The four principle teachers abovemention agreed in the main theories and principles of ir this Science,

though they differed among themselves in certain dehails. tion

writers on USUL or Science of law

As regards the Science of law or usul, Shafiai is reported to have written the first book an the subject,
but it was not until the fourth century of the Hijri that resul bagan to be studied as a Separate Science
Among the writers on this subject a few of the more prominent names are on Hamafi Jurisprudence Abu
Bakar Jassosur-Razi died 37 Hiji, Fakhrul-Islam Bazdani died 482 Hiri As-Sarakhsi died 483 Hijri Al-Khudri
died 562 Hijri, Hisamuddin died 710, Hijri, sadri Sadrush-Shariat died 747 Hijri, Saadudin Taftazani ibn
Hamman died 861. Hijri and among the moderns Muhibbullah died. 119, Hijri and Baharul-ulum; on
Shafri Jurisprudence Abu Bakar Mohd ibn Abdulla died 330 Hijri, An-Nawai died 676 Hijazi

Tajuddinus Subki died 771 Hijri Al Muhalli died 864 Hijri and Ahmed ibn Qasim fer an Maliki
Jurrisprudence Ibn Hajib died 646 Hijri and Qazindud died" 756 Hijri and on Hambli Jurisprudan di Razi
Alaudin and Abu Bakar Ibn Zaidinilay -Khariji died 8.36 Hijri of their writhings! those that are ordinarily
available and" Vogue, Al usul by Fakhru Islan Bogdani Taugih by sadrush Shariat with its mmentory,"
"Talwih" by Taftazani among the Hanafis: Jam-ul-Jawami by Tajuddimus-Subki with it's Commentary by
Al-Mahalli and an annotation by Ahmed ibn Gasim called Al-Ayatul-Baiyinat among the Shafai is and
"Mukhtsar" by it Hajib, with its Commentory by Qaziudud in Maliki Jurisprudence, are regarded as the
most authoritative. It may be. noted Taftazami was a follower of the Shafai School of law, it may be
noted here that his commentery on Taudih is held in great esteem, by Hanafies. At-Tagrir

By Ibn Hamman, the Author of Fathu-1-Gadir is also a book of High authority on Hanafi usul, and Nurul
Anwar a Commentary Al-Manar; by the author of Tafsir-e-Ahmadi and Musallama-uth-Thabal and it’s
comentary by Baharul-ulum are also Commently used” in India.
De fénation of Usubal-Figh

Usululeigh which literally mreans the roots or principles of figh, is discribed as the Knowledge •or
Science of those rules which directly or proximately lead to the Science of figh and hence it discusses the
nature of the Sources or authorities law and what appertains thereto, and of the nature of what is
established by those Sources or Authorities, namely, law and what affeertains thereto As included in the
last part of the defination the discussion relates to the law. Giver (Hakim (1) the law (1 the objectives 4
law (Mehkum bihi- ~) means acts, rights and obligations, and the subjects of law, that is those to whom
the law applies (Mahkum Elahi) or Persons.

Definition of figh The nature of the Science of Fiqh is thus discussed by the Arab writers. Fiqh (literally,
understanding and knowlage) according to /Abu Hanife, is the knowledge of what is for a man’s self,

And what is against (Alehe) a man’s self, Sadie-sh-Sharial in discussing this defintion, Says that it. May
mean that the Science in question, in so for as it is concerned with man’s acts, deals with their
consequences in the sense of being spiritically profilabl ‫ این دی‬to or injurious to him, or in other words,
that the object of Fiqah is the knowledge of Spiritual rewards and Punishments. If that be the meaning,
the definition, the # Commentator Joes on to observe, is apparently based on the well known verse of
the Quran, for every Soul there will be that is, on the day ‫ قرآن‬of Judgement, whatever it has earned and
against it whatever it has earned. Sadrust Sharial then urges that taking it in that Sense the. Definition
would be defective, as it would fill to cover acts which are Spiritually undifferent, such as contracts to
sell, lease, and the like. But this dificulty, he goes on the suggest, would be obviated if Imam Abu Hanifa,
be taken to have meant by Profitable” what does not entail – Punishment, and by injurious” what enta
entails punishment. The defination in the above sense would also be complete
Of by Profitable” be understood what brings Spiritual reward, and by injurious’ what does not bring
spiritual reward, there is another possible interpretation, the Commontator observes, namely the Figah
is the knowledge of what is Permissable for what he is under our. This again, he a man to do, and •
obligation to do, Bul urges, would leave out from it’s purview the doing of acts which have been
forbidders, and the omission of what has been made obligatory. The deffinition, he adds is capable of a
third meaning, namely, that Fiqah is the knowledge of things that are forbiddin to him, including both
acts of Commission and ommission, in this Sence it is a Science which points out the extent and limits of
man’s Liberty, in other words, it is the Science of rights. And obligations. This discussion Proceeds upon
the aspect 4 Imam Abu Hamifa’s definition which relates to man’s acts. The Language of the defination
however, shows that in Iman Abu Hanifa’s Conception of the Science, which he called Fiqahul-Akbas or
the greate Science of Fiqah, it would comprehend within its scope

Pure questions of faith which, strictly speaking ‫ الباني‬are the subject of the Science of divinity. And also
abstract questions of ethics. It would inded appear that the object of Figah in the first era of Islam was
to allain on knowledge of the affairs of the next world and of the subtle. Dangers and trials which beset
the human soul in this world, But as Painted out by “Ghazzali Fiqah in it’s cussent accaptation is confined
to the Sciences of the rules of law. (Kashshaffai istilahil famun val 1 Page 31) in their culcatta colition

The author of the Taudih “/ gives the definition the laws • Page 14 of Figh as the knowledge ལ་ (Ahkam)
& Shariat which are intended to be acted upon, and have been divulger to us by revelation or
determined by Concurrent decisions of the learned, such. Knowledge being derived from the Sources of
the laws with the Power of making correct deductions there from (Toujih Calcutta Edition Page 14) The
Shafai Jurists define Fiqah as “ the knowledge of the laws of the Sharial, relating

Definition of law and it's postulates:

law (F) Hukum, according to Muslim Jurists, is that which is established by a communication (khilab.)
from Allah with reference to men's acts, expressive either of or indifference demand on His Part, or
being merely declaratory (Taudih page 418.).
Iman or faith The first postulate, therefore of Muslim Jurisprudence is iman or faith, the essential
Constituent of which is belief in Allah and knowledgement over our Tasdiq of His authority our actions,

Faith founded on human reason: - Belief in Allah is assumed to be inherent in man arising from the
promptings of his heart or Conscience (Tambihul-gall will mis), and acknowledgement of Allah's Athority
is classified by the Jurists as a mental act falul-galb, (will foi) as Contradistinguished from igrar (1101) or
declaration of faith, which is a existence Physical act, knowledge of Allah, which is the basis of faith, is
classed as necessary (Zururi) and manifest or intetional (Badihi)

Knowledge. But maturity of reason is the condition for accession of such knowledge for it is when reason
illuminates a man’s faculties, to use an imagery employed by the author of Tandil, that he can perceive
in Sufficient clearness the proofs. Which are discernible in the Universe of the existence of One Supreme
inteligen -ce, creater and Ruler of life and things Given, however maturity of reason, knowledge of Allah
is irresistibly and inevitably brought home to man.

Human reason the ultimate basis of and Justification for law The generality of Muslim Jurists, therefor

Hold that faith is founded on reason, and is not the Creation of, although enjoined by, revealed religions.
In fact the Contrary view would, according to them, lead to arguing in a circle, for the truth of all
revealed religions necessarily defends on belief in Allah for its acceptance. Hence in Muslin
Jurisprudence the Ctimate basis of and Justification for law must be = Sought in human reason (Jaudih
Page 418) The attitude of the atheist, who does not belive in Allah and would not acknowledged His
authority, is defiend a that f a person who, to use the words ther of the Qur'an, has belied his own self;
and those who belive in a Multiplicity she of gods or impute to the creators attributes implying
imperfection, are described as men" who have allowed themsel is to be deluded. by Passions and
desires Ahlul-hawa(s) 7 instead of being guided by the true voice of reason.

‫ حاالنکہ وہ بعض معامالت میں آپس میں‬،‫مذکورہ باال چار اصولی اساتذہ اس سائنس کے بنیادی نظریات اور اصولوں پر متفق ہیں‬
‫ مختلف تھے۔‬tion

‫یو ایس یو ایل یا سائنس آف الء کے مصنفین جہاں تک سائنس آف قانون یا اصول کے حوالے سے شافعی کے بارے میں بتایا جاتا‬
‫ لیکن چوتھی صدی ہجری تک اس کا مطالعہ ایک الگ سائنس کے طور پر‬،‫ہے کہ انہوں نے پہلی کتاب اس موضوع پر لکھی تھی‬
‫ فخر‬،‫ ہجری‬37 ‫نہیں ہوا تھا۔ اس موضوع پر لکھنے والوں میں سے چند نمایاں نام حامفی فقہ پر ہیں ابوبکر جاسوسر رازی متوفی‬
‫ صدِر‬،‫ ہجری۔ ہجری‬710 ‫ ہشام الدین‬،‫ ہجری‬562 ‫ ہجری الخدری متوفی‬483 ‫ ہری الصرخسی متوفی‬482 ‫االسالم بزدانی متوفی‬
،119 ‫ ہجری اور جدیدوں میں محب ہللا کا انتقال ہوا۔‬861 ‫ سعد الدین تفتازانی ابن حمان متوفی‬،‫ ہجری‬747 ‫صدِر شریعت متوفی‬
‫ حجازی‬676 ‫ النوائی متوفی‬،‫ ہجری‬330 ‫ہجری اور بحرالعلوم؛ شافری فقہ پر ابوبکر محمد بن عبدہللا متوفی‬
 ‫تاج الدین سبکی متوفی ‪ 771‬ہجری المحلی متوفی ‪ 864‬ہجری اور احمد بن قاسم فرع مالکی فقہ ابن حاجب متوفی ‪ 646‬ہجری اور‬
‫وہ جو عام !‪ writhings‬قزندود متوفی ‪ 756‬ہجری اور حمبلی فقہ الرضی الثانی اور ابو بکر الثانی ‪ 63‬ہجری کو ان کی وفات ہوئی۔‬
‫از فخرو اسالن بوگدانی تغیث از صدر شریعت اس کی یادداشت کے ساتھ‪ "،‬تفتازانی کی ‪ "Vogue، Alusul‬طور پر دستیاب ہیں اور‬
‫"تلویح" احناف میں‪ :‬جامع الجوامی از تاجدیمس سبکی اس کی تفسیر کے ساتھ۔ محلی اور احمد بن گاسم کی ایک تشریح جسے‬
‫شافعیوں کے درمیان آیت البیینات کہا جاتا ہے اور اس کی طرف سے "مختار" حاجب‪ ،‬جس کی تفسیر قاضی الدعوۃ نے مالکی فقہ‬
‫میں کی ہے‪ ،‬سب سے زیادہ مستند سمجھی جاتی ہے۔ شافعی مکتِب قانون کے پیروکار‪ ،‬یہاں یہ بات قابِل غور ہے کہ احناف کے‬
‫‪ jata h‬نزدیک تودیح پر ان کی تفسیر کو بڑی قدر کی نگاہ سے دیکھا‬

‫ابن حمان‪ ،‬مصنف فتح ‪-1‬گدیر بھی حنفی اصول پر اعلٰی اتھارٹی کی کتاب ہے‪ ،‬اور نوراالنوار تفسیر المنار؛ تفسیر احمدی کے‬
‫مصنف اور مسّل مہ الثبل کی طرف سے اور اس کی تفسیر بحرالعلوم ہندوستان میں بھی تبصرے کے ساتھ استعمال کی جاتی ہے۔‬
‫مجھے ہیمبل فقیہ کی اصول پر کوئی کتاب نہیں ملی‪ ،‬اور یہ شک ہے کہ آیا‬

‫کی ڈی فینیشن ‪Usubal-Fig‬‬

‫جو لفظی طور پر لڑائی کی جڑوں یا اصولوں کو سمجھتا ہے‪ ،‬ان اصولوں کے علم یا سائنس کے طور پر بیان کیا جاتا ‪usulefiqh‬‬
‫ہے جو براہ راست یا قریب سے لڑائی کی سائنس کی طرف لے جاتے ہیں اور اس وجہ سے یہ ذرائع یا حکام کے قانون کی نوعیت‬
‫اور اس سے متعلقہ چیزوں پر بحث کرتا ہے‪ ،‬اور ان ذرائع یا اتھارٹیز کے ذریعہ جو کچھ قائم کیا گیا ہے اس کی نوعیت‪ ،‬یعنی قانون‬
‫اور اس سے کیا تعلق رکھتا ہے جیسا کہ تعریف کے آخری حصے میں شامل بحث کا تعلق قانون سے ہے۔ دینے واال (حکیم (‪)1‬‬
‫قانون (‪ 1‬مقاصد ‪ 4‬قانون (محکم بیحی)) سے مراد اعمال‪ ،‬حقوق اور فرائض اور قانون کے مضامین ہیں‪ ،‬یعنی وہ لوگ جن پر قانون‬
‫الگو ہوتا ہے (محکم یا افراد۔‬

‫لڑائی کی تعریف سائنسی لڑائی کی نوعیت اس طرح عرب مصنفین نے بحث کی ہے۔ فاؤ (لفظی طور پر‪ ،‬علم کو سمجھنا) ‪/‬ابو حنیفہ‬
‫‪،‬کے مطابق‪ ،‬اس بات کا علم ہے کہ آپ (‪ )+‬آدمی کا نفس کیا ہے‬

‫جو چیز (م) آدمی کے نفس کے خالف ہے‪ ،‬اس تعریف پر بحث کرتے ہوئے سعدی شریال کہتے ہیں کہ یہ۔ اس کا مطلب یہ ہو سکتا‬
‫ہے کہ زیر بحث سائنس‪ ،‬جیسا کہ اس کا تعلق انسان کے اعمال سے ہے‪ ،‬ان کے نتائج کو روحانی طور پر اس کے لیے نقصان دہ‬
‫ہونے کے معنی میں بیان کرتا ہے‪ ،‬یا دوسرے لفظوں میں‪ ،‬فقہ کا مقصد یہ ہے۔ روحانی انعامات اور سزاؤں کا علم۔ اگر یہ معنی‬
‫ہے‪ ،‬تعریف‪# ،‬مفسر جوز آن‪ ،‬بظاہر قرآن کی معروف آیت پر مبنی ہے‪ ،‬ہر ذی روح کے لیے قیامت کے دن وہ ہوگا جو اس نے‬
‫کمایا اور اس کے خالف جو کچھ اس نے کمایا ہے۔ سدرست شریال پھر تاکید کرتا ہے کہ اسے اس معنوں میں لیں۔ تعریف عیب دار‬
‫ہوگی‪ ،‬کیونکہ یہ ایسے کاموں کا احاطہ کرے گی جو روحانی طور پر مختلف نہیں ہیں‪ ،‬جیسے بیچنے کے معاہدے‪ ،‬لیز وغیرہ۔‬
‫لیکن یہ مشکل‪ ،‬وہ تجویز کرتے ہوئے کہتا ہے‪ ،‬اگر امام ابوحنیفہ کے نزدیک نفع بخش "جس چیز کی ضرورت نہیں ہے – سزا اور‬
‫نقصان دہ" سے مراد لیا جائے تو اس کا خاتمہ ہو جائے گا۔ مندرجہ باال معنوں میں تعریف بھی مکمل ہوگی۔‬

‫کی طرف سے "نفع بخش" کو سمجھا جائے کہ کیا روحانی ثواب التا ہے‪ ،‬اور نقصان پہنچانے سے' جو روحانی ثواب نہیں التا‪ ،‬اس‬
‫کی ایک اور ممکنہ تشریح ہے‪ ،‬مفسر نے مشاہدہ کیا‪ ،‬یعنی فگہ اس بات کا علم ہے کہ وہ ہمارے ماتحت کیا چیز جائز ہے۔ ایک بار‬
‫پھر‪ ،‬وہ کرنے کا آدمی ہے‪ ،‬اور • کرنے کی ذمہ داری‪ ،‬بل نے تاکید کی ہے‪ ،‬وہ اپنے دائرہ کار سے ان کاموں کے کرنے کو چھوڑ‬
‫دے گا جن سے منع کیا گیا ہے‪ ،‬اور جن کاموں کو واجب قرار دیا گیا ہے‪ ،‬اس کی تعریف اس قابل ہے۔ تیسرا مطلب یہ ہے کہ فقہ ان‬
‫چیزوں کا علم ہے جو اس پر حرام ہیں جن میں کمیشن اور چھوٹ دونوں شامل ہیں‪ ،‬اس لحاظ سے یہ ایک سائنس ہے جو حد اور‬
‫حدود کی نشاندہی کرتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں آزادی ہے۔ حقوق اور فرائض کی سائنس۔ یہ بحث اس پہلو پر آگے بڑھتی ہے ‪4‬‬
 ‫امام ابوحنیفہ کی تعریف جو انسان کے اعمال سے متعلق ہے۔تاہم تعریف کی زبان سے معلوم ہوتا ہے کہ ایمان ابوحنیفہ کے تصور‬
‫سائنس میں‪ ،‬جسے انہوں نے فائی کہا۔ قحض العقاب یا فقہ کی عظیم ترین سائنس‪ ،‬یہ اپنے دائرہ کار میں سمجھے گی۔‬

‫ایمان کے خالص سواالت جو کہ سختی سے البانی سائنس الوہیت کا موضوع ہیں۔ اور اخالقیات کے خالصہ سواالت بھی۔ اس سے‬
‫ظاہر ہوتا ہے کہ اسالم کے پہلے دور میں فگہ کا مقصد آخرت کے معامالت اور باریک بینی کے بارے میں علم حاصل کرنا تھا۔‬
‫خطرات اور آزمائشیں جو اس دنیا میں انسانی روح کو گھیرے ہوئے ہیں‪ ،‬لیکن جیسا کہ "غزالی فقہاء نے اس کی مصدقہ اقرار میں‬
‫تصنیف کیا ہے کہ یہ صرف اصوِل شریعت کے علوم تک محدود ہے۔‬

‫تودیح کے مصنف نے قوانین کی تعریف کی ہے۔ سیکھا‪ ،‬اس طرح کا علم قانون کے ماخذ سے اخذ کیا گیا ہے جس میں صحیح‬
‫تخفیف کی طاقت ہے (توجیح کلکتہ ایڈیشن صفحہ ‪ ) 14‬شافعی فقہاء نے فقہ کی تعریف "شرعی قوانین کا علم" کے طور پر کی ہے۔‬

‫‪:‬قانون کی تعریف اور اس کے تقاضے‬

‫قانون (ف) حکم‪ ،‬مسلم فقہاء کے نزدیک‪ ،‬وہ ہے جو ہللا کی طرف سے مردوں کے اعمال کے حوالے سے کسی ابالغ (خلب) سے‬
‫قائم ہو‪ ،‬یا تو اس کی طرف سے التعلقی کے مطالبے کا اظہار ہو‪ ،‬یا محض اعالنیہ ہو (توحید صفحہ ‪418‬۔ )۔‬

‫ایمان یا ایمان‪ ،‬لہذا مسلم فقہ کا پہال اصول ایمان ہے (‪ )41‬یا ایمان‪ ،‬جس کا الزمی جزو ہللا پر یقین اور اعمال پر اس کے اختیار کے‬
‫‪،‬بارے میں ہمارے تسدیگ (غار) کا علم ہے‬

‫عقیدہ جس کی بنیاد انسانی عقل پر رکھی گئی ہے‪ - :‬ہللا پر یقین انسان کے اندر اس کے دل یا ضمیر کے اشارے سے پیدا ہونے واال‬
‫فرض کیا جاتا ہے (تمبیح الثالث غلط)‪ ،‬اور ہللا کی حاکمیت کے اعتراف کو فقہاء نے ایک ذہنی فعل کے طور پر درجہ بندی کیا ہے۔‬
‫سے متصادم ہے یا ایمان کا اعالن‪ ،‬جو ایک وجود جسمانی عمل ہے‪ 7 ،‬ہللا کا علم‪ ،‬جس )‪ igrar (1101‬جیسا کہ )‪galb، (will foi‬‬
‫جیسا کہ )‪ (ww‬کی بنیاد ہے۔ ایمان‪ ،‬درجہ بندی ہے‪ .‬اور ظاہر یا باطنی (بدیہی‬

‫علم لیکن عقل کی پختگی اس طرح کے علم کے حصول کے لیے شرط ہے جب عقل آدمی کی صالحیتوں کو روشن کرتی ہے‪ ،‬اس‬
‫کے لیے تاندل کے مصنف کی تخلیق کردہ تصویر کو استعمال کرے‪ ،‬جس سے وہ ثبوتوں کو کافی واضح طور پر سمجھ سکے۔ جو‬
‫کائنات میں ایک اعلٰی ذہانت‪ ،‬خالق اور حاکم زندگی اور چیزوں کے وجود کے بارے میں قابِل فہم ہیں‪ ،‬یہ دیکھتے ہوئے کہ عقل کی‬
‫پختگی کتنی ہی ہو‪ ،‬ہللا کا علم انسان میں المحالہ اور المحالہ گھر الیا جاتا ہے۔‬

‫انسانی وجہ قانون کی حتمی بنیاد اور جواز مسلم فقہاء کی عمومیت‪ ،‬اس لیے‬

‫یہ مان لیں کہ عقیدے کی بنیاد عقل پر رکھی گئی ہے‪ ،‬اور یہ ان کی تخلیق نہیں ہے‪ ،‬حاالنکہ نازل شدہ مذاہب کی طرف سے حکم‬
‫دیا گیا ہے۔ درحقیقت ان کے نزدیک مخالف نظریہ ایک دائرے میں جھگڑنے کا باعث بنے گا‪ ،‬کیونکہ تمام نازل شدہ مذاہب کی‬
 ‫سچائی ہللا پر ایمان کی قبولیت کا دفاع کرتی ہے۔ لٰہ ذا مسلن فقہ میں قانون کی قطعی بنیاد اور جواز ہونا چاہیے = انسانی عقل میں‬
‫تالش کیا جائے (جاودی صفحہ ‪ )418‬ملحد کا رویہ‪ ،‬جو‬

‫ہللا پر یقین نہیں رکھتا اور اس کی حاکمیت کو تسلیم نہیں کرتا‪ ،‬اس بات کا دفاع کرنا ہے کہ جس شخص نے قرآن کے الفاظ استعمال‬
‫کر کے اپنے نفس کو جھٹالیا ہو۔ اور وہ لوگ جو خداؤں کی کثرت پر یقین رکھتے ہیں یا تخلیق کاروں کو صفاِت عیب سے تعبیر‬
‫‪.‬کرتے ہیں‪ ،‬انہیں مرد قرار دیا جاتا ہے" جنہوں نے اپنے آپ کو گمراہ ہونے کی اجازت دی ہے۔ عقل کی حقیقی آواز‬