‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬

‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬

‫‪ ‬إ‪‬اد ا‪‬ر‬
‫ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻛﻲ ﺍﳊﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫‪٥٤١‬‬
‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

٥٤٢
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‬

‫ﺣﻣﺎد ﺑن زﻛﻲ اﻟﺣﻣﺎد‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺳﺎﻋد ﺑﻘﺳم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋل‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪hmzasa2017@gmail.com :‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص ‪:‬‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪" :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ" ‪ ،‬ﯾﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﺷك ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ودون ﺗﺟرﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ دراﺳﺔ آراء‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺟرى ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﯾﺎن وﺟﻪ اﻟﺻواب ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺂﺧذ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫إن وﺟدت‪.‬‬
‫أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ :‬أن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﺎن ﻣن أﺑرز اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻋﻧوا ﺑﻣﺳﺎﺋل‬
‫ﻣوﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم‬
‫ً‬ ‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻋدﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫واﻻﺳﺗزادة ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﻗد دﻓﻌﻪ ﺣﺑﻪ ﻟﻠﻌﻠم وﺗﻌطﺷﻪ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ أن‬
‫ﯾﺑﻧﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وأن ﯾﺗﺟﻧب ﻣﺳﺎﻟك اﻟوﻫم واﻷﺿﺎﻟﯾل‪ ،‬ﻓﺧﺎض ﺗﺟرﺑﺔ‬
‫ﻏرﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺷك اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛون‪،‬‬
‫واﻟﺗﺣﻘﯾق أن اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟم ﯾﻛن ﯾﺗﺑﻧﻰ اﻟﺷك اﻟﻬدﻣﻲ ﺑﺈطﻼق‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﯾﺗﺑﻧﻰ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي ﺑﺈطﻼق‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺳﻠك ﻣﺳﻠك اﻟﺷك‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﺑﺗداء وﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ وﻏﻼ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺗﻰ وﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷك اﻟﻌدﻣﻲ وﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﺳﻔﺳطﺔ ‪ ،‬ﺛم رﺟﻊ ﻋن ذﻟك ﺑﺗوﻓﯾق‬
‫ﻣن اﷲ‪ ،‬وﻗد ﻋﺑر ﻋن رﺟوﻋﻪ ﺑﻣﺻطﻠﺢ ﺻوﻓﻲ ﻣﺟﻣل ﯾﺣﺗﻣل ﻋدة ﻣﻌﺎن‪،‬‬
‫أﻗرﺑﻬﺎ أﻧﻪ أراد اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ أﻋرض ﻋن ذﻛر اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷﻗوى اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻘطﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻧزاع وﻫﻲ أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷوﻟﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ﻧﻘﯾﺿﻬﺎ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺷك‪ ،‬اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﺷك اﻟﻌدﻣﻲ‪.‬‬

‫‪٥٤٣‬‬
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

The truth of doubt when Imam Al-Ghazali

Hammad bin Zaki Al-Hammad
Assistant Professor, Department of Islamic Culture,
University of Hail
Email: hmzasa2017@gmail.com
Abstract :
Research topic: "The reality of doubt in Al-Ghazali".
The most important results: Al-Ghazali was one of
the most prominent scholars who dealt with issues of the
theory of knowledge, especially the question of the
possibility of knowledge or not, and he was fond of
science and increasing knowledge in general. A strange
experience in the search for the truth, in which he fell
into a doubt in which the researchers differed, and the
investigation was that Imam Al-Ghazali did not adopt the
destructive doubt at all, nor was he He adopts the
precautionary methodological doubt in general, but he
took the path of methodological doubt from the beginning
and had no end after it, but he went to extremes and
extremes in that until he fell into nihilistic doubt and
became on the doctrine of sophistry, then he returned
from that with the grace of God, and he expressed his
return in a general mystical term that bears several
Maan, the closest of them is that he wanted true
inspiration, but he refrained from mentioning the
strongest way in which he cut off the conflict, which is
that the primary principles do not accept inference in

٥٤٤
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

terms of origin, because they are certain in themselves,

and their opposite cannot be imagined under any
circumstances.
Keywords: skepticism, Al-Ghazali, epistemology,
methodological skepticism, nihilistic skepticism.

٥٤٥
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أوﺿﺢ اﻟﺣﺟﺞ ﻟﻌﺑﺎدﻩ‪ ،‬وﯾﺳر ﻟﻬم ﺳﺑل اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وأﺗم ﻟﻬم‬
‫اﻟدﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻹﻧﺑﯾﺎء وﺳﯾد اﻟﻣﺗﻘﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‬
‫وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬ﻟﻣن أﺑرز‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺷﻛﺎل‪ ،‬واﺣﺗد ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻧزاع‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻛﺑرى‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻬﺎ ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺗب ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‬
‫واﻟﻣﻧطق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن أﻫم أرﻛﺎن ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﺟوﻫر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻟﺑﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛل ﻣذﻫب ﻣن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﻰ أﺻول ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﯾﺑﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻓﻛﺎرﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿوﺋﻬﺎ ﯾﺳﯾر‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾرﺟﺢ وﯾﺧﺗﺎر وﯾﻧﻘد ﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫اﻟﻣذاﻫب‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺻﺎدرﻫﺎ ٕواﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻟﯾس ﻣن‬
‫ﻣﺑﺗﻛرات اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻣﺎ اﺧﺗص ﺑﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب‪ ،‬وﺟﺎدت ﺑﻪ‬
‫ﺣﺎﺿر ﺑﻘوة ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗب‬
‫ًا‬ ‫ﻗراﺋﺣﻬم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋد‪ ،‬واﻟﻔرق‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻓﻲ أﺻول اﻟدﯾن‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻐﯾر أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻣﯾت ًا‬
‫ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن أﺑرز أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺑﺣﺛوا‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺗﻔﻧﻧﯾن اﻟذﯾن ﻟﻬم ﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ٕواﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋد وﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬واﻟﻔرق واﻟﻣذاﻫب‪ ،‬واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬

‫‪٥٤٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫واﻟﺗﺻوف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻧﻲ ﺑوﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﻓرد‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻟرد واﻟﺣﺟﺎج‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻬﻣﺎ ً‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ‬
‫وﻗد ﻣر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺑﺗﺟرﺑﺔ ﻏرﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻛﺎﻫﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﺻﻧف ﻓﯾﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ‪ ،‬ﻫو ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل"‪ ،‬ﺣﻛﻰ ﻓﯾﻪ ﺗﺟرﺑﺔ ﺷك ﻋرﺿت ﻟﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣرﺣﻠﺔ اﺿطراب وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻗد اﻫﺗم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻧوا ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾق واﻟﻧﻘد‪ ،‬وﻗد ﺗﺑﺎﯾﻧت آراؤﻫم‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺑﺣث ﻋﻠﻠﻬﺎ وأﺳﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘدﻫﺎ وﺗﻘوﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﺷرﺣﻪ وﺑﯾﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻛل ﻫذا اﻟﺧﻼف واﻟﺗﺑﺎﯾن‪ ،‬وﻛﺗب اﻟﻐزاﻟﻲ ﺣﺎﺿرة‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ واﺿﺢ‬
‫ﺟﺎﻋﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻗرﯾب‪ ،‬ﻓﺄردت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﺣث ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻣن أﻛﺑر أﻫداﻓﻲ ﻓﻬم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻋرض ﻟﻪ ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻊ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﺄﻣل‬
‫دﻻﻻت أﻟﻔﺎظﻪ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻪ وأﺳﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛم اﻟﻧظر ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟذﯾن ﺗﻧﺎوﻟوا ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾق‪ ،‬وﺗﺣﻠﯾل ﻣواﻗﻔﻬم وﺑﯾﺎن ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎﺑوا ﻓﯾﻪ وﺟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻣﺎ ﺣﺎدوا ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺻواب‪ ،‬وﻧﻘد ذﻟك ﺑﻌﻠم وﻋدل‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬وﻣﺑﺣﺛﯾن‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻗد اﻗﺗﺿﻰ ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﺑﺣث أن ﯾﻛون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻣﻬﯾد‪ :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷك وأﻧواﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬دواﻓﻊ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﺷك اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻘﯾﯾم اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪:‬‬

‫‪٥٤٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟزﻟل ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﯾﺣﺎول ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎور‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻛﯾف ﻓﻬم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛون ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﻟﻣوﻗف اﻟﻧﻘدي اﻟﻣﻌﺗدل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ؟‬
‫‪ -‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن أﻫم اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ وﻫﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫أﺛر اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻛﺑﯾر وﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻛﺛرة اﻟﺧﻼف ﺣول ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺟرى ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫وﺛﻧﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻧﻘدا‬
‫اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ً‬ ‫‪-٤‬‬
‫‪ -‬أﻫداف اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﺷرح ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻊ ﻛل ﻧﺻوﺻﻪ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫رﻓﻊ اﻻﻟﺗﺑﺎس اﻟﺣﺎﺻل ﺣول ﻣﺎ ﻣر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻧﻘد ﻫذﻩ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫‪ -‬ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﯾﻘوم اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟﻧﻘدي‪ ،‬وذﻟك ﺑﺟﻣﻊ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ﺛم ﺷرﺣﻪ وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ وﻧﻘدﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬إﺟراءات اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ وﻛﻼم ﻣن ﺗﻧﺎول ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪.‬‬

‫‪٥٤٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫‪ -‬ﻋزو ﻣﺎ ﯾرد ﻣن اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث إﻟﻰ ﻣﺻﺎدرﻫﺎ وﻓق اﻟﻣﻧﻬﺞ‬

‫اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋزو اﻷﻗوال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ذﻛر ﻓﻬرس ﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺑﺣث وﻟﻠﻣﺑﺎﺣث اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺟﻣل‪.‬‬

‫‪٥٤٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫‪ -‬ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷك وأﻧواﻋﻪ‪:‬‬
‫ظﻬرت ﻧزﻋﺔ اﻟﺷك ﻓﻲ إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾد "اﻟﺳوﻓﺳطﺎﺋﯾن"‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻬدﻣﯾﺔ‬
‫ﻗوﺿت أﺻول اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺎزﻋت ﻓﻲ إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬وﺟﻌﻠت اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ذاﺗﯾﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﺷﻲء ﻫو ﺣق ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻠذات اﻟﻣدرﻛﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﺗﻔﻛﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﺑث ﻻ‬
‫طﺎﺋل ﻣﻧﻪ وﻻ ﺟدوى‪.‬‬
‫واﻟﻣﺣور اﻟذي ﺗدور ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳوﻓﺳطﺎﺋﯾن ﻫو أن "اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻘﯾﺎس‬

‫ﻛل ﺷﻲء")‪ ،(١‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﺗﻌددة ﺑﺗﻌدد اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﺛﺑﺎت أو ﺟوﻫر ﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن ﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ أو ﯾﻛﺗﺷﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺷﻲء ﻻ وﺟود ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻫم وﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺧﯾﺎل!‬
‫وﺑﻬذﻩ اﻟﺷﻛوك اﻟﺗﻲ ﺛﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﺳوﻓﺳطﺎﺋﯾون وﻧﺷروﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻣن‬
‫طرﯾق اﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ ظﻬرت ﻣوﺟﺔ اﻟﺷك وﻛﺎدت أن ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﻘﯾن اﻟﻧﺎس وﻣدى ﺛﻘﺗﻬم ﺑﺈدراﻛﻬم ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬

‫اﻧظر‪ :‬ﻗﺻﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﯾﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟزﻛﻲ ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻣود‪ ،‬ص‪ ،٩٦‬و‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺑرﺗراﻧد رﺳل‪ ،١٣٠/١ ،‬واﻟﺳﻔﺳطﺔ ﻫﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﻣوﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺳوﻓطﺎﺋﯾن ﻫم ﻗوم‬
‫ﯾﻧﺗﺣﻠون ﻫذا اﻟﻣذﻫب‪ ،‬ﻓﺈن ﺳوﻓﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎن اﻟﻌﻠم‪ ،‬واﺳطﺎ اﺳم ﻟﻠﻐﻠط‪،‬‬
‫ﻓﺳوﻓﺳطﺎ ﻋﻠم اﻟﻐﻠط‪ ،‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻟﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ‪ ،٦٥٨/١ ،‬و‪:‬ﺷرح‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻗف‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪٥٥٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫واﻟﺷك ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﯾراد ﺑﻪ‪ ):‬اﻟﺗوﻗف ﻋن إﺻدار ﺣﻛم ﻣﺎ‬

‫اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ أن ﻛل ﻗﺿﯾﺔ ﺗﻘﺑل اﻟﺳﻠب واﻹﯾﺟﺎب ﺑﻘوة ﻣﺗﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫أدوات اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻋﻘل أو ﺣواس أو ﻏﯾر ذﻟك ﻻ ﺗﻛﻔل اﻟﯾﻘﯾن()‪.(١‬‬
‫واﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷﻛﻲ ﺑﺄﻧواﻋﻪ ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﺑﺎب إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺳﺄﻟﺔ إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠﻔت‬

‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣدارس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺟﺎﻫﯾن ﻛﺑﯾرﯾن‪ ،‬ﻫﻣﺎ)‪:(٢‬‬

‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎدي‪:‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وﻫو اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟذي ﯾﻌﺗﻘد ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻘر ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟوﺻول‬
‫إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻧدﻩ ﻟﻬﺎ وﺟود ﻣوﺿوﻋﻲ ﺛﺎﺑت‪ ،‬واﻟﻧﺎس‬
‫ﯾﺗﻔﺎوﺗون ﻓﻲ ﻣدى وﺻوﻟﻬم إﻟﯾﻪ وﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬم ﻹدراﻛﻪ‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت واﻟﻣدارس اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐرب أو اﻟﺷرق‪ٕ ،‬وان اﺧﺗﻠﻔوا ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ طرق ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺣدودﻫﺎ وﺿواﺑطﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷﻛﻲ‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫وﻫو اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟذي ﯾﻧﻛر إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﯾﺷﻛك ﻓﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻗﺳﻣوا ﺑﻧوع ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺗﺟوز ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ‬
‫ﻧوﻋﯾن‪:‬‬

‫أﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺗوﻓﯾق اﻟطوﯾل‪ ،‬ص‪ ،٣٠٥‬واﻧظر‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻷزﻓﻠد‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛوﻟﺑﻪ‪ ،‬ص‪.٢٧٧-٢٧٥‬‬
‫اﻧظر‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻣد اﻟﻛرﺳﺎوي‪ ،‬ص‪ ،٣٥-٣٣‬و‪ :‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻷزﻓﻠد ﻛوﻟﺑﻪ‪ ،‬ص‪ ،٢٨٣-٢٧٣‬و‪ :‬أﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺗوﻓﯾق اﻟطوﯾل‪،‬‬
‫ص‪ ،٣٢٨-٣٠٥‬و‪ :‬ﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟراﺑوﺑرت‪ ،‬ص‪.١٣٩-١٣٨‬‬

‫‪٥٥١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺷك اﻟﻬدﻣﻲ اﻟﻣطﻠق‪:‬‬

‫وﻫو ﺷك ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎد اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﯾدﻋو‬
‫إﻟﻰ ﻧﺳف اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘوﯾض اﻷﻣل ﻓﻲ ﺑﻧﺎء‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺑرﻫﺎن‪ ،‬وﻫو اﺗﺟﺎﻩ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺑﺎدﺋﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‬
‫ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣﺟرد وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣب اﻟﺷك اﻟﻬدﻣﻲ‬
‫ﯾﺑدأ ﺷﺎ ًﻛﺎ وﯾﻧﺗﻬﻲ ﺷﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬وﯾرى أﺻﺣﺎﺑﻪ أن أي ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻول‬
‫إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺷل ﻣﺳﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺑث ﻻ طﺎﺋل ﻣﻧﻪ وﻻ‬

‫ﺟدوى‪ ،‬وﻗد اﻧﻘﺳم أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓرق‪ ،‬ﻫﻲ)‪:(١‬‬
‫اﻟﻌﻧدﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وﻫو اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺷﯾﺎء ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻻﻋﺗﻘﺎدات‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻌﺗﻘد اﻷﺷﯾﺎء وﻓق ﻣﺎ ﯾﺗراءى ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق وﺟود ﺛﺎﺑت أو ﻣﺎﻫﯾﺔ ﻣﺣددة ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷﻣر‪.‬‬
‫اﻟﻌﻧﺎدﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫أﺻﻼ!‬
‫وﻫم اﻟذﯾن ﯾﻌﺎﻧدون ﻓﻲ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪ ،‬وﯾزﻋﻣون أﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻣوﺟود ً‬
‫اﻟﻼ أدرﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫وﻫم اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﺗوﻗف اﻟﺗﺎم‪ ،‬وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺻدار اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﯾدﻋون‬
‫إﻟﻰ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﻣطﻠق وﺻورة ﻏﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﺗﻛﺎﻓؤ اﻟﺣﺟﺞ ﻋﻧدﻫم‬
‫واﻧﻌدام اﻟطرق اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن واﻟﺟزم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرآن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟراﺟﺢ اﻟﻛردي‪ ،٨٥-٨٤ /١ ،‬و‪ :‬ﻣدﺧل‬
‫إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻣد اﻟﻛرﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٧٨‬‬

‫‪٥٥٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ "اﻻﺣﺗرازي")‪:(١‬‬

‫وﻫذا اﻟﺷك ﯾﻔرﺿﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺻدﻩ ﺑوﻋﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻬدف اﻣﺗﺣﺎن‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺑﺎر ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗطﻬﯾر ﻋﻘﻠﻪ ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن‬
‫ﻣﻐﺎﻟطﺎت وأﺿﺎﻟﯾل‪ ،‬وﻫو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻏﺎﯾﺔ‬
‫ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن طرﯾق ﻓﯾﻬﺎ ﺣزم واﻣﺗﺣﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺟرد وﺗدﻗﯾق‪ ،‬ﺑﻬدف طرح اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣﻐﻠوطﺔ واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻣﺿﻠﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﯾﻘﯾﻧﯾﺔ واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬو إذن ﻣﻧﻬﺞ ﯾؤﻣن ﺑوﺟود اﻟﺣﻘﺎﺋق وﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ﻣﻧﻬﺟﺎ ﯾﻧﺎزع ﻓﻲ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟوﺻول إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻣﺣور ﺷﻛﻪ ﻓﻲ ﺳﺑل اﻟوﺻول‬
‫ً‬
‫وطرق اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﯾﺟﻌل أﻛﺑر‬
‫ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﻫم أو اﻟﻌﺎدات‬
‫أﻫداﻓﻪ ﺗﻣﺣﯾﺻﻬﺎ وﻓرزﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘد ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ً‬
‫أو اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ‪.‬‬

‫اﻧظر‪ :‬أﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺗوﻓﯾق اﻟطوﯾل‪ ،‬ص‪ ،٣١٩‬و‪ :‬اﻟﺷك اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻣﯾري‪ ،‬ص‪.٢٠٠-١٩٥‬‬

‫‪٥٥٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬دواﻓﻊ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻐزاﻟﻲ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺿطرب‪ ،‬ﺗﺗﺻﺎرع ﻓﯾﻪ اﻟﻣذاﻫب‬
‫واﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻌﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾن اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺷﯾﻌﯾﺔ وﺳﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎطﻧﯾﺔ‬
‫وﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺑر اﻷﺛر وأﻋظم اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وأﻛﺑر‬
‫ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ أﺛر ذﻟك أن اﻟﻐزاﻟﻲ ﺻﻧف ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟطواﺋف‪،‬‬
‫وﻋﻧﻲ ﺑﺑﺎب اﻟﺟدل اﻟﻌﻘدي ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻﻧف ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺷﻬور "ﺗﻬﺎﻓت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"‪ ،‬وﺻﻧف ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﺷﻬور ب "اﻟﻣﺳﺗظﻬري" اﻟﻣطﺑوع ﺑﺎﺳم "ﻓﺿﺎﺋﺢ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ"‪.‬‬
‫ﻣوﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺷﻐوﻓًﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗزادة ﻣن‬
‫ً‬ ‫وﻗد ﻛﺎن اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫وﻟوﻋﺎ ﺑﻣﻌرﻓﺔ أﺳرار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ذا ﻧﻬم ﻋظﯾم ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻧﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟطواﺋف‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋق أﻗواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺑط اﻟﻔروق ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺻول ﺣﺟﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﻣﯾز‬
‫ﺑذﻟك اﻟﻣﺣق ﻣن اﻟﻣﺑطل‪ ،‬واﻟﺳﻧﻲ ﻣن اﻟﺑدﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك‪ ):‬ﻟم أزل‬
‫ﻓﻲ ﻋﻧﻔوان ﺷﺑﺎﺑﻲ ‪ -‬ﻣﻧذ راﻫﻘت اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬ﻗﺑل ﺑﻠوغ اﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬وﻗد‬
‫أﻧﺎف اﻟﺳن ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﺳﯾن ‪ -‬أﻗﺗﺣم ﻟﺟﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣر اﻟﻌﻣﯾق‪ ،‬وأﺧوض ﻏﻣرﺗﻪ‬
‫أﺗﻬﺟم‬
‫ﺧوض اﻟﺟﺳور‪ ،‬ﻻ ﺧوض اﻟﺟﺑﺎن اﻟﺣذور‪ ،‬وأﺗوﻏل ﻓﻲ ﻛل ﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬وأﺗﻘﺣم ﻛل ورطﺔ‪ ،‬وأﺗﻔﺣص ﻋن ﻋﻘﯾدة ﻛل ﻓرﻗﺔ‪،‬‬
‫وأﺳﺗﻛﺷف أﺳرار ﻣذﻫب ﻛل طﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻣﯾز ﺑﯾن ﻣﺣق وﻣﺑطل‪ ،‬وﻣﺗﺳﻧن‬
‫وﻣﺑﺗدع‪ ،‬ﻻ أﻏﺎدر ﺑﺎطﻧﯾﺎً إﻻ وأﺣب أن أطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ظﺎﻫرﯾﺎً إﻻ‬
‫وأرﯾد أن أﻋﻠم ﺣﺎﺻل ظﺎﻫرﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً إﻻ وأﻗﺻد اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻪ‬
‫ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً إﻻ وأﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻛﻼﻣﻪ وﻣﺟﺎدﻟﺗﻪ وﻻ‬
‫ﺻوﻓﯾﺎً إﻻ وأﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺳر ﺻﻔوﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﻌﺑداً إﻻ وأﺗرﺻد ﻣﺎ‬

‫‪٥٥٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﺣﺎﺻل ﻋﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ زﻧدﯾﻘﺎً ﻣﻌطﻼً إﻻ وأﺗﺣﺳس وراءﻩ ﻟﻠﺗﻧﺑﻪ‬

‫ﻷﺳﺑﺎب ﺟرأﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻌطﯾﻠﻪ وزﻧدﻗﺗﻪ‪.(١)(.‬‬

‫وﻫذا اﻟوﻟﻊ ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻐف ﺑﺎﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن ذﻛرﻩ‬
‫ﻋن اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟذﯾن ﺗرﺟﻣوا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻬم ﯾذﻛر ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠم‬
‫وطﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗزادة ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻌطﺷﻪ ﻟﻼﺳﺗﻛﺛﺎر واﻟﺗﺑﺣر وﺳﻌﺔ اﻻطﻼع‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟرازي ﻋﻧﻪ‪ ):‬ﻛﺄن اﷲ ﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻗﺑﺔ وأطﻠﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ()‪.(٢‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻐف ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻘﺎﺋق دﻓﻊ‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺣﺎل أﻏﻠب اﻟﺧﻠق‪ ،‬واﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣدى ﺗﯾﻘﻧﻬم ﻣن‬
‫ﻋﻘﺎﺋدﻫم‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺑﻧﺎء اﻷدﻟﺔ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وﻣدى ﺗﺟردﻫم ﻣن اﻷوﻫﺎم واﻷﺿﺎﻟﯾل‪،‬‬
‫ﻓوﺟدﻫم ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل ﻏﺎرﻗﯾن ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺗﻘﻠﯾد‪ ،‬ﯾﺑﻧون ﻋﻘﺎﺋدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟوراﺛﺔ‬
‫وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻵﺑﺎء‪ ،‬دون أن ﯾﻣﺣﺻوا ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻣﺗﺣﻧوا ﺻدق ﻣﺑﺎدﺋﻬم‪،‬‬
‫ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك‪ ):‬رأﯾت ﺻﺑﯾﺎن اﻟﻧﺻﺎرى ﻻ ﯾﻛون ﻟﻬم ﻧﺷوء إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻧﺻر‪ ،‬وﺻﺑﯾﺎن اﻟﯾﻬود ﻻ ﻧﺷوء ﻟﻬم إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬود‪ ،‬وﺻﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺷوء ﻟﻬم إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .(٣)(.‬ﻓﺄدرك ﺑﻔطرﺗﻪ أن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻫو اﻟذي طﺑﻌﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺑﺣث اﻟﺟﺎد ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺣﺟﺎب ﻏﻠﯾظ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣن إدراك اﻟﺣﻘﺎﺋق وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﺗﻣﺣﯾص ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ‪ ،‬ﻓدﻓﻌﻪ ذﻟك إﻟﻰ‬
‫ﻣراﺟﻌﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣزم‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺻدق وﺻراﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﻟﻛﻲ ﯾﺑﻧﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺑرﻫﺎن اﻟذي ﯾﺷﻔﻲ اﻟﻌﻠﯾل‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٦-٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺻﻔدي‪ ،١٢٠/١ ،‬واﻧظر‪ :‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،٢٠٢-١٩٦/٦ ،‬و‪:‬‬
‫ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ﻟﻠذﻫﺑﻲ‪.٣٣٣-٣٢٣ /١٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬

‫‪٥٥٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﯾﻘول‪ ):‬ﻓﺗﺣرك ﺑﺎطﻧﻲ إﻟﻰ طﻠب ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻔطرة اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد‬
‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺗﻘﻠﯾد اﻟواﻟدﯾن واﻷﺳﺗﺎذﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻠﯾدات‪ ،‬وأواﺋﻠﻬﺎ‬

‫ﺗﻠﻘﯾﻧﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺣق ﻣﻧﻬﺎ ﻋن اﻟﺑﺎطل اﺧﺗﻼﻓﺎت()‪.(١‬‬

‫ﻓﺣﺎﺻل ﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟداﻓﻊ اﻟذي ﺟﻌل اﻟﻐزاﻟﻲ ﯾﺗﺟﻪ ﻟﻠﺷك اﻟذي‬
‫ﺳﯾؤﺻل ﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣرﻛب ﻣن أﻣرﯾن‪:‬‬
‫ﺳﻌﺔ ﻋﻠم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ووﻟﻌﻪ اﻟﺷدﯾد ﺑﺎﻻﺳﺗزادة ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻪ اﻷﻗوال وأﺻوﻟﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ واﻟﻧظرات اﻟﻣﺧﺗزﻟﺔ اﻟﺳﺎذﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺎﻟﻪ ﻣن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻋﻠﻰ ﻧﻔوس اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﻣﺎ رآﻩ ﻣن أن‬ ‫‪-٢‬‬
‫أﻛﺛرﻫم ﯾﺑﻧون ﻋﻘﺎﺋدﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻣراﻋﺎة اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺷؤوا ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن ﻣن وﻟدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ أو‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ أو اﻹﺳﻼم!‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٦‬‬

‫‪٥٥٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ‪:‬‬

‫ذﻛر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻋرض ﻟﻪ ﻣن ﺷك‪ ،‬وﻣﺎ ﻣر ﺑﻪ ﻣن اﺿطراب‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬وﻗد ﻛﺗب اﻟﻐزاﻟﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳؤال ﻣﺳﺗرﺷد طﻠب ﻣﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎﻩ ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻼص ﻣﺎ ﯾراﻩ ﺣﻘًﺎ ﻣن‬
‫ﺑﯾن اﺿطراب اﻟﻔرق‪ ،‬وﻛﯾف ارﺗﻔﻊ ﻣن ﺣﺿﯾض اﻟﺗﻘﻠﯾد إﻟﻰ ﯾﻔﺎع‬

‫اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر)‪.(١‬‬
‫وﻗد ﺳﺑق ﺑﯾﺎن أن اﻟﻐزاﻟﻲ ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻋﻠﻰ ﻧﻔوس‬
‫اﻟﺧﻠق‪ ،‬وأﻧﻬم ﺿﺣﺎﯾﺎ ﻻﺳﺗﺑداد ﻣوروﺛﺎﺗﻬم وﻋواﺋدﻫم وﻣﺎ وﺟدوا ﻋﻠﯾﻪ آﺑﺎءﻫم‪،‬‬
‫ﺛم إﻧﻪ ﺑﻌد أن ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ذﻟك ﺗطﻠﻌت ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ طﻠب اﻟﯾﻘﯾن وﻧﯾل ﺑرد‬
‫اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر‪ ،‬ﺛم ﺗﺳﺎءل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾرﺗﺎح إﻟﯾﻪ‬
‫اﻟﻣرء وﯾﻘﻧﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك‪ ):‬إﻧﻣﺎ ﻣطﻠوﺑﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑد ﻣن طﻠب ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻫﻲ ؟ ﻓظﻬر ﻟﻲ ‪ :‬أن اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ ﻫو‬
‫اﻟذي ﯾﻧﻛﺷف ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌﻠوم اﻧﻛﺷﺎﻓﺎً ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻪ رﯾب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ إﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﻠط واﻟوﻫم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻘﻠب ﻟﺗﻘدﯾر ذﻟك ‪ ،‬ﺑل اﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﺧطﺄ ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫أﻧﺎ ﯾﻛون ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﻟﻠﯾﻘﯾن ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟو ﺗﺣدى ﺑﺈظﻬﺎر ﺑطﻼﻧﻪ ‪ -‬ﻣﺛﻼً ‪ -‬ﻣن‬
‫ﯾﻘﻠب اﻟﺣﺟر ذﻫﺑﺎً واﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧﺎً ‪ ،‬ﻟم ﯾورث ذﻟك ﺷﻛﺎً ٕواﻧﻛﺎ اًر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ إذا‬
‫ﻋﻠﻣت ‪ :‬أن اﻟﻌﺷرة أﻛﺛر ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل ‪ :‬ﻻ ﺑل اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻛﺛر ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل أﻧﻲ أﻗﻠب ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻗﻠﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﺎﻫدت ذﻟك ﻣﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻟم أﺷك ﺑﺳﺑﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻲ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺣﺻل ﻟﻲ ﻣﻧﻪ إﻻ اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷك ﺑﺳﺑﺑﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻪ ﻓﻼ ﺛم ﻋﻠﻣت أن ﻛل ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻣﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬

‫‪٥٥٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ وﻻ أﺗﯾﻘﻧﻪ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﯾﻘﯾن ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠم ﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﻪ وﻻ‬

‫أﻣﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻛل ﻋﻠم ﻻ أﻣﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻠﯾس ﺑﻌﻠم ﯾﻘﯾﻧﻲ()‪.(١‬‬

‫وﻫذا اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن اﺷﺗراط أن ﺗﻛون ﻋﻠوﻣﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣن‬
‫ﺟﻧس اﻟﻌﻠم ﺑﺄن اﻟﻌﺷرة أﻛﺛر ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫو ﺷرط ﻗوي وﺻﺎرم‪ ،‬دﻓﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷك ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻋﻠوﻣﻪ اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻣن اﻟﯾﻘﯾن ﻓﻠن ﺗﺻل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى ﻫذا اﻟﺷرط اﻟذي اﺷﺗرطﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻣﺎ ﺗﻘررت وﺗﺄﻛدت ﻓﻠن ﺗرﺗﻘﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﻠوم اﻟﺑدﻫﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أن ﻫذا اﻻﺷﺗراط دﻓﻌﻪ ﺑﻌد‬
‫ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت‪ ):‬ﺛم ﻓﺗﺷت ﻋن ﻋﻠوﻣﻲ ‪ ،‬ﻓوﺟدت ﻧﻔﺳﻲ‬
‫ﻋﺎطﻼً ﻣن ﻋﻠم ﻣوﺻوف ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﺎت ‪،‬‬

‫واﻟﺿرورﯾﺎت()‪.(٢‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟم ﯾﻘف ﺑﻪ اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫دﻓﻌﻪ ﺷﻐﻔﻪ ﺑطﻠب اﻟﯾﻘﯾن وﺗﻌطﺷﻪ ﻟﺑﻧﺎء ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑرﻫﺎن اﻟواﺿﺢ إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ورطﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ‪ ،‬وأزﻣﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾﺎت أوًﻻ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﺿطرب ﺑﻪ اﻟﺣﺎل وﺗﻣﺎدى ﺑﻪ اﻷﻣر ﺣﺗﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺿرورﯾﺎت‪،‬‬
‫ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك‪ ):‬ﻓﻘﻠت اﻵن ﺑﻌد ﺣﺻول اﻟﯾﺄس ﻻ ﻣطﻣﻊ ﻓﻲ اﻗﺗﺑﺎس‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻼت إﻻ ﻣن اﻟﺟﻠﯾﺎت وﻫﻲ اﻟﺣﺳﯾﺎت واﻟﺿرورﯾﺎت ﻓﻼ ﺑد ﻣن إﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‬
‫أوﻻً ﻷﺗﯾﻘن أن ﺛﻘﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻐﻠط ﻓﻲ اﻟﺿرورﯾﺎت ﻣن‬
‫ﺟﻧس أﻣﺎﻧﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدات ‪ ،‬وﻣن ﺟﻧس أﻣﺎن أﻛﺛر‬
‫اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت ‪ ،‬أم ﻫو أﻣﺎن ﻣﺣﻘق ﻻ ﻏدر ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺑﻠت ﺑﺟد ﺑﻠﯾﻎ ‪ ،‬أﺗﺄﻣل اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت واﻟﺿرورﯾﺎت ‪ ،‬وأﻧظر ﻫل ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪٥٥٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫أن أﺷﻛك ﻧﻔﺳﻲ ﻓﯾﻬﺎ ؟ ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ ﺑﻲ طول اﻟﺗﺷﻛﯾك إﻟﻰ أن ﻟم ﺗﺳﻣﺢ ﻧﻔﺳﻲ‬

‫ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻷﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت أﯾﺿﺎً ()‪.(١‬‬

‫وﻗد اﺳﺗدل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﯾوﺛق ﺑﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﻘﻠﻪ ﻣن أﺷﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﺑدﻟﯾﻠﯾن‪ ،‬ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫أن اﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر وﻫﻲ أﻗوى اﻟﺣواس ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟظل ﻓﺗراﻩ‬ ‫‪-١‬‬
‫واﻗﻔًﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﺣرك‪ ،‬ﺛم ﺗﻛﺷف اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣﻼﺣظ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺗﺣرك‪ ،‬وأن ﺗﺣرﻛﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺑﺎﻏﺗﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺗدرﯾﺞ‬
‫ﻓﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أوﻗﻊ اﻟﺑﺻر ﻓﻲ ﻣﺄزق اﻟوﻫم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﯾظن‬
‫ً‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾﺗﺣرك ﻣﺳﺗﻘر ﻻ ﯾﺗزﻋزع!‬
‫ﺟدا‬
‫أن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻛواﻛب اﻟﺑﻌﯾدة ﻓﺗراﻫﺎ ﺻﻐﯾرة ً‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺟدا‪،‬‬
‫ﺑﻣﻘدار اﻟدﻧﺎﻧﯾر‪ ،‬ﺛم ﺗﻛﺷف اﻷدﻟﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺑﯾرة ً‬
‫وأﻧﻬﺎ أﻛﺑر ﻣن اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار!‬
‫وﻟﻛن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟم ﯾﻘف ﺑﻪ اﻷﻣر ﻋﻧد اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ ،‬ﺑل ﺗﻣﺎدى‬
‫ﺑﻪ اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻧﻔرط ﻋﻘد اﻋﺗداﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺑدأت ﺷﻛوﻛﻪ ﺗداﻫم اﻟﺿرورﯾﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺗﺣم‬
‫ﺳﯾﺎج اﻟﺑدﻫﯾﺎت‪ ،‬ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك‪ ):‬ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺣواس‪ :‬ﺑم ﺗﺄﻣن أن ﺗﻛون‬
‫ﺛﻘﺗك ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯾﺎت ﻛﺛﻘﺗك ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت وﻗد ﻛﻧت واﺛﻘﺎً ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل‬
‫ﻓﻛذﺑﻧﻲ‪ ،‬وﻟوﻻ ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل ﻟﻛﻧت ﺗﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻌل وراء إدراك‬
‫اﻟﻌﻘل ﺣﺎﻛﻣﺎً آﺧر‪ ،‬إذا ﺗﺟﻠﻰ ﻛذب اﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل‬
‫ﻓﻛذب اﻟﺣس ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬وﻋدم ﺗﺟﻠﻲ ذﻟك اﻹدراك ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬

‫اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ!()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬

‫‪٥٥٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫وﻫﻛذا ﺑدأ ﯾﻘﯾن اﻟﻐزاﻟﻲ ﺑﺎﻟﺿرورات ﯾﺗزﻋزع وﺷﻛﻪ ﺑﻬﺎ ﯾﺳﺗﺣﻛم‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺳﺗﻔﺣل ﺷﻛﻪ ﺑﺳﺑب إﺷﻛﺎل ﻋرض ﻟﻪ وأﻛد ﻟﻪ ﻋدم ﯾﻘﯾﻧﯾﺔ اﻟﺿرورﯾﺎت‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻪ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻣرء ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ‬
‫أﻣور ﻛﺛﯾرة وﯾﺗﺧﯾل أﺣو ًاﻻ ﻋدﯾدة‪ ،‬ﯾﻌﺗﻘد ﺣﺎل رؤﯾﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻬوى ﯾرى ًا‬
‫ﺛﺑﺎﺗًﺎ واﺳﺗﻘرًارا‪ ،‬وﻻ ﯾداﺧﻠﻪ اﻟﺷك ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﯾﻘظ ﯾدرك أن ﻛل ﻣﺎ‬

‫رآﻩ ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺟرد وﻫم ﻣن اﻷوﻫﺎم وﺧﯾﺎل ﻣن اﻟﺧﯾﺎﻻت!)‪.(١‬‬

‫ﺛم ذﻛر اﻟﻐزاﻟﻲ أن ﻫذا اﻟﻌﺎرض اﻟذي ﻋرض ﻟﻪ دام ﻗر ًﯾﺑﺎ ﻣن ﺷﻬرﯾن‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻘول‪ ):‬ﻓﺄﻋﺿل اﻟداء‪ ،‬ودام ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن ﺷﻬرﯾن‪ ،‬أﻧﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب‬
‫اﻟﺳﻔﺳطﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻻ ﺑﺣﻛم اﻟﻧطق واﻟﻣﻘﺎل‪ .‬ﺣﺗﻰ ﺷﻔﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن‬
‫ذﻟك اﻟﻣرض‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﻧﻔس إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ واﻻﻋﺗدال‪ ،‬ورﺟﻌت اﻟﺿرورﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻣوﺛوﻗﺎً ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣن وﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﺑﻧظم دﻟﯾل وﺗرﺗﯾب‬
‫ﻛﻼم‪ ،‬ﺑل ﺑﻧور ﻗذﻓﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻدر وذﻟك اﻟﻧور ﻫو ﻣﻔﺗﺎح أﻛﺛر‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻣن ظن أن اﻟﻛﺷف ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺣررة ﻓﻘد ﺿﯾق‬

‫رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟواﺳﻌﺔ‪.(٢)(.‬‬

‫ﻓﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋدة أﻣور‪:‬‬
‫ﻣرﺿﺎ وداء ﺷﻔﺎﻩ اﷲ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﻐزاﻟﻲ اﻋﺗﺑر ﻫذا اﻟذي ﻣر ﺑﻪ‬ ‫‪-١‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﺳﻔﺳطﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﺣﺎل ﻻ اﻟﻣﻘﺎل‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫أن ﺧﻼﺻﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﻣرض اﻟذي ﻋرض ﻟﻪ ﻟم ﯾﻛن ﺑﺳﺑب‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣﻘدﻣﺎت وﻻ ﻧﺳﺞ ﺑراﻫﯾن‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﺑﻧور ﻣن اﷲ‪ ،‬ﺳﻣﺎﻩ‬
‫"اﻟﻧور اﻟذي ﻗذﻓﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺻدري"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ ،‬ص‪.٥٢-٥١‬‬

‫‪٥٦٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن ﺷك اﻟﻐزاﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺎوﺗت آراء اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺷك ﻋﻧد اﻟﻐزاﻟﻲ ﺑﯾن‬
‫ﻣﺎدح وﻧﺎﻗد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻔﺎوﺗت آراؤﻫم ﻓﻲ ﻓﻬم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺟرى ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺟﺎﻫﯾن‪:‬‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول‪:‬‬
‫وﻫو اﻟذي ﻣﺎل إﻟﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷك اﻟذي ﻋرض‬
‫ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ﻫو ﻣن اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺷك‬

‫اﻟﻬدﻣﻲ اﻟﻣطﻠق)‪.(١‬‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣن رﻓض ﻣوﻗف اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻷول‪ ،‬واﻋﺗﺑر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺷك‬
‫ﻣﻌﻠﻼ ذﻟك ﺑﺄن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻗد ﺷك ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌدﻣﻲ اﻟﻬدﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻣرﺿﺎ ﺷﻔﺎﻩ اﷲ ﻣﻧﻪ)‪.(٢‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺑدﻫﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗد اﻋﺗﺑر ﻣﺎ ﻋرض ﻟﻪ‬
‫وﻗد ذﻛر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺷك واﻟﺗذﺑذب ﻋﻠﻰ اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬واﻧﺗﻘدوﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻣن أﺑرز ﻫؤﻻء اﻹﻣﺎم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪ ):‬ﻛﺎن ﻫو‬
‫وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣﺿطرﺑﯾن ﻻ ﯾﺛﺑﺗون ﻋﻠﻰ ﻗول ﺛﺎﺑت‪ .‬ﻷن ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻟذﻛﺎء‬
‫واﻟطﻠب ﻣﺎ ﯾﺗﺷوﻓون ﺑﻪ إﻟﻰ طرﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺧﻠق وﻟم ﯾﻘدر ﻟﻬم ﺳﻠوك‬
‫طرﯾق ﺧﺎﺻﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟذﯾن ورﺛوا ﻋن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬
‫اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن وﻫم أﻫل ﺣﻘﺎﺋق اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻘرآن ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ ‪ -‬وأﻫل اﻟﻔﻬم‬

‫اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻣﺣﻣود زﯾدان‪ ،‬ص‪ ،١٧٦‬و‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ص‪،١٠٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫و‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻣد اﻟﻛرﺳﺎوي‪ ،‬ص‪ ،٤٥‬و‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻘرآن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟراﺟﺢ اﻟﻛردي‪.١١٤-١٠٥ /١ ،‬‬
‫اﻧظر‪ :‬اﻟﺷك اﻟﻣﻌرﻓﻲ وﻣدارﺳﻪ‪ ،‬ﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﻣﯾري‪ ،‬ص‪ ،٢٠٠‬و‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﺟورج طراﺑﯾﺷﻲ‪ ،‬ص‪.٤٢٩‬‬

‫‪٥٦١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻟﻛﺗﺎب اﷲ واﻟﻌﻠم واﻟﻔﻬم ﻟﺣدﯾث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺗﺑﺎع ﻫذا‬

‫اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣوال واﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟذﻟك ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.(١)(.‬‬

‫وذﻛر ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﺗذﺑذب إذا ﺻﻧف ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟطواﺋف‬

‫ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻣذﻫﺑﻬﺎ!)‪.(٢‬‬

‫وﻋﻧد ﺗﺄﻣل ﻛﻼم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟذي ﺣﻛﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل"‪،‬‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﺑﺟﻼء أن ﻛﻼ اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻪ ﻗد ﺟﺎﻧﺑﻬﻣﺎ اﻟدﻗﺔ‬
‫واﻟﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي‬
‫ﺑﺈطﻼق ﻏﯾر دﻗﯾق‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷك اﻟﻬدﻣﻲ ﺑﺈطﻼق ﻏﯾر دﻗﯾق‬
‫أﯾﺿﺎ!‬
‫ً‬
‫ﺑل اﻟوﺻف اﻷدق واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺗﺳق ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ ﺑﺄن ﯾﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﺑﺗداء ﯾرﯾد ﻓﺣص ﻣﻌﺎرﻓﻪ واﻣﺗﺣﺎن آراﺋﻪ وﻋﻘﺎﺋدﻩ ﻓﻘط‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺷك‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي‪ ،‬وﻟو أن اﻟﻐزاﻟﻲ وﻗف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﻟﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻠﻘد أﺳرف ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫اﻟﺷك وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺗردد ﺣﺗﻰ ﺧرج ﺑﻪ اﻟﺣﺎل ﻋن اﻻﻋﺗدال‪ ،‬إﻟﻰ أن وﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺣواس أوًﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﺑدﻫﯾﺎت واﻷوﻟﯾﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻘوم اﻟﯾﻘﯾن إﻻ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻ ﺗﺗﺄﺳس اﻟﻌﻠوم إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺷك‬
‫اﻟﻌدﻣﻲ اﻟﻬدﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺛم إن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي ﺑﺈطﻼق‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻋﺗﺑﺎر ذﻟك ﻣزﯾﺔ ﯾﺣﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻏﯾر دﻗﯾق‪ ،‬ﻷن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻧﻔﺳﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪.٦٦-٦٥ /٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،٥٥ /٤ ،‬و‪.٥٥-٥٤ /٢:‬‬

‫‪٥٦٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻣرﺿﺎ ﺷﻔﺎﻩ اﷲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وورطﺔ ﺧﻠﺻﻪ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯾف‬‫ً‬ ‫اﻋﺗﺑر ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺟﻌل ﻣﺎ ﻣر ﺑﻪ ﻣن اﻟﺷك اﻻﺣﺗرازي اﻟﻣﻘﺑول ؟!‬
‫أﯾﺿﺎ ﻏﯾر‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷك اﻟﻌدﻣﻲ اﻟﻬدﻣﻲ ﻓﻬذا ً‬
‫دﻗﯾق‪ ،‬ﻷن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟم ﯾﻘﺻد إﻟﯾﻪ اﺑﺗداء‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﺗﺑرﻩ ﻏﺎﯾﺔ ﯾرﯾد اﻟوﺻول‬
‫إﻟﯾﻬﺎ واﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل اﺿطر إﻟﯾﻪ اﺿطرًارا‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﯾﻪ دون ﻗﺻد وﻻ‬
‫ﻣرﺿﺎ ﺷﻔﺎﻩ اﷲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻧﺳب اﻟﻐزاﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ‬
‫ً‬ ‫رﻏﺑﺔ وﺗطﻠﻊ‪ ،‬واﻋﺗﺑرﻩ‬
‫أﻣر ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺧﻼص ﻣﻧﻪ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن ﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ؟!‬
‫ﺟﻼء أن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻪ اﻷﺧرى ﯾرد ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻫذا وﯾزﯾدﻩ‬
‫اﻟذﯾن ﯾطﻌﻧون ﻓﻲ اﻟﺑدﻫﯾﺎت‪ ،‬وﯾﻧﻛر ﻣذاﻫب اﻟﺳﻔﺳطﺔ‪ ،‬وﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﺑوﺿوح وﺟﻼء)‪ ،(١‬وﯾﻘرر اﻷوﻟﯾﺎت وأﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﻧذ وﻻدﺗﻪ‬

‫اﻷوﻟﻰ وﻟﯾﺳت ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧظر واﺳﺗدﻻل)‪ ،(٢‬وﯾذم اﻟﺳﻔﺳطﺔ وأﻟواﻧﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌﻠم‪ ،‬ص‪.٢٤٢-٢٤١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣك اﻟﻧظر‪ ،‬ص‪.١٢٢-١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣك اﻟﻧظر‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬

‫‪٥٦٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺣﺎﺳن ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ‪:‬‬
‫إن ﻣﻣﺎ ﯾﺣﻣد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗﻌطﺷﻪ ﻟﻼﺳﺗزادة ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬ورﻏﺑﺗﻪ اﻟﺷدﯾدة ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﯾﻘﯾن اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟوﺿوح اﻟﺣﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫذا ﻣن دﻻﺋل ﻛﻣﺎل اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﻧﻊ ﺑﺎﻟدون وﻻ ﺗرﺿﻰ‬
‫داﺋﻣﺎ ﻟﺳﺑر أﻏوار اﻟﻌﻠوم‪ ،‬وﻛﺷف آﻓﺎق اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺑﺣث‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻬل‪ ،‬وﺗﺗطﻠﻊ ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟود وﻋﻠل اﻷﺷﯾﺎء وأواﺋﻠﻬﺎ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻛﻠﻪ داﺧل ﺗﺣت ﻓﺿﯾﻠﺔ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻣﺎﺳﻪ وﺗﺣﺻﯾﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫذا ظﺎﻫر ﺑﯾن ﻻ ﯾﺣﺗﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻣزﯾد ﺷرح‪.‬‬
‫أﯾﺿﺎ ﻧﺑذﻩ ﻟطرﯾق اﻟﺗﻘﻠﯾد وﻧﻬﯾﻪ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻌﯾﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ٕوان ﻣﻣﺎ ﯾﺣﻣد ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ً‬
‫ﻣﺿﻠﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ‪ ):‬ﻓﺟﺎﻧب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺳدا وﻣﺳﻠ ًﻛﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻋﺗﺑﺎرﻩ طرﯾﻘًﺎ‬
‫اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬واطﻠب اﻟﺣق ﺑطرﯾق اﻟﻧظر‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﺻﺎﺣب‬
‫ﻣذﻫب‪ ،‬وﻻ ﺗﻛن ﻓﻲ ﺻورة أﻋﻣﻰ ﺗﻘﻠّد ﻗﺎﺋداً ﯾرﺷدك إﻟﻰ طرﯾق وﺣواﻟﯾك‬
‫أﻟف ﻣﺛل ﻗﺎﺋدك ﯾﻧﺎدون ﻋﻠﯾك‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ أﻫﻠﻛك وأﺿﻠك ﻋن ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‪.‬‬

‫وﺳﺗﻌﻠم ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺑﺔ أﻣرك ظﻠم ﻗﺎﺋدك‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼص إﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﻼل‪.(١)(.‬‬

‫ﻓﻬذا اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرد ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق‪ ،‬وﻧﺑذ طرق اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻣﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻠﺗﻔت ﻟﺿﻼل اﻟداﻋﻲ ﻣن ﻫداﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧظر ﻓﻲ ﺣﺟﺟﻪ‬
‫وﺑراﻫﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻫو ﻣن اﻟﺷك اﻟذي ﯾدﻓﻊ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻧظر اﻟﻔﺎﺣص واﻟﺗﺟرد‬
‫اﻟﺣﺎزم‪ ،‬واﻟذي ﯾدﻓﻌﻪ ﻟﻌدم اﻻﻏﺗرار ﺑﻘول اﻵﺑﺎء واﻟﻣﻌظﻣﯾن ﻣن اﻟﺑﺷر إذا‬
‫ﻟم ﺗﻛن ﻋﻠﻰ ﻫدى وﺻواب‪ ،‬أو اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺷﺄوا ﻋﻠﯾﻪ دون ﺗﻣﺣﯾص‬

‫)‪ (١‬ﻣﯾزان اﻟﻌﻣل‪ ،‬ص‪ ،٣٠٩-٣٠٨‬واﻧظر‪ :‬ﻓﯾﺻل اﻟﺗﻔرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‪ ،‬ص‪.٣٨-٣٥‬‬

‫‪٥٦٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫وﺗدﻗﯾق ﻓﻲ ﻣدى ﻣواﻓﻘﺔ ذﻟك ﻟﻬدي اﻟﻧﺑﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،-‬ﻫذا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻣن اﻟﺷك اﻟذي ﯾﺣﻣد ﻟﻺﻧﺳﺎن وﻻ ﯾذم ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻗد ﻛﺛرت أﻗوال اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾﺎن ﺧطر اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣذﻣوم‪ ،‬وﺑﯾﺎن أن اﻟﺗﻌﺻب ﻫو ﻣن أﻋظم اﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﻧﻊ اﻟﺑﺷر ﻣن اﺗﺑﺎع اﻟﺣق واﻻﻧﻘﯾﺎد إﻟﻰ اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﺗﺣول ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن إدرك‬
‫اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺿﻼل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺧﻠق إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻌﺻب‬
‫وﻋدم اﻟﺗﺟرد واﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣق‪ ،‬وﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻛل أﺣد‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻋﻼ ﻗدرﻩ وارﺗﻔﻌت ﻣﻧزﻟﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﯾﺣذر أﺷد اﻟﺣذر ﻣن‬

‫ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻬوى وﺑواﻋث اﻟزﯾﻎ ﻋن اﻟﺣق)‪.(١‬‬

‫وﻗد أﺣﺳن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻗوة ﺗﺟردﻩ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق‪ ،‬وﺣزﻣﻪ اﻟﺷدﯾد ﻓﻲ‬
‫رﻓض ﺑﻧﺎء ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯾس ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺳﻠطﺎن‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣﺎ‬
‫ﯾذم ﺑﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ أو ﯾﻧﺗﻘد ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﺿﯾق ﺑذﻟك ﻣن ﺗﻣﻛن اﻟﺗﻌﺻب ﻣن‬
‫ﻋﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔر ﺑﺳﺑب ذﻟك ﻣن ﻛل‬
‫ًا‬ ‫ﻗﻠﺑﻪ وﻛﺎن اﻟﺗﺟرد ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق‬
‫ﻣن ﯾﺄﻣر ﺑﻧﻘﯾض ﻓﻌﻠﻪ وﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﺳﻠوك ﻣﺳﻠﻛﻪ‪.‬‬

‫اﻧظر‪ :‬أدب اﻟطﻠب‪ ،‬ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٥٧-٤١‬و‪ :‬ﻫداﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎرى‪ ،‬ﻻﺑن اﻟﻘﯾم‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ص‪ ،٤١-٣٩‬و‪ :‬آداب اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻣﺎوردي‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪٥٦٥‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أوﺟﻪ اﻟزﻟل ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺳﺑق ﺑﯾﺎن أن اﻟﻐزاﻟﻲ أﺣﺳن ﻓﻲ ﺗﺟردﻩ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق‪ ،‬وﻧﺑذﻩ ﻟطرق‬
‫اﻟﺗﻌﺻب واﻟﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ‪ ،‬وﺗﻘرﯾرﻩ ﻟﺿرورة اﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وأن ﻫذا ﻣن اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻟذي ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺷك‬
‫ﻣﺣﻣود وﻫو ﻣن اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣق‪ ،‬واﻟﺻدق ﻓﻲ طﻠﺑﻪ‪..‬‬
‫وﻟﻛن اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻛﺑﯾر واﻟﻣﺄزق اﻟﺧطﯾر اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻫو‬
‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻣﺣﯾص ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ‪ٕ ،‬واﺳراﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺷك ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ‪ٕ ،‬واﻓراطﻪ ﻓﻲ‬
‫طﻠب ﺣﻘﺎﺋق اﻷﺷﯾﺎء وﻋﻠل اﻟوﺟود ﺣﺗﻰ زﻟت ﺑﻪ اﻟﻘدم وﺧرج ﻋن ﺣد‬
‫اﻻﻋﺗدال وﺣﺎد ﻋن اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬ﻓﻘﺎدﻩ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗورط ﻓﻲ اﻟﺷك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت أوًﻻ‪ ،‬ﺛم ﺗﻣﺎدى ﺑﻪ اﻟﺷك وأﻟ ﱠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﺳطﺔ‬
‫وﺷك ﻓﻲ اﻷوﻟﯾﺎت اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌرﻓﺔ إﻻ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﯾن‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠب إﻻ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ وواﺳطﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﺧﻠل ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻛﺑﯾر ﻛﺎن‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻐزاﻟﻲ أن ﯾﻧﺗﺑﻪ إﻟﯾﻪ وأﻻ ﯾﺗورط ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺎﺻل ﻣذﻫب اﻟﺳﻔﺳطﺔ‬
‫وﺟوﻫر ﻗوﻟﻬم وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣذﻫﺑﻬم‪ ،‬واﻟﻐزاﻟﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻧﻛر ﻫذا اﻟﻣذﻫب أﺷد‬

‫اﻹﻧﻛﺎر ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻪ اﻷﺧرى)‪.(١‬‬

‫واﻟﻣﻌـ ــﺎرف اﻟﻔطرﯾـ ــﺔ اﻷوﻟﯾـ ــﺔ ﺗ ـ ـرﻓض ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬـ ــﺎ اﻻﺳـ ــﺗدﻻل ﻣـ ــن ﺣﯾـ ــث‬
‫اﻷﺻــل‪ ،‬ﻷﻧﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻷﺳــﺎس اﻟــذي ﯾﻘــوم ﻋﻠﯾــﻪ اﻻﺳــﺗدﻻل واﻟــرﻛن اﻟــذي ﺗﻘــوم‬
‫ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟﻣﻌ ــﺎرف‪ ،‬واﻟﻣﻌ ــﺎرف اﻟﻧظرﯾ ــﺔ ﻣﻬﻣ ــﺎ ﻛﺛ ــرت ﻻ ﯾﻣﻛ ــن أن ﺗﺳ ــﺗﻧد ﻓ ــﻲ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺎت ﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺑـل ﻻ ﺑـد ﺿـرورة ﻣـن‬
‫أن ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻻﺳﺗدﻻل إﻟﻰ ﻣﻘـدﻣﺎت ﯾﻘﯾﻧﯾـﺔ وﻣﻌـﺎرف أوﻟﯾـﺔ ﺑدﻫﯾـﺔ ٕواﻻ ﻟـزم ﻣـن‬
‫ذﻟك اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل ﻣﻘدﻣﺔ ﻧظرﯾﺔ ﻟﯾﺳـت ﻣﻌﻠوﻣـﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣك اﻟﻧظر‪ ،‬ص‪ ،١٢٤‬و‪ :‬ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌﻠم‪.٢٤٢ /٢ ،‬‬

‫‪٥٦٦‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫اﻟﺻـدق ﻟـذاﺗﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻻ ﻟﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻧظرﯾـﺔ‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﻟـم ﺗﻛـن ﻣﻌﻠوﻣـﺔ اﻟﺻـدق ﻟــذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻟــزم أن ﺗﺳــﺗﻧد ﻓــﻲ ﺻــﺣﺗﻬﺎ إﻟــﻰ ﻣﻘــدﻣﺎت ﺗﻛــون ﻣﻌﻠوﻣــﺔ اﻟﺻــدق ﻟــذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺗﺣﻘــق ذﻟــك إﻻ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌــﺎرف اﻟﻔطرﯾــﺔ اﻟﺑدﻫﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــوم ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻻﺳــﺗدﻻل‬
‫وﺗﺗﺄﺳ ــس ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ اﻟﻣﻌ ــﺎرف‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻣﻘ ــدﻣﺎت ﻻ ﺗﺣﺗ ــﺎج إﻟ ــﻰ ﻧظ ــر واﺳ ــﺗدﻻل‪،‬‬
‫وﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﻧذ وﺟودﻩ‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﺗﯾﻣﯾـﺔ‪ ):‬اﻟﺑرﻫـﺎن اﻟـذي ﯾﻧـﺎل ﺑـﺎﻟﻧظر‬
‫ﻓﯾـﻪ اﻟﻌﻠــم ﻻ ﺑـد أن ﯾﻧﺗﻬــﻲ إﻟـﻰ ﻣﻘــدﻣﺎت ﺿـرورﯾﺔ ﻓطرﯾــﺔ ﻓـﺈن ﻛــل ﻋﻠـم ﻟــﯾس‬
‫ﺑﺿروري ﻻ ﺑد أن ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﻋﻠم ﺿروري‪ ،‬إذ اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟو أﺛﺑﺗت‬
‫ﺑﻣﻘدﻣﺎت ﻧظرﯾﺔ داﺋﻣﺎ ﻟزم اﻟدور اﻟﻘﺑﻠﻲ‪ ،‬أو اﻟﺗﺳﻠﺳل ﻓﻲ اﻟﻣـؤﺛرات ﻓـﻲ ﻣﺣـل‬
‫ﻟﻪ اﺑﺗداء‪.‬‬
‫وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺑﺎطل ﺑﺎﻟﺿرورة واﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء‪ ،...‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠـم اﻟﻧظـري اﻟﻛﺳـﺑﻲ‬
‫ﻫــو ﻣــﺎ ﯾﺣﺻــل ﺑــﺎﻟﻧظر ﻓــﻲ ﻣﻘــدﻣﺎت ﻣﻌﻠوﻣــﺔ ﺑــدون اﻟﻧظــر إذ ﻟــو ﻛﺎﻧــت ﺗﻠــك‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺎت أﯾﺿﺎ ﻧظرﯾﺔ ﻟﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻠزم ﺗﺳﻠﺳل اﻟﻌﻠوم اﻟﻧظرﯾـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻹﻧﺳــﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺳــﺎن ﺣــﺎدث ﻛــﺎﺋن ﺑﻌــد أن ﻟــم ﯾﻛــن‪ ،‬واﻟﻌﻠــم اﻟﺣﺎﺻــل ﻓــﻲ ﻗﻠﺑــﻪ‬
‫ﺣـﺎدث‪ ،‬ﻓﻠــو ﻟـم ﯾﺣﺻــل ﻓـﻲ ﻗﻠﺑــﻪ ﻋﻠـم إﻻ ﺑﻌــد ﻋﻠـم ﻗﺑﻠــﻪ‪ ،‬ﻟﻠـزم أن ﻻ ﯾﺣﺻــل‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠم اﺑﺗداء ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﻋﻠوم ﺑدﯾﻬﯾﺔ أوﻟﯾﻪ ﯾﺑﺗدؤﻫﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ وﻏﺎﯾﺔ‬

‫اﻟﺑرﻫﺎن أن ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ‪.(١)(.‬‬

‫أﺑدا‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﺑدﻫﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻣﺗﻧﻌﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ً‬
‫ﻗــد ﺗﻘﺑــل اﻻﺳــﺗدﻻل ﻻ ﻣــن ﺣﯾــث اﻻﺳــﺗدﻻل ﻋﻠــﻰ إﺛﺑﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳ ــﺗدﻻل‬
‫ﻋﻠــﻰ إﺛﺑﺎﺗﻬــﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺗﺧﻔــﻰ وﯾﺷــﻛك اﻟﻣــرء ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﺻــﻌوﺑﺔ اﻻﺳــﺗدﻻل ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺑ ــدﻫﯾﺎت‪ ،‬وﻫ ــذا ﻣ ــﺎ وﻗ ــﻊ ﻓﯾ ــﻪ اﻟﻐ ازﻟ ــﻲ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﻗﻠ ــب اﻷﻣ ــر وﻋﻛ ــس طـ ــرق‬
‫اﻻﺳ ــﺗدﻻل‪ ،‬ﻓ ــﺄراد أن ﯾﺳ ــﺗدل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺿ ــرورﯾﺎت اﻟواﺿ ــﺣﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﻫ ــﻲ ﻣﺑﺗ ــدأ‬

‫)‪ (١‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻘل‪ ،٣٠٩ /٣ ،‬واﻧظر‪ :‬اﻟﻔﺻل‪ ،‬ﻻﺑن ﺣزم‪.١٠٩ /٥ ،‬‬

‫‪٥٦٧‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫اﻻﺳ ــﺗدﻻل‪ ،‬وﻟﯾﺳ ــت ﻏﺎﯾﺗ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻌ ــﻪ ذﻟ ــك ﻓ ــﻲ اﻟﺣﯾـ ـرة واﻻﺿ ــطراب‪ ،‬وﻏﻠ ــب‬
‫اﻟﺷــك ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎد أن ﯾﺳــﺗﻣر ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﺳﻔﺳــطﺔ ﻟــوﻻ أن اﷲ ﺳــﻠﻣﻪ ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫وﺧﻠﺻﻪ ﻣن ﻫذا اﻟداء‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌـﺎرف اﻟﻔطرﯾــﺔ ﻗـد ﺗﻘﺑــل اﻻﺳــﺗدﻻل ﻣـن ﺟﻬــﺔ واﺣــدة ﻓﻘـط‪ ،‬ﻫــﻲ ﺟﻬــﺔ‬
‫اﻟﻛﺷــف ﻋــن ﺿــرورﺗﻬﺎ وأﻧﻬــﺎ ﺑدﻫﯾــﺔ ﯾﻘﯾﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛــن ﺗﺻــور ﻧﻘﯾﺿــﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻣﻛـن ﻣﻌﺎرﺿـﺗﻬﺎ ﺑﺷـﻲء ﻣـن اﻻﻋﺗ ارﺿـﺎت اﻟﻧظرﯾـﺔ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻣﻬﻣـﺎ ﺣـﺎول اﻟﻣـرء‬
‫أن ﯾﻔرض ﻟﻬﺎ ﺗﺻورات ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺑﺷري اﻟذي ﻓطرﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟن‬
‫ـﺛﻼ اﻟﻘــول ﺑــﺄن اﻟﻌﺷـرة أﻛﺛــر ﻣــن اﻟﺛﻼﺛــﺔ وأن اﻟﺷــﻲء اﻟواﺣــد ﻻ‬
‫ﯾﻘﺑــل ذﻟــك‪ ،‬ﻓﻣـ ً‬
‫ـدوﻣﺎ ﻓــﻲ آن واﺣــد‪ ،‬ﻣــن اﻟﻌﻠــوم اﻟﺑدﻫﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ‬
‫ـودا ﻣﻌـ ً‬
‫ﯾﻣﻛــن أن ﯾﻛــون ﻣوﺟـ ً‬
‫ﯾﻣﻛــن اﻟﺗﺷــﻛﯾك ﻓﯾﻬــﺎ وﻻ ﺗﺻــور ﻧﻘﯾﺿــﻬﺎ ﻣﻬﻣ ـﺎ ﺑﻠــﻎ اﻟﻣــرء ﻣــن اﻟــذﻛﺎء ودﻗــﺔ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻣﺎ اﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻘﻼء وأﺟﻣﻌت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗوﻫﻣــﻪ اﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻓــﻲ ﻣرﺣﻠــﺔ ﺷــﻛﻪ ﻣــن ﺣﺟــﺞ ﺗﺷــﻛك ﻓــﻲ اﻟﺣﺳــﯾﺎت‬
‫واﻟﺿرورات ﻓﻬﻲ ﻣﻐﺎﻟطﺎت ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣظ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺑرﻫﺎن‪ ،‬وﺑﯾـﺎن ذﻟـك ﻛﻣـﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻣــﺎ ﺗﺷــﻛﯾﻛﻪ ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳــﺎت ﺑــدﻋوى أن ﺣﺎﺳ ــﺔ اﻟﺑﺻــر ﻗــد ﺗﺧط ــﺊ‬
‫ـﯾﺋﺎ‪ ،‬وأﻧﻬــﺎ ﺗــرى اﻟﻛوﻛــب‬
‫ـﯾﺋﺎ ﻓﺷـ ً‬
‫ﻓﺗــرى اﻟظــل واﻗﻔًــﺎ ﺛــم ﯾﺗﺑــﯾن ﻟﻬــﺎ أﻧــﻪ ﻣﺗﺣــرك ﺷـ ً‬
‫ـﻐﯾر وﻫ ــو ﻓ ــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ ــﺔ أﻛﺑ ــر ﻣ ــن اﻷرض‪،‬‬
‫ﺑﻌﯾ ـ ًـدا ﺑﺣﺟ ــم اﻟ ــدﯾﻧﺎر ﻓﺗﺣﺳ ــﺑﻪ ﺻ ـ ًا‬
‫ﻓﺎﻟﺟواب ﻋﻧﻪ أن ﻫـذا اﻟﺗﻐﯾـر اﻟﺣﺎﺻـل ﻟـﯾس ﻣـن ﺧطـﺄ اﻟﺣـس ﻓـﻲ ﻧﻘـل اﻟواﻗـﻊ‪،‬‬
‫ﺑل ﻷن اﻟواﻗﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠواﻗﻊ ﻛﻣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﯾــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﻟــﻪ أم ﻋرﺿــﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾــر‪ ،‬وﻣــﺎ ذﻛ ـرﻩ‬
‫ﻫــو ﻓــﻲ اﻟﺧــﺎرج‪ ،‬ﺳ ـواء أﻛــﺎن ً‬
‫ـﯾﺋﺎ‬
‫ـﯾﺋﺎ ﻓﺷـ ً‬
‫اﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻫــو ﻣــن ﻫــذا اﻟﻧــوع‪ ،‬ﻓــﺈن ﻋــدم رؤﯾــﺔ اﻟﻌــﯾن ﻟﺣرﻛــﺔ اﻟظــل ﺷـ ً‬

‫‪٥٦٨‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﯾرﺟ ــﻊ إﻟ ــﻰ ﻛ ــون ﺣرﻛ ــﺔ اﻟظ ــل ﺑطﯾﺋ ــﺔ ﺟ ـ ًـدا‪ ،‬وﻫ ــذا ﻣ ــﺎ ﻻ ﯾﻣﻛ ــن إد ارﻛ ــﻪ ﺑﻧظــرة‬
‫ﻋﺟﻠﻰ وﻟﻣﺣﺔ ﺳرﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻋن رؤﯾﺔ اﻟﻛواﻛب اﻟﺑﻌﯾدة وأﻧﻬﺎﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم ﺑﻣﻘـدار اﻟـدﯾﻧﺎر‪،‬‬
‫ﺟدا‪ ،‬ﺑﺣﯾـث ﻻ‬ ‫ﻻ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺧطﺄ اﻟﻌﯾن ﻓﻲ ﻧﻘل ذﻟك‪ ،‬ﺑل ﻷن اﻟﻛواﻛب ﺑﻌﯾدة ً‬
‫ﯾﻣﻛــن ﻟﻠﻌــﯾن أن ﺗﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣــﻊ ﺷــدة اﻟﺑﻌــد وطــول اﻟﻣﺳــﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻐ ازﻟــﻲ ﻗــد‬
‫اﻋﺗﻣـد ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن ذﻟــك ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺳـﺔ اﻟﺑﺻــر وﺣــدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺻـواب أن ﯾﻌطـﻲ ﺳــﺎﺋر‬
‫اﻟﺣ ـواس ﺣﻘﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﻛــم ﻓــﺈن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﯾﻧﻬــﺎ ﺗﻛﺎﻣﻠﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﯾﺧطــﺊ واﺣــد ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫وﯾﺻ ــﺣﺢ ﻟ ــﻪ اﻟﺣﻛ ــم ﺣﺎﺳ ــﺔ أﺧرى‪،‬وﻫﻛ ــذا‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ اﺳ ــﺗدل ﺑﻌ ــض اﻟﺳوﻓﺳ ــطﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﺑﻧظﯾر ﺣﺟﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟظل ﺑﺄن اﻟﻌﺻﺎ داﺧل اﻟﻣـﺎء ﺗظﻬرﻫـﺎ اﻟﻌـﯾن ﻣﻛﺳـورة‬
‫وﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺗزال ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟو أﻧﻛـم أﻋطﯾـﺗم ﺣﺎﺳـﺔ اﻟﯾـد‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺳـﺔ اﻟﻌـﯾن ﻟظﻬـر ﻟﻛـم وﺟـﻪ اﻟﺧطـﺄ‪ ،‬وﺑـﺎن ﻓﺳـﺎد ﺗﺷـﻛﯾﻛﻛم‪ ،‬وﻋﻠﻣـﺗم‬
‫أن اﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟﺣﺎﺻل ﻟﯾس ﻟﺧطﺄ اﻟﻌﯾن ﺑل ﻟﺗﻐﯾر اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪.‬‬
‫ـﺗﻧﺎدا ﻟﻣـﺎ‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن ﺗﺷـﻛﯾك ﺣـول اﻟﺿـرورات اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ اﺳ ً‬
‫ﯾراﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺋم ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ ﻣن أﻣور ووﻗﺎﺋﻊ ﯾظﻧﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﺑﻌد‬
‫ذﻟــك أﻧﻬــﺎ ﻣﺟــرد أﺣــﻼم ﻻ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟــﺎب ﻋﻧــﻪ ﺑــﺄن ﻫــذا ﻣﺑﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋــدم‬
‫اﻟﺗﻔرﯾ ــق ﺑ ــﯾن ﺣ ــﺎل اﻟﻧ ــوم وﺣ ــﺎل اﻟﯾﻘظ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻔرﯾ ــق ﺑﯾﻧﻬﻣ ــﺎ ظ ــﺎﻫر ﻟﻛ ــل أﺣ ــد‪،‬‬
‫وﺳـﺣب أﺣﻛــﺎم ﺣــﺎل اﻟﻧــوم إﻟـﻰ ﺣــﺎل اﻟﯾﻘظــﺔ ﻻ ﯾﻘﺑﻠــﻪ أﺣـد ﻣــن اﻟﻌﻘــﻼء‪ ،‬وﻟــﯾس‬
‫ﻣن طرق اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻣﻌﺗﺑرة‪ ،‬وﻻ ﻋﺑرة ﺑﻪ ﻋﻧد أﺣد‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻧوم أﺣو ًاﻻ ﺗﺧﺻﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠﯾﻘظﺔ أﺣو ًاﻻ ﺗﺧﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌــد ﺑﯾــﺎن ﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺎﻟﺷــك ﻋﻧــد اﻟﻐ ازﻟــﻲ وﻣــﺎ ﻟــﻪ وﻣــﺎ ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﺑﻘــﻲ أن‬
‫ﯾﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﺣل اﻟذي ذﻛر أﻧﻪ ﺧرج ﺑﻪ ﻣن ورطﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر أﻣرﯾن‪:‬‬
‫ﺿﺎ ﺷﻔﺎﻩ اﷲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻗـد أﺣﺳـن ﻓـﻲ‬
‫ﻣر ً‬
‫أن ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫‪-١‬‬
‫وﺻف ﻣﺎ ﻋرض ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣرض‪ ،‬وﻫذا ﯾؤﻛد ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ‬

‫‪٥٦٩‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻣـ ــن أن اﻟﻐ ازﻟـ ــﻲ ﻟـ ــم ﯾﻛـ ــن ﯾﺗﺑﻧـ ــﻰ اﻟﺷـ ــك اﻟﻌـ ــدﻣﻲ اﻟﻬـ ــدﻣﻲ‬
‫ﺑﺈطﻼق‪ ،‬وﻻ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي ﺑﺈطﻼق‪.‬‬
‫أﻧــﻪ ﻧﺟــﺎ ﻣــن ذﻟــك ﻻ ﺑﻧظــر ﻓــﻲ اﻷدﻟــﺔ وﻻ ﺑــﻧظم ﻟﻠﺑ ـراﻫﯾن‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺑﻧور ﻗذﻗﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺗﻌﻘب ﺑﻌدة أﻣور‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أن ﺗﻌﺑﯾ ـ ـرﻩ ﺑﻣﺻـ ــطﻠﺢ "اﻟﻛﺷ ــف" ﺗﻌﺑﯾـ ــر ﻣﺟﻣ ــل‪ ،‬ﯾﺣﺗﻣـ ــل ﺛﻼﺛـ ــﺔ‬ ‫‪-١‬‬
‫أﻣور‪:‬‬
‫أﻧﻪ أراد اﻟﻛﺷف ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫أﻧﻪ أراد اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﯾﻛون ﻣن ﻣﻼﺋﻛﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫أﻧﻪ أراد ﻣﺣض اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﻬداﯾﺔ ﻣن اﷲ‪.‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫ﻓــﺈن ﻛــﺎن أراد اﻷول ﻓﻬــو ﻣﻣــﺎ ﯾﻧﺗﻘــد ﻋﻠﯾــﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن أراد اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﺳــﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺗﻔﺻﺻﯾل ﻓﯾﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن أراد اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻼ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﯾﻛـون ﻋﺑـر‬
‫ﺑﻠﻔ ــظ ﻣﻘ ــﺎرب‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﺑﻐ ــﻲ اﻟﺗﺷ ــدﯾد ﻓﯾ ــﻪ ﻟﻣﺟ ــرد اﺷ ــﺗراﻛﻪ ﻣ ــﻊ اﻟﻣﺻ ــطﻠﺢ‬
‫اﻟﺻوﻓﻲ‪ ،‬دون ﻣﻌرﻓﺔ ﻣرادﻩ اﻟدﻗﯾق‪ ،‬وﻫو ﻣﺣﺗﻣل ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬
‫إن ﻛـ ــﺎن اﻟﻐ ازﻟـ ــﻲ أراد ﺑﺗﻌﺑﯾ ـ ـرﻩ "اﻹﻟﻬـ ــﺎم اﻟﺻـ ــﺎدق" ﻓﺈﻧـ ــﻪ طرﯾـ ــق‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻟﻛن اﻹﺷـﻛﺎل ﯾﻛﻣـن ﻓـﻲ أن‬
‫اﻹﻟﻬﺎم اﻟﺻﺎدق ﻟﯾس ﻣن طرق اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺑــد ﻣــن ﺑﯾــﺎن ﺳــﺑب اﻟﺗــرﺟﯾﺢ ﺑﻌﺑــﺎرة واﺿــﺣﺔ ﻻ اﻹﺣﺎﻟــﺔ إﻟــﻰ‬
‫أﻣر ﻣﺟﻬول ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺑﯾﻧﻪ وﻻ اﻟﺗﺣﻘق ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻣﻧﺎزﻋﻪ‬
‫أن ﯾﺷــﻛك ﻓﯾــﻪ وأن ﯾﻌﺗــرض ﻋﻠﯾ ــﻪ ﺑﻧﻘــﯾض دﻋ ـواﻩ‪ ،‬ﻛــﺄن ﯾﻘ ــول‬
‫اﻟﻣﻌﺗرض ﺑﺄﻧﻪ ﯾطﻌن ﻓﻲ اﻟﺑدﻫﯾﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ ﺑﻧور ﻗذﻩ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺻدرﻩ ﺗﺑﯾن ﺑﻪ ﺿﻼﻟﻬﺎ وﻋدم ﯾﻘﯾﻧﯾﺗﻬﺎ وأﻧـﻪ ﻻ ﯾﻣﻛـن ﻟـﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾـر‬

‫‪٥٧٠‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻋن ﻫذا اﻟﻧور ﺑﻌﺑﺎرة واﺿﺣﺔ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺄت ﻣن طرﯾق ﻧظم أدﻟـﺔ‬
‫وﻻ ﺗرﺗﯾب ﺣﺟﺞ!‬
‫ﻓﻌﻠــم ﻣــن ﻫــذا وﺟــﻪ اﻹﺷــﻛﺎل اﻟــذي ﯾﻠﺣــق طرﯾﻘــﺔ اﻟﻐ ازﻟــﻲ‪ ،‬وﻣﻣــﺎ ﯾﻠﻔــت‬
‫اﻟﻧظر أن اﻟﻐزاﻟﻲ ﻧﻔﺳﻪ أﻧﻛر ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ " اﻟﻣﻧﺧـول" ﺗﻌرﯾـف اﻻﺳﺗﺣﺳـﺎن‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻔـﻲ اﻟـذي ﺗﺿـﯾق اﻟﻌﺑـﺎرة ﻋﻧـﻪ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻗـﺎل‪ ):‬وﻫـذا ﻫـوس‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎرع إذا ﻻﺣت ﻓﻲ اﻟﻌﻘول اﻧطﻠﻘت اﻷﻟﺳن ﺑـﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬـﺎ‬
‫ﻓﻣــﺎ ﻻ ﻋﺑــﺎرة ﻋﻧــﻪ ﻻ ﯾﻌﻘــل(> اﻟﻣﻧﺧــول‪ ،‬ص‪ ،<.٣٧٥‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻻ‬
‫ﻋﺑﺎرة ﻋﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻘل ﻓﺈن إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐ ازﻟﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻋﻠـﻰ اﻹﻟﻬـﺎم أو‬
‫اﻟﻛﺷف اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﻘد ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻐ ازﻟـ ــﻲ ﻟـ ــم ﯾ ـ ــذﻛر اﻟطرﯾـ ــق اﻟواﺿ ـ ــﺣﺔ واﻟﺳـ ــﺑل اﻟﺻ ـ ــﺣﯾﺣﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﺿرورة اﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ اﻷوﻟﯾـﺔ‪ ،‬وﻫـو‬
‫ﻣــﺎ ﺳــﺑﻘت اﻹﺷــﺎرة إﻟﯾــﻪ ﻣــن أﻧﻬــﺎ واﺿــﺣﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻻ ﺗﺣﺗــﺎج‬
‫إﻟ ـ ــﻰ اﺳ ـ ــﺗدﻻل‪ ،‬وأﻧﻬ ـ ــﺎ ﻻ ﯾﻣﻛ ـ ــن ﺗﺻ ـ ــور ﻧﻘﯾﺿ ـ ــﻬﺎ ﺑﺣ ـ ــﺎل ﻣ ـ ــن‬
‫اﻷﺣوال‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن دﻓﻌﻬﺎ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺷﻛوك اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺗ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻔط ــر ﻣرﻛ ــوزة ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻘ ــول وﺣﺎﺻ ــﻠﺔ ﻟﻺﻧﺳ ــﺎن ﻣﻧ ــذ‬
‫وﻻدﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٥٧١‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذا اﻟﺑﺣث أﺣﻣد اﷲ ﻣﺎ ﺗﻔﺿل ﺑﻪ وﯾﺳر وأﻋﺎن‪ ،‬وﻫذﻩ أﻫم‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫أن ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ٕوان ﻛﺎﻧت ﻣن أرﻛﺎن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ إﻻ‬ ‫‪-١‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﻣﺎ اﺧﺗص ﺑﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﺣﺛﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻌﻘﺎﺋد وﻋﻠم اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق‪.‬‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن أﺑرز ﻣن ﻋﻧﻲ ﺑﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗد ﻋﻧﻲ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ إﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻣﺛﺎر ﻟﻠﻧﻘﺎش‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻛﺎﻫﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻛﺎﻧت ًا‬
‫ﻣن ﺑﻌدﻩ‪.‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺟرى ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ﻣن ﺗﺟرﺑﺔ‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻓﺑﻌﺿﻬم ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻻﺣﺗرازي‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم‬
‫ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺷك اﻟﻬدﻣﻲ‪.‬‬
‫أن اﻟﺻواب ﻋدم إطﻼق أﻧﻪ ﻣﺎل إﻟﻰ أﺣد ﻧوﻋﻲ اﻟﺷك‪ ،‬ﺑل‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻷدق ﺑﺄن ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﺑﻧﻰ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻏﻼ ﻓﻲ ذﻟك وأﺳرف ﺣﺗﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺷك اﻟﻬدﻣﻲ دون ﻗﺻد‬
‫وﻻ إرادة‪ ،‬ﺛم ﻧﺟﺎﻩ اﷲ ﻣن ذﻟك ﺑﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ " اﻟﻛﺷف"‪.‬‬
‫أن ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﻛﺷف" اﻟذي أﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ ﺳﺑب ﺧروﺟﻪ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣن ورطﺗﻪ ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﺟﻣل ﯾﺣﺗﻣل ﻋدة ﻣﻌﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو‬
‫ﻣﻘﺑول وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗردد ﻓﯾﻪ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻣرﻓوض وﻣﻧﺗﻘد‪.‬‬
‫أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻔطرﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑل‬ ‫‪-٦‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺗﻘﺑل‬ ‫ﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن ﺣﯾث اﻷﺻل‪،‬‬

‫‪٥٧٢‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﺳﺗﻧد ﺿرورﺗﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻻ‬

‫ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ﻧﻘﯾﺿﻬﺎ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪.‬‬
‫أن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ أﻧﻪ أراد اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻟﻔطرﯾﺔ ﻣن طرﯾق اﻟﻧظر‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أوﺟب ﻟﻪ اﻟﺷك ﻓﯾﻬﺎ‬
‫واﻟﺣﯾرة ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﯾل إﻟﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺗﻬﺎ ﺑﻣﻐﺎﻟطﺎت ﻻ‬
‫ﺣﺟﺟﺎ ﺗدﻓﻊ ﻣﺎ ﻫو ﻣرﻛوز ﻓﻲ اﻟﻔطر‬
‫ً‬ ‫ﺗرﺗﻘﻲ ﻷن ﺗﻛون‬
‫واﻟﻌﻘول‪.‬‬

‫‪٥٧٣‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫اﻷرﺑﻌون ﻓﻲ أﺻول اﻟدﯾن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬ط‪٢٠١٩ ،٢‬م‪.‬‬
‫أﺳس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﺗوﻓﯾق اﻟطوﯾل‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٩٦٤ ،٤‬م‪.‬‬
‫ﺗﻬﺎﻓت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻠﯾﻣﺎن دﻧﯾﺎ‪ ،‬دار‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪٢٠١٧ ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻘل‪ ،‬ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ّ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻣﺣﻣد رﺷﺎد ﺳﺎﻟم‪ ،‬ط دار اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط اﻻوﻟﻰ‬
‫‪١٤٢٩‬ه‪.‬‬
‫دروس ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﯾوﺳف ﻛرم ٕواﺑراﻫﯾم ﻣﻧدور‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻷدب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط ‪٢٠١٦ ،١‬م‪.‬‬
‫اﻟدﯾن اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ﻟﺷﻣس ّ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ط‪.ç ١٤٠٩ ،١‬‬
‫اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻠل واﻷﻫواء واﻟﻧﺣل‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣزم‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﻣﯾرة‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪.‬‬
‫ﻓﺿﺎﺋﺢ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺑدوي‪ ،‬اﻟدار اﻟﻘوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪١٣٨٢ ،‬ه‪.‬‬
‫اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار ﻛﯾراﻧﯾس‪٢٠١٤،‬م‪.‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫‪ -١٠‬ﻗﺻﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻣد أﻣﯾن وزﻛﻲ ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻣود‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪١٩٣٥ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟراﺑوﺑرت‪ ،‬ﺗﻌرﯾب‪ :‬أﺣﻣد\ أﻣﯾن‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪٢٠١٢ ،١‬م‪.‬‬

‫‪٥٧٤‬‬
 ‫‪  ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪ ‬ت ‪‬ر‪  ‬ا‪‬د ا‪ ‬وا‪  ‬ا‪‬ار ا‪‬م‪‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫‪ -١٢‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن‪،‬‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪٢٠١٤ ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫‪ -١٣‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ّ‬
‫ﺑن ﻗﺎﺳم‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد‪.ç ١٤٢٥ ،‬‬
‫‪ -١٤‬ﻣﺣك اﻟﻧظر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺟدة‪،‬‬
‫ط‪٢٠١٦ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻷزﻓﻠد ﻛوﻟﺑﻪ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬د‪.‬أﺑو اﻟﻌﻼء‬
‫ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻷدب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪٢٠١٦ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﻣدﺧل إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻷﺣﻣد اﻟﻛرﺳﺎوي‪ ،‬ﻣرﻛز ﺗﻛوﯾن‬
‫ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث‪ ،‬ط‪٢٠١٩ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻠدﻛﺗور‬
‫ﻣﺣﻣد اﻷﺷﻘر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٤١٧‬ه‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻟﻣﺿﻧون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار‬
‫ﻛﯾراﻧﯾس‪٢٠١٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل واﻟﻣﻔﺻﺢ ﺑﺎﻷﺣوال‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣد‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬ط‪٢٠١٣ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.١٩٨٤ ،١‬‬
‫‪ -٢١‬ﻣﯾزان اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﺟدة‪،‬‬
‫ط‪٢٠١٨ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرآن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻠدﻛﺗور راﺟﺢ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‬
‫اﻟﻛردي‪ ،‬دار اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪٢٠١١ ،٣‬م‪.‬‬

‫‪٥٧٥‬‬
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

References :
1- al'arbaewun fi 'usul aldiyni, lil'iimam 'abi hamid
alghazalii, dar alminhaji, jidat, ta2, 2019m.
2- 'usus alfalsafat lilduktur tawfiq altawili, dar alnahdat
alearabiati, alqahiratu, ta4, 1964m.
3- tahafut alfalasifati, 'abu hamid alghazaliu, tahqiqu:
sulayman dinya, dar almaearifi, masr, 2017m.
4- dar' taearid aleaql walnaqlu, lishaykh al'iislam abn
tymyt , tahqiqu: muhamad rashad salim, t dar
alfadilati, alrayad, t alawlaa 1429h.
5- drus fi alfalsafati, liusuf karam wa'iibrahim mandur,
dar ealam al'adbi, bayrut, t 1, 2016m.
6- sir 'aelam alnubala'i, lishams alddyn aldhahbi,
muasasat alrisalati, ta1, 1409 c.
7- alfasl fi almalal wal'ahwa' walnahlu, li'abi muhamad
bin hazm tahqiqa: muhamad 'iibrahim waeabd
alrahman eumayrata, dar aljil.
8- fadayih albatiniati, 'abu hamid alghazaliu, tahqiqu: da.
eabd alrahman badwi, aldaar alqawmiati, alqahirati,
1382h.
9- alqistas almustaqima, lil'iimam alghazalii, dar
kiranis,2014m.

٥٧٦
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

10- qisat alfalsafat alyunaniati, li'ahmad 'amin wazaki

najib mahmud, dar alkutub almisriati, alqahirati, ta2,
1935m.
11- mabadi alfalsafati, lirabubirta, taeriba: 'ahmadu\
'amin, dar alealam alearbi,alqahirati, t 1, 2012m.
12- majalat altaasil lildirasat alfikriat almueasirati,
aleadad althaaminu, alsanat alraabieati, 2014ma.
13- majmue fatawaa shaykh al'iislam abn tymyt ,
tahqiqu: eabd alrahman bn qasima, majmae almalik
fihd, 1425 c.
14- mahika alnazar, lil'iimam 'abi hamid alghazaliu,
dar alminhaji, jidat, ta1, 2016ma.
15- almadkhal 'iilaa alfalsafati, li'azfilad kulbah,
tarjamatu: di.'abu aleala' eafifi, dar ealam al'adbi,
bayrut, ta1, 2016m.
16- madkhal 'iilaa nazariat almaerifati, li'ahmad
alkarsawii, markaz takwin lildirasat walbuhuthi, ta1,
2019m.
17- almustasfaa min eilm al'usuli, li'abi hamid
alghazalii, lilduktur muhamad al'ashqara, muasasat
alrisalati, bayrut, t al'uwlaa, 1417h.
18- almadnun bih ealaa ghayr 'ahlihi, lil'iimam 'abi
hamid alghazalii, dar kiranis, 2014m.

٥٧٧
 ‫م‬‫ار ا‬‫ ا‬ ‫ وا‬‫د ا‬‫ ا‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ وا‬‫ت ا‬‫را‬‫ ا‬ 
‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬

19- almunqidh min aldalal walmufsah bial'ahwali,

lil'iimam 'abi hamid alghazaliu, dar alminhaji, jidat,
ta1, 2013ma.
20- musueat alfalsafati, lilduktur eabd alrahman
badwi, almuasasat alearabiat lildirasat walnushri,
bayrut, ta1, 1984.
21- mizan aleamal, lil'iimam 'abi hamid alghazaliu,
dar alminhaji, jidat, ta1, 2018m.
22- nazariat almaerifat bayn alquran walfalsafati,
lilduktur rajih eabd alhamid alkurdi, dar alfaruq,
eaman, al'urduni, ta3, 2011m.

٥٧٨