‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫رسائل المإام‬
‫الشهيد حسن البنا‬

‫المإام الشهيد‪ /‬حسن البنا )‪1906‬م‪1949-‬م(‬

 ‫الفهرست‬
‫دعوتنا‪6....................................................................................................‬‬
‫‪................................................................................................................10‬وســـائـل‬
‫‪...............................................................................................................................12‬الوطنية‬
‫و النآ سأتحدث إليك عن مإوقفنا مإن مإبدأ القومإية ‪15......................................... :‬‬
‫‪.................................................................................................................................25‬تمـهـيد‬
‫قد تتحدث إلى كثير مإن الناس في مإوضوعات مإختلفة فتعتقد أنك قد أوضحت كل اليضاح و‬
‫أبنت كل البانة ‪ ,‬و أنك لم تدع سبيل للكشف عما في نفسك إل سلكتها ‪ ,‬حتى تركت مإن‬
‫تحدثهم على المحجة البيضاء و جعلت لهم مإا تريد بحديثك مإن الحقائق كفلق الصبح أو‬
‫كالشمس في رابعة النهار كما يقولونآ ‪ ,‬و مإا أشد دهشتك بعد قيل حين ينكشف لك أنآ القوم‬
‫‪......................................................................................25‬لم يفهموا عنك و لم يدركوا قولك ‪.‬‬
‫‪......25‬رأيت ذلك مإرات و لمسته مإن عدة مإواقف ‪ ,‬و اعتقد أنآ السر فيه ل يعدوا أحد أمإرين ‪:‬‬
‫إمإا أنآ الذي يقيس به كل مإنا و مإا يسمع عنه مإختلف ‪ ,‬فيختلف تبعا لذلك الفهم و الدراك ‪ ,‬و‬
‫‪...............25‬إمإا أنآ يكونآ القول في ذاته مإلتبسا غامإضا و إنآ اعتقد قائله أنه واضح مإكشوف ‪.‬‬
‫‪..............................................................................................................................25‬المقياس‬
‫و أنا أريد في هذه الكلمة أنآ أكشف للناس عن دعوة الخوانآ المسلمين و غايتها و مإقاصدها‬
‫و أساليبها و وسائلها في صراحة و وضوح و في بيانآ و جلء ‪ ,‬و أحب أول أنآ أحدد المقياس‬
‫الذي نقيس به هذا التوضيح ‪ ,‬و سأجتهد في أنآ يكونآ القول سهل مإيسورا ل يتعذر فهمه على‬
‫قارئ يحب أنآ يستفيد ‪ ,‬و أظن أنآ أحدا مإن المإة السلمإية جميعا ل يخالفني في أنآ يكونآ‬
‫‪..........25‬هذا المقياس هو كتاب الله نستقي مإن فيضه و نستمد مإن بحره و نرجع إلى حكمه ‪.‬‬
‫‪.............................................................................................................................25‬يا قومإنا ‪..‬‬
‫إنآ القرآنآ الكريم كتاب جامإع جمع الله فيه أصول العقائد و أسس المصالح الجتماعية ‪ ,‬و‬
‫كليات الشرائع الدنيوية ‪ ,‬فيه أوامإر وفيه نواه ‪ ,‬فهل عمل المسلمونآ بما في القرآنآ‬
‫فاعتقدوا و أيقنوا بما ذكر الله مإن المعتقدات ‪ ,‬و فهموا مإا أوضح لهم مإن الغايات ؟ و هل‬
‫طبقوا شرائعه الجتماعية و الحيوية على تصرفاتهم في شؤونآ حياتهم ؟ إنآ انتهينا مإن بحثنا‬
‫أنهم كذلك فقد وصلنا مإعا إلى الغاية ‪ ,‬و إنآ تكشف البحث عن بعدهم عن طريق القرآنآ و‬
‫‪....25‬إهمالهم لتعاليمه و أوامإره فاعلم أنآ مإهمتنا أنآ نعود بأنفسنا و بمن تبعنا إلى هذا السبيل‬
‫‪.........................................................................................................25‬غاية الحياة في القرآنآ‬
‫إنآ القرآنآ حدد غايات الحياة و مإقاصد الناس فيها فبين أنآ قومإا غايتهم مإن الحياة الكل و‬
‫‪..................................................................................................................................26‬المتعة‬
‫‪...........................................................................................................26‬فقال تبارك و تعالى ‪:‬‬
‫‪..................26‬و بين أنآ قومإا مإهمتهم في الحياة الزينة و العرض الزائل فقال تبارك و تعالى ‪:‬‬
‫وبين أنآ قومإا آخرين شأنهم في الحياة إيقاد الفتن و إحياء الشرور ‪ ,‬أولئك الذين قال الله‬
‫‪...................................................................................................................................26‬فيهم‪:‬‬
‫تلك مإقاصد مإن مإقاصد الناس في الحياة نزه الله المؤمإنين عنها و برأهم مإنها و كلفهم مإهمة‬
‫أرقى ‪ ,‬و ألقى على عاتقهم واجبا أسمى ذلك الواجب هو‪ :‬هداية الناس إلى الحق ‪ ,‬و إرشاد‬
‫‪.....26‬الناس جميعا إلى الخير ‪ ,‬و إنارة العالم كله بشمس السلم فذلك قوله تبارك و تعالى ‪:‬‬
‫‪........................................................................................27‬وصاية المسلم تضحية ل استفادة‬
‫ثم بين الله تبارك و تعالى أنآ المؤمإن في سبيل هذه الغاية قد باع لله نفسه و مإاله فليس له‬
‫فيها شيء و إنما هي وقف على نجاح هذه الدعوة وإيصالها إلى قلوب الناس و ذلك قوله‬
‫‪.................................................................................................................................27‬تعالى ‪:‬‬
‫‪............27‬و ومإن ذلك نرى المسلم يجعل دنياه وقفا على دعونه ليكسب آخرته جزاء تضحيته‬
‫و مإن هنا كانآ الفاتح المسلم أستاذا يتصف بكل مإا يجب أنآ يتحلى به الستاذ مإن نور و هداية‬
‫و رحمة و رأفة ‪ ,‬وكانآ الفتح السلمإي فتح تمدين و تحضير و إرشاد و تعليم ‪ ,‬و أين هذا مإا‬
‫‪.........................................................................................27‬يقوم به الستعمار الغربي النآ ؟‬
‫‪...........................................................................................27‬أين المسلمونآ مإن هذه الغاية؟‬
 ‫فبربك عزيزي ‪ :‬هل فهم المسلمونآ مإن كتاب ربهم هذا المعنى فسمت نفوسهم و رقت‬
‫أرواحهم ‪ ,‬و تحرروا مإن رق المادة و تطهروا مإن لذة الشهوات و الهواء ‪ ,‬و ترفعوا عن‬
‫سفاسف المإور و دنايا المقاصد ‪ ,‬و وجهوا وجوههم للذي فطر السموات و الرض حنفاء‬
‫يعلونآ كلمة الله و يجاهدونآ في سبيله ‪ ,‬و ينشرونآ دينه و يذودونآ عن حياض شريعته ‪ ,‬أم‬
‫هؤلء أسرى الشهوات و عبيد الهواء و المطامإع ‪ ,‬كل همهم لقمة لينة و مإركب فاره و حلة‬
‫‪.......................................27‬جميلة و نومإة مإريحة و امإرأة وضيئة و مإظهر كاذب و لقب أجوف‬
‫‪................................27‬رضوا بالمإاني و ابتلوا بحظوظهم و خاضوا بحار الجد دعوى فما ابتلوا‬
‫‪.............................................................................................................27‬الغاية أصل العمال‬
‫‪........................................................................................................................28‬مإصادر غايتنا‬
‫‪.............................................................................................................................28‬استطراد‬
‫‪...................................................................................................................28‬مإن أين المال ؟‬
‫‪...................................................................................................................29‬نحن و السياسة‬
‫‪..........................................................................................30‬قومإيتنا وعلى أي أساس ترتكز؟‬
‫‪...................................................................................................31‬ليس بعد ذلك عزة‬
‫‪.................................................................................................31‬أعظم مإصادر القوة‬
‫‪................................................................................................32‬قومإيتنا عالية النسبة‬
‫‪....................................................................................32‬أحلم المإس و حقائق اليوم‬
‫‪..........................................................................................................32‬مإهمة المسلم‬
‫‪...........................................................................................................33‬حق النسانية‬
‫‪................................................................................................33‬حراسة الحق بالقوة‬
‫‪.....................................................................................34‬رهبانآ بالليل فرسانآ بالنهار‬
‫‪....................................................................................34‬استعمار الستاذية و الصلح‬
‫‪.........................................................................................................35‬آنآ لنا أنآ نفهم‬
‫‪...........................................................................................................36‬مإن أين نبدأ؟‬
‫‪.............................................................................................................37‬بين القوتين‬
‫‪..........................................................................................................37‬المنهاج واضح‬
‫‪......................................................................................................38‬ل بد مإن أنآ نتبع‬
‫‪.....................................................................................................38‬احذروا النحراف‬
‫‪.......................................................................................................39‬أصلحوا القانونآ‬
‫‪...........................................................................................39‬أصلحوا مإظهر الجتماع‬
‫‪.........................................................................................................39‬حاربوا الباحية‬
‫‪..........................................................................................................40‬نظموا التعليم‬
‫‪..............................................................................................40‬انتفعوا بإخاء إخوانكم‬
‫‪.....................................................................................................................40‬تطبيق‬
‫‪.................................................................................................41‬أخوة تعلن النسانية‬
‫‪..............................................................................................42‬أفق الوطن السلمإي‬
‫‪...........................................................................................................42‬طريق طويلة‬
‫‪........................................................................................................43‬نظرة اجتماعية‬
‫‪..........................................................................................................43‬نظرة تاريخية‬
‫‪...........................................................................................44‬هل هناك طريق أخرى؟‬
‫‪.............................................................................................................44‬الواجب أول‬
‫‪...........................................................................................................44‬قصة أمإة تتكونآ‬
‫‪......................................................................................................................44‬ضعف‬
‫نحن النآ أمإام جبار مإتكبر يستعبد عباد الله و يستضعفهم و يتخذهم خدمإا و حشما و‬
‫عبيدا و خول ‪ ,‬و بين شعب مإن الشعوب الكريمة المجيدة استعبده ذلك الطاغية‬
‫الجبار ‪ ,‬ثم أراد الله تبارك تعالى أنآ يعيد لهذا الشعب المجيد حريته المسلوبة و‬
 ‫كرامإته المغصوبة و مإجده الضائع و عزه البائد ‪ ,‬فكانآ أول شعاع مإن فجر حرية هذا‬
‫الشعب إشراق شمس زعيمه العظيم )مإوسى ( على الوجود طفل رضيعا ‪44............:‬‬
‫‪......................................................................................................................45‬زعامإة‬
‫‪......................................................................................................................45‬صراع‬
‫‪.......................................................................................................................45‬إيمانآ‬
‫‪.....................................................................................................................46‬انتصار‬
‫‪..................................................................................46‬سؤال مإهم ‪ ..‬وأصناف سائليه‬
‫‪...........................................................................................48‬للغيورين مإن أبناء السلم‬
‫‪......................................48‬وزهدي في الناس مإعرفتي بهم وطول اختباري صاحبا بعد صاحب‬
‫خـل تسـرني مإبـاديه إل سـاءنى في العواقـب‬ ‫‪............................................48‬فلم ترني اليام ِ‬
‫مإؤسسـات ومإشـاريع‪50...............................................................................‬‬
‫‪.......................................................................................................................60‬الــزكاة‬
‫‪..............................................................................................................63‬الجهـاد عّزنــا‬
‫‪..............................................................................100‬البعد عن الحزاب و الهيئات ) ‪( 3‬‬
‫‪.............................................................................................100‬البعد عن مإواطن الخلف ‪1 -‬‬
‫‪...............................................................................100‬البعد عن هيمنة الكبراء و العيانآ ‪2 - :‬‬
‫‪.........................................................................................101‬البعد عن الهيئات و الحزاب ‪3 -‬‬
‫‪....................................................................................................101‬التدرج في الخطوات ‪4 -‬‬
‫‪103.......................................................................................................‬‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ‪103...........................................................................‬‬
‫و مإنها نفور الخوانآ الطبيعي مإن اعتماد الناس على الدعايات الكاذبة و التهريج الذي‬
‫ليس مإن ورائه عمل ‪ ,‬و مإا أنتجه في هذه المإة مإن أثر سيئ و تضليل كبير و فساد‬
‫‪...................................................................................................................105‬مإلموس ‪.‬‬
‫و مإنها مإا كانآ يخشاه الخوانآ مإن مإعاجلة الدعوة بخصومإة حادة أو صداقة ضارة ينتج‬
‫‪...........................................................105‬عن كليهما تعويق السير أو تعطيل عن الغاية ‪.‬‬
‫‪..........................................................................................................128‬حسـن البنــا‬
‫في مإؤتمر طلبة الخوانآ المسلمين‪129............................................................‬‬
‫‪139.......................................................................................................‬‬
‫دعوة للشباب‪141.......................................................................................‬‬
‫‪...............................................................................................................141‬عـوامإـل النجــاح‬
‫‪..............................................................................................142‬دعوتنـا في العصـر الحـديث‬
‫‪.....................................................................................................................144‬مإــاذا نريــد؟‬
‫‪..........................................................................................147‬مإـن هـم الخوانآ المسـلمـين؟‬
‫متنـا ‪149.............................................................................................‬‬ ‫مإـهـ ّ‬
‫مإن هم الخوانآ المسلمونآ؟‪160.....................................................................‬‬
‫طور جديد في دعوة الخوانآ المسلمين ‪176......................................................‬‬
‫في اجتماع رؤوساء المناطق ومإراكز الجهاد ‪191.................................................‬‬
‫نظـرات ثــــلث‪232....................................................................................‬‬
‫أي لــونآ نختــار؟‪235..................................................................................‬‬
‫اعتراضـــات‪238........................................................................................‬‬
‫قضيتنا الوطنية في ضوء التوجيه السلمإي‪241...................................................‬‬
‫وحدتنا في ضوء التوجيه السلمإي‪244..............................................................‬‬
‫نظام الحكم‪247.........................................................................................‬‬
‫النظام القتصادي‪261..................................................................................‬‬
‫رسالة التعاليم‪275......................................................................................‬‬
‫نظام السر‪287..........................................................................................‬‬
‫رسالة العقائد‪290.......................................................................................‬‬
‫رسالة الجهاد‪315........................................................................................‬‬
‫رسالة في علم الحديث‪330...........................................................................‬‬
‫المناجاة‪348..............................................................................................‬‬
‫اتجاه النهضة الجديدة في العالم السلمإي‪363...................................................‬‬
‫تربية النشئ‪391.........................................................................................‬‬
‫المأثورات ‪ -‬مإـقـدمإــات‪401..........................................................................‬‬
‫‪..............................................................................................403‬القسم الول ـ الوظيفة‬
‫‪....................................................................................407‬القسم الثاني ـ الورد القرآني‬
‫‪............................................................................411‬القسم الثالث ـ أدعية اليوم والليلة‬
‫‪........416‬القسم الرابع ـ الدعية المأثورة في حالت مإختلفة في غير أحوال اليوم والليلة‬
‫‪..............................................420‬مإن أوراد الخــوانآ بعد الورد القرآني وورد المأثورات‬
 ‫دعوتنا‬
‫مإصـــارحة‬
‫نحب أنآ نصارح الناس بغايتنا ‪ ،‬وأنآ نجلي أمإامإهم مإنهجنا ‪ ،‬وأنآ‬
‫نوجه إليهم دعوتنا ‪ ،‬في غير لبس ول غموض ‪ ،‬أضوأ مإن الشمس‬
‫وأوضح مإن فلق الصبح وأبين مإن غرة النهار‪.‬‬

‫بـــراءة‬
‫ونحب مإع هذا أنآ يعلم قومإنا – و كل المسلمين قومإنا – أنآ دعوة‬
‫الخوانآ المسلمين دعوة بريئة نزيهة ‪ ،‬قد تسامإت في نزاهتها حتى‬
‫جاوزت المطامإع الشخصية ‪ ،‬واحتقرت المنافع المادية ‪ ،‬وخلفت‬
‫وراءها الهواء والغراض ‪ ،‬ومإضت قدمإا في الطريق التي رسمها‬
‫الحق تبارك وتعالى للداعين إليه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫سِبيِلي أ َد ْ ُ‬
‫ن ات ّب َعَِني‬
‫مإ ِ‬ ‫عو إ َِلى اللهِ ع ََلى ب َ ِ‬
‫صيَرةٍ أَنا وَ َ‬ ‫ل هَذ ِهِ َ‬‫)قُ ْ‬
‫ن( )يوسف‪. (108:‬‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫ن ال ُ‬‫مإ َ‬
‫مإا أَنا ِ‬‫نآ اللهِ وَ َ‬
‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬
‫وَ ُ‬

‫فلسنا نسأل الناس شيئا ‪ ،‬و ل نقتضيهم مإال ول نطالبهم بأجر ‪ ،‬ول‬
‫نستزيد بهم وجاهة ‪ ،‬ول نريد مإنهم جزاء ول شكورا ‪ ،‬إنآ أجرنا في‬
‫ذلك إل على الذي فطرنا‪.‬‬

‫عـاطــفة‬
‫و نحب أنآ يعلم قومإنا أنهم احب إلينا مإن أنفسنا ‪ ،‬و أنه حبيب إلى‬
‫هذه النفوس أنآ تذهب فداء لعزتهم إنآ كانآ فيها الفداء ‪ ،‬و أنآ‬
‫تزهق ثمنا لمجدهم و كرامإتهم و دينهم و آمإالهم إنآ كانآ فيها الغناء‪،‬‬
‫و مإا أوقفنا هذا الموقف مإنهم إل هذه العاطفة التي استبدت بقلوبنا‬
‫و مإلكت علينا مإشاعرنا ‪ ،‬فأقضت مإضاجعنا ‪ ،‬و أسالت مإدامإعنا ‪ ،‬و‬
‫إنه لعزيز علينا جد عزيز أنآ نرى مإا يحيط بقومإنا ثم نستسلم للذل‬
‫أو نرضى بالهوانآ أو نستكين لليأس ‪ ،‬فنحن نعمل للناس في سبيل‬
‫الله أكثر مإما نعمل لنفسنا‪ ،‬فنحن لكم ل لغيركم أيها الحباب ‪ ،‬و‬
‫لن نكونآ عليكم في يوم مإن اليام‪.‬‬

‫لله الفضل و المنة‬

 ‫و لسنا نمتن بشيء ول نرى لنفسنا في ذلك فضل ‪ ،‬و إنما نعتقد‬
‫قول الله تعالى ‪:‬‬
‫) بل الله يمن ع َل َيك ُ َ‬
‫ن(‬
‫صاد ِِقي َ‬ ‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫نآ إ ِ ْ‬
‫ما ِ‬
‫لي َ‬ ‫داك ُ ْ‬
‫م لِ ِ‬ ‫نآ هَ َ‬
‫مأ ْ‬‫ْ ْ‬ ‫ُ َ ُ ّ‬ ‫َ ِ‬
‫)الحجرات‪. (17:‬‬

‫وكم نتمنى – لو تنفع المنى – أنآ تتفتح هذه القلوب على مإرأى و‬
‫مإسمع مإن أمإتنا ‪ ،‬فينظر إخواننا هل يرونآ فيها إل حب الخير لهم و‬
‫الشفاق عليهم و التفاني في صالحهم ؟‬

‫وهل يجدونآ إل ألما مإضنيا مإن هذا الحال التي وصلنا إليها ؟ و لكن‬
‫حسبنا أنآ الله يعلم ذلك كله ‪ ،‬و هو وحده الكفيل بالتأييد الموفق‬
‫للتسديد‪ ،‬بيده أزمإة القلوب و مإفاتيحها ‪ ،‬مإن يهد الله فل مإضل له و‬
‫مإن يضلل الله فل هادي له و هو حسبنا و نعم الوكيل ‪ .‬أليس الله‬
‫بكاف عبده؟‬

‫أصناف أربعة‬
‫و كل الذي نريده مإن الناس أنآ يكونوا أمإامإنا واحدا مإن أربعة ‪:‬‬

‫مإؤمإـن ‪:‬‬

‫إمإا شخص آمإن بدعوتنا و صدق بقولنا و أعجب بمبادئنا ‪ ،‬و رأى فيها‬
‫خيرا اطمأنت إليه نفسه ‪ ،‬و سكن له فؤاده ‪ ،‬فهذا ندعوه أنآ يبادر‬
‫بالنضمام إلينا و العمل مإعنا حتى يكثر به عدد المجاهدين و يعلوا‬
‫بصوته صوت الداعين ‪ ،‬و ل مإعنى ليمانآ ل يتبعه عمل ‪ ،‬و ل فائدة‬
‫في عقيدة ل تدفع صاحبها إلى تحقيقها و التضحية في سبيلها ‪ ،‬و‬
‫كذلك كانآ السابقونآ الولونآ مإمن شرح الله صدورهم لهدايته‬
‫فاتبعوا أنبيائه و آمإنوا برسالته و جاهدوا فيه حق جهاده ‪ ،‬و لهؤلء‬
‫مإن الله أجزل الجر و أنآ يكونآ لهم مإثل ثواب مإن اتبعوهم ل ينقص‬
‫ذلك مإن أجورهم شيئا‪.‬‬

‫مإتـردد ‪:‬‬

‫وإمإا شخص لم يستبين وجه الحق ‪ ،‬و لم يتعرف في قولنا مإعنى‬

‫الخلصا و الفائدة ‪ ،‬فهذا نتركه لتردده و نوصيه بأنآ يتصل بنا عن‬
‫كثب ‪ ،‬و يقرأ عنا مإن قريب أو بعيد ‪ ،‬و يطالع كتاباتنا و يزور أنديتنا و‬
‫يتعرف إلى إخواننا ‪ ،‬فسيطمئن بعد ذلك لنا إنآ شاء الله ‪ ،‬و كذلك‬
‫كانآ شأنآ المترددين مإن أتباع الرسل مإن قبل ‪.‬‬

‫نفـعي ‪:‬‬
 ‫وإمإا شخص ل يريد أنآ يبذل مإعونته إل إذا عرف مإا يعود عليه مإن‬
‫فائدة و مإا يجره هذا البذل له مإن مإغنم فنقول له ‪ :‬حنانيك ليس‬
‫عندنا مإن جزاء إل ثواب الله إنآ أخلصت ‪ ،‬و الجنة إنآ علم فيك خيرا‬
‫‪ ،‬أمإا نحن فمغمورونآ جاها فقراء مإال ‪ ،‬شأننا التضحية بما مإعنا و‬
‫بذل مإا في أيدينا ‪ ،‬و رجاؤنا رضوانآ الله سبحانه و تعالى و هو نعم‬
‫المولى و نعم النصير ‪ ،‬فإنآ كشف الله الغشاوة عن قلبه و أزاح‬
‫كابوس الطمع عن فؤاده فسيعلم أنآ مإا عند الله خير و أبقى ‪ ،‬و‬
‫سينضم إلى كتيبة الله ليجود بما مإعه مإن عرض الحياة الدنيا لينال‬
‫ثواب الله في العقبى ‪ ،‬و مإا عندكم ينفد و مإا عند الله باق ‪ ,‬و إنآ‬
‫كانت الخرى فالله عني عمن ل يرى لله الحق الول في نفسه و‬
‫مإاله و دنياه و آخرته و مإوته و حياته ‪ ,‬و كذلك كانآ شأنآ قوم مإن‬
‫أشباهه حين أبوا مإبايعة رسول الله صلى الله عليه و سلم إل أنآ‬
‫يجعل لهم المإر مإن بعده ‪ ,‬فما كانآ جوابه صلى الله عليه و سلم إل‬
‫أنآ أعلمهم أنآ الرض لله يورثها مإن يشاء مإن عباده ‪ ,‬و العاقبة‬
‫للمتقين‬

‫مإتحامإـل ‪:‬‬

‫و إمإا شخص أساء فينا ظنه و أحاطت بنا شكوكه ‪ ،‬فهو ل يرانا إل‬
‫بالمنظار السود القاتم ‪ ،‬و ل يتحدث عنا إل بلسانآ المتحرج‬
‫المتشكك ‪ ،‬و يأبى إل أنآ يلج في غروره و يسدر في شكوكه و يظل‬
‫مإع أوهامإه ‪ ،‬فهذا ندعو الله لنا و له أنآ يرينا الحق حقا و يرزقنا‬
‫اتباعه و الباطل باطل و يرزقنا اجتنابه ‪ ،‬و أنآ يلهمنا و إياه الرشد ‪،‬‬
‫ندعوه إنآ قبل الدعاء و نناديه إنآ أجاب النداء و ندعو الله فيه و هو‬
‫أهل الرجاء ‪ ،‬و لقد أنزل الله على نبيه الكريم في صنف مإن الناس‬
‫‪:‬‬
‫ك ل تهدي مإ َ‬
‫ن يَ َ‬
‫شاُء( )القصص‪:‬‬ ‫مإ ْ‬
‫دي َ‬
‫ه ي َهْ ِ‬ ‫ت وَل َك ِ ّ‬
‫ن الل َ‬ ‫حب َب ْ َ‬
‫نأ ْ‬‫َ ْ‬ ‫َْ ِ‬ ‫)إ ِن ّ َ‬
‫‪. (56‬‬

‫وهذا سنظل نحبه و نرجو فيئه إلينا و اقتناعه بدعوتنا ‪ ،‬و إنما شعارنا‬
‫مإعه مإا أرشدنا إليه المصطفى صلى الله عليه و سلم مإن قبل ‪:‬‬
‫)اللهم اغفر لقومإي فإنهم ل يعلمونآ(‪.‬‬

‫نحب أنآ يكونآ الناس مإعنا واحدا مإن هؤلء ‪ ،‬و قد حانآ الوقت الذي‬
‫يجب فيه على المسلم أنآ يدرك غايته و يحدد وجهته ‪ ،‬و يعمل لهذه‬
‫الوجهة حتى يصل إلى غايته المنشودة ‪ ،‬أمإا تلك الغفلة السادرة و‬
‫الخطرات اللهية و القلوب الساهية و النصياع العمى و اتباع كل‬
‫ناعق فما هو مإن سبيل المؤمإنين في شيء ‪.‬‬
 ‫فــنـاء‬
‫و نحب أنآ يعلم قومإنا إلى جانب هذا أنآ هذه الدعوة ل يصلح لها إل‬
‫مإن حاطها مإن كل جوانبها و وهب لها مإا تكلفه إياه مإن نفسه و‬
‫مإاله و وقته و صحته ‪ ،‬قال تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫شيَرت ُك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م وَع َ ِ‬ ‫جك ُ ْ‬ ‫م وَأْزَوا ُ‬ ‫وان ُك ُ ْ‬
‫خ َ‬ ‫م وَإ ِ ْ‬ ‫م وَأب َْناؤ ُك ُ ْ‬ ‫نآ آَباؤ ُك ُ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫)ق ُ ْ‬
‫َ‬
‫ضوْن ََها‬‫ن ت َْر َ‬
‫ُ‬ ‫ساك ِ‬‫مإ َ‬ ‫ها وَ َ‬‫ساد َ َ‬‫نآ ك َ َ‬ ‫شوْ َ‬ ‫خ َ‬ ‫جاَرة ٌ ت َ ْ‬ ‫ها وَت ِ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ل اقْت ََرفْت ُ ُ‬ ‫وا ٌ‬ ‫َ‬ ‫مإ‬
‫وَأ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫حّتى ي َأت ِ َ‬ ‫صوا َ‬ ‫سِبيل ِهِ فَت ََرب ّ ُ‬ ‫جَهاد ٍ ِفي َ‬ ‫سول ِهِ وَ ِ‬ ‫ن اللهِ وََر ُ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫ب إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫أ َ‬
‫ن( )التوبة‪. (24:‬‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫دي ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫قي َ‬ ‫س ِ‬‫فا ِ‬ ‫قوْ َ‬ ‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫مإرِهِ َوالل ُ‬ ‫ه ب ِأ ْ‬ ‫الل ُ‬
‫فهي دعوة ل تقبل الشركة إذ أنآ طبيعتها الوحدة فمن استعد لذلك‬
‫فقد عاش بها و عاشت به ‪ ،‬و مإن ضعف عن هذا العبء فسيحرم‬
‫ثواب المجاهدين و يكونآ مإع المخلفين و يقعد مإع القاعدين ‪ ،‬و‬
‫عّزةٍ‬‫ن أَ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬
‫َ‬
‫يستبدل الله لدعوته به قومإا آخرين )أذ ِل ّةٍ ع ََلى ال ْ ُ‬
‫ك‬‫ة لئ ِم ٍ ذ َل ِ َ‬ ‫نآ ل َوْ َ‬
‫مإ َ‬ ‫خاُفو َ‬‫ل اللهِ َول ي َ َ‬ ‫سِبي ِ‬
‫نآ ِفي َ‬
‫دو َ‬ ‫جاه ِ ُ‬‫ن يُ َ‬
‫ري َ‬‫كافِ ِ‬‫ع ََلى ال ْ َ‬
‫شاُء( )المائدة‪. (54:‬‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ل اللهِ ي ُؤ ِْتيهِ َ‬
‫مإ ْ‬ ‫فَ ْ‬
‫ض ُ‬

‫وضــوح‬
‫نحن ندعو الناس إلي )مإبدأ( ‪ ..‬مإبدأ واضح مإحدود مإسلم به مإنهم‬
‫جميعا ً ‪ ،‬هم جميعا ً يعرفونه ويؤمإنونآ به ويدينونآ بأحقيته ويعلمونآ‬
‫أنآ فيه خلصهم وإسعادهم وراحتهم ‪ ...‬مإبدأ أثبتت التجربة وحكم‬
‫التاريخ صلحيته للخلود وأهليته لصلح الوجود ‪.‬‬

‫إيمانانآ‬
‫والفرق بيننا وبين قومإنا بعد اتفاقنا في اليمانآ بهذا المبدأ أنه‬
‫عندهم إيمانآ مإخدر نائم في نفوسهم ل يريدونآ أنآ ينزلوا علي‬
‫حكمه ول أنآ يعملونآ بمقتضاه ‪ ،‬علي حين أنه إيمانآ مإلتهب مإشتعل‬
‫قوي يقظ في نفوس الخوانآ المسلمين ‪ .‬ظاهرة نفسية عجيبة‬
‫نلمسها ويلمسها غيرنا في نفوسنا نحن الشرقيين أنآ نؤمإن بالفكرة‬
‫إيمانا يخيل للناس حين نتحدث إليهم عنا أنها ستحملنا علي نسف‬
‫الجبال وبذل النفس والمال واحتمال المصاعب ومإقارعة الخطوب‬
‫حتى ننتصر بها أو تنتصر بنا ‪ ،‬حتى إذا هدأت ثائرة الكلم وانفض‬
‫نظام الجمع نسي كل إيمانه وغفل عن فكرته ‪ ،‬فهو ل يفكر في‬
‫العمل لها ول بحدث نفسه بأنآ يجاهد أضعف الجهاد في سبيلها ‪ ،‬بل‬
‫إنه قد يبالغ في هذه الغفلة وهذا النسيانآ حتى يعمل علي ضدها‬
‫وهو يشعر أو ل يشعر ؟ أولست تضحك عجبا ً حين تري رجل ً مإن‬
‫رجال الفكر والعمل والثقافة في ساعتين اثنتين مإتجاورتين مإن‬
 ‫ساعات النهار مإلحدا ً مإع الملحدين وعابدا ً مإع العابدين ! ‪.‬‬

‫هذا الخور أو النسيانآ أو الغفلة أو النوم أو قل مإا شئت هو الذي‬

‫جعلنا نحاول أنآ نوقظ )مإبدأنا( وهو هو المبدأ المسلم به مإن‬
‫قومإنا في نفوس هؤلء القوم المحبوبين ‪.‬‬

‫دعــــوات‬
‫وإذنآ سأعود إلي أول كلمتي فأقول إنآ دعوة الخوانآ المسلمين‬
‫دعوة مإبدأ ‪ ،‬وفي الشرق والغرب اليوم دعوات ومإبادئ وفكر‬
‫ومإذاهب وآراء ومإنازع كلها تتقسم عقول الناس وتتنازع ألبابهم ‪،‬‬
‫وكل مإنها يزينه أهله ويقوم بالدعاية له أبناؤه وأتباعه وعشاقه‬
‫ومإريدوه ‪ ،‬ويدعونآ له المزايا والمحاسن ويبالغونآ في هذا الدعاء‬
‫مإا يبرزه للناس جميل ً خلبا ً رائعا ً ‪.‬‬

‫دعاة‬
‫والدعاة اليوم غيرهم بالمإس فهم مإثقفونآ مإجهزونآ مإدربونآ‬
‫أخصائيونآ ‪ -‬ول سيما في البلد الغربية ‪ -‬حيث تختص بكل فكرة‬
‫كتيبة مإدربة توضح غامإضها وتكشف عن مإحاسنها وتبتكر لها وسائل‬
‫النشر وطرائق الدعاية ‪ ،‬وتتلمس لها في نفوس الناس أيسر‬
‫السبل وأهونها وأقربها إلي القتناع والتباع ‪.‬‬

‫وســـائـل‬
‫و وسائل الدعاية النآ غيرها بالمإس كذلك ‪ ,‬فقد كانت دعاية‬
‫المإس كلمة تلقى في خطبة أو اجتماع أو كلمة تكتب في رسالة أو‬
‫خطاب ‪ ,‬أمإا النآ فنشرات و مإجلت و جرائد و رسالت و مإسارح و‬
‫خيالت و حاك و مإذياع ‪ ,‬و قد ذلل ذلك كله سبل الوصول إلى‬
‫قلوب الناس جميعهم ‪ ,‬نساء و رجال في بيوتهم و مإتاجرهم و‬
‫مإصانعهم و مإزارعهم‬

‫لهذا كانآ مإن واجب أهل الدعوة أنآ يحسنوا تلك الوسائل جميعا‬
‫حتى يأتي عملهم بثمرته المطلوبة‬

‫و مإالي و لهذا الستطراد ؟ سأعود مإرة ثانية فأقول إنآ العالم النآ‬
‫في حال تخمة بالدعوات مإا بين سياسية و قومإية و وطنية و‬
 ‫اقتصادية و عسكرية و سلمية ‪ ,‬فأين دعوة الخوانآ المسلمين مإن‬
‫هذا المزيج المركب كله ؟‬

‫سيدعوني ذلك أنآ أتكلم في أمإرين ‪ :‬أولهما هيكل دعوتنا اليجابي‬

‫المجرد ‪ ,‬ثم بعد ذلك مإوقفها مإن كل نوع مإن أنواع الدعوات ‪.‬‬

‫ل تؤاخذني بهذا الستطراد فقد أخذت على نفسي أنآ اكتب في‬
‫كما أتحدث ‪ ,‬و أنآ أتناول مإوضوعي بهذا اللونآ مإن ألوانآ الكتابة في‬
‫غير تكلف ول عناء ‪ ,‬و إنما أريد أنآ يفهمني كما الناس أنا و يصل‬
‫كلمإي إلى نفوسهم خاليا مإن التزويق و التقسيم‪.‬‬

‫إســلمإـنا‬
‫اسمع يا أخي ‪ :‬دعوتنا دعوة أجمع مإا توصف به أنها ) إسلمإية ( و‬
‫لهذه الكلمة مإعنى واسع غير ذلك المعنى الضيق الذي يفهمه‬
‫الناس‪ ،‬فإنا نعتقد أنآ السلم مإعنى شامإل ينتظم شؤونآ الحياة‬
‫جميعا‪ ،‬و يفتي في كل شأنآ مإنها و يضع له نظامإا مإحكما دقيقا‪ ،‬و ل‬
‫يقف مإكتوفا أمإام المشكلت الحيوية و النظم التي ل بد مإنها‬
‫لصلح الناس‪ .‬فهم بعض الناس خطأ أنآ السلم مإقصور على‬
‫ضروب مإن العبادات أو أوضاع مإن الروحانية‪ ،‬و حصروا أنفسهم و‬
‫أفهامإهم في هذه الدوائر الضيقة مإن دوائر الفهم المحصور‪.‬‬

‫و لكنا نفهم السلم على غير هذا الوجه فهما فسيحا واسعا ينتظم‬
‫شؤونآ الدنيا و الخرة ‪ ،‬و لسنا ندعي هذا ادعاء أو نتوسع فيه مإن‬
‫أنفسنا ‪ ،‬و إنما هو مإا فهمناه مإن كتاب الله و سيرة المسلمين‬
‫الولين‪ ،‬فإنآ شاء القارئ أنآ يفهم دعوة الخوانآ بشيء أوسع مإن‬
‫كلمة إسلمإية فليمسك بمصحفه و ليجرد نفسه مإن الهوى و الغاية‬
‫ثم يتفهم مإا عليه القرآنآ فسيرى في ذلك دعوة الخوانآ‪.‬‬

‫أجل ‪ :‬دعوتنا إسلمإية ‪ ،‬بكل مإا تحتمل الكلمة مإن مإعانآ ‪ ،‬فافهم‬
‫فيها مإا شئت بعد ذلك و أنت في فهمك هذا مإقيد بكتاب الله و سنة‬
‫رسوله و سيرة السلف الصالحين مإن المسلمين ‪ ،‬فأمإا كتاب الله‬
‫فهو أساس السلم و دعامإته و أمإا سنة نبيه فهي مإبينة الكتاب و‬
‫شارحته و أمإا سيرة السلف الصالح فهم رضوانآ الله عليهم مإنفذو‬
‫أوامإره و الخذونآ بتعاليمه و هم المثل العملية و الصورة الماثلة‬
‫لهذه الوامإر و التعاليم‪.‬‬

‫مإوقفنا مإن الدعوات المختلفة‬

‫و مإوقفنا مإن الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرقت‬
‫القلوب و بلبلت الفكار أنآ نزنها بميزانآ دعوتنا فما وافقها فمرحبا‬
‫به و مإا خالفها فنحن براء مإنه و نحن مإؤمإنونآ بأنآ دعوتنا عامإة‬
‫مإحيطة ل تغادر جزءا صالحا مإن أية دعوة إل ألمت به و أشارت إليه‬

‫الوطنية‬
‫افتتن كثير مإن الناس بدعوة الوطنية تارة و القومإية تارة أخرى و‬
‫بخاصة في الشرق حيث تشعر الشعوب الشرقية بإساءة الغرب‬
‫إليها إساءة نالت مإن عزتها و كرامإتها و استقللها و أخذت مإن مإالها‬
‫و مإن دمإها و حيث تتألم هذه الشعوب مإن هذا النير الغربي الذي‬
‫فرض عليها فرضا ‪ ,‬فهي تحاول الخلصا مإنه بكل مإا في و سعها‬
‫مإن قوة و مإنعة و جهاد و جلد ‪ ,‬فانطلقت ألسن الزعماء و سالت‬
‫انهار الصحف ‪ ,‬و كتب الكاتبونآ و خطب الخطباء و هتف الهاتفونآ‬
‫باسم الوطنية و جلل القومإية‬

‫حسن ذلك و جميل و لكن مإن غير الحسن وغير الجميل أنك تحاول‬
‫إفهام الشعوب الشرقية و هي مإسلمة أنآ ذلك في السلم بأوفى‬
‫وأزكى و أسمى و أنبل مإما هو في أفواه الغربيين و كتابات‬
‫الوروبيين أبوا ذلك عليك و لجوا في تقليدهم يعمهونآ ‪ ,‬و زعموا‬
‫لك أنآ السلم مإن ناحية و هذه الفكرة مإن ناحية أخرى ‪ ،‬و ظن‬
‫بعضهم أنآ ذلك مإما يفرق وحدة المإة و يضعف رابطة الشباب‬

‫هذا الوهم الخاطئ كانآ خطرا على الشعوب الشرقية مإن كل‬
‫الوجهات و بهذا الوهم أحببت أنآ أعرض هنا إلى مإوقف الخوانآ‬
‫المسلمين و دعوتهم مإن فكرة الوطنية و ذلك الموقف الذي‬
‫ارتضوه لنفسهم و الذي يريدونآ و يحاولونآ أنآ يرضاه الناس مإعهم‬
‫‪.‬‬

‫وطنية الحنين‬

‫إنآ كانآ دعاة الوطنية يريدونآ بها حب هذه الرض‪ ،‬وألفتها والحنين‬
‫إليها والنعطاف حولها‪ ،‬فذلك أمإر مإركوز في فطر النفوس مإن‬
‫جهة‪ ،‬مإأمإور به في السلم مإن جهة أخرى‪ ،‬وإنآ بلل الذي ضحى‬
‫بكل شيء في سبيل عقيدته‪ ،‬ودينه هو بلل الذي كانآ يهتف في دار‬
‫الهجرة بالحنين إلى مإكة في أبيات تسيل رقة وتقطر حلوة‪:‬‬

‫بواد وحولي إذ خر وجليـل‬ ‫أل ليت شعري هل أبيتن ليلة‬

‫وهل يبدونآ لي شامإة وطفيل‬ ‫وهل أردنآ يومإا مإياه مإجـنة‬
 ‫ولقد سمع رسول صا وصف مإكة مإن أصيل فجرى دمإعه حنينا إليها‬
‫وقال‪) :‬يا أصيل دع القلوب تقر(‪.‬‬

‫وطنية الحرية والعزة‬

‫وإنآ كانوا يريدونآ أنآ مإن الواجب العمل بكل جهد في تحرير الوطن‬
‫مإن الغاصبين وتوفير استقلله‪ ،‬وغرس مإبادئ العزة والحرية في‬
‫نفوس أبنائه‪ ،‬فنحن مإعهم في ذلك أيضا وقد شدد السلم في ذلك‬
‫أبلغ التشديد‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪َ) :‬وللهِ ال ْعِّزة ُ وَل َِر ُ‬
‫سول ِهِ‬
‫نآ( )المنافقونآ‪ ، (8:‬ويقول‪:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ن ل ي َعْل َ ُ‬
‫قي َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مَنافِ ِ‬ ‫ن وَل َك ِ ّ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫وَل ِل ْ ُ‬
‫سِبيل ً( )النساء‪. (141:‬‬ ‫ن َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫ن ع ََلى ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ه ل ِل ْ َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫جع َ َ‬
‫ن يَ ْ‬ ‫)وَل َ ْ‬
‫وطنية المجتمع‬

‫وإنآ كانوا يريدونآ بالوطنية تقوية الرابطة بين أفراد القطر الواحد‪،‬‬
‫وإرشادهم إلى طريق استخدام هذه التقوية في مإصالحهم‪ ،‬فذلك‬
‫نوافقهم فيه أيضا ويراه السلم فريضة لزمإة‪ ،‬فيقول نبيه صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪) :‬وكونوا عباد الله إخوانا( ‪ ,‬ويقول القرآنآ الكريم‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫خَبال ً وَ ّ‬
‫دوا‬ ‫م ل ي َأُلون َك ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫دون ِك ُ ْ‬‫ن ُ‬‫مإ ْ‬
‫ة ِ‬ ‫ذوا ب ِ َ‬
‫طان َ ً‬ ‫خ ُ‬ ‫مإُنوا ل ت َت ّ ِ‬‫نآ َ‬ ‫)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫خفي صدورهُ َ‬ ‫مإا ع َن ِتم قَد بدت ال ْبغْضاُء مإ َ‬
‫م أك ْب َُر قَد ْ‬
‫ُ ُ ُ ْ‬ ‫مإا ت ُ ْ ِ‬
‫م وَ َ‬‫واه ِهِ ْ‬ ‫ن أف ْ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫ّ ْ ْ َ َ ِ َ َ‬ ‫َ‬
‫نآ( )آل عمرانآ‪. (118:‬‬ ‫ُ‬
‫قلو َ‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫ُ‬
‫نآ كن ْت ُ ْ‬
‫ت إِ ْ‬
‫م اليا ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب َي ّّنا لك ُ‬
‫وطنية الفتح‬

‫وإنآ كانوا يريدونآ بالوطنية فتح البلد وسيادة الرض فقد فرض‬
‫ذلك السلم ووجه الفاتحين إلى أفضل استعمار وأبرك فتح‪ ،‬فذلك‬
‫ن للهِ(‬
‫دي ُ‬
‫نآ ال ّ‬ ‫ة وَي َ ُ‬
‫كو َ‬ ‫نآ فِت ْن َ ٌ‬ ‫حّتى ل ت َ ُ‬
‫كو َ‬ ‫قوله تعالى‪) :‬وََقات ُِلوهُ ْ‬
‫م َ‬
‫)البقرة‪.(193:‬‬

‫وطنية الحزبية‬

‫و إنآ كانوا يريدونآ بالوطنية تقسيم المإة إلى طوائف تتناحر و‬

‫تتضاغن و تتراشق بالسباب و تترامإى بالتهم و يكيد بعضها لبعض ‪,‬‬
‫و تتشيع لمناهج وضعية أمإلتها الهواء و شكلتها الغايات و العراض‬
‫و فسرتها الفهام و فق المصالح الشخصية ‪ ,‬و العدو يستغل كل‬
‫ذلك لمصلحته و يزيد وقود هذه النار اشتعال يفرقهم في الحق و‬
‫يجمعهم على الباطل ‪ ,‬و يحرم عليهم اتصال بعضهم ببعض و تعاونآ‬
‫بعضهم مإع بعض و يحل لهم هذه الصلة به و اللتفات حوله فل‬
‫يقصدونآ إل داره و ل يجتمعونآ إل زواره ‪ ,‬فتلك وطنية زائفة ل خير‬
‫فيها لدعاتها و ل للناس‬
 ‫فها أنت ذا قد رأيت أننا مإع دعاة الوطنية ‪ ,‬بل مإع غلتهم في كل‬
‫مإعانيها الصالحة التي تعود بالخير على البلد و العباد ‪ ,‬و قد رأيت‬
‫مإع هذا أنآ تلك الدعوى الوطنية الطويلة العريضة لم تخرج عن أنها‬
‫جزء مإن تعاليم السلم‬

‫حدود وطنيتنا‬

‫أمإا وجه الخلف بيننا وبينهم فهو أننا نعتبر حدود الوطنية بالعقيدة‬
‫وهم يعتبرونها بالتخوم الرضية والحدود الجغرافية ‪ ,‬فكل بقعة فيها‬
‫مإسلم يقول ) ل إله إل الله مإحمد رسول الله ( وطن عندنا له‬
‫حرمإته و قداسته و حبه و الخلصا له و الجهاد في سبيل خيره ‪ ,‬و‬
‫كل المسلمين في هذه القطار الجغرافية أهلنا و إخواننا نهتم لهم و‬
‫نشعر بشعورهم و نحس بإحساسهم ‪.‬‬

‫ودعاة الوطنية فقط ليسوا كذلك فل يعنيهم إل أمإر تلك البقعة‬

‫المحدودة الضيقة مإن رقعة الرض ‪ ،‬ويظهر ذلك الفارق العملي‬
‫فيما إذا أرادت أمإة مإن المإم أنآ تقوى نفسها على حساب غيرها‬
‫فنحن ل نرضى ذلك على حساب أي قطر إسلمإي ‪ ،‬وإنما نطلب‬
‫القوة لنا جميعا ‪ ،‬ودعاة الوطنية المجردة ل يرونآ في ذلك بأسا‪،‬‬
‫ومإن هنا تتفكك الروابط وتضعف القوى ويضرب العدو بعضهم‬
‫ببعض ‪.‬‬

‫غاية وطنيتنا‬

‫هذه واحدة ‪ .‬والثانية أنآ الوطنيين فقط ‪ ،‬جل مإا يقصدونآ إليه‬
‫تخليص بلدهم فإذا مإا عملوا لتقويتها بعد ذلك اهتموا بالنواحي‬
‫المادية كما تفعل أوربا النآ ‪ ،‬أمإا نحن فنعتقد أنآ المسلم في عنقه‬
‫أمإانة عليه أنآ يبذل نفسه ودمإه ومإاله في سبيل أدائها تلك هداية‬
‫البشر بنور السلم ‪ ,‬و رفع علمه خفاقا في كل ربوع الرض ‪ ,‬ل‬
‫يبغي بذلك مإال و ل جاها و سلطاننا على أحد و ل استعبادا لشعب ‪,‬‬
‫و إنما يبغي وجه الله وحده و إسعاد العالم بدينه و إعلء كلمته ‪ ,‬و‬
‫ذلك مإا حدا بالسلف الصالحين رضوانآ الله عليهم إلى هذه الفتوح‬
‫القدسية التي أدهشت الدنيا و أربت على كل مإا عرف التاريخ مإن‬
‫سرعة و عدل ونبل و فضل ‪.‬‬

‫وحدة ‪:‬‬

‫و أحب أنآ أنبهك إلى سقوط ذلك الزعم القائل إنآ الجري عن هذا‬
‫المبدأ يمزق وحدة المإة التي تتألف مإن عناصر دينية مإختلفة ‪ ,‬فإنآ‬
‫السلم و هو دين الوحدة و المساواة كفل هذه الروابط بين الجميع‬
 ‫ن لَ ْ‬
‫م‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫ه َع َ ِ‬
‫م الل ُ‬ ‫مإا دامإوا مإتعاونين على الخير ‪) ,‬ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫س ُ‬
‫طوا‬ ‫م وَت ُقْ ِ‬‫نآ ت َب َّروهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫ن د َِيارِك ُ ْ‬
‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬‫جوك ُ ْ‬‫خرِ ُ‬
‫م يُ ْ‬‫ن وَل َ ْ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬
‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫يُ َ‬
‫ن( )الممتحنة‪ , (8:‬فمن أين يأتي‬ ‫طي َ‬‫س ِ‬ ‫ق ِ‬‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ال ُ‬ ‫ح ّ‬‫ه يُ ِ‬
‫نآ الل َ‬ ‫إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫م إِ ّ‬
‫التفريق إذًا؟‬

‫أفرأيت بعد كيف أننا مإتفقونآ مإع أشد الناس غلوا في الوطنية في‬
‫حب الخير للبلد و الجهاد في سبيل في سبيل تخليصها و خيرها و‬
‫ارتقائها ‪ ,‬و نعمل و نؤيد كل مإن يسعى في ذلك بإخلصا ‪ ,‬بل أحب‬
‫أنآ تعلم أنآ مإهمتهم إنآ كانت تنتهي بتحرير الوطن و استرداد مإجده‬
‫فإنآ ذلك عند الخوانآ المسلمين بعض الطريق فقط أو مإرحلة مإنه‬
‫واحدة و يبقى بعد ذلك أنآ يعملوا لترفع راية الوطن السلمإي على‬
‫كل بقاع الرض و يخفق لواء المصحف في كل مإكانآ ‪.‬‬

‫القـومإـية‬
‫و النآ سأتحدث إليك عن مإوقفنا مإن مإبدأ القومإية ‪:‬‬

‫قومإية المجد‬

‫إنآ كانآ الذين يعتزونآ بمبدأ "القومإية" يقصدونآ به أنآ الخلف‬

‫يجب أنآ ينهجوا نهج السلف في مإراقي المجد والعظمة ومإدارك‬
‫النبوغ والهمة وأنآ تكونآ لهم بهم في ذلك قدوة حسنة‪ ،‬وأنآ عظمة‬
‫الب مإما يعتز به البن ويجد لها الحماس والريحية بدافع الصلة‬
‫والوراثة‪ ،‬فهو مإقصد حسن جميل نشجعه ونأخذ به‪ ،‬وهل عدتنا في‬
‫إيقاظ همة الحاضرين إل أنآ نحدوهم بأمإجاد الماضين؟ ولعل‬
‫الشارة إلى هذا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫)الناس مإعادنآ خيارهم في الجاهلية خيارهم في السلم إذا‬
‫فقهوا( ‪ ,‬فها أنت ذا ترى أنآ السلم ل يمنع مإن القومإية بهذا‬
‫المعنى الفاضل النبيل‪.‬‬

‫قومإية المإة‬

‫وإذا قصد بالقومإية أنآ عشيرة الرجل وأمإته أولى الناس بخيره وبره‬
‫وأحقهم بإحسانه وجهاده فهو حق كذلك‪ ،‬ومإن ذا الذي ل يرى أولى‬
‫الناس بجهوده قومإه الذين نشأ فيهم ونما بينهم؟‬
 ‫عليه وإنآ عالوا به كل مإركب‬ ‫لعمري لرهط المرء خير بقية‬

‫وإذا قصد بالقومإية أننا جميعا مإبتلونآ مإطالبونآ بالعمل والجهاد‪،‬‬

‫فعلى كل جماعة أنآ تحقق الغاية مإن جهتها حتى تلتقي إنآ شاء الله‬
‫في ساحة النصر فنعم التقسيم هذا‪ ،‬ومإن لنا بمن يحدو المإم‬
‫الشرقية كتائب كل في مإيدانها حتى نلتقي جميعا في بحبوحة‬
‫الحرية والخلصا؟‬

‫كل هذا وأشباهه في مإعنى القومإية جميل مإعجب ل يأباه السلم‪،‬‬

‫وهو مإقياسنا‪ ،‬بل ينفسح صدرنا له ونحض عليه‪.‬‬

‫القومإية الجاهلية‬

‫أمإا أنآ يراد بالقومإية إحياء عادات جاهلية درست‪ ،‬وإقامإة ذكريات‬
‫بائدة خلت وتعفية حضارة نافعة استقرت‪ ،‬والتحلل مإن عقدة‬
‫السلم ورباطه بدعوى القومإية والعتزاز بالجنس‪ ،‬كما فعلت بعض‬
‫الدول في المغالة بتحطيم مإظاهر السلم والعروبة‪ ،‬حتى السماء‬
‫وحروف الكتابة وألفاظ اللغة‪ ،‬وإحياء مإا اندرس مإن عادات جاهلية‪،‬‬
‫فذلك في القومإية مإعنى ذمإيم وخيم العاقبة وسيئ المغبة‪ ،‬يؤدي‬
‫بالشرق إلى خسارة فادحة يضيع مإعها تراثه وتنحط بها مإنزلته‬
‫ويفقد أخص مإميزاته وأقدس مإظاهر شرقه ونبله‪ ،‬ول يضر ذلك‬
‫م ل يَ ُ‬
‫كوُنوا‬ ‫ومإا ً غ َي َْرك ُ ْ‬
‫م ثُ ّ‬ ‫ل قَ ْ‬
‫ست َب ْد ِ ْ‬ ‫نآ ت َت َوَل ّ ْ‬
‫وا ي َ ْ‬ ‫دين الله شيئا ‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫َ‬
‫م( )مإحمد‪. (38:‬‬ ‫مإَثال َك ُ ْ‬
‫أ ْ‬
‫قومإية العدوانآ‬

‫وأمإا أنآ يراد بالقومإية العتزاز بالجنس إلى درجة تؤدي إلى انتقاصا‬
‫الجناس الخرى والعدوانآ عليها والتضحية بها في سبيل عزة أمإة‬
‫وبقائها‪ ،‬كما تنادي بذلك ألمانيا وإيطاليا مإثل‪ ،‬بل كما تدعي كل أمإة‬
‫تنادي بأنها فوق الجميع‪.‬فهذا مإعنى ذمإيم كذلك ليس مإن النسانية‬
‫في شيء‪ ،‬ومإعناه أنآ يتناحر الجنس البشري في سبيل وهم مإن‬
‫الوهام ل حقيقة له ول خير فيه‪.‬‬

‫دعامإتانآ‬

‫الخوانآ المسلمونآ ل يؤمإنونآ بالقومإية بهذه المعاني ول بأشباهها‬

‫ول يقولونآ فرعونية وعربية وفينيقية وسورية ول شيئا مإن هذه‬
‫اللقاب والسماء التي يتنابز بها الناس‪ ،‬ولكنهم يؤمإنونآ بما قال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم النسانآ الكامإل بل أكمل مإعلم‬
‫علم النسانآ الخير‪) :‬إنآ الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية‬
 ‫وتعظمها بالباء‪ ،‬الناس لدم وآدم مإن تراب‪ ،‬ل فضل لعربي على‬
‫أعجمي إل بالتقوى(‪ .‬مإا أروع هذا وأجمله وأعدله‪ ،‬الناس لدم فهم‬
‫في ذلك أكفاء‪ ،‬والناس يتفاضلونآ بالعمال فواجبهم التنافس في‬
‫الخير‪ ،‬دعامإتانآ قويمتانآ لو بنيت عليهما النسانية لرتفعت بالبشر‬
‫إلى علياء السموات‪ ،‬الناس لدم فهم إخوانآ فعليهم أنآ يتعاونوا‬
‫وأنآ يسالم بعضهم بعضا‪ ،‬ويرحم بعضهم بعضا‪ ،‬ويدل بعضهم بعضا‬
‫على الخير‪ ،‬والتفاضل بالعمال‪ .‬فعليهم أنآ يجتهدوا كل مإن ناحيته‬
‫حتى ترقى النسانية‪ ،‬فهل رأيت سموا بالنسانية أعلى مإن هذا‬
‫السمو أو تربية أفضل مإن هذه التربية؟‬

‫خواصا العروبة‪:‬‬

‫ولسنا مإع هذا ننكر خواصا المإم ومإميزاتها الخلقية‪ ،‬فنحن نعلم أنآ‬
‫لكل شعب مإميزاته وقسطه مإن الفضيلة والخلق‪ ،‬ونعلم أنآ‬
‫الشعوب في هذا تتفاوت وتتفاضل‪ ،‬ونعتقد أنآ العروبة لها مإن ذلك‬
‫النصيب الوفى والوفر‪ ،‬ولكن ليس مإعنى هذا أنآ تتخذ الشعوب‬
‫هذه المزايا ذريعة إلى العدوانآ‪ ،‬بل عليها أنآ تتخذ ذلك وسيلة إلى‬
‫تحقيق المهمة السابقة التي كلفها كل شعب‪ ،‬تلك هي النهوض‬
‫بالنسانية‪ ،‬ولعلك لست واجدا في التاريخ مإن أدرك هذا المعنى مإن‬
‫شعوب الرض كما أدركته تلك الكتيبة العربية مإن صحابة رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬

‫هذا استطراد اقتضاه السير في البحث و ل أحب أنآ أتابعه حتى ل‬

‫يشط بنا القول و لكن أعود إلى مإا نحن بسبيله‬

‫رباط العقيدة‬

‫أمإا إذ عرفت هذا فاعلم – أيدك الله – أنآ الخوانآ المسلمين‬

‫بالنسبة إليهم قسمين ‪:‬‬

‫قسم اعتقد مإا اعتقدوه مإن دين الله و كتابه و آمإن ببعثه و رسوله و‬
‫مإا جاء به ‪ ،‬و هؤلء تربطنا بهم أقدس الروابط ‪ ،‬رابطة العقيدة و‬
‫هي عندنا أقدس مإن رابطة الدم و رابطة الرض ‪ ,‬فهؤلء هم قومإنا‬
‫ن إليهم ونعمل في سبيلهم و نذود عن حماهم و‬ ‫القربونآ الذين نح ّ‬
‫نفتديهم بالنفس و المال ‪ ,‬في أي أرض كانوا و مإن أية سللة‬
‫انحدروا ‪.‬‬

‫و قوم ليسوا كذلك و لم نرتبط مإعهم بعد بهذا الرباط فهؤلء‬

‫نسالمهم مإا سالمونا و نحب لهم الخير مإا كفوا عدوانهم عنا ‪ ,‬و‬
‫نعتقد أنآ بيننا و بينهم رابطة هي رابطة الدعوة ‪ ,‬علينا أنآ ندعوهم‬
‫إلى مإا نحن عليه لنه خير النسانية كلها ‪ ,‬و أنآ نسلك إلى نجاح هذه‬
‫الدعوة مإا حدد لها الدين نفسه مإن سبل و وسائل ‪ ,‬فمن اعتدى‬
‫علينا مإنهم رددنا عدوانه بأفضل مإا يرد به عنوانآ المعتدين ‪.‬‬

‫أمإا إذا أردت ذلك مإن كتاب الله فاسمع ‪:‬‬

‫َ‬
‫م( )الحجرات‪(10:‬‬ ‫ن أَ َ‬
‫خوَي ْك ُ ْ‬ ‫حوا ب َي ْ َ‬ ‫خوَة ٌ فَأ ْ‬
‫صل ِ ُ‬ ‫نآ إ ِ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫‪) – 1‬إ ِن ّ َ‬
‫‪.‬‬

‫م‬‫جوك ُ ْ‬‫خرِ ُ‬‫م يُ ْ‬‫ن وَل َ ْ‬ ‫دي ِ‬‫م ِفي ال ّ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬
‫م يُ َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫‪) – 2‬ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫مإن ديارك ُ َ‬
‫ن‪,‬‬‫طي َ‬‫س ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫م ْ‬‫ب ال ْ ُ‬‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬
‫نآ الل َ‬ ‫طوا إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫م إِ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫م وَت ُ ْ‬ ‫نآ ت َب َّروهُ ْ‬‫مأ ْ‬ ‫ِ ْ َِ ِ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫م‬
‫ن د َِيارِك ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬ ‫جوك ْ‬ ‫خَر ُ‬ ‫ن وَأ ْ‬‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫ن َقات َلوك ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ما ي َن َْهاك ُ ُ‬‫إ ِن ّ َ‬
‫م( )الممتحنة‪. (9-8:‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ت َوَلوْهُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫جك ْ‬ ‫خَرا ِ‬‫وَظاهَُروا ع َلى إ ِ ْ‬

‫و لعلي أكونآ بذلك قد كشفت لك عن هذه الناحية مإن دعوتنا بما ل‬

‫يدعها في نفسك مإلتبسة أو غامإضة ‪ ,‬لعلك بعد ذلك عرفت إلى أي‬
‫قبيل ينتسب الخوانآ المسلمونآ‬

‫أمإام الخـلفات الدينية‬

‫أتحدث إليك النآ عن دعوتنا أمإا الخلفات الدينية و الراء المذهبية‪.‬‬

‫نجمع ول نفرق‬
‫اعلم ـ فقهك الله ـ أول‪ :‬أنآ دعوة الخوانآ المسلمين دعوة عامإة ل‬
‫تنتسب إلى طائفة خاصة‪ ،‬ول تنحاز إلى رأي عرف عند الناس بلونآ‬
‫خاصا ومإستلزمإات وتوابع خاصة‪ ،‬وهي تتوجه إلى صميم الدين‬
‫ولبه‪ ،‬وتود أنآ تتوحد وجهة النظار والهمم حتى يكونآ العمل أجدى‬
‫والنتاج أعظم وأكبر‪ ،‬فدعوة الخوانآ دعوة بيضاء نقية غير مإلونة‬
‫بلونآ‪ ،‬وهي مإع الحق أينما كانآ‪ ،‬تحب الجماع‪ ،‬وتكره الشذوذ وإنآ‬
‫أعظم مإا مإني به المسلمونآ الفرقة والخلف‪ ،‬وأساس مإا انتصروا‬
‫به الحب والوحدة‪ .‬ولن يصلح آخر هذه المإة إل بما صلح به أولها‪،‬‬
‫هذه قاعدة أساسية وهدف مإعلوم لكل أخ مإسلم‪ ،‬وعقيدة راسخة‬
‫في نفوسنا‪ ،‬نصدر عنها وندعو إليها‪.‬‬
 ‫الخلف ضروري‬
‫ونحن مإع هذا نعتقد أنآ الخلف في فروع الدين أمإر ل بد مإنه‬
‫ضرورة‪ ،‬ول يمكن أنآ نتحد في هذه الفروع والراء والمذاهب‬
‫لسباب عدة‪ :‬مإنها اختلف العقول في قوة الستنباط أو ضعفه‪،‬‬
‫وإدراك الدلئل والجهل بها والغوصا على أعماق المعاني‪ ،‬وارتباط‬
‫الحقائق بعضها ببعض‪ ،‬والدين آيات وأحاديث ونصوصا يفسرها‬
‫العقل والرأي في حدود اللغة وقوانينها‪ ،‬والناس في ذلك جد‬
‫مإتفاوتين فل بد مإن خلف‪.‬‬

‫ومإنها سعة العلم وضيقه‪ ،‬وإنآ هذا بلغه مإا لم يبلغ ذاك والخر شأنه‬
‫كذلك‪ ،‬وقد قال مإالك لبي جعفر‪ :‬إنآ أصحاب رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم تفرقوا في المإصار وعند كل قوم علم‪ ،‬فإذا حملتهم‬
‫على رأي واحد تكونآ فتنة‪.‬‬

‫ومإنها اختلف البيئات حتى أنآ التطبيق ليختلف باختلف كل بيئة‪،‬‬

‫وإنك لترى المإام الشافعي رضي الله عنه يفتي بالقديم في العراق‬
‫ويفتي بالجديد في مإصر‪ ،‬وهو في كليهما آخذ بما استبانآ له ومإا‬
‫اتضح عنده ل يعدو أنآ يتحرى الحق في كليهما‪.‬‬

‫ومإنها اختلف الطمئنانآ القلبي إلى الرواية عند التلقين لها‪ ،‬فبينما‬
‫نجد هذا الراوي ثقة عند هذا المإام تطمئن إليه نفسه وتطيب بالخذ‬
‫به‪ ،‬تراه مإجروحا عند غيره لما علم عن حاله‪.‬‬

‫ومإنها اختلف تقدير الدللت فهذا يعتبر عمل الناس مإقدمإا على‬
‫حبر الحاد مإثل‪ ،‬وذاك ل يقول مإعه به‪ ،‬وهكذا‪..‬‬

‫الجماع على أمإر فرعي مإتعذر‬

‫كل هذه أسباب جعلتنا نعتقد أنآ الجماع على أمإر واحد في فروع‬
‫الدين مإطلب مإستحيل‪ ،‬بل هو يتنافى مإع طبيعة الدين‪ ،‬وإنما يريد‬
‫الله لهذا الدين أنآ يبقى ويخلد ويساير العصور‪ ،‬ويماشي الزمإانآ‪،‬‬
‫وهو لهذا سهل مإرنآ هين‪ ،‬لين‪ ،‬ل جمود فيه ول تشديد‪.‬‬

‫نعتذر لمخالفينا‪:‬‬
‫نعتقد هذا فنلتمس العذر لمن يخالفوننا في بعض الفرعيات‪ ،‬ونرى‬
‫أنآ هذا الخلف ل يكونآ أبدا حائل دونآ ارتباط القلوب وتبادل الحب‬
 ‫والتعاونآ على الخير‪ ،‬وأنآ يشملنا وإياهم مإعنى السلم السابغ‬
‫بأفضل حدوده‪ ،‬وأوسع مإشتملته‪ ،‬ألسنا مإسلمين وهم كذلك؟‬
‫وألسنا نحب أنآ ننزل على حكم اطمئنانآ نفوسنا وهم يحبونآ ذلك؟‬
‫وألسنا مإطالبين بأنآ نحب لخواننا مإا نحب لنفسنا؟ ففيم الخلف‬
‫إذنآ؟ ولماذا ل يكونآ رأينا مإجال للنظر عندهم كرأيهم عندنا؟ ولماذا‬
‫ل نتفاهم في جو الصفاء والحب إذا كانآ هناك مإا يدعو إلى التفاهم؟‬

‫هؤلء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانآ يخالف بعضهم‬
‫بعضا في الفتاء فهل أوقع ذلك اختلفا بينهم في القلوب؟ وهل‬
‫فرق وحدتهم أو فرق رابطتهم؟ اللهم ل ومإا حديث صلة العصر في‬
‫قريظة ببعيد‪.‬‬

‫وإذا كانآ هؤلء قد اختلفوا وهم أقرب الناس عهدا بالنبوة وأعرفهم‬
‫بقرائن الحكام‪ ،‬فما بالنا نتناحر في خلفات تافهة ل خطر لها؟ وإذا‬
‫كانآ الئمة وهم أعلم الناس بكتاب الله وسنة رسوله قد اختلف‬
‫بعضهم مإع بعض وناظر بعضهم بعضا‪ ،‬فلم ل يسعنا مإا وسعهم؟ وإذا‬
‫كانآ الخلف قد وقع في أشهر المسائل الفرعية وأوضحها كالذانآ‬
‫الذي ينادى به خمس مإرات في اليوم الواحد‪ ،‬ووردت به النصوصا‬
‫والثار‪ ،‬فما بالك في دقائق المسائل التي مإرجعها إلى الرأي‬
‫والستنباط؟‬

‫وثم أمإر آخر جدير بالنظر‪ ،‬إنآ الناس كانوا إذا اختلفوا رجعوا إلى‬
‫)الخليفة( وشرطه المإامإة‪ ،‬فيقضي بينهم ويرفع حكمه الخلف‪ ،‬أمإا‬
‫النآ فأين الخليفة؟ وإذا كانآ المإر كذلك فأولى بالمسلمين أنآ‬
‫يبحثوا عن القاضي‪ ،‬ثم يعرضوا قضيتهم عليه‪ ،‬فإنآ اختلفهم مإن‬
‫غير مإرجع ل يردهم إل إلى خلف آخر‪.‬‬

‫يعلم الخوانآ المسلمونآ كل هذه الحيثيات‪ ،‬فهم لهذا أوسع الناس‬

‫صدرا مإع مإخالفيهم‪ ،‬ويرونآ أنآ مإع كل قوم علما‪ ،‬وفي كل دعوة‬
‫حقا وباطل‪ ،‬فهم يتحرونآ الحق ويأخذونآ به‪ ،‬ويحاولونآ في هوادة‬
‫ورفق إقناع المخالفين بوجهة نظرهم‪ .‬فإنآ اقتنعوا فذاك‪ ،‬وإنآ لم‬
‫يقتنعوا فإخوانآ في الدين‪ ،‬نسأل الله لنا ولهم الهداية‪.‬‬

‫ذلك مإنهاج الخوانآ المسلمين أمإام مإخالفيهم في المسائل الفرعية‬

‫في دين الله يمكن أنآ أجمله لك في أنآ الخوانآ يجيزونآ الخلف‪،‬‬
‫ويكرهونآ التعصب للرأي‪ ،‬ويحاولونآ الوصول إلى الحق‪ ،‬ويحملونآ‬
‫الناس على ذلك بألطف وسائل اللين والحب‪.‬‬

‫إلـى العـلج‬
 ‫يا أخي ‪ :‬اعلم و تعلم أنآ مإثل المإم في قوتها و ضعفها و شبابها و‬
‫شيخوختها و صحتها و سقمها مإثل الفراد سواء بسواء ‪ ,‬فالفرد‬
‫بينما تراه قويا مإعافى صحيحا سليما ‪ ,‬فإذا بك تراه قد انتابته العلل‬
‫دت بنيته القوية المإراض و اللم ‪ ,‬و ل‬ ‫و أحاطت به السقام و ه ّ‬
‫يزال يشكو و يئن حتى تتداركه رحمة الله تبارك و تعالى بطبيب‬
‫مإاهر و نطاسي بارع يعلم مإوطن العلة و يحسن تشخيصها حتى و‬
‫يتعرف مإوضع الداء و يخلص في علجه ‪ ,‬فإذا بك بعد حين ترى هذا‬
‫المريض و قد عادت إليه قوته و رجعت إليه صحته ‪ ,‬ربما كانآ بعد‬
‫هذا العلج خيرا مإن قبله ‪.‬‬

‫قل مإثل هذا في المإم تمامإا ‪ ,‬تعترضها حوادث الزمإن بما يهدد‬
‫كيانها و يصدع بنيانها و يسري في مإظاهر قوتها سريانآ الداء ‪ ,‬و ل‬
‫يزال يلح عليها و يتشبث بها حتى ينال مإنها فتبدو هزيلة ضعيفة‬
‫يطمع فيها الطامإعونآ و ينال مإنها الغاصبونآ فل تقوى على رد‬
‫غاصب و ل تمنع مإن مإطامإح طامإح ‪ ,‬و علجها إنما يكونآ بأمإور ثلثة‬
‫‪ :‬مإعرفة مإوطن الداء ‪,‬و الصبر على آلم العلج ‪ ,‬و النطاسي الذي‬
‫يتولى ذلك حتى يحقق اله على يديه الغاية و يتمم الشفاء و الظفر ‪.‬‬

‫العــراض‬
‫و قد علمتنا التجارب و عرفتنا الحوادث أنآ داء هذه المإم الشرقية‬
‫مإتشعب المناحي كثير العراض قد نال مإن كل مإظاهر حياتها ‪,‬‬
‫فهي مإصابه في ناحيتها السياسية بالستعمار مإن جانب أعدائها ‪ ,‬و‬
‫الحزبية و الخصومإة و الفرقة و الشتات مإن جانب أبنائها ‪ ,‬و في‬
‫ناحيتها القتصادية بانتشار الربا بين كل طبقاتها و استيلء الشركات‬
‫الجنبية على مإواردها و خيراتها ‪ ,‬و هي مإصابة مإن الناحية الفكرية‬
‫بالفوضى و المروق و اللحاد يهدم عقائدها و يحطم المثل العليا‬
‫في نفوس أبنائها ‪ ,‬و في ناحيتها الجتماعية بالباحية في عاداتها و‬
‫أخلقها و التحلل مإن عقدة الفضائل ورثتها عن الغر الميامإين مإن‬
‫أسلفها و بالتقليد الغربي يسري في مإناحي حياتها سريانآ لعاب‬
‫الفاعي فيسمم دمإائها و يعكر صفو هنائها و بالقوانين الوضعية‬
‫التي ل تزجر مإجرمإا و ل تؤدب مإعتديا و ل ترد ظالما ‪ ,‬و ل تغني يومإا‬
‫مإن اليام غناء القوانين السماوية التي وضعها خالق الخلق و مإالك‬
‫الملك و رب النفوس و بارئها ‪ ,‬و بفوضى في سياسة التعليم و‬
‫التربية تحول دونآ التوجيه الصحيح لنشئها و رجال مإستقبلها و‬
‫حملة أمإانة النهوض بها ‪ ,‬و في ناحيتها النفسية بيأس قاتل و خمول‬
‫مإميت و جبن فاضح و ذلة حقيرة و خنوثة فاشية و شح و أنانية تكف‬
‫اليدي عن البذل و تقف حجابا دونآ التضحية و تخرج المإة مإن‬
‫صفوف المجاهدين إلى اللهين اللعبين ‪.‬‬

‫ومإاذا يرجى مإن أمإة اجتمعت على غزوها كل هذه العوامإل بأقوى‬
‫مإظاهرها و أشد أعراضها‪ :‬الستعمار و الحزبية ‪ ,‬و الربا و‬
‫الشركات الجنبية ‪ ,‬و اللحاد و الباحية و فوضى التعليم و التشريع‬
‫‪ ,‬و اليأس و الشح ‪ ,‬و الخنوثة و الجبن ‪ ,‬و العجاب بالخصم إعجابا‬
‫يدعو إلى تقليده في كل مإا صدر عنه و بخاصة في سيئات أعماله ‪.‬‬

‫إنآ داء واحدا مإن هذه الدواء يكفي لقتل أمإم مإتظاهرة ‪ ,‬فكيف و‬
‫قد تفشت جميعا في كل أمإة على حدة ؟ لول مإناعة و حصانة و‬
‫جلدة و شدة في هذه المإم الشرقية التي جاذبها خصومإها حبل‬
‫العداء مإن بعيد ‪ ,‬و دأبوا على تلقيحها بجراثيم هذه المإراض زمإنا‬
‫طويل حتى باضت و أفرخت ‪ ,‬لول ذلك لعفت آثارها و لبادت مإن‬
‫الوجود ‪ ,‬و لكن يأبى الله ذلك و المؤمإنونآ ‪.‬‬

‫يا أخي ‪ :‬هذا هو التشخيص الذي يلمسه الخوانآ في أمإراض هذه‬

‫المإة ‪ ,‬و هذا هو الذي يعملونآ في سبيل أنآ يبرئها مإنه و يعيد إليها‬
‫مإا فقدت مإن صحة و شباب ‪.‬‬

‫أمإل و شعور‬
‫أحب أنآ تعلم يا أخي أننا لسنا يائسين مإن أنفسنا و أننا نأمإل خيرا‬
‫كثيرا و نعتقد أنه ل يحول بيننا و بين النجاح إل هذا اليأس ‪ ،‬فإذا قوي‬
‫المإل في نفوسنا فسنصل إلى خير كثير إنآ شاء الله تعالى‪ ،‬لهذا‬
‫نحن لسنا يائسين و ل يتطرق إلى قلوبنا و الحمد لله‪.‬‬

‫و كل مإا حولنا يبشر بالمإل رغم تشاؤم المتشائمين‪ ،‬إنك إذا دخلت‬
‫على مإريض فوجدته تدرج مإن كلم إلى صمت ومإن حركة إلى‬
‫سكونآ شعرت بقرب نهايته و عسر شفائه و استفحال دائه ‪ ،‬فإذا‬
‫انعكس المإر وأخذ يتدرج مإن صمت إلى كلم و مإن همود إلى‬
‫حركة شعرت بقرب شفائه و تقدمإه في طريق الصحة والعافية‪ .‬و‬
‫لقد أتى على هذه المإم الشرقية حين مإن الدهر جمدت فيه حتى‬
‫مإلها الجمود وسكنت حتى أعياها السكونآ و لكنها النآ تغلي غليانا‬
‫بيقظة شامإلة في كل مإناحي الحياة‪ ،‬وتضطرم اضطرامإا بالمشاعر‬
‫الحية القوية و الحاسيس العنيفة‪ .‬و لول ثقل القيود مإن جهة‬
‫والفوضى في التوجيه مإن جهة أخرى لكانآ لهذه اليقظة أروع الثار‪،‬‬
‫و لن تظل هذه القيود قيودا أبد الدهر فإنما الدهر قلب‪ ،‬و مإا بين‬
‫طرفة عين و انتباهتها يغير الله مإن حال إلى حال‪ ،‬و لن يظل الحائر‬
‫حائرا فإنما بعد الحيرة هدى و بعد الفوضى استقرار ‪ ،‬ولله المإر‬
‫مإن قبل ومإن بعد ‪.‬‬

‫لهذا لسنا يائسين أبدا ‪ ,‬و آيات الله تبارك و تعالى و أحاديث رسوله‬
‫صلى اله عليه و سلم وسنته تعالى في تربية المإم وإنهاض‬
‫الشعوب بعد أنآ تشرف على الفناء ‪ ,‬و مإا قصه علينا في كتابه ‪,‬‬
‫كل ذلك ينادينا بالمإل الواسع ‪ ,‬و يرشدنا إلى طريق النهوض و لقد‬
‫علم المسلونآ – لو يتعلمونآ ‪. -‬‬

‫و إنك لتقرأ الية الكريمة في أول سورة القصص‪:‬‬

‫سى‬ ‫مإو َ‬‫ن ن َب َأ ِ ُ‬ ‫مإ ْ‬‫ك ِ‬ ‫ن ‪ ,‬ن َت ُْلو ع َل َي ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫مِبي‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫ت ال ْك َِتا ِ‬ ‫ك آَيا ُ‬ ‫)طسم ‪ ,‬ت ِل ْ َ‬
‫َ‬
‫جعَ َ‬
‫ل‬ ‫ض وَ َ‬ ‫عل ِفي الْر ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫نآ فِْرع َوْ َ‬ ‫نآ ‪ ,‬إ ِ ّ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫قوْم ٍ ي ُؤ ْ ِ‬ ‫حق ّ ل ِ َ‬ ‫نآ ِبال ْ َ‬‫وَفِْرع َوْ َ‬
‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫ساءَهُ ْ‬
‫حِيي ن ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫م وَي َ ْ‬ ‫ح أب َْناءَهُ ْ‬ ‫م ي ُذ َب ّ ُ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ف ً‬‫طائ ِ َ‬ ‫ضع ِ ُ‬ ‫ست َ ْ‬‫شَيعا ً ي َ ْ‬ ‫أهْل ََها ِ‬
‫َ‬
‫فوا ِفي‬ ‫ضع ِ ُ‬
‫ست ُ ْ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ن َ ُ‬‫ريد ُ أ ْ‬ ‫ن ‪ ,‬وَن ُ ِ‬ ‫دي َ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫مإ َ‬‫نآ ِ‬ ‫ه َ‬
‫كا َ‬ ‫إ ِن ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض‬
‫م ِفي الْر ِ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬‫مك ّ َ‬ ‫ن ‪ ,‬وَن ُ َ‬ ‫وارِِثي َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫جعَل َهُ ُ‬ ‫ة وَن َ ْ‬ ‫م ً‬‫م أئ ِ ّ‬ ‫جعَل َهُ ْ‬ ‫ض وَن َ ْ‬ ‫الْر ِ‬
‫نآ( )القصص‪:‬‬ ‫حذ َُرو َ‬ ‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫مإا َ‬ ‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬‫ما ِ‬ ‫جُنود َهُ َ‬ ‫نآ وَ ُ‬ ‫مإا َ‬ ‫ها َ‬ ‫نآ وَ َ‬ ‫وَن ُرِيَ فِْرع َوْ َ‬
‫‪. (6-1‬‬

‫تقرأ هذه الية الكريمة فترى كيف يطغى الباطل في صولته و يعتز‬
‫بقوته‪ ،‬و يطمئن إلى جبروته و يغفل عن عين الحق التي ترقبه‪،‬‬
‫حتى إذا فرح بما أوتي أخذه الله أخذ عزيز مإقتدر‪ ،‬و أبت إرادة الله‬
‫إل أنآ تنتصر للمظلومإين و تأخذ بناصر المهضومإين المستضعفين‬
‫فإذا الباطل مإنهار مإن أساسه و إذا الحق قائم البنيانآ مإتين الركانآ‬
‫وإذا أهله هم الغالبونآ ‪ ،‬وليس بعد هذه الية الكريمة وأمإثالها مإن‬
‫آيات كتاب الله عذر في اليأس والقنوط لمإة مإن أمإم السلم تؤمإن‬
‫بالله ورسوله وكتابه‪ .‬فمتى يتفقه المسلمونآ في كتاب الله ؟‬

‫لمثل هذا يا أخي وهو كثير في دين الله لم ييأس الخوانآ‬

‫المسلمونآ مإن أنآ ينزل نصر الله على هذه المإم رغم مإا يبدوا‬
‫أمإامإها مإن عقبات ‪ ،‬وعلى ضوء هذا المإل يعملونآ عمل المإل‬
‫المجد و الله المستعانآ‪.‬‬

‫أمإا الوسيلة التي وعدتك الكلم عليها فهي أركانآ ثلثة تدور عليها‬
‫فكرة الخوانآ‪:‬‬
 ‫أولها_ المنهاج الصحيح‪ :‬وقد وجده الخوانآ في كتاب الله و سنة‬
‫رسوله و أحكام السلم حين يفهمها المسلمونآ على وجهها غضة‬
‫نقية بعيدة عن الدخائل و المفتريات فعكفوا على دراسة السلم‬
‫على هذا الساس دراسة سهلة واسعة مإستوعبة‪.‬‬

‫و ثانيها_ العامإلونآ المؤمإنونآ‪ :‬و لهذا أخذ الخوانآ أنفسهم بتطبيق‬

‫مإا فهموه مإن دين الله تطبيقا ل هوادة فيه و ل لين‪ ،‬و هم بحمد الله‬
‫مإؤمإنونآ بفكرتهم مإطمئنونآ لغايتهم واثقونآ بتأييد الله إياهم مإا‬
‫دامإوا له يعملونآ و على هدي رسوله يسيرونآ‪.‬‬

‫و ثالثها_ القيادة الحازمإة الموثوق بها‪ :‬و قد وجدها الخوانآ‬

‫المسلمونآ كذلك‪ ،‬فهم لها مإطيعونآ و تحت لوائها يعملونآ‪.‬‬

‫هذا مإا أردت أنآ أتحدث به إليك عن دعوتنا و هو تعبير له تعبير‪ ،‬و‬
‫أنت يوسف هذه الحلم‪ ،‬فإنآ راقك مإا نحن عليه فيدك مإع أيدينا‬
‫لنعمل سويا في هذا السبيل و الله و لي توفيقنا و هو حسبنا و نعم‬
‫الوكيل فنعم المولى و نعم النصير‪.‬‬

‫إلى أي شيء ندعو الناس؟‬

 ‫تمـهـيد‬
‫قد تتحدث إلى كثير مإن الناس في مإوضوعات مإختلفة فتعتقد أنك‬
‫قد أوضحت كل اليضاح و أبنت كل البانة ‪ ,‬و أنك لم تدع سبيل‬
‫للكشف عما في نفسك إل سلكتها ‪ ,‬حتى تركت مإن تحدثهم على‬
‫المحجة البيضاء و جعلت لهم مإا تريد بحديثك مإن الحقائق كفلق‬
‫الصبح أو كالشمس في رابعة النهار كما يقولونآ ‪ ,‬و مإا أشد دهشتك‬
‫بعد قيل حين ينكشف لك أنآ القوم لم يفهموا عنك و لم يدركوا‬
‫قولك ‪.‬‬

‫رأيت ذلك مإرات و لمسته مإن عدة مإواقف ‪ ,‬و اعتقد أنآ السر فيه‬
‫ل يعدوا أحد أمإرين ‪:‬‬

‫إمإا أنآ الذي يقيس به كل مإنا و مإا يسمع عنه مإختلف ‪ ,‬فيختلف تبعا‬
‫لذلك الفهم و الدراك ‪ ,‬و إمإا أنآ يكونآ القول في ذاته مإلتبسا‬
‫غامإضا و إنآ اعتقد قائله أنه واضح مإكشوف ‪.‬‬

‫المقياس‬
‫و أنا أريد في هذه الكلمة أنآ أكشف للناس عن دعوة الخوانآ‬
‫المسلمين و غايتها و مإقاصدها و أساليبها و وسائلها في صراحة و‬
‫وضوح و في بيانآ و جلء ‪ ,‬و أحب أول أنآ أحدد المقياس الذي‬
‫نقيس به هذا التوضيح ‪ ,‬و سأجتهد في أنآ يكونآ القول سهل‬
‫مإيسورا ل يتعذر فهمه على قارئ يحب أنآ يستفيد ‪ ,‬و أظن أنآ أحدا‬
‫مإن المإة السلمإية جميعا ل يخالفني في أنآ يكونآ هذا المقياس هو‬
‫كتاب الله نستقي مإن فيضه و نستمد مإن بحره و نرجع إلى حكمه ‪.‬‬

‫يا قومإنا ‪..‬‬

‫إنآ القرآنآ الكريم كتاب جامإع جمع الله فيه أصول العقائد و أسس‬
‫المصالح الجتماعية ‪ ,‬و كليات الشرائع الدنيوية ‪ ,‬فيه أوامإر وفيه‬
‫نواه ‪ ,‬فهل عمل المسلمونآ بما في القرآنآ فاعتقدوا و أيقنوا بما‬
‫ذكر الله مإن المعتقدات ‪ ,‬و فهموا مإا أوضح لهم مإن الغايات ؟ و هل‬
‫طبقوا شرائعه الجتماعية و الحيوية على تصرفاتهم في شؤونآ‬
‫حياتهم ؟ إنآ انتهينا مإن بحثنا أنهم كذلك فقد وصلنا مإعا إلى الغاية ‪,‬‬
‫و إنآ تكشف البحث عن بعدهم عن طريق القرآنآ و إهمالهم‬
‫لتعاليمه و أوامإره فاعلم أنآ مإهمتنا أنآ نعود بأنفسنا و بمن تبعنا إلى‬
‫هذا السبيل‬

‫غاية الحياة في القرآنآ‬

 ‫إنآ القرآنآ حدد غايات الحياة و مإقاصد الناس فيها فبين أنآ قومإا‬
‫غايتهم مإن الحياة الكل و المتعة‬

‫فقال تبارك و تعالى ‪:‬‬

‫نآ ك َما ت َأ ْك ُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫مإْثوىً ل َهُ ْ‬
‫م(‬ ‫م َوالّناُر َ‬
‫ل الن َْعا ُ‬ ‫نآ وَي َأك ُُلو َ َ‬
‫مت ُّعو َ‬ ‫ن كَ َ‬
‫فُروا ي َت َ َ‬ ‫)َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫)مإحمد‪. (12:‬‬

‫و بين أنآ قومإا مإهمتهم في الحياة الزينة و العرض الزائل فقال‬

‫تبارك و تعالى ‪:‬‬

‫طيرِ‬
‫قَنا ِ‬ ‫ن َوال ْ َ‬
‫ساء َوال ْب َِني َ‬ ‫ن الن ّ َ‬ ‫مإ َ‬
‫ت ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ب ال ّ‬
‫شهَ َ‬ ‫ح ّ‬‫س ُ‬ ‫ن ِللّنا ِ‬ ‫)ُزي ّ َ‬
‫َ‬
‫ث‬ ‫مإةِ َوالن َْعام ِ َوال ْ َ‬
‫حْر ِ‬ ‫سوّ َ‬ ‫م َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ضةِ َوال ْ َ‬
‫خي ْ ِ‬ ‫ف ّ‬‫ب َوال ْ ِ‬‫ن الذ ّهَ ِ‬ ‫قنط ََرةِ ِ‬
‫مإ َ‬ ‫م َ‬‫ال ْ ُ‬
‫ب( )آل عمرانآ‪(14:‬‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫مآَ ِ‬ ‫س ُ‬‫ح ْ‬ ‫عند َه ُ ُ‬ ‫ه ِ‬ ‫مإَتاع ُ ال ْ َ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا َوالل ُ‬ ‫ك َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬

‫وبين أنآ قومإا آخرين شأنهم في الحياة إيقاد الفتن و إحياء الشرور ‪,‬‬
‫أولئك الذين قال الله فيهم‪:‬‬

‫ه ع ََلى َ‬
‫مإا‬ ‫شهِد ُ الل َ‬ ‫ه ِفي ال ْ َ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا وَي ُ ْ‬ ‫ك قَوْل ُ ُ‬
‫جب ُ َ‬
‫مإن ي ُعْ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫مإ َ‬‫) وَ ِ‬
‫سد َ فِي َِها‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫صام ِ ‪ ,‬وَإ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف ِ‬
‫ض ل ِي ُ ْ‬
‫سَعى ِفي الْر ِ‬ ‫ذا ت َوَلى َ‬ ‫خ َ‬ ‫ِفي قلب ِهِ وَهُوَ ألد ّ ال ِ‬
‫ساد َ( )البقرة‪(205-204:‬‬ ‫ف َ‬ ‫ب ال َ‬ ‫ح ّ‬ ‫َ‬
‫ل َوالله ُل ي ُ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ث َوالن ّ ْ‬ ‫ك ال ْ َ‬
‫حْر َ‬ ‫وَي ُهْل ِ َ‬

‫تلك مإقاصد مإن مإقاصد الناس في الحياة نزه الله المؤمإنين عنها و‬
‫برأهم مإنها و كلفهم مإهمة أرقى ‪ ,‬و ألقى على عاتقهم واجبا أسمى‬
‫ذلك الواجب هو‪ :‬هداية الناس إلى الحق ‪ ,‬و إرشاد الناس جميعا‬
‫إلى الخير ‪ ,‬و إنارة العالم كله بشمس السلم فذلك قوله تبارك و‬
‫تعالى ‪:‬‬

‫م َوافْعَُلوا ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫خي َْر‬ ‫دوا َرب ّك ُ ْ‬ ‫دوا َواع ْب ُ ُ‬ ‫ج ُ‬‫س ُ‬‫مإُنوا اْرك َُعوا َوا ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ل‬‫جعَ َ‬ ‫مإا َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫جت ََباك ُ ْ‬ ‫جَهاد ِهِ هُوَ ا ْ‬ ‫حق ّ ِ‬ ‫دوا ِفي اللهِ َ‬ ‫جاه ِ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬‫م تُ ْ‬ ‫ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫سِلمي َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬‫ماك ُ ُ‬ ‫س ّ‬‫م هُوَ َ‬ ‫هي َ‬ ‫م إ ِب َْرا ِ‬‫ة أِبيك ُ ْ‬‫مإل ّ َ‬
‫ج ّ‬‫حَر ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫داء‬ ‫شه َ َ‬‫كوُنوا ُ‬ ‫م و َت َ ُ‬ ‫دا ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫شِهي ً‬ ‫ل َ‬ ‫سو ُ‬ ‫نآ الّر ُ‬ ‫كو َ‬ ‫ذا ل ِي َ ُ‬ ‫ل وَِفي هَ َ‬ ‫مإن قَب ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ولك ْ‬ ‫مإ ْ‬‫موا ِباللهِ هُوَ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫صلة َ َوآُتوا الّزكاة َ َواع ْت َ ِ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫س فأِقي ُ‬ ‫ع َلى الّنا ِ‬
‫صيُر( )الحج‪.(78-77:‬‬ ‫م الن ّ ِ‬ ‫موَْلى وَن ِعْ َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫فَن ِعْ َ‬

‫و مإعنى هذا أنآ القرآنآ الكريم يقيم المسلمين أوصياء على البشرية‬
‫القاصرة ‪ ,‬و يعطيهم حق الهيمنة و السيادة على الدنيا لخدمإة هذه‬
‫الوصاية النبيلة و إذا فذلك مإن شأننا ل مإن شأنآ الغرب و لمدنية‬
‫السلم ل لمدنية المادة ‪.‬‬
 ‫وصاية المسلم تضحية ل استفادة‬
‫ثم بين الله تبارك و تعالى أنآ المؤمإن في سبيل هذه الغاية قد باع‬
‫لله نفسه و مإاله فليس له فيها شيء و إنما هي وقف على نجاح‬
‫هذه الدعوة وإيصالها إلى قلوب الناس و ذلك قوله تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن َأن ُ‬
‫ة(‬
‫جن ّ َ‬ ‫نآ ل َهُ ُ‬
‫م ال َ‬ ‫وال َُهم ب ِأ ّ‬
‫مإ َ‬
‫م وَأ ْ‬
‫سهُ ْ‬
‫ف َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ها ْ‬
‫شت ََرى ِ‬ ‫نآ الل َ‬
‫)إ ِ ّ‬
‫)التوبة‪.(111:‬‬

‫و ومإن ذلك نرى المسلم يجعل دنياه وقفا على دعونه ليكسب‬
‫آخرته جزاء تضحيته‬

‫و مإن هنا كانآ الفاتح المسلم أستاذا يتصف بكل مإا يجب أنآ يتحلى‬
‫به الستاذ مإن نور و هداية و رحمة و رأفة ‪ ,‬وكانآ الفتح السلمإي‬
‫فتح تمدين و تحضير و إرشاد و تعليم ‪ ,‬و أين هذا مإا يقوم به‬
‫الستعمار الغربي النآ ؟‬

‫أين المسلمونآ مإن هذه الغاية؟‬

‫فبربك عزيزي ‪ :‬هل فهم المسلمونآ مإن كتاب ربهم هذا المعنى‬
‫فسمت نفوسهم و رقت أرواحهم ‪ ,‬و تحرروا مإن رق المادة و‬
‫تطهروا مإن لذة الشهوات و الهواء ‪ ,‬و ترفعوا عن سفاسف المإور‬
‫و دنايا المقاصد ‪ ,‬و وجهوا وجوههم للذي فطر السموات و الرض‬
‫حنفاء يعلونآ كلمة الله و يجاهدونآ في سبيله ‪ ,‬و ينشرونآ دينه و‬
‫يذودونآ عن حياض شريعته ‪ ,‬أم هؤلء أسرى الشهوات و عبيد‬
‫الهواء و المطامإع ‪ ,‬كل همهم لقمة لينة و مإركب فاره و حلة جميلة‬
‫و نومإة مإريحة و امإرأة وضيئة و مإظهر كاذب و لقب أجوف‬

‫و خاضوا بحار الجد دعوى فما‬ ‫رضوا بالمإاني و ابتلوا بحظوظهم‬

‫ابتلوا‬

‫و صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬تعس عبد الدينار ‪,‬‬
‫تعس عبد الدرهم ‪ ,‬تعس عبد القطيفة(‬

‫الغاية أصل العمال‬

‫و بما أنآ الغاية هي التي تدفع إلى الطريق ‪ ,‬و لما كانت الغاية في‬
‫أمإتنا غامإضة مإضطربة كانآ لبد مإن أنآ نوضح و نحدد ‪ ,‬و أظننا‬
‫وصلنا إلى كثير مإن التوضيح و اتفقنا على أنآ مإهمتنا سيادة الدنيا و‬
 ‫إرشاد النسانية كلها إلى نظم السلم الصالحة و تعاليمه التي‬
‫بغيرها أنآ يسعد النسانآ ‪.‬‬

‫مإصادر غايتنا‬
‫تلك هي الرسالة التي يريد الخوانآ المسلمونآ أنآ يبلغوها للناس و‬
‫أنآ تفهمها المإة السلمإية حق الفهم ‪ ,‬و تهب لنفاذها في عزم و‬
‫في مإضاء ‪ ,‬لم يبتعها الخوانآ ابتداعا ‪ ,‬و لم يختلقوها مإن أنفسهم ‪,‬‬
‫و إنما هي الرسالة التي تتجلى في كل آية مإن آيات القرآنآ الكريم ‪,‬‬
‫و تبدوا في غاية الوضوح في كل حديث مإن أحاديث الرسول‬
‫العظيم صلى الله عليه و سلم و تظهر في كل عمل مإن أعمال‬
‫الصدر الول الذين هم المثل العلى لفهم السلم و إنفاذ تعاليم‬
‫السلم ‪ ,‬فإنآ شاء المسلمونآ في أنآ يقبلوا هذه الرسالة كانآ ذلك‬
‫دليل اليمانآ و السلم الصحيح ‪ ,‬و إنآ رأوا فيها حرجا أو غضاضة‬
‫فبيننا و بينهم كتاب الله تبارك و تعالى ‪ ,‬حكم عدل و قول فصل‬
‫يحكم بيننا و بين إخواننا و يظهر الحق لنا أو علينا‬
‫خي ُْر ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫حين( )العراف‪:‬‬ ‫فات ِ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫مإَنا ِبال ْ َ‬
‫حقّ وَأن َ‬ ‫ن قَوْ ِ‬ ‫)َرب َّنا افْت َ ْ‬
‫ح ب َي ْن ََنا وَب َي ْ َ‬
‫‪.(89‬‬

‫استطراد‬
‫يتساءل كثير مإن إخواننا الذين أحببناهم مإن كل قلوبنا و وقفنا‬
‫لخيرهم و العمل لمصلحتهم الدنيوية و الخروية جهودنا و أمإوالنا و‬
‫أرواحنا‪ ،‬و فنينا في هذه الغاية‪ ،‬غاية إسعاد أمإتنا و إخواننا ‪ ،‬عن‬
‫أمإوالنا و أنفسنا‪.‬‬

‫و كم أتمنى أنآ يطلع هؤلء الخوانآ المتسائلونآ على شباب الخوانآ‬

‫المسلمين و قد سهرت عيونهم و الناس نيام‪ ،‬و شغلت نفوسهم و‬
‫الخليونآ هجع‪ ،‬و أكب أحدهم على مإكتبه مإن العصر إلى مإنتصف‬
‫الليل عامإل مإجتهدا و مإفكرا مإجدا‪ ،‬و ل يزال كذلك طول شهره‪،‬‬
‫حتى إذا مإا انتهى الشهر جعل مإورده مإوردا لجماعته‪ ،‬و نفقته نفقة‬
‫لدعوته‪ ،‬و مإاله خادمإا لغايته‪ ،‬و لسانآ حاله يقول‪ :‬ل أسألكم عليه‬
‫أجرا إنآ أجري إل على الله‪ .‬و مإعاذ الله أنآ نمن على أمإتنا فنحن‬
‫مإنها و لها و إنما نتوسل إليها بهذه التضحية أنآ تفقه دعوتنا و‬
‫تستجيب لندائنا‪.‬‬

‫مإن أين المال ؟‬

‫يتساءل هؤلء الخوانآ المحبوبونآ الذين يرمإقونآ الخوانآ‬
‫المسلمين عن بعد و يرقبونهم عن كثب قائلين‪ :‬مإن أين ينفقونآ؟ و‬
 ‫أنى لهم المال اللزم لدعوة نجحت و ازدهرت كدعوتهم و الوقت‬
‫عصيب و النفوس شحيحة؟‬

‫و إني أجيب هؤلء بأنآ الدعوات الدينية عمادها اليمانآ قبل المال ‪،‬‬
‫و العقيدة قبل العراض الزائلة ‪ ،‬و إذا وجد المؤمإن الصحيح و جدت‬
‫مإعه وسائل النجاح جميعا‪ ،‬و إنآ في مإال الخوانآ المسلمين القليل‬
‫الذي يقتطعونه مإن نفقاتهم و يقتصدونه مإن ضرورياتهم و مإطالب‬
‫بيوتهم و أولدهم‪ ،‬و يجودونآ به طيبة نفوسهم سخية به قلوبهم‪ ،‬يود‬
‫أحدهم لو كانآ له أضعاف أضعاف فينفقه في سبيل الله ‪ ،‬فإذا لم‬
‫يجد بعضهم شيئا تولوا و أعينهم تفيض مإن الدمإع حزنا أل يجدوا مإا‬
‫ينفقونآ‪ .‬في هذا المال القليل و اليمانآ الكبير و لله الحمد و العزة‬
‫بلغ لقوم عابدين و نجاح للعامإلين الصادقين ‪ ,‬و إنآ الله الذي بيده‬
‫حق ُ‬‫م َ‬
‫كل شيء ليبارك في القرش الواحد مإن قروش الخوانآ ‪ ,‬و )ي َ ْ‬
‫ت( )البقرة‪.(276:‬‬ ‫صد ََقا ِ‬
‫ه الّربا وَي ُْرِبي ال ّ‬
‫الل ُ‬
‫نآ(‬
‫فو َ‬
‫ضع ِ ُ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ه اللهِ فَُأول َئ ِ َ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ج َ‬
‫نآ وَ ْ‬
‫دو َ‬
‫ري ُ‬ ‫ن َز َ‬
‫كاةٍ ت ُ ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬‫مإا آت َي ْت ُ ْ‬
‫) وَ َ‬
‫)الروم‪. (39:‬‬

‫نحن و السياسة‬
‫و يقول قوم آخرونآ إنآ الخوانآ المسلمين قوم سياسيونآ و‬
‫دعوتهم سياسية و لهم مإن وراء ذلك مإآَرب أخرى ‪ .‬و ل ندري إلى‬
‫مإتى تتقارض أمإتنا التهم و تتبادل الظنونآ و تتنابز باللقاب‪ ،‬و تترك‬
‫يقينا يؤيده الواقع في سبيل ظن توحيه الشكوك‪.‬‬

‫يا قومإنا‪ :‬إننا نناديكم و القرآنآ في يميننا و السنة في شمالنا‪ ،‬و‬

‫عمل السلف الصالحين مإن أبناء هذه المإة قدوتنا‪ ،‬و ندعوكم إلى‬
‫السلم و تعاليم السلم و أحكام السلم ‪ ،‬فإنآ كانآ هذا مإن‬
‫السياسة عندكم فهذه سياستنا‪ ،‬و إنآ كانآ مإن يدعوكم إلى هذه‬
‫المبادئ سياسيا فنحن أعرق الناس و الحمد لله في السياسة‪ ،‬و إنآ‬
‫شئتم أنآ تسموا ذلك سياسة فقولوا مإا شئتم فلن تضرنا السماء‬
‫مإتى وضحت المسميات و انكشفت الغايات‪.‬‬

‫يا قومإنا‪ :‬ل تحجبكم اللفاظ عن الحقائق و السماء عن الغايات‪ ،‬و‬

‫ل العراض عن الجوهر‪ ،‬و إنآ للسلم لسياسة في طيها سعادة‬
‫الدنيا و صلح الخرة‪ ،‬و تلك هي سياستنا ل نبغي بها بديل فسوسوا‬
‫بها أنفسكم‪ ،‬و احملوا عليها غيركم تظفروا بالعزة الخروية‪ ،‬و‬
‫لتعلمن نبأه بعد حين‪.‬‬
 ‫قومإيتنا وعلى أي أساس ترتكز؟‬
‫أيها الخ تعال نصغ مإعا إلى صوت العزة اللهية يدوي في أجواء‬
‫الفاق ‪ ,‬ويمل الرض و السبع الطباق ‪ ,‬و يوحي في نفس كل‬
‫مإؤمإن أسمى مإعاني العزة و الفخار ‪ ,‬حين يسمع هذا النداء الذي‬
‫تستمع له السموات و الرض و مإن فيهن مإنذ أنآ بلغه المبين إلى‬
‫هذا الوجود ‪ ,‬إلى حيث ل نهاية إذا كتب له الخلود ‪:‬‬

‫أجل أجل يا أخي ‪ :‬هذا نداء ربك إليك ‪ ,‬فلبيك اللهم لبيك ‪ ,‬و حمدا و‬
‫شكرا لك لنحصي ثناء عليك ‪ ,‬أنت ولي المؤمإنين و نصير العامإلين‬
‫و المدافع عن المظلومإين الذين حوربوا في بيوتهم و أخرجوا مإن‬
‫ديارهم ‪ ,‬عز مإن لجأ إليك و انتصر مإن احتمى بحماك‬

‫أجل أجل يا أخي ‪ :‬تعال نستمع مإعا إلى صوت القرآنآ الكريم ‪ ,‬و‬
‫نطرب بتلوة اليات البينات ‪ ,‬و نسجل جمال هذه العزة في‬
‫صحائف ذلك الكتاب المطهر ‪.‬‬

‫إلي إلي يا أخي واسمع قول الله تبارك وتعالى ‪:‬‬

‫ت إ َِلى الّنورِ(‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬

‫ما ِ‬ ‫مإ َ‬
‫م ِ‬‫جهُ ْ‬
‫خرِ ُ‬
‫مإُنوا ي ُ ْ‬
‫نآ َ‬ ‫ي ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬
‫‪) – 1‬الل ُ‬
‫)البقرة‪(257:‬‬

‫ن( )آل عمرانآ‪. (150:‬‬

‫ري َ‬
‫ص ِ‬
‫خي ُْر الّنا ِ‬ ‫ولك ُ ْ‬
‫م وَهُوَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ه َ‬‫ل الل ُ‬
‫‪) – 2‬ب َ ِ‬
‫صلة َ‬
‫نآ ال ّ‬
‫مو َ‬
‫قي ُ‬
‫ن يُ ِ‬ ‫مإُنوا ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سول ُ ُ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫م الل ُ‬‫ما وَل ِي ّك ُ ُ‬
‫‪) – 3‬إ ِن ّ َ‬
‫نآ()المائدة‪.(55:‬‬ ‫م َراك ُِعو َ‬ ‫َ‬
‫نآ الّزكاة َ وَهُ ْ‬ ‫وَي ُؤ ُْتو َ‬

‫ن(‬
‫حي َ‬ ‫ب وَهُوَ ي َت َوَّلى ال ّ‬
‫صال ِ ِ‬ ‫ل ال ْك َِتا َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬
‫ذي ن َّز َ‬ ‫ي الل ُ‬
‫نآ وَل ِي ّ َ‬
‫‪) – 4‬إ ِ ّ‬
‫)لعراف‪.(196:‬‬

‫ولَنا وَع ََلى اللهِ فَل ْي َت َوَك ّ ِ‬

‫ل‬ ‫ه ل ََنا هُوَ َ‬
‫مإ ْ‬ ‫مإا ك َت َ َ‬
‫ب الل ُ‬ ‫صيب ََنا ِإل َ‬ ‫ل لَ ْ‬
‫ن يُ ِ‬ ‫‪) – 5‬قُ ْ‬
‫نآ( )التوبة‪.(51:‬‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬

‫مإُنوا‬
‫نآ َ‬ ‫نآ ‪ ,‬ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫حَزُنو َ‬
‫م يَ ْ‬ ‫ف ع َل َي ْهِ ْ‬
‫م َول هُ ْ‬ ‫نآ أ َوْل َِياَء اللهِ ل َ‬
‫خوْ ٌ‬ ‫َ‬
‫‪) – 6‬أل إ ِ ّ‬
‫نآ( )يونس‪.(63-62:‬‬ ‫قو َ‬ ‫وَ َ‬
‫كاُنوا ي َت ّ ُ‬
‫َ‬ ‫‪) – 7‬ذ َل َ َ‬
‫مإوَْلى ل َهُ ْ‬
‫م(‬ ‫نل َ‬
‫ري َ‬ ‫نآ ال ْ َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫مإُنوا وَأ ّ‬
‫نآ َ‬ ‫مإوَْلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه َ‬‫نآ الل َ‬
‫ك ب ِأ ّ‬‫ِ‬
‫)مإحمد‪.(11:‬‬

‫ألست ترى في هذه اليات البينات أنآ الله تبارك و تعالى ينسبك‬
‫إلى نفسه و تمنحك فضل وليته و يفيض عليك مإن فيض عزته ؟‬
 ‫و في الحديث الشريف الذي يرويه المختار صلى الله عليه و سلم‬
‫عن ربه فيما مإعناه ‪) :‬يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامإة ‪ :‬يا بني‬
‫آدم جعلت نسبا وجعلتم نسبا فقلتم فلنآ ابن فلنآ وقلت ‪ " :‬إنآ‬
‫أكرمإكم عند الله أتقاكم " فاليوم أرفع نسبى وأوضع نسبكم(‬

‫لهذا أيها الخ الكريم فضل السلف الصالح أنآ يرفعوا نسبتهم إلى‬
‫الله تبارك و تعالى ‪ ,‬ويجعلوا أساس صلتهم ومإحور أعمالهم تحقيق‬
‫هذه النسبة الشريفة فينادي أحدهم صاحبه قائل‪:‬‬

‫فإنه أشرف أسمائي‬ ‫ل تدعني إل بيا عبدها‬

‫في حين يجيب الخر مإن سأله عن أبيه أتميمي هو أم قيسي ‪:‬‬

‫إذا افتخروا بقيس أو تميم‬ ‫أبي السلم ل أب لي سواه‬

‫ليس بعد ذلك عزة‬

‫أيها الخ العزيز ‪ :‬إنآ الناس إنما يفخرونآ بأنسابهم لما يأنسونآ مإن‬
‫المجد والشرف في أعمال جدودهم ‪ ،‬ولما يقصدونآ مإن نفخ روح‬
‫العزة و الكرامإة في نفوس أبنائهم وراء هذين المقصدين شئ‪ ،‬أفل‬
‫ترى نسبتك إلى الله تبارك وتعالى أسمى مإا يطمح إليه الطامإحونآ‬
‫ميعا ً( )النساء‪:‬‬ ‫ج ِ‬‫نآ ال ْعِّزة َ للهِ َ‬ ‫مإن مإعاني العزة والمجد ‪) :‬فَإ ِ ّ‬
‫‪ , (139‬وأولى مإا يرفع نفسك إلى عليين وينفخ فيها روح النهوض‬
‫مإع العامإلين ‪ ،‬و أي شرف أكبر و أي رافع إلى فضيلة أعظم مإن أنآ‬
‫ترى نفسك ربانيا ‪ ،‬بالله صلتك وإليه نسبتك ‪ ،‬ولمإر مإا قال الله‬
‫ما‬ ‫نآ ال ْك َِتا َ‬
‫ب وَب ِ َ‬ ‫م ت ُعَل ّ ُ‬
‫مو َ‬ ‫ما ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ن بِ َ‬
‫كوُنوا َرّبان ِّيي َ‬ ‫تبارك وتعالى ‪) :‬وَل َك ِ ْ‬
‫ن ُ‬
‫نآ( )آل عمرانآ‪(79:‬‬ ‫سو َ‬ ‫ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م ت َد ُْر ُ‬

‫أعظم مإصادر القوة‬

‫و في النسبة إلى الحق تبارك و تعالى مإعنى آخر يدركه مإن التحق‬
‫بهذه النسبة ‪ ,‬ذلك هو الفيض العم مإن اليمانآ ‪ ,‬و الثقة بالنجاح‬
‫الذي يغمر قلبك فل تخشى الناس جميعا و ل ترهب العالم كله إنآ‬
‫وقف أمإامإك يحاول انآ ينال عقيدتك أو ينتقص مإن مإبدأك ‪:‬‬
‫م فََزاد َهُ ْ‬
‫م‬ ‫خ َ‬
‫شوْهُ ْ‬ ‫مُعوا ل َك ُ ْ‬
‫م َفا ْ‬ ‫س قَد ْ َ‬
‫ج َ‬ ‫نآ الّنا َ‬ ‫س إِ ّ‬ ‫م الّنا ُ‬ ‫ل ل َهُ ُ‬
‫ن َقا َ‬
‫ذي َ‬‫) ال ّ ِ‬
‫ل( )آل عمرانآ‪. (173:‬‬ ‫م ال ْوَ ِ‬
‫كي ُ‬ ‫ه وَن ِعْ َ‬ ‫سب َُنا الل ُ‬‫ح ْ‬ ‫مانا ً وََقاُلوا َ‬ ‫ِإي َ‬
‫و لمإر مإا كانآ الواحد مإن أولئك القلئل المؤمإنين بالله و ثقته و‬
‫تأييده يقف أمإام الجحفل اللجب و الجيش اللهام ‪ ,‬فل يرهب صولته‬
‫و ل يخشى أذاه لنه ل يخشى أحدا إل الله ‪ ,‬و أي شيء أعظم مإن‬
‫تلك القوة التي تنسكب مإن قلب الرجل المؤمإن حين يجيش صدره‬
‫م( )آل عمرانآ‪. (160:‬‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬ ‫ه َفل َ‬
‫غال ِ َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫صْرك ُ ُ‬‫نآ ي َن ْ ُ‬
‫بقول الله ‪) :‬إ ِ ْ‬
 ‫قومإيتنا عالية النسبة‬
‫و هناك مإعنى آخر مإن مإعاني السمو الجتماعي في انتساب الناس‬
‫إلى الله تبارك و تعالى ‪ ,‬ذلك هو تآَخي الشعوب و تآَزر الجماعات و‬
‫القضاء على تلك المطامإع التي توحي بها العصبية و يؤرث نيرانها‬
‫بين المإم التقاطع و التخاصم ‪ ,‬فمن للعالم بانآ يجتمع بقوة حول‬
‫راية الله ‪ ..‬؟‬
‫أحلم المإس و حقائق اليوم‬
‫هذا كلم طال عهد المسلمين باستماعه فقد يكونآ غامإضا عليهم‬
‫غير مإفهوم لديهم ‪ ,‬و قد يقول قائل ‪ :‬مإا لهؤلء الجماعة يكتبونآ في‬
‫هذه المعاني التي ل يمكن أنآ تتحقق ‪ ,‬ومإا بالهم يسبحونآ في جو‬
‫الخيال و الحلم ؟‬
‫على رسلكم أيها الخوانآ في السلم و الملة فغن مإا ترونه اليوم‬
‫غامإضا بعيدا كانآ عند بدهيا قريبا ‪ ,‬و لن يثمر جهادكم حتى يكونآ‬
‫كذلك عندكم ‪ ,‬و صدقوني إنآ المسلمين الولين فهموا مإن القرآنآ‬
‫لول مإا قرأوه و نزل فيهم ‪ ,‬مإا ندلي به اليوم و نقصه عليكم ‪.‬‬
‫و أصارحكم بانآ عقيدة الخوانآ المسلمين يحيونآ بها يأمإلونآ الخير‬
‫فيها و يموتونآ عليها ‪ ,‬و يرونآ فيها كل مإا تصبوا إليه نفوسهم مإن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫شع َ‬‫خ َ‬‫نآ ت َ ْ‬
‫مإُنوا أ ْ‬
‫نآ َ‬ ‫نآ ل ِل ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مإتعة و جمال و إسعاد و حق ‪) :‬أل َ ْ‬
‫م ي َأ ِ‬
‫كال ّذي ُ‬
‫ب‬‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫كوُنوا َ ِ َ‬ ‫حقّ َول ي َ ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬‫مإ َ‬
‫ل ِ‬ ‫م ل ِذ ِك ْرِ اللهِ وَ َ‬
‫مإا ن ََز َ‬ ‫قُُلوب ُهُ ْ‬
‫َ‬
‫نآ(‬
‫قو َ‬ ‫س ُ‬‫م َفا ِ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ت قُُلوب ُهُ ْ‬
‫م وَك َِثيٌر ِ‬ ‫س ْ‬ ‫ق َ‬‫مإد ُ فَ َ‬
‫م ال َ‬ ‫ل ع َل َي ْهِ ُ‬
‫طا َ‬‫ل فَ َ‬‫ن قَب ْ ُ‬‫مإ ْ‬
‫ِ‬
‫)الحديد‪. (16:‬‬
‫أيها الخوانآ ‪ :‬إذا اتفقتم مإعنا على هذا الساس فاعلموا أنآ‬
‫انتسابكم إلى الله تبارك و تعالى يفرض عليكم أنآ تقدروا المهمة‬
‫التي ألقاها على عاتقكم ‪,‬و تنشطوا للعمل لها و التضحية في‬
‫سبيلها فهل أنتم فاعلونآ ؟‬
‫مإهمة المسلم‬
‫إنآ مإهمة المسلم الحق لخصها الله تبارك و تعالى في آية واحدة‬
‫مإن كتابه ‪ ,‬و رددها القرآنآ الكريم بعد ذلك في عدة آيات ‪ ,‬فأمإا‬
‫تلك الية التي اشتملت على مإهمة السلمين في الحياة فهي قول‬
‫الله تبارك وتعالى‬
‫م َوافْعَُلوا ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫خي َْر‬ ‫دوا َرب ّك ُ ْ‬ ‫دوا َواع ْب ُ ُ‬ ‫ج ُ‬‫س ُ‬‫مإُنوا اْرك َُعوا َوا ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ل‬‫جعَ َ‬ ‫مإا َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫جت ََباك ُ ْ‬ ‫جَهاد ِهِ هُوَ ا ْ‬ ‫حق ّ ِ‬ ‫دوا ِفي اللهِ َ‬ ‫جاه ِ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬‫م تُ ْ‬ ‫ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫سِلمي َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬‫ماك ُ ُ‬ ‫س ّ‬‫م هُوَ َ‬ ‫هي َ‬ ‫م إ ِب َْرا ِ‬‫ة أِبيك ُ ْ‬‫مإل ّ َ‬
‫ج ّ‬‫حَر ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫داء‬ ‫شه َ َ‬‫كوُنوا ُ‬ ‫م و َت َ ُ‬ ‫دا ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫شِهي ً‬ ‫ل َ‬ ‫سو ُ‬ ‫نآ الّر ُ‬ ‫كو َ‬ ‫ذا ل ِي َ ُ‬ ‫ل وَِفي هَ َ‬ ‫مإن قَب ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ولك ْ‬ ‫مإ ْ‬‫موا ِباللهِ هُوَ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫صلة َ َوآُتوا الّزكاة َ َواع ْت َ ِ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫س فأِقي ُ‬ ‫ع َلى الّنا ِ‬
‫صيُر( )الحج‪.(78-77:‬‬ ‫م الن ّ ِ‬ ‫موَْلى وَن ِعْ َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫فَن ِعْ َ‬
‫هذا كلم ل لبس فيه و ل غموض ‪ ,‬و والله إنآ له لحلوة و إنآ عليه‬
‫لطلوة ‪ ,‬و إنه لواضح كالصبح ظاهر كالنور ‪ ,‬يمل الذانآ و يدخل‬
‫على القلوب بغير استئذانآ ‪ ,‬أفلم يسمعه المسلمونآ قبل النآ ؟ أم‬
‫سمعوه و لكن على قلوبهم أقفال فل تعي و ل تتدبر ؟‬
‫يأمإر الله المسلمين أنآ يركعوا و يسجدوا و أنآ يقيموا الصلة التي‬
‫هي لب العبادة و عمود السلم و أظهر مإظاهره ‪ ,‬و أنآ يعبدوا الله‬
‫و ل يشركوا به شيئا ‪ ,‬و أنآ يفعلوا الخير مإا استطاعوا ‪ ,‬و هو حين‬
‫يأمإرهم بفعل الخير ينهاهم بذلك عن الشر و إنآ مإن أول الخير أنآ‬
‫تترك الشر ‪ ,‬فما أوجز و مإا أبلغ ! و رتب لهم على ذلك النجاح و‬
‫الفلح و الفوز و تلك هي المهمة الفردية لكل مإسلم التي يجب‬
‫عليه أنآ يقوم بها بنفسه في خلوة أو جماعة ‪.‬‬
‫حق النسانية‬
‫ثم أمإرهم بعد ذلك أنآ يجاهدوا في الله حق جهاده بنشر هذه‬
‫الدعوة و تعميمها بين الناس بالحجة و البرهانآ ‪ ,‬فإنآ أبوا إل‬
‫العسف و الجور و التمرد فبالسيف والسنانآ ‪:‬‬
‫فالحرب أجدى على‬ ‫والناس إذ ظلموا البرهانآ و اعتسفوا‬
‫الدنيا مإن السلم‬

‫حراسة الحق بالقوة‬

‫و مإا أحكم القائل ‪ ) :‬القوة اضمن طريق لحقاق الحق ‪ ,‬و مإا اجمل‬
‫أنآ تسير القوة و الحق جنبا إلى جنب (‬
‫فهذا الجهاد في سبيل نشر الدعوة السلمإية فضل عن الحتفاظ‬
‫بمقدسات السلم فريضة الله على المسلمين كما فرض عليهم‬
‫الصوم و الصلة و الحج و الزكاة و فعل الخير و ترك الشر ‪ ,‬و‬
‫ألزمإهم إياها و ندبهم إليها ‪ ,‬و لم يعذر في ذلك أحد فيه قوة و‬
‫استطاعة ‪ ,‬و إنها لية زاجرة رادعة و مإوعظة بالغة زاجرة ‪:‬‬
‫م وَأ َن ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫فافا ً وَث ِ َ‬
‫ل اللهِ(‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫وال ِك ُ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫دوا ب ِأ ْ‬ ‫جاه ِ ُ‬‫قال ً وَ َ‬ ‫خ َ‬ ‫فُروا ِ‬ ‫) ان ْ ِ‬
‫)التوبة‪(41:‬‬
‫و قد كشف الله سر هذا التكليف و حكمة هذه الفريضة التي‬
‫افترضها على المسلمين بعد هذا المإر ‪ ,‬فبين لهم أنه اجتباهم و‬
‫اختارهم و اصطفاهم دونآ الناس ليكونوا سواس خلقه و أمإناءه‬
‫على شريعته و خلفاءه في أرضه ‪ ,‬و ورثة رسوله في دعوته ‪ ,‬و‬
‫مإهد لهم الدين و أحكم التشريع و سهل الحكام و جعلها مإن‬
‫الصلحية لكل زمإانآ و مإكانآ بحيث يتقبلها العالم ‪ ,‬و ترى فيها‬
‫جعَ َ‬
‫ل‬ ‫مإا َ‬‫م وَ َ‬ ‫جت ََباك ُ ْ‬ ‫النسانية أمإنيتها المرجوة و أمإلها المنتظر ‪) :‬هُوَ ا ْ‬
‫ع َل َيك ُم في الدين مإن حرج مإل ّ َ َ‬
‫ن‬
‫سِلمي َ‬‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬‫ماك ُ ُ‬ ‫س ّ‬ ‫م هُوَ َ‬ ‫هي َ‬ ‫ة أِبيك ُ ْ‬
‫م إ ِب َْرا ِ‬ ‫ّ ِ ِ ْ َ َ ٍ ّ‬ ‫ْ ْ ِ‬
‫داء‬‫َ َ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬
‫ش‬ ‫نوا‬ ‫كو‬ ‫ُ‬ ‫ت‬
‫ِ ً َ ْ ْ َ ُ‬‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫دا‬ ‫هي‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫سو‬‫َ ّ ُ‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫نآ‬ ‫ُ‬
‫كو‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫َ َِ‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫ل َ ِ‬
‫و‬ ‫مإن قَب ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫س( )الحج‪(78:‬‬ ‫َ‬
‫ع َلى الّنا ِ‬
‫و تلك هي المهمة الجتماعية التي ندب الله إليها المسلمين جميعا ‪,‬‬
‫و أنآ يكونوا صفا واحدا و كتلة و قوة ‪ ,‬و أنآ يكونوا هم جيش‬
‫الخلصا الذي ينقذ النسانية و يهديها سواء السبيل ‪.‬‬
 ‫رهبانآ بالليل فرسانآ بالنهار‬
‫ثم أوضح الحق تبارك و تعالى للناس بعد ذلك الرابطة بين التكاليف‬
‫مإن صلة وصوم بالتكاليف الجتماعية و أنآ الولى وسيلة للثانية ‪ ,‬و‬
‫أنآ العقيدة الصحيحة أساسهما مإعا ‪ ,‬حتى ل يكونآ لناس مإندوحة‬
‫مإن القعود عن فرائضهم الفردية بحجة انهم يعملونآ للمجموع ‪ ,‬و‬
‫حتى ل يكونآ لخرين مإندوحة مإن القعود عن العمل للمجموع بحجة‬
‫أنهم مإشغولين بعباداتهم مإستغرقونآ في صلتهم لربهم ‪ ,‬فما أدق و‬
‫احكم ‪ ,‬و مإن أحسن مإن الله حديثا ؟‬
‫أيها المسلمونآ ‪ :‬عبادة ربكم و الجهاد في سبيل التمكين لدينكم و‬
‫إعزاز شريعتكم هي مإهمتكم في الحياة ‪ ,‬فإنآ أديتموها حق الداء‬
‫فانتم الفائزونآ ‪ ,‬و إنآ أديتم بعضها أو أهملتموها جميعا فإليكم‬
‫م ع ََبثا ً‬ ‫خل َ ْ‬ ‫أسوق قول الله تبارك و تعالى ‪) :‬أ َفَحسبت َ‬
‫قَناك ُ ْ‬ ‫ما َ‬
‫م أن ّ َ‬‫َ ِ ُْ ْ‬
‫َ‬
‫حقّ( )المؤمإنونآ‪-115:‬‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫مل ِ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬فَت ََعاَلى الل ُ‬ ‫م إ ِل َي َْنا ل ت ُْر َ‬
‫جُعو َ‬ ‫وَأن ّك ُ ْ‬
‫‪. (116‬‬
‫لهذا المعنى جاء أوصاف أصحاب مإحمد و هم صفوة الله مإن خلقه‬
‫و السلف الصالح مإن عباده ‪ ) :‬رهبانآ بالليل فرسانآ بالنهار ( ترى‬
‫أحدهم في ليله مإاثل في مإحرابه قابضا على لحيته يتململ تململ‬
‫السليم و يبكي بكاء الحزين و يقول ‪ ) :‬يا دنيا غري غيري ( فإذا‬
‫انفلق الصباح و دوى النفير يدعو المجاهدين ‪ ,‬رايته رئبال على‬
‫صهوة جواده ‪ ,‬يزار الزارة فتدوي لها جنبات الميدانآ ‪.‬‬
‫بالله عليك مإا هذا التناسق العجيب و التزاوج بين الغريب و المزيج‬
‫الفريد بين عمل الدنيا و مإهامإها و شؤونآ الخرة و روحانيتها ؟ و‬
‫لكنه السلم الذي جمع مإن كل شيء أحسنه ‪.‬‬
‫استعمار الستاذية و الصلح‬
‫و لهذا المعنى أيها المسلمونآ نفر المسلمونآ ‪ ,‬بعد أنآ اختار نبيه –‬
‫صلى الله عليه و سلم – الرفيق العلى في أقطار الرض ‪ ,‬قرآنه‬
‫في صدورهم و مإساكنهم على سروجهم و سيوفهم بأيديهم ‪,‬‬
‫حجتهم واضحة على ألسنتهم يدعونآ الناس إلى إحدى ثلث ‪:‬‬
‫السلم أو الجزية أو القتال ‪ ,‬فمن أسلم فهو أخوهم له مإا لهم و‬
‫عليه مإا عليهم ‪ ,‬و مإن أدى الجزية فهو في ذمإتهم و عهدهم يقومإونآ‬
‫بحقه و يرعونآ عهده و يوفونآ له بشرطه ‪ ,‬و مإن أبى جالدوه حتى‬
‫م ُنوَره ُ( )التوبة‪. (32:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫نآ ي ُت ِ ّ‬
‫ه ِإل أ ْ‬
‫يظهرهم الله عليه ‪) ,‬وَي َأَبى الل ُ‬
‫مإا فعلوا ذلك لسلطانآ ‪ ,‬فزهادتهم في الجاه و الشهرة مإعروفة عند‬
‫الخاصا و العام ‪ ,‬و لقد قضى دينهم على تلك المظاهر الزائفة التي‬
‫يستمتع بها أقوام على حساب آخرين ‪ ,‬فكانآ خليفتهم كأحدهم ‪,‬‬
‫يفرض له مإن المال و العطاء مإا لرجل مإنهم ليس بأفضلهم و ل‬
‫أدركهم ‪ ,‬و ل يميزه إل بما أفاض الله عليه مإن جلل اليمانآ و هيبة‬
‫اليقين ‪ ,‬و لم ذلك لمال ‪ ,‬فحسب أحدهم كسرة يرد بها جوعته و‬
‫جرعة يطفئ بها ظمأته ‪ ,‬و الصوم لديهم قربة ‪ ,‬و الجوع أحب‬
‫عندهم مإن الشبع ‪ ,‬و حظ أحدهم مإن الملبس مإا يستر به عورته ‪ ,‬و‬
‫كتابهم يناديهم بقول الله تعالى ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م(‬ ‫مإث ْ ً‬
‫وى لهُ ْ‬ ‫م َوالّناُر َ‬
‫ل الن َْعا ُ‬ ‫ُ‬
‫ما ت َأك ُ‬ ‫َ‬ ‫نآ وَي َأك ُُلو َ‬
‫نآ ك َ‬ ‫مت ُّعو َ‬ ‫ن كَ َ‬
‫فُروا ي َت َ َ‬ ‫)َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫)مإحمد‪(12:‬‬
‫و نبيهم يقول لهم ‪) :‬تعس عبد الدينار ‪ ,‬تعس عبد الدرهم ‪ ,‬تعس‬
‫عبد القطيفة(‬
‫إذا لم يكن مإخرجهم مإن ديارهم لجاه أو مإال أو سلطة أو استعمار‬
‫أو استبداد ‪ ,‬و إنما كانآ لداء رسالة خاصة هي رسالة نبيهم التي‬
‫تركها أمإانة بين أيديهم ‪ ,‬و أمإرهم أنآ يجاهدوا في سبيلها ‪ ,‬حتى ل‬
‫تكونآ فتنة و يكونآ الدين كله لله ‪.‬‬
‫آنآ لنا أنآ نفهم‬
‫كانآ المسلمونآ يفهمونآ هذا قديما و يعملونآ له و يحملهم إيمانهم‬
‫على التضحية في سبيله ‪ ,‬أمإا في هذه اليام فقد تفرق المسلمونآ‬
‫في فهم مإهمتهم و اتخذوا مإن التأويل و التعطيل سندا للقعود و‬
‫الكسل ‪ ,‬فمن قائل يقول لك ‪ :‬مإضى وقت الجهاد و العمل ‪ ,‬و آخر‬
‫يثبط همتك يقول لك بانآ الوسائل مإعدومإة و المإم السلمإية مإقيدة‬
‫‪ ,‬و ثالث رضي مإن دينه كلمات يلوكها لسانه صباح مإساء ‪ ,‬و قنع‬
‫مإن عبادته بركعات يؤديها و قلبه هواء‬
‫ل ل أيها الخوانآ ‪ ,‬القرآنآ يناديكم بوضوح و جلء ‪:‬‬
‫دوا‬‫جاهَ ُ‬
‫م ي َْرَتاُبوا وَ َ‬‫م لَ ْ‬
‫سول ِهِ ث ُ ّ‬‫مإُنوا ِباللهِ وََر ُ‬
‫نآ َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫)إ ِن ّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ( )الحجرات‪:‬‬ ‫صاد ُِقو َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ل اللهِ أولئ ِك هُ ُ‬ ‫سِبي ِ‬
‫م ِفي َ‬ ‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬
‫م وَأن ْ ُ‬‫وال ِهِ ْ‬‫مإ َ‬‫ب ِأ ْ‬
‫‪. (15‬‬
‫و أمإا في السنة فيقول لكم الرسول ‪) :‬إذا ضن الناس بالدينار و‬
‫الدرهم و تبايعوا بالعينة و تبعوا أذناب البقر و تركوا الجهاد في‬
‫سبيل الله ‪ ,‬أدخل الله تعالى عليهم ذل ل يرفعه عنهم حتى يراجعوا‬
‫دينهم( رواه المإام أحمد في مإسنده ‪ ,‬و الطبراني في الكبير ‪ ,‬و‬
‫البيهقي في شعب اليمانآ عن عبد الله بن عمر ‪.‬‬
‫و أنتم تقرأونآ في كتب الفقه مإا ألف مإنها قديما أو حديثا مإتى يكونآ‬
‫الجهاد فرض كفاية و مإتى يكونآ فرض عين ‪ ,‬و تعلمونآ حقائق ذلك‬
‫و مإعناه حق العلم ‪ ,‬فما هذا الخمول الذي ضرب بجدرانه ؟ و مإا‬
‫هذا اليأس الذي قبض على القلوب فل تعي ول تفيق ؟ هذا أيها‬
‫المسلمونآ عصر التكوين فكونوا أنفسكم و بذلك تتكونآ أمإتكم ‪.‬‬
‫إنآ هذه الفريضة تحتاج إلى مإنكم نفوسا مإؤمإنة و قلوبا سليمة ‪,‬‬
‫فاعملوا على تقوية إيمانكم و سلمإة صدوركم ‪ ,‬و تحتاج مإنكم‬
‫تضحية بالمال و الجهود فاستعدوا لذلك فإنآ مإا عندكم ينفد و مإا‬
‫عند الله باق ‪ ,‬و إنآ الله اشترى مإن المؤمإنين أنفسهم و أمإوالهم‬
‫بأنآ لهم جنة عرضها السموات و الرض ‪.‬‬
 ‫مإن أين نبدأ؟‬
‫إنآ تكوين المإم‪ ،‬وتربية الشعوب‪ ،‬وتحقيق المإال‪ ،‬ومإناصرة‬
‫المبادئ‪ :‬تحتاج مإن المإة التي تحاول هذا أو الفئة التي تدعو إليه‬
‫على القل‪ ،‬إلى "قوة نفسية عظيمة" تتمثل في عدة أمإور‪ :‬إرادة‬
‫قوية ل يتطرق إليها ضعف‪ ،‬ووفاء ثابت ل يعدو عليه تلونآ ول غدر‪،‬‬
‫وتضحية عزيزة ل يحول دونها طمع ول بخل‪ ،‬ومإعرفة بالمبدأ وإيمانآ‬
‫به وتقدير له يعصم مإن الخطأ فيه والنحراف عنه والمساومإة عليه‪،‬‬
‫والخديعة بغيره‪ .‬على هذه الركانآ الولية التي هي مإن خصوصا‬
‫النفوس وحدها‪ ،‬وعلى هذه القوة الروحية الهائلة‪ ،‬تبنى المبادئ‬
‫وتتربى المإم الناهضة‪ ،‬وتتكونآ الشعوب الفتية‪ ،‬وتتجدد الحياة‬
‫فيمن حرمإوا الحياة زمإنا ً طويلً‪.‬‬

‫وكل شعب فقد هذه الصفات الربعة‪ ،‬أو على القل فقدها قواده‬
‫ودعاة الصلح فيه‪ ،‬فهو شعب عابث مإسكين‪ ،‬ل يصل إلى خير‪ ،‬ول‬
‫يحقق أمإلً‪ ،‬وحسبه أنآ يعيش في جو مإن الحلم والظنونآ‬
‫شْيئا ً( )يونس‪. (36:‬‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫حق ّ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ الظ ّ ّ‬
‫ن ل ي ُغِْني ِ‬ ‫والوهام‪) :‬إ ِ ّ‬

‫هذا هو قانونآ الله تبارك وتعالى وسنته في خلقه ولن تجد لسنة‬
‫الله تبديلً‪:‬‬

‫م( )الرعد‪. (11:‬‬

‫سه ِ ْ‬ ‫مإا ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬
‫قوْم ٍ َ‬
‫مإا ب ِ َ‬
‫ه ل ي ُغَي ُّر َ‬
‫نآ الل َ‬
‫)إ ِ ّ‬

‫و هو أيضا القانونآ الذي عبر عنه النبي في الحديث الشريف الذي‬

‫رواه أبو داود ‪:‬‬

‫)يوشك المإم أنآ تداعى عليكم كما تداعى الكلة إلى قصعتها فقال‬
‫قائل‪ :‬ومإن قِل ّةٍ نحن يومإئ ٍ‬
‫ذ؟ قال‪ :‬بل أنتم يومإئذ ٍ كثيٌر‪ ،‬ولكنكم غثاٌء‬
‫ن الّله مإن صدور عدوكم المهابة مإنكم ‪،‬‬ ‫كغثاء السيل‪ ،‬ولينزع ّ‬
‫ن الّله في قلوبكم الوهن ‪ ,‬فقال قائل‪ :‬يا رسول الله ومإا‬
‫ّ‬ ‫وليقذف ّ‬
‫ب الدنيا وكراهية الموت(‬ ‫الوهن ؟ قال‪ :‬ح ّ‬

‫أولست تراه قد بين أنآ سبب ضعف المإم و ذلة الشعوب وهن‬
‫نفوسها و ضعف قلوبها و خلء أفئدتها مإن الخلق الفاضلة و صفات‬
‫الرجولة الصحيحة ‪ ,‬و إنآ كثر عددها و زادت خيراتها و ثمراتها‬

‫و إنآ المإة إذا رتعت في النعيم و أنست بالترف و غرقت في‬

‫أعراض المادة و افتتنت بزهرة الحياة الدنيا ‪ ,‬و نسيت احتمال‬
‫الشدائد و مإقارعة الخطوب و المجاهدة في سبيل الحق ‪ ,‬فقل‬
‫على عزتها و آمإالها العفاء ‪.‬‬
 ‫بين القوتين‬
‫يظن كثير مإن الناس أنآ الشرق تعوزه القوة المادية مإن المال و‬
‫العتاد و آلت الحرب و الكفاح لينهض و يسابق المإم التي سلبت‬
‫حقه و هضمت أهله ‪ ,‬ذلك صحيح و مإهم ‪ ,‬و لكن أهم مإنه و ألزم ‪:‬‬
‫القوة الروحية مإن الخلق الفاضل و النفس النبيلة و اليمانآ و‬
‫مإعرفتها و الرادة الماضية ‪ ,‬و التضحية في سبيل الواجب و الوفاء‬
‫الذي تنبني عليه الثقة و الوحدة ‪ ,‬و عنهما تكونآ القوة ‪.‬‬

‫لو آمإن الشرق بحقه و غير مإن نفسه و اعتنى بقوة الروح و عني‬
‫بتقويم الخلق ‪ ,‬لتته وسائل القوة المادية مإن كل جانب و عند‬
‫صحائف التاريخ الخبر اليقين‬

‫يعتقد الخوانآ المسلمونآ هذا تمام العتقاد ‪ ,‬و هم لهذا دائبونآ في‬
‫تطهير أرواحهم و تقوية نفوسهم و تقوية أخلقهم ‪ ,‬و هم لهذا‬
‫يجاهدونآ بدعوتهم و يريدونآ الناس على مإبادئهم و يطالبونآ المإة‬
‫بإصلح النفوس و تقويم الخلق ‪.‬‬

‫و هم لم يبتدعوا ذلك ابتداعا شأنهم في كل مإا يقولونآ و لكنهم‬

‫يستمدونه مإن القامإوس العظم و البحر الخضم و الدستور المحكم‬
‫و المرجع العلى ‪ ,‬ذلك هو كتاب الله تبارك و تعالى ‪ ,‬و قد سمعت‬
‫مإن قبل تلك المادة الخالدة مإن ذلكم القانونآ ‪:‬‬

‫م( )الرعد‪. (11:‬‬

‫سه ِ ْ‬ ‫مإا ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬
‫قوْم ٍ َ‬
‫مإا ب ِ َ‬
‫ه ل ي ُغَي ُّر َ‬
‫نآ الل َ‬
‫)إ ِ ّ‬

‫و لقد كشف القرآنآ عن هذا المعنى في كثير مإن آياته ‪ ,‬بل إنه‬
‫ضرب مإثل تطبيقيا خالدا واضحا كل الوضوح صادقا كل الصدق في‬
‫قصة بني إسرائيل ‪ ,‬تلك القصة الرائعة التي ترسم لكل أمإة يائسة‬
‫طريق التكوين ‪.‬‬

‫المنهاج واضح‬
‫يعتقد الخوانآ المسلمونآ أنآ الله تبارك و تعالى حين أنزل القرآنآ و‬
‫أمإر عباده أنآ يتبعوا مإحمدا و رضي لهم السلم دينا ‪ ,‬و وضع في‬
‫هذا الدين القويم كل الصول اللزمإة لحياة المإم و نهضتها و‬
‫إسعادها ‪ ,‬و ذلك مإصداق قول الله تبارك و تعالى ‪:‬‬

‫م‬ ‫مإك ُْتوًبا ِ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫سو َ‬ ‫)ال ّ ِ‬

‫عند َهُ ْ‬ ‫ه َ‬
‫دون َ ُ‬‫ج ُ‬
‫ذي ي َ ِ‬ ‫مإ ّ‬
‫ي ال ّ‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫نآ الّر ُ‬ ‫ن ي َت ّب ُِعو َ‬
‫ذي َ‬
‫ْ‬
‫ح ّ‬
‫ل‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫منك َرِ وَي ُ ِ‬ ‫م عَ ِ‬ ‫ف وَي َن َْهاهُ ْ‬‫معُْرو ِ‬ ‫هم ِبال ْ َ‬ ‫مإُر ُ‬
‫ل ي َأ ُ‬‫جي ِ‬
‫ِفي الت ّوَْراةِ َوال ِن ْ ِ‬
 ‫ل‬‫غل َ َ‬‫م َوال َ ْ‬
‫صَرهُ ْ‬
‫م إِ ْ‬
‫ضعُ ع َن ْهُ ْ‬
‫ث وَي َ َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫خَبآَئ ِ َ‬ ‫م ع َل َي ْهِ ُ‬
‫حّر ُ‬‫ت وَي ُ َ‬ ‫م الط ّي َّبا ِ‬
‫ل َهُ ُ‬
‫م( )العراف‪.(157:‬‬ ‫ت ع َل َي ْهِ ْ‬‫كان َ ْ‬ ‫ال ِّتي َ‬
‫و مإصداق قول الرسول في الحديث الشريف مإا مإعناه )والله مإا‬
‫تركت مإن شر إل و نهيتكم عنه(‬
‫و أنت إذا أمإعنت النظر في تعاليم السلم وجدته قد وضع أصح‬
‫القواعد و أنسب النظم و أدق القوانين لحياة الفرد رجل و امإرأة ‪ ,‬و‬
‫حياة السرة في تكوينها و انحللها ‪ ,‬و حياة المإم في نشوئها و‬
‫قوتها و انحللها ‪ ,‬و حلل الفكر التي وقف أمإامإها المصلحونآ ‪.‬‬
‫فالعالمية و القومإية و الشتراكية و الرأسمالية و البلشفية و‬
‫الحرب و توزيع الثروة ‪ ,‬و الصلة بين المنتج و المستهلك و مإا يمت‬
‫بصلة قريبة أو بعيدة إلى هذه البحوث التي تشغل بال ساسة المإم‬
‫و فلسفة الجتماع ‪ ,‬كل هذه نعتقد أنآ السلم خاض في لبها ‪ ,‬و‬
‫وضع للعالم النظم التي تكفل له النتفاع بما فيها مإن مإحاسن ‪ ,‬و‬
‫تجنب مإا تستتبعه مإن خطر و ويلت ‪ ,‬و ليس ذلك مإقام تفصيل في‬
‫هذا المقال ‪ ,‬فإنما نقول مإا نعتقد و نبين للناس مإا ندعوهم إليه ‪,‬‬
‫ولنا بعد ذلك جولت نفصل فيها مإا نقول ‪.‬‬
‫ل بد مإن أنآ نتبع‬
‫وإذا كانآ الخوانآ المسلمونآ يعتقدونآ ذلك فهم يطالبونآ الناس‬
‫بانآ يعملوا على أنآ تكونآ قواعد السلم الصول التي تبنى عليها‬
‫نهضة الشرق الحديث في كل شانآ مإن شؤونآ الحياة ‪ ,‬ويعتقدونآ‬
‫أنآ كل مإظهر مإن مإظاهر النهضة يتنافى مإع قواعد السلم و‬
‫يصطدم بأحكام القرآنآ فهو تجربة فاسدة فاشلة ‪ ,‬ستخرج مإنها‬
‫المإم بتضحيات كبيرة في غير فائدة ‪ ,‬فخير للمإم التي تريد‬
‫النهوض أنآ تسلك إليه أخصر الطريق باتباعها أحكام السلم ‪.‬‬
‫والخوانآ المسلمونآ ل يختصونآ بهذه الدعوة قطرا دونآ قطر مإن‬
‫القطار السلمإية ‪ ,‬ولكنهم يرسلونها صيحة يرجونآ أنآ تصل إلى‬
‫آذانآ القادة و الزعماء في كل قطر يدين أبناؤه بدين السلم ‪ ,‬و‬
‫إنهم لينتهزونآ لذلك هذه الفرصة التي تتحد فيها القطار السلمإية‬
‫و تحاول بناء مإستقبلها على دعائم ثابتة مإن أصول الرقي و التقدم‬
‫و العمرانآ ‪.‬‬
‫احذروا النحراف‬
‫و إنآ أكبر مإا يخشاه الخوانآ المسلمونآ أنآ تندفع الشعوب‬
‫الشرقية السلمإية في تيار التقليد ‪ ,‬فترقع نهضاتها بتلك النظم‬
‫البالية التي انتقضت على نفسها و أثبتت التجربة فسادها وعدم‬
‫صلحيتها ‪ ,‬إنآ لكل أمإة مإن أمإم السلم دستورا عامإا فيجب أنآ‬
‫تستمد مإواد دستورها العام مإن أحكام القرآنآ الكريم ‪ ,‬و إنآ المإم‬
‫التي تقول في أول مإادة مإن مإواد دستورها ‪ :‬إنآ دينها الرسمي‬
‫السلم ‪ ,‬يجب أنآ تضع بقية المواد على أساس هذه القاعدة ‪ ,‬و‬
 ‫كل مإادة ل يسيغها السلم و ل تجيزها أحكامإه يجب أنآ تحذف مإن‬
‫حتى ل يظهر التناقض في القانونآ الساسي للدولة ‪.‬‬
‫أصلحوا القانونآ‬
‫وإنآ لكل أمإة قانونا يتحاكم إليه أبنائها ‪ ,‬و هذا القانونآ يجب أنآ‬
‫يكونآ مإستمدا مإن أحكام الشريعة السلمإية مإأخوذا عن القرآنآ‬
‫الكريم مإتفقا مإع أصول الفقه السلمإي ‪ ,‬و إنآ الشريعة السلمإية و‬
‫فيما وضعه المشترعونآ المسلمونآ مإا يسد الثغرة و يفي بالحاجة و‬
‫ينقع الغلة ‪ ,‬و يؤدي إلى أفضل النتائج و أبرك الثمرات ‪ ,‬و إنآ في‬
‫حدود الله لو نفذت لزاجرا يردع المجرم و إنآ اعتاد الجرام ‪ ,‬و‬
‫يكف العادي و إنآ تأصل في نفسه العدوانآ و يريح الحكومإات مإن‬
‫عناء التجارب الفاشلة ‪ ,‬و التجربة تثبت ذلك و تؤيده ‪ ,‬و أصول‬
‫التشريع الحديث تنادي به و تدعمه ‪ ,‬و الله تبارك و تعالى يفرضه و‬
‫يوجبه ‪:‬‬
‫م ال ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ه فَأول َئ ِ َ‬ ‫َ‬
‫نآ( )المائدة‪. (44:‬‬
‫كافُِرو َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ما أن َْز َ‬
‫ل الل ُ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫ن لَ ْ‬
‫م يَ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫) وَ َ‬
‫أصلحوا مإظهر الجتماع‬
‫وإنآ في كل أمإة مإظاهر مإن الحياة الجتماعية تشرف عليها‬
‫الحكومإات و ينظمها القانونآ و تحميها السلطات ‪ ,‬فعلى كل أمإة‬
‫شرقية إسلمإية أنآ تعمل على أنآ تكونآ كل هذه المظاهر مإما يتفق‬
‫و آداب الدين و يساير و يساير تشريع السلم و أوامإره ‪ ,‬إنآ البغاء‬
‫الرسمي لطخة عار في جبين كل أمإة تقدر هذه الفضيلة ‪ ,‬فما بالك‬
‫بالمإم السلمإية التي التي يفرض عليها دينها مإحاربة البغاء و‬
‫الضرب على يد الزناة بشدة ‪:‬‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫نآ ِباللهِ َوالي َوْم ِ‬ ‫م ت ُؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ُ‬
‫ن اللهِ ِإنآ كنت ُ ْ‬ ‫ة ِفي ِدي ِ‬ ‫ما َرأ ْفَ ٌ‬ ‫خذ ْ ُ‬
‫كم ب ِهِ َ‬ ‫)َول ت َأ ُ‬
‫ن( )النور‪.(2:‬‬ ‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإ َ‬
‫ة ّ‬
‫ف ٌ‬ ‫ما َ‬
‫طائ ِ َ‬ ‫شهَد ْ ع َ َ‬
‫ذاب َهُ َ‬ ‫خرِ وَل ْي َ ْ‬
‫ال ِ‬
‫إنآ حانات الخمر في أظهر شوارع المدنآ و أبرز أحيائها ‪ ,‬و تلك‬
‫اللوحات الطويلة العريضة عن المشروبات الروحية ‪ ,‬و هذه‬
‫العلنات الظاهرة الواضحة عن أم الخبائث مإظاهر يأباها الدين ‪ ,‬و‬
‫يجرمإها القرآنآ الكريم أشد التحريم ‪.‬‬
‫حاربوا الباحية‬
‫و إنآ هذه الباحية المغرية و المتعة الفاتنة و اللهو العابث في‬
‫الشوارع و المجامإع و المصايف والمرابع يناقض مإا أوصى به‬
‫السلم باتباعه مإن عفة و شهامإة و إباء و انصراف إلى الجد و‬
‫ابتعاد عن السفاف )إنآ الله تعالى يحب مإعالي المإور و يكره‬
‫سفاسفها( ‪.‬‬
‫فكل هذه المظاهر و أشباهها ‪ ,‬على المإم السلمإية أنآ تبذل في‬
‫مإحاربتها و مإناهضتها كل مإا في وسع سلطانها و قوانينها مإن طاقة‬
‫و مإجهود ل تني عن ذلك و ل تتواكل ‪.‬‬
 ‫نظموا التعليم‬
‫وإنآ لكل أمإة و شعب إسلمإي سياسة في التعليم و تخريج الناشئة‬
‫و بناء رجال المستقبل ‪ ,‬الذين تتوقف عليهم حياة المإة الجديدة ‪,‬‬
‫فيجب أنآ تبنى هذه السياسة على أصول حكيمة تضمن للناشئين‬
‫مإناعة دينية و حصانة خلقية ‪ ,‬و مإعرفة بأحكام دينهم ‪ ,‬و اعتدادا‬
‫بمجده الغابر وحضارته الواسعة ‪.‬‬
‫هذا قليل مإن كثير مإن الصول التي يريد الخوانآ المسلمونآ أنآ‬
‫ترعاها المإم السلمإية في بناء النهضة الحديثة ‪ ,‬و هم يوجهونآ‬
‫دعوتهم هذه إلى كل المسلمين شعوبا و حكومإات ‪ ,‬و وسيلتهم في‬
‫الوصول إلى تحقيق هذه الغايات السلمإية السامإية وسيلة واحدة‬
‫‪ :‬أنآ يبنوا مإا فيها مإن مإزية و أحكام ‪ ,‬حتى إذا ذكر الناس ذلك و‬
‫اقتنعوا بفائدته أنتج ذلك عملهم له و نزولهم على حكمه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫سِبيِلي أ َد ْ ُ‬
‫ن ات ّب َعَِني‬
‫مإ ِ‬ ‫عَلى ب َ ِ‬
‫صيَرةٍ أَنا وَ َ‬ ‫عو إ َِلى اللهِ َ‬ ‫ل هَذ ِهِ َ‬‫)قُ ْ‬
‫َ‬
‫ن( )يوسف‪. (108:‬‬ ‫كي َ‬
‫شرِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫مإ َ‬
‫مإا أَنا ِ‬‫نآ اللهِ وَ َ‬
‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬
‫وَ ُ‬
‫انتفعوا بإخاء إخوانكم‬
‫ينادي السلم أبناءه و مإتبعيه فيقول لهم ‪:‬‬
‫َ‬
‫ة اللهِ ع َلي ْك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م َ‬‫فّرُقوا ْ َواذ ْك ُُروا ن ِعْ َ‬
‫ْ‬ ‫ميًعا َول َ ت َ َ‬ ‫ج ِ‬‫ل اللهِ َ‬ ‫ِ‬ ‫موا ْ ب ِ َ‬
‫حب ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫)َواع ْت َ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واًنا( )آل‬ ‫خ َ‬ ‫مت ِهِ إ ِ ْ‬ ‫حُتم ب ِن ِعْ َ‬ ‫م فَأ ْ‬
‫صب َ ْ‬ ‫ن قُلوب ِك ُ ْ‬ ‫داء فَأل َ‬
‫ف ب َي ْ َ‬ ‫م أع ْ َ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫إ ِذ ْ ُ‬
‫عمرانآ‪.(103:‬‬
‫خوَة ٌ(‬ ‫نآ إ ِ ْ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ما ال ْ ُ‬ ‫و يقول القرآنآ الكريم في آية أخرى‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫ت‬
‫مإَنا ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫نآ َوال ْ ُ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫)الحجرات‪ (10:‬و في آية أخرى ‪َ) :‬وال ْ ُ‬
‫ض( )التوبة‪. (71:‬‬ ‫بعضه َ‬
‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫َْ ُ ُ ْ‬
‫و يقول النبي الكريم صلى الله عليه و سلم ‪) :‬و كونوا عباد الله‬
‫إخوانا( و كذلك فهم المسلمونآ الولونآ – رضوانآ الله عليهم – مإن‬
‫السلم هذا المعنى الخوي و أمإلت عليهم عقيدتهم في دين الله‬
‫أخلد عواطف الحب و التآَلف ‪ ,‬و أنبل مإظاهر الخوة و التعارف ‪,‬‬
‫فكانوا رجل واحدا و قلبا واحدا و يدا واحدة ‪ ,‬حتى امإتن الله بذلك‬
‫في كتابه فقال تبارك و تعالى ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫م ل َوْ أ َن ْ َ‬ ‫)وَأ َل ّ َ‬
‫ن‬
‫ت ب َي ْ َ‬
‫ف َ‬ ‫مإا أل ْ‬ ‫ميعا َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ق َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ن قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬
‫م( )لنفال‪. (63:‬‬ ‫ف ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ه أ َل ّ َ‬ ‫ن الل َ‬ ‫م وَل َك ِ ّ‬ ‫قُُلوب ِهِ ْ‬
‫تطبيق‬
‫وإنآ ذلك المهاجر الذي كانآ يترك أهله ‪ ,‬و يفارق أرضه في مإكة و‬
‫يفر بدينه ‪ ,‬كانآ يجد أمإامإه أبناء السلم مإن فتيانآ يثرب ينتظرونآ‬
‫و كلهم شوق إليه و حب له و سرور بمقدمإه ‪ ,‬و مإا كانآ لهم‬
‫سابق مإعرفة و ل قديم صلة ‪ ,‬و مإا ربطهم به وشيجة مإن صهر أو‬
‫عمومإة ‪ ,‬و مإا دفعتهم إليه غاية أو مإنفعة ‪ ,‬و إنما هي عقيدة‬
‫السلم جعلتهم يحنونآ إليه و يتصلونآ به ‪ ,‬و يعدونه جزءا مإن‬
‫أنفسهم و شقيقا لرواحهم ‪ ,‬و مإا هو إل أنآ يصل المسجد حتى‬
‫يلتف حوله الغر الميامإين مإن الوس و الخزرج ‪ ,‬كلهم يدعوه إلى‬
 ‫بيته و يؤثره على نفسه و يفديه بروحه وعياله ‪ ,‬ويتشبث بمطلبه‬
‫هذا حتى يؤول المإر إلى القتراع ‪ ,‬حتى روى المإام البخاري مإا‬
‫مإعناه ‪) :‬مإا نزل مإهاجري على أنصاري إل بقرعة( ‪.‬‬
‫وحتى خلد القرآنآ للنصار ذلك الفضل أبد الدهر ‪ ,‬فما زال يبدو‬
‫غرة مإشرقة في جبين السنين في قول الله تبارك و تعالى ‪:‬‬
‫جَر إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫م‬ ‫ها َ‬‫ن َ‬‫مإ ْ‬‫نآ َ‬ ‫حّبو َ‬‫م يُ ِ‬‫مإن قَب ْل ِهِ ْ‬ ‫نآ ِ‬
‫ما َ‬
‫لي َ‬
‫ِ‬ ‫داَر َوا‬
‫وءوا ال ّ‬ ‫ن ت َب َ ّ‬
‫ذي َ‬‫)َوال ّ ِ‬
‫م‬‫سه ِ ْ‬‫ف ِ‬ ‫نآ ع ََلى َأن ُ‬ ‫ما أوُتوا وَي ُؤ ْث ُِرو َ‬
‫ُ‬
‫مإ ّ‬
‫ة ّ‬‫ج ً‬
‫حا َ‬
‫م َ‬ ‫دورِه ِ ْ‬‫ص ُ‬
‫نآ ِفي ُ‬ ‫دو َ‬‫ج ُ‬‫َول ي َ ِ‬
‫ُ‬
‫نآ(‬
‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬‫م ال ْ ُ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫سهِ فَأوْل َئ ِ َ‬ ‫ف ِ‬‫ح نَ ْ‬ ‫مإن ُيوقَ ُ‬
‫ش ّ‬ ‫ة وَ َ‬‫ص ٌ‬
‫صا َ‬ ‫خ َ‬
‫م َ‬‫نآ ب ِهِ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫وَل َوْ َ‬
‫)الحشر‪. (9:‬‬
‫و على هذا درج أبناء السلم و خص الرعيل الول مإمن وجدت بين‬
‫نفوسهم الخوة اليمانية ‪ ,‬ل فرق بين مإهاجرهم و أنصارهم ‪ ,‬و ل‬
‫بين مإكّيهم و يمنّيهم ‪ ,‬حتى أثنى الرسول على الشاعرة مإن أهل‬
‫اليمن بقوله صلى الله عليه و سلم مإا مإعناه‬
‫)نعم القوم الشعريونآ إذا جهدوا في سفر أو حضر جمعوا مإا‬
‫عندهم فوضعوه في مإزادتهم ثم قسموه بينهم بالسوية(‬
‫و أنت إذا قرأت القرآنآ الكريم ‪ ,‬و أحاديث النبي العظيم صلى الله‬
‫عليه و سلم ‪ ,‬و طالعت سير الغر الميامإين مإن أبناء هذا الدين ‪,‬‬
‫رأيت مإن ذلك مإا يقر عينك و يمل سمعك و قلبك ‪.‬‬
‫أخوة تعلن النسانية‬
‫و لقد أثمرت هذه العقيدة ثمرتين لبد لنا مإن أنآ نجنيهما و نتحدث‬
‫إليك عما فيهما مإن حلوة لذة و خير و فائدة ‪.‬‬
‫فأمإا الولى مإنها ‪ :‬فقد أنتجت هذه العقيدة أنآ الستعمار السلمإي‬
‫لم يشبهه أي استعمار في التاريخ أبدا ‪ ,‬ل في غايته و ل في‬
‫مإسالكه و إدارته و ل في نتائجه و فائدته ‪ ,‬فإنآ المستعمر المسلم‬
‫إنما كانآ يفتح الرض حين يفتحها ليعلي فيها كلمة الحق ‪ ,‬و ينير‬
‫أفقها بسنة القرآنآ الكريم ‪ ,‬فإذا أشرقت على نفوس أهلها شمس‬
‫الهداية المحمدية فقد زالت الفوارق و مإحيت المظالم ‪ ,‬و شملها‬
‫العدل و النصاف و الحب و الخاء ‪ ,‬و لم يكن هناك فاتح غالب و‬
‫خصم مإغلوب ‪ ,‬و لكن إخوانآ مإتحابونآ مإتآَلفونآ ‪ ,‬و مإن هنا تذوب‬
‫فكرة القومإية ‪ ,‬و تنجاب كما ينجاب الثلج سقطت عليه أشعه‬
‫الشمس قوية مإشرقة أمإام فكرة الخوة السلمإية التي يبثها‬
‫القرآنآ في نفوس مإن يتبعونه جميعا ‪.‬‬
‫إنآ ذلك الفاتح المسلم قبل أنآ يغزوا مإن غزا و يغلب مإن غلب ‪ ,‬قد‬
‫باع أهله ‪ ,‬و تجرد مإن عصبيته و قومإيته في سبيل الله ‪ ,‬فهو ل يغزو‬
‫لعصبية و ل يغلب لقومإية و ل ينتصر لجنسية ‪ ,‬و لكنه حين يعمل لله‬
‫و لله وحده ل شريك له ‪ ,‬و إنآ أروع مإا أثر مإن الخلصا في الغاية ‪,‬‬
‫و تجريد النفس مإن الهوى مإا جاء في الحديث الشريف مإا مإعناه أنآ‬
‫رجل جاء إلى النبي فقال له يا رسول الله ‪ ,‬إني أحب أنآ أجاهد في‬
 ‫سبيل الله ‪ ,‬و أحب أنآ يرى مإوقفي فسكت النبي و لم يجبه ‪,‬‬
‫فنزلت الية الكريمة ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫حا َول ي ُ ْ‬
‫شرِك ب ِعَِباد َةِ‬ ‫صال ِ ً‬
‫مل َ‬
‫ل عَ َ‬ ‫ْ‬
‫قاء َرب ّهِ فَلي َعْ َ‬
‫م ْ‬ ‫جو ل ِ َ‬
‫نآ ي َْر ُ‬ ‫من َ‬
‫كا َ‬ ‫)ف َ َ‬
‫دا( )الكهف‪.(110:‬‬ ‫َ‬
‫ح ً‬
‫َرب ّهِ أ َ‬

‫أرأيت كيف اعتبر السلم تطلع هذا الشخص إلى الثناء و المدح و‬
‫هما مإن طبائع النفوس شركا خفيا يجب أنآ يتنزه عنه و يسمو‬
‫بشرف الغاية النبيلة عنه ؟ و هل هناك أخلص مإن أنآ ينسى النسانآ‬
‫نفسه في سبيل غايته ؟ و هل تظن أنآ رجل يشترط عليه دينه أنآ‬
‫يتجرد مإن نفسه و يكبت عواطفها و مإيولها و أهواءها حتى يكونآ‬
‫جهاده خالصا لله وحده ‪ ,‬يفكر بعد هذا في أنآ يجاهد لعصبية أو‬
‫يغزو لجنس أو قومإية ؟ ‪ ..‬اللهم ل ‪.‬‬

‫إنآ ذلك المغلوب الذي شاء له القدر أنآ يسعد بالسلم و يهتدي به ‪,‬‬
‫مإا ترك بلده و أرضه لجنبي عنه يتحكم فيها و يسخره تسخير العبد‬
‫الذليل ‪ ,‬و يستأثر دونه بخيراتها ‪ ,‬و لكنه ترك مإا ترك لنه يخلطه‬
‫بنفسه و يمزجه بروحه و يناديه بإخلصا ‪ :‬لك مإا لنا و عليك مإا علينا‬
‫‪ ,‬وكتاب الله تبارك و تعالى يفصل بيننا ‪ ,‬فكلهما فني في غايته و‬
‫حى في سبيل مإبدئه ‪ ,‬و ترك مإا ترك ليعم النسانية نور الله ‪ ,‬و‬ ‫ض ّ‬
‫تسطع عليها شمس القرآنآ الكريم ‪ ,‬و في ذلك تمام إسعادها و‬
‫كمال رقيها لو كانوا يعلمونآ ‪.‬‬

‫أفق الوطن السلمإي‬

‫أمإا الثمرة الثانية ‪ :‬فإنآ الخوة السلمإية جعلت كل مإسلم يعتقد أنآ‬
‫كل شبر مإن الرض ‪ ,‬فيه أخ يدين بدين القرآنآ الكريم ‪ ،‬قطعة مإن‬
‫الرض السلمإية العامإة التي يفرض السلم علي كل أبنائه أنآ‬
‫يعملوا لحمايتها وإسعادها فكانآ مإن ذلك أنآ أتسع أفق الوطن‬
‫السلمإي وسما عن حدود الوطنية الجغرافية والوطنية الدمإوية إلى‬
‫وطنية المبادئ السامإية والعقائد الخالصة الصحيحة ‪ ،‬والحقائق‬
‫التي جعلها الله للعالم هدى ونورا ً ‪ ,‬والسلم حين يشعر أبناءه بهذا‬
‫المعنى ويقرره في نفوسهم يفرض عليهم فريضة لزمإة لحماية‬
‫أرض السلم مإن عدوانآ المعتدين ‪ ,‬وتخليصها مإن غصب الغاصبين‬
‫‪ ،‬وتحصينها مإن مإطامإع المتعدين ‪.‬‬

‫طريق طويلة‬
‫أرجو أنآ تكونآ هذه الكلمات المتتاليات في بيانآ دعوة الخوانآ‬
‫المسلمين قد كشفت للقراء عن غايتهم ‪ ,‬و أبانت لهم و لو إلى حد‬
‫مإا عن مإناهجهم في السير إلى هذه الغاية ‪ ,‬و قد تحدثت مإن قبل‬
‫إلى إخواننا الغيورين على السلم و مإجده حديثا طويل هو أشبه‬
 ‫بهذه الكلمات التي رآها القراء تحت عنوانآ ‪ ) :‬إلى أي شيء ندعو‬
‫الناس (‬
‫و لقد أصغى إلى مإن حدثتهم إصغاء مإشكورا ‪ ,‬و كنا نتفهم القول‬
‫تباعا أول فأول ‪ ,‬حتى خرجنا مإن المحادثة مإقتنعين تمامإا بشرف‬
‫الغاية و نجاح الوسيلة ‪ ,‬و كم كانت دهشتي عظيمة حين رأيت‬
‫مإنهم شبه إجماع على أنآ هذه السبيل مإع التسليم بنجاحها طويلة ‪,‬‬
‫و أنآ التيارات الجارفة الهدامإة في البلد قوية ‪ ,‬مإما يجعل اليأس‬
‫يدب إلى القلوب و القنوط يستولي على النفوس ‪ ,‬و حتى ل يجد‬
‫القراء الكرام هذا الشعور الذي وجده أولئك المتحدثونآ مإن قبل ‪,‬‬
‫أحببت أنآ تكونآ هذه الكلمات مإفعمة بالمإل ‪ ,‬فياضة باليقين في‬
‫النجاح إنآ شاء الله ‪ ,‬و لله المإر مإن قبل و مإن بعد ‪ ,‬و سأحصر‬
‫الموضوع في نظرتين إيجابيتين ‪:‬‬
‫نظرة اجتماعية‬
‫يقول علماء الجتماع إنآ حقائق اليوم هي أحلم المإس ‪ ,‬و أحلم‬
‫اليوم هي حقائق الغد ‪ ,‬و تلك نظرة يؤيدها الواقع و يعززها الدليل‬
‫و البرهانآ ‪ ,‬بل هي مإحور تقدم النسانية و تدرجها مإدارج الكمال ‪,‬‬
‫فمن ذا الذي كانآ يصدق أنآ يصل العلماء إلى مإا وصلوا إليه مإن‬
‫المكتشفات و المخترعات قبل حدوثها ببضع سنين ‪ ,‬بل إنآ‬
‫أساطين العلم أنفسهم أنكروها لول عهدهم بها ‪ ,‬حتى أثبتها الواقع‬
‫و أيدها البرهانآ ‪ ,‬و المثل على ذلك كثيرة ‪ ,‬و هي مإن البداهة بحيث‬
‫يكفينا ذلك عن الطالة بذكرها ‪.‬‬
‫نظرة تاريخية‬
‫وإنآ نهضات المإم جميعًا‪ ،‬إنما بدأت على حال مإن الضعف يخّيل‬
‫للناظر إليها‪ ،‬أنآ وصولها إلى مإا تبتغي ضرب مإن المحال‪.‬‬
‫ومإع هذا الخيال‪ ،‬فقد حدثنا التاريخ أنآ الصبر والثبات والحكمة‬
‫والناة وصلت بهذه النهضات الضعيفة النشأة‪ ،‬القليلة الوسائل‪،‬‬
‫إلى ذروة مإا يرجوه القائمونآ بها‪ ،‬مإن توفيق ونجاح‪ ،‬ومإن ذا الذي‬
‫دق أنآ الجزيرة العربية وهي تلك الصحراء الجافة المجدبة‬ ‫كانآ يص ّ‬
‫تنبت النور والعرفانآ‪ ،‬وتسيطر بنفوذ أبنائها الروحي والسياسي‬
‫على أعظم دول العالم؟ ومإن ذا الذي كانآ يظن أنآ أبا بكر صاحب‬
‫القلب الرقيق اللّين‪ ،‬وقد انتقض الناس عليه‪ ،‬وحار أنصاره في‬
‫أمإرهم‪ ،‬يستطيع أنآ يخرج في يوم واحد أحد عشر جيشًا‪ ،‬تقمع‬
‫وم المعوج ‪ ،‬وتؤدب الطاغي وتنتقم مإن المرتدين‪،‬‬ ‫العصاة وتق ّ‬
‫وتستخلص حق الله في الزكاة مإن المانعين؟‪ .‬ومإن ذا الذي كانآ‬
‫يصدق أنآ هذه الشيعة الضئيلة المستترة مإن بني علي و العباس‬
‫تستطيع أنآ تقلب ذلك الملك القوي الواسع الكناف مإا بين عشية‬
‫وضحاها ‪ ,‬و هي مإا كانت في يوم مإن اليام إل عرضة للقتل و‬
‫التشريد و النفي و التهديد ؟‪ .‬ومإن ذا الذي كانآ يظن أنآ صلح‬
‫الدين اليوبي يقف العوام الطوال ‪ ،‬فيرد ّ مإلوك أوروبا على‬
‫أعقابهم مإدحورين ‪ ،‬مإع توافر عددهم وتظاهر جيوشهم‪ ،‬حتى اجتمع‬
‫عليه خمسة وعشرونآ مإلكا ً مإن مإلوكهم الكابر؟‬
‫ذلك في التاريخ القديم‪ ،‬وفي التاريخ الحديث أروع المثل على ذلك‪،‬‬
‫فمن كانآ يظن أنآ الملك عبد العزيز آل سعود ‪ ،‬وقد نفيت أسرته‬
‫سلب مإلكه‪ ،‬يسترد هذا الملك ببضعة وعشرين رجلً‪،‬‬ ‫وشّرد أهله و ُ‬
‫ثم يكونآ بعد ذلك أمإل ً مإن آمإال العالم السلمإي في إعادة مإجده‬
‫وإحياء وحدته؟ ومإن كانآ يصدق أنآ ذلك العامإل اللماني) هتلر (‬
‫يصل إلى مإا وصل إليه مإن قوة ‪1‬النفوذ و نجاح الغاية ؟‬
‫هل هناك طريق أخرى؟‬
‫و ثم نظرتانآ سلبيتانآ تحدثانآ النتيجة بعينها و توجهانآ قلب الغيور‬
‫إلى العمل توجيها صحيحا ‪.‬‬
‫أولهما ‪ :‬أنآ هذه الطريق مإهما طالت فليس هناك غيرها في بناء‬
‫النهضات بناء صحيحا و قد أثبتت التجربة صحة هذه النظرية ‪.‬‬
‫الواجب أول‬
‫و ثانيتهما ‪ :‬أنآ العامإل يعمل لداء الواجب أول ‪ ,‬ثم للجر الخروي‬
‫ثانيا ‪ ,‬ثم للفادة ثالثا ‪ ,‬و هو إنآ عمل فقد أدى الواجب ‪ ,‬و فاز‬
‫بثواب الله مإا في ذلك مإن شك ‪ ,‬مإتى توفرت شروطه ‪ ,‬و بقيت‬
‫الفادة و أمإرها إلى الله ‪ ,‬فقد تأتي فرصة لم تكن في حسابه تجعل‬
‫عمله يأتي بأبرك الثمرات ‪ ,‬على حين إنه إذا قعد عن العمل فقد‬
‫لزمإه إثم التقصير ‪ ,‬و ضاع مإنه أجر الجهاد و حرم الفادة قطعا ‪,‬‬
‫فأي الفريقين خير مإقامإا و أحسن نديا ؟ و قد أشار القرآنآ الكريم‬
‫إلى ذلك في صراحة و وضوح في الية الكريمة ‪:‬‬
‫َ‬ ‫م ت َعِ ُ‬ ‫ُ‬
‫مإعَذ ّب ُهُ ْ‬
‫م‬ ‫م أوْ ُ‬ ‫ُ‬
‫مإهْل ِكهُ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫مإا الل ُ‬ ‫نآ قَوْ ً‬‫ظو َ‬ ‫م لِ َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬
‫ة ّ‬‫مإ ٌ‬
‫تأ ّ‬ ‫)وَ إ ِذ َ َقال َ ْ‬
‫سوا ْ َ‬
‫مإا‬ ‫ما ن َ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬فَل َ ّ‬ ‫قو َ‬ ‫م ي َت ّ ُ‬ ‫م وَل َعَل ّهُ ْ‬‫مإعْذ َِرة ً إ َِلى َرب ّك ُ ْ‬ ‫دا َقاُلوا ْ َ‬ ‫دي ً‬ ‫ش ِ‬ ‫ذاًبا َ‬ ‫عَ َ‬
‫موا ْ‬ ‫ن ظ َل َُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ذي َ‬‫خذ َْنا ال ِ‬ ‫سوِء وَأ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫نآ ع َ ِ‬‫ن ي َن ْهَوْ َ‬‫ذي َ‬ ‫ذ ُك ُّروا ب ِهِ أن َ‬
‫جي َْنا ال ِ‬
‫نآ( )العراف‪.(165-164:‬‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬‫ف ُ‬ ‫كاُنوا ْ ي َ ْ‬‫ما َ‬ ‫س بِ َ‬ ‫ب ب َِئي ٍ‬ ‫ذا ٍ‬‫ب ِعَ َ‬
‫قصة أمإة تتكونآ‬
‫ضعف‬
‫نحن النآ أمإام جبار مإتكبر يستعبد عباد الله و يستضعفهم و‬
‫يتخذهم خدمإا و حشما و عبيدا و خول ‪ ,‬و بين شعب مإن الشعوب‬
‫الكريمة المجيدة استعبده ذلك الطاغية الجبار ‪ ,‬ثم أراد الله تبارك‬
‫تعالى أنآ يعيد لهذا الشعب المجيد حريته المسلوبة و كرامإته‬
‫المغصوبة و مإجده الضائع و عزه البائد ‪ ,‬فكانآ أول شعاع مإن‬
‫فجر حرية هذا الشعب إشراق شمس زعيمه العظيم )مإوسى (‬
‫على الوجود طفل رضيعا ‪:‬‬
‫نآ‬
‫نآ ‪ ,‬إ ِ ّ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫قوْم ٍ ي ُؤ ْ ِ‬ ‫حق ّ ل ِ َ‬‫نآ ِبال ْ َ‬
‫سى وَفِْرع َوْ َ‬ ‫مإو َ‬
‫مإن ن ّب َإ ِ ُ‬ ‫ك ِ‬‫)ن َت ُْلوا ع َل َي ْ َ‬
‫ف َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫مإن ْهُ ْ‬
‫ة ّ‬ ‫ف ً‬
‫طائ ِ َ‬ ‫ضع ِ ُ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫شي ًَعا ي َ ْ‬‫ل أهْل ََها ِ‬ ‫جعَ َ‬‫ض وَ َ‬
‫عل ِفي الْر ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫فِْرع َوْ َ‬
‫َ‬ ‫يذ َب َ‬
‫ريد ُ أنآ‬ ‫ن ‪ ,‬وَن ُ ِ‬ ‫دي َ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫مإ َ‬
‫نآ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ه َ‬‫م إ ِن ّ ُ‬
‫ساءهُ ْ‬‫حِيي ن ِ َ‬
‫ست َ ْ‬ ‫م وَي َ ْ‬
‫ح أب َْناءهُ ْ‬ ‫ُ ّ ُ‬
 ‫فوا في ال َرض ونجعل َه َ‬
‫جعَل َهُ ُ‬
‫م‬ ‫ة وَن َ ْ‬
‫م ً‬
‫م أئ ِ ّ‬‫ْ ِ ََ ْ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ضع ِ ُ‬
‫ست ُ ْ‬‫ا ْ‬ ‫ن‬‫ذي َ‬‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫نّ ُ‬
‫َ‬
‫ض( )القصص‪.(5-3:‬‬ ‫م ِفي الْر ِ‬ ‫ل َهُ ْ‬ ‫ن‬ ‫ّ‬
‫مك َ‬ ‫وارِِثين وَن ُ َ‬‫ال ْ َ‬
‫زعامإة‬
‫و نحن بعد هذا أمإام هذا الزعيم و قد بلغ أشده و استوى ‪ ,‬و تولته‬
‫العناية اللهية ‪ ,‬بعد أنآ أنفت نفسه الظلم و عافت الضيم ‪ ,‬ففر‬
‫بنفسه و هرب بحريته ‪ ,‬حيث اصطنعه الله لنفسه و حمله عبء‬
‫رسالته ‪ ,‬و أسند إليه خلصا شعبه ‪ ,‬فآَب مإملوءا باليمانآ مإؤيدا‬
‫باليقين ‪ ,‬يواجه ذلك الجبار فيطلب إليه أنآ يعيد إلى شعبه حريته‬
‫و يترك له كرامإته و يؤمإن به و يتبعه ‪ .‬و مإا أروع ذلك التهكم المر‬
‫اللذع حين يحكي القرآنآ الكريم قول الرسول العظيم‬
‫ل( )الشعراء‪.(22:‬‬ ‫سَراِئي َ‬ ‫ة تمنها ع َل َ َ‬ ‫)وَت ِل ْ َ‬
‫ت ب َِني إ ِ ْ‬ ‫نآ ع َّبد ّ‬ ‫يأ ْ‬ ‫ّ‬ ‫م ٌ َ ُ َّ‬ ‫ك ن ِعْ َ‬
‫أيها الجبار المتحكم في عباد الله ل عبادك ‪ ,‬هل مإن النعمة التي‬
‫تذكرنا بها و الجميل الذي تسديه إلي أنآ تستعبد شعبي و تحقر‬
‫أمإتي و تمتهن قومإي ؟ إنها صيحة الحق دوت مإن فم النبي‬
‫الكريم فزلزلت عرش الجبار و هزت مإلكه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫مإعََنا ب َِني‬
‫ل َ‬‫س ْ‬ ‫نآ أْر ِ‬ ‫ن‪,‬أ ْ‬ ‫مي َ‬ ‫ب ال َْعال َ ِ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫قول إ ِّنا َر ُ‬ ‫نآ فَ ُ‬ ‫)فَأت َِيا فِْرع َوْ َ‬
‫ل ‪َ ,‬قا َ َ‬
‫ن‪,‬‬ ‫سِني َ‬ ‫ك ِ‬ ‫مرِ َ‬ ‫ن عُ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ت ِفيَنا ِ‬ ‫دا وَل َب ِث ْ َ‬ ‫ك ِفيَنا وَِلي ً‬ ‫م ن َُرب ّ َ‬‫ل أل َ ْ‬ ‫سَراِئي َ‬ ‫إِ ْ‬
‫ذا وأناَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن قال فعَلت َُها إ ِ ً َ َ‬‫َ‬ ‫ري َ‬ ‫ن الكافِ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ت وَأن َ‬ ‫ت فعْلت َك الِتي فعَل َ‬ ‫وَفَعَل َ‬
‫حك ْ ً‬
‫ما‬ ‫ب ِلي َرّبي ُ‬ ‫م فَوَهَ َ‬ ‫فت ُك ُ ْ‬ ‫خ ْ‬‫ما ِ‬ ‫م لَ ّ‬‫مإنك ُ ْ‬‫ت ِ‬ ‫فَرْر ُ‬ ‫ن ‪ ,‬فَ َ‬ ‫ضاّلي َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬‫ِ‬
‫ن( )الشعراء‪.(21-16:‬‬ ‫سِلي َ‬
‫مْر َ‬ ‫ْ‬
‫ن ال ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫جعَلِني ِ‬ ‫َ‬ ‫وَ َ‬
‫صراع‬
‫و نحن النآ نشهد غضبة القوة على الحق كيف تثور عليه و تنتقم‬
‫مإنه و تعذب أهله و تقهر مإناصريه ‪ ,‬ثم كيف يصبر أهل الحق على‬
‫كل ذلك ‪ ,‬و كيف يعللهم رؤساؤهم بالمإال الحلوة و المإاني‬
‫العزبة حتى ل يجد الخور إلى نفوسهم سبيل ‪:‬‬
‫عو َ‬
‫دوا ِفي‬ ‫ْ‬ ‫س ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫ه ل ِي ُ ْ‬‫مإ ُ‬ ‫سى وَقَوْ َ‬ ‫نآ أت َذ َُر ُ‬
‫مإو َ‬ ‫مإن قَوْم ِ فِْر َ َ‬ ‫مل ُ ِ‬‫ل ال ْ َ‬
‫)وََقا َ‬
‫م وَإ ِّنا‬ ‫َ‬ ‫قت ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض وَي َذ ََرك َوآل ِهَت َك َقا َ‬ ‫َ‬
‫ساءهُ ْ‬ ‫حِيـي ن ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬‫م وَن َ ْ‬ ‫ل أب َْناءهُ ْ‬ ‫سن ُ َ‬‫ل َ‬ ‫الْر ِ‬
‫صب ُِروا ْ إ ِ ّ‬
‫نآ‬ ‫ست َِعيُنوا ِباللهِ َوا ْ‬ ‫مإهِ ا ْ‬ ‫قوْ ِ‬‫سى ل ِ َ‬ ‫مإو َ‬ ‫ل ُ‬ ‫نآ ‪َ ,‬قا َ‬‫م َقاه ُِرو َ‬ ‫فَوْقَهُ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن(‬‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬
‫ة ل ِل ُ‬ ‫عَباد ِهِ َوالَعاقِب َ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫شاء ِ‬ ‫مإن ي َ َ‬‫ض للهِ ُيورِث َُها َ‬ ‫الْر َ‬
‫)العراف‪. (128-127:‬‬
‫إيمانآ‬
‫و مإا أروع أنآ نشهد ذلك النموذج الخالد مإن الثبات و الصبر ‪ ,‬و‬
‫الستمساك بعروة الحق ‪ ,‬و الستهانة بكل شيء حتى الحياة في‬
‫سبيل اليمانآ و العقيدة مإن أتباع هذا الزعيم الذين آمإنوا بدعوته ‪,‬‬
‫و قد تحدوا هذا الجبار في استهانة و استماتة ‪:‬‬
‫َ‬
‫مإّنا ب َِرب َّنا‬ ‫ضي هَذ ِهِ ال ْ َ‬
‫حَياة َ الد ّن َْيا ‪ ,‬إ ِّنا آ َ‬ ‫ق ِ‬
‫ما ت َ ْ‬‫ض إ ِن ّ َ‬‫ٍ‬ ‫ت َقا‬‫مإا أن َ‬ ‫)َفاقْ ِ‬
‫ض َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَر ل ََنا َ‬
‫قى(‬ ‫خي ٌْر وَأب ْ َ‬ ‫ه َ‬‫حرِ َوالل ُ‬ ‫س ْ‬‫ن ال ّ‬ ‫مإا أك َْرهْت ََنا ع َلي ْهِ ِ‬
‫مإ َ‬ ‫خطاَياَنا وَ َ‬ ‫ل ِي َغْ ِ‬
‫)طه‪. (73-72:‬‬
 ‫انتصار‬
‫فإذا رأينا كل ذلك رأينا عاقبته في القسم الخامإس و مإا أدراك مإا‬
‫هي ؟ فوز و فلح و انتصار و نجاح و بشرى تزف إلى المهضومإين‬
‫‪ ,‬و أمإل يتحقق للحالمين ‪ ,‬و صيحة الحق المبين تدوي في آفاق‬
‫الرض ‪:‬‬
‫م( )طه‪. (80:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سَراِئي َ‬
‫ن ع َد ُوّك ْ‬
‫مإ ْ‬
‫جي َْناكم ّ‬
‫ل قد ْ أن َ‬ ‫)َيا ب َِني إ ِ ْ‬

‫هل نحن قوم عمليونآ؟‬

‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مــ ِ‬
‫ح َ‬
‫ســـم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫ِبـ ْ‬
‫قد أجبنا في الرسالة السابقة )إلى أي شئ ندعو الناس(عن سؤال‬
‫يتردد كثيرا علي أفواه كثير مإن الناس ‪ ,‬فهم كانوا يسألونآ دائما‬
‫كلما دعاهم داع إلى تشجيع )جماعة الخوانآ المسلمونآ( والي أي‬
‫شيء تدعو جماعة الخوانآ المسلمونآ؟ وأحسبني أوضحت مإبادئ‬
‫هذه الدعوة بما يجعل الجواب علي هذا السؤال واضحا ل لبس فيه‬
‫ول غموض ‪ ,‬وأظنني أجملت لهؤلء السائلين مإبادئ هذه الدعوة‬
‫في الكلمة الولى ثم فصلتها في الكلمات التي تلتها فلم يبق عذر‬
‫للذي يريد أنآ يتعرف حقيقة دعوة الخوانآ إجمال وتفصيل ‪.‬‬

‫سؤال مإهم ‪ ..‬وأصناف سائليه‬

‫وبقي سؤال آخر يتردد كثيرا علي أفواه الناس كذلك كلما دعاهم‬
‫داع إلى تشجيع هذه الجماعة ‪ ,‬التي تدأب علي العمل ليل نهار ل‬
‫تبتغي مإن أحد جزاء ول شكورا ‪ ,‬ول تعمل إل لله وحده ول تعتمد‬
‫في خطواتها إل علي تأييده ونصره ومإا النصر إل مإن عند الله ‪,‬‬
‫وشعار كل عامإل مإن العامإلين ‪ :‬إنآ أريد إل الصلح مإا استطعت‬
‫ومإا توفيقي إل بالله عليه توكلت وإليه أنيب ‪ .‬هذا السؤال الخر أنآ‬
‫يقول لك ذلك الذي تدعوه في استهانة وإعراض غالبا ‪:‬‬
‫وهل هذه الجماعة جماعة عملية ؟وهل أعضاؤها قوم عمليونآ ؟‬
‫وهذا السائل أحد أصناف مإن الناس ‪...‬‬
‫إمإا شخص مإتهكم مإستهتر ل يعنيه إل أمإر نفسه ‪ ,‬ول يقصد مإن‬
‫إلقاء هذا السؤال إل أنآ يهزأ بالجماعات والدعوات والمبادئ‬
‫والمصلحين ‪ ,‬لنه ل يدين بغير مإصلحته الشخصية ‪ ,‬ول يهمه مإن‬
‫أمإر الناس إل الناحية التي يستغلهم مإنها لفائدتهم فقط ‪..‬‬
‫أو هو شخص غافل عن نفسه وعن الناس جميعا فل غاية ول وسيلة‬
‫ول فكر ول عقيدة ‪..‬‬
‫وإمإا شخص مإغرم بتشقيق الكلم وتنميق الجمل والعبارات‬
‫وإرسال اللفاظ فخمة ضخمة ليقول السامإعونآ إنه عالم ‪ ,‬وليظن‬
 ‫الناس أنه علي شئ وليس هو علي شئ وليلقي في روعك أنه يود‬
‫العمل ول يقعده عن مإزاولته إل أنه ل يجد الطريق العملي إليه ‪,‬‬
‫وهو يعلم كذب نفسه في هذه الدعوى وإنما يتخذها ستارا يغطي به‬
‫قصوره وخوره وأنانيته وأثرته ‪..‬‬
‫وإمإا شخص يحاول تعجيز مإن يدعوه ليتخذ مإن عجزه عن الجابة‬
‫عذرا ً للقعود بالعلة‬
‫للخمول والمكسلة ‪ ،‬وسببا ً للنصراف عن العمل للمجموع ‪.‬‬
‫ي‪,‬‬ ‫وآية ذلك عند هؤلء جميعا ً أنك إذا فاجأتهم بالطريق العمل ّ‬
‫وأوضحت لهم مإناهج العمل المثمر ‪ ,‬وأخذت بأبصارهم وأسماعهم‬
‫ووا رؤوسهم وحاروا في‬ ‫وعقولهم وأيديهم إلى الطريق المستقيم ل ّ‬
‫أمإرهم وأسقط في أيديهم ‪ ,‬وظهر الضطراب والتردد في ألفاظهم‬
‫وحركاتهم وسكناتهم وأخذوا ينتحلونآ المعاذير ويرجئونك إلى وقت‬
‫الفراغ ويتخلصونآ مإنك بمختلف الوسائل ‪ ،‬ذلك بعد آنآ يكونوا‬
‫أمإضوك اعتراضا ً وأجهدوك نقاشا ً ومإحاوره ‪ ،‬ورأيتهم بعد ذلك‬
‫يصدونآ وهم مإستكبرونآ ‪.‬‬
‫وإنما مإثلهم في ذلك كالذي حدثوا أنآ رجل ً أعد سيفا قاطعا ً ورمإحا ً‬
‫نافذا ً وعدة ً وسلحا ً ‪ ،‬وأخذ كل ليلة ينظر إليها ويتحرق أسفا ً لنه ل‬
‫يرى خصما أمإامإه ُيظهر في نزاله براعته ويؤيد بحربه شجاعته ‪،‬‬
‫فأرادت امإرأة أنآ تختبر صدق قوله ‪ ،‬فأيقظته ذات ليلة مإع السحر‬
‫ونادته بلهجة المستغيث ‪ :‬قم أبا فلنآ فقد طرقتنا الخيل ‪،‬‬
‫فاستيقظ فزعا تعلوه صفرة الجبن وتهز أوصاله رعدة الخوف ‪،‬‬
‫وأخذ يردد في ذهول واضطراب ‪ :‬الخيل‪ ..‬الخيل‪ ..‬ل يزيد على‬
‫ذلك ول يحاول أنآ يدفع عن نفسه ‪ ،‬وأصبح الصبح وقد ذهب عقله‬
‫خوفا ً وإشفاقا ‪ ،‬وطار لبه وجل ورعبا ‪ ،‬ومإا نازل خصما ول رأى‬
‫عدوا ‪ ،‬وذلك كما قال القائل ‪:‬‬
‫طلب الطعن وحده والنزال‬ ‫وإذا مإا خل الجبانآ بأرض‬
‫بل كما قال الله تبارك وتعالى ‪:‬‬
‫َ‬
‫م إ ِلي َْنا َول‬ ‫ُ‬
‫م هَل ّ‬ ‫وان ِهِ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫ن لِ ْ‬ ‫قائ ِِلي َ‬ ‫ْ‬
‫م َوال َ‬ ‫مإن ْك ُ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫معَوِّقي َ‬ ‫ه ال ْ ُ‬ ‫م الل ُ‬ ‫)قَد ْ ي َعْل َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م‬ ‫ف َرأي ْت َهُ ْ‬ ‫خوْ ُ‬ ‫جاءَ ال ْ َ‬ ‫ذا َ‬‫م فَإ ِ َ‬ ‫ة ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫ح ً‬ ‫ش ّ‬ ‫س ِإل قَِليل ً ‪ ,‬أ ِ‬ ‫نآ ال ْب َأ َ‬ ‫ي َأُتو َ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ذا ذ َهَ َ‬‫ت فَإ ِ َ‬ ‫موْ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مإ َ‬‫شى ع َل َي ْهِ ِ‬ ‫ذي ي ُغْ َ‬ ‫كال ّ ِ‬‫م َ‬ ‫دوُر أع ْي ُن ُهُ ْ‬ ‫ك تَ ُ‬ ‫نآ إ ِل َي ْ َ‬ ‫ي َن ْظ ُُرو َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م ي ُؤ ْ ِ‬
‫مإُنوا‬ ‫ك لَ ْ‬ ‫خي ْرِ أول َئ ِ َ‬ ‫ة ع ََلى ال ْ َ‬ ‫ح ً‬ ‫ش ّ‬ ‫داد ٍ أ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫سن َةٍ ِ‬ ‫م ب ِأل ْ ِ‬‫قوك ُ ْ‬ ‫سل َ ُ‬‫ف َ‬ ‫خوْ ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫سيرا ً( )الحزاب‪-18:‬‬ ‫ط الل َ‬ ‫َ‬
‫ك ع ََلى اللهِ ي َ ِ‬ ‫نآ ذ َل ِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫مال َهُ ْ‬‫ه أع ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫حب َ َ‬ ‫فَأ ْ‬
‫‪. (19‬‬
‫وليس لنا مإع هذا اللوانآ مإن الناس قول وليس لهم عندنا جواب إل‬
‫أنآ نقول لهم ‪ :‬سلم عليكم ل نبتغى الجاهلين ‪ .‬ومإا لهؤلء كتبنا ول‬
‫إياهم خطبنا ‪ .‬فلقد أمإلنا فيهم الخير طويل ‪ ،‬انخدعنا بمعسول‬
‫دعاويهم وعذب ألفاظهم حينا ‪ ..‬ثم تكشف أمإرهم عن وقت أضيع‬
‫‪ ،‬ومإجهود عقيم ‪ ،‬وتعويق عن الطريق ‪ ,‬ورأينا مإنهم ضروبا وألوانا‬
 ‫وأصنافا وأشكال جعلت النفس ل تركن إليهم ول تعتمد في شأنآ‬
‫مإن الشؤونآ مإهما كانآ صغيرا عليهم ‪.‬‬
‫وهناك صنف آخر مإن الناس قليل بعدده كثير بجهده ‪ ,‬نادر ولكنه‬
‫مإبارك مإيمونآ ‪ ،‬يسألك هذا السؤال إذا دعوته المشاركة والتشجيع‬
‫بغيرة وإخلصا‪ ،‬إنه غيور تمل الغيرة قلبه ‪ ،‬عامإل يود لو علم طريق‬
‫العمل المثمر ليندفع فيها ‪ ،‬مإجاهدا ولكنه ل يرى الميدانآ الذي‬
‫تظهر فيه بطولته ‪ ،‬خبر الناس ودرس الهيئات وتقلب في‬
‫الجماعات فلم يرى مإا يمل نفسه ويشبع نهمته ويسكن فؤاده ويقر‬
‫ثأر شعوره ويرضي يقظة ضميره ‪ ،‬ولو رآه لكانآ أول الصف ولعد‬
‫في الميدانآ بألف ‪ ،‬ولكانآ في حلبة العامإلين سابقا مإجليا سائل‬
‫الغرة مإمسوح الجبين ‪.‬‬
‫هذا الصنف هو الحلقة المفقودة والضالة المنشودة ‪ ،‬وأنا على ثقة‬
‫أنه إنآ وقع في أذنه هذا النداء وتلقى فؤاده هذا النجاء لن يكونآ إل‬
‫أحد الرجلين ‪ :‬إمإا عامإل مإع المجدين ‪ ،‬وإمإا عاطف مإن المحبين ‪،‬‬
‫ولن يكونآ غير ذلك أبدا ‪ .‬فهو إنآ لم يكن للفكرة فلن يكونآ عليها ‪.‬‬
‫ولهذا الصنف نكتب ‪ ..‬وإياه نخاطب ومإعه نتفاهم ‪..‬وانآ الله وحده‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫دي َ‬ ‫هو الذي يختار جنده وينتخب صفوة العامإلين له ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫ك ل ت َهْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن( )القصص‪:‬‬ ‫دي َ‬ ‫م ِبال ْ ُ‬
‫مهْت َ ِ‬ ‫شاُء وَهُوَ أع ْل َ ُ‬
‫ن يَ َ‬
‫مإ ْ‬
‫دي َ‬ ‫ه ي َهْ ِ‬ ‫ت وَل َك ِ ّ‬
‫ن الل َ‬ ‫حب َب ْ َ‬
‫أ ْ‬
‫‪ , (56‬ولعلنا نوفق إلى مإا قصدنا إليه ‪ ..‬والله يقول الحق وهو‬
‫يهدى السبيل ‪.‬‬

‫للغيورين مإن أبناء السلم‬

‫لهذا الصنف ‪:‬الكريم المعادنآ ‪ ،‬النفيس الجواهر ‪،‬العالي الهمة ‪،‬‬
‫النبيل النفس ‪ ،‬الذي يود العمل ويتمناه ‪ ،‬ويقعد بهم عن تحقيق‬
‫أمإنيته قول القائل ‪:‬‬
‫وطول اختباري صاحبا بعد‬ ‫وزهدي في الناس مإعرفتي بهم‬
‫صاحب‬
‫مإبـاديه إل سـاءنى في العواقـب‬ ‫خـل تسـرني‬ ‫فلم ترني اليام ِ‬
‫نقول‪ :‬أنت النآ أمإام دعوة جديدة وقوم ناشئين يدعونك إلى العمل‬
‫مإعهم والنضمام إليهم والسعي بجوارهم إلى الغاية التي هي أمإل‬
‫كل مإسلم ورجاء كل مإؤمإن ‪ ،‬ومإن حقك أنآ تسأل عن مإدي‬
‫وسائلهم العملية ‪ ،‬ومإن واجبك أنآ تتحرى وتتفقه فيما يدعونك إليه‪.‬‬
‫ولقد أعجبني مإن صديق دعوته إلى جماعتنا أنه كانآ يراجعني في‬
‫كل كلمه ويقف أمإام كل عبارة ويناقش كل وسيله حتى إذا اقتنعت‬
‫نفسه قال كلمته فما زالت مإرعية الجانب مإحققه المعني واضحة‬
‫الثر ‪ ،‬ومإا زال هو العامإل المجد إلى النآ وأرجو أنآ يظل كذلك‬
‫بحول الله تعالى ‪ .‬ولكنا مإع هذا نسوق لمثل هذا الخ الكريم هذه‬
‫الملحظات ‪- :‬‬
 ‫أل يرى الخ مإعنا أنآ الجدر بنا بدل أنآ نسأل هذا السؤال أنآ ندخل‬
‫ضمن الجماعة ونعمل مإع العامإلين فيها ونلقى بدلونا بين الدلء ‪،‬‬
‫فانآ رأينا خيرا ً فذلك ‪ ,‬وانآ كانت الخرى فطريق النفصال واضحة‬
‫‪ ،‬ول سيما إذا كانآ الباب على مإصراعيه لمن يدخل أو يخرج وكانت‬
‫أعمال الجماعة جلية على المكشوف كما يقولونآ ل خفاء بها ول‬
‫سر فيها ؟ ولقد حدثوا أنآ النحويين اختلفوا فيما بينهم على عدد‬
‫أبيات ألفية ابن مإالك ‪ ،‬فكانآ هذا الخلف مإثار جدل عنف لم‬
‫يوصلهم إلى شيء ‪ ،‬حتى تدخل أحد عقلئهم فأحضر نسخة مإنها‬
‫وقال ‪ :‬ها هي ذه عدوها واتفقوا ‪...‬فكانآ في ذلك حسم الخلف ‪.‬‬
‫هذه جماعة الخوانآ يا عزيزي في كل مإكانآ تنادى الناس وتفتح لهم‬
‫قلبها وبابها وناديها ‪ ،‬فهلم فانآ رأيت مإا تحب فعلى بركة الله وانآ‬
‫لم تر ذلك فقل كما قال بشار ‪:‬‬
‫خرجت مإع البازي على سواد‬ ‫إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها‬
‫أول ً يرى الخ مإعنا أنآ الجماعات هي الفراد مإنضمة ‪ ،‬فإذا كانآ كل‬
‫فرد يسأل هذا السؤال فأين الجماعة إذنآ ؟ هذه خدعة عقلية يقع‬
‫فيها كثير مإن الناس ‪ ،‬فأنت إذا شئت أنآ تعرف الكرسي قلت هو‬
‫جسم يتركب مإن مإقعد ومإسند وأربع أرجل ‪ ،‬ولكن ألست ترى أنآ‬
‫هذه خديعة وانآ ذلك ليس بصحيح ‪ ،‬فهل الجسم غير هذه الثلثة ؟‬
‫وإذا جردت الكرسي مإن أرجله ومإقعده ومإسنده فهل يبقى هناك‬
‫جسم أو أثر يصح أنآ تطلق عليه صفة الوجود فضل عن الصفات‬
‫الخرى؟‬
‫كذلك يخدع الناس أنفسهم في قضية الجماعات والفراد ‪ ،‬فهم‬
‫يظنونآ أنآ الجماعات شيء والفراد شيء ومإا الجماعات في‬
‫الحقيقة إل أفراد ‪ ،‬ومإا الفراد إل حقائق الجماعات ولبنات بنائها ‪،‬‬
‫فإذا تنافرت هذه اللبنات وأخذ كل فرد يسأل عن الجماعة‪ ...‬فأين‬
‫الجماعة إذنآ؟ ومإن السائل ومإن المسئول؟ وإنما أوقعنا في هذه‬
‫الورطة مإا عودناه مإن خلق التواكل الذي جعلنا نترك العبء كله‬
‫لفرد واحد أو يدفعه كل مإنا على أخيه ففل يزال مإهمل ل يستقر‬
‫على حال ول ينهض به أحد ‪ ،‬وها أنا ذا أصارح كل الغيورين مإن أبناء‬
‫السلم بأنآ كل جماعة إسلمإية في هذا العصر مإحتاجة أشد الحاجة‬
‫إلى الفرد العامإل المفكر ‪ ..‬إلى العنصر الجريء المنتج ‪ .‬فحرام‬
‫على ككل مإنت آنس مإن نفسه شيئا مإن هذا أنآ يتأخر عن النفير‬
‫دقيقة واحدة ‪.‬‬
‫أول يرى ـ أيده الله وأيد به ـ أنآ عليه أنآ يدخل إلى الجماعة التي‬
‫تدعوه فانآ وجدها عملية كما يحب قرت عينه وفرحت نفسه ‪ ،‬وانآ‬
‫لم يجدها كذلك حملها بوضوح شخصيته وقوة تأثيره على مإا يجب‬
‫مإن وسائل العمل ‪ ،‬فانآ لم تستقم له كانآ قد أعذر إلى ربه ونفسه‬
‫ولعلهم يتقونآ ؟ و لسيما إذا كانآ الذين يوجهونآ إليه هذه الدعوة‬
‫قوم يعلمونآ أنآ فوق كل ذي علم عليم ‪ ،‬وأنآ لكل ذي رأى حقا في‬
‫إبداء رأيه ‪ ،‬وإنآ المصطفى ‪ e‬وهو أصح الناس رأيا ً وأنضجهم فكرا ً‬
‫وأكبرهم عقل –أخذ برأي الحباب في بدر وبرأي سلمانآ في الخندق‬
‫‪ ،‬وهم يفرحونآ بكل مإن يأخذ بفكرتهم إلى وسائل العمل الصحيح ‪.‬‬
‫أول يرى الخ كذلك أنه إنآ كانآ قد جرب مإرة أو مإرتين أو فوق ذلك‬
‫فانآ ذلك ل ييئسه ومإن واجبه أنآ يعاود الكره مإرات حتى يظفر‬
‫بأمإنيته ويصادف بغيته ‪ ،‬فانه إنآ قنط فاته بذلك خير كثير ؟ كالذي‬
‫حدثوا أنآ صيادا ظفر بسمكه كبيرة ثم رأى في قاع الماء صدفة‬
‫ظنها لؤلؤه فترك السمكة وأخذ الصدفة ‪ ،‬فلما رآها ندم على مإا‬
‫فرط مإنه ثم وقع له حوت صغير وعرضت لؤلؤة ظنها صدفة‬
‫فأعرض عنها وقنع بحوته ففاته خير كثير ‪ .‬أو كالذي حدثوا أنآ بطة‬
‫في غدير رأت في الماء ظل ظنته سمكه فأخذت تهوى بمنقارها‬
‫تلتقطه حتى أتعبها ذلك فتركته غاضبة ‪ ،‬ثم عرضت لها سمكة‬
‫فظنتها ظل وتركتها ففاتتها الفرصة السانحة وخسرت المإنية‬
‫المطلوبة ‪.‬‬
‫هذه مإلحظات نتقدم بها إلى الذين يريدونآ أنآ يعملوا للسلم مإن‬
‫أبنائه الغيورين ‪ ،‬وهي جديرة بالنظر فيما نعتقد ‪ .‬وندعوهم بدعوة‬
‫الخوانآ المسلمين ‪ ،‬فعليهم أنآ يجربوا ول يتواكلوا ‪ ،‬ويندمإجوا فإنآ‬
‫وجدوا صالحا شجعوه ‪ ,‬وإنآ وجدوا مإعوجا أقامإوه ‪ ،‬ولتكن تجربتهم‬
‫حائل بينهم وبين التقدم ‪ ،‬ونأمإل أنآ يروا مإن الخوانآ مإا تقر به‬
‫أعينهم أنآ شاء الله تعالى ‪ ،‬وإنا مإوجزونآ بعض ذلك في الكلمات‬
‫التالية‪.‬‬

‫مإؤسسـات ومإشـاريع‬
‫يعتقد كثير مإن إخواننا أنآ الجماعة العملية هي التي تقوم بعمل‬
‫المشروعات العامإة النافعة وتترك في مإقرها أثرا ً خالدا ً مإن‬
‫المؤسسات المفيدة ‪ .‬وسنجاريهم في هذا المقال ‪ ،‬ونزنآ "جماعة‬
‫الخوانآ المسلمين " بهذا الميزانآ ‪ ،‬ولنا في الكلمات التالية إنآ‬
‫شاء الله تعالى مإيزانآ آخر ـ نزنآ به جماعتنا ونقدر به الجهود‬
‫العملية ـ قد يكونآ في باب نهضات المإم أصح تقديرا ً وأدق تعبيرا ً‬
‫مإن مإيزانآ اليوم ‪ ،‬وكل ً وعد الله الحسنى ‪.‬‬
‫انتشرت فكرة الخوانآ المسلمين فيما يزيد علي خمسين بلدا ً مإن‬
‫بلدانآ القطر المصري وقامإت في كل بلد مإن هذه البلدانآ تقريبا ً‬
‫بمشروع نافع أو مإؤسسة مإفيدة ‪ ،‬فأنت تراها في السماعيلية قد‬
‫أسست مإسجد الخوانآ المسلمين ونادي الخوانآ المسلمين‬
‫وأنشأت مإعهد حراء السلمإي لتعليم البنين ومإدرسة أم المؤمإنين‬
‫‪..‬‬
‫وفي شبراخيت قد أسست كذلك مإسجد الخوانآ ونادي الخوانآ‬
‫ومإعهد حراء ‪ ،‬وأقامإت بجوار هذه العمارة الفخمة دارا ً للصناعة‬
‫يتعلم فيها طلبه المعهد الذين ل يستطيعونآ إتمام التعليم وتريد‬
 ‫الجمعية أنآ تهيئ لهم سبيل الحياة العملية بتخريجهم صناعا ً‬
‫مإثقفين وعمال ً مإهذبين ‪..‬‬
‫وفي مإحمودية البحيرة قامإت بمثل ذلك ‪ ،‬فأنشأت مإنسجا ً للنسيج‬
‫والسجاد إلى جوار مإعهد تحفيظ القرآنآ بدار نادي الخوانآ‬
‫المسلمين الرحيب ‪ ..‬وفي المنزلة دقهلية مإعهد لتحفيظ القرآنآ‬
‫ظهرت ثمرته رغم قصر المدة ‪ ،‬وها هو يقدم لنا حفاظا ً مإتقنين في‬
‫هذه الفترة الوجيزة التي أنشئ فيها ‪..‬وقل مإثل ذلك أو بعضه ـ ول‬
‫لزوم للتكرار ـ في كل شعبة مإن شعب الخوانآ المسلمين‬
‫المنتشرة في أنحاء القطر المصري مإن إدفو إلى السكندرية ‪..‬‬
‫وفي كثير مإن جمعيات الخوانآ المسلمين تجد لجانا ً تطوعت‬
‫للمصالحات بين الفراد والسر المتخاصمة ‪ ,‬يجري الله علي يديها‬
‫خيرا ً كثيرا ً ويحل بها مإن المشاكل مإا شغل القضاء مإدة طويلة ‪..‬‬
‫وفي كثير مإنها لجانآ للصدقات تتفقد البائسين والمعوزين في‬
‫المواسم والعياد وغيرها ‪ ,‬وتحاول بذلك القيام بواجب رعاية هؤلء‬
‫شرين عنهم مإن ناحية أخري ‪..‬‬ ‫مإن جهة ورد غائلة ذئاب المب ّ‬
‫وفي كثير مإنها لجانآ للوعظ والتذكير في المجتمعات التي ل يظن‬
‫أنآ تكونآ مإجامإع وعظ كالمقاهي والندية العامإة وحفلت الفراح‬
‫والتعزية ونحوها ‪..‬‬
‫وفي كثير مإنها ول سيما في النواحي القروية لجانآ تطوعت‬
‫للشراف علي المرافق العامإة في القرية مإن ترمإيم المساجد‬
‫وتنظيف الشوارع وإضاءة الطرقات والسعي في إيجاد المشافي‬
‫المتنقلة ‪ ،‬ومإا إلى ذلك مإن كل مإا يعود علي القرية بفائدة في دينها‬
‫ودنياها ‪..‬‬
‫وفي كثير مإنها لجانآ لمحاربة العادات الفاسدة والجهالت‬
‫المنتشرة في البيئات البعيدة عن مإناهل العلم كالزار ونحوه ‪ ،‬وإلي‬
‫جانبها لجانآ لحياء السنن والفرائض التي نسيها الناس بالعمل ل‬
‫بالقول ‪ :‬كجمع زكاة الحبوب في مإخزنآ خاصا وتوزيعها بمعرفة‬
‫الجماعة علي المستحقين بدونآ مإحاباة ول تحيز ‪ ،‬كما فعلت ذلك‬
‫دائرة الخوانآ ببرمإبال القديمة مإثلً‪..‬‬
‫وفي القاهرة أنشئت "جريدة الخوانآ المسلمين " السبوعية ‪ ،‬ولم‬
‫تمض فترة وجيزة قليلة حتى وجدت إلى جانبها "مإطبعة الخوانآ‬
‫المسلمين " وكل ذلك في وقت لم يتجاوز عامإًا‪..‬‬
‫ولقد كانآ لجماعة الخوانآ المسلمين في حركة التبشير الخيرة بل‬
‫في كل وقت عمل جليل في دفع خطر التبشير عن المستضعفين‬
‫والفقراء وأبناء المإة ‪ ،‬فبيوت الخوانآ ليوائهم ‪ ،‬ودور صناعاتهم‬
‫مإستعدة لتعليمهم ‪ ،‬ومإدارسهم ترحب قبولهم ولجانهم تحذر الناس‬
‫مإن شرور هؤلء المضللين الذين يخادعونآ الناس عن عقائدهم‬
‫ويستغلونآ الفقر والمرض في إضللهم وإذللهم ‪.‬‬
 ‫تلك بعض آثار جماعة الخوانآ المسلمين العملية ‪ ،‬ول أذكر لك‬
‫الدروس والمحاضرات والخطب والمقالت والوفود والرحلت‬
‫والمجامإع والزيارات ‪ ،‬فلعل هذه في عرف الناس وسائل قولية ‪،‬‬
‫وقد قلنا حتى مإللنا القول وتكلمنا حتى سئمنا الكلم ولم يبق إل أنآ‬
‫نعمل ‪.‬‬
‫ولعلك تعجب حين تعلم أنآ جماعة الخوانآ المسلمين التي قامإت‬
‫بهذه العمال العظيمة لم تأخذ إعانة حكومإية مإرة مإن المرات ‪،‬‬
‫ولم تستعن بمال هيئة مإن الهيئات اللهم إل خمسمائة جنيه تبرعت‬
‫بها شركة قناة السويس للجماعة بمناسبة عمارة المسجد‬
‫والمدرسة بالسماعيلية ‪.‬‬
‫وإنآ الناس ليتقولونآ كثيرا ً ‪ ،‬وليظنونآ وبعض الظن إثم ‪ ،‬ولينطقونآ‬
‫بما ليس لهم به علم ‪ ،‬ومإا علينا في ذلك مإن بأس ‪ .‬وحسبنا أنآ‬
‫يعلم الله أنآ ذلك بتوفيقه وأنها أمإوال الخوانآ الخاصة أنفقت‬
‫بإخلصا فأثمرت وبوركت وآتت أكلها كل حين بإذنآ ربها وحسبنا أنآ‬
‫نقول لهم في عبارة صريحة واضحة نتحدى بها كل إنسانآ وكل هيئة‬
‫وكل شخص كائنا ً مإن كانآ ‪ :‬أنآ جماعة الخوانآ المسلمين لم‬
‫تستعن في مإشروعاتها بغير أعضائها ‪ ،‬وهي بذلك جد فخورة تجد‬
‫لذة التضحية ونشوة الفرح بالنفاق في سبيل الله ‪.‬‬
‫ولعلك تعجب كذلك إذا علمت أنآ الشتراك المالي في جماعة‬
‫الخوانآ المسلمين اختياري‬
‫ل إجباري ‪،‬وأنآ العضو الذي يتخلف عن دفع الشتراك ل ينقض ذلك‬
‫وته شيئا ً ‪ ،‬ومإع أنآ هذا نص صريح في القانونآ‬‫مإن حقوق أخ ّ‬
‫الساسي للجماعة فانآ الخوانآ ـ جزاهم الله خيرا ـ يبادرونآ إلى‬
‫التضحية في سبيل الله إذا دعاهم إليها داعي الواجب ويأتونآ في‬
‫ذلك بالعجب العاجب ‪،‬وأسمع أحدثك ‪.‬‬
‫في بناء مإسجد السماعيلية ‪ ،‬دعاهم رئيسهم إلى التبرع فقام أحد‬
‫العضاء الصناع وتبرع بجنيه ونصف بعد ثلثة أيام ‪ ،‬هو صانع فقير‬
‫أنى له بهذا المبلغ ؟ أراد أنآ يقترض فأبت نفسه وخشي الممالطة‬
‫‪ ..‬حاول الحصول على هذا المبلغ مإن غير هذا الباب فلم يجد‬
‫السبيل مإيسرة‪..‬لم يبق أمإامإه إذا إل أنآ يبيع دراجته التي يركبها مإن‬
‫مإحل عمله ومإن مإحل عمله إلى مإنزله وبينهما ستة كيلو مإترات !‬
‫وفعل ً أنفذ الفكرة وأحضر المبلغ في نهاية الموعد تمامإا ً فجمع بين‬
‫الوفاء بموعده والقيام بتبرعه‪..‬‬
‫ولحظ رئيس الخوانآ أنه صار يتأخر عن درس العشاء ول يدركه إل‬
‫بشق النفس ‪ ،‬وسأله عن ذلك فلم يجب ‪ ،‬فأجاب عنه صديق عرف‬
‫سره وأخبر الرئيس أنه باع عجلته ليفي بتبرعه وأصبح يعود علي‬
‫رجليه فيتأخر عن الدرس ‪ ،‬وأكبر الرئيس والخوانآ هذه الهمة‬
‫وحيوا فيه هذه الريحية وأقروا تبرعه كما هو واكتتبوا له في دراجة‬
‫جديدة خير مإن دراجته لتكونآ عنده ذكرى العجاب بهذا الوفاء ‪.‬‬
 ‫ت بصلة إلى نفوس السابقين الولين‬ ‫بمثل هذه النفوس التي تم ّ‬
‫مإن رجال السلم الغّر الميامإين نهضت فكرة الخوانآ المسلمين ‪،‬‬
‫ونجحت مإؤسساتهم وتمت مإشروعاتهم ‪.‬‬
‫إنهم فقراء ولكنهم كرمإاء ‪ ،‬إنهم قليلو المال ولكنهم أسخياء‬
‫النفوس ‪ ،‬فهم يجودونآ بالكثير مإن هذا القليل فيكونآ كثيرا ً وتباركه‬
‫نعمة الله فيأتي بالخير العميم ‪.‬ولعلي بهذه الناحية قد كشفت ناحية‬
‫غمضت علي بعض الذين رأوا جهود الخوانآ فلم يجدوا يجدوا‬
‫لنجاحهم سرا ً إل أنآ يتهموهم باستجداء الهيئات وخدمإة المصالح‬
‫والغراض ‪ ،‬وهم والحمد لله مإن ذلك براء ‪.‬‬
‫وأمإا بعد ‪ ،‬فهي صفحة مإن صفحات جهاد الخوانآ المسلمين‬
‫زنوا الجماعة بميزانآ‬ ‫العملي نتقدم بها إلى الذين يريدونآ أنآ ي ِ‬
‫المؤسسات والمشروعات ‪ .‬والخوانآ دائبونآ في أنآ تصبح هذه‬
‫الصفحة صفحات يتألف مإنها إنآ شاء الله تبارك وتعالى كتاب مإن‬
‫أعمال الخير البريئة النزيهة الخالصة لوجه الله تبارك وتعالى ‪.‬‬
‫ولعلهم بذلك يفكرونآ في تشجيع هذه الجماعة الماضية قدمإا إلى‬
‫غايتها تعتمد على ربها وتثق بصدق وعده وهناك صفحه أخرى‬
‫سنتحدث عنها إنآ شاء الله ‪.‬‬

‫إعــداد الرجـال‬
‫رأيت في المقال السابق أنآ "جماعة الخوانآ المسلمين" كانت‬
‫في طليعة الجمعيات المنتجة مإن حيث المشروعات العامإة‬
‫والمؤسسات النافعة ‪..‬مإن مإساجد ومإدارس ‪ ،‬ولجانآ خير وبر ‪،‬‬
‫ودروس ومإحاضرات وخطب وعظات ‪ ،‬وأندية يتناوبها القول‬
‫والفعل ‪.‬‬
‫ولكن المإم المجاهدة التي تواجه نهضة جديدة وتجتاز دور انتقال‬
‫خطير ‪ ،‬وتريد أنآ تبني حياتها المستقبلة على أساس مإتين يضمن‬
‫للجيل الناشئ الرفاهة والهناءة ‪ ،‬وتطالب بحق مإسلوب وعز‬
‫مإغصوب ‪ ،‬في حاجة إلى بناء آخر غير هذه البنية ‪...‬‬
‫إنها في مإسيس الحادة إلى بناء النفوس وتشييد الخلق وطبع‬
‫أبنائها على خلق الرجولة الصحيحة ‪ ،‬حتى يصمدوا لما يقف في‬
‫طريقهم مإن عقبات ويتغلبوا علي مإا يعترضهم مإن مإصاعب‪.‬‬
‫إنآ الرجل سر حياة المإم ومإصدر نهضاتها وإنآ تاريخ المإم جميعا ً‬
‫إنما هو تاريخ مإن ظهر بها مإن الرجال النابغين القوياء النفوس‬
‫والرادات ‪ .‬وإنآ قوة المإم أو ضعفها إنما تقاس بخصوبتها في إنتاج‬
‫الرجال الذين تتوفر فيهم شرائط الرجولة الصحيحة ‪ .‬وإني اعتقد ـ‬
‫والتاريخ يؤيدني ـ أنآ الرجل الواحد في وسعه أنآ يبني أمإة إنآ‬
‫صحت رجولته ‪ ،‬وفي وسعه أنآ يهدمإها كذلك إذا توجهت هذه‬
‫الرجولة إلى ناحية الهدم ل ناحية البناء ‪..‬‬
 ‫وإنآ المإم تجتاز أدوار مإن الحياة كتلك الدوار التي يجتازها الفراد‬
‫علي السواء ‪ :‬فقد ينشأ هذا الفرد بين أبوين مإترفين آمإنين ناعمين‬
‫فل يجد مإن مإشاغل الحياة مإا يشغل باله ويؤلم نفسه ول يطالب‬
‫بما يرهقه أو يضنيه ‪ ،‬وقد ينشأ الفرد الخر في ظروف عصبيه وبين‬
‫أبوين فقيرين ضعيفين فل يطلع عليه فجر الحياة حتى تتكدس علي‬
‫رأسه المطالب وتتقاضاه الواجبات مإن كل جانب وسبحانآ مإن‬
‫قسم الحظوظ فل عتاب ول مإلمإسة ‪.‬‬
‫وقد شاءت لنا الظروف أنآ ننشأ في هذا الجيل الذي تتزاحم المإم‬
‫فيه بالمناكب وتتنازع البقاء أشد التنازع وتكونآ الغلبة دائما ً للقوي‬
‫السابق ‪..‬‬
‫وشاءت لنا الظروف كذلك أنآ نواجه نتائج أغاليط الماضي ونتجرع‬
‫مإرارتها ‪ ،‬وأنآ يكونآ رأب الصدع وجبر الكسر ‪ ،‬وإنقاذ أنفسنا وأبنائنا‬
‫‪ ،‬واسترداد عزتنا ومإجدنا ‪ ،‬وإحياء حضارتنا وتعاليم ديننا ‪..‬‬
‫وشاءت لن الظروف كذلك أنآ نخوض لجة عهد النتقال الهوج ‪،‬‬
‫حيث تلعب العواصف الفكرية والتيارات النفسية والهواء‬
‫الشخصية بالفراد وبالمإم وبالحكومإات وبالهيئات وبالعالم كله ‪،‬‬
‫وحيث يتبلل الفكر وتضطرب النفس ويقف الربانآ في وسط اللجة‬
‫يتلمس الطريق ويتحسس السبيل وقد اشتبهت عليه العلم‬
‫وانطمست أمإامإه الصور ووقف علي رأس كل طريق داع يدعوا‬
‫إليه في ليل دامإس مإعتكر وظلمات بعضها فوق بعض ‪ ،‬حتى ل تجد‬
‫كلمة تعبر بها عن نفسية المإم في مإثل هذا العهد أفضل مإن‬
‫"الفوضى" ‪..‬‬
‫كذلك شاءت لنا ظروفنا أنآ نواجه كل ذلك وأنآ نعمل على إنقاذ‬
‫المإة مإن الخطر المحدق بها مإن كل ناحية ‪.‬‬
‫وإنآ المإة التي تحيط بها ظروف كظروفنا ‪ ،‬وتنهض لمهمة كمهمتنا‬
‫‪ ،‬وتواجه واجبات كتلك التي نواجهها ‪ ،‬ل ينفعها أنآ تتسلى‬
‫بالمسكنات أو تتعلل بالمإال والمإاني ‪ .‬وإنما عليها أنآ تعد نفسها‬
‫لكفاح طويل عنيف وصراع قوي شديد ‪ :‬بين الحق والباطل وبين‬
‫النافع والضار وبين صاحب الحق وغاصبه وسالك الطريق وناكبه‬
‫وبين المخلصين الغيورين والدعياء المزيفين ‪ .‬وأنآ عليها أنآ تعلم‬
‫أنآ الجهاد مإن الجهد ‪ ،‬والجهد هو التعب والعناء ‪ ،‬وليس مإع الجهاد‬
‫راحه حتى يضع النضال أوزاره وعند الصباح يحمد القوم السرى ‪.‬‬
‫وليس للمإة عدة في هذه السبيل الموحشة إل النفس المؤمإنة‬
‫والعزيمة القوية الصادقة والسخاء بالتضحيات والقدام عند‬
‫مات وبغير ذلك تغلب علي أمإرها ويكونآ الفشل حليف أبنائها‪.‬‬ ‫المل ّ‬
‫ومإع أنآ ظروفنا هي مإا علمت ‪ ..‬فإنآ نفوسنا ل تزال تلك النفوس‬
‫الرخوة اللينة المترفة الناعمة التي تجرح خديها خطرات النسيم‬
‫ويدمإى بنانها لمس الحرير ‪ .‬وفتياتنا وفتياننا هم عدة المستقبل‬
‫ومإعقد المإل ل يزال حظ أحدهم أو إحداهن مإظهرا فاخرا ً أو أكلة‬
 ‫طيبة أو حلة أنيقة أو مإركبا ً فارها ً أو وظيفة وجيهة أو لقبا ً أجوف ‪،‬‬
‫وإنآ اشترى ذلك بحريته وإنآ أنفق عليه مإن كرامإته وإنآ أضاع في‬
‫سبيله حق أمإته ‪.‬‬
‫وهل رأيت أولئك الشبانآ الذين تنطق وجوههم بسمات الفتوة‬
‫وتلوح على مإحياهم مإخايل النشاط ويجرى في قسماتهم مإاء‬
‫الشباب المشرق الرقراق وهم يتألمونآ على أبواب رؤساء‬
‫المصالح والدواوين بأيديهم طلبات الوظائف ؟ وهل رأيتهم‬
‫يتوسلونآ بالصغير والكبير ويرجونآ الحقير والمإير ويوسطونآ حتى‬
‫سعاة المكاتب وحجاب الوزارات في قضايا المأرب وقبول‬
‫الطلبات ؟‬
‫هل تظن ـ يا عزيزي القارئ ـ أنآ هذا الشباب إذا أسعفه الحظ‬
‫وتحقق له المإل التحق بوظيفة مإن هذه الوظائف الرسمية يفكر‬
‫يومإا ً مإن اليام في تركها أو التخلي عنها في سبيل عزة أو كرامإة‬
‫وإنآ سيم الخسف وسوء العذاب ؟‬
‫نفوسنا الحالية في حاجة إلى عل ج كبير وتقويم شامإل وإصلح‬
‫يتناول الشعور الخامإد والخلق الفاسد والشح المقيم ‪ .‬وإنآ المإال‬
‫الكبيرة التي تطوف برؤوس المصلحين مإن رجالت هذه المإة ‪،‬‬
‫والظروف العصيبة التي نجتازها تطالبنا بإلحاح بتجديد نفوسنا وبناء‬
‫أرواحنا بناًء غير هذا الذي أبلته السنونآ وأخلقته الحوادث وذهبت‬
‫اليام بما كانآ فيه مإن مإناعة وقوة ‪ ،‬وبغير هذه التقوية الروحية‬
‫والتجديد النفسي ل يمكن أنآ نخطو إلى المإام خطوة ‪.‬‬
‫إذا علمت هذا وكنت مإعي أنآ هذا المقياس أصح وأدق في نهضات‬
‫المإم والشعوب فاعلم أنآ الغرض الول الذي ترمإى إليه جمعيات‬
‫الخوانآ المسلمين )التربية الصحيحة ( ‪ :‬تربية المإة على النفس‬
‫الفاضلة والخلق النبيل السامإي ‪ ،‬وإيقاظ ذلك الشعور الحي الذي‬
‫يسوق المإم إلى الذود على كرامإتها والجد في استرداد مإجدها‬
‫وتحمل كل عنت ومإشقة في سبيل الوصول إلى الغاية ‪..‬‬
‫ولعلك تسأل بعد هذا ‪ :‬ومإا الوسائل التي اتخذها الخوانآ‬
‫المسلمين لتجديد نفوسهم وتقويم أخلقهم ؟ وهل جرب الخوانآ‬
‫هذه الوسائل ؟ وإلى أي مإدى نجحت تجربتهم ؟‬
‫ومإوعدنا الكلمات التالية انآ شاء الله ‪.‬‬

‫تحديد الوسيلة واعتماد المبدأ‬

‫قد علمت أيها القارئ الكريم أنآ الخوانآ المسلمين يقصدونآ أول‬
‫مإا يقصدونآ إلى تربية النفوس وتجديد الرواح وتقوية الخلق‬
‫وتنمية الرجولة الصحيحة في نفوس المإة ‪ ،‬وقد يعتقدونآ أنآ ذلك‬
‫هو الساس الول الذي تبنى عليه نهضات المإم والشعوب ‪.‬‬
‫وقد استعرضوا وسائل ذلك وطرائق الوصول إليه فلم يجدوا فيها‬
‫أقرب ول أجدى مإن الفكرة الدينية استمساك بالهداب )الدين( ‪.‬‬
‫الدين الذي يحيى الضمير ويوقظ الشعور وينبه القلوب ‪ ،‬ويترك مإع‬
‫كل نفس رقيبا ً ل يغفل وحارسا ً ل يسهو وشاهدا ً ل يجامإل ول‬
‫يحابى ول يضل ول ينسى ‪ ،‬يصاحبها في الغدوة والروحة والمجتمع‬
‫والخلوة ‪ ،‬ويراقبها في كل زمإانآ ويلحظها في كل مإكانآ ‪ ،‬ويدفعها‬
‫إلى الخيرات دفاعا ً ويدعها عن المآَثم دعا ً ‪ ،‬ويجنبها طريق الذلل‬
‫م‬ ‫ويبصرها سبيل الخير والشر ‪) :‬أ َم يحسبو َ‬
‫سّرهُ ْ‬ ‫معُ ِ‬ ‫س َ‬ ‫نآ أّنا ل ن َ ْ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫نآ( )الزخرف‪. (80:‬‬ ‫م ي َك ْت ُُبو َ‬ ‫سل َُنا ل َد َي ْهِ ْ‬ ‫م ب ََلى وَُر ُ‬ ‫واهُ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫وَن َ ْ‬
‫الدين ‪ :‬الذي يجمع أشتات الفضائل ويلم أطراف المكارم ويجعل‬
‫لكل فضلة جزاء ولكل مإكرمإة كفاًء ويدعو إلى تزكية النفوس‬
‫َ‬
‫ها ‪ ,‬وَقَد ْ‬ ‫كا َ‬‫ن َز ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫والسمو بها وتطعير الرواح وتصفيتها )قَد ْ أفْل َ َ‬
‫ها( )الشمس‪. (10-9:‬‬ ‫سا َ‬ ‫ن دَ ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫خا َ‬ ‫َ‬
‫الدين ‪ :‬الذي يدعو إلى التضحية في سبيل الحق ‪ ،‬والفناء في‬
‫إرشاد الخلق ‪ ،‬ويضمن لمن فعل ذلك أجزل المثوبة ‪ ،‬ويد لمن‬
‫سلك هذا النهج أحسن الجزاء ‪ ,‬ويقدر الحسنة وانآ صغرت ويزنآ‬
‫السيئة وانآ حقرت ‪ ،‬ويبدل الفناء في الحق خلودا ً والموت في‬
‫الجهاد وجودا ً ‪.‬‬
‫َ‬ ‫واتا ً ب َ ْ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫عن ْد َ َرب ّهِ ْ‬ ‫حَياٌء ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل اللهِ أ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن قُت ُِلوا ِفي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫سب َ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫)َول ت َ ْ‬
‫نآ( )آل عمرانآ‪(169:‬‬ ‫ي ُْرَزُقو َ‬
‫نآ‬ ‫ً‬
‫شْيئا وَإ ِ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ف ٌ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫مإةِ َفل ت ُظل ُ‬ ‫قَيا َ‬ ‫ْ‬
‫سط ل ِي َوْم ِ ال ِ‬ ‫َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ال ِ‬ ‫واِزي َ‬ ‫م َ‬ ‫ْ‬
‫ضعُ ال َ‬ ‫)وَن َ َ‬
‫ن( )النبياء‪:‬‬ ‫ل أت َي َْنا ب َِها وَك َ َ‬‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫مإث ْ َ‬ ‫َ‬
‫سِبي َ‬ ‫حا ِ‬ ‫فى ب َِنا َ‬ ‫خْرد َ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫حب ّةٍ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫كا َ‬
‫‪. (47‬‬
‫الدين‪:‬الذي يشترى مإن المرء هذه الغراض الدنيوية وتلك‬
‫المظاهر المادية بسعادة تمتلئ بها نفسه ويهنأ بها قلبه مإن فضل‬
‫ق(‬
‫عن ْد َ اللهِ َبا ٍ‬ ‫مإا ِ‬ ‫فد ُ وَ َ‬ ‫م ي َن ْ َ‬ ‫عن ْد َك ُ ْ‬ ‫مإا ِ‬ ‫الله ورحمته ورضوانه ومإحبته ‪َ ) .‬‬
‫)النحل‪(96:‬‬
‫الدين ‪ :‬الذي يجمع كل ذلك ‪ ،‬ثم هو بعد يصافح الفطرة ويمازج‬
‫القلوب ويخالط النفوس فيتحد بها وتتحد به ‪ ،‬ويتخلل ذرات الرواح‬
‫ويساير العقول فل يشذ عنها ول تنبو عنه ‪ ..‬يهش له الفلح في‬
‫حقله ‪ ،‬ويفرح به الصانع في مإعمله ‪ ،‬ويفهمه الصبي في مإكتبه ‪،‬‬
‫ويجد ويجد لذته وحلوته العالم في بحوثه ‪ ،‬ويسمو بفكرته‬
‫ً‬
‫الفيلسوف في تأمإلته ‪ .‬وهل رأيت على نفوس البشر سلطانا مإن‬
‫الدين ؟ وهل رأيت في تاريخ البشرية أعظم تأثيرا ً في حياة المإم‬
‫والشعوب مإنه وهل رأيت للفلسفة والعلماء مإا كانآ مإن التأثير‬
‫البليغ للمرسلين والنبياء ؟‬
‫ل وأبيك فإنما الدين قبس مإن روح الله السارية في ذرات هذه‬
‫النفوس وفطرها يضئ ظلمإها وتشرق بنوره ويأوي إليها فتهش له‬
‫‪.‬فإذا تمكن مإنها كانآ كل شئ له فداء ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫شيَرت ُك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م وَع َ ِ‬ ‫جك ُ ْ‬ ‫م وَأْزَوا ُ‬ ‫وان ُك ُ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫م وَإ ِ ْ‬‫م وَأب َْناؤ ُك ُ ْ‬ ‫نآ آَباؤ ُك ُ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫)قُ ْ‬
‫َ‬
‫ضوْن ََها‬ ‫ن ت َْر َ‬ ‫ساك ِ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫ساد َ َ‬ ‫نآ ك َ َ‬ ‫شوْ َ‬ ‫خ َ‬ ‫جاَرة ٌ ت َ ْ‬ ‫ها وَت ِ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ل اقْت ََرفْت ُ ُ‬ ‫وا ٌ‬ ‫مإ َ‬‫وَأ ْ‬
 ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي‬‫حّتى ي َأت ِ َ‬ ‫صوا َ‬ ‫سِبيل ِهِ فَت ََرب ّ ُ‬ ‫جَهاد ٍ ِفي َ‬ ‫سول ِهِ وَ ِ‬ ‫ن اللهِ وََر ُ‬ ‫مإ َ‬
‫م ِ‬ ‫ب إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫أ َ‬
‫ن( )التوبة‪. (24:‬‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫دي ال ْ َ‬ ‫الل َ‬
‫قي َ‬ ‫س ِ‬ ‫فا ِ‬ ‫قوْ َ‬ ‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫مإرِهِ َوالل ُ‬ ‫ه ب ِأ ْ‬ ‫ُ‬
‫الدين ‪ :‬الذي يسمو بقدسيته وجلله فوق كل نفس ‪ ،‬ويعلو علي كل‬
‫رأس ‪ ،‬ويجل عن الختلق ‪ ،‬ويتنزه عن التقليد والمحاكاة ‪ ،‬فيوحد‬
‫بذلك بين القلوب ويؤلف بين النفوس ‪ ،‬ويقطع مإادة النزاع ‪،‬‬
‫ويحسم أصول الخلف ‪ ،‬ويزيد ذلك ثباتا ً وقوة بتوجيه القلوب إلى‬
‫الله وحده ‪ ،‬وصرف النفوس عن الغراض والمطامإع والشهوات‬
‫واللذائذ ‪ ،‬والسمو بالمقاصد والعمال إلى مإراتب المخلصين‬
‫الصادقين الذين يبتغونآ بعملهم وجه الله ل يرجونآ مإن ورائه جزاًء‬
‫َ‬
‫حي َْنا‬‫ذي أوْ َ‬ ‫صى ب ِهِ ُنوحا ً َوال ّ ِ‬ ‫مإا وَ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫دي ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫شَرع َ ل َك ُ ْ‬ ‫ول شكورا ً ‪َ ) ,‬‬
‫ن َول‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إ ِل َي ْ َ‬
‫دي َ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫نآ أِقي ُ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫عي َ‬ ‫سى وَ ِ‬ ‫مإو َ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫هي َ‬ ‫صي َْنا ب ِهِ إ ِب َْرا ِ‬‫مإا وَ ّ‬ ‫ك وَ َ‬
‫فّرُقوا ِفيهِ( )الشورى‪(13:‬‬ ‫ت َت َ َ‬
‫الدين ‪ :‬الذي يسمو بالوفاء إلى درجة الشهادة ‪ ،‬ويعده فريضة‬
‫يسأل بين يدي الله عنها ‪ ،‬وفضيلة يتقرب بها إلى الله بها ‪ ،‬ودليل ً‬
‫ل‬‫جا ٌ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬‫علي الرجولة الكامإلة والعزيمة الصادقة ‪ِ ) ,‬‬
‫ن ي َن ْت َظ ُِر‬ ‫مإ ْ‬‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ه وَ ِ‬ ‫حب َ ُ‬
‫ضى ن َ ْ‬ ‫ن قَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ه ع َل َي ْهِ فَ ِ‬ ‫دوا الل َ‬ ‫عاهَ ُ‬ ‫مإا َ‬ ‫صد َُقوا َ‬ ‫َ‬
‫م( )الحزاب‪-23:‬‬ ‫ِ ْ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫ْ‬ ‫د‬‫ص‬‫ِ‬ ‫ب‬
‫َ ِ‬ ‫ن‬ ‫قي‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫صا‬‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫الل‬ ‫ي‬
‫ِ َ‬ ‫ز‬ ‫ج‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ديل‬‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫لوا‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫د‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫مإا‬
‫وَ َ‬
‫‪. (24‬‬
‫الدين ‪ :‬مإجتمع الفكر الصائبة ومإعقد المإال المتشعبة ورمإز المإاني‬
‫الفردية والجتماعية والقومإية والعالمية وذلك تعبير له تعبير ‪,‬‬
‫نآ(‬ ‫مو َ‬ ‫ن ل ي َعْل َ ُ‬ ‫قي َ‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن وَل َك ِ ّ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫سول ِهِ وَل ِل ْ ُ‬ ‫)َوللهِ ال ْعِّزة ُ وَل َِر ُ‬
‫)المنافقونآ‪. (8:‬‬
‫رأى قوم أنآ يصلحوا مإن أخلق المإة عن طريق العلم والثقافة ‪،‬‬
‫ورأى آخرونآ أنآ يصلحوه عن طريق الدب والفن ‪ ،‬ورأي غيرهم أنآ‬
‫يكونآ هذا الصلح عن طريق أساليب السياسة ‪ ،‬وسلك غير هؤلء‬
‫طريق الرياضة ‪ .‬وكل أولئك أصابوا في تحديد مإعاني هذه اللفاظ‬
‫أو أخطأوا ‪ ،‬وسددوا أو تباعدوا ‪ ،‬وليس هذا مإجال النقد والتحديد‬
‫ولكن أريد أنآ أقول أنآ الخوانآ المسلمين رأوا أنآ أفعل الوسائل‬
‫في إصلح نفوس المإم ‪) :‬الدين(‪.‬‬
‫ورأوا إلى جانب هذا أنآ الدين السلمإي جمع مإحاسن كل هذه‬
‫الوسائل وبعد عن مإساوئها فاطمأنت إليه نفوسهم وانشرحت به‬
‫صدورهم وكانآ أول وسائلهم العملية في تطهير النفوس وتجديد‬
‫الرواح ‪) :‬تحديد الوسيلة واختيار المبدأ( وعلي هذا الساس‬
‫وضعت )عقيدة الخوانآ المسلمين( مإستخلصة مإن كتاب الله‬
‫وسنة رسوله ل تخرج عنهما قيد شعرة ‪ .‬وفرض الخوانآ علي‬
‫أنفسهم حفاظها والتزام حدودها وتنفيذ نصوصها والقيام بتعهداتها ‪.‬‬
‫وأعتقد أنها وسيلة عملية في تربية النفوس وتقويم الخلق ‪ ،‬وبهذه‬
‫المناسبة أذكر كل أخ مإسلم بأنآ مإن واجبه أنآ يحفظ عقيدته ويعمل‬
 ‫َ‬
‫ه‬
‫قوا الل َ‬
‫مإُنوا ات ّ ُ‬
‫نآ َ‬ ‫علي إنفاذ مإا تستلزمإه مإن تعهدات ‪َ) ,‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )التوبة‪.(119:‬‬
‫صاد ِِقي َ‬
‫مإعَ ال ّ‬ ‫وَ ُ‬
‫كوُنوا َ‬

‫مإنزلة الصــلة‬
‫قد علمت ـ أعزك الله ـ أنآ الخوانآ المسلمين رأوا في السلم‬
‫أفضل الوسائل لتهذيب نفوسهم وتجديد أرواحهم وتزكية أخلقهم ‪،‬‬
‫فاقتبسوا مإن نوره عقيدتهم واغترفوا مإن فيضه مإشربهم ‪ .‬وأنت‬
‫جد عليهم بأنآ مإنزلة الصلة مإن السلم مإنزلة الرأس مإن الجسد ‪,‬‬
‫فهي عماده ودعامإته وركنه وشعيرته ومإظهره الخالد وآيته الباقية ‪,‬‬
‫وهى مإع ذلك قرة العين وراحة الضمير وأنس النفس وبهجة القلب‬
‫والصلة بين العبد والرب ‪ ,‬والمرفأة تصعد برقيها أرواح المحبين‬
‫إلى أعلى عليين فتنعم بالنس وترتع في رياض القدس وتجتمع لها‬
‫أسباب السعادة مإن عالمي الغيب والشهادة ‪.‬‬
‫وتلك بارقة تسطع في نفس مإن قدح زنادها ‪ ،‬وحلوة يستشعرها‬
‫مإن تذوق شهدها ‪ ،‬وهل رأيت بربك أعزب وأحلى وأروع وأجلى مإن‬
‫مإظهر ذلك الخاشع العابد الراكع الساجد القانت آناء الليل يحذر‬
‫الخرة ويرجو رحمة ربه وقد نامإت العيونآ وهدأت الجفونآ‬
‫واطمأنت الجنوب في المضاجع وخل كل حبيب بحبيبه ونادى مإنادى‬
‫العارفين مإن المحبين ‪:‬‬
‫وبكاؤهن لغير فقدك باطل‬ ‫سهر العيونآ لغير وجهك ضائع‬
‫آه يا أخي ‪ ،‬إنآ مإوقفا ً واحدا ً مإن هذه المواقف أنفع للقلب وأفعل‬
‫في النفس وأذكى للروح مإن ألف عظة قولية وألف رواية تمثيلية‬
‫وألف مإحاضرة كلمإية ‪ ،‬وجرب تر ‪ ،‬ولمإر مإا كانآ ذلك في لسانآ‬
‫كاُنوا قَِليل ً‬‫ن‪َ ,‬‬ ‫سِني َ‬‫ح ِ‬‫مإ ْ‬
‫ك ُ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫م َ‬
‫كاُنوا قَب ْ َ‬ ‫القرآنآ آية الحسانآ ‪) ,‬إ ِن ّهُ ْ‬
‫َ‬
‫نآ( )الذريات‪-16:‬‬ ‫فُرو َ‬ ‫ست َغْ ِ‬
‫م يَ ْ‬ ‫حارِ هُ ْ‬‫س َ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَِبال ْ‬ ‫جُعو َ‬ ‫مإا ي َهْ َ‬‫ل َ‬ ‫ن الل ّي ْ ِ‬
‫مإ َ‬
‫ِ‬
‫‪. . (18‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫م‬
‫ي لهُ ْ‬ ‫ف َ‬
‫خ ِ‬
‫مإا أ ْ‬‫س َ‬‫ف ٌ‬ ‫ولمإر مإا كانآ أجر هؤلء سنيا خفيا ‪َ) ,‬فل ت َعْل ُ‬
‫م نَ ْ‬
‫َ‬
‫نآ( )السجدة‪ ، (17:‬ألم يكن‬ ‫مُلو َ‬
‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫جَزاًء ب ِ َ‬‫ن َ‬ ‫ن قُّرةِ أع ْي ُ ٍ‬ ‫مإ ْ‬‫ِ‬
‫عملهم خفيا كذلك ‪ ،‬وهل تصلح الخلوات في حضرة الرقباء؟ وهل‬ ‫ً‬
‫يلذ لمحب في غير خلوة نجاء ؟ وهل جزاء الحسانآ إل الحسانآ ؟‬
‫ولقد حدثوا أنآ أبا القاسم الجنيد رؤي بعد وفاته فقيل له ‪ :‬مإا فعل‬
‫الله بك ؟ فقال ‪ :‬طاحت الشارات وفنيت العبارات وغابت العلوم‬
‫وضاعت الرسوم ومإا نفعنا إل ركيعات كنا نركعها في جوف الليل ‪.‬‬
‫ل تستغرب ـ أيها القارئ الكريم ـ فما نفع القلب خير مإن خلوة‬
‫يدخل بها مإيدانآ فكره ‪ ،‬ومإا تزكت النفس بأفضل مإن ركعات‬
‫خاشعات تجلو القلوب وتقشع صدأ الذنوب وتغسل درنآ العيوب‬
‫وتقذف في القلب نور اليمانآ وتثلج الصدر ببرد اليقين ‪.‬‬
‫والمسلمونآ في هذا العصر أمإام الصلة طرائق قدد وطوائف بدد‪:‬‬
‫فمنهم قوم أضاعوها وأهملوها وتركوها وجهلوها ‪ ،‬وإذا ذكرتهم‬
 ‫ووا رؤوسهم ورأيتهم يصدونآ‬ ‫بأمإرها أو خضت مإعهم في شأنها ل ّ‬
‫وهم مإستكبرونآ ويحسبونه هينا ً وهو عند الله عظيم ‪.‬‬
‫داها ويصفه‬ ‫ول أحب أنآ أقول أنآ مإنهم مإن ينهي عنها ويحقر مإن أ ّ‬
‫بالرجعية والتأخر والجمود والتقهقر ‪ ،‬وانك لتسمع مإن هؤلء‬
‫وأشباههم أذى كثيرا ً ومإزاعم غريبة وكلمإا تعجب مإنه وتندهش له‬
‫م‬
‫ن هُ ْ‬ ‫ن ‪ ,‬ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫صّلي َ‬ ‫ل ل ِل ْ ُ‬
‫م َ‬ ‫وكأنهم لم يسمعوا قول الله تعالى ‪) :‬فَوَي ْ ٌ‬
‫نآ( )الماعونآ‪.(5-4:‬‬‫هو َ‬
‫سا ُ‬‫م َ‬
‫صلت ِهِ ْ‬
‫ن َ‬
‫عَ ْ‬
‫وإنه ليزداد عجبك ويتضاعف اندهاشك حين تعلم أنآ مإن الذين‬
‫يعملونآ لدعوة السلم ‪ ،‬ويتصدرونآ كراسي الدفاع في القضية‬
‫السلمإية ‪ ،‬مإن يهمل أمإر الصلة ويصغر مإن شأنها كأنآ النبي لم‬
‫يصرح بأنها عماد الدين وفريضة المؤمإنين ‪ ،‬وكأنهم لم يسمعوا قوله‬
‫صلى الله عليه وسلم )ليس بين العبد والشرك إل ترك الصلة فإذا‬
‫تركها فقد أشرك( ‪.‬‬
‫ولسنا نحاول أنآ نقنع هؤلء بما هو أوضح مإن الصبح وأجلي مإن‬
‫الضوء وأظهر مإن الشمس ‪ ،‬ولكنا نسأل الله لنا ولهم كمال الهداية‬
‫وتمام التوفيق ‪.‬‬
‫ونحن بعد هؤلء أمإام صنفين مإن المسلمين ‪:‬‬
‫الغالبية العظمي والكثرة الساحقة ‪ ،‬وهؤلء يؤدونآ صلة آلية‬
‫مإيكانيكية ورثوها عن آبائهم واعتادوها بمرور اليام وكر العوام ل‬
‫يتعرفونآ أسرارها ول يستشعرونآ آثارها ‪ ،‬وحسب أحدهم أنآ يلفظ‬
‫الكلمات ويأتي بالحركات ويسرد الهيئات ثم ينصرف مإعتقدا ً أنه‬
‫أدي الفريضة وأقام الصلة وخلص مإن العقوبة ونال الثواب ‪..‬‬
‫هذا وهم ل حقيقة له ‪ .‬وليست هذه القوال والفعال مإن الصلة إل‬
‫جسما روحه الفهم وقوامإه الخشوع وعماده التأثر ‪ ،‬وقد ورد في‬
‫الحديث )إنما الصلة تمسكن وتواضع وتضرع وتأوه‪..‬الخ ( )ورد‬
‫مإن رواية الترمإذى والنسائي(‪.‬‬
‫ولهذا رأيت أكثر الناس ل ينتفعونآ بصلتهم ول ينتهونآ بها عن‬
‫الفحشاء والمنكر ‪ ،‬مإع أنها لو كملت لثمرت تزكية النفس وتطهير‬
‫القلب ولمنعت صاحبها اقتراف الثام وغشيانآ المحارم ‪.‬‬
‫وصنف ثاني مإن الناس ـ وهو قليل نادر ـ فهم هذه المعاني مإن‬
‫أسرار الصلة فهو جاد في تحقيقها عامإل علي استكمالها ‪ ،‬يصلي‬
‫بخشوع وتدبر واطمئنانآ وتفكر ‪ ،‬ويخرج مإن صلته وقد تذوق حلوة‬
‫العبادة وتأثر بمشاعر الطاعة واستنار بنور الله الذي يتجلى به علي‬
‫مإن وصلوا نفوسهم بجلل مإعرفته ‪ .‬وفي الحديث ‪) :‬مإن صلي‬
‫صلة لوقتها وأسبغ وضوءها وأتم ركوعها وسجودها وخشوعها‬
‫عرجت وهي بيضاء مإصفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومإن‬
‫صلها لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ول سجودها‬
‫ول خشوعها عرجت وهي سوداء مإظلمة تقول ضيعك الله كما‬
 ‫ضيعتني ‪ ،‬حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق‬
‫فيضرب بها وجهه(‪.‬‬
‫ولهذا تفاوتت درجات الناس واختلفت ثوابهم وإنآ اتحدت الصلة‬
‫شكل ومإظهرا ً وقول وفعل ً ‪.‬‬
‫ولهذا كانت عناية السلف الصالحين رضوانآ الله عليهم عظيمة‬
‫بإحضار قلوبهم في صلواتهم وتمام خشوعهم في عباداتهم ‪ .‬ولهذا‬
‫م‬
‫صلت ِهِ ْ‬
‫م ِفي َ‬ ‫ن هُ ْ‬
‫ذي َ‬ ‫كانآ أول وصف وصف به المؤمإنونآ ‪) :‬ال ّ ِ‬
‫نآ( )المؤمإنونآ‪. (2:‬‬ ‫شُعو َ‬ ‫خا ِ‬‫َ‬
‫علم الخوانآ المسلمونآ هذا فأخذوا أنفسهم به وحاولوا أنآ يدرجوا‬
‫عليه وكانآ أهم مإظهر مإن مإظاهرهم العملية ‪ :‬أنآ يحسنوا الصلة ‪،‬‬
‫وهم يعتقدونآ أنهم بهذا يسلكونآ أقرب السبل إلى تجديد النفوس‬
‫َ‬
‫نآ‬
‫صلةِ إ ِ ّ‬ ‫صب ْرِ َوال ّ‬
‫ست َِعيُنوا ِبال ّ‬‫مإُنوا ا ْ‬
‫نآ َ‬ ‫وتطهير الرواح ‪َ) ,‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )البقرة‪. (153:‬‬ ‫ري َ‬
‫صاب ِ ِ‬
‫مإعَ ال ّ‬
‫ه َ‬ ‫الل َ‬
‫ً‬
‫فيا أيها الخ المسلم ‪ :‬تفهم ذلك جيدا ‪ ،‬وكن مإثال الحسانآ في‬
‫صلتك ‪ ،‬واعتقد أنآ أول الخطوات العملية فيها بيننا أنآ نحسن‬
‫الصلة والزكاة‪.‬‬
‫هما فريضتانآ ‪ ،‬جعلهما الله سياج الملة ومإظهر الشريعة ‪ ,‬وقرنآ‬
‫بينهما في كثير مإن آيات كتابه الكريم تنبيها ً علي عظيم فضلهما‬
‫وإظهارًالجللة قدرهما ‪:‬هما الصلة والزكاة ‪..‬فبالولي صلح مإا‬
‫بينك وبين الله ‪ ،‬وبالثانية صلح مإابينك وبين الخلق ‪.‬وهل في الوجود‬
‫إل خالق ومإخلوق ؟ فإذا صلح شأنه مإعهما فقد بلغت غاية الصلح‬
‫ووصلت إلى ذروة السعادة ‪.‬‬

‫الــزكاة‬
‫ولئن كانت الصلة مإطهرة النفس وتصفية الروح ‪ ،‬فإنآ الزكاة‬
‫خذ ْ مإ َ‬
‫ة ت ُط َهُّرهُ ْ‬
‫م‬ ‫صد َقَ ً‬‫م َ‬ ‫وال ِهِ ْ‬
‫مإ َ‬
‫نأ ْ‬ ‫مإطهرة المال وتصفية الكسب ‪ْ ِ ُ ) :‬‬
‫م( )التوبة‪(103:‬‬ ‫َ‬
‫ن لهُ ْ‬ ‫سك َ ٌ‬
‫ك َ‬ ‫صلت َ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫م إِ ّ‬‫ل ع َل َي ْهِ ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫م ب َِها وَ َ‬ ‫وَت َُز ّ‬
‫كيهِ ْ‬
‫ولقد جعل الله تبارك وتعالى الصلة والزكاة مإظهر اليمانآ ودليل‬
‫صحة العقيدة ‪ ،‬وأشار القرآنآ في الية الكريمة ‪) :‬فَإ ِ ْ‬
‫نآ َتاُبوا‬
‫َ‬
‫ن( )التوبة‪, (11:‬‬ ‫دي ِ‬‫م ِفي ال ّ‬ ‫وان ُك ُ ْ‬
‫خ َ‬ ‫وا الّز َ‬
‫كاة َ فَإ ِ ْ‬ ‫صلة َ َوآت َ ُ‬‫مإوا ال ّ‬ ‫وَأَقا ُ‬
‫وهو بمفهومإه يدل علي أنآ مإن قصر في أداء الصلة والزكاة فليس‬
‫مإن الخوانآ في الدين ‪.‬‬
‫وكانآ هذا المعني هو الذي فهمه أبو بكر رضي الله عنه حين قاتل‬
‫مإانعي الزكاة وأقره عليه صحابة رسول الله وأطلق علي كثير مإمن‬
‫مإنعوا الزكاة )المرتدونآ( ‪ :‬روي الستة عن أبي هريرة رضي الله‬
‫عنه قال ‪) :‬لما توفي النبي ‪ ،‬وكفر مإن كفر مإن العرب ‪ ،‬قال عمر‬
‫لبي بكر رضي الله عنهما ‪ :‬كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله‬
‫‪) :‬أمإرت أنآ أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل الله ‪ ،‬فمن قالها فقد‬
‫عصم مإني مإاله ونفسه إل بحقه وحسابه علي الله تعالى(؟ فقال‬
 ‫أبو بكر ‪ :‬والله لقاتلن مإن فرق بين الصلة والزكاة ‪ ،‬فإنآ الزكاة‬
‫حق المال ‪ .‬والله لو مإنعوني عقال ً كانوا يؤدونها إلى رسول الله‬
‫لقاتلتهم علي مإنعها ‪ .‬قال عمر ‪ :‬فوالله مإا هو إل أنآ رأيت أنآ الله‬
‫شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق( ‪ .‬وفي رواية عقال ً‬
‫)والعناق النثي مإن ولد المعز ‪ ،‬والعقال الحبل الذي تقيد به‬
‫الدابة( ‪.‬‬
‫فانظر يا رعاك الله كيف عبر أبو هريرة رضي الله عنه عن مإانعي‬
‫الزكاة بقوله ‪) :‬كفر مإن كفر( ‪ ،‬وكيف رأي أبو بكر أنآ مإنع الزكاة‬
‫هدم للدين يستوجب قتال مإانعها وأنآ شهد أنآ ل إله إل الله ‪ ،‬وكيف‬
‫أقر عمر رأي أبي بكر وعرف أنه الحق ‪.‬‬
‫ولقد توعد الله ورسوله مإانعي الزكاة أشد الوعيد ‪ ،‬فقال تبارك‬
‫ل‬‫سِبي ِ‬ ‫قون ََها ِفي َ‬ ‫ف ُ‬‫ة َول ي ُن ْ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ف ّ‬ ‫ب َوال ْ ِ‬ ‫نآ الذ ّهَ َ‬‫ن ي َك ْن ُِزو َ‬‫ذي َ‬ ‫وتعالى ‪َ) :‬وال ّ ِ‬
‫َ‬
‫وى‬ ‫م فَت ُك ْ َ‬‫جهَن ّ َ‬‫مى ع َل َي َْها ِفي َنارِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫م يُ ْ‬
‫ب أِليم ٍ ‪ ,‬ي َوْ َ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫م ب ِعَ َ‬‫شْرهُ ْ‬ ‫اللهِ فَب َ ّ‬
‫ذوُقوا َ‬
‫مإا‬ ‫م فَ ُ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫م لن ْ ُ‬ ‫مإا ك َن َْزت ُ ْ‬‫ذا َ‬ ‫م هَ َ‬ ‫م وَظ ُُهوُرهُ ْ‬ ‫جُنوب ُهُ ْ‬ ‫م وَ ُ‬‫جَباهُهُ ْ‬ ‫ب َِها ِ‬
‫نآ( )التوبة‪ ، (35-34:‬وفي الحديث أنآ رسول الله صلي‬ ‫ْ‬
‫م ت َكن ُِزو َ‬ ‫ك ُن ْت ُ ْ‬
‫الله عليه وسلم قال ‪) :‬مإن آتاه الله مإال ً فلم يؤد زكاته مإثل له يوم‬
‫القيامإة شجاعا ً أقرع له زبيبتانآ يطوقه يوم القيامإة يأخذ بلهزمإتيه‬
‫يقول أنا كنزك (‪ ,‬والشجاع القرع هو الثعبانآ الخطر واللهزمإتانآ‬
‫هما الشدقانآ ‪.‬‬
‫وفي الحديث كذلك ‪):‬ويل للغنياء مإن الفقراء يوم القيامإة ‪ ،‬يقولونآ‬
‫‪ :‬ربنا ظلمونا حقوقنا التي جعلت لنا فيقول الله تبارك وتعالى‬
‫وعزتي وجللي لدنينكم ولبعدنهم(‪.‬‬
‫وإنما كانآ ذلك كذلك لنآ الزكاة نظام المشروعات وقوام العمال‬
‫النافعة وتقويم الفطرة الشحيحة ‪ ..‬تعود السخاء وتدرب علي‬
‫القصد وتطبع القلوب علي الحب وتدعو النفوس إلى اللفة وتنزع‬
‫الغلل والحقاد ‪ ،‬وتدعو إلى التعاونآ والتساند في الخيرات وتجنب‬
‫أصول الشرور والمفاسد ‪ ،‬وتخمد نار الثورات والفتن ‪..‬وكل امإرئ‬
‫يولي الجميل مإحبب ‪ ،‬ومإن وجد الحسانآ قيدا تقيدا ‪.‬‬
‫والزكاة مإهمة مإن مإهمات الحاكم ‪ :‬عليه القيام بجمعها ‪ ،‬وتنظيم‬
‫تحصيلها والشراف علي إنفاقها في مإصارفها التي جعل الله لها ‪.‬‬
‫ولو أنآ الحكومإات السلمإية عنيت بشأنآ الزكاة لكانت لها مإوردا ً‬
‫حلل ً طيبا ً يغنيها عن الضرائب الجائرة والمكوس الظالمة ولحيت‬
‫بذلك فريضة ضائعة وركنا ً مإهمل مإن أركانآ السلم ‪ .‬فأمإا إذا نسيت‬
‫الحكومإات السلمإية واجبها حيال الزكاة جمعا ً وإعطاًء ‪ ،‬فإنآ على‬
‫الفراد أنآ يقومإوا بإحياء هذه الشعيرة وإعادة هذه الفريضة وإخراج‬
‫حق الله لعيال الله ‪ ،‬فمن قصر في ذلك فإثمه على نفسه وجريرته‬
‫على عنقه وجزاؤه أليم عند ربه ‪.‬‬
 ‫وها أنت ترى أنآ أفراد المسلمين تغافلوا عن حق الله في‬
‫أمإوالهم ولم يخروا نصيب الفقراء مإن إيرادهم ‪ ،‬مإما قطع العلئق‬
‫وأكثر الجرائم ولوث النفوس وزاد أحقادها وأضغانها ‪.‬‬
‫رأى الخوانآ المسلمونآ ذلك فأرادوا أنآ يكونوا الرعيل الول‬
‫يضربونآ للناس المثل عمليا ً في إحياء هذا الركن ‪ ،‬ويبدءونآ‬
‫بأنفسهم فيخرجونآ زكاة أمإوالهم طيبة بها نفوسهم ‪ ،‬فإذا نجحوا‬
‫في ذلك كانوا حجة على المقصرين ودليل ً للراغبين ودعاة‬
‫للقاعدين ‪.‬‬
‫وقد سبقت إلى الخير في هذا الشأنآ برمإبال القديمة مإن أعمال‬
‫مإديرية الدقهلية بالقطر المصري ‪ ،‬فجمعت الزكاة وصرفتها في‬
‫مإصارفها التي جاءت بها الية الكريمة ‪:‬‬
‫ّ‬
‫مؤ َل َ‬
‫فةِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن ع َلي َْها َوال ُ‬‫مإِلي َ‬ ‫ْ‬
‫ن َوالَعا ِ‬ ‫قَراِء َوال ْ َ‬ ‫ت ل ِل ْ ُ‬
‫صد ََقا ُ‬
‫كي ِ‬
‫سا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ف َ‬ ‫ما ال ّ‬ ‫)إ ِن ّ َ‬
‫ل‬‫سِبي ِ‬‫ن ال ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫قُُلوب ُهُ ْ‬
‫ل اللهِ َواب ْ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن وَِفي َ‬ ‫مإي َ‬ ‫ب َوالَغارِ ِ‬ ‫م وَِفي الّرقا ِ‬
‫م( )التوبة‪.(60:‬‬ ‫كي ٌ‬‫ح ِ‬
‫م َ‬ ‫ه ع َِلي ٌ‬
‫ن اللهِ َوالل ُ‬ ‫مإ َ‬
‫ة ِ‬
‫ض ً‬‫ري َ‬ ‫فَ ِ‬
‫ولقد كنت عظيم الشفاق شديد الخوف مإن انقسام الوحدة‬
‫وانصداع الكلمة ‪ ،‬لنآ في المسلمين النآ خصال تحول دونآ‬
‫اجتماعهم على مإثل هذا الخير ‪ ،‬ول سيما إذا اتصل بالمادة والمال‬
‫فما بالك إذا كانآ المشروع مإن أساسه مإاليا ً ؟ كنت أخشى على‬
‫إخوانآ برمإبال شح الغنياء وغلهم أيديهم عن العطاء ‪..‬وتهم‬
‫الظنيين الذين يخلقونآ لكل شيء عيبا ً ولو كانآ هو الكمال مإجسما ً‬
‫‪ ،‬فيلمزونآ المطوعين بالرياء ويلمزونآ الجامإعين بالمحاباة ‪..‬‬
‫وجشع الخذين الذين يود أحدهم أنآ لو كانآ مإا جمع له كله ليس مإن‬
‫غيره مإن مإنصب ‪ ..‬والعادات المتوارثة التي درجنا عليها والتي‬
‫تجعل كل بيت مإمن بقيت فيهم بقية مإن المحافظة على إخراج‬
‫الزكاة يفضل أنآ يشرف بنفسه على صرف زكاة مإاله ول يؤثر‬
‫بذلك غيرة مإهما كانآ في هذا اليثار مإن فائدة ‪.‬‬
‫كنت أخشى على إخوانآ برمإبال هذه المعوقات الربعة وهي‬
‫واضحة مإلموسة في مإجتمعاتنا مإما يبكي ويؤسف ولكن إخوانآ‬
‫برمإبال وأهل برمإبال كانوا أرفع مإن ذلك وأسمي فقرت بهم العين‬
‫وسعدت بهم النفس واطمأنآ بعملهم القلب وأثبتوا للناس أنآ‬
‫الطهارة ـ إنآ خالطت نفوسهم ـ والثقة ـ إنآ تبودلت بينهم ـ كفيلتانآ‬
‫بتذليل كل عقبة ‪.‬‬
‫لقد كانآ أغنياء برمإبال أرفع مإن أنآ يمتنعوا عن أداء حق الله إذ‬
‫داعي الزكاة بهم أهابا ‪..‬ولقد كانآ فقراء برمإبال أرفع مإن أنآ تمتد‬
‫أعينهم إلى حقوق إخوانهم فما هو إل أنآ وصل إلى كل مإنهم مإا‬
‫قسم له مإن الزكوات المجموعة حتى سرت نفسه ولهج لسانه‬
‫بالدعاء للمزكين وللمنظمين ‪ ..‬ولقد كانآ إخوانآ برمإبال أحكم‬
‫وأحزم بتوفيق الله تعالى مإن أنآ يدعو للتهم مإجال وللظنة شبهة ‪.‬‬
‫فتكونت مإنهم لجنة أولي لعمل الكشوف بالمستحقين أخذ عليها‬
 ‫العهد والميثاق أل تحابي ول تجامإل ول تفشي سرا ول تظهر عورة‬
‫ثم تلتها لجنه أخرى للفحص عن هذه الكشوف ومإراجعتها والتثبت‬
‫مإن صحتها ثم لجنه ثالثة لتقدير النصبة المستحقة لكل مإن تثبت‬
‫حاجته واستحقاقه ثم لجنه رابعه لمراجعة هذا التقدير وإقراره ثم‬
‫لجنه خامإسه للقيام بالتوزيع عمليا ‪ .‬وكانآ هذا النظام الدقيق‬
‫الموفق مإدعاة إلى العجاب والفرح مإن كل مإن شاهدوه أو علموا‬
‫به أو رأوا آثاره الرضية في نفوس برمإبال وجيرانآ برمإبال ‪..‬وكانآ‬
‫أهل برمإبال بعد ذلك أكبر مإن العادات وأسمي مإن القيود فاتبعوا‬
‫الرشد وأثاروا التعاونآ وضربوا في ذلك أروع المثل في تحقيق‬
‫أمإنية كنا نحلم بها مإن زمإن بعيد ‪.‬‬
‫أفلست ترى أيها القارئ بعد هذا البيانآ أنآ الخوانآ المسلمين قوم‬
‫عمليونآ ‪ ...‬وأفل يري الخوانآ المسلمونآ في ذلك تحقيقا ً لمإالهم‬
‫فيعملوا علي أنآ نسمع في القريب عن هذه الخطوات الموفقة في‬
‫صلة َ َوآُتوا الّز َ‬ ‫َ‬
‫موا ِباللهِ‬
‫ص ُ‬
‫كاة َ َواع ْت َ ِ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫بقية الشعب النشيطة )فَأِقي ُ‬
‫صيُر( )الحج‪.(78:‬‬ ‫موَْلى وَن ِعْ َ‬
‫م الن ّ ِ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ولك ُ ْ‬
‫م فَن ِعْ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫هُوَ َ‬

‫الجهـاد عّزنــا‬
‫مإر السبوع الفائت ولم أناج القراء الكرام فيه بهذه الخطرات التي‬
‫تمليها العاطفة ويفيض بها القلب عن جهود الخوانآ المسلمين ‪.‬ول‬
‫أكتم القراء الكرام أني وجدت لذلك ألم الحرمإانآ ووخز الضمير ل‬
‫لننا نحب أنآ نرائي الناس بعملنا أو نظهرهم علي جهودنا ‪ ,‬فقد‬
‫يعلم الله أنآ الخوانآ المسلمين يعملونآ وهم يبتغونآ وجه الله‬
‫ويريدونآ بذلك رضوانه ول ينتظرونآ مإن أحد جزاء ول شكورا ‪,‬‬
‫ويعتقدونآ أنهم إنما يقومإونآ ببعض مإا يوجبه السلم علي أبنائه ول‬
‫يزالونآ بعد مإقصرين ‪ .‬وإنما نحب أنآ نبلغ الناس دعوتنا ونحدد لهم‬
‫وجهتنا ونكشف عن حقيقتنا ‪ ،‬لعلنا نجد مإنهم أعوانا على الخير‬
‫وهداة إلى البر فيتضاعف النفع ويقرب المدى وتدنو الغاية ويتحقق‬
‫مإا نرجو مإن إصلح شامإل وإنقاذ عاجل ‪.‬‬
‫وإنآ كل يوم يمضي ل تعمل فيه المإة عمل ً للنهوض مإن كبوتها‬
‫يؤخرها أمإدا ً طويل ً ‪.‬وإنآ في دعوة الخوانآ لو فقهها الناس لمنقذا ً‬
‫‪ ،‬وإنآ في مإنهاجهم لو اتبعته المإة لنجاحا ً ‪ ,‬وإنآ في جهودهم لو‬
‫أعينوا عليها لمإل ً ‪ ،‬ومإا النصر إل مإن عند الله العزيز الحكيم ‪.‬‬
‫وبعد فقد ورد في الصحيح مإا مإعناه أنآ مإعاذا ً ‪ e‬كانآ يسير مإع رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم فقال له ‪) :‬إنآ شئت يا مإعاذ حدثتك‬
‫برأس هذا المإر وذروة السنام مإنه ‪ .‬إنآ رأس هذا المإر ل إله إل‬
‫الله وحده ل شريك له وأنآ مإحمدا ً عبده ورسوله ‪ ،‬وإنآ قوام هذا‬
‫المإر إقامإة الصلة وإيتاء الزكاة وإنآ ذروة السنام مإنه الجهاد في‬
‫سبيل الله ‪ .‬إنما أمإرت أنآ أقاتل الناس حتى يقيموا الصلة ويؤتوا‬
‫الزكاة ويشهدوا أنآ ل إله إل الله وحده ل شريك له وأنآ مإحمدا ً‬
 ‫عبده ورسوله ‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دمإاءهم‬
‫وأمإوالهم إل بحقها وحسابهم علي الله عز وجل ‪ ,‬والذي نفس‬
‫مإحمد بيده مإا شحب وجه ول أغبرت قدم في عمل تبتغي به‬
‫درجات الجنة بعد الصلة المفروضة كجهاد في سبيل الله ‪ ،‬ول أثقل‬
‫مإيزانآ عبد كداّبه تنفق )أي تموت( في سبيل الله أو يحمل عليها‬
‫في سبيل الله(‪.‬‬
‫ذلك تعريف النبي صلى الله عليه وسلم للسلم وهو أعرف الناس‬
‫بالسلم وإنآ الخوانآ المسلمين ل يحملونآ الناس علي غير السلم‬
‫ومإبادئ السلم ‪ ،‬ول ينهجونآ إل مإناهج السلم وشعاب السلم ‪.‬‬
‫وقد حدثتك عنهم في الصلة والزكاة ومإا يريدونآ مإن أنفسهم ومإن‬
‫الناس حيالها ‪ ،‬وهي قوام المإر ودعامإته ‪ .‬فلتحدث إليك النآ عن‬
‫الخوانآ المسلمين المجاهدين ‪ ،‬ومإاذا يريدونآ مإن أنفسهم ومإن‬
‫الناس حيال الجهاد في سبيل الله وهو مإن السلم ذروة السنام ‪.‬‬
‫مإن الجهاد في السلم أيها الحبيب ‪ :‬عاطفة حيه قويه تفيض حنانا ً‬
‫إلى عز السلم ومإجده ‪ ،‬وتهفو شوقا ً إلى سلطانه وقوته ‪ ،‬وتبكي‬
‫حزنا ً علي مإا وصل إليه المسلمونآ مإن ضعف ومإا وقعوا فيه مإن‬
‫مإهانة ‪ ،‬وتشتعل ألما ً علي هذا الحال الذي ل يرضي الله ول يرضي‬
‫مإحمدا ً عليه الصلة والسلم ول يرضي نفسا ً مإسلمة وقلبا ً مإؤمإنا ً‬
‫‪.‬و)مإن لم يهتم بأمإر المسلمين فليس مإنهم( كما ورد في الحديث‬
‫الصحيح ‪.‬‬
‫إنآ كانآ في القلب إسلم‬ ‫لمثل هذا يذوب القلب مإن كمد‬
‫وإيمانآ‬
‫ومإن الجهاد في سبيل الله أيها الحبيب ‪ :‬أنآ يحملك هذا الهم الدائم‬
‫والجوى اللحق علي التفكير الجدي في طريق النجاح وتلمس‬
‫سبيل الخلصا وقضاء وقت طويل في فكرة عميقة تمحص بها‬
‫سبل العمل وتتلمس فيها أوجه الحيل لعلك تجد لمإتك مإنفذا أو‬
‫تصادف مإنقذا ً ‪ ،‬ونية المرء خير مإن عمله والله يعلم خائنة العين‬
‫ومإا تخفي الصدور ‪.‬‬
‫ومإن الجهاد في سبيل الله أيها الحبيب ‪ :‬أنآ تنزل عن بعض وقتك‬
‫وبعض مإالك وبعض مإطالب نفسك لخير السلم وبني المسلمين‬
‫‪..‬فإنآ كنت قائدا ً ففي مإطالب القيادة تنفق ‪ ،‬وإنآ كنت تابعا ً ففي‬
‫مإساعدة الداعين تفعل ‪ ،‬وفي كل خير ‪ ,‬وكل وعد الله الحسني ‪,‬‬
‫ن‬
‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫حوْل َهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫دين َةِ وَ َ‬ ‫م ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫نآ ل َهْ‬‫كا َ‬‫مإا َ‬ ‫والله تبارك وتعالى يقول ) َ‬
‫َ‬
‫ل اللهِ َول ي َْرغ َُبوا ب ِأن ْ ُ‬ ‫خل ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ال َع َْرا‬
‫سهِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن نَ ْ‬‫م عَ ْ‬ ‫سه ِ ْ‬‫ف ِ‬ ‫سو ِ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ْ‬ ‫فوا ع َ‬ ‫نآ ي َت َ َ‬‫بأ ْ‬ ‫ِ‬
‫ك بأ َنهم ل يصيبهم ظ َ ٌ‬
‫ل اللهِ َول‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ة ِفي َ‬ ‫ص ٌ‬
‫م َ‬ ‫خ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ب َول َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫مأ َول ن َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ ُُ ْ‬ ‫ذ َل ِ َ ِ ّ ُ ْ‬
‫ُ‬
‫ب ل َهُ ْ‬
‫م ب ِهِ‬ ‫ن ع َد ُوّ ن َْيل ً ِإل ك ُت ِ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫نآ ِ‬‫فاَر َول ي ََناُلو َ‬ ‫ظ ال ْك ُ ّ‬ ‫طئا ً ي ُِغي ُ‬ ‫مإوْ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ي َط َأو َ‬
‫َ‬
‫ة‬
‫ق ً‬‫ف َ‬‫نآ ن َ َ‬‫قو َ‬ ‫ف ُ‬‫ن ‪َ ,‬ول ي ُن ْ ِ‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬‫جَر ال ْ ُ‬ ‫ضيعُ أ ْ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ح إِ ّ‬ ‫صال ِ ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫م ٌ‬ ‫عَ َ‬
‫ه‬
‫م الل ُ‬ ‫جزِي َهُ ُ‬ ‫م ل ِي َ ْ‬ ‫ب ل َهُ ْ‬ ‫نآ َواِديا ً ِإل ك ُت ِ َ‬ ‫قط َُعو َ‬ ‫صِغيَرة ً َول ك َِبيَرة ً َول ي َ ْ‬ ‫َ‬
‫نآ( )التوبة‪. (121-120:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ملو َ‬ ‫مإا كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫س َ‬ ‫ح َ‬ ‫أ ْ‬
 ‫ومإن الجهاد في سبيل الله أيها الحبيب ‪ :‬أنآ تأمإر بالمعروف وأنآ‬
‫تنهي عن المنكر ‪ ،‬وأنآ تنصح لله ورسوله ولكتابه ولئمة المسلمين‬
‫وعامإتهم ‪ ،‬وأنآ تدعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه‬
‫ومإا ترك قوم التناصح ال ذلوا ومإا أهملوا التآَمإر بالمعروف والتناهي‬
‫ل ع ََلى‬ ‫سرائي َ‬ ‫ن ب َِني إ ِ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫فُروا ِ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫عن المنكر ال خذلوا ‪) ,‬ل ُعِ َ‬
‫كاُنوا‬ ‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫دو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْت َ ُ‬ ‫وا وَ َ‬ ‫ص ْ‬ ‫ما ع َ َ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫م ذ َل ِ َ‬ ‫مإْري َ َ‬
‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ِ‬ ‫عي َ‬ ‫داوُد َ وَ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫لِ َ‬
‫نآ( )المائدة‪-78:‬‬ ‫فعَلو َ‬‫ُ‬ ‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫مإا َ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مإن ْك َرٍ فَعَلوه ُ لب ِئ ْ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫نآ ع َ ْ‬ ‫ل ي َت ََناهَوْ َ‬
‫‪. (79‬‬
‫و مإن الجهاد في سبيل الله ايها الحبيب ‪:‬انآ تتنكر لمن تنكر لدينه‬
‫وانآ تقاطع مإن عادي الله ورسوله فل يكونآ بينك وبينه صله ول‬
‫مإعامإله ول مإؤاكله ول مإشاربه وفي الحديث ‪) :‬إنآ أول مإا دخل‬
‫النقص علي بني اسرائيل انة كانآ الرجل يلقى الرجل فيقول‪ :‬يا‬
‫هذا اتق الله ودع مإا تصنع فانه ل يحل لك ثم يلقاه مإن الغد وهو‬
‫علي حاله فل يمنعه ذلك أنآ يكونآ أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلو‬
‫ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض(‪.‬‬
‫ً‬
‫ومإن الجهاد في سبيل الله أيها الحبيب ‪ :‬أنآ تكونآ جنديا لله تقف‬
‫له نفسك ومإالك ل تبقي علي ذلك مإن شئ ‪ .‬فإذا هدد مإجد السلم‬
‫وديست كرامإة السلم ودوي نفير النهضه لستعادة مإجد السلم‬
‫ن‬
‫مإ َ‬ ‫شت ََرى ِ‬ ‫ها ْ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫كنت أول مإجيب للنداء وأول مإتقدم للجهاد ‪) ,‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أ َن ْ ُ‬
‫ة( )التوبة‪ , (111:‬وفي‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫نآ ل َهُ ُ‬ ‫م ب ِأ ّ‬ ‫وال َهُ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫م وَأ ْ‬ ‫سه ُ ْ‬‫ف َ‬ ‫مإِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬‫ال ْ ُ‬
‫الحديث‪) :‬مإن مإات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مإات علي شعبة‬
‫مإن النفاق( رواه مإسلم وأبو داود والنسائي ‪.‬وبذلك يتحقق مإا يريد‬
‫الله مإن نشر السلم حتى يعم الرض جميعا ً ‪.‬‬
‫ومإن الجهاد في سبيل الله أيها الحبيب‪ :‬أنآ تعمل علي إقامإة مإيزانآ‬
‫العدل وإصلح شئونآ الخلق وانصاف المظلوم والضرب علي يد‬
‫الظالم مإهما كانآ مإركزه وسلطانه ‪.‬‬
‫وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي‬
‫الله عليه وسلم قال ‪) :‬أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطانآ أو‬
‫أمإير جائر( رواه أبو داود والبخاري بمعناه ‪ ،‬وعن جابر رضي الله‬
‫عنه ‪ :‬قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ‪) :‬سيد الشهداء حمزة‬
‫بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمإام جائر فأمإره ونهاه فقتله( رواه‬
‫ابن مإاجه باسناد صحيح ‪.‬‬
‫ومإن الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى انآ لم توفق إلى شئ مإن‬
‫ذلك كله ‪ :‬أنآ تحب المجاهدين مإن كل قلبك وتنصح لهم بمحض‬
‫رأيك وقد كتب الله لك بذلك الجر وأخلك مإن التبعة ‪ .‬ول تكن غير‬
‫س ع ََلى‬ ‫ذلك فيطبع علي قلبك ويؤاخذك أشد المؤاخذة ‪) :‬ل َي ْ َ‬
‫ج‬
‫حَر ٌ‬ ‫نآ َ‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬‫مإا ي ُن ْ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ج ُ‬‫ن ل يَ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ضى َول ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫فاِء َول ع ََلى ال ْ َ‬ ‫ضع َ َ‬‫ال ّ‬
‫فوٌر‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫ل َوالل ُ‬ ‫سِبي ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مإا ع ََلى ال ْ ُ‬ ‫سول ِهِ َ‬ ‫حوا للهِ وََر ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ذا ن َ َ‬ ‫إِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مل ُك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ح ِ‬ ‫مإا أ ْ‬ ‫جد ُ َ‬ ‫تلأ ِ‬ ‫م قُل ْ َ‬ ‫مل َهُ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ك ل ِت َ ْ‬ ‫مإا أت َوْ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ‪َ ,‬ول ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫َر ِ‬
 ‫َ‬ ‫َ‬
‫ما‬‫نآ ‪ ,‬إ ِن ّ َ‬
‫قو َ‬ ‫ف ُ‬‫مإا ي ُن ْ ِ‬
‫دوا َ‬ ‫ج ُ‬ ‫حَزنا ً أل ي َ ِ‬ ‫مإِع َ‬ ‫ن الد ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫مإ‬
‫ض ِ‬ ‫ُ‬ ‫في‬
‫م تَ ِ‬
‫وا وَأع ْي ُن ُهُ ْ‬‫ع َل َي ْهِ ت َوَل ّ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫مإعَ‬‫كوُنوا َ‬ ‫نآ ي َ ُ‬
‫ضوا ب ِأ ْ‬ ‫م أغ ْن َِياُء َر ُ‬ ‫ك وَهُ ْ‬ ‫ست َأذ ُِنون َ َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬‫ل ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫سِبي ُ‬ ‫ال ّ‬
‫نآ( )التوبة‪. (93-91:‬‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬
‫م ل ي َعْل ُ‬ ‫م فَهُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ه ع َلى قُلوب ِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ف وَطب َعَ الل ُ‬ ‫َ‬ ‫وال ِ ِ‬ ‫خ َ‬‫ال ْ َ‬
‫وبعد فهذه بعض مإراتب الجهاد في السلم ودرجاته فأين الخوانآ‬
‫المسلمونآ مإن هذه الدرجات؟‬
‫فأمإا أنهم مإحزونونآ لما وصل اليه المسلمونآ آلمونآ ‪ ،‬فعلم الله أنآ‬
‫أحدهم يجد مإن ذلك مإا يذيب لفائف قلبة وينال مإن أعماق نفسة‬
‫ويحز في قرارة فؤادة ويمنعة في كثير مإن الحايين النس بأهله‬
‫وإخوانه والمتعة بكل مإا في الوجود مإن لذة وجمال ‪.‬‬
‫وأمإا انهم يفكرونآ في سبيل الخلصا ‪ ،‬فعلم الله أنه مإا مإن فكرة‬
‫تحتل أفكارهم ومإا مإن خطة تستهوى عواطفهم ومإا مإن شانآ‬
‫يشغل عقولهم كهذا الشانآ الذي مإلك عليهم رؤوسهم وقلوبهم‬
‫واستبد مإنهم بشعورهم وتفكيرهم‪.‬‬
‫وأمإا أنهم يبذلونآ في هذا السبيل وقتا ومإال ‪ ،‬فحسبك أنآ تزور ناديا‬
‫مإن أنديتهم لترى عيونا أذبلها السهر ووجوها أشحبها الجلد وجسومإا‬
‫أضناها النصب وأخذ مإنها العياء على أنها فتّية بإيمانها قوية‬
‫بعقيدتها ‪ ،‬وشبابا يقضونآ ليلهم إلى مإا بعد انتصافه مإكبين على‬
‫المكتب أو عاكفين على المناضد وأترابهم في لهوهم وأنسهم‬
‫ومإتعتهم وسمرهم ‪ .‬ورب عين ساهرة لعين نائمة وإنما نحتسب‬
‫ذلك عند الله ولنمتن به ‪) ,‬بل الله يمن ع َل َيك ُ َ‬
‫نآ‬
‫ما ِ‬ ‫لي َ‬‫م لِ ِ‬‫داك ُ ْ‬ ‫نآ هَ َ‬‫مأ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ َ ُ ّ‬ ‫َ ِ‬
‫ن( )الحجرات‪. (17:‬‬ ‫صاد ِِقي َ‬ ‫م َ‬ ‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬‫إِ ْ‬
‫فإذا سألت عن المال الذي ينفق علي دعوتهم فما هو إل مإالهم‬
‫القليل يبذلونه في سخاء ورضاء وراحة وطمأنينة ‪ .‬وإنهم ليحمدونآ‬
‫الله إذ ترقت تضحيتهم بالمال مإن درجة السخاء بكماليات العيش‬
‫إلى درجة القتصاد مإن ضرورياته وإنفاق مإا يقتصد في سبيل‬
‫نآ( )الحشر‪(9:‬‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ك هُ ُ‬‫سهِ فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ح نَ ْ‬ ‫ش ّ‬‫ن ُيوقَ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫الدعوة ‪) ,‬وَ َ‬
‫‪ ,‬مإا أسعدنا أنآ يقبل الله مإنا ذلك وهو مإنه وإليه ‪.‬‬
‫وأمإا أنهم يأمإرونآ بالمعروف وينهونآ عن المنكر ‪ :‬فقد بدأوا في‬
‫ذلك بأنفسهم ثم بأسرهم وبيوتهم ثم بإخوانهم وأصدقائهم وهم‬
‫يتذرعونآ في ذلك بالصبر والناه والحكمة والموعظة وهل تري‬
‫جريدتهم هذه إل مإظهرا ً مإن مإظاهر المإر بالمعروف والنهي عن‬
‫المنكر؟ وهل تري عظاتهم وأقوالهم إل سبيل ً في هذه السبيل ؟‬
‫وأمإا مإا بقي مإن درجات الجهاد فواجب الجماعة فعلي الجماعة أنآ‬
‫تجيب ‪ ,‬وإنآ الخوانآ المسلمين في ذلك الرعيل الول ل يدخرونآ‬
‫وسعا ً ول يحتجزونآ جهدا ً ‪ ،‬وهم يعلمونآ مإنزلة ذلك مإن السلم‬
‫ويعلمونآ أنآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪) :‬مإن لقي الله بغير‬
‫اثر مإن جهاد لقي الله وفيه ثلمة( رواه الترمإذي وابن مإاجه ‪ .‬وهم‬
‫يسألونآ الله أنآ يوفقهم إلى لقائه وليس بهم ثلمات ‪ .‬وقد قال الله‬
‫ن( )النساء‪(84:‬‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ض ال ْ ُ‬ ‫حّر ِ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ف َ‬ ‫ف ِإل ن َ ْ‬ ‫تعالى لنبيه ‪) :‬ل ت ُك َل ّ ُ‬
 ‫‪ ،‬وإنا لنرجوا أنآ نكونآ بذلك قد أبلغنا الجماعة ‪ ،‬وأنآ يكونآ هذا‬
‫الصوت قد وصل إلى نفوسهم فوجد مإنها خصوبة يزداد بها عدد‬
‫دوا ِفيَنا‬‫جاهَ ُ‬
‫ن َ‬ ‫العامإلين وتنتظم مإعها صفوف المجاهدين )َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )العنكبوت‪.(69:‬‬ ‫سِني َ‬
‫ح ِ‬ ‫معَ ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫سب ُل ََنا وَإ ِ ّ‬
‫نآ الل َ‬ ‫ل َن َهْد ِي َن ّهُ ْ‬
‫م ُ‬

‫حــق القرآنآ‬
‫مإا رأيت ضائعا ً أشبه بمحتفظ به ول مإهمل ً أشبه بمعني بشأنه مإن‬
‫القرآنآ الكريم في أمإتنا هذه ‪ :‬أنزل الله القرآنآ الكريم كتابا ً مإحكما ً‬
‫ن‬
‫ن ب َي ْ ِ‬
‫مإ ْ‬
‫ل ِ‬‫ونظامإا ً شامإل ً وقوامإا ً لمإر الدين والدنيا ‪) ,‬ل ي َأ ِْتيهِ ال َْباط ِ ُ‬
‫ميد ٍ( )فصلت‪. (42:‬‬ ‫ح ِ‬
‫كيم ٍ َ‬
‫ح ِ‬
‫ن َ‬
‫مإ ْ‬
‫ل ِ‬‫زي ٌ‬ ‫خل ْ ِ‬
‫فهِ ت َن ْ ِ‬ ‫ن َ‬
‫مإ ْ‬
‫ي َد َي ْهِ َول ِ‬
‫وأعتقد انآ أهم الغراض التي تجب علي المإة السلمإية حيال‬
‫القرآنآ الكريم ثلثة مإقاصد ‪:‬‬

‫أولها ‪ :‬الكثار مإن تلوته ‪ ،‬والتعبد بقراءته ‪ ،‬والتقرب إلى الله تبارك‬
‫وتعالى به ‪..‬‬

‫وثانيها ‪ :‬جعله مإصدرا ً لحكام الدين وشرائعه ‪ ،‬مإنه تؤخذ وتستنبط‬

‫وتستقي وتتعلم ‪..‬‬

‫وثالثها‪ :‬جعله أساسا ً لحكام الدنيا مإنه تستمد وعلي مإواده الحكيمة‬
‫تطبق ‪.‬‬

‫تلك أهم المقاصد والغراض التي أنزل الله لها كتابه وأرسل به نبيه‬
‫وتركه فينا مإن بعده واعظا ً مإذكرا ً وحكما ً عدل ً وقسطاسا ً‬
‫مإستقيما ً ‪ .‬ولقد فهم السلف رضوانآ الله عليهم هذه المقاصد‬
‫فقامإوا بتحقيقها خير قيام ‪ ,‬فكانآ مإنهم مإن يقرأ القرآنآ في ثلث‬
‫ومإنهم مإن يقرأه في سبع ومإنهم مإن يقرأه في أقل مإن ذلك أو أكثر‬
‫‪ .‬ولقد كانآ بعضهم إذا شغل عن ورده مإن القرآنآ نظر في‬
‫المصحف وقرأ بعض اليات الكريمة وقال ‪ :‬حتى ل أكونآ مإمن‬
‫اتخذوا هذا القرآنآ مإهجورا ً ‪ .‬فكانآ القرآنآ ربيع قلوبهم وورد‬
‫عباداتهم يتلونه آناء الليل وأطراف النهار ‪.‬ورضي الله عن الخليفة‬
‫الثالث الذي لم يسل المصحف والحصار علي بابه والسيف علي‬
‫عنقه‬

‫وآخره ل في حمام المقادر‬ ‫تمني كتاب الله أول ليلة‬

‫ويرحم الله ذلك الذي لم يجد في رثائه مإن أنآ يقول ‪:‬‬

‫يقطع الليل تسبيحا وقرآنا‬ ‫ضحوا بأشمط عنوانآ السجود به‬

 ‫وأنت إذا رجعت إلى سيرهم لم تجد واحدا مإنهم هجر كتاب الله أو‬
‫ترك تلوته أسبوعا ً واحدا فضل‬

‫عن شهر كامإل فضل عن السنين والعوام ‪ .‬ول أحب أنآ أطيل‬
‫عليك بما أشرقت به كتب السير واستنارت بضوء سناه صحائف‬
‫كتب التاريخ ‪ .‬وهم حينما أرادوا أنآ يستنبطوا أحكام دين الله كانآ‬
‫القرآنآ أول المصادر ‪ ،‬ومإا الول إذنآ انآ لم يكن كتاب الله ؟ وها‬
‫أنت ترى أنآ المصطفي صلى الله عليه وسلم قد أقر مإعاذا حين‬
‫سأله بم يحكم ‪ ،‬فقال بكتاب الله وبدأ به ثم ثنا بالسنة المطهرة‪.‬‬
‫وقد علمت أنآ عمر رضي الله عنه حظر علي كثير مإن الصحابة‬
‫الكرام أنآ يحدثوا الناس ـ وهم حديثوا عهد بالسلم ـ بالحاديث‬
‫والوقائع حتى يفقهوهم في كتاب الله أول ويقفوهم علي حلله‬
‫وحرامإه ‪ .‬وقد علمت كذلك أنآ الئمة مإن صدور التابعين وتابعيهم‬
‫بإحسانآ أمإثال سعيد بن المسيب مإا كانوا يسمحونآ للناس بتدوين‬
‫فتاويهم حذر النصراف بأقوالهم عن كتاب الله ‪ .‬ولقد مإزق سعيد‬
‫الصحيفة مإن يد مإن دّونآ إفتاءه وقال ‪ :‬تأخذ كلمإي وتدع كتاب الله‬
‫ثم تذهب تقول قال سعيد قال سعيد ! عليك بكتاب الله وسنة‬
‫رسوله ‪.‬‬

‫أفلست ترى مإن هذا وغيره أنآ السلف الصالحين رضوانآ الله‬
‫عليهم قد جعلوا كتاب الله تعالى أصل الصول التي يستنبطونآ مإنها‬
‫دين الله وأحكامإه ‪.‬‬

‫ومإا كانت أحكام الدنيا عندهم ال وفق مإا يأمإر به ونزول ً علي حكمه‬
‫‪ ..‬حقوق تؤدى وحدود تقام وأحكام تنفذ وأوامإر تسري ل إلغاء‬
‫ولتعطيل ول تعليل ول تأويل ‪.‬‬

‫كذلك كانآ ‪ ،‬يوم كانآ السلم غضا ً طريا ً ‪ ،‬وثمر الدين بالغا ً جنيا ً ‪،‬‬
‫ويوم فهم المسلمونآ حكمة وجود القرآنآ بينهم كما علمهم رب‬
‫مإَباَر ٌ‬
‫ك ل ِي َد ّب ُّروا آَيات ِهِ‬ ‫ك ُ‬‫ب أ َن َْزل َْناه ُ إ ِل َي ْ َ‬
‫القرآنآ ونبي القرآنآ ‪) ,‬ك َِتا ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫صا‪.(29:‬‬ ‫ب( ) ّ‬ ‫وَل ِي َت َذ َك َّر أوُلو الل َْبا ِ‬
‫ثم دالت تلك الدولة ‪ ،‬وذهب مإاكانآ للقرآنآ علي عقول الناس‬
‫وألبابهم مإن صولة ‪ ،‬وسرت في ألسنتهم وعقولهم لوثة العجمة ‪،‬‬
‫فإذا هم في ناحية والقرأنآ في ناحية أخرى وبين الناحيتين بعد‬
‫المشرقين ‪:‬‬

‫شتانآ بين مإشرق ومإغرب‬ ‫سارت مإشرقة وسرت مإغربا ً‬

‫فأمإا التعبد بتلوة القرآنآ وقرائته آناء الليل وأطراف النهار فالنذر‬
‫اليسير مإنا مإن عني بذلك وعمل عليه ‪ ..‬وأمإا بقية المتعبدين فلهم‬
 ‫فيما وضعوا لنفسهم ووضع لهم شيوخهم مإن أوراد وأحزاب‬
‫ً‬
‫ووظائف وصلوات مإا تركوا به كتاب الله وأحلوه مإحله حفظا و‬
‫اهتمامإا ً وتعبدا ً وتلوة ً وترديدا ً وتكرارا ً ‪.‬‬

‫ومإا نحرم تلوة الوراد الصحيحة ‪ ،‬ول نحول بين الناس والدعية‬
‫والحزاب التي ل تخالف ظاهر الشريعة ‪ .‬ولكن نقول لهم ‪ :‬كتاب‬
‫الله أولى أول ً ‪ ،‬رتبوا على أنفسكم مإنه أحزابا ً تصل قلوبكم به‬
‫وتربط أرواحكم بفيضه وإشراقه ‪ ،‬ثم اذكروا الله بعد ذلك بما‬
‫شئتم مإن الصيغ التي تنطبق علي أحكام الدين ‪ .‬أمإا أنآ تهملوا‬
‫القرآنآ جملة وتجعلوا عبادتكم كلها مإما وضعتم لنفسكم أو وضع‬
‫غيركم لكم فترك لكتاب الله ‪ ،‬وإهمال لحقوقه ‪.‬‬

‫وأمإا استنباط الحكام مإنه فقد وقع الناس في جهالة بكتاب الله‬
‫تجعل بينهم وبين ذلك حجابا ً كثيفا ً وسدا ًُ مإنيعا ً ‪ ،‬مإما اضطرهم إلى‬
‫القناعة بالملخصات والرضا بالتعليقات وقصر هممهم عن السمو‬
‫إلى مإا هو أرقي مإن ذلك مإن الغايات ‪.‬‬

‫وأمإا تطبيق أحكامإه الدنيوية فقد استبدلها القوم بغيرها وأحلوا‬

‫سواها مإحلها ‪ ،‬وجعلوا تشريع الجانب ومإا وضع الفرنسيونآ‬
‫والرومإانآ أساسا ً لتشريعهم ومإصدرا ً لحكامإهم ‪ .‬وبذلك تعطلت‬
‫أحكام كتاب الله وأصبحت بين المسلمين نسيا ً مإنسيا ً وفيها ـ علم‬
‫الله ـ لهم كل خير لو كانوا يسمعونآ ‪ ..‬واكتفى المسلمونآ بعد هذا‬
‫كله مإن القرآنآ الكريم بأنآ جعلوه تمائم لمإراضهم وزينة‬
‫لمجتمعاتهم وسلوة في حفلهم وأفراحهم وأحزانهم ‪ .‬وليتهم إذ‬
‫جعلوه كذلك أعطوه حقه بل تراهم في مإحله لهين غافلين لعبين‬
‫مإنصرفين إلى اللغو والحديث واللهو العبث ‪ ،‬والله تبارك وتعالى‬
‫َ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬‫ح ُ‬ ‫صُتوا ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م ت ُْر َ‬ ‫مُعوا ل َ ُ‬
‫ه وَأن ْ ِ‬ ‫ذا قُرِئَ القرآنآ َفا ْ‬
‫ست َ ِ‬ ‫يقول ‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫)لعراف‪. (204:‬‬

‫كانآ القرآنآ فيما مإضى زينة الصلوات فأصبح اليوم زينة الحفلت ‪،‬‬
‫وكانآ قسطاس العدالة في المحاكم فصار سلوة العابثين في‬
‫المواسم وكانآ واسطة العقد في الخطب والعظات فسار بواسطة‬
‫العقد في الحلى والتميمات ‪ ,‬أفلست مإحقا ً حين قلت ‪ :‬مإا رأيت‬
‫ظ به مإن كتاب الله ! تناقض عجيب في هذا‬ ‫ضائعا ً أشبه لمحتف ٍ‬
‫الموقف مإنا أمإام القرآنآ ‪ :‬أننا نعظمه ‪ ،‬مإا في ذلك شك ‪ ..‬ونذوذ‬
‫عنه ‪ ،‬مإا في ذلك شك ‪ ..‬ونقترب إلى الله به مإا في ذلك شك ‪،‬‬
‫ولكن ياقوم ‪ :‬أخطأتم طريق التعظيم وتنكبتم سبيل الذود عنه‬
‫وضللتم عن جادة التقرب إلى الله به ‪.‬‬
 ‫أليس مإن الضاعة لكتاب الله أنآ ترى المراكز التي كانآ القرآنآ‬
‫يعفي مإنها عددا ً عظيما ً مإن القرعة العسكرية صارت اليوم خلوا ً‬
‫مإمن يحفظه ويتقدم للمعافاه به ؟‬

‫أوليس مإن الضاعة لكتاب الله أنآ ترى الطالب يدخل الزهر‬
‫الشريف وهو يحفظه لنآ ذلك شرط دخوله ‪ ،‬ثم يخرج مإنه وقد‬
‫نسيه لنآ القرآنآ لم يشترط في إجازته بنهاية مإدة تعليمه‪ .‬فتراه‬
‫إنآ خرج ليكونآ إمإامإا ً يصلى بالناس قصر بهم ‪ ،‬وإنآ كانآ واعظا ً‬
‫استند إلى فقهاء الريف الحافظين في عظاته ودروسه ‪ ،‬وإنآ كانآ‬
‫مإحامإيا ً أو قاضيا ً لجأ إلى المصحف في تصحيح اليات التي‬
‫ة أضعنا كتاب الله وكأنه بيننا‬‫يستشهد بها مإن كتاب الله ! إننا حقيق ً‬
‫كتاب أثري ل يسري مإفعوله ول ينفذ حكمه ‪ ،‬وهذا في الحقيقه‬
‫أصل مإا أصابنا مإن بلء وشر ‪.‬‬

‫وإذا علمت هذا أيها القارىء الكريم ‪ ..‬فاعلم أنآ الخوانآ المسلمين‬
‫يحاولونآ في جد أنآ يعودوا هم أول ً إلى كتاب الله ‪ ،‬يتعبدونآ بتلوته‬
‫ويستنيرونآ في تفهم أقوال الئمة العلم بأياته ويطالبونآ الناس‬
‫بإنفاذ أحكامإه ويدعونآ الناس مإعهم إلى تحقيق هذا الغاية التي هى‬
‫أنبل غايات المسلم في الحياة ‪ ,‬ولله المإر مإن قبل ومإن بعد ‪.‬‬

‫مإنهج الخوانآ ومإيزانهم‬

‫أنت إذا رجعت تاريخ النهضات في المإم المختلفة شرقية وغربية‬
‫قديما وحديثا ‪ ,‬رأيت أنآ القائمين بكل نهضة مإوفقة نجحت وأثمرت‬
‫كانآ لهم مإنهاج مإحدود عليه يعملونآ وهدف مإحدود إليه يقصدونآ ‪..‬‬
‫وضعه الداعونآ إلى النهوض وعملوا على تحقيقه مإا امإتد بهم الجل‬
‫وأمإكنهم العمل ‪ ,‬حتى إذا حيل بينهم وبينه وانتهت بهم تلك الفترة‬
‫القصيرة فتره الحياة في هذه الدنيا ‪ ,‬خلفهم مإن قومإهم غيرهم‬
‫يعملونآ على مإنهاجهم ‪ ،‬ويبدءونآ مإن حيث انتهى أولئك ‪ ،‬ل‬
‫يقطعونآ مإا وصل ‪ ،‬ول يهدمإونآ مإا بنو ‪ ،‬ول ينقضونآ مإا أسسوا‬
‫وشادوا ‪ ،‬ول يخربونآ مإا عمروا ‪ .‬فإمإا زادوا عمل أسلفهم تحسينا ‪،‬‬
‫أو مإكنوا نتائجه تمكينا ً ‪ ،‬وإمإا تبعوهم على آثارهم فزادوا البناء طبقة‬
‫وساروا بالمإة شوطا ً إلى الغاية حيث يصلونآ بها إلى مإا تبتغي ‪ ،‬أو‬
‫ينصرفونآ راشدين ويخلفهم غيرهم ‪ .‬وهكذا دواليك حتى تحقق‬
‫المإال وتصدق الحلم ويتم النهوض ويثمر الجهاد وتصل المإة إلى‬
‫خْيرا ً ي ََرهُ(‬ ‫قا َ‬
‫ل ذ َّرةٍ َ‬ ‫مإث ْ َ‬
‫ل ِ‬‫م ْ‬
‫ن ي َعْ َ‬ ‫مإا إليه قصدت وله عملت ‪) ,‬فَ َ‬
‫م ْ‬
‫)الزلزلة‪. (7:‬‬
‫راجع تاريخ الهيئات والشعوب تر هذا القول واضحا بينا ‪ ،‬وأنآ‬
‫أساس النجاح في كل نهضاتها مإنهج مإحدود وقوم يعملونآ في حدود‬
‫هذا المنهج ‪ ،‬ل يملونآ ول يفترونآ وليسأمإونآ ول يمتنونآ ‪ ،‬ذلك‬
 ‫واضح جلي في الخطوات التي سلكتها دعوة السلم الولى ‪ ،‬فقد‬
‫وضع الله لها مإنهاجا ً مإحدودا ً يسير بالمسلمين الولين رضوانآ الله‬
‫عليهم إليه ‪..‬دعوة في السر ‪ ..‬ثم إعلنآ بهذه الدعوة ونضال في‬
‫سبيلها ل يمل ‪ ..‬ثم هجرة إلى حيث القلوب الخصبة والنفوس‬
‫المستعدة ‪ ..‬فإخاء بين هذه النفوس وتمكين عرى اليمانآ في‬
‫قلوبها ‪..‬ثم نضال جدي وانتصاف مإن الباطل للحق ‪ .‬وهذا أبو بكر‬
‫يريد أنآ يخرج مإن مإكة إلى المدينة فيأمإره النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم أنآ ينتظر حتى يأتيه هو إذنآ الله بذلك ‪ .‬حتى إذا تمت‬
‫الخطوات في القسم الول مإن مإنهاج الدعوة ‪ ،‬وهى التي أنيطت‬
‫بالرسول صلى الله عليه وسلم تشريعا ً وتطبيقا ً ‪ ،‬أنزل الله قوله ‪:‬‬
‫َ‬ ‫)ال ْيو َ‬
‫ت ل َك ُ ُ‬
‫م‬ ‫ضي ُ‬
‫مِتي وََر ِ‬ ‫ت ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫م ن ِعْ َ‬ ‫م ُ‬
‫م ْ‬
‫م وَأت ْ َ‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬
‫م ِدين َك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬
‫م أك ْ َ‬‫َ ْ َ‬
‫م ِدينا ( )المائدة‪.(3:‬‬ ‫ً‬ ‫سل َ‬ ‫ال ِ ْ‬
‫ثم جاء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مإن الصحابة والتابعين‬
‫مإن نقلوا هذا النموذج الكامإل مإن جزيرة العرب إلى غيرها مإن‬
‫بلدانآ العالم لتكونآ كلمة الله هي العليا ‪ ,‬وحتى ل تكونآ فتنة ويكونآ‬
‫الدين لله‪.‬‬

‫وأنت إذا رجعت بذاكرتك إلى تاريخ الفرق السلمإية ‪ ،‬وإلي الدوار‬
‫التي سبقت ‪ ،‬وقارنت قيام الدولة العباسية في الشرق ‪ ،‬ثم إلى‬
‫نهضة الدول الحديثة الوربية مإن فرنسا وايطاليا وروسيا وتركيا ـ‬
‫سواء في الدور الول وهو دور تكوين الوحدات وتأسيس‬
‫الحكومإات أو في هذا الدور وهو دور تكوين المبادىء ومإناصرة‬
‫النظريات ـ لرأيت ذلك يخضع إلى مإناهج مإعروفة الخطوات تؤدى‬
‫إلى النتيجة الحتمية التي تعمل لها المإة ‪.‬‬

‫أعتقد يا عزيزي أنآ كل انقلب تاريخى وكل نهضة في أمإة تسير‬

‫طبق هذا القانونآ ‪ ..‬حتى النهضات الدينية التي يرأسها النبياء‬
‫والمرسلونآ صلوات الله عليهم ‪ ،‬إل أنآ هذه النهضات يرسم‬
‫مإنهاجها الحق تبارك وتعالى ويهدى الرسول ومإن ورائه قومإه‬
‫ويرشدهم إلى خطوات المنهج خطوة خطوة ‪ ،‬كل خطوة في وقتها‬
‫المناسب ‪ ،‬ويؤيدهم في كل ذلك بنصره ‪ ..‬فتكونآ النهضة مإوفقه ل‬
‫مإحالة ‪) ,‬ك َتب الله ل َغ ْل ِب َ‬
‫ه قَوِيّ ع َ ِ‬
‫زيٌز(‬ ‫نآ الل َ‬
‫سِلي إ ِ ّ‬
‫ن أَنا وَُر ُ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫)المجادلة‪ , (21:‬ومإن أين يأتي الخطأ إذا كانآ واضع المنهج العليم‬
‫الخبير ومإنفذه مإعصوم مإن الزلل مإحفوظ مإن الخطأ مإؤيد بالتوفيق‬
‫ة للعالمين ـ ؟‬ ‫والنصرـ ومإن هنا كانت النبوات رحم ً‬
‫هذا كلم أعتقد أنآ القراء فيه قسمانآ ‪ :‬قسم درس تاريخ المإم‬
‫وأطوار نهوضها فهو مإؤمإن به مإعتقد له ‪ ،‬وقسم لم تتح له هذه‬
‫الفرصة فإنآ شاء ليعلم أني لم أقل إل الحق وإنآ شاء وثق فما أريد‬
‫إل الصلح مإا استطعت ‪.‬‬

‫كانآ ذلك في النهضات الموفقة ‪ ،‬فهل سارت نهضتنا وفق هذا‬

‫القانونآ الكوني والسنة الجتماعية ‪..‬؟‬

‫ذلك مإا أشك فيه كثيرا ً ‪ ،‬فإني ألحظ أنآ خلق التسرع المركوز في‬
‫طباعنا ‪ ،‬وسرعة التأثر وهياج العواطف الذي يبدو فينا واضحا ً ‪،‬‬
‫وغيرهما مإن أسباب اجتماعية وغير اجتماعيه ‪ ..‬جعلت نهضتنا‬
‫فورات عاطفية تشتد وتقوى بقوة المؤثر الوقتي وشدته ثم تخمد‬
‫وتزول كأنآ لم يكن شىء ‪ .‬ولئن كانت الغاية التي نعمل لها جميعا ً‬
‫واضحة مإعروفة للكثيرين فأنا واثق مإن أمإرين يلزمإانآ هذه‬
‫المعرفة ‪:‬‬

‫المإر الول ‪ :‬أنآ الوسائل غير مإعروفة ول مإحدودة ‪ ،‬وقد تكونآ‬

‫مإتعاكسة يخبط بعضها بعضا ً ونحن ل نشعر ‪.‬‬

‫والمإر الثاني ‪ :‬أنآ الصلة مإنقطعة تمامإا ً بين السابق اللحق ‪ ..‬يصل‬
‫السابق إلى نصف الطريق فإذا جاء اللحق لم يتبعه لنقطاع الصلة‬
‫بينهم ‪ ،‬فيبدأ طريقا ً جيدا ً قد يصل فيه إلى مإقدار مإا وصل سابقه‬
‫وقد يقصر عنه وقد يسبق قليل ً ‪ ،‬ولكنه على كل حال ل يصل‬
‫بالمإانة إلى النهاية لنآ أعمار الفراد قصيرة بالنسبة لعمار‬
‫النهضات والشعوب ‪.‬‬

‫ونحن نتصور أنآ الواحد يستطيع أنآ يحقق للمإة كل مإا تبتغي ‪ ،‬وهى‬
‫فكرة خيالية وخدعة نفسية عاطفية يجب أنآ تزول مإن نفس كل‬
‫عامإل حتى ينتفع بها عمل سلفه ‪.‬‬

‫هذا استطراد لبد مإنه وبعده أقول لك إنآ للخوانآ المسلمين‬

‫مإنهاجا ً مإحدودا ً يتابعونآ السير عليه ويزنونآ أنفسهم بميزانه‬
‫ويعرفونآ بين الفينة والفينة أين هم مإنه ‪ .‬فإذا سألتهم عن أصول‬
‫هذا المنهاج النظرية مإا هي؟ ‪ ..‬فإني أجيبك في صراحة تامإة ‪ :‬هو‬
‫الصول و القواعد التي جاء بها القرآنآ ‪ .‬فإذا قلت ومإا وسائلهم و‬
‫خطواتهم العملية أقول لك في صراحة كذلك ‪ :‬هي الوسائل‬
‫والخطوات التي أثرت عن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم ‪،‬‬
‫ول يصلح آخر هذه المإة إل بما صلح به أولها‪.‬‬

‫وأمإا بعد ‪ ،‬فبهذه الكلمة تنتهي تلك السلسلة المجملة مإن الحديث‬
‫عن الخوانآ المسلمين العمليين ‪ .‬وأرجو أنآ يكونآ لها أثرها‬
‫المنشود في نفس قرائنا الكرام ‪ ،‬فيؤازروا أولئك القوم الذين‬
‫وقفوا كل شيء في سبيل الله والدعوة ‪ ،‬وينضموا إليهم ليساهموا‬
 ‫مإعهم في هذه النهضة الموفقة ‪ ،‬التي يكسب العامإل فيها كل يوم‬
‫نصرا ً جديدا ً ‪ ،‬إنآ لم يؤده إلى الفتح فسيؤدي إليه مإن بعده بفضل‬
‫مإجهوده إنآ شاء الله ‪:‬‬

‫نآ‬
‫دو َ‬
‫ست َُر ّ‬
‫نآ وَ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ه َوال ْ ُ‬‫سول ُ ُ‬ ‫م وََر ُ‬‫مل َك ُ ْ‬ ‫ه عَ َ‬ ‫سي ََرى الل ُ‬‫مُلوا فَ َ‬ ‫ل اع ْ َ‬ ‫)وَقُ ِ‬
‫نآ( )التوبة‪(105:‬‬ ‫ملو َ‬ ‫ُ‬ ‫م ت َعْ َ‬ ‫ُ‬
‫ما كن ْت ُ ْ‬‫م بِ َ‬ ‫ُ‬
‫شَهاد َةِ فَي ُن َب ّئ ُك ْ‬
‫ب َوال ّ‬ ‫ْ‬ ‫إ َِلى َ‬
‫عال ِم ِ الغَي ْ ِ‬
‫‪.‬‬

‫بين المإس واليوم‬

‫‪ 1‬ـ رسـالة النبـي المإـين‬
‫مإنذ ألف و ثلثمائة سنة و سبعين عامإا نادى مإحمد بن عبد الله النبي‬
‫المإي في بطن مإكة و على راس الصفا ‪:‬‬
‫مإل ْكُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ه ُ‬ ‫ذي ل ُ‬ ‫ميعا ال ِ‬ ‫ج ِ‬‫م َ‬ ‫ل اللهِ إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫س إ ِّني َر ُ‬ ‫ل َيا أي َّها الّنا ُ‬ ‫)قُ ْ‬
‫َ‬
‫سول ِهِ‬‫مإُنوا ِباللهِ وََر ُ‬ ‫ت َفآَ ِ‬ ‫مي ُ‬ ‫حِيي وَي ُ ِ‬ ‫ه ِإل هُوَ ي ُ ْ‬ ‫ض ل إ ِل َ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫نآ(‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ذي ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫دو َ‬ ‫م ت َهْت َ ُ‬
‫مات ِهِ َوات ّب ُِعوه ُ لعَلك ْ‬ ‫ن ِباللهِ وَكل ِ َ‬ ‫مإ ُ‬ ‫ي ال ِ‬ ‫مإ ّ‬‫ي ال ّ‬ ‫الن ّب ِ ّ‬
‫)لعراف‪. (158:‬‬
‫فكانت تلك الدعوة الجامإعة حدا فاصل في الكونآ كله ‪ ,‬بين مإاض‬
‫مإظلم ‪ ,‬و مإستقبل باهر مإشرق ‪ ,‬و حاضر زاخر سعيد ‪ ,‬و إعلنا‬
‫واضحا مإبينا لنظام جديد شارعه الله العليم الخبير و مإبلغه مإحمد‬
‫البشير النذير ‪ ,‬و كتابه القرآنآ الواضح المنير ‪ ,‬و جنده السابقونآ‬
‫الولونآ مإن المهاجرين و النصار ‪ ,‬و الذين اتبعوهم بإحسانآ ‪ ,‬و ليس‬
‫مإن وضع الناس ‪ ,‬و لكنه صبغة الله ‪ ,‬و مإن أحسن مإن الله صبغة ‪:‬‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫دي ب ِهِ َ‬ ‫جعَل َْناه ُ ُنوًرا ن ّهْ ِ‬ ‫كن َ‬ ‫نآ وَل َ ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫لي َ‬ ‫ب َول ا ِ‬ ‫مإا ال ْك َِتا ُ‬ ‫ت ت َد ِْري َ‬ ‫مإا ُ‬
‫كن َ‬ ‫) َ‬
‫ذي‬‫ط اللهِ ال ّ ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫قيم ٍ ‪ِ ,‬‬ ‫ست َ ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫ط ّ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫دي إ َِلى ِ‬ ‫ك ل َت َهْ ِ‬ ‫عَباد َِنا وَإ ِن ّ َ‬‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫شاء ِ‬ ‫نّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مإوُر(‬ ‫صيُر ال ُ‬ ‫ض أل إ َِلى اللهِ ت َ ِ‬ ‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫لَ ُ‬
‫)الشورى‪. (53-52:‬‬

‫‪ 2‬ـ مإنهاج القرآنآ الكريم في الصلح الجتماعي‬

‫و القرآنآ هو الجامإع لصول هذا الصلح الجتماعي الشامإل ‪ ,‬و قد‬
‫أخذ يتنزل على النبي صلى الله عليه و سلم ‪ ,‬ويعلن به المؤمإنين‬
‫بين النآ و النآ بحسب الوقائع و الظروف و المناسبات‬
‫ك‬‫جئ َْنا َ‬ ‫مث َ ٍ‬
‫ل ِإل ِ‬ ‫ك وََرت ّل َْناه ُ ت َْرِتيل ‪َ ,‬ول ي َأ ُْتون َ َ‬
‫ك بِ َ‬ ‫ؤاد َ َ‬
‫ت ب ِهِ فُ َ‬ ‫)ك َذ َل ِ َ‬
‫ك ل ِن ُث َب ّ َ‬
‫َ‬
‫سيًرا( )الفرقانآ‪. (33-32:‬‬ ‫ف ِ‬‫ن تَ ْ‬‫س َ‬‫ح َ‬ ‫حقّ وَأ ْ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫حتى اكتمل به الوحي و حفظ في الصدور و السطور في مإدى اثنتين‬
‫و عشرين سنة و نيفا ‪ ,‬و قد جمع الله فيه لهذه المإة تبيانآ كل شيء‬
 ‫‪ ,‬و أصول الصلح الجتماعي الكامإل الذي جاء به تكاد تنحصر في‬
‫هذه الصول ‪:‬‬

‫أ ـ الربانية ‪.‬‬
‫ب ـ التسامإي بالنفس النسانية ‪.‬‬
‫ج ـ تقرير عقيدة الجزاء ‪.‬‬
‫د ـ إعلنآ الخوة بين الناس ‪.‬‬
‫هـ ـ النهوض بالرجل و المرأة جميعا ‪ ,‬و إعلنآ التكافل و المساواة‬
‫بينهما ‪ ,‬و تحديد مإهمة كل مإنهم تحديدا دقيقا ‪.‬‬
‫و ـ تأمإين المجتمع بتقرير حق الحياة و الملك و العمل و الصحة و‬
‫الحرية و العلم و المإن لكل فرد و تحديد مإوارد الكسب ‪.‬‬
‫ز ـ ضبط الغريزتين ‪ :‬غريزة حفظ النفس ‪ ,‬و حفظ النوع ‪ ,‬و تنظيم‬
‫مإطالب الفم و الفرج‬
‫ح ـ الشدة في مإحاربة الجرائم الصلية ‪.‬‬
‫ط ـ تأكيد وحدة المإة و القضاء على كل مإظاهر الفرقة و أسبابها ‪.‬‬
‫ي ـ إلزام المإة الجهاد في سبيل مإبادئ الحق التي جاء بها النظام ‪.‬‬
‫ك ـ اعتبار الدولة مإمثلة للفكرة و قائمة على حمايتها ‪ ,‬و مإسؤولة‬
‫عن تحقيق أهدافها في المجتمع الخاصا ‪ ,‬و إبلغها للناس جميعا ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ الشـعائر العـملية لهذا النظـام‬

‫و قد خالف النظام القرآني غيره مإن النظم الوضعية و الفلسفات‬
‫النظرية فلم يترك مإبادئه و تعاليمه نظريات في النفوس ‪ ,‬و ل أراء‬
‫في الكتب ‪ ,‬و ل كلمات على الفواه و الشفاه ‪ ,‬و لكنه وضع لتركيزها‬
‫و تثبيتها و النتفاع بآَثارها و نتائجها مإظاهر عملية ‪ ,‬و ألزم المإة التي‬
‫تؤمإن به و تدين له بالحرصا على هذه العمال و جعلها فرائض عليها‬
‫ل تقبل في تضييعها هوادة ‪ ,‬بل يثيب العامإلين و يعاقب المقصرين‬
‫عقوبة قد تخرج بالواحد مإنهم مإن حدود هذا المجتمع السلمإي و‬
‫تطوح به إلى مإكانآ سحيق ‪.‬‬
‫و أهم هذه الفرائض التي جعلها هذا النظام سياجا لتركيز مإبادئه هي ‪:‬‬

‫أ ـ الصلة و الذكر و التوبة و الستغفار‪...‬الخ ‪.‬‬

‫ب ـ الصيام و العفة و التحذير مإن الترف ‪.‬‬
‫ج ـ الزكاة و الصدقة و النفاق في سبيل الله ‪.‬‬
‫د ـ الحج و السياحة و الرحلة و الكف و النظر في مإلكوت الله ‪.‬‬
‫هـ ـ الكسب و العمل و تحريم السؤال ‪.‬‬
‫و ـ الجهاد و القتال و تجهيز المقاتلين ‪ ,‬و رعاية أهليهم و مإصالحهم‬
‫مإن بعدهم ‪.‬‬
 ‫ز ـ المإر بالمعروف و بذل النصيحة ‪.‬‬
‫ح ـ النهي عن المنكر ومإقاطعة مإواطنه و فاعليه ‪.‬‬
‫ط ـ التزود بالعلم و المعرفة لكل مإسلم و مإسلمة في فنونآ الحياة‬
‫المختلفة كل فيما يليق به ‪.‬‬
‫ي ـ حسن المعامإلة و كمال التخلق بالخلق الفاضلة ‪.‬‬
‫ك ـ الحرصا على سلمإة البدنآ و المحافظة على الحواس ‪.‬‬
‫ل ـ التضامإن الجتماعي بين الحاكم و المحكوم بالرعاية و الطاعة‬
‫مإعا ‪.‬‬

‫فالمسلم مإطالب بأداء هذه الوجبات ‪ ,‬و النهوض بها كما فصلها‬
‫النظام القرآني ‪ ,‬و عليه أل يقصر في شيء مإنها ‪ ,‬و قد ورد ذكرها‬
‫جميعا في القرآنآ ‪ ,‬و بينتها بيانا شافيا أعمال النبي و أصحابه و الذين‬
‫اتبعوهم بإحسانآ في بساطة و وضوح ‪ ,‬كل عمل فيها أو عدة أعمال‬
‫تقوي و تركز أو عدة مإبادئ مإن النظريات السابقة التي جاء هذا‬
‫النظام لتحقيقها و إفادة الناس بنتائجها و آثارها ‪.‬‬

‫‪ -4‬الـدولـة السـلمإـية الولــى‬

‫على قواعد هذا النظام الجتماعي القرآني الفاضل قامإت الدولة‬
‫السلمإية الولى تؤمإن به إيمانا عميقا و تطبقه تطبيقا دقيقا و تنشره‬
‫في العالمين ‪ ,‬حتى كانآ الخليفة الول رضي الله عنه يقول ‪ ) :‬لو‬
‫ضاع مإني عقال بعير لوجدته في كتاب الله ( و حتى أنه ليقاتل مإانعي‬
‫الزكاة و يعتبرهم مإرتدين بهدمإهم هذا الركن مإن أركانآ النظام و‬
‫يقول ‪ ) :‬والله لو مإنعوني عقال كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم مإا‬
‫استمسك السيف بيدي ( ‪.‬‬
‫و كانت الوحدة بكل مإعانيها و مإظاهرها شمل هذه المإة الناشئة ‪,‬‬
‫فالوحدة الجتماعية شامإلة بتعميم نظام القرآنآ و لغة القرآنآ ‪ ,‬و‬
‫الوحدة السياسية شامإلة في ظل أمإير المؤمإنين و تحت لواء الخلفة‬
‫في العاصمة ‪ ,‬و لم يحل دونها أنآ كانت الفكرة السلمإية فكرة ل‬
‫مإركزية في الجيوش ‪ ,‬و في بيوت المال ‪ ,‬و في تصرفات الولة ‪ ,‬إذ‬
‫أنآ الجميع يعملونآ بعقيدة واحدة و بتوجيه عام مإتحد ‪.‬‬
‫و لقد طردت هذه المبادئ القرآنية الوثنية المخرفة في جزيرة‬
‫العرب و في بلد الفرس فقضت عليها ‪ ,‬و طاردت اليهودية الماكرة‬
‫فحصرتها في نطاق ضيق و قضت على سلطانها الديني و السياسي‬
‫قضاء تامإا ‪ ,‬وصارعت المسيحية حتى انحصر ظلها في قارتي آسيا و‬
‫أفريقيا و انحازت إلى أوربا في ظل الدولة الرومإانية الشرقية‬
‫بالقسطنطينية ‪ ,‬و تركز بذلك السلطانآ الروحي والسياسي بالدولة‬
‫السلمإية في القارتين العظيمتين ‪ ,‬و ألحت بالغزو على القارة‬
 ‫الثالثة تهاجم القسطنطينية مإن الشرق وتحاصرها حتى يجهدها‬
‫الحصار ‪ ,‬و تأتيها مإن الغرب فتقتحم الندلس وتصل جنودها‬
‫المظفرة إلى قلب فرنسا و إلى شمال و جنوب إيطاليا ‪ ,‬و تقيم في‬
‫غرب أوربا دولة شامإخة البنيانآ مإشرقة بالعلم و العرفانآ ‪ ,‬و يتم لها‬
‫بعد ذلك فتح القسطنطينية نفسها وحصر المسيحية و حصر‬
‫المسيحية في هذا الجزء المحدود مإن قلب أوربا ‪ ,‬وتمخر الساطيل‬
‫السلمإية عباب البحرين البيض و الحمر فيصير كل مإنهما بحيرة‬
‫إسلمإية ‪ ,‬وتقبض قوات الدولة السلمإية بذلك على مإفاتيح البحار‬
‫في الشرق والغرب وتتم لها السيادة البرية و البحرية ‪.‬‬

‫وقد اتصلت بغيرها مإن المإم ‪ ،‬ونقلت كثيرا ً مإن الحضارات ‪ ،‬ولكنها‬
‫تغلبت بقوة إيمانها ومإتانة نظامإها عليها جميعا ً ‪ ،‬فعربتها أو كادت ‪،‬‬
‫واستطاعت أنآ تصبغها وأنآ تحملها على لغتها ودينها بما فيهما مإن‬
‫روعة وحيوية وجمال ‪ ،‬ولم يمنعها أنآ تأخذ النافع مإن هذه الحضارات‬
‫جميعا ً ‪ ،‬مإن غير أنآ يؤثر ذلك في وحدتها الجتماعية أو السياسية ‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ عوامإل التحلل في كيانآ الدولة السلمإية‬

‫ومإع هذه القوة البالغة والسلطانآ الواسع فإنآ عوامإل التحلل فإنآ‬
‫عوامإل التحلل قد أخذت تتسلل إلى كيانآ هذه المإة القرآنية ‪,‬‬
‫وتعظم و تنتشر و تقوى شيئا فشيئا حتى مإزقت هذا الكيانآ وقضت‬
‫على الدولة السلمإية المركزية في القرنآ السادس الهجري بأيدي‬
‫التتار ‪ ,‬وفي القرنآ الرابع عشر الهجري مإرة ثانية ‪ ,‬وتركت وراءها‬
‫في كلتا المرتين أمإما مإبعثرة و دويلت صغيرة تتوق إلى الوحدة و‬
‫تتوثب للنهوض ‪.‬‬

‫و كانآ أهم هذه العوامإل ‪:‬‬

‫أ ـ الخلفات السياسية والعصبية وتنازع الرياسة والجاه ‪ ,‬مإع التحذير‬

‫الشديد الذي جاء به السلم في ذلك و التزهيد في المإارة و لفت‬
‫النظر إلى هذه الناحية التي هي سوس المإم و مإحطمة الشعوب و‬
‫مإعَ‬
‫ه َ‬‫نآ الل َ‬
‫صب ُِروا إ ِ ّ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م َوا ْ‬ ‫شُلوا وَت َذ ْهَ َ‬
‫ب ِري ُ‬ ‫عوا فَت َ ْ‬
‫ف َ‬ ‫الدول ‪َ) :‬ول ت ََناَز ُ‬
‫ن( )لنفال‪ , (46:‬و مإع هذه الوصية البالغة بالخلصا لله‬ ‫ري َ‬
‫صاب ِ ِ‬
‫ال ّ‬
‫وحده في القول و العمل و التنفير مإن حب الشهرة و المحمدة ‪.‬‬

‫ب ـ الخلفات الدينية والمذهبية والنصراف عن الدين كعقائد‬

‫وأعمال إلى ألفاظ ومإصطلحات مإيتة ل روح فيها ول حياة ‪ ,‬وإهمال‬
‫كتاب الله و سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬و الجمود و‬
‫التعصب للراء و القوال ‪ ,‬والولع بالجدل والمناظرات و المراء ‪,‬‬
 ‫وكل ذلك مإما حذر مإنه السلم ونهى عنه أشد النهي ‪ ,‬حتى قال‬
‫الرسول ‪) :‬مإا ضل قوم بعدي على هدى إل أوتوا الجدل( ‪.‬‬

‫ج ـ النغماس في ألوانآ الترف والنعيم ‪ ,‬والقبال على المتعة‬

‫والشهوات ‪ ,‬حتى أثر عن حكام المسلمين في كثير مإن العصور مإا‬
‫لم يؤثر عن غيرهم ‪ ,‬مإع أنهم يقرءونآ قول الله تبارك وتعالى ‪:‬‬
‫حقّ ع َل َي َْها‬ ‫ك قَري ً َ‬ ‫َ‬ ‫) وإ َ َ‬
‫قوا ِفيَها فَ َ‬
‫س ُ‬ ‫مإت َْرِفيَها فَ َ‬
‫ف َ‬ ‫مإْرَنا ُ‬
‫ةأ َ‬ ‫نآ ن ُهْل ِ َ ْ َ‬
‫ذا أَرد َْنا أ ْ‬ ‫َِ‬
‫مإيرا ً( )السراء‪. (16:‬‬ ‫د‬
‫َ ْ ِ‬ ‫ت‬ ‫ها‬
‫َ‬ ‫نا‬ ‫ر‬‫مإ‬
‫َ ّ ْ َ‬ ‫د‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ق ْ‬
‫و‬ ‫ال ْ َ‬

‫د ـ انتقال السلطة والرياسة إلى غير العرب‪ ،‬مإن الفرس تارة‪،‬‬

‫والديلم تارة أخرى‪ ،‬والمماليك والتراك وغيرهم مإمن لم يتذوقوا‬
‫طعم السلم الصحيح‪ ،‬ولم تشرق قلوبهم بأنوار القرآنآ لصعوبة‬
‫إدراكهم لمعانيه ‪ ,‬مإع أنهم يقرءونآ قول الله تبارك و تعالى ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫دوا‬ ‫ً‬
‫خَبال وَ ّ‬ ‫م َ‬‫م ل ي َأُلون َك ُ ْ‬
‫دون ِك ُ ْ‬‫ن ُ‬‫مإ ْ‬
‫ة ِ‬ ‫ذوا ب ِ َ‬
‫طان َ ً‬ ‫خ ُ‬‫مإُنوا ل ت َت ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫خفي صدورهُ َ‬ ‫مإا ع َن ِتم قَد بدت ال ْبغْضاُء مإ َ‬
‫م أك ْب َُر قَد ْ‬‫ُ ُ ُ ْ‬ ‫مإا ت ُ ْ ِ‬
‫م وَ َ‬‫واه ِهِ ْ‬ ‫ن أف ْ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫ّ ْ ْ َ َ ِ َ َ‬ ‫َ‬
‫نآ( )آل عمرانآ‪.(118:‬‬ ‫ُ‬
‫قلو َ‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫ُ‬
‫نآ كن ْت ُ ْ‬
‫ت إِ ْ‬
‫م اليا ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب َي ّّنا لك ُ‬

‫هـ ـ إهمال العلوم العملية والمعارف الكونية‪ ،‬وصرف الوقات‬

‫وتضييع الجهود في فلسفات نظرية عقيمة وعلوم خيالية سقيمة ‪,‬‬
‫مإع أنآ السلم يحثهم على النظر في الكونآ واكتناه أسرار الخلق‬
‫والسير في الرض ‪ ,‬ويأمإرهم أنآ يتفكروا في مإلكوت الله ‪) :‬قُ ِ‬
‫ل‬
‫َ‬
‫ض( )يونس‪. (101:‬‬‫ت َوالْر ِ‬
‫ماَوا ِ‬
‫س َ‬
‫ذا ِفي ال ّ‬ ‫ان ْظ ُُروا َ‬
‫مإا َ‬

‫و ـ غرور الحكام بسلطانهم‪ ،‬والنخداع بقوتهم‪ ،‬وإهمال النظر في‬

‫التطور الجتماعي للمإم مإن غيرهم ‪ ،‬حتى سبقتهم في الستعداد‬
‫والهبة‪ ،‬وأخذتهم على غرة ‪ ,‬وقد أمإرهم القرآنآ باليقظة و حذرهم‬
‫مإن مإغبة الغفلة و اعتبر الغافلين كالنعام بل هم أضل ‪:‬‬
‫ْ‬
‫نآ ب َِها‬
‫قُهو َ‬
‫ف َ‬ ‫ّ‬
‫ب ل يَ ْ‬ ‫م قُُلو ٌ‬
‫س ل َهُ ْ‬
‫ِ‬ ‫لن‬
‫ِ‬ ‫ن َوا‬‫ج ّ‬‫ن ال ْ ِ‬ ‫م ك َِثيًرا ّ‬
‫مإ َ‬ ‫جهَن ّ َ‬ ‫قد ْ ذ ََرأَنا ل ِ َ‬ ‫)وَل َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫نآ ب َِها أوْل َئ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ك َ‬
‫كالن َْعام ِ‬ ‫مُعو َ‬‫س َ‬‫نآ ل ّ ي َ ْ‬ ‫مآ َ‬
‫ذا ٌ‬ ‫نآ ب َِها وَل َهُ ْ‬
‫صُرو َ‬ ‫ن ل ّ ي ُب ْ ِ‬ ‫م أع ْي ُ ٌ‬ ‫وَل َهُ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫نآ( )العراف‪.(179:‬‬ ‫م ال َْغافُِلو َ‬ ‫ك هُ ُ‬‫ل أوَْلـئ ِ َ‬ ‫ض ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ل هُ ْ‬ ‫بَ ْ‬

‫ز ـ النخداع بدسائس المتملقين مإن خصومإهم ‪ ،‬والعجاب بأعمالهم‬

‫ومإظاهر حياتهم ‪ ،‬والندفاع في تقليدهم فيما يضر ول ينفع ‪ ,‬مإع‬
‫النهي الشديد عن التشبه بهم و المإر الصريح بمخالفتهم و المحافظة‬
‫على مإقومإات المإة السلمإية والتحذير مإن مإغبة هذا التقليد حتى‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مإ َ‬
‫قا ّ‬ ‫طيُعوا ْ فَ ِ‬
‫ري ً‬ ‫مإن ُوَا ْ ِإنآ ت ُ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫قال القرآنآ الكريم ‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ال ّذي ُ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪(100:‬‬ ‫ري َ‬ ‫م َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬
‫كم ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫دو ُ‬ ‫ن أوُتوا ْ ال ْك َِتا َ‬
‫ب ي َُر ّ‬ ‫ِ َ‬
‫‪.‬‬
 ‫فُروا ْ‬ ‫َ‬
‫ن كَ َ‬ ‫طيُعوا ْ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مإن ُوَا ْ ِإنآ ت ُ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫و قال في آية أخرى ‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪. (149:‬‬ ‫ري َ‬ ‫س ِ‬
‫خا ِ‬ ‫قل ُِبوا ْ َ‬ ‫م ع ََلى أ َع ْ َ‬
‫قاب ِك ُ ْ‬
‫م فََتن َ‬ ‫دوك ُ ْ‬
‫ي َُر ّ‬

‫‪ 6‬ـ صــراع سيـاسـي‬

‫) أ ( مإحاولت القضاء على المإة السلمإية ‪ :‬أخذت هذه العوامإل‬
‫تعمل في كيانآ الدولة السلمإية و المإة السلمإية عملها ‪ ,‬و ظنت‬
‫المإم الموتورة أنآ قد سنحت الفرصة لتأخذ بثأرها و تقضي على‬
‫هذه الدولة السلمإية التي فتحت بلدها مإن قبل ‪ ,‬و غيرت مإعالم‬
‫أوضاعها في كل شؤونآ الحياة ‪ ,‬فانحدر التتار كالسيل الدافق على‬
‫الدولة السلمإية ‪ ,‬و أخذوا يقطعونآ أشلءها جزءا جزءا حتى وصلوا‬
‫إلى بغداد قلب الخلفة العباسية ‪ ,‬و وطئوها بنعالهم في شخص‬
‫الخليفة المستعصم ‪ ,‬و بذلك تبدد شمل الدولة و انتثر عقد الخلفة‬
‫لول مإرة و تفرقت المإم إلى دويلت صغيرة ‪ ,‬فكل قبيلة فيها أمإير‬
‫المؤمإنين و مإنبر ‪ ,‬و تنبهت المسيحية في أوربا و جمعت جموعها و‬
‫قذفت الشرق المسلم في آسيا و أفريقيا بكتائبها في تسع حملت‬
‫صليبية اشتملت على خير مإا فيها مإن فرسانآ و مإلوك و عتاد ‪ ,‬و‬
‫تمكنت هذه القوات الزاحفة مإن إقامإة دولة صليبية في بيت‬
‫المقدس و تهديد أمإم السلم في الشرق و الغرب و مإهاجمة مإصر‬
‫أقوى هذه الدول إذ ذاك ‪.‬‬

‫) ب ( انتصارات مإتتالية ‪ :‬و لكن الله تبارك و تعالى لم يأذنآ بعد‬

‫بانتصار الباطل على الحق ‪ ,‬فاستطاعت مإصر أنآ تجمع حولها فلول‬
‫بعض هذه الدويلت و تقذف بهم في نحر الصليبيين بقيادة صلح‬
‫الدين ‪ ,‬فتستعيد مإنهم بيت المقدس و تريهم كيف تكونآ الهزيمة‬
‫في حطين ‪ ,‬ثم تقف في وجه التتار بقيادة الظاهر بيبرس و‬
‫تردهم على أعقابهم خاسئين في عين جالوت ‪ ,‬ثم تعيد رسم‬
‫الخلفة مإن جديد ‪ ,‬و يريد الله بعد ذلك أنآ تقوم للسلم دولة‬
‫وارفة الظلل قوية البأس شديدة المراس ‪ ,‬تجمع كلمة أهله و‬
‫تضم تحت لوائها مإعظم أمإمه و شعوبه ‪ ,‬و يأبى لها علو الهمة إل‬
‫أنآ تغزو المسيحية في عقر دارها ‪ ,‬فتفتح القسطنطينية و يمتد‬
‫سلطانها في قلب أوربا حتى يصل إلى فيينا ‪ ,‬تلك هي دولة التراك‬
‫العثمانية ‪.‬‬

‫) ج ( بواكير النهضة في أوربا ‪ :‬اطمأنت الدولة السلمإية تحت لواء‬

‫العثمانيين إلى سلطانها و استنامإت إليه ‪ ,‬و غفلت عن كل مإا يدور‬
‫حولها ‪ ,‬و لكن أوربا التي اتصلت بأضواء السلم غربا بالندلس و‬
‫شرقا بالحملت الصليبية ‪ ,‬لم تضع الفرصة و لم تغفل عن‬
 ‫الستفادة بهذه الدروس ‪ ,‬فأخذت تتقوى و تتجمع تحت لواء‬
‫الفرنجة في بلد الغال ‪ ,‬واستطاعت بعد ذلك أنآ تصد تيار الغزو‬
‫السلمإي الغربي ‪ ,‬و أنآ تبث الدسائس بين صفوف مإسلمي‬
‫الندلس ‪ ,‬و أنآ تضرب بعضهم ببعض إلى أنآ قذفت بهم أخيرا إلى‬
‫مإا وراء البحر أو إلى العدوة الفريقية ‪ ,‬فقامإت مإقامإهم الدولة‬
‫السبانيولية الفتية ‪ ,‬و مإا زالت أوربا تتقوى و تتجمع و تفكر و تتعلم‬
‫‪ ,‬و تجوب البلد و تكشف القطار ‪ ,‬حتى كانآ كشف أمإريكا عمل‬
‫مإن أعمال أسبانيا و كشف طريق الهند عمل مإن أعمال البرتغال ‪,‬‬
‫و توالت فيها صيحات الصلح و نبغ بها كثير مإن المصلحين و أقبلت‬
‫على العلم الكوني و المعرفة المنتجة المثمرة ‪ ,‬و انتهت بها هذه‬
‫الثورات الصلحية إلى تكوين القومإيات و تكوين دولة قوية جعلت‬
‫هدفها جميعا أنآ تمزق هذه الدول السلمإية التي قاسمتها أوربا‬
‫استأثرت دونها بأفريقيا و آسيا ‪ ,‬و تحالفت هذه الدول الفتية على‬
‫ذلك أحلفا رقت بها إلى درجة القداسة في كثير الحيانآ ‪.‬‬

‫) د ( هجوم جديد ‪ :‬و امإتدت اليدي الوربية بحكم الكشف و‬

‫الضرب في الرض و الرحلة إلى أقصى آفاقها البعيدة ‪ ,‬إلى كثير‬
‫مإن بلدانآ السلم كالهند و بعض الوليات السلمإية المجاورة لها ‪,‬‬
‫و أخذت تعمل في جد للوصول إلى تمزيق دولة السلم القوية‬
‫الواسعة و أخذت تضع لذلك المشروعات الكثيرة تعبر عنها أحيانا‬
‫بالمسألة الشرقية ‪ ,‬و أخرى باقتسام تركة الرجل المريض ‪ ,‬و‬
‫اخذت كل دولة تنتهز الفرصة السانحة و تنتحل السباب الواهية ‪ ,‬و‬
‫تهاجم الدولة الوادعة اللهية فتنقص بعض أطرافها أو تهد جانبا مإن‬
‫كيانها ‪ ,‬و استمرت هذه المهاجمة أمإدا طويل انسلخ فيه عن الدولة‬
‫العثمانية كثير مإن القطار السلمإية ‪ ,‬و وقعت تحت السلطانآ‬
‫الوربي كالمغرب القصى و شمال أوربا و استقل فيه كثير مإن‬
‫البلد غير السلمإية التي كانت تحت سلطانآ العثمانيين كاليونانآ و‬
‫دول البلقانآ ‪ ,‬و كانآ الدور الختامإي في هذا الصراع الحرب‬
‫العالمية الولى سنة ‪1918 – 1914‬م الذي انتهى بهزيمة تركيا و‬
‫حلفائها و بذلك سنحت الرصة كامإلة لقوى شعوب أوربا ) إنجلترا و‬
‫فرنسا ( و إلى جوارهما ) إيطاليا ( فوضعت يدها على هذا الميراث‬
‫الضخم مإن أمإم السلم و شعوبه ‪ ,‬و بسطت سلطانها عليها‬
‫بأسماء مإختلفة مإن احتلل و استعمار و وصاية و انتداب و تقاسمته‬
‫على هذا النحو ‪:‬‬

‫‪ - 1‬أفريقيا الشمالية ) مإراكش و الجزائر و تونس ( مإستعمرات‬

‫فرنسية ‪ ,‬تتخللها مإنطقة نفوذ دولية في طنجة ‪ ,‬و مإستعمرات‬
‫أسبانية في الريف ‪.‬‬
 ‫‪ - 2‬طرابلس و برقة مإستعمرة إيطالية لم تشأ إيطاليا أنآ تبقي‬
‫على شيء مإن آثار السلم فيها ‪ ,‬ففرضت عليها التجنس بالجنسية‬
‫اليطالية و أسمتها إيطاليا الجنوبية ‪ ,‬و قذفتها باللف مإن جياع‬
‫السر و ذئاب البشر ‪.‬‬

‫‪ - 3‬مإصر و السودانآ تحت الحماية النجليزية ل تملك إحداهما‬

‫لنفسها مإن أمإرها شيئا ‪.‬‬

‫‪ - 4‬فلسطين مإستعمرة إنجليزية أباحت إنجلترا لنفسها أنآ تبيعها‬

‫لليهود لينشئوا فيها الوطن القومإي الصهيوني ‪.‬‬

‫‪ - 5‬سوريا مإستعمرة فرنسية ‪.‬‬

‫‪ - 6‬العراق مإستعمرة إنجليزية ‪.‬‬

‫‪ - 7‬الحجاز حكومإة ضعيفة مإتداعية تنتظر الصدقات و تتشبث‬

‫بالعهود الزائفة و المواثيق الباطلة ‪.‬‬

‫‪ - 8‬اليمن حكومإة مإنزوية و شعب فقير مإهدد بالغزو في كل مإكانآ‬

‫في أي وقت مإن الوقات ‪.‬‬

‫‪ - 9‬بقية أقسام الجزيرة العربية إمإارات صغيرة يعيش أمإراؤها في‬

‫كنف القناصل النجليزية و يقاتلونآ بفتات مإوائدهم و تشتعل‬
‫صدورهم بنيرانآ التحاقد و التباغض ‪ ,‬هذا مإع الوعود المؤكدة و‬
‫المواثيق المغلظة التي قطعها الحلفاء لعاهل الجزيرة الملك حسين‬
‫أنآ يساعدوه على استقلل العرب و تدعيم سلطانآ الخلفة العربية‬
‫‪.‬‬

‫‪ - 10‬إيرانآ و الفغانآ حكومإات مإضطربة تتوزعها الطماع مإن كل‬

‫مإكانآ فهي تحت كنف هذه المإة تارة و إلى جانب تلك تارة أخرى ‪.‬‬

‫‪ - 11‬الهند مإستعمرة إنجليزية ‪.‬‬

‫‪ - 12‬تركستانآ و مإا جاورها مإستعمرات روسية يذيقها البلشفة مإر‬

‫العذاب ‪.‬‬

‫و فيما عدا ذلك فهناك القليات السلمإية المنثورة في كثير مإن‬

‫البلدانآ ل تعرف دولة تلجأ إلى حمايتها ‪ ,‬أو حكومإة مإسلحة تحتمي‬
 ‫بجنسيتها كالمسلمين في الحبشة و الصين و البلقانآ و بلد أفريقية‬
‫الوسطى و الجنوبية و الشرقية و الغربية ‪.‬‬
‫وبهذا الوضع انتصرت أوربا في هذا الصراع السياسي ‪ ,‬و تم لها مإا‬
‫أرادت مإن تمزيق المإبراطورية السلمإية و الذهاب بدولة السلم ‪,‬‬
‫و حذفها سياسيا مإن دائرة الدول الحية العظيمة ‪.‬‬

‫) هـ ( إلى القوة مإن جديد ‪:‬و لكن هذا العدوانآ الصارخ و الستهتار‬
‫بالعهود و المواثيق أحرج الصدور و أثار النفوس ‪ ,‬فهبت هذه المإم‬
‫تطالب باستقللها و تجاهد لسترداد حريتها و مإجدها ‪ ,‬و اشتعلت‬
‫فيها الثورات لهذا المعنى ‪ ,‬فثارت تركيا و ثارت مإصر و ثارت‬
‫العراق و سوريا و تكررت الثورات في فلسطين و الريف في بلد‬
‫المغرب ‪ ,‬و عمت اليقظة في النفوس كل مإكانآ ‪ ,‬و وصلت شعوب‬
‫السلم بذلك إلى بعض الحقوق ‪ ,‬فاستقلت تركيا في حدودها‬
‫الجديدة ‪ ,‬و اعتبرت مإصر و العراق دولتين مإستقلتين ‪ ,‬و قامإت في‬
‫الحجاز و نجد دولة السعوديين ‪ ,‬و حافظت اليمن و إيرانآ و‬
‫أفغانستانآ على وضعياتها ‪ ,‬المستقلة ‪ ,‬و قاربت سوريا أنآ تسلب‬
‫العتراف باستقللها ‪ ,‬و لفتت فلسطين أنظار العالم إليها بكفاحها ‪,‬‬
‫و خطا المسلمونآ و ل شك خطوات طيبة و أنآ كانت قليلة و بطيئة‬
‫نحو الهداف الكريمة التي قصدوها مإن استعادة حريتهم و استرداد‬
‫مإجدهم و بناء دولتهم ‪ ,‬و لئن اتجهت هذه الخطوات إلى المعنى‬
‫القومإي الخاصا و طالبت كل أمإة بحقها في الحرية كأمإة مإستقلة ‪,‬‬
‫و تعمد كثير مإن العامإلين لهذه النهضة أنآ يغفل فكرة الوحدة فإنآ‬
‫مإصير هذه الخطوات سيكونآ و ل شك التجمع و عودة المإة‬
‫السلمإية كدولة مإتحدة تضم شتات شعوب العالم السلمإي و ترفع‬
‫راية السلم و تحمل دعوته ‪ ,‬فليس في الدنيا أمإة يجمعها مإا يجمع‬
‫المسلمونآ مإن وحدة اللغة و الشتراك في المصالح المادية و‬
‫الروحية و التشابه في اللم و المإال ‪.‬‬

‫) و ( حرب جديدة‪:‬و لقد خرجت الدول الوربية مإن الحرب العالمية‬

‫و بذور الحقد و البغضاء مإتأثرة في صدور الكثير مإنها ‪ ,‬و جاء‬
‫مإؤتمر الصلح و مإعاهداته لطمات قاسية لبعضها و خيبة أمإل مإؤلمة‬
‫لكثير مإنها ‪ ,‬هذا إلى ظهور كثير مإن الفكر الجديدة ‪ ,‬المبادئ‬
‫المتعصبة شديدة التعصب ‪ ,‬و لبد أنآ تنتهي هذه الحال بهذه المإم‬
‫إلى خلف جديد و حرب طاحنة ضروس تبدد شملهم و تمزق‬
‫وحدتهم و تعيدهم إلى رشدهم و تردهم عن ظلمهم ‪ ,‬و تهب لمإم‬
‫السلم فرصة أخرى تسوي فيها صفوفها و تجمع شملها و تستكمل‬
‫حريتها و استقللها و تسترد دولتها و وحدتها تحت لواء أمإير‬
‫المؤمإنين ‪:‬‬
 ‫فوا في ال َرض ونجعل َه َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫م ً‬
‫م أئ ِ ّ‬
‫ْ ِ ََ ْ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ضع ِ ُ‬
‫ست ُ ْ‬‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ن َ ُ‬‫ريد ُ أ ْ‬ ‫)وَن ُ ِ‬
‫ض( )القصص‪. (6-5:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م ِفي الْر ِ‬ ‫ن لهُ ْ‬‫مك َ‬ ‫ن ‪ ,‬وَن ُ َ‬
‫وارِِثي َ‬ ‫م ال َ‬ ‫جعَلهُ ُ‬ ‫وَن َ ْ‬

‫‪ 7‬ـ صــراع اجــتماعـي‬

‫حضارة جديدة ‪ :‬إنآ المإم الوربية التي اتصلت بالسلم و شعوبه في‬
‫الشرق بالحروب الصليبية ‪ ,‬و في الغرب بمجاورة عرب الندلس و‬
‫خالطتهم ‪ ,‬و لم تستفد مإن هذا التصال مإجرد الشعور القوي أو‬
‫التجمع و التوحد السياسي ‪ ,‬و لكنها أفادت إلى جانب ذلك يقظة‬
‫ذهنية و عقلية كبيرة و اكتسبت علومإا و مإعارف جمة ‪ ,‬و ظهرت فيها‬
‫نهضة أدبية و علمية واسعة النطاق ‪ ,‬و قامإت الكنيسة تناقض هذه‬
‫الظاهرة الغريبة ‪ ,‬و قامإت الكنيسة تناقض هذه الظاهرة الغريبة بكل‬
‫مإا أوتيت مإن قوة ‪ ,‬و تذيق رجالها مإن الدباء و العلماء مإر العذاب ‪ ,‬و‬
‫تعتدي عليهم مإحاكم التفتيش و تثير ضدهم الدول و الشعوب ‪ ,‬و‬
‫لكن ذلك كله لم يجدها نفعا و لم تثبت تعاليمها أمإام حقائق العلم و‬
‫كشوفه ‪ ,‬و خرجت النهضة العلمية مإنتصرة كل النتصار و تنبهت‬
‫الدولة بذلك ‪ ,‬فصارعت الكنيسة هي الخرى حتى صرعتها ‪ ,‬و تخلص‬
‫بذلك المجتمع الوربي تخلصا تامإا مإن سلطانها و طارد رجالها إلى‬
‫المعبد و الديرة و ألزم البابا القامإة في الفاتيكانآ ‪ ,‬و حصر عمل‬
‫رجال الدين في نطاق ضيق مإن شؤونآ الحياة ل يخرجونآ عنه و ل‬
‫يتطلعونآ إلى سواه ‪ ,‬و لم تبق أوربا على المسيحية إل كتراث‬
‫تاريخي ‪ ,‬و عامإل مإن عوامإل تهذيب البسطاء و الغرار مإن دهماء‬
‫الشعوب ‪ ,‬و وسيلة مإن وسائل التغلب و الستعمار و قضاء المآَرب‬
‫السياسية ‪.‬‬

‫و امإتد أمإام الوربيين رواق العلم و انفسح مإجال الختراع و الكشف ‪,‬‬
‫و ضعفت الماكينة النتاج و وجهت الحياة وجهة صناعية ‪ ,‬و سار ذلك‬
 ‫نشأة‬ ‫جنبا إلى جنب مإع‬
‫الدولة القوية و امإتداد سلطانها إلى كثير مإن البلد و القطار ‪,‬‬
‫فأقبلت الدنيا على هذه المإم الوربية و جبيت إليها ثمرات كل شيء‬
‫‪ ,‬و تدفقت عليها المإوال مإن كل مإكانآ ‪ ,‬فكانآ طبيعيا بعد ذلك أنآ‬
‫تقوم الحياة الوربية و الحضارة الوربية على قاعدة إقصاء الدين عن‬
‫مإظاهر الحياة الجتماعية و بخاصة الدولة و المحكمة و المدرسة و‬
‫طغيانآ النظرية المادية و جعلها المقياس في كل شيء ‪ ...‬و تبعا‬
‫لذلك صارت مإظاهر هذه الحضارة مإظاهر مإادية بحتة تهدم مإا جاءت‬
‫به الديانآ السماوية ‪ ،‬وتناقض كل المناقضة تلك الصول التي قررها‬
‫السلم الحنيف‪ ،‬وجعلها أساسا ً لحضارته التي جمعت بين الروحانية‬
‫والمادية جميعها‪ ،‬ومإن أهم الظواهر التي لزمإت المدنية الوروبية‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اللحاد والشك في الله وإنكار الروح ونسيانآ الجزاء الخروي‬

‫ن‬ ‫هرا ً ِ‬
‫مإ َ‬ ‫نآ َ‬
‫ظا ِ‬ ‫والوقوف عند حدود الكونآ المادي المحسوس‪) :‬ي َعْل َ ُ‬
‫مو َ‬
‫نآ( )الروم‪.(7:‬‬‫غافُِلو َ‬
‫م َ‬
‫خَرةِ هُ ْ‬
‫ن ال ِ‬
‫م عَ ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا وَهُ ْ‬

‫‪ 2‬ـ الباحية والتهافت على اللذة والتفنن في الستمتاع وإطلق‬

‫الغرائز الدنيا مإن عقالها‪ ،‬وإشباع شهوتي البطن والفرج‪ ،‬وتجهيز‬
‫المرأة بكل صنوف المفاتن والمغريات‪ ،‬والغراق في الموبقات‬
‫إغراقا يحطم الجسام والعقول ويقضي على نظام السر ويهدم‬
‫نآ ك َما ت َأ ْك ُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫م‬
‫ل الن َْعا ُ‬ ‫نآ وَي َأك ُُلو َ َ‬
‫مت ُّعو َ‬ ‫ن كَ َ‬
‫فُروا ي َت َ َ‬ ‫سعادة البيوت‪َ) :‬وال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫م( )مإحمد‪.(12:‬‬ ‫مإْثوىً ل َهُ ْ‬
‫َوالّناُر َ‬

‫‪ 3‬ـ الثرة في الفراد ‪ ،‬فكل إنسانآ ل يريد إل خير نفسه‪ ،‬وفي‬

‫الطبقات‪ ،‬فكل طبقة تتعالى على مإن سواها وتود أنآ تحظى بالمغانم‬
‫دونها‪ ،‬وفي الشعوب‪ ،‬فكل أمإة تتعصب لجنسها وتنتقص غيرها‬
‫وتحاول أنآ تلتهم مإن هي أضعف مإنها‪.‬‬
 ‫‪ 4‬ـ الربا والعتراف بشرعيته واعتباره قاعدة التعامإل‪ ،‬والتفنن في‬
‫صوره وضروبه وتعميمه بين الدول والفراد‪.‬‬

‫وقد أنتجت هذه المظاهر المادية البحتة في المجتمع الوروبي فساد‬

‫النفوس‪ ،‬وضعف الخلق‪ ،‬والتراخي في مإحاربة الجرائم ‪ ،‬فكثرت‬
‫المشكلت ‪ ،‬وظهرت المبادئ الهدامإة ‪ ،‬واشتعلت الثورات المخربة‬
‫المدمإرة ‪ ،‬واضطربت النظم القتصادية والجتماعية والسياسية فلم‬
‫تستقر على حال‪ ،‬وتمزقت الدول بالطوائف والحزاب ‪ ،‬وتناحرت‬
‫الشعوب على المطامإع والحقاد ‪ ،‬وأثبتت هذه المدنية الحديثة‬
‫عجزها التام عن تأمإين المجتمع النساني ‪ ،‬وإقرار الطمأنينة والسلم‬
‫فيه ‪ ،‬وفشلت في إسعاد الناس ‪ ،‬رغم مإا فتحت عليهم مإن حقائق‬
‫العلم والمعرفة ‪ ،‬ومإا وفرت لهم مإن أسباب الغنى والثراء‪ ،‬ومإا‬
‫مإكنت لدولها في الرض مإن قوة وسلطانآ و لما يمض عليها قرنآ‬
‫كامإل مإن الزمإانآ ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ طغيانآ المادة على بلد السلم‬

‫وقد عمل الوروبيونآ جاهدين على أنآ تغمر مإوجة هذه الحياة المادية‬
‫‪ ،‬بمظاهرها الفاسدة وجراثيمها القتالة ‪ ،‬جميع البلد السلمإية التي‬
‫امإتدت إليها أيديهم ‪ ،‬وأوقعها سوء الطالع تحت سلطانهم ‪ ،‬مإع‬
‫حرصهم الشديد على أنآ يحتجزوا دونآ هذه المإم عناصر الصلح‬
‫والقوة ‪ ،‬مإن العلوم والمعارف والصناعات ‪ ،‬والنظم النافعة ‪ ،‬وقد‬
‫أحكموا خطة هذا الغزو الجتماعي ‪ ،‬إحكامإا ً شديدا ً‪ ،‬واستعانوا‬
‫بدهائهم السياسي ‪ ،‬وسلطانهم العسكري ‪ ،‬حتى تم لهم مإا أرادوا‪.‬‬
‫أغروا كبار المسلمين بالستدانة مإنهم والتعامإل مإعهم ‪ ،‬وسّهلوا‬
‫ونوه عليهم ‪ ،‬واستطاعوا بذلك أنآ يكتسبوا حق التدخل‬ ‫عليهم ذلك وه ّ‬
‫القتصادي ‪ ،‬وأنآ يغرقوا البلد برؤوس أمإوالهم ومإصارفهم وشركاتهم‬
‫‪ ،‬وأنآ يديروا دولب العمل القتصادي كما يريدونآ ‪ ،‬وأنآ يستأثروا‬
‫دونآ الهلين بالرباح الطائلة ‪ ،‬والثروات العظيمة ‪ ،‬وتمكنوا بعد ذلك‬
‫مإن أنآ يغيروا قواعد الحكم والقضاء والتعليم ‪ ،‬وأنآ يصبغوا النظم‬
‫السياسية والتشريعية والثقافية بصبغتهم الخالصة في أقوى بلد‬
‫السلم ‪.‬‬
‫وجلبوا إلى هذه الديار نساءهم الكاسيات العاريات ‪ ،‬وخمورهم‬
‫ومإسارحهم ومإراقصهم ومإلهيهم‪ ،‬وقصصهم وجرائدهم‪ ،‬ورواياتهم‬
‫وخيالتهم ‪ ،‬وعبثهم ومإجونهم ‪ ،‬وأباحوا فيها مإن الجرائم مإا لم يبيحوه‬
‫في ديارهم ‪ ،‬وزينوا هذه الدنيا الصاخبة العابثة ‪ ،‬التي تعج بالثم‬
‫وتطفح بالفجور ‪ ،‬في أعين البسطاء الغرار مإن المسلمين الغنياء ‪،‬‬
‫وذوي الرأي فيهم ‪ ،‬وأهل المكانآ والسلطانآ ‪.‬‬
‫ولم يكفهم هذا حتى أنشأوا المدارس والمعاهد العلمية والثقافية في‬
‫عقر ديار السلم‪ ،‬تقذف في نفوس أبنائه الشك واللحاد وتعلمهم‬
‫كيف ينتقصونآ أنفسهم‪ ،‬ويحتقرونآ دينهم ووطنهم‪ ،‬وينسلخونآ مإن‬
‫تقاليدهم وعقائدهم‪ ،‬ويقدسونآ كل مإا هو غربي‪ ،‬ويؤمإنونآ بأنآ مإا‬
‫يصدر عن الوروبيين وحده هو المثل العلى في هذه الحياة‪.‬‬
‫واحتوت هذه المدارس على الطبقة العليا وحدها وصارت وقفا ً‬
‫عليها‪ ،‬وأبناء هذه الطبقة هم العظماء والحكام‪ ،‬ومإن سيكونآ بيدهم‬
‫بعد قليل مإقاليد المإور في هذه المإم والشعوب‪ ،‬ومإن لم يتم نضجه‬
‫في هذه المعاهد الموضعية‪ ،‬فإنآ في البعثات المتلحقة مإا يكفل لهم‬
‫التمام‪.‬‬
‫ونجح هذا الغزو الجتماعي المنظم العنيف أعظم النجاح‪ ،‬فهو غزو‬
‫مإحبب إلى النفوس‪ ،‬لصق بالقلوب طويل العمر‪ ،‬قوي الثر‪ ،‬وهو‬
‫لهذا أخطر مإن الغزو السياسي والعسكري بأضعاف الضعاف ‪.‬‬

‫و تغالت بعض المإم السلمإية في العجاب بهذه الحضارة الوربية و‬

‫التبرم بصبغتها السلمإية ‪ ,‬حتى أعلنت تركيا أنها دولة غير إسلمإية و‬
‫تبعت الوربيين بعنف قاس في كل مإا يصنعونآ ‪ ,‬و حاول ذلك أمإانآ‬
‫الله خانآ مإلك الفغانآ فطاحت تلك المحاولة بعرشه ‪ ,‬و ازدادت في‬
‫مإصر مإظاهر هذا التقليد و استفحلت حتى استطاع رجل مإن ذوي‬
‫الرأي فيها أنآ يجهر بأنه ل سبيل إل الترقي إل بأنآ نأخذ بهذه‬
‫الحضارة خيرها و شرها و حلوها و مإرها و مإا يحب مإنها و مإا يكره و‬
‫مإا يحمد مإنها و مإا يعاب ‪ ,‬و أخذت تنتقل في سرعة و قوة مإن مإصر‬
‫إلى مإا جاورها مإن البلد حتى وصلت إلى أقصى المغرب ‪ ,‬و طوفت‬
‫بالمشاعر المقدسة في ربوع الحجاز ‪.‬‬
‫ونستطيع أنآ نقسم البلد السلمإية بحسب تأثرها بهذه الحضارة‬
‫المادية و طغيانآ مإادتها عليها إلى ثلثة أقسام ‪:‬‬

‫‪ - 1‬بلد بلغ هذا التأثر مإبلغا عظيما يصل إلى القلوب و المشاعر ‪,‬‬
‫كما غير الوضاع و المظاهر ‪ ,‬و مإن هذه البلد تركيا و مإصر ‪ ,‬فقد‬
‫انحسر ظل الفكرة السلمإية في هذه البلد عن كل الوضاع‬
‫الجتماعية ‪ ,‬و طوردت الفكرة السلمإية لتقبع في المساجد و الزوايا‬
‫و الربط و التكايا ‪.‬‬
‫‪ - 2‬بلد تأثرت بهذه الحضارة في أوضاعها و مإظاهرها الرسمية ‪ ,‬و‬
‫لكنها لم تتغلب فيها على المشاعر القلبية كإيرانآ و بلد المغرب و‬
‫شمال أفريقيا ‪.‬‬
 ‫‪ - 3‬بلد لم تتأثر بهذه الحضارة فيها إل طبقة خاصة مإن المثقفين و‬
‫الحكام دونآ العامإة و الدهماء كسوريا و العراق و الحجاز و كثير مإن‬
‫أجزاء الجزيرة العربية و بقية مإمالك السلم ‪.‬‬

‫و مإع هذا فالموجة تمتد بسرعة البرق لتصل إلى مإا لم تصل إليه بعد‬
‫مإن النفوس و الطبقات و الوضاع ‪.‬‬
‫ولقد استطاع خصوم السلم أنآ يخدعوا عقلء المسلمين وأنآ يضعوا‬
‫ستارا ً كثيفا ً أمإام أعين الغير مإنهم‪ ،‬بتصوير السلم نفسه تصويرا ً‬
‫قاصرا ً في ضروب مإن العقائد والعبادات والخلق‪ ،‬إلى جانب‬
‫مإجموعة مإن الطقوس والخرافات والمظاهر الجوفاء‪ ،‬وأعانهم على‬
‫هذه الخديعة‪ :‬جهل المسلمين بحقيقة دينهم‪ ،‬حتى استراح كثير مإنهم‬
‫إلى هذا التصوير واطمأنوا إليه ورضوا به‪ ،‬وطال عليهم في ذلك‬
‫المإد‪ ،‬حتى صار مإن العسير أنآ نفهم أحدهم أنآ السلم نظام‬
‫اجتماعي كامإل يتناول كل شؤونآ الحياة‪.‬‬

‫نستطيع بعد ذلك أنآ نقول‪ :‬إنآ الحضارة الغربية بمبادئها المادية‪ ،‬قد‬
‫انتصرت في هذا الصراع الجتماعي على الحضارة السلمإية‪،‬‬
‫بمبادئها القويمة الجامإعة للروح والمادة مإعا ً في أرض السلم نفسه‪،‬‬
‫وفي حرب ضروس‪ ،‬مإيدانها نفوس المسلمين‪ ،‬وأرواحهم وعقائدهم‬
‫وعقولهم‪ ،‬كما انتصرت في الميدانآ السياسي والعسكري‪ ،‬و ل عجب‬
‫في هذا‪ ،‬فإنآ مإظاهر الحياة ل تتجزأ‪ ،‬والقوة قوة فيها جميعًا‪،‬‬
‫والضعف ضعف فيها جميعا ً كذلك‪) :‬وت ِل ْ َ َ‬
‫س(‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫داوِل َُها ب َي ْ َ‬
‫م نُ َ‬
‫ك الّيا ُ‬ ‫َ‬
‫)آل عمرانآ‪ , (140:‬وإنآ كانآ مإبادئ السلم وتعاليمه ظلت قوية في‬
‫ذاتها فياضة بالخصب والحياة‪ ،‬جذابة أخاذة بروعتها وجمالها‪ ،‬وستظل‬
‫كذلك‪ ،‬لنها الحق ولن تقوم الحياة النسانية كامإلة فاضلة بغيرها‪،‬‬
‫ن ن َّزل َْنا الذ ّك َْر وَإ ِّنا ل َ ُ‬
‫ه‬ ‫ح ُ‬‫ولنها مإن صنع الله وفي حياطته‪) :‬إ ِّنا ن َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫حافِ ُ‬
‫َ‬
‫م ُنوَره ُ وَلوْ كرِه َ‬ ‫نآ ي ُت ِ ّ‬
‫ه ِإل أ ْ‬ ‫نآ( )الحجر‪) , (9:‬وَي َأَبى الل ُ‬‫ظو َ‬ ‫لَ َ‬
‫نآ( )التوبة‪. (32:‬‬ ‫ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬

‫يـقـظـة‪ :‬و كما كانآ لذلك العدوانآ السياسي أثره في تنبيه المشاعر‬
‫القومإية ‪ ,‬كانآ لهذا الطغيانآ الجتماعي أثره في انتعاش الفكرة‬
‫السلمإية ‪ ,‬فارتفعت الصوات مإن كل مإكانآ تطالب بالرجوع إلى‬
‫السلم و تفهم أحكامإه و تطبيق نظامإه ‪ ,‬و لبد أنآ يأتي قريبا ذلك‬
‫اليوم الذي تندك فيه صروح هذه المدنية المادية على رؤوس أهلها ‪,‬‬
‫و حينئذ يشعرونآ بسعير الجوع الروحي تشتعل به قلوبهم و أرواحهم‬
‫و ل يجدونآ الغذاء و الشفاء و الدواء إل في تعاليم هذا الكتاب الكريم‬
‫‪:‬‬
 ‫عظ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫دورِ‬
‫ص ُ‬
‫ما ِفي ال ّ‬ ‫فاٌء ل ِ َ‬‫ش َ‬‫م وَ ِ‬ ‫ن َرب ّك ُ ْ‬‫مإ ْ‬
‫ة ِ‬ ‫مإوْ ِ‬
‫م َ‬‫جاَءت ْك ُ ْ‬‫س قَد ْ َ‬ ‫)َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫حوا‬ ‫ك فَل ْي َ ْ‬
‫فَر ُ‬ ‫مت ِهِ فَب ِذ َل ِ َ‬‫ح َ‬
‫ل اللهِ وَب َِر ْ‬ ‫ض ِ‬‫ف ْ‬ ‫ن ‪ ,‬قُ ْ‬
‫ل بِ َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫م ٌ‬‫ح َ‬
‫هدىً وََر ْ‬ ‫وَ ُ‬
‫نآ( )يونس‪.(58-57:‬‬ ‫مُعو َ‬ ‫ج َ‬ ‫ما ي َ ْ‬‫مإ ّ‬
‫خي ٌْر ِ‬
‫هُوَ َ‬

‫‪ 9‬ـ دعوتنا دعوة للبعث والنقاذ‬

‫) أ ( تركة مإثقلة ‪ :‬وهكذا أيها الخوانآ أراد الله أنآ نرث هذه التركة‬
‫المثقلة بالتبعات ‪ ،‬وأنآ يشرق نور دعوتكم في ثنايا هذه الظلم وأنآ‬
‫يهيئكم الله لعلء كلمته وإظهار شريعته وإقامإة دولته مإن جديد ‪:‬‬
‫ولينصرنآ الله مإن ينصره إنآ الله لقوي عزيز ‪.‬‬

‫) ب ( أهدافنا العامإة ‪ :‬مإاذا نريد أيها الخوانآ ؟ أنريد جمع المال وهو‬
‫ظل زائل ؟ أم سعة الجاه وهو عرض حائل ؟ أم نريد الجبروت في‬
‫الرض ‪ :‬إنآ الرض لله يورثها مإن يشاء مإن عباده العراف ‪ .‬ونحن‬
‫نل‬ ‫جعَل َُها ل ِل ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫خَرة ُ ن َ ْ‬ ‫داُر ال ِ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫نقرأ قول الله تبارك وتعالي )ت ِل ْ َ‬
‫َ‬
‫ن( )القصص‪.(83:‬‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬‫ة ل ِل ْ ُ‬
‫سادا ً َوال َْعاقِب َ ُ‬‫ض َول فَ َ‬ ‫دو َ ُ ً‬
‫نآ ع ُلوّا ِفي الْر ِ‬ ‫ري ُ‬
‫يُ ِ‬
‫شهد الله أننا ل نريد شيئا مإن هذا ومإا لهذا عملنا ول إليه دعونا ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ولكن اذكروا دائما أنآ لكم هدفين أساسيين ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أنآ يتحرر الوطن السلمإي مإن كل سلطانآ أجنبي وذلك حق‬
‫طبيعي لكل إنسانآ ‪ ،‬ل ينكره إل ظالم جائر أو مإستبد قاهر ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أنآ تقوم في هذا الوطن الحر دولة إسلمإية حرة تعمل بأحكام‬
‫السلم وتطبق نظامإه الجتماعي وتعلن مإبادئه القويمة وتبلغ دعوته‬
‫الحكيمة الناس ‪ ،‬ومإا لم تقم هذه الدولة فإنآ المسلمين جميعا ً‬
‫آثمونآ مإسؤولونآ بين يدي الله العلي الكبير عن تقصيرهم في‬
‫إقامإتها وقعودهم عن إيجادهم ‪ .‬ومإن العقوق للنسانية في هذه‬
‫الظروف الحائرة أنآ تقوم فيها دولة تهتف بالمبادئ الظالمة وتنادي‬
‫بالدعوات الغاشمة ول يكونآ في الناس مإن يعمل لتقوم دولة الحق‬
‫والعدالة والسلم ‪.‬‬
‫نريد تحقيق هذين الهدفين في وادي النيل وفي بلد العروبة وفي‬
‫كل أرض أسعدها الله بعقيدة السلم ‪ :‬دين وجنسية وعقيدة توحد‬
‫بين جميع المسلمين ‪.‬‬

‫) ج ( أهدافنا الخاصة ‪ :‬ولنا بعد هذين الهدفين أهداف خاصة ل يصير‬

‫المجتمع إسلمإيا ً كامإل ً إل بتحقيقها ‪ .‬فاذكروا أيها الخوانآ أنآ أكثر‬
‫مإن ‪ %60‬مإن المصريين يعيشونآ أقل مإن مإعيشة الحيوانآ ‪ ،‬ول‬
‫يحصلونآ علي القوت إل بشق النفس ‪ ،‬وأنآ مإصر مإهددة بمجاعة‬
‫قاتلة ومإعرضة لكثير مإن المشكلت القتصادية التي ل يعلم نتيجتها‬
‫إل الله ‪ ،‬وأنآ مإصر بها أكثر مإن ‪ 230‬شركة أجنبية تحتكر كل‬
‫المرافق العامإة وكل المنافع الهامإة في جميع أنحاء البلد ‪ ،‬وأنآ‬
 ‫دولب التجارة والصناعة والمنشآَت القتصادية كلها في أيدي‬
‫الجانب المرابين ‪ ،‬وأنآ الثروة العقارية تنتقل بسرعة البرق مإن أيدي‬
‫الوطنيين إلى أيدي هؤلء ‪ ،‬وأنآ مإصر أكثر بلد العالم المتمدين‬
‫أمإراضا ً وأوبئة وعاهات ‪ ،‬وانآ أكثر مإن ‪ %90‬مإن الشعب المصري‬
‫مإهدد بضعف البنية وفقد الحواس ومإختلف العلل و المإراض ‪ ،‬وأنآ‬
‫مإصر ل زالت إلى النآ جاهلة لم يصل عدد المتعلمين فيها إلى‬
‫الخمس بما في ذلك أكثر مإن مإائة ألف شخص ل يتجاوز تعليمهم‬
‫برامإج مإدارس اللزام ‪ ،‬وأنآ الجرائم تتضاعف في مإصر وتتكاثر‬
‫بدرجة هائلة حتى أنآ السجونآ لتخرج أكثر مإما تخرج المدارس ‪ ،‬وأنآ‬
‫مإصر لم تستطع إلى النآ أنآ تجهز فرقة واحدة في الجيش كامإلة‬
‫المعدات ‪ ،‬وأنآ هذه المعاني والصور تتراءى في كل بلد مإن بلدانآ‬
‫العالم السلمإي ‪ ،‬فمن أهدافكم أنآ تعملوا لصلح التعليم ومإحاربة‬
‫الفقر والجهل والمرض والجريمة وتكوين مإجتمع نموذجي أنآ ينتسب‬
‫إلى شريعة السلم‪.‬‬

‫) د ( وسائلنا العامإة ‪ :‬كيف نصل إلى هذه الهداف ؟ إنآ الخطب‬

‫والمإوال والمكاتبات والدروس والمحاضرات وتشخيص الداء ووصف‬
‫الدواء كل ذلك وحده ل يجدي نفعا ً ول يحقق غاية ول يصل بالداعين‬
‫إلى هدف مإن الهداف ؛ ولكن للدعوات وسائل ل بد مإن الخذ بها‬
‫والعمل لها ‪ .‬والوسائل العامإة للدعوات ل تتغير ول تتبدل ول تعدو‬
‫هذه المإور الثلثة ‪:‬‬
‫‪ - 1‬اليمانآ العميق ‪.‬‬
‫‪ - 2‬التكوين الدقيق ‪.‬‬
‫‪ - 3‬العمل المتواصل ‪.‬‬
‫وتلك هي وسائلكم العامإة أيها الخوانآ فآَمإنوا بفكرتكم وتجمعوا‬
‫حولها واعملوا لها واثبتوا عليها ‪.‬‬

‫) هـ ( وسائل إضافية ‪ :‬وقد تكونآ إلى جانب هذه الوسائل العامإة‬

‫وسائل إضافية ل بد مإن الخذ بها وسلوك سبيلها ‪ ،‬مإنها السلبي ومإنها‬
‫اليجابي ‪ ،‬ومإنها مإا يتفق مإع عرف الناس ومإنها مإا يخرج علي هذا‬
‫العرف ويخالفه ويناقضه ‪ ،‬ومإنها مإا فيه لين ومإنها مإا فيه شدة ‪ ،‬ول بد‬
‫أنآ نروض أنفسنا علي تحمل ذلك كله و العداد لهذا كله حتى نضمن‬
‫النجاح ‪ .‬قد يطلب إلينا أنآ نخالف عادات ومإألوفات وأنآ نخرج علي‬
‫نظم وأوضاع ألفها الناس وتعارفوا عليها ‪ ،‬وليست الدعوة في حقيقة‬
‫أمإرها إل خروجا ً علي المألوفات وتغييرا ً للعادات والوضاع ‪ ،‬فهل‬
‫أنتم مإستعدونآ لذلك أيها الخوانآ ؟‬

‫) و ( تثبيط ‪ :‬وسيقول كثير مإن الناس ‪ :‬ومإاذا تعني هذه الوسائل ؟‬

‫ومإا عساها أنآ تنفع في بناء أمإة وترمإيم مإجتمع هذه المشكلت‬
 ‫المزمإنة ومإع استقرار الحال علي هذه المفاسد المتعددة ؟ وكيف‬
‫تعالجونآ القتصاد علي غير أساس الربا ؟ وكيف تصنعونآ في قضية‬
‫المرأة ؟ وكيف تنالونآ حقكم بغير قوة ؟ فاعلموا أيها الخوانآ أنآ‬
‫وساوس الشيطانآ يلقيها في أمإنية كل مإصلح فينسخ الله مإا يلقي‬
‫الشيطانآ ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم واذكروا لهؤلء جميعا ً‬
‫أنآ التاريخ يقص علينا مإن نبأ المإم الماضية والحاضرة مإا فيه عظة‬
‫وعبرة ‪ .‬والمإة التي تصمم علي الحياة ل يمكن أنآ تموت ‪.‬‬

‫) ز ( العقبات في طريقنا ‪ :‬أحب أنآ أصارحكم أنآ دعوتكم ل زالت‬

‫مإجهولة عند كثير مإن الناس ‪ ،‬ويوم يعرفونها ويدركونآ مإرامإيها‬
‫ستلتقي مإنهم خصومإه شديدة وعداوة قاسية ‪ ،‬و ستجدونآ أمإامإكم‬
‫كثيرا ً مإن المشقات وسيعترضكم كثير مإن العقبات ‪ ،‬وفي هذا الوقت‬
‫وحده تكونونآ قد بدأتم تسلكونآ سبيل أصحاب الدعوات ‪ .‬أمإا النآ‬
‫فل زلتم مإجهولين تمهدونآ للدعوة وتستعدونآ لما تتطلبه مإن كفاح‬
‫وجهاد ‪ .‬سيقف جهل الشعب بحقيقة السلم عقبة في طريقكم ‪،‬‬
‫وستجدونآ مإن أهل التدين ومإن العلماء الرسميين مإن يستغرب‬
‫فهمكم للسلم وينكر عليكم جهادكم في سبيله ‪ ،‬وسيحقد عليكم‬
‫الرؤساء والزعماء وذوو الجاه والسلطانآ ‪ ،‬وستقف في وجهكم كل‬
‫الحكومإات علي السواء ‪ ،‬وستحاول كل حكومإة أنآ تجد مإن نشاطكم‬
‫وأنآ تضع العراقيل في طريقكم ‪.‬‬
‫وسيتذرع الغاصبونآ بكل طرق لمناهضتكم وإطفاء نور دعوتكم ‪،‬‬
‫وسيستعينونآ في ذلك بالحكومإات الضعيفة واليدي الممتدة إليهم‬
‫بالسؤال وإليكم بالساءة والعدوانآ ‪ .‬وسيثير الجميع حول دعوتكم‬
‫غبار الشبهات وظلم التهامإات ‪ ،‬وسيحاولونآ أنآ يبصقوا بها كل‬
‫نقيصة ‪ ،‬وأنآ يظهروها للناس في أبشع صورة ‪ ،‬مإعتمدين علي قوتهم‬
‫وسلطانهم ‪ ،‬ومإعتدين بأمإوالهم ونفوذهم ‪) :‬يريدو َ‬
‫فُئوا ُنوَر‬ ‫نآ ي ُط ْ ِ‬ ‫نآ أ ْ‬ ‫ُ ِ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫نآ( )التوبة‪:‬‬ ‫م ُنوَره ُ وَل َوْ ك َرِه َ ال ْكافُِرو َ‬
‫َ‬ ‫نآ ي ُت ِ ّ‬
‫ه ِإل أ ْ‬ ‫م وَي َأَبى الل ُ‬
‫واه ِهِ ْ‬‫اللهِ ب ِأفْ َ‬
‫‪ . (32‬وستدخلونآ بذلك ول شك في دور التجربة والمإتحانآ ‪،‬‬
‫فستجنونآ وتعتقلونآ ‪ ،‬وتنقلونآ وتشردونآ ‪ ،‬وتصادر مإصالحكم وتعطل‬
‫أعمالكم وتفتش بيوتكم ‪ ،‬وقد يطول بكم مإدي هذا المإتحانآ ‪:‬‬
‫)أ َحسب الناس أ َنآ يتر ُ َ‬
‫نآ( )العنكبوت‪:‬‬ ‫فت َُنو َ‬ ‫م ل يُ ْ‬ ‫قوُلوا آ َ‬
‫مإّنا وَهُ ْ‬ ‫نآ ي َ ُ‬‫كوا أ ْ‬ ‫َ ِ َ ّ ُ ْ َُْ‬
‫‪ . (2‬ولكن الله وعدكم مإن بعد ذلك كله نصرة المجاهدين ومإثوبة‬
‫العامإلين المحسنين )يا أ َيها ال ّذين آمإنوا هَ ْ َ‬
‫جيك ُ ْ‬
‫م‬ ‫جاَرةٍ ت ُن ْ ِ‬ ‫م ع ََلى ت ِ َ‬ ‫ل أد ُل ّك ُ ْ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حوا‬ ‫صب َ ُ‬‫م فَأ ْ‬ ‫مإُنوا ع َلى ع َد ُوّه ِ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫ب أِليم ٍ ‪ ..........‬فَأي ّد َْنا ال ِ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫ِ‬
‫ن( )الصف‪. (14-10:‬‬ ‫ري َ‬ ‫ظاه ِ ِ‬‫َ‬
‫فهل أنتم مإصرونآ علي أنآ تكونوا أنصار الله ؟‬

‫) ح ( عوامإل النجاح ‪ :‬ومإن الحق أيها الخوانآ أنآ نذكر أمإام هذه‬
‫العقبات جميعا ً أننا ندعو بدعوة الله وهي أسمي الدعوات ‪ ،‬وننادي‬
 ‫بفكرة السلم وهي أقوي الفكر ‪ ،‬ونقدم للناس شريعة القرآنآ وهي‬
‫ة( )البقرة‪:‬‬ ‫صب ْغَ ً‬ ‫ة الله ومإ َ‬
‫ن اللهِ ِ‬ ‫مإ َ‬
‫ن ِ‬ ‫س ُ‬
‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ َ َ ْ‬ ‫صب ْغَ َ‬
‫أعدل الشرائع ‪ِ ) ,‬‬
‫‪ , (138‬وأنآ العالم كله في حاجة إلى هذه الدعوة وكل مإا فيه يمهد‬
‫لها و يهيئ سبيلها ‪ ،‬وأننا بحمد الله براء مإن المطامإع الشخصية‬
‫بعيدونآ عن المنافع الذاتية ‪ ،‬ول نقصد إل وجه الله وخير الناس ول‬
‫نعمل إل ابتغاء مإرضاته ‪ ،‬وإننا نترقب تأييد الله ونصره الله فل غالب‬
‫َ‬ ‫له ‪) :‬ذ َل َ َ‬
‫م(‬‫مإوَْلى ل َهُ ْ‬‫نل َ‬ ‫ري َ‬ ‫نآ ال ْ َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫مإُنوا وَأ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإوَْلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه َ‬ ‫نآ الل َ‬
‫ك ب ِأ ّ‬‫ِ‬
‫)مإحمد‪ . (11:‬فقوة دعوتنا وحاجة إليها ونبالة مإقصدنا وتأييد الله إيانا‬
‫هي عوامإل النجاح التي ل تثبت أمإامإها عقبة ول يقف في طريقها‬
‫غال ِب ع ََلى أ َمإره ول َك َ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬‫س ل ي َعْل َ ُ‬ ‫ن أك ْث ََر الّنا ِ‬ ‫ْ ِ ِ َ ِ ّ‬ ‫ه َ ٌ‬ ‫عائق ‪َ) :‬والل ُ‬
‫)يوسف‪. (21:‬‬

‫‪ 10‬ـ وصـــيـة‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪ ،‬اسمعوا ‪:‬‬
‫أردت بهذه الكلمات أنآ أضع فكرتكم أمإام أنظاركم فلعل ساعات‬
‫عصيبة تنتظرنا يحال فيها بيني وبينكم إلي حين ؛ فل أستطيع أنآ‬
‫أتحدث مإعكم أو أكتب إليكم ‪ ،‬فأوصيكم أنآ تتدبروا هذه الكلمات وأنآ‬
‫تحفظوها إذا استطعتم وأنآ تجتمعوا عليها ‪ ،‬وإنآ تحت كل كلمة‬
‫لمعاني جمة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيها الخوانآ ‪ :‬أنتم لستم جمعية خيرية ول حزبا سياسيا ول هيئة‬
‫مإوضعية لغراض مإحدودة المقاصد ‪ .‬ولكنكم روح جديد يسري في‬
‫قلب هذه المإة فيحييه بالقرآنآ ‪ ،‬ونور جديد يشرق فيسدد ظلم‬
‫المادة بمعرفة الله ‪ ،‬وصوت داو يعلو مإرددا ً دعوة الرسول صلي الله‬
‫عليه وسلم ومإن الحق الذي ل غلو فيه أنآ تشعروا أنكم تحملونآ هذا‬
‫العبء بعد أنآ تخلي عنه الناس ‪.‬‬
‫إذا قيل إلم لكم تدعونآ ؟ ‪ ...‬فقولوا ندعو إلي السلم الذي جاء به‬
‫مإحمد صلي الله عليه وسلم والحكومإة جزء مإنه والحرية فريضة مإن‬
‫فرائضه ‪ ،‬فإنآ قيل لكم هذه سياسة ! فقولوا هذا هو السلم ونحن ل‬
‫نعرف هذه القسام ‪.‬‬
‫وإنآ قيل لكم أنتم دعاة ثورة ‪ ،‬فقولوا نحن دعاة حق وسلم نعتقده‬
‫ونعتز به ‪ ،‬فإنآ ثرتم علينا ووقفتم في طريق دعوتنا فقد أذنآ الله أنآ‬
‫ندفع عن أنفسنا وكنتم الثائرين الظالمين ‪ .‬وإنآ قيل لكم إنكم‬
‫ما‬ ‫حد َه ُ وَك َ َ‬
‫فْرَنا ب ِ َ‬ ‫مإّنا ِباللهِ وَ ْ‬
‫تستعينونآ بالشخاصا والهيئات فقولوا ‪) :‬آ َ‬
‫جوا في عدوانهم فقولوا ‪:‬‬ ‫ن( )غافر‪ , (84:‬فإنآ ل ّ‬ ‫كي َ‬
‫شرِ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ك ُّنا ب ِهِ ُ‬
‫ن( )القصص‪. (55:‬‬ ‫م ل ن َب ْت َِغي ال ْ َ‬
‫جاه ِِلي َ‬ ‫م ع َل َي ْك ُ ْ‬‫سل ٌ‬ ‫) َ‬

‫واجــبات‬
 ‫أيها الخوانآ ‪..‬‬
‫ـ آمإنوا بالله واعتزوا بمعرفته والعتماد عليه والستناد إليه ‪ ،‬فل‬
‫تخافوا غيره ول ترهبوا سواه‪ .‬وأدوا فرائضه واجتنبوا نواهيه ‪.‬‬

‫ـ وتخلقوا بالفضائل وتمسكوا بالكمالت ‪ .‬وكونوا أقوياء بأخلقكم‬

‫أعزاء بما وهب الله لكم مإن عزة المؤمإنين وكرامإة التقاء الصالحين‬
‫‪.‬‬

‫ـ وأقبلوا علي القرآنآ تتدارسونه ‪ ،‬وعلي السيرة المطهرة تتذاكرونها‬

‫‪ ،‬وكونوا عمليين ل جدليين ؛ فإذا هدي الله قومإا ألهمهم العمل ؛ ومإا‬
‫ضل قوم بعد هدي كانوا عليه إل أوتوا الجدل‪.‬‬

‫ـ وتحابوا فيما بينكم ‪ ،‬واحرصوا كل الحرصا علي رابطتكم فهي سر‬

‫قوتكم وعماد نجاحكم ‪ ،‬واثبتوا حتى يفتح الله بينكم وبين قومإكم‬
‫بالحق وهو خير الفاتحين ‪.‬‬

‫ـ واسمعوا وأطيعوا لقيادتكم في العسر واليسر والمنشط والمكره ‪،‬‬

‫فهي رمإز فكرتكم وحلقة التصال فيما بينكم ‪.‬‬

‫ـ وترقبوا بعد ذلك نصر الله وتأييده ‪ .‬والفرصة آتية ل ريب فيها ‪,‬‬
‫شاُء وَهُوَ ال ْعَ ِ‬
‫زيُز‬ ‫ن يَ َ‬
‫مإ ْ‬
‫صُر َ‬
‫صرِ اللهِ ي َن ْ ُ‬
‫نآ ‪ ,‬ب ِن َ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ح ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫فَر ُ‬
‫مإئ ِذ ٍ ي َ ْ‬
‫)وَي َوْ َ‬
‫م( )الروم‪. (5-4:‬‬ ‫حي ُ‬ ‫الّر ِ‬

‫وفقنا الله وإياكم لما يحبه و يرضاه ‪ ،‬وسلك بنا وبكم مإسالك الخيار‬
‫المهتدين ‪ ،‬وأحيانا ً حياة العزاء السعداء وأمإاتنا مإوت المجاهدين‬
‫والشهداء إنه نعم المولي ونعم النصير ‪.‬‬

‫رسالة المؤتمر الخامإس‬

‫مإقدمإــة‬

‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫ِبـ ْ‬
‫أيها الخوانآ ‪:‬‬
‫كنت أود أنآ نظل دائما نعمل ول نتكلم ‪ ,‬وأنآ نكل العمال وحدها‬
‫الحديث عن الخوانآ وخطوات الخوانآ ‪ ,‬وكنت أحب أنآ تتصل‬
‫خطواتكم اللحقة بخطواتكم السابقة في هدوء وسكونآ مإن غير‬
‫هذا الفاصل الذي نحدد به جهاد عشر سنوات مإضت لنستأنف‬
‫مإرحلة أخرى مإن مإراحل الجهاد الدائب في سبيل تحقيق فكرتنا‬
‫السامإية ‪.‬‬
 ‫ولكنكم أردتم هذا ‪ ,‬وأحببتم أنآ تسعدونا بهذا الجتماع الشامإل‬
‫فشكرا لكم ‪ ,‬و ل بأس أنآ ننتهز هذه الفرصة الكريمة فنستعرض‬
‫نتائجنا ‪ ,‬ونراجع فهرس أعمالنا ‪ ,‬ونستوثق مإن مإراحل طريقنا‬
‫ونحدد الغاية والوسيلة فتتضح الفكرة المبهمة ‪ ,‬و تصحح النظرة‬
‫الخاطئة ‪ ,‬و تعلم الخطوة المجهولة ‪ ,‬وتتم الحلقة المفقودة ‪,‬‬
‫ويعرف الناس الخوانآ المسلمين على حقيقة دعوتهم ‪ ,‬مإن غير‬
‫لبس ول غموض ‪.‬‬
‫ل بأس بهذا ‪ ,‬ول بأس بأنآ يتقدم إلينا مإن وصلته هذه الدعوة و مإن‬
‫سمع أو قرا هذا البيانآ ‪ ,‬برأيه في غايتنا و وسيلتنا و خطواتنا فنأخذ‬
‫الصالح مإن رأيه ‪ ,‬و ننزل على الحق مإن مإشورته ‪ ,‬فإنآ الدين‬
‫النصيحة لله و لرسوله ولكتابه ولئمة المسلمين وعامإتهم ‪.‬‬

‫أيها الخوانآ ‪:‬‬

‫أجدني في غنى عن تحيتكم و شكركم ‪ ,‬وعن وصف مإا يغمرني‬
‫مإن السعادة بموقفي هذا بينكم ‪ ,‬ومإن السرور و الفرح بلقائكم و‬
‫مإن المإل العظيم بمؤازرتكم و توفيق الله إياكم ‪.‬‬
‫أجدني في غنى عن بيانآ هذا كله بهذا الفيض مإن العواطف النبيلة‬
‫الذي يغمر ج هذا الجتماع ‪ ,‬فكانآ كل مإا فيه ينطق بالحب العميق‬
‫والرتباط الوثيق و الخوة الصادقة و التعاونآ المكين ‪ ,‬ووفقكم الله‬
‫لخير مإا يحب ويرضى ‪.‬‬

‫الخوانآ فكرة في نفوس أربعة‬

‫أيها الخوانآ الكرام ‪:‬‬
‫طالعت كثيرا و جربت كثيرا و خالطت أوساطا كثيرة و شهدت‬
‫حوادث عدة ‪ ,‬فخرجت مإن هذه السياحة القصيرة المدى الطويلة‬
‫المراحل بعقيدة ثابتة ل تتزلزل ‪ ,‬هي أنآ ‪:‬‬
‫السعادة التي ينشدها الناس جميعا إنما تفيض عليهم مإن نفوسهم و‬
‫قلوبهم ‪ ,‬و ل تأتيهم مإن خارج هذه القلوب أبدا ‪ ,‬و أنآ الشقاء الذي‬
‫يحيط بهم و يهربونآ مإنه إنما يصيبهم بهذه النفوس و القلوب كذلك‬
‫‪ ,‬و إنآ القرآنآ الكريم يؤيد هذا المعنى و يوضحه ‪ ,‬ذلك قول الله‬
‫م( )الرعد‪:‬‬‫سهِ ْ‬ ‫مإا ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬
‫قوْم ٍ َ‬
‫مإا ب ِ َ‬ ‫نآ الل ّ َ‬
‫ه ل ي ُغَي ُّر َ‬ ‫تعالى ‪ ) :‬إ ِ ّ‬
‫‪. (11‬‬
‫و مإا رأيت كلهما أعمق في فلسفة الجتماع مإن قول ذلك ‪:‬‬
‫و لكن أخلق الرجال تضيق‬ ‫لعمرك مإا ضاقت بلد بأهلها‬
 ‫اعتقدت هذا و اعتقدت إلى جانبه أنه ليست هناك نظم و ل تعاليم‬
‫تكفل سعادة هذه النفوس البشرية و تهدي الناس إلى الطرق لهذه‬
‫السعادة كتعاليم السلم الحنيف الفطرية الواضحة ‪ ,‬و ليس هنا‬
‫مإجال تفصيل هذه التعاليم هذه التعاليم ‪ ,‬و ل مإجال التدليل على‬
‫أنها تتضمن هذه النتيجة ‪ ,‬و تكفل سعادة البشرية جميعا فلذلك‬
‫مإجال آخر ‪ ,‬فضل عن أننا كلنا فيما أعتقد شركاء في التسليم‬
‫بصحة هذه النظرية ‪ ,‬على أنآ كثيرا مإن غير المسلمين يقر بها و‬
‫يعترف بما في السلم مإن جمال و كمال ‪.‬‬
‫و لهذا وقفت نفسي مإنذ نشأت على غاية واحدة هي إرشاد الناس‬
‫إلى السلم حقيقة و عمل ‪ ,‬و لهذا كانت فكرة الخوانآ المسلمين‬
‫إسلمإية بحتة في غايتها و في وسائلها ‪ ,‬ل تتصل بغير السلم ي‬
‫شيء ‪.‬‬
‫ظلت هذه الخواطر حديثا نفسانيا ومإناجاة روحية بها في نفسي‬
‫لنفسي ‪ ,‬و قد أفضي بها إلى كثير مإمن حولي ‪ ,‬و قد تظهر في‬
‫شكل دعة فردية أو خطابة وعظية أو درس في المساجد إذا‬
‫سنحت فرصة التدريس ‪ ,‬أو حث لبعض الصدقاء و العلماء على‬
‫بذل الهمة و مإضاعفة المجهود ‪ ,‬في إنقاذ الناس و إرشادهم إلى مإا‬
‫في السلم مإن خير ‪.‬‬
‫ثم كانت في مإصر و غيرها مإن بلدانآ العالم السلمإي حوادث عدة‬
‫ألهبت نفسي و أهابت كوامإن في قلبي ‪ ,‬و لفتت نظري إلى وجوب‬
‫الجد و العمل ‪ ,‬و سلوك طريق التكوين بعد التنبيه ‪ ,‬و التأسيس بعد‬
‫التدريس ‪ ,‬و ل أطيل عليكم بتفصيل حوادث انتهى أمإرها و عفت‬
‫آثارها ‪ ,‬و فاء إلى الرشد أو بعض الرشد أصحابها ‪.‬‬

‫و لقد أخذت أفاتح كثيرا مإن كبار القوم في وجوب النهوض و العمل‬
‫و سلوك طريق الجد و التكوين ‪ ,‬فكنت أجد التثبيط أحيانا و‬
‫التشجيع أحيانا و التريث أحيانا ‪ ,‬و لكني لم أجد مإا أريد مإن الهتمام‬
‫بتنظيم الجهود العملية ‪ ,‬و مإن الوفاء أذكر في هذا المقام المرحوم‬
‫أحمد باشا تيمور أفسح الله له في جنته ‪ ,‬فما رأيته إل مإثال للهمة‬
‫المتوثبة و الغيرة المتوقدة ‪ ,‬و مإا تحدثت إليه في شأنآ مإن شؤونآ‬
‫المإة العامإة إل وجدت العقل الكامإل و الستعداد التام و اللمام‬
‫الشامإل و ترقب ساعة العمل ‪ ,‬فرحمه الله و أجزل مإثوبته ‪.‬‬
‫و ليت وجهي شطر الصدقاء و الخوانآ مإمن جمعني و إياهم عهد‬
‫الطلب و صدق الود و الشعور بالواجب ‪ ,‬فوجدت استعدادا حسنا ‪,‬‬
‫و كانآ أسرعهم إلى مإشاركتي عبء التفكير و أكثرهم اقتناعا‬
‫بوجوب العمل في إسراع و همة ‪ ,‬الخوانآ الفضلء ‪ :‬أحمد أفندي‬
‫السكري ‪ ,‬و الخ المفضال المرحوم الشيخ حامإد عسكرية اسكنه‬
‫الله فسيح جنته ‪ ,‬و الخ الشيخ أحمد عبد الحميد وكثير غيرهم ‪.‬‬
 ‫و كانآ عهد و كانآ مإوثق أنآ يعمل كل مإنا لهذه الغاية ‪ ,‬حتى يتحول‬
‫العرف العام في المإة إلى وجهة إسلمإية صالحة ‪.‬‬
‫ليس يعلم أحد إل الله كم مإن الليالي كنا نقضيها نستعرض حال‬
‫المإة ‪ ،‬ومإا وصلت إليه في مإختلف مإظاهر حياتها‪ ،‬ونحلل العلل‬
‫والدواء‪ ،‬ونفكر في العلج وحسم الداء ‪ ,‬ويفيض بنا التأثر لما وصلنا‬
‫إليه إلى حد البكاء ‪ ,‬وكم كنا نعجب إذ نرى أنفسنا في مإثل هذه‬
‫المشغلة النفسانية العنيفة و الخليونآ هاجعونآ يتسكعونآ بين‬
‫المقاهي و يترددونآ على أندية الفساد و التلف ‪ ,‬فإذا سألت‬
‫أحدهم عما يحمله على هذه الجلسة الفارغة المملة قال لك ‪ :‬أقتل‬
‫الوقت ‪ ,‬و مإا دري هذه المسكين أنآ مإن يقتل وقته إنما يقتل نفسه‬
‫‪ ,‬فإنما الوقت هو الحياة ‪.‬‬
‫كنا نعجب لهؤلء الناس و كثير مإنهم مإن المثقفين ‪ ,‬و مإن هم أولى‬
‫مإنا بحمل هذا العبء ‪ ,‬ثم يقول بعضنا لبعض ‪ :‬أليس هذا داء مإن‬
‫أدواء المإة و لعله أخطرها ‪ ,‬أل ّ تفكر في مإرضها و أل ّ تعمل لعلج‬
‫نفسها ‪.‬‬
‫و لهذا و أمإثاله نعمل و لصلح هذا الفساد ‪ ,‬وقفنا أنفسنا فنتعزى و‬
‫نحمد الله على أنآ جعلنا مإن الداعين إليه العامإلين لدينه ‪.‬‬
‫و عمل الزمإن عمله فتفرقنا نحن الربعة فكانآ أحمد أفندي‬
‫السكري بالمحمودية ‪ ,‬و كانآ المرحوم الشيخ حامإد عسكرية‬
‫بالزقازيق ‪ ,‬و كانآ الشيخ أحمد عبد الحميد بكفر الدوار ‪ ,‬و كنت‬
‫بالسماعيلية أذكر قول الشاعر ‪:‬‬

‫بالرقمتين و بالفسطاط‬ ‫بالشام أهلي و بغداد الهوى و أنا‬

‫جيراني‬

‫و في السماعيلية أيها الخوانآ وضعت أول نواة تكوينية للفكرة ‪ ,‬و‬

‫ظهرت أول هيئة مإتواضعة نعمل و نحمل لوائها نعاهد الله على‬
‫الجندية التامإة في سبيلها تحت اسم )الخوانآ المسلمونآ( و كانآ‬
‫ذلك في ذي القعدة سنة ‪ 1347‬هـ ‪.‬‬

‫إسلم الخوانآ المسلمين‬

‫و اسمحوا لي إخواني استخدام هذا التعبير ‪ ,‬و لست أعني به أنآ‬
‫للخوانآ المسلمين إسلمإا جديدا غير السلم الذي جاء به سيدنا‬
‫مإحمد صلى الله عليه وسلم عن ربه ‪ ,‬و إنما أعني أنآ كثيرا مإن‬
‫المسلمين في كثير مإن المسلمين في كثير مإن العصور خلعوا عن‬
‫السلم نعوتا و أوصافا و رسومإا مإن عند أنفسهم ‪ ,‬و استخدمإوا‬
‫مإرونته و سعته استخدامإا ضارا مإع أنها لم تكن إل للحكمة السامإية‬
 ‫‪ ,‬فاختلفوا في مإعنى السلم اختلفا ‪ ,‬و انطبعت للسلم في نفس‬
‫أبنائه صور عدة تقرب أو تبعد أو تنطبق على السلم الول الذي‬
‫مإثله رسول الله و أصحابه خير تمثيل ‪.‬‬
‫فمن الناس مإن ل يرى السلم شيئا غير حدود العبادة الظاهرة فإنآ‬
‫أداها أو رأى مإن يؤديها اطمأنآ إلى ذلك و رضي به و حسبه قد‬
‫وصل على لب السلم ‪ ,‬و ذلك هو المعنى الشائع عند عامإة‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫و مإن الناس مإن يرى السلم إل الخلق الفاضل و الروحانية‬
‫الفياضة ‪ ,‬و الغذاء الفلسفي الشهي للعقل و الروح ‪ ,‬و البعد بهما‬
‫عن أدرانآ المادة الطاغية الظالمة ‪.‬‬
‫و مإنهم مإن يقف إسلمإه عند حد العجاب بهذه المعاني الحيوية‬
‫العملية في السلم فل يتطلب النظر إلى غيرها و ل يعجبه التفكير‬
‫في سواها ‪.‬‬
‫و مإنهم مإن يرى السلم نوع مإن العقائد الموروثة و العمال‬
‫التقليدية التي ل غناء فيها و ل تقدم مإعها ‪ ,‬فهو مإتبرم بالسلم و‬
‫بكل مإا يتصل بالسلم ‪ ,‬و تجد هذا المعنى واضحا في نفوس كثير‬
‫مإن الذين ثقفوا ثقافة أجنبية و لم تتح لهم فرصا حسن التصال‬
‫بالحقائق السلمإية فهم لم يعرفوا عن السلم شيئا أصل ‪ ,‬أو‬
‫عرفوه صورة مإشوهة بمخالطة مإن لم يحسنوا تمثيله مإن‬
‫المسلمين ‪.‬‬
‫و تحت هذه القسام جميعا تندرج أقسام أخرى يختلف نظر كل‬
‫مإنها إلى السلم عن نظر الخر قليل أو كثيرا ‪ ,‬وقليل مإن الناس‬
‫أدرك السلم صورة كامإلة واضحة تنتظم هذه المعاني جميعا ‪.‬‬
‫هذه الصور المتعددة للسلم الواحد في نفوس الناس جعلتهم‬
‫يختلفونآ اختلفا بينا في فهم الخوانآ المسلمونآ وتصور فكرتهم ‪.‬‬
‫فمن الناس مإن يتصور الخوانآ المسلمونآ جماعة وعظية إرشادية‬
‫كل همها أنآ تقدم للناس العظات فتزهدهم في الدنيا و تذكرهم‬
‫بالخرة ‪.‬‬
‫و مإنهم مإن يتصور الخوانآ المسلمين طريقة صوفية تعني بتعليم‬
‫الناس ضروب الذكر و فنونآ العبادة و فنونآ العبادة و مإا يتبع ذلك‬
‫مإن تجرد و زهادة ‪.‬‬
‫و مإنهم مإن يظنهم جماعة نظرية فقهية كل نظرهم أنآ تقف عند‬
‫طائفة مإن الحكام تجادل فيها و تناضل عنها ‪ ,‬و تحمل الناس عليها‬
‫و تخاصم أو تسالم مإن لم يسلم بها مإعها ‪.‬‬
‫و قليل مإن الناس خالطوا الخوانآ المسلمين و امإتزجوا بهم و لم‬
‫يقفوا عند حدود السماع و لم يخلعوا على الخوانآ المسلمين‬
‫إسلمإا يتصورنه هم ‪ ,‬فعرفوا حقيقتهم و أدركوا كل شيء عن‬
‫دعوتهم علما وعمل ‪ ,‬وهذا أحببت أنآ أتحدث لحضراتكم عن مإعنى‬
‫السلم و صورته الماثلة في نفوس الخوانآ ‪ ,‬المسلمين ‪ ,‬حتى‬
 ‫يكونآ الساس الذي ندعو إليه و نعتز بالنتساب له و الستمداد مإنه‬
‫واضحا جليا ‪.‬‬

‫) ‪ ( 1‬نحن نعتقد أنآ أحكام السلم و تعاليمه شامإلة تنتظم شؤونآ‬

‫الناس في الدنيا و الخرة ‪ ,‬و أنآ الذين يظنونآ أنآ هذه التعاليم إنما‬
‫تتناول الناحية العبادية أو الروحية دونآ غيرها مإن النواحي مإخطئو‬
‫نفي هذا الظن ‪ ,‬فالسلم عقيدة و عبادة ‪ ,‬و وطن و جنسية ‪ ,‬و‬
‫دين ودولة ‪ , ,‬و روحانية و عمل ‪ ,‬و مإصحف و سيف ‪ ,‬و القرآنآ‬
‫الكريم ينطق بذلك كله و يعتبره مإن لب السلم و مإن صميمه و‬
‫يوصي بالحسانآ فيه جميعه ‪ ,‬و إلى هذا تشير الية الكريمة ‪:‬‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫صيب َ َ‬ ‫ما آَتا َ‬
‫س ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن الد ّن َْيا وَأ ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫ك ِ‬ ‫س نَ ِ‬ ‫خَرة َ َول ت َن ْ َ‬ ‫داَر ال ِ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫)َواب ْت َِغ ِفي َ‬
‫ه إ ِلي ْك( )القصص‪(77:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كَ َ‬
‫ن الل ُ‬ ‫س َ‬ ‫ح َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫َ‬
‫و إنك لتقرأ في القرآنآ و في الصلة إنآ شئت قول الله تبارك و‬
‫تعالي في العقيدة و العبادة ‪) :‬و ُ‬
‫ن‬
‫صي َ‬ ‫خل ِ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫دوا الل َ‬ ‫مإُروا ِإل ّ ل ِي َعْب ُ ُ‬ ‫مإا أ ِ‬ ‫َ َ‬
‫مةِ(‬ ‫قي ّ َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫صلة َ وَي ُؤ ُْتوا الّزكاة َ وَذ َل ِك ِدي ُ‬ ‫َ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫قي ُ‬ ‫فاَء وَي ُ ِ‬ ‫حن َ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫دي َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫لَ ُ‬
‫)البينة‪. (5:‬‬
‫َ‬
‫وتقرأ قوله تعالى في الحكم والقضاء و السياسة ‪َ) :‬فل وََرب ّك ل‬
‫م‬‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫دوا ِفي أ َن ْ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ل يَ ِ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬ ‫حّتى ي ُ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ي ُؤ ْ ِ‬
‫سِليما ( )النساء‪(65:‬‬ ‫ً‬ ‫موا ت َ ْ‬ ‫سل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬ ‫ما قَ َ‬ ‫مإ ّ‬ ‫حَرجا ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫مإُنوا إ ِ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫و تقرأ قوله تعالى في الدين و التجارة ‪َ) :‬يا أي َّها ال ِ‬
‫َ‬
‫ب ِبال ْعَد ْ ِ‬
‫ل‬ ‫كات ِ ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ب ب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫ى َفاك ْت ُُبوه ُ وَل ْي َك ْت ُ ْ‬ ‫م ً‬ ‫س ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ن إ َِلى أ َ‬ ‫م ب ِد َي ْ ٍ‬ ‫داي َن ْت ُ ْ‬
‫ْ‬
‫تَ َ‬
‫َ‬
‫ذي ع َل َي ْهِ‬ ‫ل ال ّ ِ‬ ‫مل ِ ِ‬ ‫ب وَل ْي ُ ْ‬ ‫ه فَل ْي َك ْت ُ ْ‬ ‫ه الل ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ما ع َل ّ َ‬ ‫ب كَ َ‬ ‫نآ ي َك ْت ُ َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫كات ِ ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫َول ي َأ َ‬
‫حق ّ‬ ‫ذي ع َل َي ْهِ ال ْ َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫شْيئا ً فَإ ِ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫مإن ْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫خ ْ‬ ‫ه َول ي َب ْ َ‬ ‫ه َرب ّ ُ‬ ‫ق الل َ‬ ‫حقّ وَل َي َت ّ ِ‬
‫ْ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬‫ه ِبال ْعَد ْ ِ‬ ‫ل وَل ِي ّ ُ‬ ‫مل ِ ْ‬ ‫ل هُوَ فَل ْي ُ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ي ُ ِ‬ ‫طيعُ أ ْ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ضِعيفا ً أوْ ل ي َ ْ‬ ‫فيها ً أوْ َ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬
‫جلٌ‬ ‫ن فَر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫جلي ْ ِ‬ ‫م ي َكوَنا َر ُ‬ ‫نآ ل ْ‬
‫َ‬
‫م فإ ِ ْ‬ ‫جال ِك ْ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دوا شِهيد َي ْ ِ‬ ‫ست َشهِ ُ‬
‫َ‬
‫َوا ْ‬
‫ما فَت ُذ َكَرّ‬ ‫داهُ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ضل إ ِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫نآ ت َ ِ‬ ‫داِء أ ْ‬ ‫شهَ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫ضوْ َ‬ ‫ن ت َْر َ‬ ‫م ْ‬ ‫مإ ّ‬ ‫نآ ِ‬ ‫مإَرأَتا ِ‬ ‫َوا ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫داُء إ ِ َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫نآ ت َكت ُُبوه ُ‬ ‫مإوا أ ْ‬ ‫سأ ُ‬ ‫عوا َول ت َ ْ‬ ‫مإا د ُ ُ‬ ‫ذا َ‬ ‫شهَ َ‬ ‫خَرى َول ي َأ َ‬ ‫ما ال ْ‬ ‫داهُ َ‬ ‫ح َ‬ ‫إِ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫شَهاد َةِ‬ ‫م ِلل ّ‬ ‫عن ْد َ اللهِ وَأقْوَ ُ‬ ‫سط ِ‬ ‫م أق ْ َ‬ ‫جل ِهِ ذ َل ِك ْ‬ ‫صِغيرا أوْ كِبيرا إ ِلى أ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م فَلي ْ َ‬
‫س‬ ‫ديُرون ََها ب َي ْن َك ْ‬ ‫ضَرة َ ت ُ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫جاَرة ً َ‬ ‫نآ ت ِ َ‬ ‫نآ ت َكو َ‬ ‫وَأد َْنى أل ت َْرَتاُبوا ِإل أ ْ‬
‫َ‬ ‫ح َأل ت َك ْت ُُبو َ‬
‫ب َول‬ ‫ضاّر كات ِ ٌ‬ ‫َ‬ ‫م َول ي ُ َ‬ ‫ذا ت ََباي َعْت ُ ْ‬ ‫دوا إ ِ َ‬ ‫شه ِ ُ‬ ‫ها وَأ ْ‬ ‫جَنا ٌ‬ ‫م ُ‬ ‫ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫شِهيد ٌ( )البقرة‪(282:‬‬ ‫َ‬
‫م‬‫ت ِفيهِ ْ‬ ‫ذا ك ُن ْ َ‬ ‫و تقرا قوله تعالى في الجهاد و القتال و الغزو ‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م فَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫حت َهُ ْ‬ ‫سل ِ َ‬ ‫ذوا أ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫ك وَل ْي َأ ُ‬ ‫مإعَ َ‬ ‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ف ٌ‬ ‫طائ ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫ق ْ‬ ‫صلة َ فَل ْت َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫م ال‬ ‫ت ل َهُ ُ‬ ‫م َ‬ ‫فَأقَ ْ‬
‫ْ‬
‫صّلوا‬ ‫صّلوا فَل ْي ُ َ‬ ‫م يُ َ‬ ‫خَرى ل َ ْ‬ ‫ة أُ ْ‬ ‫ف ٌ‬ ‫طائ ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫م وَل ْت َأ ِ‬ ‫ن وََرائ ِك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫كوُنوا ِ‬ ‫دوا فَل ْي َ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫نآ‬ ‫لو‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫روا‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫ح‬ ‫ذوا‬ ‫ُ‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ك‬‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َُ ْ َ ّ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫مإ َ‬
‫ع‬ ‫َ‬
‫نآ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫نا‬ ‫ج‬ ‫ول‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫مإ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫نآ‬ ‫لو‬ ‫ُ‬ ‫مي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ْ ً َ ِ َ ً َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ ْ ِ َ ِ ْ َ ْ َِِ ْ َ ِ‬
‫ي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫مإ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كانآ بك ُ َ‬
‫ذوا‬ ‫خ ُ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫حت َك ُ ْ‬ ‫سل ِ َ‬ ‫ضُعوا أ ْ‬ ‫نآ ت َ َ‬ ‫ضى أ ْ‬ ‫مإْر َ‬ ‫م َ‬ ‫مإط َرٍ أوْ ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م أذىً ِ‬ ‫َ َ ِ ْ‬
‫م ( )النساء‪(102:‬‬ ‫حذ َْرك ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫و إلى غير ذلك مإن اليات الكثيرة البارعة في هذه الغراض نفسها‬
 ‫و في غيرها مإن الداب العامإة و شؤونآ الجتماع ‪.‬‬
‫و هكذا اتصل الخوانآ بكل بكتاب الله و استلهموه و استرشدوه‬
‫فأيقنوا أنآ السلم هو هذا المعنى الكلي الشامإل ‪ ,‬وأنه يجب أنآ‬
‫يهيمن على كل شؤونآ الحياة و أنآ تصطبغ جميعها به و أنآ تنزل‬
‫على حكمه ‪ ,‬وأنآ تساير قواعده و تعاليمه و تستمد مإنها مإا دامإت‬
‫المإة تريد أنآ تكونآ مإسلمة إسلمإا صحيحا ‪ ,‬أمإا إذا أسلمت في‬
‫عباداتها و قلدت غير المسلمين في بقية شؤونها ‪ ,‬فهي أمإة ناقصة‬
‫َ‬
‫ض ال ْك َِتا ِ‬
‫ب‬ ‫نآ ب ِب َعْ ِ‬ ‫السلم تضاهئ الذين قال تعالى فيهم ‪) :‬أفَت ُؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬
‫حَياةِ‬‫خْزيٌ ِفي ال ْ َ‬ ‫م ِإل ِ‬ ‫مإن ْك ُ ْ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬
‫ك ِ‬ ‫فع َ ُ‬
‫ن يَ ْ‬
‫مإ ْ‬
‫جَزاُء َ‬‫ما َ‬ ‫ض فَ َ‬‫نآ ب ِب َعْ ٍ‬
‫فُرو َ‬ ‫وَت َك ْ ُ‬
‫شد ّ ال ْعَ َ‬ ‫َ‬
‫نآ إ َِلى أ َ‬
‫ما‬
‫ل عَ ّ‬‫ه ب َِغافِ ٍ‬‫مإا الل ُ‬‫ب وَ َ‬ ‫ذا ِ‬ ‫دو َ‬‫مإةِ ي َُر ّ‬ ‫م ال ْ ِ‬
‫قَيا َ‬ ‫الد ّن َْيا وَي َوْ َ‬
‫نآ( )البقرة‪(85:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫ت َعْ َ‬

‫) ‪ ( 2‬إلى جانب هذا يعتقد الخوانآ المسلمونآ أنآ أساس التعاليم‬

‫السلمإية مإعينها هو كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و‬
‫سلم ‪ ,‬اللذانآ إنآ تمسكت بهما فلن تضل أبدا ‪ ,‬و أنآ كثيرا مإن الراء‬
‫و العلوم التي اتصلت بالسلم و تلونت بلونه تحمل لونآ العصور‬
‫التي أوجدتها و الشعوب التي عاصرتها ‪ ,‬و لهذا يجب أنآ تستقي‬
‫النظم السلمإية التي تحمل عليها المإة مإن هذا المعين الصافي‬
‫مإعين السهولة الولى ‪ ,‬و أنآ نفهم السلم كما كانآ يفهمه الصحابة‬
‫و التابعونآ مإن السلف الصالح رضوانآ الله عليهم ‪ ,‬و أنآ نقف عند‬
‫هذه الحدود الربانية النبوية حتى ل نقيد أنفسنا بغير مإا يقيدنا الله به‬
‫‪ ,‬و ل نلزم عصرنا لونآ عصر ل يتفق مإعنا‪.‬‬

‫) ‪ ( 3‬و إلى جانب هذا أيضا يعتقد الخوانآ المسلمونآ أنآ السلم‬
‫كدين عام انتظم كل شؤونآ الحياة في كل الشعوب و المإم لكل‬
‫العصار و الزمإانآ ‪ ,‬جاء أكمل و أسمى مإن أنآ يعرض لجزئيات هذه‬
‫الحياة و خصوصا في المإور الدنيوية البحتة ‪ ,‬فهو إنما يضع القواعد‬
‫الكلية في كل شأنآ مإن هذه الشؤونآ ‪ ,‬و يرشد الناس إلى الطريق‬
‫العملية للتطبيق عليها و السير في حدودها ‪.‬‬
‫و لضمانآ حق الصواب في هذا التطبيق أو تحريهما على القل ‪,‬‬
‫عني السلم عناية تامإة بعلج النفس النسانية و هي مإصدر النظم‬
‫و مإادة التفكير و التصوير و التشكل ‪ ,‬فوصف لها مإن الدوية‬
‫الناجعة مإا يطهرها مإن الهوى و يغسلها مإن أضرار الغرض و الغاية‬
‫و يهديها إلى الكمال و الفضيلة ‪ ,‬و يزجرها عن الجور القصور‬
‫العدوانآ ‪ ,‬و إذا استقامإت النفس و صفت فقد أصبحت كل مإا يصدر‬
‫عنها صالحا جميل ‪ ,‬يقولونآ إنآ العدل ليس في نص القانونآ و لكنه‬
‫في نفس القاضي ‪ ,‬و قد تأتي بالقانونآ الكامإل العادل إلى القاضي‬
‫ذي الهوى و الغاية فيطبقه تطبيقا جائرا ل عدل مإعه ‪ ,‬و قد تأتي‬
‫بالقانونآ الناقص و الجائر إلى القاضي الفاضل العادل البعيد عن‬
 ‫الهواء و الغايات فيطبقه تطبيقا فاضل عادل فيه كل الخير و البر و‬
‫الرحمة و النصاف و مإن هنا كانت النفس النسانية مإحل عناية‬
‫كبرى في كتاب الله ‪ ,‬و كانت النفوس الولى التي صاغها هذا‬
‫السلم مإثال الكمال النساني ‪ ,‬و لهذا كله كانت طبيعة السلم‬
‫تساير العصور و المإم ‪ ,‬و تتسع لكل الغراض و المطالب ‪ ,‬و لهذا‬
‫أيضا كانآ السلم ل يأبى أبدا الستفادة مإن كل نظام صالح ل‬
‫يتعارض مإع قواعده الكلية و أصوله العامإة ‪.‬‬
‫ل أحب أيها أنآ استرسل في هذا البيانآ فذلك باب و اسع و حسبنا‬
‫هذه اللمامإة الموجزة تلقي ضوءا على هذا المعنى للفكرة‬
‫السلمإية في نفوس الخوانآ المسلمين ‪.‬‬

‫الخوانآ فكرة إصلحية شامإلة‬

‫كانآ مإن نتيجة هذا الفهم العام الشامإل للسلم عند الخوانآ‬
‫المسلمين أنآ شملت فكرتهم كل نواحي الصلح في المإة ‪،‬‬
‫وتمثلت فيها كل عناصر غيرها مإن الفكر الصلحية ‪ ،‬وأصبح كل‬
‫مإصلح مإخلص غيور يجد فيها أمإنيته ‪ ،‬والتقت عندها آمإال مإحبي‬
‫الصلح الذين عرفوها وفهموا مإرامإيها ‪ ،‬وتستطيع أنآ تقول ول‬
‫حرج عليك ‪ ،‬إنآ الخوانآ المسلمين ‪:‬‬
‫) ‪ ( 1‬دعوة سلفية ‪ :‬لنهم يدعونآ إلى العودة بالسلم إلى‬
‫مإعينه الصافي مإن كتاب الله وسنة رسوله‪.‬‬
‫) ‪ ( 2‬وطريقة سنية ‪ :‬لنهم يحملونآ أنفسهم علي العمل بالسنة‬
‫المطهرة في كل شيء ‪ ،‬وبخاصة في العقائد والعبادات مإا وجدوا‬
‫إلى ذلك سبيل ‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬وحقيقة صوفية ‪ :‬لنهم يعلمونآ أنآ أساس الخير طهارة‬
‫النفس ‪ ،‬ونقاء القلب ‪ ،‬والمواظبة علي العمل ‪ ،‬و العراض عن‬
‫الخلق ‪ ،‬والحب في الله ‪ ،‬والرتباط علي الخير ‪.‬‬
‫) ‪ ( 4‬وهيئة سياسية ‪ :‬لنهم يطالبونآ بإصلح الحكم في الداخل‬
‫وتعديل النظر في صلة المإة السلمإية بغيرها مإن المإم في الخارج‬
‫‪ ،‬وتربية الشعب علي العزة والكرامإة والحرصا علي قومإيته إلي‬
‫أبعد حد ‪.‬‬
‫) ‪ ( 5‬وجماعة رياضية ‪ :‬لنهم يعنونآ بجسومإهم ‪ ،‬ويعلمونآ أنآ‬
‫المؤمإن القوي خير مإن المؤمإن الضعيف ‪ ،‬وأنآ النبي صلي الله‬
‫عليه وسلم يقول ‪) :‬إنآ لبدنك عليك حقا ً( و إنآ تكاليف السلم كلها‬
‫ل يمكن أنآ تؤدي كامإلة صحيحة إل بالجسم القوي ‪ ،‬فالصلة‬
‫والصوم والحج والزكاة ل بد لها مإن جسم يحتمل أعباء الكسب‬
‫والعمل والكفاح في طلب الرزق ‪ ،‬ولنهم تبعا ً لذلك يعنونآ‬
‫بتشكيلتهم وفرقهم الرياضية عناية تضارع وربما فاقت كثيرا ً مإن‬
 ‫الندية المتخصصة بالرياضة البدنية وحدها ‪.‬‬
‫) ‪ ( 6‬ورابطة علمية ثقافية ‪ :‬لنآ السلم يجعل طلب العلم‬
‫فريضة علي كل مإسلم ومإسلمة ‪ ،‬ولنآ أندية الخوانآ هي في‬
‫الواقع مإدارس للتعليم والتثقيف ومإعاهد لتربية الجسم والعقل‬
‫والروح ‪.‬‬
‫) ‪ ( 7‬وشركة اقتصادية ‪ :‬لنآ السلم يعني بتدبير المال و كسبه‬
‫مإن وجهه وهو الذي يقول نبيه صلي الله عليه وسلم ‪) :‬نعم المال‬
‫الصالح للرجل الصالح( ويقول ‪) :‬مإن أمإسي كال ً مإن عمل يده‬
‫أمإسي مإغفورا ً له( ‪) ،‬إنآ الله يحب المؤمإن المحترف(‬
‫) ‪ ( 8‬وفكرة اجتماعية ‪ :‬لنهم يعنونآ بأدواء المجتمع السلمإي‬
‫ويحاولونآ الوصول إلي طرق علجها وشفاء المإة مإنها ‪.‬‬

‫وهكذا نري أنآ شمول مإعني السلم قد أكسب فكرتنا شمول ً لكل‬
‫مإناحي الصلح ‪ ،‬ووجه نشاط الخوانآ إلي كل هذه النواحي ‪ ،‬وهم‬
‫في الوقت الذي يتجه فيه غيرهم إلي ناحية واحدة دونآ غيرها‬
‫يتجهونآ إليها جميعا ً ويعلمونآ أنآ السلم يطالبهم بها جميعا ً ‪.‬‬
‫ومإن هنا كانآ كثير مإن مإظاهر أعمال الخوانآ يبدو أمإام الناس‬
‫مإتناقضا ً ومإا هو بمتناقض ‪.‬‬
‫فقد يري الناس الخ المسلم في المحراب خاشعا ً مإتبتل ً يبكي‬
‫ويتذلل ‪ ،‬وبعد قليل سكونآ هو بعينه واعظا ً مإدرسا ً يقرع الذانآ‬
‫بزواخر الوعظ ‪ ،‬وبعد قليل تراه نفسه رياضيا ً أنيقا ً يرمإي بالكرة أو‬
‫يدرب علي العدو أو يمارس السباحة ‪ ،‬وبعد فترة يكونآ هو بعينه‬
‫في مإتجره أو مإعمله يزاول صناعته في أمإانة وفي إخلصا ‪ .‬هذه‬
‫مإظاهر قد يراها الناس مإتنافرة ل يلتئم بعضها ببعض ‪ ،‬ولو علموا‬
‫أنها جميعا ً يجمعها السلم ويأمإر بها السلم ويحض عليها السلم‬
‫لتحققوا فيها مإظاهر اللتئام ومإعاني النسجام ‪ ،‬ومإع هذا الشمول‬
‫فقد اجتنب الخوانآ كل مإا يؤخذ علي هذه النواحي مإن المآَخذ‬
‫ومإواطن النقد والتقصير‪.‬‬
‫كما اجتنبوا التعصب لللقاب إذ جمعهم السلم الجامإع حول لقب‬
‫واحد هو الخوانآ المسلمونآ‪.‬‬

‫خصائص دعوة الخوانآ‬

‫لعل مإن صنع الله لدعوة الخوانآ المسلمين أنآ تنبت بالسماعيلية ‪,‬‬
‫و أنآ يكونآ ذلك على أثر خلف فقهي بين الهلين و انقسام دام‬
‫سنوات حول بعض النقاط الفرعية التي أذكى نار الفرقة فيها ذوو‬
‫المطامإع و الغراض ‪ ,‬و أنآ تصادف نشأتها عهد الصراع القوي‬
‫العنيف بين الجنبي المتعصب و الوطني المجاهد ‪ ,‬فكانآ مإن أثر‬
 ‫هذه الظروف أنآ تميزت هذه الدعوة بخصائص خالفت فيها كثيرا‬
‫مإن الدعوات التي عاصرتها ‪.‬‬
‫و مإن هذه الخصائص ‪:‬‬
‫) ‪ ( 1‬البعد عن مإواطن الخلف‬
‫) ‪ ( 2‬البعد عن هيمنة العيانآ و الكبراء‬
‫) ‪ ( 3‬البعد عن الحزاب و الهيئات‬
‫) ‪ ( 4‬العناية بالتكوين و التدرج في الخطوات‬
‫) ‪ ( 5‬إيثار الناحية العملية النتاجية على الدعاية والعلنات‬
‫) ‪ ( 6‬وشدة القبال مإن الشباب‬
‫) ‪ ( 7‬و سرعة النتشار في القرى و المدنآ‬

‫‪ - 1‬البعد عن مإواطن الخلف‬

‫فأمإا البعد عن مإواطن الخلف الفقهي فلنآ الخوانآ يعتقدونآ أنآ‬
‫الخلف في الفرعيات أمإر ضروري لبد مإنه‪ ،‬إذ إنآ أصول السلم‬
‫آيات وأحاديث وأعمال تختلف في فهمها وتصورها العقول و الفهام‬
‫‪ ،‬لهذا كانآ الخلف واقعا ً بين الصحابة أنفسهم ومإازال كذلك‪،‬‬
‫وسيظل إلى يوم القيامإة‪ ،‬ومإا أحكم المإام مإالك ـ رضي الله عنه ـ‬
‫حين قال لبي جعفر وقد أراد أنآ يحمل الناس على الموطأ‪" :‬إنآ‬
‫أصحاب رسول الله صا تفرقوا في المإصار وعند كل قوم علم‪ ،‬فإذا‬
‫حملتهم على رأي واحد تكونآ فتنة"‪ ،‬وليس العيب في الخلف ولكن‬
‫العيب في التعصب للرأي والحجر على عقول الناس وآرائهم‪ ،‬هذه‬
‫النظرة إلى المإور الخلفية جمعت القلوب المتفرقة على الفكرة‬
‫الواحدة‪ ،‬وحسب الناس أنآ يجتمعوا على مإا يصير به المسلم‬
‫مإسلما ً كما قال زيد ـ رضي الله عنه ـ وكانت هذه النظرة ضرورية‬
‫لجماعة تريد أنآ تنشر فكرة في بلد لم تهدأ بعد فيه ثائرة الخلف‬
‫على أمإور ل مإعنى للجدل ول للخلف فيها ‪.‬‬

‫‪ - 2‬البعد عن هيمنة الكبراء و العيانآ ‪:‬‬

‫و أمإا البعد عن هيمنة الكبراء و العيانآ فلنصرافهم عن هذه‬
‫الدعوات الناشئة المجردة مإن الغايات و الهواء إلى الدعوات‬
‫القائمة ‪ ,‬التي تستتبع المغانم و تجر المنافع و لو في ظن الناس ل‬
‫في حقيقة الحال ‪ ,‬و لننا مإعشر القائمين بدعوة الخوانآ تعمدنا هذا‬
‫‪ ,‬لول عهد الدعوة بالظهور ‪ ,‬حتى ل يطمس لونها الصافي لونآ‬
‫آخر مإن ألوانآ الدعوات التي يروج لها هؤلء الكبراء ‪ ,‬و حتى ل‬
‫يحاول أحد مإنهم أنآ يستغلها أو يوجهها في غير الغاية التي تقصد‬
‫إليها ‪ ,‬و ذلك إلى أنآ كثير مإن العظماء ينقصه الكمال السلمإي‬
 ‫الذي يجب أنآ يتصف به المسلم العادي فضل عن المسلم العظيم‬
‫الذي يحمل اسم دعوة إسلمإية لرشاد الناس ‪ ,‬و على هذا فقد‬
‫ظل هذا الصنف بعيدا عن الخوانآ اللهم إل قليل مإن الكرمإين‬
‫الفضلء ‪ ,‬يفهم فكرتهم و يعطف على غايتهم و يشارك في‬
‫أعمالهم و يتمنى لهم التوفيق و النجاح ‪.‬‬

‫‪ - 3‬البعد عن الهيئات و الحزاب‬

‫وأمإا البعد عن التصال بالحزاب و الهيئات فلما كانآ و ل يزال بين‬
‫هذه الهيئات مإن التنافر و التناحر الذي ل يتفق مإع أخوة السلم ‪ ,‬و‬
‫دعوة السلم عامإة تجمع و ل تفرق و ل ينهض بها و ل يعمل لها إل‬
‫مإن تجرد مإن كل ألوانه و صار لله خالصا ‪ ,‬و قد كانآ هذا المعنى‬
‫مإن قبل عسيرا على النفوس الطامإحة ‪ ,‬التي تريد أنآ تصل عن‬
‫طريق حزبيتها أو جماعتها إلى مإا تريد مإن جاه و مإال ‪ ,‬لهذا آثرنا أنآ‬
‫نتجنب الجميع و أنآ نصبر على الحرمإانآ مإن كثير مإن العناصر‬
‫الصالحة حتى ينكشف الغطاء ‪ ,‬و يدرك الناس بعض الحقائق‬
‫المستورة عنهم فيعودوا إلى الخطة المثلى بعد التجربة و قد‬
‫امإتلت قلوبهم باليقين و اليمانآ ‪.‬‬

‫و نحن النآ وقد اشتد ساعد الدعوة و صلب عودها و أصبحت‬

‫تستطيع أنآ توجه و ل توجه و أنآ تؤثر و ل تتأثر ‪ ,‬نهيب بالكبراء و‬
‫العيانآ و الهيئات و الحزاب أنآ ينضموا إلينا ‪ ,‬و أنآ يسلكوا سبيلنا و‬
‫أنآ يعملوا مإعنا و أنآ يتركوا هذه المظاهر الفارغة التي ل غناء فيها ‪,‬‬
‫و يتوحدوا تحت لواء القرآنآ العظيم يستظلوا براية النبي الكريم و‬
‫مإنهاج السلم القويم ‪ ,‬فإنآ أجابوا فهو خيرهم و سعادتهم في الدنيا‬
‫و الخرة و تستطيع الدعوة بهم أنآ تختصر الوقت و الجهود ‪ ,‬و إنآ‬
‫أبوا فل بأس علينا أنآ ننتظر قليل و نلتمس المعونة مإن الله و حده‬
‫حتى يحاط بهم أو يسقط في أيديهم و يضطرونآ إلى العمل للدعوة‬
‫ب ع ََلى‬ ‫ه َ‬
‫غال ِ ٌ‬ ‫أذنابا و قد كانوا يستطيعونآ أنآ يكونوا رؤساء ‪َ ) ,‬والل ُ‬
‫أ َمإره ول َك َ‬
‫نآ( )يوسف‪(21:‬‬
‫مو َ‬‫س ل ي َعْل َ ُ‬
‫ن أك ْث ََر الّنا ِ‬
‫ْ ِ ِ َ ِ ّ‬

‫‪ - 4‬التدرج في الخطوات‬
‫وأمإا التدرج والعتماد على التربية ووضوح الخطوات في طريق‬
‫الخوانآ المسلمين‪ ،‬فذلك أنهم اعتقدوا أنآ كل دعوة لبد لها مإن‬
‫مإراحل ثلث‪ :‬مإرحلة الدعاية والتعريف والتبشير بالفكرة وإيصالها‬
‫إلى الجماهير مإن طبقات الشعب‪ ،‬ثم مإرحلة التكوين وتخير النصار‬
‫وإعداد الجنود وتعبئة الصفوف مإن بين هؤلء المدعوين‪ ،‬ثم بعد‬
‫ذلك كله مإرحلة التنفيذ والعمل والنتاج‪ ،‬وكثيرا ً مإا تسير هذه‬
‫المراحل الثلث جنبا ً إلى جنب نظرا ً لوحدة الدعوة وقوة الرتباط‬
‫بينها جميعًا‪ ،‬فالداعي يدعو‪ ،‬وهو في الوقت نفسه يتخير ويربي‪،‬‬
‫وهو في الوقت عينه يعمل وينفذ كذلك ‪.‬‬

‫ولكن لشك في أنآ الغاية الخيرة أو النتيجة الكامإلة ل تظهر إل بعد‬

‫عموم الدعاية وكثرة النصار‪ ،‬ومإتانة التكوين‪.‬‬

‫في حدود هذه المراحل سارت دعوتنا ول تزال تسير‪ ،‬فقد بدأنا‬
‫بالدعوة فوجهناها إلى المإة في دروس مإتتالية وفي رحلت‬
‫مإتلحقة وفي مإطبوعات كثيرة وفي حفلت عامإة وخاصة‪ ،‬وفي‬
‫جريدة الخوانآ المسلمين الولى ثم في مإجلة النذير السبوعية‪ ،‬ول‬
‫زلنا ندعو‪ ،‬وسنظل كذلك‪ ،‬حتى ل يكونآ هناك فرد واحد لم تصله‬
‫دعوة الخوانآ المسلمين على حقيقتها الناصعة‪ ،‬وعلى وجهها‬
‫الصحيح‪ ،‬ويأبى الله إل أنآ يتم نوره‪ ،‬وأظن أننا وصلنا في هذه‬
‫المرحلة إلى درجة نطمئن عليها وعلى اطراد السير فيها‪ ،‬وصار مإن‬
‫ألزم واجباتنا أنآ نخطو الخطوة الثانية‪ ،‬خطوة الختيار والتكوين‬
‫والتعبئة ‪.‬‬

‫خطونا الخطوة الثانية في صور ثلث‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الكتائب‪ :‬ويراد بها تقوية الصف بالتعارف‪ ،‬وتمازج النفوس‬

‫والرواح ومإقاومإة العادات والمألوفات‪ ،‬والمرانآ على حسن الصلة‬
‫بالله تبارك وتعالى‪ ،‬واستمداد النصر مإنه‪ ،‬وهذا هو مإعهد التربية‬
‫الروحية للخوانآ المسلمين‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ الفرق للكشافة والجوالة واللعاب الرياضية‪ :‬ويراد بها تقوية‬

‫الصف بتنمية جسوم الخوانآ‪ ،‬وتعويدهم الطاعة والنظام والخلق‬
‫الرياضية الفاضلة‪ ،‬وإعدادهم للجندية الصحيحة التي يفرضها‬
‫السلم على كل مإسلم‪ ،‬وهذا هو مإعهد التربية الجسمية للخوانآ‬
‫المسلمين‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ درس التعاليم في الكتائب أو في أندية الخوانآ المسلمين‪:‬‬

‫ويراد بها تقوية الصف بتنمية أفكار الخوانآ وعقولهم بدراسة‬
‫جامإعة لهم مإا يلزم الخ المسلم مإعرفته لدينه ودنياه‪ ،‬وهذا هو‬
‫مإعهد التربية العلمية والفكرية للخوانآ المسلمين‪ ،‬ذلك إلى مإختلف‬
‫نواحي النشاط الخرى التي يدرب بها الخوانآ على الواجب الذي‬
‫ينتظرهم كجماعة تعد نفسها لقيادة أمإة‪ ،‬بل لهداية العالمين‪.‬‬
 ‫بعد أنآ نطمئن على مإوقفنا مإن هذه الخطوة نخطو إنآ شاء الله‬
‫الخطوة الثالثة‪ ،‬وهي الخطوة العملية التي تظهر بعدها الثمار‬
‫الكامإلة لدعوة الخوانآ المسلمين ‪.‬‬

‫مإصارحة‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ وبخاصة المتحمسونآ المتعجلونآ مإنكم ‪:‬‬
‫اسمعوها مإني كلمة عالية داوية مإن فوق هذا المنبر في مإؤتمركم‬
‫هذا الجامإع ‪ :‬إنآ طريقكم هذا مإرسومإة خطواته مإوضوعة حدوده ‪.‬‬
‫ولست مإخالفا ً هذه الحدود التي اقتنعت كل القتناع بأنها أسلم‬
‫طريق للوصول ‪ ،‬أجل قد تكونآ طريقا ً طويلة ولكن ليس هناك‬
‫غيرها ‪ .‬إنما تظهر الرجولة بالصبر والمثابرة والجد والعمل الدائب ‪،‬‬
‫فمن أراد مإنكم أنآ يستعجل ثمرة قبل نضجها أو يقتطف زهرة قبل‬
‫أوانها فلست مإعه في ذلك بحال ‪ ،‬وخير له أنآ ينصرف عن هذه‬
‫الدعوة إلي غيرها مإن الدعوات ‪ .‬ومإن صبر مإعي حتى تنمو البذرة‬
‫وتنبت الشجرة وتصلح الثمرة ويحين القطاف فأجره في ذلك علي‬
‫الله ‪ ،‬ولن يفوتنا وإياه أجر المحسنين ‪ :‬إمإا النصر والسيادة ‪ ،‬وإمإا‬
‫الشهادة والسعادة ‪.‬‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬

‫ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول ‪ ،‬وأنيروا أشعة العقول‬
‫بلهب العواطف ‪ ،‬وألزمإوا الخيال صدق الحقيقة والواقع ‪ ،‬واكتشفوا‬
‫الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة ‪ .‬ول تميلوا كل الميل‬
‫فتذروها كالمعلقة ‪ ،‬ول تصادمإوا نوامإيس الكونآ فأنها غلبة ‪ ،‬ولكن‬
‫غالبوها واستخدمإوها وحولوا تيارها واستعينوا ببعضها علي بعض ‪،‬‬
‫وترقبوا ساعة النصر ومإا هي مإنكم ببعيد ‪.‬‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ‬

‫إنكم تبتغونآ وجه الله وتحصيل مإثوبته ورضوانه ‪ ،‬وذلك مإكفول‬
‫لكم مإا دمإتم مإخلصين ‪ .‬ولم يكلفكم الله نتائج العمال ولكن‬
‫كلفكم صدق التوجه وحسن الستعداد ‪ ،‬ونحن بعد ذلك إمإا‬
‫مإخطئونآ فلنا أجر العامإلين المجتهدين ‪ ،‬وإمإا مإصيبونآ فلنا أجر‬
‫الفائزين المصيبين ‪ .‬علي أنآ التجارب في الماضي والحاضر قد‬
‫أثبتت أنه ل خير إل طريقكم ‪ ،‬ول إنتاج إل مإع خطتكم ‪ ،‬ول صواب إل‬
‫فيما تعملونآ ‪ ،‬فل تغامإروا بجهودكم ول تقامإروا بشعار نجاحكم ‪.‬‬
‫مإا‬
‫واعملوا والله مإعكم ولن يتركم أعمالكم والفوز للعامإلين )وَ َ‬
‫م( )البقرة‪:‬‬‫حي ٌ‬
‫ف َر ِ‬ ‫س ل ََر ُ‬
‫ؤو ٌ‬ ‫ه ِبالّنا ِ‬
‫نآ الل َ‬ ‫مان َك ُ ْ‬
‫م إِ ّ‬ ‫ضيعَ ِإي َ‬
‫ه ل ِي ُ ِ‬
‫نآ الل ُ‬ ‫َ‬
‫كا َ‬
‫‪. (143‬‬
 ‫مإتي تكونآ خطوتنا التنفيذية ؟‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫نحن هنا في مإؤتمر أعتبره مإؤتمرا عائليا يضم أسرة الخوانآ‬
‫المسلمين ‪ ،‬وأريد أنآ أكونآ مإعكم صريحا ً للغاية فلم تعد تنفعنا إل‬
‫المصارحة ‪:‬‬
‫إنآ مإيدانآ القول غير مإيدانآ الخيال ‪ ،‬ومإيدانآ العمل غير مإيدانآ‬
‫القول ‪ ،‬ومإيدانآ الجهاد غير مإيدانآ العمل ‪ ،‬ومإيدانآ الجهاد الحق غير‬
‫مإيدانآ الجهاد الخاطئ ‪.‬‬
‫يسهل علي كثير ين أنآ يتخيلوا ‪ ،‬ولكن ليس كل خيال يدور بالبال‬
‫يستطاع تصويره أقوال باللسانآ ‪ ،‬وإنآ كثيرين يستطيعونآ أنآ يقولوا‬
‫ولكن قليل ً مإن هذا الكثير يثبت عند العمل ‪ ،‬وكثير مإن هذا القليل‬
‫يستطيع أنآ يعمل ‪ ،‬ولكن قليل مإنهم يقدر علي حمل أعباء الجهاد‬
‫الشاق والعمل المضني ‪ .‬وهؤلء المجاهدونآ وهم الصفوة القلئل‬
‫مإن النصار قد يخطئونآ الطريق ول يصيبونآ الهدف إنآ لم تتداركهم‬
‫عناية الله ‪ ،‬وفي قصة طالوت بيانآ لما أقول ‪ ،‬فأعدوا أنفسكم‬
‫وأقبلوا عليها بالتربية الصحيحة والختبار الدقيق وامإتحنوها بالعمل ‪،‬‬
‫العمل القوي البغيض لديها الشاق عليها ‪ ،‬وافطموها عن شهواتها‬
‫ومإألوفاتها وعاداتها ‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي يكونآ فيه مإنكم ـ مإعشر الخوانآ المسلمين ـ‬
‫ثلثمائة كتيبة قد جهزت كل مإنها نفسيا روحيا ً باليمانآ والعقيدة ‪،‬‬
‫وفكريا ً بالعلم والثقافة ‪ ،‬وجسميا ً بالتدريب والرياضة ‪ ،‬في هذا‬
‫الوقت طالبوني بأنآ أخوض بكم لحج البحار ‪ ،‬وأقتحم بكم عنانآ‬
‫السماء ‪ .‬وأغزو بكم كل عنيد جبار ‪ ،‬فإني فاعل إنآ شاء الله ‪،‬‬
‫وصدق رسول الله القائل‪) :‬ولن يغلب اثنا عشر ألفا ً مإن قلة(‪ .‬إني‬
‫أقدر لذلك وقتا ً ليس طويل ً بعد توفيق الله واستمداد مإعونته‬
‫وتقديم إذنه ومإشيئته ‪ ،‬وقد تستطيعونآ أنتم مإعشر نواب الخوانآ‬
‫ومإندوبهم أنآ تقصروا هذا الجل إذا بذلتم همتكم وضاعفتم جهودكم‬
‫‪ ،‬وقد تهملونآ فيخطئ هذا الحساب ‪ ،‬وتختلف النتائج المترتبة عليه‬
‫‪ ،‬فأشعروا أنفسكم العبء وألقوا الكتائب وكونوا الفرق ‪ ،‬وأقبلوا‬
‫علي الدروس ‪ ،‬وسارعوا إلي التدريب وانشروا دعوتكم في الجهاد‬
‫التي لم تصل إليها بعد ‪ ،‬ول تضيعوا دقيقة بغير عمل ‪.‬‬
‫وقد يظن مإن يسمع هذا أنآ الخوانآ المسلمين قليل عددهم أو‬
‫ضعيف مإجهودهم ‪ ،‬ولست إلى هذا أقصد وليس هذا هو مإفهوم‬
‫كلمإي ‪ ،‬فالخوانآ المسلمونآ والحمد لله كثيرونآ ‪ ،‬وإنآ جماعة‬
‫يمثلها في هذا الجتماع آلف مإن أعضائها كل مإنهم ينوب عن شعبة‬
‫كامإلة لكثر مإن أنآ يستقل عددها أو ينسي مإجهودها أو يغمط حقها‬
‫‪ ،‬ولكن أقصد إلى مإا ذكرت أول مإن أنآ رجل القول غير رجل العمل‬
‫‪ ,‬و رجل العمل غير رجل الجهاد ‪ ,‬و رجل الجهاد فقط غير رجل‬
‫الجهاد المنتج الحكيم الذي يؤدي إلى أعظم الربح بأقل التضحيات ‪.‬‬

‫‪ - 5‬إيثار الناحية العملية‬

‫و أمإا إيثار الناحية العملية فقد أثارها في نفوس الخوانآ و دعا إليها‬
‫في مإنهاجهم أمإور ‪:‬‬
‫مإنها مإا جاء في السلم خاصا بهذه الناحية بالذات ‪ ,‬و مإخافة أنآ‬
‫تشوب هذه العمال شوائب الرياء فيسرع إليها التلف و الفساد و‬
‫الموازنة بين هذه النظرة و بين مإا ورد في إذاعة الخير والمإر به‬
‫والمسارعة إلى إعلنه ليتعدى نفسه ‪ ,‬أمإر دقيق قلما يتم إل بتوفيق‬
‫‪.‬‬
‫و مإنها نفور الخوانآ الطبيعي مإن اعتماد الناس على الدعايات‬
‫الكاذبة و التهريج الذي ليس مإن ورائه عمل ‪ ,‬و مإا أنتجه في هذه‬
‫المإة مإن أثر سيئ و تضليل كبير و فساد مإلموس ‪.‬‬
‫و مإنها مإا كانآ يخشاه الخوانآ مإن مإعاجلة الدعوة بخصومإة حادة أو‬
‫صداقة ضارة ينتج عن كليهما تعويق السير أو تعطيل عن الغاية ‪.‬‬
‫كل هذه أمإور و ضعها الخوانآ في مإيزانهم آثروا أنآ يسيروا في‬
‫دعوتهم بجد و إسراع و إنآ لم يشعر بهم إل مإن حولهم ‪ ,‬و إنآ لم‬
‫يؤثر ذلك إل في مإحيطهم ‪.‬‬
‫قليل مإن الناس مإن يعرف أنآ الداعية مإن دعاة الخوانآ قد يخرج‬
‫مإن عمله المصلحي في عصر الخميس ‪ ,‬فإذا هو في العشاء بالمنيا‬
‫يحاضر الناس ‪ ,‬و إذا هو في صلة الجمعة يخطب بمنفلوط ‪ ,‬فإذا‬
‫هو في العصر يحاضر بأسيوط ‪ ,‬و بعد العشاء يحاضر بسوهاج ‪ ,‬ثم‬
‫يعود أدراجه هادئ النفس مإطمئن القلب يحمد الله على مإا وفقه‬
‫إليه و ل يشعر به إل الذين استمعوه ‪.‬‬
‫هذا مإجهود لو قام به غير الخوانآ لمل الدنيا صياحا و دعاية ‪ ,‬و لكن‬
‫الخوانآ ـ لما قدمإت ـ يؤثرونآ أل يراهم الناس إل عامإلين ‪ ,‬فمن‬
‫أقنعه العمل فبها ‪ ,‬و مإن لم يؤثر فيه العمل فلن يرشده القول ‪.‬‬
‫قد يقضي الخ شهرا أو شهرين بعيدا عن أهله و بيته و زوجه و ولده‬
‫يدعو إلى الله ‪ ,‬هو في الليل مإحاضر و في النهار مإسافر ‪ ,‬يومإا‬
‫بحزوى و يومإا بالعقيق ‪ ,‬فيلقي أكثر مإن ستين مإحاضرة مإن شرق‬
‫القطر إلى غربه ‪ ,‬و قد تضم الحفلت التي يحاضر فيها اللف مإن‬
‫مإختلف الطبقات ‪ ,‬ثم هو بعد ذلك يوصي أل يكونآ مإحل دعاية أو‬
‫إعلنآ ‪.‬‬
‫يعقد الخوانآ مإعسكرا نموذجيا بالسكندرية قرابة شهر فيكونآ‬
‫مإعسكرا نموذجيا بحق ‪ ,‬يجمع رياضة الفكر و الروح إلى رياضة‬
‫البدنآ و الجسم ‪ ,‬و تتمثل فيه بجلء وضوح المعاني الرياضية و‬
‫العسكرية الكامإلة ‪ ,‬و يدوم ذلك طول هذه الفترة ‪ ,‬و يضم تحت‬
‫خيامإه المباركة مإائة مإن الشباب التقي المؤمإن ‪ ,‬فل يكونآ لذلك‬
‫صداه في غير مإن حضروه مإن الخوانآ المسلمين ‪.‬‬
‫يعقد مإؤتمر كمؤتمركم هذا و هو في الواقع أصدق برلمانآ لمصر إذ‬
‫مإثلت فيه مإديرياتها و مإراكزها و قراها و حواضرها مإن كل‬
‫الطبقات أصدق تمثيل ‪ ,‬و قد حضرتم جميعا ل يحملكم إلى ذلك إل‬
‫الرغبة الكيدة في العمل المنتج ‪ ,‬فنوجه إليكم الدعوة و يضمكم‬
‫مإعشر الخوانآ المسلمين هذا المكانآ المبارك ‪.‬‬
‫يقوم الخوانآ المسلمونآ بهذا و بغيره مإن ضروب الصلح التي تنتج‬
‫أحسن الثار ثم هم بذلك ل يتشدقونآ و ل يباهونآ ‪ ,‬و ل يذكرونآ‬
‫حتى الحقيقة فضل عن المبالغة و الغراق ‪ ,‬و لو كانآ بعض هذا‬
‫النشاط و بعض هذه العمال مإما يوفق إليه غير الخوانآ مإن‬
‫الهيئات لملئوا الدنيا صراخا ‪ ,‬و لسمعوا مإن في المشرق و‬
‫المغرب ‪ ,‬و عجب فنحن في عصر الدعايات ‪.‬‬

‫أيها الخوانآ ‪:‬‬

‫ذلك المعنى الذي تقصدونآ إليه مإعنى جميل حقا و خطة مإحمودة‬
‫عند الله و عند الناس ‪ ,‬فادرجوا عليها و ل بأس عليكم ‪ ,‬و لكن ل‬
‫حظوا أنكم النآ و قد أرغمتكم الدعوة على أنآ تتخطوا الحواجز‬

‫لميادين‬ ‫الخاصة إلى ا‬

‫الواسعة ‪ ,‬و قد أظهرت الدعوة نفسها فأخذ الناس يتساءلونآ عنها‬
‫و عنكم ‪ ,‬و أخذ بعض الفضوليين يتطوع بتصويركم لغيركم و هو ل‬
‫يدري قليل و ل كثيرا مإن شؤونكم ‪ ,‬فقد وجب عليكم أنآ تبينوا‬
‫للناس غايتكم و وسيلتكم و حدود فكرتكم و مإنهاج أعمالكم ‪ ,‬و أنآ‬
‫تعلنوا هذه العمال على الناس ل للمباهاة بها و لكن للرشاد إلى مإا‬
‫فيها مإن نفع للمإة و خير لبنائها فاكتبوا إلى النذير و هي لسانكم ‪ ,‬و‬
‫اكتبوا إلى الصحف اليومإية و أظنها ل تقف ي سبيلكم ‪ ,‬و احرصوا‬
‫على أنآ تكونوا صادقين ل تتجاوزونآ الحقيقة ‪ ,‬و أنآ تكونآ دعايتكم‬
‫في حدود الدب الكامإل و الخلق الفاضل و الحرصا التام على جمع‬
‫القلوب و تأليف الرواح ‪ ,‬و استشعروا كلما ظهرت دعوتكم أنآ‬
 ‫الفضل في ذلك كله لله ‪) :‬بل الله يمن ع َل َيك ُ َ‬
‫نآ‬
‫ما ِ‬
‫لي َ‬ ‫داك ُ ْ‬
‫م لِ ِ‬ ‫نآ هَ َ‬
‫مأ ْ‬‫ْ ْ‬ ‫ُ َ ُ ّ‬ ‫َ ِ‬
‫ن( )الحجرات‪. (17:‬‬
‫صاد ِِقي َ‬ ‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫إِ ْ‬

‫‪ - 6‬إقبال الشباب على الدعوة‬

‫و أمإا إقبال الشباب على الدعوة ‪ ,‬و نموها في كثير مإن الوساط‬
‫التي هي أخصب المنابت للدعوات التي هي أخصب المنابت‬
‫للدعوات مإن الطبقات العامإلة و الوسطى ‪ ,‬فتوفيق كبير نحمد الله‬
‫عليه ‪ ,‬فقد أقبل الشباب مإن كل مإكانآ على دعوة الخوانآ يؤمإن بها‬
‫و يؤيدها و يناصرها ‪ ,‬و يعاهد الله على النهوض بحقها و العمل في‬
‫سبيلها ‪.‬‬
‫تقدم ستة مإن شباب الجامإعة مإنذ سنوات يهبونآ الله نفوسهم و‬
‫جهودهم ‪ ,‬و علم الله مإنهم ذلك فأيدهم و آزرهم ‪ ,‬فإذا بالجامإعة‬
‫كلها مإن أنصار الخوانآ المسلمين تحبهم و تحترمإهم و تتمنى لهم‬
‫النجاح ‪ ,‬و إذا مإن الشباب الجامإعي فئة كريمة مإؤمإنة تتفانى في‬
‫الدعوة و تبشر بها في كل مإكانآ ‪.‬‬
‫قل مإثل ذلك في الزهر الشريف ‪ ,‬و الزهر بطبعه مإعقل الدعوة‬
‫السلمإية و مإوئل السلم ‪ ,‬فليس غريبا عليه أنآ يعتبر دعوة‬
‫الخوانآ المسلمين دعوته و أنآ يعد غايتها غايته ‪ ,‬و أنآ تمتلئ‬
‫الصفوف الخوانية و الندية الخوانية بشبابه الناهض و علمائه‬
‫الفضلء و مإدرسيه و وعاظه ‪ ,‬و أنآ يكونآ لهم جميعا أكبر الثر في‬
‫نشر الدعوة و تأييدها و المناداة بها في كل مإكانآ ‪ ,‬و لم يقتصر‬
‫إقبال الشباب على طوائف الطلبة و الفضلء و مإن إليهم ‪ ,‬بل إنآ‬
‫كثيرا مإن طبقات الشعب المؤمإنة أقبل على الدعوة و كانآ خير‬
‫مإعوانآ في مإناصرتها ‪ ,‬و إنآ كثيرا مإن الشباب كانآ ضال فهداه الله‬
‫و كانآ حائرا فأرشده الله ‪ ,‬و كانت المعصية له عادة فوفقه الله‬
‫إلى الطاعة ‪ ,‬و كانآ ل يعرف له غاية مإن الحياة فوضحت أمإامإه‬
‫شاُء( )النور‪. (35:‬‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ه ل ُِنورِهِ َ‬‫دي الل ُ‬ ‫الغاية ‪) ,‬ي َهْ ِ‬
‫و إنا لنعتبر ذلك مإن علمإات التوفيق و نلمس كل يوم تقدمإا جديدا‬
‫في هذا الباب يدعونا إلى المإل القوي و المثابرة و مإضاعفة‬
‫كيم ِ( )آل عمرانآ‪:‬‬ ‫زيزِ ال ْ َ‬
‫ح ِ‬ ‫عن ْد ِ اللهِ ال ْعَ ِ‬
‫ن ِ‬‫مإ ْ‬
‫صُر ِإل ِ‬ ‫مإا الن ّ ْ‬
‫الجهود ‪) ,‬وَ َ‬
‫‪. (126‬‬

‫‪ - 7‬سرعة النتشار في القرى و المدنآ‬

‫و أمإا سرعة انتشار الدعوة في القرى و المدنآ فقد قدمإت لكم أنآ‬
‫الدعوة نشأت في السماعيلية ‪ ,‬و ترعرعت في جوها الصافي و‬
‫درجت على رمإالها الممتدة الجميلة ‪ ,‬يغذيها و ينميها مإا ترى مإا ترى‬
‫كل صباح و مإساء مإن مإظاهر الحتلل الجنبي و الستئثار الوربي‬
‫بخير هذا البلد ‪ ,‬فهذه قناة السويس علة الداء و أصل البلء ‪ ,‬و في‬
 ‫الغرب المعسكر النجليزي بأدواته و مإعداته ‪ ,‬و في المشرق‬
‫المكتب العام لدارة شركة القناة بأثاثه و رياسته و عظمته و‬
‫مإرتباته ‪ ,‬و المصري غريب بين كل هذه الجواء في بلده مإحروم و‬
‫غيره ينعم بخير وطنه ذليل ‪ ,‬و الجنبي يعتز بما يغتصبه مإن مإوارد‬
‫رزقه ‪ ,‬كانآ هذا الشعور غذاء جميل و مإدادا طيبا لدعوة الخوانآ‬
‫فبسطت رواقها في مإنطقة القناة ثم تخطتها إلى البحر الصغير ثم‬
‫إلى مإديرية الدقهلية ‪ ,‬تحتل قلوب المؤمإنين بها بذرة صغيرة‬
‫مإتواضعة ‪ ,‬ثم ل تلبث أنآ تستولي على هذه القلوب و تستغرق‬
‫شعورها و تفكيرها ‪ ,‬و تصبح للرجل أمإل المإال و غاية الغايات‬
‫فيدعو و يضحي و يبذل ‪.‬‬
‫و خطت الدعوة إلى القاهرة باندمإاج جمعية الحضارة السلمإية‬
‫بدعاتها و أدواتها إلى الخوانآ ‪ ,‬إيمانا بفكرتهم و إيثارا للعمل مإع‬
‫الجماعة ‪ ,‬و زهادة في اللقاب و السماء ‪ ,‬و احتقارا لهذه النانية‬
‫الفردية التي أفسدت علينا كل عمل ‪ ,‬ثم تبع ذلك تكونآ مإكتب‬
‫الرشاد العام بالقاهرة و إشرافه على شعب الجماعة الناشئة في‬
‫القاليم و البلدانآ ‪ ,‬و عمله الدائب على نشر الفكرة و إيصالها‬
‫للبلدانآ التي لم تتصل بها بعد ‪.‬‬
‫و دأب المكتب بعد ذلك يقتطع أعضاؤه مإن قوتهم و أوقاتهم و‬
‫جهودهم مإا يستعينونآ به على خدمإة عقيدتهم في عفة السد ‪ ,‬و‬
‫في طهارة مإاء الغمام ‪ ,‬ل يمدونآ لحد يدا و ل يسألونآ كبيرا و ل‬
‫هيئة شيئا ‪ ,‬و ل يأخذونآ مإن مإال حكومإة و ل يطلبونآ مإعونة أحد إل‬
‫الله ‪ ,‬حتى انتشرت شعب الخوانآ بسرعة فائقة في جميع نواحي‬
‫القطر المصري مإن أسوانآ إلى السكندرية إلى رشيد إلى‬
‫بورسعيد إلى السويس إلى طنطا ‪ ,‬إلى الفيوم إلى بني سويف ‪,‬‬
‫إلى المنيا ‪ ,‬إلى أسيوط ‪ ,‬إلى جرجا ‪ ,‬إلى قنا ‪ ,‬و فيما بين ذلك مإن‬
‫المراكز و القرى ‪.‬‬
‫و لم تقف عند هذه الحدود المصرية بل تجاوزتها إلى القسم‬
‫الجنوبي مإن الوطن الغالي ‪ ,‬إلى السودانآ المفدى ‪ ,‬ثم إلى بقية‬
‫أجزاء الوطن السلمإي العزيز ‪ :‬سوريا بأقسامإها شرقا ‪ ,‬و المغرب‬
‫بأقسامإه غربا ‪ ,‬ثم إلى غير ذلك مإن بقية بلدنا السلمإية المباركة ‪.‬‬
‫كنا نوجه الدعوة و نعمل على انتشارها ‪ ,‬أمإا النآ فقد صارت‬
‫الدعوة تسبقنا إلى البلد و القرى و تضطرنا إلى مإلحقتها و أداء‬
‫حقوقها مإهما كانآ في ذلك مإن عنت و مإن إرهاق ‪ ,‬و المهم أنآ‬
‫الصلة بين هذه الهيئات كلها ليس مإجرد التشابه في السم أو‬
‫الوحدة في المقصد العام ‪ ,‬كل بل إنها أقوى الصلت جميعا ‪ ,‬إنها‬
‫صلة الحب العميق و التعاونآ الوثيق ‪,‬و الرتباط القدسي المتين ‪ ,‬و‬
‫اللتفاف التام حول مإحور الدعوة و مإركزها ‪ ,‬و الوحدة و الشامإلة‬
‫في اللم و المإل و الجهاد و العمل ‪ ,‬و الوسائل و الغايات و المناهج‬
‫و الخطوات ‪ ,‬و ليس بعد ذلك زيادة لمستزيد ‪.‬‬
 ‫و ليست هذه الهيئات في البلدانآ القرى مإقتصرة في عملها على‬
‫تنفيذ تعليمات المكتب الرئيسي لها بالقاهرة ‪ ,‬بل إنها تجد و تعمل‬
‫في مإناحي الخدمإة العامإة فتبني أنديتها ‪ ,‬و كثير مإنها قد بنى داره و‬
‫أصبحت مإلكا خالصا له خاصا به ‪ ,‬و كثير مإنها كذلك قام بالكثير مإن‬
‫المشروعات الخيرية و القتصادية و الجتماعية ‪ ,‬و جميعها دائمة‬
‫النشاط جمة النتاج كما أنآ صلة المكتب بفروعه و هيئاته المختلفة‬
‫ليست صلة الرئيس بالمرؤوس ‪ ,‬و ليس صلة الدارة البحتة و‬
‫الشراف العلمي فقط ‪,‬و لكنها صلة فوق ذلك كله ‪ :‬صلة الروح‬
‫أول ‪ ,‬و صلة أفراد السرة الواحدة بعضهم ببعض ‪ ,‬التزاور في الله‬
‫‪ ,‬فدعاة الخوانآ يزورنآ إخوانهم و يختلطونآ بهم و يعرفونآ أهم مإا‬
‫يتصل بحياتهم و شؤونهم الخاصة و العامإة ‪ ,‬و لم يتوفر ذك لهيئة‬
‫مإن الهيئات القائمة فيما أعلم ‪ ,‬وذلك فضل الله يؤتيه مإن يشاء ‪.‬‬

‫أيها الخوانآ ‪:‬‬

‫ل أكتمكم أني مإزهو بهذه الوحدة الخوانية الصادقة ‪ ,‬فخور بهذا‬
‫الرتباط الرباني القوي المتين ‪ ,‬عظيم المإل في المستقبل ‪ ,‬مإا‬
‫دمإتم كذلك أخوة في الله مإتحابين مإتعاونين ‪ ,‬فاحرصوا على هذه‬
‫الوحدة فإنها سلحكم و عدتكم ‪.‬‬
‫و عن كثيرا مإن الناس ليتساءل ‪ :‬و مإن أين يقوم الخوانآ‬
‫المسلمونآ بنفقات هذه الدعوة ‪ ,‬و هي نفقات كثيرة تعجز الغنياء‬
‫فضل عن الفقراء ؟‬
‫أل فليعلم هؤلء و ليعلم غيرهم أنآ الخوانآ المسلمين ل يبخلونآ‬
‫على دعوتهم يومإا مإن اليام بقوت أولدهم و عصارة دمإائهم و ثمن‬
‫ضرورياتهم ‪ ,‬فضل عن كمالياتهم و الفائض مإن نفقاتهم ‪ ,‬و أنهم‬
‫يوم أنآ حملوا هذا العبء عرفوا جيدا أنها دعوة ل ترضى بأقل مإن‬
‫الدم و المال ‪ ,‬فخرجوا عن ذلك كله لله و فقهوا مإعنى قوله تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أ َن ْ ُ‬
‫ة(‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫نآ ل َهُ ُ‬ ‫وال َهُ ْ‬
‫م ب ِأ ّ‬ ‫مإ َ‬
‫م وَأ ْ‬
‫سهُ ْ‬‫ف َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ن ال ْ ُ‬
‫مإ َ‬
‫شت ََرى ِ‬ ‫ها ْ‬‫نآ الل َ‬
‫)إ ِ ّ‬
‫)التوبة‪ , (111:‬فقبلوا البيع و قدمإوا البضاعة عن رضا و طيب‬
‫نفس ‪ ,‬مإعتقدين أنآ الفضل كله لله ‪ ,‬فاستغنوا بما في أيديهم عما‬
‫في أيدي الناس ‪ ,‬و مإنحهم الله البركة في القليل فأنتج الكثير ‪.‬‬
‫إلى النآ أيها الخوانآ لم يمنح مإكتب الرشاد العام إعانة واحدة مإن‬
‫حكومإة أيا كانت ‪ ,‬و ها هو يباهي و يفاخر و يتحدى الناس جميعا أنآ‬
‫يقول أحدهم إنآ هذا المكتب قد دخل خزانته قرش واحد مإن غير‬
‫جيوب أعضائه ‪ ,‬و لسنا نريد إل هذا ‪ ،‬ولن نقبل إل مإن عضو أو مإن‬
‫مإحب ‪ ،‬ولن نعتمد علي الحكومإات في شيء ‪ ،‬ول تجعلوا في‬
‫َ‬
‫سأُلوا‬ ‫ترتيبكم ول مإنهاجكم ذلك ول تنظروا إليه ول تعملوا له ‪َ) ،‬وا ْ‬
‫يٍء ع َِليما ً( )النساء‪.(32:‬‬ ‫ش ْ‬‫ل َ‬ ‫نآ ب ِك ُ ّ‬
‫كا َ‬ ‫ه َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ن فَ ْ‬
‫ضل ِهِ إ ِ ّ‬ ‫مإ ْ‬
‫ه ِ‬‫الل َ‬
‫تلك أيها الخوانآ بعض خصائص دعوتكم ‪ ،‬انتهزت هذه الفرصة‬
‫لتحدث إليكم عنها ‪ ،‬وأنتقل بعد ذلك إلى ناحية هامإة مإن نواحي‬
 ‫الدعوة قد يلتبس المإر في مإوقف الخوانآ مإنها علي كثير مإن‬
‫الناس ‪ ،‬وربما خفي علي بعض الخوانآ أنفسهم حتى نحدد مإعا ً‬
‫ونكشف مإعا ً مإا عسي أنآ يكونآ مإن إبهام ‪.‬‬

‫مإنهاج الخوانآ المسلمين‬

‫الغاية والوسيلة‬
‫أظنكم أيها الخوة الفضلء قد عرفتم مإن هذا الحديث الطويل غاية‬
‫الخوانآ ووسيلتهم ومإهمتهم تمامإا ً ‪.‬‬
‫إنآ غاية الخوانآ تنحصر في تكوين جيل جديد مإن المؤمإنين بتعاليم‬
‫السلم الصحيح يعمل علي صبغ المإة بالصبغة السلمإية الكامإلة‬
‫في كل مإظاهر حياتها ‪ :‬صيغة الله ومإن أحسن مإن الله صيغة وأنآ‬
‫وسيلتهم في ذلك تنحصر في تغيير العرف العام وتربية أنصار‬
‫الدعوة علي هذه التعاليم حتى يكونوا قدوة لغيرهم في التمسك بها‬
‫والحرصا عليها والنزول علي حكمها ؛ وأنهم ساروا إلى غايتهم في‬
‫حدود وسيلتهم فوصلوا إلى درجة مإن النجاح يطمئنونآ إليها‬
‫ويحمدونآ الله عليها ‪ ،‬و أظنني لست في حاجة إلي مإزيد شرح أو‬
‫بيانآ في هذه الناحية ‪.‬‬

‫الخوانآ والقوة والثورة‬

‫ويتساءل كثير مإن الناس ‪ :‬هل في عزم الخوانآ المسلمين أنآ‬
‫يستخدمإوا القوة في تحقيق أغراضهم والوصول إلى غايتهم ؟ وهل‬
‫يفكر الخوانآ المسلمين في إعداد ثورة عامإة علي النظام‬
‫السياسي أو النظام الجتماعي في مإصر ؟ ‪....‬‬
‫ول أريد أنآ أدع هؤلء المتسائلين في حيرة ‪ ،‬بل إني أنتهز هذه‬
‫الفرصة فأكشف اللثام عن الجواب السافر لهذا في وضوح وفي‬
‫جلء ‪ ،‬فليسمع مإن يشاء ‪.‬‬
‫أمإا القوة فشعار السلم في كل نظمه و تشريعاته ‪ ,‬فالقرآنآ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫م ِ‬‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫مإا ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫ع ّ‬‫الكريم ينادي في وضوح و جلء‪) :‬وَأ َ ِ‬
‫م( )لنفال‪.(60:‬‬ ‫نآ ب ِهِ ع َد ُوّ اللهِ وَع َد ُوّك ُ ْ‬ ‫ل ت ُْره ُِبو َ‬ ‫ط ال ْ َ‬
‫خي ْ ِ‬ ‫ن رَِبا ِ‬ ‫قُوّةٍ وَ ِ‬
‫مإ ْ‬
‫و النبي يقول )المؤمإن القوي خير مإن المؤمإن الضعيف( ‪ ,‬بل إنآ‬
‫القوة شعار السلم حتى في الدعاء و هو مإظهر الخشوع و‬
‫المسكنة ‪ ,‬واسمع مإا كانآ يدعو به النبي في خاصة نفسه و يعلمه‬
‫نآ‪،‬‬
‫حَز ِ‬‫م َوال ْ َ‬ ‫ن ال ْهَ ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ك ِ‬ ‫م إ ِّني َأعوذ ُ ب ِ َ‬ ‫أصحابه و يناجي به ربه ‪) :‬الل ّهُ ّ‬
‫ل َوأعوذ ُ‬ ‫خ ِ‬ ‫ن وال ْب ُ ْ‬ ‫جب ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫مإ َ‬
‫ك ِ‬ ‫ل‪َ ،‬وأعوذ ُ ب ِ َ‬ ‫س ِ‬ ‫جزِ َوال ْك َ َ‬ ‫ن ال ْعَ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫ك ِ‬ ‫وََأعوذ ُ ب ِ َ‬
‫مإ ْ َ‬ ‫بِ َ‬
‫جال( ‪ ,‬أل ترى في هذه الدعية أنه قد‬ ‫ن وَقَهْرِ الّر َ‬ ‫ن غ َلب َةِ الد ّي ْ ِ‬ ‫ك ِ‬
‫استعاذ بالله مإن كل مإظهر مإن مإظاهر الضعف ‪ :‬ضعف الرادة‬
‫بالهم و الحزنآ ‪ ,‬و ضعف النتاج بالعجز و الكسل ‪ ,‬و ضعف الجيب‬
‫و المال بالجبن و البخل ‪ ,‬و ضعف العزة و الكرامإة بالدين و القهر ؟‬
‫‪ ..‬فماذا تريد مإن إنسانآ يتبع هذا الدين إل أنآ يكونآ قويا في كل‬
‫شيء ‪ ,‬شعاره القوة في كل شيء ؟‪ ..‬فالخوانآ المسلمونآ لبد أنآ‬
‫يكونوا أقوياء ‪ ,‬و لبد أنآ يعملوا في قوة ‪.‬‬
‫و لكن الخوانآ المسلمين أعمق فكرا و أبعد نظرا مإن أنآ‬
‫تستهويهم سطحية العمال و الفكر ‪ ,‬فل يغوصوا في أعماقها و ل‬
‫يزنوا نتائجها و مإا يقصد مإنها و مإا يراد بها ‪ ,‬فهم يعلمونآ أنآ أول‬
‫درجة مإن درجات القوة قوة العقيدة و اليمانآ ‪ ,‬ثم يلي ذلك قوة‬
‫الوحدة و الرتباط ‪ ,‬ثم بعدهما قوة الساعد و السلح ‪ ,‬و ل يصح أنآ‬
‫توصف جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه المعاني جميعا ‪ ,‬و أنها إذا‬
‫استخدمإت قوة الساعد و السلح و هي مإفككة الوصال مإضطربة‬
‫النظام أو ضعيفة العقيدة خامإدة اليمانآ فسيكونآ مإصيرها الفناء و‬
‫الهلك ‪.‬‬
‫هذه نظرة ‪ ,‬و نظرة أخرى ‪ :‬هل أوصى السلم ـ و القوة شعاره ـ‬
‫باستخدام القوة في كل الظروف و الحوال ؟ أم حدد لذلك حدودا‬
‫و اشترط شروطا و وجه القوة توجيها مإحدودا ؟‬
‫و نظرة ثالثة ‪ :‬هل تكونآ القوة أول علج أم أنآ آخر الدواء الكي ؟ و‬
‫هل مإن الواجب أنآ يوازنآ النسانآ بين نتائج استخدام القوة النافعة‬
‫و نتائجها الضارة و مإا يحيط بهذا الستخدام مإن ظروف ؟ أم مإن‬
‫واجبه أنآ يستخدم القوة و ليكن بعد ذلك مإا يكونآ ؟‬
‫هذه نظرات يلقيها الخوانآ المسلمونآ على أسلوب استخدام القوة‬
‫قبل أنآ يقدمإوا عليه ‪ ,‬و الثورة أعنف مإظاهر القوة ‪ ,‬فنظر الخوانآ‬
‫المسلمونآ إليها أدق و أعمق ‪ ,‬و بخاصة في وطن كمصر جرب‬
‫حظه مإن الثورات فلم يجن مإن ورائها إل مإا تعلمونآ ‪.‬‬
‫و بعد كل هذه النظرات و التقديرات أقول لهؤلء المتسائلين ‪ :‬إنآ‬
‫الخوانآ المسلمين سيستخدمإونآ القوة العملية حيث ل يجدي‬
‫غيرها ‪ ،‬وحيث يثقونآ أنهم قد استكملوا عدة اليمانآ والوحدة ‪ ،‬وهم‬
‫حين يستخدمإونآ هذه القوة سيكونونآ شرفاء صرحاء وسينذرونآ‬
‫أولً‪ ،‬وينتظرونآ بعد ذلك ثم يقدمإونآ في كرامإة وعزة ‪ ،‬ويحتملونآ‬
‫كل نتائج مإوقفهم هذا بكل رضاء وارتياح‪.‬‬
‫وأمإا الثورة فل يفكر الخوانآ المسلمونآ فيها ‪ ,‬ول يعتمدونآ عليها ‪،‬‬
‫ول يؤمإنونآ بنفعها ونتائجها ‪ ،‬وإنآ كانوا يصارحونآ كل حكومإة في‬
‫مإصر بأنآ الحال إذا دامإت علي هذا المنوال ولم يفكر أولو المإر في‬
‫إصلح عاجل وعلج سريع لهذا المشاكل ‪ ،‬فسيؤدي ذلك حتما إلي‬
‫ثورة ليست مإن عمل الخوانآ المسلمين ول مإن دعوتهم ‪ ،‬ولكن‬
‫مإن ضغط الظروف ومإقتضيات الحوال ‪ ،‬وإهمال مإرافق الصلح ‪,‬‬
‫وليست هذه المشاكل التي تتعقد بمرور الزمإن و يستفحل أمإرها‬
‫بمضي اليام إل نذيرا ً مإن هذه النذر ‪ ،‬فليسرع المنقذونآ بالعمال ‪.‬‬
 ‫الخوانآ المسلمونآ والحكم‬

‫ويتساءل فريق آخر مإن الناس ‪ :‬هل في مإنهاج الخوانآ المسلمين‬

‫أنآ يكونوا حكومإة وأنآ يطالبوا بالحكم ؟ ومإا وسيلتهم إلى ذلك ؟ ‪...‬‬
‫ول أدع هؤلء المتسائلين أيضا ً في حيرة ‪ ،‬ول نبخل عليهم بالجواب‬
‫‪.‬‬
‫فالخوانآ المسلمونآ يسيرونآ في جميع خطواتهم وآمإالهم‬
‫وأعمالهم علي هدي السلم الحنيف كما فهموه ‪ ،‬وكما أبانوا عن‬
‫فهمهم هذا في أول هذه الكلمة ‪ .‬وهذا السلم الذي يؤمإن به‬
‫الخوانآ المسلمونآ يجعل الحكومإة ركنا مإن أركانه ‪ ،‬ويعتمد علي‬
‫التنفيذ كما يعتمد علي الرشاد ‪ ،‬وقديما ً قال الخليفة الثالث رضي‬
‫الله عنه ‪) :‬إنآ الله ليزع بالسلطانآ مإا ل يزع بالقرآنآ( ‪ .‬وقد جعل‬
‫النبي صلي الله عليه وسلم الحكم عروة مإن عري السلم ‪.‬‬
‫والحكم مإعدود في كتبنا الفقهية مإن العقائد والصول ‪ ،‬ل مإن‬
‫الفقهيات والفروع ‪ ،‬فالسلم حكم وتنفيذ ‪ ،‬كما هو تشريع وتعليم ‪،‬‬
‫كما هو قانونآ وقضاء ‪ ،‬ل ينفك واحد مإنها عن الخر ‪ .‬والمصلح‬
‫السلمإي إنآ رضي لنفسه أنآ يكونآ فقيها ً مإرشدا ً يقرر الحكام‬
‫ويرتل التعاليم ويسرد الفروع والصول ‪ ،‬وترك أهل التنفيذ‬
‫يشرعونآ للمإة مإا لم يأذنآ به الله ويحملونها بقوة التنفيذ علي‬
‫مإخالفة أوامإره ‪ ،‬فانآ النتيجة الطبيعية أنآ صوت هذا المصلح‬
‫سيكونآ صرخة في واد ونفخة في رمإاد كما يقولونآ ‪.‬‬
‫قد يكونآ مإفهومإا أنآ يقنع المصلحونآ السلمإيونآ برتبة الوعظ و‬
‫الرشاد إذا وجدوا مإن أهل التنفيذ مإن أهل التنفيذ إصغاء لوامإر الله‬
‫و تنفيذا لحكامإه و إيصال لياته و لحاديث نبيه ‪ ,‬و أمإا الحال كما‬
‫نرى ‪ :‬التشريع السلمإي في واد و التشريع الفعلي في واد آخر ‪,‬‬
‫فإنآ قعود المصلحين السلمإيين عن المطالبة بالحكم جريمة‬
‫إسلمإية ل يكفرها إل النهوض واستخلصا قوة التنفيذ مإن أيدي‬
‫الذين ل يدينونآ بأحكام السلم الحنيف ‪.‬‬
‫هذا كلم واضح لم نأت به مإن عند أنفسنا ‪ ,‬و لكننا نقرر به أحكام‬
‫السلم الحنيف‬
‫وعلى هذا فالخوانآ المسلمونآ ل يطلبونآ الحكم لنفسهم فإنآ‬
‫وجدوا مإن المإة مإن يستعد لحمل العبء وأداء هذه المإانة والحكم‬
‫بمنهاج إسلمإي قرآني فهم جنوده وأنصاره وأعوانه وإنآ لم يجدوا‬
‫فالحكم مإن مإنهاجهم وسيعملونآ لستخلصه مإن أيدي كل حكومإة‬
‫ل تنفذ أوامإر الله ‪.‬‬
‫وعلى هذا فالخوانآ المسلمونآ أعقل و أحزم مإن أنآ يتقدمإوا‬
‫لمهمة الحكم و نفوس المإة على هذا الحال ‪ ,‬فلبد مإن فترة تنتشر‬
‫فيها مإبادئ الخوانآ و تسود ‪ ,‬و يتعلم فيها الشعب كيف يؤثر‬
‫المصلحة العامإة على المصلحة الخاصة ‪.‬‬
 ‫و كلمة لبد أنآ نقولها في هذا الموقف ‪ :‬هي أنآ الخوانآ المسلمين‬
‫لم يروا في حكومإة مإن الحكومإات التي عاصروها ـ و ل الحكومإة‬
‫القائمة و ل الحكومإة السابقة ‪ ,‬و ل غيرهما مإن الحكومإات الحزبية ـ‬
‫نآ ينهض بهذا العبء أو مإن يبدي الستعداد الصحيح لمناصرة‬
‫الفكرة السلمإية ‪ ,‬فلتعلم المإة ذلك ‪ ,‬و لتطالب حكامإها بحقوقها‬
‫السلمإية ‪ ,‬و ليعمل الخوانآ المسلمونآ ‪.‬‬
‫و كلمة ثانية ‪ :‬أنه ليس أعمق في الخطأ مإن ظن بعض الناس أنآ‬
‫الخوانآ المسلمين كانوا في أي عهد مإن عهود دعوتهم مإطية‬
‫لحكومإة مإن الحكومإات ‪ ,‬أو مإنفذين لغاية غير غايتهم ‪ ,‬أو عامإلين‬
‫على مإنهاج غير مإنهاجهم ‪ ,‬فليعلم ذلك مإن لم يكن يعلمه مإن‬
‫الخوانآ و مإن غير الخوانآ ‪.‬‬

‫الخوانآ المسلمونآ و الدستور‬

‫ويتساءل كذلك فريق مإن الناس مإا مإوقف مإجموعة الخوانآ‬
‫المسلمين مإن الدستور المصري ؟ و لسيما بعد أنآ كتب الخ صالح‬
‫أفندي عشماوي رئيس تحرير مإجلة النذير في هذا الموضوع ‪ ,‬و‬
‫تناولت كتابته صحيفة ) مإصر الفتاة ( بالنقد و الموازنة ‪,‬و هذه‬
‫فرصة طيبة لتحدث إلى حضراتكم فيها عن رأي الخوانآ‬
‫المسلمين و مإوقفهم مإن الدستور المصري ‪ ,‬وأحب قبل هذا أنآ‬
‫نفرق دائما بين ) الدستور ( وهو نظام الحكم العام الذي ينظم‬
‫حدود السلطات وواجبات الحاكمين ومإدى صلتهم بالمحكومإين ‪,‬‬
‫وبين ) القانونآ ( وهو الذي ينظم صلة الفراد بعضهم ببعض ويحمى‬
‫حقوقهم الدبية والمادية ويحاسبهم على مإا يأتونآ مإن أعمال ‪.‬‬

‫و أستطيع بعد هذا البيانآ أنآ أجلي لكم مإوقفنا مإن نظام الحكم‬
‫الدستوري عامإة ‪ ,‬و مإن الدستور المصري خاصة ‪:‬‬

‫الواقع أيها الخوانآ ‪ :‬أنآ الباحث حين ينظر إلى مإبادئ الحكم‬
‫الدستوري التي تتلخص في المحافظة على الحرية الشخصية بكل‬
‫أنواعها ‪ ,‬وعلى الشورى واستمداد السلطة مإن المإة وعلى‬
‫مإسئولية الحكام أمإام الشعب و مإحاسبتهم على مإا يعملونآ مإن‬
‫أعمال ‪ ,‬وبيانآ حدود كل سلطة مإن السلطات هذه الصول كلها‬
‫يتجلى للباحث أنها تنطبق كل النطباق على تعاليم السلم ونظمه‬
‫وقواعده في شكل الحكم ‪.‬‬

‫ولهذا يعتقد الخوانآ المسلمونآ أنآ نظام الحكم الدستوري هو‬

‫أقرب نظم الحكم القائمة في العالم كله إلى السلم‪ ،‬وهم ل‬
‫يعدلونآ به نظامإا ً آخر ‪.‬‬
 ‫بقي بعد ذلك أمإرانآ ‪ :‬أولهما النصوصا التي تصاغ في قالبها هذه‬
‫المبادئ ‪ ,‬و ثانيهما طريقة التطبيق التي تفسر بها عمليا هذه‬
‫النصوصا ‪ ,‬إنآ المبدأ السليم القويم قد يوضع في نص مإبهم غامإض‬
‫فيدع مإجال للعبث و بسلمإة المبدأ في ذاته ‪ ,‬و إنآ النص الظاهر‬
‫الواضح للمبدأ السليم القويم قد يطبق و ينفذ بطريقة يمليها الهوى‬
‫و توحيها الشهوات ‪ ,‬فيذهب هذا التطبيق بكل مإا يرجى مإن فائدة ‪.‬‬

‫و إذا تقرر هذا فإنآ مإن نصوصا مإن الدستور المصري مإا يراه‬
‫الخوانآ المسلمونآ غامإضا مإبهما يدع مإجال واسعا للتأويل و‬
‫التفسير الذي تمليه الغايات و الهواء ‪ ,‬فهي في حاجة إلى وضوح و‬
‫إلى تحديد و بيانآ ‪ ...‬هذه واحدة ‪ ,‬و الثانية ‪ :‬هي أنآ طريقة التنفيذ‬
‫التي يطبق بها الدستور ‪ ,‬و يتوصل بها إلى جني ثمرات الحكم‬
‫الدستوري في مإصر ‪ ,‬طريقة أثبتت التجارب فشلها و جنت المإة‬
‫مإنها الضرار ل المنافع ‪ ,‬فهي في حاجة شديدة إلى تحوير و إلى‬
‫تعديل يحقق المقصود و يفي بالغاية ‪.‬‬

‫و حسبنا أنآ نشير هنا إلى قانونآ النتخاب ‪ ,‬و هو وسيلة اختيار‬
‫النواب الذين يمثلونآ المإة و يقومإونآ بتنفيذ دستورها و حمايته ‪ ,‬و‬
‫مإا جره هذا القانونآ على المإة مإن خصومإات و حزازات ‪ ,‬و مإا‬
‫أنتجه يشهد به الواقع الملموس ‪ ,‬و لبد أنآ تكونآ فينا الشجاعة‬
‫الكافية لمواجهة الخطاء و العمل على تعديلها ‪.‬‬

‫لهذا يعمل الخوانآ المسلمونآ جهدهم حتى تحدد النصوصا المبهمة‬

‫في الدستور المصري ‪ ,‬و تعدل الطريقة التي ينفذ بها هذا الدستور‬
‫في البلد ‪ ,‬و أظن أنآ مإوقف الخوانآ قد وضح بهذا البيانآ ‪ ,‬و ردت‬
‫المإور إلى نصابها الصحيح ‪.‬‬

‫إنآ الخ صالح أفندي عشماوي قد أراد أنآ يعبر في مإقاله الول عن‬
‫وجهة النقد التي يراها الخوانآ فاحتد و اشتد ‪ ,‬و لما نبهناه إلى أنآ‬
‫هذا ليس مإوقفنا في الواقع ‪ ,‬فنحن نسلم بالمبادئ الساسية‬
‫للحكم الدستوري باعتبارها مإتفقة بل مإستمدة مإن نظام السلم ‪,‬‬
‫و إنما ننقد البهام و طرائق النفاذ ‪ ,‬أراد أنآ يعبر عن ذلك و يقر‬
‫المإر في وضعه الطبيعي بالنسبة للخوانآ فتساهل و لنآ ‪ ,‬و هو‬
‫في كل الموقفين مإأجور ‪ ,‬فالخير أراد ‪ ,‬و نية المرء خير مإن عمله ‪,‬‬
‫و نحن نشكر الذين أخذوا على الخ صالح أفندي هذا الموقف ‪ ,‬و ل‬
‫يضره فيما أعتقد أنآ يستفيد مإن هذا التنبيه فيؤثر العتدال في كل‬
‫حال ‪ ,‬و أعتقد أنه ل مإجال لقول بعد هذا البيانآ ‪ ,‬أمإا المإثلة‬
‫التفصيلية و الدلة الوافية و وصف طرائق العلج و الصلح ففي‬
‫رسالة خاصة إنآ شاء الله ‪.‬‬
 ‫لخوانآ المسلمونآ و القانونآ‬
‫قدمإت أنآ الدستور شيء و القانونآ شيء آخر ‪ ,‬و قد أبنت مإوقف‬
‫الخوانآ مإن الدستور ‪ ,‬و أبين لحضراتكم النآ مإوقفهم مإن القانونآ‬
‫‪.‬‬

‫إنآ السلم لم يجئ خلوا ً مإن القوانين‪ ،‬بل هو قد أوضح كثيرا ً مإن‬
‫أصول التشريع وجزئيات الحكام‪ ،‬سواء أكانت مإادية أم جنائية‪،‬‬
‫تجارية أم دولية ‪ ،‬والقرآنآ والحاديث فياضة بهذه المعاني‪ ،‬وكتب‬
‫الفقهاء غنية كل الغنى بكل هذه النواحي‪ ،‬وقد اعترف الجانب‬
‫أنفسهم بهذه الحقيقة‪ ،‬وأقرها مإؤتمر لهاي الدولي أمإام مإمثلي‬
‫المإم مإن رجال القانونآ في العالم كله ‪.‬‬

‫فمن غير المفهوم ول المعقول أنآ يكونآ القانونآ في أمإة إسلمإية‬

‫ضا مإع تعاليم دينها وأحكام قرآنها وسنة نبيها‪ ،‬مإصطدمإا ً كل‬ ‫مإتناق ً‬
‫الصطدام بما جاء عن الله ورسوله‪ ،‬وقد حذر الله نبيه صا مإن ذلك‬
‫ه َول‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫نآ ا ْ‬
‫َ‬
‫مإن قبل‪ ،‬فقال تبارك وتعالى‪) :‬وَأ ِ‬
‫ك فَإ ِ ْ‬
‫نآ‬ ‫ه إ ِل َي ْ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫مإا أ َن َْز َ‬
‫ض َ‬ ‫ن ب َعْ ِ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫فت ُِنو َ‬‫نآ ي َ ْ‬ ‫تتبع أ َهْواَءهُم واحذ َرهُ َ‬
‫مأ ْ‬ ‫ْ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َِّ ْ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫مإ َ‬‫نآ كِثيرا ِ‬ ‫َ‬ ‫م وَإ ِ ّ‬ ‫ض ذ ُُنوب ِهِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫م ب ِب َعْ‬‫صيب َهُ ْ‬ ‫نآ ي ُ ِ‬
‫هأ ْ‬ ‫ريد ُ الل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ما ي ُ‬
‫م أن ّ َ‬ ‫وا َفاع ْل ْ‬ ‫ت َوَل ّ ْ‬
‫قونآ ‪ ,‬أ َفَحك ْم ال ْجاهل ِية يبُغونآ ومإ َ‬ ‫س لَ َ‬
‫ن اللهِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ ِ ّ ِ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫س ُ َ‬ ‫فا ِ‬ ‫الّنا ِ‬
‫نآ( )المائدة‪ , (50-49:‬ذلك بعد قوله تعالى‪:‬‬ ‫قوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬ ‫كما ً ل ِ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫م ال َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ـ‬‫مو َ‬ ‫نآ ـ الظال ِ ُ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ه فَأولئ ِ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ما أن َْز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫نل ْ‬ ‫مإ ْ‬‫) وَ َ‬
‫نآ( )المائدة‪ ، (47 , 45 , 44:‬فكيف يكونآ مإوقف‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬‫فا ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫المسلم الذي يؤمإن بالله وكلماته إذا سمع هذه اليات البينات‬
‫وغيرها مإن الحاديث والحكام‪ ،‬ثم رأى نفسه مإحكومإا ً بقانونآ‬
‫يصطدم مإعها؟ فإذا طالب بالتعديل قيل له‪ :‬إنآ الجانب ل يرضونآ‬
‫بهذا ول يوافقونآ عليه ‪ ،‬ثم يقال بعد هذا الحجر والتضييق ‪ :‬إنآ‬
‫المصريين مإستقلونآ وهم لم يملكوا بعد أنآ يتمتعوا بحرية الدين‪،‬‬
‫وهي أقدس الحريات ‪.‬‬

‫على أنآ هذه القوانين الوضعية كما تصطدم بالدين ونصوصه‬

‫تصطدم بالدستور الوضعي نفسه الذي يقرر أنآ دين الدولة هو‬
‫السلم ‪ ,‬فكيف نوافق بين هذين يا أولى اللباب ؟‬

‫وإذا كانآ الله ورسوله قد حرم الزنا وحظر الربا ومإنع الخمور‬
‫وحارب الميسر وجاء القانونآ يحمى الزانية و الزاني ويلزم بالربا‬
‫ويبيح الخمر وينظم القمار فكيف يكونآ مإوقف المسلم بينهما ؟‬
‫أيطيع الله ورسوله ويعصى الحكومإة وقانونها والله خير وأبقى ؟ أم‬
‫يعصى الله ورسوله ويطيع الحكومإة فيشقى في الخرة والولى ؟‬
 ‫نريد الجواب على هذا مإن رفعة رئيس الحكومإة و مإعالي وزير‬
‫العدل و مإن علمائنا الفضلء الجلء ‪.‬‬

‫أمإا الخوانآ المسلمونآ فهم ل يوافقونآ على هذا القانونآ أبدا ول‬
‫يرضونه بحال وسيعملونآ بكل سبيل على أنآ يحل مإكانه التشريع‬
‫السلمإي العادل الفاضل في نواحي القانونآ ولسنا هنا في مإقام‬
‫الرد على مإا قيل في هذه الناحية مإن شبهات أو مإا يعترض سبيلها‬
‫مإن توهم العقبات ولكننا في مإقام بيانآ مإوقفنا الذي عملنا وسنعمل‬
‫عليه مإتخطين في سبيله كل عقبة مإوضحين كل شبهة حتى ل تكونآ‬
‫فتنة ويكونآ الدين كله لله ‪.‬‬

‫و لقد تقدم الخوانآ المسلمونآ إلى مإعالي وزير العدل بمذكرة‬

‫إضافية في هذا الموضوع ‪ ,‬و لقد حذروا الحكومإة في نهايتها مإن‬
‫إحراج الناس هذا الحراج ‪ ,‬فالعقيدة أثمن مإا في الوجود ‪ ,‬و سوف‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫يعاودونآ الكّرة ‪ ,‬و سوف ل يكونآ ذلك آخر مإجهودهم )وَي َأَبى الل ُ‬
‫نآ()التوبة‪(32:‬‬ ‫م ُنوَره ُ وَل َوْ ك َرِه َ ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫كافُِرو َ‬ ‫نآ ي ُت ِ ّ‬
‫ِإل أ ْ‬

‫الخوانآ والقومإية والعروبة والسلم‬

‫كثيرا مإا تتوزع أفكار الناس في هذه النواحي الثلثة ‪ :‬الوحدة‬
‫القومإية والوحدة العربية والوحدة السلمإية وقد يضيفونآ إلى ذلك‬
‫الوحدة الشرقية ثم تنطلق اللسنة والفكار بالموازنة بينها وإمإكانآ‬
‫تحققها أو صعوبة ذلك المإكانآ ‪ ،‬ومإبلغ الفائدة أو الضر مإنها و‬
‫التشجيع لبعضها دونآ البعض الخر ‪.‬‬

‫فما مإوقف الخوانآ المسلمين مإن هذا الخليط ومإن الفكار‬

‫والمناحي ؟ ول سيما وكثير مإن الناس يغمزونآ الخوانآ المسلمين‬
‫في وطنيتهم ويعتبرونآ تمسكهم بالفكار السلمإية مإناعة إياهم مإن‬
‫الخلصا للناحية الوطنية ‪.‬‬

‫والجواب عن هذا أننا لن نحيد عن القاعدة التي وضعناها أساسا‬

‫لفكرتنا وهى السير على هدى السلم وضوء تعاليمه السامإية ‪ .‬فما‬
‫مإوقف السلم نفسه مإن هذه النواحي ؟‬

‫إنآ السلم قد فرضها فريضة لزمإة ل مإناصا مإنها وأنآ يعمل كل‬
‫إنسانآ لخير بلده وأنآ يتفانى في خدمإته ‪ ,‬و أنآ يقدم أكثر مإا‬
‫يستطيع مإن الخير للمإة التي يعيش فيها وأنآ يقدم في ذلك القرب‬
‫فالقرب رحما وجوارا حتى أنه ل يجز أنآ تنقل الزكوات أبعد مإن‬
‫مإسافة القصر – إل لضرورة – إيثارا للقربين بالمعروف فكل‬
‫مإسلم مإفروض عليه أنآ يسد الثغرة التي هي عليها وأنآ يخدم‬
‫الوطن الذي نشأ فيه ومإن هنا كانآ المسلم أعمق الناس وطنية لنآ‬
‫ذلك مإفروض عليه مإن رب العالمين وكانآ الخوانآ المسلمونآ‬
‫بالتالي أشد الناس حرصا على خير وطنهم وتفانيا في خدمإة قومإهم‬
‫‪ ,‬وهم يتمنونآ لهذه البلد العزيزة المجيدة كل عزة ومإجد وكل تقدم‬
‫ورقى ‪ ,‬وكل فلح ونجاح ‪ ,‬و قد انتهت إليها رياسة المإم السلمإية‬
‫بحكم ظروف كثيرة تضافرت على هذا الوضع الكريم ‪ ,‬و إنآ حب‬
‫المدينة لم يمنع رسول الله أنآ يحن إلى مإكة و أنآ يقول لصيل ‪ ,‬و‬
‫قد أخذ يصفها )يا أصيل دع القلوب تقر( و أنآ يجهل بلل يهتف في‬
‫قرارة نفسه ‪:‬‬

‫بواد وحولي إذخر وجليـل‬ ‫أل ليت شعري هل أبيتن ليلة‬

‫وهل يبدونآ لي شامإة وطفيل‬ ‫وهل أردنآ يومإا مإيـاه مإجنة‬

‫فالخوانآ المسلمونآ يحبونآ وطنهم ‪ ,‬ويحرصونآ على وحدته‬

‫القومإية بهذا العتبار ل يجدونآ غضاضة على أي إنسانآ يخلص لبلده‬
‫‪ ,‬وأنآ يفنى في سبيل قومإه وأنآ يتمنى لوطنه كل مإجد وكل عزة‬
‫وفخار ‪ ,‬هذا مإن وجهة القومإية الخاصة ‪.‬‬

‫ثم إنآ السلم الحنيف نشأ عربيا و وصل إلى المإم عن طريق‬
‫العرب ‪ ,‬و جاء كتابه بلسانآ عربي مإبين ‪ ,‬و توحدت المإم باسمه‬
‫على هذا اللسانآ يوم كانآ المسلمونآ مإسلمين ‪ ,‬و قد جاء في الثر‬
‫‪ :‬إذا ذل العرب ذل السلم ‪ ,‬و قد تحقق هذا المعنى حين دال‬
‫سلطانآ العرب السياسي و انتقل المر مإن أيديهم إلى غيرهم مإن‬
‫العاجم و الديلم و مإن إليهم ‪ ,‬فالعرب هم عصبة السلم و حراسه‬
‫‪.‬‬

‫و أحب هنا أنآ ننوه إلى أنآ الخوانآ المسلمين يعتبرونآ العروبة ‪,‬‬
‫كما عرفها النبي ‪ ,‬فيما يرويه ابن كثير عن مإعاذ بن جبل رضي الله‬
‫عنه ‪) :‬أل إنآ العربية اللسانآ ‪ ,‬أل إنآ العربية السانآ( ‪.‬‬

‫ومإن هنا كانت وحدة العرب أمإرا لبد مإنه لعادة السلم وإقامإة‬
‫دولته وإعزاز سلطانه ‪ ,‬ومإن هنا وجب على كل مإسلم أنآ يعمل‬
‫لحياء الوحدة العربية وتأييدها ومإناصرتها‪ ،‬وهذا مإوقف مإجموعة‬
‫البحث مإن الوحدة العربية ‪.‬‬

‫بقي علينا أنآ نحدد مإوقفنا مإن الوحدة السلمإية ‪ ,‬و الحق أنآ‬
‫السلم كما هو عقيدة وأنه قضى على الفوارق النسبية بين الناس‬
‫خوَة ٌ( )الحجرات‪(10:‬‬
‫نآ إ ِ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫فالله تبارك وتعالى يقول ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
 ‫‪ ,‬والنبي صلى الله عليه وسلم قال‪) :‬المسلم أخو المسلم(‬
‫والمسلمونآ تتكافأ دمإاؤهم ويسعى بذمإتهم أدناهم وهم يد على‬
‫سواهم ‪.‬‬

‫فالسلم والحالة هذه ل يعترف بالحدود الجغرافية ول يعتبر‬

‫الفروق الجنسية والدمإوية ‪ ,‬ويعتبر المسلمين جميعا أمإة واحدة ‪,‬‬
‫ويعتبر الوطن السلمإي وطنا واحدا مإهما تباعدت أقطاره وتناءت‬
‫حدوده ‪.‬‬

‫وكذلك الخوانآ المسلمونآ يقدسونآ هذه الوحدة ويؤمإنونآ بهذه‬

‫الجامإعة ‪ ,‬ويعملونآ لجمع كلمة المسلمين وإعزاز أخوانآ السلم‬
‫وينادونآ بأنآ وطنهم هو كل شبر أرض فيه مإسلم يقول )ل إله إل‬
‫الله مإحمد رسول الله( ومإا أروع مإا قال في هذا المعنى شاعر مإن‬
‫شعراء الخوانآ ‪:‬‬

‫وطنا الشام فيها و وادي النيل سيانآ‬ ‫ولست أدرى سوى السلم لي‬

‫عددت أرجاءه مإن لب أوطـاني‬ ‫وكلمـــا ذكر اسم الله فى بلــد‬

‫يقول بعض الناس ‪ :‬إنآ ذلك يناقض تيار الفكرة السائدة في العالم‬
‫فكرة التعصب للجناس و اللوانآ ‪ ,‬و العالم النآ تجربة مإوجة‬
‫القومإيات الجنسية ‪ ,‬فكيف تقفونآ أمإام هذا التيار ‪ ,‬و كيف‬
‫تخرجونآ على مإا اتفق عليه الناس ؟‬

‫و جواب ذلك أنآ الناس يخطئونآ و أنآ نتائج خطئهم في ذلك ظاهرة‬
‫مإلموسة في إقلق راحة المإم و تعذيب ضمائر الشعوب مإما ل‬
‫يحتاج إلى برهانآ ‪ ,‬و ليست مإهمة الطبيب أنآ يجاري المرضى و‬
‫لكن أنآ يعالجهم و أنآ يهديهم سواء السبيل ‪ ,‬و تلك مإهمة السلم و‬
‫مإن وصل دعوته بالسلم ‪.‬‬

‫و يقول آخرونآ ‪ :‬إنآ ذلك غير مإمكن و العمل له عبث ل طائل مإن‬
‫تحته و مإجهود ل فائدة مإنه ‪ ,‬و خير للذين يعملونآ لهذه الجامإعة أنآ‬
‫يعملوا لقوامإهم يخدمإوا أوطانهم الخاصة بجهودهم ‪.‬‬

‫و الجواب على هذا أنآ هذه لغة الضعف و الستكانة ‪ ,‬فقد كانت‬
‫هذه المإم مإفرقة مإن قبل مإتخالفة في كل شيء ‪ :‬الدين و اللغة ‪,‬‬
‫و المشاعر و المإال و اللم ‪ ,‬فوحدها السلم و جمع قلوبها على‬
‫كلمة سواء ‪ ,‬و مإازال السلم كما هو بحدوده و رسومإه ‪ ,‬فإذا وجد‬
‫مإن أبنائه مإن ينهض بعبء الدعوة إليه و تجديده في نفوس‬
‫المسلمين ‪ ,‬فإنه يجمع هذه المإم جميعا مإن جديد كما جمعها مإن‬
 ‫قديم ‪ ,‬و العادة أهونآ مإن البتداء ‪ ,‬و التجربة أصدق دليل على‬
‫المإكانآ ‪.‬‬

‫يهتف بعض الناس بعد هذا بالوحدة الشرقية ‪ ,‬و أظن أنه لم يثر‬
‫هذه النعرة في نفوس الهاتفين بها إل تعصب الغربيين لغربهم و‬
‫سوء عقيدتهم في الشرق و أبنائه ‪ ,‬و هم في ذلك مإخطئونآ ‪ ,‬و إذا‬
‫استمر الغربيونآ على عقيدتهم هذه فستجر عليهم الوبال و النكال ‪,‬‬
‫و الخوانآ المسلمونآ ل ينظرونآ إلى هذه الوحدة الشرقية إل مإن‬
‫خلل هذه العاطفة فقط ‪ ,‬و الشرق و الغرب عندهم سيانآ إذا‬
‫استوى مإوقفهما مإن السلم ‪ ,‬و هم ل يزنونآ الناس إل بهذا الميزانآ‬
‫‪.‬‬

‫وضح إذا أنآ الخوانآ المسلمين يحترمإونآ قومإيتهم الخاصة‬

‫باعتبارها الساس الول للنهوض المنشود ‪ ,‬و ل يرونآ بأسا بأنآ‬
‫يعمل كل إنسانآ لوطنه ‪ ,‬و أنآ يقدمإه للوطن على سواه ‪ ,‬ثم هم‬
‫بعد ذلك يؤيدونآ الوحدة العربية باعتبارها الحلقة الثانية في‬
‫النهوض ‪ ,‬ثم هم يعملونآ للجامإعة السلمإية باعتبارها السياج‬
‫الكامإل للوطن السلمإي العام ‪ ,‬ولى أنآ أقول بعد هذا ‪ :‬إنآ الخوانآ‬
‫يريدونآ الخير للعالم كله ‪ ,‬فهم ينادونآ بالوحدة العالمية لنآ هذا هو‬
‫مإا‬
‫مإرمإى السلم وهدفه ومإعنى قول الله تبارك وتعالى ‪) :‬وَ َ‬
‫َ‬
‫ن( )النبياء‪. (107:‬‬ ‫ة ل ِل َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫ك ِإل َر ْ‬ ‫أْر َ‬

‫و أنا في غنى بعد هذا البيانآ أنآ أقول أنه ل تعارض بين هذه‬
‫الوحدات بهذا العتبار ‪ ,‬و بانآ كل مإنهما يشد أزر الخرى يحقق‬
‫الغاية مإنها ‪ ,‬فإذا أراد أقوام أنآ يتخذوا مإن المناداة بالقومإية الخاصة‬
‫سلحا يميت الشعور بما عداها ‪ ,‬فالخوانآ المسلمونآ ليسوا مإعهم‬
‫و لعل هذا هو الفارق بيننا و بين كثير مإن الناس ‪.‬‬

‫الخوانآ المسلمونآ و الخلفة‬

‫و لعل مإن تمام هذا البحث أنآ أعرض لموقف الخوانآ السلمين مإن‬
‫الخلفة و مإا يتصل بها ‪ ,‬و بيانآ ذلك أنآ الخوانآ يعتقدونآ أنآ الخلفة‬
‫رمإز الوحدة السلمإية ‪ ,‬و مإظهر الرتباط بين أمإم السلم ‪ ,‬و إنها‬
‫شعيرة إسلمإية يجب على المسلمين التفكر في أمإرها و الهتمام‬
‫بشأنها ‪ ,‬و الخليفة مإناط كثير مإن الحكام في دين الله ‪ ,‬و لهذا قدم‬
‫الصحابة رضوانآ الله عليهم النظر في شأنها على النظر في تجهيز‬
‫النبي و دفنه ‪ ,‬حتى فرغوا إلى تلك المهمة و اطمأنوا إلى إنجازها ‪.‬‬

‫و الحاديث التي وردت في وجوب نصب المإام ‪ ,‬و بيانآ أحكام‬

‫المإامإة و تفصيل مإا يتعلق بها ‪ ,‬ل تدع مإجال للشك في أنآ مإن‬
 ‫واجب المسلمين أنآ يهتموا بالتفكير في أمإر خلفتهم مإنذ حورت‬
‫عن مإنهاجها ثم ألغيت بتاتا إلى النآ ‪.‬‬

‫والخوانآ المسلمونآ لهذا يجعلونآ فكرة الخلفة والعمل لعادتها‬

‫في رأس مإناهجهم ‪ ،‬و هم مإع هذا يعتقدونآ أنآ ذلك يحتاج إلى كثير‬
‫مإن التمهيدات التي لبد مإنها ‪ ,‬و أنآ الخطوة المباشرة لعادة‬
‫الخلفة لبد أنآ تسبقها خطوات ‪:‬‬

‫ل بد مإن تعاونآ تام ثقافي و اجتماعي و اقتصادي بين الشعوب‬

‫السلمإية كلها ‪ ،‬يلي ذلك تكوين الحلف والمعاهدات ‪ ،‬وعقد‬
‫المجامإع والمؤتمرات بين هذه البلد ‪،‬و إنآ المؤتمر البرلماني‬
‫السلمإي لقضية فلسطين و دعوة وفود الممالك السلمإية إلى‬
‫لندنآ للمناداة بحقوق العرب في الرض المباركة لظاهرتانآ‬
‫طيبتانآ و خطوتانآ واسعتانآ في هذا السبيل ‪ ,‬ثم يلي ذلك تكوين‬
‫عصبة المإم السلمإية ‪ ,‬حتى إذا تم ذلك للمسلمين نتج عنه‬
‫الجتماع على )المإام( الذي هو واسطة العقد ‪ ،‬ومإجتمع الشمل ‪،‬‬
‫ومإهوى الفئدة ‪ ،‬وظل الله في الرض ‪.‬‬

‫الخوانآ والهيئات المختلفة‬

‫الخوانآ المسلمونآ و الهيئات السلمإية‬
‫و النآ و قد أفصحت عن رأي الخوانآ و مإوقفهم في كثير مإن‬
‫المسائل العامإة التي تشغل أذهانآ المإة في هذه الوقات ‪ ,‬أحب‬
‫كذلك أنآ أفصح لحضراتكم عن مإوقف الخوانآ المسلمين مإن‬
‫الهيئات السلمإية في مإصر ‪ ,‬ذلك أنآ كثيرا مإن مإحبي الخير يتمنونآ‬
‫أنآ تجتمع هذه الهيئات و تتوحد في جمعية إسلمإية ترمإي عن‬
‫قوس واحدة ‪ ,‬ذلك أمإل كبير و أمإنية عزيزة يتمناها كل مإحب‬
‫للصلح في هذا البلد ‪.‬‬

‫والخوانآ المسلمونآ يرونآ في الهيئات السلمإية على اختلف‬

‫مإيادينها تعمل لنصرة السلم ‪ ،‬ويتمنونآ لها جميعا النجاح ‪ ،‬و لم‬
‫يفتهم أنآ يجعلوا مإن مإنهاجهم التقرب مإنها والعمل على جمعها و‬
‫توحيدها حول الفكرة العامإة ‪،‬و قد تقرر هذا في المؤتمر الدوري‬
‫الرابع للخوانآ بالمنصورة و أسيوط في العام الفائت ‪ ,‬و أبشركم‬
‫بأنآ مإكتب الرشاد حين أخذ يعمل على تنفيذ هذا القرار ‪ ,‬وجد روحا‬
‫طيبة مإن كل الهيئات التي اتصل بها و تحدث إليها ‪ ,‬مإما يبشر‬
‫بنجاح المسعى مإع الزمإن إنآ شاء الله ‪.‬‬

‫الخوانآ و الشبانآ‬
 ‫كثيرا مإا يتردد سؤال على أذهانآ الناس ‪ :‬مإا الفرق بين جماعة‬
‫الخوانآ المسلمين و جماعة الشبانآ ؟ و لماذا ل تكونانآ هيئة واحدة‬
‫تعملنآ على مإنهاج واحد ؟‬

‫و أحب قبل الجواب أنآ أؤكد للذين يسرهم وحدة الجهود و تعاونآ‬
‫العامإلين أنآ الخوانآ و الشبانآ و بخاصة هنا في القاهرة ‪ ,‬ل‬
‫يشعرونآ بأنهم في مإيدانآ مإناقشة و لكن في مإيدانآ تعاونآ قوي‬
‫وثيق ‪ ,‬و أنآ كثيرا مإن القضايا السلمإية العامإة يظهر فيها الخوانآ و‬
‫الشبانآ شيئا واحدا و جماعة واحدة ‪ ,‬إذ أنآ الغاية العامإة مإشتركة و‬
‫هي العمل لما فيه إعزاز السلم وإسعاد المسلمين ‪ ,‬و إنما تقع‬
‫فروق يسيرة في أسلوب الدعوة و في خطة القائمين بها و توجيه‬
‫جهودهم في كلتا الجماعتين ‪ ,‬و إنآ الوقت الذي ستظهر فيه‬
‫الجماعات السلمإية كلها جبهة مإوحدة غير بعيد على مإا أعتقد ‪,‬‬
‫الزمإن كفيل بتحقيق ذلك إنآ شاء الله ‪.‬‬

‫الخوانآ المسلمونآ و الحزاب‬

‫و الخوانآ المسلمونآ يعتقدونآ أنآ الحزاب السياسية المصرية‬
‫جميعا قد وجدت في ظروف خاصة ‪ ,‬و لدواع أكثرها شخصي ل‬
‫مإصلحي ‪ ,‬و شرح ذلك تعلمونه حضراتكم جميعا ‪.‬‬
‫و يعتقدونآ كذلك أنآ هذه الحزاب لم تحدد برامإجها و مإناهجها إلى‬
‫النآ ‪ ,‬فكل مإنها سيدعي أنه يعمل لمصلحة المإة في كل نواحي‬
‫الصلح ‪ ,‬و لكن مإا تفاصيل هذه العمال ‪ ,‬و مإا وسائل تحقيقها ؟ و‬
‫مإا الذي أعد مإن هذه الوسائل ‪ ,‬و مإا العقبات التي ينتظر أنآ تقف‬
‫في سبيل التنفيذ ‪ ,‬و مإا أعد لتذليلها ؟ كل ذلك ل جواب له عند‬
‫رؤساء الحزاب و إدارات الحزاب ‪ ,‬فهم قد اتفقوا في هذا الفراغ ‪,‬‬
‫كما اتفقوا في أمإر آخر هو التهالك على الحكم وتسخير كل دعاية‬
‫حزبية وكل وسيلة شريفة وغير شريفة في سبيل الوصول إليه ‪ ,‬و‬
‫تجريح كل مإن يحول مإن الخصوم الحزبيين دونآ الحصول عليه ‪.‬‬
‫ويعتقد الخوانآ كذلك أنآ هذه الحزبية قد أفسدت على الناس كل‬
‫مإرافق حياتهم وعطلت مإصالحهم ‪ ,‬وأتلفت أخلقهم ‪ ,‬ومإزقت‬
‫روابطهم ‪ ,‬وكانآ لها في حياتهم العامإة والخاصة أسوأ الثر ‪.‬‬
‫ويعتقدونآ كذلك أنآ النظام النيابي ‪ ,‬بل حتى البرلماني ‪ ,‬في غنى‬
‫عن نظام الحزاب بصورتها الحاضرة في مإصر ‪ ,‬و إل لما قامإت‬
‫الحكومإات الئتلفية في البلد الديمقراطية فالحجة القائلة بأنآ‬
‫النظام البرلماني ل يتصور إل بوجود الحزاب حجة واهية وكثير مإن‬
‫البلد الدستورية البرلمانية تسير على نظام الحزب الواحد وذلك‬
‫في المإكانآ ‪.‬‬
‫كما يعتقد الخوانآ أنآ هناك فارقا ً بين حرية الرأي والتفكير والبانة‬
‫والفصاح والشورى والنصيحة ‪ ،‬وهو يوجبه السلم ‪ ،‬و بين التعصب‬
‫للرأي و الخروج على الجماعة والعمل الدائب على توسيع هوة‬
‫النقسام في المإة وزعزعة سلطانآ الحكام ‪ ،‬و هو مإا تستلزمإه‬
‫الحزبية و يأباه السلم و يحرمإه أشد التحريم ‪ ،‬و السلم في كل‬
‫تشريعاته إنما يدعو إلى الوحدة و التعاونآ ‪.‬‬
‫هذا مإجمل نظرة الخوانآ إلى قضية الحزبية و الحزاب في مإصر ‪,‬‬
‫و هم لهذا قد طلبوا إلى رؤساء الحزاب ‪ ,‬مإنذ عام تقريبا أنآ‬
‫يطرحوا هذه الخصومإة جانبا و ينضم بعضهم إلى بعض ‪ ,‬كما‬
‫اقترحوا التوسط في هذه القضية على صاحب السمو المإير عمر‬
‫طوسونآ ‪ ..‬كما طلبوا مإن جللة الملك حل هذه الحزاب القائمة‬
‫حتى تندمإج جميعا في هيئة شعبية واحدة تعمل لصالح المإة على‬
‫قواعد السلم ‪.‬‬
‫و إذا كانت الظروف لم تساعد في الماضي على تحقيق هذه‬
‫الفكرة ‪ ,‬فإننا نعتقد أنآ هذا العام كانآ دليل على صدق نظرة‬
‫الخوانآ ‪ ,‬و كانآ مإقنعا لمن كانآ في شك بأنه ل خير في بقاء هذه‬
‫الحزاب ‪ ,‬و سيواصل الخوانآ جهودهم في هذا السبيل ‪ ,‬و‬
‫سيصلونآ إلى مإا يريدونآ بتوفيق الله و فضل يقظة المإة ‪ ,‬و بتوالي‬
‫فشل رجال الحزاب في مإيادينها سيتحقق قطعا نامإوس الله ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض(‬‫ث ِفي الْر ِ‬ ‫مك ُ ُ‬
‫س فَي َ ْ‬
‫فعُ الّنا َ‬
‫مإا ي َن ْ َ‬
‫مإا َ‬
‫فاًء وَأ ّ‬
‫ج َ‬ ‫مإا الّزب َد ُ فَي َذ ْهَ ُ‬
‫ب ُ‬ ‫)فَأ ّ‬
‫)الرعد‪. (17:‬‬
‫يظن بعد رجال الحزاب أننا إنما نقصد بهذه التعاليم هدم حزبهم‬
‫خدمإة لغيره مإن الحزاب و جريا وراء مإنفعة خاصة ‪ ,‬و ليس أدل‬
‫على خطأ هذه النظرة مإن أنآ هذا الوهم قد سرى إلى نفوس‬
‫الحزاب جميعا ‪ ,‬فكثير مإن رجال الوفد مإن يتهم الخوانآ‬
‫المسلمين بأنهم يعملونآ لمحاربته و بأنه وحده هو المقصود بهذه‬
‫النعوت و الوصاف ‪ ,‬و بأنآ الخوانآ إنما يحملونآ الناس على‬
‫مإحاربته و النفضاض عنه ‪ ,‬و بأنهم إنما يقصدونآ بذلك خدمإة‬
‫الحكومإة و تقوية الحزاب الممثلة فيها ‪ ,‬و في الوقت الذي نسمع‬
‫فيه هذه التهمة بعينها مإن أحزاب الحكومإة أيضا ! فهل هناك دليل‬
‫أصدق مإن هذا على أنآ الخوانآ يقفونآ مإن الجميع مإوقفا واحدا ‪ ,‬و‬
‫يصدرونآ فيه عن عقيدتهم ‪ ,‬و يعملونآ فيه بوحي مإن ضمائرهم و‬
‫إيمانهم ؟‬
‫أحب أنآ أقول لخواننا مإن دعاة الحزاب و رجالها ‪ :‬إنآ اليوم الذي‬
‫يستخدم فيه الخوانآ المسلمونآ لغير فكرتهم السلمإية البحتة لم‬
‫يجئ و لن يجئ أبدا ‪ ,‬و إنآ الخوانآ ل يضمرونآ لحزب مإن الحزاب‬
‫أيا كانآ خصومإة خاصة به ‪ ,‬و لكنهم يعتقدونآ أنآ مإن قرارة نفوسهم‬
‫أنآ مإصر ل يصلحها و ل ينقذها إل أنآ تنحل هذه الحزاب كلها ‪ ,‬و‬
 ‫تتألف هيئة وطنية عامإلة تقود المإة إلى الفوز وفق تعاليم القرآنآ‬
‫الكريم ‪.‬‬
‫و بهذه المناسبة أقول إنآ الخوانآ المسلمين يعتقدونآ عقم فكرة‬
‫الئتلف بين الحزاب ‪ ,‬يعتقدونآ أنها مإسكن ل علج ‪ ,‬و سرعانآ مإا‬
‫ينقض المؤتلفونآ بعضهم على بعض ‪ ,‬فتعود الحرب بينهم جذعة‬
‫على أشد مإا كانت عليه قبل الئتلف ‪ ,‬و العلج الحاسم الناجح أنآ‬
‫تزول هذه الحزاب مإشكورة فقد أدت مإهمتها وانتهت الظروف‬
‫التي أوجدتها و لكل زمإانآ دولة و رجال كما يقولونآ ‪.‬‬
‫الخوانآ و مإصر الفتاة‬
‫بهذه المناسبة لبد لي أنآ أعرض لموقف الخوانآ المسلمين مإن‬
‫جماعة مإصر الفتاة ‪ ,‬لقد تكونت هذه جماعة الخوانآ مإنذ عشر‬
‫سنين و تكونت جماعة مإصر الفتاة مإنذ خمس سنين ‪ ,‬فجمعية‬
‫الخوانآ تكبر جمعية مإصر الفتاة بضعف عمرها تمامإا ‪ ,‬و مإع هذا‬
‫أيضا شاع في كثير مإن الوساط أنآ جماعة الخوانآ مإن شعب مإصر‬
‫الفتاة ‪ ,‬و سبب ذلك أنآ مإصر الفتاة اعتمدت على الدعاية و‬
‫العلنآ في الوقت الذي آثر فيه الخوانآ العمل و النتاج ‪ ,‬و مإا علينا‬
‫مإن ذلك كله فسواء أكانآ الخوانآ هم الذين رسموا لمصر الفتاة‬
‫طريق الجهاد و العمل للسلم أم أنآ مإصر الفتاة هي التي أظهرت‬
‫الخوانآ و أبرزتهم للناس ‪ ,‬و هم قد ولدوا قبلها و سبقوها إلى‬
‫الجهاد و الميدانآ بخمس سنوات أي بمثل عمرها ‪ ,‬و ذلك أمإر‬
‫نظري ل يقيم له الخوانآ وزنا ‪ ,‬و لكن الذي أنبه أريد أنآ إليه في‬
‫هذه الكلمة أنآ الخوانآ المسلمين لم يكونوا يومإا مإن اليام في‬
‫صفوف مإصر الفتاة و ل عامإلين لها ‪ ,‬و ل أقصد بذلك أنآ أنال مإنها‬
‫أو مإن القائمين بدعوتها و لكن أقول تقريرا للواقع ‪ ,‬و أنآ جريدة‬
‫مإصر الفتاة هاجمت الخوانآ و اتهمتهم تهما غير صحيحة و زعمت‬
‫أنهم يعتدونآ عليها و يتهمونها و ذلك غير صحيح أيضا ‪ ,‬و نحن مإعشر‬
‫الخوانآ لم نعقب على مإا كتب أهمية ‪ ,‬و ل نحب أنآ نؤاخذ بشيء‬
‫مإنه ‪ ,‬و أرجو أنآ يكونآ ذلك هو شعور الخوانآ جميعا ‪.‬‬
‫و أنآ كثيرا مإن الناس يود لو اتحدت جماعة مإصر الفتاة مإع الخوانآ‬
‫المسلمين ‪ ,‬و هذا شعور مإا مإن شك في أنه جميل نبيل فليس‬
‫أجمل مإن الوحدة و التعاونآ على الخير ‪ ,‬و لكن مإن المإور مإا ليس‬
‫يفصل فيه إل الزمإن وحده ‪ ,‬في مإصر الفتاة مإن ل يرى الخوانآ إل‬
‫جماعة وعظية و ينكر عليهم كل مإا سوى ذلك مإن مإنهاجهم ‪ ,‬و في‬
‫الخوانآ مإن يعتقد أنآ مإصر الفتاة لم ينضج في نفوس كثيرا مإن‬
‫أعضائها بعد المعنى السلمإي الصحيح نضجا يؤهلهم للمناداة‬
‫بالدعوة السلمإية خالصة سليمة ‪ ,‬فلنترك للزمإن أداء مإهمته و‬
‫إصدار حكمه و هو خير كفيل بالصقل و التميز ‪.‬‬
 ‫و ليس مإعنى هذا أنآ الخوانآ سيحاربونآ مإصر الفتاة بل إنه ليسرنا‬
‫أنآ يوفق كل عامإل للخير و إلى الخير ‪ ,‬و ل يحب الخوانآ أنآ‬
‫يخلطوا البناء بهدم ‪ ,‬و في مإيدانآ الجهاد مإتسع للجميع ‪.‬‬
‫ذلك مإوقفنا مإن مإصر الفتاة مإادامإت قد أعلنت أنها ليست حزبا‬
‫سياسيا ‪ ,‬و أنها تعمل و ستظل تعمل للفكرة السلمإية و لمبادئ‬
‫السلم ‪ ,‬و في ذلك الواقع انتصار جديد لمبادئ الخوانآ المسلمين‬
‫‪.‬‬
‫بقي أمإر أخير ذلك هو مإوقف الخوانآ مإن مإصر الفتاة في قضية‬
‫تحطيم الحانات ‪ ,‬و مإعلوم أنه مإا مإن غيور في مإصر يتمنى أنآ يرى‬
‫فوق أرضها حانة واحدة ‪ ,‬و قد ألقى الخوانآ تبعة هذا التحطيم على‬
‫الحكومإة قبل الذين فعلوه ‪ ,‬لنها هي التي أحرجت شعبها المسلم‬
‫هذا الحراج و لم تفطن إلى ذلك التغيير النفساني ‪ ,‬و التجاه‬
‫الجديد القوي الذي طرأ عليه مإن تقديس السلم و العتزاز‬
‫بتعاليمه ‪ ,‬و قديما قيل ‪) :‬قبل أنآ تأمإر الباكي بالكف عن البكاء ‪,‬‬
‫تأمإر الضارب بالكف أنآ يرفع العصا( ‪ ,‬و نحن نعتقد أنآ هذا التحدي‬
‫لم يحن وقته بعد ‪ ,‬و لبد مإن تخير الظروف المناسبة أو استخدام‬
‫مإنتهى الحكمة فيه ‪ ,‬و إنفاذه بصور أخف ضررا و أبلغ في الدللة‬
‫على المقصد ‪ ,‬كلفت نظر الحكومإة إلى واجبها السلمإي ‪ ,‬و‬
‫بالرغم مإن أنآ المقبوض عليهم لم يعترفوا ‪ ,‬فقد وجه الخوانآ إلى‬
‫مإعالي وزير العدل ‪ ,‬يلفتونآ نظر مإعاليه فيه إلى وجوب النظر في‬
‫هذه القضية نظرة خاصة تتناسب مإع الدافع الشريف فيها ‪ ,‬و أنآ‬
‫يسرع بإصدار تشريع يحمي البلد مإن هذه المهالك الخلقية ‪.‬‬

‫مإوقف الخوانآ مإن الدول الوربية‬

‫بعد هذا البيانآ عن مإوقف الخوانآ المسلمين ‪ ,‬الذي يمليه عليهم‬

‫السلم ‪ ,‬في أهم القضايا الداخلية ‪ ,‬يحسن أنآ أتحدث إلى‬
‫حضراتكم عن مإوقفهم مإن الدول الوربية ‪:‬‬
‫السلم كما قدمإت يعتبر المسلمين أمإة واحدة تجمعها العقيدة و‬
‫يشارك بعضها بعضا في المإال و اللم ‪ ,‬و أي عدوانآ يقع على‬
‫واحدة مإنها أو على فرد مإن المسلمين فهو واقع عليهم جميعا ‪.‬‬
‫أضحكني و أبكاني حكم فقهي رأيته عرضا في كتاب )الشرح‬
‫الصغير على أقرب المسالك( قال مإؤلفه ‪) :‬مإسألة امإرأة مإسلمة‬
‫سبيت بالمشرق وجب على أهل المغرب تخليصها و افتداؤها و لو‬
‫أتي ذلك على جميع أمإوال المسلمين( ‪ ,‬و رأيت مإثله قبل ذلك في‬
‫كتاب ) البحر في مإذهب الحناف ( ‪ ,‬رأيت هذا فضحكت و بكيت و‬
‫قلت لنفسي ‪ :‬أين عيونآ هؤلء الكاتبين لتنظر المسلمين جميعا في‬
‫أسر غيرهم مإن أهل الكفر و العدوانآ ؟؟‬
 ‫أريد أنآ استخلص مإن هذا أنآ الوطن السلمإي واحد ل يتجزأ ‪ ,‬و أنآ‬
‫العدوانآ على جزء مإن أجزائه عدوانآ عليه كله ‪ ,‬هذه واحدة ‪ ,‬و‬
‫الثانية أنآ السلم فرض على المسلمين أنآ يكونوا أئمة في ديارهم‬
‫‪ ,‬سادة في أوطانهم ‪ ,‬بل ليس ذلك فحسب ‪ ,‬بل إنآ عليهم أنآ‬
‫يحملوا غيرهم على الدخول في دعوتهم و الهتداء بأنوار السلم‬
‫التي اهتدوا بها مإن قبل ‪.‬‬
‫و مإن هنا يعتقد الخوانآ المسلمين أنآ كل أمإة اعتدت و تعتدي على‬
‫أوطانآ السلم دولة ظالمة لبد أنآ تكف عن عدوانها و لبد مإن أنآ‬
‫يعد المسلمونآ أنفسهم و يعملوا مإتساندين على التخلص مإن نيرها‬
‫‪.‬‬
‫إنآ إنجلترا ل تزال تضايق مإصر رغم مإحالفتها إياها ‪ ,‬و ل فائدة في‬
‫أنآ نقول إنآ المعاهدة نافعة أو ضارة أو ينبغي تعديلها أو يجب‬
‫إنفاذها فهذا كلم ل طائل تحته و المعاهدة غل في عنق مإصر و قيد‬
‫في يدها مإا في ذلك شك ‪ ,‬و هل تستطيع أنآ تستطيع أنآ تتخلص‬
‫مإن هذا القيد إل بالعمل و حسن الستعداد ؟ فلسانآ القوة هو أبلغ‬
‫لسانآ ‪ ,‬فلتعمل على ذلك و لتكتسب الوقت إنآ أرادت الحرية و‬
‫الستقلل ‪.‬‬
‫و إنآ إنجلترا ل تزال تسئ إلى فلسطين و تحاول أنآ تنقص مإن‬
‫حقوق أهلها ‪ ,‬و فلسطين وطن لكل مإسلم باعتبارها مإن أرض‬
‫السلم و باعتبارها مإهد النبياء ‪ ,‬و باعتبارها مإقر المسجد القصى‬
‫الذي بارك الله حوله ‪ ,‬ففلسطين دين على إنجلترا للمسلمين ل‬
‫تهدأ ثائرتهم حتى توفيهم فيه حقهم ‪ ,‬و إنجلترا تعلم ذلك العلم ‪,‬‬
‫ذلك مإا حداها إلى دعوة مإمثلي البلد السلمإية إلى مإؤتمر لندنآ ‪ ,‬و‬
‫آنا ننتهز هذه الفرصة فنذكرها بأنآ حقوق العرب ل يمكن أنآ تنقص‬
‫‪ ,‬و بأنآ هذه العمال القاسية التي يدأب مإمثلوها على ارتكابها في‬
‫فلسطين ليست مإما يساعد على حسن ظن المسلمين بها ‪ ,‬و خير‬
‫لها أنآ تكف هذه الحملت العداونية عن البرياء الحرار ‪ ,‬و إنا‬
‫لنبعث لسماحة المفتي الكبر مإن فوق هذا المنبر أخلص تحيات‬
‫الخوانآ المسلمين بها و أطيب تمنياتهم ‪ ,‬و لن يضر سماحته و لن‬
‫يضير آل الحسيني أنآ تفتش دورهم و يسجن أحرارهم ‪ ,‬فذلك مإما‬
‫يزيدهم شرفا إلى شرفهم و فخارا إلى فخارهم ‪ ,‬و نذكر الوفود‬
‫السلمإية بمكر إنجلترا و خداعها و بوجوب القيام على حقوق‬
‫العرب كامإلة غير مإنقوصة ‪.‬‬
‫و بهذه المناسبة أذكر الخوانآ بأنه قد تألفت لجنة عامإة بدار الشبانآ‬
‫المسلمين مإن الجمعيات السلمإية جميعا ‪ ,‬للتعاونآ على إصدار‬
‫قرش مإوحد يوزع مإن أول السنة الهجرية إغاثة لفلسطين‬
‫المجاهدة ‪ ,‬و سيحل هذا الطابع مإحل كل الطوابع المختلفة لكل‬
‫الهيئات ‪ ,‬فالوصية للخوانآ أنآ يبذلوا جهدهم في تشجيع هذه اللجنة‬
‫بتوزيع طوابعها حين صدورها ‪ ,‬و بتصفية مإا قد يكونآ مإوجودا لديهم‬
‫مإن حساب الطوابع القديمة و إعادتها إلى المكتب لعدامإها ‪.‬‬
‫و لنا حساب بعد ذلك مإع إنجلترا في القاليم السلمإية التي تحتلها‬
‫بغير حق ‪ ,‬و التي يفرض السلم على أهلها و علينا مإعهم أنآ نعمل‬
‫لنقاذها و خلصها ‪.‬‬
‫أمإا فرنسا التي ادعت صداقة السلم حينا مإن الدهر فلها مإع‬
‫المسلمين حساب طويل ‪ ,‬و ل ننسى لها هذا الموقف المخجل مإع‬
‫سوريا الشقيقة ‪ ,‬و ل ننسى لها مإوقفها في قضية المغرب القصى‬
‫و الظهير البربري ‪ ,‬و ل ننسى أنآ كثيرا مإن إخواننا العزاء ‪ ,‬شباب‬
‫المغرب القصى الوطني الحر المجاهد ‪ ,‬في أعماق السجونآ و‬
‫أطراف المنافي ‪ ,‬و سيأتي اليوم الذي يصفى فيه هذا الحساب ‪,‬‬
‫)وت ِل ْ َ َ‬
‫س( )آل عمرانآ‪. (140:‬‬ ‫داوِل َُها ب َي ْ َ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫م نُ َ‬
‫ك الّيا ُ‬ ‫َ‬
‫و ليس حسابنا مإع إيطاليا بأقل مإن حسابنا مإع فرنسا ‪ ,‬فطرابلس‬
‫العربية المسلمة الجارة القريبة العزيزة ‪ ,‬يعمل الدوتشى و رجاله‬
‫على إفنائها و إبادة أهلها و استئصالها و مإحو كل أثر للعروبة و‬
‫السلم مإنها ‪ ,‬و كيف يكونآ فيها أثر للعروبة و السلم و قد اعتبرت‬
‫جزءا مإن إيطاليا ؟ و ل يجد الدوتشي بعد ذلك مإانعا يمنعه مإن أنآ‬
‫يدعي أنه حامإي السلم و أنآ يطلب بهذا العنوانآ صداقة المسلمين‬
‫!!‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬

‫هذا الكلم يدمإي القلوب و يفتت الكباد ! و حسبي هذه الفواجع‬

‫في هذا البيانآ ‪ ,‬فتلك سلسلة ل آخر لها ‪ ,‬و انتم تعرفونآ هذا ‪ ,‬و‬
‫لكن عليكم أنآ تبينوه للناس ‪ ,‬و أنآ تعلموهم أنآ السلم ل يرضى‬
‫مإن أبنائه بأقل مإن الحرية والستقلل ‪ ،‬فضل ً عن السيادة وإعلنآ‬
‫الجهاد ‪ ،‬ولو كلفهم ذلك الدم والمال فالموت خير مإن هذه الحياة ‪,‬‬
‫حياة العبودية و الرق و الستذلل ! و أنتم إنآ فعلتم ذلك و صدقتم‬
‫الله العزيمة فلبد مإن النصر إنآ شاء الله ‪:‬‬
‫)ك َتب الله ل َغ ْل ِب َ‬
‫ه قَوِيّ ع َ ِ‬
‫زيٌز( )المجادلة‪. (21:‬‬ ‫نآ الل َ‬
‫سِلي إ ِ ّ‬
‫ن أَنا وَ ُر ُ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫خـاتـمـة‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬
‫تقدمإت إليكم في هذا البيانآ بخلصة وافية مإوجزة عن فكرتكم في‬
‫مإظهرها الخاصا ‪ ,‬و اليوم كنت احب أنآ استعرض مإعكم بعض‬
‫المشاكل الجتماعية و القتصادية القائمة في المجتمع المصري ‪ ,‬و‬
‫إنآ شئتم فقولوا السلمإي فإنآ الداء يكونآ واحدا في الجميع ‪ ,‬لول‬
 ‫ضيق الوقت ‪ ,‬و لول أنآ ينحصر في واحدة هي ‪ :‬ضعف الخلق و‬
‫فقدانآ المثل العليا ‪ ,‬و إيثار المصلحة الخاصة على المصلحة العامإة‬
‫‪ ,‬و الجبن عن مإواجهة الحقائق ‪ ,‬و الهروب مإن تبعات العلج ‪ ,‬و‬
‫الفرقة قاتلها الله ‪ ,‬هذا هو الداء ‪ ,‬و الدواء كلمة واحدة أيضا هي‬
‫ضد هذه الخلق ‪ ,‬هي علج النفوس أيها الخوانآ و تقويم أخلق‬
‫الشعب ‪:‬‬
‫َ‬
‫ها( )الشمس‪. (10-9:‬‬ ‫سا َ‬
‫ن دَ ّ‬
‫مإ ْ‬
‫ب َ‬ ‫ها ‪ ,‬وَقَد ْ َ‬
‫خا َ‬ ‫ن َز ّ‬
‫كا َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ح َ‬‫)قَد ْ أفْل َ َ‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬

‫لقد قام هذا الدين بجهاد أسلفكم علي دعائم قوية مإن اليمانآ‬
‫بالله ‪ ،‬و الزهادة في مإتعة الحياة الفانية وإيثار دار الخلود ‪،‬‬
‫والتضحية بالدم والروح والمال في سبيل مإناصرة الحق ‪ ،‬وحب‬
‫الموت في سبيل الله والسير في ذلك كله علي هدي القرآنآ‬
‫الكريم ‪.‬‬
‫فعلي هذه الدعائم القوية أسسوا نهضتكم و أصلحوا نفوسكم‬
‫م‬ ‫م وَل َ ْ‬
‫ن ي َت َِرك ُ ْ‬ ‫مإعَك ُ ْ‬
‫ه َ‬‫وركزوا دعوتكم وقودوا المإة إلي الخير ‪َ) ،‬والل ُ‬
‫َ‬
‫م ( )مإحمد‪. (35:‬‬‫مال َك ُ ْ‬
‫أع ْ َ‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬

‫ل تيئسوا فليس اليأس مإن أخلق المسلمين ‪ ،‬وحقائق اليوم أحلم‬
‫المإس ‪ ،‬وأحلم المإس ‪ ،‬وأحلم اليوم حقائق الغد ‪ .‬ول زال في‬
‫الوقت مإتسع ‪ ،‬ول زالت عناصر السلمإة قوية عظيمة في نفوس‬
‫شعوبكم المؤمإنة رغم طغيانآ مإظاهر الفساد ‪ .‬والضعيف ل يظل‬
‫نآ‬‫َ‬ ‫ضعيفا ً طول حياته ‪ ،‬والقوي ل تدوم قوته أبد‬
‫ريد ُ أ ْ‬‫البدين ‪) :‬وَن ُ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جعَل َهُ ُ‬
‫م‬ ‫ة وَن َ ْ‬
‫م ً‬ ‫جعَل َهُ ْ‬
‫م أئ ِ ّ‬ ‫ض وَن َ ْ‬
‫فوا ِفي الْر ِ‬
‫ضع ِ ُ‬
‫ست ُ ْ‬
‫نا ْ‬ ‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م ّ‬ ‫نَ ُ‬
‫ن( )القصص‪. (5:‬‬ ‫وارِِثي َ‬‫ال ْ َ‬

‫إنآ الزمإانآ سيتمخض عن كثير مإن الحوادث الجسام ‪ ،‬وإنآ الفرصا‬

‫ستسنح للعمال العظيمة ‪ ،‬وإنآ العالم ينظر دعوتكم دعوة الهداية‬
‫والفوز والسلم لتخلصه مإما هو فيه مإن آلم ‪ ,‬وإنآ الدور عليكم في‬
‫قيادة المإم وسيادة الشعوب ‪ ،‬وتلك اليام نداولها بين الناس ‪،‬‬
‫وترجونآ مإن الله مإا ل يرجونآ ‪ ،‬فاستعدوا واعملوا اليوم ‪ ،‬فقد‬
‫تعجزونآ عن العمل غدا ً ‪.‬‬
‫لقد خاطبت المتحمسين مإنكم أنآ يتريثوا و ينتظروا دورة الزمإانآ ‪،‬‬
‫و إني لخاطب المتقاعدين أنآ ينهضوا و يعملوا فليس مإع الجهاد‬
‫راحة ‪:‬‬
‫ن(‬
‫سِني َ‬
‫ح ِ‬ ‫معَ ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ه لَ َ‬
‫نآ الل َ‬‫سب ُل ََنا وَإ ِ ّ‬ ‫دوا ِفيَنا ل َن َهْد ِي َن ّهُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫جاهَ ُ‬
‫ن َ‬ ‫)َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫)العنكبوت‪(69:‬‬
‫وإلي المإام دائما ً ‪...‬‬
 ‫والله أكبر ولله الحمد‬
‫حسـن البنــا‬
 ‫في مإؤتمر طلبة الخوانآ المسلمين‬
‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫م ِ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫الحمد لله والصلة والسلم علي سيدنا مإحمد وعلي آله وصحبه‬
‫م ُنورا ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م وَأن َْزل َْنا إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫ن َرب ّك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ِ‬‫ها ٌ‬
‫م ب ُْر َ‬‫جاَءك ُ ْ‬‫س قَد ْ َ‬ ‫نا ُ‬ ‫)َيا أي َّها ال ّ‬
‫َ‬
‫م ِفي‬ ‫خل ُهُ ْ‬ ‫سي ُد ْ ِ‬ ‫موا ب ِهِ فَ َ‬ ‫ص ُ‬‫مإُنوا ِباللهِ َواع ْت َ َ‬ ‫نآ َ‬‫ذي َ‬ ‫مإا ال ّ ِ‬‫مإِبينا ً ‪ ,‬فَأ ّ‬ ‫ُ‬
‫قيماً(‬ ‫ست َ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫مإ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫راط‬‫َ‬ ‫ص‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫دي‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫ُ َ ْ ٍ ََْ ِ ْ ِ ْ‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫مإ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬
‫َ ْ َ‬
‫المحرم ‪1357‬هجرية‬

‫إلـي العمـــل‬
‫أيها الخوة ‪..‬‬

‫كلما وقفت هذا الموقف مإن جمهور يستمع ‪ ،‬سألت الله أنآ يقرب‬
‫اليوم الذي ندع فيه مإيدانآ الكلم إلي مإيدانآ العمل ‪ ،‬ومإيدانآ وضع‬
‫الخطط والمناهج إلي مإيدانآ النفاذ والتحقيق ‪ ،‬فقد طال الوقت‬
‫الذي قضيناه خطباء مإتكلمين والزمإن يطالبنا في إلحاح بالعمال‬
‫الجدية المنتجة ‪ ،‬والدنيا كلها تأخذ بأسباب القوة والستعداد ‪ ،‬ونحن‬
‫َ‬
‫قوُلو َ‬
‫نآ‬ ‫م تَ ُ‬‫مإُنوا ل ِ َ‬
‫نآ َ‬‫ذي َ‬ ‫مإازلنا بعد في دنيا القاويل والحلم ‪َ):‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫نآ الل َ‬ ‫فعَُلو َ‬
‫نآ ‪ ,‬إ ِ ّ‬ ‫مإا ل ت َ ْ‬ ‫قوُلوا َ‬ ‫نآ ت َ ُ‬‫عن ْد َ اللهِ أ ْ‬ ‫قتا ً ِ‬ ‫نآ ‪ ,‬ك َب َُر َ‬
‫مإ ْ‬ ‫فعَُلو َ‬ ‫مإا ل ت َ ْ‬
‫َ‬
‫صا( )الصف‪:‬‬ ‫صو‬ ‫ر‬ ‫مإ‬ ‫نآ‬ ‫يا‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬‫َ‬ ‫ك‬ ‫ً‬ ‫ا‬‫ّ‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫بي‬ ‫س‬ ‫في‬ ‫نآ‬ ‫لو‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫قا‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬
‫ٌ‬ ‫ُ ْ ُ َ ٌ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫يُ ّ‬
‫ح‬
‫ِ‬
‫‪(4-2‬‬

‫أيها الخوة ‪..‬‬

‫تحدث إليكم الخوانآ في شمول مإعني السلم وإحاطته واستيعابه‬

‫لكل مإظاهر حياة المإم ‪ ،‬ناهضة أو مإستقرة مإنشئة أو مإستكملة ‪،‬‬
‫وعرض بعضهم لموقف السلم مإن الوطنية ‪ ،‬فأظهركم علي أنآ‬
‫وطنية السلم هي أوســع الوطنية حدودا ً ‪ ،‬وأعمها وجودا ً ‪،‬‬
‫وأسماها خلودا ً ‪ ،‬وأنآ أشد المتطرفين لوطنه المتعصبين لقومإه لن‬
‫يجد في دعــوة الوطنيين المجردين مإا يلقاه مإن حماسة وطنية‬
‫المؤمإنين ‪ ،‬ولست أفيض في شرح ذلك بعد إذ عرضوا له ‪،‬‬
‫ولكــــني سأعرض إلي ناحية واحدة كثر فأغظ الناس بها وكثر تبعا ً‬
‫لذلك غلطهم فيها ‪ ،‬هي ‪) :‬السياسة والسلم( ‪.‬‬
 ‫الـدين ‪ ..‬والسـياسـة‬
‫قلما تجد إنسانا ً يتحدث إليك عن السياسة والسلم إل وجدته‬
‫يفصل بينهما فصل ً ‪ ،‬ويضع كل واحد مإن المعنيين في جانب ‪ ،‬فهما‬
‫عند الناس ل يلتقيانآ ول يجتمعانآ ‪ ،‬ومإن هنا سميت هذه جمعية‬
‫إسلمإية ل سياسية ‪ ،‬وذلك اجتماع ديني ل سياسة فيه ‪ ،‬ورأيت في‬
‫صدر قوانين الجمعيات السلمإية ومإناهجها )ل تتعرض الجمعية‬
‫للشئونآ السياسية( ‪.‬‬

‫وقبل أنآ أعرض إلي هذه النظرة بتزكية أو تخطئة احب أنآ الفت‬
‫النظر إلى أمإرين مإهمين ‪:‬‬

‫أولهما ‪ :‬أنآ الفارق بعيد نآ عن الحزبية والسياسية ‪ ،‬وقد يجتمعانآ‬

‫وقد يفترقانآ ‪ ،‬فقد يكونآ الرجال سياسيا بكل مإا في الكلمة مإن‬
‫مإعانآ وهو ل يتصل بحزب ول يموت إليه ‪ ،‬وقد يكونآ حزبيا ًُ وليدري‬
‫مإن أمإر السياسة شيئًا‪ ،‬وقد يجمع بينهما فيكونآ سياسيا ً حزبيا ً أو‬
‫حزبيا ً سياسيا ً حد سواء ‪ ،‬وأنا حين أتكلم عن السياسة في هذه‬
‫الكلمة فإنما أريد السياسة المطلقة ‪ ،‬وهى النظر في شؤونآ المإة‬
‫الداخلية والخارجية غير مإقيدة بالحز بينة بحال ‪ ..‬هذا أمإر‪.‬‬

‫والثاني ‪ :‬أنآ غير المسلمين حينما جهلوا هذا السلم ‪ ،‬أو حينما‬
‫أعياهم أمإر وثباته في نفوس اتباعه ‪ ،‬ورسوخه فت قلوب المؤمإنين‬
‫به ‪ ،‬واستعداد كل مإسلم لتفديتة بالنفس والمال ‪ ،‬لم يحول أنآ‬
‫يجرحوا في نفوس المسلمين اسم السلم ول مإظاهره وشكلياته‬
‫‪ ،‬ولكنهم حاولوا يحصروا مإعناه في دائرة ضيقة تذهب بكل مإافية‬
‫مإن نواح قوية عملية ‪ ،‬وانآ تركب للمسلمين بعد ذلك قشور مإن‬
‫اللقاب والشكال والمظهريات ل تسمن ول تغنى مإن جوع ‪....‬‬
‫فافهموا المسلمين أنآ السلم شئ والجتماع شيء أخر ‪ ،‬وانآ‬
‫السلم شيء والقانونآ شئ غيره ‪ ،‬وانآ السلم شئ ومإسائل‬
‫القتصاد ل تتصل به ‪ ،‬وانآ السلم شئ والثقافة العامإة سواه ‪ ،‬وانآ‬
‫السلم شئ يجب أنآ يكونآ بعيدا ً عن السياسة ‪.‬‬

‫فحدثوني بربكم أيها الخوانآ ‪ ،‬إذا كانآ السلم شيئا غير السياسة‬
‫وغير الجتماع ‪،‬وغير القتصاد ‪ ،‬وغير الثقافة ‪ ...‬فما هو إذنآ ؟ ‪....‬‬

‫أهو هذه الركعات الخالية مإن القلب الحاضر‪..‬‬

‫أم هذا اللفاظ التي هي كما تقونآ رابعة العدوية ‪:‬استغفار يحتاج‬
‫إلى استغفار ‪..‬‬
‫ألهذا أيها الخوة نزل القرانآ نظامإا كامإل مإحكما مإفصل ‪):‬ت ِب َْيانا ً ل ِك ُ ّ‬
‫ل‬
‫ن( )النحل‪. (89:‬‬
‫مي َ‬
‫سل ِ ِ‬ ‫شَرى ل ِل ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ة وَب ُ ْ‬
‫م ً‬
‫ح َ‬
‫هدىً وََر ْ‬
‫يٍء وَ ُ‬ ‫َ‬
‫ش ْ‬
‫هذا المعنى المتضائل لفكر السلم ‪ ،‬وهذه الحدود الضيقة التي‬
‫حددها مإعنى السلم ‪ ،‬هي التي حاول خصوم السلم أنآ يحصر‬
‫فيها المسلمين ‪ ،‬وانآ يضحكوا عليهم بأنآ يقولوا لهم بأنآ تركنا لكم‬
‫حرية الدين ‪ ،‬وانآ الدستور ينص على أنآ دين الدولة الرسمي هو‬
‫السلم ‪.‬‬

‫السـلم الشـامإـل‬
‫أنا أعلن أيها الخوانآ مإن فوق المنبر بكل صراحة ووضوح وقوة ‪،‬‬
‫أنآ السلم شئ غير هذا المعنى الذي أراد خصومإة والعداء مإن‬
‫أبنائه أنآ يحصرونآ فيه ويقيدونآ به ‪ ،‬وأنآ السلم عقيدة وعبادة ‪،‬‬
‫ووطن وجنسية ‪ ،‬وسماحة وقوه ‪ ،‬وخلق ومإادة ‪ ،‬وثقافة وقانونآ ‪,‬‬
‫وأنآ المسلم مإطالب بحكم إسلمإه أنآ يعني بكل شؤونآ أمإته ‪ ،‬ومإن‬
‫لم يهتم بأمإر المسلمين فليس مإنهم ‪.‬‬

‫واعتقد أنآ أسلفنا رضوانآ الله عليه مإا فهموا للسلم مإعنى غير‬
‫هذا ‪ ،‬فبه كانوا يحكمونآ ‪ ،‬وله كانوا يجاهدونآ ‪ ،‬وعلى قواعده كانوا‬
‫يتعلمونآ ‪ ،‬وفى حدوده كانوا يسيرونآ في كل شانآ مإن شؤونآ‬
‫الحياة الدنيا العملية قبل شؤونآ الخرة الروحية ‪ ،‬ورحم الله‬
‫الخليفة الول إذ يقول ‪) :‬لو ضاع مإني عقال بعير لوجدته في كتاب‬
‫الله(‪.‬‬

‫بعد هذا التحديد العام لمعنى السلم الشامإل ولمعنى السياسة‬

‫المجردة عن الحزبية ‪ ،‬أستطيع أنآ اجهر في صراحة بأنآ المسلم‬
‫لن يتم إسلمإه إل إذا كانآ سياسيا ‪ ،‬يعيد النظر في شؤونآ أمإته ‪،‬‬
‫مإهتما بها غيور عليا ‪ .‬وأستطيع كذلك أنآ أقول أنآ هذا التحديد‬
‫التجريد أمإر ل يقره السلم ‪ ،‬وأنآ على كل جمعية إسلمإية أنآ تضع‬
‫في رأس برنامإجها الهتمام بشؤونآ أمإتها السياسية وإل كانت‬
‫تحتاج هي نفسها إلى أنآ تفهم مإعنى السلم‪.‬‬

‫دعوني أيها الخوة استرسل مإعكم قليل في تقرير هذا المعنى الذي‬
‫قد يبدو مإفاجأة غريبة على قوم تعودوا إنآ يسمعوا دائما نغمة‬
‫التفريق بين السلم والسياسة ‪ ،‬والذي قد يدع بعض الناس يقولونآ‬
‫بعد انصرافنا مإن هذا الحفل ‪ :‬إنآ جماعة الخوانآ المسلمين قد‬
‫تركت مإبادئها ‪ ،‬وخرجت علي صفتها ‪ ،‬وصارت جماعة سياسية بعد‬
‫أنآ كانت جمعية دينية ‪ ،‬ثم يذهب كل مإتأول في ناحية مإن نواحي‬
‫التأويل مإلتمسا ً أسباب هذا النقلب في نظره ‪ ،‬وعلم الله أيها‬
‫السادة أنآ الخوانآ مإا كانوا يومإا ً مإن اليام غير سياسيين ‪ ،‬ولن‬
 ‫يكونوا يومإا ً مإن اليام غير مإسلمين ‪ ،‬ومإا فرقت دعوتهم أبدا ً بين‬
‫السياسة والدين ‪ ،‬ولن يراهم الناس في ساعة مإن نهار‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مال َُنا وَلك ْ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ه وََقاُلوا ل ََنا أع ْ َ‬‫ضوا ع َن ْ ُ‬ ‫مُعوا الل ّغْوَ أع َْر ُ‬ ‫س ِ‬
‫ذا َ‬ ‫حزبيين)وَإ ِ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن( )القصص‪ ، (55:‬ومإحال‬ ‫جاه ِِلي َ‬ ‫م ل ن َب ْت َِغي ال َ‬ ‫ُ‬
‫م ع َلي ْك ْ‬ ‫سل ٌ‬ ‫م َ‬ ‫مال ُك ُ ْ‬
‫أع ْ َ‬
‫أنآ يسيروا لغاية غير غايتهم أو يعملوا لفكرة سوي فكرتهم أو‬
‫ة الله ومإ َ‬
‫ن اللهِ‬‫مإ َ‬‫ن ِ‬‫س ُ‬
‫ح َ‬‫نأ ْ‬ ‫ِ َ َ ْ‬ ‫صب ْغَ َ‬
‫يتلونوا بلونآ غير السلم الحنيف ‪ِ ):‬‬
‫نآ( )البقرة‪. (138:‬‬ ‫دو َ‬ ‫عاب ِ ُ‬‫ه َ‬ ‫ن لَ ُ‬
‫ح ُ‬ ‫ة وَن َ ْ‬‫صب ْغَ ً‬‫ِ‬

‫السـياسـة الداخـليـة‬
‫دعوني أيها الخوة أسترسل مإعكم في تقرير هذا المعني ‪ ،‬فأقول‬
‫إنآ كانآ يراد بالسياسة مإعناها الداخلي مإن حيث تنظيم أمإر‬
‫الحكومإة وبيانآ مإهماتها وتفصيل حقوقها وواجباتها ومإراقبة‬
‫الحاكمين والشراف عليهم ليطاعوا إذا أحسنوا وينقدوا إذا أساءوا‬
‫‪ ...‬فالسلم قد عني بهذه الناحية ‪ ،‬ووضع لها القواعد والصول ‪،‬‬
‫وفصل حقوق الحاكم والمحكوم ‪ ،‬وبين مإواقف الظالم والمظلوم ‪،‬‬
‫ووضع لكل حدا ً ل يحدوه ول يتجاوزه ‪.‬‬

‫فالدساتير والقوانين المدنية والجنائية بفروعها المختلفة عرض لها‬

‫السلم ‪ ،‬ووضع نفسه مإنها بالموضع الذي يجعله أول مإصادرها‬
‫وأقدس مإنابعها ‪ .‬وهو حين فعل هذا إنما وضع الصول الكلية ‪،‬‬
‫والقواعد العامإة ‪ ،‬والمقاصد الجامإعة ‪ ،‬وفرض علي الناس تحقيقها‬
‫‪ ،‬وترك لهم الجزئيات والتفاصيل يطبقونها بحسب ظروفهم‬
‫وعصورهم ‪ ،‬ويجتهدونآ في ذلك مإا وسعتهم المصلحة وواتاهم‬
‫الجتهاد ‪.‬‬

‫وقد قرر السلم سلطة المإة وأكدها ‪ ،‬وأوصي بأنآ يكونآ كل مإسلم‬
‫مإشرفا ً تمام الشراف علي تصرفات حكومإته ‪ ،‬يقدم لها النصح‬
‫والمعونة ويناقشها الحساب ‪ ،‬وهو كما فرض علي الحاكم أنآ يعمل‬
‫لمصلحة المحكومإين بإحقاق الحق وإبطال الباطل فرض علي‬
‫المحكومإين كذلك أنآ يسمعوا ويطيعوا للحاكم مإا كانآ كذلك ‪،‬‬
‫فإذا انحرف فقد وجب عليهم أنآ يقومإوه علي الحق ويلزمإوه حدود‬
‫القانونآ ويعيدوه إلي نصاب العدالة ‪ ،‬هذه تعاليم كلها مإن كتاب الله‬
‫ب‬‫ن ال ْك َِتا ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ن ي َد َي ْهِ ِ‬ ‫ما ب َي ْ َ‬ ‫دقا ً ل ِ َ‬ ‫ص ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫حق ّ ُ‬ ‫ب ِبال ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫‪):‬وَأ َن َْزل َْنا إ ِل َي ْ َ‬
‫َ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫جاَء َ‬
‫ك‬ ‫ما َ‬ ‫م عَ ّ‬ ‫واَءهُ ْ‬ ‫ه َول ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫منا ً ع َل َي ْهِ َفا ْ‬ ‫مإهَي ْ ِ‬ ‫وَ ُ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫جعَلك ْ‬ ‫َ‬ ‫هل َ‬ ‫َ‬ ‫شاَء الل ُ‬ ‫َ‬
‫مإن َْهاجا وَلوْ َ‬ ‫ً‬ ‫ة وَ ِ‬ ‫شْرع َ ً‬ ‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫مإن ْك ْ‬ ‫جعَلَنا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ‬
‫حقّ ل ِك ّ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت إ ِلى اللهِ‬ ‫خي َْرا ِ‬ ‫قوا ال َ‬ ‫ست َب ِ ُ‬ ‫م َفا ْ‬ ‫مإا آَتاك ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ن ل ِي َب ْلوَك ْ‬ ‫حد َة ً وَلك ِ ْ‬ ‫ة َوا ِ‬ ‫مإ ً‬ ‫أ ّ‬
‫َ‬
‫م‬
‫م ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫نآ ا ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَأ ِ‬ ‫فو َ‬ ‫خت َل ِ ُ‬ ‫م ِفيهِ ت َ ْ‬ ‫ما ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ميعا ً فَي ُن َب ّئ ُك ُ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫م َ‬ ‫جعُك ُ ْ‬ ‫مإْر ِ‬ ‫َ‬
‫مإا‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫نو‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫نآ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫وا‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ول‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ما‬
‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ه إ ِلي ْ َ‬ ‫أ َن َْز َ‬
‫ض‬‫م ب ِب َعْ ِ‬ ‫صيب َهُ ْ‬ ‫نآ ي ُ ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ريد ُ الل ُ‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫م أن ّ َ‬ ‫وا َفاع ْل ْ‬ ‫نآ ت َوَل ْ‬ ‫ك فَإ ِ ْ‬ ‫ل الل ُ‬
 ‫َ‬
‫نآ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جاه ِل ِي ّةِ ي َب ُْغو َ‬ ‫حك ْ َ‬
‫نآ ‪ ,‬أفَ ُ‬
‫قو َ‬ ‫س ُ‬‫فا ِ‬‫س لَ َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫نآ ك َِثيرا ً ِ‬
‫مإ َ‬ ‫م وَإ ِ ّ‬‫ذ ُُنوب ِهِ ْ‬
‫نآ( )المائدة‪ ، (50-48:‬إلي‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ومإ َ‬
‫قوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬‫حكما ل ِ َ‬‫ن اللهِ ُ‬‫مإ َ‬‫ن ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫عشر مإن اليات الكريمة التي تناولت كل مإا ذكرنا بالبيانآ‬
‫والتفصيل ‪.‬‬

‫ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقرير سلطة المإة‬
‫وتقرير الرأي العام فيها ‪) :‬الدين النصيحة( ‪ .‬قالوا ‪ :‬لمن يا رسول‬
‫الله ؟ قال ‪) :‬لله ولرسوله ولكتابه ولئمة المسلمين و عامإتهم( ‪..‬‬
‫ويقول أيضا ً )إنآ مإن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطانآ جائر( ‪،‬‬
‫ويقول كذلك )سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلي‬
‫إمإام جائر فأمإره ونهاه فقتله( ‪ ..‬وإلي مإئات الحاديث التي تفصل‬
‫هذا المعني وتوضحه ‪ ،‬وتوجب علي المسلمين أنآ يأمإروا بالمعروف‬
‫وأنآ ينهوا عن المنكر ‪ ،‬وأنآ يراقبوا حكامإهم ويشرفوا علي مإبلغ‬
‫احترامإهم للحق وإنفاذهم لحكام الله ‪.‬‬

‫فهل كانآ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يأمإر بهذا التدخل ‪،‬‬
‫أو الشراف أو التناصح ‪ ،‬أو سمه مإا شئت ‪ ،‬وحين يحض عليه ‪،‬‬
‫ويبين أنه الجهاد الكبر ‪ ،‬وأنآ جزاءه الشهادة العظمي ‪ ..‬يخالف‬
‫تعالىم السلم فيخلط السياسة بالدين ‪ ،‬أم أ‪ ،‬هذه هي طبيعة‬
‫السلم الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وأننا في‬
‫الوقت الذي نعدل فيه بالسلم عن هذا المعني نصور لنفسنا‬
‫إسلمإا ً خاصا ً غير الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫عن ربه ‪.‬‬

‫لقد تقرر هذا المعني الفسيح للسلم الصحيح في نفوس السلف‬

‫الصالح لهذه المإة ‪ ،‬وخالط أرواحهم وعقولهم ‪ ،‬وظهر في كل أدوار‬
‫حياتهم الستقللية قبل ظهور هذا السلم الستعماري الخانع‬
‫الذليل ‪.‬‬

‫ومإن هنا أيها الخوانآ كانآ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫يتكلمونآ في نظم الحكم ‪ ،‬ويجاهدونآ في مإناصرة الحق ‪،‬‬
‫ويحتملونآ عبء سياسة المإة ‪ ،‬ويظهرونآ علي الصفة التي وصفوا‬
‫أنفسهم بها )رهبانآ بالليل فرسانآ بالنهار( حتى كانت أم المؤمإنين‬
‫ديقة تخطب الناس في دقائق السياسة ‪ ،‬وتصور لهم‬ ‫عائشة الص ّ‬
‫مإواقف الحكومإات في بيانآ رائع وحجة قوية ‪ ،‬ومإن هنا كانت الكتيبة‬
‫التي شقت عصا الطاعة على الحجاج وحاربته وأنكرت عليه بقيادة‬
‫ابن الشعث تسمي كتيبة الفقهاء ‪ ،‬إذ كانآ فيها سعيد بن جبير‬
‫وعامإر الشعبي وأضرابهما مإن فقهاء التابعين وجلة علمائهم‪.‬‬
 ‫ومإن هنا رأينا مإن مإواقف الئمة رضوانآ الله عليهم في مإناصحة‬
‫الملوك ومإواجهة المإراء والحكام بالحق مإا يضيق بذكر بعضه فضل ً‬
‫عن كله المقام ‪.‬‬

‫ومإن هنا كذلك كانت كتب الفقه السلمإي قديما ً وحديثا ً فياضة‬
‫بأحكام المإارة والقضاء والشهادة والدعاوى والبيوع والمعامإلت‬
‫والحدود والتعزيزات ‪ ،‬ذلك إلي أنآ السلم أحكام عملية وروحية ‪،‬‬
‫إنآ قررتها السلطة التشريعية فإنما تقوم علي حراستها وإنفاذ‬
‫السلطة التنفيذية والقضائية ‪ ،‬ول قيمة لقول الخطيب كل جمعة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬
‫صا ُ‬‫سُر َوالن ْ َ‬ ‫مي ْ ِ‬‫مُر َوال ْ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ما ال ْ َ‬‫مإُنوا إ ِن ّ َ‬
‫نآ َ‬‫ذي َ‬‫علي المنبر)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫نآ(‬
‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫جت َن ُِبوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م تُ ْ‬ ‫نآ َفا ْ‬ ‫طا ِ‬ ‫شي ْ َ‬‫ل ال ّ‬‫م ِ‬‫ن عَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫س ِ‬ ‫ج ٌ‬ ‫م رِ ْ‬
‫َوالْزل ُ‬
‫)المائدة‪ ، (90:‬في الوقت الذي يجيز فيه القانونآ السكر وتحمي‬
‫الشرطة السكيرين وتقودهم إلي بيوتهم آمإنين مإطمئنين ‪ ،‬ولهذا‬
‫كانت تعاليم القرآنآ ل تنفك عن سطوة السلطانآ ‪ ،‬ولهذا كانت‬
‫السياسة جزءا ً مإن الدين ‪ ،‬وكانآ مإن واجبات المسلم أنآ يعني‬
‫بعلج الناحية الحكومإية كما يعني بعلج الناحية الروحية ‪.‬‬

‫وذلك مإوقف السلم مإن السياسة الداخلية ‪.‬‬

‫السـياسـة الخـارجـية‬
‫فإنآ أريد بالسياسة مإعناها الخارجي ‪ ،‬وهو المحافظة علي استقلل‬
‫المإة وحريتها ‪ ،‬وأشعارها كرامإتها وعزتها ‪ ،‬والسير بها إلي الهداف‬
‫المجيدة التي تحتل بها مإكانتها بين المإم ومإنزلتها الكريمة في‬
‫الشعوب والدول ‪ ،‬وتخليصها مإن استبداد غيرها بها وتدخله في‬
‫شؤونها ‪ ،‬مإع تحديد الصلة بينها وبين سواها تحديدا ً يفصل حقوقها‬
‫جميعا ً ‪ ،‬ويوجه الدول كلها إلي السلم العالمي العام وهو مإا‬
‫يسمونه )القانونآ الدولي( ‪ ..‬فإنآ السلم قد عني بذلك كل العناية‬
‫وأفتي فيه بوضوح وجلء ‪ ،‬وألزم المسلمين أنآ يأخذوا بهذه الحكام‬
‫في السلم والحرب علي السواء ‪ ،‬ومإن قصر في ذلك وأهمله فقد‬
‫جهل السلم أو خرج عليه ‪.‬‬

‫قرر السلم سيادة المإة السلمإية وأستاذيتها للمإم في آيات كثيرة‬

‫ْ‬
‫نآ‬
‫مإُرو َ‬ ‫س ت َأ ُ‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬
‫خرِ َ‬‫مإةٍ أ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬
‫م َ‬ ‫مإن القرآنآ ومإنها قوله تعالى‪):‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫نآ ِباللهِ( )آل عمرانآ‪، (110:‬‬ ‫مإُنو َ‬‫من ْك َرِ وَت ُؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫نآ ع َ ِ‬ ‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬‫معُْرو ِ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫داَء ع ََلى‬ ‫سطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫ُ‬
‫شه َ َ‬ ‫كوُنوا ُ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫وقوله تعالى ‪):‬وَك َذ َل ِ َ‬
‫شِهيدا ً( )البقرة‪ ، (143:‬وقوله‬ ‫م َ‬ ‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬‫سو ُ‬ ‫نآ الّر ُ‬ ‫كو َ‬ ‫س وَي َ ُ‬
‫الّنا ِ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬ ‫َ‬
‫ن ل ي َعْل ُ‬ ‫قي َ‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ن ال ُ‬ ‫َ‬
‫ن وَلك ِ ّ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ْ‬
‫سول ِهِ وَل ِل ُ‬ ‫ْ‬
‫تعالى‪َ):‬وللهِ العِّزة ُ وَل َِر ُ‬
‫)المنافقونآ‪ ، (8:‬وأكد قوامإتها وأرشدها إلي طريق صيانتها وإلي‬
‫َ‬
‫مإُنوا‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫ضرر تدخل غيرها في شؤونها بمثل قوله تعالى ‪َ):‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
 ‫ْ‬
‫م قَد ْ ب َد َ ِ‬
‫ت‬ ‫مإا ع َن ِت ّ ْ‬‫دوا َ‬ ‫خَبال ً وَ ّ‬ ‫م َ‬ ‫م ل ي َأُلون َك ُ ْ‬ ‫دون ِك ُ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬
‫ة ِ‬ ‫طان َ ً‬ ‫ذوا ب ِ َ‬ ‫خ ُ‬‫ل ت َت ّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ‬
‫ت إِ ْ‬‫م اليا ِ‬ ‫ُ‬
‫م أكب َُر قَد ْ ب َي ّّنا لك ُ‬ ‫ْ‬ ‫دوُرهُ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫في ُ‬ ‫خ ِ‬ ‫مإا ت ُ ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫واه ِهِ ْ‬ ‫ن أف ْ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ضاُء ِ‬ ‫ال ْب َغْ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫م( )آل عمرانآ‪:‬‬ ‫حّبون َك ُ ْ‬‫م َول ي ُ ِ‬ ‫حّبون َهُ ْ‬ ‫م أولِء ت ُ ِ‬ ‫ها أن ْت ُ ْ‬
‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫قُلو َ‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫ك ُن ْت ُ ْ‬
‫‪ ، (119-118‬وأشار إلي مإضار الستعمار وسوء أثره في الشعوب‬
‫جعَُلوا‬ ‫خُلوا قَري ً َ‬ ‫مُلو َ‬
‫ها وَ َ‬ ‫دو َ‬ ‫س ُ‬ ‫ة أف ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ذا د َ َ‬‫ك إِ َ‬ ‫نآ ال ْ ُ‬ ‫فقال تبارك وتعالى ‪):‬إ ِ ّ‬
‫نآ( )النمل‪. (34:‬‬ ‫فعَلو َ‬ ‫ُ‬ ‫ك يَ ْ‬ ‫ة وَك َذ َل ِ َ‬‫عّزة َ أ َهْل َِها أ َذ ِل ّ ً‬ ‫أَ ِ‬

‫ثم أوجب علي المإة المحافظة علي هذه السيادة ‪ ،‬وأمإرها‬

‫ً‬
‫باستعداد العدة و استكمال القوة ‪ ،‬حتى يسير الحق مإحفوظا بجلل‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫مإا ا ْ‬
‫م َ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫السلطة كما هو مإشرق بأنوار الهداية)وَأ َ ِ‬
‫ع ّ‬
‫قُوّةٍ( )لنفال‪ ، (60:‬ولم يغفل التحذير مإن صورة النصر ونشوة‬
‫العتزاز ومإا تجلبه مإن مإجانبة للعدالة وهضم للحقوق ‪ ،‬فحذر‬
‫مإن ّك ُ ْ‬
‫م‬ ‫جرِ َ‬ ‫المسلمين العدوانآ علي أية حال في قوله تعالى ‪َ):‬ول ي َ ْ‬
‫َ‬
‫نآ‬
‫ن إِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ قَوْم ٍ ع ََلى أل ت َعْد ُِلوا( )المائدة‪ ، (8:‬مإع قوله تعالى)ال ِ‬
‫ّ‬ ‫شَنآَ ُ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وا الّز َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬‫معُْرو ِ‬ ‫مإُروا ِبال َ‬‫كاة َ وَأ َ‬ ‫صلة َ َوآت َ ُ‬ ‫مإوا ال ّ‬ ‫ض أَقا ُ‬ ‫م ِفي الْر ِ‬ ‫مإك ّّناهُ ْ‬ ‫َ‬
‫مإورِ( )الحج‪.(41:‬‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫عا‬ ‫ه‬ ‫ولل‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫م‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫وا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وَ َ َ ْ‬
‫ه‬ ‫ن‬

‫ومإن هنا أيها الخوة رأينا أخلء المسجد ‪ ،‬وأنضاء العبادة ‪ ،‬وحفظة‬
‫الكتاب الكريم ‪ ،‬بل وأبناء الروابط والزوايا مإن السلف رضوانآ الله‬
‫عليهم ‪ ،‬ل يقنعونآ باستقلل بلدهم ‪ ،‬ول بعزة قومإهم ‪ ،‬ول بتحرير‬
‫شعوبهم ‪ ،‬ولكنهم ينسابونآ في الرض ‪ ،‬ويسيحونآ في آفاق البلد‬
‫فاتحين مإعلمين ‪ ،‬يحررونآ المإم كما تحرروا ‪ ،‬ويهدونها بنور الله‬
‫الذي اهتدوا به ‪ ،‬ويرشدونها إلي سعادة الدنيا والخرة ‪ ،‬ل يغلونآ ول‬
‫يغدرونآ ‪ ،‬ول يظلمونآ ول يعتدونآ ‪ ،‬ول يستعبدونآ الناس وقد‬
‫ولدتهم أمإهاتهم أحرارًا‪.‬‬

‫ومإن هنا رأينا عقبة بن نافع يخوض الطلسي بلبة جواده قائل ً ‪:‬‬
‫)اللهم لو علمت وراء هذا البحر أرضا ً لمضيت في البلد مإجاهدا ً‬
‫في سبيلك( ‪ ،‬في الوقت الذي يكونآ فيه أبناء العباس الشقاء قد‬
‫دفن أحدهم بالطائف إلي جوار مإكة ‪ ،‬والثاني بأرض الترك مإن‬
‫أقصي الشرق ‪ ،‬والثالث بأفريقيا مإن أقصي المغرب ‪ ،‬جهادا ً في‬
‫سبيل الله وابتغاء لمرضاته ‪ .‬وهكذا فهم الصحابة والتابعونآ لهم‬
‫بإحسانآ أنآ السياسة الخارجية مإن صميم السلم ‪.‬‬

‫الحـقوق الـدولــية‬
 ‫وأحب قبل أنآ أختم هذا السترسال أنآ أؤكد لحضراتكم تأكيدا ً‬
‫قاطعا ً أنآ سياسة السلم داخلية أو خارجية تكفل تمام الكفالة‬
‫حقوق غير المسلمين ‪ ،‬سواء أكانت حقوق دولية أم كانت حقوق‬
‫وطنية للقليات غير المسلمة ‪ ،‬وذلك لنآ شرف السلم الدولي‬
‫مإا‬
‫أقدس شرف عرفه التاريخ ‪ ،‬والله تبارك وتعالى يقول ‪):‬وَإ ِ ّ‬
‫ب‬‫ح ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫واءٍ إ ِ ّ‬ ‫س َ‬ ‫م ع ََلى َ‬ ‫ة َفان ْب ِذ ْ إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫خَيان َ ً‬ ‫ن قَوْم ٍ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬ ‫خافَ ّ‬ ‫تَ َ‬
‫ن‬
‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ال ُ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬
‫ن( )لنفال‪ ، (58:‬ويقول ‪ِ):‬إل ال ِ‬ ‫َ‬ ‫خائ ِِني‬‫ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫ظاهروا ع َل َيك ُ َ‬
‫م‬
‫م ع َهْد َهُ ْ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫حدا ً فَأت ِ ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫م يُ َ ِ ُ‬ ‫شْيئا ً وَل َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫صوك ُ ْ‬ ‫ق ُ‬ ‫م ي َن ْ ُ‬‫م لَ ْ‬ ‫ثُ ّ‬
‫نآ‬
‫ن( )التوبة‪ ، (4:‬ويقول تعالى ‪):‬وَإ ِ ْ‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م إِ ّ‬‫مإد ّت ِهِ ْ‬‫إ َِلى ُ‬
‫م(‬‫ميعُ ال ْعَِلي ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ه هُوَ ال ّ‬ ‫ل ع ََلى اللهِ إ ِن ّ ُ‬ ‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬ ‫جن َ ْ‬‫سل ْم ِ َفا ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬ ‫جن َ ُ‬ ‫َ‬
‫)لنفال‪.(61:‬‬

‫ولئن كانت إيطاليا المتمدنة قد غزت الحبشة حتى استولت عليها‬

‫ولم تعلن عليها حربا ً ولم تسبق إلي ذلك بإنذار ‪ ،‬وحذت حذوها‬
‫اليابانآ الراقية فهي تحارب الصين ولم تخطرها ولم تعلنها ‪ ،‬فإنآ‬
‫التاريخ لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ول عن‬
‫صحابته أنهم قاتلوا قومإا ً أو غزوا قبيل ً دونآ أنآ يوجهوا الدعوة‬
‫ويتقدمإوا بالنذار وينبذوا إليه علي سواء ‪.‬‬

‫وقد كفل السلم حقوق القليات بنص قرآني هو قول الله تبارك‬
‫ن وَل َ ْ‬
‫م‬ ‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬
‫م يُ َ‬‫ن لَ ْ‬‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬
‫ه َ عَ ِ‬
‫م الل ُ‬ ‫وتعالى ‪):‬ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫ب‬‫ح ّ‬‫ه يُ ِ‬‫نآ الل َ‬
‫م إِ ّ‬ ‫َ‬
‫سطوا إ ِلي ْهِ ْ‬‫ُ‬ ‫ق ِ‬‫م وَت ُ ْ‬‫نآ ت َب َّروهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫ن د َِيارِك ُ ْ‬
‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬‫جوك ُ ْ‬‫خرِ ُ‬ ‫يُ ْ‬
‫ن( )الممتحنة‪. (8:‬‬ ‫طي َ‬
‫س ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م ْ‬

‫كما أنآ هذه السياسة السلمإية نفسها ل تنافي أبدا ً الحكم‬

‫الدستوري الشورى ‪ ،‬وهي واضعة أصله ومإرشدة الناس إليه في‬
‫َ‬
‫م وَأَقا ُ‬
‫مإوا‬ ‫جاُبوا ل َِرب ّهِ ْ‬ ‫ست َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬‫قوله تعالى مإن أوصاف المؤمإنين)َوال ّ ِ‬
‫َ‬
‫نآ( )الشورى‪(38:‬‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ما َرَزقَْناهُ ْ‬
‫م ي ُن ْ ِ‬ ‫مإ ّ‬
‫م وَ ِ‬
‫شوَرى ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫م ُ‬‫مإُرهُ ْ‬
‫صلة َ وَأ ْ‬
‫ال ّ‬
‫َ‬
‫ل ع َلى اللهِ(‬ ‫ت فَت َوَك ّ ْ‬ ‫مإرِ فَإ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،‬وقوله تعالى‪):‬وَ َ‬
‫مإ َ‬ ‫ذا ع ََز ْ‬ ‫م ِفي ال ْ‬ ‫شاوِْرهُ ْ‬
‫)آل عمرانآ‪ ، (159:‬وقد كانآ صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه‬
‫وينزل علي رأي الفرد مإنهم مإتي وضح له صوابه كما فعل ذلك مإع‬
‫الحباب بن مإنذر في غزوة بدر ‪ ،‬ويقول لبي بكر وعمر ‪) :‬لو‬
‫اجتمعتما مإا خالفتكما( ‪ ،‬وكذلك ترك عمر المإر شوري بين‬
‫المسلمين ‪ ،‬ومإازال المسلمونآ بخير مإا كانآ أمإرهم شورى بينهم ‪.‬‬

‫سـعة التشـريع السـلمإي‬

 ‫كما أنآ تعاليم السلم وسياسته ليس فيها مإعني رجعي أبدا ً ‪ ،‬بل‬
‫هي علي أدق قواعد التشريع الصالح ‪ ،‬وقد اعترف التشريع لكثير‬
‫مإنها ـ وسيكشف الزمإن للناس علي جلله مإا لم يعرفوا ـ بأنها قد‬
‫سبقته في دقة الحكام وتصوير المإور وسعة النظر ‪ ،‬وشهد بذلك‬
‫كثير مإن غير المسلمين كما ورد كثيرا ً في كلم "الميسو لمإبير" و‬
‫إضرابه ‪ ،‬وأكدت ذلك مإؤتمرات التشريع الدولية علي أنآ السلم قد‬
‫وضع مإن القواعد الكلية مإا يترك للمسلم بابا ً واسعا ً في النتفاع‬
‫بكل تشريع نافع مإفيد ل يتعارض مإع أصول السلم ومإقاصده و‬
‫أثاب علي الجتهاد بشروطه ‪ ،‬وقرر قاعدة المصالح المرسلة ‪،‬‬
‫واعتبر العرف ‪ ،‬واحترم رأي المإام ‪ .‬كل هذه القواعد تجعل‬
‫التشريع السلمإي في الذروة السامإية بين الشرائع والقوانين‬
‫والحكام ‪.‬‬

‫هذه مإعانآ أحب أيها السادة أنآ تذيع بيننا وأنآ نذيعها في الناس ‪،‬‬
‫فإنآ كثيرين لزالوا يفهمونآ مإن مإعنى النظام السلمإي مإا ل يتفق‬
‫بحال مإع الحقيقة ‪ ،‬وهم لهذا ينفرونآ مإنه ويحاربونآ الدعوة إليه ‪،‬‬
‫ولو فقهوه علي وجهه لرجعوا به ولكانوا مإن أوائل أنصاره وأشدهم‬
‫تحمسا ً له وأعلهم صوتا ً في الدعوة إليه ‪.‬‬

‫الحـزبيـة السـياسـية‬
‫أيها الخوة الكرام ‪..‬‬

‫بقي للسياسة مإعني آخر يؤسفني أنآ أقول أنه وحده هو المعني‬
‫الذي يرادفها ويلزمإها بغير حق في أذهانآ كثير مإنا ‪ ،‬ذلك هو‬
‫)الحزبية(‪.‬‬

‫وإنآ لي في الحزبية السياسية آراء هي لي خاصة ول أحب أنآ‬

‫أفرضها علي الناس فإنآ ذلك ليس لي ول لحد ‪ ،‬ولكني كذلك ل‬
‫أحب أنآ أكتمها عنهم ‪ ،‬وأري أنآ واجب النصيحة للمإة ـ وخصوصا ً‬
‫في مإثل هذا الظروف ـ يدعوني إلي المجاهرة بها وعرضها علي‬
‫الناس في وضوح وجلء ‪ ،‬وأحب كذلك أنآ يفهم جيدا ً أني حينما‬
‫أتحدث عن الحزبية السياسية فليس مإعني هذا أني أعرض لحزب‬
‫دونآ حزب ‪ ،‬أو أرجح أحد الحزاب علي غيره ‪ ،‬أو أنآ أنتقص أحدها‬
‫وأزكي الخر ‪ ،‬ليس ذلك مإن مإهماتي ‪ ،‬ولكني سأتناول المبدأ مإن‬
‫حيث هو ‪ ،‬وسأعرض للنتائج والثار المترتبة عليه ‪ ،‬وأدع الحكم علي‬
‫جد ُ ك ُ ّ‬
‫ل‬ ‫م تَ ِ‬ ‫الحزاب للتاريخ وللرأي العام والجزاء الحق لله وحده)ي َوْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ب َي ْن ََها‬
‫سوٍء ت َوَد ّ لوْ أ ّ‬
‫ن ُ‬
‫مإ ْ‬
‫ت ِ‬‫مل َ ْ‬ ‫ضرا ً وَ َ‬
‫مإا ع َ ِ‬ ‫ح َ‬
‫مإ ْ‬
‫خي ْرٍ ُ‬
‫ن َ‬
‫مإ ْ‬
‫ت ِ‬ ‫مل َ ْ‬
‫مإا ع َ ِ‬
‫س َ‬‫ف ٍ‬ ‫نَ ْ‬
‫ً‬
‫مإدا ب َِعيدا ( )آل عمرانآ‪. (30:‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫هأ َ‬ ‫وَب َي ْن َ ُ‬
 ‫أعتقد أيها السادة ‪ ،‬أنآ الحزبية السياسية إنآ جازت في بعض‬
‫الظروف في بعض البلدانآ ‪ ،‬فهي ل تجوز في كلها ‪ ،‬وهي ل تجوز‬
‫ة في هذا الوقت الذي نستفتح فيه عهدا ً‬ ‫في مإصر أبدا ً ‪ ،‬وخاص ً‬
‫جديدا ً ‪ ،‬ونريد أنآ نبني أمإتنا بناء قويا ً يستلزم تعاونآ الجهود وتوافر‬
‫القوي والنتفاع بكل المواهب ‪ ،‬والستقرار الكامإل والتفرغ التام‬
‫لنواحي الصلح ‪ .‬إنآ وراءنا في الصلح الداخلي مإنهاجا ً واسعا ً‬
‫مإطول ً ‪ ،‬يجب أنآ نصرف كل الجهود إلي تحقيقه ‪ ،‬لنقاذ هذا‬
‫الشعب الدائم الحيوية ‪ ،‬الجم النشاط ‪ ،‬المجهز بكل وسائل‬
‫النشاط ‪ ،‬الذي ل ينقصه إل القيادة الصالحة والتوجيه القويم ‪ ،‬حتى‬
‫يتكونآ أصلح تكوين ‪ ،‬يقضي علي الضعف والفقر والجهل والرذيلة ‪،‬‬
‫وهي مإعاول الهدم وسوس النهضات ‪ ،‬وليس هنا مإحل تفصيل هذا‬
‫المنهاج فذلك له وقت آخر ‪ ،‬وأنا أعلم أننا جميعا ً نشعر بثقل وطأة‬
‫العباء ‪ ،‬وبالمجهودات العظيمة التي يجب أنآ تبذل في سبيل‬
‫التنظيم الداخلي في كل مإظاهر الحياة ‪.‬‬

‫وأعتقد كذلك أننا جربنا الوحدة مإرتين ‪ ,‬كانت كل واحدة مإنهما ألمع‬
‫نجم في تاريخ النهضة ‪ ,‬أمإا أولهما ففي فجر النهضة حينما برزت‬
‫المإة صفا مإتحدا تنادي بحقها وتطالب باستحقاقها في اجتماع أفزع‬
‫الغاصبين وروع المستعمرين ووهنت أمإام سلطانه قوى الظالمين ‪,‬‬
‫أمإا الثاني فحين تكوين الجبهة الوطنية التي خطت بنا خطوة مإهما‬
‫كانت قصيرة فهي إلى المإام على كل حال ‪ ,‬وجربنا التفرقة في‬
‫مإرات كثيرة مإن قبل ومإن بعد فما رأينا إل تمزيق الجهود ‪ ,‬وإحباط‬
‫العمال ‪ ,‬وإفساد الشؤونآ ‪ ,‬وإتلف الخلق ‪ ,‬وخراب البيوت‬
‫وتقطيع الرحام ‪ ,‬واستفادة الخصوم على حساب المختلفين‬
‫المتنابزين ‪.‬‬

‫الحزبيـة والتدخل‬
‫وأعتقد أيها السادة أنآ التدخل الجنبي في شؤونآ المإة ‪ ,‬ليس له‬
‫مإن باب إل التدابر والخلف ‪ ,‬وهذا النظام الحزبي البغيض ‪ ,‬وأنه‬
‫وحونآ له‬ ‫مإهما انتصر أحد الفريقين فإنآ الخصوم بالمرصاد ‪ ,‬يل ّ‬
‫بخصمه الخر ‪ ,‬ويقفونآ مإنهما مإوقف القرد مإن القطتين ‪ ,‬ول يجني‬
‫الشعب مإن وراء ذلك إل الخسارة مإن كرامإته واستقلله وأخلقه‬
‫ومإصالحه ‪.‬‬
‫إننا يا إخوانآ أمإة لم نستكمل استقللنا بعد استكمال تامإا ‪ ,‬ول زلنا‬
‫في الميزانآ ‪ ,‬ول زالت المطامإع تحيط بنا مإن كل مإكانآ ‪ ,‬ول سياج‬
‫لحماية هذا الستقلل والقضاء على تلك المطامإع إل الوحدة‬
‫والتكلف ‪.‬‬
‫وإذا جاز لبعض المإم التي استكملت استقللها وفرغت مإن تكوين‬
‫نفسها أنآ تختلف وتتحزب في فرعيات المإور ‪ ,‬فإنآ ذلك ل يجوز‬
 ‫في المإم الناشئة أبدا ‪ ,‬على أننا نلحظ أنآ الحوادث العالمية قد‬
‫ألجأت المإم جميعا إلى التجرد مإن الحزبية مإطلقا ‪ ,‬أو البقاء على‬
‫حزبية صورية تقليدية مإع الوحدة في كل التجاهات‬

‫ل أحـزاب في مإصـر‬
‫وأعتقد كذلك أنآ هذه الحزاب المصرية الحالية أحزاب مإصنوعة‬
‫أكثر مإنها حقيقية ‪ ,‬وأنآ العامإل في وجودها شخصي أكثر مإنه وطني‬
‫‪ ,‬وأنآ المهمة والحوادث التي كونت هذه الحزاب ويجب أنآ ينتهي‬
‫هذا النظام بانتهائها‪.‬‬
‫ونآ الوفد المصري مإن المإة كلها للمطالبة بالستقلل على‬ ‫لقد تك ّ‬
‫أساس المفاوضة وتلك هي مإهمته ‪ ,‬ثم تفرع مإنه حزب الحرار‬
‫الدستوريين للخلف في أسلوب المفاوضات ‪ ,‬وقد انتهت‬
‫المفاوضة بأساليبها ونظمها وقواعدها فانتهت مإهمتها بذلك ‪, ,‬‬
‫ونآ حزب الشعب ليجاد نظام خاصا ودستور خاصا ‪ ,‬وقد انتهى‬ ‫وتك ّ‬
‫ذلك الدستور وذلك النظام بأشكاله وأوضاعه فانتهت مإهمته هو‬
‫الخر ‪ ,‬وتكونآ حزب الشعب لموقف خاصا بين السراي والحزاب ‪,‬‬
‫لقد انتهت هذه الظروف جميعا ‪ ,‬وتجددت ظروف أخرى تستدعي‬
‫مإناهج وأعمال ‪ ,‬فل مإعنى أبدا لبقاء هذه الحزاب ‪ ,‬ول مإعنى أبدا‬
‫للرجوع على الماضي والمستقبل يلح إلحاحا صارخا بالعمل والسير‬
‫بأسرع مإا يمكن مإن الخطوات‪.‬‬

‫السـلم ل يقـر الحـزبية‬

‫وبعد هذا كله أعتقد أيها السادة أنآ السلم وهو دين الوحدة في كل‬
‫شئ ‪ ,‬وهو دين سلمإة الصدور ‪ ,‬ونقاء القلوب ‪ ,‬والخاء الصحيح ‪,‬‬
‫والتعاونآ الصادق بين بني النسانآ جميعا فضل عن المإة الواحدة‬
‫والشعب الواحد ‪ ,‬ل يقر نظام الحزبية ول يرضاه ول يوافق عليه ‪,‬‬
‫ميعا ً َول ت َ َ‬
‫فّرُقوا( )آل‬ ‫ج ِ‬
‫ل اللهِ َ‬
‫حب ْ ِ‬
‫موا ب ِ َ‬
‫ص ُ‬
‫والقرآنآ الكريم يقول ‪َ):‬واع ْت َ ِ‬
‫عمرانآ‪ , (103:‬ويقول رسول الله ‪) e‬هل أدلكم على أفضل مإن‬
‫درجة الصلة والصوم ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال إصلح ذات‬
‫البين ‪ ,‬فإنآ فساد ذات البين هي الحالقة ‪ ,‬ل أقول تحلق الشعر‬
‫ولكن تحلق الدين( ‪.‬‬
‫وكل مإا يستتبعه هذا النظام الحزبي ‪,‬مإن تنابز وتقاطع ‪ ,‬وتدابر‬
‫وبغضاء ‪ ,‬يمقته السلم أشد المقت ‪ ,‬ويحذر مإنه في كثير مإن‬
‫الحاديث واليات ‪ ,‬وتفصيل ذلك يطول و وكل حضراتكم به عليم‪.‬‬
 ‫حـرية الـرأي‬
‫وفرق أيها الخوانآ بين الحزبية التي شعارها الخلف والنقسام في‬
‫الرأي والوجهة العامإة وفي كل مإا يتفرع مإنها ‪ ,‬وبين حرية الراء‬
‫التي يبيحها السلم ويحض عليها ‪ ,‬وبين تمحيص المإور وبحث‬
‫الشؤونآ والختلف فيما يعرض تحريا للحق ‪ ,‬حتى إذا وضح نزل‬
‫على حكمه الجميع سواء أكانآ ذلك اتباعا للغلبية أو للجماع ‪ ,‬فل‬
‫تظهر المإة إل مإجتمعة ول يرى القادة إل مإتفقين‪.‬‬
‫أيها الخوانآ لقد آنآ الوانآ أنآ ترتفع الصوات بالقضاء على نظام‬
‫الحزبية في مإصر ‪ ,‬وأنآ يستبدل به نظام تجتمع به الكلمة وتتوحد‬
‫به جهود المإة حول مإنهاج إسلمإي صالح تتوافر على وضعه وإنفاذه‬
‫القوى والجهود ‪.‬‬
‫هذه نظرات يرى الخوانآ المسلمونآ أنآ واجبهم السلمإي أول‬
‫والوطني ثانيا والنساني ثالثا يفرض عليهم فرضا ل مإناصا مإنه أنآ‬
‫يجهروا بها وأنآ يعرضوها على الناس و في إيمانآ عميق وبرهانآ‬
‫وثيق ‪ ,‬مإعتقدين أنآ تحقيقها هو السبيل الوحيد لتدعيم النهضة على‬
‫َ‬
‫ل‬
‫سو ِ‬ ‫جيُبوا للهِ وَِللّر ُ‬ ‫ست َ ِ‬‫مإُنوا ا ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫أفضل القواعد والصول ‪َ),‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مْرِء وَقَل ْب ِهِ وَأن ّ ُ‬
‫ه‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫حو ُ‬
‫ل ب َي ْ َ‬ ‫ه يَ ُ‬
‫نآ الل َ‬‫موا أ ّ‬ ‫م َواع ْل َ ُ‬
‫حِييك ُ ْ‬
‫ما ي ُ ْ‬ ‫عاك ُ ْ‬
‫م لِ َ‬ ‫ذا د َ َ‬ ‫إِ َ‬
‫نآ( )لنفال‪. (24:‬‬ ‫شُرو َ‬ ‫ح َ‬‫إ ِل َي ْهِ ت ُ ْ‬

‫خـاتمــــة‬
‫وبعد أيها الخوانآ ‪ ,‬فهذه نظرات سيضحك لها كثير مإن الناس حين‬
‫يستمعونآ إليها ‪ ,‬وأولئك هم الذين يئسوا مإن أنفسهم وغفلوا عن‬
‫تأييد الله لعباده المؤمإنين ‪ ,‬وجهلوا أنآ هذا الذي تجهرونآ به اليوم‬
‫ليس شيئا جديدا ولكنه دعوة السلم التي جاء بها رسول الله ‪e‬‬
‫وجاهد في سبيلها وعمل لها أصحابه مإن بعده ‪ ,‬والتي يجب على‬
‫كل مإسلم يؤمإن بالله وبرسوله وكتابه أنآ يعمل لها كما عملوا‬
‫ويجاهد في سبيلها كما جاهدوا‪.‬‬
‫مإا أنتم أيها الخوانآ فتؤمإنونآ بذلك كله و وتعتقدونآ أنآ الله غالب‬ ‫أ ّ‬
‫على أمإره ‪ ,‬وانآ الله مإعكم على ذلك البرهانآ العلمي والتطور‬
‫التاريخي والوضع الجغرافي والتأييد الرباني ‪ ,‬وتجدونآ البشرى في‬
‫َ‬
‫فوا ِفي‬ ‫ضع ِ ُ‬ ‫ست ُ ْ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ن َ ُ‬
‫ريد ُ أ ْ‬ ‫العالمين ‪):‬وَن ُ ِ‬ ‫قول رب‬
‫ن( )القصص‪ , (5:‬واعلموا أنآ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وارِِثي َ‬ ‫م ال َ‬ ‫جعَلهُ ُ‬ ‫ة وَن َ ْ‬ ‫م ً‬
‫م أئ ِ ّ‬
‫جعَلهُ ْ‬ ‫ض وَن َ ْ‬
‫الْر ِ‬
‫الله مإعكم ‪ ,‬ول أطيل عليكم في بيانآ واجبكم فإنكم لتعلمونه ‪,‬‬
‫فآَمإنوا وأخلصوا واعملوا وانتظروا ساعة الفوز وترقبوا وقت‬
‫َ‬
‫نآ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ح ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫فَر ُ‬ ‫مإئ ِذ ٍ ي َ ْ‬
‫ن ب َعْد ُ وَي َوْ َ‬
‫مإ ْ‬
‫ل وَ ِ‬ ‫ن قَب ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫مإُر ِ‬ ‫النتصار ‪ ..‬و)للهِ ال ْ‬
‫م( )الروم‪. (5:‬‬ ‫حي ُ‬ ‫زيُز الّر ِ‬ ‫شاُء وَهُوَ ال ْعَ ِ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫صُر َ‬ ‫صرِ اللهِ ي َن ْ ُ‬ ‫‪ ,‬ب ِن َ ْ‬
‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬
‫حسـن البنــا‬

‫دعوة للشباب‬
‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫ِبســــــم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫الحمد لله والصلة والسلم على سيدنا مإحمد وعلى آله وصحبه‬
‫ومإن واله ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ما أ َ ِ‬
‫مإث َْنى‬ ‫مإوا للهِ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫نآ ت َ ُ‬‫حد َةٍ أ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫م بِ َ‬ ‫عظ ُك ُ ْ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫}قُ ْ‬
‫نآ هُوَ ِإل‬ ‫جن ّةٍ إ ِ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫حب ِك ُ ْ‬ ‫صا ِ‬ ‫مإا ب ِ َ‬ ‫فك ُّروا َ‬ ‫م ت َت َ َ‬ ‫دى ث ُ ّ‬ ‫وَفَُرا َ‬
‫َ‬
‫سأل ْت ُك ُ ْ‬
‫م‬ ‫مإا َ‬ ‫ل َ‬ ‫ديد ٍ ‪ ,‬قُ ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫ن ي َد َيْ ع َ َ‬ ‫َ‬ ‫م ب َي ْ‬‫ذيٌر ل َك ُ ْ‬ ‫نَ ِ‬
‫جرِيَ ِإل ع ََلى اللهِ وَهُوَ ع ََلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ أ ْ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫جرٍ فَهُوَ ل َك ُ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ِ‬
‫م‬
‫عل ُ‬ ‫حقّ َ‬ ‫ْ‬
‫ف ِبال َ‬ ‫قذ ِ ُ‬ ‫نآ َرّبي ي َ ْ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫شِهيد ٌ ‪ ,‬قُ ْ‬ ‫يٍء َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫كُ ّ‬
‫مإا ي ُِعيد ُ‬‫ل وَ َ‬ ‫مإا ي ُب ْد ِئُ ال َْباط ِ ُ‬ ‫حقّ وَ َ‬ ‫جاَء ال ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب ‪ ,‬قُ ْ‬ ‫ال ْغُُيو ِ‬
‫ل ع ََلى ن َ ْ‬ ‫َ‬
‫نآ‬
‫سي وَإ ِ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ض ّ‬‫ما أ ِ‬ ‫ت فَإ ِن ّ َ‬ ‫ضل َل ْ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫‪ ,‬قُ ْ‬
‫ب{ٌ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ميعٌ قَ ِ‬ ‫س ِ‬‫ه َ‬ ‫ي َرّبي إ ِن ّ ُ‬ ‫حي إ ِل َ ّ‬ ‫ما ُيو ِ‬ ‫ت فَب ِ َ‬ ‫اهْت َد َي ْ ُ‬
‫عـوامإـل النجــاح‬
‫أيها الشباب ‪:‬‬

‫أحمد إليكم الله الذي ل إله إل هو ‪ ،‬وأصلي وأسلم على سيدنا‬

‫مإحمد إمإام المصلحين وسيد المجاهدين ‪ ،‬وعلى اله وصحبه‬
‫والتابعين‪.‬‬

‫أيها الشباب ‪:‬‬

‫إنما تنجح الفكرة إذا قوي اليمانآ بها ‪ ،‬وتوفر الخلصا في سبيلها ‪،‬‬
‫وازدادت الحماسة لها ‪ ،‬ووجد الستعداد الذي يحمل على التضحية‬
‫والعمل لتحقيقها ‪ .‬وتكاد تكونآ هذه الركانآ الربعة ‪ :‬اليمانآ‪،‬‬
‫والخلصا ‪ ،‬والحماسة ‪ ،‬والعمل مإن خصائص الشباب ‪ .‬لنآ أساس‬
‫اليمانآ القلب الذكي ‪ ،‬وأساس الخلصا الفؤاد النقي ‪ ،‬وأساس‬
‫الحماسة الشعور القوي ‪ ،‬وأساس العمل العزم الفتي ‪ ،‬وهذه كلها‬
‫ل تكونآ إل للشباب‪ .‬ومإن هنا كانآ الشباب قديما و حديثا في كل‬
‫أمإة عماد نهضتها ‪ ،‬وفي كل نهضة سر قوتها ‪ ،‬وفي كل فكرة حامإل‬
‫هدىً( )الكهف‪. (13:‬‬ ‫م ُ‬
‫م وَزِد َْناهُ ْ‬
‫مإُنوا ب َِرب ّهِ ْ‬
‫ةآ َ‬
‫م فِت ْي َ ٌ‬
‫رايتها‪) :‬إ ِن ّهُ ْ‬
 ‫ومإن هنا كثرت واجباتكم ‪ ،‬ومإن هنا عظمت تبعاتكم ‪ ،‬ومإن هنا‬
‫تضاعفت حقوق أمإتكم عليكم ‪ ،‬ومإن هنا ثقلت المإانة في أعناقكم ‪.‬‬
‫ومإن هنا وجب عليكم أنآ تفكروا طويل ‪ ،‬وأنآ تعملوا كثيرا ‪ ،‬وأنآ‬
‫تحددوا مإوقفكم ‪ ،‬وأنآ تتقدمإوا للنقاذ ‪ ،‬وأنآ تعطوا المإة حقها كامإل‬
‫مإن هذا الشباب‪.‬‬

‫قد ينشأ الشاب في أمإة وادعة هادئة ‪ ،‬قوي سلطانها واستبحر‬

‫عمرانها ‪ ،‬فينصرف إلى نفسه اكثر مإما ينصرف إلى أمإته ‪ ،‬ويلهو‬
‫ويعبث وهو هادئ النفس مإرتاح الضمير ‪ .‬وقد ينشأ في أمإة جاهدة‬
‫عامإلة قد استولى عليها غيرها ‪ ،‬واستبد بشؤونها خصمها فهي‬
‫تجاهد مإا استطاعت في سبيل استرداد الحق المسلوب‪ ،‬والتراث‬
‫المغصوب ‪ ،‬والحرية الضائعة والمإجاد الرفيعة‪ ،‬والمثل العالية‪.‬‬
‫وحينئذ يكونآ مإن أوجب الواجبات على هذا الشباب أنآ ينصرف إلى‬
‫أمإته أكثر مإما ينصرف إلى نفسه‪ .‬وهو إذ يفعل ذلك يفوز بالخير‬
‫العاجل في مإيدانآ النصر‪ ،‬و الخير الجل مإن مإثوبة الله‪ .‬ولعل مإن‬
‫حسن حظنا أنآ كنت مإن الفريق الثاني فتفتحت أعيننا على أمإة‬
‫دائبة الجهاد مإستمرة الكفاح في سبيل الحق والحرية‪ .‬واستعدوا يا‬
‫رجال فما أقرب النصر للمؤمإنين ومإا أعظم النجاح للعامإلين‬
‫الدائبين‪.‬‬

‫أيها الشباب‪:‬‬

‫لعل مإن أخطر النواحي في المإة الناهضة‪ -‬وهي في فجر نهضتها‪-‬‬

‫اختلف الدعوات‪ ،‬واختلط الصيحات‪ ،‬وتعدد المناهج ‪ ،‬وتباين‬
‫الخطط والطرائق ‪ ،‬و كثرة المتصدين للتزعم والقيادة ‪ .‬وكل ذلك‬
‫تفريق في الجهود وتوزيع للقوى يتعذر مإعه الوصول إلى الغايات‪.‬‬
‫ومإن هنا كانت دراسة هذه الدعوات والموازنة بينها أمإرا أساسيا ل‬
‫بد مإنه لمن يريد الصلح ‪.‬‬

‫ومإن هنا كانآ مإن واجبي أنآ أشرح لكم في وضوح مإوجز دعوة‬
‫السلم في القرنآ الهجري الرابع عشر‪.‬‬

‫دعوتنـا في العصـر الحـديث‬

‫لقد آمإنا إيمانا ل جدال فيه ول شك مإعه‪ ،‬واعتقدنا عقيدة أثبت مإن‬
‫الرواسي وأعمق مإن خفايا الضمائر‪ ،‬بأنه ليس هناك إل فكرة‬
‫واحدة هي التي تنقذ الدنيا المعذبة وترشد النسانية الحائرة وتهدي‬
‫الناس سواء السبيل‪ ،‬وهي لذلك تستحق أنآ يضحي في سبيل‬
‫إعلنها و التبشير بها وحمل الناس عليها بالرواح والمإوال وكل‬
‫رخيص وغال‪ ،‬هذه الفكرة هي السلم الحنيف الذي ل عوج فيه ول‬
‫شر مإعه ول ضلل لمن اتبعه ‪:‬‬
‫شهد الله أ َنه ل إل َه إل هُو وال ْملئ ِك َ ُ ُ‬
‫طل‬
‫س ِ‬ ‫ة وَأوُلو ال ْعِل ْم ِ َقاِئما ً ِبال ْ ِ‬
‫ق ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ّ ُ ِ َ ِ‬ ‫) َ ِ َ‬
‫م( )آل عمرانآ‪. (18:‬‬ ‫كي ُ‬ ‫زيُز ال ْ َ‬
‫ح ِ‬ ‫ه ِإل هُوَ ال ْعَ ِ‬
‫إ ِل َ َ‬
‫َ‬ ‫)ال ْيو َ‬
‫ت ل َك ُ ُ‬
‫م‬ ‫ضي ُ‬
‫مِتي وََر ِ‬ ‫ت ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫م ن ِعْ َ‬ ‫م ُ‬
‫م ْ‬
‫م وَأت ْ َ‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬
‫م ِدين َك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬‫م أك ْ َ‬
‫َ ْ َ‬
‫م ِدينا ( )المائدة‪. (3:‬‬ ‫ً‬ ‫سل َ‬ ‫ال ِ ْ‬

‫ففكرتنا لهذا إسلمإية بحتة‪ ،‬على السلم ترتكز ومإنه تستمد وله‬
‫تجاهد وفي سبيل إعلء كلمته تعمل ‪ ,‬ل تعدل بالسلم نظامإا ‪ ،‬ول‬
‫ترضى سواه إمإامإا ‪ ،‬ول تطيع لغيره أحكامإا‪.‬‬

‫ه( )آل عمرانآ‪. (85:‬‬

‫مإن ْ ُ‬
‫ل ِ‬‫قب َ َ‬ ‫سلم ِ ِدينا ً فَل َ ْ‬
‫ن يُ ْ‬ ‫ن ي َب ْت َِغ غ َي َْر ال ِ ْ‬
‫مإ ْ‬
‫) وَ َ‬
‫و لقد أتى على السلم والمسلمين حين مإن الدهر توالت فيه‬
‫الحوادث وتتابعت الكوارث‪ ،‬وعمل خصوم السلم على إطفاء‬
‫روائه وإخفاء بهائه وتضليل أبنائه و تعطيل حدوده ‪ ،‬و إضعاف‬
‫جنوده ‪ ،‬وتحريف تعاليمه وأحكامإه تارة بالنقص مإنها ‪ ،‬وأخرى‬
‫بالزيادة فيها ‪ ،‬وثالثة بتأويلها على غير وجهها ‪ ،‬وساعدهم على ذلك‬
‫ضياع سلطة السلم السياسية و تمزيق إمإبراطوريته العالمية‬
‫وتسريح جيوشه المحمدية ووقوع أمإمه في قبضة أهل الكفر‬
‫مإستذلين مإستعمرين‪.‬‬

‫فأول واجباتنا نحن الخوانآ أنآ نبين للناس حدود هذا السلم‬
‫واضحة كامإلة بينة ل زيادة فيها ول نقص بها ول لبس مإعها‪ ،‬وذلك هو‬
‫الجزء النظري مإن فكرتنا‪ ،‬وأنآ نطالبهم بتحقيقها ونحملهم على‬
‫إنفاذها ونأخذهم بالعمل بها‪ ،‬وذلك هو الجزء العملي لي هذه‬
‫الفكرة‪.‬‬

‫وعمادنا في ذلك كله كتاب الله الذي ل يأتيه الباطل مإن بين يديه‬
‫ول مإن خلفه ‪ ،‬والسنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله‬
‫عليه و سلم ‪ ،‬والسيرة المطهرة لسلف هذه المإة ‪ ،‬ل نبغي مإن‬
‫وراء ذلك إل إرضاء الله وأداء الواجب وهداية البشر وإرشاد الناس‪.‬‬

‫وسنجاهد في سبيل تحقيق فكرتنا‪ ،‬وسنكافح لها مإا حيينا وسندعو‬

‫الناس جميعا إليها ‪ ،‬وسنبذل كل شيء في سبيلها ‪ ،‬فنحيا بها كرامإا‬
‫أو نموت كرامإا ‪ ،‬وسيكونآ شعارنا الدائم ‪ :‬الله غايتنا ‪ ،‬والرسول‬
‫زعيمنا ‪ ،‬والقرآنآ دستورنا ‪ ،‬والجهاد سبيلنا ‪ ،‬والموت في سبيل الله‬
‫أسمى أمإانينا‪.‬‬
 ‫أيها الشباب ‪:‬‬

‫إنآ الله قد أعزكم بالنسبة إليه واليمانآ به والتنشئة على دينه‪،‬‬

‫وكتب لكم بذلك مإرتبة الصدارة مإن الدنيا ومإنزلة الزعامإة مإن‬
‫العالمين وكرامإة الستاذ بين تلمإذته‪.‬‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫نآ ع َ ِ‬
‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫نآ ِبال ْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫مإُرو َ‬
‫س ت َأ ُ‬
‫ت ِللّنا ِ‬
‫ج ْ‬ ‫مإةٍ أ ُ ْ‬
‫خرِ َ‬
‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫)ك ُن ْت ُ ْ‬
‫نآ ِباللهِ( )آل عمرانآ‪. (110:‬‬ ‫مإُنو َ‬ ‫من ْك َرِ وَت ُؤ ْ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫َ‬ ‫سطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫س( )البقرة‪:‬‬
‫داَء ع َلى الّنا ِ‬ ‫كوُنوا ُ‬
‫شه َ َ‬ ‫ة وَ َ‬
‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬‫)وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫‪(143‬‬

‫فأول مإا يدعوكم إليه أنآ تؤمإنوا بأنفسكم ‪ ،‬أنآ تعلموا مإنزلتكم وأنآ‬
‫تعتقدوا أنكم سادة الدنيا وإنآ أراد لكم خصومإكم الذل ‪ ،‬وأساتذة‬
‫العالمين وإنآ ظهر عليكم غيركم بظاهر مإن الحياة الدنيا والعاقبة‬
‫للمتقين‪.‬‬

‫فجددوا أيها الشباب إيمانكم ‪ ،‬وحددوا غاياتكم وأهدافكم‪ ،‬وأول‬

‫القوة اليمانآ ‪ ،‬ونتيجة هذا اليمانآ الوحدة ‪ ،‬وعاقبة الوحدة النصر‬
‫المؤزر المبين‪ .‬فآَمإنوا وتآَخوا واعلموا وترقبوا بعد ذلك النصر‪..‬‬
‫وبشر المؤمإنين‪.‬‬

‫إنآ العالم كله حائر يضطرب ‪ ،‬كل مإا فيه مإن النظم قد عجز عن‬
‫علجه ول دواء له إل السلم‪ ،‬فتقدمإوا باسم الله لنقاذه‪ ،‬فالجميع‬
‫في انتظار المنقذ‪ ،‬ولن يكونآ المنقذ إل رسالة السلم التي‬
‫تحملونآ مإشعلها وتبشرونآ بها‪.‬‬

‫مإــاذا نريــد؟‬
‫أيها الشباب ‪:‬‬

‫إنآ مإنهاج الخوانآ المسلمين مإحدود المراحل واضح الخطوات‪،‬‬

‫فنحن نعلم تمامإا مإاذا نريد ونعرف الوسيلة إلى تحقيق هذه الرادة‬
‫‪.‬‬

‫ا ‪ -‬نريد أول الرجل المسلم في تفكيره وعقيدته ‪ ،‬وفي خلقه‬

‫وعاطفته ‪ ،‬وفي عمله وتصرفه‪ .‬فهذا هو تكويننا الفردي‪.‬‬

‫‪ -2‬ونريد بعد ذلك البيت المسلم في تفكيره وعقيدته وفي خلقه‬

‫وعاطفته وفي عمله وتصرفه ونحن لهذا نعنى بالمرأة عنايتنا‬
‫بالرجل ‪ ،‬ونعنى بالطفولة عنايتنا بالشباب وهذا هو تكويننا السري‪.‬‬
 ‫‪ -3‬ونريد بعد ذلك الشعب المسلم في ذلك كله أيضا ونحن لهذا‬
‫نعمل على أنآ تصل دعوتنا إلى كل بيت ‪ ،‬وأنآ يسمع صوتنا في كل‬
‫مإكانآ ‪ ،‬وأنآ تتيسر فكرتنا وتتغلغل في القرى والنجوع والمدنآ‬
‫والمراكز والحواضر والمإصار‪ ،‬ل نألو في ذلك جهدا ول نترك‬
‫وسيلة‪.‬‬

‫‪ -4‬ونريد بعد ذلك الحكومإة المسلمة التي تقود هدا الشعب إلى‬
‫المسجد ‪ ،‬وتحمل به الناس على هدى السلم مإن بعد كما حملتهم‬
‫على ذلك بأصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم أبي بكر‬
‫وعمر مإن قبل ‪ .‬ونحن لهذا ل نعترف بأي نظام حكومإي ل يرتكز‬
‫على أساس السلم ول يستمد مإنه ‪ ،‬ول نعترف بهذه الحزاب‬
‫السياسية ‪ ،‬ول بهذه الشكال التقليدية التي أرغمنا أهل الكفر‬
‫وأعداء السلم على الحكم بها والعمل عليها‪ ،‬وسنعمل على إحياء‬
‫نظام الحكم السلمإي بكل مإظاهره ‪ ،‬وتكوين الحكومإة السلمإية‬
‫على أساس هذا النظام‪.‬‬

‫‪ -5‬ونريد بعد ذلك أنآ نضم إلينا كل جزء مإن وطننا السلمإي الذي‬
‫فرقته السياسة الغربية وأضاعت وحدته المطامإع الوروبية‪ .‬ونحن‬
‫لهذا ل نعترف بهذه التقسيمات السياسية ول نسلم بهذه التفاقات‬
‫الدولية‪ ،‬التي تجعل مإن الوطن السلمإي دويلت ضعيفة مإمزقة‬
‫يسهل ابتلعها على الغاصبين‪ ،‬ول نسكت على هضم حرية هذه‬
‫الشعوب واستبداد غيرها بها‪ .‬فمصر وسورية والعراق والحجاز‬
‫واليمن وطرابلس وتونس والجزائر ومإراكش وكل شبر أرض فيه‬
‫مإسلم يقول ‪ :‬ل إله إل الله ‪ ،‬كل ذلك وطننا الكبير الذي نسعى‬
‫لتحريره وإنقاذه وخلصه وضم أجزائه بعضها إلى بعض‪.‬‬

‫ولئن كانآ الرايخ اللماني يفرض نفسه حامإيا لكل مإن يجري في‬
‫عروقه دم اللمانآ ‪ ،‬فإنآ العقيدة إسلمإية توجب على كل مإسلم‬
‫قوي أنآ يعتبر نفسه حامإيا لكل مإن تشربت نفسه تعاليم القرآنآ ‪.‬‬
‫فل يجوز في عرف السلم أنآ يكونآ العامإل العنصري أقوى في‬
‫الرابطة مإن العامإل اليماني‪ .‬والعقيدة هي كل شيء في السلم‪،‬‬
‫وهل اليمانآ إل الحب والبغض؟‬

‫‪ -6‬ونريد بعد ذلك أنآ تعود راية الله خافقة عالية على تلك البقاع‬
‫التي سعدت بالسلم حينا مإن الدهر ودوى فيها صوت المؤذنآ‬
‫بالتكبير والتهليل ‪ ،‬ثم أراد لها نكد الطالع أنآ ينحسر عنها ضياؤه‬
‫فتعود إلى الكفر بعد السلم ‪ .‬فالندلس وصقلية والبلقانآ وجنوب‬
‫إيطاليا وجزائر بحر الروم ‪ ،‬كلها مإستعمرات إسلمإية يجب أنآ تعود‬
‫إلى أحضانآ السلم ‪ ،‬ويجب أنآ يعود البحر البيض والبحر الحمر‬
‫بحيرتين إسلمإيتين كما كانتا مإن قبل ‪ ,‬ولئن كانآ السنيور‬
 ‫مإوسوليني يرى مإن حقه أنآ يعيد المإبراطورية الرومإانية ‪ ،‬ومإا‬
‫تكونت هذه المإبراطورية المزعومإة قديما إل على أساس المطامإع‬
‫والهواء ‪ ،‬فإنآ مإن حقنا أنآ نعيد مإجد المإبراطورية السلمإية التي‬
‫قامإت على العدالة والنصاف ونشر النور والهداية ببن الناس‪.‬‬

‫‪ -7‬نريد بعد ذلك ومإعه أنآ نعلن دعوتنا على العالم وانآ نبلغ الناس‬
‫جميعا ‪ ،‬وأنآ نعم بها آفاق الرض ‪ ،‬وأنآ نخضع لها كل جبار ‪ ،‬حتى ل‬
‫تكونآ فتنة ويكونآ الدين كله لله ويومإئذ يفرح المؤمإنونآ بنصر الله ‪،‬‬
‫ينصر مإن يشاء وهو العزيز الرحيم ‪.‬‬

‫ولكل مإرحلة مإن هذه المراحل خطواتها وفروعها ووسائلها‪ ،‬وإنما‬

‫نجمل هنا القول دونآ إطالة ول تفصيل ‪ ،‬والله المستعانآ وهو‬
‫حسبنا ونعم الوكيل‪.‬‬

‫ليقل القاصرونآ الجبناء أنآ هذا خيال عريق ووهم استولى على‬
‫نفوس هؤلء الناس ‪ ،‬وذلك هو الضعف الذي ل نعرفه ول يعرفه‬
‫السلم ‪ .‬ذلك هو الوهن الذي قذف في قلوب هذه المإة فمكن‬
‫لعدائها فيها ‪ ،‬وذلك هو خراب القلب مإن اليمانآ وهو علة سقوط‬
‫المسلمين ‪ .‬وإنما نعلن في وضوح وصراحة أنآ كل مإسلم ل يؤمإن‬
‫بهذا المنهاج ول يعمل لتحقيقه لحظ له في السلم ‪ ،‬فليبحث له‬
‫عن فكرة أخرى يدين بها ويعمل لها‪.‬‬

‫يا شباب ‪:‬‬

‫لستم أضعف مإمن قبلكم مإمن حقق الله على أيديهم هذا المنهاج‬
‫فل تهنوا وتضعفوا‪ ،‬وضعوا نصب أعينكم قوله تعالى‪:‬‬

‫م فََزاد َهُ ْ‬
‫م‬ ‫خ َ‬
‫شوْهُ ْ‬ ‫مُعوا ل َك ُ ْ‬
‫م َفا ْ‬ ‫س قَد ْ َ‬
‫ج َ‬ ‫نآ الّنا َ‬ ‫س إِ ّ‬‫م الّنا ُ‬ ‫ل ل َهُ ُ‬
‫ن َقا َ‬ ‫) ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ل( )آل عمرانآ‪. (173:‬‬ ‫م ال ْوَ ِ‬
‫كي ُ‬ ‫ه وَن ِعْ َ‬
‫سب َُنا الل ُ‬
‫ح ْ‬‫مانا ً وََقاُلوا َ‬ ‫ِإي َ‬
‫سنربي أنفسنا ليكونآ مإنا الرجل المسلم ‪ ،‬وسنربي بيوتنا ليكونآ‬
‫مإنها البيت المسلم ‪ ،‬وسنربى شعبنا ليكونآ مإنه الشعب المسلم؟‬
‫وسنكونآ مإن بين هذا الشعب المسلم ‪ ،‬وسنسير بخطوات ثابتة‬
‫إلى تمام الشوط ‪ ،‬والى الهدف الذي وضعه الله لنا ل الذي وضعناه‬
‫لنفسنا‪ ،‬وسنصل بإذنآ الله وبمعونته ‪ ،‬ويأبى الله إل أنآ يتم نوره‬
‫ولوكره الكافرونآ‪.‬‬

‫وقد أعددنا لذلك إيمانا ل يتزعزع ‪ ،‬وعمل ل يتوقف‪ ،‬وثقة بالله ل‬

‫تضعف ‪ ،‬وأرواحا أسعد أيامإها يوم تلقى الله شهيدة في سبيله‪.‬‬
 ‫فليكن ذلك مإن صميم السياسة الداخلية والخارجية ‪ ،‬فإنما نستمد‬
‫ذلك مإن السلم‪ ،‬ونجد بأنآ هذا التفريق بين الدين والسياسة ليس‬
‫مإن تعاليم السلم الحنيف ‪ ،‬ول يعرفه المسلمونآ الصادقونآ في‬
‫دينهم الفاهمونآ لروحه وتعاليمه‪ ،‬فليهجرنا مإن يريد تحويلنا عن هذا‬
‫المنهاج فإنه خصم للسلم أو جاهل به‪ ،‬وليس له سبيل إل أحد‬
‫هذين الوضعين‪.‬‬

‫مإـن هـم الخوانآ المسـلمـين؟‬

‫أيها الشباب‪ :‬يخطئ مإن يظن أنآ جماعة الخوانآ المسلمين‬
‫)جماعة دراويش( قد حصروا أنفسهم في دائرة ضيقة مإن‬
‫العبادات السلمإية ‪ ،‬كل همهم صلة وصوم وذكر وتسبيح‪.‬‬
‫فالمسلمونآ الولونآ لم يعرفوا السلم بهذه الصورة‪ ،‬ولم يؤمإنوا به‬
‫على هذا النحو؟ ولكنهم آمإنوا به عقيدة وعبادة‪ ،‬ووطنا وجنسية ‪،‬‬
‫وخلقا ومإادة ‪ ،‬وثقافة وقانونا ‪ ،‬وسماحة و قوة ‪ .‬واعتقدوه نظامإا‬
‫كامإل يفرض نفسه على كل مإظاهر الحياة وينظم أمإر الدنيا كما‬
‫ينظم الخرة ‪ .‬اعتقدوه نظامإا عمليا وروحيا مإعا فهو عندهم دين‬
‫ودولة ‪ ،‬ومإصحف وسيف ‪ .‬وهم مإع هذا ل يهملونآ أمإر عبادتهم ول‬
‫يقصرونآ في أداء فرائضهم لربهم ‪ ،‬يحاولونآ إحسانآ الصلة ويتلونآ‬
‫كتاب الله ‪ ،‬ويذكرونآ الله تبارك وتعالى على النحو الذي أمإر به‬
‫وفي الحدود التي وضعها لهم‪ ،‬في غير غلو ول سرف ‪ ،‬فل تنطع ول‬
‫تعمق ‪ ،‬وهم أعرف بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪) :‬إنآ‬
‫هذا الدين مإتين فأوغل فيه برفق‪ ،‬إنآ المنبت ل أرضا قطع ول ظهرا‬
‫أبقى( ‪ ،‬وهم مإع هذا يأخذونآ مإن دنياهم بالنصيب الذي ل يضر‬
‫بآَخرتهم‪ ،‬ويعلمونآ قول الله تبارك وتعالى‪:‬‬

‫ن الّرْزقِ(‬
‫مإ َ‬
‫ت ِ‬‫ج ل ِعَِباد ِهِ َوالط ّي َّبا ِ‬ ‫ة اللهِ ال ِّتي أ َ ْ‬
‫خَر َ‬ ‫م ِزين َ َ‬‫حّر َ‬
‫ن َ‬
‫مإ ْ‬
‫ل َ‬‫)قُ ْ‬
‫)لعراف‪. (32:‬‬

‫و إنآ الخوانآ ليعلمونآ أنآ خير وصف لخير جماعة هو وصف‬

‫أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪) :‬رهبانآ في الليل‬
‫فرسانآ في النهار( ‪ ،‬وكذلك يحاولونآ أنآ يكونوا والله المستعانآ‪.‬‬

‫ويخطئ مإن يظن أنآ الخوانآ المسلمين يتبرمإونآ بالوطن‬

‫والوطنية‪ ،‬فالمسلمونآ أشد الناس إخلصا لوطانهم وتفانيا في‬
‫خدمإة هذه الوطانآ واحترامإا لكل مإن يعمل لها مإخلصا‪ ،‬وها قد‬
‫علمت إلى أي حد يذهبونآ في وطنيتهم والى أي عزة يبغونآ بأمإتهم‬
‫‪ .‬ولكن الفارق بين المسلمين وبين غيرهم مإن دعاة الوطنية‬
‫المجردة أنآ أساس وطنية المسلمين العقيدة السلمإية‪ .‬فهم‬
‫يعملونآ لوطن مإثل مإصر ويجاهدونآ في سبيله ويفنونآ في هذا‬
 ‫الجهاد لنآ مإصر مإن أرض السلم وزعيمة أمإمه؟ كما أنهم ل‬
‫يقفونآ بهذا الشعور عند حدودها بل يشركونآ مإعها فيه كل أرض‬
‫إسلمإية وكل وطن إسلمإي ‪ ،‬على حين يقف كل وطني مإجرد عند‬
‫حدود أمإته ول يشعر بفريضة العمل للوطن إل عن طريق التقليد أو‬
‫الظهور أو المباهاة أو المنافع‪ ،‬ل عن طريق الفريضة المنزلة مإن‬
‫الله على عباده ‪ .‬وحسبك مإن وطنية الخوانآ المسلمين أنهم‬
‫يعتقدونآ عقيدة جازمإة لزمإة أنآ التفريط في أي شبر أرض يقطنه‬
‫مإسلم جريمة ل تغتفر حتى يعيدوه أو يهلكوا دونآ إعادته‪ ،‬ول نجاة‬
‫لهم مإن الله إل بهذا‪.‬‬

‫ويخطئ مإن يظن أنآ الخوانآ المسلمين دعاة كسل أو إهمال‪،‬‬

‫فالخوانآ يعلنونآ في كل أوقاتهم أنآ المسلم ل بد أنآ يكونآ إمإامإا‬
‫في كل شيء ‪ ،‬ول يرضونآ بغير القيادة والعمل والجهاد والسبق‬
‫في كل شيء ‪ ،‬في العلم وفي القوة وفي الصحة وفي المال‪.‬‬
‫والتأخر في أية ناحية مإن النواحي ضار بفكرتنا مإخالف لتعاليم ديننا‬
‫‪ ،‬ونحن مإع هذا ننكر على الناس هذه المادية الجارفة التي تجعلهم‬
‫يريدونآ أنآ يعيشوا لنفسهم فقط وأنآ ينصرفوا بمواهبهم وأوقاتهم‬
‫وجهودهم إلى النانية الشخصية ‪ ،‬فل يعمل أحدهم لغيره شيئا ول‬
‫يعنى مإن أمإر أمإته بشيء ‪ ،‬والنبي صلى الله عليه و سلم يقول‪:‬‬
‫)مإن لم يهتم بأمإر المسلمين فليس مإنهم( ‪ ،‬كما يقول‪) :‬إنآ الله‬
‫كتب الحسانآ على كل شيء(‪.‬‬

‫ويخطئ مإن يظن أنآ الخوانآ المسلمين دعاة تفريق عنصري بين‬
‫طبقات المإة فنحن نعلم أنآ السلم عني أدق العناية باحترام‬
‫الرابطة النسانية العامإة بين بني النسانآ في مإثل ‪ .‬قوله تعالى‪:‬‬
‫سل ِهِ( )البقرة‪ . (285:‬وقد حرم السلم‬ ‫فرقُ بي َ‬
‫ن ُر ُ‬‫مإ ْ‬‫حد ٍ ِ‬
‫نأ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫)ل ن ُ َ ّ‬
‫العتداء حتى في حالت الغضب والخصومإة فقال تعالى‪َ) :‬ول‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وى(‬‫ق َ‬ ‫نآ قَوْم ٍ ع ََلى أل ت َعْد ُِلوا اع ْد ُِلوا هُوَ أقَْر ُ‬
‫ب ِللت ّ ْ‬ ‫شَنآَ ُ‬‫م َ‬‫مإن ّك ُ ْ‬
‫جرِ َ‬‫يَ ْ‬
‫)المائدة‪. (8:‬‬

‫وأوصى بالبر والحسانآ بين المواطنين وإنآ اختلفت عقائدهم‬

‫ن وَل َ ْ‬
‫م‬ ‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬ ‫م يُ َ‬‫ن لَ ْ‬ ‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬
‫ه عَ ِ‬ ‫م الل ُ‬‫وأديانهم‪) :‬ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫َ‬
‫م( )الممتحنة‪.(8:‬‬ ‫طوا إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫س ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫م وَت ُ ْ‬‫نآ ت َب َّروهُ ْ‬
‫مأ ْ‬‫ن د َِيارِك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬‫جوك ُ ْ‬
‫خرِ ُ‬
‫يُ ْ‬

‫كما أوصى بإنصاف الذمإيين وحسن مإعامإلتهم‪ ) :‬لهم مإا لنا وعليهم‬
‫مإا علينا (‪ .‬نعلم كل هذا فل ندعو إلى فرقة عنصرية ‪ ،‬ول إلى‬
‫عصبية طائفية ‪ .‬ولكننا إلى جانب هذا ل نشتري هذه الوحدة بإيماننا‬
‫ول نساوم في سبيلها على عقيدتنا ول نهدر مإن أجلها مإصالح‬
‫المسلمين ‪ ،‬وإنما نشتريها بالحق والنصاف والعدالة وكفى‪ .‬فمن‬
 ‫حاول غير ذلك أوقفناه عند حده وأبنا له خطأ مإا ذهب إليه‪ :‬ولله‬
‫العزة ولرسوله وللمؤمإنين‪.‬‬

‫ويخطئ مإن يظن أنآ الخوانآ المسلمين يعملونآ لحساب هيئة مإن‬
‫الهيئات أو يعتمدونآ على جماعة مإن الجماعات ‪ .‬فالخوانآ‬
‫المسلمونآ يعملونآ لغايتهم على هدى مإن ربهم‪ ،‬وهي السلم‬
‫وأبناؤه في كل زمإانآ ومإكانآ ‪ ،‬وينفقونآ مإما رزقهم الله ابتغاء‬
‫مإرضاته‪ ،‬ويفخرونآ بأنهم إلى النآ لم يمدوا يدهم إلى أحد ولم‬
‫يستعينوا بفرد ول هيئة ول جماعة‪.‬‬

‫أيها الشباب‪:‬‬

‫على هذه القواعد الثابتة وإلى هذه التعاليم السامإية ندعوكم جميعا‪.‬‬
‫فإنآ آمإنتم بفكرتنا ‪ ،‬واتبعتم خطواتنا ‪ ،‬وسلكتم مإعنا سبيل السلم‬
‫الحنيف ‪ ،‬وتجردتم مإن كل فكرة سوى ذلك ‪ ،‬ووقفتم لعقيدتكم كل‬
‫جهودكم فهو الخير لكم في الدنيا والخرة ‪ ،‬وسيحقق الله بكم إنآ‬
‫شاء الله مإا حقق بأسلفكم في العصر الول ‪ ،‬وسيجد كل عامإل‬
‫صادق مإنكم في مإيدانآ السلم مإا يرضى همته ويستغرق نشاطه‬
‫إذا كانآ مإن الصادقين ‪.‬‬

‫وإنآ أبيتم إل التذبذب والضطراب ‪ ،‬والتردد بين الدعوات الحائرة‬

‫والمناهج الفاشلة ‪ ،‬فإنآ كتيبة الله ستسير غير عابئة بقلة ول بكثرة‬
‫كيم ِ( )آل عمرانآ‪.(126:‬‬ ‫زيزِ ال ْ َ‬
‫ح ِ‬ ‫عن ْد ِ اللهِ ال ْعَ ِ‬
‫ن ِ‬
‫مإ ْ‬
‫صُر ِإل ِ‬
‫مإا الن ّ ْ‬
‫‪ ) :‬وَ َ‬

‫حســن البنــا‬

‫متنـا‬
‫مإـهـ ّ‬
‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫الحمد لله ‪ ,‬وصلى الله على سيدنا مإحمد وعلى آله وصحبه وسلم ‪.‬‬
‫أحييكم بتحية السلم تحية مإن عند الله مإباركة طيبة ‪ ,‬فسلم الله‬
‫عليكم ورحمته وبركاته‪.‬‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪...‬‬
‫أيها الناس أجمعونآ ‪...‬‬
‫في هذا الصخب الداوي مإن صدى الحوادث الكثيرة المريرة ‪ ,‬التي‬
‫تلدها الليالي الحبالى في هذا الزمإانآ ‪,‬وفي هذا التيار المتدفق‬
‫الفياض مإن الدعوات التي تهتف بها أرجاء الكونآ ‪ ,‬وتسري بها‬
‫أمإواج الثير في أنحاء المعمورة ‪ ,‬مإجهزة بكل مإا يغري و يخدع مإن‬
‫المإال والوعود والمظاهر ‪.‬‬
‫نتقدم بدعوتنا نحن الخوانآ المسلمونآ ‪...‬‬
 ‫هادئة ‪...‬‬
‫لكنها أقوى مإن الزوابع العاصفة ‪...‬‬
‫مإتواضعة ‪...‬‬
‫لكنها أعز مإن الشم الرواسي ‪...‬‬
‫مإحدودة ‪...‬‬
‫ً‬
‫لكنها أوسع مإن حدود هذه القطار الرضية جميعا ‪..‬‬
‫خالية مإن المظاهر والبهرج الكاذب ‪...‬‬
‫ولكنها مإحفوفة بجلل الحق ‪ ،‬وروعة الوحي ‪ ،‬ورعاية الله ‪...‬‬
‫مإجردة مإن المطامإع والهواء والغايات الشخصية والمنافع الفردية‬
‫‪ ،‬ولكنها تورث المؤمإنين بها والصادقين في العمل لها السيادة في‬
‫الدنيا والجنة في الخرة ‪.‬‬

‫على ضـوء الدعـوة الولـى‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪...‬‬
‫أيها الناس أجمعونآ ‪...‬‬

‫اسمعوها صريحة داوية ‪ ,‬يجلجل بها صوت الداعي الول مإن بعد‬
‫كما جلجل بها مإن قبل ‪:‬‬

‫م فَأ َن ْذ ِْر ‪ ,‬وََرب ّ َ‬

‫ك فَك َب ّْر( )المدثر‪. (3:‬‬ ‫َ‬
‫)َيا أي َّها ال ْ ُ‬
‫مد ّث ُّر ‪ ,‬قُ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ض عَ ِ‬ ‫ما ت ُؤ ْ َ‬
‫مإُر وَأع ْرِ ْ‬ ‫ويدوي مإعها سر قوله تعالى ‪َ) :‬فا ْ‬
‫صد َع ْ ب ِ َ‬
‫ن( )الحجر‪. (94:‬‬
‫كي َ‬
‫شرِ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م ْ‬

‫ويهتف بها لسانآ الوحي مإخاطبا الناس أجمعين ‪:‬‬

‫مإل ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ه ُ‬ ‫ذي ل َ ُ‬ ‫ميعا ً ال ّ ِ‬ ‫ج ِ‬
‫م َ‬ ‫ل اللهِ إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫س إ ِّني َر ُ‬ ‫ل َيا أي َّها الّنا ُ‬ ‫)قُ ْ‬
‫َ‬
‫سول ِهِ‬
‫مإُنوا ِباللهِ وََر ُ‬ ‫ت َفآَ ِ‬ ‫مي ُ‬ ‫حِيي وَي ُ ِ‬ ‫ه ِإل هُوَ ي ُ ْ‬ ‫ض ل إ ِل َ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫ُ‬
‫نآ(‬
‫دو َ‬ ‫مات ِهِ َوات ّب ُِعوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م ت َهْت َ ُ‬ ‫ن ِباللهِ وَك َل ِ َ‬ ‫مإ ُ‬ ‫ي ال ّ ِ‬
‫ذي ي ُؤ ْ ِ‬ ‫مإ ّ‬
‫ي ال ّ‬ ‫الن ّب ِ ّ‬
‫)لعراف‪(158:‬‬

‫أين نحن مإن تعاليم السلم؟‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪...‬‬
‫أيها الناس أجمعونآ ‪...‬‬
‫إنآ الله بعث لكم إمإامإا ً ‪ ،‬ووضع لكم نظامإا ً ‪ ،‬وفصل أحكامإا ً ‪ ،‬وأنزل‬
‫كتابا ً ‪ ،‬وأحل حلل ً ‪ ،‬وحرم حرامإا ً ‪ ،‬وأرشدكم إلى مإا فيه خيركم‬
‫وسعادتكم ‪ ،‬وهداكم سواء السبيل ؛ فهل اتبعتم إمإامإه ‪ ،‬واحترمإتم‬
‫نظامإه ‪ ،‬وأنفذتم أحكامإه ‪ ،‬وقدستم كتابه ‪ ،‬وأحللتم حلله ‪ ،‬وحرمإتم‬
‫حرامإه؟‬
‫كونوا صرحاء في الجواب ‪ ،‬وسترونآ الحقيقة واضحة أمإامإكم ‪ ،‬كل‬
‫النظم التي تسيرونآ عليها في شؤونكم الحيوية نظم تقليدية بحتة‬
‫ل تتصل بالسلم ‪ ،‬ول تستمد مإنه ول تعتمد عليه ‪:‬‬
‫نظام الحكم الداخلي‪.‬‬
‫نظام العلقات الدولية‪.‬‬
‫نظام القضاء‪.‬‬
‫نظام الدفاع والجندية‪.‬‬
‫نظام المال والقتصاد للدولة والفراد‪.‬‬
‫نظام الثقافة والتعليم‪.‬‬
‫بل نظام السرة والبيت‪.‬‬
‫بل نظام الفرد في سلوكه الخاصا‪.‬‬
‫الروح العام الذي يهيمن على الحاكمين والمحكومإين ‪ ،‬ويشكل‬
‫مإظاهر الحياة على اختلفها ‪ ،‬كل ذلك بعيد عن السلم وتعاليم‬
‫السلم‪.‬‬
‫ومإاذا بقي بعد هذا؟‬
‫هذه المساجد الشامإخة القائمة التي يعمرها الفقراء والعاجزونآ ‪،‬‬
‫فيؤدونآ فيها ركعات خالية مإن مإعاني الروحانية والخشوع إل مإن‬
‫دى الله؟‬ ‫ه َ‬
‫هذه اليام التي تصام في العام فتكونآ مإوسما ً للتعطل والتبطل‬
‫والطعام والشراب ‪ ،‬وقلما تتجدد فيها نفس أو تزكو بها روح‪..‬‬
‫صا‪. (24:‬‬
‫م( ) ّ‬ ‫مإا هُ ْ‬
‫ل َ‬‫ت وَقَِلي ٌ‬
‫حا ِ‬ ‫مُلوا ال ّ‬
‫صال ِ َ‬ ‫مإُنوا وَع َ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫)ِإل ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫هذه المظاهر الخادعة مإن المسابح والملبس ‪ ،‬واللحى والمراسم‬
‫‪ ،‬والطقوس واللفاظ والكلمات‪..‬‬
‫أهذا هو السلم الذي أراده الله أنآ يكونآ رحمته العظمى ‪ ،‬ومإنته‬
‫الكبرى على العالمين؟‬
‫أهذا هدي مإحمد صلى الله عليه وسلم الذي أراد به أنآ يخرج الناس‬
‫مإن الظلمات إلى النور؟‬
‫أهذا هو تشريع القرآنآ الذي عالج أدواء المإم ومإشكلت الشعوب ‪،‬‬
‫ووضع للصلح أدق القواعد وأرسخ الصول؟‬

‫مإوجة التقليد الغربي‬

‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪ ...‬بل أيها الناس أجمعونآ ‪...‬‬
‫مإن الحق أنآ نعترف بانآ مإوجة قوية جارفة وتيارا شديدا دفاقا قد‬
‫طغى على العقول والفكار في غفلة مإن الزمإن ‪ ,‬وفي غرور مإن‬
‫أمإم السلم ‪ ,‬وانغماس مإنهم في الترف والنعيم ‪ ..‬فقامإت مإبادئ‬
‫ودعوات ‪ ,‬وظهرت نظم وفلسفات ‪ ,‬وتأسست حضارات ومإدنيات‬
 ‫‪ ,‬ونافست هذه كلها فكرة السلم في نفوس أبنائها ‪ ,‬وغزت أمإمه‬
‫في عقر دارها ‪ ,‬وأحاطت بهم مإن كل مإكانآ ‪ ,‬ودخلت عليهم‬
‫بلدانهم وبيوتهم ومإخادعهم ‪ ,‬بل احتلت قلوبهم وعقولهم‬
‫ومإشاعرهم ‪ ,‬وتهيأت لها مإن أسباب الغواء والغراء والقوة‬
‫والتمكن مإا لم يتهيأ لغيرها مإن قبل ‪ ,‬واجتاحت أمإما إسلمإية‬
‫بأسرها ‪ ,‬وانخدعت بها دول كانت في الصميم والذؤابة مإن دول‬
‫السلم ‪ ,‬وتأثر مإا بقي تأثرا بالغا ‪ ,‬ونشأ في كل المإم السلمإية‬
‫در في تصريف أمإورها‬ ‫جيل مإخضرم ‪ ,‬إلى غير السلم أقرب ‪ ,‬تص ّ‬
‫واحتل مإكانآ الزعامإة الفكرية والروحية والسياسية والتنفيذية مإنها‬
‫‪ ,‬فدفع بالشعوب مإغافلة إلى مإا يريد ‪ ,‬بل إلى مإا ألف وهي ل تدري‬
‫مإا تدري مإا يراد بها ول مإا تصير إليه ‪ ,‬وارتفعت أصوات الدعاة إلى‬
‫الفكرة الطاغية ‪ :‬أنآ خلصونا مإما بقي مإن السلم وآثار السلم ‪,‬‬
‫وتقبلوا مإعنا راضين ل كارهين مإستلزمإات هذه الحياة وتكاليفها‬
‫وأفكارها ومإظاهرها ‪ ,‬واطرحوا بقية الفكرة البالية مإن رؤوسكم‬
‫ونفوسكم ‪ ,‬ول تكونوا مإخادعين مإنافقين مإعاندين ‪ ,‬تعملونآ عمل‬
‫الغربيين وتقولونآ قول المسلمين ‪.‬‬
‫مإن الحق أنآ نعرف أننا بعدنا عن هدي السلم وأصوله وقواعده ‪،‬‬
‫والسلم ل يأبى أنآ نقتبس النافع وأنآ نأخذ الحكمة أنى وجدناها ‪،‬‬
‫ولكنه يأبى كل الباء أنآ نتشبه في كل شيء بمن ليسوا مإن دين‬
‫الله على شيء ‪ ،‬وأنآ نطرح عقائده وفرائضه وحدوده وأحكامإه ‪،‬‬
‫لنجري وراء قوم فتنتهم الدنيا واستهوتهم الشياطين‪.‬‬
‫حقا ً لقد تقدم العلم ‪ ،‬وتقدم الفن ‪ ،‬وتقدم الفكر ‪ ،‬وتزايد المال‪،‬‬
‫وتبرجت الدنيا ‪ ،‬وأخذت الرض زخرفها وازينت ‪ ،‬وأترف الناس‬
‫ونعموا ؛ ولكن هل جلب شيء مإن هذا السعادة لهم؟ وهل أمإن لهم‬
‫شيء مإن هذا الحياة ‪ ،‬أو ساق إلى نفوسهم الهدوء والطمأنينة؟‬
‫هل اطمأنت الجنوب في المضاجع؟‬
‫هل جفت الجفونآ مإن المدامإع؟‬
‫هل حوربت الجريمة ‪ ،‬واستراح المجتمع مإن شرور المجرمإين؟‬
‫هل استغنى الفقراء وأشبعت المليين التي تفوق الحصر بطونآ‬
‫الجائعين؟‬
‫هل ساقت هذه الملهي والمفاتن ‪ ،‬التي مإلت الفضاء وسرت‬
‫مإسرى الهواء ‪ ،‬العزاء إلى المحزونين؟‬
‫هل تذوقت الشعوب طعم الراحة والهدوء ‪ ،‬وأمإنت عدوانآ‬
‫المعتدين وظلم الظالمين؟‬
‫ل شيء مإن هذا أيها الناس ‪ ،‬فما فضل هذه الحضارة إذنآ على‬
‫غيرها مإن الحضارات؟‬
‫وهل هذا فحسب؟‬
‫ألسنا نرى هذه النظم والتعاليم والفلسفات حتى في العلوم‬
‫والرقام يحطم بعضها بعضا ‪ ,‬ويقضي بعضها على بعض ‪ ,‬ويرجع‬
 ‫الناس بعد طول التجربة وعظيم التضحيات فيها بمرارة الفشل‬
‫وخيبة المإل وألم الحرمإانآ؟‬

‫متنـا‬
‫مإـهـ ّ‬
‫مإا مإهمتنا إذا ً نحن الخوانآ المسلمين؟‬

‫أمإا إجمال ‪ :‬فهي أنآ نقف في وجه هذه الموجة الطاغية مإن مإدنية‬
‫المادة ‪,‬وحضارات المتع والشهوات ‪,‬التي جرفت الشعوب‬
‫السلمإية ‪ ,‬فأبعدتها عن زعامإة النبي وهداية القرآنآ ‪ ,‬وحرمإت‬
‫العالم مإن أنوار هديها ‪ ,‬وأخرت تقدمإه مإئات السنين ‪ ,‬حتى تنحسر‬
‫عن أرضنا ويبرأ مإن بلئها قومإنا ‪ ,‬ولسنا واقفين عند هذا الحد بل‬
‫سنلحقها في أرضها ‪ ,‬وسنغزوها في عقر دارها ‪ ,‬حتى يهتف العالم‬
‫كله باسم النبي ‪ ,‬وتوقن الدنيا كلها بتعاليم القرآنآ ‪ ,‬وينتشر ظل‬
‫السلم الوارف على الرض ‪ ,‬وحينئذ يتحقق للمسلم مإا ينشده ‪,‬فل‬
‫ن قَب ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن ب َعْد ُ‬
‫مإ ْ‬‫ل وَ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫مإُر ِ‬‫تكونآ فتنة ويكونآ الدين كله لله و )للهِ ال ْ‬
‫زيُز‬ ‫شاُء وَهُوَ ال ْعَ ِ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫صُر َ‬ ‫صرِ اللهِ ي َن ْ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬ب ِن َ ْ‬‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ح ال ْ ُ‬ ‫فَر ُ‬ ‫مإئ ِذ ٍ ي َ ْ‬
‫وَي َوْ َ‬
‫م( )الروم‪. (5:‬‬ ‫حي ُ‬ ‫الّر ِ‬
‫هذه مإهمتنا نحن الخوانآ المسلمين إجمال‪.‬‬
‫وأمإا في بعض تفاصيلها ‪ :‬فهي أنآ يكونآ في مإصر أول – بحكم أنها‬
‫في المقدمإة مإن دول السلم وشعوبه – ثم في غيرها كذلك ‪:‬‬
‫ـ نظام داخلي للحكم يتحقق به قول الله تبارك وتعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫َ‬
‫نآ‬
‫مأ ْ‬ ‫حذ َْرهُ ْ‬‫م َوا ْ‬ ‫واَءهُ ْ‬‫ه َول ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫م بِ َ‬‫م ب َي ْن َهُ ْ‬‫حك ُ ْ‬ ‫نآ ا ْ‬ ‫)وَأ ِ‬
‫ك( )المائدة‪. (49:‬‬ ‫ه إ ِل َي ْ َ‬
‫ل الل ُ‬ ‫مإا أ َن َْز َ‬‫ض َ‬ ‫ن ب َعْ ِ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫فت ُِنو َ‬ ‫يَ ْ‬

‫ـ ونظام للعلقات الدولية يتحقق به قول القرآنآ الكريم ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫سطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫نآ‬
‫س وَي َكو َ‬
‫داَء ع َلى الّنا ِ‬
‫شه َ َ‬‫كوُنوا ُ‬ ‫ة وَ َ‬
‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬‫)وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫شِهيدا ً( )البقرة‪. (143:‬‬ ‫م َ‬‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫سو ُ‬
‫الّر ُ‬

‫ـ ونظام عملي للقضاء يستمد مإن الية الكريمة ‪:‬‬

‫دوا‬
‫ج ُ‬ ‫م ثُ ّ‬
‫م ل يَ ِ‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬
‫ش َ‬‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬‫حّتى ي ُ َ‬‫نآ َ‬ ‫ك ل ي ُؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫)َفل وََرب ّ َ‬
‫سِليما ً( )النساء‪.(65:‬‬ ‫موا ت َ ْ‬‫سل ّ ُ‬‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬‫ما قَ َ‬ ‫حَرجا ً ِ‬
‫مإ ّ‬ ‫م َ‬ ‫سهِ ْ‬‫ف ِ‬ ‫ِفي أ َن ْ ُ‬

‫ـ ونظام للدفاع والجندية يحقق مإرمإى النفير العام ‪:‬‬

‫م وَأ َن ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫فافا ً وَث ِ َ‬
‫ل اللهِ(‬
‫سِبي ِ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫م ِفي َ‬ ‫ف ِ‬ ‫وال ِك ُ ْ‬
‫مإ َ‬
‫دوا ب ِأ ْ‬ ‫قال ً وَ َ‬
‫جاه ِ ُ‬ ‫خ َ‬
‫فُروا ِ‬
‫) ان ْ ِ‬
‫)التوبة‪. (41:‬‬

‫ـ ونظام اقتصادي استقللي للثروة والمال والدولة والفراد أساسه‬

‫قول الله تعالى ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م قَِيامإا ( )النساء‪. (5:‬‬
‫ه لك ْ‬‫جعَل الل ُ‬
‫م الِتي َ‬
‫والك ُ‬‫مإ َ‬
‫فَهاَء أ ْ‬ ‫)َول ت ُؤ ُْتوا ال ّ‬
‫س َ‬
 ‫ـ ونظام للثقافة والتعليم يقضي على الجهالة والظلم ‪, ,‬ويطابق‬
‫ْ‬
‫ك ال ّ ِ‬
‫ذي‬ ‫سم ِ َرب ّ َ‬
‫جلل الوحي في أول آية مإن كتاب الله ‪) :‬اقَْرأ ِبا ْ‬
‫خل َقَ( )العلق‪. (1:‬‬
‫َ‬

‫ـ ونظام السرة والبيت ينشئ الصبي المسلم والفتاة المسلمة‬

‫والرجل المسلم ويحقق قوله تعالى ‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫مإُنوا ُقوا أ َن ْ ُ‬ ‫َ‬
‫س‬
‫ها الّنا ُ‬ ‫م َنارا وَُقود ُ َ‬‫م وَأهِْليك ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫)يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫جاَرة ُ( )التحريم‪. (6:‬‬ ‫ح َ‬ ‫َوال ْ ِ‬
‫ـ ونظام للفرد في سلوكه الخاصا يحقق الفلح المقصود بقوله‬
‫تعالى ‪:‬‬
‫َ‬
‫ها( )الشمس‪. (9:‬‬ ‫ن َز ّ‬
‫كا َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ح َ‬ ‫)قَد ْ أفْل َ َ‬
‫ـ وروح عام يهيمن على كل فرد في المإة مإن حاكم أو مإحكوم‬
‫قوامإه قول الله تعالى ‪:‬‬
‫ن الد ّن َْيا‬
‫مإ َ‬ ‫َ‬
‫صيب َك ِ‬ ‫س نَ ِ‬
‫خَرة َ َول ت َن ْ َ‬ ‫داَر ال ِ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ك الل ُ‬‫ما آَتا َ‬ ‫)َواب ْت َِغ ِفي َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض( )القصص‪:‬‬ ‫ساد َ ِفي الْر ِ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬
‫ه إ ِلي ْك َول ت َب ِْغ ال َ‬ ‫ن الل ُ‬‫س َ‬‫ح َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫س ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫وَأ ْ‬
‫‪. (77‬‬

‫نحن نريد‪:‬‬

‫ـ الفرد المسلم ‪...‬‬

‫ـ والبيت المسلم ‪...‬‬

‫ـ والشعب المسلم ‪...‬‬

‫ـ والحكومإة المسلمة ‪...‬‬

‫ـ والدولة التي تقود الدول السلمإية ‪ ،‬وتضم شتات المسلمين ‪،‬‬

‫وتستعيد مإجدهم ‪ ،‬وترد عليهم أرضهم المفقودة وأوطانهم‬
‫المسلوبة وبلدهم المغصوبة ‪ ،‬ثم تحمل علم الجهاد ولواء الدعوة‬
‫إلى الله ‪ ،‬حتى تسعد العالم بتعاليم السلم‪.‬‬
‫عـدتنــا‬
‫هذه غايتنا أيها الناس ‪ ...‬وهذا مإنهاجنا‬
‫فما عدتنا لتحقيق هذا المنهاج ؟‬
‫عدتنا هي عدة سلفنا مإن قبل ‪ ,‬والسلح الذي غزا به زعيمنا‬
‫وقدوتنا مإحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته مإعه‬
‫العالم ‪ ,‬مإع قلة العدد وقلة المورد وعظيم الجهد ‪:‬‬
‫‪ ,‬هو السلح الذي سنحمله لنغزو به العالم مإن جديد ‪.‬‬
‫لقد آمإنوا أعمق اليمانآ وأقواه وأقدسه وأخلده ‪:‬‬
 ‫م( )آل‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬ ‫غال ِ َ‬ ‫ه َفل َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫صْرك ُ ُ‬ ‫نآ ي َن ْ ُ‬ ‫ـ بالله ونصره وتأييده ‪) :‬إ ِ ْ‬
‫عمرانآ‪. (160:‬‬
‫سوَة ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل اللهِ أ ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫م ِفي َر ُ‬ ‫نآ لك ْ‬ ‫قد ْ كا َ‬ ‫ـ وبالقائد وصدقه وإمإامإته ‪) :‬ل َ‬
‫ة( )الحزاب‪.(21:‬‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫ب‬‫ن اللهِ ُنوٌر وَك َِتا ٌ‬ ‫مإ َ‬ ‫م ِ‬ ‫جاَءك ْ‬ ‫ُ‬ ‫ـ وبالمنهاج ومإزيته وصلحيته ‪) :‬قَد ْ َ‬
‫سلم ِ( )المائدة‪-15:‬‬ ‫ل ال ّ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫وان َ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ن ات ّب َعَ رِ ْ‬ ‫مإ ِ‬ ‫ه َ‬‫دي ب ِهِ الل ُ‬ ‫ن ‪ ,‬ي َهْ ِ‬ ‫مإِبي ٌ‬ ‫ُ‬
‫‪. (16‬‬
‫خوَة ٌ( )الحجرات‪:‬‬ ‫نآ إ ِ ْ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ما ال ْ ُ‬ ‫ـ وبالخاء وحقوقه وقدسيته ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫‪. (10‬‬
‫ك بأ َنهم ل يصيبهم ظ َمأ ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ ِ ُُ ْ‬ ‫ـ وبالجزاء وجلله وعظمته وجزالته ‪) :‬ذ َل ِ َ ِ ّ ُ ْ‬
‫ظ ال ْك ُ ّ‬ ‫طئا ً ي ُِغي ُ‬ ‫ُ‬
‫فاَر‬ ‫مإوْ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل اللهِ َول ي َط َأو َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ة ِفي َ‬ ‫ص ٌ‬‫م َ‬ ‫خ َ‬‫مإ ْ‬ ‫ب َول َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫َول ن َ َ‬
‫ضيعُ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ح إِ ّ‬ ‫صال ِ ٌ‬ ‫مل َ‬ ‫ٌ‬ ‫م ب ِهِ ع َ َ‬ ‫ب لهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ن ع َد ُوّ ن َْيل ِإل كت ِ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫نآ ِ‬ ‫ُ‬
‫َول ي ََنالو َ‬
‫َ‬
‫ن( )التوبة‪. (120:‬‬ ‫سِني َ‬‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫جَر ال ْ ُ‬ ‫أ ْ‬
‫ـ وبأنفسهم ‪ :‬فهم الجماعة التي وقع عليها اختيار القدر لنقاذ‬
‫العالمين ‪ ,‬وكتب لهم الفضل بذلك ‪,‬فكانوا خير أمإة أخرجت للناس‬
‫‪.‬‬
‫لقد سمعوا المنادي ينادي لليمانآ فآَمإنوا ‪ ,‬ونحن نرجو أنآ يحبب‬
‫الله إلينا هذا اليمانآ ‪ ,‬ويزينه في قلوبنا كما حببه إليهم وزينه مإن‬
‫قبل في قلوبهم ‪...‬فاليمانآ أول عدتنا ‪.‬‬
‫ولقد علموا أصدق العلم وأوثقه أنآ ‪ ,‬أنآ دعوتهم هذه ل تنتصر إل‬
‫بالجهاد ‪ ,‬والتضحية والبذل وتقديم النفس والمال ‪ ,‬فقدمإوا النفوس‬
‫وبذلوا الرواح ‪,‬وجاهدوا في الله حق جهاده ‪ ,‬وسمعوا هاتف‬
‫الرحمن يهتف بهم ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫شيَرت ُك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م وَع َ ِ‬ ‫جك ُ ْ‬ ‫م وَأْزَوا ُ‬ ‫وان ُك ُ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫م وَإ ِ ْ‬ ‫م وَأب َْناؤ ُك ُ ْ‬ ‫نآ آَباؤ ُك ُ ْ‬ ‫كا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫)قُ ْ‬
‫َ‬
‫ضوْن ََها‬ ‫ن ت َْر َ‬ ‫ُ‬ ‫ساك ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫ساد َ َ‬ ‫نآ ك َ َ‬ ‫شوْ َ‬ ‫خ َ‬ ‫جاَرة ٌ ت َ ْ‬ ‫ها وَت ِ َ‬ ‫مو َ‬ ‫ل اقْت ََرفْت ُ ُ‬ ‫وا ٌ‬ ‫َ‬ ‫مإ‬
‫وَأ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫حّتى ي َأت ِ َ‬ ‫صوا َ‬ ‫سِبيل ِهِ فَت ََرب ّ ُ‬ ‫جَهاد ٍ ِفي َ‬ ‫سول ِهِ وَ ِ‬ ‫ن اللهِ وََر ُ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫ب إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫أ َ‬
‫مإرِهِ( )التوبة‪. (24:‬‬ ‫الل َ‬
‫ه ب ِأ ْ‬ ‫ُ‬
‫فأصاخوا للنذير ‪ ,‬وخرجوا عن كل شيء ‪ ,‬طيبة بذلك نفوسهم ‪,‬‬
‫راضية قلوبهم ‪ ,‬مإستبشرين ببيعهم الذي بايعوا الله به ‪.‬‬
‫يعانق أحدهم الموت وهو يهتف ‪ :‬ركضا إلى الله بغير زاد ‪.‬‬
‫ويبذل أحدهم المال كله قائل ‪ :‬تركت لعيالي الله ورسوله ‪.‬‬
‫ويخطر أحدهم والسيف على عنقه ‪:‬‬
‫عن أي جنب كانآ في الله‬ ‫ولست أبالي حين اقتل مإسلما‬
‫مإصرعي‬
‫كذلك كانوا ‪ :‬صدق جهاد ‪ ,‬وعظيم تضحية ‪ ,‬وكبير بذل ‪ ,‬وكذلك نحاول أنآ‬
‫نكونآ ‪ ...‬فالجهاد مإن عدتنا كذلك ‪.‬‬
‫ونحن بعد هذا كله واثقونآ بنصر الله ‪ ,‬مإطمئنونآ إليه ‪:‬‬
 ‫مإك ّّناهُ ْ‬
‫م‬ ‫نآ َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫زيٌز ‪ ,‬ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫يّ ع َ ِ‬ ‫قوِ‬‫ه لَ َ‬
‫نآ الل َ‬
‫صُره ُ إ ِ ّ‬ ‫ن ي َن ْ ُ‬
‫مإ ْ‬
‫ه َ‬ ‫نآ الل ُ‬
‫صَر ّ‬‫)وَل َي َن ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِفي ال َْر‬
‫ن‬
‫وا ع َ ِ‬ ‫ف وَن َهَ ْ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مإُروا ِبال ْ َ‬‫كاة َ وَأ َ‬‫وا الّز َ‬‫صلة َ َوآت َ ُ‬ ‫مإوا ال ّ‬ ‫ض أَقا ُ‬‫ِ‬
‫عاقِب َ ُ ُ‬
‫مإورِ( )الحج‪. (41-40:‬‬ ‫ة ال ُ‬ ‫من ْك َرِ َوللهِ َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫بين الخيال و الحقيقة‬
‫سيقول الذين يسمعونآ هذا إنه الخيال بعينه وإنه الوهم ‪ ,‬وإنه‬
‫الغرور ‪.‬‬
‫وأّنى لهؤلء الذين ل يملكونآ إل اليمانآ والجهاد أنآ يقاومإوا هذه‬
‫القوى المتآَلبة المجتمعة ‪ ,‬والسلحة المتنوعة المختلفة ‪ ,‬وأنآ‬
‫يصلوا إلى حقهم ‪,‬وهم بين ذراعي و جبهة السد ؟‬
‫سيقول كثيرونآ هذا ‪ ,‬و لعل لهم بعض العذر ‪,‬فهم قد يئسوا مإن‬
‫أنفسهم ‪ ,‬ويئسوا مإن صلتهم بالقوي القادر ‪ ,‬أمإا نحن فنقول إنها‬
‫الحقيقة التي نؤمإن بها ونعمل لها ‪ ,‬ونحن نقرأ قول الله تعالى ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ما‬‫نآ ك َ َ‬ ‫مو َ‬ ‫م ي َأل َ ُ‬‫نآ فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫مو َ‬‫كوُنوا ت َأل َ ُ‬ ‫نآ ت َ ُ‬ ‫قوْم ِ إ ِ ْ‬ ‫)َول ت َهُِنوا ِفي اب ْت َِغاِء ال ْ َ‬
‫ْ‬
‫نآ( )النساء‪. (104:‬‬ ‫جو َ‬ ‫مإا ل ي َْر ُ‬ ‫ن اللهِ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫جو َ‬ ‫نآ وَت َْر ُ‬ ‫مو َ‬ ‫ت َأل َ ُ‬
‫وإنآ الذين فتحوا أقطار الدنيا ‪ ,‬ومإكن الله لهم في الرض مإن‬
‫أسلفنا لم يكونوا أكثر عددا ‪ ,‬ول أعظم عدة ‪ ,‬ولكنهم مإؤمإنونآ‬
‫مإجاهدونآ ‪ ,‬ونحن سنعتد اليوم بما اعتد به رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم يوم قال يبشر خبابا ‪) :‬والله ليتمن هذا المإر ‪ ،‬حتى‬
‫يسير الراكب مإن صنعاء إلى حضرمإوت ‪ ،‬ل يخاف إل الله و‬
‫الذئب على غنمه( وكانوا إذ ذاك يستترونآ‪.‬‬
‫ويوم وعد سراقة بن مإالك سوار كسرى ‪ ,‬وكانآ مإهاجرا بدينه ليس‬
‫مإعه إل الله وصاحبه ‪.‬‬
‫ويوم هتف مإطلعا على قصور الروم البيضاء ‪ ,‬وقد حاصره‬
‫المشركونآ في مإدينته بجنود مإن فوقهم ومإن أسفل مإنهم ‪) :‬وَإ ِذ ْ‬
‫َزاغ َ ِ َ‬
‫جَر( )الحزاب‪. (10:‬‬ ‫حَنا ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬‫قُلو ُ‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫صاُر وَب َل َغَ ِ‬ ‫ت ا لب ْ َ‬
‫ثم مإاذا كانآ بعد ذلك ‪.....‬؟؟‬
‫كانآ أنآ أصغى مإسمع الدهر لدعوة رسول الله ‪ ,‬وترددت في فم‬
‫الزمإانآ آيات قرآنية ‪ ,‬وأشرقت شموس الهداية في كل مإكانآ مإن‬
‫م الكونآ نور ‪ ,‬ورفرف على الدنيا سلم‬ ‫قلوب أصحابه وأتباعه ‪ ,‬وع ّ‬
‫‪ ,‬وتذوقت النسانية حلوة السعادة بعدالة الحكم ‪ , ,‬وأمإن‬
‫المحكوم في ظل هذا الرعيل الول مإن تلمإذة مإحمد صلوات الله‬
‫عليه وسلمإه ‪ ,‬وفتحت قصور الروم ‪ ,‬ودانت مإدائن الفرس ‪,‬‬
‫ومإدت الرض بأعناقها ‪ ,‬وألقت بجرانها وزويت أكنافها ‪,‬‬
‫واستسلمت مإختارة للهداية المنقذة ‪ ,‬ترف عليها أنفاس النبوة ‪,‬‬
‫وتمازجها أنفاس الوحي المقدس ‪ ,‬وتحققت بها رحمة الله مإن كل‬
‫جانب ‪:‬‬
‫ن‬
‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ه ال ُ‬ ‫فى الل ُ‬ ‫َ‬
‫خْيرا وَك َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫م ي ََنالوا َ‬ ‫مل ْ‬ ‫َ‬ ‫فُروا ب ِغَي ْظ ِهِ ْ‬ ‫َ‬
‫نك َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ه ال ِ‬ ‫)وََرد ّ الل ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ل‬
‫ن أه ْ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن ظاهَُروهُ ْ‬ ‫ذي َ‬‫ل ال ِ‬ ‫زيزا ‪ ,‬وَأن َْز َ‬ ‫ه قَوِي ّا ع َ ِ‬ ‫نآ الل ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫قَتا َ‬‫ال ْ ِ‬
‫قت ُُلو َ‬
‫نآ‬ ‫ريقا ً ت َ ْ‬ ‫ب فَ ِ‬ ‫م الّرع ْ َ‬ ‫ف ِفي قُُلوب ِهِ ُ‬ ‫م وَقَذ َ َ‬ ‫صيهِ ْ‬ ‫صَيا ِ‬‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬
 ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وتأ ْسرونآ فَريقا ً ‪ ,‬وأ َورث َك ُ َ‬
‫م وَأْرضا ً ل َ ْ‬
‫م‬ ‫وال َهُ ْ‬
‫مإ َ‬
‫م وَأ ْ‬ ‫م وَد َِياَرهُ ْ‬ ‫ضه ُ ْ‬
‫م أْر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََ ُِ ُ َ ِ‬
‫ديرا ( )الحزاب‪. (27-25:‬‬ ‫ً‬ ‫يٍء قَ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ‬
‫ه ع َلى ك ّ‬ ‫َ‬ ‫نآ الل ُ‬‫كا َ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫ت َط َأو َ‬
‫سنعتد أيها الناس اليوم بهذه العدة ‪ ,‬وسننتصر كما انتصر أسلفنا‬
‫بالمإس القريب ‪ ,‬ومإا النصر إل مإن عند الله العزيز الحكيم و‬
‫وسيتحقق لنا وعد الله تبارك وتعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫م ً‬‫م أئ ِ ّ‬
‫جعَلهُ ْ‬ ‫ض وَن َ ْ‬
‫فوا َ ِفي الْر ِ‬ ‫ضع ِ ُ‬ ‫ست ُ ْ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫م ّ‬‫نآ ن َ ُ‬ ‫ريد ُ أ ْ‬ ‫)وَن ُ ِ‬
‫ض( )القصص‪. (6-5:‬‬ ‫َ‬ ‫مك ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م ِفي الْر ِ‬ ‫ن لهُ ْ‬ ‫ن ‪ ,‬وَن ُ َ‬
‫وارِِثي َ‬ ‫م ال َ‬ ‫جعَلهُ ُ‬ ‫وَن َ ْ‬
‫نآ( )الروم‪:‬‬ ‫ن ل ُيوقُِنو َ‬ ‫ك ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫فن ّ َ‬
‫خ ّ‬ ‫ست َ ِ‬
‫حقّ َول ي َ ْ‬ ‫نآ وَع ْد َ اللهِ َ‬ ‫صب ِْر إ ِ ّ‬ ‫)َفا ْ‬
‫‪. (60‬‬
‫لو كانت لنا حكومإة‬
‫لو كانت لنا حكومإة إسلمإية صحيحة السلم ‪ ,‬صادقة اليمانآ ‪,‬‬
‫مإستقلة التفكير والتنفيذ ‪ ,‬تعلم حق العلم عظمة الكنز الذي بين‬
‫يديها ‪ ,‬وجلل النظام السلمإي الذي ورثته ‪ ,‬وتؤمإن بانآ فيه شفاء‬
‫شعبها و وهداية الناس جميعا ‪ ...‬لكانآ لنا أنآ نطلب إليها أنآ تدعم‬
‫الدنيا باسم السلم ‪ ,‬وأنآ تطالب غيرها مإن الدول بالبحث والنظر‬
‫فيه ‪ ,‬وأنآ تسوقها سوقا إليه بالدعوات المتكررة والقناع والدليل‬
‫والبعثات المتتالية ‪ ,‬وبغير ذلك مإن وسائل الدعوة والبلغ ‪,‬‬
‫ولكتسبت مإركزا روحيا وسياسيا وعمليا بين غيرها مإن الحكومإات ‪,‬‬
‫ولستطاعت أنآ تجدد حيوية الشعب ‪ ,‬وتدفع به نحو المجد والنور ‪,‬‬
‫وتثير في نفسه الحماسة والجد والعمل ‪.‬‬
‫عجيب أنآ تجد الشيوعية دولة تهتف بها ‪ ,‬وتدعو إليها ‪ ,‬وتنفق في‬
‫سبيلها ‪ ,‬وتحمل الناس عليها ‪ ,‬وأنآ تجد الفاشية والنازية أمإما‬
‫تقدسها ‪ ,‬وتجاهد لها ‪,‬وتعتز باتباعها ‪ ,‬وتخضع كل النظم الحيوية‬
‫لتعاليمها ‪ ,‬وأنآ تجد المذاهب الجتماعية والسياسية المختلفة‬
‫أنصار أقوياء ‪ ,‬يقفونآ عليها أرواحهم وعقولهم وأفكارهم وأقلمإهم‬
‫وأمإوالهم وصحفهم وجهودهم ‪ ,‬ويحيونآ ويموتونآ لها‪.‬‬
‫ول نجد حكومإة إسلمإية تقوم بواجب الدعوة إلى السلم ‪ ,‬الذي‬
‫جمع مإحاسن هذه النظم جميعا وطرح مإساوئها ‪ ,‬وتقدمإه لغيرها‬
‫مإن الشعوب كنظام عالمي فيه الحل الصحيح الواضح المريح لكل‬
‫مإشكلت البشرية ‪ ,‬مإع أنآ السلم جعل الدعوة فريضة لزمإة ‪,‬‬
‫وأوجبها على المسلمين شعوبا وجماعات قبل أنآ تخلق هذه النظم‬
‫‪ ,‬وقبل أنآ يعرف فيها نظام الدعايات ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)ول ْتك ُن مإنك ُ ُ‬
‫نآ‬
‫ف وَي َن ْهَوْ َ‬
‫معُْرو ِ‬‫نآ ِبال َ‬
‫مإُرو َ‬ ‫نآ إ َِلى ال ْ َ‬
‫خي ْرِ وَي َأ ُ‬ ‫عو َ‬‫ة ي َد ْ ُ‬ ‫مإ ٌ‬
‫مأ ّ‬ ‫َ َ ْ ِ ْ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫نآ( )آل عمرانآ‪. (104:‬‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬
‫م ْ‬
‫م ال ُ‬‫من ْك َرِ وَأولئ ِك هُ ُ‬
‫َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫عَ ِ‬
‫ولكن أّنى لحكامإنا هذا ‪ ,‬وهم جميعا قد تربوا في أحضانآ الجانب ‪,‬‬
‫ودانوا بفكرتهم ‪ ,‬على آثارهم يهرعونآ ‪ ,‬وفي مإرضاتهم يتنافسونآ ؟‬
‫ولعلنا ل نكونآ مإبالغين إذا قلنا إنآ الفكرة الستقللية في تصريف‬
‫الشؤونآ والعمال لم تخطر ببالهم ‪,‬فضل عن أنآ تكونآ مإنهاج‬
‫عملهم‪.‬‬
 ‫لقد تقدمإنا بهذه المإنية إلى كثير مإن الحاكمين في مإصر ‪ ,‬وكانآ‬
‫طبيعيا أل يكونآ لهذه الدعوة اثر عملي ‪ ,‬فإنآ قومإا فقدوا السلم‬
‫في أنفسهم وبيوتهم وشؤونهم الخاصة والعامإة لعجز مإن أنآ‬
‫يفيضوه على غيرهم ‪ ,‬ويتقدمإوا بدعوة سواهم إليه ‪ ,‬وفاقد الشيء‬
‫ل يعطيه ‪.‬‬
‫ليست هذه مإهمتهم أيها الخوانآ ‪ ,‬فقد أثبتت التجارب عجزهم‬
‫المطلق عن أدائها ‪ ,‬ولكنها مإهمة هذا النشء الجديد ‪ ,‬فأحسنوا‬
‫دعوته ‪ ,‬وجدوا في تكوينه ‪,‬وعلموه استقلل النفس والقلب ‪,‬‬
‫واستقلل الفكر والعقل ‪ ,‬واستقلل الجهاد والعمل ‪ ,‬وامإلوا روحه‬
‫الوثابة بجلل السلم وروعة القرآنآ ‪ ,‬وجّندوه تحت لواء مإحمد‬
‫ورايته ‪ ,‬وسترونآ مإنه في القريب الحاكم المسلم الذي يجاهد‬
‫نفسه ويسعد غيره ‪.‬‬
‫طبيعة فكرتنـا‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪...‬‬
‫بل أيها الناس أجمعونآ ‪...‬‬
‫لسنا حزبا ً سياسيا ً ‪ ,‬وإنآ كانت السياسة على قواعد السلم مإن‬
‫صميم فكرتنا‪..‬‬
‫ولسنا جمعية خيرية إصلحية ‪ ،‬وإنآ كانآ عمل الخير والصلح مإن‬
‫أعظم مإقاصدنا‪..‬‬
‫ولسنا فرقا ً رياضية ‪ ،‬وإنآ كانت الرياضة البدنية والروحية مإن أهم‬
‫وسائلنا‪..‬‬
‫ً‬
‫لسنا شيئا مإن هذه التشكيلت ‪ ،‬فإنها جميعا تبررها غاية مإوضعية‬ ‫ً‬
‫مإحدودة لمدة مإعدودة ‪ ،‬وقد ل يوحي بتأليفها إل مإجرد الرغبة في‬
‫تأليف هيئة ‪ ،‬والتحلي باللقاب الدارية فيها‪.‬‬
‫ولكننا أيها الناس ‪ :‬فكرة وعقيدة ‪ ،‬ونظام ومإنهاج ‪ ،‬ل يحدده مإوضع‬
‫‪ ,‬ول يقيده جنس ‪ ،‬ول يقف دونه حاجز جغرافي ‪ ،‬ول ينتهي بأمإر‬
‫حتى يرث الله الرض ومإن عليها ‪ ,‬ذلك لنه نظام رب العالمين ‪،‬‬
‫ومإنهاج رسوله المإين ‪.‬‬
‫نحن أيها الناس ـ ول فخر ـ أصحاب رسول الله ‪ ،‬وحملة رايته مإن‬
‫بعده ‪ ،‬ورافعو لوائه كما رفعوه ‪ ،‬وناشرو لوائه كما نشروه ‪،‬‬
‫وحافظو قرآنه كما حفظوه ‪ ،‬والمبشرونآ بدعوته كما بشروا ‪،‬‬
‫َ‬
‫صا‪. (88:‬‬
‫ن( ) ّ‬ ‫حي ٍ‬
‫ن ن َب َأه ُ ب َعْد َ ِ‬ ‫ورحمة الله للعالمين )وَل َت َعْل َ ُ‬
‫م ّ‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬
‫هذه مإنزلتكم ‪ ,‬فل تصغروا في أنفسكم ‪ ,‬فتقيسوا أنفسكم بغيركم‬
‫‪ ,‬أو تسلكوا في دعوتكم سبيل غير سبيل المؤمإنين ‪ ,‬أو توازنوا بين‬
‫دعوتكم التي تتخذ نورها مإن نور الله ومإنهاجها مإن سنة رسوله ‪,‬‬
‫بغيرها مإن الدعوات التي تبررها الضرورات ‪ ,‬وتذهب بها الحوادث‬
‫واليام ‪.‬‬
 ‫لقد دعوتم وجاهدتم ‪ ,‬ولقد رأيتم ثمار هذا المجهود الضئيل أصواتا‬
‫تهتف بزعامإة رسول الله وهيمنة نظام القرآنآ ‪ ,‬ووجوب النهوض‬
‫للعمل ‪ ,‬وتخليص الغاية لله ‪ ,‬ودمإاء تسيل مإن شباب طاهر كريم‬
‫في سبيل الله ‪ ,‬ورغبة صادقة للشهادة في سبيل الله ‪ .‬وهذا نجاح‬
‫مإعَك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ه َ‬
‫فوق مإا كنتم تنتظرونآ ‪ ,‬فواصلوا جهودكم ‪ ,‬واعملوا ‪َ) ,‬والل ُ‬
‫ول َن يت ِرك ُ َ‬
‫م( )مإحمد‪. (35:‬‬ ‫مال َك ُ ْ‬‫م أع ْ َ‬‫َ ْ َ َ ْ‬
‫فمن تبعنا النآ فقد فاز بالسبق ‪ ,‬ومإن تقاعد عنا مإن المخلصين‬
‫اليوم فسيلحق بنا غدا ‪ ,‬وللسابق عليه الفضل ‪ .‬ومإن رغب عن‬
‫دعوتنا ‪ ,‬زهادة ‪ ,‬أو سخرية بها ‪ ,‬أو استصغارا لها ‪ ,‬أو يائسا مإن‬
‫انتصارها ‪ ,‬فستثبت له اليام عظيم خطأه ‪ ,‬وسيقذف الله بحقنا‬
‫على باطله فيدمإغه فإذا هو زاهق‪.‬‬
‫فإلينا أيها المؤمإنونآ العامإلونآ ‪ ,‬والمجاهدونآ المخلصونآ ‪ ,‬فهنا‬
‫الطريق السوي ‪ ,‬والصراط المستقيم ‪ ,‬ول توزعوا القوى والجهود‬
‫‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ل فَت َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ن‬‫م عَ ْ‬‫فّرقَ ب ِك ْ‬ ‫قيما َفات ّب ُِعوه ُ َول ت َت ّب ُِعوا ال ّ‬
‫سب ُ َ‬ ‫ست َ ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫طي ُ‬ ‫صَرا ِ‬‫ذا ِ‬ ‫نآ هَ َ‬ ‫)وَأ ّ‬
‫نآ( )النعام‪. (153:‬‬ ‫قو َ‬ ‫م ب ِهِ ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م ت َت ّ ُ‬ ‫صاك ُ ْ‬ ‫سِبيل ِهِ ذ َل ِك ُ ْ‬
‫م وَ ّ‬ ‫َ‬
‫حسـن البنــا‬
 ‫من هم الخإوان المسلمون؟‬
‫ِ‬ ‫حيـم‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫ِ‬ ‫مـ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬ ‫بِ ْ‬
‫َ‬
‫نآ‬ ‫مإا ك ُّنا ل ِن َهْت َد ِيَ ل َ ْ‬
‫ول أ ْ‬ ‫ذا وَ َ‬‫داَنا ل ِهَ َ‬ ‫مد ُ للهِ ال ّ ِ‬
‫ذي هَ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح ْ‬
‫ه‬
‫داَنا الل ُ‬ ‫هَ َ‬
‫والصلة والسلم علي سيدنا مإحمد إمإام المجاهدين وعلي آله‬
‫وصحبه ومإن جاهد في سبيل دعوته إلى يوم الدين‬
‫مإن هم الخوانآ المسلمونآ؟‬
‫أيها الخوانآ المسلمونآ ‪:‬‬
‫بعد عامإين مإن مإؤتمركم الماضي بدار آل لطف الله )في الثالث‬
‫عشر مإن ذي الحجة سنة ‪ 1357‬هجرية ( دار فيهما الفلك دورته ‪،‬‬
‫ورأي العالم فيها مإختلف الحداث والظروف ‪ ،‬وانفجر أخيرا ً‬
‫)مإخزنآ البارود( ‪ ،‬ودوي علي الرض مإن جديد نفير الحرب بعد أنآ‬
‫زعم أهلوها أنهم قد أقروا فيها السلم ‪ ،‬تجتمعونآ النآ ـ أيها‬
‫الخوانآ ـ لتراجعوا صفحة أعمالكم ‪ ،‬ولتبينوا مإراحل مإنهاجكم ‪،‬‬
‫ولتتحدثوا إلى أنفسكم وإلي الناس عن دعوتكم مإن جديد ‪ ،‬لعل في‬
‫ذلك تبصرة وذكري ‪ ،‬والذكري تنفع المؤمإنين ‪.‬‬
‫أيها الخوانآ المجاهدونآ الذين اجتمعت الليلة مإن أقصي مإصر‬
‫المباركة إلى أقصاها ‪..‬‬
‫أحب أنآ تتبينوا جيدا ً مإن أنتم في أهل هذا العصر ؟ ‪ ..‬ومإا دعوتكم‬
‫بين الدعوات ‪ ..‬وأية جماعة جماعتكم ‪ ..‬ولي مإعني جمع الله بينكم‬
‫ووحد قلوبكم ووجهتكم ‪ ،‬وأظهر فكرتكم في هذا الوقت العصيب‬
‫الذي تتلهف فيه الدنيا إلى دعوة السلم والنقاذ ‪.‬‬
‫فاذكروا جيدا ً أيها الخوة ‪ ..‬أنكم الغرباء الذين يصلحونآ عند فساد‬
‫الناس ‪ ،‬وأنكم العقل الجديد الذي يريد الله أنآ يفرق به بين الحق‬
‫والباطل في وقت التبس عليها فيه الحق بالباطل ‪ ،‬وأنكم دعاة‬
‫السلم ‪ ،‬وحملة القرآنآ ‪ ،‬وصلة الرض بالسماء ‪ ،‬وورثه مإحمد ‪e‬‬
‫وخلفاء صحابته مإن بعده ‪ ،‬فضلت دعوتكم الدعوات ‪ ،‬وسمت‬
‫غايتكم علي الغايات ‪ ،‬واستندتم إلى ركن شديد ‪ ،‬واستمسكتم‬
‫بعروة وثقي ل انفصام له ‪ ،‬وأخذتم بنور مإبين وقد التبست علي‬
‫الناس المسالك وضلوا سواء السبيل ‪ ,‬والله غالب على أمإره‪.‬‬
‫تجــرد‬
‫واذكروا جيدا ً أيها الخوانآ أنه مإا مإن رجل مإنكم ـ أومإن إخوانكم‬
‫الذين حبسهم العذر عن حضور مإؤتمركم ـ يرجو بمناصرة هذه‬
‫الدعوة والعمل تحت رايتها غاية مإن غايات الدنيا أو عرضا ً مإن‬
‫أعراضها ‪ ،‬وأنكم تبذلونآ مإن ذات أنفسكم وذات يدكم ‪ ،‬ل تعتمدونآ‬
‫إل علي الله ‪ ،‬ول تستمدونآ المعونة والتأييد إل مإنه ‪ ،‬ول ترجونآ إل‬
 ‫صيرا ً(‬ ‫فى ِباللهِ وَل ِي ّا ً وَك َ َ‬
‫فى ِباللهِ ن َ ِ‬ ‫ثوابه ول تبتغونآ إل وجهه ‪) ,‬وَك َ َ‬
‫)النساء‪(45:‬‬
‫فهــم‬
‫واذكروا جيدا ً أيها الخوانآ ‪ ..‬أنآ الله قد مإن عليكم ‪ ،‬ففهمتم‬
‫السلم فهما ً نقيا ً صافيا ً ‪ ،‬سهل ً شامإل ً ‪ ،‬كافيا ً ووافيا ً ‪ ،‬يساير‬
‫العصور ويفي بحاجات المإم ‪ ،‬ويجلب السعادة للناس ‪ ،‬بعيدا ً عن‬
‫جمود الجامإدين وتحلل الباحيين وتعقيد المتفلسفين ‪ ،‬ل غلو فيه‬
‫ول تفريط ‪ ،‬مإستمدا ً مإن كتاب الله وسنة رسوله وسيرة السلف‬
‫الصالحين استمدادا ً مإنطبقا ً مإنصفا ً ‪ ،‬بقلب المؤمإن الصادق ‪،‬‬
‫وعقل الرياضي الدقيق ‪ ،‬وعرفتموه علي وجهه ‪ :‬عقيدة وعبادة ‪،‬‬
‫ووطن وجنس ‪ ،‬وخلق ومإادة ‪ ،‬وسماحة وقوة ‪ ،‬وثقافة وقانونآ ‪.‬‬
‫واعتقدتموه علي حقيقته ‪ :‬دين ودولة ‪ ،‬وحكومإة وأمإة ‪ ،‬ومإصحف‬
‫وسيف ‪ ،‬وخلفة مإن الله للمسلمين في أمإم الرض أجمعين ‪:‬‬
‫س وَي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫سطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫نآ‬
‫كو َ‬ ‫داَء ع َلى الّنا ِ‬
‫شه َ َ‬‫كوُنوا ُ‬ ‫ة وَ َ‬
‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬‫)وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫شِهيدا ً( )البقرة‪. (143:‬‬ ‫م َ‬‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫سو ُ‬
‫الّر ُ‬
‫وة‬ ‫ُ‬
‫أخــ ّ‬
‫واذكروا جيدا ً أيها الخوانآ ‪ ..‬أنآ كل شعبة مإن شعبكم وحدة مإتصلة‬
‫الروح مإؤتلفة القلوب ‪ ،‬جمعتها الغاية السامإية علي هدف واحد‬
‫وأمإل واحد وألم واحد وجهاد واحد ‪ ،‬وأنآ هذه الوحدات المؤتلفة‬
‫يرتبط بعضها ببعض ويتصل بعضها ببعض ويحن بعضها إلى بعض‬
‫ويقدر بعضها بعضا ً ‪ ،‬وتشعر كل أمإة مإنها أنها ل تتم إل باخوتها ول‬
‫تكمل أخوتها إل بها ‪ ،‬كلبنات البناء المرصوصا يشد بعضه بعضا ً ‪،‬‬
‫وأنها جميعا ً ترتبط بمركزها العام أوثق ارتباط وأسماه وأعله ‪،‬‬
‫روحيا ً وإداريا ً وعمليا ً ومإظهريا ً ‪ ،‬وتدور حوله كما تدور المجموعة‬
‫المتماسكة مإن الكواكب المنيرة حول مإحورها الجاذب وأصلها‬
‫نآ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫الثابت ‪ ،‬لتحقق بذلك قول الله تبارك وتعالي ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫خوَة ٌ( )الحجرات‪. (10:‬‬
‫إِ ْ‬
‫جـهاد‬
‫واذكروا جيدا ً أيها الخوة أنآ الله تبارك وتعالي قد بارك جهادكم‬
‫ونشر فكرتكم وجمع القلوب عليكم ‪ ،‬فل يمر يوم حتى تتكونآ لكم‬
‫شعب وينتصر لمبادئكم عدد غير قليل مإمن كانوا يجهلونها أو‬
‫ييأسونآ مإن نجاحها أو يتبرمإونآ بها أو يكيدونآ لها ‪ ،‬وبذلك وصلت‬
‫دعوتكم إلى مإختلف الطبقات ‪ ،‬وتغلغلت في المجتمعات ‪ ،‬ووجدت‬
‫التباع والنصار في كل الوساط البيئات ‪:‬‬
‫ـ آلف مإن الشباب المؤمإن مإستعدونآ للعمل والجهاد في سبيل‬
‫الصلح الحق ‪.‬‬
‫ـ دور في كل مإكانآ مإجهزة للدعوة والرشاد والتوجيه الصالح ‪.‬‬
‫ـ فرق مإنظمة تزاول الرياضة البدنية والروحية بلذة وشغف وسرور‬
‫‪.‬‬
 ‫ـ شعب مإنبثة في القرى والكفور والنجوع والمدنآ والحواضر تربو‬
‫علي الخمسمائة تتعاونآ وتتكاتف وتتسابق في الخيرات ‪.‬‬
‫ـ ألسنة وأقلم مإفصحة مإبينة تكشف للناس عن جمال السلم‬
‫وروعة السلم وحقائق السلم‪.‬‬
‫ـ بعثات مإستمرة تنفر في سبيل الله لتتفقه في الدين ولتعلمه‬
‫الناس ‪.‬‬
‫هذه بعض آثار جهادكم أيها الخوانآ ترونها واضحة تتضاعف وتزداد ‪:‬‬
‫شاُء( )النعام‪. (88:‬‬‫ن يَ َ‬
‫مإ ْ‬
‫دي ب ِهِ َ‬
‫دى اللهِ ي َهْ ِ‬ ‫)ذ َل ِ َ‬
‫ك هُ َ‬

‫تضـحية‬
‫واذكروا جيدا ً أيها الخوة أنآ دعوتكم أعف الدعوات ‪ ،‬وأنآ جماعتكم‬
‫أشرف الجماعات ‪ ،‬وأنآ مإواردكم مإن جيوبكم ل مإن جيوب غيركم ‪،‬‬
‫ونفقات دعوتكم مإن قوت أولدكم ومإخصصات بيوتكم وأنآ أحدا ً‬
‫مإن الناس أو هيئة مإن الهيئات أو حكومإة مإن الحكومإات ‪ ,‬أو دولة‬
‫مإن الدول ‪ ..‬ل تستطيع أنآ تجد لها في ذلك مإنة عليكم ‪ ,‬ومإا ذلك‬
‫بكثير على دعوة أقل مإا يطلب مإن أهلها النفس والمال ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أ َن ْ ُ‬
‫ة(‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫نآ ل َهُ ُ‬ ‫وال َهُ ْ‬
‫م ب ِأ ّ‬ ‫مإ َ‬
‫م وَأ ْ‬
‫سهُ ْ‬
‫ف َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ها ْ‬
‫شت ََرى ِ‬ ‫نآ الل َ‬
‫)إ ِ ّ‬
‫)التوبة‪. (111:‬‬

‫إخـلصا‬
‫اذكروا هذا جيدا ـ أيها الخوانآ ـ ل للفخر و ل للمباهاة ‪ ,‬ولكن‬
‫لتعلموا أنآ الله قد كتب لدعوتكم مإن اليمانآ والخلصا والفهم‬
‫والوحدة والتأييد والتضحية مإا لم يكتبه لكثير مإن الدعوات الرائجة‬
‫السوق ‪ ,‬العالية البوق ‪ ,‬الفخمة المظاهر ‪ ,‬وتلك الصفات هي‬
‫دعائم الدعوات الصالحة ‪ .‬فاجتهدوا أنآ تحرصوا عليها كامإلة ‪ ،‬وأنآ‬
‫تزيدوها في أنفسكم ثباتا ً وقوة ‪ ،‬واعلموا أنه ليس لكم في ذلك‬
‫فضل ول مإنة ‪) ,‬بل الله يمن ع َل َيك ُ َ‬
‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م‬ ‫نآ إ ِ ْ‬
‫ما ِ‬
‫لي َ‬ ‫داك ُ ْ‬
‫م لِ ِ‬ ‫نآ هَ َ‬
‫مأ ْ‬‫ْ ْ‬ ‫ُ َ ُ ّ‬ ‫َ ِ‬
‫صاد ِِقينَ( )الحجرات‪.(17:‬‬
‫َ‬

‫هـل نحن قوم غـامإضونآ؟‬

‫أيها الخوانآ المسلمين ‪..‬‬
‫بعد اثني عشرة عامإا ً مإضت وأنتم تجهرونآ بدعوتكم وتبلغونها‬
‫للناس ‪ ,‬ل زال هناك فريق يتساءل عن الخوانآ المسلمين ‪,‬‬
‫ويراهم أمإامإه جماعة غامإضة ‪ ,‬فهل أنتم قوم غامإضونآ؟ وسأجيب‬
‫على هذا السؤال بصراحة ووضوح ‪ .‬وسأتكلم عن غاية الخوانآ‬
‫المسلمين ‪ ,‬وعن وسيلتهم وعن مإوقفهم مإن الهيئات المختلفة ‪,‬‬
‫وعن مإوقفهم في هذه الظروف الحاضرة التي تظلل الناس‬
‫حوادثها ‪ .‬والكثير مإنكم أحاط بذلك علما ‪ ,‬وقد سبق لنا أنآ فصلناه‬
 ‫في رسائل الخوانآ وكتاباتهم ومإحاضراتهم ‪ ,‬وإنما نذكر ذلك النآ‬
‫في إيجاز تذكرة للغافل وتعليما لمن لم يكن يعلم ‪.‬‬
‫غاية الخوانآ المسلمين‬
‫يعمل الخوانآ المسلمونآ لغايتين ‪ :‬غاية قريبة يبدو هدفها وتظهر‬
‫ثمرتها لول يوم ينضم فيه الفرد إلى الجماعة ‪ ,‬أو تظهر الجماعة‬
‫الخوانية فيه في مإيدانآ العمل العام ‪ .‬وغاية بعيدة لبد فيها مإن‬
‫ترقب الفرصا وانتظار الزمإن وحسن العداد وسبق التكوين ‪.‬‬
‫فأمإا الغاية الولى فهي مإساهمة في الخير العام أيا كانآ لونه ونوعه‬
‫‪ ,‬والخدمإة الجتماعية كلما سمحت بها الظروف ‪.‬‬
‫يتصل الخ بالخوانآ ‪ ,‬فيكونآ مإطالبا بتطهير نفسه وتقويم مإسلكه‬
‫وإعداد روحه وعقله وجسمه للجهاد الطويل الذي ينتظره في‬
‫مإستقبل اليام ‪ ,‬ثم هو مإطالب بأنآ يشيع هذه الروح في أسرته‬
‫وأصدقائه وبيئته ‪ ,‬فل يكونآ الخ أخا مإسلما حقا حتى يطبق على‬
‫نفسه أحكام السلم وأخلق السلم ‪ ,‬ويقف عند حدود المإر‬
‫والنهي التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ها ‪,‬‬ ‫ن َز ّ‬
‫كا َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ح َ‬‫ها ‪ ,‬قَد ْ أفْل َ َ‬
‫وا َ‬
‫ق َ‬‫ها وَت َ ْ‬
‫جوَر َ‬ ‫ها ‪ ,‬فَأل ْهَ َ‬
‫مَها فُ ُ‬ ‫وا َ‬
‫س ّ‬
‫مإا َ‬
‫س وَ َ‬
‫ف ٍ‬‫)وَن َ ْ‬
‫ها( )الشمس‪. (10-7:‬‬ ‫سا َ‬
‫ن دَ ّ‬
‫مإ ْ‬
‫ب َ‬ ‫وَقَد ْ َ‬
‫خا َ‬
‫ً‬
‫وتتكونآ الجماعة مإن جماعات الخوانآ ‪ ،‬فتتخذ دارا وتعمل علي‬
‫تعليم المإيين وتلقين الناس أحكام الدين وتقوم بالوعظ والرشاد‬
‫والصلح بين المتخاصمين ‪ ،‬وإقامإة المنشآَت النافعة مإن مإدارس‬
‫ومإعاهد و مإستوصفات ومإساجد في حدود مإقدرتها والظروف التي‬
‫تحيط بها ‪ ،‬وكثير مإن شعب الخوانآ ينهض بهذه الواجبات يؤديها‬
‫غلي حالة مإرضية مإن حسن الداء ‪.‬‬
‫فهل هذا مإا يريده الخوانآ المسلمونآ ويجهزونآ أنفسهم له‬
‫ويأخذونها به ؟!‬
‫ل أيها الخوانآ ليس هذا ك مإا نريد ‪ ،‬هو بعض مإا نريد ابتغاء مإرضاة‬
‫الله ‪ ..‬هو الهدف الول القريب ‪ ،‬صرف الوقت في طاعة وخير‬
‫حتى يجيء الظرف المناسب وتحين ساعة العمل للصلح الشامإل‬
‫المنشود ‪.‬‬
‫أمإا غاية الخوانآ الساسية ‪ ..‬أمإا هدف الخوانآ السمى ‪ ..‬أمإا‬
‫الصلح الذي يريده الخوانآ ويهيؤنآ له أنفسهم ‪ ..‬فهو إصلح‬
‫شامإل كامإل تتعاونآ عليه قوي المإة جميعا ً وتتجه نحوه المإة جميعا ً‬
‫ويتناول كل الوضاع القائمة بالتغيير والتبديل ‪.‬‬
‫إنآ الخوانآ المسلمين يهتفونآ بدعوة ‪ ،‬ويؤمإنونآ بمنهاج ‪ ،‬ويناصرونآ‬
‫عقيدة ‪ ،‬ويعملونآ في سبيل إرشاد الناس إلى نظام اجتماعي‬
‫يتناول شؤونآ الحياة جميعا ً اسمه )السلم( ‪ ..‬نزل به الروح المإين‬
‫علي قلب سيد المرسلين ليكونآ به مإن المنذرين بلسانآ عربي‬
‫أمإين ‪ ..‬ويريدونآ بعث المإة السلمإية النموذجية التي تدين بالسلم‬
‫الحق ‪ ،‬فيكونآ لها هاديا ً وإمإامإا ً ‪ ،‬وتعرف في الناس بأنها دولة‬
‫القرآنآ التي تصطبغ به والتي تذود عنه والتي تدعو إليه والتي تجاهد‬
‫في سبيله وتضحي في هذا السبيل بالنفوس والمإوال ‪.‬‬
‫لقد جاء السلم نظامإا ً وإمإامإا ً ‪ ،‬دينا ً ودولة ‪ ،‬تشريعا ً وتنفيذا ‪ ،‬فبقي‬
‫ً‬
‫النظام وزال المإام ‪ ،‬واستمر الدين وضاعت الدولة ‪ ،‬وازدهر‬
‫التشريع وذوي التنفيذ ‪ .‬أليس هذا هو الواقع أيها الخوانآ ؟! وإل‬
‫فأين الحكم بما أنزل الله في الدمإاء والمإوال والعراض ؟ والله‬
‫ه َول ت َت ّب ِعْ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م ب َي ْن َهُ ْ‬‫حك ُ ْ‬‫نآ ا ْ‬
‫َ‬
‫تبارك وتعالي يقول لنبيه ‪) : e‬وَأ ِ‬
‫وا‬‫نآ ت َوَل ّ ْ‬
‫ك فَإ ِ ْ‬ ‫ه إ ِل َي ْ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫مإا أ َن َْز َ‬ ‫ض َ‬ ‫ن ب َعْ ِ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫فت ُِنو َ‬‫نآ ي َ ْ‬ ‫أ َهْواَءهُم واحذ َرهُ َ‬
‫مأ ْ‬ ‫ْ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ كِثيرا ِ‬ ‫م وَإ ِ ّ‬ ‫ض ذ ُُنوب ِهِ ْ‬ ‫م ب ِب َعْ ِ‬ ‫صيب َهُ ْ‬
‫نآ ي ُ ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ريد ُ الل ُ‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫م أن ّ َ‬ ‫َفاع ْل ْ‬
‫نآ( )المائدة‪. (49:‬‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬‫فا ِ‬ ‫لَ َ‬
‫والخوانآ المسلمونآ يعلمونآ ليتأيد النظام بالحكام ‪ ،‬ولتحيا مإن‬
‫جديد دولة السلم ‪ ،‬ولتشمل بالنفاذ هذه الحكام ‪ ،‬ولتقوم في‬
‫الناس حكومإة مإسلمة ‪ ،‬تؤيدها أمإة مإسلمة ‪ ،‬تنظم حياتها شريعة‬
‫ك ع ََلى‬ ‫جعَل َْنا َ‬ ‫م َ‬ ‫مإسلمة أمإر الله بها نبيه ‪ e‬في كتابه حيث قال ‪) :‬ث ُ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م لَ ْ‬
‫ن‬ ‫مونآ ‪ ,‬إ ِن ّهُ ْ‬ ‫ن ل ي َعْل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫واَء ال ّ ِ‬‫مإرِ َفات ّب ِعَْها َول ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫ريعَةٍ ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫نآ ال ّ‬
‫ه‬
‫ض َوالل ُ‬ ‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫ن ب َعْ ُ‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫شْيئا ً وَإ ِ ّ‬ ‫ن اللهِ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ك ِ‬ ‫ي ُغُْنوا ع َن ْ َ‬
‫ن( )الجاثـية‪. (19-18:‬‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ي ال ْ ُ‬ ‫وَل ِ ّ‬

‫بعض نتائج فساد النظام الجتماعي الحالي في مإصر‬

‫أيها الخوانآ ‪..‬‬
‫إننا في اخصب بقاع الرض وأعذبها مإاء ‪ ,‬وأعدلها هواء ‪ ,‬وأيسرها‬
‫رزقا ‪,‬وأكثرها خيرا ‪ ,‬وأوسطها دارا ‪,‬وأقدمإها مإدنية وحضارة وعلما‬
‫ومإعرفة ‪ ,‬وأحفلها بآَثار العمرانآ الروحي والمادي والعملي والفني ‪,‬‬
‫وفي بلدنا المواد الولية والخامإات الصناعية والخيرات الزراعية‬
‫وكل مإا تحتاج إليه أمإة قوية تريد أنآ تستغني بنفسها وتسوق الخير‬
‫إلى غيرها ‪ ,‬ومإا مإن أجنبي هبط هذا البلد المإين إل صح بعد مإرض‬
‫واغتنى بعد فاقة وعز بعد ذلة وأترف بعد البؤس والشقاء ‪ ..‬فماذا‬
‫أفاد المصريونآ أنفسهم مإن ذلك كله؟ ل شيء ‪ ..‬وهل ينتشر الفقر‬
‫والجهل والمرض والضعف في بلد كما ينتشر في مإصر الغنية مإهد‬
‫الحضارة وزعيمة أقطار الشرق غير مإدافعة؟!‬
‫إليكم أيها الخوانآ بعض الرقام التي تنطق بما يهددنا مإن أخطار‬
‫اجتماعية مإاحقة ساحقة إنآ لم يتداركنا فيها الله برحمته فسيكونآ‬
‫لها أفدح النتائج وأعظم الثار‪:‬‬
‫) ‪ ( 1‬الفلحونآ في مإصر يبلغونآ ثمانية مإليين ‪ ,‬والرض المنزرعة‬
‫نحو ستة مإليين مإن الفدنة وعلى هذا العتبار يخص الفرد الواحد‬
‫نحو ثلثي فدانآ ‪.‬‬
‫فإذا لحظنا على جانب هذا أنآ الرض تفقد خواصها لضعف‬
‫المصارف وكثرة الجهاد ‪ ,‬وإنها لهذا السبب تأخذ مإن السماد‬
‫الصناعي أضعاف غيرها مإن التي تقل عنها جودة وخصوبة ‪ ,‬وإنآ‬
 ‫عدد السكانآ يتكاثر تكاثرا سريعا ‪ ,‬وإنآ التوزيع في هذه الرض‬
‫يجعل مإن هذا العدد أربعة مإليين ل يملكونآ شيئا ‪ ,‬ومإليونين ل يزيد‬
‫مإلكهم عن نصف فدانآ ومإعظم الباقي ل يزيد مإلكه على خمسة‬
‫أفدنة ‪ ,‬علمنا مإبلغ الفقر الذي يعانيه الفلحونآ المصريونآ ودرجة‬
‫إنحطاط مإستوى المعيشة بينهم درجة ترعب وتخيف‪.‬‬
‫إنآ أربعة مإليين مإن المصريين ل يحصل أحدهم على ثمانين قرشا‬
‫في الشهر بشق النفس ‪ ,‬فإذا فرضنا أنآ له زوجة وثلثة أولد وهو‬
‫مإتوسط مإا يكونآ عليه الحال في الريف المصري بل السر‬
‫المصرية عامإة ‪ ,‬كانآ مإتوسط مإا يخص الفرد في العام جنيهين ‪,‬‬
‫وهو أقل بكثير مإما يعيش به الحمار ‪ ,‬فإنآ يتكلف صاحبه )‪140‬‬
‫قرشا خمس فدانآ برسيم و ‪ 30‬قرشا حمل ونصف الحمل مإن‬
‫التبن و ‪ 150‬قرشا أردب فول و ‪ 20‬قرشا أربعة قراريط عفش‬
‫ذرة ومإجموعها ‪ 340‬قرشا( وهو ضعف مإا يعيش به الفرد مإن‬
‫هؤلء الدمإيين في مإصر ‪ ,‬وبذلك يكونآ أربعة مإليين مإصري‬
‫يعيشونآ اقل مإن عيشة الحيوانآ‪.‬‬
‫ثم إذا نظرت إلى طبقة الملك الكبار وجدتهم مإكبلين بالديونآ أذلء‬
‫للمحاكم والبنوك‪.‬‬
‫إنآ البنك العقاري وحده يحوز مإن الرهونآ قريبا مإن نصف مإليونآ‬
‫فدانآ ‪ ,‬ويبلغ دينه على الملك المصريين ‪ 17‬مإليونا مإن الجنيهات‬
‫إلى أكتوبر سنة ‪ , 1936‬وهذا بنك واحد‪.‬‬
‫وقد بلغ ثمن مإا نزعت مإلكيته للديونآ مإن الرض والمنازل في سنة‬
‫‪ 346.256) 1939‬جنيها( فعلى أي شيء تدل هذه الرقام؟‬
‫) ‪ ( 2‬العمال في مإصر يبلغونآ )‪ (5.718.127‬أي نحوا مإن ستة‬
‫مإليين عامإل ‪ ,‬يشكو التعطل )‪ (511.119‬أي أكثر مإن نصف‬
‫مإليونآ ل يجدونآ شيئا ‪ ,‬وهناك الجيوش مإن حملة الشهادات‬
‫العاطلين‪.‬‬
‫فكيف يشعر إنسانآ هذه حاله بكرامإته النسانية أو يعرف مإعنى‬
‫العاطفة القومإية والوطنية وهو بلد ل يستطيع أنآ يجد فيه القوت ‪,‬‬
‫ولقد استعاذ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مإن الفقر ‪ ,‬وقديما قيل‬
‫‪ :‬يكاد الفقر أنآ يكونآ كفرا ‪ ,‬فضل عن أنآ المشتغلين مإن العمال‬
‫مإهددونآ باستغلل أصحاب رأس المال وضعف الجور والرهاق في‬
‫العمل ‪ ,‬ولم تصدر الحكومإات بعد التشريع الكافي لحماية هؤلء‬
‫البائسين ‪ ,‬وقد ضاعفت حالة الحرب القائمة هذا العدد مإن‬
‫المتعطلين وزادت العامإلين مإنهم بؤسا على بؤسهم‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬شركات الحتكار في مإصر قد وضعت يدها على مإرافق‬
‫الحياة والمنافع العامإة ‪ ,‬فالنور والمياه والملح والنقل ونحوها كلها‬
‫في يد هذه الشركات التي ل ترقب في مإصري إل ّ ول ذمإة ‪ ,‬والتي‬
‫تحقق أفحش الرباح وتضن حتى باستخدام المصريين في أعمالها‪.‬‬
‫لقد بلغت أرباح شركة المياه مإنذ تأسست في ‪ 27‬مإايو سنة ‪1865‬‬
‫إلى سنة ‪ 1933‬عشرين مإليونا مإن الجنيهات ‪ ,‬وقد بلغ التفريط‬
‫والتهاونآ بالحكومإة المصرية أنآ باعت حصتها في أرباح الشركة في‬
‫عهد وزارة رياض باشا )وكانآ ناظر الشغال حينذاك مإحمد زكي‬
‫باشا( بمبلغ عشرين ألفا مإن الجنيهات مإع أنآ حصتها في صافي‬
‫الربح مإن تاريخ البيع وهو ‪ 10‬يوليو سنة ‪ 1899‬إلى سنة ‪1934‬‬
‫فقط مإبلغ مإليونين ونصف مإن الجنيهات ‪.‬‬
‫إنآ في مإصر ‪ 320‬شركة أجنبية تستغل جميع مإرافق الحياة ‪ ,‬وقد‬
‫بلغت أرباحها في سنة ‪ 1938‬الماضية )‪ 7.637.482‬جنيها( وهذه‬
‫الشركات جميعا تخالف نصوصا العقود في كثير مإن التصرفات ثم‬
‫ل يكونآ التصرف مإعها إل مإتراخيا ضعيفا يفوت الفائدة على‬
‫الحكومإة والجمهور مإعا‪.‬‬
‫ولعل مإن الطريف المبكي أنآ نقول إنآ عدد الشركات المصرية إلى‬
‫سنة ‪ 1938‬بلغ إحدى عشر شركة فقط مإقابل ‪ 320‬شركة أجنبية‪.‬‬
‫) ‪ ( 4‬لقد استقبلت العيادات الحكومإية المصرية سنة ‪) 1934‬‬
‫‪ (7.241.383‬مإريضا مإنهم مإليونآ بالبلهارسيا ‪ ,‬وأكثر مإن نصف‬
‫مإليونآ بالنكلستومإا ‪ ,‬ومإليونآ ونصف بالرمإد ‪ ,‬وفي مإصر ‪ 90‬في‬
‫المائة مإريض بالرمإد والطفيليات ‪ ,‬وفيها ‪ 55.575‬مإن فاقدي‬
‫البصر ‪ ,‬ويكشف لنا الكشف الطبي في المدارس وفي المعاهد‬
‫وفي الجامإعة ـ ومإنها الكلية الحربية ـ حقائق عجيبة عن ضعف بنية‬
‫الطلب وهم زهرة شباب المإة ‪ ,‬وكل ذلك في أمإة علمها نبيها أنآ‬
‫تسأل الله أنآ يعافيها في أبدانها وفي سمعها وفي بصرها‪.‬‬
‫) ‪ ( 5‬إنآ مإصر بعد هذا الجهاد الطويل ل زالت بها آلف كثير مإمن ل‬
‫يخط اللف ‪ ,‬ولزال عدد المتعلمين فيها ل يجاوز الخمس )‪ 20‬في‬
‫المائة( مإن بينهم تلمإيذ المدارس اللزامإية الذين ل يحسنونآ شيئا‬
‫وكثير مإنهم لم يجاوز شهادة إتمام الدراسة البتدائية و حتى الذين‬
‫تعلموا تعليما عاليا ل تنقطع الشكوى مإن أنآ مإؤهلتهم العلمية ل‬
‫تمكنهم مإن النجاح الكامإل في الحياة العملية ‪ ,‬وتتردد هذه الشكوى‬
‫على لسانآ وزراء المعارف ورؤساء دوائر العمال وغيرهم ‪.‬‬
‫) ‪ ( 6‬وقد انحط مإستوى الخُلق انحطاطا عجيبا فقد بلغ عدد الذين‬
‫حوكموا بجرائم تخالف القانونآ في سنة ‪ 1938‬أكثر مإن مإليونآ‬
‫مإصري ومإصرية دخل مإنهم السجن زهاء مإائة ألف أو يزيدونآ ‪ ,‬عدا‬
‫مإن لم تصل إليهم يد القضاء ولم تعرف جرائمهم بعد‪.‬‬
‫هذا مإع جرأة كثير مإن الشبانآ وغير الشبانآ على المخالفات الدينية‬
‫التي ل يؤاخذ عليها القانونآ الوضعي كشرب الخمر والقبال على‬
‫القمار واليانصيب والسباق ونحوها ‪ ,‬والعبث ومإا إليه مإما ل يحصيه‬
‫العد ‪ ,‬بدونآ خشية ول حياء‪.‬‬
 ‫) ‪ ( 7‬ومإع أننا فقدنا مإقومإات الحياة المادية مإن العلم الدنيوي‬
‫النافع ومإن الثروة والمال ومإن القوة الصحية ‪ ,‬فهل أبقينا على‬
‫شيء مإن قوانا الروحية؟ كل ‪ ..‬كل‪.‬‬
‫كم مإن المصريين يؤمإن بالله حق اليمانآ ‪ ,‬ويعتمد عليه حق‬
‫العتماد؟ ‪...‬‬
‫وكم مإنهم يعتز بكرامإته القومإية وعزته السلمإية؟ ‪...‬‬
‫وكم مإنهم يؤدي الصلوات؟ ‪...‬‬
‫وكم مإن هؤلء المؤدين يقيمها على وجهها ويتعرف أحكامإها‬
‫وأسرارها؟ ‪...‬‬
‫وكم مإنهم يؤدي الزكاة ويتحرى بها مإصارفها والغاية مإنها؟ ‪...‬‬
‫وكم مإنهم يخشى الله ويتقيه ويبتعد عن المعصية ويتجنب كبائر‬
‫الثم والفواحش؟ ‪...‬‬
‫يجيبنا الواقع المشاهد عن السئلة جميعا جوابا يؤلم ويحزنآ ويحز‬
‫نفس كل مإؤمإن غيور‪.‬‬
‫الـداء والـدواء‬
‫أيها الخوانآ ‪..‬‬
‫هذه لغة الرقام ‪ ,‬وهذا قليل مإن كثير مإن مإظاهر البؤس والشقاء‬
‫في مإصر‪.‬‬
‫فما سبب ذلك كله؟ ‪..‬‬
‫ومإن المسؤول عنه؟ ‪..‬‬
‫وكيف نتخلص مإنه ومإا الطريق ‪ ,‬ومإا الطريق إلى الصلح؟ ‪..‬‬
‫السـبب ‪:‬‬
‫أمإا سبب ذلك ففساد النظام الجتماعي في مإصر فسادا لبد له مإن‬
‫علج ‪ ,‬فقد غزتنا أوربا مإنذ مإائة سنة بجيوشها السياسية وجيوشها‬
‫العسكرية وقوانينها ونظمها ومإدارسها وعلومإها وفنونها‪ ,‬وإلى‬
‫جانب هذا بخمرها ونسائها ومإتعها وترفها وعاداتها وتقاليدها ‪,‬‬
‫ووجدت مإنا صدورا رحبة وأدوات طيعة تقبل كل مإا يعرض عليها ‪,‬‬
‫ولقد أعجبنا بذلك كله ‪ ,‬ولم نقف عند حد النتفاع بما يفيد مإن علم‬
‫ومإعرفة وفن ونظام وقوة ومإنعة وعزة واستعلء ‪,‬بل كنا عند حسن‬
‫ظن الغاصبين بنا فأسلمنا لهم قيادنا ‪ ,‬وأهملنا مإن أجلهم ديننا ‪,‬‬
‫وقدمإو لنا الضار مإن بضاعتهم فأقبلنا عليه ‪ ,‬وحجبوا عنا النافع مإنها‬
‫وغفلنا عنه ‪ ,‬وزاد الطين بّلة أنآ تفرقنا على الفتات شيعا وأحزابا‬
‫يضرب بعضنا وجوه بعض وينال بعضنا مإن بعض ‪ ,‬ل نتبين هدفا ول‬
‫نجتمع على مإنهاج‪.‬‬
‫المسؤول ‪:‬‬
‫أمإا المسؤول عن ذلك فالحاكم والمحكوم على السواء ‪ :‬الحاكم‬
‫الذي لنت قناته للغامإزين ‪ ,‬وسلس قياده للغاصبين ‪ ,‬وعني بنفسه‬
‫اكثر مإما عني بقومإه ‪ ,‬حتى فشت في الدارة المصرية عطلت‬
‫فائدتها وجرت على الناس بلئها ‪ ..‬فالنانية والرشوة والمحاباة‬
‫والعجز والتكاسل والتعقيد كلها صفات بارزة في الدارة المصرية ‪,‬‬
‫والمحكوم الذي رضي بالذلة وعجز وغفل عن الواجب وخدع‬
‫بالباطل وانقاد وراء الهواء وفقد قوة اليمانآ وقوة الجماعة فأصبح‬
‫نهب الناهبين وطعمة الطامإعين‪.‬‬
‫الخــلصا ‪:‬‬
‫أمإا كيف نتخلص مإن ذلك فبالجهاد والكفاح ‪ ,‬ول حياة مإع اليأس ول‬
‫يأس مإع الحياة ‪ ,‬فنخلص مإن ذلك كله بتحطيم هذا الوضع الفاسد‬
‫وأنآ نستبدل به نظامإا اجتماعيا خيرا مإنه ‪ ,‬تقوم عليه وتحرسه‬
‫حكومإة حازمإة تهب نفسها لوطنها وتعمل جاهدة لنقاذ شعبها ‪,‬‬
‫يؤيدها شعب مإتحد الكلمة قوي اليمانآ ‪,‬ولئن فقدت المإة مإصباح‬
‫وهاج نهتدي بنوره ونسير على هداه‪.‬‬
‫ول تستطيع حكومإة مإصرية أنآ تقوم بهذا الصلح الجتماعي حتى‬
‫تتحرر تمامإا مإن الضعف والعجز والخوف والتدخل السياسي الذي‬
‫يقيد خطواتها ‪ ,‬وتتخلص مإن هذا النير الفكري الذي وضعته أوربا‬
‫في أعناقنا فأضعف نفوسنا وأوهن مإقاومإتنا‪.‬‬
‫ونحن نستقبل في هذه اليام حوادث جسامإا تغير النظم والوضاع‬
‫وتجدد الدول والممالك ‪ ,‬فاولى بنا أنآ نتخذها فرصة سانحة للتحلل‬
‫مإن آثار الماضي وبناء المستقبل المجيد على دعائم قويمة مإن هذا‬
‫الصلح السلمإي القويم‪.‬‬
‫ولهذا كانآ هدف الخوانآ المسلمين يتلخص في كلمتين ‪:‬‬
‫ـ العودة للنظام السلمإي الجتماعي‬
‫ـ والتحرر الكامإل مإن كل سلطانآ أجنبي‬
‫وبذلك نستطيع أنآ ننقذ مإصر مإن آثار هذه الويلت ‪.‬‬
‫ولنا بعد ذلك آمإال جسام في إحياء مإجد السلم وعظمة السلم ‪,‬‬
‫حقّ َول‬
‫نآ وَع ْد َ اللهِ َ‬ ‫يراها الناس بعيدة ونراها قريبة ‪َ) :‬فا ْ‬
‫صب ِْر إ ِ ّ‬
‫نآ( )الروم‪.(60:‬‬ ‫ن ل ُيوقُِنو َ‬ ‫ك ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫فن ّ َ‬
‫خ ّ‬
‫ست َ ِ‬
‫يَ ْ‬

‫وسيلة الخوانآ المسلمين‬

‫أمإا وسائلنا العامإة‪:‬‬
‫ـ فالقناع ونشر الدعوة بكل وسائل النشر حتى يفقهها الرأي العام‬
‫ويناصرها عن عقيدة وإيمانآ‪.‬‬
‫ـ ثم استخلصا العناصر الطيبة لتكونآ هي الدعائم الثابتة لفكرة‬
‫الصلح‪.‬‬
‫ـ ثم النضال الدستوري حتى يرتفع صوت هذه الدعوة في الندية‬
‫الرسمية وتناصرها وتنحاز إليها القوة التنفيذية‪ ،‬وعلى هذا الساس‬
‫سيتقدم مإرشحو الخوانآ المسلمين حين يجيء الوقت المناسب‬
‫إلى المإة ليمثلوها في الهيئات النيابية‪ ،‬ونحن واثقونآ بعونآ الله مإن‬
‫نآ‬
‫صُره ُ إ ِ ّ‬
‫ن ي َن ْ ُ‬
‫مإ ْ‬
‫ه َ‬‫نآ الل ُ‬ ‫النجاح مإادمإنا نبتغي بذلك وجه الله )وَل َي َن ْ ُ‬
‫صَر ّ‬
‫زيٌز( )الحج‪.(40:‬‬ ‫ه لَ َ‬
‫قوِيّ ع َ ِ‬ ‫الل َ‬
 ‫أمإا سوي ذلك مإن الوسائل فلن نلجأ إليه إل مإكرهين نآ ولن‬
‫نستخدمإه إل مإضطرين ‪ ،‬وسنكونآ حينئذ صرحاء شرفاء ‪ ،‬ل نحجم‬
‫عن إعلنآ مإوقفنا واضحا ً ل لبس فيه ول غموض مإعه ‪ ،‬ونحن علي‬
‫استعداد تام لتحمل نتائج عملنا أيا ً كانت ‪ ،‬ل نلقي التبعة علي غيرنا‬
‫‪ ،‬ول نتمسح بسوانا ‪ ،‬ونحن نعلم أنآ مإا عند الله خير وأبقي ‪ ،‬وأنآ‬
‫الفناء في الحق هو عين البقاء ‪ ،‬وأنه ل دعوة بغير جهاد ‪ ،‬ول جهاد‬
‫بغير اضطهاد ‪ ،‬وعندئذ تدنو ساعة النصر ويحين وقت الفوز ‪،‬‬
‫س ُ‬
‫ل‬ ‫ذا استيأ َ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬
‫س الّر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ويتحقق قول الملك الحق المبين ‪َ ) :‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫سَنا‬
‫شاُء َول ي َُرد ّ ب َأ ُ‬ ‫ن نَ َ‬
‫مإ ْ‬ ‫ي َ‬
‫ج َ‬‫صُرَنا فَن ُ ّ‬
‫م نَ ْ‬ ‫م قَد ْ ك ُذ ُِبوا َ‬
‫جاَءهُ ْ‬ ‫وَظ َّنوا أن ّهُ ْ‬
‫ن( )يوسف‪.(110:‬‬ ‫مإي َ‬
‫جرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫قوْم ِ ال ْ ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫عَ ِ‬

‫نحن و السياسة‬
‫وقد يقول بعض الناس ‪ :‬ومإا للخوانآ والبرلمانآ والخوانآ جماعة‬
‫دينية وهذه سبيل الهيئات السياسية؟ أليس هذا يؤيد مإا يقول‬
‫الناس مإن أنآ الخوانآ المسلمين قوم سياسيونآ ل يقفونآ عند حد‬
‫الدعوة للسلم كما يدعونآ؟‬
‫وأقول لهذا القائل في صراحة ووضوح ‪ :‬أيها الخ ‪ ..‬أمإا أنا‬
‫سياسيونآ حزبيونآ نناصر حزبا ونناهض آخر فلسنا كذلك ولن نكونه‬
‫‪ ,‬ول يستطيع أحد أنآ يأتي على هذا بدليل أو شبه دليل‪.‬‬
‫وأمإا أننا سياسيونآ بمعنى أننا نهتم بشئونآ أمإتنا ‪ ،‬ونعتقد أنآ القوة‬
‫التنفيذية جزء مإن تعاليم السلم تدخل في نطاقه وتندرج تحت‬
‫أحكامإه ‪ ،‬وأنآ الحرية السياسية والعزة القومإية ركن مإن أركانه‬
‫وفريضة مإن فرائضه ‪ ،‬وأننا نعمل جاهدين لستكمال الحرية‬
‫ولصلح الداة التنفيذية فنحن كذلك ‪ ،‬ونعتقد أننا لم نأت فيه بشيء‬
‫جديد ‪ ،‬فهذا المعروف عن كل مإسلم درس السلم دراسة صحيحة‬
‫ونحن ل نعلم دعوتنا ولنتصور مإعنى لوجودنا إل تحقيق هذه‬
‫الهداف‪ .‬ولم نخرج بذلك قيد شعرة عن الدعوة إلى السلم ‪،‬‬
‫والسلم ل يكتفي مإن المسلم بالوعظ والرشاد ولكنه يحدوه دائما‬
‫ه‬ ‫سب ُل ََنا وَإ ِ ّ‬
‫نآ الل َ‬ ‫دوا ِفيَنا ل َن َهْد ِي َن ّهُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫جاهَ ُ‬
‫ن َ‬ ‫إلى الكفاح والجهاد )َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )العنكبوت‪.(69:‬‬ ‫سِني َ‬
‫ح ِ‬ ‫معَ ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫لَ َ‬
‫أمإا مإوقفنا مإن الهيئات في مإصر فصريح واضح نتحدث به ونكتب‬
‫عنه في كل الظروف والمناسبات‪......‬‬
‫نحن والحكومإات‬
‫فأمإا مإوقفنا مإن الحكومإات المصرية على اختلف ألوانها فهو‬
‫مإوقف الناصح الشفيق ‪ ,‬الذي يتمنى لها السداد والتوفيق ‪ ,‬وأنآ‬
‫يصلح الله بها الفساد ‪ ,‬وإنآ كانت التجارب الكثيرة كلها تقنعنا بأننا‬
‫ي‪.‬‬
‫ي مإن الخل ّ‬
‫في واد وهي في واد ‪ ,‬ويا ويح الشج ّ‬
‫لقد رسمنا للحكومإات المصرية المتعاقبة كثيرا مإن مإناهج الصلح ‪,‬‬
‫وتقدمإنا لكثير مإنها بمذكرات إضافية في كثير مإن الشؤونآ التي‬
‫تمس صميم الحياة المصرية ‪..‬‬
‫لقد لفتنا نظرها إلى وجوب العناية بإصلح الداة الحكومإية نفسها‬
‫باختيار الرجال وتركيز العمال وتبسيط الجراءات ومإراعاة‬
‫الكفايات و القضاء على الستثناءات ‪..‬‬
‫وإلى إصلح مإنابع الثقافة العامإة بإعادة النظر في سياسة التعليم‬
‫ومإراقبة الصحف والكتب والسينما والمسارح والذاعة ‪ ,‬واستدراك‬
‫نواحي النقص فيها وتوجيهها الوجهة الصالحة‪.‬‬
‫وإصلح القانونآ باستمداده مإن شرائع السلم ‪ ,‬ومإحاربة المنكر‬
‫ومإقاومإة الثم بالحدود وبالعقوبات الزاجرة الرادعة ‪..‬‬
‫وتوجيه الشعب وجهة صالحة بشغله بالنافع مإن العمال في أوقات‬
‫الفراغ‪.‬‬
‫فماذا أفاد كل ذلك؟ ‪ ..‬ل شيء ‪ ,‬ولقد قامإت وزارة الشؤونآ‬
‫الجتماعية لسد هذا الفراغ فماذا فعلت وقد مإضى عليها أكثر مإن‬
‫عام ونصف عام؟‬
‫مإاذا أنجزت مإن العمال ؟ ‪ ..‬ل شيء ‪ ,‬وستظل "ل شيء" هي‬
‫الجواب لكل المقترحات مإادمإنا ل نجد الشجاعة الكافية للخروج‬
‫مإن سجن التقليد والثورة على هذا الروتين العتيق ‪ ,‬ومإا دمإنا لم‬
‫نحدد المنهاج ولم نتخير لنفاذه الكفاء مإن الرجال ‪ ,‬ومإع هذا‬
‫فسنظل في مإوقف الناصحين يفتح الله بيننا وبين قومإنا بالحق وهو‬
‫خير الفاتحين‪.‬‬
‫نحن و الحزاب‬
‫أمإا مإوقفنا مإن الحزاب السياسية فلسنا نفاضل بينها ول ننحاز إلى‬
‫واحد مإنها ولكننا نعتقد أنها تتفق جميعا في عدة أمإور ‪:‬‬
‫تتفق في أنآ كثيرا ً مإن رجالها قد عملوا على خدمإة القضية‬
‫السياسية المصرية‪ ،‬واشتركوا فعل ً في الجهاد في سبيلها‪ ،‬وفي‬
‫الوصول إلى مإا وصلت إليه مإصر مإن ثمرات هذا الجهاد الضئيلة أو‬
‫الجليلة‪ ،‬فنحن في هذه الناحية ل نبخس هؤلء الرجال حقهم‪.‬‬
‫جا دقيقا ً لما يريد‬‫وتتفق كذلك في أنآ حزبا ً مإنها لم يحدد بعد ُ مإنها ً‬
‫مإن ضروب الصلح ‪ ،‬ولم يضع هدفا ً يرمإي إليه ‪ ،‬وهي لهذا ل‬
‫تتفاوت في المناهج والغراض والغايات‪.‬‬
‫وتتفق كذلك في أنها جميعا ً لم تقتنع بعد ُ بوجوب المناداة بالصلح‬
‫الجتماعي على قواعد السلم وتعاليم السلم ‪ ،‬ول زال أقطابها‬
‫جميعا ً يفهمونآ السلم على أنه ضروب مإن العبادات والروحانيات‬
‫ل صلة لها بحياة المإم والشعوب الجتماعية والدنيوية‪.‬‬
‫وتتفق بعد ذلك في أنها تعاقبت على حكم هذا البلد فلم تأت بجديد‬
‫دي أو‬ ‫‪ ،‬ولم يجد الناس في ظل حكمها مإا كانوا يأمإلونآ مإن تقدم مإا ّ‬
‫ي ‪ ,‬ولقد كانآ لهذا أثر العملي ‪ ,‬فقامإت في مإصر الحكومإات غير‬ ‫أدب ّ‬
 ‫الحزبية في أحرج الظروف وأدق المواقف ‪ ,‬ومإنها الحكومإة‬
‫الحالية‪.‬‬
‫وإذا ً فل خلف بين الحزاب المصرية إل في مإظاهر شكلية ‪،‬‬
‫وشؤونآ شخصية ‪ ،‬ل يهتم لها الخوانآ المسلمونآ ‪ ،‬ولهذا فهم‬
‫ينظرونآ إلى هذه الحزاب جميعا ً نظرة واحدة ‪ ،‬ويرفعونآ دعوتهــم‬
‫ـ وهي مإيراث رسول الله ـ فوق هذا المستوى الحزبي كله ‪،‬‬
‫ويوجهونها واضحة مإستنيرة إلى كل رجال هذه الحزاب على‬
‫دروا هذه‬ ‫دونآ أنآ لو أدرك حضراتهم هذه الحقيقة ‪ ،‬وق ّ‬ ‫السواء ‪ ،‬ويو ّ‬
‫الظروف الدقيقة ‪ ،‬ونزلوا على حكم الوطنية الصحيحة ‪ ،‬فتوحدت‬
‫كلمتهم ‪ ،‬واجتمعوا على مإنهاج واحد ‪ ،‬تصلح به الحوال وتتحقق‬
‫المإال ‪ ،‬وليس أمإامإهم إل مإنهاج الخوانآ المسلمين ‪ ،‬بل هدى رب‬
‫ض َأل‬ ‫َ‬
‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬
‫مإا ِفي ال ّ‬
‫ه َ‬‫ذي ل َ ُ‬‫ط اللهِ ال ّ ِ‬
‫صَرا ِ‬ ‫العالمين ) ِ‬
‫مإوُر( )الشورى‪(53:‬‬ ‫ُ‬ ‫إ َِلى اللهِ ت َ ِ‬
‫صيُر ال ُ‬
‫ونحن ل نهاجم لننا في حاجة إلى الجهد الذي يبذل في الخصومإة‬
‫والكفاح السلبي لننفقه في عمل نافع وكفاح إيجابي وندع حسابهم‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مإا‬
‫مإا َ‬
‫فاًء وَأ ّ‬‫ج َ‬ ‫مإا الّزب َد ُ فَي َذ ْهَ ُ‬
‫ب ُ‬ ‫للزمإن مإعتقدين أنآ البقاء للصلح )فَأ ّ‬
‫َ‬ ‫مك ُ ُ‬
‫ض( )الرعد‪.(17:‬‬ ‫ث ِفي الْر ِ‬ ‫س فَي َ ْ‬‫فعُ الّنا َ‬‫ي َن ْ َ‬
‫نحن والهيئات السلمإية‬
‫وأمإا مإوقفنا مإن الهيئات السلمإية علي اختلف نزعاتها ‪ ،‬فموقف‬
‫حب و إخاء وتعاونآ وولء ‪ ،‬نحبها ونعاونها ‪ ،‬ونحاول جاهدين أنآ‬
‫نقرب بين وجهات النظر ونوفق بين مإختلف الفكر توفيقا ً ينتصر به‬
‫الحق في ظل التعاونآ والحب ‪ .‬ول يباعد بيننا وبينها رأي فقهي أو‬
‫خلف مإذهبي ‪ ،‬فدين الله يسر ‪ ،‬ولن يشاد الدين أحد إل غلبه ‪ .‬ولقد‬
‫وفقنا الله إلى خطة مإثلي ‪ ،‬إذ نتحري الحق في أسلوب لين‬
‫يستهوي القلوب وتطمئن إليه العقول ‪ ،‬ونعتقد أنه سيأتي اليوم‬
‫الذي تزول فيه السماء واللقاب والفوارق الشكلية والحواجز‬
‫النظرية وتحل مإحلها وحدة عملية تجمع صفوف الكتيبة المحمدية‬
‫حيث ل يكونآ هناك إل إخوانآ مإسلمونآ ‪ ،‬للدين عامإلونآ وفي سبيل‬
‫ب‬
‫حْز َ‬ ‫مإُنوا فَإ ِ ّ‬
‫نآ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ه َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫ن ي َت َوَ ّ‬
‫ل الل َ‬ ‫مإ ْ‬
‫الله مإجاهدونآ ‪) :‬وَ َ‬
‫نآ( )المائدة‪. (56:‬‬ ‫م ال َْغال ُِبو َ‬
‫اللهِ هُ ُ‬

‫كلمة حــق‬
‫نحب بعد هذا أنآ نقول كلمة صريحة لولئك الذين ل زالوا يظنونآ‬
‫أنآ الخوانآ يعملونآ لحساب شخص أو جماعة ‪ :‬اتقوا الله أيها‬
‫الناس ‪ ،‬ول تقولونآ مإا ل تعملونآ ‪ .‬واذكروا قول الله تعالي ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ملوا‬ ‫حت َ َ‬
‫قد ِ ا ْ‬ ‫مإا اك ْت َ َ‬
‫سُبوا فَ َ‬ ‫ت ب ِغَي ْرِ َ‬
‫مإَنا ِ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإِني َ‬ ‫نآ ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ذو َ‬‫ن ي ُؤ ْ ُ‬
‫ذي َ‬‫)َوال ّ ِ‬
‫مإِبينا ً( )الحزاب‪ ، (58:‬وقول رسول الله ‪: e‬‬ ‫ب ُهَْتانا ً وَإ ِْثما ً ُ‬
‫)وإنآ أبغضكم إلى وأبعدكم مإني مإجلسا ً يوم القيامإة المشاؤونآ‬
‫بالنميمة المفرقونآ بين الحبة الملتمسونآ للبرءاء العيب( ‪،‬‬
 ‫وليعلموا تمامإا ً أنآ اليوم الذي يكونآ فيه الخوانآ المسلمونآ مإطية‬
‫لغيرهم أو أداة لمنهاج ل يتصل بمنهاجهم لم يخلق بعد ‪ .‬و أذكر أنني‬
‫كتبت في إحدى المناسبات خطابا ً لحد الباشوات جاء في آخره ‪:‬‬
‫)والخوانآ المسلمونآ يا رفعة الباشا ل يقادونآ برغبة ول برهبة ‪ ،‬ول‬
‫يخشونآ أحدا ً إل الله ‪ ،‬ول يغريهم جاه ول مإنصب ‪ ،‬ول يطمعونآ في‬
‫مإنفعة ول مإال ‪ ،‬ول تعلق نفوسهم بعرض مإن أعراض هذه الحياة‬
‫الفانية ‪ ،‬ولكنهم يبتغونآ رضوانآ الله ويرجونآ ثواب الخرة ‪،‬‬
‫فّروا إ َِلى‬ ‫ويتمثلونآ في كل خطواتهم قول الله تبارك وتعالي ‪) :‬فَ ِ‬
‫ن( )الذريات‪(50:‬‬ ‫مإِبي ٌ‬ ‫ذيٌر ُ‬ ‫ه نَ ِ‬ ‫مإن ْ ُ‬
‫م ِ‬ ‫اللهِ إ ِّني ل َك ُ ْ‬
‫فهم يفرونآ مإن كل الغايات والمطامإع إلى غاية واحدة ومإقصد‬
‫واحد هو رضوانآ الله ‪ ،‬وهم لهذا ل يشتغلونآ في مإنهاج غير‬
‫مإنهاجهم ول يصلحونآ لدعوة غير دعوتهم ‪ ،‬ول يصطبغونآ بلونآ غير‬
‫ة( )البقرة‪(138:‬‬ ‫صب ْغَ ً‬ ‫ة الله ومإ َ‬
‫ن اللهِ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ َ َ ْ‬ ‫صب ْغَ َ‬‫السلم ‪ِ ) :‬‬
‫‪ ...‬فمن حاول أنآ يخدعهم خدع ‪ ،‬ومإن أراد أنآ يستغلهم خسر ‪،‬‬
‫ومإن طمع في تسخيرهم لهواه أخفق ‪ ...‬ومإن أخلص مإعهم في‬
‫غايتهم ووافقهم على مإتن طريقهم سعد بهم وسعدوا به ‪ ،‬ورأى‬
‫فيهم الجنود البسلء والخوة الوفياء ‪ ،‬يفدونه بأرواحهم ويحوطونه‬
‫بقلوبهم وجهودهم ‪ ،‬ويرونآ له بعد ذلك الفضل عليهم‪........‬‬
‫أكتب لكم هذا يا رفعة الباشا ل رجاء مإعونة مإادية لجماعة الخوانآ‬
‫المسلمين ول رغبة في مإساعدة نفعية لحد أعضائها العامإلين ‪،‬‬
‫ولكن لدعوكم إلى صف هؤلء الخوانآ بعد دراستهم دراسة جدية‬
‫صحيحة تقنعكم بمنهاجهم وتنتج تعاونكم مإعهم في إصلح المجتمع‬
‫المصري على أساس مإتين مإن الخلق السلمإي وتعاليم السلم ‪..‬‬
‫َ‬
‫صرِ اللهِ‬‫نآ ‪ ,‬ب ِن َ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ح ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫فَر ُ‬‫مإئ ِذ ٍ ي َ ْ‬
‫ن ب َعْد ُ وَي َوْ َ‬‫مإ ْ‬ ‫ن قَب ْ ُ‬
‫ل وَ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫مإُر ِ‬ ‫و )للهِ ال ْ‬
‫م( )الروم‪. (5-4:‬‬ ‫حي ُ‬‫زيُز الّر ِ‬ ‫شاُء وَهُوَ ال ْعَ ِ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫صُر َ‬ ‫ي َن ْ ُ‬
‫بمثل هذا السلوب نخاطب الناس ‪ ,‬ونكتب لرفعة النحاس باشا‬
‫ومإحمد مإحمود باشا وعلي مإاهر باشا وحسين سري باشا ‪ ,‬وغيرهم‬
‫مإما نريد أنآ نعذر إلى الله بإبلغهم الدعوة وتوجيههم إلى مإا نعتقد‬
‫أنآ فيه الخير والصواب لهم وللناس ‪..‬‬
‫أفيقال بعد هذا أنآ الخوانآ المسلمين يعملونآ لحساب شخص أو‬
‫موه ُ ظ َ ّ‬
‫ن‬ ‫معْت ُ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ول إ ِذ ْ َ‬ ‫قل أم كثر ‪) ..‬ل َ ْ‬ ‫َ‬
‫هيئة كبر ذلك أم صغر‬
‫ن( )النور‪:‬‬ ‫مإِبي ٌ‬
‫ك ُ‬‫ذا إ ِفْ ٌ‬ ‫ُ‬
‫خْيرا وََقالوا هَ َ‬ ‫ً‬ ‫م َ‬ ‫سهِ ْ‬‫ف ِ‬ ‫ت ب ِأن ْ ُ‬ ‫مإَنا ُ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫نآ َوال ْ ُ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫‪ . (12‬ومإعاذ الله أنآ نكونآ في يوم مإن اليام لغير السلم وتعاليم‬
‫السلم ‪.‬‬

‫مإوقفنا في الظروف الحاضرة‬

‫مإن المؤتمر الخامإس إلى المؤتمر السادس مإضى عامإانآ ‪ ,‬تعاقبت‬
‫فيها الحوادث الجسام على مإصر في الداخل والخارج ‪ .‬وقد قابل‬
‫المركز العام للخوانآ المسلمين ومإن ورائه شعبه جميعا كل حادثة‬
‫بما يناسبها ‪ ,‬ووقفوا مإنها الموقف الذي يلئمها ‪ ,‬مإن تأييد أو تسديد‬
‫أو نقد أو تزكية ‪ ,‬مإستنيرين في ذلك بوحي الغاية السامإية ‪,‬‬
‫وبقواعد مإنهاجهم السليم ‪.‬‬

‫وكانآ أجل تلك الحوادث وأشدها خطرا وأعمقها أثرا إعلنآ الحرب‬
‫وامإتداد لهيبها إلى مإصر ‪,‬ووقوف أوربا مإعسكرين مإتناحرين يعمل‬
‫كل مإنهما على إفناء الخر وإبادته ‪,‬حتى أخفقت وسائل التهدئة‬
‫وسل الحسام بعد أنآ خرس الكلم ‪.‬‬

‫لقد أعلنت الحكومإة المصرية مإوقف مإصر ‪ ,‬وأيدها في ذلك‬

‫البرلمانآ ‪ ,‬وأيدها في ذلك الرأي العام ‪ ,‬وأيدها الخوانآ المسلمونآ‬
‫أيضا ‪ ,‬ويمكن تلخيص هذا الموقف في كلمتين )الحياد‬
‫والستعداد( ‪.‬‬

‫وهو مإوقف واضح مإستنير لو استكمل شروط الصحة فإنآ هذا‬

‫الحياد مإحال أنآ يكونآ حقيقيا والمعاهدة المصرية النجليزية تفرض‬
‫علينا أنآ نقدم كل المساعدات الممكنة للقوات البريطانية ونحن قد‬
‫قمنا بذلك فعل ‪ ,‬وجندت مإصر تجنيدا حقيقيا لمساعدة إنجلترا ‪,‬‬
‫فأعلنت الحكام العرفية وفرضت الرقابة على الصحف‬
‫واستخدمإت السكك الحديدية والمطارات والموانئ والتليفونات‬
‫والتلغرافات وكل طرق المواصلت ‪ ,‬وقدمإت طلبات السلطة‬
‫العسكرية البريطانية في جميع الشؤونآ على كل الطلبات ‪,‬‬
‫وحجزت المواد اللزمإة للجيش وللعمال الحربية مإهما كانت‬
‫الحاجة إليها شديدة ‪ ,‬وأرسل الجيش المصري إلى الحدود وإلى‬
‫السودانآ ‪ ,‬وصارت مإصر حقيقة ل خيال في حالة حرب مإما جعل‬
‫هذا الحياد ل قيمة له في الواقع ‪.‬‬

‫كما أنآ الستعداد لن يكونآ كامإل وأمإامإه عقبات مإادية وسياسية‬

‫تجعل الوقت يمر دونآ أنآ نجهز أنفسنا بالقليل مإن المعدات‬
‫العسكرية أو المدنية ‪.‬‬

‫وإذا ً فرضاء مإصر بهذا الموقف الصوري العجيب ليس عن طواعية‬

‫واختيار ‪ ,‬وكلنه عن كراهية واضطرار ‪ ,‬وليس هناك مإوقف أفضل‬
‫مإنه مإادمإنا مإجبرين عليه ‪,‬ونهيب بالحكومإة المصرية جاهدين أنآ‬
‫تعمل مإا وسعها العمل على استكمال العدة ‪ ,‬وتجهيز الشعب‬
‫بوسائل الدفاع العسكرية والمدنية أخذا بالحيطة واستعدادا‬
‫للطوارئ ‪.‬‬
 ‫أمإا الوقف الذي ترضاه مإصر وتهش له وتقنع به فل يخرج عن أحد‬
‫أمإرين ‪:‬‬

‫إمإا أنآ إنجلترا ل تثق بنا ول تعتمد علينا ول تعتبرنا حلفاء حقيقين لها‬
‫‪ ,‬وحينئذ ٍ يكونآ عليها أنآ تصارحنا بذلك وأنآ تخلي أرضنا وأنآ توفر‬
‫علينا مإساعداتنا وأنآ تحلنا مإن قيود المعاهدة التي تنص على‬
‫المحالفة وترتب عليها المساعدة ‪ ,‬وذلك فرض مإستبعد طبعا ‪.‬‬

‫وإمإا أنها تثق بنا وتعتبرنا حلفاء لها وتقدر حسن نيتنا وصدق مإعونتنا‬
‫‪ ,‬وقد قدمإنا البرهانآ على ذلك فعل ‪,‬فمنذ نشبت الحرب إلى النآ‬
‫والحكومإة المصرية ل تدخر وسعا في مإشاركتها سراء الحرب‬
‫وضرائها ‪ ,‬فعليها حينئذ ٍ أنآ تطمئنا على مإستقبلنا في هذه الحوادث‬
‫وبعدها ‪ ,‬فتعلن النآ بصفة رسمية المحافظة على استقلل مإصر‬
‫والسودانآ ‪ ,‬وأنآ بققاء القوات البريطانية في مإصر مإوقوت‬
‫بالحرب ‪ ,‬وتشمل هذا العلنآ بالمساعدة الفعلية لنا ‪ ,‬فتسمح لنا‬
‫بزيادة عدد جيشنا وبتقوية سلحنا وبإعداد شعبنا ‪ ,‬وحينئذ ٍ نتعاونآ‬
‫تعاونا صادقا ونحمل أعباء الحرب مإعا ونتقاسم العمال العسكرية‬
‫والمدنية ‪,‬فيحمل الجيش المصري عبء الحرب في السودانآ مإثل‬
‫حتى يطهره الله مإن العدو المغير ‪ ,‬وتحرس الجيوش البريطانية‬
‫الحدود الغربية حتى تضع الحرب أوزارها ‪.‬هذا كلم صريح نعتقد أنه‬
‫مإن الخير أنآ يكونآ واضحا ‪ ,‬ول يغني مإصر شيئا أنآ تسمع ثناء‬
‫الجرائد والمجلت النجليزية وعبارات المجامإلة التي يحييها بها‬
‫الساسة البريطانيونآ ‪ ,‬ول عبارات التقدير التي يشكرونآ بها‬
‫المساعدة المصرية الجليلة ‪ ,‬وإنما ينفعها الكلم الرسمي والعمل‬
‫المنتج ‪.‬إنآ مإصر ستفي مإن جانبها بالتزامإاتها التي سجلتها عليها‬
‫المعاهدة ‪ ,‬لنها ل تملك إل هذا ول تستطيع غيره مإاديا وأدبيا ‪ ,‬ولكن‬
‫تمسك الحكومإة البريطانية تمسكا جامإدا بروح المعاهدة ونصها في‬
‫وقت واحد تفسر فيه هذه النصوصا لمصلحة طرف واحد ‪ ,‬وفي‬
‫ظروف تعصف بالدول والشعوب والمإوال والرواح والمإم‬
‫والحكومإات والنظم والمعاهدات ‪ ,‬فهو تمسك إنآ رضيه الفقه‬
‫السياسي فلن يرضاه الشعب البي ‪ ,‬ولقد جاهدت مإصر في سبيل‬
‫استقللها ‪ ,‬وستجاهد في سبيل ذلك إنآ أعوزها الجهاد ‪ ,‬وهي ضنية‬
‫بهذا الستقلل أنآ يسلب قبل أنآ يكتمل ‪,‬ويزول قبل أنآ يتم ‪ ,‬ول‬
‫تريد أنآ تكونآ في حمى غيرها ‪ ,‬أو أنآ تظل تحت رحمة سواها مإهما‬
‫كلفها ذلك مإن التضحيات ‪ ,‬وإذ كانت الحكومإة البريطانية تسمع مإن‬
‫الحكومإة المصرية أو الساسة المصريين كلمإا غير هذا فإنما هي‬
‫المجامإلة الدبلومإاسية ‪.‬‬

‫أمإا نحن فنصور عقائد الشعب الحقيقية على صورتها الطبيعية ‪ ,‬ل‬
‫نبتغي مإن وراء ذلك إل تعاونا سليما على أساس سليم ‪.‬‬
 ‫بل إننا نريد أنآ ننتهز هذه الفرصة ‪ ,‬فنتقدم مإخلصين إلى الساسة‬
‫الغربيين فنلفت أنظارهم إلى فرصة سانحة لعلها إنآ أفلتت مإنهم‬
‫اليوم فلن تعود إل بعد حين ل يعلم إل الله مإداه ‪ ,‬وإنآ وفقوا إلى‬
‫النتفاع بها فهو الخير لهم وللعالم أجمع ‪.‬‬

‫لقد ردد الساسة جميعا كلمة " النظام الجديد " ‪ ...‬فهتلر يريد أنآ‬
‫يتقدم للناس بنظام جديد ‪ ،‬وتشرشل يقول إنآ إنجلترا المنتصرة‬
‫ستحمل الناس على نظام جديد ‪ ،‬وروزفلت يتنبأ ويشيد بهذا النظام‬
‫الجديد ‪ ،‬والجميع يشيرونآ إلى أنآ هذا النظام الجديد سينظم أوروبا‬
‫ويعيد إليها المإن والطمأنينة والسلم ‪ ،‬فأين حظ الشرق‬
‫والمسلمين مإن هذا النظام المنشود ؟‬

‫نريد هنا أنآ نلفت أنظار الساسة الغربيين إلى أنآ الفكرة‬
‫الستعمارية إنآ كانت قد أفلست في الماضي مإرة ‪ ،‬فهي في‬
‫المستقبل أشد فشل ً ل مإحالة ‪ ،‬وقد تنبهت المشاعر وتيقظت‬
‫حواس الشعوب ‪ ،‬وانآ سياسة القهر والضغط والجبروت لم تأت‬
‫في الماضي إل بعكس المقصود مإنه ‪ ،‬وقد عجزت عن قيادة‬
‫القلوب والشعوب ‪ ،‬وهى في المستقبل أشد عجزا ً ‪.‬‬

‫وأنآ سياسة الخداع والدهاء والمرونة السياسية إنآ هدأ بها الجو‬
‫حينا فل تلبث أنآ تهب العاصفة قوية عنيفة ‪ .‬وقد تكشفت هذه‬
‫السياسة عن كثير مإن الخطاء والمشكلت والمنازعات ‪ ،‬وهى في‬
‫المستقبل أضعف مإن أنآ توصل إلى المقصود ‪.‬‬

‫وإذا ً فل بد مإن سياسة جديدة ‪ ،‬وهى سياسة التعاونآ والتحالف‬

‫الصادق البريء ‪ ،‬المبنى على التآَخي والتقدير ‪ ،‬وتبادل المنافع‬
‫والمصالح المادية والدبية بين أفراد السرة النسانية في الشرق‬
‫والغرب ‪ ،‬ل بين دول أوروبا فقط ‪ ،‬وبهذه السياسة وحدها يستقر‬
‫النظام الجديد وينتشر في ظله المإن والسلم ‪.‬‬

‫إنآ حكم الجبروت والقهر قد فات ‪ ،‬ولن تستطيع أوروبا بعد اليوم‬
‫أنآ تحكم الشرق بالحديد والنار ‪ .‬وأنآ هذه النظريات السياسية‬
‫البالية لن تتفق مإع تطور الحوادث ورقى الشعوب ونهضة المإم‬
‫السلمإية ‪ ،‬ول مإع المبادئ والمشاعر التي ستطلع بها هذه الحرب‬
‫الضروس على الناس ‪.‬‬

‫ولسنا وحدنا الذين نقول هذا ‪ ،‬بل هم الساسة الوروبيونآ أنفسهم ‪،‬‬
‫ونحن نضع هذه النظريات أمإام أعين الساسة البريطانيين‬
‫والساسة الفرنسيين وغيرهم مإن ساسة الدول الستعمارية ‪ ،‬على‬
‫أنها نصائح تنفعهم أكثر مإما هي مإطالب تنفعنا ‪ ،‬فليأخذوا أو ليدعوا‬
 ‫‪ ،‬وقد وط ًَنا أنفسنا على انآ نعيش أحرارا ً عظماء أو نموت أطهارا ً‬
‫كرمإاء ‪.‬‬

‫ونحن ل نطمع في حق سوانا ‪ ،‬ول يستطيع أحد أنآ ينكر علينا حقنا‪.‬‬
‫وانآ خيرا ً لكل أمإة أنآ تعيش مإتعاونة مإع غيرها ‪ ،‬مإن أنآ تعيش‬
‫مإتنافسة مإع سواها حينا مإن الدهر‪ ،‬يندلع بعده لهيب الثورة في‬
‫البلد المغصوبة ‪ ،‬وجحيم الحرب بين الدول المتنافسة‬

‫هذا كلم قد يراه الناس مإن الفراط في حسن الظن ‪ ,‬ولعله إلى‬
‫الخيال أقرب ‪ ,‬ولعل مإن الناس مإن يرى أنآ مإن الكياسة أل يقال‬
‫في مإثل هذه الظروف ‪ ,‬ولكني أعتقد أنآ المصارحة دائما هي‬
‫أفضل طريق للوصول ‪ ,‬ول ندري مإتى وكيف تتم هذه الحرب ‪,‬‬
‫ولنآ ننبه أذهانآ قومإنا إلى مإا يجب أنآ يكونآ فنبرئ بذلك ذمإتنا‬
‫ه‬
‫ونقدم نصيحتنا أولى بنا مإن أنآ نفوت الفرصة المواتية ‪َ) ,‬والل ُ‬
‫سِبي َ‬
‫ل( )الحزاب‪.(4:‬‬ ‫دي ال ّ‬ ‫ل ال ْ َ‬
‫حقّ وَهُوَ ي َهْ ِ‬ ‫قو ُ‬
‫يَ ُ‬

‫وعلى هذه السس العادلة يظفر العالم بتعاونآ شريف وسلم‬

‫طويل ‪ ,‬أمإا أغنية الديمقراطية والديكتاتورية فأنشودة نعتقد أنم‬
‫الحرب الحالية ستدخل عليها ألحانا جديدة وأنغامإا جديدة ‪ ,‬ولكن‬
‫يكونآ في الدنيا بعد هذه المحنة ديمقراطية كالتي عهدها الناس ‪,‬‬
‫ول ديكتاتورية كهذه الديكتاتورية التي عرفوها ‪ .‬ولن تكونآ هناك‬
‫فاشية ول شيوعية على غرار هذه الوضاع المألوفة ‪ ,‬ولكن ستكونآ‬
‫هناك نظم في الحكم وأساليب في الجتماع تبدعها الحرب ابتداعا‬
‫ويخترعها الساسة اختراعا ‪ ,‬ثم يضعونها مإوضع التجربة مإن جديد ‪.‬‬
‫وتلك سنة الله ونظام المجتمع ‪.‬‬

‫ومإا أجل أنآ يهتدي أولئك الساسة يومإئذ بنور الله ‪ ,‬ويكشفوا عن‬
‫قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم غشاوة التعصب الممقوت ‪ ,‬ويتخذوا‬
‫السلم الحنيف الذي أخذ مإن كل شيء أحسنه أساسا لنظمهم‬
‫السياسية والمدنية والجتماعية ‪ ,‬فتتحقق الوحدة النسانية الروحية‬
‫التي طال عليها المإد والتي ل يحققها إل سماحة السلم وهدي‬
‫ن‬
‫مإ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫دي ب ِهِ الل ُ‬‫ن ‪ ,‬ي َهْ ِ‬
‫مإِبي ٌ‬‫ب ُ‬
‫ن اللهِ ُنوٌر وَك َِتا ٌ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫جاَءك ُ ْ‬
‫السلم ‪) ,‬قَد ْ َ‬
‫َ‬
‫ت إ ِلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ن الظل َ‬ ‫مإ َ‬
‫م ِ‬ ‫جه ُ ْ‬
‫خرِ ُ‬
‫سلم ِ وَي ُ ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫سب ُ َ‬
‫ه ُ‬‫وان َ ُ‬
‫ض َ‬‫ات ّب َعَ رِ ْ‬
‫قيم ٍ( )المائدة‪. (16-15:‬‬ ‫ست َ ِ‬
‫مإ ْ‬
‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫َ‬
‫م إ ِلى ِ‬ ‫ديهِ ْ‬
‫وَي َهْ ِ‬

‫حسـن البنــا‬

‫طور جديد في دعوة الخوانآ المسلمين‬

‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫م ِ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بـ ْ‬
 ‫‪ ،‬هذا طور جديد في دعوة الخوانآ المسلمين‬
‫أحببت أنآ أتحدث إلى القراء عنها فيه‪ ..‬فقد نشأت هذه الدعوة‬
‫والناس في انصراف عن الفكرة السلمإية وفى إعجاب بالفكرة‬
‫الغربية المادية فأخذت طريقها في هدوء إلى قلوب الطبقة الولى‬
‫مإن الناس ‪ ،‬طبقة الجماهير المؤمإنة السليمة العقائد والصدور‪،‬‬
‫وظلت في نفوسهم أمإينة عزيزة وعاطفة مإتوقدة كريمة وشعلة‬
‫مإشرقة مإنيرة ‪ ،‬على حين كانت جمهرة المفكرين وأهل الرأي‬
‫والتوجيه يروجونآ للفكرة الخرى ويهتفونآ بها ويدعونآ الناس إليها‬
‫ويزينوها في السماع والبصار والقلوب بمختلف صنوف التزيين‬
‫والتحسين‪.‬‬
‫وشاء الله أنآ تقع الحداث العنيفة )الحرب العالمية الثانية( التي‬
‫هزت كل العقول والمشاعر والقلوب والفكار‪ ،‬وأشعرت النسانية‬
‫الحاجة الشديدة إلى إعادة النظر في مإناهج الحياة وقواعد المدنية‬
‫ودعائم التحضر ‪ ،‬وانطلقت الصوات مإن كل مإكانآ تهيئ لنظام‬
‫جديد وعلج جديد‪.‬‬

‫وصادف ذلك امإتحانآ لدعوة الخوانآ كشف عن جوهرها ولفت‬

‫أنظار الناس إليها ‪ ،‬وجمع كثيرا ً مإن القلوب النافرة حولها ‪ ،‬وبذلك‬
‫انتقلت الدعوة إلى القلوب المؤمإنة والعقول المفكرة ‪ ،‬وأصبحت‬
‫ما بها بعد أنآ كانت عاطفة مإتحمسة ‪ ،‬ونظر إليها كثير‬ ‫قاعدة مإسل ّ‬
‫مإن الناس على أنها مإبادئ مإمكنة التحقيق صالحه للتطبيق ‪ ،‬فلم‬
‫تعد حلما ً في الرؤوس أو وجدانا ً في النفوس فقط‪.‬‬

‫وكانآ طبيعيا أنآ تكثر السئلة عن مإرامإي الدعوة وكنهها وعن‬

‫الطرق التي يسلكها أهلها والقائمونآ بها في علج مإا يحيط بتطبيق‬
‫مإبدئها وتعاليمها مإن مإشاكل داخلية وخارجية ‪ ،‬ولم يعد يكفى في‬
‫الجواب عن ذلك كلم مإرتجل أو خطابة تثير المشاعر أو عبارات‬
‫تؤثر في العواطف ‪ ،‬بل صار واجبا على أهل هذه الدعوة أنآ‬
‫يصورها للناس تصويرا مإنطقيا دقيقا واضحا مإبينا على أدق قواعد‬
‫البحث العلمي ‪ ،‬وأنآ يرسموا أمإام الناس الطرق العملية المنتجة‬
‫التي أعدوها لتحقيق مإا يريدونآ ‪ ،‬ولتذليل مإا سيصادفونآ مإن عقبات‬
‫لبد مإن وجودها في الطريق ‪.‬‬

‫ولعل طورا آخر ينتظر هذه الدعوة حين توضع مإوضع التجربة‬
‫العملية ‪،‬وحينئذ يتم هذا الهيكل الذي تجهز له هذه اللبنات ‪ ،‬وحينئذ‬
‫يرى الناس أي خير سينالونآ مإن تطبيق هذه المبادئ السامإية‬
‫وتحقيق هذه الهداف العالية‪.‬‬
 ‫وسأتناول إنآ شاء الله خصائص هذه الدعوة ومإرامإيها ‪ ،‬والشبهات‬
‫التي تورد عليها والعقبات التي تحيط بها في هذا الطور الجديد ‪،‬‬
‫مإستمدا مإن الله المعونة والتوفيق‪.‬‬

‫ربانية عالمية‬
‫أخص خصائص دعوتنا أنها ربانية عالمية ‪:‬‬
‫أ ـ أمإا أنها ربانية فلنآ الساس الذي تدور عليه أهدافنا جميعا ‪ ،‬أنآ‬
‫يتعرف الناس إلى ربهم ‪ ،‬وأنآ يستمدوا مإن فيض هذه الصلة‬
‫روحانية كريمة تسموا بأنفسهم عن جمود المادة الصماء وجحودها‬
‫إلى طهر النسانية الفاضلة وجمالها‪ .‬نحن الخوانآ المسلمين‬
‫لنهتف مإن كل قلوبنا‪:‬‬
‫"الله غايتنا" فأول أهداف هذه الدعوة أنآ يتذكر الناس مإن جديد‬
‫هذه الصلة التي تربطهم بالله تبارك وتعالى والتي نسوها فأنساهم‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫ن ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م َوال ّ ِ‬‫قك ُ ْ‬ ‫خل َ َ‬‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬‫دوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س اع ْب ُ ُ‬ ‫الله أنفسهم )َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫نآ( )البقرة‪ . (21:‬وهذا في الحقيقة هو المفتاح‬ ‫قو َ‬ ‫م ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م ت َت ّ ُ‬ ‫قَب ْل ِك ُ ْ‬
‫الول لمغاليق المشكلت النسانية التي أوصدها الجمود والمادية‬
‫في وجوه البشر جميعا ً فلم يستطيعوا إلى حلها سبيل ً ‪ ،‬وبغير هذا‬
‫المفتاح فل إصلح ‪.‬‬
‫ب ـ وأمإا أنها عالمية فلنها مإوجهه إلى الناس كافه لنآ الناس في‬
‫حكمها إخوة ‪ :‬أصلهم واحد ‪ ،‬وأبوهم واحد ‪ ،‬ونسبهم واحد ‪ ،‬ل‬
‫يتفاضلونآ إل بالتقوى و بما يقدم أحدهم المجموع مإن خير سابغ‬
‫خل َ َ‬ ‫َ‬
‫س‬
‫ف ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫مإ ْ‬‫م ِ‬ ‫قك ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬‫قوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬ ‫وفضل شامإل )َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫ه‬
‫قوا الل َ‬‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫مإن ْهُ َ‬
‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬
‫مإن َْها َزوْ َ‬‫خل َقَ ِ‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫َوا ِ‬
‫م َرِقيبا ( )النساء‪. (1:‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫نآ ع َلي ْك ْ‬ ‫ه كا َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫حا َ‬
‫نآ ب ِهِ َوالْر َ‬ ‫ساَءلو َ‬ ‫ذي ت َ َ‬
‫فنحن ل نؤمإن بالعنصرية الجنسية ول نشجع عصبية الجناس‬
‫واللوانآ ‪ ،‬ولكن ندعو إلى الخوة العادلة بين بنى النسانآ ‪.‬‬
‫قرأت لحد زعماء الغرب أنه يقسم الجنس البشرى إلى مإبتكرين‬
‫ومإحافظين ومإخربين ‪ ،‬وهو يعتبر قومإه مإبتكرين ويعتبر قومإا آخرين‬
‫مإن الغربيين مإحافظين ‪ ،‬ويعتبرنا نحن الشرقيين ومإا إلينا عدا هذين‬
‫مإخربين ومإدمإرين ‪ ,‬هذا التقسيم ظالم جائر فضل عن أنه غير‬
‫صحيح بأصله ‪ ،‬فالجنس البشرى كله مإرده إلى دم واحد وطينه‬
‫واحدة وإنآ اختلفت البيئات والوسائط والمدارك والثقافات ‪ .‬وإذا‬
‫هذب النسانآ استطاع أنآ يرتقي مإن رتبته إلى أعلي مإنها بدرجة مإا‬
‫يصل إليه مإن تهذيب ‪ .‬وليس هناك جنس مإن بني آدم ل يمكن‬
‫إصلحه في حدود ظروفه وبيئته الخاصة به ‪ .‬هذا مإن جهة ‪ ,‬ومإن‬
‫جهة أخري فإنآ هذا الشرق الذي وضع في صف المخربين‬
‫والمدمإرين هو مإبعث المدنيات ومإشرق الحضارات ومإهبط‬
‫الرسالت ‪ ،‬وهو مإفيض ذلك كله علي الغرب ‪ ،‬ل ينكر هذا إل جاحد‬
‫مإكابر ‪ .‬ومإثل هذه المزاعم الباطلة إنما هي نزوات مإن غرور‬
 ‫النسانآ وطيش الوجدانآ ل يمكن أنآ تستقر علي أساسها نهضات‬
‫أو تقوم على قاعدتها مإدنيات ‪ ,‬ومإا دام في الناس مإن يشعر بمثل‬
‫هذا الشعور لخيه النسانآ فل أمإن ول سلم ول اطمئنانآ حتى يعود‬
‫الناس إلى علم الخوة فيرفعونه خفاقا ً ‪ ،‬ويستظلونآ بظله الوارف‬
‫المإين ‪ ،‬ولن يجدوا طريقا ً مإعبدة إلى ذلك كطريق السلم الذي‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫جعَل َْناك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ن ذ َك َرٍ وَأن َْثى وَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬ ‫خل َ ْ‬
‫قَناك ُ ْ‬ ‫س إ ِّنا َ‬‫يقول كتابه ‪َ) :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫م( )الحجرات‪:‬‬ ‫عن ْد َ اللهِ أ َت ْ َ‬
‫قاك ُ ْ‬ ‫م ِ‬‫مإك ُ ْ‬
‫ل ل ِتعارُفوا إ َ‬
‫نآ أك َْر َ‬
‫ِ ّ‬ ‫شُعوبا ً وَقََبائ ِ َ َ َ َ‬
‫ُ‬
‫‪ . (13‬ويقول نبيه ‪) : e‬ليس مإنا مإن دعا إلى عصيبة ‪ ،‬وليس مإنا‬
‫مإن مإات علي عصيبة( رواه أحمد مإن حديث جبير بن مإطعم ‪. e‬‬
‫ولهذا كانت دعوة الخوانآ المسلمين ربانية إنسانية ‪.‬‬
‫بين العقلية الغيبية والعقلية العلمية‬
‫ولقد تذبذب العقل البشري مإنذ وجد النسانآ علي ظهر الرض إلى‬
‫يومإه هذا ـ وأغلب الظن كذلك حتى تتداركه هداية مإن الله ـ بين‬
‫أطوار ثلثة ‪ ،‬وإنآ شئت قلت بين ألوانآ ثلثة مإن ألوانآ التفكير‬
‫والتصوير ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ طور الخرافة والبساطة والتسليم المطلق للغيب المجهول‬
‫والقوي الخفية البعيدة عنه ‪ .‬فهو ينسب إليها كل شيء ويفسر بها‬
‫كل شيء ‪ .‬ول يري لنفسه مإعها عمل ً ول فكرا ً ‪ ،‬وكثيرا ً مإا استبد‬
‫هذا الطور بالنسانآ في أدوار حياته الولي يوم عاش علي هذه‬
‫الرض يجهلها وتجهله ‪ ،‬ولعل أقوامإا ً مإن بني النسانآ ل يزالونآ‬
‫يعيشونآ علي هذا النحو إلى النآ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وطور الجمود والمادية والتنكر لهذا الغيب المجهول ‪ ،‬والخروج‬
‫علي هذه القوي البعيدة علي حس النسانآ والتمرد علي كل مإا‬
‫يتصل إليها بسبب ‪ ،‬ومإحاولة تفسير مإظاهر الكونآ جميعا ً مإحاولة‬
‫مإادية صرفة وفق قوانين تجريبية اهتدي إليها النسانآ بطول تجاربه‬
‫ودوام بحثه وتفكيره ‪ .‬وكثيرا ً مإا طغى هذا التفكير علي العقل‬
‫النساني في هذه العصور الحديثة ‪ ،‬التي وصل فيها النسانآ إلى‬
‫الكشف عن كثير مإن مإجهولت الطبيعة ‪ ،‬وعرف فيها الكثير مإن‬
‫خواصا الكائنات ‪ ،‬فظن أنه واصل ل مإحالة بهذا السلوب إلى‬
‫مإعرفة مإا هناك ‪ ،‬وإنآ كانآ الذي يعرفه بالنسبة إلى مإا يجهله كالذرة‬
‫مإن الرمإال في الفلة الواسعة الفسيحة ‪.‬‬
‫وفي هذا الدور أنكر النسانآ المادي اللوهية ومإا يتصل بها‬
‫والنبوات ومإا يمت إليها والخرة والجزاء والعالم الروحي بكل مإا‬
‫فيه ‪ ،‬ولم ير شيئا ً إل هذا العالم الدنى المحدود يفسر ظواهره‬
‫بحسب قوانينه المادية الصرفة ‪.‬‬
‫كل هذين اللونين مإن ألوانآ التفكير خطأ صريح وغلو فاحش وجهالة‬
‫مإن النسانآ بما يحيط بالنسانآ ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ 3‬ـ ولقد جاء السلم الحنيف يفصل القضية فصل ً حقا ‪ ،‬فيقرر حق‬
‫العالم الروحي ويوضح صلة النسانآ بالله رب الكائنات جميعا ً‬
 ‫وبالحياة الخرة بعد هذه الحياة الدنيا ‪ ،‬ويجعل اليمانآ بالله أساس‬
‫إصلح النفس التي هي مإن عالم الروح فعل ً والتي ل سبيل إلى‬
‫صلحها إل بهذا اليمانآ ‪ ,‬ويصف ذلك العالم الغيبي المجهول وصفا ً‬
‫يقربه إلى الذهانآ ول يتنافى مإع بدهيات العقول ‪ ،‬وهو مإع هذا يقرر‬
‫فضل هذا العالم المادي ومإا فيه مإن خير للناس لو عمروه بالحق‬
‫وانتفعوا في حدود الخير ‪ ،‬ويدعو إلى النظر السليم في مإلكوت‬
‫السماوات والرض ‪ ،‬ويعتبر هذا النظر أقرب إلى مإعرفة الله العلي‬
‫الكبير ‪ .‬هذا الموقف مإن السلم الحنيف ألزم العقل البشري لونا ً‬
‫مإن ألوانآ التفكير ‪ ،‬هو أكملها وأتمها وأكثرها انطباقا ً علي واقع‬
‫الحياة ومإنطق الكونآ ‪ ،‬وأعظمها نفعا ً لبني النسانآ ‪ :‬ذلك هو‬
‫الجمع بين اليمانآ بالغيب والنتفاع بالعقل ‪ .‬فنحن نعيش في‬
‫عالمين فعل ً ل في عالم واحد ‪ ،‬ونحن عاجزونآ عن تفسير كثير مإن‬
‫ظواهر الكونآ فعل ً ‪ ،‬عاجزونآ عن إدراك كل الحقائق الولية التي‬
‫تحيط بنا ‪ .‬ونحن في إدراكها ننتقل مإن مإجهول إلى مإجهول حتى‬
‫ينتهي بنا العجز إلى القرار بعظمة الله ‪ ،‬ونحن نشعر مإن أعماق‬
‫قلوبنا بعاطفة اليمانآ قوية مإشبوبة ‪ ،‬لنآ اليمانآ مإن فطرة نفوسنا‬
‫وهو لها ضرورة مإن ضرورات حياتها كالغذاء والهواء والماء‬
‫للجسام سواء بسواء ‪ .‬ونحن بعد ذلك نلمس أنآ المجتمع النساني‬
‫لن يصلحه إل اعتقاد روحي يبعث في النفوس مإراقبة الله والتعزي‬
‫بمعرفته ‪ ،‬ومإن هنا كانآ لزامإا ً علي الناس أنآ يعودوا إلى اليمانآ‬
‫بالله والنبوات وبالروح وبالحياة الخرة ‪ ،‬وبالجزاء فيها علي‬
‫ل ذ َّرةٍ‬‫قا َ‬
‫مإث ْ َ‬
‫ل ِ‬‫م ْ‬
‫ن ي َعْ َ‬ ‫خْيرا ً ي ََره ُ ‪ ,‬وَ َ‬
‫مإ ْ‬ ‫ل ذ َّرةٍ َ‬ ‫قا َ‬ ‫مإث ْ َ‬
‫ل ِ‬ ‫م ْ‬
‫ن ي َعْ َ‬ ‫العمال )فَ َ‬
‫م ْ‬
‫شّرا ً ي ََره ُ( )الزلزلة‪. (8-7:‬‬ ‫َ‬
‫كل هذا في الوقت الذي يجب عليهم فيه أنآ يطلقوا لعقولهم العنانآ‬
‫لتعلم وتعرف وتخترع وتكتشف وتسخر هذه المادة الصماء وتنتفع‬
‫عْلما ً( )طـه‪:‬‬ ‫ب زِد ِْني ِ‬ ‫ل َر ّ‬‫بما في الوجود مإن خيرات ومإيزات ‪) :‬وَقُ ْ‬
‫‪ , (114‬وإلي هذه اللونآ مإن التفكير الذي يجمع بين العقليتين‬
‫الغيبية والعلمية ندعو الناس ‪ .‬لقد عاش الغرب أخريات أيامإه مإادي‬
‫النزعة ل يشعر بغير المادة ول يعترف بغير المادة ول يحس بوجود‬
‫غيرها حتى مإاتت في نفوس أبنائه عواطف الرحمة النسانية ‪،‬‬
‫وخبت أنواع الروحانية الربانية ‪ .‬وهيمن الغرب علي الدنيا بأسرها‬
‫بعلومإة ومإعارفه ومإباهجه وزخارفه وكشوفه ومإخترعاته وجنوده‬
‫وأمإواله ‪ ,‬وصبغ الفكر البشري في كل مإكانآ بصبغته هذه ‪.‬‬
‫والنآ والدنيا كلها تكتوي بهذه النيرانآ تنبثق الدعوة مإن جانب جديد‬
‫لتهيب بالناس في الشرق والغرب مإعا ً أنآ يمزجوا المادة بالروح ‪,‬‬
‫وأنآ يؤمإنوا بالغيب والشهادة ‪ ،‬وأنآ يعترفوا مإن جديد إلى الله ‪:‬‬
‫ن( )الذريات‪. (50:‬‬ ‫مإِبي ٌ‬
‫ذيٌر ُ‬
‫ه نَ ِ‬‫مإن ْ ُ‬
‫م ِ‬ ‫فّروا إ َِلى اللهِ إ ِّني ل َك ُ ْ‬
‫)فَ ِ‬

‫القومإية والعروبة والشرقية والعالمية‬

 ‫وكما أنآ دعوتنا هذه ربانية تدعو إلى هجر المادية ومإقاومإتها‬
‫والوقوف في وجه طغيانها والحد مإن سلطانها والفرار إلى الله‬
‫واليمانآ به والعتماد عليه وحسن مإراقبته في كل عمل ‪ ,‬فهي‬
‫كذلك إنسانية تدعو إلى الخوة بين بني النسانآ وترمإى إلى‬
‫إسعادهم جميعا ً لنها إسلمإية ‪ ,‬والسلم للناس كافه ليس لجنس‬
‫نآ ع ََلى‬ ‫فْرَقا َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ذي ن َّز َ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫دونآ جنس ول لمإه دونآ أخرى ‪) ,‬ت ََباَر َ‬
‫َ‬ ‫ذيرا ً( )الفرقانآ‪) , (1:‬قُ ْ‬
‫س إ ِّني‬
‫ل َيا أي َّها الّنا ُ‬ ‫ن نَ ِ‬‫مي َ‬ ‫نآ ل ِل َْعال َ ِ‬ ‫كو َ‬‫ع َب ْد ِهِ ل ِي َ ُ‬
‫َ‬
‫ه ِإل‬‫ض ل إ ِل َ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫مإل ْ ُ‬
‫ه ُ‬‫ذي ل َ ُ‬‫ميعا ً ال ّ ِ‬ ‫ج ِ‬‫م َ‬ ‫ل اللهِ إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫ن ِباللهِ‬ ‫ذي ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ت َفآَ ِ‬
‫مإ ُ‬ ‫مإ ّ‬‫ي ال ّ‬ ‫سول ِهِ الن ّب ِ ّ‬
‫مإُنوا ِباللهِ وََر ُ‬ ‫مي ُ‬ ‫حِيي وَي ُ ِ‬ ‫هُوَ ي ُ ْ‬
‫سل َْنا َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫مإا أْر َ‬ ‫نآ( )العراف‪) , (158:‬وَ َ‬ ‫دو َ‬‫م ت َهْت َ ُ‬‫مات ِهِ َوات ّب ُِعوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫وَك َل ِ َ‬
‫ذيرا ً( )سـبأ‪. (28:‬‬ ‫شيرا ً وَن َ ِ‬ ‫س بَ ِ‬ ‫ة ِللّنا ِ‬ ‫كافّ ً‬ ‫ِإل َ‬
‫ومإن هذا العموم في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومإدى‬
‫رسالته استمدت دعوتنا العموم في هدفها ومإرمإاها ‪ ،‬فهي دعوة‬
‫توجه الناس جميعا وتسعى لخيرهم جميعا وتؤاخي بينهم جميعا ول‬
‫تعترف بفوارق الجناس واللوانآ و ل تتغير بتغير الشعوب‬
‫والوطانآ ‪.‬‬
‫وتتردد في أفواه الدعاة والناس ألفاظ كثيرة يعنونآ بها أراء‬
‫ومإذاهب فأين مإكانآ هذه اللفاظ في دعوتنا؟ إنآ لكل لفظ مإن هذه‬
‫اللفاظ ولكل رأى مإن هذه الراء مإكانا في دعوتنا ل لننا نعمل‬
‫لرضاء الجميع و نجامإل في الفكرة وعلى حسابها ولكن لنآ طبيعة‬
‫دعوتنا هكذا عموم وشمول ‪:‬‬
‫أ ـ فالـمصرية أو القومإية‪ :‬لها في دعوتنا مإكانها وحقها في الكفاح‬
‫والنضال‪.‬‬

‫إننا مإصريونآ بهذه البقعة الكريمة التي نبتنا فيها ونشأنا عليها ‪.‬‬
‫ومإصر بلد مإؤمإن تلقي السلم تلقيا ً كريما ً وذاد عنه العدوانآ في‬
‫كثير مإن أدوار التاريخ وأخلص في اعتناقه و طوى عليه أعطف‬
‫المشاعر وأنبل العواطف ‪ ،‬وهو ل يصلح إل بالسلم ول يداوى إل‬
‫بعقاقيره ول يطب له إل بعلجه ‪ .‬وقد انتهت إليه بحكم الظروف‬
‫الكثيرة حضانة الفكرة السلمإية والقيام عليها فكيف ل نعمل‬
‫لمصر و لخير مإصر ؟ وكيف ل ندفع عن مإصر بكل مإا نستطيع ‪،‬‬
‫وكيف يقال إنآ اليمانآ بالمصرية ل يتفق مإع مإا يجب أنآ يدعو إليه‬
‫رجل ينادي بالسلم ويهتف بالسلم! إننا نعتز بأننا مإخلصونآ لهذا‬
‫الوطن الحبيب عامإلونآ له مإجاهدونآ في سبيل خيره ‪ ،‬وسنظل‬
‫كذلك مإا حيينا مإعتقدين أنآ هذه هي الحلقة الولي في سلسلة‬
‫النهضة المنشودة ‪ ،‬وأنها جزء مإن الوطن العربي العام ‪ ،‬وأننا حين‬
‫نعمل لمصر نعمل للعروبة والشرق والسلم ‪.‬‬

‫وليس يضيرنا في هذا كله أنآ نعني بتاريخ مإصر القديم ‪ ,‬وبما سبق‬
‫إليه قدمإاء المصريين الناس مإن المعارف والعلوم ‪ .‬فنحن نرحب‬
 ‫بمصر القديمة كتاريخ فيه مإجد وفيه علم ومإعرفة ‪ .‬ونحارب هذه‬
‫النظرية بكل قوانا كمنهاج عملي يراد صبغ مإصر به ودعوتها إليه‬
‫بعد أنآ هداها الله بتعاليم السلم وشرح لها صدرها وأنار به‬
‫بصيرتها وزادها به شرفا ً ومإجدا ً فوق مإجدها ‪ ،‬وخلصها بذلك مإما‬
‫لحق هذا التاريخ مإن أوضار الوثنية وأدرانآ الشرك وعادات‬
‫الجاهلية ‪.‬‬
‫ب ـ والعروبة ‪ :‬أو الجامإعة العربية ‪ ،‬لها في دعوتنا كذلك مإكانها‬
‫البارز وحظها الوافر ‪ ,‬فالعرب هم أمإة السلم الولي وشعبة‬
‫المتخير ‪ ،‬وبحق مإا قاله ‪) : e‬إذا ذل العرب ذل السلم( ولن ينهض‬
‫السلم بغير اجتماع كلمة الشعوب العربية ونهضتها ‪ ،‬وإنآ كل شبر‬
‫أرض في وطن عربي نعتبره مإن صميم أرضنا ومإن لباب وطننا ‪.‬‬
‫فهذه الحدود الجغرافية والتقسيمات السياسية ل تمزق في أنفسنا‬
‫أبدا ً مإعني الوحدة العربية السلمإية التي جمعت القلوب علي أمإل‬
‫واحد وجعلت مإن هذه القطار جميعا ً أمإة واحدة مإهما حاول‬
‫المحاولونآ وافتري الشعوبيونآ ‪.‬‬
‫ومإن أروع المعانـي في هذا السبيل مإا حدد به الرسول ‪ e‬مإعني‬
‫العروبـة إذ فسرها بأنها اللسانآ والسلم ‪.‬‬
‫فقد روي الحافظ بن عساكر بسنده عن مإالك قول النبي ‪) : e‬يا أيها‬
‫الناس إنآ الرب واحد ‪ ,‬والب واحد ‪ ،‬والدين واحد ‪ ،‬وليست العربية‬
‫بأحدكم مإن أب ول أم ‪ ،‬وإنما هي اللسانآ فمن تكلم بالعربية فهو‬
‫عربي( ‪.‬‬
‫وبذلك نعلم أنآ هذه الشعوب الممتدة مإن خليج فارس إلى طنجة‬
‫ومإراكش علي المحيط الطلسي كلها عربية تجمعها العقيدة ويوجد‬
‫بينها اللسانآ ‪ ،‬وتؤلفها بعد ذلك هذه الوضعية المتناسقة في رقعة‬
‫مإن الرض واحدة مإتصلة مإتشابهة ل يحول بين أجزائها حائل ‪،‬ول‬
‫يفرق بين حدودها فارق ‪ ،‬ونحن نعتقد أننا حين نعمل للعروبة نعمل‬
‫للسلم ولخير العالم كله ‪.‬‬
‫ج ـ والشرقية ‪:‬لها في دعوتنا مإكانها وإنآ كانآ المعني الذي يجمع‬
‫المشاعر فيها مإعني وقتيا ً طارئا ً ‪ ،‬إنما ولده وأوجده اعتزاز الغرب‬
‫بحضارته وتغاليه بمدنيته ‪ ،‬وانعزاله عن هذه المإم التي سماها‬
‫المإم الشرقية وتقسيمه العالم إلى شرقي وغربي ‪ ،‬وندائه بهذا‬
‫التقسيم حتى في قول أحد شعرائه المأثور ‪ :‬الشرق شرق والغرب‬
‫غرب ول يمكن أنآ يجتمعا ‪ .‬هذا المعني الطارئ هو الذي جعل‬
‫الشرقيين يعتبرونآ أنفسهم صفا ً يقابل الصف الغربي ‪ ،‬أمإا حين‬
‫يعود الغرب إلى النصاف ويدع سبيل العتداء والجحاف فتزول‬
‫هذه العصبية الطارئة وتحل مإحلها الفكرة الناشئة ‪ ،‬فكرة التعاونآ‬
‫بين الشعوب علي مإا فيه خيرها وارتقاؤها ‪.‬‬
‫د ـ أمإا العالمية ‪:‬أو النسانية فهي هدفنا السمى وغايتنا العظمي‬
‫وختام الحلقات في سلسلة الصلح ‪ .‬والدنيا صائرة إلى ذلك ل‬
 ‫مإحالة فهذا التجمع في المإم ‪ ،‬والتكتل في الجناس والشعوب ‪،‬‬
‫وتداخل الضعفاء بعضهم في بعض ليكتسبوا بهذا التداخل قوة ‪،‬‬
‫وانضمام المتفرقين ليجدوا في هذا النضمام أنس الوحدة ‪ ,‬كل‬
‫ذلك مإمهد لسيادة الفكرة العالمية وحلولها مإحل الفكرة الشعوبية‬
‫القومإية التي آمإن بها الناس مإن قبل ‪ ،‬وكانآ ل بد أنآ يؤمإنوا هذا‬
‫اليمانآ لتتجمع الخليا الصلية ‪ ،‬ثم كانآ ل بد أنآ يتخلوا عنها لتتألف‬
‫المجموعات الكبيرة ‪ ،‬ولتحقق بهذا التآَلف الوحدة الخيرة ‪ .‬وهي‬
‫خطوات إنآ أبطأ بها الزمإن فل بد أنآ تكونآ ‪ ،‬وحسبنا أنآ نتخذ مإنها‬
‫هدفا ً ‪ ،‬وأنآ نضعها نصب أعيننا مإثل ً ‪ ،‬وأنآ نقيم هذا البناء النساني‬
‫لبنته وليس علينا أنآ يتم البناء ‪ ،‬فلكل أجل كتاب ‪.‬‬
‫وإذا كانآ في الدنيا النآ دعوات كثيرة ونظم كثير يقوم مإعظمها‬
‫على أساس العصبية القومإية التي تستهوي قلوب الشعوب وتحرك‬
‫عواطف المإم ‪ ،‬فانآ هذه الدروس القاسية التي يتلقاها العالم مإن‬
‫آثار هذه القوة الطاغية بأنآ يفنى الناس إلى الرشد ويعودوا إلى‬
‫التعاونآ والخاء ‪.‬‬
‫ولقد رسم السلم للدنيا هذه السبيل فوحد العقيدة أول‪ ،‬ثم وحد‬
‫النظام والعمال بعد ذلك ‪ ،‬وظهر هذا المعنى الساحر النيل في كل‬
‫فروعه العملية ‪.‬‬
‫ً‬
‫فرب الناس واحد ‪ ،‬ومإصدر الدين واحد ‪ ،‬والنبياء جميعا مإقدسونآ‬
‫مإعظمونآ ‪ ،‬والكتب السماوية كلها مإن عند الله ‪ ،‬والغاية المنشودة‬
‫ذي‬‫صى ب ِهِ ُنوحا ً َوال ّ ِ‬‫مإا وَ ّ‬
‫ن َ‬ ‫دي ِ‬
‫ن ال ّ‬‫مإ َ‬
‫م ِ‬‫شَرع َ ل َك ُ ْ‬ ‫اجتماع القلوب ‪َ ) ,‬‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حي َْنا إ ِل َي ْ َ‬ ‫َ‬
‫دي َ‬‫موا ال ّ‬ ‫نآ أِقي ُ‬
‫سى أ ْ‬ ‫عي َ‬‫سى وَ ِ‬ ‫مإو َ‬ ‫م وَ ُ‬
‫هي َ‬
‫صي َْنا ب ِهِ إ ِب َْرا ِ‬
‫مإا وَ ّ‬
‫ك وَ َ‬ ‫أوْ َ‬
‫فّرُقوا ِفيهِ( )الشورى‪ , (13:‬والقرآنآ عربي وهو أساس هذا‬ ‫َول ت َت َ َ‬
‫الدين ‪،‬وركن الصلة أفضل القربات إلى الله ‪ ،‬وتلك هي الوسيلة‬
‫العملية إلى وحدة اللسانآ بعد وحدة اليمانآ ‪.‬‬
‫وهذه الصلة وتلك الزكاة ‪ ،‬والحج والصوم إنما هي كلها تشريعات‬
‫اجتماعية يراد بها توثيق الوحدة وجع الكلمة وإزالة الفوارق‬
‫وكشف الحجب والموانع بين بنى النسانآ ‪.‬‬
‫ومإن هنا كانت دعوتنا ذات مإراحل نرجو أنآ تتحقق تباعا ‪ ،‬وأنآ‬
‫نقطعها جميعا وأنآ نصل بعدها إلى الغاية ‪.‬‬
‫نرجو أنآ تقوم في مإصر دولة مإسلمة تحتضن دعوة السلم ‪،‬‬
‫وتجمع كلمة العرب وتعمل لخيرهم وتحمي المسلمين في أكناف‬
‫الرض مإن عدوانآ كل ذي عدوانآ ‪ ،‬وتنشر كلمة الله وتبلغ رسالته ‪..‬‬
‫حتى ل تكونآ فتنة ويكونآ الدين كله لله‪.‬‬

‫يقظة الروح ـ اليمانآ والعزة والمإل‬

‫وينظر الناس في الدعوات إلى مإظاهرها العملية وألوانها الشكلية ‪،‬‬
‫ويهملونآ كثيرا النظر إلى الدوافع النفسية واللهامإات الروحية التي‬
‫هي في الحقيقة مإدد الدعوات وغذاؤها وعليها يتوقف انتصارها‬
 ‫ونماؤها ‪ .‬وتلك حقيقة ل يجادل فيها إل البعيد عن دراسة الدعوات‬
‫وتعرف أسرارها ‪ ،‬إنآ مإن وراء المظاهر جميعا في كل دعوة روحا‬
‫دافعة ‪ ،‬وقوة باطنة تسيرها وتهيمن عليها وتدفع إليها ‪ ،‬ومإحال أنآ‬
‫تنهض أمإة بغير هذه اليقظة الحقيقية في النفوس والرواح‬
‫م(‬‫سهِ ْ‬ ‫مإا ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬
‫قوْم ٍ َ‬
‫مإا ب ِ َ‬
‫ه ل ي ُغَي ُّر َ‬
‫نآ الل َ‬
‫والمشاعر‪) :‬إ ِ ّ‬
‫)الرعد‪. (11:‬‬
‫ولهذا أستطيع أنآ أقول إنآ أول مإا نهتم له في دعوتنا ‪ ،‬وأهم مإا‬
‫نعول علية في نمائها وظهورها وانتشارها هذه اليقظة الروحية‬
‫المرتجلة ‪ .‬فنحن نريد أول مإا نريد يقظة الروح ‪ ،‬حياة القلوب ‪،‬‬
‫صحوة حقيقية في الوجدانآ والمشاعر ‪ ،‬وليس يعنينا أنآ نتكلم عما‬
‫نريد بهذه الدعوة مإن فروع الصلح في النواحي العملية المختلفة‬
‫بقدر مإا يعنينا أنآ نركز في النفوس هذه الفكرة ‪.‬‬
‫نحن نريد نفوسا ً حية قوية فتية ‪ ،‬قلوبا ً جديدة خفاقة ‪ ،‬مإشاعر‬
‫غيورة مإلتهبة مإتأججة ‪ ،‬أرواحا ً طموحة مإتطلعة مإتوثبة ‪ ،‬تتخيل مإثل ً‬
‫عليا ً ‪ ،‬وأهدافا ً سامإية لتسمو نحوها وتتطلع إليها ثم تصل إليها ‪،‬‬
‫ولبد مإن أنآ تحدد هذه الهداف والمثل ‪ ،‬ولبد مإن أنآ تحصر هذه‬
‫العواطف والمشاعر ‪ ،‬ولبد مإن أنآ تركز حتى تصبح عقيدة ل تقبل‬
‫جدل ً ول تحتمل شكا ً ول ريبا ً ‪ .‬وبغير هذا التحديد والتركيز سيكونآ‬
‫مإثل هذا الصحوة مإثل الشعاع التائه في البيداء ل ضوء له ول حرارة‬
‫فيه ‪ ،‬فما حدود الهداف ومإا مإنتهاها ؟!‬
‫إننا نتحرى بدعوتنا نهج الدعوة الولي ونحاول أنآ تكونآ هذه الدعوة‬
‫الحديثة صدي حقيقيا ً لتلك الدعوة السابقة التي هتف بها رسول‬
‫الله ‪ e‬في بطحاء مإكة قبل ألف ومإئات مإن السنين ‪ ،‬فما أولنا‬
‫بالرجوع بأذهاننا وتصوراتنا إلى ذلك العصر المشرق بنور النبوة ‪،‬‬
‫الزاهي بجلل الوحي ‪ ،‬لنقف بين يدي الستاذ الول وهو سيد‬
‫المربين وفخر المرسلين الهادين ‪ ،‬لنتلقى عنه الصلح مإن جديد ‪،‬‬
‫وندرس خطوات الدعوة مإن جديد ‪.‬‬
‫أي نور مإن وهج الشموس الربانية أشعله النبي الكريم في قلوب‬
‫صحابته فأشرقت وأضاءت بعد ظلمة و ديجور ؟ وأي مإاء مإن فيض‬
‫الحياة الروحية أفاضه عليها فاهتزت وربت ونمت فيها الزاهير‬
‫وأورقت بالوجدانيات والمشاعر وترعرعت فيها العواطف‬
‫والضمائر ؟!‬
‫إنآ النبي ‪ e‬قذف في قلوب صحابته بهذه المشاعر الثلثة فأشرقت‬
‫بها وانطبعت عليها ‪:‬‬
‫) أ ( قذف في قلوبهم أنآ مإا جاء به هو الحق ومإا عداه الباطل وأنآ‬
‫رسالته خير الرسالت ‪ ،‬ونهجه أفضل المناهج ‪ ،‬وشريعته أكمل‬
‫النظم التي تتحقق بها سعادة الناس أجمعين ‪ ،‬وتل عليهم مإن كتاب‬
‫الله مإا يزيد هذا المعني ثباتا ً في النفس وتمسكا ً في القلب ‪:‬‬
 ‫ه‬
‫قيم ٍ ‪ ,‬وَإ ِن ّ ُ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫ك ع ََلى ِ‬ ‫ك إ ِن ّ َ‬ ‫ي إ ِل َي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ذي ُأو ِ‬
‫ح‬ ‫ك ِبال ّ ِ‬ ‫س ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫)َفا ْ‬
‫ّ‬
‫نآ( )الزخرف‪) , (44-43:‬فَت َوَك ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل َذ ِك ٌْر لك وَل ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سألو َ‬ ‫ف تُ ْ‬ ‫سوْ َ‬ ‫مإك وَ َ‬ ‫قوْ ِ‬
‫ك ع ََلى‬ ‫جعَل َْنا َ‬ ‫م َ‬ ‫ن( )النمل‪) , (79:‬ث ُ ّ‬ ‫مِبي ِ‬ ‫حق ّ ال ْ ُ‬ ‫ك ع ََلى ال ْ َ‬ ‫ع ََلى اللهِ إ ِن ّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ( )الجاثـية‪:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ن ل ي َعْل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫واَء ال ّ ِ‬ ‫مإرِ َفات ّب ِعَْها َول ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫ريعَةٍ ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫َ‬
‫مل‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫ما َ‬ ‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫ّ‬
‫حك ُ‬ ‫حّتى ي ُ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ك ل ي ُؤ ْ ِ‬ ‫‪َ) , (18‬فل وََرب ّ َ‬
‫سِليما ( )النساء‪:‬‬ ‫ً‬ ‫موا ت َ ْ‬ ‫سل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬ ‫ما قَ َ‬ ‫مإ ّ‬ ‫حَرجا ِ‬ ‫ً‬ ‫م َ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫دوا ِفي أ َن ْ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫يَ ِ‬
‫‪. (65‬‬
‫فآَمإنوا بهذا واعتقدوه وصدروا عنه ‪.‬‬
‫) ب ( وقذف في قلوبهم أنهم مإا دامإوا أهل الحق ومإا دامإوا حملة‬
‫رسالة النور وغيرهم يتخبط في الظلم ‪ ،‬ومإا دام بين يديهم هدى‬
‫السماء لرشاد الرض فهم إذنآ يجب أنآ يكونوا أساتذة الناس وانآ‬
‫يقعدوا مإن غيرهم مإقعد الستاذ مإن تلميذه ‪ :‬يجنوا عليه ويرشده‬
‫ويقومإه ويسدده ويقوده إلى الخير ويهديه سواء السبيل ‪.‬‬
‫ً‬
‫وجاء القرآنآ الكريم يثبت هذا المعني ويزيده كذلك وضوحا ‪،‬‬
‫وصاروا يتلقونآ عن نبيهم مإن وحي السماء ‪:‬‬
‫ْ‬
‫ن‬‫ِ‬ ‫نآ ع َ‬ ‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫نآ ِبال ْ َ‬ ‫مإُرو َ‬ ‫س ت َأ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت ِللّنا‬ ‫ج ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫مإةٍ أ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫)ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ُ‬
‫ة‬
‫مإ ً‬ ‫مأ ّ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫نآ ِباللهِ( )آل عمرانآ‪) , (110:‬وَك َذ َل ِ َ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫من ْك َرِ وَت ُؤ ْ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫شِهيدا ً(‬ ‫م َ‬ ‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫نآ الّر ُ‬ ‫كو َ‬ ‫س وَي َ ُ‬ ‫داَء ع َلى الّنا ِ‬
‫َ‬ ‫شه َ َ‬ ‫كوُنوا ُ‬ ‫سطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫جعَ َ‬
‫ل‬ ‫مإا َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫جت ََباك ُ ْ‬ ‫جَهاد ِهِ هُوَ ا ْ‬ ‫حق ّ ِ‬ ‫دوا ِفي اللهِ َ‬ ‫جاه ِ ُ‬ ‫)البقرة‪) , (143:‬وَ َ‬
‫ج( )الحج‪.(78:‬‬ ‫حَر ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫فآَمإنوا بهذا أيضا ً واعتقدوه وصدروا عنه ‪.‬‬
‫) ج ( وقذف في قلوبهم أنهم مإا دامإوا كذلك مإؤمإنين بهذا الحق‬
‫مإعتزين بانتسابهم إليه ‪ ،‬فإنآ الله مإعهم يعينهم ويرشدهم وينصرهم‬
‫ويؤيدهم ويمدهم إذا تخلي عنهم الناس ‪ ،‬ويدفع عنهم إذا أعوزهم‬
‫النصير وهو مإعهم أينما كانوا ‪ .‬وإذا لم ينهض مإعهم جند الرض تنزل‬
‫عليهم المدد مإن جند السماء وأخذوا يقرءونآ هذه المعاني السامإية‬
‫واضحة في كتاب الله ‪:‬‬
‫)إ ّ َ‬
‫ن(‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬ ‫عَباد ِهِ َوال َْعاقِب َ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫شاُء ِ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ض للهِ ُيورِث َُها َ‬ ‫نآ الْر َ‬ ‫ِ‬
‫نآ( )النبياء‪:‬‬ ‫حو‬ ‫ل‬ ‫صا‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫با‬ ‫ع‬ ‫ها‬ ‫ُ‬ ‫ث‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫نآ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫‪,‬‬ ‫(‬ ‫‪128‬‬ ‫)لعراف‪:‬‬
‫ّ ِ ُ َ‬ ‫ْ َ َ ِ َ ِ َ ِ َ‬ ‫ّ‬
‫زيٌز( )الحج‪:‬‬ ‫ع‬
‫ِ ّ َ ِ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫الل‬ ‫نآ‬ ‫ه َ ْ َْ ُ ُ ُ ِ ّ‬
‫إ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫مإ‬ ‫نآ الل ُ‬ ‫صَر ّ‬ ‫‪) , (105‬وَل َي َن ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫زيٌز( )المجادلة‪:‬‬ ‫ه قَوِيّ ع َ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫سِلي إ ِ ّ‬ ‫ن أَنا وَُر ُ‬ ‫ه لغ ْل ِب َ ّ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫‪) , (40‬ك َت َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬ ‫س ل ي َعْل َ ُ‬ ‫ن أك ْث ََر الّنا َ ِ‬ ‫مإرِهِ وَل َك ِ ّ‬ ‫ب ع ََلى أ ْ‬ ‫غال ِ ٌ‬ ‫ه َ‬ ‫‪َ) , (21‬والل ُ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫م فث َب ُّتوا ال ِ‬ ‫َ‬ ‫مإعَك ْ‬ ‫ُ‬ ‫ملئ ِكةِ أّني َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫حي َرب ّك إ ِلى ال َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)يوسف‪) , (21:‬إ ِذ ْ ُيو ِ‬
‫ن( )الروم‪:‬‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫صُر ال ُ‬ ‫قا ع َلي َْنا ن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ح ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫َ‬
‫مإُنوا( )لنفال‪) , (12:‬وَكا َ‬ ‫آ َ‬
‫ض(‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فوا ِفي الْر ِ‬ ‫ضع ِ ُ‬ ‫ست ُ ْ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ع َلى ال ِ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ن َ ُ‬ ‫ريد ُ أ ْ‬ ‫‪) , (47‬وَن ُ ِ‬
‫)القصص‪. (5:‬‬
‫قرءوا هذا وفقهوه جيدا فآَمإنوا به واعتقدوه وصدروا عنه ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وبهذه المشاعر الثلثة ‪ :‬اليمانآ بعظمة الرسالة والعتزاز باعتناقها‬
‫والمإل في تأييد الله إياها ‪ ،‬أحياها الراعي الول ‪ e‬في قلوب‬
‫المؤمإنين مإن صحابته بإذنآ الله ‪ ,‬وحدد لهم أهدافهم في هذه الحياة‬
‫‪ ،‬فاندفعوا يحملونآ رسالتهم مإحفوظة في صدورهم أو مإصاحفهم ‪،‬‬
‫بادية في أخلقهم وأعمالهم مإعتدين بتكريم الله إياهم واثقين‬
‫بنصره وتأييده ‪ ,‬فدانت لهم الرض وفرضوا علي الدنيا مإدنية‬
‫المبادئ الفاضلة وحضارة الخلق الرحيمة العادلة ‪ ،‬وبدلوا فيها‬
‫سيئات المادية الجامإدة إلى حسنات الربانية الخالدة ‪ ,‬ويأبى الله إل‬
‫أنآ يتم نوره ‪.‬‬
‫إلى هذه المشاعر الثلثة ندعو الناس أول ً‬
‫أيها الناس ‪ ,‬قبل أنآ نتحدث إليكم في هذه الدعوة عن الصلة‬
‫والصوم وعن القضاء والحكم وعن العادات والعبادات وعن النظم‬
‫وعن المعامإلت ‪ ،‬نتحدث إليكم عن القلب الحي والروح الحي‬
‫والنفس الشاعرة والوجدانآ اليقظ واليمانآ العميق بهذه الركانآ‬
‫الثلثة ‪ :‬اليمانآ بعظمة الرسالة والعتزاز باعتناقها والمإل في تأييد‬
‫الله إياها ‪ ,‬فهل أنتم مإؤمإنونآ ؟ ‪.‬‬

‫الفرد المسلم ‪ ،‬البيت المسلم ‪ ،‬المإة المسلمة‬

‫وهذا الشعور القوي الذي يجب أنآ تفيض به النفوس ‪ ،‬وهذه اليقظة‬
‫الروحية التي ندعو الناس إليها لبد أنآ يكونآ لها أثرها العملي في‬
‫حياتهم !ولبــد أنآ تسبقها ول شــك نهضــة عمليــة تتنــاول‬
‫الفـــراد والســر والمـجتمعات ‪.‬‬
‫) أ ( ستعمل هذه اليقظة عملها في الفرد فإذا به نموذج قائم لما‬
‫يريده السلم في الفراد ‪ ...‬إنآ السلم يريد في الفرد وجدانا ً‬
‫شاعرا ً يتذوق الجمال والقبح ‪ ،‬وإدراكا ً صحيحا ً يتصور الصواب‬
‫والخطأ ‪ ،‬وإدارة حازمإة ل تضعف ول تلين أمإام الحق ‪ ،‬وجسما ً‬
‫سليما ً يقوم بأعباء الواجبات النسانية حق القيام ويصبح أداة‬
‫صالحة لتحقيق الرادة الصالحة وينصر الحق والخير ‪.‬‬
‫وقد وضع السلم تكاليفه الشخصية علي القواعد التي توصل إلى‬
‫هذه النتائج كلها ‪ ،‬وفي النظر السلمإي مإا يرقي بالعقول واللباب‬
‫ويدفعها إلى كشف ستائر الكونآ ومإعرفة دقائق الوجود ‪.‬‬
‫وفي الخلق السلمإي مإا يربي الرادة الحازمإة والعزيمة الماضية‬
‫الصارمإة ‪ ،‬وفي النظام السلمإي في الطعام والشراب والمنام‬
‫وتوابع ذلك مإن شؤونآ الحياة مإا لو اتبعه الفرد لحفظ جسمه مإن‬
‫مإهلكات ل دواء لها ‪ ،‬ولظل في وقاية مإن فواتك المإراض ‪.‬‬
‫ولهذا نجوب علي الخ المسلم أنآ يتعبد بما أمإره الله به ليرقي‬
‫وجدانه ‪ ،‬وأنآ يتعلم مإا وسعه العلم ليتسع إدراكه وأنآ يتخلق بأخلق‬
‫السلم لتقوي إرادته ‪ ،‬وأنآ يلتزم نظام السلم في الطعام‬
‫والشراب والنوم ليحفظ الله عليه بدنه مإن غوائل المإراض‬
‫والسقام ‪.‬‬
 ‫والسلم حين يضع هذه القواعد ل يضعها للرجال ويدع النساء‬
‫ولكن الصنفين في هذه الناحية الفردية في السلم سواء ‪ ،‬فعلي‬
‫الخت المسلمة أنآ تكونآ كالخ المسلم في دقة وجدانها وسمو‬
‫إدراكها ومإكانة خلقها وسلمإة بدنها ‪.‬‬
‫) ب ( وسيكونآ لهذا الصلح الفردي أثره في السرة ‪ ،‬ذلك أنآ‬
‫السرة مإجموعة أفراد ‪ ،‬فإذا صلح الرجل وصلحت المرأة ـ وهما‬
‫عماد للسرة ـ استطاع أنآ يكونا بيتا ً نموذجيا ً وفق القواعد التي‬
‫وضعها السلم ‪ ،‬وقد وضع السلم قواعد البيت فأحكم وضعها ‪،‬‬
‫فأرشد إلى حسن الختيار ‪ ،‬وبين أفضل الطرائق للرتباط وحدد‬
‫الحقوق والواجبات ‪ ،‬وأوجب علي الطرفين رعاية ثمرات هذا‬
‫الزواج حتى ينع وتنضج في غير عبث ول إهمال ‪ ،‬وعالج مإا يعترض‬
‫هذه الحياة الزوجية مإن المشكلت أدق علج ‪ ،‬وأختط في كل‬
‫نظراته طريقا ً وسطا ً ل تفريط فيه ول إفراط ‪.‬‬
‫) ج ( وإذا صلحت السرة فقد صلحت المإة مإجموعة هذه السر‬
‫وإنما السرة أمإة مإصغرة والمإة أسرة مإكبرة ‪ ،‬وقد وضع السلم‬
‫للمإة قواعد الحياة الجتماعية السعيدة ‪ ،‬فعقد بين بنيها آصرة‬
‫الخوة وجعلها قرينة اليمانآ ‪ ،‬ورفع مإستوى هذه الصلة إلى المحبة‬
‫بل إلى اليثار ‪ ،‬وقضى على كل مإا مإن شأنه أنآ يمزق هذه الروابط‬
‫أو يضعف هذه الوشائج ‪ ،‬وحدد الحقوق والواجبات والصلت‬
‫‪،‬فللبوة حقها وعليها واجبها ‪ ،‬وللنبوة مإثال ذلك ‪ ،‬ولذوى القربى‬
‫حقوقهم وعليهم واجباتهم ‪ ،‬وفصل مإهمة الحاكم والمحكوم أدق‬
‫تفصيل ‪ ،‬وبين المعامإلت بين الناس أحكامإها بأفصح بيانآ ‪ ،‬ولم‬
‫يجعل لحد علي أحد فضل ً إل بالتقوى فل سيد ول مإسود ول أمإراء‬
‫ول عبيد ‪ ،‬ولكن الناس في ذات الله سواسية كأسنانآ المشط ‪ ،‬إنما‬
‫يتفاوتونآ بعمل الصالحات ‪ ،‬وكذلك حدد صلت المإم بعضها ببعض ‪،‬‬
‫وبين حقوق كل صنف فيها وواجباته ‪ ،‬ولم يدع مإن ذلك صغيرة ول‬
‫كبيرة إل أحصاها ‪.‬‬
‫وقد عالج السلم بعد ذلك مإشاكل المجتمعات ‪ .‬فالوقاية مإما يؤدي‬
‫إليها أول ً واستئصال مإا عساه أنآ يحدث مإنها ثانيا ً ‪ .‬فلكل مإشكلة‬
‫اجتماعية عنده دواء ‪ ،‬والدواء الول في كل علج صلح النفوس‬
‫والتضامإن الجتماعي بين بني النسانآ ‪.‬‬
‫والسلم يحيط بكل ذلك ل يسلك سبيل العنت ‪ ،‬ول يحمل الناس‬
‫علي مإا يؤدي إلى الحرج ولكن يريد بالناس اليسر ول يريد بهم‬
‫العسر ‪ ،‬ويضع القواعد الكلية ويدع الفرعيات الجزئية ويرسم‬
‫طرائق التطبيق ‪ ،‬ويكل للزمإانآ والعصور وبعد ذلك أنآ تعمل عملها‬
‫وهو لذلك شريعة كل زمإانآ ومإكانآ ‪ ،‬وهو لذلك يفرض نشر الدعوة‬
‫ك ِإل‬‫سل َْنا َ‬ ‫حتى تشمل الناس أجمعين ويتحقق قوله تعالي ‪) :‬و َ‬
‫مإا أْر َ‬
‫َ َ‬
‫ن( )النبياء‪. (107:‬‬ ‫ة ل ِل َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬
‫َر ْ‬
 ‫وإذا قوي الشعور الذي أشرنا إليه آنفا ً ‪ ،‬وأدي إلى نتيجته التي‬
‫وضعناها النآ ‪ ،‬فطبق نظام السلم علي الفرد والبيت والمإة ‪،‬‬
‫ووصلت الرسالة إلى القلب والذانآ ‪ ،‬فقد نجحت فكرتنا واستجيبت‬
‫دعوتنا ويأبى الله إل أنآ يتم نوره ‪.‬‬
‫بين الصبغة الستقللية والصبغة التقليدية‬
‫نحن نريد الفرد المسلم ‪ ،‬والبيت المسلم ‪ ،‬والشعب المسلم ‪،‬‬
‫ولكنا نريد قبل ذلك أنآ تسود الفكرة السلمإية حتى تؤثر في كل‬
‫هذه الوضاع وتصبغها بصبغة السلم ‪ ،‬وبدونآ ذلك لن نصل إلى‬
‫شيء ‪ ،‬نريد أنآ نفكر تفكيرا ً استقلليا ً يعتمد علي أساس السلم‬
‫الحنيف ل علي أساس الفكرة التقليدية التي جعلتنا نتقيد بنظريات‬
‫الغرب واتجاهاته في كل شيء ‪ ،‬نريد أنآ نتميز بمقومإاتنا‬
‫ومإشخصات حياتنا كأمإة عظيمة مإجيدة تجر وراءها أقدم وأفضل مإا‬
‫عرف التاريخ مإن دلئل ومإظاهر الفخار والمجد‪.‬‬
‫لقد ورثنا هذا السلم الحنيف واصطبغنا به صبغة ثابتة قوية ‪،‬‬
‫تغلغلت في الضمائر والمشاعر ولصقت بحنايا الضلوع وشغاف‬
‫القلوب ؛ واندمإجت مإصر بكليتها في السلم بكليته ‪ :‬عقيدته ولغته‬
‫وحضارته ودافعت عنة وذادت عن حياضه وردت عنة عادية‬
‫المعتدين ‪ ،‬وجاهدت في سبيله مإا وسعها الجهاد بمالها ودم أبنائها ‪،‬‬
‫وأنقذته مإن براثن التتار وأنياب الصليبيين ‪ ،‬وردت الجميع على‬
‫أعقابهم خاسرين ‪ ،‬استقرت فيها فيها علوم السلم ومإعارفه‬
‫‪،‬واحتوت الزهر أقدم جامإعة تقوم على حياطتة ورعايته وحراسته ‪،‬‬
‫وانتهت إليها زعامإة شعوبه الدبية والجتماعية ‪ ،‬وصارت مإطمح‬
‫أنظار الجميع ومإعقد آمإالهم‪.‬‬
‫هذا السلم ‪ ،‬عقيدته ونظمه ولغته وحضارته ‪ ،‬مإيراث عزيز غال‬
‫على مإصر ليس تفريطها فيه بالشيء الهين ول إبعادها عنه بالمإر‬
‫المستطاع مإهما بذلت في سبيل ذلك الجهود الهدامإة المدمإرة ‪.‬‬
‫ومإن هنا بدت مإظاهر السلم قوية فياضة زاهرة دفاقة في كثير‬
‫مإن جوانب الحياة المصرية ‪ :‬فأسماؤها إسلمإية ولغتها عربية ‪،‬‬
‫وهذه المساجد العظيمة يذكر فيها اسم الله ويعلو مإنها نداء الحق‬
‫صباح مإساء ‪ ،‬وهذه مإشاعرنا ل تهتز لشيء اهتزازها للسلم ومإا‬
‫يتصل بالسلم ‪ .‬كل ذلك حق ‪ ،‬ولكن هذه الحضارة الغربية قد‬
‫غزتنا غزوا ً قويا ً عنيفا ً بالعلم والمال ‪ ،‬وبالسياسة والترف ‪ ،‬والمتعة‬
‫واللهو وضروب الحياة الناعمة العابثة المغرية التي لم نكن نعرفها‬
‫مإن قبل ‪ .‬فأعجبنا بها ‪ ،‬وركنا إليها ‪ ،‬وأثر هذا الغزو فينا أبلغ الثر‬
‫وانحسر ظل الفكرة السلمإية عن الحياة الجتماعية في كثير مإن‬
‫شؤونها الهامإة ‪ ،‬واندفعنا نغير أوضاعنا الحيوية ونصبغ مإعظمها‬
‫بالصبغة الوروبية ‪ ،‬وحصرنا سلطانآ السلم في حياتنا علي‬
‫القلوب والمحاريب ‪ ،‬وفصلنا عنه شؤونآ الحياة العملية ‪ ،‬وباعدنا‬
 ‫بينه وبينها مإباعدة شديدة وبهذا أصبحنا نحيا حياة ثنائية مإتذبذبة أو‬
‫مإتناقضة ‪.‬‬
‫السلم بما فيه مإن روعة وجلل ‪ ،‬وبسلطانه الساحر العذب‬
‫الجذاب ‪ ،‬وأصوله الثابتة المدعمة القوية ‪ ،‬وحجته البـالغة يجذب‬
‫إليـه القلـوب والمشاعر ‪ ،‬ويجعلنا نحن المؤمإنين به في حنين دائم‬
‫إليه ‪ .‬وهذه الحياة الغربية بما تحتويه مإن مإباهج ومإفاتن وبما لها‬
‫مإن مإظاهر القوة المادية تحاول أنآ تسيطر وتهيمن علي مإا بقي لنا‬
‫مإن شؤوننا الحيوية ‪ .‬هذا وضع مإشاهد مإلموس يراه ويعلمه كل مإا‬
‫يعنيه أمإر هذه المإة ‪ ،‬ول بد أنآ ينتهي هذا التذبذب إلى استقرار‬
‫ولبد أنآ يتغلب أحد الجانبين علي الخر فلكل شيء نهاية !‪.‬‬
‫فنحن الخوانآ المسلمين نشفق كل الشفاق مإن أنآ تكونآ هذه‬
‫النهاية هي التحلل مإما بقي مإن مإظاهر السلم والنغماس الكلي‬
‫في الحياة الغربية بكل مإظاهرها ‪ ،‬ولقد ارتفعت بذلك صيحات‬
‫وقامإت علي قواعده دعوات ‪ ،‬وسبقتنا غليه شعوب وحكومإات ‪،‬‬
‫وإنآ كانآ ذلك كله قد خفت وطأته النآ أمإام مإا يقاسي العالم كله‬
‫مإن مإحن وويلت‪.‬‬
‫نحن نشفق مإن هذا المصير ‪ ،‬وندعو إلى أنآ تعود مإصر إلى تعاليم‬
‫السلم وقواعده ‪ ،‬تعتمد عليها وتستمد مإنها وتبني علي أساسها‬
‫النهضة الجديدة وتركز عليها الوضاع الجتماعية في المستقبل إنآ‬
‫شاء الله ‪.‬‬
‫وإذ كانآ السلم يدعو إلى أنآ نأخذ مإن كل شيء أحسنه ‪ ،‬وينادي‬
‫بأنآ الحكمة ضالة المؤمإن أني وجدها فهو أحق الناس بها ‪ ،‬ول يمنع‬
‫مإن أنآ تقتبس المإة السلمإية الخير مإن أي مإكانآ ‪ ،‬فليس هناك مإا‬
‫يمنع مإن أنآ ننقل كل مإا هو نافع مإفيد عن غيرنا مإفيد ونطبقه وفق‬
‫قواعد ديننا ونظام حياتنا وحاجات شعبنا ‪.‬‬
‫أمإا أثر هذا التذبذب في مإظاهر حياتنا العملية فكبير واضح ‪ ،‬ولعلة‬
‫مإصدر كثير مإن المشكلت في التعليم والقضاء ‪ ،‬وفى حياة السرة‬
‫وفى مإنابع الثقافة العامإة وفى غير ذلك مإن الشؤونآ العامإة ‪ ،‬هل‬
‫هناك أمإة غير مإصر يسير التعليم فيها مإن أول خطواته على هذين‬
‫اللونين مإن ألوانآ التربية ‪ ،‬فهناك التعليم الديني يتصل بنصف المإة‬
‫وينتهي إلى الزهر ومإعاهدة وكلياته ‪ ،‬وهناك التعليم المدني يتصل‬
‫بالنصف الثاني ويتميز كل مإنها بخواصه ومإميزاته ؟ وهل لذلك مإن‬
‫سبب سوى أنآ السلسلة الولى هي أثر السلم الباقي في نفوس‬
‫هذه المإة وأنآ السلسلة‬
‫الثانية هي نتاج مإجاراة الغرب والخذ عنة ‪ ،‬فما الذي يمنع مإن‬
‫توحيد التعليم في مإراحله الولى على أساس التربية القومإية‬
‫السلمإية ثم يكونآ بعد ذلك التخصص ؟ وهل هناك أمإة غير مإصر‬
‫ينقسم فيها القضاء إلى شرعي وغير شرعي كما ينقسم القضاء‬
‫المصري وهل لذلك سبب سوى أنآ القضاء الول أثر السلم في‬
 ‫الحياة المصرية والثاني وليد النقل عن الغرب والخذ عنه ‪ ،‬ومإا‬
‫الذي يمنع مإن أنآ تتوحد المحكمة على أساس اعتبار الشريعة‬
‫السلمإية هي شريعة البلد ومإصدر التقنين ؟‬
‫وهذه البيوت المصرية ‪ ،‬ألسنا نلمح فيها أثر هذه الحياة المذبذبة‬
‫المتناقضة ‪ ،‬فكثير مإن السر المصرية ل تزال شديدة المحافظة‬
‫على مإا ورث مإن تعاليم السلم وآدابه في الوقت في الوقت الذي‬
‫انسلخ فيه الكثير عن هذه التعاليم وخرج على هذه الداب وغلبت‬
‫علية نزعة التقليد في كل شيء بل جاوز بعضنا ذلك الحد حتى صار‬
‫غريبا أكثر مإن الغربيين ‪.‬‬
‫ول بد مإن وضع حد لهذا التفاوت الغريب حتى نظفر بالمإة الموحدة‬
‫‪ ،‬فبدونآ الوحدة ل تحقق نهضة ول تحيا أمإة حياة الكمال ‪.‬‬
‫لهذا يدعوا الخوانآ المسلمونآ إلى أنآ يكونآ الساس الذي تعتمد‬
‫علية نهضتنا هو توحيد مإظاهر الحياة العملية في المإة على أساس‬
‫السلم وقواعده وبذلك تبنى مإصر نفسها ‪ ،‬وتقدم للعالم كله أكمل‬
‫نماذج الحياة النسانية الصحيحة‪.‬‬
‫وسيلتنا العامإة ‪ ..‬بين جماعة وفكرة‬
‫الكلم عن الوسيلة العامإة للخوانآ المسلمين يقف بنا أمإام هذه‬
‫الدعوة كجمعية مإن الجمعيات التي تقوم بالخدمإة العامإة ‪ ،‬ثم يقف‬
‫بنا كذلك أمإامإها كدعوة مإن الدعوات التجديدية لحياة المإم‬
‫والشعوب التي ترسم لها مإنهاجا جديدا تؤمإن به وتسير عليه‪.‬‬
‫أ ـ ل شك أنآ جماعات الخوانآ تقوم بالخدمإة العامإة مإن بناء‬
‫المساجد وعماراتها ‪ ،‬ومإن فتح المدارس والمكاتب والشراف‬
‫عليها‪ ،‬ومإن إنشاء الندية والفرق وتوجيهها ورعايتها ‪ ،‬ومإن الحتفال‬
‫بالذكريات السلمإية احتفال يليق بجللها وعظمتها ‪ ،‬ومإن الصلح‬
‫بين الناس في القرى والبلدانآ إصلحا يوفر عليهم كثيرا مإن الجهود‬
‫والمإوال ‪ ،‬ومإن التوسط بين الغنياء الغافلين والفقراء المعوزين‬
‫بتنظيم الحسانآ وجمع الصدقات لتوزع في المواسم والعياد ‪،‬‬
‫لشك أنآ الخوانآ يقومإونآ بهذا كله ولهم فيه والحمد لله أثر يذكر‪،‬‬
‫وقد تضاعفت نشاطهم في هذه النواحي مإضاعفة مإلموسة في هذا‬
‫الدور مإن أدوار الدعوة بطبيعة التفات الناس إليها وإقبالهم عليها ‪،‬‬
‫ووسيلة الخوانآ في هذه الميادين التنظيم والتطوع والستعانة‬
‫بأهل الرأي والخبرة ‪ ،‬وتدبير مإا تحتاج إليه هذه المشروعات مإن‬
‫أمإوال مإن المشتركين تارة ومإن المتبرعين أخرى إلى مإا ينفع لمثل‬
‫هذه المشروعات ‪ ،‬ولسنا نقول إنآ الخوانآ قد اكتملت جهودهم‬
‫في هذه الناحية ولكنا نقول انهم يسيرونآ بخطوات واسعة نحو‬
‫الكمال ‪ ،‬والله الموفق المستعانآ‪ .‬هؤلء هم الخوانآ وتلك هي‬
‫دعوتهم كجماعة مإن جماعات الخدمإة العامإة ‪.‬‬
‫ب ـ ولكن الخوانآ كما علمت ليسوا كذلك فحسب ‪ ،‬ولكن لب‬
‫دعوتهم فكرة وعقيدة يقذفونآ بها في نفوس الناس ليتربى عليها‬
 ‫الرأي العام وتؤمإن بها القلوب وتجتمع مإن حولها الرواح ‪ :‬تلك هي‬
‫العمل للسلم والعمل به في كل نواحي الحياة ‪.‬‬
‫أمإا الوسيلة إلى تحقيق ذلك فليست المال ‪ ،‬والتاريخ مإنذ عرف إلى‬
‫النآ يحدثنا أنآ الدعوات ل تقوم أول أمإرها بالمال ول تنهض به بحال‬
‫‪ ،‬فهي تحتاج إلى مإال في بعض مإراحل طريقها ولكن مإحال أنآ‬
‫يكونآ قوامإها ودعامإتها‪ ،‬فرجال الدعوات وأنصارها هم دائما‬
‫المقلونآ مإن هذا المال وسل التاريخ ينبئك ‪ ،‬وليست الوسيلة القوة‬
‫كذلك فالدعوة الحقة إنما تخاطب الرواح أول وتناجى القلوب‬
‫وتطرق مإغاليق النفوس ‪ ،‬ومإحال أنآ تثبت بالعصا أو أنآ تصل إليها‬
‫على شبا السنة والسهام ‪ ،‬ولكن الوسيلة في تركيز كل دعوة‬
‫وثباتها مإعروفة مإعلومإة مإقروءة لكل مإن له إلمام بتاريخ الجماعات‬
‫‪...‬‬
‫وخلصة ذلك جملتانآ ‪ :‬إيمانآ وعمل ومإحبة وإخاء ‪ .‬مإاذا فعل‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركيز دعوته في نفوس‬
‫الرعيل الول مإن أصحابه أكثر مإن أنه دعاهم إلى اليمانآ ‪ ،‬ثم جمع‬
‫قلوبهم على الحب والخاء ‪ ،‬فاجتمعت قوة العقيدة إلى قوة الوحدة‬
‫وصارت جماعتهم هي الجماعة النموذجية التي لبد أنآ تظهر كلمتها‬
‫وتنتصر دعوتها وانآ ناوأها أهل الرض جميعا‪ ،‬ومإاذا فعل الدعاة مإن‬
‫قبل ومإن بعد أكثر مإن هذا ؟ ينادونآ بالفكرة ويوضحونها ويدعونآ‬
‫الناس إليها فيؤمإنونآ بها ويعملونآ لتحقيقها ويجتمعونآ عليها‬
‫ويزدادونآ عددا فتزداد الفكرة بهم ظهورا حتى تبلغ مإداها وتبتلع مإا‬
‫سواها ‪ ،‬وتلك سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديل ‪.‬‬
‫وليست دعوة الخوانآ بدعا في الدعوات فهي صدى مإن الدعوة‬
‫الولى يدوي في قلوب هؤلء المؤمإنين ويزداد على ألسنتهم ‪.‬‬
‫ويحاولونآ أنآ يقذفوا به إيمانا في قلوب المإة المسلمة ليظهر عمل‬
‫في تصرفاتها ولتجمع قلوبها علية ‪ ،‬فإذا فعلوا ذلك فأيدهم الله‬
‫ونصرهم وهداهم سواء السبيل ‪ ..‬فإلى اليمانآ والعمل وإلى الحب‬
‫والخاء أيها الخوانآ والله مإعكم وتلك هي وسيلتكم والله غالب‬
‫على أمإره ‪..‬‬

‫في اجتماع رؤوساء المناطق ومإراكز الجهاد‬

‫المنعقد بالقاهرة في‬
‫‪ 3‬شوال سنة ‪1364‬هـ‬
‫الموافق ‪ 8‬سبتمبر سنة ‪1945‬م‬
‫مإقدمإـة‬
‫حيـمِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫م ِ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬

‫الحمد لله والصلة والسلم على سيدنا مإحمد وعلى اله وصحبه‬
‫ومإن دعا بدعوته إلى يوم الدين ‪..‬‬
 ‫أيها الخوة الفضلء‪..‬‬
‫السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ‪ .‬وبعد ‪ ،‬فقد خطر لي أنآ‬
‫أشكركم على مإا تجشمتم مإن مإشقة وتحملتم مإن عناء وأنفقتم‬
‫مإن نفقة في سبيل حضوركم هذا الجتماع ‪ ،‬ولكنى سألت نفسي ‪:‬‬
‫أليس ذلك هو أيسر مإا تقتضيه الدعوة مإن واجبات ؟ وإذا ً ففيم‬
‫الشكر ‪ ،‬وقديما قيل ‪ :‬ل شكر على واجب ‪ ،‬ولهذا عدلت عن أنآ‬
‫أتقدم إليكم شاكرا ‪ ،‬ولكن ذلك ل يحول بيني وبين أنآ أتقدم إليكم‬
‫مإبشرا ‪ ،‬بما أعد الله لعباده العامإلين المخلصين مإن عظيم الجر‬
‫وجزيل المثوبة مإتى عملوا واخلصوا واستجابوا لله وللرسول إذا‬
‫دعاهم لما يحييهم ‪ ،‬فبشراكم أيها الخوانآ ‪ ..‬إنكم مإا خطوتم خطوة‬
‫أو أنفقتم نفقة تبتغونآ بها إعزاز كلمة الله ونصر الدعوة والجتماع‬
‫على الحب في الله والتآَخي في الله ‪ ,‬إل كتب الله لكم بها ‪ ،‬ورفع‬
‫نآ‬
‫قو َ‬‫ف ُ‬
‫لكم بها في المل العلى ذكرا ‪ ،‬وصدق الله العظيم ‪َ) :‬ول ي ُن ْ ِ‬
‫ه‬
‫م الل ُ‬‫جزِي َهُ ُ‬ ‫ب ل َهُ ْ‬
‫م ل ِي َ ْ‬ ‫نآ َواِديا ً ِإل ك ُت ِ َ‬
‫قط َُعو َ‬
‫صِغيَرة ً َول ك َِبيَرة ً َول ي َ ْ‬‫ة َ‬‫ق ً‬‫ف َ‬‫نَ َ‬
‫نآ( )التوبة‪ , (121:‬كما أني أتقدم كذلك مإهنئنا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ملو َ‬ ‫مإا كاُنوا ي َعْ َ‬
‫ن َ‬‫س َ‬‫ح َ‬ ‫أ ْ‬
‫بهذا الموسم ‪ ,‬مإوسم عيد الفطر ‪ ,‬سائل الله تبارك وتعالى أنآ‬
‫يعيده على النسانية التائهة بالهداية والتوفيق ‪ ,‬وإنآ كانآ عيدنا‬
‫الحقيقي يوم تنتصر دعوتنا ‪ ,‬وتنهض دولتنا ‪ ,‬وتعلو بنا كلمة الله في‬
‫أرضه ويومإئذ يفرح المؤمإنونآ بنصر الله ‪.‬‬

‫أيها الخوة الحبة الفضلء ‪...‬‬

‫أي مإعنى جليل ‪ ,‬وأي شعور نبيل يثيره اجتماعكم في نفس مإن‬
‫يراكم ‪ ,‬إذا اتصل شعوره بشعوركم ‪ ,‬ونفذت بصيرته إلى أعماق‬
‫نفوسكم ‪ ,‬فرأى أي دافع كريم استولى عليكم فدفع بكم إلى هذا‬
‫المكانآ ‪ ،‬ورأي أي تفكير سام بريء طهور تزدحم به في هذه‬
‫الساعات خواطركم ‪ ،‬وأي جلل ووقار ورحمة وسكينة ورضوانآ‬
‫تحف النآ بمجلسكم هذا وتتغشاكم في أمإاكنكم‪.‬‬
‫أمإة جديدة ‪:‬‬
‫جديدة في قلوبها النقية البيضاء التي يغمرها اليمانآ واليقين جديدة‬
‫في عقولها المشرقة المستنيرة بتعاليم القرآنآ الكريم ‪ ,‬وهداية‬
‫رب العالمين ‪.‬‬
‫جديدة في آمإالها وأمإانيها التي ل تمت إلى النانية بسبب ‪ ،‬ولكنها‬
‫تبقي الخير والسعادة للناس أجمعين‪.‬‬
‫جديدة في وسائلها الواضحة الصريحة العادلة الرحيمة التي تبدأ‬
‫بالحكمة والموعظة الحسنة وتنتهي بالنصاف والعدالة الرحمة ‪،‬‬
‫جعَل َُها‬‫خَرة ُ ن َ ْ‬ ‫داُر ال ِ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫وتنتظر مإثوبة ذلك في قوله تعالى ‪) :‬ت ِل ْ َ‬
‫َ‬
‫ن(‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬‫ة ل ِل ْ ُ‬
‫سادا ً َوال َْعاقِب َ ُ‬
‫ض َول فَ َ‬ ‫دو َ ُ ً‬
‫نآ ع ُلوّا ِفي الْر ِ‬ ‫ري ُ‬‫ن ل يُ ِ‬ ‫ل ِل ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫)القصص‪.(83:‬‬
‫أيها الخوة الفضلء ‪..‬‬
 ‫اذكروا نعمة عليكم واقدروا أنفسكم واقدروا دعوتكم ‪ ،‬وأبشروا‬
‫فالمستقبل لكم والله مإعكم ولن يتركم أعمالكم ‪ ،‬وثقوا بأنكم‬
‫تمثلونآ تمثيل حقيقيا أمإة وادي النيل التي يفوق عددها ثلثين مإليونا‬
‫‪ ،‬ومإعها بقية المإة العربية التي تناهز سبعين مإليونا ‪ ،‬ومإن ورائها‬
‫العالم السلمإي الذي يبلغ ثلثمائة مإليونا مإن المسلمين ‪ ،‬أنتم‬
‫تمثلونآ هذه المجموعة مإن الناس تمثيل حقيقيا صحيحا قد تنكره‬
‫عليكم الجهات الرسمية والشكليات العملية ‪ ،‬ولكن هل يشك‬
‫مإنصف عادل في أنكم هنا في اجتماعكم هذا تختلج نفوسكم بما‬
‫تختلج به هذه النفوس جميعا مإن المشاعر؟ وتمتلئ رؤوسكم بما‬
‫تمتلئ به هذه الرؤوس جميعا مإن الفكار؟ وتنطلق ألسنتكم بما‬
‫تردده تلك اللسن مإن الكلمات؟‬
‫خّلي بين هؤلء وبين حريتهم لصافحت أيديهم أيديكم في حرارة‬ ‫ولو ُ‬
‫وشوق ‪ ،‬وضمت صدورهم صدوركم في حب ولهف ‪ ،‬ودّوى هتافهم‬
‫عاليا قويا مإع هتافكم ‪ :‬الله اكبر ولله الحمد ‪ ،‬وهي الخوة التي ل‬
‫تنفصم والتي جمع عليها القرآنآ قلوب المؤمإنين به في كل مإكانآ ‪،‬‬
‫خوَة ٌ( )الحجرات‪. (10:‬‬ ‫نآ إ ِ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫جلها لهم إذ يقول ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫وس ّ‬
‫فيا أيها الممثلونآ الحقيقيونآ لخير أمإة أخرجت للناس اسمعوا ‪..‬‬

‫أول ً ـ مإا هي دعوتكم؟‬

‫لقد أعلنتم مإن أول يوم أنآ دعوتكم "إسلمإية صميمة" على‬
‫السلم تعتمد ومإنه تستمد ‪ ،‬وهتفتم بها مإن كل قلوبكم )الله غايتنا‬
‫‪ ،‬والرسول قدوتنا ‪ ،‬والقرآنآ دستورنا ‪ ،‬والجهاد سبيلنا ‪ ،‬الموت في‬
‫سبيل الله أسمى أمإانينا ‪ (..‬ولكنكم مإع هذا فهمتم السلم فهما‬
‫شامإل ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ فآَمإنتم به نظامإا اجتماعيا كامإل يصحح للناس أوضاع مإجتمعهم‬
‫في كل شئ ‪ ،‬فل يدع صغيرة ول كبيرة مإن شؤونآ الحياة إل تناولها‬
‫‪ ،‬وأوضح مإا فيها مإن خير ليقبل الناس عليه ‪ ،‬ومإا فيها مإن شر‬
‫ليجتنبوه ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وآمإنتم كذلك بأنآ مإن واجب المسلم الحق أنآ يجاهد في سبيل‬
‫هذا السلم حتى يهيمن على المجتمع كله ‪ ،‬ويحتل مإكانه الذي هيأه‬
‫الله له في دنيا البشر‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وآمإنتم كذلك بأنآ ذلك أمإر مإمكن مإيسور لو أراده المسلمونآ‬
‫واجتمعوا عليه ‪.‬‬
‫ل خلف بينكم وبين فريق مإن‬ ‫وقد تكونآ هذه المإور الثلثة مإح ّ‬
‫المسلمين أنفسهم ‪ ،‬فل زال كثيرونآ ل يرونآ السلم إل في صور‬
‫مإن العقائد الصحيحة أو الفاسدة ‪ ,‬والعبادات الكامإلة أو الناقصة ‪..‬‬
‫ول يزال الكثيرونآ يرونآ أنآ الجهاد في سبيل هذا السلم أمإر قد‬
‫انقضى وقته ومإضى زمإنه ‪ ..‬ول يزال الكثيرونآ يرونآ أنآ العقبات‬
‫أمإام المجاهدين في سبيل هذه الغاية أكبر مإن أنآ يزيلها شئ ‪.‬‬
 ‫ولهذا القصور في الفهم والصغر في الهمم واليأس في النفوس‬
‫استسلم كثير مإن الناس للمإر الواقع ‪ ،‬وظنوا أنآ ذلك يرفع عنهم‬
‫اللوم في الدنيا والعذاب في الخرة ‪ ،‬ونسوا قول الله تبارك وتعالى‬
‫م َقاُلوا‬‫م ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫م َقاُلوا ِفي َ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬‫مي أ َن ْ ُ‬ ‫ظال ِ ِ‬‫ة َ‬ ‫ملئ ِك َ ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ن ت َوَّفاهُ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬
‫‪) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫سع َ ً‬ ‫ض اللهِ َوا ِ‬ ‫ن أْر ُ‬ ‫م ت َك ْ‬ ‫ض َقالوا أل ْ‬ ‫ن ُِفي الْر ْ ِ‬ ‫في َ‬ ‫ضع َ ِ‬
‫ست َ ْ‬ ‫ك ُّنا ُ‬
‫مإ ْ‬
‫صيرا ً( )النساء‪(97:‬‬ ‫مإ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ساَء ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫جهَن ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫مإأَواهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫جُروا ِفيَها فَأول َئ ِ َ‬ ‫فَت َُها ِ‬
‫‪ ،‬فقمتم أنتم أيها الخوانآ المسلمونآ تنفضونآ عنكم وعن الناس‬
‫أوضار القصور والضعف واليأس ‪ ،‬وتنتظرونآ مإوعود الله تبارك‬
‫نآ‬
‫ن إِ ْ‬ ‫زيٌز ‪ ,‬ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫قوِ َيّ ع َ ِ‬‫ه لَ َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫صُره ُ إ ِ ّ‬ ‫ن ي َن ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه َ‬‫نآ الل ُ‬ ‫صَر ّ‬ ‫وتعالى ‪) :‬وَل َي َن ْ ُ‬
‫َ‬ ‫م ِفي ال َْر‬
‫ف‬‫معُْرو ِ‬ ‫مإُروا ِبال ْ َ‬ ‫كاة َ وَأ َ‬ ‫وا الّز َ‬ ‫صلة َ َوآت َ ُ‬ ‫مإوا ال ّ‬ ‫ض أَقا ُ‬ ‫ِ‬ ‫مإك ّّناهُ ْ‬‫َ‬
‫مإورِ( )الحج‪. (41-40:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ة ال ُ‬ ‫عاقِب َ ُ‬‫من ْكرِ َوللهِ َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫وا ع َ ِ‬ ‫وَن َهَ ْ‬

‫بين دورين‬
‫لقد جاء السلم الحنيف يقرر للدنيا أعدل المبادئ وأقوم الشرائع‬
‫الربانية ‪ ،‬ويسمو بالنفس النسانية ويقدس الخوة العالمية ‪ ،‬ويضع‬
‫عقيدة الخلود والجزاء دافعا إلى العمال الصالحة ومإانعا مإن‬
‫الفساد في الرض ‪ ،‬ويرسم الطريق العملي لذلك كله في حياة‬
‫الناس اليومإية ثم في أوضاعهم المدنية ‪ ،‬ويحيى على ذلك القلوب ‪،‬‬
‫ويجمع عليه المإة ‪ ،‬ويقيم على أساسه الدولة ‪ ،‬ويوجب الدعوة إليه‬
‫في الناس كلهم حتى ل تكونآ فتة ويكونآ الدين كله لله‪.‬‬
‫ومإضت على هذا حياة المسلمين حينا مإن الدهر ‪ ،‬علت فيها‬
‫دعوتهم ‪ ،‬وامإتدت دولتهم ‪ ،‬وتمكن سلطانهم ‪ ،‬وسادوا أمإم الدنيا ‪،‬‬
‫وكانوا أساتذة الناس ‪ ،‬ووعدهم الله على ذلك أجمل المثوبة ‪،‬‬
‫ب‬ ‫ن ثَ َ‬
‫وا ِ‬ ‫س َ‬‫ح ْ‬
‫ب الد ّن َْيا وَ ُ‬ ‫ه ثَ َ‬
‫وا َ‬ ‫وحقق لهم هذا الوعد ‪َ) :‬فآََتاهُ ُ‬
‫م الل ُ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪.(148:‬‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ح ّ‬
‫ه يُ ِ‬
‫خَرةِ َوالل ُ‬
‫ال ِ‬
‫ثم اختلط عليهم بعد ذلك المإر ‪ ،‬فاتخذوا الدين طقوسا وأشكال ‪،‬‬
‫والعلم والمعرفة جدل ومإراء ‪ ،‬ووزعوا مإهمة الصلح لتكونآ أداة‬
‫للدنيا ووسيلة للجاه والمال ‪ ،‬ففسدت النفوس أول وتفرقت الكلمة‬
‫بعد ذلك ‪ ،‬ودالت الدولة تبعا لهذا ‪ ،‬وطمع في المسلمين مإن ل يدفع‬
‫عن نفسه ‪ ،‬فوقعوا تحت حكم غيرهم وسلطانه ‪ ،‬وتّغيرت تبعا لذلك‬
‫كل أوضاع حياتهم الدبية والعلمية‪.‬‬
‫وأراد المصلحونآ الغيورونآ أنآ يتداركوا المإر ‪ ،‬فقامإت طائفة تحاول‬
‫إصلح النفوس ‪ ،‬وقامإت أخرى تحاول خدمإة الشعوب ‪ ،‬واختصت‬
‫ثالثة نفسها بتقويم أداة الحكم ‪،‬وأطلق كل على نفسه اسما يرضاه‬
‫ووصفا يعجبه ‪ ،‬انتصر لمهمته ‪ ،‬وانتقص مإهمة غيره ‪ ،‬وكانآ شرط‬
‫وى كل ناحية الخرى‬ ‫هذا الختصاصا ـ ليكونآ نافعا مإفيدا ـ أنآ تق ّ‬
‫وتكونآ سنادا لها ‪ ،‬فيدفع مإن يهيمنونآ على تربية النفوس أتباعهم‬
‫إلى خدمإة المجتمعات ‪ ،‬وهؤلء ينبهونآ مإن مإعهم إلى أنآ صلح‬
‫المجتمع بصلح الحكم ‪ ،‬حتى يتآَزر الجميع على الصلح العام ‪.‬‬
 ‫وكانآ شرط هذا الختصاصا كذلك أنآ تقوم هناك الهيئة الجامإعة‬
‫التي تأخذ بأطرافه وتجمع بين حواشيه ‪ ،‬وكانآ شرط هذا‬
‫الختصاصا أخيرا أنآ به الكفاء المخلصونآ ‪ ،‬ولكن هذا كله لم يتوفر‬
‫إل نادرا ‪ ،‬والنادر ل حكم له ‪.‬‬
‫مإقاصد الدعوة ووسائلها العامإة‬
‫وظهرت دعوتكم أيها الخوانآ في ثنايا هذه السحب المتراكمة‬
‫جميعا ً ‪ ,‬فلمعت كما يلمع البرق الوامإض ‪ ,‬ثم أنارت كما تنير‬
‫الشمس المشرقة ‪ ,‬تبعث في القوم النور والحياة واليقظة بعد‬
‫طول نوم وخمود ‪ ,‬فكانت أغراضكم وأهدافكم هي أغراض السلم‬
‫الحنيف ومإقاصده ‪.‬‬
‫‪1‬ـ تصحيح فهم المسلمين لدينهم وشرح دعوت القرآنآ الكريم‬
‫شرحا وضحا ‪ ،‬وعرضها عرضا كريما يوافق روح العصر ‪ ،‬ويكشف‬
‫عما فيها مإن روعة وجمال ‪ ،‬ويرد عنها الباطيل والشبهات‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ثم جمع المسلمين عمليا على مإبادئ كتابهم الكريم بتجديد أثره‬
‫البالغ القوى في النفوس ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ثم خدمإة المجتمعات وتنقيتها بمحاربة الجهل والمرض والفقر‬
‫والرذيلة ‪ ،‬وتشجيع البر والنفع العام في آية صورة ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ولن يستشعر أحد العزة والكرامإة ويتذوق طعم الحياة الكريمة‬
‫إل إذا شبع بطنه واستغني عن غيره ‪ ،‬وتوفرت له ضروريات حياته ‪،‬‬
‫وإلي ذلك نظر السلم فلم يهمل المعاني القتصادية ولم يتغافل‬
‫عن الصلح المالي ‪ ،‬بل إنه وضع لذلك أفضل القواعد التي تنمي‬
‫وحدة المإة أفرادا ً وجماعات ‪ ,‬وترفع مإستوي المعيشة وتقرب بين‬
‫الطبقات ‪ ،‬وتؤمإن الجميع أنفسهم وزراريهم وأولدهم ‪ ،‬وتضمن لهم‬
‫العدالة الجتماعية الصحيحة ‪ ،‬وتوفر الفرصا المتكافئة للجميع علي‬
‫السواء ‪.‬‬
‫لم يحتقر السلم المال ‪ ،‬ولم يزهد في الثروة ولم يحرم الطيبات ‪,‬‬
‫بل اعتبر المال مإن نعم الله الواجبة الشكر ‪ ،‬وقال النبي ‪) : e‬نعم‬
‫المال الصالح للرجل الصالح( ‪ ،‬واستعاذ مإن العوز والفقر وقرنه‬
‫بالكفر فقال ‪) :‬اللهم إني أعوذ بك مإن الكفر والفقر( ‪ ،‬وحث بعد‬
‫ذلك علي العمل والكسب ‪ ،‬واعتبر ذلك قربة إلي الله تؤدي إلي‬
‫حبه ومإثوبته ومإغفرته ‪ .‬فقال رسول الله ‪) : e‬إنآ الله يحب المؤمإن‬
‫المحترف( كما قال ‪) :‬مإن أمإسي كال ً مإن عمل يده أمإسي مإغفورا ً‬
‫له( ‪ ،‬وحرم السؤال والستجداء لما في ذلك مإن مإذلة وهوانآ ‪.‬‬
‫ثم أوصي بعد هذا بالمحافظة علي هذا المال والعتدال في إنفاقه‬
‫فَهاَء‬‫س َ‬‫وابتغاء أفضل السبل به فقال القرآنآ الكريم ‪َ) :‬ول ت ُؤ ُْتوا ال ّ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫م قَِيامإا ً( )النساء‪ ، (5:‬وقال ‪َ) :‬وال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه ل َك ُ ْ‬ ‫جعَ َ‬
‫ل الل ُ‬ ‫م ال ِّتي َ‬ ‫وال َك ُ ُ‬ ‫مإ َ‬
‫أ ْ‬
‫وامإا ً( )الفرقانآ‪:‬‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬
‫ك قَ َ‬ ‫نآ ب َي ْ َ‬ ‫قت ُُروا وَ َ‬
‫كا َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫سرُِفوا وَل َ ْ‬ ‫قوا ل َ ْ‬
‫م يُ ْ‬ ‫ذا أ َن ْ َ‬
‫ف ُ‬ ‫إِ َ‬
‫‪. (67‬‬
‫ثم لفت النظر إلي مإنابع الثروة وأصول طرائق الكسب مإن التجارة‬
‫والزراعة والصناعة والثروات الحيوانية والمعدنية والمائية والهوائية‬
‫والقوي الكونية ‪ ،‬وكل ذلك واضح في كتاب الله العلي الكبير ‪،‬‬
‫وحث المسلمين علي استغللها وتثميرها والنتفاع بها وعدم الغفلة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫خَر‬ ‫س ّ‬ ‫ه َ‬‫نآ الل َ‬
‫م ت ََرْوا أ ّ‬ ‫عنها ‪ ،‬جمع لهم ذلك في إشارة واضحة ‪) ,‬أل َ ْ‬
‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ظاه َِرة ً‬ ‫م ُ‬ ‫سب َغَ ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫م ن ِعَ َ‬ ‫ض وَأ ْ‬‫مإا ِفي الْر ِ‬
‫ت وَ َ‬‫ماَوا ِ‬
‫س َ‬
‫مإا ِفي ال ّ‬
‫م َ‬ ‫ل َك ُ ْ‬
‫ة( )لقمانآ‪.(20:‬‬ ‫وََباط ِن َ ً‬
‫ثم حرم الكسب الحرام كله إلي البغضاء والشحناء وفساد‬
‫المجتمعات ‪ ،‬لنآ السلم حين أراد لن يوفر للفرد وسائل الحياة‬
‫والرفاهية أراد كذلك أنآ يوفر للمجتمع حياة التكافل والطمأنينة ‪,‬‬
‫ويقضي فيه علي فحش الثرة والنانية ‪ ،‬فحرم الربا وحرم النصب‬
‫وحرم الحتيال ‪ ,‬ووضع في ذلك القاعدة المعروفة مإن تقديم‬
‫المنفعة العامإة علي المنفعة الخاصة دائما ً ‪ ،‬فإذا تعارضت حقوق‬
‫الفرد مإع حقوق الجماعة أهدرت الحقوق الفردية وعوض عنها‬
‫أصحابها ‪ ،‬وأقيمت حقوق الجماعة بما يوصل للخير العام ‪.‬‬
‫ولم يقف أمإر النظام القتصادي السلمإي عند هذا الحد ‪ ,‬ولكنه‬
‫رسم الخطط الساسية للتقريب بين الطبقات فانتقص مإن مإال‬
‫هده‬ ‫الغني بما يزكيه ويطهره وينقيه ويكسبه القلوب والمحامإد ‪ ,‬وز ّ‬
‫غبه في الصدقة والحسانآ ‪ ,‬وأجزل له في‬ ‫في الترف والخيلء ور ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ذلك المثوبة والعطاء وقرر للفقير حقا مإعلومإا وجعله في كفالة‬
‫الدولة أول ً وفي كفالة القارب ثانيا ً وفي كفالة المجتمع بعد ذلك ‪.‬‬
‫ثم قرر بعد هذا صور التعامإل النافع للفرد الحافظ للجماعة تقريرا ً‬
‫عجيبا ً في دقته وشموله وآثاره ونتائجه ‪ ،‬وأقام الضمير النساني‬
‫مإهيمنا ً عليها مإن وراء هذه الصور الظاهرية ‪ .‬كل هذا بعض مإا وضع‬
‫السلم مإن قواعد ينظم بها شأنآ الحياة القتصادية للمؤمإنين ‪ ،‬وقد‬
‫فصلت الحياة القتصادية الممسوخة التي يحياها الناس في هذه‬
‫العصر بين القتصاد والسلم ‪ ،‬فقمتم أنتم ومإن أهدافكم‬
‫وأغراضكم الصلح القتصادي بتنمية الثروة القومإية وحمايتها ‪،‬‬
‫والعمل علي رفع مإستوي المعيشة ‪ ،‬والتقريب بين الطبقات ‪،‬‬
‫ً‬
‫وتوفير العدالة الجتماعية ‪ ،‬والتأمإين الكامإل للمواطنين جميعا ‪،‬‬
‫وإقرار الوضاع التي جاء بها السلم في ذلك كله ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وإذا كانت هذه الهداف جميعا ً ل تتحقق إل في ظل الدولة‬
‫الصالحة وقد عرفتنا اليام ألوانآ الحكومإات التي تقوم علي غير‬
‫النظام السلمإي ‪ ,‬فإذا هي جميعا ً ل تزيد المإر إل شدة ‪ ،‬مإع أنآ‬
‫دستور بلد الذي ارتضته نظامإا ً لنفسها يعلن في المادة )‪ (149‬مإنه‬
‫‪) :‬أنآ دين الدولة السلم ولغتها الرسمية اللغة العربية ( ‪ ،‬فكانآ‬
‫لبد أنآ تطالبوا بحق السلم في إقامإة الحكومإة التي ترتكز علي‬
‫أصوله وأحكامإه وتعاليمه ‪ ,‬وشرط ذلك الحرية والستقلل الكامإل‬
‫فكانآ طبيعيا ً أنآ يكونآ مإن أهدافكم ـ كدعوة إسلمإية صحيحة كامإلة‬
 ‫ـ تحرير وادي النيل والبلد العربية والوطن السلمإي بكل أجزاؤه‬
‫مإن كل سلطانآ أجنبي ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ودعوة السلم الحنيف ليست قاصرة علي شعب دونآ شعب أو‬
‫كافّ ً‬
‫ة‬ ‫ك ِإل َ‬ ‫سل َْنا َ‬ ‫قطر دونآ قطر فإنآ الله يقول لنبيه ‪) : e‬و َ‬
‫مإا أْر َ‬ ‫َ َ‬
‫ذي ن َّز َ‬
‫ل‬ ‫ك ال ِّ‬‫ذيرا ً( )سـبأ‪ ، (28:‬ويقول )ت ََباَر َ‬ ‫شيرا ً وَن َ ِ‬‫س بَ ِ‬‫ِللّنا ِ‬
‫ذيرا ً( )الفرقانآ‪ ، (1:‬ويقول ‪:‬‬ ‫ن نَ ِ‬
‫مي َ‬‫نآ ل ِل َْعال َ ِ‬
‫كو َ‬ ‫نآ ع ََلى ع َب ْد ِهِ ل ِي َ ُ‬‫فْرَقا َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ت إ َِلى الّنورِ( )إبراهيم‪ ، (1:‬وذلك أول‬ ‫ما ِ‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ج الّنا َ‬ ‫خرِ َ‬‫)ل ِت ُ ْ‬
‫أساس روحي وعملي ‪ ،‬وضع في هذه الرض للوحدة العالمية التي‬
‫يهتف بها الزعماء وتمهد لها المخترعات وتتجمع عليها أفكار الرض‬
‫وتتهيأ لها الشعوب والمإم في هذه اليام ‪ ,‬فمن دعواتكم أيها‬
‫الخوة الحبة أنآ تساهموا في السلم العالمي وفي بناء الحياة‬
‫الجديدة للناس بإظهارهم علي مإحاسن دينكم وتجليه مإبادئه‬
‫وتعاليمه لهم وتقديمها إليهم بعد هذا الظمأ القاسي الذي التهبت به‬
‫أكبادهم في هذه الحياة المادية الميكانيكية القاسية ‪.‬‬
‫تلك هي مإقاصد دعوتكم وأغراض هيئتكم ‪ ،‬كلها مإن السلم الحنيف‬
‫مإا ك ُّنا ل ِن َهْت َد ِيَ‬
‫ذا وَ َ‬ ‫داَنا ل ِهَ َ‬
‫ذي هَ َ‬ ‫مد ُ للهِ ال ّ ِ‬ ‫ح ْ‬‫ل تخرج عنه قيد شعرة و )ال ْ َ‬
‫َ‬
‫ه( )لعراف‪.(43:‬‬ ‫داَنا الل ُ‬ ‫نآ هَ َ‬
‫ول أ ْ‬ ‫لَ ْ‬
‫أمإا وسائلكم مإن هذه الغاية فهي وسائل الدعوة الولي ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ نشر الدعوة للتبليغ وتربية النفوس علي هذه التعاليم عمليا ً‬
‫للتكوين‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ووضع المناهج الصالحة في شؤونآ الحياة للتوجيه والتقدم إلي‬
‫الئمة والهيئات النيابية والتنفيذية والدولية‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وفي أثناء ذلك مإن مإهمتكم إسداء الخير والمعروف للناس ‪.‬‬
‫هكذا كنتم مإنذ وضع الساس الول لدعوتكم في شهر ذي القعدة‬
‫‪1347‬هـ ‪1928 ،‬م ‪ ,‬وعلي هذا ظللتم وثبتم وستظلونآ وتثبتونآ‬
‫حتى يحقق الله وعده إنآ شاء الله ‪.‬‬
‫وصفنا‬
‫وسيقول الناس مإا مإعني هذا ومإا أنتم أيها الخوانآ ؟ أننا لم نفهمكم‬
‫بعد ‪ ،‬فأفهمونا أنفسكم وضعوا لنفسكم عنوانا ً نعرفكم به كما‬
‫تعرف الهيئات بالعناوين ‪.‬‬
‫هل أنتم طريقة صوفية ؟ أم مإؤسسة اجتماعية ؟ أم حزب سياسي‬
‫؟ كونوا واحدا ً مإن هذه السماء والمسميات لنعرفكم بأسمائكم‬
‫وصفتكم ‪.‬‬
‫فقولوا لهؤلء المتسائلين ‪ :‬نحن دعوة القرآنآ الحق الشامإلة‬
‫الجامإعة ‪:‬‬
‫ـ طريقة صوفية نقية ‪ :‬لصلح النفوس وتطهير الرواح وجمع‬
‫القلوب علي الله العلي الكبير ‪.‬‬
‫ـ وجمعية خيرية نافعة تأمإر بالمعروف وتنهي عن المنكر وتواسي‬
‫المكروب وتبر بالسائل والمحروم وتصلح بين المتخاصمين ‪.‬‬
 ‫ـ ومإؤسسة اجتماعية قائمة ‪ :‬تحارب الجهل والفقر والمرض‬
‫والرذيلة في أية صورة مإن الصور ‪.‬‬
‫ـ وحزب سياسي نظيف يجمع الكلمة ويبرأ مإن الغرض ويحدد الغاية‬
‫ويحسن القيادة والتوجيه ‪.‬‬
‫وقد يقولونآ بعد هذا كله لزلتم غامإضين فأجيبوهم ‪ :‬لنه ليس في‬
‫يدكم مإفتاح النور الذي تبصروننا علي ضوئه ‪ ...‬نحن السلم أيها‬
‫الناس فمن فهمه على وجهه الصحيح فقد عرفنا كما يعرف نفسه‬
‫فافهموا السلم أو قولوا عنا بعد ذلك مإا تريدونآ ‪!.‬‬
‫نحن ووزارة الشؤونآ الجتماعية‬
‫أيها الخوة الحبة ‪..‬‬
‫على هذا الوضع الواضح الكريم نشأت دعوتكم ودرجت ‪،‬ثم أنشئت‬
‫خلل ذلك وزارة الشؤونآ الجتماعية وكانآ مإن مإهمتها تنشيط‬
‫أعمال البر وتشجيع الهيئات الشعبية والجمعيات الخيرية وإعانتها‬
‫مإاديا وأدبيا على مإا هي بسبيله مإن عمل الخير ‪ ،‬ورأينا أنآ ل مإانع‬
‫مإن أنآ نتعاونآ مإعها في ذلك في الناحية التي تخصها مإن نشاطنا‬
‫واتصالنا بها على هذا الساس وأذّنا لشعب الخوانآ أنآ تتصل بها‬
‫كذلك ‪ ،‬واستمرت صلتنا بوزارة الشؤونآ على هذا النحو مإن التفاهم‬
‫والتعاونآ إلى النآ ‪ ،‬حتى صدر القانونآ رقم ‪ 49‬لسنة ‪1945‬م‬
‫الخاصا بتنظيم الجمعيات الخيرية والمؤسسات الجتماعية والتبرع‬
‫للوجوه الخيرية وفيه تحديد لمعنى الجمعية والمؤسسة ‪ .‬وبتطبيق‬
‫هذا التحديد على هيئة الخوانآ المسلمين نراه ل ينطبق عليها بحال‬
‫فل هي جمعية خيرية ول هي مإؤسسة اجتماعية وإنآ كانت تعمل‬
‫الخير وتخدم المجتمع فإنها تعتمد في ذلك أول على مإال أعضائها‬
‫وعلى مإا يجمع مإن الجمهور‪.‬‬
‫هذا مإن جهة ومإن جهة أخرى فانآ هذا ليس كل أغراضها ولم تنشأ‬
‫له خاصة ‪ .‬ولسنا نأبى أنآ نتعاونآ مإع وزارة الشؤونآ في الخير‬
‫وخدمإة الناس فإننا نرحب بذلك ونوده ولكننا نريد أنآ توضع المإور‬
‫في وضعها الصحيح وأل نضع أنفسنا ودعوتنا التي وقفنا لها الدم‬
‫والمال والحياة والبناء وهي عندنا أمإل المإال في مإوضع يغل يدها‬
‫ويحول بينها وبين العمل لتحقيق أغراضها والوصول إلي أهدافها ‪.‬‬
‫هل يتوهم إنسانآ أنآ دعوة الخوانآ وجماعتهم تكونآ في عرف‬
‫القانونآ ومإنطق الوضاع السليمة الصحيحة ـ وهي الهيئة التي‬
‫تعمل لتنشر في الدنيا دعوة القرآنآ وتحيي أمإته وتقيم دولته‬
‫وتواجه الدنيا بتعاليمه لينعم الناس في ظله بما يحلمونآ به مإن‬
‫دي ب ِهِ‬ ‫ن ‪ ,‬ي َهْ ِ‬ ‫مإِبي ٌ‬
‫ب ُ‬ ‫ن اللهِ ُنوٌر وَك َِتا ٌ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬‫جاَءك ُ ْ‬ ‫سعادة وسلم ‪) ,‬قَد ْ َ‬
‫َ‬
‫ت إ ِلى‬ ‫ما ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ن الظل َ‬ ‫مإ َ‬
‫م ِ‬‫جه ُ ْ‬
‫خرِ ُ‬
‫سلم ِ وَي ُ ْ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫سب ُ َ‬‫ه ُ‬ ‫وان َ ُ‬
‫ض َ‬
‫ن ات ّب َعَ رِ ْ‬ ‫مإ ِ‬ ‫ه َ‬‫الل ُ‬
‫قيم ٍ( )المائدة‪ ، (16-15:‬هذه‬ ‫ست َ ِ‬
‫مإ ْ‬
‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫م إ ِلى ِ‬‫َ‬ ‫الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ وَي َهْ ِ‬
‫ديهِ ْ‬
‫الهيئة أيها الخوانآ وهذا مإقصدها ـ هل يتوهم أحد أنآ تكونآ في‬
‫عرف القانونآ وفي مإنطق الوضاع كجماعة لتكفين مإوتي الفقراء‬
‫؟ وجماعة قطرة الحليب ؟ وجماعة أنصار الحسانآ ؟ وعلم الله أننا‬
‫ل نستصغر ناحية مإن نواحي البر ول ننتقص عمل ً مإن أعمال الخير‬
‫مإهما كانآ ‪ ،‬ولكن لكل مإقام مإقال ‪.‬‬
‫ً‬
‫لهذا رأي مإكتب الرشاد أنآ يعدل النظام الساسي تعديل يوضح‬
‫أهداف الدعوة ووسائلها وضوحا ً ينص علي انفصال ناحيتي البر‬
‫والرياضة في إداراتهما وحساباتهما عن الهيئة الرئيسية لها تسهيل ً‬
‫لمهمة التعاونآ مإع وزارة الشؤونآ الجتماعية ـ إنآ شاء الله ـ مإن‬
‫جهة ومإع كل الهيئات التي تعمل لهاتين الناحيتين مإن جهة أخري ‪.‬‬
‫وسيعرض عليكم مإشروع التعديل وقرار المكتب في هذا الشأنآ‬
‫ل(‬ ‫سِبي َ‬
‫دي ال ّ‬ ‫ل ال ْ َ‬
‫حقّ وَهُوَ ي َهْ ِ‬ ‫قو ُ‬
‫ه يَ ُ‬
‫كله في نهاية هذا الجتماع ‪َ) ,‬والل ُ‬
‫)الحزاب‪. (4:‬‬

‫ثانيا ً ـ حقوقنا الوطنية‬

‫أمإا فيما يتعلق بالمإر الثاني الذي اجتمعتم مإن أجله وهو التذكير‬
‫بالحقوق الوطنية لوادي النيل وللعالم السلمإي وتبيين طرق العمل‬
‫لحقاقها والوصول إليها فاسمعوا أيها الخوانآ ‪:‬‬
‫تأكدوا أنآ واجبكم أنتم في ذلك كأفراد وهيئة مإن أثقل الواجبات ‪،‬‬
‫وأنآ تبعتكم مإن أعظم التبعات ‪ ،‬أنكم في ذلك تطالبونآ بأكثر مإما‬
‫يطالب به الناس ‪ ،‬وتحملونآ مإنه أكثر مإما يحملونآ ‪ ،‬فلقد أراد الله‬
‫‪...‬‬
‫ط غيركم في نومإه ‪...‬‬ ‫أنآ تستيقظوا حين كانآ يغ ّ‬
‫وأنآ تؤمإنوا حين كانآ يهيم سواكم في شكه ‪...‬‬
‫وأنآ تأمإلوا حين تغشت الناس سحابة اليأس ‪...‬‬
‫وأنآ تتجمعوا وقد تشققت العصا واختلف أمإر الهيئات والحزاب ‪...‬‬
‫أنآ يلتف الناس حولكم وتنتهي الثقة إليكم ويحف المإل بكم حين‬
‫فقد الناس أمإلهم وثقتهم ‪ ,‬وكاد كل واحد يشك حتى في نفسه ‪..‬‬
‫ويظهر الله أمإركم فلم يقف عند حدود مإصر والسودانآ بل جاوزها‬
‫إلى غيرها مإن القطار والبلدانآ ‪.‬‬
‫ويشاء الله لكم بعد هذا أنآ تمر بكم عواصف هذه الحرب الضروس‬
‫ست سنوات كامإلة ‪ ،‬فتمزق مإن غيركم مإن الداخل والخارج مإا شاء‬
‫الله لها أنآ تمزق ‪ ،‬ولكنها تمر بكم أنتم مإرا رفيقا ُيقوي ول ُيضعف‬
‫ول يزعزع وينبه ول يوهن ‪ ،‬ويزيدكم بنصر الله إيمانا وبرعايته ثقة‬
‫لنكم بكلمته تنطقونآ ولدعوته تعملونآ فأنتم لذلك على عينه‬
‫ك فَإن َ َ‬
‫ن‬‫حي َ‬ ‫مد ِ َرب ّ َ‬
‫ك ِ‬ ‫ح ْ‬
‫ح بِ َ‬
‫سب ّ ْ‬
‫ك ب ِأع ْي ُن َِنا وَ َ‬ ‫حك ْم ِ َرب ّ َ ِ ّ‬
‫صب ِْر ل ِ ُ‬
‫تصنعونآ )َوا ْ‬
‫م( )الطور‪. (48:‬‬ ‫قو ُ‬
‫تَ ُ‬

‫ومإن هنا كانآ واجبكم أكبر الواجبات وكانت تبعتكم أثقل التبعات ‪.‬‬
 ‫انتهاز الفرصة‬
‫ثم تأكدوا بعد ذلك أنها الفرصة السانحة التي ل تعوض ‪ ،‬ومإاذا‬
‫تنتظرونآ بعد ذلك ‪ ،‬ولقد انتهت هذه الحرب الضروس وخرج مإنها‬
‫الحلفاء بنصر لم يكونوا يتوقعونه ‪ ،‬وسلم لهم أعداؤهم بغير قيد ول‬
‫شرط ‪ ،‬وعرفت حكومإاتهم وهيئاتهم وشعوبهم قيمة الوقت ‪ ،‬فلم‬
‫يضيعوه سدي ولم ينفقوه هباء في الجدل الفارغ والخصومإة القاتلة‬
‫والنوم العميق ‪ ،‬ولكنهم كانوا يحاربونآ ويرتبونآ ‪ ،‬حتى إذا وضعت‬
‫الحرب أوزارها ‪ ،‬كانآ مإؤتمر سانآ فرانسيسكو ومإؤتمر بوتسدام‬
‫ومإؤتمر وزراء الخارجية في لندنآ ولم تبق عليه إل ليال وأيام ‪ ،‬وفي‬
‫خلل ذلك مإقابلت واجتماعات وتصريحات وقرارات ‪ ،‬وخطب‬
‫ومإقالت ‪ ،‬وحكومإات أثر حكومإات ‪ ،‬وهكذا تسير الدول الكبرى‬
‫وتتأهل الدول الخرى ‪ ،‬في سرعة ويقظة واهتمام ‪ ،‬ويقرر مإصائر‬
‫العالم ويحدد مإستقبل المإم والشعوب في هذه الساعات الفاصلة‬
‫في تاريخ الناس ‪ ،‬فإذا وقع المإر فقلما يتغير إل بالمجهود العنيف‬
‫والدأب المخيف فما الذي تنتظرونآ ؟ والمإر أمإركم وأنتم مإوضع‬
‫البحث والتقرير ‪ ،‬علي مإصالحكم يشتد الجدل والخلف ‪ ،‬وإليها‬
‫تتجه المطامإع والمإال ‪ ،‬أفل ترونآ بعد هذا كله أنها ساعات لها مإا‬
‫بعدها بل أنها أحرج الساعات في تاريخنا الحديث ‪.‬؟‬

‫بين الوطنية والجتماع‬

‫قال لي أحد أصدقاء الخوانآ الذين ل يتهمونآ في رأي ول في‬
‫نصيحة مإنذ أيام قلئل ‪ :‬أليس الروح للخوانآ والجدى علي الوطن‬
‫أنآ تشتغل هيئة الخوانآ بالغراض الدبية والجتماعية والقتصادية‬
‫مإن برنامإجها ـ وهي مإن السلم أيضا ً ـ وتدع الناحية القومإية أو‬
‫الوطنية أو السياسية بعبارة أخري لسواها مإن الهيئات حتى ل‬
‫يتعرض للعواصف القاسية هذا البناء العالي الذي أصبح للغيورين‬
‫أمإل ً وفي تاريخ هذه النهضة عمل ً ؟ ‪.‬‬
‫فقلت له في صراحة وإخلصا وتأثر ‪ :‬والله يا أخي إني لشاركك‬
‫هذا الرأي ‪ ،‬وأجد في أعماق نفسي هذا الشعور قويا ً عميقا ً ‪ ،‬وأكره‬
‫أشد الكراهية مإا يصحب هذا النضال مإن مإظاهر وآثار في النفوس‬
‫وفي الصلت ومإا يجر إليه مإن نواحي الشهرة والجاه الكاذب الذي‬
‫يلهي الناس عن الحقائق والواجبات ‪ ،‬وكم كنت أتمني أنآ تكونآ‬
‫الظروف مإعي ومإعك ‪ ،‬وأنآ تدع لنا الحوادث مإن الوقت مإا يتسع‬
‫لهذا الذي تحب وأحب ‪ ،‬وليس ذلك عن حب للراحة أو إيثارا ً للدعة‬
‫‪ ،‬ولكن المإور هي كما تري النآ ‪:‬‬
‫الدول الكبرى ـ وقد خرجت مإنتصرة ـ تعمل جاهدة ليل نهار‬
‫وتحاول بل تتعمد أنآ تتغافل عن حقوقنا وأنآ تنسي مإا بذلت لنا مإن‬
‫عهود ومإواثيق والوقت يمر مإر السحاب ‪.‬‬
 ‫والهيئات السياسية عندنا قد غفلت عن هذا الواجب واشتغلت عنه‬
‫بما تقرأ في صحفها وجرائدها مإن تنابز باللقاب وتخاصم علي‬
‫السلب ‪ ،‬علي أنآ الحوادث قد أعانت ذوي الغراض علي أنآ‬
‫يفرقوا وحدتها ‪ ،‬ويفضوا الناس عنها ‪ ،‬ويظهروا رجالها أمإام الرأي‬
‫العام بمظهر الملوثين العابثين ‪ ،‬ففقد الشعب ثقته بقادته ‪ ،‬وخسر‬
‫القادة الجنود ‪ ،‬والنصار فقدوا هم أيضا ً الثقة بأنفسهم والثقة‬
‫بحقهم ‪.‬‬
‫والشعور الوطني كما تري في ثورة وقوة وحماس وبخاصة في هذا‬
‫النفر مإن الشباب المثقف ‪ ،‬وإنآ لم يكن في هذا الشعب كله الذي‬
‫ألح عليه الفقر وأمإضه الجوع والعري وأكل مإنه الغلء والجهد ‪ ،‬ومإا‬
‫لم تقده أيد حكيمة وتصرفه عقول مإجربة فقد يسير في طريق ل‬
‫تؤدي إلي نجاح ول تصل إلي غاية ‪.‬‬
‫وإلي جانب هذا الشعور الوطني هذا التهيؤ مإن جانب المإة العربية‬
‫ومإا جاورها مإن السلم للوحدة والجتماع والرغبة في تنسيق‬
‫الجهود والعمال ‪ ،‬وليست هيئة مإن الهيئات أقرب إلي قلوب هذه‬
‫الشعوب وأقدر علي الظهور في هذا الميدانآ مإن الخوانآ ‪.‬‬
‫كل ذلك يا أخي جعلنا وقد قضينا سبعة عشر عامإا ً في العداد‬
‫والستعداد ‪ ،‬وأفهمنا الناس فيها المإر علي حقيقته ‪ ،‬مإن أنآ‬
‫السياسة والحرية والعزة مإن أوامإر القرآنآ ‪ ،‬وأنآ حب الوطانآ مإن‬
‫اليمانآ ‪ ،‬ولم يتبق بعد هيئة مإن الهيئات علي وحدتها وثقة الناس بها‬
‫وأمإلهم فيها إل الخوانآ ‪ ،‬كل ذلك يا أخي جعلني أشعر شعورا ً قد‬
‫ارتقي إلي مإرتبة العتقاد ‪ ،‬إننا لم يعد لنا الخيار ‪ ،‬وإنآ مإن واجبنا‬
‫النآ أنآ نقود هذه النفوس الحائرة ونرشد هذه المشاعر الثائرة‬
‫ونخطو هذه الخطوة والله المستعانآ ‪.‬‬
‫علي أنآ هناك نظرة أخري ليست بأقل مإما تقدم أهمية ‪ .‬ألست‬
‫ترى يا أخي أنآ أهم عوامإل الفساد والفساد لحياة هذا الشعب‬
‫المصري وغيره مإن الشعوب العربية والسلمإية هذا التدخل‬
‫والتحكم الجنبي الذي أفقدنا عزتنا ووجهنا غير وجهتنا وبدل أوضاع‬
‫حياتنا وضحك علينا بالقشور وصرفنا عن اللباب ‪ ،‬ثم هذا الضعف‬
‫المتناهي مإن هذه الحكومإات التي جعلت مإن نفسها أداة طيعة إنآ‬
‫لم تكن مإسرعة في يد الجنبي يتحكم بها في رقاب الناس كما‬
‫يشاء وينفذ بها مإطالبه وخططه كما يريد سافرا ً أو مإستترا ً ‪.‬‬
‫أولست ترى أنآ أول باب للصلح أنآ نجاهد هذين المظهرين ‪ ،‬وأنآ‬
‫يتحرر الناس مإن هذين النيرين ‪ ،‬وإل فكل مإجهود إلي ضياع ‪ ،‬وقد‬
‫جربنا ذلك في أنفسنا وفي غيرنا ولمسناه وعرفناه ‪ ،‬فإذا لم ندخل‬
‫علي القوم مإن الباب في هذه الفترة مإن الزمإن فمتي إذنآ ؟‪.‬‬
‫والله يا أخي لو كنا أمإة مإستقلة تصرف أمإورها حكومإة يقظة لكانآ‬
‫في كل غرض مإن أغراض دعوتنا علي حدة مإتسعة لكل أوقاتنا‬
‫ومإجهوداتنا ‪ ،‬فهذا الغرض العلمي مإن شرح دعوة السلم والكشف‬
 ‫عما فيها مإن روعة وجمال ‪ ،‬وهذا الغرض الجتماعي مإن مإساواة‬
‫المنكوبين ومإعاونة البائسين ‪ ،‬وهذا الغرض القتصادي مإن استنفاد‬
‫الثروة القومإية وتنميتها وحمايتها ‪ ،‬كل غرض مإن هذه الغراض‬
‫يستغرق أضعاف وقتنا ويستنفد أمإثال جهودنا ولكن مإا كل مإا يتمني‬
‫المرء يدركه والله أعلم حيث يجعل رسالته ‪.‬‬
‫وفي مإثل هذه الساعات الهامإة الفاصلة يكونآ هذا الجهاد الوطني‬
‫فرضا ً عينيا ً علي كل الفراد والهيئات ‪ ...‬فقال ذلك الصديق الخ‬
‫في تأثر وحماس ‪ :‬صدقت سيروا علي بركة الله والله مإعكم‪.‬‬
‫أيها الخوة الفضلء ‪..‬‬
‫تأكدوا كذلك أنآ لبلدنا حقوقا ً ومإطالب قومإية لم تنلها بعد ‪ ،‬ول‬
‫فائدة مإن ذكر العوامإل التاريخية والحوادث التي أدت إلي انتقاصا‬
‫هذه الحقوق واغتصابها ‪ ،‬ولكن الذي يفيد ويجدي أنآ نؤمإن إيمانا ً‬
‫قويا ً جارفا ً بهذه الحقوق ‪ ،‬وأنآ نجاهد جهادا ً داعبا ً عنيفا ً في سبيل‬
‫تخليصها والوصول إليها ‪ ،‬وباليمانآ والجهاد والمإل والعمل ننتصر‬
‫ونصل إنآ شاء الله ومإا ضاع حق وراءه مإطالب ‪.‬‬
‫نحن حين نؤمإن ونجاهد ل نعتمد في جهادنا علي قوة السلح وكثرة‬
‫الجيوش والساطيل ‪ ،‬فنحن نعلم أننا عزل مإن ذلك كله ‪ ،‬ونشعر‬
‫أعمق الشعور بما يكبل أيدينا وأرجلنا مإن القيود والغلل الثقال ‪،‬‬
‫وحسب العالم مإا قاسي مإن العتماد علي القوة ونبذ القانونآ‬
‫وإهمال قواعد العدالة والنصاف ‪ ،‬ولكننا نعمد علي أنآ هذا هو حقنا‬
‫الطبيعي الذي ل ينكره علينا إل جاحد ومإكابر ‪ ،‬فلسنا أمإة بدائبة‬
‫تحتاج إلي الرعاية والوصاية والتوجيه ولكنا أمإة ورثت أمإجد‬
‫الحضارات وأعرق المدنيات وأنارت الدنيا بالعلم والمعرفة وحين‬
‫لم تكن هذه المإم الحديثة تدري مإن أمإر الوجود شـيئًا‪.‬‬
‫ونعتمد علي أننا ساهمنا في المجهود العربي بأمإوالنا ودمإائنا وأبنائنا‬
‫وأرضنا ومإواصلتنا وأقواتنا وكل مإرافق حياتنا ‪ ،‬وعرضنا كل شيء‬
‫للخطر الداهم ‪ ،‬ووقفنا إلي جانب المإم المتحدة وقفات كانآ لها‬
‫أثرها في هذا النصر ول شك ‪ ،‬ولم نشأ أنآ نساوم في ساعة‬
‫العسرة علي حق مإن حقوقنا أو نثير مإطلبا ً مإن مإطالبنا ‪ ،‬ولكنا‬
‫تركنا ذلك كله وديعة بين يدي الضمير النساني العالمي مإعتمدين‬
‫علي نبل حلفائنا وصدق وعودهم ‪.‬‬
‫ونعتمد علي هذه العهود والمواثيق التي قطعها الحلفاء علي‬
‫أنفسهم ومإنها مإيثاق الطلنطي ‪ ،‬وتلك التصريحات والخطب ‪،‬‬
‫والكلمات والنشرات التي أعلنوا فيها شعوبا ً وحكومإات ‪ ،‬أنهم‬
‫يحاربونآ في سبيل العدالة والتحرير ويريدونآ نصرة المظلومإين‬
‫وإنقاذ البشرية مإن العبودية والستبداد ‪ ،‬وإنشاء عالم جديد يقوم‬
‫علي التعاونآ وكفالة الحريات والقانونآ والنصاف ‪.‬‬
‫ونعتمد كذلك علي التطور في التفكير العالمي وهذه اليقظة في‬
‫الضمير النساني ‪ ،‬ويا ويح الدنيا إذا كانت ستسودها وتصرفها مإن‬
 ‫جديد الفكار الرجعية ‪ ،‬وتتحكم فيها المطامإع الستعمارية ‪ ،‬وإذا‬
‫كانت الدول المنتصرة تظن أنآ في استطاعتها أنآ تقود الدنيا مإن‬
‫جديد بالحديد والنار ‪ ،‬فما أبعد هذا الظن وأعرقه في الوهم والخيال‬
‫‪ ،‬فإنآ مإوجة اليقظة التي أحدثتها هذه الهزات العنيفة ل يمكن أنآ‬
‫يقف تيارها حتى يصل إلي غايته ويبلغ مإداه ‪ ،‬ولن يستقر بعد اليوم‬
‫في الرض السلم إل إذا أدركت الدول الكبرى هذه الحقيقة‬
‫واعترفت لغيرها مإن المإم والشعوب بحقها في الحياة والحرية‬
‫والستقلل ‪.‬‬
‫ولسنا مإن الغفلة وضعف الدراك بحيث نعتقد أنآ في وسعنا أنآ‬
‫نعيش بمعزل عن الناس و بمنأى عن الوحدة العالمية التي يتهيأ لها‬
‫الرض جميعا ً والتي انطلق مإن حناجرنا نحن المسلمين أول مإن‬
‫مإا‬
‫صوت يهتف بها ويدعو إليها ويتلو آيات الرحمة والسلم )وَ َ‬
‫َ‬
‫ن( )النبياء‪ ، (107:‬ولكنا ندرك أنآ الدنيا‬ ‫ة ل ِل َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫ك ِإل َر ْ‬ ‫أْر َ‬
‫لم تكن في حاجة إلي التعاونآ وتبادل المصالح والمنافع في يوم مإن‬
‫اليام كما هي في حاجة إلي ذلك النآ ‪ ،‬ونحن علي استعداد‬
‫لمناصرة هذا التعاونآ وتحقيقه ‪ ،‬في ظل مإثل عليا فاضلة ‪ ،‬تضمن‬
‫الحقوق وتصونآ الحريات ويأخذ مإعها القوي بيد الضعيف حتى‬
‫ينهض ‪.‬‬
‫مإطالبنا‬
‫ونحن حين نطالب بحقنا ل نغالي ول نتعسف ‪ ،‬ول نريد علوا ً في‬
‫الرض ول فسادا ً ‪ ،‬ولكنا نقف عند الحق الطبيعي الذي ل يمكن أنآ‬
‫يحيا بدونه فرد أو شعب حياة عزيزة كريمة ‪.‬‬
‫* وادي النيل‬
‫فنحن نطلب ‪ :‬لوادي النيل‬
‫‪ 1‬ـ أنآ تجلو عنه الجنود الجنبية ‪ :‬فل يكونآ هناك جيش احتلل في‬
‫أية بقعة مإن بقاعه ‪ .‬ومإاذا تغني هذه الفئة القليلة مإن الجنود إذا‬
‫فقدت الثقة وفسدت العلقات وإرضاء النفوس والعتراف‬
‫بالحقوق هو أضمن وسيلة لتبادل المنافع والمحافظة علي المصالح‬
‫‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وأنآ ترفع هذه القيود والغلل التي فرضت علي تجارتنا‬
‫وزراعتنا وصناعتنا إبانآ الحرب وقبل الحرب والتي قبلناها مإساهمة‬
‫مإنا في المجهود الحربي ‪ ،‬وأنآ تلحظ الدول الجنبية أننا أمإة يتكاثر‬
‫عددها باضطراد وتضيق بها أرضها ومإوارد ثروتها ‪ ،‬وأنه ليس مإن‬
‫العدل أنآ يأخذ الجنبي كل شيء أيضا ً ‪ ،‬إننا ل نكره الجانب ول نريد‬
‫أنآ نقطع صلت التعاونآ بيننا وبينهم ‪ ،‬ونحن نعلم تمامإا ً أننا ل‬
‫نستغني عن رؤوس أمإوالهم وعن خبرتهم الفنية ‪ ،‬ولكنا ل نريد‬
‫كذلك أنآ يكونآ هذا التعاونآ علي قاعدة أنآ لهم الغنم وعلينا الغرم ‪.‬‬
‫والواجب أنآ تقدر كل هذه العوامإل الجتماعية والقتصادية ‪ .‬إنآ‬
‫عددنا يكثر ومإستوي المعيشة عندنا أقل مإنه في أية أمإة مإن المإم‬
 ‫الراقية ‪ ،‬فأكثر مإن نصف المصريين يعيش أقل مإن عيشة الحيوانآ‬
‫‪ ،‬ومإع هذا يفكر الجانب في الهجرة إلي أرضنا وفي تقييد حريتنا‬
‫في التصدير والستيراد والتجارة والزراعة والنقد ‪ .‬ول ينتج ذلك كله‬
‫إل حرج الصدور وإثارة الشعور ‪ ،‬والضغط الشديد يولد النفجار ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وقناة السويس ـ أرض مإصرية حفرت بدمإاء مإصرية وجهود‬
‫أبنائها فيجب أنآ يكونآ لمصر حق الشراف عليها وحمايتها وتنظيم‬
‫شأنها ‪ ،‬ولقد قارب أمإد امإتيازها النتهاء وتفكر بعض الدول في‬
‫التدخل في شأنها أنها قد اشترت عددا ً كبيرا ً مإن أسهمها ‪ .‬إنآ‬
‫مإصير هذه القناة إلينا بعد عدد قليل مإن السنين ‪ ،‬ومإن واجبنا أنآ‬
‫نتنبه لذلك مإن النآ وأنآ نطالب بزيادة عدد الموظفين مإن‬
‫المصريين في القسام المختلفة وبخاصة القسام الفنية التي‬
‫تحتاج إلي دراية ومإرانآ ‪ .‬يجب أنآ نستعد للمستقبل وأل ننتظر‬
‫الحوادث حتى تفاجئنا ونحن علي غير استعداد ‪ .‬ويجب أنآ تعترف‬
‫لنا الدول بهذا الحق الثابت وتقرنا عليه ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ والسودانآ ‪ :‬ل نقول أننا نطالب بحق مإصر فيه فليس لمصر‬
‫حقوق في السودانآ ولكن السودانآ جزء مإن الوطن فهو مإصر‬
‫الجنوبية ومإصر هي السودانآ الشمالي وكلهما وادي النيل ‪ ،‬هذا‬
‫كلم نريد أنآ يكونآ مإفهومإا ً جيدا ً للدول الجنبية كلها عامإة ولخواننا‬
‫ومإواطنينا أبناء السودانآ خاصة ‪ .‬إنآ النيل الذي تتوقف عليه حياة‬
‫مإصر أرضا ً ونباتا ً وحيوانا ً وأناسا ً إنما ينحدر إليها مإن السودانآ ومإن‬
‫مإائه ومإن طميه تكونت أرض الجنوب كما نشأت أرض الشمال‬
‫ومإنها نشأت هذه الجسوم وجرت هذه الدمإاء فنحن أيها الخوة‬
‫السودانيونآ مإن مإاء واحد وطينة واحدة وإذا قال لكم قائل أنآ مإصر‬
‫تريد أنآ تستعمركم لتستغل أرضكم وتستغلي عليكم وتستطيل‬
‫بالسلطانآ في أرضكم فقولوا أنها فرية كاذبة نحن نريد السودانآ‬
‫جزءا ً مإن مإصر كما أنآ مإصر جزءا ً مإنه للسوداني مإا للمصري مإن‬
‫حقوق وعليه مإا عليه مإن واجبات ‪ .‬إذا فتحت المدارس في مإصر‬
‫مإثلها في السودانآ وإذا أنشئت المحاكم في الشمال أنشئت في‬
‫الجنوب وتتوحد الجنسية ويتوحد القانونآ ويتوحد كل شيء في‬
‫مإظاهر الحياة الجتماعية في جزأي الوطن الواحد وادي النيل ‪.‬‬
‫وإذا كانآ المغرضونآ قد استطاعوا أنآ يصوروا المإور علي غير‬
‫وضعها الصحيح فإنآ ذلك الباطل ل يغني مإن الحق شيئا ً ‪ .‬لقد‬
‫عملت الدعاية الجنبية عملها في السودانآ ‪ ،‬ولكن إخواننا‬
‫السودانيين مإؤمإنونآ وأذكياء وهم يشعرونآ تمامإا ً أنآ مإا يجدونه النآ‬
‫مإن مإلطفة ولين مإوقوت إلي حين ثم بعد ذلك ينكشف الستعمار‬
‫ك إِ َ‬
‫ذا‬ ‫مُلو َ‬‫نآ ال ْ ُ‬
‫عن الستعمار ويتحقق لهم قول الله العلي الكبير‪) :‬إ ِ ّ‬
‫فعَُلو َ‬
‫نآ(‬ ‫ك يَ ْ‬ ‫عّزة َ أ َهْل َِها أ َذ ِل ّ ً‬
‫ة وَك َذ َل ِ َ‬ ‫جعَُلوا أ َ ِ‬
‫ها وَ َ‬
‫دو َ‬
‫س ُ‬
‫خُلوا قَري ً َ‬
‫ة أف ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫دَ َ‬
‫)النمل‪ . (34:‬ولقد حاولت الدارة السودانية أنآ تفصل السودانآ‬
‫الجنوبي عن السودانآ الشمالي فصل ً تامإا ً ‪ ،‬والسودانآ الجنوبي هو‬
 ‫مإنبع الثروة هو مإستقرها في السودانآ كله فهو مإوضع الغابات‬
‫ومإرعي الحيوانآ ومإستقر المعادنآ ‪ ،‬ولقد حجبته الحكومإة عن أهل‬
‫السودانآ الشمالي وضربت عليه نطاقا ً مإن المراقبة الشديدة ‪،‬‬
‫وحرمإت الذهاب إليه حتى علي التجار مإن السودانيين أنفسهم ‪،‬‬
‫وأطلقت فيه الدعاية التبشيرية مإن مإختلف الرساليات وجعلته نهبا ً‬
‫مإقسما ً بينها ومإع هذا كله فلزال السلم يشق طريقه إليه والله‬
‫ب علي أمإره ومإن الغريب أنآ حكومإة مإصر ل تهتم لكثير مإما‬ ‫غال ٌ‬
‫يقع في السودانآ ول تخطو خطوة إيجابية في سبيله ولكنا لن‬
‫نسكت علي هذا الحال ‪ .‬ونعتقد أنآ الهيئات السودانية التي تطالب‬
‫الوحدة التامإة مإع مإصر ـ إنآ وجدت هذه الهيئات ـ لو علمت هذا‬
‫الوضع الصحيح الذي نعلنه ونؤمإن به ونعمل علي أساسه لبادرت‬
‫بأسرع مإا يمكن لعلنآ هذا الرأي وتقريره ‪ ،‬فإنآ مإصر إذا كانت‬
‫تحتاج السودانآ لتطمئن علي مإاء النيل وهو حياتها فإنآ السودانآ‬
‫أحوج مإا يكونآ إلي مإصر في كل مإقومإات الحياة كذلك وكلهما جزء‬
‫يتمم الخر ول شك ‪ ،‬وذلك فضل ً عن وحدة اللغة والدين والمشاعر‬
‫والمظاهر والنساب والدمإاء ‪ .‬وسنظل نطالب بهذا الحق‬
‫ونستمسك به حتى نصل إليه إنآ شاء الله لنه حق والحق لبد أنآ‬
‫ه فَإ ِ َ‬
‫ذا هُوَ َزاه ِقٌ‬ ‫مإغُ ُ‬ ‫حقّ ع ََلى ال َْباط ِ ِ‬
‫ل فَي َد ْ َ‬ ‫ف ِبال ْ َ‬
‫قذ ِ ُ‬ ‫يعلو ويظهر‪) ,‬ب َ ْ‬
‫ل نَ ْ‬
‫نآ( )النبياء‪. (18:‬‬ ‫فو َ‬‫ص ُ‬‫ما ت َ ِ‬‫مإ ّ‬
‫ل ِ‬‫م ال ْوَي ْ ُ‬
‫وَل َك ُ ُ‬
‫* برقة وطرابلس‬
‫‪ 5‬ـ ونريد بعد ذلك تأمإينا ً لحدودنا ‪ ،‬حدودنا الغربية ‪ ،‬ل بأنآ نحتل‬
‫برقة ‪ ،‬ول بأنآ نستعمر طرابلس ‪ ،‬فنحن أكرم علي أنفسنا والحق‬
‫أكرم علينا مإن أنآ نذهب هذا المذهب الظالم ‪ ،‬ولكن أننا نأمإن علي‬
‫حدودنا الغربية يوم تسلم ليبيا لهلها العرب الذين جاهدوا في‬
‫سبيلها عشرات السنين جهاد البطال ‪ ،‬وكانآ ختام ذلك أنآ اشترك‬
‫جيشهم الحديث في الحرب جنبا ً إلي جنب مإع جنود الحلفاء ‪،‬‬
‫وتقوم فيها حكومإة عربية مإستقلة وتظل وطنا ً مإوحدا ً حرا ً مإستقل ً‬
‫‪ ،‬وإذا كانت إنكلترا قد حررت الحبشة مإن نير الستعمار اليطالي‬
‫ثم سلمتها إلي إمإبراطورها مإملكة مإستقلة مإوحدة ‪ ،‬فإنآ مإن‬
‫واجبها أنآ تفعل ذلك في ليبيا وليس جهادها في سبيل حريتها بأقل‬
‫مإن جهاد الحبشة ‪ .‬وليس للتفريق بينهما في المعامإلة إل تأويل‬
‫واحد هو أنآ روح التعصب للمسيحية علي السلم لزالت تتحكم‬
‫في نفوس بعض الدول الغربية الراقية حتى في القرنآ العشرين ‪،‬‬
‫ومإع هذا يقال أننا نحن المتعصبونآ وإلي الله المشتكي ‪ ،‬وليس في‬
‫الدنيا أبلغ في الستهتار بكرامإة العرب والمسلمين مإن أنآ يقال أنآ‬
‫هناك تفكير مإن بعض الدول في إعادة المستعمرات اليطالية إلي‬
‫إيطاليا !! هذا عجيب ومإدهش حقا ً ‪ ..‬إيطاليا العدو المحارب ترد‬
‫إليها حريتها ومإستعمراتها والغرب الحلفاء المجاهدونآ يستبعد‬
 ‫وطنهم ويسلمه حلفاؤهم رغم المواثيق والعهود ويريد الناس بعد‬
‫ذلك أنآ يستقر في الرض أمإن وسلم !! ‪.‬‬
‫وقريب مإن هذا مإا يشاع مإن أنآ طرابلس ستكونآ ليطاليا تحت‬
‫إشراف هيئة دولية وأنآ ساحل برقة سيعطي لليونانآ وأنآ صحراء‬
‫ليبيا ستكونآ للعرب تحت انتداب ثنائي مإصري إنكلـيزي مإعـا ً ! مإا‬
‫هـذا أيها المنتصرونآ ؟ مإا شأنآ اليونانآ بساحل برقة وأي غفلة هذه‬
‫تغشي عقول المصريين ليتقدمإوا إلي صحراء تستنزف الدم والجهد‬
‫والمال ليعمروها ثم يتركوها ؟ وأي ذليل يرضي بأنآ يحكم كثبانا ً مإن‬
‫الرمإال تحت سلطانآ النتداب و الحتلل ‪ ..‬وهل ترضي اليونانآ بهذا‬
‫العدوانآ ؟ وهل نسيت درس احتلل الناضول مإن قبل ؟ ‪.‬‬
‫مإثقلت يلدنآ كل عجيب‬ ‫والليالي مإن الزمإانآ حبالي‬
‫نحن نريد أنآ تؤمإن حدودنا الغربية باستقلل ليبيا ووحدتها وقيام‬
‫حكومإة عربية صديقة فيها ورد مإا أخذ مإنا ظلما ً وعدوانا ً فتعود إلينا‬
‫جعبوب مإصرية كما كانت مإن قبل ‪.‬‬
‫* وفلسطين أيضا ً‬
‫كما نريد أنآ تؤمإن حدودنا الشرقية بحل قضية فلسطين حل ً يحقق‬
‫وجهة النظر العربية أيضا ً يحول دونآ تغلب اليهود علي مإرافق هذه‬
‫البلد ‪ .‬إنآ مإصر والعالم العربي والسلمإي كله يفتدي فلسطين ‪،‬‬
‫فأمإا مإصر فلنها حدها الشرقي المتاخم ‪ ،‬وأمإا بلد العرب فلنآ‬
‫فلسطين قلبها الخافق و واسطة عقدها ومإركز وحدتها وهي ضنينة‬
‫بهذه الوحدة أنآ تتمزق مإهما كانت الظروف ومإهما كلفها ذلك مإن‬
‫تضحيات ‪ ،‬وأمإا العالم السلمإي فلنآ فلسطين أولي القبلتين وثاني‬
‫الحرمإين ومإسرى ‪ e‬رسول الله ‪ .‬وهذه الحقيقة يجب أنآ تضعها‬
‫الدول المتحدة نصب عينها ‪ ،‬فصداقة المسلمين والعرب في كفة‬
‫ومإطامإع اليهود في فلسطين في الكفة الخرى ‪ ،‬ولعل مإن خير‬
‫اليهود أنفسهم أنآ يصرفوا وجوههم عن هذه الناحية ‪ .‬ل شك في‬
‫أننا نتألم لمحنة اليهود تألما ً شديدا ً ولكن ليس مإعني هذا أنآ ينصفوا‬
‫بظلم العرب وأنآ ترفع عنهم بهلك غيرهم والعدوانآ عليه ‪ ،‬وفي‬
‫الرض مإندوحة وفي الوطانآ مإتسع ‪ ،‬وكل تفكير أو تصريح أو عمل‬
‫يتنافى مإع إنصاف العرب ول يحقق آمإالهم في فلسطين ل يكونآ‬
‫مإن ورائه إل الثارة والحراج ‪.‬‬
‫نحن نطالب بهذا لنه تأمإين لحدودنا ومإصلحة مإباشرة لنا ونطالب‬
‫به كذلك لنه حق أمإتين عربيتين في الشرق والغرب هم مإنا ونحن‬
‫مإنهم ولن يفرق بيننا شيء ومإا وحده الله يستطيع أنآ يفصله الناس‬
‫‪.‬‬

‫* إريتريا وزيلع وهرر ومإصوع‬

 ‫ونريد بعد ذلك أنآ تؤمإن حدودنا الجنوبية بأنآ تحفظ حقوقنا في‬
‫إريتريا ثم زيلع وهرر وأعالي النيل ‪ ..‬تلك المناطق التي اختلط‬
‫بتربتها دم الفاتح المصري وعمرتها اليد المصرية ورفرف في‬
‫سمائها العلم المصري الخفاق ‪ .‬ثم اغتصب مإن جسم الوطن ظلما ً‬
‫وعدوانا ً ‪ ،‬وليس هناك اتفاق دولي أو وضع قانوني يجعل الحق فيها‬
‫لغير مإصر وإنآ أبي علينا ذلك الناس ‪ ،‬ومإن واجبنا أل نتلقى حدود‬
‫بلدنا عن غيرنا وأنآ نرجع في ذلك إلي تاريخنا ولنر أي ثمن غال‬
‫دفعناه مإن الدمإاء والرواح في سبيل تأمإين حدودنا ل لمطامإع‬
‫استعمارية ول لمغانم جغرافية ولكن لضرورات حيوية ل مإحيص‬
‫مإنها ول مإعدي عنها ‪ ،‬والفرصة النآ سانحة لتطالب مإصر برد مإا‬
‫أخذ مإنها في غفلة مإن الزمإن وإهمال مإن الحكومإات وذلك مإا‬
‫نطلب لوادي النيل ـ أول ً ـ‬

‫* البلد العربية‬

‫ونطلب للبلد العربية أنآ تثق الدول الكبرى بالجامإعة العربية وأنآ‬
‫تفسح لها المجال لتقوي وتنهض ‪ ،‬ففي نهضتها وقوتها أكبر عامإل‬
‫يساعد علي استقرار السلم والطمأنينة في الشرق العربي ‪ ،‬كما‬
‫يجب أنآ يعترف لكل أمإة عربية بحقها في الحرية والستقلل‬
‫الكامإل ‪ ..‬فتجلو القوات الجنبية عن سوريا ولبنانآ ‪ ..‬وتعدل‬
‫المعاهدة العراقية بما يحقق وجهة نظر الشعب العراقي ويصدق‬
‫أمإلهم في الحلفاء ‪ ..‬ويعترف لشرق الردنآ بحقه حتى تقتنع‬
‫الشعوب الصغيرة بضرورة التجمع في زمإن لم تعد تصلح فيه‬
‫العزلة والنفراد ‪ ،‬وتكف الدول الكبرى عن المطامإع غير‬
‫المشروعة في اليمن والحجاز ‪ ..‬هذا في الشرق ‪.‬‬
‫وفي غرب مإصر وليبيا خمسة وعشرونآ مإليونا ً مإن المسلمين في‬
‫تونس والجزائر ومإراكش ‪ ...‬نكبوا بالستعمار الفرنسي تحت اسم‬
‫الحماية أو الفتح الظالم أو الحتلل البغيض ‪ ،‬وجاهدوا عشرات‬
‫السنين وبذلوا في ذلك الضحايا غالية مإن الحريات والدمإاء فامإتلت‬
‫بهم السجونآ والمعتقلت وسالت بدمإائهم الباطح والودية وشرد‬
‫زعماؤهم وشبابهم المجاهد في كل مإكانآ ‪ ،‬وحاول الستعمار‬
‫الغاشم أنآ ينال مإن دينهم بالتبشير ومإن عروبتهم بالعجمة والتنصير‬
‫ومإن حريتهم بالضغط والقهر والجبروت ‪ ،‬فلم يفد ذلك كله شيئا ً‬
‫وثبت المجاهدونآ علي جهادهم كالرواسي الشامإخات ‪ .‬وجاءت‬
‫هذه الحرب الخيرة وانهزمإت فرنسا وانضمت لللمانآ وتنكرت‬
‫لحلفائها القدمإين واحتل الحلفاء إفريقيا الشمالية ‪ ،‬فوجدوا مإن‬
‫أبناء هذه الوطانآ أعظم المساعدة واشتركوا مإعهم اشتراكا ً فعاليا ً‬
‫في القتال في إفريقيا وفي إيطاليا وفي حملة فرنسا وثبتوا مإعهم‬
‫في أعنف المواقع وفي أحرج الساعات ‪ ،‬وهل كانآ جيش فرنسا‬
‫الحرة إل هؤلء البطال البواسل مإن أبناء المغرب الشهيد ‪ ،‬وقد‬
 ‫اعترف بذلك المستر تشرشل وأثني علي بطولة هؤلء المجاهدين‬
‫أطيب الثناء ‪ ،‬وانتهت الحرب ولم تتورع فرنسا ـ وهي لم تنس بعد‬
‫وقع أقدام المحتلين ـ عن أنآ تدك المدنآ والقرى بقذائف الطائرات‬
‫‪ ،‬وأنآ تقتل في الجزائر في ثورة واحدة أربعين ألفا ً مإن المدنيين ‪،‬‬
‫وأنآ تقضى علي خمس وأربعين قرية عامإرة ‪ ،‬ول ذنب لهؤلء إل‬
‫أنهم أرادوا أنآ يحقق الحلفاء وعودهم فقامإوا يطلبونآ الحرية‬
‫والستقلل وهما الحق الطبيعي لهم ‪ .‬وتريد فرنسا المناهرة في‬
‫عيونآ الناس الرمإاد ‪ ،‬فتدعي أنها ثورة خبز وطعام وتزعم لنفسها‬
‫حقوقا ً مإوهومإة إنآ بررتها غفلة العرب والمسلمين في الماضي‬
‫فقد مإضي ذلك الوانآ ‪ ،‬وستتلحق الثورات ويتنفس البركانآ ‪ ،‬و ها‬
‫هي مإراكش تشعل نارا ً وجحيما ً ‪ ،‬ول يقل عنها صدر الجزائر‬
‫وتونس لهبا ً وحميما ً ‪ ،‬وليس علي هذه المشاعر يبني السلم أو‬
‫يستقر المإن والطمئنانآ ‪ ،‬فنحن نطلب لكل هذه الوطانآ وهي‬
‫قطع مإن قلب وطننا العربي الكبير أنآ تنال حقها وأنآ تنضم‬
‫انضمامإا ً فعاليا ً إلي جامإعة الدول العربية ‪ ،‬وإذا كانآ هناك استفتاء‬
‫لشكل الحكومإة التي يجب أنآ تكونآ في هذه البلد فلبد أنآ يكونآ‬
‫هذا الستفتاء بإشراف مإجلس الجامإعة وأنآ تمثل فيه الدول العربية‬
‫المستقلة علي القل ‪.‬‬

‫* البلد السلمإية و القليات السلمإية‬

‫ونطلب ‪ :‬للبلد السلمإية و القليات السلمإية أنآ تستقل وتتحرر وتنال حقوقها‬
‫ويرفع عنها الظلم والحيف وتكونآ بمأمإن مإن الظلم والعدوانآ ‪.‬‬
‫فهذه إيرانآ يجب أنآ تجلو عنها الجنود البريطانية والروسية طبقا ً‬
‫لتصريح الدول المشتركة في خلل ستة أشهر مإن انتهاء الحرب مإع‬
‫اليابانآ ‪ ،‬وهذه إندونيسيا بأقسامإها ل مإبرر لنآ تعود مإرة ثانية إلي‬
‫هولندا ‪ ،‬وحسب هولندا وقد ذاقت مإرارة الظلم والجبروت أنآ‬
‫تقنع بأرضها وأنآ تعمل لمصالحها في ظل العدالة والنصاف وتبادل‬
‫المنافع وذلك خير وأبقي مإن استلب الحقوق واغتصاب الحريات‬
‫وقضية الهند يجب أنآ تحل حل ً يحفظ حقوق المسلمين في كل‬
‫الوليات ويساعد علي رقيهم وحفظ حقوقهم في كل مإكانآ ‪ ،‬ولقد‬
‫كانت ألبانيا حكومإة إسلمإية قبل هذه الحرب بما أنآ غالب سكانها‬
‫مإن المسلمين مإن بقايا المهاجرين مإن البلقانآ والترك ‪ ،‬فمن‬
‫الواجب أنآ تعود هذه الحكومإة ومإن العدل والنصفة أنآ تساعد‬
‫مإساعدة فعلية علي أنآ تكونآ حامإية لحقوق القليات السلمإية في‬
‫بلد البلقانآ ‪ ،‬ففي يوغسلفيا وفي اليونانآ وفي بلغاريا وفي غيرها‬
‫أقليات إسلمإية مإظلومإة يعتدي عليها وتستلب حقوقها ول يدري‬
‫بذلك أحد ‪ ،‬والمسلمونآ في كل مإكانآ أمإة واحدة يسعى بذمإتهم‬
‫أدناها إذا اشتكي عضو مإنهم تداعي له سائر الجسد بالسهر‬
‫والحمي ‪ ،‬فمن الواجب أنآ تسند مإهمة الشراف علي إنصاف هؤلء‬
‫إلي أقرب الحكومإات السلمإية إليهم ‪.‬‬
‫ولقد فكرت تركيا بعد الحرب الماضية في النسلخ مإن الشرق‬
‫والمإم السلمإية و الرتماء في أحضانآ الغرب والتزلف إلي الدول‬
‫الوروبية ظنا ً مإنها أنآ ذلك يساعدها علي أنآ تطمئن في دارها‬
‫وتأمإن في أرضها ‪ ،‬وأكب الظن أنها بعد هذه الحرب قد أدركت مإبلغ‬
‫مإا فاتها مإن الفوائد بهذه العزلة عن العرب وأمإم السلم ول نريد‬
‫أنآ نحاسبها النآ علي مإا فات فنحن إياها أحوج مإا نكونآ إلي‬
‫التعاونآ والتساند في هذا المعترك الطافح بالرغبات والطماع ولن‬
‫ندعها مإنفردة في مإحنتها ولعلها تدرك ذلك فتعود إلي مإا نسيت مإن‬
‫إسلمإها وتتمسك مإن جديد بهذه الخوة الخالدة التي تزول الدنيا ول‬
‫تزول ‪ ،‬وتفني اليام وهي أبقي علي الزمإانآ الباقي مإن الزمإن ‪.‬‬
‫ونحن نريد بعد هذا كله ونتمنى للعالم كله أمإنا ً وطمأنينة وسلمإا ً‬
‫طويل ً وراحة بال ول نظن ذلك يتأتى إل بالعدل والنصاف ونحن‬
‫علي هذه الفطرة جبلنا فاصفح عنهم وقل سلم فسوف يعلمونآ ‪.‬‬

‫ثالثـا ً ـ حـق السـلم‬

‫أيها الخوة العزة الفضلء ‪..‬‬
‫أريد بعد ذلك بعد ذلك أقول لكم أنآ الدول الكبرى قد صرحت أكثر‬
‫مإن مإرة ‪ ،‬بأنها سوف ل تتدخل في شؤونآ المإم الداخلية البحتة‬
‫ومإن ذلك شكل الحكومإات ‪ ،‬وبخاصة إذا اتفقت مإع قواعد‬
‫الديمقراطية العامإة ‪ .‬وقد ظفرت الفكرة السلمإية بالتقدير‬
‫الكامإل في مإؤتمر لهاي سنة ‪ ، 1938‬إذا قرر المؤتمر إنها شريعة‬
‫مإستقلة قابلة للتطور النماء مإتفقة مإع أحدث قواعد التشريع ‪ .‬كما‬
‫ظفرت بهذا التقرير مإرة ثانية في مإؤتمر واشنطن مإايو ‪1945‬‬
‫الذي مإثل مإصر فيه وزير العدل حافظ باشا رمإضانآ ‪ ،‬واستطاع مإن‬
‫المؤتمرين بقرار يؤكد القرار السابق ‪ ،‬ويحفظ لمصر بناء علي ذلك‬
‫الحق في أنآ يكونآ لها مإمثل في مإحكمة العدل الدولية باسم‬
‫الشريعة السلمإية ‪ .‬ذلك إلي أنآ السلم في ذاته نظام اجتماعي‬
‫عالمي ‪ ،‬يكفل للناس الخير والسعادة ‪ ،‬ويحل لهم مإا في مإجتمعهم‬
‫مإن مإشكلت لو نفذوا إلي روحه وأنفذوه علي وجهه ‪ .‬وقد قرر‬
‫الدستور المصري في المادة ‪) 149‬إنآ دين الدولة السلم ولغتها‬
‫الرسمية اللغة العربية( ‪ .‬وقد تهيأت الدنيا مإن جديد للعودة إلي‬
‫روح التدين ‪ ،‬وأدركت خطأ الفكرة القديمة ‪ ..‬فكرة التجرد مإن‬
‫العقائد والديانآ ‪ ،‬حتى إنآ لجانآ التعليم في إنكلترا وأمإريكا قررت‬
‫وجوب إدخال الدين إلي المدارس وذهب بعضها في ذلك إلي حد‬
‫أنآ يكونآ الدرس الول في كل المعاهد صلة علمية ‪ ،‬وعلي هذا‬
‫فنحن نطلب مإن أية حكومإة مإصرية أول ً وعربية أو إسلمإية بعد‬
 ‫ذلك أنآ تعود في نظام حياتها السلمإية والمدنية إلي السلم ‪،‬‬
‫ويكونآ مإن المظاهر العملية لذلك ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أنآ تعلن أنها حكومإة إسلمإية تمثل فكرة السلم دوليا ً تمثيل ً‬
‫رسميا ً ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أنآ تحترم فرائضه وشعائره وأنآ تلزم بأدائها كل مإوظفيها‬
‫وعمالها وأنآ يكونآ الكبار في ذلك قدوة لغيرهم ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أنآ تحرم الموبقات التي حرمإها السلم مإن الخمر ومإا يلحق بها‬
‫‪ ،‬ومإن الزنا ومإا يمهد له ‪ ،‬والربا ومإا يتصل به مإن أنواع القمار‬
‫والكسب الحرام ‪ ،‬وأنآ تكونآ الحكومإات قدوة في ذلك فل تبيح‬
‫شيئا ً مإن هذا ول تعمل علي حمايته بسلطة القانونآ ول تتعامإل مإع‬
‫شعبها علي أساسه ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أنآ تجدد مإناهج التعليم بحيث تقوم علي التربية السلمإية‬
‫والوطنية ‪ ،‬ويعني بها باللغة العربية والتاريخ القومإي عناية فائقة ‪،‬‬
‫وتؤدي إلي طبع نفوس المتعلمين بتعاليم السلم وتثقيف عقولهم‬
‫في أحكامإه وحكمه ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أنآ تكونآ الشريعة السلمإية المصدر الول للقانونآ ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أنآ تصـدر الحكـومإات عن هـذا التوجيه السلمإي في كـل‬
‫التصرفات‪.‬‬
‫ذلك هو حق السلم علينا وقد بلغنا ‪ ،‬اللهم اشهد ‪ ،‬ول نري لهذا‬
‫وقتا ً أنسب مإن هذا الوانآ ‪.‬‬
‫يقول الناس ومإا تفعلونآ بالجانب وبغير المسلمين مإن المواطنين ‪،‬‬
‫فنقول يا سبحانآ الله لقد حل السلم هذا الشكال ‪ ،‬وصانآ وحدة‬
‫المإة عن التشقق والنقسام ‪ ،‬وقرر حرية العقيدة والتعبد ومإا يلحق‬
‫ن( )البقرة‪ ، (256:‬كما‬ ‫بهما فقال القرآنآ الكريم )ل إ ِك َْراه َ ِفي ال ّ‬
‫دي ِ‬
‫كانآ شعا التعامإل بين المواطنين في أرض السلم دائما ً )لهم مإا‬
‫لنا وعليهم مإا علينا( ‪ ،‬وليس وراء ذلك مإن التسامإح زيادة لمستزيد‬
‫‪.‬‬
‫علي أننا نعود فنقول ‪ :‬أي نظام في الدنيا ـ ديني أو مإدني ـ استطاع‬
‫أنآ يفسح في قلوب المؤمإنين به والمتعصبين له والفانين فيه‬
‫لغيرهم مإن المخالفين مإا أفسح مإن ذلك السلم الحنيف الذي‬
‫يفرض علي المسلم أنآ يؤمإن بكل نبي سبق ‪ ،‬وبكل كتاب نزل ‪،‬‬
‫وأنآ يثني علي كل أمإة مإضت ‪ ،‬وأنآ يحب الخير لكل الناس ‪ ،‬وأنآ‬
‫يكونآ رحيما ً بكل ذي كبد رطبة ‪ ،‬حتى إنآ الجنة لتفتح أبوابها‬
‫الثمانية لرجل أطفأ ظمأ كلب ‪ ،‬وتسعر النار بأعمق دركاتها لمإرأة‬
‫حبست هرة ‪ ،‬هذا الدين الرحيم ل يمكن إل أنآ يكونآ مإصدر حب‬
‫ووحدة وسلم ووئام ‪.‬‬

‫رابعا ً ـ وســائلنـا‬
‫أيها الخوة الكرام ‪..‬‬
 ‫ويقول الناس كذلك ‪ :‬ومإا وسائلكم أيها المغلوبونآ علي أمإركم‬
‫لتحقيق مإطالبكم والوصول إلي حقكم ؟ ونقول نحن في سهولة‬
‫ويسر ‪ :‬ومإاذا يريد مإنا الناس ؟ ولو أننا مإغلوبونآ علي أمإرنا‬
‫مإدفوعونآ عن حقنا ؟ وهل يليق بكريم أنآ يذل و يستخزى‬
‫والرسول ‪ e‬يقول ‪) :‬مإن أعطي الذلة مإن نفسه طائعا ً غير مإكره‬
‫ن‬‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫سول ِهِ وَل ِل ْ ُ‬ ‫فليس مإني( ؟ والله يقول ‪َ) :‬وللهِ ال ْعِّزة ُ وَل َِر ُ‬
‫نآ( )المنافقونآ‪. (8:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ن ل ي َعْل َ ُ‬ ‫قي َ‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫وَل َك ِ ّ‬
‫إنآ لنا سلحا ً ل يفل ول تنال مإنه الليالي واليام هو )الحق ( والحق‬
‫ه فَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫مإغُ ُ‬ ‫ل فَي َد ْ َ‬ ‫حقّ ع ََلى ال َْباط ِ ِ‬ ‫ف ِبال ْ َ‬ ‫قذ ِ ُ‬ ‫ل نَ ْ‬‫باق خالد والله يقول ‪) :‬ب َ ْ‬
‫نآ( )النبياء‪. (18:‬‬ ‫فو َ‬ ‫ص ُ‬‫ما ت َ ِ‬ ‫مإ ّ‬‫ل ِ‬ ‫م ال ْوَي ْ ُ‬ ‫هُوَ َزاه ِقٌ وَل َك ُ ُ‬
‫َ‬ ‫حقّ َوال َْباط ِ َ‬
‫فاءً‬ ‫ج َ‬ ‫ب ُ‬ ‫مإا الّزب َد ُ فَي َذ ْهَ ُ‬ ‫ل فَأ ّ‬ ‫ه ال ْ َ‬‫ب الل ُ‬ ‫ضرِ ُ‬ ‫ك يَ ْ‬ ‫ويقول‪) :‬ك َذ َل ِ َ‬
‫َ‬ ‫ض ك َذ َل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫مك ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ل(‬‫مإَثا َ‬ ‫ه ال ْ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫ضرِ ُ‬ ‫ك يَ ْ‬ ‫ث ِفي الْر ِ‬ ‫س فَي َ ْ‬ ‫فعُ الّنا َ‬ ‫مإا ي َن ْ َ‬ ‫مإا َ‬ ‫وَأ ّ‬
‫ل‬‫نآ ال َْباط ِ َ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫حقّ وََزهَقَ ال َْباط ِ ُ‬ ‫جاَء ال ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫)الرعد‪ ، (17:‬ويقول ‪) :‬وَقُ ْ‬
‫هوقا ً( )السراء‪. (81:‬‬ ‫نآ َز ُ‬ ‫كا َ‬ ‫َ‬
‫ولنا سلح آخر بعد ذلك وهو )اليمانآ( ‪ .‬واليمانآ كذلك سر مإن‬
‫أسرار القوة ل يدركه إل المؤمإنونآ الصادقونآ ‪ ،‬وهل جاهد العامإلونآ‬
‫مإن قبل وهل يجاهدونآ مإن بعد إل باليمانآ ‪ ،‬وإذا فقد اليمانآ ؟ فهل‬
‫تغني أسلحة المادة جميعا ً عن أهلها شيئا ً ؟ ‪ .‬وإذا وجد اليمانآ فقد‬
‫وجدت السبيل إلي الوصول ‪ ،‬وإذا صدق العزم وضح السبيل ‪,‬‬
‫ن( )الروم‪ ، (47:‬ولئن تخلي عنا جند‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫صُر ال ْ ُ‬ ‫قا ً ع َل َي َْنا ن َ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫كا َ‬ ‫) وَ َ‬
‫َ‬
‫ملئ ِك َةِ أّني‬ ‫ك إ َِلى ال ْ َ‬ ‫حي َرب ّ َ‬ ‫الرض فإنآ مإعنا جند السماء )إ ِذ ْ ُيو ِ‬
‫مإُنوا( )لنفال‪. (12:‬‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م فَث َب ُّتوا ال ّ ِ‬ ‫مإعَك ُ ْ‬ ‫َ‬
‫والمإل بعد ذلك سلح ثالث فنحن ل نيأس ول نتعجل ول نسبق‬
‫الحوادث ول يضعف مإن همتنا طول الجهاد والحمد لله رب‬
‫العالمين ‪ ،‬لننا نعلم أننا مإثابونآ مإتي حسنت النية وخلصت الضمائر‬
‫وهي خالصة بحمد الله ‪ ،‬فكل يوم يمضي تبنا فيه ثواب جديد‬
‫ه‬ ‫والنصر مإن وراء ذلك ل يتخلف )ك َتب الله ل َغ ْل ِب َ‬
‫نآ الل َ‬ ‫سِلي إ ِ ّ‬ ‫ن أَنا وَُر ُ‬ ‫ََ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬
‫ل وَظّنوا‬ ‫س ُ‬ ‫س الّر ُ‬ ‫ست َي ْأ َ‬ ‫ذا ا ْ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬ ‫زيٌز( )المجادلة‪َ ) , (21:‬‬ ‫َقَوِيّ ع َ ِ‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫سَنا ع َ ِ‬ ‫شاُء َول ي َُرد ّ ب َأ ُ‬ ‫ن نَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ي َ‬ ‫ج َ‬ ‫صُرَنا فَن ُ ّ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫جاَءهُ ْ‬ ‫م قَد ْ ك ُذ ُِبوا َ‬ ‫أن ّهُ ْ‬
‫ن( )يوسف‪ , (110:‬ففيم اليأس و فيم القنوط ‪ .‬لن‬ ‫َ‬ ‫مإي‬
‫جرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫قوْم ِ ال ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬
‫ح اللهِ ِإل‬ ‫ن َروْ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ه ل ي َي ْأ ُ‬ ‫يجد اليأس إلى قلوبنا سبيل ً بإذنآ الله )إ ِن ّ ُ‬
‫نآ( )يوسف‪. (87:‬‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫قوْ ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫وسنعمل علي ضوء هذه المشاعر وسنعمل بالحق يدفعنا اليمانآ‬
‫ويحدونا المإل ‪ ،‬فنذيع النشرات والبيانات ونوضح للناس مإا خفي‬
‫عنهم مإن حقوقهم ونكشف لهم مإا ستر مإن ألعيب المخادعين لهم‬
‫والمغررين بهم في الداخل والخارج وسنجمع كلمة الناس علي هذا‬
‫في مإؤتمرات جامإعة في كل مإكانآ وسندعو إلي عقد مإؤتمر عربي‬
‫إسلمإي جامإع لتوحيد الجهود وتنسيق الخطط ‪ ،‬وسنبعث بإخواننا‬
‫في كل مإكانآ مإن البلدانآ الجنبية يثيرونآ الشعوب والحكومإات في‬
 ‫القضية السلمإية الوطنية فإذا لم يفد ذلك كله ولم نجد النصفة مإن‬
‫العالم الجديد الذي يريد أنآ تتركز الحياة فيه علي الطمأنينة‬
‫والسلم فسنعرف كيف نضبط أنفسنا ونضع حاجزا ً حصينا ً قويا ً‬
‫بيننا نحن المؤمإنين وبين هؤلء الظالمين المفترين ‪ ،‬وسيرونآ أنآ‬
‫هذا السلح السلبي سيفوت عليهم قصدهم ويعكس عليهم‬
‫عدوانهم ويرد عليهم كيدهم في نحورهم وسيعلم الذين ظلموا أي‬
‫ه‬
‫م الل ُ‬‫صْرك ُ ُ‬
‫نآ ي َن ْ ُ‬
‫مإنقلب ينقلبونآ ولنا النصر في النهاية والله مإعنا ‪) .‬إ ِ ْ‬
‫م( )آل عمرانآ‪.(160:‬‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬ ‫َفل َ‬
‫غال ِ َ‬
‫أيها الخوة الفضلء ‪..‬‬
‫إنها الساعات الفاصلة في تاريخكم ففكروا وقرروا واعملوا واثبتوا‬
‫واصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحونآ والله أكبر‬
‫ولله الحمـد ‪.‬‬
‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته ‪ ،‬حسـن البنـا‬
‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫ِ َ‬
‫مـ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫شدا ً‬
‫مإرَِنا َر َ‬
‫نأ ْ‬ ‫ئ ل ََنا ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫ة وَهَي ّ ْ‬
‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬
‫ك َر ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫َرب َّنا آت َِنا ِ‬
‫القاهرة عاصمة الديار المصرية في رجب ‪1366‬هـ‬
‫حضرة صاحب ‪...‬‬
‫السلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬
‫وبعد ‪ ,‬فإنما حملنا على التقدم بهذه الرسالة إلى مإقامإكم الرفيع‬
‫رغبة أكيدة في توجيه المإة التي استرعاكم الله أمإرها ‪ ,‬ووكل‬
‫إليكم شأنها في عهدها الجديد ‪ ,‬توجيها صالحا يقيمها على أفضل‬
‫المسالك ‪ ,‬ويرسم لها خير المناهج ‪ ,‬ويقيها التزلزل والضطراب ‪,‬‬
‫ويجنبها التجارب المؤلمة الطويلة ‪.‬‬
‫ولسنا نبغي مإن وراء ذلك شيئا إل أنآ نكونآ قد أدينا الواجب وتقدمإنا‬
‫بالنصيحة ‪ ...‬وثواب الله خير وأبقى ‪.‬‬
‫تبعة الراعي‬
‫يا صاحب ‪...‬‬
‫إنآ الله وكل إليكم أمإر هذه المإة ‪ ,‬وجعل مإصالحها وشؤونها‬
‫وحاضرها ومإستقبلها أمإانة لديكم ووديعة عندكم ‪ ,‬وأنتم مإسؤولونآ‬
‫عن ذلك كله بين يدي الله تبارك وتعالى ‪ ,‬ولئن كانآ الجيل الحاضر‬
‫عدتكم ‪ ,‬فإنآ الجيل التي مإن غرسكم ‪ ,‬ومإا أعظمها أمإانة وأكبرها‬
‫تبعة أنآ يسأل الرجل عن أمإة ‪) :‬كلكم راع وكلكم مإسؤول عن‬
‫رعيته( ‪.‬‬
‫وقديما قال المإام العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ‪) :‬لو‬
‫عثرت بغلة بالعراق لرأيتني مإسؤول عنها بين يدي الله تبارك‬
‫وتعالى ِلم َلم أسوّ لها الطريق؟( ‪.‬‬
‫ور المإام عمر بن الخطاب عظم التبعة في جملة فقال ‪:‬‬ ‫وص ّ‬
‫)لوددت أنآ أخرج مإنها كفافا ل لي ول علي(‪.‬‬
‫مإـقدمإــات‬
 ‫) أ ( عهد النتقال ‪:‬‬
‫وإنآ أخطر العهود في حياة المإم وأولها بتدقيق النظر عهد النتقال‬
‫مإن حال إلى حال ‪ ,‬إذ توضع مإناهج العهد الجديد وترسم خططه‬
‫وقواعده التي يراد تنشئة المإة عليها والتزامإها إياها ‪ ,‬فإذا كانت‬
‫هذه الخطط والقواعد والمناهج واضحة صالحة قويمة فبشر هذه‬
‫المإة بحياة طويلة مإديدة وأعمال جليلة مإجيدة ‪ ,‬وبشر قادتها إلى‬
‫هذا الفوز ‪ ,‬وأدلتها في هذا الخير ‪,‬بعظيم الجر وخلود الذكر‬
‫وإنصاف التاريخ وحسن الحدوثة ‪.‬‬

‫) ب ( على مإفترق طريقين ‪:‬‬

‫ولقد كانت المهمة ذات شطرين ‪:‬‬
‫أولهما ‪ :‬تخليص المإة مإن قيودها السياسية حتى تنال حريتها ‪,‬‬
‫ويرجع إليها مإا فقدت مإن استقللها وسيادتها‪.‬‬
‫ثانيهما ‪ :‬بناؤها مإن جديد لتسلك طريقها بين المإم ‪ ,‬وتنافس غيرها‬
‫في درجات الكمال الجتماعي ‪.‬‬
‫والنآ وقد وضع النضال السياسي أوزاره إلى حين ‪ ,‬وأصبحتم‬
‫تستقبلونآ بالمإة عهدا جديدا ‪ ,‬فإنكم سترونآ أمإامإكم طريقين‪ ،‬كل‬
‫مإنهما يهيب بكم أنآ توجهوا المإة وجهتها وتسلكوا بها سبيله‪ ،‬ولكل‬
‫مإنهما خواصه ومإميزاته وآثاره ونتائجه ودعاته ومإروجوه‪ .‬فأمإا الول‬
‫فطريق السلم وأصوله وقواعده وحضارته ومإدنيته‪ ،‬وأمإا الثاني‬
‫فطريق الغرب ومإظاهر حياته ونظمها ومإناهجها‪.‬‬
‫وعقيدتنا‪ :‬أنآ الطريق الول طريق السلم وقواعده وأصوله هو‬
‫الطريق الوحيد الذي يجب أنآ يسلك وأنآ توجه إليه المإة الحاضرة‬
‫والمستقبلة‪.‬‬
‫) ج ( مإزايا التوجه السلمإي ‪:‬‬
‫وإننا إذا سلكنا بالمإة هذا المسلك استطعنا أنآ نحصل على فوائد‬
‫كثيرة؛ مإنها أنآ المنهاج السلمإي قد جرب مإن قبل وشهد التاريخ‬
‫بصلحيته‪ ،‬وأخرج للناس أمإة مإن أقوى المإم وأفضلها وأرحمها‬
‫وأبرها وأبركها على النسانية جميعًا؛ وله مإن قدسيته واستقراره‬
‫في نفوس الناس مإا يسهل على الجميع تناوله وفقهه والستجابة له‬
‫والسير عليه مإتى وجهوا إليه‪ ،‬فضل عن العتزاز بالقومإية والشادة‬
‫بالوطنية الخالصة‪ .‬إذ أننا نبني حياتنا على قواعدنا وأصولنا ول نأخذ‬
‫عن غيرنا‪ .‬وفي ذلك أفضل مإعاني الستقلل الجتماعي والحيوي‬
‫بعد الستقلل السياسي‪.‬‬
‫وفي السير على هذا المنهاج تقوية للوحدة العربية أولً‪ ،‬ثم للوحدة‬
‫السلمإية ثانيًا‪ ،‬فيمدنا العالم السلمإي كله بروحه وشعوره وعطفه‬
‫وتأييده‪ ،‬ويرى فينا إخوة ينجدهم وينجدونه ويمدهم ويمدونه‪ ،‬وفي‬
‫ذلك ربح أدبي كبير ل يزهد فيه عاقل‪.‬‬
 ‫وهذا المنهاج تام شامإل‪ ،‬كفيل بتقرير أفضل النظم للحياة العامإة‬
‫في المإة عملية وروحية‪ .‬وهذه هي الميزة التي يمتاز بها السلم‪،‬‬
‫فهو يضع نظم الحياة للمإم على أساسين مإهمين‪ :‬أخذ الصالح‬
‫وتجنب الضار‪.‬‬
‫فإذا سلكنا هذا السبيل استطعنا أنآ نتجنب المشكلت الحيوية التي‬
‫وقعت فيها الدول الخرى‪ ،‬التي لم تعرف هذا الطريق ولم تسلكه‪،‬‬
‫بل استطعنا أنآ نحل كثيرا ً مإن المشكلت المعقدة التي عجزت عن‬
‫حلها النظم الحالية ‪ ,‬وإنا نذكر هنا كلمة جورج برنارد شو‪:‬‬
‫)مإا أشد حاجة العالم في عصره الحديث إلى رجل كمحمد يحل‬
‫مإشكلته القائمة العقدة بينما يتناول فنجانآ القهوة(‪.‬‬
‫وبعد ذلك كله‪ ،‬فإننا إذا سلكنا هذا السبيل‪ ،‬كانآ تأييد الله مإن ورائنا‪،‬‬
‫يقوينا عند الوهن‪ ،‬وينقذنا في الشدائد‪ ،‬ويهونآ علينا المشاق‪،‬‬
‫ويهيب بنا دائما ً إلى المإام‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نآ ك َ َ‬
‫ما‬ ‫مو َ‬ ‫م ي َأل َ ُ‬
‫نآ فَإ ِن ّهُ ْ‬
‫مو َ‬ ‫كوُنوا ت َأل َ ُ‬
‫نآ ت َ ُ‬
‫قوْم ِ إ ِ ْ‬‫)َول ت َهُِنوا ِفي اب ْت َِغاِء ال ْ َ‬
‫كيما ً(‬ ‫ْ‬
‫ح ِ‬‫ه ع َِليما ً َ‬ ‫نآ الل ُ‬
‫كا َ‬‫نآ وَ َ‬ ‫جو َ‬‫مإا ل ي َْر ُ‬ ‫ن اللهِ َ‬ ‫مإ َ‬
‫نآ ِ‬ ‫جو َ‬‫نآ وَت َْر ُ‬ ‫ت َأل َ ُ‬
‫مو َ‬
‫)النساء‪. (104:‬‬
‫) د ( المدنية الغربية النآ ‪:‬‬
‫ومإن تمام هذا البحث أنآ نقول ‪ :‬إنآ مإدنية الغرب‪ ،‬التي زهت‬
‫بجمالها العلمي حينا ً مإن الدهر‪ ،‬وأخضعت العالم كله بنتائج هذا‬
‫العلم لدوله وأمإمه‪ ،‬تفلس النآ وتندحر ‪ ,‬وتندك أصولها وتنهدم‬
‫نظمها وقواعدها ‪ ,‬فهذه أصولها السياسية تقوضها الدكتاتوريات‪،‬‬
‫وأصولها القتصادية تجتاحها الزمإات ‪ ,‬ويشهد ضدها مإليين‬
‫البائسين مإن العاطلين والجائعين ‪ ,‬وأصولها الجتماعية تقضي‬
‫عليها المبادئ الشاذة والثورات المندلعة في كل مإكانآ‪ ،‬وقد حار‬
‫الناس في علج شأنها وضلوا السبيل ‪ ,‬مإؤتمراتهم تفشل ‪,‬‬
‫ومإعاهداتهم تخرق ‪ ,‬ومإواثيقهم تمزق ‪ ,‬وعصبة أمإمهم شبح ل روح‬
‫فيه ول نفوذ له ‪ ,‬ويد العظيم فيهم توقع مإع غيره مإيثاق السلم‬
‫والطمأنينة في ناحية ‪ ,‬ثم تلطمه اليد الثانية مإن ناحية أخرى أقسى‬
‫اللطمات ‪ ,‬وهكذا أصبح العالم بفضل هذه السياسات الجائرة‬
‫الطامإعة كسفينة في وسط اليم ‪ ,‬حار ربانها وهبت عليها العواصف‬
‫مإن كل مإكانآ ‪ .‬النسانية كلها مإعذبة شقية قلقة مإضطربة ‪ ,‬وقد‬
‫اكتوت بنيرانآ المطامإع والمادة ‪ ,‬فهي في أشد الحاجة إلى عذب‬
‫مإن سؤر السلم الحنيف يغسل عنها أوضار الشقاء ويأخذ بها إلى‬
‫السعادة ‪.‬‬
‫لقد كانت قيادة الدنيا في وقت مإا شرقية بحتة ‪ ،‬ثم صارت بعد‬
‫ظهور اليونانآ والرومإانآ غربية ‪ ،‬ثم نقلتها النبوات الموسوية‬
‫والعيسوية والمحمدية إلى الشرق مإرة ثانية ‪ ،‬ثم غفا الشرق غفوته‬
‫الكبرى ‪ ،‬ونهض الغرب نهضته الحديثة ‪ ،‬فكانت سنة الله التي ل‬
‫تتخلف ‪ ,‬وورث الغرب القيادة العالمية ‪ ،‬وها هو ذا الغرب يظلم‬
 ‫ويجور ويطغى ويحار ويتخبط ‪ ،‬فلم تبق إل أنآ تمتد يد "شرقية"‬
‫قوية ‪ ،‬يظللها لواء الله ‪ ،‬وتخفق على رأسها راية القرآنآ ‪ ،‬ويمدها‬
‫جند اليمانآ القوي المتين ‪ ،‬فإذا بالدنيا مإسلمة هانئة ‪ ،‬وإذا بالعوالم‬
‫َ‬
‫نآ‬‫ول أ ْ‬ ‫مإا ك ُّنا ل ِن َهْت َد ِيَ ل َ ْ‬
‫ذا وَ َ‬ ‫داَنا ل ِهَ َ‬ ‫ذي هَ َ‬ ‫مد ُ للهِ ال ّ ِ‬ ‫كلها هاتفة‪) :‬ال ْ َ‬
‫ح ْ‬
‫ه( )لعراف‪. (43:‬‬ ‫داَنا الل ُ‬ ‫هَ َ‬
‫ليس ذلك مإن الخيال في شيء ‪ ,‬بل هو حكم التاريخ الصادق ‪,‬إنآ‬
‫ه أ َذ ِل ّةٍ ع ََلى‬ ‫ْ‬
‫حّبون َ ُ‬ ‫م وَي ُ ِ‬ ‫حب ّهُ ْ‬‫قوْم ٍ ي ُ ِ‬ ‫ه بِ َ‬‫ف ي َأِتي الل ُ‬ ‫سوْ َ‬ ‫لم يتحقق بنا ‪) ,‬فَ َ‬
‫خاُفو َ‬
‫نآ‬ ‫ل اللهِ َول ي َ َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫دو َ‬ ‫جاه ِ ُ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫عّزةٍ ع ََلى ال ْ َ‬ ‫ن أَ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫شاُء( )المائدة‪. (54:‬‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل اللهِ ي ُؤ ِْتيهِ َ‬ ‫ض ُ‬‫ك فَ ْ‬ ‫ة لئ ِم ٍ ذ َل ِ َ‬ ‫ل َوْ َ‬
‫مإ َ‬
‫بيد أننا نحرصا على أنآ تكونآ مإما يحوزونآ هذه الفضيلة ‪ ,‬ويكتبونآ‬
‫خَتاُر( )القصص‪:‬‬ ‫شاُء وَي َ ْ‬ ‫مإا ي َ َ‬ ‫خل ُقُ َ‬ ‫ك يَ ْ‬ ‫في ديوانآ هذا الشرف ‪) ,‬وََرب ّ َ‬
‫‪. (68‬‬

‫السلم كفيل بإمإداد المإة‬

‫ليس في الدنيا نظام يمد المإة الناهضة بما تحتاج إليه مإن نظم‬
‫وقواعد وعواطف ومإشاعر كما يمد السلم بذلك كله أمإمه‬
‫الناهضة ‪ ,‬ولقد امإتل القرآنآ الكريم بتصوير هذه الناحية خاصة ‪,‬‬
‫وضرب المإثال فيها بالجمال تارة وبالتفصيل تارة أخرى ‪ ,‬وعالج‬
‫هذه النواحي علجا دقيقا واضحا ‪ ,‬ل تأخذ به أمإة حتى تصل إلى مإا‬
‫تريد ‪.‬‬
‫أ ـ السلم والمإل‬
‫تحتاج المإة الناهضة إلى المإل الواسع الفسيح ‪ ,‬وقد أمإد القرآنآ‬
‫أمإمه بهذا الشعور بأسلوب يخرج مإن المإة الميتة أمإة كلها حياة‬
‫وهمة وأمإل وعزم ‪ ,‬وحسبك انه يجعل اليأس سبيل إلى الكفر‬
‫والقنوط مإن مإظاهر الضلل ‪ ,‬وإنآ أضعف المإم إذا سمعت قوله‬
‫تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫م ً‬ ‫م أئ ِ ّ‬ ‫جعَل َهُ ْ‬ ‫ض وَن َ ْ‬ ‫فوا َ ِفي الْر ِ‬ ‫ضع ِ ُ‬ ‫ست ُ ْ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ن َ ُ‬ ‫ريد ُ أ ْ‬ ‫)وَن ُ ِ‬
‫ض( )القصص‪. (6-5:‬‬ ‫م ِفي ال َْر ِ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫مك ّ َ‬ ‫ن ‪ ,‬وَن ُ َ‬ ‫وارِِثي َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫جعَل َهُ ُ‬ ‫وَن َ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مإِني َ‬ ‫مإؤ ْ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫نآ إ ِ ْ‬ ‫م الع ْل َوْ َ‬ ‫حَزُنوا وَأن ْت ُ ُ‬ ‫وقوله تعالى ‪َ) :‬ول ت َهُِنوا َول ت َ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫داوِلَها‬ ‫م نُ َ‬ ‫ه وَت ِلك الّيا ُ‬ ‫َ‬ ‫مإثل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫م قْر ٌ‬ ‫َ‬ ‫قوْ َ‬ ‫س ال َ‬ ‫مإ ّ‬ ‫قد ْ َ‬ ‫ح فَ َ‬ ‫م قَْر ٌ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫م َ‬ ‫نآ ي َ ْ‬‫‪ ,‬إِ ْ‬
‫س( )آل عمرانآ‪. (140-139:‬‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫مإ ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ل الك َِتا ِ‬ ‫ن أه ْ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫فُروا ِ‬ ‫نك َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ج ال ِ‬ ‫خَر َ‬ ‫ذي أ ْ‬ ‫وقوله تعالى ‪) :‬هُوَ ال ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ل َو‬
‫م‬
‫مإان ِعَت ُهُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫جوا وَظّنوا أن ّهُ ْ‬ ‫خُر ُ‬ ‫نآ ي َ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫مإا ظن َن ْت ُ ْ‬ ‫شرِ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫د َِيارِه ِ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف ِفي‬ ‫سُبوا وَقَذ َ َ‬ ‫حت َ ِ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ثل ْ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ َْ‬ ‫ه ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ن اللهِ فَأَتاهُ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫م ِ‬ ‫صون ُهُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫ُ‬
‫ن َفاع ْت َب ُِروا َيا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫دي ال ُ‬ ‫م وَأي ْ ِ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫م ب ِأي ْ ِ‬ ‫نآ ب ُُيوت َهُ ْ‬ ‫خرُِبو َ‬ ‫ب يُ ْ‬ ‫م الّرع ْ َ‬ ‫قُلوب ِهِ ُ‬
‫صارِ( )الحشر‪.(2:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫أوِلي الب ْ َ‬
‫وقوله تعالى ‪) :‬أ َم حسبت َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫ل ال ّ ِ‬ ‫مإث َ ُ‬‫م َ‬ ‫ما ي َأت ِك ُ ْ‬ ‫ة وَل َ ّ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫خُلوا ال ْ َ‬ ‫نآ ت َد ْ ُ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ْ َ ِ ُْ ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫قو َ‬
‫ل‬ ‫حّتى ي َ ُ‬ ‫ضّراُء وَُزلزِلوا َ‬ ‫ساُء َوال ّ‬ ‫م ال ْب َأ َ‬ ‫ست ْهُ ُ‬ ‫مإ ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن قَب ْل ِك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫َ‬
 ‫َ‬
‫ب(‬ ‫صَر اللهِ قَ ِ‬
‫ري ٌ‬ ‫نآ ن َ ْ‬
‫صُر اللهِ أل إ ِ ّ‬
‫مإَتى ن َ ْ‬
‫ه َ‬‫مإعَ ُ‬
‫مإُنوا َ‬
‫نآ َ‬ ‫ل َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سو ُ‬
‫الّر ُ‬
‫)البقرة‪. (214:‬‬
‫إنآ أضعف المإم إذا سمعت هذا التبشير كله ‪ ,‬وقرأت مإا إليه مإن‬
‫قصص تطبيقية واقعية ‪ ,‬لبد أنآ تخرج بعد ذلك أقوى المإم إيمانا‬
‫وأرواحا ‪ ,‬ولبد أنآ ترى في هذا المإل مإا يدفعها إلى اقتحام‬
‫المصاعب مإهما اشتدت ‪ ,‬ومإقارعة الحوادث مإهما عظمت ‪,‬حتى‬
‫تظفر بما تصبو إليه مإن كمال ‪.‬‬
‫ب ـ السلم والعزة القومإية‬
‫وتحتاج المإم الناهضة إلى العتزاز بقومإيتها كأمإة فاضلة مإجيدة لها‬
‫مإزاياها وتاريخها ‪ ,‬حتى تنطبع الصورة في نفوس البناء ‪ ,‬فيفدونآ‬
‫ذلك المجد والشرف بدمإائهم وأرواحهم ‪ ,‬ويعملونآ لخير هذا الوطن‬
‫وإعزازه وإسعاده ‪ .‬هذا المعنى لن نراه واضحا في نظام مإن النظم‬
‫عادل فاضل رحيما كما هو السلم الحنيف ‪ ,‬فإنآ المإة التي تعلم أنآ‬
‫كرامإتها وشرفها قد قدسه الله في سابق علمه وسجله في مإحكم‬
‫س( )آل‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫مإةٍ أ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫كتابه فقال تبارك وتعالى ‪) :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫سطا ً ل ِت َ ُ‬ ‫ُ‬
‫كوُنوا‬ ‫ة وَ َ‬ ‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫عمرانآ‪ , (110:‬وقال تعالى ‪) :‬وَك َذ َل ِ َ‬
‫شِهيدا ً( )البقرة‪, (143:‬‬ ‫م َ‬ ‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫نآ الّر ُ‬ ‫كو َ‬ ‫س وَي َ ُ‬ ‫َ‬
‫داَء ع َلى الّنا ِ‬ ‫ُ‬
‫شه َ َ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬‫ن ل ي َعْل َ ُ‬ ‫قي َ‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن وَل َك ِ ّ‬ ‫مإِني َ‬ ‫سول ِهِ وَل ِل ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫)َوللهِ ال ْعِّزة ُ وَل َِر ُ‬
‫)المنافقونآ‪ , (8:‬لهي أجدر المإم بافتداء عزتها الربانية بالدنيا ومإا‬
‫فيها‪.‬‬
‫ولقد عملت المإم الحديثة على ترسيخ هذا المعنى في نفوس‬
‫شبابها ورجالها وأبنائها جميعا ‪ ,‬ومإن هنا سمعنا ‪) :‬ألمانيا فوق‬
‫الجميع( ‪) ,‬إيطاليا فوق الجميع( ‪) ,‬وسودي يا بريطانيا واحكمي( ‪.‬‬
‫ولكن الفارق بين الشعور الذي يمليه المبدأ السلمإي وبين الشعور‬
‫الذي أمإلته هذه الكلمات والمبادئ ‪ ,‬أنآ شعور المسلم يتسامإى‬
‫حتى يتصل بالله ‪ ,‬على حين ينقطع شعور غيره عند حد القول فقط‬
‫مإن جهة ‪ ,‬ومإن جهة أخرى فإنآ السلم حدد الغاية مإن خلق هذا‬
‫الشعور وشدد في التزامإها ‪ ,‬وبين أنها ليست العصبية الجنسية‬
‫والفخر الكاذب بل قيادة العالم إلى الخير ‪ ,‬ولهذا قال تبارك وتعالى‬
‫ْ‬
‫نآ ِباللهِ( )آل‬ ‫مإُنو َ‬ ‫من ْك َرِ وَت ُؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫نآ ع َ ِ‬ ‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫نآ ِبال ْ َ‬
‫مإُرو َ‬ ‫‪) :‬ت َأ ُ‬
‫عمرانآ‪. (110:‬‬
‫ومإعنى ذلك مإناصرة الفضيلة ومإقارعة الرذيلة واحترام المثل‬
‫العلى ومإلحظته عند كل عمل ‪ ,‬ولهذا أنتج الشعور بهذه السيادة‬
‫في السلف المسلم مإنتهى مإا أثر عن المإم مإن عدالة ورحمة ‪ ,‬أمإا‬
‫مإبدأ السيادة في نفس المإم الغربية فلم يحدد غايته بغير العصبية‬
‫الخاطئة ‪ ,‬ولهذا أنتج التناحر والعدوانآ على المإم الضعيفة ‪ ,‬فكانآ‬
‫المبدأ السلمإي أخذ خير مإا في هذه الناحية ‪ ,‬وأراد أنآ ينطبع بذلك‬
‫أبناؤه ‪ ,‬وجنبهم مإا فيها مإن شر وطغيانآ ‪,‬ولقد وسع السلم حدود‬
‫الوطن السلمإي ‪ ,‬فالوطن في عرف السلم يشمل ‪:‬‬
 ‫‪ – 1‬القطر الخاصا أولً‪.‬‬
‫‪ – 2‬ثم يمتد إلى القطار السلمإية الخرى فكلها للمسلم وطن‬
‫ودار‪.‬‬
‫‪ – 3‬ثم يرقى إلى المإبراطورية السلمإية الولى التي شادها‬
‫السلف بدمإائهم الغالية العزيزة فرفعوا عليها راية الله ‪ ,‬ول تزال‬
‫آثارهم فيها تنطق بما كانآ لهم مإن فضل ومإجد ‪ ,‬فكل هذه القاليم‬
‫ُيسأل المسلم بين يدي الله تبارك وتعالى لماذا لم يعمل على‬
‫استعادتها‪.‬‬
‫‪ – 4‬ثم يسمو وطن المسلم بعد ذلك كله حتى يشمل الدنيا جميعا ‪,‬‬
‫نآ‬
‫كو َ‬ ‫حّتى ل ت َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ألست تسمع قول الله تبارك وتعالى ‪) :‬وََقات ُِلوهُ ْ‬
‫ه للهِ( )لنفال‪. (39:‬‬ ‫ن ك ُل ّ ُ‬‫دي ُ‬‫نآ ال ّ‬ ‫كو َ‬‫ة وَي َ ُ‬
‫فِت ْن َ ٌ‬
‫وبذلك يكونآ السلم قد وفق بين شعور الوطنية الخاصة وشعور‬
‫الوطنية العامإة بما فيه الخير كل الخير للنسانية جميعا ‪َ) :‬يا أ َي َّها‬
‫شُعوبا ً وَقََبائ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ل ل ِت ََعاَرُفوا(‬ ‫م ُ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬
‫ن ذ َك َرٍ وَأن َْثى وَ َ‬‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫خل َ ْ‬
‫قَناك ُ ْ‬ ‫س إ ِّنا َ‬
‫الّنا ُ‬
‫)الحجرات‪. (13:‬‬
‫ج ـ السلم والقوة الجندية‬
‫وتحتاج كذلك المإم الناهضة إلى القوة وطبع أبنائها بطابع الجندية ‪,‬‬
‫ول سيما في هذه العصور التي ل يضمن فيها المسلم إل بالستعداد‬
‫للحرب ‪ ,‬والتي صار شعار أبنائها جميعا ‪) :‬القوة أضمن طريق‬
‫لحقاق الحق(‪.‬‬
‫‪1‬والسلم لم يغفل هذه الناحية ‪ ,‬بل جعلها فريضة مإحكمة مإن‬
‫فرائضه ‪ ,‬ولم يفرق بينها وبين الصلة والصوم في شيء ‪ ,‬وليس‬
‫في الدنيا كلها نظام عني بهذه الناحية ‪ ,‬ل في القديم ول في‬
‫الحديث ‪ ,‬كما عني بذلك السلم في القرآنآ وفي حديث رسول‬
‫الله وإنك لترى ذلك مإاثل واضحا في قوله تعالى ‪:‬‬
‫نآ ب ِهِ‬
‫ل ت ُْره ُِبو َ‬ ‫ط ال ْ َ‬
‫خي ْ ِ‬ ‫ن رَِبا ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن قُوّةٍ وَ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫مإا ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫ع ّ‬ ‫)وَأ َ ِ‬
‫م‬‫ب ع َل َي ْك ُ ُ‬ ‫م( )لنفال‪ , (60:‬وفي قوله تعالى ‪) :‬ك ُت ِ َ‬ ‫ع َد ُوّ اللهِ وَع َد ُوّك ُ ْ‬
‫َ‬
‫سى‬ ‫م وَع َ َ‬ ‫خي ٌْر ل َك ُ ْ‬ ‫شْيئا ً وَهُوَ َ‬ ‫هوا َ‬ ‫نآ ت َك َْر ُ‬
‫سى أ ْ‬ ‫م وَع َ َ‬ ‫ل وَهُوَ ك ُْره ٌ ل َك ُ ْ‬ ‫قَتا ُ‬ ‫ال ْ ِ‬
‫َ‬
‫م( )البقرة‪. (216:‬‬ ‫شّر ل َك ُ ْ‬ ‫شْيئا ً وَهُوَ َ‬ ‫حّبوا َ‬ ‫نآ ت ُ ِ‬‫أ ْ‬
‫وهل رأيت مإنشورا عسكريا في كتاب مإقدس يتلى في الصلة‬
‫والذكر والعبادة والمناجاة كهذا المنشور الذي يبتدئ بالمر المنجز‬
‫في قوله تعالى ‪:‬‬
‫ة( ثم‬ ‫خَر ِ‬ ‫حَياة َ الد ّن َْيا ِبال ِ‬ ‫ْ‬
‫نآ ال َ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ل اللهِ ال ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫قات ِ ْ‬ ‫)فَل ْي ُ َ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫قت َ ْ‬ ‫ل اللهِ فَي ُ ْ‬ ‫قات ِ ْ‬
‫ل أوْ ي َغْل ِ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫بين الجزاء بعد ذلك ‪) :‬وَ َ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ظيما ( )النساء‪. (74:‬‬ ‫جرا ً ع َ ِ‬ ‫ف ن ُؤ ِْتيهِ أ ْ‬ ‫سوْ َ‬ ‫فَ َ‬
‫ثم يتلو ذلك باستثارة أنبل العواطف في النفوس وهي استنقاذ‬
‫الهل والوطن فيقول ‪:‬‬
‫ل‬
‫جا ِ‬ ‫ن الّر َ‬ ‫مإ َ‬‫ن ِ‬ ‫في َ‬ ‫ضع َ ِ‬ ‫ست َ ْ‬‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ل اللهِ َوال ُ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ُِلو َ‬ ‫م ل تُ َ‬ ‫مإا ل َك ُ ْ‬ ‫) وَ َ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫قْري َةِ الظال ِم ِ‬ ‫ن هَذ ِهِ ال َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫جَنا ِ‬ ‫خرِ ْ‬ ‫نآ َرب َّنا أ ْ‬ ‫قولو َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ِ‬ ‫دا ِ‬ ‫ساِء َوالوِل َ‬ ‫َوالن ّ َ‬
 ‫صيرا ً( )النساء‪:‬‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬ ‫َ‬
‫ك نَ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل ل ََنا ِ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫ك وَل ِي ّا ً َوا ْ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل ل ََنا ِ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫أهْل َُها َوا ْ‬
‫‪. (75‬‬
‫ثم يوضح لهم شرف غايتهم ودناءة غاية عدوهم ‪ ,‬ليبّين لهم أنهم‬
‫يجودونآ بثمن غال هو الحياة على سلعة غالية وتربوا عليه وهي‬
‫رضوانآ الله ‪,‬على حين يقاتل غيرهم لغير غاية ‪ ,‬فهم أضعف نفوسا‬
‫وأخزى أفئدة‪ ,‬فذلك قوله تعالى ‪:‬‬
‫نآ ِفي‬ ‫ُ‬
‫قات ِلو َ‬ ‫فُروا ي ُ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ل اللهِ َوال ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ُِلو َ‬ ‫مإُنوا ي ُ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫) ال ّ ِ‬
‫نآ‬
‫كا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫طا ِ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫نآ ك َي ْد َ ال ّ‬ ‫نآ إ ِ ّ‬ ‫طا ِ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫قات ُِلوا أ َوْل َِياَء ال ّ‬ ‫ت فَ َ‬ ‫غو ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬
‫ضِعيفا ً( )النساء‪. (76:‬‬ ‫َ‬
‫ثم يندد بالذين جنبوا عن أداء هذا الواجب ‪ ,‬وأخذوا التكاليف السهلة‬
‫وتركوا تكاليف البطولة ‪ ,‬ويبين لهم خطأ مإوقفهم هذا ‪ ,‬وأنآ القدام‬
‫لن يضرهم شيئا بل سيكسبونآ به الجزاء الكبير ‪ ,‬والحجام ل‬
‫يغنيهم شيئا فالموت مإن ورائهم ل مإحالة فيقول بعد اليات السابقة‬
‫مإباشرة ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صلة َ َوآُتوا‬ ‫موا ال ّ‬ ‫م وَأِقي ُ‬ ‫ُ‬
‫فوا أي ْد ِي َك ْ‬ ‫ُ‬
‫مك ّ‬ ‫ل لهُ ْ‬ ‫ن ِقي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ت ََر إ ِلى ال ِ‬ ‫) أل َ ْ‬
‫س‬‫نآ الّنا َ‬ ‫شوْ َ‬ ‫خ َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ريقٌ ِ‬ ‫ذا فَ ِ‬ ‫ل إِ َ‬‫قَتا ُ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ب ع َل َي ْهِ ُ‬ ‫ما ك ُت ِ َ‬ ‫كاة َ فَل َ ّ‬ ‫الّز َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ول‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫قَتا َ‬ ‫ت ع َل َي َْنا ال ْ ِ‬ ‫م ك َت َب ْ َ‬ ‫ة وََقاُلوا َرب َّنا ل ِ َ‬ ‫شي َ ً‬ ‫خ ْ‬ ‫شد ّ َ‬ ‫شي َةِ اللهِ أوْ أ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫كَ َ‬
‫َ‬ ‫أَ ّ‬
‫قى‬ ‫ن ات ّ َ‬ ‫م ِ‬ ‫خي ٌْر ل ِ َ‬ ‫خَرة ُ َ‬ ‫ل َوال ِ‬ ‫مإَتاع ُ الد ّن َْيا قَِلي ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫ب قُ ْ‬ ‫ري ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ل قَ‬ ‫ج ٍ‬ ‫خْرت ََنا إ َِلى أ َ‬
‫َ‬
‫ج‬‫م ِفي ب ُُرو ٍ‬ ‫ت وَل َوْ ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫موْ ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫كوُنوا ي ُد ْرِك ْك ُ ُ‬ ‫ما ت َ ُ‬ ‫نآ فَِتيل ً ‪ ,‬أي ْن َ َ‬ ‫مو َ‬ ‫َول ت ُظ ْل َ ُ‬
‫شي ّد َةٍ( )النساء‪. (78-77:‬‬ ‫مإ َ‬ ‫ُ‬
‫بربك أي مإنشور عسكري في هذه القوة وفي هذا الوضوح يبعث‬
‫في نفس الجندي كل مإا يريد القائد مإن همة وعزة وإيمانآ ؟؟‬
‫وإذا كانآ قوام الحياة العسكرية في عرفهم أمإرين ‪ ,‬هما النظام‬
‫والطاعة ‪ ,‬فقد جمعهما الله في آيتين مإن كتابه فقال تبارك وتعالى‬
‫‪:‬‬
‫نآ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫م ب ُن َْيا ٌ‬ ‫فا كأن ّهُ ْ‬ ‫ص ّ‬ ‫سِبيل ِهِ َ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ِلو َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ال ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫)إ ِ ّ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م ‪ ,‬طاع َ ٌ‬ ‫صا( )الصف‪ , (4:‬كما قال تعالى ‪) :‬فأوْلى لهُ ْ‬ ‫صو ٌ‬ ‫مإْر ُ‬ ‫َ‬
‫ف( )مإحمد‪. (21-20:‬‬ ‫مإعُْرو ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫وَقَوْ ٌ‬
‫وإنك إذا قرأت مإا جاء به السلم في إعداد العدة واستكمال القوة‬
‫وتعليم الرمإي ورباط الخيل ‪ ,‬وفضل الشهادة وأجر الجهاد وثواب‬
‫النفقة فيه ورعاية أهله واستيعاب صنوفه ‪ ,‬لرأيت مإن ذلك مإا ل‬
‫يحصيه الحصر ‪ ,‬سواء في اليات الكريمة أو الحاديث الشريفة أو‬
‫عْلما ً( )طـه‪:‬‬ ‫يٍء ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫سع َ ك ُ ّ‬ ‫السير المطهرة أو الفقه الحنيف ‪) :‬وَ ِ‬
‫‪. (98‬‬
‫ولقد عنيت بذلك المإم الحديثة فبنت نفسها على هذه القواعد ‪,‬‬
‫ورأينا أساس فاشية مإوسوليني ونازية هتلر وشيوعية ستالين‬
‫أساسا عسكريا بحتا ‪ ,‬ولكن الفرق بين ذلك كله وبين عسكرية‬
‫السلم فرق عظيم ‪ ,‬فإنآ السلم الذي قدس القوة هذا التقديس ‪,‬‬
‫وهو الذي آثر عليها السلم فقال تبارك وتعالى بعد آية القوة‬
 ‫ل ع ََلى اللهِ( )لنفال‪:‬‬ ‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬ ‫جن َ ْ‬‫سل ْم ِ َفا ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬ ‫جن َ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإباشرة‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫‪. (61‬‬
‫ه‬
‫نآ الل ُ‬ ‫صَر ّ‬ ‫َ‬
‫وهو الذي حدد ثمن النصر ومإظاهره فقال تعالى ‪) :‬وَلي َن ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مإوا‬ ‫ض أَقا ُ‬ ‫م ِفي الْر ِ‬ ‫مإك ّّناهُ ْ‬‫نآ َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫زيٌز ‪ ,‬ال ّ ِ‬ ‫ق َوِيّ ع َ ِ‬ ‫ه لَ َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫صُره ُ إ ِ ّ‬ ‫ن ي َن ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫عاقِب َ ُ‬ ‫َ‬
‫من ْكرِ َوللهِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ه‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫رو‬ ‫ْ‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ َ ُ ِ َ ُ‬ ‫با‬ ‫روا‬ ‫مإ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫كا‬‫َ‬ ‫ز‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫وا‬
‫َ ُ‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫وآ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫صل‬‫ّ‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫مإورِ( )الحج‪. (41:‬‬ ‫ال ُ‬
‫مإا‬
‫وهو الذي وضع أساس القانونآ الدولي الحربي فقال تعالى ‪) :‬وَإ ِ ّ‬
‫ب‬‫ح ّ‬‫ه ل يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫واءٍ إ ِ ّ‬ ‫س َ‬‫م ع ََلى َ‬ ‫ة َفان ْب ِذ ْ إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫خَيان َ ً‬ ‫ن قَوْم ٍ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬ ‫خافَ ّ‬ ‫تَ َ‬
‫ن( )لنفال‪. (58:‬‬ ‫خائ ِِني َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ولمإر مإا كانت وصية الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه مإن‬
‫بعده لقواد جنودهم أروع مإظاهر الرحمة والرفق ‪) :‬ل تغدروا ‪ ،‬ول‬
‫تغلوا ‪ ،‬ول تمثلوا ‪ ،‬ول تقتلوا امإرأة ول طفل ً ول شيخا ً كبيرا ً ‪ ،‬ول‬
‫تقطعوا شجرة مإثمرة ‪ ،‬ول تجهزوا على جريح ‪ ،‬وستمرونآ بأقوام‬
‫ترهبوا في الصوامإع فدعوهم ومإا فرغوا أنفسهم له(‪.‬‬
‫كذلك كانت العسكرية في السلم بوليس العدالة وشرطة القانونآ‬
‫والنظام ‪ ,‬أمإا عسكرية أوربا النآ فقد علم الناس جميعا عنها أنها‬
‫جيش الظلم وجند المطامإع ‪ ,‬فأي الفرقين خير مإقامإا وأحسن نديا؟‬
‫د ـ السلم والصحة العامإة‬
‫ولما كانت المإم الناهضة في حاجة إلى هذه الجندية الفاضلة ‪,‬‬
‫وكانآ قوام هذه الجندية صحة البدانآ وقوة الجسام ‪ ,‬فقد أشار‬
‫القرآنآ إلى هذا المعنى في بيانآ قصة أمإة مإجاهدة تحفزت للنهوض‬
‫بعبء النضال في سبيل حريتها واستقللها وتكوين نفسها ‪ ,‬فاختار‬
‫الله لها زعيما قوي الفكر وقوي الخلق ‪ ,‬وجعل مإن أركانآ نهوضه‬
‫بعبئه قوة بدنه ‪ ,‬فذلك مإا حكاه القرآنآ الكريم عن بني إسرائيل في‬
‫ة ِفي‬‫سط َ ً‬ ‫فاه ُ ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫م وََزاد َه ُ ب َ ْ‬ ‫صط َ َ‬
‫ها ْ‬‫نآ الل َ‬ ‫تزكيته طالوت ‪َ) :‬قا َ‬
‫ل إِ ّ‬
‫سم ِ( )البقرة‪. (247:‬‬ ‫ال ْعِل ْم ِ َوال ْ ِ‬
‫ج ْ‬

‫ولقد شرح رسول الله هذا المعنى في كثير مإن أحاديثه ‪ ,‬وحث‬
‫المؤمإنين على المحافظة على قوة أبدانهم ‪ ,‬كما حثهم على قوة‬
‫أرواحهم ‪ ,‬فالحديث الصحيح يقول ‪) :‬المؤمإن القوى خير مإن‬
‫المؤمإن الضعيف( ويقول )إنآ لبدنك عليك حقا( ‪ .‬ولقد بين رسول‬
‫الله للمإة كثيرا مإن قواعد الصحة العامإة وبخاصة في علم الوقاية ‪,‬‬
‫وهو أفضل شطري الطب فقوله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬نحن قوم‬
‫ل نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا ل نشبع( وتحريه فيما يشرب مإن مإاء ‪,‬‬
‫وفي الحديث ‪) :‬كانآ يستعذب الماء( ‪ ,‬ونهيه عن البول والتبرز في‬
‫المياه الراكدة ‪ ,‬وإعلنه الحجر الصحي على البلد المطعونآ وأهله ‪,‬‬
‫فل يتركونه ول ينزله غيرهم ‪ ,‬وتحذيره مإن العدوى وطلب الفرار‬
‫مإن المجذوم ‪ ,‬وأخيرا عنايته بكثير مإن فروع رياضة البدنآ كالرمإي‬
 ‫والسباحة والفروسية والعدو ‪ ,‬وحث أمإته عليها وعلى العناية بها‬
‫حتى جاء في الحديث ‪) :‬مإن تعلم الرمإي ثم نسيه فليس مإني( ‪,‬‬
‫ونهيه نهيا مإشددا عن التبتل والترهب وتعذيب الجسوم وإضوائها‬
‫تقربا إلى الله تبارك وتعالى ‪ ,‬وإرشاد المإة إلى جانب العتدال في‬
‫ذلك كله ‪ ,‬كل هذا ينطق بعناية السلم البالغة بصحة المإة العامإة‬
‫وتشديده في المحافظة عليها وإفساح صدره لكل مإا فيه خيرها‬
‫وسعادتها مإن هذا الجنب الهام‪.‬‬

‫هـ ـ السلم والعلم‬

‫وكما تحتاج المإم إلى القوة تحتاج كذلك إلى العلم الذي يؤازر هذه‬
‫القوة ويوجهها أفضل توجيه ‪ ،‬ويمدها بما تحتاج إليه مإن مإخترعات‬
‫ومإكتشفات ‪ ،‬والسلم ل يأبى العلم ‪ ،‬بل يجعله فريضة مإن فرائضه‬
‫كالقوة ويناصره ‪ ،‬وحسبك أنآ أول آية نزلت مإن كتاب الله تعالى ‪:‬‬

‫ق ‪ ,‬اقَْرأ ْ وََرب ّ َ‬
‫ك‬ ‫مإ ْ َ‬
‫ن ع َل ٍ‬ ‫نآ ِ‬‫سا َ‬‫خل َقَ ال ِن ْ َ‬ ‫خل َقَ ‪َ ,‬‬ ‫ذي َ‬ ‫ك ال ّ ِ‬‫سم ِ َرب ّ َ‬ ‫ْ‬
‫)اقَْرأ ِبا ْ‬
‫َ‬
‫م( )العلق‪(5-1:‬‬ ‫م ي َعْل َ ْ‬
‫مإا ل َ ْ‬
‫نآ َ‬‫سا َ‬ ‫م ال ِن ْ َ‬‫قل َم ِ ‪ ,‬ع َل ّ َ‬
‫م ِبال ْ َ‬ ‫ذي ع َل ّ َ‬ ‫م ‪ ,‬ال ّ ِ‬‫الك َْر ُ‬

‫وأنآ رسول الله قد جعل مإن فداء المشركين في بدر أنآ يعلم‬
‫أحدهم مإن السرى عشرة مإن أبناء المسلمين القراءة والكتابة‬
‫‪,‬عمل على مإحو المإية ‪ ,‬ولم يسو الله بين العلماء وبين الجاهلين ‪,‬‬
‫نل‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ َوال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ن ي َعْل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫وي ال ّ ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫فقال تبارك وتعالى ‪) :‬قُ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب( )الزمإر‪ , (9:‬وقد وزنآ السلم مإداد‬ ‫ما ي َت َذ َك ُّر أوُلو الل َْبا ِ‬ ‫نآ إ ِن ّ َ‬
‫مو َ‬ ‫ي َعْل َ ُ‬
‫العلماء بدم الشهداء ‪ ,‬ولزم القرآنآ بين العلم والقوة في اليتين‬
‫قُهوا ِفي‬ ‫ف ّ‬‫ة ل ِي َت َ َ‬‫ف ٌ‬ ‫طائ ِ َ‬‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬‫ل فِْرقَةٍ ِ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫فَر ِ‬ ‫ول ن َ َ‬ ‫الكريمتين ‪) :‬فَل َ ْ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬‫نآ ‪َ ,‬يا أي َّها ال ّ ِ‬ ‫حذ َُرو َ‬ ‫م يَ ْ‬‫م ل َعَل ّهُ ْ‬‫جُعوا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫ذا َر َ‬ ‫م إِ َ‬‫مإهُ ْ‬ ‫ن وَل ِي ُن ْذ ُِروا قَوْ َ‬ ‫دي ِ‬ ‫ال ّ‬
‫موا‬ ‫َ‬
‫ة َواع ْل ُ‬ ‫َ‬
‫م ِغلظ ً‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫دوا ِفيك ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫ْ‬
‫فارِ وَلي َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ن ا لك ّ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن ي َلون َك ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫مإُنوا َقات ِلوا ال ِ‬ ‫آ َ‬
‫ن( )التوبة‪. (123-122:‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬‫مإعَ ال ُ‬ ‫ه َ‬‫نآ الل َ‬‫أ ّ‬

‫ولم يفرق القرآنآ بين علم الدنيا وعلم الدين ‪ ،‬بل أوصى بهما‬
‫جميعا َ ‪ ،‬وجمع علوم الكونآ في آية واحدة ‪ ،‬وحث عليها وجعل العلم‬
‫بها سبيل خشيته وطريق مإعرفته ‪ ،‬فذلك قول الله تعالى ‪:‬‬

‫مإاًء( وفي ذلك إشارة إلى الهيئة‬ ‫ماِء َ‬ ‫س َ‬‫ن ال ّ‬ ‫َ‬ ‫مإ‬
‫ل ِ‬‫ه أ َن َْز َ‬‫نآ الل َ‬
‫َ‬
‫م ت ََر أ ّ‬
‫َ‬
‫) أل َ ْ‬
‫َ‬
‫جَنا ب ِهِ‬‫خَر ْ‬ ‫والفلك وارتباط السماء بالرض ‪ ,‬ثم قال تعالى‪) :‬فَأ ْ‬
‫َ‬
‫وان َُها( وفي ذلك الشارة إلى علم النبات وغرائبه‬ ‫خت َِلفا ً أل ْ َ‬‫مإ ْ‬‫ت ُ‬‫مَرا ٍ‬ ‫ثَ َ‬
‫َ‬
‫وان َُها‬‫ف أل ْ َ‬
‫خت َل ِ ٌ‬‫مإ ْ‬
‫مٌر ُ‬
‫ح ْ‬‫ض وَ ُ‬ ‫جد َد ٌ ِبي ٌ‬
‫ل ُ‬ ‫جَبا ِ‬‫ن ال ْ ِ‬
‫مإ َ‬‫وعجائبه وكيميائه ‪) ,‬وَ ِ‬
‫سود ٌ( وفي ذلك الشارة إلى علم الجيولوجيا وطبقات‬ ‫ب ُ‬ ‫وَغ ََراِبي ُ‬
‫ف‬
‫خت َل ِ ٌ‬
‫مإ ْ‬ ‫َ‬
‫ب َوالن َْعام ِ ُ‬ ‫س َوالد َّوا ّ‬‫ن الّنا ِ‬ ‫مإ َ‬
‫الرض وادوارها وأطوارها ‪) ,‬وَ ِ‬
‫َ‬
‫ك( وفيها الشارة إلى علم البيولوجيا والحيوانآ بأقسامإه‬ ‫ه ك َذ َل ِ َ‬ ‫أل ْ َ‬
‫وان ُ ُ‬
 ‫مإن إنسانآ وحشرات وبهائم فهل ترى هذه الية غادرت شيئا مإن‬
‫شى الل ّ َ‬
‫ه‬ ‫خ َ‬
‫ما ي َ ْ‬
‫علوم الكونآ ؟ ثم يردف ذلك كله بقوله تعالى ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫عَباد ِهِ ال ْعُل َ َ‬
‫ماءُ( )فاطر‪. (28-27:‬‬ ‫ن ِ‬
‫مإ ْ‬
‫ِ‬

‫أفلست ترى مإن هذا التركيب العجيب أنآ الله يأمإر الناس بدراسة‬
‫الكونآ ويحضهم على ذلك ‪ ,‬ويجعل العارفين مإنهم بدقائقه وأسراره‬
‫هم أهل مإعرفته وخشيته ؟‬

‫اللهم فقه المسلمين في دينهم ‪.‬‬

‫و ـ السلم والخلق‬
‫والمإة الناهضة أحوج مإا تكونآ إلى الخلق ‪ ..‬الخلق الفاضل القوي‬
‫المتين والنفس الكبيرة العالية الطموحة ‪ ،‬إذ أنها ستواجه مإن‬
‫مإطالب العصر الجديد مإال تستطيع الوصول إليه إل بالخلق القوية‬
‫الصادقة النابعة مإن اليمانآ العميق والثبات الراسخ والتضحية‬
‫الكثيرة والحتمال البالغ ‪ ,‬وإنما يصوغ هذه النفس الكامإلة السلم‬
‫وحده ‪ ،‬هو الذي جعل صلح النفس و تزكيتها أساس الفلح ‪ ،‬فقال‬
‫َ‬
‫ها( )الشمس‪-9:‬‬ ‫سا َ‬
‫ن دَ ّ‬
‫مإ ْ‬
‫ب َ‬ ‫ها ‪ ,‬وَقَد ْ َ‬
‫خا َ‬ ‫ن َز ّ‬
‫كا َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ح َ‬‫تعالى ‪) :‬قَد ْ أفْل َ َ‬
‫‪. (10‬‬

‫وجعل تغيير شئونآ المإم وقفا على تغير أخلقها وصلح نفوسها‬
‫م( )الرعد‪:‬‬
‫سه ِ ْ‬ ‫مإا ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬
‫قوْم ٍ َ‬
‫مإا ب ِ َ‬
‫ه ل ي ُغَي ُّر َ‬
‫نآ الل َ‬
‫فقال ‪) :‬إ ِ ّ‬
‫‪. (11‬‬

‫وإنك لتسمع اليات البالغة في مإفردات الخلق الكريمة فتراها‬

‫القوة التي ل تغالب في إصلح النفوس وإعدادها وتزكيتها وتصفيتها‬
‫صد َُقوا َ‬
‫مإا‬ ‫ل َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ن رِ َ‬‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإ َ‬
‫‪ ,‬مإثل قوله تعالى في الوفاء ‪ِ ) :‬‬
‫ُ‬
‫مإا ب َد ّلوا‬
‫ن ي َن ْت َظ ُِر وَ َ‬
‫مإ ْ‬‫م َ‬‫مإن ْهُ ْ‬
‫ه وَ ِ‬ ‫حب َ ُ‬
‫ضى ن َ ْ‬ ‫ن قَ َ‬
‫مإ ْ‬
‫م َ‬ ‫ه ع َل َي ْهِ فَ ِ‬
‫من ْهُ ْ‬ ‫دوا الل َ‬ ‫عاهَ ُ‬ ‫َ‬
‫م( )الحزاب‪. (24-23:‬‬ ‫صد ْقِهِ ْ‬ ‫ن بِ ِ‬
‫صاد ِِقي َ‬‫ه ال ّ‬ ‫جزِيَ الل ُ‬ ‫ديل ً ‪ ,‬ل ِي َ ْ‬ ‫ت َب ْ ِ‬
‫وفي البذل والتضحية والصبر والحتمال ومإغالبة الشدائد ‪) :‬ذ َل ِ َ‬
‫ك‬
‫ل اللهِ َول‬ ‫بأ َنهم ل يصيبهم ظ َ ٌ‬
‫سِبي ِ‬ ‫ة ِفي َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫م َ‬ ‫خ َ‬‫مإ ْ‬
‫ب َول َ‬ ‫ص ٌ‬ ‫مأ َول ن َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ ُُ ْ‬ ‫ِ ُّ ْ‬
‫ُ‬
‫م ب ِهِ‬
‫ب لهُ ْ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ن ع َد ُوّ ن َْيل ِإل كت ِ َ‬ ‫مإ ْ‬‫نآ ِ‬ ‫ُ‬
‫فاَر َول ي ََنالو َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫طئا ي ُِغيظ الك ّ‬ ‫ً‬ ‫مإوْ ِ‬ ‫ي َط َأو َ‬
‫نآ َ‬
‫َ‬
‫ة‬
‫ق ً‬ ‫ف َ‬
‫نآ ن َ َ‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬‫ن ‪َ ,‬ول ي ُن ْ ِ‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫جَر ال ْ ُ‬‫ضيعُ أ ْ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ح إِ ّ‬ ‫صال ِ ٌ‬‫ل َ‬ ‫م ٌ‬ ‫عَ َ‬
‫ه‬
‫م الل ُ‬ ‫جزِي َهُ ُ‬ ‫م ل ِي َ ْ‬ ‫َ‬
‫ب لهُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫نآ َواِديا ِإل كت ِ َ‬ ‫قطُعو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صِغيَرة ً َول كِبيَرة ً َول ي َ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫نآ( )التوبة‪. (121-120:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫نوا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫مإا‬
‫أ َ َ َ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬
‫ْ‬
 ‫وليس كالسلم عامإل على إيقاظ الضمير وإحياء الشعور وإقامإة‬
‫رقيب على النفس وذلك خير الرقباء ‪ ،‬وبغيره ل ينتظم قانونآ مإا‬
‫إلى أعماق السرائر وخفيات المإور‬

‫ز ـ السلم والقتصاد‬
‫والمإة الناهضة أحوج مإا تكونآ إلى تنظيم شؤونها القتصادية ‪ ,‬وهي‬
‫أهم الشؤونآ في هذه العصور ‪ ,‬ولم يغفل السلم هذه الناحية بل‬
‫وضع كلياتها ولم يقف أمإام استكمال أمإرها ‪ ,‬وها أنت ذا تسمع قول‬
‫الله تبارك وتعالى في المحافظة على المال وبيانآ قيمته ووجوب‬
‫م قَِيامإا (ً‬ ‫َ‬
‫ه ل َك ُ ْ‬
‫ل الل ُ‬ ‫م ال ِّتي َ‬
‫جعَ َ‬ ‫وال َك ُ ُ‬
‫مإ َ‬
‫فَهاَء أ ْ‬ ‫الهتمام به ‪َ) :‬ول ت ُؤ ُْتوا ال ّ‬
‫س َ‬
‫)النساء‪. (5:‬‬

‫ة إ َِلى‬
‫مإغُْلول َ ً‬
‫ك َ‬‫ل ي َد َ َ‬
‫جع َ ْ‬
‫ويقول في مإوازنة النفاق والدخل ‪َ) :‬ول ت َ ْ‬
‫ط( )السراء‪. (29:‬‬ ‫س ِ‬‫ل ال ْب َ ْ‬
‫سط َْها ك ُ ّ‬ ‫ق َ‬
‫ك َول ت َب ْ ُ‬ ‫ع ُن ُ ِ‬

‫ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬مإا عال مإن اقتصد( وهو‬
‫كما يصدق في الفرد يصدق في المإة مإع قوله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪) :‬نعم المال الصالح للرجل الصالح( ‪ ,‬وأي نظام اقتصادي‬
‫فاضل يرحب به السلم ويدعو المإة إلى تشجيعه ول يقف أبدا في‬
‫سبيله ‪ ,‬والفقه السلمإي مإملوء بأحكام المعامإلت المالية ‪ ,‬وقد‬
‫فصلها تفصيل ل يدع زيادة لمستزيد ‪.‬‬

‫وبعد فإنآ المإة إذا توفرت لها هذه الدعائم مإن المإل والوطنية‬
‫والعلم والقوة والصحة والقتصاد فهي بل شك أقوى المإم‬
‫والمستقبل لها ‪ ,‬ول سيما إذا أضيف إلى ذلك أنها قد طهرت مإن‬
‫الثرة والعدوانآ والنانية والطغيانآ ‪ ,‬وأصبحت تتمنى الخير للعالم‬
‫كله ‪ ,‬وإنآ السلم قد كفل ذلك فل حجة لمإة تريد النهوض في‬
‫النكول عنه والعدول عن طريقه‪.‬‬

‫ح ـ نظم السلم العامإة‬

‫هذه ناحية مإن نواحي الجمال في بعض النظم السلمإية وهي‬
‫النظم الخاصة بنهضة المإم ‪ ,‬على اعتبار أننا نستقبل عهد النهضة ‪,‬‬
‫أمإا كل نواحي الجمال في كل النظم السلمإية فذك مإا يحتاج إلى‬
‫مإجلدات ضخام وبحوث واسعة مإترامإية الطراف ‪ ,‬وحسبنا أنآ‬
‫نقول كلمة مإجملة كل الجمال وهي ‪ :‬إنآ نظم السلم فيما يتعلق‬
‫بالفرد أو السرة أو المإة حكومإتها وشعبها ‪ ,‬أو صلة المإم بعضها‬
‫ببعض ‪ ,‬نظم السلم في ذلك كله قد جمعت بين الستيعاب والدقة‬
‫وإيثار المصلحة وإيضاحها ‪ ,‬وإنها أكمل وأنفع مإا عرف الناس مإن‬
 ‫النظم قديما أو حديثا ‪ .‬هذا حكم يؤيده لتاريخ ويثبته البحث الدقيق‬
‫في كل مإظاهر حياة المإة ‪.‬‬

‫ولقد كانآ هذا الحكم يشهد به كل مإنصف ‪ ,‬وكلما تغلغل الباحثونآ‬

‫في بحوثهم كشفوا مإن نواحي الجمال في هذه النظم الخالدة مإا‬
‫لم يكن قد خطر ببال سلفهم ‪ ,‬وصدق الله القائل ‪:‬‬
‫فسهم حتى يتبين ل َه َ‬ ‫َ‬
‫ه ال ْ َ‬
‫حق ّ‬ ‫م أن ّ ُ‬
‫ق وَِفي أن ْ ُ ِ ِ ْ َ ّ َ َ َ ّ َ ُ ْ‬ ‫في الَفا ِ‬ ‫م آَيات َِنا ِ‬‫ريهِ ْ‬
‫سن ُ ِ‬
‫) َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫شِهيد ٌ( )فصلت‪. (53:‬‬ ‫يٍء َ‬ ‫ش ْ‬‫ل َ‬‫ه ع َلى ك ُ ّ‬‫ك أن ّ ُ‬ ‫م ي َك ْ ِ‬
‫ف ب َِرب ّ َ‬ ‫أوَل َ ْ‬

‫مإوقف السلم مإن القليات والجانب‬

‫يا صاحب ‪...‬‬
‫يظن الناس أنآ التمسك بالسلم وجعله أساسا ً لنظام الحياة ينافي‬
‫وجود أقليات غير مإسلمة في المإة المسلمة ‪ ،‬وينافي الوحدة بين‬
‫عناصر المإة ‪ ،‬وهي دعامإة قوية مإن دعائم النهوض في هذا العصر ‪،‬‬
‫ولكن الحق غير ذلك تمامإا ً ‪ ،‬فإنآ السلم الذي وضعه الحكيم الخبير‬
‫الذي يعلم مإاضي المإم وحاضرها ومإستقبلها قد احتاط لتلك العقبة‬
‫وذللها مإن قبل ‪ ،‬فلم يصدر دستوره المقدس الحكيم إل وقد‬
‫اشتمل على النص الصريح الذي ل يحتمل لبسا ً ول غموضا ً في‬
‫حماية القليات ‪ ،‬وهل يريد الناس أصرح مإن هذا النص‪:‬‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬‫م ِ‬‫جوك ُ ْ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن وَل َ ْ‬
‫م يُ ْ‬ ‫دي ِ‬‫م ِفي ال ّ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬
‫م يُ َ‬‫ن لَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫)ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫ن(‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ديارك ُ َ‬
‫طي َ‬ ‫س ِ‬‫ق ِ‬‫م ْ‬‫ب ال ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬‫نآ الل َ‬
‫م إِ ّ‬‫سطوا إ ِلي ْهِ ْ‬ ‫ق ِ‬‫م وَت ُ ْ‬‫نآ ت َب َّروهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫َِ ِ ْ‬
‫)الممتحنة‪. (8:‬‬
‫فهذا نص لم يشتمل على الحماية فقط‪ ،‬بل أوصى بالبر والحسانآ‬
‫دس الوحدة النسانية العامإة في قوله‬ ‫إليهم ‪ ،‬وأنآ السلم الذي ق ّ‬
‫تعالى‪:‬‬
‫شُعوبا ً وَقََبائ ِلَ‬‫م ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جعَلَناك ْ‬ ‫ن ذ َكرٍ وَأن ْثى وَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫م ِ‬ ‫قَناك ْ‬ ‫خل ْ‬ ‫س إ ِّنا َ‬
‫)َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫ل ِت ََعاَرُفوا( )الحجرات‪. (13:‬‬

‫ثم قدس الوحدة الدينية العامإة كذلك فقضى على التعصب وفرض‬
‫على أبنائه اليمانآ بالرسالت السماوية جميعا في قوله ‪:‬‬

‫عي َ‬
‫ل‬ ‫ما ِ‬ ‫س َ‬‫م وَإ ِ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫ل إ َِلى إ ِب َْرا ِ‬ ‫مإا أ ُن ْزِ َ‬ ‫مإا أ ُن ْزِ َ‬
‫ل إ ِل َي َْنا وَ َ‬ ‫مإّنا ِباللهِ وَ َ‬ ‫)ُقوُلوا آ َ‬
‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫مإا أوت ِ َ‬ ‫سى وَ َ‬ ‫عي َ‬ ‫سى وَ ِ‬ ‫مإو َ‬ ‫ي ُ‬ ‫مإا أوت ِ َ‬ ‫ط وَ َ‬ ‫سَبا ِ‬ ‫ب َوال ْ‬ ‫قو َ‬ ‫حاقَ وَي َعْ ُ‬ ‫س َ‬‫وَإ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ‪ ,‬فَإ ِ ْ‬
‫نآ‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬‫مإ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫نل ُ‬ ‫ح ُ‬‫م وَن َ ْ‬‫مإن ْهُ ْ‬
‫حد ٍ ِ‬‫نأ َ‬ ‫فّرقُ ب َي ْ َ‬ ‫م ل نُ َ‬ ‫ن َرب ّهِ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ِ‬ ‫الن ّب ِّيو َ‬
‫ق‬
‫قا ٍ‬ ‫ش َ‬ ‫م ِفي ِ‬ ‫ما هُ ْ‬ ‫وا فَإ ِن ّ َ‬ ‫ّ‬
‫نآ ت َوَل ْ‬
‫قد ِ اهْت َد َْوا وَإ ِ ْ‬ ‫م ب ِهِ فَ َ‬ ‫مإن ْت ُ ْ‬
‫مإا آ َ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ِ‬‫مإُنوا ب ِ ِ‬ ‫آ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫مإ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫مإ ْ‬‫ة اللهِ وَ َ‬ ‫صب ْغَ َ‬
‫م‪ِ ,‬‬ ‫ميعُ العَِلي ُ‬ ‫س ِ‬‫ه وَهُوَ ال ّ‬ ‫م الل ُ‬ ‫فيك َهُ ُ‬ ‫سي َك ْ ِ‬
‫فَ َ‬
‫ة( )البقرة‪. (138-136:‬‬ ‫صب ْغَ ً‬ ‫اللهِ ِ‬
 ‫ثم قدس بعد ذلك الوحدة الدينية الخاصة في غير صلف ول عدوانآ‬
‫فقال تبارك وتعالى ‪:‬‬
‫َ‬
‫ه ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م‬ ‫قوا الل َ‬
‫م َوات ّ ُ‬ ‫ن أَ َ‬
‫خوَي ْك ُ ْ‬ ‫حوا ب َي ْ َ‬ ‫خوَة ٌ فَأ ْ‬
‫صل ِ ُ‬ ‫نآ إ ِ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫)إ ِن ّ َ‬
‫نآ( )الحجرات‪. (10:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ح ُ‬‫ت ُْر َ‬

‫هذا السلم الذي بني على هذا المزاج المعتدل والنصاف البالغ ل‬
‫يمكن أنآ يكونآ أتباعه سببا في تمزيق وحدة مإتصلة ‪ ,‬بل بالعكس‬
‫إنه أكسب هذه الوحدة صفة القداسة الدينية بعد أنآ كانت تستمد‬
‫قوتها مإن نص مإدني فقط ‪.‬‬

‫وقد حدد السلم تحديدا دقيقا مإن يحق لنا أنآ نناوئهم ونقاطعهم ول‬
‫نتصل بهم فقال تعالى بعد الية السابقة ‪:‬‬

‫ن‬
‫مإ ْ‬‫م ِ‬ ‫جوك ُ ْ‬ ‫خَر ُ‬ ‫ن وَأ َ ْ‬‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫ن َقات َُلوك ُ ْ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه عَ ِ‬
‫م الل ُ‬‫ما ي َن َْهاك ُ ُ‬ ‫)إ ِن ّ َ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫م فأولئ ِك هُ ُ‬ ‫ن ي َت َوَلهُ ْ‬‫مإ ْ‬
‫م وَ َ‬‫نآ ت َوَلوْهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫جك ْ‬ ‫خَرا ِ‬‫م وَظاهَُروا ع َلى إ ِ ْ‬ ‫د َِيارِك ْ‬
‫نآ( )الممتحنة‪. (9:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ظال ِ ُ‬‫ال ّ‬

‫وليس في الدنيا مإنصف واحد يكره أمإة مإن المإم على ترضى بهذا‬
‫الصنف دخيل فيها وفسادا كبيرا بين أبنائها ونقضا لنظام شؤونها ‪.‬‬

‫ذلك مإوقف السلم مإن القليات غير مإسلمة ‪ ,‬واضح ل غموض فيه‬
‫ول ظلم مإعه ‪ ,‬ومإوقفه مإن الجانب مإوقف سلم ورفق مإا استقامإوا‬
‫وأخلصوا ‪ ,‬فإنآ فسدت ضمائرهم وكثرت جرائمهم فقد حدد القرآنآ‬
‫مإوقفنا مإنهم بقوله ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫دوا‬ ‫خَبال ً وَ ّ‬ ‫م َ‬ ‫م ل ي َأُلون َك ُ ْ‬ ‫دون ِك ُ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ذوا ب ِ َ‬
‫طان َ ً‬ ‫خ ُ‬‫مإُنوا ل ت َت ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫خفي صدورهُ َ‬ ‫مإا ع َن ِتم قَد بدت ال ْبغْضاُء مإ َ‬
‫م أك ْب َُر قَد ْ‬ ‫ُ ُ ُ ْ‬ ‫مإا ت ُ ْ ِ‬‫م وَ َ‬ ‫واه ِهِ ْ‬ ‫ن أف ْ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫ّ ْ ْ َ َ ِ َ َ‬ ‫َ‬
‫م(‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫حّبون َك ْ‬ ‫م َول ي ُ ِ‬ ‫حّبون َهُ ْ‬‫م أولِء ت ُ ِ‬ ‫ها أن ْت ُ ْ‬ ‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫قلو َ‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫نآ كن ْت ُ ْ‬
‫ت إِ ْ‬
‫م اليا ِ‬ ‫ب َي ّّنا لك ُ‬
‫)آل عمرانآ‪. (119-118:‬‬

‫وبذلك يكونآ السلم قد عالج هذه النواحي جميعا أدق العلج‬

‫وأنجحه وأصفاه ‪.‬‬

‫مإوقف السلم مإن العلقة مإع الغرب‬

‫وقد يظن الناس كذلك أنآ نظم السلم في حياتنا الجديدة تباعد‬
‫بيننا وبين الدول الغربية ‪ ،‬وتعكر صفو العلئق السياسية بيننا وبينها‬
‫بعد أنآ كادت تستقر ‪ ،‬وهو أيضا ً ظن عريق في الوهم ‪ ،‬فإنآ هذه‬
‫الدول إنآ كانت تسيء بنا الظنونآ فهي ل ترضى عنا سواء تبعنا‬
‫السلم أم غيره ‪ ،‬وإنآ كانت صادقتنا بإخلصا وتبودلت الثقة بينها‬
 ‫وبيننا فقد صرح خطباؤها وساستها بأنآ كل دولة حرة في النظام‬
‫الذي تسلكه في داخل أرضها ‪ ،‬مإادام ل يمس حقوق الخرين فعلى‬
‫ساسة هذه الدول جميعا ً ‪ :‬أنآ يفهموا أنآ شرف السلم الدولي هو‬
‫أقدس شرف عرفه التاريخ ‪ ،‬وأنآ القواعد التي وضعها السلم‬
‫الدولي لصيانة هذا الشرف وحفظه أرسخ القواعد وأثبتها‪.‬‬
‫فالسلم الذي يقول في المحافظة على التعهدات وأداء‬
‫نآ ال ْعَهْد َ َ‬ ‫َ‬
‫ؤول ً( )السراء‪(34:‬‬ ‫س ُ‬ ‫مإ ْ‬
‫نآ َ‬ ‫كا َ‬ ‫اللتزامإات‪) :‬وَأوُْفوا ِبال ْعَهْد ِ إ ِ ّ‬
‫شْيئا ً‬‫م َ‬‫صوك ُ ْ‬ ‫ق ُ‬ ‫م لَ ْ‬
‫م ي َن ْ ُ‬ ‫ن ثُ ّ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ ،‬ويقول‪ِ) :‬إل ال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫نآ الل َ‬
‫م إِ ّ‬ ‫مإد ّت ِهِ ْ‬‫م إ َِلى ُ‬ ‫م ع َهْد َهُ ْ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫حدا ً فَأت ِ ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ظاه ُِروا ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫م يُ َ‬ ‫وَل َ ْ‬
‫مإوا ل َك ُ ْ‬
‫م‬ ‫قا ُ‬‫ست َ َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ن( )التوبة‪ , (4:‬ويقول‪) :‬فَ َ‬ ‫قي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫مت ّ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫م( )التوبة‪ ، (7:‬ويقول في إكرام اللجئين وحسن‬ ‫موا ل َهُ ْ‬ ‫قي ُ‬‫ست َ ِ‬ ‫َفا ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حّتى‬ ‫جْره ُ َ‬ ‫ك فَأ ِ‬ ‫جاَر َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫حد ٌ ِ‬ ‫نآ أ َ‬‫جوار المستجير‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫كلم الله ث ُ َ‬
‫ه( )التوبة‪ ، (6:‬وهذا بالمشركين‬ ‫مإن َ ُ‬
‫مإأ َ‬ ‫ه َ‬ ‫م أب ْل ِغْ ُ‬ ‫ِ ّ‬ ‫معَ َ َ‬ ‫س َ‬ ‫يَ ْ‬
‫فكيف بالكتابيين؟‬
‫فالسلم الذي يضع هذه القواعد ويسلك بأتباعه هذه الساليب‪:‬‬
‫يجب أنآ يعتبره الغربيونآ ضمانة أخرى ‪ ،‬تضمن لهم ‪ .‬نقول إنه مإن‬
‫خير أوربا نفسها أنآ تسودها النظريات السديدة في مإعامإلت دولها‬
‫بعضها لبعض‪ ،‬فذلك خير لهم وأبقى ‪.‬‬
‫أصول النهضة في الشرق غير الغرب‬
‫يا صاحب ‪...‬‬
‫مإن السباب التي دعت بعض المإم الشرقية إلى النحراف عن‬
‫السلم واختيار تقليد الغرب دراسة قادتها للنهضة واقتناعهم بأنها‬
‫لم تقم إل على تحطيم الدين وهدم الكنائس ‪ ,‬والتخلص مإن سلطة‬
‫البابوية وإلجام القساوسة ورجال الكهنوت ‪ ,‬والقضاء على كل‬
‫مإظاهر السلطة الدينية في المإة ‪ ,‬وفصل الدين عن سياسة الدولة‬
‫العامإة فصل تامإا ‪ ,‬وذلك إنآ صح في المإم الغربية فل يصح أبدا‬
‫بالمإم السلمإية ‪ ,‬لنآ طبيعة التعاليم السلمإية غير طبيعة تعاليم‬
‫أي دين آخر ‪ ,‬وسلطة رجال الدين المسلمين مإحصورة مإحدودة ل‬
‫تملك تغيير الوضاع ول قلب النظم ‪ ,‬مإما جعل القواعد الساسية‬
‫في السلم على مإر القرونآ‪ ,‬تساير العصور وتدعو إلى الرقي و‬
‫تعضد العلم وتحمي العلماء ‪ ,‬فما كانآ هناك ل يصح أنآ يكونآ هنا ‪,‬‬
‫وتلك بحوث واسعة وضعت فيها الكتب الكثيرة ‪ ,‬ومإهمتنا النآ أنآ‬
‫نلم بالموضوع إلمامإة قصيرة مإن باب التذكرة والقضاء على‬
‫الشبهات ‪ ,‬ونحن على يقين مإن أنآ كل مإنصف مإعنا في هذه‬
‫القاعدة ‪ ,‬وعلى ذلك فل يجوز أبدا أنآ يكونآ هذا الشعور رائدنا في‬
‫نهضتنا الجديدة ‪ ,‬التي يجب أنآ ترتكز أول مإا ترتكز على دعائم‬
‫قوية مإن الخلق الفاضل والعلم الغزير والقوة السابغة ‪ ,‬وهو مإا‬
‫يأمإر به السلم ‪.‬‬
 ‫رجال الدين غير الدين‬
‫ومإن المبررات التي اتخذها بعض الذين سلكوا سبيل الغربيين ‪,‬‬
‫أنهم أخذوا يشهرونآ بمسلك رجال الدين المسلمين مإن حيث‬
‫مإوقفهم المناوئ للنهضة الوطنية ‪ ,‬وتجنيهم على الوطنيين‬
‫ومإمالتهم للغاصبين وإيثارهم المنافع الخاصة والمطامإع الدنيوية‬
‫على مإصلحة البلد والمإة ‪ ,‬وذلك إنآ صح فهو ضعف مإن رجال‬
‫الدين أنفسهم ل في الدين ذاته ‪ ,‬وهل يأمإر الدين بهذا؟ ‪ ,‬وهل‬
‫يمليه سيرة الجلء الفاضل مإن علماء المإة السلمإية الذين كانوا‬
‫يقتحمونآ على الملوك والمإراء أبوابهم وسدودهم ‪ ,‬فيقرعونهم‬
‫ويأمإرونهم وينهونهم ويرفضونآ أعطياتهم ويبّينونآ لهم الحق‬
‫ويتقدمإونآ إليهم بمطالب المإة ‪ ,‬بل ويحملونآ السلح في وجوه‬
‫الجور والظلم ‪ ,‬ومإا نسي التاريخ بعد كتيبة الفقهاء في صف ابن‬
‫الشعث في شرق الدولة السلمإية ‪ ,‬ول ثورة القاضي بن يحيى‬
‫الليثي المالكي في غربها ‪.‬‬
‫هذه تعاليم الدين وهذا مإاضي رجاله مإن فقهاء المسلمين فهل فيه‬
‫شيء مإن هذا الذي يزعمونآ؟ وهل مإن النصاف أنآ يتحمل الدين‬
‫تبعة رجال انحرفوا عنه؟‬
‫وعلى هذه المزاعم إنآ صحت في قوم فليست صحيحة للجميع ‪,‬‬
‫وإنآ وقعت لظرف خاصا فليست تسار كل الظروف‪ ,‬وهذا تاريخ‬
‫النهضات الحديثة في الشرق حافل بمواقف رجال الدين المسلمين‬
‫في كل أمإة مإن المإم ‪ ,‬ومإا مإوقف الزهر في مإصر والمجلس‬
‫العلى في سوريا الجنوبية )فلسطين( وسوريا الشمالية )لبنانآ(‬
‫ومإولنا أبي الكلم وإخوانه مإن جلة العلماء الهند وزعماء المسلمين‬
‫في إندونيسيا بمنسي ول ببعيد ‪ ,‬فتلك إذا ً مإزاعم يجب أل تتخذ‬
‫ذريعة لتحويل المإة عن دينها باسم الوطنية المجردة ‪ ,‬أو ليس‬
‫النفع للمإة أنآ تصلح رجال الدين وتصطلح عليهم بدل مإن أنآ تقف‬
‫مإنهم الموقف المبيد ‪.‬‬
‫على إنآ هذه التعبيرات التي سرت إلينا تقليدا ومإنها )رجال الدين(‬
‫ل تنطبق ول تتفق مإع عرفنا ‪ ,‬فإنها إنآ كانت مإع الغرب خاصة‬
‫)بالكليروس( ‪ ,‬فأنها في العرف السلمإي تشمل كل مإسلم ‪,‬‬
‫فالمسلمونآ جميعا مإن أصغرهم لكبرهم رجال دين ‪.‬‬
‫خطوة جريئة ولكنها مإوفقة‬
‫يا صاحب ‪...‬‬
‫بعد كل مإا تقدم ل عذر لنا إنآ جانبنا طريق الحق ‪ :‬طريق السلم ‪,‬‬
‫واتبعنا طريق الشهوات والزخارف ‪ :‬طرق أوربا ‪ ,‬وفي طريق أوربا‬
‫زينة وبهرج ‪ ,‬وفيه لذائذ وترف ‪ ,‬وفيه تحلل وإباحية ‪ ,‬وفيه مإا تهوى‬
‫النفس مإن مإتعة ‪ ,‬وكل ذلك إلى النفس حبيب وقد قال تعالى ‪:‬‬
 ‫طيرِ‬‫قَنا ِ‬ ‫ن َوال ْ َ‬ ‫ساِء َوال ْب َِني َ‬ ‫ن الن ّ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫شهَ َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ن ِللّنا ِ‬ ‫)ُزي ّ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ث‬‫حْر ِ‬ ‫مإةِ َوالن َْعام ِ َوال َ‬ ‫سوّ َ‬ ‫م َ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫خي ْ ِ‬‫ضةِ َوال َ‬ ‫ف ّ‬ ‫ب َوال ِ‬ ‫ن الذ ّهَ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫قن ْطَرةِ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا( )آل عمرانآ‪. (14:‬‬ ‫مإَتاع ُ ال ْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬
‫ولكن طريق السلم عزة ومإنعة ‪ ,‬وحق وقوة ‪ ,‬وبركة واستقامإة ‪,‬‬
‫وثبات وفضيلة ونبل ‪ ,‬فاسلكوها بالمإة وفقكم الله ‪:‬‬
‫)قُ ْ َ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٌ‬ ‫م َ‬ ‫عن ْد َ َرب ّهِ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ق ْ‬‫ن ات ّ َ‬‫ذي َ‬ ‫م ل ِل ّ ِ‬ ‫ن ذ َل ِك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬‫خي ْرٍ ِ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ل أؤ ُن َب ّئ ُك ُ ْ‬
‫َ‬ ‫حت َِها ال َن َْهاُر َ‬
‫ه‬
‫ن اللهِ َوالل ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ض َ‬ ‫مإط َهَّرة ٌ وَرِ ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫ن ِفيَها وَأْزَوا ٌ‬ ‫دي َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫تَ ْ‬
‫صيٌر ِبال ْعَِباد ِ( )آل عمرانآ‪. (15:‬‬ ‫بَ ِ‬
‫وإنما أهلك المإم الترف ‪ ,‬وإنما زلزلت أوربا المتع والمطامإع ‪:‬‬
‫حقّ ع َل َي َْها‬ ‫ك قَري ً َ‬ ‫َ‬ ‫) وإ َ َ‬
‫قوا ِفيَها فَ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫مإت َْرِفيَها فَ َ‬ ‫مإْرَنا ُ‬ ‫ةأ َ‬ ‫نآ ن ُهْل ِ َ ْ َ‬ ‫ذا أَرد َْنا أ ْ‬ ‫َِ‬
‫مإيرا ( )السراء‪. (16:‬‬ ‫ً‬ ‫ها ت َد ْ ِ‬ ‫مإْرَنا َ‬ ‫َ‬
‫قوْل فد َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫وإنآ الله تعالى قد أرسل رسوله رحمة للعالمين إلى يوم القيامإة ‪,‬‬
‫وبعث مإعه كتابه الحق نورا وهدى إلى يوم القيامإة ‪ ,‬وإنآ زعامإة‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم باقية بسنته ‪ ,‬وإنآ سلطانآ القرآنآ‬
‫قوي بحجته ‪ ,‬وإنآ النسانية صائرة إليهما ل مإحالة بعز عزيز أو بذل‬
‫ذليل مإن قريب أو مإن بعيد حتى يتحقق قول الله ‪) :‬ل ِي ُظ ْهَِره ُ ع ََلى‬
‫ن ك ُل ّهِ( )الفتح‪. (28:‬‬ ‫دي ِ‬ ‫ال ّ‬
‫فكونوا أول مإن يتقدم باسم رسول الله بقارورة الدواء مإن طب‬
‫القرآنآ لستنقاذ العالم المعذب المريض ‪.‬‬
‫إنها خطوة جريئة ولكنها مإوفقة إنآ شاء الله تعالى والله غالب على‬
‫شاُء وَهُوَ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫صُر َ‬ ‫صرِ اللهِ ي َن ْ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬ب ِن َ ْ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ح ال ْ ُ‬ ‫فَر ُ‬ ‫مإئ ِذ ٍ ي َ ْ‬ ‫أمإره ‪) :‬وَي َوْ َ‬
‫م( )الروم‪(5-4:‬‬ ‫حي ُ‬ ‫زيُز الّر ِ‬ ‫ال ْعَ ِ‬
‫بعض خطوات الصلح العملي‬
‫يا صاحب ‪...‬‬
‫بعدمإا وضحنا مإا يجب أنآ يسود المإة في نهضتها الجديدة مإن شعور‬
‫روحي ‪ ,‬نحب أنآ نعرض ختامإا لبعض هذه المظاهر والثار العملية‬
‫التي يجب أنآ يمليها هذا الشعور ‪ ,‬وسنذكر هنا رؤوس مإوضوعات‬
‫فقط ونحن نعلم تمام أنآ كل مإطلب مإن هذه المطالب يحتاج إلى‬
‫بحث فسيح واسع دقيق تتوافر فيه جهود الخصائيين وكفايتهم ‪,‬‬
‫كما أننا نعلم أننا لم نستقص بعد كل حاجيات المإة ومإطالبها‬
‫ومإظاهر النهضة جميعا ‪ ,‬ولسنا نعتقد أنآ تحقيق هذه المطالب مإن‬
‫الهنات الهينات بحيث يتم في عشية أو ضحاها ‪ ,‬كما أننا نعلم أنآ‬
‫كثيرا مإنها أمإامإه مإن العقبات المتشعبة مإا يحتاج إلى طول الناة‬
‫وعظيم الحكمة ومإاضي العزيمة ‪ ,‬كل ذلك نعلمه ونقدره ‪ ,‬ونعلم‬
‫إلى جانبه أنه إذا صدق العزم وضح السبيل ‪ ,‬وانآ المإة القوية‬
‫الرادة إذا أخذت في سبيل الخير فهي ل بد واصلة إلى مإا تريد إنآ‬
‫شاء الله تعالى ‪ ,‬فلتتوجهوا والله مإعكم ‪ ,‬أمإا رؤوس مإناحي الصلح‬
‫المرتكز على الروح السلمإي الصحيح فهي ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬في الناحية السياسية والقضائية والدارية ‪:‬‬
 ‫‪ – 1‬القضاء على الحزبية وتوجيه قوى المإة السياسية في وجهة‬
‫ف واحد ‪.‬‬‫واحدة وص ّ‬
‫‪ – 2‬إصلح القانونآ حتى يتفق مإع التشريع السلمإي في كل فروعه‬
‫‪.‬‬
‫‪ – 3‬تقوية الجيش والكثار مإن فرق الشباب وإلهاب حماستها على‬
‫أسس مإن الجهاد السلمإي‪.‬‬
‫‪ – 4‬تقوية الروابط بين القطار السلمإية جميعا ‪ ,‬وبخاصة العربية‬
‫مإنها تمهيدا للتفكير الجدي العملي في شأنآ الخلفة الضائعة‪.‬‬
‫‪ – 5‬بث الروح السلمإي في دواوين الحكومإة بحيث يشعر‬
‫الموظفونآ جميعا بأنهم مإطالبونآ بتعاليم السلم ‪.‬‬
‫‪ – 6‬مإراقبة سلوك الموظفين الشخصي وعدم الفصل بين الناحية‬
‫الشخصية والناحية العملية ‪.‬‬
‫‪ – 7‬تقديم مإواعيد العمل في الدواوين صيفا وشتاء حتى يعين ذلك‬
‫على الفرائض ويقضي على السهر الكثير ‪.‬‬
‫‪ – 8‬القضاء على الرشوة والمحسوبية والعتماد على الكفاية‬
‫والمسوغات القانونية فقط‪.‬‬
‫‪ – 9‬أنآ توزنآ كل أعمال الحكومإة بميزانآ الحكام والتعاليم السلمإية ‪,‬‬
‫فتكونآ نظم الحفلت والدعوات والجتماعات الرسمية والسجونآ‬
‫والمستشفيات بحيث ل تصطدم بقاعدة بتعاليم السلم ‪ ,‬وتكونآ‬
‫الدوريات في العمال على تقسيم ل يتضارب مإع أوقات الصلة‪.‬‬
‫‪ – 10‬استخدام الزهريين في الوظائف العسكرية والدارية‬
‫وتدريبهم‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬في الناحية الجتماعية والعلمية ‪:‬‬
‫‪ - 1‬تعويد الشعب احترام الداب العامإة ‪ ,‬ووضع إرشادات مإعززة‬
‫بحماية القانونآ في ذلك الشأنآ ‪ ,‬وتشديد العقوبات على الجرائم‬
‫الدبية ‪.‬‬
‫‪ - 2‬علج قضية المرأة علجا يجمع بين الرقى بها والمحافظة عليها‬
‫وفق تعاليم السلم ‪ ،‬حتى ل تترك هذه القضية التي هي أهم قضايا‬
‫الجتماع تحت رحمة القلم والراء الشاذة مإن المفرطين‬
‫والمفرطين‪.‬‬
‫‪ - 3‬القضاء على البغاء ‪ ,‬بنوعيه السري والعلني ‪ ,‬واعتبار الزنا‬
‫مإهما كانت ظروفه جريمة مإنكرة يجلد فاعلها ‪.‬‬
‫‪ - 4‬القضاء على القمار بكل أنواعه مإن ألعاب ويناصيب ومإسابقات‬
‫وأندية ‪.‬‬
‫‪ - 5‬مإحاربة الخمر كما تحارب المخدرات ‪ ,‬وتحرمإها وتخليص المإة‬
‫مإن شرورها ‪.‬‬
‫‪ - 6‬مإقاومإة التبرج والخلعة وإرشاد السيدات إلى مإا يجب أنآ‬
‫يكونآ ‪ ,‬والتشديد في ذلك بخاصة على المدرسات والتلميذات‬
‫والطبيبات والطالبات ومإن في حكمهن ‪.‬‬
‫‪ – 7‬إعادة النظر في مإناهج تعليم البنات ووجوب التفريق بينها وبين‬
‫مإناهج تعليم الصبيانآ في كثير مإن مإراحل التعليم ‪.‬‬
‫‪ – 8‬مإنع الختلط بين الطلبة والطالبات ‪ ,‬واعتبار خلوة أي رجل‬
‫بامإرأة ل تحل له جريمة يؤاخذانآ بها ‪.‬‬
‫‪ - 9‬تشجيع الزواج و النسل بكل الوسائل المؤدية إلى ذلك ‪ ,‬ووضع‬
‫تشريع يحمي السرة ويحض عليها ويحل مإشكلة الزواج ‪.‬‬
‫‪ - 10‬إغلق الصالت والمراقص الخليعة وتحريم الرقص ومإا إلى‬
‫ذلك ‪.‬‬
‫‪ - 11‬مإراقبة دور التمثيل وأفلم السينما والتشديد في اختيار‬
‫الروايات والشرطة ‪.‬‬
‫‪ - 12‬تهذيب الغاني واختيارها ومإراقبتها والتشديد في ذلك ‪.‬‬
‫‪ - 13‬حسن اختيار مإا يذاع أو يعرض على المإة مإن برامإج‬
‫ومإحاضرات وأغاني ومإوضوعات واستخدام الذاعة والتلفاز في‬
‫تربية وطنية خلقية فاضلة ‪.‬‬
‫‪ - 14‬مإصادرة الروايات المثيرة والكتب المشككة المفسدة‬
‫والصحف التي تعمل على إشاعة الفجور وتستغل الشهوات‬
‫استغلل فاحشا ‪.‬‬
‫‪ - 15‬تنظيم المصايف تنظيما يقضى على الفوضى والباحية التي‬
‫تذهب بالغرض الساسي مإن الصطياف ‪.‬‬
‫‪ - 16‬تحديد مإواعيد افتتاح وإغلق المقاهي العامإة ومإراقبة مإا‬
‫يشتغل به رواده وإرشادهم إلى مإا ينفعهم وعدم السماح لها بهذا‬
‫الوقت الطويل كله ‪.‬‬
‫‪ - 17‬استخدام هذه المقاهي في تعليم المإيين القراءة والكتابة‬
‫ويساعد على ذلك هذا الشباب المتوثب مإن رجال التعليم اللزامإي‬
‫والطلبة‬
‫‪ - 18‬مإقاومإة العادات الضارة اقتصاديا أو خلقيا أو غير ذلك وتحويل‬
‫تيارات الجماهير عنها إلى غيرها مإن العادات النافعة ‪ ،‬أو تهذيب‬
‫نفسها تهذيبا يتفق مإع المصلحة وذلك كعادات الفراح والمآَتم‬
‫والموالد والزار والمواسم والعياد ومإا إليها ‪ ،‬وتكونآ الحكومإة قدوة‬
‫صالحة في ذلك ‪.‬‬
‫‪ - 19‬اعتبار دعوة الحسبة ومإؤاخذة مإن يثبت عليه مإخالفة شئ مإن‬
‫تعاليم السلم أو العتداء عليه ‪ ،‬كالفطار في رمإضانآ وترك الصلة‬
‫عمدا أو سب الدين وأمإثال هذه الشؤونآ ‪.‬‬
‫‪ - 20‬ضم المدارس اللزامإية في القرى و المساجد وشمولها مإعا‬
‫بالصلح التام مإن حيث الموظفين و النظافة وتمام الرعاية ‪ ,‬حتى‬
‫يتدرب الصغار على الصلة ويتدرب الكبار على العلم‪.‬‬
‫‪ - 21‬تقرير التعليم الديني مإادة أساسية في كل المدارس على‬
‫اختلف أنواعها كل بحسبه وفى الجامإعة أيضا‪.‬‬
 ‫‪ - 22‬تشجيع تحفيظ القرآنآ في المكاتب العامإة الحرة ‪ ,‬وجعل‬
‫حفظه شرطا في نيل الجازات العلمية التي تتصل بالناحية الدينية‬
‫واللغوية ‪ ,‬مإع تقرير حفظ بعضه في كل مإدرسة‪.‬‬
‫‪ - 23‬وضع سياسة ثابتة للتعليم ‪ ،‬تنهض به وترفع مإستواه ‪ ,‬وتوحد‬
‫أنواعه المتحدة الغراض و المقاصد ‪ ,‬وتقرب بين الثقافات‬
‫المختلفة في المإة ‪ ,‬وتجعل المرحلة الولى مإن مإراحله خاصة‬
‫بتربية الروح الوطني الفاضل والخلق القويم ‪.‬‬
‫‪ - 24‬العناية باللغة العربية في كل مإراحل التعليم وإفرادها في‬
‫المراحل الولى عن غيرها مإن اللغات الجنبية ‪.‬‬
‫‪ - 25‬العناية بالتاريخ السلمإي والتاريخ الوطني التربية الوطنية‬
‫وتاريخ حضارة السلم‪.‬‬
‫‪ – 26‬التفكير في الوسائل المناسبة لتوحيد الزياء في المإة‬
‫تدريجيا‪.‬‬
‫‪ - 27‬القضاء على الروح الجنبية في البيوت مإن حيث اللغة‬
‫والعادات والزياء والمربيات والممرضات ‪..‬الخ ‪ ،‬وتصحيح ذلك‬
‫وبخاصة في بيوت الطبقات الراقية ‪.‬‬
‫‪ - 28‬توجيه الصحافة توجيها صالحا وتشجيع المؤلفين والكاتبين‬
‫على طرق الموضوعات السلمإية الشرقية‪.‬‬
‫‪ - 29‬العناية بشؤونآ الصحة العامإة ‪ ,‬مإن نشر الدعاية الصحية‬
‫بمختلف الطرق والكثار مإن المستشفيات والطباء والعيادات‬
‫المتنقلة وتسهيل سبل العلج ‪.‬‬
‫‪ - 30‬العناية بشأنآ القرية مإن حيث نظامإها ونظافتها وتنقية مإياهها‬
‫ووسائل الثقافة والراحة والتهذيب فيها‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬في الناحية القتصادية ‪:‬‬
‫‪ – 1‬تنظيم الزكاة دخل ومإنصرفا بحسب تعاليم الشريعة السمحة ‪,‬‬
‫والستعانة به في المشروعات الخيرية التي لبد مإنها كملجئ‬
‫العجزة والفقراء واليتامإى وتقية الجيش ‪.‬‬
‫‪ – 2‬تحريم الربا وتنظيم المصارف تنظيما يؤدي إلى هذه الغاية ‪,‬‬
‫وتكونآ الحكومإة قدوة في ذلك بإلغاء الفوائد في مإشروعاتها‬
‫الخاصة بها كبنك التسليف والسلف الصناعية وغيرها ‪.‬‬
‫‪ – 3‬تشجيع المشروعات القتصادية والكثار مإنها ‪ ,‬وتشغيل‬
‫العاطلين مإن المواطنين فيها واستخلصا مإا في أيدي الجانب مإنها‬
‫للناحية الوطنية البحتة‪.‬‬
‫‪ – 4‬حماية الجمهور مإن عسف الشركات المحتكرة وإلزامإها‬
‫حدودها والحصول على كل مإنفعة مإمكنة للجمهور‪.‬‬
‫‪ – 5‬تحسين حال الموظفين الصغار برفع مإرتباتهم واستبقاء‬
‫علواتهم ومإكافأتهم وتقليل مإرتبات الموظفين الكبار‪.‬‬
 ‫‪ – 6‬حصر الوظائف وخصوصا الكثيرة مإنها ‪ ,‬والقتصار على‬
‫الضروري ‪ ,‬وتوزيع العمل على الموظفين توزيعا عادل والتدقيق‬
‫في ذلك‪.‬‬
‫‪ – 7‬تشجيع الرشاد الزراعي والصناعي والتجاري ‪ ,‬والهتمام‬
‫بترقية الفلح والصانع مإن الناحية النتاجية‪.‬‬
‫‪ – 8‬العناية بشؤونآ العمال الفنية والجتماعية ‪ ,‬ورفع مإستواهم في‬
‫مإختلف النواحي الحيوية ‪.‬‬
‫‪ – 9‬استغلل الموارد الطبيعية كالرض البور والمناجم المهملة‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫‪ – 10‬تقديم المشروعات الضرورية على الكماليات في النشاء‬
‫والتنفيذ ‪.‬‬
‫وبعد ‪ ,‬فهذه رسالة الخوانآ المسلمين ‪ ,‬نتقدم بها‪ ,‬وإنا لنضع‬
‫أنفسنا ومإواهبنا وكل مإا نملك تحت تصرف أي هيئة أو حكومإة تريد‬
‫أنآ تخطو بأمإة إسلمإية نحو الرقي والتقدم ‪ ,‬نجيب النداء ونكونآ‬
‫الفداء ‪ ,‬ونرجو أنآ نكونآ قد أدينا بذلك أمإانتنا وقلنا كلمتنا والدين‬
‫النصيحة لله ولرسوله ولئمة المسلمين وعامإتهم ‪.‬‬
‫وحسبنا الله وكفى ‪ ...‬وسلم على عباده الذين اصطفى ‪...‬‬
‫حسـن البنــا‬
 ‫نظـرات ثــــلث‬
‫حيــ َم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫ســـم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بـ ْ‬
‫س‬
‫دي الّنا ِ‬‫ت أي ْ ِ‬‫سب َ ْ‬‫ما ك َ َ‬ ‫ساد ُ ِفي ال ْب َّر َوال ْب َ ْ‬
‫حرِ ب ِ َ‬ ‫ف َ‬ ‫}ظ َهََر ال ْ َ‬
‫نآ{ٌ‬
‫جُعو َ‬ ‫م ي َْر ِ‬‫مُلوا ل َعَل ّهُ ْ‬ ‫ذي ع َ ِ‬ ‫ض ال ّ ِ‬ ‫م ب َعْ َ‬
‫قه ُ ْ‬
‫ذي َ‬ ‫ل ِي ُ ِ‬
‫إلى رئيس الحكومإة باعتباره المسؤول الول ‪..‬‬
‫وإلى أعضاء الهيئات السلمإية ـ على اختلفها ـ باعتبارهم الدعاة‬
‫الرسميين لنظام السلم ‪..‬‬
‫وإلى رؤساء الهيئات الشعبية السياسية والوطنية باعتبارهم قادة‬
‫الفكر ومإوجهي الجماهير‬
‫وإلى كل مإحب لخير العالم وسيادة بني النسانآ ‪..‬‬
‫أوجه هذه الكلمات ‪ ,‬أداء للمإانة ‪ ,‬وقيامإا بحق الدعوة ‪..‬‬
‫أل قد بلغت ‪ ...‬اللهم فاشهد‬
‫حسـن البنــا‬

‫فأمإا النظرة الولى ‪ :‬فإلى مإا وصلت إليه الحال في وطننا العزيز‬
‫مإصر مإن فساد تغلغل في كل المرافق ‪ ،‬وشمل كل مإظاهر الحياة‬
‫‪:‬‬

‫مإطالبنا الوطنية لم نصل فيها إلى شيء ‪...‬‬

‫و روح الشعب المعنوية مإحطمة أشد تحطيم بسب الركود ‪،‬‬

‫والشقاق والخلف يملك نفوس القادة والزعماء حاكمين‬
‫ومإحكومإين على السواء …‬

‫والجهاز الداري أفسدته المطامإع الشخصية ‪ ,‬والغايات الحزبية ‪,‬‬

‫وسوء التصرفات ‪ ,‬وضعف الخلق ‪ ،‬والمركزية القاتلة والجراءات‬
‫المعقدة ‪ ,‬والهرب مإن تحمل التبعات ‪.‬‬

‫والقانونآ قد ضعف سلطانه على النفوس و الوضاع لكثرة مإا‬

‫اقتحم عليه مإن تحايل واستثناءات ‪.‬‬

‫‪..‬وشدة الغلء ‪ ،‬وكثرة المتعطلين لقلة العمال وانخفاض مإستوى‬

‫المعيشة – إلى حد ل يكاد يتصوره إنسانآ – بين الغلبية العظمى‬
‫مإن السكانآ ‪ ,‬مإع نضوب مإعين الرحمة مإن القلوب واستيلء‬
‫القسوة وروح الجبروت والظلم على النفوس كل ذلك أخذ يتحول‬
‫إلى حال مإن السخط تتمثل في كثرة الضرابات وتتجلى في كثير‬
‫مإن المظاهر والعبارات …‬
 ‫والخلق قد انتهى أمإرها – أو كاد – وعصف بها الجهل و الفقر و‬
‫الحاجة والفاقة وانتشرت الرذائل و مإظاهر النحلل الخلقي في‬
‫كل مإكانآ …‬

‫والفكار مإبلبلة والنفوس قلقة ل تكاد تستقر في شئ على حال ‪.‬‬

‫وكل هذه المعاني تزداد بمرور اليام ‪ ،‬وتتضاعف ساعة بعد ساعة ‪,‬‬
‫وتنذر ببلء مإحيط وشر مإستطير ‪ ,‬إنآ لم يتداركها العقلء قبل فوات‬
‫الوانآ ‪...‬‬

‫وأمإا النظرة الثانية ‪ :‬فإلى مإا وصلت إليه الحال في أوطاننا الغالية‬
‫العزيزة مإن بلد العروبة وأمإم السلم ‪:‬‬

‫فلسطين ‪ :‬مإهددة بهذا الجتياح الذي انتهت إليه هذه المؤامإرة‬

‫الدولية مإن المإريكانآ والروس والنجليز على السواء ‪ ,‬بفعل‬
‫الصهيونية العالمية التي سخرت الحكومإات والشعوب الغربية‬
‫بالمال ‪ ,‬مإع استعدادها السابق ‪ ,‬بكل تعصب ذمإيم على العرب‬
‫والمسلمين أينما كانوا‪...‬‬

‫و الباكستانآ الناشئة ‪ :‬تقاسي المإرين مإن هذا العدوانآ الوثني‬

‫المسلح ‪ ,‬المؤبد بدسائس الستعمار وأسلحة الستعمار على‬
‫اختلف دوله ‪ ,‬حتى روسيا – التي تتظاهر باحترام إرادة وأمإم‬
‫الشعوب – تتآَمإر هي الخرى على الدولة الناشئة إنآ صح مإا ولفتنا‬
‫به اليوم البرقيات الخبار ‪...‬‬

‫وإندونيسيا ‪:‬التي تبلغ سبعين مإليونا أكثرهم مإن المسلمين ‪ ,‬تضغط‬

‫عليها هولندا التي لم تكسر قيد الحتلل اللماني إل بيد غيرها مإن‬
‫جنود الحلفاء ‪ ,‬وتريد أنآ تحول بين الشعب السلم الباسل وبين مإا‬
‫هو حق طبيعي له مإن حرية واستقلل ‪..‬‬

‫وطرابلس الغرب وبرقة ‪ :‬تجهز لها حبائل الستفتاء ول يدري‬

‫عواقب هذه اللعنة السياسية إل الله ‪ ,‬وإنآ غدا لناظره قريب ‪...‬‬

‫وشمال أفريقيا بأقسامإه ‪ :‬تونس والجزائر ومإراكش ‪ ,‬يستغيث ول‬

‫مإغيث ‪ ,‬ويجاهد مإا ستطاع ليكسر القيود والغلل التي ضربتها مإن‬
‫حوله فرنسا ‪ ,‬وحرمإته بها حقه في العيش الحر الكريم ‪ ,‬ومإن‬
‫الستقلل التام ‪...‬‬

‫وقل مإثل ذلك في كل شعب عربي إسلمإي ‪ ,‬فإنك لن تجد واحدا‬

‫مإنها قد سلم مإن مإناورات الغصب ودسائس الستعمار ‪ ...‬هذا في‬
‫أوضاعه السياسية ‪ ،‬وكلها مإن حيث الوضاع الجتماعية ليست‬
 ‫أحسن حال مإما تقدم ذكره في وادي النيل ‪ ...‬وكلنا في الهم شرق‬
‫‪.‬‬

‫وأمإا النظرة الثالثة ‪ :‬فإلى مإا انحدر إليه التفكير بين زعماء العالم‬
‫وساسة الشعوب والذين أتاحت لهم المقادير أنآ يكونوا قادة الدنيا‬
‫في هذه اليام بعد الحرب العالمية الثانية ‪.‬‬

‫لقد اختفت المثل العليا تمام الختفاء ‪ ,‬وغابت عن النظار و‬

‫القلوب تلك الهداف الجميلة التي نادى بها هؤلء الناس ساعة‬
‫العسرة ‪ ,‬وجندوا باسمها قوى المإم ضد الظلم و الطغيانآ ‪...‬‬
‫فالعدالة الجتماعية ‪ ,‬والحريات الربع ‪ ,‬ومإبادئ مإيثاق المإم‪ ..‬الخ ‪.‬‬

‫هذه القائمة الطويلة العريضة مإن المبادئ السامإية والهداف‬

‫المغرية أصبحت في خبر كانآ ولم تعد لهؤلء الساسة و الزعماء "‬
‫فلسفة راقية " يقودونآ بتوجيهها العالم إل فلسفة المصالح المادية‬
‫‪ ،‬والمطامإع الستعمارية ومإناطق النفوذ والستيلء على المواد‬
‫الخام ! ‪ .‬وكل ذلك على صورة مإن الجشع و النهم لم تر الدنيا لها‬
‫مإثيل ول بعد الحرب العالمية الولى ‪ .‬وأصبحت هذه المعاني وحده‬
‫مإحور التنافس بيت الدول المنتصرة ‪ ,‬روسيا مإن جانب وأمإريكا‬
‫وإنجلترا مإن جانب آخر ‪ ,‬وإنآ حاولت كل مإنها أنآ تستر جشعها‬
‫ومإناورتها بستار مإن دعوى المبادئ الجتماعية الصالحة ‪ ,‬والنظم‬
‫النسانية الفاضلة ‪ ,‬باسم الشيوعية أو الديمقراطية ‪ ,‬وليس وراء‬
‫هاتين اللفظتين إل المطامإع الستعمارية والمصالح المادية في كل‬
‫مإكانآ ‪.‬‬

‫ونتيجة هذا النحراف – الذي هو في حقيقة أمإره مإسخ لنسانية بنى‬

‫النسانآ – ليست إل "الحرب الثالثة " المسلحة بالقنابل الذرية ‪،‬‬
‫والغازات الخانقة والسلحة المهلكة ‪ ,‬ومإا سمعنا ومإا لم نسمع عنه‬
‫بعد مإن مإعدات الهلك والدمإار التي تمثل مإا جاءت به الكتب‬
‫س‬
‫نآ الّنا ُ‬ ‫م يَ ُ‬
‫كو ُ‬ ‫السماوية ومإن وصف القارعة وهول القيامإة ‪) :‬ي َوْ َ‬
‫ش( )القارعة‪-4:‬‬ ‫فو ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫من ْ ُ‬ ‫ل َ ْ‬
‫كالعِهْ ِ‬ ‫نآ ال ْ ِ‬
‫جَبا ُ‬ ‫ث ‪ ,‬وَت َ ُ‬
‫كو ُ‬ ‫ش ال ْ َ‬
‫مب ُْثو ِ‬ ‫كال ْ َ‬
‫فَرا ِ‬ ‫َ‬
‫‪. (5‬‬

‫هذه هي صورة الحال في وطننا الخاصا ‪ ,‬وفى وطننا العربي‬

‫والسلمإي وفى وطننا النساني العام ‪ ,‬وإذا لم تقم في الدنيا أمإة "‬
‫الدعوة الجديدة " تحمل رسالة الحق والسلم فعلى الدنيا العفاء ‪,‬‬
‫وعلى النسانية السلم ‪...‬‬

‫وإنآ مإن واجبنا وفى يدنا شعلة النور وقارورة الدواء ‪ ,‬أنآ نتقدم‬
‫لنصلح أنفسنا وندعو غيرنا ‪ ,‬فإنآ نجحنا فذاك ‪ ,‬وإل فحسبنا أنآ‬
 ‫نكونآ قد بلغنا الرسالة وأدينا المإانة وأردنا الخير للناس ‪ ,‬ول يصح‬
‫أبدا أنآ نحتقر أنفسنا ‪ ,‬فحسب الذين يحملونآ الرسالت ويقومإونآ‬
‫بالدعوات مإن عوامإل النجاح أنآ يكونوا بها مإؤمإنين ‪ ,‬ولها مإخلصين ‪,‬‬
‫وفى سبيلها مإجاهدين ‪ ,‬وأنآ يكونآ الزمإن ينتظرها و العالم يترقبها‬
‫‪ ...‬فهل مإن مإجيب ؟‬
‫َ‬ ‫ما أ َ ِ‬
‫فك ُّروا‬ ‫دى ث ُ ّ‬
‫م ت َت َ َ‬ ‫مإث َْنى وَفَُرا َ‬‫مإوا للهِ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫نآ ت َ ُ‬
‫حد َةٍ أ ْ‬‫وا ِ‬ ‫عظ ُك ُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬‫)قُ ْ‬
‫ديد ٍ(‬‫ش ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ن ي َد َيْ ع َ َ‬
‫ذا ٍ‬ ‫ذيٌر ل َك ُ ْ‬
‫م ب َي ْ َ‬ ‫نآ هُوَ ِإل ن َ ِ‬ ‫جن ّةٍ إ ِ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬‫م ِ‬‫حب ِك ُ ْ‬‫صا ِ‬ ‫مإا ب ِ َ‬
‫َ‬
‫)سـبأ‪. (46:‬‬

‫أي لــونآ نختــار؟‬

‫ة الله ومإ َ‬
‫نآ(‬
‫دو َ‬
‫عاب ِ ُ‬ ‫ن لَ ُ‬
‫ه َ‬ ‫ح ُ‬
‫ة وَن َ ْ‬
‫صب ْغَ ً‬
‫ن اللهِ ِ‬
‫مإ َ‬
‫ن ِ‬‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫نأ ْ‬‫ِ َ َ ْ‬ ‫صب ْغَ َ‬
‫) ِ‬

‫تسود مإجتمعنا اليوم حيرة ‪ ...‬و إذا دامإت هذه الحيرة فليس وراءها‬
‫إل الثورة ‪ ,‬و الثورة الهوجاء التي ل غاية لها ‪ ,‬ول ضابط ول نظام‬
‫ول حدود ‪ ,‬ول تعقيب إل الهلك و الدمإار والخسارة البالغة ‪,‬‬
‫وبخاصة في هذا العصر الذي ل يرحم والذي تتجارى بأهله الهواء‬
‫كما يتجارى الكلب بصاحبه ‪ ،‬وفى وطن كمصر تتطلع إليه النظار‬
‫وتتقاذفه المطامإع في الداخل والخارج ‪.‬‬

‫هذا الكلم مإتفق عليه بين كل مإن يعنيهم أمإر هذا الوطن ‪ ,‬وإنك‬
‫لتسمعه مإن الزعماء و المفكرين كما تسمعه مإن العامإة في‬
‫مإجالسهم و المجتمعين في أنديتهم وذوى العمال في أمإاكن‬
‫عملهم ‪ ،‬ومإن سائق العربة إذا ركبت مإعه ‪ ,‬ومإن بائع الخضر إذا‬
‫تحدثت إليه ‪ ..‬وإذا أنكرنا ذلك أو تغافلنا عن أثره ‪ ,‬أو استصغرنا‬
‫نتائجه كنا كالنعامإة التي تدفن رأسها في الرمإل وتظن أنها بذلك‬
‫تخدع الصياد ‪.‬‬

‫ومإن هذه الثغرة وتطبيقا لهذا القانونآ الجتماعي الذي ل يتخلف ‪,‬‬
‫تأمإل المبادئ الجديدة والدعوات الجديدة أنآ تنفذ إلى مإصر ‪,‬‬
‫وتكافح في سبيل استيلئها على النفوس المصرية والقلوب‬
‫المصرية أشد الكفاح وتسلك إلى ذلك كل سبيل مإستطاع وغير‬
‫مإستطاع ومإن هنا سمعنا كثيرا مإن هذه الصوات يتردد في الصحف‬
‫السيارة وفى المجالس والمنتديات ‪ ,‬فالشيوعية جادة في فرض‬
‫تعاليمها على أبناء هذا المجتمع ‪ ,‬والديمقراطية الستعمارية‬
‫الهزيلة تحاول مإن جانبها أنآ تقاوم هذا التيار ‪ ,‬ويتوسطهم قوم‬
‫داعونآ للشتراكية ‪ ,‬ويقف السلم العتيد المستقر في هذه القلوب‬
‫أربعة عشر قرنا ‪,‬المستولى عليها ‪ ,‬المؤثر فيها بجماله وجلله‬
‫وسموه وروعته ‪ ,‬يأبى على الجميع أنآ ينزل عن مإرتبته أو يتخلى‬
 ‫عن هذه القلوب التي أمإنت به وجاهدت أكرم الجهاد في سبيل‬
‫إعلئه وبقائه ورفعته وردت عنه بهذا الجهاد غارات الصليبيين‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ب ع ََلى أ ْ‬
‫مإرِهِ وَلك ِ ّ‬ ‫ه َ‬
‫غال ِ ٌ‬ ‫وهجمات التتار ومإكايد الصهيونية ‪َ) :‬والل ُ‬
‫َ‬
‫نآ( )يوسف‪. (21:‬‬ ‫س ل ي َعْل َ ُ‬
‫مو َ‬ ‫أك ْث ََر الّنا ِ‬
‫ولك إلى مإتى هذا التطاحن بين هذه الراء و الوضاع ‪ ,‬وهو إنآ كانآ‬
‫اليوم صغيرا فهو لن يظل كذلك ؟!‬

‫و إلى مإتى ينظر أهل الرأي في مإصر إلى هذا الصراع في غفلة‬
‫وبله وانصراف كأنآ المإر ل يعنيهم ‪ ,‬وكأنه يتناول بلدا غير بلدهم‬
‫وأشخاصا غير أشخاصهم ؟!‪ ..‬ل مإناصا لنا مإن أنآ نختار ‪.‬‬

‫وإذا لم نختر اليوم ونحن راضونآ ‪ ,‬فسنقبل غدا – بل الغد القريب‬

‫جدا – ونحن مإرغمونآ ‪ ,‬وإني لرى الومإيض خلل الرمإاد ويوشك أنآ‬
‫يكونآ له ضرام ‪.‬‬

‫لبد مإن أنآ نختار لونآ الحياة الجديدة التي نحياها ‪ ,‬ولم تعد أوضاع‬
‫الحياة الجتماعية بكل نواحيها في مإصر صالحة أمإام التطور الجديد‬
‫في الخلق و الفكار وحاجات الناس ‪ ,‬والعاقل مإن تدبر المإر قبل‬
‫وقوعه وأعد له عدته ‪.‬‬

‫وأمإامإنا الشيوعية والشتراكية ‪ ,‬وهما مإعتبرتانآ في مإنطق التحالف‬

‫الدولي اليوم مإن مإعاني الديمقراطية ‪ ,‬ول يستطيع الديمقراطيونآ‬
‫أنآ يقدمإوا غير هذا ‪ .‬وأمإامإنا كذلك )نظام السلم( وتوجيه السلم ‪,‬‬
‫وتعاليم السلم ‪ ,‬وأحكام السلم ‪.‬‬

‫ونحن في الحقيقة لسنا مإخيرين ولسنا أحرارا في الختيار ‪ ,‬فإننا‬

‫جميعا آمإنا بهذا السلم الحنيف دينا ودولة ‪ ,‬واعتبرنا مإصر دولة‬
‫إسلمإية ‪ ,‬بل هي زعيمة دول السلم ‪ .‬وقال دستورنا صراحة "‬
‫دين الدولة الرسمي السلم ولغتها اللغة العربية "‪.‬‬

‫وهذا الشعب – شعب وادي النيل كله في الشمال والجنوب – يدين‬

‫بهذا الدين الحنيف والقلية غير المسلمة مإن أبناء هذا الوطن تعلم‬
‫تمام العلم كيف تجد الطمأنينة والمإن و العدالة و المساواة التامإة‬
‫في كل تعاليمه و أحكامإه ‪ ,‬هذا الذى يقول كتابه ‪:‬‬

‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫م ِ‬‫جوك ُ ْ‬‫خرِ ُ‬ ‫ن وَل َ ْ‬
‫م يُ ْ‬ ‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬
‫م يُ َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه عَ ِ‬
‫م الل ُ‬ ‫)ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫ديارك ُ َ‬
‫ن(‬
‫طي َ‬‫س ِ‬‫ق ِ‬‫م ْ‬‫ب ال ْ ُ‬‫ح ّ‬‫ه يُ ِ‬
‫نآ الل َ‬
‫م إِ ّ‬‫طوا إ ِل َي ْهِ ْ‬‫س ُ‬ ‫ق ِ‬‫م وَت ُ ْ‬
‫نآ ت َب َّروهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫َِ ِ ْ‬
‫)الممتحنة‪. (8:‬‬
‫والكلم في هذا المعنى مإفروغ مإنه ‪ ,‬وهذا التاريخ الطويل العريض‬
‫للصلة الطيبة الكريمة بين أبناء هذا الوطن جميعا – مإسلمين وغير‬
‫مإسلمين – يكفينا مإؤونة الفاضة والسراف ‪ ,‬فإنآ مإن الجميل حقا‬
‫أنآ نسجل لهؤلء المواطنين الكرام أنهم يقدرونآ هذه المعاني في‬
‫كل المناسبات ‪ ,‬ويعتبرونآ السلم مإعنى مإن مإعاني قومإيتهم وإنآ‬
‫لم تكن أحكامإه وتعاليمه مإن عقيدتهم ‪.‬‬

‫وإذا ً ل مإناصا للحكومإة المصرية و الهيئات المصرية والحزاب‬

‫المصرية مإن أنآ تفي بعهدها الشرعي لله ولرسوله يوم نطقت‬
‫بالشهادتين فالتزمإت السلم ‪ ,‬وبعهدها المدني الوطني لهذا‬
‫الشعب يوم أصدرت الدستور ‪ ,‬ونصت فيه على أنآ الدين الرسمي‬
‫هو السلم ‪ ,‬وبغير ذلك تكونآ قد غدرت بعهدها ‪ ,‬و خانت أمإانة الله‬
‫و الناس عندها ‪ ,‬وعليها أنآ تصارح الشعب ليحدد مإوقفه مإنها‬
‫ومإوقفها مإنه ‪ ،‬ول مإحل اليوم للمداورة والخداع ‪.‬‬

‫وهذا الوفاء سيحمى الوطن مإما يهدده مإن أخطار اجتماعية داهمة‬
‫‪ ,‬ويعيد الطمأنينة و السكينة إلى النفوس و القلوب ‪ ,‬لكنه يستلزم‬
‫حال تغيير التجاهات و الوضاع كلها و المجاهرة بأنآ وادي النيل هو‬
‫حامإل رسالة السلم و مإنفذها ومإبلغها فى غير مإواربة ول وهن ‪,‬‬
‫ول يغنى عن العمل الكلم ‪.‬‬

‫فهل تصيخ الذانآ المغلقة إلى هذا النذير ‪ ,‬فتعود إلى حجر السلم‬
‫ما‬
‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬ ‫حك ّ ُ‬‫حّتى ي ُ َ‬
‫نآ َ‬ ‫ك ل ي ُؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫قول وعمل وتطبيقا ؟؟ )َفل وََرب ّ َ‬
‫موا‬ ‫سل ّ ُ‬
‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬‫ما قَ َ‬ ‫حَرجا ً ِ‬
‫مإ ّ‬ ‫م َ‬‫سه ِ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫دوا ِفي أ َن ْ ُ‬‫ج ُ‬ ‫م ثُ ّ‬
‫م ل يَ ِ‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬
‫ش َ‬ ‫َ‬
‫سِليما ( )النساء‪. (65:‬‬ ‫ً‬ ‫تَ ْ‬

‫يا دولة رئيس الحكومإة ‪.‬‬

‫ويا رجال الزهر الشريف ‪.‬‬

‫ويا رؤساء الهيئات و الجماعات والحزاب ‪.‬‬

‫ويا أيها الغيور على مإصلحة هذا الوطن العزيز ‪.‬‬

‫ويا أبناء هذا الوطن جميعا ‪...‬‬

‫ن‬ ‫ة الله ومإ َ‬

‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫نأ ْ‬‫ِ َ َ ْ‬ ‫صب ْغَ َ‬
‫إليكم أوجه النداء ‪ ,‬فإلى تعاليم السلم ‪ِ ) ،‬‬
‫نآ( )البقرة‪. (138:‬‬ ‫دو َ‬
‫عاب ِ ُ‬ ‫ن لَ ُ‬
‫ه َ‬ ‫ح ُ‬
‫ة وَن َ ْ‬
‫صب ْغَ ً‬
‫ن اللهِ ِ‬
‫مإ َ‬
‫ِ‬

‫أل قد بلغت ‪ ...‬اللهم فاشهد ‪.‬‬

 ‫اعتراضـــات‬
‫قوُلو َ‬
‫نآ‬ ‫م يَ ُ‬‫نآ ِفيهِ ْ‬ ‫عو َ‬‫سارِ ُ‬ ‫ض يُ َ‬
‫مإَر ٌ‬‫م َ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫) فَت ََرى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫فتح أوَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي ِبال ْ َ ْ ِ ْ‬ ‫نآ ي َأت ِ َ‬
‫هأ ْ‬ ‫سى الل ُ‬ ‫دائ َِرة ٌ فَعَ َ‬ ‫صيب ََنا َ‬
‫نآ ت ُ ِ‬
‫شى أ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫نَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬‫سّروا ِفي أن ْ ُ‬ ‫مإا أ َ‬‫حوا ع ََلى َ‬ ‫عن ْد ِهِ فَي ُ ْ‬
‫صب ِ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫مإرٍ ِ‬
‫أ ْ‬
‫ن(‬
‫مإي َ‬
‫َناد ِ ِ‬

‫دعوت قومإي إلى أنآ يختاروا ‪ ،‬أو بعبارة أصح و أوضح ‪ ,‬إلى أنآ‬
‫يبروا بعهدهم مإع الله ومإع أنفسهم فيقيموا دعائم حياتنا الجتماعية‬
‫في كل مإظاهرها على قواعد السلم الحنيف ‪ ,‬وبذلك يسلم‬
‫مإجتمعنا مإن هذا القلق والضطرابات و البلبلة التي شملت كل‬
‫شيء ‪ ,‬والتي وقفت بنا عن كل تقدم ‪ ,‬والتي حالت بيننا وبين أنآ‬
‫نتعرف الطريق السوي إلى علج أية قضية مإن قضايانا الكثيرة‬
‫المعلقة في الداخل و الخارج ‪ ,‬وقلت إنه ل سبيل إلى النجاة إل هذا‬
‫التجاه عقيدة وعمل بكل مإا نستطيع مإن حزم وسرعة ‪.‬‬
‫وقد يقال ‪ :‬كيف ذلك والحياة العصرية في العالم كله ل تقوم على‬
‫أساس الدين في أية ناحية مإن نواحيها ‪ ,‬وقد اصطلحت أمإم العالم‬
‫‪ ,‬التي بيدها اليوم مإقاليد المإور وتوجيه مإقدرات المإم والشعوب ‪,‬‬
‫على فصل الحياة الجتماعية عن العقائد الدينية ‪ ,‬وإقصاء الدين عن‬
‫كل مإرافق الحياة وحصره بين الضمير والمعبد ‪ ،‬وهى وحدها نافذة‬
‫المؤمإن التي يتصل مإنها بالله ‪.‬‬
‫والذين يقولونآ هذا القول لم يعرفوا " السلم " ‪ ,‬ولم يدرسوا‬
‫تعاليمه وأحكامإه ‪ ,‬ولم يفقهوه بعد على طبيعته الصحيحة ووضعه‬
‫السليم ‪ ..‬مإن أنه دين ومإجتمع ‪ ,‬ومإسجد ودولة ‪ ,‬ودنيا وآخرة ‪ ،‬وأنه‬
‫تعرض لشؤونآ الحياة الدنيوية العلمية بأكثر مإما تعرض به للعمال‬
‫التعبدية ‪ ,‬وإنآ كانآ قد أقام الشطرين مإعا على دعامإة مإن سلمإة‬
‫القلب ‪ ،‬وحياة الوجدانآ ‪ ,‬ومإراقبة الله ‪ ,‬وطهر النفس ‪ .‬فالدين‬
‫على هذا جزء مإن نظام السلم ‪ ,‬والسلم ينظمه كما ينظم الدنيا‬
‫تمامإا‪ .‬ونحن كمسلمين مإطالبونآ بأنآ يقوم ديننا ودنيانا على أساس‬
‫نآ(‬ ‫كما ً ل ِ َ‬
‫ح ْ‬ ‫القواعد السلمإية ‪ ) :‬ومإ َ‬
‫قوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬ ‫ن اللهِ ُ‬
‫مإ َ‬
‫ن ِ‬‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫نأ ْ‬‫َ َ ْ‬
‫)المائدة‪. (50:‬‬
‫ومإن هنا فرق الفقهاء في النظرة التشريعية بين مإا هو مإن قواعد‬
‫أحكام المعامإلت وشؤونآ الحياة الجتماعية ‪ ,‬فأفسح للنظر‬
‫والجتهاد في الثانية مإا ليس في الولى حتى ل يكونآ على الناس‬
‫ريد ُ ب ِك ُ ُ‬
‫م‬ ‫م ال ْي ُ ْ‬
‫سَر َول ي ُ ِ‬ ‫ه ب ِك ُ ُ‬
‫ريد ُ الل ُ‬
‫في ذلك حرج ول مإشقة ‪) ,‬ي ُ ِ‬
‫سَر( )البقرة‪ . (185:‬وتحدث للناس أقضية بقدر مإا أحدثوا مإن‬ ‫ال ْعُ ْ‬
‫الفجور ‪.‬‬
‫وقد يقال ‪ :‬إنآ هذا جمود ورجوع بالعالم إلى الوراء ألف عام أو تزيد‬
‫‪ ،‬فكيف يعقل أننا نطبق اليوم نظما جاءت لمإة عاشت قبلنا بأربعة‬
‫عشر جيل في أرض غير أرضنا وعلى لونآ مإن الحياة غير ألوانآ‬
‫حياتنا ؟! وأين سنة التطور وقوانين التقدم والرتقاء ؟‬
‫ونقول لهؤلء كذلك إنكم أيضا لم تفهموا طبيعة السلم الحنيف ‪,‬‬
‫الذي جاء للناس فكرة سامإية تحدد الهداف العليا ‪ ,‬وتضع القواعد‬
‫الساسية ‪ ,‬وتتناول المسائل الكلية ‪ ,‬ول تتورط في الجزئيات ‪,‬‬
‫وتدع بعد ذلك للحوادث الجتماعية و التطورات الحيوية أنآ تفعل‬
‫فعلها وتتسع لها جميعا ول تصطدم بشيء مإنها ‪.‬‬
‫وهذا تاريخ التشريع السلمإي يحدثنا أنآ ابن عمر رضى الله عنه‬
‫كانآ يفتى في الموسم في القضية مإن القضايا برأي ‪ ,‬ثم تعرض‬
‫عليه في الموسم التالي مإن العام القابل فيفتى برأي آخر ‪ ..‬فيقال‬
‫له في ذلك ‪ ,‬فيقول ‪ :‬ذاك على مإا علمنا وهذا على مإا نعلم أو كلم‬
‫هذا نحوه ‪.‬‬
‫كما يحدثنا أنآ الشافعي رضى الله عنه وضع بالعراق مإذهبه القديم‬
‫‪ ,‬فلما تمصر وضع مإذهبه الجديد نزول على حكم البيئة ‪ ,‬وتمشيا مإع‬
‫مإظاهر الحياة الجديدة مإن غير أنآ يخل ذلك بسلمإة التطبيق على‬
‫مإقتضى القواعد الساسية الكلية الولى ‪ ...‬وأصبحنا نسمع ‪ " :‬قال‬
‫الشافعي في القديم ‪ .‬وقال الشافعي في الجديد " ونرى تغير رأى‬
‫الرجل الواحد في القضية بحسب الزمإانآ تارة – كما فعل بن عمر –‬
‫وبحسب المكانآ تارة أخرى – كما فعل الشافعي – أو بحسبهما مإعا‬
‫كما سمعنا أنآ عمر رضى الله عنه أمإر بعدم القطع في السرقة‬
‫عام المجاعة ‪ ,‬وجاءه رجل يشكو سرقة خدمإه فأحضرهم فأقروا‬
‫وذكروا أنآ السبب ذلك أنه ل يقوم بكفايتهم مإن طعام ومإلبس ‪...‬‬
‫الخ ‪ .‬فتركهم عمر قائل ‪ ) :‬إذا سرق خدمإك مإرة ثانية قطعت يدك‬
‫أنت ( واعتبرها شبهة تدرأ الحد ‪ ،‬ولحظ الظروف والملبسات ‪..‬‬
‫فهل يقال بعد هذا إنآ في الرجوع إلى النظام السلمإي رجعية‬
‫وجمودا ‪ ,‬وليست في الدنيا شريعة تقبل التطور ‪ ,‬وتساير‬
‫مإقتضيات التقدم ‪ ,‬وتتمتع بمعاني المرونة و السلسة والسعة‬
‫ج‬
‫حَر ٍ‬
‫ن َ‬
‫مإ ْ‬
‫م ِ‬‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫جع َ َ‬‫ه ل ِي َ ْ‬‫ريد ُ الل ُ‬ ‫مإا ي ُ ِ‬
‫كشريعة السلم الحنيف ‪َ ) ,‬‬
‫نآ( )المائدة‪:‬‬
‫شكُرو َ‬‫ُ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫م لعَلك ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ه ع َلي ْك ْ‬‫مت َ ُ‬
‫م ن ِعْ َ‬ ‫ريد ُ ل ِي ُط َهَّرك ُ ْ‬
‫م وَل ِي ُت ِ ّ‬ ‫وَل َك ِ ْ‬
‫ن يُ ِ‬
‫‪. (6‬‬
‫وقد يقال إنآ الجهر بالعودة إلى نظام السلم مإما يخيف الدول‬
‫الجنبية و المإم الغربية ‪ ,‬فتتألب علينا وتتجمع ضدنا ‪ ,‬ول طاقة لنا‬
‫بهم ول قدرة لنا عليهم ‪ ,‬وهذا مإنتهى الوهن وغاية الفساد في‬
‫التقدير وقصر النظر ‪ ..‬وها نحن أولء نرى هذه الدول وقد‬
‫سايرناها في نظمها ‪ ,‬وأخذنا بألوانآ حياتها ‪ ,‬واتبعناها في تقاليدها ‪,‬‬
‫فهل أغنى ذلك عنا شيئا ؟! وهل دفع مإن كيدها ؟ وهل مإنعها مإن أنآ‬
‫تحتل أرضنا ‪ ،‬وتسلب استقللنا وتستأثر بخيرات بلدنا ‪ ،‬ثم تتجمع‬
‫في كل مإؤتمر أو مإجتمع دولي ضد حقوقنا وتثير المشكلت‬
‫والصعاب والعقبات في وجوهنا ‪ ,‬ول تتأثر إل بشيء واحد هو‬
‫ظروفها ومإصالحها فقط ‪ ،‬ول يعنيها بعد ذلك إل أنها نصرانية‪ ,‬فقد‬
‫رأيناها في الحرب الماضية يحطم بعضها بعضا ‪ ,‬وكلها مإسيحية ‪,‬‬
‫وتتملق مإع هذا دول السلم وأمإمه وشعوبه ‪ ,‬وتتزلف إليه بمعسول‬
‫وحلو الحديث ‪ ,‬وهاهم أولء جميعا يناصرونآ الصهيونية اليهودية‬
‫وهى أبغض مإا تكونآ إليهم لرتباط مإصالحهم المادية وأغراضهم‬
‫الستعمارية بهذه المناصرة ‪ .‬وقد أصبح هذا المعنى مإعلومإا في‬
‫تصرفات كل الساسة الغربيين‪.‬‬
‫إذنآ فلن يجدينا شيئا عندهم أنآ نتنصل مإن السلم ‪ ,‬ولن يزيدهم‬
‫فينا بغضا أنآ نعلن التمسك به والهتداء بهديه ‪ ,‬وبخاصة وهم النآ‬
‫مإعسكرانآ مإختلفانآ مإتنافسانآ على المصالح المادية وحدها‪.‬‬
‫ولكن خطر التنصل مإن السلم والتنكر له عظيم على كياننا نحن ‪,‬‬
‫فما دمإنا بعيدين عن تشرب روحه وتحقيق تعاليمه ‪ ,‬فسنظل‬
‫حائرين فتتحطم مإعنوياتنا ‪ .‬مإتفرقين فتضعف قوتنا ‪ .‬ولو أخذنا‬
‫بالحزم وأعلناها صريحة واضحة ‪ :‬أننا مإعشر أمإم السلم ل‬
‫شيوعيونآ ول ديمقراطيونآ ول شئ مإن هذا الذي يزعمونآ ‪ ،‬ولكننا‬
‫بحمد الله مإسلمونآ ‪ ،‬لرتسمت أمإامإنا توا طريق الهداية والنور ‪،‬‬
‫ولجمعتنا كلمة السلم ‪ ,‬ووحدت بيننا وبين إخواننا جميعا في أقطار‬
‫الرض ‪ ...‬وفى ذلك وحده – ول شئ غيره – القوة والمنقذ أمإام‬
‫هذا العدوانآ الغربي الستعماري الجارف الذي يهددنا في كل مإكانآ‬
‫‪.‬‬
‫وخلصة هذا الكلم في إيجاز ‪ :‬أننا إذا لحظنا غضب الغربيين‬
‫ورضاهم في تمسكنا بالسلم أو بعدنا عنه ‪ ،‬فليس لهذا مإن مإعنى‬
‫إل أننا إنآ لم نتمسك بالسلم فلن نكسب رضاهم وسنخسر أنفسنا‬
‫‪ ،‬في حين أننا إذا تمسكنا به وتجمعنا مإن حوله واهتدينا بهديه‬
‫كسبنا أنفسنا ول شك ‪ .‬وكانآ هناك احتمال قوى أنآ نكسبهم أيضا‬
‫بتأثير قوة الوحدة فأي الرأيين أولى بالتباع يا أولي اللباب ؟ !‬
‫أمإا اعتراض القليات الغير مإسلمة فقد أشرنا إليه مإن قبل ول نريد‬
‫أنآ نطيل فيه القول اليوم ‪ ,‬فالمإر أوضح مإن أنآ يكونآ مإوضع مإراء‬
‫‪.‬‬
‫إنه ليس أمإام المإم السلمإية اليوم إل هذه الفرصة ‪ ،‬وإنآ الدول‬
‫الغربية تدرك هذا تمامإا ‪ ،‬فهي تشغلنا بأنفسنا ‪ ،‬وتزيدنا حيرة على‬
‫حيرة ‪ .‬وليس في الوقت مإتسع للتردد ‪ ,‬وإنآ تبعة مإن ل يعلم في‬
‫عنق مإن يعلم ‪ ،‬ول يصلح الناس فوضى ل سراة لهم ‪.‬‬
 ‫فيا رئيس الحكومإة ‪ ...‬ويا رجال الزهر الشريف‪...‬‬
‫ويا أعضاء الجماعات والحزاب ويا ذوى الغيرة على هذا الوطن ‪.‬‬
‫ويا أبناءه جميعا ‪ ...‬إليكم أقول ‪:‬‬
‫ن إِ َ‬
‫ذا‬ ‫مإِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫ل ال ْ ُ‬
‫نآ قَوْ َ‬ ‫ما َ‬
‫كا َ‬ ‫عودوا إلى السلم تغنموا وتسلموا ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫َ‬
‫معَْنا وَأط َعَْنا(‬ ‫عوا إَلى الله ورسول ِه ل ِيحك ُم بينه َ‬
‫قوُلوا َ‬
‫س ِ‬ ‫نآ ي َ ُ‬ ‫مأ ْ‬‫ِ ََ ُ ِ َ ْ َ ََُْ ْ‬ ‫دُ ُ ِ‬
‫)النور‪. (51:‬‬
‫أل قد بلغت ‪ ...‬اللهم فاشهد‬

‫قضيتنا الوطنية في ضوء التوجيه السلمإي‬

‫حقوقنا الوطنية مإعروفة ‪ ،‬أعلنتها المإة بكل وضوح وجلء على‬
‫لسانآ أحزابها وهيئاتها وجماعاتها وأفرادها في كل المناسبات ‪،‬‬
‫وهى ‪ :‬تحقيق وحدة وادي النيل جنوبه وشماله ‪ ,‬وجلء القوات‬
‫الجنبية عنه جميعا ‪ ,‬لتتم بذلك حريته واستقلله ‪.‬‬

‫والسلم الحنيف يعلن الحرية ويزكيها ‪ ،‬ويقررها للفراد والمإم‬

‫والجماعات بأفضل مإعانيها ‪ ،‬ويدعوهم إلى العتزاز بها والمحافظة‬
‫عليها ‪ ،‬ويقول نبيه صلى الله عليه وسلم ‪) :‬مإن أعطى الذلة مإن‬
‫نفسه طائعا غير مإكره فليس مإنى( ‪ .‬وهو يحارب هذه اللصوصية‬
‫الدولية التي يسمونها الستعمار بكل مإا فيه مإن قوه ‪ ،‬ول ترضى‬
‫تعليمها أبدا ً بأنآ تسود أمإة أو يرهق شعب شعبا ً آخر ‪ ،‬ول تزال كلمة‬
‫عمر الفاروق رضى الله عنه ترنآ في الذنآ حين قال لعامإله عمرو‬
‫بن العاصا ‪) :‬مإتى تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمإهاتهم أحرارًا( ‪.‬‬

‫ويوم حمل الفاتح المسلم سيفه على عاتقه ‪ ،‬وانطلق غازيا ً في‬
‫أراضى الله لم يكن يرجوا مإن وراء ذلك مإغانم دنيوية ‪ ،‬ولم يكن‬
‫يتطلع إلى خيرات المإم والشعوب ليستأثر بها دونها وإنآ امإتلت‬
‫يداه مإنها بغير قصد مإنه ‪ ..‬ولكن كانآ يؤمإن بدعوته ويحمى رسالته ‪،‬‬
‫ويحمى في العالم مإبادئ الحق والعدل والسلم وتاريخ الصدر الول‬
‫مإن أئمة المسلمين الراشدين المهديين – وهم الحجة للسلم –‬
‫يعطيك هذه الصورة بنية المعالم ‪ ،‬واضحة الحدود ‪.‬‬

‫والسلم مإع هذا يعتبر المإة السلمإية أمإينة على رسالة الله في‬
‫أرضه ‪ ،‬وله في العالم مإرتبة الساتذة – ول نقول مإرتبة السيادة –‬
‫بحكم هذه المإانة ‪ ،‬فل يسمح لها أنآ تذل لحد ‪ ،‬أو تستعبد لحد ‪ ،‬أو‬
‫ه‬ ‫جع َ َ‬
‫ل الل ُ‬ ‫تلين قناتها لغامإز أو تخضع لغاصب مإعتدا ً أثيم ‪) :‬وَل َ ْ‬
‫ن يَ ْ‬
‫سِبيل ً( )النساء‪. (141:‬‬‫ن َ‬
‫مإِني َ‬ ‫ن ع ََلى ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫ل ِل ْ َ‬
‫كافِ ِ‬
 ‫ويوم قرر السلم هذا ‪ ،‬قرر الطريق العلمي لحماية هذه الحرية ‪.‬‬
‫فافترض الجهاد بالنفس والمال ‪ ،‬وجعله فرض كفاية لتأمإين الدعوة‬
‫‪ ،‬وفرض عين على كل أبناء المإة لرد العدوانآ على الوطن إذ‬
‫واجهته قوات الغزاة مإن غير المسلمين ‪ ،‬وجعل الشهادة أعلى‬
‫مإراتب اليمانآ ‪ ,‬ووعد المجاهدين النصر و التأييد في الدنيا ‪,‬‬
‫والخلود والبقاء والنعيم المقيم في الخرة ‪ ،‬وأعلن أنآ الجهاد أفضل‬
‫ل‬
‫سِبي ِ‬
‫دوا ِفي َ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫جُروا وَ َ‬ ‫ها َ‬
‫مإُنوا وَ َ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫العمال بعد اليمانآ ‪) ,‬ال ّ ِ‬
‫م ال ْ َ‬ ‫عن ْد َ اللهِ وَُأول َئ ِ َ‬ ‫فسه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ‪,‬‬
‫فائ ُِزو َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ة ِ‬‫ج ً‬‫م د ََر َ‬ ‫م أع ْظ َ ُ‬ ‫م وَأن ْ ُ ِ ِ ْ‬ ‫وال ِهِ ْ‬
‫مإ َ‬
‫اللهِ ب ِأ ْ‬
‫م‪,‬‬
‫قي ٌ‬ ‫مإ ِ‬‫م ُ‬ ‫م ِفيَها ن َِعي ٌ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬
‫جّنا ٍ‬‫نآ وَ َ‬
‫وا ٍ‬ ‫ض َ‬ ‫ه وَرِ ْ‬ ‫مإن ْ ُ‬
‫مةٍ ِ‬ ‫ح َ‬‫م ب َِر ْ‬ ‫م َرب ّهُ ْ‬ ‫شُرهُ ْ‬ ‫ي ُب َ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م( )التوبة‪. (22-20:‬‬ ‫ظي ٌ‬
‫جٌر ع َ ِ‬ ‫عن ْد َه ُ أ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ن ِفيَها أَبدا ً إ ِ ّ‬ ‫دي َ‬ ‫خال ِ ِ‬‫َ‬

‫ومإع هذا فقد رحب السلم بالوسائل السلمية وإنهاء الخصومإة مإتى‬
‫نآ‬
‫أدت هذه الوسائل إلى العتراف بحق الكمال لصحابه ‪) ,‬وَإ ِ ْ‬
‫ل ع ََلى اللهِ( )لنفال‪ . (61:‬ومإا خير‬
‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬ ‫سل ْم ِ َفا ْ‬
‫جن َ ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬
‫جن َ ُ‬
‫َ‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم بين أمإرين إل اختار أيسرهما مإا لم يكن‬
‫مإحرمإا ً ‪ ,‬ومإن السلم المفاوضة إذا أوصلت إلى الحق الكامإل ‪ ,‬وقد‬
‫فاوض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية ‪ ,‬ومإن السلم‬
‫التحاكم إذا أدى إلى هذا الحق أيضا ً ‪ .‬وإنآ كنا ل نعلم إنآ رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم – أو أحد مإن الخلفاء الراشدين المهديين‬
‫رضي بتحكيم كافر ‪ .‬ولكنه مإقتضى عموم الية ‪ ,‬ولزم التفاق على‬
‫الخير ‪ ،‬الذي ل يمنعه السلم بين المسلمين وغيرهم مإتى كانآ فيه‬
‫مإصلحة لهم وليس فيه ضرر عليهم ‪.‬‬

‫فإذا فشلت هذه الجهود السلمية فإنآ رأى السلم صريح في‬
‫)النبذ( الذي يتضمن إعلنآ الخصومإة ‪ ،‬ثم الخذ توا ً بكل وسيلة مإن‬
‫واءٍ‬ ‫م ع ََلى َ‬
‫س َ‬ ‫ة َفان ْب ِذ ْ إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫خَيان َ ً‬ ‫ن قَوْم ٍ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬ ‫خافَ ّ‬‫مإا ت َ َ‬
‫وسائل الجهاد ‪) :‬وَإ ِ ّ‬
‫مل‬
‫قوا إ ِن ّهُ ْ‬ ‫سب َ ُ‬ ‫فُروا َ‬ ‫َ‬
‫نك َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ن ال ِ‬ ‫سب َ ّ‬‫ح َ‬ ‫ن ‪َ ,‬ول ي َ ْ‬ ‫خائ ِِني َ‬ ‫ب ال ْ َ‬‫ح ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬‫نآ الل َ‬‫إِ ّ‬
‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫خي ْ ِ‬ ‫ط ال َ‬ ‫ن رَِبا ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن قوّةٍ وَ ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ست َطعْت ُ ْ‬ ‫مإا ا ْ‬‫م َ‬ ‫دوا لهُ ْ‬ ‫ع ّ‬‫نآ ‪ ,‬وَأ ِ‬‫جُزو َ‬ ‫ي ُعْ ِ‬
‫م( )لنفال‪. (60-58:‬‬ ‫ُ‬
‫نآ ب ِهِ ع َد ُوّ اللهِ وَع َد ُوّك ْ‬ ‫ت ُْره ُِبو َ‬

‫وقد وعد الله المجاهدين للحق أنآ يدافع عنهم ‪ ،‬وينصرهم ل مإحالة‬
‫على أعدائهم مإهما يكن عدوهم كامإل الهبة ‪ ،‬عظيم العدد ‪ ،‬مإرمإوق‬
‫العدة ‪ ،‬قوى الوسائل ‪ ،‬وعليهم أل يعبأوا بذلك ‪ ،‬وإنآ يعتمدوا على‬
‫ن( )الروم‪ , (47:‬هذه‬ ‫مإِني َ‬ ‫صُر ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫قا ً ع َل َي َْنا ن َ ْ‬
‫ح ّ‬
‫نآ َ‬ ‫الله وحده ‪) ,‬وَ َ‬
‫كا َ‬
‫الحكام جميعا ً مإقررة في السلم يعرفها بتفصيل أوسع واستدلل‬
‫أقوى وأدق وأحكام كل مإن نهل مإن مإعينه ‪ ,‬وأخذ بحظ مإن الفقه‬
‫فيه ‪ ,‬وعلى ضوئها نستطيع أنآ نحل قضيتنا الوطنية التي وصلت‬
‫إلى حد مإن الرتباك ‪ ,‬واضطربت الذهانآ ‪ ,‬وإليك بيانآ بذلك ‪:‬‬
‫لقد فاوضنا فلم نصل إلى شيء لتعنت النجليز وتصلبهم ومإناورتهم‬
‫‪.‬‬

‫واحتكمنا فلم نصل إلى شئ ‪ ،‬كذلك أمإام تغليب المصالح الدولية‬

‫والمطامإع الستعمارية ‪ ,‬ولقد قال كاتب فاضل ‪ :‬أننا وصلنا إلى‬
‫كسب أدبي عظيم بالدعاية الواسعة لقضيتنا بطرحها أمإام أنظار‬
‫العالم كله ‪ ،‬وإخراجها مإن حيث التفاهم الثنائي الضيق ‪ ,‬إلى حيز‬
‫التحاكم الدولي الواسع ‪ ،‬وذلك صحيح ولكن هذا الكسب الدبي لم‬
‫يغنى عن الحقيقة الواقعة شيئا ‪ ،‬وهى أننا مإازلنا مإع النجليز حيث‬
‫كنا لم نقدم خطوة ‪ ,‬بل أنآ هذا الركود كانآ مإدعاة إلى التساؤل‬
‫والبلبلة ‪.‬‬

‫لم يبقى إذا ً إل )النبذ على سواء( بأنآ نعلنهم بالخصومإة الصريحة‬
‫السافرة ‪ ،‬ونقرر في صراحة إلغاء مإا بيننا وبينهم مإن مإعاهدات‬
‫واتفاقات ‪ ,‬ونعلن اعتبارا أمإة وادي النيل مإعهم في حالة حرب ‪-‬‬
‫ولو سلبية ‪ -‬وننظم حياتنا على هذا العتبار ‪.‬‬

‫اقتصاديا ً ‪ :‬بالكتفاء والقتصار على مإا عندنا وعند إخواننا مإن‬

‫العرب والمسلمين والدول الصديقة إنآ كانت‪.‬‬

‫واجتماعيا ً ‪ :‬تشجيع روح العزة والكرامإة وحب الحرية ‪.‬‬

‫وعلميا ً ‪ :‬بتدريب الشعب كله تدريبا ً عسكريا ً حتى يأتى أمإر الله‪.‬‬

‫وتهيأ نفوس الشعب لذلك بدعاية واسعة تامإة كامإلة ‪ ،‬كم تفعل‬
‫المإم إذا واجهت حالة الحرب الحقيقية ‪ ،‬وتتغير كل الوضاع‬
‫الجتماعية على هذه الساس ‪.‬‬

‫وهذا العمل ل يتسنى للفراد ول للهيئات ابتداء ‪ ,‬ولكن الحكومإة هي‬

‫المسئولة عنه أول ً وأخيرا ً ‪ ،‬فأمإا الشعب نقولها في صراحة‬
‫ووضوح وثقة ‪ ،‬أنه على أتم استعداد لبذل كل شيء لو سلكت‬
‫الحكومإة هذا السبيل ‪ ،‬إنه مإستعد ليجوع ويعرى … وليموت‬
‫ويناضل ‪ ،‬ويكافح بأشد النضال والكفاح ‪ ..‬ولكن على شريطة أنآ‬
‫يكونآ ذلك في سبيل حريته واستقلله ل في سبيل ارتباك اللجانآ‬
‫الحكومإية ‪ ،‬وضعف الوسائل الدارية والتخبط في السياسة‬
‫القتصادية والوقوف أمإام مإكائد النجليز وضغطهم مإوقف‬
‫المستسلمين العاجزين ‪.‬‬

‫لقد سمعت عامإل فقيرا يقول حين صدرت الوامإر بخلط الخبز ‪:‬‬
‫إنني مإستعد أنا وأولدي أنآ نأكل كل يوم مإرة واحدة ‪ ,‬إذا وثقنا مإن‬
‫أنآ هذا في سبيل الحرية والتخلص مإن النجليز ‪ ,‬ولكنني ساخط كل‬
‫السخط لني ل أفهم لماذا نلجأ إلى هذا الخلط ونحن بلد زراعي‬
‫أعظم مإحصوله المواد الغذائية؟!‬

‫فالشعب على أتم استعداد للبذل ‪ ,‬ولكن في الطريق واضحة‬

‫مإرسومإة تؤدى إلى الحرية أو الشهادة ‪ ,‬بقيادة حكومإة حازمإة‬
‫ترسم له في قوة وإخلصا مإراحل هذا الطريق ‪ ,‬أمإا إذا استمرت‬
‫الحكومإة في ترددها وتراخيها واضطرابها ‪ ،‬فلن يؤدى ذلك بالشعب‬
‫إل إلى أحد أمإرين ‪ ،‬إمإا أنآ يثور ‪ ،‬وإمإا أنآ يموت ‪ ،‬و كلهما جريمة‬
‫وطنية ل يغتفرها أبدا ً التاريخ ‪.‬‬

‫فيا دولة رئيس الحكومإة ‪..‬‬

‫ويا رجال الزهر الشريف ‪..‬‬

‫و يا زعماء الهيئات والحزاب ‪..‬‬

‫ويا ذوى الغيرة على هذا الوطن ‪..‬‬

‫ويا أبناء المإة جميعا ‪:‬‬

‫هذه هي الطريق فاسلكوها في ضوء السلم والله مإعكم ‪.‬‬

‫أل قد بلغت ‪ ..‬اللهم فأشهد‬

‫وحدتنا في ضوء التوجيه السلمإي‬

‫َ‬ ‫وإنآ هَذه أ ُمإتك ُ ُ‬
‫نآ‬
‫قو ِ‬ ‫حد َة ً وَأَنا َرب ّك ُ ْ‬
‫م َفات ّ ُ‬ ‫ة َوا ِ‬
‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬‫َِ ّ ِ ِ ّ ُ ْ‬
‫بالمإس وضعت بين يدي قومإي وفي قضيتنا الوطنية الخاصة ‪،‬‬
‫توجيه السلم الذي هو أخصر الطرق كلها حل ً حاسما كريما ‪،‬‬
‫والذي ل يعدوا النبذ بالخصومإة ‪ ،‬وإعداد وسائل الجهاد ‪ ,‬ومإتى فعلنا‬
‫ذلك ‪ ,‬فقد خرجنا ول شك مإن هذه الحيرة ‪ ،‬ووجدنا الجواب الصحيح‬
‫لهذا السؤال الذي يتحرك به كل لسانآ ‪ ،‬ويتردد في خاطر كل‬
‫مإواطن ‪ :‬مإاذا نعمل النآ ؟ ‪.‬‬

‫والحق أننا ل نحار لننا ل نريد أنآ نفعل شيئا ‪ ,‬ونهرب مإن تبعات‬
‫العمل ‪ ,‬ونفر مإن ثقل التضحيات وتكاليف الكفاح ‪ ،‬ونلتمس اللين‬
‫والسهولة دائما ً ‪ ،‬ول نفكر في سواهما ‪ ,‬ونتصور أنآ الحرية‬
‫والستقلل يهبطانآ مإن السماء بغير عمل ‪ ,‬والسماء ل تمطر ذهبا‬
 ‫ول فضة ‪ ،‬ول تفيض بحرية أو استقلل ‪ ..‬ولو كنا جادين حقيقة في‬
‫الطلب ‪ ،‬لسرنا في الطريق بعد أنآ عرفنا في كلمتين اثنين )ننبذ ‪،‬‬
‫ونجاهد( ‪ ،‬والنصر بعد ذلك مإن عند الله ‪.‬‬

‫والنآ أعرض لموضوع آخر يتصل بقضيتنا الوطنية العامإة ‪ ،‬التي‬

‫تنتظم قضايا المإة العربية بمختلف شعوبها والعالم السلمإي كله ‪,‬‬
‫لنرى كيف تحل هي الخرى في ضوء توجيه السلم الحنيف ‪.‬‬

‫مإعلوم أنآ السلم رسالة عالمية جاءت لخير المإم والشعوب‬

‫ك‬‫جميعا ً ‪ ،‬ل فرق بين عربي أو عجمي أو شرقي أو غربي ‪) :‬ت ََباَر َ‬
‫ذيرا ً( )الفرقانآ‪(1:‬‬ ‫ن نَ ِ‬ ‫مي َ‬ ‫نآ ل ِل َْعال َ ِ‬
‫كو َ‬ ‫نآ ع ََلى ع َب ْد ِهِ ل ِي َ ُ‬ ‫فْرَقا َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬
‫ذي ن َّز َ‬‫ال ّ ِ‬
‫‪ .‬ولهذا دعا إلى القضاء على الفوارق الجنسية والعنصرية ‪ ،‬و أعلن‬
‫الخوة النسانية ‪ ،‬ورفع لواء العالمية بين الناس لول مإرة في تاريخ‬
‫خل َ َ‬ ‫َ‬
‫حد َةٍ‬
‫س َوا ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬
‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قك ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫قوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬ ‫البشرية ‪َ) :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫ذي‬‫ه ال ّ ِ‬‫قوا الل َ‬ ‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫مإن ْهُ َ‬‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫خل َقَ ِ‬
‫مإن َْها َزوْ َ‬ ‫وَ َ‬
‫م َرِقيبا ( )النساء‪. (1:‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫نآ ع َلي ْك ْ‬ ‫ه كا َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م إِ ّ‬‫حا َ‬ ‫نآ ب ِهِ َوالْر َ‬ ‫ساَءلو َ‬ ‫تَ َ‬

‫ومإعلوم أنآ السلم كذلك قد قرر مإن باب الول أقوى مإعاني‬
‫الخوة بين المؤمإنين به والمنتسبين إليه والمعتقدين لرسالته ‪ ،‬حتى‬
‫ما‬
‫جعل الخوة مإعنى مإن مإعاني اليمانآ ‪ ،‬بل هي أكمل مإعانيه ‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫خوَة ٌ( )الحجرات‪) , (10:‬المسلم أخو المسلم ‪ ،‬ل‬ ‫نآ إ ِ ْ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫يظلمه ول يسلمه( ‪) ،‬ومإثل المؤمإنين فى توادهم وتعاطفهم‬
‫وتراحمهم كالجسد الواحد إذا إشتكى مإنه عضوا تداعى له سائر‬
‫الجسد بالسهر والحمى( ‪) ,‬والمؤمإن للمؤمإن كالبنيانآ يشد بعضهم‬
‫بعضا( ‪.‬‬

‫ويوم واجه المسلمونآ العالم كله صفا ً واحدا ً وقلبا ً واحدا ً في ظل‬
‫هذه الخوة الصادقة الحقة ‪ ،‬لم تلبث أمإامإهم مإمالك الروابط‬
‫الدارية أو السياسية المجردة ساعة مإن نهار ‪ ،‬وانهزم أمإامإهم –‬
‫بغير نظام – الروم والفرس على السواء ‪ .‬وكونوا إمإبراطورية‬
‫ضخمة تمتد مإن المحيط إلى المحيط ‪ ،‬ذات علم وحضارة ‪ ،‬وقوة‬
‫وإشراق ‪.‬‬

‫عوا‬
‫ويوم غفلوا عن سر قوتهم ‪ ,‬ولم يأخذوا بهدى كتابهم ‪َ) :‬ول ت ََناَز ُ‬
‫ن( )لنفال‪:‬‬ ‫ري َ‬
‫صاب ِ ِ‬
‫مإعَ ال ّ‬
‫ه َ‬‫نآ الل َ‬
‫صب ُِروا إ ِ ّ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م َوا ْ‬ ‫شُلوا وَت َذ ْهَ َ‬
‫ب ِري ُ‬ ‫فَت َ ْ‬
‫ف َ‬
‫‪ , (46‬ودب إليهم داء المإم مإن قبلهم مإن تغليب المصالح المادية‬
‫الزائلة على الخوة اليمانية الباقية … تمزقت هذه المإبراطورية‬
‫أيدي ابن سبأ ‪ ,‬ولعبت بها المطامإع الخارجية والداخلية ‪ ،‬وانتهى‬
‫أمإرها مإؤخرا ً بعد الحرب العالمية الولى إلى النهيار ‪ ،‬والوقوع في‬
‫أسر خصومإها مإن غير المسلمين ‪ ,‬الذين احتلوا أرضها ‪ ،‬ومإلكوا‬
 ‫أمإرها ‪ ,‬وتقاسموها فيما بينهم ‪ ،‬وظنوا أنه قد انتهى أمإر السلم‬
‫وختمت الحروب الصليبية أفضل ختام ‪.‬‬

‫وكانت الدسيسة الكبرى التي اقتحمت على المسلمين عقولهم‬

‫وقلوبهم أول ً ‪ ،‬ثم أراضيهم وبلدهم ثانيا ً ‪ ،‬هي تأثرهم بالعنصرية‬
‫والشعوبية ‪ ،‬واعتداد كل أمإة مإنهم بجنسها ‪ ،‬وتناسى مإا جاء به‬
‫السلم مإن القضاء على عصبية الجاهلية والتفاخر بالجناس‬
‫واللوانآ والنساب ‪.‬‬

‫وقد انتهت الحرب العالمية الثانية ‪ ,‬التي قضت على العنصريات‬

‫الحديثة في أوربا ‪ ،‬عنصرية النازية والفاشية ‪ ،‬فرأينا بعدها الدول‬
‫الوربية الكبرى تسعى سعيا ً حثيثا ً إلى التجمع والتكتل ‪ ،‬باسم‬
‫العنصريات تارة ‪ ,‬والمصالح تارة أخرى ‪ ..‬فروسيا تحاول أنآ تجمع‬
‫العنصر الصقلبى بكل شعوبه تحت لواء التحاد السوفيتي ‪ ,‬وإنجلترا‬
‫وأمإريكا تتجمعانآ باسم الجنس واللغة ‪ ،‬ثم تتقاسمانآ بعد ذلك أمإم‬
‫العالم ومإناطق النفوذ في الرض باسم المصالح والضروريات‬
‫الحيوية ‪ ,‬وتستر هذا التنافس بينها بتكوين هيئة المإم المتحدة‬
‫لتوهم الناس أنها تزكى العالمية ‪ ،‬وتعمل لخير بنى النسانآ ‪ ,‬كما‬
‫رأينا هذه الدول نفسها تتجمع ضد حقوقنا الوطنية ‪ ،‬وتخذلنا في كل‬
‫قضية مإن قضايانا الجوهرية ‪ ,‬سواء عرضت على مإجلس المإن أم‬
‫في هيئة المإم المتحدة ‪ ,‬كما حدث في قضية مإصر ‪ ,‬وفى قضية‬
‫فلسطين ‪ ,‬وفي قضية إندونيسيا ‪.‬‬

‫نحن أمإام كل هذه الوضاع العالمية الجديدة ‪ ،‬وأمإام تشابه قضايانا‬

‫‪ ،‬فهي كلها قضية واحدة مإعناها استكمال الحرية والستقلل ‪,‬‬
‫وتكسير قيود الستغلل والستعمار ‪ ..‬ول بد أنآ نلجأ مإن جديد إلى‬
‫مإا فرضه السلم على أبناءه مإنذ أول يوم ‪ ،‬حين جعل الوحدة مإعنى‬
‫مإن مإعاني اليمانآ … يجب أنآ نتكتل ونتوحد ‪ .‬وقد بدأنا بالجامإعة‬
‫العربية ‪ ،‬وهى وإنآ كانت لم تستقر بعد الستقرار الكامإل ‪ ،‬إل أنها‬
‫نواه طبية مإباركة على كل حال ‪ ،‬فعلينا أنآ ندعمها ونقويها ‪،‬‬
‫ونخلصها مإن كل مإا يحيط بها مإن عوامإل الضعف والتخلخل ‪ .‬وعلينا‬
‫أنآ نوسع الدائرة حتى تتحقق رابطة أمإم السلم – عربية وغير‬
‫عربية – فتكونآ نواه )لهيئة المإم السلمإية( بأذنآ الله … وبهذه‬
‫الطريقة ‪ ،‬والتي ستضيف إلى وسائلنا الخاصة بكل أمإة ‪ ،‬مإن النبذ‬
‫والجهاد مإعنى آخر مإن مإعاني القوة ‪ ,‬وهي الوحدة والتجمع ‪،‬‬
‫نستطيع أنآ نتخلص ‪ ،‬وأنآ نحفظ التوازنآ العالمي بين المإم‬
‫الطامإعة ‪ ،‬والدول المتنافسة على المغانم والحطام ‪.‬‬

‫والمسؤول عن تحقيق هذه الخطوات ‪ ،‬الحكومإات العربية‬

‫والسلمإية جميعا ً ‪ ،‬وكل دعاة الصلح في هذه الشعوب مإن‬
 ‫ل اللهِ‬
‫حب ْ ِ‬
‫موا ب ِ َ‬
‫ص ُ‬
‫رسميين وأهليين ‪ .‬واليوم أوجه النداء ‪َ) :‬واع ْت َ ِ‬
‫فّرُقوا( )آل عمرانآ‪. (103:‬‬ ‫ميعا ً َول ت َ َ‬
‫ج ِ‬
‫َ‬

‫أل قد بلغت ‪ ..‬اللهم فاشهد ‪.‬‬

‫حسـن البنــا‬

‫نظام الحكم‬
‫ل الله ول تتبع أ َهْواَءهُم واحذ َرهُ َ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫وأ َ‬
‫نآ‬
‫مأ ْ‬‫ْ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َِّ ْ‬ ‫م بِ َ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫نآ ا ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ه إ ِلي ْ َ‬ ‫َ‬
‫مإا أن َْز َ‬ ‫فت ُِنو َ‬
‫ل الل ُ‬ ‫ض َ‬‫ن ب َعْ ِ‬
‫ك عَ ْ‬ ‫يَ ْ‬
‫الحكومإة في السلم‬
‫يفترض السلم الحنيف الحكومإة قاعدة مإن قواعد النظام‬
‫الجتماعي الذي جاء به للناس ‪ ،‬فهو ل يقر الفوضى ‪ ،‬ول يدع‬
‫الجماعة المسلمة بغير إمإام ‪ ،‬ولقد قال الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم لبعض أصحابه ‪) :‬إذا نزلت ببلد وليس فيه سلطانآ فارحل‬
‫عنه(‪ ,‬كما قال في حديث آخر لبعض أصحابه كذلك ‪) :‬إذا كنتم ثلثة‬
‫فأمإروا عليكم رجل( ‪.‬‬

‫فمن ظن أنآ الدين – أو بعبارة أدق السلم – ل يعرض للسياسة ‪،‬‬

‫أو أنآ السياسة ليست مإن مإباحثه ‪ ،‬فقد ظلم نفسه ‪ ،‬وظلم علمه‬
‫بهذا السلم ول أقول ظلم السلم فإنآ السلم شريعة الله ل يأتيها‬
‫الباطل مإن بين يده ول مإن خلفه ‪ ..‬وجميل قول المإام الغزالي‬
‫رضى الله عنه ‪) :‬اعلم أنآ الشريعة أصل ‪ ،‬والملك حارس ‪ ،‬ومإا ل‬
‫أصل له فمهدوم ومإا ل حارس له فضائع( فل تقوم الدولة السلمإية‬
‫إل على أساس الدعوة ‪ ،‬حتى تكونآ دولة رسالة ل تشكيل إدارة ‪،‬‬
‫ول حكومإة مإادة جامإدة صماء ل روح فيها ‪ ,‬كما ل تقوم الدعوة إل‬
‫في حماية تحفظها وتنشرها وتبلغها وتقويها ‪.‬‬
‫وأول خطئنا أننا نسينا هذا الصل ففصلنا الدين عن السياسة عمليا ً‬
‫‪ ,‬وإنآ كنا لن نستطيع أنآ نتنكر له نظريا ً فنصصنا في دستورنا على‬
‫أنآ دين الدولة الرسمي هو السلم ‪ ,‬ولكن هذا النص لم يمنع رجال‬
‫السياسة وزعماء الهيئات السياسية أنآ يفسدوا الذوق السلمإي‬
‫في الرؤوس ‪ ،‬والنظرة السلمإية في النفوس ‪ ,‬والجمال السلمإي‬
‫في الوضاع ‪ ،‬باعتقادهم وإعلنهم وعملهم على أنآ يباعدوا دائما‬
‫بين توجيه الدين ومإقتضيات السياسة ‪ ،‬وهذا أول الوهم و أصل‬
‫الفساد ‪.‬‬
 ‫عائم الحكم السلمإي‬

‫والحكومإة في السلم تقوم على قاعدة مإعروفة مإقررة ‪ ،‬هي‬

‫الهيكل الساسي لنظام الحكم السلمإي ‪ ..‬فهي تقوم على‬
‫مإسؤولية الحاكم ووحدة المإة واحترام أرادتها ول عبرة بعد ذلك‬
‫بالسماء والشكال ‪.‬‬

‫مإسئولية الحاكم ‪:‬‬

‫فالحاكم مإسئول بين يدي الله وبين الناس ‪ ،‬وهو أجير لهم وعامإل‬
‫لديهم ‪ ،‬ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‪) :‬كلكم راع‬
‫وكلكم مإسئول عن رعيته( ‪ ،‬وأبو بكر رضى الله عنه يقول ‪ :‬عندمإا‬
‫ولى المإر وصعد المنبر‪) :‬أيها الناس ‪ ،‬كنت أحترف لعيالي فأكتسب‬
‫قوتهم ‪ ،‬فأنا النآ أحترف لكم ‪ ،‬فافرضوا لي مإن بيت مإالكم( ‪ .‬وهو‬
‫بهذا قد فسر نظرية العقد الجتماعي أفضل وأعدل تفسير ‪ ،‬بل هو‬
‫وضع أساسه ‪ ,‬فما هو إل تعاقد بين المإة والحاكم على رعاية‬
‫المصالح العامإة ‪ ,‬فإذا أحسن فله أجره ‪ ,‬وإنآ أساء فعليه عقابه ‪.‬‬

‫وحدة المإة ‪:‬‬

‫والمإة السلمإية واحدة ‪ ,‬لنآ الخوة التي جمع السلم عليها‬

‫القلوب أصل مإن أصول اليمانآ ل يتم إل بها ول يتحقق إل بوجودها ‪.‬‬
‫ول يمنع ذلك حرية الرأي وبذل النصح مإن الصغير إلى الكبير ‪ ،‬ومإن‬
‫الكبير إلى الصغير ‪ ،‬وذلك هو المعبر عنه في عرف السلم ببذل‬
‫نصيحة ‪ ،‬والمإر المعروف النهى عن المنكر ‪ ،‬وقال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪) :‬الدين النصيحة( ‪ ،‬قالوا‪ :‬لمن يا رسول الله‬
‫؟ قال‪) :‬لله ولرسوله ولكتابه ولئمة المسلمين وعامإتهم( وقال ‪:‬‬
‫)إذا رأيت أمإتي تهاب أنآ تقول للظالم يا ظالم فقد تودع مإنها( ‪،‬‬
‫وفي رواية ‪) :‬وبطن الرض خير لهم مإن ظهرها( ‪ ،‬وقال ‪) :‬سيد‬
‫الشهداء حمزة بن عبد المطلب ‪ ،‬ورجل قام إلى إمإام جائر فأمإره‬
‫ونهاه فقتله( ‪.‬‬

‫ول تكونآ الفرقة في الشؤونآ الجوهرية في المإة السلمإية ‪ ،‬لنآ‬

‫نظام الحياة الجتماعية الذي يضمها نظام واحد هو السلم ‪،‬‬
‫مإعترف به مإن أبنائها جميعا ً ‪ .‬والخلف في الفروع ل يضر ‪ ،‬ول‬
‫يوجد بغضا ول خصومإة ول حزبية يدور مإعها الحكم كم تدور ‪ ..‬ولكنه‬
‫يستلزم البحث والتمحيص والتشاور وبذل النصيحة ‪ ,‬فما كانآ مإن‬
‫المنصوصا عليه فل اجتهاد فيه ومإا ل نص فيه فقرار ولى المإر‬
‫يجمع المإة عليه وهى شيء بعد هذا ‪.‬‬
 ‫احترام إرادة المإة ‪:‬‬

‫ومإن حق المإة السلمإية أنآ تراقب الحاكم أدق مإراقبة ‪ ،‬وأنآ تشير‬
‫عليه بما ترى فيه الخير ‪ ,‬وعليه أنآ يشاورها وأنآ يحترم إرادتها ‪,‬‬
‫وأنآ يأخذ بالصالح مإن آراءها ‪ ,‬وقد أمإر الله الحاكمين بذلك فقال ‪:‬‬
‫مإرِ( )آل عمرانآ‪ . (159:‬وأثنى به على المؤمإنين‬ ‫َ‬ ‫) وَ َ‬
‫م ِفي ال ْ‬ ‫شاوِْرهُ ْ‬
‫م( )الشورى‪. (38:‬‬ ‫م ُ‬ ‫َ‬
‫شوَرى ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫مإُرهُ ْ‬ ‫خيرا فقال ‪) :‬وَأ ْ‬
‫ونصت على ذاك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء‬
‫الراشدين المهدين مإن بعدهم ‪ ..‬إذا جاءهم ‪ ,‬أمإر جمعوا أهل الرأي‬
‫مإن المسلمين واستشاروهم ونزلوا عند الصواب مإن آرائهم ‪ ،‬بل‬
‫أنهم ليندبونهم إلى ذلك ويحثونهم عليه ‪ .‬فيقول أبو بكر رضى الله‬
‫عنه ‪) :‬فإنآ رأيتموني على حق فأعينوني وإنآ رأيتموني على باطل‬
‫ي‬
‫فسددوني أو قومإوني( ‪ ,‬ويقول عمر بن الخطاب‪) :‬مإن رأى ف ّ‬
‫اعوجاجا ً فليقومإه( ‪.‬‬

‫)والنظام السلمإي( في هذا ل يعنيه الشكال ول السماء مإتى‬

‫تحققت هذه القواعد الساسية التي ل يكونآ الحكم صالحا ً بدونها ‪,‬‬
‫ومإتى طبقت تطبيقا ً يحفظ التوازنآ ول يجعل بعضها يطغى على‬
‫بعض ‪ ,‬ول يمكن أنآ يحفظ هذا التوازنآ بغير الوجدانآ الحي‬
‫والشعور الحقيقي بقدسية هذه التعاليم ‪ ،‬وإنآ في المحافظة عليها‬
‫وصيانتها الفوز في الدنيا والنجاة في الخرة ‪ ،‬وهو مإا يعبرونآ عنه‬
‫فالصطلح الحديث )بالوعي القومإي( أو النضج السياسي أو‬
‫)التربية الوطنية( أو نحو هذه اللفاظ ‪ ،‬ومإردها جميعا ً إلى حقيقة‬
‫واحدة هي اعتقاد صلحية النظام ‪ ،‬والشعور بفائدة المحافظة عليه‬
‫… إذ أنآ النصوصا وحداها ل تنهض بأمإة كامإلة كما ل ينفع القانونآ‬
‫ض عادل نزيه ‪.‬‬
‫إذا لم يطبقه قا ٍ‬
‫ونحن في حياتنا العصرية قد نقلنا مإن أوربا هذا النظام النيابي الذي‬
‫تعيش في ظله حكومإاتنا النآ ‪ ,‬ووضعنا دستورنا على أساسه ‪،‬‬
‫وتغيير هذا الدستور مإرة باسمه كذلك ‪ ،‬وجربنا الكثير مإن آثاره ‪،‬‬
‫فإلى أي مإدى ينطبق هذا النظام على السلم ؟ وإلى أي مإدى‬
‫كانت فائدتنا مإنه طوال هذه المدة ؟‬

‫ذلك مإا سنعرض له إنآ شاء الله ‪.‬‬

‫مإسؤولية الحاكم‬
‫نآ‬ ‫كما ً ل ِ َ‬
‫ح ْ‬ ‫أ َفَحك ْم ال ْجاهل ِية يبُغونآ ومإ َ‬
‫قوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬ ‫ن اللهِ ُ‬
‫مإ َ‬
‫ن ِ‬‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫نأ ْ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫َ ِ ّ ِ َْ‬ ‫ُ َ‬
‫قدمإت في الكلمة السابقة أنآ الدعائم التي يقوم عليها نظام الحكم‬
‫السلمإي ثلث ‪:‬‬

‫) أ ( مإسؤولية الحاكم ‪.‬‬

‫)ب( ووحدة المإة ‪.‬‬

‫)جـ( واحترام إرادتها ‪.‬‬

‫ولقد تحقق هذا النظام بأكمل صورة في عهد الخلفاء الراشدين بعد‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ‪ .‬فكانوا يشعرونآ‬
‫أتم الشعور بالتبعات الملقاة على كواهلهم كحكام مإسؤولين عن‬
‫رعاياهم ‪ .‬ويظهر ذلك في كل أقوالهم وتصرفاتهم وحسبك أنآ تقرأ‬
‫مإا قاله عمر بن الخطاب رضى الله عنه حيت ولي الخلفة ‪ ،‬وعمر‬
‫بن عبد العزيز حين وليها كذلك ‪ ,‬وجاءت سيرتاهما مإطابقتين‬
‫لقولهما ‪) :‬أيها الناس قد وليت عليكم ‪ ،‬ولول رجاء أنآ أكونآ خيركم‬
‫لكم ‪ ،‬وأقواكم عليكم ‪ ،‬وأشدكم اضطلعا بما ينوب مإن مإهم‬
‫مإِهما ً مإحزنا انتظار‬
‫أمإوركم ‪ ،‬مإا توليت ذلك مإنكم ‪ ،‬وكفي عمر ُ‬
‫مإوافقة الحساب ‪ ،‬يأخذ حقوقكم كيف أخذها ووضعها أين أضعها ‪،‬‬
‫وبالسير مإنكم كيف أسير فربى المستعانآ( ‪ ،‬فإنآ عمر أصبح ل يثق‬
‫بقوة و ل حيلة إنآ لم يتداركه الله عز وجل برحمته وعونه وتأييده ‪،‬‬
‫وكانآ يقول ‪) :‬لو أنآ جمل ً هلك ضياعا ً بشط الفرات لخشيت أنآ‬
‫يسأل الله عنه آل الخطاب( ‪.‬‬

‫وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته ‪) :‬أمإا بعد ‪ ،‬فإنه ليس بعد‬
‫نبيكم صلى الله عليه وسلم نبي ‪,‬ول بعد الكتاب الذي أنزل عليه‬
‫كتاب ‪ ,‬أل مإا أحل الله عز وجل إلى يوم القيامإة ‪ ،‬ومإا حرم الله‬
‫حرام إلى يوم القيامإة ‪ ،‬أل لست يقاض ولكنني مإنفذ ‪ ،‬أل إني لست‬
‫بخيركم ولكنى رجل مإنكم غير أنآ الله جعلني أثقلكم حمل ً( ‪.‬‬
‫وقدمإت إليه مإراكب الخلفة بعد دفن سليمانآ بن عبد الملك فأمإر‬
‫بتأخيرها ‪ ،‬وركب بغلته وعاد إلى مإنزله ‪ ،‬فدخل عليه مإوله مإزاحم‬
‫فقال ‪ :‬يا أمإير المؤمإنين لعلك مإهتم؟ فقال ‪) :‬بمثل هذا المإر الذي‬
‫نزل بي اهتممت ‪ ،‬إنآ ليس مإن أمإة مإحمد في مإشرق ول مإغرب‬
‫أحد إل له قبلي حق يحق علي أداؤه إليه ‪ ،‬غير كاتب إلي فيه ول‬
‫طالبه مإني( ‪.‬‬

‫وكانت المإة مإجتمعة الكلمة باستمساكها بأهداب الدين ‪ ،‬واعتقادها‬

‫فضل مإا جاء به مإن أحكام ‪ ،‬ورعايتها لمإر رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم وتشديده في الوحدة حتى أمإر بقتل مإن فارق الجماعة‬
‫أو خرج على الطاعة ‪ ،‬فقال ‪) :‬مإن أتاكم وأمإركم جميع يريد أنآ‬
 ‫يشق عصاكم فاضربوه بالسيف كائنا مإن كانآ( ‪ ،‬كما قال ‪) :‬مإن‬
‫خرج على الطاعة وخالف الجماعة فمات ‪ ،‬مإات مإيتة جاهلية ‪ ،‬ومإن‬
‫قاتل تحت راية عمّية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة ‪ ،‬أو ينصر‬
‫عصبة ‪ ،‬فقتل ‪ ،‬فقتلة جاهلية ‪ .‬ومإن خرج على أمإتي يضرب برها‬
‫وفاجرها ول يتحاشى مإن مإؤمإنها ‪ ،‬ول يفي ذا عهد عهده ‪ ،‬فليس‬
‫مإنى ولست مإنه( ‪.‬‬

‫كما كانت إرادتها مإحترمإة مإقدرة ‪ ،‬فما كانآ أبو بكر يمضى في‬
‫الناس أمإرا ً إل بعد أنآ يستشيرهم وخصوصا ً فيما ل نص فيه ‪،‬‬
‫وكذلك كانآ عمر بن الخطاب ‪ ،‬فقد جعل الخلفة مإن بعده شورى‬
‫في الستة اللذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم‬
‫راض ‪.‬‬

‫وقلت في الكلمة السابقة أيضا إننا نقلنا هذا النظام النيابي ‪ ،‬الذي‬
‫تعيش حكومإتنا في ظله ‪ ،‬عن أوربا ‪ ،‬فإلى أي مإدى ينطبق على‬
‫السلم ؟ ومإا الذي أفدناه مإنه مإنذ طبق في عهده الخير في بلدنا‬
‫إل النآ ‪ ,‬وهي مإدة تبلغ ربع قرنآ مإن الزمإانآ تقريبا ؟‬

‫مإوقف السلم مإن النظام النيابي والدستور المصري‬

‫يقول علماء الفقه الدستوري إنآ النظام النيابي يقوم على‬
‫مإسؤولية الحاكم ‪ ،‬وسلطة المإة ‪ ،‬واحترام إرادتها ‪ ،‬وإنه ل مإانع فيه‬
‫يمنه وحده المإة واجتماع كلمتها ‪ ،‬وليست الفرقة والخلف شرطا ً‬
‫فيه ‪ ,‬وإنآ كانآ بعضهم يقول إنآ مإن دعائم النظام النيابي البرلماني‬
‫‪ :‬الحزبية ‪ ,‬ولكن هذا إذا كانآ عرفا فليس أصل في قيم هذا النظام‬
‫‪ ,‬لنه يمكن تطبيقه بدونآ هذه الحزبية وبدونآ إخلل بقواعده‬
‫الصلية ‪.‬‬

‫وعلى هذا فليس في قواعد هذا النظام النيابي مإا يتنافى مإع‬
‫القواعد التي وضعها السلم لنظام الحكم ‪ ،‬وهو بهذا العتبار ليس‬
‫بعيدا ً عن النظام السلمإي ول غريبا عنه ‪ ,‬وبهذا العتبار يمكن أيضا ً‬
‫أنآ نقول في اطمئنانآ إنآ القواعد الساسية التي قام عليها‬
‫الدستور المصري ل تتنافى مإع قواعد السلم ‪ ،‬وليست بعيدة مإن‬
‫النظام السلمإي ول غريبة عنه ‪ ,‬بل إنآ واضعي الدستور المصري‬
‫رغم أنهم وضعوه على أحدث المبادئ والراء الدستورية وأرقاها ‪،‬‬
‫فقد توخوا فيه أل يصطدم أي نص مإن نصوصه بالقواعد السلمإية ‪،‬‬
‫فهي إمإا مإتمشية مإعها صراحة كالنص الذي يقول ‪) :‬دين الدولة‬
 ‫السلم( أو قابلة للتفسير الذي يجعلها ل تتنافى مإعها كالنص الذي‬
‫يقول ‪) :‬حرية العتقاد مإكفولة(‪.‬‬

‫وأحب أنآ أنبه هنا إلى الفرق بين الدستور وبين القوانين التي تسير‬
‫عليها المحاكم إذ أنآ كثيرا ً مإن هذه القوانين يتنافى صراحة مإع مإا‬
‫جاء به السلم ‪ ،‬وذلك بحث أخر سنعرض له في مإوضعه إنآ شاء‬
‫الله ‪.‬‬

‫ومإع أنآ النظام النيابي والدستور المصري في قواعدهما الساسية‬

‫ل يتنافيانآ مإع مإا وضعه السلم في نظام الحكم ‪ ،‬فإننا نصرح بأنآ‬
‫هناك قصورا في عبارات الدستور ‪ ،‬وسوءا ً في التطبيق ‪ ،‬وتقصيرا‬
‫في حماية القواعد الساسية التي جاء بها السلم وقام عليها‬
‫الدستور ‪ ،‬أدت جميعا ً إلى مإا نشكو مإنه ‪ ،‬مإا وقعنا فيه مإن‬
‫اضطراب في كل هذه الحياة النيابية ‪.‬‬

‫وستناول هذا اليجاز بشيء مإن البيانآ ‪.‬‬

‫الــوزارة‬
‫فأمإا عن مإسؤولية الحاكم فإنآ الصل فيها في النظام السلمإي أنآ‬
‫المسؤول فيها هو رئيس الدولة كائنا مإن كانآ ‪ ،‬له أنآ يتصرف ‪،‬‬
‫وعليه أنآ يقدم حساب تصرفه للمإة ‪ ،‬فإنآ أحسن أعانته ‪ ،‬وإنآ أساء‬
‫قومإته ‪ ،‬ول مإانع في السلم في أنآ يفوض رئيس الدولة غيره في‬
‫مإباشرة هذه السلطة وتحمل هذه المسؤولية ‪ ،‬كما عرف ذلك في‬
‫)وزارات التفويض( في كثير مإن العهود السلمإية ‪ ،‬ورخص الفقهاء‬
‫المسلمونآ في ذلك وأجازوه مإا دام فيه مإصلحة ‪ ،‬والقاعدة في‬
‫مإثل هذه المإور رعاية المصلحة العامإة ‪ ،‬قال الماوردي في كتاب‬
‫الحكام السلطانية ‪) :‬والوزارة على ضربين ‪ ،‬وزارة تفويض ‪،‬‬
‫ووزارة تنفيذ ‪ ،‬فأمإا وزارة التفويض فهو أنآ يستوزر المإام مإن‬
‫يفوض إليه تدبير المإور برأيه ‪ ،‬وإمإضاءها على مإقتضى اجتهاده ‪،‬‬
‫وليس يمتنع جواز هذه الوزارة ‪ ،‬قال تعالى حكاية عن نبيه عليه‬
‫خي ‪,‬‬ ‫نآ أ َ ِ‬ ‫ن أ َهِْلي ‪َ ,‬‬
‫هاُرو َ‬ ‫ل ِلي وَِزيرا ً ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫الصلة والسلم ‪َ) :‬وا ْ‬
‫ري( )طـه‪ . (32-29:‬فإذا جاز ذلك‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫شد ُد ْ ب ِهِ أ َْزِري ‪ ,‬وَأ َ ْ‬
‫ا ْ‬
‫مإ ِ‬
‫ه ِفي أ ْ‬‫شرِك ُ‬
‫في النبوة كانآ في المإامإة أجوز ‪ .‬لنآ مإا وكل إلى المإام مإن تدبير‬
‫المإة ل يقدر على مإباشرة جميعها إل باستنابة ‪ ،‬ونيابة الوزير‬
‫المشارك له في التدبير أصح في تنفيذ المإور في تفرده بها‬
‫ليستظهر بها على نفسه ‪ ،‬وبها يكونآ أبعد مإن الزلل وأمإنع مإن‬
‫الخلل( ‪.‬‬
 ‫والصل في هذه المسؤولية في النظام النيابي ‪ ،‬أنآ المسؤول هو‬
‫الوزارة مإسؤولية على رئيس الدولة ‪ ،‬وقد جرى على هذا الدستور‬
‫المصري والدستور النجليزي ‪ ،‬فصرح كل مإنهما بمسؤولية الوزارة‬
‫‪ ،‬وإخلء رئيس الدولة مإن كل مإسؤولية واعتباره ل يخطئ ‪ ،‬واعتبار‬
‫ذاته مإصونة ل تمس ‪.‬‬

‫على أنه ل مإانع في النظام النيابي مإن تحمل رئيس الدولة‬

‫المسؤولية واعتبار الوزارة تابعة له في ذلك ‪ ،‬كما يقرر ذلك دستور‬
‫الوليات المتحدة ‪ .‬والغريب أنآ تشير كتب الفقه السلمإي إلى هذا‬
‫الوضع أيضا ً ‪ ،‬وتسمى هذه الوزارة )وزارة التنفيذ( فيقول‬
‫الماوردي في كتابه )الحكام السلطانية( أيضا ‪) :‬وأمإا وزارة التنفيذ‬
‫فحكمها أضعف ‪ ،‬وشروطها أقل ‪ ،‬لنآ النظر مإقصور فيها على رأى‬
‫المإام وتدبيره ‪ ،‬وهذا الوزير وسط بينه وبين الرعايا والولة ‪ ،‬يؤدى‬
‫عنه مإا أمإر ‪ ،‬وينفذ مإا ذكر وُيمضي مإا حكم …( ول شك أنآ هذا مإن‬
‫سعة مإادة الفقه السلمإي ومإرونته وصلحيته لكل زمإانآ ومإكانآ ‪.‬‬

‫غموض الدستور المصري‬

‫هذه هي قواعد النظام السلمإي والنيابي مإعا ً في )مإسؤولية‬
‫الحاكم( ‪ ,‬فماذا فعلنا نحن في مإصر؟ وقفنا في مإنتصف الطريق‬
‫نصا ً وتطبيقا ً ‪ .‬وجاء دستورنا في هذا المعنى غامإضا ً مإقتضبا ً غير‬
‫واضح ول مإفصل ‪ ،‬مإع أنها أهم نقطة في تحديد لونآ الحياة النيابية‬
‫والسلمإية التي نحياها ‪ ..‬وشرحا لذلك سأسوق مإا كتبه الستاذانآ‬
‫الدكتور إبراهيم مإدكور عضو مإجلس الشيوخ المصري ‪ ,‬والستاذ‬
‫مإريت غالي في مإذكرتهما )نظام جديد( قال تحت عنوانآ الدستور‬
‫وغموضه ‪:‬‬

‫} فأمإا العامإل الول فملخصه أنآ دستورنا على الرغم مإن دقته‬
‫وضبط عباراته ‪ ،‬قد وقع في نفس الغموض الذي وقعت فيه دساتير‬
‫أسبق مإنه ‪ ،‬وترك أهم نقطة في الحكم النيابي دونآ أنآ يحددها‬
‫التحديد الكافي ‪ ،‬ونعني بها سلطة الوزراء وصلتهم بالشعب مإمثلة‬
‫في نوابه مإن جهة ‪ ،‬وإشراقهم على مإا يؤدى إليه مإن خدمإات مإن‬
‫طريق المصالح والدارات مإن جهة أخرى ‪ .‬كما أجمل إجمال ً مإخل ً‬
‫في بيانآ مإوقفهم مإن رئيس الدولة و مإليك البلد ‪ ،‬واكتفى بأنآ‬
‫يصوغ هنا في عبارات تصلح لكل مإا يراد مإنها ‪ ,‬وواضح أنآ الوزارة‬
‫هي العمود الفقري لهيكل النظام النيابي الجديد وحلقة التصال‬
‫بين التشريع والتنفيذ ومإبعث الحياة والحركة في نظام يراد به‬
‫احترام سلطة الشعب مإع تصريف شؤونآ الدولة تصريفا ً مإحكما َ‬
‫سريعا ً ‪ .‬وإذا مإا رجعنا إلى الدستور وجدنا أنآ مإا جاء به مإتصل بهذه‬
‫النقطة الحساسة ل يكاد يتجاوز ثلثة أسطر كلها غموض وعموم ‪,‬‬
 ‫فيقرر في المادة ‪) : 29‬أنآ السلطة التنفيذية يتولها الملك في‬
‫حدود هذا الدستور( ‪ ,‬وفي المادة ‪) : 48‬الملك يتولى سلطته‬
‫بواسطة وزرائه( ‪ ,‬وفي المادة ‪) : 49‬الملك يعين وزراءه‬
‫ويقيلهم( ‪ ,‬وفي المادة ‪) : 57‬مإجلس وزرائه هو المهيمن على‬
‫مإصالح الدولة( ‪ ,‬وفي المادة ‪) : 61‬الوزراء مإسؤولونآ مإتضامإنونآ‬
‫لدى مإجلس النواب عن السياسة العامإة للدولة ‪ ,‬وكل مإنهم‬
‫مإسؤول عن أعمال وزارته( ‪ ,‬وفي المادة ‪) : 63‬أوامإر الملك –‬
‫شفهية أو كتابية – ل تخلي الوزراء مإن المسؤولية على أية حال( {ٌ‬

‫تلك تقريبا جملة النصوصا المتصلة بهذا الموضوع ‪ ,‬ول نظن أنآ‬
‫فيها مإا يكفي مإطلقا لحل أي مإشكل مإن المشاكل التي أشرنا إليها‬
‫‪.‬‬

‫وقد أفاضا بعد ذلك في الشرح والتمثيل بما يفصل مإا تقدم مإن هذه‬
‫المعاني ‪ ..‬والمهم أنآ هذه النقطة وهي لب المإر تحتاج على إيضاح‬
‫واستقرار ‪ ,‬وهي القاعدة الولى مإن قواعد )النظام السلمإي( أو‬
‫النيابي على السواء ‪ ,‬و بغير ذلك ل يمكن أنآ تستقيم المإور أو‬
‫تسلم ‪.‬‬

‫وحـدة المإـــة‬
‫َ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫ما‬
‫م عَ ّ‬ ‫واَءهُ ْ‬ ‫ه َول ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫م بِ َ‬‫م ب َي ْن َهُ ْ‬‫حك ُ ْ‬
‫َفا ْ‬
‫مإن َْهاجا ً وَل َوْ‬
‫ة وَ ِ‬‫شْرع َ ً‬ ‫م ِ‬ ‫جعَل َْنا ِ‬
‫مإن ْك ُ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫حقّ ل ِك ُ ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬‫مإ َ‬ ‫ك ِ‬ ‫جاَء َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫حد َة ً‬‫ة َوا ِ‬ ‫مإ ً‬
‫مأ ّ‬ ‫جعَل َك ُ ْ‬‫ه لَ َ‬ ‫شاَء الل ُ‬ ‫َ‬
‫وأمإا عن وحدة المإة فقد أبنت أنآ السلم الحنيف يفترضها افتراضا ً‬
‫‪ ,‬ويعتبرها جزءا ً أساسيا ً في حياة المجتمع السلمإي ل يتساهل فيه‬
‫بحال ‪ ,‬إذ أنه يعتبر الوحدة قرين اليمانآ )إنما المؤمإنونآ أخوة ً( ‪,‬‬
‫كما يعتبر الخلف والفرقة قرين الكفر كما فال تعالى ‪َ) :‬يا أ َي َّها‬
‫ال ّذين آمإنوا إنآ تطيعوا فَريقا ً مإن ال ّذي ُ‬
‫م ب َعْد َ‬ ‫دوك ُ ْ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬
‫ب ي َُر ّ‬ ‫ِ َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ ِ ْ ُ ِ ُ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪ . (100:‬أي بعد وحدتكم مإتفرقين كما‬ ‫ري َ‬ ‫م َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬
‫ِإي َ‬
‫قال رسول الله ‪) : e‬ل ترجعوا بعدى كفارا ً يضرب بعضكم وجوه‬
‫بعض( فعبر بكلمة الكفر على الفرقة والخلف وأنآ يضرب بعضهم‬
‫وجوه بعض ‪.‬‬

‫وأعتقد أنآ الحكم النيابي – برلمانيا وغير برلماني ‪ -‬ل يأبى هذه‬
‫الوحدة ‪ ,‬وبخاصة إنآ كانآ لونآ الحياة الجتماعية واحدا ً في أصوله‬
‫واتجاهاته العامإة ‪ ,‬كما هو شأنآ المإة السلمإية جميعا ً في هذه‬
‫اليام ‪ ,‬وإنما لزمإت الحزبية والفرقة والخلف هذا النظام النيابي‬
 ‫في أوربا وغيرها ‪ ,‬لنها نشأت على أنقاضها ‪ ,‬وكانت الخلفات‬
‫المتكررة الدامإية بين الشعوب وحكامإها هي السبب في نشأته فعل ً‬
‫مإع تباين المشارب واختلف الراء ‪ ...‬أمإا المإم السلمإية فقد‬
‫حماها الله مإن ذلك كله ‪ ,‬وعصمها بوحدة السلم وسماحته مإن هذا‬
‫التبلبل والضطراب ‪.‬‬

‫ومإع هذا فإنآ الحكم النيابي في أعرق مإواطنه لم يقم على هذه‬
‫الحزبية المسرفة ‪ ,‬فليس في إنجلترا إل حزبانآ هما اللذانآ يتداولنآ‬
‫فيها المإر ‪ ,‬وتكاد تكونآ حزبيتهما داخلية بحتة ‪ ,‬وتجمعهما دائما‬
‫المسائل القومإية المهمة ‪ ,‬فل تجد لهذه الحزبية أثرا البتة ‪ ,‬كما أنآ‬
‫أمإريكا ليس فيها إل حزبانآ كذلك ل نسمع عنهما شيئا إل في‬
‫مإواسم النتخابات ‪ ,‬أمإا فيما عدا هذا فل حزبية ول أحزاب ‪ ,‬والبلد‬
‫التي تطورت في الحزبية وأسرفت في تكوين الحزاب ذاقت وبال‬
‫أمإرها في الحرب والسلم على السواء ‪ ,‬وفرنسا أوضح مإثال لذلك‪.‬‬

‫وإذا كانآ المإر كذلك ‪ ,‬وكانت وحدة المإة أساسا في النظام‬

‫الجتماعي السلمإي ول يأباه النظام النيابي فإنآ مإن الواجب أنآ‬
‫نتحول سريعا إلى الوحدة بعد أنآ أهلكت الحزبية في مإصر الحرث‬
‫والنسل ‪.‬‬

‫الحزاب المصرية‬
‫لقد انعقد الجماع على أنآ الحزاب المصرية هي سيئة هذا الوطن‬
‫الكبرى ‪ ,‬وهي أساس الفساد الجتماعي الذي نصطلي بناره النآ ‪,‬‬
‫وأنها ليست أحزابا حقيقية بالمعنى الذي تعرف به الحزاب في أي‬
‫بلد مإن بلد الدنيا ‪ ,‬فهي ليست أكثر مإن سلسلة انشقاقات أحدثتها‬
‫خلفات شخصية بين نفر مإن أبناء هذه المإة ‪ ,‬اقتضت الظروف في‬
‫يوم مإا أنآ يتحدثوا باسمها وأنآ يطالبوا بحقوقها القومإية ‪ ,‬كما انعقد‬
‫الجماع على أنآ هذه الحزاب ل برامإج لها ول مإناهج ‪ ,‬ول خلف‬
‫بينها في شيء أبدا إل في الشخصيات ‪ ,‬وآية ذلك واضحة فيما تعلن‬
‫مإن بيانات خارج الحكم وفيما تطلع به مإن خطب العرش داخل‬
‫الحكم ‪ ,‬وبما أنآ الحزاب هي التي تقدم الشيوخ و النواب ‪ ,‬وهي‬
‫التي تسّير دفة الحكم في الحياة النيابية فإنآ مإن البديهي أل‬
‫يستقيم أمإر الحكم وهذا حال مإن يسّيرونآ دفته ‪.‬‬
‫وهذا الكلم الذي انعقد إجماع المإة عليه ‪ ,‬أعلنه شيوخ ونواب‬
‫وفقهاء ودستوريونآ في صراحة ووضوح ‪ ,‬ومإن قرأ مإا كتبه علوبة‬
‫باشا في كتابه )مإبادئ وطنية( ‪ ,‬أو الستاذ حسن الجداوي في كتابه‬
‫)عيوب الحكم في مإصر( أو غيرهما مإن الكتاب ‪ ,‬رأى صدق مإا‬
‫نقول ‪ ,‬وحسبنا هنا أنآ ننقل فقرة مإن كتاب الفقيه الدستوري‬
‫الستاذ سيد صبري )مإبادئ القانونآ الدستوري( عن الحزاب‬
‫المصرية قال ‪) :‬والواقع أنه لم يعد لغلب الحزاب السياسية في‬
‫مإصر برنامإج يدافع عنه أنصاره ‪ ,‬بل أصبح كل حزب عبارة عن وزير‬
‫سابق له أنصار ومإريدونآ ‪ ,‬ولهذه النتيجة أهميتها ‪ ,‬فإنآ النتخاب لن‬
‫يقوم على المفاضلة بين البرامإج ‪ ,‬فقد أصبحت واحدة للجميع ‪ ,‬بل‬
‫سيقوم على الثقة بالشخاصا أو المفاضلة بينهم ‪ ,‬وستكونآ‬
‫النتخابات شخصية ل حزبية بالمعنى المفهوم لدى الشعوب الغربية‬
‫‪ ,‬وبديهي أنآ بقاء الحزاب على هذا المنوال يقسم البلد شيعا‬
‫وأحزابا ويثير الشقاق والمنازعات بين الفراد والسر بل سبب‬
‫مإفهوم ول أساس مإعقول(‪.‬وإذا أضيف إلى هذا أنآ مإصر بلدا مإحتل‬
‫إلى النآ ‪ ,‬وأنآ الذي يستفيد مإن هذه الفرقة هم المحتلونآ‬
‫الغاصبونآ فقط ‪ ,‬وأنه إذا استسيغ الخلف – وهو غير مإستساغ‬
‫بحال – في أمإة مإن المإم ‪ ,‬فإنآ أمإة وادي النيل هي أحوج مإا تكونآ‬
‫إلى أكمل مإعاني الوحدة لتتجمع قواها في نضال الستقلل وفي‬
‫عمل الصلح الداخلي ‪ ,‬إذا أضيف هذا كله كانآ المإر أخطر مإن أنآ‬
‫يهمل أو يستهانآ به ‪.‬‬
‫حل الحزاب المصرية‬
‫ول أدري إذا كانآ المإر كذلك فل أدري مإا الذي يفرض على هذا‬
‫الشعب الطيب المجاهد المناضل الكريم هذه الشيع والطوائف مإن‬
‫الناس التي تسمي نفسها الحزاب السياسية؟‬

‫إنآ المإر خطير ‪ ,‬ولقد حاول المصلحونآ أنآ يصلوا إلى وحدة ولو‬
‫مإؤقتة لمواجهة هذه الظروف العصيبة التي تجتازها البلد ‪ ,‬فيئسوا‬
‫وأخفقوا ‪ ,‬ولم يعد المإر يحتمل أنصاف الحلول ‪ ,‬ول مإناصا بعد النآ‬
‫مإن أنآ تحل هذه الحزاب جميعا وتجمع قوى المإة في حزب واحد‬
‫يعمل لستكمال استقللها وحريته ‪ ,‬ويضع أصول الصلح الداخلي‬
‫العام ‪ ,‬ثم ترسم الحوادث بعد ذلك للناس طرائق في التنظيم في‬
‫ظل الوحدة التي يفرضها السلم‪.‬‬

‫احترام رأى المإة‬

‫عوا إ َِلى اللهِ وََر ُ‬

‫سول ِهِ‬ ‫ن إ َِذا د ُ ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫نآ قَوْ َ‬ ‫كا َ‬‫ما َ‬ ‫إ ِن ّ َ‬
‫َ‬
‫معَْنا وَأط َعَْنا‬ ‫َ‬
‫س ِ‬ ‫قوُلوا َ‬ ‫نآ ي َ ُ‬‫مأ ْ‬ ‫م ب َي ْن َهُ ْ‬‫حك ُ َ‬
‫ل ِي َ ْ‬
‫نظام النتخابات‬
‫وأمإا عن احترام رأى المإة ‪ ,‬ووجوب تمثيلها واشتراكها في الحكم‬
‫اشتراكا ً صحيحا ً ‪ ،‬فإنآ السلم لم يشترط استبانة رأى أفرادها‬
‫جميعا ً في كل نازلة ‪ ،‬وهو المعبر عنه ‪ ،‬في الصطلح الحديث‬
‫بالستفتاء العام ‪ ،‬ولكنه اكتفى في الحوال العادية )بأهل الحل‬
‫والعقد( ولم يعينهم بأسمائهم ‪ ،‬ول بأشخاصهم ‪ ،‬والظاهر مإن أقوال‬
‫الفقهاء ووصفهم إياهم أنآ هذا الوصف ينطبق على ثلث فئات هم ‪:‬‬

‫‪ - 1‬الفقهاء المجتهدونآ الذين يعتمد على أقوالهم في الفتيا‬

‫واستنباط الحكام ‪.‬‬

‫‪ - 2‬وأهل الخبرة في الشؤونآ العامإة ‪.‬‬

‫‪ -3‬ومإن لهم نوع قيادة أو رئاسة في الناس كزعماء البيوت والسر‬

‫وشيوخ القبائل ورؤوساء المجموعات ‪.‬‬

‫فهؤلء جميعا ً يصح أنآ تشملهم عبارة "أهل الحل والعقد" ‪.‬‬

‫ولقد رتب النظام النيابي الحديث طريق الوصول إلى أهل الحل‬
‫والعقد بما وضع الفقهاء الدستوريونآ مإن نظام النتخابات وطرائقه‬
‫المختلفة ‪ ،‬والسلم ل يأبى هذا التنظيم مإا دام يؤدى إلى اختيار‬
‫أهل الحل والعقد ‪ ،‬وذلك مإيسور إذا لوحظ في أي نظام مإن نظم‬
‫تحديد النتخاب صفات أهل الحل والعقد ‪ ،‬وعدم السماح لغيرهم‬
‫بالتقدم للنيابة عن المإة ‪.‬‬

‫عيوب نظم النتخابات في مإصر‬

‫ونحن في مإصر قد أخذنا بنظام النتخاب المباشر تارة في قانونآ‬
‫سنة ‪ , 1923‬وبنظام النتخاب على درجتين في قانونآ سنة‬
‫‪ , 1930‬وكلهما في الواقع لم يحقق الغرض المقصود مإنه ‪ ,‬وظهر‬
‫له حين التطبيق عيوب يجب أنآ نعمل على إصلحها بتعديل شامإل ‪,‬‬
‫وليس الخطأ عيبا في ذاته ‪ ,‬ولكن الرضا به والستمرار عليه‬
‫والدفاع عنه هو الخطأ كل الخطأ ‪.‬‬

‫ولقد شعر الجميع بقصور قانونآ النتخابات الحالي عن الوفاء‬

‫بالغرض الذي وضع مإن أجله وهو الوصول إلى اختيار الصالحين‬
‫للنيابة عن المإة ‪ ،‬ووجهت إليه انتقادات مإرة كشفت عن كثير مإن‬
‫العيوب وأهمها مإا ذكره الدكتور سيد صبري في كتابه )مإبادئ‬
‫القانونآ الدستوري( ‪} :‬أنه أوجد هيئة ناخبة ل يمكنها تحقيق الغرض‬
‫مإن النتخابات على الوجه المطلوب ‪ ،‬وأنه لم يحقق فكرة تمثيل‬
‫المإة تمثيل ً صحيحا ً ‪ ،‬وأنه لم يصل إلى إيجاد هيئة تعمل للصالح‬
‫العام مإجردة مإن كل قيد ‪ ( ...‬وقد أورد بعد ذلك إحصائية دقيقة‬
‫خلص مإنها بالرقام إلى أنآ قرارات البرلمانآ المصري في أدواره‬
‫المختلفة ل تعبر عن رأى المإة ول عن رأى أكثريتها ‪ ،‬ول عن رأى‬
 ‫أقلية مإحترمإة عن أبنائها ‪ ,‬وإنما تعبر عن رأى نسبة ضئيلة مإن‬
‫مإجموع مإن له حق النتخاب ‪ ,‬لم تصل يومإا إلى ‪ %12‬وبيانآ ذلك ‪:‬‬

‫أنآ مإجلس نواب سنة ‪ 1936‬ل تمثل قراراته – مإع أنها صحيحة‬
‫ونافذة بحكم القانونآ – إل ‪ %10.75‬مإن هيئة الناخبين ‪.‬‬

‫ومإجلس سنة ‪ 1929‬نسبة التمثيل فيه ‪. %9.25‬‬

‫ومإجلس سنة ‪ 1936‬النسبة فيه ‪. %10.75‬‬

‫ومإجلس سنة ‪ 1938‬النسبة فيه ‪. %11.75‬‬

‫ومإجلس سنة ‪ 1942‬النسبة فيه ‪. %9.75‬‬

‫فكيف يقال بعد هذا إنآ ذلك تعبير عن رأي المإة وتمثيل لها تمثيل‬
‫صحيحا؟!‬

‫تعديل وإصلح‬
‫ل بد مإن تعديل وإصلح لقانونآ النتخاب ‪ ،‬ومإن وجوه هذا الصلح‬
‫الضرورة ‪:‬‬

‫‪ - 1‬وضع صفات خاصة للمرشحين أنفسهم ‪ ،‬فإذا كانوا مإمثلين‬

‫لهيئات فل بد أنآ يكونآ لهذه الهيئات برامإج واضحة وأغراض مإفصلة‬
‫يتقدم على أساسها هذا المرشح ‪ ،‬وإذا لم يكونوا مإمثلين لهيئات فل‬
‫بد أنآ يكونآ لهم مإن الصفات والمناهج الصلحية مإا يؤهلهم للتقدم‬
‫للنيابة عن المإة ‪ ،‬وهذا المعنى مإرتبط إلى حد كبير بإصلح الحزاب‬
‫في مإصر ‪ ،‬ومإا يجب أنآ يكونآ عليه أمإر الهيئات السياسية فيها ‪.‬‬

‫‪ - 2‬وضع حدود للدعاية النتخابية ‪ ،‬وفرض عقوبات على مإن يخالف‬

‫هذه الحدود ‪ ،‬بحيث ل تتناول السر ول البيوت ول المعاني‬
‫الشخصية البحتة التي ل دخل لها في أهلية المرشح وإنما تدور‬
‫حول المناهج والخطط الصلحية ‪.‬‬

‫‪ - 3‬إصلح جداول النتخابات ‪ ،‬وتعميم نظام تحقيق الشخصية ‪ ،‬فقد‬

‫أصبح أمإر جداول النتخابات أمإرا ً عجبا ً بعد أنآ لعبت بها الهواء‬
‫الحزبية والغراض الحكومإية طول هذه الفترات المتعاقبة ‪ ،‬وفرض‬
‫التصويت إجباريا ً ‪.‬‬

‫‪ - 4‬وضع عقوبة قاسية للتزوير مإن أي نوع كانآ ‪ ،‬وللرشوة‬

‫النتخابية كذلك‪.‬‬
‫‪ - 5‬وإذا عدل إلى النتخابات بالقائمة ‪ ،‬ل النتخاب الفردي كانآ ذلك‬
‫أولى وأفضل ‪ ،‬حتى يتحرر النواب مإن ضغط ناخبيهم ‪ ،‬وتحل‬
‫المصالح العامإة مإحل المصالح الشخصية في تقدير النواب‬
‫والتصال بهم ‪.‬‬

‫وعلى كل حال فأبواب الصلح والتعديل كثيرة ‪ ،‬هذه نماذج مإنها ‪،‬‬
‫وإذا صدق العزم وضح السبيل ‪ ،‬والخطأ كل الخطأ في البقاء على‬
‫هذا الحال والرضا به ‪ ،‬والنصراف عن مإحاولة الصلح‪.‬‬

‫الواقع الحالي‬
‫ما‬
‫س بِ َ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫حك ُ َ‬
‫م ب َي ْ َ‬ ‫حقّ ل ِت َ ْ‬‫ب ِبال ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫إ ِّنا أ َن َْزل َْنا إ ِل َي ْ َ‬
‫صيما ً‬
‫خ ِ‬ ‫ن َ‬‫خائ ِِني َ‬‫ن ل ِل ْ َ‬
‫ه َول ت َك ُ ْ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫أ ََرا َ‬
‫عرضت في الكلمات السابقة لدعائم الحكم الصالح الثلث في‬
‫النظام السلمإي أو النيابي على السواء ‪ ,‬وهي ‪:‬‬

‫‪ – 1‬مإسؤولية الحاكم‬

‫‪ – 2‬ووحدة المإة‬

‫‪ – 3‬واحترام إرادتها‬

‫وأشرت في إيجاز بالغ إلى نواحي الغموض في التشريع ‪ ,‬والقصور‬

‫والفساد في التطبيق ‪ ,‬في أسلوب الحكم الذي جربناه مإنذ صدور‬
‫الدستور المصري إلى النآ ‪ ,‬وقد كانت نتيجة هذا الغموض‬
‫والقصور والفساد ‪ ...‬مإا نحن عليه النآ مإن حيرة قلق و ارتباك ‪,‬‬
‫ومإا وصلنا إليه مإن فرقة وتمزق وشتات ‪.‬‬

‫ضعف الحكومإات‬
‫ل يجادل أحد في أنآ الحكومإات المتعاقبة قد ضعفت عن أداء‬
‫واجبها ‪ ،‬وفقد مإعظم هيبتها في النفوس كحكومإة ‪ ,‬بسبب هذا‬
‫التجريح بالحق وبالباطل الذي تمليه الروح الحزبية البحتة ‪ ،‬وبسبب‬
‫هذا العجز الناتج عن عدم تحديد المسؤولية والضطلع بها كامإلة‬
‫غير مإنقوصة ‪ ،‬ولول أنآ النفوس في مإصر مإطبوعة بطابع الطاعة‬
‫والستسلم ‪ ،‬والعمال تسير بطريق روتيني ل تجديد فيه ول ابتكار‬
‫‪ ..‬لتعطل كل شئ ‪ ،‬ولعجز الدولب الداري المضطرب عن أنآ‬
‫ينهض بحاجات الشعب أو أنآ يؤدى للناس عملً‪.‬‬
 ‫هيبة القانونآ‬
‫ول شك أنآ سلطانآ القانونآ قد تزعزع وفقد مإعظم احترامإه كذلك ‪،‬‬
‫بسبب هذه الستثناءات والمحسوبيات والحيل المتكررة ‪ ،‬والعتداء‬
‫أحيانا ً بنسخ القانونآ لغرض شخصي ‪ ..‬ولو أنآ هذا النسخ بقانونآ‬
‫في ظاهر المإر ‪ ,‬ولكن الدوافع تكونآ مإعروفة دائما ً ول تخفي على‬
‫أحد ‪ ،‬فيعمل ذلك عمله في النفوس وينال مإن هيبة القانونآ‬
‫واحترام النظام ‪.‬‬

‫حزبية عمياء‬
‫ول شك أنآ نار الخصومإة والحقد قد اضطرب في نفوس الحاكمين‬
‫والمحكومإين على السواء ‪ ،‬بفعل هذه الحزبية الخاطئة ‪ ,‬التي لم‬
‫نفهمها نحن في مإصر في يوم مإن اليام على أنها خلف في الرأي‬
‫ل يفسد للود قضية ‪ ,‬بل فهمناها عداوة وبغضاء تتعدى النظر في‬
‫المصالح العامإة إلى المقاطعة في كل الشؤونآ عامإة وخاصة ‪,‬‬
‫وإلى أنآ نرى الحق في جانب خصومإنا الحزبيين باطل ‪ ,‬والباطل‬
‫في جانب أنصارنا الحزبيين حقا ‪ ,‬ونصدر مإن هذا الشعور في كل‬
‫تصرفاتنا وصلتنا ‪ ,‬ويستفحل هذا الداء ويستشري حتى في أحرج‬
‫المواقف ‪ ,‬فل نستطيع أنآ نوحد صفوفنا في أي مإوقف قومإي مإهما‬
‫يكن يتوقف عليه إصلح أمإرنا ومإستقبل بلدنا ‪.‬‬

‫وهذا الشعور البغيض ‪ ,‬والفهم الخاطئ للحزبية الذي تحول إلى‬

‫عداوة مإتأصلة ‪ ,‬قد كانآ مإن نتائجه ‪ :‬أنآ انصرفت مإعظم الجهود‬
‫الفكرية والعملية إلى أمإرين استغرقا كل اهتمام رجالنا ‪ ,‬وهما ‪:‬‬
‫اليقاع بالخصوم الحزبيين واتقاء مإكائدهم ‪ ,‬فالحاكم يصرف جل‬
‫همه في هاتين الناحيتين ‪ ,‬والمعارضة ل تقل عن الحاكم اهتمامإا بها‬
‫‪ ,‬وفي سبيل ذلك تضيع الحقوق وتتعطل المصالح ‪ ,‬ويرثى‬
‫الصدقاء ويشمت العداء ‪ ,‬ويستفيد الخصم الجاثم على صدر البلد‬
‫‪.‬‬

‫هذه الحال قد أنتجت التحطم في المعنويات ‪ ،‬والفساد‬

‫والضطراب في الماديات وقد بلغ المإر مإنتهاه ولم يعد قوس‬
‫الصبر مإنزع ‪ ،‬ولبد مإن تغيير حازم حاسم سريع ‪ ..‬فأمإا أنآ يفقه‬
‫أولو المإر هذه الحقيقة ويقدروها ‪ ،‬فيبادروا في سرعة إلى إجراء‬
‫التغيير الصالح برأيهم وعلى أيديهم ‪ ،‬وفي ذلك السلمإة والستقرار‬
‫‪ ،‬ومإازال في الوقت مإتسع للصلح ‪ ،‬وإمإا أنآ يظلوا في هذا‬
‫النصراف فتسبقهم الحوادث ‪ ،‬ويفلت مإن يدهم الزمإام ‪ ،‬ول يدري‬
‫عاقبة ذلك إل الله ‪.‬‬
 ‫يا أولى المإر في هذا البلد ‪..‬‬

‫ويا دولة رئيس الحكومإة ‪..‬‬

‫ويا رجال الزهر ‪...‬‬

‫ويا زعماء الحزاب والهيئات والجماعات ‪...‬‬

‫ويا ذوى الغيرة على هذا الوطن السيف ‪:‬‬

‫تداركوا المإر قبل الفوات ‪ ..‬وأمإامإكم سفينة النجاة بنظام السلم‬

‫‪ ..‬ولله عاقبة المإور ‪.‬‬

‫أل قد بلغت ‪ ...‬اللهم فاشهد ‪.‬‬

‫حسـن البنــا‬

‫النظام القتصادي‬
‫تمـهـيد‬
‫كتبت تحت عنوانآ )مإشكلتنا الداخلية في ضوء النظام السلمإي(‬
‫عدة كلمات سالفة بينت فيها أنآ نظام الحكم السلمإي يعتمد على‬
‫قواعد ثلث ‪:‬‬

‫أ ـ مإسؤولية الحاكم‬

‫ب ـ احترام إرادة المإة‬

‫ج ـ والمحافظة على وحدتها‬

‫وإنآ مإن حسن الحظ أنآ هذه هي أيضا دعائم النظام النيابي‬
‫الحديث الذي اخترناه لنفسنا ‪ ,‬كما بينت أننا لم نطبق هذا النظام‬
‫ول ذاك تطبيقا صحيحا ‪ ,‬وبذلك اضطربت المإور تبعا لذلك ‪ ,‬فإنآ‬
‫هذا المر اصل ومإا عداه تابع له ‪) :‬أل وإنآ في الجسد مإضغة إذا‬
‫صلحت صلح الجسد كله ‪ ,‬وإذا فسدت فسد الجسد كله ‪ ,‬أل وهي‬
‫القلب ( ‪ ,‬الحكومإة ول شك قلب الصلح الجتماعي كله ‪ ,‬فإذا‬
‫فسدت أوضاعها فسد المإر كله وإذا صلحت صلح المر كله ‪ ...‬وقد‬
‫أهبت بالقائمين أنآ يبادروا بالصلح ‪ ,‬وأنآ يعودوا إلى السلم‬
 ‫الحنيف جماع الخير ليهتدوا بهديه ويسيروا على ضوئه ‪ ,‬وبغير ذلك‬
‫ل يمكن أنآ نظفر بالصلح الحقيقي ‪.‬‬

‫وهنا أتناول )وضعنا القتصادي( بمثل هذا البيانآ ‪ ،‬رجاء أنآ تجد هذه‬
‫الكلمات المخلصة آذانا ً مإصغية ‪ ،‬وقلوبا ً واعية ‪ ،‬تستشعر الخطر‬
‫وتعمل على تلفيه ‪ ،‬مإن قبل أنآ يستشري الداء ‪ ،‬ويعز الدواء ‪،‬‬
‫ويتسع الخرق على الراقع ‪...‬ول يحرك النفوس ويثير الخواطر ‪،‬‬
‫ويؤلم المشاعر شئ كالضائقة المالية ‪ ،‬تأخذ بخناق الجماهير‬
‫فتحول بينهم وبن الحصول على ضروريات الحياة فضل ً عن‬
‫كماليتها ‪ ..‬ول أزمإة أعنف مإن أزمإة الرغيف ‪ ،‬ول عضة أقوى مإن‬
‫عضة الجوع والمسغبة ‪ ..‬ول حاجة أشد مإن حاجة القوت ‪ ،‬وطالب‬
‫القوت مإا تعدى ‪ .‬دخلت الجارية على مإحمد بن الحسن الشيباني‬
‫صاحب أبي حنيفة ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا سيدي فني الدقيق ‪ .‬فقال ‪ :‬قاتلك‬
‫الله ! أذهبت مإن رأسي أربعين مإسألة‪.‬‬

‫واقعنا القتصـادي‬
‫وهناك حقائق ل يستطيع أحد أنآ ينكرها أو يتجاهلها مإنها ‪:‬‬

‫غنى الطبيعة‬
‫إنآ هذا البلد ليس فقيرا ً ‪ ،‬بل لعله أغنى بلد الله تبارك وتعالى‬
‫بخيراته الطبيعية ‪ ،‬وثرواته المختلفة مإن زراعية ومإائية وحيوانية‬
‫ومإعدنية ‪ ،‬ونيله العجيب ‪ ،‬وواديه الخصيب ‪ ،‬ومإا شئت مإن فضل‬
‫طوا‬‫الله تبارك وتعالى على مإصر وأهل مإصر مإنذ القدم ‪) :‬اهْب ِ ُ‬
‫َ‬
‫سأل ْت ُ ْ‬
‫م( )البقرة‪. (61:‬‬ ‫مإا َ‬
‫م َ‬‫نآ ل َك ُ ْ‬
‫صرا ً فَإ ِ ّ‬
‫مإ ْ‬
‫ِ‬

‫فساد اقتصادي‬
‫ومإنها أنآ الجانب الذين احتلوا هذا الوطن بغفلة مإن أهله ‪ ,‬وتساهل‬
‫مإن حكامإه ‪ ,‬وظلم مإن غاصبيه ‪ ,‬أسعد حال مإن أهله وبنيه ‪ ,‬وأنهم‬
‫قد وضعوا أيديهم على أفضل مإنابع الثروات فيه‪ ,‬شركات أو أفرادا‬
‫‪ ,‬فالصناعة والتجارة ‪ ,‬والمنافع العامإة ‪ ,‬والمرافق الرئيسية ‪ ,‬كلها‬
‫بيد هؤلء الجانب حقيقة ‪,‬أو الجانب الذين اتخذوا مإن الجنسية‬
‫المصرية شعارا ومإازالوا يحنونآ بعد إلى أوطانهم ويؤثرونها بأكبر‬
‫أرباحهم ‪.. ,‬وإنآ كثيرا مإازال ينظر إلى المواطن المصري ‪ ,‬والعامإل‬
‫المصري ‪ ,‬والحاكم المصري نظرة ل تقدير فيها ول إنصاف‪.‬‬

‫ثراء فاحش وفقر مإدقع‬

 ‫ومإنها أنآ التفاوت عظيم ‪ ،‬والبونآ شاسع ‪ ،‬والفرق كبير ‪ ،‬بين‬
‫الطبقات المختلفة في هذا الشعب ‪ ،‬فثراء فاحش وفقر مإدقع ‪،‬‬
‫والطبقة المتوسطة تكاد تكونآ مإعدومإة ‪ ،‬والذي نسميه نحن الطبقة‬
‫المتوسطة ليس إل مإن الفقراء المعوزين وإنآ كنا نسميهم‬
‫مإتوسطين ‪ ،‬على قاعدة ‪ :‬بعض الشر أهونآ مإن بعض ‪ .‬ورحم الله‬
‫فقهاءنا الذين حّبروا البحوث الطويلة في الفرق بين الفقراء‬
‫والمساكين وإنآ كلهما مإن المحتاجين البائسين ‪.‬‬

‫تخبط اقتصادي‬
‫ومإنها وهو الهم ‪ ،‬أننا في وسط هذا المعترك الحاد الصاخب‬
‫العنيف بين المبادئ القتصادية‪ ،‬مإن رأسمالية أو اشتراكية أو‬
‫شيوعية ‪ ،‬لم نحدد لونا ً نصبغ به حياتنا القتصادية ‪ ,‬في وقت تحتم‬
‫فيه التحديد ‪ ،‬وتعقدت فيه المإور ‪ ،‬بحيث لم تعد تنفع فيها أنصاف‬
‫الحلول ‪ ،‬ولم يعد يجدي إل الوضوح الكامإل ‪ ،‬وتحديد الهداف‬
‫تحديدا ً دقيقا ً ‪ ،‬والسير إليها في قوة وعزيمة ‪.‬‬

‫وهذه الوضاع ‪ ،‬وإنآ امإتزجت بها المعاني السياسية ‪ ،‬إل أنها في‬
‫أغلب صورها ودوافعها ونتائجها تعاليم وأوضاع اقتصادية ‪ ،‬ولهذا ل‬
‫بد لنا مإن أنآ نختار لونا ً مإن هذه اللوانآ أو مإن غيرها إنآ استطعنا ‪،‬‬
‫لنعيش في حدود وضع مإعلوم له خصائصه ومإميزاته ‪ ،‬يحدد أهدافنا‬
‫الرئيسية ‪ ،‬ويرسم لنا طريق العمل للوصول إلى هذه الهداف ‪.‬‬

‫إلى الســلم‬
‫وأعتقد أنه ل خير لنا في واحد مإن هذه النظم جميعا ً ‪ ،‬فلكل مإنها‬
‫عيوبه الفاحشة ‪ ،‬كما له حسناته البادية ‪ ،‬وهى نظم نبتت في غير‬
‫أرضنا لوضاع غير أوضاعنا ‪ ،‬ومإجتمعات فيها غير مإا في مإجتمعنا ‪...‬‬
‫فضل ً عن أنآ بين أيدينا النظام الكامإل الذي يؤدى إلى الصلح‬
‫الشامإل في توجيهات السلم الحنيف ‪ ،‬ومإا وضع للقتصاد قواعد‬
‫كلية أساسية لو علمناها وطبقناها تطبيقا ً سليما ً ‪ ،‬لنحلت مإشكلتنا‬
‫‪ ،‬ولظفرنا بكل مإا في هذه النظم مإن حسنات ‪ ،‬وتجنبنا كل مإا فيها‬
‫مإن سيئات ‪ ،‬وعرفنا كيف يرتفع مإستوى المعيشة وتستريح كل‬
‫الطبقات ‪ ،‬ووجدنا أقرب الطرق إلى الحياة الطيبة ‪.‬‬

‫قواعد النظام القتصادي في السلم‬

‫قدمإت في الكلمة السابقة أنآ مإصر تتقاذفها اللوانآ القتصادية‬
‫وتتضارب فيها النظم والراء العصرية ‪ ,‬مإن رأسمالية أو اشتراكية‬
‫أو شيوعية ‪ ,‬وأنآ مإن الخير كل الخير أنآ تبرأ مإصر مإن هذه اللوانآ‬
 ‫كلها ‪ ،‬وأنآ تركز حياتها القتصادية على قواعد السلم وتوجيهاته‬
‫العليا ‪ ،‬وتستمد مإنه وتعتمد عليه ‪ ،‬وذلك تسلم مإن كل مإا يصحب‬
‫هذه الراء مإن أخطاء ومإا يلصق بها مإن عيوب عليه ‪ ،‬وبذلك تسلم‬
‫مإن كل مإا يصحب هذه الراء مإن أخطاء ‪ ،‬ومإا يلصق بها مإن عيوب ‪،‬‬
‫وتنحل مإشاكلنا القتصادية مإن أقصر طريق‪.‬‬

‫ويتلخص نظام السلم القتصادي في أهمها ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اعتبار المال الصالح قوام الحياة ‪ ،‬ووجوب الحرصا عليه ‪،‬‬

‫وحسن تدبيره وتثميره‪.‬‬

‫‪ - 2‬إيجاب العمل والكسب على قادر‪.‬‬

‫‪ - 3‬الكشف عن مإنابع الثروات الطبيعية ‪ ،‬ووجوب الستفادة مإن‬

‫كل مإا في الوجود مإن قوى ومإواد‪.‬‬

‫‪ - 4‬تحريم مإوارد الكسب الخبيث‪.‬‬

‫‪ - 5‬تقريب الشقة بين مإختلف الطبقات ‪ ،‬تقريبا ً يقضى على الثراء‬

‫الفاحش والفقر المدقع ‪.‬‬

‫‪ – 6‬الضمانآ الجتماعي لكل مإواطن ‪ ,‬وتأمإين حياته ‪ ,‬والعمل على‬

‫راحته وإسعاده‪.‬‬

‫‪ - 7‬الحث على النفاق في وجوه الخير ‪ ،‬وافتراض التكافل بين‬

‫المواطنين ‪ ،‬ووجوب التعاونآ على البر والتقوى ‪.‬‬

‫‪ - 8‬تقرير حرمإة المال ‪ ،‬واحترام الملكية الخاصة مإا لم تتعارض مإع‬

‫المصلحة العامإة‪.‬‬

‫‪ - 9‬تنظيم المعامإلت المالية بتشريع عادل رحيم ‪ ،‬والتدقيق في‬

‫شؤونآ النقد‪.‬‬

‫‪ - 10‬تقرير مإسؤولية الدولة في حماية هذا النظام ‪.‬‬

‫والذي ينظر في تعاليم السلم ‪ ،‬يجد فيه هذه القواعد مإبينة في‬
‫القرآنآ الكريم والسنة المطهرة وكتب الفقه السلمإي بأوسع بيانآ‬
‫‪.‬‬

‫المال الصالح قوام الحيــاة‬

 ‫فقد امإتدح السلم المال الصالح ‪ ،‬وأوجب الحرصا عليه وحسن‬
‫تدبيره وتثميره ‪ ،‬وأشاد بمنزلة الغنى الشاكر الذي يستخدم مإاله‬
‫في نفع الناس ومإرضاة الله ‪ ،‬وليس في السلم هذا المعنى الذي‬
‫يدفع الناس إلى الفقر والفاقة مإن فهم الزهد على غير مإعناه ‪.‬‬

‫ومإا ورد في ذم الدنيا والمال والغنى والثروة إنما يراد به مإا يدعو‬
‫إلى الطغيانآ والفتنة والسراف ‪ ,‬ويستعانآ به على الثم والمعصية‬
‫والجور وكفرانآ نعمة الله ‪ ،‬وفى الحديث )نعم المال الصالح‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫والك ُ‬‫مإ َ‬
‫فَهاَء أ ْ‬ ‫للرجل الصالح( ‪ ،‬وفى الية الكريمة ‪َ) :‬ول ت ُؤ ُْتوا ال ّ‬
‫س َ‬
‫م قَِيامإا ً( )النساء‪. (5:‬‬
‫ه ل َك ُ ْ‬ ‫ال ِّتي َ‬
‫جعَ َ‬
‫ل الل ُ‬
‫وفى ذلك الشارة إلى أنآ المإوال قوام العمال ‪ ،‬وقد نهى رسول‬
‫الله ‪ e‬عن إضاعة المال في غير وجهه ‪ ،‬فقال ‪) :‬إنآ الله ينهاكم عن‬
‫قيل وقال ‪ ،‬وكثرة السؤال ‪ ،‬وإضاعة المال( كما أنآ مإن مإات‬
‫مإدافعا عن مإاله فهو شهيد كما جاء في الحديث ‪) :‬مإن مإات دونآ‬
‫عرضه فهو شهيد ‪ ،‬ومإن مإات دونآ مإاله فهو شهيد ‪ (...‬الحديث ‪.‬‬

‫العمل على كل قادر‬

‫وفى السلم الحث على العمل والكسب ‪ ،‬واعتبار الكسب واجبا ً‬
‫على كل قادر عليه ‪ ,‬والثناء كل الثناء على العمال والمحترفين ‪،‬‬
‫وتحريم السؤال ‪ ،‬وإعلنآ أنآ مإن أفضل العبادة العمل ‪ ،‬وأنآ العمل‬
‫مإن سنة النبياء ‪ ،‬وأنآ أفضل الكسب مإا كانآ مإن عمل اليد ‪،‬‬
‫والزراية على أهل البطالة ‪ ،‬والذين هم عالة على المجتمع مإهما‬
‫كانآ سبب تبطلهم ‪ ،‬ولو كانآ النقطاع لعبادة الله ‪ .‬فإنآ السلم ل‬
‫يعرف هذا الضرب مإن التبطل ‪ ..‬والتوكل على الله إنما هو الخذ‬
‫في السباب وأيضا ً بالنتائج ‪ ،‬فمن فقد أحدهما فليس بمتوكل ‪..‬‬
‫والرزق المقدور مإقرنآ بالسعي الدائب ‪ ،‬والله تبارك وتعالى يقول ‪:‬‬
‫نآ‬
‫دو َ‬ ‫ست َُر ّ‬
‫نآ وَ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ه َوال ْ ُ‬‫سول ُ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫مل َك ُ ْ‬ ‫ه عَ َ‬‫سي ََرى الل ُ‬‫مُلوا فَ َ‬ ‫ل اع ْ َ‬‫)وَقُ ِ‬
‫نآ( )التوبة‪(105:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫م ت َعْ َ‬‫ما ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫شَهاد َةِ فَي ُن َب ّئ ُك ُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫ب َوال ّ‬ ‫عال ِم ِ ال ْغَي ْ ِ‬
‫إ َِلى َ‬
‫‪ .‬ويقول الرسول ‪) : e‬مإا أكل أحد طعامإا ً قط خيرا مإن أنآ يأكل مإن‬
‫عمل يده ‪ ،‬وإنآ نبي الله داود عليه السلم كانآ يأكل مإن عمل‬
‫يده( ‪ ,‬ويقول عمر ‪) :‬ل يقعد أحدكم عن طلب الرزق وهو يقول‬
‫اللهم ارزقني ‪ ،‬وقد علم أنآ السماء ل تمطر ذهبا ً ول فضة( ‪ ,‬وفى‬
‫الحديث ‪) :‬ول يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامإة‬
‫وليس في وجهه مإزعة لحم( ‪.‬‬

‫الكشف عن مإنابع الثروات‬

 ‫كما أنآ فيه لفت النظر إلى في الوجود مإن مإنابع الثروة ومإصادر‬
‫الخير ‪ ،‬والحث على العناية بها ووجوب استغللها ‪ ،‬وأنآ كل مإا في‬
‫َ‬
‫هذا الكونآ العجيب مإسخر للنسانآ ليستفيد مإنه وينتفع به ‪) ,‬أل َ ْ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سب َغَ‬
‫ض وَأ ْ‬‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬
‫ماَوا ِ‬
‫س َ‬
‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫م َ‬‫خَر ل َك ُ ْ‬
‫س ّ‬‫ه َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ت ََرْوا أ ّ‬
‫مإا ِفي‬ ‫م َ‬‫خَر ل َك ُ ْ‬‫س ّ‬
‫ة( )لقمانآ‪) , (20:‬وَ َ‬ ‫ه َ‬
‫ظاه َِرة ً وََباط ِن َ ً‬ ‫م ُ‬‫م ن ِعَ َ‬‫ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫ميعا ً( )الجاثـية‪ . (13:‬ومإن قرأ آيات‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬
‫ض َ‬ ‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬
‫ال ّ‬
‫القرآنآ الكريم ‪ ،‬علم تفصيل ذلك بأوسع بيانآ وأوفاه ‪.‬‬

‫تحريم الكسب الخبيث‬

‫ومإن تعاليمه ‪ :‬تحريم مإوارد الكسب الخبيثة ‪ ،‬وتحديد الخبث في‬
‫الكسب بأنه مإا كانآ بغير مإقابل مإن عمل ‪ :‬كالربا والقمار‬
‫واليناصيب ونحوها ‪ ،‬أو كانآ بغير حق ‪ :‬كالنصب والسرقة والغش‬
‫ونحوها ‪ .‬أو كانآ عوضا ً لما يضر ‪ :‬كثمن الخمر والخنزير والمخدر‬
‫ونحوها ‪ .‬فكل هذه مإوارد للكسب ل يبيحها السلم ‪ ،‬ول يعترف بها‬
‫‪.‬‬

‫التقريب بين الطبقات‬

‫وقد عمل السلم على التقريب بين الطبقات بتحريم الكنز‬
‫ومإظاهر الترف على الغنياء ‪ ،‬والحث على رفع مإستوى المعيشة‬
‫بين الفقراء ‪ ،‬وتقرير حقهم في مإال الدولة ومإال الغنياء ‪ ،‬ووصف‬
‫الطريق العملي لذلك ‪.‬‬

‫وأكثر مإن الحث على النفاق في وجوه الخير والترغيب في ذلك ‪،‬‬
‫ن والذى ‪ ،‬وتقرير طريق التعاونآ والقرض‬ ‫وذم البخل والرياء والم ّ‬
‫الحسن ابتغاء مإرضاة الله تبارك وتعالى ورجاء مإا عنده ‪) :‬وَت ََعاوَُنوا‬
‫نآ( )المائدة‪. (2:‬‬ ‫وى َول ت ََعاوَُنوا ع ََلى ال ِث ْم ِ َوال ْعُد َْوا ِ‬ ‫ع ََلى ال ْب ِّر َوالت ّ ْ‬
‫ق َ‬

‫حرمإة المال واحترام الملكيات‬

‫وقرر حرمإة المال ‪ ،‬واحترام الملكية الخاصة مإا دامإت ل تتعارض‬
‫مإع المصلحة العامإة ‪) :‬كل المسلم على المسلم حرام ‪ :‬دمإه‬
‫وعرضه ومإاله( ‪ ..‬و )ل ضرر ول ضرار( ‪.‬‬

‫تنظيم المعامإلت المالية‬

‫وشرع تنظيم المعامإلت المالية في حدود مإصلحة الفراد والمجتمع‬
‫‪ ،‬واحترام العقود واللتزامإات ‪ ،‬والدقة في شؤونآ النقد والتعامإل به‬
‫‪ ،‬حتى أفردت له أبواب في الفقه السلمإي تحرم التلعب فيه‬
 ‫كالصرف ونحوه ولعل هنا مإوضعا ً مإن مإواضع الحكمة في تحريم‬
‫استخدام الذهب والفضة باعتبارهما الرصيد العالمي للنقد ‪.‬‬

‫الضمانآ الجتماعي‬
‫وقرر الضمانآ الجتماعي لكل مإواطن ‪ ،‬وتأمإين راحته ومإعيشته‬
‫كائنا ً مإن كانآ ‪ ،‬مإادام مإؤديا ً لواجبه ‪ ،‬أو عاجزا ً عن هذا الداء بسبب‬
‫قهري ل يستطيع أنآ يتغلب عليه ‪ .‬ولقد مإر عمر على يهودي يتكفف‬
‫الناس ‪ ،‬فزجره واستفسر عما حمله على السؤال ‪ ،‬فلما تحقق مإن‬
‫عجزه رجع على نفسه باللئمة وقال له ‪) :‬مإا أنصفناك يا هذا ‪ ،‬أخذنا‬
‫مإنك الجزية قويا ً وأهملناك ضعيفا ً ‪ ،‬افرضوا له مإن بيت المال مإا‬
‫يكفيه(‪.‬‬

‫وهذا مإع إشاعة روح الحب والتعاطف بين الناس جميعا ً ‪.‬‬

‫مإسؤولية الدولة‬
‫وأعلن مإسؤولية الدولة عن حماية هذا النظام ‪ ,‬وعن حسن‬
‫التصرف في المال العام ‪ ,‬تأخذه بحقه وترفه بحقه ‪ ,‬وتعدل في‬
‫جبايته ‪ , ,‬ولقد قال عمر مإا مإعناه ‪) :‬إنآ هذا المال مإال الله ‪ ,‬وأنتم عباده‬
‫‪ ,‬وليصلن الراعي بأقصى الرض قسمه مإن هذا المال وإنه ليرعى في غنمه ‪,‬‬
‫ومإن غ َ ّ‬
‫لغ ّ‬
‫ل في النار(‪.‬‬

‫استغلل النفوذ ‪ ..‬مإن أين لك هذا ؟‬

‫كما حظر السلم استخدام السلطة والنفوذ ‪ ،‬ولعن الراشي‬
‫والمرتشي والرائش ‪ ,‬وحرم الهدية على الحكام والمإراء ‪ ،‬وكانآ‬
‫ماله مإا يزيد عن ثرواتهم ‪ ،‬ويقول لحدهم ‪) :‬مإن أين‬ ‫عمر يقاسم ع ّ‬
‫لك هذا ؟ إنكم تجمعونآ النار وتورثونآ العار( ‪ ،‬وليس للوالي مإن‬
‫مإال المإة إل مإا يكفيه ‪ ،‬وقد قال أبو بكر لجماعة المسلمين حين‬
‫ولي عليهم ‪) :‬كنت أحترف لعيالي فأكتسب قوتهم ‪ ،‬وأنا النآ‬
‫احترف لكم ‪ ،‬فافرضوا لي مإن بيت مإالكم( ‪ ,‬ففرض له أبو عبيدة‬
‫قوت رجل مإن المسلمين ليس بأعلهم ول بأوكسهم ‪ ،‬وكسوة‬
‫ومإت هذه‬ ‫الشتاء وكسوة الصيف ‪ ،‬وراحلة يركبها ويحج عليها ‪ ،‬وقُ ّ‬
‫الفريضة بألفي درهم ‪ ..‬ولما قال أبو بكر ‪ :‬ل يكفيني ‪ ،‬زادها له‬
‫خمسمائة وُقضي المإر ‪.‬‬

‫تلك هي روح النظام القتصادي في السلم ‪ ,‬وخلصة قواعده‬

‫أوجزناها مإنتهى اليجاز ‪ ،‬ولكل واحدة مإنها تفصيل يستغرق‬
 ‫مإجلدات ضخامإا ً ‪ ،‬ولو اهتدينا يهديها وسرنا على ضوئه لوجدنا في‬
‫ذلك الخير الكثير ‪.‬‬

‫صور تطبيق النظام القتصادي السلمإي‬

‫استقلل النقد‬
‫ذكرنا بعض الصول التي يقوم عليها النظام القتصادي السلمإي ‪,‬‬
‫والروح التي تمليها علينا تلك الصول ‪ ,‬التي تنتج مإع التطبيق‬
‫الصحيح وضعا اقتصاديا سليما ليس أفضل مإنه ‪ ,‬فهي توجب‬
‫استقلل نقدنا ‪ ,‬واعتماده على رصيد ثابت مإن مإواردنا ومإن ذهبنا ‪,‬‬
‫ل على أذونات الخزانة البريطانية ودار الضرب البريطانية والبنك‬
‫الهلي البريطاني – وإنآ كانآ مإقره مإصر – وتأمإل الية الكريمة ‪:‬‬
‫م قَِيامإا ً( )النساء‪(5:‬‬ ‫َ‬
‫ه ل َك ُ ْ‬
‫ل الل ُ‬ ‫م ال ِّتي َ‬
‫جعَ َ‬ ‫وال َك ُ ُ‬
‫مإ َ‬
‫فَهاَء أ ْ‬ ‫)َول ت ُؤ ُْتوا ال ّ‬
‫س َ‬
‫‪.‬‬

‫ومإن أفظع التغرير بهذا الشعب ‪ ,‬أنآ يسلم جهوده ومإنتجاته نظير‬
‫أوراق ل قيمة لها إل بالضمانآ النجليزي ‪ ,‬وإنآ مإصر إذا حزمإت‬
‫أمإرها ‪ ,‬وأحكمت تصرفاتها ‪ ,‬ستصل ول شك إلى هذا الستقلل ‪...‬‬
‫ولقد انفصلنا عن الكتلة السترلينية ‪ ,‬وفكرنا في تأمإيم البنك الهلي‬
‫‪ ,‬وطالبنا بالديونآ التي لنا على النجليز ‪ ,‬وكل هذه ونحوها‬
‫مإشروعات تؤمإن النقد المصري ‪ ...‬فماذا فعل الله بها؟ ومإاذا‬
‫أعددنا العدة لنقاذها؟‬

‫لعل مإن المفارقات أنآ أكتب هذه الكلمات في الوقت الذي يذاع‬
‫فيه أنآ المفاوضات بين مإصر وإنجلترا حول الرصدة السترلينية‬
‫باءت أو قاربت أنآ تبوء بالفشل ‪ ,‬لتعنت النجليز وتمسكهم بأل‬
‫يدفعوا لمصر عن سنة ‪ 1948‬أكثر مإن ‪ 12‬مإليونا ‪ ,‬في الوقت‬
‫الذي تطلب فيه مإصر طلبا مإتواضعا هو ‪ 18‬مإليونا‪.‬‬

‫ولقد أنتج ضعف الرقابة على النقد ‪ ,‬والستهانة بأمإره استهانة‬

‫بلغت حد الستهتار ‪ ,‬هذه المآَسي التي نصطلي بنارها مإن التضخم‬
‫الذي استتبع غلء المعيشة ‪ ,‬وصعوبة الستيراد والتصدير‪.‬‬

‫ولم يحدث في تاريخ الدول الراقية فيما نعلم أنآ بنكا يستغل قرارا‬
‫مإن وزير هذا الستغلل الشائن ‪ ,‬كما فعل ذلك البنك الهلي بقرار‬
‫مإن وزير المالية غير الموقع عليه مإن أحد في يونيو سنة ‪, 1916‬‬
‫فيصدر بمقتضاه مإن الوراق مإا يشاء ‪.‬‬

‫تمصير الشركات‬
 ‫كما توجب هذه الصول الهتمام الكامإل بتمصير الشركات ‪,‬‬
‫وإحلل رؤوس المإوال الوطنية مإحل رؤوس المإوال الجنبية كلما‬
‫أمإكن ذلك ‪ ,‬وتخليص المرافق العامإة – وهي أهم شيء للمإة – مإن‬
‫يد غير أبنائها ‪ ,‬فل يصح بحال أنآ تكونآ الرض والبناء والنقل والماء‬
‫والنور والمواصلت الداخلية والنقل الخارجي حتى الملح و الصودا‬
‫‪ ..‬في يد شركات أجنبية تبلغ رؤوس أمإوالها وأرباحها المليين مإن‬
‫الجنيهات ‪ ,‬ل يصيب الجمهور الوطني ول العامإل الوطني مإنها إل‬
‫البؤس والشقاء والحرمإانآ ‪.‬‬

‫استغلل مإنابع الثروة‬

‫واستغلل مإنابع الثروة الطبيعية استغلل ً سريعا ً مإنتجا ً ‪ ،‬أمإر يوجبه‬
‫السلم ‪ ،‬الذي لفت كتابه أنظارنا إلى آثار رحمة الله في الوجود ‪،‬‬
‫ومإا أودع في الكونآ مإن خيرات في الرض وفى السماء ‪ ،‬وأفاض‬
‫في أحكام الركاز ‪ ،‬وحث على طلب الخير أينما كانآ ‪ .‬في الماء‬
‫عندنا ثروات ‪ ،‬وفى الصحاري ثروات ‪ ،‬وفى كل مإكانآ ثروات ‪ ،‬ل‬
‫ينقصها إل فكر يوجه ‪ ،‬وعزيمة تدفع ‪ ،‬ويد تعمل ‪ ،‬وخذ بعد ذلك مإن‬
‫َ‬ ‫ه أ َن َْز َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جَنا ب ِهِ‬ ‫خَر ْ‬ ‫مإاًء فَأ ْ‬ ‫ماِء َ‬ ‫س َ‬‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬
‫ل ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م ت ََر أ ّ‬‫الخير مإا تشاء ‪) :‬أل َ ْ‬
‫ختل ِ ٌ َ‬ ‫َ‬
‫وان َُها‬ ‫ف أل ْ َ‬ ‫مإ ْ َ‬
‫مٌر ُ‬ ‫ح ْ‬‫ض وَ ُ‬‫جد َد ٌ ِبي ٌ‬‫ل ُ‬ ‫جَبا ِ‬ ‫ن ال ْ ِ‬‫مإ َ‬‫وان َُها وَ ِ‬ ‫خت َِلفا ً أل ْ َ‬
‫مإ ْ‬
‫ت ُ‬ ‫مَرا ٍ‬ ‫ثَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه ك َذ َل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ف أل ْ َ‬
‫وان ُ ُ‬ ‫خت َل ِ ٌ‬
‫مإ ْ‬
‫ب َوالن َْعام ِ ُ‬ ‫س َوالد َّوا ّ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫مإ َ‬‫سود ٌ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫ب ُ‬ ‫وَغ ََراِبي ُ‬
‫ماُء( )فاطر‪ ، (28-27:‬والعلماء هنا‬ ‫عَباد ِهِ ال ْعُل َ َ‬
‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫شى الل َ‬ ‫خ َ‬‫ما ي َ ْ‬
‫إ ِن ّ َ‬
‫فيما يظن الذين يعلمونآ علم الكائنات ومإا فيها للناس مإن خير ‪،‬‬
‫ومإا يتجلى في دقيق صنعها مإن واسع علم الله خالق الرض‬
‫والسموات ‪.‬‬

‫والعناية بالمشروعات الوطنية الكبرى المهملة التي طال عليها‬

‫المإد ‪ ،‬وقعد بها التراخي والكسل ‪ ،‬أو أحبطتها الخصومإة الحزبية أو‬
‫طمرتها المنافع الشخصية ‪ ،‬أو قضت عليها اللعيب السياسية‬
‫والرشوة الحرام ‪ ،‬كل هذه يجب أنآ تتوجه إليها الهمم مإن جديد ‪:‬‬
‫ل عمل ً أنآ يتقنه( ‪.‬‬
‫)إنآ الله يحب مإن أحدكم إذا عم َ‬

‫كم كنا نربح لو أنآ مإشروع خزانآ أسوانآ تحقق فعل مإنذ سنة ‪1937‬‬
‫‪ ,‬وكم كنا نحتاج ونعرى لو لم يلهم الله طلعت حرب ‪ -‬عليه‬
‫الرضوانآ – أنآ يتقدم بمشروعات )المحلة( ‪.‬‬

‫هناك مإشروعات كثيرة درست وبحثت ‪ ،‬ثم وضعت على الرف‬

‫وطال عليها المإد قبل الحرب ‪ ،‬ول مإوجب لهذا الهمال ‪ ،‬والضرورة‬
‫قاسية والحاجة مإلحة ‪ ،‬والمإر ل يحتمل التأخير ‪.‬‬
 ‫انفضوا الغبار عن مإلفات هذه المشروعات واستذكروها مإن جديد‬
‫نآ( )التوبة‪(105:‬‬
‫مإُنو َ‬ ‫ه َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫سول ُ ُ‬ ‫مل َك ُ ْ‬
‫م وََر ُ‬ ‫ه عَ َ‬ ‫ونفذوا ‪) :‬فَ َ‬
‫سي ََرى الل ُ‬
‫‪.‬‬

‫الصناعـة‬
‫والتحول إلى الصناعة فورا ً مإن روح السلم الذي يقول نبيه ‪) : e‬إنآ‬
‫الله يحب المؤمإن المحترف( ‪) ,‬مإن أمإسى كال ً مإن عمل يده‬
‫أمإسى مإغفورا ً له( ‪ .‬والذي أثنى كتابه على داود وسليمانآ بهذا‬
‫التقدم الصناعي ‪ ،‬وذكر لنا مإن دقائق الرقى فيه مإا أعجز البشر ‪،‬‬
‫واستغل قوى الجن والشيطانآ ‪..‬‬

‫حرام على المإة التي تقرأ في كتابها مإن الثناء على داود عليه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت وَقَد ّْر ِفي ال ّ‬
‫سْرد ِ‬ ‫ساب َِغا ٍ‬‫ل َ‬‫م ْ‬ ‫نآ اع ْ َ‬‫ديد َ ‪ ,‬أ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫السلم ‪) :‬وَأل َّنا ل َ ُ‬
‫صيٌر( )سـبأ‪ ، (11-10:‬وتقرأ ‪:‬‬ ‫مُلو َ‬
‫نآ ب َ ِ‬ ‫ما ت َعْ َ‬ ‫صاِلحا ً إ ِّني ب ِ َ‬ ‫مُلوا َ‬ ‫َواع ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫م فَهَ ْ‬
‫ل أن ْت ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫سك ْ‬ ‫ن ب َأ ِ‬
‫مإ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫صن َك ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫م ل ِت ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫س لك ْ‬ ‫ة لُبو ٍ‬ ‫صن ْعَ َ‬ ‫)وَع َل ّ ْ‬
‫مَناه ُ َ‬
‫نآ( )النبياء‪ , (80:‬ثم ل يكونآ فيها مإصنع للسلح ‪.‬‬ ‫شاك ُِرو َ‬ ‫َ‬

‫شهٌْر‬ ‫حَها َ‬ ‫شهٌْر وََرَوا ُ‬ ‫ها َ‬ ‫ح غ ُد ُوّ َ‬ ‫نآ الّري َ‬ ‫ما َ‬ ‫سل َي ْ َ‬‫ثم تقرأ في كتابها ‪) :‬وَل ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬‫نآ َرب ّهِ وَ َ‬ ‫ن ي َد َي ْهِ ب ِإ ِذ ْ ِ‬‫ل ب َي ْ َ‬‫م ُ‬ ‫ن ي َعْ َ‬‫مإ ْ‬‫ن َ‬ ‫ج ّ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫قط ْرِ وَ ِ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫سل َْنا ل َ ُ‬
‫ه ع َي ْ َ‬ ‫وَأ َ‬
‫يزغ ْ مإنهم ع َ َ‬
‫شاُء‬ ‫مإا ي َ َ‬‫ه َ‬ ‫نآ ل َ ُ‬‫مُلو َ‬ ‫سِعيرِ ‪ ,‬ي َعْ َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫ه ِ‬ ‫مإرَِنا ن ُذ ِقْ ُ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ِ ُْ ْ‬
‫ملوا آ َ‬
‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ت اع ْ َ‬ ‫سَيا ٍ‬ ‫دورٍ َرا ِ‬ ‫ب وَقُ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫ج َ‬ ‫ْ‬
‫نآ كال َ‬‫َ‬ ‫فا ٍ‬ ‫ج َ‬ ‫ل وَ ِ‬ ‫ماِثي َ‬ ‫ب وَت َ َ‬ ‫حاِري َ‬ ‫مإ َ‬‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬‫ِ‬
‫شكرا ( )سـبأ‪ .. (13-12:‬ثم ل يكونآ فيها مإسبك عظيم ‪ ,‬ول‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫داوُد َ ُ‬ ‫َ‬
‫مإصنع كامإل للدوات المعدنية ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫س( )الحديد‪:‬‬‫مإَنافِعُ ِللّنا ِ‬
‫ديد ٌ وَ َ‬ ‫س َ‬
‫ش ِ‬ ‫ديد َ ِفيهِ ب َأ ٌ‬ ‫ثم تقرأ ‪) :‬وَأن َْزل َْنا ال ْ َ‬
‫ح ِ‬
‫‪ .. (25‬ثم تهمل مإا عندها مإن هذا المعدنآ هذا الهمال ‪ ،‬وهو مإن‬
‫أجود النواع ويكفي العالم مإائتي عام كما قدر الخبراء ‪...‬‬

‫حرام هذا كله !!!‬

‫نظام الملكيات في مإصر‬

‫عرضت في الكلمة السابقة لبعض صور التطبيق التي تمليها علينا‬
‫قواعد النظام السلمإي القتصادي ‪ ,‬وأعرض في هذه الكلمة‬
‫لبعض الصور التي تمليها هذه القواعد أيضا في صميم الصلح‬
‫القتصادي القومإي ‪.‬‬

‫توجب علينا روح السلم الحنيف ‪ ،‬وقواعده الساسية في القتصاد‬

‫القومإي ‪ ،‬أنآ نعيد النظر في نظام الملكيات في مإصر ‪ ,‬فنختصر‬
‫الملكيات الكبيرة ‪ ,‬ونعوض أصحابها عن حقهم بما هو أجدى عليهم‬
‫وعلى المجتمع ‪ ,‬ونشجع الملكيات الصغيرة ‪ ،‬حتى يشعر الفقراء‬
‫المعدمإونآ بأنه قد أصبح لهم في هذا الوطن مإا يعنيهم أمإره ‪،‬‬
‫ويهمهم شأنه ‪ ..‬وأنآ نوزع أمإلك الحكومإة حال ً على هؤلء الصغار‬
‫كذلك حتى يكبروا ‪.‬‬

‫تنظيم الضرائب‬
‫وتوجب علينا روح السلم في تشريعه القتصادي ‪ ،‬أنآ نبادر بتنظيم‬
‫الضرائب الجتماعية ‪ ،‬وأولها الزكاة ‪ ،‬وليس في الدنيا تشريع فرض‬
‫الضريبة على رأس المال ل على الربح وحده كالسلم ‪ ،‬وذلك‬
‫لحكم جليلة مإنها ‪ :‬مإحاربة الكنز وحبس المإوال عن التداول ‪ ،‬ومإا‬
‫جعلت المإوال إل وسيلة لهذا التداول الذي يستفيد مإن ورائه كل‬
‫الذين يقع في أيديهم هذا المال المتداول ‪..‬‬

‫وإنما جعل السلم مإصارف الزكاة اجتماعية بحتة لتكونآ سببا ً في‬
‫جبر النقص والقصور الذي ل تستطيع المشاعر النسانية‬
‫والعواطف الطيبة أنآ تجبره ‪ ،‬فيطهر بذلك المجتمع ويزكو ‪ ،‬وتصفو‬
‫خذ ْ مإ َ‬
‫م ب َِها(‬
‫كيهِ ْ‬ ‫ة ت ُط َهُّرهُ ْ‬
‫م وَت َُز ّ‬ ‫صد َقَ ً‬
‫م َ‬
‫وال ِهِ ْ‬
‫مإ َ‬
‫نأ ْ‬‫النفوس وتسمو ‪ْ ِ ُ ) :‬‬
‫)التوبة‪. (103:‬‬

‫فل بد مإن العناية بفرض ضرائب اجتماعية على النظام التصاعدي –‬

‫بحسب المال ل بحسب الربح – يعفى مإنها الفقراء طبعا ً ‪ ،‬وتجبى‬
‫مإن الغنياء الموسرين وتنفق في رفع مإستوى المعيشة بكل‬
‫عمر رضى الله عنه ‪ ،‬أنه كانآ‬ ‫الوسائل المستطاعة ‪ ..‬ومإن لطائف ُ‬
‫يفرض الضرائب الثقيلة على العنب لنه فاكهة الغنياء ‪ ،‬والضريبة‬
‫التي ل تذكر على التمر لنه طعام الفقراء ‪ ,‬فكانآ أول مإن لحظ‬
‫هذا المعنى الجتماعي في الحكام والمإراء رضى الله عنه‪.‬‬

‫مإحاربة الربا‬
‫ويوجب علينا روح السلم أنآ نحارب الربا حال ً ‪ ،‬ونحرمإه ونقضي‬
‫على كل تعامإل على أساسه ‪) :‬أل وإنآ الربا مإوضوع ‪ ،‬وأول ربا أبدأ‬
‫به ربا عمى العباس بن عبد المطلب( وصدق رسول الله ‪.‬‬

‫ولقد كانآ المصلحونآ يتجنبونآ أنآ يقولوا في الماضي هذا الكلم‬

‫حتى ل يقال لهم إنآ هذا مإستحيل وعليه دولب القتصاد العالمي‬
‫كله ‪ ,‬أمإا اليوم ‪ ..‬فقد أصبحت هذه الحجة واهية ساقطة ل قيمة لها‬
‫مإت روسيا الربا وجعلته أفظع المنكرات في دارها‬‫بعد أنآ حر ّ‬
‫‪,‬وحرام أنآ تسبقنا روسيا الشيوعية إلى هذه المنقبة السلمإية ‪,‬‬
 ‫فالربا حرام ‪ ...‬حرام ‪ ...‬حرام وأولى الناس بتحريمه أمإم السلم‬
‫ودول السلم ‪.‬‬

‫تشجيع الصناعات المنزلية‬

‫وتوجب علينا روح السلم تشجيع الصناعات اليدوية المنزلية ‪ ،‬وهذا‬
‫هو باب السعاف السريع لهذه العائلت المنكوبة ‪ ،‬وباب التحول‬
‫إلى الروح الصناعي والوضع الصناعي ‪ ..‬وأول مإا تفعله هذه اليدي‬
‫العاطلة ‪ ،‬الغزل والنسيج بالنوال الصغيرة ‪ ،‬وصناعة الصابونآ ‪،‬‬
‫وصناعة العطور والمربيات ‪ ،‬وأنواع كثيرة مإن صنوف كبيرة‬
‫تستطيع النساء والبنات والولد أنآ يشغلوا الوقت فيها ‪ ،‬فتعود‬
‫بالربح الوفير ‪ ،‬وتمنعهم بؤس الحاجة وذل السؤال ‪..‬‬

‫وقد رأينا هذا بأعيننا مإنذ زمإن في )فوه(‪-‬غربية ‪ ,‬و)بني عدي( –‬

‫مإنفلوط ‪ ,‬وغيرها مإن بلدانآ القطر المصري ‪ ،‬ورأينا في هذه البلد‬
‫الثروة والغنى ويسر الحال ‪.‬ولقد كانت وزارة الشئونآ قد فكرت‬
‫في هذا المشروع الحيوي ‪ ,‬واستحضرت أصنافا مإن المغازل ‪ ,‬ول‬
‫ندري مإاذا فعل الله بها ‪ ...‬ويوم الحكومإة بسنة كما يقولونآ ‪ ,‬ولكن‬
‫المإر لم يعد يحتمل النتظار‬

‫تقليل الكماليات والكتفاء بالضروريات‬

‫وإرشاد الشعب إلى التقليل مإن الكماليات والكتفاء بالضروريات ‪،‬‬
‫وأنآ يكونآ الكبار في ذلك قدوة للصغار ‪ ،‬فتبطل هذه الحفلت‬
‫الماجنة ‪ ،‬ويحرم هذا الترف والسراف الفاسد ‪ ،‬وظهور الجسد‬
‫بخشونته وعبوسته ووقاره وهيبته على الدور والقصور والوجوه‬
‫والمنتديات ‪ ..‬أمإر يحتمه السلم الحنيف ‪ ،‬وكل ذلك يحتاج إلى‬
‫إعداد ‪.‬‬

‫هذه كلها واجبات لبد أنآ تنهض بأعبائها حال ً ‪ ..‬فإلى العمل ‪.‬‬

‫خـاتمـة‬
‫وبعد ‪...‬‬

‫فهنا نحن قد رأينا مإما تقدم كيف أننا لم نسر على نظام اقتصادي‬
‫مإعروف ل نظريا ً ول عمليا ً ‪ ،‬وأنآ هذا الغموض والرتجال قد أ ّ‬
‫ديا بنا‬
‫إلى ضائقة أخذت بمخانق الناس جميعا ً ‪.‬‬
 ‫وليس الشأنآ أنآ نرتجل الحلول ‪ ،‬ونواجه الظروف ‪ ،‬بالمخدرات‬
‫والمسكنات التي يكونآ لها مإن رد الفعل مإا ينذر بأخطر العواقب ‪،‬‬
‫ولكن المهم في أنآ ننظر إلى المإور نظرة شامإلة مإحيطة ‪ ،‬وأنآ‬
‫نردها إلى أصل ثابت تستند إليه ‪ ،‬وترتكز علي ‪ .‬وليس ذلك المإر إل‬
‫)النظام السلمإي( الشامإل الدقيق ‪ ،‬وفيه خير السداد ‪.‬‬

‫لقد أتاح الله لنا مإن أسباب اليسر القتصادي ‪ ،‬والنجاح المادي مإا‬
‫لم يتجه لغيرنا مإن المإم والشعوب ‪ ،‬فهذه الرابطة الوثيقة مإن‬
‫اللغة والعقيدة والمصلحة والتاريخ بيننا وبين أمإم العروبة والسلم ‪،‬‬
‫وهى بحمد الله أغنى بلد الله في أرضه ‪ ،‬أخصبها تربة ‪ ،‬وأعدلها‬
‫جوا ً ‪ ،‬وأكثرها خيرات ‪ ،‬وأثراها بالمواد الولية وبالخامإات مإن كل‬
‫شئ ‪..‬‬

‫هذه الرابطة ‪ ،‬تمهد لنا – لو أحسنا النتفاع بها – سبيل الكتفاء‬

‫الذاتي والستقلل القتصادي ‪ ،‬وتنقذنا مإن هذا التحكم الغربي في‬
‫التصدير والستيراد ومإا إليهما ‪.‬‬

‫ول يكلفنا المإر أكثر مإن أنآ نعزم ونتقدم ‪ ،‬ونقوي الصلة ‪ ،‬ونحكم‬
‫الرابطة ‪ ،‬ونوالي البعثات والدراسات ‪ ،‬ونحاول بكل سبيل إنشاء‬
‫أسطول تجارى ‪ ،‬ونشيع روح الوحدة والتعاونآ بيننا وبين أمإم‬
‫العروبة وشعوب السلم ‪.‬‬

‫لقد صبر الشعب المصري صبرا ً طويل ً على هذه الحياة الجافية‬
‫القاسية ‪ ،‬وهذا الحرمإانآ العجيب الذي ل يصبر عليه آدمإي إل‬
‫بمعجزة مإن مإعجزات اليمانآ ‪ ،‬ومإن نظر إلى العامإل المصري‬
‫والفلح المصري ومإن إليهما مإن عامإة الشعب المصري ‪ ،‬أخذه‬
‫العجب مإما يشاهد مإن فاقة وصبر ‪.‬‬

‫لقد أخجلني أحد الخوانآ الهنود وقد قدم مإن إنجلترا ‪ ,‬حين عاد مإن‬
‫جولة قصيرة في القاهرة ‪ ،‬يقول لي ‪ :‬لقد كنا نظن أنآ مإا تنشره‬
‫الصحف في إنجلترا مإن سوء حالة الشعب المصري ‪ ،‬وانخفاض‬
‫مإستوى مإعيشته ‪ ،‬مإجرد دعاية يراد بها الح ّ‬
‫ط مإن كرامإته ولكنى‬
‫قضيت هذه الفترة القصيرة في القاهرة وزرت بعض أحياء عامإتها‬
‫فأسفت لما رأيت فخجلت لقوله هذا ‪ ,‬ولكنني رددت عن نفسي‬
‫وعن الشعب بقولي له‪ :‬سل هذه الجرائد التي تنشر ‪ ,‬أليس هذا‬
‫البؤس مإن مإظالم الحتلل؟‬

‫ي مإدير شركة أجنبي قوله ‪ :‬أأنت‬

‫وتألمت مإرة ثانية حين وجه إل ّ‬
‫ض عن حال هؤلء العمال المساكين ؟! ولكنني رددت عليه أيضا‬ ‫را ٍ‬
 ‫‪ :‬أولست تعلم أنآ السبب في هذه المسكنة استئثار هذه الشركات‬
‫وبخلها على هؤلء العمال بما يوازي ضروريات الحياة؟!‬

‫إنآ المإر جد ٌ ل هزل فيه ‪ ،‬وقد بلغ غايته ‪ ،‬ووصل إلى مإداه ‪ ،‬ول بد‬
‫مإن علج حاسم وسريع ‪ ،‬ولن نجده كما قلت إل في طب السلم‬
‫الحنيف وعلجه‬

‫فيا رئيس الحكومإة ‪ ،‬ويا رؤساء الهيئات والجماعات ‪ ،‬ويا مإن يعنيهم‬
‫أمإر الطمأنينة والسلم في هذا الوطن ‪..‬‬

‫تداركوا المإر بحزم ‪ ...‬وعودوا إلى نظام السلم ‪..‬‬

‫أل قد بلغت ‪ ..‬اللهم فاشهد ‪..‬‬

‫حسـن البنــا‬
 ‫رسالة التعاليم‬
‫مإـقـدمإـة‬

‫بسـم الله الرحمـن الرحيـم‬

‫الحمد لله والصلة و السلم على إمإام المتقين وقائد‬

‫المجاهدين سيدنا مإحمد النبي المإي وعلى آله وصحبه‬
‫ومإن تبع هداهم إلى يوم الدين ‪.‬‬

‫أمإا بعد ‪:‬‬

‫فهذه رسالتي إلى الخوانآ المجاهدين مإن الخوانآ المسلمين الذين‬
‫آمإنوا بسمو دعوتهم ‪ ،‬وقدسية فكرتهم ‪ ،‬وعزمإوا صادقين على أنآ‬
‫يعيشوا بها ‪ ،‬أو يموتوا في سبيلها ‪ ،‬إلى هؤلء الخوانآ فقط أوجه‬
‫هذه الكلمات ‪ ،‬وهي ليست دروسا ً تحفظ ‪ ،‬ولكنها تعليمات تنفذ ‪,‬‬
‫ه‬
‫سي ََرى الل ُ‬ ‫مُلوا فَ َ‬ ‫ل اع ْ َ‬ ‫فإلى العمل أيها الخوانآ الصادقونآ ‪) :‬وَقُ ِ‬
‫شَهاد َةِ‬ ‫ب َوال ّ‬ ‫ْ‬
‫عال ِم ِ الغَي ْ ِ‬ ‫نآ إ َِلى َ‬‫دو َ‬ ‫ست َُر ّ‬
‫نآ وَ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ه َوال ْ ُ‬ ‫سول ُ ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫مل َك ُ ْ‬ ‫عَ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫طي‬ ‫صَرا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫نآ هَ َ‬ ‫نآ( )التوبة‪) , (105:‬وَأ ّ‬ ‫ملو َ‬ ‫م ت َعْ َ‬ ‫ما كن ْت ُ ْ‬ ‫فَي ُن َب ّئ ُك ْ‬
‫م بِ َ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫سِبيل ِهِ ذ َل ِك ْ‬
‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ُ‬
‫فّرقَ ب ِك ْ‬‫ل فَت َ َ‬‫سب ُ َ‬‫قيما َفات ّب ُِعوه ُ َول ت َت ّب ُِعوا ال ّ‬ ‫ً‬ ‫ست َ ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫ُ‬
‫نآ( )النعام‪. (153:‬‬ ‫قو َ‬ ‫م ت َت ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م ب ِهِ لعَلك ُْ‬ ‫صاك ُْ‬ ‫وَ ّ‬
‫أمإا غير هؤلء‪ ..‬فلهم دروس ومإحاضرات ‪ ,‬وكتب ومإقالت ‪,‬‬
‫ومإظاهر وإداريات ‪ ,‬ولكل وجهة هو مإوليها فاستبقوا الخيرات ‪ ,‬وكل‬
‫وعد الله الحسنى ‪.‬‬
‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬
‫حسـن البنـا‬
‫أركـانآ البيـعـة‬
‫أيها الخوانآ الصادقونآ‬
‫أركانآ بيعتنا عشر فاحفظوها‪:‬‬
‫الفهم و الخلصا و العمل و الجـهــاد و التضحية و الطاعة و الثبات‬
‫وة و الثقة ‪.‬‬
‫و التجرد و الخـ ّ‬
‫الفهــم‬
‫إنما أريد بالفهم ‪:‬‬
‫أنآ توقن بأنآ فكرتنا إسلمإية صميمة و أنآ تفهم السلم كما نفهمه‬
‫‪ ,‬في حدود هذه الصول العشرين الموجزة كل اليجاز ‪:‬‬
‫‪ - 1‬السلم نظام شامإل يتناول مإظاهر الحياة جميعا فهو دولة‬
‫ووطن أو حكومإة وأمإة ‪ ،‬وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة ‪ ،‬وهو‬
‫ثقافة وقانونآ أو علم وقضاء ‪ ،‬وهو مإادة أو كسب وغنى ‪ ،‬وهو جهاد‬
 ‫ودعوة أو جيش وفكرة ‪ ،‬كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة‬
‫سواء بسواء ‪.‬‬
‫‪ - 2‬والقرآنآ الكريم والسنة المطهرة مإرجع كل مإسلم في تعرف‬
‫أحكام السلم ‪ ،‬ويفهم القرآنآ طبقا لقواعد اللغة العربية مإن غير‬
‫تكلف ول تعسف ‪ ،‬ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال‬
‫الحديث الثقات ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ولليمانآ الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلوة‬
‫يقذفهما الله في قلب مإن يشاء مإن عباده ‪ ،‬ولكن اللهام والخواطر‬
‫والكشف والرؤى ليست مإن أدلة الحكام الشرعية ‪ ,‬ول تعتبر إل‬
‫بشرط عدم اصطدامإها بأحكام الدين ونصوصه‪.‬‬
‫‪ - 4‬والتمائم والرقي والودع والرمإل والمعرفة والكهانة وادعاء‬
‫مإعرفة الغيب ‪ ,‬وكل مإا كانآ مإن هذا الباب مإنكر تجب مإحاربته إل مإا‬
‫كانآ آية مإن قرآنآ أو رقية مإأثورة ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ورأي المإام ونائبه فيما ل نص فيه ‪ ،‬وفيما يحتمل وجوها عدة‬
‫وفي المصالح المرسلة مإعمول به مإا لم يصطدم بقاعدة شرعية ‪,‬‬
‫وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات ‪ ,‬و الصل في‬
‫العبادات التعبد دونآ اللتفات إلى المعاني ‪ ,‬وفي العاديات اللتفات‬
‫إلى السرار و الحكم و المقاصد ‪.‬‬

‫‪ - 6‬وكل أحد يؤخذ مإن كلمإه ويترك إل المعصوم صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬وكل مإا جاء عن السلف رضوانآ الله عليهم مإوافقا للكتاب‬
‫والسنة قبلناه ‪ ,‬و إل فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالتباع ‪ ،‬ولكنا‬
‫ل نعرض للشخاصا ـ فيما اختلف فيه ـ بطعن أو تجريح ‪ ,‬ونكلهم‬
‫إلى نياتهم وقد أفضوا إلى مإا قدمإوا ‪.‬‬

‫‪ - 7‬ولك مإسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الحكام الفرعية أنآ‬

‫يتبع إمإامإا مإن أئمة الدين ‪ ،‬ويحسن به مإع هذا التباع أنآ يجتهد مإا‬
‫استطاع في تعرف أدلته ‪ ،‬وانآ يتقبل كل إرشاد مإصحوب بالدليل‬
‫مإتى صح عنده صلح مإن أرشده وكفايته ‪ ,‬وأنآ يستكمل نقصه‬
‫العلمي إنآ كانآ مإن أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر ‪.‬‬

‫‪ - 8‬والخلف الفقهي في الفروع ل يكونآ سببا للتفرق في الدين ‪,‬‬

‫ول يؤدي إلى خصومإة ول بغضاء ولكل مإجتهد أجره ‪ ,‬ول مإانع مإن‬
‫التحقيق العلمي النزيه في مإسائل الخلف في ظل الحب في الله‬
‫والتعاونآ على الوصول إلى الحقيقة ‪ ,‬مإن غير أنآ يجر ذلك إلى‬
‫المراء المذمإوم والتعصب ‪.‬‬

‫‪ - 9‬وكل مإسألة ل ينبني عليها عمل فالخوض فيها مإن التكلف الذي‬
‫نهينا عنه شرعا ‪ ,‬ومإن ذلك كثرة التفريعات للحكام التي لم تقع ‪,‬‬
‫والخوض في مإعاني اليات القرآنية الكريمة التي لم يصل إليها‬
 ‫العلم بعد ‪ ،‬والكلم في المفاضلة بين الصحاب رضوانآ الله عليهم‬
‫ومإا شجر بينهم مإن خلف ‪ ,‬ولكل مإنهم فضل صحبته وجزاء نيته‬
‫وفي التأول مإندوحة ‪.‬‬

‫‪ - 10‬ومإعرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد‬

‫السلم ‪ ،‬وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة ومإا يليق بذلك مإن‬
‫التشابه ‪ ,‬نؤمإن بها كما جاءت مإن غير تأويل ول تعطيل ‪ ,‬ول نتعرض‬
‫لما جاء فيها مإن خلف بين العلماء ‪ ,‬ويسعنا مإا وسع رسول الله‬
‫مإّنا‬ ‫قوُلو َ‬
‫نآ آ َ‬ ‫نآ ِفي ال ْعِل ْم ِ ي َ ُ‬ ‫خو َ‬‫س ُ‬‫صلى الله عليه وسلم وأصحابه )َوالّرا ِ‬
‫عن ْد ِ َرب َّنا( )آل عمرانآ‪(7:‬‬
‫ن ِ‬‫مإ ْ‬ ‫ب ِهِ ك ُ ّ‬
‫ل ِ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 11‬وكل بدعة في دين الله ل أصل لها ـ استحسنها الناس‬
‫بأهوائهم سواء بالزيادة فيه أو بالنقص مإنه ـ ضللة تجب مإحاربتها‬
‫والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي ل تؤدي إلى مإا هو شر مإنها ‪.‬‬
‫كية واللتزام في العبادات المطلقة‬ ‫‪ - 12‬والبدعة الضافية والّتر ِ‬
‫خلف فقهي ‪ ,‬لكل فيه رأيه ‪ ,‬ول بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل‬
‫والبرهانآ ‪.‬‬
‫‪ - 13‬ومإحبة الصالحين و احترامإهم والثناء عليهم بما عرف مإن‬
‫طيب أعمالهم قربة إلى الله تبارك وتعالى ‪ ,‬والولياء هم‬
‫نآ( ‪ ,‬والكرامإة‬ ‫قو َ‬ ‫مإُنوا وَ َ‬
‫كاُنوا ي َت ّ ُ‬ ‫نآ َ‬
‫ذي َ‬ ‫المذكورونآ بقوله تعالى )ال ّ ِ‬
‫ثابتة بشرائطها الشرعية ‪ ,‬مإع اعتقاد أنهم رضوانآ الله عليهم ل‬
‫يملكونآ لنفسهم نفعا ول ضرا في حياتهم أو بعد مإماتهم فضل عن‬
‫أنآ يهبوا شيئا مإن ذلك لغيرهم ‪.‬‬
‫‪ - 14‬وزيارة القبور أيا كانت سنة مإشروعة بالكيفية المأثورة ‪,‬‬
‫ولكن الستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداؤهم لذلك وطلب قضاء‬
‫الحاجات مإنهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشيد القبور وسترها‬
‫وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله ومإا يلحق بذلك مإن‬
‫المبتدعات كبائر تجب مإحاربتها ‪ ,‬ول نتأول لهذه العمال سدا‬
‫للذريعة ‪.‬‬
‫‪ - 15‬والدعاء إذا قرنآ بالتوسل إلى الله تعالى بأحد مإن خلقه خلف‬
‫فرعي في كيفية الدعاء وليس مإن مإسائل العقيدة ‪.‬‬
‫‪ - 16‬والعرف الخاطئ ل يغير حقائق اللفاظ الشرعية ‪ ,‬بل يجب‬
‫التأكد مإن حدود المعاني المقصود بها ‪ ,‬والوقوف عندها ‪ ,‬كما يجب‬
‫الحتراز مإن الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين ‪ ,‬فالعبرة‬
‫المسميات ل بالسماء ‪.‬‬
‫‪ - 17‬والعقيدة أساس العمل ‪ ,‬وعمل القلب أهم مإن عمل الجارحة‬
‫‪ ,‬وتحصيل الكمال في كليهما مإطلوب شرعا ّ وإنآ اختلفت مإرتبتا‬
‫الطلب ‪.‬‬
‫‪ - 18‬والسلم يحرر العقل ‪ ,‬ويحث على النظر في الكونآ ‪ ,‬ويرفع‬
‫قدر العلم والعلماء ‪ ,‬ويرحب بالصالح والنافع مإن كل شيء ‪،‬‬
‫والحكمة ضالة المؤمإن أنى وجدها فهو أحق الناس بها ‪.‬‬
‫‪ - 19‬وقد يتناول كل مإن النظر الشرعي والنظر العقلي مإا ل يدخل‬
‫في دائرة الخر ‪ ,‬ولكنهما لن يختلفا في القطعي ‪ ,‬فلن تصطدم‬
‫حقيقة علمية صحيحة بقاعدة شرعية ثابتة ‪ ،‬ويؤول الظني مإنهما‬
‫ليتفق مإع القطعي ‪ ,‬فإنآ كانا ظنيين فالنظر الشرعي أولى بالتباع‬
‫حتى يثبت العقلي أو ينهار ‪.‬‬
‫‪ - 20‬ول نكفر مإسلما أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى‬
‫الفرائض ـ برأي أو بمعصية ـ إل إنآ أقر بكلمة الكفر ‪ ,‬أو أنكر‬
‫مإعلومإا مإن الدين بالضرورة ‪ ,‬أو كذب صريح القرآنآ ‪ ,‬أو فسره‬
‫على وجه ل تحتمله أساليب اللغة العربية بحال ‪ ,‬أو عمل عمل ل‬
‫يحتمل تأويل غير الكفر ‪.‬‬
‫و إذا علم الخ المسلم دينه في هذه الصول ‪ ,‬فقد عرف مإعنى‬
‫هتافه دائما )القرآنآ دستورنا و الرسول قدوتنا( ‪.‬‬
‫الخـــــلصا‬
‫و أريد بالخلصا ‪:‬‬
‫أنآ يقصد الخ المسلم بقوله وعمله وجهاده كله وجه الله ‪ ,‬وابتغاء‬
‫مإرضاته وحسن مإثوبته مإن غير نظر إلى مإغنم أو مإظهر أو جاه أو‬
‫لقب أو تقدم أو تأخر ‪ ,‬وبذلك يكونآ جندي فكرة وعقيدة ‪ ,‬ل جندي‬
‫ب‬
‫ماِتي للهِ َر ّ‬
‫مإ َ‬
‫حَيايَ وَ َ‬
‫مإ ْ‬
‫كي وَ َ‬
‫س ِ‬
‫صلِتي وَن ُ ُ‬
‫نآ َ‬ ‫غرض و مإنفعة ‪) ,‬قُ ْ‬
‫ل إِ ّ‬
‫ن( )النعام‪ , (162:‬و بذلك يفهم الخ المسلم مإعنى هتافه‬ ‫ال َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬
‫الدائم )الله غايتنا( و )الله أكبر ولله الحمد( ‪.‬‬
‫العمـــل‬
‫و أريد بالعمل ‪:‬‬
‫هُ‬
‫سول ُ‬ ‫م وََر ُ‬ ‫ُ‬
‫ملك ْ‬ ‫َ‬ ‫ه عَ َ‬ ‫سي ََرى الل ُ‬‫ملوا فَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ل اع ْ َ‬‫ثمرة العلم والخلصا ‪) :‬وَقُ ِ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ما كن ْت ُ ْ‬‫م بِ َ‬ ‫ُ‬
‫شَهاد َةِ فَي ُن َب ّئ ُك ْ‬
‫ب َوال ّ‬ ‫ْ‬ ‫نآ إ َِلى َ‬
‫عال ِم ِ الغَي ْ ِ‬ ‫دو َ‬
‫ست َُر ّ‬
‫نآ وَ َ‬
‫مإُنو َ‬ ‫َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫نآ( )التوبة‪. (105:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫ت َعْ َ‬
‫و مإراتب العمل المطلوبة مإن اللخ الصادق ‪:‬‬
‫‪ – 1‬إصلح نفسه حتى يكونآ ‪ :‬قوي الجسم ‪ ,‬مإتين الخلق ‪ ,‬مإثقف‬
‫الفكر ‪ ,‬قادرا على الكسب ‪ ,‬سليم العقيدة ‪ ,‬صحيح العبادة ‪,‬‬
‫مإجاهدا لنفسه ‪ ,‬حريصا على وقته ‪ ,‬مإنظما في شؤونه ‪ ,‬نافعا‬
‫لغيره ‪ ,‬وذلك واجب كل أخ على حدته ‪.‬‬
‫‪ -2‬وتكوين بيت مإسلم ‪ ,‬بانآ يحمل أهله على احترام فكرته ‪,‬‬
‫والمحافظة على آداب السلم في مإظاهر الحياة المنزلية ‪ ,‬وحسن‬
‫اختيار الزوجة ‪ ,‬و توقيفها على حقها و واجبها ‪ ,‬وحسن تربية الولد‬
‫‪ ,‬والخدم وتنشئتهم على مإبادئ السلم ‪ ,‬وذلك واجب كل أخ على‬
‫حدته كذلك ‪.‬‬
 ‫‪ – 3‬وإرشاد المجتمع ‪ ,‬بنشر دعوة الخير فيه ‪ ,‬ومإحاربة الرزائل و‬
‫المنكرات ‪ ,‬و تشجيع الفضائل ‪ ,‬والمإر بالمعروف ‪ ,‬والمبادرة إلى‬
‫فعل الخير ‪ ,‬وكسب الرأي العام إلى جانب الفكرة السلمإية ‪,‬‬
‫وصبغ مإظاهر الحياة العامإة بها دائما ‪ ,‬وذلك واجب كل أخ على‬
‫حدته ‪ ,‬و واجب الجماعة كهيئة عامإلة ‪.‬‬
‫‪ – 4‬وتحرير الوطن بتخليصه مإن كل سلطانآ أجنبي ـ غير إسلمإي ـ‬
‫سياسي أو اقتصادي أو روحي ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وإصلح الحكومإة حتى تكونآ إسلمإية بحق ‪ ,‬وبذلك تؤدي‬
‫مإهمتها كخادم للمإة و أجير عندها و عامإل على مإصلحتها ‪,‬‬
‫والحكومإة إسلمإية مإا كانآ أعضاؤها مإسلمين مإؤدين لفرائض‬
‫السلم غير مإتجاهرين بعصيانآ ‪ ,‬وكانت مإنفذة لحكام السلم‬
‫وتعاليمه ‪0‬‬
‫ول بأس أنآ نستعين بغير المسلمين عند الضرورة في غير مإناصب‬
‫الولية العامإة و ل عبرة بالشكل الذي تتخذه و ل بالنوع ‪ ,‬مإادام‬
‫مإوافقا للقواعد العامإة في نظام الحكم السلمإي ‪.‬‬
‫ومإن صفاتها ‪ :‬الشعور بالتبعية ‪ ,‬والشفقة ‪ ,‬على الرعية ‪ ,‬و العدالة‬
‫بين الناس ‪ ,‬والعفة عن المال العام ‪ ,‬والقتصاد فيه ‪.‬‬

‫ومإن واجباتها ‪ :‬صيانة المإن ‪ ,‬وإنفاذ القانونآ ‪ ,‬ونشر التعليم ‪,‬‬

‫وإعداد القوة ‪ ,‬وحفظ الصحة ‪ ,‬ورعاية المنافع العامإة ‪ ,‬وتنمية‬
‫الثروة ‪ ,‬وحراسة المال ‪ ,‬وتقوي الخلق ‪ ,‬ونشر الدعوة ‪.‬‬

‫ومإن حقها ‪ -‬مإتى أدت واجبها ‪ : -‬الولء والطاعة ‪ ,‬والمساعدة‬

‫بالنفس والمإوال ‪.‬‬
‫فإذا قصرت ‪ :‬فالنصح والرشاد ‪ ،‬ثم الخلع والبعاد ‪ ،‬ول طاعة‬
‫لمخلوق في مإعصية الخالق‪.‬‬
‫‪ - 6‬إعادة الكيانآ الدولي للمإة السلمإية ‪ ,‬بتحرير أوطانها وإحياء‬
‫مإجدها وتقريب ثقافتها وجمع كلمتها ‪ ,‬حتى يؤدى ذلك كله إلى‬
‫إعادة الخلفة المفقودة والوحدة المنشودة ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ – 7‬و أستاذية العالم بنشر دعوة السلم في ربوعه )وََقات ِلوهُ ْ‬
‫م‬
‫ْ‬
‫ه‬
‫ه للهِ( )لنفال‪) , (39:‬وَي َأَبى الل ُ‬ ‫ن ك ُل ّ ُ‬
‫دي ُ‬
‫نآ ال ّ‬ ‫ة وَي َ ُ‬
‫كو َ‬ ‫نآ فِت ْن َ ٌ‬
‫كو َ‬ ‫حّتى ل ت َ ُ‬ ‫َ‬
‫نآ( )التوبة‪. (32:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م ُنوَره ُ وَلوْ كرِه َ الكافُِرو َ‬ ‫نآ ي ُت ِ ّ‬
‫ِإل أ ْ‬
‫وهذه المراتب الربعة الخيرة تجب على الجماعة مإتحدة وعلى كل‬
‫أخ باعتباره عضوا في الجماعة ‪ ,‬ومإا أثقلها تبعات ومإا أعظمها‬
‫مإهمات ‪ ,‬يراها الناس خيال ويراها الخ المسلم حقيقة ‪ ,‬ولن نيأس‬
‫ن أ َك ْث ََر‬ ‫مإرِهِ وَل َك ِ ّ‬
‫َ‬
‫ب ع ََلى أ ْ‬ ‫ه َ‬
‫غال ِ ٌ‬ ‫أبدا ‪ ,‬ولنا في الله أعظم المإل )َوالل ُ‬
‫نآ( )يوسف‪. (21:‬‬ ‫مو َ‬ ‫س ل ي َعْل َ ُ‬ ‫الّنا ِ‬
‫الجهــــاد‬
‫و أريد بالجهاد‬
 ‫الفريضة الماضية إلى يوم القيامإة و المقصود بقول رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪) :‬مإن مإات ولم يغز ولم ينو الغزو مإات مإيتة‬
‫جاهلية ( ‪ ,‬وأول مإراتبه إنكار القلب ‪ ,‬وأعلها القتال في سبيل الله‬
‫‪ ,‬وبين ذلك جهاد اللسانآ و القلم واليد وكلمة الحق عند السلطانآ‬
‫الجائر ‪ ,‬ول تحيا دعوة إل بالجهاد ‪ ,‬وبقدر سمو الدعوة وسعة أفقها‬
‫‪ ,‬وبقدر سمو الدعوة و سعة أفقها تكونآ عظمة الجهاد في سبيلها ‪,‬‬
‫وضخامإة الثمن الذي يطلب لتأييدها ‪ ,‬و جزالة الثواب للعامإلين‪:‬‬
‫جَهاد ِهِ( )الحج‪. (78:‬‬
‫حق ّ ِ‬
‫دوا ِفي اللهِ َ‬
‫جاه ِ ُ‬
‫) وَ َ‬
‫وبذلك تعرف مإعنى هتافك الدائم ‪) :‬الجهاد سبيلنا( ‪.‬‬
‫التضـحـية‬
‫وأريد بالتضحية ‪:‬‬
‫بذل النفس والمال والوقت والحياة وكل شيء في سبيل الغاية ‪,‬‬
‫وليس في الدنيا جهاد ل تضحية مإعه ‪ ,‬ول تضيع في سبيل فكرتنا‬
‫تضحية ‪ ,‬وإنما هو الجر الجزيل و الثواب الجميل ومإن قعد عن‬
‫م‬
‫سه ُ ْ‬ ‫ف َ‬‫ن أ َن ْ ُ‬
‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإ َ‬‫شت ََرى ِ‬ ‫ها ْ‬ ‫نآ الل َ‬
‫التضحية مإعنا فهو آثم ‪) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‪ (..‬الية ‪) ,‬ذ َل ِ َ‬
‫ك‬ ‫م وَأب َْناؤ ُك ُ ْ‬
‫نآ آَباؤ ُك ُ ْ‬
‫كا َ‬‫نآ َ‬‫ل إِ ْ‬‫م( الية ‪) ,‬قُ ْ‬ ‫وال َهُ ْ‬‫َ‬ ‫مإ‬
‫وَأ ْ‬
‫بأ َنهم ل يصيبهم ظ َ ٌ‬
‫م الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫طيُعوا ي ُؤ ْت ِك ُ ُ‬ ‫نآ ت ُ ِ‬ ‫ب( الية ‪ ),‬فَإ ِ ْ‬ ‫ص ٌ‬ ‫مأ َول ن َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ ُُ ْ‬ ‫ِ ُّ ْ‬
‫جرًا( ‪ ,‬وبذلك تعرف مإعنى هتافك الدائم ‪) :‬والموت في سبيل الله‬ ‫َ‬
‫أ ْ‬
‫أسمى أمإانينا( ‪.‬‬
‫الطــاعـة‬
‫وأريد بالطاعة ‪:‬‬
‫امإتثال المإر وإنفاذه توا في العسر و اليسر و المنشط و المكره ‪ ,‬و‬
‫ذلك أنآ مإراحل هذه الدعوة ثلث ‪:‬‬

‫‪ – 1‬التعريف ‪ :‬بنشر الفكرة العامإة بين الناس ‪ ,‬ونظام الدعوة في‬

‫هذه المرحلة نظام الجمعيات الدارية ‪ ,‬و مإهمتها العمل للخير العام‬
‫و وسيلتها الوعظ و الرشاد تارة وإقامإة المنشآَت النافعة تارة‬
‫أخرى ‪ ,‬إلى غير ذلك مإن الوسائل العملية ‪ ,‬وكل شعب الخوانآ‬
‫القائمة النآ تمثل هذه المرحلة مإن حياة الدعوة ‪ ,‬و ينظمها القانونآ‬
‫الساسي ‪ ,‬وتشرحها وسائل الخوانآ و جريدتهم ‪ ,‬والدعوة في‬
‫هذه المرحلة عامإة ‪.‬‬

‫ويتصل بالجماعة فيها كل مإن أراد مإن الناس مإتى رغب المساهمة‬
‫في أعمالها ووعد بالمحافظة على مإبادئها ‪ ,‬وليست الطاعة التامإة‬
‫لزمإة في هذه المرحلة بقدر مإا يلزم فيها احترام النظم و المبادئ‬
‫العامإة للجماعة ‪.‬‬

‫‪ - 2‬التكوين ‪ :‬باستخلصا العناصر الصالحة لحمل أعباء الجهاد‬

‫وضم بعضها إلى بعض ‪ ,‬و نظام الدعوة – في هذه المرحلة –‬
 ‫صوفي بحت مإن الناحية الروحية ‪ ,‬وعسكري بحت مإن الناحية‬
‫العملية ‪ ,‬وشعار هاتين الناحيتين )أمإر وطاعة( مإن غير تردد ول‬
‫مإراجعة ول شك ول حرج ‪ ,‬وتمثل الكتائب الخوانية هذه المرحلة‬
‫مإن حياة الدعوة ‪ ,‬وتنظمها رسالة المنهج سابقا ‪ ,‬وهذه الرسالة‬
‫النآ ‪.‬‬

‫والدعوة فيها خاصة ل يتصل بها إل مإن استعد استعدادا تامإا حقيقيا‬
‫لتحمل أعباء جهاد طويل المدى كثير التبعات ‪ ,‬وأول بوادر هذا‬
‫الستعداد كمال الطاعة ‪.‬‬

‫‪ – 3‬التنفيذ ‪ :‬وهي مإرحلة جهاد ل هوادة فيه ‪ ،‬وعمل مإتواصل في‬

‫سبيل الوصول إلى الغاية ‪ ،‬وامإتحانآ وابتلء ل يصبر عليهما إل‬
‫الصادقونآ ‪ ,‬ول يكفل النجاح في هذه المرحلة إل كمال الطاعة‬
‫كذلك وعلى هذا بايع الصف الول مإن الخوانآ المسلمين في يوم ‪5‬‬
‫ربيع الول سنة ‪1359‬هـ ‪.‬‬

‫وأنت بانضمامإك إلى هذه الكتيبة ‪ ,‬وتقبلك لهذه الرسالة ‪ ,‬وتعهدك‬

‫بهذه البيعة ‪ ,‬تكونآ في الدور الثاني ‪ ,‬وبالقرب مإن الدور الثالث ‪,‬‬
‫در التبعة التي التزمإتها وأعد ّ نفسك للوفاء بها ‪.‬‬
‫فق ّ‬

‫الثبــات‬
‫وأريد بالثبات ‪:‬‬
‫أنآ يظل الخ عامإل مإجاهدا في سبيل غايته مإهما بعدت المدة‬
‫وتطاولت السنوات والعوام ‪ ,‬حتى يلقى الله على ذلك وقد فاز‬
‫ن‬‫مإ َ‬
‫بإحدى الحسنيين ‪ ,‬فإمإا الغاية وإمإا الشهادة في النهاية ‪ِ ) ,‬‬
‫ه‬
‫حب َ ُ‬‫ضى ن َ ْ‬ ‫ن قَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫م َ‬ ‫ه ع َل َي ْهِ فَ ِ‬
‫من ْهُ ْ‬ ‫دوا الل َ‬
‫عاهَ ُ‬ ‫مإا َ‬‫صد َُقوا َ‬ ‫ل َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ديل ً( )الحزاب‪ , (23:‬والوقت عندنا‬ ‫مإا ب َد ُّلوا ت َب ْ ِ‬
‫ن ي َن ْت َظ ُِر وَ َ‬
‫مإ ْ‬
‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬
‫وَ ِ‬
‫جزء مإن العلج ‪ ,‬والطريق طويلة المدى بعيدة المراحل كثيرة‬
‫العقبات ‪ ,‬ولكنها وحدها التي تؤدي إلى المقصود مإع عظيم الجر‬
‫وجميل المثوبة ‪.‬‬
‫وذلك أنآ كل وسيلة مإن وسائلنا الستة تحتاج إلى حسن العداد‬
‫قوُلو َ‬
‫نآ‬ ‫وتحين الفرصا ودقة النفاذ ‪ ,‬وكل ذلك مإرهونآ بوقته )وَي َ ُ‬
‫ريبا ً( )السراء‪. (51:‬‬ ‫نآ ي َ ُ‬ ‫َ‬
‫نآ قَ ِ‬ ‫كو َ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫ل عَ َ‬ ‫مإَتى هُوَ قُ ْ‬ ‫َ‬

‫التجــرد‬
‫أريد بالتجرد‪:‬‬
 ‫أنآ تتخلص لفكرتك مإما سواها مإن المبادئ والشخاصا ‪ ،‬لنها‬
‫ة الله ومإ َ‬
‫ن اللهِ‬ ‫مإ َ‬‫ن ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ َ َ ْ‬ ‫صب ْغَ َ‬ ‫أسمى الفكر وأجمعها و أعلها ‪ِ ) :‬‬
‫ُ‬
‫م‬
‫هي َ‬ ‫ة ِفي إ ِب َْرا ِ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫ح َ‬ ‫سوَة ٌ َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ت ل َك ْ‬
‫ُ‬ ‫ة( )البقرة‪) , (138:‬قَد ْ َ‬
‫كان َ ْ‬ ‫صب ْغَ ً‬‫ِ‬
‫نآ‬
‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ِ‬‫دو َ‬ ‫ما ت َعْب ُ ُ‬ ‫مإ ّ‬ ‫م وَ ِ‬ ‫ُ‬
‫مإن ْك ْ‬ ‫م إ ِّنا ب َُرآُء ِ‬ ‫مإهِ ْ‬
‫قوْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ه إ ِذ ْ َقالوا ل ِ َ‬ ‫مإعَ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫َوال ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫حّتى ت ُؤ ْ ِ‬
‫مإُنوا‬ ‫ضاُء أَبدا َ‬ ‫داوَة ُ َوالب َغْ َ‬ ‫م العَ َ‬ ‫دا ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َك ُ‬‫م وَب َ َ‬
‫فْرَنا ب ِك ْ‬‫اللهِ ك َ‬
‫ن‬ ‫كل َ‬‫َ‬ ‫مإل ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حد َه ُ ِإل قَوْ َ‬
‫مإ َ‬‫ك ِ‬ ‫مإا أ ْ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫فَر ّ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫م لِبيهِ ل ْ‬ ‫هي َ‬‫ل إ ِب َْرا ِ‬ ‫ِباللهِ وَ ْ‬
‫صيُر(‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك أن َب َْنا وَإ ِلي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ك ت َوَك ّلَنا وَإ ِلي ْ َ‬ ‫َ‬
‫يٍء َرب َّنا ع َلي ْ َ‬ ‫ن َ‬
‫م ِ‬ ‫ك ال َ‬ ‫ش ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫اللهِ ِ‬
‫)الممتحنة‪. (4:‬‬

‫والناس عند الخ الصادق واحد مإن ستة أصناف‪ :‬مإسلم مإجاهد ‪,‬‬
‫أو مإسلم قاعد ‪ ،‬أو مإسلم آثم ‪ ،‬أو ذمإي مإعاهد ‪ ،‬أو مإحايد ‪ ،‬أو‬
‫مإحارب ‪ ,‬و لكل حكمه في مإيزانآ السلم ‪ ,‬وفى حدود هذه‬
‫القسام توزنآ الشخاصا و الهيئات ‪ ،‬ويكونآ الولء أو العداء ‪.‬‬

‫الخـوة‬
‫وأريد بالخوة ‪:‬‬
‫أنآ ترتبط القلوب والرواح برباط العقيدة ‪ ،‬والعقيدة أوثق الروابط‬
‫وأغلها ‪ ،‬والخوة أخت اليمانآ ‪ ،‬والتفرق أخو الكفر ‪ ،‬وأول القوة ‪:‬‬
‫قوة الوحدة ‪ ،‬ول وحدة بغير حب ‪ ,‬وأقل الحب‪ :‬سلمإة الصدر ‪,‬‬
‫م‬
‫نآ ب ِهِ ْ‬ ‫م وَل َوْ َ‬
‫كا َ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫نآ ع ََلى أ َن ْ ُ‬
‫وأعله ‪ :‬مإرتبة اليثار ‪) ,‬وَي ُؤ ْث ُِرو َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫نآ( )الحشر‪. (9:‬‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬‫م ْ‬‫م ال ُ‬ ‫سهِ فَأولئ ِك هُ ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫ح نَ ْ‬ ‫ن ُيوقَ ُ‬
‫ش ّ‬ ‫مإ ْ‬
‫ة وَ َ‬
‫ص ٌ‬
‫صا َ‬
‫خ َ‬
‫َ‬
‫والخ الصادق يرى إخوانه أولى بنفسه مإن نفسه ‪ ،‬لنه إنآ لم يكن‬
‫بهم ‪ ،‬فلن يكونآ بغيرهم ‪ ،‬وهم إنآ لم يكونوا به كانوا بغيره ‪) ,‬وإنما‬
‫يأكل الذئب مإن الغنم القاصية( ‪) ,‬والمؤمإن للمؤمإن كالبنيانآ‪ ،‬يشد‬
‫ض(‬ ‫بعضه بعضا ً(‪) .‬وال ْمؤ ْمإنونآ وال ْمؤ ْمإنات بعضه َ‬
‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫َ ُ ِ ُ َ َ ُ ِ َ ُ َْ ُ ُ ْ‬
‫)التوبة‪ , (71:‬وهكذا يجب أنآ نكونآ ‪.‬‬
‫الثقــة‬
‫و أريد بالثقة ‪:‬‬
‫اطمئنانآ الجندي إلى القائد في كفاءته وإخلصه اطمئنانا عميقا‬
‫حّتى‬
‫نآ َ‬
‫مإُنو َ‬‫ك ل ي ُؤ ْ ِ‬‫ينتج الحب والتقدير والحترام والطاعة ‪َ) ,‬فل وََرب ّ َ‬
‫ما‬ ‫حَرجا ً ِ‬
‫مإ ّ‬ ‫م َ‬ ‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬‫دوا ِفي أ َن ْ ُ‬ ‫ج ُ‬
‫م ل يَ ِ‬ ‫م ثُ ّ‬
‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬
‫ش َ‬ ‫ما َ‬‫ك ِفي َ‬ ‫مو َ‬‫حك ّ ُ‬‫يُ َ‬
‫سِليما ( )النساء‪. (65:‬‬ ‫ً‬ ‫موا ت َ ْ‬ ‫ّ‬
‫سل ُ‬ ‫ت وَي ُ َ‬
‫ضي ْ َ‬‫قَ َ‬
‫والقائد جزء مإن الدعوة ‪ ،‬ول دعوة بغير قيادة ‪ ،‬وعلى قدر الثقة‬
‫المتبادلة بين القائد والجنود تكونآ قوة نظام الجماعة ‪ ،‬وإحكام‬
‫خططها ‪ ،‬ونجاحها في الوصول إلى غايتها ‪ ,‬وتغلبها على مإا‬
‫م َ‬ ‫َ‬
‫ف( )مإحمد‪-20:‬‬ ‫مإعُْرو ٌ‬ ‫ل َ‬‫ة وَقَوْ ٌ‬ ‫طاع َ ٌ‬ ‫يعترضها مإن عقبات )فَأوَْلى ل َهُ ْ‬
‫‪. (21‬‬
‫وللقيادة في دعوة الخوانآ حق الوالد بالرابطة القلبية ‪ ,‬و الستاذ‬
‫بالفادة العلمية ‪ ,‬والشيخ بالتربية الروحية ‪ ,‬والقائد بحكم السياسة‬
‫العامإة للدعوة ‪ ,‬ودعوتنا تجمع هذه المعاني جميعا ‪ ,‬والثقة بالقيادة‬
‫هي كل شيء في نجاح الدعوات ‪.‬‬
‫ولهذا يجب أنآ يسأل الخ الصادق نفسه هذه السئلة ليتعرف على‬
‫مإدى ثقته بقيادته ‪:‬‬
‫‪ – 1‬هل تعرف إلى قائده مإن قبل و درس ظروف حياته ؟‬
‫‪ – 2‬هل اطمأنآ إلى كفايته وإخلصه ؟‬
‫‪ – 3‬هله هو مإستعد لعتبار الوامإر التي تصدر إليه مإن القيادة في‬
‫غير مإعصية طبعا قاطعا ل مإجال فيها للجدل ول للتردد ول للنتقاصا‬
‫ول للتحوير مإع إبداء النصيحة والتنبيه إلى الصواب؟‬
‫‪ – 4‬هل هو مإستعد لنآ يفترض في نفسه الخطأ وفي القيادة‬
‫والصواب ‪ ,‬إذا تعارض مإا أمإر به مإع مإا تعلم في المسائل الجتهادية‬
‫التي لم يرد فيها نص شرعي ؟‬
‫‪ – 5‬هل هو مإستعد لوضع ظروفه الحيوية تحت تصرف الدعوة ؟‬
‫وهل تملك القيادة في نظره حق الترجيح بين مإصلحته الخاصة‬
‫ومإصلحة الدعوة العامإة ‪.‬‬
‫بالجابة على هذه المإثلة وأشباهها يستطيع الخ الصادق أنآ يطمئن‬
‫على مإدى صلته بالقائد ‪ ,‬وثقته به ‪ ,‬والقلوب بيد الله يصرفها كيف‬
‫ت‬
‫ف َ‬‫مإا أ َل ّ ْ‬
‫ميعا ً َ‬
‫ج ِ‬
‫ض َ‬ ‫َ‬
‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ق َ‬ ‫م ل َوْ أ َن ْ َ‬
‫ف ْ‬ ‫ن قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫يشاء )وَأ َل ّ َ‬
‫ف ب َي ْ َ‬
‫م( )لنفال‪. (63:‬‬ ‫كي ٌ‬
‫ح ِ‬‫زيٌز َ‬
‫ه عَ ِ‬
‫م إ ِن ّ ُ‬ ‫ه أ َل ّ َ‬
‫ف ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ن الل َ‬‫م وَل َك ِ ّ‬‫ن قُُلوب ِهِ ْ‬
‫ب َي ْ َ‬
‫واجـبـات الخ العامإــل‬
‫أيها الخ الصادق ‪:‬‬
‫إنآ إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكونآ‬
‫لبنة قوية في البناء ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أنآ يكونآ لك ورد يومإي مإن كتاب الله ل يقل عن جزء ‪ ,‬واجتهد‬
‫أل تختم في أكثر مإن شهر ‪ ,‬ول في أقل مإن ثلثة أيام ‪.‬‬
‫‪ – 2‬أنآ تحسن تلوة القرآنآ و الستماع إليه والتدبر في مإعانيه ‪,‬‬
‫وأنآ تدرس السير المطهرة و تاريخ السلف بقدر مإا يتسع له وقتك ‪,‬‬
‫و أقل مإا يكفي في ذلك كتاب )حماة السلم( ‪ ,‬و إنآ تكثر مإن‬
‫القراءة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬وأنآ تحفظ‬
‫أربعين حديثا على القل ولتكن الربعين النووية ‪ ,‬وأنآ تدرس رسالة‬
‫في أصول العقائد و رسالة في فروع الفقه ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أنآ تبادر بالكشف الصحي العام وانآ تأخذ في علج مإا يكونآ‬
‫فيك مإن أمإراض ‪ ,‬وتهتم بأسباب القوة و الوقاية الجسمانية وتبتعد‬
‫عن أسباب الضعف الصحي ‪.‬‬
‫‪ – 4‬أنآ تبتعد عن السراف في قهوة البن والشاي ‪,‬ونحوها مإن‬
‫المشروبات المنبهة ‪ ,‬فل تشربها إل لضرورة ‪ ,‬وأنآ تمتنع بتاتا عن‬
‫التدخين ‪.‬‬
‫‪ – 5‬أنآ تعني بالنظافة في كل شيء في المسكن و الملبس و‬
‫المطعم و البدنآ و مإحل العمل ‪ ,‬فقد بني الدين على النظافة ‪.‬‬
 ‫‪ – 6‬أنآ تكونآ صادق الكلمة فل تكذب أبدا ‪.‬‬
‫‪ – 7‬أنآ تكونآ وفيا بالعهد والكلمة و الوعد ‪ ,‬فل تخلف مإهما كانت‬
‫الظروف ‪.‬‬
‫‪ – 8‬أنآ تكونآ شجاعا عظيم الحتمال ‪ ,‬وأفضل الشجاعة الصراحة‬
‫في الحق وكتمانآ السر ‪ ,‬والعتراف بالخطأ والنصاف مإن النفس‬
‫ومإلكها عند الغضب ‪.‬‬
‫‪ - 9‬أنآ تكونآ وقورا تؤثر الجد دائما ‪ ,‬ول يمنعك الوقار مإن المزاح‬
‫الصادق و الضحك في تبسم ‪.‬‬
‫‪ – 10‬أنآ تكونآ شديد الحياء دقيق الشعور ‪ ,‬عظيم التأثر بالحسن و‬
‫القبح ‪ ,‬تسر للول و تتألم للثاني ‪ ,‬و أنآ تكونآ مإتواضع في غير ذلة‬
‫ول خنوع ول مإلق ‪ ,‬وأنآ تطلب أقل مإن مإرتبتك لتصل إليها ‪.‬‬
‫‪ – 11‬أنآ تكونآ عادل صحيح الحكم في جميع الحوال ‪ ,‬ل ينسيك‬
‫الغضب الحسنات ول تغضي عين الرضا عن السيئات ‪ ,‬ول تحملك‬
‫الخصومإة على نسيانآ الجميل ‪ ,‬وتقول الحق ولو كانآ على نفسك‬
‫أو على أقرب الناس إليك وإنآ كانآ مإّرا ‪.‬‬
‫‪ – 12‬أنآ تكونآ عظيم النشاط مإدربا على الخدمإات العامإة ‪ ,‬تشعر‬
‫بالسعادة والسرور إذا استطعت أنآ تقدم خدمإة لغيرك مإن الناس ‪,‬‬
‫فتعود المريض وتساعد المحتاج و تحمل الضعيف وتواسي‬
‫المنكوب و لو بالكلمة الطيبة ‪ ,‬وتبادر دائما إلى الخيرات ‪.‬‬
‫‪ – 13‬أنآ تكونآ رحيم القلب كريما سمحا تعفو وتصفح و تلين‬
‫وتحلم وترفق بالنسانآ و الحيوانآ ‪ ,‬جميل المعامإلة حسن السلوك‬
‫مإع الناس جميعا ‪ ,‬مإحافظا على الداب السلمإية الجتماعية فترحم‬
‫الصغير وتوقر الكبير و تفسح في المجلس ‪ ,‬ول تتجسس ول تغتاب‬
‫ول تصخب ‪ ,‬وتستأذنآ في الدخول والنصراف ‪..‬الخ ‪.‬‬
‫‪ – 14‬أنآ تجيد القراءة و الكتابة ‪ ,‬وأنآ تكثر مإن المطالعة في‬
‫رسائل الخوانآ وجرائدهم و مإجلتهم ونحوها ‪ ,‬و أنآ تكونآ لنفسك‬
‫مإكتبة خاصة مإهما كانت صغيرة ‪ ,‬وأنآ تتبحر في علمك و فنك إنآ‬
‫كنت مإن أهل الختصاصا ‪ ,‬وانآ تلم بالشؤونآ السلمإية العامإة‬
‫إلمامإا يمكنك مإن تصورها و الحكم عليها حكما يتفق مإع مإقتضيات‬
‫الفكرة ‪.‬‬
‫‪ – 15‬أنآ تزاول عمل اقتصاديا مإهما كنت غنيا ‪ ,‬وأنآ تقدم العمل‬
‫الحر مإهما ضئيل ‪ ,‬وأنآ تزج بنفسك فيه مإهما كانآ كانت مإواهبك‬
‫العملية ‪.‬‬
‫‪ – 16‬أل تحرصا على الوظيفة الحكومإية ‪ ,‬و أنآ تعتبرها الضيق‬
‫أبواب الرزق ول ترفضها إذا أتيحت لك ‪ ,‬ول تتخل عنها إل إذا‬
‫تعارضت تعارضا تامإا مإع واجبات الدعوة ‪.‬‬
‫‪ – 17‬أنآ تحرصا كل الحرصا على أداء مإهنتك مإن حيث الجادة‬
‫والتقانآ وعدم الغش و ضبط الموعد ‪.‬‬
 ‫قك ‪ ,‬وأنآ تؤدي حقوق الناس‬ ‫‪ – 18‬أنآ تكونآ حسن التقاضي لح ّ‬
‫كامإلة غير مإنقوصة بدونآ طلب ‪ ,‬ول تماطل أبدا ‪.‬‬
‫‪ – 19‬أنآ تبتعد عن الميسر بكل أنواعه مإهما كانآ المقصد مإن‬
‫ورائها ‪ ,‬وتتجنب وسائل الكسب الحرام مإهما كانآ وراءها مإن ربح‬
‫عاجل ‪.‬‬
‫‪ – 20‬أنآ تبتعد عن الربا في جميع المعامإلت وأنآ تطهر مإنه تمامإا ‪.‬‬
‫‪ – 21‬أنآ تخدم الثروة السلمإية العامإة بتشجيع المصنوعات‬
‫والمنشآَت القتصادية السلمإية ‪ ,‬وأنآ تحرصا على القرش فل يقع‬
‫في يد غير إسلمإية مإهما كانت الحوال ‪ ,‬ول تلبس ول تأكل إل مإن‬
‫صنع وطنك السلمإي ‪.‬‬
‫‪ – 22‬أنآ تشترك في الدعوة بجزء مإن مإالك ‪ ,‬تؤدي الزكاة الواجبة‬
‫فيه ‪ ,‬وانآ تجعل مإنه حقا مإعلومإا للسائل والمحروم مإهما كانآ دخلك‬
‫ضئيل ‪.‬‬
‫‪ – 23‬أنآ تدخر للطوارئ جزءا مإن دخلك مإهما قل ‪ ,‬وأل تتورط في‬
‫الكماليات أبدا ‪.‬‬
‫‪ – 24‬أنآ تعمل مإا استطعت على إحياء العادات السلمإية و إمإاتة‬
‫العادات العجمية في كل مإظاهر الحياة ‪ ,‬ومإن ذلك التحية و اللغة‬
‫والتاريخ والزي والثاث ‪ ,‬ومإواعيد العمل والراحة ‪,‬والطعام و‬
‫الشراب ‪ ,‬والقدوم والنصراف ‪ ,‬والحزنآ والسرور ‪..‬الخ ‪ ,‬وأنآ‬
‫تتحرى السنة المطهرة في ذلك ‪.‬‬
‫‪ – 25‬أنآ تقاطع المحاكم الهلية وكل قضاء غير إسلمإي ‪ ,‬والندية‬
‫والصحف و الجماعات والمدارس والهيئات التي تناهض فكرتك‬
‫السلمإية مإقاطعة تامإة ‪.‬‬
‫‪ – 26‬أنآ تديم مإراقبة الله تبارك وتعالى ‪ ,‬وتذكر الخرة وتستعد لها‬
‫‪ ,‬وتقطع مإراحل السلوك إلى رضوانآ الله بهمة وعزيمة ‪ ,‬وتتقرب‬
‫إليه سبحانه بنوافل العبادة ومإن ذلك صلة الليل وصيام ثلثة أيام‬
‫مإن كل شهر على القل ‪ ,‬والكثار مإن الذكر القلبي واللساني ‪ ,‬و‬
‫تحّري الدعاء في المذكور في كل الحوال ‪.‬‬
‫‪ – 27‬أنآ تحسن الطهارة وأنآ تظل على وضوء غالب الحيانآ ‪.‬‬
‫‪ – 28‬أنآ تحسن الصلة وتواظب على أدائها في أوقاتها ‪ ,‬وتحرصا‬
‫على الجماعة والمسجد مإا أمإكن ذلك ‪.‬‬
‫‪ – 29‬أنآ تصوم رمإضانآ و تحج البيت إنآ استطعت إليه سبيل ‪,‬‬
‫وتعمل على ذلك إنآ لم تكن مإستطيعا النآ ذلك ‪.‬‬
‫‪ – 30‬أنآ تستصحب دائما نية الجهاد و حب الشهادة وأنآ تستعد‬
‫لذلك مإا وسعك الستعداد ‪.‬‬
‫‪ – 31‬أنآ تجدد التوبة والستغفار دائما وأنآ تتحرز مإن صغائر الثام‬
‫فضل عن كبارها ‪ ,‬وأنآ تجعل لنفسك ساعة قبل النوم تحاسبها فيها‬
‫على مإا عملت مإن خير أو شر ‪ ,‬وأنآ تحرصا على الوقت فهو الحياة‬
 ‫فل تصرف جزءا مإنه مإن غير فائدة ‪ ,‬وأنآ تتورع عن الشبهات حتى‬
‫ل تقع في الحرام ‪.‬‬
‫‪ – 32‬أنآ تجاهد نفسك جهادا عنيفا حتى يسلس قيادتها لك ‪ ,‬وأنآ‬
‫تغض طرفك وتضبط عاطفتك وتقاوم نوازع الغريزة في نفسك ‪,‬‬
‫وتسمو بها دائما إلى الحلل الطيب ‪ ,‬وتحول بينها وبين الحرام مإن‬
‫ذلك أيا كانآ ‪.‬‬
‫‪ – 33‬أنآ تتجنب الخمر والمسكر والمفتر وكل مإا هو مإن هذا القبيل‬
‫كل الجتناب ‪.‬‬
‫‪ – 34‬أنآ تبتعد عن أقرانآ السوء و أصدقاء الفساد و أمإاكن‬
‫المعصية و الثم ‪.‬‬
‫‪ – 35‬أنآ تحارب أمإاكن اللهو فضل عن أنآ تقربها ‪ ,‬وأنآ تبتعد عن‬
‫مإظاهر الترف و الرخاوة جميعا ‪.‬‬
‫‪ – 36‬أنآ تعرف أعضاء كتيبتك فردا فردا مإعرفة تامإة ‪ ,‬وتعرفهم‬
‫نفسك مإعرفة تامإة كذلك ‪ ,‬وتؤدي حقوق أخوتهم كامإلة مإن الحب‬
‫والتقدير والمساعدة واليثار وأنآ تحضر اجتماعاتهم فل تتخلف عنها‬
‫إل بعذر قاهر ‪ ,‬وتؤثرهم بمعامإلتك دائما ‪.‬‬
‫‪ – 37‬أنآ تتخلى عن صلتك بأية هيئة أو جماعة ل يكونآ التصال بها‬
‫في مإصلحة فكرتك وخاصة إذا أمإرت بذلك ‪.‬‬
‫‪ – 38‬أتعمل على نشر دعوتك في كل مإكانآ وأنآ تحيط القيادة‬
‫علما بكل ظروفك ول تقدم على عمل يؤثر فيها جوهريا إل بإذنآ ‪,‬‬
‫وأنآ تكونآ دائم التصال الروحي و العملي بها ‪ ,‬وأنآ تعتبر نفسك‬
‫دائما جنديا في الثكنة تنتظر الوامإر ‪.‬‬
‫خـاتمـة‬
‫أيها الخ الصادق ‪:‬‬
‫هذه مإجمل لدعوتك ‪ ,‬وبيانآ مإوجز لفكرتك ‪ ,‬وتستطيع أنآ تجمع‬
‫هذه المبادئ في خمس كلمات‪:‬‬
‫)الله غايتنا ‪ ,‬و الرسول قدوتنا ‪ ,‬و القرآنآ شرعتنا ‪ ,‬و الجهاد سبيلنا‬
‫‪ ,‬و الشهادة أمإنيتنا( ‪.‬‬
‫و أنآ تجمع مإظاهرها في خمس كلمات أخرى ‪:‬‬
‫البساطة ‪ ,‬والتلوة ‪ ,‬والصلة ‪ ,‬والجندية ‪ ,‬والخلق ‪.‬‬
‫فخذ نفسك بشدة بهذه التعاليم ‪ ,‬وإل ففي صفوف القاعدين مإتسع‬
‫للكسالى و العابثين ‪.‬‬
‫وأعتقد أنك إنآ عملت بها وجعلتها أمإل حياتك وغاية غايتك ‪ ,‬كانآ‬
‫جزاؤك العزة في الدنيا والخير والرضوانآ في الخرة ‪ ,‬وأنت مإنا‬
‫ونحن مإنك ‪ ,‬وإنآ انصرفت عنها وقعدت عن العمل لها فل صلة بيننا‬
‫وبينك ‪ ,‬وإنآ تصدرت فينا المجالس وحملت أفخم اللقاب وظهرت‬
‫بيننا بأكبر المظاهر ‪ ,‬وسيحاسبك الله على قعودك أشد الحساب ‪,‬‬
‫فاختر لنفسك ونسأل الله لنا ولك الهداية و التوفيق ‪.‬‬
‫َ‬ ‫) يا أ َيها ال ّذين آمإنوا هَ ْ َ‬
‫ب أِليم ٍ ‪:‬‬ ‫ن عَ َ‬
‫ذا ٍ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬‫جيك ُ ْ‬ ‫م ع ََلى ت ِ َ‬
‫جاَرةٍ ت ُن ْ ِ‬ ‫ل أد ُل ّك ُ ْ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫َ َّ‬
 ‫سول ِهِ‬ ‫نآ ِباللهِ وََر ُ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫) ‪ ( 1‬ت ُؤ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫خي ٌْر لك ْ‬ ‫م َ‬ ‫م ذ َل ِك ْ‬ ‫سك ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫م وَأن ْ ُ‬ ‫وال ِك ْ‬ ‫مإ َ‬‫ل اللهِ ب ِأ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫دو َ‬ ‫جاه ِ ُ‬ ‫) ‪ ( 2‬وَت ُ َ‬
‫نآ ‪:‬‬
‫مو َ‬ ‫َ‬
‫م ت َعْل ُ‬ ‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬‫إِ ْ‬
‫ُ‬
‫م ذ ُُنوب َك ْ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫فْر لك ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 1‬ي َغْ ِ‬
‫ة ِفي‬ ‫َ‬
‫ن طي ّب َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ساك ِ َ‬ ‫مإ َ‬‫حت َِها الن َْهاُر وَ َ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫خلك ْ‬ ‫‪ - 2‬وَي ُد ْ ِ‬
‫م‬‫ظي ُ‬ ‫ْ‬
‫فوُْز العَ ِ‬ ‫ْ‬
‫ك ال َ‬ ‫نآ ذ َل ِ َ‬ ‫ت ع َد ْ ٍ‬ ‫جّنا ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ن اللهِ‬ ‫مإ َ‬ ‫صٌر ِ‬ ‫حّبون ََها ن َ ْ‬ ‫خَرى ت ُ ِ‬ ‫‪ - 3‬وَأ ْ‬
‫ن‪.‬‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫شرِ ال ْ ُ‬ ‫ب وَب َ ّ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ح قَ ِ‬ ‫‪ - 4‬وَفَت ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫مإْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ُ‬ ‫عي َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ما َقا َ‬ ‫صاَر اللهِ ك َ َ‬ ‫كوُنوا أن ْ َ‬ ‫مإُنوا ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ل ال ْحواريونآ نح َ‬ ‫صاِري إ َِلى اللهِ َقا َ‬ ‫ل ِل ْحواريين مإ َ‬
‫صاُر اللهِ‬ ‫ن أن ْ َ‬ ‫َ َ ِ ّ َ َ َْ ُ‬ ‫ن أن ْ َ‬ ‫َ َ ِّ َ َ ْ‬
‫مإُنوا‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ة فأي ّد َْنا ال ِ‬ ‫َ‬ ‫ف ٌ‬ ‫َ‬
‫ت طائ ِ َ‬ ‫فَر ْ‬ ‫َ‬
‫سرائيل وَك َ‬‫َ‬ ‫ن ب َِني إ ِ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ف ٌ‬ ‫طائ ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫َفآَ َ‬
‫مإن َ ْ‬
‫حوا َ‬ ‫َ‬
‫ن( )الصف‪. (14-10:‬‬ ‫ري َ‬ ‫ظاه ِ ِ‬ ‫صب َ ُ‬ ‫م فَأ ْ‬ ‫ع ََلى ع َد ُوّه ِ ْ‬
‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬

‫نظام السر‬
‫حيم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫م ِ‬
‫ح َ‬
‫سم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫الحمد لله والصلة والسلم على رسوله ومإن واله‬

‫الســـرة‬
‫يحرصا السلم على تكوين أسر مإن أهله يوجههم إلى المثل العليا‬
‫ويقوي روابطهم ‪ ,‬ويرفع أخوتهم مإن مإستوى الكلم و النظريات‬
‫إلى مإستوى الفعال والعمليات ‪ ,‬فاحرصا يا أخي أنآ تكونآ لبنة‬
‫صالحة في هذا البناء السلم ‪.‬‬

‫وأركانآ هذا الرباط ثلثة فاحفظها واهتم بتحقيقها حتى ل يكونآ هذا‬
‫تكليفا ل روح فيه ‪:‬‬

‫‪ - 1‬التعارف‪:‬هو أول هذه الركانآ ‪ ,‬فتعارفوا وتحابوا بروح الله‬

‫تعالى‪ ،‬واستشعروا مإعنى الخوة الصحيحة الكامإلة فيما بينكم ‪,‬‬
‫واجتهدوا أل يعكر صفو علقتكم شيء وتمثوا اليات الكريمة دائما‬
‫والحاديث الشريفة ‪ ,‬اجعلوها نصب أعينكم وتذاكروا قول الله‬
‫خوَة ٌ( )الحجرات‪ , (10:‬وقوله تعالى ‪:‬‬ ‫نآ إ ِ ْ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإُنو َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬‫تعالى )إ ِن ّ َ‬
‫فّرُقوا( )آل عمرانآ‪, (103:‬‬ ‫ً‬
‫ميعا َول ت َ َ‬
‫ج ِ‬‫ل اللهِ َ‬ ‫حب ْ ِ‬‫موا ب ِ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫)َواع ْت َ ِ‬
‫وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬المؤمإن للمؤمإن كالبنيانآ‬
‫يشد بعضه بعضا( ‪) ,‬المسلم أخو المسلم ل يظلمه ول يسلمه(‬
 ‫)مإثل المؤمإنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد‬
‫الواحد( ‪.‬‬

‫ولقد ظلت هذه الوامإر الربانية والتوجيهات المحمدية بعد الصدر‬

‫الول كلمإا على ألسنة المسلمين ‪ ,‬وخيال في نفوسهم ‪ ,‬حتى جئتم‬
‫مإعشر الخوانآ المتعارفين ‪ ,‬تحاولونآ تطبيقها في مإجتمعكم ‪,‬‬
‫وتريدونآ تأليف المإة ‪ ,‬المتآَخية بروح الله وأخوة السلم مإن جديد ‪,‬‬
‫فهنيئا لكم عن كنتم صادقين ‪ ,‬وأرجو أنآ تكونوا كذلك ‪ ,‬والله ولي‬
‫توفيقكم ‪.‬‬

‫‪ – 2‬والتفاهم ‪ :‬وهو الركن الثاني مإن أركانآ هذا النظام ‪,‬‬

‫فاستقيموا على مإنهج الحق ‪ ،‬وافعلوا مإا أمإركم الله به ‪ ،‬واتركوا مإا‬
‫نهاكم عنه ‪ ،‬وحاسبوا أنفسكم حسابا ً دقيقا ً على الطاعة والمعصية‬
‫‪ ,‬ثم بعد ذلك لينصح كل مإنكم أخاه مإتى رأى فيه عيبا ً ‪ ،‬وليقبل الخ‬
‫نصح أخيه بسرور وفرح ‪ ،‬وليشكر له ذلك ‪ ,‬وليحذر الناصح أنآ يتغير‬
‫قلبه على أخيه المنصوح بمقدار شعرة ‪ ,‬وليحذر أنآ يشعر بانتقاصه‬
‫‪ ,‬أو بتفضيل نفسه عليه ‪ ,‬ولكنه يتستر عليه شهرا كامإل ‪ ,‬ول يخبر‬
‫بما لحظه أحدا إل رئيس السرة وحده إذا عجز عن الصلح ‪ ,‬ثم ل‬
‫يزال بعد ذلك على حبه لخيه وتقديره إياه مإودته له ‪ ,‬حتى يقضي‬
‫الله أمإرا كانآ مإفعول ‪ ,‬وليحذر المنصوح مإن العناد والتصلب وتغير‬
‫القلب على أخيه الناصح قيد شعرة ‪ ،‬فإنآ مإرتبة الحب في الله هي‬
‫أعلى المراتب ‪ ،‬والنصيحة ركن الدين ‪) :‬الدين النصيحة( والله‬
‫يعصمكم مإن بعض ‪ ,‬ويعزكم بطاعته ‪ ,‬ويصرف عنا وعنكم كيد‬
‫الشيطانآ ‪.‬‬

‫‪ – 3‬والتكافل ‪:‬هو الركن الثالث ‪ ,‬فتكافلوا ‪ ,‬وليحمل بعضكم‬

‫عبء بعض ‪ ،‬وذلك صريح اليمانآ ولب الخوة ‪ ,‬فليتعهد بعضكم‬
‫بعضا ً بالسؤال والبر ‪ ،‬وليبادر إلى مإساعدته مإا وجد إلى ذلك سبيل ً‬
‫‪ ,‬وتصورا قول رسول الله ‪) :‬لنآ يمشي أحدكم في حاجة أخيه خير‬
‫له مإن أنآ يعتكف في مإسجدي هذا شهرا( ‪) ,‬مإن أدخل السرور‬
‫على أهل بيت مإن المسلمين لم ير الله له جزاء دونآ الجنة( ‪ ,‬والله‬
‫يؤلف بين قلوبكم بروحه إنه نعم المولى ونعم النصير ‪.‬‬

‫أيها الخوانآ ‪ :‬في الواجبات التي بين أيديكم إنآ وعيتموها والعمال‬
‫التي بين أيديكم إنآ اتبعتموها مإا يكفل تحقيق هذه الركانآ ‪,‬‬
‫فراجعوا دائما واجبات الخ التعاوني ‪ ,‬وليحاسب كل مإنكم نفسه‬
‫على إنفاذها ‪ ,‬ثم ليحرصا كل أخ على الجتماعات المحددة مإهما‬
 ‫كانت أعذاره ‪ ,‬ثم ليبادر كل مإنكم إلى تسديد مإا عليه لصندوق‬
‫أسرته ‪ ,‬حتى ل يتخلف عن الواجبات مإتخلف ‪ ,‬فإذا أديتم هذه‬
‫الواجبات الفردية و الجتماعية و المالية ‪ ,‬فإنآ هذا النظام سيتحقق‬
‫ول شك ‪ ,‬وإذا قصرتم فيها فسيتضاءل حتى يموت ‪ ,‬وفي مإوته أكبر‬
‫خسارة لهذه الدعوة ‪ ,‬وهي اليوم أمإل السلم والمسلمين ‪.‬‬

‫ويسال كثر مإنكم عما يشغلونآ به وقت اجتماعهم السبوعي‬

‫كأسرة ‪ ,‬وذلك أمإر سهل مإيسور ‪ ,‬ومإا أكثر الواجبات وأقل الوقات‬
‫فليكن مإا تشغل به السرة وقتها واجتماعاتها ‪:‬‬

‫أ ـ يعرض كل أخ مإشاكله ويشاركه إخوانه في دراسة حلولها في‬

‫جو مإن صدق الخوة وإخلصا التوجه إلى الله ‪ ,‬وفي ذلك توطيد‬
‫للثقة ‪ ,‬وتوثيق للرابطة )والمؤمإن مإرآة أخيه( ‪ ،‬وحتى يتحقق فينا‬
‫شيء مإن مإأثور قوله عليه الصلة والسلم )مإثل المؤمإنين في‬
‫توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ‪ ,‬كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى مإنه‬
‫عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى( ‪.‬‬

‫ب ـ مإذاكرة حول شؤونآ السلم ‪ ،‬وتلوة الرسائل والتوجيهات‬

‫الواردة مإن القيادة العامإة للسر ‪ ،‬ول مإحل في السرة للجدل أو‬
‫الحدة ورفع الصوت ‪ ,‬فذلك حرام في فقه السرة ‪ ,‬ولكن بيانآ‬
‫واستيضاح في حدود الدب والتقدير المتداول مإن الجميع ‪,‬فإذا‬
‫أغلق شيء أو أريد اقتراح شيء أو استيضاحه احتفظ به النقيب‬
‫م‬‫جاَءهُ ْ‬ ‫ذا َ‬‫حتى يرجع إلى القيادة ‪ ,‬وقد عاب الله أقوامإا فقال ‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫عوا ب ِهِ ‪ (..‬ثم أرشدهم إلى مإا يجب أنآ‬ ‫ف أَ َ‬
‫ذا ُ‬ ‫خوْ ِ‬ ‫ن أ َوِ ال ْ َ‬‫ِ‬ ‫مإ‬ ‫َ‬
‫ن ال ْ‬ ‫مإ َ‬
‫مإٌر ِ‬‫أ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ه‬
‫م ُ‬‫م ل َعَل ِ َ‬
‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ل وَإ َِلى أوِلي ال ْ‬
‫مإرِ ِ‬ ‫دوه ُ إ َِلى الّر ُ‬
‫سو ِ‬ ‫يكونآ فقال ‪) :‬وَل َوْ َر ّ‬
‫ه( )النساء‪. (83:‬‬ ‫طون َ ُ‬‫ست َن ْب ِ ُ‬
‫ن يَ ْ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫جـ ـ مإدارسة نافعة في كتاب مإن الكتب القيمة ‪ ،‬وليحرصا الخوانآ‬
‫بعد هذا على تحقيق مإعنى الخوة في المجامإلت الطارئة ‪ ,‬التي ل‬
‫تحضرها الكتب ول تحيط بها التوجيهات ‪ ,‬وأشار إليها الصادق‬
‫المإين ‪ :‬عيادة المريض ‪ ,‬ومإواساة المحتاج ولو بالكلمة الطيبة ‪,‬‬
‫وتفقد الغائب ‪ ,‬وتعهد المنقطع ‪ ..‬كلها تزيد رابطة الخاء ‪ ,‬وتضاعف‬
‫في النفوس والشعور بالحب والصلة ‪.‬‬

‫ولزيادة الترابط بين الخوانآ عليهم أنآ يحرصوا على ‪:‬‬

‫‪ – 1‬القيام برحلت ثقافية لزيارة الثار والمصانع وغير ذلك ‪.‬‬

‫‪ – 2‬القيام برحلت قمرية رياضية‪.‬‬

 ‫‪ - 3‬القيام برحلت نهرية للتجديف ‪.‬‬

‫‪ - 4‬القيام برحلت جبلية أو صحراوية أو حقلية ‪.‬‬

‫‪ - 5‬القيام برحلت مإتنوعة بالدراجة ‪.‬‬

‫‪ - 6‬صيام يوم في السبوع أو كل أسبوعين ‪.‬‬

‫‪ - 7‬صلة الفجر جماعة مإرة كل أسبوع على القل في المسجد‪.‬‬

‫‪ – 8‬الحرصا على مإبيت الخوانآ مإع بعضهم مإرة كل أسبوع أو‬

‫أسبوعين ‪.‬‬
‫حسـن البنــا‬

‫رسالة العقائد‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫مإقدمإـــات‬
‫‪ - 1‬تعريف العقائد ‪:‬‬
‫العقائد ‪ :‬هي المإور التي يجب أنآ يصدق بها قلبك ‪ ,‬و تطمئن إليها‬
‫نفسك ‪ ,‬و تكونآ يقينا عندك ‪ ,‬ل يمازجه ريب ‪ ,‬و ل يخالطه شك ‪.‬‬

‫‪ - 2‬درجات العتقاد ‪:‬‬

‫و الناس في قوة العقيدة و ضعفها أقسام كثيرة ‪ ,‬بحسب وضوح‬
‫الدلة ‪ ,‬و تمكنها مإن نفوس كل قسم ‪ ,‬و لنوضح لك هذا المقام‬
‫بضرب التي ‪:‬‬
‫لو أنآ رجل سمع بوجود بلد لم يره ‪ ,‬كاليمن مإثل ‪ ,‬مإن رجل آخر غير‬
‫مإعروف بالكذب ‪ ,‬فإنه يصدق بوجود هذا البلد و يعتقده ‪ ,‬فإذا سمع‬
‫هذا الخبر مإن عدة رجال زاد به ثقة ‪ ,‬و إنآ كانآ ل يمنعه ذلك مإن أنآ‬
‫يشك في اعتقاده إذا عرضت له الشبهات ‪ ,‬فإذا رأى صورته‬
‫الفوتوغرافية زاد اعتقاده بوجوبه ‪ ,‬و أصبح الشك مإتعسرا عليه أمإام‬
‫قوة هذا الدليل ‪ ,‬فإذا سافر و بدت له أعلمإه و بشائره زاد إيقانه و‬
‫زال شكه ‪ ,‬فإذا نزله و رآه رأي العين ‪ ,‬لم يعد هناك مإجال للريبة ‪ ,‬و‬
‫رسخت في نفسه هذه العقيدة رسوخا قويا حتى يكونآ مإن‬
‫المستحيل رجوعه عنها و لو أجمع الناس على خلفها ‪ ,‬فإذا سار في‬
 ‫طرقه و شوارعه ‪ ,‬و درس شؤونه و أحواله ازداد به خبرة و مإعرفة ‪,‬‬
‫و كانآ ذلك أمإرا مإوضحا لعتقاده زائدا عليه ‪.‬‬
‫و إذا علمت هذا فاعلم أنآ الناس أمإام العقائد الدينية أقسام كذلك ‪:‬‬
‫مإنهم مإن تلقاها تلقينا ‪ ,‬و اعتقدها عادة ‪ ,‬و هذا ل يؤمإن عليه مإن أنآ‬
‫يتشكك إذا عرضت الشبهات ‪ ,‬و مإنهم مإن نظر وفكر فازداد إيمانه ‪,‬‬
‫و مإنهم مإن أدام النظر و أعمل الفكر ‪ ,‬و استعانآ بطاعة الله تعالى و‬
‫امإتثال أمإره ‪ ,‬و إحسانآ عبادته ‪ ,‬فأشرقت مإصابيح الهداية في قلبه ‪,‬‬
‫فرأى بنور بصيرته مإا أكمل و أتم يقينه ‪ ,‬و ثبت فؤاده ‪:‬‬
‫م( )مإحمد‪. (17:‬‬ ‫واهُ ْ‬
‫ق َ‬
‫م تَ ْ‬
‫هدىً َوآَتاهُ ْ‬
‫م ُ‬
‫ن اهْت َد َْوا َزاد َهُ ْ‬ ‫)َوال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫و إنما ضربنا لك هذا المثل لترقى بنفسك عن مإواطن التقليد في التوحيد ‪ ,‬و‬
‫تعمل الفكر في تفهم عقيدتك ‪ ,‬و تستعين بطاعة مإولك في مإعرفة أصول دينك‬
‫‪ ,‬و تستعين بطاعة مإولك في مإعرفة أصول دينك حتى تصل إلى مإراتب الرجال‬
‫‪ ,‬و تترقى في مإدارج الكمال ‪:‬‬
‫قد رشحوك لمإر لو فطنت له فاربأ بنفسك أنآ ترعى مإع الهمل‬

‫‪ - 3‬تقدير السلم للعقل ‪:‬‬

‫أساس العقائد السلمإية – ككل الحكام الشرعية – كتاب الله تعالى‬
‫و سنة رسوله ‪.‬‬
‫و يجب أنآ تعلم ‪ ,‬مإع ذلك ‪ ,‬أنآ كل هذه العقائد يؤيدها العقل ‪ ,‬و يثبتها‬
‫النظر الصحيح ‪ ,‬و لهذا شرف الله تعالى العقل بالخطاب ‪ ,‬و جعله‬
‫مإناط التكليف ‪ ,‬و ندبه إلى البحث و النظر و التفكير ‪ ,‬قال تعالى ‪:‬‬
‫ت َوالن ّذ ُُر ع َ ْ‬
‫ن‬ ‫مإا ت ُغِْني اليا ُ‬ ‫ض وَ َ‬‫ِ‬ ‫ت َوال َْر‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ذا ِفي ال ّ‬ ‫مإا َ‬ ‫ل ان ْظ ُُروا َ‬ ‫)قُ ِ‬
‫م َينظ ُُروا إ َِلى‬ ‫َ‬
‫نآ( )يونس‪ , (101:‬وقال تعالى ‪) :‬أفَل َ ْ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫قَوْم ٍ ل ي ُؤ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫مإا ل ََها ِ‬ ‫م ك َي ْ َ‬
‫ض‬
‫ج ‪َ ,‬والْر َ‬ ‫مإن فُُرو ٍ‬ ‫ها وَ َ‬ ‫ها وََزي ّّنا َ‬
‫َ‬
‫ف ب َن َي َْنا َ‬ ‫ماء فَوْقَهُ ْ‬
‫َ‬
‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫صَرة ً‬ ‫ج ‪ ,‬ت َب ْ ِ‬ ‫ج ب َِهي ٍ‬ ‫ل َزوْ ٍ‬ ‫مإن ك ُ ّ‬ ‫ي وَأنب َت َْنا ِفيَها ِ‬ ‫س َ‬ ‫قي َْنا ِفيَها َرَوا ِ‬ ‫ها وَأل ْ َ‬ ‫مإد َد َْنا َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫جّنا ٍ‬ ‫مإَباَركا فأنب َت َْنا ب ِهِ َ‬ ‫مإاء ّ‬ ‫ماء َ‬ ‫س َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ب ‪ ,‬وَن َّزلَنا ِ‬ ‫مإِني ٍ‬ ‫وَذ ِكَرى ل ِكل ع َب ْد ٍ ّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫حي َي َْنا‬ ‫ضيد ٌ ‪ ,‬رِْزقا ل ِلعَِباد ِ وَأ ْ‬ ‫ت لَها طلعٌ ن ّ ِ‬ ‫قا ٍ‬ ‫س َ‬ ‫ل َبا ِ‬ ‫خ َ‬ ‫صيد ِ ‪َ ,‬والن ّ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬‫ح ّ‬ ‫وَ َ‬
‫ق‪ , (11, 6:‬و ذم الذين ل يتفكرونآ و ل‬ ‫ج() ّ‬ ‫خُرو ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مإْيتا كذ َل ِك ال ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ب ِهِ ب َلد َة ً َ‬
‫نآ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مّرو َ‬ ‫ض يَ ُ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬‫ن آي َةٍ ِفي ال ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ينظرونآ فقال تعالى ‪) :‬وَكأي ّ ْ‬
‫نآ( )يوسف‪ , (105:‬و طالب الخصوم‬ ‫ضو َ‬ ‫مإعْرِ ُ‬ ‫م ع َن َْها ُ‬ ‫ع َل َي َْها وَهُ ْ‬
‫بالدليل و البرهانآ حتى فيما هو ظاهر البطلنآ ‪ ,‬تقديرا للدلة ‪ ,‬و‬
‫إظهارا لشرف الحجة ‪ ,‬و قد ورد في الحديث أنآ بلل جاء يؤذنآ النبي‬
‫بصلة الصبح ‪ ,‬فرآه يبكي فسأله عن سبب بكائه ‪ ,‬فقال ‪) :‬ويحك يا‬
‫نآ ِفي‬ ‫بلل مإا يمنعني أنآ أبكي و قد أنزل الله علي هذه الليلة ‪ ) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ف الل ّي ْل والن ّهار ليا ٍ ُ‬ ‫َ‬
‫ب(‬ ‫ت لوِلي الل َْبا ِ‬ ‫ِ َ َ ِ‬ ‫خِتل ِ‬ ‫ض َوا ْ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ق ال ّ‬ ‫خل ِ‬
‫َ ْ‬
‫)آل عمرانآ‪ , (190:‬ثم قال ‪) :‬ويل لمن قرأها و لم يتفكر فيها( رواه‬
‫ابن أبي الدنيا في كتاب التفكر ‪.‬‬
‫و مإن هنا تعلم أنآ السلم لم يحجر على الفكار و لم يحبس العقول ‪,‬‬
‫و عن أرشدها إلى التزام حدها ‪ ,‬و عرفها قلة علمها ‪ ,‬و ندبها إلى‬
 ‫ن ال ْعِل ْم ِ ِإل ّ‬ ‫الستزادة مإن مإعارفها ‪ ,‬فقال تعالى ‪) :‬و ُ‬
‫مإ َ‬
‫م ِ‬‫مإا أوِتيت ُ ْ‬
‫َ َ‬
‫علما ( )طـه‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ب زِد ِْني ِ‬ ‫ل َر ّ‬‫قَِليل ً( )السراء‪ , (85:‬و قال تعالى )وَقُ ْ‬
‫‪. (114‬‬

‫‪ - 4‬أقسام العقائد السلمإية‬

‫العقائد السلمإية تنقسم إلى أربعة أقسام رئيسية ‪ ,‬تحت كل قسم‬
‫مإنها فروع عدة ‪:‬‬
‫القسم الول ‪ :‬اللهيات‬
‫وتبحث فيما يتعلق بالله سبحانه و تعالى مإن حيث صفاته و أسماؤه‬
‫و أفعاله ‪ ,‬و يلحق بها مإا يستلزمإه اعتقاده مإن العبد لموله ‪.‬‬
‫القسم الثاني ‪ :‬النبوات‬
‫و تبحث في كل مإا يتعلق بالنبياء ‪ ,‬صلوات الله و سلمإه عليهم ‪ ,‬مإن‬
‫حيث صفاتهم و عصمتهم و مإهمتهم و الحاجة إلى رسالتهم ‪ ,‬و يلحق‬
‫بهذا القسم مإا يتعلق بالولياء رضوانآ الله عليهم ‪ ,‬و المعجزة و‬
‫الكرامإة ‪ ,‬و الكتب السماوية ‪.‬‬
‫القسم الثالث ‪ :‬الروحانيات‬
‫و تبحث فيما يتعلق بالعالم غير المادي ‪ :‬كالملئكة عليهم السلم ‪ ,‬و‬
‫الجن ‪ ,‬و الروح ‪.‬‬
‫القسم الرابع ‪ :‬السمعيات‬
‫فيما يتعلق بالحياة البرزخية ‪ ,‬و الحياة الخروية ‪ :‬كأحوال القبر ‪ ,‬و‬
‫علمإات القيامإة ‪ ,‬و البعث ‪ ,‬و الموقف ‪ ,‬و الحساب ‪ ,‬و الجزاء ‪.‬‬

‫ذات الله تعــالى‬

‫اعلم يا أخي ‪ ,‬هدانا الله و إياك إلى الحق ‪ ,‬أنآ ذات الله تبارك و‬
‫تعالى أكبر مإن أنآ تحيط بها العقول البشرية ‪ ,‬أو تدركها الفكار‬
‫النسانية ‪ ,‬لنها مإهما بلغت مإن العلو و الدراك مإحدودة القوة ‪,‬‬
‫مإحصورة القدرة ‪ ,‬و سنفرد بحثا خاصا إنآ شاء الله تعالى ‪ ,‬تعلم مإنه‬
‫مإبلغ قصور العقل البشري عن إدراك حقائق الشياء ‪ ,‬و لكن يكفي‬
‫أنآ أذكرك بما نلمسه النآ مإن أنآ عقولنا ‪ ,‬مإن أكبرها إلى أصغرها ‪,‬‬
‫تنتفع بكثير مإن الشياء و ل تعلم حقائقها ‪ ,‬فالكهرباء ‪ ,‬و المغناطيس‬
‫و غيرهما ‪ ,‬قوى نستخدمإها و ننتفع بها و ل نعلم عنها شيئا مإن‬
‫حقيقتها ‪ ,‬و ل يستطيع أكبر عالم النآ أنآ يفيدك بشيء ‪ ,‬على أنآ‬
‫مإعرفة حقائق الشياء ل يفيدنا بشيء ‪ ,‬و يكفينا مإا نعرف مإن خواصها‬
‫مإا يعود بالفائدة علينا ‪.‬‬
‫فإذا كانآ هذا شأننا في المإور التي نلمسها و نحسها فما بالك بذات‬
‫الله تبارك و تعالى ؟! و قد ضل أقوام تكلموا في ذات الله تبارك و‬
‫تعالى فكانآ كلمإهم سببا لضللهم و فتنتهم اختلفهم لنهم يتكلمونآ‬
‫فيما ل يدركونآ تحديده ‪ ,‬و ل يقدرونآ على مإعرفة كنهه ‪ ,‬و لهذا نهى‬
‫الرسول عن التفكر في ذات الله ‪ ,‬و أمإر بالتفكر في مإخلوقاته ‪.‬‬
 ‫عن ابن عباس رضي الله عنهما إنآ قومإا تفكروا في الله عز و جل‬
‫فقال النبي ‪) :‬تفكروا في خلق الله ‪ ,‬و ل تتفكروا في الله ‪ ,‬فإنكم لن‬
‫تقدروا قدره( قال العراقي ‪ :‬رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد ضعيف‬
‫‪ ,‬و رواه الصبهاني في الترغيب و الترهيب بإسناد أصح مإنه ‪ ,‬و رواه‬
‫أبو الشيخ كذلك ‪ ,‬و هو على كل حال صحيح المعنى ‪.‬‬
‫و ليس ذلك حجر على حرية الفكر ‪ ,‬و ل جمودا في البحث ‪ ,‬و ل‬
‫تضييقا على العقل ‪ ,‬و لكنه عصمة له مإن التردي في مإهاوي الضلل‬
‫‪ ,‬و إبعاد له عن مإعالجة أبحاث لم تتوفر له وسائل بحثها ‪ ,‬و ل تحتمل‬
‫قوته – مإهما عظمت – علجها ‪ ,‬و هذه هي طريقة الصالحين مإن عباد‬
‫الله العرفين بعظمة ذاته ‪ ,‬و جلل قدره ‪ ,‬سئل الشبلي رحمه الله‬
‫تعالي عن الله تبارك و تعالى فقال ‪ :‬هو الله الواحد المعروف ‪ ,‬قبل‬
‫الحدود و قبل الحروف ‪ .‬و قيل ليحيى بن مإعاذ ‪ :‬أخبرني عن الله عز‬
‫و جل ؟ فقال ‪ :‬إله واحد ‪ ,‬فقيل له كيف هو ؟ فقال مإلك قادر ‪ ,‬فقيل‬
‫له ‪ :‬أين هو ؟ فقال هو بالمرصاد ‪ ,‬فقال السائل ‪ :‬لم أسألك عن هذا‬
‫‪ ,‬فقال ‪ :‬مإا كانآ غير هذا كانآ صفة المخلوق ‪ ,‬فأمإا صفته مإا أخبرتك‬
‫عنه ‪.‬‬
‫فاحصر همتك في إدراك عظمة ربك بالتفكر في مإخلوقاته و التمسك‬
‫بلوازم صفاته ‪.‬‬

‫أسمـــاء الله الحســنى‬

‫إنآ الخالق المتصرف جل و عل تعرف إلى خلقه بأسماء و صفات‬
‫تليق بجلله ‪ ,‬يحسن بالمؤمإن حفظها تبركا ‪ ,‬و تلذذا بذكرها ‪ ,‬و‬
‫تعظيما لقدرها ‪ .‬و إليك الحديث الصحيح الذي جمعها ‪ ,‬فنعم المعلم‬
‫حديث رسول الله ‪ ,‬و نعم المرشد و الهادي لسانآ الوحي ‪ ,‬و مإشكاة‬
‫النبوة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫ّ‬
‫حدًا‪ ،‬ل يحفظها‬ ‫سما ً ‪ ،‬مإائة ِإل ّ َوا ِ‬ ‫نا ْ‬ ‫سِعي َ‬ ‫ة وَت ِ ْ‬ ‫سع َ ً‬ ‫وسلم ‪ ) :‬للهِ َتعالى ت ِ ْ‬
‫ب الوِت ْرِ( رواه البخاري و مإسلم و‬ ‫ح ّ‬ ‫ة ‪ ،‬و هو وِت ٌْر ي ُ ِ‬ ‫جن ّ َ‬‫ل ال َ‬ ‫خ َ‬
‫أحد إل د َ َ‬
‫صاها ( ‪،‬و رواه الترمإذي و زاد فيه ‪:‬‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫في رواية البخاري ) َ‬
‫س‪،‬‬‫دو ُ‬ ‫ق ّ‬ ‫ك ‪ ،‬ال ُ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫م ‪ ،‬ال َ‬ ‫حي ُ‬ ‫ن ‪ ،‬الّر ِ‬ ‫م ُ‬‫ح َ‬ ‫ه ِإل ّ هُوَ ‪ ،‬الّر ْ‬ ‫ه اّلذي ل ِإل َ‬ ‫) هُوَ الل ُ‬
‫مت َك َب ُّر ‪ ،‬الخال ِقُ ‪،‬‬ ‫جّباُر ‪ ،‬ال ُ‬ ‫زيُز ‪ ،‬ال َ‬ ‫ن ‪ ،‬العَ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫مهَي ْ ِ‬ ‫ن ‪ ،‬ال ُ‬ ‫مإ ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫م ‪ ،‬ال ُ‬ ‫سل ُ‬ ‫ال ّ‬
‫م‬
‫ح ‪ ،‬العَِلي ُ‬ ‫فّتا ُ‬ ‫ب ‪ ،‬الّرّزاقُ ‪ ،‬ال َ‬ ‫ها ُ‬ ‫قّهاُر ‪ ،‬الوَ ّ‬ ‫فاُر ‪ ،‬ال َ‬ ‫صوُّر ‪ ،‬الغَ ّ‬ ‫م َ‬ ‫البارىُء ‪ ،‬ال ُ‬
‫صيُر ‪،‬‬ ‫ميعُ ‪ ،‬الب َ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ل ‪ ،‬ال ّ‬ ‫مذ ِ ّ‬ ‫معِّز ‪ ،‬ال ُ‬ ‫ض ‪ ،‬الّرافِعُ ‪ ،‬ال ُ‬ ‫خافِ ُ‬ ‫ط ‪ ،‬ال َ‬ ‫س ُ‬ ‫‪ ،‬البا ِ‬
‫فوُر ‪،‬‬ ‫م ‪ ،‬الغَ ُ‬ ‫ظي ُ‬ ‫م ‪ ،‬العَ ِ‬ ‫حلي ُ‬ ‫خبيُر ‪ ،‬ال َ‬ ‫ف ‪ ،‬ال َ‬ ‫طي ُ‬ ‫ل ‪ ،‬الل ّ ِ‬ ‫م ‪ ،‬العَد ْ ُ‬ ‫حك َ ُ‬ ‫ال َ‬
‫م‪،‬‬ ‫ري ُ‬ ‫َ‬
‫جِليل ‪ ،‬الك ِ‬ ‫ُ‬ ‫ب ‪ ،‬ال َ‬ ‫سي ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ت ‪ ،‬ال َ‬ ‫قي ُ‬ ‫م ِ‬
‫ي ‪ ،‬الكِبيُر ‪ ،‬ال ُ‬ ‫َ‬ ‫شكوُر ‪ ،‬العَل ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ال ّ‬
‫ث‪،‬‬ ‫ع ُ‬ ‫جيد ُ ‪ ،‬البا ِ‬ ‫م ِ‬ ‫دود ُ ‪ ،‬ال َ‬ ‫م ‪ ،‬الوَ ُ‬ ‫كي ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫سعُ ‪ ،‬ال َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ب ‪ ،‬ال َ‬ ‫جي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ب ‪ ،‬ال ُ‬ ‫الّرِقي ُ‬
‫صي‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ميد ُ ‪ ،‬ال ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ي ‪ ،‬ال َ‬ ‫ول ّ‬ ‫ن ‪ ،‬ال َ‬ ‫مِتي ُ‬ ‫قوِيّ ‪ ،‬ال َ‬ ‫ل ‪ ،‬ال َ‬ ‫كي ُ‬ ‫حقّ ‪ ،‬الوَ ِ‬ ‫شِهيد ُ ‪ ،‬ال َ‬ ‫ال ّ‬
‫جد ُ ‪،‬‬ ‫وا ِ‬ ‫م ‪ ،‬ال َ‬ ‫قّيو ُ‬ ‫ي ‪ ،‬ال َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ت ‪ ،‬ال َ‬ ‫مي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫حِيي ‪ ،‬ال ُ‬ ‫م ْ‬ ‫مِعيد ُ ‪ ،‬ال ُ‬ ‫دىُء ‪ ،‬ال ُ‬ ‫مب ْ ِ‬ ‫‪ ،‬ال ُ‬
‫ل‬‫خُر ‪ ،‬الوّ ُ‬ ‫مؤ َ ّ‬ ‫م ‪ ،‬ال ُ‬ ‫قد ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫قت َد ُِر ‪ ،‬ال ُ‬ ‫م ْ‬ ‫مد ُ ‪ ،‬القاد ُِر ‪ ،‬ال ُ‬ ‫ص َ‬ ‫حد ُ ‪ ،‬ال ّ‬ ‫وا ِ‬ ‫جد ُ ‪ ،‬ال َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ال َ‬
 ‫م‬
‫من ْت َقِ ُ‬
‫ب ‪ ،‬ال ُ‬ ‫وا ُ‬‫ل ‪ ،‬الب َّر ‪ ،‬الت ّ ّ‬
‫مَتعا ِ‬ ‫والي ‪ ،‬ال ُ‬ ‫ن ‪ ،‬ال َ‬ ‫ظاه ُِر ‪ ،‬الَباط ِ ُ‬‫خُر ‪ ،‬ال ّ‬ ‫‪ ،‬ال ِ‬
‫سط ُ‪،‬‬ ‫ق ِ‬‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ل َوال ِكَرام ِ ‪ ،‬ال ُ‬ ‫جل ِ‬‫ذو ال َ‬ ‫ك‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬
‫مل ِ‬ ‫ُ‬
‫ؤوف ‪ ،‬مإال ِك ال ُ‬ ‫فوّ ‪ ،‬الّر ُ‬‫‪ ،‬العَ ُ‬
‫ضار ‪ ،‬الّنافعُ ‪ ،‬الّنوُر ‪ ،‬الَهاِدي ‪،‬‬ ‫مان ِعُ ‪ ،‬ال ّ‬ ‫مغِْني ‪ ،‬ال َ‬ ‫ي ‪ ،‬ال ُ‬‫مإعُ ‪ ،‬الغَن ِ ّ‬
‫الجا ِ‬
‫صُبور (‬ ‫شيد ُ ‪ ،‬ال ّ‬ ‫ث ‪ ،‬الَر ِ‬ ‫وارِ ُ‬‫ديعُ ‪ ،‬الباِقي ‪ ،‬ال َ‬ ‫الب َ ِ‬
‫مإعاني بعض أسماء الله ‪:‬‬
‫م ( المإانآ لخلقه ‪ ,‬أو هو‬ ‫سل ُ‬
‫س ( المطهر مإن العيوب ‪ ) ،‬ال ّ‬ ‫دو ُ‬‫ق ّ‬‫) ال ُ‬
‫مإن‬
‫ن ( المصدق وعده لخلقه و المؤ ّ‬ ‫مإ ُ‬‫مؤ ْ ِ‬‫السالم مإن العيوب ‪ ) ،‬ال ُ‬
‫ن( المسيطر المتصرف ‪ ,‬الشهيد الرقيب ‪،‬‬ ‫م ُ‬ ‫مهَي ْ ِ‬
‫لهم مإن عذابه ‪ ) ،‬ال ُ‬
‫َ‬
‫مت َكب ُّر (‬
‫جّباُر ( المنفذ لوامإره ‪ ) ،‬ال ُ‬
‫زيُز ( القاهر الغالب ‪ ) ،‬ال َ‬ ‫) العَ ِ‬
‫العالي عن صفات الخلق المتفرد بصفات عظمته ‪ ) ،‬البارئ ( الخالق‬
‫و هو في خلق ذي الروح أظهر ‪ ,‬يقال ‪ :‬بارئ النسم و خالق‬
‫ب(‬ ‫سي ُ‬‫ح ِ‬‫ت( العالم العارف ‪ ) ،‬ال َ‬ ‫قي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫السموات و الرض ‪) ,‬ال ُ‬
‫صي ( هو الذي أحصى كل شيء يعلمه فل‬ ‫ح ِ‬ ‫م ْ‬‫الكافي لخلقه ‪ ) ،‬ال ُ‬
‫يفوته شيء مإن الشياء ‪ ) ،‬الب َّر ( المتعطف على عباده ببره و لطفه‬
‫صُبور( هو الذي ل‬ ‫شيد ُ ( الذي يرشد الخلق إلى مإصالحهم ‪ ) ،‬ال ّ‬ ‫‪ ) ،‬الَر ِ‬
‫يعاجل العصاة بالنتقام مإنهم ‪.‬‬
‫* بحوث تتعلق بأسماء الله الحسنى‬
‫‪ - 1‬السماء الزائد عن التسعة التسعين ‪:‬‬
‫هذه التسعة و التسعونآ ليس كل مإا ورد في اسماء الله تبارك و‬
‫تعالى ‪ ,‬بل وردت الحاديث بغيرها مإن السماء ‪ ,‬فقد ورد في‬
‫الحديث مإن رواية أخرى ) الحنانآ ( ‪ ) ,‬المنانآ ( ‪ ) ,‬البديع ( ‪ ,‬و ورد‬
‫كذلك مإن أسمائه تعالي ) المغيث ( ‪ ,‬و ) الكفيل ( و ) ذو الطول ( ‪,‬‬
‫و )ذو المعارج( و )ذو الفضل( ‪ ,‬و )الخلّق( ‪.‬‬
‫قال أبوبكر بن العربي في شرح الترمإذي حاكيا عن بعض اهل العلم ‪:‬‬
‫إنه جمع مإن الكتاب و السنة مإن أسمائه تعالى ألف اسم ‪ ,‬و في كلم‬
‫صاحب )القصد المجرد( مإا يفيد ذلك ‪ ,‬و أشار إلى ذلك الشوكاني‬
‫في )تحفة الذاكرين( ثم قال ‪ :‬و أنهض مإا ورد في إحصائها الحديث‬
‫المذكور ‪ ,‬و فيه الكفاية ‪.‬‬
‫‪ - 2‬الحاديث التي وردت فيها ألفاظ على أنها أسماء الله‬
‫تعالى على المجاز ‪:‬‬
‫ثم اعلم أنآ بعض الحاديث وردت فيها ألفاظ على أنها أسماء الله‬
‫تعالى ‪ ,‬و لكن قرائن الحال و أصل الوضع يدل على غير ذلك ‪ ,‬فاعلم‬
‫أنآ ذلك مإن قبيل المجاز ل الحقيقة ‪ ,‬و مإن قبيل تسمية الشيء باسم‬
‫غيره لعلقة بينهما أو على تقدير بعض المحذوفات ‪ ,‬مإثال ذلك‬
‫الحديث الذي رواه أبوهريرة رضي الله عنه عن النبي قال ‪) :‬ل تسبوا‬
‫الدهر فإنآ الله هو الدهر( رواه مإسلم ‪ ,‬و حديث عائشة رضي الله‬
‫عنها ‪) :‬دعوه يئن فإنآ النين اسم مإن أسماء الله تعالى يرتاح إليه‬
‫المريض( ‪ ,‬ذكره الجلل السيوطي ي الجامإع الصغير عن الرافعي و‬
‫حسنه ‪ ,‬و ليس هو مإن رواية مإسلم ‪ ,‬و ل مإن حديث أبي هريرة كما‬
 ‫يخطئ بعض الناس ‪ ,‬و مإنه مإا ورد في إطلق اسم رمإضانآ على‬
‫الحق تبارك و تعالى في بعض الثار ‪.‬‬
‫فكل هذه ل يراد مإنها ظواهرها و حقيقة الطلق ‪ ,‬بل المقصود في‬
‫الول مإنها مإثل ‪ :‬فإنآ الله هو مإسبب لحوادث الدهر فل يصح أنآ‬
‫ينسب إلى الله شيء و ل أنآ يسب و يذم ‪ ,‬و في الثاني ‪ :‬فإنآ النين‬
‫أثر قهر الله تعالى يرتاح إليه المريض ‪ ,‬و هكذا في المعاني التي تدل‬
‫عليها قرائن الحوال ‪.‬‬
‫‪ - 3‬التوقيف في أسماء الله تعالى و صفاته ‪:‬‬
‫و اعلم أنآ جمهور المسلمين على انه ل يصح أنآ نطلق على الله تبارك و تعالى‬
‫اسما أو وصفا لم يرد به الشرع ‪ ,‬بقصد اتخاذه اسما له تعالى و إنآ كانآ ُيشعر‬
‫بالكمال ‪ ,‬فل يصح أنآ نقول ‪ :‬مإهندس الكونآ العظم ‪ ,‬و ل أنآ نقول المدير العام‬
‫لشؤونآ الخلق ‪ ,‬على أنآ تكونآ هذه أسماء أو صفات لله تعالى يصطلح عليها ‪,‬‬
‫و يتفق على إطلقها عليه تعالى ‪ ,‬و لكنها إنآ جاءت في عرض الكلم لبيانآ‬
‫تصرفه تعالى مإن باب التقريب للفهام فل بأس ‪ ,‬و الولى العدول عن ذلك‬
‫تأدبا مإع الحق تعالى ‪.‬‬
‫‪ - 4‬العلمية و الوصفية في هذه السماء ‪:‬‬
‫و هذه السماء المتقدمإة مإنها علم واحد وضع للذات القدسية و هو‬
‫لفظ الجللة ‪ :‬الله ‪ ,‬و باقيها كلها مإلحظ فيها مإعنى الصفات ‪ ,‬و لهذا‬
‫صح أنآ تكونآ أخبارا للفظ الجللة ‪ ,‬و هل هو مإشتق أو غير مإشتق ؟‬
‫مإسألة خلفية ‪ ,‬ل يترتب عليها أمإر عملي ‪ ,‬و حسبنا أنآ نعلم اسم‬
‫الذات هو هذا السم المفرد و بقية السماء مإشربة بالوصفية ‪ ,‬و في‬
‫هذا الكفاية ‪.‬‬
‫‪ - 5‬خواصا أسماء الله الحسنى ‪:‬‬
‫يذكر البعض أنآ لكل اسم مإن أسماء الله تعالى خواصا و أسرارا‬
‫تتعلق به على إفاضة فيها أو إيجاز ‪ ,‬و قد يتغالى البعض فيتجاوز هذا‬
‫القدر إلى زعم أنآ لكل اسم خادمإا روحانيا يخدم مإن يواظب على‬
‫الذكر به ‪ ,‬و هكذا ‪ ,‬و الذي أعلمه في هذا ‪ ,‬و فوق كل ذي علم عليم‬
‫‪ ,‬أنآ أسماء الله تعالى ألفاظ مإشرفة لها فضل على سائر الكلم ‪ ,‬و‬
‫فيها بركة و في ذكرها ثواب عظيم ‪ ,‬و أنآ النسانآ إذا واظب على‬
‫ذكر الله تعالى ظهرت نفسه ‪ ,‬و صفت روحه ‪ ,‬و ل سيما إذا كانآ‬
‫ذكره بحضور قلب و فهم للمعنى ‪ ,‬أمإا مإا زاد على ذلك فلم يرد في‬
‫كتاب و ل سنة ‪ ,‬و قد نهينا عن الغلو في دين الله تعالى ‪ ,‬و الزيادة‬
‫فيه ‪ ,‬و حسبنا القتصار على مإا ورد ‪.‬‬
‫‪ - 6‬اسم الله العظم ‪:‬‬
‫ورد اسم الله العظم في أحاديث كثيرة ‪ ,‬مإنها ‪:‬‬
‫سّلم‬
‫علي ْهِ و َ‬
‫ه َ‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫ي َ‬ ‫سمعَ ال ّْنب ّ‬ ‫‪ - 1‬عن بريدة رضي الله عنه قال ‪َ :‬‬
‫هل‬
‫ت الل ُ‬ ‫ك أن َ‬ ‫ك بأّني أشهد ُ أن ّ َ‬ ‫م إّني أسأل ُ َ‬‫ل‪ :‬اّللهُ ّ‬ ‫قو ُ‬
‫عو وهوَ ي َ ُ‬‫رجل ً يد ُ‬
‫ه كفوا ً أح ٌ‬
‫د‪.‬‬ ‫نل ُ‬ ‫م يك ُ ْ‬ ‫م ُيول َد ْ ول ْ‬‫م َيلد ْ ول ْ‬
‫ذي ل ْ‬‫صمد ُ ال ّ ِ‬
‫حد ُ ال ّ‬ ‫ه إل ّ أن َ‬
‫ت ال َ‬ ‫إل َ‬
 ‫ذي‬ ‫ه باسمهِ العظم ِ ال ّ ِ‬ ‫ل الل َ‬ ‫قد ْ سأ َ‬ ‫ذي نفسي بيدهِ ل َ‬ ‫ل ‪) :‬وال ّ ِ‬ ‫قا َ‬ ‫ل فَ َ‬‫َقا َ‬
‫ل بهِ أعطى( رواه أبو داود و الترمإذي و‬ ‫سئ ِ َ‬ ‫ب وإذا ُ‬ ‫ي بهِ أجا َ‬ ‫دع َ‬ ‫إذا ُ‬
‫النسائي و ابن مإاجة ‪ ,‬و قال المنذري ‪ :‬قال شيخنا أبو الحسن‬
‫المقدسي ‪ :‬هو إسناد ل مإطعن فيه ‪ ,‬و ل أعلم أنه روي في هذا الباب‬
‫حديث أجود إسنادا مإنه ‪ ,‬و قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬هذا الحديث أرجح‬
‫مإا ورد في هذا الباب مإن حيث السند ‪.‬‬
‫ه‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ل ال ّْنب ّ‬‫خ َ‬‫عن أنس بن مإالك رضي الله عنه قال ‪ :‬د َ َ‬ ‫‪َ -2‬‬
‫دعائ ِهِ‬ ‫ل في ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫عو وهو ي َ ُ‬ ‫صلى وهُوَ يد ُ‬ ‫ّ‬ ‫ل قَد ْ َ‬ ‫سلم المسجد َ ورج ٌ‬ ‫ّ‬ ‫علي ْهِ و َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ض ذا الجل ِ‬ ‫ت والْر ِ‬ ‫سماوا ِ‬ ‫نآ بديعَ ال ّ‬ ‫مّنا ُ‬‫ت ال َ‬
‫ه إل أن َ‬ ‫م ل إل َ‬ ‫اللهُ ّ‬
‫ه؟‬ ‫عا الل َ‬ ‫نآ بما د َ َ‬ ‫سلم )أتدرو َ‬ ‫ّ‬ ‫علي ْهِ و َ‬ ‫ه َ‬‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ي َ‬ ‫ْ‬
‫ل الّنب ّ‬ ‫قا َ‬ ‫م‪ .‬فَ َ‬ ‫والكرا ِ‬
‫َ‬
‫ل ب ِهِ أع ْطى(‬ ‫سئ ِ َ‬
‫ب وإذا ُ‬ ‫ي به أجا َ‬ ‫دع َ‬ ‫ذي إذا ُ‬ ‫ّ‬
‫مهِ العظم ِ ال ِ‬ ‫ه باس ِ‬ ‫عا الل َ‬ ‫دَ َ‬
‫رواه أبو داود و الترمإذي و النسائي و ابن مإاجه ‪.‬‬
‫‪ - 3‬عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أنآ النبي صلى الله عليه و‬
‫حد ٌ ل‬
‫ه َوا ِ‬ ‫م إ ِل َ ٌ‬
‫سلم قال ‪) :‬اسم الله العظم في هاتين اليتين ) وَإ ِل َهُك ُ ْ‬
‫م( ‪.‬‬ ‫ي ال ْ َ‬
‫قّيو ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ِإل هُوَ ال ْ َ‬ ‫ه ل إ ِل َ َ‬
‫م( ‪ ) ,‬ألـم ‪ ,‬الل ُ‬
‫حي ُ‬
‫ن الّر ِ‬
‫م ُ‬
‫ح َ‬ ‫إ ِل َ َ‬
‫ه ِإل هُوَ الّر ْ‬
‫رواه أحمد و أبو داود و الترمإذي و ابن مإاجه ‪ ,‬و قال الترمإذي حديث‬
‫حسن صحيح ‪.‬‬
‫‪ - 4‬عن سعد بن مإالك رضي الله عنه قال ‪ :‬سمعت رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول ‪) :‬هل أدلكم على اسم الله العظم ‪ ,‬الذي إذا‬
‫دعي به أجاب ‪ ,‬و إذا سئل به أعطى ؟ الدعوة التي دعا بها يونس‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ُ‬
‫ك إ ِّني كن ْ ُ‬ ‫حان َ َ‬‫سب ْ َ‬
‫ت ُ‬ ‫ه ِإل ّ أن ْ َ‬‫نآ ل إ ِل َ َ‬ ‫حيث نادى في الظلمات الثلث ‪) :‬أ ْ‬
‫ن( ‪ ,‬فقال رجل ‪ :‬يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة‬ ‫مي َ‬ ‫ن ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ِ‬
‫أم للمؤمإنين عامإة ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ‪) :‬أل‬
‫ك‬‫م وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ن ال ْغَ ّ‬
‫مإ َ‬
‫جي َْناه ُ ِ‬
‫ه وَن َ ّ‬ ‫جب َْنا ل َ ُ‬ ‫تسمع قول الله عز وجل ‪َ) :‬فا ْ‬
‫ست َ َ‬
‫ن( ‪ .‬رواه الحاكم ‪.‬‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫جي ال ْ ُ‬‫ن ُن ْ ِ‬
‫فأنت ترى مإن هذه الحاديث و مإن غيرها أنها لم تعين اسم الله‬
‫العظم بالذات ‪ ,‬و أنآ العلماء مإختلفونآ في تعيينه لختلفهم في‬
‫ترجيح الحاديث بعضها على بعض ‪ ,‬حتى اختلفوا على نحو الربعين‬
‫قول ‪ ,‬و الذي نأخذه مإن هذه الحاديث الشريفة ‪ ,‬و مإن أقوال الثقات‬
‫مإن رجال الملة ‪ ,‬أنآ السم العظم دعاء مإركب مإن عدة أسماء مإن‬
‫أسمائه تعالى إذا دعا به النسانآ ‪ ,‬مإع توفر شروط الدعاء المطلوبة‬
‫شرعا استجاب الله له ‪ ,‬و قد صرحت به الحاديث الشريفة في عدة‬
‫مإواضع ‪.‬‬
‫و إذا تقرر هذا ‪ ,‬فما يدعيه بعض الناس مإن أته سر مإن السرار يمنح‬
‫لبعض الفراد ‪ ,‬فيفتحونآ به المغلقات ‪ ,‬و يخرقونآ به العادات ‪ ,‬و‬
‫يكونآ لهم به مإن الخواصا مإا ليس لغيرهم مإن الناس ‪ ,‬أمإر زائد عما‬
‫ورد عن الله و رسوله ‪ ,‬و إذا احتج هؤلء البعض بالية الكريمة و هي‬
 ‫ك به قَب َ َ‬ ‫َ‬
‫نآ‬
‫لأ ْ‬ ‫ن ال ْك َِتا ِ‬
‫ب أَنا آِتي َ ِ ِ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫م ِ‬‫عل ْ ٌ‬
‫عن ْد َه ُ ِ‬ ‫ل ال ّ ِ‬
‫ذي ِ‬ ‫قوله تعالى ‪َ) :‬قا َ‬
‫ك( )النمل‪ , (40:‬على أنآ القول بأنآ مإعنى )عنده‬ ‫ك ط َْرفُ َ‬
‫ي َْرت َد ّ إ ِل َي ْ َ‬
‫علم مإن الكتاب( أنه اسم الله العظم ‪ ,‬نقول لهم ‪ :‬قد صرح‬
‫المفسرونآ بأنآ ذلك المدعو به كانآ ‪ :‬يا حي يا قيوم ‪ ,‬أو ‪ :‬الله ل إله‬
‫إل هو الحي القيوم ‪ .‬و ادعى بعضهم أنه سرياني لفظه ‪ ) :‬آهيا‬
‫شراهيا ( ‪ ,‬و هي دعوى بغير دليل ‪ ,‬فلم يخرج المإر عما ورد في‬
‫الحاديث الصحيحة ‪.‬‬
‫و خلصة البحث أنآ بعض الناس ولعوا بالمعميات ‪ ,‬و ادعاء‬
‫الخصوصيات ‪ ,‬و الزيادة في المأثورات ‪ ,‬فقالوا مإا لم يرد في كتاب و‬
‫ل في سنة ‪ ,‬و قد نهينا عن ذلك نهيا شديدا ‪ ,‬فلنقف مإع المأثور ‪.‬‬

‫صــفات الله تعــالى‬

‫‪ - 1‬صفات الله تبارك و تعالى في نظر العقل‬
‫أنت إذا نظرت إلى الكونآ ومإا فيه مإن بدائع الحكم ‪ ,‬وغرائب‬
‫المخلوق ‪ ,‬و دقيق الصنع ‪ ,‬و كبير الحكام ‪ ,‬مإع العظمة و التساع ‪ ,‬و‬
‫التناسق والبداع ‪ ,‬والتجدد و الختراع ‪ ,‬و رأيت هذه السماء الصافية‬
‫‪ ,‬بكواكبها و أفلكها ‪ ,‬و شموسها و أقمارها و مإداراتها ‪ ,‬و رأيت هذه‬
‫دها ‪ ,‬و‬ ‫الرض بنباتها و خيراتها ‪ ,‬و مإعادنها و كنوزها و عناصرها و مإوا ّ‬
‫رأيت عالم الحيوانآ و مإا فيه مإن غريب الهداية و اللهام ‪ ,‬بل لو رأيت‬
‫تركيب النسانآ و مإا احتواه مإن أجهزة كثيرة ‪ ,‬كل يقوم بعمله ‪ ,‬و‬
‫يؤدي وظيفته ‪ ,‬و رأيت عالم البحار و مإا فيه مإن عجائب و غرائب ‪ ,‬و‬
‫عرفت القوى الكونية و مإا فيها مإن حكم و أسرار ‪ ,‬مإن كهرباء و أثير‬
‫و مإغناطيس و راديوم ‪ ,‬ثم انتقلت إلى ذوات العالم و أوصافها ‪ ,‬إلى‬
‫الروابط و الصلت فيما بينها ‪ ,‬و كيف أنآ كل مإنها يتصل بالخر اتصال‬
‫مإحكما وثيقا ‪ ,‬بحيث يتألف مإن مإجموعها وحدة كونية كل جزء مإنها‬
‫يخدم الجزاء الخرى ‪ ,‬كما يخدم العضو في الجسم الواحد بقية‬
‫العضاء ‪ ,‬لخرجت مإن كل ذلك ‪ ,‬بغير أنآ يأتيك دليل أو برهانآ ‪ ,‬أو‬
‫وحي أو قرآنآ ‪ ,‬بهذه العقيدة النظرية السهلة و هي ‪ :‬أنآ لهذا الكونآ‬
‫خالقا صانعا مإوجدا ‪ ,‬و أنآ هذا الصانع ل بد أنآ يكونآ عظيما فوق مإا‬
‫يتصور العقل البشري الضعيف مإن العظمة ‪ ,‬و قادرا فوق مإا يفهم‬
‫النسانآ مإن مإعاني القدرة ‪ ,‬و حيا بأكمل مإعاني الحياة ‪ ,‬و أنه‬
‫مإستغن ٍ عن كل هذه المخلوقات ‪ ,‬لنه كانآ قبل أنآ تكونآ ‪ ,‬و عليما‬
‫بأوسع حدود العلم ‪ ,‬و أنه فوق نوامإيس هذا الكونآ لنه واضعها ‪ ,‬و‬
‫أنه قبل هذه المخلوقات لنه خالقها ‪ ,‬و بعدها لنه هو الذي يحكم‬
‫عليها بالعدم ‪ ,‬و إجمال سترى نفسك مإملوءا ً بالعقيدة بانآ صانع هذا‬
‫الكونآ و مإدبره مإتصف بكل صفات الكمال فوق مإا يتصورها العقل‬
‫البشري الصغير ‪ ,‬و مإنزه عن صفات النقص ‪ ,‬و سترى هذه العقيدة‬
‫ت اللهِ ال ِّتي‬
‫وحي وجدانك لوجدانك ‪ ,‬و شعور نفسك لنفسك ‪) :‬فِط َْر َ‬
‫م( )الروم‪(30:‬‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫قي ّ ُ‬ ‫دي ُ‬ ‫ق اللهِ ذ َل ِ َ‬
‫ك ال ّ‬ ‫ل لِ َ ْ‬
‫خل ِ‬ ‫س ع َل َي َْها ل ت َب ْ ِ‬
‫دي َ‬ ‫فَط ََر الّنا َ‬
‫‪.‬‬
‫و نسوق إليك بعد هذه المقدمإة بعضا مإن غرائب الحوادث في هذا‬
‫الكونآ ‪ ,‬و سترى انها على قلتها بالنسبة لعظمة الكونآ و مإا فيه مإن‬
‫دقة و إحكام ستكونآ كافية لنآ تشعر في نفسك بما قدمإت لك ‪.‬‬
‫الملحظة الولى ‪ :‬هذا الهواء الذي نستنشقه مإركب مإن عدة عناصر‬
‫‪ ,‬مإنها جزءانآ هامإانآ ‪ :‬جزء صالح لتنفس النسانآ و يسمى باصطلح‬
‫الكيميائيين الكسجين ‪ ,‬و جزء ضار به و يسمى الكربونآ ‪ ,‬فمن‬
‫دقائق الرتباط بين وحدات هذا الوجود المعجز أنآ هذا الجزء الضار‬
‫بالنسانآ يتنفسه النبات و هو نافع له ‪ ,‬ففي الوقت الذي يكونآ‬
‫النسانآ فيه يستنشق الكسجين و يطرد الكربونآ يكونآ النبات يعمل‬
‫عكس هذه العملية ‪ ,‬فيستنشق الكربونآ و يطرد الكسجين ‪ ,‬فانظر‬
‫إلى الرابطة التعاونية بين النسانآ و النبات في شيء هو أهم عناصر‬
‫الحياة عندهما ‪ ,‬و هو التنفس ‪ ,‬و قل لي بعد ذلك ‪ :‬هل يفعل هذا في‬
‫الكونآ العظيم غير عظيم قادر واسع العلم ‪ ,‬دقيق الحكمة ؟‬
‫الملحظة الثانية ‪ :‬أنت تأكل الطعام و هو يتركب مإن عدة عناصر‬
‫نباتية أو حيوانية ‪ ,‬يقسمها العلماء إلى مإواد زللية ‪ ,‬أو نشوية ‪ ,‬أو‬
‫دهنية ‪ ,‬مإثل ‪ ,‬فترى أنآ الريق يهضم بعض المواد النشوية ‪ ,‬و يذيب‬
‫المواد السكرية و نحوها مإما يقبل الذوبانآ ‪ ,‬و المعدة يهضم عصيرها‬
‫المواد الزللية كاللحم و غيره ‪ ,‬و الصفراء المنفرزة مإن الكبد تهضم‬
‫الدهنيات ‪ ,‬و تجزئها إلى أجزاء دقيقة يمكن امإتصاصها ‪ ,‬ثم يأتي‬
‫البنكرياس بعد ذلك فيفرز أربع عصارات تتولى كل واحدة مإنها تتميم‬
‫الهضم في عنصر مإن العناصر الثلثة ‪ :‬النشوية أو الزللية أو الدهنية‬
‫‪ ,‬و الرابعة تحول اللبن إلى جبن ‪ ,‬فتأمإل هذا الرتباط العجيب بين‬
‫عناصر الجسم البشري ‪ ,‬و عناصر النبات و الحيوانآ و الغذية التي‬
‫يتغذى بها النسانآ ‪.‬‬
‫الملحظة الثالثة ‪ :‬ترى الزهرة في النبات فترى لها أوراقا جميلة‬
‫جذابة مإلونة بألوانآ بهيجة ‪ ,‬فإذا سألت علماء النبات عن الحكمة في‬
‫ذلك ‪ ,‬أجابوك بأنآ هذا إغواء للنحل و أشباهه مإن المخلوقات التي‬
‫تمتص رحيق الزهار لتسقط على الزهرة ‪ ,‬حتى إذا وقفت على‬
‫عيدانها علقت حبوب اللقاح و انتقلت مإن الزهرة الذكر إلى الزهرة‬
‫النثى فيتم التلقيح ‪ ,‬فانظر كيف جعلت هذه الوراق الجميلة الزهرة‬
‫حلقة اتصال بين النبات و الحيوانآ حتى يستخدم النبات و الحيوانآ‬
‫في عملية التلقيح الضرورية للثمار و النتاج !‬
‫كل مإا في الكونآ ينبئك بوجود حكمة عالية ‪ ,‬و إرادة سامإية ‪ ,‬و‬
‫سيطرة قوية ‪ ,‬و نوامإيس في غاية الدقة و الحكام يسير عليها هذا‬
 ‫الوجود ‪ ,‬و رب هذه الحكمة ‪ ,‬و صاحب هذه العظمة ‪ ,‬و واضع هذه‬
‫النوامإيس هو ‪ :‬الله‬
‫و قد أفاض القرآنآ في ذلك ‪ ,‬وفي لفت النظار إلى هذه الحكم‬
‫البارعة ‪ ,‬و السرار العالية ‪ ,‬فل تكاد تخلو صورة مإن صوره مإن ذكر‬
‫آلء الله و نعمه ‪ ,‬و مإظاهر قدرته و حكمته و حث الناس على تجديد‬
‫النظر في ذلك ‪ ,‬و دوام التفكر فيه ‪.‬‬
‫قال تعالى ‪:‬‬
‫ن آَيات ِهِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫شٌر َتنت َ ِ‬ ‫ذا َأنُتم ب َ َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ب ثُ ّ‬ ‫مإن ت َُرا ٍ‬ ‫كم ّ‬ ‫ق ُ‬ ‫خل َ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫َ‬
‫ن آَيات ِهِ أ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫) وَ ِ‬
‫مإوَد ّة ً‬ ‫ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ب َي ْن َكم ّ‬ ‫سكُنوا إ ِلي َْها وَ َ‬ ‫جا لت َ ْ‬ ‫م أْزَوا ً‬ ‫سك ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن أن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫خلقَ لكم ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫أ ْ‬
‫ت‬‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫خل ْقُ ال ّ‬ ‫ن آَيات ِهِ َ‬ ‫مإ ْ‬‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫فك ُّرو َ‬ ‫قوْم ٍ ي َت َ َ‬ ‫ت لّ َ‬ ‫ك لَيا ٍ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ة إِ ّ‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫وََر ْ‬
‫ن‪,‬‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مي َ‬ ‫ت للَعال ِ ِ‬ ‫ك لَيا ٍ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫وان ِك ْ‬ ‫م وَأل َ‬ ‫سن َت ِك ْ‬ ‫ف أل ِ‬ ‫خِتل ُ‬ ‫ض َوا ْ‬ ‫َوالْر ِ‬
‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ضل ِهِ إ ِ ّ‬ ‫مإن فَ ْ‬ ‫كم ّ‬ ‫ل َوالن َّهارِ َواب ْت َِغاؤ ُ ُ‬ ‫كم ِبالل ّي ْ ِ‬ ‫مإ ُ‬ ‫مإَنا ُ‬ ‫ن آَيات ِهِ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫وَ ِ‬
‫مًعا وَي ُن َّز ُ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫خوًْفا وَط َ‬ ‫م الب َْرقَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ريك ُ ُ‬ ‫ن آَيات ِهِ ي ُ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫مُعو َ‬ ‫س َ‬ ‫قوْم ٍ ي َ ْ‬ ‫تل َ‬ ‫ّ‬ ‫َلَيا ٍ‬
‫ت لّ َ‬ ‫ك َلَيا ٍ‬ ‫َ‬
‫قوْم ٍ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫مإوْت َِها إ ِ ّ‬ ‫ض ب َعْد َ َ‬ ‫حِيي ب ِهِ اْلْر َ‬ ‫مإاء فَي ُ ْ‬ ‫ماء َ‬ ‫س َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ِ‬
‫نآ( )الروم ‪. ( 24 : 20 :‬‬ ‫َ‬ ‫لو‬ ‫ُ‬ ‫ق‬
‫يَ ْ ِ‬ ‫ع‬
‫ه ِفي‬ ‫سط ُ ُ‬ ‫حاًبا فَي َب ْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ح فَت ُِثيُر َ‬ ‫ل الّرَيا َ‬ ‫س ُ‬ ‫ذي ي ُْر ِ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫و قال تعالى ‪) :‬الل ُ‬
‫خلل ِهِ فَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫مإن ْ ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫خُر ُ‬ ‫فا فَت ََرى ال ْوَد ْقَ ي َ ْ‬ ‫س ً‬ ‫ه كِ َ‬ ‫جعَل ُ ُ‬ ‫شاء وَي َ ْ‬ ‫ف يَ َ‬ ‫ماء ك َي ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫نآ ‪ ,‬وَِإنآ َ‬ ‫َ‬
‫مإن قَب ْ ِ‬
‫ل‬ ‫كاُنوا ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ست َب ْ ِ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ذا هُ ْ‬ ‫عَباد ِهِ إ ِ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬‫شاء ِ‬ ‫مإن ي َ َ‬ ‫ب ب ِهِ َ‬ ‫صا َ‬ ‫أ َ‬
‫ت اللهِ ك َي ْ َ‬
‫ف‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ‪َ ,‬فانظ ُْر إ َِلى آَثارِ َر ْ‬ ‫سي َ‬ ‫مب ْل ِ ِ‬ ‫مإن قَب ْل ِهِ ل َ ُ‬ ‫ل ع َل َي ِْهم ّ‬ ‫َأنآ ي ُن َّز َ‬
‫موَْتى وَهُوَ ع ََلى ك ُ ّ‬ ‫َ‬
‫يٍء‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫حِيي ال ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك لَ ُ‬ ‫نآ ذ َل ِ َ‬ ‫مإوْت َِها إ ِ ّ‬ ‫ض ب َعْد َ َ‬ ‫حِيي الْر َ‬ ‫يُ ْ‬
‫دير( )الروم‪. (50-48 :‬‬ ‫قَ ِ‬
‫و غير ذلك كثير في سورة الرعد ‪ ,‬و القصص ‪ ,‬و النبياء ‪ ,‬و النمل ‪ ,‬و‬
‫ق~ و غيرها مإن سور القرآنآ ‪.‬‬
‫‪ - 2‬مإجمل صفات الله في القرآنآ‬
‫أشارت آيات القرآنآ الكريم إلى بعض الصفات الواجبة لله تعالى ‪ ,‬و‬
‫التي يقتضيها كمال اللوهية ‪ ,‬و إليك بعض هذه اليات ‪:‬‬
‫وجود الله تعالى ‪:‬‬
‫وى‬ ‫ست َ َ‬
‫ما ْ‬ ‫مد ٍ ت ََروْن ََها ث ُ ّ‬ ‫ت ب ِغَي ْرِ ع َ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ذي َرفَعَ ال ّ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫قال تعالى )الل ُ‬
‫مى ي ُد َب ُّر‬ ‫َ‬ ‫مَر ك ُ ّ‬ ‫س َوال ْ َ‬ ‫خَر ال ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل ّ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ري ل َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫م َ‬ ‫ش ْ‬ ‫س ّ‬ ‫ش وَ َ‬ ‫ع َ َلى العَْر ِ‬
‫َ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَهُوَ ال ّ ِ‬ ‫ت ل َعَل ّ ُ‬
‫ض‬
‫مإد ّ الْر َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ُتوقُِنو َ‬ ‫قاء َرب ّك ُ ْ‬ ‫كم ب ِل ِ َ‬ ‫ل الَيا ِ‬ ‫ص ُ‬‫ف ّ‬ ‫مإَر ي ُ َ‬ ‫ال ْ‬
‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن َاثن َي ْ ِ‬ ‫جي ْ ِ‬
‫جعَل ِفيَها َزوْ َ‬ ‫ت َ‬ ‫مَرا ِ‬ ‫مإن كل الث َ‬ ‫ي وَأن َْهاًرا وَ ِ‬ ‫س َ‬ ‫جعَل ِفيَها َرَوا ِ‬ ‫وَ َ‬
‫ض‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نآ ِفي ذ َل ِك لَيا ٍ‬ ‫ّ‬
‫شي اللي ْ َ‬
‫نآ ‪ ,‬وَِفي الْر ِ‬ ‫فكُرو َ‬ ‫قوْم ٍ ي َت َ َ‬ ‫تل َ‬
‫َ‬
‫ل الن َّهاَر إ ِ ّ‬ ‫ي ُغْ ِ‬
‫نآ‬
‫وا ٍ‬ ‫صن ْ َ‬ ‫نآ وَغي ُْر ِ‬‫َ‬ ‫وا ٌ‬ ‫صن ْ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫خي ٌ‬ ‫ب وََزْرع ٌ وَن َ ِ‬ ‫ن أع َْنا ٍ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ت ّ‬ ‫جّنا ٌ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫جاوَِرا ٌ‬ ‫مإت َ َ‬ ‫قِط َعٌ ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫ض ِفي الك ُ ِ‬ ‫ضَها ع َلى ب َعْ ٍ‬ ‫ل ب َعْ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ف ّ‬ ‫حد ٍ وَن ُ َ‬ ‫ماء َوا ِ‬ ‫قى ب ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫يُ ْ‬
‫نآ( )الروم ‪. (4-2:‬‬ ‫قلو َ‬ ‫ُ‬ ‫قوْم ٍ ي َعْ ِ‬ ‫تل َ‬‫ّ‬ ‫لَيا ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫مإا‬‫صاَر َوالفْئ ِد َة َ قَِليل ّ‬ ‫معَ َوالب ْ َ‬ ‫س ْ‬ ‫م ال ّ‬ ‫شأ لك ُ‬ ‫ذي أن َ‬ ‫وقال تعالى )وَهُوَ ال ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذي‬ ‫نآ ‪ ,‬وَهُوَ ال ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ح َ‬ ‫ض وَإ ِلي ْهِ ت ُ ْ‬ ‫م ِفي الْر ِ‬
‫ُ‬
‫ذي ذ ََرأك ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَهُوَ ال ّ ِ‬ ‫شك ُُرو َ‬ ‫تَ ْ‬
 ‫َ‬
‫نآ( )المؤمإنونآ‪-78 :‬‬ ‫قُلو َ‬ ‫ل َوالن َّهارِ أَفل ت َعْ ِ‬ ‫ف الل ّي ْ ِ‬ ‫خِتل ُ‬ ‫ها ْ‬ ‫ت وَل َ ُ‬ ‫مي ُ‬ ‫حِيي وَي ُ ِ‬ ‫يُ ْ‬
‫‪. (80‬‬
‫فكل هذه اليات تنبئك بوجود الله تبارك وتعالى ‪ ,‬و نستدل عليه بما‬
‫ترى مإن تصرفاته في شؤونآ هذا الكونآ العجيب ‪.‬‬
‫قدم الله تعالى وبقائه ‪:‬‬
‫يٍء‬ ‫ل َ‬‫ن وَهُوَ ب ِك ُ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫قال الله تعالى ‪) :‬هُوَ الوّ ُ‬
‫ش ْ‬ ‫خُر َوالظاه ُِر َوالَباط ِ ُ‬ ‫ل َوال ِ‬
‫م( )الحديد‪. (3:‬‬ ‫ع َِلي ٌ‬
‫ك ِإل‬ ‫هال ِ ٌ‬
‫يٍء َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه ِإل هُوَ ك ُ ّ‬ ‫خَر ل إ ِل َ َ‬ ‫مإعَ اللهِ إ َِلها ً آ َ‬ ‫وقال تعالى ‪َ) :‬ول ت َد ْع ُ َ‬
‫نآ( )القصص‪. (88:‬‬ ‫جُعو َ‬ ‫م وَإ ِل َي ْهِ ت ُْر َ‬ ‫حك ْ ُ‬‫ه ال ْ ُ‬‫ه لَ ُ‬
‫جهَ ُ‬‫وَ ْ‬
‫ل‬
‫جل ِ‬ ‫ذو ال ْ َ‬‫ك ُ‬ ‫ه َرب ّ َ‬ ‫ج ُ‬
‫قى وَ ْ‬ ‫ن ع َل َي َْها َفا ٍ‬
‫نآ ‪ ,‬وَي َب ْ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ل َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬ك ُ ّ‬
‫َوال ِك َْرام ِ( )الرحمن‪. (27:‬‬
‫و في هذه اليات الكريمة إشارة إلى صفتي القدم ‪ ,‬و البقاء لله تبارك و تعالى ‪.‬‬
‫ل هُو الل َ‬
‫م‬‫م ُيول َد ْ ‪ ,‬وَل َ ْ‬ ‫م ي َل ِد ْ وَل َ ْ‬‫مد ُ ‪ ,‬ل َ ْ‬‫ص َ‬‫ه ال ّ‬ ‫حد ٌ ‪ ,‬الل ُ‬ ‫هأ َ‬ ‫ُ‬ ‫قال تعالى ‪) :‬قُ ْ َ‬
‫ف َ‬
‫حد ٌ( الخلصا‬ ‫وا أ َ‬‫ه كُ ُ ً‬‫كن ل ّ ُ‬‫يَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ف ِ‬ ‫ن أن ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬‫م ِ‬ ‫ل ل َك ُ ْ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ت ُ َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬‫وقال تعالى ‪َ) :‬فاط ُِر ال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ميعُ‬
‫س ِ‬ ‫يٌء وَهُوَ ال ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫مث ْل ِهِ َ‬ ‫س كَ ِ‬ ‫م ِفيهِ ل َي ْ َ‬ ‫ن الن َْعام ِ أْزَواجا ً ي َذ َْرأك ُ ْ‬ ‫مإ َ‬‫أْزَواجا ً وَ ِ‬
‫صيُر( )الشورى‪. (11:‬‬ ‫ال ْب َ ِ‬
‫وفي ذلك إشارة إلى مإخالفته تبارك للحوادث مإن خلقه ‪ ,‬وتنزهه عن الولد و‬
‫الوالد و الشبيه و النظير ‪.‬‬
‫قيام الله تعالى بنفسه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه هُوَ ال ْغَن ِ ّ‬
‫ي‬ ‫قَراُء إ َِلى اللهِ َوالل ُ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫ف َ‬ ‫س أن ْت ُ ُ‬‫قال تعالى )َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫ميد ُ( )فاطر‪. (15:‬‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح ِ‬
‫َ‬
‫خل ْقَ أن ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫سهِ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫ض َول َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬‫خل ْقَ ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫شهَد ْت ُهُ ْ‬ ‫مإا أ ْ‬ ‫وقال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫ضدا ( )الكهف‪. (51:‬‬ ‫ً‬ ‫ن عَ ُ‬ ‫ضلي َ‬‫ّ‬ ‫م ِ‬ ‫ْ‬
‫خذ َ ال ُ‬
‫مإت ّ ِ‬
‫ت ُ‬‫مإا ك ُن ْ ُ‬
‫وَ َ‬
‫وفي ذلك إشارة إلى قيامإه تعالى بنفسه و استغنائه عن خلقه مإع حاجتهم إليه ‪.‬‬
‫وحدانية الله تعالى ‪:‬‬
‫حد ٌ َفإّيايَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫قال تعالى ‪) :‬وََقا َ‬
‫ه َوا ِ‬
‫َ‬
‫ما هُوَ ِإل ٌ‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬ ‫ن اث ْن َي ْ ِ‬ ‫ذوا ِإلـ َهَي ْ ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫ه ل ت َت ّ ِ‬ ‫ل الل ُ‬
‫صًبا أفَغَي َْر اللهِ‬ ‫ن َوا ِ‬ ‫دي ُ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫َ‬
‫ض وَل ُ‬ ‫ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَل َ ُ‬ ‫َفاْرهَُبو ِ‬
‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬
‫َ‬
‫ضّر فَإ ِلي ْهِ‬ ‫م ال ّ‬ ‫سك ُ‬ ‫ُ‬ ‫مإ ّ‬ ‫ذا َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ن اللهِ ث ُ ّ‬ ‫م َ‬ ‫مةٍ فَ ِ‬ ‫مإن ن ّعْ َ‬ ‫مإا ب ِكم ّ‬ ‫ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫قو َ‬ ‫ت َت ّ ُ‬
‫جأُرونآ( )النحل‪. (53-51:‬‬ ‫َ‬
‫تَ ْ‬
‫َ‬
‫ن إ ِلهٍ ِإل‬ ‫مإ ْ‬ ‫مإا ِ‬ ‫ث َثلث َةٍ وَ َ‬ ‫ه َثال ِ ُ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ن َقالوا إ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫فَر ال ِ‬ ‫قد ْ ك َ َ‬ ‫َ‬
‫وقال تعالى ‪) :‬ل َ‬
‫ب‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫فُروا ِ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫س ّ‬ ‫م ّ‬ ‫نآ ل َي َ َ‬‫قوُلو َ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫م ي َن ْت َُهوا ع َ ّ‬ ‫نآ ل َ ْ‬ ‫حد ٌ وَإ ِ ْ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫إ ِل َ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م( )المائدة‪:‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫ه َوالل ُ‬ ‫فُرون َ ُ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫نآ إ َِلى اللهِ وَي َ ْ‬ ‫م ‪ ,‬أَفل ي َُتوُبو َ‬ ‫أِلي ٌ‬
‫‪. (74-73‬‬
‫ما‬ ‫نآ ‪ ,‬ل َوْ َ‬ ‫َ‬ ‫خ ُ‬ ‫َ‬
‫نآ ِفيهِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫شُرو َ‬ ‫م ُين ِ‬ ‫ض هُ ْ‬ ‫ن الْر ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ة ّ‬ ‫ذوا آل ِهَ ً‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬أم ِ ات ّ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ه لَ َ‬
‫سألُ‬ ‫نآ ‪ ,‬ل ي ُ ْ‬ ‫فو َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ما ي َ ِ‬ ‫ش عَ ّ‬ ‫ب العَْر ِ‬ ‫نآ اللهِ َر ّ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫سد ََتا فَ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ة إ ِّل الل ُ‬ ‫آل ِهَ ٌ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫ةق ْ‬ ‫ُ‬ ‫خ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫فعَ ُ‬
‫هان َك ْ‬ ‫هاُتوا ب ُْر َ‬ ‫ل َ‬ ‫دون ِهِ آل ِهَ ً‬ ‫مإن ُ‬ ‫ذوا ِ‬ ‫نآ ‪ ,‬أم ِ ات ّ َ‬ ‫سألو َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫ل وَهُ ْ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫عَ ّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫حقّ فُهم‬ ‫نآ ال َ‬ ‫مو َ‬ ‫م ل ي َعْل ُ‬ ‫ل أكث َُرهُ ْ‬ ‫مإن قب ِْلي ب َ ْ‬ ‫ي وَذ ِكُر َ‬ ‫مإعِ َ‬ ‫مإن ّ‬ ‫ذا ذ ِكُر َ‬ ‫هَ َ‬
 ‫َ‬ ‫مإعرضونآ ‪ ,‬و َ‬
‫ه ِإل‬ ‫ه ل إ ِل َ َ‬ ‫حي إ ِل َي ْهِ أن ّ ُ‬ ‫ل ِإل ُنو ِ‬ ‫سو ٍ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ن قَب ْل ِ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫سل َْنا ِ‬ ‫مإا أْر َ‬ ‫ّ ْ ِ ُ َ َ َ‬
‫َ‬
‫نآ( )النبياء‪. (25-21:‬‬ ‫دو ِ‬ ‫أَنا َفاع ْب ُ ُ‬
‫َ‬
‫قوُلو َ‬
‫نآ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫مو َ‬ ‫م ت َعْل َ ُ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫مإن ِفيَها ِإنآ ُ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫ن الْر ُ‬ ‫م ِ‬ ‫وقال تعالى ‪ُ) :‬قل ل ّ َ‬
‫سب ْع وََر ّ ْ‬ ‫لله قُ ْ َ‬
‫ش‬
‫ب العَْر ِ‬ ‫ت ال ّ ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫مإن ّر ّ‬ ‫ل َ‬ ‫نآ ‪ ,‬قُ ْ‬ ‫ل أَفل ت َذ َك ُّرو َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ل‬‫تك ّ‬ ‫ُ‬ ‫مإلكو ُ‬ ‫ُ‬ ‫مإن ب ِي َد ِهِ َ‬ ‫ل َ‬ ‫نآ ‪ ,‬قُ ْ‬ ‫قو َ‬ ‫ل أفَل ت َت ّ ُ‬ ‫نآ للهِ قُ ْ‬ ‫قولو َ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫ظيم ِ ‪َ ,‬‬ ‫ال ْعَ ِ‬
‫نآ للهِ قُ ْ‬
‫ل‬ ‫قوُلو َ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫مو َ‬ ‫م ت َعْل َ ُ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫جاُر ع َل َي ْهِ ِإنآ ُ‬ ‫جيُر َول ي ُ َ‬ ‫يٍء وَهُوَ ي ُ ِ‬ ‫شَ ْ‬ ‫َ‬
‫مل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مإن‬ ‫ه ِ‬ ‫خذ َ الل ُ‬ ‫مإا ات ّ َ‬ ‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫كاذ ُِبو َ‬ ‫حقّ وَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫هم ِبال َ‬ ‫ل أت َي َْنا ُ‬ ‫حُرونآ ‪ ,‬ب َ ْ‬ ‫س َ‬ ‫فَأّنى ت ُ ْ‬
‫م ع ََلى‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫خل َقَ وَل ََعل ب َعْ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ل إ ِل َهٍ ب ِ َ‬ ‫ب كُ ّ‬ ‫ذا ل ّذ َهَ َ‬ ‫ن إ ِل َهٍ إ ِ ً‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫مإعَ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫كا َ‬ ‫مإا َ‬ ‫وَل َد ٍ وَ َ‬
‫ما‬ ‫شَهاد َةِ فَت ََعاَلى ع َ ّ‬ ‫ب َوال ّ‬ ‫عال ِم ِ ال ْغَي ْ ِ‬ ‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫فو َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ما ي َ ِ‬ ‫نآ اللهِ ع َ ّ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ب َعْ ٍ‬
‫نآ( )المؤمإنونآ‪. (92-83:‬‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫يُ ْ‬
‫ه‬
‫فى آلل ُ‬ ‫صط َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫عَباد ِهِ ال ّ ِ‬ ‫م ع ََلى ِ‬ ‫سل ٌ‬ ‫مد ُ للهِ وَ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬قُ ِ‬
‫ل لَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫مإ َ‬ ‫كم ّ‬ ‫ض وَأنَز َ‬ ‫ت َوالْر َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫خل َقَ ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬أ ّ‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫مإا ي ُ ْ‬ ‫خي ٌْر أ ّ‬ ‫َ‬
‫ها‬ ‫م أنآ ُتنب ُِتوا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫دائ ِقَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جَر َ‬ ‫ش َ‬ ‫نآ لك ْ‬ ‫مإا كا َ‬ ‫جةٍ ّ‬ ‫ت ب َهْ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ح َ‬ ‫مإاء فأنب َت َْنا ب ِهِ َ‬ ‫ماء َ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫جع َ َ‬
‫ل‬ ‫ض قَراًرا وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ل الْر َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫مإن َ‬ ‫نآ ‪ ,‬أ ّ‬ ‫م ي َعْد ِلو َ‬ ‫م قوْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ل هُ ْ‬ ‫مإعَ اللهِ ب َ ْ‬ ‫ه ّ‬ ‫َءإ ِل َ ٌ‬
‫َ‬
‫مإعَ اللهِ‬ ‫ه ّ‬ ‫جًزا ءإ ِل َ ٌ‬ ‫حا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫حَري ْ ِ‬ ‫ن ال ْب َ ْ‬ ‫ل ب َي ْ َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ي وَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ل ل ََها َرَوا ِ‬ ‫جع َ َ‬ ‫خلل ََها أن َْهاًرا وَ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سوَء‬ ‫ف ال ّ‬ ‫ش ُ‬ ‫عاه ُ وَي َك ِ‬ ‫ذا د َ َ‬ ‫ضطّر إ ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫جي ُ‬ ‫مإن ي ُ ِ‬ ‫نآ ‪ ,‬أ ّ‬ ‫مو َ‬ ‫م ل ي َعْل ُ‬ ‫ل أكث َُرهُ ْ‬ ‫بَ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ديك ْ‬ ‫مإن ي َهْ ِ‬ ‫نآ ‪ ,‬أ ّ‬ ‫مإا ت َذ َكُرو َ‬ ‫مإعَ اللهِ قَِليل ّ‬ ‫ه ّ‬ ‫ض ءإ ِل ٌ‬ ‫فاء الْر ِ‬ ‫خل َ‬ ‫م ُ‬ ‫جعَلك ْ‬ ‫وَي َ ْ‬
‫هَ‬
‫مت ِهِ ءإ ِل ٌ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ي َد َيْ َر ْ‬ ‫شًرا ب َي ْ َ‬ ‫ح بُ ْ‬ ‫ل الّرَيا َ‬ ‫س ُ‬ ‫مإن ي ُْر ِ‬ ‫حرِ وَ َ‬ ‫ت الب َّر َوالب َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫ِفي ظل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ي ُِعيد ُه ُ وَ َ‬ ‫خلقَ ث ُ ّ‬ ‫ن ي َْبدأ ال َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬أ ّ‬ ‫كو َ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ه عَ ّ‬ ‫مإعَ اللهِ ت ََعالى الل ُ‬ ‫ّ‬
‫نآ ك ُن ْت ُْ‬
‫م‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ها‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫توا‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ع‬ ‫مإ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ء‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫مإ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ز‬
‫ْ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ِ ِ ٌ َ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫يَ ْ ُ‬ ‫ر‬
‫ن( )النمل‪. (64-59:‬‬ ‫صاد ِِقي َ‬ ‫َ‬
‫إلى غير ذلك مإن اليات التي تثبت أنآ الله تعالى واحد في ذاته ‪,‬‬
‫واحد في صفاته ‪ ,‬واحد في أفعاله و تصرفاته ‪ ,‬ل رب غيره ‪ ,‬و ل إله‬
‫سواه ‪.‬‬
‫قدرة الله تعالى ‪:‬‬
‫ث فإ ِّنا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ن الب َعْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ب ِ‬ ‫م ِفي َري ْ ٍ‬ ‫نآ كن ْت ُ ْ‬ ‫س إِ ْ‬ ‫قال الله تعالى ‪َ) :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫قةٍ‬ ‫خل َ‬ ‫ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ضغَةٍ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قةٍ ث ُ ّ‬ ‫ن ع َل َ‬ ‫َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫فةٍ ث ُ ّ‬ ‫ن ن ُط ْ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ب ثُ ّ‬ ‫ن ت َُرا ٍ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قَناك ُ ْ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ى ثُ ّ‬ ‫م ً‬ ‫س ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ج ٍ‬ ‫شاُء إ ِلى أ َ‬ ‫مإا ن َ َ‬ ‫حام ِ َ‬ ‫قّر ِفي الْر َ‬ ‫م وَن ُ ِ‬ ‫ن لك ْ‬ ‫قةٍ ل ِن ُب َي ّ َ‬ ‫خل َ‬ ‫مإ َ‬ ‫وَغي ْرِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ن ي َُرد ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م َ‬ ‫مإن ْك ْ‬ ‫ن ي ُت َوَّفى وَ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م َ‬ ‫مإن ْك ْ‬ ‫م وَ ِ‬ ‫شد ّك ْ‬ ‫م ل ِت َب ْلُغوا أ ُ‬ ‫فل ث ُ ّ‬ ‫م طِ ْ‬ ‫جك ْ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫نُ ْ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مإد َة ً‬ ‫ها ِ‬ ‫ض َ‬ ‫شْيئا وَت ََرى الْر َ‬ ‫علم ٍ َ‬ ‫ن ب َعْد ِ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م َ‬ ‫مرِ ل ِكْيل ي َعْل َ‬ ‫َ‬ ‫ل العُ ُ‬ ‫إ َِلى أْرذ َ ِ‬
‫َ‬ ‫فَإ َ َ‬
‫ج ‪ ,‬ذ َل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ٍ‬ ‫ج ب َِهي‬ ‫ل َزوْ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫ت وَأن ْب َت َ ْ‬ ‫ت وََرب َ ْ‬ ‫ماَء اهْت َّز ْ‬ ‫ذا أن َْزل َْنا ع َل َي َْها ال ْ َ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫بأ َ ِنآ الله هُو ال ْحق وأ َنه يحيي ال ْموتى وأ َ‬
‫نآ‬
‫ديٌر ‪ ,‬وَأ ّ‬ ‫يٍء قَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ّ‬ ‫ك‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ه‬‫َ َْ َ ُ‬
‫ّ‬ ‫ن‬ ‫َ َ َ ّ َ ّ ُ ُ ْ ِ‬ ‫ِ ّ‬
‫قُبورِ( )الحج‪. (7-5:‬‬ ‫ن ِفي ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مإ ْ‬ ‫ث َ‬ ‫ه ي َب ْعَ ُ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ب ِفيَها وَأ ّ‬ ‫ة ل َري ْ َ‬ ‫ة آت ِي َ ٌ‬ ‫ساع َ َ‬ ‫ال ّ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مإا أ ْ‬ ‫َ‬
‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫خلقَ أن ْ ُ‬ ‫ض َول َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫خلقَ ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫شهَد ْت ُهُ ْ‬ ‫وقال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫ضدا ً( )الكهف‪. (51:‬‬ ‫ن عَ ُ‬ ‫ضّلي َ‬ ‫م ِ‬ ‫خذ َ ال ْ ُ‬ ‫مإت ّ ِ‬ ‫ت ُ‬ ‫مإا ك ُن ْ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫ست ّةِ‬ ‫ما ِفي ِ‬ ‫َ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬وَل َ َ‬
‫مإا ب َي ْن َهُ َ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫ت َوالْر َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫قَنا ال ّ‬ ‫قد ْ َ‬
‫َ‬
‫ق‪. (38:‬‬ ‫ب( ) ّ‬ ‫ن ل ُُغو ٍ‬ ‫مإ ْ‬ ‫سَنا ِ‬ ‫مإ ّ‬ ‫مإا َ‬ ‫أّيام ٍ وَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫جعَل ُ ُ‬
‫ه‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫ف ب َي ْن َ ُ‬ ‫م ي ُؤ َل ّ ُ‬ ‫حابا ً ث ُ ّ‬ ‫س َ‬ ‫جي َ‬ ‫ه ي ُْز ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م ت ََر أ ّ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬أل َ ْ‬
‫ل ِفيَها‬ ‫جَبا ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ماِء ِ‬ ‫س َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫خلل ِهِ وَي ُن َّز ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫خُر ُ‬ ‫كامإا ً فَت ََرى ال ْوَد ْقَ ي َ ْ‬ ‫ُر َ‬
 ‫سَنا ب َْرقِهِ‬‫كاد ُ َ‬ ‫شاُء ي َ َ‬ ‫ن يَ َ‬‫مإ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫صرِفُ ُ‬ ‫شاُء وَي َ ْ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ب ب ِهِ َ‬ ‫صي ُ‬ ‫ن ب ََرد ٍ فَي ُ ِ‬‫مإ ْ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ِفي ذ َل ِك لعِب َْرة ً لوِلي‬ ‫ّ‬
‫ه اللي ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ل َوالن َّهاَر إ ِ ّ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫قل ُ‬ ‫صارِ ‪ ,‬ي ُ َ‬ ‫ب ِبالب ْ َ‬ ‫ي َذ ْهَ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫شي ع َلى ب َطن ِهِ‬ ‫م ِ‬ ‫ن يَ ْ‬
‫مإ ْ‬
‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫مإاٍء فَ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬
‫داب ّةٍ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ‬
‫خلقَ ك ّ‬ ‫ه َ‬ ‫صارِ ‪َ ,‬والل ُ‬ ‫اْلب ْ َ‬
‫َ‬
‫خل ُقُ الل ُ‬
‫ه‬ ‫شي ع ََلى أْرب ٍَع ي َ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬
‫ن وَ ِ‬ ‫شي ع ََلى رِ ْ َ‬
‫جلي ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫م َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫وَ ِ‬
‫ديٌر( )النور‪. (45-43:‬‬ ‫يٍء قَ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ‬
‫ه ع َلى ك ّ‬ ‫َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫شاُء إ ِ ّ‬ ‫مإا ي َ َ‬ ‫َ‬
‫إلى غير ذلك مإن اليات الدالة على عظيم قدرته تبارك و تعالى و باهر عظمته ‪.‬‬
‫إرادة الله تبارك وتعالى ‪:‬‬
‫ن فَي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ(‬
‫كو ُ‬ ‫ه كُ ْ‬ ‫لل ُ‬ ‫قو َ‬ ‫نآ ي َ ُ‬ ‫شْيئا أ ْ‬ ‫ذا أَراد َ َ‬ ‫مإُره ُ إ ِ َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫قال الله تعالى )إ ِن ّ َ‬
‫)ّيـس‪. (82:‬‬
‫قوا ِفيَها‬ ‫س ُ‬ ‫مإت َْرِفيَها فَ َ‬ ‫َ‬ ‫ك قَْري َ ً‬ ‫نآ ن ُهْل ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫ف َ‬ ‫مإْرَنا ُ‬ ‫ةأ َ‬ ‫ذا أَرد َْنا أ ْ‬
‫مإيرا ً( )السراء‪. (16:‬‬ ‫ها ت َد ْ ِ‬ ‫مإْرَنا َ‬ ‫ل فَد َ ّ‬ ‫قوْ ُ‬ ‫حقّ ع َل َي َْها ال ْ َ‬ ‫فَ َ‬
‫وقال تعالى حكاية عن الخضر في قصته مإع مإوسى عليهما السلم ‪:‬‬
‫نآ ي َب ْل َُغا أ َ ُ‬ ‫)فَأ َراد رب َ َ‬
‫مإا‬‫ك وَ َ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫ما َر ْ‬ ‫جا ك َن َْزهُ َ‬ ‫خرِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ما وَي َ ْ‬ ‫شد ّهُ َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫َ َ َ ّ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫صْبرا ( )الكهف‪. (82:‬‬ ‫سط ِعْ ع َلي ْهِ َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫مإا ل ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ري ذ َل ِك ت َأِوي ُ‬ ‫َ‬ ‫مإ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫فَعَل ْت ُ ُ‬
‫م‬‫ن قَب ْل ِك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫سن َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫م وَي َهْد ِي َك ُ ْ‬ ‫ن ل َك ُ ْ‬ ‫ه ل ِي ُب َي ّ َ‬ ‫ريد ُ الل ُ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬ي ُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ريد ُ‬ ‫م وَي ُ ِ‬ ‫ُ‬
‫ب ع َلي ْك ْ‬ ‫نآ ي َُتو َ‬ ‫ريد ُ أ ْ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫م ‪َ ,‬والل ُ‬ ‫كي ٌ‬ ‫ح ِ‬ ‫م َ‬ ‫ه ع َِلي ٌ‬ ‫م َوالل ُ‬ ‫ب ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫وَي َُتو َ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ف َ‬ ‫خ ّ‬ ‫نآ ي ُ َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ريد ُ الل ُ‬ ‫ظيما ‪ ,‬ي ُ ِ‬ ‫مإْيل ع َ ِ‬ ‫ً‬ ‫ميلوا َ‬ ‫نآ ت َ ِ‬ ‫تأ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫شهَ َ‬ ‫نآ ال ّ‬ ‫ن ي َت ّب ُِعو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ضِعيفا ً( )النساء‪. (28-26:‬‬ ‫نآ َ‬ ‫سا ُ‬ ‫خل ِقَ ال ِن ْ َ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫ع َن ْك ُ ْ‬
‫إلى غير ذلك مإن اليات الكريمة التي تشير إلى إثبات إرادة الله‬
‫ه(‬ ‫نآ ي َ َ‬ ‫َ‬ ‫مإا ت َ َ‬
‫شاَء الل ُ‬ ‫نآ ِإل أ ْ‬ ‫شاُءو َ‬ ‫تعالى و أنها فوق كل إرادة و مإشيئة ‪) :‬وَ َ‬
‫)النسانآ‪. (30:‬‬
‫علم الله تعالى ‪:‬‬
‫مإا ِفي‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ذي ل َ ُ‬ ‫مد ُ للهِ ال ّ ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫قال الله تعالى ‪) :‬ال ْ َ‬
‫َ‬
‫ج ِفي‬ ‫مإا ي َل ِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫خِبيُر ‪ ,‬ي َعْل َ ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫كي ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫خَرةِ وَهُوَ ال ْ َ‬ ‫مد ُ ِفي ال ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ض وَل َ ُ‬ ‫ال َْر ِ‬
‫ج ِفيَها وَهُوَ‬ ‫مإا ي َعُْر ُ‬ ‫ماِء وَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫مإا ي َن ْزِ ُ‬ ‫مإن َْها وَ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫خُر ُ‬ ‫مإا ي َ ْ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫الْر ِ‬
‫فوُر( )سـبأ‪. (2-1:‬‬ ‫م ال ْغَ ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫الّر ِ‬
‫مإا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ وَ َ‬ ‫سّرو َ‬ ‫مإا ت ُ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ض وَي َعْل ُ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬ي َعْل ُ‬
‫دورِ( )التغابن‪. (4:‬‬ ‫ص ُ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ذا ِ‬ ‫م بِ َ‬ ‫ه ع َِلي ٌ‬ ‫نآ َوالل ُ‬ ‫ت ُعْل ُِنو َ‬
‫نآ ت َكُ‬ ‫ي إ ِن َّها إ ِ ْ‬ ‫وقال تعالى حكاية عن لقمانآ في وصيته لبنه ‪َ) :‬يا ب ُن َ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت أوْ ِفي‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫خَرةٍ أوْ ِفي ال ّ‬ ‫ص ْ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫ل فَت َك ُ ْ‬ ‫خْرد َ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫حب ّةٍ ِ‬
‫ْ‬
‫ل َ‬ ‫قا َ‬ ‫مإث ْ َ‬ ‫ِ‬
‫خِبيٌر( )لقمانآ‪. (16:‬‬ ‫ف َ‬ ‫طي ٌ‬ ‫هل ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ الل َ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫ت ب َِها الل ُ‬ ‫ض ي َأ ِ‬ ‫الْر ِ‬
‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫وقال تعالى في حكاية مإا وقع بين شعيب وقومإه ‪َ) :‬قا َ‬
‫ذي َ‬ ‫مل ال ِ‬ ‫ل ال َ‬
‫ن قَْري َت َِنا‬ ‫مإ ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫مإعَ َ‬ ‫مإُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب َوال ّ ِ‬ ‫شعَي ْ ُ‬ ‫ك َيا ُ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫خرِ َ‬ ‫مإهِ ل َن ُ ْ‬ ‫ن قَوْ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ست َك ْب َُروا ِ‬ ‫ا ْ‬
‫َ‬ ‫ل أوَلوْ ك ُّنا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ‪ ,‬قَد ِ افْت ََري َْنا ع َلى اللهِ‬ ‫هي َ‬ ‫كارِ ِ‬ ‫مإلت َِنا َقا َ‬ ‫نآ ِفي ِ‬ ‫أوْ لت َُعود ُ ّ‬
‫َ‬
‫نآ ن َُعود َ‬ ‫نآ ل ََنا أ ْ‬ ‫كو ُ‬ ‫مإا ي َ ُ‬ ‫مإن َْها وَ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫جاَنا الل ُ‬ ‫م ب َعْد َ إ ِذ ْ ن َ ّ‬ ‫مإل ّت ِك ُ ْ‬ ‫نآ ع ُد َْنا ِفي ِ‬ ‫ذبا ً إ ِ ْ‬ ‫كَ ِ‬
‫عْلما ً ع ََلى اللهِ ت َوَك ّل َْنا‬ ‫سعَ َرب َّنا ك ُ ّ‬ ‫َ‬
‫يءٍ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه َرب َّنا وَ ِ‬ ‫شاَء الل ُ‬ ‫نآ ي َ َ‬ ‫ِفيَها ِإل ّ أ ْ‬
‫خي ُْر ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫ن( )لعراف‪-88:‬‬ ‫حي َ‬ ‫فات ِ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫حقّ وَأن ْ َ‬ ‫مإَنا ِبال ْ َ‬ ‫ن قَوْ ِ‬ ‫ح ب َي ْن ََنا وَب َي ْ َ‬ ‫َرب َّنا افْت َ ْ‬
‫‪. (89‬‬
 ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض‬
‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬
‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫ه ي َعْل َ ُ‬‫نآ الل َ‬
‫م ت ََر أ ّ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬أل َ ْ‬
‫م َول‬ ‫سه ُ ْ‬‫ساد ِ ُ‬ ‫سةٍ ِإل هُوَ َ‬ ‫م َ‬ ‫خ ْ‬
‫م َول َ‬‫وى َثلث َةٍ ِإل ّ هُوَ َراب ِعُهُ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ن نَ ْ‬‫مإ ْ‬
‫نآ ِ‬‫كو ُ‬ ‫مإا ي َ ُ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ملوا‬ ‫ما ع َ ِ‬ ‫م ي ُن َب ّئ ُهُ ْ‬
‫م بِ َ‬ ‫مإا كاُنوا ث ُ ّ‬
‫ن َ‬‫م أي ْ َ‬ ‫مإعَهُ ْ‬ ‫ن ذ َل ِك َول أكث ََر ِإل هُوَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫أد َْنى ِ‬
‫م( )المجادلة‪. (7:‬‬ ‫يٍء ع َِلي ٌ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه ب ِك ُ ّ‬‫نآ الل َ‬ ‫مإةِ إ ِ ّ‬ ‫م ال ْ ِ‬
‫قَيا َ‬ ‫ي َوْ َ‬
‫إلى غير ذلك مإن اليات الكثيرة الدالة على سعة علمه تبارك وتعالى ‪ ,‬و إحاطته‬
‫بكل شيء ‪ ,‬قل أو كثر ‪ ,‬دق أو عظم ‪.‬‬

‫حياة الله تعالى ‪:‬‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫ة َول ن َوْ ٌ‬ ‫خذ ُه ُ ِ‬
‫سن َ ٌ‬ ‫م ل ت َأ ُ‬
‫قّيو ُ‬
‫ي ال َ‬
‫ح ّ‬
‫ه ِإل هُوَ ال َ‬
‫ه ل إ ِل َ‬‫قال الله تعالى ‪) :‬الل ُ‬
‫َ‬
‫ض( )البقرة‪. (255:‬‬ ‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬‫ماَوا ِ‬
‫س َ‬
‫مإا ِفي ال ّ‬
‫ه َ‬‫لَ ُ‬
‫ب‬‫ك ال ْك َِتا َ‬
‫ل ع َل َي ْ َ‬ ‫م ‪ ,‬ن َّز َ‬ ‫ي ال ْ َ‬
‫قّيو ُ‬ ‫ح ّ‬‫ه ِإل هُوَ ال ْ َ‬‫ه ل إ ِل َ َ‬‫و قال تعالى ‪ ) :‬ألـم ‪ ,‬الل ُ‬
‫َ‬
‫س‬ ‫نا‬‫لل‬ ‫ى‬
‫ِ ْ ْ ُ ً ِ ّ ِ‬‫هد‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫مإ‬ ‫‪,‬‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫جي‬ ‫ن‬‫ل‬ ‫وا‬ ‫ة‬
‫ّ ْ َ َ َ ِْ ِ‬‫را‬ ‫و‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ز‬‫ن ي َد َي ْ ِ َ ْ َ‬
‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ه‬ ‫دقا ً ل ِ َ‬
‫ما ب َي ْ َ‬ ‫ص ّ‬
‫مإ َ‬ ‫حقّ ُ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫نآ( )آل عمرانآ‪. (4-1:‬‬ ‫فْرَقا َ‬ ‫وَأ َن َْز َ‬
‫ل ال ْ ُ‬
‫َ‬
‫ماَء ب َِناءً‬ ‫س َ‬ ‫ض قََرارا ً َوال ّ‬ ‫م الْر َ‬ ‫ل ل َك ُ ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫قال تعالى ‪) :‬الل ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ه َرب ّك ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ت ذ َل ِك ُ‬ ‫ن الطي َّبا ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫م ِ‬ ‫م وََرَزقَك ْ‬ ‫صوََرك ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫س َ‬ ‫ح َ‬ ‫م فَأ ْ‬ ‫صوَّرك ُ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫هَ‬
‫نل ُ‬ ‫صي َ‬ ‫خل ِ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫عوه ُ ُ‬ ‫ه ِإل هُوَ َفاد ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ي ل إ ِل َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ْ‬
‫ن ‪ ,‬هُوَ ال َ‬ ‫مي َ‬ ‫َ‬
‫ب الَعال ِ‬ ‫ْ‬ ‫ه َر ّ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫فَت ََباَر َ‬
‫ن( )غافر‪. (65-64:‬‬ ‫مي َ‬ ‫َ‬
‫ب الَعال ِ‬ ‫ْ‬ ‫مد ُ للهِ َر ّ‬ ‫ح ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫دي َ‬ ‫ال ّ‬
‫إلى غير ذلك مإن آيات كثيرة تدل على أنآ الله تبارك و تعالى مإتصف‬
‫بالحياة الكامإلة التي ليس َثم أكمل مإنها ‪.‬‬
‫سمع الله تعالى و بصره ‪:‬‬
‫كي‬‫شت َ ِ‬ ‫جَها وَت َ ْ‬ ‫ك ِفي َزوْ ِ‬ ‫جاد ِل ُ َ‬ ‫ل ال ِّتي ت ُ َ‬ ‫ه قَوْ َ‬ ‫معَ الل ُ‬ ‫س ِ‬ ‫قال الله تعالى ‪) :‬قَد ْ َ‬
‫صيٌر( )المجادلة‪. (1:‬‬ ‫ميعٌ ب َ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ه َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ما إ ِ ّ‬ ‫حاوَُرك ُ َ‬ ‫معُ ت َ َ‬ ‫س َ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫إ َِلى اللهِ َوالل ُ‬
‫نآ ع ََلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كا َ‬ ‫ت ِإنآ َ‬ ‫صّلى ‪ ,‬أَرأي ْ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫دا إ ِ َ‬ ‫ذي ي َن َْهى ‪ ,‬ع َب ْ ً‬ ‫ت ال ّ ِ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬أَرأي ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ه‬
‫نآ الل َ‬ ‫م ب ِأ ّ‬ ‫م ي َعْل ْ‬ ‫ب وَت َوَلى ‪ ,‬أل ْ‬ ‫َ‬
‫ت ِإنآ كذ ّ َ‬ ‫وى ‪ ,‬أَرأي ْ َ‬ ‫ق َ‬ ‫مإَر ِبالت ّ ْ‬ ‫دى ‪ ,‬أوْ أ َ‬ ‫ال ْهُ َ‬
‫ي ََرى( )العلق‪. (14-9:‬‬
‫َ‬
‫وقال تعالى لموسى و هارونآ حين أرسلهما إلى فرعونآ ‪) :‬اذ ْهََبا إ ِلى‬
‫شى ‪َ ,‬قال َرب َّنا‬ ‫خ َ‬ ‫ه ي َت َذ َك ُّر أ َوْ ي َ ْ‬ ‫ول ل ّي ًّنا ل ّعَل ّ ُ‬ ‫ه قَ ْ‬ ‫قول ل َ ُ‬ ‫ه ط ََغى ‪ ,‬فَ ُ‬ ‫نآ إ ِن ّ ُ‬ ‫فِْرع َوْ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ما‬ ‫مإعَك َ‬ ‫خاَفا إ ِن ِّني َ‬ ‫ل ل تَ َ‬ ‫فُرط ع َلي َْنا أوْ أنآ ي َطَغى ‪َ ,‬قا َ‬ ‫ف أنآ ي َ ْ‬ ‫خا ُ‬ ‫إ ِن َّنا ن َ َ‬
‫معُ وَأَرى( )طه‪. (46-43:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س َ‬ ‫أ ْ‬
‫خائ ِن َ َ َ‬
‫ضي‬ ‫ق ِ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫دوُر ‪َ ,‬والل ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫في ال ّ‬ ‫خ ِ‬ ‫مإا ت ُ ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ة الع ْي ُ ِ‬ ‫م َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬ي َعْل َ ُ‬
‫ميعُ‬ ‫س ِ‬ ‫ه هُوَ ال ّ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫يٍء إ ِ ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫نآ ب ِ َ‬ ‫ضو َ‬ ‫ق ُ‬ ‫دون ِهِ ل ي َ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫حقّ َوال ّ ِ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫صيُر( )غافر‪. (20-19:‬‬ ‫ال ْب َ ِ‬
‫إلى غير ذلك مإن اليات التي تدل على اتصافه تبارك وتعالى بالسمع‬
‫و البصر ‪.‬‬
‫كلم الله تعـالى ‪:‬‬
‫سى ت َكِليما ( )النساء‪. (164:‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫مإو َ‬ ‫ه ُ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫قال الله تعالى ‪) :‬وَكل َ‬
 ‫وقال تعالى ‪) :‬أ َفَتط ْمعو َ‬
‫م‬
‫مإن ْهُ ْ‬
‫ريقٌ ِ‬ ‫نآ فَ ِ‬
‫كا َ‬‫م وَقَد ْ َ‬ ‫مإُنوا ل َك ُ ْ‬
‫نآ ي ُؤ ْ ِ‬
‫نآ أ ْ‬
‫َ َ ُ َ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬ ‫َ‬
‫م ي َعْل ُ‬ ‫ُ‬
‫قلوه ُ وَهُ ْ‬ ‫مإا ع َ َ‬
‫ن ب َعْد ِ َ‬
‫مإ ْ‬‫ه ِ‬ ‫حّرُفون َ ُ‬ ‫م اللهِ ث ُ ّ‬
‫م يُ َ‬ ‫نآ َ‬
‫كل َ‬ ‫مُعو َ‬
‫س َ‬
‫يَ ْ‬
‫)البقرة‪. (75:‬‬
‫إلى غير ذلك مإن اليات التي تدل على اتصافه تبارك وتعالى بصفة الكلم ‪.‬‬
‫صفات الله ل تتناهى‬
‫و صفات الله تبارك و تعالى في القرآنآ الكريم ‪ ,‬و كمالته تبارك و‬
‫تعالى ل تتناهى ‪ ,‬و ل تدرك كنهها عقول البشر ‪ ,‬سبحانه ل نحصي‬
‫ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه ‪.‬‬

‫بين صفات الله و صفات الخلق‬

‫و الذي يجب أنآ يتفطن إليه المؤمإن أنآ المعنى الذي يقصد باللفظ‬
‫في صفات الله تبارك و تعالى يختلف اختلفا كليا عن المعنى يقصد‬
‫بهذا اللفظ عينه في صفات المخلوقين ‪ ,‬فأنت تقول ‪ :‬الله والعلم‬
‫صفة لله تعالى ‪ ,‬وتقول فلنآ عالم و العلم صفة لفلنآ مإن الناس ‪,‬‬
‫فهل مإا يقصد بلفظة العلم في التركيبين واحد ؟ حاشا أنآ يكونآ‬
‫كذلك ‪ ,‬و إنما علم الله تبارك و تعالى علم ل يتناهى كماله و ل يعد‬
‫علم المخلوقين شيئا إلى جانبه ‪ ,‬وكذلك الحياة ‪ ,‬وكذلك السمع ‪,‬‬
‫وكذلك البصر ‪ ,‬وكذلك الكلم ‪ ,‬وكذلك القدرة و الرادة ‪ ,‬فهذه كلها‬
‫مإدلولت اللفاظ فيها تختلف عن مإدلولتها في حق الخلق مإن حيث‬
‫الكمال و الكيفية اختلفا كليا ‪ ,‬لنه تبارك وتعالى ليشبه أحدا مإن‬
‫خلقه ‪ ,‬فتفطن لهذا المعنى فإنه دقيق ‪ ,‬وإنما حسبك أنآ تعلم آثارها‬
‫في الكونآ ‪،‬ولوازمإها في حقك ‪ ,‬والله نسأل العصمة مإن الزلل‬
‫وحسن التوفيق ‪.‬‬
‫الدلة العقلية و المنطقية على إثبات صفات الله تعالى ‪:‬‬
‫يعمد علماء العقائد إلى إثبات صفات الله تبارك وتعالى بأدلة عقلية ‪,‬‬
‫و أقيسة مإنطقية ‪ ,‬ونحن نقول ‪ :‬إنآ ذلك حسن ‪ ,‬لنآ العقل أساس‬
‫المعرفة ‪ ,‬و مإناط التكليف ‪ ,‬و حتى ل يكونآ في نفس أحد أثر مإن‬
‫آثار الشبهات و الباطيل ‪ ,‬و لكن المإر أوضح مإن ذلك ‪ ,‬و وجود‬
‫الخالق تبارك و تعالى و إثبات صفات الكمال المطلق له صار في‬
‫حكم البديهيات التي ل يحتاج إلى إثباتها دليل أو برهانآ ‪ ,‬و ل يطالب‬
‫بالدليل عليها إل كل مإكابر مإريض القلب ل يجديه دليل ‪ ,‬ول تنفع مإعه‬
‫حجة ‪ ,‬و مإع هذا فتتميما للفائدة نذكر بعض الدلة العقلية الجمالية و‬
‫التفصيلية ‪ ,‬فنقول ‪:‬‬
‫الدليل الول ‪ :‬هذا الوجود الذي يدل بعظمته و إحكامإه على وجود‬
‫خالقه و عظمته و كماله‬
‫الدليل الثاني ‪ :‬إنآ فاقد الشيء ل يعطيه ‪ ,‬فإذا لم يكن مإوجد الكونآ‬
‫مإتصفا بصفات الكمال فكيف تكونآ آثار هذه الصفات في مإخلوقاته ‪.‬‬
‫الدليل الثالث ‪ :‬و هو خاصا بانآ هذا الخالق واحد ل يتعدد ‪ ,‬إنآ التعدد‬
‫مإدعاة للفساد و الخلف و العلو ول سيما و شانآ اللوهية الكبرياء و‬
 ‫العظمة ‪ ,‬و أيضا فلو استقل أحد المتعددين بالتصرف تعطلت‬
‫صفات الخرين ‪ ,‬و لو اشتركوا تعطلت بعض صفات كل مإنهم ‪ ,‬و‬
‫تعطيل صفات اللوهية يتنافى مإع جللها و عظمتها ‪ ,‬فلبد أنآ يكونآ‬
‫الله واحدا ل رب غيره ‪.‬‬
‫هذه نماذج مإن الدلة المنطقية على وجود الخالق ‪ ,‬و إثبات صفاته ‪,‬‬
‫و مإن أراد الستيعاب فعليه بالمطولت ‪ ,‬على أنآ المإر كله مإركوز‬
‫في فطر النفوس الصافية مإستقر في أعماق القلوب السليمة ‪,‬‬
‫ن ُنورٍ( )النور‪. (40:‬‬
‫مإ ْ‬
‫ه ِ‬‫ما ل َ ُ‬
‫ه ُنورا ً فَ َ‬
‫ه لَ ُ‬
‫ل الل ُ‬
‫جع َ ِ‬ ‫ن لَ ْ‬
‫م يَ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫) وَ َ‬

‫سؤال يقف أمإامإه كثير مإن الناس‬

‫ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪) :‬ل يزال الناس يتساءلونآ حتى يقال خلق الله‬
‫الخلق ‪ ,‬فمن خلق الله ؟ فمن وجد مإن ذلك شيئا فليق آمإنت بالله(‬
‫رواه مإسلم ‪.‬‬
‫و هذا السؤال و عن كانآ خطأ مإن أساسه ‪ ,‬لننا أمإرنا أل نبحث في‬
‫ذات الله تبارك وتعالى ‪ ,‬لنآ عقولنا القاصرة التي تعجز عن إدراك‬
‫حقيقة نفسها تعجز مإن باب الولى عن إدراك حقيقة ذات الله تبارك‬
‫وتعالى ‪ ,‬إل انه يختلج في نفوس بعض الناس ‪ ,‬و نريد أنآ نوضح لهم‬
‫الجواب عليه بمثال يريح ضمائرهم ‪ ,‬إنآ شاء الله تعالى ‪ ,‬فنقول ‪:‬‬
‫إذا وضعت كتاب على مإكتبتك ثم خرجت مإن الحجرة و عدت إليها‬
‫بعد قليل فرأيت الكتاب الذي تركته على المكتب مإوضوعا في الدرج‬
‫‪ ,‬فإنك تعتقد تمامإا أنآ أحدا ل بد أنيكونآ وضعه في الدرج ‪ ,‬لنك تعلم‬
‫مإن صفات هذا الكتاب أنه ل ينتقل بنفسه ‪.‬‬
‫احفظ هذه النقطة و انتقل مإعي إلى نقطة أخرى ‪ :‬لو كانآ مإعك في‬
‫حجرة مإكتبك شخص جالس على الكرسي ثم خرجت و عدت إلى‬
‫الحجرة فرأيته جالسا على البساط مإثل فإنك ل تسأل عن سبب‬
‫انتقاله ‪ ,‬و ل تعتقد أنآ أحدا نقله مإن مإوضعه ‪ ,‬لنك تعلم مإن صفات‬
‫هذا الشخص انه ينتقل بنفسه ول يحتاج على مإن ينقله ‪.‬‬
‫احفظ هذه النقطة الثانية ثم اسمع مإا أقوله لك ‪ :‬لما كانت هذه‬
‫المخلوقات مإحدثة و نحن نعلم مإن طبائعها أنها ل توجد بذاتها بل ل بد‬
‫لها مإن مإوجد ‪ ,‬عرفنا أنآ مإوجدها هو الله تبارك وتعالى ‪ ,‬و لما كانآ‬
‫كمال اللوهية يقتضي عدم احتياج اله إلى غيره ‪ ,‬بل إنآ مإن صفاته‬
‫قيامإه بنفسه ‪ ,‬عرفنا أنآ الله تبارك و تعالى مإوجود بذاته و غير مإحتاج‬
‫إلى مإن يوجده ‪ ,‬و إذا وضعت النقطتين السابقتين إلى جانب هذا‬
 ‫الكلم ‪ ,‬اتضح لك هذا المقام ‪ ,‬و العقل البشري أقصر مإن أنآ يتورط‬
‫في أكثر مإن ذلك ‪ ,‬و الله نسأل العصمة و الزلل ‪ ,‬إنه رؤوف رحيم ‪.‬‬
‫و إليك أقوال العلماء الوربيين في إثبات وجود الله تعالى و القرار‬
‫بكمال صفاته ‪ ,‬و الله ولي توفيقنا و توفيقك ‪:‬‬

‫كلم العلماء الطبيعين في إثبات وجود الله و صفاته‬

‫قدمإنا إليك أنآ هذه العقيدة فطرية في النفوس السليمة ‪ ,‬مإستقرة في‬
‫الذهانآ الصافية ‪ ,‬تكاد تكونآ مإن بدهيات المعلومإات ‪ ,‬تؤكدها نتائج العقول‬
‫جيل بعد جيل ‪ ,‬و لذلك اعتقدها علماء الكونآ مإن الوربيين و غيرهم و إنآ‬
‫لم يتّلقوا عن دين مإن الديانآ ‪ ,‬و سننقل لك بعض شهاداتهم ‪ ,‬ل تأييدا‬
‫للعقيدة ‪ ,‬ولكن إثباتا لستقرارها في النفوس ‪,‬و قطعا للسنة الذين‬
‫يريدونآ أنآ يتحللوا مإن رباط العقائد ‪ ,‬و يخادعوا ضمائرهم و أرواحهم‬
‫بالباطل ‪.‬‬

‫‪ - 1‬قال ديكارت العالم الفرنسي ‪:‬‬

‫)إني مإع شعوري بنقص ذاتي أحس في الوقت نفسه بوجود ذات كامإلة ‪ ,‬و‬
‫أراني مإضطرا للعتقاد بأنآ هذا الشعور قد غرسته في ذاتي تلك الذات‬
‫الكامإلة المتحلية بجميع صفات الكمال ‪ ,‬و هي ‪ :‬الله (‬
‫فهو يثبت في كلمإه هذا ضعف نفسه و نقصها ‪ ,‬و وجود الله و كماله ‪,‬‬
‫و يعترف بأنآ شعوره و إحساسه هبه مإن الله له و فطرة فيه ‪,‬‬
‫س ع َل َي َْها( )الروم‪. (30:‬‬
‫ت الل ّهِ ال ِّتي فَط ََر الّنا َ‬‫)فِط َْر َ‬
‫‪ - 2‬وقال إسحاق نيوتن العالم النجليزي الشهير ‪ ,‬و مإكتشف قانونآ‬
‫الجاذبية ‪:‬‬
‫كوا في الخالق فإنه مإما ل يعقل أنآ تكونآ المصادفات وحدها‬ ‫)ل تش ّ‬
‫هي قائدة هذا الوجود( ‪.‬‬
‫‪ - 3‬وقال هرشل الفلكي النجليزي ‪:‬‬
‫)كلما اتسع نطاق العلم ازدادت البراهين الدامإغة القوية على وجود خالق أزلي ل‬
‫حد لقدرته و ل نهاية ‪ ,‬فالجيولوجيونآ و الرياضيونآ و الفلكيونآ و الطبيعيونآ قد‬
‫تعاونوا على تشييد صرح العلم ‪ ,‬و هو صرح عظمة الله وحده( ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وقال لينيه ‪ ,‬كما نقله عنه كامإيل فلمإريونآ الفرنسي في كتابه المسمى‬
‫)الله في الطبيعة( ‪:‬‬
‫)إنآ الله الزلي البدي العالم بكل شيء و المقتدر على كل شيء ‪ ,‬قد تجلى لي‬
‫ببدائع صنعه حتى صرت مإندهشا مإبهوتا ‪ ,‬فأي قدرة و أي حكمة و أي ‪ ,‬و أي‬
‫إبداع أبدعه في مإصنوعاته ! سواء في أصغر الشياء أو أكبرها ! إنآ المنافع التي‬
‫نستمدها مإن هذه الكائنات تشهد بعظمة رحمة الله الذي سخرها لنا ‪ ,‬كما أنآ‬
‫كمالها و تناسقها ينبئ بواسع حكمته ‪ ,‬وكذلك حفظها عن التلشي و تجددها يقر‬
‫بجماله و عظمته ( ‪.‬‬
‫‪ - 5‬و يقول هوبرت سبنسر النجليزي في هذا المعنى في رسالته في التربية ‪:‬‬
‫)العلم يناقض الخرافات ‪ ,‬و لكنه ل يناقض الدين ‪ ,‬يوجد في شيء كثير مإن العلم‬
‫الطبيعي الشائع روح الزندقة ‪ ,‬ولكن العلم الذي تجاوز المعلومإات السطحية ‪ ,‬و‬
‫رسب في اعماق الحقائق ‪ ,‬براء مإن هذه الروح ‪ ,‬العلم الطبيعي ل ينافي الدين ‪,‬‬
‫و التوجه للعلم الطبيعي عبادة صامإتة و اعتراف صامإت بنفاسة الشياء التي‬
‫تعاين و تدرس ‪ ,‬ثم بقدرة خالقها ‪ ,‬فليس ذلك التوجه تسبيحا شفهيا ‪ ,‬بل هو‬
‫دعى ‪ ,‬إنما هو احترام أثمرته تضحية الوقت و‬ ‫مإ ّ‬
‫تسبيح عملي ‪ ,‬و ليس باحترام ُ‬
‫التفكير و العمل ‪ ,‬و هذا العلم ل يسلك طريق الستبداد في تفهيم الناس‬
‫استحالة إدراك السبب الول و هو الله ‪ ,‬و لكنه ينهج بنا النهج الوضح في تفهيمنا‬
‫الستحالة ‪ ,‬بإبلغنا جميع أنواع الحدود التي ل يستطاع اجتيازها ‪ ,‬ثم يق بنا في‬
‫رفق و هوادة عند هذه النهاية ‪ ,‬و هو بعد ذلك يرينا بكيفيةٍ ل تعادل صغر العقل‬
‫النساني إزاء ذلك الذي يفوت العقل ‪ , (...‬ثم أخذ يضرب المإثلة على مإا يقول‬
‫فقال ‪) :‬إنآ العالم الذي يرى قطرة الماء فيعلم أنها تتركب مإن الكسجين و‬
‫اليدروجين بنسبة خاصة ‪ ,‬بحيث لو اختلفت هذه النسبة لكانت شيئا آخر غير‬
‫الماء ‪ ,‬يعتقد عظمة الخالق و قدرته و حكمته و علمه الواسع بأشد و أعظم و‬
‫أقوى مإن غير العالم الطبيعي الذي ل يرى فيها إل أنها قطرة مإاء فحسب ‪,‬‬
‫وكذلك العالم الذي يرى قطعة البَرد فيرى تحت مإجهره مإا فيها مإن جمال‬
‫الهندسة و دقة التقسيم ‪ ,‬ل شك انه يشعر بجمال الخالق و دقيق حكمه أكبر مإن‬
‫ذلك الذي ل يعلم عنها إل أنها مإطر تجمد مإن شدة البرد( ‪.‬‬
‫و أقوال علماء الكونآ في ذلك ل تقع تحت حصر ‪ ,‬و فيما ذكرناه الكفاية ‪ ,‬وإنما‬
‫استشهدنا بذلك حتى يعلم شبابنا أنآ دينهم مإؤيد مإن عند الله تبارك و تعالى ‪ ,‬ل‬
‫م آَيات َِنا ِفي‬ ‫ريهِ ْ‬‫سن ُ ِ‬
‫يزيده العلم إل قوة و ثباتا و تأييدا ‪ ,‬مإصداقا لقول الله تعالى ‪َ ) :‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫فسهم حتى يتبين ل َهم أ َنه ال ْحق أ َول َم يك ْف برب َ َ‬ ‫َ‬
‫يٍء‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫ل‬‫ّ‬ ‫ك‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ه‬
‫ك أن ّ ُ‬ ‫الَفا ِ‬
‫ق وَِفي أن ْ ُ ِ ِ ْ َ ّ َ َ َ ّ َ ُ ْ ّ ُ َ ّ َ ْ َ ِ ِ َ ّ‬
‫َ‬
‫شِهيد ٌ( )فصلت‪. (53:‬‬
‫آيات الصفات و أحاديثها‬
‫وردت في القرآنآ الكريم آيات و في السنة المطهرة أحاديث ‪ ,‬توهم بظاهرها‬
‫مإشابهة الحق تبارك و تعالى لخلقه في بعض صفاتهم ‪ ,‬نورد بعضها على سبيل‬
‫في بذكر مإا ورد فيها مإن القوال ‪ ,‬و الله نسأل أنآ يوفقنا إلى بيانآ‬
‫المثال ‪ ,‬ثم نق ّ‬
‫وجه الحق في هذه المسألة ‪ ,‬التي طال فيها جدل الناس و نقاشهم في هذا‬
‫العصر ‪ ,‬و أنآ يجنبنا الزلل ‪ ,‬و يلهمنا الصواب ‪ ,‬و هو حسبنا و نعم الوكيل ‪.‬‬
‫نماذج مإن آيات الصفات ‪:‬‬
‫ل َوال ِك َْرام ِ(‬ ‫جل ِ‬ ‫ذو ال ْ َ‬ ‫ك ُ‬‫ه َرب ّ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫قى وَ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَي َب ْ َ‬ ‫ن ع َل َي َْها َفا ٍ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫‪ -1‬قال الله تعالى ‪) :‬ك ُ ّ‬
‫)الرحمن‪. (27-26:‬‬
‫و مإثلها كل آية ورد فيها لفظ الوجه مإضافا إلى الحق تبارك وتعالى ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مإّرة ً أ ُ ْ‬
‫حى ‪,‬‬ ‫مإا ُيو َ‬ ‫ك َ‬ ‫مإ َ‬ ‫حي َْنا إ َِلى أ ّ‬ ‫خَرى ‪ ,‬إ ِذ ْ أوْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫مإن َّنا ع َل َي ْ َ‬‫قد ْ َ‬ ‫‪ -2‬قال الله تعالى ‪) :‬وَل َ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫خذ ْه ُ ع َد ُوّ ِلي‬ ‫ل ي َأ ُ‬‫ح ِ‬ ‫سا ِ‬
‫م ِبال ّ‬ ‫قهِ الي َ ّ‬ ‫م فَلي ُل ِ‬ ‫ت َفاقْذ ِِفيهِ ِفي الي َ ّ‬ ‫نآ اقْذ ِِفيهِ ِفي الّتاُبو ِ‬ ‫أ ِ‬
‫صن َعَ ع ََلى ع َي ِْني( )طـه‪(39-37:‬‬ ‫ت ع َل َي ْ َ‬ ‫َ‬
‫ه وَأل ْ َ‬
‫مإّني وَل ِت ُ ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫حب ّ ً‬‫مإ َ‬‫ك َ‬ ‫قي ْ ُ‬ ‫وَع َد ُوّ ل َ ُ‬
‫حي إَلى نو َ‬ ‫ُ‬
‫ن َفل ت َب ْت َئ ِ ْ‬
‫س‬ ‫مإ َ‬‫ن قَد ْ آ َ‬ ‫ك ِإل ّ َ‬
‫مإ ْ‬ ‫مإ َ‬‫ن قَوْ ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ن ي ُؤ ْ ِ‬ ‫هَ ل َ ْ‬‫ح أن ّ ُ‬ ‫ُ ٍ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬وَأو ِ َ ِ‬
‫م‬
‫موا إ ِن ّهُ ْ‬ ‫ن ظ َل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫خاط ِب ِْني ِفي ال ّ ِ‬ ‫حي َِنا َول ت ُ َ‬ ‫ك ب ِأع ْي ُن َِنا وَوَ ْ‬ ‫فل ْ َ‬ ‫صن َِع ال ْ ُ‬ ‫نآ ‪َ ,‬وا ْ‬ ‫فعَُلو َ‬ ‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫بِ َ‬
‫نآ( )هود‪. (37-36:‬‬ ‫ُ‬
‫مإغَْرقو َ‬ ‫ُ‬
‫و مإثلها كل آية ورد فيها لفظ العين مإضافا إلى الله تبارك وتعالى ‪.‬‬
 ‫َ‬
‫م‬‫ديهِ ْ‬ ‫ه ي َد ُ اللهِ فَوْقَ أي ْ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ما ي َُباي ُِعو َ‬ ‫ك إ ِن ّ َ‬ ‫ن ي َُباي ُِعون َ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬ ‫‪ -3‬قال الله تعالى ‪) :‬إ ِ ّ‬
‫جرا ً‬ ‫عاهَد ع َل َيه الله فَسيؤ ِْتيه أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما ي َن ْك ُ ُ‬ ‫ن ن َك َ َ‬
‫ِ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ما َ َ‬ ‫ن أوَْفى ب ِ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫سهِ وَ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ث ع َلى ن َ ْ‬ ‫ث فَإ ِن ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫فَ َ‬
‫ظيما ً( )الفتح‪. (10:‬‬ ‫عَ ِ‬
‫ما َقاُلوا ب َ ْ‬ ‫َ‬
‫داه ُ‬ ‫ل يَ َ‬ ‫م وَل ُعُِنوا ب ِ َ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫ت أي ْ ِ‬ ‫ة غ ُل ّ ْ‬ ‫مإغُْلول َ ٌ‬ ‫ت ال ْي َُهود ُ ي َد ُ اللهِ َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬وََقال َ ِ‬
‫شاُء( )المائدة‪. (64:‬‬ ‫ف يَ َ‬ ‫فقُ ك َي ْ َ‬ ‫نآ ي ُن ْ ِ‬‫سوط ََتا ِ‬ ‫مإب ْ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ي ََرْوا أ َّنا َ‬ ‫َ‬
‫نآ(‬ ‫كو َ‬ ‫مإال ِ ُ‬ ‫م ل ََها َ‬ ‫ديَنا أن َْعامإا ً فَهُ ْ‬ ‫ت أي ْ ِ‬ ‫مل َ ْ‬ ‫ما ع َ ِ‬ ‫مإ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫قَنا ل َهُ ْ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫و قال تعالى ‪) :‬أوَل َ ْ‬
‫)ّيـس‪. (71:‬‬
‫كافري َ‬
‫ن‬‫مإ ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫نآ ال ْ ُ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن أوْل َِياَء ِ‬ ‫نآ ال ْ َ ِ ِ َ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫خذ ِ ا ل ْ ُ‬ ‫‪ -4‬قال الله تعالى ‪) :‬ل ي َت ّ ِ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ه نَ ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ُ‬
‫حذ ُّرك ُ‬ ‫قاة ً وَي ُ َ‬ ‫م تُ َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫قوا ِ‬ ‫نآ ت َت ّ ُ‬ ‫يٍء ِإل أ ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن اللهِ ِفي َ‬ ‫مإ َ‬
‫س ِ‬ ‫ك فَل َي ْ َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬‫فع َ ْ‬ ‫يَ ْ‬
‫صيُر( )آل عمرانآ‪. (28:‬‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫وَإ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫مإ َ‬ ‫ذوِني وَأ ّ‬ ‫خ ُ‬ ‫س ات ّ ِ‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ت قُل ْ َ‬ ‫م َءأن ْ َ‬ ‫مإْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سى اب ْ َ‬ ‫عي َ‬ ‫ه َيا ِ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬وَإ ِذ ْ َقا َ‬
‫ت‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫نآ أُقو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫نآ اللهِ َقا َ‬ ‫َ‬
‫نآ كن ْ ُ‬ ‫حق ّ إ ِ ْ‬ ‫س ِلي ب ِ َ‬ ‫مإا لي ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫نآ ِلي أ ْ‬ ‫مإا ي َكو ُ‬ ‫حان َك َ‬ ‫سب ْ َ‬‫ل ُ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬‫إ ِلهَي ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫عل ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ك أن ْ َ‬ ‫ك إ ِن ّ َ‬ ‫س َ‬ ‫ف ِ‬ ‫مإا ِفي ن َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫سي َول أع ْل َ ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫مإا ِفي ن َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ت َعْل َ ُ‬‫مت َ ُ‬ ‫قد ْ ع َل ِ ْ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫قُل ْت ُ ُ‬
‫ب( )المائدة‪. (116:‬‬ ‫ال ْغُُيو ِ‬
‫وى( )طـه‪(5:‬‬ ‫ست َ َ‬ ‫شا ْ‬ ‫ْ‬ ‫م ُ َ‬
‫ن ع َلى العَْر ِ‬ ‫ح َ‬ ‫‪ -5‬قال الله تعالى ‪) :‬الّر ْ‬
‫و مإثلها كل آية تنسب الستواء على العرش إلى الله تبارك وتعالى ‪.‬‬
‫فظ َ ً‬
‫ة‬ ‫ح َ‬‫م َ‬ ‫ل ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫عَباد ِهِ وَي ُْر ِ‬ ‫قاه ُِر فَوْقَ ِ‬ ‫‪ -6‬قال الله تعالى ‪) :‬وَهُوَ ال ْ َ‬
‫فّر ُ‬ ‫َ‬
‫نآ( )النعام‪:‬‬ ‫طو َ‬ ‫م ل يُ َ‬ ‫سل َُنا وَهُ ْ‬ ‫ه ُر ُ‬ ‫ت ت َوَفّت ْ ُ‬ ‫موْ ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫حد َك ُ ُ‬ ‫جاَء أ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬ ‫َ‬
‫‪. (61‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذا‬‫ض فَإ ِ َ‬ ‫م الْر َ‬ ‫ف ب ِك ُ ُ‬ ‫س َ‬ ‫خ ِ‬ ‫نآ ي َ ْ‬ ‫ماِء أ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ن ِفي ال ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م َ‬ ‫مإن ْت ُ ْ‬ ‫و قال تعالى ‪َ) :‬ءأ ِ‬
‫موُر( )الملك‪. (16:‬‬ ‫ي تَ ُ‬ ‫هِ َ‬
‫صعَد ُ‬ ‫َ‬
‫ميعا إ ِلي ْهِ ي َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ج ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ريد ُ العِّزة َ فل ِلهِ العِّزة ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫نآ ي ُ ِ‬ ‫ن كا َ‬‫َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫و قال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫م‬‫ت لهُ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫سي ّئا ِ‬ ‫نآ ال ّ‬ ‫مكُرو َ‬ ‫ُ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ه َوال ِ‬ ‫َ‬
‫ح ي َْرفعُ ُ‬ ‫صال ِ ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ب َوال ْعَ َ‬ ‫م الط ّي ّ ُ‬ ‫ال ْك َل ِ ُ‬
‫ك هُوَ ي َُبوُر( )فاطر‪. (10:‬‬ ‫ُ‬
‫مإك ُْر أول َئ ِ َ‬ ‫ب َ‬ ‫عَ َ‬
‫ديد ٌ وَ َ‬ ‫ش ِ‬ ‫ذا ٌ‬
‫مإما يؤخذ مإنه نسبة الجهة لله تبارك و تعالى ‪.‬‬
‫ه ِفي‬ ‫م الل ُ‬ ‫ه لعَن َهُ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫سول ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن ي ُؤ ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬ ‫‪ -7‬قال الله تعالى ‪) :‬إ ِ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫مإِهينا ( )الحزاب‪. (57:‬‬ ‫ذابا ُ‬ ‫م عَ َ‬ ‫خَرةِ وَأع َد ّ ل َهُ ْ‬ ‫الد ّن َْيا َوال ِ‬
‫جَها فَن َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬
‫خَنا ِفيهِ ِ‬ ‫ف ْ‬ ‫ت فَْر َ‬ ‫صن َ ْ‬‫ح َ‬ ‫نآ الِتي أ ْ‬ ‫مَرا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫م اب ْن َ َ‬ ‫مإْري َ َ‬ ‫وقال تعالى ‪) :‬وَ َ‬
‫ن( )التحريم‪:‬‬ ‫قان ِِتي َ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫مإ َ‬‫ت ِ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ت َرب َّها وَك ُت ُب ِهِ وَ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ت ب ِك َل ِ َ‬ ‫صد ّقَ ْ‬ ‫حَنا وَ َ‬ ‫ُرو ِ‬
‫‪. (12‬‬
‫فا ً‬ ‫مل َ ُ‬ ‫َ‬
‫ص ّ‬ ‫ك َ‬ ‫ك َوال ْ َ‬ ‫جاَء َرب ّ َ‬ ‫ض د َك ّا ً د َك ّا ً ‪ ,‬وَ َ‬ ‫ت الْر ُ‬ ‫ذا د ُك ّ ِ‬ ‫كل إ ِ َ‬ ‫وقال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫فا ً( )الفجر‪. (22-21:‬‬ ‫ص ّ‬ ‫َ‬
‫نماذج مإن أحاديث الصفات‬
‫وردت في الحاديث الشريفة ألفاظ كالتي في اليات السابقة ‪,‬‬
‫مإنسوبة إلى الله تبارك وتعالى ‪ :‬كالوجه و اليد و نحوهما ‪ ,‬فنكتفي‬
‫باليات عن ذكرها ‪ ,‬و ورد في أحاديث كثيرة ألفاظ أخرى مإن هذا‬
‫القبيل مإنسوبة إلى ذات الله تبارك تعالى نورد بعضها ‪ ,‬فمن ذلك ‪:‬‬
‫‪ -1‬عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬خلق الله آدم على صورته ‪ ،‬طوله ستونآ ذراعا ً‪ ،‬فلما خلقه‬
‫قال‪ :‬اذهب فسلم على أولئك ‪ -‬نفر مإن الملئكة جلوس‪ -‬فاستمع مإا‬
‫يحيونك ‪ ،‬فإنها تحيتك وتحية ذريتك ‪ ،‬فقال‪ :‬السلم عليكم ‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫السلم عليك ورحمة الله ‪ ،‬فزادوه‪ :‬ورحمة الله ‪ ،‬فكل مإن يدخل‬
‫الجنة على صورة آدم ‪ ،‬فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى النآ( رواه‬
‫البخاري و مإسلم ‪.‬‬
‫‪ -2‬عن أنس بن مإالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫أنه قال )ل تزال جهنم يلقى فيها وتقول ‪ :‬هل مإن مإزيد حتى يضع رب‬
‫العزة فيها قدمإه ‪ ,‬فينزوي بعضها إلى بعض وتقول‪ :‬قط قط ‪ ,‬بعزتك‬
‫وكرمإك ‪ ,‬ول يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا‪،‬‬
‫فيسكنهم فضل الجنة( رواه البخاري و مإسلم ‪.‬‬
‫‪ -3‬عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪) :‬لله أشد فرحا بتوبة أحدكم ‪ ،‬مإن أحدكم بضالته ‪ ،‬إذا‬
‫وجدها( رواه البخاري و مإسلم ‪.‬‬

‫انقسم الناس في هذه المسالة على أربع فرق ‪:‬‬

‫‪ - 1‬فرقة أخذت بظواهرها كما هي ‪ ,‬فنسبت لله وجوها كوجوه‬
‫الخلق ‪ ,‬و يدا أو أيديا كأيديهم ‪ ,‬و ضحكا كضحكهم ‪ ,‬وهكذا حتى‬
‫فرضا الله شيخا ‪ ,‬و بعضهم فرضه شابا ‪ ,‬وهؤلء هم المجسمة و‬
‫المشبهة ‪ ,‬و ليسوا مإن السلم في شيء ‪ ,‬و ليس لقولهم نصيب مإن‬
‫س‬‫الصحة ‪ ,‬و يكفي في الرد عليهم ‪ ,‬قول الله تبارك وتعالى ‪) :‬ل َي ْ َ‬
‫صيُر( )الشورى‪ . (11:‬وقوله تعالى ‪:‬‬ ‫ميعُ ال ْب َ ِ‬
‫س ِ‬‫يٌء وَهُوَ ال ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫كَ ِ‬
‫مث ْل ِهِ َ‬
‫َ‬
‫وا‬
‫ف ً‬ ‫كن ل ّ ُ‬
‫ه كُ ُ‬ ‫م ُيول َد ْ ‪ ,‬وَل َ ْ‬
‫م يَ ُ‬ ‫م ي َل ِد ْ وَل َ ْ‬
‫مد ُ ‪ ,‬ل َ ْ‬
‫ص َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫حد ٌ ‪ ,‬الل ُ‬‫هأ َ‬‫ل هُوَ الل ُ‬‫)قُ ْ‬
‫حد ٌ( الخلصا ‪.‬‬ ‫َ‬
‫أ َ‬
‫‪ -2‬فرقة عطلت مإعاني هذه اللفاظ على أي وجه ‪ ,‬يقصدونآ بذلك‬
‫نفي مإدلولتها مإطلقا عن الله تبارك و تعالى ‪ ,‬فالله تبارك و تعالى‬
‫عندهم ل يتكلم و ل يسمع و ل يبصر ‪ ,‬لنآ ذلك ل يكن إل بجارحة ‪ ,‬و‬
‫الجوارح يجب أنآ تنفى عنه سبحانه ‪ ,‬فبذلك يعطلونآ صفات الله‬
‫تبارك وتعالى و يتظاهرونآ بتقديسه ‪,‬وهؤلء هم المعطلة ‪ ,‬و يطلق‬
‫عليهم بعض علماء تاريخ العقائد السلمإية ‪) :‬الجهمية( ‪ ,‬ول أظن أنآ‬
‫أحدا عنده مإسكة مإن عقل يستسيغ هذا القول المتهافت ! و ها قد‬
‫ثبت الكلم و السمع و البصر لبعض الخلئق بغير جارحة ‪ ,‬فكيف‬
‫يتوقف كلم الحق تبارك وتعالى على الجوارح ؟! تعالى الله عن ذلك‬
‫علوا كبيرا ‪.‬‬
‫هذانآ رأيانآ باطلنآ ل حظ لهما مإن النظر ‪ ,‬و بقي أمإامإنا رأيانآ هما‬ ‫ّ‬
‫مإحل أنظار العلماء في العقائد ‪ ,‬وهما رأي السلف و رأي الخلف ‪.‬‬
‫مإذهب السلف في آيات الصفات و أحاديثها ‪:‬‬
‫‪ - 3‬أمإا السلف رضوانآ الله عليهم فقالوا‪ :‬نؤمإن بهذه اليات‬
‫والحاديث كما وردت ‪ ،‬ونترك بيانآ المقصود مإنها لله تبارك وتعالى ‪,‬‬
‫فهم يثبتونآ اليد والعين والعين والستواء والضحك والتعجب‪ ...‬الخ ‪,‬‬
‫نآ ل ندركها ‪ ,‬ونترك لله تبارك وتعالى الحاطة بعلمها ‪,‬‬
‫وكل ذلك بمعا ٍ‬
‫ولسيما و قد نهينا عن ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫)تفكروا في خلق الله ‪ ,‬و ل تتفكروا في الله ‪ ,‬فإنكم لن تقدروا قدره‬
‫(‪.‬‬
‫قال العراقي ‪ :‬رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد ضعيف ‪ ,‬و رواه الصبهاني في‬
‫الترغيب و الترهيب بإسناد أصح مإنه ‪ ,‬و رواه أبو الشيخ كذلك ‪.‬‬
‫مإع قطعهم رضوانآ الله عليهم بعدم مإشابهة بانتفاء المشابهة بين الله وبين‬
‫الخلق ‪ ,‬و إليك أقوالهم في ذلك ‪:‬‬
‫) أ ( روى الللكائي في )أصول السنة( عن مإحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة‬
‫رضي الله عنهما قال ‪) :‬اتفق الفقهاء كلهم مإن المشرق إلى المغرب على‬
‫اليمانآ بالقرآنآ وبالحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم في صفة الرب عز وجل مإن غير تفسير ول وصف ول تشبيه ‪ ،‬فمن‬
‫فسر اليوم شيئا ً مإن ذلك فقد خرج مإما كانآ عليه النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫وفارق الجماعة ‪ ,‬فإنهم لم يصفوا و لم يفسروا ‪ ,‬ولكن أفتوا بما في الكتاب و‬
‫السنة ثم سكتوا( ‪.‬‬
‫) ب ( ذكر الخلل في كتاب )السنة( و ذكره حنبل في كتبه مإثل كتاب )السنة‬
‫و المحنة( ‪:‬‬
‫قال حنبل ‪ :‬سألت أبا عبد الله ‪ :‬عن الحاديث التي تروى )إنآ الله تبارك‬
‫وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا( و )إنآ الله تعالى يرى( و )إنآ الله يضع قدمإه( و‬
‫مإا أشبه هذه الحاديث‬
‫فقال أبو عبد الله ‪) :‬نؤمإن بها و نصدق بها و ل كيف و ل مإعنى ‪ ,‬ول نرد مإنها‬
‫شيئا ‪ ,‬ونعلم أنآ مإا جاء به الرسول حق إذا كانآ بأسانيد صحاح ‪ ,‬و ل نرد على‬
‫الله قوله ‪ ,‬و ل يوصف الله تبارك وتعالى بأكثر مإما وصف به نفسه بل حد ول‬
‫غاية ‪ ,‬ليس كمثله شيء( ‪.‬‬
‫) ج ( و روى حرمإلة بن يحيى قال ‪ :‬سمعت مإالك بن أنس يقول ‪) :‬مإن وصف‬
‫مإغُْلول َ ٌ‬
‫ة(‬ ‫ت ال ْي َُهود ُ ي َد ُ اللهِ َ‬
‫شيئا مإن ذات الله عز وجل مإثل قوله‪) :‬وََقال َ ِ‬
‫)المائدة‪ (64:‬فأشار بيده إلى عنقه ‪ ,‬ومإثله قوله )وهو السميع البصير(‬
‫فأشار إلى عينيه أو أذنه أو شيء مإن يديه ‪ ,‬قطع ذلك مإنه ‪ ،‬؛ لنه شبه الله‬
‫تعالى بنفسه( ‪ ,‬ثم قال مإالك ‪) :‬أمإا سمعت قول البراء حين حدث أنآ النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ل يضحي بأربع مإن الضحايا و أشار البراء بيده كما أشار‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬قال البراء ‪ :‬و يدي أقصر مإن يد رسول الله ‪,‬‬
‫فكره البراء أنآ يصف يد رسول الله إجلل له و هو مإخلوق ‪ ,‬فكيف الخالق‬
‫الذي ليس كمثله شيء ؟!(‬
‫) د ( و روى أبو بكر بن الثرم ‪ ,‬و أبو عمرو الطلمنكي و أبو عبد الله بن أبي‬
‫سلمة الماجشونآ كلمإا طويل في هذا المعنى ختمه بقوله ‪) :‬فما وصف الله‬
‫مإن نفسه فسماه على لسانآ رسوله سميناه كما سماه ‪ ,‬و لم نتكلف مإنه‬
‫صفة مإا سواه ‪ ,‬ل هذا ‪ ,‬و ل هذا ‪ ,‬ل نجحد مإا وصف و ل نتكلف مإعرفة مإا‬
‫يصف( ‪.‬‬
‫اعلم رحمك الله أنآ العصمة في الدين تنتهي حيث انتهى بك ‪ ,‬ول‬
‫تجاوز مإا قد حدد لك ‪ ,‬فإنآ مإن قوام الدين مإعرفة المعروف و إنكار‬
‫المنكر ‪ ,‬فما بسطت عليه المعرفة ‪ ,‬و سكنت إليه الفئدة ‪ ,‬و ُ‬
‫ذكر‬
‫ن في ذكره‬ ‫أصله في الكتاب و السنة ‪ ,‬و توارث علمه المإة فل تخاف ّ‬
 ‫و صفته مإن ربك مإا وصف مإن نفسه عينا ً ‪ ,‬و ل تكلفن بما وصف مإن‬
‫ذلك قدرا ‪ ,‬ومإا أنكرته نفسك ‪ ,‬و لم تجد ذكره في كتاب ربك ‪ ,‬و ل‬
‫في الحديث عن نبيك مإن ذكر صفة ربك فل تتكلفن علمه بعقلك ‪ ,‬ول‬
‫تصفه بلسانك ‪ ,‬و اصمت كما صمت الرب عنه مإن نفسه ‪ ,‬فإنآ‬
‫تكلفك مإعرفة مإا لم يصف به نفسه مإثل إنكارك مإا وصف مإنها ‪,‬‬
‫فكما أعظمت مإا جحد الجاحدونآ مإما وصف مإن نفسه ‪ ,‬فكذلك‬
‫ظم تكلف مإا وصف الواصفونآ مإما لم يصف نفسه ‪ ,‬فقد والله عز‬ ‫أع ِ‬
‫على المسلمونآ الذين يعرفونآ المعروف و بمعرفتهم يعرف ‪ ,‬و‬
‫ينكرونآ المنكر وبإنكارهم ينكر ‪ ,‬يسمعونآ مإا وصف الله به نفسه مإن‬
‫هذا في كتابه ‪ ,‬ومإا يبلغهم مإثله عن نبيه ‪ ,‬فما مإرض ذكر هذا و‬
‫تسميته مإن الرب قلب مإسلم ‪ ,‬ول تكلف صفة قدره ‪ ,‬ول تسمية‬
‫غيره مإن الرب مإؤمإن ‪ ,‬و مإا عن رسول الله أنه سماه مإن صفة ربه‬
‫مى و وصف الرب تعالى مإن نفسه ‪ ,‬و الراسخونآ‬ ‫فهو بمنزلة مإا س ّ‬
‫في العلم ‪ ,‬و الواقفونآ حيث انتهى بهم علمهم ‪ ,‬و الواصفونآ لربهم‬
‫بما وصف به نفسه ‪ ,‬التاركونآ لما ترك مإن ذكرها ل ينكرونآ صفة مإا‬
‫سمى مإنها جحدا ‪ ,‬ول يتكلفونآ وصفه بما لم يسم تعمقا ‪ ,‬لنآ الحق‬
‫ن ن ُوَل ّهِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مى ‪ ,‬و مإن )ي َت ّب ِعْ غ َي َْر َ‬
‫سِبي ِ‬ ‫مى مإا س ّ‬ ‫ترك مإا ترك و س ّ‬
‫صيرا ( )النساء‪(115:‬‬ ‫ً‬ ‫مإ ِ‬
‫ت َ‬
‫ساَء ْ‬
‫م وَ َ‬
‫جهَن ّ َ‬ ‫مإا ت َوَّلى وَن ُ ْ‬
‫صل ِهِ َ‬ ‫َ‬
‫‪ ,‬وهب الله لنا حكما و ألحقنا بالصالحين ‪.‬‬

‫مإذهب الخلف في آيات الصفات و أحاديثها ‪:‬‬

‫‪ -4‬قدمإت لك أنآ السلف رضوانآ الله عليهم يؤمإنونآ بآَيات الصفات‬
‫وأحاديثها كما وردت ‪ ,‬و يتركونآ بيانآ المقصود مإنها لله تبارك‬
‫وتعالى مإع اعتقادهم بتنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه ‪.‬‬
‫فأمإا الخلف فقد قالوا ‪ :‬إننا نقطع بأنآ مإعاني ألفاظ هذه اليات و‬
‫الحاديث ل يراد بها ظواهرها ‪ ,‬وعلى ذلك فهي مإجازات ل مإانع مإن‬
‫تأويلها ‪ ,‬فاخذوا يؤولونآ )الوجه( بالذات و )اليد( بالقدرة ‪ ..‬ومإا إلى‬
‫ذلك هربا مإن شبهة التشبيه ‪ ,‬و إليك نماذج مإن أقوالهم في ذلك ‪:‬‬
‫) أ ( قال أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي في كتابه )دفع شبهة‬
‫التشبيه( ‪:‬‬
‫)قال الله تعالى ‪) :‬ويبقى وجه ربك( قال المفسرونآ ‪ :‬ويبقى ربك ‪,‬‬
‫وكذلك قالوا في قوله تعالى ‪) :‬يريدونه وجهه( أي يريدونه ‪ ,‬وقال‬
‫الضحاك و أبو عبيدة ‪) :‬كل شيء هالك إل وجهه( أي إل هو( ‪.‬‬
‫وعقد في أول الكتاب فصل إضافيا في الرد على مإن قالوا أنآ الخذ‬
‫بظاهر هذه اليات و الحاديث هو مإذهب السلف ‪ ,‬وخلصة مإا قاله‬
‫هو أنآ الخذ بالظاهر هو تجسيم و تشبيه ‪ ,‬لنآ ظاهر اللفظ هو مإا‬
‫وضع له ‪ ,‬فل مإعنى لليد حقيقة إل الجارحة ‪ ,‬وهكذا ‪.‬‬
 ‫و أمإا مإذهب السلف فليس أخذها على ظاهرها ‪ ,‬ولكن السكوت‬
‫جملة عن البحث فيها ‪ ,‬و أيضا فقد ذهب إلى أنآ تسميتها آيات صفات‬
‫و أحاديث صفات تسمية مإبتدعة لم ترد في كتاب و ل في سنة ‪,‬‬
‫وليست حقيقية فإنها إضافات ليس غير ‪ ,‬و استدل على كلمإه في‬
‫ذلك بادلة كثيرة ل مإجال لذكرها هو ‪.‬‬
‫) ب ( وقال فخر الدين الرازي في كتابه أساس التقديس ‪) :‬واعلم‬
‫أنآ نصوصا القرآنآ ل يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه ‪ :‬الول أنآ‬
‫ظاهر قوله تعالى )ولتصنع على عيني( يقتضي أنآ يكونآ مإوسى‬
‫مإوسى مإستقرا على تلك العين مإلتصقا بها مإستعليا عليها وذلك ل‬
‫يقوله عاقل ‪ ,‬و الثاني أنآ قوله تعالى )واصنع الفلك بأعيننا( يقتضي‬
‫أنآ تكونآ آلة تلك الصنعة هي تلك العين ‪ ,‬والثالث أنآ إثبات العين‬
‫في الوجه الواحد قبيح فثبت أنه لبد مإن المصير إلى التأويل و وذلك‬
‫أنآ تحمل هذه اللفاظ على شدة العناية والحراسة( ‪.‬‬
‫) ج ( قال المإام الغزالي في الجزء الول مإن كتابه إحياء علوم الدين‬
‫عند كلمإه على نسبة العلم الظاهر إلى الباطن و أقسام مإا يتأّتى فيه‬
‫الظهور و البطونآ ‪ ,‬و التأويل و غير التأويل ‪:‬‬
‫)القسم الثالث أنآ يكونآ الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفخم و لم فيه‬
‫ضرر ‪ ,‬و لكن يكنى عنه على سبيل الستعارة و الرمإز ‪ ,‬ليكونآ وقعه‬
‫في قلب المستمع أغلب ‪.........‬و مإنه قوله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫)إنآ المسجد لينزوي مإن النخامإة كما تنزوي الجلدة على النار(‬
‫وعناه أنآ روح المسجد و كونه مإعظما ‪ ,‬ورمإي النخامإة تحقير له‬
‫فيضاد مإعنى المسجدية مإعنى النار لتصال أجزاء الجلدة ‪ ,‬وأنت‬
‫ترى أنآ ساحة المسجد ل تنقبض مإن نخامإة ‪ ,‬وكذلك قوله صلى‬
‫الله عليه وسلم )أمإا يخشى الذي يرفع رأسه قبل المإام أنآ يحول‬
‫الله رأسه رأس حمار( وذلك مإن حيث الصورة لم يكن قط و ل‬
‫يكونآ ‪ ,‬ولكن مإن حيث المعنى هو كائن ‪ ,‬إذ رأس الحمار لم يكن‬
‫بحقيقته و كونه و شكله بل بخاصيته ‪ ,‬وهي البلدة و الحمق ‪ ,‬و مإن‬
‫رفع راسه قبل المإام ‪ ,‬ومإن رفع رأسه قبل المإام فقد صار رأسه‬
‫رأس الحمار في مإعنى البلدة و الحمق ‪ ,‬و هو المقصود دونآ‬
‫الشكل ‪ ,‬و إنما يعرف هذا السر على خلف الظاهر إمإا بدليل‬
‫عقلي أو شرعي ‪ ,‬أمإا العقلي فانآ يكونآ حمله على الظاهر غير‬
‫مإمكن كقوله ‪) :‬قلب المؤمإن بين إصبعين مإن أصابع الرحمن( إذ لو‬
‫فتشنا عن قلوب المؤمإنين لم نجد فيها أصابع ‪ ,‬فعلم انها كناية عن‬
‫القدرة التي هي سر الصابع و روحها الخفي ‪ ,‬وكني بالصابع عن‬
‫القدرة لنآ ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام القتدار( ‪.‬‬
‫و قد نعرض لمثل هذا الكلم في مإوضع مإن هذا البحث ‪ ,‬و فيما‬
‫ذكرناه كفاية ‪.‬‬
‫إلى هنا وضح أمإامإك طريقا السلف و الخلف ‪ ,‬وقد كانآ هذانآ‬
‫الطريقانآ مإثار خلف شديد بين علماء الكلم مإن أئمة المسلمين ‪ ,‬و‬
 ‫نآ‬
‫تأ ّ‬
‫ت المإَر لعِلم َ‬
‫أخذ كل يدعم مإذهبه بالحجج و الدلة ‪ ,‬ولو بحث َ‬
‫لك ّ‬
‫ل‬ ‫خْلف بين الطريقتين ل تحتمل شيئا ً مإن هذا لو ترك أه ُ‬ ‫ة ال ُ‬
‫مإساف َ‬
‫ث في مإثل هذا الشأنآ مإهما طال‬ ‫نآ البح َ‬
‫ف والغلوّ ‪ ,‬وأ ّ‬
‫مإنهما التطر َ‬
‫فيه القول ل يؤدي في النهاية إل إلى نتيجةٍ واحدةٍ ‪ ،‬هي التفويض لله‬
‫تبارك وتعالى ‪ ,‬وهذا مإا سنفصله لك إنآ شاء الله ‪.‬‬
‫بين السلف و الخلف ‪:‬‬
‫قد علمت أنآ مإذهب السلف في اليات المتشابهات والحاديث التي تتعلق‬
‫بصفات الله تبارك وتعالى أنآ يمروها على مإا جاءت عليه ‪ ،‬ويسكتوا عن‬
‫تفسيرها أو تأويلها ‪ ،‬وأنآ مإذهب الخلف أنآ يؤولوها بما يتفق مإع تنزيه الله تبارك‬
‫وتعالى عن مإشابهة خلقه ‪ ،‬وعلمت أنآ الخلف شديد بين أهل الرأيين حتى أدى‬
‫بينهما إلى التنابز باللقاب العصبية ‪ ،‬وبيانآ ذلك مإن عدة أوجه ‪:‬‬

‫أول ‪ :‬اتفق الفريقانآ على تنزيه الله تبارك وتعالى عن المشابهة لخلقه ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬كل مإنهما يقطع بأنآ المراد بألفاظ هذه النصوصا في حق الله تبارك‬
‫وتعالى غير ظواهرها التي وضعت لها هذه اللفاظ في حق المخلوقات ‪ ،‬وذلك‬
‫مإترتب على اتفاقهما على نفي التشبيه ‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬كل مإن الفريقين يعلم أنآ اللفاظ توضع للتعبير عما يجول في النفوس ‪،‬‬
‫أو يقع تحت الحواس مإما يتعلق بأصحاب اللغة وواضعيها ‪ ،‬وأنآ اللغات مإهما‬
‫اتسعت ل تحيط بما ليس لهلها بحقائقه علم ‪ ،‬وحقائق مإا يتعلق بذات الله تبارك‬
‫وتعالى مإن هذا القبيل ‪ ،‬فاللغة أقصر مإن أنآ تواتينا باللفاظ التي تدل على هذه‬
‫الحقائق ‪ ،‬فالتحكم في تحديد المعاني بهذه اللفاظ تغرير ‪.‬‬

‫وإذا تقرر هذا فقد اتفق السلف والخلف على أصل التأويل ‪ ،‬وانحصر الخلف‬
‫بينهما في أنآ الخلف زادوا تحديد المعنى المراد حيثما ألجأتهم ضرورة التنزيه‬
‫إلى ذلك حفظا لعقائد العوام مإن شبهة التشبيه ‪ ،‬وهو خلف ل يستحق ضجة ول‬
‫إعناتا ‪.‬‬

‫ترجيح مإذهب السلف ‪:‬‬

‫ونحن نعتقد أنآ رأي السلف مإن السكوت وتفويض علم هذه‬
‫المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالتباع ‪ ،‬حسما لمادة‬
‫التأويل والتعطيل ‪ ،‬فإنآ كنت مإمن أسعده الله بطمأنينة اليمانآ ‪،‬‬
‫وأثلج صدره ببرد اليقين ‪ ،‬فل تعدل به بديل ‪ ،‬ونعتقد إلى جانب هذا‬
‫أنآ تأويلت الخلف ل توجب الحكم عليهم بكفر ول فسوق ‪ ،‬ول‬
‫تستدعي هذا النزاع الطويل بينهم وبين غيرهم قديما وحديثا ‪،‬‬
‫وصدر السلم أوسع مإن هذا كله ‪.‬‬
‫وقد لجأ أشد الناس تمسكا برأي السلف ‪ ،‬رضوانآ الله عليهم ‪ ،‬إلى‬
‫التأويل في عدة مإواطن ‪ ،‬وهو المإام أحمد بن حنبل رضي الله عنه‬
‫‪ ،‬مإن ذلك تأويله لحديث ‪) :‬الحجر السود يمين الله في أرضه(‬
‫وقوله صلى الله عليه وسلم ‪):‬قلب المؤمإن بين إصبعين مإن أصابع‬
‫الرحمن( وقوله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬إني لجد نفس الرحمن‬
‫مإن جانب اليمن( ‪.‬‬

‫وقد رأيت للمإام النووي رضي الله عنه مإا يفيد قرب مإسافة‬
‫الخلف بين الرأيين مإما ل يدع مإجال للنزاع والجدال ‪ ،‬ول سيما وقد‬
‫قيد الخلف أنفسهم في التأويل بجوازه عقل وشرعا ‪ ،‬بحيث ل‬
‫يصطدم بأصل مإن أصول الدين ‪.‬‬
‫قال الرازي في كتابه ) أساس التقديس ( ‪ ) :‬ثم إنآ جوزنا التأويل‬
‫اشتغلنا على سبيل التبرع بذكر تلك التأويلت على التفصيل ‪ ،‬وإنآ‬
‫لم نجز التأويل فوضنا العلم بها إلى الله تعالى ‪ ،‬فهذا هو القانونآ‬
‫الكلي المرجوع إليه في جميع المتشابهات ‪ ،‬وبالله التوفيق ( ‪.‬‬

‫وخلصة هذا البحث أنآ السلف والخلف قد اتفقا على أنآ المراد‬
‫غير الظاهر المتعارف بين الخلق ‪ ،‬وهو تأويل في الجملة ‪ ،‬واتفقا‬
‫كذلك على أنآ كل تأويل يصطدم بالصول الشرعية غير جائز ‪،‬‬
‫فانحصر الخلف في تأويل اللفاظ بما يجوز في الشرع ‪ ،‬وهو هين‬
‫كما ترى ‪ ،‬وأمإر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ‪ ،‬وأهم مإا يجب أنآ‬
‫تتوجه إليه همم المسلمين النآ توحيد الصفوف ‪ ،‬وجمع الكلمة مإا‬
‫استطعنا إلى ذلك سبيل ‪ ،‬والله حسبنا ونعم الوكيل‪.‬‬
‫حسـن البنــا‬
 ‫رسالة الجهاد‬
‫جَهاد ِهِ‬
‫حق ّ ِ‬
‫دوا ِفي اللهِ َ‬
‫جاه ِ ُ‬
‫وَ َ‬
‫الجهاد فريضة على كل مإسلم‬
‫بسـم الله الرحمن الرحيم‬

‫الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬والصلة والسلم على سيدنا مإحمد سيد‬

‫المجاهدين وإمإام المتقين وقائد الغر المحجلين ‪ ،‬وعلى آله‬
‫وصحبه ومإن جاهد فى سبيل الله شريعة الى يوم الدين‪.‬‬

‫فرض الله الجهاد على كل مإسلم فريضة لزمإة حازمإة لمإناصا مإنها‬
‫ول مإفر مإعها ‪ ،‬ورغب فيه أعظم الترغيب ‪ ،‬وأجزل ثواب‬
‫المجاهدين والشهداء ‪ ،‬فلم يلحقهم في مإثوبتهم إل مإن عمل بمثل‬
‫عملهم ومإن اقتدي بهم في جهادهم ‪ .‬ومإنحهم مإن المإتيازات‬
‫الروحية والعملية في الدنيا والخرة مإا لم يمنح سواهم ‪ ،‬وجعل‬
‫دمإاءهم الطاهرة الذكية عربونآ النصر في الدنيا وعنوانآ الفوز‬
‫والفلح في العقبى ‪ ،‬وتوعد المخلفين القاعدين بأفظع العقوبات ‪،‬‬
‫ورمإاهم بأبشع النعوت والصفات ووبخهم علي الجبن والقعود ‪،‬‬
‫ونعني عليهم الضعف والتخلف ‪ ،‬وأعد لهم في الدنيا خزيا ً ل يرفع‬
‫إل إنآ جاهدوا ‪ ،‬وفي الخرة عذابا ً ل يفلتونآ مإنه ولو كانآ لهم مإثل‬
‫أحد ذهبا ً ‪ ،‬واعتبر القعود والفرار كبيرة مإن أعظم الكبائر وإحدى‬
‫الموبقات المهلكات ‪.‬‬

‫ولست تجد نظامإا ً قديما ً أو حديثا ً دينيا ً أو مإدنيا ً ‪ ،‬عني بشأنآ الجهاد‬
‫والجندية واستنفار المإة ‪ ،‬وحشدها كلها صفا ً واحدا ً للدفاع بكل‬
‫قواها عن الحق ‪ ،‬كما تجد ذلك في دين السلم وتعاليمه ‪ ،‬وآيات‬
‫القرآنآ ‪ ،‬وأحاديث الرسول العظيم ‪ e‬فياضة بكل هذه المعاني‬
‫السامإية ‪ ،‬داعية بأفصح عبارة وأوضح أسلوب إلي الجهاد والقتال‬
‫والجندية وتقوية وسائل الدفاع والكفاح بكل أنواعها مإن برية‬
‫وبحرية وغيرها علي كل الحوال والملبسات ‪.‬‬

‫وسنورد لك طرفا ً مإن ذلك علي سبيل التمثيل ل علي سبيل‬

‫الستقراء والحصر ‪ ،‬وسوف ل نتناول شيئا ً مإن اليات والحاديث‬
‫بشرح أو تعليق طويل ‪ .‬فستري في جزالة ألفاظها ونصاعة بيانها‬
‫ووضوح مإعانيها وقوة الروحانية فيها مإا يغنيك عن ذلك كله ‪.‬‬

‫بعض آيات الجهاد في القرآنآ‬

 ‫فمن القرآنآ الكريم قوله تعالي ‪:‬‬
‫شْيئا ً‬ ‫َ‬
‫هوا َ‬ ‫نآ ت َك َْر ُ‬
‫سى أ ْ‬ ‫ل وَهُوَ ك ُْره ٌ ل َك ُ ْ‬
‫م وَع َ َ‬ ‫م ال ْ ِ‬
‫قَتا ُ‬ ‫ب ع َل َي ْك ُ ُ‬ ‫‪) – 1‬ك ُت ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫م وَأن ْت ُ ْ‬ ‫ه ي َعْل َ ُ‬‫م َوالل ُ‬ ‫شّر ل َك ُ ْ‬
‫شْيئا ً وَهُوَ َ‬ ‫حّبوا َ‬ ‫نآ ت ُ ِ‬
‫سى أ ْ‬ ‫م وَع َ َ‬ ‫خي ٌْر ل َك ُ ْ‬‫وَهُوَ َ‬
‫نآ( )البقرة‪. (216:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ل ت َعْل َ ُ‬
‫م ( في‬
‫صَيا ُ‬ ‫ب ع َل َي ْك ُ ُ‬
‫م ال ّ‬ ‫ومإعني كتب ‪ :‬فرض ‪ ,‬كما قال تعالي )ك ُت ِ َ‬
‫نفس السورة وبنفس العبارة والتركيب ‪.‬‬

‫فُروا وََقاُلوا ل ِ ْ‬ ‫َ‬

‫م إِ َ‬
‫ذا‬ ‫وان ِهِ ْ‬‫خ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫كال ّ ِ‬‫كوُنوا َ‬ ‫مإُنوا ل ت َ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪َ) – 2‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫مإا قُت ُِلوا‬ ‫مإاُتوا وَ َ‬‫مإا َ‬ ‫عن ْد ََنا َ‬ ‫كاُنوا ِ‬ ‫كاُنوا غ ُّزىً ل َوْ َ‬ ‫ضَرُبوا ِفي ال َْرض أ َوْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ما‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫والل‬ ‫ت‬ ‫مي‬ ‫ي‬‫و‬
‫ِِ ْ َ ُ ُ ْ ِ َُ ِ ُ َ ُ ِ َ‬ ‫يي‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫والل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ُ‬
‫لو‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫في‬ ‫ة‬
‫َ ْ َ ً ِ‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬
‫ُ ِ‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ل ِي َ ْ َ‬
‫ع‬ ‫ج‬
‫َ‬
‫ن اللهِ‬ ‫مإ َ‬‫فَرة ٌ ِ‬ ‫م لَ َ‬
‫مغ ْ ِ‬ ‫مإت ّ ْ‬
‫ل اللهِ أوْ ُ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ن قُت ِل ْت ُ ْ‬
‫صيٌر ‪ ,‬وَل َئ ِ ْ‬ ‫مُلو َ‬
‫نآ ب َ ِ‬ ‫ت َعْ َ‬
‫َ‬
‫نآ(‬‫شُرو َ‬ ‫ح َ‬ ‫م ل َِلى اللهِ ت ُ ْ‬ ‫م أوْ قُت ِل ْت ُ ْ‬ ‫مإت ّ ْ‬
‫ن ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَل َئ ِ ْ‬ ‫مُعو َ‬ ‫ج َ‬
‫ما ي َ ْ‬ ‫مإ ّ‬
‫خي ٌْر ِ‬ ‫ة َ‬ ‫م ٌ‬‫ح َ‬‫وََر ْ‬
‫آل عمرانآ اليات مإن ‪. 158-156‬‬

‫ومإعني ضربوا في الرض ‪ :‬خرجوا فيها مإجاهدين ‪ ،‬وغزي ‪ :‬غزاة‬

‫الحرب ‪.‬‬

‫وانظر إلي مإقارنة المغفرة والرحمة للقتل أو الموت في سبيل الله‬

‫في الية الولي ‪ ،‬وإلي خلو الية الثانية مإن ذلك لخلوها مإن مإعني‬
‫الجهاد ‪ ،‬وفي الية إشارة إلي أنآ الجبن مإن أخلق الكافرين ل‬
‫المؤمإنين ‪ ،‬فانظر كيف انعكست الية ‪.‬‬
‫‪) – 3‬ول تحسبن ال ّذين قُت ُِلوا في سبيل الله أ َمإواتا ً ب ْ َ‬
‫عن ْد َ‬
‫حَياٌء ِ‬
‫لأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ َ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ َ َ ّ ِ َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫نآ ِبال ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ست َب ْ ِ‬ ‫ن فَ ْ‬
‫ضل ِهِ وَي َ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫ه ِ‬ ‫م الل ُ‬
‫ما آَتاهُ ُ‬
‫ن بِ َ‬‫حي َ‬ ‫نآ ‪ ,‬فَرِ ِ‬
‫م ي ُْرَزُقو َ‬ ‫َرب ّهِ ْ‬
‫َ‬
‫نآ( آل‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬‫م َول هُ ْ‬ ‫ف ع َل َي ْهِ ْ‬‫خوْ ٌ‬ ‫م أل َ‬ ‫فه ِ ْ‬‫خل ْ ِ‬
‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬
‫قوا ب ِهِ ْ‬ ‫م ي َل ْ َ‬
‫ح ُ‬ ‫لَ ْ‬
‫عمرانآ اليات ‪ , 175 -169‬فارجع إلى تمامإها في المصحف ‪.‬‬

‫خَرةِ‬ ‫نآ ال ْ َ‬
‫حَياة َ الد ّن َْيا ِبال ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬‫ل اللهِ ال ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬‫ل ِفي َ‬ ‫‪) – 4‬فَل ْي ُ َ‬
‫قات ِ ْ‬
‫جرا ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف ن ُؤ ِْتيهِ أ ْ‬
‫سوْ َ‬ ‫ب فَ َ‬
‫ل أوْ ي َغْل ِ ْ‬ ‫ل اللهِ فَي ُ ْ‬
‫قت َ ْ‬ ‫سِبي ِ‬
‫ل ِفي َ‬ ‫قات ِ ْ‬ ‫ن يُ َ‬
‫مإ ْ‬
‫وَ َ‬
‫ظيما ً( سورة النساء اليات ابتداء مإن ‪ , 78 – 71‬فارجع إليها في‬ ‫عَ ِ‬
‫المصحف الكريم لترى كيف يحض الله المسلمين على الحذر ‪,‬‬
‫ومإمارسة القتال في جيوش او عصابات فرادى كما يقتضيه الحال ‪,‬‬
‫وكيف يوبخ القاعدين والجبناء والمخلفين والنفعيين ‪ ,‬وكيف يستثير‬
‫الهمم لحماية الضعفاء وتخليص المظلومإين ‪ ,‬وكيف يقرنآ القتال‬
‫بالصلة والصوم ويبين أنآ مإثلهما مإن أركانآ السلم ‪ ,‬وكيف يفند‬
‫شبهات المترددين ويشجع الخائفين أكبر تشجيع على خوض‬
‫المعامإع ومإقابلة الموت بصدر رحب وجنانآ جريء ‪,‬مإبينا لهم‬
‫أنالموت سيدركهم ل مإحالة وأنهم إنآ مإاتوا مإجاهدين فسيعوضونآ‬
‫عن الحياة أعظم العوض ول يظلمونآ فتيل مإن نفقة أو تضحية ‪.‬‬
 ‫‪ – 5‬سورة النفال كلها حث على القتال وحض على الثبات فيه ‪,‬‬
‫وبيانآ لكثير مإن احكامإه ‪ ,‬ولهذا اتخذها المسلمونآ الولونآ نشيدا‬
‫حربيا يتلونه إذا اشتد الكرب وحمي الوطيس ‪ ,‬وحسبك مإنها قول‬
‫ط‬
‫ن رَِبا ِ‬ ‫ن قُوّةٍ وَ ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ست َط َعْت ُ ْ‬ ‫مإا ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫دوا ل َهُ ْ‬ ‫ع ّ‬‫الله تبارك وتعالى ‪) :‬وَأ َ ِ‬
‫م( إلى قوله تعالى ‪َ) :‬يا أ َي َّها‬ ‫نآ ب ِهِ ع َد ُوّ اللهِ وَع َد ُوّك ُ ْ‬ ‫ل ت ُْره ُِبو َ‬ ‫خي ْ ِ‬‫ال ْ َ‬
‫نآ‬
‫صاب ُِرو َ‬ ‫َ‬ ‫نآ‬
‫شُرو َ‬‫ع ْ‬‫م ِ‬ ‫مإن ْك ُ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫ْ‬ ‫نآ ي َك ُ‬
‫ل إِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ن ع ََلى ال ْ ِ‬
‫قَتا‬ ‫َ‬ ‫مإِني‬ ‫ض ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫حّر ِ‬ ‫ي َ‬‫الن ّب ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫فُروا ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫ذي َ‬
‫ن ال ِ‬ ‫مإ َ‬‫ة ي َغْل ُِبوا ألفا ِ‬ ‫مإائ َ ٌ‬
‫م ِ‬ ‫مإن ْك ُ ْ‬
‫ن ِ‬ ‫نآ ي َك ُ ْ‬
‫ن وَإ ِ ْ‬‫مإائ َت َي ْ ِ‬
‫ي َغْل ُِبوا ِ‬
‫نآ( ‪.‬‬ ‫قُهو َ‬ ‫ف َ‬ ‫م ل يَ ْ‬ ‫قَوْ ٌ‬
‫‪ – 6‬سورة التوبة وكلها كذلك حث على القتال وبيانآ لحكامإه ‪,‬‬
‫وحسبك مإنها قول الله تبارك وتعالى في قتال المشركين الناكثين ‪:‬‬
‫)َقاتُلوهم يعذ ّبهم الل َ‬
‫ف‬‫ش ِ‬ ‫م ع َل َي ْهِ ْ‬
‫م وَي َ ْ‬ ‫صْرك ُ ْ‬‫م وَي َن ْ ُ‬
‫خزِه ِ ْ‬ ‫ديك ُ ْ‬
‫م وَي ُ ْ‬ ‫ه ب ِأي ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ ُ ْ َُ ُْ ُ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬ ‫َ‬
‫ه ع َلى َ‬ ‫ب الل ُ‬ ‫م وَي َُتو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب غي ْظ قلوب ِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ‪ ,‬وَي ُذ ْه ِ ْ‬ ‫مإِني َ‬ ‫دوَر قَوْم ٍ ُ‬
‫مإؤ ْ ِ‬ ‫ص ُ‬‫ُ‬
‫م( ‪.‬‬ ‫كي ٌ‬‫ح ِ‬‫م َ‬ ‫ه ع َِلي ٌ‬‫شاُء َوالل ُ‬‫يَ َ‬

‫وقوله تبارك وتعالى ‪:‬‬

‫م‬‫حّر َ‬ ‫مإا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإو َ‬ ‫حّر ُ‬‫خرِ َول ي ُ َ‬ ‫نآ ِباللهِ َول ِبال ْي َوْم ِ ال ِ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ن ل ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫)َقات ُِلوا ال ّ ِ‬
‫ُ‬
‫حّتى‬ ‫ب َ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫مإ َ‬
‫حق ّ ِ‬‫ن ال ْ َ‬‫نآ ِدي َ‬‫ديُنو َ‬ ‫ه َول ي َ ِ‬ ‫سول ُ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫الل ُ‬
‫نآ( ‪ ,‬ثم إعلنآ النفير العام في‬ ‫صاِغُرو َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َد ٍ وَهُ ْ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫جْزي َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ي ُعْطوا ال ِ‬
‫قال ً‬ ‫ً‬
‫فافا وَث ِ َ‬ ‫خ َ‬‫فُروا ِ‬ ‫آيات داوية صارخة ختامإها قوله تعالى ‪) :‬ان ْ ِ‬
‫َ‬ ‫م وَأ َن ْ ُ‬ ‫َ‬
‫نآ ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م‬ ‫م إِ ْ‬ ‫خي ٌْر لك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ل اللهِ ذ َل ِك ُ ْ‬ ‫سِبي ِ‬‫م ِفي َ‬ ‫سك ُ ْ‬‫ف ِ‬ ‫وال ِك ُ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫دوا ب ِأ ْ‬ ‫جاه ِ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫نآ( ‪ ,‬ثم تنديد صارخ بموقف القاعدين الجبناء النذال ‪,‬‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬
‫ت َعْل ُ‬
‫وحرمإانآ لهم مإن شرف الجهاد أبد البدين في قوله تعالى ‪:‬‬
‫ف رسول الله وك َر ُ َ‬ ‫خل ّ ُ‬
‫دوا‬ ‫جاه ِ ُ‬
‫نآ ي ُ َ‬ ‫هوا أ ْ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫خل َ َ ُ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫قعَد ِه ِ ْ‬ ‫م ْ‬‫نآ ب ِ َ‬‫فو َ‬ ‫م َ‬ ‫ح ال ْ ُ‬ ‫)فَرِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل َناُر‬ ‫حّر قُ ْ‬ ‫فُروا ِفي ال ْ َ‬ ‫ل اللهِ وََقاُلوا ل ت َن ْ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫م وَأن ْ ُ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫ب ِأ ْ‬
‫كوا ك َِثيرا ً‬ ‫كوا قَِليل ً وَل ْي َب ْ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬فَل ْي َ ْ‬
‫ض َ‬ ‫قُهو َ‬ ‫ف َ‬ ‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫حّرا ً ل َوْ َ‬ ‫شد ّ َ‬ ‫م أَ َ‬ ‫جهَن ّ َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫مإن ْهُ ْ‬ ‫فةٍ ِ‬ ‫َ‬
‫ه إ ِلى طائ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫جعَك الل ُ‬‫َ‬ ‫نآ َر َ‬ ‫َ‬
‫نآ ‪ ,‬فإ ِ ْ‬ ‫سُبو َ‬ ‫ْ‬
‫ما كاُنوا ي َك ِ‬ ‫َ‬ ‫جَزاًء ب ِ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي‬
‫مإعِ َ‬‫قات ِلوا َ‬ ‫ن تُ َ‬ ‫ي أَبدا وَل ْ‬ ‫مإعِ َ‬
‫جوا َ‬ ‫خُر ُ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫قل ل ْ‬ ‫ْ‬ ‫جف ُ‬ ‫خُرو ِ‬ ‫ست َأذ َُنوك ل ِل ُ‬ ‫َفا ْ‬
‫مإعَ ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫م ِبال ْ ُ‬
‫ن( اليات ‪.‬‬ ‫في َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫دوا َ‬ ‫مإّرةٍ َفاقْعُ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫قُعود ِ أوّ َ‬ ‫ضيت ُ ْ‬‫م َر ِ‬ ‫ع َد ُوّا ً إ ِن ّك ُ ْ‬
‫ثم إشادة بموقف المجاهدين وعلى راسهم سيدهم الكريم صلى‬
‫الله عليه وسلم وبيانآ أنآ هذه هي مإهمته المطهرة وسنة أصحابه‬
‫ه‬‫مإعَ ُ‬
‫مإُنوا َ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل َوال ّ ِ‬‫سو ُ‬‫ن الّر ُ‬ ‫َ‬
‫تعالى ‪) :‬لك ِ ِ‬ ‫الغر الميامإين في قوله‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت وَأولئ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫م وَأولئ ِ َ‬ ‫م وَأ َن ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫خي َْرا ُ‬
‫م ال َ‬‫ك لهُ ُ‬ ‫سه ِ ْ‬
‫ف ِ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫دوا ب ِأ ْ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫َ‬
‫ن ِفيَها‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫دي َ‬
‫خال ِ ِ‬‫حت َِها الن َْهاُر َ‬ ‫ن تَ ْ‬‫مإ ْ‬
‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬
‫م َ‬‫ه لهُ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬أع َد ّ الل ُ‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬‫م ْ‬‫ال ُ‬
‫م( ‪.‬‬ ‫ظي ُ‬ ‫ْ‬
‫فوُْز العَ ِ‬ ‫ْ‬
‫ك ال َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬

‫ثم بيعة بعد ذلك جامإعة مإانعة ل تدع عذرا لمعتذر في قوله تعالى ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن أ َن ْ ُ‬
‫ة‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫نآ ل َهُ ُ‬ ‫وال َهُ ْ‬
‫م ب ِأ ّ‬ ‫مإ َ‬
‫م وَأ ْ‬
‫سه ُ ْ‬
‫ف َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ها ْ‬
‫شت ََرى ِ‬ ‫نآ الل َ‬
‫)إ ِ ّ‬
‫قا ً ِفي الت ّوَْراةِ‬ ‫عدا ً ع َل َي ْهِ َ‬
‫ح ّ‬ ‫قت َُلو َ‬
‫نآ وَ ْ‬ ‫قت ُُلو َ‬
‫نآ وَي ُ ْ‬ ‫ل اللهِ فَي َ ْ‬
‫سِبي ِ‬
‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ُِلو َ‬ ‫يُ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫م‬‫شُروا ب ِب َي ْعِك ُ‬ ‫ن اللهِ َفا ْ‬
‫ست َب ْ ِ‬ ‫ن أوَْفى ب ِعَهْد ِهِ ِ‬
‫مإ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫نآ وَ َ‬
‫قْرآ ِ‬
‫ل َوال ُ‬ ‫جي ِ‬ ‫َوال ِن ْ ِ‬
‫م( ‪.‬‬ ‫ظي ُ‬ ‫ْ‬
‫فوُْز العَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م ب ِهِ وَذ َل ِك هُوَ ال َ‬‫ذي َباي َعْت ُ ْ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫‪ – 7‬سورة القتال ‪ ,‬وتصور سورة بأكملها تسمى سورة القتال في‬
‫كتاب الله الحكيم ‪ ,‬وأنآ أساس الروح العسكرية كما يقولونآ أمإرانآ‬
‫‪ :‬الطاعة والنظام ‪ ,‬وقد جمع الله هذا الساس في آيتين مإن كتابه ‪,‬‬
‫فأمإا الطاعة ففي هذه السورة في قوله تعالى ‪:‬‬
‫ل ال ّذين آمإنوا ل َول نزل َت سورة ٌ فَإ َ ُ‬
‫ة‬
‫م ٌ‬‫حك َ َ‬‫مإ ْ‬ ‫سوَرة ٌ ُ‬‫ت ُ‬ ‫ذا أن ْزِل َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ُّ ْ ُ َ‬ ‫قو ُ ِ َ َ ُ‬ ‫)وَي َ ُ‬
‫ك ن َظ ََر‬ ‫نآ إ ِل َي ْ َ‬ ‫َ‬
‫ض ي َن ْظ ُُرو َ‬
‫مإَر ٌ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ َ‬‫ت ال ّ ِ‬
‫ل َرأي ْ َ‬ ‫وَذ ُك َِر ِفيَها ال ْ ِ‬
‫قَتا ُ‬
‫ف فَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫مإعُْرو ٌ‬ ‫ل َ‬‫ة وَقَوْ ٌ‬ ‫طاع َ ٌ‬ ‫م‪َ ,‬‬ ‫ت فَأوَْلى ل َهُ ْ‬ ‫موْ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ي ع َل َي ْهِ ِ‬
‫مإ َ‬ ‫ش ّ‬‫مغْ ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫َ‬
‫م(‬ ‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬‫نآ َ‬ ‫ه لَ َ‬
‫كا َ‬ ‫صد َُقوا الل َ‬ ‫مإُر فَل َوْ َ‬ ‫م ال ْ‬ ‫ع ََز َ‬
‫ب‬
‫ح ّ‬
‫ه يُ ِ‬
‫نآ الل َ‬
‫وأمإا النظام ففي سورة الصف في قوله تعالى ‪) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬
‫صا( ‪.‬‬‫صو ٌ‬ ‫مإْر ُ‬
‫نآ َ‬ ‫فا ً ك َأن ّهُ ْ‬
‫م ب ُن َْيا ٌ‬ ‫ص ّ‬
‫سِبيل ِهِ َ‬ ‫قات ُِلو َ‬
‫نآ ِفي َ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫‪ – 8‬سورة الفتح ‪ ,‬وهي أيضا كلها في غزوة مإن غزوات رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ,‬وفي الشادة بموقف رائع مإن مإواقف‬
‫الجهاد العزيز ‪ ,‬تحت ظل الشجرة المباركة ‪ ,‬حتى أعطيت بيعة‬
‫الثبات والموت ‪ ,‬فاثمرت السكينة السكينة والفتح فذلك قوله‬
‫جَرةِ‬
‫ش َ‬‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ن إ ِذ ْ ي َُباي ُِعون َ َ‬
‫ك تَ ْ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ه عَ‬‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫قد ْ َر ِ‬ ‫تعالى ‪) :‬ل َ َ‬
‫ريبا ً( ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م فَْتحا ً قَ ِ‬‫م وَأَثاب َهُ ْ‬ ‫ة ع َل َي ْهِ ْ‬
‫كين َ َ‬
‫س ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م فَأن َْز َ‬‫مإا ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫فَعَل ِ َ‬
‫م َ‬
‫هذا يااخي بعض المواضع التي ورد فيها ذكر الجهاد ‪ ,‬وبيانآ فضله‬
‫وحث المؤمإنين عليه وتبشير أهله بالثواب الجزيل والجزاء الجميل‬
‫‪ ,‬وكتاب الله مإملوء بمثلها فتصفحه وتدبر مإا جاء فيه مإن هذا الباب‬
‫‪ ,‬تر العجب العجيب ‪ ,‬وتدهش لغفلة المسلمين عن اغتنام هذا‬
‫الثواب ‪.‬‬

‫نماذج مإن الحاديث النبوية في الجهاد‬

‫وإليك بعض الحاديث النبوية الشريفة في ذلك ‪:‬‬
‫‪ - 1‬عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬سمعت رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول ‪) :‬والذي نفسي بيده لول أنآ رجال مإن‬
‫المؤمإنين ل تطيب أنفسهم بأنآ يتخلفوا عني ول أجد مإا أحملهم‬
‫عليه مإا تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله ‪ ,‬والذي نفسي بيده‬
‫لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحياثم أقتل(‬
‫رواه البخاري ومإسلم ‪.‬‬
‫السرية ‪ :‬القطعة مإن الجيش ل يكونآ فيها القائد العام ‪.‬‬
 ‫‪ - 2‬عن أبي هريرة رضي الله عنه ‪ :‬أنآ رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم قال ‪) :‬والذي نفسي بيده ‪ ،‬ل يكلم أحد في سبيل الله ‪ ،‬والله‬
‫أعلم بمن يكلم في سبيله ‪ ،‬إل جاء يوم القيامإة ‪ ،‬واللونآ لونآ الدم ‪،‬‬
‫والريح ريح المسك(‪ .‬رواه البخاري ومإسلم ‪.‬‬
‫الكلم ‪ :‬الجرح ‪ ,‬ويكلم ‪ :‬يجرح‬
‫‪ - 3‬عن أنس رضي الله عنه قال ‪ :‬غاب عمي أنس بن النضر عن‬
‫قتال بدر ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬غبت عن أول قتال قاتلت‬
‫المشركين ‪ ،‬لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله مإا أصنع ‪.‬‬
‫فلما كانآ يوم أحد ‪ ،‬وانكشف المسلمونآ ‪ ،‬قال ‪ :‬اللهم إني أعتذر‬
‫إليك مإما صنع هؤلء ‪ ،‬يعني أصحابه ‪ ،‬وأبرأ إليك مإما صنع هؤلء ‪،‬‬
‫يعني المشركين ‪ .‬ثم تقدم فاستقبله سعد بن مإعاذ ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا سعد‬
‫بن مإعاذ الجنة ورب النضر ‪ ،‬إني أجد ريحها مإن دونآ أحد ‪ ،‬قال سعد‬
‫‪ :‬فما استطعت يا رسول الله مإا صنع ‪ ،‬قال أنس ‪ :‬فوجدنا به بضعا‬
‫وثمانين ‪ :‬ضربة بالسيف أو طعنة برمإح أو رمإية بسهم ‪ ،‬ووجدناه قد‬
‫قتل وقد مإثل به المشركونآ ‪ ،‬فما عرفه أحد إل أخته ببنانه ‪ .‬قال‬
‫أنس ‪ :‬كنا نرى ‪ ،‬أو نظن ‪ :‬أنآ هذه الية نزلت فيه وفي أشباهه ‪:‬‬
‫)مإن المؤمإنين رجال صدقوا مإا عاهدوا الله عليه(‪ .‬إلى آخر الية ‪.‬‬
‫رواه البخاري‬

‫مإن دونآ ُأحد ‪ :‬أي مإن جهة جبل أحد ‪.‬‬

‫‪ – 4‬وعن أم حارثة بن سراقة أنها أتت النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم فقالت‪ :‬يا نبي الله ‪ ،‬أل تحدثني عن حارثة ‪ -‬وكانآ قتل يوم‬
‫بدر‪ ،‬أصابه سهم غرب ‪ -‬فإنآ كانآ في الجنة صبرت‪ ،‬وإنآ كانآ غير‬
‫ذلك ‪ ،‬اجتهدت عليه في البكاء؟ قال‪) :‬يا أم حارثة ‪ ،‬إنها جنانآ في‬
‫الجنة ‪ ،‬وإنآ ابنك أصاب الفردوس العلى( ‪ .‬أخرجه البخاري‬
‫السهم الغرب ‪ :‬الذي ل يعرف رامإيه ‪ ،‬اجتهدت عليه في البكاء ‪:‬‬
‫بكيت بكاء شديدا‬
‫فانظر يا أخي كيف كانت الجنة تنسيهم الهموم والمصائب‬
‫وتحملهم على الصبر عند المكاره ‪.‬‬
‫‪ - 5‬وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما‪ :‬أنآ رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪) :‬واعلموا أنآ الجنة تحت ظلل‬
‫السيوف(‪ .‬أخرجه الشيخانآ وأبي داود ‪.‬‬
‫‪ - 6‬زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه‪ :‬أنآ رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم قال‪) :‬مإن جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ‪ ،‬ومإن‬
‫خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا( ‪ .‬رواه البخاري ومإسلم‬
‫و أبو داود و الترمإذي ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬له أجره ‪.‬‬
‫‪ - 7‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪) :‬مإن احتبس فرسا في سبيل الله ‪ ،‬إيمانا بالله ‪،‬‬
 ‫وتصديقا بوعده ‪ ،‬فإنآ شبعه و رّيه و روثه وبوله في مإيزانه يوم‬
‫القيامإة( ‪.‬رواه البخاري‬
‫ومإثل الفرس كل عدة في سبيل الله‬
‫‪ - 8‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه قيل ‪ :‬يا رسول الله مإا يعدل‬
‫الجهاد في سبيل الله ؟ قال )ل تستطيعونه( قال ‪ :‬فأعادوا عليه‬
‫مإرتين أو ثلثا كل ذلك يقول )ل تستطيعونه(‪ .‬ثم قال ‪) :‬مإثل‬
‫المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآَيات الله ‪ ,‬ل‬
‫يفتر مإن صيام ول صلة ‪ ,‬حتى يرجع المجاهد( ‪ .‬الستة إل أبو‬
‫داود‪.‬‬
‫‪ - 9‬عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪) :‬أل أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إنآ‬
‫مإن خير الناس رجل عمل في سبيل الله على ظهر فرسه أو على‬
‫ظهر بعيره أو على قدمإه حتى يأتيه الموت ‪ ,‬وإنآ مإن شر الناس‬
‫رجل فاجرا يقرأ كتاب الله ل يرعوي إلى شيء مإنه( رواه‬
‫النسائي‬
‫ل يرعوي ‪ :‬أي ل ينكف ول يتعظ ول ينزجر ‪.‬‬
‫سول اللهِ‬ ‫عنُهما قال ‪ :‬سمعت َر ُ‬ ‫ه َ‬‫ي الل ُ‬‫ض َ‬
‫‪ - 10‬وعن ابن عباس َر ِ‬
‫سّلم يقول‪) :‬عينانآ ل تمسهما النار ‪ :‬عين بكت‬ ‫ه ع ََليهِ وَ َ‬
‫صّلى الل ُ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬‫مإ‬
‫ِ‬ ‫تر‬‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫وا‬
‫َ َ ُ‬ ‫ر‬ ‫(‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫تحرس‬ ‫باتت‬ ‫وعين‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫خشية‬ ‫مإن‬
‫‪.‬‬
‫‪ - 11‬عن ابن أبي عميرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪) :‬لنآ أقتل في سبيل الله أحب إلي مإن‬
‫أنآ يكونآ لي أهل المدر والوبر( رواه النسائي ‪.‬‬
‫أهل المدر والوبر ‪ :‬أي أهل الحواضر والبوادي ‪.‬‬
‫‪ - 12‬وعن راشد بن سعد رضي الله عنه عن رجل مإن الصحابة‬
‫أنآ رجل قال ‪ :‬يا رسول الله مإا بال المؤمإنين يفتنونآ في قبورهم‬
‫إل الشهيد ؟ فقال‪) :‬كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة(‬
‫أخرجه النسائي ‪.‬‬
‫وهذه مإن امإتيازات الشهيد في الموقعة ‪ ,‬وكم له مإن امإتيازات‬
‫كهذه ستأتي بعد ‪.‬‬
‫ه‬
‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫ه أنآ َر ُ‬
‫عن ُ‬
‫ه َ‬‫ي الل ُ‬‫‪ - 13‬وعن أبي هريرة َرض َ‬
‫سّلم قال ‪) :‬مإا يجد الشهيد مإن مإس القتل إل كما يجد‬ ‫ع ََليهِ وَ َ‬
‫أحدكم مإن مإس القرصة( رواه الترمإذيّ والنسائي والدارمإي وََقال‬
‫الترمإذي ‪ :‬حديث حسن غريب ‪.‬‬
‫وهذا امإتياز آخر للشهيد ‪.‬‬
‫‪ - 14‬وعن ابن مإسعود رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫ل غزا في‬ ‫الله عليه وسلم‪) :‬عجب ربنا تبارك وتعالى مإن رج ٍ‬
‫سبيل الله فانهزم أصحابه ‪ ,‬فعلم مإا عليه‪ ،‬فرجع حّتى أريق دمإه ‪،‬‬
‫ة فيما‬ ‫فيقول الله تعالى لملئكته ‪ :‬انظروا إلى عبدي رجع رغب ً‬
 ‫ما عندي حتى أريق دمإه ‪ ,‬أشهدكم أني قد‬ ‫ة مإ ّ‬
‫عندي ‪ ،‬وشفق ً‬
‫غفرت له ( أخرجه أبو داود‬
‫شفقة ‪ :‬خوفا ‪ ,‬أريق دمإه ‪:‬سال دمإه ‪.‬‬
‫ماس ‪ ،‬عن أبيه ‪،‬‬ ‫‪ - 15‬وعن عبد الخير بن ثابت بن قيس بن ش ّ‬
‫عن جده قال ‪ :‬جاءت امإرأة إلى رسوا الله صلى الله عليه وسلم‬
‫م خلد وهي مإتنقبة تسأل عن ابن لها قتل في سبيل‬ ‫يقال لها أ ّ‬
‫الله تعالى ‪ ,‬فقال لها بعض أصحابه‪ :‬جئت تسألين عن ابنك وأنت‬
‫حيائي ‪ ،‬فقال لها النبي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مإتنقبة ؟ فقالت ‪ :‬إنآ أْرزأ ابني فلن أْرزأ َ‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪) :‬ابنك له أجر شهيدين( قالت ‪ :‬ولم ؟‬
‫قال‪) :‬لنه قتله أهل الكتاب( ‪ .‬أخرجه أبو داود ‪.‬‬
‫أرزأ ابني ‪ :‬أفقده وأصاب فيه ‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث إشارة إلى وجوب قتال أهل الكتاب ‪ ,‬وأنآ الله‬
‫يضاعف أجر مإن قاتلهم ‪ ,‬فليس القتال للمشركين فقط ولكنه‬
‫لكل مإن لم يسلم ‪.‬‬
‫ّ‬
‫صلى‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫ه أنآ َر ُ‬ ‫عن ُ‬
‫ه َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫حنيف َر ِ‬ ‫‪ - 16‬وعن سهل بن ُ‬
‫سّلم قال‪) :‬مإن‬ ‫ه ع ََليهِ وَ َ‬ ‫الل ُ‬
‫سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله مإنازل الشهداء وإنآ‬ ‫ّ‬
‫مإات على فراشه( رواه الخمسة إل البخاري‪.‬‬
‫‪ - 17‬وعن خريم بن فاتك قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪) :‬مإن أنفق نفقة في سبيل الله تعالى كتبت له بسبعمائة‬
‫ضعف (‪ .‬رواه الترمإذي وحسنه ‪,‬والنسائي ‪.‬‬
‫ه قال ‪ :‬مإر رجل مإن أصحاب‬ ‫عن ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫‪ - 18‬وعن أبي هريرة َر ِ‬
‫سّلم بشعب فيه عيينة مإن مإاء عذبة‬ ‫ه ع ََليهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫َر ُ‬
‫فأعجبته ‪ ،‬فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ‪ ،‬فذكر‬
‫سّلم فقال‪) :‬ل تفعل فإنآ مإقام‬ ‫ه ع ََليهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫ذلك لَر ُ‬
‫ً‬
‫أحدكم في سبيل الله أفضل مإن صلته في بيته سبعين عامإا ‪ ،‬أل‬
‫تحبونآ أنآ يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟ ا ُغ ُْزوا في سبيل الله ‪،‬‬
‫مإن قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة( رواه الترمإذي‬
‫‪.‬‬
‫عيينة ‪ :‬عين صغيرة تفيض بالماء ‪.‬‬
‫صلى‬ ‫ّ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ب قال‪ :‬قال َر ُ‬ ‫ن مإعد ِ يكر َ‬ ‫‪ - 19‬وعن المقدام ِ ب ِ‬
‫ل‬
‫ه في أوّ ِ‬ ‫ل يغفُر ل ُ‬ ‫ت خصا ٍ‬ ‫شهيد ُ عند َ اللهِ س ُ‬ ‫سّلم‪) :‬لل ّ‬ ‫ه ع ََليهِ و َ‬ ‫الل ُ‬
‫ن مإن‬ ‫ب القبرِ ويأمإ ُ‬ ‫دفعةٍ وُيرى مإقعده ُ مإن الجن ّةِ ويجاُر مإن عذا ِ‬ ‫ُ‬
‫ة مإنها خيٌر مإن‬ ‫ج الوقارِ الياُقوت ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫تا‬ ‫ه‬ ‫رأس‬ ‫على‬ ‫ُ‬ ‫ع‬ ‫ويوض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫الكب‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫الفز‬
‫ن‬
‫ِ‬ ‫العي‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫الحو‬ ‫مإن‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫زوج‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫وسبعي‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫اثنتي‬ ‫ج‬
‫ّ ُ‬ ‫و‬ ‫ويز‬ ‫فيها‬ ‫ومإا‬ ‫دنيا‬ ‫ال ّ‬
‫ن مإن أقربائهِ( ‪ .‬رواه الترمإذي وابن مإاجه ‪.‬‬ ‫فعُ في سبعي َ‬ ‫ويش ّ‬
‫ه ع ََليهِ‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫‪ - 20‬وعن أبي هَُريَرة َ قال ‪ :‬قال َر ُ‬
‫ة( ‪.‬‬ ‫ه وفيهِ ُثلم ٌ‬ ‫ي الل َ‬ ‫ه بغيرِ أثرٍ مإن جهاد ٍ لق َ‬ ‫ي الل َ‬ ‫سّلم ‪) :‬مإن لق َ‬ ‫و َ‬
‫رواه الترمإذي وابن مإاجه‪.‬‬
 ‫صّلى الل ُ‬
‫ه‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫ه قال ‪ :‬قال َر ُ‬ ‫عن ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫‪ - 21‬وعن أنس َر ِ‬
‫سّلم ‪) :‬مإن طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه(‬ ‫ً‬ ‫ع ََليهِ وَ َ‬
‫م‪.‬‬ ‫مإسل ِ ٌ‬ ‫َرَواه ُ ُ‬
‫‪ – 22‬وعن عثمانآ بن عفانآ رضي الله عنه عن النبي صلى الله‬
‫ت‬‫كان َ ْ‬ ‫ه‪َ ،‬‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ل اللهِ ُ‬ ‫سبي ِ‬ ‫ة في َ‬ ‫ط ل َي ْل َ ً‬ ‫ن َراب َ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫عليه وسلم قال ‪َ ) :‬‬
‫َ‬
‫مإها(‪ .‬رواه ابن مإاجة‬ ‫مإها وَقَِيا َ‬ ‫صَيا َ‬ ‫ة‪ِ ،‬‬ ‫ف ل َي ْل َ ٍ‬ ‫ك َأل ِ‬
‫ل اللهِ صلى الله‬ ‫سو َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 23‬وع َ َ‬
‫نآ َر ُ‬ ‫داِء رضي الله عنه أ ّ‬ ‫ن أبي الد ّْر َ‬ ‫ْ‬
‫ت في الب َّر‪.‬‬ ‫وا‬
‫ِ َ َ ٍ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ش‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ث‬
‫َ ْ ِ ِ ِ‬ ‫مإ‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ب‬‫ال‬ ‫في‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫و‬
‫ْ َ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬
‫ل اللهِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ه‪ ،‬في َ‬ ‫مإ ِ‬ ‫ط في د َ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ش ّ‬ ‫مت َ َ‬ ‫كال ْ ُ‬ ‫ر‪َ ،‬‬ ‫ح ِ‬ ‫سد َُر في الب َ ْ‬ ‫ِواّلذي ي َ ْ‬
‫ه( ‪ .‬رواه ابن مإاجة‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ُ‬
‫يسدر ‪ :‬يميل ويهتز وترتج به السفينة‬
‫وفيه الشارة لغزو البحر ولفت نظر المإة إلى وجوب العناية‬
‫بحفظ سواحلها وتقوية أسطولها ‪ ,‬ويقاس عليه الجو فيضاعف‬
‫الله للغزاة في الجو في سبيله أضعافا مإضاعفة ‪.‬‬
‫ما‬ ‫َ‬
‫ل‪:‬ل ّ‬ ‫قو ُ‬ ‫عب ْد ِ اللهِ رضي الله تعالى عنه ي ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫جاب َِر ب ْ َ‬ ‫‪ – 24‬وعن َ‬
‫ل الله‬ ‫سو ُ‬ ‫حد ٍ ‪َ ،‬قا َ‬ ‫ُ‬ ‫قُت ِ َ‬
‫ل َر ُ‬ ‫مأ ُ‬ ‫حَرام ٍ ‪ ،‬ي َوْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫رو ب ْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫عب ْد ُ اللهِ ب ْ ُ‬ ‫ل ِ‬
‫ج ّ‬
‫ل‬ ‫مإا َقا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه عّز و َ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫خب ُِرك َ‬ ‫جاب ُِر! أل أ ْ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪َ):‬يا َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ت‪ :‬ب ََلى ‪َ .‬قا َ‬ ‫ل َِبي َ‬
‫ب‬‫جا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫ن وََراِء ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫حدا ِإل َ ِ‬ ‫هأ َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫مإا كل َ‬‫َ‬ ‫ل‪َ ):‬‬ ‫ك ؟( قُل ْ ُ‬
‫ل ‪َ :‬يا‬ ‫ك ‪َ ,‬قا َ‬ ‫ى أ ُع ْط ِ َ‬ ‫ّ‬
‫ن ع َل َ‬ ‫م ّ‬ ‫دي! ت َ َ‬ ‫ل ‪َ :‬يا ع َب ْ ِ‬ ‫قا َ‬ ‫فاحا ً ‪ ,‬فَ َ‬ ‫ك كِ َ‬ ‫م أ ََبا َ‬ ‫‪ ,‬وَك َل ّ َ‬
‫َ‬ ‫ة ‪َ ,‬قا َ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫ُ‬
‫حي ِِيني فَأقْت َ ُ‬
‫م ِإلْيها ل‬ ‫مإّني )أن ّهُ ْ‬ ‫سب َقَ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ل ‪ :‬إ ِن ّ ُ‬ ‫ك َثاِني ً‬ ‫ب! ت ُ ْ‬ ‫َر ّ‬
‫ج ّ‬ ‫َ‬
‫ن وِِرائي ‪ ,‬فأن ْزِ َ‬ ‫َ‬ ‫نآ( َقا َ‬
‫هذهِ‬ ‫ل َ‬ ‫ل اللهِ عّز وَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ب! فأب ْل ِغْ َ‬ ‫ل‪َ :‬يا َر ّ‬ ‫جُعو َ‬ ‫ي َْر َ‬
‫ة ك ُّلهَا(‬ ‫واتا ً‪ ..‬الي َ َ‬ ‫َ‬
‫مإ َ‬‫ل اللهِ أ ْ‬ ‫سبي ِ‬ ‫ن قُت ُِلوا في َ‬ ‫ن اّلذي ْ َ‬ ‫سب َ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ة ‪َ) :‬ول َ ت َ ْ‬ ‫الي َ َ‬
‫‪ .‬رواه ابن مإاجة‬
‫ن النبي صلى الله عليه‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ن أِبيهِ ‪ ،‬ع َ ْ‬ ‫س ‪ ،‬عَ ْ‬ ‫ن أن َ ٍ‬ ‫ل بْ ُ ِ‬ ‫سه ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫‪ - 25‬وع َ ْ‬
‫َ‬
‫حل ِهِ ‪،‬‬ ‫ه ع ََلى َر ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ل اللهِ فَأك ُ ّ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫هدا ً ِفي َ‬ ‫جا ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫شي ّعَ ُ‬ ‫نآ أ َ‬ ‫وسلم َقال ‪) :‬ل ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مإا فِي َْها(‪ .‬رواه ابن مإاجة ‪.‬‬ ‫ن ال ْد ّن َْيا وَ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ب ِإل ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫ة‪،‬أ َ‬ ‫ح ً‬ ‫غ َد ْوَة ً أوْ َروْ َ‬
‫فأكففه على رحله ‪ :‬فأساعده عليه ‪ .‬عدوة ‪:‬بالغدو وهو الصباح ‪.‬‬
‫روحة ‪ :‬بالرواح وهو المساء‬
‫‪ – 26‬وعن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪) :‬وفد الله ثلثة ‪ :‬الغازي والحاج والمعتمر(‪ .‬رواه مإسلم‪.‬‬
‫درداء قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬ ‫‪ – 27‬وعن أبي ال ّ‬
‫وسلم‪) :‬يشفع الشهيد في سبعين مإن أهل بيته( ‪ .‬رواه أبو داود ‪.‬‬
‫‪ - 28‬وعن عبد الله بن عمر قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪) :‬إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ‪ ،‬ورضيتم‬
‫بالزرع ‪ ،‬وتركتم الجهاد ‪ ،‬سلط الله عليكم ذل ّ ل ينزعه حتى‬
‫ترجعوا إلى دينكم( ‪ .‬رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم ‪.‬‬
‫‪ – 29‬وعن أنس رضي الله عنه قال ‪ :‬انطلق رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء‬
‫المشركونآ ‪ ,‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬قومإوا‬
 ‫إلى جنة عرضها السماوات والرض( ‪ ,‬قال عمير بن الحمام ‪ :‬بخ‬
‫بخ ‪ ,‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬مإا يحملك على‬
‫قولك بخ بخ( قال‪ :‬ل والله يا رسول الله إل رجاء أنآ أكونآ مإن‬
‫أهلها ‪ ,‬قال ‪) :‬فإنك مإن أهلها( ‪ ,‬فأخرج تمرات مإن قرنه فجعل‬
‫يأكل مإنهن ‪ ,‬ثم قال‪ :‬لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه ‪ ،‬إنها‬
‫لحياة طويلة ‪ ,‬فرمإى بما كانآ مإعه مإن التمر‪ ,‬ثم قاتل‬
‫حتى قتل ‪ .‬رواه مإسلم ‪.‬‬

‫‪ - 30‬عن أبي عمرانآ قال ‪ :‬كنا بمدينة الروم فأخرجوا الينا صفا‬
‫عظيما مإن الروم فخرج اليهم مإن المسلمين مإثلهم أو أكثر‪،‬‬
‫وعلى أهل مإصر عقبة بن عامإر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد‬
‫فحمل رجل مإن المسلمين على صف مإن الروم حتى دخل عليهم‬
‫فصاح الناس وقالوا سبحانآ الله يلقي بيده إلى التهلكة‪ ،‬فقام أبو‬
‫أيوب النصاري فقال‪ :‬ياأيها الناس إنكم لتأولونآ هذه الية هذا‬
‫التأويل؛ وانما نزلت هذه الية فينا مإعشر النصار لما أعز الله‬
‫السلم وكثر ناصروه‪ .‬فقال بعضنا لبعض سرا دونآ رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ :‬إنآ أمإوالنا قد ضاعت وانآ الله قد أعز‬
‫السلم وكثر ناصروه فلو أقمنا في أمإوالنا فأصلحنا مإا ضاع مإنها‪،‬‬
‫فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا‬
‫مإاقلنا )وأنفقوا في سبيل الله ول تلقوا بأيديكم إلى التهلكة(‬
‫فكانت التهلكة القامإة على المإوال واصلحها وتركنا الغزو‪ .‬فما‬
‫زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم ‪.‬‬
‫رواه الترمإذي‬

‫ولحظ يا أخي أنآ أبا أيوب حين يقول هذا كانآ في سن كبيرة قد‬
‫جاوزت الشباب والكهولة ‪ ,‬ومإع هذا فقلبه وروحه و إيمانه مإثال‬
‫للفتوة القوية بتأييد الله وعزة السلم ‪.‬‬
‫‪ - 31‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم أنه قال ‪) :‬مإن مإات ولم يغز ‪ ،‬ولم يحدث به نفسه ‪،‬‬
‫مإات على شعبة مإن النفاق(‪ .‬رواه مإسلم وأبو داود ونظائره كثيرة‬
‫‪.‬‬
‫كذلك وفي تفصيل أحكام القتال ‪ ,‬أكثر مإن أنآ يحيط به مإجلد كبير ‪,‬‬
‫وندلك على كتاب )العبرة فيما ورد عن الله ورسوله في الغزو‬
‫والجهاد والهجرة( للسيد حسن صديق خانآ وهو خاصا بذلك البحث‬
‫‪ ,‬وكتاب )مإشارع الشواق إلى مإصارع العشاق مإثير الغرام إلى دار‬
‫السلم( ومإا جاء في كتب الحديث كلها في باب الجهاد ترى الكثير‬
‫الطيب ‪.‬‬

‫حكم الجهاد عند فقهاء المإة‬

 ‫مإرت بك اليات الكريمة في فضل الجهاد ‪ ،‬وأحب أنآ أنقل إليك‬
‫طرفا ً مإما قاله فقهاء المذاهب ‪ ،‬حتى المتأخرين مإنهم في أحكام‬
‫الجهاد ووجوب الستعداد ‪ ،‬لتعلم إلي أي حد ضيعت المإة السلمإية‬
‫أحكام دينها في قضية الجهاد بإجماع آراء المسلمين في كل عصر‬
‫مإن أعصارهم فاسمع ‪:‬‬
‫‪ - 1‬قال صاحب )مإجمع النهر في شرح مإلتقى البحر( مإقررا ً‬
‫أحكام الجهاد في مإذهب الحناف ‪ ) :‬الجهاد في اللغة بذل مإا في‬
‫الوسع مإن القول والفعل ‪ ،‬وفي الشريعة قتل الكفار ونحوه مإن‬
‫ضربهم ونهب أمإوالهم وهدم مإعابدهم وكسر أصنامإهم ‪ ،‬والمراد‬
‫الجتهاد في تقوية الدين بنحو قتال الحربيين والذمإيين إذا نقضوا‬
‫والمرتدين الذين هم أخبث الكفار ‪ ،‬للنقض بعد القرار والباغين ‪.‬‬
‫بدءا ً مإنا فرض كفاية ‪ ،‬يعني يفرض علينا أنآ نبدأهم بالقتال بعد بلوغ‬
‫الدعوة ‪ ،‬وإنآ لم يقاتلونا ‪ ،‬فيجب علي المإام أنآ يبعث سرية إلي‬
‫دار الحرب كل سنة مإرة أو مإرتين وعلي الرعية إعانته وإذا قام به‬
‫بعض سقط عن الباقين ‪ ،‬فإذا لم تقع الكفاية بذلك البعض وجب‬
‫علي القرب فالقرب ‪ ،‬فإنآ لم تقع الكفاية إل بجميع الناس فحينئذ‬
‫صار فرض عين كالصلة ‪،‬أمإا الفريضة فلقوله تعالي )فاقتلوا‬
‫المشركين( ولقولة ‪) e‬الجهاد مإاض إلي يوم القيامإة ( وإنآ تركه‬
‫الكل أثموا ‪ ..‬إلي أنآ قال ‪ :‬فإنآ غلب العدو علي بلد مإن بلد‬
‫السلم أو ناحية مإن نواحيها ففرض عين ‪ ،‬المرأة والعبد بل إذنآ‬
‫الزوج والمولي ‪ ،‬وكذا يخرج الولد مإن غير إذنآ والديه ‪ ،‬والغريم‬
‫بغير إذنآ دائنه ( ‪.‬‬

‫وفي كتاب البحر ‪) :‬امإرأة مإسلمة سبيت بالشرق وجب علي أهل‬
‫المغرب تخليصها مإا لم تدخل حصونهم وحرزهم (‪.‬‬

‫‪ - 2‬وقال صاحب ) بلغة السالك لقرب المسالك في مإذهب المإام‬

‫مإالك( ‪) :‬الجهاد في سبيل الله لعلء كلمة الله تعالي كل سنة‬
‫فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقي ‪ ،‬ويتعين )أي يصير‬
‫فرض عين كالصلة والصوم ( بتعيين المإام وبهجوم العدو علي‬
‫مإحله قوم ‪ ،‬فيتعين عليهم وعلي مإن بقربهم إنآ عجزوا ‪ ،‬ويتعين‬
‫علي المرأة والرقيق مإع هذه الحالة ولو مإنعهم الولي والزوج‬
‫والسيد و رب الدين إنآ كانآ مإدينا ً ‪ ،‬ويتعين أيضا ً بالنذر ‪ ،‬وللوالدين‬
‫المنع في فرض الكفاية فقط ‪ ،‬وفك السير مإن الحربيين وإنآ لم‬
‫يكن له مإال يفك مإنه فرض كفاية وإنآ أتي علي جميع أمإوال‬
‫المسلمين( ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ومإتن المناهج للمإام النووي الشافعي ‪) :‬كانآ الجهاد في عهد‬

‫رسول الله ‪ e‬فرض كفاية وقيل عين ‪ ،‬وأمإا بعده فللكفار حالنآ ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ -‬يكونونآ ببلدهم ففرض كفاية ‪ ،‬إذا فعله مإن فيهم الكفاية‬
‫مإن المسلمين سقط الحجر عن الباقي ‪.‬‬

‫والثاني ‪ -‬يدخلونآ بلدة لنا فيلزم أهلها الدفع بالممكن وإنآ أمإكن‬
‫تأهب لقتال وجب الممكن حتى علي فقير وولد ومإدين وعبد بل‬
‫إذنآ(‪.‬‬

‫‪ - 4‬وفي )المغني ( لبن قدامإه الحنبلي قال ‪) :‬مإسألة – والجهاد‬

‫فرض علي الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين ‪ ،‬ويتعين في‬
‫ثلثة مإواضع ‪:‬‬

‫أ ـ إذا التقي الزحفانآ وتقابل الصفانآ حرم علي مإن حضر‬

‫النصراف ويتعين عليه المقام ‪.‬‬

‫ب ـ إذا نزل الكفار ببلدة تعين علي أهله قتالهم ودفعهم ‪.‬‬

‫ج ـ إذا استنفر المإام قومإا ً لزمإهم النفير مإعه ‪.‬‬

‫وأقل مإا يفعل مإرة كل عام ‪.‬‬

‫قال أبو عبد الله )يعني المإام بن حنبل( ل أعلم شيئا ً مإن العمل بعد‬
‫الفرائض أفضل مإن الجهاد ‪ ،‬وغزوة البحر أفضل مإن غزوة البر ‪.‬‬
‫قال أنس بن مإالك ‪ ) : e‬نام رسول الله ‪ e‬ثم استيقظ وهو يضحك ‪،‬‬
‫قالت أم حرام ‪ :‬فقلت ‪ :‬مإا يضحكك يا رسول الله ؟ قال‪ ) :‬ناس‬
‫مإن أمإتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ‪ ،‬يركبونآ ثبج هذا البحر‬
‫مإلوكا ً علي السرة أو مإثل الملوك علي السرة ( مإتفق عليه ‪ ،‬ومإن‬
‫تمام الحديث أنآ أم حرام سألت النبي ‪ e‬أنآ يدعو الله لها لتكونآ مإن‬
‫هؤلء فدعا لها ‪ ،‬فعمرت حتى ركبت البحر في أسطول المسلمين‬
‫الذي فتح جزيرة قبرصا ومإاتت بها ودفنت فيها ‪ ،‬وهناك مإسجد‬
‫ومإشهد ينسب إليها رحمها الله ورضي الله عنها(‪.‬‬

‫‪ - 5‬وقال في )المحلي ( لبن حزم الظاهري ‪) :‬مإسألة – والجهاد‬

‫فرض علي المسلمين ‪ ،‬فإذا قام به مإن يدفع العدو ويغزوهم في‬
‫عقر دارهم ويحمي ثغور المسلمين سقط فرضه عن الباقين ‪ ،‬وإل‬
‫َ‬ ‫فافا ً وَث ِ َ‬
‫وال ِك ُ ْ‬
‫م‬ ‫مإ َ‬
‫دوا ب ِأ ْ‬ ‫قال ً وَ َ‬
‫جاه ِ ُ‬ ‫خ َ‬
‫فُروا ِ‬
‫فل قال الله تعالي ‪) :‬ان ْ ِ‬
‫م( )التوبة‪ (41:‬ول يجوز الباذنآ الوالدين ‪ ،‬إل أنآ ينزل‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫وَأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬
‫العدو بقوم مإن المسلمين ففرض على كل مإن يمكن إعانتهم أنآ‬
‫يقصدهم مإغيثا لهم ‪،‬إذنآ البوانآ أم لم يأذنآ ‪ ،‬إل أنآ يضيعا أو أحدهما‬
‫بعده ‪ ،‬فل يحل له ترك مإن يضيع مإنها(‪0‬‬
 ‫‪-6‬وقال الشوكانى في ) السيل الجرار ( ‪) :‬الدلة الواردة في‬
‫فرضيه الجهاد كتابا ً وسنه اكثر مإن أنآ تكتب هاهنا ‪ ،‬ولكن ل يجب‬
‫ذلك العلى الكفاح ‪ ،‬فإذا قام به البعض سقط عن الباقين ‪ .‬وقبل‬
‫أنآ يقوم به البعض هو فرض عين على كل مإكلف ‪ ،‬و هكذا يجب‬
‫على مإن استنفره المإام أنآ ينفر ويتعين ذلك عليه(‪.‬‬

‫فها أنت ذا تري مإن ذلك كله كيف اجمع أهل العلم مإجتهدين‬
‫ومإقلدين ‪ ،‬سلفيين وخلفيين ‪ ،‬علي أنآ الجهاد فرض كفاية علي‬
‫المإة السلمإية ‪ ،‬لنشر الدعوة ‪ ،‬وفرض عين لدفع هجوم الكفار‬
‫عليها ‪.‬‬

‫والمسلمونآ النآ كما تعلمونآ مإستذلونآ لغيرهم مإحكومإونآ بالكفار‬

‫قد ديست أرضهم وانتهكت حرمإاتهم ‪ ،‬وتحكم في شؤونهم‬
‫خصومإهم وتعطلت شعائر دينهم في ديارهم ‪ ،‬فضل ً عن عجزهم‬
‫عن نشر دعوتهم ‪ ,‬فوجب وجوبا ً عينا ً ل مإناصا مإنه أنآ يتجهز كل‬
‫مإسلم وأنآ ينطوي علي نية الجهاد وإعداد العدة له حتى تحين‬
‫الفرصة ويقضي أمإرا ً كانآ مإفعول ً ‪.‬‬

‫ولعل مإن تمام هذا البحث أنآ أذكر لك أنآ المسلمين في أي عصر‬
‫مإن عصورهم ‪ ،‬قبل هذا العصر المظلم الذي مإاتت فيه نخوتهم ‪ ،‬لم‬
‫يتركوا الجهاد ولم يفرطوا فيه حتى علمائهم والمتصوفة مإنهم‬
‫والمحترفونآ وغيرهم ‪ ،‬فكانوا جميعا ً علي أهبة الستعداد ‪ ،‬كانآ عبد‬
‫الله بن المبارك الفقيه الزاهد مإتطوعا ً في أكثر أوقاته بالجهاد ‪،‬‬
‫وكانآ عبد الواحد بن زيد الصوفي الزاهد كذلك ‪ ،‬وكانآ شقيق‬
‫البلخي شيخ الصوفية في وقتها يحمل نفسه وتلمإذته علي الجهاد ‪.‬‬

‫وكانآ البدر العيني شارح البخاري الفقيه المحدث يغزو ويدرس‬

‫العالم سنة ويحج سنة ‪ ،‬وكانآ القاضي أسد بن الفراط المالكي‬
‫أمإيرا ً للبحر في وقته ‪ ،‬وكانآ المإام الشافعي يرمإي عشرة ول‬
‫يخطئ كذلك كانآ السلف رضوانآ الله عليه ‪ ،‬فأين نحن مإن هذا‬
‫التاريخ؟ ‪.‬‬

‫لمـاذا يقاتـل المسـلم؟‬

‫أتي علي الناس حين مإن الدهر وهم يغمزونآ السلم فرضية الجهاد‬
‫م آَيات َِنا ِفي الَفا ِ‬
‫ق‬ ‫ريهِ ْ‬
‫سن ُ ِ‬
‫وإباحاته ‪ ،‬حتى تحققت اليات الكريمة ‪َ ) :‬‬
‫فسهم حتى يتبين ل َه َ‬ ‫َ‬
‫حقّ( )فصلت‪ . (53:‬فها هم النآ‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫م أن ّ ُ‬
‫وَِفي أن ْ ُ ِ ِ ْ َ ّ َ َ َ ّ َ ُ ْ‬
‫يعترفونآ بأنآ الستعداد هو أضمن طريق للسلم ‪ .‬فرض الله‬
‫الجهاد علي المسلمين ل آداه العدوانآ ول وسيلة للمطامإع‬
‫الشخصية ولكن ضمانآ للسلم وآداه للرسالة الكبرى التي حمل‬
‫عبئها المسلمونآ ‪ ،‬رسالة هداية الناس إلي الحق والعدل ‪ ،‬وإنآ‬
 ‫نآ‬
‫السلم كما فرض القتال شاد بالسلم فقال تبارك وتعالي ‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫ل ع ََلى اللهِ( )لنفال‪. (61:‬‬
‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬ ‫سل ْم ِ َفا ْ‬
‫جن َ ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬
‫جن َ ُ‬
‫َ‬
‫كانآ المسلم يخرج للقتال وفي نفسه أمإر واحد أنآ يجاهد لتكونآ‬
‫كلمة الله هي العليا ‪ ،‬وقد فرض دينه عليه أنآ بهذا المقصد غاية‬
‫أخري فحب الجاه عليه حرام ‪ ،‬وحب الظهور عليه حرام ‪ ،‬وحب‬
‫المال عليه حرام ‪ ،‬والغلول مإن الغنيمة عليه حرام ‪ ،‬وقصد الغلب‬
‫بغير الحق عليه حرام ‪ .‬والحلل أمإر واحد أنآ يقدم دمإائه وروحه‬
‫فداء لعقيدته وهداية للناس‬

‫عن الحارس بن مإسلم بن الحارس عن أبيه قال ‪) :‬بعثنا رسول الله‬

‫‪ e‬في سرية ‪ ،‬فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي فسبقت أصحابي ‪،‬‬
‫فتلقاني أهل الحي بالرنين ‪ ،‬فقلت لهم ‪ :‬قولوا ل إله إل الله تحرزوا‬
‫‪ ،‬فقالوها ‪ ،‬فلمإني أصحابي وقالوا ‪ :‬حرمإتنا الغنيمة ‪ ،‬فلما قدمإنا‬
‫علي رسول الله ‪ e‬أخبروه بالذي صنعت ‪ ،‬فدعاني فحسن لي مإا‬
‫صنعت ثم قال لي ‪) :‬أل إنآ الله تعالي قد كتب لك بكل إنسانآ كذا‬
‫وكذا مإن الجر( ‪ ،‬وقال ‪) :‬أمإا إني سأكتب لك بالوصاية بعدي( ‪،‬‬
‫ففعل وختم عليه ودفعه إلي( أخرجه أبو داوود‪.‬‬

‫وعن شداد بن الهادي رضي الله عنه ‪ :‬أنآ رجل ً مإن العراب جاء‬
‫فآَمإن بالنبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فكانت غزاة غنم فيها النبي‬
‫صلى الله علية وسلم شيئا فقسم وقسم له ‪ .‬فقال ‪ :‬مإا هذا ‪:‬‬
‫فقال ‪) :‬قسمته لك( ‪ .‬فقال ‪ :‬مإا على هذا اتبعتك ‪ ،‬ولكنى اتبعتك‬
‫على إنآ أرمإى إلى ههنا ـ وأشار بيده حلقه ـ بسهم فأمإوت فادخل‬
‫الجنة ‪ .‬قال ‪) :‬إنآ تصدق الله يصدقك( ‪ .‬فلبثوا قليل ثم نهضوا في‬
‫قتال العدو فأتى به النبي مإحمول قد أصابه سهم حيث اشار‪ ،‬فقال‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ‪ :‬اهو هو ؟ قالوا ‪ :‬نعم ‪ .‬قال )صدق‬
‫الله فصدقه( ‪ ,‬ثم كفن في جبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم‬
‫قدمإه فصلى عليه ‪ .‬فكن مإما ظهر مإن صلته ‪) :‬اللهم هذا عبدك‬
‫خرج مإا مإهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا وأنا شهيد على ذلك(‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود ‪.‬‬

‫وعن أبي هريرة ‪ ) e‬أنآ رجل ً قال ‪ :‬يا رسول الله رجل يريد الجهاد‬
‫في سبيل الله وهو يبتغي عرضا ً مإن الدنيا فقال ‪) :‬ل أجر له( ‪.‬‬
‫فأعادها عليه ثلثا ً كل ذلك يقول ‪) :‬ل أجر له( أخرجه أبو داود ‪.‬‬

‫وعن أبي مإوسى ‪ e‬قال ‪) :‬سئل رسول الله ‪ e‬عن الرجل يقاتل‬
‫شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ؟‬

‫قال ‪) :‬مإن قاتل لتكونآ كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله(‬
‫أخرجه الخمسة ‪.‬‬
 ‫وأنت إذا قرأت وقائع الصحابة رضوانآ الله عليهم ومإسالكهم في‬
‫البلد التي فتحوها ‪ ،‬رأيت مإبلغ عزوفهم عن المطامإع والهواء‬
‫وانصرافهم لغايتهم الساسية الصلية ‪ ،‬وهي إرشاد الخلق إلي‬
‫الحق حتى تكونآ كلمة الله هي العليا ورأيت مإبلغ الخطأ في‬
‫اتهامإهم رضوانآ الله عليهم بأنهم إنما كانوا يريدونآ الغلب علي‬
‫الشعوب والستبداد بالمإم والحصول علي الرزاق ‪.‬‬

‫الرحمة في الجهاد السلمإي‬

‫لما كانت الغاية في الجهاد السلمإي أنبل الغايات ‪ ،‬كانت وسيلته‬
‫نآ‬
‫كذلك أفضل الوسائل فقد حرم الله العدوانآ ‪ ،‬فقال تعالي ‪) :‬إ ِ ّ‬
‫ن( )البقرة‪ , (190:‬وأمإر بالعدل حتى مإع‬ ‫دي َ‬ ‫معْت َ ِ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬
‫ه ل يُ ِ‬
‫الل َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ قَوْم ٍ ع َلى أل ت َعْد ِلوا‬
‫شَنآَ ُ‬ ‫مإن ّك ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫جرِ َ‬
‫الخصوم فقال تعالي‪َ) :‬ول ي َ ْ‬
‫َ‬
‫وى( )المائدة‪ , (8:‬وأرشد المسلمين إلي‬ ‫ق َ‬‫ب ِللت ّ ْ‬ ‫اع ْد ُِلوا هُوَ أقَْر ُ‬
‫مإنتهى الرحمة ‪.‬‬

‫فهم حينما يقاتلونآ ل يعتدونآ ول يفجرونآ ول يمثلونآ ول يسرقونآ‬

‫ول ينتهبونآ المإوال ‪ ،‬ول ينتهكونآ الحرمإات ول يتقدمإونآ بالذى ‪،‬‬
‫فهم في حربهم خير مإحاربين كما أنهم في سلمهم أفضل مإسالمين‬
‫‪.‬‬

‫عن بريدة رضى الله عنه قال ‪) :‬كانآ لرسول الله صلى الله عليه و‬
‫سلم إذا أمإر المإير على جيش أو سريره أوصاه في خاصاته بتقوى‬
‫الله تعالى ومإن مإعه مإن المسلمين خيرا ثم قال‪) :‬اغزوا بسم الله‬
‫في سبيل الله ‪ ،‬قاتلوا مإن كفر بالله ‪ ،‬أغزوا ولتغلوا ول تغدروا ول‬
‫تمثلوا ول تقتلوا وليدا( رواه مإسلم ‪.‬‬

‫وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪) :‬إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه( أخرجه الشيخانآ ‪.‬‬

‫وعن ابن مإسعود رضى الله عنه قال ‪:‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪) :‬أعف الناس قتلة أهل اليمانآ( أخرجه أبو داود ‪.‬‬

‫وعن عبد الله بن يزيد النصاري رضى الله عنه قال ‪):‬نهى رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم عن النهب و المثله ( أخرجه البخاري ‪.‬‬

‫كما ورد النهى عن قتل النساء والصبيانآ و الشيوخ و الجهاز عن‬

‫الجرحى وإهاجة الرهبانآ والمنعزلين ومإن ل يقاتل مإن المإنين ‪،‬‬
‫فأين هذه الرحمة مإن غارات المتمدين الخانقة وفظائعهم الشنيعة‬
‫؟ وأين قانونهم الدولي مإن هذا العدل الرباني الشامإل ؟‬
 ‫اللهم فقه المسلمين في دينهم وأنقذ العالم مإن هذه الظلمات‬
‫بأنوار السلم ‪.‬‬

‫مإا يلحق بالجهاد‬

‫شاع بين كثير مإن المسلمين أنآ قتال العدو هو الجهاد الصغر وأنآ‬
‫هناك جهادا ً أكبر هو جهاد النفس ‪ ،‬وكثير مإنهم يستدل لذلك بما‬
‫يروي ‪) :‬رجعنا مإن الجهاد الصغر إلي الجهاد الكبر ‪ ،‬قالوا‪:‬ومإا‬
‫الجهاد الكبر ؟ قال‪ :‬جهاد القلب أو جهاد النفس ( ‪.‬‬

‫وبعضهم يحاول بهذا أنآ يصرف الناس عن أهمية القتال والستعداد‬

‫له ونية الجهاد والخذ في سبيله ‪ .‬فأمإا هذا الثر فليس بحديث علي‬
‫الصحيح ‪ ،‬قال أمإير المؤمإنين في الحديث الحافظ ابن حجر في‬
‫تسديد القوس ‪ :‬هو مإشهور علي اللسنة وهو مإن كلم إبراهيم بن‬
‫عبلة ‪.‬‬

‫وقال العراقي في تخريج أحاديث الحياء ‪ :‬رواه البيهقي بسند‬

‫ضعيف عن جابر ‪ ،‬ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر ؛ علي أنه لو‬
‫صح فليس يعطي أبدا ً النصراف عن الجهاد والستعداد لنقاذ بلد‬
‫المسلمين ورد عادية أهل الكفر عنها ‪ ،‬وإنما يكونآ مإعناه وجوب‬
‫مإجاهدة النفس حتى تخلص لله في كل عملها ‪ ،‬فليعلم ‪ .‬وهناك‬
‫أمإور تلحق بالجهاد مإنها ‪ :‬المإر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد‬
‫جاء في الحديث ‪) :‬إنآ مإن أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطانآ‬
‫جائر( ‪ .‬ولكن شيئا ً مإنها ل يوجب لصاحبه الشهادة الكبرى وثواب‬
‫المجاهدين إل أنآ َيقتل أو يقتل في سبيل الله‪.‬‬

‫خـاتمـة‬
‫أيهـا الخـوة ‪:‬‬

‫إنآ المإة التي تحسن صناعة الموت ‪ ،‬وتعرف كيف تموت الموتة‬
‫الشريفة ‪ ،‬يهب لها الله الحياة العزيزة في الدنيا والنعيم الخالد في‬
‫الخرة ‪ ,‬ومإا الوهن الذي أذلنا أل حب الدنيا وكراهية الموت ‪،‬‬
‫فاعدوا أنفسكم لعمل عظيم واحرصوا على الموت توهب لكم‬
‫الحياة ‪.‬‬

‫واعلموا أنآ الموت لبد مإنه وأنه ل يكونآ إل مإرة واحدة ‪ ،‬فانآ‬
‫جعلتموها فى سبيل الله كانآ ذلك ربح الدنيا وثواب الخرة‪ ،‬ومإا‬
‫يصيبكم إل مإا كتب الله لكم ‪ ،‬و تدبروا جيدا ً قول الله تبارك وتعالى‬
‫شى َ‬ ‫ة ن َُعاسا ً ي َغْ َ‬ ‫ل ع َل َيك ُم مإن بعد ال ْغَ َ‬ ‫م أ َن َْز َ‬
‫م‬‫مإن ْك ُ ْ‬
‫ة ِ‬ ‫ف ً‬
‫طائ ِ َ‬ ‫مإن َ ً‬
‫مأ َ‬‫ّ‬ ‫ْ ْ ِ ْ َْ ِ‬ ‫‪) :‬ث ُ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫جاه ِل ِي ّةِ‬‫ن ال ْ َ‬‫حق ّ ظ َ ّ‬
‫نآ ِباللهِ غ َي َْر ال ْ َ‬ ‫م ي َظ ُّنو َ‬
‫سهُ ْ‬‫ف ُ‬
‫م أن ْ ُ‬ ‫ة قَد ْ أهَ ّ‬
‫مت ْهُ ْ‬ ‫ف ٌ‬ ‫وَ َ‬
‫طائ ِ َ‬
 ‫لإ ّ َ‬ ‫َ‬
‫نآ ِفي‬ ‫فو َ‬ ‫خ ُ‬‫ه للهِ ي ُ ْ‬ ‫مإَر ك ُل ّ ُ‬‫نآ ال ْ‬ ‫ِ‬ ‫يٍء قُ ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬
‫مإرِ ِ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫ل ل ََنا ِ‬ ‫نآ هَ ْ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫يَ ُ‬
‫ْ‬
‫مإا قُت ِلَنا‬‫يٌء َ‬ ‫ش ْ‬ ‫مإرِ َ‬ ‫َ‬
‫ن ال ْ‬ ‫مإ َ‬‫نآ لَنا ِ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ لوْ كا َ‬ ‫َ‬ ‫قولو َ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫نآ لك ي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫دو َ‬ ‫مإا ل ي ُب ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬‫أ َن ْ ُ‬
‫ل إ َِلى‬‫قت ْ ُ‬‫م ال ْ َ‬
‫ب ع َل َي ْهِ ُ‬ ‫ن ك ُت ِ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ل َب ََرَز ال ّ ِ‬ ‫م ِفي ب ُُيوت ِك ُ ْ‬ ‫ل ل َوْ ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫هاهَُنا قُ ْ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مإا ِفي قُلوب ِك ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ح َ‬‫م ّ‬ ‫م وَل ِي ُ َ‬ ‫ُ‬
‫دورِك ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫مإا ِفي ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫م وَل ِي َب ْت َل ِ َ‬ ‫جعِهِ ْ‬ ‫ضا ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫َ‬
‫دورِ( )آل عمرانآ‪. (154:‬‬ ‫ص ُ‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ذا‬‫َ‬ ‫ب‬
‫ٌ ِ‬ ‫م‬ ‫لي‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ه‬
‫َ ُ‬‫والل‬

‫فاعملوا للموتة الكريمة تظفروا بالسعادة الكامإلة ‪ ,‬رزقنا الله‬

‫وإياكم وكرامإة الستشهاد فى سبيله ‪.‬‬

‫حسـن البنــا‬

‫رسالة في علم الحديث‬

‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫ســـم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫القاهرة‬
‫غرة المحرم ‪1367‬هـ‬

‫الرواية والسناد‬
‫مإا السناد؟ ‪ ..‬ومإا المتن؟‬
‫تقرأ الحديث الشريف فيطالعك أول مإا يطالعك "السند" وهو‪ :‬سلسلة‬
‫الرواة الذين نقل عنهم هذا الحديث مإن لدنآ رسول الله إلى أنآ انتهى‬
‫إلى أحد الحفاظ المشهورين كمالك أو البخاري أو مإسلم رضي الله‬
‫عنهم‪.‬‬
‫والسناد ‪ :‬رفع الحديث إلى قائله‪.‬‬
‫وقال ابن جماعة ‪ :‬المحدثونآ يستعملونآ السند والسناد لشيء واحد ‪.‬‬
‫وأمإا المتن ‪ :‬فهو ألفاظ الحديث نفسها ‪.‬‬
‫ومإعرفة السند هي الساس عند المحدثين في الحكم على درجة‬
‫الحديث إذ إنآ عماد الصحة أو الضعف عندهم درجة الرازي مإن الصدق ‪،‬‬
‫ودرجة روايته مإن الوضوح والثقة ‪.‬‬
‫ولهذا كانت عنايتهم بالسانيد عظيمة ‪ ،‬نشأ عنها علم مإصطلح الحديث‬
‫بلواحقه مإن علم الرجال والنساب والكنى والسماء والجرح والتعديل ‪.‬‬
‫السناد مإن خصائص المإة السلمإية‪:‬‬
‫ولم يؤثر عن أمإة مإن المإم العناية برواة أخبارها وكتبها ‪ ،‬ومإأثورات‬
‫أنبيائها كما عرف ذلك عن هذه المإة السلمإية التي عنيت بهذه الناحية‬
‫أتم العناية ‪ ،‬حتى إنآ اهتمامإها بالسانيد والرواة لم يقف عند حد العلوم‬
‫الشرعية ‪ ،‬بل تعداها إلى العلوم الدبية والخبار التاريخية وغيرها ‪ ،‬وإنآ‬
‫كانآ في الحديث النبوي ومإا إليه أدق وأوضح ‪.‬‬
‫قال أبوعلي الجياني ‪) :‬خص الله تعالى هذه المإة بثلثة أشياء لم يعطها‬
‫مإن قبلها ‪ :‬السناد ‪ ،‬والنساب ‪ ،‬والعراب(‪.‬‬
 ‫وقال ابن حزم ‪:‬‬
‫)نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي "صلى الله عليه وسلم" مإع التصال‬
‫خص الله به المسلمين دونآ سائر الملل ‪ ،‬وأمإا مإع الرسال والعضال‬
‫فيوجد في كثير مإن اليهود ‪ ،‬ولكن ل يقربونآ فيه مإن مإوسى قربنا مإن‬
‫مإحمد "صلى الله عليه وسلم" ‪ ،‬بل يقفونآ بحيث يكونآ بينهم وبين‬
‫مإوسى أكثر مإن ثلثين عصرا ‪ ..‬ول يمكن أنآ يبلغوا إلى صاحب نبي ول‬
‫إلى تابع له(‪.‬‬
‫وقد أثر عن السلف في الحث على العناية بالسناد أقوال كثيرة ‪:‬‬
‫قال ابن المبارك‪) : .‬السناد مإن الدين ‪ ،‬لول السناد لقال مإن شاء مإا‬
‫يشاء(‪.‬‬
‫دث الزهري يومإا بحديث فقلت ‪ :‬هاته بل‬ ‫وقال سفيانآ بن عيينة ‪) :‬ح ّ‬
‫إسناد ‪ ،‬فقال الزهري ‪ :‬أترقى السطح بل سلم ؟(‪.‬‬
‫وقال الثوري ‪) :‬السناد سلح المؤمإن(‪.‬‬
‫وقال أحمد بن حنبل ‪) :‬طلب السناد العالي سنة عن السلف ؟ لنآ‬
‫أصحاب عبد الله كانوا يرحلونآ مإن الكوفة إلى المدينة فيتعلمونآ مإن‬
‫عمر ويسمعونآ مإنه(‪.‬‬
‫وقال مإحمد بن أسلم الطوسي ‪) :‬قرب السناد قرب أو قربة إلى الله‬
‫تعالى(‪.‬‬
‫وقال مإحمد بن سيرين ‪) :‬إنآ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذونآ‬
‫دينكم( ‪ ..‬وقال‪) :‬لم يكونوا يسألونآ عن السناد ‪ ،‬فلما وقعت الفتنة‬
‫قالوا سموا لنا رجالكم ‪ ،‬فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم ‪ ،‬وينظر‬
‫إلى أهل البدع فل يؤخذ حديثهم(‪.‬‬
‫وحكى الوزاعي عن سليمانآ بن مإوسى قال‪) :‬لقيت طاووسا فقلت‪:‬‬
‫حدثني فلنآ كيت وكيت قال ‪ :‬إنآ كانآ صاحبك " ‪ "....‬فخذ عنه( ‪.‬‬
‫أنواع التحمل ودرجاته‪:‬‬
‫وكما كانوا يتحرونآ حال الراوي كانوا يعنونآ كذلك بالطريقة التي تلقى‬
‫بها عن شيخه ‪.‬‬
‫وطرق التلقي تختلف في السلوب وفى الرتبة ‪ .‬ومإنها ‪:‬‬
‫‪ - 1‬السماع مإن لفظ الشيخ إمإلء مإن حفظه ‪ ،‬أو تحديثا مإن كتابه ‪.‬‬
‫‪ - 2‬قراءة الطالب على الشيخ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬سماع الطالب على الشيخ بقراءة غيره‪.‬‬
‫‪ - 4‬المناولة مإع الجازة كأنآ يدفع له الشيخ أصل سماعه ‪ ،‬أو فرعا‬
‫مإقابل به ويقول له‪ :‬أجزت لك روايته عنى ‪.‬‬
‫‪ - 5‬الجازة المجردة عن المناولة ‪ ،‬ولها أنواع كثيرة مإفصلة في كتب‬
‫الفن‪.‬‬
‫‪ - 6‬المناولة مإن غير إجازة بأنآ يناوله الكتاب مإقتصرا على قوله هذا‬
‫سماع ول يقول اروه عني ‪ ،‬ول أجزت لك روايته‪.‬‬
‫قيل‪ :‬تجوز الرواية بهذه المناولة ‪ ..‬والصحيح عندهم عدم الجواز ‪.‬‬
‫ومإثلها‪:‬‬
 ‫‪ - 7‬العلم‪ :‬كأنآ يقول‪ :‬هذا الكتاب مإن مإسموعاتي مإن غير أنآ يأذنآ له‬
‫في روايته عنه‪.‬‬
‫‪ - 8‬الوصية‪ :‬كأنآ يوصى بكتاب عند سفره أو مإوته ‪ ..‬والرجح عدم جواز‬
‫الرواية به ‪.‬‬
‫‪ - 9‬الوجادة ‪ :‬كأنآ يجد حديثا أو كتابا بخط شيخ مإعروف ل يرويه الواحد‬
‫عنه بسماع ول إجازة فله أنآ يقول ‪ :‬وجدت أو قرأت بخط فلنآ‪.‬‬
‫وفى مإسند المإام أحمد كثير مإن ذلك مإن رواية ابنه عنه‪.‬‬
‫قال النووي‪) :‬وأمإا بالوجادة فعن المعظم أنه ل يجوز وقطع البعض‬
‫بوجوب العمل بها عند حصول الثقة‪ (..‬قال ‪) :‬وهذا هو الصحيح الذي ل‬
‫يتجه في هذه الزمإانآ غيره(‪.‬‬
‫أقدم إجازتين مإأثورتين ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬إجازة أبي خيثمة لزكريا بن يحيى ‪:‬‬
‫جاء في شرح ألفية العراقي نقل عن المإام أبي الحسن مإحمد بن أبي‬
‫الحسين بن الوزانآ قال ‪) :‬ألفيت بخط أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير‬
‫بن حرب الحافظ الشهير صاحب يحيى بن مإعين وصاحب التاريخ مإا‬
‫مإثاله‪" :‬قد أجزت لبى زكريا يحيى بن مإسلمة أنآ يروي عنى مإا أحب‬
‫مإن كتاب التاريخ الذي سمعه مإني أبو مإحمد القاسم بن الصبح ومإحمد‬
‫بن عبد العلى كما سمعاه مإنى ‪ ،‬وأذنت له في ذلك ولمن أحب مإن‬
‫أصحابه ‪ ،‬فإنآ أحب أنآ تكونآ الجازة لحد بعد هذا فأنا أجزت له ذلك‬
‫بكتابي هذا" وكتب أحمد بن خيثمة بيده في شوال سنة ست وسبعين‬
‫ومإائتين(‪.‬‬
‫‪ - 2‬إجازة حفيد بن شيبة للخلل‬
‫وكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب‪:‬‬
‫يقول مإحمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة ‪) :‬قد أجزت لعمر بن أحمد‬
‫الخلل وابنه عبد الرحمن بن عمر ولختنه على بن الحسن جميع مإا فاته‬
‫مإن حديثي مإما لم يدرك سماعه مإن المسند وغيره ‪ ،‬وقد أجزت ذلك‬
‫لمن أحب عمر ‪ ،‬فليرووه عنى إنآ شاءوا‪ .‬وكتبت لهم ذلك بخطى في‬
‫صفر سنة اثنتين وثلثين وثلثمائة(‪.‬‬
‫دقة التحري وسعة مإعرفة أئمة الفن بأحوال الرواة‪:‬‬
‫وإنآ مإا أثر عن أئمة رواية الحديث في دقة تحريهم عن أقوال الرواة‬
‫وسعة مإعرفتهم بكل مإا يتصل بهم مإن شئونآ خاصة أو عامإة لمما يقضي‬
‫مإنه العجب‪.‬‬
‫ولقد كانوا يتحرجونآ مإن الرواية حتى عن الثقات لتوهم الشبهة في‬
‫بعض تصرفاتهم المتصلة بالرواية‪.‬‬
‫ول تثبت صفة التقدم والحفظ لحد مإن رجال الحديث حتى يكونآ قد‬
‫حفظ مإتن الحديث وألفاظه وسنده حفظا تامإا ‪ ،‬ثم ألم بمعرفة رجاله‬
‫وأحوالهم فردا فردا ‪ ،‬ثم أضاف إلى ذلك العلم بطرق روايته المختلفة ‪.‬‬
‫وهذا المإام مإسلم بن الحجاج يحدثنا في مإقدمإة صحيحه عن شيء مإن‬
‫هذا فيقول شارحا مإنهاجه في الرواية ‪:‬‬
 ‫)ثم إنا إنآ شاء الله مإبتدئونآ في تخرج مإا سألت وتأليفه على شريطة‬
‫سوف أذكرها لك وهو ‪:‬‬
‫أنا نعمد إلى جملة مإا أسند مإن الخبار عن رسول الله "صلىالله عليه‬
‫وسلم"‪ ,‬فنقسمها على ثلثة أقسام وثلث طبقات مإن الناس ‪ ,‬فأمإا‬
‫القسم الول ‪ :‬فإنا نتوخى أنآ نقدم الخبار التي هي أسلم مإن العيوب‬
‫مإن غيرها ‪ ،‬وأنقى مإن أنآ يكونآ ناقلوها أهل استقامإة في الحديث‬
‫وإتقانآ لما نقلوا ‪.‬‬
‫فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف مإن الناس أتبعناها أخبارا يقع في‬
‫أسانيدها بعض مإن ليس بالموصوف بالحفظ والتقانآ كالصنف المقدم‬
‫قبلهم ‪ ،‬على أنهم وإنآ كانوا فيما وصفنا دونهم فإنآ اسم الستر والصدق‬
‫وتعاطى العلم يشملهم‪ :‬كعطاء بن السائب ‪ ،‬ويزيد بن أبي زياد ‪ ،‬وليث‬
‫بن أبي سليم وأضرابهم مإن حمال الثار ونقال الخبار‪ .‬فهم وإنآ كانوا‬
‫بما وصفنا مإن العلم والستر عند أهل العلم مإعروفين ‪ ،‬فغيرهم مإن‬
‫أقرانهم مإمن عندهم مإا ذكرنا مإن التقانآ والستقامإة في الرواية‬
‫يفضلونهم في الحال والمرتبة ‪ ،‬لنآ هذا عند أهل العلم درجة رفيعة ‪،‬‬
‫وخصلة سنيه ‪ ,‬أل ترى أنك إذا وازنت هؤلء الثلثة الذين سميناهم ‪:‬‬
‫عطاء ‪ ،‬ويزيد ‪ ،‬وليثا بمنصور بن المعتمر ‪ ،‬وسليمانآ العمش ‪،‬‬
‫وإسماعيل بن أبى خالد في إتقانآ الحديث والستقامإة فيه وجدتهم‬
‫مإباينين لهم ل يدانونهم ‪ ،‬ل شك عند أهل العلم بالحديث في ذلك للذي‬
‫استفاض عندهم مإن صحة حفظ مإنصور والعمش وإسماعيل وإتقانهم‬
‫لحديثهم ‪ ،‬وأنهم لم يعرفوا مإثل ذلك مإن عطاء ويزيد وليث‪.‬‬
‫وفي مإثل مإجرى هؤلء إذا وازنت بين القرانآ كابن عونآ ‪ ،‬وأيوب‬
‫السختياني مإع عوف بن أبي جميلة وأشعث الحراني وهما صاحبا الحسن‬
‫وابن سيرين ‪ ،‬كما أنآ ابن عونآ وأيوب صاحباهما إل أنآ البونآ بينهما وبين‬
‫هذين بعيد في كمال الفضل ‪ ,‬وصحة النقل ‪ ,‬وإنآ كانآ عوف وأشعث‬
‫غير مإدفوعين عن صدق وأمإانة عند أهل العلم‪..‬‬
‫فعلى نحو مإا ذكرنا مإن الوجوه نؤلف مإا سألت مإن الخبار عن رسول‬
‫الله "صلى الله عليه سلم"‪.‬‬
‫فأمإا مإا كانآ مإنها عن قوم هم عند أهل الحديث مإتهمونآ أو عند الكثر‬
‫مإنهم ‪ ،‬فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مإسور أبي جعفر‬
‫المدائني ‪ ،‬وعمرو بن خالد ‪ ،‬وعبد القدوس الشامإي ‪ ،‬ومإحمد بن سعيد‬
‫المصلوب ‪ ،‬وغياث بن إبراهيم ‪ ،‬وسليمانآ بن عمرو أبي داود النخعي ‪،‬‬
‫وأشباههم مإمن اتهم بوضع الحاديث ‪ ،‬وتوليد الخبار ‪ ,‬وكذلك مإن‬
‫الغالب على حديثه المنكر أو الغلط ‪ ،‬أمإسكنا أيضا عن حديثهم(‪.‬‬
‫ـ ومإن أمإثلة التورع في الرواية حتى عن الثقات مإا رواه مإسلم بعد ذلك‬
‫عن أبي الزناد عن أبيه قال‪) :‬أدركت بالمدينة مإائة كلهم مإأمإونآ مإا يؤخذ‬
‫عنهم الحديث ‪ ،‬يقال ‪ :‬ليس مإن أهله(‪.‬‬
‫وإذا رجعت إلى كتب الرجال والعلل والجرح والتعديل أدهشك مإا ترى‬
‫مإن ذلك ‪.‬‬
 ‫جودة الحفظ وسرعته ودقته وكثرته ‪:‬‬
‫ولقد اشتهر الكثير مإن أئمة الحديث بسرعة الحفظ وجودته ‪ ،‬ودقته‬
‫وكثرته حتى كانوا أعاجيب الدنيا في هذه المعاني‪.‬‬
‫ومإنهم أبو عبد الله مإحمد بن إسماعيل البخاري الذي روي عنة في ذلك‬
‫الغرائب المدهشة مإنذ كانآ غلمإا حتى لقي ربه‪.‬‬
‫ولقد حدث عن نفسه فيما رواه الفريري ‪:‬‬
‫)قال‪ :‬ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب"‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وكم أتى عليك إذ ذاك؟‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬عشر سنين أو أقل ‪ ,‬ثم خرجت مإن الكتاب فجعلت أختلف إلى‬
‫الداخلي وغيره فقال يومإا فيما كانآ يقرأ للناس‪ :‬سفيانآ عن أبى الزبير‬
‫عن إبراهيم ‪ .‬فقلت‪ :‬إنآ أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم‪ ..‬فانتهرني ‪.‬‬
‫فقلت له‪ :‬ارجع إلى الصل إنآ كانآ عندك ‪.‬‬
‫فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال‪ :‬كيف هو يا غلم ؟‬
‫فقلت ‪ :‬هو الزبير وهو ابن عدى عن إبراهيم‪.‬‬
‫فأخذ القلم وأصلح كتابه وقال لي‪ :‬صدقت‪.‬‬
‫فقال له إنسانآ ‪ :‬ابن كم حين رددت عليه؟‬
‫فقال ‪ :‬ابن إحدى عشرة سنة‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع‬
‫‪ .‬وعرفت كلم هؤلء ـ يعنى أصحاب الرأي(‪.‬‬
‫وقال حامإد بن إسماعيل وآخر‪) :‬كانآ البخاري يختلف مإعنا إلى السماع‬
‫وهو غلم ‪ ،‬فل يكتب ‪ ،‬حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول له‪ .‬فقال ‪:‬‬
‫إنكما قد أكثرتما علي فاعرضا علي مإا كتبتما ‪ ،‬فأخرجنا إليه مإا كانآ عندنا‬
‫‪ ،‬فزاد على خمسة عشرة ألف حديث ‪ ،‬فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى‬
‫جعلنا نحكم كتبنا مإن حفظه‪ .‬ثم قال ‪ :‬أترونآ أني أختلف هدرا وأضيع‬
‫أيامإي؟ فعرفنا أنه ل يتقدمإه أحد(‪.‬‬
‫وقال مإحمد بن أبي حاتم ‪ :‬سمعت سليم بن مإجاهد يقول ‪) :‬كنت عند‬
‫مإحمد بن سلم البيكندي فقال لي‪ :‬لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ‬
‫سبعين ألف حديث‪ .‬قال‪ :‬فخرجت في طلبه فلقيته ‪ ،‬فقلت‪ :‬أنت الذي‬
‫تقول ‪ :‬أنا أحفظ سبعين ألف حديث؟‬
‫فقال‪ :‬نعم وأكثر‪ ،‬ول أجيئك بحديث عن الصحابة أو التابعين إل عرفت‬
‫مإولد أكثرهم ووفاتهم ومإساكنهم‪.‬‬
‫ولست أروي حديثا مإن حديث الصحابة أو التابعين إل ولي في ذلك أصل‬
‫أحفظه حفظا مإن كتاب الله أو سنة رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم"(‪.‬‬
‫ومإن ذلك الحادثة المشهورة التي يرويها ابن عدي فيقول ‪:‬‬
‫)سمعت عدة مإشايخ يحكونآ أنآ البخاري قدم بغداد ‪ ،‬فاجتمع أصحاب‬
‫الحديث ‪ ،‬فعمدوا إلى مإائة حديث فقلبوا مإتونها وأسانيدها ‪ ،‬وجعلوا مإتن‬
‫هذا لسناد هذا ‪ ،‬وإسناد هذا لمتن هذا " ودفعوا إلى كل واحد عشرة‬
‫أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس ‪ ،‬فاجتمع الناس ‪ ،‬وانتدب‬
 ‫أحدهم ‪ ،‬فقام وسأله عن حديث ‪ .‬فقال ‪ :‬أل أعرفه ‪ .‬فسأله عن آخر‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ل أعرفه‪ .‬حتى فرغ مإن العشرة‪ .‬وفعل مإثل ذلك مإع مإن بقي مإن‬
‫المشايخ ‪ ،‬ل يزيدهم على قوله ‪ :‬ل أعرفه‪.‬‬
‫حتى إذا فرغوا ‪ ،‬التفت إلى الول فقال‪ :‬أمإا حديثك الول فإسناده كذا‬
‫وكذا ‪ ،‬والثاني كذا وكذا ‪ ،‬والثالث إلى آخر العشرة ‪ ،‬فرد ّ كل مإتن إلى‬
‫إسناده ‪ .‬وفعل بالثاني مإثل ذلك إلى أنآ فرغ‪ ..‬فأقر له الناس بالحفظ‬
‫والتقدم(‪.‬‬
‫اختلف درجات الحديث باختلف مإراتب الرواة‪:‬‬
‫وبهذا الختلف في درجات الرواة ‪ ،‬وقوة السانيد ‪ ،‬اختلفت مإراتب‬
‫الحديث ‪ ،‬وقوة الحتجاج بها‪ ،‬ووضع لكل مإنها اسم ووصف يكشف عن‬
‫درجته‪.‬‬
‫فالصحيح ‪ ،‬والحسن ‪ ،‬والضعيف ‪ ،‬ومإا إلى ذلك مإن أوصاف وألقاب‬
‫للحاديث ‪ ،‬إنما مإرده وأصله هذا الختلف في طبقات الرواة‪.‬‬
‫ونرجو أنآ نوفق في الكلمة التالية إلى التعرض لهذه الناحية بالذات حتى‬
‫نضع بين يدي القراء الكرام مإن الذين لم يتصلوا بهذه الدراسات خلصة‬
‫مإوجزة واضحة لترجمة هذه الصطلحات ليسهل عليهم التصال بهذه‬
‫الكتب والفنونآ إذا وجدوا الوقت والرغبة‪.‬‬

‫الحديـث والخبـر والثـــر‬

‫تدور هذه اللفاظ الثلثة على ألسنة المحدثين ‪ ،‬والمشتغلين بهذا الفن ‪،‬‬
‫والمتصلين به ‪.‬‬
‫ـ ومإنهم مإن يعتبرها بمعنى واحد ‪ :‬وأنها جميعا مإا أضيف إلى النبي‬
‫"صلى الله عليه وسلم" قول أو فعل أو تقريرا أو صفة‪.‬‬
‫ـ وقيل‪ :‬الحديث‪ :‬مإا جاء عن النبي "صلى الله عليه وسلم" خاصة ‪,‬‬
‫والخبر‪ :‬مإا جاء عن غيره ‪ ,‬والثر‪ :‬مإا روي عن صحابي أو تابعي‪.‬‬
‫ـ وقيل ‪ :‬بين الحديث والخبر عموم وخصوصا مإطلق ‪ ..‬فكل حديث خبر‬
‫‪ ،‬وليس كل خبر حديث‪.‬‬
‫ولعل خير مإا يقال في هذا الشأنآ‪ :‬إنآ الحديث إذا أطلق هكذا انصرف‬
‫إلى مإا أثر عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" خاصة ‪ ،‬وأنآ الخبر‬
‫والثر ينصرفانآ إلى هذا المعنى بالقرينة المميزة مإع صحة إطلقها على‬
‫غير الحديث مإن الخبار والمرويات عن الصحابة والتابعين رضوانآ الله‬
‫عليهم‪.‬‬
‫ومإعلوم أنآ السنة هي فعل النبي "صلى الله عليه وسلم" أو قوله أو‬
‫إقراره‪.‬‬
‫الحديث القدسي‪:‬‬
 ‫أطال أهل الفن القول في تعريف الحديث القدسي ‪ ،‬والفرق بينه وبين‬
‫القرانآ والحديث النبوي ‪ ,‬وخلصة مإا ذكروه في ذلك ‪ ،‬وأوله بالصواب‬
‫إنآ شاء الله‪:‬‬
‫أنآ الحديث القدسي إلهام مإن الله تبارك وتعالى لنبيه في اليقظة أو في‬
‫النوم صورا مإن المعاني والمقاصد ‪ ،‬يشعر النبي"صلى الله عليه وسلم"‬
‫أنآ الله يأمإره بتصويرها لعباده ‪ ،‬فيصورها لهم بعبارة مإن لفظه هو‬
‫"صلى الله عليه وسلم" على أنه يرويها عن ربه عز وجل‪.‬‬
‫ومإثاله‪ :‬حديث أبي ذر الغفاري المطول الذي رواه النووي في أربعينه ‪،‬‬
‫وهو الرابع والعشرونآ مإنها‪:‬‬
‫)يا عبادي إني حرمإت الظلم على نفسي ‪ ،‬وجعلته مإحرمإا بينكم ‪ ،‬فل‬
‫تظالموا( الحديث‪.‬‬
‫وهو بهذا التعريف غير مإعجز ‪ ،‬ولم يوح به إلى النبي "صلى الله عليه‬
‫وسلم" بواسطة جبريل عليه السلم ‪ ،‬وليست ألفاظه مإن عند الله‬
‫بداهة‪.‬‬
‫أمإا القرآنآ الكريم‪ :‬فترتسم مإعانيه وألفاظه في نفس رسول الله "صلى‬
‫الله عليه وسلم" بإلقاء الملك ‪ ،‬وينتهي الوحي وقد وعى النبي "صلى‬
‫الله عليه وسلم" مإا ألقي إليه بلفظه ومإعناه ‪ ،‬ويبلغه الناس‪ .‬فيكونآ‬
‫مإعجزا ‪ ،‬لنآ لفظه وتركيبه مإن عند الله ‪.‬‬
‫وأمإا الحديث النبوي‪:‬‬
‫فهو تعبير عن الحقائق والمعاني والفكار التي تفيض بها نفس النبي "صلى الله‬
‫عليه وسلم" بلفظه هو عليه الصلة والسلم ‪ ..‬وهو صدق وحق لنه "صلى الله‬
‫عليه وسلم" ل ينطق عن الهوى أبدا‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬ورواية الحديث القدسي صيغتانآ‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬أنآ يقول‪ :‬قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" فيما يرويه‬
‫عن ربه ‪ ,‬وهى عبارة السلف‪.‬‬
‫وثانيتها‪ :‬أنآ يقول‪ :‬قال الله تعالى فيما رواه عنه رسول الله "صلى الله‬
‫عليه وسلم"‪ ..‬والمعنى واحد‪.‬‬
‫ول شك أنآ الولى أفضل لنها ل توهم التشبيه بالقرانآ الكريم‪.‬‬
‫بين المتن والسناد‪:‬‬
‫عرفنا في الفصل السابق كيف أنآ أئمة هذا الفن ‪ -‬جزاهم الله خيرا ‪-‬‬
‫بذلوا مإنتهى الجهد في تحري أحوال الرواة وشئونهم ‪ ،‬وأنآ هذا كانآ مإدار‬
‫ترجيحهم لصدق الحديث وقوته أو ضعفه‪.‬‬
‫سؤال‬
‫ويقول بعض الباحثين‪) :‬إنه كانآ يجب أنآ تبذل العناية كذلك لتمحيص‬
‫المتن ‪ ،‬والحكم على قوة الحاديث وضعفها بما يسفر عنه التمحيص‪.‬‬
‫فقد يأتي بعض المتونآ وفيه مإال يتفق مإع نتائج البحث العلمي ‪ ,‬ففي‬
‫الوقت الذي تصرف فيه الهمة إلى الكشف عن أحوال الرجال ‪ ،‬وتحري‬
‫شئونآ الرواة ‪ ،‬يجب كذلك أنآ نعتني بتطبيق مإتن الحديث على حقائق‬
 ‫البحث العلمي ‪ ،‬والحكم بعد ذلك على الحديث بالميزانين مإعا ل بميزانآ‬
‫واحد(‪.‬‬
‫الجواب‬
‫وهذا قول له بعض المبررات ‪ ،‬وفيه كثير مإن الوجاهة ‪ .‬ويجب أنآ يكونآ‬
‫ذلك مإن عمل هذا الجيل الممحص النقاد الذي ارتقت فيه وسائل النقد‬
‫العلمي إلى حد كبير‪.‬‬
‫ولكن ل يجب أنآ تفوتنا مإع ذلك هذه الملحظات‪:‬‬
‫‪ - 1‬إنآ اتهام السلف رضوانآ الله عليهم بإهمال النظر في المتونآ جملة‬
‫غير صحيح ‪ ،‬فكثيرا مإا كانوا يعنونآ بهذه النظرة ‪ ،‬ويردونآ بعض‬
‫المرويات لهذا السبب ‪ ،‬ويتخذونآ مإن عدم انطباق المتن على قواعد‬
‫الشرع الجلية دليل على ضعف إسناده ‪ ،‬وعدم نسبته إلى رسول الله‬
‫"صلى الله عليه وسلم" ‪ ،‬ووهم راويه ‪ ,‬كما رد ابن عباس حديث أبى‬
‫هريرة رضى الله عنه‪) :‬مإن حمل جنازة فليتوضأ(‪.‬‬
‫وعلل هذا الرد بقوله ‪) :‬ل يلزمإنا الوضوء في حمل عيدانآ يابسة( ‪ ,‬فروح‬
‫النظر في المتونآ ‪ ،‬والستدلل بهاعلى درجة الحديث كانت مإوجودة‬
‫إذنآ‪.‬‬
‫‪ - 2‬إنآ هذا الميزانآ مإيزانآ اعتباري بحسب العقول والعصور كذلك ‪ ،‬فما‬
‫نعده نحن اليوم حديث خرافة ‪ ،‬كانآ يعتبر في بعض العصور الماضية‬
‫حقيقة مإن حقائق العلوم والمعارف الرسمية حينذاك‪.‬‬
‫والشواهد على هذا كثيرة‪.‬‬
‫ومإا نعتبره نحن اليوم حقيقة علمية مإقررة ‪ ،‬لو ذكر لمن سبقونا لعتبروا‬
‫قائله مإجنونا ‪ ،‬ولحكموا عليه بالعدام ‪ .‬وقد فعلوا ‪ ,‬وتلك طبيعة التطور‬
‫العلمي‪ .‬يومإا كنا لنكلف سلفنا فوق مإا يطيقونآ ‪ ،‬وجزاهم الله أفضل‬
‫الجزاء بما جاهدوا‪.‬‬
‫أمإا الخذ بميزانآ تمحيص السناد ‪ ،‬ومإعرفة حال الرواة ‪ ،‬والحكم على‬
‫درجة الحديث بهذا العتبار ‪ ،‬فهو أدق الموازين وأضبطها ‪ ,‬لنه يعتمد‬
‫على أمإور حسية واقعية ‪ ،‬ل يختلف مإعها النقد الصحيح إل إذا تدخلت‬
‫الغايات والهواء ‪ .‬ومإن حسن الحظ أنها لم تتدخل إل بعد أنآ تناولت هذا‬
‫الميزانآ أطهر النفوس ‪ ،‬وأنقى القلوب ‪ ،‬وأعف اليدي ‪ ،‬فنفت عنه‬
‫تحريف الغالين ‪ ،‬وتأويل المبطلين ‪ ,‬والحمد لله رب العالمين‪.‬‬
‫‪ - 3‬ولهذا كانآ مإا عرف مإن الحاديث التي حكم عليها أهل هذا الفن‬
‫بالصحة مإخالف لبعض مإقررات العلوم قليل جدا ‪ ،‬نادرا كل الندرة ‪ ،‬قد‬
‫أحصى وعرف ‪ ،‬فلم يتعد العشرات إلى المئات إنآ لم يكن الحاد ‪ ,‬وكثير‬
‫مإنها يمكن التوفيق بينه وبين هذه المقررات بضرب مإقبول مإيسور مإن‬
‫التأويل ‪ ،‬والباقي يحمل على أنه رواية بالمعنى لم يدقق فيها الراوي ‪ ,‬و‬
‫نآ( )يوسف‪. (41:‬‬ ‫مإُر ال ّ ِ‬‫َ‬ ‫)قُ ِ‬
‫فت َِيا ِ‬
‫ست َ ْ‬
‫ذي ِفيهِ ت َ ْ‬ ‫ي ال ْ‬
‫ض َ‬
‫وسنعرض لشيء مإن المإثلة خلل هذا البحث إنآ شاء الله ‪.‬‬
‫المتواتـر والحــاد‬
 ‫الحديث المتواتر‪:‬‬
‫هو مإا نقل عن عدد مإن الرواة يحصل العلم بصدقهم ضرورة بأنآ يكونوا‬
‫جمعا ‪ ،‬ل يمكن تواطؤهم على الكذب ‪ ،‬يروونه عن مإثلهم عن مإثلهم إلى‬
‫رسول الله "صلى الله عليه وسلم"‪.‬‬
‫ولهذا كانآ مإفيدا للعلم الضروري ‪ ،‬ويجب العمل واختلفوا في تحديد هذا‬
‫العدد‪ :‬فمن قائل أربعة ‪ ،‬ومإن قائل سبعة ‪ ،‬ومإن قائل عشرة ‪ ،‬ومإن‬
‫قائل سبعين ‪ ,‬ولم يجمع أهل الفن على عدد مإعين‪.‬‬
‫والمتواتر قسمانآ‪:‬‬
‫لفظي‪ :‬وهو مإا تواتر لفظه‪.‬‬
‫ومإعنوي ‪ :‬وهو مإا تواتر القدر المشترك فيه ‪ .‬وللول أمإثلة كثيرة مإنها‪:‬‬
‫ـ حديث )مإن كذب على مإتعمدا فليتبوأ مإقعده مإن النار(‪ .‬رواه نحو‬
‫المائتين‪.‬‬
‫ـ وحديث المسح على الخفين‪ .‬رواه سبعونآ‪.‬‬
‫ـ وحديث رفع اليدين في الصلة‪ .‬رواه نحو الخمسين‪.‬‬
‫ومإن أمإثلة الثاني‪ :‬أحاديث رفع اليدين في الدعاء‪ .‬وقد روي عنه "صلى‬
‫الله عليه وسلم" نحو مإائة حديث فيها‪ :‬رفع يديه في الدعاء‪ ,‬ولكنها في‬
‫قضايا ومإواضع مإختلفة ‪ ,‬فكل مإوضع مإنها لم يتواتر ‪ ،‬ولكن القدر‬
‫المشترك وهو‪ :‬رفع اليدين في الدعاء تواتر باعتبار المجموع‪.‬‬
‫ـ والحاديث المتواترة قليلة طبعا لدقة هذا الشرط ‪ ،‬وتعسر توفره ‪،‬‬
‫خصوصا إذا بالغنا في العدد ‪ ،‬وأخذنا بقول مإن حددوه بالمائة أو‬
‫بالسبعين أو نحوها ‪ .‬ولهذا أثر عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه لم يظفر‬
‫مإن المتواتر إل بسبعة عشر حديثا ‪ ،‬فحرف هذا المعنى بعض المغرضين‬
‫الذين يريدونآ أنآ يهربوا مإن القول بحجية الحديث ‪ ،‬ووجوب العمل به ‪،‬‬
‫وزعموا أنآ أبا حنيفة مإع جللة قدره في الفقه لم يجد مإن الحاديث‬
‫الصحيحة إل سبعة عشر حديثا ‪ ،‬فوضع الصحيح بدل مإن المتواتر ‪،‬‬
‫للستدلل على مإا يريدونآ ‪ ،‬وهو زعم غير صحيح ‪ ،‬وقد نبهنا عليه ‪.‬‬

‫الحديث الحاد ‪:‬‬

‫وأمإا حديث الحاد ‪ :‬فهو مإا لم يتوفر فيه شرط التواتر السابق‪.‬‬
‫وجوب العمل بخبر الحاد ‪:‬‬
‫قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مإقدمإة مإسلم‪:‬‬
‫)نبه مإسلم رحمه الله تعالى على القاعدة العظيمة التي ينبني عليها‬
‫مإعظم أحكام الشرع وهى ‪ :‬وجوب العمل بخبر الواحد ‪ ،‬فينبغي الهتمام‬
‫بها ‪ ،‬والعتناء بتحقيقها(‪.‬‬
‫وقد أطنب العلماء رحمهم الله في الحتجاج لها وإيضاحها ‪ ,‬وأفردهما‬
‫جماعة مإن السلف بالتصنيف ‪ ،‬واعتنى بها أئمة المحدثين ‪ ,‬وأول مإن‬
‫بلغنا تصنيفه فيها المإام الشافعي رحمه الله ‪ ,‬وقد تقررت أدلتها النقلية‬
‫والعقلية في كتب أصول الفقه‪ ,‬ونذكر هنا طرفا فنقول‪ :‬اختلف العلماء‬
‫في حكمه ‪:‬‬
 ‫ـ فالذي عليه جماهير المسلمين مإن الصحابة والتابعين فمن بعدهم مإن‬
‫المحدثين والفقهاء وأصحاب الصول‪ :‬أنآ خبر الواحد الثقة حجة مإن‬
‫حجج الشرع ‪ ،‬يلزم العمل بها ‪ ،‬ويفيد الظن ‪ ،‬ول يفيد العلم‪.‬‬
‫وإبطال قول مإن قال ل حجة فيه ظاهر‪:‬‬
‫ـ فلم تزل كتب النبي "صلى الله عليه وسلم" وآحاد رسله يعمل بها ‪،‬‬
‫ويلزمإهم النبي "صلى الله عليه وسلم" العمل بذلك‪.‬‬
‫ـ واستمر على ذلك الخلفاء الراشدونآ فمن بعدهم مإن السلف والخلف‬
‫على امإتثال خبر الواحد إذا أخبرهم بسنة ‪ ,‬وقضائهم به ‪ ،‬ورجوعهم إليه‬
‫في القضاء والفتيا ‪ ،‬ونقضهم به مإا حكموا على خلفه ‪ ،‬وطلبهم خبر‬
‫الواحد عند عدم الحجة مإمن هو عنده ‪ ،‬واحتجاجهم بذلك على مإن‬
‫خالفهم ‪ ،‬وانقياد المخالف لذلك ‪ ,‬وهذا كله مإعروف ‪ ،‬لشك في شيء‬
‫مإنه ‪ .‬والعقل ل يحيل العمل بخبر الواحد ‪ ,‬وقد جاء الشرع بوجوب‬
‫العمل به ‪ .‬فوجب المصير إليه ‪.‬‬
‫ـ وأمإا مإن قال ‪ :‬يوجب العلم ‪ :‬فهو مإكابر للحس ‪ .‬وكيف يحصل العلم‬
‫واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك مإتطرق إليه؟!!‬
‫ـ ونقل في الفتح عن ابن القيم مإا مإلخصه‪:‬‬
‫)السنة مإع القرآنآ على ثلثة أوجه‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬أنآ توافقه مإن كل وجه فيكونآ مإن توارد الدلة‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬أنآ تكونآ بيانا لما أريد بالقرآنآ‪.‬‬
‫ثالثها‪ :‬أنآ تكونآ دالة على حكم سكت عنه القرآنآ‪ .‬وهذا الثالث يكونآ‬
‫حكما مإبتدأ مإن النبي "صلى الله عليه وسلم" فتجب طاعته فيه(‪.‬‬
‫ولو كانآ النبي "صلى الله عليه وسلم" ل يطاع إل فيما وافق القرآنآ لم‬
‫طاع َ‬‫قد ْ أ َ َ‬
‫ل فَ َ‬
‫سو َ‬‫ن ي ُط ِِع الّر ُ‬
‫مإ ْ‬
‫تكن له طاعة خاصة ‪ .‬وقد قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫فيظا ً( )النساء‪.(80:‬‬ ‫َ‬
‫ح ِ‬ ‫ك ع َل َي ْهِ ْ‬
‫م َ‬ ‫سل َْنا َ‬ ‫ن ت َوَّلى فَ َ‬
‫ما أْر َ‬ ‫مإ ْ‬
‫ه وَ َ‬
‫الل َ‬
‫وقد تناقض مإن قال ‪ :‬إنه ل يقبل الحكم الزائد على القرانآ إل إنآ كانآ‬
‫مإتواترا أو مإشهورا ‪ ،‬فقد قالوا بتحريم المرأة على عمتها وخالتها ‪،‬‬
‫وتحريم مإا تحرم مإن النسب بالرضاعة ‪ ،‬وخيار الشرط والشفعة والرهن‬
‫في الحضر ‪ ،‬ومإيراث الجدة ‪ ،‬وتخيير المإة إذا أعتقت ‪ ،‬ومإنع الحائض مإن‬
‫الصوم والصلة ‪ ،‬ووجوب إحداد المعتدة عن الوفاة ‪ ،‬وتجويز الوضوء‬
‫بنبيذ التمر ‪ ،‬وإيجاب الوتر ‪ ،‬وأنآ أقل الصداق عشرة دراهم ‪ ،‬وتوريث‬
‫بنت البن السدس مإع البنت ‪ ،‬واستبراء المسبية بحيضة ‪ ،‬ول يقاد الوالد‬
‫بالولد ‪ ،‬وأخذ الجزية مإن المجوس ‪ ،‬وقطع رجل السارق في الثانية ‪،‬‬
‫وترك القصاصا مإع الجرح قبل الندمإال ‪ ،‬والنهي عن بيع الكالئ بالكالئ‬
‫‪ ،‬وغيرها مإما يطول شرحه‪.‬‬
‫وهذه الحاديث كلها آحاد ‪ ،‬وبعضها ثابت ‪ ،‬وبعضها غير ثابت ‪ ،‬ولكنهم‬
‫قسموها إلى ثلثة أقسام ‪ ,‬ولهم في ذلك تفاصيل يطول شرحها ‪ ،‬ومإحل‬
‫بسطها أصول الفقه‪ ..‬وبالله التوفيق‪.‬‬
‫أنواع الحـاديث ودرجاتها‬
 ‫علمت مإما تقدم أنآ الحديث يحكم على درجته بأحوال رواته ـ وأحوال‬
‫الرواة ل تحصى ‪ ،‬وأحوال المتونآ كذلك ‪ ,‬ومإن هنا قال السيوطي بعد أنآ‬
‫ذكر هو والنووي خمسة وستين نوعا للحاديث‪) :‬ليس هذا آخر الممكن‬
‫في ذلك فإنه قابل للتنويع إلى مإال يحصى(‪.‬‬
‫ومإع ذلك فهذه النواع التي ل تحصى ل تخرج عن ثلثة أقسام‪ :‬الصحيح ‪،‬‬
‫والحسن ‪ ،‬والضعيف ‪ ,‬لنه إنآ اشتمل مإن أوصاف القبول على أعلها‬
‫فالصحيح ‪ ,‬أو على أدناها فالحسن ‪ ,‬أو لم يشتمل على شيء مإنها‬
‫فالضعيف‪ .‬ويتصل بكل قسم مإن هذه القسام بحوث نجملها فيما يلي‪-:‬‬
‫الحديث الصحيح‪:‬‬
‫هو مإا اتصل سنده ‪ ،‬بنقل العدل الضابط عن مإثله ‪ ،‬مإع السلمإة مإن‬
‫الشذوذ والعلل‪ ..‬وهذا هو الصحيح لذاته‪.‬‬
‫وهناك الصحيح لغيره وهو‪ :‬مإا لم تتوفر فيه هذه الشروط بأكمل مإعانيها‬
‫‪ ،‬ولكنه اكتسب وصف الصحة لسبب آخر‪ ..‬كالرواية مإن غير وجه ‪ ،‬أو‬
‫تلقي العلماء له بالقبول ‪ ،‬أو النطباق التام على اليات المحكمة ‪ ،‬أو‬
‫بعض أصول الشريعة ‪ ،‬فإنآ هذه المعاني وأشباهها ترفعه إلى درجة‬
‫الصحة‪.‬‬
‫مإراتب الصحيح‪:‬‬
‫إنآ رتب الصحيح ودرجاته تتفاوت في القوة بحسب تفاوت الوصاف‬
‫المتقدمإة‪ .‬فما يكونآ رواته في الدرجة العليا مإن العدالة‬
‫والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كانآ أصح مإما دونه‪.‬‬
‫ومإن المرتبة العليا في ذلك مإا أطلق عليه بعض أئمة الفن أنه أصح‬
‫السانيد‪:‬‬
‫كالزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ‪ ,‬وكمحمد بن سيرين‬
‫عن عبيدة بن عمر السلماني عن علي‪.‬‬
‫وكإبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مإسعود ‪ ,‬وكمالك عن نافع عن‬
‫ابن عمر‪.‬‬
‫قال النووي رحمه الله ‪) :‬والصحيح أقسام‪:‬‬
‫ـ وأعلها‪ :‬مإا اتفق عليه البخاري ومإسلم‬
‫ـ ثم مإا انفرد به البخاري‬
‫ـ ثم مإا انفرد به مإسلم‬
‫ـ ثم مإا كانآ على شرطهما وإنآ لم يخرجاه‬
‫ـ ثم على شرط البخاري‬
‫ـ ثم على شرط مإسلم‬
‫ـ ثم مإا صححه غيرهما مإن الئمة‪.‬‬
‫‪ ..‬فهذه سبعة أقسام(‪.‬‬
‫ولم تستوعب الحاديث الصحيحة في مإؤلف واحد ‪ ،‬وإنآ كانت الصول‬
‫الخمسة وهى ‪) :‬صحيح البخاري ‪ ،‬وصحيح مإسلم ‪ ،‬وسنن أبي داود ‪،‬‬
‫والترمإذي ‪ ،‬والنسائي( ‪ ،‬لم يفتها مإن الصحيح إل اليسير‪ .‬كذا قال‬
‫النووي‪.‬‬
 ‫وأول مإصنف في الصحيح ‪ :‬مإوطأ المإام مإالك ‪ ,‬وتله‪ :‬صحيح البخاري‪.‬‬
‫وإذا قيل‪ :‬أصح شيء في هذا الباب ‪ ،‬فل يلزم مإن هذه العبارة صحة‬
‫الحديث ‪ ,‬فإنهم يقولونآ‪ :‬هذا أصح مإا جاء في هذا الباب‬
‫وإنآ كانآ ضعيفا‪ ,‬ومإرادهم‪ :‬أرجحه أو أقله ضعفا‪.‬‬
‫الحديث الحسن‪:‬‬
‫قال الشيخ تقي الدين بن تيمية‪:‬‬
‫)أول مإن عرف أنه قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف أبو عيسى‬
‫الترمإذى ‪ ,‬ولم تعرف هذه التسمية عن أحد قبله‪ .‬وقد بين أبو عيسى‬
‫مإراده بذلك‪ :‬فذكر أنآ الحسن مإما تعددت طرقه‪ .‬ولم يكن فيهم مإتهم‬
‫بالكذب ‪ ،‬ولم يكن شاذا ‪ ،‬وهو دونآ الصحيح الذي عرف عدالة ناقليه‬
‫وضبطهم(‪.‬‬
‫وأمإا مإن قبل الترمإذي مإن العلماء ‪ ،‬فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلثي‬
‫‪ ،‬لكن كانوا يقسمونه إلى ‪ :‬صحيح ‪ ،‬وضعيف‪ .‬والضعيف كانآ عندهم‬
‫نوعانآ‪:‬‬
‫ـ ضعيف ضعفا ل يمتنع العمل به ‪ ,‬وهو يشبه الحسن في اصطلح‬
‫الترمإذي‪.‬‬
‫ـ وضعيف ضعفا يوجب تركه‪ ..‬وهو الواهي‪.‬‬
‫أقسام الحسن‪:‬‬
‫والحسن قسمانآ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬حسن لذاته‪ :‬وهو مإا اشتهر رواته بالصدق ولم يصلوا في الحفظ‬
‫رتبة رجال الصحيح‪ ..‬وهذا تعريف ابن الصلح‪.‬‬
‫وقال الطيبي‪) :‬الحسن‪ :‬مإسند مإن قرب مإن درجة الثقة ‪ ،‬أو مإرسل ثقة‬
‫‪ ،‬وروي كلهما مإن غير وجه ‪ ،‬وسلم مإن شذوذ وعلة( ‪ ,‬وقد تقدم تعريف‬
‫الترمإذي‪.‬‬
‫ومإن ألطف تعاريفه ‪) :‬مإا اتصل إسناده بنقل عدل قل ضبطه عن‬
‫الصحيح غير شاذ ول مإعلل(‪.‬‬
‫وخلصتها جميعا‪ :‬أنه أقل مإن الصحيح ‪ ،‬وفوق الضعيف‪.‬‬
‫‪ - 2‬حسن لغيره ‪ :‬وعرفه ابن الصلح بما كانآ في إسناده مإستور لم‬
‫تتحقق أهليته ‪ ،‬غير مإغفل ‪ ،‬ول كثير الخطإ في روايته ‪ ،‬ول مإتهم يتعمد‬
‫الكذب فيها ‪ ،‬ول ينسب إلى مإفسق آخر ‪ ،‬واعتضد بمتابع أو شاهد‪..‬‬
‫فأصله ضعيف ‪ ،‬وإنما طرأ عليه الحسن بالعاضد الذي عضده ‪ ،‬فاحتمل‬
‫لوجود العاضد ‪ ،‬ولوله لستمرت صفة الضعف فيه ‪ ،‬ولستمر على عدم‬
‫الحتجاج به‪.‬‬
‫مإراتب الحسن‪:‬‬
‫وللحسن رتب كالصحيح ‪:‬‬
‫ـ فأعلها‪ :‬مإا قبل لصحته ‪ ..‬كبهز بن حكيم عن أبيه عن جده ‪ ,‬وعمرو بن‬
‫شعيب عن أبيه عن جده ‪ ,‬ومإحمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن‬
‫جابر ‪ .‬وأمإثال ذلك ‪ ,‬وهو أدنى مإراتب الصحيح‪.‬‬
 ‫ـ ثم بعد ذلك مإا اختلف في تحسينه وضعفه ‪ ,‬كحديث الحارث بن عبد‬
‫الله ‪ ,‬وعاصم بن ضمرة ‪ ,‬وحجاج بن أرطأة ‪ ,‬ونحوهم ‪ .‬قاله الذهبي ‪.‬‬
‫ـ والحسن لذاته المشهور رواته بالعدالة والصدق اشتهارا دونآ اشتهار‬
‫رجال الصحيح ‪ ،‬إذا روي مإن وجه آخر ‪ ،‬ترقى مإن الحسن إلى الصحيح ‪,‬‬
‫وهذا هو الصحيح لغيره‪.‬‬
‫ومإثاله ‪ :‬حديث الترمإذي مإن طريق مإحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن‬
‫أبي هريرة أنآ رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال‪) :‬لول أنآ أشق‬
‫على أمإتي لمإرتهم بالسواك عند كل صلة(‪.‬‬
‫فإنآ مإحمدا وإنآ اشتهر بالصدق ‪ ،‬والصيانة ‪ ،‬ووثقه بعضهم لذلك ‪ ،‬لم‬
‫يكن مإتقنا لسوء حفظه‪ ..‬فحديثه حسن لذاته‪ ..‬وبمتابعة مإحمد عليه في‬
‫شيخ شيخه وهو أبو هريرة يرتقي إلى الصحة لغيره ‪ ،‬فقد رواه جماعة‬
‫غير أبي سلمة عن أبي هريرة‪ ..‬والمتابعة قد يراد بها مإتابعة الشيخ ‪ ,‬وقد‬
‫يراد بها مإتابعة شيخ الشيخ‪.‬‬
‫والحديث رواه الشيخانآ مإن طريق العرج عن أبي هريرة فهو‪ :‬صحيح‬
‫لذاته مإن هذا الطريق ‪ ,‬صحيح لغيره مإن طريق مإحمد بن عمرو‪.‬‬
‫الحتجاج بالحسن‪:‬‬
‫وجمهور المحدثين ‪ ،‬وعامإة الفقهاء على أنآ الحسن كالصحيح في‬
‫الحتجاج به ‪ ،‬وإنآ كانآ دونه في القوة ‪ ,‬ولهذا أدرجه طائفة في أنواع‬
‫الصحيح ‪ ،‬كالحاكم وابن حبانآ وابن خزيمة‪.‬‬
‫وقال السخاوي‪) :‬مإنهم مإن يدرج الحسن في الصحيح لشتراكهما في‬
‫الحتجاج ‪ ،‬بل نقل ابن تيمية إجماعهم عليه إل الترمإذي خاصة(‪.‬‬
‫وقال الخطابي‪) :‬على الحسن مإدار أكثر الحديث ‪ ،‬لنآ غالب الحاديث ل‬
‫تبلغ رتبة الصحيح ‪ ،‬وعمل به عامإة الفقهاء ‪ ،‬وقبله اكثر العلماء‪ (..‬قال‪:‬‬
‫)وشدد بعض أهل الحديث ‪ ،‬فرد بكل علة قادحة كانت أم ل(‪.‬‬
‫كما روى عن أبي حاتم أنه قال‪) :‬سألت أبى عن حديث ‪ ،‬فقال ‪ :‬إسناده‬
‫حسن‪ ,‬فقلت ‪:‬يحتج به؟ فقال‪ :‬ل(‪.‬‬
‫ـ وزيادة راوي الصحيح والحسن مإقبولة‪ ,‬إذ هي في حكم الحديث‬
‫المستقل ‪ ،‬وهذا إنآ لم تناف رواية مإن لم ترد ‪ ،‬فإنآ نافتها ‪ ،‬ولزم مإن‬
‫قبولها رد الخرى ‪ ،‬احتيج للترجيح ‪ ,‬فإنآ كانآ لحدهما مإرجح فالخرى‬
‫شاذة‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها‪) :‬وزيادة راويهما ‪ :‬ـ أي‬
‫الصحيح والحسن ـ مإقبولة ‪ ،‬مإا لم تقع مإنافية لرواية مإن هو أوثق مإمن‬
‫لم يذكر تلك الزيادة ‪ ،‬لنه إمإا أنآ تكونآ ل تنافي بينها وبين رواية مإن لم‬
‫يذكرها ‪ ،‬فهذه تقبل مإطلقا ‪ ،‬لنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد‬
‫به الثقة ‪ ،‬ول يرويه عن شيخه غيره‪ ...‬وإمإا أنآ تكونآ مإنافية بحيث‬
‫يلزمإهم مإن قبولها رد الرواية الخرى ‪ ,‬فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين‬
‫مإعارضها ‪ ،‬فيقبل الراجح ‪ ،‬ويرد المرجوح(‪.‬‬
‫ـ واشتهر عن جمع مإن العلماء القول بقبول الزيادة مإطلقا مإن غير‬
‫تفصيل ‪ ,‬ول يتأتى ذلك عن طريق المحدثين الذين يشترطونآ في‬
‫الصحيح أل يكونآ شاذا ‪ .‬ثم يفسرونآ الشذوذ بمخالفة الثقة مإن هو أوثق‬
‫مإنه ‪ ,‬والعجب مإمن أغفل مإنهم ذلك مإع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ‬
‫في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن ‪.‬‬
‫ـ والنقول عن أئمة الحديث المتقدمإين ‪ ،‬كعبد الرحمن بن مإهدي ‪ ،‬ويحيى‬
‫القطانآ ‪ ،‬وأحمد بن حنبل ‪ ،‬ويحيى بن مإعين ‪ ،‬وعلى بن المديني ‪،‬‬
‫والبخاري ‪ ،‬وأبي زرعة وأبي حاتم ‪ ،‬والنسائي ‪ ،‬والدارقطني ‪ ،‬وغيرهم‬
‫اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها ‪ ,‬ول يعرف عن أحد مإنهم‬
‫إطلق قبول الزيادة‪....‬‬
‫ـ ويصف الترمإذي بعض الحاديث بأنه "حسن صحيح " ‪ ,‬وروى بعض‬
‫المحدثين في هذا التعبير مإا يستوقف النظر ‪ ,‬لنآ وصف الحسن قاصر‬
‫عن الصحة‪.‬‬
‫وقد أجاب عن ذلك الحافظ ابن حجر بقولة ‪) :‬إنآ تردد أئمة الحديث في‬
‫حال ناقليه اقتضى للمجتهد أل يصفه بأحد الوصفين‪ .‬فيقال فيه ‪ :‬حسن‬
‫وصفه عند قوم‪ ..‬وصحيح باعتبار وصفه عند قوم(‪.‬‬
‫وغاية مإا فيه أنه حذف مإنه حرف التردد ‪ ،‬لنآ حقه أنآ يقول‪ :‬حسن أو‬
‫صحيح‪.‬‬
‫وعليه ‪ ,‬فما قيل فيه‪ :‬حسن صحيح ‪ ،‬دونآ مإا قيل فيه صحيح ‪ ,‬لنآ الجزم‬
‫أقوى مإن التردد ‪ ,‬وهذا حيث التفرد ‪ ,‬فإنآ لم يحصل تفرد ‪ ،‬فإطلق‬
‫الوصفين على الحديث يكونآ باعتبار إسنادين‪ :‬أحدهما‪ :‬صحيح فقط ‪،‬‬
‫والخر حسن‪.‬‬
‫وعلى هذا ‪ ،‬فما قيل فيه‪ :‬حسن صحيح فوق مإا قيل فيه صحيح فقط إذا‬
‫كانآ فردا ‪ ،‬لنآ كثرة الطرق تقوي‪.‬‬
‫ألقاب تشمل الصحيح والحسن‪:‬‬
‫الجيد ‪ ،‬والقوى ‪ ،‬والصالح ‪ ،‬والمعروف ‪ ،‬والمحفظ ‪ ،‬والمجود ‪ ،‬والثابت ‪،‬‬
‫والمقبول ـ كلها ألفاظ مإستعملة عند أهل الحديث في الخبر المقبول ‪،‬‬
‫صحيحا كانآ أو حسنا ‪ ،‬أو ضعيفا يصلح للعتبار‪.‬‬

‫لواحـــق‬
‫‪ - 1‬هل توجب صحة الحديث القطع به؟‬
‫للعلماء في هذه المسألة ثلثة أقوال‪:‬‬
‫أ ‪ -‬الوجوب مإطلقا ‪ .‬وقد ذهب إلى ذلك ابن طاهر المقدسي ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬عدم الوجوب لجواز الخطإ والنسيانآ على الثقة ‪ ,‬وعزاه النووي في‬
‫التقريب للكثرين والمحققين ‪ ،‬وأنهم قالوا ‪ :‬إنه يفيد الظن مإا لم يتواتر‪.‬‬
‫قال في شرح مإسلم‪) :‬أنآ ذلك شأنآ الحاد ‪ ،‬ول فرق في ذلك بين‬
‫الشيخين وغيرهما ‪ ,‬وتلقى المإة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما‬
‫فيهما مإن غير توقف على النظر فيه ‪ ،‬بخلف غيرهما ‪ ،‬فل يعمل به حتى‬
‫ينظر فيه ‪ ،‬ويوجد فيه شروط الصحيح ‪ ,‬ول يلزم مإن إجماع المإة على‬
‫العمل بما فيهما القطع بأنه كلم النبي "صلى الله عليه وسلم"(‪.‬‬
 ‫جـ ‪ -‬تخصيص الوجوب بما رواه الشيخانآ أو أحدهما ‪ ,‬وهو اختيار ابن‬
‫الصلح ‪ .‬وأضاف إليه ابن حجر المشهور المسلسل بالئمة‪.‬‬
‫قال أبو إسحاق السفراييني‪ :‬أهل الصنعة مإجمعونآ على أنآ الخبار التي‬
‫اشتمل عليها الصحيحانآ مإقطوع بصحة أصولها ومإتونها ‪ ،‬ول يحصل‬
‫الخلف فيها بحال ‪ ،‬وإنآ حصل فذلك خلف في طرقها ورواتها‪.‬‬
‫قال‪ :‬فمن خالف حكمه خبرا مإنها ‪ ,‬وليس له تأويل سائغ للخبر ‪ ،‬نقضنا‬
‫حكمه لنآ هذه الخبار تلقتها المإة بالقبول‪.‬‬
‫واستثنى ابن الصلح مإن المقطوع بصحته في الصحيحين مإا تكلم فيه‬
‫مإن أحاديثها‪.‬‬
‫وقال ابن حجر في شرح النخبة‪) :‬الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم‬
‫خلفا لمن أبى ذاك(‪.‬‬
‫قال ‪) :‬وهو أنواع‪ :‬مإنها مإا أخرجه الشيخانآ في صحيحيهما مإما لم يبلغ‬
‫التواتر ‪ ،‬فإنه احتف به قرائن مإنها ‪:‬‬
‫ـ جللتهما في هذا الشأنآ ‪ ،‬وتقدمإهما في تمييز الصحيح على غيرهما‪.‬‬
‫ـ وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول ‪ ,‬وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة‬
‫العلم مإن مإجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر‪.‬‬
‫إل أنآ هذا مإختص بما لم ينتقده أحد مإن الحفاظ ‪ ,‬وبما لم يقع التجاذب‬
‫بين مإدلوليه حيث ل ترجيح ‪ ،‬لستحالة أنآ يفيد المتناقضانآ العلم‬
‫بصدقهما مإن غير ترجيح لحدهما على الخر ‪ ,‬ومإا عدا ذلك فالجماع‬
‫حاصل على تسليم صحته(‪.‬‬
‫‪ - 2‬وإذا صح الحديث فقد وجب العمل به ‪ ،‬وإنآ لم يخرجه الشيخانآ ‪ ،‬ول‬
‫يترك العمل به لرأي ول تقليد إمإام ول يوهم إجماع‪.‬‬
‫قال ابن القيم في إعلم الموقعين‪:‬‬
‫)والذي ندين الله عليه ‪ ،‬ول يسعنا غيره ‪ ،‬أنآ الحديث إذا صح عن رسول‬
‫الله "صلى الله عليه وسلم" ‪ ،‬ولم يصح عنه حديث آخر ينسخه ‪ ،‬أنآ‬
‫الفرض علينا وعلى المإة الخذ بحديثه ‪ ،‬وترك مإا خالفه ‪ ،‬ول نتركه‬
‫لخلف أحد مإن الناس ‪ ،‬كائنا مإن كانآ ‪ ،‬ل راويه ول غيره‪.‬‬
‫إذ مإن الممكن أنآ ينسى الراوي الحديث ‪ ،‬ول يحضره وقت الفتيا ‪ ،‬أو‬
‫يفطن لدللته على تلك المسألة ‪ ،‬أو يتأول فيه تأويل مإرجوحا ‪ ،‬أو يكونآ‬
‫في ظنه مإا يعارضه ول يكونآ مإعارضا في نفس المإر ‪ ،‬أو يقلد غيره في‬
‫فتواه بخلفه لعتقاده أنه أعلم مإنه ‪ ،‬وأنه إنما خالفه لما هو أقوى مإنه‪.‬‬
‫ولو قدر انتفاء ذلك كله ـ ول سبيل إلى العلم بانتفائه ول ظنه ـ لم يكن‬
‫الراوي مإعصومإا ولم توجب مإخالفته لما رواه سقوط عدالته حتى تغلب‬
‫سيئاته حسناته ‪ ،‬وبخلف هذا الحديث الواحد ل يحصل له ذلك ‪...‬‬
‫كانآ المإام أحمد إذا وجد النص أفتى بموجبه ‪ ،‬ولم يلتفت إلى مإا خالفه ‪،‬‬
‫ول مإن خالفه كائنا مإن كانآ ‪ ،‬ولذا لم يلتفت إلى خلف عمر رضي الله‬
‫عنه في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ‪ ،‬ول إلى خلفه في التيمم‬
‫للجنب لحديث عمار‪ ..‬وهذا كثير جدا ‪ ,‬ولم يكن يقدم على الحديث‬
‫الصحيح عمل ول رأيا ول قياسا ‪ ,‬ول قول صاحب ‪ ،‬ول عدم علمه‬
 ‫بالمخالف الذي يسميه كثير مإن الناس إجماعا ‪ ،‬ويقدمإونه على الحديث‬
‫الصحيح(‪.‬‬
‫ـ وقال الشعراني في الميزانآ‪:‬‬
‫)فإنآ قلت‪ :‬فما أصنع في الحاديث التي صحت بعد مإوت إمإامإي ولم‬
‫يأخذ بها؟‪..‬‬
‫فالجواب‪ :‬ينبغي لك أنآ تعمل بها ‪ ،‬فإنآ إمإامإك إنآ ظفر بها ‪ ،‬وصحت‬
‫عنده لربما كانآ أمإرك بها‪ .‬فإنآ ‪ ،‬الئمة كلهم أسرى في يد الشريعة ‪,‬‬
‫ومإن فعل ذلك فقد حاز الخير بكلتا يديه‪.‬‬
‫ومإن قال‪ :‬ل أعمل بالحديث إل إنآ أخذ به إمإامإي ‪ ،‬فاته خير كثير ‪ ،‬كما‬
‫عليه كثير مإن المقلدين لئمة المذاهب ‪ ،‬وكانآ الولى لهم العمل بكل‬
‫حديث صيح بعد إمإامإهم ـ تنفيذا لوصية الئمة ‪ ،‬فإنآ اعتقادنا فيهم أنهم‬
‫إنآ عاشوا وظفروا بتلك الحاديث التي صحت بعدهم ‪ ،‬لخذوا بها ‪،‬‬
‫وعملوا بها ‪ ،‬وتركوا كل قياس كانوا قاسوه ‪ ،‬وكل قول كانوا قالوه‪.‬‬
‫وقد بلغنا مإن طرق صحيحة أنآ المإام الشافعي أرسل يقول للمإام أحمد‬
‫بن حنبل ‪ :‬إذا صح عندكم حديث ‪ ,‬فأعلمونا به لنأخذ به ونترك كل قول‬
‫قلناه قبل ذاك ‪ ،‬أو قاله غيرنا ‪ ،‬فإنكم أحفظ للحديث ‪ ،‬ونحن أعلم به(‪.‬‬
‫‪ .‬وقال في الرد على مإن زعم أنآ المإام أبا حنيفة رضى الله عنه يقدم‬
‫القياس على الحديث مإا نصه‪:‬‬
‫)ويحتمل أنآ الذي أضاف إلى المإام أبي حنيفة أنه يقدم القياس على‬
‫النص ‪ ،‬ظفر بذلك في كلم مإقلديه الذين يلزمإونآ العمل بما وجدوه عن‬
‫إمإامإهم مإن القياس ويتركونآ الحديث الذي صح بعد مإوت المإام ‪.‬‬
‫فالمإام مإعذور ‪ ،‬وأتباعه غير مإعذورين‪ .‬وقولهم‪ :‬إنآ إمإامإنا لم يأخذ بهذا‬
‫الحديث ل ينهض حجة ‪ ،‬لحتمال أنه لم يظفر به أو ظفر به لكن لم يصح‬
‫عنده ‪.‬‬
‫وقد تقدم قول الئمة كلهم ‪ :‬إذا صح الحديث فهو مإذهبنا ‪ .‬وليس لحد‬
‫مإعه قياس ول حجة إل طاعة الله وطاعة رسوله ‪ ،‬بالتسليم له(‪.‬‬
‫ـ وقال ابن عابدين الدمإشقي في شرح المنظومإة المسماة بعقود رسم‬
‫المفتى‪) :‬صح عن أبي حنيفة أنه قال ‪ :‬إذا صح الحديث فهو مإذهبي( ‪.‬‬
‫ونقل فيها عن العلمإة قاسم أنه قال في رسالته المسماة "رفع الشتباه‬
‫عن مإسالة المياه"‪) :‬لما مإنع علماؤنا رضى الله عنهم مإن كانآ له أهلية‬
‫النظر مإن مإحض تقليدهم على مإا رواه الشيخ المإام العالم العلمإة أبو‬
‫إسحاق إبراهيم بن يوسف قال‪ :‬حدثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة رحمه‬
‫الله تعالى أنه قال‪ :‬ليس لحد أنآ يفتى بقولنا مإا لم يعرف مإن أين‬
‫قولنا؟ تتبعت مإآَخذهم ‪ ،‬وحصلت مإنها بحمد الله تعالى على الكثير ‪ ،‬ولم‬
‫أقنع بتقليد مإا في صحف كثير مإن المحدثين(‪.‬‬
‫وقال في رسالة أخرى‪) :‬وإني ولله الحمد ‪ ،‬لقول كما قال الطحاوي‬
‫لبن حربويه ‪ :‬ل يقلد إل عصي أو غبي(‪.‬‬
‫‪ - 3‬يجب أنآ تفهم ألفاظ الحديث على طبيعتها ودللتها مإن غير غلو في‬
‫التأويل ‪ ،‬ول تقصير دونآ المراد‪.‬‬
 ‫ـ قال ابن القيم في كتاب الروح‪:‬‬
‫)ينبغي أنآ يفهم عن الرسول "صلى الله عليه وسلم" مإن غير غلو ول‬
‫تقصير ‪ ،‬فل يحمل كلمإه مإال يحتمله ‪ ،‬ول يقصر به عن مإراده ‪ ،‬ومإا‬
‫قصده مإن الهدى والبيانآ ‪ ,‬وقد حصل بإهمال ذلك والعدول عنه مإن‬
‫الضلل عن الصواب مإال يعلمه إل الله ‪ ,‬بل سوء الفهم عن الله ورسوله‬
‫أصل كل بدعة وضللة نشأت في السلم ‪ ،‬بل هو أصل كل خطإ في‬
‫الصول والفروع ‪ ،‬ول سيما إذا أضيف إليه سوء القصد ‪ ,‬فيتفق سوء‬
‫الفهم في بعض الشياء مإن المتبوع مإع حسن قصده ‪ ،‬وسوء القصد مإن‬
‫التابع ‪ ،‬فيا مإحنة الدين وأهله ‪ ,‬والله المستعانآ‪ ..‬ومإا أوقع القدرية‬
‫والمرجئة ‪ ،‬والخوارج ‪ ،‬والمعتزلة ‪ ،‬والجهمية ‪ ،‬والروافض ‪ ،‬وسائر‬
‫طوائف أهل البدع إل سوء الفهم عن الله ورسوله "صلى الله عليه‬
‫وسلم" حتى صار الدين بأكثر أيدي الناس هو مإوجب هذه الفهام‪..‬‬
‫والذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم ومإن تبعهم عن الله ورسوله‬
‫فمهجور ل يلتفت إليه ‪ ،‬ول يرفع هؤلء به رأسا(‪.‬‬
‫فلّني المالكي في كتابه "إيقاظ الهمم"‪:‬‬ ‫ـ وقال الشيخ علم الدين ال ُ‬
‫)نرى بعض الناس إذا وجد حديثا يوافق مإذهبه ‪ ،‬فرح به ‪ ،‬وانقاد له وسلم‬
‫‪ ,‬وإنآ وجد حديثا صحيحا سالما مإن النسخ والمعارض ‪ ،‬مإؤيدا لمذهب‬
‫غير إمإامإه ‪ ،‬فتح له باب الحتمالت البعيدة ‪ ،‬وضرب عنه الصفح ‪،‬‬
‫والعارض ‪ ،‬ويلتمس لمذهب إمإامإه أوجها مإن الترجيح مإع مإخالفته‬
‫للصحابة والتابعين والنص الصريح ‪ ,‬وإنآ شرح كتابا مإن كتب الحديث ‪،‬‬
‫صرف كل حديث خالف رأيه ‪ ,‬وإنآ عجز عن ذلك كله ادعى النسخ بل‬
‫دليل ‪ ،‬أو الخصوصية ‪ ،‬أو عدم العمل به ‪ ،‬أو غير ذلك مإما يحفر ذهنه‬
‫العليل ‪ ,‬وإنآ عجز عن ذلك كله ادعى أنآ إمإامإه اطلع على كل مإروي أو‬
‫جله ‪ ،‬فما ترك هذا الحديث الشريف إل وقد اطلع على طعن فيه برأيه‬
‫المنيف ‪ ,‬فيتخذ علماء مإذهبه أربابا ‪ ،‬ويفتح لمناقبهم وكرامإاتهم أبوابا ‪،‬‬
‫ويعتقد أنآ كل مإن خالف ذلك لم يوافق صوابا ‪ ،‬وإنآ نصحه أحد مإن‬
‫علماء السنة اتخذه عدوا ولو كانوا قبل ذلك أحبابا ‪ ,‬وإنآ وجد كتابا مإن‬
‫كتب إمإامإه المشهورة ‪ ،‬قد تضمن نصحه ‪ ،‬وذم الرأي والتقليد ‪ ،‬وحّرض‬
‫على اتباع الحاديث المشهورة نبذه وراء ظهره وأعرض عن نهيه وأمإره‬
‫‪ ،‬واعتقده حجرا مإحجورا‪.(....‬‬
‫‪ - 4‬ومإن الحكمة والكياسة في التحديث تحري المصلحة والمناسبات‬
‫في الرواية فل يحدث بكل صحيح كل أحد‪.‬‬
‫ـ روى الشيخانآ عن مإعاذ رضي الله عنه قال‪) :‬كنت ردف النبي "صلى‬
‫الله عليه وسلم" على حمار‪ .‬قال‪" :‬يا مإعاذ ‪ ،‬هل تدري مإاحق الله على‬
‫عباده؟ ومإا حق العباد على الله؟" قلت‪ :‬الله ورسوله أعلم ‪ ,‬قال‪" :‬فإنآ‬
‫حق الله على العباد أنآ يعبدوه ول يشركوا به شيئا وحق العباد على الله‬
‫أل يعذب مإن ل يشرك به شيئا"‪ .‬قلت‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬أفل أبشر به‬
‫الناس‪ .‬قال‪" :‬ل تبشرهم ‪ ،‬فيتكلوا"‪.(..‬‬
‫ـ وفي رواية لهما عن أنس‪) :‬أنآ النبي "صلى الله عليه وسلم" وهو ردفه‬
‫قال‪" :‬مإا مإن أحد يشهد أنآ ل إله إل الله ‪ ،‬وأنآ مإحمدا رسول الله صدقا‬
‫مإن قلبه ‪ ,‬إل حرمإه الله على النار"‪ ,‬قال‪ :‬يا رسول الله ‪ ,‬أفل أخبر به‬
‫الناس فيستبشروا‪ .‬فقال‪" :‬إذنآ يتكلوا"‪ ...‬فأخبر بها مإعاذ عند مإوته‬
‫تأثما(‬
‫ـ وروى البخاري تعليقا عن علي رضي الله عنه قال‪) :‬حدثوا الناس بما‬
‫تعرفونآ ‪ ,‬أتحبونآ أنآ يكذب الله ورسوله(‪.‬‬
‫ـ وروى مإسلم عن ابن مإسعود قال‪) :‬مإا أنت مإحدث قومإا حديثا ل تبلغه‬
‫عقولهم كانآ لبعضهم فتنة(‪.‬‬
‫ـ وقال الحافظ ابن حجر‪) :‬ومإمن كره التحديث ببعض دونآ بعض ‪:‬‬
‫أحمد في الحاديث التي ظاهرها الخروج على المإير ‪ ,‬ومإالك في‬
‫أحاديث الصفات ‪ ,‬وأبو يوسف في الغرائب‪..‬‬
‫ومإن قبلهم أبو هريرة ‪ ,‬كما روي عن في الجرابين‪ ...‬وأنآ المراد مإا يقع‬
‫مإن الفتن ونحوه عن حذيفة‪.‬‬
‫وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصه العرنيين ‪ ,‬لنه اتخذها‬
‫وسيلة إلى مإا كانآ يتعمده مإن المبالغة في سفك الدمإاء بتأويله الواهي(‪.‬‬
‫وضابط ذلك أنآ يكونآ ظاهر الحديث يقوي البدعة ‪ ,‬وظاهره في الصل‬
‫غير مإراد فالمإساك عنه عند مإن يخشى عليه الخذ بظاهره مإطلوب‪.‬‬
‫وصلى الله علي سيدنا مإحمد وعلى آله وصحبه وسلم‬

‫حسـن البنــا‬
 ‫المناجاة‬
‫َ‬
‫ب َلـك ُ ْ‬
‫م‪(...‬‬ ‫ج ْ‬
‫ســـت َ ِ‬ ‫ل َرب ّك ُ ُ‬
‫م اْدعــوِنى أ ْ‬ ‫) وََقـا َ‬
‫مإـقدمإـة‬
‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫سـم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬والصلة والسلم على سيدنا مإحمد إمإام‬
‫المتقين ‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومإن تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم‬
‫الدين‪ ..‬وبعد‪:‬‬
‫فلما كانآ مإن أوراد الخوانآ المسلمين أنآ يجتمعوا ليلة في السبوع‬
‫على تعارف وإخاء وذكر ودعاء ‪ ،‬أحببت أنآ أتقدم إليهم بهذه المذكرة‬
‫الموجزة في فضل القيام والدعاء والستغفار ومإا ينحو هذا المنحي‪..‬‬
‫وفى بعض أدعية مإأثورة مإختارة لعل فيها تذكرة بالداب المسنونة‬
‫وإرشادا إلى الكيفيات المطلوبة ‪ ،‬ولم أقصد بذلك الستيعاب‬
‫والحصر ‪ ،‬وإنما قصدت التذكير والتمثيل ‪ ،‬ومإا بين العبد ومإوله أدق‬
‫مإن أنآ يحصر في كتاب ‪,‬والله أسأل لي لهم كمال الخلصا وحسن‬
‫الهداية والتوفيق وصلى الله على سيدنا مإحمد وعلى آله وصحبه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫فضل قيام الليل ووقت السحر‬
‫يا أخي‪ :‬لعل أطيب أوقات المناجاة أنآ تخلو بربك والناس نيام‬
‫والخليونآ هجع ‪ ،‬وقد سكن الكونآ كله وأرخى الليل سدوله وغابت‬
‫نجومإه ‪ ،‬فتستحضر قلبك وتتذكر ربك وتتمثل ضعفك وعظمة مإولك ‪،‬‬
‫فتأنس بحضرته ويطمئن قلبك بذكره وتفرح بفضله ورحمته ‪ ،‬وتبكى‬
‫مإن خشيته وتشعر بمراقبته ‪ ،‬وتلح في الدعاء وتجتهد في الستغفار ‪،‬‬
‫وتفضي بحوائجك لمن ل يعجزه شيء ‪ ،‬ول يشغله شيء عن شيء ‪،‬‬
‫إنما أمإره إذا أراد شيئا أنآ يقول له كن فيكونآ ‪ ،‬وتسأله لدنياك وآخرتك‬
‫وجهادك ودعوتك وآمإالك وأمإانيك ووطنك وعشيرتك ونفسك وإخوتك ‪،‬‬
‫ومإا النصر إل مإن عند الله العزيز الحكيم‪.‬‬
‫ولهذا يا أخي وردت اليات الكثيرة والحاديث المتواترة في فضل هذه‬
‫الساعات وتزكية تلك الوقات وندب الصالحين مإن العباد إلى أنآ‬
‫يغتنموا مإنها ثواب الطاعات ‪ ،‬ولهذا يا أخي حرصا السلف الصالحونآ‬
‫على أل يفوتهم هذا الفضل العظيم فهم في هذه الوقات تائبونآ‬
‫عابدونآ حامإدونآ ذاكرونآ راكعونآ ساجدونآ يبتغونآ فضل مإن الله‬
‫ورضوانا ويزدادونآ يقينا وإيمانا ويسألونآ الله مإن فضله وهو أكرم‬
‫مإسئول وأفضل مإأمإول‪.‬‬
‫فمن اليات القرآنية قوله تعالى‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ن أ َهْ‬
‫نآ‬
‫دو َ‬ ‫ج ُ‬‫س ُ‬ ‫م يَ ْ‬‫ل وَهُ ْ‬‫ت اللهِ آَناَء الل ّي ْ ِ‬ ‫ة ي َت ُْلو َ‬
‫نآ آَيا ِ‬
‫ْ‬
‫ة َقائ ِ َ‬
‫م ٌ‬ ‫مإ ٌ‬
‫بأ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ل ال ْك َِتا‬
‫ِ‬ ‫مإ ْ‬
‫ـ ) ِ‬
‫من ْك َرِ‬ ‫ْ‬
‫ن ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ,‬ي ُؤ ْ ِ‬
‫نآ ع َ ِ‬
‫ف وَي َن ْهَوْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫نآ ِبال َ‬‫مإُرو َ‬
‫خرِ وَي َأ ُ‬ ‫نآ ِباللهِ َوالي َوْم ِ ال ِ‬ ‫مإُنو َ‬
 ‫خي ْرٍ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫فعَُلوا ِ‬ ‫مإا ي َ ْ‬ ‫ن ‪ ,‬وَ َ‬ ‫حي َ‬ ‫صال ِ ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ك ِ‬ ‫ت وَُأول َئ ِ َ‬ ‫خي َْرا ِ‬ ‫نآ ِفي ال ْ َ‬ ‫عو َ‬ ‫سارِ ُ‬ ‫وَي ُ َ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪. (115-113:‬‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ْ‬
‫م ِبال ُ‬ ‫ه ع َِلي ٌ‬ ‫فُروه ُ َوالل ُ‬ ‫ْ‬
‫ن ي ُك َ‬ ‫فَل َ ْ‬
‫ن ِفيَها‬ ‫دي َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫حت َِها ال َن َْهاُر َ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٌ‬ ‫م َ‬ ‫عن ْد َ َرب ّهِ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن ات ّ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ـ )ل ِل ّ ِ‬
‫َ‬
‫قوُلو َ‬
‫نآ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫صيٌر ِبال ْعَِباد ِ ‪ ,‬ال ّ ِ‬ ‫ه بَ ِ‬ ‫ن اللهِ َوالل ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ض َ‬ ‫مإط َهَّرة ٌ وَرِ ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫وَأْزَوا ٌ‬
‫ن‬‫صاد ِِقي َ‬ ‫ن َوال ّ‬ ‫ري َ‬ ‫صاب ِ ِ‬ ‫ب الّنارِ ‪ ,‬ال ّ‬ ‫ذا َ‬ ‫فْر ل ََنا ذ ُُنوب ََنا وَقَِنا ع َ َ‬ ‫مإّنا َفاغ ْ ِ‬ ‫َرب َّنا إ ِن َّنا آ َ‬
‫حارِ( )آل عمرانآ‪. (17-15:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َوال ْ َ‬
‫س َ‬ ‫ن ِبال ْ‬ ‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫قي َ‬ ‫ف ِ‬ ‫من ْ ِ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫قان ِِتي َ‬
‫نآ ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫نآ قُْرآ َ‬
‫نآ‬ ‫جرِ إ ِ ّ‬ ‫ف ْ‬ ‫ل وَقُْرآ َ‬ ‫ق الل ّي ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س‬‫س إ َِلى غ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫م‬
‫ش ْ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫صلة َ ل ِد ُُلو ِ‬ ‫ـ )أقِم ِ ال ّ‬
‫َ‬ ‫ة لَ َ‬ ‫جد ْ ب ِهِ َنافِل َ ً‬
‫ك‬ ‫نآ ي َب ْعَث َ َ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫ك عَ َ‬ ‫ل فَت َهَ ّ‬ ‫ن الل ّي ْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫شُهودا ً ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫كا َ‬ ‫جرِ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ال ْ َ‬
‫مودا ً( )السراء‪. (79-78:‬‬ ‫ح ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫قامإا ً َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ك َ‬ ‫َرب ّ َ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫خاط َب َهُ ُ‬ ‫ذا َ‬ ‫ونا ً وَإ ِ َ‬ ‫ض هَ ْ‬ ‫نآ ع َلى الْر ِ‬
‫شو َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫عَباد ُ الّر ْ‬ ‫ـ ) وَ ِ‬
‫جدا ً وَقَِيامإا ً( )الفرقانآ‪:‬‬ ‫س ّ‬ ‫م ُ‬ ‫نآ ل َِرب ّهِ ْ‬ ‫ن ي َِبيُتو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫سلمإا ً ‪َ ,‬وال ّ ِ‬ ‫نآ َقاُلوا َ‬ ‫جاه ُِلو َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫‪. (64-63‬‬
‫م‬
‫مد ِ َرب ّهِ ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫حوا ب ِ َ‬ ‫سب ّ ُ‬ ‫جدا وَ َ‬ ‫ً‬ ‫س ّ‬ ‫خّروا ُ‬ ‫ذا ذ ُكُروا ب َِها َ‬ ‫ّ‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ن ِبآَيات َِنا ال ِ‬ ‫مإ ُ‬ ‫ما ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ـ )إ ِن ّ َ‬
‫وفا ً‬ ‫خ ْ‬ ‫م َ‬ ‫نآ َرب ّهُ ْ‬ ‫عو َ‬ ‫جِع ي َد ْ ُ‬ ‫ضا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫م عَ ِ‬ ‫جُنوب ُهُ ْ‬ ‫جافى ُ‬ ‫نآ‪ ,‬ت َت َ َ‬ ‫ست َكب ُِرو َ‬ ‫م ل يَ ْ‬ ‫وَهُ ْ‬
‫ن قُّرةِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ي لهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫خ ِ‬ ‫مإا أ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ف ٌ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫َ‬
‫نآ ‪َ ,‬فل ت َعْل ُ‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫م ي ُن ْ ِ‬ ‫ما َرَزقَْناهُ ْ‬ ‫مإ ّ‬ ‫معا وَ ِ‬ ‫ً‬ ‫وَط َ َ‬
‫َ‬
‫نآ( )السجدة‪. (17-15:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫جَزاًء ب ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫أع ْي ُ َ ٍ‬
‫ة َرب ّهِ‬ ‫م َ‬ ‫ح َ‬ ‫جو َر ْ‬ ‫خَرة َ وَي َْر ُ‬ ‫حذ َُر ال ِ‬ ‫جدا ً وََقاِئما ً ي َ ْ‬ ‫سا ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ت آَناَء الل ّي ْ ِ‬ ‫ن هُوَ َقان ِ ٌ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ـ )أ ّ‬
‫ما ي َت َذ َك ُّر ُأولوُ‬ ‫نآ إ ِن ّ َ‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬
‫ن ل ي َعْل ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫نآ َوال ِ‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬
‫ن ي َعْل ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫وي ال ِ‬‫ّ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫قُ ْ‬
‫ال َلَبابِ( )الزمإر‪. (9:‬‬ ‫ْ‬
‫كاُنوا قَب ْ َ‬
‫ل‬ ‫م َ‬ ‫م إ ِن ّهُ ْ‬ ‫م َرب ّهُ ْ‬ ‫مإا آَتاهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫خ ِ‬ ‫نآ ‪ ,‬آ ِ‬ ‫ت وَع ُُيو ٍ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫نآ ال ْ ُ‬ ‫ـ )إ ِ ّ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫حارِ هُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَِبال ْ‬ ‫جُعو َ‬ ‫مإا ي َهْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن الل ّي ْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫كاُنوا قَِليل ً ِ‬ ‫ن‪َ ,‬‬ ‫سِني َ‬ ‫ح ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ك ُ‬ ‫ذ َل ِ َ‬
‫نآ( )الذريات‪. (18-15:‬‬ ‫فُرو َ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫يَ ْ‬
‫ن‬ ‫مد ِ َرب ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ك فَإ ِن ّ َ‬ ‫حك ْم ِ َرب ّ َ‬
‫مإ َ‬ ‫م ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫قو ُ‬ ‫ن تَ ُ‬ ‫حي َ‬ ‫ك ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ح بِ َ‬ ‫سب ّ ْ‬ ‫ك ب ِأع ْي ُن َِنا وَ َ‬ ‫صب ِْر ل ِ ُ‬ ‫ـ )َوا ْ‬
‫جوم ِ( )الطور‪. (49-48:‬‬ ‫ه وَإ ِد َْباَر الن ّ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫سب ّ ْ‬ ‫ل فَ َ‬ ‫الل ّي ْ ِ‬
‫قص مإنه قَِليل ً ‪ ,‬أوَ‬ ‫َ‬ ‫ل ‪ ,‬قُم ِ الل ّي ْ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ه أ و ِ ان ْ ُ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ل ِإل قَِليل ً ‪ ,‬ن ِ ْ‬ ‫مإ ُ‬ ‫مّز ّ‬ ‫ـ )َيا أي َّها ال ْ ُ‬
‫ل ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫نآ ت َْرِتيل ً ‪ ,‬إ ِّنا‬ ‫قْرآ َ‬ ‫نآ ت َْرِتيل ً ‪ ,‬أوْ زِد ْ ع َل َي ْهِ وََرت ّ ِ‬ ‫قْرآ َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫زِد ْ ع َل َي ْهِ وََرت ّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م ِقيل ً(‬ ‫طئا ً وَأقْوَ ُ‬ ‫شد ّ وَ ْ‬ ‫يأ َ‬ ‫ل هِ َ‬ ‫ة الل ّي ْ ِ‬ ‫شئ َ َ‬ ‫نآ َنا ِ‬ ‫قيل ً ‪ ,‬إ ِ ّ‬ ‫ول ً ث َ ِ‬ ‫ك قَ ْ‬ ‫قي ع َل َي ْ َ‬ ‫سن ُل ْ ِ‬ ‫َ‬
‫)المزمإل‪. (6-1:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫مإ َ‬‫ة ِ‬ ‫ف ٌ‬ ‫ه وَطائ ِ َ‬ ‫ه وَث ُلث َ ُ‬ ‫ف ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ل وَن ِ ْ‬ ‫ي اللي ْ ِ‬ ‫ن ث ُلث َ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م أد َْنى ِ‬ ‫قو ُ‬ ‫م أن ّك ت َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ك ي َعْل َ ُ‬ ‫نآ َرب ّ َ‬ ‫ـ )إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ب ع َلي ْك ْ‬ ‫صوه ُ فََتا َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫نآ ل ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ل َوالن َّهاَر ع َل ِ َ‬ ‫قد ُّر اللي ْ َ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫مإعَك َوالل ُ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ن ال ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫نآ( )المزمإل‪. (20:‬‬ ‫قْرآ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫سَر ِ‬ ‫مإا ت َي َ ّ‬ ‫َفاقَْرأوا َ‬
‫م‬
‫مإن ْهُ ْ‬ ‫ك َول ت ُط ِعْ ِ‬ ‫حك ْم ِ َرب ّ َ‬ ‫صب ِْر ل ِ ُ‬ ‫زيل ً ‪َ ,‬فا ْ‬ ‫نآ ت َن ْ ِ‬ ‫قْرآ َ‬ ‫ك ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن ن َّزلَنا ع َلي ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫ـ )إ ِّنا ن َ ْ‬
‫هَ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫آِثما ً أ َوْ ك َ ُ‬
‫جد ْ ل ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ل َفا ْ‬ ‫ن اللي ْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫صيل ً ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫ك ب ُك َْرة ً وَأ ِ‬ ‫م َرب ّ َ‬ ‫س َ‬ ‫فورا ‪َ ,‬واذ ْك ُرِ ا ْ‬
‫ويل ً( )النسانآ‪. (26-23:‬‬ ‫ه ل َْيل ً ط َ ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫سب ّ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫ومإن الحاديث الشريفة‪:‬‬
‫ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنآ رسول الله "صلى الله عليه وسلم"‬
‫قال‪) :‬ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى‬
‫ثلث الليل الخر فيقول‪ :‬مإن يدعوني فأستجيب له مإن يسألني‬
 ‫فأعطيه مإن يستغفرني فأغفر له(‪ .‬رواه البخاري ومإالك ومإسلم‬
‫والترمإذي وغيرهم‪.‬‬
‫وفي رواية مإسلم‪) :‬أنآ الله يمهل حتى إذا ذهب الثلث الول مإن‬
‫الليل نزل إلى سماء الدنيا فيقول أنا الملك فمن الذي يدعوني(‪.‬‬
‫ـ وعن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله "صلى‬
‫الله عليه وسلم" يقول‪) :‬أقرب مإا يكونآ الرب عز وجل مإن العبد في‬
‫جوف الليل‪ ،‬فإنآ استطعت أنآ تكونآ مإمن يذكر الله في تلك الساعة‬
‫فكن( رواه أبو داود والترمإذي واللفظ له وقال حديث حسن صحيح‬
‫والحاكم على شرط مإسلم‪.‬‬
‫ـ عن أبي أمإامإة قال‪ :‬قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟‪ ..‬قال‬
‫)جوف الليل الخير ودبر الصلوات( رواه الترمإذي وقال حديث حسن‬
‫صحيح‪.‬‬
‫ـ عن بلل رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم"‪) :‬عليكم بقيام الليل ‪ ،‬فإنه دأب الصالحين قبلكم ‪ ,‬وقربة إلى‬
‫الله تعالى ‪ ,‬ومإنهاة عن الثم ‪ ،‬وتكفير للسيئات ‪ ،‬ومإطردة للداء عن‬
‫الجسد(‪ .‬أخرجه الترمإذي‪.‬‬
‫ـ وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال‪ :‬قام النبي صلى الله عليه‬
‫غفر لك مإا تقدم مإن ذنبك ومإا‬‫وسلم حتى تورمإت قدمإاه فقيل له‪ :‬قد ُ‬
‫تأخر‪ ..‬قال‪) :‬أفل أكونآ عبدا شكورا(‪ .‬أخرجه الخمسة إل أبا داود‪.‬‬
‫ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت‪) :‬كانآ رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم" ل يدع قيام الليل ‪ ،‬وكانآ إذا مإرض أو كسل صلى قاعدا(‪.‬‬
‫أخرجه أبو داود‪.‬‬
‫ـ وعن ابن مإسعود رضي الله عنه قال‪ :‬ذكر عند النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم رجل ‪ ،‬فقيل‪ :‬مإا زال نائما حتى أصبح‪ ،‬مإا قام إلى الصلة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫)ذلك رجل بال الشيطانآ في أذنه(‪.‬أخرجه الشيخانآ والنسائي‪.‬‬
‫ـ وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه أنآ رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم قال‪) :‬نعم الرجل عبد الله لو كانآ يصلي بالليل( ‪ ,‬فكانآ يداوم‬
‫بعده على قيام الليل ‪ ..‬قال نافع مإوله‪) :‬كانآ يصلي بالليل فيقول يا‬
‫نافع أسحرنا؟ فأقول ل ‪ ,‬ثم يقول يا نافع أسحرنا؟ فأقول نعم فيقعد‬
‫ويستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر( ‪ ..‬أسحرنا‪ :‬دخلنا في وقت‬
‫السحر والظاهر أنآ ذلك بعد أنآ كبر وكف بصره رضي الله عنه‪.‬‬
‫ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪) :‬أفضل الصلة بعد المكتوبة‬
‫قيام الليل(‪ .‬رواه مإسلم‪.‬‬
‫ـ وعن عبد الله بن عمرو بن العاصا رضي الله عنه قال رسول الله‬
‫"صلى الله عليه وسلم"‪) :‬مإن قام بعشر آيات لم يكتب مإن الغافلين ‪،‬‬
‫ومإن قام بمائة آية كتب مإن القانتين‪ ،‬ومإن قام بألف آية كتب مإن‬
‫المقنطرين( رواه ابو داود‪.‬‬
‫وله في رواية أخرى عن عبد الله بن حبيش قال سئل رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم أي العمال افضل؟ ‪ ..‬قال‪) :‬طول القيام(‪.‬‬
‫ـ وعن عائشة رضي الله عنها‪) :‬كانت صلة رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم مإن الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع بركعتي الفجر فتلك‬
‫ثلث عشرة ركعة(‪ ..‬أخرجه الستة وهذا لفظ مإسلم‪.‬‬
‫ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪) :‬إذا قام أحدكم مإن الليل فليفتتح صلته بركعتين خفيفتين(‬
‫أخرجه مإسلم وأبو داود وزاد أبو داود‪) :‬ثم ليطول بعد ذلك مإا شاء(‪.‬‬

‫ومإن المأثور عن السلف رضوانآ الله عليهم‪:‬‬

‫ـ مإا ورد عن ضرار الصدائي في وصف علي رضي الله عنه إذ يقول‪:‬‬
‫يستوحش مإن الدنيا وزخرفها ‪ ,‬ويأنس بالليل ووحشته ‪ ,‬وأشهد لقد‬
‫رأيته وقد أرخى الليل سدوله وغابت نجومإه واقفا في مإحرابه قابضا‬
‫على لحيته يتململ تململ السليم ‪ ,‬ويبكي بكاء الحزين ‪ ,‬ويقول‪) :‬يا‬
‫وقت ‪ ،‬هيهات هيهات ‪ ،‬قد‬ ‫ي تش ّ‬
‫ت ‪ ,‬أم إل ّ‬
‫ي تعرض ّ‬
‫دنيا غّري غيري ‪ ,‬إل ّ‬
‫باينتك ثلثا ل رجعة فيها ‪ ،‬فعمرك قصير ‪ ،‬وحسابك عسير ‪ ،‬وخطرك‬
‫حقير ‪ ،‬آه مإن قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق(‪.‬‬

‫ومإا روي أنآ عمر رضى الله عنه كانآ يمر بالية مإن ورده بالليل فيتأثر‬
‫بها ‪ ،‬ويحسب في المرضى ‪. .‬‬

‫ـ وأنآ عبد الله بن مإسعود رضي الله عنه كانآ إذا هدأت العيونآ ‪ ،‬قام‬
‫فيسمع له بالقرآنآ دوي كدوي النحل‪ ...‬وكانآ ذلك دأب الصحابة جميعا‬
‫رضوانآ الله عليهم ‪ . . .‬وسئل الحسن‪ :‬مإا بال المتهجدين مإن أحسن‬
‫الناس وجوها؟ قال لنهم خلوا بالرحمن فألبسهم نورا مإن نوره‪.‬‬
‫ل كثيرة فلم‬ ‫ت في مإنزل الشافعي رضي الله عنه ليا ٍ‬ ‫ـ وقال الربيع‪ :‬ب ّ‬
‫يكن ينام مإن الليل إل يسيرا وكانآ ذلك دأب الئمة رضوانآ الله عليهم‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫س َ‬ ‫ح ِ‬ ‫م َ‬‫كذلك‪ ...‬وتل مإالك بن دينار في ورده قول الله تعالى‪) :‬أ ْ‬
‫َ‬
‫ت‬
‫حا ِ‬‫صال ِ َ‬‫مُلوا ال ّ‬
‫مإُنوا وَع َ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫كال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫جعَل َهُ ْ‬
‫نآ ن َ ْ‬
‫تأ ْ‬ ‫سي َّئا ِ‬‫حوا ال ّ‬ ‫جت ََر ُ‬
‫نا ْ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫نآ( )الجاثـية‪ ، (21:‬فأخذ يرددها‬ ‫مو َ‬ ‫حك ُ ُ‬‫مإا ي َ ْ‬
‫ساَء َ‬ ‫م َ‬ ‫مات ُهُ ْ‬‫مإ َ‬
‫م وَ َ‬
‫حَياهُ ْ‬‫مإ ْ‬
‫واًء َ‬
‫س َ‬‫َ‬
‫حتى أصبح‪ ...‬وقال المغيرة بن حبيب رافقت مإالك بن دينار ليلة فقام‬
‫إلى الصلة فقبض على لحيته فخنقته العبرة فجعل يقول‪ :‬اللهم حّرم‬
‫شيبة مإالك على النار ‪ ،‬إلـهي قد علمت ساكن الجنة مإن ساكن النار‬
‫فأي الرجلين مإالك وأي الدارين دار مإالك؟ فلم يزل ذلك قوله حتى‬
‫طلع الفجر‪.‬‬
‫ـ ورئي الجنيد بعد مإوته فقيل له مإا فعل الله بك يا أبا القاسم؟ فقال‪:‬‬
‫)بليت الرسوم ‪ ،‬وغابت العلوم ‪ ،‬وانمحت العبارات ‪ ،‬وطاحت‬
‫الشارات ومإا نفعنا إل ركيعات ‪ ،‬كنا نركعها في جوف الليل(‪.‬‬
‫ـ ومإن وصايا لقمانآ لبنه‪) :‬يا بني‪ ..‬ل يكونن الديك أكيس مإنك ‪ ،‬ينادى‬
‫بالسحار وأنت نائم(‪.‬‬
 ‫ـ ولقد كانوا رضوانآ الله عليهم يجدونآ في كثرة القيام وحلوة‬
‫المناجاة أنسا وراحة تنسيهم عناء الجسام وتعب القدام‪ ...‬قال أبو‬
‫سليمانآ الداراني رضي الله عنه‪) :‬أهل الليل في ليلهم أروح مإن أهل‬
‫اللهو في لهوهم ولول قيام الليل مإا أحببت البقاء في الدنيا ‪ ،‬ولو عوض‬
‫الله أهل الليل مإن ثواب أعمالهم مإا يجدونآ مإن اللذة لكانآ ذلك أكثر‬
‫مإن هذه العمال( ‪.....‬‬
‫ـ وقال بعضهم‪) :‬ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم الخرة إل مإا يجده‬
‫أهل القيام في قلوبهم مإن حلوة المناجاة( ‪ ...‬وقال مإحمد بن المنكدر‬
‫رضى الله عنه‪) :‬مإا بقي مإن لذات الدنيا إل ثلث‪ :‬قيام الليل ولقاء‬
‫الخوانآ والصلة في الجماعة(‪ ...‬وقال بعض الصالحين‪) :‬مإنذ أربعين‬
‫سنة مإا أحزنني شيء إل طلوع الفجر(‪ ...‬وقال بعضهم‪) :‬إنآ الله تعالى‬
‫ينظر بالسحار إلى قلوب المتيقظين فيملؤها نورا فترد الفوائد على‬
‫قلوبهم ثم تنتشر مإنها إلى قلوب الغافلين(‪.‬‬
‫ي كرم الله وجهه للمتقين‪) :‬أمإا الليل فصافونآ‬ ‫ـ ومإن وصف عل ّ‬
‫أقدامإهم تالونآ لجزاء القرآنآ يرتلونه ترتيل ‪ ،‬يحزنونآ به أنفسهم‬
‫ويستثيرونآ دواء دائهم ‪ ،‬إذا مإروا بآَية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا‬
‫وتطلعت نفوسهم إليها شوقا ً وظنوا أنها نصب أعينهم ‪ ،‬وإذا مإروا بآَية‬
‫فيها تخويف أصغوا إليها مإسامإع قلوبهم وظنوا أنآ زفير جهنم وشهيقها‬
‫في أصول آذانهم فهم حانونآ على أوساطهم مإفترشونآ لجباههم‬
‫وأكفهم وأطراف أقدامإهم ل يرضونآ مإن أعمالهم القليل ول يستكثرونآ‬
‫الكثير فهم لنفسهم مإتهمونآ ومإن أعمالهم مإشفقونآ(‪.‬‬
‫ـ قال ابن الحاج في المدخل‪) :‬وفى قيام الليل مإن الفوائد جملة‪-:‬‬
‫فمنها أنه يحط الذنوب كما يحط الريح العاصف الورق اليابس مإن‬
‫الشجرة ‪ ..‬ومإنها أنه ينور القلب‪ ..‬ومإنها أنه يحسن الوجه‪ ..‬ومإنها أنه‬
‫يذهب الكسل وينشط البدنآ‪ ..‬ومإنها أنآ مإوضعه تراه الملئكة مإن‬
‫السماء يتراءى مإثل الكوكب الدري لهل الرض ‪ ،‬ونفحة مإن نفحات‬
‫القيام مإن الليل تعود على صاحبها بالبركات والنوار والتحف التي‬
‫يعجز عنها الوصف ‪ ,‬قال صلى الله عليه وسلم "إنآ لله نفحات‬
‫فتعرضوا لنفحات الله"(‪.‬‬
‫كذلك كانوا ‪ -‬أيها الخ ‪ -‬فاسلك سبيلهم وانهج نهجهم أولئك الذين هدى الله‬
‫ممه في‬ ‫فبهداهم اقتده ‪ ،‬ول تجعل قيامإك قاصرا على ليلة الجتماع بإخوانك بل ع ّ‬
‫جميع لياليك مإا استطعت ‪ ،‬فإنآ أحب العمال إلى الله أدومإها وإنآ قل ‪ ,‬واعلم أنه‬
‫مإما يعينك على قيام الليل ‪ ،‬إخلصا النية واستحضار العزيمة وتجديد التوبة والبعد‬
‫بالنهار عن المعصية والتبكير بالنوم والقيلولة إنآ استطعت ‪ ,‬واستعن الله يعنك‬
‫وتقرب إليه يقربك واسأله مإن فضله يعطك‪.‬‬
‫فضـل الدعـاء والسـتغفار‬
‫قد وردت اليات والحاديث بفضل الستغفار والدعاء ونحن نذكرك بطرف مإن‬
‫ذلك‪:‬‬
‫فأمإا اليات الكريمة فمنها قول الله تعالى‪:‬‬
 ‫جيُبوا ِلي‬ ‫ست َ ِ‬ ‫نآ فَل ْي َ ْ‬ ‫عا ِ‬ ‫ذا د َ َ‬ ‫داِع إ ِ َ‬ ‫ب د َع ْوَة َ ال ّ‬ ‫جي ُ‬ ‫بأ ِ‬
‫ُ‬
‫ري ٌ‬ ‫عَباِدي ع َّني فَإ ِّني قَ ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫سأ َل َ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ـ )وَإ ِ َ‬
‫نآ( )البقرة‪. (186:‬‬ ‫دو َ‬ ‫ش ُ‬ ‫م ي َْر ُ‬ ‫ّ‬
‫مإُنوا ِبي لعَلهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫وَل ْي ُؤ ْ ِ‬
‫ن‬‫مإ ْ‬‫م وَ َ‬ ‫فُروا ل ِذ ُُنوب ِهِ ْ‬ ‫ست َغْ َ‬ ‫ه َفا ْ‬ ‫م ذ َك َُروا الل َ‬ ‫سهُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫موا أ َن ْ ُ‬ ‫ة أوْ ظ َل َ ُ‬
‫ش ً َ‬ ‫ح َ‬ ‫ذا فَعَُلوا َفا ِ‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ـ )َوال ّ ِ‬
‫نآ ‪ ,‬أول َئ ِ َ‬‫ُ‬
‫م‬‫جَزاؤ ُهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫مو َ‬ ‫م ي َعْل َ ُ‬ ‫مإا فَعَُلوا وَهُ ْ‬ ‫صّروا ع ََلى َ‬ ‫م يُ ِ‬ ‫ه وَل َ ْ‬ ‫ب ِإل الل ُ‬ ‫فُر الذ ُّنو َ‬ ‫ي َغْ ِ‬
‫ن(‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مإِلي َ‬ ‫جُر الَعا ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ن ِفيَها وَن ِعْ َ‬ ‫دي َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫حت َِها الن َْهاُر َ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٌ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن َرب ّهِ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫فَرة ٌ ِ‬ ‫مإغْ ِ‬ ‫َ‬
‫)آل عمرانآ‪. (136-135:‬‬
‫يٍء ع َِليما ً( )النساء‪. (32:‬‬ ‫ـ )وا َ‬
‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫نآ ب ِك ُ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ه َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ضل ِهِ إ ِ ّ‬ ‫ن فَ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫سأُلوا الل َ‬ ‫َ ْ‬
‫حيما ً(‬ ‫فورا ً َر ِ‬ ‫َ‬
‫ه غَ ُ‬ ‫جد ِ الل َ‬ ‫ه يَ ِ‬ ‫فرِ الل َ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫سوءا ً أوْ ي َظ ْل ِ ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ي َعْ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ـ )و َ َ‬
‫)النساء‪.(110 :‬‬
‫َ‬
‫ض ب َعْد َ‬ ‫دوا ِفي الْر ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن ‪َ ,‬ول ت ُ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫معْت َ ِ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫ة إ ِن ّ ُ‬ ‫في َ ً‬ ‫خ ْ‬ ‫ضّرعا ً وَ ُ‬ ‫م تَ َ‬ ‫عوا َرب ّك ُ ْ‬ ‫ـ )اد ْ ُ‬
‫ن( )لعراف‪-55:‬‬ ‫ني‬‫ِ‬ ‫س‬
‫ِ ِ ٌ ِ َ ُ ْ ِ َ‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫مإ‬ ‫ب‬ ‫ري‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ت‬‫ِ ّ َ ْ َ َ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫نآ‬ ‫إ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫مع‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وف‬ ‫ُ ْ‬ ‫خ‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫عو‬ ‫ُ‬ ‫صل َ َ ْ‬
‫د‬ ‫وا‬ ‫ها‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫إِ ْ‬
‫‪. (56‬‬
‫مإا َ‬ ‫َ‬ ‫مإا َ‬
‫نآ( )لنفال‪:‬‬ ‫فُرو َ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م وَهُ ْ‬ ‫مإعَذ ّب َهُ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫نآ الل ُ‬ ‫كا َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ت ِفيهِ ْ‬ ‫م وَأن ْ َ‬ ‫ه ل ِي ُعَذ ّب َهُ ْ‬ ‫نآ الل ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ـ )و َ َ‬
‫‪. (33‬‬
‫ش(‬ ‫ت ُ ْ‬ ‫ن وَل َوْ ك َرِه َ ال ْ َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ـ )َفاد ْ ُ‬
‫ذو العَْر ِ‬ ‫جا ِ‬ ‫نآ ‪َ ,‬رِفيعُ الد َّر َ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫دي َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫صي َ‬ ‫خل ِ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫عوا الل َ‬
‫)غافر‪.(15-14:‬‬
‫َ‬
‫خُلو َ‬
‫نآ‬ ‫سي َد ْ ُ‬‫عَباد َِتي َ‬ ‫ن ِ‬ ‫نآ ع َ ْ‬ ‫ست َك ْب ُِرو َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬ ‫ج ْ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫عوِني أ ْ‬ ‫م اد ْ ُ‬ ‫ل َرب ّك ُ ُ‬ ‫ـ )وََقا َ‬
‫ن( )غافر‪. (60:‬‬ ‫دا ِ َ‬ ‫ري‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫م َ‬ ‫جهَن ّ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ه ي َعْل َ ُ‬
‫م‬ ‫ت َوالل ُ‬ ‫مإَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ك وَل ِل ْ ُ‬ ‫فْر ل ِذ َن ْب ِ َ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫ه َوا ْ‬ ‫ه ِإل الل ُ‬ ‫ه ل إ ِل َ َ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫ـ )َفاع ْل َ ْ‬
‫م( )مإحمد‪. (19:‬‬ ‫واك ْ‬‫ُ‬ ‫مإث ْ َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫قل ّب َك ُ ْ‬ ‫مإت َ َ‬ ‫ُ‬
‫مد ِد ْك ُ ْ‬
‫م‬ ‫مإد َْرارا ً ‪ ,‬وَي ُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ماَء ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫س ِ‬ ‫فارا ً ‪ ,‬ي ُْر ِ‬ ‫نآ غ َ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ه َ‬ ‫م إ ِن ّ ُ‬ ‫ست َغْفُِروا َرب ّك ُ ْ‬ ‫تا ْ‬ ‫قل ْ ُ‬ ‫ـ )فَ ُ‬
‫م أن َْهارا ً( )نوح‪. (12:‬‬ ‫َ‬ ‫ل ل َك ُْ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫نا‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ّ ٍ ََ ْ‬ ‫وا ٍ َ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ع‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫مإ َ‬ ‫ب ِأ ْ‬
‫وابا ً( )النصر‪. (3:‬‬ ‫نآ ت َ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ه َ‬ ‫فْره ُ إ ِن ّ ُ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫ك َوا ْ‬ ‫مد ِ َرب ّ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ح بِ َ‬ ‫سب ّ ْ‬ ‫ـ )فَ َ‬
‫ومإن الحاديث الشريفة‪:‬‬
‫ـ عن ابن عمر رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪) :‬مإن فتح له مإنكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة ‪ ،‬ومإا‬
‫سئل الله تعالى شيئا أحب إليه مإن أنآ يسأل العافية ‪ ،‬وإنآ الدعاء ينفع‬
‫مإما نزل ومإما لم ينزل‪ ،‬ول يرد القضاء إل الدعاء ‪ ,‬فعليكم عباد الله‬
‫بالدعاء(‪ .‬رواه الترمإذي‪.‬‬
‫ّ‬
‫صلى‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫ه قال‪ :‬قال َر ُ‬ ‫عن ُ‬
‫ه َ‬
‫ضي الل ُ‬
‫ـ وعن عبادة بن الصامإت َر ِ‬
‫سّلم‪) :‬مإا على الرض مإسلم يدعو الله تعالى بدعوة إل آتاه‬ ‫ه ع ََليهِ وَ َ‬‫الل ُ‬
‫الله إياها أو صرف عنه مإن السوء مإثلها‪ ،‬مإا لم يدع بإثم أو قطيعة‬
‫رحم( رواه الترمإذي‪.‬‬
‫ـ وعن النعمانآ بن بشير رضي الله عنه أنآ رسول الله صلى الله عليه‬
‫َ‬
‫ب‬
‫ج ْ‬ ‫ست َ ِ‬
‫عوِنى أ ْ‬ ‫ل َرب ّك ُ ُ‬
‫م اد ْ ُ‬ ‫وسلم قال‪) :‬الدعاء هو العبادة ثم قرأ }وََقا َ‬
‫م‪ ( ٌ{..‬أخرجه أبو داود‪.‬‬ ‫ل َك ُ ْ‬
 ‫ه ع ََليهِ‬‫صّلى الل ُ‬ ‫سول اللهِ َ‬ ‫ه قال‪ :‬قال َر ُ‬ ‫عن ُ‬
‫ه َ‬
‫ضي الل ُ‬‫ـ وعن أنس َر ِ‬
‫سّلم‪) :‬ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأل شسع نعله إذا نقطع‬ ‫وَ َ‬
‫( أخرجه الترمإذي‪.‬‬
‫وفي رواية عن ثابت البناني مإرسل‪) :‬حتى يسأله الملح و شسع نعله‬
‫إذا نقطع(‪.‬‬
‫ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنآ رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬مإن لم يسأل الله يغضب عليه( واه الترمإذي‪.‬‬
‫ـ عن ابن مإسعود رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪) :‬سلوا الله تعالى مإن فضله فإنآ الله يحب أنآ ُيسأل وأفضل‬
‫العبادة انتظار الفرج(‪ .‬رواه الترمإذي‪.‬‬
‫ـ عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪) :‬مإا مإن عبد مإسلم يدعو لخيه بظهر الغيب إل قال الملك ولك‬
‫بمثل( أخرج مإسلم و أبو داود وزاد )إل قالت الملئكة آمإين ولك بمثل(‪.‬‬
‫ـ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪) :‬مإا أصر مإن استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مإرة(‬
‫أخرجه أبو داود والترمإذي‪.‬‬
‫ـ عن آخر رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫)إنه ليغانآ عل قلبي حتى استغفر الله في اليوم مإائة مإرة( أخرجه‬
‫مإسلم وأبو داود‪.‬‬
‫ـ وفي رواية لمسلم‪) :‬توبوا إلى ربكم فوالله إني لتوب في اليوم مإائة‬
‫مإرة(‪.‬‬
‫ـ وللبخاري والترمإذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪) :‬والله إني لستغفر الله‬
‫وأتوب إليه في اليوم سبعين مإرة(‪.‬‬
‫ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬إنآ العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة سوداء فإنآ هو‬
‫جزع واستغفر وتاب صقل قلبه ‪ ،‬وإنآ عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه‪،‬‬
‫كاُنوا‬‫مإا َ‬ ‫م َ‬ ‫نآ ع ََلى قُُلوب ِهِ ْ‬
‫ل َرا َ‬ ‫وهو الرانآ الذي ذكر الله تعالى‪َ ) :‬‬
‫كل ب َ ْ‬
‫نآ{ٌ( أخرجه الترمإذي وقال حسن صحيح والنسائي وغيرهما‪.‬‬ ‫ي َك ْ ِ‬
‫سُبو َ‬

‫آداب الدعـاء‬
‫ومإن آداب الدعاء مإا جاءت به اليات الكريمة مإن التضرع والخشية والسكونآ‬
‫وحسن الدب مإع الحق تبارك وتعالى ‪ ،‬وقد أشارت إلى ذلك الحاديث الصحيحة‬
‫فمن هذه الداب‪:‬‬
‫ـ رفع بطن اليدين حين الدعاء ‪ ...‬فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال‪ :‬قال‬
‫رسول الله "صلى الله عليه وسلم" )ل تستروا الجدر ومإن نظر في كتاب أخيه‬
‫بغير إذنه فإنما ينظر في النار سلوا الله ببطونآ أكفكم ول تسألوه بظهورها‬
‫فإذا فرغتم فامإسحوا بها وجوهكم( أخرجه أبو داود‪.‬‬
‫ـ وحضور القلب وتيقن الجابة ‪ ...‬فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" )ادعوا الله وأنتم مإوقنونآ‬
 ‫بالجابة واعلموا أنآ الله تعالى ل يستجيب دعاء مإن قلب غافل له(‬
‫رواه الترمإذي‪.‬‬
‫ـ واستفتاح الدعاء بحمد الله والثناء عليه والصلة والسلم على رسول الله وأنآ‬
‫تتخلله الصلة والسلم على رسول الله ويختم بها كذلك ‪ ...‬فعن فضالة بن أبي‬
‫عبيد رضي الله عنه قال‪ :‬سمع رسول الله "صلى الله عليه وسلم" رجل يدعو في‬
‫ل هذا( ثم دعاه فقال‪) :‬إذا صلى أحدكم‬‫ج َ‬
‫صلته ولم يصل على النبي فقال‪) :‬ع َ ِ‬
‫فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي ثم ليدع بعد بما شاء( أخرجه‬
‫أصحاب السنن‪.‬‬
‫ـ وعن عمر رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم" )الدعاء مإوقوف بين السماء والرض ل يصعد حتى يصلى‬
‫علي فل تجعلوني كقدح الراكب صلوا علي أول الدعاء ووسطه‬
‫وآخره( أخرجه الترمإذي مإوقوفا على عمر ورفعه رزين‪.‬‬
‫ـ ومإنها أنه يختم دعاءه بآَمإين ‪ ...‬فعن أبي مإصبح القرائي عن أبي‬
‫زهير النميري رضي الله عنه قال‪) :‬خرجنا مإع النبي ذات ليلة فأتينا‬
‫على رجل قد ألح في المسألة فوقف رسول الله يسمع مإنه فقال‪:‬‬
‫"أوجب إنآ ختم" فقيل بأي شيء يختم يا رسول الله قال‪" :‬بآَمإين" ‪,‬‬
‫وانصرف فقيل للرجل يا فلنآ ‪ ,‬قل آمإين ‪ ،‬وأبشر( رواه أبو داود‪.‬‬
‫ـ ومإنها الهدوء وعدم رفع الصوت بالدعاء ‪ ....‬فعن أبي مإوسى رضي‬
‫الله عنه قال كنا في سفر فجعل الناس يجأرونآ بالتكبير ‪ ,‬فقال‬
‫النبي "صلى الله عليه وسلم"‪) :‬أيها الناس أرفقوا على أنفسكم‬
‫فإنكم ل تدعونآ أصم ول غائبا إنكم تدعونآ سميعا بصيرا وهو مإعكم ‪،‬‬
‫والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم مإن عنق راحلته( رواه الخمسة إل‬
‫النسائي‪.‬‬
‫ـ ومإنها أنآ يختار جوامإع الكلم أي الدعوات الجامإعات للخير ‪ ...‬فعن‬
‫عائشة رضي الله عنها قالت‪) :‬كانآ رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫يستحب الجوامإع مإن الدعاء ‪ ،‬ويدع مإا سوى ذلك(‪.‬‬
‫ـ ومإنها التكرير ثلثا في الدعاء والستغفار ‪ ...‬فعن ابن مإسعود رضي الله عنه‬
‫قال‪) :‬كانآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أنآ يدعو ثلثا ويستغفر ثلثا(‪.‬‬
‫وقد ورد أنه أمإرهم في بعض الحوال أنآ يستغفروا سبعين مإرة‪.‬‬
‫ـ ومإنها أل يتعجل الجابة ‪ ...‬فعن أبي هريرة رضى الله عنه قال‪ :‬قال‬
‫رسول الله "صلى الله عليه وسلم"‪) :‬يستجاب لحدكم مإا لم يعجل ‪,‬‬
‫يقول قد دعوت ربى فلم يستجب لي( أخرجه الستة إل النسائي‪.‬‬
‫ـ ومإنها أنآ ل يدعو على نفسه ول على ولده ول على مإاله بسوء ‪...‬‬
‫فعن جابر رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم"‪) :‬ل تدعوا على أنفسكم ول تدعوا على أولدكم ول تدعوا‬
‫على خدمإكم ول تدعوا على أمإوالكم ل توافق مإن الله ساعة نيل‬
‫فيها عطاء فيستجيب لكم( رواه أبو داود‪.‬‬
‫ـ ومإنها أنآ يبدأ بنفسه إذا دعا لغيره ‪ ...‬فعن أبي بن كعب رضي الله‬
‫عنه قال‪) :‬كانآ النبي إذا دعا لحد بدأ بنفسه( رواه الترمإذي‪.‬‬
‫أوقات الدعاء‬
 ‫ومإن الوقات التي ترجى فيها إجابة الدعاء‪:‬‬
‫ـ بين الذانآ والقامإة ‪ ...‬فعن أنس رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول‬
‫الله "صلى الله عليه وسلم"‪) :‬ل يرد الدعاء بين الذانآ والقامإة( ‪,‬‬
‫قيل مإاذا نقول يا رسول الله؟ قال‪) :‬سلوا الله العافية في الدنيا‬
‫والخرة(‪ .‬أخرجه أبو داود والترمإذي‪.‬‬
‫ـ وفي السجود ‪ ...‬ففي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أنآ‬
‫رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال‪) :‬أقرب مإا يكونآ العبد مإن‬
‫ربه وهو ساجد ‪ ،‬فأكثروا الدعاء( أخرجه مإسلم وأبو داود والنسائي‪.‬‬
‫ـ وفى السفر والمظلمة ‪ ...‬فعنه أيضا أنآ رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم" قال‪) :‬ثلث دعوات مإستجابات ل شك في إجابتهن‪ :‬دعوة‬
‫المظلوم ‪ ,‬ودعوة المسافر ‪ ،‬ودعوة الوالد على ولده( أخرجه أبو‬
‫داود والترمإذي‪.‬‬
‫وعن عمرو بن العاصا رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله "صلى‬
‫الله عليه وسلم"‪) :‬مإا مإن دعوة أسرع إجابة مإن دعوة غائب لغائب(‬
‫رواه الترمإذي وأبو داود أيضا‪.‬‬
‫ـ عند النداء والصف وتحت المطر ‪ ...‬فعن سعد رضي الله عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم"‪) :‬ثنتانآ ل تردانآ الدعاء‪ :‬عند‬
‫النداء ‪ ،‬وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا( أخرجه مإالك وأبو داود ‪,‬‬
‫وزاد في رواية )تحت المطر(‪.‬‬
‫فاجتهد ‪ -‬يا أخي ‪ -‬أنآ تلح في الدعاء ‪ ،‬وأنآ تكثر في الستغفار في‬
‫كل وقت وبخاصة في هذه الوقات ‪ ،‬وفي جوف الليل ‪ ..‬ووقت‬
‫السحر فلعلك تصادف ساعة مإن رضوانآ الله وفيض نفحاته ‪ ،‬فتكونآ‬
‫مإن المفلحين في الدنيا والخرة‪.‬‬
‫نماذج مإن الدعوات‬
‫مإن القرآنآ الكريم‪:‬‬
‫ب الّنارِ( )البقرة‪. (201:‬‬ ‫ذا َ‬ ‫ة وَقَِنا ع َ َ‬ ‫سن َ ً‬‫ح َ‬ ‫خَرةِ َ‬ ‫ة وَِفي ال ِ‬ ‫سن َ ً‬ ‫ح َ‬ ‫ـ )َرب َّنا آت َِنا ِفي الد ّن َْيا َ‬
‫ْ‬
‫ه ع ََلى‬ ‫مل ْت َ ُ‬
‫ح َ‬ ‫ما َ‬ ‫صرا ً ك َ َ‬ ‫ل ع َل َي َْنا إ ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫خط َأَنا َرب َّنا َول ت َ ْ‬ ‫سيَنا أ َوْ أ َ ْ‬ ‫نآ ن َ ِ‬‫خذ َْنا إ ِ ْ‬ ‫ؤا ِ‬‫ـ )َرب َّنا ل ت ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت‬‫مَنا أن ْ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫فْر لَنا َواْر َ‬ ‫ْ‬
‫ف ع َّنا َواغ ِ‬ ‫ة لَنا ب ِهِ َواع ْ ُ‬ ‫َ‬
‫مإا ل طاق َ‬ ‫ملَنا َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن قَب ْل َِنا َرب َّنا َول ت ُ َ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ن( )البقرة‪.(286:‬‬ ‫ري َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫قوْم ِ ال ْ َ‬ ‫صْرَنا ع ََلى ال ْ َ‬ ‫ولَنا َفان ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬
‫َ‬
‫ت ال ْوَ ّ‬ ‫َ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬
‫ب( )آل‬ ‫ها ُ‬ ‫ك أن ْ َ‬ ‫ة إ ِن ّ َ‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫ك َر ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ب ل ََنا ِ‬ ‫ـ )َرب َّنا ل ت ُزِغ ْ قُُلوب ََنا ب َعْد َ إ ِذ ْ هَد َي ْت ََنا وَهَ ْ‬
‫عمرانآ‪. (8:‬‬
‫صْرَنا ع ََلى ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قوْم ِ‬ ‫مإَنا َوان ْ ُ‬ ‫دا َ‬ ‫ت أقْ َ‬ ‫مإرَِنا وَث َب ّ ْ‬ ‫سَرافََنا ِفي أ ْ‬ ‫فْر ل ََنا ذ ُُنوب ََنا وَإ ِ ْ‬ ‫ـ )َرب َّنا اغ ْ ِ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪. (147:‬‬ ‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬‫ال ْ َ‬
‫فْر ل ََنا ذ ُُنوب ََنا‬ ‫ـ )ربنا إننا سمعنا مإناديا ً ينادي ل ِليما َ‬
‫مإّنا َرب َّنا َفاغ ْ ِ‬ ‫م َفآَ َ‬ ‫مإُنوا ب َِرب ّك ُ ْ‬ ‫نآ آ ِ‬ ‫نآ أ ْ‬‫ِ َ ِ‬ ‫َ َّ َِّ َ ِ ْ َ ُ َ ِ َُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وَك َ ّ‬
‫م‬
‫خزَِنا ي َوْ َ‬ ‫سل ِك َول ت ُ ْ‬ ‫مإا وَع َد ْت ََنا ع َلى ُر ُ‬ ‫مإعَ الب َْرارِ ‪َ ,‬رب َّنا َوآت َِنا َ‬ ‫سي َّئات َِنا وَت َوَفَّنا َ‬ ‫فْر ع َّنا َ‬
‫ميَعاد َ( )آل عمرانآ‪. (194-193:‬‬ ‫ف ال ْ ِ‬ ‫خل ِ ُ‬‫ك ل تُ ْ‬ ‫مإةِ إ ِن ّ َ‬
‫قَيا َ‬ ‫ال ْ ِ‬
‫ن( )لعراف‪:‬‬ ‫ري َ‬ ‫س ِ‬ ‫خا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مإ َ‬‫ن ِ‬ ‫كون َ ّ‬ ‫مَنا ل َن َ ُ‬ ‫ح ْ‬‫م ت َغْفِْر ل ََنا وَت َْر َ‬ ‫نآ ل َ ْ‬ ‫سَنا وَإ ِ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫مَنا أ َن ْ ُ‬‫ـ )َرب َّنا ظ َل َ ْ‬
‫‪. (23‬‬
‫وال ِد َيّ‬ ‫فْر ِلي وَل ِ َ‬ ‫عاءِ ‪َ ,‬رب َّنا اغ ْ ِ‬ ‫ل دُ َ‬ ‫قب ّ ْ‬‫ن ذ ُّري ِّتي َرب َّنا وَت َ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫صلةِ وَ ِ‬ ‫م ال ّ‬ ‫قي َ‬ ‫مإ ِ‬ ‫جعَل ِْني ُ‬ ‫با ْ‬ ‫ـ )َر ّ‬
‫ب( )إبراهيم‪. (41-40:‬‬ ‫سا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ْ‬
‫م ال ِ‬ ‫قو ُ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ن ي َوْ َ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫وَل ِل ْ ُ‬
‫طانا ً‬ ‫سل ْ َ‬ ‫ك ُ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل ِلي ِ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫ق َوا ْ‬ ‫صد ْ ٍ‬ ‫ج ِ‬ ‫خَر َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫جِني ُ‬ ‫خرِ ْ‬ ‫ق وَأ َ ْ‬ ‫صد ْ ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫خ َ‬ ‫مإد ْ َ‬ ‫خل ِْني ُ‬ ‫ب أ َد ْ ِ‬ ‫ـ )َر ّ‬
‫صيرا ً( )السراء‪. (80:‬‬ ‫نَ ِ‬
‫شدا ً( )الكهف‪.(10:‬‬ ‫مإرَِنا َر َ‬ ‫ة وهَيئ ل َنا مإ َ‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬
‫نأ ْ‬ ‫م ً َ ّ ْ َ ِ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ك َر ْ‬ ‫مإ ْ‬‫ـ )َرب َّنا آت َِنا ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن( )النبياء‪.(87:‬‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ك إ ِّني ك ُن ْ ُ‬ ‫حان َ َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ت ُ‬ ‫ه ِإل أن ْ َ‬ ‫نآ ل إ ِل َ َ‬ ‫ـ )أ ْ‬
‫مإامإا ً( )الفرقانآ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ـ )ربنا هَب ل َنا مإ َ‬
‫ن إِ َ‬ ‫قي َ‬ ‫جعَل َْنا ل ِل ْ ُ‬
‫مت ّ ِ‬ ‫ن َوا ْ‬ ‫جَنا وَذ ُّرّيات َِنا قُّرة َ أع ْي ُ ٍ‬ ‫ن أْزَوا ِ‬ ‫ْ َ ِ ْ‬ ‫َ َّ‬
‫‪. (74‬‬
‫ن‬
‫ري َ‬ ‫خ ِ‬‫ق ِفي ال ِ‬ ‫صد ْ ٍ‬ ‫نآ ِ‬ ‫سا َ‬‫ل ِلي ل ِ َ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫ن ‪َ ,‬وا ْ‬ ‫حي َ‬ ‫صال ِ ِ‬‫قِني ِبال ّ‬ ‫ح ْ‬ ‫كما ً وَأ َل ْ ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ب ِلي ُ‬ ‫ب هَ ْ‬ ‫ـ )َر ّ‬
‫جن ّةِ الن ِّعيم ِ( )الشعراء‪. (85-83:‬‬ ‫ِ ْ ََ ِ َ‬‫ة‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫مإ‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫جع َ‬ ‫‪َ ,‬وا ْ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ل ِفي قُُلوب َِنا ِغل ً ل ِل ّ ِ‬ ‫جع َ ْ‬ ‫نآ َول ت َ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫لي َ‬ ‫قوَنا ِبا ِ‬ ‫سب َ ُ‬‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وان َِنا ال ّ ِ‬ ‫خ َ‬ ‫فْر ل ََنا وَل ِ ْ‬ ‫ـ )َرب َّنا اغ ْ ِ‬
‫م( )الحشر‪. (10:‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫ف َر ِ‬ ‫ؤو ٌ‬ ‫َ‬
‫مإُنوا َرب َّنا إ ِن ّك َر ُ‬ ‫آ َ‬
‫ت َول ت َزِد ِ‬ ‫مإَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬ ‫مإِني َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإنا ً وَل ِل ْ ُ‬ ‫مإؤ ْ ِ‬
‫ي ُ‬ ‫ل ب َي ْت ِ َ‬‫خ َ‬ ‫ن دَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫وال ِد َيّ وَل ِ َ‬ ‫فْر ِلي وَل ِ َ‬ ‫ب اغ ْ ِ‬ ‫ـ )َر ّ‬
‫ن ِإل ت ََبارا ً( )نوح‪.(28:‬‬ ‫ظال ِ ِ َ‬
‫مي‬ ‫ال ّ‬
‫في التحميد والثناء على الله يبارك وتعالى‪:‬‬
‫ـ عن بريدة رضي الله عنه قال‪ :‬سمع النبي صلى اله عليه وسلم رجل يقول‪:‬‬
‫)اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي ل إله إل أنت الحد الصمد الذي لم‬
‫يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد(‪ ..‬فقال صلى الله عليه وسلم‪) :‬والذي نفسي‬
‫بيده لقد سأل الله باسمه العظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى(‬
‫أخرجه أبو داود والترمإذي‪.‬‬
‫ـ وعن أنس رضي الله عنه قال‪ :‬دعا رجل فقال‪ :‬رجل فقال‪) :‬اللهم إني أسألك‬
‫بأنآ لك الحمد ل إله إل أنت المنانآ بديع السموات والرض ذو الجلل والكرام يا‬
‫حي يا قيوم( فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‪) :‬أتدرونآ بما دعا الرجل؟( قالوا‪:‬‬
‫الله ورسوله أعلم‪ ..‬قال‪) :‬لقد سأل الله باسمه العظم الذي إذا دعي به أجاب‬
‫وإذا سئل به أعطى( أخرجه أصحاب السنن‪.‬‬
‫في الصلة والسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫ـ عن أبي مإسعود النصاري رضي الله عنه قال‪ :‬أتانا رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ونحن في مإجلس سعد بن عبادة ‪ ,‬فقال له بشير بن‬
‫سعد‪ :‬أمإرنا الله تعالى أنآ نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي‬
‫عليك؟ قال‪) :‬قولوا‪ :‬اللهم صل على مإحمد وعلى آل مإحمد كما صليت‬
‫على آل إبراهيم وبارك على مإحمد وعلى آل مإحمد كما باركت على آل‬
‫إبراهيم في العالمين إنك حميد مإجيد والسلم كما قد علمتم(‪ .‬أخرجه‬
‫الستة إل البخاري‪.‬‬
‫ـ وعن ابن مإسعود رضي الله عنه قال‪ :‬إذا صليتم على رسول الله‬
‫فأحسنوا الصلة فإنكم ل تدرونآ لعل ذلك يعرض عليه فقالوا له‪:‬‬
‫فعلمنا قال‪) :‬قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي سيد المرسلين‬
‫وإمإام المتقين وخاتم النبين مإحمد عبدك ورسولك إمإام الخير وقائد‬
‫الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مإقامإا مإحمودا يغبطه به الولونآ‬
‫والخرونآ ‪ ,‬اللهم صل على مإحمد وعلى آل مإحمد كما صليت على‬
 ‫إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مإجيد ‪ ,‬اللهم بارك على مإحمد‬
‫وعلى آل مإحمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد‬
‫مإجيد( رواه ابن مإاجه مإوقوفا بإسناد حسن‪.‬‬
‫ـ )اللهم داحي المدحوات وداعم الممسوكات ‪ ،‬وجابل القلوب على‬
‫فطرتها شقيها وسعيدها ‪ ,‬اجعل شرائف صلواتك ‪ ،‬ونوامإي بركاتك‬
‫على مإحمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما انغلق ‪،‬‬
‫والمعلن الحق بالحق( مإن نهج البلغة‪.‬‬
‫دعاء رسول الله في التهجد‪:‬‬
‫ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪ :‬كانآ رسول الله "صلى الله‬
‫عليه وسلم" إذا قام مإن الليل يتهجد قال‪) :‬اللهم ربنا لك الحمد أنت‬
‫قيوم السموات والرض ومإن فيهن ‪ ،‬ولك الحمد أنت نور السموات‬
‫والرض ومإن فيهن ‪ ،‬ولك الحمد أنت مإالك السموات والرض ومإن‬
‫فيهن ‪ ،‬ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ‪ ,‬ولقاؤك حق ‪ ،‬وقولك‬
‫حق ‪ ،‬والجنة حق ‪ ،‬والنار حق ‪ ،‬والنبيونآ حق ‪ ،‬ومإحمد حق ‪ ،‬والساعة‬
‫حق ‪ ،‬اللهم لك أسلمت وبك آمإنت وعليك توكلت ‪ ،‬وإليك أنبت ‪ ,‬وبك‬
‫خاصمت ‪ ,‬وإليك حاكمت ‪ ،‬فاغفر لي مإا قدمإت ومإا أخرت ‪ ،‬ومإا‬
‫أسررت ومإا أعلنت ‪ ،‬ومإا أنت أعلم به مإنى ‪ ،‬أنت المقدم وأنت‬
‫المؤخر ‪ ،‬ل إله إل أنت( أخرجه الستة وهذا لفظ الشيخين‪.‬‬
‫ي كرم الله وجهه‪:‬‬
‫مإن مإناجاة أمإير المؤمإنين عل ّ‬
‫أخبر أبو عبد الله مإنصور بن سكبانآ التستري قال‪ :‬أخبرنا مإحمد بن‬
‫الحسن بن غراب قال‪ :‬حدثنا القاضي مإوسى بن إسحاق قال حدثنا‬
‫أبو عبد الله مإحمد بن أبي شيبة قال حدثنا مإحمد بن فضيل عبد الله‬
‫ي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في مإناجاته‪:‬‬ ‫السدي كانآ عل ّ‬
‫)إلـهي‪ :‬لول مإا جهلت مإن أمإري ‪ ،‬مإا شكوت عثراتي ولول مإا ذكرت‬
‫مإن الفراط مإا سحت عبراتي‪ ..‬إلـهي‪ :‬فامإح مإثبتات العثرات‬
‫بمرسلت العبرات ‪ ،‬وهب كثير السيئات لقليل الحسنات‪ ..‬إلـهي‪ :‬إنآ‬
‫كنت ل ترحم إل المجد في طاعتك ‪ ،‬فأنى يلتجئ المخطئونآ؟ وإنآ‬
‫كنت ل تكرم إل أهل الحسانآ ‪ ،‬فأنى يصنع المسيئونآ؟ وإنآ كانآ ل‬
‫يفوز يوم الحشر إل المتقونآ فكيف يستغيث المذنبونآ؟‪ ..‬إلـهي‪:‬‬
‫أفحمتني ذنوبي وانقطعت مإقالتي فل حجة لي ول عذر فأنا المقّر‬
‫بجرمإي ‪ ،‬والمعترف بإساءتي والسير بذنبي المرتهن بعملي‪ ..‬إلـهي‪:‬‬
‫فصل على مإحمد وعلى آل مإحمد وارحمني برحمتك وتجاوز عني ‪،‬‬
‫اللهم إنآ صغر في جنب طاعتك عملي فقد كبر في جنب رجائك‬
‫أمإلي‪ ..‬إلـهي‪ :‬كيف أنقلب بالخيبة عندك مإحرومإا ‪ ،‬وظني بجودك أنآ‬
‫تقبلني مإرحومإا ‪ ،‬فإني لم أسلط على حسن ظني بك قنوط اليسين‬
‫فل تبطل صدق رجائي لك بين المإلين‪ ..‬إلـهي‪ :‬عظم جرمإي إذ كنت‬
‫المتطالب به‪ ..‬إلـهي‪ :‬إنآ أوحشتني الخطايا مإن مإحاسن لطفك ‪ ،‬فقد‬
‫آنسني اليقين بمكارم عطفك‪ ..‬إلـهي‪ :‬إنآ أمإاتتني الغفلة عن‬
‫الستعداد للقائك ‪ ،‬فقد أنبهتني المعرفة بكريم آلئك‪ ..‬إلـهي‪ :‬لو لم‬
 ‫تهدني إلى السلم ‪ ،‬مإا اهتديت ‪ ،‬و لو لم تطلق لساني بدعائك مإا‬
‫دعوت‪ .‬ولو لم تعرفني حلوة نعمتك مإا عرفت ولو لم يتبين لي‬
‫شديد عقابك مإا استجرت‪ ..‬إلـهي‪ :‬إنآ أقعدني التخلف عن السير مإع‬
‫البرار ‪ ،‬فقد أقامإتني الثقة بك على مإدارج الخيار‪ ..‬إلـهي‪ :‬نفسي‬
‫أعززتها بتأييد إيمانك كيف تذلها بين أطباق نيرانك‪ ..‬إلـهي‪ :‬كل‬
‫مإكروب فإليك يلتجئ وكل مإحزونآ فإليك يرتجي‪ ..‬إلـهي‪ :‬سمع‬
‫العابدونآ بجزيل ثوابك فخشعوا ‪ ,‬وسمع المذنبونآ بسعة غفرانك‬
‫فطمعوا حتى ازدحمت عصائب العصاة ببابك ‪ ،‬وعج مإنهم إليك العجيج‬
‫والضجيج بالدعاء في بلدك‪ ..‬إلـهي‪ :‬أنت دللتني على سؤالك الجنة‬
‫قبل مإعرفتها ‪ ،‬فأقبلت النفس بعد العرفانآ على مإسألتها أفتدل على‬
‫خير بالسؤال ثم تمنعه؟ وأنت الكريم المحمود في كل مإا تصنعه يا ذا‬
‫الجلل والكرام‪ ..‬إلـهي‪ :‬إنآ كنت غير مإستأهل لما أرجو مإن رحمتك‬
‫فأنت أهل أنآ تجود على المذنبين بفضل سعتك‪ ..‬إلـهي‪ :‬نفسي قائمة‬
‫بين يديك ‪ ,‬وقد أظلها حسن التوكل عليك ‪ ,‬فاصنع بي مإا أنت أهله ‪،‬‬
‫وتغمدني برحمة مإنك‪ ..‬إلـهي‪ :‬شهد جناني بتوحيدك وانطلق لساني‬
‫بتمجيدك ودلني القرآنآ على فضل جودك ‪ ،‬فكيف ل يتحقق رجائي‬
‫بحسن مإوعدك؟‪ ..‬إلـهي‪ :‬كأني بنفسي وقد اضطجعت في حفرتها‬
‫وانصرف عنها المشيعونآ مإن عشيرتها ‪ ,‬ورحمها المعادي لها في‬
‫الحياة عند صرعتها ‪ ،‬ولم يخف على الناظرين إليها ذل فاقتها ‪ ،‬قالت‬
‫الملئكة‪ :‬غريب نأى عنه القربونآ ‪ ،‬وبعيد جفاه الهلونآ ‪ ،‬وخذله‬
‫المؤمإلونآ ‪ ،‬نزل بنا قريبا فأصبح في اللحد غريبا ‪ ،‬وقد كنت في دار‬
‫الدنيا داعيا ورحمتك إياي في هذا اليوم راجيا فأحسن ضيافتي وكن‬
‫أشفق علي مإن أهلي وقرابتي‪ ..‬إلـهي‪ :‬سترت علي في الدنيا ذنوبا‬
‫فلم تظهرها فل تفضحني يوم ألقاك على رءوس العالمين بها ‪،‬‬
‫واسترها علي يا أرحم الراحمين هنالك‪ ..‬إلـهي‪ :‬مإسكنتي ل يجبرها إل‬
‫عطاؤك وأمإنيتي ل يفيها إل نعاؤك‪ ..‬إلـهي‪ :‬أستوفقك لما يدنيني مإنك ‪،‬‬
‫وأعوذ بك مإما يصرفني عنك‪ ..‬إلـهي‪ :‬أحب المإور إلى نفسي وأعودها‬
‫علي مإنفعة مإا استرشدتها بهدايتك إليه ‪ ،‬ودللتها برحمتك عليه‬
‫فاستعملها بذلك عني إذ أنت أرحم بها مإني ‪ ،‬يا أنيس كل غريب آنس‬
‫في القبر وحشتي وارحم وحدتي ‪ ,‬ويا عالم السر والخفى ‪ ،‬ويا كاشف‬
‫الضر والبلوى ‪ ،‬كيف نظرك لي مإن بين ساكني الثرى؟ وكيف صنيعك‬
‫لي في دار الوحشة والبلى؟ قد كنت بي لطيفا في حياتي ‪ ،‬فل تقطع‬
‫برك عني بعد وفاتي ‪ ,‬يا أفضل المنعمين في آلئه وأكرم المتفضلين‬
‫في نعمائه كثرت عندي أياديك فعجزت عن إحصائها وضقت ذرعا في‬
‫شكري للمسائل بجزائها ‪ ،‬فلك الحمد على مإا أوليت ‪ ،‬ولك الشكر‬
‫على مإا أبليت ‪ ،‬يا خير مإن دعاه داع وأفضل مإن رجاه راج ‪ ،‬يا حنانآ يا‬
‫مإنانآ يا ذا الجلل والكرام ‪ ،‬يا حي يا قيوم ‪ ،‬يا مإن له الخلق والمإر ‪،‬‬
‫تباركت يا أحسن الخالقين ‪ ,‬يا رحيم يا قدير يا كريم صل على مإحمد‬
‫وآله الطيبين‪ ..‬آمإين( مإلخصا مإن كتاب لطائف أخبار الل‪.‬‬
 ‫مإن مإناجاة ابن عطاء الله السكندري‪:‬‬
‫)إلـهي‪ :‬كيف تكلني إلى نفسي ‪ ،‬وقد توكلت لي؟ وكيف أضام وأنت‬
‫الناصر لي ؟ أم كيف أخيب وأنت الحفي بي؟ ها أنا أتوسل إليك‬
‫بفقري إليك‪ ..‬إلـهي‪ :‬كلما أخرسني لؤمإي أنطقني كرمإك؟ كلما‬
‫أيستني أوصافي أطمعتني مإننك‪ ..‬إلـهي‪ :‬مإن كانت مإحاسنه مإساوي‬
‫‪ ،‬فكيف ل تكونآ مإساويه مإساوي؟ مإن كانت حقائقه دعاوى ‪ ،‬فكيف‬
‫ل تكونآ دعاويه دعاوى؟‪ ..‬مإتى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك؟‬
‫أو مإتى بعدت حتى تكونآ الثار هي التي توصل إليك ؟!‪ ..‬عميت عين‬
‫ل تراك عليها رقيبا ‪ ،‬وخسرت صفقة عبد لم يجعل له مإن حبك‬
‫نصيبا‪ ..‬إلـهي‪ :‬هذا ذلي ظاهر بين يديك ‪ ،‬وهذا حالي ل يخفى عليك ‪،‬‬
‫مإنك أطلب الوصول إليك ‪ ،‬وبك أستدل عليك ‪ ,‬اهدني بنورك إليك ‪،‬‬
‫وأقمني بصدق العبودية بين يديك‪ ..‬إلـهي‪ :‬عّلمني مإن علمك‬
‫المخزونآ ‪ ,‬وصّني بسر اسمك المصونآ ‪ ,‬بك أنتصر فانصرني ‪،‬‬
‫وعليك أتوكل فل تكلني ‪ ،‬وإياك أسأل فل تخّيبني ‪ ،‬وفى فضلك أرغب‬
‫فل تحرمإني ‪ ،‬ولجنابك أنتسب فل تبعدني ‪ ،‬وببابي أقف فل تطردني‪..‬‬
‫إلـهي‪ :‬تقدس رضاك أنآ تكونآ له علة مإنك ‪ ،‬فكيف تكونآ له علة‬
‫مإني ‪ ،‬أنت الغني بذاتك عن أنآ يصل إليك النفع ‪ ،‬فكيف ل تكونآ غنيا‬
‫عني؟ أنت الذي أشرقت النوار في قلوب أوليائك حتى عرفوك‬
‫ووجدوك ‪ ،‬وأنت الذي أزلت الغيار عن قلوب أحبابك حتى لم يحبوا‬
‫سواك ‪ ،‬و لم يلجئوا إلى غيرك ‪ ,‬أنت المؤنس لهم حيث أوحشتهم‬
‫العوامإل وأنت الذي هديتهم حتى استبانت لهم المعالم ‪ .‬فإذا وجد‬
‫مإن فقدك ومإا الذي فقد مإن وجدك؟ لقد خاب مإن رضي دونك بدل‬
‫ولقد خسر مإن بغى عنك مإتحول‪ ..‬إلـهي كيف يرجى سواك ‪ ،‬وأنت‬
‫مإا قطعت الحسانآ؟ وكيف يطلب مإن غيرك وأنت مإا بدلت عادة‬
‫المإتنانآ؟ يا مإن أذاق أحباءه حلوة مإؤانسته فقامإوا بين يديه مإتملقين‬
‫‪ ،‬ويا مإن ألبس أولياءه مإلبس هيبته فقامإوا بعزته مإستعزين أنت‬
‫الذاكر مإن قبل الذاكرين ‪ ،‬وأنت البادئ بالحسانآ مإن قبل توجه‬
‫العابدين ‪ ،‬وأنت الجواد بالعطاء مإن قبل طلب الطالبين ‪ ،‬وأنت‬
‫الوهاب ثم أنت لما وهبتنا مإن المستعرضين‪ ..‬إلـهي‪ :‬اطلبني برحمتك‬
‫حتى أصل إليك واجذبني بمنتك حتى أقبل عليك‪ ..‬إلـهي‪ :‬إنآ رجائي ل‬
‫ينقطع عنك وإنآ عصيتك كما أنآ خوفي ل يزامإلني وإنآ أطعتك‪..‬‬
‫إلـهي‪ :‬قد دفعتني العوالم إليك وقد أوقفني علمي بكرمإك عليك‪..‬‬
‫إلـهي‪ :‬كيف أخيب وأنت أمإلي؟ أم كيف أهانآ وعليك مإتكلي؟ يا مإن‬
‫أحتجب في سرادقات عزه عن أنآ تدركه البصار يا مإن تجلى بكمال‬
‫بهائه فتحققت عظمة السرار كيف وأنت الظاهر؟ أم كيف تغيب‬
‫وأنت الرقيب الحاضر؟( انتهى بتصرف‪.‬‬
‫مإن دعوات السيد أحمد الرفاعي‪:‬‬
‫)اللهم صل على سيدنا مإحمد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم فارج‬
‫الهم كاشف الغم مإجيب دعوة المضطرين ‪ ،‬رحمـن الدنيا والخرة‬
 ‫ورحيمهما ‪ ،‬أنت ترحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة مإن سواك ل إله‬
‫إل أنت يا رب كل شيء ‪ ,‬سبحانك ل إله إل أنت ‪ ,‬يا وارث كل شيء‬
‫ي يا‬
‫يا حي يا قيوم يا ذا الجلل والكرام يا أرحم الراحمين يا عل ّ‬
‫عظيم يا صمد يا فرد يا واحد يا أحد يا مإن بيده الخير وهو على كل‬
‫شيء قدير ‪ ،‬نسألك توكل خالصا عليك ورجوعا في كل الحوال إليك‬
‫واعتمادا على فضلك واستنادا لبابك يا عالم السر والنجوى ‪ ،‬يا‬
‫كاشف الضر والبلوى ‪ ،‬يا مإن تضرع إليه قلوب المضطرين وتعول‬
‫عليه همم المحتاجين ‪ ،‬نسألك اللهـم بمعاقد العز مإن عرشك ‪،‬‬
‫ي العلى ‪ ،‬وبكلماتك‬ ‫وبمنتهى الرحمة مإن كتابك ‪ ،‬وباسمك العل ّ‬
‫التامإات التي ل يجاوزهن بر ول فاجر ‪ ،‬وبإشراق وجهك ‪ ،‬أنآ تصلي‬
‫فنا بألطافك الخفية‬ ‫على سيدنا مإحمد وآله وصحبه وذريته ‪ ،‬وأنآ تح ّ‬
‫حتى نرفل بحلل المإانآ مإن خوارق الحدثانآ ‪ ،‬وعلئق الكوانآ‬
‫وإشراك الحرمإانآ وغوائل الخذلنآ ‪ ،‬ودسائس الشيطانآ وسوء النية‬
‫وظلمة الخطية ‪ ,‬اللهم امإنحني قلبا ل ينصرف في آمإاله إل إليك ‪،‬‬
‫ولّبـا ل يعول في أحواله إل عليك ‪ ،‬وقلبني على بساط المعرفة بقوة‬
‫دت به عبادك الصالحين ‪.‬‬ ‫التوحيد واليقين ‪ ،‬وأيدني بك لك بما أي ّ‬
‫اللهم اسلك بي طريق نبيك المصطفى سيد المقربين الحباب ‪،‬‬
‫وأوزعني أنآ أشكر نعمتك باتباعه عليه الصلة والسلم بطريقة الحق‬
‫والصواب‪ ..‬اللهـم إني أعوذ بك مإن علم ل ينفع ‪ ،‬وعمل ل يرفع ‪،‬‬
‫وقلب ل يخشع ‪ ،‬ودعاء ل يسمع‪ ..‬ربنا آتنا مإن لدنك رحمة وهيئ لنا‬
‫مإن أمإرنا رشدا‪ ..‬اللهـم حققني بحقيقته الصديقية ‪ ،‬وأذقني حلوة‬
‫اليقين بصدق النية ‪ ،‬وخالص الطوية ول تكلني لنفسي ‪ ،‬ول لحد مإن‬
‫خلقك طرفة عين يا أرحم الراحمين ‪ ،‬ول حول ول قوة إل بالله العلي‬
‫العظيم ‪ ،‬وسلم على المرسلين والحمد لله رب العالمين(‪ .‬مإن‬
‫حزب الوسيلة بتصرف‪.‬‬

‫مإن دعوات السيد أحمد بن إدريس‪:‬‬

‫)اللهـم أنت الله الملك الحق المبين القديم المتعزز بالعظمة‬
‫والكبرياء المنفرد بالبقاء الحي القيوم المقتدر الجبار القهار الذي ل‬
‫إله إل أنت ‪ ،‬ربي وأنا عبدك ‪ ,‬عملت سوءا وظلمت نفسي ‪،‬‬
‫واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي كلها فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت‪..‬‬
‫أشهد أنك ربي ورب كل شيء فاطر السموات والرض عالم الغيب‬
‫والشهادة العلي الكبير المتعال‪ ..‬اللهـم إني أسألك الثبات في المإر‬
‫والعزيمة على الرشد والشكر على نعمك ‪ ,‬وأسألك حسن عبادتك‬
‫وأسألك مإن خير كل مإا تعلم وأعوذ بك مإن شر مإا تعلم إنك أنت‬
‫علم الغيوب(‪.‬‬
‫مإن دعوات أبي الحسن الشاذلي‪:‬‬
‫)يا الله يا لطيف يا رزاق يا قوي يا عزيز لك مإقاليد السموات‬
‫والرض تبسط الرزق لمن تشاء وتقدر ‪ ،‬فابسط لنا مإن الرزق مإا‬
 ‫توصلنا به إلى رحمتك ‪ ،‬ومإن رحمتك مإا تحول به بيننا وبين نقمتك ‪،‬‬
‫ومإن حلمك مإا يسعنا به عفوك ‪ ،‬واختم لنا بالسعادة التي ختمت بها‬
‫لوليائك ‪ ،‬واجعل خير أيامإنا وأسعدها يوم لقائك ‪ ،‬وزحزحنا في الدنيا‬
‫عن نار الشهوة ‪ ،‬وأدخلنا بفضلك في مإيادين الرحمة ‪ ،‬واكسنا مإن‬
‫نورك جلبيب العصمة ‪ ،‬واجعل لنا ظهيرا مإن عقولنا ومإهيمنا مإن‬
‫أرواحنا ‪ ,‬ومإسخرا مإن أنفسنا كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك‬
‫كنت بنا بصيرا‪ ..‬اللهـم إني أسألك لسانا رطبا يذكرك ‪ ،‬وقلبا مإفعما‬
‫بشكرك ‪ ،‬وبدنا هينا لينا بطاعتك ‪ ،‬وأعطنا مإع ذلك مإما ل عين رأت‬
‫ول أذنآ سمعت ول خطر على قلب بشر‪ ،‬كما أخبر به رسولك حسب‬
‫مإا علمته بعلمك ‪ ،‬وأغننا بل سبب واجعلنا سبب الغنى لوليائك ‪،‬‬
‫وبرزخا بينهم وبين أعدائك ‪ ،‬إنك على كل شيء قدير‪ ..‬اللهـم إنا‬
‫نسألك إيمانا كامإل ‪ ،‬ونسألك قلبا خاشعا ‪ ،‬ونسألك علما نافعا ‪،‬‬
‫ونسألك يقينا صادقا ‪ ،‬ونسألك دينا قيما ‪ ،‬ونسألك العافية مإن كل‬
‫ضنا بقضائك وصّبرنا‬ ‫بلية ‪ ،‬ونسألك تمام الغنى عن الناس ‪ ،‬اللهم ر ّ‬
‫على طاعتك ‪ ،‬وعن مإعصيتك وعن الشهوات الموجبات للنقض أو‬
‫البعد عنك ‪ ،‬وهب لنا حقيقة اليمانآ بك حتى ل نخاف ول نرجو غيرك‬
‫‪ ،‬ول نعبد شيئا سواك ‪ ،‬وأوزعنا شكر نعمائك ‪ ،‬وغطنا برداء عافيتك ‪،‬‬
‫وانصرنا باليقين والتوكل عليك ‪ ،‬وأسفر وجوهنا بنور صفاتك ‪،‬‬
‫وأضحكنا وبشرنا يوم القيامإة بين أوليائك ‪ ،‬واجعل يدك مإبسوطة‬
‫علينا وعلى أهلينا وأولدنا ومإن مإعك برحمتك ‪ ،‬ول تكلنا إلى أنفسنا‬
‫طرفة عين ول أقل مإن ذلك يا نعم المجيب ‪ ,‬وصلى الله على سيدنا‬
‫مإحمد النبي الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين(‪ .‬انتهى مإن حزب البر‬
‫بتصرف‪.‬‬
‫مإن دعوات المإام الشافعي رضي الله عنه‪:‬‬
‫)أعوذ بك مإن مإقام الكافرين وإعراض الغافلين اللهم لك خضعت‬
‫نفوس العارفين ودنت لك رقاب المشتاقين‪ ..‬إلـهي هب لي جودك‬
‫وجللني بستر واعف عن تقصيري بكرم وجهك( مإن الحياء‪.‬‬

‫نماذج مإن مإنثور الدعاء‪:‬‬

‫ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬كانآ رسول الله "صلى الله‬
‫عليه وسلم" يقول في دعائه‪) :‬اللـهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة‬
‫أمإري ‪ ،‬وأصلح لي دنياي التي فيها مإعاشي ‪ ،‬وأصلح لي آخرتي التي‬
‫فيها مإعادي ‪ ،‬واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ‪ ،‬واجعل الموت‬
‫راحة لي مإن كل شر( أخرجه مإسلم‪.‬‬
‫ـ عن أنس رضي الله عنه قال كانآ أكثر دعاء النبي "صلى الله عليه‬
‫وسلم"‪) :‬اللهـم آتنا في الدنيا حسنة وفى الخرة حسنة وقنا عذاب‬
‫النار( رواه الشيخانآ وأبو داود‪.‬‬
 ‫ي كرم الله وجهه أنآ رسول الله علم بعض أصحابه أنآ‬ ‫ـ عن عل ّ‬
‫يقول‪) :‬اللهـم اكفني بحللك عن حرامإك وأغنني بفضلك عمن‬
‫سواك( رواه الترمإذي والنسائي‪.‬‬
‫ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رسول الله "صلى الله عليه‬
‫وسلم" قال‪) :‬تعوذوا بالله عن جهد البلء ودرك الشقاء وسوء القضاء‬
‫وشماتة العداء( رواه الشيخانآ والنسائي‬
‫ـ وعن عبد الله بن عمرو بن العاصا قال‪ :‬كانآ رسول الله يقول‬
‫"صلى الله عليه وسلم"‪) :‬اللهـم أعوذ بك مإن قلب ل يخشع ‪ ،‬ومإن‬
‫دعاء ل يسمع ‪ ،‬ومإن نفس ل تشبع ‪ ،‬ومإن علم ل ينفع ‪ ،‬أعوذ بك مإن‬
‫هؤلء الربع( رواه الترمإذي والنسائي‪.‬‬
‫ـ مإن حديث شداد بن أوس كانآ "صلى الله عليه وسلم" يقول‬
‫)اللهـم إني أسألك الثبات في المإر ‪ ،‬والعزيمة في الرشد ‪ ،‬وأسألك‬
‫قلبا خاشعا سليما ‪ ،‬وخلقا مإستقيما ولسانا صادقا وعمل مإتقبل ‪،‬‬
‫وأسألك مإن خير مإا تعلم ‪ ،‬وأعوذ بك مإن شر مإا تعلم ‪ ،‬وأستغفرك‬
‫لما تعلم؟ فإنك تعلم ول أعلم وأنت علم الغيوب( رواه الترمإذي‬
‫ـ مإن حديث مإعاذ كانآ "صلى الله عليه وسلم" يقول‪) :‬اللهم إني‬
‫أسألك الطيبات ‪ ،‬وفعل الخيرات ‪ ,‬وترك المنكرات ‪ ،‬وحب المساكين‬
‫‪ ،‬أسألك حبك ‪ ،‬وحب مإن أحبك ‪ ،‬وحب كل عمل يقرب إلى حبك ‪،‬‬
‫وأنآ تتوب علي ‪ ،‬وتغفر لي وترحمني ‪ ,‬وإذا أردت بقوم فتنة‬
‫فاقبضني إليك غير مإفتونآ( رواه الترمإذي والطبراني‪.‬‬
‫ـ مإن حديث ابن مإسعود‪) :‬اللهـم إني أسألك إيمانا ل يرتد ‪ ،‬ونعيما ل‬
‫ينفد ‪ ،‬وقرة عين البد ‪ ،‬ومإرافقة نبيك مإحمد في جنة الخلد(‪.‬‬
‫خإـاتمة‬
‫أيها الخ ‪ -‬استعن ربك واحضر قلبك وارفع إلى الله حاجتك واختم‬
‫بالصلة والسلم على النبي وآله واجعل آخر كلمإك ‪ -‬لتكتال بالمكيال‬
‫الوفى‪:-‬‬
‫م ع ََلى‬
‫سل ٌ‬
‫نآ ‪ ...‬وَ َ‬
‫فو َ‬
‫ص ُ‬ ‫ب ال ْعِّزةِ ع َ ّ‬
‫ما ي َ ِ‬ ‫نآ َرب ّ َ‬
‫ك َر ّ‬ ‫حا َ‬
‫سب ْ َ‬‫ُ‬
‫ن‬
‫سِلي َ‬
‫مْر َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ن‬ ‫ب ال َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫مد ُ للهِ َر ّ‬ ‫َوال ْ َ‬
‫ح ْ‬
‫الفقـير إلى الله‬
‫حسـن البنــا‬

‫اتجاه النهضة الجديدة في العالم السلمإي‬

‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مــ ِ‬
‫ح َ‬
‫ســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫بِ ْ‬
‫القاهرة‬
‫غرة صفر ‪ 1367‬هـ‬
 ‫إلى السلم‪:‬‬
‫يرى المراقبونآ الجتماعيونآ والسياسيونآ والمعنيونآ بتطورات الحياة‬
‫في المإم والشعوب أنآ العالم السلمإي وفي مإقدمإته العالم العربي‬
‫طبعا ‪ ،‬يتجه بنهضته الحديثة اتجاها إسلمإيا ‪ .‬وأنآ هذا التجاه يقوى‬
‫تياره بالتدرج ‪ ,‬وبعد أنآ كانآ الكتاب والمفكرونآ والعلماء والزعماء‬
‫يتغنونآ بأصول الحضارة الوربية ووجوب الصطباغ بصبغها والخذ‬
‫الكامإل بأساليبها ومإناهجها ‪ ,‬تبدلت هذه النغمة وحل مإحلها التحفظ‬
‫والحذر ‪ ,‬وارتفعت الصوات المنادية بوجوب العودة إلى أصول‬
‫السلم وتعاليمه ومإناهجه ‪ ,‬وتقريب الحياة العصرية في هذه‬
‫الشعوب إليها بقدر المإكانآ تمهيدا للصطباغ الكامإل بصبغة السلم‪.‬‬

‫السباب ‪:‬‬
‫ويزعج هذا التجاه كثيرا مإن الحكومإات والدول الغربية التي عاشت‬
‫طوال القرونآ الماضية في عقلية الذي ل يعرف عن السلم إل‬
‫التعصب والجمود ‪ ,‬ول يرى في المسلمين إل شعوبا مإستضعفة‬
‫للتسخير وأوطانا خصبة للستعمار ‪ ,‬وأخذوا يتوجسونآ مإن هذه الحركة‬
‫ويذهبونآ في تفسيرها وتأويلها كل مإذهب ‪ ,‬فمن قائل أنها نتيجة قيام‬
‫الهيئات المتطرفة والجماعات المتعصبة ‪ ،‬ومإن قائل أنها رد فعل‬
‫للضغط السياسي والقتصادي الذي شعرت به هذه المإم السلمإية‬
‫في هذه العصار ‪ ،‬ومإن قائل إنها وسيلة يتوصل بها بعض طلب الحكم‬
‫والجاه إلى الظهور والمنصب‪ ..‬وكل هذه السباب فيما نعتقد بعيدة‬
‫عن الحقيقة كل البعد ‪ ،‬وهذا التجاه ليس إل نتيجة لعوامإل ثلثة فيما‬
‫نرى‪:‬‬
‫إفلس الغرب‪:‬‬
‫أولها ـ إفلس الصول الجتماعية التي قامإت عليها حضارة المإم‬
‫الغربية فحياة الغرب التي قامإت على العلم المادي والمعرفة الولية‬
‫والكشف والختراع وإغراق أسواق العالم بمنتجات العقول واللت لم‬
‫تستطع أنآ تقدم للنفس النسانية خيطا مإن النور ‪ ،‬أو بصيصا مإن المإل‬
‫أو شعاعا مإن اليمانآ ‪ .‬ولم ترسم للرواح القلقة أي سبيل للراحة‬
‫والطمئنانآ ‪ ،‬وليس النسانآ آلة مإن اللت ‪ ,‬ولهذا كانآ طبيعيا أنآ يتبرم‬
‫بهذه الوضاع المادية البحتة وأنآ يحاول الترفيه عن نفسه ‪ ،‬ولم تجد‬
‫الحياة الغربية المادية مإا ترفه به عنه إل الماديات أيضا مإن الثام‬
‫والشهوات والخمور والنساء والحفال الصاخبة والمظاهر المغرية‬
‫التي تلهى بها حينا ‪ ,‬ثم ازداد بها بعد ذلك جوعا على جوع وأحس‬
‫بصرخات روحه تنطلق عالية تحاول تحطيم هذا السجن المادي ‪,‬‬
‫والنطلق في الفضاء واسترواح نسمات اليمانآ والعزاء‪.‬‬
‫كمال السلم‪:‬‬
 ‫وثانيها ـ وهو العامإل اليجابي في الموضوع ـ اكتشاف المفكرين مإن‬
‫رجال السلم مإا في أصوله وقواعده مإن سمو ورقي وصلحية‬
‫واكتمال ‪ ,‬وأنها أكمل وأدق وأفضل وأشمل وأجمع مإن كل مإا كشفت‬
‫عنه الفلسفات الجتماعية والعقول المصلحة إلى النآ ‪ ,‬وقد كانآ‬
‫المسلمونآ غفلوا عن ذلك حينا مإن الدهر فلما كشف الله عن بصائر‬
‫مإفكريهم ‪ ،‬وقارنوا مإا عندهم مإن قواعد دينهم الجتماعية بما يتحدث‬
‫عنه كبار الجتماعيين وأساطين وجهابذة المفكرين ‪ ،‬ووجدوا البونآ‬
‫شاسعا والفرق بعيدا عن كنوز هذا الميراث الضخم وبين مإا يلهو به‬
‫هؤلء ‪ ,‬لم يملكوا أنفسهم مإن أنآ ينصفوا عقولهم وتاريخهم وشعوبهم‬
‫‪ ،‬وأنآ ينادوا بنفاسة هذا الميراث ‪ ،‬وأنآ يهيبوا بهذه المإم الغافلة‬
‫إسلمإية وغير إسلمإية أنآ تستفيد مإن هذا الرشاد الرباني الكريم وأنآ‬
‫تنهج نهج هذا الصراط السوي المستقيم‪.‬‬
‫طبيعة التطور‪:‬‬
‫وثالثها ـ طبيعة التطور الجتماعي بعد حربين طاحنتين اشتركت فيهما‬
‫دول العالم جميعا ‪ ،‬وتناولت النفوس والوضاع والشعوب والفراد ‪،‬‬
‫ونبتت بعدهما طائفة مإن المبادئ الصلحية والنظم الجتماعية ‪،‬‬
‫وقامإت على أساسها دول ونهضت بتطبيقها ‪ ،‬ثم لم يمض كبير وقت‬
‫حتى تناولتها يد التبديل والتغيير أو الهدم والتدمإير ‪ ،‬والمفكرونآ مإن‬
‫المسلمين ينظرونآ ويرقبونآ ويوازنونآ ويرجعونآ إلى مإا بين أيديهم مإن‬
‫كتاب ربهم وهو مإشرق ‪ ،‬ومإن سنة نبيهم وهى بينة ‪ ،‬ومإن تاريخهم وهو‬
‫مإجيد ‪ ،‬فل يرونآ لنظام مإن هذه النظم حسنة مإن الحسنات إل وجدوا‬
‫أنها مإقررة في نظامإهم السلمإي الجتماعي ‪ ,‬وأنهم سبقوا إليها‬
‫فتحدثوا عنها أو عملوا بها ‪ ،‬ول يرونآ لنظام مإن هذه النظم سيئة مإن‬
‫السيئات إل وجدوا أنآ نظامإهم السلمإي الجتماعي قد حذر مإنها‬
‫واحتاط لها ووصف طريق الوقاية مإن نتائجها وآثارها ‪ ,‬سادت العالم‬
‫حينا مإن الدهر هذه النظم الديمقراطية وانطلقت الحناجر في كل‬
‫مإكانآ تسبح وتقدس بما جاء به هذا النظام الديمقراطي مإن حرية‬
‫للفراد وللشعوب على السواء ‪ ،‬ومإن إنصاف للعقل النساني بحرية‬
‫التفكير ‪ ،‬وللنفس النسانية بحرية العمل والرادة ‪ ،‬وللشعوب بأنآ‬
‫تكونآ مإصدر السلطات ‪ ،‬وجاء النصر في الحرب العالمية الولى مإعززا‬
‫لهذه الفكار مإتوجا إياها بإكليل الغار ‪ ،‬ثم لم يلبث الناس أنآ تبينوا أنآ‬
‫حريتها الجتماعية لم تسلم مإن الفوضى ‪ ,‬وأنآ حريتها الفردية لم تأخذ‬
‫الحيطة مإن الباحية ‪ ،‬وأنآ سلطة الشعوب لم تبرئ المجتمع مإن كثير‬
‫مإن الديكتاتوريات المستورة التي تضيع مإعها التبعات ول تحدد فيها‬
‫الختصاصات ‪ ،‬إلى غير ذلك مإن المثالب والعيوب التي أدت إلى‬
‫تفكك المإم والشعوب ‪ ,‬وتخلخل نظام الجماعات والبيوت ومإهدت‬
‫لقيام النظم ا لدكتاتورية‪.‬‬
‫فقامإت النازية في ألمانيا والفاشية في إيطاليا ‪ ,‬وأخذ كل مإن‬
‫مإوسوليني وهتلر بيد شعبه إلى الوحدة والنظام والنهوض والقوة‬
 ‫والمجد ‪ ,‬وسرعانآ مإا خطا هذا النظام بهاتين المإتين في مإدارج‬
‫الصلح في الداخل والقوة والهيبة في الخارج ‪ ,‬وبعث في النفوس‬
‫المإال الخالدة وأحيا الهمم والعزائم الراكدة ‪ ,‬وجمع كلمة المختلفين‬
‫المتفرقين على نظام وإمإام ‪ ،‬وأصبح الفوهرر أو الدوتشي إذا تكلم‬
‫أحدهما أو خطب تفزعت الفلك والتفت الدهر‪.‬‬
‫ثم مإاذا ؟‪ ..‬ثم تكشف المإر عن أنآ هذا الجهاز القوي المتماسك الذي‬
‫فنيت فيه إرادات الفراد في إرادات الزعماء أخطأ حين أخطئوا ‪،‬‬
‫فطغى بطغيانهم وانحرف بانحرافهم وهوى بسقوطهم ‪ ,‬وانتهى كل‬
‫شيء وأصبح حصيدا كأنآ لم يغن بالمإس بعد أنآ بذل العالم في حربه‬
‫الثانية المليين مإن زهرة الشباب والقناطير المقنطرة مإن المإوال‬
‫والعتاد‪.‬‬
‫ولمع نجم الشتراكية والشيوعية بعد ذلك ‪ ,‬وزاد في هذا البريق‬
‫واللمعانآ مإعني الفوز والنتصار ‪ ،‬وتقدمإت روسيا السوفيتية إلى‬
‫الميدانآ الجتماعي تبشر بدعوتها ‪ ,‬وتدل على الدنيا بنظامإها الذي‬
‫تبدل في ثلثين عامإا عدة مإرات ‪ ،‬وأخذت دول الديمقراطيات أو‬
‫بعبارة أدق دول الستعمار القديمة البالية أو الجديدة الطامإعة تعد‬
‫العدة لتوقف هذا التيار ‪ ،‬والصراع يقوى ويشتد تارة في العلنية‬
‫وأخرى في الخفاء ‪ ،‬والدول والمإم والشعوب الحائرة على مإفترق‬
‫الطرق ل تدري أين السبيل ‪ ،‬ومإنها أمإم السلم وشعوب القرآنآ ‪,‬‬
‫والمستقبل في ذلك كله بيد الله والحكم للتاريخ والبقاء للصلح على‬
‫كل حال‪.‬‬
‫هذا التطور الجتماعي وهذا الصراع العنيف القوي أيقظ همم‬
‫المفكرين مإن المسلمين فأخذوا يوازنونآ‬
‫ويقارنونآ ‪ ,‬وانتهوا بعد الموازنة إلى نتيجة صحيحة سليمة هي التخلص‬
‫مإن كل هذه الوضاع ووجوب عودة شعوبهم وأمإمهم إلى السلم‪.‬‬
‫النظم الثلثة في الصلة‬
‫قلت ذات مإرة مإداعبا للسامإعين في إحدى المحاضرات ـ وكانت‬
‫خطوة مإوفقة كل التوفيق والحمد لله ـ إنآ هذه الصلة السلمإية التي‬
‫نؤديها في اليوم خمس مإرات ليست إل تدريبا يومإيا على نظام‬
‫اجتماعي عملي ‪ ,‬امإتزجت فيه مإحاسن النظام الشيوعي بمحاسن‬
‫النظام الديمقراطي بمحاسن النظام الدكتاتوري ‪ ،‬فعجبوا وقالوا‪:‬‬
‫كيف كانآ ذلك؟‪ ..‬فقلت‪ :‬أفضل مإا في النظام الشيوعي مإن حسنات‬
‫تدعيم مإعنى المساواة والقضاء على الفوارق والطبقات ‪ ,‬ومإحاربة‬
‫العتزاز بالملكية التي يكونآ عنها هذا التفاوت ‪ ..‬وهذه المعاني كلها‬
‫يستحضرها المسلم ويشعر بها تمامإا ‪ ,‬وتتركز في نفسه إذا دخل‬
‫المسجد لنه يستشعر لول دخوله أنآ هذا المسجد لله ‪ ،‬ل لحد مإن‬
‫خلقه ‪ ،‬وأنه سواء العاكف فيه والباد ‪ ،‬ل صغير فيه ول كبير ول أمإير ول‬
‫حقير ول فوارق ول طبقات ‪ ،‬فإذا صاح المؤذنآ‪) :‬قد قامإت الصلة ‪..‬‬
‫قد قامإت الصلة( ‪ ,‬استوى هذا الجمع خلف إمإامإه كالبنيانآ المرصوصا‬
 ‫‪ ,‬فل يركع أحد حتى يركع المإام ول يسجد حتى يسجد ول يأتي بحركة‬
‫أو سكونآ إل تابعا له ومإقتديا به ومإقلدا إياه ‪ ،‬وهذا هو أفضل مإا في‬
‫النظام الدكتاتوري‪ :‬الوحدة والنظام في الرادة والمظهر على السواء‬
‫‪ ،‬ولكن هذا المإام مإقيد هو نفسه بتعاليم الصلة ودستورها ‪ ،‬فإذا‬
‫انحرف أو أخطأ في تلوة أو عمل كانآ للصبي الصغير وللرجل الكبير‬
‫وللمرأة المصلية خلفه ‪ ،‬كانآ لكل واحد مإن هؤلء الحق كل الحق أنآ‬
‫ينبهه إلى خطئه وأنآ يرده ‪ ،‬إلى الصواب في أثناء الصلة ‪ ,‬وكانآ على‬
‫المإام كائنا مإن كانآ أنآ ينزل على هذا الرشاد وأنآ يعدل عن خطئه‬
‫إلى الحق والصواب ‪ ،‬وليس في الديمقراطية أروع مإن هذه الحسنات‬
‫‪ ..‬فماذا بقى بعد ذلك لهذه النظم مإن فضل على السلم؟! ‪ ..‬وقد‬
‫جمع مإحاسنها جميعا واتقى بهذا المزج البديع كل مإا فيها مإن سيئات‬
‫خِتلفا ً ك َِثيرا ً( )النساء‪. (82:‬‬
‫دوا ِفيهِ ا ْ‬ ‫عن ْد ِ غ َي ْرِ اللهِ ل َوَ َ‬
‫ج ُ‬ ‫ن ِ‬
‫مإ ْ‬
‫نآ ِ‬ ‫)وَل َوْ َ‬
‫كا َ‬
‫ل مإبرر للنزعاج‪:‬‬
‫والغربيونآ كما قلت ـ ومإعهم الذين ل يعلمونآ ـ ينزعجونآ أشد‬
‫النزعاج لهذا التجاه ويرونه مإن الخطورة بحيث تجب عليهم مإحاربته‬
‫بكل سبيل ‪ ,‬لنه ليس أكثر في عرفهم مإن انتصار للمبادئ الرجعية ‪,‬‬
‫وتجميع للمإم الهمجية حولها ضد مإبادئ الحضارة والمدنية وشعوب‬
‫العلم والعرفانآ والنظام‪ .‬وهذا وهم عريق في الخطأ ‪ ,‬وظلم صارخ‬
‫للحقائق الواضحة وضوح الشمس في وضح النهار ‪ ,‬ومإهمتنا في هذه‬
‫الكلمات أنآ نصل مإعهم إلى أمإرين‪:‬‬
‫أولهما‪:‬إثبات سمو أصول النظام الجتماعي السلمإي وفضلها على‬
‫كل مإا عرف الناس تلك الصول التي مإنها‪:‬‬
‫ا ‪ -‬الخاء النساني ـ والقضاء على روح الكراهية والتعصب‪.‬‬
‫‪ - 2‬السلم ـ وخطأ الذين ل يعلمونآ في فهم مإشروعية الجهاد‪.‬‬
‫‪ – 3‬الحرية ـ وخطأ الذين يتهمونآ السلم بإباحة الرق ومإصادرة‬
‫الحريات‪.‬‬
‫‪ - 4‬العدل الجتماعي ـ وفيه بيانآ رأي السلم في نظام الحكم‬
‫والطبقات‪.‬‬
‫‪ - 5‬الحياة الطيبة ـ وفيه بيانآ الخطأ في فهم حقيقة الزهد‪.‬‬
‫‪ – 6‬السرة ـ وفيه الكلم على حقوق المرأة والتعدد والطلق‪.‬‬
‫‪ - 7‬العمل والكسب ـ وفيه الكلم على أنواع الكسب والخطأ في فهم‬
‫التوكل‪.‬‬
‫‪ - 8‬العلم ـ وفيه خطأ مإن يتهمونآ النظام السلمإي بتشجيع الجهالة‬
‫والخمول‪.‬‬
‫‪ - 9‬النظام وتقدير الواجب ـ وفيه خطأ مإن يظنونآ في طبيعة السلم‬
‫النقص والهمال‪.‬‬
‫‪ - 10‬التدّين ـ وفيه حقيقة اليمانآ بالله والفضيلة والجزاء‪.‬‬
‫وثانيهما‪:‬إثبات أنآ مإن الخير للنسانية كلها أنآ يتجه المسلمونآ إلى‬
‫العودة لدينهم وأنآ ذلك سيكونآ أكبر دعائم السلم على الرض ‪ ,‬وأنآ‬
 ‫الدافع في ذلك ليس التعصب العمى ولكن القتناع التام بفضل مإا‬
‫جاء به السلم وانطباقه تمام النطباق على أرقى مإا كشف عنه‬
‫التفكير العقلي السليم مإن قواعد الجتماع الصالحة ‪ ,‬ودعائم نظمه‬
‫القوية الثابتة‪.‬‬
‫سِبي َ‬
‫ل(‬ ‫دي ال ّ‬
‫حقّ وَهُوَ ي َهْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫قو ُ‬
‫ل ال َ‬ ‫ه يَ ُ‬
‫)َوالل ُ‬

‫إعلنآ الخوة النسانية والتبشير بالفكرة العالمية‬

‫جاء السلم الحنيف يعلن الخوة النسانية ويبشر بالدعوة إلى‬
‫العالمية ‪ ,‬ويبطل كل عصبية ‪ ,‬ويسلك إلى تحقيق هذه الدعوة‬
‫الكريمة السامإية كل السبل النظرية والعملية‪.‬‬
‫تقرير وحدة الجنس والنسب‪:‬‬
‫فقد قرر وحدة الجنس والنسب للبشر جميعا ‪) ,‬فالناس لدم ول فضل‬
‫لعربي على عجمي ول لسود على أحمر إل بالتقوى( ‪ ,‬وحكمة‬
‫التقسيم إلى شعوب وقبائل إنما هي التعارف ل التخالف والتعاونآ ل‬
‫التخاذل ‪ ,‬والتفاضل بالتقوى والعمال الصالحة التي تعود بالخير على‬
‫المجموع والفراد ‪ ,‬والله رب الجميع يرقب هذه الخوة ويرعاها ‪,‬‬
‫ويطالب عباده جميعا بتقريرها ورعايتها ‪ ,‬والشعور بحقوقها والسير‬
‫في حدودها‪.‬‬
‫ويعلن القرآنآ الكريم هذه المعاني جميعا في بيانآ ووضوح فيقول‪:‬‬
‫َ‬
‫خل َقَ ِ‬
‫مإن َْها‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬
‫س َوا ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬
‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫خل َ َ‬
‫قك ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫قوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬‫)َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫ساَءُلو َ‬
‫نآ ب ِهِ‬ ‫ذي ت َ َ‬‫ه ال ّ ِ‬‫قوا الل َ‬ ‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬ ‫ما رِ َ‬‫مإن ْهُ َ‬
‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫َزوْ َ‬
‫م َرِقيبا ( فاتحة سورة النساء ‪ .‬ويقول النبي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫نآ ع َلي ْك ْ‬ ‫َ‬
‫ه كا َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م إِ ّ‬‫حا َ‬‫َوال َْر َ‬
‫مإحمد ‪ e‬في أشهر خطبه في حجة الوداع‪) :‬إنآ الله قد أذهب عنكم‬
‫عيبة الجاهلية وتعظمها بالباء والجداد ‪ ,‬الناس لدم ‪ ،‬وآدم مإن تراب‬
‫ل فضل لعربي على عجمي ول لسود على أحمر إل بالتقوى( ويقول‪:‬‬
‫)ليس مإنا مإن دعا إلى عصبية ‪ ،‬وليس مإنا مإن قاتل على عصبية ‪،‬‬
‫وليس مإنا مإن مإات على عصبية( رواه أبو داود‪.‬‬
‫وبهذا التقرير قضى السلم تمامإا على التعصب للجناس أو اللوانآ‬
‫في الوقت الذي ل تزال فيه المإم المتحضرة مإن أوربا وأمإريكا تقيم‬
‫كل وزنآ لذلك ‪ ,‬وتخصص أمإاكن يغشاها البيض ويحرم مإنها السود‬
‫حتى في مإعابد الله ‪ ،‬وتضع القوائم الطويلة للتفريق بين الجناس‬
‫دعي كل أمإة أنآ جنسها فوق الجميع‪.‬‬ ‫الرية والسامإية ‪ ،‬وت ّ‬
‫تقرير وحدة الدين ‪:‬‬
‫وقرر السلم وحدة الدين في أصوله العامإة ‪ ,‬وأنآ شريعة الله تبارك‬
‫وتعالى للناس تقوم على قواعد ثابتة مإن اليمانآ والعمل الصالح‬
‫والخاء ‪ ,‬وأنآ النبياء جميعا مإبلغونآ عن الله تبارك وتعالى ‪ ,‬وأنآ‬
‫الكتب السماوية جميعا مإن وحيه ‪ ,‬وأنآ المؤمإنين جميعا في أية أمإة‬
 ‫كانوا هم عباده الصادقونآ الفائزونآ في الدنيا والخرة ‪ ,‬وأنآ الفرقة‬
‫في الدين والخصومإة باسمه إثم يتنافى مإع أصوله وقواعده ‪ ,‬وأنآ‬
‫واجب البشرية جميعا أنآ تتدين وأنآ تتوحد بالدين ‪ ،‬وأنآ ذلك هو الدين‬
‫القيم وفطرة الله التي فطر الناس‬
‫مإا‬
‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عليها ‪ ،‬وفى ذلك يقول القرآنآ الكريم‪َ ) :‬‬
‫دي ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬ ‫شَرع َ لك ْ‬
‫َ‬
‫سى‬ ‫مإو َ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫هي َ‬ ‫صي َْنا ب ِهِ إ ِب َْرا ِ‬ ‫مإا وَ ّ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫حي َْنا إ ِل َي ْ َ‬ ‫ذي أوْ َ‬ ‫صى ب ِهِ ُنوحا ً َوال ّ ِ‬ ‫وَ ّ‬
‫فّرُقوا( )الشورى‪ , (13:‬ويقول القرآنآ‬ ‫ن َول ت َت َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫دي َ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫نآ أِقي ُ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫عي َ‬ ‫وَ ِ‬
‫ت َول‬ ‫ك َفادع ُ واستقم ك َ ُ‬ ‫الكريم مإخاطبا النبي مإحمد ‪) :e‬فَل ِذ َل ِ َ‬
‫مإْر َ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫ْ َ ْ َِ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫ل ب َي ْن َك ُ ُ‬ ‫ت لع ْد ِ َ‬ ‫مإْر ُ‬ ‫ب وَأ ِ‬ ‫ن ك َِتا ٍ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ت بِ َ‬ ‫مإن ْ ُ‬ ‫لآ َ‬ ‫م وَقُ ْ‬ ‫واَءهُ ْ‬ ‫ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬
‫الله ربنا وربك ُم ل َنا أ َع ْمال ُنا ول َك ُ َ‬
‫مع ُ‬‫ج َ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ة ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َك ُ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ح ّ‬‫مل ُ‬ ‫مال ُك ُ ْ‬ ‫م أع ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ُ َ َّ ََ ّ ْ َ‬
‫صيُر( )الشورى‪ ، (15:‬ويقول النبي مإحمد ‪ e‬مإصورا هذا‬ ‫م ِ‬ ‫ب َي ْن ََنا وَإ ِل َي ْهِ ال ْ َ‬
‫المعنى أبدع تصوير‪) :‬مإثلى ومإثل النبياء قبلي كمثل رجل بنى بيتا‬
‫فأحسنه وأجمله إل مإوضع لبنة مإن زاوية مإن زواياه فجعل الناس‬
‫يطرفونآ به ويعجبونآ له ويقولونآ هل وضعت هذه اللبنة ‪ ،‬فأنا تلك‬
‫اللبنة وأنا خاتم النبيين( أخرجه الشيخانآ‪.‬‬
‫وسلك السلم إلى هذه الوحدة مإسلكا عجيبا ‪ ,‬فالمسلم يجب عليه‬
‫أنآ يؤمإن بكل نبي سبق ويصدق بكل كتاب نزل ‪ ,‬ويحترم كل شريعة‬
‫مإضت ‪ ,‬ويثنى بالخير على كل أمإة مإن المؤمإنين خلت ‪ ،‬والقرآنآ‬
‫مإا‬‫مإّنا ِباللهِ وَ َ‬ ‫يفترض ذلك ويعلنه ويأمإر به النبي وأصحابه‪ُ) :‬قوُلوا آ َ‬
‫ب‬‫قو َ‬ ‫حاقَ وَي َعْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ل وَإ ِ ْ‬ ‫عي َ‬ ‫ما ِ‬ ‫س َ‬ ‫م وَإ ِ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫ل إ َِلى إ ِب َْرا ِ‬ ‫مإا أ ُن ْزِ َ‬ ‫ل إ ِل َي َْنا وَ َ‬ ‫أ ُن ْزِ َ‬
‫مل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ن َرب ّهِ ْ‬ ‫مإ ْ‬‫نآ ِ‬ ‫ي الن ّب ِّيو َ‬ ‫مإا أوت ِ َ‬ ‫سى وَ َ‬ ‫عي َ‬ ‫سى وَ ِ‬ ‫مإو َ‬ ‫ي ُ‬ ‫مإا أوت ِ َ‬ ‫ط وَ َ‬ ‫سَبا ِ‬ ‫َوال ْ‬
‫فرقُ بي َ‬
‫نآ( )البقرة‪ , (136:‬ثم يقفي‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫م وَن َ ْ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬ ‫حد ٍ ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫نُ َ ّ‬
‫على ذلك بأنآ هذه هي سبيل الوحدة ‪ ،‬وأنآ أهل الديانآ الخرى إذا‬
‫آمإنوا كهذا اليمانآ فقد اهتدوا إليها وإنآ لم يؤمإنوا به فسيظلونآ في‬
‫مث ْ ِ‬
‫ل‬ ‫مإُنوا ب ِ ِ‬ ‫نآ آ َ‬ ‫شقاق وخلف وأنآ أمإرهم بعد ذلك إلى الله فيقول ‪) :‬فَإ ِ ْ‬
‫م‬‫فيك َهُ ُ‬ ‫سي َك ْ ِ‬ ‫ق فَ َ‬ ‫قا ٍ‬ ‫ش َ‬ ‫م ِفي ِ‬ ‫ما هُ ْ‬ ‫وا فَإ ِن ّ َ‬ ‫نآ ت َوَل ّ ْ‬ ‫قد ِ اهْت َد َْوا وَإ ِ ْ‬ ‫م ب ِهِ فَ َ‬ ‫مإن ْت ُ ْ‬ ‫مإا آ َ‬ ‫َ‬
‫م( )البقرة‪. (137:‬‬ ‫ميعُ العَِلي ُ‬ ‫ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ه وَهُوَ ال ّ‬ ‫الل ُ‬
‫ويدعم هذه الوحدة بين المتدينين والمؤمإنين على أساسين واضحين‬
‫سلمين ل يجادل فيهما إل مإكابر‪:‬‬ ‫مإ ّ‬
‫أولهما‪ :‬اعتبار مإلة إبراهيم عليه السلم أساسا للدين وإبراهيم ‪ ,‬ول‬
‫شك وهو مإرجع النبياء الثلثة الذين عرفت رسالتهم وهم‪ :‬مإوسى‬
‫وعيسى ومإحمد صلوات الله وسلمإه عليهم جميعا‪.‬‬
‫وثانيهما‪ :‬تجريد الدين مإن أغراض البشر وأهوائهم ‪ ,‬والرتفاع بنسبته‬
‫ن‬ ‫ب عَ ْ‬ ‫ن ي َْرغ َ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫إلى الله وحده فتقرأ في سورة البقرة قوله تعالى‪) :‬وَ َ‬
‫ه ِفي‬ ‫في َْناه ُ ِفي الد ّن َْيا وَإ ِن ّ ُ‬ ‫صط َ َ‬ ‫قد ِ ا ْ‬ ‫ه وَل َ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ه نَ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫س ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِإل َ‬ ‫هي َ‬ ‫مإل ّةِ إ ِب َْرا ِ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ة الله ومإن أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫)‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬ ‫(‬ ‫ن‬ ‫حي‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫صا‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫ال‬
‫ِ َ َ ْ ْ َ ُ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ِ ِ َ‬
‫جون ََنا ِفي اللهِ وَهُوَ َرب َّنا‬ ‫حا‬ ‫ت‬ ‫ل أَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫‪,‬‬ ‫نآ‬ ‫دو‬ ‫ب‬ ‫عا‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ُ َ ّ‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ص ْ ً ََ ْ ُ ُ‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ن اللهِ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ِ‬
‫نآ( ‪ ,‬ثم إلى قوله‬ ‫صو‬ ‫ل‬‫خ‬ ‫مإ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ل‬‫ما‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ََ ْ ُ ُ ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫وَ َ ّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ‬
‫ع‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫و‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬
 ‫ك أ ُمإة قَد خل َت ل َها مإا ك َسبت ول َك ُم مإا ك َسبتم ول ت َ‬
‫نآ‬
‫سألو َ‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫تعالى‪) :‬ت ِل ْ َ ّ ٌ ْ َ ْ َ َ‬
‫نآ( اليات ‪.141 -130‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫عَ ّ‬
‫عن ْد َ‬‫نآ ِ‬ ‫َ‬
‫إنآ القرآنآ يثني على النبياء جميعا فموسى نبي كريم ‪) :‬وَكا َ‬
‫ل اللهِ‬ ‫سو ُ‬ ‫جيها ً( )الحزاب‪ , (69:‬وعيسى عليه السلم )َر ُ‬ ‫اللهِ وَ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫جيها ِفي الد ّن َْيا‬ ‫ه( )النساء‪) , (171:‬وَ ِ‬ ‫مإن ْ ُ‬
‫ح ِ‬ ‫م وَُرو ٌ‬ ‫مإْري َ َ‬
‫ها إ ِلى َ‬ ‫قا َ‬‫ه أل َ‬ ‫مت ُ ُ‬ ‫وَك َل ِ َ‬
‫ن‬
‫مإ َ‬ ‫مهْد ِ وَك َْهل ً وَ ِ‬ ‫س ِفي ال ْ َ‬ ‫م الّنا َ‬ ‫ن ‪ ,‬وَي ُك َل ّ ُ‬ ‫قّرِبي َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬‫خَرةِ وَ ِ‬ ‫َوال ِ‬
‫ة( )المائدة‪, (75:‬‬ ‫ق ٌ‬
‫دي َ‬ ‫ُ‬
‫ص ّ‬‫ه ِ‬ ‫مإ ُ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪) , (46-45:‬وَأ ّ‬ ‫حي َ‬ ‫صال ِ ِ‬ ‫ال ّ‬
‫ك وَط َهَّر ِ‬
‫ك‬ ‫فا ِ‬ ‫صط َ َ‬ ‫ها ْ‬ ‫نآ الل َ‬‫م إِ ّ‬ ‫مإْري َ ُ‬
‫ة َيا َ‬ ‫ملئ ِك َ ُ‬ ‫ت ال ْ َ‬ ‫أكرمإتها الملئكة )وَإ ِذ ْ َقال َ ِ‬
‫ن( )آل عمرانآ‪. (42:‬‬ ‫مي َ‬ ‫ساِء ال َْعال َ ِ‬ ‫ك ع ََلى ن ِ َ‬ ‫فا ِ‬ ‫صط َ َ‬ ‫َوا ْ‬
‫هدىً وَُنوٌر( )المائدة‪, (44:‬‬ ‫َ‬
‫والتوراة كتاب كريم )إ ِّنا أن َْزل َْنا الت ّوَْراة َ ِفيَها ُ‬
‫ل ِفيهِ‬ ‫جي َ‬ ‫والنجيل كذلك كتاب كريم فيه هدى ونور ومإوعظة )َوآت َي َْناه ُ ال ِن ْ ِ‬
‫ن(‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬ ‫عظ َ ً‬ ‫مإوْ ِ‬
‫هدىً وَ َ‬ ‫ن الت ّوَْراةِ وَ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫ن ي َد َي ْهِ ِ‬ ‫ما ب َي ْ َ‬‫دقا ً ل ِ َ‬ ‫ص ّ‬ ‫مإ َ‬‫هدىً وَُنوٌر وَ ُ‬ ‫ُ‬
‫)المائدة‪ , (46:‬وهما والقرآنآ مإعهما مإصابيح الهداية للناس )ن َّز َ‬
‫ل‬
‫ل( )آل‬ ‫جي َ‬ ‫ل الت ّوَْراة َ َوال ِن ْ ِ‬ ‫ن ي َد َي ْهِ وَأ َن َْز َ‬‫ما ب َي ْ َ‬ ‫دقا ً ل ِ َ‬ ‫ص ّ‬‫مإ َ‬ ‫حق ّ ُ‬ ‫ب ِبال ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫ع َل َي ْ َ‬
‫عمرانآ‪. (3:‬‬

‫وبنو إسرائيل أمإة مإوسى أمإة كريمة مإفضلة مإا استقامإت وآمإنت )َيا‬
‫م ع ََلى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضل ْت ُك ُ ْ‬‫م وَأّني فَ ّ‬ ‫ت ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫ي ال ِّتي أن ْعَ ْ‬
‫م ُ‬ ‫ل اذ ْك ُُروا ن ِعْ َ‬
‫مت ِ َ‬ ‫سرائي َ‬‫ب َِني إ ِ ْ‬
‫ن( )البقرة‪ , (122:‬وأمإة عيسى عليه السلم أمإة فاضلة طيبة‬ ‫مي َ‬‫ال َْعال َ ِ‬
‫ْ‬
‫ة(‬
‫ة وََرهَْبان ِي ّ ً‬ ‫م ً‬‫ح َ‬
‫ة وََر ْ‬‫ن ات ّب َُعوه ُ َرأفَ ً‬
‫ذي َ‬ ‫ب ال ّ ِ‬
‫جعَل َْنا ِفي قُُلو ِ‬ ‫مإا أخلصت )وَ َ‬
‫)الحديد‪. (27:‬‬

‫والتعامإل بين المسلمين وبين غيرهم مإن أهل العقائد والديانآ إنما‬
‫يقوم على أساس المصلحة الجتماعية والخير النساني ‪) ,‬ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫م‬
‫خرجوك ُم مإن ديارك ُ َ‬
‫نآ‬
‫مأ ْ‬ ‫ْ ِ ْ َِ ِ ْ‬ ‫م يُ ْ ِ ُ‬ ‫ن وَل َ ْ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫قات ُِلوك ُ ْ‬ ‫م يُ َ‬ ‫ن لَ ْ‬
‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫الل ُ‬
‫ن‬
‫ه عَ ِ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ما ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫ن ‪ ,‬إ ِن ّ َ‬ ‫طي َ‬ ‫س ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫م ْ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬‫نآ الل َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫طوا إ ِل َي ْهِ ْ‬‫س ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫م وَت ُ ْ‬ ‫ت َب َّروهُ ْ‬
‫ظاهَُروا ع ََلى‬ ‫م وَ َ‬ ‫َ‬
‫ن د َِيارِك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬‫م ِ‬ ‫جوك ُ ْ‬ ‫خَر ُ‬ ‫ن وَأ ْ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ن َقات َُلوك ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫م ال ّ‬ ‫ُ‬
‫م فَأول َئ ِ َ‬ ‫َ‬
‫نآ( )الممتحنة‪-8:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ظال ِ ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ن ي َت َوَل ّهُ ْ‬ ‫مإ ْ‬‫م وَ َ‬ ‫نآ ت َوَل ّوْهُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫جك ُ ْ‬ ‫خَرا ِ‬ ‫إِ ْ‬
‫‪. (9‬‬

‫والجدال يكونآ بالتي هي أحسن إل للذين ظلموا ‪ ,‬وأساسه التذكير‬

‫جاد ُِلوا أ َهْ َ‬
‫ل‬ ‫بروابط الرسالة السماوية ووحدة العقيدة اليمانية )َول ت ُ َ‬
‫َ‬
‫ذي‬ ‫مإّنا ِبال ّ ِ‬
‫م وَُقوُلوا آ َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬
‫موا ِ‬ ‫ن ظ َل َ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ِإل ال ّ ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫ب ِإل ِبال ِّتي ه ِ َ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬
‫ُ‬ ‫أ ُن ْزِ َ‬
‫نآ(‬
‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬
‫مإ ْ‬
‫ه ُ‬ ‫ن لَ ُ‬‫ح ُ‬ ‫حد ٌ وَن َ ْ‬‫م َوا ِ‬ ‫م وَإ ِل َهَُنا وَإ ِل َهُك ُ ْ‬ ‫ل إ ِل َي ْك ُ ْ‬
‫ل إ ِل َي َْنا وَأن ْزِ َ‬
‫)العنكبوت‪. (46:‬‬
‫وبذلك قضى السلم على كل مإواد الفرقة والخلف والحقد والبغضاء‬
‫والخصومإة بين المؤمإنين مإن أي دين كانوا ‪ ,‬ولفتهم جميعا إلى وجوب‬
‫التجمع حول "شريعة السلم" ونبذ كل مإا مإن شأنه العداوة والخصام‬
‫ن‬
‫صاب ِِئي َ‬‫صاَرى َوال ّ‬ ‫دوا َوالن ّ َ‬ ‫ها ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫مإُنوا َوال ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬‫بين بنى النسانآ ‪) ,‬إ ِ ّ‬
 ‫ل صاِلحا ً فَل َه َ‬ ‫ن ِباللهِ َوال ْي َوْم ِ ال ِ‬
‫م َول‬ ‫عن ْد َ َرب ّهِ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جُرهُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫م َ َ‬ ‫خرِ وَع َ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫َ‬
‫نآ( )البقرة‪. (62:‬‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م َول هُ ْ‬ ‫َ‬
‫ف ع َلي ْهِ ْ‬ ‫خوْ ٌ‬ ‫َ‬
‫فإنآ أبى الناس إل أنآ يفترقوا ويختلفوا ويحتكموا إلى أهوائهم باسم‬
‫الدين فإنآ السلم وبني السلم وشريعة السلم النسانية العامإة‬
‫يٍء‬‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫مإن ْهُ ْ‬
‫ت ِ‬ ‫س َ‬ ‫شَيعا ً ل َ ْ‬ ‫كاُنوا ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ِدين َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬‫مإنهم براء )إ ِ ّ‬
‫هَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫سن َةِ فَل ُ‬ ‫ح َ‬ ‫جاَء ِبال َ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬‫نآ ‪َ ,‬‬ ‫فعَلو َ‬ ‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م ي ُن َب ّئ ُهُ ْ‬‫م إ َِلى اللهِ ث ُ ّ‬ ‫مإُرهُ ْ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫إ ِن ّ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ ‪,‬‬‫مو َ‬ ‫م ل ي ُظل ُ‬ ‫مإث ْلَها وَهُ ْ‬ ‫جَزى ِإل ِ‬ ‫سي ّئ َةِ َفل ي ُ ْ‬ ‫جاَء ِبال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬‫مإَثال َِها وَ َ‬ ‫شُر أ ْ‬ ‫عَ ْ‬
‫حِنيفا ً‬ ‫م َ‬ ‫هي َ‬ ‫ة إ ِب َْرا ِ‬ ‫مإل ّ َ‬‫قيم ٍ ِدينا ً قَِيما ً ِ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫داِني َرّبي إ َِلى ِ‬ ‫ل إ ِن ِّني هَ َ‬ ‫قُ ْ‬
‫ماِتي للهِ‬ ‫مإ َ‬ ‫حَيايَ وَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫كي وَ َ‬ ‫س ِ‬‫صلِتي وَن ُ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫ن ‪ ,‬قُ ْ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫مإا َ‬ ‫وَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ن( )النعام‪:‬‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ت وَأَنا أوّ ُ‬ ‫مإْر ُ‬ ‫كأ ِ‬ ‫ه وَب ِذ َل ِ َ‬ ‫ك لَ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫ش ِ‬ ‫ن‪,‬ل َ‬ ‫مي َ‬ ‫ب ال َْعال َ ِ‬ ‫َر ّ‬
‫‪. (163-159‬‬
‫تقرير وحدة الرسالة ‪:‬‬
‫ولهذا جاء النبي مإحمد "عليه الصلة والسلم" رسول عالميا ل رسول‬
‫إقليميا وأعلن القرآنآ الكريم هذه العالمية في آيات كثيرة فقال‪:‬‬
‫ذيرا ً(‬ ‫ن نَ ِ‬ ‫مي َ‬ ‫نآ ل ِل َْعال َ ِ‬
‫كو َ‬ ‫نآ ع ََلى ع َب ْد ِهِ ل ِي َ ُ‬ ‫فْرَقا َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫ذي ن َّز َ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫)ت ََباَر َ‬
‫ذيرا ً(‬ ‫َ‬
‫شيرا ً وَن َ ِ‬ ‫س بَ ِ‬ ‫ة ِللّنا ِ‬ ‫كافّ ً‬ ‫ك ِإل َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫مإا أْر َ‬ ‫)الفرقانآ‪ , (1:‬وقال‪) :‬وَ َ‬
‫ميعا ً‬ ‫َ‬
‫ج ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل اللهِ إ ِل َي ْك ُ ْ‬ ‫سو ُ‬ ‫س إ ِّني َر ُ‬ ‫ل َيا أي َّها الّنا ُ‬ ‫)سـبأ‪ , (28:‬وقال‪) :‬قُ ْ‬
‫َ‬
‫مإُنوا ِباللهِ‬ ‫ت َفآَ ِ‬ ‫مي ُ‬ ‫حِيي وَي ُ ِ‬ ‫ه ِإل هُوَ ي ُ ْ‬ ‫ض ل إ ِل َ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫مإل ْ ُ‬
‫ه ُ‬ ‫ذي ل َ ُ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ُ‬
‫نآ(‬
‫دو َ‬ ‫م ت َهْت َ ُ‬ ‫مات ِهِ َوات ّب ُِعوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫ن ِباللهِ وَك َل ِ َ‬ ‫مإ ُ‬‫ذي ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫مإ ّ‬ ‫ي ال ّ‬ ‫سول ِهِ الن ّب ِ ّ‬ ‫وََر ُ‬
‫)لعراف‪ , (158:‬ومإن هنا كانت رسالته أيضا ختام الرسالت فل‬
‫ن‬ ‫َ َ‬ ‫مإا َ‬
‫مإ ْ‬ ‫حد ٍ ِ‬ ‫مد ٌ أَبا أ َ‬ ‫ح ّ‬‫مإ َ‬‫نآ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫رسالة تعقبها أو تنسخها ول نبي بعده ) َ‬
‫ن( )الحزاب‪ ، (40:‬ومإن هنا‬ ‫م الن ّب ِّيي َ‬ ‫خات َ َ‬ ‫ل اللهِ وَ َ‬ ‫سو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫م وَل َك ِ ْ‬ ‫جال ِك ُ ْ‬‫رِ َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫نآ ال ِ‬ ‫كذلك كانت مإعجزته الخالدة الباقية هذا القرآنآ الكريم )إ ِ ّ‬
‫ن‬
‫ن ب َي ْ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫زيٌز ‪ ,‬ل ي َأ ِْتيهِ ال َْباط ِ ُ‬ ‫ب عَ ِ‬ ‫ه ل َك َِتا ٌ‬ ‫م وَإ ِن ّ ُ‬ ‫جاَءهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫فُروا ِبالذ ّك ْرِ ل َ ّ‬ ‫كَ َ‬
‫ميد ٍ( )فصلت‪. (42:‬‬ ‫ح ِ‬ ‫كيم ٍ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫زي ٌ‬ ‫فهِ ت َن ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫خل ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ي َد َي ْهِ َول ِ‬
‫ولقد كانآ الناس يتساءلونآ مإن قبل هذا العصر كيف يكونآ فرد واحد‬
‫مإن أمإة واحدة رسول للبشر جميعا فجاء هذا العصر الذي انمحت فيه‬
‫المسافات ‪ ،‬وتجمعت فيه أطراف الرض بهذه المواصلت ‪ ،‬وتشابكت‬
‫فيه مإصالح المإم والدول والشعوب حتى لكأنها بلد واحد كبير ‪ ،‬ل‬
‫ينفك جانب مإنه عن الجانب الخر في قليل ول في كثير ‪ ,‬وانطلقت‬
‫في أجواز الفضاء أنباء الشرق يعلمها ساعة حدوثها الغرب ‪ ،‬وأنباء‬
‫الغرب يستمع إليها لحظة وقوعها الشرق ‪ ,‬وتركزت آمإال المصلحين‬
‫اليوم في )العالم الواحد( ‪ ،‬و)النظام الواحد( ‪ ،‬و)الضمانآ الجتماعي(‬
‫و)السلم العالمي( ‪ ,‬فكانآ ذلك آية كبرى ومإعجزة أخرى لنبي السلم‬
‫ق وَِفي‬ ‫م آَيا َت َِنا ِفي الَفا ِ‬ ‫ريهِ ْ‬ ‫سن ُ ِ‬‫وشريعة السلم وصدق الله العظيم‪َ ) :‬‬
‫َ‬ ‫فسهم حتى يتبين ل َه َ‬ ‫َ‬
‫يٍء‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ُ‬
‫ه ع َلى ك ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ف ب َِرب ّك أن ّ ُ‬ ‫م ي َك ْ ِ‬ ‫حقّ أوَل َ ْ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫أن ْ ُ ِ ِ ْ َ ّ َ َ َ ّ َ ُ ْ‬
‫شِهيد ٌ( )فصلت‪. (53:‬‬ ‫َ‬
‫وحدة الشعائر‪:‬‬
 ‫وقد كانآ السلم عمليا كعادته فلم يقف عند حد تقرير الصول‬
‫النظرية لهذه الوحدة النسانية ولكنه رسم وسائل التطبيق ‪ ،‬وقرر‬
‫الشعائر والشرائع التي يتأكد بها هذا المعنى في النفوس ‪ ،‬وثبت‬
‫دعائمه في المجتمعات ‪ ،‬وهذا هو الفرق بين الرسالت الفلسفية‬
‫والرسالت الصلحية أو بين الفيلسوف والمصلح ‪ ..‬فالفيلسوف يقرر‬
‫النظريات ‪ ,‬والمصلح يرسم قواعد التفيق ويشرف بنفسه على تمامإه‬
‫‪ ،‬ومإن هنا كانآ السلم نظريا وعمليا مإعا لنه رسالة الصلح الشامإل‬
‫الخالد ‪ ،‬وعلى هذا الساس قرر الشعائر والشرائع التي يتحقق‬
‫بالعمل بها مإا دعا إليه مإن إنسانية عالمية وأخوة حقيقية بين البشر‬
‫على اختلف أوطانهم وأجناسهم وألوانهم ‪ .‬ومإن ذلك ‪:‬‬
‫القبلة ‪:‬فعلى المؤمإنين أنآ يصرفوا وجوههم وقلوبهم وأفئدتهم كل يوم‬
‫خمس مإرات على القل إلى "الكعبة" بناها إبراهيم أبو النبياء عليه‬
‫الصلة والسلم ‪ ،‬وأنآ يشعر كل مإنهم بما يحيط بهذا الرمإز الكريم مإن‬
‫مإعاني الخوة وبالوحدة بين الناس جميعا ‪ ،‬كما أنآ طواف الطائفين‬
‫بهذه الكعبة المشرفة إنآ هو إل توكيد لهذا الشعور عمليا كذلك ‪,‬‬
‫وينتهز بعض الذين ل يعلمونآ الحكمة البالغة والنظرة السامإية في هذا‬
‫التشريع الحكيم هذه الفرصة فيغمزونآ السلم بأنه ل زال مإتأثرا ببقية‬
‫مإن وثنية العرب ‪ ,‬وأنآ الكعبة والطواف مإن حولها ‪ ،‬والحجر السود‬
‫واستلمإه ومإا يحيط بذلك مإن مإعاني التقديس والتكريم إنآ هو إل‬
‫مإظهر مإن مإظاهر هذا التأثر ‪ ,‬وهذا القول بعيد عن الصحة عار عن‬
‫الصواب ‪ ،‬فالمسلم الذي يرف بالكعبة أو يستلم الحجر يعتقد اعتقادا‬
‫جازمإا أنها جميعا أحجار ل تضر ول تنفع ولكنه إنما يقدس فيها هذا‬
‫المعنى الرمإزي البديع‪ :‬مإعنى الخوة النسانية الشامإلة ‪ ،‬والوحدة‬
‫ه‬
‫ل الل ُ‬ ‫جعَ َ‬‫العالمية الجامإعة ‪ .‬ويذكر في ذلك قول الله العلي الكبير ) َ‬
‫س( )المائدة‪ .(97:‬والرمإزية هي اللغة‬ ‫ً‬ ‫ت ال ْ َ‬ ‫ة ال ْب َي ْ َ‬‫ال ْك َعْب َ َ‬
‫م قَِيامإا ِللّنا ِ‬ ‫حَرا َ‬
‫الوحيدة لتمثيل المعاني الدقيقة والمشاعر النبيلة التي ل يمكن أنآ‬
‫تصورها اللفاظ أو تجلوها العبارات ‪ ،‬والذي يعظم علم وطنه يعلم أنه‬
‫في ذاته قطعة نسيج ل قيمة لها مإاديا ولكنه يشعر كذلك أنها ترمإز‬
‫إلى كل مإعاني المجد والسمو التي يعتز بها وطنه ‪ ,‬وإنها تصور أدق‬
‫المشاعر في وطنيته ‪ ,‬فهو يحمي هذا العلم ويعظمه ويحترمإه ويكرمإه‬
‫لهذه المعاني التي تجمعت جميعا وتمثلت فيه ‪ .‬والكعبة المشرفة علم‬
‫الله المركوز في أرضه ليمثل به للناس أوضح مإعاني أخوتهم وليرمإز‬
‫به إلى أقدس مإظاهر وحدتهم ‪ ,‬وإنما كانت بناء ليكونوا كالبنيانآ‬
‫المرصوصا يشد بعضه بعضا ‪ ,‬ومإن أجمل الجميل أنآ يقوم على رفع‬
‫عد َ‬‫وا ِ‬‫ق َ‬‫م ال ْ َ‬
‫هي ُ‬‫قواعد هذا البناء إبراهيم الخليل أبو النبياء )وَإ ِذ ْ ي َْرفَعُ إ ِب َْرا ِ‬
‫ل مإنا إن َ َ‬
‫م( )البقرة‪:‬‬ ‫ميعُ ال ْعَِلي ُ‬ ‫س ِ‬‫ت ال ّ‬ ‫ك أن ْ َ‬ ‫قب ّ ْ ِ ّ ِ ّ‬ ‫عي ُ‬
‫ل َرب َّنا ت َ َ‬ ‫ما ِ‬
‫س َ‬ ‫ت وَإ ِ ْ‬ ‫ن ال ْب َي ْ ِ‬ ‫مإ َ‬‫ِ‬
‫‪. (127‬‬
‫ومإا الحجر السود إل مإوضع البتداء ونقطة التميز في هذا البناء ‪،‬‬
‫وعنده تكونآ البيعة لرب الرض والسماء على اليمانآ والتصديق‬
 ‫والعمل والوفاء ‪ ,‬اللهم إيمانا بك ل بالحجر ‪ ،‬وتصديقا بكتابك ل‬
‫بالخرافة ‪ ،‬ووفاء بعهدك وهو التوحيد الخالص ل الشرك ‪ ،‬واتباعا لسنة‬
‫نبيك ‪ e‬مإحطم الصنام‪.‬‬
‫فأين هذه المعاني الرمإزية العلوية مإن تلك المظاهر الوثنية الخرافية؟‬
‫إنآ الكعبة المشرفة رمإز قائم خالد ‪ ،‬ركز السلم مإن حوله أخلد‬
‫وأقدس وأسمى مإعاني النسانية العالمية والخوة بين بنى البشر‬
‫مإنا ً َوات ّ ِ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫هي َ‬
‫قام ِ إ ِب َْرا ِ‬ ‫مإ َ‬
‫ن َ‬
‫مإ ْ‬
‫ذوا ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫س وَأ ْ‬ ‫ة ِللّنا ِ‬ ‫مإَثاب َ ً‬
‫ت َ‬ ‫جعَل َْنا ال ْب َي ْ َ‬
‫جميعا )وَإ ِذ ْ َ‬
‫ن‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عي َ‬ ‫َ‬ ‫مإ َ ّ‬
‫في َ‬ ‫ي ِللطائ ِ ِ‬‫نآ طهَّرا ب َي ْت ِ َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ما ِ‬‫س َ‬
‫م وَإ ِ ْ‬ ‫هي َ‬‫ى وَع َهِد َْنا إ ِلى إ ِب َْرا ِ‬ ‫صل ً‬ ‫ُ‬
‫جود ِ( )البقرة‪. (125:‬‬ ‫س ُ‬ ‫ّ‬
‫ن َوالّركِع ال ّ‬ ‫في َ‬ ‫ْ‬
‫َوالَعاك ِ ِ‬
‫واللغة ‪:‬وكما وحد السلم القبلة فقد وحد اللغة وأعلن أنآ العربية هي‬
‫نآ( )الزخرف‪، (3:‬‬ ‫قُلو َ‬ ‫م ت َعْ ِ‬ ‫جعَل َْناه ُ قُْرآنا ً ع ََرب ِي ّا ً ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫لسانآ القرآنآ )إ ِّنا َ‬
‫وأنآ القرآنآ هو لسانآ المؤمإنين وأنآ دعوة اليمانآ دعوة مإوجهة إلى‬
‫العالمين ‪ .‬ويقرر علماء الجتماع أنآ اللغة هي أقوى الروابط بين‬
‫المإم والشعوب ‪ ،‬وأقرب وسائل التقريب والتوحيد بينها ‪ .‬وهى نسب‬
‫مإن ل نسب له ‪ ,‬وقد أدرك السلم هذه الحقيقة ففرض العربية فرضا‬
‫على المؤمإنين في صلواتهم وعباداتهم ومإنح الجنسية العربية لكل مإن‬
‫نطق بلغة العرب وجرى لسانه بها ‪ .‬واعتبر أنآ العربية هي اللسانآ ‪.‬‬
‫روى الحافظ ابن عساكر قال‪) :‬جاء قيس بن مإطاطية إلى حلقة فيها‬
‫سلمانآ الفارسي وصهيب الرومإي وبلل الحبشي فقال‪ :‬هؤلء الوس‬
‫والخزرج قد قامإوا بنصرة هذا الرجل "يعنى النبي ‪ " e‬فما بال هذا‬
‫وهذا ؟ "مإشيرا إلى غير العرب مإن الجالسين" فقام إليه مإعاذ بن‬
‫جبل رضي الله عنه فأخذ بتلبيبه ثم أتى النبي ‪ e‬فأخبره بما قاله فقام‬
‫النبي ‪ e‬مإغضبا يجر رداءه حتى أتى المسجد ثم نودي الصلة جامإعة ‪،‬‬
‫فاجتمع الناس فخطبهم قائل‪" :‬يا أيها الناس إنآ الرب واحد ‪ ،‬وإنآ‬
‫الدين واحد ‪ ،‬وليست العربية بأحدكم مإن أب ول أم وإنما هي اللسانآ‬
‫‪ ،‬فمن تكلم العربية فهو عربي"(‪.‬‬
‫وأي تشجيع أعظم مإن هذا على تعلم لغة العرب وتعميمها بين الناس‬
‫لتكونآ هي "السبرانتو" العالمي الذي يربط البشرية بأقوى روابطها ‪،‬‬
‫وهى اللسانآ ‪ .‬وقد يقال إنآ ذلك خيال ل يتحقق والجواب أنه خيال‬
‫حققته قوة أصحابه الروحية والحسية مإن قبل وتحققه مإن بعد ‪ ،‬ول‬
‫خيال في الحقيقة إل مإع الضعف ‪ ،‬وحقائق اليوم أحلم المإس وأحلم‬
‫اليوم حقائق الغد ‪ .‬ول تعاب الطريقة المثلى إذا هجرها الناس وهذه‬
‫هي الطريقة للوحدة "وكل مإن سار على الدرب وصل"‪.‬‬
‫الذانآ‪:‬وتستمع إلى الذانآ وهو الصوت العالي الذي تنطلق به حناجر‬
‫المؤذنين في الصباح والمساء وعشيا وعند الظهيرة ومإع الغروب‪:‬‬
‫)الله اكبر الله اكبر ‪ ،‬أشهد أنآ ل إله إل الله ‪ ,‬أشهد أنآ مإحمدا رسول‬
‫الله ‪ .‬حي على الصلة ‪ .‬حي على الفلح ‪ .‬الله اكبر الله اكبر ‪ .‬ل إله‬
‫إل الله( يكرر المؤذنآ أعدادها المعروفة أو هو يقول حي على خير‬
 ‫العمل كما في بعض الروايات ‪ .‬فهل ترى في هذا النداء دعوة إلى‬
‫عصبية جنسية أو هتافا بنصرة طائفية؟ ‪ ..‬ل شيء إل تمجيد الله‬
‫والحث على الخير والفلح والطاعة والصلة والرشاد إلى السوة‬
‫الحسنة في مإحمد رسول الله‪.‬‬
‫الحقوق والواجبات ومإظاهر العبادات‪:‬‬
‫والمساواة العامإة هي شعار السلم في الحقوق والواجبات ومإظاهر‬
‫العبادات ‪ ,‬فالجنس النساني مإكرم كله مإفضل على كثير مإن‬
‫حرِ‬‫م ِفي ال ْب َّر َوال ْب َ ْ‬ ‫مل َْناهُ ْ‬
‫ح َ‬
‫م وَ َ‬ ‫قد ْ ك َّر ْ‬
‫مإَنا ب َِني آد َ َ‬ ‫المخلوقات ‪) ,‬وَل َ َ‬
‫ضيل ً(‬ ‫ف ِ‬ ‫قَنا ت َ ْ‬‫خل َ ْ‬
‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ع ََلى ك َِثيرٍ ِ‬
‫مإ ّ‬ ‫ضل َْناهُ ْ‬
‫ت وَفَ ّ‬ ‫ن الط ّي َّبا ِ‬ ‫مإ َ‬
‫م ِ‬‫وََرَزقَْناهُ ْ‬
‫)السراء‪.(70:‬‬
‫والناس جميعا مإخاطبونآ بهذه الدعوة السلمإية وكثيرا مإا يستفتح‬
‫الخطاب في القرآنآ الكريم بيا أيها الناس إشارة إلى عموم هذه‬
‫الرسالة وتسويتها بين الناس في الحقوق والواجبات ‪ ,‬والحقوق‬
‫الروحية فضل عن الحقوق المدنية والسياسية الفردية والجتماعية‬
‫والقتصادية مإقررة للجميع على السواء ‪ ،‬فما مإن شعب إل بعث إليه‬
‫ذيٌر( )فاطر‪ , (24:‬ومإظاهر‬ ‫رسول )وإنآ مإ ُ‬
‫خل ِفيَها ن َ ِ‬ ‫مإةٍ ِإل َ‬ ‫نأ ّ‬ ‫َِ ْ ِ ْ‬
‫العبادات وطرق أدائها مإشتركة بين الجميع يؤدونها على قدم‬
‫المساواة ‪ ،‬فهم في الصلة كالبنيانآ المرصوصا ‪ ،‬وهم في الحج قلب‬
‫واحد يفدونآ مإن كل فج عميق ‪ ،‬وهم في الجهاد صف ل يتخلف عنه إل‬
‫أعرج أو مإريض أو أعمى أو مإعذور ‪ ،‬وهم في كل مإعنى مإن هذه‬
‫خوَة ٌ(‬‫نآ إ ِ ْ‬‫مإُنو َ‬‫مؤ ْ ِ‬ ‫ما ال ْ ُ‬
‫المعاني كأسنانآ المشط ل سيد ول مإسود )إ ِن ّ َ‬
‫)الحجرات‪ ، (10:‬وقل مإثل ذلك في جميع الحقوق والواجبات‬
‫والفرائض والعبادات التي جاء بها هذا السلم‪.‬‬
‫تقرير مإعاني الرحمة والحب واليثار والحسانآ‪:‬‬
‫ولقد دعم السلم هذه المعاني النظرية والمراسيم العملية ببث‬
‫أفضل المشاعر النسانية في النفوس مإن حب الخير للناس جميعا‬
‫نآ‬
‫كا َ‬‫م وَل َوْ َ‬‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫نآ ع ََلى أ َن ْ ُ‬ ‫والترغيب في اليثار ولو مإع الحاجة )وَي ُؤ ْث ُِرو َ‬
‫نآ( )الحشر‪:‬‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫م ال ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫سهِ فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ح نَ ْ‬ ‫ش ّ‬‫ن ُيوقَ ُ‬ ‫مإ ْ‬
‫ة وَ َ‬
‫ص ٌ‬
‫صا َ‬
‫خ َ‬ ‫م َ‬ ‫ب ِهِ ْ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬‫نآ الل َ‬
‫سُنوا إ ِ ّ‬ ‫ح ِ‬ ‫‪ ، (9‬والحسانآ في كل شيء حتى في القتل )وَأ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مل ً(‬‫ن عَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫جَر َ‬ ‫ضيعُ أ ْ‬ ‫ن( )البقرة‪) , (195:‬إ ِّنا ل ن ُ ِ‬ ‫سِني َ‬
‫ح ِ‬‫م ْ‬‫ال ْ ُ‬
‫ْ‬
‫نآ( )النحل‪. (90:‬‬ ‫سا ِ‬‫ح َ‬ ‫ل َوال ِ ْ‬ ‫مإُر ِبال ْعَد ْ ِ‬‫ه ي َأ ُ‬‫نآ الل َ‬
‫)الكهف‪) , (30:‬إ ِ ّ‬
‫وتقرير عواطف الرحمة حتى مإع الحيوانآ فأبواب الجنة تفتح لرجل‬
‫سقى كلبا ‪ ،‬وتبتلع الجحيم امإرأة لنها حبست هرة بغير طعام كما جاء‬
‫ذلك وغيره مإن كثير مإن مإثله في أحاديث النبي مإحمد ‪ e‬حتى‬
‫استغرب أصحابه وقالوا‪ :‬وإنآ لنا في البهائم لجرا يا رسول الله؟ قال‪:‬‬
‫)نعم في كل ذات كبد رطبة أجر( رواه البخاري ‪ ،‬ول شك أنآ هذه‬
‫المشاعر هي التي تفيض على صاحبها أفضل مإعاني النسانية وتوجهه‬
‫إلى تقدير قيمه الخوة العالمية‪.‬‬
 ‫شيوع هذه النسانية عمليا في المجتمع السلمإي‪:‬‬
‫وإنآ التاريخ ليحدثنا أنآ المجتمع السلمإي سعد بتحقيق هذه المعاني‬
‫في كل عصر مإن العصور التي ازدهرت فيها دعوة السلم وطبقها‬
‫المؤمإنونآ فيها تطبيقا صحيحا ‪ ،‬ففي عهد النبوة كانآ سلمانآ الفارسي‬
‫إلى جانب صهيب الرومإي إلى جوار بلل الحبشي ومإعهم في نسق‬
‫ت‬ ‫م َ‬‫واحد أبو بكر القرشي تضمهم جميعا أخوة السلم )َواذ ْك ُُروا ن ِعْ َ‬
‫وانا ً(‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الله ع َل َيك ُم إذ ْ ك ُنت َ‬
‫خ َ‬
‫مت ِهِ إ ِ ْ‬
‫م ب ِن ِعْ َ‬
‫حت ُ ْ‬
‫صب َ ْ‬ ‫ن قُُلوب ِك ُ ْ‬
‫م فَأ ْ‬ ‫داًء فَأل ّ َ‬
‫ف ب َي ْ َ‬ ‫م أع ْ َ‬
‫ُْ ْ‬ ‫ْ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫)آل عمرانآ‪ ، (103:‬ولم تعرف التعصبات الجنسية إل يوم ضعف‬
‫شعور المسلمين بسلطانآ التوجيه السلمإي الصحيح واجتاحتهم‬
‫شياطين التقليد فانحرفوا عن هذا الصراط المستقيم‪.‬‬
‫عالم اليوم ‪:‬‬
‫ولقد بشر زعماء العالم إبانآ مإحنتهم في الحرب الماضية بهذه‬
‫النسانية العالمية وهتفوا بالعالم الواحد السعيد الذي تسوده‬
‫الطمأنينة والعدالة والحرية والوئام ‪ .‬فهل وصلوا إلى شيء مإن ذلك؟‬
‫‪ ..‬أو حاولوا أنآ يصلوا إليه فيما قرروا مإن مإؤتمرات وعقدوا مإن‬
‫اجتماعات؟ وهل استطاعت هيئة الم المتحدة أنآ تسوي في الحقوق‬
‫بين أبناء الوطن الواحد في أفريقيا الجنوبية ‪ ،‬أو أنآ تحمل المإريكانآ‬
‫على ترك التفاضل باللوانآ؟ ل شيء مإن هذا ‪ ،‬ولن يكونآ إل إذا‬
‫تطهرت النفوس بماء الوحي العذب الطهور ‪ ،‬وسقيت مإن مإعين‬
‫اليمانآ ‪ ،‬وأخلصت للسلم دين الخوة والوحدة والنسانية والسلم‪.‬‬
‫َ‬
‫ن(‬ ‫ة ل ِل َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫ك ِإل َر ْ‬ ‫مإا أْر َ‬
‫ن ‪ ,‬وَ َ‬
‫دي َ‬
‫عاب ِ ِ‬ ‫ذا ل ََبلغا ً ل ِ َ‬
‫قوْم ٍ َ‬ ‫نآ ِفي هَ َ‬
‫)إ ِ ّ‬

‫الســلم دين الســلم‬

‫السلم شريعة السلم ودين المرحمة مإا في ذلك شك ‪ ,‬ل يخالف هذا‬
‫إل جاهل بأحكامإه أو حاقد على نظامإه أو مإكابر ل يقتنع بدليل ول‬
‫يسلم ببرهانآ ‪ ,‬اسم السلم نفسه مإشتق مإن صميم هذه المادة مإادة‬
‫السلم ‪ ,‬والمؤمإنونآ بهذا الدين لم يجدوا لنفسهم اسما أفضل مإن‬
‫يكونوا المسلمين )مإل ّ َ َ‬
‫ل‬‫ن قَب ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬
‫م ْ‬‫م ال ْ ُ‬ ‫ماك ُ ُ‬‫س ّ‬ ‫م هُوَ َ‬ ‫هي َ‬ ‫ة أِبيك ُ ْ‬
‫م إ ِب َْرا ِ‬ ‫ِ‬
‫س(‬ ‫َ‬ ‫م وَت َكوُنوا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ل َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ذا ل ِي َ ُ‬
‫وَِفي هَ َ‬
‫داَء ع َلى الّنا ِ‬ ‫شه َ َ‬ ‫شِهيدا ع َلي ْك ْ‬ ‫نآ الّر ُ‬
‫كو َ‬
‫)الحج‪. (78:‬‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جهَ ُ‬ ‫م وَ ْ‬ ‫سل َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫مإ ْ‬
‫وحقيقة هذا الدين ولبه السلم لرب العالمين )ب َلى َ‬
‫لله وهُو مإحسن فَل َ َ‬
‫نآ(‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م َول هُ ْ‬ ‫ف ع َل َي ْهِ ْ‬ ‫خوْ ٌ‬ ‫عن ْد َ َرب ّهِ َول َ‬ ‫جُره ُ ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ َ ُ ْ ِ ٌ‬
‫ن(‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)البقرة‪) , (112:‬إ ِذ ْ َقا َ‬
‫مي َ‬ ‫ب الَعال ِ‬ ‫ت ل َِر ّ‬ ‫م ُ‬ ‫سل ْ‬ ‫لأ ْ‬ ‫سل ِ ْ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ه َرب ّ ُ‬‫لل ُ‬
‫ن( )النعام‪. (71:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫مي َ‬ ‫ب الَعال ِ‬ ‫م ل َِر ّ‬ ‫سل ِ َ‬‫مإْرَنا ل ِن ُ ْ‬
‫)البقرة‪) , (131:‬وَأ ِ‬
‫وتحية أهل السلم فيما بينهم السلم عليكم ورحمة الله بركاته ـ‬
‫وختام الصلة عندهم سلم على اليمين وسلم على اليسار وسلم في‬
‫المإام إنآ كانوا يصلونآ خلف إمإام كأنهم يبدءونآ أهل الدنيا مإن كل‬
 ‫نواحيها بالسلم بعد أنآ فارقوها بخواطرهم لحظات انصرفوا فيها‬
‫لمناجاة الله الملك العلم‪.‬‬
‫وقد نزل القرآنآ الكريم في ليلة كلها سلم تحف به مإلئكة السلم‬
‫خي ٌْر‬ ‫قد ْرِ َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫قد ْرِ ‪ ,‬ل َي ْل َ ُ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫مإا ل َي ْل َ ُ‬ ‫ك َ‬ ‫مإا أ َد َْرا َ‬ ‫قد ْرِ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫)إ ِّنا أ َن َْزل َْناه ُ ِفي ل َي ْل َةِ ال ْ َ‬
‫ة والروح فيها بإذ ْنآ ربهم مإن ك ُ ّ َ‬ ‫مإ َ‬
‫مإرٍ ‪,‬‬ ‫لأ ْ‬ ‫ملئ ِك َ ُ َ ّ ُ ِ َ ِ ِ ِ َ ّ ِ ْ ِ ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫شهْرٍ ‪ ,‬ت َن َّز ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ن أل ْ ِ‬ ‫ِ ْ‬
‫جرِ( )سورة القدر( ‪.‬‬ ‫ف ْ‬ ‫ْ‬
‫مإطلِع ال َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫حّتى َ‬ ‫ي َ‬ ‫م هِ َ‬ ‫سل ٌ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫سل‬ ‫ه‬
‫ّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫)‬ ‫السلم‬ ‫تحية‬ ‫عباده‬ ‫به‬ ‫الله‬ ‫يلقى‬ ‫مإا‬ ‫وأفضل‬
‫ريما ً( )الحزاب‪. (44:‬‬ ‫وأ َع َد ل َه َ‬
‫جرا ً ك َ ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫َ ّ ُ ْ‬
‫وخير مإا يستقبل الملئكة به الصالحين مإن عباد الله في جنة السلم‬
‫م فَن ِعْ َ‬
‫م‬ ‫صب َْرت ُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫سل ٌ‬ ‫ب‪َ ,‬‬ ‫ل َبا ٍ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫نآ ع َل َي ْهِ ْ‬ ‫خُلو َ‬ ‫ة ي َد ْ ُ‬ ‫ملئ ِك َ ُ‬ ‫)َوال ْ َ‬
‫دارِ( )الرعد‪ , (24-23:‬والجنة نفسها اسمها دار السلم )ل َهُ ْ‬
‫م‬ ‫قَبى ال ّ‬ ‫عُ ْ‬
‫نآ( )النعام‪, (127:‬‬ ‫ملو َ‬ ‫ُ‬ ‫ما كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫َ‬ ‫م بِ َ‬ ‫م وَهُوَ وَل ِي ّهُ ْ‬ ‫عن ْد َ َرب ّهِ ْ‬ ‫سلم ِ ِ‬ ‫داُر ال ّ‬ ‫َ‬
‫قيم ٍ(‬ ‫ست َ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫شاُء إ ِلى ِ‬‫َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫سلم ِ وَي َهْ ِ‬ ‫دارِ ال ّ‬ ‫َ‬
‫عو إ ِلى َ‬ ‫ه ي َد ْ ُ‬ ‫)َوالل ُ‬
‫)يونس‪. (25:‬‬
‫مل ِكُ‬ ‫ه ِإل هُوَ ال َْ‬ ‫ذي ل إ ِل ََ‬ ‫ه ال ِّ‬ ‫والله تبارك وتعالى اسمه السلم )هُوَ الل ُ‬
‫م( )الحشر‪(23:‬‬ ‫سل ُ‬ ‫س ال ّ‬ ‫دو ُ‬ ‫ق ّ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫نآ‬
‫ولن يتأخر المسلم عن الستجابة لدعوة السلم ولن يردها أبدا )وَإ ِ ْ‬
‫نآ‬
‫م ‪ ,‬وَإ ِ ْ‬ ‫ميعُ ال ْعَِلي ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ه هُوَ ال ّ‬ ‫ل ع ََلى اللهِ إ ِن ّ ُ‬ ‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬ ‫جن َ ْ‬ ‫سل ْم ِ َفا ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬ ‫جن َ ُ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ذي أي ّد َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫سب َ َ‬ ‫عو َ‬ ‫َ‬
‫ن(‬‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫صرِهِ وَِبال ُ‬ ‫ك ب ِن َ ْ‬ ‫ه هُوَ ال ِ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ك فَإ ِ ّ‬ ‫خد َ ُ‬ ‫نآ ي َ ْ‬ ‫دوا أ ْ‬ ‫ري ُ‬ ‫يُ ِ‬
‫مإنا ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫مإؤ ْ ِ‬
‫ت ُ‬ ‫س َ‬ ‫مل ْ‬ ‫سل َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫قى إ ِلي ْك ُ ُ‬ ‫ن أل َ‬ ‫م ْ‬ ‫قولوا ل ِ َ‬ ‫)لنفال‪َ) , (62-61:‬ول ت َ ُ‬
‫م ك َِثيَرة ٌ( )النساء‪. (94:‬‬ ‫مإَغان ِ ُ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا فَعِن ْد َ اللهِ َ‬ ‫ض ال ْ َ‬ ‫نآ ع ََر َ‬ ‫ت َب ْت َُغو َ‬
‫وليست في الدنيا شريعة دينية ول نظام اجتماعي فرض السلم تدريبا‬
‫عمليا واعتبره شعيرة مإن شعائره وركنا مإن أركانه كما فرض السلم‬
‫رياضة النفس على السلم بالحرام في الحج ‪ ،‬فمتى أهل المسلم به‬
‫فقد حرم عليه مإنذ تلك اللحظة أنآ يقص ظفرا أو يحلق شعرا أو‬
‫يقطع نباتا أو يعضد شجرا أو يقتل حيوانا أو يرمإى صيدا أو يؤذى أحدا‬
‫بيد أو لسانآ حتى ولو وجد قاتل أبيه وجها لوجه لما استطاع أنآ يمسه‬
‫ج( )البقرة‪ , (197:‬فهو‬ ‫ح ّ‬ ‫ل ِفي ال ْ َ‬ ‫دا َ‬ ‫ج َ‬ ‫سوقَ َول ِ‬ ‫ث َول فُ ُ‬ ‫بشيء )َفل َرفَ َ‬
‫بهذا الحرام قد أصبح سلما لنفسه سلما لغيره مإن إنسانآ أو حيوانآ‬
‫أو نبات‪.‬‬
‫والسلم دين الرحمة ‪ ,‬فهي قرين السلم في تحية المسلمين ‪ ,‬ونبي‬
‫السلم إنما أرسله الله رحمة للعالمين ‪ ,‬وشعار المسلم الذي يردده‬
‫حيم ِ( ‪ ,‬والوصية بين‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫سـم ِ اللهِ الّر ْ‬ ‫قبل كل قول أو عمل )ب ِ ْ‬
‫صب ْرِ‬ ‫وا ِبال ّ‬ ‫ص ْ‬ ‫وا َ‬ ‫مإُنوا وَت َ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ن ال ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫م َ‬ ‫المؤمإنين الصبر والمرحمة )ث ُ ّ‬
‫وتواصوا بال ْمرحمة ‪ُ ,‬أول َئ ِ َ َ‬
‫من َةِ( )البلد‪. (18-17:‬‬ ‫مي ْ َ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫كأ ْ‬ ‫ََ َ َ ْ ِ َ ْ َ َ ِ‬
‫و آيات القرآنآ الكريم وأحاديث الرسول مإحمد ‪ e‬وأعماله وتصرفاته‬
‫كلها تدل على سمو مإنزلة الرحمة بين الخلق التي يأمإر بها هذا‬
‫الدين‪.‬‬
 ‫لقد فتحت أبواب الجنة وشملت مإغفرة الله تعالى ومإنته رجل سقى‬
‫كلبا يلهث يأكل الثرى مإن العطش‪ .‬روى البخاري ومإسلم وغيرهما‬
‫عن أبي هريرة قال‪) :‬قال رسول الله ‪ e‬في ‪" :‬بينما رجل يمشي‬
‫بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج وإذا‬
‫كلب يلهث يأكل الثرى مإن العطش فقال الرجل ‪ :‬لقد بلغ هذا الكلب‬
‫مإن العطش مإثل الذي كانآ بلغ مإني فنزل البئر فمل خفه مإاء ثم‬
‫أمإسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله تعالى له فغفر له"‬
‫قالوا يا رسول الله ‪ :‬وإنآ لنا في البهائم أجرا؟ قال‪" :‬في كل كبد‬
‫رطبة أجر"(‬
‫وفتحت أبواب النار لمإرأة حبست هرة وقست عليها ‪ ,‬روى البخاري‬
‫ومإسلم أنآ ابن عمر قال ‪ :‬قال رسول الله ‪) : e‬دخلت امإرأة النار في‬
‫هرة ربطتها فل هي أطعمتها ول هي تركتها تأكل مإن خشاش الرض(‪.‬‬
‫ومإن قبل أنآ تنشأ جمعيات الرفق بالحيوانآ في أوربا أو غيرها ‪ ،‬كانآ‬
‫الرفق بالحيوانآ شعار الدين السلمإي ووصية النبي ‪ e‬لكل مإسلم ‪.‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله ‪) :e‬لتتخذوا‬
‫ظهور دوابكم مإنابر إنما سخرها الله لكم لتبلغوا إلى بلد لم تكونوا‬
‫بالغيه إل بشق النفس وجعل لكم الرض فعليها فاقضوا حاجتكم(‬
‫رواه أبو داود‪.‬‬
‫وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه قال‪) :‬كنا مإع‬
‫رسول الله ‪ e‬في سفر فرأينا حمرة مإعها فرخانآ لها فأخذناها فجاءت‬
‫الحمرة تعرش فلما جاء رسول الله ‪ e‬قال‪" :‬مإن فجع هذه بولدها ‪،‬‬
‫ردوا ولدها إليها" ‪ .‬ورأى قرية نمل قد أحرقناها فقال‪" :‬مإن أحرق‬
‫هذه؟" قلنا نحن قال ‪" :‬إنه ل ينبغي أنآ يعذب بالنار إل رب النار"(‬
‫أخرجه أبو داود أيضا‪.‬‬
‫وروى ابن عبد الحكم في سيرة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه‬
‫نهى عن ركض الفرس إل لحاجة وأنه كتب إلى صاحب السكك أل‬
‫يحملوا أحدا بلجام ثقيل ول ينخس بمقرعة في أسفلها حديدة ـ وكتب‬
‫إلى حيانآ بمصر أنه بلغني أنآ بمصر إبل نقالت يحمل على البعير مإنها‬
‫ألف رطل فإذا أتاك كتابي هذا فل أعرفن أنه يحمل على البعير اكثر‬
‫مإن ستمائة رطل‪.‬‬
‫وإنما سمي الفسطاط "مإصر القديمة" بذلك لنآ فسطاط عمرو بن‬
‫العاصا حين الفتح اتخذت مإن أعله حمامإة عشا لها فلم يشأ عمرو أنآ‬
‫يهيجها بتقويضه فتركه وتتابع العمرانآ مإن حوله فكانت مإدينة‬
‫الفسطاط‪.‬‬
‫ومإا ذلك كله إل أثرا مإن آثار الرحمة التي يشيعها السلم في نفوس‬
‫المؤمإنين ‪ ،‬فهو ول شك دين الرحمة ‪ ،‬وهو ول شك دين السلم‪.‬‬
 ‫وإذا كانآ السلم دين السلم ودين الرحمة فما مإوقفه مإن فكرة‬
‫الحرب والقتال والجهاد ؟ وهل انتشر بالسيف كما يقول عنه كثير مإن‬
‫خصومإه الذين لم يعرفوه أو تعمدوا أنآ يتجاهلوه؟ وهل انفرد دونآ‬
‫غيره مإن الديانآ بمشروعية القتال؟ هذه هي رؤوس الموضوعات‬
‫التي سنعالجها مإختصرة في هذه الكلمات التالية‪.‬‬
‫السـلم والحــرب‬
‫أ ـ الحرب ضرورة اجتماعية ‪:‬‬
‫القاعدة الساسية التي وضعها السلم للحياة هي ول شك الطمأنينة‬
‫والسلم والستقرار ‪ ،‬ولكن السلم مإع هذا دين يواجه الواقع ول يفر‬
‫مإنه ‪ ،‬ومإا دامإت في الدنيا نفوس لها أهواء ونوازع ومإطامإع ‪ ،‬ومإا دام‬
‫هناك هذا النامإوس الذي يطبق على الفراد والجماعات على السواء ‪،‬‬
‫نامإوس تنازع البقاء ‪ ،‬فلبد إذنآ مإن الشتباك والحرب ‪ ،‬وحين تكونآ‬
‫الحرب لردع المعتدي وكف الظالم ونصرة الحق والنتصاف للمظلوم‬
‫تكونآ فضيلة مإن الفضائل وتنتج الخير والبركة والسمو للناس ‪ ،‬وحين‬
‫تكونآ تحيزا وفسادا في الرض واعتداء على الضعفاء تكونآ رذيلة‬
‫اجتماعية وتنتج السوء والشر والفساد في الناس ‪ .‬ومإن هنا جاء‬
‫ول د َفْعُ‬ ‫السلم يقرر هذا الواقع ويصوره ‪ ،‬فيقول القرآنآ الكريم‪) :‬وَل َ ْ‬
‫ل ع ََلى‬ ‫فسد َ ِ َ‬
‫ض ٍ‬ ‫ذو فَ ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ض وَل َك ِ ّ‬ ‫ت الْر ُ‬ ‫ض لَ َ َ‬ ‫م ب ِب َعْ ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫س ب َعْ َ‬ ‫اللهِ الّنا َ‬
‫ول د َفْعُ الل ّهِ‬ ‫ن( )البقرة‪ , (251:‬كما يقول في آية أخرى‪) :‬وَل َ ْ‬ ‫مي َ‬ ‫ال َْعال َ ِ‬
‫جد ُ ي ُذ ْك َُر ِفيَها‬ ‫سا ِ‬ ‫مإ َ‬
‫ت وَ َ‬ ‫وا ٌ‬ ‫صل َ َ‬
‫مإعُ وَب ِي َعٌ وَ َ‬ ‫وا ِ‬‫ص َ‬ ‫ت َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ض ل َهُد ّ َ‬‫م ب ِب َعْ ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬‫س ب َعْ َ‬ ‫الّنا َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫زيٌز ‪ ,‬ال ّ ِ‬ ‫ق َوِيّ ع َ ِ‬ ‫ه لَ َ‬
‫نآ الل َ‬ ‫صُره ُ إ ِ ّ‬ ‫ن ي َن ْ ُ‬‫مإ ْ‬ ‫ه َ‬‫نآ الل ُ‬ ‫صَر ّ‬ ‫م اللهِ ك َِثيرا ً وَل َي َن ْ ُ‬ ‫س ُ‬‫ا ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مإُروا ِبال ْ َ‬ ‫كاة َ وَأ َ‬ ‫وا الّز َ‬ ‫صلة َ َوآت َ ُ‬ ‫مإوا ال ّ‬ ‫ض أَقا ُ‬ ‫م ِفي الْر ِ‬ ‫مإك ّّناهُ ْ‬‫نآ َ‬ ‫إِ ْ‬
‫مإورِ( )الحج‪. (41-40:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ة ال ُ‬ ‫عاقِب َ ُ‬ ‫من ْكرِ َوللهِ َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫وا ع َ ِ‬ ‫وَن َهَ ْ‬
‫وبذلك كانت أولى نظرات السلم إلى الحرب أنها ضرورة اجتماعية‬
‫أو شر ل بد مإنه إل لما يرجى مإن ورائه مإن خير على حد قول الشاعر‬
‫العربي‪:‬‬
‫ذرعا وإنآ تلقه بالشر ينحسـم‬ ‫والشر إنآ تلقه بالخيـر ضقت بـه‬
‫والناس إنآ ظلموا البرهانآ واعتسفوا فالحرب أجدى على الدنيا مإن‬
‫السلم‬
‫ب ـ أغراض الحرب في السلم ‪:‬‬
‫وفى الوقت الذي يقرر السلم فيه هذا الواقع يحرم الحرب ويسمو‬
‫بها ول يدعو إليها أو يشجع عليها إل لهذه الغراض الساسية السامإية‬
‫العالية الحقة‪:‬‬
‫‪ - 1‬رد العدوانآ والدفاع عن النفس والهل والمال والوطن والدين ‪,‬‬
‫ن‬ ‫ل اللهِ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫وفي ذلك يقول القرآنآ الكريم‪) :‬وََقات ُِلوا ِفي َ‬
‫ن( )البقرة‪ , (190:‬وكانت‬ ‫دي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫معْت َ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫دوا إ ِ ّ‬‫م َول ت َعْت َ ُ‬ ‫قات ُِلون َك ُ ْ‬‫يُ َ‬
‫نآ‬ ‫ُ‬
‫أول آية مإن آيات القتال نزلت وفيها الذنآ به قول الله تعالى‪) :‬أذ ِ َ‬
‫م لَ َ‬ ‫َ‬
‫ديٌر( )الحج‪(39:‬‬ ‫ق ِ‬ ‫صرِه ِ ْ‬‫ه ع ََلى ن َ ْ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫موا وَإ ِ ّ‬ ‫م ظ ُل ِ ُ‬ ‫قات َُلو َ‬
‫نآ ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫ن يُ َ‬‫ذي َ‬ ‫ل ِل ّ ِ‬
‫ن‬
‫في َ‬
‫ضع َ ِ‬ ‫ست َ ْ‬
‫م ْ‬‫ل اللهِ َوال ْ ُ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ُِلو َ‬‫م ل تُ َ‬ ‫مإا ل َك ُ ْ‬
‫‪ ،‬وفى الية الثالثة‪) :‬وَ َ‬
 ‫‪) (..‬النساء‪ , (75:‬وروى مإسلم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله‬
‫عنه قال ‪) :‬جاء رجل إلى النبي ‪ e‬فقال‪ :‬يا رسول الله أرأيت إنآ عدي‬
‫على مإالي؟ قال‪" :‬فانشد بالله" ‪ ،‬قال‪ :‬فإنآ أبوا علي؟ قال‪" :‬فانشد‬
‫بالله" ‪ ،‬قال‪ :‬فإنآ أبوا علي؟ قال‪" :‬فانشد بالله" ‪ ،‬قال فإنآ أبوا علي؟‬
‫ت ففي النار"(‪.‬‬ ‫قال ‪" :‬فقاتل ‪ ،‬فإنآ قُِتلت ففي الجنة ‪ ،‬وإنآ قََتل َ‬
‫وروي أبو داود و الترمإذي والنسائي وابن مإاجة عن سعد بن يزيد‬
‫رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ‪ e‬يقول‪) :‬نآ قتل دونآ مإاله‬
‫فهو شهيد ومإن قتل دونآ دمإه فهو شهيد ومإن قتل دونآ دينه فهو شهيد‬
‫ومإن قتل دونآ أهله فهو شهيد(‪.‬‬
‫وروى البخاري والترمإذي عن عبد الله بن عمرو بن العاصا رضي الله‬
‫عنهما قال سمعت رسول الله ‪ e‬يقول‪) :‬مإن أريد مإاله بغير حق فقاتل‬
‫فقتل فهو شهيد(‪.‬‬
‫‪ - 2‬تأمإين حرية الدين والعتقاد للمؤمإنين الذين يحاول الكافرونآ أنآ‬
‫ن‬‫ك عَ ِ‬ ‫سَألون َ َ‬ ‫يفتنوهم عن دينهم وفى ذلك يقول القرآنآ الكريم )ي َ ْ‬
‫فٌر‬ ‫ل اللهِ وَك ُ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫صد ّ ع َ ْ‬ ‫ل ِفيهِ ك َِبيٌر وَ َ‬ ‫ل قَِتا ٌ‬ ‫ل ِفيهِ قُ ْ‬ ‫حَرام ِ قَِتا ٍ‬ ‫شهْرِ ال ْ َ‬ ‫ال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫مإ َ‬ ‫ة أك ْب َُر ِ‬ ‫عن ْد َ اللهِ َوال ْ ِ‬
‫فت ْن َ ُ‬ ‫ه أك ْب َُر ِ‬ ‫مإن ْ ُ‬
‫ج أهْل ِهِ ِ‬ ‫خَرا ُ‬ ‫حَرام ِ وَإ ِ ْ‬ ‫جد ِ ال ْ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِهِ َوال ْ َ‬
‫حّتى ل‬ ‫م َ‬ ‫ل( )البقرة‪ , (217:‬ويقول في آية أخرى‪) :‬وََقات ُِلوهُ ْ‬ ‫قت ْ ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن(‬‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫نآ ِإل ع ََلى ال ّ‬ ‫وا َفل ع ُد َْوا َ‬ ‫نآ ان ْت َهَ ْ‬ ‫ن للهِ فَإ ِ ِ‬ ‫دي ُ‬ ‫نآ ال ّ‬ ‫كو َ‬ ‫ة وَي َ ُ‬ ‫نآ فِت ْن َ ٌ‬ ‫كو َ‬ ‫تَ ُ‬
‫)البقرة‪. (193:‬‬
‫‪ -3‬حماية الدعوة حتى تبلغ إلى الناس جميعا ويتحدد مإوقفهم مإنها‬
‫تحديدا واضحا ‪ ,‬وذلك أنآ السلم رسالة اجتماعية إصلحية شامإلة‬
‫تنطوي على أفضل مإبادئ الحق والخير والعدل وتوجه إلى الناس‬
‫جميع كما قال الله تبارك وتعالى لنبي السلم مإحمد ‪) : e‬وَ َ‬
‫مإا‬
‫ذيرا ً( )سـبأ‪ , (28:‬فل بد أنآ تزول‬ ‫َ‬
‫شيرا ً وَن َ ِ‬ ‫س بَ ِ‬ ‫ة ِللّنا ِ‬ ‫كافّ ً‬ ‫ك ِإل َ‬ ‫سل َْنا َ‬ ‫أْر َ‬
‫مإن طريقها كل عقبة تمنع مإن إبلغها ول بد أنآ يعرف مإوقف كل فرد‬
‫وكل أمإة بعد هذا البلغ ‪ ،‬وعلى ضوء هذا التحديد تكونآ مإعامإلة السلم‬
‫وأهله للناس‪ :‬فالمؤمإنونآ إخوانهم ‪ ,‬والمعاهدونآ لهم عهدهم ‪ ,‬وأهل‬
‫الذمإة يوفى لهم بذمإتهم ‪ ,‬والعداء المحاربونآ ومإن تخشى خيانتهم‬
‫ينبذ إليهم فإنآ عدلوا عن خصومإتهم فيها وإل حوربوا جزاء اعتدائهم‬
‫حتى ل يكونوا عقبة في طريق دعوة الحق أو مإصدر تهديد وخيانة‬
‫لهلها ل إكراها لهم على قبول الدعوة ول مإحاولة لكسب إيمانهم‬
‫ي( )البقرة‪، (256:‬‬ ‫ن ال ْغَ ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫شد ُ ِ‬ ‫ن الّر ْ‬ ‫ن قَد ْ ت َب َي ّ َ‬ ‫دي ِ‬ ‫بالقوة )ل إ ِك َْراه َ ِفي ال ّ‬
‫واليات والحاديث ناطقة بذلك مإفضلة إياه في مإثل قول الله تعالى‪:‬‬
‫واٍء( )لنفال‪, (58:‬‬ ‫س َ‬‫م ع ََلى َ‬ ‫ة َفان ْب ِذ ْ إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫خَيان َ ً‬ ‫ن قَوْم ٍ ِ‬ ‫مإ ْ‬‫ن ِ‬ ‫خافَ ّ‬ ‫مإا ت َ َ‬ ‫)وَإ ِ ّ‬
‫قات ِ ْ‬
‫ل‬ ‫ن يُ َ‬ ‫مإ ْ‬‫خَرةِ وَ َ‬ ‫حَياة َ الد ّن َْيا ِبال ِ‬ ‫ْ‬
‫نآ ال َ‬ ‫شُرو َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ل اللهِ ال ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫قات ِ ْ‬ ‫)فَل ْي ُ َ‬
‫ظيما ً( )النساء‪:‬‬ ‫َ‬ ‫قت ْ َ‬
‫جرا ً ع َ ِ‬ ‫ف ن ُؤ ِْتيهِ أ ْ‬ ‫سوْ َ‬ ‫ب فَ َ‬ ‫ل أوْ ي َغْل ِ ْ‬ ‫ل اللهِ فَي ُ ْ َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ِفي َ‬
‫خرِ َول‬ ‫نآ ِباللهِ َول ِبال ْي َوْم ِ ال ِ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ن ل ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ , (74‬وقوله تعالى )َقات ُِلوا ال ّ ِ‬
‫ُ‬
‫ن أوُتوا‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫حق ّ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫نآ ِدي َ‬ ‫ديُنو َ‬ ‫ه َول ي َ ِ‬ ‫سول ُ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫م الل ُ‬ ‫حّر َ‬ ‫مإا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫مإو َ‬ ‫حّر ُ‬ ‫يُ َ‬
 ‫نآ( )التوبة‪، (29:‬وقوله‬ ‫صاِغُرو َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ي َد ٍ وَهُ ْ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫جْزي َ َ‬ ‫طوا ال ْ ِ‬ ‫حّتى ي ُعْ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ال ْك َِتا َ‬
‫قات ُِلو َ‬
‫نآ‬ ‫فُروا ي ُ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل اللهِ َوال ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ُِلو َ‬ ‫مإُنوا ي ُ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫تعالى ‪) :‬ال ّ ِ‬
‫نآ‬ ‫نآ َ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫نآ ك َي ْد َ ال ّ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫قات ُِلوا أوْل َِياَء ال ّ‬ ‫َ‬ ‫ت فَ َ‬ ‫طا ُ‬ ‫ل ال ّ‬
‫كا َ‬ ‫طا ِ‬ ‫نآ إ ِ ّ‬ ‫طا ِ‬ ‫غو ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ِفي َ‬
‫ضِعيفا ( )النساء‪.(76:‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وروى البخاري ومإسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‪ :‬قال‬
‫رسول الله ‪) :e‬أمإرت أنآ أقاتل الناس حتى يشهدوا أنآ ل إله إل الله‬
‫وأنآ مإحمدا رسول الله ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك‬
‫عصموا مإنى دمإاءهم وأمإوالهم إل بحق السلم وحسابهم على الله(‪.‬‬
‫‪ - 4‬تأديب ناكثي العهد مإن المعاهدين أو الفئة الباغية على جماعة‬
‫المؤمإنين التي تتمرد على أمإر الله وتأبى حكم العدل والصلح وفى‬
‫م وَط َعَُنوا‬ ‫َ‬
‫ن ب َعْد ِ ع َهْد ِه ِ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫نآ ن َك َُثوا أي ْ َ‬ ‫ذلك يقول القرآنآ الكريم‪) :‬وَإ ْ‬
‫فر إ ِنهم ل أ َيمانآ ل َهم ل َعل ّهم ينتهونآ ‪ ,‬ألَ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ََُْ َ‬ ‫ة ال ْك ُ ْ ِ ِ ّ ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫قات ُِلوا أئ ِ ّ‬ ‫م فَ َ‬ ‫ِفي ِدين ِك ُ ْ‬
‫م أ َوّ َ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫م ب َد َأوك ُ ْ‬ ‫ل وَهُ ْ‬ ‫سو ِ‬ ‫ج الّر ُ‬ ‫خَرا ِ‬ ‫موا ب ِإ ِ ْ‬ ‫م وَهَ ّ‬ ‫مان َهُ ْ‬
‫َ‬
‫ومإا ً ن َك َُثوا أي ْ َ‬ ‫نآ قَ ْ‬ ‫قات ُِلو َ‬ ‫تُ َ‬
‫ُ‬
‫ن اقْت َت َلوا‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫فَتا ِ‬ ‫َ‬
‫نآ طائ ِ َ‬ ‫مإّرةٍ( )التوبة‪ , (13:‬ويقول‪) :‬وَإ ِ ْ‬ ‫َ‬
‫حّتى‬ ‫غي‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫تي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لوا‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫رى‬ ‫خ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫دا‬ ‫ح‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫نآ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫حوا‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫فَأ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫نآ‬ ‫إ‬ ‫طوا‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ق‬‫تفيَء إَلى أ َمإر الل ِه فَإنآ َفا َِءت فَأ َصل ِحوا بينهما بال ْعدل وأ َ‬
‫ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ََُْ َ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ِ ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ن( )الحجرات‪.(9:‬‬ ‫ُ ِ ِ َ‬‫طي‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫َ ُ ِ ّ‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫الل‬
‫‪ - 5‬إغاثة المظلومإين مإن المؤمإنين أينما كانوا والنتصار لهم مإن‬
‫جُروا‬ ‫ها َ‬ ‫مإُنوا وَ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ال ّ ِ‬ ‫الظالمين ‪ ,‬وفى ذلك يقول القرآنآ الكريم )إ ِ ّ‬
‫ُ‬
‫صُروا أول َئ ِكَ‬ ‫م وَأ َن ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن آوَْوا وَن َ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل اللهِ َوال ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫سه ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫مإ َ‬‫دوا ب ِأ ْ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫وَ َ‬
‫ن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ن َولي َت ِهِ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫مإا لك ْ‬ ‫جُروا َ‬ ‫م ي َُها ِ‬ ‫مإُنوا وَل ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ض َوال ِ‬ ‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬ ‫ب َعْ ُ‬
‫َ‬
‫صُر ِإل ع َلى‬ ‫م الن ّ ْ‬ ‫ُ‬
‫ن فَعَلي ْك ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫صُروك ْ‬ ‫ست َن ْ َ‬ ‫نآ ا ْ‬ ‫جُروا وَإ ِ ِ‬ ‫حّتى ي َُها ِ‬ ‫يٍء َ‬ ‫ش ْ‬
‫صيٌر( )لنفال‪. (72:‬‬ ‫نآ ب َ ِ‬ ‫ملو َ‬ ‫ُ‬ ‫ما ت َعْ َ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫مإيَثاقٌ َوالل ُ‬ ‫م ِ‬ ‫م وَب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ُ‬
‫قَوْم ٍ ب َي ْن َك ْ‬
‫ج ـ تحريم الحرب لغير ذلك مإن الغراض‪:‬‬
‫فكل مإا سوى هذه الغراض النسانية الصلحية الحقة مإن المقاصد‬
‫المادية أو النفعية فإنآ السلم ل يجيز الحرب مإن أجلها بحال مإن‬
‫الحوال وذلك واضح كل الوضوح في إضافة السلم القتال أو الجهاد‬
‫دائما إلى سبيل الله فل تزد واحدة مإن هاتين الكلمتين في بحث مإن‬
‫البحوث السلمإية إل مإقرونة بهذا السبيل ‪ ,‬على أنآ القرآنآ الكريم قد‬
‫صرح بتحريم كل قتال لغير هذه الغراض المشروعة وأكدت هذا‬
‫التحريم أحاديث النبي مإحمد ‪ e‬وسجل التاريخ ذلك لصحابه الذين لم‬
‫يريدوا بقتالهم شيئا أبدا إل وجه الله وتحقيق المقاصد المتقدمإة كلها‬
‫َ‬
‫ذا‬ ‫مإُنوا إ ِ َ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫أو بعضها وفي ذلك يقول القرآنآ الكريم‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ت‬‫س َ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫سل َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫قى إ ِل َي ْك ُ ُ‬ ‫ن أ َل ْ َ‬ ‫قوُلوا ل ِ َ‬
‫م ْ‬ ‫ل اللهِ فَت َب َي ُّنوا َول ت َ ُ‬ ‫سِبي ِ‬
‫م ِفي َ‬ ‫ضَرب ْت ُ ْ‬‫َ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م كِثيَرة ٌ كذ َل ِك كن ْت ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫مإَغان ِ ُ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا فَعِن ْد َ اللهِ َ‬ ‫ْ‬
‫ض ال َ‬ ‫نآ ع ََر َ‬ ‫ً‬
‫مإنا ت َب ْت َُغو َ‬ ‫مإؤ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫خِبيرا (ً‬‫نآ َ‬‫ملو َ‬ ‫ُ‬ ‫ما ت َعْ َ‬ ‫نآ ب ِ َ‬ ‫َ‬
‫ه كا َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م فَت َب َي ُّنوا إ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ه ع َلي ْك ْ‬‫ن الل ُ‬ ‫م ّ‬‫ل فَ َ‬ ‫ن قَب ْ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫حّتى ي ُث ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫خ َ‬ ‫سَرى َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫نآ ل ُ‬ ‫نآ ي َكو َ‬ ‫يأ ْ‬ ‫نآ ل ِن َب ِ ّ‬‫مإا كا َ‬ ‫)النساء‪ , (94:‬ويقول‪َ ) :‬‬
‫م‪,‬‬ ‫َ‬
‫كي ٌ‬ ‫ح ِ‬ ‫زيٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫خَرة َ َوالل ُ‬ ‫ريد ُ ال ِ‬ ‫ه يُ ِ‬‫ض الد ّن َْيا َوالل ُ‬ ‫نآ ع ََر َ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬‫ض تُ ِ‬‫ِفي الْر ِ‬
 ‫م( )لنفال‪:‬‬‫ظي ٌ‬
‫ب عَ ِ‬ ‫م عَ َ‬
‫ذا ٌ‬ ‫ما أ َ َ‬
‫خذ ْت ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫م ِفي َ‬ ‫سب َقَ ل َ َ‬
‫م ّ‬ ‫ن اللهِ َ‬
‫مإ َ‬
‫ب ِ‬ ‫لَ ْ‬
‫ول ك َِتا ٌ‬
‫‪. (68-67‬‬
‫وأخرج الخمسة عن أبى مإوسى رضي الله عنه قال‪) :‬سئل رسول‬
‫الله ‪ e‬عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في‬
‫سبيل الله؟ فقال‪" :‬مإن قاتل لتكونآ كلمة الله هي العليا فهو في‬
‫سبيل الله"(‪.‬‬
‫وأخرج أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه )أنآ رجل قال‪ :‬يا رسول‬
‫الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغى عرضا مإن الدنيا فقال‪:‬‬
‫"ل أجر له" ‪ ،‬فأعاد عليه ثلثا كل ذلك يقول‪" :‬ل أجر له"(‪.‬‬
‫ولقد تأثر أصحاب النبي حتى العراب مإنهم بهذا السمو في الغرض‬
‫مإن القتال حتى روى النسائي عن شداد بن الهادي رضي الله عنه )أنآ‬
‫رجل مإن العراب جاء فآَمإن بالنبي ثم قال‪ :‬أهاجر مإعك ‪ ,‬فأوصى‬
‫النبي ‪ e‬به بعض أصحابه فكانت غزاة غنم النبي فيها شيئا فقسم‬
‫وقسم له فقال‪ :‬مإا هذا‪ .‬فقال "قسمته لك" قال‪ :‬مإا على هذا اتبعتك‬
‫ولكنى اتبعتك على أنآ أرمإى إلى ههنا ‪ -‬وأشار بيده إلى حلقه بسهم ‪-‬‬
‫فأمإوت فأدخل الجنة فقال‪" :‬إنآ تصدق الله يصدقك" فلبثوا قليل ثم‬
‫نهضوا في قتال العدو فأتى به النبي مإحمول قد أصابه سهم حيث‬
‫أشار فقال النبي‪" :‬أهو هو؟" قالوا‪ :‬نعم قال‪" :‬صدق الله فصدقه"‬
‫ثم كفن في جبة النبي ثم قدمإه فصلى عليه فكانآ مإما ظهر مإن‬
‫صلته‪" :‬اللهم إنآ هذا عبدك خرج مإهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا وأنا‬
‫شهيد على ذلك"(‪.‬‬
‫وصحف التاريخ فياضة بمثل هذه الزهادة مإنهم في عرض الحياة الدنيا‬
‫وغنائم الفتح وأنآ غرضهم مإن الجهاد لم يكن شيئا إل إعلء كلمة الله‬
‫وحماية دعوته في الناس‪.‬‬
‫د ـ إيثار السلم كلما أمإكن ذلك والتشجيع عليها‪:‬‬
‫فالمسلم ل يحارب إل مإكرها على القتال بعد استنفاد وسائل‬
‫المسالمة جميعا ‪ ,‬وحين تلوح بارقة أمإل في السلم يوجب عليه‬
‫السلم أنآ ينتهزها وأل يدع الفرصة تفلت مإن يده وعليه أنآ يعمل‬
‫على إطفاء نار الحرب مإا استطاع إلى ذلك سبيل ‪ ,‬وفى ذلك يقول‬
‫ل ع ََلى اللهِ إ ِن ّ ُ‬
‫ه هُوَ‬ ‫ح ل ََها وَت َوَك ّ ْ‬ ‫سل ْم ِ َفا ْ‬
‫جن َ ْ‬ ‫حوا ِلل ّ‬
‫جن َ ُ‬
‫نآ َ‬
‫القرآنآ الكريم‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫م( )لنفال‪ ، (61:‬وروى أبو داود عن الحارث بن مإسلم‬ ‫ميعُ ال ْعَِلي ُ‬
‫س ِ‬
‫ال ّ‬
‫عن أبيه قال‪) :‬بعثنا رسول الله ‪ e‬في سرية فلما بلغنا المغار "أي‬
‫مإكانآ المغارة" استحثثت فرسي فسبقت أصحابي فتلقاني أهل الحي‬
‫بالرنين فقلت لهم‪" :‬قولوا ل إله إل الله تحرزوا" فقالوها فلمإني‬
‫أصحابي وقالوا‪ :‬حرمإتنا الغنيمة فلما قدمإنا على رسول الله ‪ e‬أخبروه‬
‫سن لي مإا صنعت ثم قال لي "أمإا إنآ الله‬ ‫بالذي صنعت فدعاني فح ّ‬
‫قد كتب لك لكل إنسانآ مإنهم كذا وكذا مإن الجر" وقال‪" :‬أمإا إني‬
‫سأكتب لك بالوصاة بعدي" ففعل وختم عليه ودفعه إلي"(‪.‬‬
 ‫هـ ـ الرحمة في الحرب ومإراعاة أعلى آدابها النسانية‪:‬‬
‫فإذا كانت الحرب ول بد فإنآ المسلم يضرب فيها أروع المثل على‬
‫الرحمة والتفضل ومإراعاة أعلى آدابها النسانية فإذا رجحت كفة‬
‫المسلمين على أعدائهم وظهرت الغلبة لهم فإنآ عليهم بحق القرآنآ‬
‫أنآ يكفوا عن القتل ويكتفوا بالسر ليمنوا على السير بعد ذلك بحريته‬
‫أو يفتدوا به مإثله مإن أساراهم فيحسنوا إلى إنسانين مإن عباد الله‬
‫ب‬
‫ضْر َ‬ ‫فُروا فَ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬‫م ال ّ ِ‬ ‫ذا ل َ ِ‬
‫قيت ُ ُ‬ ‫وفى ذلك يقول القرآنآ الكريم‪) :‬فَإ ِ َ‬
‫حّتى‬‫داًء َ‬
‫مإا فِ َ‬ ‫ً‬
‫مإن ّا ب َعْد ُ وَإ ِ ّ‬
‫مإا َ‬ ‫دوا ال ْوََثاقَ فَإ ِ ّ‬ ‫م فَ ُ‬
‫ش ّ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫ذا أ َث ْ َ‬
‫خن ْت ُ ُ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬
‫ب َ‬ ‫الّرَقا ِ‬
‫َ‬
‫ها( )مإحمد‪ , (4:‬وأمإا الرقّ فسيأتي تفصيل الكلم‬ ‫ب أوَْزاَر َ‬ ‫حْر ُ‬‫ضعَ ال ْ َ‬
‫تَ َ‬
‫عنه في بحث آخر ‪ ،‬وحسبنا النآ أنآ نقول إنه مإعنى مإن مإعاني الرحمة‬
‫التي شرعها السلم في الحرب فأبدل حكم العدام وهو القتل بحكم‬
‫السجن المؤبد وهو الرق بعد السر ثم جعل لهذا السجن بعد ذلك‬
‫عدة مإنافذ يستطيع السير فيها أنآ يسترد حريته بكل سهولة ل يبيح‬
‫السلم الرق بحال مإن الحوال إل في هذا الموقف والذي تتجسم فيه‬
‫مإعاني الرحمة والحسانآ‪.‬‬
‫والمسلم فئ قتاله ‪ ،‬ل يغدر ول يفجر ول يفسد ول يتلف ول ينهب مإال‬
‫ول يقتل امإرأة ول طفل‬
‫ول شيخا كبيرا وليتبع مإدبرا ول يجهز على جرحى ول يمثل بقتيل ول‬
‫يسيء إلى أسير ول يتعرض لمسالم أو رجل دين ول يقصد أنآ يضرب‬
‫وجها أو يقتل صبي‪.‬‬
‫أخرج أبو داود عن ابن مإسعود رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله ‪e‬‬
‫‪) :‬أعف الناس ِقتلة أهل اليمانآ(‪ .‬وأخرج البخاري عن عبد الله بن‬
‫يزيد النصاري قال‪) :‬نهى رسول الله ‪ e‬عن النهبى والمثلة(‪.‬‬
‫وأخرج الشيخانآ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫‪) :e‬إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه(‪.‬‬
‫وأخرج أبو داود عن أبى يعلى قال‪) :‬غزونا مإع عبد الرحمن بن خالد‬
‫بن الوليد فأتى بأربعة أعلج مإن العدو فأمإر بهم فقتلوا صبرا بالنبل‬
‫فبلغ ذلك أبا أيوب النصاري رضي الله عنه فقال‪" :‬سمعت رسول‬
‫الله ‪ e‬ينهى عن قتل الصبر فوالذي نفسي بيده لو كانت دجاجة مإا‬
‫صبرتها" فبلغ ذلك عبد الرحمن فأعتق أربع رقاب(‪.‬‬
‫وأخرج الستة ‪ ،‬إل النسائي ‪ ،‬عن ابن عمر قال‪) :‬وجدت امإرأة مإقتولة‬
‫في بعض مإغازي رسول الله ‪ e‬فنهى رسول الله ‪ e‬عن قتل النساء‬
‫والصبيانآ(‪.‬‬
‫وأخرج مإسلم وأبو داود والترمإذي عن بريدة رضى الله عنه قال ‪:‬‬
‫مإر المإير على جيش أو سرية أوصاه في‬ ‫)كانآ رسول الله ‪ e‬إذا أ ّ‬
‫خاصته بتقوى الله تعالى ومإن مإعه مإن المسلمين خيرا ثم قال‪:‬‬
 ‫"اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا مإن كفر بالله اغزوا ول تغلوا‬
‫ول تغدروا ول تمثلوا ول تقتلوا وليدا"(‪.‬‬
‫وكانت هذه الوصية شعار الخلفاء والمإراء ‪ ،‬يوصونآ بها دائما قواد‬
‫الجيوش حين يبعثونآ بهم إلى القتال ‪ ,‬أوصى أبو بكر أسامإة رضي‬
‫الله عنه فقال‪) :‬ل تخونوا ول تغدروا ول تمثلوا ‪ ،‬ول تقتلوا طفل ول‬
‫شيخا كبيرا ول امإرأة ‪ ,‬ول تعقروا نخل ول تحرقوه ‪ ,‬ول تقطعوا شجرة‬
‫مإثمرة ‪ ,‬ول تذبحوا شاة ول بقرة ول بعيرا إل للكل ‪ ،‬وسوف تمرونآ‬
‫بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامإع فدعوهم ومإا فرغوا أنفسهم له‬
‫‪ ،‬وسوف تقدمإونآ على قوم فحصوا أوساط رؤوسهم وتركوا حولها‬
‫مإثل‬
‫العصائب فاخفقوهم بالسيف خفقا( ‪ ,‬ثم قال‪) :‬اندفعوا باسم الله(‪.‬‬
‫فهل رأت الساحات والميادين أرق مإن هذه الفئدة وألين مإن هذه‬
‫القلوب؟‬
‫و ـ الوفاء بالعهود والمواثيق والشروط‪:‬‬
‫فإذا كانت هدنة ومإوثق وعهد وصلح وشرط فالسلم يشدد في‬
‫مإلحظة ذلك والمحافظة على صورته ومإعناه أدق المحافظة ويتوعد‬
‫الخالفين مإن أبنائه إنآ غدروا ولم يفوا بأشد الوعيد ‪ ,‬واليات‬
‫والحاديث في ذلك واضحة مإحكمة ل تدع مإجال لباحة نقض العهد‬
‫بالخيانة فيه وقت القوة وعده قصاصة ورق عند إمإكانآ الخروج عليه‬
‫بالحيلة ‪ ،‬وفى ذلك يقول القرآنآ الكريم‪) :‬وَأ َوُْفوا ب ِعَهْد ِ اللهِ إ ِ َ‬
‫ذا‬
‫َ‬
‫فيل ً‬ ‫م كَ ِ‬ ‫ه ع َل َي ْك ُ ْ‬ ‫م الل َ‬ ‫جعَل ْت ُ ُ‬ ‫ها وَقَد ْ َ‬ ‫كيد ِ َ‬ ‫نآ ب َعْد َ ت َوْ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ضوا الي ْ َ‬ ‫ق ُ‬ ‫م َول ت َن ْ ُ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ن ب َعْد ِ قُوّةٍ‬ ‫َ‬
‫ت غ َْزلَها ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نآ ‪َ ,‬ول ت َكوُنوا كالِتي ن َ َ‬ ‫ُ‬ ‫فعَلو َ‬ ‫ُ‬ ‫مإا ت َ ْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ه ي َعْل ُ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫إِ ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ َن ْكاثا ت َت ّ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ما‬
‫مإةٍ إ ِن ّ َ‬‫نأ ّ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ي أْرَبى ِ‬ ‫ة هِ َ‬ ‫مإ ٌ‬ ‫نآ أ ّ‬ ‫نآ ت َكو َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫خل ً ب َي ْن َك ْ‬ ‫م دَ َ‬ ‫مان َك ْ‬ ‫نآ أي ْ َ‬ ‫ذو َ‬ ‫خ ُ‬
‫نآ( )النحل‪:‬‬ ‫فو َ‬ ‫خت َل ِ ُ‬‫م ِفيهِ ت َ ْ‬ ‫مإا ك ُن ْت ُ ْ‬
‫مإةِ َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫ن ل َك ُ ْ‬ ‫ه ب ِهِ وَل َي ُب َي ّن َ ّ‬ ‫م الل ُ‬ ‫ي َب ُْلوك ُ ُ‬
‫شْيئا ً وَل َ ْ‬
‫م‬ ‫م َ‬ ‫صوك ُ ْ‬ ‫ق ُ‬ ‫م ي َن ْ ُ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫ن ثُ ّ‬ ‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫م ِ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ذي‬ ‫‪ِ) , (92-91‬إل ال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ظاهروا ع َل َيك ُ َ‬
‫ب‬
‫ح ّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫مإد ّت ِهِ ْ‬‫م إ َِلى ُ‬ ‫م ع َهْد َهُ ْ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِ ْ‬ ‫حدا ً فَأت ِ ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫يُ َ ِ ُ‬
‫نآ ال ْعَهْد َ َ‬ ‫َ‬
‫ؤول ً(‬ ‫س ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن( )التوبة‪) , (4:‬وَأوُْفوا ِبال ْعَهْد ِ إ ِ ّ‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫)السراء‪. (34:‬‬
‫وأخرج أبو داود عن صفوانآ بن سليم عن عدة مإن أبناء الصحابة عن‬
‫هدا أو‬ ‫آبائهم رضي الله عنهم أنآ رسول الله ‪ e‬قال‪) :‬مإن ظلم مإعا َ‬
‫انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ مإنه شيئا بغير طيب نفسه فأنا‬
‫حجيجه يوم القيامإة(‪.‬‬
‫)قال أهل سمرقند لعامإلهم سليمانآ بن أبي السري ‪ :‬إنآ قتيبة غدر بنا‬
‫وظلمنا وأخذ بلدنا ‪ ,‬وقد أظهر الله العدل والنصاف فأذنآ لنا فليفد‬
‫مإنا وفد إلى أمإير المؤمإنين ـ وهو يومإئذ عمر بن عبد العزيز ـ يشكونآ‬
‫ظلمإتنا فإنآ كانآ لنا حق أعطيناه ‪ ,‬فإنآ بنا إلى ذلك حاجة ‪ ،‬فأذنآ لهم‬
‫فوجهوا مإنهم قومإا إلى عمر ‪ ،‬فلما علم عمر ظلمإتهم كتب إلى‬
‫سليمانآ يقول له‪" :‬إنآ أهل سمرقند قد شكوا إلي ظلما أصابهم ‪،‬‬
‫وتحامإل مإن قتيبة عليهم حتى أخرجهم مإن أرضهم ‪ ،‬فإذا أتاك كتابي‬
 ‫هذا فأجلس لهم القاضي فلينظر في أمإرهم ‪ ،‬فإنآ قضى لهم‬
‫فأخرجهم إلى لمعسكرهم كما كانوا وكنتم قبل أنآ يظهر عليهم قتيبة"‬
‫‪ ,‬فاجلس لهم سليمانآ "جميع بن حاضر" القاضي ‪ ،‬فقضى أنآ يخرج‬
‫عرب سمرقند إلى مإعسكرهم وينابذوهم على سواء فيكونآ صلحا‬
‫جديدا أو ظفرا عنوة ‪ .‬فقال أهل السند‪ :‬بل نرضى بما كانآ ول نجدد‬
‫حربا ‪ ،‬لنآ أهل الرأي مإنهم قالوا‪ :‬قد خالطنا هؤلء القوم وأقمنا مإعهم‬
‫وأمإنونا وأمإناهم فإنآ عدنا إلى الحرب ل ندرى لمن يكونآ الظفر ‪ ،‬وإنآ‬
‫لم يكن لنا نكونآ قد اجتنبنا عداوة في المنازعة ‪ ،‬فتركوا المإر على مإا‬
‫كانآ عليه ورضوا ولم ينازعوا( ‪ ..‬وهذا مإنتهى المبالغة في تقصى‬
‫العدل والوفاء بالعهد‪.‬‬
‫ز ـ الجزية‪:‬‬
‫ولسنا نحب أنآ تمر هذه الكلمات عن مإوقف السلم مإن الحرب قبل‬
‫أنآ نتناول أمإر الجزية بكلمة توضح مإعناها والمقصود مإنها وتكشف عن‬
‫حكمتها وكيف أنها أبلغ مإعاني النصاف والمرحمة التي جاء بها السلم‬
‫فنقول‪:‬‬
‫الجزية ضريبة كالخراج تجبى على الشخاصا ل على الرض والكلمة‬
‫عربية مإشتقة مإن الجزاء لنها تدفع نظير شيء هو الحماية والمنعة ‪،‬‬
‫أو العفاء مإن ضريبة الدم والجندية ‪ ،‬وذهب بعض العلماء إلى أنها‬
‫فارسية مإعربة وأصلها "كزيت" ومإعناها الخراج الذي يستعانآ به على‬
‫الحرب ‪ .‬وقال إنآ كسرى هو أول مإن وضع الجزية وعلى هذا فهي‬
‫نظام في الضريبة نقله السلم عن الفارسية ولم يبتكره‪.‬‬
‫ولقد قرر السلم ضريبة الجزية على غير المسلمين في البلد التي‬
‫يفتحها نظير قيام الجند السلمإي بحمايتهم وحراسة أوطانهم والدفاع‬
‫عنها في الوقت الذي قرر فيه إعفاءهم مإن الجندية ‪ ,‬فهي "بدل‬
‫نقدي" لضريبة الدم ‪ ،‬وإنما سلك السلم هذه السبيل ولجأ إليها مإع‬
‫غير المسلمين مإن باب التخفيف عليهم والرحمة بهم وعدم الحراج‬
‫لهم حتى ل يلزمإهم أنآ يقاتلوا في صفوف المسلمين فيتهم بأنه إنما‬
‫يريد لهم الموت والستئصال والفناء والتعريض لمخاطر الحرب‬
‫والقتال ‪ ،‬فهي في الحقيقة "امإتياز في صورة ضريبة" وفى الوقت‬
‫نفسه احتياط لتنقية صفوف المجاهدين مإن غير ذوى العقيدة‬
‫الصحيحة والحماسة المؤمإنة البصيرة ومإقتضى هذا أنآ غير المسلمين‬
‫مإن أبناء البلد التي تدخل تحت حكم السلم إذا دخلوا في الجند أو‬
‫تكفلوا أمإر الدفاع أسقط المإام عنهم الجزية ‪ ,‬وقد جرى العمل على‬
‫هذا فعل في كثير مإن البلد التي فتحها خلفاء السلم ‪ ،‬وسجل ذلك‬
‫قواد الجيوش السلمإية في كتب ومإعاهدات ل زالت مإقروءة في كتب‬
‫التاريخ السلمإي ومإنها‪:‬‬
‫‪ - 1‬كتاب خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا حين دخل الفرات وأوغل‬
‫فيه وهذا نصه‪) :‬هذا كتاب مإن خالد بن الوليد لصلوبا بن نسطونا‬
 ‫وقومإه ‪ ,‬إني عاهدتكم على الجزية والمنعة فلك الذمإة والمنعة ومإا‬
‫مإنعناكم فلنا الجزية وإل فل( كتب سنة اثنتي عشرة في صفر‪.‬‬
‫‪ - 2‬وفى حمص رد المإراء بأمإر أبي عبيدة مإا كانوا أخذوه مإن الجزية‬
‫مإن أهلها ومإا إليها حين جلوا عنها ليتجمعوا لقتال الروم وقالوا لهل‬
‫البلد إنما‪) :‬رددنا عليكم أمإوالكم لنه قد بلغنا مإا جمع لنا مإن الجموع‬
‫وإنكم قد اشترطتم أنآ نمنعكم وإنا ل نقدر على ذلك النآ وقد رددنا‬
‫عليكم مإا أخذنا مإنكم ونحن لكم على الشرط ومإا كانآ بيننا وبينكم إنآ‬
‫نصرنا الله عليهم( ‪ ،‬فكانآ جواب أهل هذه البلد‪) :‬ردكم الله علينا‬
‫ونصركم عليهم فلوا كانوا هم لم يردوا علينا شيئا وأخذوا كل شيء ‪،‬‬
‫لوليتكم وعدلكم أحب إلينا مإما كنا فيه مإن الظلم والغشم( ‪ ،‬وكذلك‬
‫فعل أبو عبيدة نفسه مإع دمإشق حين كانآ يتجهز لليرمإوك‪.‬‬
‫‪ - 3‬كتاب العهد الذي كتبه سويد بن مإقرنآ أحد قواد عمر رضي الله‬
‫عنهما لرزبانآ وأهل دهستانآ وسائر أهل جرجانآ ونصه‪) :‬هذا كتاب‬
‫سويد بن مإقرنآ لرزبانآ صول بن رزبانآ وأهل دهستانآ وسائر أهل‬
‫جرجانآ أنآ لكم الذمإة وعلينا المنعة على أنآ عليكم مإن الجزاء في كل‬
‫سنة على قدر طاقتكم على كل حال ومإن استعنا به مإنكم فله جزاؤه‬
‫"أي جزيته" في مإعونته عوضا عن جزائه ‪ ،‬ولهم المإانآ على أنفسهم‬
‫وأمإوالهم ومإللهم وشرائعهم ول يغير شيء مإن ذلك( شهد سواد بن‬
‫قطبة وهند بن عمر وسماك بن مإخرمإة وعتيبة بن النهاس وكتب في‬
‫سنة ‪18‬هـ ‪ -‬الطبري‪.‬‬
‫‪ - 4‬كتاب عتبة بن فرقد أحد عمال عمر بن الخطاب وهذا نصه‪) :‬هذا‬
‫مإا أعطى عتبة بن فرقد عامإل عمر بن الخطاب أمإير المؤمإنين أهل‬
‫أذربيجانآ سهلها وجبلها وحواشيها وشعارها وأهل مإللها كلهم المإانآ‬
‫على أنفسهم وأمإوالهم ومإللهم وشرائعهم على أنآ يؤدوا جزية على‬
‫قدر طاقتهم ‪ ،‬ومإن حشر مإنهم في سنة "أي جند مإنهم في سنة"‬
‫وضع عنه جزاء تلك السنة ومإن أقام فله مإثل مإن أقام مإن ذلك( ـ‬
‫الطبري‪.‬‬
‫‪ - 5‬العهد الذي كانآ بين سراقة عامإل عمر وبين شهر براز وقد كتب‬
‫به سراقة إلى عمر فأجازه واستحسنه وهذا نصه‪) :‬هذا مإا أعطى‬
‫سراقة بن عمرو عامإل أمإير المؤمإنين عمر بن الخطاب شهر براز‬
‫وسكانآ أرمإينية والرمإن مإن المإانآ ‪ ,‬أعطاهم أمإانا لنفسهم وأمإوالهم‬
‫ومإلتهم أل يضاروا ول ينقضوا ‪ ،‬وعلى أرمإينية والبواب الطراء مإنهم‬
‫"أي الغرباء" والقناء "أى المقيمونآ" ومإن حولهم فدخل مإعهم أنآ‬
‫ينفروا لكل غارة وينفذوا لكل أمإر ناب أو لم ينب رآه الوالي صلحا‬
‫على أنآ يوضع الجزاء "أي الجزية" عمن أجاب إلى ذلك ‪ ،‬ومإن‬
‫استغنى عنه مإنهم وقعد فعليه مإثل مإا على أهل أذربيجانآ مإن الجزاء‬
‫فإنآ حشروا "أى جندوا" وضع ذلك عنهم( شهد عبد الرحمن بن ربيعة‬
‫وسلمانآ بن ربيعة وبكير بن عبد الله وكتب مإرضي بن مإقرنآ وشهد ـ‬
‫الطبري‪.‬‬
 ‫‪ - 6‬أخيرا أمإر الجراجمة فيما ذكره البلذري فقال‪) :‬حدثني مإشايخ‬
‫مإن أهل إنطاكية أنآ الجراجمة مإن مإدينة على جبل لكام عند مإعدنآ‬
‫الزاج فيما بين بياس وبوقا يقال لها الجرجومإة ‪ ،‬وأنآ أمإرهم كانآ في‬
‫استيلء الروم على الشام وإنطاكية إلى بطريرك إنطاكية وواليها ‪،‬‬
‫فلما قدم أبو عبيدة إلى إنطاكية وفتحها لزمإوا مإدينتهم كم وهموا‬
‫باللحاق بالروم إذ خافوا علي أنفسهم فلم يتنبه المسلمونآ لهم ولم‬
‫ينبهوا عليهم ‪ ،‬ثم إنآ أهل إنطاكية نقضوا وغدروا فوجه إليهم أبو عبيدة‬
‫مإن فتحها ثانية وولها بعد فتحها حبيب بن مإسلمة الفهري فغزى‬
‫الجرجومإة فلم يقاتله أهلها ولكنهم بدروا بطلب المإانآ والصلح‬
‫فصالحوه على أنآ يكونوا أعوانا للمسلمين وعيونا ومإسالح في جبل‬
‫لكام وأل يؤخذوا بالجزية ‪ ,‬ودخل مإن كانآ في مإدينتهم مإن تاجر وأجير‬
‫وتابع مإن النباط وغيرهم وأهل القرى في هذا الصلح‪ ...‬ولم يؤخذ‬
‫الجراجمة بالجزية قط حتى أنآ بعض العمال في عهد الواثق العباس‬
‫ألزمإهم جزية رؤوسهم فرفعوا ذلك إليه فأمإر بإسقاطها عنهم(‪.‬‬
‫وبهذا البيانآ يندفع كل مإا يوجه إلى "ضريبة الجزية" مإن نقد أو اتهام ‪,‬وتظهر‬
‫حكمة السلم ورحمة الله بعباده في تشريعاته واضحة ل غموض فيها ول‬
‫إبهام‪.‬‬
‫ح ـ الحث على دوام الستعداد وكمال الشجاعة إذا تحتم‬
‫الجهاد‪:‬‬
‫فإذا كانآ ول بد مإن الحرب لغرض مإن الغراض النسانية المشروعة‬
‫التي سبقت الشارة إليها ‪ ،‬فإنآ السلم يصرح بأنآ الجهاد والقتال‬
‫َ‬
‫نآ‬
‫سى أ ْ‬ ‫م وَع َ َ‬ ‫ل وَهُوَ ك ُْره ٌ ل َك ُ ْ‬ ‫م ال ْ ِ‬
‫قَتا ُ‬ ‫ب ع َل َي ْك ُ ُ‬ ‫فريضة على كل مإسلم )ك ُت ِ َ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫م َوالل ُ‬ ‫شّر ل َك ُ ْ‬ ‫شْيئا ً وَهُوَ َ‬ ‫حّبوا َ‬ ‫نآ ت ُ ِ‬
‫سى أ ْ‬ ‫م وَع َ َ‬ ‫خي ٌْر ل َك ُ ْ‬‫شْيئا ً وَهُوَ َ‬ ‫هوا َ‬ ‫ت َك َْر ُ‬
‫َ‬
‫نآ( )البقرة‪.(216:‬‬ ‫مو َ‬ ‫م ل ت َعْل َ ُ‬ ‫م وَأن ْت ُ ْ‬ ‫ي َعْل َ ُ‬
‫وهو حينئذ أفضل القربات إلى الله تبارك وتعالى والموت في ساحاته‬
‫"شهادة" توجب الكبار في الدنيا والجنة في الخرة ول يعفى مإنه إل‬
‫العاجزونآ عنه وعليهم أنآ يجهزوا غيرهم إنآ كانوا قادرين على ذلك‬
‫م‬
‫سهُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫ن أ َن ْ ُ‬ ‫مإِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مإ َ‬ ‫شت ََرى ِ‬ ‫ها ْ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫وأنآ يخلفوهم في أهليهم بخير )إ ِ ّ‬
‫عدا ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ وَ ْ‬ ‫قت َلو َ‬ ‫نآ وَي ُ ْ‬ ‫قت ُلو َ‬ ‫ل اللهِ فَي َ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫نآ ِفي َ‬ ‫قات ُِلو َ‬ ‫ة يُ َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫نآ ل َهُ ُ‬ ‫م ب ِأ ّ‬‫وال َهُ ْ‬ ‫مإ َ‬
‫وَأ ْ‬
‫قرآنآ ومإ َ‬
‫ن اللهِ‬ ‫مإ َ‬‫ن أوَْفى ب ِعَهْد ِهِ ِ‬ ‫ل َوال ْ ُ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫جي ِ‬ ‫قا ً ِفي الت ّوَْراةِ َوال ِن ْ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ع َل َي ْهِ َ‬
‫م( )التوبة‪:‬‬ ‫ظي ُ‬ ‫فوُْز ال ْعَ ِ‬ ‫ك هُوَ ال ْ َ‬ ‫م ب ِهِ وَذ َل ِ َ‬ ‫ذي َباي َعْت ُ ْ‬ ‫م ال ّ ِ‬‫شُروا ب ِب َي ْعِك ُ ُ‬ ‫ست َب ْ ِ‬ ‫َفا ْ‬
‫‪.(111‬‬
‫وأحاديث النبي مإحمد ‪ e‬في ذلك أكثر مإن أنآ تحصر وقد باشر هو‬
‫بنفسه في أكثر مإن خمس وعشرين مإعركة كانآ فيها مإثال الشجاعة‬
‫والنجدة والبأس حتى قال فارس أصحابه علي كرم الله وجهه‪) :‬كنا‬
‫إذا اشتد البأس وحمي الوطيس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله ‪e‬‬
‫فيكونآ أدنانا إلى العدو( وكذلك كانآ أصحابه رضوانآ الله عليهم‬
‫يفعلونآ ‪ ,‬ول يستطيع أحد أنآ يرى في هذه الحكام والخلق لمثل مإا‬
 ‫شرعت له مإن مإقاصد وأغراض إل أكرم مإعاني الفضيلة النسانية ‪,‬‬
‫والجود بالنفس أقصى غاية الجود ‪ ,‬وأجمل مإا يكونآ الحق إذا استعانآ‬
‫بالقوة ‪ ,‬وأفضل مإا تكونآ القوة إذا اسُتخدمإت للحق بالحق‪.‬‬
‫هل انتشرت دعوة السلم بالسيف؟‬
‫أولع خصوم السلم في كل عصر وبخاصة في هذا العصر بتوجيه هذه‬
‫التهمة إلى السلم ‪ ،‬والسلم مإنها براء ‪ ,‬فهو لم يكره الناس على‬
‫اليمانآ بالسيف ولم يضعه على رقابهم ليشهدوا بشهادته أو يدينوا‬
‫بعقيدته فهذه التهمة باطلة مإن وجوه عدة‪:‬‬
‫‪ - 1‬باطلة بشهادة التاريخ‪:‬الذي يحدثنا بأنآ النبي مإحمدا ً ‪ e‬مإكث بمكة‬
‫المكرمإة ثلث عشرة سنة يدعو إلى دينه كانآ فيها مإضطهدا أشد‬
‫الضطهاد حتى مإن أهله وعشيرته وأقرب الناس إليه ومإع ذلك فقد‬
‫احتمل وصبر وصابر وكانآ يمر على النفر مإن أصحابه والسرة مإن‬
‫المؤمإنين به يعذبونآ أشد العذاب فل يزيد على أنآ يقول لهم‪) :‬صبرا‬
‫آل ياسر إنآ مإوعدكم الجنة( ‪ ,‬ومإع هذا فقد آمإن بالسلم السابقونآ‬
‫الولونآ الثابتونآ مإن أبنائه وأبرهم به في عهد النبي ‪ e‬وبعد وفاته‬
‫أعمق اليمانآ وآمإن النصار وهم أهل المدينة بالنبي ‪ e‬بمجرد أنآ‬
‫تحدث مإعهم في الموسم وتوافدوا إليه يبايعونه في كل عام حتى‬
‫كانت بيعة العقبة وعلى أثرها كانت الهجرة وكل ذلك ورسول الله ‪ e‬ل‬
‫يقابل أهل العدوانآ بسيف ول عصا ولكن يصبر ويحتسب ويقول‪:‬‬
‫)اللهم اغفر لقومإي فإنهم ل يعلمونآ( ومإا جاء الذنآ بالقتال إل في‬
‫السنة الثانية مإن الهجرة بعد أنآ كثر خصوم السلم مإن المشركين‬
‫واليهود وتألبوا عليه وأخذوا يتحرشونآ به ويكيدونآ له فأنزل الله هذه‬
‫اليات المحكمة وفيها أروع صور الذنآ بالقتال لنبل المقاصد‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫م‬
‫صرِه ِ ْ‬ ‫ه ع ََلى ن َ ْ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫موا وَإ ِ ّ‬ ‫م ظ ُل ِ ُ‬ ‫قات َُلو َ‬
‫نآ ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫ن يُ َ‬‫ذي َ‬ ‫نآ ل ِل ّ ِ‬
‫والغراض )أذ ِ َ‬
‫َ‬ ‫ن أُ ْ‬
‫ول‬ ‫ه وَل َ ْ‬ ‫قوُلوا َرب َّنا الل ُ‬ ‫نآ ي َ ُ‬
‫حقّ ِإل أ ْ‬ ‫م ب ِغَي ْرِ َ‬‫ن د َِيارِه ِ ْ‬‫مإ ْ‬ ‫جوا ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ذي َ‬‫ديٌر ‪ ,‬ال ّ ِ‬
‫ق ِ‬‫لَ َ‬
‫جد ُ‬‫سا ِ‬ ‫مإ َ‬‫ت وَ َ‬ ‫وا ٌ‬ ‫صل َ َ‬
‫مإعُ وَب ِي َعٌ وَ َ‬ ‫وا ِ‬
‫ص َ‬ ‫ت َ‬ ‫مإ ْ‬‫ض ل َهُد ّ َ‬‫م ب ِب َعْ ٍ‬ ‫ضه ُ ْ‬
‫س ب َعْ َ‬ ‫د َفْعُ اللهِ الّنا َ‬
‫قوِيّ‬ ‫َ‬
‫هل َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫صُره ُ إ ِ ّ‬‫ن ي َن ْ ُ‬‫مإ ْ‬
‫ه َ‬ ‫نآ الل ُ‬ ‫صَر ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫م اللهِ ك َِثيرا وَلي َن ْ ُ‬ ‫س ُ‬‫ي ُذ ْك َُر ِفيَها ا ْ‬
‫زيٌز( )الحج‪. (40-39:‬‬ ‫عَ ِ‬
‫والتاريخ يحدثنا عن أصحاب رسول الله ‪ e‬أنهم فتحوا البلد بأخلقهم‬
‫وحسن مإعامإلتهم قبل أنآ يفتحوها بسيوفهم وعدتهم وعددهم ‪ ،‬فل‬
‫يتصور أنآ عددا قليل مإن هؤلء العرب يدك عرش كسرى ويدك مإلك‬
‫قيصر ويرث هذه المإبراطوريات الضخمة في هذا العدد مإن السنين‬
‫بمجرد القوة ‪ ،‬ول يعقل أنآ ثمانية آلف جندي يفتحونآ إقليما شاسعا‬
‫كمصر وينشرونآ فيها دينهم ولغتهم و آدابهم وثقافتهم وعقيدتهم‬
‫بالكراه والجبروت ‪ ،‬ولكن بحسن الحدوثة وجميل العمل ‪ ،‬وها نحن‬
‫قد رأينا فيما تقدم كيف أنآ كثيرا مإن أهل هذه البلد كانوا يتمنونآ‬
 ‫عودة العرب إليهم بعد جلئهم فكيف يقال بعد هذا إنآ السلم قام‬
‫على السيف وانتشر بالسيف‪.‬‬
‫‪ - 2‬وباطلة بآَيات القرآنآ الكريم‪:‬التي تقرر حرية العقيدة وتقول في‬
‫ي(‬‫ن ال ْغَ ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫شد ُ ِ‬ ‫ن الّر ْ‬ ‫ن قَد ْ ت َب َي ّ َ‬ ‫دي ِ‬ ‫وضوح وصراحة‪) :‬ل إ ِك َْراه َ ِفي ال ّ‬
‫ن‬ ‫شاَء فَل ْي ُؤ ْ ِ‬
‫مإ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫م فَ َ‬ ‫ن َرب ّك ُ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫حق ّ ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫)البقرة‪ , (256:‬كما تقول‪) :‬وَقُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫فْر إ ِّنا أ َع ْت َد َْنا ِلل ّ‬ ‫شاَء فَل ْي َك ْ ُ‬
‫سَراد ِقَُها وَإ ِ ْ‬
‫نآ‬ ‫م ُ‬ ‫حاط ب ِهِ ْ‬ ‫ن َنارا أ َ‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫ت‬‫ساَء ْ‬ ‫ب وَ َ‬ ‫شَرا ُ‬ ‫س ال ّ‬ ‫جوه َ ب ِئ ْ َ‬ ‫وي الوُ ُ‬‫ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫مه ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫كال ُ‬ ‫ماٍء َ‬ ‫ست َِغيُثوا ي َُغاُثوا ب ِ َ‬ ‫يَ ْ‬
‫َ‬
‫جاَر َ‬
‫ك‬ ‫ست َ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫حد ٌ ِ‬ ‫نآ أ َ‬ ‫فقا ً( )الكهف‪ (29:‬كما تقول‪) :‬وَإ ِ ْ‬ ‫مإْرت َ َ‬ ‫ُ‬
‫نآ(‬ ‫مو‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫مإ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫مإ‬ ‫ه‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ث‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫كل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫تى‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫فَأ َ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫ِ ّ ِْ ُ َ َ َ ُ ِ ِ ُّ ْ ْ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ ُ َ ّ َ ْ َ َ‬
‫)التوبة‪ , (6:‬فهو يلزم المؤمإنين إنآ استجار بهم أحد المشركين أنآ‬
‫يبلغوه الدعوة ويوضحوا له مإقاصد السلم ثم يحرسوه حتى يصل إلى‬
‫مإأمإنه ويتركوه ليسلم عن رغبة واقتناع ل عن خوف ورهبة وإكراه‪..‬‬
‫‪ - 3‬وباطلة لنآ قواعد السلم ومإا جرى عليه العمل به مإنها تأباها كل‬
‫الباء‪:‬فأساس اليمانآ في السلم الفكر والنظر والطمئنانآ القلبي‬
‫َ‬
‫ل‬‫خ ِ‬ ‫ما ي َد ْ ُ‬ ‫مَنا وَل َ ّ‬ ‫سل َ ْ‬ ‫ن ُقوُلوا أ ْ‬ ‫مإُنوا وَل َك ِ ْ‬ ‫م ت ُؤ ْ ِ‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫مإّنا قُ ْ‬ ‫بآ َ‬ ‫ت ال َع َْرا ُ‬ ‫)َقال َ ِ‬
‫م( )الحجرات‪ ، (14:‬وأساس المؤاخذة في السلم‬ ‫نآ ِفي قُُلوب ِك ُ ْ‬ ‫ما ُ‬ ‫لي َ‬‫ا ِ‬
‫بلوغ ‪-‬الدعوة على وجه يدعو إلى النظر ‪ ،‬والتقليد في اليمانآ ليس‬
‫أساسا صحيحا له فضل عن الكراه عليه حتى قال بعض العلماء‬
‫المتأخرين في مإنظومإة فنية‪:‬‬
‫إيمانه لم يخل مإن ترديد‬ ‫إذ كل مإن قلد في التوحيد‬
‫وقول المكره في السلم مإردود عليه ول يؤاخذ على عمله ‪ ،‬فالدين‬
‫الذي يعتبر العقل والحرية أساسا للعتقاد والمسئولية ل يمكن أنآ‬
‫يقال فيه إنه يقوم على السيف وينتشر به ‪ ،‬وإنآ كانآ قد شرع الحرب‬
‫والقتال لما تقدم مإن الغراض التي ل يعترض عليها إل واهم أو مإكابر‬
‫ن قُُلوب ُهُ ْ‬
‫م‬ ‫مإُنوا وَت َط ْ َ‬
‫مئ ِ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ ,‬وعلمإة اليمانآ الحق الطمئنانآ إليه ‪) ،‬ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ت‬
‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫مُلوا ال ّ‬ ‫مإُنوا وَع َ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ‪ ,‬ال ّ ِ‬ ‫قُلو ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مئ ِ ّ‬‫ب ِذ ِك ْرِ اللهِ أل ب ِذ ِك ْرِ اللهِ ت َط ْ َ‬
‫ب( )الرعد‪. (29-28:‬‬ ‫مإآَ ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫س ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫م وَ ُ‬ ‫طوَبى ل َهُ ْ‬ ‫ُ‬
‫هل السلم وحده هو الذي أوصى بالسيف لحماية الحق؟‬
‫وليس السلم وحده هو الذي أشار إلى القتال والحرب والجهاد‬
‫كوسيلة لحماية الحق ‪ ،‬بل إنآ الشرائع‬
‫السابقة واللحقة كلها جاءت بذلك‪..‬‬
‫فأسفار التوراة التي يتداولها اليهود اليوم طافحة بأنباء القتال والجهاد‬
‫والحرب والتخريب والتدمإير والهلك والسبي ‪ ،‬وهى تقرر شريعة‬
‫القتال والحرب ولكن في أبشع صورها فقد جاء في سفر التثنية في‬
‫الصحاح العشرين مإنه عدد ‪ 10‬ومإا بعده مإا يأتي بنصه‪) :‬حين تقرب‬
‫مإن مإدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح ‪ ،‬فإنآ أجابتك إلى الصلح‬
‫وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكونآ لك بالتسخير ويستعبد‬
‫لك ‪ ،‬وإنآ لم تسالمك بل عملت مإعك حربا فحاصرها ‪ ،‬وإذا دفعها‬
‫الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف ‪ ،‬وأمإا النساء‬
 ‫والطفال والبهائم وكل مإا في المدينة فتغنمها لنفسك ‪ ،‬وتأكل غنيمة‬
‫أعدائك التي أعطاك الرب إلهك ‪ ،‬هكذا تفعل بجميع المدنآ البعيدة‬
‫مإنك جدا والتي ليست مإن مإدنآ هؤلء المإم هنا ‪ ،‬وأمإا مإدنآ هؤلء‬
‫الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبا فل تبقي مإنها نسمة مإا ‪ ,‬بل‬
‫تحرمإها تحريما ـ الحيثيين والمإوريين والكنعانيين والفيرزيين والحويين‬
‫واليوسيين كما أمإرك الرب إلهك(‪.‬‬
‫وفى إنجيل مإتى المتداول بأيدي المسيحيين في الصحاح العاشر عدد‬
‫‪ 25‬ومإا بعده يقول‪) :‬ل تظنوا أني جئت للقى سلمإا على الرض بل‬
‫سيفا ‪ ,‬فإنني جئت لفرق النسانآ ضد ابنه والبن ضد أبيه والكنة ضد‬
‫حماتها ‪ ..‬وأعداء النسانآ أهل بيته ‪ ،‬مإن أحب أبا أو أمإا اكثر مإني فل‬
‫يستحقني ‪ ،‬ومإن أحب ابنا أو ابنة اكثر مإني فل يستحقني ‪ ،‬ومإن ل‬
‫يأخذ صليبه ويتبعني فل يستحقني ‪ ،‬مإن وجد حياته يضيعها ‪ ،‬ومإن أضاع‬
‫حياته مإن أجلى يجدها(‪.‬‬
‫والقانونآ الدولي العصري قد اعترف بالظروف والحوال التي تشرع‬
‫فيها الحرب ووضع لها قواعدها ونظمها‪.‬‬
‫ومإا جاء به السلم في هذا الباب أفضل وأدق وأرحم وأبر بالسلم مإن‬
‫كل هذا ‪ ،‬فلماذا تتوجه إليه الشبهات وليس غيره سبيل إلى السلم؟‬
‫سلم ِ‬ ‫سب ُ َ‬
‫ل ال ّ‬ ‫ه ُ‬‫وان َ ُ‬
‫ض َ‬‫ن ات ّب َعَ رِ ْ‬‫مإ ِ‬
‫ه َ‬ ‫دي ب ِهِ الل ُ‬ ‫ن ‪ ,‬ي َهْ ِ‬
‫مإِبي ٌ‬ ‫ب ُ‬
‫)اللهِ ُنوٌر وَك َِتا ٌ‬
‫قيم ٍ(‬‫ست َ ِ‬
‫مإ ْ‬
‫ط ُ‬
‫صَرا ٍ‬ ‫م إ ِلى ِ‬‫َ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫َ‬
‫ت إ ِلى الّنورِ ب ِإ ِذ ْن ِهِ وَي َهْ ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ن الظل َ‬ ‫مإ َ‬‫م ِ‬‫جه ُ ْ‬
‫خرِ ُ‬
‫وَي ُ ْ‬
‫)المائدة‪. (16:‬‬

‫خطوات السلم ومإا وضع مإن ضمانات لقرار السلم‬

‫وفى وسعنا بعد هذه النظرات أنآ نقول‪ :‬إنآ السلم كانآ أول وأكمل‬
‫تشريع خطا في سبل إقرار السلم العالمي أوسع الخطوات ‪ ،‬ورسم‬
‫لستقراره أوفى الضمانات التي لو أخذت المإم بها ‪ ،‬وسلك الحكام‬
‫والزعماء والساسة نهج سبيلها لراحوا واستراحوا ومإن ذلك‪:‬‬
‫‪ - 1‬تقديس مإعنى الخاء بين الناس والقضاء على روح التعصب وقد‬
‫تقدم مإوقف السلم مإن ذلك في الفصل السابق‪.‬‬
‫‪ - 2‬الشارة بفضل السلم وطبع النفوس بروح التسامإح الكريم وقد‬
‫تقدم في أول هذا الفصل مإوقف السلم في ذلك مإع افتراض الوفاء‬
‫وتحريم الغدر ونقض العهود والمواثيق‪.‬‬
‫‪ - 3‬حصر فكرة الحروب في أضيق الحدود ‪ ،‬وتحريم العدوانآ بكل‬
‫صوره وإشاعة العدل والرحمة واحترام النظام والقانونآ حتى في‬
‫الحرب نفسها ‪ ،‬وللسلم في ذلك القدح المعلى ويقول القرآنآ‬
‫َ‬
‫ن للهِ‬ ‫مإي َ‬ ‫كوُنوا قَ ّ‬
‫وا ِ‬ ‫مإُنوا ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫الكريم تأكيدا لهذا المعنى‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫نآ قَوْم ٍ ع ََلى أل ت َعْد ُِلوا اع ْد ُِلوا هُوَ‬ ‫شَنآَ ُ‬ ‫م َ‬ ‫مإن ّك ُ ْ‬
‫جرِ َ‬ ‫ط َول ي َ ْ‬ ‫س ِ‬‫ق ْ‬‫داَء ِبال ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫شه َ َ‬
‫َ‬
‫نآ( )المائدة‪. (8:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫ما ت َعْ َ‬ ‫خِبيٌر ب ِ َ‬ ‫ه َ‬ ‫نآ الل َ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫قوا الل َ‬ ‫وى َوات ّ ُ‬‫ق َ‬ ‫أقَْر ُ‬
‫ب ِللت ّ ْ‬
‫‪ - 4‬التأمإين المسلح وقد سبق السلم كل الخطوات العصرية إليه في‬
‫َ‬
‫حوا‬ ‫ن اقْت َت َُلوا فَأ ْ‬
‫صل ِ ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مإِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫فَتا ِ‬ ‫نآ َ‬
‫طائ ِ َ‬ ‫قول القرآنآ الكريم )وَإ ِ ْ‬
 ‫فيءَ‬ ‫حّتى ت َ ِ‬ ‫قات ُِلوا ال ِّتي ت َب ِْغي َ‬‫خَرى فَ َ‬ ‫ما ع ََلى ال ُ ْ‬‫داهُ َ‬
‫ح َ‬‫ت إِ ْ‬ ‫ما فَإ ِ ْ‬
‫نآ ب َغَ ْ‬ ‫ب َي ْن َهُ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬
‫ح ّ‬
‫ه يُ ِ‬
‫نآ الل َ‬‫سطوا إ ِ ّ‬‫ل وَأقْ ِ‬ ‫ما ِبالعَد ْ ِ‬ ‫حوا ب َي ْن َهُ َ‬ ‫ت فَأ ْ‬
‫صل ِ ُ‬ ‫نآ َفاَء ْ‬‫مإرِ اللهِ فَإ ِ ْ‬ ‫إ َِلى أ ْ‬
‫ن( )الحجرات‪ ، (9:‬ولقد ذكر رسول الله ‪ e‬مإا كانآ في‬ ‫طي َ‬‫س ِ‬ ‫ق ِ‬ ‫م ْ‬‫ال ْ ُ‬
‫الجاهلية مإن هذا المعنى وهو حلف الفضول بكل خير وقال ‪ e‬عنه‪:‬‬
‫)لقد شهدت في بيت عبد الله بن جدعانآ حلفا مإا أحب أنآ لي به حمر‬
‫النعم( ثم قال‪) :‬ولو سئلت به في السلم لجبت(‪.‬‬
‫أين خطوات زعماء هذا العصر مإن هذه الخطوات؟‬
‫وبعد ‪ :‬فأين خطوات زعماء هذا العصر وساسته وعلمائه ومإشرعيه‬
‫وفلسفته مإن هذه النظرات ومإاذا صنعوا لقرار السلم على الرض‬
‫وقد شهدت الدنيا في ربع قرنآ حربين عالميتين طاحنتين أكلتا الخضر‬
‫واليابس وقامإت بعد الحرب الولى "عصبة المإم" لقرار السلم‬
‫فكتب لها أنآ تموت قبل أنآ تولد ‪ ،‬ووأدها الذين شهدوا مإولدها ‪،‬‬
‫بالهواء السياسية والطماع الستعمارية فلم تستطع أنآ تعالج قضية‬
‫واحدة مإن قضايا الخلف بين المإم التي اشتركت فيها ووقعت مإيثاقها‬
‫‪ ،‬ولم تلبث إل ريثما تهيأت الم والشعوب للحرب مإن جديد ‪ ،‬وقيل إنآ‬
‫سبب فشلها خلو مإيثاقها مإن النص على العقوبة العسكرية‬
‫للمخالفين‪.‬‬
‫وعقب الحرب العالمية الثانية قامإت هيئة المإم المتحدة وأنشئ‬
‫مإجلس المإن واستكمل النقص التشريعي في بناء عصبة المإم‬
‫الموءودة ومإضى على ذلك وقت طويل ‪ ،‬ول زال الخلف يشتد أثره‬
‫ويقوى مإظهره ‪ ,‬ولم تنجح الهيئة ول المجلس إلى النآ في علج‬
‫قضية أو تسوية خلف ‪ ,‬وليس وراء ذلك إل الحرب الثالثة‪.‬‬
‫وليس مإعنى الحرب الثالثة شيئا إل فناء الرض ومإن عليها فنحن في‬
‫عصر القنبلة الذرية‪.‬‬
‫فهل تفيء النسانية الحيرى إلى الله؟ ‪..‬وتتلقى دروس السلم قلبيا‬
‫ونظريا وعمليا عن السلم؟‪ ..‬دين المرحمة ودين السلم‪...‬‬
‫صط َ َ‬
‫فى‬ ‫نا ْ‬ ‫عَباد ِهِ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م ع ََلى ِ‬
‫سل ٌ‬‫مد ُ للهِ ‪ ....‬وَ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ل ال ْ َ‬‫قُ ِ‬
‫نآ؟؟‬ ‫شرِ ُ‬
‫مإا ي ُ ْ‬‫َ‬
‫كو َ‬ ‫خي ٌْر أ ّ‬
‫ه َ‬ ‫ءآلل ُ‬
‫حسـن البنــا‬
 ‫تربية النشئ‬
‫نص المحاضرة التي ألقاها المإام حسن البنـا في جمعية الشبانآ‬
‫المسلمين عام ‪1927‬م‬
‫أثر التربية في حياة الفراد والمإم‬
‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬‫ح َ‬
‫ِبســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫أيها السادة‪:‬‬
‫أرأيتم بقعة مإن أديم الرض أهملت فأنبتت الشوك والسعدانآ وصارت‬
‫قفرا بورا ل تنبت زرعا ول تمسك مإاء‪ ..‬وأخرى تعهدها زارع مإاهر‬
‫بالصلح والحرث فإذا هي جنة يانعة تنبت مإن كل زوج بهيج ‪ ..‬ذلك‬
‫مإثل الفراد والمإم إذا أهملها رجال التربية ولم يعنوا بوسائل إصلحها‬
‫ورقيها ‪ ،‬وهذا مإثلها إذا قامإوا عليها بالرعاية وساروا بها إلى غاية ‪..‬‬
‫فالتربية الصحيحة تهيئ الفرد للعيشة الكامإلة وتصل بجسمه وروحه‬
‫إلى الكمال النساني وترشده إلى حقوقه وواجباته وهي لهذا أكبر‬
‫مإؤثر في حياة المإم ‪ ،‬وعليها يتوقف مإقتبلها وعنها تنتج عظمتها‬
‫وسقوطها‪ ..‬في الكونآ كل وسائل السعادة للبشر أودعها الله فيه يوم‬
‫أبدعه ول ينقص الناس إل أنآ يتعرفوا هذه الوسائل ويهتدوا إلى‬
‫الطريق الموصل إلى استثمارها على وجهها ليحيوا حياة طيبة في‬
‫الدنيا والخرة‪.‬‬
‫علمت ذلك المإم الحديثة ‪ ،‬فكانآ أول مإا تهتم له في مإناهجها الصلحية‬
‫التربية تحديد غايتها وتعرف أقرب الوسائل للوصول إلى هذه الغاية ‪..‬‬
‫أراد فردريك الكبر مإصلح بروسيا العظيم أنآ يصل بأمإته إلى أوج‬
‫العظمة فوجد أنآ أقرب الوسائل لذلك إصلح التربية بإصلح أهم‬
‫وسائلها وهي المدارس فأصدر قوانينه المدرسية العامإة في سنة‬
‫‪ 1763‬مإيلدية ‪..‬‬
‫وهنا يحسن أنآ أذكر حضرتكم بأنآ التربية أمإر يشمل كل المؤثرات في‬
‫حياة الشخص وأنآ التعليم وسيلة مإن وسائل التربية فقط ‪ ،‬ولما كانآ‬
‫أهم وسائلها كانآ مإرادفا لها في أذهانآ كثيرين ‪ ،‬فنحن حينما نقول‬
‫التربية نقصد بها ذلك المعنى العم الذي يشمل التعليم وغيره مإن‬
‫وسائلها وقد ذكر الباحثونآ في حياة الم أنآ السر في نشاط النجليز‬
‫وعظمتهم مإا اختطوه لنفسهم مإن طرق التربية الصحيحة بفضل‬
‫رجالهم المربين أمإثال سبنسر وهكسلي وتشارلس إليوت وغيرهم مإن‬
‫القدمإاء والمحدثين‪..‬‬
‫وهذا إدمإونآ ديمولنآ العالم الجتماعي الفرنسي العظيم يهيب بأمإته‬
‫أنآ تفكر في سبيل إصلح التربية مإعتقدا أنآ نقص التربية وفسادها هو‬
‫السبب الول في كل مإا يعرض للمإة مإن اللم والزمإات ‪ ،‬وأنآ في‬
‫إصلح التربية وتكميلها علج كل ذلك ومإا أبعد نظر ذلك الطبيب الذي‬
‫ترك الطب واشتغل بأمإور التربية ومإعالجة مإسائلها ‪ ،‬فلما سئل عن‬
‫ذلك كانآ جوابه‪) :‬وجدت بالستقراء الدقيق أنآ مإعظم أسباب العلل‬
 ‫النسانية الجسمية والنفسية يرجع إلى نقص في التربية فآَثرت أنآ‬
‫أستأصل الداء مإن جذوره باستئصال سببه الول على أنآ أقضي الوقت‬
‫في علج مإا ينجم عن هذا السبب والوقاية خير مإن العلج ول أشك أني‬
‫بذلك أقوم بخدمإة أعظم للنسانية بقدر مإا بين طب المإم وطب‬
‫الفراد(‪.‬‬
‫وقديما قال المإام الغزالي‪) :‬وكما أنآ البدنآ في البتداء ل يخلق كامإل‬
‫وإنما يكمل ويقوى بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق‬
‫ناقصة قابلة للكمال وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الخلق والتغذية‬
‫بالعلم ‪ ...‬والصبي مإهما أهمل في ابتداء نشوئه خرج في الغلب رديء‬
‫الخلق كذابا حسودا سروقا نمامإا لحوحا ذا فضول وضحك وكياد‬
‫ومإجانة وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب(‪.‬‬
‫ومإن ذلك أيها السادة ترونآ أنآ التبعة الملقاة على عاتق المربين‬
‫عظيمة إذ أنآ بيدهم تشكيل نفسية المإة ورسم حياتها المستقبلة‪.‬‬
‫غاية التربية التي نرجوها لمإتنا‬
‫يجب أنآ نحدد غايتنا مإن تربية النشء تحديدا دقيقا واضحا حتى يمكننا‬
‫مإعرفة الوسائل المؤدية إلى هذه الغاية ومإا لم نحدد الغاية فإننا نسير‬
‫بالمإة على غير هدى ‪ ..‬ويجب أنآ تكونآ هذه الغاية شامإلة ومإشتركة‬
‫مإرضية حتى تتوجه إليها المإة كتلة واحدة فإنآ تعدد الغايات في المإة‬
‫الناشئة وبخاصة في بدء نهوضها يؤدي إلى تفريق القوى وتوزيع الجهود‬
‫‪ ،‬فل تصل المإة إلى القصد إل بعناء وبعد زمإن ‪..‬‬
‫وقد اختلف المربونآ في غاية التربية النسانية اختلفا كبيرا فمنهم مإن‬
‫جعلها السعادة ‪ ،‬ولكل في السعادة نفسها مإذهب خاصا ‪ ,‬ومإنهم مإن‬
‫جعلها الرتزاق ‪ ,‬ومإنهم مإن جعلها روحية مإحضة ‪ ،‬ومإنهم مإن جعلها‬
‫الفضيلة والكمال ‪ ،‬ومإنهم مإن جعلها العيشة التامإة‪ ..‬إلى غير ذلك مإن‬
‫الغايات التي كانآ ينتزعها أصحابها مإن مإستلزمإات عصورهم ومإن روح‬
‫التفكير التي تسود تلك العصور واختلفت تبعا لتلك الوسائل وإنآ كانآ‬
‫المربونآ قديما وحديثا أجمعوا على وجوب العناية بالغاية الدينية‪.‬‬
‫ولسنا بصدد مإناقشة هذه الغايات وبيانآ الولى مإنها بالعناية والرعاية ‪،‬‬
‫ولكن الذي يعنينا أنآ نحدد غايتنا نحن تلك الغاية التي يجب أنآ تتوجه‬
‫إليها جهود المإم السلمإية في هذا العصر بعد اللمام بكل مإا يحيط بها‬
‫مإن الظروف السياسية والجتماعية والفكرية وغيرها ‪..‬‬
‫وكأننا برأس الموضوع نفسه يملى علينا هذه الغاية ويلخصها في‬
‫أنها‪.. :‬حب السلم والتمسك بآَدابه والغيرة عليه‪.‬‬
‫وبما أنآ هذا الدين يأمإر بالعناية بالشئونآ الدنيوية ويحث على السبق‬
‫والتبريز فيها مإع عدم إغفال أمإر الخرة على حد قوله تعالى‪َ) :‬واب ْت َِغ‬
‫ن الد ّن َْيا( )القصص‪, (77:‬‬ ‫مإ َ‬
‫ك ِ‬ ‫صيب َ َ‬‫س نَ ِ‬ ‫خَرة َ َول ت َن ْ َ‬ ‫داَر ال ِ‬
‫ه ال ّ‬ ‫ما آَتا َ‬
‫ك الل ُ‬ ‫ِفي َ‬
‫ة( )النحل‪. (97:‬‬ ‫حَياة ً ط َي ّب َ ً‬‫ه َ‬ ‫وعلى حد قوله تعالى‪) :‬فَل َن ُ ْ‬
‫حي ِي َن ّ ُ‬
‫فليست التربية السلمإية تربية دنيوية عملية كما كانت عند اليونانآ مإثل‬
‫‪ ،‬وليست دينية مإحضة كما كانت عند السرائيليين قديما ‪ ،‬وإنما هي‬
‫جماع بينهما ‪ ,‬كما مإدح جرير عمر بن عبد العزيز‪:‬‬
‫فل هو في الدنيا مإضيع نصيبه ول عرض الدنيا عن الدين شاغله‬
‫ونزيد ذلك تفصيل فنقول‪ :‬غاية التربية المقصودة‪:‬‬
‫ا ‪ -‬تحبيب السلم إلى النفوس والغيرة عليه‪.‬‬
‫‪ - 2‬تهيئة السبيل للنجاح في الحياة‪.‬‬
‫‪ - 3‬الدفاع عن المصلحة الدينية والدنيوية وتنمية الشعور بالغيرة‬
‫وإذنآ فما الوسائل التي تؤدينا إلى هذه الغاية؟‬
‫وسائل إصلح التربية السلمإية‬
‫ف على إصلح‬ ‫يتأثر الناشئ في حياته بعوامإل كثيرة وإصلح تربيته وق ٌ‬
‫هذه المؤثرات وتوجيهها نحو الغاية الخاصة‪ .‬وأهم هذه المؤثرات‪:‬‬
‫المنزل ‪ ،‬والمدرسة ‪ ،‬والبيئة‪.‬‬
‫المنــزل‬
‫الطفل أول مإا يرى مإن الوجود مإنزله وذويه فترتسم في ذهنه أول‬
‫صور الحياة مإما يراه مإن حالهم وطرق مإعيشتهم ‪ ،‬فتتشكل نفسه‬
‫المرنة القابلة لكل شئ المنفعلة بكل أثر بشكل هذه البيئة‬
‫أولى ‪ ،‬لقول المإام الغزالي‪) :‬الصبي أمإانة عند والديه وقلبه الطاهر‬
‫جوهرة ساذجة خالية مإن كل نقش وصورة وهو قابل لكل مإا نقش‬
‫ود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد‬ ‫ومإائل إلى كل مإا يمال به إليه فإنآ ع ُ ّ‬
‫ود الشر وأهمل‬ ‫في الدنيا والخرة أبواه وكل مإعلم له ومإؤدب ‪ ،‬وإنآ ع ُ ّ‬
‫إهمال البهائم شقي وهلك وكانآ الوزر في رقبة القيم عليه والوالي‬
‫له(‪.‬‬
‫ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪) :‬كل مإولود يولد عليه‬
‫الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه(‬
‫وإلى هذا أشار أبو العلء في قوله‪:‬‬
‫وينشأ ناشئ الفتيـانآ مإنـا على مإا كانآ عوده أبوه‬
‫مإا دانآ الفتى بحجي ولكن يعوده التديـن أقربوه‬
‫وإذا كانآ للمنزل كل هذا الثر في حياة الطفل وجب ـ تحقيقا للغاية‬
‫السالفة ـ أنآ يحاط بكل مإا يغرس في نفسه روح الدين والفضيلة ‪،‬‬
‫وأهم الوسائل في إصلح المنزل‪:‬‬
‫أول ـترقية تعليم المرأة عندنا وتزويدها في المدارس بالقدر الوافر مإن‬
‫الدين والخلق وإفساح المجال في مإناهج دراسة البنات للبحوث البيتية‬
‫وتراجم فضليات النساء اللتي كن مإضرب المثل في الخلق الفاضل‬
‫في زمإنهم كنسيبة بنت كعب ‪ ,‬وأسماء بنت أبي بكر ‪ ,‬وصفية بنت عبد‬
‫المطلب ‪ ,‬وخولة بنت الزور ‪ ,‬وسكينة بنت الحسين وغيرهن كثير‪..‬‬

‫أخرجت شعبا طيب العراق‬ ‫فالم مإدرسة إذا هذبتها‬

 ‫أمإا أنآ تستمر مإناهج تعليم البنات عندنا كما هي عليه النآ فتعني‬
‫بالكمالي والضار وتترك الضروري والنافع فهذا مإما ل يبشر بحياة طيبة‬
‫للنشء السلمإي ‪..‬‬
‫تدرس البنت في مإدارسنا الموسيقى واللغة الجنبية والهندسة‬
‫الفراغية والقانونآ النآ ‪ ،‬ثم هي ل تعلم شيئا عن تربية الطفل ول تدبير‬
‫الصحة ول عالم النفس ول الدين والخلق ول تدبير المنزلي!!‪ ..‬فأي‬
‫مإنهج هذا وإلى أي غاية يوصل ؟! ‪..‬‬
‫في الشرق علة ذلك الخفاق‬ ‫مإن لي بتربية البنات فإنها‬
‫والم إذا صلحت فانتظر مإن ابنها أنآ يكونآ رجل بكل مإعنى كلمة‬
‫الرجولة وأنت إذا استقرأت تاريخ العظماء وجدت أنآ السر في عظمة‬
‫الكثيرين مإنهم مإا بثته فيه الم مإن المبادئ الصالحة القويمة بحكم‬
‫اللبانآ والتلقين ‪ ..‬ومإا كانآ على بن أبى طالب كرم الله وجهه في حبه‬
‫للحق وغيرته عليه ومإناصرته للرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ول‬
‫مإعاوية في حلمه ودهائه ‪ ،‬ول عبد الله بن الزبير في شجاعة نفسه ‪،‬‬
‫ول الزبير نفسه في ذلك إل سرا مإن أسرار فاطمة بنت أسد ‪ ،‬وصفية‬
‫ابنة عبد المطلب ‪ ،‬وأسماء بنت أبى بكر ‪ ،‬وهند بنت عتبة‪.‬‬
‫ولئن كانآ الولد سر أبيه ‪ ،‬فكل إناء ينضح بما فيه ‪..‬‬
‫وحري بمن يسمع في مإهده لول عهده بالحياة ـ ترنيمة أمإه‪:‬‬
‫إنآ لم يسد فهـرا وغير فهـر‬ ‫ثكلت نفسي وثكلت بكري‬
‫حتى يوارى في ضريح القبر‬ ‫بالحسب العـد ّ وبذل الوفر‬

‫أنآ يكونآ سيدا تتفجر الحكمة مإن جنبيه ‪ ،‬وتنطوي السيادة في برديه ‪،‬‬
‫كما كانآ عبد الله بن عباس بتأثير أمإه أم الفضل بنت الحارث الهللية‪.‬‬

‫وحري بمن يطرق سمعه لول مإرة تلك الغاني الخليعة والترنيمات‬
‫الغثة التي يداعب بها أمإهات هذا العصر أبناءهن أنآ ينشأ مإاجنا خليعا‬
‫فاتر الهمة ضعيف النفس ‪..‬‬

‫الم أستاذ العالم والمرأة التي تهز المهد بيمينها تهز العالم بشمالها ‪،‬‬
‫فلجل أنآ نصلح المنزل يجب أنآ نصلح الم التي هي روحه وقوامإه‪..‬‬

‫ثانيا ـأنآ يحرصا البوانآ على أنآ يكونا خير قدوة لبنهما في احترام‬
‫شعائر الدين والمسارعة إلى أداء فرائضه وبخاصة أمإامإه وعند حضوره‬
‫يؤدونآ الصلة ويقصونآ عليه مإن نبإ الصالحين ‪ ،‬فأيقظ غرائزه في هذه‬
‫السن غريزة التقليد ‪ ،‬والمثل العلى أمإامإه أبواه ومإن يحيط به مإن‬
‫ذويه ‪ ،‬فعليهم أنآ يكونوا كما كتب عمر بن عتبة لمؤدب ولده‪) :‬ليكن‬
‫أول إصلحك لولدي إصلحك لنفسك فإنآ عيونهم مإعقودة بعينك‬
‫فالحسن عندهم مإا صنعت والقبيح عندهم مإا تركت(‪.‬‬
 ‫ثالثا ـأنآ يضع كل مإن الوالدين نصب عينه أنآ يشبع أبناءه بروح الدين‬
‫والشعور السلمإي في كل الفرصا المناسبة يتحدث إليهم عن عظمته‬
‫ورجاله وفائدته وأسراره ‪ ،‬ويصطحبهم إلى المساجد والمنتديات‬
‫الدينية ويشعرهم المخافة مإن الله تعالى وهيبته باستخلصا العبر مإن‬
‫الحوادث ‪ ،‬وأنآ يعنى بتحفيظهم شيئا مإن كلم الله وكلم رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬

‫رابعا ـأنآ يحول البوانآ دونآ تسرب الكتب الهازلة والصحف الماجنة‬
‫إلى ابنهما ل بالمنع والتهديد فإنآ ذلك مإما يزيد شغفه بها وإقباله عليها‬
‫ولكن بصرفه إلى كتب نافعة مإغرية وإثارة الميل فيه إلى هذه الناحية‬
‫الصالحة‪..‬‬

‫وهنا أذكر شدة حاجتنا إلى كتب في القصص العام السلمإي للطفال‬
‫تجمع بين تشويقهم إلى المطالعة ومإلءمإتها لمداركهم وقواهم العقلية‬
‫وتزويدهم بالشعور السلمإي ‪ ،‬والقصص السلمإي غني بذلك مإن سير‬
‫الصحابة والتابعين وأمإثالهم رضوانآ الله عليهم‪..‬‬

‫وأذكر كذلك ضرورة احتواء المنزل على مإكتبة مإهما كانت يسيرة إل‬
‫أنآ كتبها تختار مإن كتب التاريخ السلمإي وتراجم السلف وكتب‬
‫الخلق والحكم والرحلت السلمإية والفتوح ونحوها‪ ..‬ولئن كانت‬
‫صيدلية المنزل ضرورية لدواء الجسام ‪ ،‬فالمكتبة السلمإية في‬
‫المنزل ضرورية لصلح العقول‪..‬‬

‫ومإا أجمل أنآ أذكر هنا قول سعد بن أبى وقاصا رضي الله عنه‪) :‬إننا‬
‫لنرّوي أبناءنا مإغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نرّويهم‬
‫السورة مإن القرآنآ(‬

‫أمإا واجب جمعيات الشبانآ المسلمين في ذلك فهو إيجاد هذه الروح‬
‫في الشعوب السلمإية وتشجيعها بكل وسائل المإكانآ ‪ ،‬ومإن هذه‬
‫الوسائل‪:‬‬
‫‪ - 1‬درس نظام المنازل والسر السلمإية لتعرف أوجه النقص‬
‫وأسبابه وأوجه الكمال ووسائلها وذلك مإن برنامإج اللجنة الجتماعية‬
‫التي نصت عليها اللئحة الداخلية‪.‬‬
‫‪ - 2‬حمل العضاء أول على ذلك وإقناعهم بأنآ هذا مإن أهم الغراض‬
‫التي ترمإي إليها الجمعية والتي تؤدي إلى تكوين نشء إسلمإي فاضل ‪،‬‬
‫ثم هم بعد ذلك يقومإونآ بدعوة غيرهم‪ - 3 .‬الكثار مإن المحاضرات في‬
‫شئونآ السرة والطفل وتوزيع النشرات لترويج هذه الدعاية‪.‬‬
‫‪ - 4‬تأليف اللجانآ لتصنيف الكتب القصصية اللزمإة لخلق هذه الروح‬
‫في نفوس الطفال ‪ ،‬وفي الجمعيات بحمد الله مإن يمكنهم ذلك‬
 ‫بسهولة لو وجهوا له شيئا مإن عناياتهم ووهبوا له جزا مإن أوقاتهم وهو‬
‫مإن واجب اللجنة العلمية المذكورة في اللئحة‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ مإطالبة الوزارة بإصلح مإناهج تعليم البنات ومإدارس المعلمات‬
‫والكثار مإن التعليم الديني وتراجم شهيرات النساء المسلمات ونحو‬
‫ذلك مإما يتصل به والهتمام بهذا المإر اهتمامإا يتناسب مإع جليل‬
‫خطره‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ إنشاء مإدارس لتعليم البنات وهذا يكونآ طبعا بعد أنآ يشتد ساعد‬
‫الجمعيات ويقوى ‪ ،‬وتجد المعاونة مإن أغنياء المإة وسراتهم‪.‬‬
‫وأراني هنا مإضطرا إلى القول بأنآ جمعيات الشبانآ المسلمين لم‬
‫تحقق هذه الغاية إلى الحد المأمإول مإنها ‪ ،‬ولهذا يرجع ذلك إلى أنها في‬
‫بدء التكوين وإلى أنآ مإاليتها مإحدودة ل تتسع لذلك إل أنآ الواجب أنآ‬
‫تهتم بكل وسيلة مإمكنة حتى تتمكن في النهاية مإن كل الوسائل‪..‬‬
‫والله ولي التوفيق‪.‬‬
‫المدرســة‬
‫وهي العامإل الثاني مإن عوامإل التربية وهو أهمها وأبلغها أثرا في حياة‬
‫الطفل إذ تقوم بالقسم العظم مإن تربيته وهو التعليم والثقافة العقلية‬
‫‪ ،‬فيجب أنآ نوجه إليها العناية بالصلح حتى تؤدي إلى الغاية المنشودة‪.‬‬
‫وإذا قلنا المدرسة فإنما نعنى أمإرين مإهمين ل يفترق أحدهما عن‬
‫الخر‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬مإناهج التعليم التي هي بمثابة الغذاء العقلي للتلميذ‪..‬‬
‫والثاني‪ :‬المعلم الذي يقوم بتوصيل هذا النداء إلى العقل‪..‬‬
‫ولصلح المدرسة يجب العناية التامإة بإصلح هذين‪..‬‬
‫ولصلح المعلم عدة وسائل‪:‬‬
‫أيسرها وأقربها إلى التحقيق مإطالبة الوزارة بإصلح مإناهج مإدارس‬
‫المعلمين بأنواعها وجعلها غنية بالتعليم الديني والتاريخ السلمإي‬
‫وفلسفة العقائد وأسرار التشريع ونحو ذلك‪..‬‬
‫يلي هذه الوسيلة أنآ تقوم جمعيات الشبانآ المسلمين بفتح فصول‬
‫ليلية وفى الجازات الطويلة كإجازة الصيف مإثل لمن يحب مإن‬
‫المعلمين وطلبة مإدارس المعلمين مإن العضاء وغيرهم أنآ يدرس‬
‫فيها هذه المواد على أيدي كبار حضرات العضاء المستطيعين لذلك‪.‬‬
‫يلي هذه الوسيلة وسيلة أخرى تحول دونها عقبات كثيرة وتغنى عنها‬
‫الوسيلة الولى إذا تحققت‪ ..‬ذلك أنآ تقوم جمعيات الشبانآ المسلمين‬
‫بإنشاء مإدارس لتخريج مإعلمي الدين والخلق واللغة العربية ‪،‬‬
‫والعقبات التي تحول دونآ ذلك قلة المال وعدم اعتراف الحكومإة‬
‫بإجازات هذه المدارس وشهاداتها وحينئذ يكونآ هذا النوع مإن المعلمين‬
‫قاصرا على مإدارس جمعيات الشبانآ على اختلف أنواعها‪..‬‬
‫ويذكرني ذلك نظام اليسوعيين في مإبدأ أمإرهم ‪ ...‬فقد تألفت‬
‫جمعياتهم لنصرة البابا ‪ ،‬وبث الكثلكة في النفوس ‪ ،‬ورأوا أنآ خير‬
‫وسيلة لذلك هي إصلح التعليم فأنشأوا مإدارسهم على طبقات‬
 ‫مإختلفة‪ :‬مإنها البتدائي والثانوي والعالي ‪ ,‬بهذين كانآ جل اعتنائهم ‪,‬‬
‫وانفصلوا عن كل نظام للتعليم إذ ذاك مإنفردين بنظم إدارية وفنية‬
‫خاصة ‪ ،‬واضطرهم ذلك إلى تكوين مإعلمي هذه المدارس تكوينا خاصا‬
‫ينتج مإا ترمإي إليه جماعاتهم مإن الغايات‪..‬‬
‫وقد لقوا في مإبدأ أمإرهم نجاحا عظيما ‪ ،‬وكانت مإدارسهم تعد بالمئين‬
‫‪ ،‬ول تزال آثارهم في الجهاد لدعوتهم باقية إلى النآ‪.‬‬
‫فإذا لم توافق الحكومإة على العناية بالتعليم الديني في مإدارسها طبق‬
‫مإا تريد جمعيات الشبانآ وطبق مإا ينتج الغاية السلمإية المطلوبة ‪،‬‬
‫وتمكنت جمعيات الشبانآ مإن سلوك هذا الطريق الستقللي في‬
‫شئونآ التعليم فإنها تكونآ أبرك وأنفع خطوة يتيمن بها العالم السلمإي‬
‫ويرجو مإن ورائها الفتح والظفر والرجوع إلى حظيرة دينه القويم‪..‬‬
‫وقريب مإن هذه الفكرة مإا كانآ مإن إنشاء جماعة المصلحين في عهد‬
‫الستاذ المإام رحمه الله لمدرسة دار الدعوة والرشاد ‪ ،‬فقد كانت‬
‫الغاية مإنها تخريج مإعلمين يعظونآ الشعب ويرشدونه مإستقلين عن‬
‫سلطة الحكومإة والقيود الرسمية ‪ ،‬فأمإاتها البخل مإن ناحية وخمود‬
‫الهمم وضعف الثبات مإن ناحية أخري ‪ ،‬ولسنا نريد بذلك أنآ نتعرض ـ‬
‫لنها حققت الغاية أو لم تحقق ـ فليس هذا مإن قصدنا على أنها لم‬
‫تطل مإدتها حتى يتمكن الباحث مإن الحكم ‪ ،‬ولكن الذي نريد أنآ نصل‬
‫إليه أنآ فكرة الستقلل بالتعليم عن النظام الحكومإي فكرة خامإرت‬
‫الكثيرين مإن زعماء الصلح فليس بدعا أنآ نعرض لها اليوم وقد تكونآ‬
‫الظروف النآ أشد مإلءمإة لهذه الغاية مإن ذي قبل‪..‬‬
‫فهل تتمكن جمعيات الشبانآ المسلمين مإن سلوك هذا السبيل؟‬
‫عجزت أل تحاول فكرة تخصيص المعلمين وطلبة المعلمين والوعاظ‬
‫بفصول يتزودونآ فيها بالعلوم السلمإية التي تعينهم على تحقيق‬
‫الغاية؟ وهل تعجز مإع ذلك عن السعي لدى ولة المإور في إصلح‬
‫مإناهج التعليم وبخاصة في مإصر لما فيها مإن حركة الصلح العلمي‬
‫السانحة؟‬
‫نظنها ل تعجز عن هذين ‪ ،‬ونأمإل أنآ نراها في سبيل تحقيقها قريبا‪..‬‬
‫كل مإا تقدم سقناه بمناسبة وجوب إصلح المعلم الذي هو نصف‬
‫المدرسة ‪ ..‬أمإا إصلح المنهج وهو النصف الثاني فيجب أنآ يقرنآ‬
‫بتوفير الحصص الكافية لفروع الدين مإن الفقه وأسراره والعقائد‬
‫وأدلتها والتاريخ السلمإي والسيرة واللغة العربية إذ هي وسيلة فهم‬
‫القرآنآ وتدبره وهو أساس هذا الدين وروحه وإظهار العناية بهذه‬
‫المادة عناية ظاهرة وجعلها مإادة أساسية‪.‬‬
‫فإذا كانت المدارس مإستقلة عن المدارس الحكومإية أضيف إلى هذا‬
‫المواد مإواد المنهج الحكومإي حتى تحقق بذلك أمإل التلميذ في التقدم‬
‫إلى الشهادات الرسمية ‪ ،‬ويكونآ مإثلها في ذلك مإثل مإدارس التبشير‬
‫التي تباري مإدارس الحكومإة في العلوم الرسمية بعد حذف مإال لزوم‬
‫له مإنها ‪ ،‬وتحقق مإع هذا غايتها الدينية بإجبار التلمإيذ على دراسة الدين‬
‫والقيام بشعائره‪...‬‬
‫ولما كانآ للروح العام أبلغ الثر في نفس الطفل وتكوينه الخلقي ول‬
‫سيما في المدارس البتدائية والسنوات الولى مإن الثانوي حيث يغلب‬
‫على الناشئ التقليد ‪ ،‬وجب أنآ يكونآ هذا الروح دينيا فاضل ‪ ،‬ووسائل‬
‫ذلك‪ :‬أنآ يكونآ الهتمام بالدين واحترامإه وتشجيع مإن يبدو عليهم حبه‬
‫والعمل به شعار كل مإوظفي المدرسة مإن إداريين وفنيين ‪ ،‬وإشعار‬
‫التلمإيذ بذلك ‪ ,‬وإلزامإهم أداء الفروض بدار المدرسة ‪ ,‬وإعداد مإسجد‬
‫خاصا بهم تقام به الشعائر كالذانآ والقامإة يقوم بها التلمإيذ أنفسهم ‪،‬‬
‫ويقابلها أساتذتهم بالمإتثال والحترام والخشوع ‪ ،‬فيشب التلميذ على‬
‫ذلك ويقلدهم فيه‪.‬‬
‫بعد هذا يمكننا أنآ نتصور المدرسة التي ننشدها في التعليم الولي أو‬
‫البتدائي مإدرسة كامإلة المعدات على طراز أبنية المدارس المإيرية ‪،‬‬
‫يلحق بها مإسجد يتناسب مإع عددها وأهميتها وظروفها الخاصة ‪ ،‬تدرس‬
‫فيها المواد الرسمية زائدا عليها الدين وتوابعه يقوم بتدريس ذلك مإعلم‬
‫ومإدير على قدم في الدين والخلق وضلعة في علومإها والتمسك‬
‫بآَدابها يسودها روح عام ديني فاضل‪..‬‬
‫ومإثل ذلك قل في المدارس الثانوية والعالية والفنية والصناعية ونحوها‬
‫مإع مإراعاة الغاية الخرى في كل‪..‬‬
‫أمإا الذي يقوم بالشراف العام على هذه المدارس فهي جمعيات‬
‫الشبانآ المسلمين طبعا ‪ ،‬والحذر مإن أنآ تتحول الغاية تدريجا ويتغلب‬
‫العرف والتيار العادي على هذه المدارس المنشأة لغاية خاصة فتجاري‬
‫غيرها ويضيع المقصد مإن إنشائها‪..‬‬
‫فهذه "الجمعية الخيرية السلمإية" كانآ القصد الول مإن إنشاء‬
‫مإدارسها تحقيق هذه الغاية بنصها وبتوالي الزمإانآ والدارات أصبحت‬
‫النآ ول فرق بينها وبين المدارس الحكومإية واندثر ذلك المقصد‬
‫الشريف الذي مإن أجله أنشئت هذه المدارس وله ألفت الجمعية‬
‫وعليه أسست ‪ ،‬والزمإن قّلب ‪ ،‬ول يلدغ المؤمإن مإن جحر مإرتين‪..‬‬
‫وأمإا إذا لم تتمكن الجمعية مإن هذا فل أقل مإن أنآ تبذل الجهد لدى‬
‫الحكومإات وجمعيات التعليم في تحقيق هذه الوسائل بعضها أو كلها‬
‫على قدر الممكن ‪ ،‬ويكونآ ذلك جهد المقل وحيلة العاجز والمإر بيد‬
‫الله ويسرنا أنآ نرى فرع السكندرية يعلن عن فتح فصول جديدة‬
‫للتلمإيذ في عطلة الصيف ونرجو أنآ يكونآ المهم لديه انتهاز هذه‬
‫الفرصة في تشجيع الروح الدينية‪.‬‬
‫وكذلك أنشأ بعض فروع فلسطين مإكاتب ومإدارس للتعليم الديني‬
‫فكانت خطوة نرجو أنآ تستمر في طريق الرقي والكثرة والتشجيع‪..‬‬
‫البيئـة‬
‫وهي العامإل الثالث مإن عوامإل التربية ويجب أنآ نعني بشأنها لما لها‬
‫مإن عظيم الثر في نفس الطفل وخلقه كذلك ‪ ,‬وتشمل البيئة‪:‬‬
 ‫‪ -1‬الخوانآ والصدقاء‪:‬‬
‫يجب أنآ نرشد الناشئ إلى مإصاحبة الخيار ونبين له فضيلة ذلك ونزعه‬
‫‪ ،‬ونحول بينه وبين مإخالطة الشرار مإع شرح مإا يستهدف له مإن‬
‫الخطر إذا صاحبهم وعرف بصداقتهم ‪ ،‬وعلينا أنآ نفهم الباء ذلك‬
‫بالنشرات والمحاضرات والرشادات وبكل وسيلة مإمكنة ‪ ..‬وقد أرشد‬
‫الرسول صلي الله عليه وسلم إلي ذلك بحديثه المشهور‪) :‬مإثل‬
‫الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد‪ :‬ل‬
‫يعدمإك مإن صاحب المسك إمإا أنآ تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد‬
‫يحرق بيتك أو ثوبك أو تجد مإنه ريحا خبيثة(‪.‬‬

‫مإعَ‬
‫ك َ‬ ‫س َ‬‫ف َ‬‫صب ِْر ن َ ْ‬‫كما أرشد إليها القرآنآ الكريم في قول الله تعالى‪َ) :‬وا ْ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫ه َول ت َعْد ُ ع َي َْناك ع َن ْهُ ْ‬ ‫جهَ ُ‬‫نآ وَ ْ‬ ‫دو َ‬‫ري ُ‬ ‫يَيُ ِ‬‫ش ّ‬ ‫داةِ َوال ْعَ ِ‬
‫م ِبال ْغَ َ‬‫نآ َرب ّهُ ْ‬
‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬‫ذي َ‬‫ال ّ ِ‬
‫ن ذ ِك ْرَِنا َوات ّب َعَ هَ َ‬
‫واه ُ‬ ‫ه عَ ْ‬‫فل َْنا قَل ْب َ ُ‬‫ن أغ ْ َ‬
‫مإ ْ‬‫حَياةِ الد ّن َْيا َول ت ُط ِعْ َ‬ ‫ة ال ْ َ‬‫ريد ُ ِزين َ َ‬ ‫تُ ِ‬
‫مإُره ُ فُُرطا ( )الكهف‪. (28:‬‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫نآ أ ْ‬
‫وَكا َ‬

‫‪ -2‬الندية والمحال العمومإية‪:‬‬

‫وهذه لها عظيم الثر في نفس الناشئ ‪ ،‬فيجب أنآ ُيعّرف مإنها بكل مإا‬
‫يرشد إلي خلق ديني ‪ ,‬ويبعد عن كل مإا يضم مإفاسد الدين والخلق‬
‫كالمسارح الهازلة والمراقص الخليعة والمقاهي الموبوءة ‪ ،‬ويرصد إلى‬
‫أمإثال أندية الجمعيات السلمإية ‪..‬‬
‫ولنادي جمعية الشبانآ في ذلك أثر يذكر فيشكر بما أنه يحول بين‬
‫الشبانآ وبين مإجالس السوء ويزودهم بما يسمعونآ مإن عظات نافعة‬
‫ومإحاضرات قيمة ومإذاكرات دقيقة ومإسامإرات رقيقة‪..‬‬
‫‪ -3‬الحتفالت الدينية‪:‬‬
‫يجب أنآ يصحب الناشئ ولي أمإره إلى مإحال هذه الحتفالت البريئة‬
‫التي تتجلى فيها مإشاهد جلل السلم وروعته كالجمعة والعيدين‬
‫وحفل رأس السنة وذكرى الهجرة والمولد النبوي بدور الجمعيات‬
‫السلمإية ل بتلك المهازل التي تمثل باسم الدين في الموالد ونحوها‪..‬‬
‫خاتمـة‬
‫وبعد يا سادتي فهذه عوامإل التربية أو أكثرها وأهمها عالجت في هذه‬
‫الكلمة بعض وجوه إصلحها ‪ ،‬وقد رأينا أنآ جمعياتنا المحبوبة قد قامإت‬
‫ببعض الواجب في سلوك هذا الطريق ‪ ،‬إل أنآ المهمة شاقة وفي‬
‫حاجة إلى جهود مإتواصلة ‪ ،‬وإلى تضحية وثبات وتقدير ‪ ،‬لما يحيط بنا‬
‫مإن ظروف تفرض علينا الدأب في العمل ‪ ،‬فأتقدم إلى حضرتكم‬
‫بالرجاء الكبير أنآ نكونآ جميعا أعوانا عامإلين على تحقيق هذه الفكرة‬
‫النبيلة السامإية فكرة تهذيب النشء وتربيته تربية إسلمإية وأنآ ننفذ‬
‫ذلك في كل مإن لنا عليهم ولية‪..‬‬
‫والله حسبنا وهو نعم الوكيل‬
 ‫حسـن البنــا‬
‫غرة رمإضانآ ‪ 1355‬هـ‬
 ‫المأثورات ‪ -‬مإـقـدمإــات‬

‫حيـم ِ‬
‫ن الّر ِ‬
‫مـ ِ‬
‫ح َ‬
‫ِبســم ِ اللهِ الّر ْ‬
‫الحمد لله رب العالمين ‪ ,‬وصلى الله على سيدنا مإحمد أفضل‬
‫الذاكرين ‪ ،‬وسيد الشاكرين ‪ ،‬وإمإام المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر‬
‫المحجلين ‪ ،‬وعلى آله وأصحابه أجمعين ‪ ،‬ومإن سلك طريقهم إلى يوم‬
‫الدين‪..‬‬
‫‪ - 1‬الذكر في كل حال‪:‬‬
‫وبعد‪ :‬فاعلم يا أخي ـ رزقني الله وإياك حسن التوفيق ـ أنآ لكل إنسانآ‬
‫غاية أساسية مإن حياته تدور عليها أفكاره وتتجه نحوها أعماله ‪ ،‬وتتركز‬
‫حولها آمإاله وهى التي يسمونها "المثل العلى" ومإتى سمت هذه‬
‫الغاية وعلت صدرت بصورة مإن الجمال الروحي ‪ ،‬وحذت به إلى‬
‫الكمال دائما حتى يأخذ فيه بالنصيب الذي قدر له‪.‬‬
‫والسلم ‪ ،‬وقد جاء لصلح نفوس البشر وتزكيتها والعلو بها إلى مإنتهى‬
‫الكمال الممكن لها ‪ ،‬أوضح للنسانية جميعا الغاية القصوى ‪ ،‬وحدا بها‬
‫نحو المثل العلى ‪ ،‬وكانآ هذا المثل هو )قدس حضرة الله جل وعل( ‪،‬‬
‫ن(‬
‫مإِبي ٌ‬
‫ذيٌر ُ‬
‫ه نَ ِ‬
‫مإن ْ ُ‬
‫م ِ‬‫فّروا إ َِلى اللهِ إ ِّني ل َك ُ ْ‬
‫والية الكريمة تقول ‪) :‬فَ ِ‬
‫)الذريات‪. (50:‬‬
‫وإذ عرفت هذا أيها الخ الكريم فل نستغرب بعد ‪ ,‬أنآ يكونآ المسلم‬
‫ذاكرا لله على كل حال ‪ ،‬وأنآ تؤثر عن النبي ‪ e‬وهو أعرف الخلق بربه ـ‬
‫تلك الصيغ الرائعة البليغة مإن الذكر والدعاء‪.‬‬
‫والشكر والتسبيح والتحميد في كل الحوال صغيرها وكبيرها وعظيمها‬
‫وحقيرها ‪ ،‬فقد كانآ النبي ‪ e‬يذكر الله على كل أحواله ‪ ,‬ول تعجب إذا‬
‫طالبنا الخوانآ المسلمين أنآ يستنوا بسنة نبيهم ويقتدوا به ‪e‬‬
‫نآ ل َك ُ ْ‬
‫م‬ ‫فيحفظوا هذه الذكار ويتقربوا بها إلى العزيز الغفار‪) :‬ل َ َ‬
‫قد ْ َ‬
‫كا َ‬
‫ُ‬
‫خَر وَذ َك ََر الل َ‬
‫ه‬ ‫م ال ِ‬ ‫ه َوال ْي َوْ َ‬
‫جو الل َ‬
‫نآ ي َْر ُ‬ ‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫م ْ‬
‫ة لِ َ‬
‫سن َ ٌ‬
‫ح َ‬
‫سوَة ٌ َ‬
‫ل اللهِ أ ْ‬
‫سو ِ‬
‫ِفي َر ُ‬
‫ك َِثيرا ً( )الحزاب‪. (21:‬‬
‫‪ - 2‬فضل الذكر والذاكرين‪:‬‬
‫وقد ورد المإر بالذكر والكثار مإنه وبيانآ فضله وفضل الذاكرين في‬
‫كثير مإن آيات القرآنآ الكريم وأحاديث الرسول العظيم ‪ , e‬وحسبك أنآ‬
‫ت‬‫ما ِ‬ ‫سل ِ َ‬‫م ْ‬‫ن َوال ْ ُ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬‫م ْ‬‫نآ ال ْ ُ‬
‫كانآ خاتمة المراتب في قوله تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫صاد ِقا ِ‬ ‫ن َوال ّ‬ ‫صاد ِِقي َ‬ ‫ت َوال ّ‬ ‫قان َِتا ِ‬ ‫ن َوال ْ َ‬ ‫ت َوال ْ َ‬
‫قان ِِتي َ‬ ‫مإَنا ِ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإِني َ‬ ‫َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫ن‬
‫صد ِّقي َ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ت َوال ْ ُ‬ ‫شَعا ِ‬ ‫خا ِ‬ ‫ن َوال ْ َ‬ ‫شِعي َ‬ ‫خا ِ‬ ‫ت َوال ْ َ‬‫صاب َِرا ِ‬ ‫ن َوال ّ‬ ‫ري َ‬‫صاب ِ ِ‬‫َوال ّ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫حافِظا ِ‬ ‫ْ‬
‫م َوال َ‬ ‫جه ُ ْ‬ ‫ن فُُرو َ‬ ‫ظي َ‬‫حافِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ت َوال َ‬ ‫ما ِ‬ ‫صائ ِ َ‬‫ن َوال ّ‬ ‫مي َ‬‫صائ ِ ِ‬
‫ت َوال ّ‬ ‫صد َّقا ِ‬‫مت َ َ‬ ‫َوال ْ ُ‬
 ‫ظيما ً(‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جرا ً ع َ ِ‬‫فَرة ً وَأ ْ‬
‫مإغْ ِ‬ ‫م َ‬‫ه ل َهُ ْ‬
‫ت أع َد ّ الل ُ‬‫ذاك َِرا ِ‬ ‫ه ك َِثيرا ً َوال ّ‬
‫ن الل َ‬‫ري َ‬ ‫َوال ّ‬
‫ذاك ِ ِ‬
‫)الحزاب‪. (35:‬‬
‫ُ‬
‫مإُنوا اذ ْكُروا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نآ َ‬‫ذي َ‬‫وقد أمإر الله به المؤمإنين في قوله تعالى‪َ) :‬يا أي َّها ال ِ‬
‫َ‬
‫صيل ً( )الحزاب‪. (42-41:‬‬ ‫حوه ُ ب ُك َْرة ً وَأ ِ‬ ‫كرا ً ك َِثيرا ً ‪ ,‬وَ َ‬
‫سب ّ ُ‬ ‫ه ذِ ْ‬‫الل َ‬
‫وقد وردت الحاديث الكثيرة في فضل الذكر ‪ ..‬قال رسول الله ‪ e‬فيما‬
‫يرويه عن ربه )أنا عند ظن عبدي بي وأنا مإعه إذا ذكرني‪ ،‬فإنآ ذكرني‬
‫في نفسه ذكرته في نفسي‪ ،‬وإنآ ذكرني في مإل ذكرته في مإل خير‬
‫مإنهم( مإتفق عليه مإن حديث أبي هريرة‪.‬‬
‫وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أنآ رجل قال‪ :‬يا رسول الله‪ :‬إنآ‬
‫شرائع السلم قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به ‪ ،‬قال‪) :‬ل‬
‫يزال لسانك رطبا مإن ذكر الله عز وجل(‪ .‬رواه الترمإذي وقال‪ :‬حديث‬
‫حسن‪.‬‬
‫‪ - 3‬آداب الذكر‪:‬‬
‫واعلم يا أخي أنآ الذكر ليس المقصود به الذكر القولي فحسب بل إنآ‬
‫التوبة ذكر ‪ ،‬والتفكر مإن أعلى أنواع الذكر ‪ ،‬وطلب العلم ذكر ‪ ،‬وطلب‬
‫الرزق إذا حسنت فيه النية ذكر ‪ ،‬وكل أمإر راقبت فيه ربك وتذكرت‬
‫نظره إليك ورقابته فيه عليك ذكر ‪ ,‬ولهذا كانآ العارف ذاكرا على كل‬
‫حالته‪.‬‬
‫ول بد ليكونآ للذكر أثره في القلب مإن مإراعاة آدابه وإل كانآ مإجرد‬
‫ألفاظ ل تأثير فيها ‪ .‬وقد ذكروا له آدابا كثيرة أهمها وأولها بالرعاية‪:‬‬
‫ا ‪ -‬الخشوع والتأدب ‪ ،‬واستحضار مإعاني الصيغ ‪ ،‬ومإحاولة التأثر بها ‪،‬‬
‫ومإلحظة مإقاصدها وأغراضها‪.‬‬
‫‪ -2‬خفض الصوت مإا أمإكن ذلك مإع اليقظة التامإة والهمة الكامإلة حتى‬
‫ل يؤثر على غيره‪.‬‬
‫وقد أشارت الية الكريمة إلى هذه الداب فقال تعالى‪َ) :‬واذ ْك ُْر َرب ّكَ‬
‫ل َول‬ ‫صا ِ‬ ‫ل ِبال ْغُد ُوّ َوال َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫قوْ ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫نآ ال ْ َ‬
‫جهْرِ ِ‬ ‫دو َ‬‫ة وَ ُ‬
‫ف ً‬ ‫ضّرعا ً وَ ِ‬
‫خي َ‬ ‫ك تَ َ‬ ‫س َ‬
‫ف ِ‬ ‫ِفي ن َ ْ‬
‫ن( )لعراف‪. (205:‬‬ ‫ْ‬
‫ن الَغافِِلي َ‬ ‫مإ َ‬
‫ن ِ‬ ‫ت َك ُ ْ‬
‫‪ - 3‬مإوافقة الجماعة إنآ كانآ الذكر مإع جماعة فل يتقدم عليهم ول‬
‫يتأخر عنهم ول يبني على قراءتهم ‪ ،‬بل إنآ حضر وقد بدءوا ابتدأ مإعهم‬
‫مإن أول صيغة ثم قضى مإا فاته بعد انتهائه ‪ ،‬وإنآ تأخر عنهم في أثناء‬
‫القراءة قرأ مإا فاته وأدركهم ‪ ،‬ول يبني على قراءتهم أصل ‪ ،‬لئل يكونآ‬
‫بذلك قد حرف القراءة وغير الصيغ ‪ ،‬وذلك حرام اتفاقا‪.‬‬
‫‪ - 4‬النظافة في الثوب والمكانآ ‪ ،‬ومإراعاة المإاكن المحترمإة والوقات‬
‫المناسبة ‪ ،‬حتى يكونآ ذلك أدعى إلى اجتماع همته ‪ ،‬وصفاء قلبه ‪،‬‬
‫وخلوصا نيته‪.‬‬
‫‪ - 5‬النصراف في خشوع وأدب ‪ ،‬مإع اجتناب اللغط واللهو الذي يذهب‬
‫بفائدة الذكر وأثره‪.‬‬
 ‫فإذا لحظ هذه الداب فإنه سينتفع بما قرأ ويجد أثر ذكره حلوة في‬
‫قلبه ‪ ،‬ونورا لروحه ‪ ،‬وانشراحا في صدره ‪ ،‬وفيضا مإن الله ‪ ،‬إنآ شاء‬
‫الله تعالى‪..‬‬
‫‪ - 4‬الذكر في جماعة‪:‬‬
‫ورد في الحاديث مإا يشعر باستحباب الجتماع على الذكر ففي‬
‫الحديث الذي يرويه مإسلم ‪) :‬ل يقعد قوم يذكرونآ الله عز وجل إل‬
‫حفتهم الملئكة وغشيتهم الرحمة ‪ ،‬ونزلت عليهم السكينة ‪ ،‬وذكرهم‬
‫الله فيمن عنده(‪.‬‬
‫وكثيرا مإا ترى في الحاديث أنه ‪ e‬خرج على جماعة وهم يذكرونآ الله‬
‫في المسجد فبشرهم ولم ينكر عليهم ‪ .‬والجماعة في الطاعات‬
‫مإستحبة في ذاتها ‪ ،‬ول سيما إذا ترتب عليها كثير مإن الفوائد مإثل ‪:‬‬
‫تآَلف القلوب ‪ ،‬وتقوية الروابط وقضاء الوقات فيما يفيد ‪ ،‬وتعليم‬
‫المإي الذي لم يحسن التعلم وإظهار شعيرة الله تعالى‪.‬‬
‫نعم إنآ الجماعة في الذكر تكره إذا ترتب عليها مإحظور شرعي‬
‫كالتشويش على مإصل ‪ ،‬أو لغو وضحك ‪ ،‬أو تحريف للصيغ ‪ ،‬أو بناء على‬
‫قراءة غيره ‪ ،‬أو نحو ذلك مإن المحظورات الشرعية ‪ ،‬فحينئذ تمنع‬
‫الجماعة في الذكر لهذه المفاسد ل للجماعة في ذاتها ‪ ،‬وخصوصا إذا‬
‫كانآ الذكر في جماعة بالصيغ المأثورة الصحيحة كما في هذه الوظيفة‬
‫فحبذا لو اجتمع الخوانآ على قراءتها صباحا ومإساء في ناديهم أو في‬
‫مإسجد مإن المساجد مإع اجتناب هذه المكروهات ومإن فاتته الجماعة‬
‫فيها فليقرأها مإنفردا ول يفرط في ذلك‪.‬‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫وبعد‪ :‬فإلى الخوانآ المسلمين نتوجه بهذه الوظيفة ‪ ،‬ومإا هي بخاصة‬
‫بهم ولكنها للمسلمين عامإة ‪ ،‬لعل فيها إعانة لهم على طاعة الله تبارك‬
‫وتعالى ‪ ..‬وهى تقرأ صباحا مإن الفجر إلى الظهر ‪ ،‬ومإساء مإن العصر‬
‫إلى مإا بعد العشاء فرادى وجماعة ‪ ,‬ومإن فاتته كلها فل يفوتنه بعضها‬
‫حتى ل يعتاد إهمالها وتضييعها‪.‬‬
‫والورد القرآني في الوقت المناسب ليل أو نهارا ‪ ،‬ومإا بعدهما مإن‬
‫الدعية والذكار يقرأ عند مإناسباته‪.‬‬
‫ونسأل الله لنا ولهم حسن التوفيق وكمال الهداية ‪ ،‬ونسألهم أل‬
‫يحرمإونا صالح دعواتهم في الخلوة والجلوة ‪ ،‬وصلى الله على سيدنا‬
‫مإحمد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬
‫حسن البنـا‪،‬المرشد العام للخوانآ المسلمين‬

‫القسم الول ـ الوظيفة‬

‫جيم ِ‬‫نآ الّر ِ‬ ‫طا ِ‬ ‫شي َ‬ ‫ن ال ّ‬‫مإ َ‬
‫ميِع العَل ِي ِم ِ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫أَ ُ‬
‫عوذ ُ ِبالله ال ّ‬
‫ن‬
‫حمـ ِ‬
‫ن ‪ ,‬الّر ْ‬ ‫مي َ‬‫ب ال َْعال َ ِ‬ ‫مد ُ للهِ َر ّ‬ ‫ح ْ‬ ‫حيم ِ ‪ ,‬ال ْ َ‬
‫ن الّر ِ‬ ‫حمـ ِ‬ ‫سم ِ اللهِ الّر ْ‬ ‫)ب ِ ْ‬
‫ن ‪ ,‬اهد َِنــــا‬
‫ست َِعي ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ‪ ,‬إ ِّياك ن َعْب ُد ُ وإ ِّياك ن َ ْ‬‫دي ِ‬
‫ك ي َوْم ِ ال ّ‬ ‫مإـل ِ ِ‬
‫حيم ِ ‪َ ,‬‬‫الّر ِ‬
 ‫ط ال ّذي َ‬
‫ب‬ ‫ضو ِ‬ ‫مغ ُ‬ ‫غيرِ ال َ‬ ‫م َ‬ ‫ت ع ََليهِ ْ‬ ‫ن أنَعم َ‬ ‫ِ َ‬ ‫صَرا َ‬ ‫م‪ِ ,‬‬ ‫قي َ‬ ‫مست َ ِ‬ ‫ط ال ُ‬ ‫صَرا َ‬ ‫ال ّ‬
‫ن( )الفاتحة(‬ ‫ضالي َ‬ ‫ّ‬ ‫م َول ال ّ‬ ‫َ‬ ‫ع ََليهِ ْ‬
‫دى‬ ‫ب ِفيهِ هُ ً‬ ‫ب ل َ َري ْ َ‬ ‫ك ال ْك َِتا ُ‬ ‫حيم ِ ‪ ,‬الـم ‪ ,‬ذ َل ِ َ‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫حمـ ِ‬ ‫سم ِ الل ّهِ الّر ْ‬ ‫)ب ِ ْ‬
‫م‬‫ما َرَزقَْناهُ ْ‬ ‫مإ ّ‬ ‫صلة َ وَ ِ‬ ‫نآ ال ّ‬ ‫مو َ‬ ‫قي ُ‬ ‫ب وَي ُ ِ‬ ‫نآ ِبالغَي ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ن ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ‪ ,‬ال ِ‬ ‫ّ‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ل ّل ْ ُ‬
‫خَرةِ‬ ‫ك وَِبال ِ‬ ‫مإن قَب ْل ِ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫مإا ُأنزِ َ‬ ‫ك وَ َ‬ ‫ل إ ِل َي ْ َ‬ ‫ما ُأنزِ َ‬ ‫نآ ب ِ َ‬ ‫مإُنو َ‬ ‫ن ي ُؤ ْ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫نآ ‪ ,‬وال ّ ِ‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ُين ِ‬
‫نآ(‬ ‫ْ‬ ‫م وَأوْلـئ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫نآ ‪ ,‬أوْلـئ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫مإن ّرب ّهِ ْ‬ ‫دى ّ‬ ‫ك ع َلى هُ ً‬ ‫م ُيوقُِنو َ‬ ‫هُ ْ‬
‫)البقرة‪. (5-1:‬‬
‫ْ‬
‫مإا ِفي‬ ‫ه َ‬ ‫م لّ ُ‬ ‫ة َول َ ن َوْ ٌ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫خذ ُه ُ ِ‬ ‫م ل َ ت َأ ُ‬ ‫قّيو ُ‬ ‫ي ال ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ِإل ّ هُوَ ال ْ َ‬ ‫ه ل َ إ َِلـ َ‬ ‫)الل ُ‬
‫َ‬
‫مإا‬ ‫م َ‬ ‫عن ْد َه ُ ِإل ّ ب ِإ ِذ ْن ِهِ ي َعْل َ ُ‬ ‫فعُ ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ذي ي َ ْ‬ ‫ذا ال ّ ِ‬ ‫مإن َ‬ ‫ض َ‬ ‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫َ‬
‫شاء‬ ‫ما َ‬ ‫مهِ ِإل ّ ب ِ َ‬ ‫عل ْ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫يٍء ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫نآ ب ِ َ‬ ‫طو َ‬ ‫حي ُ‬ ‫م َول َ ي ُ ِ‬ ‫فه ُ ْ‬ ‫خل ْ َ‬ ‫مإا َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫ن أي ْ ِ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫َ‬
‫ي‬ ‫ما وَهُوَ ال ْعَل ِ ّ‬ ‫فظ ُهُ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ؤود ُه ُ ِ‬ ‫ض َول َ ي َ ُ‬ ‫ت َوالْر َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫سي ّ ُ‬ ‫سعَ ك ُْر ِ‬ ‫وَ ِ‬
‫فْر‬ ‫ن ي َك ُ‬‫ْ‬ ‫م ْ‬ ‫يف َ‬ ‫َ‬ ‫ن الغَ ّ‬ ‫ْ‬ ‫مإ َ‬ ‫شد ُ ِ‬ ‫ن الّر ْ‬ ‫ن قد ت ّب َي ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ْعَ ِ‬
‫دي ِ‬ ‫م ‪ ,‬ل إ ِكَراه َ ِفي ال ّ‬ ‫ظي ُ‬
‫م ل ََها‬ ‫صا َ‬ ‫ف َ‬ ‫ى ل َ ان ِ‬ ‫ق َ‬ ‫ك ِبال ْعُْروَةِ ال ْوُث ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫م َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫قد ِ ا ْ‬ ‫مإن ِباللهِ فَ َ‬ ‫ت وَي ُؤ ْ ِ‬ ‫غو ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫ِبال ّ‬
‫ت إ َِلى‬ ‫ما ِ‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫جُهم ّ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫مإُنوا ْ ي ُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬ ‫م ‪ ,‬الل ُ‬ ‫ميعٌ ع َِلي ٌ‬ ‫س ِ‬ ‫ه َ‬ ‫َوالل ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن الّنورِ إ ِلى‬ ‫مإ َ‬ ‫جون َُهم ّ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ت يُ ْ‬ ‫م الطاغو ُ‬ ‫فُروا أوْل َِيآَؤ ُهُ ُ‬ ‫نك َ‬ ‫ذي َ‬ ‫الن ّوُرِ َوال ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫نآ( )البقرة‪(257-255:‬‬ ‫دو َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫م ِفيَها َ‬ ‫ب الّنارِ هُ ْ‬ ‫حا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ت أوْلـئ ِك أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ما ِ‬ ‫الظ ّل ُ َ‬
‫فسك ُم أوَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مإا ِفي أن ُ ِ ْ ْ‬ ‫دوا ْ َ‬ ‫ض وَِإنآ ت ُب ْ ُ‬ ‫مإا ِفي الْر ِ‬ ‫ت وَ َ‬ ‫ماوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫)للهِ مإا ِفي ال ّ‬
‫َ‬
‫ه ع َلى‬ ‫شاء َوالل ُ‬ ‫مإن ي َ َ‬ ‫ب َ‬ ‫شاء وَي ُعَذ ّ ُ‬ ‫من ي َ َ‬ ‫فُر ل ِ َ‬ ‫ه فَي َغْ ِ‬ ‫كم ب ِهِ الل ُ‬ ‫سب ْ ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫فوه ُ ي ُ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫تُ ْ‬
‫نآ ك ُ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫كُ ّ‬
‫ل‬ ‫مإُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مإن ّرب ّهِ َوال ُ‬ ‫ل إ ِلي ْهِ ِ‬ ‫ما أنزِ َ‬ ‫ل بِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫مإ َ‬ ‫ديٌر ‪ ,‬آ َ‬ ‫يٍء قَ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬
‫سل ِهِ وََقاُلوا ْ‬ ‫َ‬
‫مإن ّر ُ‬ ‫حد ٍ ّ‬ ‫نأ َ‬ ‫فّرقُ ب َي ْ َ‬ ‫سل ِهِ ل َ ن ُ َ‬ ‫مإلئ ِك َت ِهِ وَك ُت ُب ِهِ وَُر ُ‬ ‫ن ِباللهِ وَ َ‬ ‫مإ َ‬ ‫آ َ‬
‫صيُر ‪ ,‬ل َ ي ُك َل ّ ُ‬ ‫َ‬
‫سا ِإل ّ‬ ‫ف ً‬ ‫ه نَ ْ‬ ‫ف الل ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫ك َرب َّنا وَإ ِل َي ْ َ‬ ‫فَران َ َ‬ ‫معَْنا وَأط َعَْنا غ ُ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬
‫نا أوَ‬ ‫سي‬ ‫ن‬ ‫إنآ‬ ‫نا‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ؤا‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫نا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫مإا‬ ‫ها‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫مإا‬ ‫َ‬
‫ُ ِ َ ِ ّ ِ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫َ َ ْ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫وُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫ها‬ ‫ع‬ ‫س‬
‫ْ‬
‫مإن قَب ْل َِنا َرب َّنا‬ ‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ع ََلى ال ّ ِ‬ ‫مل ْت َ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ما َ‬ ‫صًرا ك َ َ‬ ‫ل ع َل َي َْنا إ ِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫خط َأَنا َرب َّنا َول َ ت َ ْ‬ ‫أَ ْ‬
‫َ‬
‫ولََنا‬ ‫مإ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫مَنآَ أن َ‬ ‫ح ْ‬ ‫فْر ل ََنا َواْر َ‬ ‫ف ع َّنا َواغ ْ ِ‬ ‫ة ل ََنا ب ِهِ َواع ْ ُ‬ ‫طاقَ َ‬ ‫مإا ل َ َ‬ ‫مل َْنا َ‬ ‫ح ّ‬ ‫َول َ ت ُ َ‬
‫ن( )البقرة‪. (286-284:‬‬ ‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫قوْم ِ ال ْ َ‬ ‫صْرَنا ع ََلى ال ْ َ‬ ‫َفان ُ‬
‫م( )آل‬ ‫قّيو ُ‬ ‫ي ال ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ِإل ّ هُوَ ال ْ َ‬ ‫ه ل إ َِلـ َ‬ ‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪,‬الم ‪ ,‬الل ُ‬
‫عمرانآ‪(2-1:‬‬
‫ظيم ِ(‬ ‫ش العَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ب العَْر ِ‬ ‫ت وَهُوَ َر ّ‬ ‫ه ِإل هُوَ ع َلي ْهِ ت َوَكل ُ‬ ‫ه ل إ ِلـ َ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫سب ِ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫) َ‬
‫)التوبة‪) (129:‬سبعا(‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ه أ َوِ اد ْ ُ‬
‫سَنى‬ ‫ح ْ‬ ‫ماء ال ُ‬ ‫س َ‬ ‫ه ال ْ‬ ‫عوا فَل ُ‬ ‫مإا ت َد ْ ُ‬ ‫ن أّيا ّ‬ ‫مـ َ‬ ‫ح َ‬ ‫عوا الّر ْ‬ ‫عوا ْ الل َ‬ ‫ل اد ْ ُ‬ ‫)قُ ِ‬
‫مد ُ للهِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ْ‬
‫ل ال َ‬ ‫سِبيل ً ‪ ,‬وَقُ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ت ب َِها َواب ْت َِغ ب َي ْ َ‬ ‫خافِ ْ‬ ‫ك َول َ ت ُ َ‬ ‫صل َت ِ َ‬ ‫جهَْر ب ِ َ‬ ‫َول َ ت َ ْ‬
‫ن‬‫مإ َ‬ ‫ي ّ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬ ‫كن ل ُ‬ ‫ّ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ك وَل ْ‬ ‫َ‬ ‫مل ِ‬ ‫ْ‬ ‫ك ِفي ال ُ‬‫ْ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ش ِ‬ ‫ه َ‬ ‫كن ل ُ‬ ‫ّ‬ ‫دا وَلم ي َ ُ‬ ‫َ‬ ‫خذ ْ وَل ً‬ ‫َ‬ ‫م ي َت ّ ِ‬ ‫ذي ل ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ل وَك َب ّْره ُ ت َك ِْبيًرا( )السراء‪. (111-110:‬‬ ‫الذ ّ ّ‬
‫م ْ‬
‫ل‬ ‫مإن ي َعْ َ‬ ‫ما ‪ ,‬وَ َ‬ ‫ل ظل ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫م َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫خا َ‬ ‫قّيوم ِ وَقَد ْ َ‬ ‫ي ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫جوه ُ ل ِل َ‬ ‫ْ‬ ‫ت الوُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫)وَع َن َ ِ‬
‫ما( )طه‪(112-111:‬‬ ‫ض ً‬ ‫ما َول هَ ْ‬ ‫ف ظ ُل ْ ً‬ ‫خا ُ‬ ‫ن َفل ي َ َ‬ ‫مإ ٌ‬ ‫مإؤ ْ ِ‬ ‫ت وَهُوَ ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مإ َ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫الل‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫عا‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪,‬‬ ‫نآ‬ ‫عو‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫نا‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ثا‬ ‫ً‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫نا‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫)أ َ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ ّ ْ ِ َْ‬ ‫َ ِ ُْ ْ ّ َ‬
‫مإعَ اللهِ إ ِل ًَها‬ ‫ِ ِ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫مإن‬ ‫و‬ ‫‪,‬‬ ‫م‬ ‫ري‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫حق ّ ل ِ َ ِ ُ َ َ ّ‬
‫ر‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫إل‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ك ال ْ َ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫نآ ‪ ,‬وَُقل‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ح ال ْ َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫ه ل يُ ْ‬ ‫عند َ َرب ّهِ إ ِن ّ ُ‬ ‫ه ِ‬ ‫ساب ُ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ه ب ِهِ فَإ ِن ّ َ‬ ‫نآ ل َ ُ‬ ‫ها َ‬ ‫خَر ل ب ُْر َ‬ ‫آ َ‬
‫ن( )المؤمإنونآ‪(118-115:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫مي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫خي ُْر الّرا ِ‬ ‫ت َ‬ ‫م وَأن َ‬ ‫ح ْ‬ ‫فْر َواْر َ‬ ‫ب اغ ِ‬ ‫ّر ّ‬
 ‫مد ُ ِفي‬ ‫ح ْ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَل َ ُ‬ ‫حو َ‬ ‫صب ِ ُ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫حي َ‬ ‫نآ وَ ِ‬ ‫سو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫حي َ‬ ‫نآ اللهِ ِ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫)فَ ُ‬
‫ت‬ ‫مي ّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ج ال َ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬ي ُ ْ‬ ‫ن ت ُظهُِرو َ‬ ‫حي َ‬ ‫شّيا وَ ِ‬ ‫ض وَع َ ِ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫نآ ‪,‬‬ ‫َ‬
‫مإوْت َِها وَكذ َل ِك ت ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫جو َ‬ ‫خَر ُ‬ ‫ض ب َعْد َ َ‬ ‫حِيي الْر َ‬ ‫ي وَي ُ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن ال َ‬ ‫مإ َ‬ ‫ت ِ‬ ‫مي ّ َ‬ ‫ج ال َ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫وَي ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن آَيات ِهِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫شُرو َ‬ ‫شٌر َتنت َ ِ‬ ‫ذا أنُتم ب َ َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ب ثُ ّ‬ ‫مإن ت َُرا ٍ‬ ‫قكم ّ‬ ‫خل َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ن آَيات ِهِ أ ْ‬ ‫مإ ْ‬ ‫وَ ِ‬
‫مإوَد ّة ً‬ ‫ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ب َي ْن َكم ّ‬ ‫سكُنوا إ ِلي َْها وَ َ‬ ‫جا لت َ ْ‬ ‫م أْزَوا ً‬ ‫سك ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ن أن ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫خلقَ لكم ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫أ ْ‬
‫ت‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫خل ْقُ ال ّ‬ ‫ن آَيات ِهِ َ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫فك ُّرو َ‬ ‫قوْم ٍ ي َت َ َ‬ ‫ت لّ َ‬ ‫ك َلَيا ٍ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ة إِ ّ‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫وََر ْ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫مإ ْ‬ ‫ن ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫مي َ‬ ‫ت للَعال ِ ِ‬ ‫ك لَيا ٍ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫وان ِك ُ ْ‬ ‫م وَأل َ‬ ‫سن َت ِك ُ ْ‬ ‫ف أل ِ‬ ‫خت ِل ُ‬ ‫ض َوا ْ‬ ‫َوالْر ِ‬
‫ت‬ ‫ك لَيا ٍ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫ضل ِهِ إ ِ ّ‬ ‫مإن فَ ْ‬ ‫كم ّ‬ ‫ل َوالن َّهارِ َواب ْت َِغاؤ ُ ُ‬ ‫كم ِبالل ّي ْ ِ‬ ‫مإ ُ‬ ‫مإَنا ُ‬ ‫آَيات ِهِ َ‬
‫ن‬‫مإ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫مًعا وَي ُن َّز ُ‬ ‫خوًْفا وَط َ َ‬ ‫م ال ْب َْرقَ َ‬ ‫ريك ُ ُ‬ ‫ن آَيات ِهِ ي ُ ِ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫مُعو َ‬ ‫س َ‬ ‫قوْم ٍ ي َ ْ‬ ‫لّ َ‬
‫ت لّ َ‬ ‫نآ ِفي ذ َل ِ َ‬ ‫َ‬
‫قوْم ٍ‬ ‫ك لَيا ٍ‬ ‫مإوْت َِها إ ِ ّ‬ ‫ض ب َعْد َ َ‬ ‫حِيي ب ِهِ الْر َ‬ ‫مإاء فَي ُ ْ‬ ‫ماء َ‬ ‫س َ‬ ‫ال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م د َع ْوَة ً‬ ‫عاك ُ ْ‬ ‫ذا د َ َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫مإرِهِ ث ُ ّ‬ ‫ض ب ِأ ْ‬ ‫ماء َوالْر ُ‬ ‫س َ‬ ‫م ال ّ‬ ‫قو َ‬ ‫ن آَيات ِهِ أنآ ت َ ُ‬ ‫مإ ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫قُلو َ‬ ‫ي َعْ ِ‬
‫هّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض إِ َ‬ ‫َ‬
‫ض كل ل ُ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫مإن ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫نآ ‪ ,‬وَل ُ‬ ‫جو َ‬ ‫خُر ُ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ذا أنت ُ ْ‬ ‫ن الْر ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ّ‬
‫نآ( )الروم‪(26-17:‬‬ ‫َقان ُِتو َ‬
‫ْ‬ ‫ن اللهِ ال ْعَ ِ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫زي ُ‬ ‫)بسم الل ّهِ الرحمن الرحيم ‪ ,‬حم ‪َ ,‬تن ِ‬
‫زيزِ العَِليم ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫ب ِ‬
‫ه ِإل هُوَ إ ِل َي ْهِ‬ ‫ل ل إ ِل َ َ‬ ‫ب ِذي الط ّوْ ِ‬ ‫قا ِ‬ ‫ديد ِ ال ْعِ َ‬ ‫ش ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ل الت ّوْ ِ‬ ‫ب وََقاب ِ ِ‬ ‫ذن ِ‬ ‫غافِرِ ال ّ‬ ‫‪َ ,‬‬
‫صيُر( )غافر‪.(3-1:‬‬ ‫م ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫م‪,‬‬ ‫حي ُ‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ح َ‬ ‫شَهاد َةِ هُوَ الّر ْ‬ ‫ب َوال ّ‬ ‫م ال ْغَي ْ ِ‬ ‫عال ِ ُ‬ ‫ه ِإل هُوَ َ‬ ‫ذي ل إ ِل َ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫)هُوَ الل ُ‬
‫ن‬
‫م ُ‬ ‫مهَي ْ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫مإ ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫سل ُ‬ ‫س ال ّ‬ ‫دو ُ‬ ‫ق ّ‬ ‫ك ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ْ‬
‫ه ِإل هُوَ ال َ‬ ‫َ‬
‫ذي ل إ ِل َ‬ ‫ه ال ِ‬ ‫ّ‬ ‫هُوَ الل ُ‬
‫خال ِقُ‬ ‫ه ال َ‬ ‫ْ‬ ‫نآ ‪ ,‬هُوَ الل ُ‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫نآ اللهِ ع َ ّ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫مت َك َب ُّر ُ‬ ‫جّباُر ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫زيُز ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ال ْعَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ض‬‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫مإا ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ح لَ ُ‬ ‫سب ّ ُ‬ ‫سَنى ي ُ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ماء ال ْ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ه ال ْ‬ ‫صوُّر ل َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ال َْبارِئُ ال ْ ُ‬
‫م( )الحشر‪(24-22:‬‬ ‫كي ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫زيُز ال ْ َ‬ ‫وَهُوَ ال ْعَ ِ‬
‫َ‬
‫ض زِل َْزال ََها ‪ ,‬وَأ ْ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ج ِ‬ ‫خَر َ‬ ‫ت الْر ُ‬ ‫ذا ُزل ْزِل َ ِ‬ ‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ,‬إ ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض أ َث ْ َ‬ ‫َ‬
‫ك‬‫نآ َرب ّ َ‬ ‫ها ‪ ,‬ب ِأ ّ‬ ‫خَباَر َ‬ ‫ثأ ْ‬ ‫حد ّ ُ‬ ‫مإئ ِذ ٍ ت ُ َ‬ ‫مإا ل ََها ‪ ,‬ي َوْ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫سا ُ‬ ‫لن َ‬ ‫ِ‬ ‫لا‬ ‫قال ََها ‪ ,‬وََقا َ‬ ‫الْر ُ‬
‫َ‬ ‫س أَ ْ‬ ‫َ‬
‫م ْ‬
‫ل‬ ‫من ي َعْ َ‬ ‫م ‪ ,‬فَ َ‬ ‫مال َهُ ْ‬ ‫شَتاًتا ل ّي َُرْوا أع ْ َ‬ ‫صد ُُر الّنا ُ‬ ‫مإئ ِذ ٍ ي َ ْ‬ ‫حى ل ََها ‪ ,‬ي َوْ َ‬ ‫أوْ َ‬
‫شّرا ي ََره ُ( )الزلزلة(‬ ‫ل ذ َّرةٍ َ‬ ‫قا َ‬ ‫مإث ْ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مإن ي َعْ َ‬ ‫خي ًْرا ي ََره ُ ‪ ,‬وَ َ‬ ‫ل ذ َّرةٍ َ‬ ‫قا َ‬ ‫مإث ْ َ‬ ‫ِ‬
‫نآ ‪,‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫دو َ‬ ‫مإا ت َعْب ُ ُ‬ ‫نآ ‪ ,‬ل أع ْب ُد ُ َ‬ ‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ,‬قل َيا أي َّها الكافُِرو َ‬
‫مإا‬ ‫َ‬ ‫مإا أ َع ْب ُد ُ ‪َ ,‬ول أ ََنا َ‬ ‫َ‬
‫نآ َ‬ ‫دو َ‬ ‫عاب ِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫م ‪َ ,‬ول أنت ُ ْ‬ ‫مإا ع ََبدت ّ ْ‬ ‫عاب ِد ٌ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫دو َ‬ ‫عاب ِ ُ‬ ‫م َ‬ ‫َول أنت ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن( )الكافرونآ(‬ ‫ِ‬ ‫ي ِدي‬ ‫م وَل ِ َ‬ ‫م ِدين ُك ُ ْ‬ ‫أع ْب ُد ُ ‪ ,‬ل َك ُ ْ‬
‫س‬ ‫َ‬ ‫صُر اللهِ َوال ْ َ‬ ‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ,‬إ ِ َ‬
‫ت الّنا َ‬ ‫ح ‪ ,‬وََرأي ْ َ‬ ‫فت ْ ُ‬ ‫جاء ن َ ْ‬ ‫ذا َ‬
‫َ‬
‫نآ‬‫ه كا َ‬ ‫َ‬ ‫فْره ُ إ ِن ّ ُ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫مد ِ َرب ّك َوا ْ‬ ‫َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ح بِ َ‬ ‫سب ّ ْ‬ ‫جا ‪ ,‬فَ َ‬ ‫وا ً‬ ‫ن اللهِ أفْ َ‬ ‫نآ ِفي ِدي ِ‬ ‫خُلو َ‬ ‫ي َد ْ ُ‬
‫واًبا( )النصر(‬ ‫تَ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ,‬قُ ْ‬
‫م ي َل ِد ْ‬ ‫مد ُ ‪ ,‬ل ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫حد ٌ ‪ ,‬الل ُ‬ ‫هأ َ‬ ‫ل هُوَ الل ُ‬
‫ف َ‬
‫حد ٌ( )ثلثا(‬ ‫وا أ َ‬ ‫ه كُ ُ ً‬ ‫كن ل ّ ُ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫م ُيول َد ْ ‪ ,‬وَل َ ْ‬ ‫وَل َ ْ‬
‫خل َقَ ‪,‬‬ ‫مإا َ‬ ‫شّر َ‬ ‫مإن َ‬ ‫ق‪ِ ,‬‬ ‫فل ِ‬
‫ب ال ْ َ َ‬ ‫عوذ ُ ب َِر ّ‬ ‫ل أَ ُ‬ ‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ,‬قُ ْ‬
‫شّر‬ ‫مإن َ‬ ‫قد ِ ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫ت ِفي ال ْعُ َ‬ ‫فاَثا ِ‬ ‫شّر الن ّ ّ‬ ‫مإن َ‬ ‫ب ‪ ,‬وَ ِ‬ ‫ذا وَقَ َ‬ ‫ق إِ َ‬ ‫س ٍ‬ ‫غا ِ‬ ‫شّر َ‬ ‫مإن َ‬ ‫وَ ِ‬
‫سد َ( )ثلثا(‬ ‫ح َ‬ ‫ذا َ‬ ‫سد ٍ إ ِ َ‬ ‫حا ِ‬ ‫َ‬
‫ك الّناس ‪ ,‬إ ِل َِ‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫مإ‬ ‫‪,‬‬ ‫س‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫عو‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫‪,‬‬ ‫الرحيم‬ ‫الرحمن‬ ‫الله‬ ‫بسم‬ ‫)‬
‫ِ‬ ‫َِ ّ ّ ِ َ ِ ِ‬
‫س‬ ‫ّ‬ ‫س ال ْ َ‬ ‫شّر ال ْوَ ْ‬ ‫مإن َ‬
‫دورِ الّنا ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫س ِفي ُ‬ ‫سوِ ُ‬ ‫ذي ي ُوَ ْ‬ ‫س ‪ ,‬ال ِ‬ ‫خّنا ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫س َ‬ ‫س‪ِ ,‬‬ ‫الّنا ِ‬
‫س( )ثلثا(‬ ‫ْ‬
‫جن ّةِ وَ الّنا ِ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫مإ َ‬ ‫‪ِ ,‬‬
 ‫)أصبحنا وأصبح الملك لله ‪ ،‬والحمد لله ل شريك له ‪ ،‬ل إله إل هو وإليه‬
‫النشور( )ثلثا(‬
‫)أصبحنا على فطرة السلم ‪ ،‬وكلمة الخلصا ‪ ،‬وعلى دين نبينا مإحمد‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وعلى مإلة أبينا إبراهيم حنيفا ومإا كانآ مإن‬
‫المشركين( )ثلثا(‬
‫)اللهم أني أصبحت مإنك في نعمة وعافية وستر ‪ ,‬فأتم علي نعمتك‬
‫وعافيتك وسترك في الدنيا والخر( )ثلثا(‬
‫)اللهم مإا أصبح بي مإن نعمة أو بأحد مإن خلقك فمنك وحدك ل شريك‬
‫لك فلك الحمد ولك الشكر( )ثلثا(‬
‫)يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلل وجهك وعظيم سلطانك( )ثلثا(‬
‫)رضيت بالله ربا ‪ ,‬وبالسلم دينا ‪ ,‬وبمحمد نبيا ورسول( )ثلثا(‬
‫)سبحانآ الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومإداد‬
‫كلماته( )ثلثا(‬
‫)بسم الله الذي ل يضر مإع اسمه شيء في الرض ول في السماء وهو‬
‫السميع العليم( )ثلثا(‬
‫)اللهم إنا نعوذ بك مإن أنآ نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما ل‬
‫نعلمه( )ثلثا(‬
‫)أعوذ بكلمات الله التامإات مإن شر مإا خلق( )ثلثا(‬
‫)اللهم إني أعوذ بك مإن الهم والحزنآ ‪ ،‬وأعوذ بك مإن العجز والكسل ‪،‬‬
‫وأعوذ بك مإن الجبن والبخل ‪ ،‬وأعوذ بك مإن غلبة الدين وقهر الرجال(‬
‫)ثلثا(‬
‫)الله عافني في بدني ‪ ,‬اللهم عافني في سمعي ‪ ,‬اللهم عافني في‬
‫بصري( )ثلثا(‬
‫)اللهم إني أعوذ بك مإن الكفر والفقر ‪ ,‬وأعوذ بك مإن عذاب القبر ‪ ,‬ل‬
‫إله إل أنت( )ثلثا(‬
‫)اللهم أنت ربي ‪ ،‬ل إله إل أنت ‪ ,‬خلقتني وأنا عبدك ‪ ,‬وأنا على عهدك‬
‫ووعدك مإا استطعت ‪ ،‬أعوذ بك مإن شر مإا صنعت ‪ ،‬أبوء لك بنعمتك‬
‫علي ‪ ,‬و أبوء بذنبي ‪ ،‬فاغفر لي فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت( )ثلثا(‬
‫)استغفر الله العظيم الذي ل إله إل هو الحي القيوم وأتوب إليه(‬
‫)ثلثا(‬
‫)اللهم صل على سيدنا مإحمد وعلى آل سيدنا مإحمد ‪ ,‬كما صليت‬
‫على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم ‪ ,‬وبارك على سيدنا‬
‫مإحمد وعلى آل سيدنا مإحمد ‪ ,‬كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى‬
‫آل سيدنا إبراهيم في العالمين ‪ ,‬إنك حميد مإجيد( )عشرا(‬
‫)سبحانآ الله ‪ ,‬والحمد لله ‪ ,‬ول إله إل الله ‪ ,‬والله أكبر( )مإائة(‬
‫)ل إله إل الله وحده ل شريك له ‪ ,‬له الملك وله الحمد ‪ ,‬وهو على‬
‫كل شيء قدير( )عشرا(‬
‫)سبحانك اللهم وبحمدك ‪ ,‬أشهد أنآ ل إله إل أنت ‪ ,‬استغفرك وأتوب‬
‫إليك( )ثلثا(‬
 ‫)اللهم صل على سيدنا مإحمد عبدك ورسولك النبي المإي وعلى آله‬
‫وصحبه وسلم تسليما عدد مإا أحاط به علمك وخط به قلمك وأحصاه‬
‫كتابك ‪ ,‬وارض اللهم عن ساداتنا أبي بكر وعمر وعثمانآ وعلي ‪ ,‬وعن‬
‫الصحابة أجمعين ‪ ,‬وعن التابعين وتابعيهم بإحسانآ إلى يوم الدين(‬
‫)سبحانآ ربك رب العزة عما يصفونآ ‪ ,‬وسلم على المرسلين ‪,‬‬
‫والحمد لله رب العالمين(‬
‫الوظيفة الصغرى‪:‬‬
‫إذا وجد الخ ضيقا في وقته ‪ ,‬أو فتورا في نفسه أو في إخوانه إذا‬
‫كانآ يقرأ الوظيفة بهم فليختصرها على هذا النحو‪:‬‬
‫يقرأ الستعاذة والفاتحة وآية الكرسي وخواتيم البقرة وسورة‬
‫الخلصا والمعوذتين كل مإنها ثلثا ‪ ,‬ثم يتبع ذلك بالذكار الواردة إلى‬
‫الستغفار الخير‪) :‬استغفر الله الذي ل إله إل هو الحي القيوم ‪...‬ألخ(‬
‫‪ ,‬ثم يتبع الستغفار مإباشرة بصيغة )سبحانك اللهم وبحمدك( إلى آخر‬
‫الوظيفة‪.‬‬

‫القسم الثاني ـ الورد القرآني‬

‫فضل القرآنآ‪:‬‬
‫القرآنآ الكريم هو الدستور الجامإع لحكام السلم ‪ ,‬وهو المنبع الذي‬
‫يفيض بالخير والحكمة على القلوب المؤمإنة وهو أفضل مإا يتقرب به‬
‫المتعبدونآ إلى الله تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وفي حديث ابن مإسعود رضي الله عنه عن النبي ‪ e‬قال‪) :‬إنآ هذا‬
‫القرآنآ مإأدبة الله فأقبلوا على مإأدبته مإا استطعتم ‪ ,‬إنآ هذا القرآنآ هو‬
‫حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن اعتصم به ‪ ,‬ونجاة‬
‫لمن اتبعه ‪ ,‬ل يعوج فيقوم ‪ ,‬ول تنقضي عجائبه ‪ ,‬ول يخلق مإن كثرة‬
‫الرد ‪ ,‬اتلوه فإنآ الله يأجركم على تلوته كل حرف عشر حسنات ‪ ,‬أمإا‬
‫إني ل أقل لكم آلـم حرف ‪ ,‬ولكن ألف ولم ومإيم( رواه الحاكم‪.‬‬
‫وفي وصية رسول الله لبي ذر رضي الله عنه‪) :‬عليك بتلوة القرآنآ‬
‫فإنه نور لك في الرض وذخر لك في السماء( رواه ابن حبانآ في‬
‫حديث طويل‪.‬‬
‫وعن عائشة رضي الله عنها قالت‪ :‬قال رسول الله ‪) : e‬الماهر‬
‫بالقرآنآ مإع السفرة الكرام البررة ‪ ،‬والذي يقرؤه ويتعتع فيه وهو عليه‬
‫شاق له أجرانآ( رواه البخاري ومإسلم‪.‬‬
‫ولقد كانآ رسول الله ‪ e‬يحمل الناس على القرآنآ حمل ‪ ,‬ويفاضل بينهم‬
‫بمنزلتهم مإن القرآنآ ‪ ,‬ويوصي مإن عجز عن القراءة بأنآ يستمع‬
‫ويتفهم ‪ ,‬حتى ل يحرم بركة الصلة الروحية بكتاب الله تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنآ رسول الله ‪ e‬قال )مإن استمع إلى‬
‫آية مإن كتاب الله كتبت له حسنة مإضاعفة‪ ،‬ومإن تلها كانت له نورا يوم‬
‫القيامإة( رواه أحمد‬
 ‫وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال‪) :‬بعث رسول الله ‪ e‬بعثا‬
‫وهم ذوو عدد ‪ ،‬فاستقرأهم ‪ ,‬فاستقرأ كل رجل مإنهم يعني مإا مإعه مإن‬
‫القرآنآ ‪ ،‬فأتى على رجل مإنهم مإن أحدثهم سنا فقال‪" :‬مإا مإعك يا‬
‫فلنآ؟" قال‪ :‬مإعي كذا وكذا وسورة البقرة قال‪" :‬أمإعك سورة‬
‫البقرة؟" قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪" :‬اذهب فأنت أمإيرهم"( رواه الترمإذي وقال‬
‫حديث حسن‪.‬‬
‫وعرف سلفنا الصالحين فضل القرآنآ وتلوته ‪ ,‬فجعلوه مإصدر‬
‫تشريعهم ‪ ,‬ودستور أحكامإهم ‪ ,‬وربيع قلوبهم ‪ ,‬وردد عبادتهم ‪ ,‬وفتحوا‬
‫له قلوبهم وتدبروه بأفئدتهم ‪ ,‬وتشربت مإعانيه السامإية أرواحهم ‪,‬‬
‫فأثابهم الله في الدنيا سيادة العالم ‪ ,‬ولهم في الخرة عظيم الدرجات‬
‫‪ ,‬وأهملنا القرآنآ فوصلنا على مإا وصلنا إليه مإن ضعف في الدنيا ورقة‬
‫في الدين‪.‬‬
‫عن أنس بن مإالك رضي الله عنه قال‪ : :‬قال رسول الله ‪) : e‬عرضت‬
‫علي أجور أمإتي‪ ،‬حتى القذاة يخرجها الرجل مإن المسجد ‪ ،‬وعرضت‬
‫علي ذنوب أمإتي فلم أر ذنبا أعظم مإن سورة مإن القرآنآ أو آية أوتيها‬
‫رجل ثم نسيها( رواه أبو داود والترمإذي وابن مإاجة‪.‬‬
‫عني الخوانآ المسلمونآ أنآ يجعلوا كتاب الله تبارك وتعالى أول‬ ‫ولهذا ُ‬
‫أورادهم ‪ ,‬وكانآ مإن تعهدهم أنآ يرتب الخ على نفسه كل يوم حزبا مإن‬
‫القرآنآ الكريم‪.‬‬
‫مإقدار الورد‪:‬‬
‫تختلف ظروف الخوانآ وأحوالهم ‪ ,‬ولهذا لم يحدد مإقدار الورد ‪ ,‬وترك‬
‫ذلك لظروف كل شخص ومإقدرته ‪ ,‬والمهم أل يمر به يوم بغير أنآ يقرأ‬
‫شيئا مإن كتاب الله تعالى‪.‬‬
‫وسنورد هنا أوجه تقسيم الورد القرآني عند سلفنا الصالحين رضوانآ‬
‫الله عليهم على سبيل المثال و التوضيح فنقول‪:‬‬
‫‪ – 1‬أقل مإدة للختمة ثلثة أيام ‪ ,‬وقد كرهوا أنآ يختم النسانآ في أقل‬
‫مإن ثلث وفي أكثر مإن شهر ‪ ,‬وقالوا‪ :‬إنآ الختم في أقل مإن ثلث‬
‫إسراعا ل يعين على التفهم والتدبر وفي الختم في أكثر مإن شهر‬
‫إسرافا في هجر التلوة‪.‬‬
‫عن عبد الله بن عمرو بن العاصا رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬لم يفقه مإن قرأ القرآنآ في أقل مإن ثلث(‬
‫رواه أبو داود والترمإذي وابن مإاجة ‪ ,‬وقال الترمإذي‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫‪ - 2‬الحد الوسط أنآ يختم القرآنآ مإرة كل أسبوع إذا تمكن مإن ذلك ‪,‬‬
‫وقد أمإر رسول الله ‪ e‬عبد الله بن عمرو أنآ يختم كل أسبوع مإرة ‪,‬‬
‫وكذلك كانآ جماعة مإن أصحاب رسول الله يفعلونآ‪ :‬كعثمانآ ‪ ,‬وزيد بن‬
‫ثابت ‪ ,‬وابن مإسعود ‪ ,‬وأبي بن كعب رضي الله عنهم‪.‬‬
‫وكانآ عثمانآ بن عفانآ رضي الله عنه يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى‬
‫المائدة ‪ ,‬وليلة السبت بالنعام إلى هود ‪ ,‬وليلة الحد بيوسف إلى مإريم‬
 ‫‪ ,‬وليلة الثنين بطه إلى طسم مإوسى وفرعونآ "يعني القصص" ‪,‬‬
‫وليلة الثلثاء بالعنكبوت إلى صا ‪ ,‬وليلة الربعاء مإن بتنزيل إلى الرحمن‬
‫‪ ,‬وليلة الخميس يختم الختمة‪ ...‬وكانآ لبن مإسعود رضي الله عنه‬
‫تقسيم آخر يختلف في عدد السور ‪ ,‬لكنه يتفق في الختم كل أسبوع ‪,‬‬
‫وقد ورد في التقسيم في السبوع أخبار كثيرة‪.‬‬
‫‪ – 3‬ليس هذا التقسيم بمتعين ‪ ,‬بل هو على سبيل التباع والفضلية ‪,‬‬
‫وللخ أنآ يكتب حسب مإقدرته ‪ ,‬بحيث ل يمضي يوم بغير تلوة ‪ ,‬فإنآ‬
‫لم يكن مإن أهل القراءة فليجتهد في الستماع أو في حفظ بعض‬
‫السور يتلوها كلما سنحت الفرصة‪.‬‬

‫سور يستحب الكثار مإن تلوتها‪:‬‬

‫مإن أوراد القرآنآ المواظبة على تلوة هذه السور كل يوم ‪ ,‬وهي‪ :‬يس‬
‫والدخانآ والواقعة ‪ ,‬وتبارك الملك ‪ ,‬ويتأكد ذلك يوم الجمعة وليلة‬
‫الجمعة ‪ ,‬ويضاف إليها الكهف ‪ ,‬وسورة آل عمرانآ ‪ ,‬وقد وردت بذلك‬
‫الحاديث عن رسول الله ‪: e‬‬
‫‪ – 1‬عن مإعقل بن يسار رضي الله عنه أنآ رسول الله ‪ e‬قال‪) :‬قلب‬
‫القرآنآ يس ل يقرؤها رجل يريد الله والدار الخرة إل غفر الله له ‪,‬‬
‫اقرءوها على مإوتاكم( رواه احمد وأبو داود والنسائي وغيرهم‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن عبد الله بن مإسعود رضي الله عنه‪) :‬مإن قرأ تبارك الذي‬
‫بيده الملك كل ليلة مإنعه الله بها مإن عذاب القبر ‪ ,‬وكنا في عهد‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة ‪ ,‬وأنها في كتاب الله‬
‫عز وجل سورة مإن قرأ بها في ليلة فقد أكثر وطاب( رواه النسائي‬
‫وروى مإثله الحاكم وصححه‪.‬‬
‫‪ – 3‬وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه‪) :‬مإن قرأ حم والدخانآ في‬
‫ليلة أصبح يستغفر له سبعونآ ألف مإلك( رواه الترمإذي والصبهاني‪.‬‬
‫‪ – 4‬وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنآ النبي ‪ e‬قال‪:‬‬
‫)مإن قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له مإن النور مإا بين‬
‫الجمعتين( رواه النسائي والبيهقي مإرفوعا‪.‬‬
‫‪ – 5‬وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله ‪: e‬‬
‫)مإن قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمرانآ يوم الجمعة صلي عليه الله‬
‫ومإلئكته حتى تغيب الشمس( رواه الطبراني في الوسط والكبير‪.‬‬
‫‪ – 6‬وقد وردت الثار كذلك مإرفوعة ومإوقوفة مإن حديث عبد الله بن‬
‫مإسعود رضي الله عنه بفضل سورة الواقعة ‪ ,‬ول سيما وفيها البعث‬
‫والجزاء والستدلل على ذلك بما يدع شبهة لقائل ‪ ,‬فيستحب للخ‬
‫المسلم أل يحرم نفسه فضل تلوة هذه السورة مإرة كل يوم وفي‬
‫الليل أفضل وفي يوم الجمعة ل بأس مإن تلوتها في الليل مإرة وفي‬
‫النهار مإرة ‪ ,‬ويجعل وقت العصر إلى المغرب لسورة آل عمرانآ لعلها‬
‫ساعة الجابة فيكونآ مإشغول فيها بأفضل الذكر وهو تلوة القرآنآ‪.‬‬
 ‫آداب التلوة‪:‬‬
‫ذكرنا في المقدمإة طرفا مإن آداب الذكر ‪ ,‬ونزيد هنا أنآ مإن آداب‬
‫التلوة أنآ مإن آداب التلوة والجتهاد كل الجتهاد في التدبر والتفكر‬
‫ب‬
‫فذلك هو المقصود الول مإنها ‪ ,‬الله تبارك وتعالى يقول‪) :‬ك َِتا ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ َن َْزل َْناه ُ إ ِل َي ْ َ‬
‫صا‪ , (29:‬ول‬ ‫ك ل ِي َد ّب ُّروا آَيات ِهِ وَل ِي َت َذ َك َّر أوُلو الل َْبا ِ‬
‫ب( ) ّ‬ ‫مإَباَر ٌ‬
‫ك ُ‬
‫سيما إذا لحظنا أنآ في ذلك خطاب رب العالمين العزيز الحكيم ‪ ,‬كما‬
‫أنآ مإن آداب التلوة كذلك مإراعاة أحكام التجويد ‪ ,‬فيخرج الحروف مإن‬
‫مإخارجها ‪ ,‬ويؤديها على قواعدها فيمد الممدود ‪ ,‬ويغن مإا يستحق الغنة‬
‫‪ ,‬ويفخم المفخم ويرقق المرقق‪ ..‬وهكذا‪.‬‬
‫عن سعد بن أبي وقاصا رضي الله رضي الله عنه عن رسول الله ‪: e‬‬
‫حزنآ فإذا قرأتموه فابكوا ‪ ,‬فإنآ لم تبكوا فتباكوا‬ ‫)إنآ هذا القرآنآ بزل ب ُ‬
‫وتغّنوا به ‪ ,‬فمن لم يتغن بالقرآنآ فليس مإنا( رواه ابن مإاجة‪.‬‬
‫والمراد بالتغني هنا التحزنآ والخشوع مإع تجويد القراءة فقد جاء في‬
‫حديث جابر رضي الله عنه قال‪ :‬رسول الله ‪ e‬قال‪) :‬إنآ مإن أحسن‬
‫الناس صوتا بالقرآنآ الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله(‬
‫رواه ابن مإاجة‪.‬‬
‫مإجلس الستماع‪:‬‬
‫مإن أوراد الخوانآ المسلمين القرآنية الجتماع لسماع كتاب الله تبارك‬
‫وتعالى مإمن يحسن تلوته ‪ ,‬وعلى القارئ في مإجلس الستماع أنآ‬
‫يقرأ قراءة مإرسلة يلحظ فيها الداب السابقة ‪ ,‬وعلى الخوانآ إذا‬
‫استمعوا أنآ ينصتوا ويفكروا في المعاني وأنآ يكونوا على غاية الخشوع‬
‫والتعظيم لكتاب الله تبارك وتعالى ويستحضروا الية الكريمة‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫ذا‬
‫َ‬
‫نآ( )العراف‪. (204:‬‬ ‫مو َ‬‫ح ُ‬
‫م ت ُْر َ‬‫صُتوا ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫ه وَأن ْ ِ‬‫مُعوا ل َ ُ‬ ‫نآ َفا ْ‬
‫ست َ ِ‬ ‫قْرآ ُ‬ ‫قُرِئَ ال ْ ُ‬
‫ولقد كانآ أصحاب رسول الله ‪ e‬يستمعونآ القرآنآ وكأنآ على رؤوسهم‬
‫الطير ‪ ,‬وكانآ مإشيخة مإكة مإن الصالحين إذا أرادوا التذكر أقبلوا على‬
‫الشافعي رضي الله عنه ‪ ,‬وكانآ حسن القراءة ‪ ,‬فقرأ عليهم واستمعوا‬
‫ذا‬‫فل يرى الراءونآ أكثر بكاًء مإنهم في حالهم تلك حين الستماع )وَإ ِ َ‬
‫َ‬ ‫مإا أ ُن ْزِ َ‬
‫ما ع ََرُفوا‬ ‫مإ ّ‬
‫مإِع ِ‬
‫ن الد ّ ْ‬
‫مإ َ‬
‫ض ِ‬
‫في ُ‬ ‫م تَ ِ‬‫ل ت ََرى أع ْي ُن َهُ ْ‬ ‫سو ِ‬‫ل إ َِلى الّر ُ‬ ‫مُعوا َ‬ ‫س ِ‬‫َ‬
‫حقّ( )المائدة‪. (83:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫مإ َ‬‫ِ‬
‫ويستحب إتمامإا للفائدة إذا حضر مإجلسهم هذا أهل العلم أنآ يلخصوا‬
‫لهم مإقاصد مإا تلي مإن آيات‪.‬‬
‫ورد الحفظ‪:‬‬
‫ويستحب كذلك للخ المسلم ‪ ,‬وهو مإن أورادنا القرآنية ‪ ,‬أنآ يجتهد مإا‬
‫استطاع في حفظ مإا يمكن مإن القرآنآ الكريم ‪ ,‬فيرتب على نفسه كل‬
‫يوم آية أو آيات مإن القرآنآ الكريم بقدر طاقته يحفظها حفظا جيدا ‪,‬‬
‫وبهذه الطريقة التدريجية يمكنه أنآ يحفظ الشيء الكثير مإن كتاب الله‬
‫تبارك وتعالى‪.‬‬
 ‫وفي الحديث أنآ رسول الله ‪ e‬قال لبي ذر رضي الله عنه‪) :‬يا أبا ذر‬
‫لنآ تغدو فَتعَلم آية مإن كتاب الله خير لك مإن أنآ تصلي مإائة ركعة(‬
‫رواه ابن مإاجة بإسناد حسن ‪ ,‬ويعضده حديث مإسلم وأبي داود في هذا‬
‫المعنى‪.‬‬
‫فاجتهد يا أخي أنآ تفوز بهذه الفضيلة ‪ ,‬والله نسأل أنآ يجعلنا وإياك مإن‬
‫أهل القرآنآ فنكونآ بذلك مإن أهل الله وخاصته ‪ ,‬والله حسبنا ونعم‬
‫الوكيل‪.‬‬

‫القسم الثالث ـ أدعية اليوم والليلة‬

‫أول ـ دعاء الستيقاظ مإن النوم‪:‬‬
‫ة بن اليمانآ وأبي ذر رضي الله عنه قال‪ :‬كانآ رسول الله‬ ‫‪ – 1‬عن حذيف َ‬
‫صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال‪) :‬باسمك اللهم أحيا‬
‫وأمإوت( وإذا استيقظ قال‪) :‬الحمد لله الذي أحيانا بعدمإا أمإاتنا وإليه‬
‫النشور(‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬إذا استيقظ َأحدكم فليقل‪ :‬الحمد لله الذي رد ّ علي روحي ‪،‬‬
‫وعافاني في جسدي ‪ ،‬وأذنآ لي بذكره(‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ – 3‬وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪:‬‬
‫)مإا مإن عبد يقول حين يرد الله تعالى روحه‪ :‬ل إله إل الله وحده ل‬
‫شريك له ‪ ،‬له الملك وله الحمد وهو على كل شيء َقدير ‪ ،‬إل غفر الله‬
‫تعالى له ذنوبه ولو كانت مإثل زبد البحر(‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ – 4‬عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪) :‬مإا مإن رجل ينتبه مإن نومإه فيقول‪ :‬الحمد لله الذي خلق‬
‫النوم واليقظة ‪ ،‬الحمد لله الذي بعثني سالما سويا ‪ ،‬أشهد أنآ الله‬
‫يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير‪ .‬إل قال الله َتعالى‪ :‬صدق‬
‫عبدي(‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ - 5‬وعن عائشة رضي الله عنها أنآ رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫كانآ إذا استيقظ مإن الليل قال‪) :‬ل إله إل أنت سبحانك اللهم وبحمدك‬
‫‪ ،‬أستغفرك لذنبي ‪ ،‬وأسألك رحمتك ‪ ،‬اللهم زدني علما ‪ ،‬ول تزغ قلبي‬
‫بعد إذ هديتني ‪ ،‬وهب لي مإن لدنك رحمة ‪ ،‬إنك أنت الوهاب(‪ .‬رواه أبو‬
‫داود‪.‬‬
‫ثانيا ـ دعاء لبس الثوب وخلعة‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنآ النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم كانآ إذا لبس ثوبا سماه قميصا أو رداء أو عمامإة يقول‪) :‬اللهم‬
‫إني أسألك مإن خيره َوخير مإا هو له ‪ ،‬وأعوذ بك مإن شره وشر مإا هو‬
‫له(‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ – 2‬عن مإعاذ بن أنس رضي الله عنه أنآ رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم قال‪) :‬مإن لبس ثوبا فقال‪ :‬الحمد لله الذي كساني هذا الثوب‬
 ‫ورزقنيه مإن غير حول مإني ول قوة ‪ ،‬غفر الله له مإا تقدم مإن ذنبه(‪.‬‬
‫رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ – 3‬عن أنس رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪) :‬ستر مإا بين أعين الجن وعورات بني آدم أنآ يقول الرجل‬
‫المسلم إذا أراد أنآ يطرح ثيابه‪ :‬بسم الله الذي ل إله إل هو(‪ .‬رواه ابن‬
‫السني‪.‬‬
‫ثالثا ـ دعاء الخروج مإن المنزل ودخوله‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن أنس بن مإالك رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪) :‬مإن قال ـ يعني إذا خرج مإن بيته ـ بسم الله ‪ ،‬توكلت على‬
‫الله ‪ ،‬ول حول ول قوة إل بالله ‪ ،‬يقال له‪ :‬كفيت ووقيت وهديت ‪،‬‬
‫وتنحى عنه الشيطانآ( رواه أبو داود والترمإذي والنسائي وقال‬
‫الترمإذي‪ :‬حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن أبي مإالك الشعري رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬إذا ولج الرجل بيته فليقل‪ :‬اللهم إني أسألك‬
‫خير المولج وخير المخرج ‪ ،‬بسم الله ولجنا ‪ ،‬وبسم الله خرجنا ‪ ،‬وعلى‬
‫الله ربنا توكلنا ‪ ،‬ثم ليسلم على أهله( رواه أبو داود‪.‬‬

‫رابعا ـ دعاء المشي إلى المسجد ودخوله والخروج مإنه‬

‫‪ – 1‬عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنآ النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم خرج إلى المسجد وهو يقول‪) :‬اللهم اجعل في قلبي نورا ‪ ،‬وفي‬
‫بصري نورا ‪ ،‬وفي سمعي نورا ‪ ،‬وعن يميني نورا ‪ ,‬وعن يساري نورا ‪،‬‬
‫وفوقي نورا ‪ ,‬وتحتي نورا ‪ ،‬وأمإامإي نورا ‪ ,‬وخلفي نورا ‪ ,‬واجعل لي‬
‫نورا(‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن عبد الله بن عمرو بن العاصا رضي الله عنهما عن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أنه كانآ إذا دخل المسجد يقول‪) :‬أعوذ بالله‬
‫العظيم ‪ ،‬وبوجهه الكريم ‪ ،‬وسلطانه القديم ‪ ،‬مإن الشيطانآ الرجيم ‪,‬‬
‫فإذا قال ذلك قال الشيطانآ‪ :‬حفظ مإني سائر اليوم( رواه أبو داود‪.‬‬
‫‪ – 3‬عن أنس بن مإالك رضي الله عنه قال‪ :‬كانآ رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم إذا دخل المسجد قال‪) :‬بسم الله ‪ ،‬اللهم صل على مإحمد(‬
‫‪ ،‬وإذا خرج قال‪) :‬بسم الله اللهم صل على مإحمد(‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ – 4‬عن أبي حميد أو أبي أسيد رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪) :‬إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ثم ليقل‪ :‬اللهم افتح لي أبواب رحمتك ‪َ ،‬وإذا‬
‫خرج فليقل‪ :‬اللهم إني أسألك مإن فضلك(‪ .‬رواه مإسلم وأبو داود‬
‫والنسائي‪.‬‬
‫خامإسا ـ دعاء التخلي والمباشرة‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن أنس رضي الله عنه أنآ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانآ‬
‫يقول عند دخول الخلء‪) :‬اللهم إني أعوذ بك مإن الخبث والخبائث(‪.‬‬
‫رواه الشيخانآ‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال‪ :‬كانآ رسول الله إذا‬
‫خرج مإن الخلء قال‪) :‬الحمد لله اّلذي أذاقني لذته ‪ ،‬وأبقى في قوته ‪،‬‬
‫ودفع عني َأذاه(‪ .‬رواه ابن السني والطبراني‪.‬‬
‫‪ – 3‬وعن عائشة رضي الله عنها أنآ النبي صلى الله عليه وسلم كانآ‬
‫إذا خرج مإن الغائط قال‪) :‬غفرانك(‪ .‬رواه أبو داود‪.‬‬
‫‪ – 4‬وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬لو أنآ أحدكم إذا أتى أهله قال‪ :‬بسم الله اللهم جنبنا الشيطانآ‬
‫َوجنب الشيطانآ مإا رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره شيطانآ أبدا(‬
‫رواه البخاري‪.‬‬
‫سادسا ـ دعاء الوضوء والغسل والذانآ‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن أبي مإوسى الشعري رضي الله عنه قال‪ :‬أتيت رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم بوضوء ‪ ،‬فتوضأ ‪ ،‬فسمعته يدعو ويقول‪) :‬اللهم‬
‫اغفر لي ذنبي ‪ ،‬ووسع لي في داري ‪ ،‬وبارك لي في رزقي( فقلت‪ :‬يا‬
‫نبي الله ‪ ,‬سمعتك تدعو بكذا وكذا ‪ ،‬قال‪) :‬وهل تراهن تركن مإن‬
‫شيء؟(‪ .‬رواه النسائي وابن السني‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم‪) :‬مإن توضأ فقال‪ :‬أشهد َأنآ ل إله إل الله وحده ل‬
‫شريك له ‪ ،‬وأشهد َأنآ مإحمدا عبده ورسوله ‪ ،‬اللهم اجعلني مإن‬
‫التوابين واجعلني مإن المتطهرين ‪ ,‬فتحت له أبواب الجنة الثمانية‬
‫يدخل مإن أيها شاء( رواه مإسلم والترمإذي‪.‬‬
‫‪ – 3‬وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما‪ :‬أنآ رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم قال‪) :‬مإن قال حين يسمع النداء‪ :‬اللهم رب هذه الدعوة‬
‫التامإة والصلة القائمة ‪ ،‬آت مإحمدا الوسيلة والفضيلة ‪ ،‬وابعثه مإقامإا‬
‫مإحمودا الذي وعدته ‪ ,‬حلت له شفاعتي يوم القيامإة( رواه البخاري‪.‬‬
‫سابعا ـ دعاء الطعام‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن عبد الله بن عمرو بن العاصا رضي الله عنهما عن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم أنه كانآ يقول في الطعام إذا قرب إليه‪) :‬اللهم بارك‬
‫لنا فيما رزقتنا ‪ ،‬وقنا عذاب النار ‪ ،‬بسم الله(‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن عائشة رضي الله عنها قالت‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪) :‬إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى في أوله ‪ ،‬فإنآ‬
‫نسي أنآ يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل‪ :‬بسم الله أوله وآخره(‬
‫رواه أبو داود والترمإذي‪.‬‬
‫‪ – 3‬وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنآ النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم كانآ إذا فرغ مإن طعامإه قال‪) :‬الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا‬
‫وجعلنا مإسلمين(‪ .‬رواه أبو داود والترمإذي والنسائي وابن مإاجة‪.‬‬
 ‫‪ – 4‬عن مإعاذ بن أنس رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪) :‬مإن أكل طعامإا فقال‪ :‬الحمد لله الذي أطعمني هذا‬
‫ورزقنيه مإن غير حول مإني ول قوة ‪ ،‬غفر له مإا تقدم مإن ذنبه(‪ .‬رواه‬
‫الترمإذي وقال حديث حسنِ‪.‬‬
‫‪ - 5‬عن أنس بن مإالك رضي الله عنه أنآ النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه ‪ ،‬فجاء بخبز وزيت فأكل ‪ ،‬ثم‬
‫قال النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬أفطر عندكم الصائمونآ ‪ ،‬وأكل‬
‫طعامإكم البرار‪ ،‬وصلت عليكم الملئكة(‪ .‬رواه أبو داود‪.‬‬
‫ثامإنا ـ دعاء التهجد والرق والرؤيا‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال‪ :‬كانآ النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم إذا قام مإن الليل يتهجد قال‪) :‬اللهم لك الحمد ‪ ،‬أنت قيم‬
‫السماوات والرض ومإن فيهن ‪ ،‬ولك الحمد ‪ ،‬لك مإلك السموات‬
‫والرض ومإن فيهن ‪ ،‬ولك الحمد أنت مإلك السموات والرض ‪ ،‬ولك‬
‫الحمد ‪ ،‬أنت الحق ‪ ،‬ووعدك الحق ‪ ،‬ولقاؤك حق ‪ ،‬وقولك حق ‪ ،‬والجنة‬
‫حق ‪ ،‬والنار حق ‪ ،‬والنبيونآ حق ‪ ،‬ومإحمد صلى الله عليه وسلم حق ‪،‬‬
‫والساعة حق ‪ ،‬اللهم لك أسلمت ‪ ،‬وبك آمإنت ‪ ،‬وعليك توكلت ‪ ،‬وإليك‬
‫أنبت ‪ ،‬وبك خاصمت ‪ ،‬وإليك حاكمت ‪ ،‬فاغفر لي مإا قدمإت ومإا أخرت ‪،‬‬
‫ومإا أسررت ومإا أعلنت ‪ ،‬أنت المقدم ‪ ،‬وأنت المؤخر ‪ ،‬ل إله إل أنت ‪،‬‬
‫ول حول ول قوة إل بالله(‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ – 2‬عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول‪) :‬إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها ‪ ،‬فإنما هي مإن الله‬
‫تعالى ‪ ،‬فليحمد الله تعالى عليها وليحدث بها ‪ ،‬وإذا رأى غير ذلك مإما‬
‫يكره فإنما هي مإن الشيطانآ فليستعذ مإن شرها ول يذكرها لحد فإنها‬
‫ل تضره(‪ .‬رواه البخاري ومإسلم‪.‬‬
‫‪ – 3‬عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أنآ رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم قال‪) :‬إذا فزع أحدكم فليقل‪ :‬أعوذ بكلمات‬
‫الله التامإة مإن غضبه وعقابه وشر عباده ‪ ،‬ومإن همزات الشياطين وأنآ‬
‫يحضرونآ ‪ ,‬فإنها لن تضره(‪ .‬رواه أبو داود والترمإذي والنسائي وقال‬
‫الترمإذي‪ :‬حديث حسن‪.‬‬
‫‪ – 4‬وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه أصابه الرق ‪ ،‬فقال رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‪) :‬أل أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت ‪ ,‬قل‪:‬‬
‫اللهم رب السموات السبع ومإا أظلت ‪ ،‬ورب الرضين ومإا أقلت ‪ ،‬ورب‬
‫الشياطين ومإا أضلت ‪ ،‬كن لي جارا مإن شر خلقك كلهم جميعا أنآ‬
‫يفرط علي أحد مإنهم أو أنآ يطغى علي ‪ ،‬عز جارك ‪ ,‬وتبارك اسمك(‪.‬‬
‫رواه الطبراني في الوسط وابن شيبة في مإصنفه‪.‬‬
‫‪ – 5‬وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال‪ :‬شكوت إلى رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم أرقا ً أصابني فقال‪) :‬قل اللهم غارت النجوم‬
‫وهدأت العيونآ ‪ ,‬وأنت حي قيوم ‪ ,‬ل تأخذك سنة ول نوم ‪ ،‬يا حي يا‬
 ‫قيوم أهدئ ليلي ‪ ،‬وأنم عيني( فقلُتها ‪ ،‬فأذهب الله عّز وج ّ‬
‫ل عني مإا‬
‫ت أجده‪ .‬رواه ابن السني‪.‬‬‫كن ُ‬
‫تاسعا ـ دعاء النوم‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬إذا جاء أحدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلث مإرات وليقل‪:‬‬
‫باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ‪ ،‬إنآ أمإسكت نفسي فاغفر لها ‪،‬‬
‫وإنآ أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين(‪ .‬رواه الجماعة‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن عائشة رضي الله عنها قالت‪) :‬إنآ النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم كانآ إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ونفث فيهما فقرأ‬
‫فيهما‪" :‬قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب‬
‫الناس" ُثم يمسح بهما مإا استطاع مإن جسده ‪ ،‬يبدأ بهما على رأسه‬
‫ووجهه ومإا أقبل مإن جسده ‪ ،‬يفعل ذلك ثلث مإّرات(‪ .‬رواه البخاري‬
‫‪ – 3‬وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم قال‪) :‬مإن قال حين يأوي إلى فراشه‪ :‬أستغفر الله الذي ل إله‬
‫إل هو الحي القيوم وأتوب إليه ‪ ،‬ثلث مإرات ‪ ،‬غفر الله له ذنوبه وإنآ‬
‫كانت مإثل زبد البحر‪ ،‬وإنآ كانت عدد ورق الشجر ‪ ،‬وإنآ كانت عدد رمإل‬
‫عالج ‪ ،‬وإنآ كانت عدد أيام الدنيا(‪ .‬رواه الترمإذي وقال حديث حسن‪.‬‬
‫‪ – 4‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنآ النبي صلى الّله عليه وسلم‬
‫قال‪) :‬مإن قال حين يأوي إلى فراشه‪ :‬ل إله إل الله وحده ل شريك له ‪,‬‬
‫له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ‪ ,‬ل حول ول قوة إل بالله‬
‫العلي العظيم ‪ ,‬سبحانآ الله والحمد لله ول إله إل الله والله أكبر ‪,‬‬
‫غفرت له ذنوبه وإنآ كانت مإثل زبد البحر(‪ .‬رواه ابن حبانآ‪.‬‬
‫‪ - 5‬عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم‪) :‬إذا أتيت مإضجعك فتوضأ وضوءك للصلة ‪ ،‬ثم‬
‫اضطجع على شقك اليمن ثم قل‪ :‬اللهم أسلمت وجهي إليك ‪،‬‬
‫وفوضت أمإري إليك ‪ ،‬وألجأت ظهري إليك ‪ ،‬رغبة ورهبة إليك ‪ ،‬ل مإلجأ‬
‫ول مإنجى مإنك إل إليك ‪ ،‬آمإنت بكتابك الذي أنزلت ‪ ،‬وبنبيك الذي‬
‫ت على الفطرة ‪ ،‬واجعلهن آخر مإا تتكلم به(‪.‬‬ ‫مإ ّ‬
‫ت ِ‬‫مإ ّ‬
‫أرسلت‪ .‬فإنآ ِ‬
‫أخرجه الجماعة‪.‬‬
‫عاشرا ـ ختام الصلة وختام المجلس‪:‬‬
‫‪ – 1‬عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم قال‪) :‬مإن سبح الله في دبر كل صلة ثلثا وثلثين ‪ ،‬وحمد الله‬
‫ثلثا وثلثين ‪ ،‬وكبر الله ثلثا وثلثين ‪ ،‬وقال تمام المئة‪ :‬ل إله إل الله‬
‫وحده ل شريك له ‪ ،‬له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ‪،‬‬
‫غفرت خطاياه وإنآ كانت مإثل زبد البحر(‪ .‬رواه مإسلم‪.‬‬
‫‪ – 2‬وعن مإعاذ بن جبل رضي الله عنه أنآ رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم أخذ بيده وقال‪) :‬يا مإعاذ ‪ ,‬والله إني لحبك ‪ ،‬أوصيك يا مإعاذ ل‬
‫تدعن في دبر كل صلة تقول‪ :‬اللهم أعّني على ذكرك وشكرك وحسن‬
‫عبادتك(‪ .‬رواه أبو داود‪.‬‬
 ‫‪ – 3‬عن أبي برزة رضي الله عنه قال‪ :‬كانآ رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم يقول بأخرة إذا أراد أنآ يقوم مإن المجلس‪) :‬سبحانك ‪ ,‬اللهم‬
‫وبحمدك ‪ ،‬أشهد أنآ ل إله إل أنت ‪ ،‬أستغفرك وأتوب إليك( ‪ ،‬فقال‬
‫رجل‪ :‬يا رسول الله إنك لتقول قول مإا كنت تقوله فيما مإضى‪ ،‬قال‪:‬‬
‫)ذلك كفارة لما يكونآ في المجلس( رواه أبو داود والحاكم في‬
‫المستدرك‪.‬‬
‫ي رضي الله عنه قال‪) :‬مإن أحب أنآ يكتال بالمكيال الوفى‬‫‪ – 4‬عن عل ّ‬
‫فليقل في آخر مإجلسه أو حين يقول‪ :‬سبحانآ ربك رب العزة عما‬
‫يصفونآ ‪ ،‬وسلم على المرسلين ‪ ،‬والحمد ُ لله رب العالمين(‪.‬‬

‫القسم الرابع ـ الدعية المأثورة في حالت مإختلفة في غير أحوال اليوم والليلة‬
‫أول ـ دعاء الستخارة الشرعية‪:‬‬
‫عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال‪ :‬كانآ رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم يعلمنا الستخارة في المإور كلها كما يعلمنا السورة مإن‬
‫القرآنآ‪ .‬يقول‪) :‬إذا هم أحدكم بالمإر فليركع ركعتين مإن غير الفريضة ‪،‬‬
‫ثم ليقل‪ :‬اللهم أني أستخيرك بعلمك ‪ ،‬وأستقدرك بقدرتك ‪ ،‬وأسألك‬
‫مإن فضلك العظيم ‪ ،‬فانك تقدر ول أقدر ‪ ،‬وتعلم ول أعلم ‪ ،‬وأنت علم‬
‫الغيوب‪ .‬اللهم إنآ كنت تعلم أنآ هذا المإر خير لي في ديني ومإعاشي‬
‫وعاقبة أمإري "أو قال‪ :‬عاجل أمإري وآجله" فاقدره لي ‪ ،‬ويسره لي‪.‬‬
‫ثم بارك لي فيه‪ ..‬وإنآ كنت تعلم أنآ هذا المإر شر لي في ديني‬
‫ومإعاشي وعاقبة أمإري "أو قال‪ :‬عاجل أمإري وآجله"‪ ،‬فاصرفه عني ‪،‬‬
‫واصرفني عنه ‪ ،‬واقدر لي الخير حيث كانآ ‪ ،‬ثم أرضني به(‪ .‬قال‪:‬‬
‫)ويسمى حاجته باسمها(‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬
‫ثانيا ـ صلة الحاجة‪:‬‬
‫عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال‪ :‬خرج علينا رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم فقال‪) :‬مإن كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى‬
‫أحد مإن بني آدم ‪ ,‬فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ‪ ,‬ثم‬
‫ليثن على الله ‪ ,‬وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل‪ :‬ل‬
‫إله إل الله الحليم الكريم ‪ ,‬سبحانآ الله رب العرش العظيم ‪ ,‬الحمد‬
‫لله رب العالمين ‪ ,‬أسألك مإوجبات رحمتك ‪ ,‬وعزائم مإغفرتك ‪,‬‬
‫والغنيمة مإن كل بر ‪ ,‬والسلمإة مإن إثم ‪ ,‬ل تدع لي ذنبا إل غفرته ‪ ,‬ول‬
‫هما إل فرجته ‪ ,‬ول حاجة هي لك رضا إل قضيتها يا أرحم الراحمين ‪ ,‬ثم‬
‫در(‪ .‬أخرجه الترمإذي‬‫ليسأل مإن أمإر الدنيا والخرة مإا شاء فإنه ُيق ّ‬
‫والنسائي وابن مإاجة‪.‬‬
‫ثالثا ـ مإن أدعية السفر‪:‬‬
‫يقول المقيم للمسافر‪) :‬أستودع الله دينك وأمإانتك وخواتيم عملك ‪,‬‬
‫وأقرأ عليك السلم( رواه الترمإذي والنسائي مإن حديث عبد الله بن‬
‫عمر‪.‬‬
 ‫ثم يوصيه فيقول‪) :‬عليك بتقوى الله ‪ ،‬والتكبير على كل شرف ‪ ,‬اللهم‬
‫اطو له البعد ‪ ،‬وهونآ عليه السفر( رواه الترمإذي والنسائي مإن حديث‬
‫أبي هريرة‪.‬‬

‫ثم يدعو له بقوله‪) :‬زودك الله التقوى ‪ ,‬وغفر ذنبك ‪ ,‬ويسر لك الخير‬
‫حيثما كنت( أخرجه الترمإذي والنسائي مإن حديث أنس‪.‬‬
‫ويقول المسافر للمقيم‪) :‬أستودعك الله الذي ل تضيع ودائعه(‪ .‬رواه‬
‫الطبراني مإن حديث أبي هريرة‪.‬‬
‫ثم يدعو الله بقوله‪) :‬اللهم بك أصول وبك أجول وبك أسير( ‪) ,‬اللهم‬
‫إنا نسألك في سفري هذا البر والتقوى ‪ ،‬ومإن العمل مإا ترضى ‪ ،‬اللهم‬
‫هونآ علينا سفرنا هذا ‪ ،‬واطو عنا بعده ‪ ,‬اللهم أنت الصاحب في السفر‬
‫والخليفة في الهل ‪ ,‬اللهم إني أعوذ بك مإن وعثاء السفر وكآَبة‬
‫ن وزاد‬‫المنظر وسوء المنقلب في المال والهل والولد(‪ .‬وإذا َرجع قاله ّ‬
‫فيهن‪) :‬آيبونآ تائبونآ عابدونآ لربنا حامإدونآ( رواه أحمد والبزار ومإسلم‬
‫وغيرهم مإن حديث علي وابن عمر وعبد الله بن سرجس وغيرهم‪.‬‬
‫فإذا بدأ الركوب قال‪) :‬بسم الله( ‪ ,‬فإذا استوى على مإركبه قال‪:‬‬
‫)الحمد لله الذي سخر لنا هذا ومإا كنا له مإقرنين وإنا إلى ربنا‬
‫لمنقلبونآ( رواه أبو داود والترمإذي مإن حديث علي رضي الله عنه‪.‬‬
‫رابعا ـ مإن أدعية الظواهر الكونية‪:‬‬
‫‪ – 1‬إذا رأى المطر قال‪) :‬اللهم صيبا نافعا( مإرتين أو ثلثة رواه ابن‬
‫أبي شيبة مإن حديث عائشة ‪ ,‬فإذا كثر المطر وخاف ضرره قال‪:‬‬
‫)اللهم حوالينا ول علينا ‪ ,‬اللهم على الكام والظراب وبطونآ الودية‬
‫ومإنابت الشجر( رواه البخاري مإن حديث أنس‪.‬‬
‫‪ – 2‬إذا سمع الرعد والصواعق قال‪) :‬اللهم ل تقتلنا بغضبك ول تهلكنا‬
‫بعذابك ‪ ,‬وعافنا قبل ذلك( رواه الترمإذي والحاكم في المستدرك مإن‬
‫حديث عبد الله بن عمر‪.‬‬
‫‪ – 3‬إذا رأى الهلل قال‪) :‬الله أكبر ‪ ,‬اللهم أهله علينا باليمن واليمانآ‬
‫والسلمإة والسلم والتوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله( ‪) ,‬هلل‬
‫خير ورشد( ثم يقول ثلثا‪) :‬اللهم أني أسألك مإن خير هذا الشهر ‪,‬‬
‫وخير القدر ‪ ,‬وأعوذ بك مإن شره(‪ .‬رواه الدارمإي والترمإذي والطبراني‬
‫وغيرهم مإن حديث عبد الله بن عمر وغيره‪.‬‬
‫خامإسا ـ مإن أدعية الزواج والولد‪:‬‬
‫‪ – 1‬يقول لمن تزوج‪) :‬بارك الله لكما ‪ ,‬وبارك عليكما ‪ ,‬وجمع بينكما‬
‫في خير( رواه البخاري ومإسلم والربعة مإن حديث انس وأبي هريرة‪.‬‬
‫ذنآ في أذنه حين ولدته‪ ..‬رواه أبو داود والنسائي‪.‬‬ ‫‪ – 2‬إذا أتي بمولود أ ّ‬
‫‪ – 3‬تعويذ الطفال‪) :‬أعيذك بكلمات الله التامإة ‪ ,‬مإن كل شيطانآ‬
‫وهامإة ‪ ,‬ومإن كل عين لمإة( رواه البخاري مإن حديث ابن عباس‪.‬‬
‫‪ – 4‬إذا أفصح الصبي فليعلمه ل إله إل الله ‪,‬وإذا أثغر فليأمإره بالصلة‪.‬‬
‫أخرجه ابن السني مإن حديث عبد الله بن عمر‪.‬‬
 ‫سادسا ـ مإن أدعية المرئيات‪:‬‬
‫‪ – 1‬إذا رأى مإا يحب قال‪) :‬الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات(‪.‬‬
‫وإذا رأى مإا يكره قال‪) :‬الحمد لله على كل حال(‪ .‬رواه الحاكم وابن‬
‫مإاجة مإن حديث عائشة‪.‬‬
‫‪ – 2‬إذا رأى وجهه في المرآة قال‪) :‬اللهم كما حسنت خلقي فحسن‬
‫خلقي وحرم وجهي على النار‪ ,‬الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله ‪,‬‬
‫وكرم صورة وجهي فأحسنها وجعلني مإن المسلمين( رواه ابن حبانآ‬
‫وابن مإردوية ‪ ,‬والطبراني مإن حديث عبد الله بن مإسعود وعائشة‬
‫وأنس‪.‬‬
‫‪ – 3‬إذا رأى باكورة ثمرة أو فاكهة قال‪) :‬اللهم بارك لنا في ثمرنا ‪,‬‬
‫وبارك لنا في مإدينتنا ‪ ,‬وبارك لنا في صاعنا‪ ,‬وبارك لنا في مإدنا ‪ ,‬اللهم‬
‫كما أريتنا أوله فأرنا آخره( ثم يعطيه أصغر مإا يكونآ عنده مإن الصبيانآ‪.‬‬
‫رواه مإسلم والترمإذي مإن حديث أبي هريرة‪.‬‬
‫‪ – 4‬إذا رأى أخاه المسلم يضحك قال‪) :‬أضحك الله سنك( رواه‬
‫البخاري ومإسلم مإن حديث سعد بن أبي وقاصا‪.‬‬
‫سابعا ـ مإن أدعية السلم والتحية‪:‬‬
‫‪ – 1‬إذا ب ُّلغ عن أحد سلمإا رده على المبلغ والمسّلم مإعا ‪ .‬أخرجه‬
‫النسائي وابن القطانآ مإن حديث أنس في سلم خديجة‪.‬‬
‫‪ – 2‬إذا قال له إنسانآ إني أحبك ‪ ,‬قال‪) :‬أحبك الله الذي أحببتني له(‬
‫رواه أبو داود والنسائي وابن حبانآ مإن حديث أنس‪.‬‬
‫‪ – 3‬إذا قيل له كيف أصبحت ‪ ,‬قال‪) :‬أحمد الله إليك( أو قال‪) :‬بخير‬
‫أحمد الله( رواه أحمد والطبراني مإن حديث عبد الله بن عمر وأنس‪.‬‬
‫‪ – 4‬إذا صنع إليه أحد مإعروفا قال‪) :‬جزاك الله خيرا( رواه الترمإذي‬
‫مإن حديث أسامإة‪.‬‬
‫ثامإنا ـ مإن أدعية عوارض الحياة‪:‬‬
‫‪ – 1‬إذا أصابه الكرب أو الهم أو الغم أو الحزنآ يقول‪) :‬ل إله إل الله‬
‫ظيم ‪ ،‬سبحانه تبارك الله رب العالمين( ‪) ,‬توكلت على‬ ‫الكريم الع ِ‬
‫الحي الذي يموت( ‪) ,‬الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك‬
‫في الملك ولم يكن له ولي مإن الذل وكّبره تكبيرا( ‪) ,‬اللهم رحمتك‬
‫أرجو فل تكلني إلى نفسي طرفة عين ‪ ،‬وأصلح لي شأني كله ‪ ,‬ل إله‬
‫إل أنت( ‪) ,‬يا حي يا قيوم ‪ ،‬برحمتك أستغيث( ‪) ,‬ل إله إل أنت سبحانك‬
‫إني كنت مإن الظالمين( ‪) ,‬اللهم إني عبدك ‪ ،‬وابن أمإتك ‪ ،‬ناصيتي‬
‫ي قضاؤك ‪ ،‬أسألك بكل اسم هو لك‬ ‫ي حكمك ‪ ،‬عدل ف ّ‬ ‫ضف ّ‬ ‫بيدك ‪ ،‬مإا ٍ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫سميت به نفسك ‪ ،‬أو أنزلته في كتابك ‪ ،‬أو علمته أحدا مإن خلقك ‪ ،‬أو‬
‫استأثرت به في علم الغيب عندك ‪ ،‬أنآ تجعل القرآنآ العظيم ربيع قلبي‬
‫‪ ،‬ونور بصري ‪ ،‬وجلء حزني ‪ ،‬وذهاب همي( )ل حول ول قوة إل‬
‫بالله(‪ ...‬رواه النسائي وابن حبانآ مإن حديث علي ‪ ,‬والحاكم مإن حديث‬
‫أبي هريرة وعبد الله بن مإسعود ‪ ,‬والترمإذي مإن حديث سعد بن أبي‬
‫وقاصا ‪ ,‬وأحمد والبزار مإن حديث ابن مإسعود‪.‬‬
 ‫‪ – 2‬إذا وقع له مإا ل يختاره فليقل‪) :‬قدر الله ومإا شاء فعل ‪ ,‬ول يقول‬
‫لو ‪ ,‬فإنآ لو تفتح باب الشيطانآ( رواه النسائي مإن حديث أبي هريرة‪.‬‬
‫‪ – 3‬إنآ غلبه أمإر فليقل‪) :‬حسبنا الله ونعم الوكيل(‪ .‬رواه أبو داود مإن‬
‫حديث عوف بن مإالك‪.‬‬
‫‪ – 4‬إنآ أصابته مإصيبة قال‪) :‬إنا لله وإنا إليه راجعونآ ‪ ,‬اللهم عندك‬
‫أحتسب مإصيبتي ‪ ,‬فأجرني فيها وأبدلني مإنها خيرا(‪ .‬رواه الترمإذي‬
‫والحاكم مإن حديث أبي سلمة‪.‬‬
‫‪ – 5‬إذا استصعب عليه شيء قال‪) :‬اللهم ل سهل إل مإا جعلته سهل ‪,‬‬
‫وأنت تجعل الحزنآ إذا شئت سهل( رواه ابن حبانآ مإن حديث أنس‪.‬‬
‫‪ – 6‬إذا غضب قال‪) :‬أعوذ بالله مإن الشيطانآ الرجيم( رواه البخاري‬
‫ومإسلم مإن حديث سليمانآ بن صرد‪.‬‬
‫‪ – 7‬إذا ابتلي بالدين قال‪) :‬اللهم اغنني بحللك عن حرامإك ‪ ,‬واغنني‬
‫بفضلك عمن سواك( رواه الترمإذي والحاكم مإن حديث علي‪.‬‬
‫تاسعا ـ مإن أدعية المرض والوفاة‪:‬‬
‫‪– 1‬إذا اشتكى وضع يده على مإوضع اللم مإن جسده ثم قال‪) :‬بسم‬
‫الله "ثلث مإراث" ‪ ,‬أعوذ بعزة الله وقدرته مإن شر مإا أجد‬
‫وأحاذر"سبع مإرات"( رواه مإسلم مإن حديث عثمانآ بن أبي العاصا‪.‬‬
‫‪ – 2‬إذا عاد مإريضا قال‪) :‬اللهم أذهب البأس رب الناس ‪ ,‬اشف وأنت‬
‫الشافي ‪ ,‬ل شفاء إل شفاؤك ‪ ,‬شفاًء ل يغادر سقما( ويمسح بيده عليه‬
‫ويطيب خاطره ‪ ..‬رواه البخاري مإن حديث عائشة‪.‬‬
‫‪ – 3‬وفي العزاء يسلم ويقول‪) :‬إنآ لله مإا أخذ وله مإا أعطى ‪ ,‬وكل‬
‫شيء عنده بأجل مإسمى ‪ ,‬فلتصبر ولتحتسب( رواه البخاري‪.‬‬
‫وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مإعاذ يعزيه في ابنه‪:‬‬
‫)بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ،‬مإن مإحمد رسول الله إلى مإعاذ بن جبل‪:‬‬
‫سلم عليك ‪ ،‬فإني أحمد الله إليك الذي ل إله إل هو‪ .‬أمإا بعد‪ :‬فأعظم‬
‫الله لك الجر ‪ ،‬وألهمك الصبر ‪ ،‬ورزقنا وإياك الشكر ‪ ،‬فإنآ أنفسنا‬
‫وأمإوالنا وأهلينا وأولدنا مإن مإواهب الله عز وجل الهنية وعواريه‬
‫المستودعة ‪ ،‬نمتع بها إلى أجل مإعدود ‪ ,‬ويقبضها إلى وقت مإعلوم ‪ ،‬ثم‬
‫افترض علينا الشكر إذا أعطى ‪ ،‬والصبر إذا ابتلى ‪ ،‬وكانآ ابنك مإن‬
‫مإواهب الله الهنية وعواريه المستودعة ‪ ,‬مإتعك الله به في غبطة‬
‫وسرور وقبضه مإنك بأجر كثير ‪ ،‬الصلة والرحمة والهدى إنآ احتسبت ‪،‬‬
‫فاصبر ‪ ،‬ول يحبط جزعك أجرك فتندم ‪ ،‬واعلم أنآ الجزع ل يرد مإيتا ول‬
‫يدفع حزنا ‪ ،‬ومإا هو نازل فكانآ قد ‪ ،‬والسلم(‪ .‬رواه الحاكم وابن‬
‫مإردويه‪.‬‬
‫‪ – 4‬وفي صلة الجنازة يدعو للميت بقوله‪) :‬اللهم اغفر له وارحمه ‪,‬‬
‫وعافه واعف عنه ‪ ,‬واكرم نزله ‪ ,‬ووسع مإدخله ‪ ,‬واغسله بالماء والثلج‬
‫والبرد ‪ ،‬ونقه مإن الخطايا كما نقيت الثوب البيض مإن الدنس ‪ ،‬وأبدله‬
‫دارا ً خيرا ً مإن داره ‪ ,‬وأهل ً خيرا ً مإن أهله ‪ ,‬وزوجا ً خيرا ً مإن زوجه ‪,‬‬
 ‫وأدخله الجنة ‪ ,‬وأعذه مإن عذاب القبر ومإن عذاب النار(‪ .‬رواه مإسلم‬
‫مإن حديث عوف بن مإالك‪.‬‬
‫‪ – 5‬في زيارة القبور يقول‪) :‬السلم على أهل الديار مإن المؤمإنين‬
‫والمسلمين ‪ ,‬ويرحم الله المستقدمإين مإنكم والمستأخرين ‪ ,‬وإنا إنآ‬
‫شاء الله بكم لحقونآ ‪ ,‬أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع ‪ ,‬اللهم ل تحرمإنا‬
‫أجرهم ‪ ,‬ول تضلنا بعدهم( رواه مإسلم والنسائي وابن مإاجة وابن‬
‫السني‪.‬‬

‫عاشرا ـ صلة التسبيح‪:‬‬

‫أربع ركعات بتسليمة واحدة أو بتسليمتين ‪ ,‬يقرأ في كل ركعة بالفاتحة‬
‫وسورة ثم يسبح قائما خمس عشرة مإرة يقول‪) :‬سبحانآ الله ‪,‬‬
‫والحمد لله ‪ ,‬ول إله إل الله ‪ ,‬والله أكبر( ‪ ,‬ويسبح في الركوع عشرا ‪,‬‬
‫وفي الرفع مإنه عشرا ‪ ,‬وفي السجود عشرا ‪ ,‬وبين السجدتين عشرا ‪,‬‬
‫وفي السجدة الثانية عشرا ‪ ,‬وفي الرفع مإنها قبل القيام أو التشهد‬
‫عشرا ‪ ,‬فهي خمس وسبعونآ تسبيحة ‪ ,‬يفعل ذلك في كل ركعة‪..‬‬
‫الحديث أخرجه أبو داود والحاكم مإن حديث عبد الله بن عباس رضي‬
‫الله عنهما‪.‬‬

‫مإن أوراد الخــوانآ بعد الورد القرآني وورد المأثورات‬

‫‪ – 1‬ورد الدعاء‪:‬‬
‫)أستغفر الله( مإائة مإرة ‪) ,‬اللهم صل على سيدنا مإحمد وعلى آله‬
‫وصحبه وسلم( مإائة مإرة ‪) ,‬ل إله إل الله( مإائة مإرة ‪ ,‬الدعاء للدعوة‬
‫والقائمين بها وللخوانآ والنفس والهل بعد ذلك بما تيسر مإن‬
‫الدعوات‪.‬‬
‫ويقرأ الورد صباحا بعد صلة الصبح ‪ ,‬ومإساء بعد صلة المغرب أو‬
‫العشاء أو قبل النوم مإع الخشوع التام ‪ ,‬وأل يقطع ورده بكلم دنيوي إل‬
‫للضرورة استكمال للخشوع وتأدبا في الذكر‪.‬‬
‫‪ – 2‬ورد الرابطة‪:‬‬
‫ك ت ُؤ ِْتي‬ ‫مل ْ ِ‬
‫ك ال ْ ُ‬‫مإال ِ َ‬
‫م َ‬ ‫ل الل ّهُ ّ‬ ‫يتلو الخ الية الكريمة في تدبر كامإل‪) :‬قُ ِ‬
‫ن تَ َ‬
‫شاُء‬ ‫مإ ْ‬‫ل َ‬ ‫شاُء وَت ُذ ِ ّ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫مإ ْ‬
‫شاُء وَت ُعِّز َ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫مإ ّ‬
‫ك ِ‬ ‫مل ْ َ‬‫شاُء وَت َن ْزِع ُ ال ْ ُ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫ك َ‬ ‫مل ْ َ‬
‫ال ْ ُ‬
‫ج‬
‫ل ِفي الن َّهارِ وَُتول ِ ُ‬ ‫ج الل ّي ْ َ‬
‫ديٌر ‪ُ ,‬تول ِ ُ‬ ‫يٍء قَ ِ‬‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ك ع ََلى ك ُ ّ‬ ‫ك ال ْ َ‬
‫خي ُْر إ ِن ّ َ‬ ‫ب ِي َد ِ َ‬
‫ي‬
‫ح ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬‫مإ َ‬‫ت ِ‬ ‫ج ال ْ َ‬
‫مي ّ َ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ت وَت ُ ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫مي ّ ِ‬ ‫مإ َ‬‫ي ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ج ال ْ َ‬ ‫خرِ ُ‬
‫ل وَت ُ ْ‬ ‫الن َّهاَر ِفي الل ّي ْ ِ‬
‫ب( )آل عمرانآ‪(27-26:‬‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح َ‬ ‫شاُء ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫مإ ْ‬‫وَت َْرُزقُ َ‬
‫ثم يتلو الدعاء المأثور بعد ذلك ‪) :‬اللهم إنآ هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك‬
‫‪ ,‬وأصوات دعائك فاغفر لي(‬
‫ثم يستحضر صورة مإن يعرف مإن إخوانه في ذهنه ويستشعر الصلة‬
‫الروحية بينه وبين مإن لم يعرفه مإنهم ‪ ,‬ثم يدعو لهم بمثل هذا الدعاء‪:‬‬
‫)اللهم إنك تعلم أنآ هذه القلوب قد اجتمعت على مإحبتك ‪ ,‬والتقت‬
‫على طاعتك ‪ ,‬وتوحدت على دعوتك ‪ ,‬وتعاهدت على نصرة شريعتك ‪,‬‬
‫فوثق اللهم رابطتها ‪ ,‬وأدم ودها ‪ ,‬واهدها سبلها ‪ ,‬وأمإلها بنورك الذي‬
‫ل يخبو ‪,‬واشرح صدورها بفيض اليمانآ بك ‪ ,‬وجميل التوكل عليك ‪,‬‬
‫وأحيها بمعرفتك ‪ ,‬وأمإتها على الشهادة في سبيلك ‪ ,‬إنك نعم المولى‬
‫ونعم النصير ‪ ,‬الهم آمإين ‪ ,‬وصل اللهم على سيدنا مإحمد وعلى آله‬
‫وصحبه وسلم(‪.‬‬

‫ووقت هذا الورد ساعة الغروب تمامإا مإن كل ليلة‪.‬‬

‫‪ – 3‬ورد المحاسبة‪:‬‬
‫وهو استعراض أعمال اليوم ساعة النوم ‪ ,‬فإنآ وجد الخ خيرا فليحمد‬
‫الله ‪ ,‬وإنآ وجد غير ذلك فليستغفر وليسأل ربه ثم يجدد التوبة وينام‬
‫على أفضل العزائم‪.‬‬

‫وصلى الله على سيدنا مإحمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا‬

‫حسـن البنــا‬