesantren dan juga pendidikan yang ada didalamnya,
maka ciri-cirinya adalah sebagai berikut:
1) Adanya hubungan akrab antar santri dengan kyainya.
 81

2) Adanya kepatuhan santri kepada kyai.

3) Hidup hemat dan sederhana benar-benar diwujudkan dalam lingkungan pesantren.
4) Kemandirian sangat terasa dipesantren.
5) Jiwa tolong-menolong dan suasana persaudaraan sangat mewarnai pergaulan di
pesantren.
6) Disiplin sangat dianjurkan.
7) Keprihatinan untuk mencapai tujuan mulia. Hal ini sebagai akibat kebiasaan puasa
sunat, zikir, dan i’tikaf, shalat tahajud dan lain-lain.
8) Pemberian ijazah, yaitu pencantuman nama dalam satu daftar rantai pengalihan
pengetahuan yang diberikan kepada santri-santri yang berprestasi. (Widyanto,
2015: 49).
Ciri-ciri di atas menggambarkan pendidikan pesantren dalam bentuknya yang
masih murni (tradisional). Adapun penampilan pendidikan pesantren sekarang yang
lebih beragam merupakan akibat dinamika dan kemajuan zaman telah mendorong
terjadinya perubahan terus-menerus, sehingga lembaga tersebut melakukan berbagai
adopsi dan adaptasi sedemikian rupa. Tetapi pada masa sekarang ini, pondok
pesantren kini mulai menampakan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan islam
yang mumpuni, yaitu didalamnya didirikan sekolah, baik formal maupun nonformal.
(Widyanto, 2015: 56.
Sistem yang ditampilkan dalam pondok pesantren mempunyai keunikan
dibandingkan dengan sistem yang diterapkan dalam lembaga pendidikan pada
umumnya, yaitu:
1) Memakai sistem tradisional, yang memiliki kebebasan penuh dibandingkan
dengan sekolah modern, sehingga terjadi hubungan 2 arah antara kiai dan santri.
2) Kehidupan dipesantren menampakkan semangat demokrasi, karena mereka praktis
bekerjasama mengatasi problem non kurikuler mereka sendiri.
3) Para santri tidak mengidap penyakit simbolis, yaitu perolehan gelar dan ijazah,
karena sebagian besar pesantren tidak mengeluarkan ijazah, sedangkan santri
dengan ketulusan hatinya masuk pesantren tanpa adanyaijazah tersebut. Hal itu
karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari keridhoan Allah SWT semata.
4) Sistem pondok pesantren mengutamakan kesederhanaan, idealisme, persaudaraan,
persamaan, rasa percaya diri, dan keberanian hidup.
5) Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki jabatan pemeritahan, sehingga
mereka hampir tidak dapat dikuasai oleh pemerintah. (Widyanto, 2015: 56.
Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan pesantren adalah
wetonan, sorogan, dan hafalan. Metode wetonan merupakan metode kuliah dimana
para santri mengikuti pelajaran dengan duduk disekeliling kiai yang menerangkan
pelajaran. Santri menyimak kitab masing-masing dan mencatat jika perlu. Metode
sorogan sedikit berbeda dari metode weronan dimana santri menghadap guru satu-
persatu dengan membawa kitab yang dipelajari sendiri. Kiai membacakan dan
menerjemahkan kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan maksudnya, atau kiai
cukup menunjukan cara membaca yang benar, tergantung materi yang diajukan dan
kemampuan ssantri. (Widyanto, 2015: 89).
 82

b. Madrasah
Istilah “ Madrasah” berasal dari bahasa Arab (artinya tempat belajar dari akar
kata darasa artinya belajar. Nama atau sebutan bagi sekolah Agama Islam, tempat
proses belajar- mengajar ajaran Islam secara formal yang mempunyai kelas (dengan
sarana antara lain, meja, bangku, dan papan tulis ) dan kurikulum dalam bentuk
klasikal. Padanan kata madrasah dalam bahasa Indonesia adalah sekolah- sekolah
agama. Secara harfiah madrasah diartikan sebagai tempat belajar bagi para pelajar atau
tempat untuk memberikan pengajaran. Sama juga dengan secara teknis yakni dalam
proses belajar mengajarnya secara formal, madrasah tidak berbeda dengan sekolah.
Namun diIndonesia madrasah tidak lantas dipahami sebgai sekolah. Melainkan diberi
konotasi yang lebih spesifik lagi, yakni sekolah agama, tempat dimana anak-anak didik
memperoleh pembelajaran hal-ihwal atau seluk beluk agama dan keagamaan (yaitu
Agama Islam). (Djamaluddin, 2007: 8).
Secara historis, madrasah adalah bentuk perkembangan dari model pendidikan
Islam tradisional yaitu pesantren Pesantren yang berkembang sejak abad ke 17 bisa
disebut sebagai masa mulai berdirinya cikal bakal dari lembaga pendidikan madrasah.
Meskipun banyak juga pesantren yang tetap mempertahankan keasliannya (salaf) tanpa
berubah menjadi madrasah. Secara umum, madrasah memiliki kaitan yang erat dengan
pesantren, karena sesungguhnya madrasah itu merupakan sistem baru pengajaran
agama yang diadopsi dari sistem barat. Pada masa lampau pesantren merupakan satu-
satunya lembaga pendidikan agama formal. Pada awal abad 20, ketika Muslim
Indonesia mulai tersentuh gerakan pembaharuan, dimulailah madrasah- madrasah
menurut tingkatan sesuai dengan sekolah- sekolah umum. (Djamaluddin, 2007: 12).
Madrasah merupakan lembaga pendidikan khas Islam. Di dalamnya tafaqquh fi
al-di>n merupakan komponen penting. Memelihara khazahan madrasah tampaknya juga
mengandung arti memelihara komponen tafaqquh fi al-di>n tersebut.( Arief Subhan,
2012: 71). Madrasah di indonesia sebagai bagian dari lembaga pendidikan Islam
mewariskan berbagai ciri dan kekhasan diatas secara sempurna dan tanpa pengecuaian
apapun, baik secara tipikal maupun dilihat dari aspek muatannya secara subtantif,
bahkan budaya yang dikembangkan oleh masyarakat yang membesarknnya. Tidak
berlebihan jika dikatakan bahwa historical background madarasah sejak awal mula
keberadaannya hingga saat ini berada pada alur yang konsisten. (Djamaluddin, 2007:
18).
Dalan pengertian lain Madrasah dapat diartkan sekolah atau perguruan yang
didasarkan pada agama Islam. Sedangkan jenjangnya ada Madrasah Ibtidaiyah yaitu
sekolah agama Islam tingkat dasar (SD), Madrasah Sanawiyah yaitu sekolah agama
(Islam) pada tingkat menengah pertama (SMP) , dan Madrasah Aliah yaitu sekolah
agama (Islam) pada tingkat menengah atas (SMA). Sedangkan bila ditinjau dari aspek
sejarah, setidaknya ada dua faktor penting yang melatar belakangi kemunculan
madrasah. Pertama, adanya penggugatan atas sistem pendidikan Islam tradisional yang
kurang bisa memenuhi kebutuhan pragmatis masyarakat. Kedua, adanya kekhawatiran
atas cepatnya perkembangan lembaga “sekolah” yang dipelopori oleh Belanda,
sehingga bisa menimbulkan pemikiran yang sekuler di Masyarakat. Oleh karena itu,
untuk mengatasi masalah tersebut masyarakat Muslim (utamanya modernis) berusaha
melakukan reformasi melalui upaya pengembangan pendidikan dan pemberdayaan
madrasah. (Djamaluddin, 2007: 20).
 83

Madrasah merupakan lembaga pendidikan pembaharuan dari pola pendidikan

pesantren. Walaupun menurut Arief Furchan pembaharuan pada awalnya hanya
sekedar mekanisme dan tampilan saja. Sedangkan kurikulumnya 100% masih berisi
pelajaran agama. Perbedaannya dengan pesantren adalah di Madrasah terdapat bangku,
papan tulis, ulangan, ujian, dan adminstrasi lainnya. Akibatnya, karena kurikulumnya
berbeda maka lulusan atau siswa dari madrasah pada masa itu tidak dapat melanjutkan
atau pindah ke sekolah umum. Adapun orang tua yang ingin anaknya mendapat ilmu
agama sekaligus ilmu umum harus menyekolahkan anaknya di dua tempat, di sekolah
umum dan di madrasah. Dengan kata lain madrasah seperti itu hakikatnya adalah
pesantren tapi berlabel madrasah. Menurut Maksum, “Dibandingkan dengan pesantren,
madrasah relatif terorganisasi secara baik, dalam hal tujuan, kurikulum,
kepemimpinan, dan proses belajar mengajarnya.” Contoh konkrit dari lembaga
pendidikan madrasah adalah Madarasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah
(MTs), dan Madrasah Aliyah (MA). Dengan kata lain, sesungguhnya Madrasah secara
konsep merupakan bentuk pendidikan yang lebih “mapan” dari pada bentuk
pendidikan di pesantren. (Djamaluddin, 2007: 27).
Pengertian di atas maka jelaslah bahwa madrasah adalah wadah atau tempat
belajar ilmu-imu keislaman dan ilmu pengetahuan keahlian lainnya yang berkembang
pada zamannya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa istilah madrasah
bersumber dari Islam itu sendiri.
Pada pemerintahan orde baru, pemerntah melakukan langkah konkrit berupa
penyusunan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang sistem pendidikan
nasional. Dalam konteks ini, penegasan definitif tentang madrasah diberikan melalui
keputusan-keputusan yang lebih operasional dan dimasukkan dalam kategori
pendidikan sekolah tanpa menghilangkan karakter keagamaannya. Melalui upaya ini
dapat dikatakan bahwa Madrasah berkembang secara terpadu dalam sistem pendidikan
nasional. Dan Pada masa orde baru ini madrasah mulai dapat diterima oleh semua
lapisan masyarakat mulai dari masyarakat kelas rendah sampai masyarakat menengah
keatas.
Sedangkan pertumbuhan jenjangnya menjadi 5 (jenjang) pendidikan yang secara
berturut-turut sebagai berikut :
1) Raudatul Atfal (Bustanul Atfal) adalah lembaga pendidikan yang memberikan
pendidikan dan pengajaran untuk anak usia 3-6 tahun.
2) Madrasah Ibtidaiyah ialah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan
pengajaran rendah serta menjadikan mata pelajaran agama Islam sebagai mata
pelajaran dasar yang sekurang-kurangnya 30% disamping mata pelajaran umum.
3) Madrasah Tsanawiyah ialah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan
pengajaran tingkat menengah pertama dan menjadikan mata pelajaran agama Islam
sebagai mata pelajaran dasar yang sekurang-kurangnya 30% disamping mata
pelajaran umum.
4) Madrasah Aliyah ialah lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan
pengajaran tingkat menengah keatas dan menjadikan mata pelajaran agama Islam.
Sebagai mata pelajaran dasar yang sekurang-kurangnya 30% disamping mata
pelajaran umum. Dewasa ini Madrasah Aliyah memiliki jurusan-jurusan : Ilmu
Agama, Fisika, Biologi, Ilmu Pengetahuan Sosial dan Budaya. (Widyanto, 2015:
111).
 84

Setelah melewati sejarah dan waktu yang panjang penuh dengan dinamika,
akhirnya madrasah semakin mendapatkan tempat dan pengakuan dari pemerintah.
Undang-undang sisdiknas tahun 2003 telah semakin mempertegas posisi dan
kedudukan madrasah yang setara dengan sekolah umum lainnya. Oleh karenannya
masyarakat ataupun pemerintah tidak boleh lagi mendikotomikan antara sekolah
umum dengan sekolah agama, karena materi dan kebijakan-kebijakan yang biasanya
melekat pada lembaga pendidikan umum seperti, UAN, KBK dan KTSP juga berlaku
bagi madrasah. (Djamaluddin, 2007: 48).
Madrasah mulai didirikan dan berkembang pada abad ke 5 H atau abad ke-10 atau
ke-11 M. pada masa itu ajaran agama Islam telah berkembang secara luas dalam
berbagai macam bidang ilmu pengetahuan, dengan berbagai macam mazhab atau
pemikirannya. Pembagian bidang ilmu pengetahuan tersebut bukan saja meliputi ilmu-
ilmu yang berhubungan dengan al-Qur’an dan hadis, seperti ilmu-ilmu al-Qur’an,
hadits, fiqh, ilmu kalam, maupun ilmu tasawwuf tetapi juga bidang-bidang filsafat,
astronomi, kedokteran, matematika dan berbagai bidang ilmu-ilmu alam dan
kemasyarakatan. Aliran-aliran yang timbul akibat dari perkembangan tersebut saling
berebutan pengaruh di kalangan umat Islam, dan berusaha mengembangkan aliran dan
mazhabny a masing-masing. Maka terbentuklah madrasah-madrasah dalam pengertian
kelompok pikiran, mazhab atau aliran. Itulah sebabnya sebagian besar madrasah
didirikan pada masa itu dihubmngkan dengan nama-nama mazhab yang masyhur pada
masanya, misalnya madrasah Syafi’iyah, Hanafiyah, Malikiyah atau Hanbaliyah.
(Nurhuda, 2016: 11).
Di Indonesia, perkembangan pendidikan dan pengajaran Islam dalam bentuk
madrasah juga merupakan pengembangan dari sistem tradisional yang diadakan di
surau, langgar, masjid dan pesantren. Perkembangan selanjutnya yang mengubah
sistem halaqah ke sistem klasikal dipengaruhi oleh sistem sekolah- sekolah pemerintah
kolonial Belanda, Hal ini bertujuan untuk menandingi sekolah- sekolah Belanda yang
diskriminatif dan netral agama yang dinilai tidak sesuai dengan cita-cita Islam.
Pengaruh itu juga datang dari orang- orang Indonesia yang belajar di negeri- negeri
Islam atau dari para guru dan ulama negeri- negeri tersebut yang datang ke Indonesia. .
(Nurhuda, 2016: 13)
Sebagai lembaga pendidikan Islam madrasah mempunyai ciri- ciri sebagai
berikut:
1) Lembaga pendidikan yang mempunyai tata cara yang sama dengan sekolah
2) Mata pelajaran agama di madrasah dijadikan pelajaran pokok, disamping diberikan
mata pelajaran umum
3) Madrasah adalah sekolah yang berciri khas Agma Islam.
Modernisasi (pembaharuan) madrasah sudah dilakukan oleh para pemikir
muslim Indonesia di awal abad 20. Beberapa tokoh pendidik muslim saat itu
menyadari bahwa sistem pendidikan pesantren dianggap tidak cukup mewadahi bagi
pengembangan sosial masyarakat muslim menyusul modernisasi yang diperkenalkan
Belanda. Dengan sistem ini, pendidikan Islam memasuki tahap baru yakni dengan
diperkenalkannya mata pelajaran umum dan sistem didaktik metodik ala barat. Dalam
model madrasah, berbeda dengan pesantren dan surau, para siswa tidak saja dibekali
mata pelajaran yang berhubungan dengan masalah- masalah keagamaan, tapi juga mata
pelajaran umum seperti bahasa inggris, Belanda dan ilmu- ilmu lain yang saat ini
hanya diberikan di sekolah sekolah pemerintah Belanda . (Nurhuda, 2016: 19)
 85

Dari pemaparan diatas menurut hemat penulis pendidikan karakter berbasis

Islam Nusanatara adalah pendidikan yang memberikan pengajaran tentang sinergitas
sosial, budaya,adat dan tradisi masyarakat serta memberikkan konsrtibusi terhadap
pemabangunan bangasa dan negara, karena dapat menumbuhkan jiwa nasionalisme
peserta didik. Pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara ada dua lembaga
pendidikan yang sangat menonjol dan sudah ada sejak dahulu yaitu pesantren dan
madrasah. Di pesantren dan madrasah siswa banyak mendapatkan ilmu agama, sosial
dan buaya yang akan menumbuhkan jiwa semangat peserta untuk melestarikan budya,
cinta terhadap tanah air dan seluruh kearifan lokal yang ada di negara. Selian itu siswa
juga dilatih untuk menjadi leader atau pemimpin bangsa, sehingga banyak alumni
pesantren dan madrasah menjadi pahlawan nasional, seperti KH. Hasyim Asy’ari, KH.
Wahab Hasbullah, KH. Wahid Hasyim, mereka ini adalah lulusan pesantren meskipun
waktu itu berada dibawa tekanan kolonial Belanda, tetapi dengan berbekal ilmu
pesantren mereka tetap berjuang mempertahanakan bangsanya.

c. Sekolah Islam Terpadu

Sekolah Islam Terpadu berbeda dengan pesantren dan madrasah karena memiliki
beberapa ciri khusus mudah dikenali. Pertama, Sekolah Islam Terpadu ini pada
umumnya berada di kawasan perkotaan, daerah ramai atau pemukiman elit. Kedua,
bersifat elit dari sudut akademis, dalam beberapa kasus hanya siswa-siswa terbaik yang
dapat diterima setelah melalui tes seleksi yang ketat. Ketiga, sekolah jenis ini
memiliki tenaga pengajar yang baik, disiplin ilmu, diseleksi secara kompetitif dan
hanya mereka yang memenuhi kualifikasi yang dapat diterima untuk mengajar.
Keempat, fasilitas dan sarana yang daimiliki Sekolah Islam Terpadu ini pada umumnya
jauh lebih bagus dan lebih lengkap, seperti perpustakaan, laboratorium, ruang
komputer, sarana ibadah, olahraga dan sarana pendukung lainnya. Kelima, Sekolah
Islam Terpadu ini biaya pendidikannya lebih mahal dibandingkan sekolah pada
umumnya. Siswa yang terdaftar dikenakan berbagai biaya seperti uang pendaftaran,
uang SPP bulanan , uang bangunan, dan dana kegiatan lain yang ditetapkan pihak
sekolah atau yayasan. Keenam, karena Sekolah Islam Terpadu ini adalah sekolah elit
(atau unggul) siswa-siswa pada umunya berasala dari keluarga kaya, eilt atau bisa
disebut kelas menengah muslim. (Mastuki, 2016: 267).
Sekolah Islam Terpadu ini di latarbelakangi oleh kesadaran kelas menengah
muslim khusunya muslim di perkotaan, bahwa lembaga pendidikan Islam yang
established, pesantren dan madrasah dianggap kurang berhasil mengantarkan anak-
anak didik pada pengasuhan ilmu pengetahuan dan teknologi, meskipun diakui bahwa
pesantren dan madrasah sangat efektik membentengi anak-anak dari kerusakan moral.
Kesadaran ini bertemu dengan keinginan, cita-cita kalangan Islam untuk menciptakan
ptototipe pendidikan Islam yang bercirikan modern dan unggul dibidang sains dan
teknologi. (Mastuki, 2016: 267).

d. Perguruan Tinggi
Perguruan Tinggi adalah satuan pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan
tinggi (Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2, tahun 1989 tentang system
pendidikan Nasional selanjutnya disingkat UU 2 Tahun 1989 –pasal 16 ayat (2)
peraturan pemerintah Nomor 30, Tahun 1990, tentang Pendidikan Tinggi- selanjutnya
disingkat PP 30 Tahun 1990 – pasal 1 ayat (2). (Hardjana, 1994: 9).
 86

Perguruan Tinggi merupakan kelanjutan pendidikan menengah yang

dielenggarakan untuk menyiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang
memiliki kemampuan akademis dan professional yang dapat menerapkan
mengembangkan dan menciptakan ilmu pengetahuan tehnologi dan kesenian.
Perguruan tinggi juga dapat diartikan jenjang yang lebih tinggi daripada pendidikan
menengah di jalur pendidikan sekolah yang bertujuan mengembangkan dan
menyebarluaskan ilmu pengetahuan teknologi, kesenian serta mengupayakan
penggunaannya untuk meningkatkan taraf kehidupan masyarakat dan memperkaya
kebudayaan nasional. (Hardjana, 1994: 10).

e. Budaya
Islam Nusantara adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam
yang menyatu dengan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam
Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati
budaya, tidak malah memberangus budaya. Tradisi adalah adat kebiasaan turun
temurun yang masih dijalankan dalam masyarakat. Sebelum Islam datang, masyarakat
Islam sudah mengenal berbagai kepercayaan. Kepercayaan masyarakat yang sudah
turun temurun dan mendarah daging tidak mungkin dihilangkan begitu saja. Dengan
demikian tradisi Islam merupakan akulturasi antara ajaran Islam dan adat yang ada di
nusantara. Tradisi Islam di nusantara merupakan metode dakwah yang dilakukan para
ulama saat itu. Para ulama tidak menghapus secara total adat yang sudah berlangsung
di masyarakat. Mereka memasukkan ajaran-ajaran Islam dalam adat tersebut, dengan
harapan masyarakat tidak merasa kehilangan adat dan ajaran Islam dapat diterima
(wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Budaya Islam Nusantara memiliki nilai-nilai positif dalam menjaga kesatuan
budaya lokal dengan Islam sehingga dapat menangkal globalisasi, westernisasi dan
radikalismne. Muncul dan berkembangnya agama Islam di Indonesia tidak bisa luput
dari pertautan kesejarahan yang panjang bagi ibu pertiwi .Sebelum Islam hadir,
masyarakat di Nusantara telah mengenal dan menjalankan sistem budaya dan religi
yang begitu kompleks dan kosmopolit. Beragam bentuk kebudayaan dan praktek
keagamaan membaur menjadi warna khas bagi bangsa khatulistiwa ini. Berangkat dari
itu, maka sulit bahkan tidak mungkin kekayaan budaya lokal di cabut dari akarnya
begitu saja, bahkan oleh sistem budaya, dan strategi apapun. (Nurhuda, 2016: 39).
Budaya Islam Nusantara memiliki nilai-nilai yang memiliki relevansi dengan
pendidikana gama Islam, sebab didalamnya terdapat sejumlah nilai agama yang dapat
mengisi kekurangan muatan pendidikan agama Islam. Dalam istilah lain proses
akulturasi antara Islam dan Budaya lokal ini kemudian melahirkan apa yang dikenal
dengan lokal genius, yaitu kemampuan menyerap sambil mengadakan seleksi dan
pengolahan aktif terhadap pengaruh kebudayaan asing, sehingga dapat dicapai suatu
ciptaan baru yang unik, yang tidak terdapat di wilayah bangsa yang membawa
pengaruh budayanya. Pada sisi lain lokal genius memiliki karakteristik antara lain:
mampu bertahan terhadap budaya luar; mempunyai kemampuan mengakomodasi
unsur-unsur budaya luar; mempunyai kemampuan mengintegrasi unsur budaya luar
kedalam budaya asli; dan memilkiki kemampuan mengendalikan dan memberikan arah
pada perkembangan budaya selanjutnya. (Nurhuda, 2016: 47).
 87

Adapun yang termausk kebudayaan Islam Nusanrata adalah sebagai berikut:

1) Musik Gambus dan Rebana
Musik gambus atau rebana adalah lagu/sholawatan yang diiringi dengan alat
pukul yang terbuat dari kulit hewan. Adapun ciri khas music ini adalah: Diringi
dengan alat music seperti, gambus, kecapi petik, marawis, atau alat music moder
Syair bernafaskan islam, baik berupa nasihat, shalawat nabi baik dalam bahasa
Indonesia, arab maupun daerah.
2) Sholawat Nabi
Sholawat Nabi yaitu Do’a puji pujian yang di tunjukan kepada Nabi
Muhammad SAW, contohnya adalah sholawat badar yang di iringi dengan musik
yang di lantunkan oleh salah satunya yaitu Majelis Rosululloh. Adapun ciri-cirinya
Sholawat Nabi, Menggunakan alat musik Rebana. Adanya sholawat yaitu do’a dan
puji pujian kepada Rosullulloh, Penataan nadanya bernuansakan islam, Sholawatan
biasanya terdapat di dalam kitab Barjanji.
3) Japing Bujang Marindu dan Japing Hadrah
Merupakan Jenis tari Yang berpasang pasangan yang di ambil gerak dari tari
Zafin yang bernafaskan islam dari Melayu. Tari ini menggambarkan kerinduan
seorang kekasih setelah pergi lama merantaukemudian kembali ke kampong
halamanya. Japin Hadrah merupakan tari yang di ambill dari gerak tari zapin yang
bernafaskan islam yang mengangkat kesenian Hadrah kedalam gerak tari dinamis,
semua penarinya adalah wanita.
4) Santriswaran
Santriswaran berasal dari lingkungan keratin Surakarta dan sekitarnya,
Santriswaran merupakan salah satu Grup musik yang menggunakan alat musik
terbang, kendang dan kemanak. Nada yang di gunakan mengikuti tangga nada
seledro. Penabuh musik sekaligus sebagai penyanyi. Syair lagu yang di nyanyikan
memuat ajaran islam san budaya jawa yang di sisipi dengan Sholawat Nabi.
5) Suluk
Suluk adalah tulisan dalam bahasa jawa maupun arab yang berisi pandangan
hidup orang jawa. Serat wirid adalah tulisan pujangga jawa yang berisi bacaan-
bacaan baik jawa maupun arab yang dibaca berulang-ulang.
6) Gembyung
Seni ini merupakan pengembangan dari kesenian terbang yang hidup di
lingkungan pesantren. Konon kesenian terbang itu salah satu jenis kesenian yang di
pakai sebagai media penyebaran Agama Islam di daerah Cirebon sekitarnya.
Kesenian Gembyung ini biasa di pertunjukan pada upacara-upacara kegiatan
Agama Islam seperti peringatan lahirnya Nabi atau di sebut juga dengan Muludan,
Rajaban dan kegiatan 1 Syuro yang di gelar di sekitar tempat ibadah.
7) Seni Arsitektur Keraton dan Kasultanan
Arsitektur keratin dan kasultanan di Nusantara, rata-rata bercorak tradisi
religio-magis, yang terdiri dari: ruang pasebahan, sitihinggil, alun-alun, pasar, dan
masjid. Contohnya seperti istana keratin Surakarta, Kasultanan Cirebon, Kasultanan
Demak, dan sebagainya.
8) Makam atau Nisan
Makam dalam tradisi Islam di Indonesia berbentuk mar,era tau batu dan
bermahkota seperti kubah masjid (maesan), terkadang berhiaskan tulisan kaligrafi
 88

atau arabeska. Contohnya seperti Makam Sultan Malikus Shaleh di Samudra Pasai,
makam para Wali di Jawa.
9) Wayang
Salah satu budaya Jawa hasil akulturasi dengan budaya India. Cerita-cerita
pewayangan diambil dari kitab Ramayana dan Bharatayudha. Setelah terjadi
akulturasi dengan Islam tokoh-tokoh dan cerita pewayangan diganti dengan cerita
yang bernuansa Islam. Bagi orang jawa, wayang bukan hanya sebagai tontonan,
tetapi juga tuntunan karenasarat dengan pesan-pesan moral yang menjadi filsafat
hidup orang Jawa.
10) Gamelan Sekaten
Gamelan jawa yang ditabuh saat upacara sekaten peng-islaman bagi yang
akan masuk agama islam dengan pembacaan syahadat. Sekaten ini dilaksanakan
pada bulan maulud.
11) Sekaten
Sekaten adalah tradisi membunyikan musik gamelan milik keraton. Pertama
kali terjadi di pulau Jawa. Tradisi ini sebagai sarana penyebaran agama Islam yang
pada mulanya dilakukan oleh Sunan Bonang. Dahulu setiap kali Sunan Bonang
membunyikan gamelan diselingi dengan lagu-lagu yang berisi tentang agama
Islam serta setiap pergantian pukulan gamelan diselingi dengan membaca
syahadatain. Yang pada akhirnya tradisi ini disebut dengan sekaten. Maksud dari
sekaten adalah syahadatain. Sekaten juga biasanya bersamaan dengan acara
grebek maulud. Puncak dari acara sekaten adalah keluarnya sepasang gunungan
dari Masjid Agung setelah didoakan oleh ulama’-ulama’ keraton. Banyak orang
yang percaya, siapapun yang mendapatkan makanan baik sedikit ataupun banyak
dari gunungan itu akan mendapatkan keberkahan dalam kehidupannya. Beberapa
hari menjelang dibukanya sekaten diselenggarakan pesta rakyat.
12) Selikuran
Maksudnya adalah tradisi yang diselenggarakan setiap malam tanggal 21
Ramadhan. Tradisi tersebut masih berjalan dengan baik di Keraton Surakarta dan
Yogyakarta. Selikuran berasal dari kata selikur atau dua puluh satu. Perayaan
tersebut dalam rangka menyambut datangnya malam lailatul qadar, yang menurut
ajaran Islam lailatulqadar hadir pada 1/3 terakhir bulan ramadhan.
13) Muludan
Muludan merupakan upacara pendahuluan dari peringatan lahirnya Nabi
Muhammad SAW, yang lahir pada 12 Robiul awal/12 mulud, biasanya di bulan
Robiul awal banyak yang memperingati hari lahir nya rosullulloh seperti membaca
Barzanzi,Sholawatan . Muludan juga di gunakan Sultan untuk berkomnikasi
dengan rakyatnya dan untuk mensyukuri berkah kepadahan Tuhan.
14) Syawalan
Kegiatan silahturahmi kepada semua umat manusia (muslim) setelah
melaksanakan Sholat Sunat Idul Fitri untuk saling maaf memaafkan atas segala
kesalahan yang telah di perbuatnya. Pada tradisi tersebut berlangsung hingga
beberapa hari, Bahkan ada yang di ramaikan pada hari ke 7 Syawal dengan Istilah
Lebaran Ketupat.
15) Akekah
Upacara di mana setelah anak lahir atau setelah berumur 7 hari biasanya di
akekahi dengan menyebelih kambing atau domba, kalau anak laki laki bagusnya 2
 89

kambing atau 2 domba, sedangkan anak perempuan di perbolehkan satu, setelah

proses penyebelihan itu daging akekah nya di bagi kan pada masarak sekitar atau
di hidangkan untuk upacara pemberian nama. Dan pembacaan Barzanzi atau di
sebut juga Marhabaan.
16) Suranan
Suranan dalam penanggalan Islam adalam bulan Muharam. Pada bulan
tersebut masyarakat berziarah ke makam para wali. Selain itu mereka membagikan
makanan khas berupa bubur sura yang melambangkan tanda syukur kepada Allah
swt.
17) Tahlilan
Tahlilan adalah upacara kenduri atau selamatan untuk berdo’a kepada Alloh
dengan membaca surat Yasin dan beberapa surat dan ayat pilihan lainnya, diikuti
kalimat-kalimat tahlil (laailaaha illallah), tahmid (Alhamdulillah) dan tasbih
(subhanallah). Biasanya diselenggarakan sebagai ucapan syukur kepada Alloh SWT
(tasyakuran) dan mendo’akan seseorang yang telah meninggal dunia pada hari ke 3,
7, 40, 100, 1.000 dan khaul (tahunan). Tradisi ini berasal dari kebiasaan orang-
orang Hindu dan Budha yaitu Kenduri, selamatan dan sesaji. Dalam agam Islam
tradisi ini tidak dapat dibenarkan karena mengandung unsure kemusyrikan. Dalam
tahlilan sesaji digantikan dengan berkat atau lauk-pauk yang bisa dibawa pulang
oleh peserta. Ulama yang mengubah tradisi ini adalah Sunan Kalijaga dengan
maksud agar orang yang baru masuk Islam tidak terkejut karena harus
meninggalkan tradisi mereka, sehingga mereka kembali ke agamanya. (Syah, 2017:
34-45).
Dari proses pembentukan karakter berbasis Islam Nusanata yang dijelaskan di
atas penulis dapat menyimpulkan, proses pembentukan karakter berbasis Islam
Nusanata yang ada dan sudah terapkan di masyarakat sejak dahulu hinggah sekarang
adalah pesantren, madrasah dan kebudayaan. Ketiga pointersebuti merupakan model
yang sudah lama direalisasikan di Indonesia dalam membentuk kaarakter bangsa, dan
sudah terbukti dalam catatan sejarah bahwa pesantren, madrasah dan budaya Nusantara
dapat menjadi acuan atau dasar dalam membangun peradaban bangsa Indonesia.
Karena Islam Nusantara mudah diterima oleh masyarakat, karena ajarannya yang
damai, sopan, santun dan bersinergi dengan tradisi dan budya masyarakat setempat.

2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara

Sebelum saya jelaskan nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara
terlebihdahulu kita harus pahami dulu arti Islam Nusanarata. Islam Nusanarat adalah
Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang ramah, santun, menyatu
dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam Nusantara adalah Islam dengan
cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin yang kaku dan keras. Islam
Nusantara didakwahkan menggunakan budaya, melestarikan budaya, menghormati
budaya, tidak malah memberangus budaya. Adapun nilai-nilai pendidikan karakter
dalam Islam Nusantara khusunya di pesantren banyak sekali diantaranya, kepatuhan,
kemandirian, kesederhanaan, kebersamaan dalam keluarga, semangat Gotong royong,
sowan ke kiyai,kasih sayang, kesetaraan, musyawarah, moderat (tawassut}h), dan
toleransi (tasa>muh). (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
 90

Nilai Pendidikan Karakter dalam Islam Nusantara adalah sebgai berikut:

No Nilai Islam Nusantara Nilai Pendidikan

Karakter
1 Kepatuhan.
Kepatuhan bagi seorang santri kepada kyai dan
guru adalah niscaya. Bagi santri, kyai dan guru adalah Nilai religious
murobbi> ruhi>hi atau orang yang membina kebaikan
jiwanya. Kedudukannya bahkan lebih tinggi dari bapak-
ibunya, sebab kalau bapak-ibu adalah orang tua yg
bersifat biologis, maka guru atau kyai adalah orang tua
yang bersifat ruhiyyah atau spiritual. Kyai atau guru
sekali lagi bukan hanya orang yang berlaku sebagai
mediator atau sekedar mentransfer pengetahuan, tetapi
kyai adalah orang yang membimbing kejiwaan dan
memberikan bekal pengetahuan keagamaan santri
sekaligus memberikan keteladanan dalam semua aspek
kehidupan. Keberadaan kyai sebagai murabbir-ruh
mengharuskan santri memberikan ketaatan dan kepatuhan
sepenuh hati; memberikan penghormatan tanpa henti, dan
melaksanakan semua tugas yang diperintahkannya tanpa
bertanya lagi untuk yang kedua kali. (wawancara Said

ۡ‫ول َوأ ْوِل ۡٱۡلَمر‬ َ َ َ َّ ْ َ ْ َ َّ َ ُّ َ َ

Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
َ َّ ْ ٓ َ َ
ِ ِ ‫يأيها ٱَّلِين ءامنوا أطِيعوا ٱّلل وأطِيعوا ٱلرس‬ َٰٓ
َّ َ ُّ َ ۡ َ ۡ َ َ
‫ٱلرسو ِل إِن كنت ۡم‬ َّ ‫ٱّلل ِ َو‬ ‫مِنك ۡم فإِن ت َنٰ َزعت ۡم ِِف َشءٖ فردوه إَِل‬
‫َۡ ا‬ َ َ َ َ ۡ َّ َ ۡ
٥٩ ‫تؤمِنون بِٱّللِ َوٱۡلَ ۡو ِم ٱٓأۡلخ ِِرِۚ ذٰل ِك خ ۡۡي َوأ ۡح َسن تأوِيَل‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan
taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu,
maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan
Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih
utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. (Q.S. An-Nisa
(4): 59).

2 Kemandirian
Sebagaimana ciri penting lembaga pesantren,
kemandirian juga menjadi salah satu karakter utama bagi Nilai Kemandirian
santri. Di pesantren, santri diajari me-manage dirinya
sendiri; dibiasakan mengatur waktunya sendiri dan
memilih teman yang sesuai dengan seleranya sendiri. Fal-
hasil, sejak pertama kali datang, santri memaksa dirinya
mengurus dan memenuhi segala keperluannya sendiri.
Aspek karakrter yang terpenting dalam hal ini tentu saja
 91

adalah masalah kedewasaan, yaitu bagaimana santri tidak

terbiasa cengeng dan mudah mengeluh dengan masalah
sehari-hari. Aspek ini selanjutnya mendorong santri
berlaku jujur, cerdas, trampil, kreatif dan disiplin
menghadapi segala sesuatunya sendiri. (wawancara Said
ْ ْ ۡ َ ‫َۡ َ َ ا‬ َّ
Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
َ َ
‫ٱمشوا ِِف َم َناكِب ِ َها َوُكوا مِن‬ ‫ه َو ٱَّلِي َج َعل لكم ٱۡلۡرض ذلوَل ف‬
ُّ ۡ َ
١٥ ‫ِإَوۡلهِ ٱلنشور‬ ‫رِ ۡزقِهِۦ‬
“Dialah Yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu,
maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah
sebahagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nya-lah
kamu (kembali setelah) dibangkitkan. (Q.S. Al-Mulk
(67): 15).
3 Kesederhanaan Nilai Peduli Sosial
Kesederhanaan juga menjadi aspek terpenting bagi
karakter peserta didik. Sebagaimana lembaga pesantren
yang umumnya dikelola swasta-swadaya, tentu
kekurangan fasilitas adalah masalah yang lumrah dan
biasa. Kesederhanaan membiasakan santri untuk berlaku
qona`ah dan tidak bersikap berlebih-lebihan.
Kesederhanaan juga mengajarkan santri agar
membiasakan diri memandang setara terhadap sesama
tanpa membeda-bedakan status sosialnya. Aspek ini
kemudian mendorong santri agar terbiasa dengan keadaan
apa adanya dan mengajari santri bisa hidup di mana saja.
(wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
ْ َ ۡ َ ْ َ ۡ َ َ ‫اد َم خذوا ْ زينَتَك ۡم ع‬ َ َ ٓ ََٰ
‫ج ٖد وُكوا وٱۡشبوا‬
ِ ‫ك مس‬ِ ‫ِند‬ ِ ‫۞يب ِِن ء‬
ُّ ‫َو ََل ت َۡسف ْۚ ٓوا ْ إنَّهۥ ََل َي‬
َ ‫ِب ٱلۡم َۡسف‬
٣١ ‫ِني‬ ِ ِ ِ
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di
setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan
janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”. (Al-A’raf
(7): 31).

4 Kebersamaan Dalam Keluarga

Sikap kebersamaan dan kekeluargaan juga menjadi
ciri pembeda santri dengan pelajar lainnya. Sikap ini bisa Nilai persahabatan
muncul dikarenakan kehidupan santri mengharuskan
mereka mesti bergaul, berinteraksi dan hidup
berdampingan selama sehari semalam, dalam berbagai
bentuk kegiatan. Tentu dalam pergaulan ada suka dan
duka. Hal ini yang justru memberi warna dan semakin
 92

mengokohkan ukhuwwah di antara mereka, seperti

sebuah keluarga. Sikap ini pada gilirannya akan
menimbulkan persatuan, kebersamaan, toleransi,
kesetiakawanan, gotong royong, tolong-menolong dan
saling membantu dalam segala urusan mereka, bahkan
sesudah mereka selesai belajar di pesantren. Karakter-
karakter di atas menjadi inti kejiwaan dari seorang yang
disebut santri. Karakter ini akan menjadikan seorang
santri menjadi pribadi yang kuat dan tangguh, serta siap
hidup di tengah masyarakat. Apabila santri mampu
mentransfer karakter dan kepribadiannya ke tengah
masyarakat luas, tentu automatically dia akan mampu
mewarnai karakter kehidupan bangsa ini. (wawancara

َّ َ َ ۡ ْ ۡ ْ َ َ َ ‫َّ َ ا‬ ْ
Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
ۡ
ِ‫ت ٱّلل‬ ‫ِيعا َوَل تف َّرق ْۚوا َوٱذكروا ن ِعم‬ ‫َوٱع َت ِصموا ِِبَ ۡب ِل ٱّللِ َج‬
ََ
‫ني قلوبِك ۡم فأ ۡصبَ ۡحتم‬ َ ۡ ‫َعلَ ۡيك ۡم إ ۡذ كنت ۡم أ َ ۡع َدا ٓ اء فَ َأ َّل َف َب‬
ِ
َ َ ََ ۡ َ
َ َ ٰ َ ۡ َ ‫ۡ َ ٓ ۡ َٰا‬
‫لَع شفا حف َرة ٖ م َِن ٱنلَّارِ فأنقذكم‬ ‫بِن ِعمتِهِۦ إِخونا وكنتم‬
َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ۡ
١٠٣ ‫مِن َهاۗ كذٰل ِك يبَ ِني ٱّلل لك ۡم َءايٰتِهِۦ ل َعلك ۡم ت ۡه َتدون‬
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama)
Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah
akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa
Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah
mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena
nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu
telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah
menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu
mendapat petunjuk. (Q.S. Ali Imran (3): 103).
5 Semangat Gotong Royong
Kata Gotong Royong belakangan ini seperti sudah
terlupakan, seiring dengan tumbuhnya sikap Nilai peduli sosial
individualistis masyarakat , Seiring pudarnya Ideologi
pancasila, nilai-nilai persaudaraan sesama saudara
seagama seolah ikut pudar, padahal sebagian besar
masyarakat kita adalah beragama Islam yang jelas-jelas
mengajarkan kita untuk saling kasih mengasihi antar
sesama, dan agama lainyapun pasti mengajarkan hal
yang sama. Gotong Royong adalah budaya asli Indonesia
yang sangat sesuai dengan ajaran agama, jadi alangkah
indahnya kalau budaya gotong Royong itu kita
tumbuhkan lagi, kita giatkan lagi, mari kita berbagi dan
bergotong Royong karena keimanan, mari kita mulai
menyingkirkan budaya barat yang individualistik dan
 93

materialistik yang sangat bertentangan dengan ajaran

agama kita, karena kehidupan di dunia ini hanya sebentar
saja, oleh karena itu salah satu cara untuk menguatkan
kembali budaya gotong royong adalah belajar di
pesantren, karena di pesantren masih diajarkan tentang
budaya bergotong royong bahkan menjadi sebuah anjuran
kepada sanrti untuk selalu menjunjung tinggi nilai-nilai
kebersmaan atau bergotong royong. Oleh karena itu
semangat gotong royong dapat golongkan menjadi salah
satu nilai-nilai pendidikan karakter yang berbasis Islam
Nusantara. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Dalam Islam pun nilai gotong royong sangat di anjurkan.
Membuka lembaran sejarah bagaimana kaum ansar yang
tanpa pamrih membantu segala sesuatu untuk kaum

ۡ ۡ َ َ ْ َ َ َ َ َ ٰ َ ۡ َّ َ ۡ َ َ ْ َ َ َ َ
muhajirin.
ۡ
‫ٱۡلث ِم َوٱلع ۡد َو ٰ ِ ِۚن‬
ِ ‫وتعاونوا لَع ٱل ِبِ وٱتلقوى وَل تعاونوا لَع‬
َ ۡ َ َ َّ َّ َ َّ ْ َّ َ
٢‫اب‬ِ ‫ق‬‫ع‬
ِ ‫ٱل‬ ‫ِيد‬‫د‬ ‫ش‬ ‫وٱتقوا ٱّلل إِن ٱّلل‬
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan)
kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam
berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu
kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-
Nya”(Q.S. Al-Maidah (2): 5).
Ciri khas bangsa Indonesia salah staunya adalah
gotong royong, kita mengetahui bahwa modernisasi dan
globalisasi melahirkan corak kehidupan yang sangat
kompleks, hal ini seharusnya jangan sampai membuat
bangsa Indonesia kehilangan kepribadiannya sebagai
bangsa yang kaya akan unsur budaya. Akan tetapi dengan
semakin derasnya arus globalisasi mau tidak mau
kepribadian tersebut akan terpengaruh oleh kebudayaan
asaing yang lebih mementingkan individualisme. Dalam
kehidupan ekonomi misalnya, yang semula bangsa
Indonesia berdasarkan pertanian, setelah masuknya masa
industrialisasi, semangat gotong royong masayarakat
berkurang, hal ini disebabkan karena masyarakat
sekarang cenderung besifat individualistis, sehingga ada
anggapan umum ” hidup bebas asal tidak mengganggu
kehidupan orang lain”.Contoh lain misalnya, beberapa
tahun yang lalu, sekitar awal tahun 2000-an, kita masih
bisa melihat masayarakat pedesaan memperthankan
gotong royong, setidaknya tiga bulan sekali, namun
seriring berjalannya waktu, danmasuknya budaya barat
yang lebih mendorong masyarakat berkeinginan untuk
ketidakmauan meninggalkan masalah perekonomian
setelah masuknya masa industrialisasi, serta kesibukan
 94

masyarakat dengan menomorsatukan kepentingan

pribadinya, lambat laun budaya gotong royong akan
menipis. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Prinsip gotong royong merupakan salah satu ciri
khas atau karakteristik dari bangsa Indonesia. Hal ini
dapat dinyatakan dengan adanya berbagai aktivitas
masyarakat Jawa Timur khususnya, yang senantiasa
mengedepankan prinsip gotong royong tersebut. Hal lain
yang mendukung keberterimaan perilaku gotong royong
juga dapat dinyatakan pada pancasila yaitu sila ke-3
Persatuan Indonesia. Sudah menjadi rahasia umum bahwa
perilaku gotong royong yang dimiliki bangsa Indonesia
sebenarnya sudah sejak dahulu kala. Hal tersebut
didapatkan dari berbagai referensi yang terkait dengan
kehidupan generasi pendahulu yang senantiasa
mengedepankan perilaku gotong royong dalam kehidupan
bermasyarakat. Sebagai bahan perenungan bahwa
perilaku gotong royong merupakan sebuah manifestasi
dari kepribadian bangsa Indonesia dan merupakan budaya
yang telah berakar kuat dalam berbagai sendi kehidupan
bermasyarakat. Secara tidak langsung, perilaku gotong
royong yang dimiliki masyarakat Indonesia ini dapat
mulai tumbuh dari kita sendiri dan pada akhirnya
berpotensi sebagai ekspresi perilaku dari masyarakat
Indonesia. Sebagaimana dinyatakan di atas bahwa
perilaku gotong royong dapat diekspresikan dalam
berbagai sendi kehidupan bermasyarak saat ini, maka
bukan berarti sesuatu yang mudah untuk senantiasa
melestarikannya. Seiring dengan perkembangan waktu
yang senantiasa berjalan, maka perilaku gotong royong
yang dimiliki masyarakat dari berbagai lapisan, mulai
lapisan atas, menengah, dan bawah sekarang terlihat
mulai adanya indicator memudarnya perilaku gotong
royong tersebut. (Wawancara Ahmad Baso).
6 Sowan Ke Kyai/ Guru
Sowan merupakan tradisi silaturahmi santri kepada
seorang kyai dengan tujuan sekedar meminta doa, atau
meminta fatwa, solusi dan petunjuk atas permasalahan Nilai rasa ingin tahu
yang sedang dihadapi, atau bahkan hanya bertujuan
berkunjung untuk sekedar bertatap muka saja. Tradisi
Sowan terbentuk dalam karekter santri setelah belajar di
pesantren dan tidak dipelajari di tempat lain dan tentu
juga menjadi bagian dari pendidikan karakter dalam Islam
Nusantara. Sowan dapat dilakukan oleh santri secara
individu atau bersama-sama. Bisanya seorang kyai akan
menerima para tamu dengan lapang dada. (wawancara
Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
 95

َ َ َ َ َ َّ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ٓ َ َّ َ َّ ْ َّ َ
‫ٱّلل َكن عل ۡيك ۡم‬ ‫ٱّلل ٱَّلِي ت َسا َءلون بِهِۦ وٱۡلرحام ْۚ إِن‬ ‫وٱتقوا‬
‫َرق ا‬
١ ‫ِيبا‬
“Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan
mempergunakan nama-Nya kamu saling meminta satu
sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahim.
Sesungguhnya Allah menjaga dan mengawasi kamu”.
(Q.S. Al-Maidah (5): 1).
Bagi wali santri yang hendak menitipkan anaknya
di pesantren, sowan kepada kyai sangat penting. Karena
dalam kesempatan ini ia akan memasrahkan anaknya
untuk dididik di pesantren oleh sang kyai. Begitu pula
dengan calon santri, inilah kali pertama ia melihat wajah
kyainya yang akan menjadi panutan sepanjang hidupnya.
Meskipun budaya Sowan ini lahir dari lingkungan
pesanten akan tetapi tidak hanya dilakukan oleh santri
yang masih belajar di pesantren. Banyak santri yang telah
hidup bermasyarakat dan berkeluarga mengunjungi
kiyainya hanya sekedar ingin bersalaman semata. Atau
sengaja datang membawa permasalahan yang hendak
ditanyakan kepada kyai tentang berbagai masalah yang
dihadapinya, bahkan sudah menjadi budaya atau tradisi di
Masyarakat. Hal ini menjadikan bahwa hubungan kiyai
santri tidak pernah mengenal kata putus. Kyai tetap
menjadi guru dan santri tetap menjadi murid. Dalam
dunia pesantren istilah alumni hanya menunjuk pada
batasan waktu formal belaka, dimana seorang santri
pernah belajar di sebuah pesantren tertentu. Tidak
termasuk di dalamnya hubungan guru-murid. Meskipun
telah manjadi alumni pesantren A, seseorang akan tetap
menjadi santri atau murid kyai A. (Sholeh, 2007: 35).
Di beberapa daerah tradisi sowan memiliki
momentumnya ketika idul fitri tiba. Biasanya, seorang
kyai sengaja mempersiapkan diri menerima banyak tamu
yang sowan kepadanya. Mereka yang sowan tidaklah
sebatas para santri yang pernah berguru kepadanya,
namun juga masyarakat, tetangga dan bahkan para pejabat
tidak pernah berguru langsung kepadanya. Mereka datang
dengan harapan mendapatkan berkah dari kealiman
seorang kyai. Karena barang siapa bergaul dengan
penjual minyak wangi, pasti akan tertular semerbaknya
bau wangi. Pada bulan syawal seperti ini, sowan kepada
kyai merupakan sesuatu yang utama bagi kalangan santri.
Hampir sama pentingnya dengan mudik untuk berjumpa
keuarga dan kedua orang tua. Pantas saja, karena kyai
bagi santri adalah guru sekaligus berlaku sebagai orang
 96

tua. Oleh karena itu sering kali mereka yang kembali

pulang dari perantauan menjadikan sowan kepada kyai
sebagai alasan penting mudik di hari lebaran. Bagi santri
yang telah jauh berkelana mengarungi kehidupan,
kembali ke pesantren dan mencium tangan kyai
merupakan ‘isi ulang energi’ recharger untuk menghadapi
perjalanan hidup ke depan. Seolah setelah mencium
tangan kyai dan bermuwajjahah dengannya semua
permasalahan di depan pasti akan teratasi. Semua itu
berlaku berkat do’a orang tua dan kyai. (Sholeh, 2007:
37).
Adab ketika sowan kepada Kyai:
1) Santri hendaknya memilih waktu yang tepat sekiranya
beliau tidak mempunyai kesibukan
2) Jangan sampai mengetuk pintu rumah, tetapi
besabarlah menunggu sampai kyai keluar dari dalem
(rumah)
3) Ketika sudah berhadapan denga kyai sebaiknya santri
berdiri agak menunduk dan kedua tangan dilepaskan
serta tidak diliipat didepan atau dibelakang bagian
bawah perut
4) santri hendaknya mengucapkan salam terlebih dahulu
serta mushofahah (bersalaman sambil mencium tangan
kyai)
5) Santri sebaiknya tidak memandang wajah guru atau
kyai tapi cukup dengan memandang dadanya
6) Apabila beliau menghendaki santri agar masuk
kerumah maka masuk dan duduklah dengan sopan
(duduk tawarruk atau bersila)
7) Baru kemudian santri mengutarakan maksud dan
tujuanya
8) Apa yang didawuhkan kiyai hendaknya didengarkan
dan diperhatikan dengan seksama. Serta dipatuhi
9) Jangan mengajukan pertanyaan yang membosankan
dan berbeli belit
10) Menggunakan bahasa yang baik dan sopan santun
11) Apabila dirasa sudah cukup maka segeralah mohon
pamit dan jangan lupa berpamitan serta musahafah
sambil mencium tangan kyai. (Sholeh, 2007: 9).

7 Kasih Sayang
Kasih sayang adalah perasaan yang tumbuh di
dalam hati, di mana seseorang tulus dan ikhlas Nilai bersahabat
membahagiakan orang yang disayanginya. Kasih sayang
tidak hanya unutk kekasih, namun juga kepada orang tua,
keluarga, kawan, serta mahluk hidup lainnya. Kasih
sayang muncul dalam bentuk simpati dan empati terhadap
 97

yang dikasihi, secara alamiah tanpa direkayasa. Kasih

sayang antara psangan suami dan istri, misalnya menuntut
tanggung jawab, pengorbanan kejujuran, saling percaya,
saling pengertian, saling terbuka. Dengan demikian kasih
sayang memberikan makna kamnusiaan sesungguhnya.
Kasih sayang yang tulus ditandai dengan keikhlasan
untuk lebih banyka memberi daripada menerima dan
mengesampingkan kepentingan diri sendiri demi
membahagiakan orang yang dikasihi dan disayangi.
(wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari). Sifat saling
kenal dan saling mengasihi serta menyayangi ini sangat
penting dimiliki dalam mengarungi kehidupan di dunia.
Sebagaimana firman Allah SWT. Dalam (QS. Al-hujurat

ۡ‫نَث َو َج َع ۡل َنٰكم‬
(49): 13).
َ َ َ َ
ٰ َ ‫يأ ُّي َها ٱنلَّاس إِنَّا َخل ۡق َنٰكم مِن َذكر َوأ‬ َٰٓ
ٖ
َّ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ َّ ْ َ َ َ َ ٓ َ َ َ ‫ا‬
‫ِند ٱّللِ أتقىٰك ۡ ْۚم إِن‬ ‫ارف ْۚ ٓوا إِن أك َر َمك ۡم ع‬‫شعوبا وقبائِل تلِ ع‬
َ ٌ َ َ َّ
١٣ ‫ِيم خبِۡي‬ ‫ٱّلل عل‬
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian
dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, serta
menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kalian saling mengenal. Sesungguhnya orang yang
paling mulia di antara kalian di sisi Allah ialah orang
yang paling takwa. Sesunggguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-hujurat (49):
13).

8 Kesetaraan
Masyarakat terdiri dari lapisan-lapisan: atas, tengah
dan bawah. Masing-masing lapis msaih dibagi lagi
menjadi lapisan atas: atas atas, atas menengah dan atas Nilai demokratis
bawah, kemudian lapisan tengah: tengah atas, tengah
tengah dan tengah bawah, dan lapisan bawah: bawah atas,
bawah tengah dan bawah bawah. Jumlah lapisan atas
paling sedikit, lapisan tengah lebih banyak dan lapisan
bawah paling banyak. Dasar pelapisan itu dapat
keturunan: kaum darah biru dan kamu darah biasa, kaum
priyayi dan kaum jelata: adat istiadat kaum dalam dan
luar. Keyakinan kaum atas kaya, kuam tengah kaya dan
kaum bawa miskin. Pendidikan: kaum berpendidikan
tinggi, menengah dan rendah. Dari jumlah penganut
agama: kaum mayoritas dan minoritas. Jasa kepada
komunitas dan masyarakat: kaum pahlawan, kaum berjasa
besar dan kaum biasa. (wawancara Said Aqil Siroj,
2018:9 Januari).
 98

َ ۡ ۡ ‫ون َوٱلۡم ۡؤم َِنٰت َب ۡعضه ۡم أَ ۡو ِۡلَآء َب‬

َ ۡ ۡ
‫ض يَأمرون‬ ِۚ ٖ ‫ع‬ ‫َوٱلمؤمِن‬
َ ۡ َ َ َّ َ َ ۡ َ َ ۡ ۡ ۡ
‫ٱلصل ٰوة َويؤتون‬ ‫وف َو َين َه ۡون ع ِن ٱلمنك ِر َوي ِقيمون‬ ِ ‫بِٱل َمعر‬
َ َّ ‫ٱّلل إ َّن‬
َّ َ ۡ َ َ َ َ ْ ٓ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ
‫ٱّلل‬ ِ ۗ ‫ٱلزك ٰوة وي ِطيعون ٱّلل ورسوَل ْۚۥ أو َٰٓلئِك سۡيَحهم‬
٧١ ‫حكِيم‬ َ ‫يز‬ٌ ‫َعز‬
ِ
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan,
sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi
sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan)
yang ma´ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan
shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan
Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah;
sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
(Q.S. At-Taubah (9): 71).
Pada kenyataannya semua manusia itu sama
diciptakan sebagai mahluk fisik, fisiologis, indrawi,
dilengkapi dengan pengingatan dan pembanyangan,
kehendak dan budi dan daya-daya spiritual: kesadaran diri
dan hati nurani, kebebasan dan kreatifitas. Yang
membedakan kita manusia satu dan manusia lainnya
hanyalah hal-hal perolehan, seperti penampilan, status
sosial, ekonomi, pendidikan, kesehatan, dan hal-hal yang
dimilki lainnya seperti harta kekayaan dan harta benda,
kedudukan, kekuasaan, kehormatan. Semua hal perolehan
adalah tambahan dalam hidup dan tidak mengubah jati
diri manusia sebagai ciptaan Tuhan. Untuk mencapai
keadaan hidup dan berperilaku berdasarkan semangat
kesetaraan, diperlukan kesadaran bahwa manusia adalah
sama-sama ciptaan Tuhan dan dari situ dapat
dikembangkan keutamaan kesetaraan. Keutamaan
kesetaraan adalah keuatamaan yang membuat kita
menyadari, mengakui bahwa diri kita, apapun lapisan
dalam berbagai bidangnya adalah setara dengan orang
lain, dan mendorong kita untuk memperlakukan orang
lain seperti diri sendiri sesuai dengan “peraturan emas”
yang diajarkan oleh orang bijak. “ segala sesuatu yang
kamu kehendaki supaya orang berbuat kepadamu,
perbuatlah demikian juga kepada mereka.
(Mangunhardjana, 2016: 96).
9 Musyawarah
Musyawara sering kali dikenal sebagai prinsip
kemasyarakatan dan kenegaraan yang fundamental. Nilai demokratis
Disamping itu secara prinsip termaktub dalam al-quran,
doktrin menjadi salah satu keteladanan Nabi Muhammad
SAW. Dalam mentelesaikan persoalan keagamaan dan
 99

kemasyarakatan. Dalam keseharian musyawara ini dapat

juga dipahami sebagai suatu forum di mana masyaraka
mempunyai kemungkinan untuk terlinat dalam urun-
rembug, tukar pikiran, membentuk pendapat, dan
memecahkan persoalan bersama. (wawancara Said Aqil
Siroj, 2018:9 Januari). Musyawarah merupakan salah satu
karakter atau sifat yang sangat penting kita miliki, karena
dapat menjadi pemberi solusi dalam setiap masalah,
sebagaiaman firman Allah SWT. Dalam (QS. Ali imran
(3): 159).
ۡ َ ۡ َ َ ًّ َ َ ۡ َ ‫ت لَه ۡم َول‬ َّ َ
َ ِ‫ٱّللِ نل‬ َ ۡ ‫فَب َما َر‬
‫ب‬ِ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ٱل‬ ‫ِيظ‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫َحةٖ مِن‬ ِ
َ َ ۡ َ ۡ ۡ َ ۡ َ َ َ ْ ُّ َ َ
‫َلنفضوا م ِۡن ح ۡول ِك فٱعف عنه ۡم َوٱستغفِ ۡر له ۡم َوشاوِ ۡره ۡم ِِف‬
َ ِ ‫ِب ٱلۡم َت َو ُِك‬ َ َّ ‫ٱّللِ إ َّن‬
ُّ ‫ٱّلل َي‬ َّ َ َ ۡ َّ َ َ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ۡ
‫ني‬ ِ ْۚ ‫ٱۡلم ِرِۖ فإِذا عزمت فتوَّك لَع‬
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku
lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap
keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri
dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka,
mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah
dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila
kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang bertawakkal kepada-Nya”. (Q.S. Al-Imran
(3): 159).
10 Tasa>muh (Toleransi)
Tasamuh ialah sikap toleran terhadap perbedaan,
baik agama, pemikiran, keyakinan, social Nilai toleransi
kemasyarakatan, budaya, dan berbagai perbedaan lain.
Keragaman merupakan realitas yang tidak dapat
dihindari. Ia merupakan entitas yang hadir sebagai ajang
untuk bersilaturahmi, bersosialisasi, akulturasi, asosiasi,
sehingga tercipta sebuah peraudaraan yang utuh.
Toleransi dalam beragama bukan berarti sikap
kompromistis dalam berkeyakinan karena keyakinan
adalah kebenaran penuh yang tidak bisa dicampur dengan
keyakinan agama lain, bukan pula membenarkan
kebenaran keyakinan agama yang salah dan batil.
Toleransi menjadi suatu hukum alam dalam
mengelaborasi perbedaan menjadi sebuah rahmat.
Kaitannya dengan budaya, secara substansial budaya
ialah hasil dari akal budi manusia yang memiliki nilai
luhur dan merupakan arkeologi kesejarahan yang patut
dihargai sebagai suatu kebijaksanaan. Dalam pandangan
Ahlussunnah waljamaah, tradisi-budaya yang secara
substansial tidak bertentangan dengan syariat, maka Islam
 100

akan menerimanya bahkan mengakulturasikannya dengan

nilai-nilai keislaman. Persaudaraan universal untuk
menciptakan keharmonisan kehidupan di muka bumi ini,
merupakan implementasi dari firman Allah SWT:
َ ََٓ ۡ َ َٓ
(wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ
‫أنت ۡم‬ ‫ وَل‬٢ ‫ َل أعبد َما ت ۡعبدون‬١ ‫يأ ُّي َها ٱلكٰفِرون‬ َٰٓ ‫قل‬
َ ََٓ ُّ َ ََ۠ ٓ َ ۡ َ ٓ َ َ
‫أنت ۡم‬ ‫ وَل‬٤ ‫ َوَل أنا ََعبِد َّما عبَدت ۡم‬٣ ‫عٰبِدون َما أعبد‬
َ َ
٦ ‫ِين‬ ‫د‬ َ ‫ لَك ۡم دِينك ۡم َو‬٥ ‫ون َما ٓ أ ۡعبد‬
‫ِل‬ ‫عٰبِد‬
َ
ِ ِ
“Katakanlah: “Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan
menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan
penyembah Tuhan yang aku sembah, dan aku tidak
pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah dan
kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan
yang aku sembah, untukmu agamamu, dan untukkulah,
agamaku”. (Q.S. A-Kafirun (109): 1-6).

11 Tawa>sut} (moderat)
Tawassuth adalah suatu sifat keberagaman yang
tidak terjebak pada titik-titik ekstrem. Sikap yang mampu Nilai toleransi
menjemput setiap kebaikan dari berbagai kelompok.
Kemampuan untuk mengapresiasikan kebaikan dan
kebenaran. Atau bisa diartikan sebagai Sikap tengah yang
berintikan kepada prinsip hidup yang menjunjung tinggi
keharusan berlaku adil dan lurus ditengah kehidupan
bersama. Nahdlatul Ulama dengan sikap dasar ini akan
selalu menjadi kelompok panutan yang bersikap dan
bertindak lurus dan selalu bersifat membangun serta
menghindari segala bentuk pendekatan yang bersifat
tatharruf (ekstrim). . (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9
Januari). Sikap Tawassuth ini dikuatkan dengan Firman
ََ ٓ ْ ۡ
Allah SWT:
‫ا‬ ‫ا‬ َ َ َ
‫اس‬ِ َّ‫َوكذٰل ِك َج َعل َنٰك ۡم أ َّمة َو َسطا ِتلَكونوا ش َه َدا َء لَع ٱنل‬
َ ‫يدا ۗ َو َما َج َع ۡل َنا ٱلۡقِ ۡبلَ َة َّٱلِت ك‬
‫نت‬
‫َ َۡ ۡ َ ا‬
‫ٱلرسول عليكم ش ِه‬ َّ ‫ون‬ َ
‫َو َيك‬
ِ
َ َٰ َ َ َ َّ َّ َ َّ ٓ َ َ
‫لَع عقِ َب ۡي ِۚهِ ِإَون‬ ‫ٱلرسول م َِّمن يَنقل ِب‬ ‫عل ۡي َها إَِل نلِ َ ۡعل َم َمن يَتبِع‬
َ ‫ض‬ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ‫لَع َّٱَّل‬ َ َ َّ ‫َ َ ۡ َ َ َ ا‬
‫يع‬ ِ ‫ِين هدى ٱّلل ۗ َوما َكن ٱّلل ِۡل‬ ‫َكنت لكبِۡية إَِل‬
َ َ َّ ‫يم ٰ َنك ۡم إ َّن‬ َ ‫إ‬
١٤٣ ‫اس ل َرءوف َّرحِيم‬ ِ َّ‫ٱّلل بِٱنل‬ ِ ْۚ ِ
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu
(umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu
menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul
 101

(Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan

Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu
(sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya
nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang
membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa
amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi
petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-
nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih
lagi Maha Penyayang kepada manusia. (Q.S. Al-Baqarah
(1): 143).
Dari penjelasan di atas menurut penulis bahwa nilai-nilai pendidikan karakter
berbasis Islam Nusantara merupakan sebauh nilai yang harius dimiliki oleh siswa dan
banyak ditemui atau dipelajari di pesantren dan masyarkat. Penanaman nilai-nilai
karakter barbasis Islam Nusantara tidak hanya untuk dipelajari lalu menjadi sebuah
ilmu pengetahuan akan tetapi perlu pengaplikasian, keteladanan, pembiasaan dan
pembudayaan, supaya tetap memberi manfaat kepada peserta didik secara khusus dan
pada umumnya kepada masyarakat. Seperti yang telah dijelaskan di atas tentang nilai-
nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara, penulis berpendapat bahwa dalam
membangun pendidikan karakter bangsa, kita perlu mengadopsi atau memadukan
dengan nilai-nilai Islam Nusantara. Menurut penulis pendidikan karakter yang sudah
dijalani hari ini belum bisa membentuk karakter peserta didik sesuai dengan tujuan
pendidikan karakter bangsa. Oleh karena itu salah satu penulis berpendapat, kalau
pendidikan kararter akan diterpakan secara universal perlu mengambil nilai-nilai Islam
Nusantara dalam hal ini konsep yang sudah dijalankan adalah pesantren dan madrasah.

3. Langkah Mempertahankan dan Mengembangkan Pendidikan Karakter

Berbasis Islam Nusantara.
Sejak awal Nahdlatul Ulama (NU) mendeklarasikan dirinya sebagai kekuatan
membangun bangsa, maka NU punya prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI) harga mati dan Pancasila sebagai dasar negara, maka saya selaku Pimpinan
tertinggi di Nahdlatul Ulama (NU) berusaha melakukan inovasi dalam membangun
negeri ini dengan melakukan berbagai konsep, baik gerakan berorentasi kepada
pendidikan formal maupun pendidikan non formal termasuk konsep pendidikan
karakter yang berbasis Islam Nusantara. Oleh karena itu bagi bagi kader Nahdlatul
Ulama (NU) baik secara struktural maupun secara kultural menggerakan semua potensi
dengan rendah hati walaupun dibawah berbagai kritik dan celaan. Nahdlatul Ulama
(NU) sebagai organisasi konsevatif, tradisional, tetapi berbekal kepercayaan diri
terhadap kebenaran dan strategi yang diyakini, maka keteguhan dan konsistensi
terhadap paradigmanya sendiri itu maka semakin menegaskan karakter atau kepribadian
yang kokoh dalam membangun bangsa lewat jalur pendidikan baik formal maupun non
formal. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Dalam rangka memelihara dan mengembangkan pendidikan karakter berbasis
Islam Nusantara maka ada lima hal yang perlu kita lakukan diantaranya.
a. Mengembangkan Pendidikan Karekter Bangsa
Mengembangkan pendidikan karakter bangsa. Karakter bangsa ini
mengandaikan sikap dan jati diri yang kuat dan tidak mudah terombang-ambing oleh
trend dan isu-isu dari luar. Pendidikan karakter bangsa dapat dilakukan dengan
 102

memasukkan nilai-nilai etika luhur kepada seluruh lapisan masyarakat, khususnya

generasi muda. Nilai-nilai etika luhur itu diambil dari berbagai norma yang ada,
khususnya norma agama yang berkembang di Indonesia. Kemudian dimasukkan ke
dalam mata pelajaran sekolah. Pendidikan karekter bangsa juga dapat dikembangkan
dari kearifan budaya lokal. Budaya-budaya lokal seperti gotong royong, saling
menghormati, suka bekerja keras dan rasa malu harus dihidupkan kembali dalam
berbagai lini kehidupan bangsa. Dengan melakukan hal ini, karakter kebangsaan
rakyat Indonesia akan kembali tumbuh dan bangsa ini akan menemukan kembali jati
dirinya yang asli. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).

b. Merevitalisasi Peran dan Fungsi Pesantren

Pesantren merupakan budaya asli Nusantara yang mengembangkan nilai
kenusantaraan lestari sampai sakarang. Merevitalisasi peran dan fungsi pesantren itu
wajib kita lakukan demi untuk mengikuti perkembangan zanam, namuk kita tetap
memelihara konsep yang lama atau tidak meninggalkanna. Secara umum diketahui
bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan tertua di negeri ini. Ia telah melahirkan
tokoh-tokoh bangsa yang santun, arif dan berkarakter. Namun belakangan nama
pesantren tercoreng karena peristiwa beberapa oknum yang terlibat dalam gerakan
terorisme. Oleh karena itu, sudah saatnya peran dan fungsi pesantren/surau/dayah
dioptimalkan kembali sebagai kawah candradimuka pendidikan Islam di Indonesia.
Juga sebagai benteng pembangunan akhlak bagi generasi bangsa. (wawancara Said
Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
c. Meningkatkan kajian dan penelitian tentang Islam Indonesia.
Meningkatkan kajian dan penelitian tentang Islam Indonesia. Penelitian dapat
dilakukan oleh lembaga pemerintah seperti LIPI atau Litbang Kementerian Agama
dan Kemendiknas, juga bisa dilakukan oleh lembaga-lembaga swasta, terutama yang
ada di perguruan tinggi Islam. Penelitian itu difokuskan pada penggalian khazanah
keilmuan ulama Indonesia, manuskrip-manuskrip kuno, arsitektur dan artefak
peninggalan para leluhur bangsa. Hasil penelitian itu kemudian disosialisikan ke
semua lapisan masyarakat secara terprogram dan berkesinambungan, agar mereka
mengetahui kekayaan intelektual dan kearifan ajaran para ulama dan pendiri bangsa.
(wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
d. Membangun sikap kritis
Membangun sikap kritis ini sesuai dengan prinsip amar ma’ruf nahi munkar,
sebagaiaman ditegaskan bahwa sikap Islam Nusantara terhadap negara taat mutlak
bahwa negara harus dijaga dan dibela dengan cara mempertahankan adat, budaya dan
tradisi baik lewat jalur pendidikan maupun non pendidikan. Semua gerakan yang akan
mengancam bangsa kita, bagi penganut Islam Nusantara wajib membela dan
mempertahankan bangasa. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
e. Meneguhkan Islam Nusantara
Meneguhkan Islam Nusantara menjadi penting dalam penerapan Pendidikan
Karakter, karena selama ini ruang-ruang publik sudah dipenuhi oleh Islam radikal
yang lebih menonjolkan kekerasan daripada mendahulukan rasa persaudaraan. Tak
bisa dipungkiri mereka juga menyusup ke kalangan Nahdltul Ulama arus bawah
sehingga infiltrasi paham radikal ini juga beberapa kali menyebabkan benturan di
internal Nahdltul Ulama. Kondisi ini tentu juga menjadi menjadi tantangan besar bagi
 103

PBNU untuk mengimplementasikan gagasan Islam Nusantara di kalangan warga

Nahdliyin. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Dari penjelasan di atasa menurut penulis kelima upaya di atas harus mendapat
dukungan dari semua pihak, baik lembaga pemerintah maupun swasta, baik dilakukan
secara individual maupun kelompok. Dengan bersama-sama melakukan empat hal di
atas secara serius, terprogram dan berkesinambungan, harapan besar untuk
menghidupkan kembali ajaran autentik Islam Nusantara yang khas di tengah arus
gelombang modernisasi akan terwujud di negeri ini.

4. Peluang dan tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara

Seperti yang pernah saya jelaskan bahwa Islam Nusantara adalah Islam yang
dibangun di atas infrastruktur budaya atau Islam yang menyatu dengan budaya lokal
sehinggah peluang untuk diterima di masyarakat itu mudah khusunya kepada
masyarakat tradisional, Akan tetapi tentu tidak terlepas dari kekurangan sehinggah
mempunyai tantangan yang cukup besar. Oleh karena itu berbicara tentang Peluamg
dan tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara tentu banyak. diantara
peluang yang dimiliki, pesantren, madrasah, ulama atau kyai, masyarakat kultur NU
dan budaya. Sementara tantangan yang sangat menonjol untuk sekarang ini ada tiga
yaitu, Liberalisme, Radikalisme dan Sekularisme, ketiga paham tersebut adalah
gerakan yang menjadi tantangan bangsa kita hari ini yaitu yang belakangan muncul di
Indonesia bukanlah ajaran asli Islam Indonesia. Gerakan tersebut bersifat transplanted
(cangkokan) dari luar liberalisme berasal dari tradisi kritis Barat, sementara
radikalisme bersumber dari fundamentalisme Timur Tengah dan Afghanistan. Ketiga
kutub pemikiran dan gerakan tersebut sejatinya berada pada titik yang sama-sama
ekstrim. Yang satu ekstrim ke kiri dan yang lain ekstrim ke kanan. Ekstrimitas ini
tentu tidak sejalan dengan ajaran Islam. Sebab ajaran Islam menekanan moderatisme,
sikap tengah-tengah antara berbagai titik ekstrim yang ada. Inilah yang antara lain
tergambar dari kata “ummatan wasathan. (wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9
Januari). Dan ini di landasi dengan Firman Allah SWT. (Q.S. Al-Baqarah (2):143.

َ ْ ُّ َ َ َ ٓ ۡ َ ْ َّ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ْ َۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َٰٓ َ ۡ
‫ٱۡل ِق َوَل تتبِع ٓوا أه َوا َء ق ۡو ٖم ق ۡد ضلوا مِن ق ۡبل‬ ‫ب َل تغلوا ِِف دِين ِكم غۡي‬ ٰ
ِ ‫قل يأهل ٱلك‬
‫ِت‬
٧٧ ‫يل‬ ‫ب‬ ‫ٱلس‬ ‫َوأَ َض ُّلوا ْ َكث ِ ا‬
َّ ِ‫ۡيا َو َض ُّلوا ْ َعن َس َوآء‬
ِ ِ
“Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas)
dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu
orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan
mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang
lurus”. (Q.S. Al-Maidah (5): 77).
Jika dilihat dari sejarah pemikiran dan gerakan Islam Indonesia, tiga aliran
ekstrim di atas juga merupakan sesuatu yang tidak pernah dikenal. Para pendakwah
awal Islam Indonesia tidak menggunakan ekstrimitas, baik kanan atau kiri, dalam
strategi dakwah mereka. Justru kearifan dan kematangan ilmu, berhasil mengantarkan
mereka pada titik keyakinan tertinggi bahwa Islam adalah agama rahmat bagi semesta.
Oleh karena itu, mereka merumuskan ajaran tepo seliro sebagai landasan dakwah
Islam di Indonesia. Ajaran tepo seliro ini terbangun dari empat prinsip ajaran Islam,
 104

yaitu; at-tawassut (moderat), at-tawâzun (keseimbangan), al-i’tidâl (keadilan), dan at-

tasâmuh (toleransi). (Arifin Junaidi, 2015: 39)
Terlepas dari kontroversi yang ada, keputusan Nahdaltul Ulama untuk
meneguhkan Islam Nusantara sudah benar meskipun terbilang agak terlambat. Hal ini
didasarkan pada kenyataan bahwa radikalisme agama terutama yang melibatkan umat
Islam di Indonesia sudah sering terjadi dan cenderung semakin eskalatif. Jika di awal
era reformasi, konsentrasi radikalisme agama sering terjadi di daerah-daerah yang
didominasi oleh kelompok Islam garis keras, beberapa tahun terakhir eskalasi
radikalisme sudah menjalar ke basis wilayah NU. Kerusuhan Sampang, Pasuruan dan
Jember yang menjadi basis NU menjadi salah satu indikasi pentingnya meneguhkan
kembali bahwa NU sangat menjunjung tinggi toleransi dan menghargai perbedaan.
Meneguhkan Islam Nusantara menjadi penting karena selama ini ruang-ruang publik
sudah dipenuhi oleh Islam radikal yang lebih menonjolkan kekerasan daripada
mendahulukan rasa persaudaraan. Tak bisa dipungkiri mereka juga menyusup ke
kalangan NU arus bawah sehingga infiltrasi paham radikal ini juga beberapa kali
menyebabkan benturan di internal NU. Kondisi ini tentu juga menjadi menjadi
tantangan besar bagi PBNU untuk mengimplementasikan gagasan Islam Nusantara di
kalangan warga Nahdliyin. (Said Aqil Siroj, 2015: 78).
Seperti yang telah kita ketahui bahwa Islam Nusantara merupakan Islam Islam
Nusantara adalah Islam yang dibangun dengan infrastruktur budaya. Islam yang
ramah, santun, menyatu dengan budaya sebagai peradaban Indonesia. Islam
Nusantara adalah Islam dengan cara pendekatan budaya, tidak menggunakan doktrin
yang kaku dan keras. Islam Nusantara didakwahkan menggunakan budaya,
melestarikan budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya, oleh
karena itu terakhir ini kami di Nahdlatul Ulama berusaha memproklamirkan kembali
nilai-nilai Islam Nusantara. Perlu juga kita ketahui Islam Nusantara bukan hal yang
baru, Sebagai kenyataan Islam Nusantara sejatinya sudah ada sejak masuknya Islam
ke wilayah nusantara, yang sebagian di antaranya kini menjadi wilayah negara
Indonesia. Walaupun sejarawan berbeda pendapat tentang kapan masuknya Islam ke
Indonesia, tapi kenyataannya Islam betul-betul dipilih warga nusantara secara luas
baru pada periode Wali Songo. Ini berkah dari dakwah penuh perdamaian para
penyebar Islam saat itu. (Wawancara Ahmad Baso, 2018 17 Januari).
Perkembangan zaman yang terjadi saat ini sungguh luar biasa pesat. Berbagai
macam penemuan telah dilakukan oleh masyarakat di seluruh dunia, mulai dari
penemuan budaya, teknologi bahkan perkembangan ideologi. Hal ini merupakan hal
yang wajar karena pada dasarnya manusia adalah makhluk yang tidak pernah bisa
berhenti untuk berkarya. Namun demikian, seiring perkembangan zaman tantangan
umat I sungguh berat dalam menghadapi era modern ini, dimana umat seperti
dihadapkan pada era globalisasi, informasi, dan teknologi. Sehingga muncul
pertanyaan apakah umat siap untuk menghadapi era globalisasi, informasi, dan
teknologi ini. Dalam menghadapi era globalisasi ini potensi pendidikan karakter
berbasis Islam Nusantara masih memiliki Peluang Pendidikan Karakter Berbasis
Islam Nusantara diantaranya:

a. Pesantren
Peran dan sumbangsi pesantren terhadap terbangunnya peradaban Nusantara
diakui para sejarawan sebagai salah satu warisan islamisasi yang paling
 105

mengagumkan dalam sejarah. Islam tidak datang melalui kampanye militer dan
konflik kekerasan terhadap para penganut agama dan budaya lokal. Kearifan Hindu
Buddha yang telah mengguyur Nusantara lebih dari tiga ratus tahun justru berhasil
disusukan oleh Wali Songo dengan strategi budaya, yang adaptif dan elektif terhadap
khazanah dan kebudayaan lokal. (Musa, 2014: 268).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai sejarah panjang
dan unik. Secara historis, pesantren termasuk pendidikan Islam yang paling awal dan
masih bertahan sampai sekarang. Berbeda dengan lembaga -lembaga pendidikan yang
muncul kemudian, pesantren telah sangat berjasa dalam mencetak kader-kader ulama,
dan kemudian berperan aktif dalam penyebaran agama Islam dan transfer ilmu
pengetahuan. Namun, dalam perkembangan pesantren telah mengalami transformasi
yang memungkinkannya kehilangan identitas jika nilai-nilai tradisonalnya tidak
dilestarikan. Karena keunikannya itu maka pesantren hadir dalam berbagai situasi dan
kondisi dan hampir dapat dipastikan bahwa lembaga ini, meskipun dalam keadaan
yang sangat sederhana dan karekteristik yang beragam, tidak pernah mati. Demikian
pula semua komponen yang ada didalamnya seperti kyai atau ustad serta para santri
senantiasa mengabdikan diri mereka demi kelangsungan pesantren.tentu saja ini tidak
dapat diukur dengan standart system pendidikan modren dimana tenaga pengajarnya
dibayar, karena jerih payahnya, dalam bayaran dalam bentuk material. (Baso, 2015:
171).
Pada awal tahun70-an, sebagian kalangan menginginkan pesantren memberikan
pelajaran umum bagi para santrinya. Hal ini melahirkan perbedaan pendapat di
kalangan para pengamat dan pemerhati pondok pesantren. Sebagian berpendapat
bahwa pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang khas dan unik harus
mempertahankan ketradisionalannya. Namun pendapat lain menginginkan agar
pondok pesantren mulai mengadopsi elemen-elemen budaya dan pendidikan dari luar.
. (Musa, 2014: 269).
Jika memahami Islam Nusantara tidak mungkin mengabaikan pesantren dan
mustahil bisa memahami sejarah Indonesia tanpa mempertimbangkan pesantren. Oleh
karena itu sebagai salah satu pemegang saham mayoritas sudah sepantansya pesantren
memperoleh penghargaan yang setinggi-tingginya. Pesantren adalah pewaris autentik
dari khazanah keilmuan di era keemasan Islam pada abad ke-7 hingga abad ke 13 M.
Pesantren merupakan penerus tradisi yang berpikir ulama yang menghasilkan berjilid-
jilid kitab dan buku dan bukan hanya dibidang keagamaan seperti tafsir, hadis fikih,
akan tetapi juga filsafat dan ilmu-ilmu pengetahuan umum. Dan samapi hari ini
pesantern tetap menjadi salah satu lembaga pendidikan Islam yang masih bertahan di
era modern dengan ciri khas tertentu yaitu tradisional, melestarikan budaya dan tradisi
akan tetapi bukan berarti tidak menerima hal yang baru. (Musa, 2014: 272).

b. Madrasah
Madrasah menempati peran strategis bagi pendidikan generasi muda umat
Islam karena di sanalah tempat kebanyakan anak para santri mempersiapkan diri
untuk menjalankan peran penting mereka bagi masyarakat di kemudian hari. Dalam
konteks pembangunan karakter, mempersiapkan anak didik menghadapi perubahan
zaman akibat globalisasi ini pun madrasah (lembaga pendidikan Islam) memiliki
peran yang amat penting. Keberhasilan madrasah dalam menyiapkan anak didik
menghadapi tantangan masa depan yang lebih kompleks akan menghasilkan lulusan
 106

yang akan menjadi pemimpin ummat, pemimpin masyarakat, dan pemimpin bangsa
yang ikut menentukan arah perkembangan bangsa ini. Sebaliknya, kegagalan
madrasah dalam menyiapkan anak didik menghadapi tantangan masa depan akan
menghasilkan lulusan-lulusan yang frustrasi, tersisih, dan menjadi beban masyarakat.
(Baso, 2015: 101).
Dibandingkan dengan pendidikan di sekolah umum, madrasah mempunyai misi
yang mulia. Ia bukan saja memberikan pendidikan umum (seperti halnya sekolah
umum) tetapi juga memberikan pendidikan agama (melalui pelajaran agama dan
penciptaan suasana kegamaan di madrasah) sehiingga, kalau pendidikan ini berhasil,
para lulusannya akan dapat hidup bahagia di dunia ini (biasanya diukur secara
ekonomis) dan hidup bahagia di akhirat nanti (karena ketaatannya pada ajaran
agama). Madrasah yang hanya menekankan pendidikan agama dan mengabaikan
pendidikan umum mungkin hanya akan mampu memberikan potensi untuk bahagia di
akhirat saja (walaupun ini masih lebih baik daripada hanya memperoleh kebaikan di
dunia tanpa memperoleh kebahagiaan di akhirat). (Baso, 2015: 103).
Agar lulusan madrasah memiliki wawasan global, yang memandang bahwa
seluruh muka bumi milik Allah ini adalah tempat mengabdi, maka madrasah pun
harus memiliki wawasan global. Bagaimana mungkin madrasah yang tidak memiliki
wawasan global dapat menghasilkan lulusan yang memiliki wawasan global?vii
Madrasah harus mempersiapkan anak didiknya agar dapat melanjutkan studi atau
bekerja di luar negeri. Untuk ini, maka penguasaan ketrampilan berbahasa asing
(terutama Arab dan Inggris) menjadi amat penting. Demikian pula pengenalan
budaya dan bangsa asing.(Departemen Agama RI, 2003: 43).
Sejarah membuktikan bahwa peran dan sumbangan madrasah tidaklah
kecil terhadap hajat “mencerdaskan kehidupan bangsa”. Sumbangan itu lebih
Nampak besar lagi bila kita saksikan betapa madrasah yang berdiri secara
tradisional atas prakarsa dan partisipasi masyarakat melalui semangat lillahi
ta’ala. Sekarangpun masih sangat banyak kita saksikan betapa madrasah
mampu melayani kebutuhan pendidikan warga masyarakat, dimana
menjangkau seluruh wilayah RI yang belum berhasil dijangkau oleh sekolah
umum melalui sistem sekolah konvensional atau sekolah inpres. Pengalaman
juga membuktikan bahwa tidak selamanya reputasi madrasah “kalah” bersaing
dengan sekolah umum. Kini bisa kita saksikan adanya madrasah yang
memiliki prestasi dan reputasi lebih dari sekolah umum. Sebagai komponen
perubahan sosial, lembaga pendidikan madrasah sebaiknya dapat mewarnai
perjalanan zaman itu dengan aspirasi, pemikiran dan amal perbuatan.
Demikianlah seyogyanya yang mesti diperjuangkan untuk menjaga
keberadaan dan aktualisasi peran madrasah dalam sistem pendidikan nasional.
Departemen Agama RI, 2003: 43).

c. Gerakan Ulama/kyai Kampung

Kyai kampung memiliki otoritas yang sangat kuat untuk menggerakan dan
menguatkan paham apapun. Berbagai keberhasilan program pemerintah banyak
melalui tangan mereka para kyai sebagai teladan panutan umat hinggah saat ini tetap
 107

mengakat di tengah masyarakat. Sinergi dengan kelompok kultur dengan kelompok

struktural dalam menjaga dan mengawal tradisi yang ada di masyarakat.
Secara antropologis kyai kampung memiliki ciri sebagai berikut:
1. Orang yang memiliki keluasan dan keteladanan ilmu, terutama ilmu agama di atas
rata-rata masyarakat
2. Mempunyai integritas moral sikap dan prilaku yang dipadang oleh masyarakat
layak menjadi tauladan
3. Diakui sebagai ulama atau kyai di masyarakat
4. Memiliki kelebihan bidang rohani (spritul), mereka selalu bertindak sebagai
pemimpin dalam setiap acara kerohanian (memimpin doa, shalat, dll)
5. Menjadi pengasuh pesantern, madrasah dan pimpinan masyarakat di sekitarnya.
(Harits, 2010: 210).
Untuk meluruskan criteria ulama atau kyai dari pelbagai pengertian yang
beragam, perlu dikembalikan kepada Nash (Alquran dan Hadis). Istilah ulama atau
kyai disebutkan dalam Alquran sebanyak dua kali. Pertama, diteukan dalam
(Q.S.Asy-syu’ara, (26): 197).
َ َ َ
َ ٓ ِ َ‫مؤا ْ ب‬
١٩٧ ‫ِن إ ِ ۡس َرَٰٓءِيل‬
َ َ َّ
َٰٓ َ ‫أ َو ل ۡم يَكن له ۡم َءايَ اة أن َي ۡعل َمهۥ عل‬
“Dan apakah tidak cukup menjadi bukti bagi mereka, bahwa para ulama Bani Israil
mengetahuinya”. (Q.S.Asy-syu’ara, (26): 197).
Ayat di atas berbicara dalam konteks kebenaran Alquran yang diketahui ulama
Bani Israil sebelum kitab itu turun dan seharusnya menjadi bukti bagi orang musyrik
bahwa kitab itu autentik dari Allah SWT. Bukan karangan Nabu Muhammad SAW.
Ulama bani Israil mengetahui hai itu dari kitab sebelumnya. Orang yang mengetahui
informasi ketuhanan (ajaran-ajaran agama) disebut dengan ulam. Dalil kedua,
terdapat dalam (Q.S. Fathir (35): 28).
ْ َ ۡ ۡ َ َ َّ َ ٰ َ َ
َ َّ ‫َي ََش‬ َۡ ٌ ۡ َ َۡ ۡ ٓ َ َّ َ
َٰٓ َ ‫ٱّلل م ِۡن ع َِبادِه ِ ٱلعل‬
‫م ۗؤا‬ ‫ب َوٱۡلنع ٰ ِم ُم َتل ِف أل َوٰنهۥ كذل ِك ۗ إِنما‬ ِ ‫اس وٱدلوا‬ ِ َّ‫َوم َِن ٱنل‬
ٌ ‫يز َغف‬
٢٨ ‫ور‬ َ َّ ‫إ َّن‬
ٌ ‫ٱّلل َعز‬
ِ ِ
“Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-
binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya
yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya
Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. (Q.S. Fathir (35): 28).
Ayat di atas diturunkan dalam konteks ajakan untuk memperhatikan fenomena
kealaman. Digugahnya perasaan manusia, bagaimana air diturunkan dari langit
kemudian tumbuh dari bermacam-macam tanaman dengan berbagai jenis buahnya.

d. Budaya
Kekayaan ragam budaya di Indonesia merupakan kekayaan yang memilki
peran strategis dalam memajukan bangsa. Suatu budaya tentulah banyak dipengaruhi
oleh system nilai yang berlaku dalam masyarakat. Keragaman, etnik serta agama
menambah uniknya budaya yang berkembang di Indonesia. Keunikan dan kekayaan
ini jika diolah dan diatur secara baik dapat dijadikan komoditas bangsa. Strategi
kebudayaan harus mampu menggerakan daya kreatif dan daya potensial umat.
Pendekatan terhadap kebudayaan tidak semata-mata teoritis, tetapi praktis, strategim
 108

kebudayaan juga harus mampu menegakkan dan menyburkan nilai-nilai hidup yang
dinamakan “Human Values” yang pada akhirnya menjadikan manusia lebih tinggi
martabatnya daripada mahluk ciptaan lainnya. (Musa, 2014: 251).
Keberagaman budaya adalah keseluruhan struktur-struktur sosial, religi.
Dimana didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, adat istiadat
yang ada di dalam sebuah masyarakat yang diwariskan dari generasi ke generasi
berikutnya. Pada dasarnya Indonesia yang memiliki banyak budaya yang beragam.
Pada perkembangannya manfaat keberagaman budaya ini adanya akulturasi budaya,
namun tidak menghilangkan ciri khas masing-masing malahan jadi menambah
keanekaragaman budaya Indonesia menjadi semakin kaya.
Dalam kehidupan, tidak bisa dipisahkan dari yang namanya budaya. Karena
budaya adalah kreasi manusia untuk memenuhi kebutuhan dalam memperbaiki
kualitas hidupnya. Salah satu karakter dasar dari setiap budaya adalah perubahan yang
terus-menerus sebagaimana kehidupan itu sendiri. Menghadapi budaya atau tradisi,
yang terkandung dalam ajaran Aswaja telah disebutkan dalam sebuah kaidah.

َ ْ َ ْ ْ َْ ْ َْ ََ َ َ َ َْ
َّ ‫لَع ال ْ َقدِيْم‬
ِ‫اْلدِي ِد اۡلصلح‬‫الصال ِحِ َواۡلخذ ِب‬ ِ ‫المحافظة‬
“Mempertahankan kebaikan warisan masa lalu, mengambil hal yang baru yang lebih
baik”. (Musa, 2014: 251).
Keberagaman budaya yang dimiliki oleh negara Indonesia, menjadi identitas
bangsa. Bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa yang unik, karena bisa hidup rukun
dalam satu negara yang terdiri dari berbagai budaya. (Harnadi, 2009: 78). Banyak
manfaat yang didapat dari sini, diantaranya:
1.Menumbuhkan Sikap Nasionalisme
Perbedaan budaya yang ada akan menciptakan rasa cinta tanah air,
karena keanekaragam budaya adalah suatu kekayaan yang dimiliki suatu
bangsa. Tidak hanya hasil tambang, komoditi ekspor yang mempengaruhi
pendapatan negara. Faktor budaya juga menjadi daya tarik dan kekayaan
yang bisa dimiliki suatu bangsa. Budaya mengajarkan kita akan nilai-nilai
leluhur yang memiliki keunikan dan kegunaannya masing-masing. Ketika
kita memandang bahwa keanekaragaman budaya adalah suatu kekayaan,
maka dengan sendirinya kita akan berusaha menjaga kekayaan kita tersebut.
Sehingga rasa nasionalisme, sikap memiliki dan menghargai kekayaan
bangsa akan timbul di dalam diri. (Harnadi, 2009: 79).
2.Identitas Bangsa di Mata Internasional
Dengan kemajemukan budaya yang ada bisa menjadi identitas diri suatu
bangsa. Kita tahu bahwa bangsa australia adalah bangsa aborogin, hal itu
adalah salah satu identitas negara australian di mata dunia. Kita tahu bahwa
alat musik gitar akustik adalah ciri musik latin dari Amerika selatan. Itu pun
bisa menjadi ciri khas suatu bangsa. Oleh sebab itu, manfaat
keberagaman budaya Indonesia ini membuat indonesia memiliki banyak
sekali artefak budaya yang bisa mengenalkan negara kita kepada dunia
internasional. Dengan keanekaragam budaya pula tentunya melahirkan
 109

berbagai macam ide yang berguna bagi pembangunan bangsa dan negara.
(Harnadi, 2009: 81).
3.Alat Pemersatu Bangsa
Dengan mempunyai berbagai bahasa daerah, tidak menyebabkan bangsa
Indonesia terpecah belah namun justru menambah kekayaan perbendaharaan
bahasa. Karena keunikan ini adalah kekayaan yang mana tidak ada negara
lain yang memiliki keanekaragaman budaya seperti Indonesia. Bhineka
Tunggal Ika adalah simbol kerukunan yang ada di Indonesia dan sangat
menarik di mata dunia. (Harnadi, 2009: 82).
4.Sebagai ikon pariwisata
Dengan melestarikan keberagaman budaya yang ada, dapat menjadi
magnet dalam bidang pariwisata. Peninggalan masa lalu mual dari bangunan,
tarian, bahasa, dan artefak budaya lainnya bisa di sulap menjadi obyek
wisata yang bisa mendatangkan wisatawan yang tidak hanya domestik
namun juga wisatawan asing. Pemanfaatan di bidang pariwisata ini secara
tidak langsung dapat meningkatkan devisa negara. (Harnadi, 2009: 84).
5.Menambah Pendapatan Nasional
Hal ini adalah efek dari manfaat keberagaman budaya dalam bidang
pariwasata dapat mendatangkan wisatawan asing dan domestik. Jika dikelola
oleh negara, maka obyek pariwisata tersebut keuntungannya akan masuk ke
kas negara. Oleh karena itu pendapatan kita di dalam APBN akan bertambah
dan bisa digunakan untuk pembangunan bangsa. (Harnadi, 2009: 85).
6.Memupuk sikap toleransi
Masih banyak lagi manfaat yang dapat kita rasakan dari keberagaman
budaya di Indonesia. Dengan adanya multikulturalisme (ragam budaya),
diharapkan mempertebal sikap toleransi dan rasa tolong menolong serta
nasionalisme kita. (Harnadi, 2009: 87).
7.Sumber pengetahuan bagi dunia
Budaya adalah nilai-nilai yang dimiliki suatu masyarakat dan
dilembagakan dalam suatu bentuk artefak budaya yang bisa dinikmati oleh
masyarakat dan generasi penerusnya. Dengan artefak budaya kita akan
mengenal nilai-nilai masyarakat di masa lalu. Hal ini sangat penting untuk
dijadikan sumber pengetahuan. Bagi sejarawan dan budayawan, artefak
budaya sangatlah penting dan harus dilestarikan. Karena suatu artefak
budaya dari masa lalu bisa menjadi sumber informasi berharga. (Harnadi,
2009: 89).

Adapun tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara diantaranya:

a. Liberalisme
Liberalisme adalah pemikiran asing yang masuk ke dalam Islam. Pemikiran ini
menafikkan adanya hubungan kehidupan Agama sama sekali. Pemikiran ini
menganggap Agama sebagai rantai pengikat kebebasan hingga harus dibung jauh-
jauh para perintis dan pemikir liberal yang menyusun pokok-pokok ajarannya dalam
semua marhalah dan sepanjang masa telah membentuk liberal berada di luar garis
 110

seluruh Agama yang ada dam tidak seorang pun dari mereka yang mengklain adanya
hubungan dengan agama terterntu walaupun agama yang menyimpang. Liberal
hanyalah bentuk lain dari sekulerisme yang dibangun di atas sikap berpaling dari
syariat Allah, kufur pada ajaran dan petunjuk Allah dan Rasul-Nya serta menghalangi
manusia dari jalan Allah. Juga memerangi orang-orang sholih dan memotivasi orang-
orang yang berbuat kemungkaran. Kesesatan pemikiran dan kebejatan moral manusia
di bawah slogan kebebasan yang semu. (Wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Penjajahan yang dilakukan oleh orang-orang kafir Barat terhadap negeri-ngeri
Islam tidaklah terbatas pada penjajahan secara militer tetapi juga meliputi penjajahan
secara pemikiran yang dipelopori oleh para orentalis Barat. Orang-orang orentalis ini
banyak memfokuskan studi pada Islamic studies (penelitian tentang Islam) untuk
menghancurkan Islam. Mereka banyak mengeluarkan pernyataan-pernyataan yang
menyerang dan memojokkan ajaran-ajaran Isam dengan dalih penelitian tentang
Islam. (Musa, 2014: 118).
Liberalisme adalah jenis kanker yang sangat berbahaya yang menjadi
ancaman bagi masyarakat, bangsa dan negara. Liberalisme merupakan
komplikasi dari berbagai penyakit pemikiran yang disebabkan berbagai virus
yang mematikan akal dan nalar serta membunuh iman, yaitu: Pertama,
Relativisme yaitu virus liberal yang memandang semua kebenaran retatif
(tidak pasti), sehingga tidak ada kebenaran mutlak, termasuk kebenaran
agama. Virus ini menimbulkan penyakit Pluralisme yang menganggap semua
agama sama dan benar, sehinggah tidak boleh satu umat beragama mengklaim
agama saja yang alping benat, tetapi juga harus mengakui kebenaran agama
lain. Ini adalah kanker pemikiran stadium satu. (Rizieq, 2013: 1).
Kedua. Skeptisme yaitu virus liberal yang meragukan kebenaran agama
dan menolak universalitas dan komprehensivitas agama yang mencakup semua
sector kehidupan, drhinggah agama hanya mengatur ritual ibadah saja, tidak
lebih. Virus ini menimbulkan Sekularisme yang memisahkan urusan agama
dengan urusan negara, baik yang menyangkut politik, ekonomi, social,
industry maupun teknologi. Ini adalah kanker pemikiran stadium dua. (Rizieq,
2013: 2).
Ketiga, Agnostisme, yaitu virus Liberal yang melepaskan diri dari
kebenaran agama dan bersikap tidak tahu menahu tentang kebenaran agama,
sehinggah agama tidak menjadi lagi standar ukur kebenaran. Virus ini
menimbulkan penyakit materialisme yang mengukur sesuatu dengan materi
termasuk mengukur kebenaran agama. Ini adalah kanker pemikiran stadium
tiga. (Rizieq, 2013: 2).
Keempat, Atheisme yaitu virus liberal yang menolak semua kebenaran
khususnya kebenaran agama, dan memandang Tuhan sebagai Faith Identity
(identitas kepercayaan) yang menjadi mitos (Takhayul) yaitu suatu agama
yang harus dirumuskan ulang berdasarkan dengan rasionalitas. Virus ini
menimbulkan penyakit rasionalisme yaitu segala sesuatu harus diukur dengan
akal semata, sehinggah akal dipertuhankan. Ini adalah kanker pemikiran
stadium empat. Dengan demikian sudah jelas bahwa kelompok liberalism
 111

adalah kelompok anrkis pemikiran, perusak agama dan mengatasnamakan

agama. (Rizieq, 2013: 2).

b. Radikalisme
Sebelum lebih jauh membahas radikalisasi tentunya penting diterangkan istilah
radikalisasi secara singkat terlebih dahulu. Radikal berasal dari kata radic yang berarti
akar, dan radikal sendiri adalah sesuatu yang mendasar atau hingga sampai ke akar-
akarnya. Penyusunan predikat “radikal” dapat dikenakan pada pemikiran, yang
kemudian ada istilah “pemikiran radikal”, dapat juga pada gerakan, yang kemudian
disebut “gerakan radikal” radika dapat diartikan sebagai sebuah paham atau aliran
keras yang ingin melakukan sebuah perubahan sosial atau politik dengan cara cepat,
drastis, keras, dan ekstrem. Radikalisme juga dapat diartikan sebagai suatu paham
yang menghendaki adanya perubahan pergantian terhadap suatu sistem di masyarakat
sampai ke akarnya, jika perlu dilakukan dengan menggunakan cara-cara kekerasan.
Atau menginginkan adanya perubahan total terhadap suatu kondisi atau semua aspek
kehidupan masyarakat. (Wawancara Said Aqil Siroj, 2018:9 Januari).
Radikalisme itu adalah suatu perubahan sosial dengan jalan kekerasan,
meyakinkan dengan satu tujuan yang dianggap benar tapi dengan
menggunakan cara yang salah. Radikalisme dalam artian bahasa berarti paham
atau aliran yang mengingikan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik
dengan cara kekerasan atau drastis. Namun, dalam artian lain, esensi
radikalisme adalah konsep sikap jiwa dalam mengusung perubahan. Sementara
itu radikalisme menurut pengertian lain adalah inti dari perubahan itu
cenderung menggunakan kekerasan. Yang dimaksud dengan radikalisme
adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan
dalam mengajarkan keyakinan mereka. Sementara Islam merupakan agama
kedamaian yang mengajarkan sikap berdamai dan mencari perdamaian Islam
tidak pernah membenarkan praktek penggunaan kekerasan dalam
menyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik. (Wahyudi, 2014:
47).
Dari pemaparan fakta-fakta radikalisme di Indonesia saat ini
menunjukkan bagaimana bangsa Indonesia telah mengalami ancaman besar
dari sisi pemuda, yang digadang-gadang sebagai “tulang punggung bangsa”.
Merebaknya fenomena radikalisasi Islam di kalangan pemuda terutama terjadi
di kampus-kampus besar merupakan sebuah kecolongan besar bagi masa
depan bangsa, di mana mereka adalah calon-calon pemimpin masa depan. Jika
hal ini terus terjadi kemungkinan besar Pancasila sebagai Philosophische
Grondslag atau dasar negara akan segera tergantikan oleh syariat Islam atau
khilafah melalui pemimpin-pemimpin yang berpaham fundamental. Dan
kemungkinan buruk selanjutnya sesuai premis awal tentang radikalisme,
Indonesia akan mengalami beberapa peperangan, benturan fisik, dan
pembunuhan antaragama yang ada. Hal ini bisa terjadi karena kondisi
masyarakat Indonesia yang beragam, banyak agama juga aliranya. (Wahyudi,
2014: 51)
 112

Sejarah munculnya fundamentalisme apabila di lacak secara akademis

baru tumbuh sekitar abad ke-19 dan terus mengemuka sampai sekarang.
Dalam tradisi barat sekuler hal ini di tandai keberhasilan industrialisasi pada
hal-hal positive di satu sisi tetapi negative disisi yang lain. Apa yang negative,
yaitu munculnya perasaan kekosongan jiwa, kemurungan hati, kehampaan,
dan ketidakstabilan perasaan. Gunawan menyebutkan zaman fundamentalisme
dengan istilah zaman ironi, dimana sikap yang di tonjolkan adalah sedih
melihat teman senang dan merasa senang melihat teman sedih. (Alqurtuby,
2011: 49).
Sesungguhnya, sejarah kemunculan gerakan radikalisme dan kelahiran
kelompok fundamentalisme dalam islam lebih di rujuk karena dua faktor,
yaitu:

1. Faktor internal
Faktor internal adalah adanya legitimasi teks keagamaan, dalam
melakukan “perlawanan” itu sering kali menggunakan legitimasi teks (baik
teks keagamaan maupun teks “cultural”) sebagai penopangnya. untuk kasus
gerakan “ekstrimisme islam” yang merebak hampir di seluruh kawasan
Islam (termasuk indonesia) juga menggunakan teks-teks keislaman
(Alquran, hadits dan classical sources- kitab kuning) sebagai basis
legitimasi teologis, karena memang teks tersebut secara tekstual ada yang
mendukung terhadap sikap-sikap eksklusivisme dan ekstrimisme ini.
Seperti ayat-ayat yang menunjukkan perintah untuk berperang seperti dalam
(Q.S. Attaubah (9): 29).. (Permata, 2010: 78).
َ َّ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ َ َ َّ ْ ٰ َ
‫ِين َل يؤمِنون ب ِٱّللِ َوَل ب ِٱۡلَ ۡو ِم ٱٓأۡلخ ِِر َوَل َيَ ِرمون َما َح َّر َم ٱّلل َو َرسوَلۥ َوَل‬ ‫قتِلوا ٱَّل‬
َ َ َ َ ۡ ْ ۡ ٰ َّ ‫ب َح‬ ۡ ْ
َ ٰ‫ِين أوتوا ٱلك َِت‬ َّ ۡ
َ َ َ
٢٩ ‫ْل ۡز َية عن يَ ٖد َوه ۡم صٰغِرون‬ ِ ‫ِت يعطوا ٱ‬
َ ‫ۡلق م َِن ٱَّل‬
ِ ‫يدِينون دِين ٱ‬
َ
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula)
kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang
diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama
yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab
kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang
mereka dalam keadaan tunduk”. (Q.S. Attaubah (9): 29).
Menurut gerakan radikalisme hal ini adalah sebagai pelopor bentuk
tindak kekerasan dengan dalih menjalankan syari’at , bentuk memerangi
kepada orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan lain sebagainya.
Tidak sebatas itu, kelompok fundamentalis dengan bentuk radikal juga
sering kali menafsirkan teks-teks keislaman menurut “cita rasa” merka
sendiri tanpa memperhatikan kontekstualisasi dan aspek aspek historisitas
dari teks itu, akibatnya banyak fatwa yang bertentangan dengan hak-hak
 113

kemanusiaan yang Universal dan bertentangan dengan emansipatoris islam

sebagai agama pembebas manusia dari belenggu hegemoni. Teks-teks
keislaman yang sering kali di tafsirkan secara bias itu adalah tentang
perbudakan, status non muslim dan kedudukan perempuan. (Permata,
2010: 78).

2.Faktor eksternal
Faktor eksternal terdiri dari beberapa sebab di antaranya: pertama,
dari aspek ekonomi-politik, kekuasaan depostik pemerintah yang
menyeleweng dari nilai-nilai fundamental islam. Itu artinya, rejim di
negara-negara islam gagal menjalankan nilai-nilai idealistik islam. Rejim-
rejim itu bukan menjadi pelayan rakyat, sebaliknya berkuasa dengan
sewenang-wenang bahkan menyengsarakan rakyat. penjajahan Barat yang
serakah, menghancurkan serta sekuler justru datang belakangan, terutama
setelah ide kapitalisme global dan neokapitalisme menjadi pemenang. Satu
ideologi yang kemudian mencari daerah jajahan untuk dijadikan “pasar
baru”. industrialisasi dan ekonomisasi pasar baru yang dijalankan dengan
cara-cara berperang inilah yang sekarang mengejawantah hingga
melanggengkan kehadiran fundamentalisme islam. Karena itu,
fundamentalisme dalam islam bukan lahir karena romantisme tanah (seperti
Yahudi), romantisme teks (seperti kaum bibliolatery), maupun melawan
industrialisasi (seperti kristen eropa). Selebihnya, ia hadir karena kesadaran
akan pentingnya realisasi pesan-pesan idealistik islam yang tak dijalankan
oleh para rejim-rejim penguasa dan baru berkelindan dengan faktor-faktor
eksternal yaitu ketidakadilan global. (Haryono, 2008: 102).
Kedua, faktor budaya, faktor ini menekankan pada budaya barat yang
mendominasi kehidupan saat ini, budaya sekularisme yang dianggap
sebagai musuh besar yang harus dihilangkan dari bumi. Ketiga, faktor
sosial politik, pemerintah yang kurang tegas dalam mengendalikan masalah
teroris ini juga dapat dijadikan sebagai salah satu faktor masih maraknya
radikalisme di kalangan umat Islam. (Alqurtuby, 2011: 67).

c. Sekularisme
Sekularisme merupakan masalah berat yang sedang dihadapi umat islam saat
ini. Sebab, dengan perkembangan dan kemajuan zaman serta kemajuan dari sarana
informasi seperti media cetak dan media elektronik serta gelombang informasi yang
telah diperkirakan sebelumnya. Sehingga pengaruh suatu paham cepat sekali untuk
mengenai tubuh umat manusia khususnya umat islam dimanapun mereka berada
terlebih di era globalisasi. Karena itu, cara yang paling baik untuk menghadapi
masalah tersebut adalah dengan mengkaji atau memahami ajaran islam dengan
sebaik-baiknya dan ajaran islam tersebut diajarkan sejak dini agar ajaran agama bisa
mengatur kehidupan. Hal yang diajarkan khususnya ajaran yang bersumber dari
Alqur’an dan as-sunah maupun ajaran islam yang bersumber dari paham para ulama
atau ijtihad para ulama sepanjang sejarah perkembangan islam saat ini terutama yang
 114

disebut yaitu pemikiran umat islam yang memenuhi syarat yang terangkum dalam
kebudayaan islam harus kita pelajari melalui suatu pendekatan sosio humaniora yang
telah diterangkan dalam pembahasan, kritis-analis dan dengan kepala dingin.
Sekularisme dalam penggunaan masa kini secara garis besar adalah sebuah
ideologi yang menyatakan bahwa sebuah institusi atau badan harus berdiri terpisah
dari agama atau kepercayaan. Sekularisme dapat menunjang kebebasan beragama dan
kebebasan dari pemaksaan kepercayaan dengan menyediakan sebuah rangka yang
netral dalam masalah kepercayaan serta tidak menganakemaskan sebuah agama
tertentu. Sekularisme juga merujuk ke pada anggapan bahwa aktivitas dan penentuan
manusia, terutamanya yang politis, harus didasarkan pada apa yang dianggap sebagai
bukti konkret dan fakta, dan bukan berdasarkan pengaruh keagamaan. (Permata,
2010: 125).
Tujuan dan argumen yang mendukung sekularisme beragam. dalam Laisisme
Eropa, di usulkan bahwa sekularisme adalah gerakan menuju modernisasi dan
menjauh dari nilai-nilai keagamaan tradisional. Tipe sekularisme ini, pada tingkat
sosial dan filsafats seringkali terjadi selagi masih memelihara gereja negara yang
resmi, atau dukungan kenegaraan lainnya terhadap agama. Dalam istilah politik,
sekularisme adalah pergerakan menuju pemisahan antara agama dan pemerintahan.
Hal ini dapat berupa hal seperti mengurangi keterikatan antara pemerintahan dan
agama negara, mengantikan hukum keagamaan dengan hukum sipil, dan
menghilangkan pembedaan yang tidak adil dengan dasar agama. Hal ini dikatakan
menunjang demokrasi dengan melindungi hak-hak kalangan beragama minoritas.
(Permata, 2010: 126).
Sekularisme, seringkali di kaitkan dengan Era Pencerahan di Eropa, dan
memainkan peranan utama dalam perdaban barat. Prinsip utama Pemisahan gereja
dan negara di Amerika Serikat, dan Laisisme di Perancis, didasarkan dari
sekularisme.Kebanyakan agama menerima hukum-hukum utama dari masyarakat
yang demokratis namun mungkin masih akan mencoba untuk mempengaruhi
keputusan politik, meraih sebuah keistimewaan khusus atau. Aliran agama yang lebih
fundamentalis menentang sekularisme. Penentangan yang paling kentara muncul dari
Kristen Fundamentalis dan juga Islam Fundamentalis. Pada saat yang sama dukungan
akan sekularisme datang dari minoritas keagamaan yang memandang sekularisme
politik dalam pemerintahan sebagai hal yang penting untuk menjaga persamaan
hak.Negara-negara yang umumnya dikenal sebagai sekular diantaranya adalah
Kanada, India, Perancis, Turki, dan Korea Selatan, walaupun tidak ada dari negara ini
yang bentuk pemerintahannya sama satu dengan yang lainnya. (Permata, 2010: 129).
Dari tiga tantangan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa di era modern
ini kita harus mewaspadai ancaman dari luar yang akan merusak generasi muda
Indonesia. Liberalisme, Sekularisme dan Radikalisme merupakan tiga gerakan yang
mengancam para generasi muda bahkan mengancam tatanam masyarakat.
Sekularisme, Radikalisme dan Liberalisme dapat menyebabkan terjadinya kekerasan
dalam beragama dan melahirkan perselisiahn di tengah-tengah masyarakat bahkan
dapat menjadi penyebab lahirnya teroris. Oleh karena itu Liberalisme, Radikalisme
dan Sekularisme kita harus mewaspadai dengan cara menjadikan konsep pendidkan
karakter berbasis Islam Nusantara atau pesntren sebagai benteng pertahanan dalam
membentuk kepribadian yang nasionalisme, cinta tanah air. Karena di pesantren
selain mengajarkan keislamanjuga mengajarkan nilai-nilai kebangsaan. Cara
 115

mengatasi atau mencengah paham Sekularisme, Radikalisme dan Liberalisme yaitu

dengan memperkuat pelajaran pendidikan dan kewarganegaraan, mengarahkan para
pemuda pada beragam aktivitas yang berkualitas baik di bidang akademis, sosial,
keagamaan, seni, budaya dan memberikan pemahaman agama yang damai dan
toleran, sehingga pemuda tidak mudah terjebak pada arus paham Sekularisme dan
Liberalisme.

5. Kontribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara dalam dunia

pendidikan.
Pendidikan karakter berbasis Islam Nusanatara merupakan suatu metode
pendidikan yang bersinergi dengan budaya atau kearifan lokal, seperti kita ketahui
bahwa lembaga pendidikan yang menerapakan pembelajaran yang berkolaborasi
dengan budaya adalah madrasah dan pesantren. Oleh karenanya kita bisa melihat
Kontribusi Pesantren dan Madrasah dalam Perkembangan Islam di Nusantara: Secara
fisik, pondok pesantren mengalami kemajuan yang cukup fenomenal. Hal ini berkat
peningkatan kemajuan umat Islam sehingga sekarang ini tidak sulit mencari pondok-
pondok pesantren yang memiliki gedung dan fasilitas lainnya yang cukup megah dan
mentereng. Dengan demikian, pondok pesantren tidak lagi diasosiasikan dengan
fasilitas fisik seadanya, asrama yang penuh sesak dan tidak higienis. Pondok
pesantren mampu bertahan bukan hanya karena kemampuannya untuk melakukan
penguatan ansich pada soal-soal agama. Tetapi, kemampuan lembaga pendidikan ini
merespons tuntutan masyarakat. Karena itu, karakter eksistensial Pesantren saat ini,
tidak lagi hanya identik dengan makna keIslaman. Tetapi Pesantren juga mengandung
makna keaslian Indonesia. (Wawancara Said Aqil Siro, 2018:9 Januari).
Dalam perkembangannya, salah satu penopang dakwah Islam yang pesat adalah
pesantren. Istilah pesantren sendiri sebenarnya merupakan suatu hal yang khsus di
miliki oleh penduduk murni Jawa. Sebagaimana di jelaskan di atas bahawasannya
perbedaan tersebut lebih di sebabkan oleh perbedaan wilayah atau tempat, bukan yang
lain, Namun demikian tujuannya sama. Sebagaimana yang telah dikatakan oleh
Dhoefier yang dikutip oleh M Shafwan Hambal, pusat pendidikan pesantren di Jawa
dan Madura lebih di kenal dengan istilah Pondok. Istilah tersbut menurutnya berasal
dari pengertian asrama para santri di sebut pondok atau tempat tinggal yang terbuat
dari bambu atau barang lain. Secara bahasa, kata pondok tersebut berasal dari kata
funduq, yang berarti hotel atau asrama. Adapun pesantren secara etimologi berasal
dari kata santri dan mendapat akhiran pe dan akhiran an, yang berarti tempat tinggal
para santri. (Said Aqil Siroj, 2015: 78).
Dari beberapa literatur di atas maka dapat diambil suatu gambaran bahwa tujuan
pendidikan di pondok pesantren pada hakikatnya adalah untuk merealisasikan konsep
ta’abudiyah seorang hamba kepada Allah dalam kehidupan manusia baik individu
maupun golongan dalam setiap cakupan persoalan.
Berikt ini Konstribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara dalam dunia
pendidikan adalah:
a. Menyiapkan Sumber Daya Manusia Unggul
Konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara banyak memberikan
konstribusi. Khusunya dalam penyediaan tenaga Sumber Daya Manusia bagi
masyarakat Nusantara. Terlebih bagi mereka yang beragama Islam dan kebetulan
menjadi penduduk mayoritas d negeri ini. Pesanteren merupkan salah satu konsep
 116

pendidikan Islam Nusantara menjadi lembaga pendidikan yang melakukan

pencerahan terhadap sumber daya umat Islam disaat berbagai kebijakan negara
justru mengasingkan masyarakat muslim dari dunia ilmu. Hasil optimal yang
diberikan pesantren, bukan saja telah malahirkan sejumlah ulama yang ahli dalam
kajian keislaman, tatapi lebih jauh dari itu adalah umat Islam diberi kesempatan
untuk berpartisipsi secara rill dalam konteks pembangunan bangsa negara dalam
makna yang luas. (Said Aqil Siroj, 2015: 89).
b. Sebagai Penjaga Ahlak
Di era kemerdekaan konstribusi pesantren semakin terasa. Lembaga ini
menjadi semacam penjaga ahlak masyarakat Indonesia. Dua persoalan ini menjadi
kilas balik penting. Sebab di era ini kebutuhan akan nilai universal mengagungkan
nilai ketuhanan hampir telah menjadi kebutuhan bersama. Melalui pesntren manusia
dididik untuk memiliki nilai, etika sehinggah bermanfaat bagi manusia lainnya.
Salah satu lembaga pendidikan yang berkembang di Indonesia adalah pesantren.
Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam di Indonesia yang
mayoritas masih bersifat tradisional untuk mendalami ilmu agama Islam, dan
mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian atau disebut tafaqquh fiddin,
dengan menekankan pentingya moral kehidupan bermasyarkat. (Said Aqil Siroj,
2015: 101).

c. Sebagai Pewarisan Budaya dan Agen Perubahan

Nilai-nilai yang dikembangkan di pesantren senantiasa digerakkan dan
diarahkan oleh nilai-nilai kehidupan yang bersumber pada ajaran dasar Islam.
Aliran tersebut kerkelindaan dengan struktur kontekstual atau realitas sosial yang
digumuli dalam kehidupan keseharian. Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang
membentuk pandangan hidup, dan pandangan inilah yang menetapkan tujuan
pendidikan pesantren yang ingin dicapai dan pilihan cara yang akan ditempuh. Oleh
karena itu pandangan hidupnya selalu berubah dan berkembang sesuai dengan
perubahan dan perkembangan realitas sosial yang dihadapi oleh pesantren. Dengan
demikian wajar apabila pesantren berfungsi sebagai agen pewaris budaya yang akan
mewarisi nilai-nilai ajaran dasar Islam. Di sampimg sebagai agen pewarisan
budaya, maka dalam menghadapi dalam menghadapi perubahan masyarakat,
pesantrern berfungsi sebagai agen perubahan, yaitu sebagai agen yang siap
menghadapi perubahan-perubahan yang ada di lingkungan masyarakat sekitarnya.
Atas dasa itu kehadiran pesantren di tengah-tengah masyarakat akan berdiri di atas
dua kepentingan yaitu sebagai agen pewarisan budaya (agen of concervative) yang
kedua sebagai agen perubahan (agen of change). (Said Aqil Siroj, 2015: 112-114).
Sumatmadja (2002: 40) menyatakan bahwa hubungan antara pendidikan dan
kebudayaan paling tidak terdapat kata-kata kunci, yaitu ”Pendidikan merupakan
akulturasi (pembudayaan), institusionalisasi, transfer, imparting (memberikan,
menggambarkan), explain, justity, dan directing (mengarahkan)”. Pendidikan dan
kebudayaan memiliki keterkaitan yang sangat kuat. Pendidikan tidak dapat
dipisahkan dengan kebudayaan. Tanpa proses pendidikan tidak mungkin
kebudayaan itu berlangsung dan berkembang. Proses pendidikan tidak lebih dari
sebagai proses transmisi kebudayaan. Dalam perspektif Antropologi, pendidikan
merupakan transformasi sistem sosial budaya dari satu generasi ke generasi lainnya
dalam suatu masyarakat. Tilaar (2000: 56) menjelaskan bahwa ”Pendidikan
 117

merupakan proses pembudayaan”. Dengan kata lain, pendidikan dan kebudayaan

memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Ketika berbicara tentang
pendidikan, maka kebudayaan pun ikut serta di dalamnya. Tidak ada kebudayaan
tanpa pendidikan dan begitu pula praksis pendidikan selalu berada di dalam lingkup
kebudayaan. (Yadi Ruyadi, 2010: 579).
Dari beberapa penjelasan di atas penulis menyimpulkan bahwa memang betul
kalau konstribusi pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara, menyiapkan
sumber daya manusia unggul, sebagai penjaga ahlak dan Sebagai Pewarisan
Budaya dan Agen Perubahan, karena dalam konsep Islam Nusantara dalam hal ini
pesantren sebagai lembaga pendidikan yang banyk memberikan pengajaran kepada
santri tentang pentingya etos kerja dalam menghadapi era globalisasi. Disamping
santri dibekali ilmu tentang etos kerja atau kemandirian juga dibekali ilmu budi
pekerti, ahlakul karimah supaya sanrti dapat menjadi panutan baik di lingkungan
pesantren maupun di masyarakat umum. Selain itu adalagi yang tidak kalah
pentignya dalam prinsip Islam Nusantara yaitu sebagai pewarisaan budaya, jadi
paham Islam Nusantara sangat menjunjung tinggi budaya masyarakat setempat atau
kearifan lokal.
 BAB V
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan anlisah dan pembahasan pada Bab empat,serta melihat perumusan
masalah mengenai Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantar, maka dapat
dsismpulkan.

1. Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj adalah
ada lima, Pertama, Pesantren yang sudah bawa oleh para kyai-kyai dan berdiri sebelum
adanya Negara Kesatuan Republik Indonesia dan menjadi rujukan atau refrensi bagi
masyarakat yang berkaitan dengan agama. Kedua, Madrasah juga merupakan salah
satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara, meskipun antara pesantren
dan madrasah ada persmaan akan tetapi madrasah lebih modern dan sudah dimodivikasi
sebagai lembaga pendidikan Islam modern. Ketiga, Sekolah Islam juga merupakan
salah satu konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara yang berbeda dengan
pesantren dan madrasah dengan khasnya sendiri yang lebih modern. Keempat,
Perguruan Tinggi. Kelima Tradisi atau Budaya. adaptasi budaya secara alami
masyarakat islam nusantara berpandangan kearifan lokal tidak dapat
dihilangkan,bahkan perlu dilestarikan sebagai jati diri sebuah bangsa selama tidak
bertentangan dengan syariat Islam.
2. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj
Adapun nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam Nusantara khusunya di
pesantren banyak sekali diantaranya, kepatuhan, kemandirian, kesederhanaan,
kebersamaan dalam keluarga, semangat Gotong royong, sowan ke kyai,kasih sayang,
kesetaraan, musyawarah, moderat (tawassuht}), dan toleransi (tasa>muh).
3. Langkah Mempertahankan dan Mengembangkan Pendidikan Karakter Berbasis
Islam Nusantara menurut Said Aqil Siroj ada lima Pertama,, Mengembangkan
Pendidikan Karekter Bangsa, Kedua, Merevitalisasi Peran dan Fungsi Pesantren,
Ketiga, Meningkatkan kajian dan penelitian tentang Islam Indonesia. Keempat,
Membangun sikap kritis, dan Kelima, Meneguhkan Islam Nusantara.
4. Peluang dan tantangan Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara menurut Said
Aqil Siroj. diantara peluang yang dimiliki, pesantren, madrasah, ulama atau kyai,
masyarakat kultur NU dan budaya kemudian tantangan yang sangat menonjol untuk
sekarang ini ada tiga yaitu, Liberalisme, Radikalisme dan Sekularisme, ketiga paham
tersebut adalah gerakan yang menjadi tantangan bangsa kita hari ini yaitu yang
belakangan muncul di Indonesia bukanlah ajaran asli Islam Indonesia. Gerakan tersebut
bersifat transplanted (cangkokan) dari luar liberalisme berasal dari tradisi kritis Barat,
sementara radikalisme bersumber dari fundamentalisme Timur Tengah dan
Afghanistan.
5. Kontribusi Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara dalam dunia
pendidikan menurut Said Aqil Siroj adalah Menyiapkan Sumber Daya Manusia
Unggul, Sebagai Penjaga Ahlak, Sebagai Pewarisan Budaya dan Agen Perubahan.

118
 119

B. Saran
Berdasarkan kesimpulan diatas, maka penulis merekomendasikan berupa saran-
saran di bawah ini sebagai berikut:

1. Bagi masyarakat, khusunya bagi orang tua sebagai pendidik utama dalam keluarga,
harus memberikan pendidikan, pengajaran dan nasihat kepada anak, karena
pendidikan merupakan warisan yang akan membentuk masa depan anak dalam
berbangsa dan bernegara. Penulis mentipberatkan kepada orang tua untuk
mewariskan karakter atau ahlak yang baik kepada anak, dengan menyekolahkan
anaknya di Pesantren atau Madrasah, karena di Pesantren atau madrasah anak akan
belajar pendidkan moral, karakter atau ahlakul karimah.
2. Bagi sekolah, model pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara ini dapat
dijadikan sebagai salah satu prosedur dan program untuk mengisi muatan lokal
sekolah.
3. Bagi pemerintah perlu mengeluarkan kebijakan termuat dalam Peraturan tentang
pengembangan pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara atau pesantren sebagai
muatan lokal sekolah.
 DAFTAR PUSTAKA

Buku

Acetylena, Sita. (2013). “Analisis Implementasi Kebijakan Pendidikan Karakter Di

Perguruan Taman Siswa Kecamatan Turen Kabupaten Malang” Jurnal Kebijakan
dan Pengembangan Pendidikan , Volume 1, Nomor 1.

Aidid, Hasyim. (2016). Islam Nusantara “Sinergitas Kearifan Lokal Bugis Makassar,
Makassar: Alauddin University Press.

Al-Jashshash. (1993). Ahkâm al-Qur’âm vol. 2. Beirut: Dar al-Fikr.

Alqurtuby, Sumanto. (2011). Melawan Ekstremis Agama, Jakarta: Islam Press.

Anwar, Muhammad. (2015). Filsafat Pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group.

Arifin, Moh. (2012. Pesantren Tradisional. Jakarta: PT Khalista.

Atok.Rosyid dkk. (2003). Model Pembelajaran Pendidikan Karakter dengan Pendekatan

Multikultural dalam PKn di Perguruan Tinggi, Jurnal Pendidikan Pancasila dan
Kewarganegaraan, Th. 28, Nomor 1, Pebruari 2015.

Aunillah, Nurla Isna. (2011). Paduan Menerapkan Pendidikan Karakter di Sekolah.

Yogyakarta: Laksana.

Aziz, A. Qadri. (2005). Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa, Jakarta: PT. Raja
Grafindo.

Azra, Azyumardi. (2004). Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
Abad XVII daan XVIII. Jakarta: Kencana Media Group.

Azzet, Akhmad Muhaimin. (2011). Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia.

Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Baiquni, Ahmad dkk. (2016). Islam Nusantara: Dari Usul Fiqh Hingga Paham
Kebangsaan, Bandung: Mizan.

Baso, Ahmad. (2017). Islam Nusantara “ Ijtihad Jenius dan Ijma Ulama Indonesia,
Tangerang Selatan: Pustaka Afid.

. (2015). Pesantren Studies 2a, Tangerang Selatan: Pustaka Afid.

. (2015). Pesantren Studies 4a, Tangerang Selatan: Pustaka Afid.

Bizawie, Zainul Milal, (2016). Masterpice Islam Nusantara, Ciputat Tangerang Selatan:
Pustaka Compas.

120
 121

Budimanysah, Dasim. (2012). Upaya membina karakter bangsa melalui buku nonteks
pelajaran, Bogor: Pusat Kurikulum dan Perbukuan Badan Penelitian dan
Pengembangan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Bungin, Burhan. (2003). Analisis Data Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada.
Dalyono, M. (2009). Psikologi Pendidikan. Jakarta: Renika Cipta.
Departemen Agama RI. (2009). Meningkatkan Kualitas Kehidupan Beragama, Pendidikan
Agama dan Keagamaan, Jakarta: Departemen Agama.

Direktur Jenderal Pendidikan Agama Islam Kementerian Agama Republik Indonesia.

(2010). Jakarta: Kencana.

Djamaluddin, (2007). Ilmu Pendidikan Islam Madrasah, Sekolah dan Pesantren.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Fasya, Teuku Kemal. (2015). Dimensi Puitis dan Kultural Islam Nusantara”, Dalam Opini
Kompas, 4 Agustus 2015.

Florencia. (2006). Menentukan Desain Penelitian Dalam Penelitian Bisnis, Jurnal

Ekonomi, Vol, XVI.

Ghazali, Abdul Moqsith. (2016). Dakwah Islam Nusantara. Jakarta: LP. Ma’arif PBNU.

Gunawan, Heri. (2012). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung:

Alfabeta.

Haas, Lyn. (1994). Schoole For The Twenty First Century. New York: Holistic Education
Press.

Haedani. (2004). Pendidikan Berbasis Pesantren. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
.
Hamid, Hadani dan Saebani, Beni Ahmad. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam.
Bandung: Pustaka Setia.

Hamka. (2000). Tafsir Al Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hardjana, Agus, M. (1994). Kiat sukses Studi di Perguruan Tinggi, Yogyakarta: Kansius.

Harits, A. Busyairi. (2010). Islam NU “ Pengawal Tradisi Sunni Indonesia”, Surabaya:

Khalista.

Harnadi, Rudi, dkk. (2009). Mengenal Unsur Budaya, Yogyakarta: Lkis

Haroen A. Musthofa. (2015). Meneguhkan Islam Nusantara: Biografi Pemikiran dan

Koprah Kebangsaan Said Aqil Siroj. Jakarta: PT Khalista.

Haryono, M. (2008). Meluruskan Kesalapahaman, Bandung: Alfabeta.

 122

Junaidi, HZ Arifin dkk. (2015). Islam Nusantara : Meluruskan Kesalapahaman, Jakarta:

LP. Ma’arif NU Pusat.

Koesoma, A Doni .(2011). Pendidikan Karakter Bangsa Stategi Mendidik Anak di Zaman
Global. Jakarta: Grasindo.

. (2010). Menejemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Grasindo.

Langgulung, Hasan. (2003). Asas-asas Pendidikan Islam. Jakarta : PT Pustaka Al Husna.

Lexy, Moleong. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet. I; Bandung: Remaja

Rozdakarya.

Lickona, Thomas. (2008). Educating For Chacater. New York: Bantam Book.

. (2013). Educating For Chacater, Mendidik Untuk Uembentuk

Karakter, Jakarta: Bumi Aksara.

Majid, Abdul dan Dian Andayani. (2010). Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam.
Bandung: Remaja Rosda Karya.

Mangunhardjana, A.M. (2016). Pendidikan Karakter: Tujuan Bahan, Metode dan

Modelnya. Yogyakarta: Grahatma Semesta.

Mas’ud, Abdurrahman. (2003). Menuju Paradigma Islam Humanis, Yogyakarta: Gama

Media.

Mastuki HS. (2016). Kebangkitan Santri Cendikia. Ciputat: Pustaka Compas.

Muhajir. (2011). Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Kanisius.

Mulayasa, (2013). Menejemen Pendidikan Karakter, Jakarta: Buni aksara.

. (2009). Peningkatan Mutu Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

. (2012). Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.

. (2013). Menejemen Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.

Musa, Masykur Ali. (2014). Membumikan Islam Nusantara, Jakarta Timut: PT. Serambi
Ilmu Semesta.

Musfah, Jejen. (2011). Pendidikan Holistik, Pendekatan Lintas Perspektif. Jakarta: Faza
Media.

.(2015). Menejemen Pendidikan: Teori Kebijakan dan Praktik,Jakarta:

Prenadamedia Group.
 123

. (2016). Tisp Menulis Karya Ilmiah : Makalah, Penelitian, Skripsi, Tesis

dan Disertasi, Jakarta: Kencana.

Mutiah, Diana. (2010). Psikologo Bermain Anak Usia Dini. Jakarta: Kencana

. (2012). Psikologi Bermain Anak Usia Dini. Jakarta: Kencana.

Nisar, Muh. (2008). Menejemen Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Noor, Mohammad. (2015). Metodologi Penelitian. Jakarta: Rajawali Press.

Novak, Michale. (1986). Crime and Character, this World. New York: Bantam Book.

Nurhuda, (2016). Pesantren dan Madrasah Moderen. Bandung: Remaja Rozdakarya.

Octavia, Lanny dkk. (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren, Jakarta: Rumah
Kitab.

Peraturan Pemerintah Nomor 43 Tahun. (1993). Prasarana Lalu Lintas Jalan. Jakarta:
Samsat.

Permata, Ahmad Norma. (2010). Agama dan Terorisme, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.

Pizaro. (2015). Pendidikan Karakter Bangsa. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Poerwadraminta, W.J.S. (1991). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Rizieq, Habib. (2013). Hancurkan Liberalisme Tegakkan syariat Islam, Jakarta: Islam
Press.

Romli, Mohamad Guntur. (2016). Islam Kita Islam Nusantara. Tangerang Selatan: Ciputat
School.

Rumiyanti, (2014). Pendidikan Karakter Berbasis Islam. Bandung: Sekar Gambir Asri.

. (2014). Qur’an Hadis. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Sahal, Akmal. (2015). Islam Nusantara. Bandung: PT. Mizan Pustaka.

Salahuddin, Anas dan Irwanto Alkarienciehie, (2013). Pendidikan Karakter Berbasisi

Agama dan Budaya, Bandung: Pustaka Setia.

Samani, Muchlas dan Hariyanto.(2017) Pendidikan Karakter, Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya.

. (2011). Pendidikan Karakter, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
 124

Saptono. (2011). Dimensi-Dimensi Pendidikan Karakter (Wawasan, Strategi, dan Langkah

Praktis), Surabaya: Erlangga.

Shihab, M. Quraish. (2008). Makna Tujuan dan pelajaran dari Al-Fatihah dan Jus Amma.
Jakarta: Lenter Hati.
Sholeh Badrus, (2007). Budaya Damai Komunitas Pesantren, Jakarta: LP3ES.

Siroj, Said Aqil. (1999). Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum Santri, Jakarta:
Pustaka Ciganjur.

. (2014). Islam Sumber Inspirasi Budaya Nusanatara, Jakarta: LTN NU.

. (2015). Meneguhkan Islam Nusanatara, Jakarta: LP Ma’arif.

Subhan, Arief. (2012). Lembaga Pendidikan Islam Indonesia, Jakarta: Kencana.

Sudrajat, Akhmad. (2010). Konsep Pendidikan Karakter. Bandung: Sekar Gambir Asri.

. (2011). Pendidikan Ahlak Mulia “(Reorganisasi PAI Berbasis

Kompetensi Bertema Ibadah)”. Bandung: Sekar Gambir Asri.

Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan

R dan D, Cet. VIII; Bandung: Alfabeta.

Sukardi, Mohammad Dawan. (2010). NU Sejak Lahir: Dari Pesanten Untuk Bangsa.
Jakarta: SAS Center.

Sukmadinata. (2012). Pedoman Karya Tulis Ilmiah. PT. Raja Grafindo.

Syah, Irwan. (2017). Budaya Nusantara. Bandung: Alfabeta.

Tatang. (2012). Tantangan Dunia Pendidikan. Yogyakarta: Kanisius.

Wahyudi, Raka Nur. (2014). Paham Liberlisme dan Bahayanya: Bandung: Alfabeta.

Walid, Muhamad. (2008). Metodologi Penelitian Ekonomi Islam, Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.

Wibowo, Agus. (2012). Pendidikan Karakter, Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

.(2013). Manajemen Pendidikan Karakter Di Sekolah, Cet. I; Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Widyanto, Bamabang. (2105). Membumikan Pesntren Karakter, Jakarta: CV. Suri Tatu.

Wijaya, Aksin. (2012). Menusantarakan Islam, Cet. II; Yogyakarta: Kementrian Agama
Republik Indonesia.

Zubaedi. (2011). Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana.

 125

Zuhdi, Darmiyati dkk. (2015). Pendidikan Karakter: Konsep Dasar dan Implementasi di
Perguruan Tinggi, Yogyakarta: UNY Press.

Zuhdi, Harfin dkk.(2016). Islam Ahlusunnah Waljama’ah, Jakarta: LP. Ma’arif NU Pusat.

Jurnal

M. Anwas, Oos. (2010). Televisi Mendidik Karakter Bangsa: Harapan dan Tantangan,
Dalam Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Balitbang Kemendiknas, Vol. 16,
Edisi Khusus III.

Ma’arif, Jurnal. (2017). Implementasi Penguatan Pendidikan Karakter, Jakarta: LP

Ma’arif PBNU.

Mustakimah. (2014). Akulturasi Islam Dengan Budaya Lokal Dalam Tradisi Molonthalo
Di Gorontalo , Jurnal Diskursus Islam, Program Pascasarjana UIN Alauddin
Makassar, Volume 2. No. 2.

Nor, Baseran. (2016). Integrasi Pendidikan Karakter Dalam Pendidikan IPS Di Perguruan
Tinggi, Jurnal Pendidikan Ekonomi, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
FKIP UNLAM.

Raharjo, dan Sabar Budi. (2010). Pendidikan Karakter Sebagai Upaya Menciptakan
Akhlak Mulia, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol. 16, Nomor 3.

Ruyadi, Yadi. (2010). Model Pendidikan Karakter Berbasis kearifan Budaya Lokal
(Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi
Jawa Barat untuk Pengembangan Pendidikan Karakter di Sekolah), Proceedings
of The 4th International Conference on Teacher Education; Join Conference UPI
& UPSI Bandung, Indonesia.
 PEDOMAN WAWANCARA

1. Apa saja nilai-nilai yang terkandung dalam Islam Nusanrata?

2. Apakah ada konsep pendidikan karakter berbasis Islam Nusantara?

3. Apakah Islam Nusanatara mengandung nilai-nilai Pendidikan

Karakter?

4. Bagaimana langkah strategis dalam menerapkan pendidikan karakter

berbasis Islam Nusantara?

5. Bagaiaman peluang dan tantangan pendidikan karakter berbasis Islam

Nusantara?

6. Bagaimana Konsep Pendidikan karakter yang berlaku?

7. Apakah Islam Nusanatara mampu melahirkan konsep pendidikan

karakter?

8. Apakah yang menjadi ciri khas dari Islam Nusantara?

9. Apakah konsep Islam Nusantara dapat memberikan konstribusi

dalam dunia pendidikan?

 SURAT KETERAN GAN WAWAN C ARA.

Assalamu Alaikum Wr.wb.

Saya Emil Salirn selaku Narasumber menerangkan bahwa:

Nama : Takdir
NIM : 21 1 501 10000012

.Iurusan ; Magister Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Ilmu Tarbryah dan l(eguruan

Jujul Tesis . Pendidikan I(arakler Berbasis Islam Nusantara (Telaah

Pemikiran Said Aqil Siroj)

Bahtva benar bersangkutan telah meiaksanakan wawancara pada tanggal 9 Januari

201E guna melaksanakan tugas aklur (Tesis)'
Demikian surat keterangan ini dibuat rurtuk dapat dipergunakan sebagaimana
mestrnya.
Assalamu Alailom Wr. \\'b.

Jakarta,9 Fёbrua■ 2018

 S L,IR{T I(ETERAN GAN WAWAN C ARA

Assalamu Aiaikum Wr."r,b.

Saya Yusuf Kusuma selaku Narasunrber menerangkan bahrva:

Nama :Takdir
NIM : 21150110000012

Jurusan : Magister Pendidikan Agama Islam

Fakultas : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Judul Tesis : Pendidikan Karakter Berbasis Islam Nusantara (Telaah

Pemikiran Said Aqil Siroj)

Bahrva benar bersangkutan telah melaksanakan wawancara pada tanggal 25

Februan 2018 guna melaksanakan tugas akhir (Tesis).

Demikian surat keterangan rni dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana
mestinya.
Assalarnu Alaikum Wr. Wb.

i2018
 SURAT KETERANGAN WAWANCARA

Assalalnu Alaikuln urr.wb

Sva Prof Dr KH Said AqilSia,MA.selaku Narasulnb∝ mellerttgkan bttwa

Nanla :Takdir
NIⅣ l :21150110000012
」llrusall :NItagistcI Pcndidikan Agalna lslal■

Fakultas I IL■ lu Tarbiyah dan Kegurllall

Judul Tcsis I Pcndidikan KarakteF BCrbasis lslaln Nusantara(Telaall

Pel面k魔 an Sald A中 lS廿 o」 )

Bahwa benar bersangkutan telah melaksanakan wawancarapadatanggal 9 Januari

2018 guna melaksanakan tugas akhir (Tesis).
Demikian surat keterangan ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana
mestrnya.
Assalamu Alaikum Wr. Wb.

J」(alt■ 9 Janu面 2018

 SURAT KETERANGAN WAWANCARA

Assalamu Alaikum Wr.wb.

Saya Ahmad Baso selaku Narasumber menerangkan bahwa:

Nama Takdir

NIM 21150110000012
Jurusan NIlaglstcr Pcndidikanノ ヽgama lslam
Fakultas Ⅱmu Tarbiyah dan Kcguruan

Judul Tesis Pendidikan Karakter Bcrbasis lslam Nusantara(TClaah

Pelllllkiran Said A゛ l Sira)

Bahwa benar bersangkutan telah melaksanakan wawancarapadatanggal 12 Jaruai

2018 guna melaksanakan tugas akhir (Tesis).
Demikian surat keterangan ini dibuat untuk dapat dipergunakan sebagaimana
mestinya.

Assalamu Alaikum Wr. Wb.

Jakarta,12 Januari 2018

 KEMENTERIAN AGAMA No Dokumen : FITK― FR― AKD-066

U!N JAKARTA
FIttK
ユ ″ H υυa“ a lVo 95 Clpυ larイ 5イ プ
2′ ″dope● a

SURAtt PERMOHONANIZIN WAWANCARA

Nomor: Un.0l/Ft.iIvIPAL037lXlIl20l7 Jakarra, 08 Desember 2017
Lamp. : -
Hal : Permohonan Izin Wawancara
Yang terhormat,
Prof. Dr. H. Said Aqil Siroj, M.A.
(Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama)
ｉ ｅ
Ｄ Ｔ
ｍ
ｐ

A ss al amu' al aikum Wr. Wb.

Dengan hormat kami sampaikan bahwa:

Nalna :Takdir
NIM i21150110000012
Prodi :卜 /1agister Pcndidikanノ ヘgama lslam

adalah benar mahasiswa pada Program Magister Pendidrkan Agama Islarr-r

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UN Syarif Hidayatullah Jakarta yang
akan melakukan penelitian terhadap Bapak sehubungan dengan penyelesaian
tugas tesis yang berjudul Pendidikan Karakler Berbasis Islam Nustntarn
(Telaalt Pemikiran Prof, Dr. II. Sdcl Aqil Siroj, M.A.). Mahasisrva tersebur
memerlukan observasi dan wawancara Bapak/. Oleh karena itu, kami mohon
kesediaan Bapak untuk menerima mahasiswa tersebut dan memberikan
bantuannya.

Demikianlah, atas perhatian dan bantuan Bapak kami sampaikan terirna kasil.r.

ll/ o s s al antu' al a i kum II/r. IItb.

a.n. Dekan
Ketua Program Magister PAI

Dr. H. Sapiudin Shidiq, M.Ag.

NIP. 196703282000031001

fembusan:
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kegurr.ran
 No Dokumen : FITK― FR― AKD-081

齢 鸞淵I上
TgL Terblt : l Maret 2010
FORM{FR) No. Revisi: : 01
Ha
SURAT B!MB:NGAN TESIS
Nomor : Ft.0 I /S2.PAI/010llxl 20 17 Jakarta, 29 September 2011
Larnp. : I Bundel (Proposal)
Hal : Bimbingan Tesis

Yang terhormat
1" Prof. Dr. If. Budi Sulistiono, M.Hum.
2. Dr. H. Khalimi, M.A.

Pembimbing Tesis
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
UN Syarif Hidayatullah Jakarta

As s al amu' a laikum Wr. W.

Dengan ini diharapkan kesediaan Bapak untuk menjadi pembimbing
(materi/teknis) penulisaa tesis mahasiswa:

Nama Takdir
NIM 21150110000012
Jurusan lvlagister Pendidikan Aganla lslalu
Judu] Tesis Pο ′ たαη Kara″ θr Bο ′bα s′ s′ζノ
″′ α″,ハ √
ι′
5α ,2′ α″
αrア ピ′
αこ′
/7
`″
P`“ Jttrα ηSα ゴ
″И9′ ′SJ″ り

Judul tersebut telah disetujui oleh program studi yang bersangkr-rtan pada
tanggal 29 September 2011, abstraksi./bzrline terlampir. Bapak dapat melakr-rkan
perubahan redaksional pada judul tersebut. Apabila perubahan sLrbstansial
dianggap perlu, mohon pembimbing menghubungi pengelola program studi
terlebih dahulu.

Bimbingan Tesis ini diharapkan selesai dalam waktu 6 (enam) bulan, dan dapat
diperpanjang selama 6 (enam) bulan berikutnya tanpa surat perpanjangan.

'Atas perhatian dan kerjasama Bapak,

kami ucapkan terirna kasih.

I4/a s s al a mu' al a i kunt lVr. W

nr t\4 istcr PAI

Tembusan:
飢:攪::譜
もヽ I
Ⅳl.Ag.
001

1. Dekan FITK
2. Mahasiswa ybs.
 KEMttNTERIAN AGAMA No Dok :FITK― FR― UMM-002
UIN JAKARttA Tql Terb忙 :l Maret 2010
FORM(FR) No Revisi : 01
F!TK
――′ lr H υυanda″ o95 C pυ
― lar′ 54ィ 2わ dOre,a Ha
― SURAT TUGAS
Nomor:Ft.l1/S2P´ ゝ1034/11/2018 Jakarta,28 Februari 2018
Lamp :l Eksemplar Tesis
Hal :Sν ″αr rν gα 5 JИ θ
″gι 1/ゴ

Yang terl-rormat,

1. Prof. Dr. [I. Budi Sulistiono, NI.Hum.

2. Dr. H. Sapiudin Shidiq, M.Ag.
3. Dr. H. Khalimi, M.A.
{. Dr. }Ij. Romlah Askar, NI.A.

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Kegnruan

UIN S1,ari f Hidayatullah
Jakarla

.,1ssalurtu'uIctikum Wr II/b

Salam silaturahim kami sampaikan semoga Bapak dalam keadaan sehat

tr,al aJiut dan sukses menjalankan aktivitas sehari-hari. Amien

Dengan ini disampaikan bahu.a Ketua Program Magister pendidikan

Agan.ra Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dar.r KegLrrLran menugaskan kepada Bapak
sebagai pengtji pada Ujian Promosi Tesis sebagairnana daltar terlampir.

Denrikian snrat ini disampaikan. atas perhatian dan kerjasamanya kami

r-rcapkan terima kasih.

I[/as s o loru.t' ctl aikum'tVr lltb

istcr PAI

爾
殉わ h′ Shttiq,M.Ag.
9670328200003 1001
 DOKUMENTASI PENELITIAN

Bersama Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj, MA. Setelah Wawancara