《爱经》是古印度一本关于性爱的经典书籍，相传是由一位独身的学者所作，时间大概在 1 世纪和 6 世纪

之间，很可能在印度文艺复兴的笈多王朝时期。在昌德拉王朝，印度教盛行通过性的和谐达到与神合一的
宗教信仰。除了完成神的仪式外，印度教徒还有一种特别的理论，他们认为“爱”是与生俱来，可以无师自通，
但“性”必须经由学习方可掌握。因此古印度人撰写了一本讲述性技巧的非常著名的《爱经》
（KAMA SUTRA）
——世界五大古典性学著作之一。 [1]爱经(3 张)这是一部以经书的形式写成的关于性与爱，哲学和心理学
的著作。书中指出——任何人一生都可能只是追求三个目的。即“法”（Dharma）
：追求并取得宗教的庇佑；
：追求财富；“欲”（Kama）
“利”（Artha） ：追求并得到爱与性的满足。“当法、利、欲三者结合在一起的时候，
前者总是优于后者”。“法、利、欲”的协调是古代印度人关于完整生活的概念，一个成功的人，对这三种活
动中的任何一种都不应忽视。
《爱经》中描述的“爱”是身体、心灵和灵魂的体验。相爱的人更需要用心灵去
彼此感应，用纯洁的灵魂去忠贞，而用身体去体验天地合一的美好境界。以哲学的形式诠释了性爱的姿态、
性爱的技巧与性爱的和谐。
《爱经》成书于公元 350 年左右，书中的多数细节可以追溯到公元一世纪。该书
“作者”婆罗门教士 Vatsyayana 并不是原创作者，他只是将先人的知识进行编辑，形成 7 个部分，如情欲的
好处、私处的锻炼以及如何选择伴侣等。1883 年，理查德·F·伯通爵士将此书翻译成英文，介绍给英国人。
有趣的是，当时《爱经》不能以性书的身份出版，伯通不得不将其改头换面，最终以学术著作的形式推出。
后来，这本书被翻译成数十种文字，在世界各国流传。作品鉴赏播报编辑部分西方学者认为，
《爱经》这本
书介绍了多种性爱体位、隐秘的招数或性爱小贴士，所以它对性生活非常实用。但这显然有些片面。“实际
上，这本书的写作目的是为了预防离婚。全书的逻辑是‘让幸福的爱人获得更幸福的婚姻’。在它的描述中，
性爱是神圣的，要求爱人们完全的身心合一。除了一些炫目的体位和杂技式的动作外，
《爱经》主要是一本
呈现男女之间全部关系的手册。它触及男女双方的社会关系、感情和睦，最后才是肉体上的快感。”伊凡说。
《爱经》认为，既然人们将爱情和肉体的快感视为生活的主要追求，那就应该将性爱看作是一门艺术和科
学。它指出，学习性爱是为了让生活更加完美。该书最初为人所知，就是因为“性爱指南”的称呼，后来更是
成为了史无前例的性学圣经，许多读者都对书中的技巧趋之若鹜。比如口交、如何把家装饰成性爱温室，
以及如何使用性玩具来吸引伴侣。该书也提出了改善夫妻关系的建议，如最好与所爱之人成婚，学会妥协
和忍让，激情地去爱。这一提法在当时，算得上是新潮、时髦的说法。伊凡认为，现代社会的爱人们与古
人一样，有相似的需求、欲望和好奇心，
《爱经》一样能指导我们获得幸福，建立更健康的关系，学会在婚
姻中表达自己的情绪，将性和精神统一起来，满足自己的“性期待”等。千百年来，
《爱经》一直提醒着爱人
们，要将性爱视为旅程，而非终点。或许这才是它经久不衰的魅力所在。内容简介播报编辑全书共 7 篇，
35 章，每一章都由该方面的专家写作。7 篇分别是：总论（共 4 章）
：概括介绍爱和性爱，性爱在男人生活
中的地位，以及女人的种类。性行为（共 10 章）
：详细介绍了接吻，各种前戏，性高潮，各种做爱姿势，
口交（异性和同性）
，肛交，性反常，以及多人性爱。男人追寻配偶（共 5 章）
：包括求爱和结婚。妻子（共
2 章）
：妻子应有的行为。别人的妻子（共 6 章）
：主要讨论勾引。情妇（共 6 章）
。如何吸引别人（共 2 章）
。
中译本播报编辑译者简介：陈苍多，中国台湾人，台湾师范大学英语研究硕士，现任政治大学英语系教授，
教学之余从事翻译工作，偏爱性爱哲学与人生哲学，吸取欲与发表欲皆强，浸淫在浩瀚书海，留连于知识
王国之中，不知老之将至。译者序“爱”之所以写成“经”的形式，可见多么慎重其事，因为事实上，“性”在印
度教之中是神圣的，做爱的神圣也是毋庸置疑的。在印度，
《爱经》时常献给年轻的新娘，让她们在婚礼之
前阅读，这使我们想起，日本人也把“枕头书”作为女人的嫁妆之一，毕竟东方人（包括印度人、日本人与中
国人）是拥有丰厚与高深性文化的民族。印度人认为，生活中的三大目标是“法”（Dharma），约略是精神和
道德的责任，“义”（Artha）
，是知性和物质方面的财富，以及“爱”（Karma）
，即所有官能方面的快感。而《爱
经》对于其中的“爱”发挥得淋漓尽致，让我们不敢相信，在公元前一百年左右的东方印度。就有这样令人心
荡神怡的性爱作品。“爱”（Karma）是印度爱神的名字，意思是“欢喜”，所以《爱经》有时译为《欢喜经》
。
所谓“欢喜”不只是性欢悦，也是能够借由感官来体验任何欢悦，例如嗅一嗅玫瑰芳香，或聆听美妙的音乐。
《爱经》本身以如下的方式界定“爱”（Karma）一词：“爱”是身体、心灵和灵魂的喜悦，处于微妙的感官中；
清醒你的眼睛、鼻子、舌头、耳朵与皮肤，而在感觉与被感觉之间，“爱”的本质将绽放开来。如此，
《爱经》
可以翻译为“有美欢悦方面的格言作品”。虽然本书写于几乎两千年之前，但作者“华希雅雅那”（在梵文中有
 ，那些论及做爱和引诱的技巧的章节，却似乎很现代化，令人不可思议。例如，他攻击“女人并
“先知”之意）
没有所谓性高潮”的想法。并且进一步指出，男人应该经常考虑女人的快感，先于考虑他们自己的快感；所
以《爱经》之中有很多篇幅讨论女人的性欢悦。本来，对于没有罪恶感的性欢悦的了解与享受，可以说是
印度教中独一无二的特点，但是，人类的不宽容——因战争与侵略而加重——渐渐伤害到他们对于性满足
所持的正面态度。随着异教的创立与蒙古人的入侵，再加上英国维多利亚时代对性的压抑，女性的性欲成
为隐藏和可耻的事情。
很有趣的是，
《爱经》
的第一部英译本一直到 1883 年才由理查·波顿
（Richard Burton）
完成。但是，他似乎只对本书的色情部分感兴趣（这可能也是他翻译《天方夜谭》以及《芬芳花园》等作
品的原因吧）
，甚至东方学人类学家马林诺斯基（Bronislaw Malinowski）也跟理查·波顿一样，把东方看成
是一种怪异、令人陶醉，但却没有文明水准的古董，如此可见理查·波顿的英译本有其瑕疵，而据以译成的
中译本也并不完美。本译本的原书参考各种《爱经》版本，以浅显易读、一目了然的散文诗体写成，融会
贯通各种版本的内容。撷精取萃，在诗意中见真章，尤其又从其他论爱情的主要印度作品中增加了一些部
分，更提高了本书的完整性、可读性。序一：打开性学文化的一扇门刘达临，上海大学社会学教授、亚洲
性学联会副主席《中国性史图鉴》作者。“饮食”“男女”是人类的两大基本生活需要，也是文化的两大基本源
泉。世界上几个文明古国，包括中国，都有丰富悠久的文化，自然也包括丰富悠久的性文化，
《罗马爱经》
、
印度《爱经》、阿拉伯文化的《芳香园》、中国的《素女经》等都是古典性爱的代表作。在中国，由于历史
的偏见，把这方面的文化埋没了，当下正在重新挖掘。印度人比较早熟，在历史上性爱一直比轻开放，国
内有关性爱的古迹很多，印度的性爱文化是世界文化的一颗灿烂的明珠，但是中国人对此知之甚少。据我
所知，印度《爱经》，在香港有一个版本，在台湾有两个版本，在内地，对这一古典名著可能是 99%的人连
听都没有听说过，这种文化封闭是大大落后于改革开放的形势的。我认为出版这本书至少有以下这些好处：
1、了解性文化在人类生活中的重要，破除性神秘感。2、把印度性文化和中国性文化进行对比，可以推动
中国性文化的发展前进。3、印度《爱经》的性爱技巧部分可以供中国的计划生育，夫妻性生活咨询、指导
作参考；其女子贞节、后官等部分有旧时代烙印的，可以供我们研究人类历史和社会发展规律时作参考。
在现代中国，性这扇被禁锢的大门已被打开了，但才打开了一半，我们还要花费很大力气把它向自然、科
学、健康的方向一步步地充分打开，这要全社会的力量才能做得到。我认为在内地翻译与出版印度《爱经》
，
是我们充分打开这扇大门的努力的一部分，是推动我们社会文明建设的一部分。