‫‪1/11/2020‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟدوى اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺔ؟ – ﺷﺑﻛﺔ ﺟﯾرون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﺳﻼﻳﺪر‬ ‫أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت‬

‫ﻣﺎ ﺟﺪوى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺔ؟‬
‫‪ 5 ‬دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫‪337 ‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ 1 • ‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪2019 ،‬‬ ‫دﻳﻤﺎ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻣﺎدة ﻟﻠﺪراﺳﺔ أم أﻧﻬﺎ‬

‫ً‬ ‫أﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ؟! وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫أﻣﺴﺖ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻧﺸﻬﺪ اﻵن ذوﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ُﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺪث‬
‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺰوح اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑـ “اﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ” ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺰاﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫أﻋﺘﺮف أن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫وﺗﻐﻴﺮاﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻌﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أدوات وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺪو وﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺣﻞ )اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻫﻨﻨﺎ ‪-‬ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﺒﺪو ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ( ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺧﻴﺎم اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ -‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﺤﻖ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺼﻒ ُر ّﺣﻞ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑﻴﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ أﻛﺜﺮ دﻓﺌً ﺎ وﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﺼﻠﻴﻦ )اﻟﺨﺮﻳﻒ واﻟﺮﺑﻴﻊ(‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﺠﻌﺔ]‪.[1‬‬
‫ً‬ ‫زﻣﺎﻧﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫دورات ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻻﻧﺘﺪاب‪ ،‬واﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺘﻮﻃﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ودﻓﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎق ﻧﻤﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﺰراﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪو ﻛﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪Privacy - Terms‬‬

‫‪https://geiroon.net/archives/145548‬‬ ‫‪1/5‬‬
‫‪1/11/2020‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟدوى اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺔ؟ – ﺷﺑﻛﺔ ﺟﯾرون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﺳﻮى ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺪرة ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ً‬ ‫واﻟﻀﻐﻮط اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺮﻳﺎت واﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وإﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت‪ ،‬أو ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ دراﺳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ]‪ ،[2‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮزع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﻮرﻳﺔ؛‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬إن أي ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‪ .‬ﺣﻴﺚ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺪرزﻳﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ أﻋﺮاف ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺸﻴﺮة ‪-‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ -‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي ﺑﺎﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ واﻟﺸﺮﻛﺴﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺘﺮﻛﻴﺒﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ وﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت‬
‫واﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫ﺗﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ذات اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬إﺑﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ إﻧﺘﺎج‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻓﺮض‬
‫ً‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وأﺣﻼف أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮ أﺧﺮى ذات ﻧﻔﻮذ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﻼف “اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﻠﻲ” و”ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻃﻲ” اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻛﺮدﻳﺔ‬
‫ﺷﻤﺮ”]‪.[3‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺪوﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ “ﻋﺸﺎﺋﺮ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺎﺋﺪة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ زاﺋﻠﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎرض أﺣﻴﺎﻧً ﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ً‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ إذن أﻣﺎم ﺗﻀﺎرب ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎرض ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪Privacy - Terms‬‬

‫‪https://geiroon.net/archives/145548‬‬ ‫‪2/5‬‬
‫‪1/11/2020‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟدوى اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺔ؟ – ﺷﺑﻛﺔ ﺟﯾرون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ دور اﻟﻔﺮد ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ دور اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ‬
‫دور ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻨﺼﺐ وﺻﻼﺣﻴﺎت وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ‬‫ُ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬
‫وآﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن دور اﻟﺸﻴﺦ وﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﻴﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺪور‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻛﺪور‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﺸﻴﺪي ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻛﺪور ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ]‪ ،[4‬ﻓﺪور ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻇﻞ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎرض‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻛﻤﺼﻠﺢ أو ﻋﺎرﻓﺔ )اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫وﻣﻮال ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن دور ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ( ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ازدﻳﺎد اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪور‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ إدﻟﺐ ورﻳﻒ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺴﻮﻳﺪاء‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ‪-‬ﻛﻬﻴﻜﻠﻴﺔ وﺑﻨﻴﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﺮاﺟﻌﻪ‬
‫ﺗﻨﺎم وﺻﻌﻮد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ‪-‬ﻛﻌﺼﺒﻴﺔ وراﺑﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺰوح واﻟﻠﺠﻮء اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎج‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﻮزﻋﻬﺎ‬
‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬إن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻬﻴﺄ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار وﺣﻤﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ‬
‫ذات اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷرﻳﺎف واﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻐﺮ‬
‫وﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻏﻴﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫ً‬ ‫وﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة ذات إﺟﺮاءات ﻣﻤﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮد وﺣﻘﻮﻗﻪ وﺣﺮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﻣﻦ رواد ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ دﻳﻞ إﻳﺨﻴﻠﻤﺎن )‪ (Dale F. Eckelman‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وﻗﻮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ]‪ .[5‬أي ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ازدادت ﻗﻮة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺪدا ﻓﻲ دور اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﻌﻮدا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺮى‬
‫ﻛﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت )وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ( ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻫﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﺮاف‪،‬‬
‫اﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫‪Privacy - Terms‬‬

‫‪https://geiroon.net/archives/145548‬‬ ‫‪3/5‬‬
‫‪1/11/2020‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟدوى اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺔ؟ – ﺷﺑﻛﺔ ﺟﯾرون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺘﺎﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻼدوﻟﺔ )‪ (non-state laws‬وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ]‪ [6‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ دوﻟﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬اﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻋﺮاف اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ أﺣﻴﺎﻧً ﺎ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺠﺪوى‪ .‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺣﻴﺎة آﻣﻨﺔ ﺗﻌﺘﺮف‬
‫ﺑﺤﻘﻮق أﻓﺮاده؛ ﻓﻤﺎ اﻟﻀﻴﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؟‬

‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮرﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬وآﻟﻴﺎت ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻼدوﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻋﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫]‪ [1‬أﺣﻤﺪ وﺻﻔﻲ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺸﺎم‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺔ‪.40 – 34 :1945 ،‬‬

‫]‪ [2‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺄي إﺣﺼﺎء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ إﺣﺼﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫]‪ [3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺒﺎروت‪ ،‬اﻟﺘﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ‬
‫وإﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺪوﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﻴﺮوت‪.62 – 54 :2013 ،‬‬

‫]‪ [4‬ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻊ ﻋﺪة ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫]‪Eickelman, D.F., The Middle East and Central Asia: An Anthropological [5‬‬
‫‪Approach, Upper Saddle River, N.J : Prentice Hall, 1998: 124; see also: Khoury,‬‬
‫‪P.S., and Kostiner, J., eds., Tribes and State Formation in the Middle East, Berkeley:‬‬
‫‪. ;University of California Press, 1990‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪808 – 732) ،‬‬
‫ﻫـ(‬

‫‪Privacy - Terms‬‬

‫‪https://geiroon.net/archives/145548‬‬ ‫‪4/5‬‬
‫‪1/11/2020‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟدوى اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺔ؟ – ﺷﺑﻛﺔ ﺟﯾرون اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‬

‫]‪Marc Hertogh, What is Non-state Law? Mapping the Other Hemisphere of the [6‬‬
‫‪.Legal World, University of Groningen- Faculty of Law, 2007‬‬

‫ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺳﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‬ ‫‪ ‬اﻟﻮﺳﻮم‬

‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ واﻟﻐﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪم ‪Akismet‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ‪.‬‬

‫‪Privacy - Terms‬‬

‫‪https://geiroon.net/archives/145548‬‬ ‫‪5/5‬‬