‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬

‫‪ -‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫• ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬
‫• ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ" ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬
‫• ﻗﺼﺔ "ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ" ﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‬
‫• ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩ‪‬ﺍﺭﺓ‬
‫• ﻗﺼﺔ "ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺫﺍﻙ ﻁﻔﻼ" ﻟﻐﺴ‪‬ﺎﻥ ﻜﻨﻔﺎﻨﻲ‬

‫‪١٤٢‬‬

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 ‫ﺘﻬﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ‪،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﻠﻘﻭﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻴﺤﻜﻲ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻭﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ .‬ﻭﺴﺘﻅل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻨ‪‬ـﺎ ﺃﺩﺒﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﺤﺒﺒﺎ ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺤﺭ ﻴﺠﺫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ؟‬

‫ﻭﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻟﻠﺠـﺎﺤﻅ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ ﻻﺒﻥ‬
‫ﻁﻔﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻴﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻭﺍﺩﺕ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺃﻨﺎﺱ ﻤﺘﺨﻴﻠﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﺒﺄﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺸﺨﺎﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻑ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﺎﺘﻔﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺤﻴﺔ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ ﺃﻭ‬

‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬

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 ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﺤﺴﺎﺴﻴﺴﻪ ﺃﻭ ﺇﺩﺍﺭﻙ ﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺤﻠل ﻟـﻪ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﹸـﺼﺎﺹ‬
‫ﺃﺩﻕ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺇﺩﺭﺍﻜـﺎ ﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎﺹ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﻓـﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‬
‫ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﺩﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺘﺎﻋﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﺨل ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﻋـﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﻫﺩﻓـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻘﻁﻊ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻤﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺩﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﺴـﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﻨﻔـﻲ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ؟‬

‫‪١٤٤‬‬

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 ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻨﺜـﺭﻱ‬

‫ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺼﻴﺭﻙ ﺒﺄﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺠﺫﻭﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺄﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪.:‬‬

‫ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ) ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ (‪:‬‬

‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺃﺤﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻼﺌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﺭﻋﺔ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺩﻱ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺃﻗـﺼﻭﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋـﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬

‫‪١٤٥‬‬

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 ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻸﻗﺼﻭﺼﺔ ﺴﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ؟‬

‫ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻔﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻭﻻ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻜـل ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺨﺎﻀـﻌﺔ‬

‫ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ ‪ .‬ﺒل ﻨﺠﺩ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘـﺅﺩﻱ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻟﺫﺍﺘـﻪ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻤـﻊ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﺩﺜﺎ ﺃﻭ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺓ – ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻜـﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻻﻥ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ – ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺭﺓ ﻭﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ‬

‫ﻏﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺘـﺸﺘﺕ ﺫﻫـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺩﺍﺭﺍ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺴﻤﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻭﺴﻁ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻭﻴﺘﻁـﻭﺭﺇﻟﻰ‬

‫‪١٤٦‬‬

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 ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺘﺸﺎﺒﻜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل ﻭﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻜﺘﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺤﺠﻤﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ‬

‫ﻜﺘﱠﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﱠﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﺍ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ "‬
‫ﺍﻟﺠﻭ" ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺘـﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﻅل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﻜﺎﺘﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫‪١٤٧‬‬

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 ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ..‬ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬

‫ﻨﺹ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪:‬‬

‫ﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺩﺍﺭ ﻏﻠﻴﻅ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺭﻗﻪ ﻋـﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻟﺒﺘﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﻭﺕ ﺇﻻ ﻗﺭﻗﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﻭﺯﺓ ﺘـﺩﻭﺭ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻁﻭل ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﺀ‪..‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻤﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻴﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠـﺭﺓ ﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﺍﻋﺩﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺯﺒﺔ ﺍﻟﻨﺨل ﺩﺍﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺸﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭل ﺸـﻴﺩﺕ‬
‫ﺤﺠﺭﺓ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻼ ﻤﻭﺼل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺨﺸﺒﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺘﺤﺕ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﺴﻥ ﻻ ﻴﻜـﺒﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺼﻥ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬

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 ‫ﺃﺠل‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻡ ﻤﻌﻠﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻏﺎﺌﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻴﺩ ﺘﻼﻤﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻲ؟‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺭﺃﻯ ﻫﻭﻴﺔ؟‬

‫ﻭﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪ -‬ﻨﺤﻥ ﻤﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﻌﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ ﻓـﺈﻨﻨﻲ ﺭﺠـل‬
‫ﻤﺠﺭﺏ !‬

‫ﻴﻡ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻪ ﺃﺤﺩ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻀﺤﻪ ﺼﻭﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺁﺨﺭ ﻤﻤـﻥ ﻴﻜﻔـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻟﻭ ﺘﻌﺎﺭﻓﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺸﻤﻌﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩﻟﺘﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﺩ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺠﺤﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻤﻘﺘﻪ ﻤﻘﺘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻫﻤﺱ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﻤﻜﺘﻭﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﻤﻀﻭﻥ ﻭﻗﺘﺎ ﻁﻴﺒـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻼﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ !‬

‫ﻨﺩ ﺍﻟﻬﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺴﺭﻫﻡ ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ !‪ .‬ﻴﺴﺨﺭﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻟﻠﺤﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻜﻼ ﺇﻻ ﻤﺱ ﺍﻟﺸﻠﺕ ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ!‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻌل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺒﺼﻭﺕ ﻜﺎﻟﻘﺭﻗﺭﺓ‪:‬‬

‫‪١٤٩‬‬

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 ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻗﺩ ﻴﻠﻘﻰ ﺠﻠﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻤﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴـﻑ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ!‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻏﺎﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺤﺎﻤل ﺍﻹﺜﻡ ﺠﺒﺎﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟـﻀﺤﻜﺎﺕ‬
‫ﻓﺘﻀﻐﻁ ﻭﺘﻤﻁ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﻓﺤﻴﺢ ﺯﺍﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﻴﻀﺤﻙ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺭﻓﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻬﻤﻨـﻲ ﺸـﺊ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻜﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ!‬

‫ﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﻜﺎﻟﻘﺭﻗﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻭﺀ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻟﻭﻻ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴـﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺤﺘﻜﺭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻤﺭﺓ ﻗﺎل ﻀﺎﺤﻜﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺊ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻅﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ‪..‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺭﻏﻡ ﺤﻘﺎﺭﺘﻪ ﺫﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺀ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺃﻴﺎﺩﻴـﻪ‬
‫ﺒﺎﻤﺘﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺸﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤﺘﺎﻥ ﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﻫـﻭ ﺃﺤـﺩﺏ‬
‫ﻤﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻭﻱ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻀﺎﺤﻜﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ؟‬

‫‪١٥٠‬‬

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 ‫ﺜﻡ ﻗﺎل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ..‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ..‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻀﺤﻙ ﺴﺎﺨﺭﺍ ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ !‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺨﺭ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺴﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻜﻡ ﺒﺎﻟـﺼﻤﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺃﺴﺭﺓ ﻟﻲ ﻭﻻ ﻋﻤل ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻋﻤل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻜﺜﻴﻔـﺔ ﻤﺜﻘﻠـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻠل ﻓﻼ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬

‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﺤﻘﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺨﺭﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﻭﺘـﺭﺍ‬

‫ﺤﺴﺎﺴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ؟ ﻭﻟـﻡ ﺇﺫﻥ ﺒﻨـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﺀ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺒﺜﻘﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺠﻭﺯﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻅﻨﻭﻩ ﻴﻨﺸﺩ ﺸـﻴﺌﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻓﻁﺎل ﺒﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﻤﺕ ﻭﺍﻟﻅـﻼﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﻭﺍ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻅـﺎﺭ ﺘﻨﺤـﻨﺢ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﺜﺎﺜﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻫل ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل؟‪ .‬ﻫل ﺃﻏﻤـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؟‪ .‬ﻫل ﻤﺎﺕ؟‪.‬‬

‫ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻤﺘﺤﺴﺴﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺜﻡ ﻫﻤﺱ ﺒﻘﻠﻕ‪:‬‬

‫‪١٥١‬‬

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 ‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ !‬

‫ﻭﺃﻟﺼﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﻔﺘﺤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻠﻴﻔﺘﺵ ﻋﻨﻬﺎ ﻜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻤﻀﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﺜﻡ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪...‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺎﻓﺫﺓ‪...‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺘﺭ ﻓﻘﺭﺭﻭﺍ ﺇﺸﻌﺎل ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻋﻠﺒﺔ ﺜﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺭ ﺒﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ! ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ‪ .‬ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ! ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻟﻡ ﺴﺭﻗﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ؟!‪ .‬ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﺎﺩﻭﻩ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ ﻨﺎﺩﻭﻩ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺭﻋﺩﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻤﺠﻴﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺫﻫﺏ؟‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻔﺫ ﺘﺴﻠل؟‬

‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ؟‬

‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ؟‬

‫‪ -‬ﻟﻌﻠﻪ ﺫﻫﺏ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻓﺩﻫﻤﻪ ﺤﺎﺩﺙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻟﻡ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ؟‬

‫‪ -‬ﻭﻟﻡ ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ؟‬

‫‪١٥٢‬‬

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 ‫‪ -‬ﺃﻫﺯﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﺸﺭ؟‬

‫‪ -‬ﻨﺤﻥ ﻤﻬﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪..‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺘﺭﺘﻁﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ‪..‬ﺒﺤـﺕ ﺤﻨـﺎﺠﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻜﻠﺕ ﻗﺒﻀﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻕ ﺍﻟﺤﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻔﻌل؟ ﻫل ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ؟ ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻤـﺼﻴﺭﻨﺎ؟‬
‫ﻫل ﺠﻥ ﺍﻟﺭﺠل؟ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩﻫﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻠﺕ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺭﻭﺍ ﺸﻭﻁﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﺃﻭ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺯﻗﺕ ﺍﻷﻭﺼﺎل ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﺎﺥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺘﻠﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟـﻭﻫﻥ ﻭﺘﺜـﺎﺀﺏ ﺸـﺨﺹ ﺒـﺼﻭﺕ‬
‫ﻤﺴﻤﻭﻉ ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻡ ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺼﻭﺕ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺘﺭﻯ ﻫل ﺴﺭﻗﺕ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﻭﺤﺩﻫﺎ؟‬

‫ﻭﻓﺘﺸﺕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺡ ﺃﺤﺩﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ! ‪ ..‬ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺒﻁﺎﻗﺔ‪..‬‬

‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻭﺒﻁﺎﻗﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ؟!‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﺨﺫﻟﻪ ﺼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻴﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻐﻤﺔ ﻤﻤﻁﻭﻁﺔ ﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺼﻤﺕ ﺜﻘﻴل ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺼﻭﺕ ﻴﺸﻕ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻜﻡ؟‬

‫‪١٥٣‬‬

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 ‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺩ ﻓﻌـل ﻓﻌـﺎﺩ ﻴﺘـﺴﺎﺀل ﻤﺭﺘﻔﻌـﺎ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫﻭﻩ ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻜﻡ؟‬

‫ﻭﻨﺩﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻋﻘﺒﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺒﺭﺓ ﻓﺎﺯﻋﺔ ﻟﻸﻤل‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ! ‪..‬ﻤﻥ؟ ‪..‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ؟‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺒﻘﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺭﺩﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ‪ ..‬ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺘﻬﻜﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻜﻡ؟‬

‫‪ -‬ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻨﺎ ! ‪ ..‬ﺃﻨﺕ ‪ ..‬ﺃﻱ ﺩﻋﺎﺒﺔ ﺴﻤﺠﺔ ؟!‬

‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل؟‬

‫‪ -‬ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻲ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺃﻻ ﺯﻟﺕ ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻨﺎ؟‬

‫‪ -‬ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﺫﺍﺏ ‪ ..‬ﺘﺤﺴﺴﻨﺎ ﻤﻭﻀﻌﻙ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻙ ﺃﺜﺭﺍ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺴﺎﻜﻨﺎ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭ ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﻨﺎﺩﻴﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﺤﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺤﺘـﻰ ﻜﻠـﺕ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺴﺎﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻴﻨﻜﻡ!‬

‫‪١٥٤‬‬

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 ‫‪ -‬ﻤﺎﺯﻟﺕ ﻤﺘﻭﻫﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻨﺎ!‬

‫‪ -‬ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻜﻡ ﻭﻋﻠﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﺘﺭﻑ ‪ ..‬ﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ‪ ..‬ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﻨﺸﺎل ﻤﺎﻜﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒل ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻨﻴﺎﻡ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻨﻴﺎﻡ!‬

‫‪ -‬ﺃﺠل ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻨﻴﺎﻡ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻐﻤﺽ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺠﻔﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒل ﻨﻤﺘﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻨﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻁﻴﺏ ‪ ..‬ﺨﻁﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓـﺫﺓ‪ ..‬ﺨـﺩﺭﺘﻜﻡ ﺒﺨﻠﻁـﺔ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻱ‪...‬‬

‫‪ -‬ﺇﻨﻙ ﺘﻬﺫﻱ ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺴﺘﻔﻘﺩﻭﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻜﻡ ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺴﺭﻭﻗﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺨﻁﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺎﺀﺒﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻨـﺩﺕ‬
‫ﻋﻨﻜﻡ ﻫﻤﺴﺎﺕ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺃﻨﺎ!‬

‫‪ -‬ﻟﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﺨﺩﺍﻋﻙ ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺘﻤﺘﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﺸﻌﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫‪١٥٥‬‬

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 ‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺘﺤﺴﺴﺕ ﻤﻜﺎﻨﻙ ﺒﻴﺩﻱ ﻓﻠﻡ ﺃﺠﺩﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻙ ﻴﺩﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻋﺠﺯﺘﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺠﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﺘﻭﻫﻤﺘﻡ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺭﺀﻭﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻡ ﻜﺎﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻔﻜﻡ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪..‬‬

‫‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﻬﺯل؟‬

‫‪ -‬ﺴﺘﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ!‬

‫‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻏﺴل ﺭﺃﺴﻙ ﺒﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩ ‪ ..‬ﺃﺴﺭﻉ ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻏﺩﺍ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺴﺘﺨﺘﻔﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺘﻔﺕ ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻜﻡ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻫل ﺠﻨﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺠل؟‬

‫‪ -‬ﻟﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺠﻨﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻲ؟‪ ،‬ﻓﻠﺘﺠﺭﺒﻭﺍ ﺠﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺨﺩﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﺒﺘﻜﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻤﻠﻙ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـل‪ ،‬ﻓﻠﻨـﺸﻜﺭ ﻟﻠﻅـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﺎ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻴﺎ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺎ ﻤﺨﺭﻑ ‪..‬‬

‫‪١٥٦‬‬

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 ‫‪ -‬ﺴﺘﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻘﺩﺘﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻜـﻡ‬
‫ﺃﻋﺩﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻨﻁﺭﺤﻭﺍ ﺠﺜﺜﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﻠﺕ ﻓﻐﺩﺍ ﺴﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻜﻡ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍ ﻓﺘﻴﺔ ﻤﺒﻠﻠﺔ‬
‫ﺒﻨﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﻭل‪.‬‬

‫ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﻤﺕ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻨﺒﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩﺩﺕ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﻴﻨﻘـل‬
‫ﺒﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻵﺨﺭ ﺜﻡ ﺘﻨﻬﺩ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ ﻤﺘﻤﺘﻤﺎ‪ - :‬ﻤﺒﻠﻠﺔ ﺒﻨﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﻭل‪.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗﺼﺔ " ﺍﻟﻅﻼﻡ " ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٦٩‬ﺨﺭﺝ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻜﺘﺎﺏﹴ ﺃﺴﻤﺎﻩ 'ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﹼﺔ'‪ ،‬ﺠﻤـﻊ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺄﻟﻔﻪ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ :‬ﺴ‪‬ﺕ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻤﺱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻨـﺸﺭﻩ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺘﻘﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ " :‬ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ " ١٩٦٧‬ﻭﻫـﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻟـﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻌـﺎﻨﻲ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺴﺔ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺠﺭﺤﻬﺎ ﻏﺎﺌﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﺤﻔﻭﻅﹰـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺒﺸﻜل ﻓﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﺎﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊﹴ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‪ ‬ﻤﺭﺘﻌ‪‬ﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺀ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ‬ﻟﻴـﺴﺘﺒﺩ‪،‬‬
‫ﺴﺎﺭﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ /‬ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠﻐﻴ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺼﺘﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﻟﻠﻅﻼﻡ‪" :‬ﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺩﺍﺭ ﻏﻠـﻴﻅ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺭﻗﻪ ﻋﻴﻥ‪.‬ﻻﺸﻲﺀ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺘﺔ"‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻜﻤل ﻗﺼﺘﻪ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﻭﺕ ﺇﻻ ﻗﺭﻗﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠـﻭﺯﺓ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤﺘـﻰ‬

‫‪١٥٧‬‬

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 ‫ﺘﻜﻤل ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻁﻭل ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﺀ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻴﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠـﺭﺓ ﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﺍﻋﺩﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺒﺎﻏﺘﻨﺎ ﺒﻤﺸﻬﺩ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﺯﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻋﺯﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺨل ﻜﻲ ﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺔ ﻜﺎﺤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻓﻀﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩل ﻟﻴﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺃﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺭﺽ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﻐﻴ‪‬ﺏ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﻭﺘﺘﻭﻴﻪ ﻭﻋـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺨـﺭﺍﺝ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎﻨﻘﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺩﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘـﻭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﻀﻤﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴ‪ً‬ـﺎ ﻭﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ‬
‫ﺒﻪ ﻜﻤﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻁ ﺼـﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻭﻏﻴﺒـﻭﺒﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻋﻤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﻗﺩﺍﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺤﺭ‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬

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 ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻗﺎﻨﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﺠﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ؛ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺏ ﻟﺘﺸﻤل ﻜل ﺸـﻲﺀ‪ ،‬ﺒـﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺴـﻁﻭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﻔﺼل ﺒـﻪ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭ‪‬ﺍ ﻓﺎﻋﻠﹰﺎ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻜﻠﺒﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒـﺅﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺩﺓ ﻟﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻁﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤﺎﻫﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻜﻌﻼﻗﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻁﺭﺩﻴـﺔ ﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ؛ ﻟﻴﻐﻴـﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺜﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺠ‪‬ﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻰ؛ ﻟﺘـﺄﺘﻲ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻼ ﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﻻ ﺭﺠل ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺒﻘﻲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ )ﺴﺘﺭ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺘﺭ ﻓﻘﺭﺭﻭﺍ ﺇﺸﻌﺎل ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﺒﺔ ﺜﻘﺎﺒﻪ‪ .‬ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﺒﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ! ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ .‬ﺴﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ! ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻟﻡ ﺴﺭﻗﻪ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴـﺭﺍﺩ‬

‫‪١٥٩‬‬

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 ‫ﺒﻬﻡ؟! ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻨﺎﺩﻭﻩ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻏﺎﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺩﻭﻩ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺭﻋﺩﻴـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ‬
‫ﻤﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻤﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺼﻭﺕ"‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻤﺄﺴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴ‪‬ﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻏﺭﺍﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟـﻨﺹ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ )ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ( ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺭﻤﺯ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬـﺎ ﺒﺯﻭﺍﻟـﻪ‬
‫ﻜﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﺩﺍﻻﹰ ﻤﺅﺜﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﻘﻬﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨـﺎﺀﻯ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺤﺩﺙ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺨـﻀﻡ‬
‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ ..‬ﺃﻴﻥ ﻫﻭ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟـﻨﺹ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﺏ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩ‪‬ﺭ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺯﺌﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻘﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ؛ ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻭﻫﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺽ ﺘﻬﻴـﺅ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺨﺎﺭﻴﻑ ﺃﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻘـﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌـﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻠﺏ ﻫﻭﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺒـﺴﺭﻗﺔ‬
‫ﺃﻭﺍﺴﺘﻼﺏ ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ ﻭﺃﺤﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﻨﻘﻠﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒـﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ؛ ﻟﻴﺭﺘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل) ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ (‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻟـﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﻴﺨﺘـﺭﻕ‬

‫‪١٦٠‬‬

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 ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺎﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺯﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺈﺤـﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﻔﻘـﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻐﻤﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﺄﺩﺍﺓ‪:‬‬

‫"ـ ﺃﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻴﺎﺭﺠل؟‬

‫ـ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻲ‪..‬‬

‫ـ ﺃﻻ ﺯﻟﺕ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻨﺎ؟‬

‫ـ ﺼﺩﻗﻭﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ـ ﻜﺫﺍﺏ‪ ..‬ﺘﺤﺴﺴﻨﺎ ﻤﻭﻀﻌﻙ ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻙ ﺃﺜﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫ـ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ‪"..‬‬

‫ﻟﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﺎﺀﺒﻭﺍ‬

‫ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻬﻡ؛ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﱠﻙ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻗﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩﻩ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ‪ ..‬ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ /‬ﺍﻟﻜل ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ ﻤـﺴﺘﺭﺥ ﺒﻬـﺩﻭﺀ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﻘﻭل ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻔﻘﺩﻫﻡ ﺫﺍﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﻁﻁ ﻤﺩﺒﺭ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ‪..‬‬

‫" ﺴﺘﻔﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻀﻼﹰ ﻋـﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ!‬
‫ـ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ‪..‬‬

‫‪١٦١‬‬

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 ‫ـ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻜﻡ‪،‬ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻏﺴل ﺭﺃﺴﻙ ﺒﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺩ‪ ..‬ﺃﺴﺭﻉ‪..‬‬

‫ﻏﺩ‪‬ﺍ ﺼﺒﺎﺤ‪‬ﺎ ﻟﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺴﺘﺨﺘﻔﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺒﻁﺎﻗﺎﺘﻜﻡ‪"..‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﺤﻭ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﺘﻭﻫﺎﻨﻪ ﻭﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺘﺼل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺃﻤﺎﻨﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺼل ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺘﻐﻴﻴﺏ ﻭﻋﻴـﻪ‪ ،‬ﻟﻴـﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬

‫‪ -١‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻙ؟‬
‫‪ -٢‬ﺍﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟‬
‫‪ -٤‬ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻴﻪ؟‬

‫‪١٦٢‬‬

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 ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ‪ ...‬ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬

‫‪ -‬ﻨﺹ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ ‪:‬‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﻭﺤﻁ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻜﹰﺎ ‪ ..‬ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻭﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻠﻙ ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ‪ .‬ﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ﺘﺸﺒﺜﺕ ﺒﺭﻓﻕ ‪ .‬ﻫﻭ ﻻﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ؛ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻓﺠﺄﺓ ﺘﺄﺘﻲ؛ ﻓﺠﺄﺓ ﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻗـﺼﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻯ ‪ .‬ﻓﺠـﺄﺓ‬
‫ﺸﻘﺸﻕ؛ ﻓﺠﺄﺓ ﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﻗﺠﺄﺓ ﺭﻓﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺠﺄﺓ ﺼﻭﺼﻭ ‪ .‬ﺍﻨﺘﺸﻰ ﻓﺠـﺄﺓ‪ ،‬ﻁـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻁ ﺘﺸﺒﺙ‪ ،‬ﺘﻠﻔﺕ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﻭﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺭﻓﺭﻑ‪ ،‬ﺭﻓﺭﻓﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ‪ .‬ﺼﻭﺼﻭ‪ ،‬ﺸﻘﺸﻘﺕ ‪ .‬ﺤﻙ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻘـﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻜـﺕ ‪.‬‬
‫ﺁﻤﺎل ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﺃﺭﻗﺩﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ‪ .‬ﺍﻨﺘﺸﻰ‪ ،‬ﻨـﻁ ‪ .‬ﺒـﺎﻟﻘﻔﺯﺓ ﺃﺤـﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻔﺯﺓ ﻫﺒﻁ ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺓ ﺘﺒﺭﺯ‪ ،‬ﺒﺼﻘﺔ ﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻴﺽ ﻟﻭ‪‬ﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺼﺩﺉ ﻗﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺴﻤﻴﻙ ‪ .‬ﻴﺤﻤل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻅﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪-‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ -‬ﺴﺒﻊ ﻤﻜﺎﻟﻤﺎﺕ ﻤﻌ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻭﺃﻜﻭﺍﻥ ‪ ..‬ﺴﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺼـﻔﻘﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻏﻼﻅ‪ ،‬ﺼﻭﺼﻭﺍﺕ ﺭﻗﻴﻘـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺎﺯﺝ ‪ ،‬ﺘﺘﻭﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺘـﺼﻴﺭ ‪ -‬ﻤﺎﺩﻴـﺎ ‪-‬‬
‫ﺇﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ ‪ .‬ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺸـﺤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺽ‪ ،‬ﻜﻬﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻰ ﻜﻬﺎﺭﺏ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪ .‬ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻜﺎﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﻋﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴل ﻜﺎﻟﺼﺒﺢ ﻜﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ ﻜـﺎﻟﺤﻼل‪ ،‬ﺍﻟﻨـﻀﺎل ﻜﺎﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﻔﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻜﺎﻟﻨﺫﺍﻻﺕ ‪ .‬ﻜﻠﻤﺎﺕ! ﺸﺤﻨﺎﺕ ! ﺇﻟﻜﺘﺭﻭﻨﺎﺕ ﻤﺘﺤﻔـﺯﺍﺕ‬

‫‪١٦٣‬‬

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 ‫ﻤﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ! ﻓﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﺼﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺘﺠﻬﺯ ﻤـﺸﺎﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺤﻴﻭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻭﺘﺘﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻡ ﺼﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ ﻗـﺩﻴﻡ ﺼـﺩﻯﺀ‬ ‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺼﺎﻤﺕ ﺩﺍﻜﻥ‪ ،‬ﻻﻴﻨﻡ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻴﻌﺘﻤل ﻭﻴﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗل ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻤﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺴﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻴﻤـﺴﻙ ﺒﻬـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬

‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻻﻴﺩﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺴـﻠﻙ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻴﺴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ ‪ ..‬ﻭﻗـﻭﻑ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﺼﺒﺭﻩ ﻤﻨﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻴﺘﻘﺎﻓﺯ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺭﻑ‪ ،‬ﻴﺸﻘﺸﻕ‪ ،‬ﻴﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻔﺯﺓ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻴﺘﻘﺎﻓﺯ ﻴﺭﻓﺭﻑ‪ ،‬ﻴﺸﻘﺸﻕ‪ ،‬ﻴﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻔﺯﺓ ﻴﺯﺍﻭل ﻤﻊ ﻭﻟﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻴﻬﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺓ ﻴﺼﻭﺼﻭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨـﺸﻭﺓ ﺨـﺎل ﺍﻟﺒـﺎل‬
‫ﻴﺘﺒﺭﺯ‪ ،‬ﺒﺼﻘﺔ ﺒﺭﺍﺯ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻜـﺎﻟﺯﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺼﺩﺃ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ" ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻜﺘﺵ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻨﺤـﺼﺭ ﻫ‪‬ـﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﻗﺩ ﺘﻤـﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﺊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﻤل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺘﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺘﺘﻀﺎﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬

‫‪١٦٤‬‬

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 ‫ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻴـﻭﺤﻲ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒـﺩﻭ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺤـﻥ‬

‫ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ" ﻟﻴﻭﺴـﻑ ﺇﺩﺭﻴـﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻴﺤﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻼﻙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻤﻴﻙ ﻭﺼﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﻟﻴﻔﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ‪ ،‬ﺘـﺘﻡ ﺴـﺒﻊ ﻤﻜﺎﻟﻤـﺎﺕ‬
‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﻨﻔـﺎﻕ‬
‫ﻭﻜﺫﺏ ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺸﺤﻨﺎﺕ ﺇﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤـل‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﺭﺩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺓ ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎل ﻴﺘﺒﺭﺯ‪ ،‬ﺒﺼﻘﺔ ﺒﺭﺍﺯ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴـﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺼﺩﺃ ﺘﺘﺭﺍﻜﻡ"‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻭﺤﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺩﺍﺨﻠـﻪ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺴﻠﻙ ﻻ‬
‫ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﺎﻤﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬

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 ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺭ ﻴﺸﻜل ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻥ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺩﺙ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨل ﺴﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻠﻙ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌـﺼﻔﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﺩ ﻴﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻑ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺨل ﺒﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺌﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬

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 ‫ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ"ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ" ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬
‫‪ -١‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻙ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻌﻜﺱ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻨﺎﻗﺵ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺒﻁل ﻗﺼﺔ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻵﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ؟‬
‫‪ -٥‬ﻟﻭ ﻁﹸﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﹰﺎ ﻨﻘﺩﻴ‪‬ﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴـﻙ‪ ،‬ﻓﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌل؟‬
‫‪ -٦‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﻗﺼﺔ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴـﻙ‬
‫؟ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬

‫‪١٦٧‬‬

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 ‫‪ -٣‬ﻓﻭﺘﻭﺠﻭﻨﻴﻙ ‪ ..‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‬

‫‪ -‬ﻨﺹ ﻗﺼﺔ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ ‪:‬‬

‫ﺃﻨﺎ ﻤﺼﻭﺭ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ‪..‬‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺎﻭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﺤﺘﺭﻓﹰﺎ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﻭﺍﻴﺘﻲ ‪ ...‬ﺒل ﺃﻨـﻰ‬
‫ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻟﻡ ﺃﺤﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺁﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ...‬ﻓﻘﻁ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻱ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﺠﺭﻱ ﻷﺨﻁـﻑ ﺁﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻱ ﻓﺭﺤﺎ ﻀﺎﺤﻜﺎ ﻜﺄﻨﻲ ﺃﻀﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ...‬ﻭﻜﻨـﺕ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺒﻜﻴﺕ ﻻ ﺃﺴﻜﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻟـﻲ ﻭﺍﻟـﺩﺘﻲ ﺒﺂﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﻥ‬
‫ﻴﺴﻘﻭﻨﻲ )ﺸـﺭﺒﻪ(ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻤـﺭ ﺘﺤـﺎﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻲ ﺒﺈﻋﻁـﺎﺌﻰ ﺁﻟـﺔ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺁﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ...‬ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ !!!!‪ ...‬ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ‪..‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻌﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ‪..‬ﺃﻱ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠـﻼ ﺒﻌﻴﻨـﻲ ﻻ‬
‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪....‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﺭﻫﻪ‪..‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻪ ‪ ...‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺜﻴﺭﻩ‬
‫‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺼﻭﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ ‪..‬ﺜـﻡ ﺃﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪..‬ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋـﺭﻑ ﺃﺨﻼﻗـﻪ‬
‫‪..‬ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﺭﻩ ‪ ...‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﺍ ﺘﻌﻤـل ﺒﺎﻟـﻀﺒﻁ‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪..‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻴﻜـﺎﻨﻴﻜﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪..‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻁﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻁﻪ ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ‪ ....‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪١٦٨‬‬

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 ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔـﺕ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬
‫ﻭﺘﻁﻠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻨﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺘﻴﻥ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟـﻡ ﺘﻠﺘﻘﻁﻬـﺎ‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺱ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌﻴﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﺩﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺃﺤﺴﺕ ﺒﻬﻡ ‪ ...‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﺍﻩ ﻋﻴﻨﻴـﻙ‪،‬‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻁﺘﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ..‬ﻓﻘﻁ ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﻴﻙ ﻭﺠﻪ ﻓﺘـﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺴﺔ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻗل ﺠﻤﺎﻻ ‪..‬ﺒل ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻠﻪ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻘﺴﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﻭﺠﻭﻩ ) ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ ( ﻭﻭﺠـﻭﻩ )ﻟﻴـﺴﺕ ﻓﻭﺘﻭﺠﻨﻴـﻙ(‪..‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻀﺌﻴﻠﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﺠـل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻨﺎﻥ ﻤﺜﻠﻲ ﻜﺒﻴﺭ ‪..‬‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍ !!!‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍﺍﻟﺨﻼﻑ ﻴﺤﻴﺭﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‪ ....‬ﻜﻨـﺕ‬
‫ﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ؟؟؟ ‪!!!...‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟـﻙ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺭ ‪..‬‬
‫ﺃﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻬﻙ ﺠﻤﻴل ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺃﻨﻔﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻨﺘﻴـﻙ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﻭﺠﻬﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﻁﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻭﺠﻬﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻜﻴﺎ !!!‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻅﻼل ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻅﻠﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻏﻴﺭ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﻅﻼل ﺒﻴﻨﻬﻡ !!!‪ .‬ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌـﺩ ﻗﻠﻴـل ﺃﺘـﺴﺎﺀل ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺩﻕ‪ ....‬ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ؟ !!‬
‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺎﻩ؟‬
‫ﻫل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ ﺃﻡ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ؟ ﻭﺤﻴﺭﻨـﻲ ﺍﻟـﺴﺅﺍل‬

‫‪١٦٩‬‬

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 ‫‪ ....‬ﻋﺸﺕ ﺸﻬﻭﺭﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺎﺌﺭ‪‬ﺍ ‪ ....‬ﺜﻡ ‪..‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟـﻀﺨﻡ‬
‫‪ ....‬ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ ...‬ﺇﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻋـﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ !!‪ ...‬ﻻ‬
‫ﺘﻨﺩﻫﺵ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺄﻟﻨﻲ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟؟!!‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ...‬ﺇﻥ ﻋـﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ....‬ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻙ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴـﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭﻫﻪ ﺩﻤﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ ﺠﻤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﻴﺕ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ !! ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻋـﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴـﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﻟﺭﺠل ﻓﺈﻨﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺴﻤﺤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﺒﺨﻔﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻤﺞ ﺜﻘﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻭ‪.....‬ﻭ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﻋـﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫‪...‬ﻋﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﻪ ‪..‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺎﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺃﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ‪ ...‬ﺃﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ !!‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ‪..‬ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻨﺯﻴﻬﺔ‪ ...‬ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ‪ ...‬ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ‪...‬‬
‫ﻋﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻬﻭﺓ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ..‬ﺇﻨﻬـﺎﻋﻴﻥ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺸﻜﻭﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ...‬ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺅﺍل ﺃﻋﻤﻕ‪ ...‬ﻭﺃﺨﻁﺭ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﺘـﺭﺍﻩ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﺍ ﻫـﻭ ﻤﺠـﺭﺩ ﻓـﺭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻜل ‪ ..‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ؟ ﺃﻯ ﻫل ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺭﺍﻩ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃٌﻗل ﺠﻤﺎﻻ؟ ‪ ...‬ﺃﻡ ﻫـﻭ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪ ...‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺨﻼﻗﻪ ‪ ..‬ﻁﺒﺎﻋـﻪ‬
‫‪..‬ﻨﻴﺎﺘﻪ!‬

‫‪١٧٠‬‬

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 ‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ....‬ﻫل ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ؟؟ ﺴﺅﺍل ﺨﻁﻴﺭ!‪ ...‬ﻟﻜﻨﻲ ﻭﺠـﺩﺕ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ...‬ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﻼﻕ ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺄﻨﺕ ‪ -‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ‪ ..‬ﺃﻨﺎ ‪ -‬ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋـﺭﻑ ﺃﺨـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ...‬ﺒل ﺃﻨﻰ ﻻ ﺃﻁﻤﺌﻥ ﻟﻠـﺸﺨﺹ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻟﺘﻘﻁ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻗﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻋﺭﻑ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻨﻴﺎﺘﻪ!!‪ ..‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ ‪ ...‬ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﺸﺨﺹ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻟﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻪ ﻭﺩﻗﻘـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺨﺒﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻴﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ –ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻙ – ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻗﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻜﻤـﺎ ﺘﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺴـﻴﺎﺭﺓ ﻤـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻁﻴﺒﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻏﻡ ﺇﺤـﺴﺎﺴﻲ ﺒـﺼﺩﻗﻪ ﻭﻁﻴﺒﺘـﻪ‬
‫ﺼﻤﻤﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﻘﻁ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﺩﻗﻘﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫ ﺒﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺨﺒﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻜﺎﺫﺒﺎ‪ ،‬ﺴﻲﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ ...‬ﻜـﺎﻥ ﻭﺠﻬـﻪ ﻁﺒﻌـﺎ )ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ (‪ .....‬ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺘﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ...‬ﻭﺤﻤﺩﺕ ﺍﷲ ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺸﺘﺭﻫﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺘﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻲ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺃﻥ )ﺍﻷﻜﺱ( ﻤﻜﺴﻭﺭ ﻭﻤﻠﺤـﻭﻡ ‪...‬ﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ !!‪ ..‬ﻭﻜﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﻲ ‪ ...‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻴﺩﻱ ﻋﺩﺴﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﻁﻠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ...‬ﻋﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﺍ!!‪..‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺴﻌﺎﺩ‪ ..‬ﺭﺃﻴﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪..‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ‪..‬ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬
‫ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ‪...‬ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺸﻌﺎﻥ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻁﻴﺏ ﻫﺎﺩﻱﺀ‪ ..‬ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﻗﻠﺒﻙ‬
‫ﺒﺤﻨﺎﻥ ﻏﺭﻴﺏ‪ ...‬ﻭﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻨﺴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﻭﻟﺩﺕ ﻨﺎﺌﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻗﻅﻪ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺤﻠﻡ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭﻱ ﻜﻠﻪ‪ ...‬ﻟﻡ ﺘﺴﻨﺢ ﻟﻲ‬

‫‪١٧١‬‬

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 ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺼﻭﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴـﻭﻡ ‪...‬ﻭﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻕ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ...‬ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ....‬ﻨﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﻨـﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺒﺒﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﺤﺒﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪...‬ﻨﻌﻡ ‪...‬ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩ‬
‫ﺃﺤﺒﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ‪ ..‬ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ‪...‬ﻟﻡ ﺃﻟﺘﻘﻁ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ‬
‫ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ‪...‬ﻻ ‪...‬ﻓﻜﻨﺕ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻰ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻋﺭﻓﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫‪ ...‬ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻟﻤﻌﻤﻠﻲ ﻭﺤﻤﻀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺄﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﻨﻅـﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﺃﻨـﺎ‬
‫ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪...‬ﻭﺃﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴـﻙ !!‪ ..‬ﺇﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﻁﺤﺎ ‪..‬ﺒﺎﻫﺘﺎ ‪...‬ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ‪..‬ﻭﻓﻰ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﺨﺒـﺙ ‪..‬‬
‫ﻭﺒﺸﺭﺘﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺨﺸﻨﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺒﺸﺭﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻨﻬﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ‪..‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ‪...‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺤﺩﺙ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻟﺘﻘﻁ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪!!..‬؟؟ﺍﻟﺘﻘﻁـﺕ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫‪..‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺔ ‪...‬ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ..‬ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ..‬ﻤـﻥ ﺯﻭﺍﻴـﺎ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻋﻜﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﺭﻯ‬
‫‪ ..‬ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺩﺭﻯ ‪...‬ﻭ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ..‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻭﺘﻭﺠﻨﻴﻙ ‪ ..‬ﺇﻥ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺤﻤﻬﺎ ‪ ..‬ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺫﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟؟!! ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﺒﺘﻜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻬﺎ !!‪ .‬ﻜﻴﻑ ﺃﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ‪-‬ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ‪ -‬ﺘـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻓﻰ ﺤﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺍﻵﻥ ﻓـﻰ ﻋـﻭﺍﻁﻔﻰ‬
‫‪ ....‬ﻻﺀ‪ ....‬ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻭﻓﺎﺀ‪ ..‬ﻫﺫﻩ ﺴﺨﺎﻓﺔ‪ ..‬ﺇﻨﻰ ﺃﺤﺏ ﺴﻌﺎﺩ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪ !‬ﻫﺠﺭﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ‪...‬ﺘﺭﻜﺘﻬـﺎ ‪...‬ﻟـﻡ‬
‫ﺍﻋﺩ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺴﺘﻬﺎ ﺒل ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﻟـﺘﻘﻁ ﺒﻬـﺎ ﺼـﻭﺭﺍ‪ ...‬ﺘﺭﻜـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻗﺒل ﺇﻥ ﺃﻫﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻨـﻰ‬
‫ﺠﺌﺕ ﺒﺄﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭ ﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺩﻱ ﺭﺘﻭﺵ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬

‫‪١٧٢‬‬

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 ‫‪...‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ‪ ..‬ﻭﺃﻫﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺘﻭﺵ‪ ...‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺯﻭﺭﺓ ‪ ...‬ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺯﻭﺠﺘﻬﺎ‪...‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗﺼﺔ " ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ " ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻵﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ ﺃﺸﻜﺎﻻﹰ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺜﻘﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺴﺠﻭﻨﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺴﺠﻥ ﺒﻭﻀـﻊ‬
‫ﻋﻅﻤﺔ ﺃﻭ ﺴﻁﺢ ﺃﺒﻴﺽ ﺨﻠﻑ ﺜﻘﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ .‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻠﻭﺒ‪‬ﺎ ﺭﺃﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬
‫ﻁﻭﺭ ﺼﻨﺩﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺭ ﻟﻪ ﺸﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ)ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﻭﺒﺴﻜﻴﻭﺭ(‪.‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ – ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ – ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﺫﻫﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﺩﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺩﻡ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﺒـﺸﻜل‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ " ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬

‫‪١٧٣‬‬

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 ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻨﺘﺎﺠ‪‬ﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺒـﺩﻴﻼ ﻟﻠﻌﻘـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺫﺍﺘـﻪ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻋﻜﺴﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﺃﺸﻤلَ ﻭﺃﻋﻡ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺘﺄﺜﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺼﺩﺩ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ "ﻓﻭﺘﻭﺠﻭﻨﻴﻙ" ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻀﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺎﺕ‬
‫ﻫﺯﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺤﻭل ﻤﺼﻭﺭ ﻓﻭﺘـﻭﻏﺭﺍﻓﻲ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﻀﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺘﺠﺴﻴﺩ‪‬ﺍ ﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻁل ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫‪١٧٤‬‬

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 ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﺘـﺼﺒﺢ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘـﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻤﻊ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭﻩ ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻨـﺴﺎﻨﺎ‬
‫ﻁﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﺼﺎﺩﻗﺎ ﺃﻡ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻘﺼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻁل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﻤﻨﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺒﺎﻵﻟﺔ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘـﻪ‬
‫ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠل ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺴﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﺯﻴﻬﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻱ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ – ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺘﺩﻋﻰ ) ﺴﻌﺎﺩ ( ﻭﻗﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻌﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻜـﺎﻤﻴﺭﺍ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﻓﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤـﺼﻭﺭ ﻟﻌﺎﻁﻔﺘـﻪ ﻭﻴـﻀﻌﻑ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻋﻤل ﺭﺘﻭﺵ ﻟﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻫﺠﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫‪١٧٥‬‬

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 ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺭﺽ ﺘﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴـﺼﻭﺭ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺼﻭﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﻋﺩﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺭﻏﻡ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻔﺸل ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺒﻁل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺴﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻴﻠﺔ ﺫﻜﻴﺔ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻤﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻁل ﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﺒﻊ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻋﻜـﺱ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬

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 ‫‪-٤‬ﻗﺼﺔ " ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﺩ‪‬ﺍﺭﺓ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻨﺹ ﻗﺼﺔ" ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ‪:‬‬

‫" ﻓﺘﺢ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺜﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺘﺜﺎﺀﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻗﺎﻋﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻟﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺨﺎﻁﺭ ﻓﺠﺎﺌﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ! ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻘﻭل ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁﻭﺍ‬
‫ﺴﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ! ﻻ ﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﺘﺄﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤـﺎ ؟!‬
‫ﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ! ﻜﻴﻑ ﻤﺭﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺤﺴﻬﺎ؟! ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﺃﺤﺴﻬﺎ ؟!‬

‫ﻭﺃﺭﺍﺡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻪ ﻭﺴﺭﺡ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻓﺤﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻤﺸﻴﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺸﻭﻙ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﺨﻭﺭ ﺃﺘﻌﺜـﺭ‬

‫ﻭﺃﻤﺸﻲ‪ ،‬ﺃﻗﻔﺯ ﻭﺃﺘﺴﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻤـل ﺘﺤـﺕ ﺇﻤﺭﺘـﻲ ﻋـﺸﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺫﻭﻭ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻨـﺎ ﻻ ﺃﻭﻅـﻑ ﻋﻨـﺩﻱ ﺇﻻ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺤﺼل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺼﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟـﺩﻴﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻗﻁﻊ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺸـﻬﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﻟﺘﺠﺭﺏ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ ‪ .‬ﺘﺄﻟﻤﺕ‬

‫‪١٧٧‬‬

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 ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻤﺤل ﺃﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﻤﻲ ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺨﺭﺕ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻋﻤل ﻜل ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻨﻜﻑ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻲ ﻤﺎﻻ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻨـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺩﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺩﺨﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﻔﻕ ﺇﻻ ﺃﻗل ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻁـﺎﻟﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻲ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﺠﺩﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﻲ ﻤﺘﺴﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﻤـﺎل ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻻﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺯﺭﻫـﺎ‬

‫ﻗﻁ‪ ،‬ﻻ ﻫﻲ ﺩﻋﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﺤل ﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻴﺭ ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺤﺘﻨـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻲ ﺒﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﻏﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﻸﺕ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﺍ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻜـﺭﺕ ﻴﻭﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻭﺘﺸﻌﺭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﺠـل!‬
‫ﻴﺘﻤﻲ ﻭﻓﻘﺭﻱ ﻭﺠﻬﻠﻲ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺃﻤﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‪ .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﻴـﺴﻭﺭﺍ‬
‫ﻟﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻗﻲ‪،‬‬

‫‪١٧٨‬‬

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 ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻠﻭﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺃﻏﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻤـﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻟـﺫﺘﻲ ﻭﻴـﻭﻤﻲ‬
‫ﻭﻏﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﺴﺘﺭﺡ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻱ ﻷﻏﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﺃﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﺭﻴﻀﺎ؟ ﻭﻨﻬﺽ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤـﻥ ﻓﺭﺍﺸـﻪ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻓﻲ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﻁﻭﻴﻼ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺕ ﻤﺭﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻻﺼـﻔﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﺒﻭل‪ ،‬ﻻ ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺒﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻋﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻬﻲ؟؟ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺤـﻲ‪ ،‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ!ﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻻ ﻭﻗـﺕ ﻋﻨـﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﻁ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻜﻭﺍﻟـﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘـﺫﻫﺏ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺴﻲ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻤﺎ ﻗﺎﺴﻴﺘﻪ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﻁﻔـﺎل‬
‫ﺃﻤﻲ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻼﺤﻘﻨﻲ ﻭﺘﺼﻴﺒﻨﻲ ﺒﺎﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ‪ ،‬ﻋﺠﺒﺎ! ﻤﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺸﻌﺭﻱ؟ ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺸﻴﺏ‪ .‬ﺇﻨﻨﻲ ﻟـﻡ‬
‫ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ..‬ﻟﻡ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ..‬ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ ﻤـﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ؟‬
‫ﻋﺠﻴﺏ ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻡ ﻴﺒﻠـﻎ ﻋﻤـﺭﻱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ؟‬
‫ﻋﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻼﺜﻭﻥ‪ ،‬ﺨﻤﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﺎﻤﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺴﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ! ﺨﻤﺴﻭﻥ؟ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ؟! ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﺏ ﺃﺴـﺭﻉ‬
‫ﺇﻟﻲ؟ ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻏﻔﻠﺘﻲ! ﺃﻋﻤل ﻭﺃﻋﻤل ﻭﺃﻋﻤل‪ ..‬ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤـﺎل‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؟ ﻋﻨﺩﻱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﺸـﻲﺀ‪ .‬ﻋﻨـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻅﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻋـﻴﺵ‬
‫ﺒﺄﺤﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ؟! ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺘﺯﻭﺠﺕ! ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ! ﻟﻭ‬
‫ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺤﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻵﻥ ﻗﺩ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪١٧٩‬‬

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 ‫ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ! ﻟﻴﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫل ﺘﻨﻔﻊ ﻟﻴﺕ! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ؟‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﺭﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺼﺎﺡ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫ﺍﺩﺨل‪.‬‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻅﻬﺭ ﺨﺎﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‪:‬‬

‫ﺴﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺎﺩﺘﻙ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘـﺼل ﻤﻭﻅﻔـﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ‪ :‬ﻗل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﻋﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻁﻠﺔ!‬
‫ﻭﺭﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻗﺕ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﻫﺸﺘﻪ‪ :‬ﻋﻁﻠﺔ؟ ﺃﻱ ﻋﻁﻠﺔ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ؟‬
‫ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ‪ :‬ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘـﻲ ﻴـﺎ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؟‬
‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ‪..‬‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻑ ﺨﺎﺩﻤﻪ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ؟ ﺃﺴـﺭﻉ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‪"...‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗﺼﺔ " ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ‪:‬‬

‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻭﺭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﻉ ﺤـﺭ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﺤـﺴﺎﺱ‬

‫‪١٨٠‬‬

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 ‫ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺇﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻁﻌﺘﻪ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺸـﻴﺌﺎ‬
‫ﺨﻁﻴﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻜﹼﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻘﺼﺔ ﻜﻔﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎ ﺘﺘﺠﻤـﻊ ﺨﻴـﻭﻁ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻓﺠﻊ ﺒﻭﻓﺎﺕ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻨﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘـﺘﺢ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﻹﻋﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺘﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺘﺤﺠﻴﺎ ﻹﻫﻤـﺎل‬
‫ﺍﻷﻡ ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻷﺏ ﻭﻓﻘﺭﻩ ﻭﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻜﹶﻭ‪‬ﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﺩﻴﺭ ﻋﻤﻼ ﻨﺎﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺱ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻷﻥ ﻨﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴـﺭﺓ ﻴﺠـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‬
‫ﻴﺼﺩﻤﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﺃﺴـﻪ‪ ،‬ﻭﺤـﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﺒﻔﻌل ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﺼﻭﺼﺔ‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺴﺒﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﻗـﺼﻭﺼﺔ ﺒـﺩﺃﺕ‬

‫‪١٨١‬‬

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 ‫ﺒﺘﺄﺨﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﺘﺭﺍﺨﻴـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺘﻁﻭﺍﻑ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭﻯ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺫﻜﱡﺭﻩ ﻟﻪ ﺇﺫﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤـﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ ﺒﻤﻼﺤﻅﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺎ‬

‫ﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻓﻀﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜـﺭﺭ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺎﺕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻻ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﻗـﻁ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﺒﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻷﻗـﺼﻭﺼﺔ ﺨﺎﻀـﻌﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ ﻟﻠﻔﻀﻭل‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬

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 ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻁﻔﻼ" ﻟﻐﺴﺎﻥ ﻜﻨﻔﺎﻨﻲ‬

‫‪ -‬ﻨﺹ ﻗﺼﺔ"ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻁﻔﻼ" ‪:‬‬

‫ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺞ ﺒﺎﺤﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺭﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻔـﻀﻲ‪..‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﻤﻌﻭﺠﺔ ﺘﻨﻔﺽ ﻋﻥ ﺴﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ ﻨﻭﻡ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪ ..‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺃﺫﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻋﻜـﺎ‬
‫ﺘﺸﻤﺦ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﻔﺎ‪ ..‬ﻤﺼﻌﺩﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻁل ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺘﻼل ﻓﻴـﺼﺒﻎ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ..‬ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺭﺠﻭﺍﻨﻲ ﻤﺘﻀﺭﺝ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ ..‬ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﹶﺒ‪‬ﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻜﺄ ﻓﻲ ﺭﻜـﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺨﺩ ﻴﻨﻔﺦ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ‪ ..‬ﻟﻌﺎﺸﻕ ﺃﺒﺩﻱ‪ ..‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻜﻨﺠﻭﻡ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﻭل ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﻋﺭﻀﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺒﺎﺹ" ﻴﻨﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟـﺸﺭﻭﻕ‪ ..‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻠﺤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺠﺊ‬
‫ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻭﻟﻬﻡ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺘﻨﺴﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‪ ..‬ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻻﺨﻀﺭﺍﺭ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻕ ﺍﻟﺭﻤل ﺍﻟﻔﻀﻲ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻭﻕ ﺒﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ..‬ﺒﺎﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﺩ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﺎ‪ ..‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ..‬ﺘﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺸﺭﻴﻥ ﺇﻨـﺴﺎﻨﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﺍ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺘﺤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺼل ﻓﻲ ﺤﻴﻔﺎ‪.‬‬

‫‪١٨٣‬‬

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 ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﺎل ﺍﻤﺘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻤﺜـل‬
‫ﺸﺎﻓﻁﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ‪ ..‬ﻤﻥ ﻜل ﺜﻘﻭﺏ "ﺍﻟﺠﻠﻴل"‪ ..‬ﻭﻓﻼﺤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗـﻀﺎﺀ ﺤﻴﻔـﺎ‬
‫ﺼﺎﻫﺭﻭﺍ‪ ..‬ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ‪ ..‬ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺼﻔﺩ‪ ..‬ﻭﻁﻔل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ "ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺭﺝ" ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﻟﺤﻴﻔﺎ‪ ..‬ﻟﻴـﺭﻯ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺤﻴﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ..‬ﻭﻤﺤـﺎﻡ ﻭﻜـل‬
‫ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺎﺒﺭﻱ" ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻗﺒل ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺏ ﻓﺘﺎﺓ ﻟﻭﺤﻴﺩﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺴﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺨﺒﺯ ﻤﺭﻗﻭﻕ‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻡ ﻁﺒﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻟﻌﺏ ﺃﻁﻔﺎل ﻭﺼﻔﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻜﺎﺘﻴﺏ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺒﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺸﺒﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺏ ﻟﻔﺘﻰ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﻤﺩﺭﺴـﺘﻪ‬
‫ﻗﺒل ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ..‬ﻭﺴﺎﺌﻕ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﻔﺎ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁـﻭﻕ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻜﺎﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺼﻌﻭﺩﺍ‪ ..‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻤﻁﻌﻭﺠﺎ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﻤﺽ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ..‬ﻓﻭﻕ ﻨﻬﺭ "ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺤﺯﻴﻨـﺎ‬
‫ﻤﺘﻌﺒﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﻓﻴﺭﺩﻩ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻋﻨﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺘﺴﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺎ‪ ..‬ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﻪ" ‪ ..‬ﺇﻟﻰ "ﺍﻟـﺴﺎﻤﺭﻴﺔ"‬
‫‪ ..‬ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ"‪ ..‬ﺇﻟﻰ "ﻨﻬﺎﺭﻴﺎ"‪ ..‬ﻟﺘﻨﻌﻁﻑ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺘﻐﻭﺹ ﻋﺒﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ..‬ﻤﻠﻘﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺭﺍﻜﺒﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺴﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻭﺯﻭﺠﺎ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﺭ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺠل ﻵﺨﺭ ﻴﺠﻠﺱ ﻗﺭﺒﻪ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ‪ ..‬ﺃﻁﻠﻕ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‪ ..‬ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻠﺤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻀﻪ ﻜﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﺒﺩﺓ‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬

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 ‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺱ ﻗﺭﺒﻪ ﻭﻨـﺎﻡ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺤﻀﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺭﻗﺎﻗﺔ ﻤﺤﺸﻭﺓ ﺒﺒﻴﺽ ﻤـﺴﻠﻭﻕ ﻤﺒﻬـﺭ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﻭ ﻟﺘﻁﻌﻤﻪ‪ ..‬ﻭﺩﻨﺩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸـﻰ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻥ‪ ..‬ﻋﻥ ﻓﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﻴل ﺠﺒﻼ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺤﺏ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻴـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺤـﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺯﻴﺘﻭﻥ‪ ..‬ﻭﺼﺩﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻜﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻌﻁـﻑ‪..‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ..‬ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺥ‪ ..‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ‪ ..‬ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺤﺩﻭﺩ "ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ" ﺘـﺼﻔﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺃﺒﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺃﻁﻠﺕ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺸﻘﻭﻗﻪ‪ ..‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻤﻊ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺎﺒﻲ ﻏﺯﻴﺭ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺼﻔﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺼﻑ‪ ..‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻕ ﻜﺎﻥ "ﺘل ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ" ﻭﻗﻭﺭﺍ ﺒﻘﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻁﺤﺔ ﻭﺴﻔﺤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺯﺭﻭﻉ‬
‫ﺒﻘﺒﻭﺭ ﺠﻨﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺜﻬﻡ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ‪..‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﻡ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﺭﻗﺏ ﺼﻔﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻜﺎﻟﺒﺭﺍﻤﻴـل ﺃﻤـﺎﻡ ﺒﻭﺍﺒﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻠﻁﺨـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺤﻡ‪ ..‬ﻭﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﺘﺘﺴﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺃ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻊ ﺭﺠل ﻤﻌﻁﻔﻪ ﻭﻏﻁﻰ ﺍﻟﻁﻔل‪ ..‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺼـﻼﺡ‪..‬‬
‫ﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﺘﻪ ﻭﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﻩ ﺃﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﺼﻭل‪ ..‬ﻭﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﺭﺠﻼﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺯﻴﺕ‪ ..‬ﻭﺭﻭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺫﻫﺒـﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻴﺎﻓﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻸﻴﺘﺎﻡ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﺠﺜﺙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﻭﻫﺔ ﺸﺎﺭﻉ "ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﻭﺽ" ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺤﺒﺎﺕ‬

‫‪١٨٥‬‬

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 ‫ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺯﺓ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺸﺤﻥ ﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺒﺭﺘﻘـﺎل‬
‫ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺘﻡ‪ ..‬ﻭﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﻤﻌﻤﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺘل ﻴﺘﻴﻤﺎ ﺴـﻴﻘﻁﻊ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻙ‪.‬‬
‫ﻗﺒل "ﻨﻬﺎﺭﻴﺎ" ﺒﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ..‬ﺼﺤﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻭﻫﺠﺕ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‪ ..‬ﻭﺤـﻀﺭ‬
‫ﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺸﻭﻫﺩﺕ ﻋﺭﺒﺔ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﻀﺎﺭ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺤﻤﺎﺭ‬
‫ﺃﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪..‬ﻭﺼﻤﺘﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ‬
‫"ﺨﻴﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ" ﻭﺃﻁل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ "ﺩﻭﺭﻴﺔ"‪ ..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻼﺡ ﺼﺤﺢ "ﻻ‪ ..‬ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻬـﻭﺩ"‪ ..‬ﻭﻗﺎﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ "ﻴﺎ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻁﻑ"‪ ..‬ﺜﻡ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺃﻁﻔﺄ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻤﺤﺭﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻨﺯﻟﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺠﻨﺩﻱ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﺩﺍﻜﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ ﻴﺤﻤل ﻤﺩﻓﻌﺎ ﺭﺸﺎﺸﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﻁـل‬
‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ..‬ﻨﺯل ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺒﻴـﺩ ﺍﻟﻁﻔـل‪..‬ﺜـﻡ ﺃﻨﺯﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺭﻯ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺃﻭﻻ‪ ..‬ﺜﻡ ﺒﻘﺭﺕ ﺍﻟﺴﻼل‪ ..‬ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟـﺼﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﻗﺎﻤـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬
‫ﻟﻘﺎﺌﺩﻴﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻴﺘﻤﻨﻁﻕ ﺒﻤﺴﺩﺱ ﺼـﻐﻴﺭ ﻭﻴﺤﻤـل‬
‫ﻋــﺼﺎ ﺴــﻭﺩﺍﺀ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻟــﺴﻼل ﻭﺍﻟــﺼﺭﺭ ﺨﺎﻟﻴــﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟــﺴﻼﺡ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻟﺠﻨﺩﻱ ﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ "ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل"‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬
‫ﻴﻤﺘﺩ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ..‬ﺜﻡ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ "ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ"‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬

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 ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﺼﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺫﻩ ﻀﺭﺒﺔ ﺭﻗﻴﻘـﺔ‪ ..‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﻭﺍﻗﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻉ ﻷﻴﻤﺎ ﺸﻲﺀ‪ ..‬ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﺎﺯﻤـﺔ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﺏ ﻭﺒﺩﺃ‪:‬‬
‫" ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ..‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ..‬ﺃﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﻓﻤﺠﺭﺩ ﻓﺌﺭﺍﻥ‪ ..‬ﺘﻌﺎﻟﻲ ﺃﻨﺕ "‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﺭﺯﺕ ﺼﺒﻴﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺴﺭﻭﺍﻻ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺘﻔﻬﺎ ﺭﺸﺎﺸﺎ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻤﺒﺎﻋﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪:‬‬
‫"ﻫﺫﻩ ﺤﺼﺘﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ"‬
‫ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ‪ ..‬ﻭﻏﺭﻗﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺃﻜﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل‪ ..‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻤﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁﺎ ﺩﻤﻭﻴﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺨﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻴﺘﺠﻤﻊ ﻭﻴﻨـﺴﺎﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻨﺤﻨﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻤﺴﻜﺎ ﺃﺫﻨـﻪ ﺒﻘـﺴﻭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺇﺼﺒﻌﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﻫل ﺭﺃﻴﺕ؟ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪"....‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺼﺏ‪ ..‬ﻭﺒﻌﺼﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺼﻔﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺘـﻪ ﻭﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫‪" -‬ﻫﻴﺎ‪ ..‬ﻫﻴﺎ ﺍﺭﻜﺽ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ..‬ﺴﻭﻑ ﺃﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ ﺜـﻡ‬
‫ﺴﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ"‬
‫ﻭﻟﻭﻫﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺸﻴﺌﺎ‪ ..‬ﻭﻟﺒﺙ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺄﻱ ﺸﺠﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻨﻘل ﺒﺼﺭﻩ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﻓﻜﻪ ﻓﻜـﺸﻑ ﺃﺴـﻨﺎﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺘﻴﻥ‪ ..‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬

‫‪١٨٧‬‬

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 ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﺄﺤﺴﻬﺎ ﺘﺴﻠﺦ ﻟﺤﻤﻪ‪ ..‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻟﻠﺭﻴﺢ ﻭﻗﺩ ﺍﻏﺘﺴل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ..‬ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬ﺒﻐﺸﺎﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻀﺤﻜﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻓﻭﻗـﻑ‪..‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻑ‪ ..‬ﻭﻭﻀﻊ ﻜﻔﻴﻪ ﻓـﻲ ﺠﻴﺒـﻲ‬
‫ﺴﺭﻭﺍﻟﻪ ﻭﺴﺎﺭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔـﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﺩ ﻋﺩﺍ ﺒﻁﻴﺌﺎ ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ..‬ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ..‬ﺜﻼﺜﺔ‪....‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻗﻡ ﺃﻨﺕ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬

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