‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺟُ ﺮﺟﻲ زﻳﺪان‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺟُ ﺮﺟﻲ زﻳﺪان‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٠٥٣٤ ٢ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٨٩٩‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٣‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪11‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫‪13‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ‬
‫‪21‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪33‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫‪35‬‬ ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪57‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪65‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬
‫‪75‬‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬
‫‪117‬‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫‪203‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫‪211‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫‪217‬‬ ‫ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪221‬‬ ‫ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫‪223‬‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺮب‬
‫‪227‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫‪231‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪235‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫‪239‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫‪245‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫‪247‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫‪251‬‬ ‫ﺣﺎل اﻟﴩق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪255‬‬ ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪257‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫‪269‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪281‬‬ ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫‪295‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫‪367‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪375‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪377‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪385‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪387‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪395‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‬

‫‪401‬‬ ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪423‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪489‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪535‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫‪553‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪557‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪569‬‬ ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬
‫‪585‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬
‫‪591‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬
‫‪597‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫‪6‬‬
 ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪609‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫‪617‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫‪623‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫‪633‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪635‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪637‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫‪649‬‬ ‫ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫‪653‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪689‬‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬
‫‪707‬‬ ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬
‫‪719‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪731‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬
‫‪735‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬
‫‪745‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬
‫‪759‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬
‫‪765‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪771‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫‪787‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪789‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪797‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪803‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪823‬‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء‬
‫‪827‬‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪851‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬
‫‪875‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬
‫‪883‬‬ ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪889‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪897‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫‪905‬‬ ‫اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‬

‫‪913‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪939‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬
‫‪947‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪1017‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬
‫‪1023‬‬ ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬
‫‪1039‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1051‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬
‫‪1065‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫‪1077‬‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪1083‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪1095‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺧﺎﺻﺔ‬
‫‪1099‬‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪1105‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬
‫‪1139‬‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬
‫‪1145‬‬ ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬
‫‪1151‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪1159‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫‪1165‬‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪1167‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪1169‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬

‫‪1171‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫‪1183‬‬ ‫ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫‪8‬‬
 ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪1187‬‬ ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪1225‬‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1235‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1251‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪1255‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫‪1285‬‬ ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪1331‬‬ ‫املﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪1337‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪1343‬‬ ‫املﺴﺘﴩﻗﻮن واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪1375‬‬ ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬

‫‪1377‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ أو املﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫‪1423‬‬ ‫ﻋﻮد إﱃ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬
‫‪1455‬‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬
‫‪1469‬‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬
‫‪1483‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬
‫‪1499‬‬ ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أو املﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪1505‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻹدارة ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬
‫‪1515‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‬
‫‪1517‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬

‫‪9‬‬
‫اﳉﺰء اﻷول‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﺣني ﺗﻨﺒﻬﻮا ﻟﻪ أن أﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا وﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ إﻻ وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫أو ﻏري ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداﺑﻬﺎ … وملﺎ اﺳﺘﴩﻗﻮا أﺧﺬوا ﰲ درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداﺑﻬﺎ ﻏري ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه …‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺎملﺸﻬﻮر أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻔﻮا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداب ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ أﺳﺒﻖ‬
‫اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت … ﻓﺈن ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺸﻔﻌﻮن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ املﱰﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻴﻨﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأوﱠل ﻛﺘﺎب ﺧﺼﺼﻮه ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ املﺆﻟﻔني واملﺆﻟﻔﺎت‬
‫»ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )ﺳﻨﺔ ‪٣٧٧‬ﻫ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أول‬
‫ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ آداب اﻟﻌﺮب‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻢ املﺆﻟﻔني واملﱰﺟﻤني واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء … وﻟﻮﻻه ﻟﻀﺎع أﺳﻤﺎء‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻷﻋﻮزﻧﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء … ﻓﻬﻮ‬
‫ذﺧرية أدب وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٢‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة«‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻄﺎﺷﻜﱪى زاده املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٨‬ﻫ‪ ،‬رﺗﱠﺒﻪ ﺣﺴﺐَ املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ١٥٠‬ﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن« ملﻼ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٠٦٧‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠ ٌﻢ ﻣﺮﺗﺐٌ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﻃ ِﺒ َﻊ ﻋِ ﱠﺪ َة‬
‫‪ ١٥٠٠٠‬ﻛﺘﺎب ﻣﻊ أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ووﻓﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮارﻳﺦ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫أﻫﻤﱡ ﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﻚ وﻟﻨﺪن )ﺳﻨﺔ ‪ (١٨٥٨–١٨٣٥‬ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ ذﻳﻞ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻴﻒ زاده‪ ،‬وﻓﻬﺎرس ﻣﻜﺎﺗﺐ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ ورودس واملﻐﺮب وﻓﻬﺮس اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻣﴫ …‬
‫وأﺧريًا ﻛﺘﺎب »أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‬
‫ﻋﻮل ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٦‬ﻫ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ املﺂﺧﺬ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪرس آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮم … وﻟﻢ ﻳﺘﺼ ﱠﺪ أﺣﺪ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ اﻹﻓﺮﻧﺞ املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﻓﻬﻢ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أواﺳﻂ‬
‫اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻮه ﺣﻘﻪ إﻻ ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أول ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﺻﺪر أوﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٤‬ﰲ ﻋﺪد اﻟﻬﻼل‬ ‫ً‬ ‫»ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻓﻨﴩﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ آداﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻐﻠﻨﺎ ﻋﻦ إﺗﻤﺎﻣﻪ ووﻋﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻌﻮد إﱃ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ … ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﻧﺤﻦ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻧﻔﺮد ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﺎردة إﻻ ﻗﻴﺪﻧﺎﻫﺎ وﻣﻼﺣﻈﺔ إﻻ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ وﺗﺪﺑﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮاء ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﻪ … ﻓﺄﻋﻠﻨﺎ أﺧريًا‬
‫ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻋﺪﻧﺎ وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻤﺎر ﻋﻘﻮل أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻢ أﻏﺮاﺿﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ آداﺑﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪول واﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أدواره ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻧﻪ وﻧﺸﻮﺋﻪ إﱃ ﻧﻤﻮه وﻧﻀﺠﻪ‬
‫وﺗﺸﻌﺒﻪ واﻧﺤﻼﻟﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر واﻷدوار‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ املﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻠﺴﻠﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺮاء إﻟﻴﻬﺎ ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ … ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺤﻞ ﻃﺒﻌﻪ وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ أﴍﻧﺎ إﱃ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ — ﻧﻌﻨﻲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ أورﺑﺎ أو ﻏريﻫﺎ — ﻛﺎملﻜﺘﺒﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬واملﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واملﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﻏﻮﻃﺎ‬
‫وأﻛﺴﻔﻮرد وﻣﻨﺸﻦ وﻟﻴﺪن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ودار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻜﺎﺗﺐ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫وﻛﻮﺑﺮﱄ وﺑﺎﻳﺰﻳﺪ أو ﻏريﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ … ﺣﺘﻰ إذا أراد أﺣﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﺎرس ﺗﻠﻚ املﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻃﻼب املﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ املﻮﺟﻮدة وﻣﺤﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫وﻣﻮﺿﻮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ … ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺪاﺋﺮة ﻣﻌﺎرف‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺮاﺋﺢ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻘﻮﻟﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ووﺻﻒ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻟﺤﻘﻨﺎه ﺑﻔﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﻟﻸﻋﻼم واملﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻷدب واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ أو املﻨﻈﻮﻣﺎت‬
‫ووﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺤﻞ ﻃﺒﻌﻪ أو وﺟﻮده …‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬ﺗﻘﺴﻴﻢ املﻮﺿﻮع وأﺑﻮاﺑﻪ‬

‫ﺗﺮددﻧﺎ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺨﺬﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑني أن ﻧﻘﺴﻤﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫أو ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر … وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم أن ﻧﺴﺘﻮﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬‫ﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺄﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻨﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أول ﻋﻬﺪه إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر ﻓرياد ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻌً ﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﱰﻧﺎه … ﻓﻘﺴﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻋﺼﻮر ﺣﺴﺐ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻓﻴﻬﺎ … ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﺑﻌﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬‫ﻓﺎﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺎملﻐﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎ ٍّ‬
‫أدوار ﺣﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء … وﺳﻴﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻫﺬا أوﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬

‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي … أي ﻣﻦ أول ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫املﺮاد ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‬
‫… وأﺗﻴﻨﺎ ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل … ﺛﻢ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ آداب اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻨﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫وﺻﺪرﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﺑﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺘني‪ ،‬ودرﺟﺔ ارﺗﻘﺎء ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ ،‬واملﺮأة‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻨﺎ إﱃ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﺴﻤﻨﺎﻫﺎ إﱃ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺴﺐ وﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻵداب واﻷﺧﺒﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻬﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﺒﻴﻄﺮة واﻟﺨﻴﻞ وﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أردﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻠﻚ واملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﻴﺎﻓﺔ واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ وﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﺰﺟﺮ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ …‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ‬

‫وأﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ … ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ملﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت … ﺛﻢ اﻷﻣﺜﺎل وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵداب … ﻓﺄﻓﻀﻨﺎ ﰲ درﺳﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ ﺗﻤﺜﻴﲇ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ وأﺳﺒﺎب ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻹﻗﻠﻴﻢ ﰲ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪﻧﺎ‬
‫وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺪرﺳﻬﻢ وﺗﻔﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﻢ ﺣﺴﺐ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وأﺣﻮال ﺷﻌﺮاﺋﻪ‪،‬‬
‫إﱃ‪ :‬أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎﺋني‪ ،‬ووﺻﺎف اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬
‫واملﻮاﱄ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻤﻴﺰات ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ دواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬واملﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ … ﺛﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ …‬
‫وﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ آداﺑﻬﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ … ﺛﻢ ﻛﺘﺒﻨﺎ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺑﻤﻤﻴﺰات ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﺻﻄﻨﺎع اﻷﺣﺰاب وﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ آداﺑﻬﻢ … ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ … ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺤﺮﻛﺎت واﻹﻋﺠﺎم ﺛﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ … ورﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ آداب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب رواج اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎ ﺷﻌﺮاءه إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻐﺰل واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻜريﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮاء اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻓﺤﻮل ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وﻗﺴﻤﻨﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ أﺣﺰاب؛ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺼﺎر آل املﻬﻠﺐ وأﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﺨﻮارج وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺗﻴﻨﺎ ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ وأدوارﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ دواوﻳﻨﻬﻢ وﻣﺂﺧﺬ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻨﺎ اﻟﺠﺰء ﺑﻔﺼﻮل ﰲ ﻗﺮاﺋﺢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ واﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫ﺗﻢ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﱠﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑني ﻣﺂﺧﺬ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺗﻴﻨﺎ ﺑﺜﺒﺖ آﺧﺮ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺜﺒﺖ وإﻟﻴﻚ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1-5‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٢‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻄﺎﺷﻜﱪي زاده ﺧﻂ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٣‬أﺟﺰاء ﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٨‬‬ ‫•‬
‫أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ٣‬أﺟﺰاء ﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﻮﺟﻲ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٦‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٤‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ﻟﻸﻧﺒﺎري ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٤‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﺟﺰآن ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﻪ ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٢‬‬ ‫•‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ٣‬أﺟﺰاء ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٠‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ﺟﺰآن ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٢‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺰﻫﺮ — ﺟﺰآن ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٢‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع ﻻدوارد ﻓﻨﺪﻳﻚ ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٧‬‬ ‫•‬

‫)‪ (2-5‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫‪• Loliée, Hist. des litératures comparées des origines au XXe siècle.‬‬
‫‪Paris 1900.‬‬
‫‪• Deltour, Hist. de la littérature grecque. Paris 1896.‬‬
‫‪• Bouchot, Précis de la littérature ancienne. Paris 1874.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ‬

• Prrens, Hist, de la littérature italienne. Paris 1867.

• Baret, Hist. de la littérature espagnole. Paris 1863.
• Jusserand, Hist, abr. de la littérature anglaise. Paris 1896.
• Duval, La littérature syriacque. Paris 1907.
• Seignobos, Hist. de la civilisation, 3 Vol. Paris 1905.
• Sédillot, Hist. gen. des arabes, leur civil, etc. Paris 1877.
• Huart, Littérature arab. Paris 1902.
• Dozy, Recherches sur l’histoire et lit. de l’Espagne 2 Vol. Paris
1881.
• Brunetière, Hist. de la littérature française. Paris 1900.
• Le Bon, La civilisation des arabes. Paris 1884.

‫( اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬3-5)

• Browne, A literary hist. of Persia, 2 Vol. London 1900.

• Margoliouth, Mohammed and the rise of Islam. London 1905.
• De Boer, The hist. of philos, in Islam. London 1903.
• Scott. Hist, of Moorish Empire in Europe, 3 Vol. New York 1904.
• Nicholson, A literary hist. of the Arabs. London 1907.
• Frazer, A literary hist, of India. London 1892.

‫( اﻟﻜﺘﺐ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬4-5)

• Hammer-Puégstall Litteraturges chichte der Araber bis zum Ende

des 12 Johrhundert der Hidschret, 7 Vol. Vienna 1856.
• Wuestenfeld, Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke,
Gothingen 1882.

19
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

• Goldziher, Muhammedanische Studien. Halle 1890.

• Diercks, Die Araber im Mittelalter und ihr Einfluss auf die Cultur
Suropa’s. Leipzig 1882.
• Schak, Pœsie und Kunst der Araber in Spanien Stuttgart 1877.
• Brockelmann, Geschichte der Arabischen Lit. 2 Vol. Weimar 1902.

20
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﻫﻮ املﺮاد ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ؟‬

‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ … واملﺮاد ﺑﺘﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻤﺎر ﻋﻘﻮل‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﳼ وآﺧﺮ اﻗﺘﺼﺎدي وآﺧﺮ أدﺑﻲ أو‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح واﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول وأﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺒني اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ وﺛﺮوﺗﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﴐوب‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدب‬
‫واﻟﻌﻠﻢ … ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دوﻧﻮه ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ أو ﻧﺘﺎج ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وارﺗﻘﻰ وﺗﻔﺮع‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم إن ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮب وﻓﺘﺢ وﺳﻔﻚ وﺗﻐﻠﺐ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاد؛ إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ أو ﻛﻨﻪ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﻴﻬﺎ … ﻓﻬﻮ ﺷﺎرح ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻠﻞ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺤﻮادث‬
‫ﺑﻌﻠﻠﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺔ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ورﻗﻴﻬﺎ أو ﺗﻘﻬﻘﺮﻫﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ …‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺰال ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ وﻗﺮاﺋﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺠﲇ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب رﻗﻴﻬﺎ أو ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘﲇ أو املﻴﻞ اﻟﻘﻠﺒﻲ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال أو ﱠ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ أو اﻟﺘﻬﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ أو اﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵداب‬
‫واﻷﻃﻮار — وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ — ﻋﲆ أن ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن واﻓﻴًﺎ إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﻃﻮار ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻴﺴﻮن ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻨﻮه ﻣﻦ اﻷﻃﻮار املﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن … ﻓﻴﺘﻨﺒﺌﻮن ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ املﺎﴈ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﴫ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻫﻲ اﻵن ﰲ دور اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻲ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻘﻮل أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﰲ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻴني ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻣﺘﺎزت ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‬
‫… وﺑﻴﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻵﺛﺎر املﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺮﻋﻬﺎ أو ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا أو أول ﻣﻦ رﺻﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬أو اﺧﱰع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو وﺿﻊ اﻷﻋﺪاد؟‬
‫ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ أﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ إﱃ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬه إﱃ اﻷﻳﺎم ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺎت؟ ﻧﻌﺮف ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن‬
‫أول ﻣﻦ رﺻﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ؟ إن ذﻟﻚ ذﻫﺐ‬
‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮون املﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﻜﺘﺸﻒ املﻠﺢ وﻣﺨﱰع اﻟﻨﺎر وﺻﺎﻧﻊ اﻹﺑﺮة‬
‫واملﻐﺰل وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻫﺎب ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎش‬
‫أدﻫﺎ ًرا ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪون أﻋﻤﺎﻟﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺨﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ دﺧﻞ‬
‫ﻵداب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻮل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب … ﻓﺄي أﻣﺔ دوﻧﺖ اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫أوﻻ؟ …‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻻ ﺧﻼف ﰲ أن اﻟﴩق أﺳﺒﻖ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب … ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ املﺸﺎرﻗﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺠﻮا اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ورﺻﺪوا اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻮا أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﺳﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮب ﰲ ﻏﻔﻠﺔ وﻇﻼم داﻣﺲ … ﻓﺄي أﻣﻢ اﻟﴩق أﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻳﻔﴪ اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ آﺛﺎر اﻟﴩق ﻻ ﺗﺰال ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎل‬
‫أو اﻷﺗﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻓﺎرس‬
‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واﻷﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واملﻌﻴﻨﻴني واﻟﺤﻤريﻳني‬
‫واﻟﺤﺜﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت وﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﻮال ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ واﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﺎﻓري وﺣﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺤﻠﻮا اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻲ ﺑﻤﴫ‪ ،‬واملﺴﻤﺎري ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واملﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬
‫واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﰲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮأوا ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻓري‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻻ ﺗﺰال ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ‬
‫ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻴﻤﻦ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب … أﻣﺎ ﻣﴫ ﻓﺈن ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻆ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬وادي اﻟﻨﻴﻞ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺒني ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻵﺛﺎر ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬أن وادي اﻟﻨﻴﻞ ووادي اﻟﻔﺮات أﺳﺒﻖ ﺑﻼد املﴩق إﱃ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻴﺎ أدﻫﺎ ًرا وﻫﻤﺎ ﻣﺰدﻫﺮان ﻣﻨريان ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﰲ ﻇﻼم‪ ،‬ﻧﺒﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﴎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء أﻫﺮام اﻟﺠﻴﺰة أي ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺨﺮ أﺣﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻷﴎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﻤﴫ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻟﻴًﺎ إدارة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﱃ ذوﻳﻪ أن ﻳﻨﻘﺸﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻗﱪه‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﻴﻒ وﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ »ﻛﺘﺎب املﻮﺗﻰ« وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻘﻮس‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ وأدب وﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻘﻮد وﻋﻬﻮد وأﻏﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ‬
‫املﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎ أول ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﴫ … وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻴﺪا‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﱪاﻫﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺰاﻧﺪاﻓﺴﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻜﻨﻎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴني‪ ،‬واﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺗﻮﴎﺗﺴﻦ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻫﺬه‬
‫اﻷﴎة ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﴎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻨﺎة اﻷﻫﺮام ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﻤﴫ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺤﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ورﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻨﺪار وزﻣﻼؤه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻧﴫ أو ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻤﺲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﺎﺟني‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬وادي اﻟﻔﺮات واﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن واﻷﻛﺎدﻳﻮن‬

‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﺎﺑﻞ وأﺷﻮر ﰲ وادي اﻟﻔﺮات ودﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺎﴏ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واملﴫﻳﻮن وﺗﺒﺎدﻟﻮا املﻌﺎرف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺪن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني أﻣﺘﺎن ﺳﺒﻘﺘﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني إﱃ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻤﺎ اﻷﻛﺎدﻳﻮن واﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺟﺎءوا وادي اﻟﻔﺮات ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻷﺣﺮف املﺴﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﻃﺒﻌﻮا ﺑﻬﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻬﻢ اﻟﻔﺮات أﻫﻞ ﴍﻳﻌﺔ ودﻳﻦ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺒﻨﻮن املﺪن واﻟﻘﻼع وﻳﻨﺴﺠﻮن‬
‫اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن واﻷﻛﺎدﻳﻮن وادي اﻟﻔﺮات ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌني ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﱪاﺳﺎ ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻬﻢ إﱃ‬‫ً‬ ‫املﻴﻼد أي ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٥٠٠‬ﺳﻨﺔ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ق‪.‬م‪ ،‬أي ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥‬ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮادي‬
‫وﺷﻜﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﻢ املﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ آﺛﺎر ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺰاﻣري داود‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬أﻗﺪم ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻷﻣﺔ ﰲ وادي اﻟﻔﺮات ﻏريُ دوﻟﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻋﺜﺮ املﻨﻘﺒﻮن ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﻋﺎﴏ ﻫﺬه َ‬
‫ﻋﲆ رﻗﻴﻢ )ﺣﺠﺮ أو ﻟﻮح( ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻠﻮك‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌني ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﺘﻤﺪن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ املﺒﺎرك‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫أوﻟﺌﻚ املﻠﻮك ﻣﻠﻚ اﺳﻤﻪ »ﴍﺟﻴﻨﺎ« ﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء راﻏﺒًﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬أﻧﺸﺄ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﰲ »ورﻛﺎء« ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﱃ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻔﴪوا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ﻟﻴﻨﻘﻠﻮا ﻋﻠﻮم اﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ آﺧﺮون ﺑﺎﻟﴩح‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ … ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓﻴﻼذﻟﻔﻮس ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫وﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ﰲ ﺟﻨﺪ ﻳﺴﺎﺑﻮر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ دون ﴍﺟﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮف‬
‫املﺴﻤﺎري ً‬
‫ﻧﻘﺸﺎ ﻋﲆ اﻟﻄني وﻫﻲ اﻟﺮﻗﻢ املﺴﻤﺎرﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ …‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ »ورﻛﺎء« ﻫﺬه ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ … ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ ﺑﺄﻣﺮ أﻣري أﺷﻮري‪ ،‬وﺣﻔﻈﺖ ﰲ دار‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﺜﺮ املﻨﻘﺒﻮن ﻋﲆ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬
‫وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن …‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻧﺘﻒ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺤﻄﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻗﺪم أﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻘﻲ ﺳﺎ ًملﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ … ﻓﺈﻧﻬﺎ دوﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﺤﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم« أن دوﻟﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻗﺪم‬
‫دول اﻟﻌﺮب … ﻓﺈذا ﺻﺢ اﺳﺘﺪﻻﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﺎن أﻗﺪم اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻳﲇ املﴫﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺤﺜﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﰲ‬
‫آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻔﺎرﺳﻴﻮن واﻟﻬﻨﻮد واﻟﺼﻴﻨﻴﻮن وﻏريﻫﻢ …‬

‫)‪ (4-2‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‬

‫ﻇﻠﺖ اﻵداب زاﻫﺮة ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺗﻘﻬﻘﺮه‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﺳﻨﺔ اﻟﻌﻤﺮان … ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﴩق ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺮوﻣﺎن وأﻧﺸﺄوا اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻷﻣﺘني ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداﺑﻬﺎ‪ ،‬واملﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺳﺎس آداب ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻐﺎت أورﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وملﺎ ﻧﺸﺄت‬
‫اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺗﻤﺪﻧﺖ وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﺳﺘﻘﻠﺖ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎر‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﺎص ﻵداب ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ آداب ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ وﻫﻲ أﺷﻬﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻵداب أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫ﻋﲆ أن اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ اﻟﴩق وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪﻳﻦ ﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮس ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ أﻳﺎم اﻷﻛﺎﴎة‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻵداب ﻛﻞ أﻣﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ إن اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أو ﺑﻌﺪه … ﺣﺘﻰ ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ ووادي اﻟﻔﺮات‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﴩق وأﺛﻤﺮ ً‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫املﴩق … ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﺳﺘﺜﻤﺮوه وﻋﺎﻟﺠﻮه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬه اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب واﻟﻔﺮس واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ أﻣﻢ أورﺑﺎ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺣﻔﻆ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺧريًا إﱃ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺪرﺳﻮه وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮه‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸوا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻣﺪارس وﻣﻜﺎﺗﺐَ ﰲ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻬﻀﺖ أﻣﻢ أورﺑﺎ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﻤﺪن‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎءَ وأرﺻﺎدًا‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب وﻧﻘﻠﻮا ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺘﻤﺪﻧﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺼﺎدر آداب اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬

‫اﻷﻣﻢ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻣﺪارﻛﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺟﻮه وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت‬
‫آداﺑﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ … ﻓﺂداب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻐﺰل واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﺛﺎء واملﺪح‪ ،‬واﻟﻨﺜﺮ ﻳﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻹﺟﺎدة واﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺳﻠﻮب … وﻟﻮ دوﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫آداﺑﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا … ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺟﻤﻌﻪ ودرﺳﻪ‪ ،‬وأﻗﺪم اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ دوﻧﺖ ﺗﺎرﻳﺦ آداﺑﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻓﻘﺪ أﻟﻔﻮا ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ آداب‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺮوا ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ آداب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻔﻮا ﰲ آداب ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (1-3‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻣﻢ‬

‫وإذا ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺗﻮارﻳﺦ آداب ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺎت اﺗﻀﺢ ﻟﻚ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وﻣﺪارﻛﻬﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ … ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آداب‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺎزون ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺘﺼﻮر وﻗﻮة اﻟﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺠﻨﻮح إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻗﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﺳﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎل … وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻗﺲ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ املﻮاﻫﺐ اﻣﺘﻴﺎز ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺂداب أﺟﺎدت ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺘﻴﺎز اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻣﺘﺎز اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻮﺿﻊ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس‬
‫ﴍاﺋﻊ أورﺑﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻣﺘﺎز اﻟﻬﻨﻮد ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻣﻠﺌﻮا‬
‫ً‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ وﻫﻢ ﻗﺪوة اﻟﻨﺎس ﰲ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻌ ًﺮا وأدﺑًﺎ وﻓﻘﻬً ﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﻢ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ … ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن أﻫﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﻃﻼﻗﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻹﻧﺸﺎء … اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ملﺎ ﻧﺰل ﺑﻼدﻫﻢ ﻗﺒﻴﻞ املﻴﻼد‪» :‬إن اﻟﻐﺎﻟﻴني أﻫﻞ ذوق ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﻜﻼم«‪،‬‬
‫وأﻳﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واملﻨﺸﺌني واﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ اﻷدب ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻣﻢ أورﺑﺎ‪ ،‬واﻷملﺎن ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ وﺗﺘﺒﻊ املﻮﺿﻮﻋﺎت إﱃ أﻗﴡ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻴﻤﺘﺎزون ﺑﺠﻨﻮﺣﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫املﺤﺴﻮﺳﺔ ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻮن أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﺮى ذﻟﻚ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺘﱪﻳﺰﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪو اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﻔﻮق ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵداب‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب‬
‫… وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺬﻛﺮ أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻣﻦ آداب‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ آداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ اﻵن ﰲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮﺟﻊ آداب ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ إﱃ‬‫ﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﺗﺨﺎذه ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أي ﻟﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻗﺘﺒﺴﻮا أﻛﺜﺮ آداﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن … ﻓﺂداب اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺧري ﻣﺜﺎل ﻵداب ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪن؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أدب أو ﻋﻠﻢ أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ إﻻ وﻟﻪ أﺻﻞ أو أﺳﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — وأﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻮر أو ﻇﻼل ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫— وﺑﺎملﺜﻞ أﻣﻬﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻧﻴﺎد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻔﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﺎذة‬
‫ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮدوس ﻣﻠﺘُﻦ وﺟﺤﻴﻢ داﻧﺘﻲ وﺗﻠﻤﺴﺎك ﻓﻨﻴﻠﻴﻮن وﻏريﻫﻢ …‬
‫ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻧﻤﻮذج ﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪن آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺮون ﻋﺪة ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وﻫﺎك أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (2-3‬آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﺴﻢ آداب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أدوار أو أﻃﻮار‪:‬‬

‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻌﴫ اﻟﺨﺮاﰲ‪ :‬وﻳﺮاد ﺑﻪ أﻗﺪم أزﻣﺎن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪Mythology‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وأﺳﻤﺎء رﺟﺎﻟﻪ وﺷﻌﺮاﺋﻪ‬
‫ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﴫ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺤﺮوب‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ )ﺳﻨﺔ ‪–٩٠٠‬‬
‫‪٧٠٠‬ق‪.‬م( وﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﻔﻲ أو اﻟﻘﺼﴢ … ﻧﻌﻨﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻫﻮﻣريوس‬
‫ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺟﺮت ﺣﺮوب ﻃﻴﺒﺔ وﺣﺼﺎر ﻃﺮوادة اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﻫﻮﻣريوس‬
‫ﰲ إﻟﻴﺎذﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ آداب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻪ‬
‫ﻏري ﻫﻮﻣريوس وﻫﺴﻴﻮد‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮﻣريوس ﻓﻬﻮ أﺑﻮ اﻟﺸﻌﺮاء ورب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺎش اﺳﻤﻪ ﺑﺈﻟﻴﺎذﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺄودﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺴﻴﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻮﻣريوس وﺧﻠﻒ ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻧﺸﻴﺪﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ واﻵﺧﺮ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ وﺻﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺴﻤﻰ »اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم« وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻧﺸﻴﺪًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ وﺻﻒ ﺑﻪ درع ﻫﺮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪٥٠٠–٧٠٠‬ق‪.‬م( … وﻓﻴﻪ ﺗﺤﴬ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻤﺮوا املﺪن‬
‫ووﺿﻌﻮا اﻟﴩاﺋﻊ وأﻧﺸﺄوا املﺴﺘﻌﻤﺮات ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد واﺗﺴﻌﺖ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻘﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزع ﰲ آداب‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﻧﺸﺄ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺘﴩ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل وﻧﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺄورﺑﺎ وآﺳﻴﺎ وﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺻﻘﻠﻴﺔ وﰲ إﺳﺒﺎرﻃﺔ وﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أو املﻮﺳﻴﻘﻲ وﻫﻮ املﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺎملﺪح واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻐﺰل ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮم أو ﺑﻠﺪ ﺷﺎﻋﺮ أو ﻏري ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﴫ ﻗﻮﻣﻪ أو ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺧﺬوا ﻳﺘﻤﺎدﺣﻮن وﻳﺘﻬﺎﺟﻮن وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﴫ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ‪.Lyric‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻬﺠﺎﺋني أرﺷﻴﻠﻮك اﻟﻔﺎروﳼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق‪.‬م‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إﻻ ﻧﺘﻒ ﻣﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬وﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺪ اﻷﻣﺎرﻏﻮﳼ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻷرﺷﻴﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮة إﻻ ‪ ١٨‬ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ وﺻﻒ املﺮأة‪ ،‬وﻫﻴﺒﻮﻧﻜﺲ اﻷﻓﺴﴘ ﻣﻦ أﻫﻞ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ق‪.‬م … ﻛﺎن ﻇﻬﻮره ﰲ آﺧﺮ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑني اﻷﴍاف واﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴني ﻏﺎﻟﻴﻨﻮس اﻷﻓﺴﴘ وﺗريﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺻﻮﻟﻮن اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺛﻴﻮﻏﻨﻴﺲ املﻴﻐﺎري ﻧﺒﻎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وﺷﻌﺮه أدﺑﻲ ﺣﻜﻤﻲ وﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ‬
‫إﱃ اﻵن ‪ ١٢٠٠‬ﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫وأﻗﺪم ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺮﺑﺎﻧﺪر وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰع اﻟﻌﻮد ذا‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷوﺗﺎر واﺳﻤﻪ ‪ Lyre‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻮاﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻦ أرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أرﻳﻮن واﻟﺴﻴﻲ وﺳﺎﻓﻮ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ً‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻨﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﻨﺪار ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣريوس ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٢‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻟﻪ آﺛﺎر ﻛﺜرية ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻈﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻄﻞ ﰲ ﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮﻳﺎﴈ املﺸﻬﻮر وزﻳﻨﻮﻓﻮن وﺑﺮﻣﻨﻴﺪس‬
‫وإﻣﺒﻴﺪﻗﻠﻴﺲ وﻃﺎﻟﻴﺲ وأﻧﺎ ﻛﺴﻤﻴﻨﺪر وأﻧﺎﻛﺴﺎﻏﻮرس وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ أو اﻷﺛﻴﻨﻲ‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪٣٢٣–٥٠٠‬ق‪.‬م(؛‬
‫أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺒﻐﻮا ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻀﺞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻗﺪم ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺴﺒﺲ وﻓﺮﻳﻨﻴﻜﻮس وﺑﺮاﺗﻴﻨﺎس وأﺷﻬﺮﻫﻢ إﺳﻜﻴﻠﻮس‬
‫وﺳﻔﻮﻛﻠﺲ وﺑﻮرﺑﻴﺪس ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ املﺤﺰن )ﺗﺮاﺟﻴﺪي( وإرﺳﺘﻮﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻴﻪ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻴﻜﺎﺗﺲ وﻫريودوﺗﺲ أﺑﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮﺳﻴﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ واﻟﺴﻴﺒﻴﺎد‬

‫وﻛﻮراﻛﺲ وﺗﻴﺴﻴﺎس وﺑﺮاﺗﺎﻏﻮراس وأﻧﺘﻴﻔﻮن وأﻧﺪوﺳﻴﺪ وﻟﻴﻜﻮرﻏﻮس وﻫﻴﻨﺮﻳﺪ ودﻳﻨﺎك‬
‫ودﻳﻤﻮﺳﺘني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻘﺮاط وزﻳﻨﻮﻓﻮن وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪١٤٦–٣٢٣) :‬ق‪.‬م( وﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻫﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﴪح‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺒﻌﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أوﻗﻠﻴﺪس وأرﺧﻤﻴﺪس‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻧﻴﺜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني دﻳﺴﻴﺎرك وأراﺗﻮﺳﺘﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﻠﻘني‬
‫ﻛﻠﻴﻤﺎك وأﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس اﻟﺮودﳼ وﻳﻮﻓﻮرﻳﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻴﻜﻮﻓﺮون وﺗﻴﻤﻮن وﻣﻨﻴﺐ‬
‫وﺛﻴﻮﻛﺮﻳﺖ وﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﻌﺮه اﻟﺮﻋﻮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻴﺴﻴﻮس وإﺑﻴﻜﻮروس‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪١٤٦) :‬ق‪.‬م–‪٥٥٠‬ب‪.‬م( وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ وذﻫﺒﺖ دوﻟﺘﻬﺎ ودﺧﻠﺖ ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﺧﻤﻠﺖ ﻗﺮاﺋﺢ أﻫﻠﻬﺎ —‬
‫واﻟﺬل ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﺢ — ﻓﻀﻌﻔﺖ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐريًا ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵداب ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷدب ﺑﻮﻟﻴﺒﺲ وﻟﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس وﻧﻴﻘﻮﻻس وﺳﱰاﺑﻮ ودﻳﻮﻧﻴﺲ ودﻳﻮدورس وﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬
‫وﺑﻠﻮﺗﺎرﺧﺲ وأرﻳﺎن وأﺑﻴﺎن وﺑﺎوﺳﺎﻧﻴﺲ وﻫﺪرﻳﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ أرﺧﻴﺎس وأﺑﻮﻟﻮدورس‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻠﻮن وأﻧﺎﺳﻴﺪﻳﻤﺲ وﻛﺮﻳﺴﻮﺳﺘﻮم وﻏريﻫﻢ …‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻌﴫ اﻟﺒﻴﺰاﻧﻄﻲ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٤٥٣–٥٥٠‬ب‪.‬م( زﻫﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺰاﻧﺲ‬
‫)اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ( وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺳﻨﺔ ‪١٤٥٣‬م‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮوم وﺗﺸﺘﺖ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﰲ أورﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻫﻴﻤﺮﻳﻮس وﺗﻤﺴﺘﺲ وﻟﻴﺒﺎﻧﻴﻮس وﺟﻮﻟﻴﺎن وﻫﻠﻴﻮدورس وأﺷﻴﻞ ﺗﺎﻳﺘﻮس وﺗﺮﻳﻔﻴﻮدور‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮارﻳﺦ آداب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ … ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺜرية اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺪم آداﺑﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ واﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﻓﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ اﻷدب واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻀﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺔ ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ املﻌﻘﻮل وﻳﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﺗﺒﲆ‬
‫ﺟﺪة اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻀﻌﻒ اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﺑﺎﻟﺬل واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫)‪ (3-3‬آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‬

‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني ﻃﺒﺎﺋﻊ‬‫إﺟﻤﺎﱄ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺑني آداب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻠﻚ ً‬
‫اﻷﻣﺘني … ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴني أﻗﺪم آداﺑﻬﻢ ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮه ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﴢ إﻻ ﻧﺘﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ آداب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﱰى‬
‫أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ … وﻻ ﻏﺮو إذا اﻣﺘﺎزت اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ واﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻵداب ﻛﺒري اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻟﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺞ إﻻ‬
‫ﻧﺘﻒ ﻧﻌﻨﻲ »اﻷﻣﺜﺎل« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ آداب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺪر ﰲ ﺳﻮاﻫﻤﺎ …‬
‫وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — أﻏﻨﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل أﻏﻨﻰ آداب ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا آداﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺧﻼط ﻣﻦ أﻣﻢ ﺷﺘﻰ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ واﻟﱰﻛﻲ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺴﻮري واﻟﻌﺮاﻗﻲ واملﴫي واﻟﺮوﻣﻲ واﻷرﻣﻨﻲ‬
‫واﻟﱪﺑﺮي واﻟﺰﻧﺠﻲ واﻟﺼﻘﻠﺒﻲ وﻏريﻫﻢ … وﻛﻠﻬﻢ ﺗﻌﺮﺑﻮا وﻧﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻟﻔﻮا‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻮت آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺎﺳﻦ اﻟﻘﺮاﺋﺢ وﺷﺘﺎت اﻷﺧﻼق واﻵداب واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺪون ﻗﺼﺪ أو ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻵن … ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻘﺴﻢ إﱃ أﻃﻮار ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺄن ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﻋﲆ املﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺮاﺋﺢ …‬

‫أﻗﺴﺎم ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ أو ﺣﺴﺐ اﻷﻋﴫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم أن ﻧﺴﺘﻮﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺄﻗﺪﻣﻬﺎ وﻧﺘﺪرج إﱃ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺂداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺜﻼ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷدوار ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ً‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻧﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻷدب‬
‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ … ﻫﻜﺬا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ اﻵن …‬
‫أﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓرياد ﺑﻪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﱰﻧﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛري اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤني ﻛﺒريﻳﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻫﻢ اﻧﻘﻼب أﺻﺎب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أول ﻋﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻵن … ﻧﻌﻨﻲ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻘﺴﻢ إﱃ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وآداﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎ آداﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻋﴫﻳﻦ‪ :‬ﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ وﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم إﱃ أﻋﴫ أو أﻃﻮار ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫وﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ أﻃﻮار ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ‬
 ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫)ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد(‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺼ ﱠﺪ أﺣﺪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻟﻘﻠﺔ املﻮاد املﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎرﻗني ﰲ اﻟﻔﻮﴇ‬
‫واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ إﻻ اﻟﻐﺰو واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺤﺮب ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﰲ ﻧﺠﺪ وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ أن‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻷﻣﻢ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ … واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮآة ﻋﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮدع آداﺑﻬﻢ … ﻓﺎملﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ دﺧﻠﻮا املﺪﻧﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮن إﱃ ﻗﺮﻧني ﻓﻘﻂ …؛ إذ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت املﺘﻮﺣﺸني أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻐﺎت املﺘﻤﺪﻧني إﻻ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷدﻫﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﻤﻮ ﻣﺪارك أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﺳﻌﺔ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ودﻗﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ أﻳﺪت ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻤﺪن اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻼل إﻻ اﻟﻄﻔﻴﻒ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺣﺎﻓري ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﰲ اﻟﺮﻣﺎل‪،‬‬
‫وأﻋﺮاﻗﻬﻢ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺮأوه ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢ أن دوﻟﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺖ ﺑﺎﺑﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫»اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«‪ 1 ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻗﺪم ﻣﻦ وﺻﻠﺘﻨﺎ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﴍاﺋﻌﻬﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬه ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺴﻮس ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف املﺴﻤﺎري ﻋﲆ ﻣﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺼﻠﺐ — ﺳﻨﻬﺎ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون … وﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ ٢٨١‬ﻣﺎدة ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ وﺣﻘﻮق املﺮأة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ واﻟﺰواج واﻟﺘﺒﻨﻲ واﻹرث وﻏريه …‬
‫واﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﻮن أو ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻌﺮاق أﻗﺪم ﻣﻦ أﻧﺸﺄ املﺪارس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺎر ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎر اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﻮا ﰲ آﺛﺎر زﻳﺒﺎرا أﻧﻘﺎض ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﺬه أول‬
‫ﻣﺮة ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻢ أي ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫»رﻗﻢ« أو أﺣﺠﺎر ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دروس ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﺠﺎء وﺟﺪاول‬
‫اﻟﴬب واملﻌﺠﻤﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر‬
‫أو اﻟﺮﻗﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺤﻤﻮراﺑﻲ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻜﻮك واﻟﻌﻘﻮد واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻷرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪ أدﻟﺔ اﻟﺮﻗﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أن املﺮأة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ أرﻗﻰ ﻧﺴﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺪن وﻛﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻦ املﻬﻦ اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻈﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ واملﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣريﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺻﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب أﺳﺒﻖ أﻣﻢ اﻷرض إﱃ ﺳﻦ اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﰲ ﻧﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﴏوﻫﻢ‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫»دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وإذا ﺻﺤﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻻ أن ﻋﺎداﺗﻬﺎ ودﻳﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻌﺮب ﻗﺮﻳﺶ … ﻓﺈن ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥‬ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻢ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﻐري اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﺗﻮاﱄ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻀﻞ اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴني أو ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎدوه ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﻮه ﻫﻨﺎك ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﴩوا آداﺑﻬﻢ ودﻳﺎﻧﺘﻬﻢ وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎز …‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ وﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٣‬؛ إذ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺘني‪ ،‬وﺣﻤﻮراﺑﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﻮﳻ ﺑﺜﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺳﻔﺮ أﻳﻮب‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ آداب اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب‪ ،‬واملﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻌ ًﺮا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﺰوح اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴني ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫وﻋﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺿﺎع أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺿﺎع أﺻﻞ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺛﺒﺘﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﻛﺎن اﻟﻌﺮب أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻗﺒﻞ إﻟﻴﺎذة‬
‫ﻫﻮﻣريوس ﺑﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻗﺒﻞ ﻣﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫)ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم(‬
‫إن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤني ﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪم وﺿﻴﺎع أﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻤﺮور اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ إذ ﻧﺸﻄﻮا ﻟﻠﺤﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻛﺸﻔﻮا‬
‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إن ﻋﺮب ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻋﺮب ﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺧﻠﻘﺎ … ﻓﺎﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﻮن ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻫﻞ ﺣﻀﺎرة وﺗﻤﺪن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻟﻐﺔ ودﻳﻨًﺎ وأدﺑًﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻃﻨﻮن املﻨﺎزل واملﺪن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﺎدﻳﺔ وﻧﺠﻊ … وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴني أﻗﺮب إﱃ اﻷﺷﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ أﻳﻮب إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻏري‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﴬ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺮب ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺎم اﻵن …؛ ﻷن أﻫﻞ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤني ﻗﻴﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﺎﻗﺘﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴري أﻋﺎدﻫﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن اﻟﻔﺮق ﺑني ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺘﻨﺎ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﻗِ ْﺲ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺮق ﺑني ﻟﻐﺔ ﻣﴬ وﻟﻐﺔ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻟﺬي وﺟﺪوه ﺑني ﻟﻐﺔ‬
‫ﻋﺮب اﻟﺸﺎم ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻣﻤﺎ ﻗﺮأوه ﻋﲆ ﻗﱪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺤرية وﺑني ﻟﻐﺔ ﻣﴬ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؛ وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻋﺜﺮوا ﰲ أﻃﻼل اﻟﻨﻤﺎرة ﰲ ﺟﻮران‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻧﻘﺸﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد أي ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪٥‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﻂ ﻧﺒﻄﻲ ﻋﲆ ﻗﱪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬م‪.‬‬

‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮأ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﺪة‪:‬‬

‫ﺗﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺮ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻪ ذو أﴎ اﻟﺘﺎج‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻠﻚ اﻷﺳﺪﻳﻦ وﻧﺰرو وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﻫﺮب ﻣﺬﺣﺠﻮ ﻋﻜﺪي وﺟﺎء‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺰﺟﻮ )؟( ﰲ ﺣﺒﺞ ﻧﺠﺮان ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻤﺮ وﻣﻠﻚ ﻣﻌﺪو وﻧﺰل ﺑﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ووﻛﻠﻪ ﻟﻔﺮس وﻟﺮوم ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻠﻚ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻜﺪي ﻫﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٣‬ﻳﻮم ‪ ٧‬ﺑﻜﺴﻠﻮل ﺑﻠﺴﻌﺪ ذو وﻟﺪه‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻫﺬا ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺻﺒﻐﺔ آراﻣﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ إﱃ إﻳﻀﺎح‪ ،‬وﻫﺎك ﺗﻔﺴري ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻗﱪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺘﺎج‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫وأﺧﻀﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ أﺳﺪ وﻧﺰار وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ وﻫﺰم ﻣﺬﺣﺞ إﱃ اﻟﻴﻮم وﻗﺎد‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻈﻔﺮ إﱃ أﺳﻮار ﻧﺠﺮان ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻤﺮ وأﺧﻀﻊ ﻣﻌﺪًا واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻧﺎﺑﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﺪى اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻠﻚ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮم … ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٣‬ﰲ ﻳﻮم ‪ ١٧‬أﻳﻠﻮل )ﺳﺒﺘﻤﱪ( وﻓﻖ ﺑﻨﻮه ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺣﻮران وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺆرﺧﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﴫوي؛‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﴫى ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺣﻮران‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺮوم ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٥‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ‪ ٢٢٣‬ﻛﺎن املﺠﻤﻮع ‪ ٣٢٨‬ﻟﻠﻤﻴﻼد وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﻠﻚ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﺻﻞ وﺗﻔﺴريه‪ ،‬واملﺪة ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﴫﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻮن وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩون ﻗﺮﻧًﺎ؟ واﻟﺘﻐﻴري ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ؛ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻨﺸﻮء‬
‫… اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺂداب اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ آداﺑﻬﻢ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم وﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﺎدﻳﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺮأون وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن … وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻵداب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﻓﻮاه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (3‬درﺟﺔ ارﺗﻘﺎء ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷذﻫﺎن أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺪو ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻫﻤﺠﻴﺔ؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ املﺪن‬
‫واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻐﺰو واﻟﺤﺮب … وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻮل أﻫﻞ ذﻛﺎء وﻧﺒﺎﻫﺔ واﺧﺘﺒﺎر وﺣﻨﻜﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ ﺻﻔﺎء أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﺻﺪق ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮل زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻤ ﺘ ﻪ وﻣ ﻦ ﺗ ﺨ ﻄ ﺊ ﻳ ﻌ ﻤﱠ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺮم‬ ‫ﻂ ﻋَ ْﺸﻮاء ﻣﻦ ﺗﺼﺐ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ َﺧﺒْ َ‬

‫وأن اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺴ ﻔ ﺎﻫ ﺔ ﻳ ﺤ ﻠ ﻢ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪ ﻋ ﻤ ﻲ‬
‫ﻳ ﻀ ﺮس ﺑ ﺄﻧ ﻴ ﺎب وﻳ ﻮﻃ ﺄ ﺑ ﻤ ﻨ ﺴ ﻢ‬
‫ﻳ ﻔ ﺮه وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺘ ﻖ اﻟ ﺸ ﺘ ﻢ ﻳ ﺸ ﺘ ﻢ‬
‫ﻳ ﻌ ﺪ ﺣ ﻤ ﺪه ذﻣٍّ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻳ ﻨ ﺪم‬
‫وﻻ ﻳ ﻌ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﺴ ﺄم‬
‫وإن ﺧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﺗ ﺨ ﻔ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ‬
‫رأﻳ ﺖ ﺳ ﻔ ﺎه اﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻻ ﺣ ﻠ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪه‬
‫وأﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم واﻷﻣ ﺲ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼ ﺎﻧ ﻊ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة‬
‫وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ دون ﻋﺮﺿﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺼ ﻨ ﻊ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ أﻫ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺰل ﻳ ﺴ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫وﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﻜ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ اﻣ ﺮئ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ … وإﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻠﻬﻢ ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻮﻟﺞ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ذﻫﺒﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ …‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ أن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﻗﻮه ﻛﻘﻮل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺘﺮدم‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﻮل زﻫري‪:‬‬

‫أو ﻣﻌﺎدًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻜﺮو ًرا‬ ‫ﻣ ﺎ أرﻧ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮل إﻻ ﻣ ﻌ ﺎ ًرا‬

‫ارﺗﻘﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻤﺮان‬

‫ﻋﲆ أﻧﻚ إذا ﻧﻈﺮت ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺗﺒني ﻟﻚ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻷﻣﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وإن‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﺑﺪوًا رﺣﺎﻟﺔ … واﻟﻠﻐﺔ دﻟﻴﻞ أﺧﻼق اﻷﻣﺔ وﻣﺮآة آداﺑﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ … وﻣﻦ‬
‫املﻘﺮر اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ إﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪث ﰲ أذﻫﺎن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫… ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﺳﻤً ﺎ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﻧﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﺑﺄن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻮه أو ﻟﺒﺴﻮه‪ ،‬أو ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻬﻢ أﻛﻠﻮه‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدوات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ …‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻟﻔﺎظ املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺮدة ﻛﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈن وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻋﺎﻧﻮﻫﺎ …‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ املﺘﻮﺣﺸﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ …‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﻟﻐﺎت اﻷرض ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ … إن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﴬوب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻏﺮاض اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺰراﻓﺔ‪ ،‬واﻟﴪب‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟﻨﻔﺮ‪ ،‬واﻟﴩذﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻷﻣﺎﻛﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ :‬ﻛﺎملﺤﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻟﻨﺪوة‪ ،‬واملﺄﺗﻢ‪ ،‬واملﺠﻠﺲ‪،‬‬
‫واملﻮﺳﻢ‪ ،‬واملﺪرس‪ ،‬واملﺼﻄﺒﺔ ‪ 2‬وﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻓﺮق اﻟﺠﻨﺪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺠﺮﻳﺪة‪ ،‬واﻟﴪﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻠﻢ واﻟﻮرق ﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب ﻛﺎملﻠﻘﺎط‪ ،‬واﻟرياع‪،‬‬
‫واﻷﻧﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬واﻟﻄﺮس‪ ،‬واملﻬﺮق‪ ،‬واﻟﺮق‪ ،‬واﻟﻄﻠﺲ‪،‬‬
‫واملﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ … وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬اﻟﻘﻤﻄﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬املﺪرس‪ :‬اﻟﺼﻚ‪ ،‬اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻟﻀﺒﺎر‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻼ واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻨﺎﻣﺞ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻪ اﻟﺮﺑﺎﺑﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻬﺘﺪون ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺮاﳼ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺻرية‪ :‬اﻟﺼﻚ ﻟﻠﺴﺠﻼت‪،‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺠﻮا أﻟﻔﺎظ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﱰادﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪل‬
‫ﻋﴩات أو ﻣﺌﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ أو ﻣﻌﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫‪40‬‬
 ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪدت ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ … ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌني ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩون ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻋﴩات ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺎل واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮﻛﻦ واﻟﻐﺮب واﻟﺤﺮ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ أرﻗﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﺗﴫف أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واملﺒﺎﻧﻲ؛ ﻟﺨﺼﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺳﻌﺔ ﻣﺪارﻛﻬﻢ …‬

‫ارﺗﻘﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺜﺮة اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ املﺎل … ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ اﺳﻤً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫وﻏريه؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻼد‪ :‬املﺎل املﻮروث‪ ،‬اﻟﺮﻛﺎز‪ :‬املﺎل املﺪﻓﻮن‪ ،‬اﻟﻀﻤﺎر‪ :‬املﺎل ﻻ ﻳﺮﺟﻰ‪ ،‬اﻟﻄﺎرف‪:‬‬
‫املﺎل املﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬اﻟﺘﺎﻟﺪ‪ :‬املﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﻘﻮد وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺬﻫﺐ وﺣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ اﺳﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻷرض واﻟﱰﺑﺔ واﻟﻄني ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺨﺼﺐ‬
‫واﻟﺠﺪب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻷﺳﻔﺎر ﻛﺜﺮة أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻔﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﴩات ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻟﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎح وﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻮع اﻟﺮﻳﺢ وﺟﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﺑني اﻟﺮﻳﺤني ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻜﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫املﺘﻨﺎوﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺑﺘﺪأت ﺑﺸﺪة ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺎﻓﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺮﻛﺖ اﻷﻏﺼﺎن وﻗﻠﻌﺖ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺰﻋﺰاع« … وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﺮق وأﻧﻮاع اﻟﺒﻘﺎع وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ املﻮاد اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﻮازﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﺮة أﺳﻤﺎء أدوات اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫وأواﻧﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺮﻳﺎش واﻷﺛﺎث واﻟﻠﺒﺎس ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﴫ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﰲ‬
‫املﺨﺼﺺ وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻠﻐﺔ وﻏريﻫﺎ …‬

‫ﺗﻌﻘﻠﻬﻢ وآراؤﻫﻢ‬

‫وﻟﻚ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺗﻔﻜري ﻛﺎﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز وﻓﺘﻴﺎ اﻟﻌﺮب أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ارﺗﻘﺎء أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﺳﻤﻮ ﻣﺪارﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ً‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻼأدرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻟﻠﺨﻠﻖ‬
‫ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴﻮا ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أو ﰲ أﺛﻨﺎء وﻓﻮدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم أو اﻟﻌﺮاق وﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل‬
‫اﻷﻋﴙ — وﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪:‬‬

‫ـﻌﺪل وو ﱠﻟﻰ اﻟﻤﻼﻣ َﺔ اﻟﺮﺟﻼ‬ ‫اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﺑﺎﻟـ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺮاد ﺑﻪ رﻓﻊ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واملﻈﻨﻮن أن اﻷﻋﴙ أﺧﺬ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎدﻳني ﺑﺎﻟﺤرية …‬
‫وﺗﺮى أﻗﻮاﻟﻬﻢ املﺄﺛﻮرة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ وﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮي وﺻﺪق ﻧﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻛﺎﻷﻗﻮال املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ وﻏريه ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن املﺴﻠﻤني ملﺎ‬
‫ﺗﻤﺪﻧﻮا وأﻧﺸﺄوا اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻌﻠﻮا أﺳﺎس ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آداب اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﴫﻳﻦ ﻋﻦ إدراك اﻟﺸﺄو اﻟﺬي ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺪو‬
‫ﻋﴩاء اﻟﺠﻤﺎل وﺳﻜﻨﺔ اﻟﺼﺨﻮر واﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻞ اﻷدب ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺪﺗﻬﻢ ﰲ إﺗﻘﺎن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻵداب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﺳﺎس اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎس اﻵداب اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐني ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‬
‫املﺘﻤﺪﻧﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ … ﻓﺈذا ﻧﺒﻎ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻤﱠ ﻮه »اﻟﺸﺎﻋﺮ« وﻧﺴﺒﻮه إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻤﻴﻢ« أو ﻋﺎﻣﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻣﻤﻴﱢ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاه وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وإذا اﻣﺘﺎز أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺳﻤﻮه »اﻟﺤﻜﻢ« ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻈﺮب وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ إﻻ ملﻦ أﺣﺮز ﻛﻞ اﻵداب واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‬
‫»اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺳﺎﺑﺤً ﺎ راﻣﻴًﺎ وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫»ﻋﻼﻣﺔ« اﻟﻴﻮم وﻟﻘﺐ »ﻓﻴﻠﺴﻮف« ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻗﺪ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﻪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻒ ﺑﺂداب اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﻗﺎﴏة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪون‪،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﺤﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺳﻼم … ﻓﻨﺴﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن‪.‬‬

‫)‪ (4‬املﺮأة ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ أﻛﱪ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ رﻗﻲ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ارﺗﻘﺎء ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫رأي وإرادة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻧﻔﺔ ورﻓﻌﺔ وﺣﺰم … ﻓﻨﺒﻎ ﻏري واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺤﺮب واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ رﻓﻴﻌﺔ ﺗﴬب ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻬريات ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺷﺘﻬﺮن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﺪة اﻟﺒﻄﺶ أو ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو‬
‫إﺣﺪى ﻧﺴﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﺪي اﻟﻨﺠﺎر … ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﴍﻳﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﺰوج اﻟﺮﺟﺎل إﻻ وأﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬إذا رأت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻳﺨرين‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺰواج ﻓﻼ ﻳﺰوﱢج اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺸﺎورﻫﺎ … واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺘﻴﻤﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺤﻈﻮﺗﻬﻦ ﻋﻨﺪ رﺟﺎﻟﻬﻦ وﻛﱪﻳﺎﺋﻬﻦ وﻗﺴﻮﺗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮن ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ وﻗﻊ ﻟﻮاء ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‬
‫ﴏﻳﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬﺗﻪ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻴﺔ ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻼذوا‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻣﺮأة أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺪ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻮة ﺗﻤﺘﺎر ﺟﺜﺚ‬
‫املﻮﺗﻰ ﻓﻮﺟﺪت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺜﺔ ﺣﻤﺰة ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻤﺜﻠﺖ ﺑﻬﺎ … ﺛﻢ ﻋﻠﺖ ﺻﺨﺮة وأﻧﺸﺪت أﺷﻌﺎ ًرا‬
‫ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﻋﲆ املﺴﻠﻤني …‬
‫وﻧﺴﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻦ ﻳﺼﺤﺒﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺪاوﻳﻦ اﻟﺠﺮﺣﻰ وﻳﺤﻤﻠﻦ‬
‫ﻗﺮب املﺎء‪ ،‬وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أم ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأم ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﺤﺎرث‪ ،‬واﻟﺨﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮة أﺧﺖ ﺻﺨﺮ وﻏريﻫﻦ …‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻬريات ﰲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺰم‬

‫وﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺰم ﻏري واﺣﺪة أﺷﻬﺮﻫﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺣﺎزﻣﺔ‬
‫ﻟﺒﻴﺒﺔ ذات ﴍف وﻣﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺤﺰم ﻓﺘﺴﺘﺄﺟﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﻀﺎرﺑﻬﻢ إﻳﺎه ﺑﴚء ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺸﻬﺮة اﻟﺮﺳﻮل — ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة — ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫وﻛﺮم اﻷﺧﻼق ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺨﺮج ﰲ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺗﺎﺟ ًﺮا إﱃ اﻟﺸﺎم وﺗﻌﻄﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﻄﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻦ رد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﺤﺰﻧﻪ وﻳﺨﱪﻫﺎ ﺑﻪ إﻻ ﺛﺒﺘﺘﻪ وﺧﻔﻔﺖ ﻋﻨﻪ وﻫﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ … وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺮﺿﺖ أوﻻدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ‬‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‪ 3 ،‬وﻫﻞ أﻛﱪ ً‬
‫واﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﴍﻓﻨﻲ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ«‪.‬‬

‫اﻟﺸﻬريات ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺄن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﺪة ﺷﻮاﻋﺮ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻦ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﺧﺮﻧﻖ‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ أﺷﻌﺎر ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وﻣﻨﺸﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪة … وﻫﻨﺎك ﻋﴩات‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر … ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ ذﻫﺒﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻦ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺎءﻧﺎ‬
‫ﻛﺒﺸﺔ أﺧﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬وﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮة اﻣﺮأة ﻛﻠﻴﺐ اﻟﻔﺎرس املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺮاث ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻴﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺑﺮ اﻣﺮأة ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻴﻤﺔ اﻣﺮأة اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﺘﺎب أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻏريﻫﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺮوي ﻟﺴﺘني‬
‫ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺲ وﻫﻲ اﻟﺰرﻗﺎء وﺟﻤﻌﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺣﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻦ ﻃﺒﻴﺒﺎت أﺷﻬﺮﻫﻦ زﻳﻨﺐ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﻲ أود ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺐ وﺗﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻟﻌني واﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻏري ﻣﻦ ﻛﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻦ املﺤﺎرﺑني وﻳﻀﻤﺪن اﻟﺠﺮاح ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻐﻔﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺣﻔﻈﻨﻪ ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة ﺑﻪ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ أﻳﻬﻤﺎ أﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺟﻨﺪب زوﺟﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ؛ إذ ﺣﻜﻤﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺖ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻛﺎء وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺒﻐﻦ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﻓﻴﻬﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ … ﻛﻦ ﻳﻌﻘﺪن املﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻧﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺤﺎدﺛﻬﻢ وﺗﻨﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أدﻳﺒﺔ ﻋﺎملﺔ وﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ أدب وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ اﻣﺮأة ﺟﺰﻟﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺳﻤﺎﻃﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺗﺤﺪﺛﻬﻢ وﺗﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﺑﻼ رﻳﺐ وﻻ ﺳﻮء ﻇﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮة اﻣﺮأة أﺑﻲ‬
‫دﻫﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﻟﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻤﺤﺎدﺛﺔ وإﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺮﻓﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻤﺤﺎدﺛﺔ واملﺬاﻛﺮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﻼ رﻳﺒﺔ وﻻ ﺳﻮء‬
‫ﻇﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﻻ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺮاﻗﻴﺔ وﰲ أرﻗﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﺣﺎل ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮأي أﻣﺔ راﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻘﺴﻢ آداب اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻋﻠﻮم ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬
‫وﻗﺮاﺋﺢ أﻫﻠﻬﺎ وﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ … وﻋﻠﻮم رﻳﺎﺿﻴﺔ وأﺧﺮى ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ دﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ‬ ‫املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﻄﺮة واﻟﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬ ‫ﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﺰﺟﺮ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺨﻂ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب‬
‫اﻷﺳﻮاق‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ … وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻤﺢ ﻃﻼب اﻷدب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻣﺜﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺰال اﻷدﺑﺎء ﻳﺘﺤﺪوﻧﻬﺎ‬
‫وﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻮروﻫﺎ ﺑﻤﺎ أﺧﺬوه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻮم ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ اﻧﻘﺮض ﻛﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ واﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺒﺪل وﺗﻘﺪم ﻛﺘﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ وﺧﻂ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺻﻔﺤﺔ ‪.٤٩‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ٦٤‬و‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ص‪ ٥٦‬ج‪.٥‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ … وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺳﺎم — وﻫﻢ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ أﻫﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب واﻟﺸﺎم — أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻷﺷﻮرﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺣﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أرﻗﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أﺧﻮات ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﻦ أم‪ ،‬وﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ أو‬
‫اﻷﺷﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أم اﻟﻠﻐﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺤﻘﻘني ﻻ ﻳﺆﻳﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬واملﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أﺧﻮات اﻧﻘﺮﺿﺖ‬
‫أﻣﻬﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺘﻨﺎول‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺤﺮوف وﺗﻮﻟﺪ ﺻﻴﻎ اﻻﺷﺘﻘﺎق وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼط أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻢ‬
‫وﺗﻌﺒريات ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺘﻨﻮع اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺣﺪوث ﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة وأﻟﻔﺎظ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼﻮر وﻫﻮ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫آداب اﻟﻠﻐﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺻﻼ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ؛ إذ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﺪٍّا‬
‫وإذا ﺗﺪﺑﺮت ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻵداب أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﴩاﺋﻊ أو‬
‫ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﰲ أﺛﻨﺎء ﻧﻤﻮﻫﺎ وارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﺴري‬
‫ﰲ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﺳريًا ﺧﻔﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴريَ‬
‫ٌ‬
‫وﺛﺒﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻐري اﻟﺸﺆون ﺗﻐريًا ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺒﻄﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺎت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﺣﺘﻜﺎك اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط ﺑني اﻷﻣﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮة اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺤﻂ أو ﺧﻮف … أو ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼط ﻇﻬﻮر ﻧﺒﻲ أو‬
‫ﻣﺘﴩع أو ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺒري أو ﻧﺒﻮغ ﻗﺎﺋﺪ ﻃﻤﺎع ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻐﺰو أو أﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺎك اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺘﻤﺎزج اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﻮع‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق واﻷدﻳﺎن واﻵداب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻵﺛﺎر ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﻴري ﻓﺘﺪﺧﺮﻫﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﺑﻌﺪ زوال ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات أو اﻵداب أو اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وإذا ﺗﺒﺪل ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻔﻈﺖ آﺛﺎر ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﻮارئ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﲆ أﺣﻮال‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ واﻹﺑﺪال واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ودﺧﻠﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫أﻋﴫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪون وﺗﻀﺒﻂ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ درس أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺎت ﻋﺪة ﺗﻌﺮف ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻛﻠﻐﺎت ﺗﻤﻴﻢ‬
‫ورﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ وﻗﻴﺲ وﻫﺬﻳﻞ وﻗﻀﺎﻋﺔ وﻏريﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر … وأﻗﺮب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻛﺄﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺸﺎم‬
‫ﺷﻤﺎﻻ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑًﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﴍﻗﺎً‬‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺗﺠﺎرة وﺳﻔﺮ؛‬
‫إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس وﻣﺎ وراءه‪ ،‬وﻏﺮﺑًﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮس واﻷﻧﺒﺎط‬ ‫ً‬
‫واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واﻷﺣﺒﺎش واملﴫﻳﻮن‪ ،‬ﻏري اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﺣﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ ارﺗﻘﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أو دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت‬
‫واﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫وزاد ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻨﺰول اﻟﺤﺒﺸﺔ واﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز ﻋﲆ أﺛﺮ اﺳﺘﺒﺪاد ذي ﻧﻮاس ﻣﻠﻚ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻓﺎﺿﻄﻬﺪ ﻧﺼﺎرى اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‬
‫ﺣﺮﻗﺎ وذﺑﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻧﺠﺮان … ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻮا ﻗﺘﻠﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﻷﺣﺒﺎش ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ وﻓﺘﺤﻮﻫﺎ واﺳﺘﻌﻤﺮوﻫﺎ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وأذﻟﻮا ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ أﻋﻮاﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﻒ أﺣﺪ أﻣﺮاﺋﻬﺎ »ذو ﻳﺰن« ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺪه‬
‫ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﻷﺣﺒﺎش ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﻜﻮﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﱰددون ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﻓﺘﺤﻪ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺠﺎءوا ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﺄﻓﻴﺎﻟﻬﻢ ورﺟﺎﻟﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا‪ ،‬واﻫﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻘﺪوم اﻟﺤﺒﺸﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ أرﺧﻮا ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺮس اﻟﻴﻤﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺎﻳﻌﺔ واملﺰاوﺟﺔ‬
‫وﺗﻮﻃﻨﻮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﱰددون إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬

‫ﻏري ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺘﻜﺎﺛﺮت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫ودﺧﻠﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮه‬
‫ﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﻮع ﺷﻜﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺨﻠﻮ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻧ َﺮ‬
‫ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﰲ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ أو اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ دﺧﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗري أو اﻷدوات أو املﺼﻨﻮﻋﺎت أو املﻌﺎدن أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ إﱃ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس أو اﻟﺮوم أو اﻟﻬﻨﺪ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬أو ﰲ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻫﺬا ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد واﻷﺣﺒﺎش ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫رأﻳﻨﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻋﺪوﻫﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ املﺰﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪» :‬اﻟﻜﻮز اﻟﺠﺮة اﻹﺑﺮﻳﻖ اﻟﻄﺸﺖ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻮان اﻟﻄﺒﻖ اﻟﻘﺼﻌﺔ اﻟﺴﻜﺮﺟﺔ اﻟﺴﻤﻮر اﻟﺴﻨﺠﺎب اﻟﻘﺎﻗﻢ اﻟﻔﻨﻚ اﻟﺪﻟﻖ اﻟﺨﺰ اﻟﺪﻳﺒﺎج‬
‫اﻟﺘﺎﺧﺘﺞ اﻟﺴﻨﺪس اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﻔريوزج اﻟﺒﻠﻮر اﻟﻜﻌﻚ اﻟﺪرﻣﻚ اﻟﺠﺮدق اﻟﺴﻤﻴﺬ اﻟﺴﻜﺒﺎج‬
‫اﻟﺰﻳﺮﺑﺎج اﻹﺳﻔﻴﺪاج اﻟﻄﺒﺎﻫﺞ اﻟﻔﺎﻟﻮذج اﻟﻠﻮزﻳﻨﺞ اﻟﺠﻮزﻳﻨﺞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻨﺞ اﻟﺠﻼب اﻟﺴﻜﻨﺠﺒني‬
‫اﻟﺠﻠﻨﺠﺒني اﻟﺪارﺻﻴﻨﻲ اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻟﻜﺮوﻳﺎ اﻟﺰﻧﺠﻴﺒﻞ اﻟﺨﻮﻟﻨﺠﺎن اﻟﻘﺮﻓﺔ اﻟﻨﺮﺟﺲ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‬
‫اﻟﻨﴪﻳﻦ اﻟﺨريي اﻟﺴﻮﺳﻦ املﺮزﻧﺠﻮش اﻟﻴﺎﺳﻤني اﻟﺠﻠﻨﺎر املﺴﻚ اﻟﻌﻨﱪ اﻟﻜﺎﻓﻮر اﻟﺼﻨﺪل‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ« وﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻏري ﻓﺎرﳼ ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮدوس واﻟﻘﺴﻄﺎس واﻟﺒﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﺮﺳﻄﻮن‬
‫واﻟﻘﺒﺎن واﻹﺳﻄﺮﻻب واﻟﻘﺴﻄﻞ واﻟﻘﻨﻄﺎر واﻟﺒﻄﺮﻳﻖ واﻟﱰﻳﺎق واﻟﻘﻨﻄﺮة وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮه ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أﺻﻠﻪ؛ ﻟﺘﻐري ﺷﻜﻠﻪ؛ وﻷن اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﺧﺘﺎن ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻛﻔﻠني واملﺸﻜﺎة واﻟﻬﺮج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻛﺜريًا ﻏريﻫﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬املﻨﱪ« وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ أو اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ أو اﻟﻮاﻋﻆ« وﻗﺪ اﺷﺘﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻦ »ﻧﱪ« أي ارﺗﻔﻊ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ »ﻣﻨﱪ« ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ أي ﻛﺮﳼ أو ﻣﺠﻠﺲ أو‬
‫ﻋﺮش‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻟﻔﻆ »اﻟﻨﻔﺎق« وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب »ﺳﱰ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وإﻇﻬﺎر‬
‫اﻹﻳﻤﺎن« وﻗﺪ اﺷﺘﻘﻮه ﻣﻦ »ﻧﻔﻖ« راج أو رﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني املﻌﻨﻴني ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﺎﺿﻄﺮوا‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻪ إﱃ اﺳﺘﻌﺎرة ﺧﺮوج اﻟريﺑﻮع ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻘﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻘﺎق املﻨﺎﻓﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«‬
‫وﻫﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن »ﻧﻔﺎق« ﰲ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻬﺮﺗﻘﺔ أو اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫أو اﻟﻀﻼل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ »اﻟﺤﻮاري« اﺷﺘﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻦ »ﺣﺎر« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎض وﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮاري‪» :‬إﻧﻪ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺨﻠﻮص ﻧﻴﺔ اﻟﺤﻮارﻳني وﻧﻘﺎء ﴎﻳﺮﺗﻬﻢ أو ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﺾ«‪ ،‬واﻷﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻌﺮب ﺣﻮاري ﰲ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﺮﺳﻮل« وﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﺮاد ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ«‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ »ﺑﺮﻫﺎن« اﺷﺘﻘﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﻦ »ﺑﺮﻫﻦ« واﺷﺘﻘﻬﺎ ﻏريه ﻣﻦ »ﺑﺮه«‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ وأن اﻟﻨﻮن زاﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ »ﺑﺮﻫﺎن« أي اﻟﻨﻮر أو اﻹﻳﻀﺎح‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »ﺑﺮه« أي اﺗﻀﺢ أو أﻧﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺎملﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺒﴚ ﻣﻦ »ﺻﺤﻒ« أي ﻛﺘﺐ‬
‫واملﺼﺤﻒ اﻟﻜﺘﺎب … ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈن »ﻋﻨﺒﺴﺔ« ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻫﻲ اﻷﺳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺞ واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻌﺎﺷﻮراء‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺘني؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺘﺎن‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻋﻦ إﻳﺮاد اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد ﰲ أﺛﻨﺎء اﻷﺳﻔﺎر ﻟﻠﺘﺠﺎرة أو اﻟﺤﺞ؛ ﻷن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني‬
‫اﻟﴩق واﻟﻐﺮب … ﻓﻜﻞ ﺗﺠﺎرات اﻟﻬﻨﺪ املﺤﻤﻮﻟﺔ إﱃ ﻣﴫ أو اﻟﺸﺎم أو املﻐﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﺣﻤﻠﻬﺎ أو ﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﺷﺄن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻇﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻷﺻﻞ؛ ﻟﺨﻠﻮ أﺧﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﺗﺸﺒﻪ أﻟﻔﺎ ً‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺻﺒﺢ« و»ﺑﻬﺎء« ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻳﺪﻻن ﻋﲆ‬
‫اﻹﴍاق أو اﻹﺿﺎءة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺄﺧﻮذان ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ دوﻧﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻛﺬﻟﻚ »ﺿﻴﺎء«‪،‬‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻈﻦ ﻟﻔﻆ »ﺳﻔﻴﻨﺔ« ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ اﻷﺻﻞ ً‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺰﻳﺎدة درﺳﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ …‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ أن اﻟﻌﺮب أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﻔﻦ وأدواﺗﻬﺎ وأﺳﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷﻃﻴﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻼ‪ ،‬ﻛﺎملﺴﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫رأﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ املﺰﻫﺮ ﻳﻌﺪه ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﻓﻴﻬﺎ »ﻣﺸﻜﺎة«‪ ،‬وذﻛﺮوا »اﻟﻜﺎﻓﻮر« ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻮ ﻫﻨﺪي‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ‬‫ﻋﲆ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ﻣﻠﻘﺎ وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ »ﻛﺎﺑﻮر«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮوا ً‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ؛ ﻷن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻓﺼﻞ ﺿﺎف ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ‬
‫ﺗﻌﻴني أﺻﻮل اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأوردﻧﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺼﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ‪1 .‬‬

‫)‪ (3‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ملﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم؟‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه وأﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﻗﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﺬﻟﻜﺔ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ وﺗﻌﻴني اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻤﺎ وﺟﺪوه‬
‫ﻏﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻮ أن أﺷﻌﺎر أﻳﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪوﻧﺔ ﻛﻤﺎ دوﻧﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﱪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻟﻐﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس ً‬
‫ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺎﺑري … ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮوق ﺑني ﻟﻐﺔ اﻹﻟﻴﺎذة وﻟﻐﺎت ﻣﺎ‬
‫دون ﺑﻌﺪﻫﺎ … وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﺪل اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ودﺧﻮل اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ‪ 2‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ رد اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮﻋﺖ إﱃ ﻟﻐﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺻﻘﺎع واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺪون املﺴﻠﻤﻮن إﺣﺪى ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‬
‫وﺟﻨﻮﺑﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﰲ ﻣﴫ وﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫اﻟﻐﺮب وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺮاﻛﺶ وﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﰲ اﻟﺴﻮدان وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أواﺳﻂ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻏريﻫﺎ … ﻏري اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ أﻛﺜﺮ أﻧﺤﺎء املﻌﻤﻮرة ﰲ ﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎرات اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق إﱃ ﺗﺪﻣﺮ وﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة »ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ« وﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻴﻨﺎ‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻣﴫ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪3 .‬‬

‫وﻳﻌﴪ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﴪ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻴﻮم؛ ﻻﻋﺘﻤﺎد أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻷﻗﻮام ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻮادي … وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺴﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﻳني‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﻗﺒﺎﺋ َﻞ وﻋﺸﺎﺋ َﺮ وأﻓﺨﺎذًا وﺑﻄﻮﻧًﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ واﻟﻴﻤﻦ‬
‫وﺗﻬﺎﻣﺔ وﺣﴬﻣﻮت وﻋﻤﺎن واﻷﺣﺴﺎء واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ‬
‫املﺘﺤﴬون ﺳﻜﺎن املﺪن؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ املﺪن اﻟﻌﺎﻣﺮة ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻏري ﻣﻜﺔ‬
‫واملﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺻﻨﻌﺎء ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﺑﻌﺾ املﺰارات ﰲ أواﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺜﻐﻮر ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻌﻮل ﰲ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﺣﺴﺐ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ رﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺤﴫ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎرئ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻘﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺎب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﻧﺎن ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻷوﱃ ﻗﺒﻴﻞ املﻴﻼد وﺑﻌﺪه …؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩت ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﺳﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ أو ﺳﻴﺎﳼ أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﺮب‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﺠﺪ وﺗﻬﺎﻣﺔ واﻟﺤﺠﺎز‬
‫واﻷﺣﺴﺎء وﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ …‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻟﻐﺎت — أو ﻟﻬﺠﺎت — املﺘﻜﻠﻤني ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻈﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﺻﻞ‬‫ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ واملﻐﺮب وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻔ ً‬
‫واﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ »ﻟﻐﺔ ﻣﴬ« ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻐﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ وﻳﺰداد اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺒﻌﺪ وﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻐﺎت‬
‫أواﺳﻂ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وإن ﺑﻌﺪت اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻟﻐﺎت أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﻮاﻃﺊ؛ ﻻﺧﺘﻼط ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻷﺣﺒﺎش وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرف اﻟﺸﺎم؛ ﻻﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺄﻫﻞ املﺪن ﻣﻦ‬
‫اﻟﴪﻳﺎن أو اﻟﺮوم أو اﻷﻧﺒﺎط ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وملﺎ ﻧﻬﺾ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﺣﺴﻦ اﻟﻠﻐﺎت وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻤﺔ …‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻮا ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات؛‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬ﻓﺮوع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وإذا أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬رأﻳﺖ أﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎن أواﺳﻂ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬ‬
‫… وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻤﻴﻢ ﰲ ﴍﻗﻲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻏﻄﻔﺎن »ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن«‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ وﻏريﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺠﺪ‪ ،‬وأرﻗﺎﻫﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻃﻲء ﰲ ﻧﺠﺪ وﻣﺬﺣﺞ‬
‫ﰲ أﻃﺮاف اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ﰲ‬
‫ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻐﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺑني ﻟﻐﺎت اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻐﺎت اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ أي ﺑني ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺤﻤريﻳﻮن ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺤﺮف املﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻠﻐﺘني ﻛﺒري‪ ،‬واﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﺴﻤﻮن ﻟﻐﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻤﻨﻴني »املﺴﻨﺪ«‪ ،‬وملﻦ أﻗﺎم ﺣﻮل اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺎت ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮوع‬
‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻟﻪ اﺳﻢ‬
‫ﺧﺎص ﻳﻌﺮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫املﺴﻨﺪ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺰﺑﻮر‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت وﺑﻌﺾ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺷﻖ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻋﺪن واﻟﺠﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮﻳﻞ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻣﻬﺮة واﻟﺸﺤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻗﺰﻗﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳني‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏري ﻋﺮﺑﻲ وﻟﻜﻦ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ذﻫﺐ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻐﺎت أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻤﺎل وﻫﻢ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻓﱰﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »املﺒني« وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﱃ اﻵن وﻣﻨﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻧﺘﴩ‬
‫ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﺴﺎن املﺒني‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن املﺒني ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻤﻪ ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل وﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮوق ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻧﻄﻘﻬﺎ وﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ذﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻻ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ »ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن« وﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ اﻵن إﻻ أﻣﺜﻠﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ … ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﺪون ﺑﻌﺪ ﺿﻤري املﺨﺎﻃﺐ املﻔﺮد ﺷﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ وﺑﻚ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨًﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﺶ وﺑﻜﺶ؛ ً‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﺶ ﺑﺪل ﻋﻠﻴﻚ … وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني ﻏري اﻟﺸني اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ املﴫﻳني ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أن ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻔﻈﻮن اﻟﻬﻤﺰة إذا وﻗﻌﺖ ﰲ أول‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ »أﺳﻠﻢ« »ﻋﺴﻠﻢ« وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺬﻟﻴﻮن وﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴬ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﺎء ﻋﻴﻨًﺎ وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻔﺤﻔﺤﺔ … وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺠﻌﺠﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻫﻲ‬
‫أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻴﺎء املﺸﺪدة ﺟﻴﻤً ﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺗﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﺗﻤﻴﻤﺞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﻄﺎء ﰲ ﻟﻐﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻫﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬أﻧﻄﻰ ﺑﺪل أﻋﻄﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﺮوف ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺳﻮاﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺮف ﺑني اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف ﰲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻜﺎف اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ املﺰﻫﺮ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب‪4 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺬال‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل ﺑﺪل »اﻟﺬي« ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب )ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻃﻲ( ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻓﻼن ذو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ« أي‬
‫اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ آراﻣﻲ أو ﺑﺎﺑﲇ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﺤﻤﻮراﺑﻴني‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﴪ أول ﻓﻌﻞ املﻀﺎرع ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﴎﻳﺎن ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب إﻻ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ وأﺳﺪ‪ 5 ،‬وﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬت ﺗﻨﻘﺮض ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﺣﻠﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺤﻠﻬﺎ … ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ دﺧﻠﻪ اﻹﺳﻼم …‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺪه أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﰲ ﻟﻐﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ … ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل »ذو«‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻮه ﻋﻴﺒًﺎ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ املﺄﻟﻮف ﰲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻮ أﻟﻔﻮه ﻟﻔﻀﻠﻮه ﻋﲆ‬
‫»اﻟﺬي«‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ملﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨريوا ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أذواﻗﻬﻢ وﻣﺄﻟﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻣﻦ ﻗﻴﺲ وﺗﻤﻴﻢ وأﺳﺪ‪،‬‬
‫وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢١–١٠‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٦٣–٢٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬راﺟﻊ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ص‪ ١٠٤‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (4‬املﺰﻫﺮ‪ ١٠٩ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (5‬املﺰﻫﺮ‪ ١٢٤ :‬و‪ ٢٥٢‬ج‪.١‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﳑﻴﺰات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻘﻮل‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎدﻳﺔ راﺣﻠني‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﻋﺮاب‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﺗﻐري أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺘﻐري اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‬
‫واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪن اﻵن ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫املﻌﺮﺑﺔ إﻻ ﺛﻼث‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻷن ﻟﻐﺎت ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ )اﻷﺷﻮرﻳﺔ( واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻬﺎت ﺟﺎءت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ أورﺑﺎ وﻋﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان ﻏري ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺮاب‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺮﺑﺔ … ﻛﺄن‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو‬ ‫اﻹﻋﺮاب إذا ﺗﺮك ملﺠﺎري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‬
‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ أو اﻟﻘﻮة … إﻻ إذا أراد أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب واﻷملﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎرت ﺳريﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ اﻹﻋﺮاب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺮاب‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﺎﺑﻞ )اﻷﺷﻮرﻳﺔ( واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺣﺪة أﺻﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺤﻤﻮراﺑﻴني‪ ،‬وأن اﻷﻣﺘني ﻛﺎﻧﺘﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻌﺮﺑًﺎ … ﻓﺘﺤﴬ‬
‫اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﻮن وﻇﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﺎدﻳﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺪن اﻟﺤﻤﻮراﺑﻴﻮن ورﻛﻨﻮا إﱃ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ذﻫﺐ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﺑﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ املﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻬﻢ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني أﻣﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻫﻢ اﻟﴪﻳﺎن‬
‫واﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻗﻮام ﻻ ﻳﻌﺮﺑﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ وﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن أﺟﺪادﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺮﺑﻮﻧﻪ …‬

‫)‪ (2‬دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬

‫وﺗﻤﺘﺎز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ … أﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺧﺎص‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺷﺒﺎه املﻌﺎﻧﻲ أو ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻓﺮوع املﻌﺎﻧﻲ أو ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر اﺳﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ اﻟﺬرور‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻴﺰوغ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻐﺰاﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺰوال‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺒﻮب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺤﺪور‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺒﻜﻮر‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﴩوق‪ ،‬ﻓﺎﻹﴍاق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﺘﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪور‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮوب‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﻤﺮ … وﺗﺠﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮوة‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻋﺎت ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ … ﻓﻠﻠﺸﻌﺮ ً‬
‫ﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮأس‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮ ﻣﻘﺪم اﻟﺮأس‪ ،‬واﻟﺬؤاﺑﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮأس‪ ،‬واﻟﻔﺮع‬
‫ﺷﻌﺮ رأس املﺮأة‪ ،‬واﻟﻐﺪﻳﺮة ﺷﻌﺮ ذؤاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﺑﺐ ﺷﻌﺮ وﺟﻬﻬﺎ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ … وﻫﻮ ﻛﺜري‪،‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎء املﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻄﺶ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ‬
‫أرﻗﻰ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﴩ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺗﻔﺮع ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻛﺘﻔﺮع ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‪ :‬رﻣﻖ‪ ،‬وملﺢ‪ ،‬وﺣﺪج‪ ،‬وﺷﻔﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺿﺢ‪ ،‬ورﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻒ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺮوع أﻓﻌﺎل اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻘﻴﺎم واملﴚ واﻟﻨﻮم‬
‫وﴐوب اﻷﺻﻮات ﻟﻠﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ املﺨﺼﺺ وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ أﻟﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻻرﺗﻘﺎء … ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎملﱰادﻓﺎت ﰲ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﴡ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻏﻨﻰ اﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﻌﱪة ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺮدة‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﻮاﻃﻒ … ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻷﻧﻮاع اﻟﺤﺐ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة أﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ‬
‫واﻟﻄﻤﻊ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺰﻳﺪات اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻴﻎ املﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻌﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى إﻻ ﺑﻌﺪة أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا‬
‫وﺗﻘﺎﺿﻮا‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻹﻋﺠﺎز واﻹﻳﺠﺎز‬

‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮم إﻋﺠﺎز ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻴﺪﻟﻮن ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺜري‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب أﻗﺪر ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻷن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺗﻌﻮدوه وأﻟﻔﻮه‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﴩع واﻷدب أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺠﺎز‬
‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أرﻗﻰ ﻣﻤﺎ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺜرية اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت واﻹﺷﺎرات ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ واﻹﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﰲ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء واﻣﺘﻼك ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺟﺎﺳﻮس ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻗﻊ ﰲ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء ﻓﺤﺒﺴﻮه وأﻟﺰﻣﻮه أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ ﻣﻠﻜﻪ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺪاﻫﻤﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﻮﻫﻤﻪ ﺑﻘﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ٍّ‬
‫ﻏﺸﺎ وﺗﻐﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ املﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ أﺣﻄﺖ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮم وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﻌﺮف‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻀﻌﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﻬﺪ ﰲ أﺧﻼق املﻠﻚ‬
‫املﻬﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ أﻧﻜﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈذن ﷲ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ املﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺼﺤﺖ ﻓﺪع رﻳﺒﻚ‪ ،‬ودع‬
‫ﻣﻬﻠﻚ واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﺳﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻌﺪو ﻓﺄرﺳﻠﻮه إﱃ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻄﻦ املﻠﻚ ملﺎ أراد‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺤﺎﺷﻴﺘﻪ‪ :‬إن اﻟﺠﺎﺳﻮس وﻗﻊ ﰲ اﻷﴎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫رآﻫﻢ أﺿﻌﺎﻓﻨﺎ وأﻧﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ؛ إذ ملﺢ ﺑﺂﻳﺔ »ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻟﻔﺘﻨﻲ إﱃ‬
‫اﻷﻧﺎة؛ إذ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎدة ﱄ‪ ،‬وأراد ﻗﻠﺐ ﺣﺮوف اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‪» :‬ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪو ﻛﺒري ﻋﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻦ«‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬املﱰادﻓﺎت واﻷﺿﺪاد‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﱰادﻓﺎت أي ﻋﺪة أﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻗﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻢ‬
‫اﻷرض … ﻓﻔﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ٢٤‬اﺳﻤً ﺎ وﻟﻠﻨﻮر ‪ ٢١‬اﺳﻤً ﺎ وﻟﻠﻈﻼم ‪ ٥٢‬اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻤﺲ‬
‫‪ ٢٩‬اﺳﻤً ﺎ وﻟﻠﺴﺤﺎب ‪ ٥٠‬وﻟﻠﻤﻄﺮ ‪ ٦٤‬وﻟﻠﺒﱤ ‪ ٨٨‬اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺎء ‪ ١٧٠‬اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻦ ‪١٣‬‬
‫اﺳﻤً ﺎ وﻟﻠﻌﺴﻞ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻟﻠﺨﻤﺮ ﻣﺌﺔ اﺳﻢ وﻟﻸﺳﺪ ‪ ٣٥٠‬اﺳﻤً ﺎ وﻟﻠﺤﻴﺔ ﻣﺌﺔ اﺳﻢ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺄﺳﻤﺎؤﻫﺎ ‪ ٢٥٥‬اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻟﺜﻮر واﻟﻔﺮس واﻟﺤﻤﺎر‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺼري ‪ ١٦٠‬ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﻤﺎ … ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﱰادف اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ ‪ ٩١‬ﻟﻔ ً‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺠﺎع واﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ …‬
‫وأﺳﺒﺎب ﻛﺜﺮة املﱰادﻓﺎت ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫أﺻﻠﻬﺎ ﻧﻌﻮت ﺛﻢ ﺻﺎرت أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺳﺪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻄﺎم‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎر‪ ،‬واﻷﺻﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬واملﺮﻫﻮب‪ ،‬واملﻬﻮب‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻷﺻﻬﺐ‪،‬‬
‫واملﺠﺮب‪ ،‬واﻟﺒﺎﺳﻞ‪ ،‬واملﻴﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻌﻮت ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮه‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻨﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ زﻳﺎدة املﱰادﻓﺎت اﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻤﺎء‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﻳﻜﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻳﺪل‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴني ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻗﻌﺪ« ﻟﻠﻘﻴﺎم واﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬و»ﻧﻀﺢ« ﻟﻠﻌﻄﺶ‬
‫واﻟﺮي و»ذاب« ﻟﻠﺴﻴﻮﻟﺔ واﻟﺠﻤﻮد و»أﻓﺪ« ﻟﻺﴎاع واﻹﺑﻄﺎء »وأﻗﻮى« ﻟﻼﻓﺘﻘﺎر واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜرية ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻧﻴﻒ وﻣﺌﺘﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻳﺪل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻧﻴﻒ وﻣﺌﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻣﻌﺎن ﻓﺴﺒﻌﺔ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺴﻌﺔ إﱃ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ »اﻟﺨﺎل« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫‪ ٢٧‬ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻠﻔﻆ »اﻟﻌني« ‪ ٣٥‬ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻠﻔﻆ »اﻟﻌﺠﻮز« ‪ ٦٠‬ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺴﺠﻊ وﻏريه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫إن ﻛﺜﺮة املﱰادﻓﺎت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﺪاد املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ واﺳﻌﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫وﺳﻬﻠﺖ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﻬﺎن ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻟﻐﺮاﺑﺔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ورﻛﺎﻛﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻌﺘﻬﺎ اﻗﺘﺪار أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪة ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺑني ﻋﺎﻃﻞ‬
‫وﻣﻬﻤﻞ وﻣﻨﻘﻂ أو ﻣﺸﱰك‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻨﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻗﺮأ اﻷﻟﺜﻎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺜﻐﺘﻪ؛ ﻟﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاء‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻄﺐ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف اﻟﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮرد ﻓﻴﻪ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ‪ 1‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮب‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻄﺮ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪون راء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻷﺻﻮات‬

‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻗﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻷذن‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﺜ ًﺮا أو ﻧﻈﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺪة وﻟﻄﺎﻓﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺛريًا‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﻒ اﻷﺳﺪ ﻷﺑﻲ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺑني ﻳﺪي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺧﺮوج اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ واد‪» :‬ﻓﴬب ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻓﺄرﻫﺞ وﻛﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮج ﻋﻦ‬
‫أﻧﻴﺎب ﻛﺎملﻌﺎول ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﻏري ﻣﻔﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻢ أﺷﺪق ﻛﺎﻟﻐﺎر اﻷﺧﻮق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﻄﻰ ﻓﺄﴎع ﺑﻴﺪﻳﻪ‬
‫وﺣﻔﺰ ورﻛﺒﻪ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻇﻠﻪ ﻣﺜﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻌﻰ ﻓﺎﻗﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻛﻔﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻬﺮ‬
‫ﻓﺎزﺑﺄر ﻓﻼ وذو ‪ 2‬ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ اﺗﻘﻴﻨﺎه إﻻ ﺑﺄخ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺰارة‪ ،‬ﻛﺎن ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺰارة‬
‫ﻓﻮﻗﺼﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻀﻪ ﻧﻘﻀﺔ ﻓﻘﻀﻘﺾ ﻣﺘﻨﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻠﻎ ﰲ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻣﺮت أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺒﻌﺪ‬
‫رﺟﻼ أﻋﺠﺰ ذا ﺣﻮاﻳﺎ‬ ‫ﻷي ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻓﻬﺠﻬﺠﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻘﺸﻌ ٍّﺮا ﻛﺄن ﺑﻪ ﺷﻤﻤً ﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﺞ ً‬
‫ﻓﻨﻘﻀﻪ ﻧﻘﻀﺔ ﺗﺰاﻳﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻤﻬﻢ ﻓﻘﺮﻗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ زﻓﺮ ﻓﱪﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ زأر ﻓﺠﺮﺟﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﺨﻠﺖ اﻟﱪق ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﻋﺸﺖ اﻷﻳﺪي‬
‫واﺻﻄﻜﺖ اﻷرﺟﻞ وأﻃﺖ اﻷﺿﻼع وارﺗﺠﺖ اﻷﺳﻤﺎع وﺷﺨﺼﺖ اﻟﻌﻴﻮن وﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫واﻧﺨﺰﻟﺖ املﺘﻮن …«‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎح ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬اﺳﻜﺖ ﻗﻄﻊ ﷲ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﻘﺪ أرﻋﺒﺖ ﻗﻠﻮب املﺴﻠﻤني« وﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻷﺻﻮات ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (8‬اﻷﻣﺜﺎل‬

‫اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب املﻬﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻈﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪» :‬اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎرض ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻐري ﺗﴫﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻼث ﺧﻼل‪ :‬إﻳﺠﺎز اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وإﺻﺎﺑﺔ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ‪ 3‬واﻟﻌﺮب ﺗﻀﻤﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﻗﻮاﻟﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ ﻓﺘﺰﻳﻨﻬﺎ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ‬
‫ذؤﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ‪4‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺪة ﺣَ ﺘْ ٍﻒ ﺛﻢ أﻣﺴﻰ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻚ ﻛﺎﻟﺜﻮر اﻟﺬي دُﻓﻨﺖ ﻟﻪ‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻛﺄرﺟﻮزة أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ ذات‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪5 .‬‬

‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل املﺘﻮارﺛﺔ ﰲ اﻷﻋﻘﺎب … ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬
‫املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث؛ ﻷن اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﻣﺜﺎل ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺠﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺪار‪ ،‬واﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ زاد اﻟﻌﺠﻮل‪،‬‬
‫واﻟﻌﺘﺎب ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻋﻘﺎب وﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻬﺎ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ أﺧﺬت ﻋﻨﻬﺎ … وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وأﻣﺜﺎل اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪،‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﺎﻻ ﻛﺜرية إﱃ ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء‬ ‫وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﺄﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ وﻏريه‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ Aleman‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣﺜﺎل املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺤﻮادث ﺟﺮت ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫واﻓﻖ ﺷﻦ ﻃﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺖ ﺟﻬﻴﺰة ﻗﻮل ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻒ ﺿﻴﻌﺖ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﻌﺬل‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺆﺛﺮون ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮوون ﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ رووا ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺰﺑﺎء وﻗﺼري وﺟﺬﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮش ‪ 6‬ﻓﺬﻛﺮوا أﺛﻨﺎء ﻫﺬه‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮل ﻗﺼري »رأي ﻓﺎﺗﺮ وﻋﺪو ﺣﺎﴐ«‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ذﻫﺒﺖ ً‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬رأﻳﻚ ﰲ اﻟﻜﻦ ﻻ ﰲ اﻟﻀﺢ« و»ﻣﺎ ﺿﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺎ« وﻗﻮل اﻟﺰﺑﺎء‪» :‬ﻷﻣﺮ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺪع ﻗﺼري أﻧﻔﻪ« و»ﺑﻴﺪي ﻻ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮو« وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻛﺜرية ﰲ‬
‫أﻗﻮال اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل‬

‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أن ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﴍﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﺧﻤﺴني ورﻗﺔ‬
‫ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﻤﻊ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺻﺤﺎر اﻟﻌﺒﺪي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻻﺑﻦ ﴍﺑﺔ ‪ 7‬وﻳﻮﻧﺲ اﻟﻨﺤﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ﻫ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬ﻫ وﺛﻌﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺳﻨﺔ ‪٢٢٣‬ﻫ واملﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‬
‫وأﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي وﺣﻤﺰة‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﴍح ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺜريون وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻫﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن ﻛﺘﺎب املﺴﺘﻘﴡ ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫ( وﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٨‬ﻫ(‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﻮﺗﻪ ﻛﺘﺐ املﺘﻘﺪﻣني‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﺑﻌﺪ أن أﺿﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ أﻣﺜﺎل املﻮﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﴍوح ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ املﺴﺘﻘﴡ ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﻴﺪن وﻓﻴﻴﻨﺎ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ودار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ …‬
‫أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ املﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺨﴩي ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٦‬وأﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻀﺒﻲ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬ﻫ وﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٧‬وأﻣﺜﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا ﰲ أورﺑﺎ وﻣﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺘﺐ اﻵﻣﺎﱄ‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﺘﺐ اﻷدب وﻧﺤﻮﻫﺎ …‬

‫‪63‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ١١‬ج‪.١‬‬

‫)‪» (2‬ذو« ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺬي« ﰲ ﻟﻐﺔ ﻃﻲء‪.‬‬
‫)‪ (3‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٣٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٣‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٣‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ اﻷﺛري ‪ ١٤٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٩٠‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳉﺎﻫﲇ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ؟‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻵداب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺮﺳﻢ‬
‫واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺮ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺎرزة‪،‬‬
‫واﻟﺮﺳﻢ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل واﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬
‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﻬﺎ وارﺗﻴﺎﺣﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ … ﻓﻬﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻫﻮ ﺻﻮر‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻏري ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ … ﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻧﻐﺎم واﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﳾء واﺣﺪ …‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻼم املﻘﻔﻰ املﻮزون ﻓﻴﺤﴫون ﺣﺪوده ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻻ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫… وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﻛﺒري؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻇﻤً ﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺷﻌﺮ … وإن ﻛﺎن اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪان اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻼوة ووﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﺳﺒﻜﻪ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﻼم‬
‫املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻷوﺻﺎف‪ ،‬املﻔﺼﻞ ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻮزن واﻟﺮوي ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﺿﻪ وﻣﻘﺼﺪه ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه‪ ،‬اﻟﺠﺎري ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب املﺨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ واﻟﻮزن ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻻ ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻪ؛ إذ ﻗﺪ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻜﻼم املﻨﺜﻮر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺜري ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺬوق‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر أن ﻧﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺣﺪودًا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﴫف أو اﻟﻨﺤﻮ أو اﻟﻔﻠﻚ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﺷﻌﺮت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻗﺮأت ً‬
‫ﺑﻠﺬة ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮف وﻃﺮﺑﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻨﺜﺮ ً‬
‫ﻗﻮﻻ وإﻧﻤﺎ أﻃﺮﺑﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ وﻃﻼوة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻨﻴﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﺎرة … ﻓﺈذا ﺳﺒﻜﺘﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي زاد‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻷﻟﺤﺎن زدت ﻃﺮﺑًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮزن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻃﻼوة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ املﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻧﺜ ًﺮا ﻳﺼﻒ ﺑﻪ ذﻫﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إذا ﺟﺌﺖ دار اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻟﻴﻼ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﱄ اﻟﺘﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أدﺧﻞ اﻟﺪار ﺣﺘﻰ أﻧﴗ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻟﻪ« ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻌﺮي ﺗﺮﺗﺎح‬ ‫ً‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ارﺗﻴﺎﺣﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ إذا ﻧﻈﻢ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻘﻮل املﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫أدر ﻣﺎ ﻫﻴﺎ‬
‫إذا ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴ َﻞ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻣﻬﻤﺔ‬

‫وﻳﻜﻮن وﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ أﺷﺪ إذا ﻏﻨﻲ ﻋﲆ ﻟﺤﻦ ﻣﻄﺮب‪.‬‬

‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﺜﺎل‬
‫أو اﻟﺤﻜﻢ املﺄﺛﻮرة املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬املﺮء ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ ﻻ ﺑﱪدﻳﻪ‪ ،‬وﻋﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺖ ﻋﺼﺎﻓري ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ … وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻌﺮب ﻳﺮون ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼم وأﺟﻮده أﺷﻌﺮه« ‪ 1‬وﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻮزن وﻻ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ ﳾء ﺗﺠﻴﺶ ﺑﻪ ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺬﻓﻪ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ«‪2 .‬‬

‫)‪ (2‬أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واملﺪح واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻌﺘﺎب واﻟﻐﺰل واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أو املﻮﺳﻴﻘﻲ؛ ﻷن ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺛري املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ ‪.Epique‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ‪.Lyrique‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ‪.Dramatique‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ أﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﴎد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أو اﻟﺤﻮادث ﰲ اﻟﺸﻌﺮ )ﻣﻮزوﻧًﺎ أو‬
‫ﻏري ﻣﻮزون( ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﺪﺑﺮت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ وﺟﺪﺗﻪ أﻗﺪم آداﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ املﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻛﺴﻔﺮ داود وﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻌﺮ دﻳﻨﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﻘﺼﴢ ﺑﻞ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻲ …؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ ﻧﺎدر ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل إﻻ اﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻓﺮام ﻧﻈﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ وﻟﻌﻠﻪ اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪3 .‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﻈﻤﻮا اﻷﺷﻌﺎر … ﺧﺎﻃﺒﻮا ﺑﻬﺎ ﻫﺒﻞ واﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻄﻔﻮﻫﺎ وﺻﻠﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﺨﺸﻌﻮا أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺿﺎﻋﺖ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻷﺟﻴﺎل؛ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم اﻧﴫف اﻟﺮواة ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﺛﻨﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺄﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ وﻏريه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﻗﴣ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر آﻟﻬﺘﻬﻢ‬
‫وﺣﺮوﺑﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ وﻗﺪ ﻧﻀﺞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑني اﻷﺣﺰاب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻷﴍاف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻬﺎج اﻟﻈﻔﺮ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑني‬
‫اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴني واملﺴﻴﻨﻴني وﺑني ﻳﻮﻧﺎن آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺟرياﻧﻬﻢ ﻓﺬاﻗﻮا ﻟﺬة اﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺠﺎش‬
‫ﰲ ﺻﺪور اﻟﺸﻌﺮاء إﺣﺴﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻤريﻳني‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع واﻟﺤﺮوب ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻧﻄﻘﺘﻬﻢ وﺣﺮﻛﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد أﻫﻞ دوﻟﺔ وﺗﻤﺪن ورﺧﺎء ﻓﺼﺎروا ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻌﺮاء ﻳﺤﻀﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺤﺮب أو ﻳﻤﺪﺣﻮن ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ وﻳﻄﺮون أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﺼﻔﻮن ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ … ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ أو املﻮﺳﻴﻘﻲ وﻓﻴﻪ املﺪح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻷوزان اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﻈﻔﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ املﺪح‪ ،‬واملﻮت‬
‫ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺐ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻛﱪاؤﻫﻢ ﻳﻘﺮﺑﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﻨﺎﺋﻴني؛ ﻟﺴﻤﺎع املﺪح ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ إﺑﺎن دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وأﺳﺘﺎذﻫﻢ ﺑﻨﺪار‪ ،‬وﺷﺎع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ …‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﴎد اﻟﺤﻮادث‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‬

‫ﺛﻢ رأوا اﻟﻜﻼم وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺑﺤﻮادث اﺧﱰﻋﻮﻫﺎ ﻳﺆدي ﴎدﻫﺎ أو ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻐﺰى ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ وﻳﺤﺒﺒﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﻄﺎل ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻤﺪوا إﱃ ﻧﻈﻢ‬‫ﻳﻤﺪح ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻗﺼﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻀﻞ ﻫﺬه املﻨﻘﺒﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﺘﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وأﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ‪.«Drame‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ املﻮﻋﻈﺔ أو‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﻮاء ﻣﺜﻠﺖ ﻋﲆ املﴪح أو ﻟﻢ ﺗﻤﺜﻞ‪ 4 ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ ﳾء ﻣﻨﻪ؛ ﻷن إﻟﻴﺎذة‬
‫ﻫﻮﻣريوس ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪءوا ﰲ ﻧﻈﻤﻬﻢ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﻴﺎﱄ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي املﺤﺾ؛ إذ ﻫﺎج ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﺨﺸﻊ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻨﻮن ﻟﻬﻢ وﻳﺮﻗﺼﻮن‬
‫ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮروا اﻟﻮزن ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺻﻞ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ أﻗﺎﺻﻴﺺ اﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪرﺟﻮا إﱃ وﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ …‬
‫ﻓﺒﺪءوا ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺎرح ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ ﺗﻤﺜﻴﲇ؟‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫أو اﻟﺮذاﺋﻞ ﻟﻠﻌني‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴني أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا‬
‫إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﺑني ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ آداﺑﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎورة أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو ﻣﻦ أﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ … ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻓﻘﺪ؟‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫إذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وآداﺑﻬﻢ وﺟﺪﻧﺎه ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﺑﺄﻋﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺠﺮدًا ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮع أو ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ‬
‫ﻓﻮﺳﻌﻮه وﻃﻮﻟﻮه وﻧﻤﻘﻮه؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﱪة أو ﻗﺪوة ﰲ املﻮﻗﻒ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻓﺎء واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻳﺤﺒﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬‫ً‬ ‫واﻟﺠﻮار واﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫريﻫﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺼﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ذﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﻪ ﻟﻀﻴﻔﻪ وأﺑﻨﺎؤه ﺟﻴﺎع أﻗﺮب إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺴﻤﻮأل اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻨﻪ وﻟﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو‬
‫ﻳﺴﻠﻢ اﻷﻣﺎﻧﺔ املﻮدﻋﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو ﻣﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺬرﻳني ﰲ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع؛ ﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺮواة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ أن أﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺐ … وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ رواﻳﺔ روﻣﻴﻮ وﺟﻮﻟﻴﻴﺖ ﻟﺸﻜﺴﺒري‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮووﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺄن املﺮاد املﻐﺰى وﻫﻮ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث إﱃ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﺮوﻓني ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ أن املﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺠﺎع‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻓﻮﺳﻌﻮا ﻗﺼﺘﻪ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﻮن ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻏري أﺻﲇ ﰲ آداﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬوه ﰲ ﺟﻤﻠﺔ آداﺑﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻐري ﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻔﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم …‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أرﻗﻰ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻣﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫أﻗﺪم ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫املﺸﻬﻮر أن إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس أﻗﺪم دﻳﻮان ﺷﻌﺮي؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‬
‫وﻫﻮ ‪ ١٤٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑني ﻧﻈﻤﺎ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أو ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻔﻴﺪا‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱪاﻫﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ املﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫ق‪.‬م‪ ،‬وزﺑﻮر داود ﻧﻈﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻋﺎﴏ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻟﻴﺎذة‪ ،‬وﻟﻠﻤﴫﻳني‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﻬﺪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢ أﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن أﻗﺪم اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ؟‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫أوﻻ ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ‬‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ وﺿﻊ ً‬
‫ﺑﻪ وإﻧﺸﺎده ﻟﻶﻟﻬﺔ أو املﻠﻮك‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻏﻨﻰ ﺷﻌ ًﺮا« ﻻ »ﻧﻈﻢ‬
‫ﺷﻌ ًﺮا« أو »وﺿﻊ ﺷﻌ ًﺮا« واﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬أﻧﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا« أو أﻧﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ أي‬
‫ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ إﻻ إﻧﺸﺎدًا‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻗﺪم‬ ‫ﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻗﴣ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻐﻨﻮن ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻋﴙ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه ﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ زال ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا ﺟﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري ﺑﻘﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺻﻮﺗﻪ رﺧﻴﻤً ﺎ أو ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ اﻗﺘﻨﻰ ﻏﻼﻣً ﺎ رﺧﻴﻢ اﻟﺼﻮت ﻳﻨﺸﺪ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻟﻺﻧﺸﺎد ﻟﺤﻦ‬
‫ﻣﻄﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻄﺮب ﻟﻺﻧﺸﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮب ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻐﻨني ﻛﺎﻟﺪراﻣﻲ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ وإﺳﺤﻖ املﻮﺻﲇ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﺑﻼ وزن ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﻢ ﺑﺪأوا ً‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻬﺎن ﻳﻐﻨﻮﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺠﻌﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﻮاء‪» :‬إذا‬
‫ﻃﻠﻊ اﻟﴪﻃﺎن اﺳﺘﻮى اﻟﺰﻣﺎن وﺣﴬت اﻷوﻃﺎن وﺗﻬﺎدت اﻟﺠريان‪ .‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺠﻢ —‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ — ﻓﺎﻟﺤﺮ ﰲ ﺣﺪم واﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺣﻄﻢ‪ .‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟﺪﺑﺮان ﺗﻮﻗﺪت اﻟﺤﺰان وﻛﺮﻫﺖ‬
‫اﻟﻨريان وﻳﺒﺴﺖ اﻟﻐﺪران ورﻣﺖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ .‬إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﻬﻘﻌﺔ ﺗﻘﻮض‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻘﻠﻌﺔ ورﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻌﺔ وأردﻓﺘﻬﺎ اﻟﻬﻨﻌﺔ‪ ،‬إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺠﻮزاء ﺗﻮﻗﺪت املﻌﺰاء‬
‫وﻛﻨﺴﺖ اﻟﻈﺒﺎء وﻋﺮﻗﺖ اﻟﻌﻠﺒﺎء وﻃﺎب اﻟﺨﺒﺎء‪ ،‬إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺬراع ﺣﴪت اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻘﻨﺎع‬
‫واﺷﺘﻌﻠﺖ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﻌﺎع وﺗﺮﻗﺮق اﻟﴪاب ﺑﻜﻞ ﻗﺎع …« وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺠﻊ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻼ وزن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺴﺎﺟﻌﻮن أي ﻳﺘﺬاﻛﺮون ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪،‬‬
‫أوﻻ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺣﻔﻈﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﻞ املﺘﻘﺪم‬ ‫وﻟﻌﻠﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﺴﺠﻊ ً‬
‫ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ أي اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎملﻘﺎﻃﻊ وﻫﻮ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﺄﺑﺴﻄﻪ اﻟﺮﺟﺰ وﻫﻮ أﻗﺪم أوزان اﻟﺸﻌﺮ‬
‫… ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺴﺠﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮزون‪ ،‬واﻟﺮﺟﺰ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻌﺮب أن أول ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﴬ ﺑﻦ ﻧﺰار؛ إذ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺟﻤﻞ ﻓﺎﻧﻜﴪت ﻳﺪه ﻓﺤﻤﻠﻮه‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل »وا ﻳﺪاه وا ﻳﺪاه« وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﺄﺻﻐﺖ اﻹﺑﻞ إﻟﻴﻪ وﺟﺪت‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ »ﻫﺎﻳﺪا ﻫﺎﻳﺪا« ﻳﺤﺪون ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪:‬‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻌﺮب‬
‫إن اﻷﺻﻞ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا »وﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺜﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻌﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻤﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻃﻴﺐ أﻋﺮاﻗﻬﺎ وذﻛﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وأوﻃﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺎزﺣﺔ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺠﺎد وﺳﻤﺤﺎﺋﻬﺎ اﻷﺟﻮاد؛ ﻟﺘﻬﺰ ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺗﺪل أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﻫﻤﻮا أﻋﺎرﻳﺾ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻮازﻳﻦ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﻢ وزﻧﻪ ﺳﻤﻮه ﺷﻌ ًﺮا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺮوا‬
‫ﺑﻪ أي ﻓﻄﻨﻮا ﻟﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬أﺻﻞ وزن اﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻟﻮزن ﻣﺄﺧﻮذ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺳري اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬
‫وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ﻳﻮاﻓﻖ وﻗﻊ ﺧﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﺰ أول ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﻮق اﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﻫﻮ اﻟﺤﺪاء ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض؛ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﴤ أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﴍة ﺟﻤﻠﻪ أو ﻧﺎﻗﺘﻪ … وﻋﻨﺪﻫﻢ ﴐﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ‪ :‬املﺸﻄﻮر‪ ،‬واملﻨﻬﻮك‪ ،‬واملﺸﻄﻮر‬
‫ﻫﺬا وزﻧﻪ‪:‬‬

‫دع اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﺗﻨﺴﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﺎ إن ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻨ ﺒ ﺄ ﻋ ﺠ ﻴ ﺒ ﺎ‬

‫ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎ اﺷﺘﻜﺖ ﻟﻐﻮﺑﺎ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ ﺣﺒﻴﺒﺎ‬
‫ﻳ ﺴ ﺮ ﻣ ﻤ ﺎ أﻋ ﻠ ﻨ ﺖ ﻧ ﺼ ﻴ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺣ ﻤ ﻠ ﺖ إﻻ ﻓ ﺘ ﻰ ﻛ ﺌ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫إذا ﻵﺛ ﺮﻧ ﺎ ﺑ ﻬ ﻦ اﻟ ﻨ ﻴ ﺒ ﺎ ‪5‬‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﺸﻮق ﻟﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﺎ‬
‫إن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺴﻌﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺘﻮﻗﻴﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ ﻣﴚ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ رﻛﺒﺖ ﻧﺎﻗﺔ وﻣﺸﺖ ﺑﻚ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺮأﻳﺖ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ وزن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺤﺪوﻧﻬﺎ ﺑﻪ إذا أرادوا‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻮق ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪوﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳريﻫﺎ وﺋﻴﺪًا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻋﲆ وزن اﻟﺮﺟﺰ … ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻛﺎن ﰲ ﺳﻔﺮ إﱃ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ … ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺮوان أن ﻳﺴﻮق اﻟﺠﻤﺎل أي ﻳﺤﺪوﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫﻮﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﺰوري واﻋﺠﻠﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺜﻦ ﺣﻴﱢﻲ أو ﻋﺪﻳﻨﺎ أو ِﺻﻠﻲ‬

‫إﻧ ﻲ ﻵﺗ ﻲ ﻣ ﺎ أﺑ ﺄت ﻣ ﻘ ﺘ ﻠ ﻲ ‪6‬‬ ‫ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ أﻳ ﺎ ﻣ ﺎ أردت ﻓ ﺎﻓ ﻌ ﻠ ﻲ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺮوان أن ﻳﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﺤﺪو وإﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء إذا رﻛﺒﻮا اﻹﺑﻞ‬
‫أن ﻳﺤﺪوﻫﺎ اﻟﺤﺎدي ﺑﺮﺟﺰ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ راﺋﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﺠﻴﺐ وﻣﻌﻪ ﺣﺎد‬
‫ﻳﺤﺪوه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻬﻞ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻤﺸﺎﻛﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﻜ ﺮ ‪ 7‬اﻟ ﺬي أراﻛ ﺎ‬

‫إن اﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻋ ﻼ ذراﻛ ﺎ‬ ‫وﻳ ﺤ ﻚ ﻫ ﻞ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻼﻛ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳَ ﻌْ ُﻞ ﺑ ﻜ ﺮا ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﻼﻛ ﺎ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬي اﻣ ﺘ ﻄ ﺎﻛ ﺎ‬

‫أﻣﺎ إذا أراد اﻟﺤﺎدي أن ﺗﴪع اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬ﺣﺪا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ املﻨﻬﻮك وﻫﺬا وزﻧﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﱠﻜ ﻤ ﺘ ﻪ ﻟ ﻮ ﻋ ﺪﻻ‬ ‫أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻻ‬

‫ﻻ ﻣ ﱠﻞ ذاك اﻟﺸﻐﻼ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ‬
‫ﻗ ﻴ ﺪ راع ﺟ ﻤ ﻼ ‪8‬‬ ‫ﻗ ﻴ ﺪه اﻟ ﺤ ﺐ ﻛ ﻤ ﺎ‬

‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﰲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺧﺒﺐ اﻟﻔﺮس أي رﻛﻀﻪ‬
‫وﻫﺬا وزﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺸﺠﺎك وأﺧﺰﻧﻚ اﻟﻄﻠﻞ‬ ‫أﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ ﻃﺮﺑﺎ‬

‫أوزان اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺛﻢ وﺿﻌﻮا اﻷوزان واﻟﺒﺤﻮر ﺣﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال … ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻤﺎﳼ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺮﺛﺎء أو اﻟﻐﺰل … ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻮاﻓﻖ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻤﺎﳼ وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻮاﻓﺮ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻳﻼﺋﻢ اﻟﴪﻳﻊ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪9 :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺟﺰ أﻗﺪم أﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﺘني واﻟﺜﻼﺛﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ إذا‬
‫ﺣﺎرب أو ﻓﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎروا ﻳﻄﻴﻠﻮن اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أول ﻣﻦ أﻃﺎﻟﻪ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﻌﺠﲇ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ ﻓﺘﻌﺪدت أوزاﻧﻪ‪ ،‬واﺧﱰﻋﻮا‬
‫أﺑﺤ ًﺮا ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻷراﺟﻴﺰ اﻟﻄﻮال وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﻣﺎ زادت أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﴩة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏري اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ أﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ً‬
‫أوﻻ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻣﻨﻪ املﻘﺎﻃﻴﻊ اﻟﻘﺼرية ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ … ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺮوب ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺄﻃﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻃﺎﻟﻬﺎ املﻬﻠﻬﻞ أﺧﻮ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وأول ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ املﺬﻛﻮر‬
‫… ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺮﻛﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر‪ ،‬وﻫﻮ أول ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺛﻼﺛني‬
‫ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻷﻟﺤﺎن‬
‫وملﺎ وﺿﻌﻮا اﻷوزان ﺻﺎر ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻟﺤﺎن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﻜﻞ ﻏﻨﺎء أو ﻟﺤﻦ وزﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻓﺼﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺮﺛﺎء وزن وﻟﻠﺤﻤﺎﺳﺔ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻏﻨﺎء اﻟﺮﻛﺒﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎن‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ ،‬اﺷﺘﻘﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻨﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻟﺴﻨﺎد ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء ذو اﻟﱰﺟﻴﻊ اﻟﻜﺜري اﻟﻨﻐﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻬﺰج ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺨﻔﻴﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻗﺼﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻄﺮب‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻒ اﻟﺤﻠﻴﻢ ‪ 10‬وﻇﻠﻮا ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺘﺼﻮن ﻛﻞ ﻟﺤﻦ‬
‫ﺑﻮزن‪11 .‬‬

‫)‪ (4‬ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ … وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺪرك أوﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب أﻗﻮى اﻷﻣﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وأﻗﺪرﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﻼ ﺧﻮف … ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ وﴐوب ﺷﻌﺮﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻗﺮن واﺣﺪ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ذو ﻧﻔﺲ ﺣﺴﺎﺳﺔ وﺷﻌﻮر ٍ‬
‫راق وأرﻳﺤﻴﺔ وأﻧﻔﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﻄﺮب‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﴎﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ وارﺗﺠﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺣني ﻳﺠﻴﺶ ﺻﺪره‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻠﻔﻈﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ … وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻏﻨﺎﺋﻴٍّﺎ أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻌﱪون ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ وﻳﺼﻮرون ﺑﻪ ﺷﻌﻮرﻫﻢ وﻫﻮ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ أﺣﺪ أرﺑﻌﺔ ﻓﻮاﻋﻞ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮب‪ ،‬واﻟﻐﻠﺐ …‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮﻳﺔ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ودﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﻛﺜﺮة‬
‫املﱰادﻓﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ وﺟﻮد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ … ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻧﻄﻖ اﻷﻣﻢ وﻟﻐﺘﻪ أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫وﻟﻔﻈﻬﺎ أدل ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﻔﺎظ وﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ … وﻟﻠﻐﺔ ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻮاﺣﺪ … ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﺷﱰاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺤﺲ ودﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻏري ﻟﺴﺎن‬
‫ﻣﴬ )املﺒني( ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ — ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻬﺮة وﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩت اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺑني املﺘﻜﻠﻤني‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺞ‬
‫واﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﺮاء أﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻟﱰك واﻟﱪﺑﺮ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺻﻔﺎء ﺟﻮﻫﻢ وﺗﻔﺮﻏﻬﻢ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺠﻮ اﻟﺼﺎﰲ ﺗﻜﻮن أذﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﺧﻴﺎل وﺗﺼﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب … ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﻏني ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺮاﻗﺒﺔ أﺣﻮال اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺎت واﻟﺤﺮوب ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﻢ وﻏريﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٤‬ج‪ ٦٠ ،١٨‬ج‪.٢١‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ١٧٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪.Lit Syr. 20 (3‬‬
‫)‪.Ence, Brit. XIX. 263, Lit Anc. 56 (4‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻴﺐ‪ :‬اﻟﻨﻮق‪.‬‬
‫)‪ (6‬أﺑﺄ‪ :‬اﺳﺘﺤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﻜﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﻲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٦١‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (9‬اﻹﻟﻴﺎذة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٩٠‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٢٤١‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (11‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٥‬ج‪.١‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﳖﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫أﺟﻴﺎﻻ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺪارﻫﺎ إﻻ ﷲ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﴣ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮه ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫… واﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻷدب أو اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ أو‬
‫ﺣﺮب أو ﻧﴫ‪ ،‬أو ﺗﻐﻴري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﻜﺒﺔ أو ﻧﺎزﻟﺔ أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺸﻤﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن … ﻓﺎﻟﻬﻨﻮد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮا أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻻﻗﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻨﺎزع ﰲ أﺛﻨﺎء ﻧﺰوﻟﻬﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‬
‫ﺑﺄﺟﻴﺎل‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ وﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﺤﺎرﺑﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﻮن‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٤٠‬ﺳﻨﺔ ﰲ ﺟﻤﻮد أدﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ‬ ‫اﻟﺤﺮوب ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻴني ﻓﺘﻔﺘﻘﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﻀﺖ أﻣﻢ أورﺑﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺧﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ وﻗﺎﺳﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻮه‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻜﺴﺒري وداﻧﺘﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺮى أﺷﻌﺎر اﻷﻣﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب … ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻈﺎﻓﺮة‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﺤﻤﺎﳼ واﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ أﴎﻫﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻤﺮاﺛﻲ أرﻣﻴﺎء وﻏريه‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب‬
‫واملﻮت‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-1‬اﺳﺘﻘﻼل ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫واﻟﻌﺮب ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﺷﺌﻮن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ … وﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻫﻨﺎ ﺑﺪو اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻗﻠﺔ وﻻ‬
‫ﻧﻈﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻴﺪون اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻤريﻳني ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻫﻞ املﺪن اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدون ﻟﻬﺎ اﻹﺗﺎوة »اﻟﺨﺮاج« وﻗﺪ رﺳﺦ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ملﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﻳﻌﺪون اﻹذﻋﺎن ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا‬
‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد؛ إذ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎش‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﺳﻨﺔ ‪٣٤٥‬م ‪ 1‬ﺗﺒني ﻟﻬﻢ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وذﻫﺒﺖ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ … ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ دﻓﻊ اﻹﺗﺎوة‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد‪.‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﻛﴪ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺎرﺳﻬﺎ ﻛﻠﻴﺐ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﺰﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﺬي وﻻه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ‬
‫وﺗﻐﻠﺐ أﻛﱪ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن زﻫري ﻳﺘﻘﺎﴇ اﻹﺗﺎوة أو اﻟﺨﺮاج ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺠﻌﺔ‬
‫واﻟﻜﻸ واملﺮﻋﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻟﺠﻤﻊ اﻹﺗﺎوة ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء إﻣﺎرﺗﻪ ﺿﻴﻖ‬
‫وأﻣﺤﻠﺖ أرﺿﻬﻢ ﻓﺘﺄﺧﺮوا ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ زﻫري وأﻟﺢ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻓﺸﻜﻮا ﻋﺠﺰﻫﻢ‬
‫وأﺑﺎﻧﻮا ﻋﺬرﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻎ ﻟﺸﻜﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﻢ اﻟﻨﺠﻌﺔ واملﺮﻋﻰ أو ﻳﺆدوا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﱪوا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﺗﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ زﻳﺎﺑﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ ﺷﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﻘﻤﻮا ﻋﲆ زﻫري ورﺟﺎﻟﻪ ﻓﺪﺳﻮا ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﷲ وﻛﺎن ﻓﺎﺗ ًﻜﺎ‪ ،‬وأوﻋﺰوا إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ زﻫريًا ﻏﺪ ًرا وﻃﻌﻨﻪ ورﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺘﻼ‪،‬‬ ‫وأﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻄﻦ وﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﻣﻦ زﻫري‬
‫وﻋﻠﻢ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻟﺌﻼ ﻳﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﴫف زﻳﺎﺑﺔ أوﻋﺰ زﻫري ملﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻣﻮﺗﻪ وﻳﺴﺘﺄذﻧﻮا ﺑﻜ ًﺮا وﺗﻐﻠﺐ ﰲ دﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أذﻧﻮا دﻓﻨﻮا ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ وﻓﺮوا ﺑﻪ‬
‫ﻣﺠﺪﻳﻦ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ … وﺟﻤﻊ زﻫري اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ زﻳﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ـﻞ زﻫﻴ ًﺮا وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﻰ اﻟﺨﺼﻮم‬ ‫ﻃﻌﻨﺔ ﻣﺎ ﻃﻌﻨ ُﺖ ﻓﻲ َﻏ َﻠﺲ اﻟﻠﻴـ‬
‫أﻳ ﻦ ﺑ ﻜ ﺮ وأﻳ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﻠ ﻮم‬ ‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺗَﺤ ﻤ ﻰ ﻟ ﻪ اﻟ ﻤ ﻮاﺳ ﻢ ﺑَ ﻜ ٌﺮ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻫ ﻮ ﺳ ﻴ ﻒ ﻣ ﻀ ﻠ ٌﻞ ﻣ ﺸ ﺆوم‬ ‫ﺧﺎﻧﻨﻲ اﻟﺴﻴﻒ إذ ﻃﻌﻨﺖ زﻫﻴ ًﺮا‬

‫وﺟﻤﻊ زﻫري ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﻏﺰا ﺑﻜ ًﺮا وﺗﻐﻠﺐَ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫اﻧﻬﺰﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻬﺰﻣﺖ وأﴎ ﻛﻠﻴﺐ وﻣﻬﻠﻬﻞ اﺑﻨﺎ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫وأﺧﺬت اﻷﻣﻮال وﻛﺜﺮت اﻟﻘﺘﲆ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﴎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ …‬
‫ﻓﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ وﺗﺠﻤﻬﺮوا ووﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻴﻌﺔ واﻟﺪ ﻛﻠﻴﺐ وﻣﻬﻠﻬﻞ‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ زﻫري وأﻧﻘﺬوا اﻷﺳريﻳﻦ ﻣﻨﻪ ودارت اﻷﻳﺎم وﻋﺎد زﻫري إﱃ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻓﻮﺿﻊ‬
‫اﻹﺗﺎوة واﻟﺨﺮاج ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻮﰲ رﺑﻴﻌﺔ أﻣري ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻛﻠﻴﺐ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺿﻐﺎﺋﻦ؛ ملﺎ ﻗﺎﺳﺎه ﰲ أﴎﻫﻢ … ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻌﺪًا ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ — أي رﺑﻴﻌﺔ وﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﴬ وإﻳﺎد وﻧﺰار — وﺣﺎرﺑﻮا اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻴﻮم ﺧﺰاز‪ ،‬ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ واﺳﺘﻘﻠﻮا‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﻢ إﺗﺎوة أو ﺧﺮاﺟً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻣﻌﺪ إﱃ ﻛﻠﻴﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﻘﺬ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮه ا ُملﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﻗﺴﻢ املﻠﻚ وﺗﺎﺟﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ آﺧﺮ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫واﺳﺘﻘﻼل ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻴﻤﻦ اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻫﺎج ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ وأﻳﻘﻆ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ وإﺑﺎء اﻟﻀﻴﻢ … ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷن ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻬﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻮا‪ ،‬ﻓﺠﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺮوب ﺗُﻌﺮف‬
‫ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم« وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﺪة وأﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺪة‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑني ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻫﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﺑني ﻣﻬﻠﻬﻞ وﺟﺴﺎس‪،‬‬
‫دام اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ وﺷﺎخ اﻟﺸﺒﺎن وﺷﺐ اﻟﻮﻟﺪان‪ ،‬وﰲ‬
‫أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻧﺒﻎ ﻣﻬﻠﻬﻞ أﺧﻮ ﻛﻠﻴﺐ وﺷﻬﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻓﺘﻮﺳﻂ ﰲ‬
‫املﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني وﻟﻪ ﺷﺄن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ … ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ أﻳﺎم داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-1‬ﻧﻬﻀﺔ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص وأﺛﺎر ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ وﺷﺤﺬ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎش‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﻧﻬﺾ‬
‫ﰲ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة … ﻓﺈن اﻷﺣﺒﺎش ملﺎ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ … وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺪاﻧﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻷﺣﺒﺎش ﺑﺄﻓﻴﺎﻟﻬﻢ ورﺟﺎﻟﻬﻢ وﻋﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ملﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻷﺣﺒﺎش ﻗﺎدﻣني ﺷﻌﺮوا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻬﺪدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ وأﺣﺴﻮا ﺑﺎﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد؛ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا اﻷﺣﺒﺎش‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻬﺖ أذﻫﺎﻧﻬﻢ وأﺧﺬت ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ اﻟﻬﺠﻮم‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺆرﺧﻮن ﺑﻪ وﻫﻮ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﺑني ﻗﺮﻳﺶ وﻛﻨﺎﻧﺔ وﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮﺷﻴني ﻓﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ أﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺨﻴﺎء‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وأﻳﻘﻈﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﺨﺮﻳﺔ‬
‫… ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﻄﻮن ملﺪح اﻟﻈﺎﻓﺮﻳﻦ أو وﺻﻒ ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫أو اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وراﻓﻖ ذﻟﻚ ﺗﺤﺎك اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ أو ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻬﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء … وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﰲ وﺻﻒ ﺷﻮق أو ﺣﻜﻤﺔ أو ﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫أو ﻣﺪح ﻇﺎﻓﺮ أو ﻛﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧُﻈﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻟﻐري اﻟﺤﺠﺎزﻳني‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺑﻮ دؤاد ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻴﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻘﻴﻂ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﺲ ﺑﻦ ﺟﺪن ﻣﻦ ﺣﻤري‪ ،‬وﺧﺬﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻧﻬﺪ وزﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﺣﺰﻳﻦ ﺑﻦ ﻟﻮزان واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ‬‫ﻇﻬﺮت ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫زﻳﺎد وذا اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮاء ‪ 2‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﺰار‬
‫— وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﴬ وﻗﻀﺎﻋﺔ — ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪3 .‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻗﻮال ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ؛ ﻷن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻟﻶﺑﺎء اﻷوﻟني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ … ﺣﺘﻰ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺷﻌﺎ ًرا ﻧﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ روى ﻟﻠﺘﺒﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ أن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﺣﻤريﻳﺔ‬ ‫إﱃ آدم! وأرﻓﻖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺤﻤريي ﻗﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻟﻺﻗﻠﻴﻢ ﺗﺄﺛريًا ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وأﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﻃﺎ وﺑﺪﻳﻬﺔ وذﻛﺎءً ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﺻﻔﻰ‬ ‫ﺻﺤﺔ وﻧﺸﺎ ً‬
‫ذﻫﻨًﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن املﺪن‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﺎردة أﴎع ﺣﺮﻛﺔ وﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‪،‬‬
‫ﻃﺎ وﺻﻔﺎء ذﻫﻦ‪.‬‬‫وﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻬﻮل ﻧﺸﺎ ً‬

‫)‪ (1-3‬ﺷﻌﺮاء ﻧﺠﺪ‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺈن ﺳﻜﺎن ﻧﺠﺪ أﻗﻮى ﺑﻨﻴﺔ وأﺻﻔﻰ ذﻫﻨًﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻜﺎن ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻼد ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻫﻮاؤﻫﺎ ﻧﺸﻴﻂ وﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ املﻠﻮح‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺮار‬ ‫ﺗﻤﺘﻊ ﻣﻦ َﺷﻤﻴﻢ ﻋﺮار ﻧ َﺠْ ٍﺪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻧﺠ ٌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﺠﺪًا واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﻛﻠﻴﺐ واﺋﻞ‪ ،‬وأﻓﴣ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺘﻠﻪ وﻧﺸﻮب ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻜﺎد ‪ 4‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎدي اﻵﺟﺎل إﻻ ﺑني أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أن أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب أﻫﻞ اﻟﴪوات‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺒﺎل ﻣﻄﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﻬﺎﻣﺔ … وأﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬
‫أﻗﻮى ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب …‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺰﺟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬اﻣﺘﺎز أﻫﻞ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ … ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﻐﺰل‪ 5 ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ 6‬وﻗﺪ ذﻫﺒﻮا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وإذا أﺣﺼﻴﺖ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻮاﻃﻦ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ واﻟﺨﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﺗﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن رﺑﻴﻌﺔ أول ﻣﻦ ﻧﻬﺾ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‬
‫وﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ … وأﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ وﻳﺸﻜﺮ وﻋﺠﻞ وﺿﺒﻴﻌﺔ وﺷﺒﻴﺎن وذﻫﻞ وﺳﺪوس‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻢ ﰲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﺣﺖ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ وﻏريﻫﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق … ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ ﻧﺠﺪ املﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء رﺑﻴﻌﺔ املﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ واﺑﻦ أﺧﻴﻪ املﺮﻗﺶ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬واﻷﻛﱪ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ‪ 7‬واملﺮﻗﺶ اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻃﺮﻓﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ املﺘﻘﺪم أﻧﻪ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺰار‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة واملﺘﻠﻤﺲ ﺧﺎل ﻃﺮﻓﺔ واﻷﻋﴙ واملﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ رﺑﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاق زادﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮادي ﺳﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻴﺲ‪ :‬وﺗﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ رﺑﻴﻌﺔ إﱃ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒرية‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن وﻏﻄﻔﺎن وﻋﺪوان وﻫﻮازن وﺳﻠﻴﻢ وﺛﻘﻴﻒ وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‬
‫وﻧﻤري وﺟﻌﺪة وﻗﺸري وﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮن أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﺠﺪ وأﻋﺎﱄ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐﺘﺎن وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫وﻛﻌﺐ اﺑﻨﻪ وﻟﺒﻴﺪ واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ واﻟﺸﻤﺎخ وﺧﺪاش ﺑﻦ زﻫري وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أن أﺷﻌﺮ‬
‫ﻗﻴﺲ املﻠﻘﺒﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ واملﻨﺴﻮﺑﻮن إﱃ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن‪8 .‬‬

‫ﺗﻤﻴﻢ‪ :‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻤﻴﻢ وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻣﴬ أﺷﻬﺮ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺎزن‬
‫وﻣﺎﻟﻚ وﺳﻌﺪ ودارم وﻳﺮﺑﻮع وﻛﻌﺐ وﻣﺠﺎﺷﻊ وزرارة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﺣﺖ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﺑﺎدﻳﺘﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ املﺸﺎﻫري أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﴬ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري ﻓﺄﺧﻤﻼه وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻄﻮن ﻣﺪرﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬﻳﻞ وﻗﺮﻳﺶ وأﺳﺪ وﻛﻨﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺪﺋﻞ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ … أﻣﺎ املﺪن ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب؛ وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﻜﺔ‬
‫واملﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮاء ﻓﺤﻮل‪ ،‬وأﺷﻌﺮ أﻫﻞ املﺪن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪9 .‬‬

‫)‪ (1-4‬ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫وإذ اﻋﺘﱪت ﻋﺪد ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺮﺑﻴﻌﺔ ﻓﻤﴬ ﻓﻘﺮﻳﺶ ﻓﻘﻀﺎﻋﺔ ﻓﺈﻳﺎد‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺘﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ١٢٥‬ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﻗﻴﺲ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ )اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ(‬
‫‪٢١‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﻣﴬ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫‪٢‬‬ ‫أﻳﺎد‬
‫‪١‬‬ ‫ﻣﻮال ﻏري ﻋﺮب‬

‫وﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻳﻀﺎح ﻧﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ؛ ﻟﺘﺴﻬﻞ‬
‫املﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻴﺲ‬

‫ﻏﻄﻔﺎن – ذﺑﻴﺎن – ﻋﻴﺲ – ﻫﻮزان – ﺳﻌﺪ – ﺳﻠﻴﻢ – ﺛﻘﻴﻒ – ﻋﺎﻣﺮ – ﻛﻼب – ﺟﻌﺪة‬
‫– ﻧﻤري – ﻋﻘﻴﻞ – ﻗﺸري‪.‬‬

‫ﰲ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ – ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ – ﺑﻜﻦ ﺑﻦ واﺋﻞ – ﺗﻐﻠﺐ – ﻳﺸﻜﺮ – ﺟﺸﻢ – ﺣﻨﻴﻔﺔ –‬
‫ﻋﺠﻞ – ﺷﻴﺒﺎن – ﺳﺪوس – ذﻫﻞ – ﺿﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻃﻲ – اﻷﺷﻌﺮ – ﺟﺬام – اﻷزد – ﻛﻨﺪة – ﻟﺨﻢ – ﻣﺬﺣﺞ – ﺧﺰاﻋﺔ – ﻫﻤﺪان – ﻏﺴﺎن –‬
‫اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪.‬‬

‫ﰲ ﺗﻤﻴﻢ‬

‫ﻣﺎزن – ﺳﻌﺪ – دارم – ﻳﺮﺑﻮع – ﻣﺠﺎﺷﻊ – ﺑﻬﺪﻟﺔ – ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫ﰲ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﺟﻬﻴﻨﺔ – ﺿﺠﻌﻢ – ﺗﻨﻮخ – ﻛﻠﺐ‪.‬‬

‫ﰲ ﻣﺪرﻛﺔ‬

‫ﻫﺬﻳﻞ – أﺳﺪ – ﻛﻨﺎﻧﺔ – ﻗﺮﻳﺶ – اﻟﺪﺋﻞ‪.‬‬

‫ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﻫﺎﺷﻢ – أﻣﻴﺔ – ﻣﺨﺰوم – ﺗﻴﻢ – ﻋﺪي – ﺳﻬﻢ – أﺳﺪ – ﻧﻮﻓﻞ – زﻫﺮة – ﺟﻤﺢ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻄﺮي واﻗﺘﺪارﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ؛ ﻷن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺗﻌﺪد ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ وﻛﺜﺮت أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻋﴪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؛ ﻟﻀﻴﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه‪ ،‬وذﻫﺎب أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻌﺪم ﺗﺪوﻳﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮح ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻈﻤﻮا ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﻮاﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻋﺪة ﻗﺮون‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ … ﻓﺈﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس وأودﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ ‪ ٣٠‬أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺔ اﻟﻬﻨﻮد ‪ ٢٠‬أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وراﻣﺎﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫‪ ٤٨‬أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻧﻈﻤﻮه ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺪون ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮوا أن أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب )اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ(‬
‫‪ ١٤‬أﻟﻒ أرﺟﻮزة ﻏري اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واملﻘﺎﻃﻴﻊ ‪ 10‬وﻛﺎن ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻳﺤﻔﻆ ‪ ٢٧‬أﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة ‪11‬‬

‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء أﻟﻒ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﺤﻔﻆ ‪ ١٦‬أﻟﻒ أرﺟﻮزة ‪12‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺿﻤﻀﻢ ﻳﺮوي أﺷﻌﺎ ًرا ملﺎﺋﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮو‪ 13 ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن‬ ‫ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ املﻨﻈﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ رواة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ رواة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ُﻗﺘﻠﻮا ﰲ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ … ﻓﻀﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺤﻔﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪» :‬ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب إﻻ أﻗﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎءﻛﻢ واﻓ ًﺮا‬
‫ﻟﺠﺎءﻛﻢ ﻋﻠﻢ وﺷﻌﺮ ﻛﺜري«‪14 .‬‬

‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻧﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﺜري وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﺎدون ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻓﻮﴇ ﻻ دوﻟﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻ دﻳﻦ وﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﻬﻨﻮد أو ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺘﺄﺧﺮوا ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻀﺠﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني … ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻋﴫه اﻟﺬﻫﺒﻲ إﻻ ﰲ أﻳﺎم أوﻏﺴﻄﺲ‬
‫وﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ روﻣﻴﺔ )اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد( ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ دول أورﺑﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﺸﻮء دوﻟﻬﻢ وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ‬ ‫داﺧﻼ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬‫ً‬ ‫وإذا ﺗﺪﺑﺮت أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬رأﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻮ ً‬
‫واﻟﻮﺟﻬﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻠﺼﻮص واملﺠﺎﻧني ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻮﺛﻨﻴني‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﺴﻠﺖ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮارث ﻋﺪة أﺟﻴﺎل‪،‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺟﺪه ﺷﺎﻋﺮ وأﺑﻮه‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﻘني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫وﻋﻤﻪ ﺷﺎﻋﺮان وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ وأوﻻده ﺷﻌﺮاء‪ 15 ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮه ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻋﻤﻪ ﻗﻴﺲ ﺷﺎﻋ ًﺮا وأﺑﻨﺎء ﻛﻌﺐ وأﺣﻔﺎده ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪ 16 ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻜﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف وﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث ﺑﻦ ﺻﻼءة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻠﻤﻰ ﺷﺎﻋ ًﺮا واﺑﻨﻪ زﻫري املﺸﻬﻮر ﺷﺎﻋﺮ وﻟﻪ ﺧﺆوﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻪ ﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻨﺎه ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري وﺑﺠري ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻀﻌﺔ أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ وأﺑﻮه وﺟﺪه ﺷﻌﺮاء‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻮه وأﺣﻔﺎده‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺖ رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج وﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ وﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪17‬‬

‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮواة ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاء‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺿﺎع ﺧﱪه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ إﻻ اﻷﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ اﻟﺤﴫ أو ﻳﻘﻒ ﻣﻦ وراء ﻋﺪدﻫﻢ واﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﴣ‬
‫ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ واﺳﺘﻔﺮغ ﻣﺠﻬﻮده ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ رواة اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪18 .‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ إﻻ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺎع ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﺤﺮب ﻋﻦ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ وذﻫﺎب أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة واﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎدوا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮح إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻷدب وأﺧﺬوا ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﺤﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﻈﻮم ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺮة‬
‫… ﻓﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻟﺮواة ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻮازي ﺗﻠﻚ املﻨﺰﻟﺔ‪19 .‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﺿﻴﺎع أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﻣﻌﻈﻢ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷوﻟني ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة أو ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫واﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﻴﻼد وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس … وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎش أﻋﻮاﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻫﻢ املﺨﴬﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﺣﺼﺎؤﻫﻢ اﻹﺟﻤﺎﱄ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ أن‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ وأﻏﺮاﺿﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻤﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول ذﻟﻚ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ أدﺑﺎء‬
‫املﺴﻠﻤني ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻔﺎوﺗﻮا ﰲ ﺗﻌﻴني اﻟﻄﺒﻘﺎت … ﻓﺎﻋﺘﱪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻹﺟﺎدة ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت …‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺧﻨﺬﻳﺬ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ إﱃ ﺟﻮدة ﺷﻌﺮه رواﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻏريه‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ رواﻳﺔ ﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻴﺪ ﻛﺎﻟﺨﻨﺬﻳﺬ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ »ﻓﻘﻂ« وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺮديء ﺑﺪرﺟﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺷﻌﺮور وﻫﻮ ﻻ ﳾء‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﻗﺴﻤﻬﻢ آﺧﺮون إﱃ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬وﺷﻮﻳﻌﺮ‪ ،‬وﺷﻌﺮور‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺸﺎﻋ ٌﺮ ﻳَﺠْ ﺮي وﻻ ﻳُﺠْ َﺮى ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاء ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤَ ﱠﻦ أرﺑ ﻌ ْﻪ‬

‫وﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻳﺨﻮض و َْﺳﻂ اﻟﻤﻌﻤﻌ ْﻪ وﺷﺎﻋﺮ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ أن ﺗﺴﻤﻌﻪ‬
‫وﺷﺎﻋﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ أن ﺗﺼﻔﻌﻪ‬

‫وروﻳﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻜﺬا ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﺸ ﺎﻋ ٌﺮ ﻻ ﻳ ﺮﺗ ﺠ ﻲ ﻟ ﻤ ﻨ ﻔ ﻌ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاءُ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤ ﱠﻦ أرﺑ ﻌ ْﻪ‬

‫وﺷﺎﻋﺮ ﻳﻨﺸﺪ و َْﺳﻂ اﻟﻤﻌﻤ ﻪ وﺷ ﺎﻋ ﺮ آﺧ ﺮ ﻻ ﻳ ﺠ ﺮى ﻣ ﻌ ﻪ‬
‫وﺷﺎﻋﺮ ﻳﻘﺎل َ ْ‬
‫ﺧﻤﱢ ﺮ ﻓﻲ دَﻋﻪ ‪20‬‬

‫وﻗﺴﻤﻬﻢ آﺧﺮون إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ املﻨﺘﻘﺎة‪ ،‬واﻧﺘﺨﺒﻮا ﺳﺒﻊ‬

‫ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺪد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻌﺮاء »ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ« وﻓﻴﻬﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر اﻹﺳﻼم …‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أوﻟﻬﻢ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب املﺠﻤﻬﺮات‪ ،‬ﻓﺎملﻨﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﺬﻫﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﺮاﺛﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺎملﺸﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﻠﺤﻤﺎت‪ ،‬وﻫﺬه أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣُﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻠﺪه‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪:‬‬

‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫)‪ (١‬أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻛﻨﺪة‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ذﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻷﻋﴙ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺒﺲ‬ ‫ﻋﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ‬

‫)‪ (٢‬أﺻﺤﺎب املﺠﻤﻬﺮات‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫أﺳﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‬

‫اﻟﺤرية‬ ‫ﻋﺒﺎد‬ ‫ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫أﺳﺪ‬ ‫ﺑﴩ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺛﻘﻴﻒ‬ ‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺧﺪاش ﺑﻦ زﻫري‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﻜﻞ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‬

‫)‪ (٣‬أﺻﺤﺎب املﻨﺘﻘﻴﺎت‬

‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫املﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺿﺒﻴﻌﺔ‬ ‫املﺮﻗﺶ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫املﺘﻠﻤﺲ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺒﺲ‬ ‫ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺟﺸﻢ‬ ‫درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻫﺬﻳﻞ‬ ‫املﺘﻨﺨﻞ اﻟﻬﺬﱄ‬

‫)‪ (٤‬أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺒﺎت‬

‫ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬

‫ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‬
‫ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن‬
‫ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‬
‫ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠﻼح‬
‫ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫)‪ (٥‬أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‬

‫اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻫﺬﻳﻞ‬ ‫أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﱄ‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻐﻨﻮي ﻏﻨﻰ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻫﻠﺔ‬ ‫أﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺣﻤري‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﺤﻤريي‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻃﻲ‬ ‫أﺑﻮ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻳﺮﺑﻮع‬ ‫ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ‬

‫)‪ (٦‬أﺻﺤﺎب املﺸﻮﺑﺎت‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺟﻌﺪة‬ ‫ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺟﻌﺪة‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري‬
‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺒﺲ‬ ‫اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ذﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﴐار‬

‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﻤﺮ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‬

‫)‪ (٧‬أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت‬

‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮزدق‬

‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫اﻷﺧﻄﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻫﻮازن‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ذو اﻟﺮﻣﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫أﺳﺪ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺖ‬
‫ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻃﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ٤٩‬ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﻧﺨﺒﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﳾ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻣﴩوﺣً ﺎ‪ ،‬وملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻛﺘﺎب ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﺿﺎع‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ واملﺰﻫﺮ وﻏريﻫﻤﺎ أﻧﻪ أوﰱ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ذﻛﺮ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ وﺳﺎدﺳﺔ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‬

‫أﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﺟﺎدة ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺄﻣﺮ ﻏري ﻣﻴﺴﻮر؛ ﻷن ﻧﻘﺪة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻹﺳﻜﻨﺪر أﺑﻜﺎرﻳﻮس املﻄﺒﻮع ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﺪول‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺑﻠﺪه وﺳﻨﺔ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫)أ( ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪٥٣٩‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻛﻨﺪى‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي‬

‫‪٦٢٢‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﻔﻲ‬ ‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‬
‫‪٥٣٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻷﺳﺪي‬ ‫ﺑﴩ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‬
‫‪٥٦٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻴﺸﻜﺮي‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‬
‫‪٦٠٩‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫املﺰﻧﻲ‬ ‫زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫‪٦٠٤‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪٥٥٢‬م‬ ‫اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪٥٥٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻷﺳﺪي‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‬
‫‪٥٠٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‬ ‫املﻬﻠﻬﻞ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪٥٩٧‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤرية‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدي‬ ‫ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ‪٥٧٠‬م‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬
‫‪٦١٥‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﴘ‬ ‫ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد‬
‫‪٤١‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪٦٢٩‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬ ‫أﻋﴙ ﻗﻴﺲ‬

‫)ب( ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪٥٦١‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷوﳼ‬ ‫أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠﻼح‬

‫‪٦١٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪٦٠٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺑﻌﻔﺮ‬
‫‪٥٢٥‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﱪاق ﺑﻦ روﺣﺎن‬
‫‪٦٤٦‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﻤﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو اﻟﺨﻨﺴﺎء اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬
‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‬
‫‪٥٣٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻬﻤﻲ‬ ‫ﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّا‬
‫‪٥١٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻷزدي‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﴘ‬ ‫اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪٥٥٠‬م‬ ‫اﻟﻀﺒﻌﻲ‬ ‫املﺘﻠﻤﺲ‬
‫‪٥٦٩‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ‬
‫‪٥٢٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫‪٥٤‬ﻫ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﻳﺜﺮب‬ ‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫‪٥٢٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻷﺑﺎدي‬ ‫أﺑﻮ دؤاد‬
‫‪٥٧٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﺧﺪاش ﺑﻦ زﻫري‬
‫‪٥٩٥‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ‬
‫‪٢٦‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻟﻬﺬﱄ‬ ‫ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫‪٨‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺠﺸﻤﻲ‬ ‫درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‬
‫‪٥٩٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﴘ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫‪٥٠٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻀﺒﻌﻲ‬ ‫املﺮﻗﺶ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫املﺨﺒﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪٢٨‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻀﺒﻲ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮوم‬
‫‪٥٦٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻷوﳼ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮءل ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺾ‬
‫‪٥٢٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل‬
‫…‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷوﳼ‬ ‫أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ‬
‫‪٥٠٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻟﻬﺬﱄ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﺲ‬
‫‪٨‬ﻫ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﻳﺜﺮب‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‬
‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺠﻌﺪي‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي‬
‫‪٥٩٦‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﴘ‬ ‫ﻋﺮوة اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬
‫‪٥٦١‬م‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‬
‫‪٤١‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﲇ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﻤﺮ‬
‫‪٥٧‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﻫﺘﻢ‬
‫‪٥٣٨‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ‬
‫‪٦١٢‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺜﺮب‬ ‫اﻷوﳼ‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪٢٤‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫املﺰﻧﻲ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري‬

‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟريﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‬
‫‪٦٠٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻟﻬﺬﱄ‬ ‫املﺘﻨﺨﻞ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻤﺮ‬
‫‪٥٢٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻌﺒﺪي‬ ‫املﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي‬
‫‪٥٨٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫املﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ‬
‫‪١٨‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﴐار‬
‫‪٢٩‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫املﺰﻧﻲ‬ ‫ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس‬
‫…‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻴﺸﻜﺮي‬ ‫املﻨﺨﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫‪٢٥‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﻜﲇ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‬

‫)ج( ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫أﻣﻴﺔ اﻷﺳﻜﺮ‬

‫‪٦١٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ‬ ‫إﻳﺎس ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ‬
‫‪٥٩٠‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻷزدي‬ ‫ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻦ ﻋﻮف‬
‫‪٦٠٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫املﺮي‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‬
‫‪٦٠٥‬م‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺳﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ‬
‫‪٥٦٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﺐ‬ ‫اﻟﻜﻠﺒﻲ‬ ‫زﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب‬
‫…‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ‬ ‫زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ‬
‫‪٤٨٠‬م‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬ ‫اﻟﻌﺒﺪي‬ ‫املﻤﺰق اﻟﻌﺒﺪي‬
‫…‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‬
‫‪١١‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬
‫‪١٦‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‬
‫‪٥٦٦‬م‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﺪي‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن‬
‫‪٢١‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‬
‫…‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﴘ‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري‬
‫‪٥٨٢‬م‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ زرارة‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫أدرك اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟريﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‬

‫‪٥٧٠‬م‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫املﺴﺘﻮﻏﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪١٧‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟريﺑﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺰﻳﺪ ﺑﻦ ورﻗﺎء‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،١٢٧‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٢٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٣٧‬ج‪ ٢‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪.١٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٣‬ج‪.١٦‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﺒﻞ ﻗﺮب زﺑﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٢‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩٠‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (8‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٥٦‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (10‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ٤٢٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (12‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢١‬ج‪ ١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٥١‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤‬‬
‫)‪ (14‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٣٧‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (15‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٥‬ج‪.١٤‬‬
‫)‪ (16‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٧‬ج‪.١٥‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٢٣٥‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (19‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٢٧‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (20‬املﺰﻫﺮ‪ ٢٤٦ :‬ج‪ ،٢‬وﺧﻤﺮ‪ :‬اﺳﺘﱰ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﲇ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ُﻓ ِﻄ َﺮ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻊ أو اﻟﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺷﺄن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ؛ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ املﺪﻧﻴﺔ … ﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺼﺪق ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ وﻻ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﻻ ﴍاﺑﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﺼﻨﻌﻮن ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ وﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ملﺨﻴﻠﺘﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﻨﻤﻴﻖ أو ﺗﺄﻧﻖ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﻮم ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا رأى ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺟً ﺎ اﻧﺘﻘﺪه ﰲ وﺟﻬﻪ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺮى ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎده‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻌﻮدﻫﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﴚء‬
‫ﺣﺘﻰ املﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻃﻨﻮن ﺻﻘﻌً ﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر إﺑﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﺿﻴﻤً ﺎ وﻻ ﻳﺼﱪون ﻋﲆ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺮأ ﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺮي ﺻﻮروه ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ملﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻏريه ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺬل واﻻﻧﻜﺴﺎر؛ ﻣﻤﺎ ﺗﺮاه ﰲ أﻗﻮال‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﺤﺮ ﻋﻤﺮان اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺜﺮ املﺘﻤﻠﻘﻮن واملﺘﻜﺴﺒﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﻌﺔ واﻟﺰﻟﻔﻰ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ وﺣﻜﻴﻤﻬﻢ زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺻﺪﻗﺎ ‪1‬‬ ‫ﺑﻴ ٌﺖ ﻳﻘﺎل إذا أﻧﺸﺪﺗﻪ‬ ‫وإن أﺷ ﻌ َﺮ ﺑ ﻴ ٍﺖ أﻧ ﺖ ﻗ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬

 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬وﺻﻒ اﻟﺤﺐ‬

‫واﻟﺒﺪوي إذا ﺗﻴﻤﻪ اﻟﺤﺐ وأراد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻪ وﻫﻴﺎﻣﻪ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺘﻴﻢ ﺷﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮره … ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﻃﻴﻔﺎ ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪» :‬ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻲ إﻳﺎك ﻟﻢ ﺗﺮﻧﻲ« أو ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻴﺎﻻ أو ً‬
‫ً‬
‫ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﺮاه اﻟﺸﻮق ﰲ« وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺑﻜﺎﺋﻪ وزﻓريه ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻏﺮق ﰲ ﺑﺤﺮ دﻣﻌﻪ أو‬
‫اﺣﱰق ﺑﻨﺎر زﻓريه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻗﻮل ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ — وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺻﺪر‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪوي ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺼﺢ أن املﺠﻨﻮن اﺳﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ —‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ ﺗﺼﻮر أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻳ ﺎم ﻻ أﻋْ ﺪى ‪ 2‬ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻋ ﺎدﻳ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺬﻛ ﺮت ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ واﻟ ﺴ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮاﻟ ﻴ ﺎ‬

‫وﻻ أﻧ ﺸ ﺪ اﻷﺷ ﻌ ﺎر إﻻ ﺗ ﺪاوﻳ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ أﺷ ﺮف اﻷﻳْ ﻔ ﺎع إﻻ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺗ ﺮد ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﻰ اﻟ ﻤ ﻮاﺷ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻋ ﻬ ﺪي ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ وﻫ ﻲ ذات ﻣ ﻮﺻ ﺪ ‪3‬‬

‫وأﻋ ﻼق ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادي ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﻴ ﺎ‬
‫ﺗ ﻮاﺷ ﻮا ﺑ ﻨ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ أﻣ ﱠﻞ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻰ وﻻ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﺎ‬
‫ﻓ ﻬ ﻼ ﺑ ﺸ ﻲء ﻏ ﻴ ﺮ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ اﺑ ﺘ ﻼﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻴﻠﻰ إذا ﻣﺎ اﻟﺼﻴﻒ أﻟﻘﻰ اﻟﻤﺮاﺳﻴﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﻮى ﺗ ﺮﻣ ﻲ ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺮاﻣ ﻴ ﺎ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮن ﻛ ﻔ ًﺎﻓ ﺎ ﻻ ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﻻ ﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﺑ ﱠﻞ دﻣ ﻌ ﻲ رداﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ إﻻ ﺑ ﺖ ﻟ ﻠ ﺮﻳ ﺢ ﺣ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪي ﻓ ﻤ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺸ ﺖ دﻫ ًﺮا ﻻ أﻋ ﱡﺪ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬
‫أﺣ ﺪﱢث ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺧ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ﻓ ﺸ ﺐﱠ ﺑ ﻨ ﻮ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﺷ ﺐ ﺑ ﻨ ﻮ اﺑ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﻠ ﺴ ﻨ ﺎ ﻣ ﺠ ﻠ ًﺴ ﺎ ﻧ ﺴ ﺘ ﻠ ﺬه‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻻ واﻟ ﻠ ﻪ ﻻ أﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫ﻗ ﻀ ﺎﻫ ﺎ ﻟ ﻐ ﻴ ﺮي واﺑ ﺘ ﻼﻧ ﻲ ﺑ ﺤ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫وﺧ ﺒﱠ ﺮﺗ ﻤ ﺎﻧ ﻲ أن ﺗَ ﻴْ ﻤ ﺎء ﻣ ﻨ ﺰ ٌل‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﺬي ﺷﻬﻮر اﻟﺼﻴﻒ ﻋﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ رب ﺳ ﱢﻮ اﻟ ﺤ ﺐﱠ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ُﺳ ﻤﱢ ﻴَ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪي ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ َﺳ ِﻤ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫وﻻ ﻫ ﺒ ﺖ اﻟ ﺮﻳ ﺢ اﻟ ﺠ ﻨ ﻮب ﻷرﺿ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﺷ ﻬ ﺪ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ أﻧ ﻲ أﺣ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫أﻋ ﺪ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫وأﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﻮت ﻟ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ وأﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻓ ﺪﻳ ﺘ ﻚ أﻋ ﺪاﺋ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ٌﺮ وﺷ ﱠﻘ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓ ﺄﻓ ﻨ ﻴ ﺖ ﻋ ﱠﻼﺗ ﻲ ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ أﻗ ﻮل‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺟﺌﺖ ﺑﻌ ﱠﻠﺔ‬
‫وﻻ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻟ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ وﺻ ﻮل‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻲ ﺑﺄرﺿﻚ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺤﺐ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻻ رأى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‬

‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺛﻰ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻴﺘًﺎ ﻻ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎرئ‬
‫أن اﻟﺴﻤﺎء أﻃﺒﻘﺖ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وأن اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺴﻔﺖ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ …‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻗﻮل ﺟﻠﻴﻠﺔ زوﺟﺔ ﻛﻠﻴﺐ ﺗﺮﺛﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ أﺧﻮﻫﺎ ﺟﺴﺎس‪:‬‬

‫ﻒ ﺑﻴﺘ ﱠﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻋَ ِﻞ‬ ‫َﺳ ْﻘ َ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ َﻗ ﻮﱠض اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻪ‬

‫ﺄﺻ ِﻞ‬‫ﺼ ِﻤﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘ ِ‬ ‫رﻣﻴﺔ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ورﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻘ ﺪه ﻣ ﻦ َﻛ ﺜ َ ٍﺐ‬
‫اﻷول‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺪم ﺑﻴﺘﻲ‬ ‫ﻫﺪم اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺪﺛﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ وراﺋﻲ وﻟﻈﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﻈﻰ‬ ‫ﻣَ ﱠﺴ ﻨ ﻲ ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﻠ ﻴ ﺐ ﺑ َﻠ ً‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ ﻟ ﻴ ﻮ ٍم ﻳ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﻛﻤﻦ‬
‫َد َرﻛ ﻲ ﺛ ﺄريَ ﺛ ْﻜ ﻞ اﻟ ُﻤ ﺜ ْ ِﻜ ِﻞ‬ ‫ﻳﺸﺘﻔﻲ اﻟﻤﺪرك ﺑﺎﻟﺜﺄر وﻓﻲ‬
‫ﺪﻻ ﻣ ﻨ ﻪ دﻣ ﻲ ﻣ ﻦ أﻛ ﺤَ ﻠ ﻲ‬ ‫ﺑ ً‬ ‫ﻟ ﻴ ﺘ ﻪ ﻛ ﺎن دﻣً ﺎ ﻓ ﺎﺣ ﺘ ﻠ ﺒ ﻮا‬

‫)‪ (4‬ﰲ اﻟﻬﺠﻮ‬

‫وإذا أراد أن ﻳﻬﺠﻮ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻮه ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺬاء واﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ أﺷﺪ اﻟﻬﺠﺎء أﻋﻔﻪ‬
‫وأﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺬف وإﻓﺤﺎش‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻬﺠﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻮل زﻫري ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ آل ﺣﺼﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﻜﻚ واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪:‬‬

‫أﻗ ﻮ ٌم آل ﺣِ ْ‬
‫ﺼ ٍﻦ أم ﻧ ﺴ ﺎءُ‬ ‫وﻣﺎ أدري وﺳﻮف إﺧﺎل أدري‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺪاء ‪4‬‬ ‫ﻓ ﺤُ ﱠﻖ ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺤ ﺼ ﻨ ٍﺔ ﻫِ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻜ ﻦ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﻣ ﺨ ﺒ ﺂت‬

‫وذﻛﺮوا أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺳﺄل ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ ﺣﴘ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﺄﻧﺸﺪوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻓﺤﺸﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﴍﻳﻒ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﺳﺄﻗﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﺈن ﻣ ﻄ ﻴ ﺔ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎبُ‬
‫ﺗﺼﺎدﻓﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻴ ﻼء ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﱠﻦ ﺑ ﺎب‬
‫إذا ﻣﺎ ِﺷﺒْ َﺖ أو ﺷﺎب اﻟﻌﺮاب‬
‫أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ أدرﻛ ﻮك وﻫ ﻢ ﻏ ﻀ ﺎب‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ُﻚ ﻋ ﺎﻣ ٌﺮ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﺟ ﻬ ًﻼ‬
‫ﻓ ﻜ ﻦ ﻛ ﺄﺑ ﻴ ﻚ أو ﻛ ﺄﺑ ﻲ ﺑَ ﺮاءٍ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺬﻫ ﺐ ﺑ ﻠ ﺒُ ﱢﻚ ﻃ ﺎﺋ ﺸ ﺎت‬
‫ﺎﻫ ﻰ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺳ ﻮف ﺗ ﺤ ﻠُﻢ أو َﺗَﻨ َ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻜﻦ اﻟﻔﻮارس ﻳﻮم ﺣِ ﺴﻲ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒ ﺐ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻫﺠﺎﻧﻲ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ وﺗﻬﻜﻢ ﺑﻲ«‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ وﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺳﻔﻴﻬً ﺎ‬
‫ً‬ ‫… ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻘﻮم‬
‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺗﺠﺎﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺧﻮ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أراد‬
‫رﺛﺎء أﺧﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﻫﺞ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﻌﻔﻒ وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻟﻲ وإﻫﺪاء اﻟ َﺨﻨ َﻰ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا أﻻ ﺗ ﻬ ﺠ ﻮ ﻓ ﻮارس ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬

‫ﻓﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮ ﺑﺈﻫﺪاء اﻟﺨﻨﻰ وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫وإذا ﺗﺤﻤﺲ اﻟﺠﺎﻫﲇ أو ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻣﻪ آﻟﻬﺔ وﺳﻮاﻫﻢ أﺑﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻗﻮل ﻗﺮﻳﻂ ﺑﻦ أﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻠﻌﻨﱪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻨ ﻮ اﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ذُ ْﻫ ﻞ ﺑ ﻦ َﺷ ﻴْﺒَﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺎزن ﻟﻢ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﺒﺢْ إﺑﻠﻲ‬

‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺤ ﻔ ﻴ ﻈ ﺔ إن ذو ﻟُ ﻮﺛ َ ٍﺔ ﻻﻧ ﺎ‬
‫ﻃ ﺎروا إﻟ ﻴ ﻪ َزراﻓ ﺎت ووُﺣ ﺪاﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑ ﺮﻫ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء وإن ﻫﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣ ٍ‬
‫إذًا ﻟ ﻘ ﺎم ﺑ ﻨ ﺼ ﺮي ﻣ ﻌ ﺸ ٌﺮ ُﺧ ُﺸ ٌﻦ‬
‫ﻗ ﻮ ٌم إذا اﻟ ﺸ ﺮ أﺑ ﺪى ﻧ ﺎﺟ ﺬﻳ ﻪ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺄﻟ ﻮن أﺧ ﺎﻫ ﻢ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﻨ ﺪﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻲ وإن ﻛ ﺎﻧ ﻮا ذوي ﻋ ﺪد‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫وﻣ ﻦ إﺳ ﺎءة أﻫ ﻞ اﻟ ﺴ ﻮء إﺣ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻳﺠﺰون ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻐﻔﺮ ًة‬

‫ﺳ ﻮاﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟ ﻨ ﺎس إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺄن رﺑ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﻠ ﻖ ﻟ ﺨ ﺸ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫َﺷ ﺪﱡوا اﻹﻏ ﺎرة ﻓ ﺮﺳ ﺎﻧ ً ﺎ ورﻛ ﺒ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ ﻟ ﻲ ﺑ ﻬ ُﻢ ﻗ ﻮﻣً ﺎ إذا رﻛ ﺒ ﻮا‬

‫)‪ (5‬ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا إذا وﺻﻔﻮا ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺜﻠﻮﻫﺎ ﺑﻼ ﻣﻐﺎﻻة ﰲ املﺠﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ املﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﺻﻒ أﺑﻲ ذؤﻳﺐ ﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ وﺻﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮد اﻟﺤﻤﺮ وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﺎل اﻟﺼﻴﺎد ﰲ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـ ﱡﻀ ﺮﺑ ﺎء ﺧ ﻠ ﻒ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻻ ﻳَ ﺘَ ﱠﻠ ُﻊ‬ ‫ﻓﻮ َردْن واﻟﻌﻴﱡﻮق ﻣﻘﻌ َﺪ راﺑﺊ اﻟـ‬

‫ﺣَ ِﺼﺐ اﻟ ِﺒﻄﺎح ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻷﻛ ُﺮ ُع‬ ‫ﻓﺸﺮﻋْ َﻦ ﻓﻲ ﺣَ ﺠَ ﺮات ﻋﺬب ﺑﺎرد‬
‫ﺷﺮف اﻟﺤﺠﺎب و َرﻳْﺐ َﻗ ْﺮ ٍع ﻳَ ْﻘ َﺮ ُع‬ ‫ﻓ ﺸ ﺮﺑ َﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻤ ﻌ َﻦ ﺣِ ٍّﺴ ﺎ دوﻧ ﻪ‬
‫ﻫ ﻮﺟ ﺎءُ ﻫ ﺎدﻳ ٌﺔ وﻫ ﺎد ﺟُ ْﺮﺷ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻨ ﻜ ْﺮﻧ ﻪ ﻓ ﻨ ﻔ ﺮن ﻓ ﺎﻣ ﺘ ﺮﺳ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺳ ﻬ ﻤً ﺎ ﻓ ﺨ ﱠﺮ ورﻳ ﺸ ﻪ ﻣ ﺘ ﺼ ﻤﱢ ﻊ‬ ‫ﻮص ﻋ ﺎﺋ ٍﻂ‬ ‫ﻓ ﺮﻣ ﻰ ﻓ ﺄﻧ ﻔ ﺬ ﻣ ﻦ ﻧ َﺤ ِ‬
‫ﻋ ﻨ ﻪ ﻓ ﻌ ﻴﱠ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻨ ﺎﻧ ﺔ ﻳ ﺮﺟ ﻊ‬ ‫ﻓ ﺒ ﺪا ﻟ ﻪ إﻗ ﺮابُ ﻫ ﺎدٍ راﺋ ًﻐ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ َﻜ ْﺸﺢ ﻓﺎﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺿﻠﻊ‬ ‫ﻓ ﺮﻣ ﻰ ﻓ ﺄﻟ ﺤ ﻖ ﺻ ﺎﻋ ﺪﻳً ﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﻄ ﺤَ ًﺮا‬
‫ِﺑ ﺬَﻣ ﺎ ِﺋ ِﻪ أو ﺑ ﺎر ٌك ُﻣ ﺘَ ﺠَ ﻌْ ِﺠ ﻊ‬ ‫ﻮﻓ ﻬُ ﱠﻦ ﻓ ﻬ ﺎربٌ‬ ‫ﻓ ﺄَﺑَ ﺪ ُﱠﻫ ﱠﻦ ﺣُ ﺘُ َ‬

‫وإذا وﺻﻒ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ أو ﻣﻜﺎﻧًﺎ أو اﻣﺮأة ﺗﺤﺪى ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻟﻮ‬
‫اﺿﻄﺮ إﱃ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺬاء‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻬﺘ ًﻜﺎ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ وﺻﻒ املﺮأة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ املﺘﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﺠ َ‬
‫ﻼن ذا زادٍ وﻏ ﻴ َﺮ ﻣ ﺰوﱠد‬ ‫أﻣﻦ آل ﻣَ ﻴﱠ َﺔ راﺋﺢ أو ﻣﻐﺘﺪي‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﰲ دﻋﺪ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋَ ﻬْ ُﺪ ‪5‬‬ ‫أم ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻄﻠُﻮل ﻟﺴﺎﺋﻞ َر ﱡد‬
‫ﻫﻞ ﺑﺎﻟ ُ‬

‫وﻫﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ وﺻﻒ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫﻧﺎ وﻛﺘﱠﺎﺑﻪ ﰲ أورﺑﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻳُﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ Realistes‬وﻣﻨﻬﻢ زوﻻ وﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واملﺠﺎز أو اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻛﻘﻮل ﻋﻨﱰة ﻳﺼﻒ ذﺑﺎب اﻟﺮوض‪:‬‬

‫َﻏ ﺮدًا ﻛ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﺸ ﺎرب اﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻧ ﱢﻢ‬ ‫ﺎرح‬

‫وﺧﻼ اﻟﺬﺑﺎب ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒ ٍ‬
‫َﻗﺪْحَ اﻟ ُﻤﻜﺐﱢ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺰﻧﺎد اﻷﺟْ ﺬم‬ ‫ﻫ ﺰﺟً ﺎ ﻳ ﺤ ﱡﻚ ذراﻋ ﻪ ﺑ ﺬراﻋ ﻪ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬

‫إن ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻻ ﺗﺰال ﻣﺜﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻮ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ زﺧﺎرف املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺠﻨﺎس وﻻ‬
‫املﺠﺎز أو اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إﻻ ﺑﻘﺪر املﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ أﻓﻬﺎﻣﻨﺎ وﺑُﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺪ ملﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﺗَ َﻔﻬﱡ ﻢ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﻮد ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻬﺎ … ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮاق وﻧﺎﻗﺘﻪ‬
‫وﻓﺮﺳﻪ ﻓﻴﺼﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واح ﻣ ﺆو ِﱠب‬‫ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ ُﻏ ﺪ ﱟو أو َر ٍ‬ ‫وإﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ ﻟُ ﺒ ﺎﻧ ﺔ ﻃ ﺎﻟ ٍﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺑ َﻠ ِﻖ اﻟ َﻜﺸﺤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑُﻤْ ﻐِ ِﺮب‬ ‫ﻮج ﻛ ﺄن ُﻗ ﺘ ﻮدﻫ ﺎ‬‫ﺑ ﺄدﻣ ﺎءَ ﺣُ ْﺮﺟُ ٍ‬

‫ﻳﺠﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ وﻻ ﻳُﻔﻬﻢ املﺮاد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ أن اﻷدﻣﺎء اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﺟﻮج اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻮد ﺧﺸﺐ اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬وأﺑﻠﻖ اﻟﻜﺸﺤني ﺣﻤﺎر‬ ‫أﴍب ﺳﻮادﻫﺎ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬واملﻐﺮب اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻮﺟﻪ واﻷﺷﻔﺎر وذﻟﻚ ﻋﻴﺐ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬أدرك ﻣﺮاد اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫إن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا … وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺄﻗﻮال اﻷﻋﺮاب املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻬﻢ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻳﺠﺎز اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺒﺎب ﻛﻼم اﻷﻋﺮاب ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ« ﻓﻠرياﺟﻊ ﻫﻨﺎك وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ رأﻳﺖ‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻮﻻ راﺟﺤﺔ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ وﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺒرية‬
‫ﻋﲆ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺟﻔﺎءً وإﻏﺮاﺑًﺎ وﺧﺸﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺘﻌﻮده ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫اﻹﺑﻞ ‪ 6‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل … وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ …‬ ‫واﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻮﻋﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻓﺈن ﺷﻌﺮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﲇ أﺳﻠﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ وﻫﻤﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎن؛‬
‫ملﻼزﻣﺔ ﻋﺪي اﻟﺤﻀﺎرة واﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ اﻟﺮﻳﻒ وﺑُﻌﺪه ﻋﻦ ﺟﻼﻓﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺟﻔﺎء اﻷﻋﺮاب‪7 .‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ رﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻮﻧﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ أرق‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﺤﻀﺎرة أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪاوة‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‬

‫ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ أو ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻏريه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء املﺪﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﻐﺰل وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺼﺪر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ املﻨﺎزل واﻷﻃﻼل وﻳﺒﻜﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﻮل … وذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ رﺣﻠﺔ ﻻ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ أو املﺎء‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ املﻜﺎن ﺣﻴﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﺣﻮا ﻋﻨﻪ؛ إﻣﺎ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ ﻋﺪو؛ أو‬
‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪» :‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل«‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻻ ﻋِ ْﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻠ ُﻞ اﻟﺒﺎﱄ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﻮﻟﺪون أو املﺤﺪﺛﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪرون ﻗﺼﺎﺋﺪ املﺪح وﻏريﻫﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﺸﻮق‬
‫واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺒﻴﺐ وﻻ وﺟﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ذﻟﻚ …‬
‫واﻟﺠﺎﻫﲇ إذا ﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺪأ ﺑﻪ أو ذﻛﺮ املﻨﺎزل وﺗﺨﻠﺺ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻏري ذﻟﻚ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﱰة اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﺰل‬
‫واﻷﻋني اﻟﻨﺠﻞ ﰲ ﺑﻴﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻣ ﺎ ﻓ ﺎت ﻣ ﻦ أﻳ ﺎﻣ ﻚ اﻷوَل‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻲ ﺑ َﺮ ﱢد اﻟ ﱢ‬
‫ﺼﺒﺎ واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﺰل‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ذوات اﻷﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﱡ ﺠُ ِﻞ‬

‫ُ‬ ‫وأﻧ ﻜ ﺮﺗ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻃﻮى اﻟﺠﺪﻳﺪان ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺮه‬
‫و ََﺧﻮْض ﻣﻌﻤﻌ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺛﻨﻰ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻋﺰﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻐﻠﺐ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻬﻞ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﺷﻌﺮه ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ أو ﺷﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد إﱃ‬
‫املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه … أو ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﻠﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺪون أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻋﺴﻴﺐ‪:‬‬

‫وأﺑ ﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺤ ﱠﻲ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪا‬ ‫أﻻ أﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬

‫ﺳﺤﻴ ًﻘﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛ ُ‬
‫ﻢ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪا ‪8‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﺑﺄرض ﻗﻮم‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻜﺎن آﺧﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺟﺎﻻ ‪9‬‬ ‫َﺧﺘﻮر اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻠﺘﻬﻢ‬ ‫أﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮك أن اﻟﺪﻫﺮ ﻏﻮل‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎملﺜﻨﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﺛﻨني ﻛﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻮم ﻧﻔ ٌﻊ وﻻ ﻟﻴﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗﻠﻮﻣﺎﻧﻲ ﻛﻔﻰ اﻟﻠﻮم ﻣﺎ ﺑﻴﺎ‬

‫ﻗﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻟﻮﻣﻲ أﺧﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ أن اﻟ ﻤ ﻼﻣ ﺔ ﻧ َ ْﻔ ﻌُ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻃﺮد اﻟﺨﻴﺎل وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ أول‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺻﻞ ‪10‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻲ واﺻ ٌﻞ ﺣَ ﺒْﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻞ ﻟ ﺨ ﻴ ﺎل اﻟ ﺤ ﻨ ﻈ ﻠ ﻴ ﺔ ﻳ ﻨ ﻘ ﻠ ﺐ‬

‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣَ ﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻠرياﺟﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك )ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٥٠١‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﻢ أن ﻳﺒﺪأوا ﺑﺎﻟﻐﺮض املﺮاد ً‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﺨ ًﺮا ﻓﺒﺎﻟﻔﺨﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻓﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫ﻏﺰﻻ ﻓﺒﺎﻟﻐﺰل‪ ،‬أو رﺛﺎءً ﻓﺒﺎﻟﺮﺛﺎء‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺮاﺛﻲ املﻬﻠﻬﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳ َ‬
‫ﺨ ﱢﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ‪11‬‬ ‫إن أﻧﺖ َﺧﻠﻴﱠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﻣﺮﺛﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛ ﻬ ًﻼ ‪12‬‬ ‫وﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ ﻣ ﻦ اﻷراﻗ ﻢ‬ ‫إن ﺗﺤﺖ اﻷﺣﺠﺎر ﺣﺰﻣً ﺎ وﻋﺰﻣً ﺎ‬

‫أو ﻧ ُﺒ ﻴ ُﺪ اﻟ ﺤ ﻴ ﻴ ﻦ ﻗ ﻴ ًﺴ ﺎ وذﻫ ًﻼ‬ ‫ﺮاض‬ ‫ﻗ ﺘ ﻠ ﺘْ ﻪ ذُ ْﻫ ٌﻞ ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﺑ ٍ‬

‫وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض … ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؛ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻟﻠﻤﺪح أو‬
‫اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻐﺰل أو ﻳﺸﺒﺐ وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻬﻢ أﺳﻤﺎء إﻧﺎث ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﻄﺎم وﻫﻨﺪ ودﻋﺪ وﻏريﻫﻦ‪.‬‬

‫)‪ (8‬أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫إن أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮم ﺗُﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واملﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء … وﺗﻔﺮع ﻣﻦ املﺪﻳﺢ اﻟﺮﺛﺎء وﻫﻮ ﻣﺪح املﻴﺖ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ املﺪﻳﺢ‬
‫واﻟﻬﺠﺎء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﻋﺪاﺋﻬﺎ … ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻏﺮض اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻣﻦ املﺪﻳﺢ‬
‫واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺠﺪاء إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼرية‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ رﺛﻮا ﻏري إﺧﻮﺗﻬﻢ وأﺧﻮاﺗﻬﻢ أو أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أو‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋني ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺮﺛﺎﺋﻬﻢ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻘﻮل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ رﺛﺎء اﺑﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻴ ﻚ ﻛ ﻨ ﺖ أﺣ ﺎذر‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﻌﺪك ﻓﻠﻴﻤﺖ‬

‫ﻓ ﻌَ ِﻤ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮ‬ ‫ﻛﻨﺖ اﻟﺴﻮاد ﻟﻨﺎﻇﺮي‬
‫ر ﺣ ﻔ ﺎﺋ ٌﺮ وﻣ ﻘ ﺎﺑ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎزل واﻟ ﺪﻳ ﺎ‬
‫ﺮت ﻟﺼﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺻ َ‬ ‫إﻧ ﻲ وﻏ ﻴ ﺮي ﻻ ﻣ ﺤ ﺎ‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ املﺪح ﻓﺄﻣﺪحُ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني زﻫري واﻷﻋﴙ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺪح زﻫري ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳُ ﻬ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺎ َل ﻧ ﺎﺋ ﻠُ ﻪ‬ ‫أﺧ ﻲ ﺛ ﻘ ٍﺔ ﻻ ﺗُ ﻬ ﻠ ﻚ اﻟ ﺨ ﻤ ﺮ ﻣ ﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ اﻟ ﺬي أﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺗ ﺮاه إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻣ ﺘ ﻬ ﻠ ﻼ‬
‫ﻹﻧ ﻜ ﺎر ﺿ ﻴ ٍﻢ أو ﻟ ﺨ ﺼ ٍﻢ ﻳ ﺠ ﺎدﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﻤَ ﻦ ﻣﺜ ُﻞ ﺣﺼﻦ ‪ 13‬ﻟﻠﺤﺮوب وﻣﺜﻠﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ املﻌﻘﻮل ﻛﻘﻮل زﻫري ﰲ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪:‬‬

‫ﻗ ﻮ ٌم ﺑ ﺄوﻟ ﻬ ﻢ أو ﻣَ ﺠْ ﺪﻫ ﻢ ﻗ ﻌ ﺪوا‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻮق اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﻛﺮم‬

‫ﻃﺎﺑﻮا وﻃﺎب ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻣﺎ وﻟﺪوا‬ ‫ﻗﻮ ٌم ﺳﻨﺎ ٌن أﺑﻮﻫﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺴﺒﻬﻢ‬
‫ﻣ ﺮ ﱠزءون ﺑ ﻬ ﺎﻟ ﻴ ﻞ إذا ﺟ ﻬ ﺪوا‬ ‫إﻧ ﺲ إذا أﻣ ﻨ ﻮا ِﺟ ﻦ إذا ﻓ ﺰﻋ ﻮا‬
‫ﻻ ﻳﻨﺰع اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣُ ﺴﺪوا‬ ‫ﻣﺤ ﱠﺴﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ‬

‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻏﺮاض …‬

‫ﻋﲆ أن ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﰲ وﺻﻒ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ وﺻﻒ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ وﻣﻔﺎﺧﺮﻫﻢ ووﻗﺎﺋﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻓني اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو‬
‫ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ أو اﻟﻘﻄﺎ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‬

‫ﻗﺪ ﺻﻮر ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫املﴫﻳﻮن واﻵﺷﻮرﻳﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻵﺛﺎر ﻋﺎدات ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ وأﺧﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ املﻨﻘﻮﺷﺔ أو املﺤﻔﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮاﺑﻬﻢ‬
‫وﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ« وﻧﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ »أﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع ﻋﺎداﺗﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ« وﻗﺪ درس ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺟﺮﺟﻲ ﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ ﺻﺎﺣﺐ املﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻧﴩ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ »املﻘﺘﻄﻒ« ﺳﻨﺔ ‪ ١٣‬و‪١٥‬‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ودرﺳﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ املﻮﻳﻠﺤﻲ وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ »رﻣﻮز اﻟﻌﺮب‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫وﺗﺨﻴﻼﺗﻬﻢ« ﻧُﴩت ﰲ »املﻘﺘﻄﻒ« ﺳﻨﺔ ‪ ١٩‬اﺳﺘﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﺮس واﻟﻘﻄﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻢ أن ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺤﻤﺎم ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫)‪ (10‬املﻔﺎﺧﺮة واملﻌﺎﻇﻤﺔ واملﻘﺎرﻋﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ أﻫﻞ إﺑﺎء واﺳﺘﻘﻼل وﻓﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ املﻔﺎﺧﺮة ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫وأﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ ﰲ املﺼﺎﺋﺐ وﻫﻲ املﻌﺎﻇﻤﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻇﻤﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﺄﺗﻲ املﻮﺳﻢ وﺗﺒﻜﻲ أﺑﺎﻫﺎ وأﺧﻮﻳﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺳﻮﻣﺖ ﻫﻮدﺟﻬﺎ ﺑﺮاﻳﺔ وﺗﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﻴﺒﺔ« ﻓﺄﺻﻴﺒﺖ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ أﺑﻮﻫﺎ وﻋﻤﻬﺎ وأﺧﻮﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫املﺬﻛﻮرة ﰲ واﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺴﻮﱢم ﺑﺮاﻳﺔ وﺷﻬﺪت املﻮﺳﻢ ﺑﻌﻜﺎظ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫»أﻧﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﻴﺒﺔ« وأﻣﺮت ﺑﻬﻮدﺟﻬﺎ ُ‬
‫»اﻗﺮﻧﻮا ﺟﻤﲇ ﺑﺠﻤﻞ اﻟﺨﻨﺴﺎء« ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺎرﺑﺘﺎ ﺗﻌﺎرﻓﺘﺎ وﺗﻌﺎﻇﻤﺘﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜﺮا‪14 .‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮى ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ املﻘﺎرﻋﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺴﺎب ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني ﻋﺎﻣﺮ وﻟﺒﻴﺪ واﻷﻋﴙ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ وﻓﺘﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻮص ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى … وأﺧﺬوا ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون ﰲ املﻘﺎرﻋﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪15 .‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ املﻨﺎزﻋﺔ ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘني أﻳﻬﻤﺎ أﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﺑني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻠﻬﺒﻲ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام … ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮرد أﺷﻌﺎ ًرا ﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪16 .‬‬

‫وملﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ذﻫﺒﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺻﺎرت املﻔﺎﺧﺮة ﺑني املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪17 ،‬‬

‫وﻋﻨﺪﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺮاﺟﺰة ‪ 18‬وﻫﻲ املﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ وﻣﻨﻬﺎ املﻨﺎﺷﺪة ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬

‫)‪ (11‬اﻷﻧﻔﺔ واﻟﻌﻔﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻔﺔ وﴍف ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻀﻴﻢ وﻳﻐﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‪ ،‬إذا ﻗﺎل‬
‫ﻓﻌﻞ وإذا وﻋﺪ وﰱ وإذا اﺿﻄﺮ إﱃ رﻫﻦ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ رﻫﻦ ﻗﻮﺳﻪ … وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﻮس‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﴍف اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺎ رﻫﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ‪19 .‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻏرية ﻋﲆ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﰲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫املﺮأة وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ‬
‫ﺷﺄﺳﺎ اﻏﺘﺴﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺑﻴﺎت ﻟﺒﻨﻲ ﻏﻨﻰ ﺑﻤﺎء ﻟﺒﻨﻲ‬‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ زﻫري ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻟﻌﺒﴘ‪ ،‬أن اﺑﻨﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻨﺎداه رﺟﻞ ﻏﻨﻮي أن ﻳﺴﺘﱰ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎه ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺮب‬
‫ُﻗ ِﺘ َﻞ ﻓﻴﻬﺎ زﻫري املﺬﻛﻮر وﻏريه‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﺣني اﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﺎملﻮاﱄ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﱰة ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫… ﻗﺎل ﻋﻨﱰة‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻮاري ﺟ ﺎرﺗ ﻲ ﻣ ﺄواﻫ ﺎ‬ ‫وأﻏﺾ ﻃﺮﻓﻲ إن ﺑﺪت ﻟﻲ ﺟﺎرﺗﻲ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫وﻣﺤ ﱢﺴﻦ اﻟﻀﺤﻜﺎت واﻟﻬﺰل‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺠﻬﻞ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺗ ﻴ ُﺖ ﺣ ﻠ ﻴ ﻠ َﺔ اﻟ ﺒَ ﻌْ ﻞ‬ ‫واﻟﺒﺎﻋﺜﻲ واﻟﻨ ُ‬
‫ﺎس ﻗﺪ رﻗﺪوا‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ اﻟﺘﻬﺘﻚ ﰲ ﺗﻐﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﺪ اﻟﻐﺰل رذﻳﻠﺔ‪ 20 ،‬وﺗﺠﺪ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ … ﻓﺎﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﺘﻌﻔﻒ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻘﻮل أو اﻟﺴﺒﺎب‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮى ﺑﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫)‪ (12‬ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺪون‬

‫ﻟﺪاع ﻳﺤﺮﻛﻪ‪ ،‬إﻣﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻋﺮض‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻄﺎء وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ٍ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻤﺴﺎ ﻟﺤﺮب‪ ،‬أو ﺗﺸﻜﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق‪ ،‬أو ﺑﻜﺎءً ﻋﲆ ﻓﻘﻴﺪ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺪح وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﻜ ًﺮا ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻊ ﻻ اﺳﺘﺪرا ًرا ﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب واﻟﺘﺰﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺪاﺋﺢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ وأﻣﺮاءﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻬﺮم‬
‫ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب‪ ،‬واﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﺎﺷﻦ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺪح زﻫري ﻫﺮ َم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن وﻣﺪح ﻏريه ﻻ ﻟﻼﺳﺘﺠﺪاء‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﺘﺠﻊ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻷﻋﴙ … وﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﰲ ﻣﺪح املﻨﺎذرة أو اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‬
‫أو ﺑﻌﺾ أﻣﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ املﺪاﺣني ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷﻋﴙ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫واملﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي وأﺑﻮ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺪة ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﺗﻘﺪم واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺈﻋﺪاد‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺨﻄﻴﺐ … ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻓﻼن‬
‫وﻓﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻼن وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻓﻼن؛ ‪ 21‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻤﺎة اﻷﻋﺮاض وﺣﻔﻈﺔ اﻵﺛﺎر وﻧﻘﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻀﻠﻮا ﻧﺒﻮغ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻮغ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ … أﺗﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻨﺄﺗﻬﺎ ﺑﻪ وﺻﻨﻌﺖ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻳﻠﻌﺒﻦ ﺑﺎملﺰاﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻦ ﰲ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬وﺗﺘﺒﺎﴍ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻮﻟﺪان ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻷﻋﺮاﺿﻬﻢ ودﻓﺎع ﻋﻦ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ وﺗﺨﻠﻴﺪ ملﺂﺛﺮﻫﻢ وإﺷﺎدة ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ‪ 22 ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وآداﺑﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺸﻌﺮاء واﺳﻄﺔ ﰲ اﻻﺳﱰﺿﺎء أو اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف أو ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻹﺛﺎرة اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻬﺎ وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم … ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إذا ﻗﺎﻟﺖ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺮﻳﺪه … وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ … ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ املﻌﻠﻘﺎت ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻬﺎ ‪ 23‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ذوو ﻧﻔﻮس ﺣﺴﺎﺳﺔ وﺷﻌﻮر دﻗﻴﻖ‬
‫ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻘﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻨﺠﺪة املﻌﱪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻟريي‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل أﻫﻞ ﺣﺎﻓﻈﺔ إذا أﻋﺠﺒﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻔﻈﻮه وﺗﻨﺎﻗﻠﻮه‬
‫… ﻓﻴﺸﻴﻊ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﺒﺎ ًرا وﺻﻐﺎ ًرا وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻪ ﰲ أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻫﺠﻮًا ﺳﻘﻂ املﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺪﺣً ﺎ اﺷﺘﻬﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺠﻮ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وُﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﺷﻴﻮع أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻟﺨﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻣﻦ أﺳري اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ زﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺠﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إذا ﻫﺠﺎﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ‪ ،‬ﺣﻂ اﻟﻬﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإﻻ رد ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻌﻮد إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ إﻻ ُﻫﺠﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻬﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻤﻴﻢ وﺑﻜﺮ وواﺋﻞ وأﺳﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺠﺎء ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻨﻰ وﺑﺎﻫﻠﺔ وﻣﺤﺎرب‬
‫وأﺣﻴﺎء ﻣﻦ أد ﺑﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻴﻢ وﻋﻜﻞ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫املﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻛﺒﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إذا ﻣُﺪﺣﺖ ﻓﺎﺧﺮت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎدﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻗﻴﺴﺎ ﺑﺎملﺪح واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺨﺮت ﻗﻴﺲ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻳﺤﻜﻰ أن ﺷﻌﺮاء ﺗﻤﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮون ً‬
‫ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻨﻜﺴﺔ رؤوﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻟﺒﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻤﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه وأﻃﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﻨﺪ ذاك ﺗﻤﻴﻢ‬
‫واﻓﺘﺨﺮت‪24 .‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺄﺛري ﻫﺠﻮ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺷﻌﺮ ﺣﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺤﺒﻄﺎت وﻫﻢ ﺑﻄﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺒﻄﺎت ﺷ ﱡﺮ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺤُ ﻤْ َﺮ ﻣﻦ َﺷ ﱢﺮ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬

‫وﻫﻞ أﻫﻠﻚ ﻇﻠﻴﻢ اﻟﱪاﺟﻢ إﻻ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻟ ﱡ‬
‫ﻈ َﻠﻴْ ُﻢ ﻓﻘﺤﺔ ‪ 25‬اﻟﺒﺮاﺟ ِﻢ‬ ‫إن أﺑ ﺎﻧ ﺎ َﻓ ْﻘ ﺤَ ٌﺔ ﻟ ﺪارم‬

‫وﻗﺪ أﻫﻠﻚ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺠﻼن ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻂ اﺑﻦ ُﻣ ْﻘﺒ ِﻞ‬

‫ﻓﻌﺎدى ﺑﻨﻲ اﻟﻌَ ﺠﻼن رﻫ َ‬ ‫إذا اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺎدى أﻫ ﻞ ﻟ ﺆ ٍم ﱠ‬
‫ودﻗ ٍﺔ‬
‫وﻻ ﻳ ﻈ ﻠ ﻤ ﻮن اﻟ ﻨ ﺎس ﺣ ﺒﱠ ﺔ ﺧ ﺮدل‬ ‫ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﺘ ﻪ ﻻ ﻳ ﻐ ﺪرون ﺑ ﺬﻣ ٍﺔ‬
‫إذا ﺻ ﺪر اﻟ ﻮراد ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣَ ﻨ ْ ﻬ ﻞ ‪26‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳَ ﺮدون اﻟ ﻤ ﺎء إﻻ ﻋ ﺸ ﻴ ًﺔ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻧﻤري ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻧﻤريي إذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻋﺎﻣﺮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻛ ﻌ ﺒً ﺎ ﺑ ﻠ ﻐ َﺖ وﻻ ﻛ ﻼﺑ ﺎ‬ ‫ف إﻧﻚ ﻣﻦ ﻧ ُﻤَ ﻴ ٍﺮ‬ ‫ﻓ ُﻐ ﱠﺾ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ ْﺮ َ‬

‫وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺑﻨﻲ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ إذا ُﺳﺌﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻊ وﻫﻮ ﻧﺴﺐ آﺧﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻳُﺴﻮﱢي ﺑﺄﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬﱠﻧﺒﺎ‬ ‫ﻗﻮم ﻫﻢ اﻷﻧﻒ واﻷذﻧﺎب ﻏﻴﺮﻫ ُﻢ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻬﻢ …‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻌﻤﺪون ﻫﺠﺎء ﻏري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺷﺄن اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ … ﻓﺈن اﻷﺣﺰاب ﻳﻬﻤﻬﺎ اﻧﺤﻴﺎز إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ املﻬﻤﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻳﻨﴫﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﺘﺒﺬل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻧﴫﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻋﴙ ملﺎ وﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻤﻊ رﺟﺎل‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬وﷲ ﻟﱧ أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪًا واﺗﺒﻌﻪ ﻟﻴﴬﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧريان اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻌﺮه‬
‫ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ«‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺑﻠﺪه‪27 .‬‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮ اﻷﻋﴙ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﺤﻜﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أن‬
‫ﻣﻌﴪا‪ ،‬وﺟﺎء اﻷﻋﴙ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼب اﺳﻤﻪ املﺤﻠﻖ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﻢ ﻳﺰوﺟﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻜﺔ ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻣﺮأة املﺤﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺜﺖ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﺪﻋﻮه ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻮاه وﻳﺬﺑﺢ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫إذا ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا ﺷﺎع‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه املﺤﻠﻖ وﻧﺤﺮ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺖ املﺮأة ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ وإﻛﺮام رﻓﺎﻗﻪ‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻗﻴﺴﻴﺔ … ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﴩاب ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ ﺳﺄل املﺤﻠﻖ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﺸﻜﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺎل ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وملﺎ واﰱ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﺑ َﻲ ﻣﻦ ُﺳ ْﻘ ٍﻢ وﻣﺎ ﺑﻲ ﻣَ ﻌْ َﺸ ُﻖ‬ ‫أرﻗ ُﺖ وﻣ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﺴ ﻬ ﺎد اﻟ ﻤ ﺆ ﱢرق‬

‫ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ ﻣﺪح املﺤﻠﻖ وإﻃﺮاﺋﻪ ﰲ اﻟﺴﺨﺎء وﻛﺮم اﻷﺧﻼق واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد اﻧﺴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ املﺤﻠﻖ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ وﻫﺮع اﻷﴍاف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻤﺲ ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة إﻻ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ رﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﺨﻄﺒﻮن ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫أﻟﻒ ﺿﻌﻒ‪ 28 ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺳﻜني اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ إﻧﻔﺎق اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺴﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ‬
‫‪29‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻤﺎ ﻟُﻘﺐ ﺑﻠﻔﻆ ورد ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ﻛﻤﺎ ﻟُﻘﺐ املﺮﻗﺶ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫واملﺨﺮق وأﻓﻨﻮن وﻏريﻫﻢ ‪ 30‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻣﻊ رﺑﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻐﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (15‬أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺑﺮح اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻗﻮال‬
‫ﻛﺜرية … ﻋﲆ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻗﺪ ﻳُﻌﺪ ﺣﻜﻤً ﺎ إﺟﻤﺎﻟﻴٍّﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ‬
‫أن أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﻫﻢ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﻫﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪،‬‬
‫وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜريًا … ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪» :‬أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻢ اﻣﺮؤ‬ ‫ﻫﻮ أﺷﻌﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وزﻫري‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻠﻌﻤﺮي‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه دﻳﺎر ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻋﴙ وﻟﺒﻴﺪ وﻃﺮﻓﺔ«‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻔﺮزدق ﻗﺎل‪» :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫»اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪» :‬اﻷﻋﴙ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺣﻤﺮ‪» :‬زﻫري‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ‪» :‬ﻟﺒﻴﺪ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪» :‬ﻃﺮﻓﺔ أﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﻤﻴﺖ‪» :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس« واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪:‬‬
‫»اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ زﻫري‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬واﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ أﻧﻪ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺣﻴﻔﺎ؛ إذ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻤﺰﻳﺔ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاه … ﻓﻴﺠﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ املﺪﻳﺢ‪،‬‬
‫أو اﻟﻐﺰل‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء أرﺑﻌﺔ‪ :‬زﻫري‬
‫إذا رﻏﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إذا رﻫﺐ‪ ،‬واﻷﻋﴙ إذا ﻃﺮب‪ ،‬وﻋﻨﱰة إذا ﻏﻀﺐ«‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮون ﰲ وﺻﻒ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺼﻴﺐ‬
‫ﺟﻤﻼ ﻓﻨُﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ رأﺳﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷوﻓﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ …؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻌﺒريﻫﻢ ﻛﺎن‬
‫وأن زﻫريًا ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﺑني ﻛﻼﻣني وﻻ ﻳﺘﺒﻊ وﺣﴚ اﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﻤﺪح أﺣﺪًا ﺑﻐري‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺸﻌﺮه دﻳﺒﺎﺟﺔ إن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻬﺪ إن ﻣﺴﺴﺘﻪ ذاب‪ 31 ،‬وأن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أوﺿﺢ‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻌﻨﻰ وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وأن اﻷﻋﴙ أﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠﻮك وأوﺻﻔﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬وأن ﻟﺒﻴﺪًا أﻗﻠﻬﻢ ﻟﻐﻮًا وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم أﻋﺰﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺨﻤﺮ وأﻗﺪرﻫﻢ ﺷﻌ ًﺮا وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ اﻣﺘﻨﺎﻋً ﺎ وأﺟﻮدﻫﻢ واﺣﺪة‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ أﺷﻌﺮﻫﻢ؛ إذ ﺑﻠﻎ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (16‬رواة اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إذا ﻧﺒﻎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺤﺒﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻳﺮوي ﻟﻪ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺮاوﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺷﺤً ﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻳﺘﺪرب ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ أﺳﺘﺎذ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫… ﻓﻜﺎن ُﻛﺜَري ﻋﺰة راوﻳﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ راوﻳﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﴩم‪ ،‬وﻫﺪﻳﺔ راوﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ راوﻳﺔ زﻫري واﺑﻨﻪ‪ 32 ،‬وﻛﺎن اﻟﺮاوﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأواﺋﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﺮوي‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وﻳﺼﺤﺒﻪ وﻳﻨﺸﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ إﻋﺠﺎب اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺄﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﺎس ﻳﺮوون‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻏريه وﻳﺴﻤﻮن واﺣﺪﻫﻢ ‪ ،Rhapsodist‬أﺷﻬﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ رواة اﻹﻟﻴﺎذة … ﻋﲆ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮوي اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪون اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺸﺎﻋﺮ دون‬
‫آﺧﺮ … وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا رواة اﻟﻨﺎس ﻟﻸﺷﻌﺎر وﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻮف‪،‬‬
‫وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻘﻴﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ذﻛ ًﺮا ملﺜﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫… ﻓﻌﺎدوه ﻟﺬﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ وﺣﻤﻘﻮه ﺣﺘﻰ أﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاء ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (17‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬

‫ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮاء … وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إﱃ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺮض أو أﺳﻠﻮب أو ﻣﻨﺤﻰ ﺧﺎص‪ ،‬وﺳﻨﺘﻮﺧﻰ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮاه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻨﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﻌﺾ‬
‫املﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺻﻮﻟﻬﺎ … وﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮب إﻻ واﺣﺪًا ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ‬ ‫وﻫﻮ أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺧﻠﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﺠﻤﺔ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم؛ إذ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﻲء … ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم … وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ ﺑﺎدﻳﺔ ورﺣﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﺤﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺎن اﻟﺒﺪوي ﻳﺒﻴﺖ وﺳﻴﻔﻪ أو رﻣﺤﻪ ﺿﺠﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﻔﺰ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺮزق أو اﻟﻔﺨﺮ أو ﻟﻠﺜﺄر‪ ،‬ﻓﻴﻘﴤ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻮض ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻠﻐﺰو؛‬
‫أو ﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو ﻣﺮآة أﺧﻼﻗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻧﻈﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻋﺪد ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن وأﻫﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ … وﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ،‬أي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻫﻲ أﻛﱪ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎق املﺘﻴﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎج اﻟﻌﺸﻖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺻﻒ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪو واﻟﻐﺰو‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﺠﻮ ﻓﻔﻴﻬﻢ ﻣﻴﻞ إﱃ املﻬﺎﺟﺎة‪ ،‬وآﺧﺮون اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ وﻏريﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻏﺮاض اﻟﻨﺎﻇﻤني وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ووﺟﻬﺔ؛‬‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﻮدوا ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﻢ وﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﻗﻮة وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺑﺎب ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻏﺮاﺿﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ‪ ١٣‬ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮاء‬ ‫‪١٤‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‬ ‫‪٢٨‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﺸﺎق‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬ ‫‪٧‬‬
‫املﻐﻨﻮن‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻬﺠﺎءون‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻓﻮن ﻟﻠﺨﻴﻞ‬ ‫‪٤‬‬
‫املﻮاﱄ‬ ‫‪١‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫‪٣٦‬‬

‫املﺠﻤﻮع‬ ‫‪١٢١‬‬

‫ﻫﺆﻻء ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺪدﻫﻢ ‪ ١٢١‬ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا ﰲ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ذﻛﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أوﻟﺌﻚ ﻧﺨﺒﺘﻬﻢ وأﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻠﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺧﱰﻧﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﻌ ًﺮا وأﻗﻮاﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻔﻲ دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب واملﻔﻀﻠﻴﺎت وأﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴني واﻷﻏﺎﻧﻲ وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﻴﺖ أو ﺑﻀﻌﺔ أﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﱰﻧﺎ ذﻛﺮﻫﻢ ﻧﻔﺮ أدرك اﻹﺳﻼم وﻋﺎش ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪدﻧﺎه‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻣﺎ املﺆرﺧﻮن ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺨﴬﻣني‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺰﻳﺔ‬

‫وﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﺒﻐﺔ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻏﺮﺿﻬﺎ … ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮاء‬
‫أو املﻠﻮك ﺗﻤﺘﺎز أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺔ ا ُملﻠﻚ و ِﻋ ﱢﺰه‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ‬
‫واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ … ﻓﻤﻦ أﻗﻮال أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ اﻷﻓﻮه اﻷودي‪:‬‬

‫وإن ﺑَﻨ َﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪوا ﻋﺎدوا‬ ‫ﻣ ﻌ ﺎﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮا ﻣ ﺠ ﺪًا ﻟ ﻘ ﻮﻣ ﻬ ﻢ‬

‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإذا ﻣﺪﺣﻮا ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ ً‬

‫ﺗﺰﻟﻔﺎ أو اﺳﺘﺠﺪاءً‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻠﻔﺖ ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﻤﺪح ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻞ‪:‬‬

‫وﻛﻨﺪة أﻧﻲ ﺷﺎﻛﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﺛ ُﻌَ ْﻞ‬ ‫ﻓﺄﺑﻠﻎ ﻣﻌﺪٍّا واﻟﻌﺒﺎد وﻃﻴﱢﺌًﺎ‬

‫وﺗﺮى ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻴﻬﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻒ ذﻛﺮ آﻧﻴﺔ اﻟﱰف اﻟﺬي ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻣﺮؤ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ ملﺎ أراد وﺻﻒ ﻋني ﻓﺮﺳﻪ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎملﺮآة وﻫﻲ ﻣﻦ آﻧﻴﺔ اﻟﱰف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻤﺤﺠﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﻒ اﻟﻤﻨ ﱠﻘﺐ‬ ‫وﻋ ﻴ ﻦ ﻛ ﻤ ﺮآة اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ ﻨ ﺎع ﺗ ﺪﻳ ﺮﻫ ﺎ‬

‫ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻮﳾ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وملﺎ وﺻﻒ ﻗﺮوﺣﻪ‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻨﻘﺶ اﻟﺨﻮاﺗﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺷﻌﺮ اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ذﻛﺮ املﺠﺪ اﻟﺴﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻳﺸريون إﱃ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻋﻮاﻧﻬﻢ وﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﺳﻠﻮب أو ﺑﴚء‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮاء ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ٍّ‬
‫ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى … ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻌﺸﺎق املﺘﻴﻤني أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ وﺷﻜﻮى اﻟﻐﺮام‬
‫واﻟﻬﺠﺮان‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻛﺜﺮه ﺣﻜﻢ وﻋﻈﺎت وﻋ َِﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺸﱰك اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ً‬
‫وﻋﺎﺷﻘﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ وﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﰲ ﻏري ﻏﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‪ ،‬أي أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻋﺸﻘﻮا وﻫﺎﻣﻮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن؛ ﻟﻐﻠﺒﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء وأﺷﻌﺮﻫﻢ وﻓﻴﻬﻢ املﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واملﻘﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻈﻤﻮا ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎرﻳﺦ آداب‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬

‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاءَ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪوة ﻟﺴﻮاﻫﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﺗﺮاﺟﻢ ﻫﺆﻻء … وإﻧﻤﺎ ﻧﺨﺘﺺ‬
‫أو ﺧ ﱠﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺬﻛﺮ املﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ملﻦ أراد‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٩٣‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (2‬أﻋﺪى‪ :‬أﻋني‪.‬‬
‫)‪ (3‬املﻮﺻﺪ‪ :‬اﻟﺨﺪر‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٣٩‬ج‪ ٢‬واﻟﻬﺪاء‪ :‬زﻓﺎف اﻟﻌﺮوس‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻧُﴩت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٤‬ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ص‪ ١٧٤‬ﻣﻊ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٤١‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٥٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (8‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (9‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪١‬ت واﻟﺨﺘﻮر‪ :‬اﻟﺨﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٠١‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (11‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.١٦٦‬‬
‫)‪ (12‬اﻷراﻗﻢ‪ :‬ﺣﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺣﺼﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺎدة ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٣٥ :‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (15‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٥٥ :‬ج‪.١٥‬‬
‫)‪ (16‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٨ :‬ج‪.١٥‬‬
‫)‪ (17‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ١١٣ :‬ج‪.١٥‬‬
‫)‪ (18‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ١٠٠ :‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٥٢‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (20‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ١١١ :‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (21‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ١٤٦ :‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (22‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٣٦‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ٩٣ :‬ج‪.٣‬‬

‫‪115‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (24‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ١٤٩ :‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (25‬اﻟﻔﻘﺤﺔ‪ :‬اﻟﺴﻮأة‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ١٦٩ :‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (27‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٨٦ :‬ج‪.٨‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ٢٥ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (29‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٢٩‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (30‬ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻌﺎرف ‪.١٧‬‬
‫)‪ (31‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (32‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٧٨ :‬ج‪.٧‬‬

‫‪116‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﰲ ﻋﺪد املﻌﻠﻘﺎت وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﳾ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ … وﻫﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وزﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬واﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﱰة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰوزﻧﻲ ﺟﻌﻞ املﻌﻠﻘﺎت ﺳﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻻ اﻷﻋﴙ‪ ،‬وأﺿﺎف اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة‪ ،‬وأﺿﺎف أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻓﻮق ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪ ،‬ﻓﺼﺎرت املﻌﻠﻘﺎت وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﴩًا … ﻫﺬه أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ – اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ – زﻫري – ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ – ﻟﺒﻴﺪ – ﻋﻨﱰة – ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬
‫– اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة – اﻷﻋﴙ – ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٨‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎرح املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺳﺒﻊ وأن‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﻷﻋﴙ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﺪون ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ‪ 1‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌني ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ … ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻫﻞ ﻋُ ﻠﻘﺖ املﻌﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ؟‬

‫اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺷﺄن ﻫﺬه املﻌﻠﻘﺎت ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ أن ﻋﻠﻘﻮﻫﺎ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻟﻚ وأﻛﱪوه‪ ،‬وأﻗﺪم‬
‫املﻨﻜﺮﻳﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﺤﻮي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﴍﺣﻪ املﻌﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻜﺎظ وﻳﺘﻨﺎﺷﺪون اﻷﺷﻌﺎر … ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﺴﻦ املﻠﻚ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻘﻮﻫﺎ وأﺛﺒﺘﻮﻫﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا »إن ﺣﻤﺎدًا اﻟﺮاوﻳﺔ ملﺎ رأى زﻫﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻊ وﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻫﺬه ﻫﻲ املﺸﻬﻮرات … ﻓﺴﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ املﺸﻬﻮرة«‪ ،‬وﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﻮ )ﺣﻤﺎد( اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ« ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺤﺎس ملﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻷﻛﺜﺮون ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أﻧﻬﺎ ﻋُ ﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺎس املﺬﻛﻮر وﺗﻮﰲ ﻗﺒﻠﻪ )ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ( ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﻪ )ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ(‬
‫وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻟﻪ أن ﻋﻤﺪت إﱃ ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﺎﻃﻲ املﺪرﺟﺔ وﻋﻠﻘﺘﻬﺎ ﰲ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﺔ‬
‫زﻫري‪ ،‬واملﺬﻫﺒﺎت ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬املﻌﻠﻘﺎت«‪ 2 ،‬وأﻳﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜريون ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻧﻘﺪة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﻠﻘﺎت‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ املﺬﻫﺒﺎت؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ اﺧﺘريت ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﻃﻲ ﺑﻤﺎء اﻟﺬﻫﺐ‬
‫وﻋُ ﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﺔ ﻓﻼن إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻮد ﺷﻌﺮه‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻏري واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎن املﻠﻚ إذا اﺳﺘﺠﻴﺪت ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻘﻮا ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ«‪ 3 ،‬ﻓﱰى أن اﺑﻦ رﺷﻴﻖ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﱃ »ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء« وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﻴﻞ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا‬
‫)أي اﻟﻌﺮب( إﱃ املﻨﺎﻏﺎة ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺠﻬﻢ وﺑﻴﺖ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻨﱰة‬
‫ﺑﻦ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪ ،‬واﻷﻋﴙ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﻊ«‪4 .‬‬

‫وﻗﺪ واﻓﻘﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺄﻧﻒ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ وواﻓﻘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ؛ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫وأي ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ؟! أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ أراد اﻟﻨﺤﺎس أن ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻏري وﺟﻴﻬﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إن ﺣﻤﺎدًا رأى زﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﻟﺦ« واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا راﻏﺒني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن ﺣﻤﺎدًا ﻫﺬا‬

‫‪118‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺑﻴﺖ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻓﻴ َﻢ ﻗﻴﻞ؟ … وإﻟﻴﻚ ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫املﻌﻠﻘﺎت وﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٠‬م(‬

‫أﺻﻼ وأرﻓﻌﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﻠﻮك ﻛﻨﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﴍﻓﻬﻢ‬
‫وﻫﻢ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻬﻼن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واملﺸﻘﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻠﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺎزل ﻛﻨﺪة ﰲ ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﻫﻨﺎك دﻫ ًﺮا ﻳﺘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻤريﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ أﺧﺒﺎره‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو آﻛﻞ املﺮار ﺟﺪ ﺟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻧﺰح ﺣﺠﺮ إﱃ ﻧﺠﺪ وﻧﺰل‬
‫ﺑﻄﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﺨﻤﻴﻮن )املﻨﺎذرة( ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮا ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻼد ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻨﺠﺪ … ﻓﻨﻬﺾ اﻟﺒﻜﺮﻳﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫ملﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻠﺨﻤﻴني واﺳﺘﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﻣﻠﻜﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺧﻠﻔﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﺘﺢ اﻷﺣﺒﺎش اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻀﻌﻒ ﺷﺄن دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺨﻤﻴني ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪﻫﻢ؛ ﻟﺘﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﴎة … واﻏﺘﻨﻢ ﺗﻐري ﻛﴪى‬
‫ﻗﺒﺎذ ﻋﲆ املﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﺒﺐ املﺰدﻛﻴﺔ وﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻪ ووﻻه اﻟﺤرية ﻣﻜﺎن‬
‫املﻨﺬر‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎرث ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﺳﺄﻟﻮه أن ﻳﻮﱄ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أراد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أوﻻد أﻗﺎم ٍّ‬
‫ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻏﻄﻔﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎرث ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻗﺒﺎذ؛ ﻷن أﻧﻮﴍوان اﺑﻨﻪ واﻓﻖ املﻨﺬر وﻋﺰل‬
‫اﻟﺤﺎرث ﻓﻔﺮ‪ ،‬وﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ املﻨﺬر ﻓﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻔﺴﺪ ﺑني أوﻻده ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﺎرﺑﻮا ﻓﻘﺘﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ وﺑﻘﻲ اﺛﻨﺎن‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺣﺠﺮ واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب أﻣري‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬ورأى ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﺗﻀﻌﻀﻊ دوﻟﺔ ﻛﻨﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺣﺠﺮ وأﻣﺴﻜﻮا‬
‫ﻋﻦ أداء اﻹﺗﺎوة ﻓﺤﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮه‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﺑﻴﻪ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ رﺟﻊ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﺠﺰه‬
‫أﻳﻀﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺪو إذا ﻋﺮف ﻣﻘﺮه ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺜﺄره؛ ﻷن ﻋﺪوه ﻗﻮي‪ ،‬وﻋﻠﻢ ً‬
‫ﻓﻘﴣ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻮل ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز ﻳﺴﺘﺠري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺮه أﺣﺪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺴﻤﻮءل ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼﻦ اﻷﺑﻠﻖ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎره ﻓﺄﺟﺎره‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮدﻋﻪ‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أدرﻋﻪ‪ ،‬وأﻣﺘﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﴫه ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ إﻻ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم …؛ ﻷن ﻣﻠﻮك‬

‫اﻟﺤرية ﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮس ﻧﴫوا أﻋﺪاءه ﻋﲆ ﺟﺎري ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬إذا ﺗﻈﻠﻤﻮا‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﺪوﻟﺘني اﺳﺘﻨﴫوا اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻴﴫ‬
‫ﻓﻮﺳﻂ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻮذ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺎر اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إﱃ اﻟﻘﻴﴫ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬إن اﻟﻘﻴﴫ ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺟﺎب دﻋﻮﺗﻪ وﺳﻤﻊ ﻣﺪاﺋﺤﻪ وﳽ ﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻘﻴﴫ‪» :‬إن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﺷﺘﻤﻚ« ﻓﺼﺪق اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻟﺒﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻠﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﺳﻤٍّ ﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺘﻞ وﻟﻢ ﻳﻨﻞ إرﺑًﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﻮت اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪري ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وذﻛﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺨﻄﻮط أن ﻣﻠﻚ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ملﺎ ﺑﻠﻐﻪ وﻓﺎة اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﺤﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻤﺜﺎل وﻳﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﴐﻳﺤﻪ … ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻤﺜﺎل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﱃ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪه ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﻫﻨﺎك ملﺎ دﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم؛ ﻟﻴﻐﺰو اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ«‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷن املﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺄﻧﻔﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻪ وأﺑﻮه ﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ زﺟﺮه وﻫﻮ ﻳﻌﺼﺎه ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﺎل ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻳﺠﻮل ﰲ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼط ﻣﻦ‬ ‫اﺿﻄﺮ أﺑﻮه أن ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻨﻪ … ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﺷﺬاذ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻃﻲء وﻛﻠﺐ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎدف ﻏﺪﻳ ًﺮا أو روﺿﺔ أو ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺻﻴﺪ أﻗﺎم ﻓﺬﺑﺢ ملﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﺘﺼﻴﺪ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄﻛﻞ وأﻛﻠﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫وﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﺳﻘﺎﻫﻢ وﻏﻨﺘﻪ ﻗﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎء ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏريه‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎه ﻧﻌﻲ أﺑﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﺪﻣﻮن ﻣﻦ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻏﻀﺒﻪ أﻫﺎج‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﺳﻔﺎره ﰲ اﻟﺒﻼد زادت اﺧﺘﺒﺎره‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺟﺎء ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮﺗﻪ اﻷﺧرية‪،‬‬
‫واﻷﺳﻔﺎر ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وإذا ﻋﺎﴍ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﻟﻄﻬﻢ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ آداﺑﻬﻢ واﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﺘﻔﺘﻖ ﻓﺮﻳﺤﺘﻪ ﻓﺘﺴﺘﻨﺒﻂ ﺻﻮ ًرا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ أﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻠﻪ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻷﺳﻔﺎر‬
‫وﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع … ﻓﻤﻨﻬﺎ اﺳﺘﻴﻘﺎف اﻟﺼﺤﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ إﻟﺦ« ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬

‫‪120‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﻦ ﻗﴣ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻮدﻳﻊ دﻳﺎر واﺳﺘﻘﺒﺎل دﻳﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬إذا أﻗﺎم ﰲ املﻜﺎن‬
‫أﻟﻔﻪ وإذا ﻋﺎﴍ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ دﻗﺔ وﺻﻔﻪ وإﺟﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس واﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻃﺒﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺎر اﻷﺳﻔﺎر ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﴤ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﻓﺮﺳﻪ ﻻ ﳾء ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻘﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻷﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﻓﺮاره ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫إﻻ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺳﻪ أو ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺘﻘﺖ اﻷﺳﻔﺎر واملﻌﺎﴍة ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط املﻌﺎﻧﻲ أو اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮاق‬
‫وﻧﺎﻗﺘﻪ وﻓﺮﺳﻪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺿﺤﻴﱠﺎ ﺑﻴ َﻦ ﺣ ْﺰﻣ ْﻲ َﺷﻌَ ﺒْﻌَ ﺐ‬

‫َﺳ َﻠ ْﻜ َﻦ ُ‬ ‫ﺼﺮ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ َ‬
‫ﻇﻌﺎﺋﻦ‬ ‫ﺗﺒ ﱠ‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﺮف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺄت اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس‪:‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻳﺮى‬

‫َأﻗ ﺐﱠ ﻛ ﻴَ ﻌْ ﻔ ﻮر اﻟ ﻔ ﻼة ُﻣ ﺤَ ﻨ ﱠ ِﺐ‬ ‫وﻗﺪ أﻏﺘﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوق ﺑﺴﺎﺑﺢ‬

‫ِﻃﺮا َد اﻟﻬﻮادي ﻛ ﱠﻞ ﺷ ٍﺄو ُﻣ َﻐ ﱢﺮ ِب‬ ‫ﺑ ﻤ ﻨ ﺠ ِﺮ ٍد َﻗ ﻴْ ﺪ اﻷواﺑ ﺪ ﻻﺣَ ُﻪ‬
‫وﺻﻬْ ﻮ ُة ﻋَ ﻴْ ٍﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻮق ﻣَ ْﺮ َﻗ ِﺐ‬ ‫ﻇ ﺒْ ٍﻲ وﺳ ﺎﻗ ﺎ ﻧ ﻌ ﺎﻣ ٍﺔ‬‫ﻄﻼ َ‬ ‫ﻟ ﻪ أﻳْ َ‬
‫ﻄ ﺤْ َﻠ ٍﺐ‬‫ﺎت ﺑ ُ‬‫ﺣ ﺠﺎرة ﻏِ ﻴ ٍﻞ وارﺳ ٌ‬ ‫ﺻ ﱟﻢ ِﺻﻼب ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﻳﺨﻄﻮ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎركٍ ﻣﺜﻞ اﻟ َﻐ ِﺒﻴﻂ اﻟ ُﻤﺬَأب‬ ‫ﻟ ﻪ َﻛ َﻔ ٌﻞ ﻛ ﺎﻟ ﺪﱢﻋ ﺺ َﻟ ﺒﱠ ﺪ ُه اﻟ ﻨ ﱠﺪى‬
‫ﻟﻤﺤﺠﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﻒ اﻟﻤﻨ ﱠﻘ ِﺐ‬ ‫وﻋ ﻴ ٌﻦ ﻛ ﻤ ﺮآة اﻟ ﺼ ﻨ ﺎع ﺗ ﺪﻳ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻂ َرﺑْ َﺮ ِب‬‫ﻛﺴﺎﻣﻌﺘﻲ ﻣﺬﻋﻮر ٍة و َْﺳ َ‬ ‫ﻟ ﻪ أذﻧ ﺎن ﺗ ﻌ ُ‬
‫ﺮف اﻟ ﻌِ ﺘْ َﻖ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬

‫ووﺻﻒ اﻟﻔﺮس ﻛﺜري ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠرياﺟﻊ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﴐوب‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻒ املﻄﺮ وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺣﺪﱢث ﺣﺪﻳ َﺚ اﻟﺮﻛﺐ إن ﺷﺌﺖ واﺻﺪق‬ ‫أﻻ اﻧ ﻌ ﻢ ﺻ ﺒ ﺎﺣً ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠﺮﺑْ ﻊ ﻓ ﺎﻧ ﻠ ﻄ ِﻖ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه وﺳﺎﺋﺮ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻐﺮﻳﺐ؛ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﺑﺮﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﻟﻄﻒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺪى وﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌُ ﻨ ﱠﺎبُ واﻟﺤَ َﺸ ُ‬

‫ﻒ اﻟﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛ ﺄن ﻗ ﻠ ﻮب اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ َرﻃ ﺒً ﺎ وﻳ ﺎﺑ ًﺴ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأ ْرﺣُ ﻠﻨﺎ اﻟﺠَ ْﺰع اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺜ ﱠﻘ ِﺐ‬ ‫ﻛﺄن ﻋﻴ َ‬

‫ﻮن اﻟﻮﺣﺶ ﺣﻮل ﻗﺒﺎﺑﻨﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ات اﻟﺤﻲ ﻧﺎﻗ ُ‬

‫ﻒ ﺣﻨﻈ ِﻞ‬ ‫ﻟﺪى َﺳ ُﻤ َﺮ ِ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻏ ﺪاة اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻮا‬

‫وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ وﺻﻔﻪ اﻟﻔﺮس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ ﺣﻄﻪ اﻟﺴﻴ ُﻞ ﻣﻦ ﻋَ ِﻞ‬

‫ﻛﺠﻠﻤﻮد َ‬ ‫ِﻣ َﻜ ﱟﺮ ِﻣ َﻔ ﱟﺮ ﻣ ﻘ ﺒ ٍﻞ ﻣ ﺪﺑ ٍﺮ ﻣ ﻌً ﺎ‬

‫وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية ﺟ َﺮت ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻨﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ رﻗﻖ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻬْ ﻤَ ﻴﻚ ﻓﻲ أﻋﺸﺎر ﻗﻠ ٍﺐ ُﻣ َﻘﺘﱠ ِﻞ‬ ‫وﻣﺎ ذرﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎك إﻻ ﻟﺘﻀﺮﺑﻲ‬

‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻈﺒﺎء واملﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻌﴡ‪ ،‬وﻓﺮق‬
‫ﺑني اﻟﻨﺴﻴﺐ وﺳﻮاه ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺮب ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻴﺪ اﻷواﺑﺪ وأﺟﺎد اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ 5‬وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﺬﻳ ﺬ اﻟ ﻤ ﻘ ﺒﱠ ﻞ واﻟ ﻤ ﺒ ﺘ ﺴ ْﻢ‬ ‫وﺛ ﻐ ٍﺮ أﻏ ﱠﺮ ﺷ ﺘ ﻴ ﺖ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬

‫وﺑﺎﻟﻈﻦ ﻳَﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤ َﻜ ْﻢ‬ ‫ﻇ ﱟﻦ ﺑ ﻪ‬ ‫وﻣ ﺎ ذﻗ ﺘ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ َ‬

‫‪122‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ أول ﻣﺎ ﺷﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺷﺒﺐ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻗﺐﱠ ‪6‬‬ ‫َﺧ ِﺠ َﻞ اﻟﺠُ ﻤﱠ ﺔ ذا ﺑﻄ ٍﻦ‬ ‫ﻋ ﻬ ﺪﺗ ﻨ ﻲ ﻧ ﺎﺷ ﺌً ﺎ ذا ﻏِ َﺮة‬

‫وﻟﻪ ﻣﺤﺎورة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ أواﺑﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫درداءٌ ﻣﺎ أﻧﺒﺘ ْﺖ ﺳﻨ ٍّﺎ وأﺧ ً‬

‫ﺮاﺳﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻴﱠ ٌﺔ ﻣَ ﻴْﺘَﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻤﻴﺘﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﻤﻜﺚ أﻛ ً‬

‫ﺪاﺳﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻴﺮة ﺗُﺴ َﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺎﺑﻠﻬﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ وﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ واﻗﻌﺔ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ واﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻋﻨﻴﺰة ﺑﻨﺖ‬
‫ﴍﺣﺒﻴﻞ إذ ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻌﻮه ﻣﻨﻬﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮص ملﻼﻗﺎﺗﻬﺎ … ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻇﻌﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻇﻌﻨﻮا ﻣﴙ‬
‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻒ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺮﺑﺺ ﺣﺘﻰ ﻇﻌﻨﺖ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ً‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﺎﻋﻨني ﻏﺪﻳﺮ ﻳﺴﻤﻰ دارة ﺟﻠﺠﻞ ﰲ ﻣﻨﺎزل ﻛﻨﺪة ﺑﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﻬﻦ اﻣﺮؤ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ إﱃ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻴﻬﻦ ﻋﻨﻴﺰة‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ وﻧﺰﻟﻦ ﰲ املﺎء ﻓﱪز ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﺒﺌﻪ وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻠﻒ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ إﻻ إذا ﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻦ وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﻴﺰة وأﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﴍﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ وأﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻠﺒﺴﺘﻬﺎ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬن ﻳﻌﻨﻔﻨﻪ وﻗﻠﻦ ﻟﻪ‪:‬‬
‫»إﻧﻚ أﺧﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ وﺟﻮﻋﺘﻨﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﺄﻋﻘﺮ َﻟ ُﻜ ﱠﻦ راﺣﻠﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﻦ ﻣﻨﻬﺎ« ﻓﻌﻘﺮﻫﺎ وأﺗني‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻦ ﻳﺸﻮﻳﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻌﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ رﻛﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ ﻓﺴﻘﺎﻫﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫… ﻓﻠﻤﺎ ارﺗﺤﻠﻦ ﺣﻤﻠﻦ أﻣﺘﻌﺘﻪ ﻋﲆ رواﺣﻠﻬﻦ وﺑﻘﻲ ﻫﻮ ﻻ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻨﻴﺰة‪» :‬ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻤﻠﻴﻨﻲ« وﺳﺎﻋﺪه ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم ﻫﻮدﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ رأﺳﻪ ﰲ اﻟﻬﻮدج ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳﺤﺎدﺛﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ِﺑ ِﺴ ْﻘ ِﻂ اﻟ ﱢﻠﻮَى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﱠﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣَ ِﻞ‬ ‫ﻗِ َﻔﺎ ﻧ َﺒْﻚِ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴ ٍﺐ وﻣﻨﺰل‬

‫وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أﺣﺴﻦ وﺻﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺟﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ املﻌﻠﻘﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﴍح‬
‫ﻋﺪة ﴍوح‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﺷﻌﺎره ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٧‬وﰲ ﻏريﻫﺎ وﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ اﻟﻨﺤﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﴩح ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٢‬ﻫ وﻟﻠﻨﺤﺎس ﴍح ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻫﺎل ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٤٩٤‬ﻫ و ُ‬
‫‪.١٨٧٦‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‬ ‫وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ و ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮرﻛﻮس‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وأﺧﺒﺎره ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٢‬ج‪ ٨‬و‪ ١٩‬ج‪،٢‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‪ ،٣٧‬وﰲ ﴍح املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻃﺒﻊ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٣٢‬ج‪ ،٣‬وﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ ٦‬وﰲ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪ ٣٩‬وﰲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٦١٥‬م(‬

‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻘﺪﻣني ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وزﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﻣﺘﺎز اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﺗﻠﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺎز زﻫري ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻛﺜﺮة‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ املﺪح‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم وﻳﺘﺠﻨﺐ وﺣﺸﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﺪح أﺣﺪًا‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺨﻒ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻬﻢ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻮ وأﺑﻮه ووﻟﺪه ﰲ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻧﺰل ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮه أﺑﻮ ﺳﻠﻤﻰ ﻷﻧﻪ ﺗﺰوج‬
‫اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ زﻫريًا‪ ،‬وﺗﺰوج زﻫري اﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﺳﺤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن زﻫري ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﻨﻲ ﻣﺮة وﻏﻄﻔﺎن وﻳﻤﺪﺣﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺰﻫري أﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻧﻔﺲ ﻛﺒرية ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﺻﺪر وﺣﻠﻢ … ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻜﺎن أﺑﻮه‬ ‫وﺟﻌﻠﻮه ﺳﻴﺪًا‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ واﺗﺴﻌﺖ ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ‬

‫‪124‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﻪ وأﺧﺘﺎه واﺑﻨﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮه ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب وﻛﺎن ﻣﻘﺮﺑًﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وأول ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮاء ذﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﺪﺣﻬﻤﺎ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺤَ ﻮْﻣ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﱠﺪ ﱠراج ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﺜ ﱠﻠ ِﻢ‬ ‫ِأﻣ ْﻦ أ ﱢم أ ْو ﻓﻲ دِ ﻣْ ﻨ َ ٌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ‬

‫وذﺑﻴﺎن‪7 .‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﻜﺮﻣﺔ أﺗﻴﺎﻫﺎ ﺑﺤﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﺑني ﻋﺒﺲ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺪح ﻫﺮﻣً ﺎ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻒ ﻫﺮم أﻻ ﻳﻤﺪﺣﻪ زﻫري إﻻ أﻋﻄﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫إﻻ أﻋﻄﺎه‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أﻋﻄﺎه ﻋﺒﺪًا أو وﻟﻴﺪة أو ً‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ زﻫري ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ إذا رآه ﰲ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻤﻮا ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ﻏري ﻫﺮم … وﺧريﻛﻢ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ« وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺒﻌﺾ وﻟﺪ ﻫﺮم‪» :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪح زﻫري أﺑﺎك«‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻘﻮل« ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻧﺤﻦ وﷲ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﻦ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪» :‬ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻤﻮه وﺑﻘﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻛﻢ« وﻣﺪح زﻫري ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺎن‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎرﺛﺔ املﺮي وﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻫﺮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻃ ُﺮ َﻗ ﺎ‬
‫واﻟ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻮن إﻟ ﻰ أﺑ ﻮاﺑ ﻪ ُ‬
‫ﻳَﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﺣ َﺔ ﻣﻨﻪ واﻟﻨ ﱠﺪى ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﺑَ ﺬﱠا اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك وﺑَ ﺬا ﻫ ﺬه اﻟ ﱡﺴ ﻮﻗ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﻜ ﺎﻟ ﻴ ﻔ ﻪ ﻓ ﻤ ﺜ ﻠُ ﻪ ﻟ ﺤ ﻘ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺜ ُﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﱠﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻟ ﺢ ﺳ ﺒ ﻘ ﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺒﺘﻐﻮن اﻟﺨﻴ َﺮ ﻓﻲ ﻫﺮ ٍم‬
‫ﻣ ﻦ ﻳ ﻠ َﻖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﱠﻼﺗ ﻪ ﻫ ﺮﻣً ﺎ‬
‫ﻳ ﻄ ﻠ ﺐ َﺷ ﺄ َو اﻣ ﺮأﻳ ﻦ ﻗ ﺪﻣ ﺎ ﺣ ﺴ ﺒً ﺎ‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﺠ ﻮاد ﻓ ﺈن ﻳ ﻠ ﺤ ﻖ ِﺑ َﺸ ﺄوﻫ ﻤ ﺎ‬
‫أو ﻳﺴﺒﻘﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻬ ٍﻞ‬

‫وﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ ﻣﺪﺣﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻬﻞ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺼﻴﺪ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ إﱃ املﺪح ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﺠﺪ‬
‫َ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب أو ﻳﻌﺠﱠ ﻞ ﻓﻴُﻨ ْﺘَ َﻘ ِﻢ‬ ‫ﻳ ﱠ‬

‫ﺆﺧ ْﺮ ﻓﻴﻮ َد ْع ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﺪ َ‬
‫ﱠﺧ ْﺮ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻌﻘﻠﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ وﺳﻌﺔ ﺻﺪره ﺣِ َﻜﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎﴈ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻳَﻤﻴ ٌﻦ أو ِﻧﻔﺎ ٌر أو ِﺟﻼءٌ‬ ‫وإن اﻟﺤﻖ ﻣﻘﻄﻌُ ﻪ ﺛ ٌ‬

‫ﻼث‬

‫ﻓﺰﻫري ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻤﺪﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻜﻤﻴﺎﺗﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎره ﰲ دﻳﻮان ﴍﺣﻪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ‬‫ﺛﻌﻠﺐ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫ وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﴩح ﰲ‬‫‪١٣٢٣‬ﻫ وﴍﺣﻪ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٦‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٦‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح أﺧﺮى ﺿﺎﻋﺖ أو ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ دﻳﺮوف ‪Dyroff‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٢‬‬ ‫اﻷملﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ زﻫري وأﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨﴩ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬
‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺧﺒﺎره وأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٨‬و‪ ١٤٦‬ج‪ ٩‬وﰲ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٧٥‬ج‪ ١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٥٧‬وﺟُ ﻤﻌﺖ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ املﻌﻠﻘﺎت وﰲ اﻟﺠﻤﻬﺮة ص‪ ،٤٧‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎس املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫وﻫﻮ أﻫﻢ ﴍوﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻮﺳﻬري اﻷملﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٥‬ﰲ ﺑﺮﻟني ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٤‬م(‬

‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻘﺪﻣني ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء واﺳﻤﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﴍاف اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻏﺾ ﻣﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية ﻓﻴﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻨﺨﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻮﳽ ﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن … ﻓﻬﺮب اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻏﺴﺎن وﻧﺰل ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﻤﺮو وﺧﻠﻔﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺧﻮه‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻛﺎن‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻔﺪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ وﺻﺎر ﻳﺄﻛﻞ‬
‫وﻳﴩب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﱪى ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺳﻮق‬
‫ﻋﻜﺎظ ﴐﺑﻮا ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ وﺟﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺸﺪون أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻧﺸﺪه ذات‬
‫ﻣﺮة اﻷﻋﴙ ﺛﻢ ﺣﺴﺎن ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﴍف ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮاه‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺴﻨﻬﻢ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮ وأﻛﺜﺮﻫﻢ روﻧﻖ ﻛﻼم‬
‫وأﺟﺰﻟﻬﻢ ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺷﻌﺮه ﻛﻼم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺮى‬
‫ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫زأر ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‬
‫وﻻ ﻗﺮا َر ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻧ ُﺒﱢﺌْ ُﺖ أن أﺑﺎ ﻗﺎﺑﻮس أوﻋﺪﻧﻲ‬

‫ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣني ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮدت اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺸﻤ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫ﻷﻓ ْ‬ ‫ﻓﻠﻮ َﻛ ﱢﻔﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑَ ْﻐﺘَ َﻚ ﺧ ْﻮﻧ ًﺎ‬

‫أﺧﺬه املﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑﻨﺼ ٍﺮ ﻟﻢ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨﻲ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻲ ﺗﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺬي اﻟﻌُ ﱢﺮ ﻳُ ْﻜﻮي ﻏﻴﺮه وﻫﻮ را ِﺗ ُﻊ‬ ‫ﻓ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ ذﻧ ﺐ اﻣ ﺮئ وﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻪ‬

‫أﺧﺬه اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻬ ﻦ اﻟ ﻌ ﱡﺮ ﻗ ﺒ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ُﻛ ِﻮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻻ أﻛﻮي اﻟﺼﺤﺎحَ ﺑﺮاﺗﻌ ٍ‬

‫ﺎت‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َﻗ ﺘَ ﺒً ﺎ ﻳ ﻌ ﱡﺾ ﺑ ﻐ ٍ‬
‫ﺎرب ﻣ ﻠ ﺤ ﺎﺣً ﺎ‬ ‫واﺳﺘﺒﻖ ُودﱠك ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ وﻻ ﺗﻜﻦ‬

‫أﺧﺬه اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺢﱡ ِﺑﻌَ ﱢﺾ اﻟﻐﺎرب اﻟ َﻘﺘَﺐُ‬ ‫ﻣﺎ إن أﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان أﺳﺄﻟﻬﻢ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ﺮور َة اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺒﱢ ِﺪ‬
‫ﻋَ ﺒَ َﺪ اﻹﻟ ﻪ َ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻷﺷﻤ َ‬
‫ﻂ راﻫ ٍﺐ‬
‫وﻟ ﺨ ﺎ َﻟ ُﻪ َر َﺷ ﺪًا وإن ﻟ ﻢ ﻳَ ْﺮ ُﺷ ِﺪ‬ ‫ﻟﺮﻧﺎ ﻟﺒﻬﺠﺘﻬﺎ وﺣُ ﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬

‫أﺧﺬه رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮوم اﻟﻀﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ رأس ُﻣ ْﺸ ِﺮﻓ ِﺔ اﻟﺬﱡ َرى ﻳَﺘَﺒَﺘﱠ ُﻞ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿ ْﺖ ﻷﺷﻤﻂ راﻫ ٍﺐ‬
‫وﻟ ﻬ ﱠﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎﻣ ﻮﺳ ﻪ ﻳ ﺘ ﻨ ﱠﺰ ُل‬ ‫ﻟ َﺮﻧﺎ ﻟﺒﻬﺠﺘﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﺿﻤَ ِﺪ‬ ‫ﺗَﻨ ْﻬَ ﻰ اﻟ ﱠ‬

‫ﻈﻠﻮ َم وﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻋ ﺼ ﺎك ﻓ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﻪ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﻔﺔ وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﺤﻴﱠﻮْن ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﻳﻮم اﻟ ﱠﺴﺒﺎﺳ ِﺐ‬ ‫رﻗ ﺎق اﻟ ﻨ ﻌ ﺎل َ‬

‫ﻃ ﻴﱢ ﺐٌ ﺣُ ﺠُ ﺰاﺗ ﻬ ﻢ‬

‫أﺧﺬه ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وإزار‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﻦ أﺣﻜﻰ ﺑﺼﻠﺐ‬ ‫أﺟْ َﻞ إن اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﺪ ﻓ ﻀ ﻠ ﻜ ﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺐ‪ :‬اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬واﻹزار‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف‪ ،‬وﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ :‬أﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﻄﺎة — ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺣُ ﺴﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﺘﻨﺘﺴﺐ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ َﻗ ً‬

‫ﻄﺎ وﺑﻬﺎ ﺗُﺪْﻋﻰ إذا ﻧ ُ ِﺴﺒَ ْﺖ‬

‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬه أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﻮل ﻗﻄﺎة ﻗﻄﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤرية‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ وأﺧﺎه اﻟﻨﻌﻤﺎن وواﺋﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻼج اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻫﺠﺎ اﺑﻦ زرﻋﺔ ورﺛﻰ واﻋﺘﺬر وﻓﺎﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ إﻻ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ املﺘﺠﺮدة زوﺟﺔ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪:‬‬

‫‪128‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫أﺣْ ﻮَى أﺣَ ﱠﻢ اﻟ ﻤ ﻘ ﻠ ﺘ ﻴ ﻦ ﻣ ﻘ ﱠﻠ ِﺪ‬ ‫ﺮت ﺑ ُﻤ ﻘ ﻠ ِﺔ ﺷ ﺎدن ﻣ ﺘ ﺮﺑﱢ ٍﺐ‬ ‫ﻧﻈ ْ‬

‫ﻮﻗ ِﺪ‬‫ﻮﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻟ ﺸ ﻬ ﺎب اﻟ ﻤ َ‬ ‫ذﻫ ﺐٌ ﺗ ﱠ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻐ ﺼ ﻦ ﻓ ﻲ ُﻏ َﻠ ﻮاﺋ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﺄ ﱢو ِد‬
‫ﺎﻷﺳﻌَ ِﺪ‬‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑ ْ‬
‫ﺑَ ِﻬ ﺞٌ ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺮﻫ ﺎ ﻳ ِﻬ ﱠﻞ وﻳ ﺴ ﺠ َﺪ‬
‫وﻗ ﺮﻣَ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻴ ْﺖ ﺑ ﺂﺟُ ٍﺮ ﻳُ ﺸ ﺎد َ‬
‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺎوﻟ ﺘْ ﻪ واﺗ ﻘ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻴَ ِﺪ‬
‫ﻋَ ﻨ َ ٌﻢ ﻳ ﻜ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻄ ﺎﻓ ﺔ ﻳُ ﻌ َﻘ ِﺪ‬
‫واﻟ ﻨ ﻈ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠ ﻚٍ ﻳ ﺰﻳﱢﻦ ﻧ ﺤْ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺻ ﻔ ﺮاءُ ﻛ ﺎﻟ ﱢﺴ ﻴ َﺮاء أﻛ ِﻤ َﻞ ﺧ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﺗ ﺮاءى ﺑ ﻴ ﻦ ِﺳ ﺠْ َﻔ ﻲ ِﻛ ﱠﻠ ٍﺔ‬
‫ﺻ ﺪَﻓ ﻴﱠ َﺔ َﻏ ﻮﱠاﺻ ﻬ ﺎ‬ ‫أو ُد ﱠر ٍة َ‬
‫أو دﻣ ﻴ ٍﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﻣ ﺮ ﻣ ﺮﻓ ﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻒ وﻟﻢ ﺗُﺮد إﺳﻘﺎﻃﻪ‬ ‫ﺳﻘﻂ اﻟﻨ ﱠ ِﺼﻴ ُ‬
‫ﺑ ﻤ ﺨ ﱠﻀ ٍﺐ َر ْﺧ ٍﺺ ﻛ ﺄن ﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻪ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎت ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻧﺸﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎذا ﺗﺤﻴﱡﻮن ﻣﻦ ﻧ ُ ْﺆ ٍ‬
‫ي وأﺣﺠﺎر‬ ‫ﻋﻮﺟﻮا ﻓﺤﻴﱡﻮا ﻟﻨ ُﻌْ ٍﻢ دِ ﻣْ ﻨ َ َﺔ اﻟﺪار‬

‫وﻫﻲ ﺳﺘﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫وﴍح ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﻏري ﻣﺮة‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺴﻴﻮ دﻳﺮﻧﱪج ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ‬‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٨‬وﺻﺪر ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن ﻷﺷﻌﺎر ﻧﺎﺑﻐﺔ ذﺑﻴﺎن ُ‬
‫ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎره ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٢‬ج‪ ٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٧٠‬و‪ ١٢٦‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪٥٢‬‬
‫وﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﰲ ﴍح املﻌﻠﻘﺎت وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬أﻋﴙ ﻗﻴﺲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٩‬م(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺤﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ إذا ﻃﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺪم اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إذا‬
‫ﻏﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إذا رﻫﺐ‪ ،‬وزﻫري إذا رﻏﺐ ‪ 8‬وﻳﺤﺘﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﻮاﻟﻪ اﻟﺠﻴﺎد‬
‫وﺗﴫﻓﻪ ﰲ املﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺴﻮاه‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أول ﻣﻦ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﺄل ﺑﺸﻌﺮه واﻧﺘﺠﻊ ﺑﻪ أﻗﺎﴆ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﺴﻤﻮه ﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪري املﺬﻫﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﻌﺪل وو ﱠﻟﻰ اﻟﻤﻼﻣ َﺔ اﻟﺮﺟﻼ‬ ‫اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﺑﺎﻟـ‬

‫وﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﺤرية‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي زوج ﺑﻨﺎت املﺤﻠﻖ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺪح ﻗﻮﻣً ﺎ إﻻ رﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺞُ ﻗﻮﻣً ﺎ إﻻ وﺿﻌﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺳري اﻟﻨﺎس‬
‫ﻈﺎ ‪ 9‬وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻣﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز اﻷﻋﴙ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣ ٍّ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ؛ إذ ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮه وأﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ﺒَ ﺤْ ُﺖ ﺑ ﺮاﺣ ِﺔ َﺷ ْﺮ ﺑ ﺎ ِﻛ ﺮاﻣ ﺎ‬
‫َ‬ ‫وأدﻛ ﻦ ﻋ ﺎﺗ ٍﻖ ﺟَ ﺤْ ِﻞ رﺑَ ﺤْ ِﻞ‬
‫ﻛﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ ﺗﺴﺘ ﱡﻞ اﻟ ﱡﺰﻛﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻲ ﺣُ ﻤﻠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ْﻮ ٌل ﺗ ﺴ ﱡﻞ ُﻏ ﻤ ﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻤ ﺰﻛ ﻮم‬ ‫ﻣﻦ َﺧﻤْ ِﺮ ﻋﺎﻧ َﺔ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻟﺨﺘﺎﻣﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ أدرك اﻟﺮﺳﻮل ووﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻋﺎدك ﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺴﻠﻴ َﻢ اﻟﻤﺴﻬﱠ ﺪا‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻐﺘﻤ ْﺾ ﻋﻴﻨ ﺎك ﻟﻴ ﻠ ﺔ أ ْرﻣَ ﺪا‬
‫ﺧﻠ َﺔ ﻣَ ﻬْ ﺪدا ‪10‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ُ‬ ‫وﻣﺎ ذاك ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻨﺴﺎء وإﻧﻤﺎ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻣ ﻦ ﺣَ ًﻔ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺰور ﻣ ﺤ ﻤ ﺪا‬ ‫ﻓ ﺂﻟ ﻴ ﺖ ﻻ أرﺛ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼﻟ ٍﺔ‬

‫أﻏ ﺎر ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼد وأﻧ ﺠ ﺪا‬ ‫ﻧ ﺒ ﻲ ﻳ ﺮى ﻣ ﺎ ﻻ ﺗ ﺮون وذﻛ ﺮه‬
‫ﺗُ ﺮاﺣ ﻲ وﺗَ ْﻠ َﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮاﺿ ﻠ ﻪ ﻳَ ﺪا‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗُﻨﺎﺧﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‬

‫‪130‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮض ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ إرﺿﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬
‫ﻓﻴﻨﴫ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺸﻌﺮه ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ورﺟﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳﺆاﻟﻲ ‪11‬‬ ‫وﺳﺆاﻟﻲ وﻣﺎ ﺗﺮد‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻜﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻃﻼل‬

‫وﻟﻸﻋﴙ دﻳﻮان ﺧﻂ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﺗُﺮﺟﻤﺘﺎ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻬﻤﺎ املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ »ﺟﺎﻳﺮ« ”‪ “Geyer‬اﻷوﱃ املﻌﻠﻘﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻔﺤﺎت ﴍح‬ ‫ً‬ ‫»ودع ﻫﺮﻳﺮة إن اﻟﺮﻛﺐ ﻣﺮﺗﺤﻞ« وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﴩﺣﻬﻤﺎ‬
‫اﻷوﱃ وﺣﺪﻫﺎ ‪ ٢٢٣‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺘﴩق املﺬﻛﻮر وﻟﻊ ﺧﺎص ﺑﺸﻌﺮ اﻷﻋﴙ وﻫﻮ ﻳﻄﺒﻊ‬
‫دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﻷﻋﴙ وأﺷﻌﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٢‬ج‪ ١٥‬و‪ ١٦٠‬ج‪ ١٦‬و‪ ٧٧‬ج‪ ٨‬و‪١٤٣‬‬
‫ج‪ ١٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٣٥‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ٥٦‬وﻏريﻫﺎ وﰲ ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (6-1‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٢‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي )ﻣﻦ ﻗﻴﺲ( وﻛﺎن ﻣﻦ أﴍاف اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ واﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫املﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻋَ ﻤﱠ َﺮ ‪ ١٤٥‬ﺳﻨﺔ ﻋﺎش ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻢ‬
‫وﻫﺎﺟﺮ وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ وﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ أواﺋﻞ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮه ‪ ١٤٥‬ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٩٠‬ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه … ذﻛﺮوا أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ رآه وﻫﻮ ﻏﻼم ﺟﺎء ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﻪ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺴﺒﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻏﻼم إن ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻟﻌﻴﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫أﻓﺘﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌًﺎ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﻢ« ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ« ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻦ اﻟﺨﻮاﱄ إﻟﺦ« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻏﻼم أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ زدﻧﻲ« ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻃﻠﻞ ﻟﺨﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻴﺲ ﻗﺪﻳﻢ«‪ ،‬ﻓﴬب ﺑﻴﺪه ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬

‫ذﻛﺮوا أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻌﺚ إﱃ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬اﺳﺘﻨﺸﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﴫك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﺮاﺟﺰ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ أﻧﺸﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒ َﺖ ﻫﻴﻨ ًﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا‬ ‫أرﺟ ًﺰا ﺗ ﺮﻳ ﺪ أم ﻗ ﺼ ﻴ ﺪًا‬

‫ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬أﺑﺪﻟﻨﻲ ﷲ ﻫﺬا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ« ﻓﻜﺘﺐ املﻐرية ﺑﺬﻟﻚ‬
‫إﱃ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﻷﻏﻠﺐ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻄﺎء ﻟﺒﻴﺪ‪12 .‬‬

‫ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻮد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫آﱃ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻻ ﺗﻬﺐ ﺻﺒًﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﻔﻨﺘﺎن ﻳﻐﺪو ﺑﻬﻤﺎ وﻳﺮوح‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﻨﱪ ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬إن أﺧﺎﻛﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻧﺬر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫أن ﻻ ﺗﻬﺐ ﺻﺒًﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ﻗﺪ ﻫﺒﺖ ﺻﺒًﺎ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮه‪ ،‬وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ«‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ املﻨﱪ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺑﻜﺮة‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫إذا ﻫ ﺒ ﺖ رﻳ ﺎحُ أﺑ ﻲ ﻋ ﻘ ﻴ ﻞ‬ ‫أرى اﻟ ﺠ ﺰا َر ﻳ ﺸ ﺤَ ﺬُ ﺷ ﻔ ﺮﺗ ﻴ ﻪ‬

‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﺎع ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ‬ ‫أﺻ ﻴ ُﺪ ﻋ ﺎﻣ ﺮي‬ ‫أﺷ ﻢ اﻷﻧ ﻒ ْ‬
‫ﺎل اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌِ ِ‬
‫ﻼت واﻟ ﻤ ِ‬ ‫و ََﻓﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﻔﺮيﱢ ﺑﺤَ ْﻠ َﻔﺘَﻴْ ِﻪ‬
‫ﺻﺒًﺎ ﺗﺠﺎذب ﺑﺎﻷﺻﻴﻞ ‪13‬‬ ‫ذﻳﻮ ُل َ‬ ‫ﺑﻨ َﺤﺮ اﻟ ُﻜﻮم إذ ﺳﺤﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻟﺒﻴﺪًا ﻗﺎل ﻻﺑﻨﺘﻪ‪» :‬أﺟﻴﺒﻴﻪ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ﺑﺮﻫﺔ وﻣﺎ أﻋﻴﺎ ﺑﺠﻮاب‬
‫ﺷﺎﻋﺮ« ﻓﻘﺎﻟﺖ اﺑﻨﺘﻪ‪:‬‬

‫دﻋﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪ َﻫﺒﱠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪا‬ ‫إذا ﻫﺒﺖ رﻳﺎح أﺑﻲ ﻋﻘﻴﻞ‬

‫أﻋ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺮوءﺗ ﻪ ﻟ ﺒ ﻴ ﺪا‬ ‫أﺷ ﱠﻢ اﻷﻧﻒ أرو َع ﻋَ ﺒْﺸ ِﻤﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺎ ٍم ﻗﻌﻮدا‬ ‫ﺑﺄﻣﺜﺎل اﻟﻬﻀﺎب ﻛﺄن رﻛﺒًﺎ‬
‫ﻧﺤﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﺄﻃﻌﻤﻨﺎ اﻟﺜﺮﻳﺪا‬ ‫أﺑﺎ وﻫﺐ ﺟﺰاك اﻟﻠﻪ ﺧﻴ ًﺮا‬

‫‪132‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻇﻨﻲ ﻻ أﺑﺎ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻮدا‬ ‫ﻓ ﻌُ ﺪ إن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻟ ﻪ ﻣَ ﻌ ﺎ ٌد‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ‪» :‬ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﻟﻮﻻ أﻧﻚ اﺳﺘﻄﻌﻤﺘِﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬إن املﻠﻮك ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه أﺷﻌﺮ«‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻛ ﱡﻞ ﻧ ﻌ ﻴ ﻢ ﻻ ﻣ ﺤ ﺎﻟ َﺔ زاﺋ ٌﻞ‬ ‫أﻻ ﻛ ﱡﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃ ٌﻞ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻴﺘﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﺒﺴ ُﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺳﺮﺑﺎﻻ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أن ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ أﺟﻠﻲ‬

‫أﻣﺎ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻓﻤﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ِﻤﻨﻰ ﺗﺄﺑﱠ َﺪ َﻏ ْﻮﻟُﻬﺎ ﻓ ِﺮﺟﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋَ َﻔ ِﺖ اﻟﺪﻳﺎ ُر ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻤﻘﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎره ﰲ دﻳﻮان ُ‬
‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ‬‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺳﱰاﺳﺒﻮرج وﻟﻴﺪن ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ »ﻫﻮﺑﺮ ‪ ،«Huber‬و ُ‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬وﻟﻪ ﺳرية ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ املﺴﺘﴩق ﻫﻮﺑﺮ املﺬﻛﻮر ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨١‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٩٣‬‬ ‫‪ ١٨٨٧‬وأﺧﺮى »ﻟﻜﺮﻳﻤﺮ ‪ُ «Kremer‬‬
‫ج‪ ١٤‬و‪ ١٣٧‬ج‪ ١٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٤٨‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ٤٣‬ج‪ ٢‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،٦٣‬وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (7-1‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﻪ ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ املﻬﻠﻬﻞ أﺧﻲ ﻛﻠﻴﺐ املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻔﻴﺪ املﻬﻠﻬﻞ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮت أﻣﻪ ﻟﻴﲆ ﺑﺎﻷﻧﻔﺔ وﻋﻈﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﺎﺧ ًﺮا ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎد ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ اﻣﺘﻨﺎﻋً ﺎ وأﻧﻔﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻛﺎن أﻋﺰ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﱢ ﺮ‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻻ ﺗُﺒ ﻘ ﻲ ﺧ ﻤ ﻮر اﻷﻧ ﺪرﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫أﻻ ﻫﺒﻲ ﺑﺼﺤﻨﻚ ﻓﺎﺻﺒﺤﻴﻨﺎ‬

‫وﻫﻲ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ وإﻧﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻏﻀﺒًﺎ ﻷﻣﻪ وﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﻫﺬا ﻣﻌﺠﺒًﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﻨﺪﻣﺎء‪» :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻧﻒ أﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻲ؟«‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻧﻌﻢ … أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم« ﻗﺎل‪» :‬وﻟِﻢَ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻷن أﺑﺎﻫﺎ املﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻬﺎ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ أﻋﺰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻓﺮس اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺑﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮو‬
‫وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻳﺴﺘﺰﻳﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺮ‬
‫أﻣﱠ ﻪ أﻣﱠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ اﻟﺤرية ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﺖ ﻟﻴﲆ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﰲ ﻇﻌﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﺮواﻗﻪ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺤرية‬
‫واﻟﻔﺮات‪ ،‬وأرﺳﻞ إﱃ وﺟﻮه أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺤﴬوا ﰲ وﺟﻮه ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻛﻠﺜﻮم ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﰲ رواﻗﻪ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻟﻴﲆ وﻫﻨﺪ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮواق‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﻣﺮ أﻣﻪ أن ﺗﻨﺤﻲ اﻟﺨﺪم إذا دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ‪» :‬ﻧﺎوﻟﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻟﻴﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻖ« ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﲆ‪» :‬ﻟﺘﻘﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ« ﻓﺄﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻟﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻟﻴﲆ‪» :‬وا ذﻻه ﻳﺎ ﻟﺘﻐﻠﺐ«‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬ﻓﺜﺎر اﻟﺪم ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻌﺮف اﻟﴩ ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم إﱃ ﺳﻴﻒ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواق ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻒ‬
‫ﻏريه‪ ،‬ﻓﴬب ﺑﻪ رأس ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ وﻧﺎدى ﰲ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮواق وﺳﺎﻗﻮا‬
‫ﻧﺠﺎﺋﺒﻪ وﺳﺎروا ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎﺷﺖ ﻧﻔﺲ اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وﺣﻤﻰ ﻏﻀﺒﻪ وأﺧﺬﺗﻪ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﻨﺨﻮة‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ أو‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬
‫املﺬﻛﻮر ﻋﲆ أﺛﺮ ﺧﻼف ﺟﺮى ﺑني ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺘﻐﻠﺒﻴني وإﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺒﻜﺮﻳني وﺗﻘﺎﺿﻮا إﱃ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس وﴍط ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﴍو ً‬
‫ﻃﺎ إذا اﺧﺘﺼﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءوه ﻟﻠﻤﻘﺎﺿﺎة ﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺳﻴﺪ ﺗﻐﻠﺐ واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺮم ﺳﻴﺪ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺟﺮى ﺑني‬
‫اﻷﻣريﻳﻦ ﺟﺪال ﺑني ﻳﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﺗﻐﻠﺒًﺎ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ ﻓﻄﺮد اﺑﻦ ﻫﺮم‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺾ اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وأﻧﺸﺪ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﻫﻨﺎك اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﺗني ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ‬

‫‪134‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫أﻣﻪ وﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ وﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻬﺬه‬
‫ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ وﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺻﻐﺎرﻫﻢ‬
‫وﻛﺒﺎرﻫﻢ؛ ملﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ووﺻﻒ ﺷﺎرﺑﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ ﻟﻴﲆ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ املﺘﺠﺮد َة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ واﻓﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺻﻒ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ أراده اﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ واﻗﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ذي أراط ﻓﺎزوا ﺑﻬﺎ وأﺑﺪﻋﻮا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﰲ أﺑﻴﺎت ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻄ ﺤ ﻬ ﺎ ﺑُ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫إذا ُﻗ ﺒَ ﺐٌ ﺑ ﺄﺑْ َ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺨ ٍﺮ‬

‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎرﻣ ﻮن إذا ﻋ ﺼ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻬ ﻠ ﻜ ﻮن إذا أﺗ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎزﻟ ﻮن ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ ﺷ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻵﺧ ﺬون ﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻀ ﺎرﺑ ﻮن إذا اﺑ ﺘ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳ ﺨ ﺎف اﻟ ﻨ ﺎزﻟ ﻮن ﺑ ﻪ اﻟ ﻤَ ﻨ ُﻮﻧ ﺎ‬
‫وﻳ ﺸ ﺮب ﻏ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﻛ ﺪ ًرا وﻃ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎﺻ ﻤ ﻮن إذا أﻃ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻌ ﻤ ﻮن إذا ﻗ ﺪرﻧ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻤ ﻮن ﺑ ﻤ ﺎ أردﻧ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﺘ ﺎرﻛ ﻮن ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﺨ ﻄ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻄ ﺎﻟ ﺒ ﻮن إذا ﻧ ﻘ ﻤ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎزﻟ ﻮن ﺑ ﻜ ﻞ ﺛ َ ْﻐ ﺮ‬
‫وﻧﺸﺮب إن وردﻧﺎ اﻟﻤﺎء ﺻﻔﻮًا‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم دﻳﻮان ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﻌﺎره ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨١‬ج‪٩‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١١٧‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ٧٤‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ١٩٧‬وﴍح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ‬
‫‪ ١٠٨‬وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ودﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8-1‬اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة اﻟﻴﺸﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻪ وﺿﺢ أي ﺑَ َﺮص‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻌﻠﻘﺘﻪ وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺤﺎرث ﻛﺎن ﰲ وﻓﺪ اﻟﺒﻜﺮﻳني اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‬
‫وﺧﻄﻴﺒﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺮم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻀﺐ اﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ وأوﺷﻚ أن ﻳﻘﴤ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻟﻘﻮﻣﻪ‪» :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﺤﺠﺘﻪ وﻓﻠﺞ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ … ﻓﺮواﻫﺎ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑني ﻳﺪي املﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻪ إﻧﺸﺎدﻫﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻻ أرى أﺣﺪًا ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻟﻜﻨﻲ أﻛﺮه أن أﻛﻠﻢ املﻠﻚ ﻣﻦ وراء ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻳﻨﻀﺢ‬
‫أﺛﺮي ﺑﺎملﺎء إذا اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑَ َﺮص‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ﻫﻨﺪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺣﺪ ﺑﻪ ﺳﻮء‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎف اﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻣﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ وأﻗﺮب ﻣﻦ املﻠﻚ« ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪» :‬إن ﺑﻪ وﺿﺤً ﺎ« ﻓﺄﻣﺮ أن‬
‫ﺗﻤﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﺎرث ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ‪» :‬أﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﺎﻃﻘﻨﻲ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺻﺪر راﺣﻠﺘﻪ« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ املﻠﻚ ﺣﺘﻰ أﻓﺤﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﺤﺎرث ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ربﱠ ﺛ ٍﺎو ﻳُﻤَ ﱡﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺜ ﱠﻮاء‬ ‫آذﻧ ﺘْ ﻨ ﺎ ِﺑ ﺒَ ﻴْ ِﻨ ﻬ ﺎ أﺳ ﻤ ﺎءُ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ أم ﻋﻤﺮو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﺗﺎهلل ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮم ﻗﻂ‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻦ وراء ﺳﺒﻌﺔ ﺳﺘﻮر« ﻓﻘﺎل املﻠﻚ‪» :‬ارﻓﻌﻮا ﺳﱰًا وأدﻧﻮا‬ ‫ً‬
‫وﴐب‬ ‫اﻟﺤﺎرث« ﺣﺘﻰ إذا أزﻳﻠﺖ اﻟﺴﺘﻮر اﻟﺴﺒﻌﺔ أﻗﻌﺪه املﻠﻚ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎرث املﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬أﻓﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة«‬
‫ً‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻋري ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﴫﻳﺤً ﺎ وﻋ ﱠﺮض ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻼﺣﻢ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﺎرث ﻏري ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ أﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻊ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٧‬ج‪ ٩‬وﴍح‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ ‪ ١٢٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٩٦‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٤١٦‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (9-1‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٠‬م(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﺑﻦ أﺧﺖ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎملﺘﻠﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ وﺗﻮﰲ‬
‫ﺻﻐري اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ املﻘﻠني ﻓﺈن أﺷﻌﺎره ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﲆ املﻼﻫﻲ ﻳﻌﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮ وﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﰲ ﺻﺒﺎه‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري ﻓﺄﺑﻰ أﻋﻤﺎﻣﻪ أن ﻳﻘﺴﻤﻮا ﻣﺎﻟﻪ وﻇﻠﻤﻮه‬
‫ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻷﻣﻪ وردة‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪة أﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪136‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺻ ُﻐ َﺮ اﻟﺒﻨﻮن ورﻫ ُ‬
‫ﻂ وردة ﻏﻴﺐُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻈ ﺮون ﺑ ﺤ ﻖ وردة ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻤﻌﻠﻘﺘﻪ … وﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ :‬إن أﺧﺎه ﻣﻌﺒﺪًا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﺑﻞ‬
‫ﺿﻠﺖ ﻓﺬﻫﺐ أﺧﻮه ﻃﺮﻓﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻼﻣﻪ واﻧﺘﻬﺮه‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻓﺮﻃﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ ﺗﺘﻌﺐ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ« ﻓﻬﺎﺟﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻃﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻮحُ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮ َْﺷﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴ ِﺪ‬ ‫ﻟ ﺨ ﻮﻟ ﺔ أﻃ ﻼ ٌل ِﺑ ﺒُ ْﺮ َﻗ ِﺔ ﺛ َ ﻬْ ﻤَ ِﺪ‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺪوج ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬
‫ﻳﻮﻫﻤﻚ ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺮى وﺻﻔﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ذﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ واملﻮﻋﻈﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﺘﺎب ﻳﻌﺎﺗﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺳﻒ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺮد ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ملﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻟﻄﺮﻓﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية واملﺘﻠﻤﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻃﺮﻓﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺒﺎه ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﺨﻠﺞ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﴙ ﺗﻠﻚ املﺸﻴﺔ‬
‫ﻣﺮة ﺑني ﻳﺪي ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻛﺎدت ﺗﺒﺘﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺘﻠﻤﺲ‬
‫ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ املﺘﻠﻤﺲ‪» :‬ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺔ إﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻴﻚ« ﻓﻘﺎل‬
‫ﻃﺮﻓﺔ‪» :‬ﻛﻼ« ﺛﻢ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑني إﱃ املﻜﻌﱪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻋﻤﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ دار‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺳﺎرا ﺣﺘﻰ إذا ﻫﺒﻄﺎ ﺑﺄرض ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤرية رأﻳﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻛﻼم ﻧﺒﻪ املﺘﻠﻤﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻐﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤرية ﻳﺴﻘﻲ ﻏﻨﻤً ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ املﺘﻠﻤﺲ‪» :‬ﻳﺎ ﻏﻼم أﺗﻘﺮأ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻗﺎل‪» :‬اﻗﺮأ ﻫﺬه« ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﺑﺎﺳﻤﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ إﱃ املﻜﻌﱪ إذا أﺗﺎك ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ املﺘﻠﻤﺲ ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ وادﻓﻨﻪ‬
‫ﺣﻴٍّﺎ« ﻓﺄﻟﻘﻰ املﺘﻠﻤﺲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻌﻚ وﷲ ﻣﺜﻠﻬﺎ« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻼ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻜﺘﺐ ﱄ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ« ﺛﻢ أﺗﻰ ﻃﺮﻓﺔ إﱃ املﻜﻌﱪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ودﻓﻨﻪ ﺣﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﴬب املﺜﻞ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ املﺘﻠﻤﺲ ملﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺣﺘﻔﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎر ﻃﺮﻓﺔ ﰲ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﺑﺸﺎﻟﻮن ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ »ﺳﻠﻜﺴﻦ«‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﰲ‬
‫ﴍح املﻌﻠﻘﺎت وأﻣﺜﺎل املﻴﺪاﻧﻲ وﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي ‪ ٢٠٩‬ج‪ ٢‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ٨٣‬وﰲ‬
‫دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤١٤‬ج‪ ١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٨٨‬وﰲ‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪Journal‬‬ ‫ﴍح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ ‪ ٣٠‬وﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫‪ Asiatique‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٤١‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ املﺘﻠﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪ (10-1‬ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﴘ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٥‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺸﺠﻌﺎن‪،‬‬
‫وﻋَ َﺸ َﻖ ﻓﻬﺎﺟﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ واﺗﺴﻊ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﻗﺼﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﱰة ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮوب وأﺷﻌﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﱪه أن أﻣﻪ زﺑﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﺸﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺠﺒﺖ اﺑﻨﻬﺎ وﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻋﱰف‬
‫ﺑﻪ أﺑﻮه وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﲆ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ أﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻤﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ إﻣﺎء وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻨﱰة وﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﻤري‬
‫واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻋﻨﱰة ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء وﻫﻮ ﺷﺎب ووﻗﻌﺖ ﻣﻼﺣﺎة ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ ﰲ إﺑﻞ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻒ ﻟﻬﻢ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮوب ﺑني ﺟﺪﻳﻠﺔ‬
‫وﺛﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﱰة ﻣﻊ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﻓﻨﴫﻫﻢ ﻓﺎﻧﺘﴫوا ﻓﺸﻜﺘﻪ ﺛﻌﻞ إﱃ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬ووﻗﺎﺋﻌﻪ ﻛﺜرية‬
‫ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎملﻮﺿﻮع وﻫﻢ ﰲ اﺧﺘﻼف ﰲ ﺳﺒﺒﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره‪.‬‬
‫وﻟﻌﻨﱰة أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﺗﺪﺧﻞ ﰲ دﻳﻮان ﻛﺒري‪ ،‬واﻟﺮواة ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أم ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪار ﺑﻌﺪ ﺗ ﱡ‬

‫ﻮﻫﻢ‬ ‫ﻫﻞ ﻏﺎدر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺘﺮدﱠم‬

‫وﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬﺎ إﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﲆ واﻋﱰف ﺑﻪ أﺑﻮه‬
‫وأﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ ذﻛﺮ ﺳﻮاده وأﻣﻪ وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻪ ﻋﻨﱰة وﻓﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ ﻷﺣﴬ اﻟﺒﺄس وأوﰱ املﻐﻨﻢ وأﻋﻒ ﻋﻨﺪ املﺴﺄﻟﺔ وأﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫ﻳﺪي وأﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺼﻤﺎء« ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪» :‬أﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ« ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ« ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻨﱰة ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻧﺰال وﻫﻲ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪﻳﺎر دﻳﺎر ﻋﺒﻠﺔ وﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﻳﺸﻜﻮ اﻟﺒُﻌﺪ واﻟﻐﺮام‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻔﺨﺮ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻳﻨﻜﺮون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻊ املﻌﻠﻘﺔ ﻟﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ واﺑﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن أول املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬

‫وﻋﻤﻲ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ دار ﻋﺒﻠﺔ واﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳ ﺎ دار ﻋ ﺒ ﻠ َﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻮاءِ ﺗ ﻜ ﱠﻠ ﻤ ﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺮوق ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗﺎﺗﻞ ذﻛﺮاك اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺨﻮاﻟﻴﺎ‬ ‫أﻻ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻠﻮل اﻟﺒﻮاﻟﻴﺎ‬

‫وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻓﺘﺨﺮ … وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺨﻤﺔ ﻳﺘﻮﻋﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ وﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻪ اﻟﺮﺗﺐ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻬﺪد ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺎرة واﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻨﻲ زﻳﺎد اﻟﻌﺒﴘ‬

‫وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻼ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ أرﻏﺐ‬ ‫ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻌ ﻼ ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﻘِ ﻼ واﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﺐ‬

‫ﻣﻌﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫وﻏري ﻫﺬه ﳾء ﻛﺜري ﻳﺮاﺟﻊ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ وﻓﻴﻪ‬

‫َﻏ ِﺮدًا ﻛ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﺸ ﺎرب اﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻧ ﻢ‬ ‫وﺧﻼ اﻟﺬﺑﺎبُ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺎرح‬

‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﺐﱢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎد اﻷﺟﺬ ِم‬ ‫َﻫ ِﺰﺟً ﺎ ﻳ ﺤ ﱡﻚ ذراﻋ ﻪ ﺑ ﺬراﻋ ﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎﻟ ﻲ وﻋ ﺮﺿ ﻲ واﻓ ٌﺮ ﻟ ﻢ ﻳُ ْﻜ َﻠ ِﻢ‬ ‫وإذا ﺷ ﺮﺑ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﺴ ﺘ ﻬ ﻠ ﻚ‬

‫وﻛ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ِﺖ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻲ وﺗ ﻜ ﺮﻣ ﻲ‬ ‫ﺼﺮ ﻋﻦ ﻧﺪى‬ ‫وإذا ﺻﺤﻮت ﻓﻤﺎ أﻗ ﱢ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َﺷﻄﺮي وأﺣﻤﻲ ﺳﺎﺋﺮي ﺑﺎﻟ ُﻤﻨ ْ َ‬

‫ﺼﻞ‬ ‫إﻧﻲ اﻣﺮؤ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻋﺒﺲ ﻣَ ﻨﺼﺒًﺎ‬
‫أﻟ ﻔ ﻴ ُﺖ ﺧ ﻴ ًﺮا ﻣ ﻦ ُﻣ ﻌِ ﱟﻢ ﻣ ﺨ ﻮل‬ ‫وإذا اﻟﻜﺘﻴﺒ ُﺔ أﺣﺠﻤﺖ وﺗﻼﺣﻈﺖ‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻲ ﴍﻳﻒ ﰲ ﺧري ﻋﺒﺲ‪ ،‬وأﺣﻤﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺄﴍﻓﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﺤﺘﻮف ﺑﻤﻌﺰل‬ ‫ﺑﻜ ْ‬

‫ﺮت ﺗ ﺨ ﻮﱢﻓ ﻨ ﻲ اﻟ ﺤ ﺘ ﻮف ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻻ ﺑ ﺪ أن أُﺳ َﻘ ﻰ ﺑ ﺬاك اﻟ ﻤ ﻨ ﻬ ﻞ‬ ‫ﻓ ﺄﺟ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ إن اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ٌﻞ‬
‫أﻧ ﻲ اﻣ ﺮؤ ﺳ ﺄﻣ ﻮت إن ﻟ ﻢ أﻗ ﺘ ﻞ‬ ‫ﻓ ْﺎﻗ ِﻨ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎءَكِ ﻻ أﺑ ﺎ ﻟ ﻚ واﻋ ﻠ ﻤ ﻲ‬
‫ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ إذا ﻧ ﺰﻟ ﻮا ﺑ َﻀ ﻨ ْ ﻚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻟ ﻮ ﺗ ﻤ ﺜ ﱠ ﻞ ُﻣ ﺜ ﱢ ﻠ ﺖ‬

‫وﻣﻦ إﻓﺮاﻃﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟﻄﻌﻦ ﻣﻨﻲ ﺳﺎﺑﻖ اﻵﺟ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫وﰲ ﻫﺬه ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺄﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ آل ﻋ ﺒ ٍﺲ ﻣ ﺸ ﻬ ﺪي وﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫إﻧﻲ ﻟﺘُﻌْ َﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻣﻮاﻃﻨﻲ‬

‫واﻷم ﻣ ﻦ ﺣ ﺎ ٍم ﻓ ﻬ ﻢ أﺧ ﻮاﻟ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ أﺑ ﻲ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻓ ﻬ ﻢ ﻟ َﻲ واﻟ ﺪ‬

‫وأﺷﻌﺎر ﻋﻨﱰة ﻛﻠﻬﺎ واردة ﰲ ﻗﺼﺘﻪ وﻗﺪ أﻓﺮدﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ دﻳﻮان ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬و ُ‬
‫ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﺑريوت ﺑﻐري ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وردت أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٨‬ج‪٧‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٣٠‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٧٩٤‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ٩٢‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٦٢‬ج‪١‬‬
‫واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٣٤‬ج‪ ١‬وﴍح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ ‪ ٩٠‬وﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻫﻴﺪﻟﱪج ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ ﺗﻮرﺑﻜﻲ ‪ Thorbecke‬ﻛﺘﺎب ﺑﺸﺄﻧﻪ ُ‬
‫‪.١٨٦٨‬‬

‫‪140‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة‬

‫أﻣﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ زﻳﺎدات ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدة املﺴﻠﻤني ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم أن ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻮا ﻫﻤﻢ اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﺘﻼوة أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﺠﻌﺎن وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻴﺐ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ ورﻗﺎء‪ .‬ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛري أن ﻋﺘﺎﺑًﺎ ﺳﺎر ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ املﻌﺮﻛﺔ ﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أﻳﻦ اﻟﻘﺼﺎص؟« ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﺷﻌﺮ ﻋﻨﱰة؟« ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﺣﺪ إﻟﺦ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻳﺮوون أﺷﻌﺎر ﻋﻨﱰة ﻟﻠﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎروا ﻳﺠﻤﻌﻮن أﺧﺒﺎره وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ً‬
‫وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻫﻲ ﺗﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺒﺐ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ أن‬
‫رﺟﻼ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل … ﻓﺎﺗﻔﻖ أن ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ً‬
‫رﻳﺒﺔ ﰲ دار اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻬﺠﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﰲ املﻨﺎزل واﻷﺳﻮاق ﻓﺴﺎء اﻟﻌﺰﻳﺰ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ املﺬﻛﻮر أن ﻳﻄﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا واﺳﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب ﻛﺜري اﻟﻨﻮادر واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ رواﻳﺎت ﺷﺘﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﺟﻬﻴﻨﺔ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺻﻤﻌﻲ وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة وﻳﻮزﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻋﺠﺒﻮا ﺑﻬﺎ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻄﻔﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﻠﺔ أﻧﻪ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ‪ ٧٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﻟﺘﺰم ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫ﺣﺎدث ﻣﻬﻢ ﻳﺸﺘﺎق اﻟﻘﺎرئ واﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻣﻪ … ﻓﻼ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ اﻷول وﻫﻜﺬا إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪاول اﻟﻨﺴﺎﺧني‬
‫اﻟﺠﻬﻼء ﻟﻠﻘﺼﺔ أﻓﺴﺪ رواﻳﺘﻬﺎ … واﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬

‫)‪ (11-1‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص اﻷﺳﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٥‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻣﻦ ﻣﴬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﺒﺎه‪ .‬وذﻛﺮوا ﰲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﻴﻖ اﻟﺮزق ﻗﻠﻴﻞ املﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ذات ﻳﻮم ﺑﻐﻨﻢ ﻟﻪ وﻣﻌﻪ أﺧﺘﻪ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎوﻳﺔ ﻟﻴﻮردا ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺟﺒﻬﻪ … ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ﺛﻢ اﺑﺘﻬﻞ‬
‫إﱃ ﷲ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻓﻼن ﻇﻠﻤﻨﻲ ورﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎن ﻓﺄدﻟﻨﻲ ﻣﻨﻪ واﻧﴫﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ رأﺳﻪ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ أﺗﺎه ﺑﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻓِ ﻴ ِﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ املﻨﺎم أن‬
‫ﻳﺮﺗﺠﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻏري ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ املﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺎت ﻓﺎﻟﺬﱠﻧ ُﻮبُ‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﻘ َ‬

‫ﻄ ِﺒﻴﱠ ُ‬ ‫ْأﻗ َﻔ َﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣَ ْﻠﺤﻮبُ‬

‫وﻫﻲ ‪ ٤٨‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎملﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻷﻋﴙ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺠﻤﻬﺮات ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﻤﻬﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه املﻌﻠﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴري‪14 .‬‬

‫وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺎن ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻨﺪي واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﻴﺪ ﻳﻨﺎدﻣﻪ ﻓﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أ ﱢم ﻋﻤﺮو وﻟﻢ ﻳُﻠﻤﻢ ﺑﻤﻴﻌﺎد‬ ‫ﻃﺎف اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﻠ َﺔ اﻟﻮادي‬

‫وأﺑﻰ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﻣﺮة أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻹﺗﺎوة ﻟﺤﺠﺮ وﻗﺘﻠﻮا رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﺣﺎرﺑﻬﻢ واﺳﺘﺒﺎح‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﺧﺮﺟﻬﻢ إﱃ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﺣﺒﺲ ﺑﻌﺾ ﺳﺎدﺗﻬﻢ وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص … ﻓﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻓﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻮﻗﻒ وأﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣَ ﱡﻠ ﻮا ﻋ ﻠ ﻰ وَﺟَ ٍﻞ ِﺗ ﻬَ ﺎﻣَ ْﻪ‬ ‫وﻣَ ﻨ َ ﻌَ ﺘْ ﻬُ ْﻢ ﻧ ﺠ ﺪًا ﻓ ﻘ ﺪ‬

‫ﺑَ ِﺮﻣَ ْﺖ ﺑﺒﻴﻀﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺸ ﻢ وآﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ُﻤ ﺎﻣ ﻪ ‪15‬‬
‫َ‬ ‫ﻧَ َ ٍ‬
‫أو ﻗ ﺘ ﻠ ﺖ ﻓ ﻼ ﻣَ ﻼﻣ ﻪ‬
‫وﻫ ُﻢ اﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ﻪ‬
‫ذل َ ُ‬
‫اﻷﺷﻴْﻘِ ﺮ ذو اﻟﺨِ ﺰاﻣﻪ ‪16‬‬
‫ﺑَ ِﺮﻣَ ْﺖ ﺑ ﻨ ﻮ أﺳ ﺪ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻮدﻳ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻋ ﻔ ﻮًا‬
‫أﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ُﻚ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ذ ﱠﻟ ﻮا ﻟ ﺴ ﻮﻃ ﻚ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬

‫‪142‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺣﺠﺮ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺎرت أﺳﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻮه ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻏﻀﺐ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﺔ أﺑﻴﻪ وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ً‬
‫إذﻻﻻ وﺣَ ﻴْ ﻨ ﺎ‬ ‫ـ ﻞ أﺑ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻳ ﺎذا اﻟ ﻤ ﺨ ﻮﱢﻓ ﻨ ﺎ ﺑ َﻘ ﺘ ْـ‬
‫ـﺖ َﺳ َﺮاﺗﻨﺎ ﻛﺬﺑًﺎ وﻣَ ﻴْﻨﺎ‬ ‫وزﻋ ﻤ ﺖ أﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻗ ﺘ ﻠ ـ‬

‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ املﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺘﻪ أن املﻨﺬر‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﱢ ﺮ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻧﺪﻳﻤني ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻧﺪم ﻓﺒﻨﻰ ﻋﲆ ﻗﱪﻳﻬﻤﺎ ﴐﻳﺤني‬
‫ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ اﻟﻐﺮﻳني وﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎك؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻮم ﻧﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳﻮم ﺑﺆس‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وأول ﻣﻦ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺒﺆس ﻳﻘﺘﻠﻪ وﻳﻄﲇ ﺑﺪﻣﻪ اﻟﻐﺮﻳني‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻌﺒﻴﺪ أن أﺗﺎه ﰲ ﻳﻮم ﺑﺆﺳﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ واﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ؛ إذ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻀﻤﺎﻧﺔ ﻋﲆ أن ﻳﻐﻴﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎء وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ املﺠﻲء ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﻮﻓﺎء«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب وﻋﺪ ﺣﻨﻈﻠﺔ ووﻓﺎءه؛ ﻟﻴﻤﺜﻠﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻠﻮح ﻛﻌﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺠﺪﱠد‬ ‫ﻟﻤﻦ ذﻣْ ﻨ َ ٌﺔ أﻗ ْ‬

‫ﻮت ﺑﺤَ ﱠﺮة ﺻﺮﻏﺪ‬

‫وﻟﻌﺒﻴﺪ دﻳﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا ﻣﻊ دﻳﻮان ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ املﺴﺘﴩق ﻻﻳﻞ ‪.Lyall‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر ﻋﺒﻴﺪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٤‬ج‪ ١٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٤٣‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫‪ ٥٩٦‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ١٠٠‬وﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻌﻤﺪة وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻜﺮي‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (12-1‬املﻌﻠﻘﺎت واملﺴﺘﴩﻗﻮن‬

‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﻏري واﺣﺪ ﺑﴩح املﻌﻠﻘﺎت وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أورﺑﺎ املﺴﺘﴩﻗني ﺑﱰﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﻢ ﺟﻮﻧﺲ ‪W. Jones‬‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﻘﺪ ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﴍح ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٣‬واﺑﻞ ‪ Abel‬اﻟﻨﻤﺴﺎوي‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬ﺛﻢ ﺟﻨﺴﻦ‬
‫‪ Johnson‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻴﺾ اﻹﺑﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻﻳﻞ ‪ Lyall‬املﺬﻛﻮر‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬وﻧﻮﻟﺪﻛﻲ ‪ Noeldeke‬اﻷملﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮاء‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﻫﻤﺎ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻷﻓﻮه اﻷودي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﺻﻼءة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ أود‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﺬﺣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻌﺪه ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ وﺻﺪق ﻧﻈﺮ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ أﺟﱠ ﺔ اﻟ َﻐ ﻲ إﺑ ﻌ ﺎ ٌد ﻓ ﺈﺑ ﻌ ﺎد‬ ‫إن اﻟ ﻨ ﺠ ﺎة إذا ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ذا ﺑَ ﺼ ٍﺮ‬

‫واﻟ ﺸ ﺮ ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻚ ﻣ ﻨ ﻪ َﻗ ﱠﻠ ﻤ ﺎ زاد‬
‫وﻻ ﻋ ﻤ ﺎ َد إذا ﻟ ﻢ ﺗُ ْﺮ َس أوﺗ ﺎد‬
‫وﺳ ﺎﻛ ٌﻦ ﺑ ﻠ ﻐ ﻮا اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎدوا‬
‫وﻻ ﺳ ﺮا َة إذا ﺟُ ﻬﱠ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﺳ ﺎدوا‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻮﻟ ﻮا ﻓ ﺒ ﺎﻷﺷ ﺮار ﺗ ﻨ ﻘ ﺎد‬
‫ﻧ ﻤ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ذاك أﻣ ﺮ اﻟ ﻘ ﻮم ﻓ ﺎزدادوا‬
‫واﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﺗ ﺰداد ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫واﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻻ ﻳُ ﺒْ ﺘَ ﻨ َ ﻰ إﻻ ﻟ ﻪ ﻋَ ﻤ ٌﺪ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺠ ﻤﱠ ﻊ أوﺗ ﺎ ٌد وأﻋ ﻤ ﺪ ٌة‬
‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﺳﺮاة ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗُﻠﻔﻰ اﻷﻣﻮر ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﺎ ﺻﻠﺤﺖ‬
‫إذا ﺗ ﻮﻟ ﻰ ﺳ ﺮاة اﻟ ﻨ ﺎس أﻣ ﺮﻫ ﻢ‬

‫‪144‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﻴﺎﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﻳ َﺮ ذو ﻋِ ﱟﺰ ﻟﻨﺴﻮﺗﻨﺎ ﺣَ ﺠْ ﻼ‬ ‫ﻧﻘﺎﺗﻞ أﻗﻮاﻣﺎ ﻓﻨ َ ْﺴ ِﺒﻲ ﻧﺴﺎءﻫﻢ‬

‫ﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎرﻣﻬﻢ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻧﻘﻮد وﻧﺄﺑﻰ أن ﻧ ُ َﻘﺎد وﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻛﻤﺎ َﻗﻴﱠﺪت ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ ﻧﺠﺪﻳﱠ ٌﺔ ﺑ ْﺰﻻ‬ ‫وإﻧ ﱠﺎ ﺑﻄﺎء اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٤‬ج‪ ١١‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻳﻨﺔ ‪ ٧٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪ ١١٠‬وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺠﻤﻮع‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬املﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٥٣١‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ أﺧﻮ ﻛﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﻠﻬﻞ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺣﺮب ﻳﻮم اﻟﺴﻼن‬
‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وأﺑﲆ ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﻠﻬﻞ ﰲ أول أﻣﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻬﻮ‪ ،‬ﻛﺜري املﺤﺎدﺛﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎه أﺧﻮه ﻛﻠﻴﺐ »زﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء« أي ﺟﻠﻴﺴﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺒﺴﻮس املﺸﻬﻮر‪ 17 ،‬ﻛﺎن املﻬﻠﻬﻞ ﻳﻌﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻪ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ وذﻫﺐ إﱃ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ واﺳﺘﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺟﺰ ﺷﻌﺮه وﻗﴫ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺠﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺮك اﻟﻐﺰل‪،‬‬
‫وﺣﺮم اﻟﻘﻤﺎر واﻟﴩاب‪ ،‬وﻧﻬﺾ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﻤﻞ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪،‬‬
‫وﺻﺎف وﻣﺴﺘﻨﺒﻂ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﺮوب ﺑني‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ورث اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺎﻻ ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻓﻮا واﺻﻄﻠﺤﻮا‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻬﻠﻬﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال ﺑني ﻓﺨﺮ وﺣﻤﺎﺳﺔ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ … ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮم ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ وﺟﺎء إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮأى اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺒﻜني‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﺘﺒﻘني ﻟﻠﺒﻜﺎء ﻋﻴﻮﻧًﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ« وﻗﺎل وﻫﻮ أول ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ ﺧ ﺎرﺟ ًﺔ ﻋ ﻦ اﻷوﻃ ﺎن‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﺗﻖ أن ﺗﺮى‬

‫ﺎت ﺑ ﻌ ﺪه ﺑ ﻬ ﻮان‬ ‫ﻣﺴﺘﻴﻘﻨ ٍ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﻦ ﺣﻴﻦ ﺛﻮى ﻛﻠﻴﺐٌ ﺣُ ﺴ ًﺮا‬
‫إذ ﺣ ﺎن ﻣ ﺼ ﺮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻛ ﻔ ﺎن‬ ‫ﻓﺘﺮى اﻟﻜﻮاﻋﺐ ﻛﺎﻟﻈﺒﺎء ﻋﻮاﻃ ًﻼ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪه وﻳَ ﻌِ ﺪ َْن ﺑ ﺎﻷزﻣ ﺎن‬ ‫ﻳﺨ ُﻤﺸﻦ ﻣﻦ أ َد ِم اﻟﻮﺟﻮه ﺣﻮاﺳ ًﺮا‬
‫ﻮاﻓ ﻬ ﻦ ﺑ ﺤ ﺮﻗ ﺔ ووراﻧ ﻲ‬ ‫أﺟ َ‬ ‫ﻣ ﺘ ﺴ ﻠ ﺒ ﺎت ﻧ ُ ﻜ ﺪﻫ ﻦ وﻗ ﺪ وَرى‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﺮﺛﺎء واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮاﺛﻴﻪ ﰲ أﺧﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫إن أﻧ ﺖ ﺧ ﱠﻠ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳ ﺨ ﱢﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐُ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺴ ﻘ ﺎﺋ ﻒ إذ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮك ﺳ ﺎﻓﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻴ ﺐ أي ﻓ ﺘ ﻰ ﻋ ﱟﺰ وﻣ ﻜ ﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺎدت ﺑﻨﺎ اﻷرض أم ﻣﺎدت رواﺳﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧ ﻌ ﻰ اﻟ ﻨ ﻌ ﺎ ُة ﻛ ﻠ ﻴ ﺒً ﺎ ﻟ ﻲ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫واﻧﺸ ﱠﻘﺖ اﻷرض ﻓﺎﻧﺠﺎﺑﺖ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ وﻗﻌﺖ‬

‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﻌﺪودة ﻣﻦ املﻨﺘﻘﻴﺎت وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻲ رﻫﻂ ﺟَ ﱠﺴ ٍ‬
‫ﺎس ﺛﻘﺎل اﻟﻮﺳﻮق‬ ‫ﺣَ ﱠﻠ ْﺖ رﻛ ﺎب اﻟ ﺒ ﻐ ﻲ ﻣ ﻦ واﺋ ٍﻞ‬

‫واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن ﻗﺼﺔ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﺑﻄﻠﻬﺎ املﻬﻠﻬﻞ‬
‫ﺗُﻌﺮف ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮا ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤﻬﻠﻬﻞ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻃﻮل ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎره ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪم ﺷﺎﻋﺮ ﺟُ ﻤﻊ ﻟﻪ دﻳﻮان وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ دﻳﻮاﻧًﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب وﻏريﻫﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ أﺷﻌﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٨‬ج‪ ٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٠٠‬ج‪١‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٦٤‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ١٦٥‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻷﺛري وﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت وﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺒﻜﺮي وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ١٦٠‬وﰲ دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٠‬م(‬

‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ﺳﻴﺪًا ﻟﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث ﺑﻦ ﺻﻼءة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﻬﻼن‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻜﻼب اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﻗﺪ أُﴎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﻧﺒﻎ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻏري ﺷﺎﻋﺮ وﻛﻠﻬﻢ ﻓﺤﻮل‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أُﴎ ُ‬
‫وﺷ ﱠﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻨﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺧريوه ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﻘﻮﻧﻲ اﻟﺨﻤﺮ ودﻋﻮﻧﻲ أﻧﺢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ« ﻓﺴﻘﻮه وﻗﻄﻌﻮا ﻟﻪ ﻋﺮق اﻷﻛﺤﻞ‬
‫وﺗﺮﻛﻮه ودﻣﻪ ﻳﻨﺰف وﻣﻌﻪ اﺑﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻼ ﻳﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أرﻛﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﺸﺎق ﻓﻨﻈﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪146‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻮم ﻧﻔ ٌﻊ وﻻ ﻟﻴﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗﻠﻮﻣﺎﻧﻲ ﻛﻔﻰ اﻟﻠﻮم ﻣﺎ ﺑﻴﺎ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻣ ﻌ ﺸ َﺮ ﺗَ ﻴْ ٍﻢ أﻃ ﻠ ﻘ ﻮا ﻋ ﻦ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬ ‫أﻗ ﻮل وﻗ ﺪ ﺷ ﺪوا ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ِﻨ ْﺴ ﻌَ ٍﺔ‬

‫ﻓ ﺈن أﺧ ﺎﻛ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑَ ﻮاﻧ ﻴ ﺎ‬
‫وإن ﺗ ﻄ ﻠ ﻘ ﻮﻧ ﻲ ﺗ ﺤ ﺮﺑ ﻮﻧ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ﻧ ﺸ ﻴ ﺪ اﻟ ﱢﺮﻋ ﺎء اﻟ ُﻤ ﻌْ ِﺰ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺘ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ـﻤَ ِﻄ ﱢﻲ وأﻣﻀﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣ ﱠﻲ ﻣﺎﺿﻴﺎ‬
‫وأﺻ ﺪع ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ َﻘ ﻴْ ﻨ َ ﺘَ ﻴْ ِﻦ رداﺋ ﻴ ﺎ‬
‫ﺑ ﻜ ﻔ ﻲ وﻗ ﺪ أﻧ ﺤ ﻮا إﻟ ﱠﻲ اﻟ ﻌَ ﻮاﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ﻟ ﺨ ﻴ ﻠ َﻲ ُﻛ ﱢﺮي ﻧ ﱢﻔ ﺴ ﻲ ﻋ ﻦ رﺟ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ﺪق‪ :‬أﻋﻈﻤﻮا ﺿﻮءَ ﻧﺎرﻳﺎ‬ ‫ﻷﻳﺴﺎر ﺻ ٍ‬
‫ﺄﺳ ِﺠ ﺤ ﻮا‬ ‫أﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﺗ ﻴ ﻢ ﻗ ﺪ ﻣ ﻠ ﻜ ﺘ ﻢ ﻓ ْ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻘ ﺘ ﻠ ﻮﻧ ﻲ ﺗ ﻘ ﺘ ﻠ ﻮا ﺑ ﻲ ﺳ ﻴ ﺪًا‬
‫أﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻋ ﺒ ﺎد اﻟ ﻠ ﻪ أن ﻟ ﺴ ﺖ ﺳ ﺎﻣ ﻌً ﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻧﺤﱠ ﺎر اﻟﺠَ ﺰور و ُﻣﻌﻤﻞ اﻟـ‬
‫وأﻧ ﺤ ُﺮ ﻟ ﻠ ﱠﺸ ْﺮب اﻟ ﻜ ﺮام ﻣ ﻄ ﻴ ﺘ ﻲ‬
‫وﻋ ﺎدﻳ ٍﺔ َﺳ ْﻮ َم اﻟ ﺠ ﺮاد وزﻋْ ﺘُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أرﻛ ﺐ ﺟ ﻮادًا وﻟ ﻢ أﻗ ﻞ‬
‫وﻟ ﻢ أﺳ ﺒ ﺄ اﻟ ﱢﺰ ﱠق اﻟ ﱠﺮويﱠ وﻟ ﻢ أﻗ ﻞ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٣‬ج‪ ١٥‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣١٧‬ج‪ ١‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٧٥‬واﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻻﺑﻦ اﻷﺛري وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬زﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٠‬م(‬

‫ﻫﻮ زﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وُﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ رﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮه ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮوب ﻛﺜرية ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد وﻋﻤﱢ ﺮ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﺗﻮﱃ اﻹﻣﺎرة ﻋﲆ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﱪ زﻫري وﺷﺎخ ﺛﻘﻠﺖ ﻫﻤﺘﻪ و ُﻛﻒ ﺑﴫه‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻳﺴﺘﺸريوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٠‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وأﺟﻮدﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ وأﻧ ﻴ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺮب ﺗُ ﺤ َﺮق‬ ‫أﺑَﻰ ﻗﻮﻣﻨﺎ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺤﻖ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻜﺎد اﻟ ُﻤﺮﻧ ﱢﻲ ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻄﺮف ﻳﺼﻌ ُﻖ‬ ‫ﻓ ﺠ ﺎءوا إﻟ ﻰ َرﺟْ ﺮاﺟ ٍﺔ ﻣ ﺴ ﺘ ﻤ ﻴ ﺰة‬
‫وﻣ ﻮﺿ ﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻤ ﺎ أﻓ ﺎد ﻣ ﺨ ﱢﺮق‬ ‫درو ٌع وأرﻣ ﺎح ﺑ ﺄﻳ ﺪي أﻋ ﺰ ٍة‬
‫ﻋَ َﻘﺎ ًرا ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺮب ﺗُﺤﻔﻰ وﺗﻐﺒﻖ‬ ‫وﺧ ﻴ ٌﻞ ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎﻫ ﺎ دﺧ ﻴ َﻞ ﻛ ﺮاﻣ ًﺔ‬
‫ﻳُ ﻌ ﱢﻔ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﻀ ﺮﺣ ﱡﻲ اﻟ ﻤ ﺬ ﱢﻟ ﻖ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﺮﺣ ﻮا ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮﻛ ﻨ ﺎ رﺋ ﻴ ﺴ ﻬ ﻢ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ املﺸﻬﻮر‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ْﺖ ﺣﺬام‬ ‫إذا ﻗﺎﻟ َﺖ ﺣﺬام ﻓﺼﺪﻗﻮﻫﺎ‬

‫وﺟﺎءت أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧‬ج‪ ٣‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٢٢٣‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٢٠٥‬‬

‫وأﻣﺜﺎل املﻴﺪاﻧﻲ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٣‬م(‬

‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺎرس ﻗﻴﺲ وﺳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻘﻴﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻴﺪ‬
‫ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺣﺘﺎﻫﺎ ﺳﻬﻠﻬﺎ وﺣُ ﺰوﻣﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ اﻷرض إﻻ ﻗﻴ ُﺲ ﻋَ ﻴْﻼن أﻫﻠُﻬﺎ‬

‫ﻟﻨﺎ اﻟﺼﺤ ُﻮ ﻣﻦ آﻓﺎﻗﻬﺎ وﻏﻴﻮﻣﻬﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺎل آﻓ َ‬
‫ﺎق اﻟ ﺴ ﻤ ﻮات ﻣ ﺠ ﺪﻧ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬

‫وﺳﻴﺪَﻫﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮ َر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻛﺐ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ وإن ﻛﻨﺖ اﺑ َﻦ ﻓﺎرس ﻋﺎﻣ ٍﺮ‬

‫أﺑ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ أن أﺳ ﻤ ﻮ ﺑ ﺄم وﻻ أب‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺳ ﻮدﺗ ﻨ ﻲ ﻋ ﺎﻣ ٌﺮ ﻣ ﻦ وراﺛ ٍﺔ‬
‫أذاﻫﺎ وأرﻣﻲ ﻣﻦ رﻣﺎﻫﺎ ﺑﻤﻨﻜﺐ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ أﺣ ﻤ ﻲ ﺣ ﻤ ﺎﻫ ﺎ وأﺗ ﻘ ﻲ‬

‫وﻟﻌﺎﻣﺮ املﺬﻛﻮر دﻳﻮان أﺧﺬت ﰲ ﻧﴩه ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ دﻳﻮان ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻻﻳﻞ ‪ Lyall‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٩١‬واﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٤٦‬ج‪ ١٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٩٢‬ج‪.٣‬‬

‫‪148‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (6-2‬أﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ‬

‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﻣﻦ اﻷوس وﻫﻮ ﺳﻴﺪﻫﻢ أﺳﻨﺪوا إﻟﻴﻪ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﺣﺮب ﻳﻮم ﺑﻌﺎث‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺧري ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻣﺮأة ﺧﻔﺮة‪:‬‬

‫وﺗ ﻌ ﺘ ﻞ ﻋ ﻦ إﺗ ﻴ ﺎﻧ ﻬ ﻦ ﻓ ﺘُﻌْ ﺬَ ُر‬ ‫وﻳُﻜ ﺮﻣ ﻬ ﺎ ﺟ ﺎراﺗُﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﺰرﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟ ﻜﻨ ﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻬ ﻦ ﺗ ﺤﻴ ﺎ وﺗَ ْﺨ َﻔ ُﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﺠﺎر ٍة‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺒﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻣﺬﻫﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﻘ ﺪ أﺑ ﻠ ﻐ َﺖ أﺳ ﻤ ﺎﻋ ﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ وﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻘﻮل اﻟ َﺨﻨ َﻰ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٠‬ج‪ ١٥‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٢٦‬‬

‫)‪ (7-2‬اﻟﺤﺼني ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢١‬م(‬

‫ﻫﻮ اﻟﺤﺼني ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑﻤﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﴫ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ دارة ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻮع ﻋﻘ ً‬
‫ﻮﻗﺎ وﻣﺄﺛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪارة ﻣﻮﺿ ٍ‬ ‫ﺟَ َﺰى اﻟﻠ ُﻪ أﻓﻨﺎءَ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻛﻠﻬﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﻔﻀﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٢٣‬‬
‫ج‪ ١٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٤١٠‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٧٣٣‬واﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻌﻤﺪة‪.‬‬

‫)‪ (8-2‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻳﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع ﺣﻜﻴﻢ ﻛﺜري اﻟﻐﺎرات ﻣﻈﻔﺮ ﰲ ﻏﺰواﺗﻪ‪،‬‬
‫أدرك اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم وﺳﺎد ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ وأد ﺑﻨﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ 18‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻛﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﺎ اﺑﻨﺔ ذي اﻟﺒُ ْﺮدﻳﻦ واﻟﻔﺮس اﻟﻮرد‬ ‫أﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﺔ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ واﺑ ﻨ ﺔ ﻣ ﺎﻟ ﻚٍ‬

‫أﻛ ﻴ ًﻼ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻟ ﺴ ﺖ آﻛ ﻠ ﻪ وﺣ ﺪي‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﺻ ﻨ ﻌ ِﺖ اﻟ ﺰاد ﻓ ﺎﻟ ﺘ ﻤ ﺴ ﻲ ﻟ ﻪ‬
‫ﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬ ‫أﺧﺎف ﻣﻼﻣ ِ‬ ‫أﺧ ﺎ ﻃ ً‬
‫ﺎرﻗ ﺎ أو ﺟ ﺎ َر ﺑ ﻴ ٍﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬ ‫ً‬
‫وﻣ ﺎ ﺑ َﻲ إﻻ ﺗ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ِﺷ ﻴَ ِﻢ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﱠﻀ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ذﻟ ﺔ‬

‫وﻋﻨﻪ ﻳﺮوون وﺻﻴﺔ أوﴅ ﺑﻬﺎ أوﻻده‪ ،‬ﴐب ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺜﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح إذا‬
‫ﺿﻤﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻳﻌﴪ ﻛﴪﻫﺎ وإذا ﺗﻔﺮﻗﺖ ُﻛﴪت‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وأﺧﺒﺎر ﻗﻴﺲ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٩‬ج‪ ١٢‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٢٨‬ج‪ ٣‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ٩٧‬ج‪١‬‬
‫واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٦٤‬ج‪.١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮاء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ورﻗﺎء ﺑﻦ زﻫري اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ ﺳﻴﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨‬ج‪.١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ص‪.١‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﻴﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻜﺮ اﻟﺘﻴﻤﻲ )ﻣﴬ( ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٦‬ج‪.١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ زﺑﺎن ﺳﻴﺪ ﻓﺰارة وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٥‬ج‪.١١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺧﺸﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ ﺳﺎدات ﺗﻐﻠﺐ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ (٦٣٠‬ﻣﻦ ﻫﻮازن ﺳﻴﺪ ﺟﺸﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫املﻨﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ،٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٧٠‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪،٧٥٢‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١١٧‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺄﺧﺬ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب …‬‫ﺧﱪه أو أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻟﻬﻢ أﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر ً‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‬

‫ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ أو ﻳﻐ ُﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ اﺧﺘﺼﺼﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ‪ ،‬ﻟﻮ أردﻧﺎ إﻳﺮاد ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﺎن املﺸﻬﻮرون وﻏري املﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻧﺤﻮ ‪٤٠‬‬
‫ﻻﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ‬

‫‪150‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫اﻷﺷﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺤﻔﻮظ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ املﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺎك ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺷﻬﺮ‪:‬‬

‫)‪ (1-3‬أﺑﻮ ﻣﺤﺠﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﺛﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﴩاب‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﺨﴬم‪،‬‬
‫وﺣﺒﺴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻟﴩب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن املﺴﻠﻤني أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺟﻬﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ أم وﻟﺪ ﻟﺴﻌﺪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺖ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ وﻧﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وأﺗ َﺮ َك ﻣ ﺸ ﺪودًا ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﺛ ﺎﻗ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻛ َﻔﻰ ﺣﺰﻧ ًﺎ أن ﺗُ ْ‬

‫ﻄﻌَ َﻦ اﻟﺨﻴ ُﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻴ ُﻖ ﻣﻦ دوﻧﻲ ﺗﺼﻢ اﻟﻤﻨﺎدﻳﺎ‬ ‫إذا ﻗ ﻤ ﺖ ﻋَ ﻨ ﱠﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪ ُ‬
‫وﻏ ﱢﻠ ﻘ ﺖ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺗ ﺮﻛ ﻮﻧ ﻲ واﺣ ﺪًا ﻻ أﺧ ﺎ ِﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ذا أﻫ ٍﻞ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ وإﺧ ﻮة‬
‫أرى اﻟ ﺤ ﺮب ﻻ ﺗ ﺰداد إﻻ ﺗ ﻤ ﺎدﻳ ﺎ‬ ‫ﻫ ﻠ ﻢ ﺳ ﻼﺣ ﻲ ﻻ أﺑ ﺎ ﻟ ﻚ إﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ﺛﻢ اﺣﺘﺎﻟﺖ أم وﻟﺪ ﺳﻌﺪ املﺬﻛﻮر ﰲ اﻃﻼق ﴎاﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺮوﱢي ﻋﻈﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﻋ ُ‬

‫ﺮوﻗﻬﺎ‬ ‫إذا ﻣﺖ ﻓﺎدﻓﻨﻲ إﻟﻰ ﺟَ ﻨ ْ ِﺐ َﻛﺮﻣ ٍﺔ‬
‫أﺧ ﺎف إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺖ أن ﻻ أذوﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺪﻓ ﻨ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻼة ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وﻷﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٧‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٥١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٥٣‬ج‪ ،٣‬وﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏريه‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬اﻷﻏﻠﺐ اﻟﻌﺠﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٣‬م(‬

‫ﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺟﺸﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ املﻌﻤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وأدرك اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪،‬‬
‫وﻣﺎت ﰲ واﻗﻌﺔ ﻟﻬﺎ وُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢١‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ رﺟﺰ اﻷراﺟﻴﺰ اﻟﻄﻮال … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺮﺟﺰ ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺪاء واملﻔﺎﺧﺮة ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻳﺴرية‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﺟﺰ وأﻃﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻟﺒﻴﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺧﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ أو ﺧﱪ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٤‬ج‪ ،١٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٨٩‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٣٣‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3-3‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٦‬م(‬

‫ﻫﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻃﻲ وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺳﻔﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻮاد اﻟﻌﺮب وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ‬
‫اﻟﺴﺨﺎء ﻣﺸﻬﻮرة ﺣﺘﻰ ﺟﺮى ذﻛﺮه ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬أﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﻲء« وﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ أﺳﺨﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ إﺧﻮﺗﻬﺎ أن ﻳﺤﺠﺮوا ﻋﲆ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺬﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﺳﻔﺎﻧﺔ ﺳﺨﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ إﺑﻠﻪ ﻓﺘﻬﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﺟﻮده ﺷﻌﺮه‪ ،‬وإذا ﻗﺎﺗﻞ ﻏﻠﺐ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻏﻨﻢ أﻧﻬﺐ‪ ،‬وإذا ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻛﺎن إذا أﻫﻞ اﻟﺸﻬﺮ اﻷﺻﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴬ ﺗﻌﻈﻤﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﻨﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﴩة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻴﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻔﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺤﻄﻴﺌﺔ وﺑﴩ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‪ ،‬وﻳﺮوون ﻋﻦ ﺳﺨﺎء ﺣﺎﺗﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻳﻐﻠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﺨﺎء وﺗﺤﺒﻴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺨﺎء‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ َﻏ ﺪَرﺗ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃ ﻼﺑ ﻜ ﻢ اﻟ ﻐ ﺪر‬ ‫أﻣ ﺎويﱠ ﻗ ﺪ ﻃ ﺎل اﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﺐ واﻟ ﻬ ﺠ ﺮ‬

‫وﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺎل اﻷﺣ ﺎدﻳ ﺚ واﻟ ﺬﱢ ْﻛ ﺮ‬ ‫أﻣ ﺎويﱠ إن اﻟ ﻤ ﺎل ﻏ ﺎد وراﺋ ﺢ‬
‫إذا ﺟ ﺎء ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻨ ﺬر‬ ‫أﻣ ﺎويﱠ إﻧ ﻲ ﻻ أﻗ ﻮل ﻟ ﺴ ﺎﺋ ﻞ‬
‫وإﻣ ﺎ ﻋ ﻄ ﺎءٌ ﻻ ﻳ ﻨ ﻬ ﻨ ﻬ ﻪ اﻟ ﺰﺟ ﺮ‬ ‫أﻣ ﺎويﱠ إﻣ ﺎ ﻣ ﺎﻧ ﻊ ﻓ ُﻤ ﺒَ ﻴ ٌﻦ‬
‫إذا ﺣﺸﺮﺟﺖ ﻧﻔﺲ وﺿﺎق ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺪر‬ ‫أﻣ ﺎويﱠ ﻣ ﺎ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ اﻟ ﺜ ﺮاءُ ﻋ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﺑ ﺤ ﻤ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻌ ﺒﱠﺪ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎل رﺑٍّﺎ ﻷﻫﻠﻪ‬

‫أﺧﺬه اﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟ َﻲ اﻟﻤﺎل رﺑٍّﺎ ﺗﺤﻤﺪى ﻏِ ﺒﱠﻪ ﻏﺪا‬ ‫ذرﻳﻨﻲ أﻛﻦ ﻟﻠﻤﺎل رﺑٍّﺎ وﻻ ﻳﻜﻦ‬

‫‪152‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫أرى ﻣﺎ ﺗَ َﺮﻳْ َﻦ أو ﺑﺨﻴ ًﻼ ﻣﺨ ﱠﻠﺪا‬ ‫أرﻳﻨﻲ ﺟﻮادًا ﻣﺎت َﻫ ْﺰ ًﻻ ﻟﻌﻠﻨﻲ‬

‫وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أﺟﺪ ُر‬ ‫أﻻ أﺑﻠﻐﺎ و َْﻫ َﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺳﺎﻟ ًﺔ‬
‫وﻏﻴ ًﺮك ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻨﺖ أﺣﺒﻮ وأﻧﺼﺮ‬ ‫ﺎس ﻗ ﺮاﺑ ًﺔ‬‫رأﻳ ﺘ ﻚ أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ أﻧ ٍ‬
‫ﺑﻤ ٍ‬
‫ﻮت ﻓ ﻜ ﻦ أﻧ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳ ﺘ ﺄﺧ ﺮ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ أﺗ ﻰ ﻳ ﻮ ٌم ﻳ ﻔ ﺮق ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫ﻃﺒﻊ‬‫وﻟﺤﺎﺗﻢ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٢‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺮﺣﻮم رزق ﷲ ﺣﺴﻮن‪ ،‬و ُ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٦‬ج‪ ،١٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٢٣‬وﺧﺰاﻧﺔ‬
‫اﻷدب ‪ ٤٩٤‬ج‪ ،١‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ١٣٧‬ج‪ ،١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٨١‬ج‪ ،١‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.٩٨‬‬

‫)‪ (4-3‬زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ‬

‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﻐﻮا ًرا ﻣﻈﻔ ًﺮا‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫رﺟﻼ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﻫﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻣﻦ ﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﴪ ﺑﻪ و َﻟ َﻘﺒَ ُﻪ وﻗﺮﻇﻪ‬‫ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺼﻴﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأدرك اﻹﺳﻼم َوو ََﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ … ُ ﱠ‬
‫وﺳﻤﺎه زﻳﺪ اﻟﺨري‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻪ وﻣﻐﺎزﻳﻪ‬
‫وأﻳﺎدﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ وأﺣﺴﻦ ﰲ ﻗﺮاه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﻴﻠﻪ ﻳﻮم‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺴﻮاه ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻻ اﻟﻔﺮس واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﻴﻞ ﻛﺜرية … ﻣﻨﻬﺎ املﺴﻤﺎة‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه وﻫﻲ ﺳﺘﺔ‪ :‬اﻟﻬﻄﺎل‪ ،‬واﻟﻜﻤﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻮرد‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ودوول‪،‬‬
‫وﻻﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ وﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻨني ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻔﺨﺮ وذﻛﺮ املﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻌﻦ واﻟﴬب ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺳﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻤﻴ ٍﻢ وﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﻲ ﻣﻦ َ‬ ‫إﻧ ﺎ ﻟ ﻨ ﻜ ﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﻴ ٍﺲ وﻗ ﺎﺋ ﻌ ﻨ ﺎ‬

‫ﻄﺮد‬ ‫ﺻﺪْر اﻟﻘﻨﺎة ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﻋ ﺎﻣ ُﺮ ﺑ ﻦ ﻃ ﻔ ﻴ ﻞ ﻗ ﺪ ﻧ ﺤ ﻮت ﻟ ﻪ‬
‫وﺻﺎرﻣً ﺎ ورﺑﻴﻂ اﻟﺠﺄش ذا ِﻟﺒَ ِﺪ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ أﺣ ﱠﺲ ﺑ ﺄن اﻟ َﻮ ْر َد ﻣ ﺪرﻛ ﻪ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺤَ ﻴْ ﺰوم واﻟ ﱠﻠ ُﻐ ِﺪ‬ ‫ﻧ ﺎدى إﻟ ﱠﻲ ﺑ ِﺴ ْﻠ ٍﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬت‬
‫أﺳ ﻌ ﺮﺗ ﻪ ﻃ ﻌ ﻨ ًﺔ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎر ﺑ ﺎﻟ ﺰﻧ َ ِﺪ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟ ﻮ ﺗ ﺼ ﺒﱠ ﺮ ﻟ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ أﺧ ﺎﻟ ﻄ ﻪ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ أُﴎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺤﺒﺴﻪ وﺿﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫أ ِﺛ ﺒْ ﻨ ﻲ وﻻ ﻳ ﻐ ﺮرك أﻧ ﻚ ﺷ ﺎﻋ ُﺮ‬ ‫ﺮول إذ أﺳ ﺮﺗ ﻪ‬‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻌ ﺒ ﺪي ﺟ ٍ‬

‫ﻟ ﻪ اﻟ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺎت واﻟ ﱡﻠ ﻬ ﻲ واﻟ ﻤ ﺂﺛ ﺮ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻔﺎرس اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺬي‬
‫ﻒ اﻟﻤﺴﺎﻋﺮ‬ ‫إذا اﻟﺤﺮب َﺷﺒﱠﺘﻬﺎ اﻷﻛ ﱡ‬ ‫وﻗﻮﻣﻲ رءوس اﻟﻨﺎس واﻟﺮأس ﻗﺎﺋﺪ‬
‫وأﺗْ ِﺮع ﺣَ ﻮْﺿ ﺎه وﺣ ﻤﱢ ﺞَ ﻧ ﺎﻇ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮت ﺣ ﻮذر ِو ْرده‬
‫ﻳ ﺒ ﺎﻋ ﺪﻧ ﻲ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺐﱢ ﺿ ﺎﻣ ﺮ‬ ‫ﺑ ﱠ‬
‫ﻮﻗ ﺎﻓ ٍﺔ ﻳ ﺨ ﺸ ﻰ اﻟ ﺤ ﺘ ﻮف ﺗ ﻬ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ﻣ ﺠ ﺎﻫ ﺮة إن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻳ ﺠ ﺎﻫ ﺮ‬ ‫أﻏ َﺸﻰ اﻟﺤﺘﻮف ﺑﺼﻌْ ﺪﺗﻲ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ْ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ إذ ﻻ ﺗُ َﺮﺟﱠ ﻰ اﻷﻳ ﺎﺻ ﺮ‬ ‫وأروي ﺳ ﻨ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻦ دﻣ ﺎء ﻋ ﺰﻳ ﺰ ٍة‬

‫وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﺰﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ وﻟﻜﻦ أﺧﺒﺎره ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٧‬ج‪،١٦‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٥٦‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٢٠١‬ج‪ ،١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٨٨‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (5-3‬ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٨‬م(‬

‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﺗﻤﻴﻢ املﻌﺪودﻳﻦ وأﺧﻮه أﺣﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮه ﺳﻠﺲ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ؛ ملﺘﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية‬
‫واﻟﻨﻌﻤﺎن أﺑﻲ ﻗﺎﺑﻮس وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﱠﻛﺎدك ﻣﻦ ﻗ ﱟﻮ ﻓﻤَ ﻌﺼ ِ‬

‫ﻮب‬ ‫ﻳﺎ دار أﺳﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺎء ﻣﻦ أﺿ ٍﻢ‬
‫ﻣَ ﺮ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﺴﺎﻗﻲ اﻟﺘﱡ ِ‬
‫ﺮب ﻣﺠﻠﻮب‬ ‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﺮة دا ًرا ﻓ ﻐ ﻴﱠ ﺮﻫ ﺎ‬

‫وﺗﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٤٧‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪،٤٨٦‬‬

‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٨٦‬ج‪ ،٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (6-3‬ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‬

‫ﻫﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻳﻨﺎزﻋﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻛﻤﺎ إﱃ‬
‫أم ﺟﻨﺪب زوﺟﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻤﺎ أﻧﻈﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗني ﻣﻦ وزن واﺣﺪ وﻗﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺗﺼﻔﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻨﻘﻀﻲ ﻟُﺒﺎﻧﺎت اﻟﻔﺆاد اﻟﻤﻌﺬﱠب‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ُﻣ ﱠﺮا ﺑﻲ ﻋﻠﻰ أم ﺟُ ﻨ ْﺪ َِب‬

‫وﻧﻈﻢ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻛ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﱡ ِﺐ‬ ‫ذﻫﺒ َﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮان ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫وأﻧﺸﺪاﻫﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني ﻓﺤﻜﻤﺖ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﻷن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ ﴎﻋﺔ اﻟﻔﺮس‪:‬‬
‫ﻣَ ِﻨﻌْ ﺐ ‪19‬‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻠ ﱠﺰﺟﺮ ﻣﻨﻪ وﻗﻊ أﻫﻮج‬ ‫ﻓ ﻠ ﻠ ﺴ ﻮط أﻟ ﻬ ﻮب وﻟ ﻠ ﺴ ﺎق دِ ﱠرة‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻤ ﱡﺮ ﻛﻤﺮ اﻟﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺘﺤ ﱢﻠ ِﺐ‬ ‫ﻓﺄدرﻛﻬ ﱠﻦ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋِ ﻨﺎﻧﻪ‬

‫وﻣﺮﺟﻊ ﺣﻜﻤﻬﺎ إﱃ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ أﺟﻬﺪ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺴﻮﻃﻪ وﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﺈن ﻓﺮﺳﻪ‬
‫أدرك ﻃﺮﻳﺪﺗﻪ وﻫﻮ ﺛﺎن ﻋﻨﺎﻧﻪ … ﻓﻐﻀﺐ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ!‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑَ ﺼ ﻴ ٌﺮ ﺑ ﺄدواء اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﻃ ﺒ ﻴ ﺐُ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺴ ﺄﻟ ﻮﻧ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ودﱢﻫ ﻦ ﻧ ﺼ ﻴ ﺐ‬ ‫رأس اﻟﻤﺮء أو ﻗ ﱠﻞ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫إذا ﺷﺎب ُ‬
‫َ‬
‫وﺷ ْﺮ ُخ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﻦ ﻋ ﺠ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻳُ ِﺮد َْن ﺛ ﺮاء اﻟ ﻤ ﺎل ﺣ ﻴ ﺚ ﻋَ ِﻠ ﻤْ ﻨ َﻪ‬

‫وﻟﻌﻠﻘﻤﺔ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ أﻟﱪت ﺳﻮﺳني‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﰲ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٥٦٥‬‬ ‫‪ Socin‬و ُ‬
‫ج‪ ،١‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٨‬ج‪ ،٧‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٤٩٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٠٧‬واﻟﻌﻤﺪة‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (7-3‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٣‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ زﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ )ﻛﻬﻼن( ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻴﻤﻦ أو ﻫﻮ ﻓﺎرس اﻟﻴﻤﻦ وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺄس‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻢ وﺟﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺪق ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻓﻼ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎملﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺬَر اﻟ ﻤ ﻮت وإﻧ ﻲ ﻟ َﻔ ﺮو ُر‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ أﺟ ﻤ ﻊ رﺟ ﱢﻠ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت َﻫ ِﺮﻳ ُﺮ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ أﻋ ﻄ ﻔ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎوﻫ ﺔ‬
‫وﺑ ﻜ ﱟﻞ أﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮوع ﺟ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨ ﻲ ﺧ ﻠ ﻖ‬

‫وﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﺬاﻫﺒﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺟ ﺎوزه إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺪﻋﻪ‬

‫ﻮت ﻟﻪ وﻟﻮع‬ ‫ﺳﻤﺎ ﻟﻚ أو ﺳﻤ َ‬ ‫ﺎع ﻓ ﻜ ﱡﻞ أﻣ ﺮ‬
‫وﺻ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺰﻣ ِ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٥‬ج‪ ،١٤‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢١٩‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٢٥‬ج‪،١‬‬

‫واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ١٧٩‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (8-3‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٢‬م(‬

‫ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻷوس‪ ،‬اﻋﺘﺪى رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻋﲆ أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﻏﻼم ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن‬
‫ﺟﺪه ﻗﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ … ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺄره ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻏﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫أﺑﻴﻪ وﺟﺪه ﰲ املﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ ﰲ ﻳﺜﺮب ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻇﻔﺮ ﺑﻘﺎﺗﻞ ﺟﺪه ﰲ ذي املﺠﺎز‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ رآه ﰲ رﻛﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ﺧﺪاش ﺑﻦ زﻫري ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻌﻪ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﻮا‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﻓ ﱠﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد رﻫﻂ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺒﻌﻮه ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻗﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺎخ ﺟُ ﻌ ﻠ ﺖ إزاءﻫ ﺎ‬ ‫وﻻﻳ َﺔ أﺷ ﻴ ٍ‬ ‫ﺛ ﺄرت ﻋَ ِﺪﻳٍّ ﺎ واﻟ َﺨ ﻄ ﻴ ﻢ ﻓ ﻠ ﻢ ِ‬

‫أﺿ ْﻊ‬
‫ﻓ ﺄﺑْ ﺖ ﺑ ﻨ ﻔ ٍﺲ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ُﺖ ﺷ ﻔ ﺎءﻫ ﺎ‬ ‫ﺿ ﺮﺑ ﺖ ﺑ ﺬي اﻟ ﱡﺰﺟﱠ ﻴ ﻦ رﺑ ﻘ َﺔ ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬
‫َاش ﻓ ﺄدﱠى ﻧ ﻌ ﻤ ًﺔ وأﻓ ﺎدَﻫ ﺎ‬‫ﺧِ ﺪ ٌ‬ ‫وﺳﺎﻣﺤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫‪156‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻧ َ َﻔ ﺬٌ ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﺸ ﻌ ﺎع أﺿ ﺎءﻫ ﺎ‬ ‫ﻃﻌﻨ ُﺖ اﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻃﻌﻨﺔ ﺛﺎﺋ ٍﺮ‬

‫ﻳ ﺮى ﻗ ﺎﺋ ﻢ ٌﻣ ﻦ دوﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ وراءﻫ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻜ ُﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﻔ ﻲ ﻓ ﺄﻧ ْﻬ ْﺮت َﻓ ﺘْ َﻘ ﻬَ ﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻣﺬﻫﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻤﺮة وَﺣْ ًﺸﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻒ راﻛﺐ‬ ‫ﻃﺮاد اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬‫أﺗﻌﺮف رﺳﻤً ﺎ ﻛﺎ ﱢ‬

‫ﺑﺪا ﺣﺎﺟﺐٌ ﻣﻨﻬﺎ وَﺿﻨ ﱠ ْﺖ ﺑﺤﺎﺟﺐ‬ ‫ﺗﺒﺪﱠت ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ ﻏﻤﺎﻣ ٍﺔ‬

‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬

‫ـ ِﻊ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻟﻔﻮارس ﻳﻮم اﻟﺮﺑﻴـ‬

‫وﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﻢ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٩‬ج‪ ٢‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٢٣‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‬

‫)‪ (9-3‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ دواوﻳﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪:‬‬

‫أﺳﻤﺎء املﺼﺎدر‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺠﻼح )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦١‬م( ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٩‬ج‪.١٣‬‬

‫اﻷوس وﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺒﺎت‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٢٦٨‬‬ ‫ﺟﺤﺪر ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ )‪(٥٣٠‬‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ١٩٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٤٨‬‬ ‫أﻓﻨﻮن ﻫﻮ ﴐﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﴩ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٢٥٦‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪١٨٨‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻲ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ )‪(٥٦٤‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٣‬ج‪١٢‬‬ ‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﻓﺪ ﻋﲆ ﻛﴪى‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٩‬ج‪ ١٦‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٨١‬ج‪٢‬‬ ‫ﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺳﻤﺎء املﺼﺎدر‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٠٨‬ج‪ ٢‬وﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٦٢٥‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠‬ج‪ ١٦‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٧٨٧‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٦‬ج‪١٩‬‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٢٧٠‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠‬ج‪٢٠‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪١٦٦‬ج و‪ ٤٦٧‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٤‬ج‪١٣‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٧٣‬ج‪١‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٣‬ج‪ ١٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٤٥٦‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧١‬ج‪ ١١‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٤٢٥‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٥٠‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٢‬ج‪٢٠‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٣‬ج‪ ٢٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٨‬ج‪ ٢‬وﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٢٤١‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٦‬ج‪ ١٤‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٧٢‬ج‪ ٢‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٩٢‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٢٣٦‬ج‪ ١‬واﻟﺠﻤﻬﺮة‬
‫‪١٤١‬‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ١٠١‬ج‪٣‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪ ٦٢١‬ج‪ ٣‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٧٤٦‬‬
‫ذو اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻲ )‪(٦٠٢‬‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﺒﴘ )‪(٥٩٠‬‬
‫زﻫري اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﻦ أﴍاف ﻣﺎزن‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬
‫ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس وأﺧﻮه ﴎاﻗﺔ‬
‫ﻋﺒﺪة ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ ﻳﺸﻜﺮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن ﻫﺬﻳﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﺪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ )‪ (٥٣٠‬ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻐﻨﻮي ﻗﻴﺲ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻜﻤﺎء‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻣﺮاء وﰲ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت ﻛﺎﻷﻓﻮه اﻷودي وزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ذاﻛﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٤‬م(‬

‫ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻐري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ … ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻇﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻲ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻮراة وﻗﺪ أورد ﰲ ﺷﻌﺮه أﻟﻔﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره »اﻟﺴﻠﻄﻴﻂ« وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ »اﻟﺘﻐﺮور« ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺔ أو‬
‫ﺻﺎﻏﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﻴﻎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺒﺎش ﻳﺴﻤﻮن ﷲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﻬﺮﻳﺔ »أﻏﺰا ﺑﻬﺮ« ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻼ أﻗﺮب إﱃ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻐﺮور‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﻴﻂ ﻧﻈﻨﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎغ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪20 .‬‬

‫وﻛﺎن أﻣﻴﺔ ﻣﻔﻄﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺰﻫﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺒﺲ املﺴﻮح وﺗﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ووﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر ﰲ ﺷﻌﺮه وﺣﺮم اﻟﺨﻤﺮ وﺷﻚ ﰲ اﻷوﺛﺎن وﻃﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺘﻈﺮون‬
‫ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﺳﻘﻂ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫أرﺟﻮ أن أﻛﻮﻧﻪ« وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ اﻷدﻳﺮة واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻘﺴﻮس‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺻﺒﱠﺤﻨﺎ رﺑﻲ وﻣ ﱠﺴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ُﻣﻤﺴﺎﻧﺎ و ُﻣﺼﺒَﺤَ ﻨﺎ‬

‫ﺎق ﺳ ﻠ ﻄ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻤ ﻠ ﻮء ًة َ‬
‫ﻃ ﺒﱠ ﻖ اﻵﻓ َ‬ ‫ربﱡ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗَﻨ ْ ْﻔ ْﺪ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‬
‫أس ﻣَ ﺤﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ َر ِ‬ ‫أﻻ ﻧ ﺒ ﱡﻲ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﻓ ﻴ ﺨ ﺒ َﺮﻧ ﺎ‬
‫وﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻧ ﻘ ﺘ ﻨ ﻲ اﻷوﻻد ْأﻓ ﻨ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳُ َﺮﺑﱢ ﺒُ ﻨ َ ﺎ آﺑ ﺎؤﻧ ﺎ ﻫ ﻠ ﻜ ﻮا‬
‫أن ﺳﻮف ﻳَﻠﺤﻖ أﺧﺮاﻧﺎ ﺑﺄوﻻﻧﺎ‬ ‫ْ‬ ‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻮ ﱠ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﺷﻲءَ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻚ ﻣﺠﺪًا وأﻣْ ﺠَ َﺪ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺎء واﻟﻤﻠﻚ رﺑﱠﻨﺎ‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻌﺰة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﻳﺼﻒ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻜ ﻔ ﻴﱠ ﻪ ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﻠ ﻪ َﻛ ﱡﻠ ﻮا وأﺑ ﻠ ﺪوا‬ ‫ﻣ ﻼﺋ ﻜ ٌﺔ أﻗ ﺪاﻣ ﻬ ﻢ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋ ﺮﺷ ﻪ‬

‫ﻓﺮاﺋﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف ﺗُ ْﺮﻋَ ُﺪ‬ ‫ﻗ ﻴ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪام ﻋ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﺗ ﺤ ﺘ ﻪ‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳُﺼﻴﺨﻮن ﺑﺎﻷﺳﻤﺎع ﻟﻠﻮﺣﻲ ُر ﱠﻛﺪ‬ ‫ﻂ ﺻﻔﻮف ﻳﻨﻈﺮون ﻗﻀﺎءه‬ ‫وﺳﺒْ ُ‬‫ِ‬

‫وﻣﻴﻜﺎ ُل ذو اﻟﺮوح اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺴ ﱠﺪ ُد‬ ‫أﻣﻴ ٌﻦ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻴﻬ ُﻢ‬
‫ﺻ ُﺪ‬ ‫ﻗ ﻴ ﺎ ٌم ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺪ ُر ﱠ‬ ‫وﺣ ﱠﺮاس أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎوات دوﻧﻬﻢ‬

‫وﻟﻪ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺘﻮراة ﻛﺨﺮاب ﺳﺪود وﻗﺼﺔ إﺳﺤﻖ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﺪودة ﰲ املﺠﻤﻬﺮات ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺰﻳﻨ ﺐ إذ ﺗ ﺤ ﱡﻞ ﺑ ﻬ ﺎ َﻗﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪار ﻗﺪ ْأﻗﻮ ْ‬

‫َت ﺳﻨﻴﻨﺎ‬

‫وﰲ أﺷﻌﺎره ﻣﻌﺎن وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏريه وأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه‪21 .‬‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨٦‬ج‪ ٣‬و‪ ٣‬ج‪ ٨‬و‪ ٧١‬ج‪ ١٦‬واﻟﺪﻣريي ‪ ١٥٤‬ج‪ ٢‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫‪ ١١٩‬ج‪ ١‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٢١٩‬واﻟﻌﻤﺪة وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٢‬م(‬

‫ﻫﻮ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺰل اﻷوﺛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ ذﺑﺎﺋﺢ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف‬
‫ﻒ ﺑﴫه‪ ،‬وﻟﻪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻌﱪاﻧﻲ وﻗﺪ ﺷﺎخ و ُﻛ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ورﻗﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ‪ 22‬ﻋﻤﺎ رآه اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻠﻤﻪ وﺟﺎء ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻣﺮأﺗﻪ‬

‫إﻧﻪ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﳻ وإﻧﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ املﻐﻨﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬُ ُﺪ ﱢو وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳ َﻘﻂ اﻟﻨ ﱠﺪَى‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻏﺰوت اﻟﺤ ﱠﻲ ﻳُﺨﺸﻰ أﻫﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻲ ﻓﺴﺎﺋ ْﻞ ﺑﻌ َﻀﻬﻢ ﻣﺎذا ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻓﻠﺘﻠﻚ ﻟ ُ‬
‫ﺬات اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻗ ﻀ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫‪160‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺬﻳ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳ ﻐ ﺮرﻛ ُﻢ أﺣ ُﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺤﺖ ﻷﻗﻮا ٍم وﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗ ﺠ ﻨ ﺒ ﺖ ﺗَﻨ ﱡﻮ ًرا ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎر ﺣ ﺎﻣ ﻴ ﺎ‬ ‫ﺪت وأﻧﻌﻤﺖ اﺑ َﻦ ﻋﻤﺮو وإﻧﻤﺎ‬

‫رﺷ َ‬

‫وﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٧٦‬و‪ ٨٠‬ج‪ ،١‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٣‬‬
‫ج‪ ،٣‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٦١٦‬واﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪ ٢٥٦‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٠‬م(‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺰل اﻷوﺛﺎن ﻣﺜﻞ ورﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ‬ ‫ﻫﻮ ً‬
‫ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ أﻳﺮﺳﻞ ﷲ ﻗﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻨﺒﺖ ﺑﻘﻞ اﻷرض وﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻓﱰﻋﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺗﺬﺑﺤﻮﻫﺎ ﻟﻐري ﷲ؟« ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮه أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ واﻟﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻫﻢ‪ :‬ورﻗﺔ وزﻳﺪ املﺬﻛﻮران‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء‬
‫وﺗﻮاﻃﺄوا ﻋﲆ رﻓﺾ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻳﴬﺑﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺟﻤﻊ زﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﻪ وﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاق دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‬
‫ﺳﺎﺋﺤً ﺎ وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ُﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻﺨ ًﺮا ِﺛﻘﺎﻻ‬‫ﻟﻪ اﻷرض ﺗﺤﻤﻞ َ‬ ‫وأﺳﻠﻤ ُﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻤ ْﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء أرﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﻻ‬ ‫دَﺣ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ رآﻫ ﺎ اﺳ ﺘ ﻮت‬
‫ﻟ ﻪ اﻟ ُﻤ ْﺰ ُن ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻋَ ﺬﺑً ﺎ زﻻﻻ‬ ‫وأﺳﻠﻤ ُﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻤﺖ‬
‫أﻃﺎﻋﺖ ﻓﺼﺒﱠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺠﺎﻻ‬ ‫إذا ﻫ ﻲ ﺳ ﻴ ﻘ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑ ﻠ ﺪة‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥‬ج‪ ،٣‬واﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٧٦‬ج‪ ،١‬وﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٦١٩‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٩٩‬ج‪.٣‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4-4‬ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ إﻳﺎد ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮب وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﺣﻜﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻋﴫه‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﺳﻘﻒ ﻣﻦ ﻧﺠﺮان‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻋﻼ ﻋﲆ ﴍف وﺧﻄﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ«‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ادﻋﻰ واﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أدرﻛﻪ اﻟﺮﺳﻮل ورآه ﰲ ﻋﻜﺎظ ﻓﻜﺎن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﻳﴬب‬
‫املﺜﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﴫ زاﺋ ًﺮا ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ وﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن زاﻫﺪًا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻜﺎظ ورواﻫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻟﻨﺎ ﺑﺼﺎﺋْﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺬاﻫ ﺒ ﻴ ﻦ اﻷوﱠﻟ ـ‬

‫ﻟ ﻠ ﻤ ﻮت ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﺼ ﺎدر‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ ﻣ ﻮاردًا‬
‫ﻳَ ﻤ ﻀ ﻲ اﻷﺻ ﺎﻏ ﺮ واﻷﻛ ﺎﺑ ْﺮ‬ ‫ورأﻳ ﺖ ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﻧ ﺤ ﻮﻫ ﺎ‬
‫ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺎﻗ ﻴ ﻦ ﻏ ﺎﺑ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻤ ﺎﺿ ﻲ وﻻ‬
‫ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻘﻮم ﺻﺎﺋﺮ‬ ‫أﻳ ﻘ ﻨ ﺖ أﻧ ﻲ ﻻ ﻣ ﺤ ﺎ‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﺬي زﻫﺪه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺮﻫﻬﺎ إﻟﻴﻪ املﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻔﻘﺪ أﺧﻮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺪان ﷲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺎ ودﻓﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎن ﻳﱰدد ﻋﲆ ﻗﱪﻳﻬﻤﺎ‬
‫وﻳﻨﺪﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫أﺟ ﺪﱠﻛ ﻤ ﺎ ﻻ ﺗ ﻘ ﻀ ﻴ ﺎن ﻛ ﺮاﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ُﻫ ﺒﱠ ﺎ ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ رﻗ ﺪﺗ ﻤ ﺎ‬

‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ ﺳ ﻮاﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ أﻧ ﻲ ﺑ َﺴ ﻤْ ﻌ ﺎن ﻣ ﻔ ﺮ ٌد‬
‫ﺻ ﺪاﻛ ﻤ ﺎ‬‫ﻃ ﻮال اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ أو ﻳ ﺠ ﻴ ﺐ َ‬ ‫أﻗ ﻴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﺮﻳ ﻜ ﻤ ﺎ ﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺎرﺣً ﺎ‬
‫ﻛ ﺄن اﻟ ﺬي ﻳ ﺴ ﻘ ﻲ اﻟ ﻌُ ﻘ ﺎر ﺳ ﻘ ﺎﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﺮى اﻟﻤﻮت ﻣﺠﺮى اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻜﻤﺎ‬

‫وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وﻟﻪ أﻗﻮال ﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل وﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٢١١‬وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤١‬ج‪ ١٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٢٦٧‬ج‪ ١‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق‬

‫ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺮك ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻛﻪ ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ٍّ‬
‫ﺟﺎﻓﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺸﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜريون‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية‪ :‬ﻓﻌﻨﱰة ﻋﺸﻖ ﻋﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫واملﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻋﺸﻖ املﻴﻼء‪ ،‬وﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﺸﻖ ﻣﺎوﻳﺔ‪ ،‬واملﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ ﻋﺸﻖ أﺳﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ ﻋﺸﻖ ﺟﻤﺮة‪ ،‬وﺳﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس ﻋﺸﻖ ﻋﻤرية‪ 23 ،‬ﻏري اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺷﺘﻬﺮوا ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ آل ﻋﺬرة وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﻳﺎم اﻷﻣﻮﻳني‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﻐرية — ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺤﺐ ﻳﺤﺮك اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﻳﺸﺤﺬ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ —‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺧﻴﺎل‪ ،‬وﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻏري واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺤﺒني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ ﻏري اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه أو ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮم اﻟﻐﺰل‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﴪي ورﻛﻮن اﻟﻘﻮم إﱃ اﻟﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻀﺞ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ودﺧﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺤﻮل ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻬﺘﻚ واﻟﺘﺨﻨﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻴﻤﻮن ﻳُﻌﺪون ﻋﲆ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1-5‬املﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٢‬م(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻘﺪﻣني‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷن أﺑﺎه دﻓﻌﻪ وأﺧﺎه ﺣﺮﻣﻠﺔ إﱃ ﻧﴫاﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤرية ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﰲ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻌﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎت‬
‫ﻣﺘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﻮى اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻪ اﺳﻤﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻋﺸﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﻏﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻋﻤﻪ‪» :‬ﻻ أزوﺟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﺄس« ﻓﺴﺎﻓﺮ املﺮﻗﺶ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼ‪ ،‬وأُﺻﻴﺐ ﻋﻤﻪ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺑﻀﻴﻖ ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮاد أﻃﻤﻌﻪ ﺑﺎملﺎل ﻓﺰوﺟﻪ أﺳﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد املﺮﻗﺶ أﺧﻔﻮا ﺧﱪ اﻟﺰواج ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻒ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻬﻔﺎ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻲ‬‫املﺮادي ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮض ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻨﺰﻻ ً‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أرض ﻣﺮاد وﻣﻌﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻐﻔﻴﲇ واﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﻳﺘﺂﻣﺮان ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ ً‬

‫ﻳﺄﺳﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ‬
‫… ﻓﺎﺧﺘﻠﺲ ﻓﺮﺻﺔ َﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮﺣﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫إن اﻟ ﱠﺮواح رﻫ ﻴ ُﻦ أن ﻻ ﺗ ﻌ ﺬﻻ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﱠﻲ ﺗ ﻠ ﺒﱠ ﺜ ﺎ ﻻ ﺗ ﻌ ﺠ ﻼ‬

‫أﻧ َﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن ﻟﻘﻴ َﺖ وﺣَ ْﺮﻣَ ﻼ‬ ‫ﻳ ﺎ راﻛ ﺒً ﺎ إﻣ ﺎ ﻋ ﺮﺿ ﺖ ﻓ ﺒ ﱢﻠ ﻐ ْﻦ‬
‫إن أﻓ ﻠ ﺖ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪان ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ ْﻘ ﺘَ ﻼ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ َد ﱡرﻛ ﻤ ﺎ ودر أﺑ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ‬
‫أﺿﺤﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺤﺎب ﻋِ ﺒﺌًﺎ ُﻣﺜ ْ َﻘﻼ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺒ ﻠ ُﻎ اﻷﻗ ﻮام أن ﻣ ﺮﻗ ًﺸ ﺎ‬
‫ﺿﺒَﻴْﻌَ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻼ‬ ‫إذ ﻏﺎبَ ﺟﻤ ُﻊ ﺑﻨﻲ ُ‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮد اﻟ ﺴ ﺒ ﺎع ﺑ ِﺸ ﻠ ِﻮهِ‪،‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ اﻟﻐﻔﻴﲇ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ أﻫﻠﻪ‬‫ورأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ املﻬﻠﻬﻞ ً‬
‫وأﺧﱪﻫﻢ أن املﺮﻗﺶ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺎه ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺸﻚ ﰲ ﺻﺪق اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﻓﺎﻋﱰف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺮﻛﺐ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ … ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻬﻒ أﺧﱪ أن املﺮﻗﺶ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﺑﻮﺟﻮد أﺳﻤﺎء وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ وﻟﻢ ﻳﻄﻞ‬
‫ﻣﻜﺜﻪ ﻓﻤﺎت ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺄ ﱠرﻗ ﻨ ﻲ وأﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ ﻫ ﺠ ﻮد‬ ‫ﺳﺮى ﻟﻴ ًﻼ ﺧﻴﺎ ٌل ﻣﻦ ُﺳﻠﻴﻤﻰ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻨﺘﻘﻴﺎت … وﻟﻪ أﻗﻮال ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ املﻌﺎرك‬
‫وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﺨﺮ … وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻄﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ‪َ ،‬ﻗ ْﻔ ٌﺮ ﺑَﺴﺎﺑﺲ‬

‫ﺗﺨ ﱢ‬ ‫أﻣﻦ آل أﺳﻤﺎءَ اﻟﻄﻠﻮل اﻟﺪوارس‬

‫ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ وﺻﻒ ﺧﺮوﺟﻪ وﺳﻔﺮه‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﻠﻮل وﻧﺠﺎﺋﺐ‬
‫اﻹﺑﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﺗﺼﻞ املﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ ﺑﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺎدﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٤‬‬
‫وﻣﺪﺣﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮى أﺷﻌﺎره وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨٩‬ج‪ ،٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٠٢‬وﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٢٨٢‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥١٤‬ج‪ ،٣‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،١١٢‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (2-5‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٦‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻴﻢ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ زوﺟﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺪ ﻃﻠﻘﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻣﺎت ً‬
‫أﺳﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪًا ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫واﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه أﻛﺜﺮ ﺑﻨﻲ ﻧﻬﺪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﺮاء ﻟﻮﻻ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﺪﻣ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪ ﻓ ﺮاﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺎرﻗ ﺖ ﻫ ﻨ ﺪًا ﻃ ﺎﺋ ﻌً ﺎ‬

‫ﻛ ﺎﻟ ﺪر ﻣ ﻦ آﻣ ﺎﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﺬري دﻣ ﻌ ﺔ‬
‫ء ﻳ ﺠ ﻮل ﻣ ﻦ رﻗ ﺮاﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫ُﻣ ﺘ ﺤ ﱢﻠ ﺒً ﺎ ﻓ ﻮق اﻟ ﺮدا‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ﻃ ْﻔ ﻠ ٌﺔ‬‫َﺧ ْﻮ ٌد َرداح َ‬
‫وأ ُ َﺳ ﱡﺮ ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﻨ ﺎﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ أﻟ ﺬ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻪ أﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٢‬ج‪ ،١٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٤٩‬‬

‫‪٣٠‬ﻫ( ‪24‬‬ ‫)‪ (3-5‬ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام اﻟﻌﺬري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻴﻤني اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﺷﻌﺮ إﻻ ﰲ‬
‫ﻋﻔﺮاء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﻬﺎ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﻮﻋﺪه ﺛﻢ زوﺟﻬﺎ ﻟﻐريه … ﻓﺄﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺰاﺟﻪ ﻓﻀﻌﻒ واﺿﻄﺮب ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﻞ وأﺻﺎﺑﻪ ﻫﺰال‪ ،‬ﻓﺮآه اﺑﻦ ﻣﻜﺤﻮل‬
‫ﻋﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﺠﺎﻟﺴﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻪ وﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺒﻞ أو ﺟﻨﻮن؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺮوة‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷوﺟﺎع؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻋ ﻤ ﻲ ﻳ ﺎ أ ُ َﺧ ﱠﻲ ﻛ ﺬوب‬ ‫وﻣﺎ ﺑ َﻲ ﻣﻦ َﺧﺒْ ٍﻞ وﻻ ﺑ َﻲ ِﺟﻨ ﱠ ٌﺔ‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ إن داوﻳ ﺘ ﻨ ﻲ ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐُ‬
‫ﻳ ﻠ ﺬﱢﻋ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮﻗ ﺪات ﻃ ﺒ ﻴ ﺐُ‬
‫ﻓﺘﺴﻠﻮ وﻻ ﻋﻔﺮاءُ ﻣﻨﻚ ﻗﺮﻳﺐُ‬
‫وﻣﺎ ﻋَ ﱠﻘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎح ﺟَ ﻨﻮبُ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻠﺪي واﻟﻌﻈﺎم دﺑﻴﺐُ‬
‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻌ ﱠﺮاف اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻣ ﺔ داوﻧ ﻲ‬
‫ﻓ ﻮ اﻛ ﺒ ﺪا أﻣ ﺴ ﺖ ُرﻓ ﺎﺗً ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﺸ ﻴﱠ َﺔ ﻻ ﻋ ﻔ ﺮاء ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ٌة‬
‫ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻻ أﻧﺴﺎك ﻣﺎ ﻫﺒﺖ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﺘ ﻐ ﺸ ﺎﻧ ﻲ ﻟ ﺬﻛ ﺮاك ﻫ ﺰ ٌة‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺻﺪﻳﻘني ﻟﻪ راﻓﻘﺎه‪:‬‬

‫ﺑ َﻲ اﻟ ﻀ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﻔ ﺮاء ﻳ ﺎ َﻓ ﺘَ ﻴ ِ‬
‫ﺎن‬
‫رﻗ ًﺎﻗ ﺎ وﻗ ﻠ ﺒً ﺎ داﺋ ﻢ اﻟ ﺨ ﻔ ﻘ ﺎن‬
‫وﻋ ﺮاف ﺣِ ﺠْ ٍﺮ إن ﻫ ﻤ ﺎ ﺷ ﻔ ﻴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻻ ﺷ ﺮﺑ ٍﺔ إﻻ وﻗ ﺪ ﺳ ﻘ ﻴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻗ ﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﻮﱠاد ﻳ ﺒ ﺘ ﺪراﻧ ﻲ‬
‫ﺿ ِﻤ ﻨ َ ْﺖ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع ﻳ ﺪان‬
‫ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻜﺸﻔﺎ ﻋﻨﻲ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺗَﺒَﻴﱠﻨ َﺎ‬
‫إذًا ﺗ ﺮﻳ ﺎ ﻟ ﺤ ﻤً ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ وأﻋ ﻈ ﻤً ﺎ‬
‫ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻟ ﻌ ﱠﺮاف اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻜ ﻤ ﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮﻛ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﻠ ٍﺔ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ورﺷﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺳﺎﻋ ًﺔ‬
‫وﻗ ﺎﻻ ﺷ ﻔ ﺎك اﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٢‬ج‪ ،٢٠‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٣٣‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪ ،٣٩٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٣٤‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (4-5‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺼﺎﻣﺔ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﺪة ﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﺟﻨﻮب ﺑﻨﺖ ﻣﺤﺼﻦ اﻟﺠﻌﺪي ﻓﻤﻨﻌﻪ أﺧﻮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻓﺒﻠﻐﻪ أن أﺧﺎﻫﺎ أﻗﺴﻢ إذا ﺗﻌﺮض ﻣﺎﻟﻚ ﻷﺧﺘﻪ أﴎه وﺟﺰ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪ واﻟﻬﺠﺮان وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺐُ‬
‫ﺑ ُﻘ ْﺮﻳﺎن ﻳَﺴﻘﻲ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻚ رﻗﻴﺐُ‬
‫وﻻ واﻟ ﺠً ﺎ إﻻ ﻋ ﻠ ﱠﻲ رﻗ ﻴ ﺐُ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﻗ ﻴ ﻞ أﻧ ﺖ ﻣ ﺮﻳ ﺐُ‬
‫إﻟ ﻰ إ ْﻟ ﻔِ ﻬ ﺎ أو أن ﻳَ ﺤِ ﱠﻦ ﻧ ﺠ ﻴ ﺐُ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺤ َﻠ ُﻖ ﺑﻌﺪ اﻷﺳﺮ َﺷ ٌﺮ ﺑﻘﻴ ًﺔ‬
‫أﻻ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺎﻗ ﻲ اﻟ ﺬي ﺑ ﱠﻞ د ْﻟ ﻮه‬
‫أﺣ ٍّﻘﺎ ﻋﺒﺎ َد اﻟﻠﻪ أن ﻟﺴ ُﺖ ﺧﺎرﺟً ﺎ‬
‫وﻻ زاﺋ ًﺮا وﺣﺪي وﻻ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋ ٍﺔ‬
‫وﻫ ﻞ رﻳﺒ ٌﺔ ﻓ ﻲ أن ﺗَﺤِ ﱠﻦ ﻧ َﺠ ﻴ ﺒَ ٌﺔ‬

‫وﻟﻪ أﺷﻌﺎر أﺧﺮى ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٣‬ج‪.١٩‬‬

‫‪166‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (5-5‬ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪًا ﺟﻮادًا أَﺣﺐ ﻫﻨﺪًا ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻫﻮ ذو ﺛﺮوة ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ زواﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻋﺘ ﱠﻞ وﻣﺎت وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎر‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٨‬ج‪.٨‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني املﺘﻴﻤني‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻋﺎﺷﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء ً‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ زﺑﺎن ﻣﻦ ﻓﺰارة ﻛﺎن‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺧﺮاﺷﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﺨﴬﻣني‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫•‬

‫)‪ (6‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬

‫ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺪو واﻹﻏﺎرة ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻠﻨﻬﺐ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1-6‬اﻟﺸﻨﻔﺮى )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷواس ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ اﻷزد ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻌﺪود ﰲ اﻟﻌﺪاﺋني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻬﻢ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬وأُﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻂ‬
‫ﻒ ﻟﻴﻘﺘﻠﻦ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن ﻓﻘﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني‪،‬‬ ‫ﴍٍّا‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻨﻔﺮى ﺣَ َﻠ َ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺴﻜﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﱠاء ﻫﻮ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﻛﻞ ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ … ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺷﻈﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ رﺟﻠﻪ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻤﺖ اﻟﻘﺘﲆ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻨﻔﺮى‬
‫أﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻻﻣﻴﺘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮم ﺳ ﻮاﻛ ﻢ ﻷﻣ ﻴَ ﻞ‬ ‫أﻗﻴﻤﻮا ﺑﻨﻲ أﻣﻲ ﺻﺪو َر ﻣﻄﻴﻜﻢ‬

‫وﻗﺼﻴﺪة اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻔﻀﻠﻴﺎت ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ودﱠﻋﺖ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ إذ ﺗﻮ ﱠﻟ ِﺖ‬ ‫أﻻ أ ﱡم ﻋﻤﺮو أﺟﻤﻌ ْﺖ ﻓﺎﺳﺘﻘ ﱠﻠ ِﺖ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ املﺴﺘﴩق ردﻫﻮس ‪ Redhouse‬ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨١‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫رﻳﺲ ‪ Reuss‬ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٣‬‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻟﺸﻨﻔﺮى ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٧‬ج‪ ،٢١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٨‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫‪ ١٦‬ج‪ ،٢‬واملﻔﻀﻠﻴﺎت وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-6‬ﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّ ا )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ َﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﺎن أﺳﻤﻊ اﻟﻌﺮب وأﺑﴫﻫﻢ وأﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﺪى‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻈﺒﺎء ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ ﻋﲆ ﻧﻈﺮه أﺳﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺪو ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻛﺜرية ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ وﺻﻒ اﻟﻐﻮل‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ ﻗ ﻴ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪ َرﺣَ ﻰ ِﺑ ﻄ ِ‬
‫ﺎن‬
‫ﺑﺴﻬْ ٍﺐ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﻔ َﺔ ﺻﺤﺼﺤﺎن‬
‫أﺧ ﻮ ﺳ ﻔ ٍﺮ ﻓ ﺨ ﱢﻠ ﻲ ﻟ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﱢﻔ ﻲ ﺑ ﻤ ﺼ ﻘ ﻮل ﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺻ ﺮﻳ ﻌً ﺎ ﻟ ﻠ ﻴ ﺪﻳ ﻦ وﻟ ﻠ ﺠ ﺮان‬
‫ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻚ إﻧ ﻨ ﻲ ﺛ ﺒ ﺖ اﻟ ﺠَ ﻨ ﺎن‬
‫ﻷﻧ ﻈ ﺮ ُﻣ ﺼ ﺒ ﺤً ﺎ ﻣ ﺎذا أﺗ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻛ ﺮأس اﻟ ﻬ ﱢﺮ ﻣ ﺸ ﻘ ﻮق اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن‬
‫وﺛ ﻮب ﻣ ﻦ ﻋَ ﺒ ﺎءٍ أو ِﺷ ﻨ ﺎن‬
‫أﻻ ﻣ ﻦ ﻣ ﺒ ﻠ ٌﻎ ﻓ ﺘ ﻴ ﺎن َﻓ ﻬْ ٍﻢ‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻟ ﻘ ﻴ ﺖ اﻟ ﻐ ﻮل ﺗ ﻬ ﻮي‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﻼﻧ ﺎ ِﻧ ْﻀ ُﻮ أﻳْ ٍﻦ‬
‫ﻓ ﺸ ﺪﱠت ﺷ ﱠﺪ ًة ﻧ ﺤ ﻮي ﻓ ﺄﻫ ﻮى‬
‫ﻓ ﺄﺿ ﺮﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﻼ د ََﻫ ٍﺶ ﻓ ﺨ ﱠﺮت‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ْﺖ ﺛ َ ﱢﻦ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ روﻳ ﺪًا‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أﻧ ﻔ ﻚ ﻣ ﺘ ﻜ ﺌً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫إذا ﻋ ﻴ ﻨ ﺎن ﻓ ﻲ رأس ﻗ ﺒ ﻴ ﺢ‬
‫وﺳ ﺎﻗ ﺎ ُﻣ ﺨ ﺪ ٍَج وﺷ ﻮاة ﻛ ﻠ ﺐ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠٩‬ج‪ ،١٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٧٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٦٦‬ج‪،١‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻮر ‪ Baur‬ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮه ﰲ املﺠﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٦‬‬

‫‪168‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (3-6‬اﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬أﻣﻪ أﻣﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺘﺎء اﺳﺘﻮدع ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم‬
‫ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ دﻓﻨﻪ … ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﻴﻒ واﻧﻘﻄﻌﺖ إﻏﺎرة اﻟﺨﻴﻞ أﻏﺎر‪ ،‬وﻛﺎن أدل ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﺎة ﻳﺠﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻐري ﻋﲆ ﻣﴬ وإﻧﻤﺎ ﻳﻐري ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ أﻏﺎر ﻋﲆ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪه املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻣﻦ أﺷﺪ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب وأﻧﻜﺮﻫﻢ‬
‫وأﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أدل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷرض وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻛﺜرية ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻋﲆ أﺛﺮ ﻏﺰوة راﺑﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻣ ﻬ ﺎﻣ ُﻪ رﻣ ٍﻞ دوﻧ ﻬ ﻢ وﺳ ﻬ ﻮبُ‬ ‫ﺻ َﺮ ٌد ﻟﻤﺎ رأى اﻟﺤ ﱠﻲ أﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﺑﻜﻰ ُ‬

‫ﻗ ﻀ ﻴ ُﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﻀ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺘ ﺌ ﻮبُ‬
‫ﺪور ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻔ ﺎن ﻣ ﺸ ﻮبُ‬
‫وﻣ ﺎء ﻗ ٍ‬
‫وﻃ ﻮران ﺑ ﺸ ٌﺮ ﻣ ﺮة وﻛ ﺬوب‬
‫ﻣ ﺼ ﺎد اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ واﻟ ﻐ ﺒ ﺎر ﻳ ﺜ ﻮب‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻻ ﺗَ ﺒْ ﻚِ ﻋ ﻴ ﻨ ُ ﻚ إﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻴ ﻜ ﻔ ﻴ ﻚ ﻓ ﻘ ﺪ اﻟ ﺤ ﻲ ﻟ ﺤ ﻢ ﻣ ﻘ ﺪﱠد‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻮﻧ ﺎن ﻟ ﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ذ ﱠر ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ أرﻳﺘﻪ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٣‬ج‪ ١٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢١٣‬‬

‫)‪ (4-6‬ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٦‬م(‬

‫ﻓﺎرﺳﺎ وﺻﻌﻠﻮ ًﻛﺎ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﻋﺮوة اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ إذا أﺧﻔﻘﻮا ﰲ ﻏﺰواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮﻟﻬﻢ إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎش‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮه ﺗﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﻮس ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ .‬ﺳﺌﻞ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻨﺎ أﻟﻒ ﺣﺎزم«‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري وﻛﺎن‬
‫ﺣﺎزﻣً ﺎ وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺼﻴﻪ وﻛﻨﺎ ﻧﻘﺪم إﻗﺪام ﻋﻨﱰة وﻧﺄﺗﻢ ﺑﺸﻌﺮ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد وﻧﻨﻘﺎد ﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد«‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﺮوة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻧ ﺖ اﻣ ﺮؤ ﻋ ﺎﻓ ﻲ إﻧ ﺎﺋ ﻚ واﺣ ُﺪ‬ ‫وإﻧ ﻲ اﻣ ﺮ ٌؤ ﻋ ﺎﻓ ﻲ إﻧ ﺎﺋ ﻲ ﺷ ﺮﻛ ٌﺔ‬

‫ﺑﺠﺴﻤﻲ ﺷﺤﻮبَ اﻟﺤ ﱢﻖ‪ ،‬واﻟﺤ ﱡﻖ ﺟﺎﻫﺪ‬ ‫أﺗ ﻬ ﺰأ ﻣ ﻨ ﻲ أن ﺳ ﻤ ﻨ َﺖ وأن ﺗ ﺮى‬
‫وأﺣ ﺴ ﻮ َﻗ ﺮاحَ اﻟ ﻤ ﺎءِ‪ ،‬واﻟ ﻤ ﺎءُ ﺑ ﺎرد‬ ‫أﻓ ﱢﺮق ﺟ ﺴ ﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﺴ ﻮ ٍم ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻗﺪام‪:‬‬

‫رأﻳﺖ اﻟﻨ َ‬
‫ﺎس ﺷ ﱡﺮﻫﻢ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬ ‫دَﻋﻴﻨﻲ ﻟﻠﻐﻨﻰ أﺳﻌﻰ ﻓﺈﻧﻲ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺷﺪﱢي ﺣﻴﺎزﻳﻢ اﻟﻤﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺣﻞ‬ ‫ﻟﻌ ﱠﻞ ارﺗﻴﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﺑُﻐﻴﺘﻲ‬

‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮق وﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪﻓﻌﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ إﻟﻰ رب َﻫﺠْ ﻤ ٍﺔ‬

‫واﻟﻬﺠﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﲆ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ املﻨﺘﻘﻴﺎت ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻧﺎﻣﻲ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﺎﺳﻬﺮي‬ ‫أﻗ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﱠﻲ اﻟ ﻠ ﻮم ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﺔ ﻣ ﻨ ﺬر‬

‫أﺧﻠﻴﻚ أو أﻏﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻣﺤﻀﺮي‬ ‫ذرﻳ ﻨ ﻲ أﻃ ﻮ ْ‬
‫ﱠف ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼد ﻟ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ‬

‫ﻓﱰى اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط واﻹﻗﺪام ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٤‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أملﺎﻧﻴﺔ وﴍوح ﻟﻨﻮﻟﺪﻛﻲ‬ ‫وﻟﻌﺮوة دﻳﻮان ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩٠‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٤٢٥‬‬ ‫و ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ً‬
‫وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ٨٨٣‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،١١٤‬وﻛﺘﺐ ﺑﻮﴍ ‪ Boucher‬اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋﻦ ذي اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٧‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺟﺰ اﻷزدي )‪ (٥٧٠‬ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٩‬ج‪.١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺪادﻳﺔ اﻷزدي‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻄﻤﺤﺎن اﻟﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺨﴬم‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٠‬ج‪ ١١‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٩٢٩‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٢٨‬ج‪.٣‬‬

‫‪170‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (5-6‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺪد أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻏﺮﻳﺾ ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٠‬م(‪.‬‬
‫وﻳﻠﺤﻘﻮن ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻦ ﻫﺮون أﺧﻲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼﻦ اﻷﺑﻠﻖ ﺑﺘﻴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻳُﴬب املﺜﻞ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ودروﻋﻪ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﻌﺮب وﺿﻌﻮا ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄﺑﻰ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻞ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﺰل ﺑﺎﻟﺴﻤﻮأل‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺪوث وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻴﻀﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ رداءٍ ﻳ ﺮﺗ ﺪﻳ ﻪ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬ ‫إذا اﻟﻤﺮء ﻟﻢ ﻳَ ْﺪﻧ َﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ﻋ ُ‬

‫ﺮﺿﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺧﻤﺴﻬﺎ ﻏري واﺣﺪ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٩‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٨‬ج‪١٩‬‬‫وﻟﻠﺴﻤﻮأل دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ُ‬
‫و‪ ١٢‬ج‪ ٣‬و‪ ٨٧‬ج‪ ٦‬و‪ ٣٧‬ج‪ ٩‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ١٦٢‬ج‪ ١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٤٥‬واملﴩق ﻣﺠﻠﺪ‬
‫‪ ٩‬و‪ ١٠‬و‪.١٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻬﻮد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬أوس ﺑﻦ دﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٤‬ج‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦١‬ج‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﴍف ﻣﻦ اﻟﻨﻀري ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٦‬ج‪.١٩‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ُرﻗﻲ املﺮأة ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺰة ﻧﻔﺴﻬﺎ وذﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ‬
‫وﻳﺰﻫﺮ إﻻ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺰ واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻧﺒﻮغ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻠﻐﺎء ﰲ أﻣﺔ ذﻟﻴﻠﺔ … ﻓﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺪة ﺷﻮاﻋﺮ ﺟﺎء ذِ ﻛﺮ ﻋﴩات ﻣﻨﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻫﺎك ﺗﺮاﺟﻢ أﺷﻬﺮﻫﻦ‪:‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-7‬اﻟﺨﻨﺴﺎء )ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬م(‬

‫ﻫﻲ ﺗﻤﺎﴐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ ﻣﻦ ﴎاة ﺳﻠﻴﻢ )ﻗﻴﺲ( ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ رواة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪت ﺷﻌﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻗﺒﻠﻚ )ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻋﴙ(‬
‫ﻟﻔﻀﻠﺘﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا املﻮﺳﻢ« ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﰲ رﺛﺎء أﺧﻴﻬﺎ ﺻﺨﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ‬
‫ﰲ واﻗﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﻜﻼب ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ودُﻓﻦ ﰲ أرض ﺳﻠﻴﻢ … ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ املﺮاﺛﻲ‬
‫ﻛﺄن اﻟﺤﺰن أﺛﺎر ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﻛﺖ اﻟﺨﻨﺴﺎء اﻹﺳﻼم وﻫﻲ ﻋﺠﻮز وﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﻻد‪،‬‬
‫ﻓﺸﻬﺪت ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺣﺮﺿﺖ أوﻻدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮا واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺮﺟﺰ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻴﻪ وﺻﻴﺔ واﻟﺪﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻠﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﴍﻓﻨﻲ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﰲ رﺛﺎء ﺻﺨﺮ أﺧﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ْ‬
‫أﺧ َﻀ ﻞ اﻟ ﺪﻣ ُﻊ ﺳ ﺮﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ـ ﺪ ﺣَ ﱠﻠ ْﺖ ﺑ ﻪ اﻷرض أﺛ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻳ ﻜ ﺜ ﺮ ﺗَ ْﻘ ﺘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ وإﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وإن ﺗﺠﺰع اﻟﻨﻔﺲ أﺷﻘﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫أﻻ ﻣ ﺎ ﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ أم ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣ َﻦ آل اﻟ ﱠﺸﺮﻳـ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻚ ُﻣ ﱠﺮة أودت ﺑ ﻪ‬
‫ﻄﺔ‬ ‫ﺳ ﺄﺣ ﻤ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺼﺒﺮ اﻟﻨﻔ ُﺲ ﺗَ ْﻠ َﻖ اﻟﺴﺮو َر‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث ﻟﺴﺘني‬ ‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﻣﴩوﺣً ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٨‬وﻓﻴﻪ‬‫وﻟﻠﺨﻨﺴﺎء دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻛﺒري ُ‬
‫ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٩‬وﻟﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﻛﺜرية ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٦٤‬‬
‫و‪ ١٣٦‬ج‪ ١٣‬و‪ ٣٤‬ج‪ ،٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٢٠٨‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.١٩٧‬‬

‫)‪ (2-7‬ﺧﺮﻧﻖ ﺑﻨﺖ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻫﻔﺎن )ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٠‬م(‬

‫ﻫﻲ أﺧﺖ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻷﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﰲ أﺧﻴﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ‬‫ﻃﺒﻌﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٣٢١‬وأﻓﺮدت ﰲ دﻳﻮان ﻋﲆ ﺣﺪة ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑريوت‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٠٦‬ج‪.٢‬‬

‫‪172‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (3-7‬ﻟﻴﲆ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ )ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٣‬م(‬

‫ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻟﻜﻴﺰ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺤُ ﺴﻦ ﻛﺜرية اﻷدب‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻧُﴩ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.١٤٨‬‬

‫)‪ (4-7‬ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺮة )ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬م(‬

‫ﻫﻲ أﺧﺖ ﺟﺴﺎس اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ زوﺟﺔ ﻛﻠﻴﺐ املﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ُﻗﺘﻞ زوﺟﻬﺎ رﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ وﺷﻤﺘﺖ ﺑﻬﺎ أﺧﺖ ﻛﻠﻴﺐ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻄﻠﻌﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺠﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄﻟﻲ‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻨ َﺔ اﻷﻗﻮام إن ﻟﻤ ِﺖ ﻓﻼ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٢٥٢‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥١‬ج‪.٤‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎءون‬

‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟﻬﺠﻮ ﻓﻴﻔﺮد ﻟﻪ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺠﻮﻫﻢ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻬﻢ وﺣﻤﺎﺳﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎﺋني ﰲ أواﺧﺮ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﺨﴬﻣني اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻹﺳﻼم … ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﴘ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‬
‫اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮدﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1-8‬اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‬

‫ﻫﻮ ﺟﺮول ﺑﻦ أوس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻘﺪﻣﻴﻬﻢ وﻓﺼﺤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘني‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﴍود اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﴫف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ املﺪﻳﺢ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻴﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ذا ﴍ وﺳﻔﻪ‪ ،‬دﻧﻲء اﻟﻨﻔﺲ ﻻ رأي ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺎق إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إذا ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺼﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ذﻫﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺠﺎء ﻳﺨﺎف‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﴍه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﺠﻮ؛‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺴﱰﺿﻮﻧﻪ ﺑﺎملﺎل‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وذﻟﻚ ﻧﺎدر ﰲ ﻃﺒﺎع‬ ‫‪chantage‬‬ ‫اﺳﺘﺪرا ًرا ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ اﻟﻴﻮم ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻧﺠﻌً ﺎ دب اﻟﺨﻮف ﰲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأرﺻﺪوا ﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻄﻤﻊ ﻛﺜريًا … ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻧﺰل املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮة ﻓﻤﴙ أﴍاﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﺪ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﴍاﻓﻜﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﺈن أﻋﻄﺎه ﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺮﻫﺎ )ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ( وإن ﺣﺮﻣﻪ‬
‫ﻫﺠﺎه« ﻓﺄﺟﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﺪًا ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ … ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﴩة واﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻪ‬
‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﻏﻨﻮه ﻓﺄﺗﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬه ﺻﻠﺔ آل ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻠﺔ‬
‫آل ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻠﺔ آل ﻓﻼن« ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﻔﻮه ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻮم‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ﻳﻨﺎدي‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﻐﻠني« … ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ‬‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎم ً‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮم ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﻢ وإﻻ ﺳﻠﻘﻬﻢ ﺑﻬﺠﻮه‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺠﻮه اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن وﺑﻐﻴﺾ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﺷﺪة وﻃﺄة اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻓﺪﻋﺎه إﻟﻴﻪ وأﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﺆوﻧﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺼﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﺪﺣﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻧﻒ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ وإﺧﻮﺗﻪ وأﻫﻠﻪ ﻳﻨﺎزﻋﻮن اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن اﻟﴩف‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮا اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ أم ﺷﺬرة أم اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‬
‫ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ودﻋﻮه إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﻐﻴﺾ ﻫﺬا وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻫﻮذة‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻬﻢ‬
‫وﴐﺑﻮا ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﻃﻨﺐ ﻣﻦ أﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ﺟﻠﺔ )وﻋﺎء ﺗﻤﺮ( ﻫﺠﺮﻳﺔ وأراﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ إﺑﻠﻬﻢ‬
‫وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﺒﻦ وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي رﻓﻊ رءوﺳﻬﻢ‬
‫وﻫﻮ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺴﻮﱢي ﺑﺄﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬﱠﻧ َﺒﺎ‬ ‫ﻗﻮم ﻫﻢ اﻷﻧﻒ واﻷذﻧﺎب ﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎره ﻓﺄﺑﻮا وﺗﻨﺎزﻋﻮا‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻣﻐﻀﺒًﺎ ﻓﺤﺮض‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺨريوه ﰲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أﺣﺪ اﻟﺤﻴني ﻓﺎﺧﺘﺎر‬
‫ﺑﻐﻴﺾ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﻫﺠﻮه ﻓﻔﻌﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن وﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺑﻐﻴﺾ‪:‬‬

‫ﻓﻲ آل ﻷي ﺑ ِﻦ ﺷﻤﱠ ﺎس ﺑﺄﻛﻴ ِ‬

‫ﺎس‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻻﻣ ﻮا اﻣ ﺮأ ً ﺟﻨ ﺒًﺎ‬

‫‪174‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎﺋ ٍﺲ ﺟﺎء ﻳﺤﺪو آﺧ َﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻧ ْﺐُ ﺑ ﻐ ﻴ ﺾ ﻻ أﺑ ﺎ ﻟ ﻜ ﻢ‬

‫ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻣَ ﺘْﺤﻲ وأﻣﺮاﺳﻲ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﺠ ﺮاﺣ ﻲ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ آﺳ ﻲ‬
‫وﻟ ﻦ ﻳ ﺮى ﻃ ﺎردًا ﻟ ﻠ ﺤُ ﱢﺮ ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﺎس‬
‫وﻏ ﺎدروه ﻣ ﻘ ﻴ ﻤً ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ أ ْرﻣ ﺎس‬
‫ﺎب وأﺿ ﺮاس‬ ‫وﺟَ ﱠﺮﺣ ﻮه ﺑ ﺄﻧ ﻴ ٍ‬
‫واﻗﻌﺪ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻢ اﻟﻜﺎﺳﻲ‬
‫ف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌُ ْﺮ ُ‬
‫وﻗ ﺪ ﻣ ﺪﺣ ﺘ ﻜ ﻢ ﻋ ﻤ ﺪًا ﻷرﺷ ﺪﻛ ﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻴﺐُ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﺄﺳ ﺎ ﻣ ﺒ ﻴ ﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﻟُ ﻜ ﻢ‬
‫أزﻣ ﻌ ُﺖ ﻳ ً‬
‫ﻮن ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻪ‬ ‫ﺟ ﺎ ٌر ﻟ ﻘ ﻮم أﻃ ﺎﻟ ﻮا ُﻫ َ‬
‫وﻫ ﱠﺮﺗ ﻪ ﻛ ﻼﺑ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻣَ ﱡﻠ ﻮا ﻗِ ﺮاه َ‬
‫د َِع اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻻ ﺗ ﺮﺣ ْﻞ ﻟ ﺒُ ْﻐ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺪم ﺟَ ﻮا َزﻳﻪ‬

‫وﺷﻜﺎه اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﺎل أﻫﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺠﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣُ ﻤﺮ اﻟﺤَ ﻮاﺻﻞ ﻻ ﻣﺎءٌ وﻻ ﺷﺠﺮ‬ ‫ﺮاخ ﺑ ﺬي ﻣَ َﺮ ٍخ‬

‫ﻣ ﺎذا ﺗ ﻘ ﻮل ﻷﻓ ٍ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼم اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺎﺳﺒَﻬﻢ ﻓﻲ َﻗﻌْ ﺮ ﻣﻈﻠﻤ ٍﺔ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ﻛ ِ‬

‫ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ وﻫﺪده ﺑﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ وأذﻧﻴﻪ ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ وأوﺻﺎه أن ﻳﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻐﻒ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮ أﻧﻪ ﻫﺠﺎ‬
‫أﻣﻪ وأﺑﺎه وﻫﺠﺎ ﻧﻔﺴﻪ … ﻓﻤﻤﺎ ﻫﺠﺎ ﺑﻪ أﻣﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻛ ﺎﻧ ﻮﻧ ًﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﺪﱢﺛ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫أﻏِ ْﺮ ﺑ ًﺎﻻ إذا اﺳﺘﻮدﻋ ِﺖ ِﺳ ٍّﺮا‬

‫وﻟ ﱠﻘﺎك اﻟﻌﻘﻮق ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺟﺰاك اﻟﻠﻪ ﺷ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻋﺠﻮز‬

‫وﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ‪:‬‬

‫أﺑ ﺎ وﻟ ﺤ ﺎك ﻣ ﻦ ﻋَ ﱟﻢ وﺧ ٍ‬
‫ﺎل‬
‫وﺑﺌﺲ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫وأﺑ ﻮابَ اﻟ ﺴ ﻔ ﺎﻫ ﺔ واﻟ ﻀ ِ‬
‫ﻼل‬
‫ﻟ ﺤَ ﺎ َك اﻟ ﻠ ﻪ ﺛ ﻢ ﻟ ﺤ ﺎك ﺣ ٍّﻘ ﺎ‬
‫ﻓﻨﻌﻢ اﻟﺸﻴ ُﺦ أﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺨﺎزي‬
‫ﺟ ﻤ ﻌ َﺖ اﻟ ﻠ ﺆم ﻻ ﺣ ﻴﱠ ﺎك رﺑ ﻲ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻮءٍ ﻓﻤﺎ أدري ﻟﻤﻦ أﻧﺎ ﻗﺎﺋﻠُﻪ‬ ‫أﺑ ْﺖ ﺷ ﻔ ﺘ ﺎيَ اﻟ ﻴ ﻮ َم إﻻ ﺗ ﻜ ﱡﻠ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﺒﺢ ﺣﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻓ ُﻘﺒﱢﺢ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ ُ‬ ‫أرى ِﻟﻲ وﺟﻬً ﺎ ﺷﻮﱠه اﻟﻠﻪ َﺧ ْﻠﻘﻪ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺸﻮﺑﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻣﺸﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬

‫وأﺑﺼ ْﺮ َت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴ ٍﻦ ﺧﻴﺎﻻ‬ ‫ﻧ َ ﺄﺗ ﻚ أﻣ ﺎﻣ ُﺔ إﻻ ﺳ ﺆاﻻ‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٣‬وﰲ ﻣﴫ‬ ‫وﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ دﻳﻮان ُ‬
‫وﺑريوت ﻣﻊ ﴍوح‪ .‬وﻟﻪ ﴍح ﺧﻄﻲ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪ ،١٨٠‬وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٣‬ج‪ ٢‬و‪ ٣٩‬ج‪ ،١٦‬وﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٨٠‬ج‪ ،١‬و‪ ١١١‬ج‪ ،٣‬وﰲ‬
‫املﺴﺘﻄﺮف ‪ ١٣٩‬ج‪ ،١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٠٩‬ج‪ ،١‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٥٣‬‬

‫)‪ (2-8‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم … ﻓﻬﻮ ﻣﻦ املﺨﴬﻣني‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻤﺪح ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن وﻣﻠﻮك اﻟﺤرية‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ أﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫واﺧﺘُﺺ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ املﺪن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺠﺎء ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻣﺰج اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺸﻌﺮه ملﺰﺟﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪» :‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﻳﻬﻢ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺒﺮ اﺑ ِﻦ ﻣﺎرﻳَ َﺔ اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ اﻟ ُﻤﻔ ِﻀ ِﻞ‬ ‫أوﻻد ﺟَ ْﻔ ﻨ َ َﺔ ﻋ ﻨ ﺪ ﻗ ﺒ ﺮ أﺑ ﻴ ﻬ ُﻢ‬

‫ﺑَ َﺮدَى ﻳﺼ ﱠﻔﻖ ﺑﺎﻟ ﱠﺮﺣﻴﻖ اﻟ ﱠﺴ ْﻠ َﺴﻞ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳَ ْﺴﻘﻮن ﻣَ ﻦ وَر َد اﻟﺒَﺮﻳ َ‬
‫ﻻ ﻳَﺴ ﺄﻟ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟ ﺴ ﻮاد اﻟ ﻤ ﻘ ﺒ ﻞ‬ ‫ﻳُ ﻐ َﺸ ﻮْن ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ِﻬ ﱡﺮ ﻛ ﻼﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ﻄ ﺮاز اﻷول‬ ‫ﺷ ﱡﻢ اﻷﻧ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﺮﻳﻤ ٌﺔ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴ ُ‬

‫‪176‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺴﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وأﺧﺬ ﻳﻨﺎﴏ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫رﺟﻞ ﺣﺮب ﻓﻨﴫه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳُﴪ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻨﺸﺪه اﻷﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ املﺴﻠﻤني إذا ﻫﺠﺎﻫﻢ ﻫﺎج ﻣﻦ املﴩﻛني أو ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻟريد ﻋﻨﻪ ﻫﺠﻮ اﻟﻬﺎﺟني … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واملﺴﻠﻤني ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪» :‬اﻫﺞ ﻋﻨﺎ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻫﺠﻮﻧﺎ« ﻓﻘﺎل ﻋﲇ‪» :‬إن أذن ﱄ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻌﻠﺖ« ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﺋﺬن ﻟﻌﲇ ﱟ ﻛﻲ ﻳﻬﺠﻮ ﻋﻨﺎ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻫﺠﻮﻧﺎ« ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أو ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫوا رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ أن ﻳﻨﴫوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؟« ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫»أﻧﺎ ﻟﻬﺎ« وأﺧﺬ ﻳﻄﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﺎل‪» :‬وﷲ ﻣﺎ ﻳﴪﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻘﻮل ﺑني ﺑﴫى وﺻﻨﻌﺎء«‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻬﺠﻮﻫﻢ وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ« ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ أﺳ ﱡﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺠني«‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻬﺠﻮﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ ﻳﻌﺎرﺿﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﻳﺎم واملﺂﺛﺮ وﻳﻌرياﻧﻬﻢ ﺑﺎملﺜﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻳﻌريﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ … ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل‬
‫ﺣﺴﺎن وﻛﻌﺐ‪ ،‬وأﻫﻮن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ … ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا وﻓﻘﻬﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫أﺷﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮل اﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أن وﻓﺪًا ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫رﺟﻼ ﻓﻴﻬﻢ ﺧرية اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ … وﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﺟﺎءوا اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻫﻢ ﺳﺒﻌﻮن أو ﺛﻤﺎﻧﻮن ً‬
‫اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺨﺮ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ ﺑَ ﻴﱠ ﻨ ُ ﻮا ُﺳ ﻨ ﱠ ًﺔ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﺗُ ﺘﱠ ﺒَ ُﻊ‬ ‫إن اﻟ ﺬواﺋ ﺐ ﻣ ﻦ ﻓِ ﻬ ﺮ وإﺧ ﻮﺗ ﻬ ﻢ‬

‫ﺗَ ْﻘ ﻮَى اﻹﻟ ﻪ وﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻋ ﻮا‬
‫أو ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ أﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻧﻔﻌﻮا‬
‫إن اﻟ ﺨ ﻼﺋ ﻖ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ْﻢ ﺷ ﱡﺮﻫ ﺎ اﻟ ِﺒ َﺪ ُع‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺮﻗ ﺎع وﻻ ﻳ ﻮﻫ ﻮن ﻣ ﺎ رﻗ ﻌ ﻮا‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ ﺳ ﺒ ﻖ ﻷدﻧ ﻰ ﺳ ﺒ ﻘ ﻬ ﻢ ﺗَ ﺒَ ُﻊ‬
‫ﺰري ﺑ ﻬ ﻢ ﻃ ﻤ ﻊ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻄ ﻤ ﻌ ﻮن وﻻ ﻳُ ِ‬
‫إذا اﻟﺰﻋﺎﻧﻒ ﻣﻦ أﻇﻔﺎرﻫﺎ ﺧﺸﻌﻮا‬
‫وإن أﺻ ﻴ ﺒ ﻮا ﻓ ﻼ ُﺧ ﻮ ٌر وﻻ ﺟُ ُﺰ ُع‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‬
‫ﺿ ﱡﺮوا ﻋ ﺪوﻫ ﻢ‬ ‫ﻗ ﻮ ٌم إذا ﺣ ﺎرﺑ ﻮا َ‬
‫ﺳ ﺠ ﻴﱠ ﺔ ﺗ ﻠ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻏ ﻴ ُﺮ ُﻣ ﺤْ ﺪَﺛ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳَ ﺮﻗ ُﻊ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﺎ أوﻫ ﺖ أﻛ ﱡﻔ ﻬ ُﻢ‬
‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس َﺳﺒﱠﺎﻗﻮن ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﺮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺣ ﻲ ﻋ ﱠﻔ ﺘُ ﻬ ﻢ‬ ‫أﻋ ﱠﻔ ٌﺔ ذﻛ ْ‬
‫ﻳَ ْﺴ ُﻤﻮن ﻟﻠﺤﺮب ﺗﺒﺪو وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻻ ﻳ ﻔ ﺮﺣ ﻮن إذا ﻧ ﺎﻟ ﻮا ﻋ ﺪوﻫ ُﻢ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫إذا ﺗ ﻔ ﺮﻗ ِﺖ اﻷﻫ ﻮاء واﻟ ﱢﺸ ﻴَ ُﻊ‬ ‫أﻛ ﺮ ْم ﺑ ﻘ ﻮ ٍم رﺳ ﻮ ُل اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﺎﺋ ﺪﻫ ﻢ‬

‫ﺎس ﺟ ﱡﺪ اﻟﻘﻮل أو َﺷﻤﻌﻮا‬‫إن ﺟَ ﱠﺪ ﺑﺎﻟﻨ ِ‬ ‫وإﻧ ﻬ ﻢ أﻓ ﻀ ُﻞ اﻷﺣ ﻴ ﺎء ﻛ ﻠ ﻬ ِﻢ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺒﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻣﺬﻫﺒﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠ ﱠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮب وﻻ ﻳﺪي‬ ‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ أﺑ ﻴ ﻚ اﻟ ﺨ ﻴ ِﺮ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ ﻧ َﺒَ ﺎ‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ‬ ‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎره ﰲ دﻳﻮان و ُ‬
‫ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٠‬وﺿﺒﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﺪن وﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٧٠‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ،٤‬و‪ ١٦٩‬ج‪ ،٨‬و‪ ١٦٩‬ج‪،١٠‬‬
‫و‪ ١٥٠‬ج‪ ،١٣‬و‪ ٢‬ج‪ ،١٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ١١١‬ج‪ ،١‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،١٢١‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ‪.٤٨٢‬‬

‫)‪ (3-8‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﻫﻮ أﺧﻮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﺖ ﺑﻌﺪه إﱃ أوﻻده‬
‫وأﺣﻔﺎده‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﺬا ﻳﻬﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻷول ﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺠﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﺧﺎه اﻟﺤﺎرث ﻷﻧﻪ ذﻫﺐ‬
‫ﰲ ﻏﺰوة وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳ ُﺚ اﻟﺴ ﱢﻦ ﻣﻘﺘﺒ ُﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻛﻔﺎك اﻟﻐﺰ َو إذا أﺣﺠﻤ َﺖ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻟﻴﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺴﺤ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻚ ﺣَ ﺒْﻀ ٌﺔ ذﻫﺒ ْﺖ ﺿ ً‬
‫ﻼﻻ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺠﻮه اﻷﻧﺼﺎر وﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺠﺎ أﺧﺎه ﻣﺮوان‪،‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٢‬ج‪ ،١٢‬و‪ ١٥٠‬ج‪.١٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎﺋني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫‪178‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (4-8‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‬

‫ﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ املﻌﺪودﻳﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﺠﱠ ﺎءً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﻮ املﺴﻠﻤني وﺣﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١‬ج‪.١٤‬‬ ‫ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻢ ُ‬

‫)‪ (9‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﺻﺎﻓﻮن ﻟﻠﺨﻴﻞ‬

‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺻﺤﺎب املﻌﻠﻘﺎت وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻛﺜريًا ﰲ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ رأﻳﺖ‬
‫اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ‬
‫دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤﻤري وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1-9‬أﺑﻮ دؤاد اﻷﻳﺎدي‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﰲ املﺪح واﻟﻔﺨﺮ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس‪:‬‬

‫أﺣ ﻮذيﱡ ذو ﻣَ ﻴْ ﻌ ٍﺔ أﺿ ِﺮﻳ ﺞُ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ اﻏ ﺘ ﺪى ﻳ ﺪاﻓ ﻊ ُرﻛ ﻨ ﻲ‬

‫ﻄ َﺮحٌ ﺳﺒﻮحٌ ﺧﺮوج‬ ‫ِﻣﻨ ْ َﻔﺢٌ ِﻣ ْ‬ ‫ِﻣ ْﺨ َﻠ ٌ‬
‫ﻂ ِﻣ ْﺰﻳَ ٌﻞ ِﻣ َﻜ ٌﺮ ﻣ ﻔ ٌﺮ‬
‫ﺣﻤﻠﺘْﻪ وﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﺮاة دُﻣﻮج‬ ‫َﺳ ْﻠﻬَ ﺐٌ َﺳ ْﺮﺣَ ﺐٌ ﻛﺄن رﻣﺎﺣً ﺎ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٥‬ج‪ ١٥‬و‪ ٤٧‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪.١٢٠‬‬

‫)‪ (2-9‬ﻃﻔﻴﻞ اﻟﻐﻨﻮي‬

‫ﻫﻮ ﻃﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل املﻌﺪودﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أوﺻﻒ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻮه ﻃﻔﻴﻞ اﻟﺨﻴﻞ ﻟﻜﺜﺮة وﺻﻔﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻮاوﻳ ُﺮ ﻳﺨﺸﻮن اﻟ ﱠﺮدَى أﻳﻦ ﻧﺮﻛﺐُ‬ ‫ﺑﺨﻴﻞ إذا ﻗﻴﻞ ارﻛﺒﻮا ﻟﻢ ﻳَ ُﻘﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣ ﻤ ﺎ ٌة ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺗ ﻀ ﺮب‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺎب اﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ وﺧﻴﻠﻬﻢ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺻﺪور اﻟ َﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎدئ وﻣﻌ ﱢﻘ ِﺐ‬ ‫وأﻃ ﻨ ﺎﺑ ﻪ أرﺳ ﺎ ُن ﺟُ ْﺮ ٍد ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﺮوق اﻷﻋﺎدي ﻣﻦ ﻏﺮﻳ ٍﺮ وأﺷﻴﺐ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﺼ ﺒْ ُﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻮم ﺗُ ِﺪ ﱡر رﻣ ﺎﺣ ﻬ ﻢ‬
‫ﻧ َ‬

‫وﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻐﻨﻮي دﻳﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻨﻔﻘﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ دﻳﻮان‬
‫اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻛﺮﻧﻜﻮ ‪ Krenkow‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٨‬ج‪،١٤‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢٧٥‬‬

‫)‪ (3-9‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي‬

‫ﻫﻮ ﻏري اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﺪة )ﻗﻴﺲ( ﻣﺨﴬم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻜﺖ دﻫ ًﺮا ﺛﻢ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻟﺨﻤﺮ واملﺴﻜﺮ وﻫﺠﺮ اﻷزﻻم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻐﻠﺒًﺎ إذا ﻫﻮﺟﻰ‬
‫ﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻬﺎﺟﺎة ﻣﻊ ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﺻﻒ ﺷﻌﺮه‪» :‬ﺧﻤﺎر‬
‫ﺑﻮاف وﻣﻄﺮف ﺑﺂﻻف« ﻳﺮﻳﺪون أن ﺑني أﺷﻌﺎره ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤَ ﻨ ْﻘﺐ ‪25‬‬

‫ِ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟ َﻘﺘْﺐ‬ ‫ﻂ َﺷ ﺮاﺳ ﻴ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻛ ﺄن ﻣ ﻘ ﱠ‬
‫ل ﻣﻦ َﺧﺸﺐ اﻟﺠﻮز ﻟﻢ ﻳُﺜ ْ َﻘﺐ‬ ‫ﺼﻘﺎ‬‫ﻟُ ِﻄ ﻤْ َﻦ ﺑ ﺘُ ْﺮس ﺷ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﱢ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻌﻬﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻊ املﺸﻮﺑﺎت ﰲ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ املﻨﺬر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺳﺎر إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وأﺳﻠﻢ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻓﺮﺳﻪ وﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻊ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻟﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﺪﻫﺮ أو ذَ َرا‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻋ ﻮﺟ ﺎ ﺳ ﺎﻋ ًﺔ وﺗ ﻬ ﺠﱠ ﺮا‬

‫وﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٨‬ج‪ ،٤‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪،١٥٨‬‬

‫وﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪ ،١٤٥‬وﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥١٢‬ج‪١‬‬

‫‪180‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (4-9‬اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﴐار‬

‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﴐار اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺻﺎف ﻟﻠﺤﻤري وﻫﻮ ﻣﺨﴬم‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ‪» :‬أﺑﻠﻐﻮا اﻟﺸﻤﺎخ أﻧﻪ أﺷﻌﺮ ﻏﻄﻔﺎن ﻛﻠﻬﺎ« وﻗﺪ‬
‫أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ أوﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺤﻤري‪ ،‬وأوﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮس‪ ،‬وأرﺟﺰﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﺠﺎء ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻬﺠﻮ أﻫﻠﻪ وﺿﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺢ ﻋﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻬﺠﺎﺋني‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﻔﻪ اﻟﻘﻮس‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ َﻔﻰ وﻟﻬً ﺎ أن ﻳُﻐﺮق اﻟﺴﻬ َﻢ ﺣﺎﺟ ُﺰ‬ ‫وذاق ﻓ ﺄﻋ ﻄ ﺘ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﻠ ﻴ ﻦ ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﺎ‬

‫ﺗ ﺮﻧ ﱡ ﻢ ﺛ ﻜ ﻠ ﻰ أوﺟ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﻨ ﺎﺋ ﺰ‬ ‫إذا أﻧﺒ َﺾ اﻟﺮاﻣﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﻧﻤﺖ‬

‫وﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺪﻫﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ املﺸﻮﺑﺎت وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺼﻔﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻓﺎت اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫ﻮاﺷﺰ‬ ‫ﻓﺬات اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋَ َﻔﺎ ﺑَﻄ ُﻦ ﻗ ﱟﻮ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﻰ ﻓﻌﺎﻟﺰ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻤﺎخ ﰲ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠١‬ج‪ ،٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٧٧‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٢٦‬ج‪،١‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٥٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﻦ وﺻﺎف اﻟﺨﻴﻞ ً‬
‫وﻓﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎك أن ﻟﻪ دﻳﻮاﻧًﺎ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬

‫)‪ (5-9‬اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﻦ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ املﻮاﱄ أو اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻻ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﺒﴚ واﺳﻤﻪ ﺳﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﺷﱰاه ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺴﺤﺎس وﻫﻢ ﺑﻄﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻮر ِق‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻔ ﺨ ﺎر ﻣ ﻘ ﺎم اﻷﺻ ﻞ واﻟ ِ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤَ ﺴﺤﺎس ُﻗﻤﻦ ﻟﻪ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أو أﺳ ﻮ َد اﻟ ﻠ ﻮن إﻧ ﻲ أﺑ ﻴ ُ‬
‫ﺾ اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ‬ ‫إن ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﺒ ﺪًا ﻓ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﺣُ ﱠﺮ ٌة ﻛ ﺮﻣً ﺎ‬

‫وذﻛﺮوا أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﻴﺒﻴﻌﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﺑﻪ؛ إذ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺣﺮﻳﻢ ﻟﻪ‪ ،‬إن ﺷﺒﻊ ﺗﺸﺒﺐ ﺑﻨﺴﺎء أﻫﻠﻪ‪ ،‬وإن ﺟﺎع ﻫﺠﺎﻫﻢ«‬
‫ﻓﺎﺷﱰاه ﻏريه ﻓﻠﻤﺎ رﺣﻞ ﻗﺎل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴ ﻒ إذا ﺳ ﺎر اﻟﻤ ﻄ ﱡﻲ ﺑﻨ ﺎ ﺷ ﻬﺮا‬ ‫أﺷ ً‬

‫ﻮﻗ ﺎ وﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻤ ِﺾ ﻟ ﻲ ﻏ ﻴ ُﺮ ﻟ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫ﺑ ﺸ ﻲءٍ وﻟ ﻮ أﻣ ﺴ ْﺖ أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻪ ﺻ ﻔِ ﺮا‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺧﺸﻰ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ أن ﻳﺒﻴﻌﻨﻲ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺪ ﺛ َﻮَى ﻓﻴﻜﻢ وﻋﺎﺷﺮﻛﻢ دﻫﺮا‬ ‫أﺧ ﻮﻛ ﻢ وﻣ ﻮﻟ ﻰ ﻣ ﺎﻟ ﻜ ﻢ وﺣ ﻠ ﻴ ﻔ ﻜ ﻢ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺷﻌﺮه ﻫﺬا رﺛﻮا ﻟﻪ ﻓﺎﺳﱰدوه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺤﺶ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ،٢٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢٤١‬‬

‫)‪ (10‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ أﻏﺮاﺿﻬﺎ …؛ إذ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺷﺎﻋﺮ أو ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻌﺮاء‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻔﺨﺮ أو اﻟﻮﺻﻒ أو اﻟﻬﺠﺎء دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ املﺘﻘﺎرﺑني ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﺑﺎب … وﻫﻢ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ آﺛﺎر ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜريون ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1-10‬اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ وأﻣﻪ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮل — اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎدة — وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﺑﻌﺾ أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮل ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪه‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﺎه ﻓﻘﺘﻠﻪ وﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ املﺠﻲء إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻐﻀﺐ وأراد‬
‫وﺻﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺤﺺ ﺑﺪﻧﻬﺎ … ﻓﺬﻫﺐ اﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ املﺮأة‬
‫اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ وﺳﺄﻟﻬﺎ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻓﻴﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬وﺻﻔﺘﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء« ﻓﻐﻀﺐ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬وﷲ إن ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻨﻴﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ« ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ وواﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﻟﻪ …‬

‫‪182‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﻛﺒﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻲ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻠﻪ ﺗﺤﻘﻘﻮا ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺸﻖ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺎم وﻗﺘﻠﻪ ﺿﻐ ً‬
‫أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﺳﻤﻬﺎ أﻣﻴﻤﺔ وﻫﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺘﻪ ﺗﺠﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ زارﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وأﺷﻤ ﱠﺖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﻳﻠﻮ ُم‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﺬي أﺧﻠﻔﺘﻨﻲ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻨﻲ‬

‫ﺮﺿ ﺎ أ ُ ْرﻣَ ﻰ وأﻧ ﺖ َﺳ ﻠ ﻴ ُﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻏ ً‬ ‫وأﺑ ﺮزﺗ ﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﺛ ﻢ ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﺑﺠﺴﻤ َﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻮﺷﺎة ﻛﻠﻮ ُم‬ ‫ﻓﻠﻮ أن ﻗ ً‬
‫ﻮﻻ ﻳَ ْﻜ ِﻠ ُﻢ اﻟﺠﺴ َﻢ ﻗﺪ ﺑﺪا‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﺘﺎﺑﻬﺎ وﻫﻮ أﻟﻄﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺘﺎب‪:‬‬

‫وﻗ ﱠﺮﺣْ ُﺖ ﻗ ﺮحَ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻓ ﻬ ﻮ ﻛ ﻠ ﻴ ُﻢ‬‫َ‬ ‫ﻄﻌ ِﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺣَ َﺰا َز ًة‬

‫وأﻧ ِﺖ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠ‬
‫وﺟُ ﻮ ُن اﻟ َﻘﻄﺎ ﺑﺎﻟﺠَ ْﻠﻬَ ﺘﻴْ ِﻦ ﺟﺜﻮ ُم‬ ‫وأﻧ ِﺖ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻠﻔﺘﻨﻲ َد َﻟﺞَ اﻟ ﱡﺴﺮى‬
‫ﺼﺪود ﻛﻈﻴ ُﻢ‬ ‫ﺑﻌﻴ ُﺪ اﻟﺮﺿﺎ داﻧﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﺣﻔﻈ ِﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻜﻠﻬﻢ‬

‫ً‬
‫أﺟﻴﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُ‬
‫وﻗﺘﻞ وﻫﻲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫وإﻟﻴﻪ ﺗُﻨﺴﺐ اﻷﺑﻴﺎت املﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎ ﻛﺒﺪًا ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺑﺬات ُﻗ ِ‬

‫ﺮوح‬ ‫وﻟﻲ ﻛﺒ ٌﺪ ﻣﻘﺮوﺣ ٌﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﺒﻴﻌﻨﻲ‬

‫وﻻﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥١‬ج‪ ١٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٥٨‬‬

‫)‪ (2-10‬أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻤري أﺣﺪ ﺑﻄﻮن ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أوس ﺷﺎﻋﺮ ﻣﴬ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻏري ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻏﺰﻻ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﺨﺮج ﰲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻴﻼ ﴏﻋﺘﻪ ﻓﺎﻧﺪﻗﺖ ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﰲ أرض ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻳﺴري ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﻲ ﻳﺠﺘﻨني اﻟﻜﻤﺎة … ﻓﺒﴫن ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ورأﻳﻦ ً‬
‫أوﺳﺎ ﻣﻠﻘﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻔﺰﻋﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى إﺣﺪاﻫﻦ وﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻀﺎﻟﺔ« وﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺠ ًﺮا وﻗﺎل‪» :‬أﻋﻄﻲ ﻫﺬا إﱃ أﺑﻴﻚ‪ ،‬وﻗﻮﱄ ﻟﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﺮؤك اﻟﺴﻼم«‬
‫ﻓﻤﻀﺖ وﺑ ﱠﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ أوس ﻣﺪاﺋﺢَ‬
‫ﻛﺜري ًة وأﺣﺐ اﺑﻨﺘﻪ وﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻓﺮﺛﺎه أﺣﺴﻦ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺬي ﺗ ﺤ ﺬرﻳ ﻦ ﻗ ﺪ وﻗ ﻌ ﺎ‬ ‫أﻳ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ أﺟْ ﻤ ﻠ ﻲ ﺟ ﺰﻋً ﺎ‬

‫ـﺠﺪة واﻟﺤﺰم واﻟ ُﻘﻮى ﺟُ ِﻤﻌﺎ‬ ‫إن اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻨـ‬
‫ﻳُﻤﺘﻊ ﺑﻀﻌ ٍﻒ وﻟﻢ ﻳﻤﺖ َ‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺎ‬ ‫اﻟ ُﻤ ﺨ ﻠ ﻒ اﻟ ﻤ ﺘ ﻠ ﻒ اﻟ ﻤ ﺮزأ ﻟ ﻢ‬
‫ﺷﻲءٍ ﻟﻤﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﺎول اﻟﻨﺰﻋﺎ‬ ‫أ ْودَى وﻫﻞ ﺗﻨﻔﻊ اﻹﺷﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬

‫وﻷوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ دﻳﻮان ُ‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أملﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق‬
‫ﺟﺎﻳﺮ ‪ Geyer‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦‬ج‪ ،١٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٩٩‬وﺧﺰاﻧﺔ‬
‫اﻷدب ‪ ٢٣٥‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (3-10‬املﺘﻠﻤﺲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٠‬م(‬

‫ﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ )رﺑﻴﻌﺔ( وﻫﻮ ﺧﺎل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ املﺘﻠﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﻃﺮﻓﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺜﺎل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻌﺰى إﱃ ﺑﻴﻠﺮوﻓﻨﺖ ‪ 26‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ املﺘﻠﻤﺲ ﺑﻔﺤﻮى‬
‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﺮﻓﺔ رﻣﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻗﺮب اﻟﺤرية وﻫﺮب إﱃ اﻟﺸﺎم وﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻤﻠﻮك آل ﻏﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺚ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﲆ‬
‫رﻣﻲ ورﻗﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳُﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﺒﺎء اﻟﻨ ﱢﻘ ِﺮ ُس‬ ‫أﻟ ِﻖ اﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﻔ َﺔ ﻻ أﺑ ﺎ ﻟ ﻚ إﻧ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ُﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺗَﺘَﺒﱠﻴ ﻦ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟ ﻐ ﻮيﱢ ﻋ ﻮاﻗ ﺒ ﻪ‬ ‫ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﻤﺎ ﻻﻗﻰ اﻟﺮﺷﺎد وإﻧﻤﺎ‬

‫ﺗﻤﺞﱡ ﻧﺠﻴ َﻊ اﻟﺠﻮف ﻣﻨﻪ ﺗَﺮاﺋﺒﻪ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺤﻤ ً‬
‫ﻮﻻ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟ ﱠﺮدَى‬

‫‪184‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻧﻈﻢ ﰲ ﻫﺠﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧرية ﺷﻌﺮه ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻃﺎل اﻟﺜﻮاءُ وﺛﻮبُ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻠﺒ ُ‬

‫ﻮس‬ ‫ﻳ ﺎ آل ﺑ ﻜ ٍﺮ أﻻ ﻟ ﻠ ﻪ أﻣ ﻜ ُﻢ‬

‫وأﻗﺎم املﺘﻠﻤﺲ ﰲ ﺣﻮران ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻴﻪ إﻓﺮاط ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺎﺗﺐ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎرث اﻟﻴﺸﻜﺮي‪:‬‬

‫ﺗﺰاﻳَﻠ َﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤ ﱠﺲ د ٌم دﻣﺎ‬ ‫ﺎرث إﻧﺎ ﻟﻮ ﺗُﺴﺎط دﻣﺎؤﻧﺎ‬

‫أﺣ ُ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ أن دﻣﺎءﻫﻢ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ دﻣﺎء ﻏريﻫﻢ أو ﺗﺄﺑﻰ اﻻﻣﺘﺰاج ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻗ ﻤ ﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣَ ﻴْ ﻠ ﻪ ﻓ ﺘ ﻘ ﻮﱠﻣ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻌﱠ ﺮ ﺧ ﺪﱠه‬ ‫وﻛ ﻨ ﺎ إذا اﻟ ﺠ ﺒ ﺎر َ‬

‫وﻣ ﺎ ﻋُ ﱢﻠ ﻢ اﻹﻧ ﺴ ﺎن إﻻ ﻟ ﻴ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﺬي اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺗُﻘﺮ ُع اﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﺟ ﻌ ﻠ ُﺖ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻮق اﻟ ﻌَ ﺮاﻧ ﻴ ﻦ ِﻣ ﻴ ﺴ ﻤ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ ﻏ ﻴ ﺮ أﺧ ﻮاﻟ ﻲ أرادوا ﻧ ﻘ ﻴ ﺼ ﺘ ﻲ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻌَ ﺘﺎد‬ ‫وأﻋ ﻠ ُﻢ ﻋ ﻠ ﻢ ﺣ ﱟﻖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻇ ﱟﻦ‬

‫وﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﻐﻴﺮ زادِ‬ ‫َ‬ ‫ﻆ اﻟﻤﺎل أﻳﺴ ُﺮ ﻣﻦ ﺑُﻐﺎه‬ ‫ﻟﺤﻔ ُ‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺜﻴ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫وإﺻ ﻼحُ اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻴ ﻪ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻨﺘﻘﻴﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻼ ٍة ﺑﻬﺎ ﺗُﺴﺘﻮدَع اﻟﻌِ ﻴ ُﺲ‬ ‫ﻛﻢ دون ﻣَ ﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤَ ٍﻞ َﻗﺬ ٍ‬
‫ِف‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮ املﺘﻠﻤﺲ ﰲ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﺧﻄﻴﺘﺎن ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‬
‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٠‬ج‪ ،٢١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٨٥‬وﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي ‪٢٠٩‬‬
‫ج‪ ،٢‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩٩‬ج‪ ،٢‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،١١٣‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪ ،٣٣٠‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫وﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4-10‬املﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٧‬م(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰددون ﻋﲆ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻫﻨﺪ وﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ راﺣﻠﺘﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻬﻠ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم أو ﻓﻲ ﻏﺪ‬ ‫ﺎن ﻟ ﻔ ﺆاد َﺻ ِﺪ‬

‫ﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻋ ٍ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﻋﻤ ًﺮا املﺬﻛﻮر ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣَ ﻨ ْﻌُ ﻚِ ﻣﺎ ﺳﺄﻟ ُﺖ ﻛﺄن ﺗﺒﻴﻨﻲ‬ ‫أﻓ ﺎﻃ َﻢ ﻗ ﺒ ﻞ ﺑ ﻴ ِﻨ ﻚ ودﱢﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌ ﱠﺮ ُس ﺑﺎﻛﺮات اﻟ ِﻮ ْر ِد ﺟُ ﻮن‬ ‫ﻛ ﺄن ﻣ ﻮاﻗ َﻊ اﻟ ﺜ ﱠﻔِ ﻨ ﺎت ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫اﻟﺒﺎﻛﺮات اﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﻨﻪ ذو اﻟﺮﻣﺔ واﻟﻄﺮﻣﺎح‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ املﺸﻬﻮر‪:‬‬

‫وﻗ ﺒ ﻴ ﺢٌ ﻗ ﻮل ﻻ ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻌ ﻢ‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ ﻗﻮ ُل ﻧ َﻌَ ْﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻻ‬

‫وﻟﻠﻤﺜﻘﺐ دﻳﻮان ﺣﻮى ﺷﻌﺮه ﻣﻊ ﴍوح ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‬
‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٣٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ج‪ ،٤‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.٤٠٠‬‬

‫)‪ (5-10‬املﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬م(‬

‫ﻫﻮ املﻨﺨﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ )رﺑﻴﻌﺔ( ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺎدم اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻛﺎن ﻳُ ْﺆﺛِﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ املﻨﺨﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وأوﻏﺮ ﺻﺪر اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻬﺮب اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﺧﻼ املﻨﺨﻞ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﻬﻤﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ُ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ دُﻓﻦ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﴬب املﺜﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﴬﺑﻪ ﺑﻤﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﱪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻌﺮه أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪186‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق وﻻ ﺗَﺤُ ﻮري‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ﻋﺎذﻟﺘﻲ ﻓ ِﺴﻴﺮي‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﻴﺮ وﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺪا‬

‫ربﱡ اﻟ َﺨ َﻮ ْرﻧ َ ِﻖ واﻟ ﱠﺴﺪﻳ ِﺮ‬ ‫ﻓ ﺈذا اﻧ ﺘَ ﺸ ﻴ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫رب اﻟ ﱡﺸ َﻮﻳْﻬَ ِﺔ واﻟﺒﻌﻴﺮ‬ ‫وإذا ﺻ ﺤ ﻮت ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وأﺧﺒﺎر املﻨﺨﻞ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٢‬ج‪ ،١٨‬و‪ ١٦٦‬ج‪ ،٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٣٨‬وﺷﻌﺮاء‬

‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.٤٢١‬‬

‫)‪ (6-10‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻌﺐ ذﻛﺮ ﺧﺎص ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺨﴬﻣني‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺠﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻢ ﺟﺎءه وأﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ُﻣ ﺘَ ﻴﱠ ٌﻢ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُ ﺠْ َﺰ ﻣَ ْﻜ ﺒُ ﻮ ُل‬ ‫ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣَ ﺘﺒُﻮل‬

‫وﻫﻲ ﻣﻦ املﺸﻮﺑﺎت … وملﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ وﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن أﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ واملﺠﻠﺲ ﺣﺎﻓﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ُﻣ ﻬَ ﻨ ﱠ ٌﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴ ﻮف اﻟ ﻠ ﻪ ﻣَ ْﺴ ﻠُﻮ ُل‬ ‫إن اﻟ ﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻨ ﻮر ﻳ ﺴ ﺘ ﻀ ﺎء ﺑ ﻪ‬

‫ﻄ ِﻦ ﻣ ﻜ ﺔ ﻟ ﻤ ﺎ أﺳ ﻠ ﻤ ﻮا زوﻟ ﻮا‬ ‫ِﺑ ﺒَ ْ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء وﻻ ُﺧ ﻮ ٌر ﻣ ﻌ ﺎزﻳ ُﻞ‬ ‫ﺎس وﻻ ﻛﺸﻒ‬ ‫زاﻟﻮا ﻓﻤﺎ زال أﻧﻜ ٌ‬

‫أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺷﻌﺮ اﺑﻦ زﻫري‪ ،‬وملﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﺧﻠﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاول اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺒﺴﻬﺎ‪27 .‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﴫ وأورﺑﺎ‪ ،‬وﴍﺣﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ درﻳﺪ‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫واﻟﺘﱪﻳﺰي وﻏريﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﴩوح ﻧﺴﺦ ﻛﺜرية ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻟني وﻟﻨﺪن واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻄﺮﻫﺎ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٧‬ج‪ ،١٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٥٨‬و‪ ،٦٧‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪١٤٨‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (7-10‬ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﻧﴫ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ )ﻣﴬ( ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ املﺨﴬﻣني وﻟﻪ‬
‫ﻣﺪاﺋﺢ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ووﻓﺪ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه وﺧﺎﻃﺒﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻨﺎم رﻓﻴﻘﺎه وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﺋ ِﻢ‬ ‫ﺗﺄوﱠﺑﻪ ﻃﻴْ ٌ‬

‫ﻒ ﺑﺬات اﻟﺠﺮاﺛ ِﻢ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﺎن‬
‫أﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ زﻫري« وأﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﺑﻨﻪ ﻛﻌﺐ وﻣﻌﻦ‬
‫ﺑﻦ أوس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻦ ﻣﺌﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺑﻨﺎﺗﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺤ ﻠ ﻤ ﻲ ﻋ ﻨ ﻪ وﻫ ﻮ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﺣِ ْﻠ ُﻢ‬ ‫وذي رﺣ ٍﻢ ﻗ ﻠ ﻤ ُﺖ أﻇ ﻔ ﺎر ِﺿ ﻐ ِﻨ ﻪ‬
‫ﻗ ﻄ ﻴ ﻌ ﺘَ ﻬ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺴ ﻔ ﺎﻫ ُﺔ واﻟ ﻈ ﻠ ﻢ‬ ‫إذا ُﺳ ﻤ ﺘُ ﻪ و ْ‬
‫َﺻ ﻞ اﻟ ﻘ ﺮاﺑ ﺔ ﺳ ﺎﻣ ﻨ ﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ ﻛﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻬﺪم‬ ‫ﻓﺄﺳﻌﻰ ﻟﻜﻲ أﺑﻨﻲ وﻳﻬﺪم ﺻﺎﻟﺤﻲ‬
‫وﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻮت ﻋ ﻨ ﺪي أن ﻳ ﺤ ﱠﻞ ﺑ ﻪ رﻏ ُﻢ‬ ‫ﻳ ﺤ ﺎول َرﻏ ﻤ ﻲ ﻻ ﻳ ﺤ ﺎول ﻏ ﻴ ﺮه‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﻨ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻟ ﺪ اﻷ ﱡم‬ ‫ﻄ ٍﻒ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ زﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ٍﻦ ﻟ ﻪ وﺗ ﻌ ﱡ‬
‫وإن ﻛﺎن ذا ﺿﻐ ٍﻦ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻠ ُﻢ‬ ‫ﻷﺳ ﺘ ﱠﻞ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﱢﻀ ﻐ ﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﺳ ﻠ ﻠ ﺘ ﻪ‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٣‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٤‬ج‪ ،١٠‬وﺧﺰاﻧﺔ‬

‫اﻷدب ‪ ٢٥٨‬ج‪.٣‬‬

‫‪188‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (8-10‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني واملﺨﴬﻣني ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺿﺎق املﻘﺎم ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻘﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ املﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪:‬‬

‫املﺼﺎدر‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٧‬ج‪١٠‬‬ ‫ﻛﺜري ﺑﻦ اﻟﻐﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﴬم‬

‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٨‬ج‪٢١‬‬ ‫أﺑﻮ ﺧﺮاش اﻟﻬﺬﱄ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٨‬ج‪ ٦‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﺑﻮ ذؤاﻳﺐ اﻟﻬﺬﱄ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪٤١٣‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٤‬ج‪ ١١‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﺑﻮ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﻳﺰور ﻋﺜﻤﺎن‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪١٦٧‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٧‬ج‪٢٠‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﻴﺎل ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ أدرك ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٣٤‬واﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ‬
‫‪ ١٣٤‬ج‪ ١١‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪ ٩٥‬ج‪١‬‬
‫وﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٤٧٥‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٤٥٠‬‬ ‫اﻟﻌﻮد *‬ ‫ﺟﺮان‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٢‬ج‪٣‬‬ ‫اﻟﺤﺎدرة املﺎزﻧﻲ † ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ١٦١‬ج‪١‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٩‬ج‪١١‬‬ ‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻧﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٠‬ج‪ ١٩‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻘﺮوم ﻣﻦ ﺿﺒﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٨٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫‪ ٥٦٦‬ج‪٣‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧١‬ج‪ ١١‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٥٠‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺼﺎدر‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨‬ج‪ ٢‬واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١١١‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪١٠٢‬‬ ‫املﺠﻤﻬﺮات ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﻛﴪى‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٥‬ج‪١٣‬‬ ‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٣‬ج‪ ١٠‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺄس ﻣﻦ أﺳﺪ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٥٤‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٧‬ج‪٨‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٠‬ج‪٢١‬‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺮاﻗﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٣‬ج‪ ١٦‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪ ٢٤٩‬ج‪ ٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪٢٢٢‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٣‬ج‪١٩‬‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻣﺮداس ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٥‬ج‪١٢‬‬ ‫ﻏﻴﻼن اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧١‬ج‪١٠‬‬ ‫ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﴍﻳﻚ ﻣﻦ ﻣﴬ وﻓﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٦‬ج‪ ١٥‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻣﺨﴬم‬
‫‪ ٢٠٠‬ج‪١‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٣‬ج‪ ٢٠‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ‡‬ ‫ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻷﺑﺎدي ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪٩٧‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٥‬ج‪ ٢٠‬وﺧﺰاﻧﺔ‬ ‫املﺘﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ‬
‫اﻷدب ‪ ١٣٧‬ج‪٢‬‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٠‬ج‪ ١٢‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫املﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﺎت أﻳﺎم ﻋﻤﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٢٥٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫‪ ٥٣٥‬ج‪٢‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪٢٣٥‬‬ ‫املﻤﺰق اﻟﻌﺒﺪي )‪٤٨٠‬م( ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٧‬ج‪ ١٩‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﻜﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺠﻤﻬﺮات‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ١٧٣‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪١٠٩‬‬

‫‪190‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫املﺼﺎدر‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﴩم § ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎن راوﻳﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٩‬ج‪ ٢١‬واﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٤٣٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬ ‫اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‬
‫‪ ٨٤‬ج‪٤‬‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪٨٠‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺪان‬
‫* ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫† ﻟﻪ دﻳﻮان ﺧﻄﻲ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ وﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻃﺒﻊ ﳾء ﻣﻨﻪ ﰲ ﻟﻴﺪن ‪» ١٨٥٨‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﻣﴫ«‪.‬‬
‫‡ ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫§ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺪوﺟﺎت ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٥‬‬

‫ﻫﺆﻻء ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واملﺨﴬﻣﻮن ﻣﻤﻦ وﻗﻔﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻋُ ﺮﻓﻮا ﺑﺄﺑﻴﺎت أو ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريون ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷدب واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واملﺠﻤﻬﺮات واملﻔﻀﻠﻴﺎت وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (9-10‬ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬

‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻄﻼب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني أو املﺨﴬﻣني‪ ،‬ﻏري اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ وﻏري املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ وﻳﻘﺮب ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﺼﺎدر‬ ‫وﻫﺬه أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣُﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ؛ ﻟﺘﺴﻬﻞ املﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻊ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٤‬‬ ‫)‪ (١‬أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴني رواﻳﺔ اﻟﺴﻜﺮي‬

‫ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ‪١٩٠٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت‬
‫ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ ٢١‬ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬‬ ‫)‪ (٤‬أﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬‬ ‫)‪ (٥‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻀﺒﻲ‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٣‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺟﺰآن‬

‫)‪ (٧‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻷﺑﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٨‬‬
‫ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٧‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٦‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﴍﺣﻬﺎ ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي ‪ ٤‬أﺟﺰاء‬
‫ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٩‬‬ ‫)‪ (١٠‬اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺒﺤﱰي‬
‫ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٩‬‬ ‫)‪ (١١‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٤‬أﺟﺰاء‬
‫ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٥‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٣‬أﺟﺰاء‬
‫ﻛﻠﻜﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٤‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﴍح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي‬
‫ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٤‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﴍح املﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﴩﻳﴚ‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٢‬‬ ‫)‪ (١٥‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٠‬‬ ‫)‪ (١٦‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻸب ﺷﻴﺨﻮ ‪ ٦‬أﺟﺰاء‬
‫ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٨‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻹﺳﻜﻨﺪر أﺑﻜﺎرﻳﻮس‬
‫ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٠‬‬ ‫)‪ (١٨‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤني ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٥‬‬ ‫)‪ (١٩‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ٣‬أﺟﺰاء‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٥‬‬ ‫)‪ (٢٠‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﺟﺰءان‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ‪١٨٩٠‬‬ ‫)‪ (٢١‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬‬ ‫)‪ (٢٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ‪ ١٢‬ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٦‬‬ ‫)‪ (٢٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٥‬‬ ‫)‪ (٢٤‬اﻟﻜﺸﻜﻮل وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻪ أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٣١٢‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻣﴩوح‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٨‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ﻟﻠﴪاج‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٠‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ ٦‬أﺟﺰاء‬
‫ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٧‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻟﻠﺒﻜﺮي ﺟﺰءان‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٩‬‬ ‫)‪ (٢٩‬املﻌﻠﻘﺎت وﴍوﺣﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٥‬‬ ‫)‪ (٣٠‬املﻔﻀﻠﻴﺎت ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬‬ ‫)‪ (٣١‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫‪192‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪى ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث واﻧﺘﻘﺎدات‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺤﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻜﺎن ﻃﺒﻌﻬﺎ وﺳﻨﺘﻪ‪:‬‬
‫‪• Ahlwardt, Ueber Poesie Poeetik der Araber, Gotha 1856.‬‬
‫‪• Clouston. Arabian Poetry for English readers, Glasgow 1881.‬‬
‫‪• Guyard, Théorie nouvelle de la métrique arabe précédée de Con-‬‬
‫‪sidération gén, sur le rythme natural du langue J.A. 1876.‬‬
‫‪• Muir. Ancient Arabic Poetry; its genuinness & its Authenticity.‬‬
‫‪J.R.A.S.1879.‬‬
‫‪• Noeldeke, Beitroege Zur Kenntness der Poesie der alten Araber,‬‬
‫‪Hanover 1864.‬‬
‫‪• Slane, Le diwan d’Amrou ’L’ Kais précédé de la vie de ce poéte,‬‬
‫‪Paris 1837.‬‬
‫‪• Lyall, Translation of Ancient Arabic poetry, London 1887.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﴍح ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﺳﻤﻪ رﻳﺎض اﻟﻔﻴﺾ ُ‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻻﻫﻮر )اﻟﻬﻨﺪ( ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٩‬‬

‫)‪ (11‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﻴﺎل وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻫﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺜﻮر‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻈﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ … ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ﺗﺄﺛريﻫﺎ‬
‫ﰲ أﺑﻨﺎء ﻋﴫ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺑﻴﺔ ﻃﻼب اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﱰط‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫أﻫﻞ ﺷﻌﺮ وﺧﻄﺎﺑﺔ وأﻫﻞ إﺑﺎء واﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ راﺋﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﴫ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺬل واﻟﻀﻌﻒ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي إﱃ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺘﴬع‬
‫واﻧﴫﻓﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ إﱃ ﻧﻈﻢ املﺮاﺛﻲ واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻫﻢ ذوو ﻧﻔﻮس ﺣﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ … ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ أو ﺗﻘﻴﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺜريه ﰲ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻮة‪ ،‬واﻗﺘﻀﺖ املﻨﺎزﻋﺎت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻔﺎﺧﺮوا وﻳﺘﻨﺎﻓﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وإن‬
‫ﻏﻠﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﻄﺒﻬﻢ املﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب واﻵداب ﰲ املﺠﺎﻟﺲ واﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻄﺒﻮن وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻢ وﻗﻮف ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ املﺨﺎﴏ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﴘ وﻳﺸريون ﺑﺎﻟﻌﴢ واﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺒﻮن وﻫﻢ ﺟﻠﻮس‬
‫ﻋﲆ رواﺣﻠﻬﻢ‪ 28 ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺨﻄﺒﻮا‬
‫واﻟﺨﻄﺒﺎء أن ﻳﻨﻈﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﺧﻄﻴﺒًﺎ … ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻤﻮه‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا أو اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺳﻤﻮه ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺒﺎؤﻫﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬إن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎرﺑﺔ إﻳﺎد‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﺮﻗﺘني‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﻤﺎن وﺷﻖ ﻋﻤﺎن وﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ وﻗﻌﺖ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺣني ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ﴎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﰲ ﻣﻌﺪن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ 29‬وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺣﺘﻜﺎك اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼط‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻻﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻄﺒﺎء ً‬
‫أﻫﻞ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫)‪ (1-11‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﻄﺐ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺨﻄﺒﻮن ﺑﻌﺒﺎرة ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ وﻫﻢ أﻣﻴﻮن ﻻ ﻳﻘﺮأون وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﺑﻮن ﻓﺘﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻬﻢ؛ ‪30‬‬

‫ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ إﻳﻔﺎد اﻟﻮﻓﻮد ﻣﺜﻞ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺣﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب‬

‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم ﺻﺎر اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ وزﻋﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ واﺣﺪ ﻳﻌﺪل ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻟﺴﺎن ﻳﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻳﻔﺎد اﻟﻮﻓﻮد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دول اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‬
‫واﻟﻔﺮس ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﻮﻓﻮد ملﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت أو ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب دول ﺗﺴﺘﻮﻓﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻨﺎدرة ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮون ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب ﺑني‬

‫‪194‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ﻓﻜﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ … ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﺮة أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪي اﻷﻛﺎﴎة‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺧﺎﻃﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮﻳﻪ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﺎ ووﺟﻬﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻛﺜﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ زرارة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﯩﻲ ﻛﴪى‪ ،‬وﺧﻄﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ وﴍﻗﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﲆ ﻛﴪى ﻟﻠﺸﻜﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن واﻟﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻛﻮﻓﻮد ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ املﻨﺬر ﺑﺎﻟﺤرية وﻋﲆ آل ﺟﻔﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎء‪ ،‬ووﻓﻮد وﺟﻬﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي‬
‫ﻳﺰن ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺸﺔ … وﻓﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺧﻄﺒﺎء ذﻟﻚ اﻟﻮﻓﺪ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ وﻓﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءه ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ وﺟﻬﺎؤﻫﺎ وﺧرية ﺑﻠﻐﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم أو‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫… ﻛﻮﻓﻮد ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ووﻓﻮد أﻫﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2-11‬اﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻣﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو وﺟﻬﺎءﻫﺎ أو ﺣﻜﻤﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﻄﻴﺐ أو أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﻳﺎد وﻗﺪ أدرﻛﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﺮآه ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻋﲆ ﺟﻤﻞ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫آت آت«‪ 31 ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا وﻋﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ذﻛﺮه ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﺳﺤﺒﺎن واﺋﻞ اﻟﺒﺎﻫﲇ اﻟﺬي ﻳُﴬب املﺜﻞ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﻫﻮ أﺧﻄﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻗﺎ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻛﻠﻤﺔ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺤﺒﺎن واﺋﻞ« وﻛﺎن إذا ﺧﻄﺐ ﻳﺴﻴﻞ ً‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻔﺮغ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺣِ ﻤري ﻛﺪوﻳﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وزﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب‪ ،‬وﻣﺮﺛﺪ اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ املﺬﺣﺠﻲ‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري اﻟﻌﺒﴘ‪ ،‬وذي‬
‫اﻹﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨريون ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واملﻌﺎﻧﻲ املﺄﻟﻮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﴐﺑني‪ :‬اﻟﻄﻮال‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎر أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻬﺎ؛ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﻘﺎب وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻌﺠﻮز ﺧﻄﺒﺔ ﻵل رﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺬراء ﺧﻄﺒﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻫﺎء ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﺳﺤﺒﺎن‪32 .‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻮح ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬واﻷﻏﺎﻧﻲ وﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺧﻄﺐ ﻋﲇ(‬
‫وﰲ ﻛﺘﺐ املﻐﺎزي واﻟﻔﺘﻮح ﻛﻔﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻷﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪،‬‬
‫وﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري‪ ،‬واﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺛري‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﻷﻧﺴﺎب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﻧﺴﺎب ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﺄن ﻛﺒري؛ إذ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ‬
‫ﰲ ﺣﻔﻆ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺘﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻔﻈﻮا أﻧﺴﺎب آﻟﻬﺘﻬﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﴎة ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷﴍاف ورﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ وﺣﺒﻞ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﺷﻌﺎر ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ أﻗﺪم أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ … ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﻋﻮن اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ آﺑﺎء أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫)‪ (1-12‬ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ أﺻﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻷوﻟني إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﻮن ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﻳﻘﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺪ زادت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب؛‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ُرﺗﺒﺖ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ أو ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫‪196‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺨﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺐ اﻷﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻧﺎن وﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺴﺎب اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺜﻞ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻤﺎرة وﻫﻲ ﻣﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺴﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺶ وﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺒﻄﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺨﺬ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﺴﺎب اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪33 .‬‬

‫وﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺟﺪاد ﺣﺘﻰ رﺟﻌﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎء املﺪن إﱃ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺄﺣﺪ آﺑﺎء اﻟﺘﻮراة … ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻨﺎﻫﺎ أﻧﺪﻟﺲ ﺑﻦ ﻳﺎﻓﺚ ﺑﻦ ﻧﻮح« ‪ 34‬وﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن ﻳﺤﻔﻈﻮن‬
‫ﻈﺎ ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮض ﻟﻬﻢ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻧﺴﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻢ وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ واﻟﺒﻄﻮن واﻷﻓﺨﺎذ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ واﻟﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ أو إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﻋﻤﺎرة أو ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ دﻏﻔﻞ اﻟﺴﺪوﳼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻋﻤرية أﺑﻮ ﺿﻤﻀﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻤﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ اﻟﻼت‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﻴﺲ اﻟﻨﻤﺮي‪ ،‬واﻟﻨﺨﺎر ﺑﻦ أوس اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻮﺣﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺪان وﻏريﻫﻢ‪ 35 ،‬وﻇﻞ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻇﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺑني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ املﻮاﱄ واملﺼﻄﻨﻌني ﺻﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻨﻌﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (13‬اﻷﺧﺒﺎر أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن أﺧﺒﺎ ًرا ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﴍوﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﺎل أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺣﺮوب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺼﺔ ﺳﺪ ﻣﺄرب واﺳﺘﻴﻼء أﺑﻲ ﻛﺮب ﺗﺒﺎن أﺳﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ذي‬
‫ﻧﻮاس‪ ،‬وﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود وﻓﺘﺢ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻠﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ وﻗﺪوﻣﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺣﺮب ذي ﻳﺰن اﻟﺤﻤريي إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻟﺤﻲ وأﺻﻨﺎم اﻟﻌﺮب وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﺮﻫﻢ ودﻓﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ زﻣﺰم‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ أﻳﺎم‬
‫ﻗﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‪ ،‬ووﻻﻳﺔ اﻟﺤﺞ وأﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻗﴢ ﻋﲆ أﻣﺮ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺣﻠﻒ املﻄﻴﺒني وﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل وﺣﻔﺮ ﺑﱤ زﻣﺰم وﺣﺮب اﻟﻔِ ﺠﺎر وﺣﺪﻳﺚ ﺑﻨﻴﺎن‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ … ﻏري أﺧﺒﺎر ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ وﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻮراة وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (14‬اﻷﺳﻮاق وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (1-14‬أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺴﻮق ﻣﻜﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد أو اﻟﻘﺮى ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮن وﻳﺘﺪاوﻟﻮن‬
‫وﻳﺘﻘﺎﻳﻀﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﺗُﻘﺎم إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﺮى أو ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪن اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع وﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺴﻮق اﻟﺴﺒﺖ أو اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ وﺳﻮق اﻟﺜﻼﺛﺎء أو اﻷرﺑﻌﺎء … ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ أو‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺮدوار‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﺮة ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻬﻨﻮد‬
‫ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻜﻨﺞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد املﺠﺘﻤﻌني ﻫﻨﺎك ﰲ املﻮﺳﻢ ‪ ٣٠٠٠٠٠‬ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﺣﺠٍّ ﺎ ﻣﺮة ﻛﻞ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﺟني إﻟﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻛﱪ أﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻛﺜرية ﰲ روﺳﻴﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫وإﻧﺠﻠﱰا وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ روﺳﻴﺎ ﺳﻮق ﺗﻘﺎم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻮﻓﻜﺮود ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻮﻧﻬﺎ ‪ ١٢٠٠٠‬ﻧﻔﺲ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد روﺳﻴﺎ وﻣﻦ ﴍﻗﻲ أورﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪرون ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﰲ أﺳﻮاق روﺳﻴﺎ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١٢٠٠٠٠٠٠‬روﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﻮاق اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻗﻮام ﻻ ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﺠٍّ ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺞ وﺗﻜﺎﺛﺮوا‪،‬‬
‫اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻌﻬﻢ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﴍﺑﺔ وﻏريﻫﺎ ﻓﺘﻘﺎم اﻷﺳﻮاق ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﺳﻮاق ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻷﺧﺮى … ﻳﺤﴬﻫﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺳﻮق اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ‬

‫‪198‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل ﰲ أﻋﺎﱄ ﻧﺠﺪ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻮاق ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﴩاء واﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ ﺳﻮق ﻫﺠﺮ … ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن إﱃ ﺣﴬﻣﻮت‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻬ ًﺮا وﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬
‫ﻓﻌﺪن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺰل ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻴﻘﻴﻤﻮن ﺑﻌﺾ أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻠﻮن إﱃ ﻋﻜﺎظ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﺳﻮاق أﺧﺮى ﰲ ﺻﺤﺎر واﻟﺸﺤﺮ واملﺠﻨﺔ وﺣﺒﺎﺷﺔ واملﺸﻘﺮ وﻏريﻫﺎ‪36 .‬‬

‫وأﺷﻬﺮ أﺳﻮاق ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺮاء‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﺒﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫دﻣﺎء اﻟﺒُﺪن‪ ،‬ﻛﺎﻷرﺣﺎء اﻟﻌﻈﺎم ‪ … 37‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إذا ﻗﺼﺪت اﻟﺤﺞ أﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻮق‬
‫ﻣﻦ أول ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻮن وﻳﺸﱰون‪ ،‬إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻘﻀﻮن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﴍﻳﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﴬ ﺳﻮق ﺑﻠﺪه إﻻ ﺳﻮق‬
‫ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮاﻓﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳري ﺳﻌﻰ ﰲ ﻓﺪاﺋﻪ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ارﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ أﻳﺎم املﻮﺳﻢ وﻫﻢ‬
‫أﻧﺎس ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﺄر ﻋﲆ أﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻪ ﰲ املﻮاﺳﻢ … وإذا‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب أو ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻋﻜﺎظ‪ 38 ،‬وإذا أراد أن‬ ‫أراد أﺣﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻳﻔﺎﺧﺮ أﺣﺪًا ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺧﺮه ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺣﺘﻰ ﰲ املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻇﻤﺔ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺘﻨﻤﻮن وﻗﺖ املﻮاﺳﻢ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎملﻨﺎﺷﺪة واملﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺨﻄﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء … ﻓﻴﺨﺘﺎرون ﻛﺒريًا ﻣﻦ وﺟﻬﺎﺋﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ إذا أﺗﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﰲ املﻮﺳﻢ ﴐﺑﻮا ﻟﻪ ﻗﺒﺔ ﺣﻤﺮاء ﻣﻦ أدم‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ‪ 39‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا أﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻋﻠﻘﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫وﺷﺄن اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﺠﻤﻨﺎﺳﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء … ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻐﺘﻨﻤﻮن ﻓﺮﺻﺔ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﻫﻨﺎك وﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮن وﻳﺘﻨﺎﻇﺮون وﻳﺘﻨﺎﻓﺮون ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻜﺎظ‪40 ،‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﺳﺘﺤﺜﺎث اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ … ﻓﺈن‬
‫ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮه ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪،‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺧﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒﺸﻊ اﻟﻠﻐﺎت وﻣﺴﺘﻘﺒﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻟﻜﺸﻜﺸﺔ واﻟﻜﺴﻜﺴﺔ واﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‬

‫واﻟﻔﺤﻔﺤﺔ واﻟﻮﻛﻢ واﻟﻮﻫﻢ واﻟﻌﺠﻌﺠﺔ واﻻﺳﺘﻨﻄﺎء وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﰲ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى‪41 .‬‬

‫)‪ (2-14‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ملﻨﺎﺷﺪة اﻷﺷﻌﺎر وﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎدي ﻗﺮﻳﺶ ودار اﻟﻨﺪوة‬
‫ﺑﺠﻮار اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻨﺎء ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪ 42 ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎم ﰲ‬
‫املﻀﺎرب‪ 43 ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺗﻨﺎﺷﺪوا وﺗﻔﺎﺧﺮوا‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر أﺳﻮاق اﻟﻌﺮب وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ‬ ‫ً‬ ‫واملﻌﺎﺟﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺒﻜﺮي‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪ ،١‬و‪ ٦١‬ج‪ ،٢‬و‪ ٢٢‬و‪ ١١٠‬و‪ ١٣٦‬ج‪ ،٤‬و‪ ٩٢‬ج‪ ،٦‬و‪ ٤٦‬ج‪ ،٧‬و‪ ١٠‬ج‪ ٩‬و‪١٢‬‬
‫و‪ ٢٩‬و‪ ١٤٨‬ج‪ ،١٠‬و‪ ٥٤‬ج‪ ،١٢‬و‪ ١٤١‬ج‪ ،١٣‬و‪ ٤١‬ج‪ ،١٤‬و‪ ٧٣‬ج‪ ١٩‬وﰲ اﻟﺴري اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٥٠٩‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٩٣‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٦١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٥٠٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (5‬املﺰﻫﺮ‪ ٢٣٩ :‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٧‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٩‬ج‪.٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٧‬ج‪.٨‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٤٦‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (10‬ﻣﻬﺪد‪ :‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻷﻋﴙ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (11‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪.٥٦‬‬

‫)‪ (12‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٧‬ج‪.١٤‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻜﻮم‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﺠﻤﻬﺮة‪.١٠٠ :‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻨﺸﻢ‪ :‬ﺷﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎﻣﺔ‪ :‬ﻧﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻷﺷﻴﻘﺮ‪ :‬اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺨﺰاﻣﺔ‪ :‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﺠﻌﻞ ﰲ أﻧﻒ اﻟﺒﻌري‪.‬‬
‫)‪ (17‬اﻗﺮأ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم« ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (18‬اﻗﺮأه ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٠‬ج‪.١٢‬‬
‫)‪ (19‬اﻷﻟﻬﻮب‪ :‬ﺷﺪة ﺟﺮي اﻟﻔﺮس وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺪرة‪ .‬واﻷﻫﻮج‪ :‬اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬واملﻨﻌﺐ‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺪ ﻋﻨﻘﻪ ﰲ اﻟﺠﺮي‪.‬‬
‫)‪ (20‬راﺟﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ »اﻟﻬﻼل« اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (21‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨٧‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (22‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٨١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (23‬املﻮﳽ ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (24‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٣٣‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﴩاﺳﻴﻒ‪ :‬أﻃﺮاف اﻷﺿﻼع‪ ،‬املﻨﻘﺐ‪ :‬وﺳﻂ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺘﺐ‪ :‬اﻟﺮﺣﻞ‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ‪.٣٣٠‬‬
‫)‪ (27‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱪدة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١١٥‬ج‪» ١‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٢٠‬ج‪ ٢‬و‪ ١٣٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ٤٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٥٨‬و‪ ٩٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ١١٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ١٣٣‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (33‬املﺎوردي‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (34‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (35‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ‪ ١٩٦‬ج‪ ٣‬واﻟﺒﻴﺎن ‪ ١١٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (36‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪.‬‬

‫‪201‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (37‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻜﺮي ‪.٦٦٠‬‬

‫)‪ (38‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (39‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.١٩٧‬‬
‫)‪.Lit. Gr. 132 (40‬‬
‫)‪ (41‬املﺰﻫﺮ ‪ ١٠٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (42‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ ١٢٩ (43‬ج‪.١١‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻠﺪان ﻛﻬﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ أول ﻣﻦ ﺑﺤﺚ‬
‫ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض … ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﰲ اﻷزﻗﺔ وﻣﻌﺎﺑﺮ اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺮ‬
‫ﺑﻬﻢ أﺣﺪ أﺻﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪاء أﺧﱪﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻟﻮاح ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻬﺎن‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻜﻠﺪان أﺧﺬت‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ؛ ﰲ ﻣﴫ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‬
‫وأﺷﻮر‪ .‬وﻛﺎن ملﴫ ﺷﺄن ﺧﺎص ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﺄﺗﻘﻨﻮه ورﺗﺒﻮا أﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ملﻌﺎﴏة اﻟﻌﺮب ﻟﻬﺬه اﻟﺪول ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻬﺎ‬
‫أﺿﺎﻓﻮه إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺜري ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن‪ :‬اﻷوﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاﻓني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻬﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ واﻟﺴﺤﺮ أو ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪوا ﰲ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮﴇ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ أن ﻛﺎﻫﻨﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫إذا ﺳﺎر ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺻﺤﺒﻪ ﺧﺎدﻣﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺻﻨﺪوق اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺟﻬﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إﻳﺰﻳﺲ وأوزﻳﺮﻳﺲ ورع‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﺒﺎرات ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬‫ً‬ ‫أو اﻟﺮﻗﻴﺔ إﱃ أﺣﺪ آﻟﻬﺘﻬﻢ‬
‫وﺿﻊ اﻷدوﻳﺔ وﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺪواء‪» :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻹﻳﺰﻳﺲ أن ﺗﺸﻔﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺷﻔﺖ ﺣﻮرﻳﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﺑﺎه أوزﻳﺮﻳﺲ؟ ﻓﻴﺎ إﻳﺰﻳﺲ أﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﻜﺒرية‬
‫اﺷﻔﻴﻨﻲ وﺧﻠﺼﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻜﺪر رديء ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻠﺒﺴﺔ واﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ اﺑﻨﻚ ﺣﻮرﻳﺲ …«‪ 1 ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﺰاﺋﻢ ﻹﺧﺮاج اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻣﺮاض ﰲ زﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻠﻮن اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻳﺮﻗﻮن ﻹﺧﺮاج اﻟﺠﺎن أو‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬وﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻬﻢ إذا ﺧﺎﻓﻮا وﺑﺎء ﻧﻬﻘﻮا ﻧﻬﻴﻖ اﻟﺤﻤري‪،‬‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء وأن ﴍب دﻣﺎء املﻠﻮك ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري ﻓﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ املﴫﻳني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﺴﻞ … ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو اﻷﴍﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻼج ﰲ أﻣﺮاض اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﻞ داء ﻳﺤﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ … وآﺧﺮ‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻜﻲ«‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ أو اﻟﺒﱰ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر …‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻣﻀﺎدات اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أرادوا ﻓﺼﻞ ﻋﻀﻮ ﺣﻤﻮا‬
‫ﺷﻔﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻗﻄﻌﻮه ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺼﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺧﻲ اﻟﺨﻨﺴﺎء ملﺎ ﻧﺘﺄت ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻃﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻤﻮا ﻟﻪ ﺷﻔﺮة وﻗﻄﻌﻮﻫﺎ‪2 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﺤَ ﻮَل ﰲ اﻟﺒﴫ ﺑﺈداﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺣﻰ ﰲ دوراﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫أن اﻟﻌني ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﺮاﻓﺔ أن املﺠﺮوح إذا ﴍب املﺎء‬
‫ﻣﺎت ‪ 3‬وإذا ﺧﺎﻓﺖ املﺮأة ﺣﺘﻰ ﺑﺮد ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺳﻘﻮﻫﺎ ﻣﺎءً ﺣﺎرا‪4 .‬‬
‫ٍّ‬

‫)‪ (2‬اﻷﻃﺒﺎء‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻄﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ ،‬وأﺧﺬوا اﻟﻄﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻮاﱄ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﻴﻼد … ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻗﺪم ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪ ،‬وأﻗﺪم أﻃﺒﺎﺋﻬﻢ ﻟﻘﻤﺎن وﻫﻮ ﺣﻜﻴﻤﻬﻢ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﰲ أﺻﻠﻪ وزﻣﻦ وﺟﻮده‬
‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎب ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺰﻳﻢ وﻳﴬﺑﻮن ﺑﻪ املﺜﻞ ﺑﺎﻟﺤﺬق ﰲ‬
‫ﻃﺐﱡ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺰﻳﻢ« وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ملﻦ أرادوا وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪» :‬أ َ َ‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻤﺎ أَﻋْ ﻴَﺎ اﻟﻨﻄﺎﺳ ﱠﻲ ﺣﺰﻳﻤً ﺎ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻜ ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وﻣﻦ أﺣﺪث أﻃﺒﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة … وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺛﻘﻴﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬رﺣﻞ إﱃ أرض ﻓﺎرس وأﺧﺬ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر وﺗﻌﺎﻃﻰ‬
‫ﻣﺎﻻ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻫﻨﺎك واﻛﺘﺴﺐ ً‬
‫وﻗﺪ أدرك اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﺔ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻮﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ روﻣﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ واﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء ﺛﻘﻔﻮا اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس أو اﻟﺮوم‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺧﺬه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻬﺎن أو اﻷﺣﺒﺎر ﻣﻦ اﻷدﻳﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻨﴬ املﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﻓﻴﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺟﺮاﺣﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ روﻣﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺰاوﻻ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺮاﺣً ﺎ‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻣﺮاض واﻟﻌﻘﺎﻗري‪،‬‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻋﺮﻓﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮه وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻷﻋﻀﺎء وأوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑني‬ ‫وﻗﺪ أﻟﻒ أدﺑﺎء املﺴﻠﻤني ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واملﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻀﺎء وأوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻳﺘﺒني ﻟﻪ أن أوﻟﺌﻚ‬
‫ً‬
‫ووﺻﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﴩﻳﺢ اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻷن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ اﺳﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺮأس وﻣﺎ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﻌﺮ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ … ﻓﺎﻷذن وﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻨﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ … ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ … ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺐ وأﻧﻮاﻋﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺬم … واﻟﻌني وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ وﻣﺠﺎري دﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻷﻧﻒ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻢ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻷﺳﻨﺎن وﻋﺪدﻫﺎ وأﺳﻤﺎء‬
‫أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء واﻟﻌﻈﺎم اﻟﺘﻲ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻠﻖ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎدﻳﺪ واﻟﺤﻨﺠﺮة واﻟﻐﻠﺼﻤﺔ واﻟﺒﻠﻌﻮم واﻟﺤﻠﻘﻮم‪ ،‬واﻟﻠﺤﻴني‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ وأﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻴﺔ وأﺳﻤﺎء أﺟﺰاﺋﻬﺎ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أوﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻖ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واملﻨﻜﺐ واﻟﻜﺘﻒ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺪ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﺖ‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻷﻋﺼﺎب واﻟﻌﻀﻼت واﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫وأﺳﻤﺎؤﻫﺎ وأﺟﺰاؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وأﺳﻤﺎؤه‪ ،‬واﻟﺼﺪر وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺒﺎن وﻋﺪد‬
‫أﺿﻼﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻦ وﻣﺎ ﺣﻮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻮا ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻋﺪة أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺠﺪ ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻜﺸﻜﻮل وﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﺘﺨﺮج ﳾء ﻛﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺒﻴﻄﺮة واﻟﺨﻴﻞ وﻋﻠﻮم ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أﺧﺮى‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺨﻴﻞ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮاﻫﻢ؛ ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻓﺮاﺳﻬﻢ وﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ ﰲ أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺠﻮﻟﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎذﻗني‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮواة ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ووﺿﻌﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﻌﻮه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺧﺼﺺ اﻷﻟﻮﳼ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻮغ اﻷرب‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻹﺳﻜﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ اﻷدﺑﺎء ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض وﺗﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻌﺎرف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺘﻨﺒﺎط املﺎء وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺮﻳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن وﺟﻮد املﺎء ﰲ ﻣﻜﺎن ﺑﺸﻢ‬
‫اﻟﱰاب أو ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻻﻫﺘﺪاء ﰲ اﻟﱪاري ﺑﺄﻣﺎرات ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺗﺮﺑﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻧﺰول اﻟﻐﻴﺚ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬املﻼﺣﺔ وﻗﺪ اﺿﻄﺮوا إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻷﺳﻔﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎر ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫دول اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻟﻸﻟﻮﳼ‪ ،‬وﻫﻮ املﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٤‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬اﻷﻧﻮاء وﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح‬

‫وﻳﺮاد ﺑﺎﻷﻧﻮاء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻄﺮ واﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺬﻛﻮرة إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﻧﻮاء ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻃﻠﻮع املﻨﺰﻟﺔ ﻧﻮءﻫﺎ أي ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ وﺳﻤﻮا‬
‫ﺗﺄﺛري اﻟﻄﻠﻮع ﺑﺎرﺣً ﺎ وﺗﺄﺛري اﻟﺴﻘﻮط ﻧﻮءًا‪ .‬وﻣﻦ ﻃﻠﻮع ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺳﻮى اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑني ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ وﻃﻠﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪ ١٤‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ رﺑ ﻊ واﺣ ﺪ أﺳ ﺒ ﺎع‬ ‫واﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻢ ﻛ ﻠ ﻪ أرﺑ ﺎع‬

‫ﺮب‬‫وﻧ َﻮءٍ ﻧﺠﻢ ﺳﺎﻗ ٍﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻐ ِ‬ ‫وﻛ ﻞ ﺳ ﺒ ﻊ ﻟ ﻄ ﻠ ﻮع ﻛ ﻮﻛ ِﺐ‬
‫إﻟ ﻰ ﻃ ﻠ ﻮع ﻣ ﺎ ﻳ ﻠ ﻴ ﻪ أرﺑ ُﻊ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻃ ﻠ ﻮع ﻛ ﻞ ﻧ ﺠ ٍﻢ ﻳ ﻄ ﻠ ﻊ‬
‫ﺛ ﻢ ﺗ ﺴ ٌﻊ ﺗ ﺘ ﺒ ﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬

‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻛﻞ ﺗﺄﺛري ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع ﻣﻨﺰﻟﺔ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وزﻋﻢ آﺧﺮون أن ﻟﻄﻠﻮع ﻛﻞ واﺣﺪة وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻘﺪا ًرا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﺗﻠﻚ املﺪة ﻟﻢ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﺄﺛري ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﳾء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻮي اﻟﻨﺠﻢ أو ﺧﻮت املﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻀﺖ ﻣﺪة ﻧﻮء وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺮ أو ﺣﺮ أو ﺑﺮد أو رﻳﺢ ‪ 5‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»أﺧﻄﺄ ﻧﻮؤك« ﻳ ُﴬب ملﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪6 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا إذا أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺴﺒﻮا املﻄﺮ إﱃ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺠﻢ املﺘﺴﻠﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء املﺠﺮة أو ﻫﺬا ﻧﻮء اﻟﺨﺮﻳﻒ وﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮى‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫اﻟﻨﻮء ﺳﻘﻮط ﻧﺠﻢ ﻳﻨﺰل ﰲ املﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع رﻗﻴﺒﻪ ﰲ اﻟﴩق ﻣﻦ أﻧﺠﻢ املﻨﺎزل‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮاء ‪ ٢٨‬ﻧﻮءًا أو ﻧﺠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح واﻟﺤﺮ‬
‫واﻟﱪد‪ ،‬وﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ أﺣﻮال اﻟﺠﻮ أو ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻗﱰاﻧﺎت‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻮﻫﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻟﺜﺎﻟﺜ ٍﺔ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻗﺎرن اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫أﺗ ﺎك اﻟ ﺒ ﺮد أوﻟُ ﻪ اﻟ ﺸ ﺘ ﺎء‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﺒﺪر ﺗَ ﱠﻢ ﻣﻊ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻷرﺑ ﻊ ﻋ ﺸ ﺮ ًة ﻗ ﻤ َﺮ اﻟ ﺘﱠ ﻤ ﺎ ِم‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﺎرن اﻟ ﺪﺑ ﺮان ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬

‫ﺎت ﺑ ﺎﺣ ﺘ ﺪا ِم‬ ‫ﻮارس ﻣ ﺆذﻧ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻒ اﻟ ﺸ ﺘ ﺎء ﺑ ﻜ ﻞ أرض‬‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺣَ ﱠ‬
‫ﻳ ﻘ ﱢﻠ ﺺ ﻇ ﻞ أﻋ ﻤ ﺪة اﻟ ﺨ ﻴ ﺎ ِم‬ ‫وﺣَ ﱠﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺒﺪر ﺣﺘﻰ‬
‫وﻳﺼﻔﻮ اﻟﺠﻮ ﻣﻦ ﻛﺪر اﻟﻐﻤﺎ ِم‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻄ ًﺮا‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ ‪7‬‬ ‫ﺑﺪا ﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﻫ ﻼل اﻟ ﺸ ﻬ ﺮ أول ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫وﻃﺎب ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ َﻛﻮْر اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‬ ‫أﺗ ﺘ ﻚ رﻳ ﺎح اﻟ ﻘ ﱢﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ وﺟ ﻬ ًﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺰﻻ ‪8‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻮﱠاءُ ﻟﻠﺸﻤﺲ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺑ ﺮد اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺘ ﻤ ﺎم ﺑ ﺄﻫ ﻠ ﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ملﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ أو ﻣﻨﺰل وﺻﻒ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﻘﺲ ﻋﲆ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺠﻮم ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﺪان‪ 9 ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ املﻄﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻐﻴﻮم وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﻗﻞ‬
‫اﻟﻐﻴﻮم ﻣﻄ ًﺮا ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺛﻢ اﻟﺤﻤﺮاء ﺛﻢ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫ﺟﻔﻞ واﻟﺤﻤﺮاء ﻋﺎرض واﻟﺴﻮاد ﻫﻄﻠﺔ«‪10 .‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء … وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻋﺪد ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﻓﺤﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺘﺔ واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻬﺐ اﻟﺼﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻬﺐ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻬﺐ اﻟﺪﺑﻮر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﻬﺐ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ املﴩق‪.‬‬

‫وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول اﻟﻨﻜﺒﺎء ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻤﺎل واملﺤﻮة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪار أﻋ َ‬
‫ﺮاف اﻟﺤِ ﺒﺎل اﻷﻋﺎﻓ ِﺮ‬ ‫أﻫ ﺎﺿ ﻴ ﺐ أﻧ ﻮاءٍ وﻫ ﻴ ﻔ ﺎن ﺟ ﱠﺮﺗ ﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻨ َ ٌﻦ ﻓﻮق اﻟﺤﺼﻰ ﺑﺎﻷﻋﺎﺻﺮ‬ ‫ﻒ‬ ‫وﺛ ﺎﻟ ﺜ ﺔ ﺗ ﻬ ﻮي ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﺎم ﺣَ ْﺮﺟَ ٌ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺪ َْﻗ ﻌ ﺎء اﻟ ِﻤ ﻌ ﺎ ﻓ ُﻘ ﺮاﻗ ﺮ‬ ‫وراﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ أﺟﻔﻠ ْﺖ‬
‫ﻦ اﻟﻠﻘﺎح اﻟﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻌﻮاﺷﺮ ‪11‬‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻨﻴ َ‬ ‫ﻓﺤﻨ ﱠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨ ﱡ ْﻜﺐُ اﻟﺴﻮاﻓﻲ ﻓﺄﻛﺜﺮت‬

‫وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒني ‪.٢٥٨‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٧‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣١‬ج‪.١٤‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٢‬ج‪.١٠‬‬
‫)‪ (5‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ ‪.٣٣٩‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ ‪ ٢٠٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺒريوﻧﻲ ‪ ،٣٣٧‬واﻟﻌﻮاء‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪.Rawlinsons Ancient Monarchies 111. 425 (9‬‬
‫)‪ (10‬املﻴﺪاﻧﻲ ‪ ١٠٩‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺒريوﻧﻲ‪.٣٤٠ :‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺠﻮم‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم دﺧﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻣﻤﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺎم‬
‫ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ أو اﻟﺘﻘﻮا ﺑﻬﻢ ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺧﺬِﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺪان‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺑﺮاج‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ وﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﻨﺪ أو‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻠﻜﻠﺪان‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﻜﻠﺪان أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ أو ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ 1 ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎرات ﻻ ﻳُﺮد إﱃ أﺻﻠﻪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ …‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال أﺻﻠﻪ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﻴﻪ ﻛﺎملﺮﻳﺦ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ »ﻣﺮداخ«‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻔ ً‬
‫وﺑﻘﻴﺖ املﺸﺎﺑﻬﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن »زﺣﻞ« ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ دﻻﻟﺔ‬
‫»ﻛﺎون« اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎر ﰲ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺑﺮاج وﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﺳﻤﺎء اﻷﺑﺮاج ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺪان ﻟﻔ ً‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺳﻤﺎؤﻫﺎ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎؤﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻣﺮا‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ أو اﻟﻜﺒﺶ‬

‫ﺛﻮرا‬ ‫اﻟﺜﻮر‬
‫اﻟﺠﻮزاء أو اﻟﺘﻮأﻣني ﻧﺎﻣﻲ‬
‫ﴎﻃﺎن‬ ‫اﻟﴪﻃﺎن‬
‫أرﻳﺎ‬ ‫اﻷﺳﺪ‬
‫ﺷﺒﻠﺘﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺎﺛﺎ‬ ‫املﻴﺰان‬
‫ﻋﻘﺮﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﺮب‬
‫ﻗﺸﺘﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮس أو اﻟﺮاﻣﻲ‬
‫ﻛﺪﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪي‬
‫دوﻻ‬ ‫اﻟﺪﻟﻮ‬
‫ﻧﻮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﻮت أو اﻟﺴﻤﻜﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪل ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺴﻴﺎرت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﺪان ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ »ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ« و»ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻤﺲ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﱪ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬه املﻨﺎزل‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪﻟﺘﻪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺪان ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ إﻻ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﱪاﻧﻴني‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﺸﻬﻮرة؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ أﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺴﻴﺎرات واﻷﺑﺮاج‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ املﻨﺠﻤني ﰲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪2 ،‬‬

‫وﰲ ﻗﺪم أﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ وﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﺾ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋﺬ‪ ،‬واﻟﺬﺋﺒني‪،‬‬
‫واﻟﻨﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻠﺐ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬واﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬واﻟﺮاﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎك‪ ،‬وﻋﺼﺎ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وأوﻻد اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎك اﻟﺮاﻣﺢ‪ ،‬وﺣﺎرس اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻇﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻮارس‪ ،‬واﻟﻜﻒ‬
‫املﺨﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮق‪ ،‬واﻟﻌﻨﺰ‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳني‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﻮﻫﺎ إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺴﻤً ﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ‪ ٢٧‬ﻗﺴﻤً ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأراد اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﺎ أراده أوﻟﺌﻚ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﺮادﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻬﻮاء ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ وﺣﻮادث اﻟﺠﻮ ﰲ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻴني ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﴚء ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻓﺄﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻷﻧﻮاء‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ أﺳﻤﺎء ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ‪:٢٨‬‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫اﻹﻛﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﺜﺮﻳﺎ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻷﺧﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺪﺑﺮان اﻟﺪﺑﺮة‬
‫اﻟﻔﺮغ املﻘﺪم‬ ‫اﻟﺸﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﴫﻓﺔ‬ ‫اﻟﻬﻘﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﺮغ املﺆﺧﺮ‬ ‫اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮاء‬ ‫اﻟﻬﻨﻌﺔ‬
‫ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎك‬ ‫اﻟﺬراع‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺬاﺑﺢ اﻟﴩﻃﺎن‬ ‫اﻟﻐﻔﺮ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮة‬
‫اﻟﺒﻄني‬ ‫اﻟﻄﺮف اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﻠﻊ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب إذا ﻋﺪوا املﻨﺎزل ﺑﺪأوا ﺑﺎﻟﴩﻃني ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻗﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫املﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫املﺘﻌﺼﺒني اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ«‪ :‬إن اﻟﻌﺮب أﻋﻠﻢ اﻷﻣﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ وﻣﺴﺎﻗﻄﻬﺎ‪ 3 ،‬وﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻟﻴﻠﻬﻢ ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‬
‫وأﻛﺜﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ … ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدي إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﺠﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا« ﻓﻴﺴري ﰲ ﺟﻬﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ املﻜﺎن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح ﻳﻌﱪون ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن ﺳﻠﻴﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺳﺄل‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻜﺸﻮح املﺮادي أن ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﺎزل ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﻫﻮ ﻟﻪ ﻣﻨﺎزل ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﻘﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻫﺪا أﻻ ﻳﺘﻜﺎذﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻜﺸﻮح‪» :‬ﺧﺬ ﺑني ﻣﻬﺐ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺼﺒﺎ ﺛﻢ ﴎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺪري أﻳﻦ ﻇﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻌﺖ املﻴﺎه ﻓﴪ أرﺑﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ رﻣﻠﺔ وﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ … ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺮاد وﺧﺜﻌﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻠﻴﻚ‪» :‬ﺧﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ وﻳﺪ‬
‫اﻟﺠﻮزاء اﻟﻴﴪى اﻟﻌﺎﻗﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺜﻢ ﻣﻨﺎزل ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة«‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ إﺗﻘﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻣﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻮ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪4 .‬‬

‫وﻗﺪ أﻟﻒ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻷﻧﻮاء ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺷﻴﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺘﺪاول‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎملﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ً‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن وﻗﻮﻋﻪ ﺑني اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب أو اﻟﺰواج أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻋﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن … ﻓﺎﻟﻌﺮب أﻟﻬﻮا اﻷﺟﺮام وﻋﺒﺪوﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺿﺎع ﺧﱪ ذﻟﻚ؛ ﻟﻌﺪم ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻋﺒﺎدة ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼت اﺳﻢ ﻟﻠﺰﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺜريون ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ‬
‫وﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻌﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﰲ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻻ أرى‬ ‫»وأﺑﻮ ﻛﺒﺸﺔ أول ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻌﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮى ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻏريﻫﺎ«‪5 .‬‬ ‫ﺷﻤﺴﺎ وﻻ ﻗﻤ ًﺮا وﻻ ﻧﺠﻤً ﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮام وإﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ أن اﻟﺪﺑﺮان ﺧﻄﺐ اﻟﺜﺮﻳﺎ وأراد اﻟﻘﻤﺮ أن‬
‫ﻳﺰوﺟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ووﻟﺖ ﻋﻨﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪» :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﱪوت اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎل‬
‫ﻟﻪ؟« ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺪﺑﺮان ﻗﻼﺻﺔ ﻳﺘﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻳﺴﻮق ﺻﺪاﻗﻬﺎ ﻗﺪاﻣﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻮن اﻟﻘﻼص‪.‬‬
‫ﺳﻬﻴﻼ رﻛﺾ اﻟﺠﻮزاء ﻓﺮﻛﻀﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وأن اﻟﺠﺪي ﻗﺘﻞ ً‬
‫ﻧﻌﺸﺎ ﻓﺒﻨﺎﺗﻪ ﺗﺪور ﺑﻪ ﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬وأن‬
‫ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻓﻄﺮﺣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ وﴐﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﻄﻊ وﺳﻄﻬﺎ‪ .‬وأن اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮى اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻓﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ وﻋﱪت املﺠﺮة ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮى‬ ‫رأت اﻟﺸﻌﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮاﻗﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﻤﺼﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻐﻤﻴﺼﺎء‪6 .‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺄﻟﻴﻬﻬﻢ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻫري ﻣﻦ املﻠﻮك أو اﻟﻘﻮاد أو اﻷﺳﻼف واﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻬﺎ ﺟﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج املﻼﺋﻜﺔ أو اﻟﺠﺎن … ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ً‬
‫وأن ﺟﺮﻫﻤً ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج املﻼﺋﻜﺔ وﺑﻨﺎت آدم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ذو اﻟﻘﺮﻧني ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﻪ آدﻣﻴﺔ‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫وأﺑﻮه ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ 7 ،‬وأﻣﺎ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻨﺪي أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻣﴫي … أﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﺪان ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﺆرﺧﻮن ﺑﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وأﺷﻬﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻤﺎ أرﺧﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﺎم اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬أي ﻫﺠﻮم اﻷﺣﺒﺎش ﻋﲆ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان‪ ،‬وأرﺧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻤﻮت ﻫﺸﺎم ﺑﻦ املﻐرية املﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺴﻤﻰ »زﻣﻦ اﻟﻔﻄﺤﻞ« وﻫﻮ أﻗﺪم أزﻣﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻗﻮال ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪8 .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﻬﺎ ﻗﻤﺮﻳﺔ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ‪ ١٢‬ﺷﻬ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺒﺴﻮن أي ﻳﺰﻳﺪون‬
‫أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑني ﺷﻬﻮرﻫﻢ وﺗﻮاﱄ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺒﺲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻈﺮون إﱃ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻬﻢ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻋﴩة أﻳﺎم وإﺣﺪى وﻋﴩون ﺳﺎﻋﺔ وﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﺷﻬ ًﺮا ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﰱ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﴩة أﻳﺎم وﻋﴩون ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺄة ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﺎﻧﺔ املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﻼﻣﺲ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﻢ ﻗﻠﻤﺲ وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻢ أﺑﻮ ﺛﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻠﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻗﻠﻊ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻧﺴﺄة‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺒﺴﻮن ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ … ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﻬﻮرﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻊ اﻷزﻣﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ واﺣﺪ ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أوﻗﺎﺗﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻘﺪم‪ ،‬إﱃ أن ﺣﺞ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُﺤِ ﱡﻠﻮﻧ َ ُﻪ ﻋَ ﺎﻣً ﺎ َوﻳُﺤَ ﱢﺮﻣُﻮﻧ َ ُﻪ‬
‫﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ِﴘءُ ِزﻳَﺎ َد ٌة ِﰲ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻳ َُﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻋَ ﺎﻣً ﺎ﴾ ﻓﺨﻄﺐ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — وﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار‬
‫ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض( وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﴘء وﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﻮه ﺣﻴﻨﺌﺬ وزادت ﺷﻬﻮرﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺎرت أﺳﻤﺎؤﻫﺎ‬
‫ﻏري ﻣﺆدﻳﺔ ملﻌﺎﻧﻴﻪ ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﺗُﻌﺮف ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻏريﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﺎ‪ :‬املﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺟﺮ‪ ،‬إﺧﻮان‪ ،‬ﺻﻮان‪ ،‬ﺣﻨﺘﻢ‪ ،‬زﺑﺎء‪ ،‬اﻷﺻﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﻏﻞ‪ ،‬اﻟﻬﻮاع‪ ،‬اﻟﱪك‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع أﺳﻤﺎء ﻏري املﻌﺮوﻓﺔ اﻵن وﻫﻲ‪ :‬أول‪ ،‬أﻫﻮن‪،‬‬
‫ﺟﺒﺎر‪ ،‬دﺑﺎر‪ ،‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﺷﺒﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر اﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻷﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ وﻏريه‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر ذﻟﻚ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺸﻜﻮل‪ ،‬وأﻣﺜﺎل املﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول ‪.٢٢٦‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺪﻣريي ‪ ٥٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒريوﻧﻲ ‪.٢٣٨‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒريوﻧﻲ ‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ٦٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (6‬املﻴﺪاﻧﻲ ‪ ٣١٢‬ﺟﺰء ‪.٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺪﻣريي ‪ ١٨‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (8‬ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ‪ ٢١٩‬ﺟﺰء ‪.٣‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﺮاﻓﺔ‬

‫ﻫﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎن ملﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎملﺮاد ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆ واﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐ … ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺸريوﻧﻪ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻘﺎﺿﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﺒﻮﻧﻪ ﰲ أﻣﺮاﺿﻬﻢ وﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﴪون ﻣﻨﻪ ﻋﻦ رؤاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺒﺌﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻜﻬﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ املﺠﺎورة ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻟﻜﻠﺪان ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺣﺎزي« أو »ﺣﺰاء« وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻛﻠﺪاﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ أو‬
‫اﻟﺮاﺋﻲ أو اﻟﺒﺼري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻆ »اﻟﻜﺎﻫﻦ« ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺒﺴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪﺋﺬ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﻴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻵداب واﻟﻌﺎدات ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم إﱃ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻮه إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺰاء ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻫﻦ واملﻨﺠﻢ‪ 1 ،‬ﻋﲆ أن أﻫﻞ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﺎ زاﻟﻮا‬
‫ﻳﺘﻮاردون ﻋﲆ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﺠﻠﻮﻧﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ وﺗﻌﻘﻠﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷرواح‬
‫… ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧَﺴﺐ ذﻟﻚ إﱃ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻓﻮاه املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻠﻮل اﻷرواح ﰲ اﻷﺻﻨﺎم وإﺑﺎﺣﺘﻬﺎ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻜﻬﺎن‬
‫واﻟﺴﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬إن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺠﻦ )أي اﻷرواح( وﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻜﻬﺎن‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺠﻨﻲ ﺑﺨﱪ اﻟﺴﻤﺎء ورﺑﻤﺎ ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪» :‬اﻷﺣﺒﺎر ﰲ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎن ﰲ اﻟﻌﺮب«‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ إﻧﻤﺎ ﻣﺼﺪره اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈذ اﺳﺘﻄﺒﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻣﻦ أﻟﻢ أو‬
‫ﺻﺪاع ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺸﺎره ﰲ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺧﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻣﻞ أو ﻧﻔﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫وإذا ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺎن رﻣﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪاح‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﻠﻌﻪ ﺷﺨﺺ أﺧﺬ ﻗﻤﻘﻤً ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑني‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وﻧﻔﺚ ﻓﻴﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻔﴪه ﻋﻦ رؤﻳﺎ ﺗﻤﺘﻢ وﺗﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ أﺗﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻬﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﻠﺪاﻧﻴني )أو ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ( وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ أن أﺧﺬوا‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻨﺸﺄ اﻟﻜﻬﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب اﻗﺘﴫوا ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻮه ﻋﲆ ﻋﻠﻢ دون‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﻂ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ أو اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ أو اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻜﻬﺎن‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻜﻮاﻫﻦ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﻢ ﺷﻖ وﺳﻄﻴﺢ‬

‫وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻤﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻷول ﻛﺎن ﺷﻖ إﻧﺴﺎن )أي‬
‫ﻧﺼﻔﻪ( ﺑﻴﺪ واﺣﺪة ورﺟﻞ واﺣﺪة وﻋني واﺣﺪة‪ ،‬وأن ﺳﻄﻴﺤً ﺎ ﻛﺎن ﻟﺤﻤً ﺎ ﻳُﻄﻮى ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻮى‬
‫اﻟﺜﻮب ﻻ ﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻏري اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ووﺟﻬﻪ ﰲ ﺻﺪره‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺎﻫﻨني ﻋﺎﺷﺎ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺧﻨﺎﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﺘﻮأم اﻟﺤﻤريي‪ ،‬وﺳﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب اﻟﺪوﳼ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ … ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎﻫﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻫﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻫﻦ‬
‫ﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮاﻓني‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻛﻌﺮاف ﻫﺬﻳﻞ‪،‬‬
‫وﻋﺮاف ﻧﺠﺪ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺷﻬﺮه ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺰام ﺑﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ — وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺸﻬﺮون ﻣﻤﺪوﺣﻴﻬﻢ — وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ إن دواﻳ ﺘ ﻨ ﻲ ﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻌ ﱠﺮاف اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ داوﻧﻲ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻮاﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻛﺜريات ﻣﻨﻬﻦ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻛﺎﻫﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪﻣﻬﻦ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻹﻧﺬار ﺑﺨﺮاب ﺳﺪ ﻣﺄرب وإﺗﻴﺎن ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم‪ ،‬وزﺑﺮاء ﺑني اﻟﺸﺤﺮ‬
‫وﺣﴬﻣﻮت‪ ،‬وﺳﻠﻤﻰ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻤريﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻔرياء اﻟﺤﻤريﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺨﺜﻌﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫وزرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻏريﻫﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻦ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻜﺎﻫﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ‬
‫أﻗﺪم ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ ﺷﻖ وﺳﻄﻴﺢ وأﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻬﻤﺎ‪ 2 ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻬﺎ وﻫﻮ‪» :‬ﻻ ﻛﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة«‪3 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻜﻬﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺘﺴﺠﻴﻊ ﺧﺼﻮﴆ ﻳُﻌﺮف ﺑﺴﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻏﻤﻮض‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻮﺧﻮن ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻏري‬
‫وﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺪق ﺗﻜﻬﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﺣني ﺧﺎف أﻫﻞ ﻣﺄرب ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺰﻳﻘﻴﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﺆﻣﻮا ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ أﻗﻮل وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل إﻻ اﻟﺤﻜﻢ املﺤﻜﻢ رب ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ« ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻔﺔ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺧﺬوا اﻟﺒﻌري اﻟﺸﺬﻗﻢ‬
‫ﻓﺨﻀﺒﻮه ﺑﺎﻟﺪم ﺗﻜﻦ ﻟﻜﻢ أرض ﺟﺮﻫﻢ ﺟريان ﺑﻴﺘﻪ املﺤﺮم«‪4 .‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻵﺛﺎر واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻷوﱃ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺘﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻷﻗﺪام أو اﻟﺤﻮاﻓﺮ‬
‫أو اﻷﺧﻔﺎف واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﻣﺎل أو اﻟﱰاب ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻟﻔﺎ ﱢر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻟﻀﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﺮق‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑني أﺛﺮ ﻗﺪم اﻟﺸﺎب واﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮ واﻟﺜﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﻴﺌﺎت أﻋﻀﺎء اﻟﺸﺨﺼني ﻋﲆ املﺸﺎرﻛﺔ واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫واﻟﻮﻻدة وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ دون اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻴﺎﻓﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﻨﻮ ﻣﺪﻟﺞ وﺑﻨﻮ ﻟﻬﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة وﻫﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﻌﺮف أﺣﺪﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ أﺛﺮ ﺑﻌري ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻌري ﻓﻼن! وﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﻴﺰون ﺑني‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ واملﴫي واملﺪﻧﻲ!‬
‫واﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺔ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺎء وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺳﺠﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺰﻋﻮن إﱃ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺗﻌﺒري اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻜﻬﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم ﻋﲆ أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻜﻬﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ زﺟﺮ اﻟﻄري وﺧﻂ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر ﻛﻬﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫وﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري وﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي واﻷول‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻟﻠﺒﻜﺮي وﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي وﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب وﻏريﻫﺎ …‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪ ٤٨‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪ ٣٦‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٣٣٩‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٠‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺴرية اﻟﺤﻠﻴﺒﺔ ‪ ٢٩١‬ج‪.١‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ﻫ‬

‫ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻓﺸﻐﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻌﻈﻢ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮح واﻟﺠﻬﺎد واﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺧﺬا ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮا ﰲ املﻜﺎن اﻷول ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻏريا ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (1‬اﺟﺘﻤﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻪ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﺻﺎروا ﻳﺪًا واﺣﺪة ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮ اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬واملﴬي ﻳﻔﺎﺧﺮ اﻟﺤﻤريي‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﻄﻮن واﻷﻓﺨﺎذ‪ ،‬ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ ﻫﻮ »اﻹﺳﻼم« ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬املﺴﻠﻤﻮن إﺧﻮة« وﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ إن ﷲ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻧﺨﻮة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب«‪ 1 ،‬وﻗﺎل ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن رﺑﻜﻢ‬
‫واﺣﺪ وإن أﺑﺎﻛﻢ واﺣﺪ ﻛﻠﻜﻢ ﻵدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب وأﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ ﻓﻀﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى«‪2 .‬‬

‫واﻗﺘﺪى ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺧﻠﻔﺎؤه اﻷوﻟﻮن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻢ اﺗﻔﻖ وﻫﻮ ﻳﻄﻮف ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ أن ﻓﺰارﻳٍّﺎ وﻃﺊ إزاره ﻓﺎﻧﺤﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ ﻳﺪه وﻫﺸﻢ أﻧﻒ اﻟﻔﺰاري ﻓﺸﻜﺎه إﱃ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻋﻤﺮ أن ﻳﻬﺸﻢ أﻧﻒ ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻫﻮ ﺳﻮﻗﺔ وأﻧﺎ ﻣﻠﻚ؟!« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻤﺮ‪» :‬إن اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻌﻚ‬
‫وإﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﴚء إﻻ ﺑﺎﻟﺘﱡﻘﻰ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ« ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺟﺒﻠﺔ ذﻟﻚ ﻓﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﻔﺮار‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷرض‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﺎدﻳﺔ وﺧﺸﻮﻧﺔ وﺷﻈﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﺮوﻣﻲ أو اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻈﻤﻮن ﻗﺪره وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﺴﻄﻮة ﻗﻴﴫ وﻛﴪى‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﻬﻀﻮا ﻟﻠﻔﺘﺢ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب إﻻ ً‬
‫وأوﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد وﻓﺘﺤﻮا اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﳾء أن ﻳﻘﻒ ﺗﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺎﺣﻮا ﰲ اﻷرض‬
‫ﴍﻗﺎ‪ ،‬وﺷﻮاﻃﺊ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﺿﻔﺎف‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺒﻮا أﻋﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻜﻨﺞ ً‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وأواﺳﻂ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻸوا اﻷرض ﻓﺘﺤً ﺎ وﻧﴫًا واﺣﺘﻠﻮا ﻣﺪاﺋﻦ ﻛﴪى‬ ‫ﻧﻬﺮ ﻟﻮرا‬
‫وﻗﻴﴫ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ املﺪن ورﻛﻨﻮا إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﻌﻮدوا اﻟﱰف واﺧﺘﻠﻄﺖ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﺑﺘﻮاﱄ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﴫة اﻹﺳﻼم وﻧﴩه ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬ وأﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﺎﺟﺮوا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﻢ وﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وأﻧﻌﺎﻣﻬﻢ؛‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺖ ﺑﻄﻮن ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم؛ ﻷن أرﺿﻬﻢ أﺟﺪﺑﺖ ﻓﻤﺸﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻐﻴﺚ‬
‫واملﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺟﺪب ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻋﻮام ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻳﺠﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﻋﻮام اﻟﺠﻼء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم؛ إذا‬
‫أﺟﺪﺑﺖ أرﺿﻬﻢ ﻳﻤﻤﻮا اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺸﻌري … وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺬل ﰲ ﺳﻠﻄﺎن دوﻟﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ؛‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻘﺎم ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺘﺤﻬﺎ آﺑﺎؤﻫﻢ وأﻋﻤﺎﻣﻬﻢ وأﺧﻮاﻟﻬﻢ وﻏﺮﺳﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻼﻣﻬﻢ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻴﺌًﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻀﺞ وﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ ﻋﴫ اﻷﻣﻮﻳني ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن َﻫﻢ ِ‬

‫ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻧﺎدٍ أو ﺳﻮق إﻧﺸﺎد اﻷﺷﻌﺎر واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ أو‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻫﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ وﺗﻼوﺗﻪ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪ ،‬وإذا ﺑﻌﺚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻠﺪة أﻣﺮه أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل وأن ﻳﻌﻠﻢ املﺴﻠﻤني اﻟﻘﺮآن وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (2‬ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ‬

‫إن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻧﻘﻼب دﻳﻨﻲ ﺳﻴﺎﳼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ اﻧﻘﻼب ﻣﻦ آﺛﺎر ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﺗﻐﻴريًا ﰲ آداﺑﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ أﺑﻄﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻵداب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻧﻮﱠع اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﻧﻪ أﺣﺪث آداﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ …‬
‫ﻓﺎﻵداب اﻟﺘﻲ أﺑﻄﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ؛ إذ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‪ 3 ،‬واﻵداب‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻫﻤﺎ‬
‫روﻧﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺔ املﺴﻠﻤني إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻐﺰوات‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﲆ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ؛‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ُﺳﺒﻜﺖ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أﻗﺮب‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳُﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء … ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻔﺮط ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ وﺗﻔﺨﻴﻢ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ واﻟﺘﻬﻴﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻟﻔﺮط ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ وﺟﻤﻊ اﻷﺣﺰاب وإرﻫﺎب‬
‫اﻷﻋﺪاء‪4 .‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ٢١٩‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ١٦٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺸﻜﺎة املﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٩٨‬ج‪.١‬‬

‫‪225‬‬
 ‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﰲ اﻹﺳﻼم أن اﻹﺳﻼم زادﻫﺎ ﺑﻼﻏﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻮﺧﺎه اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن واﻗﺘﺒﺎس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﻄﺒﺎء‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أوﺳﻊ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﺗﻤﺜﻼ أو إﺷﺎرة أو ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺻﻌﻮن ﺧﻄﺒﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع آﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ملﺎ ﻗﺪم اﻟﻌﺮاق وأراد أن ﻳﺤﺮض أﻫﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ املﻨﱪ وﻗﺎل‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﴿ﻃﺴﻢ * ِﺗ ْﻠ َﻚ‬
‫ﻮن * إ ِ ﱠن‬ ‫ُﻮﳻ َو ِﻓ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ﻟ َِﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ني * ﻧَﺘْﻠُﻮ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ِﻣﻦ ﻧﱠﺒَ ِﺈ ﻣ َ ٰ‬ ‫ﺎب ا ْﻟ ُﻤ ِﺒ ِ‬
‫َﺎت ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫آﻳ ُ‬
‫ﻃﺎﺋ َِﻔ ًﺔ ﻣﱢ ﻨْﻬُ ْﻢ ﻳُﺬَﺑﱢﺢُ أَﺑْﻨَﺎء َُﻫ ْﻢ َوﻳ َْﺴﺘَﺤْ ِﻴﻲ‬‫ﻒ َ‬ ‫ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن ﻋَ َﻼ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض وَﺟَ ﻌَ َﻞ أ َ ْﻫ َﻠﻬَ ﺎ ِﺷﻴَﻌً ﺎ ﻳ َْﺴﺘَ ْﻀﻌِ ُ‬
‫ِﻳﻦ﴾ )وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺎم( ﴿ َوﻧ ُ ِﺮﻳ ُﺪ أَن ﻧﱠﻤ ﱠُﻦ ﻋَ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺎن ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤ ُْﻔ ِﺴﺪ َ‬ ‫ﻧ َِﺴﺎء َُﻫ ْﻢ ۚ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ‬
‫اﺳﺘُ ْﻀﻌِ ُﻔﻮا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َوﻧَﺠْ ﻌَ َﻠﻬُ ْﻢ أَﺋِﻤﱠ ًﺔ َوﻧَﺠْ ﻌَ َﻠﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻮ َِارﺛِني﴾‪) ،‬وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺎز(‬ ‫ْ‬
‫ون﴾‪،‬‬ ‫ﺎن وَﺟُ ﻨُﻮد َُﻫﻤَ ﺎ ِﻣﻨْﻬُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَﺤْ ﺬَ ُر َ‬ ‫﴿ َوﻧُﻤَ ﱢﻜ َﻦ َﻟﻬُ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َوﻧ ُ ِﺮيَ ﻓِ ْﺮﻋَ ﻮ َْن و ََﻫﺎﻣَ َ‬
‫)وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق(«‪1 .‬‬

‫وزادت اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﻮة ووﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺤﺮوب‬
‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎزدادوا أﻧﻔﺔ وﺳﻤﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺴﻤﺎ ﺑﻬﺎ ذوﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫وﺷﺤﺬت ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻷﻣﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫وإﻳﻘﺎﻋً ﺎ وﺗﺄﺛريًا … ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻔﻮق ﻫﺎﺗني اﻷﻣﺘني‬
‫ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻣﺎ ﻧﺒﻎ ﺑني رﺟﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻬﻢ ﻏﺒﺎر‪ :‬ﻛﺪﻳﻤﻮﺳﺘﻨﻴﺲ‪،‬‬
‫وﺑﺮوﺗﺎﺟﻮراس‪ ،‬وﺑﺮﻳﻜﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺷﻴﴩون‪ ،‬وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ ﺑﻼﻏﺔ ووﻗﻌً ﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻘﺎ وأدﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‪ ،‬وﺧﻄﺒﻬﻢ أوﻓﺮ وأﺑﻠﻎ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﻣﺘني ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا ﻟﺪﻳﻤﻮﺳﺘﻨﻴﺲ أﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ ٦١‬ﺧﻄﺒﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺗُﻌﺪ ﺑﺎملﺌﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺻﺪر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ﺧﻄﺒﺎء؛ ﻷن ﺧﻠﻔﺎءﻫﻢ وأﻣﺮاءﻫﻢ وﻗﻮادﻫﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎك واﻟﺰﻫﺎد‪2 .‬‬

‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮب أﻫﻞ ﺧﻴﺎل وذوو ﻧﻔﻮس ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﺛري ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ وﺗﻘﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻠﺪ أو اﻟﺤﺼﻦ ﻋﲆ ﺧﻄﺎب ﻳﺘﻠﻮه اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﺘﺜﻮر ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺨﻮة وﺗﴪي ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻤﻴﺘﻮن ﰲ اﻟﺪﻓﺎع أو اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬وﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح‬
‫أدﻟﺔ ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ املﻘﺎم ﻋﲆ إﻳﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد إﻧﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﴫ ﻗﻮة‬
‫ﻋﺎرﺿﺘﻬﻢ وﺗﺄﺛري ﺧﻄﺒﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻮس رﺟﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وإذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﺣﻮادث اﻟﻔﺘﺢ أو ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺰاب أو إﺧﻤﺎد اﻟﺜﻮرات‪ ،‬رأﻳﺖ ﻋﺠﺒًﺎ‪،‬‬
‫وأول ﺛﻮرة ﻛﺎدت ﺗﻬﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺛﻮرة أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ملﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺎف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺎت ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ … وﺗﻼ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ إ ِ ﱠﻻ َر ُﺳﻮ ٌل َﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ِﻣﻦ‬
‫اﻧﻘ َﻠﺒْﺘُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ أَﻋْ َﻘﺎ ِﺑ ُﻜﻢْ﴾ ‪ 3‬ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺎت أ َ ْو ُﻗ ِﺘ َﻞ َ‬
‫َﻗﺒْﻠ ِِﻪ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ُﻞ أ َ َﻓ ِﺈن ﻣﱠ َ‬
‫ﻹﺧﻤﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﻄﺐ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﺧﻄﺐ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻋﻈﻢ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻮاد‪ ،‬وﺗﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰوات واﻟﻔﺘﻮح واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫وﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻏري واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﻣﻄﻮل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﻌﺘﺰﱄ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻃﻬﺮان ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﺗﻤﺪﻧﻪ‪.‬‬

‫‪228‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ٢٩‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ١٣٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ١٢٢‬ج‪ ١‬واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪.٢‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻷﻣﺮاء وأﻫﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺑﻤﺎ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫… ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﺒﻖ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺸﻌﺮاء … ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎل أﻫﻞ‬ ‫وذﻫﺒﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ َ‬
‫املﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺮاﺋﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮوب ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻨﴩ اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أدﻫﺸﺘﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺑﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮة واﻧﴫﻓﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺜﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ‬
‫ُون * أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ أَﻧﱠﻬُ ْﻢ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ وَادٍ ﻳ َِﻬﻴﻤ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪﴿ :‬و ﱡ‬
‫َاﻟﺸﻌَ َﺮاءُ ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻬُ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﺎو َ‬
‫* وَأَﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬
‫ﻮن ﻣَ ﺎ َﻻ ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬
‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﻏﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻛﺎن إذا روى ﺷﻌ ًﺮا ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ وزﻧﻪ‪ 1 ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪» :‬ﻷن‬
‫ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ ﻗﻴﺤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﻪ ﺧري ﻣﻦ أن ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺷﻌ ًﺮا«‪ 2 ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﺨﺲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء واﻷذى‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻳﺸري إﱃ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﻳﻦ أو دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪:‬‬
‫»أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧﻼ ﷲ ﺑﺎﻃﻞ« وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ‬
‫أن ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻌﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ واﻟﺒﻌﺚ‪3 .‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎن ﻳُﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻼم اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻳﺮوى ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أن اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺪوﳼ أﺗﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫»إﻧﻲ رﺟﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻣﺎ أﻗﻮل« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺎت« ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وﻟ ﻮ ﺣ ﺎرﺑ ﺘ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺐٌ وﺑ ﻨ ﻮ ﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻻ وإﻟ ﻪ اﻟ ﻨ ﺎس ﻧ ﺄﻟ ﻢ ﺣَ ْﺮﺑ ﻬ ﻢ‬

‫ﺗ ﻄ ﻴ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﺮﻛ ﺒ ﺎن ذو ﻧ ﺒ ﺄ ﺿ ﺨ ﻢ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﻜ ﻦ ﻳ ﻮ ٌم ﺗ ﺰول ﻧ ﺠ ﻮﻣ ﻪ‬
‫واق إذا ﺟﺎءﻧﻲ ﺣَ ﺘْﻤﻰ‬‫وﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﺳ ِﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧ ْﺴ ٍﻒ وﻟﺴﺖ ﺑﺨﺎﻟﺪ‬
‫‪4‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻃﻴﺮ ﻛﺎﻧﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﻔ ٌﺔ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ »وأﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺼﻤَ ُﺪ * َﻟ ْﻢ ﻳَﻠ ِ ْﺪ َو َﻟ ْﻢ ﻳُﻮ َﻟﺪ * َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﱠﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔﻮًا أَﺣَ ﺪٌ﴾« وﻗﺮأ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﷲ ُ أَﺣَ ٌﺪ * ﷲ ُ ﱠ‬
‫ُ‬
‫املﻌﻮذﺗني‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ‪ 5‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮب اﻟﺸﻌﺮاء املﺴﻠﻤني وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻟﺘﺄﺛريﻫﻢ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪6 .‬‬

‫وﻋﺮﺿﺖ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻟﻠﻨﺒﻲ وﻫﻮ ﻳﻄﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺑﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ وﺟﺬﺑﺖ رداءه ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻒ ﻣﻨﻜﺒﻪ وأﻧﺸﺪﺗﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻﺒْ ِﺢ ﺧﺎﻣﺴ ٍﺔ وأﻧﺖ ﻣ ﱠ‬

‫ﻮﻓﻖ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻳ ﺎ راﻛ ﺒً ﺎ إن اﻷﺛ ﻴ َﻞ ﻣَ ِﻈ ﻨ ﱠ ٌﺔ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ واﻟﻔﺤ ُﻞ ﻓﺤ ٌﻞ ُﻣﻌ ِﺮق‬ ‫أﻣ ﺤ ﻤ ٌﺪ ﻫ ﺎ أﻧ ﺖ ﻧ َ ﺠْ ُﻞ ﻧ ﺠ ﻴ ﺒ ٍﺔ‬

‫ﻣَ ﱠﻦ اﻟﻔﺘﻰ وﻫﻮ اﻟﻤَ ﻐﻴﻆ اﻟﻤﺨﻨﻖ‬ ‫ﺿ ﱠﺮك ﻟﻮ ﻣَ ﻨ َﻨﺖ ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن َ‬
‫وأﺣ ﻘ ﻬ ﻢ إن ﻛ ﺎن ﻋِ ﺘْ ٌﻖ ﻳ ﻌ ﺘ ﻖ‬ ‫واﻟﻨ ْﻀ ُﺮ أﻗﺮبُ ﻣﻦ ﻗﺘﻠ َﺖ وﺳﻴﻠ ًﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ«‪ 7 ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ً‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻪ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ أﻗﻮال ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ وﻣﺎت اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ 8 ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﺎ املﺴﻠﻤني ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮي‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻸﻧﺼﺎر‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫوا رﺳﻮل ﷲ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ‬
‫أن ﻳﻨﴫوه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى ﻷﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺗﺄﺛريًا ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪» :‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ(‬ ‫)اﻟﺸﻌﺮاء( أﺷﺪ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻧﻀﺢ اﻟﻨﺒﻞ« وﻗﺎل ﻟﺤﺴﺎن ﻣﺮة‪» :‬اﻫﺠﻬﻢ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻓﻮﷲ ﻟﻬﺠﺎؤك ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻬﺎم ﰲ ﻏﻠﺲ اﻟﻈﻼم‪ ،‬اﻫﺠﻬﻢ وﻣﻌﻚ ﺟﱪﻳﻞ روح‬
‫اﻟﻘﺪس واﻟﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻨﺎت«‪9 .‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‬

‫وﺳﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻋﲆ ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن … ذﻛﺮوا‬
‫أن ﻏﺎﻟﺒًﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎء ﺑﺎﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻏﻼم إﱃ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إن اﺑﻨﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﴬ ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻟﻪ« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﲇ‪» :‬ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﻄﻮن ﻣﻦ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻳﺪ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺪل إﱃ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺷﻌﺮ وﺷﻌﺮ وﺷﺎﻋﺮ وﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫وﺣﺮض ﻋﻤﺮ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬رووا أوﻻدﻛﻢ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﻦ املﺜﻞ وﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ«‪ 10 ،‬وﻗﺪ أراد أﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أرووا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻋﻔﻪ«‪11 .‬‬

‫وﻗﺪ ازدادوا ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ملﺎ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬إذا ﻗﺮأﺗﻢ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮه ﻓﺎﻃﻠﺒﻮه ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب«‪ 12 ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﻳﴚ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪13 .‬‬

‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ رووا ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮاﺷﺪون ﻳﺮون ً‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ورووا ﻟﻌﻤﺮ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺎملﺮوي ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻛﺜري ﺑﻌﻀﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﻔني‪ 14 ،‬وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ أو ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ‪15 .‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻫﺠﻮ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني وأﺷﺪﻫﻢ وﻃﺄة ﰲ ذﻟﻚ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‪16 .‬‬‫ﻋﻤﺮ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻬﺪًا ﻋﲆ اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ أﻻ ﻳﻬﺠﻮ ً‬
‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻻﺷﺘﻐﺎل املﺴﻠﻤني ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮح‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻛﺄﻗﻮال ﺣﺴﺎن وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﺨﴬﻣني ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺸﺄوا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻄﺒﻌﻮا ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٧‬ج‪.١٣‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٢‬ج‪ ،١‬وﻳﺮﻳﻪ‪ :‬ﻳﻔﺴﺪه‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺸﻜﺎة املﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.٤٠٩‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺎﻧﺴﺎت‪ :‬ﻋﺎﻛﻔﺎت‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٥٣ :‬ج‪.١٢‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ٦٧ :‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٣٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٧‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٢١٣‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺠﻤﻬﺮة‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ١١ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺠﻤﻬﺮة‪.٥ :‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻌﻤﺪة‪ ١٢ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﺠﻤﻬﺮة‪.١٦ :‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ١١١ :‬ج‪.٣‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫وﻛﺎن ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﺘﴩب ﻗﺮاﺋﺢ‬
‫املﺴﻠﻤني روح اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﻇﻬﺮت‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ املﺴﻠﻤني‪ :‬ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﺗﻐﻴري ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻐﻴري ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻷﺳﻠﻮب‬

‫أﻣﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﻴني ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺜﺮﻳﺎ واﻟﺜﺮى‬
‫… أﻳﻦ ﻗﻮل ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻛﺎﻫﻨﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﺣني ﺧﺎف أﻫﻞ ﻣﺄرب ﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺰﻳﻘﻴﺎء ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ‪» :‬ﻻ ﺗﺆﻣﻮا ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ أﻗﻮل وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﻮل إﻻ اﻟﺤﻜﻢ املﺤﻜﻢ‬
‫رب ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ إﻟﺦ« ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫وﺗﻮﻟﺪ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﴐب ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻮاد‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ … ﻛﻜﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ملﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻮف ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن أدرﻛﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﴫ ﻓﺎرﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا أدرﻛﻚ وﻗﺪ‬
‫دﺧﻠﺘﻬﺎ أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ … ﻓﺎﻣﺾ واﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﻤﺪك«‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﺴﺘﻨﺠﺪه ﰲ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ اﻟﻌﺎﴆ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﻣﺎ ﺗﺒﺎﱄ إذا ﺷﺒﻌﺖ‬
‫أﻧﺖ وﻣﻦ ﻣﻌﻚ أن أﻫﻠﻚ أﻧﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﻴﺎ ﻏﻮﺛﺎه ﺛﻢ ﻳﺎ ﻏﻮﺛﺎه« ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو‪» :‬إﱃ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﺎ ﻟﺒﻴﻚ ﺛﻢ ﻳﺎ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ‬
‫ري أوﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪك وآﺧﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪي واﻟﺴﻼم«‪.‬‬‫إﻟﻴﻚ ِﺑﻌ ٍ‬
‫ذﻟﻚ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ أو ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ املﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻬﻮد أو اﻟﻌﻘﻮد … ﺣﺘﻰ إﻧﻚ إذا ﻗﺮأت ﻟﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻴﻨﺖ أﺳﻠﻮب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﺼﺤﻴﺢ واملﻮﺿﻮع ﻣﻨﻬﺎ …‬
‫وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ املﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺨﻄﺐ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﻛﻔﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ ،‬وﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﺒري ﰲ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي ﻋﻦ ﻓﺘﻮح ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷزدي اﻟﺒﴫي ﻣﻦ أﻫﻞ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٤‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﻏريه ﻣﻤﺎ وﺻﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ُ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺢ … ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع املﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻷواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻗﻮادﻫﻢ أو ﻣﺎ ﺗﻜﺎﺗﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﻮاد أو ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه إﱃ ﻛﱪاء‬
‫اﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋﻘﺪوه ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﻓﺘﺢ‬
‫أﺟﻨﺎدﻫﺎ … ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ أﺧﺬت أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺪل ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ »ﻣﺆﻣﻦ« ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺎن أو اﻹﻳﻤﺎن وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ … ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻳﺪل ﻋﲆ املﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻏري‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﴍوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻔﺎﺳﻖ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺼﻼة وأﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺗﺒﺪﻟﺖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺤﺞ واﻟﺰﻛﺎة … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺗﻨﻮﻋﺖ‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻳﻼء واﻟﻈﻬﺎر واﻟﻌﺪة واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ‬

‫واﻹﻋﺘﺎق واﻻﺳﺘﻴﻼد واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ واﻟﻠﻘﻴﻂ واﻵﺑﻖ واﻟﻮدﻳﻌﺔ واﻟﻌﺎرﻳﺔ واﻟﺸﻔﻌﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻇﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺐَ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻢ ﺗُﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎت‬
‫وﻳﺮوون أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ« و»ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ« و»ﻻ ﻳﻠﺪغ املﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗني«‪1 .‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺑﺤﺚ ﺿﺎف ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬املﺰﻫﺮ‪ ١٠٣ :‬ج‪.١‬‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪوﻳﻨﻪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﺿﻌﺖ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ أول ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮة إﱃ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ وﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل آﻳﺔ أو ﺳﻮرة ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﺎع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد واﻟﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﺎﻷﻛﺘﺎف واﻷﺿﻼع وﻋﲆ اﻟﻌﺴﺐ وﻫﻲ ﻗﺤﻮف‬
‫ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻠﺨﺎف وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪١١‬ﻫ واﻟﻘﺮآن‬
‫إﻣﺎ ﻣﺪون ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ أو ﻣﺤﻔﻮظ ﰲ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﺣﻔﻈﺘﻪ‬
‫»اﻟﻘﺮاء«‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ 1 ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻗﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ وارﺗﺪ أﻫﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﺟﻨﺪًا ملﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻏﺰوة اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية‪،‬‬
‫‪ ١٢٠٠‬ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﻢ ‪ ٧٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺰﻋﻮا ﻓﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺟﻞ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن؛‬ ‫ً‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻤﻮت أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺎل‪» :‬ﻛﻴﻒ أﻓﻌﻞ أﻣ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل‬
‫ﷲ وﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻬﺪًا« ﻓﻤﺎ زال ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ أﻗﻨﻌﻪ ﺑﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺪوﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وﺟﺪ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت إﻻ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷﻧﺼﺎري‪2 ،‬‬ ‫ﻛﺂﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺤﻔﻮﻇﺎت وﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل وﺳﻠﻤﻪ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ … ﻓﻈﻠﺖ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ وﻇﻠﺖ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣‬ﻫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﻣﻦ أزواج اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﰲ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮح وﺗﻔﺮق املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‬
‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻮل أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ٍّ‬
‫أﺧﺬوا ﻋﻦ املﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ 3 ،‬وﻣﻊ ﺷﺪة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮاء ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ أن ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻏﺰوة أرﻣﻴﻨﻴﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫وأذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ‪» :‬ﻗﺮاءﺗﻲ ﺧري ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ« ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ أﻧﺒﺄ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻼف اﻷﻣ َﺮ إﱃ أن ﻗﺎل‪» :‬أدرك ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫وأﻧﺬره ﺑﺴﻮء اﻟﻌﻘﺒﻰ إن ﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى« ﻓﺒﻌﺚ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﺣﻔﺼﺔ أن »أرﺳﲇ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﰲ املﺼﺎﺣﻒ ﺛﻢ ﻧﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻚ« ﻓﺄرﺳﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻨﺴﺨﻮا‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﰲ ﳾء ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﻤﺎ أُﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ‪ 4‬ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ وﻛﺘﺒﻮا‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻷﻣﺼﺎر اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪5 ،‬‬

‫واﺛﻨني أﺑﻘﺎﻫﻤﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪ ﻷﻫﻠﻬﺎ وواﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻹﻣﺎم« ﺛﻢ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺼﺎﺣﻒ واﻟﺼﺤﻒ ‪ 6‬وأﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻪ«‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ املﻌﻮل ﰲ املﺼﺎﺣﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﻠﻚ املﺼﺎﺣﻒ … ﻓﻨﺴﺨﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي ﰲ‬
‫ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﺻﻔني ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﲇ وﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ رﻓﻊ املﺼﺎﺣﻒ‪» :‬و ُر ِﻓ َﻊ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ«‪ 7 ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻛﻞ ﻣﺼﺎﺣﻒ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد وﺑني ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وواﻗﻌﺔ ﺻﻔني ﺳﺒﻊ ﺳﻨني‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫وﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن دون ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﺧﺮى أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﲇ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن‬
‫ﻋﻠﻴٍّﺎ أول ﻣﻦ ﺧﻂ املﺼﺎﺣﻒ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻗﻞ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻪ وﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ أﻧﻪ رأى ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻳﻌﲆ ﺣﻤﺰة اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺑﺨﻂ ﻋﲇ ﻳﺘﻮارﺛﻪ ﺑﻨﻮ ﺣﺴﻦ ‪ 8‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﱢ‬
‫وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎص ﰲ ﺳﻮرة‪9 .‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ آﺛﺎر اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺑﺄﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺧﻠﻔﻮا‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺎﻃني‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﺣﻤري ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮف املﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻷﻧﺒﺎط ﰲ اﻟﺸﻤﺎل ﻛﺘﺒﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وآﺛﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺣﻮران واﻟﺒﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ‬
‫املﻨﻘﺒﻮن ﻋﲆ آﺛﺎر ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻂ املﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺠﺎزﻳني‬
‫أو ﻋﺮب ﻣﴬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاوة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﴬﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮاق أو اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﺨﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼق‬
‫اﻟﺤﴬ واﻗﺘﺒﺴﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻨﺒﻄﻲ أو اﻟﻌﱪاﻧﻲ أو اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻇﻼ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻷول اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺴﺨﻲ )اﻟﺪارج( وﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ؛ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ … وﻛﺎن اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤريي ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺤرية … وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮب اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺑﺘﻨﻰ املﺴﻠﻤﻮن اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺠﻮارﻫﺎ …‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺒﻀﻌﺔ أﻗﻼم ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺴﻄﺮﻧﺠﻴﲇ« ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻪ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ‪ 10‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺗﺨﻠﻒ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن …‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﺷﻬﺮ أن أﻫﻞ اﻷﻧﺒﺎر ﻧﻘﻠﻮه … وذﻟﻚ أن ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻤﻪ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻜﻨﺪي أﺧﻮ أﻛﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر وﺧﺮج إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺰوج اﻟﺼﻬﺒﺎء ﺑﻨﺖ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ أﺧﺖ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ 11‬ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل أن اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﻮران ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺨﻄﺎن ﻣﻌﺮوﻓني‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﻠﻤني ﻣﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻜﻮﰲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻪ اﻟﺴﻄﺮﻧﺠﻴﲇ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﺳﻔﺎر املﻘﺪﺳﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻄﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﺮاﺳﻼت واملﻜﺎﺗﺒﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬أن اﻷﻟﻒ إذا ﺟﺎءت ﺣﺮف ﻣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺮﻧﺠﻴﲇ‪،‬‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗُﺤﺬف‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻄﺮدة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن … ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن »اﻟﻜﺘﺐ« ﺑﺪل »اﻟﻜﺘﺎب« و»اﻟﻈﻠﻤني« ﺑﺪل‬ ‫ً‬ ‫أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫»اﻟﻈﺎملني«‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن وأﺑﺎن اﺑﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﴬﻣﻲ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﻬﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﴎح‪ ،‬وﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ووﻟﺪه ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮج ﻛﺘﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﻮﰲ أﻳﺎم اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺗﻔﺮع اﻟﺨﻂ‬
‫املﺬﻛﻮر إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﻼم اﺷﺘﻘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﺗﺐ اﺳﻤﻪ ﻗﻄﺒﺔ ﻛﺎن أﻛﺘَﺐ أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ املﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪه اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻋﲆ ﻗﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زاد إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد وﻏريه‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻷﻗﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫إﱃ أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ١٢‬ﻗﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻗﻠﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬ﻗﻠﻢ‬
‫أﺳﻄﻮرﻣﺎر اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺰﻧﺒﻮر‪ ،‬ﻗﻠﻢ املﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻗﻠﻢ املﺪاﻣﺮات‪ ،‬ﻗﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺤﺮﻓﺎج‪ ،‬وﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﺨﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺪث اﻟﻘﻠﻢ املﺮﺻﻊ وﻗﻠﻢ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻗﻠﻢ اﻟﺮﺋﺎﳼ — ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺨﱰﻋﻪ ذي اﻟﺮﺋﺎﺳﺘني‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ — وﻗﻠﻢ اﻟﺮﻗﺎع وﻗﻠﻢ ﻏﺒﺎر اﻟﺤﻠﺒﺔ‪12 .‬‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬

‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺴﺨﻲ أو‬‫ً‬ ‫ﻓﺰادت اﻟﺨﻄﻮط ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻄﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻟﻐري املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺒﻎ اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﰲ اﻟﺨﻂ املﺬﻛﻮر ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن وأدﺧﻠﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ املﺆرﺧني أن اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﰲ إﱃ ﺻﻮرة اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻨﺴﺨﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻟﺨﻄني ﻛﺎﻧﺎ ﺷﺎﺋﻌني ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫أول اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻜﻮﰲ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺨﻲ )أو اﻟﻨﺒﻄﻲ( ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأن اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺴﺨﻲ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫رﻗﻮﻗﺎ‬ ‫املﺼﺎﺣﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‬
‫وﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﱪدي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻨﺴﺨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫ورأﻳﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎح ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺳﻨﺔ ‪٢٦٤‬ﻫ ﻋﲆ ورق ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‬
‫ﰲ أﻋﻼه ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻜﻮﰲ املﻨﺘﻈﻢ وﺗﺤﺘﻬﺎ ﺧﻄﻮط اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻨﺴﺨﻲ ﺑﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﺗﺤﺴﻴﻨًﺎ وأدﺧﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼل … ﻓﺎﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻔﺮع اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺴﺨﻲ املﺬﻛﻮر ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻋﻮام إﱃ ﻓﺮوع ﻛﺜرية‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﻗﻼم‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺛﻨني‪ :‬اﻟﻜﻮﰲ واﻟﻨﺴﺨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮوع ﻛﺜرية اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺳﺘﺔ أﻗﻼم ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واملﺤﻘﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻃني ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية أﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أدوات اﻟﺨﻂ ﻛﺎﻷﻗﻼم وﻃﺮق ﺑﺮﻳﻬﺎ وأﺣﻮال اﻟﺸﻖ واﻟﻘﻂ واﻟﺪواة واملﺪاد‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻨﺔ‬‫واﻟﻜﺎﻏﺪ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺨﻂ ﻳﺘﻔﺮع إﱃ اﻟﻴﻮم وﻟﻦ ﻳﺰال إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ؛ ً‬
‫اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫وﰲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )ﻃﺒﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ(‬
‫ﺑﺎب ﺧﺎص ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأدواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية )ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫أﻗﻮاﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٤٤٦‬ج‪ ،١‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫‪ (٥٧٦–٥٤٦‬وﺗﺠﺪ‬
‫‪ ٣٤٦‬ج‪ ،١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٦٢‬ج‪ ،٢‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ،٢٠٥‬و‪ ٣٤٨‬ج‪ ،١‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩‬ج‪،٢‬‬
‫‪ ١٠٦‬ج‪ ،٤‬و‪ ٥٠‬ج‪ ،٧‬وﰲ املﺰﻫﺮ ‪ ١٧٧‬ج‪.٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻹﻋﺠﺎم وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.٢٧ :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪا‪ ١٧٦ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ٢٨٨ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (6‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪا‪ ١٧٦ :‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (7‬املﺴﻌﻮدي‪ ٢٠ :‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (11‬املﺰﻫﺮ‪ ١٧٧ :‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (12‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ٤٤٦ :‬ج‪.١‬‬

‫‪244‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
 ‫ﳑﻴﺰات اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺣﻮزة اﻷﻣﻮﻳني ﺑﺎﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﻮﻳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ﻫ إﱃ أن ﻗﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻛﺜرية؛ إذ ﻳﻌﺪ‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﻦ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺧﻼﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺼﺎرت ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻀﻮدًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻮرﻳﺔ ﻓﺼﺎرت إرﺛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وﻳﻨﺎزع أﻋﻤﺎم اﻟﻨﺒﻲ وأﺑﻨﺎء ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺣﻖ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻬﺎ وأن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﻠﻴﻖ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ وﺳﻌﺔ ﺻﺪره ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺄﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ذﻟﻚ ﰲ اﻵداب‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وإﺣﻴﺎء اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬

‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻨﻮﺳﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻃﻮل أﻳﺎم‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻃﻤﻊ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﰲ املﻠﻚ وﻗﺒﻀﻮا ﻋﲆ أزﻣﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﺳﺘﺒﺪوا‬
‫وﺗﻌﺼﺒﻮا ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺒﺪاوة وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ ﺧﺸﻮﻧﺔ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ وﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻣﻊ ذﻫﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺒﺪو اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﻔﻈﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ وإﻳﺜﺎر أﻫﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﻢ …‬
‫ﻓﺠﺎﺷﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺴﺪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺿﺎع‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫املﴫﻳﻦ ﺟﻔﺎة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻻ ﻫﺬﺑﺘﻬﻢ ﺳريﺗﻪ وﻻ ارﺗﺎﺿﻮا ﺑﺨﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻔﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﻫﻢ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ‬
‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻛﻨﺎﻧﺔ وﺛﻘﻴﻒ وﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫وﻏﺼﻮا ﺑﻪ ملﺎ ﻳﺮون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻛﺜﺮﺗﻬﻢ وﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺪة واﻷزد ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻢ وﻗﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا إﱃ اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫أوﻻ ﺑني ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﺣﺴﺪًا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ً‬
‫ﻻﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻣﻦ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪1 ،‬‬

‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫وﺗﺰاﻳﺪت اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑني ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫وﻓﻴﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺛﺒﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﻧﴫة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﺪ أﻫﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ‬
‫أول اﻹﺳﻼم‪ ،‬إذ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻬﺎﺟ ًﺮا ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺮت وﻗﻌﺔ ﺻﻔني ﺳﻨﺔ ‪٣٧‬ﻫ‬
‫ﺑني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺪوﻫﺎ ﺑني اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎر وﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻳﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻋﲇ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻫﻞ ﻣﻦ راﺋﺢ إﱃ ﷲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻮاﱄ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪه ﻟﻨﻘﺎﺗﻠﻨﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻠﻪ )اﻟﻘﺮآن( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ«‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ وأﻧﺼﺎره … ﻓﻌﻤﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﺟﺘﺬاب ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ أن اﻛﺘﻔﺎءه ﺑﻘﺮﻳﺶ وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺠﺪﻳﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮب‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﺐ وﺗﺰوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺪل أم ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ واﺳﺘﻨﴫﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻷن اﻣﺮأة‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﺒﻴﺔ واﺳﺘﻐﻮاﻫﻢ ﺑﺎملﺎل ﻓﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﴫ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ورﺳﺨﺖ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻣﴬ واﻟﻴﻤﻦ وﻇﻠﺖ ﻛﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﴫة ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻷﻧﻬﻢ أﺧﻮاﻟﻪ‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أو ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﻴﺔ( وﻗﻊ اﻟﺨﺼﺎم ﺑني دﻋﺎة اﺑﻦ‬
‫اﻟﺰﺑري ودﻋﺎة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺼﺎر اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﻦ ﻗﻴﺲ )ﻣﴬﻳﺔ( ﻳﺪﻋﻮن ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪،‬‬
‫وأﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ )ﻳﻤﻨﻴﺔ( ﻳﺪﻋﻮن ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺾ أﻧﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﺎﻋﱰﺿﻮا ﻋﲆ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺮوان ﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه ﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮت واﻗﻌﺔ ﻣﺮج راﻫﻂ ﺑني أﺻﺤﺎب ﻣﺮوان وأﺻﺤﺎب‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬أي ﺑني ﻛﻠﺐ وﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻓﺎز ﻣﺮوان وﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﻣﺮوان‬
‫ﻳﻒ ﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻛﻠﺐ ﻣﻌﻪ وﻗﻴﺲ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻀﻄﻐﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺰﺑني‪:‬‬
‫ﻗﻴﺴﻴﺔ وﻛﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﴬﻳﺔ وﻳﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻧﺰارﻳﺔ وﻗﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ املﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ وﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫وﻏريﻫﺎ ﺣﺰﺑﺎن‪ :‬ﻣﴬي وﻳﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻷﻣﺮاء أو‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ املﴬي ﻳﻘﺪم املﴬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﻘﺪم اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺗﺼﺎرﻳﻒ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء وﻋﺰﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻌﺰل ﻣﻮﻗﻮﻓني ﻋﲆ ﻧﴫة أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺰﺑني‪.‬‬
‫ﻏري اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑني ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ وأﻫﻢ أﺣﺰاﺑﻬﻢ‪ :‬أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑني اﻟﻌﺮب وﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﻣﻘﺪﻣني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻘﺪﻣني ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ داﻧﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﻬﻢ ﻣﺎدﺗﻪ وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻧﻔﻮن‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻮا اﻟﻌﺮب أﺳﻴﺎدﻫﻢ وﻳﻌﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫وﺣﺒﻬﻢ ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﱰﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ املﻮاﱄ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺪًا ﻋﲆ ﺳﻮاه وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ُﺧﻠﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎدة وذاك ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ …‬
‫ﻓﺎﻗﺘﴫ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻪ ﻻزم ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﺋﻊ املﻮاﱄ … ﺣﺘﻰ‬
‫ﻈﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈن املﻮاﱄ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﺣ ٍّ‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻷﻣﻮﻳني اﻧﻘﻼب ﺳﻴﺎﳼ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﻤﺮان ﻷن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺎﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪249‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺮﺟﻰ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﴍوﻃﻬﺎ أﻻ ﺗﺨﺰن اﻷﻣﻮال ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل وأن ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺰرع وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻮا اﻷرﺿني وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واملﻠﻚ‬
‫… ﻓﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ املﻠﻚ ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎل ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم أوﺟﺐ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺒﺲ أﻫﻠﻬﺎ ﺗﻤﺪن اﻷﻣﻢ املﺠﺎورة وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺄوا ﺗﻤﺪﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ووﺿﻌﻮا اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪن ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٥٧‬ج‪» ٤‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ«‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺣﺎل اﻟﴩق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴩق اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﺣﻮل ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم وﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس … ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻔﺮس وﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮوم وﻫﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﴫ واﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻠﺤﻘﺘني ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺑﺂداﺑﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ﻛﺎﻧﺖ آداﺑﻬﻤﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وأﻛﺜﺮ أﻫﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﺠﻮس‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎزع ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واملﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻌﺮب وﻏﻠﺒﻮا اﻷﻣﺘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻹﺳﻼم ﰲ ذﻳﻨﻚ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎم ذﻳﻨﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﻨني‪.‬‬

‫)‪ (1‬آداب اﻟﺮوم ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫ﻛﺎﻧﺖ آداب اﻟﺮوم ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪري‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷن آداب اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻵداب اﻟﺮوﻣﺎن وﻣﻦ ﺗﺸﻌﺒﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ … وﻟﻶداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻃﻮار ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وآداﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﺑﻤﻦ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻋﲆ أﺛﺮ ﻓﺘﻮح اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ اﻟﴩق ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺰﻫﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪري املﺬﻛﻮر إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدة‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮوم ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم …‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬أي ﻳﻮم دﺧﻮل أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﻮزة‬
‫ً‬
‫أﺣﻤﺎﻻ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد؛ ﻷن ﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺳﻮﻻ ملﺎ ﻓﺘﺢ أﺛﻴﻨﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ روﻣﻴﺔ … ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ إﱃ روﻣﻴﺔ وﺿﻌﻒ ﺷﺄن‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ املﻴﻼد زادت‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻐريت وﺟﻬﺘﻬﺎ واﻧﺤﴫت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ﻧﺰﺣﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻟﻼرﺗﺰاق أو‬
‫ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺂﻧﺴﻮا ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ وراﺣﺔ ﻓﺘﻜﺎﺛﺮوا‪ ،‬ﻓﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﺗﻤﺎزج اﻷذواق واﻷﺑﺤﺎث ﺗﻐري ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻷن اﻟﻌﱪاﻧﻴني أﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ووﺣﻲ وﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻄﻖ وأﺳﺎﻃري دﻳﻨﻴﺔ … ﻓﺄدى اﻟﺘﻤﺎزج إﱃ اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫وزاد ذﻟﻚ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺄﻳﺪت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻋﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أﺧﺬوا ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ … ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪Neo-‬‬
‫‪ platonic‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ Neo-pytlagoric‬وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻌﴫ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻠﻤﺎ أﻓﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻷن أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أم املﺪارس اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻳُﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﻚ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﺨﺮﺟﻮ ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻛﺴﻔﻮرد وﻛﻤﱪﻳﺪج وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﺎﴏﺗﻬﺎ ﻣﺪارس ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻏﺎﻣﻮس وﻃﺮﺳﻮس ورودس وأﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺑريوت‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺑريوت ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق‬
‫ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﰲ اﻵﻓﺎق‪1 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ اﻧﺤﻂ ﰲ ﻫﺬه املﺪارس ﻛﻠﻬﺎ وأﻫﻤﻠﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﺜﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ …‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺣﺎل اﻟﴩق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪ (2‬آداب ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺮس‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮس آداب ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وآﺷﻮر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻢ اﻟﴩق اﻟﻘﺪﻳﻢ … ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻼدﻫﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫إﱃ ﺑﻼده ﻓﺬﻫﺐ ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ وﺗﻀﻌﻀﻌﺖ ﺷﺆوﻧﻬﻢ وﺗﻘﺎﻋﺪوا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أﻳﺎم ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ‬
‫أزدﺷري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﺤﺎرب اﻟﺮوم وﻧﻘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﴎاﻫﻢ إﱃ اﻷﻫﻮاز وأﻧﺸﺄ ﻟﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺟﻨﺪي ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬وأﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻓﺤﺒﺒﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ … ﻓﻌﻤﺪ إﱃ اﺳﱰﺟﺎع ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ … ﻓﺒﻌﺚ إﱃ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ 2‬واﺧﺘﺰﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﺴﺨﻬﺎ وﺗﺪارﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان اﻟﻌﺎدل )‪٥٣١‬م–‪٥٧٨‬م( ُﻓﺘﺢ ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻮرد ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻋﲆ أﺛﺮ إﻗﻔﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﺪارس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻧﻀﺠﺖ‪ ،‬ﻓﻔﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎد وﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ إﱃ أﻧﻮﴍوان ﻓﺄﻛﺮم‬
‫وﻓﺎدﺗﻬﻢ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ ‪ 3‬وأﻟﻔﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻫﻮ ورﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واملﻨﺎﻇﺮة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪه ﺑﻘﺮﻧني وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن ﺣﺘﻰ ُﺧﻴﻞ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮا أﻧﻮﴍوان أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺄ أﻧﻮﴍوان ﰲ ﺟﻨﺪي ﺳﺎﺑﻮر ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻣﺪرﺳﺔ ﺑريوت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺮى أن آداب اﻟﻔﺮس ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ آداب اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺘﻤﺪن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺪﻳﻦ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﺑﺄﻛﺜﺮ آداﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺂداﺑﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻵداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن آداب اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺴﻮرﻳﺎﻧﻴني‪،‬‬
‫أوﻻ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ … ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻬﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص إﱃ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻷن اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺜريي اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ ﻓﺄﻳﺪوﻫﺎ وﻧﴩوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم روﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاق ﻛﻠﺪاﻧﻴﺔ أو ﻧﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ وﺗﻨﻮﺳﻴﺖ‬
‫ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﱰﻛﻲ أو اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ أو‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أي أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺗﻮاﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪ ﻧﺴﻠﻪ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ وﺟﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮن‬
‫أوﻻدﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻹﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ واﻛﺘﺴﺎب أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪو وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﺎدات‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎملﻔﺎﺧﺮة واملﺒﺎﻫﻠﺔ وﻣﻨﺎﺷﺪة اﻷﺷﻌﺎر ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أﴍاف أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون اﻷﺷﻌﺎر وﻳﺘﺤﺎدﺛﻮن وﻳﺘﺬاﻛﺮون‬
‫أﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ املﺮﺑﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء … ﻛﺄﻧﻬﻢ رﺟﻌﻮا‬
‫ﺑﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﺴﺆدد ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﻋﲆ ﻋﻬﺪﻫﺎ واﻧﺘﴩوا ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﻬﻼل ص‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩‬‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪ ٥٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪.E. Broune, Literary Hist. of Persia, I. 167 (3‬‬

‫‪254‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﺗﻘﺴﻢ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ ﻗﺴﻤني‪:‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻵداب اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أو اﻵداب ﻣﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻹﺳﻼم ﻛﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ‬
‫وﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻵداب اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻵداب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻧﻀﺠﺖ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﻟﺪت اﻵداب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﱃ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﻨﺠﲇ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬أﻋﻤﺎر اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ أدوار ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮ اﻟﺤﻲ ﺑﺄدوار اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻨﺸﻮء ﻣﺜﻞ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ‪:‬‬

‫دور اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ »اﻟﻮﻻدة«‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫دور اﻟﻨﻤﻮ أو اﻟﻨﺸﻮء »اﻟﺼﺒﺎ«‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫دور اﻟﺒﻠﻮغ »اﻟﺸﺒﺎب«‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫دور اﻟﻨﻀﺞ »اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ«‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫دور اﻟﺘﻔﺮع أو اﻟﺘﺸﻌﺐ أو اﻻﻧﺤﻼل »اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ«‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫وﺳﱰى أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺘﻜﻮن ﰲ ﻋﴫ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻀﺞ ﰲ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺨﻄﻰ دورﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻋﴫ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻛﺎن دﻳﻨًﺎ ﻻ دوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺪأ ﺗﻜﻮﱡن أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺪن وﻧﻤﺖ وﻧﻀﺠﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺴﻤﺎن ﻛﺒريان‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﺿﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن أو ﺗﻔﺴريه أو ﺗﻔﻬﻤﻪ وﺗﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮوع ﺗﻮﻟﺪت ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﰲ‬
‫دور ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻘﺮاءة »ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن« واﻟﺤﺪﻳﺚ »ﺿﺒﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ« واﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻤﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻄﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أﻫﻞ ﻣﺎﺷﻴﺔ‬
‫وﺧﻴﺎم وﺧﻴﻞ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ داﺧﻞ اﻷﺳﻮار‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺼﺎر ﰲ املﺪن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻳﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي‬
‫إذا ﺳﺎروا إﱃ ﻏﺰو أو ﻓﺘﺢ اﺻﻄﺤﺒﻮا ﻧﺴﺎءﻫﻢ وﻋﻴﺎﻟﻬﻢ … ﻓﺈذا ﻓﺘﺤﻮا ﺑﻠﺪًا أﻗﺎﻣﻮا ﰲ‬
‫ﺿﻮاﺣﻴﻪ ﺑﺨﻴﺎﻣﻬﻢ وأﺧﺒﻴﺘﻬﻢ وﻫﻮ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺸﱰط ﻋﲆ ﺟﻨﺪه‬
‫املﻘﻴﻤني ﰲ اﻷﻣﺼﺎر أﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺤﻮل املﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أراد أن‬
‫ﻳﺮﻛﺐ راﺣﻠﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ رﻛﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎرب ﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤني ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط أو املﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎل ﺑﻬﻢ املﻘﺎم اﺧﺘﻄﻮا اﻷﺳﻮاق وﺑﻨﻮا املﻨﺎزل واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮا اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻧﺎزﻋني إﱃ اﻟﺒﺪاوة ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺒﴫة ﻷول ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮا ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‬
‫ودار إﻣﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻏﺰوا ﻧﺰﻋﻮا ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺐ وﺣﺰﻣﻮه‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮه ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﺴﻌﺔ‬ ‫ﻳﻌﻮدوا ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ﻓﻴﻌﻴﺪوا ﺑﻨﺎءه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ …‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﺘﺎرون أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻠﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ … ﻓﺎﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ أوﻓﻖ اﻟﺒﻼد ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ واﻟﻌﺮاق …‬
‫ﻓﺄول ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن وأﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬
‫وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ورﺳﺨﺖ دوﻟﺔ املﺴﻠﻤني ﺣﺘﻰ ﻧﺰح اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻫﻠﻬﻢ وﺧﻴﻠﻬﻢ …‬

‫املﺮﺑﺪ أو ﻋﻜﺎظ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ وﻧﻘﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋ َﻞ وﺑﻄﻮﻧًﺎ‪ :‬ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ ﰲ أﺣﺪ ﻃﺮﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز ﰲ اﻟﻄﺮف‬
‫ً‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ أدﺑﻴﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ املﻨﺎزل ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻄﻮن واﻷﻓﺨﺎذ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ أﺳﻮاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮة واملﻨﺎﺿﻠﺔ واملﻨﺎﺷﺪة‪ :‬أﺷﻬﺮﻫﺎ »املﺮﺑﺪ« ﰲ اﻟﺒﴫة‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻬﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺴﻮق اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺤﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس وأﻗﺎﻣﻮا‬ ‫وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻔﺎﺧﺮات اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﻌﺘﻪ وﺳﻌﺔ اﻟﺒﴫة أن املﺮﺑﺪ ﻛﺎن‬
‫ﰲ زﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﺤﻄﺎط دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻠﺪ املﻨﻔﺮد‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني اﻟﺒﴫة ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﺑني ذﻟﻚ ﻋﺎﻣ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ …‬
‫وﻛﺎن املﺮﺑﺪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻜﺎظ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻘﺎت املﻨﺎﺷﺪة واملﻔﺎﺧﺮة ‪1‬‬

‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻵداب ‪ … 2‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺆﻣﻮﻧﻪ وﻣﻌﻬﻢ رواﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠﺔ أو املﻨﺎﺷﺪة‬
‫أو املﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻔﺤﻮﻟﻬﻢ ﺣﻠﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻔﺮزدق وراﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪3 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ إﱃ املﺮﺑﺪ ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة أو املﻨﺎﺷﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫وﻛﺎن اﻷﴍاف ﻳﺨﺮﺟﻮن ً‬
‫أﴍاف اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض … ﻟﻜﻦ املﺮﺑﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﻛﻤﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻜﺎظ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﺴﻠﻤني وﻣﻘﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻘﺮاء‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﻀﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﺳﻼم إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺣﺰاب وﺗﺤﺼﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ ﻣﻜﺔ وأﺧﺮج ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ رﻏﺒﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﻄﻮا اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﰲ اﻟﺒﴫة‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻇﻠﻮا ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻷن‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﱪ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ …‬
‫وﻛﺎن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﴙ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﺄﻋﻤﺎﻫﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ وﻗﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‬
‫ووﺳﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻨﻮا إﱃ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﴍاب وﺳﻤﺎع … ﻳﻨﻔﻘﻮن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﻮال وﻫﻲ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان »ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫ«‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻐﻨني وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﺨﻨﺜﻮن وأﻫﻞ اﻟﻘﺼﻒ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أن أﻋﺪاءه‬
‫ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﺨﴙ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻼذﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ ﴏف أذﻫﺎن أﻫﻞ اﻷدب‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺒﴫة … ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﺗﺰال ﻛﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ املﻀﺎرب ﻗﺒﺎﺋ َﻞ وﺑﻄﻮﻧًﺎ … ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﺎم‬
‫ﰲ أﻳﺎﻣﻪ دار املﻠﻚ واﻟﺒﴫة دار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﺷﺎﻋﺮ أو ﺧﻄﻴﺐ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺎزدﺣﻤﺖ اﻷﻗﺪام ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻳﺴري ﺧﻠﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻷدب إﻻ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎز …‬

‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أﻫﻞ املﺪن املﺠﺎورة ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻓﺎرس ﻣﻦ ﻃﻼب‬ ‫وﺗﻘﺎﻃﺮ إﱃ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ً‬
‫اﻟﺮزق ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ أﻣﻢ ﺷﺘﻰ ﻣﺼريﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ …؛ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ملﻦ أﻗﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫دواوﻳﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺿﺒﻄﻬﺎ وﺟﻤﻊ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﺑﻌﺚ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺒﺪاوة ﺷﺠﻌﻮا آداب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ وﻧﺒﻎ اﻟﺮواة واﻷدﺑﺎء وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺑﺆرة اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﰲ املﺴﺠﺪ أو املﺮﺑﺪ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮة أو املﻨﺎﻇﺮة‬
‫أو املﻨﺎﺷﺪة‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة أﻋﺮق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب … ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻜﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة … ووﻗﻒ املﺨﺘﺎر ﰲ‬

‫‪259‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺛﻨﺎء ﺣﺮوﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻋﲆ أﺷﻌﺎر ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ 4 ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮه ﻣﺼﻨﻮع وﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ‪5 .‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻣﻬﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم …‬

‫)‪ (2‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي(‬

‫ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮاء ﺷﺄن ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻓﺴﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن »ﻗﺮاء«؛ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﺴﻠﻤني ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻣﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺾ ﻋﲆ إرﺳﺎل ﻣﺼﺎﺣﻔﻪ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر زﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻗﺼري‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻷﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﴫ ﻗﺮاءة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎرﺋًﺎ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﺼﺤﺔ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﻨﻮﻗﻞ ذﻟﻚ واﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻗﺮاءات ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺖ‬
‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﴩًا‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ املﻮاﱄ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻛﺜري ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﱄ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻓﺎرس‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒريًا أﺑﻴﺾ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻛﴪى ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮد اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ أﺳﻤﺮ أﺷﻬﻞ اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻳﻐﱪ ﺷﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪6 .‬‬ ‫اﻟﺮأس واﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧‬ﻫ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وزر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪7 .‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١١٨‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﻳﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺤﻠﻮان اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ ‪١٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﱃ آل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٥‬ﻫ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ املﺸﻬﻮر ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ …‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (٧‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﻮد ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻮاد وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻦ زﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺻﻐريًا‪8 .‬‬

‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﻏري ﻫﺆﻻء ﻛﺜريون ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻗﺮاءات ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻗﺮاء اﻟﺸﻮاذ … ذﻛﺮ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ »ﺻﻔﺤﺔ ‪ «٣٠‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وآﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻗﺮاء اﻟﺸﻮاذ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺸﻌﺒﺖ اﻵراء ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﻳﺸﺪدون ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺎذﻳﻦ ﺧﻮف اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ رؤﺳﺎء اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺮأي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ أواﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ املﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ إﺑﺪاء ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺗﻌﺪدت ﻣﺬاﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴري‬
‫واﻟﻔﻘﻪ وﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮءون اﻟﻘﺮاءات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ إﱃ أواﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻌﻄﺎر املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٤‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﴬه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﺳﺘﺘﺎﺑﻪ ﺑﺤﴬة‬
‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻛﺘﺐ ﻣﺤﴬ ﺗﻮﺑﺘﻪ وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﴬ‪9 .‬‬

‫وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﰲ املﺤﺮاب … ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٣‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﻘﻠﻪ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟريﺟﻌﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺠﻠﺪه واﺳﺘﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺮأه وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ إﻻ‬
‫ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة املﺘﻌﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻛﺘﺐ ﻣﺤﴬً ا ﺑﺬﻟﻚ‪10 .‬‬

‫واﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ أن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺻﻮاب؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺮاءة واﺣﺪة أو ﻗﺮاءﺗني أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗُﻘﺮأ ﻛﻞ اﻟﻘﺮاءات ﰲ إﻗﻠﻴﻢ واﺣﺪ‪ 11 ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫املﺘﺴﻠﺴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﺮأ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﻋﲆ ﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺮأ ﺳﻼم ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﲇ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪12 .‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءة‬

‫وﻟﻢ ﻳﺪون ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮاء ﻗﺮاءاﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻮﻗﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد … ﻓﺄﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريون‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺞ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﻮردون ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٨‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﻳﲇ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴري ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻣﻦ أﻫﻞ داﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤٤٤‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺼريﰲ املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺼريﰲ املﺬﻛﻮر‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني أﺻﺤﺎب‬
‫ﻧﺎﻓﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءات وﺑني ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺮز اﻷﻣﺎﻧﻲ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ملﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻓريه‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﻤﺘﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻏريﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺪة ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰرﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺪة ﻧﺴﺦ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴري‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻠﻤﺎ ﺗُﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة أو آﻳﺔ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ وأدرﻛﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ وﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻷن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ أﺣﻮال‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ … وإذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺒني ﻟﻬﻢ املﺠﻤﻞ وﻳﻤﻴﺰ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ املﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮه ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌني‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫وملﺎ ﺻﺎر اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ واﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧني ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪر اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺰادت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻔﺴريه وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮاء واملﻔﴪون ﻣﺮﺟﻊ املﺴﻠﻤني ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول‪.‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷول ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن اﻟﺘﻔﺴري‬
‫واملﺸﻬﻮر أن أول ﻣﻦ دون ﻣﺠﺎﻫﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﴫﻳﺔ ﺑﻀﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ املﺸﻬﻮر املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٨‬ﻫ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬واملﺘﻮاﺗﺮ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻓﴪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻈﻦ أن ﻟﻪ‬
‫ﺗﻔﺴريًا ﻣﺪوﻧًﺎ … وﻟﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري أﻧﻪ ﻧُﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻹﺳﻨﺎد‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺪون ﰲ أﻳﺎم ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺗﻔﺴري ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻔﺴري ﻣﺠﺎﻫﺪ املﺬﻛﻮر ﻓﻐري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رواه ﻣﺠﺎﻫﺪ‪13 ،‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﺘﻔﺴري إﻻ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ملﺎ اﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﻓﺘﻘﺮوا إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ أﻗﻮال‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ آﻳﺔ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮح ﺗﻔﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻷرض وﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ إﻻ إذا رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ً‬
‫واﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺮي وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻘﻴﻢ ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى … وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫… ﻋﲆ أن اﻻرﺗﺤﺎل ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﺔ وﺳﺎﺋﻞ املﻮاﺻﻼت وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﴩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺮﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ إﱃ أﻗﺎﴆ اﻟﺒﻼد … ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫املﺆﻟﻒ واﻟﺠﻐﺮاﰲ ً‬
‫ﻫريودوﺗﺲ وإﺳﱰاﺑﻮن وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﺣﻠﻮن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻏري اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﺣﻠﻮن إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻹﺗﻘﺎن دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪14 .‬‬‫ً‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺿﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫ﻧﺸﺄت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﺧﺘﻠﻒ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وادﻋﺎﻫﺎ ﻏري واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺰب ﻣﻦ أﺣﺰاﺑﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻟﺔ واﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺆﻳﺪة‬
‫ﻗﻮﻻ أو ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮاﻫﻢ … ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أﻋﻮزﻫﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳﺪون ﺑﻪ ً‬
‫اﺧﺘﻠﻘﻮا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻀﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺸﺪ ﺑﻬﺎ أﻣﺮ املﺴﻠﻤني وﻳﻀﻌﻒ أﻣﺮ اﻟﺨﻮارج ‪ 15‬وﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﺻﻔﺮة ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻣﺜﺎل املﻬﻠﺐ ﻛﺜريون ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ …‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺪأت اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻋﻤﺪ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺼﺤﻴﺢ … ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻴﺰوا ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪه وﺟﻌﻠﻮه ﻣﺮاﺗﺐَ ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻟﻔﺎظ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺬه املﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واملﺮﺳﻞ‪ ،‬واملﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬واملﻌﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺎذ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ املﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮواة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺮاءة أو‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أو ﻣﻨﺎوﻟﺔ أو إﺟﺎزة ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت رﺗﺒﻬﺎ ‪ 16‬وأﺷﻬﺮ املﺤﺪﺛني ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ —‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺠﺎوزه‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ املﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٩‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷوزاﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻣﺤﺪث اﻟﺸﺎم وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﺜريون‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك واﺑﻦ زﻳﺎد وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٩‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ :‬واﻋﻆ اﻟﺒﴫة املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ أﻗﺪم ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪر ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤‬ﻫ‪.‬‬

‫وأﻛﺜﺮ املﺤﺪﺛني ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜريون ذﻛﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف )ﺻﻔﺤﺔ ‪.(١٧٩–١٧٢‬‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫وﻟﻴﺲ ﺑني ﻫﺆﻻء ﻣﻦ دوﱠن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ .‬وأﻗﺪم ﻣﻦ دوﱠن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻹﻣﺎم‬
‫املﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب املﻮﻃﺄ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﴩوح‪ ،‬وﺳﻴﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ دوﱠن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﳾء‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻧﻀﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ُ‬
‫وﺿﺒﻄﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻷﺋﻤﺔ املﺤﺪﺛني‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ملﺎ ﺻﺎر اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ اﺣﺘﺎج أﻣﺮاؤه إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﻪ ﺑني رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﴍﻳﻌﺔ ﻧﻈﻤﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ وﺣﻜﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﺑني رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ … وذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﻮا ﺑﻮﺿﻊ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪوﻟﻴﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻫﻢ دوﻟﺔ ﻛﺒرية‬
‫إﻻ زﻣﻨًﺎ ﻗﺼريًا ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮب واﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﻀﺠﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺸﻬﻮر ﺳﻨﺔ ‪٥٣٣‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎدات واﻋﺘﺒﺎرات‬
‫واﻋﺘﻘﺎدات ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺣﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ واﻟﺼﺎﺑﻨﻲ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ داﻧﻮا‬
‫ﻟﺮوﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﴍﻳﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﻳﻤﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫وأﻣﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻗﺮﻧﺎن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ وﺗﻜﻮن ﻓﻘﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﴍاﺋﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﴎﻋﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﴎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﻢ وﻧﴩ دﻳﻨﻬﻢ …‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن أﺳﺎس اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ … ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ أو ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ رﺟﻊ‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮاء أول ﻓﻘﻬﺎء املﺴﻠﻤني أو ﺣﺎﻣﲇ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻷﺣﻜﺎم ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأون ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ‬
‫أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم وذﻫﺒﺖ اﻷﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻛﻤﻞ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﺒﺢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺪﻟﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء …‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫وأول اﻟﻔﻘﻬﺎء املﺴﻠﻤني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وأوﻟﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ 17 ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻔﻘﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وﻋﺮوة‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺧﺎرﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫ﻓﻘﺴﻤﺔ ﺿﻴﺰي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫أﻻ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﻘ ﺘ ﺪي ﺑ ﺄﺋ ﻤ ٍﺔ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﺎرﺟﻪ ‪18‬‬ ‫ﻓ ﺨ ﺬﻫ ﻢ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺮوة ﻗ ﺎﺳ ﻢ‬

‫وﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ ﻋﴩة ﻣﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء‪ 19 ،‬وﻋﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻔﺘﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﰲ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫واﺣﺪًا … ﺛﻢ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ً‬
‫اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺳﻤﻮا أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ملﺎ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻌﺰل واﻟﺘﻨﺼﻴﺐ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫املﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺘﻴﺎ إﱃ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮن أﻣ ًﺮا دوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي آﺛﺎ ًرا ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻷن اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻀﺞ وﺗﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻮغ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥١‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٩‬ج‪.٢٠‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٠٨–٢٠٦‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٥٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٩‬‬
‫)‪ (8‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥١‬ج‪.٢‬‬

‫‪266‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (9‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٣٦١‬‬

‫)‪ (10‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٩٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (11‬املﻘﺪﳼ ‪ ٣٩‬وﻓﺘﺢ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ١٠٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (12‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٠٨‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (14‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ١٧٥‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (15‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٤٦‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (16‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٢٦٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺪﻣﻮي ‪ ٥١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (18‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪.١–٩٢‬‬
‫)‪ (19‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪ ٢٠٩‬ج‪.١‬‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻷدب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻏري اﻟﻨﺤﻮ وﻳﻠﺤﻘﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻹﻋﺠﺎم‪ ،‬وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻌﻪ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻄﻖ …؛ إذ ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬أﻣﺎ إذا أراد أن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻏري ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺪرس ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﴤ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﺪة وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﺨﻄﺐ وﺗﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪون ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ … ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻢ ﻳﺒﺪأوا ﺑﻀﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪأ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮوﺗﻐﻮراس املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤١١‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﰲ املﺬﻛﺮ واملﺆﻧﺚ وﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮودﻳﻜﻮس وﻗﺪ ﻋﺎﴏه وﺗﻜﻠﻢ ﰲ املﱰادﻓﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء أرﺳﻄﻮ وﻏريه وأﺗﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪوﻧﻮا ﻗﻮاﻋﺪه إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﰲ زﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﻴﻮس‬
‫… وﻗﺪ دوﻧﻪ ﻋﺎﻟِﻢ اﺳﻤﻪ دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس ﺗﺮاﻛﺲ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎن ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ … ﻓﻨﻈﻢ ﻫﻮﻣريوس إﻟﻴﺎذﺗﻪ وأودﻳﺴﺘﻪ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﴬه‬
‫ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ إﺳﺨﻴﻠﻮس اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﺳﺤﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺒﻎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣﺜﺎل أﻧﺎﻛﺴﻴﻤﻨﺪر وﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻫريودوﺗﺲ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺸﻬﻮر ﻗﺒﻞ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وواﺿﻌﻪ‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ وأﻟﻘﻮا اﻟﺨﻄﺐ وﺗﻨﺎﺷﺪوا وﺗﺮاﺳﻠﻮا ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺤﻮ؛‬
‫ﻷن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ … ﻋﲆ أﻧﻬﻢ اﺿﻄﺮوا إﱃ ﺿﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺪﻗﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن … ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄﴎع ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن؛‬
‫ﻳﻤﺾ ﻋﲆ دوﻟﺘﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ … وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺴﺠﻮا ﰲ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال اﻟﴪﻳﺎن؛ ﻷن اﻟﴪﻳﺎن دوﻧﻮا ﻧﺤﻮﻫﻢ وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺑﺎﴍ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﻘﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻫﺎوي املﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﻤﻔﴪ اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٠‬م‪ 1 ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻌﺮب ملﺎ ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ آداﺑﻬﻢ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﻢ … ﻓﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮوا إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﺤﻮﻫﻢ‬
‫ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻷن اﻟﻠﻐﺘني ﺷﻘﻴﻘﺘﺎن‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﺑﺪأوا ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ وﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑني اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ وﻧﴩ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﺘﻮح دﻋﺖ إﱃ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼط دﻋﺎ إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ … ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻬﻤﻠﻮن اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺮﺑﻮن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﻦ املﻮاﱄ واملﺘﻌﺮﺑني‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺨﻄﺌﻮن ﰲ‬
‫رﺟﻼ ﻟﺤﻦ ﺑﺤﴬة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻘﺎل‪» :‬أرﺷﺪوا أﺧﺎﻛﻢ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ«‬ ‫اﻹﻋﺮاب … وﻗﺪ ذﻛﺮوا ً‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪» :‬ﻷن أﻗﺮأ ﻓﺄﺳﻘﻂ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أن أﻗﺮأ ﻓﺄﻟﺤﻦ«‪ 2 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮح واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺘﺬﻣﺮ اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺣﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﱃ ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أو ﻣﺪوﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٩‬ﻫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺘﺎﺑﻌني ﺻﺤﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ واﻗﻌﺔ ﺻﻔني ﺛﻢ أﻗﺎم‬
‫ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎن أو اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮض ذﻟﻚ ﻋﲆ واﱄ اﻟﻌﺮاﻗني ﻳﻮﻣﺌﺬ زﻳﺎد اﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﺄﺑﻰ ‪ … 3‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻳﺸﻜﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻣ ًﺮا ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري ﺗﻮﰲ أﺑﺎﻧﺎ وﺗﺮك ﺑﻨﻮن« ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻒ زﻳﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺎع ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﱃ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد أن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﻬﺎه ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮواة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ اﻷﺳﻮد ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫واﺿﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫أو اﻟﴩوع ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺑﻲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ … ﻓﻜﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﻄﺮ ﻛﺒري ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬رﻃﻞ ﺟﻠﻮد ﻓﻠﺤﺎف وﺻﻜﺎك‬
‫وﻗﺮﻃﺎس ﻣﴫي وورق ﺻﻴﻨﻲ وورق ﺗﻬﺎﻣﻲ وﺟﻠﻮد أدم وورق ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ أرﺑﻊ‬
‫أوراق‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺣﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ورق اﻟﺼني ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل ﻣﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻷﺳﻮد — رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — ﺑﺨﻂ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﺑﺨﻂ ﻋﺘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺧﻂ ﻋﻼن اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﻂ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ ﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﻤﻄﺮ«‪4 .‬‬

‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ وﺿﻌﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻟﻀﺒﻂ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ املﻨﺼﻮب ﻣﻦ املﺮﻓﻮع أو اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن ﻳﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ أو ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹﻋﺮاب ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻠﻜﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ وأﺳﻠﻢ ﻫﺆﻻء وﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻻ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮا اﻟﻘﺮآن … ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ ﺿﺒﻄﻬﺎ وﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ املﺴﻠﻤني‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد وأﺗﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﺮﻛﺎت‬

‫وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﴪ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬اﺿﻄﺮوا إﱃ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻇﺎ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ﻟﻀﺒﻂ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﰲ أول اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ وﺿﺒﻂ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺣﺘﻰ دوﻧﻮه‬
‫وﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم … ﻓﻤﴣ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة واﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮأون ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺎت وﻻ‬
‫إﻋﺠﺎم‪ ،‬وأول ﻣﺎ اﻓﺘﻘﺮوا إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وأول ﻣﻦ رﺳﻤﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﻄﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو ﺗُﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ‬ ‫… ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﻧﻘ ً‬
‫ﻄﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﺿﻊ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻧﻘ ً‬
‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺎء أو اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎء‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺪان أو اﻟﴪﻳﺎن‬
‫ﺟرياﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻘﻂ ﻛﺒرية ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف أو ﺗﺤﺘﻪ ﻟﺘﻌﻴني ﻟﻔﻈﻪ‬
‫أو ﺗﻌﻴني اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﻫﻲ‪ ،‬أم ﻓﻌﻞ‪ ،‬أم ﺣﺮف … ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﺘﺐ«‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﺳﻤً ﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎب أو ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ أو‬
‫ﻧﻘﻂ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻫﺎوي ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ 5 ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺮﺳﻢ ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﺤﺮوف ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻧﻘﻂ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن أﺑﺎ اﻷﺳﻮد اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ملﺎ أراد اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ أﺗﻮه ﺑﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‪» :‬إذا رأﻳﺘﻨﻲ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﲆ أﻋﻼه‪ ،‬وإن ﺿﻤﻤﺖ ﻓﺎﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﺔ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺤﺮف‪ ،‬وإن ﻛﴪت‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮف«‪ 6 ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻠﻮن ﻏري ﻟﻮن اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﺟﺪوه ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫ﻛﻮﻓﻴٍّﺎ ﻣﻨﻘ ً‬
‫ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ رﻗﻮق ﻛﺒرية ﺑﻤﺪاد أﺳﻮد وﻓﻴﻪ ﻧﻘﻂ ﺣﻤﺮاء اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺤﺮف ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﻛﴪة‪ ،‬وﺑني ﻳﺪي اﻟﺤﺮف ﺿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬

‫ﺻﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت‬

‫أﻣﺎ ﺻﻮر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ … ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﴪة ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ واﺿﻌﻬﺎ‬
‫أو واﺿﻌﻴﻬﺎ وﻻ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي وُﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻛﻤﺎ وُﺿﻌﺖ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﴪﻳﺎن ﻷن ﻫﺆﻻء وﺿﻌﻮا اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﺤﺮوﻓﻬﻢ‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻄﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﱪاﻧﻴﻮن‪ .‬واﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني ‪ ١١‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻧﻘ ً‬
‫اﻟﴪﻳﺎن اﻟﴩﻗﻴني ‪ ٧‬وﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴني ‪ ،٥‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺛﻼث ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻼ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ أﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ‬
‫وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت إﻻ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وأﻗﺪم‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﴪﻳﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﺎﺗﺨﺬوا‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﻋﻼﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف أو ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪان واﻟﴪﻳﺎن‬
‫اﻟﴩﻗﻴني ﻧﻘﻂ ﺗُﻮﺿﻊ ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺰدوﺟﺔ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف أو ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻀﻢ أو اﻟﻔﺘﺢ‬
‫أو اﻟﻜﴪ أو ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎﻟﺔ واﻹﺷﻤﺎم وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﺣﺮف ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻫﻲ ‪ Y.E.H.O.A.‬ﻋﱪوا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺮف ﻳﺠﺎﻧﺲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼد …؛ إذ ﻧﻬﺾ‬
‫اﻟﴪﻳﺎن ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﺿﺒﻄﻮا ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻀﺒﻂ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪوا ﺑﻬﻢ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ اﻟﻜﺒرية‬
‫واﻟﺼﻐرية ﺛﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ … ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺮف اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ؛ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﺪدًا ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ورﺑﻤﺎ زادت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻼث ﻓﻘﻂ )اﻟﻮاو واﻷﻟﻒ‬
‫واﻟﻴﺎء( ﻓﺎﺳﺘﻌﺎروﻫﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﴪ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺨﺘﻠﺴﺔ ﻛﺎﻹﺷﻤﺎم واﻟﺮوم واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺬﻛﻮرة رأﻳﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﻛﺎﻟﻮاو ﺗﻤﺎﻣً ﺎ واﻟﻔﺘﺤﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻟﻒ ﻣﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﴪة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻵن ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ أول اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻴﺎء ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻗﻠﺪوا ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﴪ ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﴩﻗﻴني‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺘﺎن أﺳﻔﻞ اﻟﺤﺮف ﻓﺮﺳﻤﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻌً ﺎ ﻓﺠﺎءﺗﺎ ﻛﺎﻟﻜﴪة‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا‬
‫اﻟﻴﺎء اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻜﴪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ٓ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪» :‬اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫أﺑﻌﺎض املﺼﻮﺗﺎت«‪.‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺪة واﻟﺸﺪة واﻟﻮﺻﻠﺔ واﻟﻬﻤﺰة‬

‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎملﺪ أو اﻟﻮﺻﻞ أو اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪث‬
‫ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫وأﺷﻬﺮﻫﺎ املﺪة ٓ واﻟﺸﺪة ّ واﻟﻮﺻﻠﺔ ُ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﺆدي املﻌﻨﻰ املﺮاد ﻣﻦ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺪة ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ »ﻣﺪ« واﻟﺸﺪة ﻣﻦ »ﺷﺪ« واﻟﻮﺻﻠﺔ ﻣﻦ »ﺻﻞ« … وذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎن إذا أراد ﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺪه ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺪ« ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻮق اﻟﺤﺮف املﺪﻏﻢ ﻟﻔﻆ »ﺳﺪ« واﻟﺸني ﺑﻼ ﻧﻘﻂ‪ ،‬وﻓﻮق اﻷﻟﻒ املﺮاد وﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»ﺻﻞ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺻﻐرية ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﻼﻣﺎت ﺿﺒﻂ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن ﻓﻮق اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻗﻒ« أو »ج« أو »ص« أو »ط« وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻌﻴني درﺟﺔ اﻟﻮﻗﻒ أو اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻇﻠﻮا دﻫ ًﺮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻼﻣﺎت املﺪ واﻟﺸﺪ واﻟﻮﺻﻞ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺛﻢ اﺧﺘﴫوﻫﺎ‪،‬‬
‫أوﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻔﻆ »ﻣﺪ« وﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﻠﻔﻆ »ﺷﺪ« وﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ املﺪ ً‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻠﻔﻆ »ﺻﻞ« ﺛﻢ اﺧﺘﴫوا ﺻﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺼﺎرت املﺪة »ﻣﺪ« واﻟﺸﺪة »ﺳﺪ«‬
‫واﻟﻮﺻﻠﺔ »ﺻﻞ« ﺛﻢ اﺧﺘُﴫت ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب »ﻣﺪ« ﻟﻠﻤﺪة و»ﺳﺪ« ﻟﻠﺸﺪة‬
‫و»ﺻ« ﻟﻠﻮﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮرة اﻟﻌني ﻣﺼﻐﺮة »ع«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﻣﺰون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌني‬
‫ﻟﺘﻘﺎرب ﻟﻔﻈﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﺎدﻻن‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ رﺳﻤﻮا اﻟﻌني ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ »ﻗﻄﻊ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺼﺎد ﻣﻦ ﺻﻞ واﻟﺸني ﻣﻦ ﺷﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮل وﻫﻲ »‪ «،‬أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻔﻆ »ﺻﺢ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺨﺘﻤﻮن رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻹﻋﺠﺎم‬

‫ﻛﺎن اﻟﺨﻂ ملﺎ اﻗﺘﺒﺴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎن واﻷﻧﺒﺎط ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﺨﻄﻮط‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﻂ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺠﺎم ﺣﺎدث ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن‬
‫املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺬﻛﻮرة رأوا اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺴﺖ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ … ﻓﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني‬
‫اﻷﺣﺮف املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء واﻟﺴني واﻟﺸني واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء واﻟﺜﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎج أﻣري اﻟﻌﺮاق ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪» :‬ﻓﻔﺰع اﻟﺤﺠﺎج‬
‫إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺮف املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ أﻓﺮادًا وأزواﺟً ﺎ وﺧﺎﻟﻒ ﺑني أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻂ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻌﱪ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ زﻣﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن إﻻ ﻣﻨﻘﻮ ً‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺛﻮا اﻹﻋﺠﺎم ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻨﻘﻂ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎم«‪ 7 ،‬وﰲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻼ ﻳُﻔﻬﻢ املﺮاد ﺑﻬﺎ وﻻ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ واﻹﻋﺠﺎم وﻫﻤﺎ واﺣﺪ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن املﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻘﻂ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻷﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ؛ أي‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻨﻘﻂ املﺬﻛﻮرة ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻋﺠﺎم‬
‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺮوف املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﴫًا ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻂ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﺣﺮوف ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮ وروده‬
‫وﻳﺨﴙ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رأوا اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗُﻀﺒﻂ إﻻ ﺑﺘﻨﻘﻴﻂ ﻛﻞ اﻟﺤﺮوف ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺨﻄﻮط ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪدي »اﻟﺒﺎﺑريوس« ﻣﺆرﺧﺔ ﺳﻨﺔ ‪٩١‬ﻫ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﻋﺠﺎم ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺎء ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺒﺎء واﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء وﺻﻮرة ﺣﺮف اﻟﺸني؛ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه ﻣﻦ اﻟﺴني ﺑﺜﻼث‬
‫ﻧﻘﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻮاء واﺣﺪ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﺧﺮى ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ رﻗﻮق‬
‫ﻃﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬‫ﺻﻐرية وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻂ ﺣﻤﺮاء ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت وﻧﻘﻂ ﺳﻮداء ﻟﻺﻋﺠﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﻼ ﺗﻨﻘﻴﻂ وﻻ ﺗﺤﺮﻳﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﺔ وﻣﺤﺮﻛﺔ وﺧﻄﻮ ً‬
‫وﻟﻢ ﺗُﻌﺠﻢ اﻟﺤﺮوف ﻛﻠﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺪرﺟﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﰲ‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ملﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻹﻋﺠﺎم‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن إﻻ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وآﺧﺮ ﺣﺮف أُﻋﺠﻢ اﻟﻴﺎء ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ‬
‫املﻘﺼﻮرة‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ املﺮﺳﻠﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﰲ ﺑريوت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ )ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ(‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم واﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺤﺮب ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮ وﻧﺰﻋﻮا إﱃ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫… ﺗﺪرﺟﻮا ﰲ وﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ ﺗﺪرﺟﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ املﺴﻠﻤني وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻫﺬه ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى … وﻫﺬه ﺑﺪأوا ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻷن اﻟﺪﻫﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أرﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر ﻣﺸﺎﻫري اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء إﱃ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺼﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﻳﺎﻣﻬﺎ واﻟﻌﺠﻢ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ رﻋﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ وﺣﺮوﺑﻬﺎ وﻣﻜﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎم ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻏﻠﻤﺎن ﻣﺮﺗﺒﻮن‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﻗﺪ وﻛﻠﻮا ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ِﺳ َري املﻠﻮك‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮوب وﻣﻜﺎﻳﺪﻫﺎ وأﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ 8 ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر أﺑﻄﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻹﺳﻜﻨﺪر وﻳﻮﻟﻴﻮس‬
‫ﻗﻴﴫ وﻫﻨﻴﺒﺎل‪ ،‬وأن اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﴪوﻧﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻤﺎع أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ اﻟﻬﻤﻢ إﱃ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮاد‬
‫اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏري اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﺘﻠﻮن أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري‬
‫اﻟﻘﻮاد واﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻌﱪة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻊ رﻏﺒﺔ املﺴﻠﻤني ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﺼﻮا ﻋﺪم اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪوﻧﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻋﻦ ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮويﱞ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﺎﻋً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﻢ ﺑﺪأوا ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻓﺘﻮﺣﻬﻢ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ … إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﺔ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب املﻠﻮك وأﺧﺒﺎر املﺎﺿني ملﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺴﻤﻮن أﺑﺤﺎث ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ »ﻋﻠﻢ أﺧﺒﺎر املﺎﺿني«‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻷزدي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ املﺸﺎﻫري وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻟﻔﻪ ﻋﻮاﻧﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ ﺳرية ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﻻ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻹﺛﺒﺎت أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻄﺎء أو ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو املﻨﺼﺐ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وأول ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺪاﻫﻴﺔ املﺸﻬﻮر اﻟﺬي اﺳﺘﻠﺤﻘﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﻪ؛‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬‫ﻟﻴﺴﺘﻌني ﺑﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﻛﻨﺎﺑًﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ اﺑﻨﻪ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺎﺑني ﰲ اﻹﺳﻼم دﻏﻔﻞ واﻟﺤﺠﺮ ﺑﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﲆ ﺧﱪه‪ ،‬وذﻛﺮ ً‬
‫اﻟﺤﺎرث واﻟﺒﻜﺮي وﻟﺴﺎن اﻟﺤﻤﺮة وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺟﻤﺎل إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻟﺪ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺪﻧﻮا؛ ﻷن اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وأول ﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ‪ 9‬أي‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪوﻧﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎم إﻻ ﰲ زﻣﻦ ﻫريودوﺗﺲ أي ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻠﻔﻈﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ دﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺪأوا ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﴪﻳﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧُﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺪأوا ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وإن ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﳾء إﱃ‬
‫اﻵن‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬

‫وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٥‬ﻫ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﻛﱪ‬
‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺧﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺲ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻫﻮ ذو ﻣﻄﺎﻣﻊ وذﻛﺎء‪ ،‬اﻧﴫف ذﻫﻨﻪ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻼ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء راﺋﺠﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ راﻫﺐ‬
‫روﻣﻲ اﺳﻤﻪ ﻣﺮﻳﺎﻧﻮس ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء … ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻪ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ أﺳﻄﻔﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 10 ،‬وﻫﺬا أول ﻧﻘﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫إﱃ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ اﻷﻣﻮال ﰲ ﻃﻠﺒﻪ واﺳﺘﺤﻀﺎر آﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ً‬
‫وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺧﱪه‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻻت ﺧﺎﻟﺪ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻨﺒﺪي أﻧﻪ‬‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺮة ﻧﺤﺎس‪ُ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة ﻣﻦ اﻷﻣري‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ«‪11 .‬‬

‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻧﻘﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻘ َﻠﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ملﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﺳﻤﻪ ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻤﻦ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﻢ ﻣﻦ َ‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻬﻮدي املﺬﻫﺐ ﻛﺎن ﻳُﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻨﺎش )ﺣﺎوي( ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻨﺎﻧﻴﺶ‪ ،‬أ ﱠﻟﻔﻪ اﻟﻘﺲ أﻫﺮون ﺑﻦ أﻋني ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎم … ﻓﺤﺮﺿﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ إﺧﺮاﺟﻪ إﱃ املﺴﻠﻤني ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺎر ﷲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس وﺑﺜﻪ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻚ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﱰدد اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أن ﺳﺎ ًملﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻧﻘﻞ رﺳﺎﺋﻞ أرﺳﻄﻮ إﱃ‬
‫ﻳﺒﻖ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻻت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻢ َ‬

‫‪278‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺷﻌﺮاء اﻟﴪﻳﺎن ﻟﻠﻘﺮداﺣﻲ ‪.١٨‬‬

‫)‪ (2‬املﺰﻫﺮ ‪ ١٩٩‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٤٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.٤٠ :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (8‬املﺴﻌﻮدي ‪ ٥٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪.Lit. Ane. 359, 232 (9‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ٢٤٢‬و‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (11‬أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪.٤٤٠‬‬

‫‪279‬‬
 ‫اﻵداب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮآة ﻋﻘﻮل أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻌﺮض آداﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري وﺗﺤﻔﻆ آﺛﺎر ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﺪل أﺣﻮال اﻷﻣﺔ وﻳﺬﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎداﺗﻬﺎ أو آداﺑﻬﺎ وﺗﺒﻘﻰ آﺛﺎر ذﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﺟﺪﻳﺪة أو ﺗﺘﻨﻮع‬
‫ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة …‬
‫ﻓﻤﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻹﻋﺮاب واﻹدﻏﺎم واﻹﻋﻼل واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز واﻟﻨﻘﺾ واملﻨﻊ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ واملﺪﻳﺪ واﻟﻄﻮﻳﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﺤﻮر وﴐوب اﻹﻋﺮاب‬
‫واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا وﻟﻬﺎ ﻓﺮوع واﺷﺘﻘﺎﻗﺎت … ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﻬﻲ وآﺧﺮ ﻟﻐﻮي وآﺧﺮ ﻋﺮوﴈ وآﺧﺮ دﻳﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪ ،‬أﻣﺎ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹدارﻳﺔ ﻛﺎﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻮزارة‬
‫واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﻨﺪ‪ :‬ﻛﺎملﺴﱰزﻗﺔ واملﺘﻄﻮﻋﺔ واﻟﻌﻠﻮﻓﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﴐوب اﻟﺤﺮب وأﺑﻮاب اﻟﻬﺠﻮم‪ :‬ﻛﺎﻟﺰﺣﻒ واﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ واﻟﺒﻴﺎت واﻟﻜﻔﺎح‬
‫واﻟﻐﺮة‪ ،‬وﺻﻨﻮف اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺔ واﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬واﻟﻌﺮادة وﻏريﻫﺎ … ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺜﻐﻮر واﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻘﺼﺒﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﻻﻳﺔ‬

‫واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺴﻜﺔ واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺨﺮاج واﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﻌﺸﻮر واملﺮاﻓﻖ‬
‫واﻟﺼﻮاﰲ واﻟﺠﻮاﱄ واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ واﻟﻮﻗﻒ واملﺼﺎدرة واملﺴﺘﻐﻼت واﻟﺼﺪﻗﺔ واملﻜﻮس واملﺮاﺻﺪ‬
‫ودار اﻟﴬب واﻟﻀﻤﺎن واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻹﻳﻐﺎر واﻟﺮاﺗﺐ واﻟﺠﺎري واﻟﻌﻄﺎء‬
‫واﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﻋﻮى واﻟﺨﺘﻢ واﻟﺨﻄﻂ واملﻄﺎﻟﻌﺔ واملﺆاﻣﺮة وﻏري ذﻟﻚ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺗﻐريت ﺑﺘﻐري أﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء دوﻟﺘﻬﻢ ﻟﺤﺪوث ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴري‪1 .‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﲆ ازدﻫﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب رواﺟﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ :‬اﻗﺘﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﻋﲇ وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ آل ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ آل‬
‫ﻣﺮوان وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻣﺮج راﻫﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وأﺧريًا ﻗﺎم ﻃﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﻠﻮﻳني ﰲ زﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان وﻫﻢ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وآل اﻟﺰﺑري واﻷزارﻗﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﺪق وﻏريﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﺧﺎرج ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﺑﻀﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻨﴫه‪ ،‬واﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ … ﻳﺘﺄﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﻋﺸريﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎزداد اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮذًا وﺗﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻷﻣﺮاء‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ رﺿﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻪ ً‬
‫واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪ إﻛﺮام اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮﻫﺎ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﺨﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال‪ :‬واﻗﺘﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎملﺎل‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫اﺿﻄﺮار اﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ إﱃ اﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ ً‬
‫رواﺗﺐ اﻟﺠﻨﺪ وﺳﺎﺋﺮ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻬﻢ ﺟﻨﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫راﺗﺐ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل ﻋﲆ ﴍوط ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ‪ 2‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ املﺎل‬
‫ﻗﺒﺾ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪر ﺑﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ وﻳﺘﺰﻟﻔﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺑﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻄﻲ وملﻦ ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬أﻏﻨﺎه ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻴﺰﻳﺪ اﻟﻌﻄﺎء‬
‫أو ﻳﻨﻘﺼﻪ أو ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪﻫﺎة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪوﺗﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أﻛﱪ دﻫﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب … ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺗﴫﻓﻪ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻗﻠﻮب املﺴﻠﻤني ﺣﺘﻰ أﺷﻴﺎع‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮ ﺑﻪ‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻬﻢ رواﺗﺐ ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬‫ً‬ ‫ﻳﺮون ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﺳﱰﺿﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ‬
‫إذا أﺣﺴﻨﻮا إرﺿﺎءﻫﻢ …‬
‫)‪ (٣‬رﻏﺒﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ رﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ إﺣﻴﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫وآداﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺪث‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻗﺎل‪» :‬اﺟﻌﻠﻮا اﻟﺸﻌﺮ أﻛﱪ ﻫﻤﻜﻢ وأﻛﺜﺮ دأﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻨﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺮﻳﺮ‬
‫ﺑﺼﻔني وﻗﺪ أﺗﻴﺖ ﺑﻔﺮس أﻏﺮ ﻣﺤﺠﻞ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﻷرض وأﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﻬﺮب ﻟﺸﺪة‬
‫اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ أﺑﻴﺎت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻷﻃﻨﺎﺑﺔ«‪:‬‬

‫ْ‬
‫وأﺧ ﺬي اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﻤ ﻦ اﻟ ﱠﺮﺑ ﻴ ِﺢ‬ ‫أﺑ ْﺖ ﻟ ﻲ ﻫ ﻤ ﺘ ﻲ وأﺑ ﻰ ﺑ ﻼﺋ ﻲ‬
‫وﺿ ﺮﺑ ﻲ ﻫ ﺎﻣ َﺔ اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ اﻟ ُﻤ ﺸ ﻴ ِﺢ‬ ‫وإﻗﺤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوه ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻣ ﻜ ﺎﻧ َﻚ ﺗ ﺤْ ﻤَ ﺪِي أو ﺗَ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺤ ﻲ‬ ‫وﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺟ َﺸ ﺄت وﺟ ﺎﺷ ﺖ‬
‫ض ﺻﺤﻴﺢ ‪3‬‬ ‫وأﺣﻤﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ َﻏ َﺮ ٍ‬ ‫ﻷدﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ﻣ ﺂﺛ ﺮ ﺻ ﺎﻟ ﺤ ٍ‬
‫ﺎت‬

‫وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ رد اﻷﺣﻮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺎه ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ ﻏﻨﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫املﻐﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮت ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻚ َﻛ ﻬ ًﻼ وأﻣْ ﺮدا‬

‫أﻗ ْ‬ ‫ﻛﺮﻳ ٌﻢ ﻗﺮﻳ ٍﺶ ﺣﻴﻦ ﻳُﻨﺴﺐ واﻟﺬي‬

‫‪283‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻄﺮب ﻳﺰﻳﺪ وﻗﺎل‪» :‬وﻳﺤﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺬا؟« ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻧﺖ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺣﻮص‬
‫وﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ«‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺮده‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻟﻪ ً‬
‫ﺣﻠﻼ ﺳﻨﻴﺔ وأدﻧﺎه وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺤﻖ وﻻ ﺻﻬﺮ وﻻ رﺣﻢ إﻻ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﻤﻊ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺘ ﺤ ﻴ ﻴ ﻜ ﻢ إذ ﻳ ﻘ ﻮدﻧ ﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ«‪4 .‬‬ ‫ﻟﻜﻔﺎك ذﻟﻚ‬

‫وﻛﺎن‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ‪5‬‬ ‫وﻗﺪ راﺳﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﺪوه اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎﺑﻪ ذاك‬
‫ﻋﻤﺎل اﻷﻣﻮﻳني أﺻﺤﺎب ﺷﻌﺮ وﺧﻴﺎل وﺣﺲ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎج وﻫﻮ أﺷﺪﻫﻢ وﻃﺄة‪ ،‬ﺟﻲء‬
‫ﺑﺎﻷﴎى ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻷﺷﻌﺚ ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﺻﺎح ﺑﻪ رﺟﻞ‪:‬‬
‫»وﷲ ﻳﺎ ﺣﺠﺎج ﻟﱧ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺳﺄﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻨﺖ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﷲ ﻓﻴﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫أﻃﻌﺘﻪ« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬وﻛﻴﻒ … وﻳﻠﻚ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻷن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﻘﻮل‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ِﺈذَا َﻟﻘِ ﻴﺘُ ُﻢ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ﺎب ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ إِذَا أَﺛ ْ َﺨﻨﺘُﻤ ُ‬
‫ُﻮﻫ ْﻢ َﻓ ُﺸﺪﱡوا ا ْﻟ َﻮﺛ َ َ‬
‫ﺎق َﻓ ِﺈﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻨٍّﺎ ﺑَﻌْ ُﺪ َوإِﻣﱠ ﺎ ﻓِ ﺪَاءً ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ‬ ‫ﴬبَ اﻟ ﱢﺮ َﻗ ِ‬
‫َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻓ َ ْ‬
‫ﺗَ َﻀ َﻊ ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ أ َ ْو َزا َر َﻫﺎ﴾ وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻓﺄﺛﺨﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪ ﻓﺄﴎ وﻻ ﺗﻘﺘﻞ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»أو أﻣﻨﻦ« ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج‪» :‬وﻳﻞ ﻟﻚ أﻻ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ« ﺛﻢ ﻧﺎدى‬
‫ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ وﻳﻘﱰﺣﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﻔﻮا ﺷﻴﺌًﺎ وﻳﺠﻴﺰون املﺠﻴﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ‪ 6‬أو ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﺘﻔﺎﺧﺮوا ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ؛ إذ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳ ًﺮا وﻛﺜريًا واﺑﻦ اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬أﻧﺸﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺨﺮﻛﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ … ﻓﻔﻌﻠﻮا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ«‪7 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺷﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬
‫اﻟﺮاوﻳﺔ ﻓﻴﺴﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻟﺸﺎم ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺸﺎم املﺬﻛﻮر … إذ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫة أن ﻳﺸﺨﺺ إﻟﻴﻪ ﺣﻤﺎدًا اﻟﺮاوﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﴣ ﺣﻤﺎد اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻫﻮ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﺈذا ﻫﻮ‬
‫أدر ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ«‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﺒﻴﺖ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﻟﻢ ِ‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺪأ روﻋﻪ وﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟« ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﻴ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ إﺑ ﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﺼﺒﻮح ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺠ ْ‬
‫ﺎءت‬ ‫ﻓﺪَﻋﻮا ﺑﺎﻟ ﱠ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺎد‪» :‬ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة« وأﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إذا ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺎﻋﺮ أو أدﻳﺐ ﺑﺎرع ﺑﻌﺜﻮا ﰲ اﺳﺘﻘﺪاﻣﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮه‪8 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ً‬

‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﱪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧ َﻘ ًﺸﺎ ﻋﻠﻰ ِﻣﻌﺼ ٍﻢ أوﻫ ْﺖ ﺑﻪ ﺟَ ﻠﺪي‬ ‫ﻧﺎﻟ ْﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻠﻪ ﻳﺪي‬

‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐريه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪﻫﺎة ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻷدب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻧﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻫﺸﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬واﻷدب ﻻ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﻮرق وﻳﺜﻤﺮ إﻻ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺤﺒﻴﻪ ﻣﻦ املﻠﻮك‬ ‫ﺑﺎﻷدﺑﺎء‬
‫أو اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وإذا ﺗﺪﺑﺮت اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدب ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ رأﻳﺖ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ أﻣريًا أو ﻣﻠ ًﻜﺎ أﺧﺬ ﻳﻨﺎﴏﻫﺎ وأﺣﻴﺎ اﻷدب ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻫﻠﻪ أو ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬وﺳﱰى أدﻟﺔ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أو اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮاﺋﺞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ اﻣﺮأ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ وزﻫريًا أو اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻠﻮن ﺟﺮﻳ ًﺮا واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﺴﻠﻤني ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﰲ أي ﻫﺆﻻء أﺷﻌﺮ وﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺠﺎج؛ إذ ﺑﻌﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ 9 ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ اﻟﻌﺮاق ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫‪285‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ اﺣﺘﻚ اﻟﻌﺮب ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ اﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺠﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ وﻟﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﻏريه ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎﺛﺮت اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺮﺑﺪ ﻋﻜﺎظ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﲆ ازدﻫﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﴩق ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻴﻼد ‪ 10‬ﻋﲆ أﺛﺮ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم واﺗﺴﺎع ﻓﺘﻮﺣﻪ‬
‫ﻓﺎﻫﺘﺰت أﻋﺼﺎب اﻟﴩق إﱃ أﻗﺼﺎه‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐري أﻃﻮاره وأﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺘﻐري اﻟﺒﻴﺌﺔ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻧﺘﺎج ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ أو ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻟﻌﺮب اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﰲ زﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻓﻈﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﻠﻮه ﻣﻦ وﺣﴚ اﻟﻜﻼم‪ :‬إن ﻗﺮب اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ورﻏﺒﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاوة وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ آداﺑﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺑﻘﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺔ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم أﻛﺴﺒﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻜﻼم اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺣﺴﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر وإن ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻋﴫ ﻣﻤﻴﺰات‪.‬‬
‫ﺗﻐﺰﻻ ﰲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﺑﺬﻟﻚ‬‫ً‬ ‫)‪ (٢‬ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻳﻘﻮل اﻷﺑﻴﺎت‬
‫ﻋﻦ ﺣﺒﻪ أو ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮام أو اﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﺐ ﰲ ﻏري ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ أو ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻐري اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻠﻪ‬
‫ﺑﺘﺸﺒﻴﺒﻪ ﻓﻴﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺰوج ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺪﻳﺪي اﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ إن أﺣﺪﻫﻢ‬
‫إذا ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪو وﺧﺎف ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻏرية ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺳﻮاه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ 11 ،‬وﻳﻨﺪر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني أن ﻳﺸﺒﺐ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﺑﻐري ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وإذا ﻓﻌﻞ ﻓﻠﺪاع ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ درﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ إذ رﺛﻰ أﺧﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺻﺪﱠرﻫﺎ‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟﻴﺔ‪ 12 ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳُﻌﺪون ﻋﲆ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺤﺐ وأﻋﺮاﺿﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ …‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫وذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻔﺘﻮح وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ … ﻓﻴﺼﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎرﻳﺔ أو ﺑﻀﻊ‬
‫ﺟﻮار ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ املﻌﺎرك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻛﺜريات‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﻦ أو ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺎت املﻨﺰل‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻘﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻼت ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻠﺘﴪي‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻨﺒﻬﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺸﺒﺒﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻼت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻳﻌﺪون ذﻟﻚ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ذﻧﺒًﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﺐ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ﺟﻠﺪه‪13 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ — وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻀﺖ ﺷﺪة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ — ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻣﻨﻪ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻷن أﻫﻠﻬﺎ أﻏﺮﻗﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﺮواﺗﺐ ﻟﻴﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻠﺐ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻷﻣﻮال ﻋﲆ املﻐﻨني وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻠﻬﻮ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ املﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء وﺷﺎع اﻟﻘﺼﻒ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺠﺮأ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻐري أﺣﺒﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻨﺴﻴﺐ‬

‫ﻋﲆ أن إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﻐﺰل ﰲ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا‬
‫ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﻃﺄ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﺗﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ … ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺸﺒﺐ ﺑﺤﺒﻴﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻷدب »إﻣﺎم املﺤﺒني«‪ 14 ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺻﺎدق‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻘﻠﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻪ … ﻓﻴﻨﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻴﺎت اﻟﻐﺰل‬
‫أو اﻟﻨﺴﻴﺐ ملﺤﺒﻮب وﻫﻤﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻤﺎء ﺣﺒﻴﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻛﻠﻴﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ودﻋﺪ وﻫﻨﺪ وﺷﺒﺒﻮا ﺑﻬﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪًا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﺒﺎح اﻟﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ ملﻦ أراد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻻﺳﻢ املﺴﺘﻌﺎر اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎرت‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫‪287‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺠﻤﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأراد اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺤﺪﻳﻪ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺠﻤﻴﻼت‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻦ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺤﻮزة اﻷﻣﺮاء أو اﻟﺨﻠﻔﺎء … ﻓﺨﺎﻓﻮا ﻏﻀﺐ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ أو آﺑﺎﺋﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ املﺠﺎﻫﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻨﴫه أو ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺳﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺮﳾ ﻣﻦ‬
‫املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻷن اﻟﻘﺮﺷﻴني أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻨﺰوﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﺤﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻌﻬﻢ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬

‫وأول ﻣﻦ ﺗﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﻔﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻳﺸﺒﺐ ﻋﻦ ﻏري رﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫ً‬
‫واﻟﻌﺮﺟﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮأ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﺎع اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ إﻻ ﺑﻪ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﴬي ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﺼﺪود‬
‫واﻟﻬﺠﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﺒﺪوي ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎل ووﺻﻒ اﻟﻄﻠﻮل‪.‬‬
‫ﻳﺄت آﺧﺮ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺪﻳﺤً ﺎ أو ﻓﺨ ًﺮا إﻻ ﺻﺪره‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﻐﺰل ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت املﺪﻳﺢ‪ .‬ذﻛﺮوا ﺷﺎﻋ ًﺮا أﺗﻰ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺄرﺟﻮزة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﻧﺴﻴﺒًﺎ وﻋﴩة أﺑﻴﺎت ﻣﺪﻳﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ إﻻ وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺤﻲ ﺑﻨﺴﻴﺒﻚ«‪15 ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴫ‪» :‬وﷲ ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺬﺑﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪16 .‬‬‫ٍّ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑﺎﻟﻐﺰل‬
‫ﻋﲆ أن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺒﺒﻮن ﺑﺎملﺮأة ﻟﻴﻔﻀﺤﻮا اﺑﻨﻬﺎ أو زوﺟﻬﺎ ‪ 17‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺰواﺟﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﺘﺎة ﻣﺎء ﻓﺴﻘﺘﻪ ﻟﺒﻨًﺎ وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫»ﻫﻨﺪ« ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻗﻨﺎ« ‪ 18‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺑ ﺎﻟ ﻲ ُأﻗ ﺮﺑً ﺎ زاده اﻟ ﻠ ﻪ أم ﺑ ﻌ ﺪا‬ ‫أﺣﺐ َﻗﻨ ًﺎ ﻣﻦ ﺣُ ﺐﱢ ﻫﻨ ِﺪ وﻟﻢ أﻛﻦ‬

‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺣ ﺎﺟ ًﺔ ﻣ ﺎﻟ ﺖ إﻟ ﻴ ﻪ ﺑ ﻨ ﺎ ﻋ ﻤ ﺪا‬ ‫ﻄﻦ ذي ﻗﻨ ًﺎ‬
‫أﻻ إن ﺑﺎﻟﻘﻴﻌﺎن ﻣﻦ ﺑَ ْ‬
‫أﺣ ﺐﱡ ﻗ ﻨ ً ﺎ إﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ ﺑ ﻪ ﻫ ﻨ ﺪا‬ ‫أروﻧ ﻲ ﻗ ﻨ ً ﺎ أﻧ ﻈ ْﺮ إﻟ ﻴ ﻪ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫أﺟﻠﻬﺎ‪19 .‬‬ ‫وﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ُ‬

‫وﺧﻄﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‬

‫وﻛﺎن اﻷﻣﺮاء واﻟﻜﱪاء ﻳﻐﻀﺒﻮن ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ إذا ﺷﺒﺐ ﺑﻬﻦ أﺣﺪ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﻤﻮن ﻋﲆ املﺸﺒﺐ وﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪوا ﺷﻌﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﺼﻴﺎﻧًﺎ هلل‪20 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﱪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا ﺷﺒﺐ ﺑﺒﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ 21‬وﻫﻮ أوﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﺪ ًرا‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﻊ ﺻﺪره ذﻟﻚ اﻟﻜﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﻮﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺮوان ‪ 22‬أﻣﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﻠﻢ َ‬
‫إذا ﺷﺒﺒﻮا‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ أن وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ ﺷﺒﺐ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪ 23‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻤﻨﻊ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎل ﻳﻘﺘﺪون ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﺄواﻣﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﻰ اﻷﺣﻮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻷﻧﻪ ﺷﺒﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪24 .‬‬

‫وﻟﻜﻦ املﺮأة ﻛﺎن ﻳﴪﻫﺎ أن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﺘﺰوج ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﴪﻫﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ )واﻟﻐﻮاﻧﻲ ﻳﻐﺮﻫﻦ اﻟﺜﻨﺎء( ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣرية واﻟﺤﻘرية‪ ،‬ذﻛﺮوا أن زوﺟﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﺣﺖ ﻋﲆ وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‬
‫أن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ … واﻗﱰﺣﺖ أم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﺧﺖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ أن ﻳﺸﻬﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر … ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺣﻠﻼ وﻃﻴﺒًﺎ وأﻫﺪاه إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ً‬

‫اﻷوْﻃﺎرا ‪25‬‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﻦ ِﺗﻬﺎﻣ َﺔ‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮاﻛ ﺐ اﻟ ُﻤ ِﺠ ﱡﺪ اﺑ ﺘ ﻜ ﺎرا‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫)‪ (٣‬املﻬﺎﺟﺎة ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن وﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﻓﻴﺬﻛﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺪة وﻣﺎ أوﺗﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﴫ أو اﻟﻐﻠﺒﺔ أو ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻄﻰ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﺎه ﻣﻨﻬﻢ املﺨﴬﻣﻮن‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﻬﺠﻮ واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وأﺟﺎد اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻬﺎﺟﺎة وﻧﻘﺎﺋﺾ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫وﻗﺪ راج اﻟﻬﺠﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻻﺣﺘﻴﺎج وﻻة اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑني‬
‫اﻷﺣﺰاب املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻨﺎﴏ اﻷﻣﻮﻳني‬
‫ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎؤﻫﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻷﻣﻮال ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ؛ ﻟﺘﺄﺛري اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب ﻟﺸﺪة إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ وﻧﺨﻮة أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأت املﻬﺎﺟﺎة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻲ وأﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺑني‬
‫ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﺷﻌﺮاء ﻳﺮدون ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺎة وﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺘﴫ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﻲ ﺑﺎملﻴﺖ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻀﻐﺎﺋﻦ«‪26 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﴣ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻗﺘﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أن ﻳﺠﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ …‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻐﺮي اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻷﻧﺼﺎر ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺼﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻃﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﺮاﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ املﺸﻬﻮر … ﻓﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻷﻧﺼﺎر وﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ِﻟﺤ َﻲ اﻷزد ﻣﺸﺪودًا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎويَ إﻻ ﺗُﻌﻄﻨﺎ اﻟﺤ ﱠﻖ ﺗﻌﺘ ْ‬

‫ﺮف‬
‫وﻣﺎذا اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ اﻷراﻗﻢ‬ ‫أﻳ ﺸ ﺘ ﻤ ﻨ ﺎ ﻋَ ﺒ ُﺪ اﻷراﻗ ﻢ ﺧ ﻠ ﺔ‬
‫ﻓﺪوﻧﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ َﻲ ﺛ ﺄ ٌر دون ﻗ ﻄ ﻊ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻪ‬

‫ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻷﻧﺼﺎر وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ أن ﻗﺎل‪27 :‬‬

‫ﺳﺘﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺴﻼﻟﻢ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻷﻏ ﻀ ﻲ ﻋ ﻦ أﻣﻮر ﻛﺜ ﻴﺮة‬

‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻲ أﻛﺎﺗﻢ‬ ‫أﺻﺎﻧﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺷﻤ ٍﺲ وإﻧﻨﻲ‬
‫وﻟﻜ ْﻦ وﻟﻲ اﻟﺤﻖ واﻷﻣ ِﺮ ﻫﺎﺷ ُﻢ‬ ‫ﻓﻤﺎ أﻧﺖ واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﺴﺖ أﻫﻠﻪ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪه أﻇﻬﺮه أن اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﺪﻓﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأوﺷﻚ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺮ اﻷﺧﻄﻞ ﺑﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄﺟﺎره‬
‫وأرﴇ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻋﺮف اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻸﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺷﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻮﻟﺖ املﻬﺎﺟﺎة ﺑني اﻷﻧﺼﺎر وﻗﺮﻳﺶ إﱃ املﺸﺎﺗﻤﺔ ﺑني ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﴩ ذﻟﻚ ﰲ أﻃﺮاف املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺪﻳﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺮج ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻴﺐ ﻳﺨﺮج ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺨﺮون ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺗﻤﻮن ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎﻟﺪون ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺪﻳﻔﻴﺔ واﻟﺸﺒﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﺠﺎء اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺘﻬﺎﺟﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺟﺮ إﱃ اﻟﺘﻬﺎﺟﻲ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه املﻬﺎﺟﺎة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ املﻘﺎرﻋﺔ ﻟﺒﻴﺎن املﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎﻓﺮ املﺘﻬﺎﺟﻴﺎن إﱃ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ … ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺎﺟﻰ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﻴﻢ وﺟﻮاس ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ اﻟﻌﺬري وﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﰲ أﻳﻬﻤﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ أﺑًﺎ وﺣﺴﺒًﺎ‪28 .‬‬

‫وأﺷﻬﺮ ﴐوب املﻬﺎﺟﺎة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي املﻬﺎﺟﺎة ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﺑني ﺟﺮﻳﺮ‬
‫واﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬واﻟﺒﺎدئ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ملﻬﺎﺟﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ ﺷﻬﺮة ﻛﺒرية ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﰲ أي اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ أﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺰﺑني‪ :‬ﻧﺴﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻓﺴﻤﻰ ﺟﺮﻳﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﻔﺮزدق ﻓﺴﻤﻲ ﻓﺮزدﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪال ﺑني‬
‫اﻷدﺑﺎء ﰲ املﺠﺎﻟﺲ ﺣﺘﻰ آل إﱃ اﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﺗﺨﻮﻳﻒ املﻬﺠﻮ ﻟﻴﺴﱰﴈ اﻟﻬﺎﺟﻲ ﺑﺎملﺎل أو ﻏريه‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫واﺗﺼﻠﺖ املﻬﺎﺟﺎة ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﻣﻬﺎﺟﺎة ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‬
‫وﺣﻤﺎد‪ 29 ،‬وﻣﻬﺎﺟﺎة أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وواﻟﺒﺔ‪ 30 ،‬ﻋﲆ أن اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪291‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب … ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ً‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﺗﻔﺎﺿﻠﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪31 .‬‬

‫)‪ (٤‬ﻧﺒﻮغ املﻮاﱄ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﻮاﱄ إﻻ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻮاﱄ وﻫﻢ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن ﻏري اﻟﻌﺮب‪ 32 ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻣﻤﻦ دﺧﻞ ﰲ ﺣﻮزة اﻟﻌﺮب ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺛﻢ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻗﺮﻳﺶ … وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‬‫وﻟﻮﻻ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻷدﺧﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ً‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو املﺪﻳﺢ ﻟﻼﺳﺘﺠﺪاء‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬
‫ﻧﻈﻤﻮا املﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺠﺪون ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ … وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺪﺣﻮن ﺷﻜ ًﺮا‬
‫ﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻐﺮض اﻷول ﻣﻦ املﺪح اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ اﺳﺘﺪرار اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﻤﺪح ﺑﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻋﺎدة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﺪاﺣني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬﺑﺬﺑﻮن‬
‫ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء أو ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺪﻳﺤﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮﻳني أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة وﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺪح أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ أو آل اﻟﺰﺑري أو‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻬﻢ‬‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻌﻄﺎﺋﻬﻢ أو ً‬
‫ً‬ ‫ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﺐ ﻋﻨﻬﻢ إﱃ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻷن اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻀﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء إذا ﻣﺪﺣﻮا ﺳﻮاﻫﻢ وﻳﺘﻄﺮﻗﻮن إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذا رأﻳﻨﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﻈﻤﻮن املﺪاﺋﺢ ﰲ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أو اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺪأوا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﻐﻤﺎس اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﻘﺼﻒ واﻟﻠﻬﻮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وأول ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺨﻠﻴﻊ اﻟﺴﻜري‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ واﻷﻋﴙ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﺧﻄﻞ ووﺻﻒ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﺑ ﺮﻳ ﻘ ﻬ ﺎ ﺑ ﺮﻗ ﺎﻋ ِﻪ ﻣَ ﻠ ﺜ ُ ﻮ ُم‬ ‫وﺗ ﻈ ﻞ ﺗ ﺘ ﺤ ﻔ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺗَ ْﺮ ِوﻳﱠ ٌﺔ‬

‫ﻢ رﻳﺎﺣَ ﻬﺎ اﻟﻤﺰﻛﻮم ‪33‬‬ ‫ﻧ َﻔﺤ ْﺖ ﻓ َﺸ ﱠ‬ ‫ﻒ زﺟ ﺎﺟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺎورت اﻷﻛ ﱡ‬
‫ﻓ ﺈذا ﺗ ﻌ ِ‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ أﺟﺎد ﰲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﻋﺠﻮ ٌز ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤِ َﻘ ِﺐ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻗ ﻬ ﻮ ٍة زاﻧ ﻬ ﺎ ﺗ ﻘ ﺎد ُﻣ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎة اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻤ ﺔ اﻟ ﻨ ﺴ ﺐ‬ ‫أﺷﻬَ ﻰ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺸ ْﺮب ﻳﻮم ﺟَ ﻠﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﱠت ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮ ﻋَ ﺠ ِﺐ‬‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪ ْ‬ ‫ورق ﺟ ﻮﻫ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺗ ﺠ ﻠ ْﺖ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺰج ﺳﺎﺋ ُﻞ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻲ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺰاج ﻣ ﻦ َﺷ ٍ‬
‫ﺮر‬
‫ﺗﺬﻛﻮ ِﺿﻴﺎء ﻓﻲ ﻋَ ﻴْﻦ ُﻣﺮﺗﻘﺐ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ زﺟ ﺎﺟ ﻬ ﺎ َﻗ ﺒَ ٌﺲ‬

‫وﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ أﺷﻌﺎر أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺳﻠﺨﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻠﺦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ 34 ،‬وأﺧﺬ أﺑﻮ ﻧﻮاس ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ 35 ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ واﻟﺒﺔ وﻛﺎن أﺳﺘﺎذه‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﺻﻔﺤﺔ ‪٢٤‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ »اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٥٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٠‬ج‪ ،١‬واملﺸﻴﺢ‪ :‬اﻟﺠﺎد ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺸﺄت وﺟﺎﺷﺖ أي ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﺧﻮف أو ﺟﺰع‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٧‬ج‪.٨‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٨‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٠‬ج‪.٩‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٢‬ج‪.١٩‬‬
‫)‪ (8‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٣‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (9‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٤٠‬ج‪.٢‬‬
‫)‪.Lit. Comp. 107 (10‬‬
‫)‪ (11‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٥‬ج‪.١٢‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٢٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (13‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٨‬ج‪.٤‬‬

‫‪293‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (14‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٠‬ج‪.٧‬‬

‫)‪ (15‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٩٩‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (16‬ﺟﻮﻳﺪي ﰲ املﴩق ‪ ٤٢٧‬ﺳﻨﺔ ‪.١٠‬‬
‫)‪ (17‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (18‬ﻗﻨﺎ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﻲ ﻓﺰارة‪.‬‬
‫)‪ (19‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٨‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (20‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٦‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (21‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٨‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (22‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٦‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (23‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٦‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (24‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٨‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (25‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٦‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (26‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (27‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٦‬ج‪.١٤‬‬
‫)‪ (28‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٢‬ج‪.١٩‬‬
‫)‪ (29‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٦–٧٤‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (30‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٠‬ج‪.١٦‬‬
‫)‪ (31‬ﻧﻜﻠﺴﻦ ‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (32‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٢٢‬و‪ ٩١‬ج‪ ٤‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (33‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٤‬ج‪.٨‬‬
‫)‪ (34‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٠‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (35‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٠‬ج‪.٦‬‬

‫‪294‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ — وﻫﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ — ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮﻧني وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻧﺤﻮ ‪ ١٢٠‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬وزاد ﻋﺪد ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﲆ ذﻟﻚ … ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ووﺻﻠﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ … وﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ إﻻ أﺑﻴﺎت أو ﻗﺼﺎﺋﺪ ذُﻛﺮت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺠﻤﻬﺮات‬ ‫ﻣﺌﺎت ﻏريﻫﻢ ﻟﻢ َ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬أو ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني …‬

‫)‪ (1‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‬

‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﴬ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﺣﺎل‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وإن اﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﺲ … ﻓﺸﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ‪ ،٢٣‬وﺳﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻷن اﻟﻘﺮﺷﻴني ﻇﻬﺮوا ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻟﻘﻴﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮاء‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ٢٠‬ﻓﺼﺎروا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ‪ ،١١‬واﻟﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻷن رﺑﻴﻌﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺄن اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ إذ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﺠﺎزﻳني ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﺣﺮوﺑﻬﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ أو ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ٢٢‬ﻓﺼﺎروا ﰲ‬

‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ‪١٦‬؛ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﺰ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻌﺪد ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ واﺣﺪ ﻷن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إﻳﺎد ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺬﻫﺎب ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ٤‬ﻋﲆ أن ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺒرية ﻇﻬﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ واﺣﺪ ﻧﻌﻨﻲ املﻮاﱄ أو اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ‪٢١‬‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ .‬وﻫﺬا ﺟﺪول ﰲ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ﻗﻴﺲ‬

‫‪١١‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ‬
‫‪٩‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﻣﴬ )ﻏري ﻗﻴﺲ وﻗﺮﻳﺶ وﺗﻤﻴﻢ(‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻴﻤﻦ(‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫إﻳﺎد‬
‫‪٠٠‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‬
‫‪٢١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫املﻮاﱄ‬

‫)‪ (2‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬

‫وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا … ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻸﻣﺮاء واﻟﻔﺮﺳﺎن املﺤﺎرﺑني‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬

‫‪296‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ وأرﺑﻌني ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻗﻠﻴﻠني ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫واﻟﻜﱪاء ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻫﺎب ﺑﻌﺾ اﻷرﻳﺤﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮت آﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺸﺎق وأﻫﻞ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫‪ ٦‬ﻓﺼﺎروا ‪ ٢١‬وﻧﺸﺄت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻜريﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﺨﻼﻋﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ ،٦‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﻢ »ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‬
‫ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻃﺒﻌً ﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﻣﻮﻳني ﻷﻧﻬﻢ أﻗﻮى اﻷﺣﺰاب … وﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻏﺮاض ﺷﻌﺮاﺋﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪:‬‬
‫اﻟﺪور اﻷول‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ )ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ﻫ( إﱃ ذﻫﺎب آل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »دور ﻣﻌﺎوﻳﺔ«‪،‬‬
‫وﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺪور ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﺪد أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺮﺳﺦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ … ﻓﻜﺎن ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﺎﻫﺮون ﺑﻌﺪواﻧﻪ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻸﻧﺼﺎر أو اﻟﻌﻠﻮﻳني‪.‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ( إﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫ( وﺧﻠﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺪور‪ :‬ﻣﺮوان واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ أن ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫… ﻓﻴﻘﺎل »دور ﻋﺒﺪ املﻠﻚ«‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﺗﻌﺪد ﻃﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ‬
‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وراﺟﺖ ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺠﻤﻊ اﻷﺣﺰاب أو ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل‬
‫واﻷدب ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫ( إﱃ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻀﺨﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ورﻛﻦ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﱰف واﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻌﺎﺷﻖ املﺘﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺒﺎﺑﺔ واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻊ املﻔﺘﻮن‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺤﻮ ﻋﺪد ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺪور اﻷول‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻮء وأﻫﻞ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﱰف‪.‬‬

‫‪297‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺪور اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٤–٤١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﻗﺮب ﺳﺎﺋﺮ اﻷدوار إﱃ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺷﻌﺮاؤه ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻮدوا‬
‫اﻟﺼﺪق واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮون ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ملﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻮن رﺟﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪه إﱃ آل‬
‫ﻋﲇ أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﺮأة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻫﻢ اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻷﻧﺼﺎر واملﻬﺎﺟﺮون‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﻫﻢ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ‪ ،‬واملﻬﺎﺟﺮون‬
‫ﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﺮب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﰲ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ … ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﻨﴫون اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور إﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺰﻟﻒ إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﺪﻳﺢ‪ .‬أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻊ اﻷﻣﻮﻳني‬
‫أو ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻷﻣﻮﻳني اﺑﻦ أرﻃﺄة املﺤﺎرﺑﻲ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺑﺪر ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻮع‪ ،‬واملﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺪ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻔﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤري‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎد اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻜﻼﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي إﱃ أدوار‪ ،‬أن ﺷﻌﺮاء اﻟﺪور اﻷول ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا اﻟﺪور‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وأن ﺷﻌﺮاء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا اﻷول … ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺎﴏوا اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺳﻨﻴﻨﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻌﻈﻢ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ … وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺸﻌﺮاء دور ﻣﻌني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪور وﻧﻈﻤﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬أﻧﺼﺎر ﻋﲇ‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺼﺎري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺻﻔني … وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺳﻮاه‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺬﺑﻪ ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ وﺳﺨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺮاﻋﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻋﺎش اﻟﻨﻌﻤﺎن املﺬﻛﻮر إﱃ ﺧﻼﻓﺔ‬

‫‪298‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ »ﺣﻤﺺ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﺮوان دﻋﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻀﺤﺎك … ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺒﻌﻮه‬
‫وأدرﻛﻮه وﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ملﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧﻄﻞ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬رد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻘني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺪه وأﺑﺎه وﻋﻤﻪ وأوﻻده وأﺣﻔﺎده ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪1 .‬‬

‫وﻣﻦ أﺣﻔﺎده ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﺴﺎد أﻣﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻌﺎﺗﺒﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻘﻴ َﺖ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬ َﺖ اﻟﺜ ﱠﻨ َﺎ اﻟﺤﺴﻨﺎ‬
‫ﻮﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧ ُﻮﱠاﻣ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮﺳ ﻨ َﺎ‬
‫ﻗ ً‬
‫ﺧِ ﻴ ﺎ ُر أوﻟ ﻜ ﻢ ﻗ ﺪْﻣً ﺎ وأوﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﻗﺪ وُﻋﻈﺘﻢ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻨﺘﻢ اﻷذﻧﺎ‬
‫وﻏ ﱠﺸ ﻴ ﺘ ُﻢ أﺑ ﻮاﺑ ﻜ ﻢ د َرﻧ ﺎ‬
‫ﺑ ﻐ ﻴً ﺎ َ‬
‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺐ اﻟ ُﻤﺰﺟﻲ ﻣﻄﻴﺘﻪ‬
‫أﺑ ﻠ ْﻎ أﻣ ﻴ َﺔ أﻋ ﻼﻫ ﺎ وأﺳ ﻔ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫إن اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ أﻣ ٌﺮ ﻛ ﺎن ﻳُ ﻌْ ﻈ ﻤ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺑَ َﻘ ْﺮﺗ ﻢ ﺑ ﺄﻳ ﺪﻳ ﻜ ﻢ ﺑ ﻄ ﻮﻧ ﻜ ُﻢ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﻔ ﻜ ﺘ ﻢ ﺑ ﺄﻳ ﺪﻳ ﻜ ﻢ دﻣ ﺎءَ ُﻛ ﻢ‬

‫وﺗﺮى أﺧﺒﺎر اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٩‬ج‪ ،١٤‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١١٢‬ج‪ ،٣‬وﰲ‬
‫ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﻔﺮغ اﻟﺤﻤريي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩‬ﻫ(‬

‫ﻏﺰﻻ ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ ﻋﲇ‪،‬‬

‫ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻔﺮغ اﻟﺤﻤريي‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ً‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﻳﺮ اﻷﻣﻮﻳني ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ آل زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ‬
‫ﴎا وﻛﺎن ﻳﻬﺰأ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ — وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية‬
‫زﻳﺎد واﱄ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻓﻬﺠﺎه ٍّ‬
‫— ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ َﻌْ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ ُﺧ ﻴ ﻮ َل اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ اﻟ ﱢﻠﺤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺸﻴ ًﺸﺎ‬

‫ﻓﻮﳽ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺎد ﻓﺠﻔﺎه وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﱃ اﻟﻌﺮاق وأﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ آل‬
‫زﻳﺎد وﻳﻬﺠﻮﻫﻢ ﻷن أﺑﺎﻫﻢ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻠﺤﻘﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﻪ‬

‫‪299‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ دﻫﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪ 2‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻫﻮ أﻣري‬
‫اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﻔﺮغ واﺳﺘﺄذن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ أذن ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ ﻓﻌﺬﺑﻪ ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪3 .‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻔﺮغ ﰲ زﻳﺎد واﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﺿﻌﻒ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪:‬‬

‫ُﻣﻐﻠﻐﻠ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ‬‫أﻻ أﺑ ﻠ ْﻎ ﻣ ﻌ ﺎوﻳ َﺔ ﺑ ﻦ َ‬

‫وﺗﺮﺿﻰ أن ﻳﻘﺎل أﺑﻮك زاﻧﻲ‬ ‫ﻒ‬ ‫أﺗﻐﻀﺐ أن ﻳﻘﺎل أﺑﻮك ﻋَ ﱞ‬
‫ﻛ ِﺮﺣْ ﻢ اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻷﺗﺎن‬ ‫ﻓ ﺄﺷ ﻬ ﺪ أن ِرﺣْ ﻤ ﻚ ﻣ ﻦ زﻳ ﺎدٍ‬
‫وﺻ ْﺨ ٌﺮ ﻣﻦ ُﺳﻤَ ﻴﱠﺔ ﻏﻴﺮ دان‬
‫َ‬ ‫وأﺷ ﻬ ﺪ أﻧ ﻬ ﺎ وﻟ ﺪت زﻳ ﺎدًا‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻔﺮغ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻟﻪ ﻏﺰل ﻟﻄﻴﻒ‪.‬‬

‫وﻧﺠﺪ أﺷﻌﺎره وأﺧﺒﺎره ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥١‬ج‪ ،١٧‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٠٩‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ،٢٨٩‬وﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻷﺛري‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﺋﻞ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺪود ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌني واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واملﺤﺪﺛني واﻷﴍاف واﻟﻔﺮﺳﺎن واﻷﻣﺮاء واﻟﺪﻫﺎة واﻟﻨﺤﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻌﲇ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﴫاء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﴪ ﻋﲆ ﻫﺠﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ أذاه وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ ْﺮ َو ﻟﻪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻷدب‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ واﻟﻔﺨﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺼﻒ واﻏﻀﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨ ْ‬
‫ﻮب ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣَ ﺠْ ﻠ ﺐ‬
‫ﺟﻠ ٍ‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺘ ﻤ ﻜ ﻨ ﻮا ﻣ ﻤ ﺎ وراءك ﻓ ﺎﺣ ﺪ ِِب‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أﻗ ﻀ ﻲ ﻟ ﻠ ﺒ ﻌ ﻴ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ أﺑ ﻲ‬
‫ﻣَ ﻌ ﺎري وﻗ ﺪ ﺟَ ﱠﺮﺑ ﺖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ﱢﺮب‬
‫ﻒ راﺿ ﻴً ﺎ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻈ ﻠ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻼ ﺗُ ْﻠ َ‬
‫وﻗ ﺎربْ ﺑ ﺬي ﺟ ﻬ ٍﻞ وﺑ ﺎﻋ ﺪ ﺑ ﻌ ﺎﻟ ﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺣَ ﺪِﺑﻮا ﻓﺎﻗﻌ ْﺲ وإن ﻫﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا‬
‫وﻻ ﺗَﺪْﻋُ ِﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﺠ ﻮر واﺻ ﺒ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ اﻣ ﺮ ٌؤ أﺧ ﺸ ﻰ إﻟ ﻬ ﻲ وأﺗﱠ ﻘ ﻲ‬

‫‪300‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري ﻣ ﺘ ﻰ أﻧ ﺖ ﻧ ﺎز ٌع‬ ‫وأﺣ ﺒ ﺐ إذا أﺣ ﺒ ﺒ ﺖ ﺣُ ﺒٍّ ﺎ ﻣ ﻘ ﺎرﺑً ﺎ‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري ﻣ ﺘ ﻰ أﻧ ﺖ راﺟ ﻊ‬ ‫وأﺑﻐﺾ إذا أﺑﻐﻀﺖ ﺑﻐ ًﻀﺎ ﻣﻘﺎرﺑًﺎ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ راءٍ ﻣ ﺎ ﻋ ﻤ ﻠ َﺖ وﺳ ﺎﻣ ﻊ‬ ‫وﻛﻦ ﻣﻌﺪﻧ ًﺎ ﻟﻠﺤﻠﻢ واﺻﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺤَ ﻨﺎ‬

‫وﻋﺎش أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘريًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺗﺠﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٥‬ج‪ ،١١‬وﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٤٠‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪،٤٥٧‬‬
‫واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ١٣٩‬ج‪ ،١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٢٥٧‬ج‪ ،٣‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٣١٧‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪،٤‬‬
‫وﰲ املﺠﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮه وﺷﻌﺮ ﻋﲇ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٤‬‬

‫)‪ (2-3‬أﻧﺼﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻣﺴﻜني اﻟﺪارﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٠‬ﻫ(‬

‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‬ ‫ﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ دارم ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫إﱃ أواﺧﺮ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺷﺄن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻄﺎء أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﻳﻔﺮض اﻟﻌﻄﺎء‬
‫)اﻟﺮواﺗﺐ( إﻻ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻌﻪ وﻳﻨﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻋﲇ … ﻓﺠﺎء ﻣﺴﻜني وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫أن ﻳﻔﺮض ﻟﻪ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮب اﻟﻨﺴﺐ ﺑني ﺗﻤﻴﻢ وﻣﴬ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺎع إﻟ ﻰ اﻟ ﻬَ ﻴْﺠَ ﺎ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺳ ﻼح‬

‫ﻛﺴ ٍ‬ ‫أﺧ ﺎك أﺧ ﺎك إن ﻣ ﻦ ﻻ أﺧ ﺎ ﻟ ﻪ‬
‫وﻫﻞ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﺒﺎزي ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺎح‬ ‫وإن اﺑﻦ ﻋَ ﱢﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﺎﻋﻠ ْﻢ ﺟﻨﺎﺣَ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ رأى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻴني ﻗﺪ أﺧﺬﻫﻢ اﻟﻐﺮور‬
‫وزادت داﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﻘﻴﺴﻴني ﻓﻔﺮض ﻷرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﻦ ﻓﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﴬ‪ .‬وﺻﺎر ﻳﻐﺰي اﻟﻴﻤﻨﻴني ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫واﻟﻘﻴﺴﻴني ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬وﻓﺮض ﻃﺒﻌً ﺎ ملﺴﻜني وﻗﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺸﻌﺮه ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وذﻟﻚ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف إذا ﺑﺎﻳﻊ ﻻﺑﻨﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ أن ﻳﻐﻀﺐ املﺴﻠﻤﻮن ﻷن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺠﺲ ﻧﺒﺾ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ إﻋﻼن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮارث املﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ دﻫﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬إذ ﻳﻮﻋﺰون إﱃ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وﻗﻌﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ إذا ﺗﻮﺳﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄوﻋﺰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺴﻜني أن ﻳﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ املﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪﻫﺎ إﻳﺎه ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه واﻷﴍاف … ﻓﻔﻌﻞ وأﻧﺸﺄ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣ ﺮوان أم ﻣ ﺎذا ﻳ ﻘ ﻮل ﺳ ﻌ ﻴ ُﺪ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﺑ ُﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ‬
‫ﻳُ ﺒَ ﻮﱢﺋ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﺮﻳ ﺪ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ ﺧ ﻠ ﻔ ﺎء اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺰﻳ ﺪ‬ ‫إذا اﻟ ﻤ ﻨ ﺒ ﺮ اﻟ ﻐ ﺮﺑ ﱡﻲ ﺧ ﻼه رﺑﱡ ﻪ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻪ ﻳﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﱄ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ إﻧﺸﺎده‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﻣﺴﻜني وﻧﺴﺘﺨري ﷲ« وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‬
‫إﻻ ﺑﺎملﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وملﺎ ﻣﺎت زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬رﺛﺎه ﻣﺴﻜني‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻬﺎ ًزا ﺣﻴﻦ َودﱠﻋْ ﻨﺎ زﻳﺎد‬ ‫رأﻳﺖ زﻳﺎدة اﻹﺳﻼم و ﱠﻟﺖ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ زﻳﺎد ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺴﻜني ﺛﻢ ﺗﻜﺎﻓﺄ‪ ،‬وﺗﺮى أﺧﺒﺎر‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻣﺴﻜني ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٨‬ج‪ ،١٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٤٧‬وﺧﺰاﻧﺔ ‪ ٤٦٧‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3-3‬ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪور اﻷول‬

‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻟﻴﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ارﻃﺄة‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٩‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (٢‬املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .(٦٠‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٩‬ج‪.١١‬‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .(٧٠‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٥‬ج‪.٤‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻜﻼﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .(٦٤‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٨‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪.٤٤٣‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٠١–٦٤‬ﻫ(‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻧﺒﻎ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﺑﻠﻐﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻓﺌﺎت ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﺣﺴﺐ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وأول ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ ﻧﺤﻮ ‪٤٠‬‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وأﻫﻤﻬﻢ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺪدًا أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫آل املﻬﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذ‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺣﺪ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ … ﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻐﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض ﻋﲆ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل وﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩون ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷدب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﻟﻬﻢ ﻏﺮض ﺧﺎص‪ ،‬ﻏري اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻜريﻳﻦ واملﻐﻨني‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪم اﻟﻨﻘﺎد ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻳﻌﺪوﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻣﻮﻳني‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﲇ‪،‬‬
‫واﻷﺣﻮص … ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ‪ :‬ﺟﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬واﻷﺧﻄﻞ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ أﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻨﻮن‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ وأرﻗﻬﻢ ﻧﺴﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻷﺧﻄﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺮ وأﺳﻬﻠﻬﻢ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ وأﻗﻠﻬﻢ‬
‫ﻃﻮاﻻ ﺟﻴﺎدًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻓﺤﺶ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ ﻟﺸﻌﺮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﻷﺧﻄﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﻎ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻷﺧﻄﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﺸﺒﱢﻪ ﺟﺮﻳ ًﺮا ﺑﺎﻷﻋﴙ‪ ،‬واﻟﻔﺮزدق ﺑﺰﻫري‪،‬‬
‫واﻷﺧﻄﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ أدﻳﺒﺎن ﻣﻦ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ إﻻ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫أي اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ أﺷﻌﺮ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ أو اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺪم اﻟﺠﺪال وﻳﻨﻔﺾ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﺣﺰﺑﺎن‬
‫ﻳﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﻔﺮزدﻗﻴني واﻟﺠﺮﻳﺮﻳني‪.‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1-5‬اﻷﺧﻄﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ﻫ(‬
‫ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ واﺳﻤﻪ ﻏﻴﺎث ﺑﻦ ﻏﻮث ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﴫاﻧﻲ ﻣﺜﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻄﻞ ﻟﻘﺐ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﺐ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﺧﻄﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻓﺪارت ﻣﻬﺎﺟﺎة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻷﺧﻄﻞ وأﻓﺤﻤﻪ ﻓﺼﺎر ﻫﻮ املﻘﺪم ﰲ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺘﺨﺐ ﺷﻌﺮه‬
‫وﺳﺌﻞ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﻢ ﺗﺴﻌني ﺑﻴﺘًﺎ وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛني‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻦ رﺟﻞ ﺣﺒﺐ ﺷﻌﺮه إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ« وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻨﻈﻢ إﻻ إذا‬
‫ﴍب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌ ًﺮا ﺗﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺬراء ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﺑﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أراد أن ﻳﻬﺠﻮ اﻷﻧﺼﺎر ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ أن ﻳﻬﺠﻮﻫﻢ وﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻓﺄﺑﻰ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬أدﻟﻚ ﻋﲆ ﻏﻼم ﻣﻨﺎ ﻧﴫاﻧﻲ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أن ﻳﻬﺠﻮﻫﻢ ﻛﺄن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﺴﺎن ﺛﻮر؟« ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻫﻮ؟« ﻗﺎل‪» :‬اﻷﺧﻄﻞ« ﻓﺪﻋﺎه ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻣﺮه ﺑﻬﺠﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﲆ أن ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ« ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻧﻌﻢ« ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻮ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺠﺤﺶ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎرة وﺣﻤﺎر‬
‫ﺻ َﻠﻴْ ِﺼ ٍﻞ وﺻﺮار‬
‫ﺑﺎﻟ ِﺠ ْﺰع ﺑﻴﻦ ُ‬
‫ﺣﻤ ًﺮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻤﻮ ﻣﻦ اﻟ ُﻤ ْﺴﻄﺎر‬
‫وﺧﺬوا ﻣﺴﺎﺣﻴَﻜﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‬ ‫ُ‬
‫أوﻻ ُد ﻛ ﻞ ﻣ ﻘ ﺒﱠ ٍﺢ أ ﱠﻛ ِﺎر‬
‫واﻟ ﻠ ﺆ ُم ﺗ ﺤ ﺖ ﻋ ﻤ ﺎﺋ ﻢ اﻷﻧ ﺼ ﺎر‬
‫وإذا ﻧﺴﺒﺖ اﺑﻦ اﻟ ُﻔ َﺮﻳْﻌﺔ ﺧِ ْﻠﺘَ ُﻪ‬
‫ﻟﻌﻦ اﻹﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋِ ﺼﺎﺑ ًﺔ‬
‫ﻗﻮ ٌم إذا ﻫﺪر اﻟﻌﺼﻴ ُﺮ رأﻳﺘﻬﻢ‬
‫َﺧ ﱡﻠﻮا اﻟﻤﻜﺎرم ﻟﺴﺘ ُﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫إن اﻟﻔﻮارس ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻇﻬﻮرﻛﻢ‬
‫ذﻫﺒ ْﺖ ﻗﺮﻳ ٌﺶ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرم واﻟﻌُ ﻼ‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻤﻴﺰات‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﻗﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﻴﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﴫوا‬
‫أﻋﺪاءه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ أﺣﺰاﺑﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻷﺧﻄﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﻪ ﻳﺪ ﰲ ﻧﴫة اﻷﻣﻮﻳني ﻋﲆ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺮﺑﻪ وأﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﺑﺼريًا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺷﻌﺮ اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻴﻄﺮب ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎه »ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ«‬

‫‪304‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﺑﻌﺚ ﺑﻤﻮﱃ ﻳﻨﺎدي ﻋﲆ رءوس املﻸ »ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮب« وﻛﺎن‬
‫اﻷﺧﻄﻞ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﻘﻴﻪ ﺧﻤﺮا‪4 ،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ ﺣﺮﻣﺘﻚ ﻟﻔﻌﻠﺖ ﺑﻚ وﻓﻌﻠﺖ« ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ ﺧﻤﱠ ﺎ ًرا ﴍب ﻋﻨﺪه‬
‫وﻋﺎد ﻓﺠﺎدت ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وأزﻋﺠﺘﻬﻢ ﻧ َﻮًى ﻓﻲ َ‬
‫ﺻ ْﺮﻓﻬﺎ ﻏِ ﻴَ ُﺮ‬ ‫ﻒ اﻟ َﻘ ِﻄﻴﻦ ﻓﺮاﺣﻮا ﻣﻨﻚ واﺑﺘﻜﺮوا‬
‫ﺧ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬أﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻓﻨﻔﺮض ﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻲء وﻧﻌﻄﻴﻚ ﻋﴩة آﻻف« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»وﻛﻴﻒ اﻟﺨﻤﺮ؟« ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ وإن أوﻟﻬﺎ ملﺮ وإن آﺧﺮﻫﺎ ﻟﺴﻜﺮ« ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻫﺎﺗني ملﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻛﻠﻌﻘﺔ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮات ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ«‬
‫ﻓﻀﺤﻚ وﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ ﻧﴫاﻧﻴﺘﻪ وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺠﻲء وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ‬
‫ﺧﺰ‪ ،‬وﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻴﺐ ﺗﻨﻔﺾ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺧﻤ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﺑﻐري إذن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺸﻌﺮه ﺗﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻘﻴﻤﻪ وﻳﻘﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ ملﺎ أﻧﺰل زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺮﻗﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ وأﻗﻌﺪه ﻋﲆ ﴎﻳﺮه‬
‫ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ رﺟﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻷﻣﺲ ﻣﻦ أﻟﺪ أﻋﺪاﺋﻪ وﺳﻴﻔﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﺎء‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺘﺎب … ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻷﺧﻄﻞ وﻫﻮ ﻳﴩب‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺗُﻨ ﱢﺴﻲ اﻟﺸﺎرﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﻻ‬ ‫ف‬ ‫ﺄس ﻣﺜﻞ ﻋَ ﻴْﻦ اﻟﺪﱢﻳﻚ ﺻ ْﺮ ٍ‬‫وﻛ ٍ‬
‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﺎول أن ﻳَ ُ‬
‫ﻄ ﻮﻻ‬ ‫إذا ﺷ ﺮب اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺛ ﻼﺛ ًﺎ‬
‫وأرﺧ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﺂزر ِه اﻟ ﻔ ﻀ ﻮﻻ‬ ‫ﻣ ﺸ ﻰ ﻗ ﺮﺷ ﻴ ًﺔ ‪ 5‬ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬ﻣﺎ أﺧﺮج ﻫﺬا ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﺧﻄﺔ ﰲ رأﺳﻚ«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺟﻞ‬
‫وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣني ﺗﺠﻠﺲ ﻋﺪو ﷲ ﻫﺬا ﻣﻌﻚ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪:‬‬

‫ْ‬
‫ﺰازات اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ‬ ‫وﺗَﺒﻘﻰ ﺣ‬ ‫وﻗﺪ ﻳَﻨ ْﺒُ ُﺖ اﻟﻤَ ْﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ دِ ﻣَ ِﻦ اﻟﺜﺮى‬

‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ رﺟﻠﻪ ﺛﻢ ﴐب ﺑﻬﺎ ﺻﺪر زﻓﺮ ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬أذﻫﺐ ﷲ‬
‫ﺣﺰازات ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪور«‪.‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻴَﺠﺮي وأﻣﺎ اﻟ َﻘ ْﻠﺐ ‪ 6‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ َﺨ ﻔِ ﺮات اﻟ ِﺒ ﻴ ﺾ أﻣ ﺎ وﺷ ﺎﺣُ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑﻤ ﱠ‬
‫ﻄ ﺮد اﻟ ﻤَ ﺘْ ﻨ َ ﻴْ ِﻦ ُﻣ ﻨ ْ ﺒَ ِﺘ ﺮ اﻟ ﺨ ﺼ ِﺮ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻮت وﺗ ﺤ ﻴ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﺠ ﻴ ﻊ وﺗ ﻠ ﺘ ﻮي‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫أﺑ ﺪى اﻟ ﻨ ﻮاﺟ ﺬَ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﺎر ٌم ذ َﻛ ﺮ‬ ‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﺪاءُ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨﻴ ﻦ إذا‬

‫ﺧﻠﻴﻔ ُﺔ اﻟﻠﻪ ﻳُ ْﺴﺘَ ْﺴ َﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻄ ُﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﺾ اﻟﻐﻤ َﺮ واﻟﻤﻴﻤﻮن ﻃﺎﺋﺮه‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء‪:‬‬

‫وﺗ ﻴ ﻤً ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ أﻳ ﻬ ُﻢ اﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ُﺪ‬ ‫وﻛ ﻨ ﺖ إذا ﻟ ﻘ ﻴ َﺖ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ ﺗ ﻴْ ٍﻢ‬

‫وﺳﻴﱢﺪﻫﻢ وإن ﻛﺮﻫﻮا ﻣَ ﺴﻮ ُد‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺌﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺴﻮد ﺗﻴﻤً ﺎ‬

‫أﻣﺎ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﻓﺴﺒﺒﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫أﺧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﻨﺪه ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﴩ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﻐﺮي ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻸﺧﻄﻞ‪» :‬اﺣﻜﻢ ﺑني اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ« ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻋﻔﻨﻲ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ« ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻔﺮزدق ﻳﻨﺤﺖ ﻣﻦ ﺻﺨﺮ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﺑﺤﺮ« وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺠﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أن ﻻ ﺗ ﺠ ﻮز ﺣ ﻜ ﻮﻣ ُﺔ اﻟ ﻨ ﱠ ْﺸ ﻮان‬ ‫ﻳﺎ ذا اﻟﻐﺒﺎوة إن ﺑﺸ ًﺮا ﻗﺪ ﻗﻀﻰ‬

‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﻄﻞ ﺛﻢ رد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮه‪ 7 ،‬وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ أﺷﻬﺐ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺿﻔريﺗﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺴﻜﺮان‪:‬‬

‫ﻟﻴﺤﻴﺎ وﻗﺪ ﻣﺎﺗ ْﺖ ﻋﻈﺎ ٌم وﻣﻔﺼ ُﻞ‬ ‫ﺻﺮﻳ ُﻊ ُﻣﺪام ﻳﺮﻓﻊ اﻟ ﱠﺸ ْﺮبُ رأﺳﻪ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎد إﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺸ ﺎﺷ ﺔ ﻳ ﻌ ﻘ ﻞ‬ ‫ﻧ ﻬ ﺎدﻳ ﻪ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ وﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻧ ﺠ ﺮه‬
‫وآﺧ ُﺮ ﻣ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎل ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ُﻣ ﺨ ﺒﱠ ُﻞ‬ ‫إذا رﻓﻌﻮا ﺻﺪ ًرا ﺗَﺤَ ﺎﻣﻞ ﺻﺪره‬

‫‪306‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت وﻟﻪ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺮت ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﻰ دِ ﻣْ ﻨ َ ُﺔ اﻟ ِ‬
‫ﺪار‬ ‫وأﻗﻔ ْ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻰ ﺑﺄﺣﻔﺎر‬

‫وﺗﻔﻨﻦ اﻷﺧﻄﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن ﺗﻔﻨﻨًﺎ ﻗﻠﺪوه ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﻮج اﻟ ﺮﺋﱢ ﺎل ﺗ ﻜ ﺒﱡ ﻬ ﻦ ﺷ ﻤ ﺎﻻ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ إذا اﻟﺮﻳﺎحُ ﺗﻨﺎوﺣ ْﺖ‬

‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﺎل وﻧ َ ْﻀ ﺮب اﻷﺑ ﻄ ﺎﻻ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻧ ﻌ ﺠﱢ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﻂ ﻟ ﻀ ﻴ ﻔ ﻨ ﺎ‬

‫وﻟﻮ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ح ﺗﻨﺎوﺣﺖ ﻫﻮج اﻟﺮﺋﺎل‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ إذا اﻟ ﺮﻳ ﺎ‬

‫ﺷﻤﺎﻻ« ﻛﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻦ روي آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﺎن ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وإذا زدت ﻓﻴﻪ »ﺗﻜﺒﻬﻦ‬
‫وﻟﻸﺧﻄﻞ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑريوت ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷب ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﻣﻊ ﴍوح ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩١‬ﰲ ﻧﻴﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻸب املﺬﻛﻮر ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ وﺟﺪوﻫﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻏﺮﻳﻔﻴﻨﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫وُﺟﺪت ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﺜﺮوا ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻴﺎزﻳﺪ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺎﺋﺾ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ‪8 .‬‬

‫وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٩‬ج‪ ٧‬و‪ ٤٦‬ج‪ ٩‬و‪ ٢‬ج‪ ١٠‬و‪ ١٤٨‬و‪ ١٥٤‬ج‪١٣‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ١٧٠‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٣٠١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٣٣‬ج‪ ٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٢٢٠‬‬
‫ج‪ ،١‬وﻟﻠﻤﺴﺘﴩق دي ﺑﺮﺳﻔﺎل ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻷب ﻻﻣﻨﺲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ املﺬﻛﻮرة ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٩٤‬‬

‫)‪ (2-5‬ﺟﺮﻳﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع )ﺗﻤﻴﻢ( ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ واﺳﻊ اﻟﺨﻴﺎل ﻗﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺪ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻔﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻼﺳﺘﺠﺪاء ﺑﺎملﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ أﻣري وﺟﻌﻞ‬

‫‪307‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺷﺎب‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻄﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن ﻳﺰﻳﺪ أراد أن ﻳﻌﺎﺗﺐ أﺑﺎه ﺑﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺲ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧ َ َﺰﻋ َﺖ ِﺳﻨﺎﻧ ًﺎ ﻣﻦ َﻗﻨﺎﺗﻚ ﻣﺎﺿﻴﺎ‬ ‫ﺎن ﺗﻄﻌﻦ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬

‫ﺑﺄيﱢ ﺳﻨ ٍ‬

‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﻷﺑﻴﺎت ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺆذن ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺠﺎء اﻟﺠﻮاب‪» :‬أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺷﻌﺮه« ﻓﻘﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪» :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ )وذﻛﺮ اﻷﺑﻴﺎت(«‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎرق أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺤﺴﺐ إﻻ أﻧﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ« وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫وملﺎ ﺻﺎرت اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺮأ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء ﻣﴬ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺪﺣﻮن آل اﻟﺰﺑري أﻋﺪاءه )وﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﴬ( ﻓﺎﺣﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج وﻫﻮ أﻣري اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﻠﻢ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺳﻴﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻣﺎذا ﻋﴗ‬
‫أن ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ‪:‬‬

‫أم ﻣَ ﻦ ﻳﺼﻮ ُل ﻛﺼﻮْﻟﺔ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج‬ ‫ﻣﻦ َﺳ ﱠﺪ ﻣ ﱠ‬

‫ﻄ َﻠ َﻊ اﻟﻨﻔﺎق ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ‬

‫إن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻨﴫﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج وإﻧﻤﺎ ﻧﴫ دﻳﻨﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ«‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ وﺟﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺄذن ﺟﺮﻳﺮ ﰲ اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫راح‬
‫ﻮن ِ‬‫وأﻧ ْﺪَى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑُﻄ َ‬ ‫أﻟﺴﺘﻢ ﺧﻴ َﺮ ﻣﻦ رﻛﺐ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‬

‫ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪» :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ« وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻟﻘﺤﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎء ‪ … 9‬وﺻﺎر ﻳﻔﺪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻼن واﻟﻜﺴﻮة‪.‬‬

‫‪308‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وملﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻠﺸﻌﺮاء ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء وﻓﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮة ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻟﻪ وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻌﻄﻪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺟﺮﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮزدق ﺑﺒﻀﻌﺔ‬
‫‪10‬‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ودُﻓﻦ ﰲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﱪ اﻷﻋﴙ وﻛﺎن ﻳﻐﻦ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻧﻔﻪ‬
‫أو ﻛﺄن ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻧًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺎﺟﺎة ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻤﻬﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮزدق وﻏريه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬

‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء أن ً‬
‫رﺟﻼ اﺳﻤﻪ ﻏﺴﺎن ﺑﻦ ذﻫﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺸرية‬
‫ﺳﻠﻴﻂ ﻫﺠﺎه ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺟَ ِﺮﻳ ٌﺮ ﻟﻘﺪ أ َ ْﺧ َﺰى ُﻛ َﻠﻴْﺒًﺎ ﺟﺮﻳ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑَﺠﻴﻠﺔ زاﻧﻬﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﺟﺮﻳ ًﺮا أﺧﺰى ﻛﻠﻴﺒًﺎ وﻫﻮ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻪ … ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﲆ رأس اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻮع اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻂ ﺳﻮى َﻏ ﱠﺴ َ‬
‫ﺎن ﺟﺎ ًرا ﻳﺠﻴﺮﻫﺎ‬ ‫َﺳﻠﻴ ٌ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻋﻦ َﺳﻠﻴ ٍﻂ أﻟﻢ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻔ ًﺴ ﺎ ﺧﺒﻴﺜ ًﺎ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺿﻤﱠ ﻨﻮا اﻷﺣﺴﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮْأ ٍة‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻨﴫ ﻏﺴﺎن ً‬
‫رﺟﻼ اﺳﻤﻪ اﻟﺒﻌﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻨﴫه وﻫﺠﺎ ﺟﺮﻳ ًﺮا وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وأﻧﺖ إذا ﻋُ ﺪ ْ‬
‫ﱠت ﻛﻠﻴﺐٌ ﻟﺘﻴ ُﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐٌ ﻟﺌﺎ ُم اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮزدق وﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪ ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻓﺎﻧﺘﴫ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﻴﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺪم اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ … واﻧﻘﺴﻢ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﻤﺎ إﱃ ﺣﺰﺑني ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﺣﺪ املﺸﻐﻮﻓني ﺑﺎﻟﻔﺮزدق أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ ٤٠٠٠‬درﻫﻢ وﻓﺮس ملﻦ ﻳﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ ‪ 11‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳُﻌﺮف ﺑﻨﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﰲ ﺟﺰأﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٥‬‬ ‫ُ‬

‫‪309‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻧﺘﺸﺒﺖ املﻬﺎﺟﺎة ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ ﻟﺴﺒﺐ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺎه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟﺠﺄ اﻟﺘﻴﻤﻲ وﴎاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺮداس ﺛﻢ املﺴﺘﻨري ﺑﻦ ﺳﱪة اﻟﻌﻨﱪي ﻷﻧﻪ أﻋﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻟﺠﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎﺟﻰ راﻋﻲ اﻹﺑﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻷﻧﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺮزدق ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺠﺎﺋﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻧﻤﻴﺰ ﻓﻬﺠﺎ ﺟﺮﻳ ًﺮا ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ْض دِ ﺟْ ﻠ َﺔ ﺛ ﻢ ﻫ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﺗَ ﻴَ ﻤﱠ َﻢ ﺣَ ﻮ َ‬ ‫رأﻳﺖ اﻟﺠَ ﺤْ َﺶ ﺟَ ﺤْ َﺶ ﺑﻨﻲ ُﻛ َﻠﻴْ ٍﺐ‬

‫ﻓﺬﻫﺐ ﺟﺮﻳﺮ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻜﻔﻪ أو ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﰲ املﺮﺑﺪ — ﻧﺎدى اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫة — ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺒﻪ اﺑﻨﻪ ﺟﻨﺪل ﻋﲆ ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﺟﺮﻳﺮ وﺣﻴﺎه وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻣﺪح ﻗﻮﻣﻚ‬ ‫أﺑﺎ ﺟﻨﺪل إن ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﻊ وإﻧﻚ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻔﺮزدق ﻋﲇ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻬﺠﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ذاك إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻲ وﻻ ﻣﻨﻪ ﻻﺋﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺤﻖ اﺑﻨﻪ ورﻓﻊ اﻻﺑﻦ ﻋﺼﺎه‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻻ أراك ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﻴﺐ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﻓﴬب ﻋﺠﺰ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﺧﺎﻃﺐ أﺑﺎه ً‬
‫ﺗﺨﴙ ﻣﻨﻪ ﴍٍّا أو ﺗﺮﺟﻮ ﺧريًا«‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﺴﺖ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﺟﺮﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﻋﻦ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﻣﻐﻀﺒًﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﺻﲆ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﺔ )ﻏﺮﻓﺔ( ﻟﻪ ﻗﺎل‪» :‬ارﻓﻌﻮا إﱄ ﺑﺎﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ وأﴎﺟﻮا ﱄ« ﻓﺄﴎﺟﻮا‬
‫ﻟﻪ وأﺗﻮه ﺑﺒﺎﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬ وﺟﻌﻞ ﻳﴩب وﻳﺴﺘﺤﺚ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﻳﻨﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﻈﻢ ‪ ٨٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻛ ﻌ ﺒً ﺎ ﺑ ﻠ ﻐ ﺖ وﻻ ﻛ ﻼﺑ ﺎ‬ ‫ﺮف إﻧﻚ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺮ‬‫ﻓ ُﻐ ﱠﺾ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ ِ‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء املﺮﺑﺪ وأﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻷدﺑﺎء وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮزدق واﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻗﻮة اﻟﻬﺠﺎء إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻛﻌﺒًﺎ وﻛﻼﺑًﺎ وﻧﻤريًا ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻄﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ … ﻓﺠﺮﻳﺮ ﻓﻀﻞ ﻛﻌﺒًﺎ وﻛﻼﺑًﺎ ﻋﲆ ﻧﻤري ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ أﺧﻮاه …‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻻ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻨﻤريي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪًا«‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺑﻴﺎت ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻛ ﱠﻠﻬ ُﻢ ﻏِ ﻀﺎﺑﺎ‬ ‫إذا َﻏ َﻀﺒَ ْﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴ ٍﻢ‬

‫‪310‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﺪأت املﻬﺎﺟﺎة ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎءه ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺘﻤﻴﻢ ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ُﻗﺴﺎة اﻟﺘﻤﺮ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻀﺎﺑﺎ‬ ‫ﻮف ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬ ‫أﻻ رﻏﻤ ْﺖ أﻧ ُ‬

‫ﺄت ﺑ ﻐ ﻀ ﺒ ِﺘ ﻬ ﺎ ذُﺑ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻧ َﻜ ْ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺒ ْﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴ ٍﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻮءات ﺷﺎﺑﺎ‬ ‫ﻟﻮ اﻃ ﱠﻠﻊ اﻟﻐﺮابُ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻢ‬

‫ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺟﺮﻳﺮ ﺳﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻫﺠﺎه ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮ أوﺷﻚ أن ﻳُﺼﺎﺑﺎ‬ ‫إذا ﺟ ﻬ ﻞ اﻟ ﺸ ﻘ ﱡﻲ وﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺪﱢر‬

‫وﻣﻤﻦ ﻫﺎﺟﺎﻫﻢ ﺟﺮﻳﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺟﻔﻨﺔ اﻟﻬﺰاﻧﻲ‪ ،‬واملﺮار ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺷﻬﺐ ﺑﻦ رﻣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻬﺎﺟﻰ اﻟﺮﺟﻼن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﺎرﻓﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺎن أو اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن اﻟﻴﻮم وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺎل وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر ﻫﺬه املﻬﺎﺟﺎة ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ،٧‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫وأﺣﺴﻦ أﻗﻮال ﺟﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫َﻗ ﺘَ ﻠ ﻨ ْ ﻨ َ ﺎ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳُ ﺤْ ِﻴ ﻴ ﻦ ﻗ ﺘ ﻼﻧ ﺎ‬ ‫إن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺣَ َﻮ ٌر‬

‫وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ اﺑﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﻴ ﻒ اﻟ ﻌ ﺰاءُ وﻗ ﺪ ﻓ ﺎرﻗ ﺖ أﺷ ﺒْ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻧ ﺼ ﻴ ﺒَ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ٍﺮ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫وﺣ ﻴ ﻦ ﺻ ُ‬
‫ﺮت ﻛ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟ ﱢﺮﻣﱠ ِﺔ اﻟ ﺒَ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻒ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻣﻦ ﺑﺼﺮي‬ ‫ﻓﺎرﻗﺘَﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﻛ ﱠ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ اﻣﺮأﺗﻪ‪:‬‬

‫وﻟ ُ‬
‫ﺰرت ﻗ ﺒ ﺮكِ واﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐُ ﻳُ َﺰا ُر‬
‫وذوو اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻚِ ﺻﻐﺎر‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ ﻴ ٌﻞ ﻳَ ُﻜ ﱡﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ُﻢ وﻧ ﻬ ﺎر‬
‫واﻟ ﻄ ﻴ ﺒ ﻮن ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ واﻷﺑ ﺮار‬
‫ﻟﻮﻻ اﻟﺤﻴﺎء ﻟﻌﺎدﻧﻲ اﺳﺘﻌﺒﺎ ُر‬
‫و ﱠﻟ ﻬ ِﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ إذ ﻋَ َﻠ ﺘْ ِﻨ ﻲ َﻛ ﺒ ﺮة‬
‫ﻻ ﻳ ﻠ ﺒ ﺚ اﻷﺣ ﺒ ﺎب أن ﻳ ﺘ ﻔ ﺮﻗ ﻮا‬
‫ﺻ ﱠﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗُ ُﺨﻴﱢﺮوا‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫َرﺳﻤً ﺎ ﺗﻘﺎدم ﻋَ ﻬْ ﺪُه ﻓﺄﺣﺎﻻ‬ ‫ﺣَ ﱠﻲ اﻟﻐﺪاة ﺑﺮاﻣﺔ اﻷﻃﻼﻻ‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺠﺎء ﺗﻴﻢ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﻳُ ْﺨ َﻠ ُﻖ واﻟﻤَ ِﺸﻴ ِﻢ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻷﺻﻼب ﻳﻨﺰل ﻟﺆ ُم ﺗَﻴْ ٍﻢ‬

‫وﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﻼب اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻫﻮ واﻟﻔﺮزدق ﺑﺠﻮار اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻤﺎ أﻫﻤﻞ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫وﻟﺠﺮﻳﺮ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬وﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮى أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٨‬و‪ ١٧٢‬ج‪ ٧‬و‪ ٢‬ج‪ ١٠‬و‪ ٤٦‬ج‪،٩‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،١٦٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٨٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٩٧‬ج‪ ،٣‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪١٠٢‬‬
‫ج‪ ،١‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ٥٣‬ج‪ ،١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١١٤‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3-5‬اﻟﻔﺮزدق )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ دارم ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ واﺳﻤﻪ ﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه ﺻﻌﺼﻌﺔ وﺟﻴﻬً ﺎ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐُ ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬وُﻟﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑﻤﺤﻴﻲ املﻮءودات‪ ،‬وأﺑﻮه ﻏﺎﻟﺐ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﺮزدق ﰲ اﻟﺒﴫة وأﻗﺎم ﰲ ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻏﻼم …‬
‫ﻓﺠﺎء ﺑﻪ أﺑﻮه إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وأﺧﱪه أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن« ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﺒﻎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ املﻬﺎﺟﺎة‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻧﻔﻌﺘﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻳﺸﺤﺬ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ واملﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮان اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ … ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺮزدق ﻗﺼﻴﺪة وﻫﻮ ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻧﻘ ﱠﺾ ﺑ ٍﺎز ْأﻗﺘَ ُﻢ اﻟ ﱢﺮﻳﺶ ﻛ ِ‬

‫ﺎﺳ ُﺮه‬ ‫ﻫ ﻤ ﺎ َد ﱠﻟ ﻴ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ َﻦ ﻗ ﺎﻣ ًﺔ‬
‫أﺣ ﱡﻲ ﻓ ﻴُ ﺮﺟَ ﻰ أم ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ ﻧ ُ ﺤ ﺎذره‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮت رﺟﻼي ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺎﻟﺘﺎ‬

‫‪312‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وأﻓ ﻠ ﱡﺖ ﻓ ﻲ أﻋ ﺠ ِﺎز ﻟ ﻴ ٍﻞ أﺑ ﺎدره‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ارﻓﻌﺎ اﻷﻣﺮاس ﻻ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻨﺎ‬

‫ﺎج ﺗ ﺼ ﺮ ﻣ ﺴ ﺎﻣ ﺮه‬ ‫وأﺳ َﻮ َد ﻣ ﻦ ﺳ ٍ‬
‫ْ‬ ‫أﺣ ﺎذر ﺑ ﻮاﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ وﻛ ﻼ ﺑ ﻨ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﺠ ﺎءت ﺑ َﻮ ْزو ٍَاز ﻗ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﻘ ﻮادم‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ وﻟ ﺪت أ ﱡم اﻟ ﻔ ﺮزدق ﻓ ﺎﺟ ًﺮا‬

‫ﻟ ﻴ ﺮﻗ ﻰ إﻟ ﻰ ﺟ ﺎراﺗ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼﻟ ﻢ‬
‫ﺼ ْﺮت ﻋ ﻦ ﺑ ﺎع اﻟ ﻌُ ﻼ واﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم‬ ‫َ‬
‫وﻗ ﱠ‬
‫ُﻣ ﺪاﺧ َﻞ رﺟْ ٍﺲ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺒ ﻴ ﺜ ﺎت ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫ﻃ ﻬ ﻮ ًرا ﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺼ ﱠﻠ ﻰ وواﻗ ﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺻ ﻞ ﺣَ ﺒْ َﻠ ﻴ ﻪ إذا ﺟَ ﱠﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻳ ﱢ‬
‫ﺗ ﺪ ﱠﻟ ﻴْ َﺖ ﺗ ﺰﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﻗ ﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟ ﱢﺮﺟﺲ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺣﺬروا‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن إﺧ ﺮاج اﻟ ﻔ ﺮزدق ﻋ ﻨ ﻜ ُﻢ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﻔﺮزدق ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺟﺎوﺑﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺂﺑ ﺎﺋ ﻲ اﻟ ﱡﺸ ﱢﻢ اﻟ ﻜ ﺮام اﻟ َﺨ ﻀ ﺎر ِم‬ ‫وإن ﺣ ﺮاﻣً ﺎ أن أﺳ ﺐﱠ ﻣ ﻘ ﺎﻋ ًﺴ ﺎ‬

‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎف وﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺼ ًﻔ ﺎ ﻟ ﻮ ﺳ ﺒ ﺒ ُﺖ َ‬
‫وﺳ ﺒﱠ ﻨ ﻲ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻧ َ ْ‬
‫وأﻋْ ﻨ ﺪ أن أﻫ ﺠ ﻮ ﻛ ﻠ ﻴ ﺒً ﺎ ﺑ ﺪارم‬ ‫أوﻟ ﺌ ﻚ آﺑ ﺎﺋ ﻲ ﻓ ﺠ ﺌ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺜ ﻠ ﻬ ﻢ‬

‫وﻏﻀﺐ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﺷﻜﻮه إﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ — وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ واﱄ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫— وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﺤﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﻔﻴﻪ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻫﺪده ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﻓﺨﺎف ﻣﺮوان‬
‫واﺳﱰﺿﺎه ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮزدق ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﲇ وأﻫﻠﻪ‪ .‬واﻟﺘﻘﻰ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬ورأى ﻫﺸﺎم ﻫﻨﺎك ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﰲ ﻏﻤﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬي‬
‫ﺗﱪق أﴎة وﺟﻬﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺮآة ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﱰاءى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬارى اﻟﺤﻲ وﺟﻮﻫﻬﺎ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻫﺬا‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني« ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮزدق ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح ﻋﲇ املﺬﻛﻮر ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫واﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻪ واﻟ ﺤِ ﱡﻞ واﻟ ﺤَ ﺮم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗَﻌ ُ‬
‫ﺮف اﻟﺒﻄﺤﺎء وﻃﺄﺗَﻪ‬

‫وﺑﻠﻎ ﻫﺸﺎﻣً ﺎ ﺧﱪ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻮ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﺣﺒﺴﻪ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮبُ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﻮى ُﻣﻨﻴﺒﻬﺎ‬ ‫أﺗ ﺤ ﺒ ﺴ ﻨ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﻨ ﺔ واﻟ ﺘ ﻲ‬

‫‪313‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻪ ﺣ ﻮﻻء ﺑ ﺎد ﻋ ﻴ ﻮﺑُ ﻬ ﺎ‬ ‫رأس ﺳﻴ ٍﺪ‬ ‫ﻳﻘ ﱢﻠﺐ ً‬

‫رأﺳﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ َ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻫﺸﺎﻣً ﺎ أﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮزدق ﻣﻦ ﻣﺪاح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﲇ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ وﻗﺪ ﻫﺠﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ آل املﻬﻠﺐ واﻟﺤﺠﺎج؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺪح ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮزدق ﻟﺬﻫﺐ ﺛﻠﺚ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج داﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻗﺮب ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺮأي؛ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺠﺎء ﻳﺰﻳﺪ املﺬﻛﻮر ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻔﺮزدق وﻗﺎل‪» :‬اﻣﺘﺪﺣﺖ ﺑﻨﻲ‬
‫املﻬﻠﺐ ﺑﻤﺪاﺋﺢ ﻣﺎ اﻣﺘﺪﺣﺖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﺑﻤﺜﲇ أن ﻳﻜﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﱪ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻔﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني« ﻓﺄﻋﻔﺎه‪12 .‬‬

‫وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰي ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣ ﺠ ﺎﺷ ﻊ ‪13‬‬ ‫ﻛ ﺄن أﺑ ﺎﻫ ﺎ ﻧ َ ﻬْ َﺸ ٌﻞ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﻠ ﻴ ﺐٌ ﺗ ﺴ ﺒ ﻨ ﻲ‬

‫∗∗∗‬
‫ﺿ ﺮﺑ ﻨ ﺎه ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻢ اﻷﺧ ﺎدع‬ ‫ﺻ ﻌﱠ ﺮ ﺧ ﺪﱠه‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ إذا اﻟ ﺠﱠ ﺒ ﺎر َ‬
‫∗∗∗‬
‫ﺑ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أﺣ ﺎ َل ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪم‬ ‫وﻛ ﻨ َﺖ ﻛ ﺬﺋ ﺐ اﻟ ﺴ ﻮء ﻟ ﻤ ﺎ رأى دﻣً ﺎ‬
‫∗∗∗‬
‫وﺗ ﺨ ﺎﻟ ﻨ ﺎ ِﺟ ﻨ ٍّ ﺎ إذا ﻣ ﺎ ﻧ ﺠ ﻬ ﻞ‬ ‫أﺣ ﻼﻣ ﻨ ﺎ ﺗ ﺰ ُن اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل رزاﻧ ًﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫وإﻻ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻻ إﺧ ﺎﻟ ﻚ ﻧ ﺎﺟ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺗَﻨ ْﺞُ ﻣﻨﻲ ﺗﻨﺞُ ﻣﻦ ذي ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫∗∗∗‬
‫وإن ﻧﺤﻦ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﱠ‬
‫وﻗﻔﻮا‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﻳﺴﻴﺮون ﺧﻠﻔﻨﺎ‬

‫‪314‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫وأﻧﻜ َ‬
‫ﺮت ﻣﻦ ﺣَ ﺪْراء ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺎش وﻣﺎ ﻛﺪت ﺗﻌﺰف‬
‫ﻋﺰﻓﺖ ﺑﺄﻋﺸ ٍ‬

‫وﻟﻠﻔﺮزدق دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ )اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻋﺮوة‪ ،‬وﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬

‫ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﺣﺪة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬وﻣﺎ‬ ‫وﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮزدق( ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٣‬و ُ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﻮ ﺑﻮﴍ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺻﻮرت ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺗﺘﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﻮﻧﺦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠١‬وﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﻟﻴﺪن وﻏﻮﻃﺎ‬‫إﻣﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﴩوﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ً‬
‫وﺑﺮﻟني وﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺮى أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ،١٩‬و‪ ١٨٦‬ج‪ ،٨‬و‪ ٦٥‬ج‪ ،١‬و‪ ٦‬ج‪ ،٩‬و‪ ١٧‬ج‪ ،٧‬و‪٤٦‬‬
‫ج‪ ،٩‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٤٨‬و‪ ٢٨٩‬و‪ ٣٠٦‬و‪ ،٣١٤‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩٦‬ج‪ ،٢‬و‪١٠٣‬‬
‫و‪ ١٨٥‬ج‪ ،١‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ٥٣‬ج‪ ،١‬و‪ ١٤٢‬ج‪ ،٢‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٤٦‬ج‪ ،١‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪١٦٣‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ١٠٥‬ج‪ ١‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٩‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (4-5‬اﻟﺮاﻋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺼني اﻟﻨﻤريي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻤري اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺎﻫﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺳﺒﺐ ﻧﻈﻤﻪ‪ .‬وﺳﻤﻲ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻜﺜﺮة وﺻﻔﻪ اﻹﺑﻞ وﺟﻮدة ﻧﻌﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ اﻋﱰض ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق … ﻓﺎﺳﺘﻜﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻜﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻔﻀﺤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ‬
‫ﻳﻘﴤ ﻟﻠﻔﺮزدق ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺠﺎء ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬت ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺷﺂﺑﻴﺐَ دﻣ ٍﻊ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﺮدﱠدا‬ ‫ﺮﺳﻼت ﻋَ ﺸﻴﱠ ًﺔ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻌﻴ َ‬

‫ﻮن اﻟ ُﻤ ِ‬
‫أﺧﺐﱠ ﺑﻬﻦ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎن وأﺣْ ﻔﺪا‬ ‫ﻣَ ﺰاﻳﺪ َﺧ ْﺮﻗﺎء اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﺴﻴﻔ ٍﺔ‬

‫‪315‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺪور واﻟﻤﻄ ﱡﻲ ﺟﻮاﻧﺢ‬

‫ﻇﻼل ﺧ ٍ‬ ‫ﺗ ﺤ ﺪﱢﺛ ﻬ ﻦ اﻟ ﻤ ﻀ ﻤ ُ‬
‫ﺮات وﻓ ﻮﻗ ﻨ ﺎ‬
‫ﺎت وﻫ ﱠﻦ ﻣﻮازح‬
‫وﻳﻘﻀﻴﻦ ﺣﺎﺟ ٍ‬ ‫ﻄﺮف دون ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﺟﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أأ ﱡم َﺷ ﺬْر َة زارﺗ ﻨ ﺎ أم اﻟ ﻐ ﻮ ُل‬ ‫ﻃﺎف اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻛ ﺄن ﻣ ﺤ ﺠ ﺮﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺎر ﻣ ﻜ ﺤ ﻮل‬ ‫ﻻ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﺑﻨﺔ اﻷﻗﻴﺎن إذ ﻃﺮﻗ ْﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻣَ ﱠﺴﻬَ ﺎ ﻣﻦ ﻋَ ﻘﻴﺪ اﻟﻘﺎر ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺼﻬﺎ‬ ‫ﺳ ﻮ ٌد ﻣ ﻌ ﺎﺻ ُﻤ ﻬ ﺎ ﺟَ ﻌْ ٌﺪ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ُ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫َ‬
‫أردت رﺣﻴﻼ‬ ‫أﻗﺬًى ﺑﻌﻴﻨﻚ أم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ ُل ﱢ‬
‫دﻓﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮاش ﻣﺬﻳﻼ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٨‬ج‪ ،٢٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٠٤‬ج‪،١‬‬

‫واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٧٢‬‬

‫)‪ (5-5‬أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺮاﺟﺰ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎز اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺤﻮل املﻘﺪﻣني‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎج ﰲ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺘﺪون‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎز ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ اﻟﻌﺠﺎج ورؤﺑﺔ وأﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﻌﺠﺎج وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻼ وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﺧﺰ وﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﺰ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻗﺪ أﺟﺎد‬ ‫ﻣﺮاﺟﺰة؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺠﺎج ﺧﺮج‬
‫رﺣﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﺑﺎملﺮﻳﺪ واﻟﻨﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺪ ﺟﱪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻟﻪ ﻓﺠﱪ«‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻴﻌﺔ وﻫﺠﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ وﻫﺬا اﻟﻌﺠﺎج ﻳﻬﺠﻮﻧﺎ ﺑﺎملﺮﺑﺪ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس« ﻗﺎل‪» :‬ﺻﻒ‬
‫ﺟﻤﻼ ﻃﺤﺎﻧًﺎ ﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﱄ ﺣﺎﻟﻪ وزﻳﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ« ﻓﻮﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺑﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺎء« ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﴎاوﻳﻞ ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻞ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﺗﺰر ﺑﺎﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ورﻛﺐ اﻟﺠﻤﻞ ودﻓﻊ ﺧﻄﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻮده ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ املﺮﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎج‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﻼ ﻣﺎ ذﻛﺮ«‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬اﺧﻠﻊ ﺧﻄﺎﻣﻪ« ﻓﺨﻠﻌﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ‪» :‬ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪316‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﺘﺸﻤﻤﻬﺎ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺠﺎج ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺛﻴﺎﺑﻪ ورﺣﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺮان ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ أﻧﺜﻰ وﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ذﻛﺮ« ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫وﻫﺮب اﻟﻌﺠﺎج‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﺤﴬ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﻴﺄﻣﺮه ﺑﺎملﻔﺎﺧﺮة ﻣﻊ اﻟﻔﺮزدق أو ﻏريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮة أن‬
‫إﺑﻼ ﺗﺮد وﺗﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻮﻫﻮب‬ ‫ﻳﺼﻔﻮا ً‬
‫املﺠﺰل« وﻫﻲ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ ﻧﻈﻤﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ إﱃ ﺷﻄﺮ ﻳﺼﻒ ﺑﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﻬﻲ ﰲ‬
‫اﻷﻓﻖ ﻛﻌني …« وأراد أن ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻷﺣﻮل« ﻓﺘﺬﻛﺮ أن ﻫﺸﺎﻣً ﺎ أﺣﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻴﺖ وأﺗﻢ‬
‫اﻷرﺟﻮزة‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺸﺎم وأﻣﺮ ﺑﻮﺟﺄ ﻋﻨﻘﻪ وﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ وﺟﻮه اﻟﻘﻮم ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺮذوﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻀﻼت اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ إذا أﺻﺎب ﻫﺸﺎﻣً ﺎ ٌ‬
‫أرق‪ ،‬ﻃﻠﺐ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎش‬
‫واﺷﱰط أن ﻳﻜﻮن أﻫﻮج وﻳﺮوي اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﺨﺎدم ﻓﻠﻘﻲ أﺑﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﰲ املﺴﺠﺪ ﺑﻠﺒﺎس‬
‫رث‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه إﱃ ﻫﺸﺎم ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ أﺗﻐﺬى ﻋﻨﺪ ﻫﺬا وأﺗﻌﴙ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬا« ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻼث ﺑﻨﺎت زوﺟﺖ ﻣﻨﻬﻦ اﺛﻨﺘني« ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ‬
‫أوﺻﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻓﺎف ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻸوﱃ واﺳﻤﻬﺎ ﺑﺮة‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﺧﻴ ًﺮا واﻟﺤﻤﺎة ﺷ ﱠﺮا‬ ‫أوﺻﻴ ُﺖ ﻣﻦ ﺑﺮة ﻗﻠﺒًﺎ ﺣُ ﱠﺮا‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗَ َﺮيْ ﺣُ ﻠﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﱠﺮا‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺄﻣﻲ ﺿﺮﺑًﺎ ﻟﻬﺎ وﺟ ﱠﺮا‬
‫ﻃﺮا«‬ ‫واﻟﺤﻲ ﻋُ ﻤﱢ ﻴﻬﻢ ﺑﺸ ٍﺮ ُ‬ ‫وإن ﻛ ﺴ ﺘ ﻚ ذﻫ ﺒً ﺎ ود ﱠرا‬

‫ﻓﻀﺤﻚ ﻫﺸﺎم وﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻸﺧﺮى؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫وإن دﻧ ْﺖ ﻓ ﺎزدﻟ ﻔ ﻲ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ُﺳﺒ ﱢﻲ اﻟﺤﻤﺎ َة واﺑﻬَ ِﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫وﻣﺮﻓﻘﻴﻬﺎ واﺿﺮﺑﻲ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ‬ ‫وأوﺟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻔِ ﻬﺮ ‪ 14‬رﻛﺒﺘﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺒﺮي اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻪ اﺑﻨﺘﻴﻬﺎ«‬ ‫وﻇ ﺎﻫ ﺮة اﻟ ﻨ ﱡﺬ َر ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ ﻫﺸﺎم وأﺟﺎزه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه أرﺟﻮزة وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮد‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗ ﺮﻳ ﻚ آﻣ ًﺎﻗ ﺎ ﻣ ﺨ ﱠ‬
‫ﻄﻄ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺿ ﻮ ٍَار ﻣ ﻦ ُﻣ َﻀ ﱠﺮﻳ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻓﻬﻲ َ‬

‫‪317‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺎب ﻣ ﱠ‬
‫ﻮﻗ ﻔ ﺎت‬ ‫ﺗَ ْﻠ ﻮي ﺑ ﺄذﻧ ٍ‬ ‫ﺳﻮادًا ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺪاق ﺳﺎﺗﻼت‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٢‬ﻫ‪ ،‬ودﻳﻮان‬ ‫وﺗﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ ﰲ ﻛﺘﺎب أراﺟﻴﺰ اﻟﻌﺮب ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٦‬ودﻳﻮان رؤﺑﺔ‬‫اﻟﻌﺠﺎج ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ و ُ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎر أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٧‬ﺟﺰء ‪ ،٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٣٨١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٤٩‬‬
‫ﺟﺰء ‪.١‬‬

‫)‪ (6-5‬اﻷﺣﻮص‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﱰﺟﻤﻪ ﻣﻊ املﺸﺒﺒني‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي(‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺔ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻟﻔﻰ ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ آل ﻣﺮوان وﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫ( وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺣﺰاب وﻛﺎن ﻫﻮ أدﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﻳﺎﻣﻪ وﺗﻘ ﱠﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺪﺣﻪ واﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ آل اﻟﺰﺑري أو اﻟﺨﻮارج أو اﻟﻌﻠﻮﻳني أو ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ وﻻء ﻫﺆﻻء وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أﻧﺼﺎرﻫﻢ … ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﺎﻋ ًﺮا أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ اﻧﺘﴫ ﻟﻸﻣﻮﻳني‬
‫ﺑﺨﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺟﻤﻌﻨﺎ أﻧﺼﺎر ﻛﻞ دوﻟﺔ أو ﺣﺰب ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ (1-6‬أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﻋﻤﻰ‬

‫اﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻓﺮوخ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أذرﺑﻴﺠﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏري‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ املﻌﺪودﻳﻦ املﻘﺪﻣني ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ واﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻬﻢ واﻧﺼﺒﺎب‬

‫‪318‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫اﻟﻬﻮى إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻫﺠﺎء اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺤﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺮﺑﻪ‪:‬‬

‫ﺷ ﺒ ﻬً ﺎ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺘ ﱠﻔ ﺖ اﻟ ﱢﺸ ﻴَ ُﻊ‬ ‫أﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻻ أرى ﻟ ﻜ ﻢ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺤﻠﻮم ﻓﻀ ﱠﺮﻫﺎ اﻟﻨ ﱠﺰع‬
‫واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ أﻃﻤﻌﻮا ﻃﻤﻌﻮا‬
‫ﻓﺴﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ذاﻛﻢ اﻟﻄﻤﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻜﻢ رﺟﻌﻮا‬
‫ﺣ ﺬ ُر اﻟ ﻌ ﻘ ﻮﺑ ﺔ‪ ،‬إﻧ ﻬ ﺎ ﺗَ َﺰ ُع‬
‫ﺳ ﻌ ًﺔ وأﺣ ﻼﻣً ﺎ إذا ﻧ ﺰﻋ ْﺖ‬
‫أﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻜ ﻢ‬
‫أﻃ ﻤ ﻌ ﺘ ﻢ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ ﻋ ﺪوﻛ ﻢ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ أﻧ ﻜ ﻢ ﻛ ﻨ ﺘ ﻢ ﻛ ﻘ ﻮﻣ ﻜ ﻤ ﻮ‬
‫ﻋ ﻤ ﺎ ﻛ ﺮﻫ ﺘ ﻢ أو ﻟ ﺮدﱠﻫ ﻢ‬

‫وﻛﺎن ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺟﺰاءه‪ ،‬ﻓريﺳﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻄﺎءه ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﻜﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﱪه؛ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ وﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وملﺎ ُﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺳﻨﺔ ‪٧١‬ﻫ‪ ،‬رﺛﺎه‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻜﺔ ﺣﺎﺟٍّ ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني‪،‬‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻴﺎن ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﻗﺎم اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا‪ ،‬ودﺧﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﺼﻌﺒًﺎ! ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﺎه وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻤﺎ رﺛﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﻮاي أﻣﻮي« ﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ وﻟﻜﻦ أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻴﻪ« ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ت ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ورام أﻣ ًﺮا ﺟَ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺼﻌﺒًﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬أﺟﻞ ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻛ ﱡﻞ ﺣ ﱟﺮ ﻣﻌﻤﱠ ِﻢ«‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ را َم اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﻳ ﺮوﻣ ﻬ ﺎ‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ملﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎز ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻴﻨﻔﻴﻬﻢ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﻋﻤﻰ ﻳﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﻮﻳني وﻳﺘﺠﺴﺲ ﻟﻬﻢ وﻳﻤﺪﺣﻬﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻛﻠﻤﻮه ﺑﺸﺄﻧﻪ وأﻧﻪ ﴐﻳﺮ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎه إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه وﻫﺠﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‬
‫)ﻋﺸرية آل اﻟﺰﺑري( ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺬﻛ ﺮوه ﺗ ﻜ ﺬﺑ ﻮا وﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻘ ﻮا‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ أﺳ ﺪ ﻻ ﺗ ﺬﻛ ﺮوا اﻟ ﻔ ﺨ ﺮ إﻧ ﻜ ﻢ‬

‫‪319‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻧ ﻴ ﺮاﻧ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﱢﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺮق‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗُﺴﺄﻟﻮا ﻓﻀ ًﻼ ﺗﻀﻨﻮا وﺗﺒﺨﻠﻮا‬

‫ﺑ ﻨ ﻲ أﺳ ﺪ َﺳ ﱠﻜ ﺎ وذو اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻳ ﺴ ﺒ ﻖ‬ ‫إذا اﺳ ﺘ ﺒ ﻘ ْﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻗ ﺮﻳ ٌﺶ ﺧ ﺮﺟ ﺘ ُﻢ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻟ ﻸﺿ ﺎﻣ ﻴ ﻢ أﺻ ﻔ ﻘ ﻮا‬ ‫ﺗﺠﻴﺌﻮن ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻮم ﺳﻮدًا وﺟﻮﻫﻜﻢ‬
‫ﻳ ﻠ ﻮح ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ و َْﺳ ﻤ ُﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳَ ْﺨ ﻠ ﻖ‬ ‫أن ﻟ ﻠ ﺆم ﻃ ﺎﺑ ﻌً ﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﱠ‬

‫وﻫﺎﺟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﻤﺮ ﻳﺮاﻣﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺒﻨﺎدق اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻘﺎﺋﺪه‪» :‬أوﻗﻔﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﺎب ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻓﺈذا ﻣﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺿﻊ ﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ« ﻓﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺣﺠﺰﺗﻪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﺠ ٍﺎر ﻻ ﻳ ﻨ ﺎم وﻻ ﻳُ ﻨ ﻴ ﻢ‬ ‫أﻻ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮى ﺟﺎ ًرا ﺗﺆوﻣﺎ‬

‫وﺷﻄ َﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﻄﺎ ٌن رﺟﻴ ُﻢ‬ ‫وﻳﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺛﻴﺎبَ ﻧﺎس‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٩‬ج‪ ،١٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٦٦‬‬

‫أﻋﴚ رﺑﻴﻌﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺒﺎن )رﺑﻴﻌﺔ( ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ ﻣﺮواﻧﻲ املﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ آل ﻣﺮوان ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﻬ ﺘ َﻀ ﻢ ﺣ ﱢﻘ ﻲ وﻻ ﻗ ﺎرع ِﺳ ﻨ ﱢﻲ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ أﻣﺮي وﻻ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻲ‬

‫وﻻ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻮﻻي ﻣﻦ َﺷﺮ ﻣﺎ أﺟﻨﻲ‬ ‫وﻻ ُﻣ ﺴ ﻠ ﻢ ﻣ ﻮﻻي ﻋ ﻨ ﺪ ﺟ ﻨ ﺎﻳ ٍﺔ‬
‫ﺮت ﻋﻴﻨﻲ وﻣﺎ ﺳﻤﻌ ْﺖ أذﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﺑﺼ ْ‬ ‫وإن ﻓ ﺆادًا ﺑ ﻴ ﻦ ﺟ ﻨ ﺒ ﱠﻲ ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫أﻗ ﻮل ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ٍﻢ وأﻋ ﺮف ﻣ ﻦ أﻋْ ﻨ ﻲ‬ ‫وﻓ ﱠﻀ ﻠ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ واﻟ ﱡﻠ ﺐ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫أب واﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻓﻀﻠﺖ ﺧﻴﺮ ٍ‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ إذ ﻓ ﱠﻀ ﻠ ُﺖ ﻣ َ‬
‫ﺮوان واﺑ ﻨ ﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا؟« وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ وﻋﴩة ﺗﺨﻮت‬
‫ﺛﻴﺎب وﻋﴩ ﻓﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وأﻗﻄﻌﻪ أﻟﻒ ﺟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﻣﺾ إﱃ زﻳﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻬﺎ« وأﺟﺮى ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ودﺧﻞ ﻣﺮة ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻫﻮ ﻳﱰدد ﰲ اﻟﺨﺮوج ملﺤﺎرﺑﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﱄ أراك ﻣﺘﻠﻮﻣً ﺎ ﻳﻨﻬﻀﻚ اﻟﺤﺰم وﻳﻘﻌﺪك اﻟﻌﺰم وﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺪام وﺗﺠﻨﺢ‬
‫إﱃ اﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬اﻧﻔﺬ ﻟﻨﴫﺗﻚ واﻣﺾ رأﻳﻚ وﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻋﺪوك … ﻓﺠﺪك ﻣﻘﺒﻞ وﺟﺪه ﻣﺪﺑﺮ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﺎﻗﺘﻮن وﻧﺤﻦ ﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣﻔﱰﻗﺔ وﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺟﻨﺎن وﻻ ﻗﻠﺔ أﻋﻮان‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﻄﻚ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﺻﺢ وﻻ ﻳﺤﺮﺿﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎش‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻴﺎﺗًﺎ« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ودود وﻗﻠﺐ ﻧﺎﺻﺢ« ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋَ ِﺠ َﻞ اﻟ ﻨ ﱢﺘ ﺎج ﺑ ﺤ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻻ ﺗُ ﻄ ﻴ ﻖ ﻓ ﻀ ﻴﱠ ﻌ ﺖ أﺣ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﻢ ﻟ ﻠ ﻐ ﻮاة أﻃ ﻠ ﺘ ﻤ ﻮ إﻣ ﻬ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ زﻟ ﺘ ُﻢ أرﻛ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﺛِ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻧ ﻬ ﺾ ﺑ ﻴُﻤْ ﻨ ﻚ ﻓ ﺎﻓ ﺘﺘ ﺢ أﻗ ﻔ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫آل اﻟ ﺰﺑ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺘ ﻲ‬
‫أو ﻛﺎﻟ ﱢﻀﻌﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﺣُ ﻤﱢ َﻠ ْﺖ‬
‫ﻗ ﻮﻣ ﻮا إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﻻ ﺗ ﻨ ﺎﻣ ﻮا ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫إن اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻴ ﻜ ﻤ ﻮ ﻻ ﻓ ﻴ ﻬ ُﻢ‬
‫أﻣﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮات ُﻗ ْﻔ ًﻼ ُﻣ ْﻐﻠ ًﻘﺎ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ إن أﺑﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﻟﻘﻔﻞ دون ﻛﻞ ﺧري وﻻ‬
‫ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺰﺗﻪ إن ﺷﺎء ﷲ وﻧﺴﺘﻌني ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ«‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٠‬ج‪.١٦‬‬

‫ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻛﺎﻷﻋﴙ واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺨﺎرق‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ً‬
‫وﻳﻔﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻓﻴﻤﺪﺣﻬﻢ وﻳﺠﺰﻟﻮن ﻋﻄﺎءه‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺮﻫﺒﺎن وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺰم ﻋﲆ ﻋﺰل أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ واملﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺠﻠﺲ‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﲆ إﺛﺮ ﻓﺸﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وذﻫﺎب دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻌﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أوﻋﺰ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﺠﺲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﺄن‬
‫اﻟﺨﻠﻊ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮبﱢ ﻋ ﺒ ٍﺪ ﺗُ ِﺠ ﻨ ﱡ ﻪ اﻟ ُﻜ ُﺮح‬ ‫آﻟ ﻴ ﺖ ﺟ ﻬ ﺪًا وﺻ ٌ‬

‫ﺎدق ﻗ ﺴ ﻤ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﺸ ﻴ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ َ‬
‫ﻃ ﻔِ ﺢُ‬ ‫ﻳ ﻈ ﻞ ﻳ ﺘ ﻠ ﻮ اﻹﻧ ﺠ ﻴ ﻞ ﻳ ﺪرﺳ ﻪ‬

‫‪321‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻧ ﺠ ُﻢ ﻣَ ْﻦ ﻗ ﺪ ﻋ ﺼ ﺎك ُﻣ ﻄ ﱠﺮحُ‬ ‫ﻻﺑْ ﻨ ُ َﻚ أوﻟ ﻰ ﺑ ﻤ ْﻠ ﻚ واﻟ ﺪ ِه‬

‫ﺼ ﺤ ﻮا‬ ‫ﺛ ﻢ اﺑ ُﻦ ﺣَ ْﺮب ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﻢ ﻧ َ‬ ‫داود ﻋَ ْﺪ ٌل ﻓ ﺎﺣ ﻜ ﻢ ﺑ ﺴ ﻴ ﺮﺗ ﻪ‬
‫واﺣ َﻲ ﺑﺨﻴﺮ وا ْﻛﺪَح ﻛﻤﺎ َﻛﺪﺣﻮا‬ ‫وﻫ ﻢ ﺧ ﻴ ﺎ ٌر ﻓ ﺎﻋ ﻤ ﻞ ﺑ ﺴ ﻨ ﱠ ﺘ ﻬ ﻢ‬

‫ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺮار وﻻ دﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن رأﻳﻪ ﺧﻠﻊ ﻋﺒﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻮﻟﻴ َﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﺪﺣﻪ وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰه‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺼﻒ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأدرك‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥١‬ج‪ ،٦‬وﻟﻪ دﻳﻮان‬
‫ﺧﻄﻲ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﻗﺎع‬

‫ﻫﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﺪاﺣً ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﺷﺎﻋﺮة ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪،‬‬‫ٍّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﴐة اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺠﺮﻳﺮ وﻧﺎﻗﻀﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻫﺪده ﺑﺎﻷذى إذا ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﴪ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ ﻫﺠﺎﺋﻪ‬
‫ﺷﻌﺮه ﰲ وﺻﻒ ﻇﺒﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ أرﺿ ﻬ ﺎ ُﻗ ﱠﻔ ﺎﺗ ﻬ ﺎ و ِﻋ ﻬ ﺎدﻫ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻈﺒﻴﺔ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺗَ ْﺮﺗﻌﻲ‬

‫ﻣ ﻦ ﻋَ ْﺮﻛ ﻬ ﺎ ﻋَ َﻠ ﺠ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﻋَ ﺮادﻫ ﺎ‬ ‫ﺧﻀﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻋُ ﻘ ُﺪ اﻟﺒﺮاق ﺟَ ِﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء ﻓ ﻼﻋ ﺒ ْﺖ أرآدﻫ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟ ﱠﺰﻳْﻦ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌَ ﺮوس ﺗﺒﺪﻟﺖ‬
‫ﻗ ﻠ ٌﻢ أﺻ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﺪواة ِﻣ ﺪادﻫ ﺎ‬ ‫أﻏ ﻦ ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن إﺑ ﺮة َروْﻗ ﻪ‬ ‫ﻧ ﺰﺟ ﻲ َ‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻌﺮه وﻋﻠﻤﻪ وﺣﻨﻜﺘﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ َﺷﻈﻒ اﻟﺨﻄﻮب ﺷﺪادﻫﺎ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ أﺻ ﺒ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﺸ ﺔ ﻟ ﺬ ًة‬

‫ﻋ ﻦ ﻋ ﻠ ﻢ واﺣ ﺪ ٍة ﻟ ﻜ ﻲ أزدادﻫ ﺎ‬ ‫وﻋ ﻠ ﻤ ﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﺴ ﺖ أﺳ ﺄل ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ‬
‫وأﺗ ﱠﻢ ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وزادﻫ ﺎ‬ ‫ﺻ ﱠﻠ ﻲ اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ اﻣ ﺮئ ودﱠﻋْ ﺘُ ﻪ‬
‫َ‬

‫‪322‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ‪:‬‬

‫ﺿ ﻨ ٍّ ﺎ ﺑ ﻪ ﻧ ﻈ ﺮي إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺮاء‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أﻣﻴﺮي زادﻧﻲ‬

‫ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺪر ﻓ ﱠﺮج د ُْﻫ ﻤ َﺔ اﻟ ﻈ ﻠ ﻤ ﺎء‬ ‫ﺗﺴﻤﻮ اﻟﻌﻴﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺮوﻧﻪ‬
‫ﻒ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻨ ﺎﻧ ُ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﻮاء‬ ‫واﻟ ﻜ ﱡ‬ ‫واﻷﺻ ﻞ ﻳ ﻨ ﺒ ﺖ ﻓ ْﺮﻋُ ﻪ ﻣ ﺘ ﺄﺛ ﱢ ًﻼ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٩‬ج‪ ،٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٩١‬‬

‫أﺑﻮ ﺻﺨﺮ اﻟﻬﺬﱄ‬

‫واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻵل ﻣﺮوان‪ ،‬ﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وأﺧﺎه ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﺠﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﺤﺒﺴﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺴﻴﺐ ﰲ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‬
‫أﺣﺒﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٤‬ج‪ ،٢١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٥٥‬ج‪.١‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﺿﻄﺮوا إﱃ ﻣﺪح آل اﻟﺰﺑري؛ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑني أﻇﻬﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻷن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺪﺣﻮن ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻻ ﺧﻠﻔﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻷﺳﺪي‬

‫ﻫﻮ ﻏري اﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺠﺎء ﻳﺮﻫﺐ ﴍه‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺎن ﻣﺘﺸﻴﻌً ﺎ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻣﻦ ذوي اﻟﻬﻮى ﻓﻴﻬﻢ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻨﴫة‬
‫ﴎا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ٍّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ووﺻﻠﻪ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺪﺣﻪ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ُﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٧١‬ﺛﻢ ﻋﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺪاﺋﺤﻪ‬
‫ﰲ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪﺣﻪ‪:‬‬

‫ﻧ ﺠ ﻮم وﺳ ﻄ ﻬ ﺎ ﻗ ﻤ ﺮ ﻣ ﻨ ﻴ ُﺮ‬ ‫ﻛ ﺄن ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﺣ ﻮل ﺑ ﺸ ٍﺮ‬
‫إذا أﺧ ﺬت ﻣ ﺂﺧ ﺬﻫ ﺎ اﻷﻣ ﻮر‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﺮع اﻟﻤﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻏ ﻨ ﻴٍّ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﻓ ﻠ ﻪ اﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ﻤﱠ ﺖ ﻧ ﻮاﻓ ﻠ ﻪ ﻓ ﺄﺿ ﺤ ﻰ‬

‫‪323‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻌﺎش اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟ َﻜ ﱡﻞ ‪ 15‬اﻟﻔﻘﻴﺮ‬ ‫ﺟَ ﺒَﺮت ﻣﻬﻴﻀﻨﺎ وﻋﺪﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﻟﻨﺎ واﻟﻮاﻛﻒ اﻟﺠَ ﻮْن اﻟﻤﻄﻴﺮ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻐﻴ ُﺚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳ ُﺶ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺪﻳﺤﻪ ﰲ أﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻪ اﻟ ﺬي أﻧ ﺖ ﻧ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺗ ﺮاه إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻣ ﺘ ﻬ ﻠ ًﻼ‬

‫ﻟ ﺠ ﺎد ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻠ ﻴ ﺘ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻏﻴﺮ روﺣﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻬﺎﺟﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أم اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻲ أﺳﻮم اﻟﻌﻴﻦ ﻧﻮﻣً ﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺎ‬ ‫أﺑﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﱠﺮان أن ﻳﺘﺼﺮﻣﺎ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٧‬ﺟﺰء ‪.١٣‬‬

‫أﺑﻮ ﻗﻄﻴﻔﺔ‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮاه ﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻧﻔﺎه ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺎه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﺒ ﺎء وﻫ ﻞ زال اﻟ ﻌ ﻘ ﻴ ُﻖ وﺣ ﺎﺿ ُﺮ ُه‬ ‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ ﺷ ﻌ ﺮي ﻫ ﻞ ﺗ ﻐ ﻴﱠ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪﻧ ﺎ‬

‫أراﻫ ﻂ ﻏ ﱞﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﺗُ ﺒ ﺎﻛ ﺮه‬ ‫وﻫ ﻞ ﺑ ﺮﺣ ْﺖ ﺑ ﻄ ﺤ ﺎء ﻓ ﺒ ِﺮ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫وﻣﺤﺾ اﻟﻬﻮى ﻣﻨﻲ وﻟﻠﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮه‬ ‫وﺻ ﻔ ﻮ ﻣ ﻮدﺗ ﻲ‬ ‫ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﻰ ﺣُ ﺒﱢ ﻲ َ‬

‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ املﺪﻳﻨﺔ واﻟﺤﺠﺎز ﰲ ﺷﻌﺮه وﺷﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺐ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ وﺗﻨﻘﺼﻪ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أﺑﺎ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺮيءُ اﻟﻤﺴ ﱠﻠﻢ‬ ‫وأﻧ ِﺒ ﺌ ﺖ أن اﺑ ﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ﱠﻠ ﺲ ﻋ ﺎﺑ ﻨ ﻲ‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ أﺷ ﻴ ﺎء ﺗ ﺒ ﺪو وﺗُ ﻜ ﺘ ﻢ‬ ‫ﻣَ ﻦ أﻧﺘﻢ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﺧﺒﱢﺮوﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﺘﻢ‬

‫‪324‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﺎ ﻧﺠﻬﻞ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮﻻ رﻋﺎﻳﺘﻲ ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ ﻷﻟﺤﻘﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻘﻄﻌﺖ ﺟﻠﺪه ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط«‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ أﺑﻮ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺒﻪ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫ﺑﻠﺪه وﻫﻮ آﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﻔﺄ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪٧‬‬
‫ﺟﺰء ‪.١‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺪح اﻷﻣﺮاء دون اﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻣﺪح اﻻﺛﻨني‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﺿﻄﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ملﺪح آل اﻟﺰﺑري ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ وﻟﻮ رأﻳﻨﺎ ذﻛﺮ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻟﻄﺎل‬
‫ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ملﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻋﲆ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﻮان ﻣﻌﺮوف وﻫﻢ‪:‬‬
‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺋﺬ اﻟﻬﺬﱄ‪ :‬ﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻨﻲ ﻣﺮوان‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١١٥‬ﺟﺰء ‪ ،٢٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٢١‬ﺟﺰء ‪.١‬‬
‫ﺟﺒﻬﺎء اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺪوي ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ اﻧﺘﺠﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺸﻌﺮه وﻣﺪﺣﻬﻢ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٦‬ﺟﺰء ‪.١٦‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪل اﻷﺳﺪي‪ :‬ﻛﺎن أﻋﺮج أﺣﺪب ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻫﺠﱠ ﺎء ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺪح ﺑﻌﺾ آل‬
‫ﻣﺮوان‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٩‬ﺟﺰء ‪ ٢‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٤٥‬ﺟﺰء ‪.١‬‬
‫ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﱪﺻﺎء‪ :‬ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن ﻛﺎن ﺑﺪوﻳٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﴬ إﻻ واﻓﺪًا أو ﻣﻨﺘﺠﻌً ﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٣‬ج‪.١١‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺠﺶ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٨‬ج‪.١٧‬‬
‫اﻟﻌﺠري اﻟﺴﻠﻮﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ ﻋﺎﴏ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﺳﻠﻴﻤﺎن وﻫﺸﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١٥٢‬ج‪ ،١١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٩٩‬ج‪.٢‬‬
‫ﻋﻮﻳﻒ اﻟﻔﺮاري‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻔﺎﺧﺮة ﰲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٥‬ج‪ ،١٧‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٨٧‬ج‪.٣‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﴏ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪.١٥‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﳻ ﺷﻬﻮات‪ :‬ﻣﻮﱃ ﻗﺮﻳﺶ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٨‬ج‪،٣‬‬

‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٦٦‬‬

‫)‪ (2-6‬أﻧﺼﺎر آل املﻬﻠﺐ‬

‫آل املﻬﻠﺐ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷزد‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺮم ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﺷﺘﻬﺎر‬
‫آل ﺑﺮﻣﻚ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﻛﺒريﻫﻢ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺻﻔﺮة‪ ،‬ﻋﻤﻞ املﻬﻠﺐ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺣﺎرب ﻋﻨﻬﻢ اﻷزارﻗﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻼد‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮم ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻌﺮاﻗﺎن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ‪،‬‬ ‫‪٨٣‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ؛‬
‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪» :‬اﻟﺤﻴﺎة ﺧري ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻮ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻄﻪ أﺣﺪ ﻷﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن ﱄ أذن أﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﱠ ﻏﺪًا إذا ﻣﺖ« ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻃﻼب‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﺳﺎر أﺑﻨﺎؤه ﻋﲆ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أوﻻده‪:‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ ،‬واملﻐرية ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺨﻮارج وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺄﺛﻮرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻠﻬﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺨﻴﺎء املﻤﺪوﺣني ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬ﻫ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻮﻫﻢ ﻓﻬﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫زﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺰل إﺻﻄﺨﺮ ﻓﻐﻠﺒﺖ اﻟﻌﺠﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﺴﻤﻮه اﻷﻋﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺟﺰل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻟﻜﻨﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻔﻆ اﻟﻌني‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪح ﺑﺨﺎﺻﺔ املﻐرية ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺮﺛﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻟ ﺒ ﺎﻛ ﺮﻳ ﻦ وﻟ ﻠ ُﻤ ِﺠ ﱢﺪ اﻟ ﺮاﺋ ِﺢ‬ ‫ُﻗ ﻞ ﻟ ﻠ ﻘ ﻮاﻓ ﻞ واﻟ ﻐ ﺰاة إذا ﻏ ﺰوا‬

‫ﻗﺒ ًﺮا ﺑﻤَ ﺮو ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﺮوءة واﻟ ﺴ ﻤ ﺎﺣ ﺔ ُ‬
‫ﺿ ﻤﱠ ﺘ ﺎ‬
‫ُﻛﻮم اﻟﻬﺠﺎن وﻛ ﱠﻞ ﻃﺮف ﺳﺎﺑ ِﺢ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺮرت ﺑ ﻘ ﺒ ﺮه ﻓ ﺎﻋ ﻘِ ﺮ ﺑ ﻪ‬

‫‪326‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ أﺧﺒﺎره ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ ،‬أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺮة إﱃ املﻬﻠﺐ ﰲ أﺻﺒﻬﺎن وﻣﺪﺣﻪ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪه أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﻋﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺐ املﺬﻛﻮر ﰲ دار‬
‫ﻟﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺗﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻗﺎل زﻳﺎد ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫وذﻣ ﺔ واﻟ ﺪي أن ﻟ ﻢ ﺗ ﻄ ﺎري‬ ‫ﺗﻐﻨ ﱠ ْﻲ أﻧ ِﺖ ﻓﻲ ذﻣﻤﻲ وﻋﻬﺪي‬

‫ﺻ ْﻔ ٍﺮ ﻣ ﱠ‬
‫ﺰﻏ ﺒ ٍﺔ ﺻ ﻐ ﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫وﺑَﻴْﺘﻚ ﻓﺎﺻﻠﺤﻴﻪ وﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ‬
‫ذﻛﺮت أﺣﺒﺘﻲ وذﻛﺮت داري‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻏ ﻨ ﻴ ﺖ ﺻ ﻮﺗً ﺎ‬
‫ﻟ ﻪ ﻧ َ ﺒَ ﺄ ﻷﻧ ﻚ ﻓ ﻲ ِﺟ ﻮاري‬ ‫ﻓ ﺈﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻮك ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ ﺛ ﺄ ًرا‬

‫ﻓﻘﺎل ﺣﺒﻴﺐ‪» :‬ﻳﺎ ﻏﻼم ﻫﺎت اﻟﻘﻮس« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺎد‪» :‬وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ؟« ﻗﺎل‪» :‬أرﻣﻲ‬
‫ﺟﺎرﺗﻚ ﻫﺬه« ﻗﺎل‪» :‬وﷲ ﻟﱧ رﻣﻴﺘﻬﺎ ﻻﺳﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻣري« ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮس ﻓﻨﺰع ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﻬﻤً ﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ زﻳﺎد ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ املﻬﻠﺐ ﻓﺤﺪﺛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﺸﺪه اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎل املﻬﻠﺐ‪:‬‬
‫ِ‬
‫»أﻋﻂ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ دﻳﺔ ﺟﺎرﺗﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر« ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»ﻋﲇ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺴﻄﺎم« ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺤﺒﻴﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫»أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎء اﻷﻣري إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ« ﻗﺎل‪» :‬أﻋﻄﻪ ﻛﻤﺎ آﻣﺮك«‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه‪.‬‬
‫وﻫ ﱠﻢ اﻟﻔﺮزدق أن ﻳﻬﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻮاﱄ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ زﻳﺎد‪» :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻫﺪي إﻟﻴﻚ ﻫﺪﻳﺔ« ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮزدق ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ُﻣ ِﺼ ﺤٍّ ﺎ أراه ﻓ ﻲ أدﻳ ﻢ اﻟ ﻔ ﺮزدق‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻬﺎﺟﻮن ﻟﻲ إن ﻫﺠﻮﺗﻪ‬

‫ﻟ ﻜ ﺎﺳ ﺮه أﺑ ﻘ ﻮه ﻟ ﻠ ﻤ ﺘ ﻌ ﱢﺮق‬ ‫وﻻ ﺗﺮﻛﻮا ﻋﻈﻤً ﺎ ﻳُ َﺮى ﺗﺤﺖ ﻟﺤﻤﻪ‬
‫وأﻧ ﻜ ﺖ ُﻣ ﱠﺦ اﻟ ﺴ ﺎق ﻣ ﻨ ﻪ وأﻧ ﺘ ﻘ ﻲ‬ ‫ﺳﺄﻛﺴﺮ ﻣﺎ أﺑﻘﻮه ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﻜﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻳُ ْﻠ َﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻐﺮق‬ ‫وإﻧ ﺎ وﻣ ﺎ ﺗ ﻬ ﺪي ﻟ ﻨ ﺎ إن ﻫ ﺠ ﻮﺗ ﻨ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﱄ إﱃ ﻫﺠﺎء ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﺎش ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ« وﻣﻊ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪:‬‬

‫أم أﻧ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺗ ﺎرك ﻃ ﺎرحُ‬ ‫وﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺣﺎﺟ ٌﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫أﻣ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻚ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ أم أﺣ ِﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﻤ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻏ ﺎد وﻻ راﺋ ﺢُ‬ ‫إذا ﻗ ﻠ ﺖ ﻗ ﺪ أﻗ ﺒ ﻠ ْﺖ أدﺑ ﺮت‬

‫‪327‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺧﺒﻴﺚ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻬﺠﻮ اﻷﺷﺎﻗﺮ‪:‬‬

‫وأﺻ ﺪﻗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﺎذب اﻵﺛ ُﻢ‬ ‫ُﻗ ﺒَ ﻴﱢ َﻠ ٌﺔ ﺧ ﻴ ﺮﻫ ﺎ ﺷ ﺮﻫ ﺎ‬

‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺋﻤً ﺎ ﺻﺎﺋ ُﻢ‬ ‫وﺿ ﻴ ﻔ ﻬ ُﻢ وﺳ ﻂ أﺑ ﻴ ﺎﺗ ﻬ ﻢ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮر ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫زﻳ ﺎدﺗ ﻪ أو ﻧ َ ْﻘ ﺼ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻜ ﱡﻠ ﻢ‬ ‫وﻛﺎﺋﻦ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺻﺎﻣ ٍﺖ ﻟﻚ ﻣﻌﺠَ ٍﺐ‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗَ ﺒْ َﻖ إﻻ ﺻ ﻮر ُة اﻟ ﻠ ﺤ ﻢ واﻟ ﺪم‬ ‫ﻒ ﻓﺆاده‬‫ﻒ وﻧﺼ ٌ‬ ‫ﻟﺴﺎ ُن اﻟﻔﺘﻰ ﻧﺼ ٌ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٢‬ج‪ ،١٤‬و‪ ٥٨‬ج‪ ،١٣‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٥٧‬وﺧﺰاﻧﺔ‬

‫اﻷدب ‪ ١٩٣‬ج‪ ،٤‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٦٤‬ج‪.١‬‬

‫ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻨﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺜﻐﻮر ﻓﻴﺤﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﻼ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﱪه أن ﻳﺰﻳﺪ وﻻه ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻌﺪ املﻨﱪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ رام اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ وﺣﴫ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﻴﺠﻌﻞ ﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﴪ‬
‫ﻳﴪا أو ﺑﻌﺪ ﻋﻲ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ إﱃ أﻣري ﻓﻌﺎل ﻣﻨﻜﻢ إﱃ أﻣري ﻗﻮال‪:‬‬
‫ً‬

‫ﺑﺴﻴﻔﻲ إذا ﺟَ ﱠﺪ اﻟﻮ ََﻏﻲ ﻟﺨﻄﻴﺐ«‬ ‫وإن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻴﻜﻢ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬

‫وﺟﺎﻟﺲ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﴩاة وﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ املﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﺘﺠﺎدﻟﻮن ﰲ‬

‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻤﺎل إﱃ ﻗﻮل املﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻗﺼﻴﺪة وﺻﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أن ﻧ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻧ ﺸ ﺮ ْك ﺑ ﻪ أﺣ ﺪا‬ ‫ﻳ ﺎ ﻫ ﻨ ﺪ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻤ ﻌ ﻲ ﻟ ﻲ إن ﺳ ﻴ ﺮﺗ ﻨ ﺎ‬
‫وﻧ ﺼ ﺪق اﻟ ﻘ ﻮل ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﺟ ﺎ َر أو ﻋ ﻨ ﺪا‬ ‫ﻧ ُ ﺮﺟ ﻲ اﻷﻣ ﻮر إذا ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺸ ﺒﱠ ﻬ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن اﺳﺘﻮوا ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ﻗِ ﺪدا‬ ‫اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻮن ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ِم اﻟﻨﺎس ِﺷ ْﺮ ًﻛﺎ إذا ﻣﺎ وﺣﺪوا اﻟﺼﻤﺪا‬ ‫وﻻ أرى أن ذﻧ ﺒً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻎ أﺣ ﺪًا‬

‫‪328‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﺳ ﻔ ُﻚ اﻟ ﺪﻣ ﺎء ﻃ ﺮﻳ ًﻘ ﺎ واﺣ ﺪًا ﺟ ﺪَدا‬ ‫ﻻ ﻧ ﺴ ﻔِ ﻚ اﻟ ﺪﱠم إﻻ أن ﻳ ﺮاد ﺑ ﻨ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺤﺮض ﺑﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‪ 16 ،‬وملﺎ ﻗﺘﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺪﻋ ﻮ إﻟ ﻴ ﻪ وﺑ ﺎﻳ ﻌ ﻮك وﺳ ﺎروا‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬

‫ﺼﺐَ اﻷﺳﻨﺔ أﺳﻠﻤﻮك وﻃﺎروا‬ ‫ﻧُ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﺣَ ِﻤ َﻲ اﻟ َ‬
‫ﻮﻏﻰ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻋ ﺎ ًرا ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﺑ ﻌ ُ‬
‫ﺾ ﻗ ﺘ ٍﻞ ﻋ ﺎ ُر‬ ‫إن ﻳﻘﺘﻠﻮك ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫وﻣﻦ ﻓﺨﺮﻳﺎﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ ﻋﻦ ﺷﺘﻤﻬﺎ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫وﺟﺪت أﺑﻲ ﻗﺪ ﻛ ﱠ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻔ ﻔ ُﺖ ﻋ ﻦ ﺷ ﺘ ﻢ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة إﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وأﺟ ﻬ ﻞ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ًﺎ إن اﻟ ﺘ ﻤ ﺴ ﻮا ﺟ ﻬ ﻠ ﻲ‬ ‫ﺣ ﻠ ﻴ ﻤً ﺎ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ ﻛ ﺎن ﻣ ﺮوء ًة‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٩‬ج‪ ،١٣‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٠٠‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ١٨٥‬ج‪.٤‬‬

‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺑﻴﺾ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ )رﺑﻴﻌﺔ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻊ ﻣﺎﺟﻦ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻵل املﻬﻠﺐ ووﻟﺪه ﺛﻢ آﱃ أﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا‪ ،‬ذﻛﺮوا أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻨﴫﻫﻢ ملﺠﺮد‬ ‫إﱃ ﻫﺆﻻء ً‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ وﻋﻨﺪه اﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬

‫ُ‬
‫وﻗ ْﻞ ﻣﺮﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﻤَ ْﺮﺣَ ﺐْ‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻌ ﺪوا ﻋِ ﱠﺪ ًة ﻳ ﻜ ﺬﺑ ﻮا‬
‫ﺮق واﻟﻤﻐﺮب‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺧﻀ َﻊ اﻟﺸ ُ‬
‫وﻧ ﻌ ﻢ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ أدﱠﺑ ﻮا‬
‫أﺗﻴﻨﺎك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻗﻀﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗ ﺘ ﻜ ْﻠ ﻨ َ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺮع ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ ٍة‬
‫أدب ﻣ ﻨ ﻬ ُﻢ ﻣ ﺎ ﻧ ﺸ ﺄت‬‫وﻓ ﻲ ٍ‬

‫‪329‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وملﺎ ُﺳﺠﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺰة وأﻧﺸﺪه‬
‫أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺐُ ‪17‬‬ ‫ـ ﺠْ ﺪة ﺑ ﺎبٌ ﺣ ﺪﻳ ﺪُه ِ‬

‫أﺷ‬ ‫ْ‬
‫أﻏﻠﻖ دون اﻟﺴﻤﺎح واﻟﺠﻮد واﻟﻨ ﱠـ‬

‫ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺺ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻟﺤﻤﺰة أﺧﺒﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ املﺬﻛﻮر واﺑﻨﻪ ﻣﺨﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫واﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻗﻮال وأﺧﺒﺎر ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥‬ج‪ ،١٥‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٤٧‬ج‪.١‬‬

‫ﻛﻌﺐ اﻷﺷﻘﺮي‬
‫ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻗﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷزد‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻌﺪود ﰲ اﻟﺸﺠﻌﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻬﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻟﻸزارﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮزدق ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪه‬
‫راﺑﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺤﻮل )اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ( وأوﻓﺪه املﻬﻠﺐ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻴﺨﱪه ﻋﻦ‬
‫واﻗﻌﺔ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ اﻷزارﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺳ ﻬ ﺮت ﻓ ﺂذى ﻋ ﻴ ﻨ َﻲ اﻟ ﺴ ﻬ ﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﻔﺺ إﻧﻲ ﻋﺪاﻧﻲ ﻋﻨﻜ ُﻢ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﺛﻢ وﺻﻒ املﻌﺮﻛﺔ إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺎزرون ﻓ ﻤ ﺎ ﻋَ ﱡﺰوا وﻻ ﻧ ُ ِﺼ ﺮوا‬

‫َ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ﻋَ ﺒﱡﻮا ﻛ ﻤ ﻴ ﻨ ﻬ ُﻢ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺴ ْﻔ ِﺢ إذ ﻧ ﺰﻟ ﻮا‬
‫ﺣ ﻮل اﻟ ﻤ ﻬ ﻠ ﺐ ﺣ ﺘ ﻰ ﻧ َ ﱠﻮ َر اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ‬ ‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺒ ﻨ ﺎ ﺗُ ﺮدي ﻣ ﺴ ﻮﱠﻣ ًﺔ‬
‫وﺣ ﺎل دوﻧ ﻬ ﻢ اﻷﻧ ﻬ ﺎر واﻟ ﺠ ﺪر‬ ‫ﻫﻨﺎك و ﱠﻟﻮا ﺟﺮاﺣً ﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻫﺮﺑﻮا‬
‫ﻧﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳُﺒﻘﻮن إن ﻗﺪروا‬ ‫ﺰازات اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣ‬

‫وﻫﺠﺎه زﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ ﻳﻬﺠﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫أﺧ َﺰى إذا ﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ أﺧﻮاﻟﻲ‬ ‫ْ‬ ‫إﻧﻲ وإن ﻛﻨﺖ َﻓ ْﺮ َع اﻷزد ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫و َدﻧ ﱠﺲ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺳﺮﺑﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ أﺑ ﻮ ﻣ ﺎﻟ ﻚٍ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺠ ﺪ َﺷ ﱠﺮﻓ ﻨ ﻲ‬

‫‪330‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎد ﻳﻬﺠﻮ اﻷﺷﺎﻗﺮ اﻟﻠﺠﺎج ﻓﺸﻜﺎه إﱃ املﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم زﻳﺎدًا وﻋﺎﺗﺒﻪ‬
‫وﺻﺎﻟﺤﻬﻤﺎ … وأﺧﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﻛﺜرية ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٦‬ج‪.١٣‬‬

‫ﺑﻴﻬﺲ اﻟﺠﺮﻣﻲ‬

‫ﻫﻮ ﺑﻴﻬﺲ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺮم )ﻗﻀﺎﻋﺔ( ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮم وﻛﻠﺐ وﻋﺬرة‪ ،‬وﻳﺤﴬ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﺟﻨﺎد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺐ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺻﻔﺮة ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻟﻸزارﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬أول ﻣﺎ ﻫﺎج ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﻫﻮى‬
‫اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﺻﻔﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻜﺘﻢ وﺟﺪه ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻌﻠﻮ ًﻛﺎ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺜﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﺎن وﺟﻬً ﺎ وﺑﴩة‬
‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ وﺷﻌ ًﺮا … ﻓﺮأﺗﻪ ﺻﻔﺮاء ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ ﻣﺮة ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ‪ .‬وﻋﺮض ﻟﻪ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ وﻗﺪ زوﺟﻬﺎ أﺑﻮﻫﺎ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺮﺛﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻮت اﻟ ُﻤﺪﻟﺞ اﻟﺴﺎري‬‫ﺎق ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺻ َ‬ ‫ﺑ ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎع ﻣﻦ أﺣﺪ‬

‫ﻧ ﺎ ٌر ﺗ ﻀ ﻲء وﻻ أﺻ ﻮات ُﺳ ﻤﱠ ﺎر‬
‫ﻳَﺴﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮاب اﻷﺑﻄﺢ اﻟﻬﺎري‬
‫إﻻ اﻟ ﺮﻣ ﺎد ﻧ ﺨ ﻴ ًﻼ ﺑ ﻴ ﻦ أﺣ ﺠ ﺎر‬
‫ﻓﻮق اﻟﺮداء ﺑَﻮادي دﻣﻌﻬﺎ اﻟﺠﺎري‬
‫أﻟ ﻬ ﻮ ﻟ ﺪﻳ ﻬﻢ وﻻ ﺻ ﻔﺮاءُ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪار‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ﺻﻔﺮاءَ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋَ ﱠﻔ ﺖ ﻣ ﻌ ﺎرﻓ ﻬ ﺎ ﻫ ﻮﺟً ﺎ ﻣ ﻐ ﺒَ ﺮة‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻨ ﱠﻜ ْﺮ ُت ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻃﺎل اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻴﻦ ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ‬
‫أن أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻻ أﻫﻞ ذوو ﻟﻄﻒ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻷﻧﻪ أﺟﺎره ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻳ ﺮﺟ ﻊ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮاﺟ ﻌ ﺔ اﻟ ﻌ ﺘ ﺎب‬ ‫وإن ﻣ ﺤ ﻤ ﺪًا ﺳ ﻴ ﻌ ﻮد ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬

‫وﻳ ﺆﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ أﺑ ﺪًا ﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ‬ ‫ﻓﻴﺠﺒﺮ ِﺻﺒْﻴﺘﻲ وﻳﺤﻮط ﺟﺎري‬
‫ﻮت اﻷﻃﻴﺒﻴﻦ ذوي اﻟﺤﺠﺎب‬ ‫ﺑﻴ ُ‬ ‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻔ ﺮع اﻟ ﺬي ﺑُ ِﻨ ﻴ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦١‬ج‪ ١٠‬و‪ ١٠٧‬ج‪.١٩‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﻦ ﺻﺤﺐ آل املﻬﻠﺐ وﻧﴫﻫﻢ ﺑﺸﻌﺮه‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪﻳﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﺮخ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١‬ج‪ ٢٠‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫•‬
‫‪ ٢٤٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٦٧‬ج‪.٢‬‬
‫املﻐرية ﺑﻦ ﺣﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٢‬ج‪ ١١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٦٠١‬‬ ‫•‬
‫ج‪.٣‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٠‬ج‪.١١‬‬ ‫•‬

‫)‪ (3-6‬أﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳني أو اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‬

‫ﻛﺎن أﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺠﴪون ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﴎا ﺛﻢ ﻳﻌﺪل إﱃ ﻣﺪح اﻷﻣﻮﻳني ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺪﺣﻬﻢ أﺣﺪﻫﻢ ٍّ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻏريه‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳني‪:‬‬

‫اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﺳﺪي ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﺪم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﺧﺒري ﺑﺄﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫ﻣﴬ وأﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬املﺘﻌﺼﺒني ﻋﲆ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎرﻋني ﻟﺸﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎملﺜﺎﻟﺐ واﻷﻳﺎم‬
‫املﻔﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮزدق وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮه ﻓﺴﻤﻊ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه وﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻬﻢ وﻟﻬﻢ أرﺿﻰ ِﻣﺮا ًرا وأﻏﻀﺐ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ٍﻢ رﻫ ُ‬

‫ﻂ اﻟ ﻨ ﺒ ﱢﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫أﻫ ٌﻞ وﻣ ْﺮﺣﺐُ‬ ‫إﻟﻰ َﻛﻨ ٍﻒ ﻋِ ْ‬
‫ﻄﻔﺎه ْ‬ ‫ﺧﻔﻀ ُﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻲ ﺟَ ﻨﺎﺣ ْﻲ ﻣﻮد ٍة‬
‫ِﻣ ﺠَ ﻨ ﱠ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻲ أذم وأﻏ ﻀ ﺐ‬ ‫وﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻫ ﺆﻻء وﻫ ﺆﻻء‬
‫وإﻧ ﻲ ﻷوذي ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ وأوﻧ ﱠ ﺐ‬ ‫وَأرﻣ ﻲ وأر ِﻣ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺪاوة أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮزدق‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ أذع ﺛﻢ أذع ﻓﺄﻧﺖ وﷲ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﴣ وأﺷﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ«‪.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺪﺗﺎن أدرﻛﺘﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺗﺼﻔﺎن ﻟﻪ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وأﻣﻮرﻫﺎ وﺗﺨﱪاﻧﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ … ﻓﺈذا‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ أو ﺧﱪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﺨﱪاﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫املﻠﺤﻤﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻄﻮل وﻻ اﻷﺣﺪاث ﺗَ ْﻔﻨ َﻰ ﺧﻄﻮﺑﻬﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ أرى اﻷﻳﺎم ﻳُ ْﻘ َﻀﻰ ﻋﺠﻴﺒُﻬﺎ‬

‫وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت وﻣﻬﺎﺟﺎة ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأراد ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪي أن ﻳﴚ ﺑﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮوى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت ﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺴﻨﺎء وأﻋﺪﻫﺎ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﺎ إﱃ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻜﻤﻴﺖ وأﻧﻔﺬ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻳ ﺎ ربﱢ ﻫ ﻞ إﻻ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﻌ ﻮﱠل‬ ‫ﻓﻴﺎ ربﱢ ﻫﻞ إﻻ ﺑﻚ اﻟﻨﺼﺮ ﻳُﺒﺘﻐﻰ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ )اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ( وﻳﻤﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺄﻛﱪﻫﺎ ﻫﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه … ﻓﻨﺒﻬﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮ‬
‫وﻗﴣ زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻔﻴًﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ وﺟﺎء إﱃ ﻫﺸﺎم وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ف ﺑﻬﺎ وإﻧﻚ ﻏﻴ ُﺮ ﺻﺎﻏﺮ‬ ‫ﻣ ﺎذا ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻗ ﻮ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـ َﺔ واﻷﻣ ﻮر إﻟ ﻰ ﻣ ﺼ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﻵن ﺻ ﺮت إﻟ ﻰ أﻣ ﻴ ﱠـ‬

‫ﺋ ﻞ واﻟ ﺠ ﺤ ﺎﺟ ﺤ ﺔ اﻷﺧ ﺎﻳ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟ ﻌ ﻘ ﺎﺋ ﻞ ﻟ ﻠ ﻌ ﻘ ﺎ‬
‫ﺑ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻴ ﺔ ﻓ ﺎﻷﻛ ﺎﺑ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ٍﺲ واﻷﻛ ﺎ‬
‫ف ﺑﺮﻏﻢ ذي ﺣَ ﺴ ٍﺪ َووَاﻏِ ْﺮ‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ واﻹﻻ‬
‫ـ ﺪ إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﱢﺮﻓ ﺪ اﻟ ﻤ ﻮاﻓ ﺮ‬ ‫َد َﻟ َﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮف اﻟ ﺘ ﻠ ﻴ ـ‬

‫‪333‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﻧﺸﺪه ﻏريﻫﺎ وﻏريﻫﺎ ﻓﺄﺟﺎره‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺪاث ﺗﻔﻨﻰ ﺧﻄﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻄﻮل وﻻ اﻷﺣ ُ‬ ‫أﻻ ﻻ أرى اﻷﻳﺎم ﻳُ ْﻘ َﻀﻰ ﻋﺠﻴﺒُﻬﺎ‬
‫ﺑ ﺒ ﻌ ﺾ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮام إﻻ ﻟ ﺒ ﻴ ﺒُ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻻ ﻋ ﺒ ﺮة اﻷﻳ ﺎم ﻳ ﻌ ﺮف ﺑ ﻌ َﻀ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻪ وﺑ ﻪ ﻣ ﺤ ﺮوﻣ ﻬ ﺎ وﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻢ أ َر ﻗ ﻮ َل اﻟ ﻤ ﺮء إﻻ ﻛ ﻨ ُ ﺒ ﻠ ﻪ‬

‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦‬وﻟﻪ ﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻌﺮه ملﺎ ﻣﺎت ‪ ٥٢٨٩‬ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻤﴫ وﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٤‬وﻟﻬﺎ ﴍح ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻜﻤﻴﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٣‬ج‪ ،١٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٦٨‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫‪ ٦٩‬ﺟﺰء ‪ ،١‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٨٧‬‬

‫أﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ اﻷﺳﺪي‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻌﲇ وﻗﺪ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻟ ﻴ ﻠ ﻜ ﻢ ﺻ ﻼ ٌة واﻗ ﺘ ﺮاء‬ ‫ﻧ ﻬ ﺎرﻛ ﻢ ﻣ ﻜ ﺎﺑ ﺪ ٌة وﺻ ﻮ ٌم‬

‫وﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ُﻢ اﻟ ﻬ ﻮاءُ‬ ‫أأﺟ ﻌ ﻠ ﻜ ﻢ وأﻗ ﻮاﻣً ﺎ ﺳ ﻮاء‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻟﺮؤوﺳﻬﻢ وأﻋﻴﻨﻬﻢ ﺳﻤﺎءُ‬ ‫أرض ﻷرﺟ ﻠ ﻜ ﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫ ﻢ‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ اﺿﻄﺮ إﱃ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥‬ﺟﺰء ‪ ،٢١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٤٥‬‬

‫)‪ (4-6‬أﻧﺼﺎر اﻟﺨﻮارج وآل اﻟﺰﺑري وﻏريﻫﻢ‬

‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ أﻧﺼﺎر ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎﻟﺨﻮارج اﻟﴩاة‬
‫واﻷزارﻗﺔ وآل اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻌﺮاءﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻈﻬﻮر وﻳﻨﺪر ﻇﻬﻮر أﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴني وﻓﺼﺤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ وردﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻮش أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﴩاة واﻷزارﻗﺔ وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻠﻜﻤﻴﺖ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻛﺎﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘني‪ ،‬وﺳﺌﻞ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻣﺮة‪» :‬ﻻ ﳾء أﻋﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﻄﺮﻣﺎح ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ واملﺬﻫﺐ واﻟﺒﻼد‬
‫ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻲ ﻗﺤﻄﺎﻧﻲ وأﻧﺖ ﻛﻮﰲ ﻧﺰاري ﺷﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﺗﻔﻘﺘﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦ املﺬﻫﺐ وﺷﺪة‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﺑُﻐﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻣﺎح واﻟﻜﻤﻴﺖ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺪﺧﻼﻧﻪ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻄﺮﻣﺎح‬
‫ﻳﻤﺪح ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫ﻋُ ﺮى اﻟﻤﺠﺪ واﺳﺘﺮﺧﻰ ﻋﻨﺎ ُن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫إذا ُﻗ ﺒ ﻀ ﺖ ﻧ ﻔ ُﺲ اﻟ ﻄ ﺮﻣ ﺎح أﺧ َﻠ ﻘ ﺖ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬

‫وﻻ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛ ِﻦ‬ ‫وﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮاﺿ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ َﻏ ﻴْ ُﺮ ُه اﻟ ﱢﺮ َ‬

‫ﺿﺎ‬
‫وأﻋ ﺮف َﻓ ْ‬
‫ﺼ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ اﻟ ﻤ ﺘ ﻐ ﺎﺑ ﻦ‬ ‫وﻻ أﻋ ﺮف اﻟ ﻨ ﱡﻌ ﻤَ ﻰ ﻋ ﱠﻠ ﻲ وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﰲ ﻫﺠﺎء ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺿ ﱠﻠﺖ‬ ‫وﻟﻮ ﺳﻠﻜ ْﺖ ُﺳﺒْﻞ اﻟﻤﻜﺎرم َ‬
‫ﺻ ﱠﻔ ْﻲ ﺗ ﻤ ﻴ ٍﻢ ﻟ ﻮ ﱠﻟ ﺖ‬
‫ﻳَ ُﻜ ﱡﺮ ﻋ ﻠ ﻰ َ‬
‫إذا ﻧ َ ِﻬ َﻠ ْﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﺗ ﻤ ﻴ ٌﻢ وﻋ ﱠﻠ ﺖ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ذَ ﱠرة ﻣ ﻌ ﻘ ﻮﻟ ﺔ ﻻﺳ ﺘ ﻘ ﱠﻠ ﺖ‬
‫ﻈ ﱠﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟ ﻨ ﱠ ﺪَى ﻷﻛ ﻨ ﱠ ِﺖ‬
‫ﻣَ َ‬
‫ﻄﺮق اﻟﻠﺆم أﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ‬ ‫ﺗﻤﻴ ٌﻢ ﺑ ُ‬
‫وﻟ ﻮ أن ﺑ ﺮﻏ ﻮﺛ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ َﻗ ﻤْ ﻠ ٍﺔ‬
‫ﺰﻗ ﻖ ﻣ ْﺴ ُﻜ ﻪ‬ ‫ﻮﺻ ﺎ ﻳ ﱠ‬
‫وﻟ ﻮ أن ﺣُ ﺮﻗ ً‬
‫وﻟ ﻮ ﺟ ﻤ ﻌ ْﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺗ ﻤ ﻴ ٌﻢ ﺟ ﻤ ﻮﻋ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻮ أن أ ﱠم اﻟ ﻌ ﻨ ﻜ ﺒ ﻮت ﺑَ ﻨ َ ْﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫ودﻋﺎﻧﻲ َﻫﻮَى اﻟﻌﻴﻮن اﻟ ِﻤﺮاض‬ ‫َﻗ ﱠﻞ ﻓﻲ َﺷ ﱠ‬

‫ﻂ ﻧﻬﺮوان اﻏﺘﻤﺎﺿﻲ‬

‫‪335‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﴩاة‪:‬‬

‫إن ﻟﻢ ُأﻓ ْﺰ ﻓﻮز ًة ﺗُﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺷ ﻘ ﻴ ﺖ ﺷ ﻘ ﺎءً ﻻ اﻧ ﻘ ﻄ ﺎع ﻟ ﻪ‬

‫إﻻ اﻟﻤﻨﻴﺐَ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟ ﱠﺸﺎري‬ ‫واﻟ ﻨ ﺎ ُر ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺞُ ﻣ ﻦ روﻋ ﺎﺗ ﻬ ﺎ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻟ ﻪ اﻟ ﺴ ﻌ ﺎدة ﻣ ﻦ َﺧ ﱠﻼﻗ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﺎري‬ ‫أو اﻟ ﺬي ﺳ ﺒ ﻘ ْﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﻣ ﻮﻟ ﺪه‬

‫وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻮر‪:‬‬

‫ﺮف ﻳﺴ ﱡﻞ وﻳﻐﻤ ُﺪ‬ ‫ﺳﻴ ٌ‬

‫ﻒ ﻋﻠﻰ ﺷ ٍ‬ ‫ﻳ ﺒ ﺪو وﺗُ ﻀ ﻤ ﺮه اﻟ ﺒ ﻼد ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬

‫وﻟﻠﻄﺮﻣﺎح دﻳﻮان ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺑﺈﴍاف ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ ﻣﻊ دﻳﻮان اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻛﺮﻧﻜﻮ ‪ ،Krenkaw‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٦‬ﺟﺰء ‪ ،١٠‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٧١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤١٨‬ﺟﺰء ‪ ،٣‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪.١٩٠‬‬

‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺪوس ﻣﻦ ﺑﻜﺮ واﺋﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﴩاة ودﻋﺎﺗﻬﻢ املﻘﺪﻣني ﰲ‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻌﺪة ﻷن ﻋﻤﺮه ﻃﺎل ﻓﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب وﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻐﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﲆ ﻋﲇ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح اﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﲇ‪:‬‬

‫ﻛﻔﺎه ﻣﻬﺠ َﺔ ﺷ ﱢﺮ اﻟﺨﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﻪ َد ﱡر اﻟﻤﺮاديﱢ اﻟﺬي ﺳﻔﻜ ْﺖ‬

‫ﻣ ﻤ ﺎ ﺟ ﻨ ﺎه ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎم ﻋ ﺮﻳ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫أﻣﺴﻰ ﻋﺸﻴﺔ ﻏ ﱠﺸﺎه ﺑﻀﺮﺑﺘﻪ‬

‫وأﺧﺬ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻟريدﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﻪ إﱃ‬
‫رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻠﺢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ أن ﻏﺰاﻟﺔ اﻟﺤﺮورﻳﺔ دﺧﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﺘﺤﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﴫه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫َرﺑﺪاءُ ﺗﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﺮ اﻟﺼﺎﻓﺮ‬ ‫أﺳ ٌﺪ ﻋ ﱠﻠﻰ وﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﻧﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣ ْﻲ ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫ﻫﻼ ﺑﺮزت إﻟﻰ ﻏﺰاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻏﻰ‬

‫‪336‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﺗ ﺮﻛ ْﺖ ﻣ ﺪاﺑ ﺮه ﻛ ﺄﻣ ﺲ اﻟ ﺪاﺑ ِﺮ‬ ‫ﺻ ﺪﻋ ْﺖ ﻏ ﺰاﻟ ُﺔ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﺑ ﻔ ٍ‬

‫ﻮارس‬

‫ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻧﺰل ﻋﲆ روح ﺑﻦ زﻧﺒﺎع‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺣﻄﺎن ﰲ ﻋﴫه ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻌ ًﺮا إﻻ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮزدق وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ‬
‫وﻛﺎن ﻳﺘﻬﻤﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻼﺳﺘﺠﺪاء ﻓﻴﻜﺬب ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫إن ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺄﻳ ﺪي اﻟ ﻌ ﺒ ﺎدِ‬ ‫ﻄﻰ‬‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎدحُ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎ َد ﻟ ﻴُ ﻌْ َ‬

‫وا ْرجُ ﻓ ﻀ ﻞ اﻟ ﻤ َﻘ ﱢﺴ ﻢ اﻟ ﻌ ﻮﱠاد‬ ‫ﻓ ﺎﺳ ﺄل اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﺗ ﺴ ﱢﻢ اﻟ ﺒ ﺨ ﻴ ﻞ ﺑ ﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺠ ﻮاد‬ ‫ﻻ ﺗﻘ ْﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮان ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺬب ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻣﺮأﺗﻪ ﺟﻤﺮة‪:‬‬

‫ُﻣ ﺜ ْ ٍﻦ ﺑ َﺨ ﻼت ﺻ ٍ‬
‫ﺪق ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻚِ‬ ‫ﻳﺎ ﺟﻤﺮ إﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ُﺧﻠﻘﻲ‬
‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ وأﻧ ﻲ ﻻ أز ﱢﻛ ﻴ ﻚِ‬ ‫اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أﻗ ﻞ ﻛ ﺬﺑً ﺎ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٢‬ج‪ ١٦‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٣٦‬ج‪.٢‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻷﻗﺮع‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎﺗﻚ ﺷﺠﺎع ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺪودي ﻓﺮﺳﺎن ﻣﴬ ذوي اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ ﻋﻤﺮو ﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻊ ﻧﺠﺪة ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺛﻢ ﻫﺮب‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻪ إﱃ أن ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﱃ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا واﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻋﺎش إﱃ زﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ووﳾ ﺑﻪ ﻓﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺮوﺿﺎ ﻋﻦ ﻋﺮوض‬‫وﻳﺮﻛﺐ ﺑﻲ ﻋ ً‬ ‫ض أﺑ ﻮ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس ﻋ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳُﻌْ ِﺮ ْ‬

‫وﻳُ ِﺒ ﻐِ ْﻀ ِﻨ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻐ ﻴ ﺾ‬ ‫وﻳ ﺠ ﻌ ﻞ ﻋُ ْﺮ َﻓ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻐ ﻴ ﺮي‬
‫وﻓ ﻲ اﻷﻛ ﻔ ﺎء ذو وﺟ ﻪ ﻋ ﺮﻳ ِﺾ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ذو ﻏ ﻨ ﻰ وﻛ ﺮﻳ ﻢ ﻗ ﻮ ٍم‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٥‬ج‪.١٢‬‬

‫‪337‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ )ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ( اﻧﻘﻄﻊ ﻵل اﻟﺰﺑري‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫وﻓﺪ إﻟﻴﻪ وﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ وﻟﺪه ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻤﺮون اﻟﻜﺮه ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا وﻗﺪ وﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺠﺒﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ أذن ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﻤﺮ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺎﺋﺪ ﺗﺒﻜﻲ؟« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»وﻛﻴﻒ ﻻ أﺑﻜﻲ وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺮواﻧﻴﺘﻲ وﻣﺮواﻧﻴﺔ أﺑﻲ أﺣﺠﺐ ﻋﻨﻚ« ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﻤﺮ ﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻪ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪر‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﺤﻘﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﺧﱪﻧﻲ وﻳﻠﻚ ﻳﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أي ﻣﺮواﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ أو ﻷﺑﻴﻚ« ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻐﻀﻨﺎ إﻳﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﺎﻟﻖ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻪ ﺗﻠﻌﻦ ﻣﺮوان وآﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮه‬
‫ﺣﴬه املﻮت ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﻣﺮوان؛ ﺗﻘﺮﺑًﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﷲ —‬
‫ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وﻛﺎن ﺷﻌﻮﺑﻴٍّﺎ ﻳﻔﺨﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻋﺎش إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤ ًﺮا‬

‫س ﻣ ﻀ ﺎﻫ ﺎ َة رﻓ ﻌ ﺔ اﻷﻧ ﺴ ِ‬
‫ﺎب‬
‫واﺗﺮﻛﻲ اﻟﺠَ ْﻮ َر واﻧﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻛ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻟ ﻒ اﻷﺣ ﻘ ﺎب‬
‫ن ﺳﻔ ً‬
‫ﺎﻫ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎﺗ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاب‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ُﺳ ﻤﱢ َﻲ اﻟ ﻔ ﻮارس ﺑ ﺎﻟ ُﻔ ﺮ‬
‫ﻓ ﺎﺗ ﺮﻛ ﻲ اﻟ ﻔ ﺨ ﺮ ﻳ ﺎ أﻣ ﺎ َم ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫واﺳ ﺄﻟ ﻲ إن ﺟ ﻬ ﻠ ﺖ ﻋ ﻨ ﺎ وﻋ ﻨ ﻜ ﻢ‬
‫ﺪﺳ ﻮ‬ ‫إذ ﻧ ﺮﺑ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎﺗ ﻨ ﺎ وﺗ ﱡ‬

‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ َﺷ َﻔ ﻖ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎكِ ﻟ ﻲ ﺗ ْﺴ ﺠُ ُﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ دﺧﻠ ُﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺳﺘﺬرﻓﺖ‬

‫وﻏ ﻴﱢ ﺐَ اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺢ واﻟ ُﻤ ﺒ ِﺮ ُم‬ ‫ُ‬ ‫ﺛ ﻢ اﻧ ﺠ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺰن و َروْﻋ ﺎﺗُ ﻪ‬
‫ﻳَ ﻤْ ﻨ َ ﺤُ ﻨ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧ ﺤْ ُﺮﻫ ﺎ واﻟ ﻔ ﻢ‬ ‫ﻓ ﺒ ﱡﺖ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧ ﻌ ﻤ ٍﺔ‬
‫وﻏ ﺎرت اﻟ ﺠ ﻮزاءُ واﻟ ِﻤ ﺮزم‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﺑ ﺪا ﺿ ﻮءه‬
‫ﻳ ﻨ ﺴ ﺎب ﻣ ﻦ ﻣ ﻜ ﻤ ﻨ ﻪ اﻷ َ ْر َﻗ ْﻢ‬ ‫ﺧ ﺮﺟ ﺖ واﻟ ﻮطء ﺧ ﻔ ﱞﻰ ﻛ ﻤ ﺎ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٩‬ج‪.٤‬‬

‫‪338‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (5-6‬ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺼﺎر أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ أﻧﺼﺎر أﻋﺪاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻏري ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وﻫﻢ‪:‬‬
‫أﺑﻮ وﺟﺰة اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ﻫﻮازن ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠‬ﻣﺪح آل اﻟﺰﺑري‪ ،‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫•‬
‫‪ ٧٩‬ج‪ ١١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٤٢‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺰاﺑﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٢‬ج‪.١٩‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ ﻛﻠﺪة اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺳﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻗﺘﻠﻪ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺠﺎج‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٠‬ج‪.١٠‬‬

‫)‪ (7‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ :‬إن إﻣﺎم اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ إﻣﺎم املﺤﺒني‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ … ﻓﻘﻠﺪه اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ذﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻣﺤﺒني‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ آل ﻋﺬرة‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﺸﺒﺒني ﺑﻀﻌﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ دﻫﺒﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺻﺎرت ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺪاﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻏريﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺮﺷﻴني وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1-7‬ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺬرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﺒﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ﺮف ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻴﻤﺎن ﰲ وادي‬
‫اﻟﻘﺮى وﻛﺎن أول ﻋﻬﺪه ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﺻﻐرية‪ ،‬وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻮادي ﺑَﻐﻴ ٍﺾ ﻳﺎ ﺑُﺜﻴ ُﻦ ِﺳﺒﺎبُ‬ ‫وأول ﻣ ﺎ ﻗ ﺎد اﻟ ﻤ ﻮد َة ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻛ ﻼم ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ُﻦ ﺟ ﻮاب‬ ‫ﻮﻻ ﻓﺠﺎءت ﺑﻤﺜﻠﻪ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻗ ً‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه‪،‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﻣﺮة أن ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﲆ ﻣﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺬرة‪ ،‬ﻓﺮأﺗﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ‬

‫‪339‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﻟﻴﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺣﺎﴐ … ﻓﺜﺎرت اﻟﻐرية ﰲ ﻗﻠﺐ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻮﺑﺔ‪» :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟« ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري« ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﴫاع؟« ﻗﺎل‪» :‬ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ«‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﻼءة ﺣﻤﺮاء‬
‫ﻓﺄﺗﺰر ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺻﺎرﻋﻪ‪ ،‬ﻓﴫﻋﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻓﻨﺎﺿﻠﻪ‬
‫ﻓﻨﻀﻠﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ﻓﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﺴﺒﻘﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻮﺑﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺮﻳﺢ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻫﺒﻂ ﺑﻨﺎ اﻟﻮادي« ﻓﻬﺒﻂ ﻓﴫﻋﻪ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ وﻧﻀﻠﻪ وﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وملﺎ رأت ﻣﻨﺎﺿﻠﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ زادت‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن إﻻ ﺧﻠﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﴎا ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا رﻣﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ ٍّ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺄﻟﺤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺮ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺰل اﻟﻌﺎﻣﻞ … واﻧﺘﺠﻊ أﻫﻞ‬
‫ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﺸﺎم ﻓﺮﺣﻞ ﺟﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺻﺪوه وﺷﻜﻮه إﱃ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻔﻪ أﻫﻠﻪ وﻫﺪدوه‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧريًا ﻟﺠﺄ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ وﻓﺎدﺗﻪ‬
‫وﻣﺮض ﻫﻨﺎك وﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺎ ﺑني املﻨﻜﺒني ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﴩة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ َﻮ أﺑْ ﺼ ﺮه اﻟ ﻮاﺷ ﻲ ﻟ ﻘ ﺮت ﺑ ﻼﺑ ﻠ ﻪ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻷرﺿ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺬي‬

‫وﺑ ﺎﻷﻣ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮﺟ ﱢﻮ ﻗ ﺪ ﺧ ﺎب آﻣ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻼ وﺑ ﺄن ﻻ أﺳ ﺘ ﻄ ﻊ وﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫أواﺧ ﺮه ﻻ ﻧ ﻠ ﺘ ﻘ ﻲ وأواﺋ ﻠ ﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌَ ﺠْ َﻠﻰ وﺑﺎﻟﺤﻮل ﺗﻨﻘﻀﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮق أﺳﺘﺒﻜﻲ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ زﻟ ﺘ ﻢ ﻳ ﺎ ﺑَ ﺜ ْ َﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ َﻮ أﻧ ﻨ ﻲ‬

‫دﻋ ﺎء ﺣ ﺒ ﻴ ٍﺐ ﻛ ﻨ ﺖ أﻧ ِﺖ دﻋ ﺎﺋ ﻴ ﺎ‬ ‫ِرت رﺟ ﻠ ﻲ وﻗ ﻴ ﻞ ﺷ ﻔ ﺎؤﻫ ﺎ‬ ‫إذا َﺧ ﺪ ْ‬
‫ُﺳ ﻠُ ﻮﱠا وﻻ ﻃ ﻮل اﻟ ﺘ ﻼﻗ ﻲ ﺗ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ زادﻧ ﻲ اﻟ ﻨ ﺄي اﻟ ﻤ ﻔ ﱢﺮق ﺑ ﻌ ﺪﻛ ﻢ‬
‫وﻻ ﻛ ﺜ ﺮة اﻟ ﻨ ﺎﻫ ﻴ ﻦ إﻻ ﺗ ﻤ ﺎدﻳ ﺎ‬ ‫وﻻ زادﻧ ﻲ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن إﻻ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺎت إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟ ٌ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺧ ﻔ ﺖ أن أﻟ ﻘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺑ ﻐ ﺘ ًﺔ‬

‫‪340‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﻤﻮت أو ﻛﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺗُﺸ ُ‬

‫ﺮف‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮاد اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﻣَ ﻴْ ﻌَ ٌﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ إﻻ ﻛ ﺎدت اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗ ﺘ ﻠ ﻒ‬ ‫وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮﺗ ﻚ اﻟ ﻨ ﻔ ُﺲ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻦ ﻣ ﺮ ًة‬
‫أﺳ ﱡﺮ ﺑ ﻪ إﻻ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ُ ﻚ أﻃ ﺮف‬ ‫وﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻄ ﺮﻓ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ً ﺎ ﻟ ﺨ ﻠ ٍﺔ‬

‫وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻒ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ أﺗ ﺎﻧ ﺎ اﻟ ﺼ ُ‬
‫ﺎرخ اﻟ ﻤ ﺘ ﻠ ﻬﱢ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺤﻦ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻗﻔﻮا‬
‫وﻣ ﺮت ﺟ ﻮاري َ‬
‫ﻃ ﻴْ ﺮﻫ ﻢ وﺗ ﻌ ﻴﱠ ﻔ ﻮا‬
‫ﻃ ﱠﻔﻔﻮا‬‫ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻮﻓﻴﻬﺎ إذا اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﺾ ﻇ ﱠﻞ ﻟ ﻮاﺋ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻳُﺤِ ﺐﱡ اﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ اﻟ ﺒ ﻴ ُ‬
‫ﺎس ﺧﻠﻔﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﻴﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس واﻟﻨ ُ‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ ٌﺮ ﻧ ﺼ ﺒ ﻮا ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﺿﻌﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺻﺎع اﻟﻘﺼﺎص رﻫﻴﻨﺔ‬

‫وﻟﺠﻤﻴﻞ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻛﺒري ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ أﻳﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ أﺷﻌﺎ ًرا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﻧﺮى ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٧‬ج‪ ٧‬و‪ ٨٠‬ج‪ ،١٠‬و‪ ١٣٤‬و‪ ١٤٢‬ج‪ ،٢‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ١١٥‬ج‪ ،١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ١٩١‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٦٠‬وﰲ اﻟﻬﻼل ‪ ٢٤٢‬ﺳﻨﺔ ‪.٦‬‬

‫)‪ (2-7‬ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻐﺰﻟﻴني‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺰوم ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﺮ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء إﻻ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺄﻗﺮت ﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﴫ ﻋﻤﺮ املﺬﻛﻮر ﺷﻌﺮه ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻢ ﻳﺼﻒ ﺳﻮاﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﰲ أواﺋﻠﻪ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ اﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ ملﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺪوا ﺷﻌﺮه ﴐ ًرا ﻋﲆ اﻵداب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ‪» :‬ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﻮاﺗﻖ ﰲ ﺣﺠﺎﻟﻬﻦ ﳾء أﴐ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ«‬
‫وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪» :‬ﻻ ﺗﺮووا ﻓﺘﻴﺎﻧﻜﻢ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮرﻃﻮا ﰲ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺗﻮر ً‬
‫ﻃﺎ« ‪ 18‬وﻛﺎن أﺧﻮه اﻟﺤﺎرث ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ املﺎل ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﻗﻠﺪه‪ .‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺸﺒﺐ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻜﻞ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮدة‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋُ ﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﺎﻛﺎﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وملﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻔﺮزدق ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻄﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄﺗﻪ وﺑﻜﺖ اﻟﺪﻳﺎر ووﻗﻊ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪوﻧﻪ أﻧﺴﺐ اﻟﻨﺎس وأوﺻﻒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺮﺑﺎت اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا آن اﻟﺤﺞ اﻋﺘﻤﺮ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وﻟﺒﺲ‬
‫اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ورﻛﺐ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ املﺨﻀﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻮع واﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وأﺳﺒﻞ ملﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ذات ﻋﺮق ﻣﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ املﺪﻧﻴﺎت إﱃ ﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻴﺎت إﱃ اﻟﻜﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻓﻴﺸﺒﺐ ﺑﺸﻬريات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻘﺪﻣﻦ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻫﻦ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬أو ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻦ وﻫﻦ ﰲ اﻟﻄﻮاف ﻓريى ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﰲ اﻟﺨﺎرج‬
‫ﻓﻴﺼﻔﻬﻦ … ﻓﺘﻌﺮض ﻷﺷﻬﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب وأﺟﻤﻠﻬﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎت اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻮﻋﺪه إذا ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎدت ﻣﻦ اﻟﺤﺞ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﱡﺖ ﻗ ﺒ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻞ‬ ‫ِﻛﺪْت ﻳﻮ َم اﻟﺮﺣﻴﻞ ْأﻗ ِﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬

‫ف ودﻣ ﻌ ﻲ ﻳ ﺴ ﻴ ُﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﺴ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻻ أﻃﻴ ﻖ اﻟﻜﻼم ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟﺨ ﻮ‬
‫وﻛ ﻼﻧ ﺎ ﻳُ ﻠ َﻔ ﻰ ﺑ ﻠ ﺐﱟ أﺻ ﻴ ﻞ‬ ‫ذ َرﻓ ْﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ُﻬ ﺎ وﻓ ﺎﺿ ﺖ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻲ‬

‫وﻣﻤﻦ ﺷﺒﺐ ﺑﻬﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﻬرية ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ رآﻫﺎ‬
‫ﺗﻄﻮف ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﱪح أن ﻳﺸﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﺗﻖ ﷲ وﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻫﺠ ًﺮا« ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ‪» :‬اﻗﺮﺋﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم وﻗﻮﱄ ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺣﺴﻨًﺎ« وﻗﺎل أﺑﻴﺎﺗًﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣِ ﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳُ ْﺮﻋَ ﻰ ﺣﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺸ َﺔ اﺑ ﻨ ﺔ اﻟ ﺘ ﻴ ﻤ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪي‬

‫ﻳ ﺮو ُد ﺑ ﺮوﺿ ٍﺔ ﺳ ﻬ ٍﻞ رﺑ ﺎﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أ َر ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﻮم اﺷ ﺘ ﺒ ﺎﻫ ﺎ‬
‫وأن َﺷ ﻮاك ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﺒ ﻪ ﺷ ﻮاﻫ ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄ ٍﻞ ﻳ ﺪاﻫ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺎرﻳ ﺔ وﻻ ﻋُ ْ‬
‫ﻳ ﺬﻛ ﺮﻧ ﻲ اﺑ ﻨ َﺔ اﻟ ﺘ ﻴ ﻤ ﱢﻲ ﻇ ﺒ ٌﻲ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ وﻛ ﺎد ﻳُ َﺮا ُع ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮى ﺣَ ﻤ ٍﺶ ﺑ ﺴ ﺎﻗ ﻚ ﻣ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ٍﻦ‬
‫وأﻧ ﻚ ﻋ ﺎﻃ ٌﻞ ﻋ ﺎر وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ‬

‫‪342‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﺷﺒﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻠﺒﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫واﺳﺄل ﻓﺈن ُﻗ َﻼ َﻟ ٌﻪ أن ﺗﺴﺄﻻ‬ ‫ودﱢع ﻟُﺒﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮﺣﱠ ﻼ‬

‫وﺷﺒﺐ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻤ ٍﺄ وﺣﺐﱢ ﺷﺮاب‬ ‫ﺮات وﻃﻴﺒُﻪ‬ ‫أﺳ َﻜﻴْ ُﻦ ﻣﺎ ﻣﺎءُ اﻟﻔ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗ ﺮﻋ ﻰ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎءُ أﻣ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻐ ﻴﱠﺎب‬ ‫ﺑ ﺄﻟ ﺬﱠ ﻣ ﻨ ﻚ وإن ﻧ ﺄﻳ ِﺖ وﻗ ﻠ ﻤ ﺎ‬

‫وﺷﺒﺐ ﺑﺎﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺳﻬﻴﻞ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻋَ ﻤْ َﺮك اﻟﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺢُ اﻟﺜﺮﻳﱠﺎ ُﺳﻬَ ﻴْ ًﻼ‬
‫وﺳﻬﻴ ٌﻞ إذا اﺳﺘﻘﻞ ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻴﱠ ٌﺔ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﻠ ْﺖ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ أﺧﺖ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻄﻠﺤﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮه‬‫وﺷﺒﺐ ً‬
‫ﻛﺜري وﻣﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻐﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﺤﻮل اﻟﺒﺪن‪:‬‬

‫ﻓ ﻴَ ﻀ ﺤَ ﻰ وأﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﱢﻲ ﻓ ﻴ ْﺨ ﺼ ﺮ‬ ‫رأت رﺟ ًﻼ أﻣﺎ إذا اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺎرﺿ ْﺖ‬

‫ﺣ ﻼ ﻣ ﺎ ﻧ َ ﺒَ ﻰ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﺮداء اﻟ ﻤ ﺤ ﺒﱠ ُﺮ‬ ‫ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﻤ ﻄ ﻴ ﺔ ﺷ ﺨ ﺼ ﻪ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪،٣٤٨‬‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٧٨‬ج‪ ،١‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٣٢٦‬ج‪ ،١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٣٢‬ج‪.٣‬‬
‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٣‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١١‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺘﺎن‬
‫ﺧﻄﻴﺘﺎن ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮﺟﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﺼﻴﺪ ﻗﻠﻴﻞ املﺤﺎﺷﺎة‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺰل وﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﰲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﻘﺮ أزرق اﻟﻌﻴﻨني ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪343‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﺒﺐ ﺑﺠﻴﺪاء أم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم املﺨﺰوﻣﻲ ﻟﻴﻔﻀﺢ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ملﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﴐﺑﻪ وﺣﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻬريات ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻘﺪًا ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻠﺪه ﰲ اﻟﺒﺬخ ﻓﻴﺴﺘﺴﻘﻲ ﻋﲆ إﺑﻠﻪ ﰲ ﺷﻤﻠﺘني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﻠﺒﺲ ﺣﻠﺘني ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪:‬‬

‫وﺳ ﺪاد ﺛ َ ﻐ ِﺮ‬

‫ﻟ ﻴ ﻮم ﻛ ﺮﻳ ﻬ ﺔ َ‬ ‫أﺿﺎﻋﻮﻧﻲ وأيﱠ ﻓﺘًﻰ أﺿﺎﻋﻮا‬
‫وﻗﺪ ُﺷ ِﺮﻋﺖ أﺳﻨ ﱠﺘُﻬﺎ ﺑﻨ َﺤ ِﺮي‬ ‫وﺻ ﺒ ٍﺮ ﻋ ﻨ ﺪ ُﻣ ﻌ ﺘ َﺮك اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫وﺻ ﺒْ ﺮي‬ ‫ﻈﻠﻤﺘﻲ َ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻠ ﻪ ﻣَ ْ‬ ‫أﺟَ ﱢﺮ ُر ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‬
‫وﻟﻢ ﺗﻚ ِﻧ ْﺴﺒﺘﻲ ﻓﻲ آل ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻄﺎ‬‫ﻛﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻴﻬﻢ وﺳﻴ ً‬

‫وأﺧﺒﺎره ﻛﺜرية ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٣‬ج‪ ،١‬و‪ ٩٠‬ج‪ ،٦‬و‪ ١٤٥‬ج‪ ،٧‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٦٥‬‬

‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ املﺨﺰوﻣﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺰوم ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه‬ ‫ﻫﻮ ً‬
‫إﱃ املﺪﻳﺢ أو اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ وﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻗﺪر وﺧﻄﺮ‬
‫وﻣﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﺧﻮه ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﺪث ﺟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻣﺨﺰوم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰب اﺑﻦ اﻟﺰﺑري إﻻ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺤﺎ ًزا ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻮﻻه ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮاﻗﺐ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺒﺐ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻦ ﰲ اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ملﺎ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ورﺣﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪:‬‬

‫وﻏ ﺪا ﺑ ﻠُ ﺒﱢ ﻚ ﻣ ﻄ ﻠ ﻊ اﻟ ﺸ ﺮق‬ ‫ﻇ ﻌ ﻦ اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﺑ ﺄﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻠ ِﻖ‬

‫أﻫ ﻞ اﻟ ﺘ ﻘ ﻰ واﻟ ﺒ ﱢﺮ واﻟ ﺼ ﺪق‬
‫ﻫ ﺬا اﻟ ﺠ ﻨ ﻮن وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﻖ‬
‫ﻋَ ﺒَ َﻖ ا ﱢﻟ ﺪﻫ ﺎن ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺤُ ﻖ‬
‫إﻻ ﻏ ﺪا ﺑ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻠ ِﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ذي اﻟﺤﺴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻊ و ِﻣﻦ‬
‫ﻈ ﻠ ﻠ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﻬ ﻮر ُﻣ ﻬ ﺠ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻓ َ‬
‫أﺗْ ُﺮﺟﱠ ٌﺔ ﻋَ ِﺒ َﻖ اﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ُﺮ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﺻ ﺒﱠ ﺤ ْﺖ أﺣ ﺪًا ﺑ ﺮؤﻳ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻪ أﻗﻮال ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٠‬ج‪ ،٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٢١٧‬ج‪.١‬‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫أﺑﻮ دﻫﺒﻞ اﻟﺠﻤﺤﻲ‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻟﻪ ﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﺳﻤﻪ وﻫﺐ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﴍاف ﺑﻨﻲ ﺟﻤﺢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﺪح‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻓﺘﴬب ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﻻه ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻴﻤﻦ وﻟﻜﻨﻪ ُﺷﻐﻞ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﺰل ﻷﻧﻪ ﻫﻮى اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﻟﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎدﺛﺔ وإﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ واﻷﺧﺒﺎر … ﻓﻜﺎن أﺑﻮ دﻫﺒﻞ ﻻ ﻳﻔﺎرق ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺎرت اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺠﻮ ًزا داﻫﻴﺔ وﺷﺖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻮﻫ ﺞُ‬‫ﺧِ ﻼ َل ﺿ ﻠ ﻮﻋ ﻲ ﺟ ﻤ ﺮ ٌة ﺗ ﺘ ﱠ‬ ‫وﺑ ﱡﺖ ﻛ ﺌ ﻴ ﺒً ﺎ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﻃﻮ ًرا إذا ﻣﺎ َﻟﺞﱠ ﺑﻲ اﻟﺤﺰن أﻧ ِﺸﺞُ‬ ‫ﻓﻄﻮ ًرا أﻣﻨ ﱢﻲ اﻟﻨﻔ َﺲ ﻣﻦ ﻋَ ﻤﺮ َة اﻟﻤﻨﻰ‬
‫وﻧﺤﻦ إﻟﻰ أن ﻳﻮﺻﻞ اﻟﺤﺒ ُﻞ أﺣﻮجُ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﻄ ﻊ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺷﺒﺐ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻬريات اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻬﻦ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫… وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﺬي ﻃﻮى ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺄﻣﺮت ﺟﻮارﻳﻬﺎ ﻓﺮﻓﻌﻦ‬
‫اﻟﺴﱰ ﻓﻤﺮ أﺑﻮ دﻫﺒﻞ ﻓﺮآﻫﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻀﺒﺖ وﺷﺘﻤﺘﻪ وأﻣﺮت‬
‫ﺑﺈرﺧﺎء اﻟﺴﱰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻫﺒﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻈ ﺒ َﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺎب‬ ‫إﻧﻲ دﻋﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴْﻦ ﻓﺎﻗﺘﺎدﻧﻲ‬

‫ﻣ ﺴ ﺘ ﺘ ًﺮا ﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﺠ ﻠ ﺒ ﺎب‬ ‫ﻳ ﺎ ﺣُ ﺴ ﻨ ﻪ إذ ﺳ ﺒﱠ ﻨ ﻲ ﻣ ﺪﺑ ًﺮا‬
‫ﺻﺒﱠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄوﺻﺎب‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻔ ﻬﺎ ﺣﺴﺮ ًة‬ ‫ﺳﺒ ﺤ ﺎن ﻣ ﻦ ﱠ‬
‫ﻮﻫ ﺎب‬‫أبٌ ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﱠ‬ ‫ﻳ ﺬود ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ أن ﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮاب وﺣُ ﺠﱠ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻳ ﺤ ﻤَ ﻰ ﺑ ﺄﺑ ٍ‬ ‫أﺣ ﱠﻠ ﻬ ﺎ ﻗ ﺼ ًﺮا ﻣ ﻨ ﻴ ﻊ اﻟ ﺬﱡرا‬

‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ دﻫﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﺸﺎﻋﺖ وﻏﻨﻰ ﺑﻬﺎ املﻐﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻋﺎﺗﻜﺔ‬
‫ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺴﻮة وﺟﺮت اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ دﻣﺸﻖ )ﺟريون( اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣﻠﻠ ُﺖ اﻟﺜﻮاء ﻓﻲ ﺟَ ﻴﺮون‬ ‫ﻃﺎل ﻟﻴﻠﻲ وﺑﺖ ﻛﺎﻟﻤﺤﺰون‬

‫‪345‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ … ﻓﺪﻋﺎه‬
‫إﻟﻴﻪ وأﺧﱪه أﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄراد أﺑﻮ دﻫﺒﻞ أن ﻳﺘﻨﺼﻞ وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﺳﻮرة اﻟﺸﺒﺎب وأﻧﻔﺔ املﻠﻮك« ﻓﺨﺎف أﺑﻮ دﻫﺒﻞ وﺧﺮج إﱃ ﻣﻜﺔ ﻫﺎرﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﺎﺗﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺤﺞ‪ ،‬وملﺎ اﻧﻘﻀﺖ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ دﻋﺎ أﺑﺎ دﻫﺒﻞ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷﴍاف وأﺟﺎزه‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﺐ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻗﺪ زوﺟﺘﻚ إﻳﺎﻫﺎ وأﺻﺪﻗﺘﻬﺎ أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺮت ﻟﻚ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻣﴣ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﴪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻏري اﻟﻐﺰل ﰲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷزرق واﱄ اﻟﻴﻤﻦ«‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ دﻫﺒﻞ أﺧﺒﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٤‬ج‪ ،٦‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٨٩‬‬

‫اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٥‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ اﻧﺤﺎز إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻊ ﻣﺼﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻣﺪﺣﻪ وﻃﻌﻦ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺎز إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺄﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ـﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤُ ﺠُ ﺐُ‬ ‫إن اﻷﻏ ﱠﺮ اﻟ ﺬي أﺑ ﻮه أﺑ ﻮ اﻟ ـ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﺒ ﻴ ٍﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻪ اﻟ ﺬﻫ ﺐُ‬ ‫ﻳَ ﻌْ ﺘَ ﺪل اﻟ ﺘ ﺎجَ ﻓ ﻮق ﻣَ ْﻔ َﺮ ِﻗ ِﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺗﻤﺪﺣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎج ﻛﺄﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﺼﻌﺐ‪:‬‬

‫ﺗ ﺠ ﻠ ﺖ ﻋ ﻦ وﺟ ﻬ ﻪ اﻟ ﻈ ﻠ ﻤ ﺎء‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬

‫ﺮوت ﻣ ﻨ ﻪ وﻻ ﻛ ﺒ ﺮﻳ ﺎء‬‫ﺟَ ﺒَ ٌ‬ ‫ﻣ ﻠ ُﻜ ﻪ ﻣ ﻠ ُﻚ ﻋِ ﱠﺰ ٍة ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ‬

‫أﻣﺎ اﻷﻣﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﷲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻊ املﺴﻠﻤني ﻋﻄﺎءً أﺑﺪًا«‪.‬‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫أﻣﺎ ﺗﻐﺰﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻣﺮأة ﻛﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ أﺧﺮى‬
‫اﺳﻤﻬﺎ رﻗﻴﺔ ﻏﺰل ﻛﺜري‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻏﺰﻟﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﺰل ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺮﺷﻴني‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻳﻐﻨﻮﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ رﻗﻴﺔ وﻳﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪:‬‬

‫وَﻣﻨ ﱢﻴﻨﺎ اﻟ ُﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻣْ ُ‬

‫ﻄﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ُر َﻗ ﱠﻲ ﺑﻌﻴﺸﻜﻢ ﻻ ﺗﻬﺠﺮﻳﻨﺎ‬
‫ﻄ ْﻠ ِﺖ اﻟﻮاﻋﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﺐﱡ وإن ﻣَ َ‬ ‫ﻋِ ﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ ﻣﺎ ﺷﺌ ِﺖ إﻧﺎ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻤﺎ ﻧﺆﻣﻞ ﻣﻨﻚ ﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓ ﺈﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﺠ ﺰي ﻋِ ﺪﺗ ﻲ وإﻣ ﺎ‬

‫وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺜ َﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﱡﺴﺮجُ‬ ‫وﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﻮرﺗَﻬﺎ‬

‫ﻋ ﺎﺷ ٍﻖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﻠ ٍﺔ ﺣَ َﺮجُ‬ ‫ﺧ ﺒﱢ ﺮوﻧ ﻲ ﻫ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ رﺟ ٍﻞ‬

‫وﺗﺮى أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٥‬ج‪ ،٤‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٤٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٢٦٧‬‬
‫ج‪ ٣‬وﻟﻪ دﻳﻮان ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﻟﺴﻜﺮي املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻫ‪ ،‬وﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩح املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪ (3-7‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺰﻟﻴني‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺐ أو ﺗﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺮاد ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺰل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﺎﻗني‪:‬‬

‫ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﻤﺠﻨﻮن‬
‫ﻟﻴﲆ؛ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻟﻴﲆ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮون أن ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻪ ﻳﻜﺮه‬
‫أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ … ﻓﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ املﺠﻨﻮن وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن‪ .‬وﻗﺪ زاد اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‬
‫ُروي ﻟﻐريه … ﻓﻘﺼﺘﻪ إذًا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺻﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وزاد ﻓﻴﻪ اﻟﺮواة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻘﺼﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻨﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑني اﻷﺷﻌﺎر املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ املﺠﻨﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺷﻌﺎر املﺤﺒني‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ودﻳﻮان ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ﺷﺎﺋﻊ وﻣﺘﺪاول‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻘ ﻴ ﺘُ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أن أﺑ ﺜ ﱠﻚ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﺎ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﻴ ﻨ ﺴ ﻴ ﻨ ﻲ ﻟ ﻘ ﺎؤك ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ‬

‫ﺎن دواﺋﻴﺎ‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤ ْﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜ َ‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺑ ﻪ داءٌ ﻋ ﻴ ﺎءٌ أﺻ ﺎﺑ ﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻓ ﱢﻜ ﺮ ﻣ ﺎ ذﻧ ﺒ ﻲ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ وأﻋ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﺛ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ إﻧ ﻲ ﻟ ﺪاﺋ ﺐٌ‬

‫وأيﱠ أﻣ ﻮري ﻓ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴْ ِﻞ أرﻛ ﺐ‬
‫أ َم اﺷﺮبُ رﻧ ْ ًﻘﺎ ﻣﻨﻜ ْﻢ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺮبُ‬
‫أ َم اﺻ ﻨ ﻊ ﻣ ﺎذا أم أﺑ ﻮح ﻓ ْ‬
‫ﺄﻏ َﻠ ﺐ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﻈ ﻠ ﻮ ٌم وإﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﻌ ﺘ ﺐ‬
‫وواﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري ﻋ ﻼم ﻗ ﺘ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﻮت دوﻧﻪ‬ ‫أأﻗﻄﻊ ﺣﺒ َﻞ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻤ ُ‬
‫أ َم اﻫﺮبُ ﺣﺘﻰ ﻻ أرى ﻟﻲ ﻣﺠﺎو ًرا‬
‫ﻓ ﺄﻳ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺗ ﻀ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫وأﺧﺒﺎر املﺠﻨﻮن ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٧‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٥٥‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪١٧٠‬‬

‫ج‪ ٢‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٠٠‬ﻫ وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢‬م‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺜري ﻋﺰة )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ وﻳُﻌﺮف ﺑﻜﺜري ﻋﺰة ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻳﻨﺸﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵل أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺼﺪﻗﻪ ﰲ ﳾء ﺣ ﱠﻠﻔﻪ‬
‫ﺑﻌﲇ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻖ اﺳﻤﻪ ﺧﻨﺪف اﻷﺳﺪي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﺮأة ﺧﻨﺪف‬
‫ﻫﺬا أﻧﻪ وﻗﻒ ﻣﺮة ﰲ املﻮﺳﻢ واﻟﻨﺎس ﻣﺰدﺣﻤﻮن وﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻜﻢ ﻋﲆ ﻏري ﺣﻖ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ واﻟﺤﻖ ﻟﻬﻢ وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ« ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﴬﺑﻮه ورﻣﻮه ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬ودُﻓﻦ ﺧﻨﺪف ﺑﻘﻨﻮﻧﺎ ﻓﻘﺎل إذ ذاك ُﻛﺜري ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫‪348‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋَ ﺠﻠﻲ ﺿﺎﻣﺮ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺤﻨ ِﻖ‬ ‫أﺻ ﺎدر ٌة ﺣُ ﺠﱠ ﺎج ﻛ ﻌ ٍﺐ وﻣ ﺎﻟ ﻚ‬

‫ﻷزﻫ َﺮ ﻣ ﻦ أوﻻد ُﻣ ﱠﺮة ُﻣ ﻌْ ﺮق‬ ‫ﺑ ﻤ ﺮﺛ ﻴ ٍﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺛ ﻨ ﺎءُ ﻣ ﺤ ﺒ ٍﺮ‬

‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ … أﻣﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻋﺰة ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ وﻗﺎص ﻣﻦ ﺿﻤﺮة‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء وآدﺑﻬﻦ وأﻋﻘﻠﻬﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻟﻬﺎ وﺟﻬً ﺎ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻬﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ملﺎ ذُﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﺪ ﺷﻬﺮت ﻧﻔﺴﻚ وﺷﻬﺮت ﺻﺎﺣﺒﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻛﻔﻒ ﻧﻔﺴﻚ« ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﻻ أذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن«‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم اﻟﺠﻼء … ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺰﺟﺮوه‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ إﻻ أن‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺑﺺ ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻮه ﰲ ﺟﻴﻔﺔ ﺣﻤﺎر ورﺑﻄﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺧﻨﺪف ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﺒﻼده‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري دﻣﻴﻤً ﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أﺣﻤﺮ أﻗﻴﴩ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره ﰲ ﻋﺰة ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ملﺎ أﺧﺮﺟﺖ إﱃ ﻣﴫ‪:‬‬

‫ﻏ ﺪاة اﻟ ﱠﺴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﺟ ﻮ ُم‬ ‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ إذ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﺤ ٍﺶ واﻟﺼﻔﺎءُ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ ﻟ ﻪ إن اﻟ ﻤ ﻮد َة ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ‬ ‫وإﻧﻲ وإن أﻋﺮﺿ ُﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺠﻠﺪًا‬
‫ﺻ ْﺮﻓ ﻪ ﻟ ﻤَ ُﺸ ﻮم‬ ‫وﺑ ﻴ ﻨ ُﻜ ﻢ ﻓ ﻲ َ‬ ‫وإن زﻣ ﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﱠﺮ َق اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ وﺑﻪ ﻳﻐﻨﻲ‪:‬‬

‫وأﻇ ﻬ ﺮن ﻣ ﻨ ﻲ ﻫ ﻴ ﺒ ًﺔ ﻻ ﺗ ﺠ ﻬﱡ ﻤ ﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺖ أﺟْ ﻠ ْﻠ َﻦ ﻣﺠﻠﺴﻲ‬

‫ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻀ ﺤ ﻜ ﻦ إﻻ ﺗ ﺒ ﺴ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺤ ﺎذ ْر َن ﻣ ﻨ ﻲ َﻏ ﻴ ﺮ ًة ﻗ ﺪ ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣُ ﻨ ﱠﻮ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻋﻠﻰ وﺳﺎدي‬ ‫ﺪت ﻏﺪاة ِﺑﻨ ْﺘُ ْﻢ‬

‫ﺎﺿ َﺮ ﻟﻮ ﺷﻬ ِ‬ ‫أﻏ ِ‬
‫ﻧ ﻮاﻓ ﺬ ُه ﺗ ﻠ ﺬﱠ ُع ﺑ ﺎﻟ ﱢﺰﻧ ﺎدِ‬ ‫أوﻳ ِﺖ ﻟ ﻮاﻣ ٍﻖ ﻟ ﻢ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ﻤ ﻴ ِﻪ‬

‫‪349‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫وﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻤ ْﺖ وﻫﻮ ﻋﺎﺗﺐُ‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻤﱢ ْﺾ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬

‫ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﺪﻫ َﺮ ﺻﺎﺣﺐُ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺘ ﺘ ﺒﱠ ﻊ ﺟ ﺎﻫ ﺪًا ﻛ ﻞ ﻋَ ﺜ ﺮ ًة‬

‫وﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﺪار ﻻ ﻣﻦ َزﻫﺪ ٍة ﻓﻲ وﺻﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وأﺟ ﻤ ُﻊ ﻫِ ﺠْ ﺮاﻧ ً ﺎ ﻷﺳ ﻤ ﺎء إن دﻧ ْﺖ‬

‫ﺗ ﺬﻟ ﻠ ﺖ واﺳ ﺘ ﻜ ﺜ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻋ ﺘ ﺰاﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺤﻄ ْﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻜﻴ ُﺖ وإن دﻧﺖ‬

‫وﻣﻦ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺰة ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻮﺻﻴﻜﻤﺎ ﺛﻢ اﺑﻜﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺣ ﱠﻠ ِﺖ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻫ ﺬا رﺑْ ُﻊ ﻋ ﺰة ﻓ ﺎﻋ ﻘِ ﻼ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ وﻓﻴﻪ إﻓﺮاط‪:‬‬

‫ﺟ ﻌ ﻞ اﻹﻟ ﻪ ﺧ ﺪودﻫ ﱠﻦ ﻧ ﻌ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺸ ﻰ إﻟ ﱠﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﺐ ﻋ ﺰ َة ﻧ ﺴ ﻮ ٌة‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﱠ‬
‫ﻮﻓ ٍﻖ ﻟ ﻘ ﻀ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫أن ﻋﺰة ﺧﺎﺻﻤ ْﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫وﻟ َﻮ ﱠ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﻛﺜرية ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٦‬ج‪ ،١١‬و‪ ٢٧‬ج‪ ،٨‬و‪ ٧٨‬ج‪ ،٧‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪ ،٣١٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٣٣‬ج‪ ،١‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١١٥‬و‪ ٢٠٣‬ج‪ ،١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٨١‬ج‪٢‬‬
‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﴍﺣﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻤ َﺮ ﺳﺒ ً‬
‫ﻄﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻋﻄ ًﺮا‪ ،‬وذﻛﺮوا أﻧﻪ أﺷﻌﺮ ﻏﻄﻔﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﺧريًا‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ … ﻟﻢ ﻳﻤﺪح ﻏري ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﻤﺪح اﻟﻴﻤﻦ )اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ(‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺮة‪» :‬ﻟﻮ أﺻﻠﺤﺖ ﺷﻌﺮك ﻟﺬُﻛﺮت ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻂ« ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻨﺒﻞ ﰲ ﺟﻔريك ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﻐﺮض ﻓﻄﺎﻟﻊ وواﻗﻊ‬
‫وﻋﺎﺻﺪ وﻗﺎﺻﺪ«‪.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻋﺎﴏ اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬وأدرك أول اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻤﺪح املﻨﺼﻮر‬
‫وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن … ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻐﺰﻟﻴني‪ ،‬وأﺣﺐ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺮة اﺳﻤﻬﺎ أم ﺟﺤﺪر‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻢ أﺑﻮﻫﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﻬﺎ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة‬ ‫وﻏﻀﺐ وأﻗﺴﻢ أن ﻻ ﻳﺰوﺟﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﺟﺪ‪:‬‬

‫رﺳ ﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﺰﻳ ﺪﻛ ﻤ ﺎ ِو ْﻗ َﺮا‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻦ أﺑ ﻨ ﺎء ﻋُ ﺬْ َر َة ﺑ ﱢﻠ ﻐ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﻟ ﺪى ﺗ ﻴ ﻤ ﺎءَ ﻣ ﻦ رﻛ ﺒ ﻬ ﺎ ُﺧ ﺒ ﺮا‬ ‫أ ِﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗَ ﻴْ ﻤَ ﺎءَ ﻧ ﺴ ﺄ ْل ﻳ ﻬ ﻮدﻫ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓ َﺴ ْﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻴﱠﺎن ﻓﺎﻟﻐﻤﺮا‬ ‫وﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻤ ﺮ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎزت وﺟ ﺎز ﻣَ ِﻄ ﻴﱡ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎت ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻠﻮَى ﺧﻀﺮا‬ ‫وأﻫﻠُﻚ روﺿ ٍ‬ ‫وﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﺷ ﻌ ﺮي ﻫ ﻞ ﻳ ﺤ ﻠ ﱠﻦ أﻫ ﻠُ ﻬ ﺎ‬

‫وﻻﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ﻣﻮاﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﴬي‪ ،‬وأراﺟﻴﺰ ﻃﻮال وﻣﻔﺎﺧﺮات ﻣﻊ ﻋﻘﺎل ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻨﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وأﻣ ﻠ ﺢَ اﻟ ﻨ ﺎس ﻋ ﻴْﻨ ًﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗَﻨ ْﺘَﻘ ﺐ‬ ‫ﻳﺎ أﻃﻴﺐ اﻟﻨﺎس رﻳ ًﻘﺎ ﺑﻌﺪ َﻫﺠْ ﻌﺘﻬﺎ‬

‫وملﺎ ﻣﺎت اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺛﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﺪح املﻨﺼﻮر‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة‬
‫ﻛﺜرية ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٨‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٨٤‬‬

‫اﻷﺣﻮص )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻷوس ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺒﺎن ﻳﺜﺮب‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ املﺮوءة واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ ﻫﺠﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت وﻧﺼﻴﺐ وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻤﺢ ﻃﺒﻌً ﺎ وأﺳﻬﻞ ﻛﻼﻣً ﺎ وأﺻﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺸﻌﺮه روﻧﻖ ودﻳﺒﺎﺟﺔ‬
‫َ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺔ وﺣﻼوة وﻋﺬوﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻪ أﻟﻔﺎظ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻬﺘ ًﻜﺎ ﻓﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﻨﻪ أﻗﻮال ﻓﻨﻔﺎه‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ :‬إن ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﻓﺨﺮت ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻔﺎﺧﺮﻫﺎ اﻷﺣﻮص ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺟﻬﻞ أﺗﻴﺘﻪ ﺑﺒﺪﻳﻊ«‪ ،‬ﻓﺒﻠﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻨﺎه ﺛﻢ رده‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﺷﺘﻬﺮ اﻷﺣﻮص ﺑﺘﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﺄم ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪه أﺧﻮﻫﺎ وﻫﺪده‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ … ﻓﺎﺳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻪ واﱄ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺑﻂ اﻷﺣﻮص وأﺧﺎﻫﺎ ﺑﺤﺒﻞ ودﻓﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮﻃني وﻗﺎل‪» :‬ﺗﺠﺎﻟﺪا« ﻓﻐﻠﺐ أﺧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗﻠﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ أزور‬ ‫ﻮت اﻟﻼﺻﻘ ِ‬

‫ﺎت ﺑﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫أزور اﻟﺒﻴ َ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﻳَ ُﺰ ْر ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺳ ﻴ ﺰور‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ زوا ًرا وﻟﻜ ﱠﻦ ذا اﻟﻬﻮى‬
‫أﺗ ﻴ ﺖ ﻋ ﺪوٍّا ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻨ ﺎن ﻳ ﺸ ﻴ ﺮ‬ ‫أزور ﻋﻠﻰ أن ﻟﺴﺖ أﻧﻔ ﱡﻚ ﻛﻠﻤﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻏ ﻠ ﺐ اﻟ ﻤ ﺤ ﺰون أن ﻳ ﺘ ﺠ ﻠ ﺪا‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻪ اﻟ ﻴ ﻮم أن ﻳ ﺘ ﺒ ﱠﻠ ﺪا‬

‫وإن ﻻم ﻓ ﻴ ﻪ ذو اﻟ ﺸ ﻨ ﺎن َ‬
‫وﻓ ﻨ ﱠ ﺪا‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ إﻻ ﻣ ﺎ ﺗ ﻠ ﺬ وﺗ ﺸ ﺘ ﻬ ﻲ‬
‫وﻣﻦ ﺷﺎء واﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء وأﺳﻌﺪا‬ ‫ﺑﻜﻴﺖ اﻟﺼﺒﺎ ﺟﻬﺪا ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻻﻣﻨﻲ‬
‫ﻷﻋ ﻠ ﻢ أﻧ ﻲ ﻟ ﺴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺐ أوﺣ ﺪا‬ ‫وإﻧﻲ وإن ﻋﻴﺮت ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﺒﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺠﺎرﻳﺘﻪ ﺣﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻣﻪ ﻋﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫وﻧﻬﺎه ﻋﻨﻬﺎ ﻓﱰﻛﻬﺎ واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ … ﻓﺄرادت أن ﺗﺴﱰﺟﻌﻪ ﻓﻼﻗﺘﻪ وﻫﻮ ﺧﺎرج إﱃ‬
‫املﺴﺠﺪ ﺑﻌﻮدﻫﺎ وﻏﻨﺘﻪ ﺑﻴﺖ اﻷﺣﻮص‪» :‬وﻣﺎ اﻟﻌﻴﺶ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻠﺬ وﺗﺸﺘﻬﻲ« إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﴬب ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﺨريزاﻧﺘﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬وﻋﺎد إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺑﻬَ ﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ أﻛﺎد أﺟﻴﺐُ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ أن أراﻫﺎ ﻓﺠﺎء ًة‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳ ﺮﻳ ﺮ ُة ﺣ ﺐﱟ ﻳ ﻮم ﺗَ ﺒ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﺮاﺋ ﺮ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ُﻣﻀﻤ ِﺮ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤَ ﺸﺎ‬

‫وﺗﺮى ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺣﻮص وأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٥‬ج‪ ٤‬و‪ ٥٣‬ج‪ ٦‬و‪ ١١٧‬ج‪ ،١‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٢٩‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١١٥‬ج‪ ،١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٢٣٢‬ج‪ ،١‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪352‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‬

‫ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻴﻊ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻷن أم ﻗﻴﺲ أرﺿﻌﺖ اﻟﺤﺴني‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺰل ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ وأﺑﻮه ﻣﻦ ﺣﺎﴐة املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ رآﻫﺎ ﻣﺮة واﺳﺘﺴﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺷﻬﻼء ﺣﻠﻮة املﻨﻈﺮ واﻟﻜﻼم … ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺷﻜﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺮاﻣﻪ ﻓﺸﻜﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﱃ أﺑﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻓﺄراد ﻟﻪ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ إﱃ أﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻌﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﻓﺰوﺟﻮه ﻷن إﺷﺎرﺗﻪ ﻻ ﺗُﺮد … ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﺪة‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴﺴﺎ ﻛﺎن أﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﺤﻤﺎة ﺑني اﻻﺑﻦ وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ً‬
‫ﻟﺒﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻐﻀﺒﺖ وأﺧﺬت ﺗﺘﺤني اﻟﻔﺮص ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم … ﻓﻠﻤﺎ ﻣﴣ ﻋﲆ اﻟﺰواج زﻣﻦ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻠﺪ ﻟﺒﻨﻰ ﻟﻘﻴﺲ وﻟﺪًا‪ ،‬ﺧﺎﻃﺒﺖ أﻣﻪ أﺑﺎه ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻧﺖ ذو ﻣﺎل ﻓﻴﺼري املﺎل إﱃ اﻟﻜﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺰوﺟﻪ ﺑﻐريﻫﺎ ﻟﻌﻞ ﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ وﻟﺪًا« وأﻟﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄل اﺑﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻰ‬
‫أن ﻳﺘﺰوج ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﴪى ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻃﻠﻘﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺮض‪ ،‬ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﻜﻨﻪ ﺳﻘﻒ ﺑﻴﺖ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﻳُﻄﻠﻖ ﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻘﻒ ﰲ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وﻳﺠﻲء أﺑﻮه ﻓﻴﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻴﻈﻠﻪ ﺑﺮداﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺼﲇ ﻫﻮ ﺑﺤ ﱢﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻲء اﻟﻔﻲء‬
‫ﻓﻴﻨﴫف‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻗﻴﺲ إﱃ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻴﻌﺎﻧﻘﻬﺎ وﺗﻌﺎﻧﻘﻪ وﻳﺒﻜﻲ وﺗﺒﻜﻲ ﻣﻌﻪ وﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻻ ﺗﻄﻊ أﺑﺎك ﻓﺘﻬﻠﻚ وﺗﻬﻠﻜﻨﻲ« ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻃﻴﻊ أﺣﺪًا ﻓﻴﻚ أﺑﺪًا«‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻣﻜﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﴩ ﺳﻨني‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن اﺳﺘﻄري ﻋﻘﻠﻪ وﻟﺤﻘﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن وﺻﺎر ﻳﺒﻜﻲ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ … ﺛﻢ أﺗﻰ أﺑﻮﻫﺎ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻗﻴﺲ ﻫﻮدﺟﻬﺎ‬
‫وﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮة ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺣِ ﺬار اﻟﺬي ﻗﺪ ﻛﺎن أو ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻟ ُﻤ ْﻔ ٍﻦ دﻣ َﻊ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻜ ﺎ‬

‫ﻓ ُ‬
‫ﺮاق ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳَ ِﺒ ْﻦ وﻫ ﻮ ﺑ ﺎﺋ ﻦ‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻏ ﺪًا أو ﺑ ﻌ ﺪ ذاك ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫ﺎن ﺣ ﺎﺋ ﻦ‬‫ﺑ ﻜ ﻔ ﻴ ﻚ إﻻ أن ﻣ ﺎ ﺣ َ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺧﺸﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻴﺘﻲ‬

‫‪353‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻏﺎب ﻫﻮدﺟﻬﺎ أﻛﺐ ﻋﲆ أﺛﺮ ﺧﻒ ﺑﻌريﻫﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ وأﺛﺮ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻓﻼﻣﻮه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻗ ﺒﱢ ﻞ إﺛ ْ َﺮ ﻣ ﻦ و َِﻃ ﺊ اﻟ ﺘ ﺮاﺑ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ أﺣ ﺒ ﺒ ُﺖ أرﺿ ﻜ ﻢ وﻟ ﻜ ﻦ‬

‫ﺑ ﻼءً ﻣ ﺎ أﺳ ﻴ ﻎ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸ ﺮاﺑ ﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻻﻗﻴﺖ ﻣﻦ َﻛ َﻠﻔﻲ ﺑﻠُﺒﻨﻰ‬
‫ﻋَ ﻴ ﻴ ﺖ ﻓ ﻤ ﺎ أﻃ ﻴ ُﻖ ﻟ ﻪ ﺟ ﻮاﺑ ﺎ‬ ‫إذا ﻧﺎدى اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺒﻨﻰ‬

‫ﺛﻢ زوﺟﻮﻫﺎ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬وﻋﺎود ﻗﻴﺲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻮه إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄﻫﺪر دﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫واش أو وﻋ ﻴ ُﺪ أﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻘ ﺎﻟ ُﺔ ٍ‬ ‫َﺻﻠﻬﺎ‬‫ﻓﺈن ﻳﺤﺠﺒﻮﻫﺎ أو ﻳَﺤُ ْﻞ دون و ْ‬

‫وﻟ ﻦ ﻳُ ﺬﻫ ﺒ ﻮا ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ أﺟَ ﱡﻦ ﺿ ﻤ ﻴ ﺮي‬ ‫ﻓ ﻠ ﻦ ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻮا ﻋ ﻴ ﻨ ﱠﻲ ﻣ ﻦ داﺋ ﻢ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎ‬

‫وأﺧﺒﺎر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ﻛﺜرية ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٢‬ج‪ ،٨‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٩٩‬وﻟﻪ‬
‫دﻳﻮان ﻣﴩوح وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻏريﻫﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫املﺨﺒﻞ اﻟﻘﻴﴘ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻛﻌﺐ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﻼء اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رآﻫﺎ ﻣﺮة ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻴﻬﺎ ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺒﻪ‬
‫ﻓﻮﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ إﺧﻮﺗﻬﺎ وﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻬﺪدوه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﺸﺎم وﻧﻈﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ وﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎن ﻛ ﱠﻞ زﻣ ﺎن‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻓ ﺪ ﻗ ﺴ ُﺖ اﻷﻣ ﻮر ورﻣ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫ﺧ ﻠ ﻴٍّ ﺎ وﻻ ذا اﻟ ﺒ ﱢﺚ ﻳ ﺴ ﺘ ﻮﻳ ﺎن‬ ‫أﺧ ِﻒ ﺳﻮءًا ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ وﻟﻢ أﺟﺪ‬ ‫ﻓﻠﻢ ْ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل ﻳﺼﻒ ﻏﺮاﻣﻪ‪:‬‬

‫ِﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﻳ ﻬ ﺘ ﺠ ﺮان‬ ‫ﺑُ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺠ ٍ‬

‫ﺮان وﻟ ﻢ أ َر ﻣ ﺜ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﻮاش ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﻜ ﺘ ﻔ ﻴ ﺎن‬
‫ﺼﻰ ﻟ ٍ‬ ‫وأﻋْ َ‬ ‫أﺷ ﱠﺪ ﻣ ﺼ ﺎﻓ ﺎ ًة وأﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗِ ﻠ ﻰ‬
‫ً‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎ أم ﻧ ﺤ ﻦ ﻣ ﺒ ﺘ ﻠ ﻴ ﺎن‬ ‫ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ أدري أﻛ ﱡﻞ ذوي اﻟﻬﻮى‬

‫‪354‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻤْ ﺮﺣﺎبَ ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﺸ َﺮ اﻟﺜﻘﻼن‬ ‫أﺣ ٍّﻘﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ أن ﻟﺴﺖ ﻣﺎﺷﻴًﺎ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠٩‬ج‪ ،٢١‬وﻫﻮ ﻏري املﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق ﻳﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻮﻓﻮا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﺪور اﻷول‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬

‫ذو اﻟﺮﻣﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﻬﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻴﻤني وﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻣﻴﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ املﻨﻘﺮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻛﺎن ﻫﻮ دﻣﻴﻤً ﺎ أﺳﻮد وﺳﻤﻌﺖ ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺮه ﺛﻢ‬
‫رأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬وا ﺳﻮأﺗﺎه« ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮﻫﺎ‪:‬‬

‫وﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺜ ﻴ ﺎب اﻟ ﻌ ﺎ ُر ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺑ ﺎدﻳ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﻣَ ﱟﻲ ﻣ ﺴ ﺤ ٌﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻼﺣ ٍﺔ‬

‫وإن ﻛ ﺎن ﻟ ﻮن اﻟ ﻤ ﺎء أﺑ ﻴ ﺾ ﺻ ﺎﻓ ﻴ ﺎ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ َﺮ أن اﻟ ﻤ ﺎء ﻳ ﺨ ﺒ ﺚ ﻃ ﻌ ُﻤ ﻪ‬
‫ﺑ ﻤ ﱟﻲ وﻟ ﻢ أﻣ ﻠ ﻚ ﺿ ﻼل ﻓ ﺆادﻳ ﺎ‬ ‫ﻓﻮا ﺿﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﱠﻟﺞ ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ‬

‫وﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﺨﺮﻗﺎء ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺧﺮﻗﺎءُ ﻓﻴﻤﻦ أﺿﻠﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﺖ َﺧ ْﺮﻗﺎء ﻧﺤﻮ ِﺟﺪﻳﻬﺎ‬

‫ﻮح وﺟَ ﱠﻠﺖ‬ ‫وﻟﻮ ﻋُ ﻤﱢ ْ‬
‫ﺮت ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻧ ٍ‬ ‫وﺧ ﺮﻗ ﺎء ﻻ ﺗ ﺰداد إﻻ ﻣ ﻼﺣ ﺔ‬

‫وﻛﺎن ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻛﺜري اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻛﺜري املﺪﻳﺢ ﻟﺒﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻌﺪه أﻗﻨﻰ أﻧﺰع‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻛﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﻚ أﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻌﺎرﺿني أﻛﺤﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻠﺤﻤﺎت وﻣﻄﻠﻊ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ُﻛ ﻠ ﻰ ﻣ ﻔ ﺮﻳﱠ ٍﺔ َﺳ ِﺮب‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎ ُل ﻋﻴﻨﻚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻳﻨﺴﻜﺐ‬

‫وﻳﻤﺘﺎز ﰲ ﺷﻌﺮه أﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ملﺎ ﺗﻬﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﺮزدق ﻋﲆ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﻛﺜرية ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٠‬ج‪ ،١٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٣٣‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٤٠٤‬‬
‫ج‪ ،١‬وﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ‪ ،٧٨‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ‪ ،١٧٧‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥١‬ج‪ ،١‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﺧﻄﻲ ﰲ‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﺪن وﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺸري‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻣﻜﺸﻮح‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻏﺰﻻ آﺧﺬًا ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﻘﺸريﻳني ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﺣﻠﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻊ ﺟﺮم ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ )‪ ١١١‬ج‪ (٧‬اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺮم ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺪ وﺟﺪه ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﴍف ﻋﲆ املﻮت‬
‫وﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪي ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﺎءً أﻧﺎﻣﻠُﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ َﻲ ﻣﻦ ﻟﻮ ﻣ ﱠﺮ ﺑ ْﺮ ُد ﺑَﻨﺎﻧﻪ‬

‫ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ وﻻ أﻧﺎ ﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺎﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻫِ ﺒْﺘُ ُﻪ‬

‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ اﻟﻬﻮى ﻓﺄﺟﻴﺐ‬ ‫ﺮاف اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﺑ ﺸ ﺎﺷ ًﺔ‬

‫أﺣ ﺒ ﻚِ أﻃ َ‬
‫َﺷﻤ ًﺎﻻ ﻟﻘ ْﺪ ﻣﺎ ﻛﻨ ِﺖ ْ‬
‫وﻫﻲ ﺟَ ﻨ َﻮبُ‬ ‫ﻟﺌﻦ أﺻﺒَﺤ ْﺖ رﻳﺢُ اﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﻮاك ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫أﺣﺒﻚ ﺣﺐﱠ اﻟﻴﺄس إن ﻧﻔﻊ اﻟﺤﻴَﺎ‬

‫‪356‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎﳻ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﳻ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎق واملﺘﻴﻤني وﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وإﻣﺎ ﻣﺴﻴﺌًﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ وأﻋﺘﺒﺎ‬ ‫ﻫﺒﻴﻨﻲ اﻣﺮءًا إﻣﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻇﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪه ﺗﻄﺒﱠﺒﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻛﺬي داء ﺗﺒ ﱠﻐﻰ ﻟﺪاﺋﻪ‬

‫وﻻﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ أﺧﺒﺎر ﻛﺜرية ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٠‬ج‪ ،٧‬وﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٢٩‬ج‪ ،٢‬وﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢٥٥‬‬

‫)‪ (4-7‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻀﻴﻖ املﻜﺎن ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫املﺼﺎدر وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻷﺑريد اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮى اﻣﺮأة وﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١٠‬ج‪.١٢‬‬
‫اﺑﻦ رﻫﻴﻤﺔ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺒﺐ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٨‬ج‪.٤‬‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ وﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٦٧‬ج‪ ،١٠‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٩٥‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٢٦٩‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻊ ﻟﻴﲆ‬
‫اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﻬﺪي‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺪوي‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦١‬ج‪.٢٠‬‬
‫ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮازن ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺪوي ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﻴﺪة ورﺟﺰ‪ ،‬ﻋﺎﴏ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬أﺣﺐ‬
‫اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻏريه ﻓﺘﻔﺘﻘﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٠‬ج‪ ١٧‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٤٥‬‬
‫ج‪.٣‬‬
‫ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ اﻟﺒﺨﱰي‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء املﻬﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٧‬ج‪.١٢‬‬
‫اﻟﻨﻤريي‪ :‬ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ‪ 19 .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٤‬ج‪.٦‬‬

‫‪357‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺿﺎح اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﺷﺒﺐ ﺑﺎﻣﺮأة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٢‬ج‪ ،٦‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫‪ ٢٥٣‬ج‪.١‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ زرارة أﺧﺒﺎره ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬
‫ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﻟﻬﻼﱄ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٨‬ج‪ ،٤‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢٣٠‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻌﺎء واﻟﺴﻜريون‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺴﻜﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺘﻬﺘﻚ واملﺠﻮن‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1-8‬اﻷﻗﻴﴩ اﻷﺳﺪي‬

‫ﻫﻮ املﻐرية ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ أﻗﴩ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻷﻗﻴﴩ‬
‫وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻣﻌﺮض‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻮﻓﻴٍّﺎ ﺧﻠﻴﻌً ﺎ ﻣﺎﺟﻨًﺎ ﻣﺪﻣﻨًﺎ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﺄﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒ ِﺮ‬ ‫ﺮاح ﻛ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﻓ ﺈن أﺑ ﺎ ُﻣ ﻌْ ﺮض إذ ﺣَ َﺴ ﺎ‬

‫ﻓﺈن ِﻟﻴ َﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ‬ ‫ﺧ ﻄ ﻴ ﺐٌ ﻟ ﺒ ﻴ ﺐٌ أﺑ ﻮ ﻣ ﻌ ﺮض‬
‫ﻓ ﺼ ﺎر ﺧ ﻠ ﻴ ﻌً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤَ ْﻜ ﺒَ ِﺮ‬ ‫أﺣ ﱠﻞ اﻟ ﺤ ﺮام أﺑ ﻮ ﻣ ﻌ ﺮض‬

‫وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺠﻮ ﻗﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ أﻧﻪ ﴍب ﻣﺮة ﰲ اﻟﺤرية ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎط‬
‫ﻣﻘﻌﺪ ورﺟﻞ أﻋﻤﻰ وﻋﻨﺪﻫﻢ رﺟﻞ ﻣﻐﻦ ﻣﻄﺮب … ﻓﻄﺮب اﻷﻗﻴﴩ ﻓﺴﻘﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﴍاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﻮا وﺛﺐ اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وﻗﻔﺰ اﻟﺨﻴﺎط املﻘﻌﺪ ﻳﺮﻗﺺ ﻋﲆ ﻇﻠﻌﻪ وﻳﺠﻬﺪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻞ ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻗﻴﴩ‪:‬‬

‫وأﻋ ﻤ ﻰ ﺳ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎه ﺛ ﻼﺛ ً ﺎ ﻓ ﺄﺑ ﺼ ﺮا‬ ‫و ُﻣ ْﻘﻌ ِﺪ ﻗﻮم ﻗﺪ ﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﺷﺮاﺑﻨﺎ‬

‫ﻮق ﻫﻨﺪيﱟ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ أذﻓﺮا‬ ‫وﻣﺴﺤ ِ‬ ‫ﺷﺮاﺑًﺎ ﻛﺮﻳﺢ اﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﻮر ِد رﻳﺤﻪ‬

‫وﺗﺮى أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٤‬ج‪ ،١٠‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٥٢‬‬

‫‪358‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (2-8‬اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺠﺎزي ﻣﻄﺒﻮع ﻟﻴﺲ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻴﻪ اﻟﻴﺴري وﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺠﺎء ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن ﺳﺎﻗ ً‬
‫وﻫﺠﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ذرب اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﺪم اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻻ اﻧﺘﺠﻊ ﺑﻤﺪح‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﻌﺮ ذا ﺑﻄني‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺪح ﺑﻌﺾ آل ﻣﺮوان ﻏري اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة رﻧﺎﻧﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺛ ﻢ اﺋ ﺖ ﻣ ﺼ ﺮ ﻓ ﺜ َ ﱠﻢ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﻌَ ﻤ ُﻢ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻌ ﱠﺮﺿ ِﺖ اﻟ ﺤ ﺠﱠ ﺎب واﻟ ﺨ ﺪم‬
‫وﺿ ﺠ ﺔ اﻟ ﻘ ﻮم ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺒ ﺎب ﺗ ﺰدﺣ ُﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻒ أروع ﻓ ﻲ ﻋِ ْﺮﻧ ﻴ ﻨ ﻪ َﺷ ﻤ ُﻢ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻜ ﱠﻠ ﻢ إﻻ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﺒ ﺘ ﺴ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا دﻣ ﺸ ُﻖ ﻳ ﻨ ﺒﱢ ﻴ ﻚ اﻟ ﺨ ﺒ ﻴ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻮع ﺿﺤﻰ‬
‫ﺣ ﻴ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﺴ ﻼم وﻫ ﻮ ﻣ ﺮﺗ ﻔ ٌﻖ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻔ ﻪ ﺧ ﻴ ﺰرا ٌن رﻳ ﺤ ﻬ ﺎ ﻋ ﺒَ ِﻖ ٌ‬
‫ﻳُ ْﻐ ِﻀﻲ ﺣﻴﺎءً وﻳُ ْﻐ ِﻀﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ‬

‫وﺗﺮى أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٦‬ج‪ ،١٤‬و‪ ٥٢‬ج‪.١١‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻌﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ‪ :‬ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺳﻜري ﻣﺎﺟﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺤرية‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٧‬ج‪.٢٠‬‬
‫اﻟﺸﻤﺮدل ﺑﻦ ﴍﻳﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﴩاب واﻟﻠﻬﻮ ﻛﺜري اﻟﻬﺠﻮ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٧‬ج‪ ،١٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٤٣‬‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬أول ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠١‬ج‪ ٦‬و‪ ٩٨‬ج‪،٣‬‬
‫واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٢٦٨‬ج‪ ،٣‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٢٨‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3-8‬اﻟﺸﻌﺮاء املﻐﻨﻮن‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﻐﻨني إﻻ اﻷﻋﴙ وﻋﻠﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻗﱰاب اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻧﻤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻟﺪت املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻛﺜريون ﻣﻦ‬
‫املﻐﻨني أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺣﻨني اﻟﺤريي‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻧﴫاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ أﻳﺎم ﻫﺸﺎم‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٠‬ج‪.٢‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪراﻣﻲ‪) :‬ﺗﻤﻴﻢ( ﺷﺎﻋﺮ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٨‬ج‪.٢‬‬
‫ﻋﺒﺎدل‪ :‬ﻣﻮﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ﻧﺒﻴﻼ وﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١٧٥‬ج‪.٥‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻨﻈﻢ وﻳﻐﻨﻲ‪ ،‬أﺣﺐ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺰرﻗﺎء وﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٧‬ج‪.١٣‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ‪ :‬ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺷﺎﻋﺮ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٩‬ج‪،١‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢٤٢‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ آل املﻄﻠﺐ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٦٢‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻷدﺑﺎء‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫… ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎل ﺑﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﻌﺮاء‬ ‫وﻋﴩون ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ … ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺒﺎﻗني‪.‬‬

‫)‪ (1-9‬اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤري ﺑﻦ ﺷﻴﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﺎﴏ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺼ َ‬
‫ﻄ ﺎدِ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺼ ﻴﱠ ﺪْﻧ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ُﻣ ْ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳَ ﺘﱠ ﻘ ﻴ ﻦ وﻻ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ﻪ ﺑ ﺎدي‬
‫ﻣﻮاﻗ َﻊ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ذي اﻟ ُﻐﻠﺔ اﻟﺼﺎدي‬
‫ﺎت ﺑَ َﺮ ْﻗ َﻦ ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺪور ﻏ ﻤ ﺎﻣ ٌ‬
‫ﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻨ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ﺪﻳ ٍﺚ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻌ ﻠ ﻤ ﻪ‬
‫ﻓ ﻬ ﱠﻦ ﻳَ ﻨ ْ ِﺒ ﺬن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل ﻳُ ِﺼ ﺒْ َﻦ ﺑ ﻪ‬

‫‪360‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻛﺎن ﻳﻤﺪح زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻜﻼﺑﻲ وأﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وﻛﺎن زﻓﺮ ﻗﺪ‬
‫أﴎه ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻪ ووﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل — وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻮﻻ ﻏ ﻴ ﺮ إﻓ ﻨ ﺎدِ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻘ ﻄ ﺎﻣ ﱢﻲ ﻗ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﻠ ٌﻎ َز َﻓﺮ اﻟﻘﻴﺴ ﱡﻲ ِﻣﺪﺣﺘﻪ‬

‫وﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻚ إﻻ ﺿ ﺮﺑ ُﺔ اﻟ ﻬ ﺎدي‬ ‫إﻧﻲ وإن ﻛﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬ ُﻢ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻌ ﱠﺮض ﻣ ﻨ ﻲ ﻣَ ﻘ ﺘَ ٌﻞ ﺑ ﺎدِ‬ ‫ﻣﺜ ٍﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ أوﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﺴ ٍﻦ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ أﻗ ﻮاﻣً ﺎ ﺑ ﻤ ﺮﺻ ﺎد‬ ‫ﺪرت ﻋﻠﻰ ﻳﻮم ﺟﺰﻳ ُﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗ ُ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻔﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺠﺎء ﻗﻴﺲ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻟﻪ ﻫﺠﺎء ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮًا‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻴﺲ وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓ ًﺮا وﻧﺰل‬
‫ارﺗﺎﻋﺖ ملﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺿﻴﻒ ﺳﻴﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ … ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ أﺳﻠﻮب ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ وﻷ ﱢم اﻟﻤﺨﻄﺊ اﻟﻬﺒﻞ‬ ‫ﺎس ﻣﻦ ﻳَ ْﻠ َﻖ ﺧﻴ ًﺮا ﻗﺎﺋﻠﻮن ﻟﻪ‬

‫واﻟﻨ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟ ﱠﺰﻟ ُﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺪرك اﻟﻤﺘﺄﻧﻲ ﺑﻌ َﺾ ﺣﺎﺟﺘ ِﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ﻳﺼﻒ ﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﺐ‪:‬‬

‫ﺣ ﺬار اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ أو ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ ﻣ ﺠ ﺪ ِﱠل‬ ‫ﺎرب‬

‫وﻛﻠﺐ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻫ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑ ٍﺢ ﻋﻨﺪ اﻟ ِﺠﺮاء اﺑ ُﻦ ﺑﺠْ ﺪل‬ ‫ْ‬
‫وأﻓ َﻠ ﺘْ ﻨ َ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺎﻗ ٍﺪ‬
‫ﺑ ﺄﺑ ﻴ ﺾ ﻗ ﻄ ﺎع اﻟ ﻀ ﺮﻳ ﺒ ﺔ ﻣ ﻔ ﺼ ﻞ‬ ‫وأﻗ ﺴ ﻢ ﻟ ﻮ ﻻﻗ ﻴ ﺘ ﻪ ﻟ ﻌ ﻠ ﻮﺗ ﻪ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺸﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻣﺸﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬

‫اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﻴَﻞ ‪20‬‬ ‫وإن ﺑَﻠﻴﺖ وإن ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ‬ ‫إﻧ ﺎ ﻣ ﺤ ﻴ ﻮك ﻓ ﺎﺳ ﻠ ْﻢ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻄ ﻠ ﻞ‬

‫وﻧﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٨‬ج‪ ،٢٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٥٣‬واﻟﺠﻤﻬﺮة‬

‫‪ ١٥١‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ وﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪361‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-9‬ﻟﻴﲆ اﻷﺧﻴﻠﻴﺔ وﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري )ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻟﻴﲆ ﺳﻨﺔ ‪٨٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻲ ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﺧﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء املﺘﻘﺪﻣﺎت ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺸﻘﻬﺎ وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري ﻳﻬﻮاﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ … ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺰوﺟﻪ إﻳﺎﻫﺎ وزوﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﻲ اﻷدﻟﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻲء ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺳﺎﻓﺮة وﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ وﻣﴣ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ اﻷدﻟﻊ أﻧﻪ أﺗﺎﻫﺎ ﻓﺘﺒﻌﻮه ﻓﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳﺮﻫﺎ ‪21‬‬
‫ﻄﺖ ﻧﻮاﻫﺎ واﺳﺘﻤ ﱠﺮ ِ‬ ‫َ‬
‫وﺷ ﱠ‬ ‫ﻧ ﺄﺗ ﻚ ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ دارﻫ ﺎ ﻻ ﺗ ﺰورﻫ ﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ راﺑﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺪا َة ﺳﻔﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻟﻴﻠﻰ ﺗَﺒ ْﺮﻗﻌﺖ‬

‫وﻳﺤﻜﻰ أن ﺗﻮﺑﺔ رﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻤﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺬرة … ﻓﺮأﺗﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﻴﻮم ﰲ ﻃﻠﺐ املﺒﺎرزة ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎرﻋﺎ وﺑﺜﻴﻨﺔ ﺣﺎﴐة ﻓﻐﻠﺒﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻮﺑﺔ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﴏﻋﺘﻨﻲ ﺑﺮﻳﺢ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬اﻧﺰل ﺑﻨﺎ اﻟﻮادي« ﻓﻨﺰﻻ ﻓﻐﻠﺒﻪ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻟﻴﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ودوﻧ ﻲ ﺗُ ﺮﺑَ ٌﺔ وﺻ ﻔ ﺎﺋ ﺢ‬ ‫وﻟ ﻮ أن ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻴ ﻠ ﻴﱠ ﺔ ﺳ ﻠ ﻤ ْﺖ‬

‫ﺻﺪًى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﺻﺎﺋﺢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ َ‬ ‫ﻟ ﺴ ﻠ ﻤ ُﺖ ﺗ ﺴ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟ ﺒ ﺸ ﺎﺷ ﺔ أو زﻗ ﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻓﻲ إﻟﻰ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻌﻴﻮ ُن اﻟﻠﻮاﻣﺢ‬ ‫وﻟﻮ أن ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﺻﻌ ْ‬
‫ﺪت‬

‫ﻓﻘﺘﻞ ﰲ إﺣﺪى ﻏﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ذﻛﺮه‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻮﺑﺔ ﻛﺜري اﻟﻐﺎرات ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﲆ ﺗﻔﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﺘﻤﺪﺣﻪ وﺗﻨﺎل ﺟﻮاﺋﺰه‪ ،‬وأراد اﻟﺤﺠﺎج‬
‫أن ﻳﺪاﻋﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬إن ﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺪ ذﻫﺐ واﺿﻤﺤﻞ أﻣﺮك وأﻣﺮ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ‬
‫ﺻﺪﻗﺘﻨﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ رﻳﺒﺔ ﻗﻂ أو ﺧﺎﻃﺒﻚ ﰲ ذﻟﻚ؟« ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻻ وﷲ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ ﻟﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﺧﻠﻮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪362‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ َﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫وذي ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻻ ﺗَﺒُﺢْ ﺑﻬﺎ‬

‫وأﻧ ﺖ ﻷﺧ ﺮى ﺻ ﺎﺣ ﺐٌ وﺧ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐٌ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺨﻮﻧﻪ‬

‫ﻓﻼ وﷲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ رﻳﺒﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج‪» :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻪ إﱃ ﺣﺎﴐﻧﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إذا أﺗﻴﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﺎﻋ ُﻞ ً‬
‫ﴍﻓﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻫﺘﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻻ ﻳَ ْﺴﺮي إﻟ ﱠﻲ ﺧﻴﺎﻟُﻬﺎ‬ ‫ﻋ ﻔ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻫ ﻞ أﺑ ﻴ ﺘ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ املﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﺰﻳ ٌﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺎﺟ ٌﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ«‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻋﻔﺎ رﺑﻲ وأﺣﺴ َﻦ ﺣِ ْﻔﻈﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺤﺠﺎج‪:‬‬

‫ـ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﻜ ﱢ‬
‫ﻒ اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﺮاﻫ ﺎ‬ ‫أﺣ ﺠﱠ ﺎج ﻻ ﻳُﻔ ﻠ ْﻞ ﺳﻼﺣ ﻚ إﻧﻤ ﺎ اﻟ ـ‬
‫ﺗ ﺘﱠ ﺒ ﻊ أﻗ ﺼ ﻰ داﺋ ﻬ ﺎ ﻓ ﺸ ﻔ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ً‬
‫أرﺿ ﺎ ﻣ ﺮﻳ ﻀ ﺔ‬ ‫إذا ﻫ ﺒ َ‬
‫ﻂ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎجُ‬
‫ﻏ ﻼ ٌم إذا ﻫ ﱠﺰ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎة ﺳ ﻘ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي ﺑﻬﺎ‬

‫وأﺧﺒﺎر ﻟﻴﲆ وﺗﻮﺑﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٧‬ج‪ ،١٠‬و‪ ١٣٢‬ج‪ ١٦١ ،٤‬ج‪ ،٧‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪ ،٢٧١‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٤١‬ج‪ ،٢‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ٣٤‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3-9‬ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻫﺎك أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫أرﻃﺄة ﺑﻦ ﺳﻬﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﴍﻳﻒ ﺻﺎدق ﺟﻮاد‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٣٩‬‬
‫ج‪ ،١١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٣٢‬‬
‫أﻋﴙ ﺗﻐﻠﺐ‪ :‬ﻧﴫاﻧﻲ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺸﺎم إذا ﺣﴬ وﻳﻨﺰل ﺑﻼد ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻮاﺣﻲ املﻮﺻﻞ إذا ﺑﺪا‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٨‬ج‪.١٠‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺤﺎف اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ وُﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة وﺣﴬ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺮب‬
‫اﻟﺠﺤﺎف إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﺛﻢ ﻋﺎد وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٧‬ج‪.١١‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٤‬ج‪.١٣‬‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﺑﻦ املﴬب‪) :‬ﻛﻨﺪة( ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪.٢١‬‬
‫ج‪22 .٨‬‬ ‫ﴎاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺒﺎرﻗﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٤‬ج‪ ٦٧‬ج‪ ،٧‬و‪٣١‬‬
‫ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮاع‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٧‬ج‪.١١‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻘﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﺣﺠﺎزي أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٦‬ج‪.٢٠‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﴩج اﻟﺠﻌﺪي‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻗﻴﺲ وﱄ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻣﺪﺣﻪ زﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥١‬ج‪.١٠‬‬
‫ج‪23 .١٨‬‬ ‫اﻟﻌﺠﺎج اﻟﺮاﺟﺰ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٣٧٤‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١٢٤‬‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٥‬ج‪ ،٢١‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢١٢‬ج‪،١‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٦٧‬‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ ﺟﺎف ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮج واﻟﻌﺠﺮﻓﺔ واﻟﺒﺬخ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﴍف ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٥‬ج‪ ١١‬و‪ ٩٩‬ج‪.٢‬‬
‫ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬رأس اﻟﺨﻮارج‪ .‬أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪.١١‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺰارة ﺗﻮﱃ أﺻﺒﻬﺎن ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﺤﺠﺎج‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤١‬ج‪ ١٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٩٢‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎزن ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٣‬ج‪ ،١٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٢٠٥‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸري اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺠﺎزي ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺒﴫة وﺧﻄﺐ اﻣﺮأة اﺷﱰﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٨‬ج‪.١٤‬‬
‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ‬ ‫ﻣﺮة ﺑﻦ ﻣﺤﻜﺎن اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻋﺎﴏ اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳ ًﺮا وأﺧﻤﻼ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺟﻮادًا‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪ ،٢٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٣١‬‬
‫املﻘﻨﻊ اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﴍﻳﻒ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥٧‬ج‪.١٥‬‬

‫‪364‬‬
 ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫املﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١‬ج‪.١٥‬‬

‫ﻳﻌﲆ اﻷﺣﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺺ ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١١‬ج‪.١٩‬‬

‫)‪ (10‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ )ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ‪١٣٢–١٠١‬ﻫ(‬

‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ دور‬
‫اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺪور أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺘﻬﺘﻚ واﻟﻘﺼﻒ … أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻴﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬
‫وﻫﺎك ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﻴﺔ اﻟﻨﻤريي‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ .‬أﺧﺒﺎره‬
‫ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٤‬ج‪ ،١٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٨٦‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻄﺎء اﻟﺴﻨﺪي‪ :‬ﻋﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨١‬ج‪ ،١٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪.٤٨٢‬‬
‫أﺑﻮ ﻧﺨﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺣﺰ اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ‪) :‬ﺗﻤﻴﻢ( ﻧﻔﺎه أﺑﻮه ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٩‬ج‪ ،١٨‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٣٨١‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪) :‬ﻛﻬﻼن( ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺰل وﻓﺎرس‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٦‬ج‪،١١‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٣٢٢‬ج‪.٤‬‬
‫ﺣﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﻨﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻲء‪ ،‬ﺑﺪوي ﻣﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻣﺪح وﻻ ﻫﺠﺎء‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٢‬ج‪.١٣‬‬
‫اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﻄري‪ :‬ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﺪح اﻟﺪوﻟﺘني أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪١١٤‬‬
‫ج‪ ،١٤‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٨٥‬ج‪.٢‬‬
‫‪24 .٣٧٦‬‬ ‫رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج اﻟﺮاﺟﺰ‪ :‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٠‬ج‪ ،٢١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻣﺪح اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١٦٤‬ج‪.٧‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﺔ‪ :‬ﻣﻮﱃ ﺛﻘﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻣﺪح اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ١٤٦‬ج‪.٦‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٥‬ج‪.١٤‬‬

‫)‪ (2‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٨‬ج‪) ٤‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٥‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﴙ ﻗﺮﺷﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻼء اﻟﻘﺮﺷﻴني‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻘﻠﻴﺐ‪ :‬اﻟﺴﻮار‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٨٦‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (8‬راﺟﻊ وﺻﻔﻬﺎ ﰲ املﴩق ‪ ٦٧‬ﻣﺠﻠﺪ ‪.٨‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺮﻋﺎء‪ :‬اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬واﻟﻠﻘﺤﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻠﻮب‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٦‬ج‪.١٩‬‬
‫)‪ (11‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٧‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (12‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٣‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (13‬ﻧﻬﺸﻞ وﻣﺠﺎﺷﻊ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻔﺮزدق‪ .‬وﻛﻠﻴﺐ‪ :‬ﻋﺸرية ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻟﻔﻬﺮ‪ :‬اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻜﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٤‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (17‬أﺷﺐ‪ :‬ﻣﺸﺘﺒﻚ‪.‬‬
‫)‪ (18‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (19‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻄﻴﻞ‪ :‬اﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬
‫)‪ (21‬اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﺮﻫﺎ‪ :‬ﻗﻮﻳﺖ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان«‪.‬‬‫)‪ (22‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ » ُ‬
‫)‪ (23‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﴩوح ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺧﻄﻲ اﺳﻤﻪ رﺟﺰ اﻟﻌﺠﺎج‬
‫ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ‪.(Ahlwardt‬‬ ‫)وﻗﺪ ُ‬
‫)‪ (24‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٣‬‬

‫‪366‬‬
 ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي؛ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء؛ إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﺘﺤﺜﻮن ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ؟‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ املﺮء ﻣﻦ ﺳﻤﻮ املﺪارك وﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ وﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻤﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺤﺬ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وذﻫﻨﻪ أو اﺳﺘﺤﺜﺎث ﺧﺎﻃﺮه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﱰات ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪» :‬ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫وﻗﻠﻊ ﴐس ﻣﻦ أﴐاﳼ أﻫﻮن ﻋﲇ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬وﻳﺮى آﺧﺮون أن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋني املﺎء إن ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻧﺪﻓﻨﺖ وإن اﺳﺘﻬﺘﻨﺘﻬﺎ ﻫﺘﻨﺖ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺤﺜﺎث ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻃﺮق ﺷﺘﻰ ﰲ اﺳﺘﺤﺜﺎث ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‬
‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ُ .‬ﺳﺌﻞ ذو اﻟﺮﻣﺔ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ إذا اﻧﻘﻔﻞ دوﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻔﻞ‬
‫دوﻧﻲ وﻋﻨﺪي ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ!« ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬وﻋﻨﻬﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻲ؟« ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺣﺒﺎب«‬
‫وﺳﺌﻞ ُﻛﺜري ﻋﺰة‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻋﴪ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺸﻌﺮ؟« ﻗﺎل‪» :‬أﻃﻮف ﰲ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎع املﺤﻴﻠﺔ واﻟﺮﻳﺎض املﻌﺸﺒﺔ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﲇ أرﺻﻨﻪ وﻳﴪع إﱄ أﺣﺴﻨﻪ«‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن اﻷﺧﻄﻞ ﻳﺴﺘﺤﺚ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺑﴩب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜريون ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﴩﺑﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺴﺘﺤﺚ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻗﺪ أُﻓﺤﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وأﺳ ﻴ ﺎﻓ ﻨ ﺎ ﻳ ﻘ ﻄ ﺮن ﻣ ﻦ ﻧ ﺠ ﺪة دﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻔﻨﺎت اﻟﻐ ﱡﺮ ﻳﻠﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ‬

‫وﻗﺪ أﻣﻬﻠﻪ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺟﻤﻮد ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ …‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ إﱃ اﺳﺘﺤﺜﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺗﻴﺖ ﻣﻨﺰﱄ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ أﺻﻌﺪ وأﺻﻮب ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻲ ﻣﻔﺤﻢ أو ﻟﻢ أﻗﻞ ﺷﻌ ًﺮا ﻗﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺎدى املﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻓﺮﺣﻠﺖ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺛﻢ أﺧﺬت‬
‫ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ رﻳﺎﻧﺎ — وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ — ﺛﻢ ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻲ‪ :‬أﺧﺎﻛﻢ‬
‫أﺧﺎﻛﻢ أﺑﺎ ﻟﺒﻨﻰ — ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ — ﻓﺠﺎش ﺻﺪري ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻴﺶ املﺮﺟﻞ … ﺛﻢ ﻋﻘﻠﺖ‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻲ وﺗﻮﺳﺪت ذراﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘًﺎ« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا‬
‫ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ رﻛﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻃﺎف ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻨﻔﺮدًا وﺣﺪه ﰲ ﺷﻌﺎب‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﺑﻄﻮن اﻷودﻳﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺮﺑﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻗﻴﺎده …‬
‫وﻛﺎن اﻷﺑريد اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ إذا ﺧﺎﻧﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ أﺧﺬ ﻋﺼﺎه واﻧﺤﺪر ﰲ اﻟﻮادي‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺑﺮ وﻳﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺴﺘﺤﺚ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺑﴩب اﻟﻨﺒﻴﺬ‬
‫وﻳﺘﻤﺮغ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ أو ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش وﻳﻬﻤﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫وﺳﺌﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺮة‪» :‬أﺗﻄﻠﺐ اﻟﻘﺮﻳﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻌﴪ ﻋﻠﻴﻚ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬إي‬ ‫إﻟﻴﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺠﻨﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﷲ رﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺂﻣﺮ ﺑﺮاﺣﻠﺘﻲ ﻓﻴﺸﺪ ﺑﻬﺎ رﺣﲇ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳري ﰲ اﻟﺸﻌﺎب اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ وأﻗﻒ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺑﺎع املﻘﻮﻳﺔ ﻓﻴﻄﺮﺑﻨﻲ ذﻟﻚ وﻳﻔﺘﺢ ﱄ اﻟﺸﻌﺮ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم إذا أﻋﻴﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﻏﻄﺲ ﰲ ﺻﻬﺮﻳﺞ ﻣﺎء ﻋﻨﺪه ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻻﺳﺘﺤﺜﺎث اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﺠﺎﻧﺐ‬
‫املﺎء اﻟﺠﺎري أو اﻹﴍاف ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﺰوح إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﻮل‬
‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﻗﻮاه اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أو ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻌﻮن ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻛﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫‪368‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫)‪ (2‬ﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ رأى ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ وﺧﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬وأوﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (١٨‬وذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻦ ﻋﲆ ﻃﻮاﺋﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻗﻮاﻻ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎ ًرا‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧني ﻳﺪﻋﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻬﻮﺑﺮ‬
‫واﻵﺧﺮ اﻟﻬﻮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻬﻮﺑﺮ ﺟﺎد ﺷﻌﺮه وﺻﺢ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻬﻮﺟﻞ‬
‫ﻓﺴﺪ ﺷﻌﺮه‪ 1 ،‬وزاد ادﻋﺎؤﻫﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻮا ﺷﻴﻄﺎن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻓﻜﺎن‬
‫ﺷﻴﻄﺎن اﻷﻋﴙ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺴﺤﻞ«‪2 .‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب أﺧﺒﺎر ﻛﺜرية ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﺷﻴﺎﻃني اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺟﺎء ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ أن‬
‫أﻣﺮﻧﻲ أن أوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻚ وﻻ أﺑﺮح ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﻚ إن ﻟﻘﻴﺘﻚ ﻧﻬﺎ ًرا أو ﻟﻴﻠﺘﻚ‬
‫ﻟﻴﻼ«‪ ،‬وأﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﴩ وﻗﺪ ﻧﺴﺦ ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﻣﺮه أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫إن ﻟﻘﻴﺘﻚ ً‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ وﻣﻜﺚ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ )ﻗﺎﻟﻮا(‪ :‬ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬أزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻚ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻦ أن ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻬﻼ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫ﻫﻼ ﻗﻀﺒ َﺖ ﻟﻨﺎ وأﻧﺖ أﻣﻴ ُﺮ«‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺸ ُﺮ ﺣ ﱠﻖ ﻟﻮﺟﻬﻚ اﻟﺘﺒﺸﻴ ُﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺮﻳﺮ‪» :‬ﺣﺴﺒﻚ‪ ،‬ﻛﻔﻴﺘﻚ« وﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ أﺗﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫وذﻛﺮوا ﻋﻦ ﻛﺜري ﻋﺰة أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟﺘﻪ« ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟«‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر أﺳري ﻋﲆ ﺑﻌري ﱄ ﺑﺎﻟﻐﻤﻴﻢ أو ﺑﻘﺎع ﺣﻤﺪان إذا راﻛﺐ ﻗﺪ‬
‫دﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺟﻨﺒﻲ ﻓﺘﺄﻣﻠﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ وﻫﻮ ﻳﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻷرض ﺟ ٍّﺮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪» :‬ﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮ« وأﻟﻘﺎه ﻋﲇ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟« ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻗﺮﻳﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ« ﻓﻘﻠﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ …«‬

‫‪369‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﺮاءة‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻫﻤﻬﻢ ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﺗﻮﺧﻰ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ ﻓﺴﻜﻦ املﺪن وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﻮﻟﻮن‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮأون‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻈﻞ ﻛﺜريون‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻘﺮأون‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﺣﻴﻨﺎً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﺮأون‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق واﻗﻌﺔ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ … وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺷﻌ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎء ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ واﱄ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه إﻟﻴﻪ وﺗﻮﻋﺪه وأﺟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎ وﻗﺎل‪» :‬اﺧﺮج‬
‫ﻋﻨﻲ« ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ُو ِﻋﺪَت ﻟﻤﻬﻠﻜﻬﺎ ﺛﻤﻮد‬ ‫دﻋ ﺎﻧ ﺎ ﺛ ﻢ أﺟﱠ َﻠ ﻨ َ ﺎ ﺛ ﻼﺛ ً ﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺮوان‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﻋﻨﻲ أﻧﻲ أﺟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫إن ﻛﻨ َﺖ ﺗﺎرك ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﻓﺎﺟﻠﺲ‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻠﻔﺮزدق واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻛﺎﺳﻤﻬﺎ‬

‫وا ْﻟﺤَ ْﻖ ﺑﻤﻜﺔ أو ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ودع اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﻨ ﺔ إﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﻈ ﻮرة‬

‫ﻓﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺸﺨﻮص إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺮوان إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎب )اﻟﻔﺮزدق( ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺮوان ﻓﺠﺎء ﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟ ﻮ اﻟﺤِ ﺒ ﺎء ورﺑﱠﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻴﺄس‬ ‫ﻣ ﺮوا ُن إن ﻣ ﻄ ﻴ ﺘ ﻲ ﻣ ﻌ ﻘ ﻮﻟ ٌﺔ‬

‫ﻳُ ْﺨﺸﻰ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺑﻬﺎ ﺣِ ﺒﺎء اﻟﻨ ْﻘﺮس‬ ‫آﺗ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﺼ ﺤ ﻴ ﻔ ٍﺔ ﻣ ﺨ ﺘ ﻮﻣ ٍﺔ‬
‫ﻧﻜﺪًا ﻛﻤﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻠﻤﺲ‬ ‫اﻟﻖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻳﺎ ﻓﺮزدق ﻻ ﺗﻜﻦ‬

‫أﻣﻲ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻓﺎذﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ‬

‫ورﻣﻰ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺮوان ﻓﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬وﻳﺤﻚ إﻧﻚ ﱞ‬
‫ﻳﻘﺮأﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ردﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺘﻤﻬﺎ« ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺋﺖ إذا ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﺮدﻫﺎ إﱃ ﻣﺮوان‬
‫ﻓﺨﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ دﻳﻨﺎر‪3 .‬‬

‫‪370‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻓﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻮاه‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ذا اﻟﺮﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻇﻠﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي؛ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻘﻮم إﱃ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺰاب أو ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﻟﻠﺤﺮب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮاد‬
‫ﺧﻄﺒﺎء وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ رﺟﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ … ﻓﺎﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫زادﺗﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻈﻤﺔ وﺳﻄﻮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﺠﺰه أﻣﺮه وﱃ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺻﻌﺪ املﻨﱪ ﻣﺘﻠﺜﻤً ﺎ ﻣﺘﻨﻜﺒًﺎ ﻗﻮﺳﻪ واﺿﻌً ﺎ إﺑﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻤﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺮه اﻟﻨﺎس وﻛﺎدوا ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﴡ ﻓﻮﻗﻒ وأزاح ﻟﺜﺎﻣﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وأﻟﻘﻰ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻲ‬ ‫أﻧ ﺎ اﺑ ُﻦ ﺟ ﻼ وﻃ ﱠﻼع اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﻣﺎ وﷲ إﻧﻲ ﻷﺣﻤﻞ اﻟﴩ ﺑﺜﻘﻠﻪ وأﺣﺬوه ﺑﻨﻌﻠﻪ وأﺟﺰﻳﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ وﷲ إﻧﻲ ﻷرى‬
‫ً‬
‫رءوﺳﺎ ﻗﺪ أﻳﻨﻌﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ أرى اﻟﺪﻣﺎء ﺑني اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ واﻟﻠﺤﻰ‪:‬‬

‫ﻄ ْﻢ‬ ‫ﻗﺪ َﻟ ﱠﻔﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺴﻮ ٍ‬

‫ﱠاق ﺣُ َ‬ ‫ﻫﺬا أوان اﻟﺸ ﱢﺪ ﻓﺎﺷﺘﺪي زﻳَ ْﻢ‬

‫أﻻ وإن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻧﺜﺮ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﻓﻌﺠﻢ ﻋﻴﺪاﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﻲ أﺻﻠﺒﻬً ﺎ ﻋﻮدًا ﻓﻮﺟﻬﻨﻲ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أﻫﻞ ﺑﻐﻲ وﺷﻘﺎق‪ ،‬وﺧﻼف‬
‫وﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻃﺎملﺎ ﺳﻌﻴﺘﻢ ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﺳﻨﻨﺘﻢ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻷﻟﺤﻮﻧﻜﻢ ﻟﺤﻮ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ وﻷﻋﺼﺒﻨﻜﻢ ﻋﺼﺐ اﻟﺴﻠﻤﺔ وﻷﻗﺮﻋﻨﻜﻢ ﻗﺮع املﺮوة وﻷﴐﺑﻨﻜﻢ ﴐب‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﺧﻠﻖ إﻻ ﻓﺮﻳﺖ وﻻ أﻋﺪ إﻻ وﻓﻴﺖ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺎﺑﻮه وأذﻋﻨﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻣﺮه ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إذا رﻗﻰ املﻨﱪ وذﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﺻﻔﺤﻪ ﻋﻨﻬﻢ وإﺳﺎءﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫‪371‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﺻﺎدق وأن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻇﻠﻤﻮه‪ 4 ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺨﺎﻓﻮن‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺸﻌﺮاء؛ ملﺎ ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺨﻄﺒﻮن ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮة أﺧﺬت ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﱰف واﻟﺴﻜﻮن‬
‫إﱃ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺒﺬخ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ إﱃ املﻮاﻋﻆ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﻰ ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺘﺪاﻋﻲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺜﻮه وﻗﺮﺑﻮا اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺮﺑﻮا اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﻹﻧﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ أو إﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻦ؛ ﻟﺬﻫﺎب‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﺒﺪاوة واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻋﲆ ﻋﺪو أو ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺎدم ﻛﺒري‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻟﻠﱰﺣﻴﺐ ﺑﻪ وإﻋﻈﺎم‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪5 .‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻮاد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﻄﺒﻮن ﰲ اﻟﺠﻨﺪ ﻗﺒﻞ اﻹﻏﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﺿﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻨﴫ ﻛﺨﻄﺒﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬
‫اﻟريﻣﻮك‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ املﻐرية ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﻪ املﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺸﻴﻮع اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺻﻘﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد اﻟﻮﻓﻮد إﱃ املﺪﻳﻨﺔ أو دﻣﺸﻖ أو ﺑﻐﺪاد أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻢ املﺴﻠﻤني ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﺳﺘﻨﻔﺎره أو اﺳﺘﻨﺠﺎده أو اﺳﺘﺠﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺒﺎب اﻟﻜﺘﱠﺎب إذا ﻗﺪم اﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺣﴬوا ﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻼﻏﺔ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﻢ ﻟﺸﻴﻮع ﺣﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ 6 ،‬وﻻﻗﺘﺒﺎس أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻛﺎن اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﺎﻧﻌً ﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﻼﻏﺔ وإﻳﺠﺎز ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺰزت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻳﻨﺸﻄﻮن أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ إﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ﰲ املﺮاﺳﻼت ﺑني اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻠﺪون ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻗﱰاب اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أﺛﺮ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء وﻧﻮﻋﻪ وأﻃﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺄت‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب )أي ﻛﺘﱠﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ( ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻬﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺿﺒﻂ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﻮان وﻛﺘﺎﺑﺔ املﺮاﺳﻼت‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪372‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎف ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﺎص … وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﴪ وﻫﻮ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻛﺎﺗﺒﻪ وﻣﺴﺘﻮدع أﴎاره‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺘﺨريون ﻟﻬﺬا املﻨﺼﺐ أﺑﻠﻎ املﻨﺸﺌني‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﺛري ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻷن اﻟﻘﻮم ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻷرﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻤﻬﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﻘﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫أرﺳﻄﻮ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ .‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ورﻗﺔ )ﻓﻬﺮﺳﺖ ‪ ،(١١٧‬وﻛﺎن ﻟﻸﻣﺮاء ﻛﺘﱠﺎب‬
‫ﻳﻨﺸﺌﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻧﺸﺎء ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﻮع‬
‫ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻟﻺﻧﺸﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﺿﻌﻬﺎ أو أﺗﻤﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻪ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻗﻠﺪه اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-5‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ … ﻣﻮﱃ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أي أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ .‬وﻛﺎن املﺜﻞ ﻳُﴬب ﺑﺒﻼﻏﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ُ :‬ﻓﺘﺤﺖ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻣﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴﺔ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني وﻣﺎت ﻣﻌﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ أول ﻣﻦ أﻃﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات ﰲ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﺑﻌﺪه وﻗﻠﺪوه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻴﻐﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ أﻟﻒ ورﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺗُﻨﺴﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ املﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻷﻣﻮﻳني ﻧﺸﻄﻮا اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﺖ ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﻢ وراﺟﺖ ﺳﻮق اﻷدب ﺑﺎﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﻈﻤﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب وﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻮه‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺪأ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻨﺤﻮ وﺿﺒﻂ اﻟﺨﻂ وﺑﺪأوا ﺑﺎﻹﻋﺠﺎم‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻪ رﺳﺨﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺪواوﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺪأوا ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ أو اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ أو ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أو ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ …‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮواة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ …‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ‪.٢٤‬‬

‫)‪ (2‬رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٣‬ج‪.١٩‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ٢٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٢٦٧‬ج‪.٢‬‬

‫‪374‬‬
‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﴫ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﻠﺬﱡ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻣﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﺎن ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻐﻮص ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻹﻋﺠﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺸﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء — ﻓﻬﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻐﺮض ﺧﺎص‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫وﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻏري اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻮا‬
‫اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻫﺪدوه ﺑﺎﻹﻋﺮاض واﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎدم اﻷﻣﺔ ووﱄ ﱡ إرﺷﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪ :‬اﻷول اﺧﺘﻴﺎر املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺮى‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺻﺪق‬‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﺴﺒﻜﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﴫاﺣﺔ ﺑﻼ اﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﺣﺰب‪ .‬واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﴩوط أو ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺎوت أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻊ أو اﻟﻀﺎر ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻳﻀﺎح أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ — ﺑﺨﻼف املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺗﺴﻬﻞ اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﴫي‬
‫أﻣﺎ اﻷﺑﺤﺎث اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺳﺒﻜﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﺳﻬﻠﺔ ﺳﺎملﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﴫي اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ أن ﻳﺘﺤﺪاه — وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ إﻻ املﺘﻔﺎﻧﻮن‬
‫وﻗﻔﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻌﻪ أو اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻐري ﺑﺘﻐري أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة‬
‫أو اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻓﺘﻨﻤﻮ ﺑﺘﻮﻟﺪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺬﻫﺎب ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻋﻀﺎء املﻬﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻘﴤ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮم ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺤﻮﻳﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﱢﻠﻔﻬﺎ اﻟﺤﻮﻳﺼﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﴫ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺎول اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺎرض اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺑﺤﺒﺲ أﻗﺪام ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺻﻐرية‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﻗﻔﻮن اﻟﻨﻤﻮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﻮﱢﺷﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺘﻨﻤﻮ اﻷﻗﺪام ﻣﺸﻮﻫﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﻮش ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫أﻣﺎ ﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﴩوط ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺠ ﱢﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ وﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮه ﺑﺘﻮاﱄ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻌﺼﺐ ﻷﻣﺘﻪ‬ ‫اﻷﻋﻮام‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﻗﻮيﱡ اﻹرادة ﻋﺎﱄ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻄﺮف‬
‫أو ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺤﺴﻨﺎت إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻏري اﻟﺴﻴﺌﺎت؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﴬ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻔﻌﻪ‬
‫أو ﴐه ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎل اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﺴﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻀﻤﱢ ﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو املﻮاد؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﴫف ﻫﻤﻪ إﱃ‬
‫رﺷﺎﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﺰوﻳﻘﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟ ﱠﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﺪ املﻌﻨﻰ أو ﻏﻤﻮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ أو ﺗﺄﻧﱡﻖ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻆ‬

‫‪378‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ املﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء — ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺬل ﺟﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻜﺘﺒﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎه ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻻﺗﺴﺎﻋﻪ وﺗﺸﻌﱡ ﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ وﺗﻌﺪد ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ؛ وﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﱪى ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ؟‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺨﺎص دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫أو ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ دون اﻟﱰاﺟﻢ وأﻃﻮار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻃﺮاء أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ أردﻧﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﺑني ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻧﺴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻓﻘﺴﻤﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ إﱃ أﻋﴫ‪ ،‬ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأ ﱠرﺧﻨﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐني ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻗﺘﴫﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻨﺎ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وأﴍﻧﺎ إﱃ املﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻜﺎن وﺟﻮده ﰲ أﺷﻬﺮ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﴫ أو اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ أو أوروﺑﺎ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ ذﻛﺮ ﻛﺘﺐ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﻨﻨﴩه ﺧﺪﻣﺔ ﻵداب ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وذﻳﱠﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﺑﺎب ﺑﺄﺷﻬﺮ املﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺟﻤﺔ أو اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‬

‫‪379‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﺻﺪرﻧﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‪ ،‬وإذا أراد اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ أو ﺷﺎﻋﺮ أو أدﻳﺐ أو ﻧﺤﻮي أو ﻟﻐﻮي أو ﻣﺆرخ أو ﺟﻐﺮاﰲ‪ ،‬أو أي رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أو اﻷدب‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ اﻷﻋﴫ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه ووﺻﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب وأﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وإذا ﺷﺎء اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ املﺂﺧﺬ‬
‫ﰲ ذﻳﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫وﻗﺪ أﻟﻔﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻃﻼب ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮزﻫﻢ درس ﻣﻮﺿﻮع أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻈﺎﻧﱠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ رﻏﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺔ أو دوﻟﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫املﻮاﺿﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪري ﻣَ ْﻦ أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻮاه ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻃﺒﻊ‪ ،‬وأﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ؟ إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮﺷﺪه إﱃ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ اﻟﻔﻬﺎرس ﰲ آﺧﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﻃﻼب اﻷدب أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺘﴫﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ً‬
‫واملﻨﻄﻖ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺬﻫﺎب دوﻟﺘﻬﺎ أو ﺗﻐري ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻇﻨﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ آﻧﺴﻨﺎه ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻮاده‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻨﺘﻪ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮرت ﺑﻌﺾ املﺪارس اﻟﻜﱪى ﺗﺪرﻳﺴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﺳﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﴩه‪.‬‬

‫‪380‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﺠﺰء اﻷول املﺬﻛﻮر وﻗﻊ ﻟﺪى اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﱠﺎب ﻓﺘﻨﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻆ واﻻﻧﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﻘ ﱢﺮﻇﻮن ﻓﻨﺸﻜﺮ ﻟﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻨﺘﻘﺪون ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻧﺘﻘﺎده ﺑﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﺷﺪ ًة وأﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺑﺘﻔﺎوت ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ املﺮاد ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد وﴍوﻃﻪ‪ ،‬وﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺣﺮج ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﴩﻗﻲ ﺑني ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف املﺸﺎرب واﻷﻫﻮاء‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬ ‫واﻷﻏﺮاض ﻣﺜﻞ ﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻮﻃﻨًﺎ وﻣﴩﺑًﺎ وﻣﺬﻫﺒًﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﺗﺐ إرﺿﺎؤﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻟﻮ أُوﺗﻲ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺤﺴﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات املﻌﻘﻮﻟﺔ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﲆ املﺆﻟﻒ ﺗﻘﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أردﻧﺎه‪ ،‬وﻟﻮ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﰲ املﺂﺧﺬ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة ﰲ ذﻳﻞ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬أو ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻷدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﺟﻤﺖ ﻧﺨﺒﺔ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻗﻮال أﺷﻬﺮﻫﺎ »أدﺑﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ملﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﺑﻚ‬
‫واﻟﺸﻴﺨني ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺎر وأﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺪ املﺘﻌﺎل ﻣﻦ رﺟﺎل ﻧﻈﺎرة‬
‫املﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »أدب ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﺎﺋﻞ املﺮﺻﻔﻲ ﻣﺪرس‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬و»ﻣﺠﺎﻧﻲ اﻷدب« وﴍﺣﻪ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﺮاﻗﺐ ﻣﺪارس ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻌﺮب« ﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﺑﻚ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺨﺘﺺ ﻣﻦ املﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻘﺪًا ﻧ ﱠﻢ ﻋﻦ أدﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫املﴩق )ﺳﻨﺔ ‪ ١٤‬ج‪(٨‬‬
‫وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ود ﱠل ﻋﲆ ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﻘﻞ وإﺧﻼص‪،‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ذﻛﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ واﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﱡ‬
‫ﻓﻨﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺑﻌني اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‬ ‫وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻜﺎﻧﻪ أو ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﻛﻄﻠﺒﻪ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻛﺎملﻔﻀﻠﻴﺎت واﻟﺤﻤﺎﺳﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء؛‬
‫ﻷن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري ﰲ أﺑﺤﺎث ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺒﻴﺎن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ« وﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻮ ًرا ﻟﻮ أردﻧﺎ‬

‫‪381‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻻﺳﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺿﻌﺎف ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻋﺎدات‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻗﱰاﺣﻪ أن ﻧﻄﻴﻞ ﰲ درس ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ وﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺨﻼﺻﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ وزﺑﺪة ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ املﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة املﻜﺎن‪ ،‬وأﴍﻧﺎ‬
‫إﱃ املﺂﺧﺬ ملﻦ أراد اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﺮب واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﻴني وﻓﻴﺎت ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬‫ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ! وﻳﺮى ً‬
‫املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺿﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺪﺑﱠﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص واﻣﺘﻨﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎده — ﺟﺰاه ﷲ ﺧريًا وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺪوة ﻟﻠﻤﻨﺘﻘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬

‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺎن املﺮاد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول أن ﻧﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ إﱃ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أو اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻋﴫ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷدب ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاه ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﴫ اﻷول‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢–١٣٢‬ﻫ( ﻫﻮ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن واﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺑﱠﺎن‬
‫ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄت أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤–٢٣٢‬ﻫ( ﻫﻮ ﻓﱰة ﺑني اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﴫة رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧–٣٣٤‬ﻫ( ﻫﻮ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﴏت ﻋﺪة دول ﺗﻌﺎون ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‬
‫وأﻣﺮاؤﻫﺎ ووزراؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦–٤٤٧‬ﻫ( ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮت ﺛﻤﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻧﻀﺠﺖ املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﻌﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪382‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺗﺴﻊ ﺑﻨﺎ املﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻋﴫ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء؛‬
‫أي‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﱠ ﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وﺿﺒﻂ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﺑﺴﻂ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ﺑﺈﺧﻼص وﴏاﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻨﱠﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ أردﻧﺎه‬
‫وﻫﻮ ﻓﺮض أدﱠﻳﻨﺎه‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ أﻋﺬرﻧﺎ ﺑﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ وﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ اﻷﻣﻞ أن ﻳﻨﺸﻂ ﻣﻦ‬
‫أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﰲ املﻮﺿﻮع ﺣﻘﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪383‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦–١٣٢‬ﻫ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫واﺻﻄﺒﻐﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ — إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻈﻠﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻧﻀﺠﺖ آداب اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻧﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﻨﺤﺎة واملﺆرﺧﻮن واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واملﻨﺸﺌﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء واملﻔﴪون واملﺤﺪﺛﻮن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻷﻃﺒﺎء وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺪة اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن —‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ إﱃ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺒﺖ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﻘﻠﺐ اﻟﺪول‪ ،‬وﺗﻐ ﱠﻠﺐ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ‬
‫اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪﺑﱠﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮون أو اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻟﺴﻮاه ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﻮال‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪول اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻷﺧريان‬
‫ﻓﻴﺸﱰﻛﺎن ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻨﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ أرﺑﻌﺔ أدوار أو أﻋﴫ وﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺪور أو اﻟﻌﴫ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ إﱃ أول ﺧﻼﻓﺔ‬
‫املﺘﻮﻛﻞ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢‬ﻫ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ املﺘﻮﻛﻞ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢‬ﻫ إﱃ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ إﱃ دﺧﻮل‬
‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺘﱰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺼﺪر اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﴫ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﻠﻐﺖ آداب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أرﻗﻰ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻀﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﺄﺣﺒﺒﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪.‬‬

‫‪386‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﴩع واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫رأﺳﺎ أو ﺿﻤﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذا أﻓﺮدﻧﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻧﺸﺄت ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‬

‫ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻏري اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮءوﻧﻪ‬
‫وﻳﺘﱠﻌﻈﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻮا ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ودﻫﺸﻮا ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺜﺮ اﻟﻜﻬﺎن املﺴﺠﻊ وﻻ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء املﻘﻔﻰ املﻮزون‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮر ﻣﻘﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﺨﺎرج اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺳﺠﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ وﻻ ﻧﺜﺮ وﻻ ﺳﺠﻊ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺤﺮوا ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻤﻬﻢ ﺗﻼوﺗﻪ وﺗﻔﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻪ ﺗﺘﺄﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب أﺧﺬوا ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ :‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ ﻓﺘﻮﻟﺪت اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣ ﱠﺮ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة وﺷﻮاذﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮع ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻋﴫ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻮاذ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﺨﺎرج اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وآداب‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﺤﻒ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻗﻮاﻋﺪ وﻛﺘﺐ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬وأول ﳾء اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة »اﻟﻨﺤﻮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﰲ‬
‫وﺿﻌﻪ وﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ ﻟﺤﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮح واﻧﺘﺸﺎر‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﺮأ ﴿أ َ ﱠن ﷲ ﺑ َِﺮيءٌ ﻣﱢ َﻦ ا ْﻟﻤ ْ ِ‬
‫ُﴩ ِﻛ َ‬
‫ني‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‬
‫َو َر ُﺳﻮﻟُﻪُ﴾ ﺑﺨﻔﺾ رﺳﻮﻟُﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺿﻊ اﻹﻋﺠﺎم ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ أو‬
‫اﻹﴎاع ﰲ وﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺖ ﻗﻮاﻋﺪه وﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة؛ أي إﻧﻪ ﻧﻀﺞ ﰲ ﻗﺮن‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪،‬‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ‬‫وﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺴﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻷدب وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ :‬وﻳﻔﺘﻘﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﻮاﻋﺪه إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﻔﻬﻢ‬ ‫وملﺎ أﺧﺬ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن اﺣﺘﺎﺟﻮا ً‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب وأﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻫﻮ »ﻋﻠﻢ اﻷدب«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ وﺿﻌﻪ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن — ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬إذا‬
‫ﻗﺮأﺗﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮه ﻓﺎﻃﻠﺒﻮه ﰲ أﺷﻌﺎر؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪«.‬‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻔﺴري آﻳﺔ‪ ،‬أو أرادوا إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ٍ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬أو ﺗﻔﻬﻢ أﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮه‪ ،‬أﺗﻮا ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺎﻫﲇ وردت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ‬ ‫املﻌﻨﻰ أو ذاك اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﺠﻠﺪًا ﺿﺨﻤً ﺎ‬
‫أﻓﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﴩﺣﻬﺎ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﺳﺒﺐ ورودﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن — ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪» :‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﺼﺪي ﻟﻠﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺟ ﱡﻞ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪«.‬‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮع إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﴫف‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬واﺣﺘﺎﺟﻮا ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ آﻳﺔ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬

‫‪388‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﴩح اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻧﺎﺳﺨﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ورﻣﻮزه وﻏﺮاﺋﺐ ﻟﻐﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﻠﻔﻴﻘﻪ وأﺣﻮال اﻟﺮواة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺆﻟﻔﺎت وأﺑﺤﺎث‬
‫وﻋﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴري‪ :‬واﻟﺘﻔﺴري ﻧﻔﺴﻪ ملﺎ ﻧﻀﺞ ﺗﻔﺮع إﱃ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻌني ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺆﻟﻔﺎت وأﺑﺤﺎث وﻣﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﺗﻘﺎن اﻟﻮاﺣﺪة إن ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻦ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪» :‬إن اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﻤﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﻼة ﻻ ﺷﻌري ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬وملﺎ ﺻﺎر اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ اﺣﺘﺎج أﻣﺮاؤه إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﻪ ﺑني رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ »اﻟﻔﻘﻪ« ﺑﻔﺮوﻋﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ واملﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﴩوط واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﻔﺘﺎوي وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬وملﺎ اﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن وﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻵﻳﺎت أو ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ودوﱠﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮوا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب إﱃ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ وﻣﺘﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮواة‬
‫وﻗﺴﻤﻮا رواة ﻛﻞ ﻓﻦ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻢ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﺤﺎة وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑني أو ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫وﻃﺒﻘﺎت املﻔﴪﻳﻦ أو اﻟﻨﺤﺎة أو اﻟﻔﻘﻬﺎء أو اﻟﺤُ ﱠﻔﺎظ أو ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻋﻼم اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﻜﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫روى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﻮاﻋﺚ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺨﺘﴫ املﺰﻧﻲ واملﻬﺬب واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫واﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن املﺴﻠﻤني ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﺗﺴﺘﺤﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ‬
‫َﺎب﴾‪،‬‬ ‫ﱪ ٌة ﱢﻷ ُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬ ‫ﺼ ِﺼ ِﻬ ْﻢ ﻋِ ْ َ‬‫ﺎن ِﰲ َﻗ َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﻌﱪة واملﻮﻋﻈﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻟ َﻘ ْﺪ َﻛ َ‬

‫‪389‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ني﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ َ ُﻘ ﱡ‬

‫ﺺ‬ ‫ِﻳﻦ َﺧ َﻠﻮْا ِﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ ُﻜ ْﻢ وَﻣَ ْﻮ ِﻋ َ‬
‫ﻈ ًﺔ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺜ َ ًﻼ ﻣﱢ َﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ِﻣ ْﻦ أَﻧﺒَﺎءِ ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ َﺳﺒ ََﻖ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب املﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ أو ﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان أو اﻹﴎاع ﰲ ﻧﻀﺠﻪ وﻧﻤﻮه‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﻔﺎر ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻤَ َﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺞ إﱃ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﺮاج واﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻘﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺒﻼد وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺻﻠﺤً ﺎ أو ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻼد وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺤﺾ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ َﻓ َﻠ ْﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﺔ ﻓﺘﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ أ َ ْو آذَا ٌن ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن ِﺑﻬَ ﺎ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬَ ﺎ َﻻ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻰ‬ ‫ﻮن َﻟﻬُ ْﻢ ُﻗﻠُﻮبٌ ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬ ‫ﻳ َِﺴريُوا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻓﺘَ ُﻜ َ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ِﺳريُوا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫ُور﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬ ‫ْﺼﺎ ُر َو ٰﻟﻜِﻦ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻰ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮبُ ا ﱠﻟﺘِﻲ ِﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺪ ِ‬ ‫ْاﻷَﺑ َ‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺎن ﻋَ ﺎﻗِ ﺒ َُﺔ ا ْﻟ ُﻤ َﻜﺬﱢ ِﺑ َ‬ ‫ﻈ ُﺮوا َﻛﻴ َ‬
‫ْﻒ َﻛ َ‬ ‫اﻧ ُ‬

‫)‪ (2‬ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن ﰲ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﱠ‬
‫ﻓﻐري أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ورﻗﺎﻫﺎ وﻫﺎك‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ املﺴﻠﻤني إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻐﺰوات‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎرﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﺑﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ملﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫وﺗﺪارﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ ذوﻗﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺑﺘﺤﺪي أﺳﻠﻮﺑﻪ واﻗﺘﺒﺎس آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫ﻳﺮﺻﻌﻮن ﺧﻄﺒﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ وﺗﻬﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫ﱢ‬
‫آﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ملﺎ ﻗﺪم اﻟﻌﺮاق وﺣﺮض أﻫﻠﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺻﺎر املﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﻤﱡ ﻮن اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰﻳﱠﻦ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن »اﻟﺸﻮﻫﺎء«‪.‬‬
‫ً‬
‫وروﻧﻘﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﺗﻌﺎﺑري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ زاده ﻃﻼوة‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺗﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻹﻧﺸﺎء‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻏري ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن‪ ،‬أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬وأﻗﻮال ﺷﻖ وﺳﻄﻴﺢ اﻟﻜﺎﻫﻨني‬

‫‪390‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎردة رﻛﻴﻜﺔ ﻳﻤﺠﱡ ﻬﺎ اﻟﺬوق — ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻛﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﰲ ﻋﻜﺎظ — واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻧﺸﺎء ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﺪﱠل وارﺗﻘﻰ ﻛﻤﺎ ارﺗﻘﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫ﰲ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺮق ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻳﺘﺤﺪون اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻳﺘﻮﺧﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬واﺧﺘُ ِﴫ ﱄ اﻟﻜﻼم اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ «.‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن املﻌﻨﻰ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﺮى املﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮدًا ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺛري اﻟﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺒﻠﻐﺎء اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻋﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺨﻄﺒﺎء — ﻛﺄن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺧﻄﺎب ﻳﺘﻠﻮه املﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﺿﻤﻨﻮا ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ آﻳﺎت ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ املﻘﺎم‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎء‬‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﱰﺻﻴﻊ أو اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ً‬
‫ذوق اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻺﻧﺸﺎء ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬دﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺒﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واملﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ واملﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن أو اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴريه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺻﺎرت ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ إﱃ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻷدب أو ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﻳﱠﺪ أﻛﺜﺮه ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻳﺘﻨﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺾ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﺮى املﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎﻛﻦ ﱠ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ُﻮن وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻮي ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ورﻓﻊ ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬ﺗﺄﺛريه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻐري اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى — ذﻟﻚ‬
‫أﻧﻪ أﻃﺎل ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ وﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﻔﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﻔﻈﻪ وﻳﻄﺎﻟﻌﻪ‪ .‬ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻐﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب دوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﺘﻔﺮق‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أُﻣﻤً ﺎ وﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬واﻣﱠ ﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻣﱠ ﺤﺖ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻫﺎب ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﴪﻳﺎن واﻷﻧﺒﺎط ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻘﺒﻂ ﰲ ﻣﴫ —‬
‫وﻫﺆﻻء إﻧﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻣﴫ واﻟﻌﺮاق واﻟﺤﺠﺎز واملﻐﺮب وزﻧﺠﺒﺎر واﻟﺴﻮدان وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻫﺎب اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻘﻬﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺨﴙ ﺿﻴﺎع ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬أو اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻵن ﺗﺠﺘﻤﻊ وﺗﺘﻜﺎﺗﻒ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻗﴡ‬
‫اﻟﴩق ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني أو ﺑﺄواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪد ﻗﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺮاء اﻟﺘﻮراة ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﴍذﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد املﺘﻌﻠﻤني‬
‫وﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﻼده‪ .‬وﻗﺮاء اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻣﻢ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت املﱰﺟﻤﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎملﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﺮءوﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺄﺛريه ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛريه ﰲ أﺧﻼق أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺄﺛري ﻋﺎم ﻋﲆ أﺗﺒﺎع ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﺗﺒﺎﻋﺪت ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‬
‫— وذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ملﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺎدات ﰲ اﻷﺧﻼق واﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻟﻜﻞ دﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وآداب ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ أﺧﻼق أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺷﺪ ﺗﺄﺛريًا ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاه؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن‬
‫ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻫﻢ أﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬

‫‪392‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﺳﺎس ﴍاﺋﻌﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﻠﺒﺎس واﻟﴩاب واﻟﻨﻮم واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ملﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﺗﺮاه ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ وﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫أﺣﻮاﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬‫ً‬ ‫ﴍﻋً ﺎ أو ﺣﻜﻮﻣﺔ أو‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﻼق اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺷﺄن ﺧﺎص ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺧﻼق اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﱪاﻧﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺘﻮراة ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺛري اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺧﻼق أﻫﻠﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت املﺴﻠﻤني وﻟﻮ أﻟﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻄﺐ أو اﻟﻔﻠﻚ أو اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺄﺛريًا ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﺘﺎب دﻳﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‬

‫أو املﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد‬

‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢–١٣٢‬ﻫ‬

‫ﻫﻮ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ دوﻟﺔ املﺴﻠﻤني ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺸﺄت أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ دور اﻟﺨﻠﻔﺎء آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ ﺑﻼط ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ إﺑﺎن ﻣﺠﺪه‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮه ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأوروﺑﺎ ﰲ أﻛﺜﻒ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﴩق ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻛﺄن اﻹﺳﻼم ﻫﺰ أرﻛﺎﻧﻪ وﻧﺒﻪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﱰك واﻟﺘﺘﺎر واﻟﻬﻨﻮد — ﺣﺘﻰ أﻫﻞ اﻟﺼني واﻟﻴﺎﺑﺎن؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻫﺒﻮا ﻫﺒﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫أدﺑﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول أو ﻋﲆ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﰲ اﻟﺼني ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ ﻃﺎﻧﻎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ‬
‫دورﻫﻢ اﻷول ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﺷﺘﻐﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺈﺻﻼح ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ آداﺑﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واملﺼﻮرون‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺤﻔﺎرون وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻼم ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻧﺬﻛﺮ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني؛ ﻟﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﰲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﲆ ﺣﺪود ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺪﻫﺎ وﻗﻮادﻫﺎ وﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﴫﻫﺎ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ )ﺑﻐﺪاد( ﻋﲆ ﺣﺪود‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬت وزراءﻫﺎ وأﻛﺜﺮ أﻣﺮاﺋﻬﺎ وﻗﻮادﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وملﺎ ﻋﻤﺮت ﺑﻐﺪاد ﺗﻘﺎﻃﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻼرﺗﺰاق ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻷدب أو اﻟﺸﻌﺮ أو ﺑﺄﺳﺒﺎب املﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ واﻟﺮوﻣﻲ واﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﱰﻛﻲ واﻟﺼﻘﲇ واﻟﻬﻨﺪي واﻟﱪﺑﺮي واﻟﺰﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ املﺴﻠﻢ واﻟﻨﴫاﻧﻲ واﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺼﺎﺑﻲ واﻟﺴﺎﻣﺮي واملﺠﻮﳼ واﻟﺒﻮذي وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﺮاق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ آﻫﻠﺘني ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻧﺤﻠﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﻋﻨﺎﴏﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد ﺑﻤﻦ أﻗﺎم ﰲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮب أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﺣﺖ إﱃ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮت ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ أم املﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺆرة اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺷﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺮﻃﺒﺔ ودﻣﺸﻖ واﻟﻘريوان وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺴﻂ أﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ وإرﻛﺎﻧﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﺧﺎء وﺗﺪﻓﻖ‬‫ﱡ‬ ‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺜﺮوة ﺑﻐﺪاد وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻮان أو أﻫﻞ املﻬﻦ أو‬
‫اﻷدب أو اﻟﻄﺮب‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬

‫وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﺑﻤﻦ ﺗﻮﱃ ﻓﻴﻪ ﻋﺮش ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وإﺟﻼل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻬﱠ ﻠﻮا ﻧﺰوﺣﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺟﺮوا اﻷرزاق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا‬
‫ﰲ إﻛﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻮﻫﻢ وﺟﺎﻟﺴﻮﻫﻢ وآﻛﻠﻮﻫﻢ وﺣﺎدﺛﻮﻫﻢ وﻋﻮﱠﻟﻮا ﻋﲆ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ذو‬
‫ﻗﺮﻳﺤﺔ أو ﻋﻠﻢ أو أدب إﻻ ﻳﻤﱠ ﻢ دار اﻟﺴﻼم وﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة أو ﻫﺪﻳﺔ أو راﺗﺒًﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﰲ ﻇﻞ أﻣري ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪه وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪي أﻫﻠﻪ — واﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ — وﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﻠﻮك رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻳﺮوى أن املﻨﺼﻮر‬
‫ملﺎ ﻣﺎت اﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ واﻧﴫف إﱃ ﻗﴫه ﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ وزﻳﺮه‪» :‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﰲ‬
‫أﻫﲇ ﻳﻨﺸﺪﻧﻲ )أﻣﻦ املﻨﻮن ورﻳﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﻊ( ﺣﺘﻰ أﺗﺴﲆ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‪ «.‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫‪396‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر‪» :‬وﷲ ملﺼﻴﺒﺘﻲ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ واﺣﺪ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا ﻟﻘﻠﺔ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻷدب أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﻨﻲ‪1 «.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر دﻓﺎﺗﺮ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أوﴅ اﺑﻨﻪ املﻬﺪي ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ 2 ،‬وﻛﺎن املﻨﺼﻮر ﻣﻦ أﺣﺴﻦ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻪ ذوق ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻳﻌﺮف املﻨﺤﻮل واملﴪوق‪ 3 ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺸﺒﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ املﺪح‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﻐﺰل‪ 4 .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﻧﻘﺎدًا ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ ذي اﻟﺮﻣﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺒﺎ‪ 5 ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬واﺑﻨﻪ املﺄﻣﻮن أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷدب ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻬﺪي‪.‬‬
‫إﻧﻪ أول ﻧﺎﺑﻎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ اﻟﱰﺳﻞ واﻟﺸﻌﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷدب اﺳﻤﻪ‬
‫»أدب إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﺦ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻐﻨﺎء ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء ﻛﺄﺑﻲ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﲇ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ وأ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك‬
‫واﻟﺴﻼح واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن وزﻳﺮ املﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﺮة وﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﴬ داره ﻓﺼﺤﺎء اﻷﻋﺮاب وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف املﻠﻮك وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﺎرح وﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ واﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ ﻃﺎﻫﺮ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬‫ﻣﱰﺳﻼ ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻣﺮاؤﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﺠﺪر ﺑﻬﺎ أن ﺗﺰﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻋﺼﻮر آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ أو اﻷﻣري أو اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻓﻴﻬﺎ — ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫املﻄﻠﻖ وإرادة املﻠﻚ ﴍﻳﻌﺔ املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻃﻼق اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺨﻼﻓﺔ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﺒﺪع اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ املﺠﻮس وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻏري اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وزﻳﺮه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺳﻨﻴٍّﺎ ووزﻳﺮه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪397‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪه أو ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪة إﺧﻮة ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺄوﻻد‬
‫أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﻳﺘﺸﻴﻌﺎن‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﺮﺟﺌﺎن‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﺧﺎرﺟﻴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻮزراء اﻟﻔﺮس واملﻮاﱄ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻮزراء اﻟﻔﺮس ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮس أﻫﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﰲ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪأت ﻣﻦ زﻣﻦ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻳﺤﺒﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن املﺎل ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ واﺳﺘﺤﺜﺎث ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻋﲆ أﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ وﻗﻔﻮا ﺑﺒﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻳﺎدٍ ﺑﻴﻀﺎء ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻤﺎر ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب أن املﻮاﱄ )املﺴﻠﻤني ﻏري اﻟﻌﺮب( اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن‬
‫ﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﻢ ﻗﺮﺑﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴫوﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ دوﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪﻣﻮا ﺳﺎﺋﺮ املﻮاﱄ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺷﺄن املﻮاﱄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول آل ﺑﺮﻣﻚ وآل اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﺘﻮاﺻﻮن ﺑﺎملﻮاﱄ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺠﻮاري ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎزل ﻋﴩات‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﺌﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺘﻬﺎدوﻧﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻬﺎدون اﻟﺤﲇ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ 6 .‬وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫وﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﻢ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺎع ﺗﴪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﴪون اﻟﺠﻮاري وﻳﺘﻬﺎدوﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻬﺎدوﻧﻬﻦ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺤﺠﺒﻮﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺠﺒﻮن اﻟﻨﺴﺎء‪7 .‬‬

‫ﻓﺎﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ أﺣﺪث اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻇﻬﺮ‬
‫أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫‪398‬‬
 ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦١‬ج‪.٦‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻷﺛري ‪ ٧‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ١٥٦‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٥‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٩‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﺮى ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ج‪.٥‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠٨‬ج‪.٦‬‬

‫‪399‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﻠﻮم أو اﻵداب اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﻮ أردﻧﺎ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻟﻀﺎق ﺑﻨﺎ املﻘﺎم وﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ املﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻴﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ زواﻳﺎ‬
‫اﻹﻫﻤﺎل ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﺬﻟﻜﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-1‬اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤني‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ إﻳﺮاده ﻟﺒﻴﺎن اﻣﺘﻴﺎز أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أن اﻟﻘﻮط أو ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺮﻣﺎن ﺳﻄﻮا ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوم ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ أﻫﻞ ﺑﺎدﻳﺔ وﺣﺮب‪ ،‬اﻣﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮط إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮا أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺮوم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آداﺑﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻇﻠﻮا ﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪاوﺗﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻮﻃﻨﻴني ﰲ ﺗﺪﺑري ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫أواﺋﻞ دوﻟﺘﻬﻢ — ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮط ملﺎ ﺗﺤﴬوا ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺮوم ﺑﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺎملﺎ اﺳﺘﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺪواوﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻤﻠﻮا رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وملﺎ أرادوا ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻔﻮا رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ؟‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬
‫املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ أﺑﺤﺎث رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ واﻟﺪول واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻃﻮار ﰲ اﻟﻘﺮون املﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ زﺑﺪة ﻋﻠﻮم اﻷﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واملﴫﻳني واﻟﻬﻨﻮد‬
‫واﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن — وﻻ ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب أﺧﺬوا ﻋﻠﻢ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎءوا واﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﻠﺒﺖ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷدﻫﺎر وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻓﺒﻮﱠﺑﻮﻫﺎ ورﻗﻮﻫﺎ وﻇﻬﺮت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻓﺄﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮس واﻟﻜﻠﺪان واﻟﻬﻨﻮد وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ داﻧﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني واﻧﺘﻈﻤﻮا ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻀﺎل اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وزاد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ورﻗﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻨﻈﺮ‬‫ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ً‬
‫ﰲ آداب اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻜﻠﺪان ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻪ املﻘﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻜﻼم ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪402‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-1‬آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺴﺎم اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺼﻮرﻫﺎ إﱃ ﻋﴫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺤﺮوب املﻮرﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻟﺖ ‪ ٢٧‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ دﺧﻠﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﻮزة اﻟﻠﻘﺪﻳﻤﻮﻧﻴني‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰ أذﻻء ﻓﺴﺎﻗﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﱪة واملﺬﻟﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﻮا ﻧﻬﻀﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ زﻋﻴﻤﻬﺎ وواﺿﻊ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ ،‬واﻟﺤﺮوب ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎه ﰲ‬
‫ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن — وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮا إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺒﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﻴﺒﺖ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬل ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﻤﺔ أﺻﺎب أﻫﻠﻬﺎ اﺿﻄﺮاب واﻧﻜﺴﺎر —‬
‫واﻹﻧﺴﺎن إذا أﺻﻴﺐ ﺑﻨﻜﺒﺔ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﰲ دﻓﻌﻬﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻪ أﺛﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وأﺻﻠﻪ؛ ﻟﻴﺨﻔﻒ وﻃﺄة ﺗﻠﻚ املﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻫﺎ ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻳﺘﻠﻔﺘﻮن إﱃ اﻟﻮراء آﺳﻔني‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون‬
‫إﱃ اﻷﻣﺎم ﺧﺎﺋﻔني وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ أﺳﺒﺎب ﻣﻔﺎﺧﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺒﱠﻬﺖ أذﻫﺎﻧﻬﻢ واﻧﴫﻓﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن آراء ﺑﻌﺾ املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺗﺸﺘﺎق إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ إذ ﻧﺒﻎ ﺳﻘﺮاط اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ورأى اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺪرﺳﻬﺎ ﺟﻴﺪًا‪،‬‬
‫وﺧ ﱠﻠﺼﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻐﻮاﻣﺾ وﻃﺒﱠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﺛﻴﻨﻴني‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﴍاﺋﻌﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أب وﻣﺪﺑﺮ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وذﻫﺐ إﱃ‬
‫ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو ﻫﻮ ﻣﺤﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ اﻟﻌﻤﻞ — ﻗﺎل ﺷﻴﴩون‪» :‬إن ﺳﻘﺮاط أﻧﺰل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫إﱃ اﻷرض‪«.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺳﻘﺮاط‪.‬‬

‫وﻳﻨﺪر أن ﻳﻨﺠﻮ اﻟﻨﻮاﺑﻎ وأﺻﺤﺎب اﻵراء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﺴﺎد ﻳﺘﻤﻨﻮن أذﻳﺘﻬﻢ أو‬
‫ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻘﺮاط ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﺛﻴﻨﻴني ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺎﻣﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻮه‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻘﺮاط وﻟﻢ ﻳﺪوﱢن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﺪوﱠﻧﻬﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴري أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﺛﻼث ﻓﺮق ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻨﻴﺔ واﻟﻜﻠﺒﻴﺔ واﻷﴍاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن املﻮﻟﻮد‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺧرية أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢٨‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﻊ ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث ﰲ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺒﻊ ﺳﻘﺮاط ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪ :‬اﻹﻟﻪ‪ ،‬واملﺎدة‪ ،‬واﻹدراك‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪه ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺘﻮﺳﻄﻮن‪ ،‬وﺳﻔﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻋ ﱠﻠﻢ ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ أﺳﻠﻮب‬
‫املﺤﺎورات‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻓﺮق‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ املﺸﺎﺋني وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أرﺳﻄﻮ‬‫أرﺳﻄﻮ‪ :‬واﻧﻘﺴﻢ ﺗﻼﻣﺬة أﻓﻼﻃﻮن ً‬
‫أو أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﺲ اﻟﺬي أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ أﻧﻪ أﻗﺪر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫املﻌﻠﻢ اﻷول‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٤‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪404‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬

‫واملﻨﻄﻖ‪ .‬ﺟﻤﻊ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ زﺑﺪة ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﴫه ﺑﺒﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ — وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ — ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺎ اﺧﺘﱪه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮض أرﺳﻄﻮ إﻳﻀﺎح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫وإﺧﻀﺎع ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﲇ أو ﻧﻈﺮي إﱃ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻤﻪ ﺗﺰوﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة أو ﺑﺮﻗﺸﺔ اﻷﻟﻔﺎظ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﻤﻪ اﻟﻐﺮض اﻷﺻﲇ ﻣﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺒﺬل‬
‫ﺟﻬﺪه ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزﺟﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أرﺳﻄﻮ ‪ ١٩‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،١٥١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ج‪.٣‬‬

‫اﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻄﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺤﺮب املﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن اﻷﻣﺮاض إﱃ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬واﻟﻌﻼﺟﺎت إﱃ‬

‫‪405‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬أرﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ رﺗﺐ اﻟﻄﺐ وﺑﻮﱠﺑﻪ وﺑﻨﺎه ﻋﲆ أﺳﺲ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫أﺑﻘﺮاط املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٧‬ق‪.‬م؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه أﺑﺎ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮب املﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻃﺐ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‬
‫واملﴫﻳني ﻓﺄﺿﺎﻓﻬﻤﺎ إﱃ ﻃﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺼﺪ وﻳﺤﺠﻢ وﻳﻜﻮي وﻳﺤﻘﻦ وﻳﺸﺨﺺ اﻷﻣﺮاض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻒ‬
‫املﺴﻬﻼت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واملﻌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻛﺜرية ذﻛﺮوا ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٨٧‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻛﺘﺐ أﺑﻘﺮاط ﻣﻌﻮل اﻷﻃﺒﺎء إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣَ ْﻦ َﴍَﺣَ ﻬﺎ أو ﻓﴪﻫﺎ أو‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ أو ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬أﺑﻘﺮاط‪.‬‬

‫وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻘﺮاط أرﺳﻄﻮ وﻏريه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺐ ﺷﺄن‬
‫ﻛﺒري ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺠﻮم أو ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻗﺪﻣﻬﻢ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﻜﺴﻴﻨﺪر وأﻧﻜﺴﻴﻤﻴﻨﺲ وأﻧﻜﺴﺎﻏﻮراس‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻘﺪام ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس اﻟﺸﻬري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﴫ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻎ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﺪه ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬أوﻗﻠﻴﺪس‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ أوﻗﻠﻴﺪس‪.‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻫﻞ أﺣﺮﻗﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ‬
‫وﻓﺼﻼ ﰲ اﻟﻬﻼل اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٠‬و‪،١٢٣‬‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ زﻫﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن‬
‫وﻣﻨﻬﻢ أوﻗﻠﻴﺪس وأرﺧﻤﻴﺪس وأﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻴﺒﺎرﺧﺲ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻘﻠﻮذي اﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻟﺮﻳﺎﴈ ﰲ أواﺳﻂ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ املﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ املﻌﻮل ﰲ ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺸﻬري‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﺑﺮﺻﺪ اﻷﻓﻼك واﺳﺘﺨﺮاج اﻷزﻳﺎج‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﺮﺻﺪﻫﻢ وﺣﻴﺪًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ أﻳﺎم اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زﻫﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﺢ‬‫اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺪة اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا ً‬
‫وﻓﺎﻗﻮا ﺑﻪ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬

‫‪408‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬أرﺧﻤﻴﺪس‪.‬‬

‫واﻧﻘﺴﻢ أﻃﺒﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ إﱃ ﺣﺰﺑني ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ اﻟﻄﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻌﻮﱠل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﱠ‬
‫ﻟﺨﺼﻨﺎه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻵرﻳﺔ إﺧﻮان اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻢ أﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺣﺎرﺑﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ أﻋﻈﻢ دول اﻷرض اﻟﻴﻮم‬ ‫املﺴﻴﺢ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﺠﺮدت ﻋﲆ ﺑﻼدﻫﻢ ً‬
‫ﺣﺸﺪه وﻧﻘﻠﻪ ﺑﻤﻬﻤﺎﺗﻪ وﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ أوﺳﻂ آﺳﻴﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أدب وﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺮس أﻫﻞ ذﻛﺎء‬
‫وﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻄﺮي ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺟﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻬﻨﻮد ﰲ املﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم واﻷﻧﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷﻧﻬﻢ ورﺛﻮا اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واﻷﺷﻮرﻳني‪ ،‬واﺣﺘ ﱡﻜﻮا ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﻢ ﰲ‬
‫ً‬ ‫أﺣﺮزا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛‬

‫‪409‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :7‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪.‬‬

‫إﺑﱠﺎن ﺗﻤﺪﱡﻧﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺠرياﻧﻬﻢ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻳﻨﻘﺸﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻓﺘﻮح اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ إﺻﻄﺨﺮ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني إﱃ ﺗﻠﻚ اﻹﻳﺎم‪.‬‬
‫واملﺸﻬﻮر أن ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر إﻻ ﰲ أﻳﺎم ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أزدﺷري‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ‬
‫إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﺘﺠ َﻠﺐَ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ 1 ،‬واﺧﺘﺰﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﺴﺨﻬﺎ وﺗﺪارﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان اﻟﻌﺎدل )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٨–٥٣١‬م( ُﻓﺘﺢ ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻮرد ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫إﻗﻔﺎﻟﻪ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﺪارس اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻔ ﱠﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ إﱃ أﻧﻮﴍوان‬
‫ﻓﺄﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻮا املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻄﺐ‪ 2 ،‬وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻫﻮ ورﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫واملﻨﺎﻇﺮة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪه ﺑﻘﺮﻧني وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻴﻞ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮا‬

‫‪410‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫أﻧﻮﴍوان أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬واملﻈﻨﻮن أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ أﻧﻮﴍوان ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﻮد‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ 3 ،‬وأﻧﺸﺄ ﰲ ﺟﻨﺪ ﺑﺴﺎﺑﻮر ﻣﺎرﺳﺘﺎﻧًﺎ )ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ(‬ ‫ً‬
‫ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮﴇ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ اﺳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒني اﻟﻬﻨﺪي واﻷﺑﻘﺮاﻃﻲ ﻓﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﺴﻨني‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﴪﻳﺎن ﺗﻤﺪن ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻴﻮﻧﺎن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ وﻃﺒﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ واﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﻔﺮس ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ .‬واﻟﴪﻳﺎن أﻫﻞ ذﻛﺎء وﻧﺸﺎط‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎم‬
‫وﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻧﴫﻓﻮا إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا املﺪارس ﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﴍﺣﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟﺨﺼﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮج‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪ ،‬وﻧﻘﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﴪﻳﺎن ﰲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﺑﺘﺪأ اﻟﴪﻳﺎن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ أﺧﺬوا ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا املﻨﻄﻖ ﰲ أواﺳﻂ‬
‫اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻢ دراﺳﺔ املﻨﻄﻖ ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮاس ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪرا ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻹﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﻮﻻت‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﻮس وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻨﴪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺮات ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎن وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫ﺳﻮﻳﺮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وملﺎ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻫﺎوي واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‬
‫وأﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺟﻮرﺟﻴﻮس املﻌﺮوف ﺑﺄﺳﻘﻒ اﻟﻌﺮب )‪٦٨٦‬م(‪،‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ آﺧﺮون ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻧﺼﻴﺒني‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺪد ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻆ واﻓﺮ ﻋﲆ أﺛﺮ إﻧﺸﺎء ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮاس ﻋﻴﻨﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وأﺗﺎﻧﻮس‬
‫اﻵﻣﺪي‪ ،‬وﺳﻤﻌﺎن اﻟﻄﻴﺒﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻷﺳﻘﻒ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪ ،‬واﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺧﺪﻣﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﴪﻳﺎن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ أو إﱃ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6-1‬آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻬﻨﻮد أﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﺧﻮان اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻮا املﻼﺣﻢ‬
‫ودوﻧﻮا اﻷﺧﺒﺎر ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻬﻢ آداب ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻮارﻳﺦ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﻮاﱄ اﻟﻘﺮون ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ ودرس أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﺄﻃﺒﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻧﻮ ﴍوان ﰲ ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ أواﺋﻞ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸريوﻧﻬﻢ ﰲ أﻣﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺮغ ﺣﻴﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻔﺮس واﻟﴪﻳﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ؛‬
‫ﻷن ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻬﻨﺪي ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻏري ﻣﺎ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪة أﻃﺒﺎء‬
‫أﻟﻔﻮا ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﻪ وﺻﻨﺠﻬﻞ وﺷﺎﻧﺎق‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وأﺑﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻷرﺟﻬري‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻷرﻛﻨﺪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ :‬ﺳﺪﻫﻨﺘﺎ ‪ ،Siddhânta‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زﻳﺞ ذﻛﺮوا ﻓﻴﻪ آراءﻫﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﺮب وﻧﻘﻠﻮه إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﺳﻤﻮه اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﱰﻋﻮا اﻷرﻗﺎم وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻃﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﺮﺟﻢ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (7-1‬ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ ملﺎ أﺧﺬ املﱰﺟﻤﻮن ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻬﻢ املﻨﺼﻮر ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ‪ ،‬واملﻬﺪي ﻗﻠﻤﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ إﻻ‬
‫ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ‪ ،‬ﺛﻢ املﺄﻣﻮن وﻫﻮ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪4 .‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫رﻏﺒﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺬل اﻟﻜﺜري وﺟﻌﻠﻮا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ رواﺗﺐ وﺟﻮاري وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﻛﺮاﻣﻬﻢ‬
‫وﻣﺤﺎﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وأﻛﺜﺮ‬
‫اﻃﻼﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬آل ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺳﻼﻟﺔ ﺟﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﻄﻮري ﻃﺒﻴﺐ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وآل ﺣﻨني ﺳﻼﻟﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻌﻴﺎدي‬
‫ﺷﻴﺦ املﱰﺟﻤني أﺣﺪ ﻧﺼﺎرى اﻟﺤرية وﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﺑﻦ أﺧﺖ‬
‫ﺣﻨني‪ ،‬وﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى اﻟﺸﺎم‪ ،‬وآل ﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‬
‫وآل اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬وآل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﻤﴢ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬وإﺳﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺑﺎﺳﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﴎﺟﻴﺲ اﻟﺮاﳼ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻣﻦ ﻏري آل ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﴩ ﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﻫﺆﻻء أﺷﻬﺮ ﻧﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أو اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ‬
‫املﻘﻔﻊ‪ ،‬وآل ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻛﺒريﻫﻢ ﻧﻮﺑﺨﺖ‪ ،‬وﻻﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﳻ وﻳﻮﺳﻒ اﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺨﺪﻣﺎن داود ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻼن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺘﺎب زﻳﺞ اﻟﺸﻬﺮﻳﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﺠﻤني‪ ،‬واﻟﺒﻼذري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻘﻞ ﺳرية اﻟﻔﺮس املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻜﺮدي‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺧﺎن وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪413‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :8‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ )اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ( ﻣﻨﻜﻪ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ دﻫﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﺎرﺳﺘﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪5 .‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ )اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ( إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻛﺜرية أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺷﺎﻛﺮ‬
‫أو ﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ؛ ﻷﻧﻬﻢ أوﻻد ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻋﺮف أوﻻدﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺒﻨﻲ املﻨﺠﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﻳﺼﺤﺐ املﺄﻣﻮن واملﺄﻣﻮن ﻳﺮﻋﻰ ﺣﻘﻪ ﰲ أوﻻده ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﺗﻌﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وأﺣﴬوا اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬل ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﰲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻏري اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ املﻨﺠﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪414‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻌﺪدﻫﺎ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪٨‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬و‪ ١٩‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ واﻷدب ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬و‪ ١٠‬ﰲ‬
‫اﻟﻄﺐ ﻷﺑﻘﺮاط‪ ،‬و‪ ٤٨‬ﰲ اﻟﻄﺐ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩون ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻷوﻗﻠﻴﺪس وأرﺧﻤﻴﺪس وأﺑﻠﻮﻧﻴﻮس وﻣﻨﺎﻻوس وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وأﺑﺮﺧﺲ وذﻳﻮﻓﻨﻄﺲ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻت اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‬
‫إﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن املﺴﻠﻤني ﻧﻘﻠﻮا إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻷدﺑﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﺎدروا ﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ أﻟﺴﻦ اﻷﻣﻢ املﻌﺮوﻓﺔ إذ ذاك ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻧﻘﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واملﻨﻄﻖ واﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﺴري واﻵداب واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺐ )اﻟﻬﻨﺪي( واﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻨﺠﻮم واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻼﺳﻢ ﻋﲆ اﻷﻧﺒﺎط أو اﻟﻜﻠﺪان‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﴩﻳﺢ ﻋﲆ املﴫﻳني‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‬
‫ورﺛﻮا أﻫﻢ ﻋﻠﻮم اﻷﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني واملﴫﻳني واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺰﺟﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻋﺠﻨﻮه واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻞ أن اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻔﺮس وأﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮا ﺗﺎرﻳﺦ ﻫريودوﺗﺲ وﻻ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﺳﱰاﺑﻮن وﻻ‬
‫إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس وﻻ أودﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم واملﻨﻄﻖ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻵداب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﱰاﺟﻤﺔ‬

‫‪415‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺒٍّﺎ ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺂﺛﺮ أﺳﻼﻓﻬﻢ أو ﺟرياﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﱰﺟﻤﻮن‬
‫اﻟﻔﺮس ﻧﻘﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻔﺮس وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﱰاﺟﻤﺔ اﻟﴪﻳﺎن ﺑﺂداب‬
‫أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱰاﺟﻤﺔ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﰲ أوﻟﺌﻚ املﱰﺟﻤني واﺣﺪ أو ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻨﻘﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ أﻣﺘﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻹﻟﻴﺎذة إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻛﺮ اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺻﻨﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺿﺎﻋﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻗﺮن وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮن ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﺄن املﺴﻠﻤني ﰲ أﻛﺜﺮ أﺳﺒﺎب ﺗﻤﺪﱡﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ أﻣﻢ اﻷرض ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻵراء اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺮ ﰲ آداﺑﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪،‬‬
‫ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﻔﺮس ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺜريٌ ﻣﻦ آداب اﻟﻔﺮس اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴني وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻧﺘﻒ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ درس‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع املﺴﺘﴩق أﻳﻨﻮﺳﱰاﻧﺴﻴﻒ اﻟﺮوﳼ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج‬
‫ﺳﻨﺔ ‪6 .١٩٠٩‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬه املﻨﻘﻮﻻت ﺑﻨﻰ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ أ ﱠﻟﻔﻮه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ ﻏري ﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﱪوه وأﺿﺎﻓﻮه إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻘﻮﻻﺗﻬﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺿﺎﻋﺖ وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻣﻌﻮل اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية ﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ املﻨﻘﻮﻻت إﱃ اﻵن‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻀﻊ ﻋﴩات ﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ — إﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪416‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻘﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻋﺪة آﺛﺎر ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻷﺧﺒﺎر‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ )ﺻﻔﺤﺔ ‪٢٠٤‬‬
‫ج‪.(١‬‬
‫وﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ املﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤني ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﻮت‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺸﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي — ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب — ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺪور اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻨﺎﺑﻐني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺟﻤﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ وﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﰲ إﺟﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر؛ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣْ ﻨﺎه ﻣﻦ ﴏف اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻠﻘﺮاء ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻨﻌﺪ إﱃ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫أﺻﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﺗﻐﻴري ﻛﺜري ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺘﻤﺪن ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺿﺎع واملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ؛ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺣﻮج إﱃ اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ وﺗﻨﻮﻳﻊ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﴫ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﺗﻨﻮﻳﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻫﻤﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ ﻣﻔﺮدات ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﻜﻲ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻨﻮن اﻟﻄﺐ ﻛﺎﻟﻜﺤﺎﻟﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﺘﴩﻳﺢ واﻟﺠﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت ﻛﻞ ﻓﻦ ﻛﺄﺳﻤﺎء اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت واﻷﻣﺰﺟﺔ واﻷﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﺤﺎر‬

‫ﱢ‬
‫واﻟﺠﺎف واﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﺴﻮداء واﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﻨﺒﺾ واﻟﺘﺨﻤﺔ واﻹﻧﺬار واﻟﻬﻀﻢ‬ ‫واﻟﺒﺎرد‬
‫واﻟﺒﺤﺮان واملﺸﺎرﻛﺎت‪.‬‬
‫وأﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ ﻛﺎملﺴﺨﻨﺎت واملﱪدات واملﺮﻃﺒﺎت واملﺠﻔﻔﺎت واملﺴﻬﻼت واﻟﻨﻄﻮﻻت‬
‫واملﺨﺪرات واﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت واﻟﺴﻌﻮﻃﺎت واﻷدﻫﺎن واملﺮاﻫﻢ واﻷﻃﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻓﻌﺎل ﺗﻠﻚ اﻷدوﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻄﻒ وﻣﺤﻠﻞ وﻣﻨﻀﺞ وﻣﺨﺸﻦ وﻫﺎﺿﻢ وﻛﺎﴎ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫وﻛﺎو وﻣﱪد وﻣﻘ ﱟﻮ وﻣﺨﺪر وﻣﺮﻃﺐ‬ ‫وﻣﺨﻤﺮ وﻣﺤﻜﻚ‪ ،‬وﻣﻘﺮح وأ ﱠﻛﺎل وﻻذع وﻣﻔﺘﺖ وﻣﻌﻔﻦ ٍ‬
‫وﻋﺎﴏ وﻗﺎﺑﺾ وﻣﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺪ ﱟر وﻣﻌﺮق وﻣﺰﻟﻖ وﻣﻤﻠﺲ وﺗﺮﻳﺎﻗﻲ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﻔﺴﺦ واﻟﻬﺘﻚ واﻟﻮﺗﻲ واﻟﺮض واﻟﺨﻠﻊ واﻟﻔﺘﻖ‪ ،‬وﺗﻔﺮق‬
‫اﻻﺗﺼﺎل وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺠﺒﺎر وﻏريه‪.‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻣﺮاض أو أﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﺪاع واﻟﻜﺎﺑﻮس واﻟﴫع واﻟﺘﺸﻨﺞ واﻟﻠﻘﻮة‬
‫واﻟﺮﻋﺸﺔ واﻻﺧﺘﻼج واﻟﴪﻃﺎن واﻟﺴﻼق واﻟﺸﱰة واﻟﴩﻧﺎق واﻟﺤﺎﻧﻮق واﻟﺬﺑﺤﺔ واﻟﺮﺑﻮ‬
‫وذات اﻟﺠﻨﺐ وذات اﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮ واﻟﻀﻤﻮر واﻟﺨﻔﻘﺎن واﻟﻐﺸﻴﺎن واﻟريﻗﺎن واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺪﺑﻴﻠﺔ واﻹﺳﻬﺎل واﻟﺰﺣري واﻟﺴﺤﺞ واﻟﺴﺪد واﻟﻬﻴﻀﺔ واﻟﺒﻮاﺳري‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﴫه‪.‬‬
‫وﻣﻦ أوﺻﺎف اﻷﻣﺮاض أﻧﻮاع اﻟﺤﻤﻴﺎت ﻛﺎملﺰﻣﻨﺔ واﻟﺤﺎدة واملﺨﺘﻠﻄﺔ واﻟﻐﺐ واملﻄﺒﻘﺔ‬
‫واﻟﺮﺑﻊ واﻟﺪق وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻏري اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ ﻛﺄﺳﻤﺎء اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ورﻃﻮﺑﺎت اﻟﻌني‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔ ﱠﺮع ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻘﻪ وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﺗﻔﻮق اﻟﺤﴫ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻜﻮن واﻟﻈﻬﻮر‬
‫واﻟﻘﺪم واﻟﺤﺪوث واﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن واملﻤﺎﺳﺔ واملﺒﺎﻳﻨﺔ واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‬
‫واﻟﻄﻔﺮة واﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واملﺼﺎف ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻬﺎﺟﺲ واملﺮﻳﺪ واﻟﺴﺎﻟﻚ واملﺴﺎﻓﺮ واﻟﺴﻄﺢ واﻟﻘﻄﺐ واﻟﻬﻴﺒﺔ واﻷﻧﺲ واﻟﺒﻘﺎء واﻟﻌﻨﺎء‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻔﱰة واملﺠﺎﻫﺪة ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬
‫ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮف؛ ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ وﺿﻊ املﻌﺠﻤﺎت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴريﻫﺎ وﴍح ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ املﻌﺠﻤﺎت ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت«‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻴﻒ وﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬و»ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن« ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي ﰲ ﻧﺤﻮ أﻟﻔﻲ‬

‫‪418‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬و»ﻛﻠﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء« ﰲ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬و»اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« اﻟﻮاردة‬
‫ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت املﻜﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮوا ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ أوردوا ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي ﺛﻢ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﻜﻼم أو اﻟﺘﺼﻮف أو اﻷﺻﻮل ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﻔﻠﻮن املﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ اﺿﻄﺮ املﱰﺟﻤﻮن إﱃ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷﻣﺮاض واﻷدوات واملﺼﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻈري ﰲ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﻛﺎﻷﻓﺴﻨﺘني واﻟﺒﻘﺪوﻧﺲ واﻟﺰﻳﺰﻓﻮن واﻟﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ واﻟﻘﻨﻄﺎرﻳﻮن واملﺼﻄﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﻮﻧﺞ واﻟﺒﻮرق واﻟﺒﻨﺞ وﺧﻴﺎر ﺷﻤﱪ واﻟﺰاﺗﻴﻨﺞ واﻟﺮرﺟﻮن واﻟﺰرﻧﻴﺦ‬
‫واﻟﺰاج واﻟﴪﻗني واﻷﺳﻔﻴﺪاج واﻟﺸﺎﻫﱰج واﻟﺸريج واملﺮداﺳﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺮاض وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ واﻟﱰﻳﺎق واﻟﻜﻴﻤﻮس‬
‫واﻟﻜﻴﻠﻮس وﻗﻴﻔﺎل وﻟﻮﻣﺎن وﻣﻠﻨﺨﻮﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﴎﺳﺎم وﻣﺎرﺳﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﺼﻨﻮﻋﺎت واﻷدوات اﻹﺻﻄﺮﻻب واﻟﻘرياط واﻷﻧﺒﻴﻖ واﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱪﻛﺎر واﻟﺒﻮﺗﻘﺔ واﻟﺠﻨﺰار واﻟﺪﺳﻜﺮة واﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﻬﻴﻮﱄ واﻷﺳﻄﻘﺲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﻠﺴﻢ‬
‫واملﻐﻨﻄﻴﺲ واﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — ﻏري ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗري وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ وﺿﻊ أﻟﻔﺎظ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻔﻈني ﻣﻦ ﻟﻐﺘني أﻋﺠﻤﻴﺘني‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ اﺳﻢ ﻓﺎرﳼ ﻟﻮرم ﺣﺠﺎب اﻟﺪﻣﺎغ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺮض‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴪﺳﺎم ً‬
‫وملﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﺳﻤﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻗﺮاﻧﻴﻄﺲ«‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻻﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺗﻄﺮق اﻟﻌﺠﻤﺔ إﱃ أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺒﺔ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ أن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ دﺧﻞ أﺳﻠﻮﺑَﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ‬

‫‪419‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺘﺒﱡﻌﻪ إﱃ أﺻﻮﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻬﺪه واﺧﺘﻼﻃﻪ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إذا‬
‫ﻓﺤﺼﻨﺎ ﻟﻐﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑني ﻋﺒﺎرة ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﺒﺎرة ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬رأﻳﻨﺎ‬
‫دﻗ ْﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ رأﻳﻨﺎ ﻋﺒﺎرة أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤﺘﺎز‬‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻬﺎ ورﻛﺎﻛﺘﻬﺎ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻮن ﺑﻜﺜﺮة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺜﺮة اﻟﺠﻤﻞ املﻌﱰﺿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ املﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺿﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻮ« ﺑني املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إدﺧﺎل اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﻗﺒﻞ ﻳﺎء املﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬روﺣﺎﻧﻲ وﻧﻔﺴﺎﻧﻲ‬
‫وﺑﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻵرﻳﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺑﺄس ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإدﺧﺎل أل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬

‫واﻟﻼأدرﻳﺔ واﻟﻼﴐورة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﻮغ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف أو اﻟﻀﻤري ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻠﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫واملﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ إﱃ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬املﺎﺋﻴﺔ واملﻨﻀﺠﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﴩﻃﺔ«‪ ،‬و»ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر« وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻏري اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻏري ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﻧﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪد واﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻔﺮع‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ‬
‫ً‬
‫وﻓﺼﻼ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺪور إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷدوار اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻠﱰاﺟَ ﻊ ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪420‬‬
 ‫أﻗﺴﺎم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺂﺧﺬ ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻏري ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪» :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت« ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨١٦‬ﻫ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ املﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٤٥‬‬
‫وﰲ ﻣﴫ‪ ،‬و»درة اﻟﻐﻮاص« ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬و»ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ« ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٩‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٢‬و»ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن« ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي ﺳﻨﺔ ‪١١٥٨‬ﻫ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٦١‬و»املﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻷﻋﺠﻤﻲ« ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٩‬ﻫ ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٧‬وﻛﺘﺎب »املﻌﺮب واﻟﺪﺧﻴﻞ« ﻷﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬و»املﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺮب« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ املﻄﺮزي‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻏري املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪ ٥٠‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٤٢‬‬
‫)‪.E. Browne’s Lit, Hist. of Persia, 167 (3‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٤٠‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (6‬املﴩق ‪ ٣٩٢‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣‬‬

‫‪421‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (1‬اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻛﺒريًا ﻣﺜﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ إﱃ اﻟﺮﺧﺎء وﻣﻦ املﻼﺑﺲ اﻟﺨﺸﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﴬ‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻮا أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ املﻀﺎرب ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋني أﺣﺪﻫﻢ إﻻ ﻋﲆ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺗﺴﻔﻲ اﻟﺮﻳﺎح رﻣﺎﻟﻬﺎ ﻳﺒﻴﺖ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻷﻋﺪاء ودﺑﺎﺑﺎت اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻋﺸري ﻟﻪ إﻻ ﺟﻮاده أو ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺬ ًرا‬
‫— أﺻﺒﺢ وﻗﺪ أرﻛﻦ إﱃ اﻟﺮﺧﺎء ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ‬
‫زوﺟﺎن‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ املﻴﺎه ﻣﺪﺑﺮة ﰲ اﻷﺣﻮاض‪ ،‬واﻷﻗﻨﻴﺔ ﺗﺤﻒ ﺑﻬﺎ اﻷزﻫﺎر ﺑﺄزﻫﻰ اﻷﻟﻮان‪،‬‬
‫وﺗﴪح ﰲ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ اﻷﻃﻴﺎر اﻟﺪاﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺮﻳﺶ ورﺧﻴﻢ اﻟﺼﻮت‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻌﺒﺎءة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﻤﻞ وﻳﻨﺘﻌﻞ اﻟﺤﻔﺎء أو ﻳﺤﺘﺬي اﻟﻨﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﻮص أو اﻟﺤﺒﺎل‬
‫ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﻮﳾ‪ ،‬واﻧﺘﻌﻞ اﻟﺨﻒ واﻟﺠﻮرب‪ ،‬وﺗﺨﻔﻒ ﺑﺎﻟﻐﻼﺋﻞ واملﻼﻳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل‬
‫املﻀﺎرب وﻓﺮﺷﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل ﺑﻘﺎﻋﺎت ﻓﺮﺷﻬﺎ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺰ واﻟﺪﻳﺒﺎج ﺑﻤﺴﺎﻣري اﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮاز اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ أﻧﻔﺔ اﻟﺒﺪاوة وﺣﻞ‬
‫ﻋﻘﺎل اﻟﺤﺸﻤﺔ وﺗﺮك اﻟﻨﺎس وﺷﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺘﴪي‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ اﻟﺘﻬﺘﻚ وذﻫﺒﺖ اﻟﻐرية ﺑﺸﻴﻮع‬
‫واﻧﺘﺸﺎر املﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﱰددﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺬخ واﻟﱰف واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﺨﻴﻼﺗﻬﻢ‬
‫ﺻﻮر ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻏﺮو إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني ﺑﺎﻟﺒﺪاوة‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﻌﺮب وﺗﺤﻘري ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ أو اﻟﺤﺠﺎز أو ﻧﺠﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ املﺘﺤﴬون‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮن إﱃ ﻏﺮض ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ — ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‬
‫ﻳﺮون ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻮدون اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ املﻨﺼﻮر أن ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺠٍّ ﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ 1 ،‬وﻓﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻃﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء وﺧﻴﺎﻟﻬﻢ — وإﻟﻴﻚ أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫اﻷول‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﴫﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮآة أﺧﻼق اﻷﻣﺔ وآداﺑﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي وﻫﻮ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻚ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻜﻼم املﻘﻔﻰ املﻮزون أو اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻫﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺳﻠﻮب وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﺒﻊ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻟﻔﻈﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺣﺎل‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨ ﱠﻮع ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺘﻨﻮع ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻇﻠﻮا إﱃ ﻋﻬﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﺤ ﱠﺪو َْن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻬ ﱡﻠﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻷﻃﻼل واﻹﺑﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺪوﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺣﴚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻼﺋﻢ املﺪﻧﻴﺔ؛ ﻷن وﺣﴚ اﻟﻜﻼم ﻟﻮﺣﴚ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪424‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ رﺳﻮخ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮاء‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻈﻢﱠ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻃﺒﺎع اﻟﺒﺪاوة ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﺮب ودوﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺮﺳﺦ‬
‫ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس أن ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺄﻧﺼﺎرﻫﻢ‬
‫وﻏﻠِﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أﺧﺬ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺰوال‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ُ ،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬
‫واﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي ﻓريى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺳﺎﺋﺮ ﻧﺤﻮ اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ — ﻫﺬا ﻫﻮﻣريوس ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻌﺪون ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺄﻧًﺎ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻳﻌ ﱡﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم أﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﰲ‬
‫واملﱰﺳﻠني ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ أواﺋﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺜﻮرﻫﻢ وﻣﻨﻈﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪2 ،‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة — وﻣﺠﺎري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء املﱪم ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ داﻓﻊ‪،‬‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﻮﻳني ﻟﻠﻌﺮب ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ً‬
‫ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن ﻧﻘﺪ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ارﺗﻘﺎء اﻷﺳﻠﻮب واﺗﺴﺎع اﻟﺨﻴﺎل ﻇﻠﻮا‬
‫ﻳﺘﺤﺪون ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺗﺠ ﱠﺮأ ﻋﲆ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ 3 ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻨﺒﱠﻬﻮا إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﰲ اﻧﺘﻘﺎد‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏﻫﻢ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول؛ ﻋﴫ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ اﻧﺘﻘﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس ﺑﻔﺘﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎوﺿﻪ ﺑﺸﺄن ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺒﻠﻲ ﻃ ﱟﻲ ووﺻﻔﻜﻤﺎ ﺳﻠﻌﺎ‬ ‫ﻷﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴ ٍﺪ ﻳﺤﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ‬
‫ﺗﺮﻋﻰ ‪4‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻘﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﺗ ﻼﺣ ﻆ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻋ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻦ ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ‬

‫‪425‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻤﻮه‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻧﻮاس‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ إﻧﻜﺎره ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﺷﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮرد ﻣﻦ ﺣﻤﺮاء ﻛﺎﻟﻮر ِد‬ ‫ﻻ ﺗ ﺒ ﻚ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻻ ﺗ ﻄ ﺮب إﻟ ﻰ ﻫ ﻨ ٍﺪ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻜﺮم ‪5‬‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻻﺑﻨﺔ‬ ‫ﺻ ﻔ ﺔ اﻟ ﻄ ﻠ ﻮل ﺑ ﻼﻏ ﺔ اﻟ ﻘِ ْﺪ ِم‬

‫ِ‬

‫وملﺎ ﺳﺠﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻛﻠﻔﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أزرى ﺑﻪ ﻧﻌﺘﻚ اﻟﺨﻤﺮا‬ ‫أﻋﺮ ﺷﻌﺮك اﻷﻃﻼل واﻟﻤﻨﺰل اﻟﻘﻔﺮا‬
‫ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ ذراﻋ ﻲ أن أر ﱠد ﻟ ﻪ أﻣ ﺮا‬ ‫ﻂ‬‫دﻋ ﺎﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ﻧ ﻌ ﺖ اﻟ ﻄ ﻠ ﻮل ﻣ ﺴ ﻠ ٌ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺟ ﱠﺸﻤﺘﻨﻲ ﻣﺮﻛﺒًﺎ وﻋﺮا‬ ‫ﻓ ﺴ ﻤ ﻌً ﺎ أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ وﻃ ﺎﻋ ًﺔ‬

‫ﻓﺠﺎﻫﺮ ﺑﺄن وﺻﻔﻪ اﻷﻃﻼل واﻟﻘﻔﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﺮاغ‬
‫وﺟﻬﻞ‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وأﺛﺮ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ ،‬وزادت ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻴﺎﻻ‬ ‫آداب اﻟﻔﺮس وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛري آداب اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ أﺧﻼق اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ آداﺑﻨﺎ وﻣﺠﺎري أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻟﺨﻴﺎل‬

‫ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﻄﺮﻗﻮه‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢ ﻃﺮﻗﻮا أﻛﺜﺮ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺨﻴﺎل وﺗﻔﺘﻖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﰲ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﺼﺪر اﻷول اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدات ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺨﴬﻣني‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﰲ‬

‫‪426‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق وأﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪات واﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد وأﺑﺎ ﻧﻮاس وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﱰى ﻣﺎ زادوه ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﺎ زاده اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪﻫﻢ — ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺸﻌﺮ ﺳﺎر ﻋﲆ ُﺳﻨﱠﺔ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻗﻮل ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد اﻷﻋﻤﻰ‪:‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧ َﺎ ‪6‬‬
‫واﻷذن ﺗﻌﺸﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮم أُذْ ِﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻲ ﻋﺎﺷﻘ ٌﺔ‬
‫اﻷذن ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﻦ ﻻ ﺗﺮى ﺗﻬﺬي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻗ ﻌ ﺪيﱞ ﻳ ﺰﻳ ﻦ اﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻴ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻲ وﻣ ﺎ أزﻳ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ِب ﻓﺄوﺻﻰ اﻟﻤﻄﻴﻖ أﻻ ﻳﻘﻴﻤﺎ‬ ‫َﻛ ﱠﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺴﻼح إﻟﻰ اﻟﺤ ْﺮ‬

‫واﻟﻘﻌﺪة ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﺗﺮى اﻟﺨﺮوج وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﺗﻘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﻜ ﻠ ﻠ ﺔ ﺣ ﺎﻓ ﺎﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﻨ ﺠ ﻮ ِم‬ ‫ﺑ ﻨ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺴ ﺮى ﺳ ﻤ ﺎء ﻣ ﺪاﻣ ﺔ‬
‫إذًا ﻻﺻ ﻄ ﻔ ﺎﻧ ﻲ دون ﻛ ﻞ ﻧ ﺪﻳ ِﻢ‬ ‫ﻓﻠﻮ ر ﱠد ﻓﻲ ﻛﺴﺮى ﺑﻦ ﺳﺎﺳﺎن روﺣﻪ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻤﺎرات‪ ،‬وﻳﺮوى ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫زﻧﺎﻧﻴﺮ أﻋﻜﺎن ﻣﻌﺎﻗﺪﻫﺎ اﻟﺴﺮ ْر‬ ‫وﺗﺤﺖ زﻧﺎﻧﻴﺮ ﺷﺪدن ﻋﻘﻮدﻫﺎ‬

‫ﻓﻬﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺪري ﺑﺬاك ﻣﻦ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺖ أدري أﻃﺎل ﻟﻴﻠ َﻲ أم ﻻ‬

‫وﻟ ﺮﻋ ﻲ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﺨ ﱠﻼ‬ ‫ﻟ ﻮ ﺗ ﻔ ﺮﻏ ﺖ ﻻﺳ ﺘ ﻄ ﺎﻟ ﺔ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ‬

‫وﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻃ ﻮﻳ ﺖ أﺗ ﺎح ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﺴ ﺎن ﺣ ﺴ ﻮ ِد‬ ‫وإذا أراد اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﺸ ﺮ ﻓ ﻀ ﻴ ﻠ ٍﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻃﻴﺐ ﻋَ ﺮف اﻟﻌﻮ ِد‬ ‫ﻟﻮﻻ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎورت‬

‫‪427‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻮر ﻟﻜﻢ ﻣﺴﺘﺸﺮﻓﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟ ِﻢ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﺧﺎﻣﻞ اﻟﺜﺮى‬
‫وﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻼ ﻻ ﻳ ﺮﺗ ﻘ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼﻟ ِﻢ‬ ‫ﺎول‬
‫ﻏﻮاﻣﺾ ﻗﻴﺪ اﻟﻜﻒ ﻣﻦ ﻣﺘﻨ ٍ‬

‫ﻏري ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﻐﺰل‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس‬

‫ﻣﻌﺎن ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻌﺎﺑري ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ واﻟﺘﺠﺰؤ واملﻌﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل‬
‫أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻗ ﻮﻫ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺮ ْد‬ ‫وذات ﺧ ﺪ ﻣ ﻮر ْد‬

‫ﻣ ﺤ ﺎﺳ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻨ ﻔ ْﺪ‬ ‫ﺗ ﺄﻣ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﻮﻟ ْﺪ‬ ‫ﻓ ﺒ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﻰ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎد ﻣ ﺮد ْد‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻀ ٍﻮ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﻼ ﺗ ﺬﻛ ﺮت ﺟ ﱠﻼ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻋ ﺎﻗ ﺪ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ أﻗ ﱠﻼ‬ ‫ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ‬
‫أﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻻ ‪7‬‬ ‫ﻳ ﻜ ﺎد ﻻ ﻳ ﺘ ﺠ ﺰى‬

‫واﺳﺘﻌﺎر آﺧﺮون ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻗﺘﺒﺎس أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ ﺗﺄﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ ﰲ رﺛﺎء اﺑﻦ ﻟﻪ وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻧﻔﻀﺖ ﺗﺮاب ﻗﺒﺮك ﻣﻦ ﻳﺪﻳﱠﺎ‬ ‫ﻛ ﻔ ﻰ ﺣ ﺰﻧ ًﺎ ﺑ ﺪﻓ ﻨ ﻚ ﺛ ﻢ إﻧ ﻲ‬

‫ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻴﻮم أوﻋﻆ ﻣﻨﻚ ﺣﻴﱠﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻲ ﻋﻈ ٌ‬
‫ﺎت‬

‫‪428‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ورﺟﺎل اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﻈﻤﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺑﺸﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ودع ﻛﻼم‬
‫اﻟﻨﺎس إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻴ ﺒ ﺎت اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻠ ﻬ ﺞُ‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟ ِﺘ ِﻪ‬

‫وﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﻼ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﻘﻮل اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ دﻏﻔﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮ ِد‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻞ ﻣﺴﺮﻧﺪي‬

‫ﻳ ﺠ ﻮل ﺑ ﻴ ﻦ رأﺳ ﻪ واﻟ ﻜ ﺮ ِد‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻫﻮى ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺎض اﻷﺳ ْﺪ وﺻﺎر ﻓﻲ ﻛﻒ اﻟﻬﺰﺑﺮ اﻟﻮر ْد‬

‫آﻟ ﻰ ﻳ ﺬوق اﻟ ﺪﻫ ﺮ آب ﺳ ﺮ ْد‬

‫ﻇﺎ ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻧﺒﻂ اﻟﺴﻮاد ﻛﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ املﻐﻨﻲ‬‫أﻳﻀﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫واﻗﺘﺒﺴﻮا ً‬
‫ﰲ وﺻﻒ ﺧﻤﺎر ﻧﺒﻄﻲ — وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻴ ﻦ ‪8‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﻤﺮك زﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أزل ﺑﺸﻴﻨﺎ« ﺣﻴﻦ ودﱠﻋﻨﻲ‬
‫ِ‬

‫وﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺻﻒ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺗﻠﻚ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻵﻧﻴﺔ‬
‫واﻷﺑﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﻮر واﻟﺮﻳﺎش‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺨﻤﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫‪429‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4-2‬املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ املﺪح‬

‫ﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ املﺪح ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺰداد ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﺤﻀﺎرة واﻹرﻛﺎن إﱃ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﺿﻄﺮار‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺘﺰﻟﻒ واﻟﺘﻤﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺪح ﻛﺮﻳﻢ ﺣﺎزم‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺳﺎﺋﻠ ْﻪ‬ ‫ﺗ ﺮاه إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻣ ﺘ ﻬ ﻠ ًﻼ‬

‫ﺻﺎر ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫أﺣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﺠ ﺘ ﻤ ُﻊ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم واﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف أودﻳ ٌﺔ‬

‫وﻣﻦ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻣﺘﻀ ُﻊ‬ ‫إذا رﻓ ﻌ ﺖ اﻣ ﺮأ ً ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﻪ راﻓ ﻌ ﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻳﻨﺘﻔ ُﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﻣﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﺘﺼﻤً ﺎ‬
‫أو ﺿ ﺎق أﻣ ﺮ ذﻛ ﺮﻧ ﺎه ﻓ ﻴ ﺘ ﺴ ُﻊ‬ ‫إن أﺧﻠﻒ اﻟﻐﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻒ أﻧﺎﻣﻠﻪ‬

‫وﻗﻮل رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺪ زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل رﺳﻮ ُل‬

‫وﻗﻮل اﻟﻌﻜﻮك ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ دﻟﻒ‪:‬‬

‫وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫أﻧ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗ ﻨ ﺰل اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻬ ﺎ‬
‫إﻻ ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﺑ ﺄرزاق وآﺟ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺪدت ﻣﺪى ﻃﺮف إﻟﻰ أﺣ ٍﺪ‬

‫ﻋﲆ أن املﺒﺎﻟﻐﺔ زادت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﺑﺰﻳﺎدة أﺳﺒﺎب اﻟﺰﻟﻔﻰ واﻻﻧﻐﻤﺎس‬
‫ﰲ اﻟﺮﺧﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه‪.‬‬

‫‪430‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (5-2‬وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻐﻠﻤﺎن‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي أن اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪءوا ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ املﺴﻜﺮ واﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫آﻻف ﺑﻴﺖ ﰲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واملﻘﺎﻃﻴﻊ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﱡوا أﺑﺎ ﻧﻮاس إﻣﺎم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻓني ﻟﻠﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻌﺸﻘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﺷﻌﺮاﺋﻪ املﻘﻴﻤني ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻐﻼم ﻳﻌﺸﻘﻪ وﻳﺘﻐ ﱠﺰل ﺑﻪ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد ﺛﻢ ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺪى‬
‫ﺑﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زادﻫﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺗﻘﺮﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري اﻻﻗﺘﻨﺎء ﻟﻠﻐﻠﻤﺎن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻪ وﻟﺸﻌﺮاﺋﻪ‪ .‬وﻟﺤﺴني املﺬﻛﻮر‬
‫أﻗﻮال ﻛﺜرية ﰲ وﺻﻒ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻧﴩﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )‪ ١٧٠‬ج‪.(٦‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﻔﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺎب ﺧﺎص ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﻏﺰل املﺬﻛﺮ« ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻮادث ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺰل املﺬﻛﺮ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺘﱡﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻻ أدﺑﻬﻢ وﻻ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‪ .‬وﺳﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺮذاﺋﻞ املﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺎره ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﴍب اﻟﻨﺒﻴﺬ؛ ﻷﻧﻪ ﻏري اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻮارد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺴﻜﺮ أو ﻳﺘﺤﻮل إذا ﻃﺎل ﻣﻜﺜﻪ إﱃ ﺧﻤﺮ ﻣﺴﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻠﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻴﻮم؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻏري ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﻘﻤﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻣﺮون ﺑﻬﺎ أو ﻫﻲ‬
‫ﺗﺠﺮﻫﻢ إﱃ املﻘﺎﻣﺮة اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪ (6-2‬اﻟﺸﻌﺮ املﺠﻮﻧﻲ‬

‫إن اﺳﺘﺒﺤﺎر ﻋﻤﺮان اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﻛﱪاءﻫﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻤﻮر واﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﺳﻤﺎع اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ﱠﻟﺪت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ املﺠﻮن ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺠﱠ ﺎن‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻬﺘﱠﻜﻮا ﰲ ﻣﺠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻴﻪ وﻫﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ — واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﻮان آداب اﻷﻣﺔ أو ﻣﺜﺎل ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (7-2‬وﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎض واﻷزﻫﺎر‬

‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎض واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺻﺎﻓﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ اﻟﺤﺪاﺋﻖ أﺧﻀﺮا‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻠﺘ ﱢ‬ ‫ﻳ ﻮم ﺗ ﻘ ﺎﺻ ﺮ واﺳ ﺘ ﺒ ﺚ ﻧ ﻌ ﻴ ُﻤ ُﻪ‬

‫ﻧ ﺜ ﺮت ﺑ ﻪ ﻣ ﺴ ًﻜ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻋ ﻨ ﺒ ﺮا‬ ‫وإذا اﻟﺮﻳﺎح ﺗﻨ ﱠﺴﻤﺖ ﻓﻲ روﺿ ٍﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ واﻷﻣﻮي ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻄﻮا اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ورأوا ﺑﺴﺎﺗني اﻟﺤرية أو ﻏﻮﻃﺔ اﻟﺸﺎم أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق أو‬
‫اﻟﺸﺎم ﻛﺄﻋﴙ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺧ ﻀ ﺮاء ﺟ ﺎد ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺴ ﺒ ﻞ ﻫ ﻄ ُﻞ‬ ‫ﻣﺎ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻌﺸﺒ ٌﺔ‬

‫ﻣ ﺆزر ﺑ ﻌ ﻤ ﻴ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﺖ ﻣ ﻜ ﺘ ﻬ ُﻞ‬ ‫ﺮق‬‫ﻳﻀﺎﺣﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ ﺷ ٌ‬
‫وﻻ ﺑ ﺄﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذ دﻧ ﺎ اﻷﺻ ُﻞ‬ ‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺄﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻧ ﺸ ﺮ راﺋ ﺤ ٍﺔ‬

‫ﻋﲆ أن أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﺎﻗﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬وﻓﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ أو ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺨ ًﺮا‬
‫ﺗﺒني ﻟﻚ أن ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫املﺘﻜﺴﺒﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫أو ﺣﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻧﴫاؤﻫﺎ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت أﺻﻮﻟﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮاء أﻛﺜﺮه ﻟﻠﺘﻠﺬﱡذ ﺑﺎﻷدب‬
‫أو ﺳﻤﺎع املﺪح واﻹﻃﺮاء‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري أن ﻳﻘﺪم ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو ﻳﺴﺘﻨﴫه‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪو‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻋﻮام ﻛﺎﻟﻨﺪﻳﻢ ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻷﻧﺲ أو اﻷدب ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺨﻼﻋﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪432‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺪاء‬

‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳَﻔِﺪون ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﻛﺮﳼ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬
‫واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻏري ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ﻳﻔﺪون ﻋﲆ دﻣﺸﻖ ﻛﺮﳼ اﻷﻣﻮﻳني وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن‬
‫ﺑﻘﺎءﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻬﻢ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا وﻓﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻪ ﺷﻌﺮه اﺳﺘﺒﻘﺎه ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﺪون ﰲ املﻮاﺳﻢ أو ﻏريﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬
‫وﻳﻨﴫﻓﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﺤﴬون وﺻﺎر ﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ 9 ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮن ملﻨﺎدﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻷﻣري أو اﻟﻮزﻳﺮ أو اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ أو‬
‫ﻳﻨﺎدﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻤﻨﺎدﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ملﻨﺎدﻣﺔ اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺄﺑﻲ دﻟﻒ واﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﻎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﺑﻠﺪ إﻻ وﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻏريﻫﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺪح‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﴬ‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰة أو ﻛﺴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺻﺎر ﻧﺪﻳﻤً ﺎ أو ﻛﺎﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﺳﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﺎ ًرا ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻗﻞ ﻛﺜريًا‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬

‫اﻟﺘﻬﺘﻚ واﻟﺨﻼﻋﺔ‬

‫وﻣﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء ﰲ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺮوا ﻣﻊ ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻀﺎرة‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪون ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ واﻟﴩاب ﻳﺤﴬﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واملﻐﻨﻮن؛ ﻓﻜﺜﺮ ﰲ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺨﻼﻋﺔ واملﺠﻮن واﻟﺘﻬﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ وأﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﴪي اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ .‬وﻣﻦ أﻗﺒﺢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻬﺘﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﱢ‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺮدد اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ واﻟﻄﺮب أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻏري اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻋﲆ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ املﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫أﻣﺎ املﺘﻬﺘﻜﻮن ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻬﺘﻜﻬﻢ أن ﻳﺸﱰك ﺑﻀﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺸﻖ ﻏﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ املﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑني ﻋﺎﺷﻘني ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒني‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬

‫‪433‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺨﺠﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮه ‪ 11‬ﻏري ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﴩب اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ‬
‫ﺗﻬﺘﻚ وﺧﻼﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ ﻣﻨﺰل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺮاﻃﻴﴘ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺴني اﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺬاﻛﺮون اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻨﻈﻤﻮن‪.‬‬
‫وإذا أﻋﻤﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬رأﻳﺖ أﺻﻠﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ أو ﻣﻦ ﻳﻌﺎﴍﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫املﻨﺼﻮر أﻓﺴﺪه ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس‪ 12 ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻓﺴﺎده ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‬
‫وأﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻨﺤﴫًا ﰲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب إﻻ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﲆ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﰲ املﺎﺋﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﺰادوا ﻋﲆ ﺳﺘني ﰲ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫وﻓﻮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺻﺎروا ﻳﻔﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺪاﺋﻦ‪ .‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪،‬‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ وﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ؛ ﻓﺎﻣﺘﺎز أوﻟﺌﻚ املﻮاﱄ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﲆ أﺳﻴﺎدﻫﻢ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺎز ﻫﻮراس وﻓﺮﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﱪاء ﺷﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎن — وأوﻟﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﻣﻮﱃ واﻵﺧﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻄﺎب‪ 13 ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻻﻗﺘﺒﺎس أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻮك ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ‬
‫ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ دﻳﺎر ﻗﻮم أﻫﻞ دﻳﻦ إﻻ ﺷﻮﺷﺖ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ وﺗﺮﻛﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﺎرى ﻣﺬﺑﺬﺑني‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺮﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺸﻜﻮك ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴍة اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة ﻣﻤﻦ‬
‫دﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﻮاﱄ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪434‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﺒﺜﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ؛ ﻓﺄﺗﻴﺢ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺗﻨﴩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫دﻳﻨًﺎ آﺧﺮ وﻗﺎﻣﺖ املﺠﺎدﻻت واملﺒﺎﺣﺜﺎت واملﻨﺎﻇﺮات‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار ﺟﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺬﻫﺎب إﱃ إﻧﻜﺎره‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﱠﻬﻤﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ :‬ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد‪،‬‬
‫وﺣﻔﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ وردة‪ ،‬واﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻤﺎد‬
‫اﻟﺮاوﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‪ ،‬وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬وأﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺎرة‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﴩاب ﻳﺘﻨﺎدﻣﻮن‬
‫وﺟﺪٍّا‪ 14 ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ً‬
‫ﻫﺰﻻ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﱰﻗﻮن وﻳﻬﺠﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻴﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس‬
‫وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺤﺎرﺛﻲ واﺑﻦ املﻘﻔﻊ وواﻟﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻳﺘﻨﺎدﻣﻮن وﻻ ﻳﻔﱰﻗﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎل وﻻ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳُﺮﻣَ ﻮن ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ املﺘﻔﻠﺴﻔﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻷﺣﺪ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻤﺴﺖ )‪.(Pessimistes‬‬
‫ذﻛﺮوا أن ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس ﻣﺮ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد وﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫»ﻓﻴﻢ أﻧﺘﻤﺎ؟« ﻗﺎﻻ‪» :‬ﰲ ﻗﺬف املﺤﺼﻨﺎت‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬أَو َِﰲ اﻷرض ﻣﺤﺼﻨﺔ ﺗﻘﺬﻓﺎﻧﻬﺎ؟« وﻳﺪل‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ رأﻳﻬﻢ ﰲ املﺮأة‪.‬‬

‫إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻗﻼم واﻷﻟﺴﻨﺔ‬

‫واﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﻃﻼق اﻷﻗﻼم واﻷﻟﺴﻨﺔ ﰲ أواﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ أﻳﺎﻣﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد املﺘﻤﺪﱢﻧﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﱪه ﻣﻊ دﻋﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺸﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني ﻛﺜري اﻟﻬﺠﻮ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺠﻮﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪ وأﻋﺪاؤه ﻳﺤ ﱢﺮﺿﻮن املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ املﺨﺰوﻣﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﲇ دﻋﺒﻞ ﰲ أول أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻨﺸﺪه ﻫﺠﺎء دﻋﺒﻞ ﻟﻪ وﻟﻠﺨﻠﻔﺎء وﻳﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﻣﺎ أراده‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻖ ﰲ ﻳﺪك واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻳﺪ ﻏريك‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﺳﺘﻌﻤﻠﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻈﻢ ذﻧﺒﻪ‪«.‬‬

‫‪435‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ودﺧﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻣﺮة ﻋﲆ املﺄﻣﻮن وأﻧﺸﺪه ﻗﻮل دﻋﺒﻞ‪:‬‬

‫أوﻣﺎ رأى ﺑﺎﻷﻣﺲ رأس ﻣﺤﻤﺪِ؟‬ ‫وﻳﺴﻮﻣﻨﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺧﻄﺔ ﻋﺎﺟ ٍﺰ‬

‫وأردﻓﻬﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة رد ﺑﻬﺎ ﻋﲆ دﻋﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﺗﺄذن ﱄ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أن أﺟﻴﺌﻚ‬

‫ﺑﺮأﺳﻪ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻓﺨﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﻓﺨﺮ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻼ‪ «.‬وﻫﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻋﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ وزﻳﺮ ﻣﻦ أرﻗﻰ وزراء اﻷﻣﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ املﺘﻤﺪﻧﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺻﺤﺎﰲ‬
‫ﻃﻌﻦ ﻋﲆ أﻣري أو ﻣﻠﻚ؟ ﻓﻼ ﻏﺮو إذا أﻃﻠﻘﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣﻘﺪﱠﻣني ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻏري ﻃﻴﻨﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻀﻠﻬﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﻬﻢ ﻣﺎدﺗﻪ‬
‫وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻮا اﻟﻌﺮب أﺳﻴﺎدﻫﻢ وﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني وإرﺿﺎءً ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺰم‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻃﻠﻘﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻗﻼم ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن ﺗﻈﺎﻫﺮ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺑﺎملﺴﺎواة ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮﻫﻢ »أﻫﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ‬
‫املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب وﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﱢ‬ ‫املﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻗﻴﱢﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺮاوﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﰲ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﺎﻋﻨني وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻼن اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺪ املﺄﻣﻮن ً‬
‫وﻣﻤﻦ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ »ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺮب«‪15 .‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﺷﻌﺮاء ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷوﱃ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺸﺎم‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﺮب اﻟﺸﺎم أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺑﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮب — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫— وﺑُﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎرض ﻷﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﻤﺠﺎورة اﻟﻔﺮس واﻟﻨﺒﻂ وﻣﺪاﺧﻠﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻨﻮن ﺑﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب وﻣﺤﺒﻴﻪ ﻛﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ واﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻏريﻫﻢ ﰲ ﻏريه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫‪436‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‬

‫إن اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫أول اﻷﻣﺮ ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺗﻠﺬذًا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﻮا اﻟﺮاوﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ اﻟﺸﺎم ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺖ أو ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ‪16 .‬‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺮض اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮاء رﻏﺒﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻐﺮض أدﺑﻲ ﻛﻮﺻﻒ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫أو أداة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻬﺎدي؛ إذ اﺳﺘﻘﺪم اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼﻔﻮا ً‬
‫ﺳﻴﻔﺎ أﻫﺪاه‬
‫إﻟﻴﻪ املﻬﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ﺻﻔﻮه؛ ﻓﻨﺎل اﻟﺠﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﻳﺎﻣني املﴫي‪17 .‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺤﺜًﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺎﺋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺄل أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺮة‬
‫ﻋﻦ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻟﺼﻌﻠﻮك أﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ املﺠﻲء‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ إﺳﺤﺎق‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫املﻮﺻﲇ وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻨﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺠﻮاب أن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﺑﻲ اﻟﻨﺸﻨﺎش‬
‫اﻟﻨﻬﺸﲇ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺪره‪:‬‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻪ ‪18‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻟﺼﻌﻠﻮك أﻳﻦ‬ ‫وﺳ ﺎﺋ ﻠ ﺔ أﺑ ﻦ اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻞ وﺳ ﺎﺋ ٌﻞ‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻌﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄل أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ورﻋً ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ أر ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻣ ﺨ ﺬوﻻ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا اﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ‬

‫ﻳﺴﻤﻊ‪19 ،‬‬ ‫وﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻄﺎل اﻟﺠﺪال ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وأﻋﻄﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺧﺎﺗﻤً ﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ١٦٠٠‬دﻳﻨﺎر ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫اﻟﺬﺋﺐ‪ 20 ،‬واملﺄﻣﻮن وﱃ اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ اﻟﱪﻣﻜﻲ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪21 .‬‬

‫‪437‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻌﺮاء وﺛﺮوﺗﻬﻢ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء إذا ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺬﻟﻮا ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺮوة وﻻ ﺗﻜﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ إﱃ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ املﺎل‪.‬‬
‫ذﻛﺮوا أن ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦‬ﻫ ﺧﻠﻒ ﺛﺮوة ﻣﻘﺪارﻫﺎ ‪ ٥٠٠٠٠‬دﻳﻨﺎر‬
‫و‪ ١٥٠٠٠٠٠‬درﻫﻢ ﻏري اﻟﻀﻴﺎع‪ 22 ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺧ ﱠﻠﻒ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮاﺋﺰه ﺗﺒﻠﻎ ‪ ١٠٠٠٠٠‬دﻳﻨﺎر ﻣﺮا ًرا‪ 23 ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻜﺘﺴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﺘﻼﻓﺎ ﺳﻤﺤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺴﺎﺟﻞ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق ﻫﻮ وﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ وﴏﻳﻊ اﻟﻐﻮاﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﱰي — وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻗﺪ ﻓﺎض ﻛﺴﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺠﻮاﻟﻪ اﻷرض‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫ﺗﺒﺴﻂ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫‪24‬‬
‫واﻟﺒﺤﱰي ﻗﻬﺎرﻣﺔ وﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ داﻟﺔ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻘﻮاد واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻣﻤﺪود اﻷرﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺮك ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪25 .‬‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﻮﱢﻟﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻏﻀﺐ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺧﱪ ﻧﻘﻔﻮر ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم؛ إذ ﻏﺪر وﻫ ﱠﻢ أن ﻳﻐﺰو ﺑﻼد‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﱰئ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﲆ إﺑﻼغ اﻟﺮﺷﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎملﺎل‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻢ اﻟﺨﱪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ‪26 .‬‬

‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻟﺮﻗﺎب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﻌﺮ ﺳﺪﻳﻒ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رﻓﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻃﻮق وﻗﺪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ 27 ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻜﻒ اﻟﺴﻴﻒ‬‫ﱢ‬ ‫وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي اﺳﺘﻌﻄﻔﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﻄﺮة اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا وﺷﻌﺮاء ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻨﺎﻗﻠﻪ أو‬
‫ﺗﻨﺎﺷﺪه أو ﺗﺬاﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪون املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺷﺪة ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻜﺎظ‬

‫‪438‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪوﻫﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني ﺑﺎملﺮﺑﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻠﻮﻻ‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻷﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ اﻷدب‬
‫ﻧﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة واملﻨﺎﺷﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎﻫﺔ املﺠﺎﻟﺲ وﻣﴬب‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ودﻳﻮان اﻟﻌﱪ وﻣﺨﺰن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺤﻔﻮﻇﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﻣﺰون ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﻐﺪاد واملﺮأة اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻪ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬رﺣﻢ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﻣﴩﻗﺎ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ «.‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة‪» :‬رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪ «.‬وﻣﺎ وﻗﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎرا‬
‫وﻣﻐﺮﺑًﺎ — ﻗﺎل اﻟﺮاوي‪» :‬ﻓﺘﺒﻌﺖ املﺮأة وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬وﷲ إن ﻟﻢ ﺗﻘﻮﱄ ﱄ ﻣﺎ أراد وﻣﺎ أردت‬
‫ﻷﻓﻀﺤﻨﱠﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أراد ﺑﻌﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻠﺒﻦ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدري وﻻ أدري‬ ‫ﻋ ﻴ ﻮن اﻟ ﻤ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﺻ ﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺠ ﺴ ِﺮ‬

‫وأردت ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻫﻮا ُ‬
‫ل ‪28‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ وﻟﻜﻦ دون ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﺎ دارﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻒ إن ﻣﺰارﻫﺎ‬

‫واﻟﺤﺎدﺛﺔ املﺬﻛﻮرة ﺟﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﺸﻮه ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺪران ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأﻧﺪﻳﺘﻬﻢ وﻋﲆ ﻓﺼﻮص ﺧﻮاﺗﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮه ﰲ ﺻﺪور ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺒﺎب واملﺴﺘﻨﻈﺮات واﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻃﺮزوه ﻋﲆ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ واﻟﻄﻨﺎﻓﺲ واﻟﻜﻠﻞ واﻷﴎة واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‬
‫واملﺮاﻓﻖ واملﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎﻧﻲ واﻷﻗﺪاح واﻟﻜﺎﺳﺎت واﻷرﻃﺎل واﻟﺠﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ آﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻘﺸﻮه ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺪان واملﻀﺎرب واﻟﴪﻧﺎﻳﺎت واﻟﻄﺒﻮل واملﻌﺎزف‬
‫واﻟﺪﻓﻮف‪ ،‬وزﻳﱠﻨﻮا ﺑﻪ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻄﺮزوه ﻋﲆ ذﻳﻮل اﻷﻗﻤﺼﺔ واﻷﻋﻼم وﻃﺮاز اﻷردﻳﺔ واﻷﻛﻤﺎم‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ وﻣﺸﺎ ﱢد اﻟﻄﺮر واﻟﺰﻧﺎﻧري واﻟﺘﻜﻚ واملﻨﺎدﻳﻞ واملﺬاب واملﺮاوح ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻌﺎل‬
‫واﻟﺨﻔﺎف‪ ،‬وزﻳﱠﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻓﻜﺘﺒﻮه ﺑﺎﻟﺤﻨﱠﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﺒني واﻟﺨﺪ واﻷﻗﺪام واﻟﺮاح‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ أو ﻣﻄﺮ ًزا‬ ‫وﻧﻘﺸﻮا ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎح واﻷﺗﺮج وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ رأﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أو ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ أو ﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب املﻮﳽ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪439‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫إن ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﺿﻌﺎف ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي؛ ﻷن ﻣﺪة اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫أﻃﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني ﻳﻔﺪون ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺑﻌﺾ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺤﴫًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ املﻮاﱄ وﻏريﻫﻢ رﻏﻢ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻧﴫاف ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﺗﻌﺪاد ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻟﻀﺎق املﻘﺎم ﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺜريون‬
‫ﻳﺰﻳﺪون ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت أورد اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‪ 29 ،‬وأﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﺿﺎع اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺮزق اﻧﻘﻄﻊ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺤﴬوا ﰲ ﺑﻐﺪاد أو اﻟﺒﴫة وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻘﻄﻌﻮا إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون اﻧﺤﺎزوا ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﴬوا‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﺪون ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﰲ املﻮاﺳﻢ ﻳﻨﺸﺪون ﻣﺎ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو ﻏريه وﻳﻌﻮدون إﱃ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﺪوا ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن أو إن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻇﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻹﻫﻤﺎل ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫املﺘﺤﴬون‬ ‫)‪ (1-4‬اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻫﺬه أﺳﻤﺎء أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا املﺪن وﺗﺤﴬوا‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﻮاﱄ‬
‫ﻏري اﻟﻌﺮب أﻗﺎم ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو وزراﺋﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻏﺮاﺿﻬﻢ أو‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻪ أو ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻇﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻋﺪدﻧﺎه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪440‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﻗﺎﳾ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺷﺠﻊ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺷﻌﺮاء ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﺔ ﻣﺪح إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وأﺧﻮه ﻣﺪح إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻜﻮك ﻣﺪح أﺑﺎ دﻟﻒ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺪح اﺑﻦ املﺪﺑﺮ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس ﻣﺪح ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر‪.‬‬ ‫•‬

‫‪441‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺺ ﻣﺪح ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي‪.‬‬ ‫•‬
‫دﻋﺒﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫دﻳﻚ اﻟﺠﻦ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺴﺐ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻣﻦ ﻋﺪي‪.‬‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸري ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ إﻳﺎس )وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺆﻻء أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ودﻳﻚ‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮا ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﺤﴬوا‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻋﲆ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻮازن‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻧﺎﻫﺾ ﺑﻦ ﺛﻮﻣﺔ اﻟﻜﻼﺑﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻧﺒﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﺒﻘﺔ املﱰﻓني وأﺑﻨﺎء اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﱰك ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء إﺣﺪى‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﻗﺎم ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ ﺳﻮاه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺄﺛريًا ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب أﻛﺜﺮﻫﻢ‬

‫‪442‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ وﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻗﻠﺪﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ أو‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻫﻢ ﻋﻤﺪة ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﻊ ﺳﻨﻲ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٣‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٨‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٢٠٨‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٢١١‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٢٣١‬‬ ‫•‬
‫دﻋﺒﻞ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٢٤٦‬‬ ‫•‬

‫وإﻟﻴﻚ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻘﺎم ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﺑﺴﻂ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ودرس ﺷﻌﺮه وﻧﻘﺪه إﱃ ﻣﺠﻠﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﱰك ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﺪرس واﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻋﻤﺪة اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1-5‬ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻓﺎرﳼ أﺻﻞ آﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬أُﺧِ ﺬ أﺑﻮه ﺑﺮد ﰲ ﺳﺒﻲ وﻗﻊ ﰲ ﻳﺪي املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺻﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﰲء اﻟﻘﺸريﻳﺔ اﻣﺮأة املﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺿﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺛﻢ زوﱠﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﺪﺗﻪ إﱃ اﻣﺮأة ﻋﻘﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻮُﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﺸﺎر‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺘﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة ﺛﻢ ﻗﺪِم ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ أن ﺑﻨﺎﻫﺎ املﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫وﻟﺪ ﺑﺸﺎر أﻋﻤﻰ ﺟﺎﺣﻆ اﻟﺤﺪﻗﺘني ﻳﻐﺸﺎﻫﻤﺎ ﻟﺤﻢ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺿﺨﻤً ﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﺟﻪ ﻣﺠﺪ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن أﻃﺒﻊ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻮﱠى اﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻻﻧﴫاف املﺨﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﻮر — وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﻮﻗﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﰲ ﺳﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﻮﻣريوس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻣﻠﺘﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وﺑﺸﺎر وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﺑﺸﺎر ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺮواة‪ 30 ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» :‬املﻄﺒﻮﻋﻮن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﺎر‬

‫‪443‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺎ ًرا أﻃﺒﻌﻬﻢ‪ 31 «.‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬وأدرك ﺟﺮﻳ ًﺮا‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ — ﻗﺎل ﺑﺸﺎر‪» :‬وﻟﻮ ﻫﺎﺟﺎﻧﻲ ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻫﺠﺎ ﺟﺮﻳ ًﺮا ﻓﺄﻋﺮض ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ «.‬ﻓﻈﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺪح وﻫﺠﺎ وﻧﺎل اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ١٢٠٠٠‬ﻗﺼﻴﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﻫﺮ ﺑني ﻳﺪي أﻫﻞ اﻷدب أن ﻟﻪ ‪ ١٢٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﱄ ‪ ١٢٠٠٠‬ﻗﺼﻴﺪة أﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﱄ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة؟« وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﱃ أﻳﺎم اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ إﻻ ‪ ٤٠٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن إﻻ ﻧﺘﻒ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺒﺸﺎر‬
‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑﺸﺎر‬
‫وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي‪32 .‬‬

‫وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺸﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﺗﴫﱠ ف وﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وراج ﺷﻌﺮه ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﺰل وﻻ ﻏﺰﻟﺔ إﻻ وﻳﺮوي ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺋﺤﺔ وﻻ ﻣﻐﻨﻴﺔ إﻻ‬
‫ﺗﺘﻜﺴﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ذو ﴍف إﻻ وﻫﻮ ﻳﻬﺎﺑﻪ وﻳﺨﺎف ﻣﻌﺮة ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺸﺎر ﻣﺜﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺎ ًرا أﺳﺒﻖ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺤﺎ ًزا ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻧﺎﻫﻀﺎ ﻋﲆ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﺑﺸﺎر ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺮض ﺑﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎملﻨﺼﻮر ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ً‬

‫وﻻ ﺳ ﺎﻟ ٌﻢ ﻋ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺴ ﺎﻟ ِﻢ‬ ‫أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎ ﻃﻮل ﻋﻴﺶ ﺑﺪاﺋ ِﻢ‬

‫ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻔﻮز املﻨﺼﻮر وﻗﺘﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻜﻨﻴﺔ وأﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﰲ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻻ ﺳ ﺎﻟ ٌﻢ ﻋ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺴ ﺎﻟ ِﻢ‬ ‫أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻃﻮل ﻋﻴﺶ ﺑﺪاﺋ ِﻢ‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أﺑﻴﺎت ﺣﻜﻤﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮأي ﻧ ﺼ ﻴ ﺢ أو ﻧ ﺼ ﻴ ﺤ ﺔ ﺣ ﺎز ِم‬ ‫إذا ﺑ ﻠ ﻎ اﻟ ﺮأي اﻟ ﻤ ﺸ ﻮرة ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻌ ﻦ‬

‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺨ ﻮاﻓ ﻲ ﻗ ﻮة ﻟ ﻠ ﻘ ﻮاد ِم‬ ‫وﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻮرى ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻀﺎﺿ ًﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﺳ ﻴ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﻳ ﺪ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ِﻢ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﻛ ﻒ أﻣ ﺴ ﻚ اﻟ ﻐ ﱡﻞ أﺧ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫‪444‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧ َ ﺌُ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ﺤ ﺰم ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻨ ﺎﺋ ِﻢ‬ ‫وﺧ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮﻳ ﻨ ﺎ ﻟ ﻠ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ وﻻ ﺗ ﻜ ﻦ‬

‫ﺷﺒﺎ اﻟﺤﺮب ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻈﺎﻟ ِﻢ‬ ‫وﺣ ﺎرب إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻂ إﻻ ﻇ ﻼﻣ ًﺔ‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻣﺪح اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻋﺎﴏ املﻬﺪي‪ ،‬وﻣﺪح ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﺟﺪ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻄﺎه ﺧﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ زادﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎن‬
‫أﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﻜﺘﺒﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺟﻤ ًﺎﻻ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﻨﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻜ ﱢﺪ‬ ‫أﺧ ﺎﻟ ﺪ إن اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻷﻫ ﻠ ﻪ‬

‫وﻻ ﺗ ﺒ ﻘ ﻬ ﺎ إن اﻟ ﻌ ﻮاري ﻟ ﻠ ﺮ ﱢد‬ ‫ﻓﺎﻃﻌﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎرة ﻣﺴﺘﺮ ﱠد ٍة‬

‫وأﺧﺒﺎر ﺑﺸﺎر ﻛﺜرية ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ‪ ٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﺸﺎر ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻃﺮﻗﻪ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل‪:‬‬

‫وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴﻒ أﻟ ْﻢ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻢ أَﻧ َ ْﻢ‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻻ وﻧﻌ ْﻢ‬
‫أﻧ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻢ ود ْم‬
‫ﺄت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻻﻧ ْ ﻬَ َﺪ ْم‬
‫ﻟ ﻮ ﺗ ﻮﻛ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣ ْﻢ‬
‫وإذا ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‪ :‬ﺟ ﻮدي ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﱢﻔﺴﻲ ﻳﺎ ﻋﺒ ُﺪ ﻋﻨﻲ واﻋﻠﻤ ﻲ‬
‫إن ﻓ ﻲ ﺑ ﺮديﱠ ﺟ ﺴ ﻤً ﺎ ﻧ ﺎﺣ ًﻼ‬
‫ﺧ ﺘ ﻢ اﻟ ﺤ ﺐ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﻨ ﻘ ﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ َﻖ اﻟ ﺬي ﻻ ﺗ ﻌ ﺎﺗ ﺒ ْﻪ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻌ ﺎﺗ ﺒً ﺎ‬

‫ﻣ ﻘ ﺎرف ذﻧ ﺐ ﻣ ﺮ ًة و ُﻣ ﺠ ﺎﻧ ﺒ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﻌ ﺶ واﺣ ﺪًا أو ِﺻ ْﻞ أﺧ ﺎك ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻇﻤﺌﺖ وأي اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻔﻮ ﻣﺸﺎرﺑُ ْﻪ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺸﺮب ﻣﺮا ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬى‬

‫وﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻬ ُﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺨ ﺎﻟ ﻔ ﺔ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ‬ ‫ﻳ ﺰﻫ ﺪﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ ﻋ ﺒ ﺪة ﻣ ﻌ ﺸ ٌﺮ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮ ذو اﻟﺤﺐﱢ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬دﻋﻮا ﻗﻠﺒﻲ وﻣﺎ اﺧﺘﺎر وارﺗﻀﻰ‬

‫‪445‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻻ ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ اﻷذْﻧ ِ‬
‫ﺎن إﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ِﺐ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻬﻮى‬

‫وﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺘﺤريﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻮق‬

‫ﻻ ﻣﺨري؛ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﻮاي وﻟ ﻮ ﺧ ﻴ ﺮت ﻛ ﻨ ﺖ اﻟ ﻤ ﻬ ﺬﺑ ﺎ‬ ‫ﻃ ﺒ ﻌ ُﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﱠﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺨ ﻴﱠ ٍﺮ‬
‫وﻗ ﺼ ﺮ ﻋ ﻠ ﻤ ﻲ أن أﻧ ﺎل اﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ﺒ ﺎ‬ ‫أرﻳ ﺪ ﻓ ﻼ أﻋ ﻄ ﻰ وأﻋ ﻄ ﻰ ﻓ ﻠ ﻢ أرد‬
‫وأﻣ ﺴ ﻲ وﻣ ﺎ أﻋ ﻘ ﺒ ﺖ إﻻ اﻟ ﺘ ﻌ ﺠ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻓﺄﺻﺮف ﻋﻦ ﻗﺼﺪي وﻋﻠﻤﻲ ﻣﻘﺼ ٌﺮ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺧﱪ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ﺗﻐﻴري ﻣﻄﻠﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن املﻨﺼﻮر ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ زال ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻠﺒﻴٍّﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ ﰲ ﺧﺎﻃﺮه ﳾء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪي ﺑﻌﺪه ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﺘﻮ ًرا؛ ﻓﻐﻀﺐ ﺑﺸﺎر وﻣﺪح وزﻳﺮه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه ﺑﺒﻴﺘني ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮب ﺑ ﻦ داو ِد‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻫ ﺒ ﻮا ﻃ ﺎل ﻧ ﻮﻣ ﻜ ُﻢ‬

‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺰق واﻟ ﻌ ﻮ ِد‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ ﺧﻼﻓﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا‬

‫ﻓﺒﻌﺚ املﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﰲ دﻓﻨﻪ أﺣﺪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎت وﺧﺼﻤﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ — ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺧﻤﻮل اﺳﻤﻪ ﻣﻊ ﺗﱪزه‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩‬ج‪ ٣‬و‪ ٤٧‬ج‪ ،٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٨٨‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪ ،٤٧٦‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٥٩‬‬

‫)‪ (2-5‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٣‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻤري‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﺒﴫة وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ وﺑﺸﺎر وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ‪٢٣٠٠‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻤﻞ ذﻛﺮه ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺘﺸﻴﱡﻌﻪ ﻟﻌﲇ ﻓﺘُﺤُ ﻮﻣﻲ ﺷﻌﺮه وﺗﺨﻮﱠف اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻠﻪ ﻃﺮاز‬
‫وﻣﺬﻫﺐ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﺗﺎم اﻟﻘﺎﻣﺔ أﺷﻨﺐ ذا وﻓﺮة ﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫‪446‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬إذا ﺗﺤﺪث ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻮم أﻋﻄﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ املﺠﻠﺲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺪه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺸﺎر وأﻧﻬﻤﺎ أﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﺮه اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻴﺎﺗًﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫إن ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺄﻳ ﺪي اﻟ ﻌ ﺒ ﺎدِ‬ ‫ﻄﻰ‬‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎدح اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻟ ﻴُ ﻌْ َ‬

‫وارج ﻧ ﻔ ﻊ اﻟ ﻤ ﻨ ﱢﺰل اﻟ ﻌ ﻮادِ‬ ‫ﻓ ﺎﺳ ﺄل اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﺗﺴﻤﻲ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻮادِ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺸﺎر ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻐﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﻤﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻟﺸﻐﻠﻨﺎ‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻟﺘﻌﺒﻨﺎ‪ 33 «.‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ملﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻷﻣﺮ ﻷﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺠﺪدوا ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪارﺳﺎ‬ ‫دوﻧ ﻜ ﻤ ﻮﻫ ﺎ ﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ٍﻢ‬

‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺪﻣ ﻮا ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻟ ﻪ ﻻﺑ َﺴ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ اﺧ ﺘ ﺎر إﻻ ﻣ ﻨ ﻜ ُﻢ ﻓ َ‬
‫ﺎرﺳ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا رﻃﺒًﺎ وﻻ ﻳﺎﺑ َﺴﺎ‬
‫ﻣ ﻬ ﺒ ﻂ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻓ ﻴ ﻜ ُﻢ آﻳ َﺴ ﺎ‬
‫دوﻧﻜﻤﻮﻫﺎ ﻓﺎﻟﺒﺴﻮا ﺗﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻟ ﻮ ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻨ ﺒ ﺮ ﻓ ﺮﺳ ﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﺳ ﺎﺳ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ﻜ ﻢ ﺳ ﺎﺳ ٌﺔ‬
‫وﻟﺴﺖ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻠﻜﻮﻫﺎ إﻟﻰ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﱠﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﺪي درﻫ ﻤَ ﺎ‬
‫ﺷ ﺮ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ آﺧ ًﺮا وﻣ ﻘ ﺪﻣَ ﺎ‬
‫وﻳ ﻜ ﺎﻓ ﺌ ﻮك ﺑ ﺄن ﺗ ﺬم وﺗ ﺸ ﺘ ﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻧﻮك واﺗﺨﺬوا ﺧﺮاﺟﻚ ﻣﻐﻨﻤَ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ إذ ﻣﻠﻜﻮا وﻛﺎﻧﻮا أﻇﻠﻤﺎ‬
‫وﺑ ﻨ ﻴ ﻪ واﺑ ﻨ ﺘ ﻪ ﻋ ﺪﻳ ﻠ ﺔ ﻣ ﺮﻳ ﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﻞ ﻻﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺎس ﺳ ﻤ ﱢﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ٍﺪ‬
‫اﺣ ﺮم ﺑ ﻨ ﻲ ﺗ ﻴ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮة إﻧ ﻬ ﻢ‬
‫إن ﺗﻌﻄﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﺮوا ﻟﻚ ﻧﻌﻤ ًﺔ‬
‫وإن اﺋﺘﻤﻨﺘﻬ ُﻢ أو اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﻢ‬
‫وﻟ ﺌ ﻦ ﻣ ﻨ ﻌ ﺘ ﻬ ُﻢ ﻟ ﻘ ﺪ ﺑ ﺪءوﻛ ُﻢ‬
‫ﻣ ﻨ ﻌ ﻮا ﺗ ﺮاث ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ أﻋ ﻤ ﺎﻣَ ُﻪ‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ أن‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻋﻄﺎه ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻔﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ٧‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫‪ ١٩‬ج‪.١‬‬

‫‪447‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-5‬أﺑﻮ ﻧﻮاس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻷﻫﻮاز ﺳﻨﺔ ‪١٤٥‬ﻫ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﻪ أﻫﻮازﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻠﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه دﻣﺸﻘﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻔﺬه ﻣﺮوان إﱃ اﻷﻫﻮاز ﻓﻠﻘﻲ ﺟﻠﺒﺎن ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ وﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ أوﻻدًا ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻧﻮاس وأﺑﻮ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺎوز أﺑﻮ ﻧﻮاس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻧﺘﻘﻞ واﻟﺪاه إﱃ‬
‫اﻟﺒﴫة ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﻟﺪه ﰲ ﺳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ واﻟﺪه ﻣﺎت وﺗﺮك أوﻻده ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ‬
‫أﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ أﺑﺎ ﻧﻮاس إﱃ ﻋﻄﺎر ﻳﺘﺨ ﱠﺮج ﻋﻨﺪه ﰲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻌﻄﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻗﺮأ ﺷﻌ ًﺮا ارﺗﺎﺣﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄدﻳﺐ أو راوﻳﺔ أو ﺷﺎﻋﺮ أو ﺣﴬ ﻣﺠﻠﺲ أدب وﺳﻤﻊ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫أﺣﺐﱠ ﻧﺎﻇﻤﻪ وﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﺮاه‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﺣﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺎﻓﺎ ﻟﻠﴩاب‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن واﻟﺒﺔ ﻗﺪم اﻷﻫﻮاز ﻟﻴﻤﺪح‬ ‫وﺻ ً‬
‫ﻏﺰﻻ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ً‬ ‫واﻟﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﺎ ﺑﺠري اﻷﺳﺪي ﻋﺎﻣﻞ املﻨﺼﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ أﺑﺎ ﻧﻮاس وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ‬
‫وﻗﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬‫اﻟﺼﻮرة ذﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻓﺠﺎﻟﺴﻪ وﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﺂﻧﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﱠ‬
‫»إن ﻓﻴﻚ ﻣﺨﺎﻳﻞ أرى أن ﻻ ﺗﻀﻴﻌﻬﺎ وﺳﺘﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺤﺒﻨﻲ أﺧ ﱢﺮﺟﻚ؟« وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻌﺮف ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ واﻟﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ وﷲ ﰲ ﻃﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أردت اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺴﺒﺒﻚ ﻵﺧﺬ ﻋﻨﻚ وأﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ‪«.‬‬
‫ﻓﺴﺎر أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻛﺎن واﻟﺒﺔ وﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﻧﺪﻣﺎؤه ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﴩاب وﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ً‬
‫ﻫﺰﻻ وﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮن اﻟﺨﻤﺮ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﱰﻗﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺤﴬﻫﻢ ﻓﻴﺴﻤﻊ وﻳﻌﻲ وﻳﺰداد ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻤً ﺎ ودرﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ‬
‫أﺑﻲ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﺮدﱠد ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ املﺜﻨﻰ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺷﻌﺮه ﻋﴩة أﻧﻮاع أﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫رﺟﻼ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس وﻻ أﻓﺼﺢ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻻﺳﺘﻜﺮاه‪ «.‬وﻗﺎل‬ ‫»ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ املﺜﻨﻰ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني ﻛﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني‪ «.‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ذﻟﻚ‬
‫أوﱃ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺒﺸﺎر؛ ﻷﻧﻪ أﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ روﻳﺖ ﻟﺴﺘني اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺨﻨﺴﺎء وﻟﻴﲆ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل؟!« وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪» :‬إذا روﻳﺖ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬

‫‪448‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻓﻼﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻓﻠﺠﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺪﺛني‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا ُملﺠﱠ ﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻸﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﺤﺴﺒﻚ‪ «.‬وﻫﻮ ﻳُﻌﺪ ً‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪوﻧﻪ إﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺘﴫﻓﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء — ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﻟﻔﺎظ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻘ ﱡﺮب أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻣﻦ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ اﻷﻋﴙ ﻗﺒﻠﻪ‪34 ،‬‬

‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻧﻔﻮذه ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺤﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺪي ﻛﻞ وﺟﻴﻪ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﺪﺑﺮت ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ووﺻﻒ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻪ ﺻﻔﺤﺔ أو ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ املﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻐ ﱡﺰﻟﻪ ﺑﺠﺎرﻳﺔ أﺣﺒﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻨﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﺗﻬﺘﱡﻜﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑني‬
‫اﻧﻐﻤﺎﺳﺎ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻪ ﻃﻤﻌً ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻔﻮ‬‫ً‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺘﻬﺘﻜﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﷲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻎ رﺑٍّ ﺎ ﻏ ﻔ ﻮرا‬ ‫ﺗﻜﺜ ﱠﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬

‫وﺗ ﻠ ﻘ ﻰ ﺳ ﻴ ﺪًا ﻣ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮا‬ ‫ﺳﺘﺒﺼﺮ إن وردت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻔﻮًا‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻨ ﺎر اﻟ ﺴ ﺮورا‬ ‫ﺗ ﻌ ﱡﺾ ﻧ ﺪاﻣ ﺔ ﻛ ﻔ ﻴ ﻚ ﻣ ﻤ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح ﻧﺎﻗﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﻮﺟ ﺎء ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺟ ﺮأ ٌة إﻗ ﺪا ُم‬ ‫وﺗﺠﺸﻤ ْﺖ ﺑﻲ ﻫﻮل ﻛﻞ ﺗﻨﻮﻓ ٍﺔ‬

‫ﻒ ﺗ ﻘ ﺪﻣ ﻬ ﻦ وﻫ ﻲ إﻣ ﺎ ُم‬ ‫ﺻ ﱞ‬ ‫ﺗ ﺬر اﻟ ﻤ ﻄ ﻲ وراءﻫ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻈﻬﻮرﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺮا ُم‬ ‫وإذا اﻟﻤﻄﻲ ﺑﻨﺎ ﺑﻠﻐﻦ ﻣﺤﻤﺪًا‬

‫وﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺨﺎﻓﻚ اﻟﻨﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠ ِﻖ‬ ‫وأﺧ ْﻔ َﺖ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬

‫‪449‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻮف‬‫وﺳﺘﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﺴﺪل اﻟﺴﺠ ِ‬ ‫وﻧ ﺪﻣ ﺎن ﺳ ﻘ ﻴ ﺖ اﻟ ﺮاح ﺻ ً‬

‫ﺮﻓ ﺎ‬
‫ﻛ ﻤ ﻌ ﻨ ًﻰ ﱠ‬
‫دق ﻓ ﻲ ذﻫ ﻦ ﻟ ﻄ ﻴ ِﻒ‬ ‫ﺻﻔﺖ وﺻﻔﺖ زﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻠ ﻮح ﻟ ﻨ ﺎ أﻧ ﻮارﻫ ﺎ ﺛ ﻢ ﺗ ﺨ ﺘ ﻔ ﻲ‬ ‫ﺮف‬‫ُﻣ ﺪا ٌم ﺗ ﺒ ﺪت ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﺎم ﻣ ﺸ ٍ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﺮار ﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻗﻔﻲ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺑ ﻨ ﺎﻫ ﺎ ودب دﺑ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻄﻠﻊ ﺟ ﱠﻼﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮي اﻟﺨﻔﻲ‬ ‫ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ أن ﻳ ﺴ ﻄ ﻮ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺷ ﻌ ﺎﻋ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻛ ﺎﻟ ﻴ ﻞ در ﻣ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎﻇ ﻤ ﻬ ﺎ ﺳ ﻠ ُﻚ‬ ‫ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﺔ ﺻ ﺎغ اﻟ ﻤ ﺰاج ﻟ ﺮأﺳ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺬاﺑﺖ ﻛﺬَوْب اﻟﺘﺒﺮ أﺧﻠﺼﻪ اﻟﺴﺒ ُﻚ‬ ‫ﺟﺮت ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻮق ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ ﻳ ﻘ ﻴ ﻦ ﻛ ﺎد ﻳ ﺬﻫ ﺒ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﱡﻚ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺧ ﻔ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﻄ ﻔ ﻬ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻛﺜرية وﻳﻨﺎﺳﺒﻚ ذﻟﻚ وﺻﻔﻪ ﻟﻸﻗﺪاح وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺒﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﻓ ُ‬

‫ﺎرس‬ ‫ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮاح ﻓﻲ ﻋﺴﺠﺪﻳ ٍﺔ‬
‫ﻣﻬً ﺎ ﺗﺪﱠرﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻲ اﻟﻔ ُ‬
‫ﻮارس‬ ‫ﻗﺮارﺗﻬﺎ ﻛﺴﺮى وﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻟﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺣﺎزت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻼﻧ ُﺲ‬ ‫ﻓﻠﻠﺨﻤﺮ ﻣﺎ ز ﱠرت ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻴﻮﺑﻬﺎ‬

‫ﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻷواﺋﻞ املﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‬‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ ﱠ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻴﻪ إملﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ‪:‬‬

‫وﻗ ﺎم وزن اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺪﻻ‬ ‫أﻟﻢ ﺗ َﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻠﺖ اﻟﺤﻤﻼ‬

‫واﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﻤﻼ‬ ‫وﻏ ﻨ ﺖ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﺠ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫‪450‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻗ ﻠ ﻞ أ َ َو ا ْﻛ ﺜ ﺮ ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﻣ ﻬ ﺬا ُر‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﺰﻫ ﻴ ﺮ إذا ﺣ ﺪا وﺷ ﺪا‬

‫ـ ﺘَﻰ ﺻ ﺮت ﻋ ﻨ ﺪي ﻛ ﺄﻧ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎ ُر‬ ‫ﺳﺨﻨﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﺮودة ﺣﺘ ْـ‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﺜ ﻠ ﺞ ﺑ ﺎرد ﺣ ﺎ ﱡر‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻲ‬

‫وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﴚء إذا زاد ﰲ‬
‫اﻟﱪد ﻋﺎد ﺣﺎ ٍّرا‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪» :‬إن اﻟﺼﻨﺪل اﻷﺑﻴﺾ إذا أﻓﺮط ﰲ ﺣﻜﻪ ﻋﺎد ﺣﺎ ٍّرا ﻣﺆذﻳًﺎ‪«.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إملﺎﻣﻪ ﺑﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬

‫ﺎب‬ ‫ـﻠﻴﻞ واﻟﺸﻤﺲ أﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺼ ِ‬ ‫ﺻ ﻮرة اﻟ ﻤ ﺸ ﺘ ﺮي ﻟ ﺪى ﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ـ‬

‫ﺎب‬
‫ـ ﺤ ﻮت واﻟ ﺒ ﺪر إذ ﻫ ﻮى ﻻﻧ ﺼ ﺒ ِ‬
‫ﻼب‬
‫ـ ﻔ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪ اﻧ ﺘ ﻘ ﺎص در اﻟ ﺤ ِ‬
‫ﺎب‬‫ـ ﺮب ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﻞ راﺋ ﺪًا ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺴ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ـﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﻗ ِ‬
‫ﻟﻴﺲ زاوﻳﺶ ‪ 35‬ﺣﻴﻦ ﺳﺎر أﻣﺎم اﻟـ‬
‫ﻣ ﻨ ﻚ أﺳ ﺨ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ ﺗ ﺸ ﺢﱡ ﺑ ﻪ اﻷﻧ ـ‬
‫ﻻ وﺑ ﻬ ﺮام ﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﱡﻞ ﺑ ﻪ اﻟ ﻌ ﻘ ـ‬
‫ﻣﻨﻚ أﻣﻀﻰ ﻟﺪى اﻟﺤﺮوب وﻻ أﻫ ْـ‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻀﺎق املﻘﺎم ﻣﻊ ﺷﻴﻮع دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻏري واﺣﺪ‪ 36 ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻏرية ﻣﺮة‬
‫ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﻣﴫ وﺑريوت‪ .‬وﰲ ﺻﺪر ﻃﺒﻌﺔ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﻓﺼﻞ ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﺣﻤﺰة‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس وﻧﻘﺪه‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮان ﻧﺤﻮ ‪ ٤٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ١٣٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ‪ ١٢‬ﺑﺎﺑًﺎ‪ (١) :‬ﻧﻘﺎﺋﻀﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ (٢) .‬املﺪﻳﺢ‪(٣) .‬‬
‫املﺮاﺛﻲ‪ (٤) .‬اﻟﻌﺘﺎب‪ (٥) .‬اﻟﻬﺠﺎء‪ (٦) .‬اﻟﺰﻫﺪ‪ (٧) .‬اﻟﻄﺮد‪ (٨) .‬اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت‪ (٩) .‬اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت‬
‫واملﺠﻮن‪ (١٠) .‬ﻏﺰل املﺆﻧﺚ‪ (١١) .‬ﻏﺰل املﺬﻛﺮ‪ (١٢) .‬املﺠﻮن‪ .‬وﻗﺪ أﻫﻤﻞ اﻟﻨﺎﴍ ﺑﺎب‬
‫املﺠﻮن ﻟﺘﻬﺘﻜﻪ اﻟﺰاﺋﺪ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ١٨‬و‪ ١١٠‬و‪ ١٧٠‬و‪ ١٨٦‬ج‪ ٦‬و‪ ١٤٨‬ج‪ ،٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ١٣٥‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٩٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٥٠١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٦٠‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫‪ ٣٣٧‬ج‪.٣‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4-5‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٨‬ﻫ(‬

‫وﻳﻌﺮف ﺑﴫﻳﻊ اﻟﻐﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺪاﺣً ﺎ ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﰲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ وداود ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﻬﻠﺒﻲ واﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﺎﺗﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ووﻻه املﺄﻣﻮن ﺑﺮﻳﺪ ﺟﺮﺟﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ورﻗﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ذﻟﻚ وﻋﲆ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮداع‪:‬‬

‫ﻟﻜﺎﻟﻐﻤﺪ ﻳﻮم اﻟﺮوع زاﻳﻠﻪ اﻟﻨﺼ ُﻞ‬ ‫وأﻧ ﻲ وإﺳ ﻤ ﺎﻋ ﻴ ﻞ ﻳ ﻮم وداﻋ ﻪ‬

‫ﻓﻜﺎﻟﻮﺣﺶ ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ اﻟﻤﺤ ُﻞ‬ ‫ﻓ ﺈن أﻏ ﺶ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻌ ﺪه أو أزرﻫ ُﻢ‬

‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻌﻪ اﻟﺬي اﻣﺘﺜﻠﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم وﻏريه‪:‬‬

‫ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ذاك ﻃ ﻼﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻧﻜﺤﻨﺎ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ واﻟﻘﻨﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬

‫ـﺮدى وﻋﻴﻮن اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﻔﺼ ُﻞ‬ ‫ﺗ ﺴ ﺎﻗ ﻂ ﻳ ﻤ ﻨ ﺎه اﻟ ﻨ ﺪى وﺷ ﻤ ﺎﻟ ﻪ اﻟ ـ‬

‫ﻳ ﻌ ﱡﺪ اﻟ ﻨ ﺪى ﻏ ﻨ ﻤً ﺎ إذا اﻏ ﺘ ﻨ ﻢ اﻟ ﺒ ﺨ ُﻞ‬ ‫ﻋ ﺠ ﻮل إﻟ ﻰ أن ﻳ ﻮدع اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻣ ﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﻨ ﻮط ﺑ ﻬ ﺎ اﻵﻣ ﺎل أﻃ ﻨ ﺎﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺒ ُﻞ‬ ‫ﻟ ﻪ ﻫ ﻀ ﺒ ﺔ ﺗ ﺄوي إﻟ ﻰ ﻇ ﻞ ﺑ ﺮﻣ ﻚٍ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻳ ﻘ ﻮﱢﻣ ﻬ ﺎ ﻛ ﺒ ﺢ اﻟ ﻠ ﺠ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺑ ِﺮ‬ ‫أﻃ ﻠ ﺖ ﺑ ﻤ ﺠ ﺪاﻓ ﻴ ﻦ ﻳ ﻌ ﺘ ﻮراﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﺪر‬‫ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎ ﻣَ ْﺸ َﻲ اﻟﻌﺮوس إﻟﻰ اﻟﺨ ِ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺼﺒﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ واﺟﻬﺖ‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻏﺰﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻧﻼﺋﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﺘ ُ‬

‫ﺮق‬ ‫إذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻨﻮم أﻋﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻤﺎ أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻨﺘﻔ ُﻖ‬ ‫أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻣﻨﻲ ﻟﺴﺖ أﻋﺮﻓﻪ‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٥‬وﻧﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪،٥٢٨‬‬
‫وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪ ،١٣‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٤٢‬ج‪ ،١‬وﰲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺪﻳﻮان املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪452‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (5-5‬أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ واﺳﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻌني اﻟﺘﻤﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠‬ﻫ‪،‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻳﺘﺨﻨﱠﺚ ﻓﻴﺤﻤﻞ زاﻣﻠﺔ املﺨﻨﺜني‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺼﻄﻨﻊ اﻟﺠﺮار وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻔﺺ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻳﺪور ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻳﺒﻴﻊ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫أﺣﺲ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﺑﺎﻗﺘﺪاره ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ دﻳﻮان اﻟﻨﺎس وﻣﻮﺿﻮع‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺗﻨﺎﺷﺪوه وﺗﺬاﻛﺮوا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻳﺪور ﺑﻘﻔﺺ اﻟﺠﺮار أﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻔﺘﻴﺎن ﺟﻠﻮس ﻳﺘﺬاﻛﺮون اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺷﺪوﻧﻪ ﻓﺴﻠﻢ ووﺿﻊ اﻟﻘﻔﺺ ﻋﻦ ﻇﻬﺮه ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻓﺘﻴﺎن‪ ،‬أراﻛﻢ ﺗﺘﺬاﻛﺮون اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺠﻴﺰوﻧﻪ؟ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ «.‬ﻓﻬﺰءوا ﻣﻨﻪ وﺳﺨﺮوا ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺸﱰى ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻘﻤﺮﻳﻦ رﻃﺐ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻤﺮ ﺣﺎﺻﻞ‪«.‬‬
‫وﺟﻌﻞ رﻫﻨﻪ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻗﺎل أﺟﻴﺰوا‪:‬‬

‫ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻷﺟﺪاث أﻧﺘﻢ‬

‫وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﺘًﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ ﱠ‬

‫وﻋني ﻧﻘﻄﺔ إذا ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻢ ﻳﺠﻴﺰوا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻏﺮﻣﻮا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻳﻬﺰأ ﺑﻬﻢ وﺗﻤﱠ ﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ ﻛ ﻨ ﺘ ﻢ‬ ‫ﺳ ﺎﻛ ﻨ ﻲ اﻷﺟ ﺪاث أﻧ ﺘ ﻢ‬

‫أرﺑ ﺤ ﺘ ﻢ أم ﺧ ﺴ ﺮﺗ ﻢ؟‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ‬

‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺠﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎن وأذاﻋﻮا ﺧﱪه ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫أدﺑﺎؤﻫﺎ وﻃﻼب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﻧﻬﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ إﱃ ﻣﻌﻤﻠﻪ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻨﺸﺪﻫﻢ أﺷﻌﺎره‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﺗﻜﴪ ﻣﻦ اﻟﺨﺰف ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﻓﺪ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد ﰲ أول ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أدﻟﺖ ﻓﺄﺣﻤﻞ أدﻻﻟﻬﺎ‬ ‫أﻻ ﻣﺎ ﻟﺴﻴﺪﺗﻲ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫‪453‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﺣﺎﴐً ا ﻓﺎﺳﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ ﺗ ﺠ ﺮر أذﻳ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺗ ﺘ ﻪ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻣ ﻨ ﻘ ﺎدة‬

‫وﻻ ﻳ ﻚ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ إﻻ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻚ ﺗ ﺼ ﻠ ﺢ إﻻ ﻟ ﻪ‬
‫ﻟ ﺰﻟ ﺰﻟ ﺖ اﻷرض زﻟ ﺰاﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ راﻣ ﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮه‬
‫ب ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻪ ﺑﻨﺎت اﻟﻘﻠﻮ‬

‫ﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻟﺠﺎر ﻟﻪ‪» :‬اﻧﻈﺮ وﻳﺤﻚ ﻫﻞ ﻃﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﺷﻪ؟« وﺻﺎر أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ املﻘﺮﺑني‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪي ﻳﺮاﻋﻲ ﺧﺎﻃﺮه‪ ،‬وﻳﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮز ﻧﻔﻮذًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮﰲ املﻬﺪي ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻛﺎن واﺟﺪًا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻼزم أﺧﺎه اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﻬﻨﺄه أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﺪﻓ ﻊ ﻋ ﻨ ﺎ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘ ﻮﻗ ُﻊ‬ ‫أﻻ ﺷﺎﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺸﻔ ُﻊ‬

‫ﻓﺄذن ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻣﺪة اﻟﻬﺎدي ﻓﺨﻠﻔﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺎﻫﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻳﻘﻮل ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄﻟﺰﻣﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ ﻓﺤﻈﻲ ﻋﻨﺪه ﺣﻈﻮة ﻛﺒرية ﺣﺘﻰ‬
‫وﻋني ﻟﻪ راﺗﺒًﺎ ﻣﻘﺪاره ‪ ٥٠٠٠٠‬درﻫﻢ ﺳﻮى اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﰲ ﺣﴬ‪ ،‬وﻻ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻪ ووزراﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻳﺠﺮون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺳﻮداويﱠ املﺰاج ﻛﺜريَ اﻟﱰدد ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﺐ ﻋﲆ أﻃﻮار ﺷﺘﻰ‬
‫— ﺷﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ — ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ‬
‫رأي أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﺧريًا ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻓﺤﺒﺴﻪ وﴐﺑﻪ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻪ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻏﺰل ﻛﺜري ﰲ ﻋﺘﺒﺔ ﺟﺎرﻳﺔ املﻬﺪي‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻋﲆ أوزان ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺮوض وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ 37 ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻬﻴﺐ ﻟﻪ ﻛﺜريون ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻌﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺎر ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت املﺪﻗﺔ ﻓﺤﻜﻰ ذﻟﻚ ﰲ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ت ﻳﺪرن ﺻﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﻮن داﺋ ﺮا‬

‫واﺣ ﺪًا ﻓ ﻮاﺣ ﺪًا‬ ‫ﻫﻦ ﻳﻨﺘﻘﻴﻨﻨﺎ‬

‫‪454‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎﺗﻪ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ورﺣﻰ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺗﻄﺤ ُﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﻔﻼﺗﻬﻢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬

‫وأن اﻟﻐﻨﻰ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘ ِﺮ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ اﻟﻐﻨﻰ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي‪:‬‬

‫وﻗﺪ أزﻣﻌﻮا ﻟﻠﺬي أزﻣﻌﻮا‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﻮا ﺑ ﺄﺛ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬

‫وأﺗ ﺒ ﻌ ﺘ ﻬ ﻢ ﻣ ﻘ ﻠ ﺔ ﺗ ﺪﻣ ُﻊ‬ ‫ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺘﻔﺎﺗﻲ ﺑ ﺂﺛﺎرﻫ ﻢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫زوال‬
‫ِ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﺼﻴﺮ ذاك إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻴﻚ ﻋﻔﻮًا‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻤ ﻠ ﻜ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻣ ﺎﻟ ُﻜ ْﻪ‬ ‫إذا اﻟﻤﺮء ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎل اﻟ ﺬي أﻧ ﺎ ﺗ ﺎرﻛ ﻪ‬ ‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺬي أﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻔ ٌﻖ‬

‫وذﻛﺮوا ﻟﻪ أرﺟﻮزة ﺣﻜﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮت ﻟﻤﻦ ﻳﻤ ُ‬

‫ﻮت‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺘﻐﻴﻪ اﻟﻘ ُ‬
‫ﻮت‬
‫ﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﻟﻠﻪ رﺟﺎ وﺧﺎﻓﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎوز اﻟﻜﻔﺎﻓﺎ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻛﺴﺎﺣﺔ املﻠﻮك؛ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫واﻟﺬﻫﺐ واﻟﱰاب واﻟﺨﺰف واﻟﻨﻮى‪«.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن أﺳﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻈﻴﻒ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﻪ وﻓﺮة ﺟﻌﺪة وﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻟﺒﺎﻗﺔ وﺣﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺎل اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ ﺳﻬﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ ﱄ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ أرﻳﺪ‬‫ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ أردﺗﻪ ﻗﻂ إﻻ ً‬
‫وأﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ أرﻳﺪ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﰲ ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ واﻣﺘﺎز ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‪ .‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﱰددًا ﻣﺘﻘﻠﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﺎع اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ ﺧﻴﺎل وأوﻫﺎم‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺪون ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن وراء اﻟﻨﻔﻊ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫ﺗﻤﻨﻊ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻐﺰل ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮه ﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﺬﺑﺬﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن إذا اﺧﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاء ادﻋﻰ وﻻء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻃﻮل ﺣﻴﺎة ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﻮﱃ ﻟﻠﻴﻤﻦ‬
‫وﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺰة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻳﺰﻳﺪ رﺟﻊ إﱃ وﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺗﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﺰﻋﻢ أن وﻻءك ﻟﻠﻴﻤﻦ؟« ﻗﺎل‪» :‬ذﻟﻚ ﳾء اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ واﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺨﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫اﻧﺘﻤﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﺧري وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ‪ «.‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬
‫ﺣﻮادث ﻛﺜرية ﺗﺪل ﻋﲆ ﺷﺪة ﺑﺨﻠﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٧‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٦‬ج‪ ٣‬و‪١٨٦‬‬
‫ج‪ ٦‬و‪ ٢٤‬ج‪ ،٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٧١‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٩٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،١٦٠‬وﰲ‬
‫اﻟﻬﻼل ‪ ١٣٣‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣‬‬

‫)‪ (6-5‬أﺑﻮ ﺗﻤﱠ ﺎم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻃﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أوس اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﻨﺒﺞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫ﻣﴫ ﺻﻐريًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻘﻲ املﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺛﻢ ﺟﺎﻟﺲ اﻷدﺑﺎء وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ وﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻄﻨًﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺟﺎده‪ ،‬وﺳﺎر ﺷﻌﺮه وﺷﺎع ذﻛﺮه ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ‬ ‫ﺑﺆرة اﻷدب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني وﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﺄﺟﺎزه وﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ درﻫﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻗﺘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻣﺘﺎز ﺑﻤﺬﻫﺐ ﰲ املﻄﺎﺑﻖ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮاء وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮه ﻗﺒﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻹﻛﺜﺎر ﻓﻴﻪ واﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ‪38 .‬‬

‫‪456‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ورﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎرة وﰲ إﺟﺎدة اﻟﺮﺛﺎء‪ 39 ،‬وﻣﻄﻠﻊ‬

‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ رﺛﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺮاﺛﻮن واملﺆﺑﻨﻮن ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮم وﻫﻮ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻋﺬ ُر‬ ‫أﻻ ﻓﻠﻴﺠﻞ اﻟﺨﻄﺐ وﻟﻴﻔﺪح اﻷﻣ ُﺮ‬

‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﴪوق ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﻨﻒ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻣﻦ وﻟﺪ زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻫﺠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ذﻓﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﴘ وذﻛﺮ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪40 .‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺮاﺛﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ اﺑﻨني ﺻﻐريﻳﻦ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺎﺗﺎ ﻣﻌً ﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻮ أﻣﻬﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺷﻤﺎﺋﻼ‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻳﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺣ ﻠ ﻤً ﺎ وﺗ ﻠ ﻚ اﻷرﻳ ﺤ ﻴ ﺔ ﻧ ﺎﺋ ﻼ‬ ‫ﻟﻐﺪا ﺳﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺣﺠﻰ وﺻﺒﺎﻫﻤﺎ‬
‫أﻳﻘﻨﺖ أن ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺪ ًرا ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫إن اﻟ ﻬ ﻼل إذا رأﻳ ﺖ ﻧ ﻤ ﻮﱠه‬

‫وﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻳ ﺪي اﻟ ﺴ ﻤ ﻮم ﻣ ﺪارﻋً ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ِﺎر‬ ‫ﺳﻮد اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﺴﺠﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻗِ ﻴ ﺪت ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﺑ ﻂ اﻟ ﻨ ﺠ ِﺎر‬ ‫ﺑﻜﺮوا وأﺳﺮوا ﻓﻲ ﻣﺘﻮن ﺿﻮاﻣ ٍﺮ‬
‫أﺑ ﺪًا ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻔ ِﺎر‬ ‫ﻻ ﻳ ﺒ ﺮﺣ ﻮن وﻣ ﻦ رآﻫ ﻢ ﺧ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬

‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺴﻦ‬ ‫وﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺻﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ أوﴅ ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﺤﱰي ﱠ‬
‫»ﺗﺨري اﻷوﻗﺎت وأﻧﺖ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻬﻤﻮم ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮم‪ ،‬واﻋﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹﺟﺎدة اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أن اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻷوﻗﺎت أن ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳾء أو ﺣﻔﻈﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ وﻗﺴﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈن أردت اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫رﺷﻴﻘﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ وﺗﻮﺟﱡ ﻊ اﻟﻜﺂﺑﺔ وﻗﻠﻖ اﻷﺷﻮاق وﻟﻮﻋﺔ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وإذا أﺧﺬت ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪ ذي أﻳﺎد ﻓﺄﺷﻬﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وأ َ ِﺑ ْﻦ ﻣﻌﺎملﻪ‬
‫وﴍف ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎض املﻌﺎﻧﻲ واﺣﺬر املﺠﻬﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﺸني ﺷﻌﺮك ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺰرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻦ ﻛﺄﻧﻚ ﺧﻴﺎط ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وإذا ﻋﺎرﺿﻚ اﻟﻀﺠﺮ ﻓﺄرح‬
‫ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ وأﻧﺖ ﻓﺎرغ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﺣﺴﻦ‬

‫‪457‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻈﻤﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﻬﻮة ﻧﻌﻢ املﻌني‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﺎل أن ﺗﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮك ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫املﺎﺿني‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻗﺼﺪه وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ ﺗﺮﺷﺪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪«.‬‬

‫دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫وﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻏريﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻌﻬﺎ أﻧﻪ ﻧﺰل ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻫﻤﺪان اﺳﻤﻪ »اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ« ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ذات ﻳﻮم وﻗﺪ وﻗﻊ ﺛﻠﺞ ﻛﺜري ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء إن اﻟﺜﻠﺞ ﻻ ﻳﻨﺤﴪ إﻻ‬ ‫ﻓﻐﻢ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم وﻓﺮح »اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬و ﱢ‬
‫ﺑﻌﺪ زﻣﺎن‪ «.‬وأﺣﴬ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻄﺎﻟﻌﻬﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺸﻴﺎت وﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮال‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ آل‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻀﻨﻮن ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﱪزوﻧﻪ ﻷﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻐريت أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وورد ﻣﻦ ﻫﻤﺪان رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻨﻮر ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻮاذل ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﺣﻤﻠﻪ إﱃ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ أدﺑﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ورﻓﻀﻮا ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﻛﺜريون‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﴩوح ﴍح اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٢‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﻘﺎق أﺳﺎﻣﻲ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٦‬ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻛﺒﺎر ﱠ‬
‫وﺗﻔﺴري ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻹﻋﺮاب‪ ،‬وإﻳﺮاد اﻷﺧﺒﺎر ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺑﻼ ﴍح ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٦‬وﻟﻬﺎ ﴍح ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻓﺮﻳﺘﺎغ« ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﴍح اﻟﺘﱪﻳﺰي ً‬
‫وﴍوح ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ املﺠﻠﺪ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٨‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ١٨٥١‬ﰲ ﺑﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ روﻛﺮت‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺘﺘﻐﺎرت ﺳﻨﺔ ‪،١٨٤٦‬‬
‫وﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﺸﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﺧﻄﻴﺔ ﻧﺎدرة‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺴﺨﻬﺎ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻜﺮﺗري ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺎر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ ﻟﺘﻄﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﺣﻠﻮ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺘﻤﺔ ﻳﺴرية‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﴍﺣﻪ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أﺳﻤﺮ‬
‫ﻛﺜريون ﴍوﺣً ﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﻟﻠﺼﻮﱄ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٥‬ﻫ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٣‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩٩‬ج‪ ،١٥‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢١‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‬
‫‪ ،٢١٣‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦٥‬‬

‫‪458‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (7-5‬دِ ﻋ ِﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺰارﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﴙ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﻣً ﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺨﺎف ﺗﻬﺪﻳﺪًا‪ ،‬اﺳﻤﻪ دﻋﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رزﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻐﺪاد‬
‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻫﺠﱠ ﺎء ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫وﻻ وزراﺋﻬﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢ وﻻ ذو ﻧﺒﺎﻫﺔ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻻ أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺒري وﻻ‬
‫ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ وﻳﺘﱠﻘﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ املﺄﻣﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺠﺎه ﻫﺠﺎءً ﺷﺪﻳﺪًا واﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﺠﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﺮأة ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬

‫ﻗ ﺘ ﻠ ﺖ أﺧ ﺎك وﺷ ﺮﻓ ﺘ ﻚ ﺑ ﻤ ﻘ ﻌ ِﺪ‬ ‫إﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮم اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻬ ﻢ‬
‫واﺳﺘﻨﻘﺬوك ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻴﺾ اﻷوﻫ ِﺪ‬ ‫ﺷﺎدوا ﺑﺬﻛﺮك ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺧﻤﻮﻟﻪ‬

‫ﻳﺸري إﱃ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺨﺰاﻋﻲ وﻗﺘﻠﻪ اﻷﻣني ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺠﺎء املﻌﺘﺼﻢ‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﺛ ﺎﻣ ﻦ ﻟ ﻬ ُﻢ ﻛ ﺘ ﺐُ‬ ‫ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺳﺒﻌ ٌﺔ‬

‫ﺧ ﻴ ﺎر إذا ﻋ ﺪوا وﺛ ﺎﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻛ ﻠ ﺐُ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻷﻧ ﻚ ذو ذﻧ ﺐ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ذﻧ ﺐُ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻷﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﻠ ﺒ ﻬ ﻢ ﻋ ﻨ ﻚ رﻓ ﻌ ًﺔ‬
‫وﺻ ﻴ ﻒ وأﺷ ﻨ ﺎس وﻗ ﺪ ﻋ ﻈ ﻢ اﻟ ﻜ ﺮبُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﺎع ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس إذ ﺳﺎس ﻣﻠﻜﻬﻢ‬

‫أﻳﻀﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي وﻏريه ﺣﺘﻰ آل ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ً‬

‫ﻣﻴﺎﻻ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫وﻫﺠﺎ ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﺷﺎخ ودﻋﺒﻞ ﺷﺒﺎب وﻫﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﺄﺳﺘﺎذﻳﺘﻪ ﻓﺠﻔﺎه ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺠﺎه دﻋﺒﻞ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺎب ﺷﺪﻳﺪ ‪ 41‬ﺧﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺻﺒﱠﺮت ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺘﺸﺠﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬﺒﻚ ﻳﻤﻴﻨﻲ اﺳﺘﺄﻛﻠﺖ ﻓﻘﻄﻌﺘﻬﺎ‬

‫ً‬
‫دﻋﺒﻼ ﻓﻬﺠﺎ املﻄﻠﺐ‬ ‫وﺟﺮى ﻟﻪ ﻣﻊ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﺪ أﻣﺮاء ﻣﴫ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺎظ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺗﺒﺼﻖ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ اﻟﻤﻮﺻ ُﻞ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻖ ﻣﺼ ﺮ ﺑ ﻚ اﻟﻤ ﺨﺰﻳ ﺎت‬

‫‪459‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺷ ﺮﻓ ﺖ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻨ ﺒ ﻠ ﻮا‬ ‫وﻋ ﺎدﻳ ﺖ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ ﺿ ﺮﻫ ﻢ‬

‫وﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻚ اﻷﺧ ﻮر اﻷﻓ ﺸ ُﻞ‬ ‫ﺷﻌﺎرك ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﻨﺠﺎ‬
‫وأﻧ ﺖ إذا اﻧ ﻬ ﺰﻣ ﻮا أو ُل‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺘ ﻘ ﻮا آﺧ ٌﺮ‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﺪاﺋﺢ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻌﲇ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻫﺠﻮه ﻟﻺرﻫﺎب ﻓﻴﻀﻄﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﺳﱰﺿﺎﺋﻪ ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺠﺎﺋﻬﻢ أو ﻟﻴﻤﺪﺣﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح املﻄﻠﺐ املﺬﻛﻮر‪:‬‬

‫ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻐﻨﻰ إن ذا ﻣﻦ اﻟﻌﺠ ِﺐ‬ ‫أﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺼ ﺮ وﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻄ ﻠ ٍﺐ‬

‫أو واﺣ ﺪوﻧ ﺎ ﺟ ﺌ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﻄ ﻠ ِﺐ‬ ‫إن ﻛ ﺎﺛ ﺮوﻧ ﺎ ﺟ ﺌ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄﺳ ﺮﺗ ﻪ‬

‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻬﺠﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ذي ﻳﻤﺎن وﻣﻦ ﺑﻜﺮ وﻣﻦ ﻣﻀ ِﺮ‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺣ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻴ ﺎء ﻧ ﻌ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫ﺰر‬‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺸ ﺎرك أﻳ ﺴ ﺎر ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ِ‬
‫ﺰر‬ ‫ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﻐ ﺰاة ﺑ ﺄرض اﻟ ﺮوم واﻟ ﺨ ِ‬
‫ﺬر‬ ‫وﻻ أرى ﻟ ﺒ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋ ِ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺮﺑ ﻊ ﻣ ﻦ دﻳ ﺮ إﻟ ﻰ وﻃ ِﺮ‬
‫وﻗ ﺒ ﺮ ﺷ ﺮﻫ ﻢ ﻫ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺒ ِﺮ‬
‫ﺮر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﻲ ﺑﻘﺮب اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﺿ ِ‬
‫ﺬر‬ ‫ﻟ ﻪ ﻳ ﺪاه ﻓ ﺨ ﺬ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ أو ﻓ ِ‬
‫إﻻ وﻫ ﻢ ﺷ ﺮﻛ ﺎء ﻓ ﻲ دﻣ ﺎﺋ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻗ ﺘ ﻞ وأﺳ ﺮ وﺗ ﺤ ﺮﻳ ﻖ وﻣ ﻨ ﻬ ﺒ ٌﺔ‬
‫أرى أﻣ ﻴ ﺔ ﻣ ﻌ ﺬورﻳ ﻦ إن ﻗ ﺘ ﻠ ﻮا‬
‫ارﺑﻊ ﺑﻄﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺰﻛﻲ إذا‬
‫ﻗﺒﺮان ﻓﻲ ﻃﻮس ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬ ُﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﺰﻛﻲ وﻻ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت ﻛﻞ اﻣﺮئ رﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ‬

‫وﻣﻦ أدﻟﺔ اﻗﺘﺪاره ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﺛﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺺ ﻣ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮاﺷ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰاﻋﺔ ﻣﻞء اﻷرض ﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ‬

‫ﺗ ﺴ ﻔ ﻲ اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻫ ﺬا أﺑ ﻮ اﻟ ﻘ ﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺜ ﺎوي ﺑ ﺒ ﻠ ﻘ ﻌ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻜ ﻮن ﺣ ﺴ ﻴ ًﺮا إذ ﻳ ﺒ ﺎرﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻫ ﺒ ﺖ وﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ أن ﻻ ﻫ ﺒ ﻮب ﺑ ﻪ‬
‫وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻟ ﻒ اﻷﻳ ﺎم ﻳ ﻔ ﺮﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺿ ﺤ ﻰ ﻗ ﺮى ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ إذ ﻧ ﺰﻟ ﻦ ﺑ ﻪ‬

‫‪460‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﻐﺰل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺿﺤﻚ اﻟﻤﺸﻴﺐ ﺑﺮأﺳﻪ ﻓﺒﻜﻰ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺠ ﺒ ﻲ ﻳ ﺎ ﺳ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ رﺟ ٍﻞ‬

‫ﻗﻠﺒﻲ وﻃﺮﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﻲ اﺷﺘﺮﻛﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺄﺧ ﺬوا ﺑ ﻈ ﻼﻣ ﺘ ﻲ أﺣ ﺪًا‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻦ ذﻛﺮه ﺧﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺠﻮه اﻟﺨﻠﻔﺎء — واﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ — ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره إﻻ ﺷﺬرات ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻣﻊ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٢٩‬ج‪ ،١٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٧٨‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٥٣٩‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦١‬‬

‫)‪ (6‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1-6‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء أو ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ أو أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﺼﻮا ﺑﺴﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻧﺄﺗﻲ اﻵن ﻋﲆ ﺧﻼﺻﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺎﻗني ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﻘﺎم‪،‬‬
‫وﻧﺮﺗﺒﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫أﺑﻮ دﻻﻣﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ زﻧﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻮن‪ ،‬وﺳﻤﻲ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﺑﻨﻪ دﻻﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮﰲ املﻨﺸﺄ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‬
‫ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﺒﺪًا ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ‪ ،‬أدرك أﺑﻮ دﻻﻣﺔ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻧﻘﻄﻊ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح واملﻨﺼﻮر واملﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ وﻳﺼﻠﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮن ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﻧﻮادره‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ وﻇﺮف ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻜﺘﺔ أو ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﺪودًا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻓﺮوﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﺤﴬ ﺻﻼة وﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻗﺘﻞ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺧﻮﻓﺘﻨﻲ اﻷﺳﺪ اﻟﻮر ُد‬ ‫أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻮﻓﺘﻨﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺎﻧﺘﺤﻰ‬

‫‪461‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻧﺸﺪﻫﺎ املﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﺣﺘﻜﻢ‪ «.‬ﻓﻄﻠﺐ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‬
‫ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاده ﻋﻄﺎءً زاده ﻣﺪﺣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺎس‬
‫ﻗ ﻮم ﻟ ﻘ ﻴ ﻞ‪ :‬اﻗ ﻌ ﺪوا ﻳ ﺎ آل ﻋ ﺒ ِ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻛﺮ ٍم‬
‫ﺎس‬‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻓ ﺄﻧ ﺘ ﻢ أﻃ ﻬ ﺮ اﻟ ﻨ ِ‬ ‫ﺛﻢ ارﺗﻘﻮا ﻓﻲ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﻜ ُﻢ‬
‫ﺮاس‬‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ واﻷﻧﻒ واﻷذﻧﺎن ﻓﻲ اﻟ ِ‬ ‫وﻗ ﺪﻣ ﻮا اﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺼ ﻮر رأﺳ ﻜ ُﻢ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺪاﻋﺒﺎﺗﻪ وﻣﺠﻮﻧﻪ أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺳﻠﻨﻲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ «.‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫دﻻﻣﺔ‪» :‬ﻛﻠﺐ أﺗﺼﻴﺪ ﺑﻪ‪ «.‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪» :‬وأﻋﻄﻨﻲ‬
‫داﺑﺔ أﺗﺼﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬أﻋﻄﻮه‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬وﻏﻼم ﻳﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ وﻳﻘﻮده‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬أﻋﻄﻮه‬
‫ﻏﻼﻣً ﺎ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬وﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻴﺪ وﺗﻄﻌﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬أﻋﻄﻮه ﺟﺎرﻳﺔ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺒﻴﺪك ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دار ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬أﻋﻄﻮه دا ًرا ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ «.‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺿﻴﻌﺔ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺮﻳﺐ ﻋﺎﻣﺮة وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺐ ﻏﺎﻣﺮة‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻣﺮة؟« ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ أﻗﻄﻌﺘﻚ أﻧﺎ ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺮﻳﺐ ﻏﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻓﻴﺎﰲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ «.‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪» :‬اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻏﺎﻣﺮة‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻮﻧﻪ أن املﻨﺼﻮر أﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬ووﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﻓﻐﺎﻇﻪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ املﻨﺼﻮر رﻗﻌﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﺴ ﺠ ﺪه واﻟ ﻘ ﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ وﻟ ﻠ ﻘ ﺼ ِﺮ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻮا أن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻟ ﱠﺰﻧِ ﻲ‬

‫ﻓﻮﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ووﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼ ِﺮ‬ ‫أﺻ ﻠ ﻲ ﺑ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﺼ ﺮ داﺋ ﻤً ﺎ‬
‫وﻻ اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺮي‬ ‫وواﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻧ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ان ذﻧﻮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي‬ ‫َﻟ َﻮ ﱠ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺿ ﺮه واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ أﻣ ﺮه‬

‫ﻓﻀﺤﻚ املﻨﺼﻮر وأﻋﻔﺎه‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٠‬ج‪ ،٩‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩٠‬ج‪،١‬‬

‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٨٧‬واﻟﺪﻣريي ‪ ١٣٢‬ج‪ ،١‬واملﺴﺘﻄﺮف ‪ ٤٣‬ج‪.٢‬‬

‫ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦١‬ﻫ(‬

‫‪462‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ واﺳﻂ وﻋﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ً‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎدم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻐﺪاد أﻳﺎم املﻬﺪي وﻣﻌﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس‬
‫وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ املﺘﻬﻤني ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﺟﻨًﺎ‬
‫أﻫﺎج ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻟﻮﻻ ﻓﺤﺸﻬﺎ ﻟﺬﻛﺮﻧﺎ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﺧﻠﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأدرك ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺎب ﻛﺒريًا وﻻ ﺻﻐريًا وﻻ ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺎن أو ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻃﻌﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺣﻤﺎدًا أﻧﻪ ﻳﺘﻨﻘﺼﻪ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫إن ﻛﺎن ﻧﺴﻜﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺘﻤﻲ واﻧﺘﻘﺎﺻﻲ‬

‫ﻓﺎﻗﻌﺪ وﻗﻢ ﺑﻲ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ﻣﻊ اﻷداﻧﻲ واﻷﻗﺎﺻﻲ‬
‫ﻓ ﻠ ﻄ ﺎﻟ ﻤ ﺎ زﻛ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ وأﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﺻ ﻲ‬
‫ﺎص‬‫أﻳ ﺎم ﻧ ﺄﺧ ﺬﻫ ﺎ وﻧ ﻌ ﻄ ﻲ ﻓ ﻲ أﺑ ﺎرﻳ ﻖ اﻟ ﺮﺻ ِ‬

‫واﻫﺘﻢ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺑﺎملﻬﺎﺟﺎة ﺑني ﺑﺸﺎر وﺣﻤﱠ ﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬
‫ﺑﺎملﻬﺎﺟﺎة ﺑني ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺠﺎء ﺣﻤﺎد ﻟﺒﺸﺎر‬
‫ﳾء ﺟﻴﺪ إﻻ ‪ ٤٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻌﺪودة‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺸﺎر ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﺘﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﺠﺮد وﺗﻬﺘﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﺑﺸﺎر وﺟﻮدة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﺸﺎر ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ‪.‬‬
‫ً‬
‫وزﻧﺪﻳﻘﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻇﺮﻳﻒ أﺧﺒﺎره أﻧﻪ ﻫﺠﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫وﺣﻔﺺ أﻋﻤﺶ أﻓﻄﺲ أﻋﻀﺐ ﻣﻘﺒﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﴍاب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺷﺪون‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﻳﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﺮﻗﺶ وﻳﻌﻴﺐ ﺷﻌﺮه وﻳﻠﺤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺣﻤﺎد‪:‬‬

‫وأﻧ ﻒ ﻛ ﺜ ﻴ ﻞ اﻟ ﻌ ﻮد ﻋ ﻤ ﺎ ﺗ ﺘ ﺒ ُﻊ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﻔﺺ ﺷﺎﻏ ُﻞ‬

‫ووﺟ ﻬ ﻚ ﻣ ﺒ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺤ ﻦ أﺟ ﻤ ُﻊ‬ ‫ﺗ ﺘ ﺒ ﻊ ﻟ ﺤ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم ﻣ ﺮﻗ ٍﺶ‬
‫وﻋ ﻴ ﻨ ﺎك إﻳ ﻄ ﺎء ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﺮﻗ ُﻊ‬ ‫ﻓ ﺄُذْﻧ ﺎك أﻗ ﻮاء وأﻧ ﻔ ﻚ ﻣ ﻜ ﻔ ﺄ‬

‫‪463‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﺑﺎﻟﺘﻐﺰل ﰲ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻏﻼم ﻛﺎن ﻳﻬﻮاه اﺳﻤﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺑﴩ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ دواﺋ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻗ ﻠ ﺐ أﺑ ﻲ ﺑ ﺸ ِﺮ‬ ‫أﺧ ﻲ إن داﺋ ﻲ ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪي دواؤه‬

‫ﻳ ﻘ ﻠ ﺐ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻷﻗ ﺼ ﺮت ﻋ ﻦ زﺟ ﺮي‬ ‫دواﺋ ﻲ وداﺋ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮ رأﻳ ﺘ ﻪ‬
‫ﻷﻗﺼﺮت ﻋﻦ ﻟﻮﻣﻲ وأﻃﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺬري‬ ‫ﻓ ﺄﻗ ﺴ ﻢ ﻟ ﻮ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟ ﻮﻋ ﺔ اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫وأﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري ﺑ ﺄﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻼﺋ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ أﻧ ﻚ ﻧ ﺎﺻ ﺢٌ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ وﻓﺎة ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد أﻧﻪ ﺷﺒﺐ ﺑﺰﻳﻨﺐ أﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ‪،‬‬
‫وﺑﻠﻐﻪ ﻏﻀﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﺮب إﱃ اﻷﻫﻮاز ﻓﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻓﻔﺮ إﱃ ﻏريﻫﺎ وﻣﺮض ﰲ ﺗﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ ﺷرياز ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٣‬ج‪ ،١٣‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٦٥‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪،٤٩٠‬‬
‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٩١‬‬

‫ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ‪ ،‬أﺻﻞ ﺟﺪه ﻣﻦ ﺳﺒﻲ إﺻﻄﺨﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻼﻣً ﺎ اﺷﱰاه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن ووﻫﺒﻪ ملﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﻟﺪ ﻟﻪ ﻏﻼم ﺳﻤﺎه ﻣﺮوان‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﺷﺐﱠ ﻣﺮوان ﻋﲆ ﻛﺮه اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﺎرب‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻣﺠﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد وﻣﺪح املﻬﺪي ﺛﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺠﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل املﻘﺪﻣني أول ﻣﻦ ﺷﻬﺮه وﻧﻮه ﺑﻪ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ‬
‫زاﺋﺪة اﻟﺠﻮاد املﺸﻬﻮر ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺎن‬ ‫ﺷ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒ ِ‬ ‫ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺬي زﻳﺪت ﺑﻪ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﱠﺔ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺳﻮد ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺧﻔﺎن أﺷﺒ ُﻞ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻮ ﻣ ﻄ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬

‫‪464‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎل ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ زاده ﻣﻌﻦ ﻋﻄﺎءً زاده ﻣﺮوان ﻣﺪﺣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻏﺎر‬
‫ﻣﻨﻪ املﻬﺪي وﻋﻨﻔﻪ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ املﻬﺪي‪» :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﺷﺎﻋﺮك ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻋﺒﺪك ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪» :‬أﻟﺴﺖ أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻣ ﻘ ﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻧ ﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ زواﻻ‬ ‫أﻗﻤﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌ ٍﻦ‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮال وﻻ ﻧﻮاﻻ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻳﻦ ﻧﺮﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻌ ٍﻦ‬

‫ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮال ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ ﻓﻠﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻮاﻟﻨﺎ؟ ﻻ ﳾء ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ … ﺟﺮوا‬
‫ﺑﺮﺟﻠﻪ«‪ ،‬ﻓﺠﺮوه ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم املﻘﺒﻞ ﺗﻠﻄﻒ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء — وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة — ﻓﻤﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وأﻧﺸﺪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄﻛ ﻔ ﻜ ﻢ أو ﺗ ﺴ ﺘ ﺮون ﻫ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻄﻤﺴﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‬

‫ﺟ ﺒ ﺮﻳ ﻞ ﺑ ﻠ ﻐ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫أو ﺗ ﺠ ﺤ ﺪون ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﻋ ﻦ رﺑ ﻜ ﻢ‬
‫ﺑ ﺘ ﺮاﺛ ﻬ ﻢ ﻓ ﺄردﺗ ُﻢ إﺑ ﻄ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺷ ﻬ ﺪت ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻔ ﺎل آﺧ ﺮ آﻳ ﺔ‬

‫ﻓﻄﺮب املﻬﺪي وﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻢ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﻨﺎل ‪ ١٠٠٠٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﺮة ﻧﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻄﻴﺔ‪42 .‬‬

‫وملﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﺎءه ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻊ املﻬﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﺋﻴﺔ أﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺮوان ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه؛ ﻷن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎب املﻬﺪي ﻋﲆ اﻟﱪذون ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ١٠٠٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ اﻟﺨﺰ واﻟﻮﳾ وﻳﺘﻄﻴﱠﺐ وﻳﺘﻨﻌﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻋﻜﺲ ﻣﺮوان‪43 .‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر ﻣﺮوان ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٦‬ج‪ ،٩‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٨٩‬ج‪ ٢‬و‪ ١٠٩‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٨١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٤٤٧‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦٠‬‬

‫ﺳ ْﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦‬ﻫ(‬

‫َ‬

‫‪465‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ ﺳﻠﻢ )وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ( ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻮاﱄ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺎﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻔﺴﻮق واملﺠﻮن‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫وزاد ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وﺗﻤﺮﺣً ﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﺸﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن راوﻳﺘﻪ وﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ واﻏﱰف‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮه وﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻴﺴﻠﺨﻬﺎ وﻳﻤﺴﺨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻴ ﺒ ﺎت اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻠ ﻬ ﺞُ‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻪ‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺬة اﻟ ﺠ ﺴ ﻮ ُر‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺎت ﻏﻤٍّ ﺎ‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺸﺎ ًرا ﻓﻐﻀﺐ وأﻗﺴﻢ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻔﻴﺪه ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻔﻊ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺘﻰ رﴈ ووﺑﺨﻪ وﻗﻨﻌﻪ ﺑﻤﺨﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬ ‫املﻮﺻﲇ املﻐﻨﻲ املﺸﻬﻮر وﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺪح اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻛﺎن أول اﺷﺘﻬﺎره أﻧﻪ ﺣﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺸﺎر إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‬
‫أﻣﺮ ﻟﺒﺸﺎر ﺑﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﺧﺎدﻣﻚ )ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ( ﻗﺪ ﻧﺎل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة‪ «.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻤﺎ أﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻨﺴﺎءِ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺰﻧﻲ اﻟﺪاء ﻓﻤﺎ ﻟﻲ دواءٌ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ املﺪح ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧﺎدﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼءِ‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﻣﺴﻨﻲ ﺿﺮﻫﺎ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻋﻄﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﻧﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺴﻂ ﰲ املﻌﻴﺸﺔ وﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ املﻼﺑﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻇﻞ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻌﱰف أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﺸﺎر‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٠‬ج‪ ،٢١‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩٨‬ج‪.١‬‬

‫‪466‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‬
‫ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﴬوا وراوﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ وﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﱠﺎﺑﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺑﺤﺮه اﺳﺘﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻪ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺮﻇﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة واﺳﺘﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬
‫وﺣﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺎﺟﺮا وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ وﺳﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻨﻤﺮي ﰲ اﻟﺸﺎم ﻓﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ أن ﻳﺬﻛﺮوه ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻓﺬﻛﺮوه‬
‫ووﺻﻔﻮه ﻓﺎﺳﺘﺤﴬه‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺣﻴﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺄدرك أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﴪه أن ﻳﻤﺪح ﺑﻨﻔﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﲇ واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮه — واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻜﺴﺐ — ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﴫح‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء واﻟﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻏ ﻤ ﺎر اﻟ ﻬ ﻮل ﻣ ﻦ ﺑ ﻠ ﺪ ﺷ ﻄ ﻴ ِﺮ‬ ‫أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ إﻟ ﻴ ﻚ ﺧ ﻀ ﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮى وﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻴ ِﺮ‬ ‫ﺗ ﺨ ﻮﱠض ﻛ ﺎﻷﻫ ﻠ ﺔ ﺧ ﺎﻓ ﻘ ﺎت‬
‫وﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺼ ﺨ ﺮة اﻟ ﺪر اﻟ ﻤ ﺜ ﻴ ِﺮ‬ ‫ﺣ ﻤ ﻠ ﻦ إﻟ ﻴ ﻚ أﺣ ﻤ ًﺎﻻ ﺛ ﻘ ًﺎﻻ‬
‫وﻏ ﺎﻳ ﺘ ﻪ وﺻ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺼ ﻴ ِﺮ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺢ ﺑ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎه‬

‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﻋﲇ ﺑﺎﻹرث ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻮر‬‫وإﻻ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﺪاﻣ ﺔ ﻟ ﻠ ﻜ ﻔ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﺷﻜﺮوا ﻓﻘﺪ أﻧﻌﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻮر‬
‫وردوا ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺎﺳ ﺐ ﻟ ﻠ ﺬﻛ ِ‬ ‫وإن ﻗ ﺎﻟ ﻮا‪ :‬ﺑ ﻨ ﻮ ﺑ ﻨ ﺖ ﻓ ﺤ ﱞﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎم ﻓﻲ ورق اﻟﺰﺑ ِ‬
‫ﻮر‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﺒ ﻨ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﺗ ٍ‬
‫ﺮاث‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﺮوان ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء وﻟﻮ ً‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪح اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 44‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪45 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻣﺪح ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳﻮى ﻳﺰﻳ ٍﺪ ﻟﻔﺎﻗﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺴ ِﺐ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺴ ٍﺐ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر املﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦‬ج‪ ١٢‬و‪ ٣٢‬و‪ ١٤١‬ج‪.١٧‬‬

‫‪467‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﳾ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺺ ﺑﺎملﺘﻮﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ؛ ﺛﻢ‬
‫أﺑﻐﻀﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺪﻣﺎﺋﻪ وإذا ﺧﻼ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ وﻳﺜﻠﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﻴﻜﺸﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻨﻔﺎه إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺣﺒﺴﻪ ﻣﺪة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ ﻫﺠﺎء آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وذﻣﻬﻢ‬
‫واﻹﻏﺮاء ﺑﻬﻢ وﻫﺠﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻣ ﺎم‪ ،‬ﺧ ﺎب ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎ ِم‬ ‫وراﻓﻀﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺸﻌﺐ رﺿﻮى‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﺗ ﺮاك ﻣ ﺸ ﺮﻋ ﺔ اﻟ ﺴ ﻬ ﺎ ِم‬ ‫إﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋ ﺸ ﺮون أﻟ ًﻔ ﺎ‬

‫وﻫﺠﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺘﻮﻛﻞ ﻣﺮة ﻓﻨﻔﺎه إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮاﺳﺎن أن ﻳﺼﻠﺒﻪ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﺎذﻳﺎخ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺠﺮدًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺰل ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫إﺛ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺴ ﺒ ً‬
‫ﻮﻗ ﺎ وﻻ ﻣ ﺠ ﻬ ﻮﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﺎذﻳﺎخ ﻋﺸﻴﺔ اﻟـ‬
‫ﺮﻓﺎ وﻣﻞء ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﺒﺠﻴﻼ‬ ‫ﺷ ً‬ ‫ﻧﺼﺒﻮا ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻞء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﺠﻦ‪:‬‬

‫ﺣ ﺒ ﺴ ﻲ وأي ﻣ ﻬ ﻨ ﺪ ﻻ ﻳ ﻐ ﻤ ُﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺒﺴ َﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﺋﺮي‬

‫ﻛ ﺒ ًﺮا وأوﺑ ﺎش اﻟ ﺴ ﺒ ﺎع ﺗ ﺮد ُد‬
‫ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ أﺿ ﺎء اﻟ ﻔ ﺮﻗ ُﺪ‬
‫أﻳ ﺎﻣ ﻪ وﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﺘ ﺠ ﺪ ُد‬
‫إﻻ ورﻳﱢ ﻘ ﻪ ﻳ ﺮاع وﻳ ﺮﻋ ُﺪ‬
‫إﻻ اﻟ ﺜ ﻘ ﺎف وﺟ ﺬوة ﺗ ﺘ ﻮﻗ ُﺪ‬
‫ﻻ ﺗ ﺼ ﻄ ﻠ ﻲ إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺜ ﺮﻫ ﺎ اﻷزﻧ ُﺪ‬
‫أوﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻳ ﺄﻟ ﻒ ﻏ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫واﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﺠ ﻮﺑ ٌﺔ‬
‫واﻟ ﺒ ﺪر ﻳ ﺪرﻛ ﻪ اﻟ ﺴ ﺮار ﻓ ﺘ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ‬
‫واﻟﻐﻴﺚ ﻳﺤﺼﺮه اﻟﻐﻤﺎم ﻓﻤﺎ ﻳﺮى‬
‫واﻟ ﺰاﻋ ﺒ ﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﻘ ﻮم ﻛ ﻌ ﻮﺑ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ أﺣ ﺠ ﺎرﻫ ﺎ ﻣ ﺨ ﺒ ﻮء ٌة‬

‫‪468‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻟﻪ أﻗﻮال ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﻌﺘﺎب وﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﺣﻔﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻴﺪ ﻓﺮﺷﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻳﴩﺑﻮن ﻋﲆ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪:‬‬

‫ﺪارج‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺰاة اﻟﺒﻴﺾ ﺣﻤﺮ اﻟﺘ ِ‬
‫ﻮارج‬
‫أﺑ ﺤ ﻨ ﺎ ﺣ ﻤ ﺎﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻼب اﻟ ﺒ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻣﺜﺎل اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺰواﻟ ِﺞ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ رءوس اﻟﺼﻮاﻟ ِﺞ‬
‫ﻟﺤﻲ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻛﻮاﺳ ِﺞ‬
‫أﻧ ﺎﻣ ﻞ إﺣ ﺪى اﻟ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﺎت اﻟ ﺤ ﻮاﻟ ِﺞ‬
‫وﻃﺌﻨﺎ رﻳﺎض اﻟﺰﻋﻔﺮان وأﻣﺴﻜﺖ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﻤ ﻬ ﺎ اﻷدﻏ ﺎل ﻣ ﻨ ﺎ وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺮوﺣ ﺎت ﺳ ﺎﺑ ﺤ ﺎت ﺑ ﻄ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺴ ﺘ ﺸ ﺮﻓ ﺎت ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻮادي ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﻦ داﻟ ﻌ ﺎت أﻟ ﺴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻐ ﻴ ﻄ ﺎن ﻓ ﻠ ﻴً ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٤‬ج‪ ،٩‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٤٩‬ج‪.١‬‬

‫ﺣُ ﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﺑﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺎدم اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻟﺸﻌﺮه ﻗﺒﻮل وروﻧﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ املﺘﻔﻨﻨني‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻊ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٥٠‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﴏا؛ ﻷن ﻣﻮﻟﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻧﺎدم اﻷﻣني‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ واﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب ﻳﺠﺎﻟﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ )اﻷﻣني(‪:‬‬

‫ﻒ‬‫أﺑ ﺪًا وﻛ ﺎن ﻟ ﻐ ﻴ ﺮك اﻟ ﺘ ﻠ ُ‬ ‫ﻫ ﻼ ﺑ ﻘ ﻴ ﺖ ﻟ ﺴ ﺪ ﻓ ﺎﻗ ﺘ ﻨ ﺎ‬
‫وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻮز ﺑﻌﺪك اﻟﺨﻠ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻔﺖ ﺧﻼﺋ ًﻔﺎ ﺳﻠﻔﻮا‬

‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ وﷲ ﻻ ﻳﺮاﻧﻲ أﺑﺪًا إﻻ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ‬

‫ﻟﻪ وﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺤﺪر اﻟﺤﺴني إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻃﻮل أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫‪469‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻟﻪ ﰲ اﻷﻣني‬
‫إﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻘﺪم وأﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺪﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎق‬ ‫ﺧ ﺼ ﺖ ﺑ ﺒ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ أﺑ ﺎ إﺳ ﺤ ِ‬
‫ﺎق‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ وﻛ ﻞ ﺷ ﻘ ِ‬
‫ﺎق‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻷﻛ ﻒ ﺑ ﺄوﻛ ﺪ اﻟ ﻤ ﻴ ﺜ ِ‬
‫ﻼق‬‫ﻋ ﻒ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻬ ﺬب اﻷﺧ ِ‬
‫ﻼق‬ ‫وأﺟ ﺎر ﻣ ﻤ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ِ‬
‫ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻮﻓ ﻮد ﻣ ﺒ ﺸ ﺮ ﺑ ﺨ ﻼﻓ ٍﺔ‬
‫واﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ﺳﻠﻴﻤﺔ‬
‫أﻋﻄﺘﻪ ﺻﻔﻘﺘﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻃﺎﻋ ًﺔ‬
‫ﺳ ﻜ ﻦ اﻷﻧ ﺎم إﻟ ﻰ إﻣ ﺎم ﺳ ﻼﻣ ٍﺔ‬
‫ﻓ ﺤ ﻤ ﻰ رﻋ ﻴ ﺘ ﻪ وداﻓ ﻊ دوﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﻧﻮاس‪46 .‬‬‫وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن اﻗﺘﺒﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺑﻮ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٠‬ج‪ ،٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٤‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2-6‬ﺷﻌﺮاء اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ أو اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻬﻢ دون ﺳﻮاﻫﻢ أو‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﺄن ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫‪470‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻣﺰدوج وﻣﺴﻤﻂ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ذﻛﺮ ﺧﺎص ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺷﻌ ًﺮا ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻼ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﲆ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻔﺮس ً‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻠﻴﻠﺔ دﻣﻨ ْﻪ‬ ‫ﻫ ﺬا ﻛ ﺘ ﺎب أدب وﻣ ﺤ ﻨ ْﻪ‬

‫و َْﻫ َﻮ ﻛ ﺘ ﺎب وﺿ ﻌ ﺘ ﻪ اﻟ ﻬ ﻨ ُﺪ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ اﺣ ﺘ ﻴ ﺎﻻت وﻓ ﻴ ﻪ رﺷ ُﺪ‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر وأﻋﻄﺎه اﻟﻔﻀﻞ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻄﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وﻗﺎل‪» :‬أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻚ أن أﺣﻔﻈﻪ ﻓﺄﻛﻮن راوﻳﺘﻚ؟«‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻀﺎل اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺿﺎﻋﺖ وﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ آﺧﺮون ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﺷﻌ ًﺮا ً‬
‫وارﺗﻘﻰ أﺑﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻮاﺋﺰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻬﻢ ورﺗﺒﻬﻢ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض أﺑﻮ ﻧﻮاس املﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺠﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة اﺗﻬﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻋﺪاﺋﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ املﻌﺬل ﺑﻦ ﻏﻴﻼن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺴﻢ ﻓﻜﺮي واﺳﺘﻔﺰﻧ َﻲ اﻟﻄﺮبْ‬ ‫رأﻳ ﺖ أﺑ ﺎﻧ ً ﺎ ﻳ ﻮم ﻓ ﻄ ﺮ ﻣ ﺼ ﻠ ﻴً ﺎ‬

‫ﺎن إن ذاك ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐْ‬‫ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﻣ ٍ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻈﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ دﻳﻨﻪ‬

‫واﻏﺘﻨﻢ أﺑﺎن ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ووﺳﻄﻬﻢ ﺑﺈﻳﺼﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أو إﻳﺼﺎل ﻣﺪﻳﺤﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﻛﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وملﺎ ﻋﺎﺗﺒﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إن ﻣﺮوان‬
‫ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺠﻮ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻞ ﺗﻔﻌﻞ؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻓﻤﺎذا ﻧﺼﻨﻊ؟ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ‪ «.‬ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮزق ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻋ ﻤ ﻢ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ اﻟ ﻌ ﺠ ﻢ واﻟ ﻌ ﺮبْ‬ ‫ﻧ ﺸ ﺪت ﺑ ﺤ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﺴ ﻠ ﻤً ﺎ‬

‫ﻟ ﺪﻳ ﻪ أم اﺑ ﻦ اﻟ ﻌ ﻢ ﻓ ﻲ رﺗ ﺒ ﺔ اﻟ ﻨ ﺴ ﺐْ‬ ‫أﻋ ﻢ رﺳ ﻮل اﻟ ﻠ ﻪ أﻗ ﺮب زﻟ ﻔ ًﺔ‬

‫‪471‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣ ﻦ ذا ﻟ ﻪ ﺣ ﻖ اﻟ ﺘ ﺮاث ﺑ ﻤ ﺎ وﺟ ﺐْ‬ ‫وأﻳ ﻬ ﻤ ﺎ أوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ وﺑ ﻌ ﻬ ﺪه‬

‫وﻛ ﺎن ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ذاك ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﺐْ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻋ ﺒ ﺎس أﺣ ﻖ ﺑ ﺘ ﻠ ﻜ ُﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻓﻲ اﻹرث ﻗﺪ ﺣﺠﺐْ‬ ‫ﻓ ﺄﺑ ﻨ ﺎء ﻋ ﺒ ﺎس ﻫ ُﻢ ﻳ ﺮﺛ ﻮﻧ ﻪ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻘﺪﻣﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٣‬ج‪ ،٢٠‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦٣‬‬

‫اﺑﻦ ُﻣﻨَﺎذر )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫وإﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻳﺘﻌﺒﱠﺪ ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﺠﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺗﻬﺘﻚ وﺧﻠﻊ‪ ،‬وﻗﺬف أﻋﺮاض أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪح آل ﺑﺮﻣﻚ‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻧﻜﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وآﻟﺖ اﻟﻮزارة إﱃ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر أن ﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة َﻓ َﻼح اﻟﺒﴩ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪» :‬ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ «.‬ﻓﻌﺒﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪» :‬ﻣﺮه أن ﻳﻨﺸﺪك‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ «.‬ﻓﺄﻣﺮه ﻓﺎﻋﺘﺬر ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻈﺮ ‪47‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻃﻴﺐ أﺧﺒﺎر وﻳﺎ ﺣﺴﻦ‬ ‫أﺗ ﺎﻧ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮ اﻷﻣ ﻼك ﻣ ﻦ آل ﺑ ﺮﻣ ﻚٍ‬
‫ِ‬

‫وﻛﻠﻬﺎ إﻃﺮاء ﰲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺪرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻧﻮا أوﻟﻴﺎءك ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ملﺎ ﻣﺪﺣﺘﻬﻢ‪ «.‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﻠﻄﻢ ﻓﻠﻄﻤﻮه‪ ،‬وأﻣﺮ ﻓﺤﺒﺴﻮه‪ ،‬وﺧﺮج ﻻ ﻳﻠﻮي‬
‫ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﴏة ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬دﻳﻨﺎر وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﺳﺘﻌﻦ ﺑﻬﺬه‬
‫واﻋﺬرﻧﻲ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر ﻳﺮى ﺧريًا ﺑﻌﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٩‬ج‪ ،١٧‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٥٥٣‬‬

‫‪472‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟ ﱡﺮﻗﺎﳾ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻮﱃ‪ ،‬واﺳﻤﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺮﻗﺎﳾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ آل ﺑﺮﻣﻚ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺮوﱡون أوﻻدﻫﻢ أﺷﻌﺎره وﻳﺪوﱢﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻪ وﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻬً ﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ ﻓﺤﻔﻆ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻜﺒﻮا ﺻﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺣﺒﺴﻬﻢ ﻓﺄﻗﺎم ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺪة أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ وﻳﺴﺎﻣﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬ﺛﻢ رﺛﺎﻫﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫رﺛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ملﺎ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ واﺟﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺮﻗﺎﳾ وﻫﻮ ﻣﺼﻠﻮب ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺬع ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺒﻜﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻋ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻻ ﺗ ﻨ ﺎ ُم‬ ‫واش‬ ‫أﻣ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮﻻ ﺧ ﻮف ٍ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺠ ﺮ اﺳ ﺘ ﻼ ُم‬ ‫ﻟﻄﻔﻨﺎ ﺣﻮل ﺟﺬﻋﻚ واﺳﺘﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺣﺴﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻔﻪ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺤﺴﺎ ُم‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺑﺼﺮت ﻗﺒﻠﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ودوﻟ ﺔ آل ﺑ ﺮﻣ ﻚٍ اﻟ ﺴ ﻼ ُم‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺬات واﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ‬

‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٥‬ج‪ ،١٥‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٢٥‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪.٥١٥‬‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ‬
‫أﺷﺠﻊ ﱡ‬
‫ﻫﻮ أﺷﺠﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﻣﺎت أﺑﻮه ﻓﺠﺎءت ﺑﻪ أﻣﻪ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻧﺸﺄ أﺷﺠﻊ ﺑﺎﻟﺒﴫة وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎد‪ ،‬وﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺪود‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺠﻢ أﺷﺠﻊ اﻓﺘﺨﺮت ﺑﻪ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﺑﺠﻌﻔﺮ وأﺻﻔﺎه ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ وأوﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﻓﺄﺛﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﴍﻃﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻛﺎن ﺟﺒﺎ ًرا‬

‫ﺑ ﺬوي اﻟ ﻨ ﻔ ﺎق وﻓ ﻴ ﻪ أﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ِﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻴ ﻒ إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ ﺧ ٌ‬

‫ﻮف واﻗ ٌﻊ‬
‫ﻣﺎ َل اﻟﻤﻀﻴﻊ وﻣﻬﺠ َﺔ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠ ِﻢ‬ ‫وﻳ ﺒ ﻴ ﺖ ﻳ ﻜ ﻸ واﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﻫ ﻮاﺟ ٌﻊ‬

‫‪473‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻄ ِﻢ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺎم ﺑﺄﻧﻒ ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟ ٍﻒ‬
‫ﺗﻐﺸﻰ اﻟﺒﺮيﱠ ﺑﻔﻀﻞ ذﻧﺐ اﻟﻤﺠﺮ ِم‬ ‫ﻻ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ اﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن إﻻ ﺷ ﺪ ًة‬
‫واﻟﺴﻴﻒ ﺗﻘﻄﺮ ﺷﻔﺮﺗﺎه ﻣﻦ اﻟﺪ ِم‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻻة ﻣ ﻘ ﺤ ﻢ ﻻ ﻳ ﺘ ﻘ ﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ ﺗ ﻜ ﺮﻫ ﻪ وإن ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ِﻢ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻌ ﺖ ﻣ ﻬ ﺎﺑ ﺘ ﻚ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﺎ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺷﻌﺎره وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٠‬ج‪ ،١٧‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٥٦٢‬‬

‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺪﺣﻮا اﻟﱪاﻣﻜﺔ واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (3-6‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﻴﻌﻮن ﻵل ﻋﲇ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﻣﺪﺣﻮا ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﺛﻨني ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ودﻋﺒﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻤﺪة ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﻟﺜﻬﻢ دﻳﻚ اﻟﺠﻦ‪:‬‬

‫دﻳﻚ اﻟﺠﻦ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ رﻏﺒﺎن وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺆﺗﺔ )وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻠﻤﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﺟﺪه ﰲ أول‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﻤﺺ ودﻳﻚ اﻟﺠﻦ ﻟﻘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻌﺐ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﺮد ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮون ﻏري اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻀﻞ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ وإﻳﺎﻫﻢ وﻻدة‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا«‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺸﺎﻣﻴني ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺣﻤﺺ وﻟﻢ ﻳﱪح ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺎم وﻻ وﻓﺪ إﱃ اﻟﻌﺮاق وﻻ إﱃ ﻏريه‬
‫ﻣﻨﺘﺠﻌً ﺎ ﺑﺸﻌﺮه وﻻ ﻣﺘﺼﺪﻳًﺎ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎدر ﰲ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻵل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻳﻨﺎح‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﻠﻴﻌً ﺎ ﻣﺎﺟﻨﺎ ﻣﻨﻌﻜﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻒ واﻟﻠﻬﻮ ﻣﺘﻼﻓﺎ ملﺎ ورث ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﺑﺸﻌﺮه ﻣﻦ أﺣﻤﺪ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﲇ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻐﺰل‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺒﺎﻛﺮ اﻟﻜﺄس ﻟﻲ ﺑﻼ ﻧﻈﺮ ْة‬ ‫ﻣ ﻮﻻﻧ ﺎ ﻳ ﺎ ﻏ ﻼم ﻣ ﺒ ﺘ ﻜ ﺮ ْة‬

‫‪474‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻋﺸﻖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ اﺳﻤﻬﺎ وردة ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وﺗﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وإﻟ ﻰ ﺧ ﺰاﻣ ﺎﻫ ﺎ وﺑ ﻬ ﺠ ﺔ زﻫ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺼﻮر وﺑﺪرﻫﺎ‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻮﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻚ ﻋ ﻴ ﻨ ﻚ أﺑ ﻴ ًﻀ ﺎ ﻓ ﻲ أﺳ ﻮ ٍد‬
‫ﻣﻦ رﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺨﺒﺮﻫﺎ‬ ‫وردﻳ ﺔ اﻟ ﻮﺟ ﻨ ﺎت ﻳ ﺨ ﺘ ﺒ ﺮ اﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ وﻟ ﻜ ﻨ ﻲ ﺑ ﻜ ﻴ ﺖ ﻟ ﺨ ﺼ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫وﺗ ﻤ ﺎﻳ ﻠ ﺖ ﻓ ﻀ ﺤ ﻜ ﺖ ﻣ ﻦ أرداﻓ ﻬ ﺎ‬
‫وردﻳ ﺔ وﻣ ﺪاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛ ﻐ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺴ ﻘ ﻴ ﻚ ﻛ ﺄس ﻣ ﺪاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻔ ﻬ ﺎ‬

‫ودﺧﻞ ﺑﻌﺾ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ واﺗﻬﻤﻬﺎ ﺑﺤﺐ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬واﺣﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﺻﺪق دﻳﻚ‬
‫اﻟﺠﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ وﻫﻲ اﻓﱰاء‪ ،‬وﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻓﻨﻈﻢ ﰲ رﺛﺎﺋﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺟ ﻨ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﺛ ﻤ ﺮ اﻟ ﺮدى ﺑ ﻴ ﺪﻳ ﻬ ﺎ‬
‫روﱠى اﻟ ﻬ ﻮى ﺷ ﻔ ﺘ ﱠﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻔ ﺘ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻲ ﺗ ﺠ ﺮي ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﱠﺪﻳْ ﻬ ﺎ‬
‫ﺷ ﻲء أﻋ ﺰ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻌ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫أﺑ ﻜ ﻲ إذا ﺳ ﻘ ﻂ اﻟ ﺬﺑ ﺎب ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫وأﻧ ﻔ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧ ﻈ ﺮ اﻟ ﺤ ﺴ ﻮد إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ﻃ ﻠ ﻌ ﺔ ﻃ ﻠ ﻊ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫روﱠﻳ ُﺖ ﻣ ﻦ دﻣ ﻬ ﺎ اﻟ ﺜ ﺮى وﻟ ﻄ ﺎﻟ ﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺎت ﺳﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل وﺷﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻓﻮﺣﻖ ﻧﻌﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ وﻃﺊ اﻟﺤﺼﻰ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺘ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ؛ ﻷﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أﻛ ﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺿﻨﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻐري دﻳﻚ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻠﻪ‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﻴﺪًا ﰲ اﻟﺮﺛﺎء ﺣﺘﻰ ﻓﻀﻠﻮه ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ 48 .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤١‬ج‪ ،١٢‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩٣‬ج‪ ١‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٣١٦‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (4-6‬ﺷﻌﺮاء ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول اﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﻣري أو وزﻳﺮ أو ﻛﺒري‪،‬‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻜﻮك اﻧﻘﻄﻊ ﻷﺑﻲ دﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ أﻳﺎس اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺺ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪:‬‬

‫‪475‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣُﻄﻴﻊ ﺑﻦ أَﻳﺎس‬
‫ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺘني اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﻣﻠﻴﺢ اﻟﻨﺎدرة ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻟﺠﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﺎﺟﻨًﺎ ﺧﻠﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺪح ﻗﻠﻴﻠني ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أدرﻛﻮا املﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﻄﻴﻊ‬
‫وﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬاﻛﺮون أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺨري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ أﻳﺎم املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻣﻄﻴﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺒ ﺬا ذاك ﻻ ﺣ ﺒ ﺬا ذا‬ ‫ﺣ ﺒ ﺬا ﻋ ﻴ ﺸ ﻨ ﺎ اﻟ ﺬي زال ﻋ ﻨ ﺎ‬

‫ك وﻟ ﺴ ﻨ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮل‪ :‬ﺳ ﻘ ﻴً ﺎ ﻟ ﻬ ﺬا‬ ‫أﻳ ﻦ ﻫ ﺬا ﻣ ﻦ ذاك ﺳ ﻘ ﻴً ﺎ ﻟ ﺬا‬
‫ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ إذ أﺣ ﱠﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﻐ ﺬاذا‬ ‫زاد ﻫ ﺬا اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻋ ﺴ ًﺮا وﺷ ٍّﺮا‬
‫س ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮذاذا‬ ‫ﺑ ﻠ ﺪة ﺗ ﻤ ﻄ ﺮ اﻟ ﺘ ﺮاب ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ش ﺑ ﺄﻋ ﻤ ﺎل أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ﻛ ﻠ ﻮاذا‬ ‫ﺧﺮﺑﺖ ﻋﺎﺟ ًﻼ وأﺧﺮب ذو اﻟﻌﺮ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﺘﻜﻮن ﰲ ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﺗﻬﺘﻜﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وملﻄﻴﻊ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ذي اﻟﻐﺮر اﻟﻮاﺿﺤﺎت واﻟﻨﺠ ِﺐ‬ ‫أﻫ ًﻼ وﺳ ﻬ ًﻼ ﺑ ﺴ ﻴ ﺪ اﻟ ﻌ ِ‬

‫ﺮب‬
‫ـ ﺠ ﻮد ﺣ ﻮى ﻋ ﺎﻧ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﺜ ِﺐ‬ ‫ﻓ ﺘ ﻰ ﻧ ﺰار وﻛ ﻬ ﻠ ﻬ ﺎ وأﺧ ﻲ اﻟ ـ‬

‫وﺗﺮى أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٨‬ج‪ ١٢‬و‪ ٨٥‬ج‪ ١٣‬و‪ ٨٦‬ج‪.٢١‬‬

‫أﺑﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺺ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٦‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رزﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻢ دﻋﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺺ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ﻣﺘﻮﺳﻂ املﺤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻏري ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﺑني ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﺷﺠﻊ وأﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﺨﻤﻞ واﻧﻘﻄﻊ إﱃ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣريًا ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺔ؛ ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺮوى ﻟﻪ ﰲ ﻏريه‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻘﺒﺔ‬

‫‪476‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺟﻮادًا ﻓﺄﻏﻨﺎه ﻋﻦ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﺻﺎف اﻟﺨﻤﺮ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وأﺻﻴﺐ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻓﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻜﺎء ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وواﻛﻒ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎن ﻓﻲ ﺳﻨ ِﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ أﺑﻜﻲ ﺑﺄدﻣﻊ ﻫﺘ ٍﻦ‬

‫ﺪن‬
‫وﻧﻮر وﺟﻬﻲ وﺳﺎﻳﺲ اﻟﺒ ِ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ دﻟ ﻴ ﻠ ﻲ وﻗ ﺎﺋ ﺪي وﻳ ﺪي‬
‫ﺮن‬‫ﻳ ﻘ ﺮﻧ ﻨ ﻲ واﻟ ﻈ ﻼم ﻓ ﻲ ﻗ ِ‬ ‫أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن‬

‫وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل‪:‬‬

‫ﻣ ﺘ ﺄﺧ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ وﻻ ﻣ ﺘ ﻘ ﺪ ُم‬ ‫وﻗﻒ اﻟﻬﻮى ﺑﻲ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ‬

‫ﺣ ﺒٍّ ﺎ ﺑ ﺬﻛ ﺮك ﻓ ﻠ ﻴ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ اﻟ ﻠ ﱠﻮ ُم‬ ‫أﺟ ﺪ اﻟ ﻤ ﻼﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮاك ﻟ ﺬﻳ ﺬ ًة‬
‫إذ ﻛ ﺎن ﺣ ﻈ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﺣ ﻈ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ُﻢ‬ ‫ﺮت أﺣ ﺒ ﻬ ﻢ‬‫أﺷ ﺒ ﻬ ﺖ أﻋ ﺪاﺋ ﻲ ﻓ ﺼ ُ‬
‫ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﻮن ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻤ ﻦ ﻳ ﻜ ﺮ ُم‬ ‫وأﻫ ﻨ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﺄﻫ ﻨ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺻ ﺎﻏ ًﺮا‬

‫وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﴎق أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻓﻨﻈﻤﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺠﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻴ ُﺮ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺟﺎزه ﺟﻮد وﻻ ﺣﻞ دوﻧﻪ‬

‫وﴎق آﺧﺮون ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ املﻐﺎرﺑﺔ‪:‬‬

‫ﺎن‬
‫أﺧﺸﻰ ﺻﺪودك ﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄ ِ‬ ‫ﻫ ﺪدت ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن ﻓ ﻴ ﻚ وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫أﺧ ﺬ اﻟ ﺮﺷ ﺎ ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﻠ ﺤ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫أﺟﺪ اﻟﻠﺬاذة ﻓﻲ اﻟﻤﻼم ﻓﻠﻮ درى‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٨‬ج‪ ،١٥‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٢٥‬ج‪ ،٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫‪ ،٥٣٥‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦١‬‬

‫‪477‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌَ َﻜﻮﱠك )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٣‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌَ َﻜﻮﱠك ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﱄ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺬب اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺪاح‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺪ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﲇ وأﺑﻲ ﻏﺎﻧﻢ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وزاد‬
‫ﻓﻀﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﴬ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺎء املﺄﻣﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻤﺎ وﺗﻔﻀﻴﻞ أﺑﻲ دﻟﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ وﺑﻠﻐﻪ أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻜﻮك ﰲ أﺑﻲ دﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎدﻳ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀ ﺮ ْه‬ ‫ﺮب‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻋ ٍ‬

‫ﻳ ﻜ ﺘ ﺴ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم ﻣ ﻔ ﺘ ﺨ ﺮ ْه‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﻜ ﺮﻣ ًﺔ‬

‫ﻓﻐﻀﺐ املﺄﻣﻮن وﻃﻠﺒﻪ وﺳﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﺮب وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺘﻮارﻳًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌَ َﻜﻮﱠك ﺑﺄﺑﻲ دﻟﻒ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ‬
‫ﻟﺠﻮده؛ ﻓﻘﺼﺪه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أرﺑﻌﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﺘﺎن املﺘﻘﺪﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺑﺮص أﺳﻮد‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺧﺎﺋ ًﻔ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺟ ِﺰﻋﺎ‬ ‫ﺑ ﺄﺑ ﻲ ﻣ ﻦ زارﻧ ﻲ ﻣ ﻜ ﺘ ﺘ ﻤً ﺎ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺪ ًرا ﻃﻠﻌﺎ‬ ‫زاﺋ ًﺮا ﻧ َ ﱠﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ‬
‫ورﻋﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻌﺎ‬ ‫رﺻ ﺪ اﻟ ﻐ ﻔ ﻠ ﺔ ﺣ ﺘ ﻰ أﻣ ﻜ ﻨ ﺖ‬
‫ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﺳ ﱠﻠ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ودﻋ ﺎ‬ ‫رﻛ ﺐ اﻷﻫ ﻮال ﻓ ﻲ زورﺗ ﻪ‬

‫وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﻜﻮك ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺪﺣﻪ أﺑﺎ دﻟﻒ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٠‬ج‪ ،١٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٤٨‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪.٥٥٠‬‬
‫وﻫﺎك أﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻘﻄﻌﻮا ملﺪح اﻷﻣﺮاء ﻏري ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ اﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫املﺄﺧﺬ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﺧﺒﺎره‪:‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﺔ ﻣﺪح إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ املﻐﻨﻲ أﺧﺒﺎره ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦‬ج‪.١١‬‬ ‫•‬

‫‪478‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وأﺧﻮه ﻋﲇ ﻣﺪح إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي أﺧﺒﺎره ‪ ٣٢‬ج‪ ١١‬و‪ ٦٣‬ج‪.٢٠‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺪح اﺑﻦ املﺪﺑﺮ أﺧﺒﺎره ‪ ٨٨‬ج‪ ١٥‬و‪ ٢٢٠‬ﻓﻮات‪.٢‬‬ ‫•‬

‫)‪ (5-6‬ﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺰﻗﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﺣً ﺎ أو ﻫﺠﺎءً أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ أي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺮزق‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﻏريه‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸري اﻟﺮﻳﺎﳾ‪.‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﱡوس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﱪى ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻳﻘﺺ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻈﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ إﱃ املﻬﺪي ﺧﱪ زﻧﺪﻗﺘﻪ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻐﺪاد وﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪي املﻬﺪي ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫املﻬﺪي‪ :‬أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮارى ﻓﻲ ﺛﺮى رﻣ ِﺴ ِﻪ‬ ‫واﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻻ ﻳ ﺘ ﺮك أﺧ َ‬

‫ﻼﻗ ُﻪ‬

‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﲆ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﱰك أﺧﻼﻗﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‪ «.‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻞ‬
‫وﺻﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻫ ٍﻞ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻮارى ﻓ ﻲ ﺛ ﺮى رﻣ ِﺴ ِﻪ‬ ‫واﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻻ ﻳ ﺘ ﺮك أﺧ َ‬
‫ﻼﻗ ُﻪ‬
‫ﻛ ﺬي اﻟ ﻀ ﻨ ﻰ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﻧ ﻜ ِﺴ ِﻪ‬ ‫إذا ارﻋ ﻮى ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﺟ ﻬ ﻠ ﻪ‬
‫ﺮﺳ ِﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻮد ﻳﺴﻘﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻏ ِ‬ ‫وإن ﻣ ﻦ أدﺑ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺬي أﺑ ﺼ ﺮت ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاه ﻣ ً‬
‫ﻮرﻗ ﺎ ﻧ ﺎﺿ ًﺮا‬

‫‪479‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺬر اﻟﻐﺒﺎر وﻋﺮﺿ ﻪ ﻣﺒﺬو ُل‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻚ ﻣﻦ ﻳﺼﻮن ﺛﻴﺎﺑَ ُﻪ‬

‫دﻧﺲ اﻟﺜﻴﺎب وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻐﺴﻮ ُل‬ ‫وﻟ ﺮﺑ ﻤ ﺎ اﻓ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻓ ﺮأﻳ ﺘ ﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺄن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺘ ﻢ اﻟ ﻌ ﺰ ﻟ ﻲ وﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺴ ﺮو ُر‬ ‫أﻧﺴﺖ ﺑﻮﺣﺪﺗﻲ وﻟﺰﻣﺖ ﺑﻴﺘﻲ‬

‫ﻫ ﺠ ﺮت ﻓ ﻼ أزار وﻻ أزو ُر‬ ‫وأدﱠﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ أﻧ ﻲ‬
‫أﻗ ﺎم اﻟ ﺠ ﻨ ﺪ أم ﻧ ﺰل اﻷﻣ ﻴ ُﺮ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ دﻣ ﺖ ﺣﻴٍّﺎ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﺟﺎوزه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴ ُﻊ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺪﻋﻪ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻜﻤﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻳﻈﻞ ﻳﺮﻗﻊ واﻟﺨﻄﻮب ﺗﻤ ُ‬

‫ﺰق‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻳﺠﻤﻊ واﻟﺰﻣﺎن ﻳﻔ ﱢﺮ ُق‬

‫وﺗﺮى أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٩١‬ج‪ ،١‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٢٦‬ج‪.١‬‬

‫اﻟﻌَ ﺒﱠﺎس ﺑﻦ اﻷﺣْ ﻨَﻒ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢‬ﻫ(‬

‫ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﰲ ﺧﺎﻃﺮه‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﴍﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫وأﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ ﻣﺪﻳﺢ أو ﻫﺠﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮه‬
‫روﻧﻖ‪ ،‬وملﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﺬوﺑﺔ وﻟﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﺬﻗﻪ وﺳﻌﺔ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﰲ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه‪ ،‬وﻳﻨﺪر ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﻣﻊ‬
‫دﻳﻮان اﺑﻦ ﻣﻄﺮوح ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٨‬ﻫ‪ ،‬وﻟﺸﻌﺮه اﻟﻐﺰﱄ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻐﻨﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪480‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺟﺰى اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﺟﺰى اﻟﻠﻪ دﻣﻊ ﻋﻴﻨ َﻲ ﺧﻴ ًﺮا‬

‫ﺎن‬
‫ورأﻳ ﺖ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ذا ﻛ ﺘ ﻤ ِ‬ ‫ﻧ َ ﱠﻢ دﻣﻌﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻮان‬
‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺪﻟ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﺧﻔﺎه ﻃﻲ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻣﻠﻲ رﺿﺎك وزرت ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﻗ ِﺐ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﺎﺗ ﺒ ﺔ ﻟ ﺴ ﻜ ﻦ روﻋ ﺘ ﻲ‬

‫ﺻ ﱡﺪ اﻟﻤﻠﻮل ﺧﻼف ﺻﺪ اﻟﻌﺎﺗ ِﺐ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻠ ﻠ ﺖ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻠ ٌﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻨ ﺪﻛ ﻢ ﺷ ﻬ ﻮات اﻟ ﺴ ﻤ ﻊ واﻟ ﺒ ﺼ ِﺮ‬ ‫أﺗ ﺄذﻧ ﻮن ﻟ ﺼ ﺐ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎرﺗ ﻜ ﻢ‬

‫ﻋ ﻒ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﺎﺳ ﻖ اﻟ ﻨ ﻈ ِﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺴﻮء إن ﻃﺎل اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻪ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره وأﺷﻌﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٥‬ج‪ ،٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٤٥‬ج‪ ،١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫‪.٥٢٥‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑَﺸري اﻟﺮﻳﺎﳾ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ ﻏري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸري اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎﳾ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ وﻓﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻻ ﴍﻳﻒ ﻣﻨﺘﺠﻌً ﺎ وﻻ ﺗﺠﺎوز ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﺟﻨًﺎ ﻫﺠﱠ ﺎء ﺧﺒﻴﺜًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء ﻗﺼﻴﺪة وﺻﻔﻴﺔ ﻫﺠﺎ ﺑﻬﺎ ﺷﺎة دﺧﻠﺖ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ وﻓﻴﻪ ﺑﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﺳﻪ ﻓﺄﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ داره ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ وﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﺘﻬﺎ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ 49‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺎﺿﺮ اﻟﺨﻀﺮة رﻳﺎن ﺗﺮف‬ ‫ﻟ ﻲ ﺑ ﺴ ﺘ ﺎن أﻧ ﻴ ﻖ زاﻫ ٌﺮ‬

‫وأﺣﺴﻦ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﺎة وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﻮن ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺧﺎ‪ 50 ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة وﺻﻒ ﺑﻬﺎ‬

‫‪481‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻰ وﺑﻴﻦ ﺛﺒﻴ ِﺮ‬ ‫ﻳﺎ رب رب اﻟﺮاﺋﺤﻴﻦ ﻋﺸﻴ ًﺔ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻮن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٩‬ج‪.١٢‬‬

‫)‪ (6-6‬ﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﺤﴬوا‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻋﲆ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ أو ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪون ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﺗﺤﴬوا أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬‫ﱠ‬ ‫أو اﻷﻣﺮاء ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ُﻛ ْﻠﺜُﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﱠﺎﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٠‬ﻫ(‬

‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻨﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺪح اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﰲ ﺷﻌﺮه‬
‫ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ املﻨﻄﻖ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ رأس ﻋني ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫دور اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻄﻠﺐ إﺷﺨﺎﺻﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﺎء‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﻏﻠﻴﻆ وﻓﺮوة وﺧﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﺟﺎﻓﻴﺔ ﺑﻐري ﴎاوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ اﻟﺨﱪ‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﻔﺮش ﻟﻪ ﺣﺠﺮة وﺗﻘﺎم ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺎﺋﺪة‬
‫إذا ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ رﻗﺎﻗﺔ وﻣﻠﺤً ﺎ وﺧﻠﻂ املﻠﺢ ﺑﺎﻟﱰاب ﻓﺄﻛﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن وﻗﺖ‬
‫اﻟﻨﻮم ﻧﺎم ﻋﲆ اﻷرض واﻟﺨﺪم ﻳﺘﻔﻘﺪوﻧﻪ وﻳﺘﻌﺠﱠ ﺒﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﱪوه‬
‫ﺑﺄﻣﺮه ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮده ﻓﺨﺮج ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻧﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ارﺗﻔﻊ‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ آﺗﻚ ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟«‬
‫ﻗﺎل‪» :‬داﺑﺔ أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ رأس ﻋني‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻏﻼم أﻋﻄﻪ اﻟﻔﺮس اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﺮ أن ﺗُ ْﺸ َﱰَى ﱄ داﺑﺔ أﺗﺒﻠﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ‪» :‬اﻣﺾ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ «.‬ﻓﻤﴣ ﻣﻌﻪ ﻓﻌﺪل ﺑﻪ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إﱃ ﺳﻮق اﻟﺤﻤري‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪» :‬إﻧﻤﺎ‬
‫أﻣﺮﻧﻲ أن أﺑﺘﺎع ﻟﻚ داﺑﺔ‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻪ أرﺳﻠﻚ ﻣﻌﻲ وﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻨﻲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ‬
‫أرﻳﺪ وإﻻ اﻧﴫف‪ «.‬ﻓﻤﴣ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﺷﱰى ﺣﻤﺎ ًرا ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني درﻫﻤً ﺎ وﻗﺎل‪» :‬ادﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺛﻤﻨﻪ‪ «.‬ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺤﻤﺎر ﻋﺮﻳًﺎ ﺑﻤﺮﺷﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺮذﻋﺔ وﺳﺎﻗﺎه ﻣﻜﺸﻮﻓﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪» :‬ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ‪ ،‬أﻣﺜﲇ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا؟« ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻗﺪرك ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ «.‬وﻣﴣ إﱃ رأس ﻋني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻫﻠﺔ ﻓﻼﻣﺘﻪ‬

‫‪482‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي )ﺗﻠﻤﻴﺬك وراوﻳﺘﻚ( ﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﻣﻮال ﱠ‬

‫ﻓﺤﲆ ﻧﺴﺎءه وﺑﻨﻰ داره‬
‫واﺷﱰى ﺿﻴﺎﻋً ﺎ وأﻧﺖ ﻫﻬﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ «.‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ذوى اﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻃ ﺮف وﺗ ﺎﻟ ِﺪ‬ ‫ﺗ ﻠ ﻮم ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ ﺑ ﺄﻫ ﻠ ﻴ ٌﺔ‬

‫ﻣ ﻘ ﻠ ﺪة أﻋ ﻨ ﺎﻗ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻼﺋ ِﺪ‬ ‫رأت ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮان ﻳﺮﻓﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ أو ﻣﺎ ﻧﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟ ِﺪ‬ ‫أﺳ ﺮك أﻧ ﻲ ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل ﺟ ﻌ ﻔ ٌﺮ‬
‫ﺑ ﻐ ﺼ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺸ ﺮﻓ ﺎت اﻟ ﻨ ﻮاردِ؟‬ ‫وإن أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ أﻏ ﺼ ﻨ ﻲ‬
‫وﻟ ﻢ أﺗ ﺠ ﺸ ﻢ ﻫ ﻮل ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮار ِد‬ ‫دﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺗ ﺠ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻲ ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﻨ ًﺔ‬

‫وﻳﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‬
‫وﻳﻨﺎل ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ املﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‪.‬‬
‫أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢‬ج‪ ،١٢‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٣٩‬ج‪.٢‬‬

‫رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﻗﻲ‬

‫ﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﴐﻳﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺄﺧﻤﻞ ذﻛﺮه ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ املﻬﺪي؛ ﻓﻤﺪﺣﻪ وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰه‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻳﺮى رﺑﻴﻌﺔ أﺷﻌﺮ ً‬
‫ﻏﺰﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس؛ ﻷن ﰲ ﻏﺰل أﺑﻲ ﻧﻮاس ﺑﺮدًا ﻛﺜريًا‬
‫وﻏﺰل ﻫﺬا ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺬب ﺳﻬﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻠﻐﺖ إﱃ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﻏري‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻳﻨﺎل ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ وﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وإن ﻗﴫ أﺣﺪ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻫﺠﺎه‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس — وذﻟﻚ أن اﻟﺮﻗﻲ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﻞ »ﻻ« وأﻧﺖ ﻣﺨﻠﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺤﻤ ٍﺪ‬
‫إﻻ وﺟ ﺪﺗ ﻚ ﻋ ﻤ ﻬ ﺎ أو ﺧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ إن أﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎرم ﺧﺼﻠ ًﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻛﻨ َﺖ ﻫﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وإذا اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺴﺎﻳﺮوا ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ٍة‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻠﺖ ﺑﺮاﺣﺘﻴﻚ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﻣ ﻌ ﻘ ﻮﻟ ًﺔ‬

‫‪483‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس دﻳﻨﺎرﻳﻦ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻌﻴﻄﻪ أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‬
‫إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ أن ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ رﻗﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺮام ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻳ ُﺖ‬ ‫ﻣﺪﺣﺘﻚ ﻣﺪﺣﺔ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬

‫ﻛ ﺬﺑ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ واﻓ ﺘ ﺮﻳ ُﺖ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﺪﺣ ﺔ ذﻫ ﺒ ﺖ ﺿ ﻴ ﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ إن ﻣ ﺪﺣ ﺘ ﻚ ﻗ ﺪ زﻧ ﻴ ُﺖ‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﺮء ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ وﻓ ﺎءٌ‬

‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻌﺒﺎس وﺷﻜﺎه إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬه اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫ ﱠﻢ ﺑﻘﺼﺎﺻﻪ ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻃﻠﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺣﺘﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎس وﻛﺎن ﻳﻨﻮي أن ﻳﺰوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ا ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﺘﻐري ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ وﺑﻐﻠﺔ‪ ،‬وأوﺻﺎه أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫وﻻ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻟﻠﺮﻗﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎﺗﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻓﻤﺪﺣﻪ ﻓﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻳﻬﺶ ﻟﻪ ﻓﻬﺠﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺎن‬
‫ـﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺬراع ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ ِ‬ ‫ﻣﻌﻦ ﻳﺎ ﻣﻌﻦ ﻳﺎ اﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﻜﻠـ‬
‫ﺰان‬
‫ﺋ ﻚ واﻓ ﺨ ﺮ ﺑ ﻌ ﻤ ﻚ اﻟ ﺤ ﻮﻓ ِ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻔ ﺎﺧ ﺮ إذا ﻓ ﺨ ﺮت ﺑ ﺂﺑ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻳﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺳ ﻮاﻫ ﺎ وﻫ ﺬا اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﱠﻮ ُل‬ ‫وﺗ ﺰﻋ ﻢ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﺪﻟ ﺖ ﺧ ﻠ ًﺔ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﺣﺎﺷﺎك إن ﺗﻚ ﺗﻔﻌ ُﻞ‬ ‫ﻟﺤﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎع اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻐﻴﺮه‬
‫ﻳ ﺤ ﺒ ﻚ ﻓ ﺎﻧ ﻈ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﺗ ﺒ ﺪ ُل‬ ‫ﺳﺘﺼﺮم إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ إذا ﻣﺎ ﺻﺮﻣﺘﻨﻲ‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٨‬ج‪ ،١٥‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٥٥‬ج‪.٣‬‬

‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﺪو ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﻔﻴﺪ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﺪم‬
‫ﻓﺼﻴﺢ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻳﺰور اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﻴﺠﺰﻟﻮن ﺻﻠﺘﻪ وﻳﻤﺪح‬
‫ﻗﻮادﻫﻢ ﻓﻴﺤﻈﻰ ﺑﻜﻞ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٨‬ج‪ ،٢٠‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٢٣٣‬‬

‫‪484‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻧﺎﻫﺾ ﺑﻦ ﺛﻮﻣﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺪوي ﻓﺎرس ﻓﺼﻴﺢ ﻛﺎن ﻳﻘﺪم اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮه وﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٣‬ج‪.١٢‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺜريون ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺪوا ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺸﻌﺮاء وﻓﻴﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني‬
‫واﻟﻨﺤﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺤﺪﺛني‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻮزراء واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻة واﻟﺨﺪم واﻟﻨﺴﺎء وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت وﻋﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﻛﺂل أﺑﻲ أﻣﻴﺔ وآل اﻟﻼﺣﻘﻲ وآل أﺑﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ املﻬﻠﺒﻲ وآل‬
‫املﻌﺪل وآل أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪد اﻟﻮرق ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ ﺻﻔﺤﺘني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﴩون ﺳﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﺎر ﻟﻪ أﻟﻒ‬
‫ورﻗﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس ‪ ٨٠٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ ‪ ٥٠٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ‪ ٣٠٠‬وأﻗﻞ إﱃ ‪ ٥٠‬أو ‪٢٠‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﴫه ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم إﻻ‬ ‫ورﻗﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٥٩‬ﻣﻦ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٣٠‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٥٠٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٥‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٣‬ج‪.١٢‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٥٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٨٨‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٦١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (8‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (9‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٥‬ج‪.٢٠‬‬
‫)‪ (10‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٥‬ج‪.١٢‬‬

‫‪485‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (11‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٩٨‬ج‪.٦‬‬

‫)‪ (12‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨٥‬ج‪.١١‬‬
‫)‪.Litt. Anc. 184 (13‬‬
‫)‪ (14‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٩‬ج‪ ١٦‬و‪ ٨١‬و‪ ١٠٠‬ج‪ ،١٢‬ووﻟﻜﺴﻦ ‪.٣٧٤‬‬
‫)‪ (15‬اﻗﺮأ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٥٨‬و‪ ١٣٥‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (16‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٢‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (17‬املﺴﻌﻮدي ‪ ١٨٧‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (18‬املﺰﻫﺮ ‪ ٨٣‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (19‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٧٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ٤٦٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (21‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (22‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨١‬ج‪.٢١‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١٥٠‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٧‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (25‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦١‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (26‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٥‬ج‪.١٧‬‬
‫)‪ (27‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٤٣‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (28‬ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ ‪.٩٥‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ١٥٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ٢٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (32‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (33‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٨٣‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (35‬ﻳﺮاد ﺑﺰاوﻳﺶ )زﻓﺲ( أﺣﺪ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (37‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٢٦‬ج‪ ،٣‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪.٤٩٧‬‬
‫)‪ (38‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٠‬ج‪.١٥‬‬

‫‪486‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (39‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١١٩‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (40‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٠٧‬ج‪.١٥‬‬
‫)‪ (41‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٨‬ج‪.١٨‬‬
‫)‪ (42‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٤٤‬ج‪.٩‬‬
‫)‪ (43‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٣٩‬ج‪.٩‬‬
‫)‪ (44‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٠‬ج‪ ،١٢‬واﻟﻌﻤﺪة ‪ ١١٠‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (45‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٣‬ج‪.١٢‬‬
‫)‪ (46‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٥‬ج‪.٦‬‬
‫)‪ (47‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٥‬ج‪.١٧‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١١٩‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (49‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٠‬ج‪.١٢‬‬
‫)‪ (50‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٣٥‬ج‪.١٢‬‬

‫‪487‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻷدب واﻷدﺑﺎء وﻋﻠﻢ اﻷدب‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدب وﺗﺤﺪﻳﺪه‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ وﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم أو أﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »أدﻳﺐ«‪ 1 ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻷدﻳﺐ واﻟﻌﺎﻟﻢ أن اﻷدﻳﺐ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أﺣﺴﻨﻪ ﻓﻴﺄﻟﻔﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻔﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺘﻘﻨﻪ‪ 2 .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول أﻗﺮب إﱃ املﺮاد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷدب‬
‫اﻹﺟﺎدة ﰲ ﻓﻨﻲ املﻨﺜﻮر واملﻨﻈﻮم — وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫وﺗﻔﺮﻋﺖ وﺻﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻟﻪ أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن املﺮاد ﺑﺎﻷدب ﰲ أول اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن وﺿﺒﻂ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺗﻔﻬﱡ ﻢ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ — أﺧﺬوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة — وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا ﻗﺮأﺗﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮه ﻓﺎﻃﻠﺒﻮه‬
‫ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪3 «.‬‬

‫ﺛﻢ وﺿﻊ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻀﺒﻂ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺰادت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﻤﻊ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ إﺣﻴﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻵداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﺮﺑﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ أو ﻳﺮووﻧﻬﺎ وﻳﺒﺬﻟﻮن ﻟﻬﻢ اﻷﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-1‬اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﻇﻠﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وأدﺑﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻷول؛ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ اﻷوﻟني ووزراﺋﻬﺎ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻗﺎﴏة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺸﻄﻮا اﻷدب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل واﺳﺘﻘﺪﻣﻮا اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة‬
‫ﴍﻗﻲ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ أو ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﺎملﻨﺼﻮر اﺳﺘﻘﺪم‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ اﺑﻨﻪ املﻬﺪي اﻷدب واﻟﻨﺴﺐ‪ 4 ،‬ﻓﺸﺐﱠ املﻬﺪي ﻋﲆ ﺣﺐ اﻷدب واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻟﻪ املﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻀﺒﻲ املﻔﻀﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻨﺤﻮ أو اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺤﴬﻫﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻴﺰﻳﺪي وﻏريﻫﻤﺎ‪ 5 ،‬ﺛﻢ ﻋﻬﺪ إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ ﻫﺎرون )اﻟﺮﺷﻴﺪ(‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ املﻬﺪي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪6 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ اﺣﱰام أﺳﺘﺎذه ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‬
‫ﰲ ﺣﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮه أن ﻻ ﻳﻨﺰﻋﺞ ﻟﻨﻬﻀﺘﻪ‪ 7 ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ اﻷﻣني‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﻤﺎع ﻣﻨﺎﻇﺮات اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫ﴎه‬‫وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ 8 ،‬أو ﻳﺪﻋﻮ أﺣﺪ اﻟﺮواة إذا أرق أو ﺿﺠﺮ ﻟﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻏريﻫﺎ‪ 9 ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺟﺰل ﻋﻄﺎءه إﱃ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ أو ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺎدﻟﻪ أو ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ 10 .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﰲ دار اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺠﻮاري املﺘﻌﻠﻤﺎت وﻳﻌﺮﺿﻬﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ أو ﻏريه ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻬﻦ وﻳﻌﻠﻢ درﺟﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻦ‪ 11 ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮزراء‬
‫واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﻢ ﻟﻸدب أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺎﺿﻞ ﺑني‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ 12 ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮاء ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺪون ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ أﻫﻞ اﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬رواة اﻷدب ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﺸﺘﻐﻠني ﻋﻦ اﻷدب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺿﺒﻂ ﻛﻼﻣﻬﻢ أو ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻤﻠﻜﺘﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺣﻔﻆ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﺎﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻء أو ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮون ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ وﺷﻮاﻫﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻫﻞ ﻓﺎﻗﺔ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﺪوا ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷدب إﱃ اﻟﺒﴫة‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو ﻫﻤﺎ واﺳﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وزاد‬

‫‪490‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻮاﻓﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‬
‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻧﺰﻟﻮﻫﻤﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻮا ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﻮاﱄ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ اﻟﻨﺎزﻟني ﺑﺠﻮار اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏريﻫﻢ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﴫة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷدﺑﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺧﺒﺎر واﻷﻣﺜﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ وﺳﻤﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺮواة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮوون ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻂ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺘﺨري أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﻴﺲ وﺗﻤﻴﻢ وأﺳﺪ وﻋﻤﺪة اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺬﻳﻞ وﺑﻌﺾ ﻛﻨﺎﻧﺔ وﺑﻌﺾ ﻃﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﴬ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو املﺠﺎورﻳﻦ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻟﺨﻢ وﺟﺬام‬
‫ملﺠﺎورﺗﻬﻤﺎ أﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ وﻏﺴﺎن وإﻳﺎد ملﺠﺎورﺗﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻧﺼﺎرى ﻳﻘﺮءون اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ملﺠﺎورﺗﻬﻢ اﻟﻨﺒﻂ واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ واﻷزد وﻋﻤﺎن؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ملﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﻜﺎن اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ملﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﺎﴐة اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎدﻓﻮﻫﻢ‬
‫ﺣني اﺑﺘﺪءوا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﻮا ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﻓﺴﺪت أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻫﻢ رواة اﻟﻠﻐﺔ وواﺿﻌﻮ أﺳﺎس آداﺑﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﺒﻮن‬
‫ﰲ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺤﺎدﺛﻮن اﻟﻌﺮب وﻳﺴﺘﻄﻠﻌﻮن أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻳﻌﻮدون ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ إﻣﻼء ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻻ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺮب ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺮون ً‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺟ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺮواة ﻳﺮﺗﺰﻗﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺼﺎروا ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﴫة ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أو‬ ‫ﺑﻪ ً‬
‫ً‬
‫وﺗﺴﺎﺑﻘﺎ إﱃ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ إﻣﻼء ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ملﺸﺎق اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮواة‬ ‫ﰲ ﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻓريﺣﻞ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ — ﺑﺪءوا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺮواة واﻟﻮاﻓﺪون ﰲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ وﻓﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ً‬
‫أوﻻ إﱃ‬
‫ﻏﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﺮواة واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﺼﺤﺎء وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﱠ‬

‫‪491‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواة ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮواة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أو ﺣﻮاﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﺒﻴﺪاء اﻟﺮﺑﺎﺣﻲ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻧﺰل اﻟﺒﴫة وﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺄﺟﺮة‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺮه ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﺮﻛﺮة‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻳﻮرق ﰲ اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺮار‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻞ ﻓﺼﻴﺢ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ زﻳﺎد اﻟﻜﻼﺑﻲ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪوي ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد أﻳﺎم املﻬﺪي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﺳﻮﱠار اﻟﻐﻨﻮي‪ :‬ﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ اﻟﺠﺎﻣﻮس ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺪ ﻋﲆ آل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ‬
‫اﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﺑﻮ اﻟﺸﻤﺦ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪوي ﻧﺰل اﻟﺤرية‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة اﻟﻀﺒﻌﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺨﻮارج وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺒﴫة‪.‬‬
‫)‪ (٩‬أﺑﻮ ﻋﺪﻧﺎن‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻛﺎن راوﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺒﻴﺪاء اﻟﺮﺑﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺑﻮ ﺛﻮاﺑﺔ اﻷﺳﺪي‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ روى ﻋﻨﻪ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫)‪ (١١‬أﺑﻮ ﺧرية ﻧﻬﺸﻞ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪوي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﻧﺰل اﻟﺤرية‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬أﺑﻮ ﺷﺒﻞ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﴬ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﺑﻮ ﻣﺤﻠﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻐﻠﻆ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫وﻳﻔﺨﻢ ﻛﻼﻣﻪ وﻳﻌﺮب ﻣﻨﻄﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬أﺑﻮ ﻣﻬﺪﻳﺔ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺒﴫﻳﻮن‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬أﺑﻮ ﻣﺴﺤﻞ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺣﴬ ﺑﻐﺪاد واﻓﺪًا ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻮﺣﴚ اﻟﻌﻜﲇ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬أﺑﻮ ﺿﻤﻀﻢ اﻟﻜﻼﺑﻲ‪ :‬وﻓﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﺒﻬﺪﱄ‪ :‬ﻛﺎن راﺟ ًﺰا ﻓﺼﻴﺤً ﺎ راوﻳﺔ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ املﺎزﻧﻲ‪ :‬ﻋﺎﴏ ﺧﻠﻒ واﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﺤﺮﻣﺎزي‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪوي ﻗﺪم اﻟﺒﴫة‪.‬‬

‫‪492‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (٢٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﺆدب وﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﻔﻘﻌﴘ‪ :‬راوﻳﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬أدرك املﻨﺼﻮر وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺂﺛﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺒﺢ‪ :‬أﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪوي ﻧﺰل ﺑﻐﺪاد وﺑﻬﺎ ﻣﺎت‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺤﴬ‪ ،‬وﻛﺎن راوﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٥‬رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺒﴫي‪ :‬ﺑﺪوي‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪13 ،‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﻳﺮاد‬
‫وﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺤﴬ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺮاﺑﻴني ﻛﺘﺐ أﻟﻔﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻮادر واﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫واﻟﻔﺮوق‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﺤﴩات وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬أو رﺣﻠﻮا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ ﻏﻼم اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻟﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ودﺧﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ املﻨﻬﺎل‪ :‬أﺣﺪ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‪ :‬ﻣﻮﱃ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻮن‪ :‬ﻫﻢ أﴎة ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻴﺰﻳﺪي؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺤﺐ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﺧﺎل املﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ أو أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ إﻻ أﺧﺒﺎر اﻟﺮواة املﻘﺮﺑني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻟﻮزراء ﰲ ﺑﻐﺪاد؛ ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ أوﱃ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫‪493‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5-1‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮواة أو ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻛﺜﺮة املﺸﺘﻐﻠني ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺑني ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎزل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن ﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ اﻟﺒﴫة أو اﻟﻜﻮﻓﺔ أو اﻟﺤرية ﻓﻴﺘﺒﺎدﻟﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫وآداﺑﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺮواة وأﺋﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ روى اﻟﺮواة وأﺧﺬ اﻵﺧﺬون‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ أﺧﺬوا ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورووا ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺼﺪق اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺪوﳼ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم — وإﻟﻴﻚ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫َﻗﺘَﺎدة ﺑﻦ دِ ﻋﺎﻣﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫ(‬

‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪوﳼ اﻷﻛﻤﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻘﺼﺪًا ﻟﻠﻄﻼب‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺮ ﻳﻮم ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ راﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺗﻨﻴﺦ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺧﱪ أو‬
‫ﻧﺴﺐ أو ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪور اﻟﺒﴫة أﻋﻼﻫﺎ وأﺳﻔﻠﻬﺎ ﺑﻐري ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮب أﺻﺢ ﻣﻦ ﳾء أﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﺎدة‪ 14 ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ أﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻫﻨﺎ ملﻮاﺻﻠﺔ ﺳﻴﺎق املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٢٧‬ج‪.١‬‬

‫اﺑﻮ ﻋَ ﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌَ َﻼء )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ زﺑﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺼني اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ املﺎزﻧﻲ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻌﺮب ووﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻔﺮزدق وﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‬
‫ﺗﻨﺴﻚ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﺎ‪ 15 .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﻐﻒ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻓﺎﺗﺮه إﱃ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ وﺟﻤﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ أﺧﺒﺎره ﻋﻦ أﻋﺮاب أدرﻛﻮا اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺮب إﻻ أﻗﻠﻪ‪ 16 «.‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻧﺤﺎة ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رواﺗﻪ وأدﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺨ ﱢﻠﻒ أﺛ ًﺮا ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﴫ‬
‫‪ ٣٨٦‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٣١‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٦٤‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٨‬‬

‫‪494‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أﺑﻮ ﻋُ ﺒَﻴﺪة ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ ﺑﻦ ا ُملﺜَﻨﱠﻰ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ املﺜﻨﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٠‬وﻫﻮ أﺟﻤﻊ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺮواة ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﴫة وﻳﻔﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة واملﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٨‬اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑني اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣني‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن املﺎزﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﺮﺳﺎن ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ أو إﺳﻼم إﻻ ﻋﺮﻓﺘﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎرﺳﻴﻬﻤﺎ‪17 ،‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي روى أﺧﺒﺎر أﻳﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ املﺆرﺧﻮن إﱃ اﻵن‪ 18 ،‬وروى أﺷﻌﺎر‬
‫ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺈﻣﻼء اﻷﺷﻌﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻤﲇ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻛﺜري ﺑﺜﻼﺛني دﻳﻨﺎ ًرا‪ 19 ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺷﻌﻮﺑﻴٍّﺎ؛ أي ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫رأي اﻟﺨﻮارج‪ .‬وﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن إذا أﻧﺸﺪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻢ ﻳُﻘِﻢ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﺣﺎد اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﴍﻳﻒ ﻣﻦ ﻃﻌﻨﻪ وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ املﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺸﻔﺔ‬
‫وﺳﺨﺎ ﻣﺪﺧﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻔﺘﻮح‬
‫واﻷﻧﺴﺎب واملﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮب وأﻳﺎﻣﻬﻢ واﻟﱰاﺟﻢ وﻏريﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٥‬رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺮي‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪20 ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑني ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ ﺑريوت‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٠٥‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١٣٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٥٣‬‬

‫اﻷ َ ْ‬
‫ﺻﻤﻌﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٤‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ »اﻷﺻﻤﻌﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺮوى‬
‫ﻋﻨﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻔﻆ »اﻟﺮاوي«‪ .‬وﻛﺎن أﺗﻘﻦ اﻟﻘﻮم وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﻛﺜريون‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫وأﺣﴬﻫﻢ ﺣﻔ ً‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ‬

‫‪495‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﻮه ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺒﺎر اﻷوﱠﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﺒﻠﺒﻞ ﻳﻄﺮﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﻐﻤﺎﺗﻪ‪ «.‬وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻔﻆ ﻳﺤﻔﻆ ‪ ١٢٠٠٠‬أرﺟﻮزة‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻘﻞ ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ‪ 21 .‬وملﺎ ﺗﻮﱃ املﺄﻣﻮن ﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر‬ ‫ﰲ ‪١٨‬‬
‫ﺑﻀﻌﻔﻪ وﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻤﻊ املﺸﻜﻞ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ وﻳﺴريﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره‬
‫ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ﻧﻴﻔﺎ وأرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ً‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﺧري ﻣﻦ ﺣﻆ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺧﱪه إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﺪﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﺎب ﺧﺎص ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮﺣﻮش واﻵﺧﺮ ﻟﻺﺑﻞ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺨﺘﺎرات اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺴﺒﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٩٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬رﺟﺰ اﻟﻌﺠﺎج‪ :‬رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻟﻮﺣﻮش ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻹﺑﻞ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪22 .١٣٢٢‬‬

‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻴﻞ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻤﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎء ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪارات ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻜﺮم ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٨٨‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١٥٠‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬

‫‪ ،٥٥‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٣١٠‬ج‪.٢‬‬

‫‪496‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷَﻧْﺼﺎري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إذا ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺜﻘﺔ‪ «.‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ زﻳﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻛﺜريون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻔﺮط رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮو ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳني ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻻ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ 23 ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ً‬
‫روى ﻋﻦ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﻮادر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ« ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺒﺤﺖ‪ 24 ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻮادر واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ رﻓﻴﻘﻴﻪ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫واﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أوﺛﻘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ أﺣﻔﻈﻬﻢ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أﺟﻤﻌﻬﻢ‪25 ،‬‬

‫وﺟﺎء أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻐﺪاد ﺣني ﻗﻴﺎم املﻬﺪي‪26 .‬‬

‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷدب ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮادر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب املﻄﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﻦ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٠٧‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١٧٣‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٥٤‬‬

‫أﺑﻮ ﻋُ ﺒَﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﺳﻼم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٣‬ﻫ(‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﺒﺪًا روﻣﻴٍّﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺮاة‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷدب واﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن َدﻳﱢﻨًﺎ ورﻋً ﺎ ﻣﺘﻔﻨﱢﻨًﺎ ﰲ أﺻﻨﺎف ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮاءات واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻦ أﺣﺪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮﻻ أن ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻃﺮﺳﻮس ‪ ١٨‬ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وروى ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‪ ،‬واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وأ ﱠﻟﻒ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﺮﻳﺒﻪ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻫﺪاه إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﻋﻘﻼ ﺑﻌﺚ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻗﺎل‪» :‬إن ً‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺤﻘﻴﻖ أن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻨﺎ إﱃ ﻃﻠﺐ املﻌﺎش‪ «.‬ﻓﺄﺟﺮى ﻟﻪ ﻋﴩة‬
‫آﻻف درﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬

‫‪497‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺮﻳﺐ املﺼﻨﻒ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻌﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﴩاب‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬واملﺮاﻛﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼح‪ ،‬واﻟﻄري‪ ،‬واﻟﺤﴩات‪ ،‬واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ‪٤٠‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﻓﺼﻞ و‪ ١٢٠٠٠‬ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٦‬وﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﻟﺒﻜﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن وأدﺑﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب املﻮاﻋﻆ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺒﺴﻚ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤١٨‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١٨٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٧١‬‬

‫)‪ (6-1‬رواة اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻏريﻫﻢ ودوﱠﻧﻮه أو ﺣﻔﻈﻮه — وﻫﻢ ﻏري اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺺ ﻛﻞ‬
‫راو ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻜﻮن راوﻳﺘﻪ — وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﺎ ًرا‪ ،‬ﻋﺪدﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ وﺑﻌﺾ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻀﻴﺎع أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺎﻗني ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ رواﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﻐﺰو ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫واﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏريﻫﻢ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬واملﺸﻬﻮر أن‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ أن ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺪوﻧًﺎ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎد اﻟﺤرية ﻣﻦ أﻳﺎم املﻨﺎذرة‪.‬‬

‫‪498‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وأول ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺘني اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﴏ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء املﺘﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ واملﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺣَ ﻤﱠ ﺎد اﻟ ﱠﺮاوﻳﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﻴﴪة‪ ،‬أﺻﻠﻪ دﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫أول أﻣﺮه ﻳﺘﺸﻄﺮ وﻳﺼﺤﺐ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ واﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻨﻘﺐ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺮأه ﺣﻤﺎد؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻼه وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس وﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف‬
‫ﺑﺤﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق املﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻠﺤﻦ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮ‬‫ً‬ ‫وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺺ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻣﻴﺔ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﺰﻳﺮوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ وﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ .‬وﺳﺄﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪» :‬ﺑ َﻢ اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ أن ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺮاوﻳﺔ؟«‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﺄﻧﻲ أروي ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أروي ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺗﻌﱰف أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺸﺪﻧﻲ أﺣﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﻻ ﻣﺤﺪﺛًﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻴﺰت اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ املﺤﺪث‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻓﻜﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺜري‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻧﺸﺪك ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺒرية ﺳﻮى املﻘﻄﻌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ دون ﺷﻌﺮ اﻹﺳﻼم‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺄﻣﺘﺤﻨﻚ ﰲ ﻫﺬا‪ «.‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﺑﺎﻹﻧﺸﺎد؛ ﻓﺄﻧﺸﺪه‬
‫ﺣﺘﻰ ﺿﺠﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ أن ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻮﰲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه أﻟﻔني‬
‫وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺧﱪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﻤﺎد ﻫﺬا‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎدﻣﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩاب ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آل اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻛﺎن ﺣﻤﺎد ﻫﺬا ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻪ املﻨﺼﻮر وﻛﺎن ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻋﲆ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وأراد أن ﻳﺮﺛﻴﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﻔﺎن ﺑﻦ ﻫﻤﺎم ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ رﺛﺎء أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻋﻦ ﺧﺎﻃﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﻤﺎد ﻟريوﻳﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه وأﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﺒﻜﻰ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن أﺧﻲ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ 27 «.‬وﻇﻞ ﺣﻤﺎد ﺣﻴٍّﺎ إﱃ أﻳﺎم املﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻳﺴﺘﻨﺸﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ املﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ‬

‫‪499‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻤﺎد ﻳﺰﻳﺪ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﱪ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮاء‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ أو ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب — ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺎب ﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وآﺧﺮ ﻟﺸﻌﺮ ﺛﻘﻴﻒ وآﺧﺮ ﻟﻐريﻫﻢ‪ 28 ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ روى اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺻﻨﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٤‬ج‪ ،٥‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٦٤‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٤٣‬‬

‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٨‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴني‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﴫﻳني ﻟﺜﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك املﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ وأدﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ اﻷﺷﻌﺎر املﺨﺘﺎرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ املﻔﻀﻠﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم دﻳﻮان اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻔﻀﻞ ﻓﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ — وﻫﻮ ﻏري املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﻔﻀﻠﻴﺎت وﺗﺴﻤﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫أو ﺗﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬وﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍح ﺧﻄﻲ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٢‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٦٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٦٨‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٣١‬ج‪.٣‬‬

‫ﺧ َﻠﻒ اﻷَﺣْ ﻤﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠‬ﻫ(‬

‫ﺣﻔﻈﻪ ﻛﻼم ﻋﺮب‬ ‫ﻫﻮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﱃ أﺑﻲ ﺑﺮدة‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﺠﻴﺪه وﻳﻨﺤﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻘﺪﻣني ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ؛ ملﺸﺎﻛﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﻮة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻌﺎر وﺗﻌﻴني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أول‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﺎء إﱃ ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ 29 .‬وﻛﺎن ﺿﻨﻴﻨًﺎ‬

‫‪500‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺄدﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٦٩‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٥٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٤٩٦‬واﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ١٠٧‬ج‪.٣‬‬

‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬واﺳﻤﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺮار‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆدب ﰲ أﺣﻴﺎء ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن راوﻳﺔ واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜري اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ دواوﻳﻦ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻋﻨﻪ أﺧﺬت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻨﻮن وﺑﻨﻮ ﺑﻨني ﻳﺮوون ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺣﺪ أوﻻده‬
‫أن أﺑﺎه ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻧﻴﻒ وﺛﻤﺎﻧني ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻣﺼﺤﻔﺎ وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﺪه إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫أن ﻣﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﻮادر وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٦٥‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٢٣٣‬ج‪ ،٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٦٨‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻋﻤﺪة رواة اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ — وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬ ‫أﺧﺬ ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء أو دوﱠن أﺷﻌﺎر اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻏري ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏري واﺣﺪ وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻷﺷﻌﺎر أو اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺮواﻳﺎت وﻳﻨﻘﺢ وﻳﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫رواه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء واﻷﺻﻤﻌﻲ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺣﻮل واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪.‬‬‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وﺻﻨﻌﻪ ً‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫وﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﻌﺪﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﺛﻨني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬

‫‪501‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺳﻼم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢‬ﻫ(‬
‫ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻟﺒﴫي‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﺮﺟﻊ ﻃﻼب اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني واﻵﺧﺮ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬وذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ورﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﻴني ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﱄ واﻟﺰﺟﱠ ﺎج ﻓﻘﺪ ذﻛﺮاه ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻋﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺰﻫﺮ«‪،‬‬
‫أﻗﻮاﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻟﻔﻮا ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﻠﺪه ﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﺿﺎع؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ وﻻ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ وﻻ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺗﻴﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻓﻬﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻻ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺑني ﻛﺘﺐ وﻗﻔﻬﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫وﻟﻬﺎ ﻓﻬﺮس ﺧﺎص‪ 30 ،‬وﺗﺼﻔﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٢١٠‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ ﰲ أول ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﺒﴫة وﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ املﺆﻟﻒ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬وﻗﺴﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻋﴩ ﻃﺒﻘﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ املﺼﻨﻮع‪،‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ وزﻫري واﻷﻋﴙ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﺪة وأﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﱄ واﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﴐار وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺧﺪاش ﺑﻦ زﻫري واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ وأﺑﻮ زﻳﺪ املﺨﺒﻞ وﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ )وﺳﻘﻂ اﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل وﺣﺼني ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎم واملﺘﻠﻤﺲ واملﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ واﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ وأوس ﺑﻦ … وﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫‪502‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﺿﺎﺑﺊ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮاع واﻟﺨﻮﻳﺪرة اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺤﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﺛﺎن وﺣﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﺺ واﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺎس‪.‬‬
‫وأﺿﺎف إﱃ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎب املﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‬
‫واﻟﺨﻨﺴﺎء وأﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﺤﻮل ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﻋﴩ ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻟﺮاﻋﻲ واﻷﺧﻄﻞ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﻌﻴﺚ واﻟﻘﻄﺎﻣﻲ وﻛﺜري وذو اﻟﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﺳﺤﻴﻢ ﺑﻦ وﺛﻴﻞ وأوس ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻧﻬﺸﻞ وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر واﻷﺷﻬﺐ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺠﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﺑﻮ زﺑﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ واﻟﻌﺠري اﻟﺴﻠﻮﱄ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم وﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﻟﻘﻴﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت واﻷﺣﻮص وﺟﻤﻴﻞ وﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وزﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ وﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﻗﺎع‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻔﺔ املﺮي وﺑﺸﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺬﻳﺮ وﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﱪﺻﺎء وﻗﺮاد ﺑﻦ ﺣﻨﺶ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻛﻠﻬﻢ رﺟﺎز وﻫﻢ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﻌﺠﲇ وأﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ واﻟﻌﺠﺎج ورؤﺑﺔ اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺜﺮﻳﺔ وأﺑﻮ داود اﻟﺮواﳼ‪ ،‬واﻟﻘﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺑني ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﻓﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ ﺳﻼم ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮب وآﺧﺮ ﰲ ﻣﻠﺢ اﻷﺷﻌﺎر‪،‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢١٦‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١١٣‬‬

‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨ ﱠ‬

‫ﻄﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫اﺳﻤﻪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻧﺒﻎ‬
‫ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ ذﻛﺮه؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺧرية أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫وﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب« ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬

‫‪503‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٨‬وﰲ‬
‫ﺻﺪره ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن وأﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء وﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وأﻗﺪﻣﻬﻢ وﻏري ذﻟﻚ ﰲ ‪ ٣٩‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫)‪ (7-1‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﺻﺪق اﻟﺮواة واﺻﻄﻨﺎع اﻷﺷﻌﺎر؟‬

‫إن ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ رووا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺧﺒﺎر وروﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ — ﻓﻬﻞ‬
‫ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻢ ﺻﺎدﻗﻮن ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ أن رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ املﻨﺴﻮب ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن ﻳﺘﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻮا اﻷﺷﻌﺎر ﻋﲆ اﻟﺮواة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮواة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ملﺎ ﻗﺎم اﻹﺳﻼم‬
‫ﺷﻐﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻬﻢ وﻣﻨﺎﺷﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻗﺎم اﻷﻣﻮﻳﻮن‪،‬‬
‫واﻗﺘﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ إﺣﻴﺎء ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎدت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﱃ ﻣﻔﺎﺧﺮاﺗﻬﻢ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أو ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون ﰲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺗﻔﻖ ﻻﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺒﴫة ملﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺐ واملرية‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة وﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮو ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻮا املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪31 .‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎ ً‬

‫ﻃﺎ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮزن واملﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ُﻛﺜ َ ﱢري ﺗﻨﺴﺐ ملﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺸﺎق ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺤﺪت ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ وأوزاﻧﻬﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ وﺻﻌﺐ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﺤﺪادﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻬ ﱠﻦ اﻟﻨﻮى ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻠﻨﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺳﻘﻰ اﻟﻠﻪ أﻃ ً‬

‫ﻼﻻ ﺑﻨﻌﻢ ﺗﺮادﻓﺖ‬

‫ﻓﺈن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ‪ 32‬اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وأﻳﺎم ﻻ أﻋﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﺎدﻳﺎ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﻟﻴﻠﻰ واﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺨﻮاﻟﻴﺎ‬

‫‪504‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻛﺜري‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ ﻏري واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا أو أرﺑﻌني‪.‬‬

‫)‪ (8-1‬ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺘﺰوﻳﺮ‬

‫واﻟﺮواة ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺛﻘﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺔ املﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء ﻓﻴﻨﻈﻢ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ملﻄﻤﻊ ﻣﺎﱄ أو ﻏﺮض آﺧﺮ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﻤﺎد وﺧﻠﻒ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ رواة اﻷﺷﻌﺎر ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻤﺎد ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻷﺑﻴﺎت أو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺰﻟﻒ إﱃ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮذ أو ﺳﻴﺎدة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﰲ وﻻﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﺣﻤﺎد أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺤﺪادﻳﺔ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮز ﻣﻦ ﺑﺠﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪي املﺬﻛﻮر‪ ،‬وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮز أﺑﻮ ﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺄورد ﺣﻤﺎد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﺮت ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺪادﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ أﺻﺎﺑﻮا دﻣً ﺎ ﰲ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﺑﺠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻛﺮز ﻓﺂواﻫﻢ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن اﺑﻦ اﻟﺤﺪادﻳﺔ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫— إﱃ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 33 ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮواة املﺤﻘﻘني ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺣﻤﺎد ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ وﺿﻊ اﻷﻧﺴﺎب ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺎملﺎل — ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪» :‬أول ﻛﺬﺑﺔ‬
‫ﻛﺬﺑﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ أم ﻛﺮﻳﺰ وﻛﺎﻧﺖ أﻣﺔ ﺑﻐﻴٍّﺎ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫أﺳﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬زﻳﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﺮﻋﺮة ﺑﻦ ﺧﺬﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻗﻌني ُ ﱠ‬
‫ﻓﴪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ووﺻﻠﻨﻲ‪34 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﺳﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﺤﻤﺎد ً‬
‫ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﻣﺎ أﻓﺴﺪه ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ أﺑﺪًا‪ «.‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ أﻳﺨﻄﺊ ﰲ رواﻳﺘﻪ أم‬
‫ﻳﻠﺤﻦ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮدون ﻣﻦ أﺧﻄﺄ إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ رﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه وﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬وأﻳﻦ ذﻟﻚ؟«‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﻮل اﻟﻀﺒﻲ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺪي ﻓﺄﻛﺪه ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف‬
‫ﺣﻤﺎد ﺑﺄﺑﻴﺎت زادﻫﺎ ﰲ أﺷﻌﺎر زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ املﻬﺪي ﺑﺈﺑﻄﺎل رواﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳ ُﺪﺧﻞ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻞ املﻔﻀﻞ ﻟﺼﺪﻗﻪ وﺻﺤﺔ رواﻳﺘﻪ‪35 .‬‬

‫‪505‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌ َﻞ ﺣﻤﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻷﺷﻌﺎر‬
‫وﻳﻨﺤﻠﻬﺎ ﻟﻐري أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫املﻨﺤﻮل ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺧﻠﻒ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺠﻴﺪًا ﻓﻴﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ دواوﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﺼﻴﺪة املﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻨﻔﺮى اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ إﻟ ﻰ أﻫ ﻞ ﺳ ﻮاﻛ ﻢ ﻷﻣ ﻴ ُﻞ‬ ‫أﻗﻴﻤﻮا ﺑﻨﻲ أﻣﻲ ﺻﺪور ﻣﻄﻴﻜﻢ‬

‫ﻫﻲ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﺧﻠﻒ اﻷﺣﻤﺮ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﺑﻴﺎﺗًﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ ﻋﺒﺜًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأدﺧﻞ ً‬
‫واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺄﺧﺬون ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺘﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء إذا ﻧﻈﻢ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﺗﻨﺴﻚ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ وﻧﺪم ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ وﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻋﱰف ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻠﻪ وﻋ ﱠﺮﻓﻬﻢ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أدﺧﻠﻬﺎ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬أﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أوﺛﻖ‬
‫ﻣﻨﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا إﺧﺮاج ذﻟﻚ ﻣﻦ دواوﻳﻨﻬﻢ‪36 .‬‬

‫وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺣﻤﺎد وﺧﻠﻒ اﺑﻦ دأب واﻟﴩﻗﻲ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‪ .‬ﺳﺌﻞ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﰲ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﺎﻫﺎ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ أدري!« ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪» :‬اﻛﺬب!«‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬روﻳﺪك ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻋﺜﺔ‪ «.‬ﻓﺸﺎع ذﻟﻚ وﺗﺤﺪﺛﻮا ﺑﻪ‪ 37 .‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة وأﺑﻲ زﻳﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﺎﻋﻨﻮن وﻳﻀﻌﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫رواﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺤﻘﻘني ﻳﻨﺰﻫﻮن ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬
‫اﻟﺠﻤﺤﻲ‪» :‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻣﺼﻨﻮع ﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣﺠﺔ ﺑﺈﻋﺮاﺑﻪ‪38 «.‬‬

‫ﻋﲆ أن املﺤﻘﻘني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﻧﻰ اﻷدب واﻧﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﱠﻨﻮا أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ‬
‫ﻃﺎ ‪ 39‬ﰲ اﻹﺳﻨﺎد واﻷﺧﺬ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬واﻧﺘﻘﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﴍو ً‬
‫ﺳﻼم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺒﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪٣٧٥‬ﻫ( ﻛﺘﺎب ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺮواة‬
‫ﺳﻤﺎه »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﲆ أﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺮواة«‪ ،‬ﺿﻤﱠ ﻨﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻧﻮادر أﺑﻲ‬
‫زﻳﺎد اﻟﻜﻼﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻮادر أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﱪد‪ ،‬واﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬وإﺻﻼح املﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪506‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وإذ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻫﻲ أﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﻨﺄت إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع‬
‫إﻟﻴﻪ اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺈن أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺬاك‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﺤﻮ‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‬

‫اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺮع ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻻﺣﺘﻴﺎج املﺴﻠﻤني إﱃ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻪ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻀﺞ وﺻﺎر ﻋﻠﻤً ﺎ ﰲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﲆ أﻳﺪي أدﺑﺎء اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة أﺳﺒﻖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺿﺒﻄﻮا اﻟﻨﺤﻮ وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد واﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﴬﻣﻲ أول‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ أول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﳻ أول ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أول ﻣﻦ أﺟﺎد ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺪﻫﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ‬
‫املﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﴫة‬
‫أرﺳﺦ ﻗﺪﻣً ﺎ وأوﺳﻊ ﻋﻠﻤً ﺎ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﻮﻓﻴني ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪﻣﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻬﻢ دون‬
‫ﻧﺤﻮﻳﻲ اﻟﺒﴫة وﻳﺨﺘﺎرون ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﻷوﻻدﻫﻢ — ﻓﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء واملﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‬
‫واﻟﴩﻗﻲ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻣﻞ اﻷﻣني ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺤﻠﺔ واﻟﺰﻧﺒﻮر‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ‪40 .‬‬

‫)‪ (2-2‬أول ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻪ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﴫﻳﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺮﻗﻴﺘﻪ وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪه وأﺧﺬ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ملﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء أو اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﺮع‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان املﻬﺮي ﻓﺘﻜﺎﺗﻒ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻳﺪه ﻓﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎن أﺑﺮﻋﻬﻢ ﻣﻴﻤﻮن اﻷﻗﺮن‪ 41 ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫وﻻ ﺿﺒﻂ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أول ﻣﻦ ﻋﻠﻠﻪ — أي ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب إﻋﺮاﺑﻪ — ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬

‫‪507‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﴬﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻹﻋﺮاب ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬أول ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ‬

‫أﻣﺎ ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه ﻓﺄول ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫أﺳﻠﻢ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب وﺿﺒﻂ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٤٩‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﻳﺘﻘﻌﱠ ﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑني‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻵﺧﺮ اﻹﻛﻤﺎل ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﻌﺮه وﻟﻢ ﻳﺮﻫﻤﺎ أﺣﺪ‪42 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻨﺤﻮ وﻗﻮاﻋﺪه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷدب‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه ورﺑﻤﺎ دﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﰲ اﻷدب أو اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻋﲆ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﺑﻔﻨﻮن اﻷدب ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ وﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻺﻓﺎدة وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ وأﻗﻴﺴﺔ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻘﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﺼﺤﺎء‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ‬ ‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﻬﻮر — وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻧﺤﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (4-2‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ‬

‫ِ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﴩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺐ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻃﻠﺐ اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وأﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻳﻮﻧﺲ وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺜﻘﺔ؛ ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫‪508‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﻔﺔ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﻀﻼء إﱃ ﻣﻬﺎداﺗﻬﺎ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ إذا ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺮأ ﻓﻼن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ «.‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس املﱪد إذا أراد أﺣﺪ أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻫﻞ رﻛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺮ؟« ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﺳﺘﺼﻌﺎﺑًﺎ ملﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺢ‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن املﺎزﻧﻲ‪» :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﻫري أﺷﻬﺮﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ — وﻛﺎن أﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫— وﻗﻄﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ وﻣﻊ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮات‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻫﻤﻮا ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوه ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة واﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻌﺎذ اﻟﻬﺮاء املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮواﳼ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴني‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﺿﺎع‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬

‫ﺑﺎق وﻣﻨﻪ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ٍ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٩–١٨٨٣‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق دﻳﺮﻧﺒﻮرج ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﰲ‬
‫‪ ١٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪة وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻮدات ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻈﺎﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٦‬وﰲ ﻛﻠﻜﺘﻪ ‪ ،١٨٨٧‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺎﻫﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨–١٨٩٤‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪٧٢٠‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم املﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻈﺮف‪ ،‬واﻟﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬واملﺒﺘﺪأ‬
‫واﻟﺨﱪ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺮف املﺸﺒﻬﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺪاء واﻟﱰﺧﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﺑﻼ‬
‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺎب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﺠﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﴫف وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺒﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻐري‪ ،‬واملﻘﺼﻮر‪ ،‬واملﻤﺪود‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ وأﻓﻌﻠﺖ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺰﻳﺪات‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﻒ وﴍوﻃﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏري اﻟﱰﺗﻴﺐ املﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺜﺎل ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻛﺘﺎب اﻟﻌني ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮض ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎد ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻨﻬﻢ املﱪد‪43 .‬‬

‫وﻗﺪ أﻟﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻮاد ﻫﺎﻣﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮﻳﺪي املﺴﺘﴩق اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪509‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﴍح اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺮزﺑﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩح ﺑﻀﻊ ﻧﺴﺦ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫ﺑﺨﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻬري‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٨٥‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٧١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪،٥١‬‬
‫واﻟﺪﻣريي ‪ ١٢٤‬ج‪.٢‬‬

‫ﻣﻌﺎذ اﻟﻬ ﱠﺮاء )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧‬ﻫ(‬

‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻢ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮواﳼ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪44 .‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٩٩‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٦٤‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٦٥‬‬

‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ .‬أﺧﺬ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮواﳼ وﻣﻌﺎذ اﻟﻬ ﱠﺮاء املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ اﻟﺒﴫة وﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﻋﺸﻖ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻟﻴﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻌ ﱢﺮض‬
‫ﻓﺘﻌﺼﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣني ملﻌ ﱢﻠﻤﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻧﺒﻮر واﻟﻨﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺮﺟﻠني ﻓﺘﻨﺎﻇﺮا ﰲ ﺣﴬﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺑﺪويﱞ ﺑﺼﺤﺔ رأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ملﻌﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ اﻟﻔﺮار ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وأﻟﻒ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣني‬
‫ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءات واﻷدب واﻟﻨﻮادر وﻏريﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻟﺤﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺮﺳﻼو‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣٠‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٨١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ٢٩‬و‪.٦٥‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول آل اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜﺎر وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺮﻣﻲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺒﻐﻮا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻮز اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ؛ ﻷن اﻧﺘﺼﺎره ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﺒﻠﺪه‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮاء واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪510‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻔ ﱠﺮاء )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﺛﻘﺔ ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺬﻫﺐ وأﺗﺒﺎع وﻣﺮﻳﺪون‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺣﺼﻠﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮاء ﻟﺴﻘﻄﺖ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮاء ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎزع وﻳﺪﱠﻋﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻓﺘﺬﻫﺐ‪ «.‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﻫﻞ ﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء ﻟﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪«.‬‬
‫وﻣﻤﺎ رﻓﻊ ﻗﺪره وﺟﻤﻊ اﻷدﺑﺎء ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻈﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻪ‬
‫وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻪ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗﻔﺮد ﻟﻪ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺪار ووﻛﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﻮاري وﺧﺪﻣً ﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺻري إﻟﻴﻪ اﻟﻮ ﱠراﻗني ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺪود« ﰲ ﺳﻨﺘني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺧﺮج ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﲆ ﻛﺘﺎب »املﻌﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﺨﺰﻧﻪ اﻟﻮراﻗﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺘﻜﺴﺒﻮا ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺧﻤﺲ أوراق ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎﻫﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻮا إﺧﺮاج ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺧﺬ ﻳﻤﲇ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﰲ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ أﻃﻮل وأوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺨﺎف اﻟﻮراﻗﻮن ﻓﺮﺿﻮا أن ﻳﻨﺴﺨﻮا ﻛﻞ ﻋﴩ أوراق ﺑﺪرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻈﻢ ﻗﺪر اﻟﻔﺮاء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺗﻠﻤﻴﺬاه اﺑﻨﺎ املﺄﻣﻮن إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻌﻠﻪ إﻟﻴﻪ ملﺎ‬
‫ﻧﻬﺾ ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬ﺛﻢ اﺻﻄﻠﺤﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮدة‪ ،‬وﺑﻠﻎ املﺄﻣﻮن ذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ أردت ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺸﻴﺖ أن أدﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺳﺒﻘﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أو أﻛﴪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ 45 «.‬ﻓﻔﺮح املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ ﻣﻨﻌﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻷوﺟﻌﺘﻚ ﻟﻮﻣً ﺎ‪«.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮاء ﻣﻘﺘﴫً ا ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ‬
‫وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ورﻗﺔ — أي ‪٦٠٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ — ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﺪون ﻛﺘﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺄن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻳﺠﻤﻊ ﻃﻮال دﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻗﺎم ﺑﻬﺎ ‪٤٠‬‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻔﺮق ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أن ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﺑﺤﻠﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﺬﻛﺮ واملﺆﻧﺚ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪511‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﺤﺎب وﻣﺮﻳﺪون أﺷﻬﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎدم ﻣﻌﻠﻢ املﻌﺘﺰ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ أﻟﻔﻮا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﺿﺎﻋﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺮاء ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٢٨‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١٢٦‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٦٦‬‬

‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٤‬ﻫ(‬

‫اﺑﻦ ﱢ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬آﺧﺮ ﻧﺤﺎة اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆدب وﻟﺪ ﺟﻌﻔﺮ املﺘﻮﻛﻞ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮاء واﺑﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﺑني اﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻷﻋﺮاب وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫وﻏريه‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﺘﻮﻛﻞ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻟﺠﺮأﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وآﻟﻪ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن املﺘﻮﻛﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﺑﻨﻴﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﻳﻬﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ‪ :‬اﺑﻨﺎي ﻫﺬان‬
‫أم اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪» :‬إن ﻗﻨﱪًا ﺧﺎدم ﻋﲇ ﺧري ﻣﻨﻚ وﻣﻦ اﺑﻨﻴﻚ‪ «.‬ﻓﺄﻣﺮ املﺘﻮﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واملﻨﻄﻖ‬ ‫ﻓﺴﻠﻮا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻔﺎه ﻓﻤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﻒ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب إﺻﻼح املﻨﻄﻖ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ أو ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﻮال اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺪن‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷب‬
‫ﺷﻴﺨﻮ ﻋﻦ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﻨﺴﺨﺘني ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬ﻣﻊ ﴍوح ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬وﻃﺒﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺨﺘﴫة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬ﺳﻤﻮﻫﺎ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٠٩‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٣٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٧٢‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ ﻧﻀﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﺑﺨﻼف اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﺸﺘﺘًﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨﻀﺞ ﰲ اﻷﻋﴫ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪512‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﻀﺠﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺗﻤﻬﱠ ﺪت ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ أﻟﻔﻪ اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أﻟﻔﺎظ املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻳﺤﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎﺋﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﺘﺒﺎرون ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺴﺘﺤﺜﻮن اﻷدﺑﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻳﺜريوﻧﻬﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺿﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ وﻣﺴﺎﻣﺮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻜﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺤﺮوف املﻌﺠﻢ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ وﻟﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه؟« ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟« ﻗﺎل‪» :‬أﻧﻒ‪ ،‬ﺑﻄﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻮة‪ ،‬ﺛﻐﺮ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻖ‪ ،‬ﺧﺪ‪ ،‬دﻣﺎغ‪ ،‬ذﻛﺮ‪ ،‬رﻗﺒﺔ‪ ،‬زﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺎق‪ ،‬ﺷﻔﺔ‪ ،‬ﺻﺪر‪ ،‬ﺿﻠﻊ‪ ،‬ﻃﺤﺎل‪ ،‬ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻋني‪،‬‬
‫ﻏﺒﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻢ‪ ،‬ﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻒ‪ ،‬ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺨﺮ‪ ،‬ﻧﻐﻨﻎ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻪ‪ ،‬ﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه آﺧﺮ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻧﺎ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل ﻟﺴﻮﻳﺪ‪» :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ أﻗﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻧﻒ‪ ،‬أﺳﻨﺎن‪ ،‬أذن‪ ،‬ﺑﻄﻦ‪ ،‬ﺑﴫ‪ ،‬ﺑﺰ‪ ،‬ﺗﺮﻗﻮة‪ ،‬ﺗﻤﺮة ﺗﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻐﺮ‪ ،‬ﺛﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺛﺪي‪ ،‬ﺟﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﺟﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻨﻚ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺐ‪ ،‬ﺧﺪ‪ ،‬ﺧﴫ‪ ،‬ﺧﺎﴏة‪ ،‬دﺑﺮ‪،‬‬
‫دﻣﺎغ‪ ،‬دردر‪ ،‬ذﻛﺮ‪ ،‬ذﻗﻦ‪ ،‬ذراع‪ ،‬رﻗﺒﺔ‪ ،‬رأس‪ ،‬رﻛﺒﺔ‪ ،‬زﻧﺪ‪ ،‬زردﻣﺔ‪ ،‬زﻏﺐ‪ ،‬ﺳﺎق‪ ،‬ﴎة‪ ،‬ﺳﺒﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻔﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺷﺎرب‪ ،‬ﺻﺪر‪ ،‬ﺻﺪغ‪ ،‬ﺻﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺿﻠﻊ‪ ،‬ﺿﻔرية‪ ،‬ﴐس‪ ،‬ﻃﺤﺎل‪ ،‬ﻃﺮة‪ ،‬ﻃﺮف‪،‬‬
‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻇﻔﺮ‪ ،‬ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻋني‪ ،‬ﻋﻨﻖ ﻋﺎﺗﻖ‪ ،‬ﻏﺒﺒﺔ‪ ،‬ﻏﻠﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻢ‪ ،‬ﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺆاد‪ ،‬ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺪم‪ ،‬ﻗﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻒ‪ ،‬ﻛﺘﻒ‪ ،‬ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮح‪ ،‬ﻣﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺨﺮ‪ ،‬ﻧﻐﻨﻮغ‪ ،‬ﻧﺎب‪ ،‬ﻧﻦ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺟﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺔ‪ ،‬ورك‪ ،‬ﻳﻤني‪ ،‬ﻳﺴﺎر‪ ،‬ﻳﺎﻓﻮخ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﻣﴪﻋً ﺎ وﻗﺒﱠﻞ اﻷرض ﺑني‬
‫ﻳﺪي ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﷲ ﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻄﻮه ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻰ‪ «.‬ﺛﻢ أﺟﺎزه وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪513‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-3‬أوﻟﻴﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻆ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻜﺮم ً‬
‫اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻜﺮم وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻤﺎ أو زراﻋﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﻤﺎء أﻧﻮاﻋﻬﻤﺎ وأﻏﺼﺎﻧﻬﻤﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺎك ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺨﻞ اﻟﺨﺒﻴﺚ وﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ أﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮدي واﻟﻬﺮاء‬
‫واﻟﻔﺴﻴﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺬع وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺄرﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺴﻴﺲ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻌﺖ اﻟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎ ﺑﻜﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ودﻳﺔ ﻣﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺣﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﱤًا ﻓﻐﺮﺳﻬﺎ ﺛﻢ ﻛﺒﺲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﱰﻧﻮق‬
‫املﺴﻴﻞ واﻟﺪﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺒﱤ ﻫﻲ اﻟﻔﻘري‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺮﻧﺎ ﻟﻠﻮدﻳﺔ ﺗﻔﻘريًا‪ ،‬واﻷﺷﺄ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻌﻮت ﺳﻌﻔﻬﺎ وﻛﻮﻧﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺴﻴﻠﺔ إذا أﺧﺮﺟﺖ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫أﻧﺴﻐﺖ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﻌﻔﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻠني اﻟﻘﻠﺒﺔ‪» :‬اﻟﻌﻮاﻫﻦ« ﰲ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺨﻮاﰲ«‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺴﻌﻒ اﻟﻐﻼظ اﻟﻜﺮاﻧﻴﻒ؛ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻛﺮﻧﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻴﺒﺲ ﻓﺘﺼري ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﻒ ﻫﻲ اﻟﻜﺮﺑﺔ وﺷﺤﻤﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ﻟﻠﻔﺴﻴﻠﺔ ﺟﺬع ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻌﺪت وﰲ أرض ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬واﻟﺴﻌﻒ ﻫﻮ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز؛ واﺣﺪﺗﻪ ﺟﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺨﺮص وﺟﻤﻌﻪ ﺧﺮﺻﺎن‪ ،‬واﻟﺨﻠﺐ اﻟﻠﻴﻒ؛ واﺣﺪﺗﻪ ﺧﻠﺒﺔ … ‪46‬‬

‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻹﺑﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء‬
‫وأﻓﻌﺎل ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻌﺎﺟﻢ املﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ املﻌﺠﻤﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺠﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ املﻌﺠﻤﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ واملﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻲ أﺗﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺗﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺮاد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺸﺎء واﻹﺑﻞ واﻟﺸﺠﺮ‬
‫واﻟﻜﺮم وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻮادر واﻷﻣﺜﺎل واﻷﺿﺪاد واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻔﺮوق‬
‫وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺘﺐ املﻴﺎه واﻟﺠﺒﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻮﱠل واﺿﻌﻮ املﻌﺠﻤﺎت ﰲ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ املﻔﺮدات ﻋﻦ ﻓﺼﺤﺎء اﻷﻋﺮاب‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫‪514‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (2-3‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﴫي اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﻷزدي ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻷدب ﰲ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻌﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪» :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ‪ «.‬أو »ﻗﺎل‪ «.‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ .‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ وﻣﺆرج اﻟﺴﺪوﳼ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﴫ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض إﱃ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺣﴫ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﰲ ﺧﻤﺲ دواﺋﺮ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٥‬ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ زاد ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻔﺶ‬
‫ﺑﺤ ًﺮا ﺳﻤﺎه اﻟﺨﺒﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺒﻂ أوزان اﻟﺸﻌﺮ ووﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ املﻘﺎﻃﻊ واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق‬
‫ﰲ درس ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻘﴤ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ وﻳﺤﺮﻛﻬﺎ —‬
‫رووا أن اﺑﻨﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻨﻪ ﺟﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫أو ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﺬﻟﺘﻜﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻋﺬرﺗﻨﻲ‬
‫وﻋ ﻠ ﻤ ﺖ أﻧ ﻚ ﺟ ﺎﻫ ﻞ ﻓ ﻌ ﺬرﺗ ﻜ ﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺟﻬﻠﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻌﺬﻟﺘﻨﻲ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ ﻓﺎﻗﺔ وزﻫﺪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وذﻛﺮوا أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ وﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ وﻗﺎل‪ُ » :‬ﻛ ْﻞ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪي‬
‫اﻷﻫﻮاز ﻟﺘﺄدﻳﺐ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﻟﺨﻠﻴﻞ إﱃ رﺳﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺒ ًﺰا ً‬
‫ﻏريه‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﺖ أﺟﺪه ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ «.‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪» :‬ﻓﻤﺎ أﺑﻠﻐﻪ؟« ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺎل‬ ‫وﻓ ﻲ ﻏ ﻨ ً ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ ﻟ ﺴ ﺖ ذا ﻣ ِ‬ ‫أﺑ ﻠ ﻎ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن أﻧ ﻲ ﻋ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌ ٍﺔ‬

‫ﺎل‬
‫ﺰﻻ وﻻ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ِ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻮت ﻫ ً‬ ‫ﺷ ﺤٍّ ﺎ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ أﻧ ﻲ ﻻ أرى أﺣ ﺪًا‬
‫ﺎل‬
‫وﻣﺜﻞ ذاك اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ اﻟﻤ ِ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺎل‬‫وﻻ ﻳ ﺰﻳ ﺪك ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﻮل ﻣ ﺤ ﺘ ِ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺮزق ﻋ ﻦ ﻗ ﺪر ﻻ اﻟ ﻌ ﺠ ﺰ ﻳ ﻨ ﻘ ﺼ ﻪ‬

‫وأﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‪.‬‬

‫‪515‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ أﺳﺒﻖ اﻟﻌﺮب إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺮف‬ ‫ً‬
‫اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺗﺐ اﻟﺤﺮوف ﺣﺴﺐ ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻔﺘني‪،‬‬
‫وﺑﺪأ ﺑﺤﺮف اﻟﻌني‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺎك ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ :‬ع ح ﻫ خ غ ق ك ج ش‬
‫ص ض س ر ط د ت ظ ذ ث ز ل ن ف ب م و ا ي‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺣﺬا ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺬو‬
‫اﻟﻬﻨﻮد ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوف ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪءون ﺑﺄﺣﺮف اﻟﺤﻠﻖ وﻳﻨﺘﻬﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪47 .‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب أن ﻳﺴﻤﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄول ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ ﻟﻠﻬﺮوي‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﻴﻢ‪ 48 ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻐني وﻛﺘﺎب املﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺮوف ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‬
‫أن اﻟﺠﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﺎﻟﻜﺎف اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻛﺘﺎب اﻟﻌني إﺣﺼﺎء أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧﻪ‬
‫أﺣﴡ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد أﺑﻨﻴﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب املﺴﺘﻌﻤﻞ واملﻬﻤﻞ ﻓﺒﻠﻎ ‪ ١٢٣٠٥٤١٢‬ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أراد‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﱰﻛﻴﺐ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺨﻤﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪد اﻟﻜﻼم املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺬي اﺧﺘﴫ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌني وﺟﱠ ﻪ ﻧﻈﺮه إﱃ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ودرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ درﺳﻪ أن ﻋﺪد اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ — وﻫﻮ ‪٦٦٥٣٧٨٠‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ٦٦٩٩٤٠٠‬ﻟﻔﻆ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ‪ ٥٦٢٠‬ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ — ﻣﻬﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد أﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪:‬‬ ‫ﻟﻔ ً‬

‫املﻬﻤﻞ‬ ‫املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪٤٨٩‬‬ ‫‪ ٧٥٠‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬

‫‪١٥٣٨١‬‬ ‫‪٤٢٦٩‬‬ ‫‪ ١٩٦٥٠‬اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫‪٣٠٢٥٨٠‬‬ ‫‪٨٢٠‬‬ ‫‪ ٣٣٤٠٠‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫‪٦٣٧٥٥٥٨‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪ ٦٣٧٥٦٠٠‬اﻟﺨﻤﺎﳼ‬

‫‪٦٦٩٣٧٨٠‬‬ ‫‪٥٦٢٠‬‬ ‫‪٦٦٩٩٤٠٠‬‬

‫‪516‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻳﺘﺒني ﻟﻚ أن اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﻨﻰ ﺑﻌﺪد أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه اﻟﺨﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎملﻬﻤﻞ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﺪدﻫﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ذاك ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس زﻣﺎﻧًﺎ ﺛﻢ أﻫﻤﻠﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني إﻻ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎملﺰﻫﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻧﺤﻮي وﻻ ﻟﻐﻮي وﻻ أدﻳﺐ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫إﻻ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌني )وﻣﺎﺋﺘني(‪ ،‬ﻗﺪم ﺑﻪ وراق‬‫ٍ‬ ‫درﻳﺪ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﻊ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻛﺘﺎب اﻟﻌني ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌني ﺟﺰءًا‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺨﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻮراق‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌني وﺣﺞ وﺧﻠﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻓﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﻻ روي ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن اﻟﻠﻴﺚ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﺻﺤﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﺪة ﻳﺴرية‪ ،‬وإن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻪ وأﺧﺬ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺟﻠﺖ املﻨﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﺘﻤﻤﻪ اﻟﻠﻴﺚ‪49 «.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ آراء اﻟﻘﻮم ﰲ أﺻﻠﻪ وﺣﺠﺞ اﻟﻘﺎدﺣني‪ ،‬ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﰲ املﺰﻫﺮ )‪ ٣٩‬ج‪١‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﺣﺴﺪوه ملﺎ أﺗﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ — وﻛﻞ ﺳﺒﱠﺎق ﻣﺤﺴﻮد — ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫وﻫﺐ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ واﻟﴩوع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴني‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﺑﴫي‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻤﺎ رواه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﺣﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺮى اﻷﻛﺜﺮون أﻧﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻧﺘﻘﺎده‬
‫واﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻧﺘﻘﺎده ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٩‬ﻫ اﺧﺘﺼﺎ ًرا‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ وﺷﺎع ﻣﺨﺘﴫه‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺪﺛﻮا ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮه وﻓﻀﻠﻮه ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺬف ﻣﺎ أورده املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺤﺮوف املﺼﺤﻔﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻷﺟﻞ‬ ‫وﻓﻀﻠﻮه ً‬‫ﱠ‬ ‫املﺨﺘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ زاده أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ ﰲ اﻟﺒﺎرع ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني ﻓﻜﺜﺮت‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺣﺬﻓﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.‬‬

‫‪517‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﻟﻌني ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻒ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﰲ وﺿﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ أﻧﻪ ﺿﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻌﺜﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺨﺘﴫه ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ﻓﻤﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‬
‫ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫وذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ً‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ وﻛﺘﺎب اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬وﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮوف ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح ﺣﺮف اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻤﻠﺔ آﻻت اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد )ﺑﻮدﻟﻴﺎن(‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٧٢‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٥٤‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٤٢‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ‪ ٤٨٢‬ج‪.١‬‬

‫ﻣُﻮ ﱠرج ﱠ‬
‫اﻟﺴﺪُوﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻓﻴﺪ ﻣﺆرج ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺪوﳼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﺻﺤﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻗﺪم‬
‫اﻟﺒﴫة وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﺻﺤﺐ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻣﺮو‬
‫ﻣﺪة ﺛﻢ ﻗﺪم إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣٠‬ج‪ ،٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٧٩‬‬

‫ﴬ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٢‬ﻫ(‬‫اﻟﻨ ﱠ ْ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ‬
‫ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ﻛﺄﺑﻲ ﺧرية اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺪﻗﻴﺶ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا‬

‫‪518‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﰲ اﻟﺒﴫة ﻣﺪة‬
‫ﺿﺎق ﺑﻪ اﻟﺮزق ﻓﻨﺰح ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﺮور‬
‫وﻟﻪ ﻣﻊ املﺄﻣﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻧﻮادر؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‬
‫ذﻫﺐ ﺧﱪﻫﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٦١‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١١٠‬وﻓﻬﺮﺳﺖ ‪.٥٢‬‬

‫ُﻗ ْ‬
‫ﻄﺮب )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٦‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﺴﺘﻨري اﻟﺒﴫي ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺪاد‪ :‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻷزﻣﻨﺔ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺜﻠﺚ ﻗﻄﺮب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ وﺳﺘني ﺑﻴﺘًﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﺳﻬﺎم وﺳﻬﺎم — وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أول‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ — ﻣﺜﻞ‪ِ :‬ﺳﻬﺎم َ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺎﺑﺮج ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٧‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﴍح إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫وﻏريه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩوح ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٣١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﻴني أﺷﺒﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳني ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﻴﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺪواوﻳﻦ وﺻﺤﱠ ﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻐﺎت واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻟﺒﱤ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫املﻘﺘﺒﺲ )ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٦‬ج‪ (١‬ﰲ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻷﻟﻮﳼ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻴﻞ وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑني ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪519‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٩٢‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٠٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٦٩‬‬

‫)‪ (4‬اﻹﻧﺸﺎء واملﻨﺸﺌﻮن‬

‫)‪ (1-4‬اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ورأﻳﺖ‬
‫أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أو‬
‫اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻟﻠﻌﺮب اﻗﺘﺪار ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻗﺘﺪارﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﻣﺮاﺋﻬﻢ وﻗﻮﱠادﻫﻢ أو‬
‫ﻣﻊ ﺳﻮاﻫﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺣﺮب أو ﺻﻠﺢ أو ﺣﺚ أو ﺗﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ ﺗﻔﺮﻋﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻗﺴﺎم اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺗﻌﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻔ ﱡﺮع اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ — وأﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﴪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﺴﺘﻮدع‬
‫أﴎاره‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ آﺧﺮﻫﻢ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪50 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻛﺮﳼ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﻨﻮﻋﺖ أﻏﺮاض اﻟﺨﻠﻔﺎء — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ —‬
‫أﺻﺎب اﻹﻧﺸﺎء ﺗﻐﻴري ﻳﻼﺋﻢ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وأﻫﻢ ﻇﻮاﻫﺮه اﻻﺳﺘﺒﺤﺎر ﰲ املﺪﻧﻴﺔ واﻹﻏﺮاق ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻗﻼم املﻨﺸﺌني ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاﺋﺢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬أول ﺛﻤﺎر اﻟﺮﺧﺎء‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أﺧﺬ ﰲ اﻟﻨﺰوع إﱃ ﺛﻤﺎر اﻟﺮﺧﺎء واﻟﱰف‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬
‫واﻹﻃﺮاء‪ ،‬وزادﻫﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻔﺮس وﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ آداﺑﻬﻢ ً‬
‫ﺗﺄﻧﻘﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺒﻠﻐﺎء ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﺗﺤﺪي اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫ﻳﻀﻤﱢ ﻨﻮن رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﺧﺎﻟﻂ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﳾء ﻣﻦ اﻹﻃﺮاء‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ إﱃ اﻷﻣﺮاء ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻮﻧﻬﻢ أو ﻳﺴﺘﻌﻄﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﺗﻮﺧﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻃﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪520‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻸﺻﻴﺪ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬اﻟﻮاري اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬املﺎﺟﺪ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬اﻷﺷﻢ اﻟﺒﺎذل‪،‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤﻼﺣﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﻜني املﺴﺘﺠري اﻟﻴﺎﺋﺲ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﷲ ذا‬
‫اﻟﻌﺰة اﻟﻘﺪﻳﺮ إﻟﻴﻚ وإﱃ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻨﻢ واﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻋﻠﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻢ ﻳُﺮﺣﻢ وﻣﻦ ﻳَﺤِ ْﺮم ﻳُﺤﺮم‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﻳﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ املﻌﺮوف ﻻ ﻳﻌﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﱄ ﱠ ﺗﻐﻀﺒﻚ ﻋﲇﱠ‪،‬‬
‫ﻃﺮاﺣﻚ ﱄ وﻏﻔﻠﺘﻚ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ أﻗﻮم ﻟﻪ وﻻ أﻗﻌﺪ‪ ،‬وﻻ أﻧﺘﺒﻪ وﻻ أرﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‬ ‫وا ﱢ‬
‫ﺑﺤﻲ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺑﻤﻴﺖ ﻣﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺮرت ﺑﻌﺪ ﷲ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﺖ ﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ …‬

‫إﱃ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ أواﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺛﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺼﺪق راوﻳﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ 51 ،‬ﻣﻊ ﻗﺮب ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻟﺸﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﺑﻦ ﺷﻴﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﻖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب املﺄﻟﻮف ﰲ ﻋﴫه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس اﻗﺘﺪاره‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺣﻔﻆ أﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أن اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻌﺪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻷﺳﻠﻮب ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ إﻣﺎم اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻴﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء وﻣﺬاﻫﺐ املﻨﺸﺌني ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻪ أﺳﻠﻮب وأﻟﻔﺎظ وﺗﺮاﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﻨﺪي أو املﺤﺪث أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻟﺘﻌﻮد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺼﺤﺎﰲ أﺳﻠﻮﺑًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ واﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واملﺤﺎﻣﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻬﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ — وﻻ ﺗﺰال — ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ وﺗﺘﻘﺎرب ﻻﺿﻄﺮار أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﺪي‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن وأﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺎء‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬
‫وﻇﻞ املﻴﻞ إﱃ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻋﺠﺎز ﻣﺘﻐﻠﺒًﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻘﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺺ أو اﻟﺮﻗﺎع )اﻟﻌﺮﺿﺤﺎﻻت(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻗﻌﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻳﺄﻣﺮون ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺜًﺎ أو ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮرة أو ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن‬
‫ً‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﻨﺎء دار‪،‬‬

‫‪521‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫»اﺑﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﱡﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺟﺮ وأذى املﻄﺮ‪ «.‬ووﻗﻊ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﻌﻤﺮو‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ِ :‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪» :‬ﻛﻦ ﻟﺮﻋﻴﺘﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻚ أﻣريك‪ «.‬وﺗﺸﻜﻰ ﻗﻮم ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وذﻛﺮوا أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﻮجء‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬ﻓﺈن ﻋﺼﻮك ﻓﻘﻞ إﻧﻲ ﺑﺮيء ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ «.‬وأرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح إﱃ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺒﺎر ﺷﻜﻮا‬ ‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس؛ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ أن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ أُﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأدﺧﻠﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء أﻣﺮ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮا أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻓﻮﻗﻊ‪» :‬ﻫﺬا ﺑﻨﺎء‬
‫أﺳﺲ ﻋﲆ ﻏري ﺗﻘﻮى‪ «.‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬وﺷﻜﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬
‫ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‪» :‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻳﺆﻣﱠ ﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ «.‬ووﻗﻊ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ‬
‫رﺟﻞ ﺷﻜﺎ ﻋﻴﻠﺔ‪» :‬ﺳﻞ ﷲ ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ «.‬وﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﻤﺺ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻓﻮﻗﻊ‬
‫ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪» :‬اﺳﺘﺒﺪل ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ وإﻻ اﺳﺘﺒﺪل ﺑﻚ‪ «.‬وﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ أرﻣﻴﻨﻴﺎ إﱃ املﻬﺪي ﻳﺸﻜﻮ‬
‫ﺳﻮء ﻃﺎﻋﺔ رﻋﺎﻳﺎه ﻓﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬ﺧﺬ اﻟﻌﻔﻮ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠني‪«.‬‬
‫وﺷﻜﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ إﻫﻤﺎل ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﺷﻜﻮاﻫﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﺎﻫﺮ وأﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ‪«.‬‬
‫وأرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪» :‬داو ﺟﺮﺣﻚ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ‪«.‬‬
‫وإﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ‪» :‬اﺣﺬر أن ﺗﺨﺮب ﺧﺰاﻧﺘﻲ وﺧﺰاﻧﺔ أﺧﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻟﻚ ﺑﻪ وﻣﻦ ﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ «.‬وﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ املﺄﻣﻮن ﻳﺘﻈﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﴩﻳﻒ أن ﻳﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻳﻈﻠﻤﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄي اﻟﺮﺟﻠني أﻧﺖ؟«‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﱪﻳﻜﻲ ملﺤﺒﻮس‪» :‬وﻟﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب‪ «.‬ووﻗﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎءه ﰲ ﺷﻜﻮى ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺜﺮ ﺷﺎﻛﻮك وﻗﻞ ﺷﺎﻛﺮوك ﻓﺈﻣﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ وإﻣﺎ اﻋﺘﺰﻟﺖ‪«.‬‬

‫)‪ (4-4‬اﻹﻧﺸﺎء املﺮﺳﻞ أو أﺳﻠﻮب املﺆﻟﻔني‬

‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ املﺨﺎﻃﺒﺎت واملﻜﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﻧﻀﺞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻹﻧﺸﺎء املﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ املﻘﺎﻻت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺻﻒ أو املﻮﻋﻈﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ — وﻫﻮ ﻏري أﺳﻠﻮب املﺮاﺳﻼت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻷﺳﻠﻮب املﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ وﺻﻒ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ اﻷﺳﻠﻮب املﺮﺳﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول؛ ﻻﺿﻄﺮار اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺪوﱢﻧﻮا أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻠﻮا أﻓﻜﺎر ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺬﻛﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻏريه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ( إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺂداﺑﻬﺎ ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻨًﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‬
‫وﻟﻐﺔ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﻴﱢﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﱪع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺬوق ذا ﻗﺮﻳﺤﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وملﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠاﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺪم ﻣﻦ ﺣُ ﻔِ ﻆ‬
‫إﻧﺸﺎؤه ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء املﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﴫه أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻇﻨﻨﺎ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻣﻊ‬
‫اﻗﺘﺪار ﺧﺎص ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب املﺸﺎﻫري؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ أن اﻹﻧﺸﺎء ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ املﻨﺸﺌﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول إﱃ ﻃﺒﻘﺘني‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﻨﺸﺌﻮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺌﻮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫واملﻨﺸﺌﻮن ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜريون ﻣﺜﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء وﻧﺤﻮﻫﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي أﺧﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ وﺷﻌﺮ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ دﻟﻒ واﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن وآل ﻃﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺴني‪.‬‬

‫‪523‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬

‫وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﻫﺬه اﻷﴎة‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ املﻨﺸﺌني‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت‪ ،‬ﺿﺎع ﺧﱪﻫﺎ إﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ملﺎ وﻻه املﺄﻣﻮن اﻟﺮﻗﺔ وﻣﴫ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أوﺻﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ دوﻟﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺒﺎب‪» :‬أن‬
‫اﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻬﺎ أﻣﺮه« ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٣٥‬ج‪.١‬‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺻﻮل‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢١٧‬ﻫ‪ ،‬وزﻳﺮ املﺄﻣﻮن‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﺗﺒًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺟﺰل اﻟﻌﺒﺎرة وﺟﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺪﻳﺪ املﻘﺎﺻﺪ واملﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻗﻊ ﺑني ﻳﺪي ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮى ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺄﻣﻮن ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ‪ ٨٠٠٠٠٠٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ملﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ وﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎرك ﷲ ﻟﻮﻟﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك‪«.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٩٠‬ج‪.١‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ أﺳﻤﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻔﻮا‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻏﻴﻼن ﺟﻤﻌﺖ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ أﻟﻒ ورﻗﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ ٢٠٠‬ورﻗﺔ‪ .‬وﻏريﻫﻢ ﻛﺜريون ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﻢ؛‬
‫ﻷن آﺛﺎرﻫﻢ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺘﺎب دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻨﺸﺌني اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺒﺼري‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻛﺎﺗﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻳﺰداد وزﻳﺮ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪524‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب املﺆﻟﻔﻮن‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٣‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ إﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ؛ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻢ اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺺ ﺑﺎملﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ٣٦‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﺣﻔﻈﺖ ذﻛﺮه ﻗﺮوﻧًﺎ وﻻ ﺗﺰال … أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬

‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ إﺻﻼح اﻷﺧﻼق وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺪي اﺳﻤﻪ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﻴﻒ وﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ ملﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ اﺳﻤﻪ دﺑﺸﻠﻴﻢ‪ ،‬ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﺗﻮﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻃﻐﻰ وﺑﻐﻰ؛ ﻓﺄراد ﺑﻴﺪﺑﺎ إﺻﻼﺣﻪ وﺗﺪرﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻄﻴﻮر ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻬﻨﻮد اﻟﱪاﻫﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوون اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح‪ .‬واملﻈﻨﻮن أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬وﻳﻘﺎل إن ﺑﻴﺪﺑﺎ أول ﻓﺎﺗﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺪه ﰲ ﻧﻮادر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻮﺟﻮب اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﻤﺎع ﻛﻼم اﻟﺴﺎﻋﻲ واﻟﻨﻤﺎم ووﺧﺎﻣﺔ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﴍار وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻣﻀﺎر اﻹﻫﻤﺎل واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وآﻓﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺤﺰم‬
‫وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أرﺑﺎب اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺬب اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺮﻗﻲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﰲ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻔﺮع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﰲ ‪ ١٢‬ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ؛ أي اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب«‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻓﺎض ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪه أﻋﺠﺒﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وأدﺑﺎءﻫﺎ ﺣﺴﺪوا اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻋﲆ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ؛ ﻓﺄﻗﺪم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪى آﺧﺮون ملﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻏريه ﺑﻨﻈﻤﻪ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫‪525‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﱰﺟﻤﺎت ذﻫﺒﺖ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪﻟﺖ‬
‫ﺑﺘﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن ﺑني ﺗﻨﻘﻴﺢ وﺗﺼﺪﻳﺮ وﺗﺬﻳﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ‪ ٢١‬ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺪي اﻷﺻﻞ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻓﺎرﳼ واﻵﺧﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺑﻮاب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ ،١٢‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮد واﻟﻐﻴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋﺮس‪ ،‬اﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻨﻮر‪ ،‬املﻠﻚ واﻟﻄﺎﺋﺮ ﻓﻨﺰة‪ ،‬اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى‪،‬‬
‫اﻟﻠﺒﺆة وﺑﻼذ وأﺑﺮﺧﺖ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ،‬اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮوزﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮوزﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺎب ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻌﻨﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻬﻨﻮد‬
‫ﺑﻦ ﺳﺤﻮان املﻌﺮوف ﺑﻌﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺎب ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ واﻟﺒﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ أﺧﺬت‬
‫اﻷﻣﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻧﻘﻠﺘﻪ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وإﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واملﻠﻘﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﱰاﺟﻢ إﱃ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﺼﻼ ﺿﺎﻓﻴًﺎ ﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١٤‬ج‪.٧‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮا ًرا ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ اﻵن‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال إﱃ اﻵن ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻓﻨﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‬

‫أﻗﺪم ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﺧﺪم‬
‫املﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﳼ واﺑﻨﻪ املﻬﺪي ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (٢٧٤‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻘﻠﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻷﻫﻮازي ﻟﻴﺤﻲ ﺑﻦ‬

‫‪526‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي ﺳﻨﺔ ‪١٦٥‬ﻫ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وزﻳﺮ املﻬﺪي واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺎزه ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ «.‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬ ‫أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻴﺘﺎن ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ داود ﻛﺎﺗﺐ زﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ زوج اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﴩ ﺑﻦ‬
‫املﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺎت ﺿﺎﻋﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٤‬ﻫ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻛﺘﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻈﻠﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ وﻟﻨﺪن واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻨﴩت ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٤‬ﻫ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻧﻘﺤﻬﺎ وﻧﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺒﺪا )ﻟﺒﻨﺎن( ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠١‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺨﻮري ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻷﺳﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪52 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﻈﻤﻪ اﺑﻦ ﻣﻤﺎﺗﻲ املﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫ وﺿﺎع ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﺒﺪ‬
‫املﺆﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻨﻈﻤﻪ أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ أو ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺳﻤﺎه »درر اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﻣﻮﻧﻴﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‬
‫ﰲ ﺑريوت وأﺧﺮى ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻋﺎرض ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﺳﻤﺎه »ﻛﺘﺎب ﺛﻌﻠﺔ وﻋﻔﺮة«‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع‪ 53 ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ املﻘﻔﻊ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﺼﻐري‪ :‬ﰲ اﻷﺧﻼق واملﻮاﻋﻆ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮوة‬
‫اﻟﻮﺛﻘﻰ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١١‬ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ أﴎار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫إﱃ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﻜﺒري‪ :‬ﻫﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺎرئ‪» :‬وأﻧﺎ واﻋﻈﻚ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ أن ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﺨﱪ‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺣﻨﻜﺘﻚ ﺳﻦ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻟﱰوض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺮي‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻗﺪم إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ ً‬

‫‪527‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﺘﺪر إﻟﻴﻪ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ املﺴﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﺪر إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٧‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﴍوح ﻟﻸﻣري ﺷﻜﻴﺐ أﺳﻼن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ اﻵن ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﻢ »اﻷدب اﻟﻜﺒري« ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺘﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ‪» :‬ﻋﻈﺔ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب وذﺧرية اﻻﻛﺘﺴﺎب« ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى أدﺑﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﰲ ﺳرية أﻧﻮﴍوان‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﺳري ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺘﻔﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٤٩‬ج‪ ،١‬وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫‪ ،١٤٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١١٨‬‬

‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬

‫ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ راﻣﻨﻮي اﻟﺪﺳﺘﻤﻴﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﴫة ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺄﻣﻮن وﺻﺎﺣﺐ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬ ‫أﻗﺎم ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺷﻌﻮﺑﻲ املﺬﻫﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية‬
‫ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺒﺨﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﻔﻀﻠﻪ وﻳﺼﻒ ﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﻳﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺛﻌﻠﺔ وﻋﻔﺮة املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻬﺬﻟﻴﺔ املﺨﺰوﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻤﺮ واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،١٢٠‬واﻟﺪﻣريي‬
‫‪ ٣١٣‬ج‪.١‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُ ْﺮﻣَ ﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺘﴩق‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (١١٩‬ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني‬
‫اﻟﺮوﳼ أﻳﻨﻮﺳﱰاﻧﺴﻴﻒ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري آداب اﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٩‬‬

‫‪528‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (5-4‬املﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻐﻨﺎء‬

‫املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﻓﻄﺮي ﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺷﺪة ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ أﻟﺤﺎن ﺗﻮاﻓﻖ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﺮوم واﻟﻔﺮس اﻗﺘﺒﺴﻮا املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ؛ ﻷن اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻘﻞ أو ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﻣﻜﻲ اﺳﻤﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺤﺞ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎر اﻷﻣﻮﻳني‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﺑﻦ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﰲ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﺤﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﺑري‬
‫ﻓﻄﺮب واﻟﺘﻘﻂ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻓﺎرس‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱪات واﻟﻨﻐﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﺬوق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻲ املﺴﻠﻤني ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺰداد إﺗﻘﺎﻧًﺎ وﻳﺰداد ﻧﺒﻮغ املﻐﻨني ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﱰف‬
‫واﻟﻘﺼﻒ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮوا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وأواﺳﻂ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫املﻐﻨني اﺑﻦ ﴎﻳﺞ واﻟﻐﺮﻳﺾ وﻣﻌﺒﺪ وﺣﻜﻢ اﻟﻮادي وﻓﻠﻴﺞ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻮراء وﺳﻴﺎط وﻧﺸﻴﻂ‬
‫وﻋﻤﺮ اﻟﻮادي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﻐﻨﻴﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺣﺒﺎﺑﻪ‬
‫وﺳﻼﻣﺔ وﻋﻘﻴﻠﺔ وﻏريﻫﻦ‪.‬‬
‫وملﺎ اﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺑﺄﺻﻮل‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ودرﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺪن‬ ‫ﺟﻤﻌﻮا ﺑني أﻟﺤﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ املﺆﻟﻔﺎت املﺴﻬﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﺤﺎن أو اﺧﱰﻋﻮه ﻣﻦ اﻵﻻت‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﺻﺎر ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ دوﱠﻧﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺻﻠﻪ‬
‫ﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻮﱃ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻓﻘﻴﻬً ﺎ أﺳﻠﻤﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺒﺪ أﺣﺬق وﻻ أﻗﻮم ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻏﻨﺎء ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ 54 ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻛﺘﺎب ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ َز ﱠم ﻓﻴﻪ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﻐﻢ وﺣﴫ ﺑﻪ أﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮن‬
‫وﺣﺪد ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻟﺨﺼﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ أﻗﺴﺎﻣﻪ وﻧﻬﺎﻳﺎت أﻋﺪاده وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪529‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻔﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر املﻮﺻﲇ؛ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف وآﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻮد واملﻼﻫﻲ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﻤﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ املﻐﻨﻮن ﻛﺘﺒًﺎ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻷن املﻐﻨﻲ ﻛﺎن إذا ﺑﺮع‬‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ اﺳﺘﻨﺒﻂ أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻮ إﻣﺎم املﻐﻨني وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻛﺒريًا ﻳﺸﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪون ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮزوق املﻜﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ١٢٠٠٠‬ﺻﻮت أﻫﺪاه إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ؛ ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وملﺎ زﻫﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬أﺧﺬ‬
‫املﻐﻨﻮن ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﻟﺤﺎن واﺳﺘﻨﺒﺎط أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺗﺠ ﱠﺮأ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻬﺪي أﺧﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ — وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻣﻌني ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻻﺑﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ املﺄﻣﻮن اﻧﴫف ﻫﻮ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء ﻛﻤﺎ اﻧﴫف ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﻮي إﱃ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ملﺎ‬
‫ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ واﻟﻮﺗﺮ واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻃﺒﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻘﴫًا ﻋﻦ أداء‬‫اﻟﻐﻨﺎء وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺻﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﱢ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺬف ﻧﻐﻢ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫ﺣﺬﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‬
‫أو ﻳﺨﻔﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺮأ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا‬
‫ﻋﻮﺗﺐ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﻣﻠﻚ أﻏﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﺷﺘﻬﻲ‪ ،«.‬وﺻﺎرت ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ املﻐﻨﻮن ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬
‫ﻓﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻌﺪون ﻋﻤﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي إﻓﺴﺎدًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﲆ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺘﻌﻤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﻐﻢ وﻋﻠﻞ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺳﻤﺎه‬
‫»اﻵداب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ« ﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺄﺳﻒ ﻟﻀﻴﺎﻋﻪ ﻣﺜﻞ ﺿﻴﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻐﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪55 .‬‬

‫‪530‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١١٧‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٧‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ١١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٧٦‬ج‪.١٨‬‬
‫)‪ (6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٨٧‬‬
‫)‪ (7‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢١١‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (8‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (9‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (10‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٥٠٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (11‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (12‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٦٦‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (14‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٢٧‬ج‪ ،١‬واملﺰﻫﺮ ‪ ١٧١‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (15‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٦٤‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (16‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٣٣‬‬
‫)‪ (17‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٠٣‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (18‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ٩٣–٤٧‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (19‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٢٨‬ج‪.٨‬‬

‫‪531‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (20‬املﴩق ‪ ٦٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪.١٠‬‬

‫)‪ (21‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٦٨‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (22‬ﻫﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻌَ ﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (24‬املﺰﻫﺮ ‪ ٧٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (25‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٠٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (27‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٩‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (28‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٤‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (29‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٧٠‬‬
‫)‪ (30‬ﻧﺒﻬﻨﺎ إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻓﻨﺪي اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﺻﺪق‬
‫رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (31‬املﺰﻫﺮ ‪ ٨٧‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (32‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٨‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (33‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥‬ج‪.١٣‬‬
‫)‪ (34‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ٥٨‬ج‪.١٩‬‬
‫)‪ (35‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٧٢‬ج‪.٥‬‬
‫)‪ (36‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٠٣‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (37‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢١٠‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (38‬املﺰﻫﺮ ‪ ٨٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (39‬املﺰﻫﺮ ‪ ٧١‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (40‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٧٩‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (41‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.١٦‬‬
‫)‪ (42‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٢٨‬‬
‫)‪ (43‬املﺰﻫﺮ ‪ ٥٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (44‬املﺰﻫﺮ ‪ ٢٠٢‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (45‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،١٣١‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٢٨‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (46‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻜﺮم ﻃﺒﻌﺔ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ‪.‬‬

‫‪532‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪.William’s Sanskrit Grammar 15 (47‬‬

‫)‪ (48‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (50‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (51‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ‪ ١١٤‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (52‬املﴩق ‪ ٩٨١‬ﺳﻨﺔ ‪.٤‬‬
‫)‪ (53‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ١٢٠‬واﻟﺒﻴﺎن ‪ ٢٤‬ج‪١‬‬
‫)‪ (54‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٤‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (55‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﻨﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٩٧‬ج‪٣‬‬
‫و‪ ٣٢‬ج‪.٥‬‬

‫‪533‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺿﺒﻂ اﻟﻔﻘﻪ ودوﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄراد املﻨﺼﻮر ﺗﺼﻐري أﻣﺮ اﻟﻌﺮب وإﻋﻈﺎم اﻟﻔﺮس؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻧﺼﺎرﻫﻢ‬
‫وأﻫﻞ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﻧﻈﺎر املﺴﻠﻤني ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻣني ﻓﺒﻨﻰ‬
‫ﺑﻨﺎءً ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء ﺣﺠٍّ ﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻗﻄﻊ املرية ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ 1 ،‬وﻓﻘﻴﻪ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺎه أﻫﻠﻬﺎ ﰲ أﻣﺮ املﻨﺼﻮر ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺨﻠﻊ ﺑﻴﻌﺘﻪ؛ ﻓﺨﻠﻌﻮﻫﺎ وﺑﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ آل ﻋﲇ‪ ،‬وﻋﻈﻢ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا وﺣﺎرﺑﻪ املﻨﺼﻮر وﻟﻢ ﻳﺘﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺑﻴﻌﺔ املﻨﺼﻮر ﻗﻬ ًﺮا‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻣري املﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻢ املﻨﺼﻮر‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﻤﺎﻟﻚ وﺟﺮده ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻛﺘﻔﻪ‪2 .‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ درس اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ً‬
‫ﻋﻴﺎﻻ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ أوﺛﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻏري اﻟﻌﺮب ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وﻫﻢ أﻫﻞ ﺗﻤﺪن وﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻲ املﻨﺼﻮر ﰲ ﺗﺼﻐري أﻣﺮ املﺪﻳﻨﺔ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ —‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻓﺘﻰ ﺑﺨﻠﻊ ﺑﻴﻌﺘﻪ — أﻧﻪ ﻧﴫ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒريﻫﻢ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ وﻋﺰز ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺮب وﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺴﺐ اﻹﻋﺮاب وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻪ؛ ‪3‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﺎﺟﺐ املﻨﺼﻮر ﻳﻘﺎوﻣﻪ؛ ﻷن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﴫ املﻨﺼﻮر أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ — وﻫﻢ املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺮأي أو اﻟﻘﻴﺎس‬
‫— ازداد ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﺠﺎز وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻛﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬وزﻋﻴﻢ اﻷول ﻣﺎﻟﻚ وأﻧﺼﺎره ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎب ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وأﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫وﺑﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﲇ أو اﻟﺨﻔﻲ ﻣﺎ وﺟﺪوا ﺧﱪًا أو‬
‫أﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﺪة ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬إذا وﺟﺪﺗﻢ ﱄ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ووﺟﺪﺗﻢ ﺧﱪًا‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﺬﻫﺒﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﱪ‪«.‬‬
‫وزﻋﻴﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وزﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٨‬واﻟﻠﺆﻟﺆي‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٣‬ﻫ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻮا‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮأي؛ ﻷن ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس واملﻌﻨﻰ املﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﲇ ﻋﲆ آﺣﺎد اﻷﺧﺒﺎر‪4 .‬‬

‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ املﻄﻠﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺧﺎﻟﻂ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺰج ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻗﺮأ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ‬
‫وﻓﻮر ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻮا ﺑﻤﺬﻫﺐ آﺧﺮ‪ .‬ووﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼم اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬واملﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺒﲇ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ وﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫‪536‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (2-1‬اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫أﺑﻮ ﺣَ ﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٠‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧ ﱠﺰا ًزا ﻳﺒﻴﻊ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ زاﻫﺪًا ﻋﺎﺑﺪًا ﻛﺜري اﻟﺨﺸﻮع داﺋﻢ اﻟﺘﴬع‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺧﱪه ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر؛ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءه أراد أن ﻳﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺤﻠﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻦ أﺻﻠﺢ إﱃ ﻗﻀﺎء‪ «.‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻜﺮم ﺣﺴﻦ املﻮاﺳﺎة ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﺗﻌﻠﻮه ﺳﻤﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن رﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫وأﺣﻼﻫﻢ ﻧﻐﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪» :‬إﻧﻪ رﺟﻞ ﻟﻮ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﺎرﻳﺔ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ذﻫﺒًﺎ ﻟﻘﺎم ﺑﺤﺠﺘﻪ‪ «.‬وﻛﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺟﻬﻮري اﻟﺼﻮت‪ ،‬إذا ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻔﺠﺮ وﺳﺎل ﻛﺎﻟﻮداي وﺳﻤﻌﺖ ﻟﻪ دوﻳٍّﺎ وﺟﻬﺎر ًة‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻮﱠب اﻟﻔﻘﻪ وﻓﺮع ﻟﻪ ﻓﺮوﻋً ﺎ وﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪًا ﺑﺴﻮء وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪوٍّا ﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺑﻮه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻮﻓﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬وذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي أﻧﻪ ﻣﺎت وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻓﺎع ﺿﺪ‬
‫املﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح وﻣﺨﺘﴫات ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ وﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻣﻼ‬
‫ﻋﲇ اﻟﻘﺎري‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺟﻤﻌﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﺻﻴﺘﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻏﻮﻃﺎ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬وﺻﻴﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬املﺨﺎرج ﰲ اﻟﺤﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬رواﻫﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٦٣‬ج‪ ،٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ٢٠١‬وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪537‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻﺒﺤﻲ إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة وﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ﻫ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦‬ﻫ ﺑﺎﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄ وﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﺻﺪر ﻓﺮاﺷﻪ وﴎح‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ورﻋً ﺎ ﺗﻘﻴٍّﺎ إذا أراد أن ﻳﺤﺪث ﱠ‬
‫ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﻮﻗﺎر وﻫﻴﺒﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ املﺴﺠﺪ وﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻳﻌﻮد املﺮﴇ وﻳﻘﴤ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴩوا ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ أﺻﻠﻊ ﻳﻠﺒﺲ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻘﺮة‬
‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﺣﻠﻖ اﻟﺸﺎرب وﻳﻌﻴﺒﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب املﻮﻃﺄ‪ :‬أﺳﺎس املﺬﻫﺐ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ رواه ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ دﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٢١٦‬ﻫ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻻﻫﻮن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٩‬وﻟﻪ ﴍوح ﻟﻠﺒﻄﻠﻴﻮﳼ وﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻷﺧري ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٠‬ﻫ وﻏريﻫﺎ ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻗﺪ رواه اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ﻫ‪ ،‬ور ﱠد ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٧‬وﰲ‬
‫ﻟﻮدﻫﻴﺎﻧﺎ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٢‬وﻟﻪ ﴍوح أﺧﺮى ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ‪ :‬ﺑﺸﺄن اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪،‬‬
‫وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪.١٣١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب املﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٣٩‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٩٨‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﳾ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻐﺰة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‬
‫ﰲ زﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺑﺠﻮاره اﻵن‬
‫ﻣﺪﻓﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﺧﺮج إﱃ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﻣﴫ ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ زال إﱃ أن ﺗﻮﻓﺎه ﷲ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺜري املﻨﺎﻗﺐ ﺟﻢ املﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺎز ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻗﺼﺎﻫﺎ وأدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫‪538‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﺮاوي اﻟﺸﻬري وأﺣﻤﺪ‬
‫رﺟﻼ ﻗﻂ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ «.‬وﺳﺄل ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺪه ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺪن‪ «.‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ً‬
‫ﻧﻴﻔﺎ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻷم‪ ،‬رواه ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻫﻜﺬا‪» :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني‬
‫ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٧‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ إﻟﺦ‪ «.‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﰲ ‪ ٧‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ املﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻗﺪ رواه‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وﴍﺣﻪ اﺑﻦ اﻷﺛري‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٤٧‬ج‪ ،١‬واﻟﺪﻣريي ‪٢٥‬‬
‫ج‪ ،١‬وﺳري املﻠﻮك ‪ ،١٥٠‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٠٩‬‬

‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﺑﺸﻴﺒﺎن ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٦٤‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺷﻬﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﻣﴫ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﺑﻬﺎ أﺗﻘﻰ وﻻ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ «.‬وﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺪﻋﻲ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ؛ ﻓﴬب وﺣﺒﺲ وﻫﻮ ﻣﴫﱞ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ رﺑﻌﺔ ﻳﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﺧﻀﺒًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺷﻌريات ﺳﻮد‪.‬‬
‫ودﻓﻦ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻤﻘﱪة ﺑﺎب ﺣﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﲇ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬رواه اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‬
‫واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪ أوﻟﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻌﻤﺮ ﻓﻌﺜﻤﺎن إﱃ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪539‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮﺻﻞ املﻌﺘﻘﺪ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺰﻫﺪ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٧‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٢٩‬‬

‫)‪ (3-1‬أﺻﺤﺎب اﻷﺋﻤﺔ‬

‫وﻧﺒﻎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺧ ﱠﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٣‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬املﻬﺪي واﻟﻬﺎدي واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ دُﻋِ َﻲ ﺑﻘﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﻠﺒﺎس ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد أن أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وأﻧﺎ ﻣﻘﻞ رث اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ أﺑﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺪ رﺟﻠﻚ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ ﻓﺈن أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﺒﺰه ﻣﺸﻮي‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ املﻌﺎش‪ «.‬ﻓﻘﴫت ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫وآﺛﺮت ﻃﺎﻋﺔ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﺄل ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺗﻌﻬﺪ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن أول ﻳﻮم أﺗﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺧﺮي ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﱄ‪» :‬ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻚ ﻋﻨﺎ؟« ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫»اﻟﺸﻐﻞ ﺑﺎملﻌﺎش وﻃﺎﻋﺔ واﻟﺪي‪ «.‬ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﴫف اﻟﻨﺎس دﻓﻊ إﱄ ﴏة‬
‫وﻗﺎل‪» :‬اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ‪» :‬اﻟﺰم اﻟﺤﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫وإذا ﻓﺮﻏﺖ ﻫﺬه ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ‪ «.‬ﻓﻠﺰﻣﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﺪة ﻳﺴرية دﻓﻊ إﱄ ﱠ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻬﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺨﻠﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ أﺧﱪﺗﻪ ﺑﻨﻔﺎد ﳾء‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﱪ ﺑﻨﻔﺎدﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ وﺗﻤﻮﻟﺖ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪540‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬رواه ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وأﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬ﻫ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٠٣‬ج‪ ،٢‬واﻟﺪﻣريي ‪ ١٢٩‬ج‪.١‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٣٥‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ واﺳﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب دﻣﺸﻖ ﰲ وﺳﻂ ﻏﻮﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﴬ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﴩ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ »إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺧﻴﻞ إﱃ ﺳﺎﻣﻌﻪ أن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺤﴬة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا‬
‫ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ إﻻ ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ إﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ «.‬وﺧﻠﻒ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﻤﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب املﺒﺴﻮط‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻮر‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري املﺒﺴﻮط ﻟﻠﴪﺧﴘ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻳﺎدات‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻧﺴﺨﺔ ﻣﴩوﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﴍوح وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ واﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐري‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﻵﺛﺎر‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴري اﻟﻜﺒري‪ :‬وﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٥٣‬ج‪.١‬‬

‫‪541‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﻣﻮﱃ زﺑﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﻌﺘﻘﻲ‪ .‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺒﻪ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎملﺪوﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﺒري ﻟﺪى املﺎﻟﻜﻴني‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﴍح‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮادﻫﺎ املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٢٧٦‬ج‪.١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ إﻣﺎم‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٣‬ﻫ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺨﺮاج ﻃﺒﻌﻪ ﺟﻮﻧﺒﻮل ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٦‬‬
‫ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن املﺴﻠﻤني دوﱠﻧﻮا ﻓﻘﻬﻬﻢ وأﻗﺮوه واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا اﻷﺣﻜﺎم واﻟﴩاﺋﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﱠﻔﻖ ذﻟﻚ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ أﻣﺮﻫﺎ وﺗﻀﺒﻂ إﻻ ﰲ زﻣﻦ ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة ﻗﺮون‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﱡﻧﻪ إﻻ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول ﻣﺨﺘﻠ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ — زﻋﻴﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي — ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪه إﻻ ‪ ١٧‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ‪ ٣٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وروى‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ٥٠٠٠٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ دوﱠﻧﻮا ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻘﺪ دوﱠن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ املﻮﻃﺄ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺤﻔﻆ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ دوﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪه املﺬﻛﻮر ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﰲ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وﻣﴫ وﺑﻐﺪاد واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪542‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺒﻐﺪاد‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٩‬‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻣﻦ املﻮاﱄ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٧‬ﺑﺒريوت‬ ‫اﻷوزاﻋﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٦١‬اﻟﺒﴫة‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٣‬‬ ‫زﻳﺎد اﻟﺒﻜﺎﺋﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻣﻮﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٣‬اﻟﺒﴫة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎن ﻓﺎرﳼ‬
‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻮﱃ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬‬
‫ﻣﴫ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢١٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢١‬اﻟﺒﴫة‬
‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢٣٠‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢٣٣‬‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني اﻟﺤﺎﻓﻆ‬

‫وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻷوزاﻋﻲ؛ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﲇ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻤﺪة املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻘﺮاءة‬

‫ﻗﻠﻤﺎ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪوﱢﻧﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﻫﻜﺬا‪» :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻦ املﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﻬﺮوي ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻟﻬﺮوي ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل …«‬

‫‪543‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻦ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻷدﺑﺎء‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺑني ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴري ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻮاﻓﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫واملﺆرﺧني‬
‫اﻵﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا إﻻ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻃﺮاء ﺑﻤﺸﺎﻫريﻫﻢ أو ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻧﺴﺎب ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎء وﻧﺤﻮه‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻟﺬﻫﺎب ذﻟﻚ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﺤﻮ آﺛﺎر ﻋﺪوﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻠﺪود‪ ،‬أو ﻹﻫﻤﺎل اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺮأي اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﱡﻧﻪ وﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻋﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻘﺮار اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ املﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﺎن اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ملﺎ أﺧﺬوا ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴريه وﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻵﻳﺎت أو ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺟﻤﻊ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وملﺎ اﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﴬب اﻟﺨﺮاج اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ﻫﻞ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮة أو ﺻﻠﺤً ﺎ أو أﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ وﺗﺪوﻳﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺘﻮح‬

‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫أﻗﺪم ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷزدي اﻟﺒﴫي ﻣﻦ أﻫﻞ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺑﺎب اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ،١٨٥٤‬وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻧﺤﻮ ‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻏري اﻟﻔﻬﺎرس واملﻘﺪﻣﺎت ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪544‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻮاﻗﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫ(‬

‫ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﺪي وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واملﻐﺎزي واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮﺑﻪ املﺄﻣﻮن‬
‫ووﻻه اﻟﻘﻀﺎء ﺑﴩﻗﻲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﺴﻜﺮ املﻬﺪي‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﺮاﻋﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺤﻘﻘني ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ٢٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب املﻐﺎزي‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻪ ﻛﺮاﻣﺮ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٦‬ﰲ‬
‫‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻃﺒﻌﻬﺎ وﻟﻬﺎ وزن ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‪ :‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ملﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮح‪،‬‬ ‫واملﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا إﺣﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠–١٨٥٤‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢‬ﻫ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﺑﻘﻠﻢ املﺴﺘﴩق ﻧﺴﺎو‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٥‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﻔﺘﺢ ﻣﻨﻒ واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺒﻬﻨﺴﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻳﺴﻤﻰ ﻓﺘﻮح اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺆرﺧني ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺎت ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق اﻟﺒريوﺗﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﺪي وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٩٣٦‬ﺳﻨﺔ ‪ (١٠‬ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٠٦‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٩٨‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح ﻣﴫ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٥‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺼﺔ داﺧﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮح ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫‪545‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-4‬ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺿﻄﺮوا‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ وﻣﺘﻴﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺠ ﱠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ رواة ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ ﴍوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻤﺘﻮﻧﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫واﻟﺮواة ﻋﺪوﻟﻬﺎ وﺛﻘﺎﺗﻬﺎ وﻣﻄﻌﻮﻧﻬﺎ وﻣﺮدودﻫﺎ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻮا‬
‫رواة ﻛﻞ ﻓﻦ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت؛ ﻓﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﺤﺎة‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬واملﺤﺪﺛني‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬واملﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬واملﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺑني‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺪﻣﺎء واملﻐﻨني‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻟﻔﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻏري ﻛﺘﺎب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن أﻛﺜﺮ أﻣﻢ اﻷرض ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ ﻷﻓﺮاد اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺳﻼم اﻟﺬي ﺗﻘﺪم‬ ‫وأﻗﺪم ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻏري ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫ذﻛﺮه ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ املﻌﺮوف ﺑﻜﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﺰﻫﺮي‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ .‬ﺻﺤﺐ اﻟﻮاﻗﺪي وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻌﺮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ إﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﺳﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌني أو ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒري ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ‪–١٣٢٠‬‬
‫‪١٣٢٥‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﺷﱰك ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‬
‫املﺴﺘﴩﻗﻮن ﺳﺨﺎو وﻫﻮ روﻓﺘﺶ وﻟﻴﱪت وﺳﱰﺳﺘني وﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‬
‫ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪ ١٦١‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻐﺎزي )‪١٣٧‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺒﺪرﻳني ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ٤٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر واملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪ ًرا وأﺳﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ )‪ ٢٨٤‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ )‪ ٤١٢‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴني )‪٢٩١‬‬

‫‪546‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﴫﻳني )ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء )‪ ٣٦٥‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻓﺼﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻧﻴﻒ وأﻟﻔﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻏري اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‬
‫واﻟﻔﻬﺎرس وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻣﻐﺎزﻳﻪ وﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ورواﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ إﱃ ﻋﺪة رواة آﺧﺮﻫﻢ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴني اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ .‬وأﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ )اﻟﻮاﻗﺪي(‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﺪن‬
‫وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٠٧‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٩٩‬‬

‫)‪ (3-4‬اﻷﻧﺴﺎب وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬

‫وﻧﻌﺪ اﻷﻧﺴﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دﻋﺎ إﱃ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻄﺎء ﻋﲆ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ﺣﺴﺐ دﻳﻮان ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﻨﺬر ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‬
‫ﻧﺴﺎﺑﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﻳﺎﻣﻬﺎ وﻣﺜﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري‬
‫واﻟﻨﺴﺎﺑني‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٦‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻢ‬‫ﱠ‬ ‫واﻷﺧﺒﺎر وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻌﺪودًا ﺑني املﻔﴪﻳﻦ‬
‫ﻳﺨﻠﻒ إﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺸﺎم ﻓﺨﻠﻒ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﺻﻔﺤﺔ )‪ ،(٩٨–٩٦‬وﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ أﺑﻮاب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻼف واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ املﺂﺛﺮ واﻟﺒﻴﻮﺗﺎت واملﻨﺎﻓﺮات واملﻮءودات‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎرب اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وأﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎر‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎب‪ .‬وأﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﻧﺴﺎب أﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﺴﺎب املﻔﺮدة ﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ؛‬

‫‪547‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﺬ أزﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺮواﻳﺎت املﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻜﺒري أو ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻧﺴﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وأﻛﺴﻔﻮرد وﻟﻨﺪن وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻧﺴﺐ ﻓﺤﻮل اﻟﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ :‬أو ﻛﺘﺎب ﺗﻨﻜﻴﺲ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸري ﻫﻨﺎك إﱃ ﻣﺄﺧﺬه‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٢٩‬ورﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩٥‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪،١١٦‬‬
‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٩٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺑني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﴩات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٥‬ذﻛﺮ ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻟﻬﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻼن اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ وﻏريه ﻟﺰادت ﻋﲆ ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﱪي‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻳﺮد ذﻛﺮه‬
‫واﻟﺒﻼذري وﻳﺎﻗﻮت وأﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (4-4‬اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »املﻐﺎزي«‪ ،‬وذﻛﺮوا أﺳﻤﺎء ﻛﺜريﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول‬
‫وﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب املﻐﺎزي ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٤‬وﻗﺪ ﺿﺎع‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻐﺎزي ملﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٤١‬ﻫ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺰوات‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ أوروﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٤‬‬

‫‪548‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬

‫وأﻣﺎ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺄﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳرية ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ دﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮن ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴرية ﻓﻴﻔﻌﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴرية أو املﻐﺎزي ﻓﻬﻲ‬
‫أﻗﺪم املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ وأوﺛﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٣‬ﻫ(‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺴرية املﺬﻛﻮرة ﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺤﻤريي املﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻨﺤﻮ‪ .‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٣‬وﻫﻮ اﻟﺬي روى ﺳرية‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ املﻐﺎزي واﻟﺴري ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﺬﱠﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻟﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ املﻮﺟﻮد ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩٠‬ج‪.١‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٥١‬ﻫ(‬

‫أﻣﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴرية اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر املﻄﻠﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻء املﺪﻧﻲ ﺑﺎملﻘﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺪه ﻳﺴﺎر ﻣﻮﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪،‬‬
‫ﺳﺒﺎه ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻋني اﻟﻨﻤﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺛﺒﺘًﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬أﺗﻰ إﱃ املﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤرية ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ املﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٥١‬ﻫ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ املﻐﺎزي أﺧﺬ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم اﻟﺴرية اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٣‬ج‪.١‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺴرية ﻣﺮا ًرا أﺿﺒﻄﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ووﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ‬
‫املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻼزم‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺠﺰء ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬‫وﻣﻼﺣﻈﺎت وﻓﻬﺎرس‪ .‬وﰲ ﺻﺪره ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ً‬
‫واﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻌﻔﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬وﻏري‬

‫‪549‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻮﻻق ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٥‬‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻜﺜرية‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺴرية ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ واﻳﻞ املﺴﺘﴩق إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩت‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺳﺘﺘﺠﺎرت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٤‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﺎملﻈﻨﻮن أن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ .‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٠‬‬

‫)‪ (5-4‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أدﻳﺐ ﻣﻦ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ إﻻ وأﺗﻰ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﱰﺟﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث وذﻫﺒﺖ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ .‬وﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ راﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ أﺳﻤﺎء ﻋﴩات ﻣﻦ ﺧرية‬
‫املﺆﻟﻔني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﳾء إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻛﻴﻠﺮ اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣني؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ املﻌﺮوف ﺑﻄﻴﻔﻮر املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ … وﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ املﺴﺘﴩﻗﻮن دﻫ ًﺮا ﻳﺄﺳﻔﻮن ﻟﻀﻴﺎﻋﻬﺎ‬
‫وأﻟﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ‬

‫اﻧﻘﴣ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻀﺞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ووﺿﻌﻮا أﺳﺎس املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﺒﺪﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﺗﻠﻄﻒ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪت ﻓﻴﻪ‬
‫أﺑﻮاب ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻓﻴﻪ دﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻧﻌﻨﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮت املﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎل أدﺑﺎء اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺧﺒﺎر‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻪ وﺿﻌﺖ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻛﺘﺐ املﻐﺎزي‬
‫واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺸﺘﻐﻠني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ املﻮاﱄ وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪550‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﺳﺘﻮﻟﺪ أو ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻷﻋﴫ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺳﺘﻨﻀﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺴﺐ وﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺧﺒﺎر واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺎملﺌﺎت أو اﻷﻟﻮف‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻊ ﻋﴩات‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮأ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫وﻟﻢ َ‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﰲ أﺧﺒﺎر املﺪاﺋﻨﻲ وﻫﺸﺎم اﻟﻜﻠﺒﻲ وأﺑﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة واﻷﺻﻤﻌﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﳾء‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻷﻋﴫ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﺣﺴﻦ ﺣ ٍّ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٣٠‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٣٩‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٦٥‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ١٢٢‬ج‪.١‬‬

‫‪551‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫أو املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤–٢٣٢‬ﻫ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺨﻼﻓﺔ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٢‬ﻫ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﱰﻛﻲ ﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷﺗﺮاك ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ؛‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ ﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺗﺮاك ﻓﺄول‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ املﻌﺘﺼﻢ‪ 1 ،‬وﺑﺪأ اﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﰲ أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪ ﻓﻴﻬﻢ وزاد ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﻟﻴﻨﴫوه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻏﺮاﻫﻢ اﺑﻨﻪ املﻨﺘﴫ )أو ﻫﻢ أﻏﺮوه( ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أول ﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ووﻟﻮا املﻨﺘﴫ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻤﺎت وﺿﻤريه ﻳﺨﺰه‪ .‬وﺗﻮﱃ ﺑﻌﺪه املﺴﺘﻌني ﺑﺎهلل ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻔﺤﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ‬ ‫املﻌﺘﺰ ﺑﺎهلل ﺳﻨﺔ ‪٢٥١‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮ اﻷﺗﺮاك‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﺎء أﻧﻪ ملﺎ ﺗﻮﱃ املﻌﺘﺰ ﻗﻌﺪ ﺧﻮاﺻﻪ وأﺣﴬوا املﻨﺠﻤني وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»اﻧﻈﺮوا ﻛﻢ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻛﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ «.‬وﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﻧﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﻘﺪار ﻋﻤﺮه وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ «.‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪» :‬ﻓﻜﻢ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ وﻛﻢ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻬﻤﺎ أراد اﻷﺗﺮاك‪ «.‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ املﺠﻠﺲ إﻻ ﻣﻦ ﺿﺤﻚ‪2 .‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا املﻌﺘﺰ ﻫﺬا ﴍ ﻗﺘﻠﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﺮوه ﺑﺮﺟﻠﻪ إﱃ ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬وﴐﺑﻮه‬
‫رﺟﻼ وﻳﻀﻊ أﺧﺮى‬‫ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﻴﺲ‪ ،‬وﺧﺮﻗﻮا ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮه ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺮﻓﻊ ً‬
‫ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﻄﻤﻪ ﺑﻴﺪه‪ 3 ،‬واملﺴﺘﻜﻔﻲ ﺳﻤﻠﻮا ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺛﻢ ﺣﺒﺴﻮه ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺤﺒﺲ‪ 4 .‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﺎهلل أﻧﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮه وﻫﻮ ﻣﻠﺘﻒ ﺑﻘﻄﻦ ﺟﺒﺔ وﰲ رﺟﻠﻪ ﻗﺒﻘﺎب‬
‫ﺧﺸﺐ — ﻓﻼ ﻏﺮو إذا أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻠﻔﺎء آﻟﺔ ﰲ أﻳﺪي اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وإذا ﺗﻨﺎزع ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻘﻮاد ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺻﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﺤﻠﻒ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻔﻮذ اﻟﺨﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻈﻢ ﻧﻔﻮذ اﻟﺨﺪم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﻗﺒﻠﻪ؛ وﺳﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻷﺗﺮاك ملﺎ اﺳﺘﺒﺪوا وﺻﺎروا ﻳﻮ ﱡﻟﻮن اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻳﻌﺰﻟﻮﻧﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻬﻢ أن ﻳﺤﺠﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻳﺤﺒﺴﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر ﻟﻴﺰﻳﺪوﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﺣﺒﺲ أوﻻدﻫﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮاﻃﺌﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻬﻢ أو ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸري ﻟﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺠﺮ إﻻ اﻟﺨﺪم‬
‫واﻟﺨﺼﻴﺎن ﻓﺄﻟﻔﻮا أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﻮا ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر أن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ أوﻟﺌﻚ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺨﺼﻴﺎن؛ إذ ﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺪم؛ ملﺎ آﻧﺴﻮه ﻣﻦ ﻏريﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﺎملﻠﻚ ﻷوﻻدﻫﻢ وأﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ وﻻة اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ إذا‬ ‫إذا أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺨﺪم ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﻹﻛﺮام؛‬
‫أراد اﻷﺗﺮاك اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺪم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﻢ وﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﺸريوﻧﻬﻢ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ أ ﱠﻟﻔﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮق‪ ،‬وأول ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ورﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‬
‫املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٥‬ﻫ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واﻟﺨﺼﻴﺎن ‪ ١١٠٠٠‬ﺧﺎدم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوم واﻟﺴﻮدان وﻛﺜري ﻣﻦ املﺎل واﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺪم اﻟﺨﺪم‬
‫وﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﻻﻫﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻧﺒﻎ ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺨﺎدم ﻓﻘﺪﻣﻪ وﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﺸريه ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬ﻓﺘﴫﱠ ف ﻣﺆﻧﺲ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫وإﻣﺎرة اﻷﻣﺮاء وﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﺧﺪم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﺪر‬
‫ﺧﺪﻣً ﺎ ذات ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺣﺸﺔ ﺗﻜﺮرت ﺣﺘﻰ أدت إﱃ ﺣﺮوب اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ املﻘﺘﺪر‪.‬‬

‫‪554‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺖ اﻟﺮﺷﻮة واملﺼﺎدرة واﻟﻔﺘﻚ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺎﻓﻮن‬
‫ﻋﲆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻃﻮع إرادة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﻮزﻳﺮ أو اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻮاﻫﻢ‬
‫وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ املﺼﺎدرة ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ووزراﺋﻪ وﻗﻮاده‪ 5 ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ‬
‫وﺳﻮء اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﺂل ذﻟﻚ إﱃ ﻃﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻮﻻة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن؛ ﻓﺘﺸﻌﺒﺖ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ إﻣﺎرات وﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻘﴣ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺪﻳﻠﻢ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﰲ أﻳﺎم املﺴﺘﻜﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﻫﻨﺎك دوﻟﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺪول آل ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه أﺛﱠﺮ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أو أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻗﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﻴﺪت‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻤﻄﺎردة املﺘﻮﻛﻞ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺴﱰ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ أو‬
‫ﺿﺒﻄﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮ أﺛﺮ اﻻﻧﻘﻼب اﻷدﺑﻲ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﰲ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ أدﺑﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا املﻘﺎﻻت أو‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وإﺻﻼﺣﻪ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻤﺎ أﻓﺎد؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع ﺣﺪث ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ اﻧﺘﻘﺪه اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺳﻨﺒني ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ — وراﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن‪،‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﺑني أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب وﺿﺎﻋﺖ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى ﰲ زﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ 6 ،‬ورأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺟﻤﺎت ﳾء إﱃ اﻵن‪،‬‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ 7 ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺳﻮاه ً‬
‫وأﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻌﺪﻳﺎ‪.‬‬

‫‪555‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻮراة‬

‫وﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﻴﻮم ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫ ﰲ وﻻﻳﺔ ﺧﻤﺎروﻳﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن إﴎاﺋﻴﻠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺮاﺋني‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة وﺟﺪال‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﺟﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺳﻔﺮي أﺷﻌﻴﺎ وأﻳﻮب ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﱪاﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻮراة إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺗﻮﺳﻴﻌً ﺎ ﻟﺪاﺋﺮة أﺣﺰاﺑﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٤٦‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﱰاﻏﻠﻮت«‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻐﻠﻮت ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻷﺷﻌﻴﺎ ﰲ ﺟﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٩١‬وأﻣﺎ ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﻓﻤﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻮﻳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ دﻳﺮﻧﺒﻮرج ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٩٣‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٥٥‬ج‪.٤‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﺨﺮي ‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ اﻷﺛري ‪ ٧٧‬ج‪.٧‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ اﻷﺛري ‪ ١٧٧‬ج‪.٨‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٦٧‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٢‬‬
‫)‪ (7‬ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف ‪.٤‬‬

‫‪556‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1‬ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (١‬ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﻜﻮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ذﻫﺎب دوﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺜري ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺴﺘﻨﻬﺾ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬ﺑﺬﻫﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻗﺪر اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻘﺪﻣﻮن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ )وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﱠﺰ اﻟ ﻜ ﻤ ﺎة ﻋ ﻮاﻟ ﻲ اﻟ ﻤ ِ‬
‫ﺮان‬ ‫ذﻫ ﺐ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺗ ﻬ ﱡﺰﻫ ﻢ ﻣ ﺪاﺣ ﻬ ﻢ‬
‫ﻢ ﺑ ﻤ ﻜ ﺎن ‪1‬‬
‫ﻣ ﺎ اﻷرﻳ ﺤ ﻴ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا إذا اﻣﺘﺪﺣﻮا رأوا ﻣﺎ ﻓﻴﻬ ُﻢ‬
‫ِ‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺗﻌﺎﺑريﻫﺎ ﻟﺘﻔﴚ ﻋﻠﻮم اﻷﻗﺪﻣني ﺑني املﺴﻠﻤني‬
‫ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ وﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺪوا ﺑني‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻵراء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻧﺎﺿﺠﺔ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ إﻻ ﻧﺰر ﻳﺴري‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرات واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪2 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ املﺸﻬﻮر أن أول ﻣﻦ ﻓﺘﻖ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد واﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬واﺗﺒﻊ ﻫﺆﻻء‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي … ﺛﻢ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺪﻳﻊ إﻟﻴﻪ وﺧﺘﻢ ﺑﻪ‪ 3 ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻟﻄﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺷﻌ ًﺮا وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬ﻧﺒﻐﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﺘﻘﺪوا اﻟﺸﻌﺮ ورواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﻼ ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺪﺑﺮون ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺑﻌني‬
‫ﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﴩ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ا ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺑﺎب اﻷدب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺮءوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻻﺿﻄﺮار املﺆرﺧني إﱃ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﻋﺪاء اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت واﻟﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻗﻀﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎن‪:‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻮن اﻟ ﺰﻣ ﺮ ِد‬ ‫ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﺷﺎﺑﻪ ﻟﻮﻧﻪ‬

‫ﻋﺬا ًرا ﺗﺪﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻮارض أﻣﺮ ِد‬ ‫وﺷ ﺒ ﻬ ﺘ ﻪ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺄﻣ ﻠ ﺖ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻬﺎ وﺗﻤﺲ اﻷرض أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ورق ﺗ ﻐ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻀ ﺮ ﻣ ﻬ ﺪﻟ ﺔ‬

‫واﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ ﻫﺰه ﻋﻄﻔﻴﻪ ﻧﺸﻮاﻧﺎ‬ ‫ﺮب‬
‫ﺗﺨﺎل ﻃﺎﺋﺮﻫﺎ ﻧﺸﻮان ﻣﻦ ﻃ ٍ‬

‫)‪ (2‬أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑني اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت واﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺒﺪاوة ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ورأﻳﺖ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻊ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻷدب — وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﻗﻮى ﻋﲆ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ورﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻮﻳﺖ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻧﻔﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻋﺪد أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺸﻌﺮﻫﻢ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﻼﺋﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫‪558‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1-2‬اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫ(‬

‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أوﺟﻮرﺟﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك املﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ وﻳﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٢١‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٣‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺠﺎء ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﺠﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ — وزﻳﺮ املﻌﺘﻀﺪ — ﻓﺪس إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﺮاش ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ‬
‫ﺧﺸﻜﻨﺎﻧﺠﺔ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺴﻢ ﻧﻬﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ‪» :‬إﱃ‬
‫أﻳﻦ؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺘﻨﻲ إﻟﻴﻪ‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺳﻠﻢ ﻋﲆ واﻟﺪي‪ «.‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ «.‬وأﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ أﻗﺎم ﻓﻴﻪ أﻳﺎﻣً ﺎ وﻣﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺷﻌﺮه ﰲ املﺪﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﻌﻄﺎء وﻟﻮ ﻣﻨﻮا ﻟﻤﺎ ﻣﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﻤﻮن وﻣﺎ ﻣﻨ ﱡﻮا ﻋﻠﻰ أﺣ ٍﺪ‬
‫وﻓﺮ وأﻋﻄﻰ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ وﻫﻮ ﻳﺪﱠا ُن‬ ‫ﻛﻢ ﺿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل أﻗﻮام وﻋﻨﺪﻫ ُﻢ‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻨﻲ أﺣﺪ إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺎت إذا ﺑَ َﺪو َْن ﻧﺠﻮ ُم‬ ‫آراؤﻛ ﻢ ووﺟ ﻮﻫ ﻜ ﻢ وﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻜ ﻢ‬

‫ﺗﺠﻠﻮ اﻟﺪﺟﻰ واﻷﺧﺮﻳﺎت رﺟﻮ ُم‬ ‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻢ ﻟ ﻠ ﻬ ﺪى وﻣ ﺼ ﺎﺑ ﺢٌ‬

‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻃﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ أراد ﻫﺠﺎءَ ُه‬ ‫وإذا اﻣﺮؤ ﻣﺪح اﻣﺮءًا ﻟﻨﻮاﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮرود ﻟﻤﺎ أﻃﺎل رﺷﺎءَ ُه‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻰ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذم اﻟﺨﻀﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺷ ﺒ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ ﻇ ﻦ اﻟ ﺴ ﻮاد ﺧ ﻀ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫إذا دام ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺴﻮاد وأﺧﻠﻘﺖ‬

‫ﻳ ﻈ ﻦ ﺳ ﻮادًا أو ﻳ ﺨ ﺎل ﺷ ﺒ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻈﻦ اﻟﺸﻴﺦ أن ﺧﻀﺎﺑﻪ‬

‫‪559‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﻟﻪ وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺧريًا‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﺧ ﻠ ﺖ أﻧ ﻚ ﺗ ﻔ ﻌ ُﻞ‬ ‫ﺳ ﺄﻟ ﺘ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻓ ﺠ ﺪت ﺑ ﺒ ﺬﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﱠﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن أدﻫﻰ وأﻋﻀ ُﻞ‬ ‫وأﻟ ﺰﻣ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺬل ﺷ ﻜ ًﺮا وإﻧ ﻪ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺳ ﺎءﻧ ﻲ إذ أﻧ ﺖ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺆﻣ ُﻞ‬ ‫ﻟ ﺌ ﻦ ﺳ ﺮﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ أن ﻓ ﻀ ﻞ اﻟ ﺰاد داء ﻟ ﺠ ﺴ ِﻤ ِﻪ‬ ‫أرى ﻓﻀﻞ ﻣﺎل اﻟﻤﺮء داءً ﻟﻌﺮﺿﻪ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪاء اﻟﺠﺴﻢ ﺷﻲء ﻛﺤﺴ ِﻤ ِﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪاء اﻟﻌﺮض ﺷﻲء ﻛﺒﺬﻟﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪:‬‬

‫وﺗﺮى اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺤﻄﻪ ﺷﺮﻓﻪ‬ ‫دﻫ ﺮ ﻋ ﻼ ﻗ ﺪر اﻟ ﻮﺿ ﻴ ﻊ ﺑ ﻪ‬

‫ﺳ ﻔ ًﻼ وﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ﻓ ﻮﻗ ﻪ ﺟ ﻴ ُﻔ ْﻪ‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻳ ﺮﺳ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﺆﻟ ُﺆ ُه‬

‫وﻳﻤﺘﺎز اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻪ املﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺻﺤﺔ املﻌﻨﻰ وﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﱄ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺠﻨﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﻗﺒﺤﻪ وﺧﺸﻮﻧﺘﻪ‪ 4 ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫وﻣﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻏري ﻣﺮﺗﺐ رواه ﻋﻨﻪ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ وراق اﺑﻦ ﻋﺒﺪوس‪ ،‬وزاد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠‬ورﻗﺔ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻛﺒرية ﺑﺨﻂ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻧﻬﺮﻳﻦ ﻛﻞ ﻧﻬﺮ ﰲ ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮزي اﻟﺸﻄﺮﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫أﻫﺎج ﺷﺪﻳﺪة‬
‫ٍ‬ ‫واملﻌﺘﻀﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ ،‬واﺑﻦ املﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﴏوه‪ .‬وﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث ﻣﺆﺛﺮة‬ ‫وﻣﺪاﺋﺢ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪع ﰲ وﺻﻒ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﰲ اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﺑﻨﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٣٠٠‬ﺑﻴﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ املﺪح‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وأﺧﺮى ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮب ﻗﺒﻮ وﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎر اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٥٠‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦٥‬‬

‫‪560‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺒﺤﱰي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺎدة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻤﻨﺒﺞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎم وﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮاق وﻣﺪح ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أوﻟﻬﻢ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ ﺑﻐﺪاد دﻫ ًﺮا‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﺤﻤﺺ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮه ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻗﻮﻟﻪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮك ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ أﻧﺸﺪﻧﻲ‪ «.‬وأوﴅ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﻛﺮﻣﻮه‬
‫ووﻇﻔﻮا ﻟﻪ ‪ ٤٠٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻳﺸﺒﻬﻮن‬
‫ﺷﻌﺮه ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻫﻮ ﻣﺮة‪:‬‬
‫»ﻣﻦ أﺷﻌﺮ أﻧﺖ أم أﺑﻮ ﺗﻤﺎم؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺟﻴﺪه ﺧري ﻣﻦ ﺟﻴﺪي وردﻳﺌﻲ ﺧري ﻣﻦ ردﻳﺌﻪ‪«.‬‬
‫وﺳﺌﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪» :‬أي اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﻌﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم أم اﻟﺒﺤﱰي أم املﺘﻨﺒﻲ؟« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﺣﻜﻴﻤﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﱰي‪ «.‬ﻋﲆ أﻧﻪ اﻣﺘﺎز ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺼﻮر أﺧﻼق املﻤﺪوح ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ املﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وأﻻم ﻓ ﻲ ﻛ ﻤ ﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وأﻋ ﺬ ُر‬ ‫أﺧﻔﻲ ﻫﻮًى ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻀﻠﻮع وأﻇﻬ ُﺮ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺑ ﺴ ﻨ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺮﺿ ﻴ ﺔ ﺗ ﻔ ﻄ ُﺮ‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮ ﺻ ﻤ ﺖ وأﻧ ﺖ أﻓ ﻀ ﻞ ﺻ ﺎﺋ ٍﻢ‬

‫ﻳ ﻮم أﻏ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻣ ﺸ ﻬ ُﺮ‬
‫ﻟ ﺠ ﺐ ﻳ ﺤ ﺎط اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ وﻳ ﻨ ﺼ ُﺮ‬
‫ﻋ ﺪدًا ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺪﻳ ﺪ اﻷﻛ ﺜ ُﺮ‬
‫واﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﺗ ﻠ ﻤ ﻊ واﻷﺳ ﻨ ﺔ ﺗ ﺰﻫ ُﺮ‬
‫واﻟ ﺠ ﻮ ﻣ ﻌ ﺘ ﻜ ﺮ اﻟ ﺠ ﻮاﻧ ﺐ أﻏ ﺒ ُﺮ‬
‫ﻃ ﻮ ًرا وﻳ ﻄ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺠ ﺎج اﻷﻛ ﺪ ُر‬
‫ذاك اﻟ ﺪﺟ ﻰ واﻧ ﺠ ﺎب ذاك اﻟ ﻌ ﺜ ﻴ ُﺮ‬
‫ﻳ ﻮﻣ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﻬ ﺎ وﻋ ﻴ ﻦ ﺗ ﻨ ﻈ ُﺮ‬
‫ﻓ ﺎﻧ ﻌ ﻢ ﺑ ﻴ ﻮم اﻟ ﻔ ﻄ ﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ً ﺎ إﻧ ﻪ‬
‫أﻇ ﻬ ﺮت ﻋ ﺰ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﺠ ﺤ ﻔ ٍﻞ‬
‫ﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﻏﺪت‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻴﻞ ﺗﺼﻬﻞ واﻟﻔﻮارس ﺗﺪﻋﻲ‬
‫واﻷرض ﺧ ﺎﺷ ﻌ ﺔ ﺗ ﻤ ﻴ ﺪ ﺑ ﺜ ﻘ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﺗ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻌﺖ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻚ ﻓﺎﻧﺠﻠﻰ‬
‫ﻓ ﺎﻓ ﺘ ﻦ ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮون ﻓ ﺄﺻ ﺒ ٌﻊ‬

‫‪561‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣ ﻦ أﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻜ ﻔ ُﺮ‬ ‫ﻳ ﺠ ﺪون رؤﻳ ﺘ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ ﻓ ﺎزوا ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮف وﻛﺒﱠ ُﺮوا‬ ‫ذﻛ ﺮوا ﺑ ﻄ ﻠ ﻌ ﺘ ﻚ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻓ ﻬ ﻠ ﻠ ﻮا‬
‫ﻧ ﻮر اﻟ ﻬ ﺪى ﻳ ﺒ ﺪو ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻳ ﻈ ﻬ ُﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻻﺑ ًﺴﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺰﻫ ﻰ وﻻ ﻳ ﺘ ﻜ ﺒ ُﺮ‬ ‫وﻣ ﺸ ﻴ ﺖ ﻣ ﺸ ﻴ ﺔ ﺧ ﺎﺷ ﻊ ﻣ ﺘ ﻮاﺿ ٍﻊ‬
‫ﻓ ﻲ وﺳ ﻌ ﻪ ﻟ ﻤ ﺸ ﻰ إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺒ ُﺮ‬ ‫ان ﻣ ﺸ ﺘ ًﺎﻗ ﺎ ﺗ ﻜ ﻠ ﻒ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ‬‫ﻓ َﻠ َﻮ ﱠ‬

‫ﻇﻞ اﻟﺒﺤﱰي ﰲ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺘﻮﻛﻞ ووزﻳﺮه اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن وﻟﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻼ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺒﺞ وﻗﺪ ﺗﺤﺪى أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻳﻌﺪه إﻣﺎﻣً ﺎ ﻟﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺴﻼﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺤﺪاﻫﺎ ﻣﻌﺎﴏوه وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﻳﺤ ﱢﺮض ﻋﲆ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎر أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﲇ اﻟﻄﺎرﺋني‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ دﻓﱰًا ﺿﺨﻢ اﻟﺤﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻻ ﻳﻤﻸ أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻏريه‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ وﰲ ﺳﻦ‬
‫ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻮ ًرا ﻳﺤﺎﴐ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎوراﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺤﻠﻪ أو ﻳﻮرده ﰲ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﺑﺨﻴﻼ وﺳﺦ اﻟﺜﻮب وﻣﻦ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻧﺸﺎدًا ﻳﺘﺸﺎدق وﻳﺘﺰاور ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺒﺤﱰي‬
‫ﻣﺸﻴﻪ ﻣﺮة ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﻣﺮة اﻟﻘﻬﻘﺮى‪ ،‬ﻳﻬ ﱡﺰ رأﺳﻪ ﻣﺮة وﻛﺘﻔﻪ أﺧﺮى وﻳﺸري ﺑﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻳﻘﻮل‪» :‬أﺣﺴﻨﺖ وﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ؟« ﻓﻀﺠﺮ املﺘﻮﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ زال ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي ﻏري ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﺟﻤﻌﻪ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺪح‬ ‫‪ ١٣٠٠‬وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١١‬ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫املﺘﻮﻛﻞ واملﻌﺘﺰ واملﺴﺘﻌني واملﻌﺘﻤﺪ ورﺟﺎل دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺰل‪.‬‬

‫ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﱰي‬
‫وﻟﻠﺒﺤﱰي ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ‬
‫وﻗﺪ ذﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﲆ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻛﺜرية‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻷﺑﻮاب؛ ﻷن ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﴩة أﺑﻮاب وﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ ‪ ١٧٤‬ﺑﺎﺑًﺎ‬

‫‪562‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻈﻢ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠‬ﺷﺎﻋﺮ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬
‫واملﺨﴬﻣني‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻨﻪ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺎﺷﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺒﺤﱰي ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻵﻣﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻟﻠﺒﺤﱰي ً‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﺟ ﱠﺪ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ٣٧١‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﻧﺘﻘﺎدﻳٍّﺎ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑني أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‬
‫ﻃﻤﺲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﺗﺰﻳني ﻣﺮذول اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٧‬ﻫ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻟﺒﺤﱰي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٧٥‬ج‪ ،٢‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٦٧‬ج‪ ،١٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦٥‬‬

‫)‪ (3-2‬اﺑﻦ ا ُملﻌْ ﺘﺰ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ .‬ﺗﺤﺰب ﻟﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ اﻷﺗﺮاك ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻌﻮا املﻘﺘﺪر ﺳﻨﺔ ‪،٢٩٦‬‬
‫وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻻﺑﻦ املﻌﺘﺰ وﺳﻤﻮه املﺮﺗﴤ ﺑﺎهلل‪ ،‬أﻗﺎم ﻳﻮﻣً ﺎ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺰب أﺻﺤﺎب املﻘﺘﺪر‬
‫وﺗﺮاﺟﻌﻮا وﺣﺎرﺑﻮا أﻋﻮان اﺑﻦ املﻌﺘﺰ وﺷﺘﺘﻮﻫﻢ وأﻋﺎدوا املﻘﺘﺪر إﱃ دﺳﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ اﺑﻦ‬
‫املﻌﺘﺰ ﰲ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺸﻬري ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه املﻘﺘﺪر وﺳ ﱠﻠﻤﻪ إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ ﰲ ﻛﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‬ ‫ﻣﺆﻧﺲ اﻟﺨﺎدم؛ ﻓﻘﺘﻠﻪ ودﻓﻌﻪ إﱃ أﻫﻠﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﺋﻴﺔ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻜﻲ اﻟﻘﺬاة وﺗﻨﻜﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻻ ﻣﻦ ﻟﻌﻴ ٍﻦ وﺗﺴﻜﺎﺑﻬﺎ‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺠ ﺬﺑ ﻮن ﺑ ﺄﻫ ﺪاﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ورﺛﻨﺎ ﺛﻴﺎب اﻟﻨﺒﻲ‬

‫وﻟﻜﻦ أرى اﻟﻌﻢ أوﻟﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻢ رﺣ ٌﻢ ﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﻲ ﺑ ﻨ ﺘ ﻪ‬
‫وأﺑ ﺮأﻫ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ أوﺻ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺤﺠ ِﺎز‬

‫‪563‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﺎرﺿﻪ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ وزﻧﻬﺎ وﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻃﺎﻏﻲ ﻗﺮﻳﺶ وﻛﺬاﺑﻬﺎ‬ ‫أﻻ ﻗ ﻞ ﻟ ﺸ ﱢﺮ ﻋ ﺒ ﺎد اﻹﻟ ﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺰﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﻣﻠﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺬر‬‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﺨﻄﻮ ﻣﻦ ﺧﻮف وﻣﻦ ﺣ ِ‬ ‫وﺟ ﺎءﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﻤ ﻴ ﺺ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﺴ ﺘ ﺘ ًﺮا‬

‫ذﻻ وأﺳ ﺤ ﺐ أذﻳ ﺎﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺛ ِﺮ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻤ ﺖ أﻓ ﺮش ﺧ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻘ ﻼﻣ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪت ﻣ ﻦ اﻟ ﻈ ﻔ ِﺮ‬ ‫ﻼل ﻛ ﺎد ﻳ ﻔ ﻀ ﺤ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻻح ﺿ ﻮء ﻫ ٍ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪:‬‬

‫ﺑ ﻌ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻓ ﻲ درة ﺑ ﻴ ﻀ ﺎءِ‬ ‫وﻣﻘﺮﻃﻖ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺪﻣﺎءِ‬

‫ﻣ ﻠ ﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ دﻳ ﺒ ﺎﺟ ﺔ زرﻗ ﺎءِ‬ ‫واﻟﺒﺪر ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺪرﻫ ٍﻢ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪي ﺑ ﻼ ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻗ ﺒ ﺎءِ‬ ‫ﻛ ﻢ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺮﻧ ﻲ ﺑ ﻤ ﺒ ﻴ ﺘ ﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺪت ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﻮد أﺣﻤ ُﺪ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻗ ﺪ ﻃ ﺎب اﻟ ﺸ ﺮاب اﻟ ﻤ ﻮر ُد‬

‫ﻛ ﻴ ﺎﻗ ﻮﺗ ﺔ ﻓ ﻲ درة ﺗ ﺘ ﻮﻗ ُﺪ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺎﺗ ﺎ ﻋ ﻘ ﺎ ًرا ﻓ ﻲ ﻗ ﻤ ﻴ ﺺ زﺟ ﺎﺟ ٍﺔ‬
‫ﻟ ﻪ ﺣ ﻠ ﻖ ﺑ ﻴ ﺾ ﺗ ﺤ ﱡﻞ وﺗ ﻌ ﻘ ُﺪ‬ ‫ﻳ ﺼ ﻮغ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎء ﺷ ﺒ ﺎك ﻓ ﻀ ٍﺔ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﺣ ﺴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺠ ﺤ ُﺪ‬ ‫وﻗ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر اﻟ ﺠ ﺤ ﻴ ﻢ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪ ًرا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ املﺄﺧﺬ‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺟﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎه اﻹﺑﺪاع ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺜﻘﻒ ﻋﲆ املﱪد‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺛﻌﻠﺐ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﴫ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫‪564‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب أﺷﻌﺎر املﻠﻮك‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺴﺘﴩق أﻫﻠﻮارت‪.‬‬

‫وﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ »ﻛﺘﺎب اﻟﴩاب« ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني ﻛﺘﺎب ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ ﺗﺒﺎﺷري اﻟﴪور‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻟﻪ ﻣﺆرﺧﻮه‪ .‬وﻋﻨﻲ ﻻﻧﻎ اﻷملﺎﻧﻲ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﻌﺮه وﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻌﻪ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٦‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮث‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ أﺷﻌﺎره ﰲ دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ واﻟﻐﺰل وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎرﻳﺲ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٥٨‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٩٩‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪٢٤١‬‬
‫ج‪ ،١‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١٤٠‬ج‪ ،٩‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١١٦‬‬

‫)‪ (4-2‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٢‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺴﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻏري اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﺎﻧﺘﻤﺮﻳﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٢‬ﻫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ ﻓﺄﻣﻪ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺪون اﻟﻨﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻫﺠﱠ ﺎء ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﻣري وﻻ وزﻳﺮ وﻻ ﺻﻐري وﻻ ﻛﺒري‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺠﺎ أﺑﺎه‬
‫وإﺧﻮﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﺑﻴﻪ‪:‬‬

‫أﺗ ﺮى أﻧ ﻨ ﻲ أﻣ ﻮت وﺗ ﺒ ﻘ ﻰ‬ ‫ﻫﺒﻚ ﻋﻤﺮت ﻋﻤﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺴ ًﺮا‬

‫ﻷﺷ ﻘ ﱠﻦ ﺟ ﻴ ﺐ ﻣ ﺎﻟ ﻚ ﺷ ﱠﻘ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﺌ ﻦ ﻋ ﺸ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺗ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻫﺪم املﺘﻮﻛﻞ ﻗﱪ اﻟﺤﺴني‪:‬‬

‫ﻗ ﺘ ﻞ اﺑ ﻦ ﺑ ﻨ ﺖ ﻧ ﺒ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻈ ﻠ ﻮﻣ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺎﻟ ﻠ ﻪ إن ﻛ ﺎﻧ ﺖ أﻣ ﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﺗ ﺖ‬
‫ﻫ ﺬا ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻗ ﺒ ﺮه ﻣ ﻬ ﺪوﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ أﺗ ﺎه ﺑ ﻨ ﻮ أﺑ ﻴ ﻪ ﺑ ﻤ ﺜ ﻠ ﻪ‬

‫‪565‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓ ﻲ ﻗ ﺘ ﻠ ﻪ ﻓ ﺘ ﺘ ﺒ ﻌ ﻮه رﻣ ﻴ ﻤ ﺎ‬ ‫أﺳﻔﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﺎرﻛﻮا‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وأﺧﺒﺎر اﻷﺣﻮص وﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٥٢‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،١٥٠‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٨٣‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (5-2‬اﻟﺨﺒﺰ أر ﱢزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﴫ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺨﺒﺰ اﻷرز ﺑﻤﺮﺑﺪ اﻟﺒﴫة وﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ أﺷﻌﺎره‬
‫املﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺎس ﻳﺰدﺣﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻤﺎع ﺷﻌﺮه وﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذاع‬
‫ﺧﱪه وﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺄﻛﺮم ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﺗﻤﺸﻰ إﻟﻰ ﻋﺒ ِﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ﻫﻞ أﺑﺼﺮﺗﻤﺎ أو ﺳﻤﻌﺘﻤﺎ‬

‫أﺟ ﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﺗ ﻌ ﻠ ﻴ ﻖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻮﺟ ِﺪ‬ ‫أﺗﻰ زاﺋ ًﺮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﻋﺪ وﻗﺎل ﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻳ ﺪور ﺑ ﺄﻓ ﻼك اﻟ ﺴ ﻌ ﺎدة واﻟ ﺴ ﻌ ِﺪ‬ ‫ﻓﻤﺎ زال ﻧﺠﻢ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﻃﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻀﻴﺾ ﺗﻔﺎﺣﺔ اﻟﺨ ﱢﺪ‬ ‫ﻓﻄﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻧﺮﺟﺲ ﻧﺎﻇ ٍﺮ‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﺎﻧ ﺎ ﻫ ﻼﻟ ﻴ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻨ ﻈ ْﺮ‬ ‫رأﻳ ﺖ اﻟ ﻬ ﻼل ووﺟ ﻪ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ِﺐ‬

‫ﻫﻼل اﻟﺪﺟﻰ ﻣﻦ ﻫﻼل اﻟﺒﺸ ْﺮ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ أدر ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺮﺗ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫وﻣﺎ راﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌ ْﺮ‬ ‫وﻟ ﻮﻻ اﻟ ﺘ ﻮرد ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺟ ﻨ ﺘ ﻴ ِﻦ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ أﻇ ﻦ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ اﻟ ﻘ ﻤ ْﺮ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻨ ﺖ أﻇ ﻦ اﻟ ﻬ ﻼل اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐَ‬

‫وذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪ ١٥٣‬ج‪ ،٢‬وﰲ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ١٣٢‬ج‪.٢‬‬

‫‪566‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (6-2‬اﺑﻦ اﻟﻌﻼف )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٨‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة رﺛﻰ ﺑﻬﺎ ﻫ ٍّﺮا‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء ﻏﻼ ٌم ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ .‬واﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪي ﺑ ﻤ ﻨ ﺰل اﻟ ﻮﻟ ِﺪ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻫ ﱡﺮ ﻓ ﺎرﻗ ﺘ ﻨ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ِﺪ‬

‫ﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﻨ ﺎ ﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪدِ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻫﻮاك وﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﺮ ِد‬ ‫ﺗﻄﺮد ﻋﻨﺎ اﻷذى وﺗﺤﺮﺳﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺪدِ‬ ‫وﺗﺨﺮج اﻟﻔﺄر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ‬
‫وأﻧ ﺖ ﺗ ﻠ ﻘ ﺎﻫ ُﻢ ﺑ ﻼ ﻣ ﺪدِ‬ ‫ﻳﻠﻘﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻬ ُﻢ ﻣﺪ ٌد‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﴩ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪١٣٨‬ج‪ ،١‬واﻟﺪﻣريي ‪ ٣٣٧‬ج‪.٢‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻀﻞ — ﺟﺎرﻳﺔ املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎﳼ املﺘﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ‪٢٦٠‬ﻫ‬
‫— وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺎﺟﻲ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك ﻣﺪاﺋﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻴﻊ وﺗﺘﻌﺼﺐ ﻷﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ وﺗﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﺑﺠﺎﻫﻬﺎ ﻋﻨﺪ املﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ — ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬‫ً‬ ‫وﻋﺸﻘﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ — وﻛﺎن‬
‫أﺷﻌﺎر ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٢٦‬ج‪ ،٢‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ١١٤‬ج‪.٢١‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٩‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ١٧٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٨٥‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٨٢‬ج‪.١‬‬

‫‪567‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﺧﻄﺎ اﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺘﻔﺮع‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻳﺪرس اﻷدﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺧﺒﺎر‬
‫واﻷﻣﺜﺎل ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺮغ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ — إﻻ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻷدب ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻟﻔﺎظ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪًا‬
‫ﻟﻮﺿﻊ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷدب ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻷدب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻣﺜﺎل واﻷﺷﻌﺎر وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﱃ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﱠ ني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻷول أن اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة وإﺛﺎرة املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺿﻌﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻓﺮغ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أﺣﻴﺎ ذﻳﻨﻚ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﻘﺮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﺑني اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬واﺳﺘﺒﺤﺮ ﻋﻤﺮان ﺑﻐﺪاد وﻏﻠﺒﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻧﻔﻮس املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻄﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ‬‫ً‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ اﻷدﺑﺎء وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﴫة وأﺧﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺴﺒﻬﺎ ﻣﻴﻼ إﱃ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ملﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﴫ اﻷول أوﻓﺎﻫﺎ ﻣﺎ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺘﻮح واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻤﻴﺰات اﻷدب‬

‫ﻳﻤﺘﺎز اﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺄﺷﻴﺎء أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻼ ﺗﴫف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻢ اﻷدﻳﺐ‬
‫أن ﻳﺮوي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﻟﺮاوي أو ﴎد ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺣﻤﺎد واﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺗﻠﻚ املﺮوﻳﺎت وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ أو ﻋﻈﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﺗﺴﺎع اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ وﺗﻌﻮدﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫واﻟﺘﺪﺑﺮ ﺑﻤﺎ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎس وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪1 .‬‬

‫)‪ (٢‬أن ﻣﺎ أﻟﻢ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻐري اﻟﺤﺎل ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺗﻮاﱄ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺣﻮﱠل‬
‫ﻫ ﱠﻢ املﻔﻜﺮﻳﻦ إﱃ ﻧﴩ اﻟﺤﻜﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺰﻫﺎد وأﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺳري رﺟﺎل اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﺤﺰم اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻊ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﻟﺮد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﻬﻢ وﺗﻌﺰﻳﺔ املﺼﺎﺑني واملﻈﻠﻮﻣني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺠﻤﻌﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺬوا ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺷﺘﺎت أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ وﻣﺂﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫واﺣﺪ أو ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ أﺑﻮاب ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﻮﳽ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻐريت وﺟﻬﺔ اﻷدب ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷدﺑﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﰲ‬
‫دور اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻗﻞ املﻘﺘﴫون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻧﴫﻓﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷدب‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه إﻻ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﱰﻧﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷدب ﻣﻊ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻔﻨﻮن أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫‪570‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫)‪ (2‬أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺠَ ﺎﺣﻆ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﺠﺤﻮظ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺒﺢ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‬
‫ﻗﻠﻊ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء وﺟﻮدة اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﻔﻜري ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻫﻲ آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺤﺎة وأﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺧﱪه إﱃ املﺘﻮﻛﻞ وﻛﺎن ﻋﺎزﻣً ﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﺆدب وﻟﺪه ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﴎ ﻣﻦ رأى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه اﺳﺘﺒﺸﻊ ﻣﻨﻈﺮه ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ وﴏﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﰲ ُ ﱠ‬
‫ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺒﺢ ﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وأﺻﻴﺐ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ اﻟﻨﺼﻔﻲ؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻄﲇ ﻧﺼﻔﻪ‬
‫اﻷﻳﻤﻦ ﺑﺎﻟﺼﻨﺪل واﻟﻜﺎﻓﻮر ﻟﺸﺪة ﺣﺮارﺗﻪ واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻮ ﻗﺮض ﺑﺎملﻘﺎرﻳﺾ ﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺑﺮده ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ملﺸﺎﻫﺪﺗﻪ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﺮ أدﻳﺐ أو ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﴫة إﻻ ﻃﻠﺐ أن ﻳﺮى اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫وﻳﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻃﻠﺐ أﺣﺪ أن ﻳﺮاه أن ﻳﺮاه ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺸﻖ ﻣﺎﺋﻞ وﻟﻌﺎب ﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻟﻮن ﺣﺎﺋﻞ؟!« وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪.٢٥٥‬‬
‫وﻫﻮ إﻣﺎم اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺬاﻫﺐ وآراء ﰲ اﻷدب‬
‫واﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﺤﺪاه ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪوة املﻨﺸﺌني وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول‬
‫— وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﺑﻲ‬
‫إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﺒﻠﺨﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم املﺘﻜﻠﻢ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻊ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻔﺮد ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ أن‬
‫املﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ﴐورﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﺴﺐ ﺳﻮى اﻹرادة‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﺨﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﻞ ﻳﻌﱪون ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪًا اﻟﻨﺎر وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﺗﺠﺬب أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن املﻨﺰل ﻣﻦ‬

‫‪571‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫رﺟﻼ وﻣﺮة ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وأن ﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ املﻌﺎﴆ وأﻧﻪ ﻻ‬

‫ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼري ﻣﺮة ً‬
‫ﻳﺮى‪ ،‬وأن ﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﻂ وﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺪم ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم وإﻧﻤﺎ اﻷﻋﺮاض ﺗﺘﺒﺪل واﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﺎق‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪2 .‬‬
‫ٍ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻃﺒﻊ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ وﻧﴩ‪ ،‬ﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪) :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﺒني واﻟﺘﺒﻴﺎن( ﰲ اﻷدب واﻹﻧﺸﺎء واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫وأﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺴﺠﻊ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺴﺎك واﻟﺰﻫﺎد‪،‬‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﻠﺤﺎﻧني وأﺣﺎدﻳﺚ وﻧﻮادر وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺻﺪق ﻣﺜﺎل ﻟﻺﻧﺸﺎء ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٣‬وﻏريﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ :‬ﻫﻮ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﺻﻒ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ أدﺑﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٦‬ﰲ ‪٤‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﺒﻌﻪ املﺴﺘﴩق ﻓﺎن‬
‫ﻓﻠﻮﺗﻦ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٦‬‬
‫)د( ﻛﺘﺎب أﺧﻼق املﻠﻮك‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ املﻠﻮك واملﻜﺎﺋﺪ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)و( ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻏري ﻣﺮة ﰲ أوروﺑﺎ وﻣﴫ‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨‬‬ ‫)ﺣ( ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺗﺮاك‪ :‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫)ط( ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻮة اﻟﺤﺮﻳﻒ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة ﺑني اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬‬
‫وﰲ ﻣﴫ ‪ ٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ي( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺮس ﺧﻂ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ك( املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬وﺣﻜﻢ ﻋﲇ‪ :‬ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ل( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪572‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫)م( ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬و‪ ١١‬رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫)ن( ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت املﻐﻨني‪ :‬ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ املﻨﺘﻘﺪ )ﻣﺠﻠﺪ ‪ ٢‬ج‪.(٨‬‬
‫)س( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج‪ :‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٨٨‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٢٥٤‬‬

‫اﻟﺴ ﱠﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻫ(‬

‫)‪ (2-2‬ﱡ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺴﻜﺮي‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﺑني اﻟﺮواة واﻷدﺑﺎء؛ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻛﺎن راوﻳﺔ اﻟﺒﴫﻳني‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻜﺮي أﺷﻌﺎرﻫﻢ؛ أي ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ دواوﻳﻦ‪ :‬اﻣﺮؤ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وزﻫري‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ودرﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب‪،‬‬
‫واﻷﻋﴙ‪ ،‬واملﻬﻠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‪ ،‬وأﻋﴙ ﺑﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬وﺑﴩ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‪ ،‬واملﺘﻠﻤﺲ‪،‬‬
‫واملﺴﻴﺐ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ اﻷرﻗﻂ‪ ،‬وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(١٥٧‬وذﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ﺑﺴﻄﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻜﺮي‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮه ﻏري اﻟﺴﻜﺮي ً‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ :‬ﺑﻨﻮ ذﻫﻞ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻳﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﻓﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻳﺰال ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺻﺪور اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺴﻜﺮي )‪ (١‬ﴍح دﻳﻮان‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ دواوﻳﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ دﻳﻮان اﻟﻬﺬﻟﻴني‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ ﻣﻊ‬
‫ﴍح ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٤‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺷﻌﺎر ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺬﻟﻴني وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﺠﺰء »ﻛﺘﺎب ﴍح أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴني ﺻﻨﻌﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺴﻜﺮي رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﻋﻨﻪ‪ «.‬وﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واملﻔﻀﻠﻴﺎت واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب ملﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻬﺬﻟﻴني ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٤‬‬

‫‪573‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻠﺴﻜﺮي )‪ (٢‬ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻠﺼﻮص‪ :‬ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻟﺼﻮص اﻷﻋﺮاب ﻧﴩت‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٩‬وﻟﻪ )‪ (٣‬ﴍح دﻳﻮان ﺟﺮان اﻟﻌﻮد اﻟﻨﻤريي ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ )‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت ﺿﺎع‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻜﺮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‬
‫‪ ،٢٧٤‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٦٢‬ج‪ ،٣‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ٧٨‬و‪ ١٥٧‬و‪.١٥٩‬‬

‫)‪ (3-2‬اﺑﻦ ُﻗﺘَﻴﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫ(‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﺜﻘﻒ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪،٢١٣‬‬
‫ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻮر ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ً‬ ‫واﻟﴩع‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫أول ﻣﻦ ﺗﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮن اﻷدب املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮم ﺣﺴﻦ وﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﰲ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ (٢) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮب‪ (٣) .‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺴﺆدد‪ (٤) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﺧﻼق‪ (٥) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ (٦) .‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ (٧) .‬ﻛﺘﺎب اﻹﺧﻮان‪ (٨) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ (٩) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻌﺎم‪ (١٠) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ وﻳﻤﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﻄﺮﺳﱪج واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب‬
‫ﰲ ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺎب اﻷدب‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم وﻣﻦ أﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳرية اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻐﺎزﻳﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‬
‫واﻟﻘﺮاء ورواة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺎت اﻷﴍاف‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻧﻮادر اﻟﺤﻮادث‪ ،‬واﻷدﻳﺎن‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ووﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٠‬وﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٠‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬وﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء أو ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء أو‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ »املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺟﻞ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ«‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ أﻳﺎم املﺆﻟﻒ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ‬

‫‪574‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ واﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ دي ﻏﻮﻳﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٤‬وﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٥‬‬
‫)د( أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ أو‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت واﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻬﺠﺎء وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن واﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﴍح ﻏري ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﻄﺮﺳﱪج‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺮا ًرا‪ .‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة أﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺴريول‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫ﴍح اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٩‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠١‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎب‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﴍوﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫وﻟﻨﺪن وﻣﴫ‪.‬‬
‫)و( ﻛﺘﺎب اﻟﴩاب أو اﻷﴍﺑﺔ‪ :‬ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ اﻷﴍﺑﺔ أو ﻳﺤﺮم‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٧‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٧١‬ج‪ ،٢‬وﻧﴩت ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﺒﺲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ )ﻣﺠﻠﺪ ‪.(٤‬‬
‫)ﺣ( ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ط( ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻟﻴﺪن وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ي( املﺸﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ك( ﻛﺘﺎب املﺴﺎﺋﻞ واﻟﺠﻮاﺑﺎت‪ :‬أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻜﺒري« ﰲ ‪ ١٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻜﺒري« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ« ﰲ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻻ ﻏريه‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺟﻞ واملﻨﺰل« وﺟﺪه ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻧﴩه ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١١‬ﻣﻦ املﴩق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪575‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺧﻄﻲ اﺳﻤﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٥١‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٧٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٧٧‬‬

‫)‪ (4-2‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻮﱃ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆدب املﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻷدب واﻷﺧﺒﺎر ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺧﺒﺎر اﺗﻔﻘﺖ ﻷﻧﺎس أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة ﻓﺮج‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٠٦‬ﻧﺤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺤﻰ املﺪاﺋﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٢٢٥‬أول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪاﻫﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٤‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫)ﺟ( وذم املﻼﻫﻲ‪ :‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﺧﻄﻴﺘﺎن ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﴩ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ املﻮت‪ :‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻴﻘني‪ :‬ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻗﺮى اﻟﻀﻴﻒ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻧﺪﺑﺮج‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٣٦‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٨٥‬‬

‫)‪ُ (5-2‬ﻗﺪَاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﰲ أﻳﺎم املﻜﺘﻔﻲ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ ،(٢٩٥–٢٨٩‬وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (١٣٠‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫‪576‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬وﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠١‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺜﺮ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪ :‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﻮﺷﺎء )ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬ ‫)‪(6-2‬‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻮﺷﺎء‪ ،‬أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء اﻟﻈﺮﻓﺎء ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺧﺒﺎر‪ .‬ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎﺑﺎن‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب املﻮﳽ‪ :‬وﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﻤﺜﻞ آداب ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻮاﻋﻆ‬
‫واﻟﺤﺚ ﻋﲆ املﺼﺎدﻗﺔ واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺻﻒ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻋﲆ اﻟﺜﻴﺎب واﻷﻋﻼم واﻟﻌﺼﺎﺋﺐ واﻟﺰﻧﺎﻧري واملﻨﺎدﻳﻞ واﻟﺴﺘﻮر واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬وﻋﲆ املﺠﺎﻟﺲ وآﻧﻴﺔ اﻟﴩاب واﻟﻌﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٧‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٤‬وﺳﻤﻮه ﻛﺘﺎب اﻟﻈﺮف‬
‫واﻟﻈﺮﻓﺎء‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺮﻳﺞ املﻬﺞ وﺳﺒﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻔﺮج‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﻮﺷﺎء ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٨٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٣٧٤‬‬

‫)‪ (7-2‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﱢﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪) ٣٢٨‬وﻗﻴﻞ‪ ،(٣٤٨ :‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫املﺤﻔﻮﻇﺎت واﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬وﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ؛ أي ﴎد اﻟﻘﺼﺔ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أرﺟﻮزة ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏً ا ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪577‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺟَ ﱢﻞ ﻛﺘﺐ اﻷدب وأﺣﻮاﻫﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺴﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮت ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻠﻮم ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺐ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺗﺰﻳﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻟﻒ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮم ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻧﱠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﺗﺴﻤﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻪ؛‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ«‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺠﺰء‬ ‫ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫اﻷول ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺤﺮوب واﻷﺟﻮاد واﻷﺻﻔﺎد واﻟﻮﻓﻮد واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻷﻣﺜﺎل واملﻮاﻋﻆ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎزي واملﺮاﺛﻲ واﻟﻨﺴﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﻛﻼم اﻷﻋﺮاب واﻷﺟﻮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺐ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت وأﺧﺒﺎر اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أﺧﺒﺎر زﻳﺎد واﻟﺤﺠﺎج واﻟﻄﺎﻟﺒﻴني واﻟﱪاﻣﻜﺔ وأﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺮب ووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻠﻢ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻨﺴﺎء واملﺘﻨﺒﺌني واملﻤﺮدﻳﻦ واﻟﺒﺨﻼء‪،‬‬
‫وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻓﺼﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺎر زﻳﺎد‬
‫واﻟﺤﺠﺎج واﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬‫ً‬ ‫وأﻋﺎرﻳﺾ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻮارج واﻷزارﻗﺔ؛‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺿﺎﻋﺖ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻓﻮاﺋﺪ‪،‬‬ ‫املﺄﺛﻮرة ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺎء املﻠﻮك‪ً ،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ أﻧﻪ ﺣﻮى ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻏري‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٢‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٦٧‬ج‪ ،٢‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫‪ ٣٦٠‬و‪ ٤١٢‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (8-2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺠﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﻠﻮك ﺟﺮﺟﺎن‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻟﻌﺐ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻔﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬ﺣﺴﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺂداب املﻠﻮك‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻛﺜريﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻜﺮي‬
‫ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻪ ﻛﺪﻳﻮان اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ ،‬ودﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬

‫‪578‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫وأﺑﻲ ﻧﻮاس واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وأﻟﻒ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »اﻷوراق ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫آل اﻟﻌﺒﺎس وأﺷﻌﺎرﻫﻢ« ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﱠ ﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫وأﺷﻌﺎر أوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎح إﱃ أﻳﺎم املﻌﺘﺰ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺼﻮﱄ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء رﺗﺐ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن وأﺑﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬
‫ﺑﻦ أﺑﺎن وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر أﺷﺠﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ وأﺷﻌﺎره ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ أﺑﻮاب‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ وزﻳﺮ املﺄﻣﻮن وآﻟﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﻛﺎﺗﺐ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻌﺎت أﺣﻤﺪ املﺬﻛﻮر‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﴍع ﺑﱰﺟﻤﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ‬
‫املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻫﺎﻣﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷدﺑﺎء ‪ ،٣٤٣‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ١٥٠‬و‪.١٥٦‬‬

‫)‪ (3‬أدﺑﺎء آﺧﺮون‬

‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫ‪ ،‬وﺟﺤﻈﺔ اﻟﱪﻣﻜﻲ‬‫وﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺮواة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫)‪٣٢٦‬ﻫ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺪﻳﻨﻮري املﺎﻟﻜﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١٠‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب املﺠﺎﻟﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر وآداب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪،٣٢٢‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺟﻮاﺑﺎت ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷزﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي )‪ ،(٣٢٥‬ﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻋﻘﻼء املﺠﺎﻧني ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪) ،‬وﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٦‬ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني(‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﺮاﺋﻄﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮي املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٧‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻋﺘﻼل اﻟﻘﻠﻮب ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻹﻧﺸﺎء‬

‫رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وأدﺧﻞ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات ﰲ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻧﺒﻎ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎم املﻨﺸﺌني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻼ ﺗﺴﺠﻴﻊ وﻻ ﺗﻘﻄﻴﻊ‪.‬‬

‫‪579‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬أﺳﻠﻮب اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن إذا أراد اﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻤﺪ إﱃ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ واﻷدب‬ ‫اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬وﻧﻮﱠع ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻨﻮﻳﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﻨﺪ ﺟﺪة دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أﻣ ًﺮا اﺳﺘﻘﺎم ﺑﻐري رأي‪ ،‬وأﻋﻮاﻧًﺎ ﺟﺰوا‬
‫وﻋﻤﻼ أﻧﺠﺢ ﺑﻐري ﺣﺰم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﻚ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐري ﻧﺒﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻬﺎﺑﺔ ﰲ أﻧﻔﺲ أﻗﻮام وﺣﻼوة ﰲ أﻧﻔﺲ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻈﻢ أﺟﺴﺎدًا‪ ،‬وأوﻓﺮ‬
‫ﻣﻊ أﺟﺴﺎدﻫﻢ أﺣﻼﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻗﻮة وأﺣﺴﻦ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮر إﺗﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻃﻮل أﻋﻤﺎ ًرا وأﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﺧﺘﺒﺎ ًرا‪«.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺐ وإﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو املﻘﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻼ ﺳﺠﻊ أو ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‬‫ً‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو املﻘﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرون ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﻄﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﺄﻧﱠﻖ ﺑﻬﺎ وﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﰲ ﺗﻨﻤﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎملﺜﺎﻟني املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ — ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻋﴫ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺐ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ‬

‫ﻳﺸ ﱡﻖ ﻟﻬﻢ ﻏﺒﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺒﻐﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﺸﺌني ﻻ َ‬
‫إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ وﺿﻊ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﺗﺤﺪوه ﻓﻴﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﻄﻌً ﺎ ﺻﻐرية‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﺪون وزن وﻻ ﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺳﺠﻊ ﻻ ﺗﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺟﻨﺒﻚ ﷲ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺤرية‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني املﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺒًﺎ وﺑني اﻟﺼﺪق ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﺣﺒﺐ‬
‫إﻟﻴﻚ اﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬وزﻳﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وأذاﻗﻚ ﺣﻼوة اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﺰ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وأودع ﺻﺪرك ﺑﺮد اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻃﺮد ﻋﻨﻚ ذل اﻟﻴﺄس … إﻟﺦ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﱃ املﺨﺎﻃﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﻔﺮد ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أدﺧﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺣﺸﻮًا‬

‫‪580‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫وﻟﻴﺲ ﺣﻔﻈﻚ ﷲ ﻣﴬة ﺳﻼﻃﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ املﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺎت اﻟﺨﻄﻞ ﻳﻮم‬
‫إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﻼل اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﴫ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮات درك اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌريون اﻟﺨﺮس‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺬﻣﻮن اﻟﺤﴫ وﻳﺆﻧﺒﻮن اﻟﻌﻲ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﺎه ﻣﻌﺎﴏوه‪ ،‬ﻓﻨﺴﺠﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واملﱪد واﺑﻦ ﺛﻮاﺑﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ دﻳﻮان أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛﺄﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ — ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان املﺬﻛﻮر‪:‬‬

‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ أﺑﻘﺎك ﷲ وأﻋﲆ ﻗﺪرك وﺑﻠﻐﻚ أﻗﴡ أﻣﻠﻚ‪ ،‬وزادك ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻚ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻚ‪ ،‬وﻻ أﻋﺪﻣﻚ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻮدك‪ ،‬أن أﴏف ﻟﻚ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ إﱃ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﺟﻞ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺳﻌﻔﺘﻚ أﻳﺪك ﷲ ﺑﻄﻠﺒﺘﻚ وأﺟﺒﺘﻚ إﱃ ﻣﻠﺘﻤﺴﻚ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺑﻼﻏﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﺷﺪ ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺮون اﻟﻨﺰوع إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار أﻛﺜﺮ‬
‫رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﻳﺰﻳﺪ ملﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫رﺟﻼ وﺗﺆﺧﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‬‫ﻣﺮوان ﺣني ﺑﻠﻐﻪ ﺗﻠﻜﺆه ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أراك ﺗﻘﺪم ً‬
‫ﻋﲆ أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ «.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪» :‬إن ﻫﺬا ﻟﻮ ﻗﻴﻞ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري‬
‫املﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻄﻴﻞ وﻳﻜﺮر وﻳﻌﻴﺪ وﻳﺒﺪئ وﻳﺤﺬر وﻳﻨﺬر …«‬
‫وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ أﺳﻠﻮب ﻳﻌﺮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ﻳﺴريون ﻋﲆ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻓﻴﻘﻠﺪوﻧﻪ‬
‫ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻷدب وﻗﺪوة املﻨﺸﺌني‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻛﺴﺎد اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وأﺻﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺴﺎد ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎل املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ‪ ،‬واﻧﴫاف اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واملﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺷﻴﻮع اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﺮب‬

‫‪581‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷدﺑﺎء ﻳﺸﻜﻮن ﻛﺴﺎد ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻷدب وﻓﺴﺎد‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺎﻋﺪ اﻷدﺑﺎء ﻋﻦ إﺗﻘﺎن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪» :‬رأﻳﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﺑﻮا اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﺌﻮا ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وأﻋﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺪ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺐ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣني ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺪرك ﺑﻐري ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا اﻟﺒﻐﻴﺔ ﺑﻐري آﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻛﺎن ذاك‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ وأﻳﻦ اﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وأي ﻣﻮﻗﻒ أﺧﺰى ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﺻﻄﻔﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وارﺗﻀﺎه ﻟﴪه ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ — وﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب »وﻣﻄﺮﻧﺎ ﻣﻄ ًﺮا أﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻸ‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻤﺘﺤﻨًﺎ‪» :‬وﻣﺎ اﻟﻜﻸ؟« ﻓﱰدد ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮاب وﺗﻌﺜﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ أدري‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺳﻞ ﻋﻨﻪ‪ «.‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ أﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ »ﺣﺎﴐ ﻃﻲ«‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠ ﻔﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ‪«.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﴩوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ؛‬
‫ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻬﺠﺎء وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن وﺿﺒﻂ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪة اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻋﴫه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫رأﻳﺖ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻷدب ﻧﺎﻛﺒني‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﺘﻄريﻳﻦ‬
‫وﻷﻫﻠﻪ ﻛﺎرﻫني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮاﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎدي ﺗﺎرك ﻟﻼزدﻳﺎد‪،‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎس ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﺠﺪودﻳﻦ وﻳﺨﺮج‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺎس أو‬
‫واملﺘﺄدب ﰲ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸﺒﺎب ٍ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ املﺤﺪودﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻐﻤﻮرون وﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻘﻤﻮﻋﻮن‪ ،‬ﺣني ﺧﻮى‬
‫ﻧﺠﻢ اﻟﺨري وﻛﺴﺪت ﺳﻮق اﻟﱪ‪ ،‬وﺑﺎرت ﺑﻀﺎﺋﻊ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎ ًرا ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وأﻣﻮال املﻠﻮك ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺠﺎه اﻟﺬي ﻫﻮ زﻛﺎة‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ً‬
‫اﻟﴩف‪ ،‬ﻳﺒﺎع ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وآﺿﺖ املﺮوءات ﰲ زﺧﺎرف اﻟﻨﺠﺪ وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﺬات اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﺻﻄﻔﺎق املﺰاﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻃﺎة اﻟﻨﺪﻣﺎن‪ ،‬وﻧﺒﺬت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺟﻬﻞ‬
‫ﻗﺪر املﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻫﻤﻢ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وزﻫﺪ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺪق‬
‫وﻋﻘﺪ املﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺎت ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻗﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وأﻋﲆ ﻣﻨﺎزل أدﻳﺒﻨﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ ﻣﺪح ﻗﻴﻨﺔ أو وﺻﻒ‬
‫ﻛﺄس‪ ،‬وأرﻓﻊ درﺟﺎت ﻟﻄﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬أن ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫‪582‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء وﺣ ﱢﺪ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻫﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﺤﻠﻮ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻜﺎﺛﺮ دﻋﺎة اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻋﻦ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﺄﻧﺤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﺗﻰ ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺻﻤﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إن ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺛﻤﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ وﺷﱪك أﻧﺸﺄت ﺗﻄﻠﻬﺎ‬
‫وﺗﻀﻬﻠﻬﺎ‪ «.‬وﻛﻘﻮل ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية ﻳﴬﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪» :‬وﷲ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﻻ أﺛﻴﺎﺑًﺎ ﰲ أﺳﻴﻔﺎط ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻋﺸﺎروك‪ «.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪» :‬ﻓﻬﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ‬
‫واﻷدب ﻏﺾ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن زﻣﺎن‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﻳﺘﺤﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮوﻧﻪ‬
‫ﺗﻠﻮ املﻘﺪار ﰲ درك ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن وﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﱢ ﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻧﻘﻼب اﻟﺤﺎل؟«‬
‫واملﺸﻬﻮر أن ﻋﻤﺪة ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻹﻧﺸﺎء أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد‬
‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ واﻟﻨﻮادر ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ‪ ،‬وﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻪ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وإذا أرﻳﺪ اﻹﻧﺸﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻛﺜﺮ أدﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ املﻨﺸﺌني‪ ،‬وﺳﻴﺨﻄﻮ‬
‫ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٥٢‬ج‪ ٣‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ٤٠‬ج‪.١‬‬

‫‪583‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺠﻮز ﻋﺪﱡﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة؛ ﻷﻧﻬﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻠﻐﻮﻳني؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪوا‬
‫ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ املﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ‬
‫اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ — ﻓﺈن أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑني ﻣﺨﺘﴫ ﻓﻴﻪ أو ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﻮاﺑﻪ أو‬
‫ﻫﺬه املﺨﺘﴫات أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﴏﻓﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺷﻬﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (1-1‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن املﺎزﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٩‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ املﺎزﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﺷﻴﺦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻣﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ املﺎل؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎهلل واملﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﻋﲆ ﷲ وﺟﺎﻟﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﲆ إﻋﺮاب‪:‬‬

‫أﻫﺪى اﻟﺴﻼم ﺗﺤﻴﺔ ﻇﻠ ُﻢ‬ ‫أﻇﻠﻮم إن ﻣﺼﺎﺑﻜﻢ رﺟ ًﻼ‬

 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻛﺎن املﺎزﻧﻲ ﻣﻌﺎﴏً ا ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺮﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٥‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬واملﺎزﻧﻲ أول ﻣﻦ دوﱠن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺪرﺟً ﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٩٢‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٣٨٠‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٢٤٢‬‬

‫)‪ (2-1‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻌﻠﺐ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺜﻌﻠﺐ‪ .‬وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺠﺔ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ وﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴني‬ ‫واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺒﴫﻳني ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬أﻗﺎم ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫ‪ ،‬وأﻟﻒ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮن اﻷدب‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ٢٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﻔﺼﻴﺢ ﺛﻌﻠﺐ‪ .‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﰲ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﺳﻤﺎه ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ اﻟﻬﺮوي ﴍح ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺳﻤﺎه‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﰲ ﴍح اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٩‬وﻣﻌﻪ ذﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻴﺢ ملﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﱰﻣﺬي ﴍﺣً ﺎ ﺳﻤﺎه ﴍح ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٢٩‬وﴍﺣﻪ ً‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺰﺟﺎج ﻧﻘﺪًا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ أوﻟﻪ أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ أرﺑﻊ‪ :‬أﻣﺮ وﻧﻬﻲ وﺧﱪ واﺳﺘﺨﺒﺎر‪،‬‬
‫وأﺗﻰ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﰲ ‪ ٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح دﻳﻮان زﻫري‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍح دﻳﻮان اﻷﻋﴙ‪ :‬ﰲ ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺒﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ‪ :‬ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ املﺰﻫﺮ وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﰲ ‪ ١٣٢‬ورﻗﺔ‪.‬‬

‫‪586‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬

‫أﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٠‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٩٣‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٣٣‬ج‪،٢‬‬

‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٧٤‬‬

‫)‪ (3-1‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪي ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺰﺟﺎج؛ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺮط اﻟﺰﺟﺎج‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ املﱪد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﻷﺟﺮة ﺑﻤﺸﻘﺔ ﻟﻘﻠﺔ ذات ﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ املﱪد ﻓﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺎر ﻣﺆدﺑًﺎ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﴎ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﴫف وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻗﺮأه ﻋﲇ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻤﺎر ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥١‬إﻟﺦ …« وﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺰﺟﺎج‬
‫ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬وﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﺟﺎج ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١١‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٤٧‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‬
‫‪ ،٣٠٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٦٠‬‬

‫)‪ (4-1‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻷﻧﺒﺎري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٧‬ﻫ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻰ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﺑﴪﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﺣﻀﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة ﻳﻤﲇ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﺑﻮه ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ املﺴﺠﺪ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻳﺤﻔﻆ ‪ ٣٠٠٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ وﺷﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ‪ ١٢٠‬ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪587‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻷدب واﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ‬
‫‪ ٤٥٠٠٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﴍح اﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٠٠٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺪاد ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨١‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰاﻫﺮ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺰاﻫﺮ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح املﻔﻀﻠﻴﺎت‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻬﺎءات ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٠٣‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٧٥‬‬

‫)‪ (5-1‬اﺑﻦ وﻻد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺰﺟﱠ ﺎج واﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫وﻻد‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﺳﻤﻪ املﻘﺼﻮر واملﻤﺪود‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٨‬وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء‪.‬‬

‫)‪ (6-1‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻏري اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻨﺤﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٨‬ﻫ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫املﱪد واﻷﺧﻔﺶ واﻟﺰﺟﺎج وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻛﺜري وﻋﻠﻢ واﺳﻊ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح املﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ‪٢٧٧‬‬
‫ورﻗﺔ ﻛﺒرية اﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪588‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬

‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٧٢‬ج‪ ،٢‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷدﺑﺎء ‪.٣٦٣‬‬

‫)‪ (7-1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﻬﺎوﻧﺪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻃﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫إﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﴍح اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‬
‫واﻧﺘﻘﺪه ﻫﻮ وﻏريه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺰاﻫﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﺰاﻫﺮ ﻟﻸﻧﺒﺎري املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه واﻟﻔﺎﺧﺮ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻊ ﺗﻨﻘﻴﺢ وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٧٩‬ورﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻣﺎﱄ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٤‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٧٨‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٣٧٩‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٨٠‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻞ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺰاﻫﺪ واﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﻴﺰﻳﺪي واﺑﻦ‬
‫اﻟﴪاج وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ واملﻨﺬري واﻷﺧﻔﺶ اﻷﺻﻐﺮ واﺑﻦ املﺮزﺑﺎن وﻋﻤﺮ اﻟﺠﺮﻣﻲ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه اﺣﺘﺪم اﻟﺠﺪال ﺑني اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﴍوﻃﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺜريون أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٧‬ﻫ‪ ،‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف«‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي أﻟﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺒﻴني ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻟﺨﺺ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٧‬ﻫ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻣﺴﺄﻟﺘني — ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪589‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴني‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳني‬

‫اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻢ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ‬

‫ﻣﻌﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧني‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‬
‫املﺼﺪر ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ املﺼﺪر‬
‫ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫اﻻﺳﻢ املﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻄﻠﺤﺔ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻨﻮن‬
‫ﻣﻌﺮب‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫املﺒﺘﺪأ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﺨﱪ‬ ‫املﺒﺘﺪأ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺿﻤريًا‬ ‫اﻟﺨﱪ إذا ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﱪ ﻋﲆ املﺒﺘﺪأ‬
‫ﻳﻘﺎم‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻈﺮف واملﺠﺮور ﻣﻊ وﺟﻮد املﻔﻌﻮل‬
‫اﺳﻤﺎن‬ ‫ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ ﻓﻌﻼن ﻣﺒﻨﻴﺎن‬
‫ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز دﺧﻮل ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺧﱪ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ أول اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺒﻀﺖ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻌﴩ درﻫﻤً ﺎ ﻳﺠﻮز‬

‫‪590‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أو اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ أﻓﺮدﻧﺎﻫﻢ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬‫وﻗﺪ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻟﻐﻮﻳﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻧﻌﻨﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻌﺎﺟﻢ أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن‬
‫املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻬﺪوا اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﺗﺸﺒﻪ املﻌﺎﺟﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﱰى ﰲ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻬﺮوي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ(‬

‫ﻈﺎ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬راوﻳﺔ ﻟﻸﺷﻌﺎر‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺷﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪوﻳﻪ اﻟﻬﺮوي‪ ،‬ﻛﺎن ً‬
‫ﺛﻘﺔ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻓ ً‬
‫واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻷﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﺠﻴﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎع وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﺧﱪه‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (٢٦٠‬ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺜري اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ .‬ذﻛﺮ ﻟﻪ‬ ‫وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻣﺸﱰك‬‫ً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪٣٢‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺤﴩات‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺴﻴﻮف‬
‫واﻹﺑﻞ واﻟﺠﺮاد واﻟﻜﺮم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﺻﻒ ﻫﺬه املﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻲ أو اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ املﺴﻤﻴﺎت ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ — وإﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب املﻌﻤﺮﻳﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺮوا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﺮف ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩة رﺟﺎل ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص وﻟﺒﻴﺪ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻤﻴﺌﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدة واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺄﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب ودرﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ وزﻫري ﺑﻦ ﺟﻨﺎب‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب رواﻳﺔ أﺑﻲ روق اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑني ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٩‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻏﻮﻟﺘﺰﻳﺮ ﰲ ‪ ٢٨١‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ ١٠٣‬ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻸﺻﻞ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪ .‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٧‬وﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٥١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٥٨‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢١٨‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس املﱪد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻛﱪ اﻟﺜﻤﺎﱄ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺛﻤﺎﻟﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷزد‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﺑﺎملﱪد‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢١٠‬ﻫ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺮﻣﻲ وأﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن املﺎزﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻋﻦ ﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺜري اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﺜﻌﻠﺐ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎزﻋﺎت‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﺎت‪ ،‬وﺑﻬﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﺎء‪ 1 ،‬وﻛﺎن املﱪد ﻳﺤﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺜﻌﻠﺐ وﻫﺬا ﻳﻜﺮه‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷن املﱪد ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن وﺛﻌﻠﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺬﻫﺐ املﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﻣﺤﻔﻞ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﱪﱠد‪ .‬وﻛﺎن املﱪد ﻛﺜري اﻷﻣﺎﱄ ﻳﻤﲇ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ أو ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻳﺪوﱢﻧﻪ — وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻷﻣﺎﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪٤٤‬‬
‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻘﺮآن وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷدب وﺻﻔﻪ املﱪد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب أ ﱠﻟﻔﻨﺎه‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﴐوﺑًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻵداب ﺑني ﻣﻨﺜﻮر وﻣﻨﻈﻮم‪ ،‬وﺷﻌﺮ وﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﺧﻄﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ‬

‫‪592‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ أن ﻳﻔﴪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﺮﻳﺐ أو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﻠﻖ‪ «.‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ املﻤﻬﺪة ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﻳﺤﻮي ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٦٤‬وﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٦‬ﻫ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب املﻘﺘﻀﺐ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻟﺴﻌﺪ ﷲ اﻟﻔﺎرﻗﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩١‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺎزي واملﺮاﺛﻲ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﲆ ﺳﺆال وﺟﻬﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻮﻧﻴﺦ وأﺧﺮى ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٩٥‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٧٩‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٥٩‬‬

‫)‪ (4‬املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ )ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲ اﻷدﻳﺐ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن؛ إذ زاد ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﻫﻨﺎك ﻟﻔﻆ »اﻟﻀﺒﻲ«‪ ،‬وﻧﻈﻦ ذﻟﻚ ﺳﻬﻮًا ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أو ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎخ؛ ﻷن ﻧﺴﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ‬
‫»اﻟﻀﺒﻲ«‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ املﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ اﻷدﻳﺐ‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﰲ أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﺳﻢ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮ »املﻔﺎﺧﺮ« وﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎرع »اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واملﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻳﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬ ‫ﻄﺄه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫وﺧ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻫﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎملﺜﻞ وﻳﴩﺣﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪١٤٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ١٣٥‬ورﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻮد واملﻼﻫﻲ‪ :‬ﰲ آﻻت اﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى‬
‫أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫‪593‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ املﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٧٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٦٥‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٦٠‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (5‬اﺑﻦ درﻳﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ اﻷزدي‪ .‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٣‬وﻧﺸﺄ وﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واﻟﺮﻳﺎﳾ واﺑﻦ أﺧﻲ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺰﻧﺞ إﱃ ﻋﻤﺎن أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ وﻋﺎد إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﺻﺤﺐ‬
‫اﺑﻨﻲ ﻣﻴﻜﺎل وﻫﻤﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﲆ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﺮة اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻘﻠﺪاه‬
‫اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻛﺘﺐ ﻓﺎرس ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨ َ ﱠﻔﺬُ أﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٠٨‬ﻫ ﺑﻌﺪ ﻋﺰل اﺑﻨﻲ ﻣﻴﻜﺎل ﻋﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﺪر‬
‫ﺧﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﺸﻬﺮ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪.٣٢١‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻎ اﺑﻦ درﻳﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ وﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺜري اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻪ املﻘﺼﻮرة املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎه اﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎل ووﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻃ ﺮة ﺻ ﺒ ﺢ ﺗ ﺤ ﺖ أذﻳ ﺎل اﻟ ﺪﺟ ﻰ‬ ‫أﻣ ﺎ ﺗ ﺮى رأﺳ ﻲ ﺣ ﺎﻛ ﻰ ﻟ ﻮﻧ ﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺟﺰل اﻟﻐﻀﻰ‬ ‫واﺷ ﺘ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﺒ ﻴ ﱡﺾ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﻮده‬

‫ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ ٢٢٩‬ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﴍﺣﻬﺎ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﱰﻧﺎ‬
‫وﺿﻌﻪ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأورد أﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ املﺘﻘﺪﱢﻣني‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪١٩‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﻘﺼﻮرة‪ :‬أو ﻛﺘﺎب املﻘﺼﻮر واملﻤﺪود ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﴍح‬
‫ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﺮاﻧﻜريي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٧٣‬وﰲ ﻫﺮدوﻓﻴﻜﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٦‬وﰲ ﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ وﴍوح ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ أﻫﻤﻬﺎ ﴍح اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﴍح املﻘﺼﻮرة ﺧﻄﺄ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ‬
‫ﻣﻜﺮم املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٣‬ﻫ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ اﻵﻳﺎت املﻘﺼﻮرات‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ وﻏريﻫﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪594‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﻤﻬﺮة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬وﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء اﺗﺒﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺛﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﻤﻠﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻓﺎﻟﺨﻤﺎﳼ واﻟﺴﺪاﳼ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎدرة ﰲ‬
‫ﺑﺎب ﻣﻔﺮد‪ ،‬ورﺗﺐ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻌني ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺜﻼﺛﻲ ً‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻋني ﻣﺜﻞ »ع ل ن«‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف وﺿﻊ أﺣﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻋﻠﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻋﻠﻨًﺎ … واﻟﻠﻌﻦ أﺻﻠﻪ اﻹﺑﻌﺎد … واﻟﻨﻌﻞ ﻣﻌﺮوف … وﻧﻌﻞ اﻟﻔﺮس ﻣﺎ أﺻﺎب اﻷرض‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺮه إﻟﺦ‪ «.‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎه اﻟﺠﻤﻬﺮة؛ ﻷﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ :‬ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﻤﺎﺋﺮ وأﻓﺨﺎذﻫﺎ وﺑﻄﻮﻧﻬﺎ وﺳﺎداﺗﻬﺎ‬
‫وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﴪج واﻟﻠﺠﺎم‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب املﻼﺣﻦ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻫﻴﺪﻟﱪج ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٢‬وﰲ ﻣﴫ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب املﺠﺘﺒﻰ‪ :‬ﻓﻴﻪ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻐﻴﺚ وأﺧﺒﺎر اﻟﺮواد‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﴪج واﻟﻠﺠﺎم‪.‬‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٩٧‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٣٢٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٦١‬‬

‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﺒﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة وﺿﺒﻂ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛‬
‫ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﱰادﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﰲ ﺑﺎب ﺧﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬وﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺘﺎب املﻨﺠﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ املﻌﺮوف ﺑﻜﺮاع‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬رﺗﱠﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن وأﺻﻨﺎف اﻟﺤﻴﻮان‬

‫‪595‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺴﻼح واﻷرض‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻨﻀﺪ ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٩٥‬ج‪.١‬‬

‫‪596‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺆرﺧﻮن‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ دﻋﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﱃ وﺿﻊ اﻟﺴرية‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻷﻧﺴﺎب وأﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﻣﺎء واملﺤﺪﺛني ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﴫ املﺎﴈ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻤﺪ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس‪ 1 ،‬وﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﻮم ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﺒﻖ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺨﻮض‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮرت أﺣﻜﺎم اﻟﴩع ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺘﻮح وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴫوا ﻋﲆ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻔﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷﺗﺮاك وﻏريﻫﻢ واﺳﺘﻘﺮت اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻨﺴﺐ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﲆ‬
‫أﺛﺮ املﻨﺎﻓﺴﺎت ﺑني اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ أﺣﻮال املﺪن وأﺣﻮال اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷدب أو ﺗﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫وأﻳﺎﻣﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻌﺎرف اﻟﻨﺎس وﺗﻮﻟﺪت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮع ﻋﻦ اﻷدب ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ أﺧﺒﺎر‬ ‫أو ﺗﻌﺒري أو ﺷﻌﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب وﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬و ُﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﻮز إدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﺆ ﱢرﺧني ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ اﻟﺘﻔﺮع‬
‫واﻟﺘﻨﻮع‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺎملﺆرﺧﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺣﻮاﻟﻬﻢ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ واﻷﻧﺴﺎب واﻟﻄﺒﻘﺎت وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﻢ؛ أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ أو أﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة — أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺨﺎص‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫وإﻟﻴﻚ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ً (1‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺘﻮح‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺧﺘﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺬﻫﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻮه ﰲ ﻓﺘﺢ ﺑﻌﺾ املﺪن أو املﻤﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس أو ﻧﺤﻮه أو ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻣﴣ‪،‬‬
‫وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﺘﻮح‪:‬‬

‫)‪ (1-1‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ دوﱠن اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٤‬ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫وأﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ املﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ أﺗﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﺧﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﻠني آﺧﺮﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻫﺬا وﻟﺪان‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ واﺣﺪ ﻛﺒري اﺳﻤﻪ »ﻓﺘﻮح ﻣﴫ واملﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩت ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٥٦‬وﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﻛﻠﻪ اﻵن ﺑﺈدارة ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٤٨‬ج‪.١‬‬

‫‪598‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺒﻼذري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫ(‬

‫اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﻼذري‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻦ املﺘﻮﻛﻞ واملﺴﺘﻌني واملﻌﺘﺰ‪ ،‬وﻋﻬﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﺜﻘﻴﻒ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻣﱰﺟﻤً ﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺑﻴﺘﺎن ﻣﺪح ﺑﻬﻤﺎ املﺴﺘﻌني ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻳ ﻈ ﻦ ﻟ ﻈ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮد أﻧ ﻚ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻪ‬ ‫وﻟﻮ أن ﺑﺮد اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ إذ ﺣﻮﻳﺘﻪ‬

‫ﻧ ﻌ ﻢ ﻫ ﺬه أﻋ ﻄ ﺎﻓ ﻪ وﻣ ﻨ ﺎﻛ ﺒ ﻪ‬ ‫وﻗ ﺎل وﻗ ﺪ أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ ﻓ ﻠ ﺒ ﺴ ﺘ ﻪ‬

‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ أﻧﻪ وﺳﻮس ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﺄﺧﺬ إﱃ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﴍب‬
‫ﺗﻤﺮ اﻟﺒﻼذر ﻋﲆ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ‪ .‬وﻣﺎت ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٩‬أول أﻳﺎم املﻌﺘﻀﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻃﻮل ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﺳﻤﺎه »ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻜﺒري« ﻟﻢ ﻳﺘﻤﱠ ﻪ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬا املﺨﺘﴫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ‪ ٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﻠﺪًا ﺑﻠﺪًا ﻟﻢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮح —‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺮط ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻼزم واﻋﺘﺪال اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻨﻪ —‬
‫أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻨﺪر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺄﺣﻜﺎم اﻟﺨﺮاج أو اﻟﻌﻄﺎء‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﻨﻘﻮد واﻟﺨﻂ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫املﺴﺘﴩق ذي ﻏﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻧﴩﺗﻪ ﰲ ﻣﴫ ﴍﻛﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠١‬وﻫﻮ أﺟﻤﻊ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮح وأﺻﺤﱡ ﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ ‪ ٢٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻟﻢ‬ ‫)‪ (٢‬أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻳﺘﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺿﺎﺋﻌً ﺎ ﻓﻌﺜﺮ املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ أﻫﻠﻮارت ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻴﻔﺮ املﺴﺘﴩق ﻋﲆ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻼذري‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﻪ ﰲ ﻏﺮﻳﺰواﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺨﻄﻪ ﰲ ‪ ٤٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري وأﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺧﺒﺎر اﻟﺨﻮارج‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻼذري ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،١١٣‬وﰲ ﺻﺪر ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬

‫‪599‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻧﴫف ﻣﻦ اﻟﺮواة واﻷدﺑﺎء إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ‬
‫ﻫﺆﻻء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﻳﺎﻣﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب؛ ﻷن اﻷﻧﺴﺎب ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب وﺗﻐري وﺟﻪ‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﺳﻴﺎﳼ ﺣﻴﻮي‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺛﺒﻮت ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻢ َ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻪ املﺎل أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺣﺮوﺑﻬﺎ وأﻳﺎﻣﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻢ املﺸﺎﻫري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻄﺒﻘﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‬
‫واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬روى ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻗﻄﺮب وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺆ ﱢدﺑًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ٣٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻧﺴﺎب‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻳﺎم اﻟﻜﺒري‪ :‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬وﻗﺪ رآه اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻪ‪» :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﰲ ﻃﻠﺤﻲ ﻧﻴﻒ وﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أرﺑﻌني‬
‫ﺟﺰءًا ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء ‪ ٢٠٠‬ورﻗﺔ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻬﺮﺳﺖ ملﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫واﻷﻳﺎم ﺑﺨﻂ اﻟﺘﺴﱰي ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻮراق ﰲ ﻃﻠﺤﻲ ﻧﺤﻮ ‪ ١٥‬ورﻗﺔ‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻌﻞ أﺣﺪًا ﻳﻌﺮف وﺟﻮد ﳾء ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﺆﺗﻠﻔﻬﺎ‪ :‬أو املﺆﺗﻠﻒ واملﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻊ‬
‫ﺻﻐﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻌﻪ وروﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﱃ أﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪.‬‬

‫‪600‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب املﺨﱪ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﺻﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب املﻐﺘﺎﻟني‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻏﻴﻠﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٠٦‬‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‪ ،‬وﻳﺘﱠﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٧٢‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﺮا ًرا‬
‫ﻗﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا أدﻳﺒًﺎ ﺟﻠﻴﻞ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٣‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ٍ‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻌﺚ املﺘﻮﻛﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺘﺄدﻳﺐ وﻟﺪه‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ وﻋﴩة ﺗﺨﻮت‬
‫ﴎ ﻣَ ْﻦ رأى‪.‬‬‫وﻋﴩة أﺑﻐﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻠﻪ إﱃ ُ ﱠ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ٣٣‬ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻮﻓﻮد واﻟﻨﻮادر وأﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ — وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد )ﺑﻮدﻟﻴﺎن(‬
‫وﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﻮﻓﻘﻴﺎت‪ :‬ﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻟﻔﻬﺎ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه املﻮﻓﻖ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﰲ ‪ ١٩‬ﺟﺰءًا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ‪ ،١٩–١٦‬ﻃﺒﻌﻬﺎ ووﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٨‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٨٩‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١١٠‬‬

‫)‪ (3-2‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺑﻦ رﺑﻄﺔ اﻟﻨﻤريي؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻲ ﻧﻤري‪ .‬وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٧٣‬ﻫ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة ﺷﺎﻋ ًﺮا إﺧﺒﺎرﻳٍّﺎ راوﻳﺔ ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﴎ ﻣﻦ‬
‫رأى ﺳﻨﺔ ‪٢٦٢‬ﻫ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ٢٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻜﺔ وأﻣﺮاﺋﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺧﻄﺄ ً اﺳﻤﻪ »اﻟﺠﻤﻬﺮة« ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺮﺑﺎء وﳾء ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ‬

‫‪601‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻔﺮد‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٧٨‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١١٢‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻌﻤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد أو ﻗﺮﻳﺶ أو اﻟﻘﺒﻂ أو اﻟﺮوم أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي أن ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮوم‬
‫واﻗﺘﺒﺲ املﺴﻌﻮدي ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﻟﻒ ﻏريﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﺿﺎع‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮو ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻﺑﻦ ﺷﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ واﺳﻂ ﻷﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ أﺻﻔﻬﺎن ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺪه وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻷزرﻗﻲ‬

‫اﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷزرﻗﻲ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر أﻳﺎم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ‬
‫ووﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﺳﻤﺎﻫﺎ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮق ﻃﺒﻌﻬﺎ ‪ ٣‬ﺳﻨﻮات )‪ (١٨٦١–١٨٥٨‬أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻷزرﻗﻲ املﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻘﺘﺒﺴﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ ملﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻐﺮام ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼم ﺑﺄﻋﻼم ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﻟﻠﻨﻬﺮواﻧﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷزرﻗﻲ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١١٢‬‬

‫‪602‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (2-3‬اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻃﻴﻔﻮر أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺆدب ﻛﺘﺎب ﻋﺎﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ‬
‫وﻧﺒﻎ ً‬
‫ﻧﺒﻮﻏﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ .‬ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺧﻤﺴني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻴﻠﺮ اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٨‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ املﻼﺣﻈﺎت ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﻮﺻﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب املﻨﺜﻮر واملﻨﻈﻮم‪ :‬ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ أو ﻧﺜﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻋﴫه ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﺟﺰءًا‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )‪ ١١‬و‪ ١٢‬و‪(١٣‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ أﺟﺰاء ﰲ ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ‪.١٩٠٧‬‬

‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٥٢‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٤٦‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ املﺪاﺋﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٢٥‬أ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺒًﺎ ﺟﻤﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻋﴩات ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻤﺎ ﺿﺎع ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳري اﻷﻓﺮاد ﻣﺜﻞ ﺳرية اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن واﺑﻨﻪ ﺧﻤﺎروﻳﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺪاﻳﺔ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺷﺬرات اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ أ ﱠرخ ﻣﴫ ﺑﻌﺪه ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻏريه‪.‬‬

‫)‪ (4‬راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻊ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى أﺣﺒﻮا أن ﻳﻨﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وزادت ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻋﻼﺋﻖ املﺴﻠﻤني ﺑﺴﻮاﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻤﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﺗﻔﺮق اﻷﻣﻢ ﺛﻢ ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ املﺆرﺧني — إﻟﻴﻚ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ وﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ وﺻﻒ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪:‬‬

‫‪603‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ واﺿﺢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺪه ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٦٠‬ﻫ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬‫رﺣﺎﻟﺔ ﻳﺤﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﺳﺎحَ ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ً‬
‫ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ وﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ وﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﻫﺬه ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.٢٧٨‬‬
‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻧﴩه املﺴﺘﴩق ﻫﻮﺳﻤﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٨٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ آدم ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه إﱃ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺒﺠﺔ واﻟﺰﻧﺞ واﻟﺤﻤريﻳني واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ واملﻨﺎذرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ زﻣﻦ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﷲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٩‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎه‬
‫ﺷﻴﻌﻲ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻳﺘﺤﺎﳽ ﺳﻮاه ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﻪ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني أﺑﺤﺎث اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﺑﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ داود ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻨﻮر‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺧﺬه ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻔﻨﻨًﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أو اﻟﻠﻐﻮﻳني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻣﻦ املﺆرﺧني؛ ﻷن أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎب »اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال« ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻌﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﴫ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺒﺎر ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﺨﻮارج واﻷزارﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر ﺑﻮﻓﺎة‬ ‫أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫املﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٧‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق‬
‫ﺟﺮﺟﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌً ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﲆ أﻏﻼط اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ املﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٢٣‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٧٨‬‬

‫‪604‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (3-4‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ(‬

‫ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺘﻪ وإﻣﺎم ﻋﴫه‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ آﻣﻞ ﺑﻄﱪﺳﺘﺎن‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫ‪ ،‬ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺨﺺ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻳﻘﺮئ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ‪،‬‬
‫ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺿﻌﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوﻻﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﺮاد‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻨﺠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ ﺑﺴﻂ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ورد‬
‫ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ اﻟﻄﱪي ﺑﻘﻮة ﻋﺎرﺿﺘﻪ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﻬﺠﺘﻪ وﺑﺼﱪه ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﴤ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ‪ ٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸري‬
‫إﱃ ﻛﺜﺮة ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﻤﺎ — ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴري — ذﻛﺮوا أن‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أول اﻷﻣﺮ ‪ ٣٠٠٠٠‬ورﻗﺔ؛ أي ‪ ٦٠٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎرﻫﻤﺎ؛ ﻓﺼﺎرا إﱃ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﺘﻔﺴري ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻮﰱ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻳﺮﺟﻊ إﱃ رأﻳﻪ؛‬
‫ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ وﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وأﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣ ﱠﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﴏﻳﺢ اﻟﻘﻮل؛ إذا‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أﻣ ًﺮا ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﴙ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ أﺧﺼﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻳﺘﺰ ﱠﻟﻔﻮن‬
‫إﻟﻴﻬﻢ أو ﻳﺮﺗﺰﻗﻮن ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤ ﱢﺪﺛًﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ﻋﺪٍّا ﰲ ﺑﻐﺪاد؛ ﻓﻨﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد‪،‬‬
‫وﺷﺎرﻛﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ — وﻟﻮ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﺤﺎد ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه — وﻫﻮ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﺰﻫﺪه وﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ أﺑﻮه ﰲ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻮال‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ دﻓﻦ ﰲ داره؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻣﻨﻌﺖ دﻓﻨﻪ ﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻞ واملﻠﻮك‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ .‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٢‬ﻫ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٧٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق دي ﻏﻮﻳﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮق ﻃﺒﻌﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬

‫‪605‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ ١٨٩٢–١٨٧٩‬ﰲ ‪ ٢٣‬ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٦‬ﰲ ‪ ١٣‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﰲ أﺧﺒﺎره‬
‫اﻹﺳﻨﺎد إﱃ رواﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻤﺪة‬
‫املﺆرﺧني وﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺗﻐﺎﱃ اﻟﻘﻮم ﰲ اﻗﺘﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ ‪ ٢٠‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﰲ دار اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﴫ ‪ ١٢٠‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻗﺘﻨﺎؤه إﻻ ﻟﻠﻤﻠﻮك وأﻫﻞ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫وملﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﴩق ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺧﻴﱠﻢ اﻟﺠﻬﻞ أُﺣﺮﻗﺖ املﻜﺎﺗﺐ ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أرادوا ﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺒﻠﻌﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻠﻌﻤﻲ‬
‫زوﺗﻨﱪج إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٤‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﺮﻳﺰواﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٣‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٠‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﻏري واﺣﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ذﻳﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ذﻳﻼ ﻋﲆ اﻟﻄﱪي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٥‬ﻫ ﻃﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﰲ ﻟﻴﺪن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ً‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٢١‬ﻫ ﺗﻤﱠ ﻢ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪،٤٨٧‬‬
‫ﺳﻤﺎه ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري‪ :‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻹﻋﺘﺎق واﻹﻳﺠﺎر واﻟﺰرع واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٠‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﱪي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٥٦‬ج‪ ،١‬واﺑﻦ اﻷﺛري ‪ ٤٩‬ج‪ ،٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٣٤‬‬

‫)‪ (4-4‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺦ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأدرك اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده ﻓﺨﺪم أﻣﺮاءﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ ﱠ‬
‫ﻄﻠِﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﺗﺨﺬ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻏﻀﺐ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪ ﱡرون ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻄﻴﺔ ﻗﻄﻌﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮه إﱃ اﻹﻟﺤﺎد ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻷﺑﻲ زﻳﺪ ﻋﴩات ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪606‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (١٣٨‬ﺿﺎﻋﺖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻞ رواه‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أو ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪء واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻧﻪ أوﺳﻌﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻴﻮار املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺷﺎﻟﻮن ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﻮر اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮه ﺑني ﺟﻐﺮاﻓﻴﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪوﺗﻬﻢ ﰲ رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٤١‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٣٨‬‬

‫)‪ (5-4‬اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﻓﺘﻴﺨﻮس ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦٣‬ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻧﻈﻢ اﻟﺠﻮﻫﺮ« ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أ ﱠﻟﻔﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﻴﴗ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم إﱃ ﺳﻨﻲ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ﻫ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﺑﻄﺮﻳﺮ ًﻛﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ املﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٥٩‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻹدوارد ﺑﻮﻛﻮك املﺴﺘﴩق ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١١٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻌﺖ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٨٣‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺼﺎرى وأﻋﻴﺎدﻫﻢ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻳﻞ«‪ ،‬ﻃﺒﻌﻪ روزن املﺴﺘﴩق اﻟﺮوﳼ‬
‫ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ أﺿﻌﺎف اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع ﰲ ﻧﻴﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٧٠‬ﻓﻘﻂ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٨٦‬ج‪.٢‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺌﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻟﻨﺴﺐ وأﺧﺒﺎر املﺪن واﻟﺪول واملﻠﻮك وﻏري‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ أﺳﻤﺎء ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪607‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺿﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﻮﻳني وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻏريه‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ً‬
‫ﺗﺰﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ املﺴﻌﻮدي ﻓﺎﺗﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ إﱃ اﻵن ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ واﻟﻄﱪي‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٥٦‬ج‪.٣‬‬

‫‪608‬‬
 ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب وﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻋﲆ أن املﺴﻠﻤني ﺑﺪءوا ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺳﺒﺎب ﻏري اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ا ﱢ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﻷن املﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﺤﺠﻮن إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪوم إﱃ ﻣﻜﺔ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق واملﻨﺎزل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﺣﻠﻮن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ واملﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﺢ ﻟﴬب اﻟﺨﺮاج واﻟﺠﺰﻳﺔ واﺟﺘﻨﺎء املﻘﺎﻃﻌﺎت‪،‬‬
‫وﻫﺬه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻼد وﻃﺮﻗﻬﺎ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ رواة اﻷدب وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻃﻠﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬوا ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ وزادوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه أو‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ رﻛﺒﻮا اﻟﺒﺤﺎر وﺟﺎﺑﻮا اﻷﻗﻄﺎر ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻮه‪ ،‬وﺻﺤﺤﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻂ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ )أو اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻣﻬﺪوا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻟﻜﺜﺮة أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬أو ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﰲ إﺣﺼﺎء ﺧﺮاج املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻴني ﻃﺮق اﻟﱪﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫وﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑني ﻣﺎ أ ﱠﻟﻔﻮه ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬
‫»اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮه »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ«‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ أﻗﺪم ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1-2‬اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﻪ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺧﺮداذﺑﻪ ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﺣﻔﻴﺪه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﱪﻳﺪ واﻟﺨﱪ ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﻔﺎرس‪ ،‬وﻧﺎدم املﻌﺘﻤﺪ‬
‫وﺧﺺ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ أدب اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻠﻬﻮ واملﻼﻫﻲ واﻟﴩاب وﺟﻤﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻔﺮس‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﺦ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ إﻻ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﺿﻤﱠ ﻨﻪ إﺣﺼﺎء ﺟﺒﺎﻳﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ وﻧﴩﻧﺎ ذﻟﻚ اﻹﺣﺼﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‪ ٦٢‬ج‪ ،(٢‬وﻫﻮ إﺣﺼﺎء‬
‫رﺳﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ واﻟﻄﺮق واملﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٦‬ﻫ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ‬‫ً‬ ‫املﺴﺘﴩق دي ﻏﻮﻳﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛‬
‫املﻤﻠﻜﺔ وﻃﻮل املﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.١٤٩‬‬

‫)‪ (2-2‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني اﻷدﺑﺎء‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج وﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﰲ دﻳﻮان اﻟﱪﻳﺪ واﻟﺴﻜﻚ واﻟﻄﺮق إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ املﴩق واملﻐﺮب‪ ،‬واملﺴﺎﻓﺎت ﺑني‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪٢٢٥‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺪن ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ً‬ ‫اﻟﺒﻼد‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‪ ٥٧‬ج‪.(٢‬‬ ‫ﻧﴩﻧﺎﻫﺎ ً‬

‫‪610‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫)‪ (3-2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺑني املﺆرﺧني‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﻋﴫه؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻧﻰ اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ ﺻﻐﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ رأى ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺎملﴩق واملﻐﺮب ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ وﻣﴫه وأﺣﻮال أﻫﻠﻪ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﻠﻬﻢ وﴍﺑﻬﻢ‬
‫وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺑﻌﺎد ﺑني اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﺨﺮاج وأﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﺪون ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻏري ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎض‬
‫املﺆﻟﻒ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ وﺻﻒ ﺑﻐﺪاد ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺳﺎﻣﺮا وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻼد املﴩق‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﴍﻗﻲ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻟﺸﺎم ﻓﺎملﻐﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٨٦١‬ﻫ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫املﺴﺘﴩق ﺟﻮﻧﺒﻮل‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ »املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ«‪ ،‬واملﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﻪ وﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج ﻟﻘﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻻﺑﻦ رﺳﺘﻪ وﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ املﻤﺎﻟﻚ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻟﻠﻤﻘﺪﳼ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﻋﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻃﺒﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق دي ﻏﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫أﺣﺪ أﻫﻞ اﻷدب ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ذﻛﺮوا‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ »ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان«‪ ،‬أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت املﻌﺘﻀﺪ )ﺳﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫ(‪ ،‬وﺻﻒ‬

‫‪611‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻪ اﻷرض واﻟﺒﺤﺎر ﰲ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﻣﴫ وﺑﻼد املﻐﺮب واﻟﱪﺑﺮ واﻟﺸﺎم‬
‫وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وأﻓﺎض ﰲ وﺻﻒ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻐﺪاد‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪» :‬إﻧﻪ أﺧﺬه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس وﺳﻠﺦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ إﻻ‬
‫اﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ‪ «.‬واﻟﺠﻴﻬﺎﻧﻲ ﻫﺬا وزﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ ﺿﺎع‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،١٥٤‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٦٣‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (5-2‬اﺑﻦ رﺳﺘﻪ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ رﺳﺘﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ اﻷﻋﻼق اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٠‬ﻫ‬
‫ﰲ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎملﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﺜﺮوا ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ »املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺠﻢ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻓﻴﺒﺪأ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إﻳﺮان وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪﺛﻮا اﻷﺷﻴﺎء واﻗﺘﺪى ﺑﻬﻢ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ املﺘﺸﺎﺑﻬني ﰲ‬
‫أﺣﻮال ﺷﺘﻰ واملﺸﱰﻛني ﰲ ﻛﻨﻴﺔ واﺣﺪة واملﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﺎﻫﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أملﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٥‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫)‪ (1-3‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻚ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ داود اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻤﺪان‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻚ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬ﺑﺴﺠﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬وﺧﻠﻒ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ وﺻﻒ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ وﻣﺪﻧﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وزراﻋﺘﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب املﺴﺘﴩق ﻫﻨﺮي ﻣﻮﻟﺮ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻠﴩوح‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪.‬‬

‫‪612‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻹﻛﻠﻴﻞ‪ :‬وﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻚ ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ وﺻﻒ اﻟﻴﻤﻦ وآﺛﺎرﻫﺎ‬
‫اﺳﻤﻪ »اﻹﻛﻠﻴﻞ« ﰲ أﻧﺴﺎب ﺣﻤري وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﺪة أﺟﺰاء ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﴩة ﻓﻨﻮن‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﻘﺮاﻧﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم وآراء اﻷواﺋﻞ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻻ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻧﴩه املﺴﺘﴩق ﻣﻮﻟﺮ املﺬﻛﻮر ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ أملﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﻗﺼﻮر اﻟﻴﻤﻦ وﻣﺤﺎﻓﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء وﻣﺄرب ﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮ ﱡزع املﻴﺎه‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ ،١١٣‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٩‬ج‪.٣‬‬

‫)‪ (2-3‬اﺑﻦ ﻓﻀﻼن‬

‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﻣﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أﻧﻔﺬه املﻘﺘﺪر اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٩‬ﻫ إﱃ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ رﺣﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻨﺬ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﻐﺪاد‬
‫إﱃ أن ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﺒﻠﻐﺎر وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٣‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﻣﺎدة ﺑﻠﻐﺎر‪.‬‬

‫)‪ (3-3‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻮارﻳﺦ‬

‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﺣﻠﺔ أو رﺣﻼت‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وأﻗﴡ اﻟﴩق ﻟﻐري واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﻌﺾ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳرياف‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﺠﺎر آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ارﺗﺎدوا اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺼني‪ .‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻫﺬا ﺑﺎملﺴﻌﻮدي املﺆرخ‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻻ اﻷﺧﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪613‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱢ‬

‫ﻳﺒني ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ وأﺳﻔﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﺮﻳﻨﻮ املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬ﺑﺰرك ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر )ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻬﻨﺪ(‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻫﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ً‬
‫وأواﺋﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﺑني ﺷﻮاﻃﺊ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺰﻧﺞ إﱃ اﻟﺼني‪،‬‬
‫وﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﺰرك ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻐﺔ اﻷدب‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ — ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺟُ ﻮﱠاب‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴرياﻓﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن اﻟﺘﺠﺎرة ﺑني ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﻗﻮل إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﺳﻤﺎه ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻋني اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻪ ﺑﻬﺎ أو روى وﻗﻮع‬
‫اﻟﺨﱪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺤﺪوث ﰲ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮوي‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎك وﻃﻴﻮر ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺠﻢ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻌﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻷن أﻫﻞ ذﻟﻚ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻌﴫ ﻣﻌﺬورون ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫أو اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﺟﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻏﺮاﺑﺔ ﻋﻦ ﺧﺮاﻓﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻓﺎن‬
‫درﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ملﺎرﺳﻞ دﻓﻴﻚ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ أرﺑﻊ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺴﻮﱠدات ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺴﺘﴩق ﺷﻴﻔﺮ ﺗﻤﺜﻞ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﻫﺬه ﺻﻮرة ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪614‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﻠﺲ رﺑﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ دﻛﺔ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ﻟﻴﺪﻳﺮ اﻟﴩاع ﺑﺎﻷﻫﺮاس وﰲ وﺳﻄﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻌﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺪﺑﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻮﻃﺪت ﻗﻮاﻋﺪه ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ أول ﻧﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﴩت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﻓﻐريت ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪت ﻣﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺮع ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫واملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻫﻮ ﺣﺎدث ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ وﺿﻌﻪ أﻧﻪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن وﺻﻒ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ املﻄﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﴪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ آﻳﺎت أﺧﺮى ﺗُﻮﻫِ ﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺮة ﰲ اﻟﺬات وﻣﺮة ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ً‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻟﻜﺜﺮة أدﻟﺘﻪ ووﺿﻮح‬ ‫َ‬ ‫ورأى اﻷوﻟﻮن ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف؛ ﻓﻐﻠﺐ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ اﻷﻛﺜﺮون‪ .‬ﻏري أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻈﻮاﻫﺮ وردت‬ ‫ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا ﰲ ﷲ ﺻﻔﺎت اﻵدﻣﻴني ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﺪم واﻟﻮﺟﻪ؛ ً‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت؛ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻜﺘﺒﻮن‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻛﺜرية ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮأي اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻓﻨﻬﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ — وﻫﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻷﻗﻮال‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — وﺟﺎءوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ دﻓﻌً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻧُﻘﻠﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻜﻔﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻧﺘﴩت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻗﺒﻠﺖ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ أرادوه ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫واﻟﺠﺪال ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎزداد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻧﺘﴩت ﺗﻠﻚ املﺬاﻫﺐ ﺑني املﺴﻠﻤني اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ :‬ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬واملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﻇﻬﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال وﺑني اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎل إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻋﻮﱠﻟﻮا ﻋﲆ رأﻳﻪ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻵراء‪ ،‬وواﻓﻘﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻋﴫ — وﻫﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ — ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أﻗﺪم ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻐﺰال‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨١‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء‬
‫املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﺜﻎ ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﱪاﻋﺘﻪ واﻗﺘﺪاره ﻳﺨ ﱢﻠﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻄﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺪ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢٧‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻟﺒﴫﻳني‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺠﺪال ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ ﻛﺜري اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻸدﻟﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس وﻗﺪ ﻣﺎت ﻟﻪ وﻟﺪ وﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﺰع ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪» :‬ﻻ أﻋﺮف ﻟﺠﺰﻋﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻬً ﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪك ﻛﺎﻟﺰرع‪ «.‬ﻗﺎل‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺟﺰع ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻜﻮك‪ «.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻜﻮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأه ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ «.‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪» :‬ﻓﺸﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻛﺘﺎب‬‫أﻧﺖ ﰲ ﻣﻮت اﺑﻨﻚ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﺷﻚ ً‬
‫اﻟﺸﻜﻮك وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﻘﺮأه‪ «.‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎم املﺘﻜﻠﻤني‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺤﺎم اﻟﺒﴫي رﺋﻴﺲ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٠‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٣٣‬ﻫ‪ .‬ﺳﻤﻊ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ‪ ،‬وأﺑﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب املﻘﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬

‫‪618‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻀﺒﻲ املﴫي‪ .‬وروى ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺗﻠﻤﺬ ﻟﺰوج أﻣﻪ أﺑﻲ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﺪة ﺳﻨني ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أﺋﻤﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻏريه ﻣﻦ آراء املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ وﻧﺎدى ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ أﻋ ﱢﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﴘ‪ .‬أﻧﺎ‬
‫ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن ﷲ ﻻ ﻳُﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وأن أﻓﻌﺎل اﻟﴩ أﻧﺎ‬
‫أﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ ﻣﻘﻠﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺒني ﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻬﻢ وﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ‪ «.‬وأﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻛﻼب اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴني‬
‫وﻛﺘﺎب املﻮﺟﺰ‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﻳﻀﺎح اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻴني ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﴩح‬
‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﰲ ﺳﺒﻌني ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻌﺔ وﻗﻔﻬﺎ ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ وﻣﺰح ﻛﺜري‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﻨﻔﻲ املﺬﻫﺐ ﻣﻌﺘﺰﱄ ﱠ اﻟﻜﻼم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن رﺑﻴﺐ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫رﺑﺎه وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ أﻳﺎم اﻟﺠﻤﻌﺎت ﰲ ﺣﻠﻘﺔ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬
‫املﺮوزي اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ املﻨﺼﻮر‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪» :‬ﻛﺎن املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ رﻓﻌﻮا‬
‫رءوﺳﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺷﻌﺮي؛ ﻓﺤﺠﺰﻫﻢ ﰲ أﻗﻤﺎع اﻟﺴﻤﺎﺳﻢ‪«.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫وﺟﻤﻠﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ »أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة‪ ،‬ﺣﻲ ﺑﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻜﻼم‪ ،‬ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺼري ﺑﺒﴫ‪ ،‬وأن ﺻﻔﺎﺗﻪ أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻫﻲ ﻫﻮ‬
‫وﻻ ﻫﻲ ﻏريه وﻻ ﻻ ﻫﻲ ﻫﻮ وﻻ ﻏريه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ واﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ واﺣﺪة‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ وﺟﻮده‪ ،‬وإرادﺗﻪ واﺣﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪،‬‬
‫وﻛﻼﻣﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ أﻣﺮ وﻧﻬﻲ وﺧﱪ واﺳﺘﺨﺒﺎر ووﻋﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه راﺟﻌﺔ إﱃ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن املﻼﺋﻜﺔ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫دﻻﻻت ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻷزﱄ‪ ،‬ﻓﺎملﺪﻟﻮل — وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن املﻘﺮوء — ﻗﺪﻳﻢ أزﱄ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ — وﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات وﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة — ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺤﺪﺛﺔ«‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٢٦‬ج‪ ،١‬واملﻘﺮﻳﺰي ‪ ٣٥٩‬ج‪.٢‬‬

‫‪619‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻋﲆ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ‬

‫اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (1-2‬أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﻀﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﺪة‬
‫املﺤﺪﺛني‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫﺎك ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﺨﺎرا ﺳﻨﺔ ‪١٩٤‬ﻫ‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺮﺣﻞ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫واملﺪن‪ ،‬وﺷﻬﺪه ﻟﻪ ﻣﻌﺎﴏوه ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ«‬
‫املﺸﻬﻮر ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري أول اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ املﺨﺘﺎر‪،‬‬
‫وﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٩‬ﻫ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح ﻛﺜرية ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﴍح اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﰲ ‪١١‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺦ ﻛﺜرية ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻄﺒﻮع ﰲ دﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٦‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺧﻂ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٥٥‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٣٠‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸريي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴني ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸريي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫ ﰲ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﻔﺎظ وأﻋﻼم املﺤﺪﱢﺛني‪ .‬رﺣﻞ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻣﴫ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٦٥‬وﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺸريي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٩١‬ج‪ ،٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٢٣١‬‬

‫‪620‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٣‬ﻫ(‬

‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٣‬ﻫ‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ارﺗﺤﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ واﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻣﻨﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﻀﻊ ﻧﺴﺦ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ دﻟﻬﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٢‬وﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٣‬وﻳﻌﺮف ﺑﺴﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٤‬ج‪.١‬‬

‫أﺑﻮ داود )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻌﺚ اﻷزدي اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﰲ اﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎه »اﻟﺴﻨﻦ«‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺴﻨﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬
‫داود‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٠‬ﻫ‪ ،‬وﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﻣﻊ ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢١٤‬ج‪.١‬‬

‫اﻟﱰﻣﺬي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻀﺤﱠ ﺎك اﻟﱰﻣﺬي اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٢‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﴍوح ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٤‬ج‪.١‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٢‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢١‬ج‪.١‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮت ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻨﺒﻮر اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٣‬‬

‫‪621‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴري‬

‫اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري ﻟﻠﻄﱪي‬

‫وﻧﻀﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﱪي‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪.‬‬
‫ﻳﺒني ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٤‬‬ ‫وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱢ‬
‫ﰲ ‪ ٣١‬ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺴﺒﻘﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺑﺎب‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪622‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)‪ً (1‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ أن املﺸﺘﻐﻠني ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وأﻛﱪﻫﻢ‬
‫وأﺳﺒﻘﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ﻳﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﻠﻮك ﻛﻨﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺤﺖ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن واملﻌﺘﺼﻢ إﱃ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﺴﺎب واملﻨﻄﻖ واﻷﻟﺤﺎن واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻋﺪاد وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﻧﺒﻎ وﻟﻴﺲ ﰲ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻏريه‪ ،‬وﺣﺬا ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﺣﺬو أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺣُ ﺬﱠاق اﻟﱰاﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺰق ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬

‫‪ ٢٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪ ١١‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫‪ ١٩‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ ٢٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫‪ ١٦‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺎت‬
‫‪ ٢٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫‪ ١٧‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺪل‬
‫‪ ١٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫‪ ١٤‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﰲ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت إﻟﺦ ‪ ٣٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫‪ ٨‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺮﻳﺎت‬
‫‪ ٩‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ املﻨﻄﻖ‬
‫‪ ٧‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫‪ ١٠‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ ٥‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪ ٨‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫‪ ٥‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻣﺔ املﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ ٢٣١‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫املﺠﻤﻮع ﻛﻠﻪ‬

‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺘﻀ ﱡﻠﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺿﺎع وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎب ﰲ إﻟﻬﻴﺎت أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ (٣) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى‬
‫اﻷدوﻳﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺸﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ (٤) ،‬ﰲ املﺪ واﻟﺠﺰر‪(٥) ،‬‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻼزوردي اﻟﺬي ﻳﺮى ﰲ اﻟﺠﻮ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ (٦) ،‬ذات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﺘني آﻟﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪ (٧) ،‬اﺧﺘﻴﺎرات اﻷﻳﺎم ﰲ ﻟﻴﺪن‪ (٨) ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺎوﻳﻞ اﻟﺴﻨني ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻨﺪي ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٢٥٥‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ ،٢٤٠‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٢٠٦‬ج‪.١‬‬

‫‪624‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (2-1‬أﺑﻮ اﻟﻨﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٩‬ﻫ(‬

‫وﻳﲇ اﻟﻜﻨﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﺧﺎن‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎراب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬درس ﻛﻞ ﻣﺎ درﺳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻓﺎرﳼ املﻨﺘﺴﺐ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺸﺎم واﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﺤﺎء اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وأﻓﺎد وﺟﻮه اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه وﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ .‬وﺑﺮع اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻏريﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه‬
‫ﰲ ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬واﺧﱰع اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﺑﺎب‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺎت ﻏري ﻣﺼﻠﺢ وﻟﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬أوﻋﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب وﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه »املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪1 .‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن ﻧﺤﻮ ‪ ١٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮل إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﱰﺟﻤﺎت‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺎدئ آراء أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻬﺎ دﻳﱰﻳﴚ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ‬
‫وأﺧﺮى ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋُ ﱠﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻣﺆﺳﴘ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻧﴩه اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٢‬‬

‫وﻟﻪ ‪ ٩‬ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واملﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‬

‫واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ ٩‬ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ ﰲ أﺑﺤﺎث ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ وذﻛﺮ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ 2 ،‬ﻓﻠرياﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٧٦‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ١٣٤‬ج‪ ،٢‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪.١٨٢‬‬

‫‪625‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-1‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺳﻠﻮك املﺎﻟﻚ‬

‫واﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺳﻤﻪ ﺳﻠﻮك املﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أوﻟﻪ أﻧﻪ أ ُ ﱢﻟﻒ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎهلل‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ املﺘﻮﰱ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(٢٢٧‬ﻓﺈذا ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أﻧﻪ وﺿﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ املﺸﺠﺮ ﰲ أﺳﻠﻮب ﻳﺪل ﻋﲆ وﺿﻮح اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ذﻫﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻀﺠً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﺳﻢ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ زﻣﻦ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ رﺳﻮخ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﺆ ﱢﻟﻔني ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٧‬؛ أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة املﻌﺘﺼﻢ ﺑﻘﺮن وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛري ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﺳﻢ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﻘﻞ‬
‫أن ﻳﻨﻔﺮد رﺟﻞ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﴫ أﺳﻤﺎء وأﻟﻘﺎب ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﺣﻮال‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺄ وﻗﻊ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن »املﺴﺘﻌﺼﻢ«‪ ،‬ﺗﻮﰲ )ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ ،‬ﻓﻘﺮئ »املﻌﺘﺼﻢ«‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺨﻄﻮط‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫ﺑﺪون اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮم إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ (١) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪(٢) ،‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼق وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ (٣) ،‬أﺻﻨﺎف اﻟﺴرية اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪ (٤) ،‬أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻘﺴﻮم إﱃ أﺑﻮاب ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪاول أو ﻣﺸﺠﺮات ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٦‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ‪ ١٥٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻠﻚ املﺸﺠﺮات‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‬

‫وﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء املﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫‪626‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻮك املﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٣‬ﻫ(‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﺜﻘﻒ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﺻﻴﺪﻟﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟﻨﺪي ﺳﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﺗﺮﻗﻰ ﰲ زﻣﻦ املﺄﻣﻮن واﻟﻮاﺛﻖ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﱰﺟﻤﺎت‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎب ﻧﻮادر اﻟﻄﺐ ﰲ ﻟﻴﺪن واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻏﻮﻃﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﴍوح‪ (٢) ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺐ‪ (٣) ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎء اﻟﺸﻌري ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ (٤) ،‬اﻷدوﻳﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ رﺳﻤﻪ ﻣﻊ املﱰﺟﻤني‪.‬‬

‫‪627‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ ،٢٤٨‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٢٩٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‬

‫‪ ١٧٥‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2-2‬اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬

‫ﻫﻮ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺟﻨﺪي ﺳﺎﺑﻮر‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻗﺮاﺑﺎذﻳﻦ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻮل اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ١٦١‬ج‪ ،١‬وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪.١٤١‬‬

‫)‪ (3-2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ‪ ،Razès‬ﻛﺎن ﰲ ﺻﻐﺮه ﻳﴬب ﻋﲆ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻛﱪ‪،‬‬
‫وأﻓﻠﺢ واﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ أﻃﺒﺎء ﻣﺎرﺳﺘﺎن ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪه‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪» :‬إن اﻟﻄﺐ ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎه ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻜﻤﱠ ﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻪ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮازي ﻳﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ودوﻧﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ دوﻧﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ودوﻧﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫آﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻲء اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻷول ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ وإﻻ‬
‫ﺗﻌﺪﱠاﻫﻢ إﱃ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻮا وإﻻ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﺮأس ﻣﺴﻔﻄﻪ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻄﻠﻌﺔ‬
‫ً‬
‫رءوﻓﺎ ﺑﺎملﺮﴇ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻀﻼ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻟﻮﻻ رﻃﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻬﻴﺐ‬
‫دﻗﻴﻖ املﻼﺣﻈﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺮوون ﻋﻦ ذﻛﺎﺋﻪ وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﻮادر ﻛﺜرية ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﺮازي ﰲ اﻟﺮي وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺧﺪم ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻪ اﻷﻛﺎﺑﺮ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻣﺮاءﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﻛﻜﺘﺎب املﻨﺼﻮري أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻸﻣري ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ آل‬
‫ﺳﺎﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻠﻮﻛﻲ ﻟﻌﲇ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮازي ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻧﻔﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﻴﻤﺎوﻳﺔ أﻫﻤﻬﺎ زﻳﺖ اﻟﺰاج )اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﱪﻳﺘﻴﻚ(‬
‫واﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬اﺳﺘﺤﴬ اﻷول ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎر ﻛﱪﻳﺘﺎت اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺰاج اﻷﺧﴬ‪،‬‬

‫‪628‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻌﻤﻠﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﻄﺮﻫﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﻤﺎه زﻳﺖ اﻟﺰاج‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻣﺾ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺤﻮل ﻓﺎﺳﺘﺤﴬه ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎر ﻣﻮاد ﻧﺸﻮﻳﺔ‬
‫وﺳﻜﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻤﺮة‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ اﻟﺮازي ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذﻫﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆ ﱢﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻠﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أﻟﺤﻖ ﺑﻪ اﻷذى؛ ﻷن ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ املﺬﻛﻮر ﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ؛ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺮ أن ﻳﴬب‬
‫وﺳريه إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﴬب ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ‬ ‫ﻄﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻬﺰه ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘ ﱠ‬
‫ﻧﺰول املﺎء ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬وﺟﺎءه ﻗﺪاح ﻳﻘﺪﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﱰﻛﺘﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺮازي‪:‬‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫»ﻛﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌني؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ أﻋﻠﻢ!« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺪح‬
‫»ﻗﺪ ﻧﻈﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻲ إﱃ ﻋﻴﻨني‪«.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٠‬وﻗﻴﻞ‪ ،٣١٠ :‬وﻗﻴﻞ‪٣٦٤ :‬ﻫ‪.‬‬

‫‪629‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬آﻻت ﺧﻠﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫وﺧ ﱠﻠﻒ اﻟﺮازي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻵن ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩون‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ أﻫﻤﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎوي‪ :‬وﻫﻮ أﺟ ﱡﻞ ﻛﺘﺒﻪ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪه‬
‫ﻣﺘﻔ ﱢﺮ ًﻗﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﻣﺮاض وﻣﺪاواﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣني وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ زﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﻗﻮل إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻮﻧﻴﺦ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﻛﺴﻔﻮرد واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺮاﻏﻮت‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه ﻏري واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ املﻨﺼﻮري‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﻛﺴﻔﻮرد ودرﺳﺪن وإﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺪري واﻟﺤﺼﺒﺔ‪ :‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ وﺻﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪاءﻳﻦ ﺣﻖ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪630‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﻄﺐ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ املﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ املﴩق ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٤٢‬ﺳﻨﺔ ‪.٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب ﺑﺮء اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﴩه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻴﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٣٩٥‬ﺳﻨﺔ ‪.٦‬‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ املﻠﻮﻛﻲ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﺧ ٍّ‬

‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﻟﺮازي ووﺻﻔﻨﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻼل ‪ ٣٩٧‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٧٨‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٣٠٩‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٢٩٩‬وأﺧﺒﺎر‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪.١٧٨‬‬

‫)‪ (3‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺰراﻋﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل املﺘﺄﺧﺮة‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﱠ ﺎه »اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ«‪ ،‬أﻣﻼه ﺳﻨﺔ ‪٣١٨‬ﻫ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وأﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﺎرﻳﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٩‬وﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٣‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٤٤٨‬ج‪.١‬‬

‫)‪.Gesch. des Ar. Lit. I. 211 (2‬‬

‫‪631‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أو املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ﻫ‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٤٧‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ :‬إﻧﻪ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣَ ﻨَﻌَ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺴﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﴫ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫ﺻﺪده أو املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻀﺠﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻢ ﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻷدب واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﺤﺎر ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺞﱠ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ روﻣﻴﺔ ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻮﱃ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ واﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك وﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﺎءة ﻷﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻧﻔﺮ اﻟﻨﺎس وﺗﺒﺎﻋﺪت‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻌﺘﺼﻢ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﺧﻴﻪ املﺄﻣﻮن ﰲ اﻻﻋﺘﺰال وإﻛﺮام اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ املﺠﺎﻟﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﻜﻠﻤني ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ اﻟﻮاﺛﻖ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٣‬ﻫ ﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه ﺟﻌﻔﺮ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﺑﻬﺪم ﻗﱪ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﺎزل وﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻌﲇ ﻳﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ املﺄﻣﻮن واملﻌﺘﺼﻢ واﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل واملﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻵراء وﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻧﴫ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻂ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ روﻧﻘﻪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‬‫وأﻣﺮ اﻟﺸﻴﻮخ واملﺤﺪﺛني ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤ ﱠ‬
‫وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ ﰲ أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻣﻨﺎوأﺗﻬﻢ؛ ﻓﺄﻫﻠﻚ‬
‫ﻂ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎدى اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ .‬وﻻﻗﻰ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣ ﱠ‬
‫ﺑﺘﻐﻴري زﻳﻬﻢ وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﻢ وإﻫﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺣﻮادث ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﻀﺐ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻗﺒﺾ ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻔﺎه إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ اﻟﻨﺤﻮي ﻛﻤﺎ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺳﺨﻂ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﴫح اﻟﺮاﺟﺤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻴَﺔ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫وﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﺼﻔﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٧‬ﻫ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ رﺟﺎﻟﻪ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ أﺣﻮال اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎت املﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﺷﺄن اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮت ﻗﻠﻮب ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠﺮﻗﻮا ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‬
‫روﻳﺪًا روﻳﺪًا إﱃ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻧﺒﻐﻮا ﺧﺎرج ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واملﻨﺠﱢ ﻤﻮن واملﻬﻨﺪﺳﻮن واملﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮن وأﺻﺤﺎب املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬
‫واملﺤﺪﱢﺛﻮن واملﺆرﺧﻮن وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﻐﺪاد أم املﺪاﺋﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﺿﻄﺮﺑﺖ أﺣﻮال اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ ﺛﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﺪول اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮع واﻟﺘﺸﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻧﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﺗﻔ ﱠﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺜرية ﻗﺪ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺪ ﱠرج اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ً‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ اﻟﻌﺮاق‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻓﺨﺮاﺳﺎن ﻓﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻏﺮﺑًﺎ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﻓﺎملﻐﺮب ﻓﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻗﺪ ﻧﺒﻎ املﻔﻜﺮون واملﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واملﻨﺸﺌني واملﺆ ﱢرﺧني واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني واﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻣﺪاﺋﻦ ﻛﺜرية‬
‫ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﴡ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﰲ اﻟﴩق إﱃ أﻗﴡ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻃﱪﺳﺘﺎن وﺧﻮارزم وﻓﺎرس وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ واملﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﴫ واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وزاد اﻧﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮت أﺳﻤﺎء اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﻟﺮازي‬
‫واﻟﺒﻐﺪادي واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺤﻤريي واملﺎزﻧﻲ واﻟﻘﺮﳾ‬
‫واﻟﻔﺎرﳼ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أو إﱃ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﺤﱠ ﺎس واﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬

‫‪636‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻮر ﻋﲆ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺒﺤﺮان اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﱰة ﺗَ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﱡن أﻏﺮاس اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺛﻤﺎره ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻨﺸﻮء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻧﴫة رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‬

‫ﻳﻘﴤ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻔﺮع ﰲ آﺟﺎل‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ — ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻧﻤﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ‬
‫ﻧﻤﻮﻫﺎ وأدرﻛﺖ رﺷﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ دور اﻟﺘﻔﺮع‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﺛﻤﺎر ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ‬
‫ﻓﺮوع ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻣﻦ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﻨﺲ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ‬

‫ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٢–١٣٨‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫املﺮواﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﺎرﳼ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٩–٢٦١‬‬ ‫وراء اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺎرﳼ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٤–٣١٦‬‬ ‫ﺟﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺰﻳﺎرﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٤–٣١٧‬‬ ‫ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﺣﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺎرﳼ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧–٣٢٠‬‬ ‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٢–٣٥١‬‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٧–٣٥٧‬‬ ‫ﻣﴫ‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬رﻏﺒﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﺪول ﺗﻌﺎﴏت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻋﻈﻴﻢ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺑﻤﻦ ﻧﺒﻎ ﺑني ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ أو أﻣﺮاﺋﻬﺎ أو وزراﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﻌﻠﻤﺎء —‬
‫واﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ — وإذا أراد ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺧريًا ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ واملﻠﻚ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻮرق وﻻ ﻳﺜﻤﺮ إﻻ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻠﻚ أو أﻣري ﻳﺘﻌﻬﱠ ﺪه وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪي‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ زﻫﺎ اﻷدب ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬وملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻇﻬﺮت ﺛﻤﺎره ﻧﺎﺿﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻛﺜﺮ ﺛﻤ ًﺮا وأﺻﺢ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻋﲆ ﺗﻌﻬﱡ ﺪه ﺗﻜﺎﺛﺮوا‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻧﺼريه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو وزﻳﺮه أو ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ أﺻﺒﺢ ﻧﴫاؤه ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﺪة ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء ووزراء ﰲ أﺷﻬﺮ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس واﻟﱰك واﻟﺪﻳﻠﻢ واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺮب أو اﻧﺨﺮط‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ أﻧﺼﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ املﻠﻮك أو اﻷﻣﺮاء‬
‫أو اﻟﻮزراء ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫‪638‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‬

‫رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وأﻧﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻼن وراء ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ آل ﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء؛ وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱡ ﻮا دﻳﻠﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻜﻨﻮا ﺑﻼد‬
‫اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻳﺴﻌﻮن ﰲ ﻧﴩ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻃﺮوش ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺪﻳﻠﻢ‬
‫إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪.‬‬
‫آل ﺑﻮﻳﻪ اﻷﻗﺮب اﻟﺬي أﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ — اﺳﻤﻪ ﺑﻮﻳﻪ وﻟﻘﺒﻪ أﺑﻮ ﺷﺠﺎع — ﻛﺎن‬ ‫وﺟ ﱡﺪ ِ‬
‫ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ﻫﻢ‪ :‬ﻋﲇ وﻳﻠﻘﺐ ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ وﻳﻠﻘﺐ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ وﻳﻠﻘﺐ‬
‫ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻮﻳﻪ رﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎل؛ ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ أوﻻده ﺑﺎﻟﺠﻨﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺮزق اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺎد اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺮداوﻳﺞ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻه اﻟﻜﺮج‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ — وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺮاﴈ ﺑﺎهلل املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٩‬ﻫ — أن ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻓﺎرس ﺑﻤﺎل ﻳﺤﻤﻠﻪ‬
‫إﱃ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ ﺟﺎري ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺮاﴈ‬
‫وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻌﺔ‪ .‬وأﺧﻮه ﺣﺴﻦ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﺧﻮارزم‪ ،‬وﺟﺎء اﻷﺧﻮان واﺗﱠﺤﺪا ﻣﻊ‬
‫أﺧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺷرياز وﺳﺎروا ﻏﺮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﺑﻐﺪاد ﰲ أﻳﺎم املﺴﺘﻜﻔﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻟﻘﺒﻬﻢ اﻷﻟﻘﺎب املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣري اﻷﻣﺮاء‪،‬‬‫‪٣٣٤‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻬﻢ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﱡوا ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﺰﻟﻮا اﻟﺨﻠﻔﺎء وو ﱠﻟﻮْﻫﻢ؛ ﻓﺮﻓﻌﻮا ﻣﻨﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﻮا ﻣﻌﺎملﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﻌﻔﻮا ﻧﻔﻮذ اﻷﺗﺮاك واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وملﺎ أﻓﻀﺖ‬
‫إﻣﺎرة اﻷﻣﺮاء إﱃ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺎملﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﻻ ﻳﺴﺘﻮزرون أو ﻳﺴﺘﻜﺘﺒﻮن إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أﺷﻬﺮ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ وزراﺋﻬﻢ أو ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻬﻢ أو ﻗﻀﺎﺗﻬﻢ أو ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻘﻀﺎة‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري املﻬﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﱠﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪639‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ أن ﻣﻠﻮك آل ﺑﻮﻳﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻏري واﺣﺪ ﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٢‬ﻫ‪ ،‬ﻛﺎن أوﺳﻌﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وأﻗﻮاﻫﻢ ﺳﻄﻮة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻘﺮب إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب وأﺣﺴﻦ وﻓﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺜﱠﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻟﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر آل ﺑﻮﻳﻪ‬
‫ﺳﻤﱠ ﺎه اﻟﻨﺎﺟﻲ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻗﺼﺪه ﻓﺤﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻋﴫه ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ واﻟﺴﻼﻣﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﺒﺎﺳﻄﻬﻢ وﻳﺒﺎﺣﺜﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﻜﻮن املﺼﻠﻮب ﺑﺪل اﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻟﺘﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻷﻧﺒﺎري اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪1‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﺗﻠﻚ إﺣﺪى‬ ‫ﻋُ ﻠُ ﱞﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎت‬

‫وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ )ج‪ (٢‬أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻜﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ أن أﻓﺘﻜني اﻟﱰﻛﻲ ﺻﺎﺣﺐ دﻣﺸﻖ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪» :‬إن اﻟﺸﺎم ﻗﺪ‬
‫ﺻﻔﺎ وﺻﺎر ﰲ ﻳﺪي وزال ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ‪ ،‬وإن ﻗ ﱠﻮﻳْﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﻌﺪد ﺣﺎرﺑﺖ‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﻢ‪ «.‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻮاﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﺨﻂ ﻻ ﺗﻘﺮأ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨﻘﻂ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬ﻏ ﱠﺮك ﻋ ﱡﺰك ﻓﺼﺎر ﻗﺼﺎر ذﻟﻚ دﻟﻚ ﻓﺎﺧﺶ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﻌﻠﻚ‬
‫ﻓﻌ ﱠﻠﻚ ﺑﻬﺬا ﺗﻬﺪا‪ «.‬واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺨﺘﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا )ﺳﻨﺔ ‪،(٣٦٧–٣٥٦‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎج اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ آدب آل ﺑﻮﻳﻪ وأﺷﻌﺮﻫﻢ وأﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﲇ‬
‫اﻷﻫﻮاز ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﺣﺮﻓﺔ اﻷدب ﻓﺄدت إﱃ ﻧﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺧﴪو ﺑﻦ ﻓريوز ﺑﻦ‬
‫رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺆرخ‬
‫أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ أﺧﺬﻫﻢ ﺑﻨﺎﴏ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﺮي وﻫﻤﺬان وأﺻﺒﻬﺎن )ﺳﻨﺔ‬
‫‪ (٣٦٦–٣٢٠‬اﺳﺘﻮزر اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﻘﺼﺪًا‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪ ،‬وﺑﻬﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻷﻫﻮاز‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ (٤٠٣–٣٧٩‬اﺳﺘﻮزر ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ ﻛﺮخ ﺑﻐﺪاد ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ وﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ إﻓﺎدة اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﻮط اﻷﺋﻤﺔ املﻌﺘﱪة وأﺻﻮﻟﻬﻢ املﺤﺮرة‪ «.‬وﻛﺎن ﺳﺎﺑﻮر ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪.‬‬

‫‪640‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫وﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ )ﺳﻨﺔ ‪ (٣٥٦–٣٢٠‬اﺳﺘﻮزر اﻟﺤﺴﻦ املﻬﻠﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬

‫‪٣٥٢‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﻠﺒﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا أدﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺑﻴﺎت املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻻ ﻣ ﻮت ﻳ ﺒ ﺎع ﻓ ﺄﺷ ﺘ ﺮﻳ ﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ أﺷﺪ اﻟﻀﻴﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة‪.‬‬

‫وأﻛﺜﺮ وزراء ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺛريًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وزﻳﺮ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻦ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وزر ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬وﺳﻨﱰﺟﻤﻪ ﻋﲆ ﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻳﺮد ﻟﻪ ﻃﻠﺐ — ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛريه ﰲ إﺣﻴﺎء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷدب؟ وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﴩات ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﻨﺪه وﻋﴩات ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺨﺘﺎرون وزراءﻫﻢ وﻋﻤﱠ ﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻋﲆ ﻧﴫة اﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‬

‫رأس ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺎﻣﺎن ﻣﻦ أﴍاف ﺑﻠﺦ‪ ،‬أﻧﺸﺄ أﻋﻘﺎﺑُﻪ ً‬
‫دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫وزﻫﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺑﺨﺎرا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ أﻗﺪم املﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 2 ،‬وﺗﻮاﱃ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻠﻮك ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٩–٢٦١‬اﺷﺘﻬﺮ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﴫة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻧﻮح )ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،(٣٦٦–٣٥٠‬ﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮزر اﻟﺒﻠﻌﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﱪي‪.‬‬
‫وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )ﺳﻨﺔ ‪ (٣٨٧–٣٦٦‬ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ اﻗﱰح ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ )إﻟﻴﺎذة اﻟﻔﺮس( ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻗﱰح‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮه اﻟﺪﻗﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ؛ ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮدوﳼ ﺑﻌﺪه ﺑﺈﺷﺎرة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻮح رﻏﺎﺑًﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﴎا ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﱃ ﺑﺨﺎرا‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺸﻬﺮة اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وزﻳﺮ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ٍّ‬
‫ﻟﻴﻔﻮض إﻟﻴﻪ وزارﺗﻪ وﺗﺪﺑري أﻣﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻨﻘﻞ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫إﱃ ‪ ٤٠٠‬ﺟﻤﻞ — وﻟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﺬ ًرا آﺧﺮ ﻛﺘﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻮح ﻫﺬا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫راﻏﺒًﺎ ﰲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒرية ﺣﻮت أﻫﻢ املﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪641‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺻﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻛﺘﺎب املﻨﺼﻮري ﰲ اﻟﻄﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺨﺎرا‬
‫ﻣﺜﺎﺑﺔ املﺠﺪ وﻛﻌﺒﺔ املﻠﻚ وﻣﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻀﻼء‪.‬‬

‫)‪ (3-3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎرﻳﺔ ﰲ ﻃﱪﺳﺘﺎن‬

‫ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺟﺮﺟﺎن ﺑﻄﱪﺳﺘﺎن أول ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﺮداوﻳﺢ ﺑﻦ زﻳﺎر‪ .‬ﺗﻮﱃ املﻠﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣١٦‬ﻫ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﺑﻨﴫة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻤﺲ املﻌﺎﱄ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ وﺷﻤﻜري )ﺳﻨﺔ ‪،(٤٠٣–٣٦٦‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا أدﻳﺒًﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب أﻃﻨﺐ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ ﰲ ﻣﺪﺣﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮه اﻷﺑﻴﺎت املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻫﻞ ﺣﺎرب اﻟﺪﻫﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﻄ ُﺮ‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻠﺬي ﺑﺼﺮوف اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻴﱠ َﺮﻧﺎ‪:‬‬
‫وﺗ ﺴ ﺘ ﻘ ﺮ ﺑ ﺄﻗ ﺼ ﻰ ﻗ ﻌ ﺮه اﻟ ﺪر ُر‬ ‫ﻒ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮﻗﻪ ﺟﻴ ٌ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﻜﺴﻒ إﻻ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ُﺮ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻧ ﺠ ﻮم ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺪ ٌد‬

‫وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮاﺳﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد‪ ،‬ووزﻳﺮه أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ ﻳﺮاﺳﻞ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻣﺆرخ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ‬

‫ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻏﺰﻧﺔ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬أوﻟﻬﻢ أﻟﺒﺘﺠني ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪٣٥١‬ﻫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ وأﻋﻈﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد )ﺳﻨﺔ ‪ (٤٢١–٣٨٨‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺎﴍ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻴﻤني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺑﺨﺎرا وﺧﻠﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٩‬ﻫ‬
‫وﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎرﻳني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﺧﺮاﺳﺎن‬
‫وﻃﱪﺳﺘﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن وﻛﺸﻤري وﺷﻤﺎﱄ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وورث ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷدب‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺠﻠﺴﻪ ً‬
‫آﻫﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮك ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح‬

‫‪642‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺗﻤﺎم اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﱠ ﻬﺎ اﻟﻔﺮدوﳼ وﻗﺪ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ — وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺎﻟﻢ أو ﺷﺎﻋﺮ إﻻ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن أﻣري ﺧﻮارزم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺒريوﻧﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ املﺆرخ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ املﺴﻴﺤﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻤﺎر اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاق اﻟﺮﻳﺎﴈ وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻓﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ إﺣﺮازﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻣﺄﻣﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ أرﺳﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪» :‬ﻋﻠﻤﺖ أن ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﱪﱢزﻳﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﻢ إﱄ ﱠ ﻟﻴﺘﴩﻓﻮا ﺑﻤﺠﻠﴘ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ «.‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸﻣري أن‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻋﺘﺬر ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ رد ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺒريوﻧﻲ واﻟﺨﻤﺎر واﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻃﻤﻌً ﺎ ﺑﺴﺨﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻓ ﱠﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واملﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ 3 ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﺑﻴﺎن رﻏﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﻏﺒﺘﻪ ملﺠﺮد ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺪﻧﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷدب وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﺑﻬﺔ وأدﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬

‫‪643‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5-3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ واملﻮﺻﻞ‬

‫ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺠﻮار املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺟﺪﻫﺎ ﺣﻤﺪان ﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻛﺒري ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻋﲆ ﻣﺎردﻳﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻌﺘﻀﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ أﺧﻮه أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺠﺎء ﺑﻦ ﺣﻤﺪان أﻣريًا ﻋﲆ املﻮﺻﻞ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٢‬ﻫ‪ ،‬واﺷﺘﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪه‪ ،‬وزادت ﻗﻮة اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني وﺻﺎروا دوﻟﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺮاء ﰲ‬
‫املﻮﺻﻞ وﺧﻤﺴﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ املﻮﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨٠‬واﺳﺘﻮﱃ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻋﲆ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪.٣٩٤‬‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ )ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ (٣٥٦–٣٣٣‬ﻣﻤﺪوح املﺘﻨﺒﻲ — وﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أدﻳﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﱠ‬
‫ﻧﻘﺎدًا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﺤﺐ‬
‫ﺟﻴﺪه وﻳﻄﺮب ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮه ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﻠﻮﻛﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺎم وﻓ ﻲ أﺟ ﻔ ﺎﻧ ﻪ ِﺳ ﻨ َ ﺔ اﻟ َﻐ ﻤْ ِﺾ‬ ‫وﺳ ﺎق ﺻ ﺒ ﻴ ﺢ ﻟ ﻠ ﺼ ﺒ ﻮح دﻋ ﻮﺗ ﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻘ ﱟﺾ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﻣ ﻨ ﻔ ﱢﺾ‬ ‫ﻳ ﻄ ﻮف ﺑ ﻜ ﺎﺳ ﺎت اﻟ ﻌ ﻘ ﺎر ﻛ ﺄﻧ ﺠُ ٍﻢ‬
‫اﻷرض‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮد ﻛﻨ ٍّﺎ واﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺸ ﺮت أﻳ ﺪي اﻟ ﺠ ﻨ ﻮب ﻣ ﺤ ً‬
‫ﺎرﻗ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﺣ ﻤ ﺮ ﻓ ﻲ أﺧ ﻀ ﺮ ﺗ ﺤ ﺖ ﻣ ﺒ ﻴ ﱢﺾ‬ ‫ﻳ ﻄ ﺮزﻫ ﺎ ﻗ ﻮس اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب ﺑ ﺄﺻ ﻔ ٍﺮ‬
‫ﻣ ﺼ ﺒ ﻐ ﺔ واﻟ ﺒ ﻌ ﺾ أﻗ ﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ِﺾ‬ ‫ﻛ ﺄذﻳ ﺎل ﺧ ﻮد أﻗ ﺒ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻏ ﻼﺋ ٍﻞ‬

‫وﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وأﺧﺒﺎره )‪ ٨‬ج‪ ،(١‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮب اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وأﻫﻞ اﻷدب ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺒﺎب أﺣﺪ ﻣﻦ املﻠﻮك ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﻨﺘﻘﺪ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻧﻘﺪًا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺬل ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺧﺒﺎره ﻣﻊ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﴪي اﻟﺮﻓﺎء‬
‫واﻟﻨﺎﻣﻲ واﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﻮاواء وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ آل ﺣﻤﺪان ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﺷﻌﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺸﻬري‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ زﻫري وأﺑﻮ واﺋﻞ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﺼﻮر وأﺣﻤﺪ اﺑﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻐﻠﻎ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪644‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (6-3‬اﻟﺪوﻟﺔ املﺮواﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ إﺑﺎن ﻣﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ )ﺳﻨﺔ ‪–٣٠٠‬‬
‫‪ (٣٥٠‬واﺑﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ )‪ ،(٣٦٦–٣٥٠‬وﻫﻤﺎ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻧﺒني ﺣﺒﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﴬون ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻷدب‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫املﻠﻮك ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﰲ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﱠ ﺎر وﻣﻌﻬﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳﺤ ﱢﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎﻓﺲ ﺑﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﴍاﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻮي ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺬل ﻟﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ذﻫﺒًﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ إﺧﺮاﺟﻪ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺑﻬﺮي املﺎﻟﻜﻲ ﰲ‬
‫ﴍﺣﻪ ملﺨﺘﴫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ وﻏريه‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﻣﴩﻓﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﴫ ﻗﺮﻃﺒﺔ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎزﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻬﺎرس ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬وذﻛﺮوا أن ﻓﻬﺎرس اﻟﺪواوﻳﻦ وﺣﺪﻫﺎ ‪٤٤‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻓﻬﺮس ﻋﴩون ورﻗﺔ‪ 4 ،‬ﻓﺈذا ﻗ ﱠﺪ ْرﻧَﺎ ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ ‪ ٢٥‬اﺳﻤً ﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ ‪ ٤٤٠٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ؟ وﻻ ﻧﻈﻨﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫واملﻘﺮي أن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺒﺔ ‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ املﺮواﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺒﻎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺣﺒﻮا اﻷدب‪ ،‬وﻧﴫوا أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ذي اﻟﻨﻮن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٥‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻷدب‪.‬‬

‫)‪ (7-3‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ‬

‫اﺳﺘﻮﱃ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻋﲆ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٧‬ﻫ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬وﻧﺒﻎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺘﺎن ﻧﺸﻄﺎ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ ﻫﻤﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل )ﺳﻨﺔ ‪ (٣٨٦–٣٦٥‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪ ،(٤١١–٣٨٦‬ﻓﺄﻧﺸﺂ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ املﺠﻠﺪات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ — أﻧﻔﻘﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻨﺎ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺐ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺘﻌﻬﱡ ﺪﻫﺎ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ج‪،٣‬‬

‫‪645‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ووﺻﻔﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ أو دار اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﺑني املﱰددﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻗﺎﴏً ا ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺑﺎملﺮاﺻﺪ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺮﺻﺪ اﻟﺤﺎﻛﻤﻲ )املﺮﺻﺪ( اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ املﻘﻄﻢ‬
‫ﻣﺎ زال ﻋﻤﺪة اﻟﺮاﺻﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻰ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻣﺮﺻﺪه ﰲ ﻣﺮاﻏﺔ ﺑﱰﻛﺴﺘﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٥٧‬ﻫ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻓﺮﻏﺒﺔ اﻟﺴﻼﻃني واملﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺒﱠﺒﻪ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﻏري‬
‫أﴎة ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﴩف ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ آل املﻴﻜﺎﱄ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وأﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌ ﱠﺮﺑﻮا وأﻏﺮﻣﻮا ﺑﺂداب اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫املﻴﻜﺎﱄ وأﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ املﻴﻜﺎﱄ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وآل املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وآل اﻟﻮاﺛﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﻮاﺛﻖ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺨﺎرا‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم راﺋﺠﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﺰ‬
‫وﺛﺮوة ﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﻠﻮك أو اﻷﻣﺮاء أو اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫أﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ وﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﺎﻧﻲ وآﺧﺮ ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻌﺎرف ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬واملﺒﻬﺞ واﻟﺘﻤﺜﱡﻞ‬
‫واملﺤﺎﴐة ﻟﺸﻤﺲ املﻌﺎﱄ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ وﺷﻤﻜري‪ ،‬وﺳﺤﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫املﻴﻜﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﻧﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻈﺮاﺋﻒ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮارزم‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﻛﺜﺮ املﺆﻟﻔﻮن‪ ،‬وﺗﻌﺪدت املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺣﺪث ﺗﻐﻴري ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن أﻛﺜﺮ اﻟﺪول املﻌﺎﴏة ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ واﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻗﺪ أﺧﺬوا ﰲ إﻋﺎدة ﻣﺠﺪﻫﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن داﻧﻮا ﻟﻠﻌﺮب ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا اﻟﺪول وﻫﻢ ﻓﺮس ﰲ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﰲ إﺣﻴﺎء آداب أﺳﻼﻓﻬﻢ؛ ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء وﻧ َ َ‬
‫ﻈﻤُﻮا اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ وﻏريﻫﺎ‬
‫— وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻷدب واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪646‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٦٣‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٢٠٠‬ج‪.٣‬‬
‫)‪.Browne; Lit. Hist of Persia ll.96 (3‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ١٤٦‬ج‪.٤‬‬

‫‪647‬‬
 ‫ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺜﺮة املﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻨﻀﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬‫ﻋﲆ أﺳﻠﻮب أﺻﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺘﺤﺪﱠاﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﱢ‬
‫)ﻛﻼﺳﻴﻚ‪ (.‬وﻧﻀﺠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ آراؤﻫﻢ ﰲ أﺻﻞ املﻮﺟﻮدات‬
‫وﺗﺪرﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ إﱃ املﺮﻛﺒﺎت ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻴﻮم أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺸﻮء‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء‪ .‬واﺗﱠ َﺴﻊ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮاء وﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ املﺒﻨﻲ ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪ واﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫واﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮي أو اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﺣﺎل‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺎ ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻜﺜﺮة املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏريﻫﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ املﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ واملﻄﺎﻟﻌني‬
‫ﻛﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ودار‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ أو دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻛﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻨﺴﺦ — ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻵن‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ‬
‫ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﺎرس وﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻨﻬﺮ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬ﻇﻬﻮر املﻮﺳﻮﻋﺎت‬

‫وﻓﻴﻪ أﺧﺬت املﻮﺳﻮﻋﺎت )دواﺋﺮ املﻌﺎرف( ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻣﺎ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﻟﺘﻌﺪد ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« ﻷﺑﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٧‬ﻫ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺘﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﻟﺘني‪:‬‬
‫ﻓﺼﻼ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب وﻫﻲ‪ (١) :‬اﻟﻔﻘﻪ‪ (٢) ،‬اﻟﻜﻼم‪(٣) ،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷوﱃ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪٥٢‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ (٤) ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ (٥) ،‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض‪ (٦) ،‬اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬واملﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٤١‬‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب‪ (١) :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ (٢) ،‬املﻨﻄﻖ‪ (٣) ،‬اﻟﻄﺐ‪ (٤) ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪد‪ (٥) ،‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪(٦) ،‬‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ (٧) ،‬املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ (٨) ،‬اﻟﺨﻴﺎل‪ (٩) ،‬اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٩٥‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻓﺎن ﻓﻠﻮﻧﻦ ﰲ ﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﺟﺎﻣﻊ ﻷواﺋﻠﻬﺎ ﻓﻴﺤﺘﻮي ﻋﲆ املﻮﺿﻮﻋﺎت واملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﺣﺪود اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎه ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﻌﺪد اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﺗﻌﺪدت ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ زادت ﻋﲆ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻢ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ ﺳﺘﺔ‬
‫أﺑﻮاب‪ (١) :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻄﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﻠﻮم‪ (٢) ،‬اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏريﻫﺎ ‪ ٤٤‬ﻋﻠﻤً ﺎ‪ (٣) ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ املﻨﻘﻮﻻت ﺧﻤﺴﺔ‪(٤) ،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎن وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫واﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ ١٢٢‬ﻋﻠﻤً ﺎ‪ (٥) ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻮم‪ (٦) ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻴﻒ وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺿﻴﻖ املﻘﺎم ﻷﺗﻴﻨﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮن وﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺗﻌ ﱡﺪ ﺑﺎملﺌﺎت واﻷﻟﻮف ﺷﺎع أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪650‬‬
 ‫ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‬

‫وﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺮوع ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻀﺞ ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب وأ ﱠﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ »ﺗﺪﺑري‬
‫املﻨﺰل«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﺣﺪه »ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻋﺘﺪال اﻷﺣﻮال املﺸﱰﻛﺔ ﺑني‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وزوﺟﺘﻪ وأوﻻده وﺧﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼج اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال«‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫»أﺣﻮال اﻷﺷﺨﺎص املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﻈﺎم«‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻪ »اﻧﺘﻈﺎم أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ«‪ ،‬وﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﺪﺑري املﻨﺰل ﻟﱪوﺳﻦ‪ ،‬ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻗﺪ ﺿﺎع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ راﺣﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﺦ« ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬وﻏريه ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬وﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﺠﺤﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺮازي‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻄﺮﻳﺎت وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪوا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ‬ ‫وأﻟﻔﻮا ً‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﴐوب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ — املﺆرخ اﻟﺠﻐﺮاﰲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — ﻛﺘﺎﺑني اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪،‬‬
‫وأﻟﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻚ ﻟﻠﻤﺎوردي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎب‬
‫»ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻤﺎﻟﻚ« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٧‬ﻫ(‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﱠﻨﱠﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك ووﺻﻔﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺤﺎث اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق إﻻ ﻃﺮﻗﻪ ورﺗﱠﺒﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ املﺸﺠﺮات‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎب »ﴎاج املﻠﻮك« ﻟﻠﻄﺮﻃﻮﳾ و»ﻧﻬﺞ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٦‬‬

‫‪651‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﺷﺘﻐﻠﻮا ً‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ آداب ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬
‫ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﺔ أ ﱠﻟﻔﻮا ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻨﻒ أو ﺑﻀﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪،‬‬
‫ﻛﻜﺘﺎب »اﻟﺠﻮاﻫﺮ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻀﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٢٧٩‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »أﺟﻨﺎس اﻟﺮﻗﻴﻖ« ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻣﺰاﺟﺎت اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻮﻻذ« وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺠﺎرة« ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺮف زﻣﻦ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أن ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻧﻔﻴﺲ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪ اﻷﻋﺮاض وردﻳﺌﻬﺎ وﻏﺸﻮش املﺪﻟﺴني‪ ،‬وﻓﺼﻮل ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺎل‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎره واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ردﻳﺌﻪ وﻓﺎﺳﺪه ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻷﻓﺎوﻳﻪ واﻷﻧﺴﺠﺔ‬
‫واﻷﺑﺴﻄﺔ واملﺤﺼﻮﻻت املﻮﺳﻤﻴﺔ واﻷﻗﻮات ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ واﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪواب ﻛﺎﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل‬
‫واملﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻮل ﰲ ﺣﺼﻮل اﻷﻣﻮال واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎملﻐﺎﻟﺒﺔ أو اﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬ووﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎر ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٨‬‬

‫)‪ (7‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان وﻏريه‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻟﺪ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ً‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻧﻀﺞ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﺮان ﻏري ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺎﻟﻚ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﺮب وﴐوﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أ ﱠﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻬﺮﺛﻤﻲ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺳﻤﱠ ﺎه ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻴﻞ«‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘني‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب وآﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬ ‫اﻷوﱃ ‪ ٣‬أﺟﺰاء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٣٦‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﰲ آداب اﻟﺤﺮوب وﺻﻮرة اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع‪،‬‬
‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪652‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫إن ﻣﺎ َﻗﺪﱠﻣْ ﻨَﺎه ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺪول واﻷﻣﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎه ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب؛ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮآة أﺣﻮال اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب وﻣﻌﺮض آداﺑﻬﻢ‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻷَﻧ َ َﻔﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎروا ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻧﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﻮاري‬
‫واﻟﴪاري‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﻬﺠﻮ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﻊ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺻﺒﻐﺘﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﺤﺮ‬
‫ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وأوى اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﴎﺣﻮا ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬وﴍﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻗﺘﻨﻮا‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻇﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ زادوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ ﻋﴫ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻻة اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﺗﻌﺪﱠد اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (1-1‬ﺣﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫إن اﻃﻼع أﻫﻞ اﻷدب ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻮﱠدت‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄﻮا ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺘﻨﺒﻲ واملﻌﺮي‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫اﻷول اﻧﺘﻘﺪوا ﻃﺮق اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﺤﺪوﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻢ ﻳﺮﺳﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﱠﻠﺺ املﺘﻨﺒﻲ واملﻌﺮي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻮد‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻈﻤَ ﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻗﺎﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻨ َ َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺄﻋﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻧﻈ ًﺮا آﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واملﺤﺎز‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬ﻣﻘﺘﺒﺴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ زاد اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وا ﱠ‬
‫ﻃ َﻠﻌُ ﻮا ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﻤﺜﱠﻠﻮن ﺑﺄﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﱢﻲ‪:‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪت رﺳﻄﺎﻟﻴﺲ واﻹﺳﻜﻨﺪرا‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻣ ﺒ ﻠ ﻎ اﻷﻋ ﺮاب أﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﻢ‬

‫ﻣ ﺘ ﻤ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻣ ﺘ ﺒ ﱢﺪﻳً ﺎ ﻣ ﺘ ﺤ ﱢﻀ ًﺮا‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس دارس ُﻛﺘْ ِﺒﻪ‬
‫رد اﻹﻟ ﻪ ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻬ ﻢ واﻷﻋ ﺼ ﺮا‬ ‫وﻟ ﻘ ﻴ ﺖ ﻛ ﻞ اﻟ ﻔ ﺎﺿ ﻠ ﻴ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﻮل اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﺘﻲ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ِب وﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻀﻨﻴ ْﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﺮء ﺧﺰ اﻟﺜﻴﺎ‬
‫و ِﻋ ﱠﻠ ﺘُ ﻪ ورم ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻳ ْﻪ‬ ‫ﻛ ﻤ ﻦ ﻳ ﻜ ﺘ ﺴ ﻲ ﺧ ﺪه ﺣ ﻤ ﺮ ًة‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺿﺮر اﻟﺴﻌﺎل ﺑﻤﻦ ﺑﻪ اﺳﺘﺴﻘﺎءُ‬ ‫إن اﻟ ﺠ ﻬ ﻮل ﺗ ﻀ ﺮﻧ ﻲ أﺧ ﻼﻗ ﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ وﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪:‬‬

‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ أول اﻟﺤﻤ ِﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻏﺾ ﻣﻦ أﻣﻠﻲ أﻧﻲ أرى ﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ أﺳ ﺘ ﺪ ﱡر اﻟ ﺤ ﻆ ﻣ ﻦ ُزﺣَ ِﻞ‬ ‫وأﻧ ﻨ ﻲ زاﺣ ٌﻞ ﻋ ﻤ ﺎ أﺣ ﺎوﻟ ﻪ‬

‫‪654‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ً‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ودﺧﻞ اﻟﺸﻌ َﺮ‬
‫ً‬
‫ﰲ أﺷﻌﺎر املﺘﻨﺒﻲ أو ﻧﻘﻼ وﺗﻌﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮ ٌل ﻋﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫اﻟ ﺜ ﻮب رﻫ ﻦ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﻟ ﻘ ﺼ ﺎ ْر‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻔ ﺮس ذوي اﻷﺑ ﺼ ﺎ ْر‬

‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﻧ ﻔ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋ ﺎﺷ ﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺮ ﻳ ﺒ ﻐ ﺾ اﻟ ﺨ ﺸ ﺎﺷ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳ ﻬ ﻮى وﻧ ﺠ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻤ ْﻞ‬ ‫ﻧﺎل اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ اﻟﻮﺣ ْﻞ‬
‫ﻂ‬ ‫ﻻ اﻟ ﺰق ﻣ ﻨ ﺸ ﻖ وﻻ اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﺳ ﻘ ْ‬ ‫ط‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮ ْ‬

‫وﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﺼﻮف وﺷﻴﻮﻋﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎل ﻛﺜريﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﺑ ﻨ ﻴ ﺎن إﻳ ﻮاﻧ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺮه أن ﻳﺮى اﻟﻔﺮدوس ﻋﺎﺟﻠ ًﺔ‬

‫ﺑ ﻤ ﻞء ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻓ ﻠ ﻴ ﻨ ﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫أو ﺳﺮه أن ﻳﺮى رﺿﻮان ﻋﻦ ﻛﺜ ٍﺐ‬

‫)‪ (3-1‬أﺑﻮاب ﻋﺪﻳﺪة‬

‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﺧﺎء‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫وﺗﻮﻟﺪت ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب ﺟﺪﻳﺪة اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺮﺛﺎء واملﺪح‪ ،‬زاد ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮﻳﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻴﺐ واﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬وزاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وزادوا‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( أﺑﻮاﺑًﺎ ﺗﻼﺋﻢ أﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎب‪،‬‬
‫وﺷﻜﻮى اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واملﺪاﻋﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬واملﺠﺎوﺑﺎت‪ ،‬واملﻘﺎرﺿﺎت‪ .‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺰﻫﺮ ﺑﺎﺑًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻛﺎن ﻣﻨﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﻠﻄﻒ أﺧﻼق اﻷﻣﺔ وﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وارﺗﻘﺎء أذواﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﻓرياد ﺑﺎﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳُﻨﻈﻢ ﰲ اﻹﺧﻮان أو اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫‪655‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أدﻧﻰ إﻟ ﱠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮى ﻣﻌ َ‬

‫ﺮوﻓ ْﻪ‬ ‫وأخ إذا ﻣ ﺎ ﺷ ﻂ ﻋ ﻨ ﻲ رﺣ ﻠ ﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻘ ﱢﺮب ﻟﻠﺠُ ﻨ َﺎة ﻗﻄﻮﻓ ْﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟ َﻜ ْﺮم ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺑُﻌﺪ ﻋﺮﻳﺸﻪ‬

‫واملﺪاﻋﺒﺎت ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻫ ﻞ إذ رﻣ ﻴ ﺖ أﺻ ﺒ ﺖ اﻟ ﻬ ْ‬
‫ﺪف‬ ‫ﺪف‬‫أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﻞ ﻓﻀﻀﺖ اﻟﺼ ْ‬
‫ﺪﻓﺎ ﻓﻲ ﺳ ْ‬
‫ﺪف‬ ‫ﻟﻬﻮل اﻟﺴﺮى ﺳ ً‬ ‫وﻫ ﻞ ﺟ ﺌ ﺖ ﻟ ﻴ ًﻼ ﺑ ﻼ ﺣ ﺸ ﻤ ٍﺔ‬

‫واﻟﺪﻫﺮ أو ﺷﻜﻮى اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻆ ﻓ ﻴ ﻚ ﺑ ﻄ ﺎﺋ ﻞ ﺣُ ﱡﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ دﻫ ﺮ ﻣ ﺎ أﻗ ﺴ ﺎك ﻳ ﺎ دﻫ ُﺮ‬
‫وﻟﻬﻢ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻨﺼ ُﺮ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﻠ ﺌ ﺎم ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﺮﺗ ﺎع ﻣ ﻨ ﻪ ﻟ ﺤ ٍ‬
‫ﺎدث ﺻ ﺪ ُر‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ‬

‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬املﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﻏﺎﱃ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ املﻤﻜﻨﺎت إﱃ املﺴﺘﺤﻴﻼت ﻛﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫إذا رأى ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﻲء ﻇ ﻨ ﻪ رﺟ ًﻼ‬ ‫وﺿﺎﻗﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻫﺎرﺑﻬﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻟﻬﻮات اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺎ ﺳﻌﻼ‬ ‫ﻓ ﺒ ﻌ ﺪه وإﻟ ﻰ ذا اﻟ ﻴ ﻮم ﻟ ﻮ رﻛ ﻀ ﺖ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻀﻌﻒ‪:‬‬

‫ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﺨ ﺎﻃ ﺒ ﺘ ﻲ إﻳ ﺎك ﻟ ﻢ ﺗ ﺮﻧ ﻲ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺑﺠﺴﻤﻲ ﻧﺤ ً‬
‫ﻮﻻ أﻧﻨﻲ رﺟ ٌﻞ‬

‫‪656‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ املﺪح؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﺠﺎوزوا ﻓﻴﻪ املﻌﻘﻮل واملﴩوع‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎ املﺪﱠاﺣني ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ املﺘﻨﺒﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ املﺪح ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺜﻨﻴﺖ وﻣﺎ ﺷﻔﻴﺖ ﻧﺴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻫﺬي ﺑﺮزت ﻟﻨﺎ ﻓﻬﺠﺖ رﺳﻴﺴﺎ‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻤﱠ ﺎ أﺗﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺻﺮت ُﺷ ُﻤﻮﺳﺎ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ذو اﻟ ﻘ ﺮﻧ ﻴ ﻦ أﻋ ﻤ ﻞ رأﻳَ ُﻪ‬

‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻣ ﻌ ﺮﻛ ﺔ ﻷﻋ ﻴ ﺎ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ اﻧ ﺸ ﻖ ﺣ ﺘ ﻰ ﺟ ﺎز ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻮﺳ ﻰ‬
‫ﻋ ﺒ ﺪت ﻓ ﺼ ﺎر اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻮن ﻣ ﺠ ﻮﺳ ﺎ‬
‫ورأﻳ ﺘ ﻪ ﻓ ﺮأﻳ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﺧ ﻤ ﻴ ﺴ ﺎ‬
‫وﻟ ﻤ ﺴ ﺖ ﻣ ﻨ ﺼ ﻠ ﻪ ﻓ ﺴ ﺎل ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﺎ‬
‫ﺣ ٍّﻘ ﺎ وﻧ ﻄ ﺮد ﺑ ﺎﺳ ﻤ ﻪ إﺑ ﻠ ﻴ ﺴ ﺎ‬
‫أو ﻛﺎن ﺻﺎدف رأس ﻋﺎزر ﺳﻴﻔﻪ‬
‫أو ﻛ ﺎن ﻟ ﺞ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻣ ﺜ ﻞ ﻳ ﻤ ﻨ ﻪ‬
‫أو ﻛ ﺎن ﻟ ﻠ ﻨ ﻴ ﺮان ﺿ ﻮء ﺟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻪ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﻤ ﻌ ﺖ ﺑ ﻪ ﺳ ﻤ ﻌ ﺖ ﺑ ﻮاﺣ ٍﺪ‬
‫وﻟ ﺤ ﻈ ﺖ أﻧ ﻤ ﻠ ﻪ ﻓ ﺴ ﻠ ﻦ ﻣ ﻮاﻫ ﺒً ﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻠ ﻮذ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﺑ ﻈ ﻠ ﻪ‬

‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ اﻟﻜﻤﺎﻻ‬ ‫وأﻋﺠﺐ ﻣﻨﻚ ﻛﻴﻒ ﻗﺪرت ﺗﻨﺸﺎ‬

‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺻ ﻠ ﺢ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻟ ﻪ ﺷ ﻤ ﺎﻻ‬ ‫وأﻗﺴﻢ ﻟﻮ ﺻﻠﺤﺖ ﻳﻤﻴﻦ ﺷﻲء‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻟ ﻴ ﻚ وأﻫ ﻞ اﻟ ﺪﻫ ﺮ دوﻧ ﻚ واﻟ ﺪﻫ ُﺮ‬ ‫ﺑﻤﻦ أﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل أم ﻣﻦ أﻗﻴﺴﻪ‬

‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ ﻣﺘﻨﺒﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ً‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ملﺒﺎﻟﻐﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎ ُر‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻻ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻷﻗﺪا ُر‬
‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﻧ ﺼ ﺎرك اﻷﻧ ﺼ ﺎ ُر‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﻧ ﺖ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ٌﺪ‬

‫‪657‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ُﻛﺘْﺒﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎر واﻷﺧﻴﺎ ُر‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒ ﱢﺸﺮﻧﺎ ﺑﻪ‬

‫)‪ (5-1‬ﻃﻮل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬

‫وﻃﺎﻟﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ذوات املﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻘﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﺷﺄو‬
‫اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻳﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ أﺑﻴﺎت اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﴩات اﻷﻟﻮف‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ذﻛﺮوا‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﺳﻮاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٥‬ﻫ ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮف‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﺨﺘﴫ املﺰﻧﻲ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺿﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻜري؛ أي ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6-1‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫وأﺟﺎد أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮي وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺗﱠﺴﻊ وﻃﺎل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻌﻤﺎرة وﺻﺎر ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎب ﺧﺎص‪ ،‬وأول ﻣﻦ‬
‫أﺟﺎده ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ملﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﺎب ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻳﺼﻔﻮن املﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻇﻮاﻫﺮ املﺪﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷدوات ﻛﺎﻷﺳﻄﺮﻻب وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺼﻔﻮن اﻟﺨﻴﻞ واملﻌﺎرك وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﴩ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ اﻷﺳﺪ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﻗﻰ اﻟﻬﺰﺑﺮ أﺧﺎك ﺑﺸﺮا‬ ‫أﻓﺎﻃﻢ ﻟﻮ ﺷﻬﺪت ﺑﺒﻄﻦ ﺧﺒﺖ‬

‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺪﻳﻌﺔ وﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪.‬‬

‫‪658‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﺗﻘﺪم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻣﻊ ﺗﻘﺪم املﺪﻧﻴﺔ واﺗﺴﺎع اﻟﺨﻴﺎل‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮ املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‬
‫وﺻﺎﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ أﺣﺴﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺬا‪ .‬وأﺑﺮع ﱠ‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻵﻧ ﺴ ﺎت إذا ﻻﺣ ﺖ ﻣ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ رأى اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎءَ رؤﻳﺘُﻬﺎ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺨﻴﻞ ﺧﺎرﺟ ًﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﻣﺠﺮﻳﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﻨ ﺼ ﺐﱡ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻓ ﻮد اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﻌ ﺠ ﻠ ًﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﺋﻚ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻔ ﻀ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ﻀ ﺎء ﺳ ﺎﺋ ﻠ ﺔ‬
‫ﻮﻻ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮاﺷﻦ ﻣﺼﻘ ً‬ ‫إذا ﻋﻠﺘﻬﺎ اﻟﺼﺒﺎ أﺑﺪت ﻟﻬﺎ ﺣﺒ ًﻜﺎ‬
‫ورﻳ ﻖ اﻟ ﻐ ﻴ ﺚ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﻳ ﺒ ﺎﻛ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﺤﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﻀﺎﺣﻜﻬﺎ‬
‫ﻟ ﻴ ًﻼ ﺣ ﺴ ﺒ ﺖ ﺳ ﻤ ﺎءً ُر ﱢﻛ ﺒَ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫إذا اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﺗ ﺮاءت ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاﻧ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﺼﻴﺪة وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﴫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰ ﺑﺎهلل ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺠﺞ ﻳَ ُﻤﺠْ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮب ﺳﻮاﺣ ِﻞ‬ ‫وﻛ ﺄن ﺣ ﻴ ﻄ ﺎن اﻟ ﺰﺟ ﺎج ﺑ ﺠ ﻮه‬

‫ﺗ ﺄﻟ ﻴ ﻔ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺎﺑ ِﻞ‬ ‫وﻛﺄن ﺗﻔﻮﻳﻒ اﻟﺮﺧﺎم إذا اﻟﺘﻘﻰ‬
‫و ُﻣ َﺴ ﻴﱠ ﺮ وﻣ ﻘ ﺎرب وﻣ ﺸ ﺎﻛ ِﻞ‬ ‫ﺣُ ﺒُﻚ اﻟﻐﻤﺎم ُر ِﺻ ْﻔ َﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻤﱠ ٍﺮ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ زادوا ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ودﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻣﻤﻦ أﺟﺎد ﻓﻴﻪ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ واﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ واملﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻷﺧري ﻗﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻒ ﻗﴫ ﺑﻨﺎه اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ ﻚ ﺟ ﺒ ًﺎﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻠ ﻮم رﺟ ﺎﺣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻨ ﻴ ﺌً ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺪار ﺣ ﻮت ﻣ ﻨ ـ‬
‫د ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻦ آﻣ ﻠ ﻴ ﻚ اﻧ ﻔ ﺴ ﺎﺣ ﺎ‬ ‫ذات ﺻﺪر ﻛﺮﺣﺐ ﺻﺪرك ﻗﺪ زا‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﺪاﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﻔِ ﻨﺎء‬ ‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﺪار‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻬﻮ ﻓﺎﻟﺼﺤﻦ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪659‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫دع ﻋﻨﻚ وﺻﻒ املﺘﻨﺒﻲ ملﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺮوب أو ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻛﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ وﻗﻌﺔ ﺣﺮب ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻣﺸﻴﺔ اﻷﺳﺪ‪:‬‬

‫آس ﻳ ﺠ ﱡﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻪ ٍ‬ ‫ﻳ ﻄ ﺄ اﻟ ﺜ ﺮى ﻣ ﺘ ﺮﻓ ًﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﻴ ﻬ ﻪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺼ ﻴ ﺮ ﻟ ﺮأﺳ ﻪ إﻛ ﻠ ﻴ ﻼ‬ ‫وﻳ ﺮد ﻏ ﻔ ﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ ﻳ ﺎﻓ ﻮﺧ ﻪ‬
‫ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺸ ﺪة ﻏ ﻴ ﻈ ﻪ ﻣ ﺸ ﻐ ﻮﻻ‬ ‫وﺗ ﻈ ﻨ ﻪ ﻣ ﻤ ﺎ ﺗ ﺰﻣ ﺠ ﺮ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫رﻛ ﺐ اﻟ ﻜ ﻤ ﻲ ﺟ ﻮاده ﻣ ﺸ ﻜ ﻮﻻ‬ ‫ﻗﺼﺮت ﻣﺨﺎﻓﺘﻪ اﻟﺨﻄﻰ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻗﻠﻤﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أو اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أو ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أدﺑﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ اﻵن ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﺳﻨﻔﺮد‬

‫)‪ (7-1‬زﻳﺎدة أﺑﺤﺮه وأوزاﻧﻪ‬

‫ﻃﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻮﺷﺤﺎت ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎ ً‬ ‫ﺗﻮﻟﺪت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﺤﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻃﺎ وأﻏﺼﺎﻧًﺎ أﻏﺼﺎﻧًﺎ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﻋﺎرﻳﻀﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن املﺘﻌﺪد ﻣﻨﻬﺎ‬‫أﺳﻤﺎ ً‬
‫ﺑﻴﺘًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻗﻮاﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺼﺎن وأوزاﻧﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﻄﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﲆ أﻏﺼﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻷﻏﺮاض واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻤﺪﺣﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺪم ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮﻳﺮي‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﺮواﻧﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻋﻨﺪ املﺤﺎﻓﻈني‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺪت ﺣﻴﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺰاز ﺷﺎﻋﺮ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﻦ ﺻﻤﺎدح ﺻﺎﺣﺐ‬
‫املﺮﻳﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٣‬ﻫ( ‪ 1‬ﻓﺄﺟﺎد‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻦ أرﻓﻊ رأس ﺷﺎﻋﺮ املﺄﻣﻮن ﺑﻦ ذي اﻟﻨﻮن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٧‬ﻫ(‪ .‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت »أن أول ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻋﻘﻮد املﻮﺷﺤﺎت وأﻗﺎم ﻋﻤﺎدﻫﺎ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٢٢‬ﻫ‪ ،‬رأس اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﺒﺎدة وﻗﻮﱠم ﻣﻴﻠﻬﺎ وﺳﻨﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ إﻻ ﻣﻨﻪ‬

‫‪660‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻻ أﺧﺬت إﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﺷﺘﻬﺎ ًرا ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ذاﺗﻪ وذﻫﺐ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أوزان ﻫﺬه املﻮﺷﺤﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد املﻘﱪي اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ أول ﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻮﺷﺤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث اﻟﺘﺼﻔري؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﰲ املﺮاﻛﺰ«‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن املﻮﺷﺤﺎت ﻧﻀﺠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪.‬‬
‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎح ﻋﲆ ﻋﺮوض اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻀﺞ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻈﻬﻮر ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺎرﻳﺦ‬‫وﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ إﻳﺮاده ﻫﻨﺎ‪:‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ أو اﻧﺘﻘﺎد املﺆﻟﻔﺎت إﱃ أﻗﺴﺎم أﻫﻤﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ (١) :‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ (٢) ،‬ﻧﻘﺪ‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﺤﻴﺼﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء‪ (٣) ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬واملﺸﻬﻮر أن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻗﻞ اﻷﻣﻢ ﻧﻘﺪًا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاﺟﻢ أو أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس وأﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﲇ‬
‫ﻣﻴﻼ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ أو اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ً‬
‫ﺗﻴﴪ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻨﻮن اﻷدب‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ أو إذا ﱠ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ املﻜﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻓﺒﺪءوا ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻢ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺳﻨﻔﺮد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫املﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﺮوﺿﻪ ووزﻧﻪ وﻗﻮاﻓﻴﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬واملﻘﺼﻮد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫)اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي(‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ أو ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺪﻳﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻳﺘﱠﺼﻞ ﺑﺼﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ املﺸﺎﺣﻨﺎت واملﻨﺎﻇﺮات ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺑﺸﺄن ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﺪال ﻳُﻔﴤ إﱃ اﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻈ َﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻴﺒﻴﱢﻨﻮا ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاه‪،‬‬‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻢ ﻃﺒﻌً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﻗﻮل ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻧ َ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻷدﺑﺎء أو اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ذي إملﺎم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺜﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻷدﺑﺎء ﺗﺬاﻛﺮوا اﻟﺸﻌﺮ واﻧﺘﻘﺪوه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻷدﺑﻲ ﰲ أرﻗﻰ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﱢﻧﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ‬

‫‪661‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﱠملﺎ أﺧﺬ اﻟﺮواة ﰲ ﺟﻤﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‬
‫وأﻧﺪﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻔﺎﻛﻬﺔ أو املﺬاﻛﺮة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻮْﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو املﺬﻫﺐ — وﻧﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺤﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻷﻃﻼل واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻐﺰل ﺑﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن — ﻓﺄول ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻏريه‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺧﱪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٢‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻨﺎه‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺪﱠر ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺎل ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪» :‬إن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪«.‬‬
‫وﺑﺤﺚ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﳾ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺜﻌﻠﺐ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ .‬أﻣﺎ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ‬ ‫وﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻣﺎ‬
‫أ ﱠﻟﻔﻮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬
‫وﺗﻤﺤﻴﺼﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﻘﺪًا‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﴏﱠ ح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻢ أﺳﻠﻚ ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺪ أو‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮت إﱃ املﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌني اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ‬
‫وإﱃ املﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌني اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﺘﺄﺧﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮت ﺑﻌني اﻟﻌﺪل إﱃ اﻟﻔﺮﻳﻘني‪،‬‬
‫ووﻓﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺪ‬ ‫ﻛﻼ ﺣﻈﻪ ﱠ‬ ‫وأﻋﻄﻴﺖ ٍّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺨﻴﻒ ﻟﺘﻘﺪم ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﺘﺨريه وﻳﺮذل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺻني وﻻ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه إﱃ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أو أﻧﻪ رأى ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﴫ ﷲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﲆ زﻣﻦ دون زﻣﻦ وﻻ ﱠ‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ ﻗﻮﻣً ﺎ دون ﻗﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﺑني ﻋﺒﺎده ﰲ ﻛﻞ دﻫﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻋﴫه وﻛﻞ‬
‫ﴍف ﺧﺎرﺟﻴﺔ )ﻛﺬا( ﰲ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺪون ﻣﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻫﺬا املﺤﺪث وﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺮواﻳﺘﻪ‪ (.‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻫﺆﻻء ﻗﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺒﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ملﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﺰﻳﻤﻲ واﻟﻌﺘﺎﺑﻲ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬

‫‪662‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﺤﺴﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻪ وأﺗﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮديء إذا ورد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم أو‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﴍف ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺳﻤﺎه‪» :‬ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮد ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻓﺒني ﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﴍوط ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ« ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ واﺋﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻨﻈﻢ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﴍوط املﺠﺎز واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﻏريه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﴫ ﰲ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻮف املﻮﺿﻮع ﺣﻘﻪ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﱰك‬
‫إﺗﻤﺎﻣﻪ ﻷدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺑﻌﺪه ﺣﺴني ﺑﻦ ﺑﴩ اﻷﻣﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧١‬ﻫ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪٥٤‬‬
‫ج‪ ،(٣‬ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑني أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺤﱰي‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺨﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺼﻮر ﺑني ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻌﻴﻨني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٢‬ﻫ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ ردٍّا ﻋﲆ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ﻣﺴﺎوئ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴٍّﺎ ﺑني املﺘﻨﺒﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺑﺤﺎﺛًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﴫ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ 2 .‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑﺎب ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ذم اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮي ً‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻊ املﻼﺣﻈﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎد ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪،‬‬
‫وﺳﻨﺬﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻢ ﻗﺮض‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻧﺸﺄ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺠﻮاز‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎع وﻣﻌﺎﺋﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻋﺎب اﻟﺼﺎﺣﺐ أﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻲ وإذا ﻣﺎ ﻟﻤﺘﻪ ﻟﻤﺘﻪ وﺣﺪي‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ إذا أﻣﺪﺣﻪ أﻣﺪﺣﻪ واﻟﻮرى‬

‫‪663‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻞ املﺪح ﺑﺎﻟﻠﻮم واﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻟﻔﻆ أﻣﺪﺣﻪ وملﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌ ﱢﺮي؛ ﻷن املﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺟﺎل ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻧﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة‬

‫ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ وﻏريه؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ رآه ﻗﺎل‪» :‬وﻋﻮﱠﻟﺖ ﰲ أﻛﺜﺮه ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻧﻔﴘ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎﻃﺮي ﺧﻮف اﻟﺘﻜﺮار إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﱪ وﺿﺒﻂ اﻟﺮواﻳﺔ‪ «.‬وﺳﻨﺬﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﻈﻢ وﻗﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺼﺪﱠى ﻣﻌﺎﴏوه ﻟﻨﻘﺪه وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪» :‬رﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎد« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻲ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﴍف‬
‫اﻟﺠﺬاﻣﻲ اﻟﻘريواﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷدﻳﺐ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٠‬ﻫ‪ ،‬ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺎﴏ ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ وزﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻧﱠﻖ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﺴﺠﻌﻬﺎ وزﻳﱠﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻴﻪ واﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‬
‫ﻳﻘ ﱢﻠﺪ ﺑﻬﺎ املﻘﺎﻣﺎت ﰲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﺿﻤﱠ ﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩت رﺳﺎﺋﻠﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﺒﺲ‬
‫)ﺳﻨﺔ ‪.(٦‬‬
‫وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻜﻔﺮﻃﺎﺑﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٣‬ﻫ وﻟﻐريه ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪﱡون ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻣﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺪون ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻗﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺻﺎر أﺑﻮ ﻧﻮاس واﻟﻌﺘﱠﺎﺑﻲ‬
‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﺤﺪَﺛني ﺛﻢ ﺻﺎر ﻫﺆﻻء ﻗﺪﻣﺎء أو ﻣﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪،‬‬
‫وﺻﺎر أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌ ﱡﺪ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫‪664‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪ (1-3‬ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫وﻳﻤﺘﺎز اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺳﻮاه ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺄﻣﻮر أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔ ﱠﺮق اﻷدﺑﺎء‬‫)‪ (١‬أﻧﻬﻢ ﻇﻬﺮوا وﺗﻜﺎﺛﺮوا ﰲ أﻃﺮاف املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻧﺒﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﻃﱪﺳﺘﺎن واﻷﻫﻮاز وﻣﴫ واملﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وإن‬
‫ﻇﻠﺖ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزراء واﻟﻘﻀﺎة واﻷﻣﺮاء وﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻟﺪوﻟﺔ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺜﺮوة واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺸﻌ َﺮ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻨﺸﺌني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬زاد ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﺸﻴﻮع اﻟﻌﻠﻢ واﺗﱢﺴﺎع داﺋﺮة‬
‫املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ املﻘﺎم ﻟﱰاﺟﻤﻬﻢ ﻓﻨﺄﺗﻲ ﺑﺄﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (2-3‬أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٤‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺟﻌﻔﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺸرية ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٣‬ﰲ ﻣﺤﻠﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻨﺪة ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻘﺎء«‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻘﻲ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ »ﻋﺒﺪان‬
‫وﻛﺎن ﻗﻮيﱠ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻋﺮع ﺣﻤﻠﻪ أﺑﻮه إﱃ اﻟﺸﺎم ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤﻔﻆ ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ وﺣﻮﺷﻴﻬﺎ‬‫ﺑﺎدﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﴐﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ً‬
‫وأﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻔﻄﻮ ًرا ﻋﲆ ﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺑُﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﱠﺎه ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أو اﻷدب‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺪﻋﺎ إﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﻨﱢﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه‪ ،‬وﺣني ﻛﺎد ﻳﺘﻢ أﻣﺮ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫وﺻﻞ ﺧﱪه إﱃ واﱄ اﻟﺒﻠﺪة ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﺲ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة اﺳﺘﻌﻄﻒ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﱄ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪665‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗ ﱠﺪ ﻗﺪود اﻟﺤﺴﺎن اﻟﻘﺪو ْد‬ ‫أﻳﺎ ﺧ ﱠﺪ َد اﻟﻠﻪ ورد اﻟﺨﺪو ِد‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫وأوﻫ ﻦ رﺟ ﻠ ﻲ ﺛ ﻘ ﻞ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ْﺪ‬ ‫دﻋ ﻮﺗ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﺮاﻧ ﻲ اﻟ ﺒ ﻠ ﻰ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺸﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻮ ْد‬ ‫ﺎل‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺸﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻌ ِ‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻦ ﻗﺮو ْد‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺤﻔ ٍﻞ‬
‫وﺣﺪﱢي ﻗﺒﻞ وﺟﻮب اﻟﺴﺠﻮ ْد‬ ‫ﺗ ﻌ ﺠ ﻞ ﻓ ﱠﻲ وﺟ ﻮب اﻟ ﺤ ﺪو ِد‬

‫ﺻﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أي إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﺤﺪود ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻟﻎ وأﻧﺎ‬
‫وملﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وادﻋﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻗﺎل إﻧﻪ‬
‫أوﻻ ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﺳﻤﺎوة وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺮآن‬ ‫أﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﻫﺬه ً‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻮ ًرا ﻛﺜرية أورد أﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻗﺎل‬
‫إﻧﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ وﺑﻘﻲ أوﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ وﻫﻮ‪» :‬واﻟﻨﺠﻢ اﻟﺴﻴﺎر واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪوار واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر إن‬
‫واﻗﻒ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ املﺮﺳﻠني‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺎﻣﻊ ﺑﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻔﻲ أﺧﻄﺎر اﻣﺾ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻚ‬
‫زﻳﻎ ﻣﻦ أﻟﺤﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ وﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎع أﻣﺮه ﺑني اﻟﻨﺎس ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺆﻟﺆ أﻣري‬
‫ﺣﻤﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ وأﴎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ وﻛﻼب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺘﻠﻒ ﻓﺴﺌﻞ ﰲ أﻣﺮه ﻓﺎﺳﺘﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ دﻫ ًﺮا‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺒﻄﻼن ﻣﺎ ادﻋﺎه ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم وأﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻗﺮآﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮه وﺣﺎول اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﺳﻮاه ﻓﺮاﺟﺖ ﺳﻮق‬
‫ﺷﻌﺮه ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ أﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﺎق‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺑﻖ املﻠﻮك إﱃ اﺳﺘﺪﻧﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬ﻫ وﻣﺠﻠﺴﻪ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻔﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮز املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺼﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎر ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﴬ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻼم أدى إﱃ ﻧﻔﻮر ﻓﻮﺛﺐ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﴬﺑﻪ ﺑﻤﻔﺘﺎح ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﺸﺠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻐﻀﺐ‬

‫‪666‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﺧﺮج إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وأراد اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي ﺳﻨﺔ ‪٣٤٦‬ﻫ ملﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﻤﺪان واﻣﺘﺪﺣﻪ واﻣﺘﺪح أﻧﻮﺟﻮر ﺑﻦ اﻹﺧﺸﻴﺪ ﻓﺄﻛﺮﻣﺎه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻳﻘﻒ ﺑني ﻳﺪي ﻛﺎﻓﻮر وﰲ رﺟﻠﻴﻪ ﺧﻔﺎن وﰲ وﺳﻄﻪ ﺳﻴﻒ وﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺐ ﺑﺤﺎﺟﺒني ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻪ وﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واملﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻛﺎﻓﻮر ﺳﻤﻮه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻪ ﺑﺸﻌﺮه ﺧﺎﻓﻪ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ أﻻ ﻳﺪﱠﻋﻲ املﻠﻚ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﻮر؟! ﻓﺤﺴﺒﻜﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﺄﻏﻀﺒﻪ ﻓﺨﺮج أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻣﺘﺪح‬
‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﺄﺟﺰل ﻋﻄﺎءه‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻓﺎرس ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﻐﺪاد وﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﻏﻼﻣﻪ ﻣﻔﻠﺢ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻮاد ﺑﻐﺪاد‬
‫ض ﻟﻪ ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻬﻞ اﻷﺳﺪي ﰲ ﻋﺪة‬ ‫ﻋﻨﺪ دﻳﺮ اﻟﻌﺎﻗﻮل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻴﻠني‪ ،‬ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺲ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻓﻌﻤﺪ إﱃ اﻟﻔﺮار ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻏﻼﻣﻪ ﻣﻔﻠﺢ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮار وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫واﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ واﻟﻘﺮﻃﺎس واﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﻞ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ واﻟ ﺒ ﻴ ﺪاء ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻨ ﻲ‬

‫ﻓﻜﺮ راﺟﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٤‬ﻫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﻔﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﺘﺎﻧﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﻣﺘﺎﻧﺔ املﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺪ ْع ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻃﺮﻗﻪ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واملﺪﻳﺢ واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻮى ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ ﻛﺜريون ﻣﻦ املﻨﺸﺌني ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺣﻠﻮا ﺷﻌﺮﻫﺎ إﱃ ﻧﺜﺮ‬
‫أدﺧﻠﻮه ﰲ ﻧﺜﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ 3‬أو ﻧﻈﻤﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﻏريه‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺄت ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ وﻻﺷﺘﻬﺎر دﻳﻮاﻧﻪ وﺷﻴﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﴣ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻳﺰال ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﺗﻔﺴري أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﻬﺎ وﻋﻮﻳﺼﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ذﻛﺮ ﺟﻴﺪه وردﻳﺌﻪ‬
‫وﺗﻜﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺧﺼﻮﻣﻪ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ أﺑﻜﺎر ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪﺣﻪ واﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﻓﻮر ﻓﻀﻠﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ‬
‫أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﺪت ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺣُ ِﺴﺒَﺖ ﻫﻔﻮاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺑني ﺣﺴﻨﻪ وﻗﺒﻴﺤﻪ وﻧﻘﺪه أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ اﻟﺠﺰء‬ ‫وﻣﻤﻦ درس ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺑني ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‬

‫‪667‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﺎﻋﺮ أو أدﻳﺐ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ املﺘﻨﺒﻲ إﻻ اﻧﺘﻘﺪه‪ ،‬وﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﻴﻖ أن أﺑﺎ‬
‫ﻟﻴﺒني ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ﻏﻠﻆ وﰲ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﺷﺪة وأﻧﻪ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎملﺴﺘﻐﺮب ﱢ‬
‫ﻛﺜري اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻷﻧﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي‪» :‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم واملﺘﻨﺒﻲ ﺣﻜﻴﻤﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﱰي‪ «.‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻳﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺮون املﺘﻨﺒﻲ واملﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻳﺎ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪي أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ« ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وأورد ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﴎﻗﺎت املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻔ ً‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ املﺘﻘﺪﻣني ﻛﺎﻟﺒﺤﱰي وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ودﻳﻚ اﻟﺠﻦ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل‬
‫وﻏري ﻓﻴﻬﺎ وأﻋﺎدﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وزﻋﻢ أن املﺘﻨﺒﻲ ﴎﻗﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺑني ﻣﺎ ﺗﻮارد ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﺑني أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫‪ ٨٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﱠ‬
‫وأرﺳﻄﻮ وﻟﻢ ﻳﺘﻬﻢ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪» :‬ملﺎ رأﻳﺖ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺪ أﺗﻰ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻋﲆ‬
‫أﻏﺮاض ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻌﺎن ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أردت املﻮاﻓﻘﺔ ﺑني ﻣﺎ ﺗﻮارد ﺑﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﺤﺺ وﻧﻈﺮ ﻓﻘﺪ أﻏﺮق ﰲ درس اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻘﺪ زاد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ‪ «.‬ﺛﻢ‬
‫أورد ﺑﻌﺾ أﻗﻮال أرﺳﻄﻮ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬اﻃﻠﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ راﺷﺪ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٨‬واﻧﺘﻘﺪ املﺘﻨﺒﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺷﻬﺮﻫﻢ راﻳﺴﻜﻲ ودي ﺳﺎﳼ وﺑﻮﻟني وﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ وﻫﻤﺮ وﻧﻴﻜﻠﺴﻦ‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ً‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﰲ املﻘﺘﻄﻒ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٣٦١‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٧‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺒﻜﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ ورﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﴍﺣﻪ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍوﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﴍح اﺑﻦ ﺟﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٢‬‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ذﻛﺮه ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وأﺧﺮى‬
‫ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ .‬وﻋ ﱠﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرﻏﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٧‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺘﺠﻨﻲ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ .‬وﴍﺣﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻗﻠﻴﲇ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٤١‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫وﴍﺣﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٩٩‬وﻣﻦ ﴍﺣﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺸﻦ وأﺧﺮى‬
‫ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﴍﺣﻪ اﻟﻮاﺣﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٦٨‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨١‬وﰲ أوروﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦١‬وﴍﺣﻪ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﺳﻨﺔ )‪ ،(٥٠٢‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﴍﺣﻪ اﻟﻌﻜﱪي )‪ (٦١٦‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٠‬وﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء‬

‫‪668‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﴍاﺣﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺪث ﴍوﺣﻪ اﻟﻌﺮف اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﴍح دﻳﻮان أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪،‬‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﻏري ﻣﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﺷﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬واملﻨﺼﻒ ﻟﻠﺴﺎرق‬
‫واملﴪوق‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺢ املﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٧٣‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﻨ َِﻲ املﻮﺳﻴﻮ ﻏﺮاﻧﺠﺮﻳﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺷﻌﺎر املﺘﻨﺒﻲ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٨٢٤‬وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻘﺎﻻت اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دﻳﱰﻳﴚ وﻫﺎﻣﺮ وﺟﻮﻧﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﻫﺬا ﺑﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٠‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٦‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٧٨‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‬
‫‪.٣٦٦‬‬

‫أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻓﺮاس اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ اﺑﻦ ﻋﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﺳﺎﺋﺮ ﺑني اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻮدة‬‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻣﻐﻮا ًرا وﺷﺎﻋ ًﺮا ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ أﻣري‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ واﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺤﻼوة ﻣﻊ رواء اﻟﻄﺒﻊ وﺳﻤﺔ اﻟﻈﺮف وﻋﺰة‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻼل ﻗﺒﻠﻪ إﻻ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ .‬وأﺑﻮ ﻓﺮاس ﻳﻌﺪ أﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻧ َ َﻘﺪَة اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪئ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﻠﻚ‬
‫واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﻠﻚ‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ وأﺑﺎ ﻓﺮاس‪ .‬وﻛﺎن املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﱪﻳﺰ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺎﻣﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﱪي ملﺒﺎراﺗﻪ وﻻ ﻳﺠﱰئ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺪﺣﻪ وﻣﺪح ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وإﺧﻼﻻ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻌﺠﺐ ﺟﺪٍّا‬ ‫ً‬
‫إﻏﻔﺎﻻ‬ ‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ ﻻ‬ ‫دوﻧﻪ ﻣﻦ آل ﺣﻤﺪان ﺗﻬﻴﺒًﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ ﻓﺮاس وﻳﻤﻴﺰه ﺑﺎﻹﻛﺮام ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﰲ ﻏﺰواﺗﻪ وﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ أﺑﻮ ﻓﺮاس ﰲ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ﻣﻊ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺎرب ﺑﻬﺎ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺄﴎ ﰲ إﺣﺪاﻫﺎ‬
‫وﻫﻮ ﺟﺮﻳﺢ ﰲ ﻓﺨﺬه‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺳﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﻧﻈﻢ وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﻮﻃﻦ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ وﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ‪ .‬وملﺎ ﻣﺎت ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻃﻤﻊ ﻫﻮ ﺑﺤﻤﺺ ﻓﺎﻋﱰﺿﻪ أﺑﻮ‬

‫‪669‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﻌﺎﱄ اﺑﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮب اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﻓﺮاس ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٧‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮه ﰲ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٣‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬وأﻓﺮد ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻛﺒريًا ﻟﱰﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻓﺮاس وأﺷﻌﺎره )ج‪ ،(١‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ املﻮﺳﻴﻮ دوﻓﻮراك‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٥‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬

‫وأﻣ ﻨ ﻌ ﻬ ﻢ وأﻣ ﺮﻋ ﻬ ﻢ ﺟ ﻨ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮﻧ ﺎ أﻋ ﺰ اﻟ ﻨ ﺎس ﺟ ﺎ ًرا‬

‫ﺣﻠﻠﻨﺎ اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻨﻪ واﻟﻬﻀﺎﺑﺎ‬
‫وﻧﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ وﻻ ﻧﺤﺎﺑﻰ‬
‫ﺑﺄﻧﺎ اﻟﺮأس واﻟﻨﺎس اﻟﺬﻧﺎﺑﻰ‬
‫ﻓ ﺘ ﺤ ﻨ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻠ ﺤ ﺮب ﺑ ﺎﺑ ﺎ‬
‫إذا ﺟ ﺎرت ﻣ ﻨ ﺤ ﻨ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﺤِ ﺮاﺑ ﺎ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ َﻫ ﻴﱠ ﺠ َﺖ آﺳ ﺎدًا ﻏ ﻀ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﺻ ﻮارﻣ ﻪ إذا ﻻﻗ ﺎ ﺿ ﺮاﺑ ﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﻨ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ دﻋ ﻮﺗ ﻪ اﻟ ﺠ ﻮاﺑ ﺎ‬
‫ﺮس ﻃ ﺎب ﻏ ﺎرﺳ ﻪ ﻓ ﻄ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫وﻏ ٌ‬
‫ﻣ ﺮاﻣ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮاﻣ ﻴ ﻬ ﺎ أﺻ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﺰار‬‫ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻧ ٍ‬
‫ﻳ ﻔ ﱢﻀ ﻠ ﻨ ﺎ اﻷﻧ ﺎم وﻻ ﻧ ﺤ ﺎﺷ ﻰ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ رﺑ ﻴ ﻌ ﺔ ﺑ ﻞ ﻣ ﺰا ٌر‬
‫وﻟﻤﺎ أن ﻃﻐﺖ ﺳﻔﻬﺎء ﻛﻌ ٍﺐ‬
‫ﻣ ﻨ ﺤ ﻨ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﺤَ َﺮاﺋ ﺐ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﺎ‬
‫وﻟ ﻤ ﺎ ﺛ ﺎر ﺳ ﻴ ﻒ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﺛ ﺮﻧ ﺎ‬
‫أ َ ِﺳ ﻨ ﱠ ﺘُ ﻪ إذا ﻻﻗ ﺎ ﻃ ﻌ ﺎﻧ ً ﺎ‬
‫ﺎت‬‫دﻋ ﺎﻧ ﺎ واﻷﺳ ﻨ ﺔ ﻣ ﺸ ﺮوﻋ ٌ‬
‫ﺻﻨﺎﺋ ُﻊ ﻓﺎق ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻓﻔﺎﻗﺖ‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﻬ ﺎم إذا أﺻ ﺎﺑ ﺖ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺘﺎب‪:‬‬

‫وﻳﺪي إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﺎﻋﺪي‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨ َﺖ ﻋُ ﺪﱠﺗ َﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﻄﻮ ﺑﻬﺎ‬
‫واﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﺸ ﺮق ﺑ ﺎﻟ ﺰﻻل اﻟ ﺒ ﺎر ِد‬ ‫ﻓ ُﺮﻣ ﻴ ﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ أﻣ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫أﻏ ﻀ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ أﻟ ﻢ ﻟ ﻀ ﺮب اﻟ ﻮاﻟ ِﺪ‬ ‫ﻓ ﺼ ﺒ ﺮت ﻛ ﺎﻟ ﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺘ ﻘ ﻲ ﻟ ﺒ ﺮه‬

‫وﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻴﺎﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﺛﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﻮداد اﻟﺼﺮﻳ ِﺢ‬ ‫ﻟ ﻢ أؤاﺧ ﺬك ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻔ ﺎء ﻷﻧ ﻲ‬

‫وﻗﺒﻴﺢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻴ ِﺢ‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﺪو ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻴ ٍﻞ‬

‫‪670‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻜﻮى واﻟﻌﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻳ ﺎ ﻗ ﻮﻣ ﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﻘ ﻄ ﻌ ﻮا اﻟ ﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ِﺪ‬ ‫أﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺒﻮا اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﱢﺮب ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻌ ِﺪ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ داﻧ ﻲ اﻟ ﺮﺣ ﻢ ﻣ ﻨ ﺎ وﻣ ﻨ ﻜ ُﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻤﻬﻨ ﱠ ِﺪ‬ ‫ﻋ ﺪاوة ذي اﻟ ﻘ ﺮﺑ ﻰ أﺷ ﺪ ﻣ ﻀ ﺎﺿ ًﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ أن أ ُ َرى ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺿ ِﻞ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻓﻀﻠﻲ ﻻ أﺳﻮﱢغ ﻧﻔﻌﻪ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺑﺎﺋﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺟﺎﻫ ِﻞ‬ ‫وﻣﻦ أﺿﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻬﺠﺔ ﻋﺎﻗ ٍﻞ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎح‬‫وأﺳﻔﺮ ﺣﻴﻦ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺻﺒ ِ‬ ‫ﺗ ﺒ ﱠﺴ َﻢ إذ ﺗَ ﺒَ ﱠﺴ ﻢ ﻋ ﻦ أﻗ ِ‬

‫ﺎح‬
‫وراح‬
‫ِ‬ ‫وراح ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﻰ ﺧ ﺪ‬ ‫ﺎب‬
‫ﺮاح ﻣ ﻦ رﺿ ٍ‬
‫وأﺗ ﺤ ﻔ ﻨ ﻲ ﺑ ٍ‬
‫وﻣﻦ ﺻﻬﺒﺎء رﻳﻘﺘﻪ اﺻﻄﺒﺎﺣﻲ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻷﻻء ﻏ ﺮﺗ ﻪ ﺻ ﺒ ﺎﺣ ﻲ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺮدﱠى رأﺳ ﻪ ﺑ ﻤ ﺸ ﻴ ِﺐ‬ ‫ﻣﺪدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻠﻴﻞ راﺿ ٌﻊ‬
‫وﺗ ﻄ ﺮف ﻋ ﻨ ﺎ ﻋ ﻴ ﻦ ﻛ ﻞ رﻗ ﻴ ِﺐ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﺗﺮد اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﻈﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﺎدي ﻧﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﺬار ﺧﻀﻴ ِﺐ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺑﺪا ﺿﻮء اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺄﻧﻪ‬

‫وﻣﻦ روﻣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺪ ﺷﻘﺖ ﻓﺨﺬه ﻣﻦ ﻧﺼﻞ اﻟﺴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻃﻌﺎﻣ َﻲ ﻣﺬ ﺑﻌﺖ اﻟﺼﺒﺎ وﺷﺮاﺑﻲ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺼ ﻔ ﱠﻦ اﻟ ﺤ ﺮب ﻋ ﻨ ﺪي ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﺷﻘﻖ ﻋﻦ زرق اﻟﻨﺼﻮل إﻫﺎﺑﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ وﻗﻊ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻣﻬﺠﺘﻲ‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢٧‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٢‬ج‪.١‬‬

‫‪671‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺸﺎﺟﻢ )املﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﻫﻨﺪي اﻷﺻﻞ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻨﺪي‪ .‬أﻗﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﲇ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان رﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪،١٣١٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ »ﻛﺘﺎب أدب اﻟﻨﺪﻳﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻐري ﻳﺒﺤﺚ ﰲ واﺟﺒﺎت اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎدﻣﺔ واﻟﺴﻤﺎع واملﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٨‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺰرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٣٩‬‬

‫اﻟﴪي اﻟﺮﻓﺎء )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﴪي ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﴪي اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺮﻓﺎء‪ .‬وﻟﺪ ﰲ املﻮﺻﻞ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺮﻓﻮ وﻳﻄﺮز ﰲ دﻛﺎن وﻫﻮ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﺎد ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻣﺪﺣﻪ وأﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﻣﺪة‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻣﺪح اﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫رؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺨﺎﻟﺪﻳني اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ املﻮﺻﻠﻴني ﻣﻌﺎداة‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﴎﻗﺔ‬
‫ﺷﻌﺮه وﺷﻌﺮ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺴﺦ دﻳﻮان ﻛﺸﺎﺟﻢ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ أﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪﻳني ﻟﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﴎﻗﺎه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﴪي ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺷﻌﺮه ﺑﻌﺬوﺑﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻛﺜﺮة اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‬
‫واﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻏري اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎره وﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺜﻠﺞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻓ ﻌ ﻠ ﻪ أﺑ ﺪًا ﻋ ٍﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ِﺎر‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎرض اﻟﺴﺎري‬

‫ﺄزرار‬
‫ِ‬ ‫ﺛ ﻮﺑً ﺎ ﻳ ﺰ ﱡر ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ‬
‫ﻧ ﻮ ًرا وﻣ ﺎءً وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺎري‬
‫ﺑ ﻴ ﻌً ﺎ وﻟ ﻮ وزن دﻳ ﻨ ﺎر ﺑ ﺪﻳ ﻨ ِﺎر‬
‫ﻧ ﺎ ًرا ﻓ ﺈﻧ ﺎ ﺑ ﻼ راح وﻻ ﻧ ِﺎر‬
‫أﻣ ﺎ ﺗﺮى اﻟﺜﻠﺞ ﻗ ﺪ ﺧﺎﻃﺖ أﻧﺎﻣ ﻠﻪ‬
‫ﻧ ﺎ ٌر وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺒ ﺪﻳ ٍﺔ‬
‫واﻟﺮاح ﻗﺪ أﻋﻮزﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻣﻨﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ راح ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ‬

‫‪672‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺻﺎﺋﻨﺔ وﺟﻬﻲ وأﺷﻌﺎري‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺛ ﻘ ﺒ ﻬ ﺎ ﺟ ﺎري‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺮزق ﺑﻬﺎ ﺿﻴ ًﻘﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ املﺪﻳﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن ﻋﺎد ﺻﻔﻴﻘﺎ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻨﺪى ﺑﺮﻗﻴﻖ وﺟﻪ ﻣﺴﻔ ٍﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺤﻔﻞ ﺗﺮك اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻀﻴﻘﺎ‬ ‫رﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﺎ أﻗﺎم ﻓﺈن ﺳﺮى‬

‫وﻣﻦ ﻋﺬوﺑﺔ ﻟﻔﻈﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺤﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﺰن ﻓﻴﻚ وﻣﻐﺘﺪي‬ ‫وﻳﺎ دﻳﺮﻫﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻻ زال راﺋﺢٌ‬
‫ﻳﻌﻞ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد ﻧﺮﺟﺴﻬﺎ اﻟﻨﺪي‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ أﻧ ﻔ ﺎس اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻳﺒﺮ ِد‬ ‫ﻳﺸﻖ ﺟﻴﻮب اﻟﻮرد ﻓﻲ ﺷﺠﺮاﺗﻬﺎ‬

‫وﻟﻠﴪي اﻟﺮﻓﺎء دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻮرة‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ وﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﺣﻤﺪان‪،‬‬
‫أﻫﺎج ﰲ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳني وﻏريﻫﻤﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ وﺻﻔﻴﺔ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وﺷﺒﻜﺘﻪ واﻟﻨﺎر‬ ‫وﻓﻴﻪ ٍ‬
‫وﻛﻼب اﻟﺼﻴﺪ وﺑﻌﺾ اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﰲ وﺻﻔﻪ رﻗﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب املﺤﺐ واملﺤﺒﻮب واملﺸﻤﻮم واملﴩوب‪ ،‬وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﰲ املﺤﺒني‬
‫وأﺷﻌﺎرﻫﻢ واﻷﻃﻴﺎب واﻷزﻫﺎر وأﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وأﺧﺮى ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٤٥٠‬ج‪ ،١‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٠١‬ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٦٩‬‬

‫اﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ اﻷزدي اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﻨﺴﺒﻪ إﱃ آل املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺻﻔﺮة‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻫﺎﻧﻲ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮى املﻬﺪﻳﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻮُﻟﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٦‬ﻫ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ .‬ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪673‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺣﻈﻲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ واﺑﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ إﺑﺎن‬
‫زﻫﻮﻫﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎردون ﻃﻼب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ﻫﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺳﺎءت املﻘﺎﻟﺔ ﺑﺤﻖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ واﺗﻬﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪة رﻳﺜﻤﺎ ﻳُﻨﴗ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﱪﺣﻬﺎ‬
‫وﻋﻤﺮه ‪ ٢٧‬ﺳﻨﺔ إﱃ ﺑﻼد املﻐﺮب واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻮﻫﺮ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺧﱪه إﱃ املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ املﻌﺰ إﱃ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟ ﱢﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﻓﺘﺠﻬﺰ وﻟﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ ﺑﺮﻗﺔ ﻓﺄﺿﺎﻓﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أﻗﺎم ﻋﻨﺪه أﻳﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﺲ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺧﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻓﻨﺎم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻴﺘًﺎ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮه؛ ﻓﺄﺳﻒ املﻌﺰ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء املﴩق‪«.‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﺜرية ﰲ املﺪﻳﺢ واﻹﻓﺮاط إﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﻗﻌﻘﻌﺔ وأﻧني؛ وﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﻔﻪ املﺆرﺧﻮن وﻻ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي إذا ﺳﻤﻊ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ أﺷﺒﻬﻪ إﻻ ﺑﺮﺣﻰ ﺗﻄﺤﻦ ﻗﺮوﻧًﺎ‪«.‬‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﻘﻌﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ املﻌﺮي‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻪ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ ﰲ املﴩق‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏً ا ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺪح املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺜﺎل ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪح ﺑﻬﺎ املﻌﺰ‪:‬‬

‫ﻫﻀﺐ وﻻ اﻟﺒﻴﺪ اﻟﺤﺰون ﺣﺰو ُن‬ ‫وﺻﻮاﻫ ٍﻞ ﻻ اﻟﻬﻀﺐ ﻳﻮم ﻣﻐﺎرﻫﺎ‬

‫ﻋ ﻠ ﻘ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟ ﺮﻫ ﺎن ﻋ ﻴ ﻮ ُن‬ ‫ﻋ ﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺴ ﺎﻋ ﺔ ﺳ ﺒ ﻘ ﻬ ﺎ ﻻ أﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﱠﺮت ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺤ ﺘ ﻴ ﻪ و َْﻫ َﻲ ﻇ ﻨ ﻮ ُن‬ ‫وأﺟ ﱡﻞ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﺒ ﺮق ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮاء ﻣﻨﻚ ﻳﻤﻴ ُﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺪاك ﻛﺄﻧﻤﺎ‬

‫وﻻﺑﻦ ﻫﺎﻧﻲ دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٧٤‬وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤‬ج‪.٢‬‬

‫‪674‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﻮأواء اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻮأواء‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮه ﻣﻨﺎدﻳًﺎ‬
‫ﰲ دار اﻟﺒﻄﻴﺦ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻨﺎدي ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ أﺟﺎد واﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﻌﺮه ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﺴﺠﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺬب اﻟﻌﺒﺎرة ﺣﺴﻦ اﻹﺷﺎرة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎع ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺎره ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻋ ﺎﺗ ﺒ ﺎه ﻟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻌ ﺘ ﺐ ﻳ ﻌ ﻄ ﻔ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ رﺑﻜﻤﺎ ﻋﻮﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻨﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺑﺎ ُل ﻋﺒﺪك ﺑﺎﻟﻬﺠﺮان ﺗﺘﻠﻔﻪ؟‬ ‫وﻋﺮﺿﺎ ﺑﻲ وﻗﻮﻻ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻜﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺎل ﻣﻨﻚ ﺗﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺿ ﱠﺮ ﻟﻮ ﺑﻮﺻ ٍ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺒ ﱠﺴ ﻢ ﻗ ﻮﻻ ﻋ ﻦ ﻣ ﻼﻃ ﻔ ٍﺔ‪:‬‬
‫ﻓ ﻐ ﺎﻟ ﻄ ﺎه وﻗ ﻮﻻ‪ :‬ﻟ ﻴ ﺲ ﻧ ﻌ ﺮﻓ ﻪ‬ ‫وإن ﺑﺪا ﻟﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪي ﻏﻀﺐٌ‬

‫وذﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻻﺑﻦ زرﻳﻖ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻗﻠ ِﺖ ﺣ ٍّﻘﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺬﻟ ﻴ ﻪ ﻓ ﺈن اﻟ ﻌ ﺬل ﻳ ﻮﻟ ﻌ ﻪ‬

‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻷﺑﻴﺎت املﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ِﻟ َﻢ ذا؟ أﻣ ﺎ ﻟ ﻘ ﺘ ﻴ ﻞ اﻟ ﺤ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮدِ؟‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ وﻗ ﺪ ﻓ ﺘ ﻜ ﺖ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟ ﻮاﺣ ﻈ ﻬ ﺎ‪:‬‬

‫وردًا وﻋ ﱠﻀ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎب ﺑ ﺎﻟ ﺒَ َﺮ ِد‬ ‫وأﺳ ﺒ ﻠ ﺖ ﻟ ﺆﻟ ًﺆا ﻣ ﻦ ﻧ ﺮﺟ ﺲ وﺳ ﻘ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ رؤﻳ ﺘ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أﺣ ِﺪ‬ ‫إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﺔ ﻟ ﻮ ﺑ ﺪت ﻟ ﻠ ﺸ ﻤ ﺲ ﻣ ﺎ ﻃ ﻠ ﻌ ﺖ‬
‫أﺳﺪ اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻬﻮى رﺻﺪي‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻏ ﺎﻳ ﺎت اﻟ ﺠ ﻔ ﻮن ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٥‬ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫املﻨﻮرة‪ ،‬أﻛﺜﺮه ﻣﻘﺎﻃﻴﻊ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻐﺰل‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٤٦‬ج‪ ،٢‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٠٥‬ج‪.١‬‬

‫‪675‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻼﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ املﻐرية املﺨﺰوﻣﻲ أﺧﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻤﻲ اﻟﺴﻼﻣﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻛﺮخ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٣٦‬ﻫ‪ ،‬ورﺣﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﻮﺻﻞ وﻫﻮ ﺻﺒﻲ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺪي أﺣﺪ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳني وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺒﺒﻐﺎء وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻮا ﺑﱪاﻋﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‬
‫ﻓﺎﺗﻬﻤﻮه ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﱪوه ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ — وذﻟﻚ أن اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه ﻧﺎرﻧﺠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻼ‪:‬‬ ‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﺮد ﺗﺴﺎﻗﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أن ﻳﺼﻒ ذﻟﻚ املﻨﻈﺮ ﻓﻘﺎل‬

‫اﻷوﺣ ﺪ اﻟ ﻨ ﺪب اﻟ ﺨ ﻄ ﻴ ِﺮ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ در اﻟ ﺨ ﺎﻟ ﺪي‬

‫ـ ﺪ ﺟ ﻤ ﻮده ﻧ ﺎر اﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ِﺮ‬
‫ﺪور‬
‫ب إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻨﻖ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺮور‬‫ﻋﻦ ﺧﺎﻃﺮي أﻳﺪي اﻟﺴ ِ‬
‫ﻮر‬ ‫أﻫﺪى اﻟﺨﺪود إﻟﻰ اﻟﺜﻐ ِ‬
‫أﻫ ﺪى ﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻤ ﺰن ﻋ ﻨ ـ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺻ ﺪر اﻟ ﻌ ﺘ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺜ ﺖ إﻟ ﻴ ﻪ ﺑ ﻌ ﺬره‬
‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺬﻟ ﻮه ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺎﻗﺘﺪاره‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺪح آل ﺣﻤﺪان‪ .‬وﻧﺰل ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺷرياز‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻌﺰ ًزا ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا رأﻳﺖ اﻟﺴﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻇﻨﻨﺖ أن‬
‫ﻋﻄﺎرد ﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ إﱄ ﱠ ووﻗﻒ ﺑني ﻳﺪي‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺪﺣﻪ إﻳﺎه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺼﺎرى اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ أن ﻳﻠﻮح ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼ ُﺮ‬ ‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻃ ﻮى ﻋ ﺮض اﻟ ﺒ ﺴ ﻴ ﻄ ﺔ ﺟ ﺎﻋ ٌﻞ‬

‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ أﺷ ﺒ ﺎه ﻛ ﻤ ﺎ اﺟ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﻨ ﺴ ُﺮ‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ وﻋﺰﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم وﺻﺎرﻣﻲ‬
‫ودار ﻫ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻳ ﻮم ﻫ ﻮ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ‬ ‫وﺑ ﺸ ﺮت آﻣ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻤ ﻠ ﻚ ﻫ ﻮ اﻟ ﻮرى‬

‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺪح اﻟﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬

‫ﻮب‬
‫رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﺬﻧ ِ‬ ‫ﺗ ﺒ ﺴ ﻄ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎم ﻟ ﻤ ﺎ‬

‫وﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٢٤‬ج‪.١‬‬

‫‪676‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﺒَﺒﱠﻐﺎء )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ املﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒني ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ رﺳﺎﺋﻞ دارت ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ وأﺷﻴﺎء ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺒﻐﺎء ﻟﻠﺜﻐﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ املﻮﺻﻞ وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﺨﻤﺮ وﰲ اﻟﺰﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻦ أﻫ ﻠ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻠ ﻤ ِﺪ‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻧ ﻘ ﺸ ﺖ ﺣ ﻮاﻓ ﺮ ﺧ ﻴ ﻠ ﻪ‬

‫ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻐ ﺒ ﺎر ﻟ ﻪ ﻣ ﻜ ﺎن اﻹﺛ ﻤ ِﺪ‬ ‫وﻛﺄن ﻃﺮف اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻄﺮوف وﻗﺪ‬

‫وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﺟﻴﺪ وﻣﻘﺎﺻﺪه ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩٨‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ ‪ ١٧٣‬ج‪.١‬‬

‫اﻟﻨﺎﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪارﻣﻲ املﺼﻴﴢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻮاص ُﻣﺪﱠاح‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ املﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻊ املﺘﻨﺒﻲ وﻣﻌﺎرﺿﺎت‬ ‫وﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﺑﻌﺪه دﻫ ًﺮا ﺣﺘﻰ أرﺑﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻌني ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﺪو ﻟ ﻲ ﻳ ﻠ ﱠﻘ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ِﺐ‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺺ اﻟﻼذ ﻳﺴﻌﻰ‬

‫ﻓ ﺼ ﻴﱠ ﺮ ﺧ ﺪه ﻛ ﺴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻠ ﻬ ﻴ ِﺐ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻗ ﺒ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ِزيﱟ ﻋ ﺠ ﻴ ِﺐ؟‬
‫ﻮب‬‫أ َ َم اﻧ َﺖ ﺻ ﺒ ﻐ ﺘَ ﻪ ﺑ ﺪم اﻟ ﻘ ﻠ ِ‬
‫ﻛﻠﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺷﻔﻖ اﻟﻤﻐﻴ ِﺐ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ِﺐ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺒ ﺚ اﻟ ﺸ ﺮاب ﺑ ﻤ ﻘ ﻠ ﺘ ﻴْ ِﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‪ :‬ﺑ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﺤ ﺴ ﻨ َﺖ ﻫ ﺬا‬
‫أﺣ ﻤ ﺮة وﺟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻚ َﻛ َﺴ ﺘْ َﻚ ﻫ ﺬا‬
‫ﺼﺎ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺮاح أﻫﺪت ﻟﻲ ﻗﻤﻴ ً‬
‫ﻓ ﺜ ﻮﺑ ﻲ واﻟ ﻤ ﺪام وﻟ ﻮن ﺧ ﺪي‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٨‬ج‪.١‬‬

‫‪677‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﴫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻃﺎف اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺪح‬
‫املﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻫﺬا ﻣﻔﺎوﺿﺔ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺪح ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﺷﻌﺮه ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ وﺟﻮدة املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎه ً‬
‫ﻓﺮﺳﺎ أﺣﻤﺮ‬
‫ﻣﺤﺠﻼ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس‪:‬‬‫ً‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺎض ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻟ ﻄ ﻢ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح ﺟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫ﻣ ﺘ ﺒ ﺮﻗ ﻌً ﺎ واﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻣ ﻦ أﻛ ﻔ ﺎﺋ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺘ ﻤ ﻬ ًﻼ واﻟ ﺒ ﺮق ﻣ ﻦ أﺳ ﻤ ﺎﺋ ﻪ‬
‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻟ ﻠ ﻨ ﻴ ﺮان ﺑ ﻌ ﺾ ذﻛ ﺎﺋ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻨ ﻴ ﺮان ﻳ ﻜ ﻤ ﻦ ﺣ ﱡﺮﻫ ﺎ‬
‫إﻻ إذا ﻛ ﻔ ﻜ ﻔ ﺖ ﻣ ﻦ ﻏ ﻠ ﻮاﺋ ﻪ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﻠ ﻖ اﻷﻟ ﺤ ﺎظ ﻓ ﻲ أﻋ ﻄ ﺎﻓ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أﺳﺮاﺋﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻏري اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ املﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٨‬ﻫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻮان املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮه‪ .‬وﻏري اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﻔﺎرﻗﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٤‬ﻫ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١١‬وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٨٣‬ج‪.١‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﱰﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩٥‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ١٤٣‬ج‪.١‬‬

‫اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ املﻮﺳﻮي‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٩‬وﺑﺪأ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻋﻤﺮه ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﻘﻴﺐ اﻷﴍاف اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٣٨٨‬وأﺑﻮه ﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﴎ ﻣﻦ رأى )ﺳﺎﻣ ﱠﺮا(‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻷﻛﺜﺮون ﻋﲆ أن اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ أﺷﻌﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻷن ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﻮل إﻻ أن ﺷﻌﺮه ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻣﺠﻴﺪ ﻣﻜﺜﺮ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ إﻻ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‪ .‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٠٦‬ﻫ‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ اﻟﻜﺮخ ورﺛﺎه اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﻛﺎن رﻓﻴﻊ املﻨﺰﻟﺔ ﻟﴩف ﻧﺴﺒﻪ وﻣﻨﺼﺒﻪ وﻋﻠ ﱢﻮ ﻛﻌﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻧﻈﻤﻪ‬

‫‪678‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻟﺪال ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎدر ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ‬
‫ﺟﻠﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﻴﺞ وﻏريﻫﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٢‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻟﺮﻛﺐ ﻳﻄﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاب وﻳﻐ ُ‬

‫ﺮق‬ ‫ﻟ ﻤ ﻦ اﻟ ﺤ ﺪوج ﺗ ﻬ ﺰﻫ ﻦ اﻷﻧ ﻴ ُﻖ‬

‫وﺗﺨﻠﺺ إﱃ ﻣﺪح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺮق‬‫ﻧ ﻮر ﻋ ﻠ ﻰ أﺳ ﺮار وﺟ ﻬ ﻚ ﻣ ﺸ ُ‬ ‫وﺑ ﺮزت ﻓ ﻲ ﺑ ﺮد اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ وﻟ ﻠ ﻬ ﺪى‬

‫دي أو أﻧ ﻤ ﺎﻃ ﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘ ﺒ ﺮق‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ وﻳ ﻌ ﺜ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻼم اﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ُﻖ‬
‫ﻮق‬ ‫ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮى أو ﻧ ﺎﻇ ﺮ ﻣ ﺘ ﺸ ُ‬
‫ورأوا ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻬ ﺎﺑ ﺔ ﻓ ﺘ ﻔ ﱠﺮﻗ ﻮا‬
‫ﺮق‬ ‫ﻓ ﻲ دوﺣ ﺔ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﻻ ﻧ ﺘ ﻔ ُ‬
‫ﺮق‬ ‫أﺑ ﺪًا ﻛ ﻼﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻌ ُ‬
‫ﻮق‬ ‫أﻧ ﺎ ﻋ ﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وأﻧ ﺖ ﻣ ﻄ ُ‬
‫وﻛﺄن دارك ﺟﻨﺔ ﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ اﻟﺠﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻐﻀﻲ اﻟﻌﻴﻮن ﺟﻼﻟ ًﺔ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎس إﻣ ﺎ ﺷ ﺎﺧ ﺺ ﻣ ﺘ ﻌ ﺠ ﺐٌ‬
‫ﻣ ﺎﻟ ﻮا إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﺤ ﺒ ﺔ ﻓ ﺘ ﺠ ﻤﱠ ﻌ ﻮا‬
‫ﻋ ﻄ ًﻔ ﺎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﺎ‬
‫ُت‬‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟ ﻔ ﺨ ﺎر ﺗ ﻔ ﺎو ٌ‬
‫إﻻ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻣ ﻴﱠ َﺰﺗْ َﻚ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ رﺛﺎؤه ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬ ‫وﻳﻤﺘﺎز اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ﺑﱪاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أرأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﺧﺒﺎ ﺿﻴﺎء اﻟﻨﺎدي‬ ‫أرأﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮادِ‬

‫املﺮﺛﻲ ﻛﺎن ﺻﺎﺑﺌﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﻗﺪ أﻛﱪ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؛ ﻷن‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫أو ﻻ ﻓ ﻌ ﺶ أﺑ ﺪ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﺼ ﺪورا‬ ‫أذن‬

‫ﻛ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺎم ﺑ ﻼ ﻋ ﻴ ﻦ وﻻ ٍ‬
‫إﻣ ﺎ ﻋ ﻘ ﺮت وإﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻌ ﻘ ﻮرا‬ ‫واﻟﻨﺎس أﺳﺪ ﺗﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ‬

‫وﻟﻠﴩﻳﻒ املﺬﻛﻮر دﻳﻮان ﻛﺒري رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺨريي ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﺪﻳﺢ‪ (٢) ،‬اﻻﻓﺘﺨﺎر وﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﺎن‪ (٣) ،‬املﺮاﺛﻲ‪ (٤) ،‬اﻟﻨﺴﻴﺐ واملﺸﻴﺐ ووﺻﻒ‬
‫ﻃﻴﻒ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ (٥) ،‬اﻟﻔﻨﻮن املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ وﻳﻠﻴﻬﺎ زﻳﺎدات‪ .‬ﻣﻨﻪ‬

‫‪679‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻟني وﻟﻨﺪن واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﻛﺒري ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ املﻌﺠﻢ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٦‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﻠﻨﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻧﴩاح اﻟﺼﺪر ﰲ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﻌﺎر ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬
‫ﻃﻴﻒ اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢‬ج‪ ،٢‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٨٧‬و‪ ٢٩٨‬ﺟﺰء ‪.٢‬‬

‫ﴏﻳﻊ اﻟﺪﻻء )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤١٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﴫﻳﻊ اﻟﺪﻻء وﻗﺘﻴﻞ اﻟﻐﻮاﻧﻲ‪ .‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻣﺠﻮﻧﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳ ﺤ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻔ ﻪ إذا ﻣ ﺸ ﻰ‬
‫ﻓ ﻠ ﺒ ﺴ ﻪ ﺧ ﻴ ﺮ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻔ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻰ‬
‫وراح ﺻﺤﻦ ﺧﺪه ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺟﺎ‬
‫أن ﻳ ﺼ ﻔ ﻌ ﻮه ﻓ ﻌ ﻠ ﻴ ﻬ ُﻢ اﻋ ﺘ ﺪى‬
‫وﺳﺎل ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺪر إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد أن ﺗ ﻨ ﺘ ﻘ ﺐ ﻧ ﻌ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ أراد أن ﻳ ﺼ ﻮن رﺟ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ دﺧ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻪ ﻣ ﺴ ﻠ ٌﺔ‬
‫ﻣ ﻦ أﻛ ﻞ اﻟ ﻔ ﺤ ﻢ ﺗ ﺴ ﻮد ﻓ ﻤ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺪﻋﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻃﺢ اﻟﻜﺒﺶ ﻳﻔﺠﺮ رأﺳﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻃ ﺒ ﺦ اﻟ ﺪﻳ ﻚ وﻻ ﻳ ﺬﺑ ﺤ ﻪ‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٣٧‬ج‪.٢‬‬

‫ﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻬﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﺮزوﻳﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬وﻗﺪ وازن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه ﺑﺠﺰاﻟﺔ اﻟﻘﻮل ورﻗﺔ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ وﻃﻮل اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮق أﻛﺜﺮ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫‪680‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫أﻓ ﻼ ﺗ ﻜ ﻮن ﺑ ﻤ ﺎء وﺟ ﻬ ﻚ أﺑ ﺨ ﻼ‬ ‫ﻳﻠﺤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﻞ اﻟﺸﺤﻴﺢ ﺑﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﻗ ﺪر اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة أﻗ ﱡﻞ ﻣ ﻦ أن ﺗ ﺴ ﺄﻻ‬ ‫أﻛ ﺮم ﻳ ﺪﻳ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴ ﺆال ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وأﺑ ﻴ ﺖ ﻣ ﺸ ﺘ ﻤ ًﻼ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﺘ ﺰﻣ ﻼ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ أﺿ ﻢ إﻟ ﱠﻲ ﻓ ﻀ ﻞ ﻗ ﻨ ﺎﻋ ﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺼ ﻒ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ ﻓ ﻴ ﺨ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﻣ ﺘ ﻤ ﻮﻻ‬ ‫وأري اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﺷﺎرة‬
‫وأﻣ ﺎﻧ ﻴً ﺎ أﻓ ﻨ ﻴ ﺘ ﻬ ﱠﻦ ﺗ ﻮ ﱡﻛ ﻼ‬ ‫وإذا اﻣ ﺮؤ أﻓ ﻨ ﻰ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺣ ﺴ ﺮ ًة‬

‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻚ ﻗﺒﻞ اﻷﻋﻴ ِﻦ‬ ‫وإذا رأوك ﺗﻔﺮﻗﺖ أرواﺣﻬﻢ‬

‫ﻻﻗ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﺴ ﱠﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ واﻛ ﺘ ِﻦ‬ ‫وإذا أردت ﺑﺄن ﺗﻔﻞ ﻛﺘﻴﺒ ًﺔ‬

‫وﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻴﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺘﺐ وﻫﻲ‪:‬‬

‫وﻛﻴﻒ إذا ﻣﺎ ﻋَ ﱠﻦ ذﻛﺮي ﺻﺒﺮﺗُ ُﻢ‬
‫ﺑ ﻪ وﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ ﻟ ﻠ ﺤ ﻔ ﺎظ ﻳ ﺤ ﻤ ﺤ ُﻢ‬
‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺟﻬﻲ أرﻗﺘ ُﻢ‬
‫ﺎب رﻳ ﺜ ﻤ ﺎ أﺗ ﻜ ﻠ ُﻢ‬
‫وﺑ ﻴ ﻦ اﻧ ﺴ ﻜ ٍ‬
‫إذا ﺻﻮر اﻹﺷﻔﺎق ﻟﻲ ﻛﻴﻒ أﻧﺘ ُﻢ‬
‫ﺗﻨﻔﺴﺖ ﻋﻦ ﻋﺘﺐ ﻓﺆادي ﻣﻔﺼﺢٌ‬
‫وﻓﻲ ﻓ ﱠﻲ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ودادﻛﻢ‬
‫أرﻗ ﺖ ﻓ ﻤ ﺎ ﺿ ﻨ ﱠ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﺑ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮه ﰲ دﻳﻮان ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ أﻳﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫وذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٤٩‬ج‪.٢‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬﻪ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ املﺘﻨﺒﻲ ﻓﺎﺗﺤﺘﻪ‬
‫— وﻧﻌﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ — وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ املﻌﺮة ﺳﻨﺔ ‪٣٦٣‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫ﺟﺪه اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﴎة وﺟﻴﻬﺔ ﻳُﻌ َﺮﻓﻮن ﺑﺂل ﺳﺒﻴﻜﺔ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻏري واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺎﻫﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮة ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺤﻠﺐ وأﻣريﻫﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺳﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫‪681‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪري‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻴﴪى ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫وﻏﴚ ﻳﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻴﺎض‪ ،‬ﻓﻜﻒ ﺑﴫه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻷﻟﻮان إﻻ‬
‫ﻟﻘﻨَﻪ أﺑﻮه اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬‫ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻔﺮ‪ «.‬ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ؛ ﻷﻧﻲ أﻟﺒﺴﺖ ﰲ اﻟﺠﺪري ﺛﻮﺑًﺎ‬
‫ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪه‪ .‬وملﺎ أدرك اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻤﺪ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﺮءون ﻟﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﺒﺎراة أرﺑﺎب اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﰲ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬أﺣﻤﺪ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد وﻳﺠﻴﺪ ﻟﻌﺒﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻌﻤﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﺪه ﻏريي ﻋﲆ اﻟﺒﴫ‪ «.‬وﻛﺎن ﻳﺮﺗﺰق ﻣﻦ وﻗﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﻮن‬
‫دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ اﻟﻌﺎم ﻳﻨﻔﻖ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻓﺄﺗﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ واﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺳﻮاﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﺧﺬ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣٩٨‬‬
‫ﻃﻠﻊ ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬ ‫وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎوة‪ ،‬وا ﱠ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻀﺞ ﻋﻘﻠﻪ وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﻮﺟﻮد رأى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻓﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺰم ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال ﻟﻴﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫ﻓﻐﺎدر ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫ‪ ،‬وأﺗﻰ املﻌ ﱠﺮة وﻟﺰم ﺑﻴﺘﻪ وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ »رﻫني املﺤﺒﺴني«‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﻈﻢ وﺗﺪوﻳﻦ أﻓﻜﺎره وآراﺋﻪ وﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﻮن اﻟﻴﻮم؛ اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ آراء‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان وﺗﺠﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ إﻳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻟﺰم اﻟﺼﻮم‬ ‫اﻟﱪاﻫﻤﺔ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻗﴣ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﻀﻌً ﺎ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻛﻠﻪ اﻟﻌﺪس‪ ،‬وﺣﻼوﺗﻪ اﻟﺘني‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺆﻟﻒ وﻳﻨﻈﻢ واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮاﻓﺪون إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا أﻗﻮاﻟﻪ وأﺧﺒﺎره‪ ،‬أو ﻳﻜﺎﺗﺒﻮه ﰲ اﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫واﺳﺘﻔﺘﺎء وﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه ﷲ ﺳﻨﺔ ‪.٤٤٩‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﺪودًا ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ‬

‫‪682‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺧ ﱠﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﰲ اﻷدب‪ ،‬أﻣﺎ أﺷﻌﺎره ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت‪ :‬وﻫﻮ دﻳﻮان ﻛﺒري ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٣‬ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫أﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫‪ ١٨٩٥‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٩٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﴍوﻃﻪ وﻗﻮاﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدي ﻳﺪل ﻋﲆ رﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وذﻛﺮ ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﰲ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩوط أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺰام ﺣﺮﻓني ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻋﺰﻟﺘﻪ وﺿﻤﱠ ﻨﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫آراﺋﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺸﻒ‬ ‫»إن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء أﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﴫه ﺑﺄﺟﻴﺎل‪ «.‬وﺗﻤﺘﺎز أﺷﻌﺎره ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺳﻮداوﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮء ﻇﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺄﺳﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة — ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﺧﺘﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻬﻀﻢ‬
‫ﺑﺘﻮاﱄ اﻟﺼﻮم واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻧﻮع أو ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﺎ املﺪح أو اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﻣني أﻓﻨﺪي رﻳﺤﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﴩت ﰲ أﻣريﻛﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮرج ﺳﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٤‬‬ ‫ً‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ :‬وﻫﻮ دﻳﻮان آﺧﺮ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺿﻮء اﻟﺴﻘﻂ‪ :‬ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﺪرع‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻷدب ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة رﺑﻤﺎ زادت ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻘﻮاﰲ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﺮاﺳﻼت‪ ،‬ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (٤‬رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺜرية ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺒﻠﻐﺖ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻛﺮاس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻜﻼم اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ إﻧﺸﺎء املﻘﺎﻣﺎت ﻓﻼ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﻔﺴري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ املﻨﺜﻮر ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ واﻟﺠﺮاد واﻟﻨﴪ‬
‫واﻟﻔﻴﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻟﻀﻔﺪع واﻟﻔﺮس واﻟﻀﺒﻊ واﻟﺤﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻏري وﺻﻒ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ واملﻮاﻗﻒ واﻟﺜﻴﺎب واملﺂﻛﻞ وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺤﺪﻳﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺿﺎع وﻗﺪ ﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث‬ ‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬ ‫ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ وﴍوح ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪﱠرﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺆﻟﻒ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وذﻳﱠﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻔﻬﺮس ﻟﻸﻋﻼم‪.‬‬

‫‪683‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ أﻓﺮدﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻷﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﺧﺎص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺰﻟﺘﻪ وﺿﻤﱠ ﻨﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺎد ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم وأدﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﺮواة واﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ أﺳﻠﻮب رواﺋﻲ ﺧﻴﺎﱄ ﻟﻢ‬
‫رﺟﻼ ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ داﻧﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﱠﻞ ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن ﰲ »اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ« وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﺘﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ »ﺿﻴﺎع اﻟﻔﺮدوس«‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون؛ ﻷن داﻧﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٠‬ﻫ وﻣﻠﺘﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٤‬ﻫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺳﻨﺔ ‪٤٤٩‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪع إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وأﻗﺪﻣﻬﻤﺎ )داﻧﺘﻲ( ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻜﺎك اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎملﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن أﺳﺒﻖ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﻘﺴﻢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان إﱃ ﻗﺴﻤني أدﺑﻲ ﻟﻐﻮي وﻧﻮادر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻣﺴﺘﻘﲇ اﻷﻓﻜﺎر واملﺘﻨﺒﱢﺌني وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻮاﱃ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎورات ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا ﻗﺎﻟﻪ أو ً‬
‫اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ املﻐﻔﺮة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫وﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٦‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٥‬ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٧٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻠﻘﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﺒﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧‬ج‪ ١‬ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫ﺧﻄﻲ ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ح‪ .‬ح‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻨﻈﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﴍ ﺑني آراء املﻌﺮي ﻓﻴﻬﺎ وآراء ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺼريﻫﺎ‪ .‬وﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻷﻳﻚ واﻟﻐﺼﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺮدف‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب وأﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻘﺎرب ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﺿﺎع ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻌﻞ أﺣﺪًا ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﳾء‬
‫ﻣﻨﻪ؛ إذ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪» :‬ﺣﻜﻰ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ املﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ﺑﻌﺪ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺮدف ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻮزه ﺑﻌﺪ ﻫﺬا املﺠﻠﺪ‪«.‬‬
‫وﻋﻨﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﴩح ﻛﺘﺐ ﻫﺎﻣﺔ أو اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻣ ﱠﺮ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﴍح‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﴍح ﻟﻐﻮي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﻗﺪﻣني ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻨﺠﻮم واملﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ أﺷﻌﺎره وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻀﺎق ﺑﻨﺎ املﻘﺎم‪،‬‬
‫ودواوﻳﻨﻪ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻤﻴﱠﺰﻧﺎه ﺑﺨﻠﻮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻴﱠﺰﻧﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪684‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻏريه‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﰲ أﻣﻜﻨﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬

‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ دﺧﻞ ﺑﻌﺪ املﻌﺮي ﰲ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء وأﺧﻼﻗﻪ واﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻼ أدرﻳني‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﻤﺺ وﺧﻠﻮد املﺎدة وأن اﻟﻔﻀﺎء ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺒﺢ اﻟﺰواج وﻳﻌ ﱡﺪ ﺗﺨﻠﻴﻒ اﻷوﻻد‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺮى املﺮأة ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻏري اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﺞ وﺧﺪﻣﺔ املﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان؛ ﻓﻘﴣ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻟﻢ ﻳﺬق ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أﻗﻮال‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺳﺒﻖ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻴﻮم ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬وﻋﺜﺮ ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻧﴩﻫﺎ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١٥‬ج‪.٤‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﺨ ْ‬
‫وﻗﺪ اﺗﱠﻬَ ﻤَ ﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﱠ ِﻬﻤﻮن ﺑﻪ ﻛﻞ ﺣﺮ اﻟﻀﻤري ﻣﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻞ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪه أن ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺧريًا ﻻ أن‬
‫ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ وأﻳﱠﺪْﻧﺎه ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره وأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‬
‫ﻟﻼرﺗﺰاق‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٩٥‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻬﻼل وﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‬
‫‪ ،٤٢٥‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٦٢‬ج‪ ،١‬وﰲ ذﻳﻞ رﺳﺎﺋﻠﻪ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ودﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ ﻟﻠﺒﺎﺧﺮزي‬

‫‪685‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺸري ﻫﻨﺎ‬
‫إﱃ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻌﺮاء اﻣﺘﺎز ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻢ‪:‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﺮﻗﻌﻤﻖ ﻛﺎن ﻣﺪاﺣً ﺎ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٣٨‬ج‪ ،١‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٤٠‬‬ ‫•‬
‫ج‪.١‬‬
‫اﻟﻮاﺳﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻫﺠﱠ ﺎءً‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪ ٢٦١‬ج‪.١‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﻛﺎن ﻣﺠﱠ ﺎﻧًﺎ‪ :‬اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪ ٢١١‬ج‪.٢‬‬ ‫•‬
‫اﺑﻦ ﺳﻜﺮة اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ املﻬﺪي ﺑﻦ املﻨﺼﻮر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﺟﺎل‬ ‫•‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان املﺠﻮن واﻟﺴﺨﻒ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺠﺮﻳﺮ‬
‫واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻳﺮﺑﻮ دﻳﻮان اﺑﻦ ﺳﻜﺮة ﻋﲆ ‪ ٥٠٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٠٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ﰲ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء اﺳﻤﻬﺎ ﺧﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻧﻮادره وﻣﻠﺤﻪ ﻛﻄﻴﻠﺴﺎن اﺑﻦ ﺣﺮب‬
‫وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪ ١٨٨‬ج‪ ،٢‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٢٦‬ج‪.١‬‬
‫اﺑﻦ زرﻳﻖ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬ ‫•‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻏﻤﻪ وﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺼﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻣﺪﺣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻪ إﻻ ﻋﻄﺎءً ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺎﻋﺘ ﱠﻞ ﻏﻤٍّ ﺎ وﻣﺎت‪ ،‬وذﻛﺮوا أن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫إﻧﻤﺎ أراد أن ﻳﺨﺘﱪه ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﺳﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪوه ﰲ اﻟﺨﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪوه ﻣﻴﺘًﺎ وﻋﻨﺪ رأﺳﻪ رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻗﻠ ِﺖ ﺣ ٍّﻘﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﻤﻌُ ُﻪ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺬﻟ ﻴ ﻪ ﻓ ﺈن اﻟ ﻌ ﺬل ﻳ ﻮﻟ ﻌ ﻪ‬

‫وﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ اﻟﻜﺸﻜﻮل وﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍوح وﺗﺨﺎﻣﻴﺲ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻮأواء اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﺧﻤﱠ ﺴﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩح واﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪686‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٥١٩‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٣٨‬ج‪.٣‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٨٧‬ج‪.١‬‬

‫‪687‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺳﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ — وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﱰﺳﻞ إﻧﺸﺎء املﺮاﺳﻼت‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪» .‬وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻜﺎﺗﺐ واملﻜﺘﻮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدب‬
‫ﻳﺘﻐري ﻣﻊ اﻷﻋﴫ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫واملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ «.‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ املﺮاﺳﻼت واﻟﺨﻄﺐ وﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐ؛‬
‫ﻷن أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أي ﻋﺒﺎرة املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻐري إرﻫﺎب أو ﺗﻬﺪﻳﺪ أو ﺗﻨﺒﻴﻪ أو ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻓﻬﺬه ﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ ِ‬
‫ﻳﻌﺘﻮ ُرﻫﺎ‬
‫ﺗﻐﻴري؛ ﻷن ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫أﻗﻞ ﻣﺠﺎراة ﻟﻸﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﻋﺒﺎرة اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻔني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻳﻨﺪر‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ — إﻻ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜريه وﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ إذ إن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬوق‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ .‬ﻓﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة املﺆرخ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﻜﻴﻢ أو‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﻘﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﺳﻠﻮب املﺆﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺳﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻋﲆ أﺳﻠﻮب املﺆﻟﻔني املﺘﻨﺎﺳﻖ املﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ املﻮﺿﻮع ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻊ أو ﻧﺤﻮه ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﺎد إﱃ اﻹﻧﺸﺎء املﺮﺳﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ — إﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺆﻟﻔني‬
‫أرادوا زﻳﺎدة اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎدر‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺳﻞ‬

‫ملﺎ ﻛﺎن املﺮاد ﺑﺎملﺮاﺳﻼت واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻷﻣﻴﺎل وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻼف آداﺑﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻐري ﱡ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴري ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﱰﺳﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻋﴫ إﻣﺎم ﰲ إﻧﺸﺎء املﺮاﺳﻼت ﻳﺘﺤﺪﱠاه ﻣﻌﺎﴏوه‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ واﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻣﺎم اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺨﺎﻃﺐ ﺑﻐري اﺷﱰاط اﻟﺴﺠﻊ أو اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺒﺴﻂ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰف‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻷدﺑﺎء واملﻨﺸﺌﻮن ﻣﻦ‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ورﺧﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﺰاﺣﻤﺔ أو ﻓﻘ ًﺮا ﻟﺘﻌﺪد ﻣﺼﺎدر اﻻرﺗﺰاق ﰲ دور‬
‫ﺳﺒﻘﺎ ﰲ ﺑﻼط ﻧﺰﺣﻮا إﱃ ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎء ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻓﻮا ً‬
‫اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻄ ﱠﺮق ذﻟﻚ إﱃ إﻧﺸﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳﺘﺄﻧﱠﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺄﻧﱠﻘﻮن ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‬
‫وأﺛﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻟﻮا اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﺗﺴﺎﻋﺪوا‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻺﻧﺸﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺗﺨﺬﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‬
‫ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻹﻓﺮﻧﺞ )ﻛﻼﺳﻴﻚ(‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻠﱰﺳﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻧﻀﺞ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﰲ ﻋﴫ ﺷﻴﴩون ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺎب اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﴍوط ﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1-1‬ﴍوط اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻃﺎ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﱰﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﺄﻧﱡﻖ ملﺎ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﺠﻊ‪ :‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ ﴍ ً‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﺴﺠﻌﺔ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏري‬
‫املﺴﺠﱠ ﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺪل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ﺗﻔ ﱡﺮع ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺴﺠﻊ إذا أُﺗﻘﻨﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ أﻛﺴﺐ املﻌﻨﻰ ﻗﻮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻘﻨﻪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺮﻏﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻛﻠﻔﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏري‬
‫ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﺎء ﺑﺎردًا‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻫﺔ أن اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻛﺎن‬

‫‪690‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫ﻓﻮﻗﻊ ﻣﺮة‪» :‬اﻟﺰم — وﻓﻘﻚ ﷲ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﺴﺠﻊ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫— املﻨﻬﺎج‪ ،‬واﺣﺬر ﻋﻮاﻗﺐ اﻻﻋﻮﺟﺎج‪ ،‬واﺣﻤﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎج إن ﺷﺎء ﷲ‪ «.‬ﻓﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ دﺟﺎﺟً ﺎ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا دﺟﺎج وﻓﺮﺗﻪ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﺠﻊ‪ «.‬وأﻣﺮ أن‬
‫ﻳﺒﺎع وﻳﻮرد ﺛﻤﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺄورد ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﺛﻤﻦ دﺟﺎج اﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﻨﺎس واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﱰﺻﻴﻊ ﻟﻶﻧﻴﺔ أو اﻟﻮﳾ‬
‫ﻟﻠﺜﻮب‪ .‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮﳾ اﻟﺜﻮب ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻼﺑﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺮض املﺮاد ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺪفء واﻟﺴﱰ‪،‬‬
‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎس أو اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪه‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪» :‬ﻛﺘﺒﺖ‬
‫إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻌﺎﺗﺒًﺎ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺘﺒًﺎ ﻛﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪت ﻟﻠﻌﺘﺎب أﻋﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮأت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﴬه وﺗﻨﻔﻌﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﻀﻌﻪ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ً‬ ‫وﻳﺮﻓﻌﻨﻲ؟« ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻘﻔﻰ ﻓﻼ‬‫)‪ (٣‬ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺳﺠﻌﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ املﻨﺜﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ٍّ‬
‫ﻳﻌﻮزه ﻏري اﻟﻮزن ﻟﻴﺼري ﺷﻌ ًﺮا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺜﺮ ﺗﻀﻤني ﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﻢ اﻷﻣﺜﺎل أو اﻟﻨﻜﺖ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﴪوي‪:‬‬

‫وأﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻪ أن ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻨﻲ ﻓﻀﻞ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻴﻨﻲ اﻟﺨري ﰲ‬

‫ﺑﺎﻗﻲ أﻳﺎﻣﻪ وﺧﺎﺗﻤﺘﻪ‪ ،‬وأرﻏﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ أن ﻳﻘﺮب ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ دوره وﻳﻘﴫ ﺳريه‪،‬‬
‫وﻳﺨﻔﻒ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺠﻞ ﻧﻬﻀﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻓﻠﻜﻪ وداﺋﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫أﴎ اﻟﻐﺮر ﻋﻨﺪي وأﻗ ﱡﺮﻫﺎ ﻟﻌﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻮل ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﲇ ﱠ ﻏﺮة ﺷﻮال ﻓﻬﻲ ﱡ‬
‫وﻳﺴﻤﻌﻨﻲ اﻟﻨﻌﺮة ﰲ ﻗﻔﺎ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﲇ ﱠ ﻫﻼﻟﻪ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﴪ‪،‬‬
‫وأﻇﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﻧﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وأﺿﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪،‬‬
‫وأﺑﲆ ﻣﻦ أﺳري اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮر‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ ﻋﲇ رﻗﺎﻗﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وﻛﺴﻮﻓﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﴙ اﻟﻌﻴﻮن ﺿﻮءُﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻂ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻧﻮءُﻫﺎ ً‬
‫ﻛﻠﻔﺎ ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ‬
‫ﻳﺴﱰﻫﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪691‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬أﻛﺜﺮوا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮﺻﻴﻊ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫املﻌﻨﻰ ﻃﻼوة ووﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻪ ﻗﻮة ﻋﲆ إﺑﺪاء ﻣﺎ ﰲ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱰﺻﻴﻊ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻳﺼﻒ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺼﻞ رأﻳﺘﻪ ﻓﺼﻴﺢ اﻹﺷﺎرة ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬

‫وإن رام إﺳﻬﺎﺑًﺎ أﺗﻰ اﻟﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻤﺪ‬ ‫إذا اﺧﺘﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺸﺮﺑﺔ ﺣﺎﺋ ٍﻢ‬

‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻌﻼ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ وﻓﻬﻤً ﺎ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ‬

‫وﻇ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺻﻔﻮ اﻟﻤﺬا ِم‬ ‫وﻧﻔ ًﺴﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﻛﻔﻴﺾ اﻟﻐﻤﺎ ِم‬

‫ﻓﺼﻞ ﻗﺪ ﻋﻤﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ وﻏﻤﺮﻫﻢ ﺑﺸﻴﻤﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻌﻠﺖ ﺟﻤﺎﺟﻤﻬﻢ ﺑﻄﺎﺋﻦ ﻧﻌﻠﻪ‪ «.‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻏ ﺰاﻫ ُﻢ ﺑ ﺴ ﻮاﺑ ٍﻎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀ ﻠ ﻪ‬

‫وﺗﻔﻨﻦ آﺧﺮون ﺑﺠﻌﻞ اﻟﱰﺻﻴﻊ ﺷﻄ ًﺮا ﺷﻄ ًﺮا ﻛﻘﻮل اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻃﺮب اﻟﻨﺸﻮان ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﻤﺮ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻟ ﻘ ﺮب دار اﻷﺳ ﺘ ﺎذ‬

‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻔﺾ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﺑﻠﻠﻪ اﻟﻘﻄ ُﺮ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻻرﺗ ﻴ ﺎح ﻟ ﻠ ﻘ ﺎﺋ ﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺼﻬﺒﺎء واﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺬبُ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻻﻣ ﺘ ﺰاج ﺑ ﻮﻻﺋ ﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻫﺘﺰ اﻟﺒﺎرح اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺮﻃﺐُ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻻﺑ ﺘ ﻬ ﺎج ﺑ ﻤ ﺰاره‬

‫ﻣﻤﺜﻼ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وأﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٦‬ﺻﺎر ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻤﻂ ﺧﺎص ﺗﺮاه‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ُﻛﺘﱠﺎب ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﺪأ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ املﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻠﻘﺒﻪ أو ﻧﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»ورد ﻛﺘﺎب اﻷﻣري ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا … إﻟﺦ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ إﱃ ﺣﴬة اﻟﺸﻴﺦ‬
‫أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻋﺎﺗﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ «.‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ املﺨﺎﻃﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻠﻘﺐ ﻣﺸﻔﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻴﺶ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ً‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ‪» :‬ﻛﺘﺒﺖ أﻳﺪ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬

‫‪692‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫اﻷﻫﻮال ﺧﺮوج املﴩﰲ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﺎل … إﻟﺦ‪ «.‬وﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺨﺎﻃﺐ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻛﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮع اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺮع اﻟﱰﺳﻞ إﱃ أﺑﻮاب ً‬
‫ﺗﻘﺴﻢ إﱃ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واملﺪﻳﺢ واﻟﺮﺛﺎء وإﱃ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺎت وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻤﺘﺎز ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﺘﺐ أو ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻤﺪﻟﺔ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻢ ﺑﺂﻳﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺨﺘﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﻮﻓِﻴﻘِﻲ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎهلل ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﺗَ َﻮ ﱠﻛ ْﻠ ُﺖ﴾‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻌﻮت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﺎوت‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎملﻨﺰﻟﺔ واﻟﻨﻔﻮذ اﻗﺘﴣ أن ﺗﺘﻔﺎوت أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻌني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻌﻮت‬
‫ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ وﻋﺒﺎرات ﺗﻌﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ وأدﻋﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أوﻻد اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ زﻣﻦ املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل‪» :‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎء اﻷﻣري‪ «.‬وملﺆﻧﺲ املﻈﻔﺮ‪» :‬أﻃﺎل‬
‫ﷲ ﺑﻘﺎءك وأﻋﺰك وأﻛﺮﻣﻚ وأﺗ ﱠﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻚ‪ «.‬واﻟﻌﻨﻮان »ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﻃﺎل ﷲ‬
‫ﺑﻘﺎءه‪ «.‬وﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ وﻧﺤﻮه‪» :‬أﻛﺮﻣﻚ ﷲ وﻣ ﱠﺪ ﰲ ﻋﻤﺮك وأﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ وأداﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻚ‪ «.‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺻﺎر اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻨﺎ ﻟﻪ أﻟﻔﺎظ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬
‫إﱃ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻛﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻊ واﻟﱰﺻﻴﻊ‬
‫واﻟﺘﴬﻳﺲ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واملﻜﺎﻓﺄة واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺘﻤﻴﻢ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻹرداف واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واملﻌﺎﻇﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺮض ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬه أﻫﻢ ﴍوط اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺪرﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺧﺎه اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴري اﻗﺘﻀﺎه‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﱠ‬
‫ﺻﺎرت ً‬
‫ﺣﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺳﻨﺬﻛﺮه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ أن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺪي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺳﺦ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪون‬ ‫ﺑﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﻘ ﱢﻠﺪون أﺳﻠﻮب املﻘﻔﻊ أو ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ أو أﺳﻠﻮب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ملﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺠﺎري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻹﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ﺻﺒﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪693‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬املﻨﺸﺌﻮن أو املﱰﺳﻠﻮن‬

‫ﺗﻜﺎﺛﺮ املﻨﺸﺌﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺎﺛُﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﱢ‬
‫املﱰﺳﻠني‬ ‫ﺗﺘﻮﻻك اﻟﺤرية ﰲ ﺟﻌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزراء واﻟﻜﱪاء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﴍﻓﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﺪﺗﻬﺎ ووﺟﻮه ُﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﻗﻮى أرﻛﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻨﺜﺮ وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (1-2‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻴﺪ ﻟﻘﺐ واﻟﺪه ﻋﲆ ﻋﺎدة أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ إﺟﺮاﺋﻪ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وزﻳﺮ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ واﻟﺪ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷدب واﻟﱰﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻮه »اﻷﺳﺘﺎذ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﻟﱪاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﱰﺳﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺪﺋﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺠﻲء‪ .‬وﻋﺎد اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﺴﺄﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪ «.‬ﻳﺸري إﱃ ﺗﻔﺮده ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺒﻖ املﻨﺸﺌني إﱃ أﺳﻠﻮب ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎد ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻠﺪوه وﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺷﻴﻮع ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ رﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻋﻠﻮ‬
‫ﻛﻌﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻜﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻓﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻧﴩ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻳﻤﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷدﺑﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﺮت ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺸﻔﻌﻬﺎ ﺑﺄﺧﺮى وأﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺮﻗﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺮت ﺻﻠﺘﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰده اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﲆ اﻹﻫﻤﺎل ﻣﻊ رﻗﺔ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻞ إﱃ أن‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻔﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻘﺪﻣﻲ أرﺑﺎب اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺑني‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪه وﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﺰﻣﺘﻚ ﻟﺰوم اﻟﻈﻞ‪ ،‬وذﻟﻠﺖ ﻟﻚ ذل اﻟﻨﻌﻞ‪،‬‬
‫وأﻛﻠﺖ اﻟﻨﻮى املﺤﺮق اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﺼﻠﺘﻚ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن وﻟﻜﻦ ﺷﻤﺎﺗﺔ اﻷﻋﺪاء وﻫﻢ‬
‫ﻗﻮم ﻧﺼﺤﻮﻧﻲ ﻓﺄﻏﺸﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮﻧﻲ ﻓﺎﺗﻬﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺄي وﺟﻪ أﻟﻘﺎﻫﻢ وﺑﺄي ﺣﺠﺔ أﻗﺎوﻣﻬﻢ‪،‬‬

‫‪694‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫وﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻳﺢ وﻣﻦ ﻧﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﻢ إﻻ ﻋﲆ ﻧﺪم ﻣﺆﻟﻢ وﺑﺄس ﻣﺴﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﺴﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮا ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻚ وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺰاﺣﻢ ﺑﻤﻨﻜﺒﻚ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﺷﺄﻧًﺎ وأﻧﻮرﻫﻢ ﺷﻌﺎﻋً ﺎ‬
‫وأﻣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻋً ﺎ وأﴍﻓﻬﻢ ﺑﻘﺎﻋً ﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﺤﺎر رﺷﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬا‬
‫وﻗﺖ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣﻨﻚ ﰲ اﻻﺳﺘﺰادة وﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣﻨﻲ ﰲ املﻌﺬرة‪ ،‬وإذا ﺗﻮاﻫﺒﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫دﻓﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﺄﻧﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺎﻣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﺬه ﻧﻔﺜﺔ ﻣﺼﺪور‬
‫ﻣﻨﺬ زﻣﺎن وﻓﻀﻠﺔ ﻟﺴﺎن ﻗﺪ ﺧﺮص ﻣﻨﺬ دﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ إذا ﻣﻄﻞ ﻟﺌﻴﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻏﻀﺒًﺎ وﻗﺎل‪» :‬وﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﺴﺖ وﱄ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻓﺄﺣﺘﻤﻠﻚ وﻻ ﺻﻨﻴﻌﺘﻲ ﻓﺄﻏﴤ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮرﺗﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ ﻳﻨﻐﺺ ﻣﺮة اﻟﺤﻠﻢ وﻳﺒﺪد ﺷﻤﻞ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻫﺬا وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﺘﻚ ﺑﻜﺘﺎب وﻻ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻴﺘﻚ ﺑﺮﺳﻮل وﻻ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻣﺪﺣﻲ وﻻ ﻛ ﱠﻠﻔﺘﻚ ﺗﻘﺮﻳﴤ‪ «.‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪» :‬ﺻﺪﻗﺖ أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺪﻣﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب وﻻ اﺳﺘﺪﻋﻴﺘﻨﻲ ﺑﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻻ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻣﺪﺣﻚ وﻻ ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﻀﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻚ ﺑﺄﺑﻬﺘﻚ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻲ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ ﺧﻠﻖ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻛﺎﺗﺐ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وزﻋﻴﻢ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺤﴬة‬
‫واﻟﻘﻴﱢﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ دﻋﻮﺗﻨﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل وﻟﻢ ﺗﺪﻋﻨﻲ ﺑﻠﺴﺎن املﻘﺎل‪«.‬‬
‫ﻓﺜﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻣﻐﻀﺒًﺎ وأﴎع ﰲ ﺻﺤﻦ داره إﱃ أن دﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮض املﺠﻠﺲ‬
‫وﻣﺎج اﻟﻨﺎس وﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار ﻣﺎ ٍّرا ﻳﻘﻮل‪» :‬وﷲ إن ﺳﻒ اﻟﱰاب‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﻛﺴﺎ‬ ‫واملﴚ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺮ أﻫﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻌﻦ ﷲ اﻷدب إذا ﻛﺎن ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻣﻬﻴﻨًﺎ وﻣﺸﱰﻳﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﻏﻴﻆ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﺛﺎب إﻟﻴﻪ ﺣﻠﻤﻪ اﻟﺘﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻟﻴﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ وﻳﺰﻳﻞ‬
‫آﺛﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻏﺎض ﰲ ﺳﻤﻊ اﻷرض وﺑﴫﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﴪة ﰲ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﻧﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ إﱃ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻏري‬
‫اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻳﻘﺮب أﻫﻞ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎم ﺣﻮﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺘﺪﺣﻮه‬
‫ﻛﺎملﺘﻨﺒﻲ واﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻴﻘﱰح‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻈﻢ واملﻘﺎرﺿﺔ؛ وﻫﻲ أن ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﺷﻌ ًﺮا أو ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ وﺻﻒ ﳾء أو ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻤﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪695‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫رﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺮ ﻫﻮى وﺣﺮ ﻫﻮاءِ‬ ‫ﻗﺪ ذﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﺣﺸﺎﺷﺔ ودﻣﺎءِ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﻐ ﻀ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺬاءِ‬ ‫ﻻ ﺗ ﻐ ﺘ ﻨ ﻢ إﻏ ﻀ ﺎءﺗ ﻲ ﻓ ﻠ ﻌ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ أﻗ ﻴ ﻚ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮاءِ‬ ‫واﺳﺘﺒﻖ ﺑﻌﺾ ﺣﺸﺎﺷﺘﻲ ﻓﻠﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻏ ﻔ ﺎءِ‬ ‫ان ﻣﺎ أﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻲ ﻗﺬًى‬ ‫ﻓﻠ َﻮ ﱠ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل‪:‬‬

‫ﻧﻔﺲ أﻋﺰ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤ ِﺲ‬

‫ﺷﻤﺲ ﺗﻈﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤ ِﺲ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬وا ﻋﺠﺒًﺎ وﻣﻦ ﻋﺠ ٍﺐ‬

‫ﺗﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻠﻪ وﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ذو اﻟﻜﻔﺎﻳﺘني ﺑﻌﺪه ﺑﻤﺜﻞ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٧‬ج‪ ،٢‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢‬ج‪.٣‬‬

‫)‪ (2-2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻄﱪﺧﺰي؛‬
‫ﻷن أﺑﺎه ﻣﻦ ﺧﻮارزم وأﻣﻪ ﻣﻦ ﻃﱪﺳﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺨﻮارزﻣﻲ إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أﻗﺎم ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻣﺪة وﺳﻜﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻗﺼﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻫﻮ ﰲ أرﺟﺎن وﺟﺎﻟﺴﻪ وﺑﺎﺳﻄﻪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻸﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻳﺤﻜﻰ أﻧﻪ ملﺎ ﺟﺎء إﱃ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺐ وأﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐ‪» :‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﴘ أن‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء إﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‪ «.‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ وأﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪» :‬ارﺟﻊ وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺟﺎل أم‬

‫‪696‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء؟« ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ«‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﴫ وﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٧‬وﰲ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪن وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ‬
‫ﻧﺜﺮه وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ املﺪاﺋﺢ واملﺮاﺛﻲ واﻷﻫﺎﺟﻲ وﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ املﻌﺎﴏ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫‪ ،١٨٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،(٢٧٤‬وﻏري أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا ﻓﱰﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٢٣‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ١١٤‬ج‪.٤‬‬

‫)‪ (3-2‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ زﻫﺮون ﺑﻦ ﺣﺒﻮن اﻟﺤﺰاﻧﻲ اﻟﺼﺎﺑﻲ ﺟﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﺘﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﺪ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤٩‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت إﱃ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺆملﻪ ﻓﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻣﻠﻚ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻐﺪاد اﻋﺘﻘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٧‬ﻫ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﲆ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﺗﺤﺖ أﻳﺪي اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻓﺸﻔﻌﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٧١‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮه أن ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﺼﺎﺑﻲ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮآه ﰲ ﺷﻐﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎﺟﻲ« ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬إن‬
‫ﺷﺎﻏﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﺘﺴﻮﻳﺪ واﻟﺘﺒﻴﻴﺾ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺑﺎﻃﻴﻞ أﻧﻤﻘﻬﺎ وأﻛﺎذﻳﺐ‬
‫ﱢ‬
‫أﻟﻔﻘﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻬﺎج ﺣﻘﺪه ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻣﺒﻌﺪًا ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺳﻤﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻋ ﱡﺰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﻊ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫رﺛﺎه ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺼﺎﺑﻲ‪ :‬ﰲ املﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ‪٤٥٤‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺮاﺳﻼت ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن وﻻة اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﴫه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك آل‬

‫‪697‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻮﻳﻪ واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎملﺨﺎﺑﺮات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٤‬ﻫ‪ ،‬ﴍح ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪاد واﻧﻬﺰام اﻷﺗﺮاك ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻋﺰ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻮاب ﻛﺘﺎب ﺑﻔﺘﺢ ﺟﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﻔﺺ )ﺑني ﻓﺎرس وﻛﺮﻣﺎن(‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﻟﺒﻠﻮص )ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﺮاد(‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ﺣﺮوب ﺑني اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني واﻟﺤﻤﺪاﻧﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﴪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻋﻬﻮد أو ﺗﻘﻠﻴﺪات رﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻻة أو اﻟﻌﻤﺎل أو اﻟﻘﻀﺎة ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗ ﱠﻠﺪه اﻟﻄﺎﺋﻊ هلل اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة وأﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮب ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻴﴪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫وﻓﻴﻪ أﻣﻮر ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة واﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻤﺎ ﻻ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﻋﻬﺪ إﱃ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻏريﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﻮاد أو اﻟﻔﻘﻬﺎء أو أﻣﺮاء اﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﺸﻮرات ﺑﻌﺜﺖ إﱃ اﻷﻫﻠني أو اﻟﻌﻤﺎل أو اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻲ إﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن ﻫﺬه املﻨﺸﺂت ﺧﺰاﻧﺔ أدب وﺗﺎرﻳﺦ وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺎﺑﻲ‪ :‬ﺗﻘﺴﻢ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ املﺮاﺳﻼت واﻟﺸﻔﺎﻋﺎت واملﻌﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻔﺬ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻤﺎل واملﻨﴫﻓني واﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻣﻨﺸﺂﺗﻪ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واملﻨﺎﺷري وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺟﺰء ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺎﺟﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﳾء‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٣‬ج‪ ،٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪٣٢٤‬‬
‫ج‪ ،١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٣٤‬‬

‫)‪ (4-2‬اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ وﺗﺄﺛريه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ ﻣﻨﺸﺌًﺎ وﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬أﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه وﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮزراء؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪698‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ملﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ اﻟﻮزارة ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وزر ً‬
‫أوﻻ ملﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ رﻛﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺠﻼ ﻋﻨﺪه ﻧﺎﻓﺬ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺧﻮه ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺄﻗ ﱠﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﲆ وزارﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺆرة اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ أو ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن أو ﻳﺘﻘﺎرﺿﻮن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠﺎب اﻟﻘﻮم ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ إﻃﺮاﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻈﻤﺖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ .‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ رﻓﻌﺔ اﻟﻘﺪر ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ملﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫ أﻏﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮي أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﺎب ﻗﴫه ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺟﻨﺎزﺗﻪ‪ ،‬وﺣﴬ ﻣﺨﺪوﻣﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ املﺬﻛﻮر‬
‫أوﻻ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮاد وﻗﺪ ﻏريوا ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻧﻌﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﺻﺎح اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪة وﻗﺒﻠﻮا اﻷرض‪ ،‬وﻣﴙ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻗﻌﺪ ﻟﻠﻌﺰاء‬
‫أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ورﺛﺎه أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﺳﺘﻤﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﺧ ﻮ أﻣ ﻞ أو ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺎح ﺟ ﻮا ُد‬ ‫أﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻳﻬﺶ إﻟﻰ اﻟﺴﺮى‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻬ ﻤ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎد ﻣ ﻌ ﺎ ُد‬ ‫أﺑ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ إﻻ أن ﻳ ﻤ ﻮﺗ ﺎ ﺑ ﻤ ﻮﺗ ﻪ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﱰﺳﻼ ﻣﻊ وﻟﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻪ ﻟﻮ رأى ﺳﺠﻌﺔ ﺗﻨﺤ ﱡﻞ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﺮوة املﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻀﻄﺮب ﺑﻬﺎ ﺣﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ملﺎ‬
‫ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻨﻬﺎ‪ «.‬وﻛﺎن ﻳﺘﺜﻨﻰ وﻳﺘﻠﻮى وﻳﺘﻬﺎدى‪ .‬وﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﺳﻤﺎه املﺤﻴﻂ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻊ املﻌﺎﺟﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻧﺜﺮه‬
‫وأ ﱠﻟﻒ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﻣﻨﺼﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪﺗﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٧٥‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٣٩٧‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٣١‬ج‪،٣‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٢٧٣‬ج‪ ،٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،١٣٥‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ١٥٧‬ج‪.٤‬‬

‫‪699‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5-2‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬املﻌﺮوف‬
‫ﺑﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺮاة ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻗﻂ وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺴني ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﺤﻔﻈﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺨﺮم ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ وﻻ ﻳﺨﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوراق ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻗﻮيﱠ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻳﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة أو إﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﺑﺂﺧﺮ ﺳﻄﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا إﱃ اﻷول‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺮف ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٢٩٨‬وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺎه ﺣﻘﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻧﺴﻘﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذه اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻧﺴﻖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬واملﻘﺎﻣﺎت ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻗﺼرية ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻟﺴﺎن رﺟﻞ ﺧﻴﺎﱄ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﱪة أو ﻣﻮﻋﻈﺔ أو ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء‬
‫وﺗﻀﻤﻴﻨﻪ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻞ املﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪرام ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﺗُ ْﺮوَى ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺟﻞ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ .‬ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٨‬ﺛﻢ ﰲ ﺑريوت ﻣﴩوﺣﺔ‬
‫ﴍﺣً ﺎ ﻣﺨﺘﴫً ا ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٩‬وﻫﻮ ﻏري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٩‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٩٤‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫‪ ١٦٧‬ج‪.٤‬‬

‫‪700‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫)‪ (6-2‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ — ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓ ﱠﺮاءً ﺑﺠﻠﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﱰﺳﲇ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وأﻫﻢ أدﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ آﺛﺎ ًرا وأوﺳﻌﻬﻢ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻬﻢ وذﻛﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ راﻋﻲ ﺗﻠﻌﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ أﺷﺘﺎت اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ورأس املﺆﻟﻔني‪،‬‬
‫وإﻣﺎم املﺼﻨﱢﻔني‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻔﺮس ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ أﻧ ﻌ ﻠ ﻮه ﺑ ﺎﻟ ﺮﻳ ﺎح اﻷرﺑ ِﻊ‬ ‫ﻳ ﺎ واﻫ ﺐ اﻟ ﻄ ﺮف اﻟ ﺠ ﻮاد ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﺎﺋﻠﻚ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻤﻮﻗ ِﻊ‬ ‫ﻻ ﺷﻲء أﺳﺮع ﻣﻨﻪ إﻻ ﺧﺎﻃﺮي‬
‫ﻟ ﺠ ﻼل ﻣ ﻬ ﺪﻳ ﻪ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ اﻷﻟ ﻤ ﻌ ﻲ‬ ‫وﻟ ﻮ أﻧ ﻨ ﻲ أﻧ ﺼ ﻔ ﺖ ﻓ ﻲ إﻛ ﺮاﻣ ﻪ‬
‫وﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻣ ﺮﺑ ﻄ ﻪ ﺳ ﻮاد اﻟ ﻤ ﺪﻣ ِﻊ‬ ‫أﻗ ﻀ ﻤ ﺘ ﻪ ﺣ ﺐ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻟ ﺤ ﺒ ﻪ‬
‫ﺑ ﺮد اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻟ ﺠ ﻠ ﻪ واﻟ ﺒ ﺮﻗ ِﻊ‬ ‫وﺧﻠﻌﺖ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻴ ٍﻊ‬

‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻨﺆﺟﻞ ذﻛﺮﻫﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٣٠١‬‬
‫وﻫﻮ أرﺑﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻤﺜﱡﻞ واملﺤﺎﴐة واملﺒﻬﺞ وﺳﺤﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑني ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (7-2‬ﻣﻨﺸﺌﻮن آﺧﺮون‬

‫املﱰﺳﻠني ﻟﻢ ﻳﺨ ﱢﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﻨﺸﺌني وﺑﻠﻐﺎء‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ أو ﻏريه ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﻢ وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (٧‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﺘﻲ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٠٤‬ج‪.٤‬‬

‫)‪ (٨‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ املﻴﻜﺎﱄ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٤٧‬ج‪.٤‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٧٣‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺎﺑﺸﺘﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣٨‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٥٧‬ج‪.١‬‬

‫‪701‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١٢‬اﻟﻘﺴﻄﲇ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪ ٤٣٨‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3‬اﻷدب واﻹﻧﺸﺎء ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﺳﺘﻄﺮاده ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﻋﻠﻢ اﻷدب اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻴﱰاﺗﻮر‬
‫)‪ (Littérature‬ﻳﻔﴤ إﱃ اﻹﺟﺎدة ﰲ ﻓﻨﻲ املﻨﺜﻮر واملﻨﻈﻮم ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ روح اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻫﻲ املﺮاد اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ً‬
‫أو اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻈﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻷﻣﺔ أو رﺟﺎﻟﻬﺎ أو ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻘﺪه أو ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻧﺘﻘﺎدي ﺷﻌﺮي ﻳﺤﺮك اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‬
‫ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ أﺳﻠﻮب ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ورﺛﻮه ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ )اﻟﺪرام( ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ؛ ﻷن املﺮاد اﻷﺻﲇ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻜﺘﺐ أو ﻳﻨﻈﻢ أو ﻳﻤﺜﻞ أو‬
‫ﻳﺨﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻋﻨﺪه اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أو‬
‫املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أو أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدب أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ أو اﻻﺳﱰﺿﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎدر ﰲ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻻﻧﴫاف ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ إﱃ إرﺿﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﻣﺪح أو ﻫﺠﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺸﺒﺒﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻷﻣري؛ ﻷن ﻋﲆ رﺿﺎه ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫رزﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷول ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻮذﻫﻢ أو ﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ وﺗﻔﺮﻳﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻃﻼب اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ أو ﻧﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻼﺋﻢ أﻏﺮاض أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر ﻫﺆﻻء ﻳﻄﺎردون اﻷﺣﺮار ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أو اﻻﻋﺘﺰال أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ املﻄﺎردة ﺳﺪٍّا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷدﺑﺎء ﻻ ﻳﻔﻜﺮون إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء أﻣﺮاؤﻫﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﻜﺮوا ﰲ ﻏريه ﻓﻼ ﻳﺠﴪون ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﻟﻮه ﺑﺎدروا إﱃ إﺧﻔﺎﺋﻪ ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﻷذى أو‬
‫ﺳﻮء اﻷﺣﺪوﺛﺔ أو اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎملﺮوق ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري‪.‬‬

‫‪702‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﻦ ﻛﴪ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪،‬‬
‫ﻓﻨﴩ آراءه ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻬﻴﺄة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﻧﺤﻮ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺣﱰاﻓﻬﻢ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺠﺪاء أو اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريون واﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻟﻢ ﻳﻌﺪوا ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺷﻌ ًﺮا ﻓﺴﻤﻮه اﻟﺤﻜﻴﻢ وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﴪت روﺣﻪ ﰲ ﺟﺴﻢ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب اﻗﺘﴫوا ﰲ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻤﱢ ﻨﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤِ َﻜﻢ واملﻮاﻋﻆ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﻨﺼﺤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه أدﺑﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ أو اﻷدب اﻻﻧﺘﻘﺎدي‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻜﺴﺒري وداﻧﺘﻲ وﻫﻮﻛﻮ وروﺳﻮ وﻓﻮﻟﺘري وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ أﻟﻒ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو املﻘﺎﻻت ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻌﱪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺆﻟﻒ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﺎدة ﺷﺎﺋﻌﺔ أو ﻧﻜﺘﺔ ﺗﻮﺳﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎع أو ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻗﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ أو ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬إﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺤﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺻﻮروا ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻔﻮا ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ ً‬
‫وﺻﻮﱠروا ﰲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺣﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻧﺘﻘﺎدي‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﱠﻬﻮا إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﱪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﺴﺎق ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﻮر ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺐ ﻓﻴﺘﺤﺪاﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻏري‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﺪة اﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﱡ‬
‫واﺿﻄﺮارﻫﻢ ﻟﻼرﺗﺰاق ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﻗﺮاﺋﺢ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻓﺤﴫوﻫﺎ ﰲ املﻨﺎﻇﺮات‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﴫﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ ،‬أو ﰲ املﺠﺎدﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺳﻴﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء دون ﺳﻮاه أو‬

‫‪703‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺤﻘري أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﰲ املﻬﺎﺟﺎة ﻟﻨﴫة اﻷﺣﺰاب‬
‫ﺑني اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎد املﺒﺎدئ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﻘﻴﺲ ﺣﺎل أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﴫ ﺑﺤﺎل أدﺑﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮاﺋﺢ اﻟﺤﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻞ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺤﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺷﺄن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻔﻜﺖ اﻟﺪﻣﺎء‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻔﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس أذﻫﺎﻧًﺎ وأدﻗﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا وأأﺑﺎﻫﻢ ﻟﻠﻀﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم أﻇﻬﺮوا ﺷﺠﺎﻋﺔ أدﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻼ ﻛﻠﻔﺔ‬
‫وﻳﻨﺘﻘﺪه‪ ،‬ﺑﻼ ﺧﻮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎده‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ إﺑﱠﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذا أﺗﻴﺢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺮه ﻋﻦ ﺟﺮأة ﰲ اﻟﺮأي‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ أﻣﻮال وﻻة اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة أ َ ْﻛﺘَﺐ اﻹﻓﺮﻧﺞ اﻟﻴﻮم ﰲ روح‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻌﱪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ا َملﻌَ ﱢﺮي ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻧ ﺤ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ُﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻗ ﻄ ﺎ ُن‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺣﺰﻧ ًﺎ ذﻫﺎب اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻌً ﺎ‬

‫ﺻ ﻔ ﺮان ﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﻠ ﻚ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎ ُن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣَ ﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎ ُن‬
‫أن ﺑﺎب ﻳﺸﺮب ﺧﻤ ًﺮا وﻫﻮ ﻣﺒﻄﺎ ُن‬
‫ﻛ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ اﻟ ﻌ ﺮب واﻟ ﻄ ﺎﺋ ﻲ ﻣ ﺮﻃ ﺎ ُن‬
‫ﻛﺄن أرﻣﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب أﺷﻄﺎ ُن‬
‫ﻓ ﺘ ﻌ ﺮف اﻟ ﻌ ﺪل أﺟ ﺒ ﺎ ٌل وﻏ ﻴ ﻄ ﺎ ُن؟!‬
‫إن اﻟ ﻌ ﺮاق وإن اﻟ ﺸ ﺎم ﻣ ﺬ زﻣ ٍﻦ‬
‫ﺳ ﺎس اﻷﻧ ﺎم ﺷ ﻴ ﺎﻃ ﻴ ﻦ ﻣ ﺴ ﻠ ﻄ ٌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺤﻔﻞ ﺧﻤﺺ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬ ُﻢ‬
‫ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ اﻟ ﻨ ﺠ ﺮ ﻓ ﺎﻟ ﺮوﻣ ﻲ ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ ﻛ ﻼب ﻓ ﺄﻏ ﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﺛ ﻌ ﺎﻟ ﺒ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻘ ﻮم إﻣ ﺎم ﻳ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﺪ ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﻮة ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﻛﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »املﻠﻮك«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬
‫وﻃﺄة‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ املﻠﻮك‪» :‬أﺗﻈﻨﻮن أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺒﻜﻢ! ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‬
‫وﻧﺴﺘﺨﺮج ﺛﺮوﺗﻬﺎ وﻧﻜﺪ وﻧﺠﺪ ﰲ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺎل ﻣﻦ أﺗﻌﺎﺑﻨﺎ ﻏري‬
‫اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻋﲆ ﴎر ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‬
‫واﻹﴎاف واﻟﻔﺤﺶ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺨﺪم وأﻧﺘﻢ املﻠﻮك‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻐﻨﻢ وأﻧﺘﻢ اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‬
‫وأﻧﺘﻢ املﻔﱰﺳﻮن‪ ،‬ﺗﺒﻨﻮن اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ وأﺗﻌﺎﺑﻨﺎ وﺗﺮﺗﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻠﻌﺒﻮن وﻧﺤﻦ‬

‫‪704‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ‬

‫ﻧﻘﺎﳼ ﻧﺰاع املﻮت ﻋﲆ ﻟﻘﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻜﻢ إﻻ اﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻔﺤﺶ واﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ‪1 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺼﻮر أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري أو اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻣ ﺮت ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺻ ﻼﺣ ﻬ ﺎ أﻣ ﺮاؤﻫ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻞ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم ﻓ ﻜ ﻢ أﻋ ﺎﺷ ﺮ أﻣ ًﺔ‬

‫ﻓﻌﺪوا ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻫﻢ أُﺟَ َﺮاؤﻫﺎ‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺮﻋﻴﺔ واﺳﺘﺠﺎزوا ﻛﻴﺪﻫﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ املﻌﺮي ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﻟﻨﻘﺎدﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻷدب ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻌﺮب ‪.٢٣١‬‬

‫‪705‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎل ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻧﻀﺞ اﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وزاد‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﴍح أو ﺗﻠﺨﻴﺺ أو اﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻧﻀﺞ وﺗﻌﺪدت أﺑﻮاﺑﻪ وﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮﱠد اﻷدﺑﺎء ﺑﻌﺪ ﺷﻴﻮع املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷدب ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ املﻤﺤﱢ ﺺ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ واملﻮازﻧﺔ — وإن ﻧﻜﺮوا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﺗﱠﻬَ ﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن روح اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ دﺑﱠﺖ ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪ .‬وﻧﻈﺮوا إﱃ ﻓﺤﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﴩﺣﻮا أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻛﴩوح اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واملﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا‬
‫أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺤﱠ ﺼﻮﻫﺎ وﺟﻤﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ إﻣﺎم املﺆﻟﻔني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ‬ ‫واﻧﺘﻘﺪوا آداب املﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻟﻠﻨﺪﻣﺎء ﴍو ً‬
‫اﻷدﺑﺎء‪ .‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٦‬ﻫ(‬

‫ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻪ أﻧﻪ ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ أﻣﻮي ﻳﺘﱠﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻤﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺪر اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪،‬‬
‫وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻘﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻴﺎن أدﺑﺎﺋﻬﺎ وأﻓﺮاد ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ َروَى ﻋﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ؛ ﻓﻮﻋﻰ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺴري‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وأﺳﻤﺎء ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ و ُرواﺗﻬﺎ‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واملﻐﺎزي وﻋﻠﻮم اﻟﺠﻮارح واﻟﺒﻴﻄﺮة واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻷﴍﺑﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ املﻬﻠﺒﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وأﻣﺮاﺋﻪ‬
‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﻓﻀﻠﻪ وﻳﺠﻴﺰوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ واﻻﺧﺘﺰان ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺜريون‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺪﺑﱠﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻌﺎرف‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ وﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎء اﻟﺸﻮاﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎرات‪ ،‬وﻛﺘﺎب دﻋﻮة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺠﺮد‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﺟﺤﻈﺔ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎﻧﺎت وآداب اﻟﻐﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺘﺐ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻮم ذاك ﱠ‬
‫وﺳريﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﴎا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‬ ‫ﴎا‪ ،‬وﺟﺎءه اﻹﻧﻌﺎم ﻣﻨﻬﻢ ٍّ‬
‫ٍّ‬
‫أﻟﻒ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻳﻮم‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻻﻧﺘﺼﺎف ﰲ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﺮب وﻣﺜﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻤﻬﺮة‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻤﻬﺮة ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻧﺴﺐ املﻬﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺐ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻛﻼب‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻐﻠﻤﺎن املﻐﻨني وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع ﺑﺘﻮاﱄ اﻹﺣﻦ‬
‫ﻓﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﻌ ﱠﺮف‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺧﱪه إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻫﻮ أﻣﻮي ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ إﺧﺮاﺟﻪ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس وﺑﺬل ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وملﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺣﻤﻠﻪ إﱃ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه أﻟﻒ دﻳﻨﺎر واﻋﺘﺬر ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ إﻻ اﻗﺘﻨﺎه ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻛﺎن إذا ﺳﺎﻓﺮ ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﴩات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺟﺰاء ﻛﺜرية وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢١‬ﺟﺰءًا ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ املﺮاد ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﺼﺪﱠره ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺻﻮت ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﻣﻐﻨﻴﻪ وﻏريه أن ﻳﺨﺘﺎروﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﻟﻠﻮاﺛﻖ ﺑﻌﺪه ﻓﺄﻣﺮ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رأى أﻧﻪ أﻓﻀﻞ وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺎر أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺮج ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻣﻌﻮ ًﱢﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻏري ﻫﺆﻻء ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﻛﺘﺐ اﻷدب؛ إذ ﻳﺠﺪر ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑني‬
‫ﻛﺘﺐ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر؛ ﻷن املﺆﻟﻒ إذا ذﻛﺮ‬
‫أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻋﲆ ﻟﺤﻦ وﻋني ﻧﻐﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﻏﻨﱠﺎﻫﺎ اﺳﺘﻄﺮد إﱃ ذﻛﺮ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬

‫‪708‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب أو ﺣﺐ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أو اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻨﱠﺎﻫﺎ وﻣﻦ ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫ُﻮرد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واملﻐﻨﱢني واﻟﻌُ ﱠﺸﺎق واﻟﺨﻠﻔﺎء ُ‬
‫واﻟﻘﻮﱠاد‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎر ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ووﻗﺎﺋﻌﻬﻢ وﻏﺰواﺗﻬﻢ وﻣﻴﺎﻫﻬﻢ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺧرية أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وآداب اﻟﻘﻮم ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﴍاﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮوﺑﻬﻢ‪ ،‬وزواﺟﻬﻢ‬
‫وﻃﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﻀﺎع ﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم وأﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻟﺘﺪﻗﻴﻘﻪ وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﻟﺮواة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ ﱢ‬
‫وﻳﺒني أوﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ أو املﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑني رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪ وﻃﺄة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ‬
‫ﺧﺮداذﺑﻪ واﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﺮوﻳﱠﺎﺗﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻮادث ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ أﻧﺎس ﻋﺎﴏوه‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻮه ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮه ﻓﺪوﱠﻧﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﻤﴫ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺟﺰءًا ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٥‬ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺜﺮوا ﻋﲆ ﺟﺰء ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄوروﺑﺎ ﻓﻄﺒﻌﻮه ﰲ ﺑﺮوﻧﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٨‬ﻓﺼﺎرت ‪ ٢١‬ﺟﺰءًا‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٥‬وأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻊ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺎ أﺑﺠﺪﻳٍّﺎ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮﻳﺪي املﺴﺘﴩق اﻹﻳﻄﺎﱄ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻤﴫ ﰲ ‪ ٢١‬ﺟﺰءًا ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٢‬ﻣﻊ ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﻬﺮس ﺟﻮﻳﺪي‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺨﺺ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٧‬ﻫ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﺮده اﻷب أﻧﻄﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﻲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ ﺣﺪة ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »رواﻳﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰآن اﻷول ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﺒﻊ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬و‪.١٩٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎرات‪ :‬وﺻﻒ ﻓﻴﻪ اﻷدﻳﺎر ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬إﱃ املﻌﺘﻀﺪ‪ .‬ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وأﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ وﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻠﺸﺎﺑﺸﺘﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣٤‬ج‪ ،١‬واﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪ ٢٧٨‬ج‪.٢‬‬

‫‪709‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ املﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺎﺿﻴًﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا وأدﻳﺒًﺎ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﱄ‬ ‫)ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ‪ ١٠٥‬ج‪ ،(٢‬واﻧﺘﻘﻞ املﺤﺴﻦ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﱠ‬
‫وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻫﻢ آﺛﺎره‪:‬‬ ‫ﺗﻌني ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ ﻗﴫ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷدب املﻔﻴﺪة ملﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب املﺴﺘﺠﺎد ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻷﺟﻮاد‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺧﻼق أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ .‬ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻏﻮﻃﺎ وأﻛﺴﻔﻮرد واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وأﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﻧﺸﻮان املﺤﺎﴐة وأﺧﺒﺎر املﺬاﻛﺮة‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺧﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٤٥‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ١١٥‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة وأﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري أﺑﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻠﻐﻮي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬وأﺑﻮ‬
‫ﻫﻼل ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﺬا ﺳﻨﺔ ‪٣٨٢‬ﻫ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﻫﻼل ﻓﻘﺪ ﺧ ﱠﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٦‬وﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ أﻣﺜﺎل‬
‫املﻴﺪاﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٠‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮان املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ‪ ١٢‬ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ ‪ ٥٠٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رأى ذﻟﻚ ﻳﻜﱪ ﺣﺠﻤﻪ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺧﻄﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪ ١٧١‬ورﻗﺔ )‪ ٣٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺴﺤﺎب واملﻄﺮ واﻟﱪق واﻟﺮﻋﺪ واملﻴﺎه واﻟﺮﻳﺎض واﻟﻨﺒﺎت واﻟﻨﺴﻴﻢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫‪710‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻼح‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺪواة واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﴍ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﻴﻞ‬
‫واﻹﺑﻞ واﻟﻔﻠﻮات واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﰲ اﻟﺨﻀﺎب واﻟﻌﻠﻞ واملﻮت واﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﱠ‬
‫ﻟﻄﻼب املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب املﺼﻮن ﰲ اﻷدب‪ :‬ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٥‬روى دﻳﻮان أﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ‪ :‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻷواﺋﻞ‪ :‬اﺧﺘﴫه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑني ﺑﻼﻏﺘﻲ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫وأﺧﺒﺎره ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٣٥‬ج‪.٣‬‬

‫)‪ (4‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٩‬ﻫ(‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني املﻨﺸﺌني‪ ،‬وأﺟﱠ ﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻏري اﻹﻧﺸﺎء إﱃ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدب‬ ‫املﺬﻛﻮر ﻣﺪوﱢن أﺧﺒﺎر اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪،‬‬
‫واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاء املﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أﺑﻮاب‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻼد؛ ﻓﺄﻓﺮد ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎم وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﻮال ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻮ ﻓﺮاس اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﴫ واملﻐﺮب‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﺸﻌﺮاء املﻮﺻﻞ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ آل ﺑﻮﻳﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﴫة ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻓﺒﻐﺪاد ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫أﺻﺒﻬﺎن واﻟﻄﺎرﺋني ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺒﻞ وﻓﺎرس واﻷﻫﻮاز وﺟﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼء ﺧﻮارزم وﻓﺼﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ واﻟﺒﺴﺘﻲ واملﻴﻜﺎﱄ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻄﺎرﺋني ﻋﲆ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٤‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪١٥٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﻪ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﻌﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ أﻏﻔﻞ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻴﻨﺪر أن ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة أو اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﴏ ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر أو اﻹﻧﺸﺎء وإﻃﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬

‫‪711‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ذﻳﻼ ﻟﻠﻴﺘﻴﻤﺔ ﺳﻤﺎه دﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬وأﻟﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﺧﺮزي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ً ٤٦٧‬‬
‫وﻋﴫة أﻫﻞ اﻟﻌﴫ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻌﺎرف‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜرية‪ (١) :‬ﺑﺎب اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أول ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ﺟﺬﻳﻤﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻛﺴﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻧﺘﻴﻠﻪ … إﻟﺦ‪ (٢) «.‬أﻟﻘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻛﺎملﺮﻗﺶ واملﻤﺰق وأﺳﺒﺎب‬
‫ذﻟﻚ‪ (٣) ،‬اﻷﻟﻘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮه واﻷﻋﻴﺎن‪ (٤) ،‬ﻛﺘﺎب املﺘﻘﺪﻣني‪ (٥) ،‬ﰲ املﺘﻨﺎﺳﻘني‬
‫ﺑﺄﺣﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ (٦) ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس‪ (٧) .‬اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﻜﻨﻰ‪(٨) ،‬‬
‫ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ ﻣﻦ املﻌﺎرف اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻘﺮﺷﻴﺔ وﺻﻨﺎﺋﻊ اﻷﴍاف واملﻠﻮك‪ (٩) ،‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺣﻮال‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وأﺧريًا ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺪن ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق دي ﻳﻮﻧﻎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻌﺎرف«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﻨﻮي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ املﻌﺎﻧﻲ املﺘﻘﺎرﺑﺔ أو املﱰاﺑﻄﺔ ﰲ ﺑﺎب‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﺗﺪرﺟﻬﺎ أو ﺗﻔ ﱡﺮﻋﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ درس ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫ﰲ املﻘﺪﻣﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﺮواة واﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﱠل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٨٥‬وﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻋﺠﺎز واﻹﻳﺠﺎز‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻊ اﻹﻳﺠﺎز‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪،١٨٩٧‬‬
‫وﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺧﺎص اﻟﺨﺎص‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﰲ اﻷدب‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ أو ﺣﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺸﻌﺮ املﻨﻈﻮم إﱃ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺜﻮر‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻏﺮر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺛﻤﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﰲ املﻀﺎف واملﻨﺴﻮب‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺴﻮم إﱃ ﻓﺼﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺷﻴﺎء ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻏﺮاب ﻧﻮح وذﺋﺐ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ وﻋﺼﺎ ﻣﻮﳻ وﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺑﺮدة اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﴍح ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒري‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪٦٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪712‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫)‪ (١٠‬ﺷﻤﺲ اﻷدب ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺟﺰآن؛ اﻷول ﰲ أﴎار اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺠﺎري‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ورﺳﻮﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﴎ اﻷدب ﰲ ﻣﺠﺎري‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ :‬ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﻄﻌﺎم واملﻘﺎﺑﺢ واﻟﻌﺎﻫﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‬
‫واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬أﺟﻨﺎس اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻏﺮر اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻃﺮف اﻟﱪاﻋﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪ ١٦‬ﺑﺎﺑًﺎ‪ .‬ﰲ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ املﻄﺮب‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺨﻂ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺮﺑﻴﻊ وأوﺻﺎف اﻟﻠﻴﺎﱄ واﻷﻳﺎم واﻟﻐﺰل واﻟﺨﻤﺮﻳﺎت واﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺑﺮد اﻷﻛﺒﺎد ﰲ اﻷﻋﺪاد‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺒﺎر وﻣﻠﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻋﺪاد ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﺛﻨني ﻓﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﴩة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺪ‪ :‬اﻟﻈﻦ‪ ،‬واﻟﻄرية‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ‪ «.‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺘﻠﻔﻴﻖ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻣﺮآة املﺮوءات وأﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﺘﻤﺜﻞ واملﺤﺎﴐة‪ :‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء واملﻨﺸﺌني‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ ﻟﻴﺪن‪ .‬وﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫‪713‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٢٣‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻮزراء‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢٤‬ﻛﻨﺰ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﻴﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال ‪ ٢٥٠‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ ﻓﻴﻨﺎ واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬أﺣﺎﺳﻦ املﺤﺎﺳﻦ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ :‬ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬املﺒﻬﺞ‪ :‬ﻓﻴﻪ أﺧﻼق وﻣﻮاﻋﻆ وآداب وﺑﻼﻏﺔ ﰲ ‪ ٧٠‬ﺑﺎﺑًﺎ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻈﺮاﺋﻒ‪ :‬ﰲ ﻣﺪح أﺷﻴﺎء وأﺿﺪادﻫﺎ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺮﻟني واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‬
‫وﻟﻴﺪن‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ املﻘﺪﳼ ﻣﻊ املﺤﺎﺳﻦ واﻷﺿﺪاد ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه‬
‫اﻟﻈﺮاﺋﻒ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٧٥‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻳﻮاﻗﻴﺖ املﻮاﻗﻴﺖ‪ :‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﴚء وذﻣﱢ ﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬أﺣﺎﺳﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني وﻣﻠﻮك اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻮزراء‬
‫واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺒﻠﻐﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٤‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻜﻮى واﻟﻌﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬املﻘﺼﻮر واملﻤﺪود‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬املﺘﺸﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬املﻨﺘﺤﻞ‪ :‬ﻳﺤﻮي ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴني واملﺨﴬﻣني واملﻮ ﱠﻟﺪﻳﻦ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻷﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢١‬ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻮاردة أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻷزﻫﺮي‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺴﺐ املﻨﺘﺤﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫املﻴﻜﺎﱄ ﻣﻌﺎﴏ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٩٠‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٤٣٦‬‬

‫‪714‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫)‪ (5‬اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ودﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻛﺒري ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﺐ وأﻗﻮال ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر‬
‫أن اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ ﺟﻤﻊ ﺧﻄﺐ ﻋﲇ وأﻗﻮاﻟﻪ ودوﱠﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷدب ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺐ ﻟﺴﺖ ﻟﻌﲇ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺧﺘﻼف اﻷﺳﻠﻮب وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻌﴫه وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﻄﺒﻪ ﰲ املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‬
‫إﱃ ﻗﻮاده ورﺟﺎﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﴫ‪ .‬وﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﴍح ﻣﻄﻮل ﰲ ‪ ٢٠‬ﺟﺰءًا‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٥‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧١‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه إﺿﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪرر واﻟﻐﺮر ﰲ املﺤﺎﴐات‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وأﺧﺮى‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ املﺮﺗﴣ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣٦‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (6‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘريوان‪ .‬أﺑﻮه ﻣﻤﻠﻮك روﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ اﻷزد‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻐﺎ ﰲ ﺑﻠﺪه املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ أﺑﻮه ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ اﻷدب وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺎﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻘريوان‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ واﻣﺘﺪح ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﺗﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب وﻗﺘﻠﻮا أﻫﻠﻬﺎ وأﺧﺮﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وأﻗﺎم‬
‫ﺑﻤﺎزر إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪715‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة‪ :‬وﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ‪ .‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟ ﱡﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ وأﺷﻌﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ ووﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﴣ ﻟﻪ وﻗﴣ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺸﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻀﺎره‪ ،‬واملﻘﻠني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﺸﻌﺮ وأوزاﻧﻪ وﺑﺤﻮره‪،‬‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﻳﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرة إﻟﺦ … وﺳﺎﺋﺮ أوﺟﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮازات‬
‫واﻷوزان‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬واﻟﺰﺟﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﺗﺤﻠﻴﲇ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬إن ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻠﻪ‪ «.‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬وﰲ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ زﻣﻴﻠﻪ وﻣﻌﺎﴏه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﴍف رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻤﺎﻫﺎ »رﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎد« ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻗﺮاﺿﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻧﻘﺪ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣٣‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٢٧‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (7‬ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻷدب‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪون ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺲ ﻻﺑﻦ ﻃﺮار اﻟﺠﺮﻳﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٠‬‬
‫ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻤﱪﻳﺪج‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻃﺮار ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٠٠‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (٢‬زﻫﺮ اﻵداب‪ :‬ﻟﻠﺤﴫي اﻟﻘريواﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٤١٣‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر وﻗﻄﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺷﻌﺎر‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﴫي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٣٥٨‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ :‬ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٤٢١‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪716‬‬
 ‫اﻷدب واﻷدﺑﺎء‬

‫)‪ (٤‬املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻴني‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺑﴩ اﻵﻣﺪي‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﻣﺪي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٥٤‬ج‪ ،٣‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ أو ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳ ْﱠني‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‬
‫املﺘﻘﺪﻣني اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني واملﺨﴬﻣني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳني ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻨﺎ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻜﺎدان ﻳﻔﱰﻗﺎن‪ .‬وﻟﻬﻤﺎ أﺷﻌﺎر ﻧﴩﻫﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ )‪ ٥٠٧‬ج‪ ،(١‬وﻟﻬﻤﺎ ً‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻄﺐ اﻟﴪور ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﻮر‪ :‬ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘريواﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٣٨٣‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻓﻴﻨﺎ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺎف املﺆﻟﻒ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ أو ﻳﻀﺎده‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ‪٢٢٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﺤﺎﴐات‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷدب ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ املﻠﻜﺔ ﻋﲆ إﻳﺮاد ﻛﻼم اﻟﻐري ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﻼم املﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻐري ﻋﲆ املﻘﺎم ﺣﺴﺐ اﻗﺘﻀﺎء املﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻣﺨﱰﻋﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬه اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻋﻦ اﻷﻋﺠﺎم ﰲ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻴﱠﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫ أ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه ﻛﺘﺎب املﺤﺎﴐات واملﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺤﺎﴐات ﻛﺘﺎب »ﻣﺤﺎﴐات اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء« ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪717‬‬
 ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ »روﻣﺎن«‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ رواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺧﱰﻧﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺠﺎراة ملﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاء ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ أدل ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻦ ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت ﱞ‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺿﻌﻒ ﻓﺮوع اﻷدب‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات واﻵداب‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻤﺜﻴﲇ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ »درام«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪرام ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ذاﻛﺮون ﻫﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﺮب ﻗﻠﻤﺎ اﻫﺘﻤﱡ ﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ وﻻ اﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﱠملﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮا اﻹﻟﻴﺎذة وﻻ اﻷﻧﻴﺎد وﻻ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﺟَ ﺒَﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب رﺳﺘﻢ‬
‫وأﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻵداب اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﺰار أﻓﺴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺮﻳﺰاد ﻣﻊ أﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬واﻟﻜﺎرﻧﺎﻣﺞ ﰲ‬
‫ﺳرية أﻧﻮﴍوان‪ ،‬ودارا واﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺑﻬﺮام وﻧﺮﳼ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﺳﻨﺪﺑﺎد اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺑﻮداﺳﻒ وﻛﺘﺎب أدب‬
‫وﺗﻐري ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺒﺪل ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺼﺼﺎ ورواﻳﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﱄ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺮ‪ ،‬واملﻠﻚ ﺳﻴﻒ‪ ،‬واملﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺰﻳﺒﻖ‪ ،‬وﻓريوز ﺷﺎه‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﺺ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﺿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ُد ﱢوﻧ َ ْﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أو ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ وﺿﻌﻮه ﻓريﺟﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺣﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺠﻮار واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺐ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ املﺸﻬﻮرة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻨﺪﻫﻢ ﻟﺘﺤﻤﻴﺴﻬﻢ واﺳﺘﺤﺜﺎث ﺑﺴﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫إذا ﻗﺎﻣﻮا ﻟﻔﺘﺢ أو ﺣﺮب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺘﻼوة أﺷﻌﺎر ﻋﻨﱰة وﻏريﻫﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻗﺒﻴﻞ املﻌﺎرك ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﴬوا وأﻧﺸﺌﻮا اﻟﺪول ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺳﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ رواﺋﻲ‬
‫ﻳﺸﻮق إﱃ املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮدًا ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻜﱪ‬
‫وﺗﺘﺴﻊ ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن املﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺤﻤﻴﺲ ﻻ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮاوي ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜري اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺸﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪوﻧﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻮا ﰲ أﻛﺜﺮ ﻗﺼﺼﻬﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺳﻨﺪوا أﺧﺒﺎرﻫﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮﳼ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن ﺑﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮﺳﻴﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻀﺞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺪوﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت أو‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﻌﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﲆ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻧﺎﺿﺠً ﺎ إﻻ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ‪.‬‬ ‫ﰲ املﻨﺎزل واﻷﻧﺪﻳﺔ ملﺠﺮد اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪720‬‬
 ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬

‫)‪ (1-2‬ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ‬

‫ﻫﻲ أﻛﱪ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻫﻲ ﻋﺪة ﻗﺼﺺ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻻﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ آداب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺧﻼق أﻫﻠﻬﺎ وﺣﺮوﺑﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺒﻮﻛﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واملﺸﻬﻮر أﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﻤﴫ ﻟﺴﺒﺐ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎك أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ واﺿﻌﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻓﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﻠﺨﺼﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮا ًرا ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬ﻗﺼﺔ اﻟﱪاق‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻒ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﴎﻋﻮا‬
‫ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺒﻐﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٢‬ﻫ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬﺮة )ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ(‪،‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻮادث ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻗﻊ ﺑني رﺑﻴﻌﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ ﺑني ﻋﺒﺲ‬
‫وﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻄﺎﻟﻊ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜرية أن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﱪاق‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء املﻬﻠﻬﻞ‬
‫وﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻨﱰة‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﱪ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻟﻴﲆ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻟﻜﻴﺰ وأﺷﻌﺎر ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ وﻓﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺧﱪه ﻫﺬا ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻳﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻋﻨﱰ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال أﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤً ﺎ وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺘﻪ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع أﺧﺒﺎر ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻬﺮة ﰲ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻗﺼﺺ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ )ﺑﻄﻦ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ( ﻟﻠﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻣﻦ ﺳﺪوس )ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻃﻲ(‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻨﺺ اﺧﺘﺼﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﺑني‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺘني ﺛﻢ ﺑني رﺑﻴﻌﺔ وﻃﻲ وﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪاق وﻫﻮ ﻣﻦ رؤﺳﺎء رﺑﻴﻌﺔ واﺑﻦ‬

‫‪721‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺧﺖ زﻋﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﻴني ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻌﻤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﱪاق وﻛﻠﻴﺐ‬
‫وﺟﺮت ﺑني اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني ﺛﻤﺎﻧﻲ وﻗﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ ٣٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ ذؤﻳﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﴬ ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮوج ﻟﻜﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺻﻐريﺗﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﻲ‬
‫ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻟﻜﻴﺰ ﻣﻦ واﺋﻞ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﺑني اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺮوم‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱪاق املﺬﻛﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻤﴬ وزﻋﻴﻤﻬﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻟﱪاق ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﻨﱰة وﻳﺘﺨﻠﻞ‬
‫ذﻟﻚ أﺷﻌﺎر ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮوب ﺑني واﺋﻞ واﻟﻴﻤﻨﻴني ﺳﺒﺒﻬﺎ أن أﺳريًا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻴﺐ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻛﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻴﺐ وﻣﻬﻠﻬﻞ‪ .‬وأﺧريًا ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺣﻮادث ﻋﻨﱰﻳﺔ وﺣﻤﺎﺳﺎت وﻣﺒﺎرزات وﻣﻨﺎﺷﺪات‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ أﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺢ ﻟﻐﺔ وأﻗﺮب إﱃ أﺳﻠﻮب‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وأﻗﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﺪاوﻟﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪي وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي دوﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﱰ ﻟﺼﺎرت ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ دوﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﺮن وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬ﻗﺼﺔ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ اﺑﻨﻲ واﺋﻞ وﻓﻴﻪ ﺧﱪ ﻛﻠﻴﺐ وﺟﺴﺎس‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﻗﺎﺋﻊ ﻟﻬﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗﺪ زاد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻈﻨﻬﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أراد ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮب وﻗﻮة رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وأﺗﻤﱠ ﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٥‬ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ‪ ١٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪722‬‬
 ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬

‫)‪ (4-2‬ﻗﺼﺔ ﺷﻴﺒﺎن ﻣﻊ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان‬

‫ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺒﻌني ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ املﺆﻟﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﺤﺮوب ﺑني ﺷﻴﺒﺎن وﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان أن ﻛﴪى ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺤﺮﻗﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫املﺘﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ أﺑﻄﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮوي ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻷﺳﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎت اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ ﻷن اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑﺴﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﻄﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ املﻴﻞ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﻪ اﺳﺘﻠﻔﺎﺗًﺎ ﻹﻋﺠﺎب اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻴﻞ‬
‫إﱃ ﺗﺰوﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﻄﻮﻳﻠﻬﺎ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﺗﻨﻤﻮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﺗﺼري ﻗﺼﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮ رواﻳﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس ﻓﺈن‬
‫أﺻﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻫﻮ ﺣﺼﺎر ﻃﺮوادة اﺗﺴﻊ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻫﻮﻣريوس‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺪوﻧﻪ أو أﺗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺖ رواﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ رواﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن وﻛﴪى إﱃ اﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء أﻧﺰﻟﻮا اﻵﻟﻬﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﺎق اﻟﻌﺬرﻳني وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﻔﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﺸﺎق ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻧﻀﺠﺖ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻜﺜري ﻟﺒﻨﻰ وﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄﻟﻔﻮا‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻠﻴﻜﺔ وﻧﻌﻢ واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ وداﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻋﺘﺐ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻏري املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﻌﺮب ﻛﻘﺼﺔ ﻋﲇ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻧﻮﺣﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا‬
‫ً‬
‫وﻗﺼﺼﺎ ﰲ اﻟﺤﺒﺎﺋﺐ املﺘﻄﺮﻓﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻦ أدﻳﻢ وﻣﻨﻬﻠﺔ وﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺼﺎف‪،‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻘﺼﺔ رﻳﺤﺎﻧﺔ وﻗﺮﻧﻔﻞ‪ ،‬ورﻗﻴﺔ وﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻴﻨﺔ واﻟﺮﺑﺎب‪ ،‬وﻫﻨﺪ واﺑﻨﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪،‬‬
‫وﺳﻠﻤﻰ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﴩات ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺑني‬
‫اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أدﺧﻠﻮه ﰲ ﻗﺼﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪723‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻘﺼﺺ املﻨﻘﻮﻟﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ آداب اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ آداب ﺗﻴﻨﻚ اﻷﻣﺘني‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺼﺼﺎ وأﺳﻤﺎ ًرا ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺿﺎﻋﺖ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﴩات ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﰲ رواﻳﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺼﺺ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة وﻣﺘﺪاوﻟﺔ‬
‫وﻟﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ أﺻﻠﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺺ ﺗﺠﻤﻌﺖ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻮه أو وﺿﻌﻮه‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻧﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب »ﻫﺰار أﻓﺴﺎﻧﻪ«‪.‬‬
‫روى ذﻟﻚ املﺴﻌﻮدي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٦‬ﻫ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬه‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺑﺮواﻳﺎﺗﻬﺎ وأن ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﻴﻨﺎ واملﱰﺟﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫أﻓﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﺔ )ﺧﺮاﻓﺔ(‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻓﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﱪ املﻠﻚ واﻟﻮزﻳﺮ واﺑﻨﺘﻪ وﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﺷﻬﺮ زاد ودﻳﻨﺎر زاد‪«.‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ أﺻﻞ وﺿﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺰار أﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪» :‬إن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻛﺎن إذا ﺗﺰوج اﻣﺮأة وﺑﺎت‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أوﻻد املﻠﻮك ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻞ ودراﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺷﻬﺮ‬
‫زاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﺑﺘﺪأت ﺗﺨﺮﻓﻪ وﺗﺼﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ املﻠﻚ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ أن أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻄﺆﻫﺎ إﱃ أن رزﻗﺖ ﻣﻨﻪ وﻟﺪًا أﻇﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وأوﻗﻔﺖ املﻠﻚ ﻋﲆ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﻘﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﺎل إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﺒﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬دﻳﻨﺎر زاد ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﺤﻤﺎﻧﻲ )اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻫﻤﺎ( اﺑﻨﺔ ﺑﻬﻤﻦ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻧﻪ ﻏﺚ ﺑﺎرد‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري اﻵن‬
‫أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻫﻮ‪.‬‬

‫‪724‬‬
 ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻧﻘﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ‬ ‫وﻏريوا وﺑﺪﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ووﺳﻌﻮه ﱠ‬
‫ﻳﺪل أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻛﴩب اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ أو رﺟﺎﻟﻬﻢ ﻛﺄﺑﻲ ﻃﺒﻖ وﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺼﺺ وأﺳﻤﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ وﺿﻌﻮه ﻫﻢ أو ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻷرﺟﺢ أن ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدات ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺰار أﻓﺴﺎﻧﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻗﺼﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني أوذﻳﺴﺔ‬
‫ﻫﻮﻣريوس وأﻧﻴﺎدة ﻓﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻷوذﻳﺴﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺴﺐ‬
‫إﱃ ﻓﺮﺟﻴﻞ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻋﲆ أﺻﻠﻪ اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺳﻮء‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ املﻠﺬات واﻟﺘﻬﺘﻚ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﺖ املﺮأة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻇﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ آداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻮادث ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻮره اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس‬
‫أو ﻣﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺪوﻳﻨﻪ ملﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺎر اﻟﺴﻨﺪﺑﺎد اﻟﺒﺤﺮي وﻏﺮاﺋﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﰲ أﺳﻔﺎره ﰲ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻜﺒرية اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷذرع‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺒﻘﺮ أو اﻟﺤﻤري واﻟﻮادي اﻟﺬي ﺣﺠﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻷملﺎس وﻳﻌﺞ ﺑﺎﻷﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﺠﻴﺠً ﺎ‪ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﻘﺮود واﻟﺜﻌﺎﺑني اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ اﻵدﻣﻴني‪ ،‬وﻃري اﻟﺮخ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﺮﺧﻪ‬
‫اﻟﺼﻐري ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا ﻛﱪ ﺳﻄﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ وﻛﴪﻫﺎ ﺑﺼﺨﻮر ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ املﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وإﻧﻤﺎ ﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻞ‬
‫وأﺻﻠﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ رواﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺰرك ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻟﺼﺎرت‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ وﺳﻂ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻟﻮ ﺗﻨﻮﻗﻠﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ املﺒﺎﻟﻐﺎت‪.‬‬

‫‪725‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-3‬ﺧﺮاﻓﺎت اﻹﻓﺮﻧﺞ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﴩﻗﻴني ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻬﻤﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ املﻴﻞ إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺬ‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﺑﻄﺎل واﻟﻔﺎﺗﺤني‪ ،‬واﻹﻓﺮﻧﺞ أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺆﻻء ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ﻋﻨﱰة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ املﺎﺋﺔ واملﺎﺋﺘني أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺣﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻗﺮوﻧﻬﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫املﻜﺪوﻧﻲ ﺧﺮاﻓﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫»ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺻﻮل ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻜﺪوﻧﻲ ﻳﺤﺎرب أﻗﻮاﻣً ﺎ رءوﺳﻬﻢ وﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪«.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﻮﺣﻪ أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻧﺼﻒ أﺟﺴﺎدﻫﻢ اﻟﺴﻔﲆ آدﻣﻲ واﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي وﺣﴚ )ﺷﻜﻞ ‪ ،(1‬وأﻗﻮاﻣً ﺎ وﺣﺸﻴني ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺖ أﻳﺪ )ﺷﻜﻞ ‪ ،(2‬وأﻧﻪ ﺣﺎرب‬
‫ﺟﻨﻮدًا ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺣﻒ وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻨني‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺎرز ﻣﺮة ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﺑﺎرز‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى أﺳﻮدًا وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮروا ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻧﴩوه ﺑني ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﰲ )ﺷﻜﻞ ‪1‬‬
‫و‪ (2‬أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪726‬‬
 ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬

‫ً‬
‫»ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺻﻮل ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻳﺤﺎرب أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻣﺘﻮﺣﺸني ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺖ أﻳﺪٍ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮوﻛﺴﻞ‪«.‬‬

‫)‪ (3-3‬ﻋﻮد إﱃ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬

‫وﻳﺘﺨﻠﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻗﺼﺺ ﻗﺼرية أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺠﻮد‬
‫واﻟﺤﻠﻢ أو اﻟﻮﻓﺎء أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﺼﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﺼﺺ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‬
‫وﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ واﺑﻨﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻔﻀﻞ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي وإﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ وﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫وﺧﺬﻳﻤﺔ واﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻌﻘﻞ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﻮاﱄ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﺒﴫ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﻄﺎﺑﻖ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ﺧﺮاﻓﺎت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻛﻘﺼﺔ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ واﻟﺒﻄﺔ واﻷﺳﺪ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺼﺺ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ املﻮاﺿﻴﻊ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮة وﺻﺤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺼﺺ وأﻋﴫﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎخ واﻟﻄﺒﺎﻋني ﻧﻘﺤﻮﻫﺎ وﻫﺬﱠﺑﻮا ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا وﻧﻘﻠﺖ إﱃ أﻛﺜﺮ‬
‫وﺿﻌﺖ؛ ﻷن ﱠ‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﺑﻌﺪًا ﻋﻨﻪ ﺑني اﺧﺘﺼﺎر وﺗﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻐﺎت أوروﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ إﻻ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺎرات ﻳﺨﺠﻞ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺑريوت وﻣﴫ‪.‬‬

‫‪727‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4-3‬ﻗﺼﺺ أﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬

‫ملﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺧﺬ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻨﺴﺠﻮن ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ أو ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻤﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻪ‪» :‬واﺑﺘﺪأ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻮزراء ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﺳﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎر اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻐريه‪ ،‬وأﺣﴬ‬
‫املﺴﺎﻣﺮﻳﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻳﺤﺴﻨﻮن‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻨﻔﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﺎ ﻳﺤﲆ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻤﺮ ﺗﺎم ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ورﻗﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﺟﺰاء‬
‫ﺑﺨﻂ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ أﺧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﻄري واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون وﻋﲇ ﺑﻦ داود‬
‫ﻛﺎﺗﺐ زﺑﻴﺪة وﻏريﻫﻢ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻏري أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻨﻜﺖ املﺠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﻛﻜﺘﺎب ﺣﻮﺷﺐ اﻷﺳﺪي وﻛﺘﺎب ﺟﺤﺎ‪ ،‬وﻧﻮادر أﺑﻲ ﺿﻤﻀﻢ وﻧﻮادر‬
‫اﺑﻦ املﻮﺻﲇ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﱪى املﺘﺪاوﻟﺔ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن‬
‫ﻛﻘﺼﺔ اﻟﺰﻳﺮ واﻟﺰﻳﺒﻖ وﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﻏريﻫﺎ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (5-3‬اﻟﺪرام‬

‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻷﺧﻼق واﻵداب‬
‫واﻟﻌﺎدات ﻋﲆ املﺮاﺳﺢ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻌﺘﱪوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫املﺮاﺳﺢ وﻻ أﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني املﻘﺎﻣﺎت ﻛﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ أو اﻟﺤﺮﻳﺮي‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل واملﻘﺎﻣﺎت إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ملﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪرام‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وإﻳﺮاد اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﺮاد ﻣﻐﺰاﻫﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺠﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ اﻟﻌﱪة أو‬
‫املﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﺠﻮن واﻧﺘﺤﺎل أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻇﻬﻮر املﺮأة ﻋﲆ املﺮاﺳﺢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫‪728‬‬
 ‫اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ‬

‫أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ )أﻳﺒﻮﺑﻪ( اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ املﻮﺿﻮع وﺗﺸﻌﻴﺒﻪ وﺗﻔﺮﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺿﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎﻟﺪرام؛ ﻧﻌﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻋﺎﺷﻮراء ﰲ إﻳﺮان‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﻬﺬه املﻮاﻧﻊ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﰲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ املﺮاﺳﺢ ﰲ ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وﺗﺒﺘﺪئ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻴﻮم‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺤﺴني ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »روز ﻗﺘﻞ«‬
‫أي‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﺎه ورﺟﺎل دوﻟﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻓﻴﺸﺨﺼﻮن اﻟﺤﺴني وﺷﻤﺮ واﻟﻌﺒﺎس وﺟﻌﻔﺮ وزﻳﻨﺐ وﺳﻜﻴﻨﺔ وﻛﻠﺜﻮم وأم ﻟﻴﲆ وﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏريﻫﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر إﱃ آﺧﺮه وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎرات اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺷﻴﺦ ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻨﻐﻢ ﻣﺤﺰن وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻴﺞ ﻋﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻴﺒﻜﻮن وﻳﻨﺪﺑﻮن وﻳﻨﻮﺣﻮن ﻓﻴﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺑﻘﻄﻨﺔ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺑﻬﺎ دﻣﻮﻋﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﴫﻫﺎ ﰲ ﻗﺎرورة ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮرﻳﻪ‬
‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪١٨١١‬م‪ ،‬وﻧﻘﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻼل ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٦٦‬ﺳﻨﺔ ‪.١٨‬‬

‫‪729‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﺤﺎة ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻗ ﱠﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ دوﻧﻮه ﴍوح ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أو إﻋﺮاب أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺿﺎع‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻧﺮﺗﺒﻬﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻓﺎة وﻧﺬﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﺬان‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻐﺪاد وأدرك ﺣﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ أﻗﺎم ﰲ ﺣﻠﺐ وﺗﻘﺮب ﻣﻦ آل ﺣﻤﺪان وﻗﺪﻣﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺤﺎﴐات ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ إﻋﺮاب ﺛﻼﺛني ﺳﻮرة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ أﻳﺎ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺠﺮ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﻮاذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ وﺟﺪت ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ دﻳﺮﻧﱪج‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮف اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٧‬ج‪ ١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٣٨٣‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٧٦‬ج‪،١‬‬

‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.٨٤‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٩‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺬﺣﺞ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻲ ﻋﲇ ﱟ اﻟﻘﺎﱄ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻛﺎن أوﺣﺪ ﻋﴫه ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ وأﺧﱪ أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاب واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﻨﻮادر واﻟﺴري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻓﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎره‬
‫اﻟﺤﻜﻢ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎءه‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻠﻢ ﻫﺸﺎم املﺆﻳﺪ وﱄ ﻋﻬﺪه اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪه وﻧﺎل ﻣﻨﻪ دﻧﻴﺎ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﺧﻄﺔ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﺑﻨﻮه ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﻨﺤﺎة ﰲ املﴩق واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ زﻣﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد إﱃ ﻗﺮب زﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮدًا إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ املﺰﻫﺮ‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﱪه‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وآﺧﺮ ﰲ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‬
‫ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﻻ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﺳﺘﺪرك ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻓﺎﺗﺖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ روﻣﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﻮدي املﺴﺘﴩق اﻹﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥١٤‬ج‪ ،١‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٤٠٩‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫روﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺳﻤﻪ »ﺟﻨﻲ« ﻣﻌﺮب ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ »ﺟﻨﺎﻳﺲ«‪ ،‬ﺗﻮﰲ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻧﺤﻮﻳﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وأﻛﺜﺮﻫﻢ آﺛﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ وﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻛﺒري ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﺂﺧﺬﻫﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻋﺪة أﺟﺰاء ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰآن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪732‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﺤﺎة‬

‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ ‪ ٧٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰآن ‪ ٣‬و‪ ٤‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وأﺟﺰاء‬
‫أﺧﺮى ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ راﻏﺐ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﴎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺣﻜﺎم‬
‫ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ وأﺣﻮال ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﺼﻮت وﻣﺨﺎرج‬
‫اﻟﺤﺮوف وﻟﻔﻈﻬﺎ واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ وأﺟﻨﺎس اﻟﺤﺮوف وﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺎرﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻓﺎﻟﺒﺎء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮف وأﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮ أو ﻳﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ﱡﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وراﻏﺐ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح ﺗﴫﻳﻒ املﺎزﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٧‬املﺤﺘﺴﺐ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﺸﻮاذ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ راﻏﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﴍح املﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬املﺒﻬﺞ‪ :‬ﻫﻮ ﴍح أﺳﻤﺎء ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﴍﺣً ﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ املﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬أو ﺟﻤﻞ أﺻﻮل اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﴍح اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﰲ ﻧﻴﻒ و‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﴍح‬
‫ﻟﻐﻮي ﻧﺤﻮي ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻟﻴﺪن وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣١٣‬ج‪ ،١‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٧٧‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‬
‫‪.٤٠٦‬‬

‫‪733‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬ﻧﺤﺎة آﺧﺮون‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ ﻧﺤﺎة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻮا ﻛﺘﺒًﺎ؛ ﻓﺈن ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ دون اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٤٧‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﱪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ أﻟﻒ ﻋﺪة‬ ‫•‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ »اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻜﺘﺎب« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٥١‬ج‪.١‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٨‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺮﻳﺾ‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﺎه‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد وﴍح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﺎت اﻟﻮﺻﻞ‬
‫واﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳني اﻟﺒﴫﻳني وﻏريﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﻋﺪة ﻓﻨﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٨٤‬ج‪ ،٣‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣٠‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷدﺑﺎء ‪.٣٧٩‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٧٧‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻀﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﴍﺣﻪ ﻛﺜريون وﻣﻨﻪ ﴍوح ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻜﱪي‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣١‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻷدﺑﺎء ‪ ٩‬ج‪ ،٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٣٨٧‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨٤‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت وﴍوح‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ املﺘﻮﰱ‬ ‫•‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٦‬واﻟﺮﺑﻌﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٢٠‬واﻷﻓﻠﻴﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٤١‬واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪،٤٤٢‬‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬

‫‪734‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻀﺠﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻧﺸﻮء املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻨﺒﻎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ أﻫﻤﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﺿﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ أو ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﺳﻨﻔﺮد ﻟﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬املﻄﺮز اﻟﺒﺎرودي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎملﻄ ﱢﺮز اﻟﺒﺎرودي اﻟﺰاﻫﺪ ﻏﻼم‬
‫ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻊ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻏﺰﻳﺮ املﺎدة ﻟﻜﻦ أدﺑﺎء ﻋﴫه ﻳﺨﻄﺌﻮﻧﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻧﻘﻠﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ ﻃﺎر ﻃﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪» :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺬا‪ «.‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أﻣﲆ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ‪ ٣٠٠٠٠‬ورﻗﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﴩات‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﴩة أﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٠٠‬ج‪ ١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،٧٦‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.٣٤٥‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٦‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﱄ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺟﺪه ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻔﻆ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻧﺤﻮ اﻟﺒﴫﻳني‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻻﺑﻦ درﻳﺪ وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ‬
‫واﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺎف اﻟﺒﻼد ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻐﺪاد أﻗﺎم ﺑﻬﺎ ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ‬
‫املﻮﺻﻞ زﻣﻨًﺎ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺪﺧﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﲆ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٦‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد‪ ،‬أﻣﻼه ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻟﻬﻤﺎ ذﻳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎرع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺑﻨﺎه ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ورﻗﺔ؛ أي أﻟﻒ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻧﺘﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮادر‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٧٤‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٣٥١‬ج‪.٢‬‬

‫)‪ (3‬أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻜﺮم ﰲ‬
‫اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري أﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪:‬‬ ‫أﺧﺒﺎر وﻧﻮادر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻳﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ وﻻ ﻳﺠﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺎل ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻪ وﻟﻘﻴﻪ وأﻃﺮاه‪ ،‬وﺧﻠﻒ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ املﺼﺤﻒ واملﺤﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وردت ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ وﻣﻦ ﻓﺮوع املﺤﺎﴐات‪ ،‬وﴍح اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫املﺸﺘﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ‪.١٣٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰواﺟﺮ واملﻮاﻋﻆ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣٢‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٢٦‬ج‪.٣‬‬

‫‪736‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻏري أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ‪ :‬ﺟﻨﺎدة‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٩٩‬واﻟﺴﻤﺴﻤﺎﻧﻲ ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٤١٥‬وﺻﺎﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪،٤١٧‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﻴﴘ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٧‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬

‫)‪ (4‬املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬

‫وﻟﺪت املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٠‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ وﻳﺘﻢ ﻧﻤﻮﻫﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺸﺒﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬املﻌﺎﺟﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬

‫أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ٤٠٠٠٠‬ﻛﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺳﻤﻪ ﺑﺎوﺗﴚ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﻮي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﺳﻤﻪ )‪ (Lingua Latina‬أﻟﻔﻪ »وارو« املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٨‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أو‬
‫ﺑﻌﻴﺪه ﻇﻬﺮ أﻗﺪم ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮﻣريوس أﻟﻔﻪ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس اﻟﻐﺮاﻣﺎﻃﻴﻘﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧‬ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫زﻣﻦ أوﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﻟﻜﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﺮب وﻫﻢ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ وﻫﺎك ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﻣﺂﺧﺬ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎملﻌﺎﺟﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ أو ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ أو املﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﺮب ﰲ أدوار‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أﻧﻬﻢ ﺑﺪءوا ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻠﻐﺔ وآداﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷدب‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺮواة ﻛﺤﻤﺎد واﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة وﻏريﻫﻢ ﻳﺮوون ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ أو ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﻳﺪوﻧﻮﻧﻪ أو ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺣﺪة‬ ‫وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬ودوﻧﻮا ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﻜﺘﺐ اﻹﺑﻞ وأﺳﻤﺎء اﻟﻮﺣﻮش وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺸﺎه واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺨﻴﻞ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻠﺒﻦ واملﻄﺮ ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪737‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻠﺤﻖ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻮادر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎدر اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻛﻜﺘﺐ اﻟﻨﻮادر ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻲ زﻳﺪ واﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ واﻟﻘﺎﱄ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻐﺮﻳﺐ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﴍوح اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ املﴩوﺣﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‬
‫وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻷﺿﺪاد واﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٧‬ﻫ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎرع ﻟﻠﻘﺎﱄ‪،‬‬
‫وأﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »دﻳﻮان اﻷدب« ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٠‬ﺧﺎل‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻛﺘﺐ أوﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ املﻀﺎﻋﻒ )‪ (٣‬املﺜﺎل‪ (٤) .‬ذوات اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ (٥) .‬ذوات اﻷرﺑﻌﺔ‪ (٦) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻤﺰة‪ .‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ :‬أﺳﻤﺎء وأﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻗﺪم اﻷﺳﻤﺎء ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن وأﻛﺴﻔﻮرد وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٣٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺧﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا املﻌﺎﺟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﱃ ﺳﻤﺎع اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ أو ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫رﺟﻌﻮا ً‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﺎرﻳﺦ املﻌﺎﺟﻢ‪:‬‬

‫)‪ (3-4‬ﺗﺎرﻳﺦ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أول ﻣﻦ رﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ ،‬ﺗﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﺮة اﺑﻦ درﻳﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٣٢١‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑني ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻮل ﻃﻼب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪم املﻌﺎﺟﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﺮة ﻻﺑﻦ درﻳﺪ ﻓﺎﻟﺒﺎرع ﻟﻠﻘﺎﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺎك املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻸزﻫﺮي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ أزﻫﺮ اﻷزﻫﺮي اﻟﻬﺮوي‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺛﻌﻠﺐ واﺑﻦ درﻳﺪ وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ‪،‬‬

‫‪738‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫ورﺣﻞ ﻓﻄﺎف أرض اﻟﻌﺮب ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ووﻓﻖ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ أﴎ ﻗﻮم ﻧﺸﺌﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮن ﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﻐﻴﺚ أﻳﺎم اﻟﻨﺠﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ إﻋﺪاد املﻴﺎه ﰲ ﻣﺤﺎﴐﻫﻢ زﻣﺎن‬
‫اﻟﻘﻴﻆ وﻳﺮﻋﻮن اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺄﻟﺒﺎﻧﻬﺎ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻟﺤﻦ أو ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻳﺸﺘﻲ ﰲ اﻟﺪﻫﻨﺎء وﻳﺮﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﻤﺎن وﻳﻘﻴﻆ ﺑﺎﻟﺴﺘﺎرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺒﻘﻲ ﰲ أ َ ْﴎﻫﻢ دﻫ ًﺮا‬
‫ﻇﺎ ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« أدﺧﻞ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺗﻬﻢ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺮى ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني؛ أي ﺣﺴﺐ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ أورد ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وأﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ أﻟﻘﺎب اﻟﺤﺮوف وﻣﺪارﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎءوا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻛﻮﺑﺮﱄ‬
‫ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺟﺰءان ﻛﺒريان‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎدة ذرا واﻟﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ واﻟﺼﻔﺤﺎت ﻛﺒرية‬
‫ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷزﻫﺮي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥٠١‬ج‪.١‬‬

‫املﺤﻴﻂ ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫ(‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑني املﻨﺸﺌني‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺤﻴﻂ« ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ وﻗﻠﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫املﺠﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ وﺿﻊ املﻘﺎﻣﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ اﻗﺘﺒﺲ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﺘﺎذ ﻋﴫه وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ذات ﺷﺄن ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫‪739‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب املﺠﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻗﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻬﺎﻣﺔ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬أﺧﺬ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع وأﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ واﺧﺘﴫ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻟﻔﺎظ ذات ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻗﻄﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ذم اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺎملﺰﻫﺮ وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪه‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ :‬ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ؛ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻟﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﺟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫واﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واملﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٠‬وﰲ ﺻﺪره ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب اﻻﺗﺒﺎع واملﺰاوﺟﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﺰدوﺟً ﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻏﺐ ﻻﻏﺐ‪ ،‬وﻣﺎﻳﻖ داﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ واﻟﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑني ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑني ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٥‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٦‬ج‪.٢‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﴫ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎراب ﺑﺒﻼد اﻟﱰك؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺮﺧﺎن‪ ،‬وﻏري إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻷدب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬا واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ املﺬﻛﻮر وﻏريه‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ ﻓﺪﺧﻞ دﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪ ،‬وﻃﺎف اﻟﺤﺠﺎز ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷدب وإﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ورﺟﻊ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻂ؛ ﻷن ﺧﻄﻪ ﻛﺎن‬

‫‪740‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎح وﺳﻤﺎه »ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻓﺠﺎء أوﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﺑﻦ ﻓﺎرس وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷزﻫﺮي وﺟﻤﻬﺮة اﺑﻦ‬
‫درﻳﺪ‪ ،‬ورﺗﱠﺒﻪ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ أواﺧﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺖ« وﻫﻜﺬا؛ وﻟﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ »ﻗﻠﺐ« ً‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز اﻟﺼﺤﺎح ﻋﲆ ﺳﻮاه أﻧﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ دﻳﺎر ﻣﴬ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻫﻨﺎك؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﴍﻫﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻄﺄ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ذﻛﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎح‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﺸﻜﻲ وﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺎب اﻟﻀﺎد املﻌﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻋﱰى اﻟﺠﻮﻫﺮي وﺳﻮﺳﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ إﱃ ﺳﻄﺤﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ أﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻓﺴﺄﻋﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة أﻣ ًﺮا ﻟﻢ أﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺿﻢ إﱃ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻣﴫاﻋﻲ ﺑﺎب وﺗﺄﺑﻄﻬﻤﺎ ﺑﺤﺒﻞ وﺻﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻄري ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻤﺎت‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﻮدة ﻏري ﻣﻨﻘﺤﺔ وﻻ ﻣﺒﻴﻀﺔ ﻓﺒﻴﻀﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ‪«.‬‬ ‫ﻄﺎ‬‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻮراق ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻏﻠ ً‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٠‬ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٢‬وﰲ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﴫ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺼﻪ ﻛﺜريون وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﻲ‬
‫»اﻟﴫاح« ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﳾ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٦‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٢‬‬
‫وﻟﺨﺼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح«‪ ،‬اﻗﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﺿﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷزﻫﺮي وﻏريه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻫﻤﻠﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻦ اﻷوزان ذﻛﺮه ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ وﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﴫ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫وأﻟﻒ ﻛﺜريون ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ورﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻛﺜريون‪ ،‬راﺟﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٧٤‬ج‪.٢‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﰲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ أوزاﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺧﱪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٢٦٦‬ج‪ ،٢‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٨٩‬ج‪.٤‬‬

‫‪741‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺰاز )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤١٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﺰاز اﻟﻘريواﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣً ﺎ وﺟﻴﻬً ﺎ وﺻﻨﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﺎﻣﻊ«‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥١٤‬ج‪.١‬‬

‫املﻮﻋﺐ ﻟﻠﺘﻴﺎﻧﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫ(‬

‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬أﻟﻒ املﻮﻋﺐ وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻛﺘﺎب اﻟﻌني واﻟﺠﻤﻬﺮة وﻟﻢ ﻳﺨﺘﴫ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺎع‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٩٧‬ج‪.١‬‬

‫املﺤﻜﻢ واملﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٨‬ﻫ(‬

‫وﻫﻮ آﺧﺮ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وأﻋﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪه املﺮﴆ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا وأﺑﻮه ﴐﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺑﻮه ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ أﻗﺎم ﰲ ﻣﺮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ داﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﻏري ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬واﺳﻤﻪ املﺤﻜﻢ واملﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒري ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬رﺗﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوف املﺤﻜﻢ ﻣﻦ أواﺋﻞ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ﻛﺮى ﺟﻔﻨﻲ ﺷﻜﺎ ﺿﺮ ﺻﺪه‬ ‫ﻋ ﻠ ﻘ ﺖ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒً ﺎ ﻫ ﻨ ﺖ ﺧ ﻴ ﻔ ﺔ ﻏ ﺪره‬

‫ﻇ ﻼﻣ ﺘ ﻪ ذﻧ ﺐ ﺛ ﻮى رﺑ ﻊ ﻟ ﺤ ﺪه‬ ‫ﺳ ﺒ ﺎ زﻫ ﻮه ﻃ ﻔ ًﻼ دﻳ ﺎﻧ ﺔ ﺗ ﺎﺋ ﺐ‬
‫ﻣ ﻼﺣ ﺘ ﻪ أﺟ ﺮت ﻳ ﻨ ﺎﺑ ﻴ ﻊ وﺟ ﺪه‬ ‫ﻧ ﻮاﻇ ﺮه ﻓ ﺘ ﺎﻛ ﺔ ﺑ ﻌ ﻤ ﻴ ﺪه‬

‫وﻳﻤﺘﺎز املﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻟﺪﻗﺔ وﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮ وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻰ ﺷﻮاﻫﺪه ﻣﻦ أوﺛﻖ املﺼﺎدر‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬واملﺤﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻛﺜرية ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﺗﺒﻠﻎ ‪ ١٨‬ﺟﺰءًا ﺗﺰﻳﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪742‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬

‫ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺻﻔﺤﺔ ﺧﻄﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺤﻜﻢ ﺧﻼﺻﺔ ملﺤﻤﺪ اﻷﻧﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٦٨٠‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﺨﺼﺺ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻌﻨﻮي؛ أي إن ﻣﻮاده ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﻟﻜﻨﻪ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣١٦‬ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺨﺮوﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺟﺰاء‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ أﻛﺴﻔﻮرد واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أوﰱ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ واملﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أو املﺘﻔﺮﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﰲ ذﻳﻠﻪ ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاده‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﴍح ﻣﺸﻜﻞ املﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٤٢‬ج‪.١‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ٨٨‬ج‪.١‬‬

‫‪743‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺆرﺧﻮن‬

‫اﺗﺨﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺟﻬً ﺎ آﺧﺮ ﻓﺘﻜﺎﺛﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أو اﻷﻣﻢ أو اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﺤﺎر اﻟﻌﻤﺮان وﻇﻬﻮر اﻟﺪول املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺴﻴﺎدة وﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻐﺮوﻧﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﺑﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺑﺎﻟﻌﺘﺒﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺪول املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺪون ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻬﺎ أو ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻐﻠﺐ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻮاﱄ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‬
‫ﻋﲆ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني إﱃ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴني ﻓﺎﻹﺧﺸﻴﺪﻳني‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺿﺎع أﻛﺜﺮﻫﺎ وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻤﻮه »ﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮف أواﺋﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬‬‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث ﺑﺤﺴﺐ املﻮﻃﻦ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮاﱄ اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﻣﻊ وﺻﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺆرخ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫ورآه ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ إﻓﺎﺿﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎه ﺑني املﺆرﺧني ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬ﻏري أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻷن أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻹرﺿﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺗﺤﺎﺷﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑني اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ وﻫﻢ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ أﻓﺴﺪ ﻣﺎ دوﻧﻮه‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻧﺮﺗﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1-1‬املﺴﻌﻮدي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٦‬ﻫ(‬
‫ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ذرﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬املﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﺟﺎء ﻣﴫ ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أﻗﴡ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻄﺎف ﻓﺎرس وﻛﺮﻣﺎن ﺳﻨﺔ ‪٣٠٩‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ إﺻﻄﺨﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ ﻣﻠﺘﺎن واملﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻄﻒ‬
‫إﱃ ﻛﻨﺒﺎﻳﺔ ﻓﺼﻴﻤﻮر ﻓﴪﻧﺪﻳﺐ )ﺳﻴﻼن( وﻣﻦ ﻫﻨﺎك رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺼني وﻃﺎف‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ ﻣﺪاﻏﺴﻜﺮ وﻋﺎد إﱃ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ورﺣﻞ رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪ ٣١٤‬إﱃ ﻣﺎ وراء‬
‫أذرﺑﻴﺠﺎن وﺟﺮﺟﺎن ﺛﻢ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٢‬ﺟﺎء أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ واﻟﺜﻐﻮر اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‬
‫إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ أﺧريًا ﺑﻤﴫ وﻧﺰل اﻟﻔﺴﻄﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤٥‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﱰ ﰲ أﺛﻨﺎء أﺳﻔﺎره ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء واﻟﺒﺤﺚ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﻔﻴﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ أﻫﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌ ﱠﺮف ﻟﺸﻴﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‬
‫ﰲ ﺟﺰﺋني‪ ،‬وﺻﻒ ﰲ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺨﺘﴫًا‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻷرﺿني وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء وأدﻳﺎﻧﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وأواﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻃﻮال اﻟﺸﻬﻮر واﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺒﻴﻮت املﻌﻈﻤﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ إﱃ أﻳﺎم املﻄﻴﻊ هلل اﻟﻌﺒﺎﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(٣٦٣‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي وﻓﺘﻮح‬
‫اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺒﻼذري‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻘﺪ ﺿﺎع وﻓﻴﻪ ﻋﴩات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻮاه؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ‬

‫‪746‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫املﺴﺘﴩق ﺑﺎرﺑﻴﻪ دي ﻣﻴﻨﺎر ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٢‬ﰲ‬
‫‪ ٩‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺮاش ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﻴﺎء )ﺳﻨﺔ ‪ ،(٢‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﱪﻧﺠﺮ وﻃﺒﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤١‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻦ أﺑﺎده اﻟﺤﺪﺛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺎﺿﻴﺔ واﻷﺟﻴﺎل واملﻤﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺪاﺛﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒري ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺜﻞ اﺳﻤﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٣٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ املﺴﻌﻮدي ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬إذا اﺧﺘﴫ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺑﺎب ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺎﺋﻊ اﻵن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻂ‪ :‬ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑني اﻟﻜﺘﺎﺑني املﺘﻘﺪﻣني وﻗﺪ ﺿﺎع ً‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد ﻧﺴﺨﺔ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ دﻣﺸﻖ‪1 .‬‬

‫)د( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪ :‬أودﻋﻪ ملﻌً ﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﻓﻼك وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻨﺎﴏ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺴﺎم اﻷزﻣﻨﺔ وﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح وﻣﻬﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷرض‬
‫وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺣﻲ واﻵﻓﺎق وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺣﺪود اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮوض‪ ،‬واﻷﻃﻮال‪ ،‬وﻣﺼﺎب اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ واﻟﺮوم وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻮاﻣﻊ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻨني اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ واﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺳرية اﻟﻨﺒﻲ وﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳري اﻟﺨﻠﻔﺎء وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٤٥‬وﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٤‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٤٥‬ج‪ ،٢‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٥٤‬‬

‫)‪ (2-1‬ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺄواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻐري اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻮﱠل ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ املﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ‬ ‫أﺻﻔﻬﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻲ ﻣﻠﻮك اﻷرض واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬رﺗﱠﺒَ ُﻪ ﰲ ﻋﴩة أﺑﻮاب ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺴﺎب ﺣﻤري وﺳﺎﺋﺮ دول اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻏﺴﺎن وﻟﺨﻢ وﻛﻨﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺮوم وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﻣﻊ‬

‫‪747‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٤‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واملﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻤﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪.١٣٩‬‬

‫)‪ (3-1‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻨﺪﻳﻢ اﻟﻮراق اﻟﺒﻐﺪادي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻷﻛﱪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ دوﱠﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻀﺎع أﺧﺒﺎر ﻛﺜري ﻣﻦ آداب ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ آداب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ وﺻﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮﱠر أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﴩاﺋﻊ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫املﺴﻠﻤني واﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر واﻵداب واﻟﺴري وﻛﺘﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم واملﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬ﻓﺎملﺬاﻫﺐ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وأﺧريًا اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫وأﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﻴﺲ املﺴﺘﴩق ﻓﻠﻮﺟﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧١‬ﰲ ﻟﻴﺪن ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻏري اﻟﻔﻬﺎرس واﻟﴩوح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﺜﺮوا ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ أول املﻘﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (١٧٢‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻢ واﺻﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻼف‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺗﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮوﻧﺪي‪ ،‬واﻟﻨﺎﳾ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺷﻴﻄﺎن اﻟﻄﺎق وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩت ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪ Die Kunde des Morgenlandes‬ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٩‬‬
‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ذﺧرية أدب ﻻ ﺗﺜﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻮى ﻣﻦ أﺣﻮال آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻏريه وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ درس ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪748‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (4-1‬املﺮﻋﴚ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﺮﻋﴚ ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮر ﰲ ﺳري املﻠﻮك وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ :‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات اﻷول ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس إﱃ ﻳﺰدﺟﺮد ﺑﻦ ﺑﻬﺮام واﻟﺤﺮوب ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ ﺳﻘﻮط ﻳﺰدﺟﺮد ﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﺎر وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻬﻮد واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ وأﻣﺮاء اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﺮوم وﻇﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﺪول اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ واﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ أﺑﻲ املﻈﻔﺮ ﻧﴫ أﺧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰآن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢١‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺨﺎزن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب املﻠﻘﺐ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ وأﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺪر ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻮم اﻷﻗﺪﻣني وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺻﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻛﺎن ﻳﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷدب واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واملﻨﻄﻖ‬
‫ﻟﻪ وﻟﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻟﻢ ﻳﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺪح اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻋﻤﻴﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ أﻧﻴﻘﺔ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )ﺻﻔﺤﺔ ‪٩١‬‬
‫ج‪ (٢‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٩‬ﻫ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺮوم واﻟﱰك‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻛﺒري‬
‫ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻌﺎﴏوه أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻮادث ﺑﻼ ﺗﺪﺑﺮ أو ﻧﻈﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻐﺮق ﻫﺬا املﺆﻟﻒ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺦ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺎﻳﺘﺎﻧﻲ املﺴﺘﴩق اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٠٦‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻮروﻓﻴﺘﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬

‫‪749‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ﻋﻨﻴﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ؛‬
‫أي ﺑﺄن ﻳﺼﻮر اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻄﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻳﻄﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﰲ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻏري اﻟﻔﻬﺎرس واملﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﻮادث‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٧‬ﻫ‪ ،‬وﺳﺘﻈﻬﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﻣﻦ وزراء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٨‬ذﻳﻼ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب آداب اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‪ :‬ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷدﻳﺐ وﻫﻮ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق واﻵداب ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن وأﻛﺴﻔﻮرد وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻪ آراءه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮاﻫﺎ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﺴﻢ ذﻟﻚ وﺑﻮﱠﺑﻪ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب واﺿﺢ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻗﺪﻣني ﰲ أﺳﻠﻮب ﺗﻬﺬﻳﺒﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺮﺗﺎح‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻮاده‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ أﺑﺤﺎث ﰲ ﻃﺒﻘﺎت املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﺤﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﺑﺤﺚ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﰲ اﻻﺗﺤﺎد واملﺤﺒﺔ وﴐوﺑﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وآداب اﻟﺼﺪاﻗﺔ وأﻣﺮاض‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮ وﺳﺪاد اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻔﻮز اﻷﺻﻐﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ رأﻳﻪ ﰲ املﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎد واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان وﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺸﻮء‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٨٨‬ج‪ ،٢‬وﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ ،٢١٧‬وﻃﺒﻘﺎت‬

‫اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٢٤٥‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (6-1‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٢‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻗﺎﴈ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ املﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٤٢٠‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫‪750‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺣﻮال ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ وﺣﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﻔﺮج املﻠﻄﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﴫ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬واﻟﺤﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺎن املﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫إﻻ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻨﺪن وﻧﺘﻒ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻟﻮراﻗني ﰲ دﻣﺸﻖ ﻓﻄﺒﻌﻬﺎ ﰲ املﴩق ﺳﻨﺔ ‪ ١٤‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﴩﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺣﺪة ً‬
‫وﻫﻮ ﻏري ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‪ ،‬وﻏري ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤١٧‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏري اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ املﺤﺪث املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣١٨‬ﻫ‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫)‪ (1-2‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻤﴫ إﱃ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﻴﺴﻮف املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﴫ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻜﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ زﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر اﻹﺧﺸﻴﺪي‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻓﻮر ﰲ‬
‫‪ ٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة املﴫﻳني‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻀﺎة إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٦‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﻎ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ وﻻة ﻣﴫ‪ :‬ﻃﺒﻌﻪ ﻛﻮﻧﻴﻎ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٠٨‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت‪.‬‬
‫)د( ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺧﺬت ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﰲ ﻟﻨﺪن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪.‬‬

‫‪751‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-2‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺸﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٨‬ﻫ(‬

‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﺸﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺤﻔﺎظ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٨‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‬

‫ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٥‬ﰲ أﻳﺎم املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺎﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺳﻤﺎه »ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم«‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻹﺷﺒﻴﲇ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ املﻮﻟﺪ واﻟﺪار‪ ،‬ﺗﺜﻘﻒ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﻮادر‪ ،‬وﻛﺎن أروى اﻟﻨﺎس ﻟﻸﺷﻌﺎر‬
‫وأدرﻛﻬﻢ ﻟﻶﺛﺎر ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺷﺄوه وﻻ ﻳﺸﻖ ﻏﺒﺎره‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻀﻄﻠﻌً ﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﺮواﻳﺔ ﺳري أﻣﺮاﺋﻬﺎ وأﺣﻮال ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻳﻤﲇ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٧‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٠‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺷﺎرﺑﻮﻧﻮ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٦‬وﻋﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻼب ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻮه ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٨٩‬ﰲ ‪ ٢١٩‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻧﴩه اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮﻳﺪي ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٤‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥١٢‬ج‪.١‬‬

‫‪752‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (5-2‬اﺑﻦ زوﻻق )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زوﻻق اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻼء املﺆرﺧني املﴫﻳني‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( أﺧﺒﺎر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ املﴫي‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺼريﰲ‪،‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٨‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺘﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻨﺪي ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﻀﺎة ﻣﴫ‪ :‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨٦‬ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﺑﻜﺎر وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣٤‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٧‬ج‪.٣‬‬

‫)‪ (6-2‬اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷزدي اﻟﻔﺮﴈ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥١‬ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻘريوان وﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻌني ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﱪﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٣‬ﻓﻤﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ »ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﰲ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﻧﴩ ﻛﻮدﻳﺮا اﻟﺠﺰﺋني ‪ ٧‬و‪ ،٨‬ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٢‬‬

‫)‪ (7-2‬ﻋﺰ املﻠﻚ املﺴﺒﺤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻷﻣري املﺨﺘﺎر ﻋﺰ املﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ املﻌﺮوف ﺑﺎملﺴﺒﺤﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﴫ وﻧﺸﺄ ﻋﲆ زي اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬وﺧﺪم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻣﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﴫ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة واﻷﻣﺮاء واﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎف اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻧﻴﻠﻬﺎ وأﺣﻮال أﻫﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وأﺧﺒﺎر املﻐﻨني وﻣﺠﺎﻟﺲ‬

‫‪753‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم واملﻌﺪﻟني واﻷدﺑﺎء واملﺘﻐﺰﻟني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ورﻗﺔ أو‬
‫‪ ٢٦٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻃﻮل ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٤١٤‬ﻫ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﴪ ً‬
‫ذﻳﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٣‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ املﺴﺒﺤﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٥١٥‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (8-2‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ »ﻛﺘﺎب ﻋﺮاﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ« ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬

‫)‪ (9-2‬أﺑﻮ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﺘﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٧‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻌﺘﺒﻲ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮي‪ ،‬وﺟﺎء ﺧﺮاﺳﺎن إﱃ ﺧﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻫﻨﺎك ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻠﻴﻎ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﺘﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻣري أﺑﻲ ﻋﲇ ﺛﻢ‬
‫ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺳﺒﻜﺘﻜني ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﺸﻤﺲ املﻌﺎﱄ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻃﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻜﺘﺎب‬
‫أﻟﻔﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻤني اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺳﻤﺎه »اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد وﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻴﻪ ﺳﺒﻜﺘﻜني وﺳﺒﺐ ﻃﻤﻌﻪ ﰲ املﻠﻚ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻤني اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻛﺜرية‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺴﺠﻌً ﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﺳﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫ﺑﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻜﻨﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ إﻻ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺎﺑﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﺪه ﻣﻦ املﻨﺸﺌني ﻟﻮﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻀﺒﻂ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﴍح ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﺎﺗﻲ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ وﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫وﺑﻄﺮﺳﱪج وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪754‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺑﺨﻂ ﻓﺎرﳼ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﺬﻫﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاﳾ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٣٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ ﴍوح ﺑﺨﻄﻮط ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ دﻟﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٧‬وﰲ ﻻﻫﻮر ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٣‬‬
‫وﻣﻦ ﴍوﺣﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﻴﻨﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﻄﺮﺳﱪج‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٦‬ﺑﻤﴫ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺒريﻳﻦ ﻣﺼ ﱠﺪ ًرا ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺘﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺴﺎﺗني اﻟﻔﻀﻼء ﻟﻠﻨﺠﺎﺗﻲ ﰲ ﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺠﺮﺑﺎدﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ رﻳﻨﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٨‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ٢٨١‬ج‪ ،٤‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﺒﻲ‪.‬‬

‫)‪ (10-2‬ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ املﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺣﻔﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺎﺑﻲ املﻨﺸﺊ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٥٩‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﺻﺎﺑﺌﻴٍّﺎ أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺄﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا وﺗﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻔﺨﺮ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻬﺐ ﰲ وﺻﻒ املﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﴏ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٠‬إﱃ ‪٤٤٧‬ﻫ‪ ،‬واﻟﻄﱪي ﻗﺪ وﰱ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١٠‬وأﻟﻒ ﻏريه ﻟﻠﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء ﻫﺬا ﻛﺎدت ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺪارك ذﻟﻚ املﺴﺘﴩق أﻣﺪروز‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻓﻄﺒﻌﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﰲ ﺑريوت ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻮﻃﺎ ﻣﻊ‬
‫ﴍوح وﻣﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻨﺔ ‪ ٣٩٣‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻳﻨﺪر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واملﺎﻟﻴﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ودﺧﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺛﺮوﺗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻼﻫﻴﻬﻢ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻴﺎن واﻷﻣﺎﺛﻞ‪.‬‬‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٠٢‬ج‪ ،٢‬وﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ١٨٧‬ج‪ ،١‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻮزراء‪.‬‬

‫‪755‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (11-2‬اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٤‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﴫ وﻗﺪ‬
‫أﻧﺎﺑﻪ املﴫﻳﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺧﻄﻂ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬واﺳﻤﻪ املﺨﺘﺎر ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ املﻘﺮﻳﺰي ﰲ ﺧﻄﻄﻪ وﺑﻪ ﻋﺪدﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎع وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب ﰲ املﻮاﻋﻆ واﻵداب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ١٢٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫واﻵداب ﺑﺪون اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺪن وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻧﺒﺎء ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٤١٧‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن املﻌﺎرف وﻓﻨﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻼﺋﻒ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬وﻟﻪ ذﻳﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٦‬ﻫ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬وﻫﻮ ذﻳﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ﻫ( ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺸﻬﺎب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ إﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﺸﻬﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻴﻒ و‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٦٢‬ج‪ ،١‬وﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٢٢٧‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (12-2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻐﺪادي املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ املﱪﱠزﻳﻦ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ دﻳﻮان املﺤﺪﺛني‪ ،‬ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ املﺸﻬﻮرﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺷﻴﻮخ وﻗﺘﻪ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﺒﴫة واﻟﺪﻳﻨﻮر واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﺟﺎء ﺻﻮر ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﱰدد إﱃ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻮر ﺳﻨﺔ ‪٤٦٢‬ﻫ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺣﻠﺐ‬
‫وﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد أﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٦٣‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٥٥‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ وﻏريﻫﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ‬
‫ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪756‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ‪ ١٤‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﺑﻪ‬

‫اﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺒﻌﺜﺮ ﻓﻼ ﻧﻌﺮف ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬واملﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩ املﺴﺘﴩق ﺳﻠﻤﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٤‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺻﻞ ﺑﻐﺪاد واﺳﻤﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ودورﻫﺎ‬
‫ﺑﺤﻮاش‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺼﻮرﻫﺎ وﻣﺪاﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وذﻳﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﴍ‬
‫وﻓﻬﺎرس‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب املﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮﺻﻒ ﻋﻤﺎرة ﺑﻐﺪاد وﺧﻄﻄﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ إﺟﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺮوي ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺤﺪﺛني‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﴍوط اﻟﺮواﻳﺔ وأﺣﻜﺎم ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ‪ ٣٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)د( ﴍف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)ﻫ( املﺆﺗﻨﻒ ﺗﻜﻤﻠﺔ املﺆﺗﻠﻒ واملﺨﺘﻠﻒ‪ :‬وﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﺗﻠﺨﻴﺺ املﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻮادر اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﻮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﻬﺠﺎء وﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻣﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﺨﻂ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺠﺎء ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﺤﺪﺛني وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ٧٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻧﻘﺺ‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٧‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٢٤٦‬ج‪.١‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١‬ج‪.٢‬‬

‫‪757‬‬
 ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫ﻣﺎ زال اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺒﻨﻮن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻼت وﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻀﺠً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ أﺑﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺎﻛﻦ دﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫وﺑﻼد وﻣﺴﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ أﺣﺪ إﱃ وﺻﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻔﺘﻮح أو اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ أواﺳﻂ‬
‫آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي وﺑﺤﺮ ﻓﺎرس وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ املﺤﻴﻂ‬
‫وﺟﺰاﺋﺮ اﻷﺗﻼﻧﺘﻴﻚ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا أﺻﻘﺎع اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﱃ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺬﻛﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫رﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺪوا أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻧﻘﺎض ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر وﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺪءوا ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠﻮن أﺳﺎس رﺳﻮﻣﻬﻢ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻮل‪ ،‬وأول ﻣﻦ رﺳﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻷرض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ زﻣﻦ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋني ﻣﻮاﻗﻊ املﺪن واﻟﺒﺤﻮر ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻘﻠﻮذي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻏﻀﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ وﺻﺎروا‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻮن اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﺑﻼ ﻗﻴﺎس ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫واﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ واﻹﺻﻄﺨﺮي واملﻘﺪﳼ ﰲ أواﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﺗﻌﻴني‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﻌﻴني ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺠﻬﺎت اﻷرﺑﻊ )اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب( ﺑﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺘﻌﻴني اﻟﺠﻬﺎت‬
‫املﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺨﺎرﻃﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﻴﻮم؛ ﻓﺈن اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﰲ ﺗﻌﻴني ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ أن‬
‫ﴍﻗﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ‬‫ﺷﻤﺎﻻ وأﺳﻔﻠﻬﺎ ﺟﻨﻮﺑًﺎ وﻳﻤﻴﻨﻬﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ أﻋﻼﻫﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﺠﻬﺎت ﰲ زواﻳﺎ اﻟﺨﺎرﻃﺔ ﻓﺎﻟﺰاوﻳﺔ ﺑني اﻷﻋﲆ واﻟﻴﻤني ً‬
‫ﺷﻤﺎﻻ واﻟﺰاوﻳﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻏﺮﺑًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬‫ً‬
‫اﻹﺻﻄﺨﺮي )ﺷﻜﻞ ‪ ،(2‬أو أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑني اﻷﻋﲆ واﻟﻴﻤني ﻏﺮﺑًﺎ وﺗﻜﻮن املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻋﲆ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﺎم املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ )ﺷﻜﻞ ‪ (3‬أو ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب أﺧﺬوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﰲ ﺗﻌﻴني اﻷﺑﻌﺎد ﺑني اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ روﺟﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪ .‬وﻫﺎك ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪760‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫)‪ (2‬أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (1-2‬أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ذﻛﺮه ﺑني املﺆرﺧني‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻮر اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬وﻫﻮ أﻗﺪم ﻛﺘﺎب‬
‫ﺟﻐﺮاﰲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﴩوح؛ ﻷن املﺆﻟﻒ‬
‫أراد ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻤﺎه »ﺻﻮر اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺮﺳﻢ اﻷرض‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ املﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺨﺮاﺋﻄﻬﺎ املﻠﻮﻧﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺄﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻹﺻﻄﺨﺮي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه؛ ﻷن ﻫﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﴍح أﺣﻮال اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﴩح ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹﺻﻄﺨﺮي‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬اﻹﺻﻄﺨﺮي )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ أﻫﻞ أﺻﻄﺨﺮ وﻳﻌﺮف ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺧﻲ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎن‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺪود املﻤﺎﻟﻚ وﺻﻮر أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻷرض وﻣﺪﻧﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺤﺮ ﻓﺎرس ودﻳﺎر املﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وأﻧﻬﺎرﻫﺎ واملﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻣﴫ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﺑﻼدﻫﺎ وأرض اﻟﺸﺎم وﺑﻴﺖ املﻘﺪس واملﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺔ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم وأرض اﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻌﺮاق وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻬﺎرﻫﺎ وﺧﻮزﺳﺘﺎن وﺑﻼد ﻓﺎرس‬
‫وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺑﻼد ﻛﺮﻣﺎن واﻟﺴﻨﺪ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ وأذرﺑﻴﺠﺎن واﻟﺠﺒﺎل وﻃﱪﺳﺘﺎن أو اﻟﺪﻳﻠﻢ وﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﺨﺰر وﺧﺮاﺳﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﺢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »اﻟﺼﻮر«‪ ،‬وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ١٩‬ﺻﻮرة ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٩‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻟﺮ اﻷملﺎﻧﻲ وﻣﻌﻪ اﻟﺨﺮاﺋﻂ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﺷﻜﻞ ‪ 2‬ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺮاق وﺷﻜﻞ ‪ 3‬ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ وﰲ‬‫)ب( ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﻟﻚ املﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ٍ‬
‫ﺻﺪره ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﰲ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻗﻴﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ دي ﻏﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل املﺆﻟﻒ ﰲ ﺻﺪره‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻮﱠل ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺻﻮر اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪.‬‬

‫‪761‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻪ‪» :‬ﻛﺘﺎب املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫املﻤﺎﻟﻚ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي ﻣﻊ زﻳﺎدات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ‬
‫إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٠‬وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻪ املﺨﺘﺺ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٢‬وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺒﺎﻟﺮم ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٥‬‬

‫‪762‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬املﻘﺪﳼ )ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٥‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺸﺎري املﻌﺮوف ﺑﺎملﻘﺪﳼ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬وﺳﺎح ﰲ‬
‫ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ إﱃ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮل ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﺒﺎره اﻟﺸﺨﴢ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﺎدات اﻷﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٥‬ﻫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه‪:‬‬
‫وأﺣﻮال ﺑﻼدﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎد ً‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إﱃ أﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وﺟﻤﻊ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻣﺎ ﺗﻢ ﱄ ﺟﻤﻌﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺟﻮﻻﺗﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ودﺧﻮﱄ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺎﺋﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻲ املﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ودرﳼ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻼﰲ إﱃ اﻷدﺑﺎء واﻟﻘﺮاء وﻛﺘﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ‬

‫‪763‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺰﻫﺎد واملﺘﺼﻮﻓني‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺼﺎص واملﺬﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻟﺰوم اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬
‫واملﻌﺎﴍة ﻣﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ واﻟﺘﻔﻄﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻔﻬﻢ ﻗﻮي ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺦ ﺣﺘﻰ أﺗﻘﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ودوراﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻮم ﺣﺘﻰ ﺣﺮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﲇ إﱃ اﻷﺟﻨﺎد ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻴﴚ ﻋﻦ املﺬاﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻄﻨﻲ ﰲ اﻷﻟﺴﻦ واﻷﻟﻮان ﺣﺘﻰ رﺗﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺪﺑﺮي ﰲ اﻟﻜﻮر ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﺮﺟﺔ ﺣﺘﻰ أﺣﺼﻴﺘﻬﺎ‪ «.‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ املﻠﻮﻧﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﻗﺎﻟﻴﻢ‪:‬‬
‫»ورﺳﻤﻨﺎ ﺣﺪودﻫﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ وﺣﺮرﻧﺎ ﻃﺮﻗﻬﺎ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ رﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة وﺑﺤﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﴬة وأﻧﻬﺎرﻫﺎ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺰرﻗﺔ وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ املﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻐﱪة ﻟﻴﻘﺮب‬
‫اﻟﻮﺻﻒ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗني ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ دي ﻏﻮﻳﻪ‪ :‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٧٧‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٩٠٦‬ﻣﻊ ﴍوح وﻣﻼﺣﻈﺎت‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬ﻫﻴﺌﺔ أﺷﻜﺎل اﻷرض‬

‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ‪» :‬ﻫﻴﺌﺔ أﺷﻜﺎل اﻷرض وﻣﻘﺪارﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض«‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮب ﻗﺒﻮﴎاي ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫املﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ إﻻ‪:‬‬

‫)‪ (1-3‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ ﴎاﺑﻴﻮن‬

‫وﻫﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ املﺴﺘﴩق‬
‫ﺳﱰاﻧﺞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻧﴩه ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﻣﻊ ﺧﺮاﺋﻂ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ املﺆﻟﻒ ﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ وﴍوﺣً ﺎ ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﻄﻒ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﻲ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺷﺤﺎدة ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪٥٩٣‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٧‬‬

‫‪764‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻀﺢ ورﺳﺨﺖ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻓﺮوع‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻷﻗﺪﻣني واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻓﺮوع أﺧﺮى ﰲ اﻷﻋﴫ اﻵﺗﻴﺔ ﺳريد ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮ اﺷﺘﻐﺎل املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺠﺐ ملﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺔ أﺧﺮى؛‬
‫إذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎه وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو املﻨﻄﻖ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻪ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻧﻤﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺧﱪه ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫وﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ ﺑني اﻷدﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺷﻬﺮ أﻧﺼﺎر اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ﻫ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑني ﻃﻼب اﻷدب واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺘﺒﻪ وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٥‬وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨١‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺼﻮف‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت وﻧﻀﺠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ »أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ‬
‫زﺧﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺬة وﻣﺎل وﺟﺎه‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة«‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء أو اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺮى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮف أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻻﺧﺘﺼﺎص أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ ‪) Σοφιа‬ﺻﻮﻓﻴﺎ( وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫‪) фιλοσ‬ﻓﻴﻠﻮس( ﻣﺤﺐ ‪) фιλοσοφιа‬ﻓﻴﻠﻮﺻﻮﻓﻴﺎ(؛ أي ﻣﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ أو ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮوا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻫﺬا وﻻ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﺧﻮل ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺪار ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪» :‬ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﱰوك وآداب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ املﺠﺎﻫﺪة‬
‫وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻜﻼم ﰲ اﻷذواق واملﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﱰﻗﻲ‬
‫ﻣﻦ ذوق إﱃ ذوق وﴍح اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دوﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻨﻬﺞ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻮرع وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺪاء ﰲ اﻷﺧﺬ واﻟﱰك‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻮازن اﻟﻘﺸريي املﺘﻮﰱ‬

‫‪766‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪٤٦٥‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٤‬ﻫ وﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٤‬وﺑﻬﺎﻣﺸﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮات ﻣﻦ ﴍح ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻠﻘﺐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٣٢‬ﻫ ﺑﺒﻐﺪاد أﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻮارف املﻌﺎرف‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺑني آداب اﻟﻘﻮم وﺳﻨﻨﻬﻢ‪ ،‬وﴍح‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺪون ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻮرع واﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺪوﻧًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺪ رﺳﻮخ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫واﻟﴩح أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻌﻠﻮم أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﻢ ﰲ أﺑﻮاب ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺬي أردﻧﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﱰﺟﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺧ ﱠﻠﻔﻮا ﻛﺘﺒًﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺮض املﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬

‫)‪ (1-3‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺎوردي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ املﺎوردي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﴫة وﺑﻐﺪاد‬
‫وﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻔﻜ ًﺮا ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ وﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﴍوﻃﻬﺎ واﻟﺨﻼﻓﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ واﻟﻮزارة‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﴍوﻃﻬﺎ وإﻣﺎرة اﻟﺠﻬﺎد وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺞ ووﻻﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت وأﺣﻜﺎم اﻟﻔﻲء‬
‫واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺨﺮاج ﺣﺴﺐ اﻷرﺿني وأﺣﻜﺎم اﻹﻗﻄﺎع وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﺒﻴﺖ املﺎل وأﺣﻜﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪767‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻵداب‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺼﻮل ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وذم اﻟﻬﻮى واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ وأﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ املﺆاﺧﺎة ﺑﺎملﻮدة وأدب اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻟﺤﻴﺎء واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﺪق وأﺿﺪادﻫﺎ وآداب املﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﺼﻤﺖ‬
‫واﻟﺼﱪ واﻟﺠﺰع واملﺸﻮرة وﻛﺘﻤﺎن اﻟﴪ واملﺰاح واﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٩‬‬
‫وﰲ ﻣﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺪارس‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﺼﻴﺤﺔ املﻠﻮك‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻈﻔﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٢٣‬ﻣﺠﻠﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ زادت ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ ‪ ٧٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)و( أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮات وﴍوﻃﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز‬
‫وﻣﺎ ﰲ أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ٣٠٠‬ﺣﻜﻤﺔ و‪ ٣٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ و‪ ٣٠٠‬ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ املﺎوردي ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٢٦‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬

‫وﺗﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻮراﺛﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻣﺨﺘﻠﻔﺎﺗﻬﺎ وﴐوب‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮد ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﻨﻮع ﺧﺎص وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺛﻢ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺛﻢ أ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﺜريون ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪768‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴري ﻓﻤﺎ زال ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ املﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﱪي‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻘﺎش املﻮﺻﲇ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٥٨‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور« وﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻮﰲ املﴫي املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ﻫ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٧‬ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﺿﺎﻋﺖ‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪه ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻇﻠﻮا‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﺑني أﺧﺬ ورد‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﻣﻦ املﺆﻟﻔني ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻄﻬﻤﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٠٥‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺮازي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٤٤٧‬واﻷﺟﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٠‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥٨‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪769‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻛﺜرية‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬وﻛﺎن املﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏري املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزاد اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻬﻢ ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻓﺮع ﻋﲆ ﺣﺪة وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻌﻠﻤني ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻨﻀﻊ ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺐ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻔﺮد ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ وﺧﺪﻣﻮه وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وإﻣﺎﻣﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺣﺼﻮا أﻃﺒﺎء ﺑﻐﺪاد وﺣﺪﻫﺎ ﰲ زﻣﻦ املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل ﰲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫‪ ٨٦٠‬ﻃﺒﻴﺒًﺎ اﻣﺘﺤﻨﻮا ﻟﻨﻴﻞ اﻹذن ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﺳﻮى ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻮى ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺘﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﻂ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ٥٦‬ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إذا ﺟﻠﺲ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة ﺣﴬ‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ٢٤‬ﻃﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ رزﻗني ﻟﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻋﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ أرزاق ﻟﺘﻌﺎﻃﻴﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻸﻃﺒﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻈﺎم وﻋﻠﻴﻬﻢ رﺋﻴﺲ ﻳﻤﺘﺤﻨﻬﻢ وﻳﺠﻴﺰ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﺧﻮار ﰲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﺗﻔﴙ اﻟﻐﺶ ﰲ اﻷدوﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ وﱄ اﻷﻣﺮ‬‫ﱠ‬ ‫وﻓﻌﻠﻮا ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﺎ ًرا‪،‬‬
‫إﱃ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ وإﻋﻄﺎء اﻹﺟﺎزات أو املﻨﺸﻮرات إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻧﻔﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻷﻓﺸني ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ووﻛﻞ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻔﻮري ﺑﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻄﻮل‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء أو اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﰲ أﺳﻔﺎره وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻟﻬﺆﻻء رواﺗﺐ ﺧﺎﺻﺔ وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎملﺮﺗﺰﻗني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻄﺒﺒﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻢ ﻏري ﻣﺮﺗﺰﻗني‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أﻃﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٨‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﺐ أرﺳﻄﻮ اﻹﺳﻼم وأﺑﻘﺮاﻃﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ )‪ ،(Avicenna‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ ﺑﻠﺦ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺨﺎرا ﰲ زﻣﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫اﻟﺘﴫف ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاﻫﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﺧﺮﻣﻴﺜﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ وﻟﺪ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴني ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺻﻐﺮه ﻧﺎدرة ﻋﴫه ﰲ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ واﻟﺪه ﺑﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨﺎرا وﻫﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وأﺧﺬ ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺪرك اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﺣﺘﻰ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮغ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ أن ﻧﻮﺣً ﺎ املﺬﻛﻮر ﻣﺮض ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﱪئ ﻋﲆ ﻳﺪه؛ ﻓﻘﺮﺑﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻮح ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺎدرة املﺜﺎل ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ دﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﺪرﺳﻬﺎ ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ﺛﻢ اﺣﱰﻗﺖ ﺑﻌﺪ أن وﻋﻰ زﺑﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻮﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وارﺗﻔﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب وﻣﺼﺪر اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬وﻣﺮت ﺑﻪ ﻃﻮارئ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎﳻ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واملﻠﻮك‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮوه أو ﻣﺮﻳﺪوه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﻘﻮى ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺴﺪًا‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮت ﰲ ﻣﺰاﺟﻪ ﺣﺘﻰ أﻣﺎﺗﺘﻪ ﺑﻬﻤﺬان ﺳﻨﺔ ‪٤٢٨‬ﻫ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺨﻤﺴني‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬

‫‪772‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ املﺘﻔﺮدﻳﻦ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪،‬‬
‫وﺗﺰﻳﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ ﻧﻬﻀﺔ أوروﺑﺎ اﻷﺧرية؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا أﻫﻤﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ )اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ملﻦ أراد؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻄﺒﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﰲ ‪ ١٤‬ﺟﺰءًا ﻣﻄﺒﻮع ﰲ روﻣﻴﺔ وﻣﴫ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻮى أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﺘﴩﻳﺢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎوي‬
‫ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻌﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﻀﺔ أوروﺑﺎ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻔﺎء‪ :‬وﻫﻮ ‪ ١٨‬ﺟﺰءًا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﺟﺰآن ﻣﻄﺒﻮﻋﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺒﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮﻣﺘﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪773‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬اﻷﻟﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ (١) :‬اﻹﺷﺎرات‪ :‬وﻟﻬﺎ ﴍح ﻟﻠﻄﻮﳼ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻪ ﴍح ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ (٢) .‬اﻟﻨﺠﺎة‪ :‬ﺛﻼث ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻄﺒﻮع‪ (٣) .‬رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف‬
‫واملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﴩﻳﻦ واملﺒﺎﺣﺜﺎت واﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺣﺪ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﺳﻄﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ (٢) .‬ﻛﺘﺎب املﺒﺪأ‬
‫واملﻌﺎد‪ (٣) .‬اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ (٤) ،‬اﻟﺠﻤﺎﻧﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ املﻨﻄﻖ‪ (١) :‬ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة‪ (٢) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻗﻴني‪ (٣) .‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻏري‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ املﻨﻄﻖ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أوروﺑﺎ وﻻ ﻣﺤﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ‬
‫اﻵداب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ آراء ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﻀﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﴍﺣﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٢‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٢‬ج‪ ،٢‬وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫‪ ،٢٦٨‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨‬ﻣﻦ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻟﻺﻓﺮﻧﺞ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻨﺒﺎت‬

‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻨﺒﺎت وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺪءوا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻠﺨﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وإن ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻟﺠﻤﻊ املﻮﺿﻮع ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻘﻮا أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ واﺿﻌﻮ أﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻢ أول ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮه ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أول ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﺗﺤﻀري اﻷدوﻳﺔ أو اﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫اﻷﻗﺮﺑﺎذﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون‬

‫‪774‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﰲ املﺎرﺳﺘﺎن ودﻛﺎﻛني اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻋﲆ أﻗﺮﺑﺎذﻳﻦ أﻟﻔﻪ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ ﺳﻬﻞ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ أﻗﺮﺑﺎذﻳﻦ أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ املﺘﻮﰱ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٥٦٠‬ﻫ‪ .‬وﻫﻢ أول ﻣﻦ‬
‫أﻧﺸﺄ ﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬اﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﻘﻄﺮون اﻟﻌﻘﺎﻗري‪.‬‬

‫ﻋﲆ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ‬

‫أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وﻣﺴﺘﺤﴬاﺗﻬﻢ — وأول ﻣﻦ‬
‫اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠‬ﻫ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻹﻓﺮﻧﺞ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﴬوا ﻣﺎء اﻟﻔﻀﺔ )اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻨﱰﻳﻚ(‪،‬‬
‫وزﻳﺖ اﻟﺰاج )اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻜﱪﻳﺘﻴﻚ(‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺬﻫﺐ )اﻟﺤﺎﻣﺾ اﻟﻨﻴﱰوﻫﻴﺪرو ﻛﻠﻮرﻳﻚ(‪،‬‬
‫واﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﺎ‪ ،‬وروح اﻟﻨﺸﺎدر وﻣﻠﺤﻪ وﺣﺠﺮ ﺟﻬﻨﻢ )ﻧﱰات اﻟﻔﻀﺔ( واﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫)ﻛﻠﻮرﻳﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ(‪ ،‬واﻟﺮاﺳﺐ اﻷﺣﻤﺮ )أﻛﺴﻴﺪ اﻟﺰﺋﺒﻖ(‪ ،‬وﻣﻠﺢ اﻟﻄﺮﻃري وﻣﻠﺢ اﻟﺒﺎرود )ﻧﱰات‬
‫اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﺎ(‪ ،‬واﻟﺰاج اﻷﺧﴬ )ﻛﱪﻳﺘﺎت اﻟﺤﺪﻳﺪ(‪ ،‬واﻟﻜﺤﻮل واﻟﻘﲇ واﻟﺰرﻧﻴﺦ واﻟﺒﻮرق‪ ،‬وﻏري‬

‫‪775‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت واملﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﺑﻌﺾ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻗﺒﻞ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن املﺎﴈ؛ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻷﺛري إﱃ أدوﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ واﻗﻌﺔ اﻟﺰﻧﺞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻃﲇ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺸﺐ اﻣﺘﻨﻊ اﺣﱰاﻗﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫‪٢٦٩‬ﻫ إذا ُ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺎرود؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﻛﺒﻮه‪ ،‬وﻫﻢ أول ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺘﻘﻄري‬ ‫ً‬
‫واﻟﱰﺷﻴﺢ واﻟﺘﺼﻌﻴﺪ واﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﺘﺬوﻳﺐ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻔﻮا ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أول ﻣﻦ‬
‫أﻟﻒ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜﻴﻤﻬﻢ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻠﻠﻌﺮب اﻟﻘﺪح املﻌﲆ ﰲ درﺳﻪ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ﰲ أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﺻﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺑﺎﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﺎﻗري‬
‫ً‬
‫اﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ أن ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﷲ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ وﻳﻔﴪه‪ .‬وﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ أﻳﺎم اﻟﻨﺎﴏ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬إذ ﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬ﻫ‪ ،‬وﻫﺎداه ﺑﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﻮر اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎﴏ إﱃ املﻠﻚ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻋﺎرﻓﻮ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺜريون‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ راﻫﺒًﺎ اﺳﻤﻪ ﻧﻘﻮﻻ وﺻﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٤٠‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻓﺎت دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس ذﻛﺮه ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷدوﻳﺔ‬
‫ذﻳﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ً‬

‫)‪ (1-2‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر املﺎﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﺬﻛﻮر ﻓﺪرﺳﻪ وﺗﻔﻬﱠ ﻤﻪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﱃ أﻗﴡ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺒﺎت ﻛﺜري ﻋﺎﻳﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫املﻐﺮب وﻏريه ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت وﻋﺎﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وذﻫﺐ إﱃ اﻟﺸﺎم ودرس‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ وﺟﺎء اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷدوﻳﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺑني وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﺴﻄﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻃﻮل ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫املﻔﺮدة واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫‪776‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫اﻻﺧﺘﺒﺎر أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت ﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻮل أﻫﻞ أوروﺑﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‬
‫اﻷﺧرية ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب املﻐﻨﻲ ﰲ اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ وﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩١‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺳﺘﺘﺠﺎرت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٠‬وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﻻﻛﻼرك‬
‫وﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻴﺰان اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﰲ أوﺑﺴﺎﻻ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ١٣٣‬ج‪ ،٢‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٠٤‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2-2‬رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﻮري‬

‫وﻣﻦ املﱪزﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٩‬ﻫ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻳﺨﺮج ﻟﺪرس اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻣﺼﻮ ًرا ﻣﻌﻪ اﻷﺻﺒﺎغ واﻟﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻴﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺒﺎت وﻳﺤﻘﻘﻪ وﻳﺮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺼﻮر ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻟﻮﻧﻪ وﻣﻘﺪار‬
‫ورﻗﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻳﺼﻮر ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻘﺘﻄﻒ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻤﺎﺋﻴﻲ اﻟﻌﺮب ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ ‪.٧‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﺄن آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻃﺒﺎء … وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫املﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻟﻼﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ .‬وﺷﺎﻋﺖ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬ﻣﺎ أﻇﻦ ﷲ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻤﺎ أدﺧﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺴﱰ ﻓﺄﻟﻔﻮا اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫»إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ« ﺗﺄﻟﻔﺖ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وذﻛﺮوا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬

‫‪777‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﴩ اﻟﺒﺴﺘﻲ وﻳﻌﺮف ﺑﺎملﻘﺪﳼ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺰﻧﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ املﻬﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﴎا وﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫أﺑﺤﺎث اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ آراء اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪ .‬وأﺳﺎس ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻧﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻻت واﺧﺘﻠﻄﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻏﺴﻠﻬﺎ وﺗﻄﻬريﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
‫واملﺼﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬

‫وﻗﺪ دوﻧﻮا ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﰲ ﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﻛﺘﻤﻮا أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺑﺎن ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺒﺎدئ‬
‫املﻮﺟﻮدات وأﺻﻮل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﱃ ﻧﻀﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻬﻴﻮﱄ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎء ووﺟﻪ اﻷرض وﺗﻐرياﺗﻪ واﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺎدن وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت وأوﺻﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻣﺴﻘﻂ اﻟﻨﻄﻔﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫رﺑﺎط اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺤﺎس واملﺤﺴﻮس واﻟﻌﻘﻞ واملﻌﻘﻮل واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺪد وﺧﻮاﺻﻪ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واملﻨﻄﻖ وﻓﺮوﻋﻪ واﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﺧﻼق وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻛﺒري واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري واﻷﻛﻮار واﻷدوار‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر وأﺟﻨﺎس اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت واﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ أو رﻳﺎﴈ أو ﻓﻠﺴﻔﻲ أو إﻟﻬﻲ أو ﻋﻘﲇ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ آراء ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﰲ ذﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﴩة إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺼﺪق املﻮدة واﻟﺸﻔﻘﺔ وأن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﴍوط ﻗﺒﻮل اﻹﺧﻮان‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻦ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺾ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﴎا إﱃ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ٍّ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ رﺣﻞ إﱃ املﴩق ﻟﻠﺘﺒﺤﺮ‬

‫‪778‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺟﺎري ﻋﺎدة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼده ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ أدﺧﻠﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن اﻧﺘﴩت ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ وأﺧﺬوا ﰲ درﺳﻬﺎ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻏري ﻣﺮة‪ ،‬أﺗﻘﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ دﻳﱰﻳﴚ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٨٣‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٣‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٦‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦١‬‬
‫وﻫﻲ ﻏري رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ املﺠﺮﻳﻄﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٩٥‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻔﴪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬ﻣﺂﺧﺬ ﻟﻄﻼب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫‪(1) Boer, The history of philosophy in Islam, London, 1903.‬‬
‫‪(2) Dietrici, Die Philosophie der Araber in X Jahrhundert n, chr, Leipzig,‬‬
‫‪1897.‬‬
‫‪(3) Dugat, Histoire de philosophes et des théologiens musulmans,‬‬
‫‪Paris, 1878.‬‬
‫‪(4) Leclerc, Histoire de la médecine arabe 2 vol, Paris 1876.‬‬
‫‪(5) Wuestenfeld, Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher,‬‬
‫‪Gottengen, 1840.‬‬

‫ﻏري ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ املﺠﻼت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫وﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎدة ‪ ،Arabian Philosophy‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ دواﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﰲ املﻘﺘﻄﻒ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٦٩‬ﺳﻨﺔ ‪،١٠‬‬
‫وﻣﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺤﺴني ﺑﻴﻬﻢ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٣‬ﺳﻨﺔ ‪.٧‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﰲ درس ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻃﺒﺎء وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴني »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬و»ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺛﻤﺎر اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺮوﻋﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاوي واﺑﻦ ﺟﺰﻟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ وﻏريﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬

‫‪779‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (4‬اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺣ ﱞ‬
‫ﻆ واﻓ ٌﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم وﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻔﻴﻚ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس واﻟﻜﻠﺪان واﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٨٩‬وﻗﺪ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ املﺎﺿﻴني ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺨ ﱢﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ وإن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ‬
‫ﻛﺒري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٧٢‬وﺣﻨني ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨٨‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺑﴩ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ املﺎﻫﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺤﺮاﻧﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺘﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣١٧‬وﻛﺎن أوﺣﺪ ﻋﴫه ﰲ‬
‫ﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻷﺧرية‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬
‫ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻠﻜﻴﻲ املﺴﻠﻤني آﺛﺎ ًرا اﻟﺒريوﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻛﺜري‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﻣﺮﺻﺪ ﻓﻠﻜﻲ وﻓﻴﻪ آﻻت اﻟﺮﺻﺪ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫وأول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أن اﻟﻌﺮب )أو املﺴﻠﻤني( ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﺑﻄﺎل‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫إﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻮا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﺸﺎﻫﺪة واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﻤﺎ‬

‫‪780‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريي اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺮﺻﺪون اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻳﺆﻟﻔﻮن اﻷزﻳﺎج‬
‫وﻳﻘﻴﺴﻮن اﻟﻌﺮوض وﻳﺮاﻗﺒﻮن اﻟﺴﻴﺎرات وﻳﺮﺗﺤﻠﻮن ﰲ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس‪،‬‬
‫وﻳﺘﺒﺤﱠ ﺮون ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻤﻮن ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬ذات اﻟﺴﻤﻮت ﻣﻦ آﻻت اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ املﺮاﺻﺪ‬
‫وآﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أدﺧﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ج‪ ٣‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ ،١٩١‬وإﻟﻴﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬

‫‪781‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ﻫ(‬

‫ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺒريوﻧﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑريون ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ اﻃﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ أو املﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﻮد‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﻣﺪة ﰲ ﺧﻮارزم‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ ﺧﱪه إﻟﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻸﻣري ﺷﻤﺲ املﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﻬﻮرﻫﺎ وﺳﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﻷﻋﻴﺎد‬
‫املﺸﻬﻮرة واﻷﻳﺎم املﺬﻛﻮرة ﻟﻸوﻗﺎت واﻷﻋﻤﺎل وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ دون‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﱃ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺑﻌﺪه إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎب‬
‫اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺟﺪاول ﻟﻸﺷﻬﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﴫ واﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴني وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ واﻟﱰك ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واملﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫وﺗﻮارﻳﺦ املﻠﻮك‪ ،‬وﻣﺪد ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻣﻦ آدم ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫وﻳﺤﻠﻖ ذﻟﻚ ﺟﺪاول ﻋﻦ ﻣﻠﻮك آﺷﻮر وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻜﻠﺪان واﻟﻘﺒﻂ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺈزاء ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺪة‬
‫ﺣﻜﻤﻪ إﱃ ﻳﺰدﺟﺮد اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻀﻮل ﰲ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺴﻨني وﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ وﻛﺒﺎﺋﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ وﺗﻮارﻳﺦ املﺘﻨﺒﺌني وأﻣﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن أو أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﻋﻴﺎد اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ ﺧﻮارزم وﺣﺴﺎب ﻗﺒﻂ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺴﻨني واﻟﻜﺒﺲ واﻷﻋﻴﺎد‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻴﺎد اﻟﻨﺼﺎرى وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫املﺠﻮس واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ املﺴﺘﴩق ﺳﺨﺎو‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٨‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٩‬‬

‫‪782‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺨﺎو‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٧‬واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.١٨٨٨‬‬ ‫ً‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻷواﺋﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‬
‫وﻣﻨﻪ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮﺟﻮه املﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻷوﺗﺎد ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻂ املﻨﺤﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮق ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٨‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ راﺳﻴﻜﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻠﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم أﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺳري ﺳﻬﻤﻲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻐﻴﺐ‪ :‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ :‬أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ املﻌﻈﻢ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻮدود‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﰲ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٢٠‬ج‪ ،٢‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺒﻎ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٨١‬واﺑﻦ‬
‫رﺳﺘﻢ اﻟﻜﻮﻫﻲ‪ ،‬واملﻨﺠﻢ اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﺤﺴني اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن اﻟﺠﺒﲇ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﺪﰲ وﻏريﻫﻢ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أردﻧﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻷن اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ املﻄﺎﻟﻌني ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴري ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﻧﻘﻼﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻊ ﺗﺮاﺟﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﱪ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻛﱪ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻬﻨﺪي واﻷرﻗﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أرﻗﺎﻣً ﺎ ﻫﻨﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬

‫‪783‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬اﻷﺳﻄﺮﻻب‪.‬‬

‫أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﱪ ﻓﻠﻠﻌﺮب ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﰲ وﺿﻌﻪ أو ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وملﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺘﺎﺑني ﰲ اﻟﺠﱪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺬﻳﻮﻓﺎﻧﺘﻮس واﻵﺧﺮ ﻷﺑﺮﺧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬان ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﱪ ﰲ ﳾء‪ ،‬أو ﻫﻲ أﺻﻮل‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺠﱪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺮى أن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻨﻮد أﺿﺎﻓﻮه إﱃ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺑﻨﻮا‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﱪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ املﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺠﱪ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﱪ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‬
‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺟﻤﻊ ﺑني ﻣﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺠﱪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺠﱪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﰲ زﻳﺠﻪ ﺑني آراء اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻔﺮس‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺠﱪ أﺑﻮ‬ ‫واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﴩح ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻣﺮا ًرا‪ .‬وأﻟﻒ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺠﺎع ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺒﻮزﺟﺎﻧﻲ وأﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨١‬ﻫ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﴪﺧﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٦‬ﻫ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻧﻬﺾ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺬوا اﻟﺠﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪784‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أﻧﻬﻢ ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ املﴫي ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻮل‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﺪس وأﺑﻠﻨﻴﻮس وﻧﻮﱠع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻮل وﻗﺴﻤﻬﺎ وﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﱪاﻫني ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺤﺴﻴﺔ واملﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎص‬
‫ﺗﻮاﱄ إﻗﻠﻴﺪس وأﺑﻠﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﱪ واﻟﺤﺴﺎب أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج املﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﳼ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺪدي‪ ،‬وﻋﺪل ﰲ أوﺿﺎع اﻟﺠﱪﻳني‬
‫وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻮ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻟني ﻛﻘﺴﻤﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ أﻋﻮص املﺴﺎﺋﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻛﻘﺴﻤﺔ اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﻮء املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻘﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريون وإن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻮا ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ورد ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﰲ اﺧﱰاع اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺗﺤﺴني اﻵﻻت اﻟﺘﻲ أﺧﺬوﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺨﱰﻋﺎﺗﻬﻢ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻪ اﺻﻄﻨﻊ آﻟﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺪان ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ وﻳﴬب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻛﺮوا أن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺣﴬ ﻣﺠﻠﺲ ﻏﻨﺎء ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎب املﻐﻨني‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻐﻨﺎء؛ ﻓﻔﺘﺢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ‬
‫واﺳﺘﺨﺮج ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ ورﻛﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻜﻬﺎ‬
‫ورﻛﺒﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ آﺧﺮ وﴐب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻜﻬﺎ وﻏري ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‬
‫وﴐب ﴐﺑًﺎ آﺧﺮ ﻓﻨﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻮاب؛ ﻓﱰﻛﻬﻢ ﻧﻴﺎﻣً ﺎ وﺧﺮج‪.‬‬

‫‪785‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-6‬زرﻳﺎب واﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎس‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ زاده زرﻳﺎب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻮد أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وزاد املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻌﻮد وﺗ ًﺮا‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ أﺣﻤﺮ ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗ ًﺮا‬
‫وﻟﻮن اﻷوﺗﺎر وﻃﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰع ﻣﴬاب اﻟﻌﻮد ﻣﻦ ﻗﻮادم اﻟﻨﴪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻪ ﻳﴬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎس ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﺻﻄﻨﻊ اﻵﻟﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎملﺜﻘﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻷوﻗﺎت‬
‫ﻋﲆ ﻏري رﺳﻢ وﻣﺜﺎل‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻧﻈﺮة‬

‫اﻧﻘﴣ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ﺗﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ‬
‫أن اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﺼﻮر آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ املﻌﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﺑﻊ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ املﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﺑﻊ املﺬﻛﻮر واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه‬

‫‪786‬‬
‫اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ أﺛﻤﺮت آداب اﻟﻠﻐﺔ وﻇﻬﺮت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻛﺘﺐ املﺮاﺟﻌﺔ واملﻄﺎﻟﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴫﻳﻦ املﻐﻮﱄ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻔﺢ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وﻗﺪرﻧﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﻬﺎرس ﺟﺪﻳﺪة واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮاء وﺻﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺗﻴﻤﻮر اﻷدﻳﺐ املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺼﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ اﻃﻼﻋﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﺘﺐ اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻧﻮادر اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ؛ ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﺎرس ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ اﻟﻜﱪى‬
‫وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻜﺎﺗﺐ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ »ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺰاﻧﺔ واﻗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫وﻓﻴﻪ اﻟﻔﻬﺎرس اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ وأﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني واملﻮاﺿﻴﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﱪى ﻵداب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وﻗﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﺪى اﻷدﺑﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول؛ ﻷﻧﻪ‬
‫أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺬا أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم أن اﻷدﺑﺎء‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻮه ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻆ أو اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أداء ﺣﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﻘﺮﻇني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﻄﻮﻧﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺑني اﺳﺘﺤﺴﺎن أو دﻓﺎع أو إﻃﺮاء ﺟﺰاﻫﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﺧريًا‪ .‬وأﻣﺎ املﻨﺘﻘﺪون ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫وإﻧﺼﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻘﺪي اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﰲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﺪاﻻ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻨﺎ ﻧﺮﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺘﻘﺎد واملﻨﺘﻘﺪون‬

‫ﻻ ﺟﺪال ﰲ أن اﻻﻧﺘﻘﺎد أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷذﻫﺎن أن اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ أو ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻔﻀﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإذا رأﻳﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫املﻨﺘﻘﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻨﺎﻳﺔ املﻨﺘﻘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗُﺮك ﺑﻼ اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻸن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻜﺎن أﴎع إﱃ اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰداد ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ورواﺟً ﺎ وﻳﺰداد‬
‫رﺳﻮﺧﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أدﻟﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌني«‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ إﱃ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺤﻮ« ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ املﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﻓﻄﺎﺣﻞ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ .‬وﻗﺪ زادت رﻏﺒﺔ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﺞُ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺆرﺧني واﻟﻠﻐﻮﻳني ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد أو ﺗﻘﺮﻳﻊ ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﺑﻦ اﻷﺛري واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن واﻟﻔريوزﺑﺎدي واﺑﻦ ﺧﻠﺪون واملﻘﺮﻳﺰي واﻟﺰﺑﻴﺪي وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪790‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺻﺎﺣﺒﻪ وﻗﺎرﺋﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﻛﺒﺎر املﺆﻟﻔني ﰲ أورﺑﺎ إذا ﻇﻬﺮ‬
‫ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪه اﻷدﺑﺎء ﻋﺪوا ذﻟﻚ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻷن املﻨﺘﻘﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺼﺪى‬
‫ﻻﻧﺘﻘﺎد ﻛﺘﺎب إﻻ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﻒ أن ﺑني ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻟﻠﺘﺸﻔﻲ أو اﻟﺘﺸﻬري ملﻨﺎﻓﺴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻌﻒ‬
‫ﻋﺰاﺋﻢ املﺆﻟﻔني‪ ،‬وﻧﻌﺮف ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﺷﺌني ﻟﻮﻻ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎرح‬
‫ﻟﺜﺎﺑﺮوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدوا وأﻓﺎدوا‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ املﻨﺘﻘﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬ملﺎ رأى ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﺗﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫»وﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥٠‬ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٠‬وﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ وﻗﻮع اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪ .‬إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ« وﻟﻴﺲ »أﺣﻤﺪ«‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻟﺪه ﰲ ﺣﻠﺐ أو ﺑﻐﺪاد ً‬
‫ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ ﻏري ‪ ،٩٥٠‬وأن ﺗﻜﻮن رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻏري ﻣﴫ وأن ﻳﻠﻘﻰ ﻏري إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺤﺔ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﺳﻄ ًﺮا ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ١٧٠‬ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ‪٣٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠٠٠‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏري ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﺠﻤﻞ أو اﻟﻔﺼﻮل أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع املﻨﺘﻘﺪ ﻛﺸﻒ ‪ ٥٠‬ﻏﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻛﺎن ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ واﺣﺪ إﱃ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻺﻋﺠﺎب‪،‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ واملﻨﺘﻘﺪون‬

‫ﻻ ﻧﻈﻦ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﴫ ﻻﻗﻰ ﻣﺎ ﻻﻗﻴﻨﺎه ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﰲ أﺛﻨﺎء اﺷﺘﻐﺎﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﰲ أول أﻣﺮﻧﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎدات وﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺒني اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ »رد رﻧﺎن ﻋﲆ ﻧﺒﺶ اﻟﻬﺬﻳﺎن« وردودﻧﺎ ﰲ املﺆﻳﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﻣﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻷﻏﻼط اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴩة أو اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮت واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ وﺿﺎق وﻗﺘﻨﺎ؛ ﻓﻌﺰﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮت واﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﺻﻼﺣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أدﺧﻠﻨﺎه وأﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاه ﺑﻼ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻚ املﻨﺘﻘﺪ ﺑﺮأﻳﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ؛ ﻷن اﻷﺧﺬ واﻟﺮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺮة‬

‫‪791‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺠﺪال ﻧﻘﻀﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ املﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻮاﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎد املﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﺬ رﺑﻊ ﻗﺮن وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺸﺘﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﷲ واملﻨﺼﻔﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أﻧﻨﺎ أﺧﻠﺼﻨﺎ اﻟﻨﻴﺔ وﺑﺬﻟﻨﺎ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻋﱰﺿﺘﻨﺎ ﻋﻘﺒﺎت ﻣﻬﺪﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻹﻏﻀﺎء واﻟﺠﺪ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوه‬
‫واملﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﺠﺒﻮن ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻏري املﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﺎ وﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ املﺆاﺧﺬة‬
‫ﻋﲆ زﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ اﺗﻬﻤﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎملﺮوق ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻗﴫﻧﺎ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺪى وأن اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺰدﻧﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺛﺒﺎﺗًﺎ وﻧﺸﺎ ً‬
‫املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺣﺮزت إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ورﺿﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع وﻧﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺘﺎﻧﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ اﻷذرﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺎﻣﻴﻞ ﰲ ﺳﻨﻐﺎﺑﻮر واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺒﻮرﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻏري اﻟﱰﺟﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﴩ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ رﻏﻢ إرادﺗﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎد ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ املﻄﺎﻟﻊ املﻨﺼﻒ ﻛﺜﺮة ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻫﺬا املﻮﺿﻮع وﺗﻌﺪد ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ ﺑني‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ وأﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وﺳﻨﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻣﻨﺬ أﺧﺬﻧﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﺠﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﰲ أﺛﻨﺎء ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أو ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮ وﻧﻨﴩه ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ﰲ ذﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫‪792‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺨﺘﺺ ﻣﻦ املﻨﺘﻘﺪﻳﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺳﻬﺒﻮا ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد‬
‫وأﺗﻌﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺸﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ‪ :‬ﻧﴩ اﻧﺘﻘﺎده ﰲ املﴩق ﺳﻨﺔ ‪ ١٥‬ج‪ ٨‬وﻫﻮ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻏريﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ وإﻧﺼﺎﻓﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﺳﻨﺪرﺟﻬﺎ ﰲ ذﻳﻞ اﻟﺠﺰء اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن ملﻨﺸﺌﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﺎرف اﻟﺰﻳﻦ ﰲ ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺎد ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺷﻴﻌﻲ ﻧﺤﻴﻔﻲ ﻣﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﰲ ﻧﻴﻒ وﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺗﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ إﻫﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﺗﻔﻴﺪ املﻄﺎﻟﻌني‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻏري ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ .‬وﺷﻐﻞ ﻗﺴﻤً ﺎ‬
‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﰲ ﺑﺤﺚ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ إﺻﻼﺣﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﻣﻄﺒﻌﻴﺔ ﻧﻮاﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وأورد ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﴬﺗﻪ‪ .‬واﻧﺘﻘﺎده ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة وﺳﻨﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻔﻴﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻷب اﻧﺴﺘﺎس اﻟﻜﺮﻣﲇ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪر اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺑﺤﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﺎملﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﴎد ﻣﺎ وﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﴎد ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬ودﻗﻖ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﺣﺘﻰ اﻷﻏﻼط املﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻘﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎده ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻧﻨﴩه‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪري أﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻌﻠﻤني‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﴩ اﻧﺘﻘﺎده ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﻨﺎر ﻟﺴﻨﺘﻴﻬﺎ ‪ ١٥‬و‪ ١٦‬وﺻﺪﱠره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎد إﻻ إﺟﺎﺑﺔ ﻹﻟﺤﺎح املﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺣﻔﻆ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺆﻟﻒ ﻓﻨﺸﻜﺮه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب وذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وأورد ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ‪ ١٤‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻧﺘﻘﺎده ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت وإﺻﻼﺣﺎت ﺳﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺄذﻧﻪ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎده وﻫﻲ‪:‬‬
‫)أ( إﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺠﺘﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻟﻬﺠﺔ أﺳﺘﺎذ ﻳﻠﻘﻲ ً‬
‫درﺳﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻈﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻋﺎﻧﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻬﺠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)ب( إﻧﻪ ﻛﺜري اﻻزدراء ﺑﺎملﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ أول ﻣﻦ وﺟﻪ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﺣﻔﻈﻮا آﺛﺎرﻫﺎ‬

‫‪793‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ أو ﻧﴩوﻫﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﻬﺮ املﻄﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﴩق ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺪوﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)ﺟ( إذا ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺣﺪ ﰲ رأي أو ﻗﻮل ﺣﻜﻢ ﺑﺘﺨﻄﺌﺘﻪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ملﺨﺎﻟﻔﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ أو‬
‫أﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺳﻤﺎه »ﺗﻬﺎﻓﺖ املﺆﻟﻒ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء« واﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ٍّ‬ ‫أﻓﺮد ﺑﺎﺑًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻬﺎﻓﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬إن اﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺤﻼﻟﻬﺎ إﱃ إﻣﺎرات وﻣﻤﺎﻟﻚ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ دواﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﰲ ﻧﻈﺮه ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺮاض‬
‫واﻟﻔﻨﺎء!« وﻗﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﺎﻗﻀﻨﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬إذ ﻧﺴﺒﻨﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺎﻣﻮس اﻻرﺗﻘﺎء ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﻂ؛ ﻷن اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس »اﻟﺼﻌﻮد« ﻣﻊ أن اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت ﻟﻢ ﺗﻘﴫ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣُﻄﺎﻟﻊ ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ﻳﺸﻤﻞ اﻧﺤﻼل اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ارﺗﻘﺎءﻫﺎ وﻧﻬﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻧﺘﻘﺎد ﺣﴬﺗﻪ ﻋﺪة إﺻﻼﺣﺎت ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ وﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه أﺧﺮى‪«.‬‬
‫ٍّ‬
‫)د( أﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني ﺣﻘﺎ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم« إذ أﻛﱪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺗﺎب ﰲ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻤري ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﺪ ذﻟﻚ ﺟﺴﺎرة ﻣﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﺎده وﺻﻔﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ؛ ﻷن ﻋﺒﺎرﺗﻨﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺑﻤﺪﻟﻮﻫﺎ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ رأي ﻳﺨﺎﻟﻒ رأي اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻮﻳﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﻧﺒﻮر‪.‬‬
‫)ﻫ( إﻧﻪ ﻳﺘﴪع ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻋﲆ ﻏﻠﻄﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﻼ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻋﻈﻢ‬
‫ﻄﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺻﻠﺢ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻬﻮًا ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن« إﱃ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫)ﺻﻔﺤﺔ ‪ (٢٨٧‬وﻋﺪه ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ! وﻗﺎل‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ« ﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻛﻼ اﻟﺮﺟﻠني ﻧﻴﺴﺎﺑﻮري املﻮﻃﻦ وإﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎﴏﻳﻦ وأن وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ« )ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺒﻬﻨﺎ‬
‫إﱃ أن اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﻣﺼﻴﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﻄﺄ‬

‫‪794‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ املﻌﺎﴏ ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺑﻲ زﻳﺪ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٥‬ﻫ أي‪ :‬ﺑﻌﺪ إﺳﺤﻖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻗﺮون وﻧﺼﻒ )راﺟﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﺎن وﻓﻬﺮس املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ١٦٣‬ج‪ (١‬أﻣﺎ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ ﻓﺘﻔﺴريه‬
‫اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺨﻄﺌﺘﻪ إﻳﺎﻧﺎ ﰲ اﺳﻢ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ« ﺑﻌﺪ‬
‫أن ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﻤﻪ »ﺳﻠﻢ« ﺑﻼ أﻟﻒ وﺷﺪد ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻜري‪ ،‬وﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪» :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ«‬
‫اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻤﺎه ﺳﺎ ًملﺎ وﻫﻮ ﻋﻤﺪة املﺤﻘﻘني ﻟﻸﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﺧﻄﻴﺔ ﺟﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺄ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻋﻼم اﻟﻬﺠﺎﺋﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑني اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ »ﺳﺎ« وﻟﻮ أراد أﻧﻪ »ﺳﻠﻢ« ﻟﻮﺿﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﺳﻔﻴﺎن‬
‫وﺳﻜﻴﻨﺔ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﻬﺬا املﺆرخ املﺤﻘﻖ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫»وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ« وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﺤﴬة املﻨﺘﻘﺪ أن ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ً ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ اﻵن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻧﴩع ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻋﴫ‪ :‬اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ واﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪.‬‬

‫‪795‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أو اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻷﺧريان ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦–٤٤٧‬ﻫ‬

‫ﻫﻮ آﺧﺮ اﻷﻋﴫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ﻫ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺣﻮزة املﻐﻮل ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮت ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‬

‫أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ أﻣﺔ ذات ﺑﻄﺶ وﺳﻠﻄﺎن ﺣﻤﻠﺖ ﻋﲆ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺟﺪﻫﺎ ﺳﻠﺠﻮق ﺑﻦ ﺑﻜﺒﺎك أﻣري ﺗﺮﻛﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺧﺎﻧﺎت ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬
‫واملﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻀﻌﺖ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت املﺘﻮاﻟﻴﺔ وﺿﻌﻒ ﺷﺄن اﻟﺒﻮﻳﻬﻴني اﻟﻔﺮس‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس واﻟﻔﺎﻃﻤﻴني اﻟﻌﺮب ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻤﺎ دوﻟﺘﺎن ﺷﻴﻌﻴﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺒﺘﺎ ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ ﺳﻠﺠﻮق ﺑﺎﻛﺘﺴﺎح ﺗﻠﻚ املﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ إذا أﺳﻠﻢ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻫﻮ ورﺟﺎﻟﻪ وﻧﻬﺾ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﻏﺮﺑًﺎ‬
‫ﻓﻘﻄﻌﻮا ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن وﻫﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮن وﻳﻜﺘﺴﺤﻮن ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻋﻮا إﱃ دول ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻣﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﺣﻜﻤﻮا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٢–٤٢٩‬ﻫ وﺳﻼﺟﻘﺔ ﻛﺮﻣﺎن ﻣﻦ ‪٥٨٣–٤٣٣‬ﻫ‬
‫وﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ‪٥١١–٤٨٧‬ﻫ وﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﻌﺮاق وﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻣﻦ ‪ ٥٩٠–٥١١‬وﺳﻼﺟﻘﺔ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻣﻦ ‪٧٠٠–٤٧٠‬ﻫ ﻓﻤﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫اﺗﺴﺎع ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﺼني إﱃ آﺧﺮ ﺣﺪود اﻟﺸﺎم‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٤٧‬ﻫ وﻫﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن‬

‫وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه املﺪة ﺣﻤﻞ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻔﺘﺤﻮﻫﻤﺎ‬
‫وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٢–٤٩٢‬ﻫ واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻷﻫﻠني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫وﻏريه‪ ،‬واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷﺗﺮاك واﻟﻔﺮس ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني ﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ ﺧﻠﻒ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻮس أﻫﻠﻴﻬﻤﺎ آﺛﺎ ًرا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫املﻐﻮل‬

‫وﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ املﻐﻮﱄ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫أول اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ 1‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺤﻬﺎ وﺧﺮب ﻣﺪﻧﻬﺎ وأﺣﺮق ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ وﻗﺘﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻫﻮﻻﻛﻮ وﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪاد وﺧﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ املﺴﺘﻌﺼﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻓﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني إﱃ ﻣﴫ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻬﺆﻻء‬
‫املﻐﻮل ﺗﺄﺛري ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﺣﺮﻗﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪798‬‬
 ‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﻫﻮﻻﻛﻮ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﺤﻠﺖ دوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﻫﺒﺖ وﺣﺪﺗﻬﺎ واﻧﻘﺴﻤﺖ إﱃ إﻣﺎرات ﻛﻤﺎ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻮﱃ أﻣﺮاء اﻟﻔﺮس واﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب ﻋﲆ‬
‫ﻓﺮوع املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻔﺮوع ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ آﻟﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻣﺮوان إﱃ أﻣﺮاء أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ واملﻮاﱄ‪ ،‬ﺗﻐﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ً‬
‫دوﻻ ﺻﻐرية ﻋُ ﺮﻓﺖ ﺑﻤﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬
‫وﺗﻮاﱃ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺪول واﻹﻓﺮﻧﺞ ﻳﻐﺘﻨﻤﻮن ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﱰﺟﻌﻮن ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫إﻣﺎرة إﻣﺎرة وﺑﻠﺪًا ﺑﻠﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮا املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻮزة آل ﻧﴫ وﻓﺮ ﻣﻠﻜﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٧‬ﻫ وﻫﻮ‬
‫آﺧﺮ أﻣﺮاء املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﺛﺮت ﰲ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ‬
‫واﻟﺤﺮوب وﻓﺴﺎد اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺛﻤﺎره إﻻ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‬

‫‪799‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﻓﻈﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎر‬
‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ وأورﻗﺖ وأزﻫﺮت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ إذ ﺗﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰء املﺎﴈ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﻣﺮاء املﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﻋﻨﺎﴏﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎزدﻫﺖ وﻛﺜﺮت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻼﻃني اﻷﻳﻮﺑﻴني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن دوﻟﺘﻬﻢ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﱃ ﻓﺮوع ﺣﻜﻤﺖ ﻣﴫ ودﻣﺸﻖ‬
‫وﺣﻠﺐ وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﺣﻤﺎه وﺣﻤﺺ واﻟﻴﻤﻦ وﻫﻲ أﻫﻢ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻳﻮﺑﻴﻮن واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن‬

‫وﻛﺎن اﻷﻳﻮﺑﻴﻮن ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻷدﺑﺎء وﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻳﻮﺑﻴﻮن أﻛﺮاد ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮﺑﻮا وأﺣﺒﻮا‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‬
‫املﺆرخ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﺑﻬﺮام ﺷﺎه ﺑﻦ ﻓﺮﺧﺸﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻌﻠﺒﻚ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٨‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ‬‫ً‬ ‫أدﻳﺒًﺎ‪ ،‬واملﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ املﻠﻚ املﻌﻈﻢ ﻋﻴﴗ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ وﻳﺠﻴﺰ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬واملﻠﻚ املﺆﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢١‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬واملﻠﻚ املﻌﻈﻢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫دﻣﺸﻖ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٤‬ﻛﺎن رﻏﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷدب وأﻫﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﴍط ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ املﻔﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﺧﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴني ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻬﻮا اﻟﺘﻔﺎﺗًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ؛ ﻓﻌﻴﻨﻮا ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﺮاﻗﺐ ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﺤﻮي أو اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٩‬ﻫ‬
‫واﺑﻦ اﻟﱪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٢‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻮح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻌﺚ ﻋﲆ اﺧﺘﻼط‬
‫اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واملﻐﻮل واﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﺠﺮﻛﺲ واﻟﻜﺮج وﺗﻌﺪدت اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻷﻣﻢ ﻳﻔﺘﻖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ واﻟﺘﺰاوج ﺑني اﻷﺑﺎﻋﺪ ﻳﻘﻮي‬
‫اﻷﺑﺪان واﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫‪800‬‬
 ‫)‪ (2‬ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫املﺪارس‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر املﺪارس ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻐﻴري ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻗﺒﻼ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻀﺞ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺒﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷدﺑﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪارس ﻫﺬه اﻷﻳﺎم إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)ج‪ ،(٣‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﺪارس ﰲ اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم املﻠﻚ اﻟﻔﺎرﳼ وزﻳﺮ ﻣﻠﻚ ﺷﺎه اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺪارس ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫ﻛﺒري ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ إﱃ‬
‫إﻧﺸﺎء املﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬

‫املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫رأى اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح وﻣﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬
‫وﺷﺎﻫﺪوا أو ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻀﻴﺎع اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم وﺧﺮاﺳﺎن واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﺛﺎر واﻛﺘﻨﺎزﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ زﺑﺪة ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻤﻌﺠﻤﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺑﻮﻓﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﺑﻄﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﺑﱰﺗﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني أو ﻋﲆ ﺣﺮوف‬
‫املﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺿﺨﻤﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﴫ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﺂﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺪر ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺴﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺛﻤﺎره‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑًﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ملﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺎﻗﻮت‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء واﺑﻦ اﻷﺛري اﻷدﻳﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫‪801‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ إﺗﻘﺎن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﻋﲆ إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫واﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أو دوﻧﻮه وﺿﺒﻄﻮه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﻠﻤً ﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻹﻧﺸﺎء أو اﻟﱰﺳﻞ‬ ‫املﻘﺎﻣﺎت ً‬
‫ﻣﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻷدب أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﺐ املﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ املﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ واﻟﺪﻋﺎء املﺨﺘﺺ ﺑﺎملﺮاﺳﻼت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﺒﻼ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻨٍّﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻟﻜﻨﻬﻢ وﺳﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ﺣﺘﻰ أوﺷﻜﺖ أن ﺗﺨﺮج إﱃ ﻋﻜﺲ املﺮاد ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه‪.‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﺿﺎع ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول وﺑﻌﺪه أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻒ ﻣﺌﺔ ﻛﺘﺎب أو ﺑﻀﻊ‬
‫ﻣﺌﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ أو ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ« ‪ ١٠٤‬ج‪.٤‬‬

‫‪802‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻐريت ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﻨﺎﴏ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺻﺎرت أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻷﻋﺎﺟﻢ واﻧﴫﻓﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﺪى وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﺋﺰة أو‬
‫اﻷﻛﺜﺮ إرﺿﺎءً ﻟﻘﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐريت أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ وﻗﻞ اﻟﻨﺎﺑﻐﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫اﺗﺴﺎع املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﻮل ﻣﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻧﺼﻒ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺒﻎ ﰲ ﺳﻮاه ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﻦ واﻟﻔﺘﻦ ﻛﺴﺪت ﺳﻮق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫املﻨﺘﺠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ ﺷﻜﻮى اﻟﻔﻘﺮ وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻓﺪ ﺑﴫاﺣﺔ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء‪:‬‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﻼﺋ ﻜ ﺔ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻣ ﻮﻻي ﻫ ﻞ ﺣ ﺪﺛ ﺖ ﻋ ﻨ ﻲ‬
‫وﻣ ﺎ أﺣ ﻴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋ ﺎء‬ ‫وأن وﻇ ﺎﺋ ﻒ اﻟ ﺘ ﺴ ﺒ ﻴ ﺢ ﻗ ﻮﺗ ﻲ‬
‫ـ ﺬي ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورات اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء‬ ‫وإﻧﻲ ﻗﺪ ﻏﻨﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟـ‬
‫ﻳ ﻌ ﻴ ﺶ ﻛ ﻤ ﺎ أﻋ ﻴ ﺶ ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻮاء‬ ‫وﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ أﻧﺼﻔﺖ ﺧﻠﻖ‬
‫وﻻ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﺪ وﻻ اﻹﻣ ﺎء‬ ‫ﻓ ﻼ ﻓ ﻲ ﺟ ﻤ ﻠ ﺔ اﻷﺣ ﺮار أُدﻋ ﻰ‬

‫واﺗﺠﻬﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ إﱃ اﻷدﻋﻴﺔ وﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮت املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺸﻴﻮع‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﺑني ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ واﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‬
‫ﻛﺒريًا ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺗﺤﺪي أﺳﻼﻓﻬﻢ واﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ اﻧﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻃﻮار املﺪﻳﻨﺔ واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺣﺪث ﺗﻐﻴريًا ﰲ‬

‫ﻗﻮاﻋﺪه وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺳﺎﺋﺮ آداب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺒﻮاﻟﻮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﺪ ﺷﻮارده وﻋني أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻪ وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻔﺨﺮ — ً‬
‫ﻣﺜﻼ — ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ‬
‫اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻼ ﺗﺤﻤﺲ ملﻔﺎﺧﺮة ﰲ ﺣﺮب أو ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ أﺟﺎد ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﴫي املﺸﻬﻮر ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﻀﺠﺖ املﻮﺷﺤﺎت ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻮﺳﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ املﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻓﻨٍّﺎ آﺧﺮ ﺳﻤﻮه اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﺷﻬﺮه وﻗﺎم ﻋﻤﺎده أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٥٥‬وﻳﻌﺮف ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺰﺟﺎﻟني وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪث أﻫﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﰲ املﻐﺮب ﻓﻨٍّﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻋﺎرﻳﺾ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻧﻈﻤﻮه ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺤﴬﻳﺔ‬
‫وﺳﻤﻮه »ﻋﺮوض اﻟﺒﻠﺪ« اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﺑﻦ ﻋﻤري اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻔﺎس ﻓﻨﻮﻋﻮه‬
‫ً‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ ﺳﻤﻮه املﺰدوج واﻟﻜﺎري واملﻠﻌﺒﺔ واﻟﻐﺰل وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﻵن أﻧﻮاع اﻟﺰﺟﻞ‬
‫املﴫي ﰲ ﻣﴫ واﻟﻘﺮﻳﺾ واملﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﰲ أواﺧﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع وأﻣﺜﻠﺔ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺘﻮﺷﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﴩق وﺷﺎع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻟﺤﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻆ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﴫف ﻫﻤﻪ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﻟﻮ ﺳﺨﺮ ﻟﻪ املﻌﻨﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﻖ ﻓﻬﻢ املﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز وأﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﰲ أﻃﺮاف املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﴫ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫‪804‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺷﻌﺮاء ﻣﴫ‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻋﺘﺰاز وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬
‫)‪ (٥٧٦–٣٥٨‬ﺛﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴني )‪٦٥٠–٥٧٦‬ﻫ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﻣﺎرة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫أو دﻣﺸﻖ أو ﺑﻐﺪاد وإن اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴني ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم واﻟﺒﻼد إﻧﻤﺎ ﺗﺠﻮد ﻗﺮاﺋﺢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫املﴫﻳني ﻧﺒﻐﻮا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﻧﴫ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻼﻗﺲ اﻷزﻫﺮي اﻹﺳﻜﻨﺪري املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﴈ اﻷﻋﺰ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺠﻴﺪًا ﺻﺤﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪاﺋﺢ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ آﺧﺮ وﻗﺘﻪ اﻟﻴﻤﻦ واﻣﺘﺪح‬
‫ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﺄﺛﺮى ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻧﻜﴪ املﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻏﺮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫وﻋﺎد ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮﰲ ﰲ ﻋﻴﺬاب ﺳﻨﺔ ‪٥٦٧‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ُ ،‬‬
‫‪١٣٢٣‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮق‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻤﺪوﺣﻴﻪ وﻗﺪ أﺟﺎزه ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﻏﻔﺮا‬ ‫وﻏﻠﻄﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‬

‫ﺟﻤٍّ ﺎ وﻧﻠﺖ ﺑﺬاك ﻓﻘﺮا‬ ‫أوﻟﻴﺲ ﻧﻠﺖ ﺑﺬا ﻏﻨﻰ‬
‫ﻣﺪٍّا وذاك ﻳﻌﻮد ﺟﺰرا‬ ‫وﻋ ﻬ ﺪت ﻫ ﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل‬

‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٦‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺪ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ املﴫي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻨﺒﻼء وﻛﺎن ﻛﺜري‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺘﻨﻌﻢ واﻓﺮ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﴫ ﻳﺠﺮي ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﻛﻬﺎت وﻣﺤﺎورات ﻳﺮوق ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻫﻮ واﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺸﺌًﺎ ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ املﻮﺷﺤﺎت وأﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره‪:‬‬

‫‪805‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)أ( دار اﻟﻄﺮاز‪ :‬دﻳﻮان ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻏ ﻴ ﺮي ﻳ ﻬ ﻮى أن ﻳ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺨ ﻠ ﺪًا‬ ‫ﺳﻮاي ﻳﻬﺎب اﻟﻤﻮت أو ﻳﺮﻫﺐ اﻟ ﱠﺮدى‬

‫)ب( ﻛﺘﺎب ﻓﺼﻮص اﻟﻔﺼﻮل وﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺠﻤﻮع ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ وﻣﺮاﺳﻼت أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ أﺳﺘﺎذ املﻨﺸﺌني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻳﻤﺪﺣﻪ وﻳﻤﺪح إﺑﺎه وﺟﺪه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪرﻫﺎ اﺑﻦ ﺳﻨﺎء املﻠﻚ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ املﺪح‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٨٨‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻴﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺒﻴﻪ املﴫي ﻣﺪح ﺑﻨﻲ أﻳﻮب‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺎملﻠﻚ اﻷﴍف ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫وأﻗﺎم ﰲ ﻧﺼﻴﺒني وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻪ دﻳﻮان أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺪح اﻷﻳﻮﺑﻴني ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٩‬ﻫ وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٥‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻛﺎرﻟﻴﻞ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٠‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٧١‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺨﻼﻓﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻓﻀﲇ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ أﻣري اﻟﺠﻴﻮش ﺑﻤﴫ وﻳﻠﻘﺐ ﻣﺠﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ‬
‫اﻟﺨﻂ وﻛﺘﺐ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ دﻳﻮان ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ اﻷدب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺳﻰ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮور اﻟﻌﺎﺟﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﺷﺪة ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺧﺎء ﻋﻘﻴﺒﻬﺎ‬

‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺮء ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻌ ﻴ ﻢ زاﺋ ﻞ‬ ‫ﺆﺳ ﺎ زاﺋ ًﻼ‬
‫وإذا ﻧ ﻈ ﺮت ﻓ ﺈن ﺑ ً‬

‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١١٣‬ج‪(.١‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ املﺮﺷﺪ ﻋﲇ اﻟﺤﻤﻮي اﻷﺻﻞ املﴫي املﻮﻟﺪ واﻟﺪار واﻟﻮﻓﺎة وﻳُﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﴩف‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻌ ﱠﺮف ﻻﺷﺘﻬﺎر دﻳﻮاﻧﻪ وﻛﺜﺮة ﴍاﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺤﻮ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ورﻋً ﺎ‪،‬‬
‫إذا ﻣﴙ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ازدﺣﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺪﻋﺎء‪ .‬وﻛﺎن وﻗﻮ ًرا إذا ﺣﴬ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ .‬وإذا أراد اﻟﻨﻈﻢ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن‬

‫‪806‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﴩة أﻳﺎم ﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﴩب وﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﺈذا أﻓﺎق أﻣﲆ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪ .‬ﺟﺎور‬
‫ﺑﻤﻜﺔ زﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻓﻦ ﰲ ﺳﻔﺢ املﻘﻄﻢ وﻗﱪه ﻣﻌﺮوف ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز ﺷﻌﺮه ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﻨﺎس واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻊ اﻹﺟﺎدة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﻠﺤً ﺎ ﰲ ﻋﴫه‬
‫وﻣﺎ زال ﻣﺤﻞ إﻋﺠﺎب اﻷدﺑﺎء إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺛﻢ ﺟﻨﺢ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﺳﺘﻨﻜﻔﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن دﻳﻮان اﻟﻔﺎرض إﱃ ﻋﻬﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﰲ املﺪارس‬
‫ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ اﻷﺣﺪاث ﻏﻴﺒًﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ أﻏﺮاض اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺸﺎرﺣني‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﴍاﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬
‫)‪١٠٢٤‬ﻫ( واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ )‪١١٤٣‬ﻫ(‪ ،‬ﴍﺣﻪ اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ املﺮاد ﻣﻨﻪ‬
‫أي‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ املﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﴍﺣﻪ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ ﴍﺣً ﺎ ﺻﻮﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٩‬وﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٥٣‬وﺗﺮﺟﻤﺖ‬ ‫ﺑني اﻟﴩﺣني ﰲ ﻛﺘﺎب ُ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ‬ ‫ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٤‬وﺗُﺮﺟﻢ ﻏريﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ُ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ و ُ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٨٦‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٨٣‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﺮوح )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫املﻠﻘﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ ﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك وأﻗﺎم ﰲ ﻗﻮص‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﻪ اﻷﺣﻮال ﰲ‬
‫اﻟﺨﺪم واﻟﻮﻻﻳﺎت ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳري اﺑﻨﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺎر اﺑﻦ ﻣﻄﺮوح ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ إذا رﺟﻊ املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﱃ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٩‬ﻫ وﺗﻮﻻﻫﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻣﻄﺮوح ﻧﺎﻇ ًﺮا ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻴﻨﻪ وزﻳ ًﺮا ﻟﻨﺎﺋﺐ دﻣﺸﻖ وﺣﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ وارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬واﺿﻄﺮ املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ملﺤﺎرﺑﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺺ ﻓﺴري اﺑﻦ ﻣﻄﺮوح ﰲ ﺣﻤﻠﺔ إﱃ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻓﻌﺎد إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ودﻓﻦ ﰲ ﺳﻔﺢ املﻘﻄﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن املﺆرخ ﻣﻄﺎرﺣﺎت وﻣﻜﺎﺗﺒﺎت ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻓﻴﺎت‬
‫اﻷﻋﻴﺎن )‪ ٢٥٧‬ج‪ (٢‬ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬ﻣﻊ دﻳﻮان ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺎروﻗﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣري ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺰل‬
‫ﺑﻦ ﺟﻠﺪك ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ اﻟﻴﺎروﻗﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٢‬وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ودﻓﻦ‬
‫ﰲ ﺳﻔﺢ ﻗﺎﺳﻴﻮن وﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻌني ﻣﺸﺪ اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﻃﻴﺐ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﴏ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻛﺎن‬
‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ٦٣‬ج‪.(٢‬‬

‫‪807‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٨‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ زﻫري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ زﻫري ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻄﺎ وﻣﻦ أﻛﱪﻫﻢ‬ ‫املﻬﻠﺒﻲ اﻟﻌﺘﻜﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ﻋﴫه وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا وﺧ ٍّ‬
‫ﻣﺮوءة‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﺗﻮﺟﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ وﻻﺋﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻧﻜﺒﺘﻪ ﻓﺤﻔﻆ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺼﺎﻟﺢ إﱃ املﻠﻚ ﻗﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﺑﻦ ﻣﻄﺮوح ﻣﻮدة وﻣﺤﺎﴐات وﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ وأﺛﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻈﺮف وﺧﻔﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒني‬
‫روح اﻟﺒﻬﺎء زﻫري ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨ ﱡﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ﺷﺎﺋﻊ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﰲ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬ ‫ﻣﺠﻮن ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺷﻴﻮع دﻳﻮاﻧﻪ وﻛﺜﺮة ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻷﺗﻴﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﻣﺮا ًرا وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﺎملﺮ ﻧﻈﻤً ﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮاﳾ‬
‫واﻟﴩوح )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩٤‬ج‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ زﻗﺎق اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٨‬ﻫ(‪ :‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺪاد اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪٥٢٩‬ﻫ(‪ :‬ﻟﻪ دﻳﻮان‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻛﺎن ﻳﺮى رأي اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﴢ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﻋﺰاز ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﻠﺐ وﺟﺮت‬
‫ﻣﻌﻪ وﻫﻮ ﻫﻨﺎك اﻟﻨﻜﺘﺔ املﺸﻬﻮرة ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ‬
‫ﻧﴫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﺤﺎس وزﻳﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮدة ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻓﺄﻣﺮ أﺑﺎ ﻧﴫ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس أن ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ وﻳﺆﻧﺴﻪ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ إﻻ إﻟﻴﻚ وﻻ ﻳﺜﻖ إﻻ ﺑﻚ«‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ وﻛﺘﺐ »إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ« ﺷﺪد اﻟﻨﻮن ﻣﻦ إن‪ ،‬ﻓﻘﺮأه اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﺰاز ﻗﺎﺻﺪًا ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮأى اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ رأس ﻓﺮﺳﻪ وﻓﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وأن اﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﺸﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﻮن ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻼح ﻟﻪ أﻧﻪ أراد‪» :‬إن املﻸ ﻳﺄﺗﻤﺮون‬

‫‪808‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﻚ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮك« ﻓﻌﺎد إﱃ ﻋﺰاز وﻛﺘﺐ اﻟﺠﻮاب‪» :‬إﻧﺎ اﻟﺨﺎدم املﻌﱰف ﺑﺈﻧﻌﺎم إﻟﺦ« وﻛﴪ اﻷﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺎ وﺷﺪة اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺤﻬﺎ )إﻧﺎ( ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ أﺑﻮ ﻧﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﴎ وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ‪:‬‬
‫»إﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑﺪًا ﻣﺎ داﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ« وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻮاب ﻳﺴﺘﺼﻮب رأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ‪:‬‬
‫)أ( دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬
‫ﴎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٣٣‬ج‪.(١‬‬‫)ب( ﱡ‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺣﻴﻮس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﻮس اﻟﻐﻨﻮي املﻠﻘﺐ ﺻﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻷﻣري ﻷن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮاء‬
‫املﻐﺮب‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻣﻴني املﺤﺴﻨني وﻣﻦ ﻓﺤﻮﻟﻬﻢ املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻠﻮك وﻣﺪﺣﻬﻢ وأﺧﺬ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ وﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻣﺮداس أﺻﺤﺎب ﺣﻠﺐ وﻧﺎل‬
‫ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ‪٣٥٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٠‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻣﻨري اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨري‬
‫ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ ﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﻨﺸﺪ اﻷﺷﻌﺎر وﻳﻐﻨﻲ ﰲ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻣﻬﺬب اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪم دﻣﺸﻖ وﺳﻜﻨﻬﺎ‬
‫وﻛﺎن راﻓﻀﻴٍّﺎ ﻛﺜري اﻟﻬﺠﺎء ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ املﺮﺗﴣ املﻮﺳﻮي ﻧﻘﻴﺒًﺎ ﻟﻸﴍاف‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﺳﺠﻨﻪ ﺑﻮري ﺑﻦ أﺗﺎﺑﻚ ﻃﻐﺘﻜني ﺻﺎﺣﺐ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ‬
‫ﺷﻔﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﺑﻦ اﻟﻘﻴﴪاﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت‬
‫وأﺟﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻏري اﺑﻦ اﻟﻘﻴﴪاﻧﻲ املﺤﺪث اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ‪ 1‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﴪاﻧﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺑﻦ‬
‫ﻣﻨري ﻣﻘﻴﻤني ﰲ ﺣﻠﺐ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﻣﻨري ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺰل ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺰم أن ﻳ ﺘ ﺮﺣ ﻼ‬ ‫وإذا اﻟﻜﺮﻳﻢ رأى اﻟﺨﻤﻮل ﻧﺰﻳﻠﻪ‬

‫ﻃ ﻠ ﺐ اﻟ ﻜ ﻤ ﺎل ﻓ ﺤ ﺎزه ﻣ ﺘ ﻨ ﻘ ﻼ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺪر ﻟﻤﺎ أن ﺗﻀﺎءل ﺟﺪ ﻓﻲ‬

‫وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﱰﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻤﻠﻮك ﻟﻪ اﺳﻤﻪ ﺗﱰ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وأذﺑﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻋﺬﺑﺖ ﻃﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ‬

‫‪809‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻬﻤﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫دﻳﻮان وﻟﻜﻦ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )‪ ٤٩‬ج‪ (١‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﺑﻦ ﻫﺮدوز املﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻓﻦ ﰲ ﺳﻔﺢ املﻘﻄﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪) .‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٦٢‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻬﺮام ﺷﺎه ﺑﻦ ﻓﺮﺧﺸﺎه )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ املﻠﻚ اﻷﻣﺠﺪ أﺑﻮ املﻈﻔﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻳﻮب ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫ﻏﻼم ﺑﻬﺎ ﺻ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻓﺄوﺳﻌﺘﻪ زﺟﺮا‬ ‫دﻋ ﻮت ﺑ ﻤ ﺎء ﻓ ﻲ إﻧ ﺎء ﻓ ﺠ ﺎءﻧ ﻲ‬
‫ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺧﺪي ﻓﺄوﻫﻤﻚ اﻟﺨﻤﺮا‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل‪ :‬ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻘ ﺮاح وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫)ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٨١‬ج‪(.١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺸﻮاء اﻟﺤﻠﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ املﻠﻘﺐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﻮاء اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ووﻟﺪ ﰲ املﻮﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨًﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮدة‪ ،‬وأﻧﺸﺪه اﻟﺸﻮاء‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ذﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )‪ ٤١١‬ج‪ ،(٢‬وذﻛﺮ ﻟﻪ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﻣني اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‬
‫أﻣني اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ووزﻳ ًﺮا ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﴏﺧﺪ وﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﻮادر ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا — ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ — وإﻧﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ دﻳﻮاﻧﻪ املﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﺮاح ﰲ اﻣﺘﺪاح اﻟﺮاح ﻋﲆ ﻧﺴﻖ أﺑﻲ ﻧﻮاس وﻓﻴﻪ ﻣﺠﻮن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ١٠‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﴫ‬
‫ووﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس واملﻐﺮب ودﺧﻞ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﺔ أﻣريﻫﺎ‬
‫املﻠﻚ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻋﻘﺒﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر‬
‫وأﺧﺒﺎر ﰲ اﻷدب واﻟﻐﺰل واﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٣٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪810‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (٩‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻌﺮدي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ رﺳﺘﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﴏﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وأﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ١٦١‬ج‪ ،(٢‬وﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻼﻋﺔ واملﺠﻮن‪ ،‬ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎره املﺠﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه ﺳﻼﻓﺔ اﻟﺰرﺟﻮن‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﴫي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :(٦٥٩‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﴫي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٤٧‬ورﺗﺒﻬﺎ ﰲ ‪ ١٢‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺸﺪة واملﺪﻳﺢ واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ‬
‫واﻟﺘﺄﺑني واﻟﺮﺛﺎء واﻷدب واﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﻐﺰل واﻷﺿﻴﺎف واﻟﻬﺠﺎء وﻣﺬﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻟﺴ َري واﻟﻨﻌﺎس واﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺰﻫﻮ‪ ،‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻨﻌﻮت‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺗﺠﻨﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ املﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٢٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﺴني‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ املﻨﺸﺊ املﻠﻘﺐ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﰲ أواﺋﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﻐﺮاﺋﻴٍّﺎ أي‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻄﻐﺮى أو اﻟﻄﺮة ﰲ أﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻮق اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻐﻠﻴﻆ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻧﻌﻮت املﻠﻚ اﻟﺬي ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ زال ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺣﺘﻰ وزر ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﺑﺎملﻮﺻﻞ وﺻﺎر ﻳُﻨﻌﺖ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ وﻳُﻠﻘﺐ ﺑﺎملﻨﺸﺊ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻋﴫه ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻛﺒري‬
‫أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺷﺎه وﻧﻈﺎم املﻠﻚ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٣٠٠‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺣﻴﻠﺔ اﻟﻔﻀﻞ زاﻧﺘﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﻄﻞ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي ﺻﺎﻧﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻞ‬

‫وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة وﻗﺪ ُ‬

‫ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا وﴍﺣﻬﺎ وﺷﻄﺮﻫﺎ ﻛﺜريون‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺑﻮﻛﻮك‬
‫املﺴﺘﴩق إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ أﻛﺴﻮﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٦١‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ‬

‫‪811‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮﱄ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٠٧‬وﻟﻠﻄﻐﺮاﺋﻲ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٩‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻل اﻟﻜﺘﺐ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻟﻮراق‬
‫اﻟﺤﻈريي املﻌﺮوف ﺑﺪﻻل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ملﺢ املﻠﺢ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)ب( اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﺮﺳﻢ اﻷﻣري ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻳﻤﺎز املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٥٩٥‬ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷﻟﻐﺎز وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺮوي‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻟﻐﺰ ﺗﻔﺴريه وﻣﺎ أﻟﻐﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٦٢٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻟﻐﺰ‪.‬‬
‫)ﺟ( زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻫﺮ وﻋﴫة أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻟﻄﺎف ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ ذﻳﻠﻪ ﻋﲆ دﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺧﺮزي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه وﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ )اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٠٣‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﻂ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻂ ﺗﻌﺎوﻳﺬي آﺧﺮ ﻣﻦ أﺟﺪاده اﺳﻤﻪ املﺒﺎرك ﺑﻦ املﺒﺎرك‬ ‫ً‬
‫ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻔﻠﻪ ﺻﻐريًا ﻓﻨﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺌﺘﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻲ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه وﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﺎه أﺷﻌﺎر ﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫وﻳﻨﺪب ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ .‬ﺟﻤﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻰ وﺻﺪﱠره ﺑﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻤﺎه اﻟﺰﻳﺎدات‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث‪ ،‬وﻗﺪ ذﻳﻠﻪ ﺑﻔﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﻣﻔﻴﺪ وﺻﺪره ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﺸﻜﻮى ﰲ أﺷﻌﺎره )اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٩‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﺮﺛﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ املﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﺮﺛﻲ‪ .‬ﻳﻜﺎد ﺷﻌﺮه ﻳﺬوب ﻣﻦ رﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻄﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل واملﺪح وﻓﻨﻮن املﻘﺎﺻﺪ ﻣﻊ ﺳﻼﺳﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﺻﺤﺔ املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﺷﻌﺮه وﺻﻒ اﻟﺸﻮق واﻟﺤﺐ واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ واﻟﻐﺮام‪ ،‬ﻓﺸﺎع واﺳﺘﺤﻼه اﻟﻨﺎس وﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪812‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺎﺻﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻨﻮى ﻟﻐﻮاﻟﻲ‬ ‫رﺧ ً‬ ‫أﺟ ﻴ ﺮاﻧ ﻨ ﺎ إن اﻟ ﺪﻣ ﻮع اﻟ ﺘ ﻲ ﺟ ﺮت‬

‫ﻛ ﻠ ﻮث إزار أو ﻛ ﺤ ﱢﻞ ﻋ ﻘ ﺎل‬ ‫أﻗﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮادي وﻟﻮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻢ أﻏ ﺒ ﻦ ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺛ ﱠﻢ ﻟﻲ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻟﻮ ﺷﺮﺑﺘﻬﺎ‬

‫ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٢‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﺟﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻴﴗ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺟﻴﺪة وﻟﻪ دﻳﻮان ﺗﻐﻠﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻨﺠﺮ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام اﻹرﺑﲇ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﺟﻨﺎد ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻗﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪوﺑﻴﺖ واملﻮاﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻣﻦ ﻳﺠﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺟﺎد‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻐﺰﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺬﻛﺮ وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺼﺎﺣﺒﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ زال ﻳ ﺤ ﻠ ﻒ ﻟ ﻲ ﺑ ﻜ ﻞ أﻟ ﻴ ﺔ‬

‫ﻓ ﺘ ﻌ ﺠ ﺒ ﻮا ﻟ ﺴ ﻮاد وﺟ ﻪ اﻟ ﻜ ﺎذب‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺟ ﻔ ﺎ ﻧ ﺰل اﻟ ﻌ ﺬار ﺑ ﺨ ﺪه‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ش ﺷﻘﻴﻖ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى‬ ‫ﻟﻚ ﺧﺎ ٌل ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﺮ‬

‫ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﻮى‬ ‫ﺑﻌ ﺚ اﻟﺼﺪغ ﻣﺮﺳ ًﻼ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﰲ دﻣﺸﻖ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٣٠٥‬وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎرح اﻟﻐﺰﻻن اﻟﺤﺎﺟﺮﻳﺔ ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻠﻨﺪن )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٣٩٨‬‬
‫ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ اﻟﺤﻼوي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﴍف اﻟﺪﻳﻦ املﻮﺻﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﻼوي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٣‬ﻫ ﻛﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮﻟﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻟﻄﻒ وأدب وﻇﺮف ودﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺪح املﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ رﻧﺎﻧﺔ ﺷﺎﻋﺖ‬
‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﻮع اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺨ ﻤ ﺮ إﻻ وﺟ ﻨ ﺘ ﺎه ورﻳ ﻘ ﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺮﻃﻴﺐ ورﻳﻘﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻛﺘﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﺸﻂ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ‪:‬‬

‫‪813‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻏ ﺪا ﻟ ﺜ ﻤ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪي أﺟ ﻞ اﻟ ﻔ ﺮاﺋ ﺾ‬ ‫ﺣ ﻠ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰ ﺑ ﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﺣ ﻠ ﻠ ﺖ ﺑ ﻜ ﻒ ﺑ ﺤ ﺮﻫ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻏ ﺎﺋ ﺾ‬ ‫وأﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﻔ ﺘ ﱠﺮ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ؛ ﻷﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓﻠﻢ أﺧ ُﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺜﻢ ﻋﺎرض‬ ‫وﻗ ﺒ ﻠ ﺖ ﺳ ﺎﻣ ﻲ ﻛ ﻔ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﺧ ﺪه‬

‫وﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ٦٩‬ج‪ (١‬أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻪ دﻳﻮاﻧًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﴫﴏي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﴫﴏي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﴏﴏ ﻗﺮب ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف وﻣﺪاﺋﺢ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻘﺎﺻﺪ أﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﺗﺮي اﻟﺒﻐﺪادي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٢‬ﻫ(‪ :‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﺳﻤﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ أو ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓني ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣١١‬وﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ املﻜﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺨﻤﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﺨﺮ اﻟﱰك‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣري ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺪﻣري املﺤﻴﻮي ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻪ دﻳﻮان‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء ﻓﺎرس‬

‫)‪ (١‬ﴏدر )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﴫدر‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺮه ﺑني ﺟﻮدة اﻟﺴﺒﻚ وﺣﺴﻦ املﻌﻨﻰ وﻓﻴﻪ ﻃﻼوة وﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء‪:‬‬

‫ﺳ ﻮاد ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺻ ﻔ ﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻘ ﺘ ﻬ ﺎ ﺳ ﻮداء ﻣ ﺼ ﻘ ﻮﻟ ﺔ‬
‫وﻧ ﻮره إﻻ ﻟ ﻴ ﺤ ﻜ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ اﻧﻜﺴﻒ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻤ ِﻪ‬
‫ﻣ ﺆ ﱠرﺧ ﺎت ﺑ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻷﺟ ﻠ ﻬ ﺎ اﻷزﻣ ﺎن أوﻗ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻨﺪن وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ رواﻳﺔ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤريي )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٥٩‬ج‪.(١‬‬

‫‪814‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺎﺧﺮزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﺧﺮز ﺑني‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻫﺮات‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫إﱃ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻘﻠﺐ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ وﺳﺎﻓﺮ واﻏﱰب وﻏﻠﺐ أدﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻟﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻘ ﺎرﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ وﺟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻚ ﺗ ﺤ ﻮم‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﺷﻜﻮ ﻟﺴﻊ أﺻﺪاﻏﻚ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻳﻢ اﻟﻀﺤﻚ وﻫﻮ ﻳﺘﻴﻢ‬ ‫وأﺑﻜﻲ ﻟﺪر اﻟﺜﻐﺮ ﻣﻨﻚ وﻟﻲ أبٌ‬

‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ﺳﻤﺎه دﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ وﻋﴫة أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬
‫أو ذﻳﻞ ﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻨﺪن‬
‫وﻟﻴﺪن‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ﺑﺤﻠﺐ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﺑﺨﻂ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٢‬ﻫ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٣٦٠‬‬
‫ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﻨﻄﺮاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻌني اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻟﻨﻈﺎم املﻠﻚ وزﻳﺮ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱰﺟﻴﻌﻴﺔ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻮى زﻟﺰﻟﺘﻨﻲ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺰﻟﺰال زال‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻠﻲ اﻟﺒﺎل ﻗﺪ ﺑﻠﺒﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﻠﺒﺎل ﺑﺎل‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩت ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻒ أﺑﻮ ﻳﻌﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺒﻐﺪادي املﻠﻘﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺣﺴﻦ املﻘﺎﺻﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺜري‬
‫اﻟﻬﺠﻮ واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻨﺎس واﻟﻬﺰل واملﺠﻮن واﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻮﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻔ ﻴ ًﻔ ﺎ ﻣ ﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺑ ﺖ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮل أﺑ ﻮ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ إذ رآﻧ ﻲ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻓﻼس ﺗﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أي ﺷﻴﺦ ﺗﺒﺖ ﻗﻞ ﻟﻲ‬

‫وذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن دﻳﻮاﻧًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪815‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺼﺎدح واﻟﺒﺎﻏﻢ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أراﺟﻴﺰ ﰲ ﻧﺤﻮ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ً‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻋﴩ ﺳﻨني وﻗﺪﻣﻪ إﱃ املﺰﻳﺪي أﻣري اﻟﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٨٦‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٢‬وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٦‬‬
‫وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أرﺟﻮزة ﰲ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﰲ ﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﺨﻴﺎط اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨﻴﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺎف اﻟﺒﻼد‬
‫واﻣﺘﺪح اﻟﻨﺎس ودﺧﻞ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﻴﻮس اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑﺤﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﻳﺴﺘﻤﻨﺤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮه ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬

‫وﻛﻔﺎك ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻈﺮي ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺮي‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ ﻋ ﻨ ﺪي ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺎع ﺑ ﺤ ﺒ ﺔ‬

‫ﻋﻦ أن ﺗﺒﺎع وأﻳﻦ أﻳﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮي‬ ‫إﻻ ﺑ ﻘ ﻴ ﺔ ﻣ ﺎء وﺟ ﻪ ﺻ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺣﻴﻮس ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎل‪» :‬وأﻧﺖ ﻧﻌﻢ املﺸﱰي ﻟﻜﺎن أﺣﺴﻦ‪ «.‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن؛ اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎد رﻳ ﺎﻫ ﺎ ﻳ ﻄ ﻴ ﺮ ﺑ ﻠ ﺒ ﻪ‬ ‫ﺧﺬا ﻣﻦ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻧ ًﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٥‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ إﺳﺤﻖ اﻟﻐﺰي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻷﺷﻬﺒﻲ اﻟﻐﺰي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﴬب املﺜﻞ ﺑﺠﻮدة ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻈﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺎب اﻟ ﺪواﻋ ﻲ واﻟ ﺒ ﻮاﻋ ﺚ ﻣ ﻐ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺿﺮورة‬

‫ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻨ ﻮال وﻻ ﻣ ﻠ ﻴ ﺢ ﻳ ﻌ ﺸ ﻖ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒ َﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺮﺗﺠﻰ‬
‫وﻳﺨﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺴﺎد وﻳﺴﺮق‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺠ ﺎﺋ ﺐ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺸ ﺘ ﺮى‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٢٤٢‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻜﺮم‪ ،‬وﺷﺎﻫﻨﺸﺎه اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺎث اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻇﻬري‬

‫‪816‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻋﴫه ﰲ ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق ﻋﲆ أﺛﺮ وﻗﺎﺋﻊ أو ﻋﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻏري ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.(٤٦٢‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻔﺎﺧﺮ‪،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﺎﺻﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﺟﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني اﻷرﺟﺎﻧﻲ املﻠﻘﺐ ﻧﺎﺻﺢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺎﴈ ﺗﺴﱰ وﻋﺴﻜﺮ ﻣﻜﺮم‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري ﻟﻢ ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﴩه‬
‫ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬أﻛﺜﺮه ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﻤﻌﻪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٧‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺑﻴﻮردي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﻈﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻷﺑﻴﻮردي‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻢ أﺷﻌﺎره إﱃ أﻗﺴﺎم ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫املﺸﻬﻮرﻳﻦ راوﻳﺔ ﻧﺴﺎﺑﺔ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫واﻟﻨﺠﺪﻳﺎت واﻟﻮﺟﺪﻳﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺠﺪﻳﺎت ﴍح اﺳﻤﻪ ﺟﻬﺪ املﻘﻞ وﺟﻬﺪ املﺴﺘﺪل ﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻘﻮام املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﴍح ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﻋﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﴪ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺪح املﻘﺘﺪر‪ ،‬واملﺴﺘﻈﻬﺮ ووزراﺋﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وأﻳﺎ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ .‬واﻟﻮﺟﺪﻳﺎت ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ وأﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻃﺒﻊ دﻳﻮان اﻷﺑﻴﻮردي ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣٠٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ زاد اﻟﺮﻓﺎق ﰲ املﺤﺎﴐات‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ ﻣﺤﺎﴐات اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮات‬ ‫وﻟﻪ ً‬
‫ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻘﺾ ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٧٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻧﺴﺎب ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٢‬ج‪.(٢‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ إﱃ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻛﺜريون ﺗﺮى أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺄﺷﻬﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪817‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪون )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻬﺮي‬
‫ﻣﱰﺳﻼ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺨﱪ واﻷﺛﺮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وزﻳﺮ ﺑﻨﻲ اﻷﻓﻄﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ .‬أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺛﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻷﻓﻄﺲ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﺎده اﻟﺤﺪﺛﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺒﺎح واﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻔﺠﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻷﺛﺮ‬

‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﻤﺴني ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﻛﺜريون‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺑﺪرون — اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﺑني املﺆرﺧني — ﻃﺒﻊ ﴍﺣﻪ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪،١٨٤٦‬‬
‫وﴍﺣﻬﺎ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻷﺛري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٩‬ﻫ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﴍﺣﻪ ﻋﱪة أوﱄ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬اﻗﺘﺒﺲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﺑﻦ ﺑﺪرون ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٨‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻻﺳﺘﻤﺎﺣﺔ ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻊ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪) ١٢٨٦‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٤‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ )اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ(‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﺟﻤﻊ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺰﺟﻞ ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺿﺒﻄﻪ واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج اﺷﺘﻐﻞ داﻓﻴﺪ ﻏﻮﻧﺰﺑﺮج‬
‫ﰲ ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ وﴍوح ﻟﻐﻮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف ﰲ ‪ ١٤٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻹﴎاﺋﻴﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻷذﻛﻴﺎء أﺳﻠﻢ وﺗﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻼص ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌني ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪818‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓﻤﺎ وﺟﺪت إﻻ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ وﺳﺎﻣﻌً ﺎ‬ ‫ورﻛﺐ دﻋﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﺘﻨﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﺷﻌﺮه اﻟﻘﺼﻴﺪة املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳﻞ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ أﺧﺎك اﻟﺒﺪر ﻋﻦ ﺳﻬﺮي‬

‫ﺗ ﺪري اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺪري اﻟ ﻮرى ﺧ ﺒ ﺮي‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺧ ﺒ ﺮوﻧ ﻲ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ أﻳﱠ ًﺔ ذﻫ ﺐ‬ ‫ردوا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﺳﻠﺐ‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﴫ وﰲ ﺑريوت )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٣‬ج‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫)‪ (٥‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺎﻳﻮرﻗﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎﻳﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٤٧٧‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎدي املﻌﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ إﺷﺒﻴﻠﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ :(٤٨٤‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﻮﺗﻴﲇ اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ )‪ :(٥٢٠‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻣﺪح ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻈﻔﺮ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٩‬ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻟﻪ أرﺟﻮزة اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮة اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٩‬أﺑﻮ ﺑﺤﺮ ﺻﻔﻮان اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ املﺮﳼ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٥٩٨‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب زاد املﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ذﻳﻞ ﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﺒﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﻣﻊ ﺗﺨﺎﻣﻴﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺨﻠﻔﺘﻦ اﻟﻔﺰاري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٢٧‬ﺗﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ وﻻة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺻﺎﺣﺐ أﺑﺎ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ وﺟﺎء‬
‫ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت وﻣﺨﺎﻃﺒﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ املﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻪ ‪ ٢٩‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪819‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١١‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي اﻟﻨﻤريي اﻟﻔﺎﳼ‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺸﱰ وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﻴﺎط ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٦٨‬ﻫ‪ ،‬ﻟﻪ دﻳﻮان أﻛﺜﺮه ﻣﻮﺷﺤﺎت ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ وﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ رد املﻔﱰي ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺸﺸﱰي ﴍح ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء املﻐﺮب‬
‫أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء املﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺤﴫي اﻟﻘريواﻧﻲ‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٣‬‬
‫)أو ‪ (٤١٣‬أﻗﺎم ﰲ اﻟﻘريوان ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬‫)أ( ﻛﺘﺎب زﻫﺮ اﻵداب وﺛﻤﺮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ‪ ٣‬أﺟﺰاء‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٢‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب املﺼﻮن ﰲ ﴎ اﻟﻬﻮى املﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺢ وآداب‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﻮر اﻟﻄﺮف وﻧﻮر اﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼرية ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٣‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬املﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺑﻠﻜني ﺑﻦ زﻳﺮي اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٤‬ﻫ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٠٤‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻨﻮزري ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٣‬ﻫ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻫﻤﻬﺎ‪ (١) :‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ (٢) .‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﴍوح ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة املﻨﻔﺮﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢٧‬ﰲ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎﻳﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻨﴫف ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫وﻳﻐﻮص ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻧﻬﺮ‪:‬‬

‫ﺻﺒﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه‬ ‫وﻣ ﻄ ﺮد اﻷﺟ ﺰاء ﻳ ﺼ ﻘ ﻞ ﻣ ﺘ ﻨ ﻪ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺷ ﻜ ﺎ أوﺟ ﺎﻋ ﻪ ﺑ ﺨ ﺮﻳ ﺮه‬ ‫ﺟﺮﻳﺢ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﺤﺼﻰ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺮى‬

‫‪820‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓ ﺄﻗ ﺒ ﻞ ﻳ ﻠ ﻘ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪﻳ ﺮه‬ ‫ﻛ ﺄن ﺟ ﺒ ﺎﻧ ً ﺎ رﻳ ﻊ ﺗ ﺤ ﺖ ﺣ ﺒ ﺎﺑ ﻪ‬

‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﺎﻟﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬وﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٩٧‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٠٢‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺎزم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٤‬ﻫ‪،‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻟﻔﻴﺔ املﻘﺼﻮرة ﰲ ﻣﺪح املﺴﺘﻨﴫ اﻟﺤﻔﴢ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺷﻌﺮاء ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫)‪ (١‬اﻟﱪﻋﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻪ دﻳﻮان أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ُ ،‬‬

‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻏري ﻣﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻤﺎرﺗﺎش اﻟﺼﻮﰲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٤‬ﰲ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺨﻤﺎرﺗﺎﺷﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﴩوﺣﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣني اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﺰري )‪ :(٦٢٦‬ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻤﻬﺮة اﻹﺳﻼم ذات‬
‫اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ املﻘﺮب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٢٩‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻣﺪح ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮﻟﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻮﺻﻞ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ُ ،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬وﰲ اﻟﻬﻨﺪ ‪.١٣١٠‬‬

‫وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ذﻛﺮ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﳾء ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫»املﺤﺎﺳﻦ واملﺴﺎوئ« ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف زﻣﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻈﻦ إﻧﻪ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٦‬وﰲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ُ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ أو ﻗﺒﻠﻪ ً‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٥‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻵداب واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ أو‬
‫ﻋﺎدة ذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮادر واﻷﻣﺜﺎل املﺆﻳﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﺪق‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫‪821‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.٤٦٨‬‬

‫‪822‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻧﻀﺞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ وﺗﻌﻴﻨﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻨﺸﺌني َﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺮغ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻺﻧﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺴﺐ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أو اﻟﱰﺳﻞ واﻟﺨﻄﺐ وﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ملﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻸﻋﺎﺟﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻤﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﻃﺮاء واﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ ﺗﺰوﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫واﻟﺠﻨﺎس‪ ،‬ﺷﺄن املﺘﺤﴬﻳﻦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﻨﺤﻮن إﱃ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺘﺄﻧﻖ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوزوا ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﺎ وﺿﻌﻪ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻧﺸﺎء روﻧﻘﺎ ﻟﻼﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼزم‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ أو ﺟﻨﺎس أو ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﺳﱰﺳﻠﻮا ﻓﻴﻪ وﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺂل إﱃ ﻋﻜﺲ املﺮاد‪ ،‬ﻛﺎﻟﺜﻮب أرادوا ﺑﻪ ﰲ‬
‫أﺻﻞ ﺻﻨﻌﻪ اﺗﻘﺎء اﻟﱪد أو ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة ﺛﻢ رأوا أﻧﻬﻢ إذا ﺗﻔﻨﻨﻮا ﺑﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻞ‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫روﻧﻘﺎ‬ ‫أو ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷﻛﻤﺎم أو زرﻛﺸﺔ اﻷﻃﺮاف ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻮان ﻳﺰداد‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﺄﻧﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ وﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻀﺪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼري اﻟﺜﻮب ﻛﺄﻧﻪ وُﺿﻊ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ وﻗﺪ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﴬر‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺸﺎء‬
‫)أو اﻟﱰﺳﻞ( ملﺎ أراد أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺄن‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺮاد ﺑﻪ اﻟﺰﻳﻨﺔ دون اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻧﴫﻓﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ دون املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻏري‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑني ﺟﻨﺎس وﺑﺪﻳﻊ وﺳﺠﻊ وإﻏﺮاب ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﱰﺳﻞ‬
‫املﺘﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻋﻤﺪة املﻨﺸﺌني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺨﻄﺐ‪ .‬وﺗﺮاه ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﴘ اﻟﺬي أرخ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ أو ﻣﺮاﺟﻌﺔ املﻌﺎﺟﻢ وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﺴﻘﻼن ﻟﻠﻘﺪس ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺰم ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻨﴫ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ وﻟﺬﻳﻞ اﻟﻌﺰ ﺳﺎﺣﺒًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺤﺐ رﻳﺾ ﻣﻨﺎه‪ ،‬وأﺧﺼﺐ‬
‫روض ﻏﻨﺎه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ راﺋﺞ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬أرج اﻹرﺟﺎء‪ ،‬ﺳﻴﺐ اﻟﻌﺰف‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻫﺮ اﻷﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻨﻰ ﻋﺴﻜﺮه ﻗﺪ ﻓﺎض ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء ﻓﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻸ املﻸ ﻓﺄﻓﺎض اﻵﻻء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺴﻂ‬
‫ﻋﺜري ﻓﻴﻠﻘﻪ ﻣﻼءﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻋﺎد اﻟﻌﺠﺎج رأد اﻟﻀﺤﻰ ﺟﻨﺢ اﻟﻐﺴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض‬
‫ﺷﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ إﺟﺤﺎف اﻟﺠﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﺣﺎﻇﻴﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎط اﻟﻘﺴﺎﻃﻞ … إﻟﺦ‪ «.‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‬
‫ﺑني املﺆرﺧني‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﴏه أو ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﻣﻦ املﺘﺄﻧﻘني ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٦‬ﻫ(‬

‫وﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ وزﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن رﺳﺎﺋﻠﻪ زادت ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻧﺘﻒ ﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ ﻟﻢ َ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮاﺳﻼت ﻛﺜرية ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫املﻨﺸﺌني‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﺧﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻪ رﺳﺎﺋﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺳﻼت ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء أو اﻷﻣﺮاء ﰲ ‪ ١٨٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ اﻟﺪر اﻟﻨﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺮﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ املﻨﺸﺌني ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ أﻫﻞ اﻷدب ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد‬
‫اﻹﻧﺸﺎء وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺪ اﻹﻧﺸﺎء ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺴﻦ إﻳﺮاد ﻣﻠﺨﺼﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬

‫‪824‬‬
 ‫اﻹﻧﺸﺎء‬

‫ﻧﻘﺪ اﻹﻧﺸﺎء أو اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‬

‫أﻗﺪم ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٧‬ﻫ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ج‪ ،(٢‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ‬
‫ﻛﺜريون ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء ﻛﺎﻟﺨﻮارزﻣﻲ واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻵﻣﺪي‬
‫ﻋﺮﺿﺎ أو ﰲ ﻓﺼﻞ أو ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ أﻓﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫واملﺎوردي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﺪوا اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﺎ ﻳﺸﻮب إﻧﺸﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ أو اﻷﻏﻼط‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٠٣‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺠﻮدة اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪1 .‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻧﻘﺪ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻓﻦ ذو ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ واﺿﻊ أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ رأى ﻓﺴﺎد ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫واﻧﴫاف اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ وأرﺑﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫املﻨﺜﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺑﻠﻴﻎ وﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻵداب املﻌﺘﱪة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات املﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎملﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ »إﻳﺮاد املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﱰاﻛﻴﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ وﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻘﺼﻮد ﺑﺄن ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺟﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﻎ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ أدرﻛﻪ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻓﺄﻟﻘﻮا ﰲ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ أو ﻋﺒﻴﺪة واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ واملﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺪي واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ درة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﻟﺨﻮاص ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻨﺬ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺐ اﻟﺠﺪال ﺑني اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني‪،‬‬
‫وﺗﺼﺪى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﻧﺘﻘﺎد املﻌﺎﺟﻢ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﴫ اﻟﻜﻼم اﻵن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ أو اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﺿﻊ أﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ وﻏريه ﻓﺘﻮﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ املﻨﺸﺌﻮن وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا‬
‫إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﺄﻧﻖ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﴍح ﻗﻮاﻋﺪه وزادوا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن »املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ« ﻟﻀﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري اﻟﺠﺰري‬

‫‪825‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺒﻼﻏﺔ وﴍوﻃﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻒ ﻛﺜريون ﰲ اﻹﻧﺸﺎء واﻧﺘﻘﺎده ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أو اﻟﺒﻼﻏﺔ أو‬
‫ﰲ ﺳﺒﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﺼﻮل ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﺪوا اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ إﻻ ﺑﴩوط ﻋﻴﻨﻮﻫﺎ ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺬوق‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨١‬ج‪.١‬‬

‫‪826‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌﺮوض وﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واملﺤﺎﴐات‬
‫واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻷن اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻗﻠﻤﺎ اﻗﺘﴫ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻀﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﰲ اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ وﺗﻮﻟﺪت ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺿﻌﺖ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﰲ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺳﺎس ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻛﺎﻓﻴﱠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ وأﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ وﺗﴫﻳﻒ اﻟﻌﺰي ﻟﻠﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﴫف‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻀﺞ ﻋﻠﻢ املﻘﺎﻣﺎت ﺑﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺗﻢ ﻧﻀﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺄﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي وﻏريه‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻮاﻃﻦ واﻟﻮﻓﻴﺎت؛ وﻧﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺆرة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﱪﻳﺰي املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺮأ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي وﻏريه وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﰲ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ودرس اﻷدب ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ودﺧﻞ ﻣﴫ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان‬
‫اﻟﺸﺒﺎب وﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄة وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﰲ وﻫﻮ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫)ب( املﻠﺨﺺ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﴍح املﻌﻠﻘﺎت‪ :‬وﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ ﻃﺒﻊ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩١‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧–١٨٢٨‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫)د( ﴍح اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ُ ،‬‬
‫‪.١٨٥٦‬‬
‫)ﻫ( ﴍح دﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ :‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)و( ﴍح ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ز( ﺗﻬﺬﻳﺐ إﺻﻼح املﻨﻄﻖ‪ :‬أﺻﻠﻪ إﺻﻼح املﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺑﻪ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﺑﺤﺬف‬
‫املﻜﺮر وﺗﻔﺴري اﻟﻐﺎﻣﺾ وإﺻﻼح اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻪ ﺿﺒﻂ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ أوزان اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻐﻠﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺘﺠﻌﻞ واوه ﻳﺎء أو ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻜﺴﻮره أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻲ وﻫﻮ رﺑﺎﻋﻲ ﻣﺰﻳﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٣٥٢‬ﺻﻔﺤﺔ )‪ ٦٧٦‬ورﻗﺔ( ﺧﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٣٣‬ج ‪ ٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.(٤٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺮﻳﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺒﴫي ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺎﻣﺎت‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﺋﻤﺔ ﻋﴫه ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪٤٤٦‬ﻫ ﻣﻦ أﴎة أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎن‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺗﻪ املﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﺚ أﺑﺎه ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬رواه اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﺎك‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬
‫)أ( املﻘﺎﻣﺎت‪ :‬أﻟﻔﻬﺎ ﻟﴩف اﻟﺪﻳﻦ وزﻳﺮ اﻹﻣﺎم املﺴﱰﺷﺪ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد ووﰱ املﻮﺿﻮع‬
‫ﺣﻘﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﻼب اﻷدب ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ أﻫﻞ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻬﻀﻮا ﻟﺪرس اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻨﴩﻫﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ وﴍﺣﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﴩ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ دي ﺳﺎﳼ‬

‫‪828‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٢‬ورﻳﻨﻮ ودﻳﺮﻧﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﴍوح‬

‫ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬ﻣﻊ ﴍوح إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺮا ًرا وﰲ ﺑريوت وﺗﱪﻳﺰ وﻛﻠﻜﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ اﻟﻜﱪى ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ﻣﺆرﺧﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٤‬ﻫ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٨١‬ﺻﻮرة ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻮرة أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﴪوﺟﻲ واﺑﻨﻪ ﺑني ﻳﺪي ﻗﺎﴈ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﻤﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﺛﻴﻮدور ﺑﺮﻳﺴﺘﻦ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻧﻴﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺸﻨﺮي وﺳﺘﺎﻳﻨﺠﺎس وﻃﺒﻌﺎﻫﺎ‬‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٠‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﴍوح ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬وﺗﺮﺟﻤﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻫﺒﺴﱪغ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٢‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٣‬وإﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ وﻧﴩ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﻣﻨﻈﺮ ﰲ املﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬

‫‪829‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻬﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﴍوح ﻛﺜرية أﺷﻬﺮﻫﺎ ﴍح اﻟﴩﻳﴚ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٩‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﰲ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٠‬وﰲ ﻣﴫ ﻏري ﻣﺮة‪ ،‬وﴍح املﻄﺮزي املﺘﻮﰱ ‪ ٥٩٠‬واﻟﻌﻜﱪي )‪(٦١٦‬‬
‫واﻟﻄﺮاﺋﻔﻲ )‪ (٦١٧‬واﻟﺰﺑﻴﺪي واﻟﻄﺒﲇ واﻟﻨﺎﴏي واﻟﺒﺎﺟﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﴩوح‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ﻳﻮﺟﺪ ﺧ ٍّ‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻼط اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬‫)ب( درة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﻟﺨﻮاص‪ :‬ﱠ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻐري ﻣﻌﻨﺎه أو ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧١‬وﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٣‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٩‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻫﻲ أرﺟﻮزة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑﺤﻤﺪ ذي اﻟﻄﻮل ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﻮل‬ ‫أﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ اﻓ ﺘ ﺘ ﺎح اﻟ ﻘ ﻮل‬

‫ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﴍﺣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٠٦‬وﴍوح أﺧﺮى ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ املﻮﺳﻴﻮ ﺑﻨﺘﻮ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن أول ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﻨًﺎ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٤١٩‬ج‪ ١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ٤٥٣‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٤٢‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﴬ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻗﺮأ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( املﻌﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ :‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ زﺧﺎو ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﺐ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬﻳﻞ ﻟﺪرة اﻟﻐﻮاص املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٥‬‬
‫)ﺟ( أﺳﻤﺎء ﺧﻴﻞ اﻟﻌﺮب وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)د( ﴍح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨﻂ اﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٣‬ﻫ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٤٢‬ج‪ ٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.(٤٧٣‬‬

‫‪830‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﴩﻳﻒ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺒﻐﺪادي املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وأﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒني ﰲ اﻟﻜﺮخ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﻛﱪﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺨﺘﺎرات اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٦‬ﻫ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٨٣‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ‬
‫ﺑﻜﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﻫﺎن ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮي وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ املﻮﺻﻞ ﻗﺎﺻﺪًا اﻟﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪه ﻣﺪة وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻐﺮﻗﺖ داره وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ وﻗﺪ ﺗﻠﻔﺖ ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر اﻟﻼذن‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫إﺣﺮاﻗﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺄﻋﻤﺎه‪ .‬وذﻛﺮ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )‪ ٢٠٩‬ج‪ (١‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ أو املﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ‬
‫ﺻﺒﺎه إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وأﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ‬
‫وﺻﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺻﺪر‬
‫اﻹﺳﻼم إﱃ ﻋﴫه ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ أن ﺗﺮﺗﺐ اﻷﻋﻼم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٤‬وﻫﻮ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎة واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)ب( أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٦‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻨﺤﻮﻳني اﻟﺒﴫﻳني واﻟﻜﻮﻓﻴني ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺪن واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٧٨‬وﻃﺒﻊ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٣‬ﻣﻊ ﴍوح وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬ ‫)د( ملﻌﺔ اﻷدﻟﺔ‪ :‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛني‬
‫)ﻫ( اﻹﻏﺮاب ﰲ ﺟﺪل اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ذﻛﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وذﻛﺮ وﻓﺎة‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٢٨‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ]راﺟﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب[‪.‬‬

‫‪831‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)و( ﻋﻤﺪة اﻷدﺑﺎء‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ز( أﻟﻔﺎظ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺸﺒﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٢‬ﰲ ‪ ١٣٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺎدة‬
‫ﺟ ﱠﺮب‪» :‬ﺟﺮﺑﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﻮﺗﻪ أﺑﻠﻮه وﺧﱪﺗﻪ واﺧﺘﱪﺗﻪ وﻋﺠﻤﺘﻪ وﺳﱪﺗﻪ واﻣﺘﺤﻨﺘﻪ وذﻗﺘﻪ‬
‫ورزﺗﻪ وﻓﺘﺸﺘﻪ واﺳﺘﱪأﺗﻪ وزاوﻟﺘﻪ وﺑﻠﻮت ﺣﺎﻟﺒﻴﻪ وﺣﻠﺒﺖ أﺷﻄﺮﻳﻪ وذﻗﺖ ﻃﻌﻤﻴﻪ … إﻟﺦ«‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎب واملﻨﺸﺌني )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٧٩‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٧‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﴬﻳﺮ وﻳﻠﻘﺐ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه أﺷﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻋﴫه وﻛﺎن ﻣﺘﻀﻠﻌً ﺎ ﺑﻌﻠﻮم ﻛﺜرية وإﻧﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻛﺜرية ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﺒﻴﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﴍح ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ رأى ﻛﺜﺮة ﴍاح املﺘﻨﺒﻲ واﺧﺘﻼف أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﴩح وﻋﻮل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﺘﱪﻳﺰي واﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﻐﺮاﺋﺐ إﻋﺮاﺑﻪ ﺛﻢ ﻏﺮاﺋﺐ ﻟﻐﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ١٠٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( املﻮﺟﺰ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﺸﻌﺮ املﻠﻐﺰ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺘﻠﻘني‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﻫ( ﴍح ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻹﻳﻀﺎح وﺗﻜﻤﻠﺘﻪ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٢٢‬‬
‫)ز( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ٤٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( املﺤﺼﻞ ﰲ ﴍح املﻔﺼﻞ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣١٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﺧﻂ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٦٦‬ج‪.(١‬‬

‫‪832‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (٨‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ املﺪاﺋﻨﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻠﻘﺐ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ املﺪاﺋﻦ ﻗﺮب ﺑﻐﺪاد وﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬املﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ اﻟﴩﻳﻒ املﺮﺗﴣ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﴍﺣﻪ اﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ ‪ ٢٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪات‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٢٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﴍﻋﻴﺔ ﻛﺜرية‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮ ﻋﲆ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ :‬آﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‬
‫وﻋﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﻈﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﺜﻌﻠﺐ‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)د( اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﺎت وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ‪ ٦٩‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺟ ﻢ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺮﻫ ﻮب‬ ‫أﻻ إن ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺠﺪ أﺑﻴﺾ ﻣﻠﺤﻮب‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻛﺎن أﺧﻮه ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ذﻛﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره )ص‪ ٦‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ املﻌﺎﱄ اﻟﺨﺰرﺟﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻌﺰي‪ :‬ﰲ اﻟﴫف‪ ،‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﴫﻳﻒ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦١٠‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٣٣‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٠٧‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﴍوح ﻛﺜرية أﺣﺪﻫﺎ ﴍح اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٣‬ﴍﺣﻪ ﻧﺎﴏ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥٨‬وﴍحَ ﴍحُ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوح‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﴍﺣﻬﺎ ﻏري ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻬﺎدي ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ :‬ﻟﻪ ﴍح ﻛﺒري ﺳﻤﺎه اﻟﻜﺎﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎر ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﺷﻌﺎر‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪه ‪ ١٢‬ﻋﻠﻤً ﺎ اﻗﺘﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﺗﺴﺎع أﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٨‬ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﺑﺄﺑﻲ املﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫‪833‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﺎرس‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٠‬‬

‫)ب( دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٠‬وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺌﺔ‪ :‬أو ﻣﺌﺔ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻫﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٦١٧‬وﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠٣‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٤‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻜﺎﺗﺐ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫وﴍوح ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺘﻤﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ٢٩٧‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺰوزﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب املﺼﺎدر‪ :‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﺎملﻌﺠﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﴍوح املﻌﻠﻘﺎت‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٤‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫املﻔﻀﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻢ واﺳﻊ ﺳﺎﻋﺪه ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺤﺎﴐات اﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء‪ :‬ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﺔ أدب وﺷﻌﺮ وﺣﻜﻢ‬
‫وأﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻳﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع أﺧﻼﻗﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ واﻹﻧﺼﺎف واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬

‫‪834‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﺼﻔﺎت واﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة وﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واملﻜﺎﺳﺐ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻜﺮم وﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ :‬أو املﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻣﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮآن ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎملﻌﺠﻢ ﻟﻶﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٤‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)د( ﺣﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺸﺄﺗني وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدﺗني‪ :‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٤‬املﻴﺪاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري املﻴﺪاﻧﻲ ﺗﻮﰲ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وأﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻣﺘﺎز ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻧﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬أو ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل وﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ املﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻮى ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﺤﻮه ﻛﺘﺎب ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻃﻼب اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﴫ وﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٢‬وﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت أﺗﻘﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ أرﺟﻮزة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﴍوح ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺣﺪب املﺘﻮﰱ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٨‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎه »ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻶل ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل« ﺻﺪر ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤني ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﺎرس أﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺌﺔ ﺻﻔﺤﺔ وﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻮاﺋﺪه ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﻏري ﺷﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺴﺎﻣﻲ ﰲ اﻷﺳﺎﻣﻲ‪ :‬ﻗﺪﻣﻪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺛﻘﺔ املﻠﻚ‬
‫وأﻃﺮاه ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ (١) :‬ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت‪ :‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﻨ ﱠﺰﻟﺔ وﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪ (٢) .‬ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺘﻔﺮع‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ (٣) .‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻳﺎت‪ :‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﻔﻠﻚ‪ (٤) .‬ﰲ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺎت‪ :‬ﻛﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﲆ أﺑﻮاب‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ وﻳﱰﺟﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﱰادﻓﺔ‬

‫‪835‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻔﻴﺪ املﺸﺘﻐﻠني ﰲ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٩٢‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ دﻗﻴﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻟﺨﺼﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻤﺎه اﻷﺳﻤﻰ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺸﺎدي‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺎﺗﺮﻣري املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺰ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٧‬‬
‫)د( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻄﺮف ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﴫف‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﴩة أﺑﻮاب ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٦‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٥‬ﺟﺎر ﷲ اﻟﺰﻣﺨﴩي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬إﻣﺎم ﻋﴫه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻮه ﺟﺎر ﷲ ﻷﻧﻪ ﺟﺎور ﻣﻜﺔ زﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ زﻣﺨﴩ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﻮارزم ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٧‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺳﺎﻓﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﻧﻪ أﺻﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎره ﺑﱪد ﺷﺪﻳﺪ أﺛﺮ ﰲ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ وأﺑﺪﻟﻬﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺘﺰﱄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واملﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﴫ ﻳﺸﺒﻬﻮن‬
‫أﺣﺮار ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺧﻮارزم‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﴩي ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﱪى ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ‬
‫وﻣﺤﺶ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳري ملﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻪ ﺑني ﺷﺎرح‬
‫وﻣﻠﺨﺺ‪ ،‬وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺧﻤﺲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺒرية ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺨﺘﴫ‬ ‫وﻣﺎدِح وﻧﺎﻗِ ﺪ‬
‫ﱢ‬
‫واملﻠﺨﺼني واﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻣﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎرﺣني‬
‫اﻟﻈﻨﻮن ﻣﺎدة »اﻟﻜﺸﺎف«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺒريﻳﻦ وﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت ﺟﺰء ﺛﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺷﻮاﻫﺪه‪.‬‬
‫)ب( املﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﰲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف واملﺸﱰك‬
‫ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﴫه وﺳﻤﺎه اﻷﻧﻤﻮذج‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ املﻔﴪون‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺸﺎف ﻓﴩﺣﻮه وﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎدة »املﻔﺼﻞ«‪،‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﴍط املﻠﻚ املﻌﻈﻢ ﻋﻴﴗ اﻷﻳﻮﺑﻲ ملﻦ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﺌﺔ‬

‫‪836‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫دﻳﻨﺎر وﺧﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ املﺘﻦ ﰲ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٩‬وﻃﺒﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﴍوﺣﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﴍح أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٢‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ املﻔﺼﻞ‬
‫إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٣‬أﻣﺎ »اﻷﻧﻤﻮذج« ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬وﻣﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٩‬وﻟﻠﻤﻔﺼﻞ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫)ﺟ( أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ املﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫أو اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد ﴍح ﻣﺎدة أﺗﺎك ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﺎدة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)د( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷدب‪ :‬أﻟﻔﻬﺎ ﻷﺑﻲ املﻈﻔﺮ اﺗﺴﺰ ﺑﻦ ﺧﻮارزم ﺷﺎه وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٥٠–١٨٤٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ٥٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﰲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف وﺗﴫﻳﻒ اﻷﺳﻤﺎء وﺗﴫﻳﻒ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑني ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻬﺎرس واﻟﴩوح‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( املﺤﺎﺟﺎة ﰲ اﻷﺣﺎﺟﻲ واﻷﻏﻠﻮﻃﺎت‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻘﺴﻄﺎس ﰲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ :‬ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺠﺒﺎل واملﻴﺎه‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺎملﻌﺠﻢ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٦‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)ط( أﻃﻮاق اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﻛﺎملﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٣٥‬‬
‫وﰲ ﺳﺘﺘﺠﺎرت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٣‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬وﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻪ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻤﺎه‬
‫أﻃﺒﺎق اﻟﺬﻫﺐ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٠‬وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٩‬ﻣﻊ ﴍوح وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل أﻟﻔﻪ ﺑﺈﻳﻌﺎز أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ اﻟﺨﻮي‪.‬‬
‫)ي( املﺴﺘﻘﴡ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﺣﺴﺐ أواﺋﻞ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٧٨‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ك( ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻜﻠﻢ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٧‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة وﻃﺒﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٦‬‬

‫‪837‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ل( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة وأﺧﺮى ﰲ ﻧﺺ اﻟﻌﴩة ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)م( رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار وﻧﺼﻮص اﻷﺧﻴﺎر‪ :‬ﰲ املﺤﺎﴐات‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻗﺼﺪت ﺑﻪ إﺣﻤﺎم ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ إﻟﺦ«‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن وﺑﺮﻟني وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﻛﺜرية‪.‬‬
‫)ن( دﻳﻮان ﺷﻌﺮه‪ :‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)س( ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٢‬‬
‫)ع( ﻛﺘﺎب ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺼﻐﺎر‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ف( ﻧﺰﻫﺔ املﺘﺄﻧﺲ‪ :‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ص( اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺒﻌﻮﺿﻴﺔ‪ :‬وأﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ق( أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ﰲ ﴍح ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٤‬وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫اﺑﻦ درﻳﺪ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٨١‬ج‪ ،٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.(٤٦٩‬‬

‫)‪ (٦‬ﻧﺎﴏ املﻄﺮزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ أﺑﻲ املﻜﺎرم ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻄﺮزي اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻟﺰﻣﺨﴩي؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮه ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺎك‬
‫أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب املﺼﺒﺎح‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﴍﺣﻪ ﻛﺜريون وﺳﻤﻮا اﻟﴩوح ﺑﺄﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( املﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺮب‪ :‬ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ رﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﺎملﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻹﻗﻨﺎع ملﺎ ﺣﻮي ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻨﺎع‪ :‬ﻣﻔﺮدات ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)د( اﻹﻳﻀﺎح‪ :‬ﰲ ﴍح ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﴩوح‪ ،‬ﺻﺪره ﺑﻔﺼﻮل ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﴍح املﻘﺎﻣﺎت ﰲ ‪ ٦١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥١‬ج‪.(٢‬‬

‫‪838‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (٧‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺧﻮارزم وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ذﻛﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻮم اﻷدب‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﴫف‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وﻋﻠﻢ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌﺮوض وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ إﱃ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ﺿﺨﻢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ٤٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﴩح واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ وﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫اﻟﴩح وﴍح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )راﺟﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن( وأﺷﻬﺮ ﴍوﺣﻪ ﻣﻔﺘﺎح املﻔﺘﺎح ﻟﻠﺸريازي‪،‬‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺺ املﻔﺘﺎح ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ ﺧﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وإﻳﻀﺎح اﻹﻳﻀﺎح وﻣﻔﺘﺎح ﺗﻠﺨﻴﺺ املﻔﺘﺎح‬
‫وﴍح ﺗﻠﺨﻴﺺ املﻔﺘﺎح ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٢٨‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﴩوح واﻻﺧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺼﻐﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ رﴈ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺪر ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺪوي اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺼﻐﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮي املﺤﺪث واﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻌﺒﺎب اﻟﺰاﺧﺮ واﻟﻠﺒﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﺟﺰءًا ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ املﺸﻬﻮرة ورﺗﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺣﺴﺐ أواﺧﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ وزﻳﺮ املﺴﺘﻌﺼﻢ‪ ،‬وﺿﻤﻨﻪ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺮف‬
‫املﻴﻢ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎدة »ﺑﻜﻢ«‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ واﻟﺬﻳﻞ واﻟﺼﻠﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮي وذﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻪ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ُ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٦٤٢‬وﰲ ذﻳﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻮل املﺆﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻮاﺿﻊ وﻓﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء وﻫﻮ ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ ﰲ ‪ ٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﰲ ‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا ذﻛﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي وﺑني ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ واﻟﺬﻳﻞ واﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻋني ﻣﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎدة ﺑﺤﺮف »ص« إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح و»ت« إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ‪ ٢٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪839‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺪاد‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)و( ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻷﺧﺒﺎر املﺼﻄﻔﻮﻳﺔ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﴫ ﺑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورﻣﺰ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺪره‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎء ﻟﻠﺒﺨﺎري واملﻴﻢ ملﺴﻠﻢ واﻟﻘﺎف ملﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ورﺗﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺑﺎرﻳﺲ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻏريﻫﺎ وﻟﻪ ﴍوح وﻣﺨﺘﴫات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺻﻔﺤﺔ ‪.(١٧‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﴫ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛري اﻟﺠﺰري ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري املﺆرخ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻷﺛري ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻔﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬

‫ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﺪث ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٦٠٦‬‬ ‫•‬

‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ املﺆرخ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٦٣٠‬‬ ‫•‬
‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻐﻮي اﻷدﻳﺐ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺑﻦ أﺛري راﺑﻊ‬ ‫•‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٩‬ﺟﺎء ذﻛﺮه ﺑني ﴍاح ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ زﻳﺪون‪.‬‬

‫ﺗﻔﻘﻪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﻮﺻﻞ ودﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٧‬ﻫ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺛﻢ وزر ﻻﺑﻨﻪ املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬وملﺎ ذﻫﺒﺖ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﺣﻮزﺗﻪ وذﻫﺐ إﱃ‬
‫ﴏﺧﺪ ﻓﺮ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﺎزي إﱃ ﺣﻠﺐ وﺳﺎﻓﺮ‬
‫إﱃ املﻮﺻﻞ ﻓﺈرﺑﻞ ﻓﺴﻨﺠﺎر وﻋﺎد إﱃ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻌني ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٨‬ﻣﻨﺸﺌًﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻧﺎﴏ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﺣﺐ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣٧‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺸﺎﻏﻞ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا أدﺑﻴﺔ ذات ﺷﺄن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻷدب وﻏريه‪ ،‬وﻟﻸﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻗﺪﻣﻬﺎ ملﺆﺗﻤﺮ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎض اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﺗﻰ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ وﻧﺜﺮه وﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي وﻫﺬه‬
‫أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪840‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن وإﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘني‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﻔﺮدة واملﺮﻛﺒﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﺠﻴﻊ واﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﱰﺻﻴﻊ واملﻮازﻧﺔ واملﻌﺎﻇﻠﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻌﻄﻒ‬
‫واﻹﺑﻬﺎم واﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧري واﻻﺳﺘﺪراج واﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﴐوب املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﱰك ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن‪» :‬إن املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻟﻠﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أدﻟﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺘﻪ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ملﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﻻﻧﺘﻘﺎده اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫واﻧﺘﴫ ﻟﻪ ﻛﺜريون‪ 1 ،‬وﻃﺒﻊ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٢‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﻮﳾ املﺮﻗﻮم ﰲ ﺣﻞ املﻨﻈﻮم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬اﻷول ﰲ ﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺣﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٩‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‪ :‬ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واملﻨﺜﻮر أو ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن إﱃ اﺑﻦ اﻷﺛري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ أﺧﻲ‬
‫ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)د( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷزﻫﺎر‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٨‬ج‪.(٢‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﴫ‬

‫)‪ (١‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﻤﴫ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎم ﻋﴫه ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺒًﺎ‬
‫رﻓﻴﻌً ﺎ ﰲ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺄﻣﻠﻪ‬
‫وﻳﺼﺤﺤﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ راﺗﺐ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻌﻲ وﻻة اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬

‫‪841‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻫﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ املﻘﺪﻣﺔ املﺤﺴﻨﻴﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٢٣٥‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺑ ﱢﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﺣﺶ ﺑﺮي ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﺑﺮي املﻘﺪﳼ املﴫي‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﰲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻻه اﺑﻦ ﺑﺎﺑﺸﺎذ ﰲ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻏﻠﻂ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)ب( ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪) .‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٦٨‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻠﻄﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻫﻴﺠﻮن اﻟﺒﻠﻄﻲ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻛﺒري اﻟﻠﺤﻴﺔ ﻳﻌﺘﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻛﺒرية وﺛﻴﺎب ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺤﺮ‪،‬‬ ‫اﻷدﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻂ ﻗﺮب املﻮﺻﻞ‪ .‬أﺗﻰ ﻣﴫ ﰲ زﻣﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﺗﺐ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳًﺎ ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﴫ ﻳﻘﺮئ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮآن وﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﺨﻠﻮة واﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬أﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﺮوض‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض اﻟﻜﺒري ﰲ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ورﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ اﻷدب واﻟﺨﻂ وﻏريه‪ .‬وﺻﻠﻨﺎ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد )ﻓﻮات ‪ ٣١‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ اﻟﺰواوي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺰواوي املﻠﻘﺐ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﺋﻤﺔ ﻋﴫه ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ورﻏﺒﻪ املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷدب ﺑﺮاﺗﺐ ﻣﻌني‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زال ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‪ .‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺪرة اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻬﺎ ﴍح ﻻﺑﻦ اﻟﺨﺒﺎز املﻮﺻﲇ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ب( ﻓﺼﻮل اﻟﺨﻤﺴني ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٣٥‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٦٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻟﻸﻣري ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻚ اﻟﺼﻼﺣﻲ ﺑﻤﴫ وﻛﺎن ﻛﺮدﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺪ اﺑﻨﻪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ وﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻧﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ وﻋﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫‪842‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وأﻛﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻣﺸﻬﻮرة ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا ﻋﺪﻳﺪة أﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٩١‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻗﺎزان ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٩‬وﰲ ﺗﺸﻘﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١١‬وﰲ دﻫﲇ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٠‬وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‬
‫وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)ﺟ( املﻘﺼﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺮوض ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد‬
‫ﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)د( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ :‬أﻣﻼﻫﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ املﻔﺼﻞ وﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٦٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻘﺼﻴﺪة املﻮﺷﺤﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء املﺆﻧﺜﺔ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﺛﻢ‬ ‫)و( ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺆل واﻷﻣﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺪل‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أﻟﻔﻪ‬
‫اﺧﺘﴫه وﺳﻤﺎه ﻣﺨﺘﴫ املﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﻤﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣١٤‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪.(٤٢١‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ املﻐﺮب وﺻﻘﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻌﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥١٥‬ﻫ(‪ :‬وﻟﺪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وملﺎ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ رﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻣﻠﻮك إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑني ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻌﺮوض اﻟﺒﺎرع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﰲ ‪ ١٠٤‬ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣٩‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻷدﺑﺎء ‪ ١٠٧‬ج‪.(٥‬‬

‫‪843‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺴﺒﺘﻲ اﻟﺼﺪﰲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٧٠‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( املﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٣‬أﺑﻮ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ اﻷﺟﺪاﺑﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ املﻐﺮﺑﻲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٠٠‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫املﺘﺤﻔﻆ وﻧﻬﺎﻳﺔ املﺘﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻴﴗ اﻟﺠﺰوﱄ )‪ :(٦٠٧‬ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ زﻳﺪون )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ زﻳﺪون املﺨﺰوﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫واﻧﺘﻘﻞ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ املﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ وﻻدة ﺑﻨﺖ‬
‫املﺴﺘﻜﻔﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻧﺎب ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻟﻘﻴﺎﻧﺎ ﺗﺠﺎﻓﻴﻨﺎ‬ ‫أﺿﺤﻰ اﻟﺘﻨﺎﺋﻲ ﺑﺪﻳ ًﻼ ﻣﻦ ﺗﺪاﻧﻴﻨﺎ‬

‫وﻛﺎن ﻳﺼﺢ أن ﻧﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮﻻ اﺷﺘﻬﺎره ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء واﻷدب‪ ،‬ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﺳﻤﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﻬﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس ﻳﺘﻬﻜﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن وﻻدة ﺑﻨﺖ املﺴﺘﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٧٥٥‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ املﴫي — اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه — ﴍﺣً ﺎ ﺳﻤﺎه ﴎح‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٨‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٢٥٧‬‬
‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ‪ ٦٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻃﻌﻨًﺎ ﰲ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ دﻳﻮان أﻛﺜﺮه ﰲ اﺑﻦ ﺟﻬﻮر وﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻊ واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻂ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٤٣‬‬
‫ج‪.(١‬‬

‫‪844‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٦‬ﻫ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺷﻨﺘﻤﺮﻳﺔ‬
‫ورﺣﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻣﺎت ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﴍح اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬

‫)ب( ﴍح دﻳﻮان زﻫري‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٦‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﴍح ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٥٣‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٨‬ﻫ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﺬﻛﺮة اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺄﺻﻮل‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٥٢١‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻷدب‬
‫واﻟﻠﻐﺎت ﺳﻜﻦ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺮأون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب املﺜﻠﺚ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﴍﺣﻪ ﻟﺴﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻻﻗﺘﻀﺎب ﰲ ﴍح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب املﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺨﻼف ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٩‬ﰲ ‪١٣٦‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺪﱠد ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﺴﻠﻤني ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﻴﻬﻢ املﺎﻟﻜﻲ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺠﱪي واﻟﻘﺪري وﻏريﻫﻢ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٦٥‬ج‪.(١‬‬
‫وﻫﻮ ﻏري اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ )ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب( ﺷﺎرح دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ املﺬﻛﻮر ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ ١٠٤‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ اﻻﺷﱰﻛﻮﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٨‬ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »املﺴﻠﺴﻞ« وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻗﺴﻤﻪ‪ ،‬إﱃ ﻗﺴﻤني‬
‫ﻓﺼﻼ اﺳﺘﻬﻞ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺑﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺪ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ‪٥٠‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﻴﺬﻛﺮ املﻌﻨﻰ اﻷول وﻳﻌﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻔﴪ ﻫﺬا ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ وﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬دﻟﻴﺺ« وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺷﻌﺮ أﻧﺸﺪه‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﺪﻟﻴﺺ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺬﻫﺐ اﻟﻨﻀري واﻟﻨﻀري اﻟﻨﺎﻋﻢ واﻟﻨﺎﻋﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻓﺾ واﻟﺨﺎﻓﺾ اﻟﻮاﺿﻊ واﻟﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎﻳﺮ اﻟﺠﺎد واﻟﺠﺎد اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺠﺎزع‬

‫‪845‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﺠﺎزع اﻟﺨﺎﺋﻒ إﻟﺦ« وﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ٢٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﻮ املﻜﺎرم اﻟﻘﺎدري املﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻤﺎه اﻟﱪﻫﺎن املﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﻛﺬب املﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ اﻟﴪاج اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ :‬ﺑﺮح إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٥‬إﱃ ﻣﴫ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٥‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺟﻮاﻫﺮ اﻵداب وذﺧﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮي‪ :‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وأواﺋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻪ ﺳﻤﺎه »أﻟﻒ ﺑﺎ« ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﰲ املﺤﺎﴐات‪ ،‬رﺗﱠﺒﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺿﻤﻨﻪ ‪ ٢٩‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء‬
‫وﴍح ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻠﻮﺑﻬﺎ وﻣﻌﻜﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وأورد ﰲ أول اﻟﺸﻌﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب وﰲ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺰدوﺟﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﰲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أﺑﻮ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺴﻄﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٢٦‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﴩﺣﻬﺎ وﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٢٦٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ :‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺮاﻣﺰة‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﺰرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٦٤٢‬ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ذو اﻟﻨﺴﺒني اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٤‬ﻫ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑﻦ دﺣﻴﺔ‪،‬‬‫ﻋﲇ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻨﺴﺒﻪ إﱃ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ — أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — ﻟﺬﻟﻚ ﻋُ ﺮف ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻳﻌﺮف ﺑﺬي اﻟﻨﺴﺒني اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺒﻠﻨﴘ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟﻘﻲ ﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ‬
‫إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺮاﻛﺶ ﻓﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺎﻟﺸﺎم ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻟﻌﺠﻢ ﻓﺨﺮاﺳﺎن‬

‫‪846‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﻣﺎزﻧﺪران ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄﺋﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ ودﻓﻦ ﰲ ﺳﻔﺢ‬
‫املﻘﻄﻢ ووﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ أﺳﻤﺎء أم اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ )اﻟﺨﻤﺮ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ ﰲ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ب( املﻄﺮب ﻣﻦ أﺷﻌﺎر أﻫﻞ املﻐﺮب ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﰲ املﻨﺎﻗﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺒﺎرﻳﺲ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٨١‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (١١‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ املﺮﳼ )‪ :(٦٥٥‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬أﺑﻮ املﻄﺮف املﺨﺰوﻣﻲ )‪٦٥٨‬ﻫ(‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ املﻐﺎﻟﻄﺔ وإﻗﺎﻣﺔ املﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺷﻌﺎر اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻌﻨﴘ اﻟﻌﻤﺎدي اﻷﻧﺪﻟﴘ )‪٦٧٣‬ﻫ( ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺟﺎﻣﻊ املﺮﻗﺼﺎت املﻄﺮﺑﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﺎملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)ب( ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻐﺮة اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮاء املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻫﻠﻮارت‪.‬‬

‫)‪ (١٤‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻘﺮﳾ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٨‬ﻫ‪ :‬ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻪ املﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٣‬ﻫ(‪ :‬وﻇﻬﺮ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤريي‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا أدﻳﺒًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻷﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﰲ ‪ ١٨‬ﺟﺰءًا‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ‬

‫‪847‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﱃ أﺑﻮاب ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎب وﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﺑﺎب إﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﺑًﺎ ﻳﴩﺣﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﻮي ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﴍوﺣً ﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺣﻴﻮان أو ﻧﺒﺎت أو ﻣﻌﺪن ذﻛﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻟﻔﻆ‪» :‬دﺟﺎج« ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻫﻮ ﺟﻤﻊ دﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄري ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻣﻌﺘﺪل ﰲ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ «.‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫وﺻﻔﻪ اﻟﻠﻐﻮي‪» :‬واﻟﺬﻫﺐ أﻋﺪل اﻷﺟﺴﺎم ﰲ ﻃﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻴﻪ اﻟﺜﺮى وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﺎر وﻻ ﻳﺘﻐري‬
‫رﻳﺤﻪ ﻋﲆ املﻜﺚ‪ ،‬وإذا ﺑﺮد وﺧﻠﻂ ﰲ اﻷدوﻳﺔ ﻧﻔﻊ ﰲ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﺦ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻋﺮض‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ذﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺰﺑﺎء ً‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ وﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ دواﺋﺮ املﻌﺎرف ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ١٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه اﺑﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮر اﻟﻌني وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌني‪ :‬ﻧﺜﺮ ﻣﺴﺠﻊ وﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻤريﻳﺔ‪ :‬ﻧﴩﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٣١‬ج‪.١‬‬

‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‬

‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا أدﺑﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫)أ( ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺎج اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻨﺠﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﺼريﰲ ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني‬
‫املﺮاﺳﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻚ ﺑﻬﺠﺖ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٥‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬
‫)ب( دﺳﺘﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺤﺮوف ﰲ ‪ ٢٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﺤﺮوف املﻨﺎﺳﺒﺔ ملﻨﺎزل‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب ‪ ١٢‬ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪد أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻄﻨﺰي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٤٩٩‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﻔﺲ ﰲ روﺿﺔ املﺠﻠﺲ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )‪٥٦١‬ﻫ(‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ املﺜﻞ ووﺟﻪ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻌﻮام ﻟﻪ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ املﺜﻞ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫‪848‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)د( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﻤﺪون املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٢‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﻛﺎﰲ اﻟﻜﻔﺎة‬
‫ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧرية املﺠﺎﻣﻴﻊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷدب واﻟﻨﻮادر واﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ أﺣﺪ ﰲ ﻋﴫه ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫‪ ٣٨٤‬ﺻﻔﺤﺔ أوﻟﻪ اﻟﺒﺎب ‪ ٢٧‬ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺴري واﻷﺧﺒﺎر وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ وﻓﻨﻮن اﻷﺷﻌﺎر وﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻮادر اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واملﺨﻨﺜني وﻧﻮادر ذوي اﻟﻌﺎﻫﺎت واﻟﺨﻠﻌﺎء واﻷﻏﺒﻴﺎء‬
‫واﻟﺠﻬﻼء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٦‬ج‪.(١‬‬
‫)ﻫ( اﺗﻔﺎق املﺒﺎﻧﻲ واﻓﱰاق املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻠﺪﻗﻴﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦١٤‬ﻫ وﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻨني‬
‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺪﻗﻴﻘﻲ‪ ،‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻷﴍﻓﻴﺔ ﻟﻸﴍف اﻷﻣني ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺤﺚ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻓﺬﻛﺮ اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)و( اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻨﺼﻴﺒﻲ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٢‬ﻫ ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ واﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺪﻳﺎت واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٣‬‬
‫)ز( ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺒري ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ إﺻﺒﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻲ املﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٥٤‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﺻﺪره ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ املﻌﺘﺰ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻠﺴﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ‪ ٦٠‬ﺑﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫داود اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ اﺑﻨﻪ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻨﺴﺐ املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ وأﺧﺒﺎره‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ وﺻﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال وﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎر ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٨٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٣٧٥‬ج‪.٢‬‬

‫‪849‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺆرﺧﻮن‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﺗﻔﺮﻋﺖ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺗﻌﺪد ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ وﺳﻼﻃﻴﻨﻬﺎ وأﻣﺮاؤﻫﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺪوﻟﺘﻪ أو ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ دﻳﻮان وأﻋﻮان وﻓﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫أو أﴎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذا ﺗﻌﺪد املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﻀﺠﺖ‬
‫ﻣﻮاده ورﺳﺨﺖ أﺻﻮﻟﻪ وﺗﺒﺎرى اﻟﻌﻈﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺪون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺮﺑﻮا رﺟﺎل‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأوﻋﺰوا إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺪوﻧﻮا ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮت اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻓﺮادﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻤﺮان‬
‫املﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻨﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ آﺧﺮون ﺑﺘﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺧﻄﻄﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬
‫آﺧﺮون ﺑﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺪول‬
‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗُ ﱠ‬
‫ﻘﺴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﺴري وﺗﻮارﻳﺦ‬
‫اﻟﺪول وﺗﺮاﺟﻢ املﺸﺎﻫري وﺗﻮارﻳﺦ املﺪن واﻟﺒﻼد واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺻﺤﺎب اﻟﺴري‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ املﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٤٤‬ﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق املﺼﻄﻔﻰ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٦‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏريه ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﻜﺮم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻷﻧﺪرﺳﻔﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮدوﳼ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب املﺴﺘﻘﴡ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري واملﻮﻃﺄ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ املﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪ (٣‬املﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٥٦٧‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫‪ ١٣٢١‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﻈﻔﺮ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﻦ ﻧﺼري ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺣﻤري وﻳﻠﻘﺐ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ املﺆرﺧني أﻧﻪ أرخ ﻧﻔﺴﻪ ووﺻﻒ ﺳرية ﺣﻴﺎﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ وذﻛﺮ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﻋﺎدات أﻫﻠﻬﺎ وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺷرياز وﻫﻲ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻠﻪ وﻫﻢ أﻣﺮاء‪،‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪ ﰲ أﺳﻔﺎره أﻣﻮ ًرا ﻫﺎﻣﺔ وﺻﻔﻬﺎ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒني‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ :‬ﻫﻮ رﺣﻠﺘﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﴩت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٦‬واﺳﺘﺨﺮج‬
‫املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ‪ ٩٥‬ﺑﺎﺑًﺎ أوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺎ‪ :‬ﰲ ﻟﻴﺪن )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٧٣‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺠﻮاﻧﻲ املﴫي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٨‬ﻫ(‪ :‬ﻟﻪ ﺷﺠﺮة رﺳﻮل ﷲ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬ﻫ(‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫املﻠﻘﺐ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﻪ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ أﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ودﺧﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻋﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻫﺒرية ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻮﻻه اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺒﴫة ﻓﻮاﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٦٢‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻫﻨﺎك إﱃ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب واﻟﺪ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﻪ وﻧﻮﱠه ﺑﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮﻻه دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮدة وﻣﺎ زال ﰲ رﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺠﻲء ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺸﺎم ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ وﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‬
‫وﻳﺮﺣﻞ ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﻪ وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﺪور املﻌﺪودﻳﻦ ﻛﺎﻟﻮزراء اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻣﺎ زال ﰲ ﻧﻌﻤﺔ‬

‫‪852‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ودﻓﻦ ﰲ ﻣﺪاﻓﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء املﺴﺠﻊ ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻛﺘﱠﺎب ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻘﺪح اﻟﻘﺪﳼ أو اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﴘ‬‫)أ( اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﳼ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﳼ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ً‬
‫ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻴﺢ اﻟﻘﴘ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﳼ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻊ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻟﻐﺮاﺑﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﱪق اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺻﺪره ﺑﺬﻛﺮه ﻧﻔﺴﻪ وﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ أوﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﱪق اﻟﺨﺎﻃﻒ ﻟﻄﻴﻴﻬﺎ وﴎﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﻂ أﺧﺒﺎر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺘﻮﺣﻪ وﺣﻮادث‬
‫اﻟﺸﺎم ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﴫة اﻟﻔﻄﺮة وﻋﴫة اﻟﻘﻄﺮة‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ووزراﺋﻬﻢ‪ ،‬أﺧﺬ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرﳼ ﻟﴩف اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻮ ﴍوان وذﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﰲ ﻋﴫه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬اﺧﺘﴫه ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »زﺑﺪة اﻟﺘﻮارﻳﺦ« إﱃ وﻓﺎة‬
‫أرﻃﻐﺮل ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٩٠‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺗﺎﺑﻜﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨﺪاري اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺧﺘﴫه ً‬
‫»زﺑﺪة اﻟﻨﴫة«‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٩‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ آل ﺳﻠﺠﻮق«‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ ملﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻜﺘﺎب املﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﱪق اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺳﻮم ﺑﻨﴫة اﻟﻌﱰة وﻋﴫة اﻟﻔﱰة ‪ 1‬ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻮزراء اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه‬
‫ﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺠﺎع وأﻃﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﴫه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ املﻌﻈﻢ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٢٣‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻮادﺛﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺎل اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‬
‫إﱃ دﺧﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻐﺮل ﺑﻚ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤٧‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻮاﱃ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ووزراﺋﻬﻢ إﱃ وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن أرﺳﻼن واﻟﻮزراء ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻋﺒﺎرة‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺠﻌﺔ ﻳﺮاﻫﺎ املﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ؟‬
‫)د( ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ :‬ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أدﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ‬
‫ذﻳﻼ ﻋﲆ زﻳﻨﺔ دﻣﻴﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﻮراق اﻟﺨﻄريي‪ ،‬وﻫﺬه ذﻳﻞ ﻋﲆ دﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ‬ ‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺧﺮزي وﻫﺬه ذﻳﻞ ﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫وﻟﻴﺪن وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪853‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﻮاد اﻟﻌﻴﻨني ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻐﻮث أﺑﻲ اﻟﻌﻠﻤني أي‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﰲ ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬املﻠﻚ املﻌﻈﻢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ املﻠﻚ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٤‬ﻫ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺴﻬﻢ املﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ دﻓﺎع ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫ ﰲ ‪ ٢٨٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ راﻓﻊ‬
‫ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﴈ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ املﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٩‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻢ ﻋﻠﻤﻪ رﺣﻞ‬
‫إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺗﻌني ﻣﻌﻴﺪًا ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ املﻮﺻﻞ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﺣﺠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٤‬إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﻮﻻه ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻗﻀﺎء ﺑﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮﰲ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ رﺣﻞ إﱃ ﺣﻠﺐ وﺻﺎر ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺰل اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﻛﺜرية أﻃﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻨﻮادر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واملﺤﺎﺳﻦ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺳرية ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٣٢‬ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء وﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ‬‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ً‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ‬
‫أﺧريًا ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)ب( ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)ﺟ( دﻻﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﻣﻠﺠﺄ اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺎس اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٣٥٤‬ج‪(.٢‬‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﻨﺴﻮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺴﻮي‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﺧﺮﻧﺪز ﻗﺮب ﻧﺴﺎ ﺑﻔﺎرس‪ ،‬ودﺧﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﱪﺗﻲ ﺧﻮارزم‬
‫ﺷﺎه ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻜﺶ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‪ :‬ﺳرية اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﻜﱪﺗﻲ‪ ،‬ﻧُﴩ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩١‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺘﺎر وﻣﺒﺪأ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻣﺮاء ﺧﻮارزم إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪854‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (١١‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺠﻮاﻧﻲ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻨﻘﺒﺎء ﺑﻤﴫ أﺑﻮ ﻋﲇ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻜﺎﻣﻞ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺠﻮاﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٥‬ﻫ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﰲ أﻧﺴﺎب آل ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ ﺟﺪاول دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩوح ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻓﺮوع ﺑﺨﻄﻮط ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وأﻋﻤﺎﻣﻪ وﺳﺎﺋﺮ آل ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻃﺒﻌﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﴘ أو‬
‫اﻟﺰﻧﻜﻮﻏﺮاف ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ورﻗﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻘﺪﳼ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪه‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻔﺘﻮى واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜري‪ ،‬ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻬﻢ ﻗﺮاء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺘني ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘني اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ واﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ أوﺳﻊ املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻢ إﱃ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ و ُ‬
‫)ب( ذﻳﻞ اﻟﺮوﺿﺘني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٥–٥٩١‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻟﻪ ﴍوح ﻋﲆ اﻟﱪدة واﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﺑﻤﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٥٢‬ج‪(.١‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺪول‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻷزدي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ‬
‫اﻷزدي املﴫي‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺧﺒﺎر املﻠﻮك‪ ،‬درس ﰲ املﺪرﺳﺔ املﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﴫ وﺗﻮﱃ وﻛﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺪول املﻨﻘﻄﻌﺔ‪ :‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﺟﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٢‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‬
‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻮن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٣‬‬

‫‪855‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( ﻛﺘﺎب ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬ﰲ اﻷدب ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺼﻼن‪ :‬اﻷول ﰲ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ واﻻرﺗﺠﺎل واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٨‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ذﻳﻞ املﻨﺎﻗﺐ اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل )ﻓﻮات ‪ ٥١‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ املﺮاﻛﴚ )ﺗﻮﰲ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٢١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ املﺮاﻛﴚ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ ودرس ﰲ ﻓﺎس واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٣‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب املﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺗﺎرﻳﺦ املﻐﺮب‪ :‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢١‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ املﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫واملﺮاﺑﻄني ﻣﻊ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺪوزي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺆﻟﻒ وﻓﺬﻟﻜﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨١‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٦‬وﻧﴩ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ‬ ‫وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ً‬
‫املﺠﻠﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻨﺪاري )ﺗﻮﰲ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫ(‪ :‬ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫)أ( زﺑﺪة اﻟﻨﴫة وﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﴫة‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‬
‫)ص‪.(٦٢‬‬
‫)ب( ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻲ إﻟﻴﺎذة اﻟﻔﺮس ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫املﻌﻈﻢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٤‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وأﻛﺴﻔﻮرد‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﱰاﺟﻢ أو املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺑني أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺤﺪﺛني أدﺧﻠﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب رﻏﺒﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٨‬وﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻛﺎن‬

‫‪856‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫أﻛﱪ ﻣﺤﺪﺛﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﴫه وﻟﻪ ﻋﻠﻢ واﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻫﺎم إﻟﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮه وﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ أو رواة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺪره ﺑﺴرية اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ رﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻫﻞ املﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٩‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٥٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﺨﺼﻪ اﻟﺨﻠﻴﲇ ﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم اﻹﺻﺎﺑﺔ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺪرر ﰲ اﺧﺘﺼﺎر املﻐﺎزي واﻟﺴري‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣١٠‬ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺑﻬﺠﺔ املﺠﺎﻟﺲ وأﻧﺲ املﺠﺎﻟﺲ‪ :‬ﰲ املﺤﺎﴐات ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ‪ ١٢٤‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﰲ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ‬
‫ﻋﲆ ‪ ٢٨٨‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٠‬اﺧﺘﺼﺎر‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ املﺤﻤﺼﺎﻧﻲ اﻟﺒريوﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٤٨‬ج‪(.٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣري ﺳﻌﺪ املﻠﻚ أﺑﻮ ﻧﴫ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺄﺑﻲ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﲇ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺑﺎذﻗﺎن ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ أﺻﺒﻬﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮه وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻋﻤﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤٢١‬ﻫ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻔﺎظ واملﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻌﻨﺎه‬
‫ﺑني املﺆرﺧني‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻹﻛﻤﺎل‪ :‬ﰲ رﻓﻊ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ املﺆﺗﻠﻒ واملﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب املﺆﺗﻠﻒ‬
‫واملﺨﺘﻠﻒ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻛﺘﺎب اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻏريﻫﻤﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻀﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﺎ ﺷﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻔﻌﻞ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ املﺸﺘﺒﻪ ﻟﻔﻈﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ وﻳﺒني اﻟﻔﺮق ﺑني ﺻﻮره املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ ﻫﻮ املﺮاد‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ )أﺟﻤﺪ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ( وأﺣﻤﺪ وأﺣﻤﺮ وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺨﻂ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ وﺑني‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬أﺟﻤﺪ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ﻫﻮ أﺟﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻴﻌﺎن إﻟﺦ … وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﻬﻮ‬ ‫املﺮاد ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ً‬
‫ﻛﺜري … وأﻣﺎ أﺣﻤﺮ ﻓﻬﻮ أﺣﻤﺮ ﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﺴﺪوﳼ إﻟﺦ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ‬

‫‪857‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺿﺒﻂ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻪ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻹﻛﻤﺎل« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻳﻞ ﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺘﺴﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٣‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪) .‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٣٣٣‬ج‪ ،١‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٣٩‬ج‪ ،٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٤٣٥‬ج‪(.٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٩٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺤﺪث‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻪ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻛﺘﺎب ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﺳﻤﺎه‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ املﻬﻤﻞ وﺗﻤﻴﻴﺰ املﺸﻜﻞ‪ :‬ﺿﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﻘﻊ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء رﺟﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤني وﻫﻮ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٥٨‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﴪاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﻘﺪﳼ اﻟﺤﺎﻓﻆ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻴﴪاﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟني ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﻣﴫ واﻟﺜﻐﻮر واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺒﺎل وﻓﺎرس‬
‫وﺧﻮزﺳﺘﺎن وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﻦ ﻫﻤﺬان‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﻤﱠ ﺔ‪ .‬ﻫﺎك ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺴﺎب املﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﻂ املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻂ واﻟﻀﺒﻂ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫أو اﻷﺟﺪاد ﻧﺤﻮ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٨‬‬
‫)ب( اﻟﺠﻤﻊ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤني اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني ﻛﺘﺎﺑﻲ أﺑﻲ ﻧﴫ‬
‫اﻟﻜﻼﺑﺎذي وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺮواة واملﺤﺪﱢﺛني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ٢٥٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٦‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎج اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ املﺮوزي اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٦‬وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻘﺎم وﻫﻮ وﺟﻴﻬﻬﻢ وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ رﺋﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﴍق اﻷرض‬
‫وﻣﻐﺮﺑﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ؛ ﻓﺒﻠﻎ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻃﺎف ﺧﺮاﺳﺎن وﻗﻮﻣﺲ واﻟﺮي‬
‫وأﺻﺒﻬﺎن وﺳﺎﺋﺮ املﴩق واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ زاد‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﲆ ‪ ٤٠٠٠‬ﺷﻴﺦ وﺗﻮﰲ ﺑﻤﺮو‪ ،‬ﻫﺬه أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ أ َ ﱠﻟ َﻔ ُﻪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻟﻠﱰاﺟﻢ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺎﺛني ﻣﻦ‬

‫‪858‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﻧﺴﺨﺎ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺘﴩﻗني وﺟﺪوا ﻣﻨﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻄﺒﻊ ﻧﺴﺨﺔ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﻜﻮﻏﺮاف‬
‫ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٢‬ﺑﻤﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﰲ ‪ ٦٠٨‬ورﻗﺎت أو ‪١٢١٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﺑﺨﻂ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻮ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺤﺮف اﻟﻬﻼل وﻗﻄﻌﻪ ﻟﺰادت ﻋﲆ ‪ ٢٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ﺻﺪره ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻋﻦ املﺆﻟﻒ وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻵﺑﺎء وإﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﺑﻠﺪ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ أو أب أو ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﺗﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﻷﺑﱠﺎر« ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺒ ﱠﺰاز إﱃ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒَﺰ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري إﱃ ﺑﺨﺎرا‪،‬‬
‫واملﺪاﺋﻨﻲ إﱃ املﺪاﺋﻦ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ املﺎدة وﻳﻀﺒﻂ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺑﻠﺪ ذﻛﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ أو إﱃ رﺟﻞ أو‬ ‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻟﻔ ً‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ وﻓﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻓﺮغ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻮاده ﻋﲆ اﻷﻟﻘﺎب أو اﻻﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﱰك ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ أو‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺬﻛﺮ وﻻدﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ زاد ﻋﺪد املﱰﺟﻤني‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﱰﺟﻢ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ‪ ٤٠٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﰲ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺤﺪﺛني وﻣﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ‪2 .‬‬

‫وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ اﻷﺛري املﺆرخ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﻠﺒﺎب« ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات وﻗﻄﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٥‬واﺧﺘﴫه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب« ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٢‬‬
‫)ب( ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻟﻴﺪن‬
‫وﻛﻤﱪﻳﺪج )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٠١‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﴎور اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﲇ املﻘﺪﳼ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺮب ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤١‬وﻣﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٠٠‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻄﻮل ﻷﺳﻤﺎء رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ١٢١٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪859‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( اﻟﺪرة املﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٧٨‬وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي وﻏريه ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺜرية‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ املﺤﺪﺛني واﻟﺮواة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍح وﻣﺨﺘﴫات‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺪرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر املﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻫﻮ ذﻳﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد اﺳﺘﺪرك ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﻓﺠﺎء ﰲ ‪ ٣٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬اﺧﺘﴫه اﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺤﺴﺎﻣﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه‬
‫»املﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٧٨‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﱰاﺟﻢ املﺤﻤﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻏريﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫‪ ٢٦٤‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٨‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وزﻳﺮ ﺣﻠﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻔﻂ ﰲ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ﻣﴫ؛ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أﻗﺎم ﰲ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﺛﻢ ﺟﺎء ﺣﻠﺐ‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﻤﺎه اﻟﻘﺎﴈ اﻷﻛﺮم أو اﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻛﺮم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺻﺪ ًرا ﻣﺤﺘﺸﻤً ﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺗﺴﺎوي ﺧﻤﺴني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮاﻫﺎ وﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻏﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻟﺪًا ﻓﺄوﴅ ﺑﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﴏ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬أو روﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وﻟﺨﺼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰوزﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٥‬ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﻮان »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء« وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺰوزﻧﻲ املﺴﻤﻰ »املﻨﺘﺨﺒﺎت املﻠﺘﻘﻄﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﺑﻌﻨﻮان »أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬و ُ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني وأﺻﺤﺎب‬

‫‪860‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﺧﺒﺎر املﺤﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﻤﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ أﺳﻤﺎء آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( أﻧﺒﺎء اﻟﺮواة ﻋﲆ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)د( أﺧﺒﺎر ﻣﴫ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ إﱃ أﻳﺎم ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٩٦‬ج‪ ،٢‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٤٧٧‬ج‪.(٥‬‬

‫)‪ (1-3‬ﺗﺮاﺟﻢ أﺧﺮى‬

‫وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫)‪ (٩‬أﺑﻮ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٦‬ﻫ ﻟﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻮام اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ )‪ :(٥٣٥‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳري اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ )ﺳﻨﺔ ‪ :(٥٤٠‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﴩة‪،‬‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻇﻬري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ (٥٧٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ذﻳﻞ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻴﻬﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﺗﻤﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٣‬ﻫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١٣‬أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻪ‪ :‬ذﻳﻞ اﻟﺬﻳﻞ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٥٧٦‬ﻟﻪ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻛﺮاس‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫‪861‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١٥‬أﺑﻮ املﻌﺎﱄ املﻠﻚ املﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ،:‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦١٧‬ﻫ ﻛﺎن أﻣريًا ﰲ اﻟﺸﺎم وﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎت ﰲ ﺣﻤﺎة‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ب( دور اﻵداب وﻣﺤﺎﺳﻦ ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻼﻳﴩ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺤﺪم اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎب »ﺑﻬﺠﺔ‬
‫اﻷﴎار وﻣﻌﺪن اﻷﻧﻮار« ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ املﻨﺬري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٥٦‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﻠﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٤٢–٦٢٥‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻼد واملﺪن‬

‫)‪ (1-4‬ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﻘﻼﻧﴘ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻼﻧﴚ اﻟﻜﺎﺗﺐ املﺤﺪث‪ ،‬ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫أﻟﻔﻪ ﻋﻦ دﻣﺸﻖ ﺳﻤﺎه‪ :‬ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أﻧﻪ ذﻳﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ وﻗﺪ ﺗﻌﺎﴏا ﰲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ذﻳﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻼل‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻻﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺮة ﻗﺪ وﺻﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ،(٣٢٣‬وﻟﻬﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ ﺗﺎرﻳﺦ آﺧﺮ ذﻳﱠﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻮادث زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٣–٢٩٥‬ﻓﺠﻌﻞ ﻫﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻬﺬا ﻣﻦ ‪ ٣٢٣‬إﱃ أواﺧﺮ‬
‫‪ ٤٤٧‬وﻟﻢ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺑﻞ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺎع ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺪروز املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻧﺎﴍ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء ﻓﺄﺿﺎﻓﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻧﴩه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻘﻼﻧﴘ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ذﻳﻼ ﺳﻤﺎه ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫وﻓﺎة ﻫﻼل اﻟﺼﺎﺑﻲ ‪ ٤٤٨‬إﱃ وﻓﺎة املﺆﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٥‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻳﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﻓﻨﴩﻫﺎ اﻣﺪروز املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٨‬وﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴩوح واﻟﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ املﴩق ‪٦١٨‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ‪.(١١‬‬

‫‪862‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻷرﻣﻨﻲ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﺑﻤﴫ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﴫ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻷدﻳﺎر ﺑﻤﴫ وﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٤‬ﻫ‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ‬
‫ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻓﻬﺎرس ﰲ ‪ ١٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫و‪ ٣٨٢‬ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩوح‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٧١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﻠﻘﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﺪث اﻟﺸﺎم ﰲ وﻗﺘﻪ وﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻘﻲ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ وراﻓﻖ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﱃ‬
‫ﺑﻠﺪه ﺗﻌني أﺳﺘﺎذًا ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﰲ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‪ ،‬وأﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﺬا أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻋﴩات ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ‬
‫ﺛﻤﺎﻧني ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻓﺄدﻫﺶ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﱪه واﺗﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أورد ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫واﻟﺮواة واملﺤﺪﺛني واﻟﺤﻔﺎظ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬
‫ﺳﻜﻦ دﻣﺸﻖ أو ﻧﺰﻟﻬﺎ‪ .‬ﺗﻮﺧﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻨﺎك ﻳﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻄﺒﻌﺔ روﺿﺔ اﻟﺸﺎم ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫أﺧﺬت ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﺿﻢ املﻜﺮر وﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺟﺎء وﺻﻔﻪ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ زﺣﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١‬ج‪.١١‬‬‫ً‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺪة ذﻳﻮل أﻫﻤﻬﺎ ذﻳﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻟﺪ املﺼﻨﻒ‪ ،‬وذﻳﻞ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺮي‬
‫وذﻳﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات أﺣﺪﻫﺎ ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻣﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬واﺧﺘﴫه ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ اﻟﺠﺮاح ﻣﺨﺘﴫ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ ﺳﻤﺎه اﻟﻌﻘﺪ املﻨﻈﻮم اﻟﻔﺎﺧﺮ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺨﻄﻴﺐ املﺘﻮﰱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٥‬أﻧﺠﺰ ﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫واﺧﺘﴫه ً‬
‫أﺟﺰاء إﱃ ﺣﺮف اﻟﺼﺎد رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﻠﺨﺺ‪.‬‬
‫)ب( املﺴﺘﻘﴡ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء ‪ ١٥–١٢‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﺆرﺧﻮه ﺑني ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻻ‬

‫‪863‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺮأﻧﺎ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺬﻛﻮرة »أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ« وﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺒﻴني ﻛﺬب املﻔﱰي ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن‬
‫وأﻛﺴﻔﻮرد واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﺄورﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬إن ﻛﻞ ﺳﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺼرية‪«.‬‬
‫)د( اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻃﺮاف ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌني ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﺗﺒﻴني اﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﺘﺎن‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٣٥‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ١٣٩‬ج‪.(٥‬‬

‫)‪ (2-4‬ﰲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮازي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮازي‪ :‬ﰲ وﺻﻒ ﺻﻨﻌﺎء وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‬
‫وﻣﻦ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪان اﻟﺤﻜﻤﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ املﻠﻘﺐ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﺮﻃﺎن ﻣﻦ وادي وﺳﺎع ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ورﺣﻞ إﱃ زﺑﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٥١‬ﻫ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺳريه ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٠‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﻦ اﻟﻈﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ واﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ رزﻳﻚ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ إﱃ زﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻔﻪ ﻗﺎﺳﻢ املﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى إﱃ ﻣﴫ ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻲ املﺬﻫﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬أدﻳﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ اﻹﺣﺴﺎن وﺻﺤﺒﻪ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وملﺎ ﺻﺎرت اﻷﻣﻮر إﱃ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻊ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ دﺳﻴﺴﺔ دﺑﺮﻫﺎ ﻋﻤﺎرة ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺘﻌﺼﺒني‬

‫‪864‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴني ﻹﻋﺎدة دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺷﻨﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦٩‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٩٢‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ وأﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬واﻫﺘﻢ اﻷوروﺑﻴﻮن ﺑﻌﻤﺎرة وﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ وﻋﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺬا ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻮزراء املﴫﻳﺔ‪ :‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻟﻮزراء‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺷﺎور واﻟﻜﺎﻣﻞ واﺑﻨﻪ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺷﺎﻟﻮن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٧‬‬
‫)ﺟ( دﻳﻮاﻧﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٧٦‬ج‪(.١‬‬

‫)‪ (3-4‬ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٤٦٩‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب املﺒني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺘني ﺟﺰءًا‪ ،‬ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫)ب( املﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات وﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻮﻧﺲ وأﺟﺰاء ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ أﺑﺠﺪي ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري أﺑﻲ‬
‫ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٦٨‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻮرﺟﻼﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٤٧١‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺳري اﻷﺋﻤﺔ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‬
‫وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﺤﻤﻴﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٨‬ﻫ‪ :‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺟﺬوة‬
‫املﻘﺘﺒﺲ ﰲ ذﻛﺮ وﻻة اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺳﻤﺎء اﻟﺮواة واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﻴﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٥‬ج‪.(١‬‬

‫‪865‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن اﻹﺷﺒﻴﲇ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٥‬ﻫ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن اﻟﻘﻴﴘ اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺜري اﻷﺳﻔﺎر ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻨﻘﻼت اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻸﻣري إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺑريوت‬
‫وﻣﴫ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻊ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻮرﺟﺎد وﻃﺒﻊ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٦٥‬‬
‫وﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زاﻛﻮر ﴍﺣً ﺎ ﺳﻤﺎه »ﺗﺰﻳني ﻗﻼﺋﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺎن ﺑﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺘﺒﻴﺎن« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ‪ ٣٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻄﻤﺢ اﻷﻧﻔﺲ وﻣﴪح اﻟﺘﺄﻧﺲ ﰲ ﻣﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم اﻷول‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪) ١٣٠٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٠٧‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٢‬ﻫ‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎب »اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة« )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وآداﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن وﻏريه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺟﺰء ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‬
‫وآﺧﺮ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أن اﻟﺬﺧرية ﻫﺬه ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻣﻲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٠٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٦٣‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻏري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﺧرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻧﺴﺐ اﻟﺬﺧرية إﻟﻴﻪ وﻫﺬا‬
‫وﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻷن ﻣﺆرﺧﻲ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺧﺒﺎر أﻧﺎس ﺗﻮﻓﻮا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺎت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ؟ وﻟﻜﻦ وﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﺟ ﱠﺮ إﱃ‬
‫ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق )ﺳﻨﺔ ‪ ١٠‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ (٩٦١‬ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ‬
‫»ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺴﺒﺔ« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬ﻏري اﻟﺒﺴﺎﻣﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ‬
‫ﻟﻬﺬا‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺎﺟﻲ املﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٠‬ﻫ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »املﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﻀﻌﻔني« ﰲ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٩–٥٥٤‬ﻫ‪.‬‬

‫‪866‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٧‬اﺑﻦ ﺑﺪرون اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻪ ﴍح‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٦‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٨‬ﻫ‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أوﺛﻖ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫ذﻳﻼ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ‬ ‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن – أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ[ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر أﺋﻤﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأﻋﻴﺎﻧﻬﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻴﻪ ‪ ١٤٤٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ املﺮاﻛﴚ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﻏﻨﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء املﺒﻬﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺴﻨﺪة‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻐﻮاﻣﺾ واملﺒﻬﻤﺎت ﺣﻘﻖ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١٧٢‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٩‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ املﺎﻟﻘﻲ اﻟﺴﻬﻴﲇ‪:‬‬
‫ْض اﻷُﻧُﻒ واملﴩَ ع اﻟ ﱢﺮوى« ﰲ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﻤﺮاﻛﺶ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٨١‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱠﺮو ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴرية وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺼﻌﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻷﻧﺴﺎب واﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٢٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺑﻦ ﻋﻤرية اﻟﻀﺒﻰ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »ﺑﻐﻴﺔ املﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﺸﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ املﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺳﻤﺎه‪:‬‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ واﺑﻨﻪ وﻗﺪ أﻟﻒ ً‬

‫)أ( ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٧–١٨٨٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ٢١٥٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻷﻋﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫)ب( املﻌﺠﻢ‪ ،‬ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺼﺪﰲ وﻓﻴﻪ ‪ ٣١٥‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٥‬‬

‫‪867‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﰲ أﺧﺒﺎر املﻐﺮب ﻣﻦ املﺌﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ املﺌﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺑﻤﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻜﺬا إﱃ املﺌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﻣﻊ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن املﻐﺮب« ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﰲ ‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( أﻋﺘﺎب اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﻨﺸﺌني ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻧﻮادرﻫﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ )ﻓﻮات ‪ ٢٢٦‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (١٢‬اﺑﻦ اﻟﻌﺬاري املﺮاﻛﴚ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن املﻐﺮب ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر املﻐﺮب« ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥١–١٨٤٨‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ‬
‫املﺴﺘﴩق دوزي‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﴩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ‬
‫املﻘﺪﻣﺔ‪» :‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن«‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫»واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﺐ« ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﻔﺘﺢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺗﻮاﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻓﻮﻻﻳﺔ آل اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ﻓﺎﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻳﺮﻳﺔ وزﻧﺎﺗﺔ واملﺮاﺑﻄني إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ إﱃ ﻣﻠﻮك‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ وآﺧﺮﻫﻢ املﻨﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني ﰲ ﻧﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أو ﻏريﻫﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺷﻬﺮﻫﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫املﺠﻠﺪ ‪ ١‬و‪ ٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٣–١٨٨٢‬‬ ‫•‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ٣‬ﻛﺘﺎب ﺑﻐﻴﺔ املﻠﺘﻤﺲ ﻻﺑﻦ ﻋﻤرية اﻟﻀﺒﻲ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٤‬‬ ‫•‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ٤‬املﻌﺠﻢ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٥‬‬ ‫•‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ٥‬و‪ ٦‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٧–١٨٨٦‬‬ ‫•‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ٧‬و‪ ٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩١‬‬ ‫•‬

‫‪868‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫املﺠﻠﺪ ‪ ٩‬ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻹﺷﺒﻴﲇ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫•‬
‫وﻫﻮ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٣‬‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ١٠‬ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﻋﺎم ﻃﺒﻊ ﰲ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٥‬‬ ‫•‬

‫)‪ (٢‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ املﺴﺘﴩق‬
‫اﻣﺎري اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻣﻦ ‪ ٨٥‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ املﺴﻌﻮدي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ زﻣﻦ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٧‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻊ ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٧٥‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ذﻳﻼن ﺻﻐريان ُ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻹﻳﻀﺎح ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﺛﻘﺎت املﺆرﺧني ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬املﺠﻠﺪ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‬
‫ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٧٢‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮه‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﺳرية ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮوﺿﺘني ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٩٨‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٦‬ﰲ ﻗﻄﻊ ﻛﺒري‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻗﺎﴈ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٢‬ﻫ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﺷريوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ دار ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﴪو اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٥٠٩‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب رﻳﺎض اﻷﻧﺲ ﻟﻌﻘﻼء اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ املﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫)ب( ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻤﺄﺛﻮر اﻟﺨﻄﺎب املﺨﺮج ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪١٠٠٠٠‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ رواﺗﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﻼ إﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻪ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺨﺘﴫات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬

‫‪869‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﺣﺪاق ﰲ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫)د( ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٠‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻧﺼﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٤‬ﻫ‪ :‬وﻟﺪ ﰲ املرية ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﰲ ﻣﺮﺳﻴﺔ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰوات اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﻠﺔ واﻟﻔﺘﻮح اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ« ﰲ‬
‫املﻐﺎزي‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮه‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي واﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ املﺆرخ اﻟﺸﻬري ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬
‫واﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰري وﻳﻠﻘﺐ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﺪث اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ واﻟﺪﻫﻢ ﺑﻬﻢ إﱃ املﻮﺻﻞ‬
‫ً‬
‫ورﺳﻮﻻ‬ ‫ﻓﺴﻜﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ املﻮﺻﻞ وأﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وزار ﺑﻐﺪاد ﻣﺮا ًرا ﺣﺎﺟٍّ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ املﻮﺻﻞ ﻟﺒﻌﺾ املﻬﺎم وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﻘﺪس ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫إﱃ املﻮﺻﻞ وﻟﺰم ﺑﻴﺘﻪ واﻧﻘﻄﻊ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫املﻮﺻﻞ واﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺒريًا ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب وأﻳﺎﻣﻬﻢ‬
‫ووﻗﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻷﺛري وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺘﺪاوﻟﺔ‬
‫ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أوﺛﻖ املﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأوﺿﺤﻬﺎ وأوﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ إﱃ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٨‬ﻫ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ‪ ١٢‬ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا؛ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﻋﲆ وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ وأﻳﺎﻣﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ أو واﻗﻌﺔ واﻗﻌﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻋﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨني إﱃ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﴏ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎح ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‬
‫ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺤﻮادث ﺣﺴﺐ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺒﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﺗﺤﺪاه ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﺗﺘﺼﻔﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻟﺘﺘﺒني ﺳﻌﺔ اﻃﻼع اﺑﻦ اﻷﺛري وﺗﺤﺮﻳﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪870‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫واﻻﻧﺘﻘﺎد ﻓﺴﺎر ﻋﲆ ﺧﻄﻮات ﻣﻌﻈﻢ املﺆرﺧني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٤–١٨٥٠‬‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن وأوﺑﺴﺎﻻ ﰲ ‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﺗﻮرﻧﱪج وذﻳﱠﻠﻪ ﺑﻤﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﺑﻼ ﻓﻬﺮس‬
‫أﺑﺠﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ املﺴﺘﴩق ﻓﻨﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﰲ ‪ ٦٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ أﺑﺠﺪي ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٠‬وﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٧٥٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻣﺨﺘﴫ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺧﻂ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه )ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٦٩‬‬
‫)د( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻃﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺗﺎﺑﻜﻴﺔ ﰲ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻘﻄﻊ ﻛﺒري‪ ،‬ﻧﺼﻒ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎوي ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٤٧‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪم اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﻤﺎه ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٣‬وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ﺷﺄن ﰲ أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻨﺎك وﻣﺎت ﰲ ﺣﻤﺎه‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪم‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦٢٨‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻈﻔﺮي‪ :‬ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺑﺎﺳﻢ املﻈﻔﺮ أﻣري ﻣﻴﺎﻓﺮﻗني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن اﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﻃﺒﻌﻮه ﰲ ﺑﺎﻟﺮم ﺳﻨﺔ ‪.١٦٥٠‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)د( آداب اﻟﻘﺎﴈ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪ ١٨٢‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺒﻴﺎﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺒﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻮح‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑني ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﲇ وأﺑﻨﺎﺋﻪ‬

‫‪871‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺷﻴﻌﺘﻪ إﱃ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎري‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻄﻮل ﻟﻌﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺳﻬﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني واملﻮﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫رﺗﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤١٣‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺒﻂ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰاوﻏﲇ‬
‫ﺣﻔﻴﺪ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي املﺤﺪث اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻫﺒرية ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ ﻓﺘﺰوج ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج املﺬﻛﻮر‪ ،‬وملﺎ وﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ وﻋﻨﻰ‬
‫ﺟﺪه ﺑﺄﻣﺮه ورﻏﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﺗﻢ دروﺳﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ دﻣﺸﻖ أﺳﺘﺎذًا‬
‫ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ وواﻋ ً‬
‫ﻈﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻋﻴﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٤‬ﻫ ﰲ‬
‫أرﺑﻌني ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻃﻌﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺮاه ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻨﺎﻛري اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻣﺎ أﻇﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﺒﺨﺲ وﻳﺠﺎوز وﻳﱰﻓﺾ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻳﺬﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺗﺒﻬﻢ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺟﺪه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي املﺤﺪث ﰲ ﻛﺘﺎب املﻨﺘﻈﻢ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ اﻵن إﻻ أﺟﺰاء‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻷول ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻴﺪن واﻟﺴﺎدس‬
‫ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ‪٢‬‬
‫و‪ ٤‬و‪ ٩‬و‪ ١١‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﴪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧٠‬اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻨﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ٥٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺣﻮادث ‪ ١٤‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٦–٦٧٢‬ﻫ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ذﻳﻞ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٢٦‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ وﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ واﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٨‬‬

‫‪872‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)ﺟ( اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﻧﻴﺲ اﻟﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ملﻮﳻ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺻﺎﺣﺐ‬
‫دﻣﺸﻖ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٥‬ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ أﺧﺒﺎره وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)د( ﻛﻨﺰ املﻠﻮك ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻋﻈﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﺄﳼ واﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ‪.(٦١‬‬
‫)ﻫ( وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ »ﻛﺘﺎب ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﰲ ذﻛﺮى ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء« ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﴪور ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪوﻣﻲ‬
‫)أو اﻟﺮوﻣﻲ أو اﻟﺪوﺣﻲ( ﻛﺘﺒﻪ ﰲ أﻳﺎم املﺴﺘﻌﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٧‬‬

‫)‪ (1-5‬ﻛﺘﺐ أدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﴪاج اﻟﻘﺎري اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٠٠‬ﻟﻪ‬
‫»ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق« ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺸﺎق وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٢‬وﻟﻪ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﺳﻤﻬﺎ أﺳﻮاق اﻷﺷﻮاق ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٥‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ أﺧﺮى اﺳﻤﻬﺎ‪» :‬ﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺷﻮاق‬
‫اﻟﻌﺸﺎق« ﻟﺪاود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٤٠١‬ج‪ ٢‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ١١٢‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻇﻔﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺣﺠﺔ اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٦٥‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺳﻠﻮان املﻄﺎع‪ ،‬ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاد ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٤‬ﰲ‬
‫ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻧﻮادر أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻼﻃني ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٢٧٨‬وﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﺑريوت وﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥١‬وﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﻧﺒﺎء ﻧﺠﺒﺎء اﻷﺑﻨﺎء ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺸﺎﻫري اﻷوﻻد اﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺧري اﻟﺒﴩ ﺑﺨري اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٣‬ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫)د( ﻳﻨﺒﻮع اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺘﻔﺴري ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٥٢٢‬ج‪.(١‬‬

‫‪873‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﺗﻬﺠﺌﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﺧﺘﻼف ﻛﺜري‪.‬‬

‫)‪ (2‬راﺟﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٥٩‬ج‪ ،١‬وأﻧﺴﺎب اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎدة‬
‫املﻨﺸﺊ ورﻗﺔ ‪.٥٤٣‬‬

‫‪874‬‬
 ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻜﺮي‪،‬‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻧﺴﺎب‬
‫واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺟﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﰲ ﺻﺪره ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٦‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ‬
‫اﻗﺘﺒﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﺗﺎﺟﺮ إﴎاﺋﻴﲇ اﺳﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ أﻫﻞ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا ﺗﺠﺎرة ﻣﺘﺼﻠﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوس‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٨‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ روﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺪي ﺳﻼن ﰲ وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٧‬‬
‫وﻟﻪ ﴍوح ﻋﲆ أﻣﺎﱃ اﻟﻘﺎﱄ وأﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم )ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٥٢‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫إدرﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺳﺒﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤٩٣‬ﻫ وﺗﺜﻘﻒ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﺎف‬
‫اﻟﺒﻼد وﻧﺰل ﻋﲆ روﺟﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺄَﺟ ﱠﻠﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب روﺟﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺳﻤﺎه‪» :‬ﻧﺰﻫﺔ املﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق« وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﺧﺘﺼﺎر ﻗﺎل‪:‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إن املﻠﻚ املﻌﻈﻢ رﺟﺎر املﻌﺘﺰ ﺑﺎهلل املﻘﺘﺪر ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻣﻠﻚ ﺻﻘﻠﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﻪ واﻧﻜﺮده‬
‫وﻗﻠﻮرﻳﺔ … )وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻋﺪﻟﻪ وﻫﻤﺘﻪ وﺗﻮﺳﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﺎل( ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻼده‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻢ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا إﻟﺦ … ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻟﻔﺖ ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ )وﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل(‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﺒﺎﺣﺜﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﻣﴩوﺣً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼده ﻓﺄﺣﴬ اﻟﻌﺎرﻓني‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﺑﺎﺣﺜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ رأﻳﻬﻢ وﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻧﻘﻠﻬﻢ‬
‫أﺑﻘﺎه‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ أرﺟﺎه أﻗﺎم ﰲ ذﻟﻚ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ ﻛﻞ ﳾء أﻣﺮ‬
‫أن ﻳﻔﺮغ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ داﺋﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺠﺮم ﺿﺨﻤﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﰲ وزن‬
‫‪ ٤٠٠‬رﻃﻞ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ رﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺌﺔ درﻫﻢ و‪ ١٢‬درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻔﻌﻠﺔ‬
‫أن ﻳﻨﻘﺸﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺒﻼدﻫﺎ وأﻃﻮاﻟﻬﺎ وأﻗﻄﺎرﻫﺎ وﺳﺒﻠﻬﺎ‬
‫ورﻳﻔﻬﺎ وﺧﻠﺠﺎﻧﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ وﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮاﺑﻊ أﻧﻬﺎرﻫﺎ وﻏﺎﻣﺮﻫﺎ وﻋﺎﻣﺮﻫﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺑني ﻛﻞ ﺑﻠﺪ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻗﺎت املﻄﺮوﻗﺔ واﻷﻣﻴﺎل املﺤﺪودة واملﺴﺎﻓﺎت واملﺮاﳼ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ملﺎ ﰲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫املﻌﺮوﻓﺔ وﻻ ﻳﻐﺎدروا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ أن ﻳﺆﻟﻔﻮا ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫وﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ أﺣﻮال اﻟﺒﻼد واﻷرﺿني ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ وأﺟﻨﺎس ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ أﺣﻮال أﻫﻠﻬﺎ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻠﻠﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وزﻳﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﺰﻫﺔ املﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﺳﻤﱪ املﻮاﻓﻖ ﺷﻮال ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﻳﺔ وﺛﻤﺎن‬
‫وأرﺑﻌني‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ )اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ( ﻓﻴﻪ اﻷواﻣﺮ ورﺳﻢ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻷرض املﺴﻤﺎة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻼ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ وﺻﻒ أﺷﻜﺎل اﻷرض وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ واﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ وأﻃﻮاﻟﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹدرﻳﴘ ﻫﺬه ﻣﻌﻮل أﻫﻞ أورﺑﺎ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺼﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان أﺟﻴﺎﻻ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﴩق‪ ،‬وﻗﺪ رﺳﻤﻮا ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ وﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ‬
‫إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺳﺎن ﻣﺮﺗني ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ أن اﻹدرﻳﴘ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺤريات ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ‬

‫‪876‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺪن ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻧﻴﺎﻧﺰا واﻟﱪت ﻧﻴﺎﻧﺰا رﺳﻤﻬﺎ اﻹدرﻳﴘ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ رﻏﺒﺔ اﻷوروﺑﻴني ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ذﻛﺮ‬
‫اﻷب ﺷﻴﺨﻮ أن ﺟﱪاﺋﻴﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ وﺣﻨﺎ اﻟﺤﴫوﻧﻲ ﺳﻌﻴﺎ ﰲ ﻃﺒﻊ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٩٢‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﻋﲆ أﻳﺪي ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬ﻓﻄﺒﻊ دوزي‬
‫اﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎملﻐﺮب واﻟﺴﻮدان وﻣﴫ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٤‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫روزن ﻣﻠﺮ وﺻﻒ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٨‬وﻃﺒﻊ اﻣﺎري وﻏريه اﻟﻘﺴﻢ‬
‫املﺨﺘﺺ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬ﰲ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﴍوح وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت وﺣﺪﻫﺎ أو ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻮﻧﺪي ﻟﻮﺻﻒ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٩‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺟﻮﺑري إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٠‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وأﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ زﻛﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻹﺣﻴﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺮﺳﻮم‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺎزﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٦٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫املﺎزﻧﻲ اﻟﻘﻴﴘ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺒﻐﺪاد وﺧﺮﺳﺎن وﺣﻠﺐ ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎء دﻣﺸﻖ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻟﺒﺎب وﻧﺨﺒﺔ اﻹﻋﺠﺎب‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﻧﺨﺒﺔ اﻷذﻫﺎن ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ملﻜﺘﺒﺔ املﻈﻔﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻫﺒرية ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﺴﻘﻼن إﱃ ﺑﻼد اﻟﺨﺰر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺟﺒري )ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺒﻠﻨﴘ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬رﺣﻞ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺛﻼث رﺣﻼت‪ :‬اﻷوﱃ ﺗﺒﺪأ ﺑﺸﻮال ﺳﻨﺔ ‪٥٧٨‬‬
‫ﻳﻮم ﺧﺮج ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨١‬إذ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زار ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪877‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻹدرﻳﴘ ً‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺳﺎن ﻣﺮﺗني رﺳﻤﺖ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٠‬م‪.‬‬

‫ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﻔﻘﺪ آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ودواوﻳﻨﻬﺎ ودرس‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ وذﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه أو ﻛﺎﺑﺪه ﰲ أﺳﻔﺎره‪ ،‬ووﺻﻒ ﺣﺎل ﻣﴫ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ واملﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ واﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺣﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻋﲆ ﻳﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﺪأ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٥٨٥‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٨٧‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ وﺑﻴﺖ املﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﱃ ﻣﴫ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻳﺤﺪث إﱃ أن ﻟﺤﻖ ﺑﺮﺑﻪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ رﺣﻠﺘﻪ‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٢‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﴩق راﻳﺖ وأﻋﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﻴﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﺑﻨﻔﻘﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺆﻟﻒ ً‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬وﺗﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪) .١٨٤٦‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪ ١٦٨‬ج‪.(٢‬‬

‫‪878‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻬﺮوي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦١١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﻟﻬﺮوي اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ املﻮﺻﻞ وﻧﺰل ﺣﻠﺐ ﻓﻄﺎف اﻟﺒﻼد وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرات‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﱰك ﺑ ٍّﺮا‬
‫ﺟﺒﻼ ﻳﺰار إﻻ ﻗﺼﺪه وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ إﻻ ﻛﺘﺐ ﺧﻄﻪ ﰲ ﺣﺎﺋﻄﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻬﻼ أو ً‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺑﺤ ًﺮا أو‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﴬﺑًﺎ ﻟﻸﻣﺜﺎل‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ اﺗ ﻔ ﺎق ﻣ ﻌ ﺎن واﺧ ﺘ ﻼف روي‬ ‫أوراق ﻛ ﺪﻳ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﺖ ﻛ ﻞ ﻓ ﺘ ﻰ‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺧ ﻂ ذاك اﻟ ﺴ ﺎﺋ ﺢ اﻟ ﻬ ﺮوي‬ ‫ﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻷرض ﻣﻦ ﺳﻬﻞ وﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬

‫وﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ‬
‫وﺑﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺔ دﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻹﺷﺎرات إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻳﺎرات‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﺣﻠﺐ واﻟﺸﺎم وﺷﻮاﻃﺊ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني وﻣﴫ ودﻳﺎر ﺑﻜﺮ واﻟﻌﺮاق وﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ واﻟﻴﻤﻦ وﻓﺎرس ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﺳﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎك رﺣﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻬﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻈﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻬﺮوﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺿﻤﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﻠﻮك ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﺮوب وﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮوﻧﻪ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ املﺸﻜﻼت ﻣﻤﺎ ﻳﺄول إﱃ ﺑﻘﺎء دوﻟﺘﻬﻢ وﺣﻔﻆ ﺑﻼدﻫﻢ ﰲ ‪ ٢٤‬ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ واﺟﺒﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫واﻟﻮزراء واﻟﺤﺠﺎب واﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة وأرﺑﺎب اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺠﻠﺴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ إرﺳﺎﻟﻬﻢ‬
‫واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر وﺟﻤﻊ املﺎل واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ وآﻟﺔ اﻟﺤﺮب وﺑﻨﺎء اﻟﺤﺼﻮن وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ١٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫‪ ٣٤٦‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻹدرﻳﴘ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺻﻒ اﻷﻫﺮام وﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه‬
‫»أﻧﻮار ﻋﻠﻮ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﴎار اﻷﻫﺮام« أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺬﺑﻪ وﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٩٤‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺤﻤﻮي املﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺪار‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﺟﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮب‬

‫‪879‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻀﻼ وأوﺳﻌﻬﻢ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬أ ُ ِﴎ‬

‫ً‬ ‫وأوﻋﺎﻫﻢ ﻣﺎدة وأﺑﻘﺎﻫﻢ أﺛ ًﺮا وأوﺳﻌﻬﻢ‬
‫ﺻﻐريًا وﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻼده ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﺳﻤﻪ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺤﻤﻮي وﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وملﺎ ﻛﱪ ﻳﺎﻗﻮت ﻗﺮأ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وﺷﻐﻠﻪ ﻣﻮﻻه ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر ﰲ ﻣﺘﺎﺟﺮه ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻪ وأﺑﻌﺪه ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٦‬ﻫ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻷﺟﺮة ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ وﻋﺎد إﱃ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻔﺮه ﰲ ﻣﺘﺎﺟﺮه‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻋﺎد وﺟﺪ ﺳﻴﺪه ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺔ ﻣﺎ ﻛﻔﺎه ﻟﻼﺗﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وﺗﻮﺟﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦١٣‬وﻧﺎﻇﺮ ﺑﻌﺾ املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻌﲇ ﻓﺜﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻔﺮ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻳﱰﻗﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أرﺑﻞ ﻓﺨﺮاﺳﺎن وأﻗﺎم‬‫ً‬ ‫ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﻮاﱄ ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻮﺻﻞ ﺣﻠﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ وﺗﻮﻃﻦ ﻣﺮو ﺛﻢ ﻧﺴﺎ ﻓﺨﻮارزم‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ وﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﺧﺮوج اﻟﺘﱰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦١٦‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﳾء ﺣﺘﻰ أﺗﻰ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻄﻌﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻷﺳﺒﺎب وأﻋﻮزه اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺳﻨﺠﺎر ﻓﺤﻠﺐ وأﻗﺎم ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺎﻗﻮت ﻫﺬا ﻣﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﻨﺪر وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‬
‫وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻬﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺟﻐﺮاﰲ ﻛﺒري ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ وأدب‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ إذا ذﻛﺮ ﺑﻠﺪًا أورد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻪ أو ﻧﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء أو اﻟﺸﻌﺮاء أو اﻟﻔﻘﻬﺎء أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪره ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم وﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﻟﻔﺎظ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وردت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠–١٨٦٦‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ وﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﻬﺎرس واﻟﺤﻮاﳾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﺎرس واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻨﺎﴍ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬وﺗﻤﺘﺎز ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺒﺴﻚ‪،‬‬
‫ووﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ أﺷﺎر ﰲ ذﻳﻮل ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﻬﺮس إﱃ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮد ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻢ اﻷﻋﻼم اﻟﻮارد‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺎملﺌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٩‬ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺳﻤﺎه »ﻣﺮاﺻﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎع« ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٠‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ب( املﺸﱰك وﺿﻌً ﺎ واملﻔﱰق ﺻﻘﻌً ﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼد املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎملﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻪ ووﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٦‬ﻣﻊ اﻟﻔﻬﺎرس ﰲ ﻧﻴﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪880‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫)ﺟ( ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ :‬أو إرﺷﺎد اﻷرﻳﺐ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻳﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻜﻨﻪ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ وأوﺳﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﻨﺴﺎﺑني‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻹﺧﺒﺎرﻳني واملﺆرﺧني واﻟﻮراﻗني واﻟﻜﺘﺎب وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وأرﺑﺎب اﻟﺨﻄﻮط‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ اﻷدب‪ .‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺪات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻂ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺠﻤﻊ‬
‫ﺷﺘﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ ﺑﻨﴩ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻓﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن إﱃ ﻧﴩ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ وﻫﻲ‪ :‬اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻈﺎن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﺳﺎع ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻳﺘﻮﻗﻊ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ املﺎﴈ أﻧﻪ ٍ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺤﺢ ﻫﺬه املﺴﻮدة أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ إﱃ‬
‫وﺟﻮد ﳾء ﻫﻨﺎك وﻻ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﳾء ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻓﻖ إﱃ ذﻟﻚ وأﻧﺒﺄ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺪم‬
‫آداب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺴﻨﺔ؛ ﻷن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاه‪،‬‬
‫)د( املﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻨﺴﺐ‪ :‬ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢١٠‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم واﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٥‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٢٩‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد وﻗﺪ‬
‫زار ﻣﴫ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ وﺻﻒ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن دﻣﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﺔ دﻗﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺘﺠﻌﺪه ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻤﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪي املﻠﺘﺤﻲ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻹﻓﺎدة واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻫﻮ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﴫ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﺧﺘﺼﺎره ﻳﺤﻮي ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ أورﺑﺎ وﻣﴫ ﻏري ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﺨﺘﴫ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻮاﻳﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ أوﻛﺴﻮﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠٠‬وﺗﺮﺟﻤﻪ دي ﺳﺎﳼ‬
‫إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٠‬‬

‫‪881‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ رﺳﻮل ﷲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﰲ أوﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫)ﺟ( ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎج ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‬ ‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٠١‬ج‪ ٢‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٧‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (٩‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :(٥٣٢‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺘﺎب »اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر« ﻷﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٧‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‬
‫وﻋﺎدات أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﻓﻔﺎس واﻟﻘريوان وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺻﱪة ورﻗﺎدة وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪاﺋﻦ املﻐﺮب وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻐﺘﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٦‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٠‬‬

‫‪882‬‬
 ‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت‬

‫ﺑﺪأت املﻮﺳﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٣٢‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب »املﻘﺎﺑﺴﺎت« ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤٠٠‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻘﺎﺑﺴﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﻨﻀﺞ إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺼﺼﻮا ﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ أﻛﺜﺮ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜريون ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫﻳﻦ اﻵﺗﻴني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﺛﻨﺎن اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺤﻨﺒﲇ املﻠﻘﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻷﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎم وﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻮﻋﻆ ﻟﻜﻨﻪ أﻟﻒ ﰲ ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ‪،‬‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎم ﻋﴫه ﻗﴣ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺪ ﰲ واﺳﻂ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ‪٨٧‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻋﻆ وﻣﺠﻠﺴﻪ ﻳﻐﺺ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻌني املﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ وﻫﻢ ﻳﻌﺪون ﺑﺎﻷﻟﻮف‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ املﻠﻮك‬
‫واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻄﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴري واﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻠﻐﺔ ﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( املﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ إﱃ أﻳﺎم املﺴﺘﴤء ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٥‬ﻫ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺴﻨﺔ وﺧﻼﺻﺔ ﺣﻮادﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺗﺐ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻋﲆ أﺣﺮف‬
‫اﻟﻬﺠﺎء ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وأﻛﺴﻔﻮرد وﻟﻴﺪن‬
‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻨﻪ اﻷﺟﺰاء ‪ ١‬و‪ ٢‬و‪ ٣‬و‪ ٥‬ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ و‪ ١‬و‪ ٢‬و‪ ٣‬و‪ ٤‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﴍ أﻓﻨﺪي ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وﺟﺰء ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥١٠‬ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺒرية ﻳﺒﺪأ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٨‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ً‬ ‫أي‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘني ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻛﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات أﺣﺪﻫﺎ »ﻣﺨﺘﴫ املﻨﺘﻈﻢ وﻣﻠﺘﻘﻂ املﻨﺘﻈﻢ« اﺧﺘﴫه املﺆﻟﻒ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٠٤‬ﺻﻔﺤﺎت واﺧﺘﴫه آﺧﺮون‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك ﰲ ﺳري املﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﺳﻤﻪ »ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك« ﻟﻺرﺑﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻨﺒﻆ ﻗﻨﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٥‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻨني ﻳﺒﺪأ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎملﺴﺘﻌﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﳼ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٥٦‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺷﺬور اﻟﻌﻘﻮد ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﰲ ﻟﻴﺪن وﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)د( ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻓﻬﻮم أﻫﻞ اﻵﺛﺎر ﰲ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴري واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٣‬‬
‫)و( ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٠‬ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺢ رواﻳﺎﺗﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠني‬
‫اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎملﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ املﻘﺮون ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ املﺼﻄﻔﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻌني وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ذﻛﺮه ﰲ‬ ‫ﻃ ْﻔﺖ اﻷرض ﺑﻔﻜﺮي ً‬ ‫ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎع«‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﺒﻼد ﺣﺴﺐ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﻜﺔ‬
‫ﻓﺒﻐﺪاد ﻓﻮاﺳﻂ ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ آﺧﺮ املﴩق ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﻮاﺻﻢ‬
‫واﻟﺜﻐﻮر وﻣﴫ ﻓﺎملﻐﺮب ﻓﺎﻟﺴﻮاﺣﻞ واﻟﻔﻠﻮات‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻠﺪًا ذﻛﺮ ﻃﺒﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺰﻫﺎد ورﺑﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻬﻢ ﻋﲆ ‪ ٨٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و‪ ٢٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ﻛﺒرية‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻛﻞ ﺟﺰء ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‬
‫ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ز( أﺧﺒﺎر اﻷذﻛﻴﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ وﻏريﻫﺎ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﻘﻰ واملﻐﻔﻠني‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ط( ﻗﺼﺺ املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ي( اﻟﻮﻓﺎ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪884‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت‬

‫)ك( ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﺗﻮﺧﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺴﻂ واﻹﺳﻨﺎد ﻓﺬﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺮ ذﻛ ًﺮا واﻓﻴًﺎ‬
‫وأﻓﺎض ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وإدارة املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ دون اﻟﺪواوﻳﻦ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺒﺎت‬
‫واملﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ أﻣﺮاﺋﻪ وﻗﻀﺎﺗﻪ ورﻋﻴﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ‪ ٨٠‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ‪ ٢٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ل( ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وﺧﻼﻓﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﺠﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)م( ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎب اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻪ وأﺧﺒﺎر ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺻﲆ ﻣﻌﻪ‬
‫أو ﺣﻤﻞ ﺑﺠﻨﺎزﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺰم ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻨﺎد وﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٧٨‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ن( املﺨﺘﺎر ﻣﻦ أﺧﺒﺎر املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)س( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ :‬املﺴﻤﻰ ﻣﺜري ﻋﻈﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ إﱃ أﴍف اﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ع( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ف( ﺗﺒﴫة اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ وأﺧﻮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)ص( ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﺤﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻟﻪ ﱄ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ق( املﺪﻫﺶ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻮاﻋﻆ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫املﺤﺎﴐات‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ر( ﺟﺎﻣﻊ املﺴﺎﻧﻴﺪ واﻷﻟﻘﺎب‪ :‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻃﻮل ﻧﻔﺲ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺷﻬﺮ املﺴﺎﻧﻴﺪ ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻷﺳﻤﺎء‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻛﻌﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل ذﻛﺮ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻨﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫)ش( ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺒني‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ت( املﻨﻄﻖ املﻔﻬﻮم‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﴫ‪.‬‬
‫)ث( املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪885‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺧ( زاد املﺴري ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ذ( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ :‬ﴍح ﻋﲆ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ‬
‫واﻟﺨﻄﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٧٩‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺮﻳﺪ ﻋﴫه ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واملﻌﻘﻮﻻت‬
‫وﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳﺪة وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم واﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻳﻌﻆ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺤﴬ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﰲ ﻫﺮات أرﺑﺎب‬ ‫ﻈﺎ ً‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن واﻋ ً‬
‫املﺬاﻫﺐ واملﻘﺎﻻت وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺠﻴﺐ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﻫﺮات ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)ب( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ اﻷول ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺒﻮﻳﻬﻴني واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء‬
‫ﺑﺄورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﺤﺼﻮل‪ :‬ﰲ أﺣﻮال اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات‪.‬‬
‫)د( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ أو اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٩‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٠٧‬ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﻋﴩات ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‬

‫وﺑﻀﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻏريه ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٠٦‬ج‪) .١‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٧٤‬ج‪ ١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪٢٣‬‬
‫ج‪.(٢‬‬

‫‪886‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬

‫وﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٧‬ﻳﻘﺴﻢ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺨﻮاص واملﻨﺎﻇﺮات واﻟﺤﺮوب واﻟﺠﻬﺎد وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺻﺪر ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺑﻤﴫ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﰲ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن إﻧﻪ ﻷﺣﺪ املﻐﺎرﺑﺔ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ وأﻧﻪ أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٧‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧري اﻟﺒﻠﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٩‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ٢٤‬ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ املﺼﻨﻔﺔ ﰲ‬
‫ﴐوب اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻮاع املﻌﺎرف‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء ‪ ١٤٠٠‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻊ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻛﺎزﻳﺮوﻛﻮﺳﺘﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٤‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﻛﻮدﻳﺮا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن وﻗﺎﻣﻊ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬ﻟﻠﻮادﻳﺎش اﻟﱪار املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٦‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﱪﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم أو أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻷدب واﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪887‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﺧﺬﻧﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻫﻤﻨﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺪاوﻟﻪ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ املﻮاﺿﻴﻊ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺘﴫ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺬﻫﺎب دوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ .‬وأن ﻧﺨﺘﴫ ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻄﺎﺣﻞ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ أﻛﺜﺮ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻬﺎﻣﺔ‬
‫أو ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﺧﺎص ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﺗﺄﺛري ﻣﻤﺘﺎز ﰲ اﻵداب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﺛﻢ ﻧﺨﺘﴫ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺎك‬‫ﻳﺼﺢ إﻏﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺗﻲ ً‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﴩع وﻏريﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻴﺰﻳﺪ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أول‬
‫أﻣﺮه ﺷﺎﻓﻌﻴٍّﺎ ﺛﻢ ﻣﺎل إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜرية وﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻜريه أﻧﻪ رﻏﺐ ﻋﻦ زﺧﺎرف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أدرك اﻟﻮزارة ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻬﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ٤٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠٠٠٠‬ورﻗﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻞ ﰲ املﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻘﺎدي ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ رأي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳني‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻤﺎ‬
‫وأﻓﺎض ﰲ ذﻟﻚ وﰲ اﻟﺤﻮارﻳني‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓِ َﺮق اﻹﺳﻼم وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ وآراءﻫﺎ وﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وإﻋﺠﺎزه وﰲ اﻟﻘﺪر واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻓﺼﻮل ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ آدم‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻮارج واملﻌﺘﺰﻟﺔ واملﺮﺟﺌﺔ ﺑﻔﺼﻮل ﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ب( ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب أو ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑني ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( أﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺮاي واﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴري اﻟﺠﻼﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻷﺣﻜﺎم ﻷﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٤٤٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٨٦‬ج‪ ٥‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪.(١٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ وﻟﺪ ﰲ ﻃﻮس وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻧﺎﻫﻀﻮا‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺘﺼﺪى أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻟﺮدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺼريًا‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻣﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺣرية وﺗﺮدد وﻋﻤﺪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﴣ ﰲ ذﻟﻚ أﻋﻮاﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﻊ وﻳﻔﻜﺮ وﻳﻠﻘﻲ دروﺳﻪ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٨‬وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻗﴣ ﻋﴩة أﻋﻮام‬
‫ﰲ اﻷﺳﻔﺎر ﺑني اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم وﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﻊ وﻳﺒﺤﺚ‬
‫وﻳﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺒني ﻟﻪ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﺿﻼل وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﺻﺎدﻓﺔ ﺑﺎملﻨﺎﻇﺮة واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﱪاﻫﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﺴﻤﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺪل واملﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫وﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺒﻌني‬
‫واﻓﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١٥‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٣٢٣‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﻠﺐ ﻹﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻮﺳﻴﻂ املﺤﻴﻂ ﺑﺄﻗﻄﺎر اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‬
‫وأﻛﺴﻔﻮرد واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﴩح اﻟﻮﺳﻴﻂ واﺧﺘﺼﺎره‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﴩوح واملﺨﺘﴫات ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻣﴫ‪.‬‬

‫‪890‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)ﺟ( اﻟﻮﺟﻴﺰ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وأﺧﺮى ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫)د( ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﻏري ﻣﺮة وﰲ ﺑﻤﺒﺎي اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٤‬رد ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﻋ ﱠﺮف ﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﻣﻊ‬
‫ﴍوح‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٠٦‬‬
‫)و( ﻛﺘﺎب املﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ :‬أﻟﻔﻪ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم وأﴎارﻫﺎ‬
‫واملﺬاﻫﺐ وأﻏﻮارﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﺷﻤﻮﻟﺪرس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮب املﻄﺒﻮع ﰲ‬ ‫ً‬ ‫واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٢‬ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫)ز( املﻀﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٩‬ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺪن وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻪ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ املﻌﺮوف ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫)ﺣ( إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﰲ املﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٩‬و‪ ،١٣٠٦‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة املﺘﻘني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬ﻫ ﰲ ‪ ١٣‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬ﰲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وروح‬
‫اﻹﺣﻴﺎء ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﴍﺣﻪ‪.‬‬
‫)ط( ﻛﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ :‬ﰲ املﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺪة ﻣﺮات وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻣﻨﺸﻦ وﺑﺎرﻳﺲ وأﻛﺴﻔﻮرد واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)ي( ﴎ اﻟﻌﺎملني وﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ك( ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ زﺑﺪة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ل( ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺒﺪع ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻊ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ وﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫)م( ﻏﺮاﺋﺐ اﻷول ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪول‪ :‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺷﺎه ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪891‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ن( ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ املﻄﺎﻋﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٩‬‬

‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١٥‬وﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٤٦٣‬‬
‫ج‪ ١‬واﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم أﺧﻮه أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪) ٥٢٠‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٢٨‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‬
‫املﻨﻌﻮت ﺑﺎملﻬﺪي اﻟﻬﺮﻋﻲ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻮس ﰲ أﻗﴡ ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ املﴩق ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — وﻏريه وﺗﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ ﻛﺜري اﻹﻃﺮاق ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻟﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ورﻋً ﺎ ﻣﺨﺸﻮﺷﻨًﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻞ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب أﻋﺰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻻﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت أﻣﻼﻫﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺒﺪ‬
‫املﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﴩق ﻏﻮﻟﺘﺰﻳﺮ‪) .‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٣٧‬‬
‫ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ املﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻔﻴﺪة وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺧﻼﺻﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦١‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎرﺑﺮوﻛﺮ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻫﺎل ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥١‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .١٠٧٠‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﴍوح‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﴩق ﺑﻼﻧﺪ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﺮازر اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮاء اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻗﺪام ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬

‫‪892‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)د( ﻣﺼﺎرﻋﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٨٢‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ املﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻤﺮﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٦٠‬وﻧﺰح ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ ودﻣﺸﻖ وﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺜريًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻄﺤﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم وﻛﺜﺮة أﻟﻐﺎزه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﱰﺟﻤﻴﻪ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻴﻲ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺴﻦ واملﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻜﻞ أﻣﺮه إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻛﻠﻔﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ« ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﻛﺘﺎب ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ‪ ،١٥٦‬وذﻛﺮ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻔﺮ وأﴎار‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻫﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت املﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﴎار املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٩‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﺼﻮص اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﺷﻬﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ‪ :‬ورﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻣﺤﺎﴐة اﻷﺑﺮار وﻣﺴﺎﻣﺮة اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ وأدب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٥‬‬
‫)ز( دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪) ١٢٧١‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٤١‬ج‪.(٢‬‬
‫وﻫﻮ ﻏري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺤﺪث املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪) ٥٤٣‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪٤٨٩‬‬
‫ج‪.(١‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫري املﺤﺪﺛني‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري املﺤﺪﺛني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪» :٥١٠‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ« ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٢٩٤‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات وﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﻮﺟﻴﺒﻲ اﻹﻗﻠﻴﴚ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٥٠‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري املﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪893‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( اﻟﺪر املﻨﻈﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻐﻤﻮم‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات املﺒﺎرك ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛري اﻟﺠﺰري‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٠٦‬ﺷﻘﻴﻖ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ املﺆرخ وﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻐﻮي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻔﻴﺪة أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬رﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ املﻮاﺿﻴﻊ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻼق‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٩‬وﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣١١‬‬
‫ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﺮﺻﻊ ﰲ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت واﻟﺒﻨﺎت ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﱃ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ أب واﺑﻦ وذو وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﻨﻰ ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ وﻓﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬أﺑﻮ اﻷﺑﺮد اﺳﻢ ﻟﻠﻨﴪ وأﺑﻮ اﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳﺪ وأﺑﻮ‬
‫اﻷﺷﺠﻊ اﻟﺒﻐﻞ وأﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺒﺎزي وأﺑﻮ اﻷﺿﻴﺎف ﺻﺎﺣﺐ املﻨﺰل«‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻴﻪ زﻳﺎد املﻌﺮوف‪ .‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻣﻬﺎت واﻟﺒﻨﺎت واﻟﺬوﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ وﻳﻤﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬ﻣﻊ ﻓﻬﺮس ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٥٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٤١‬ج‪.(١‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏريﻫﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني )‪ :(٤٧٨‬ﻟﻪ »ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﻠﻢ«‬
‫ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﴪﺧﴘ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٤٨٣‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »املﺒﺴﻮط« ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﰲ ‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ املﺮﻏﻴﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٥٩٣‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﴍح اﻟﺒﺪاﻳﺔ« ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪894‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺴﺠﻮﻧﺪي‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫ﻟﻪ »اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﴪاﺟﻴﺔ«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٩٩‬وﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٦٠‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١١‬وإﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻟﻄﻮرﺳﻮن زاده ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻟﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎت أﺧﺮى‪.‬‬

‫وﻧﺒﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻻ ﻧﺮى ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﻴﺪ وإﻣﺎم زاده وأﺑﻲ إﺳﺤﻖ اﻟﺸريازي وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﳾ واﺑﻦ‬
‫اﻟﺪﻫﺎن وﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي وﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻋﴩات ﻣﻦ ﺧرية اﻷﺋﻤﺔ وﺧﻠﻔﻮا ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻬﺎرﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺸريي وﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻬﺮوي‬
‫وﺗﺎج اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻌﺒﻲ وﻋﺪي ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻴﲇ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻬﺮوردي وأﺑﻮ ﻣﺤﺠﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري وﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ وﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي وﻏريﻫﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻟﻠﻘﺸريي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬

‫)ب( ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮوي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٩‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻷﺑﺮار ﻟﻠﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٢٤‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٠٠‬واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺻﺎص واﻹﻣﺎم املﻨﺼﻮر ﺑﺎهلل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٤‬ﰲ ﻛﻮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺧﻠﻒ دﻳﻮاﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ املﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻧﺒﻎ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬
‫‪ ٤٥٩‬ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ »ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر«‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎرس‬
‫ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ .‬ورﴈ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪﳼ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٨‬ﻟﻪ »ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآن« ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻔﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٤‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪895‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻧﻀﺠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻇﻬﺮت ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻏريه واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻷﻃﺒﺎء ﻣﻸت ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻓﻘني‪ ،‬ﻫﺎك أﻫﻢ آﺛﺎرﻫﻢ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأﺧﺬ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ وأﺣﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮﻗﻮا‬
‫ﰲ درﺳﻬﺎ وﻗﺎﺳﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﺿﻄﻬﺎد أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﻻ ﻧﻘﻢ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﻘﻤﺔ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺿﻄﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻧﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼده وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫واﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺰم أن ﻻ ﻳﱰك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﻼده وﺷﺪد اﻟﻨﻜري ﻋﲆ‬
‫املﺸﺘﻐﻠني ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ املﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻘﺐ »زﻧﺪﻳﻖ«‪ ،‬وﻗﻴﺪت ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻔﺎﺳﻪ‬
‫ﻓﺈن زل ﰲ ﺷﺒﻬﺔ رﺟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ً‬ ‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ‪ Avenpace‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺎﺟﻪ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺎﻷدب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺐ واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺪ اﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻮد‪ ،‬أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫أﺻﺎب ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﻴﺖ إﻻ وﻫﻮ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺷﺎﺑٍّﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريون‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮداع ﻣﱰﺟﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ )ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٦٢‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٨٢‬‬
‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ :‬ﺷﺒﻪ رواﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا ﰲ‬
‫ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻏريﻫﻤﺎ )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٧٤‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ رﺷﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ‪ ،Averroes‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢٠‬ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ وﻏريه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ« ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗُﺮﺟﻤﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ملﺎ ﻧﻬﺾ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ وﴍﺣﻮﻫﺎ‬
‫وﻟﺨﺼﻮﻫﺎ واﻧﺘﻘﺪوﻫﺎ وﻗﺮﻇﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻓﺼﻞ املﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٩‬وﺗﺮﺟﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻏﺮﺿﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪898‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)ب( اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ املﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺒﺪع املﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺄورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﺴﺎﺋﻞ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)د( ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬رد ﻋﲆ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻜﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺜﺮاﺑﻴﻮﺗﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ‪.‬‬
‫)و( ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺰا ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٢‬وﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٧‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎت أﺧﺮى إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ز( وﻗﻔﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﻤﻪ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ اﻷرﺑﻌﺔ« ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( املﻘﺪﻣﺎت املﻤﻬﺪات ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ املﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٥‬‬
‫)ط( ﺑﺪاﻳﺔ املﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ املﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٩‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ )ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٧٥‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺛري اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺑﻬﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺛري اﻟﺪﻳﻦ املﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺑﻬﺮي‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وأﻛﺴﻔﻮرد وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)ب( اﻻﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)د( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺳﻄﺮﻻب‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ رﺿﻮان )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٣‬ﻫ وﻗﻴﻞ ‪٤٦٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان‬
‫وﻟﺪ ﰲ اﻟﺠﻴﺰة ﻗﺮب ﻣﴫ وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻣﻨﺠﻤً ﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎل إﱃ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ وأﻟﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ دار ﺑﻘﴫ اﻟﺸﻤﻊ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬

‫‪899‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( دﻓﻊ ﻣﻀﺎر اﻷﺑﺪان ﺑﺄرض ﻣﴫ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺐ ﻛﺜرية‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪) .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٩٩‬ج‪ ،٢‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪.(٢٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺑﻄﻼن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٥‬ﻫ وﻗﻴﻞ ‪ :(٤٤٤‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ املﺨﺘﺎر ﻃﺒﻴﺐ‬
‫ﻧﴫاﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻌﺎﴏه اﺑﻦ رﺿﻮان املﴫي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت وﻣﻜﺎﺗﺒﺎت وﻣﻨﺎﻇﺮات ﺣﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻟﻒ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻻ ﺣﻤﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﺘﻘﺪه‬
‫وﺳ ﱠﻔﻪ رأﻳﻪ‪ .‬ﻓﺴﺎﻓﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻼن إﱃ ﻣﴫ ملﺸﺎﻫﺪة ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻓﻮﺻﻞ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ٤٤١‬ﰲ‬ ‫َ‬
‫زﻣﻦ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺛﻼث ﺳﻨني ﺟﺮى ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎﺋﻊ وﻣﻨﺎﻇﺮات‬
‫وﻧﻮادر ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ .‬وﻳﺮى اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻓﺎ وأﻣري ﰲ اﻷدب وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻛﺎن أﻋﺬب أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫اﺑﻦ رﺿﻮان ﻛﺎن أﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﻦ‬
‫ﻣﴫ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫أورﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٣١‬وإﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ اﺳﱰاﺳﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪.١٥٢٣‬‬
‫)ب( دﻋﻮة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‪) .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٢٤١‬ج‪ ،١‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫‪.(١٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ زﻫﺮ اﻹﺷﺒﻴﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٥٧‬ﻫ(‪ :‬ﺑﻨﻮ زﻫﺮ ﻛﺜريون ﺗﻮارﺛﻮا اﻟﻄﺒﺎﺑﺔ وﻫﺬا‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻃﺒﻴﺒًﺎ وﺗﻔﺮغ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻠﻄﺐ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺘﻴﺴري ﰲ املﺪاوة واﻟﺘﺪﺑري«‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﱪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( »ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ اﻷﴍﺑﺔ واملﻌﺠﻮﻧﺎت ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺬﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻏريﻫﺎ‪) .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٦٦‬ج‪.(٢‬‬

‫‪900‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري أﻃﺒﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٠١‬واﺑﻦ ﻫﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٦١٠‬وﻧﺠﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٩‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻼﺣﺔ«‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠٢‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ –‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻛﺘﺎب »أزﻫﺎر اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺠﺎر« ﻟﴩف اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٥١‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﰲ املﻌﺎدن اﺳﻤﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻣﺪارك اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻷوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﰲ ‪ ٢٤‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻨﺠﻮم‬
‫وزﻫﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺎﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫املﺎﴈ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٤٣٠‬وﻟﻪ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ وذﻛﺮ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎﻣﻲ أو اﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٥‬ﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﱪ واملﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ املﺴﺘﴩق وﻳﺒﻜﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥١‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﴍح ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرات إﻗﻠﻴﺪس ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫‪901‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎل ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪاري اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺨﻴﺎﻣﻲ رﺑﺎﻋﻴﺎت ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودﻳﻊ أﻓﻨﺪي اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٢‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‬

‫وﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ وأﴎار اﻟﺤﺮوف وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏري واﺣﺪ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٢‬ﻫ‪ ،‬واﺑﻦ أرﻓﻊ رأس ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٩٣‬واﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻛﺸﻒ أﴎار املﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮة اﺳﻤﻪ »املﺨﺘﺎر‬
‫ﰲ ﻛﺸﻒ اﻷﴎار وﻫﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر«‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻮﺑﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ أﻣﻮر ﻛﺜرية ﻣﻦ أﴎار املﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﻨﺼﺎﺑني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺰﻗﻮن ﺑﺨﺪاع اﻟﻨﺎس ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ دﻋﺎة اﻟﻨﺒﻮة أو‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎدر ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻧﴩت ﺧﻼﺻﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق ﺳﻨﺔ ‪.١٢‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‬

‫وﻇﻬﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻗﻼم وﺟﻬﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻹدارﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮاﺟﺒﺎت وﻻة اﻷﻣﻮر أو ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى ﻻﺷﺘﻬﺎرﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫أو اﻹدارة ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺨﺮاج ﻟﻘﺪاﻣﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﺧﺮدادﺑﻪ واﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻬﺮوﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ اﻟﻬﺮوي واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﱰاﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث أو ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻔﻬﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ رﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ورﺣﻞ إﱃ املﴩق ودﺧﻞ ﺑﻐﺪاد وأﺧﺬ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﺎ وﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎم ﻣﺪة ودرس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫زاﻫﺪًا ورﻋً ﺎ ﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪902‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)أ( ﴎاج املﻠﻮك‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻮزﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫أﺑﻮاب ﰲ ﻣﻮاﻋﻆ املﻠﻮك وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﴍوط‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة وﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﺻﻔﺎت اﻟﻮزراء واﻟﺠﻠﺴﺎء وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻪ اﻷﻣري‬
‫واﻟﺮﺋﻴﺲ واملﺮؤوس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻴﺖ املﺎل واﻟﺠﺒﺎﻳﺔ وﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ وأﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني )اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٧٩‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ )ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬أﻟﻒ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »املﻨﻬﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻧﻬﺞ اﻟﺴﻠﻮك« وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫املﺴﻠﻮك ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك«‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫واﻷدب وأﺻﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ املﻤﻠﻜﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪﺑري وﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﻲء‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﺟﻌﻠﻪ ﻋﴩﻳﻦ ﺑﺎﺑًﺎ وﻓﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺧﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ‬
‫‪ ٤٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻣﻤﺎﺗﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﻷﺳﻌﺪ أﺑﻮ املﻜﺎرم أﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄري‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﺢ ﻣﻤﺎﺗﻲ املﴫي‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ وأﺳﻠﻢ ﻫﻮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﻧﻈﺎرة اﻟﺪواوﻳﻦ املﴫﻳﺔ ﺛﻢ ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﻜﺮ‬
‫ﻓﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ ﺣﻠﺐ ﻻﺋﺬًا ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫)أ( ﻗﻮاﻧني اﻟﺪواوﻳﻦ‪ :‬ﰲ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﴫ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹدارﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻐﺎﺷﻮش ﰲ أﺣﻜﺎم ﻗﺮاﻗﻮش‪ :‬ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺮاﻗﻮش وزﻳﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٦٨‬ج‪ ،١‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ٢٤٤‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣري ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻟﻴًﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ املﴫﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٢‬ﻓﺪرس أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫ملﻊ اﻟﻘﻮاﻧني املﻀﻴﺔ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ‪ :‬ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻧﺠﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪903‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب‪ ،‬وأﺷﺎر ﰲ املﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ دواوﻳﻦ أﻣﺤﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‬
‫ﻓﺎملﻘﺪﻣﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻣﺎ أﻫﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎر اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ملﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻳﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣني‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ ﻛﺜري اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ٤٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪904‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﳌﻐﻮﱄ‬

‫)ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣–٦٥٦‬ﻫ(‬

‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺴﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻗﺒﻀﺔ املﻐﻮل ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻣﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ أﻛﺜﺮه ﰲ ﺳﻴﺎدة املﻐﻮل ﺳﻼﻟﺔ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻧﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺑني‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ ﺣﺪود ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫املﻐﻮل واﻷﺗﺮاك واﻟﻌﺮب‪ :‬اﻣﺘﺪت ﺳﻠﻄﺔ املﻐﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫ﻏﺮﺑًﺎ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﺮس واﻟﱰك ﻓﱰة ﻗﺼرية ﰲ ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﱰك ﻣﻦ‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ آﺧﺮ ﺣﺪود ﻣﴫ ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﺳﺎد اﻟﻌﺮب أو اﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪود ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ﻏﺮﺑًﺎ إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ اﻷﺗﻼﻧﺘﻴﻜﻲ وﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٨‬إﱃ ‪٩٢٣‬ﻫ وﻫﻢ أﺗﺮاك‬
‫وﴍاﻛﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ﰲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻟﺨﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻓﺎرس‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﱰات ﺻﺎرت اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ ً‬
‫دوﻟﺘني ﻓﺎرﺳﻴﺘني )اﻟﺠﻼﻳﺮﻳﺔ واملﻈﻔﺮﻳﺔ(‪ ،‬وأﺧﺮﻳني ﺗﺮﻛﻴﺘني )اﻟﻘﺮاﻗﻴﻮﻧﻠﻴﺔ واﻷﻗﺎﻗﻴﻮﻧﻠﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻐﻄﺎﺋﻴﺔ ﺛﻢ ﺻﺎرﺗﺎ إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻌﻈﻢ املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻧﺤﴫت ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واملﻐﺮب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻣﺎرات ﺻﻐرية ﰲ زﺑﻴﺪ‬
‫وﺻﻨﻌﺎء وﻋﺪن‪ ،‬وأﻣﺎ املﻐﺮب ﻓﺘﻮﻟﺘﻪ دول ﺻﻐﺮى ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺮاﻛﺶ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺮب وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮﺑﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ املﻐﻮل إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﰲ‬
‫أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺧﺮج املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻔﺮار أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٧‬ﻫ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك املﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﻤﺎ ﺻﻮره اﻹﺳﺒﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺎح املﻐﻮل ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ذﻫﺐ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺪد آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ أﺗﺎه أوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺤﺮﻳﻖ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا‬
‫ﻓﺘﺤﻮا ﺑﻠﺪًا ﻗﺘﻠﻮا أﻫﻠﻪ وﻧﻬﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وأﺣﺮﻗﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻤﻠﻪ وﻫﺪﻣﻮا املﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬

‫‪906‬‬
‫أﺣﺮﻗﻮا ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ ﺑﺨﺎرا ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن وﺑﻐﺪاد‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ‪ .‬وﻗِﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ وﻏريه‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﴩ ﻣﻌﺸﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻮ ذﻫﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫وأﻣﺤﺖ آداﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واملﺆﻟﻔﻮن‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ املﻐﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﻟﻺﺟﻬﺎز ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن أﻛﺜﺮه ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ أﻟﻔﻮه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ ﺑﻘﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ املﻠﻮك اﻷﻳﻮﺑﻴني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ املﻠﺠﺄ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻓﺮارﻫﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ املﻐﻮل ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺴﺎﺣﻬﻢ ﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺎرس‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ واﺣﺪة ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﴫ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﻐﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ وأدﺑﺎﺋﻪ وأﻃﺒﺎﺋﻪ وﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫أوﻻ‪» :‬ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ« اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﺑﺨﺎرا وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮي وﻗﺮﻃﺒﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وأﺳﻴﻮط واﻟﻔﻴﻮم ودﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﺣﻠﺐ وﺣﻤﺎه وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ ﻣﴫ‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪن أﺧﺮى ﺑﻤﻦ ﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻈﻞ ﺳﻼﻃني دﻫﲇ‪،‬‬
‫وﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬وﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدة اﻟﱪﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻟﻘﺎب اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫واﻟﻘﺎﻫﺮي واﻟﻔﻴﻮﻣﻲ واﻹﺳﻜﻨﺪري واملﻘﺪﳼ واﻟﺤﻤﻮي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺤﻤﴢ واﻟﺘﻮﻧﴘ‬
‫واﻟﻐﱪﻳﻨﻲ واﻟﻠﻮاﺗﻲ واﻟﻜﻠﻴﻜﻮﺗﻲ واﻟﺒﺎﻛﻮي واﻟﱪوﺳﻮي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ أدﺑﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪» :‬ﻧﴫاء اﻷدب« ذﻫﺐ ﻋﺸﺎق اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻪ وﻳﻠﺘﺬون ﺑﺴﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻐﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻷدﻳﺐ‬

‫‪907‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣري أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﻧﴫف َﻫ ﱡﻢ املﻠﻮك املﻐﻮل إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﺨﺮج واﻟﺪﺧﻞ وﺗﺪرﻳﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﺑﺪان واﻷﻣﺰﺟﺔ واﻟﻨﺠﻮم ﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻼﻃني اﻷﺗﺮاك ﺑﻤﴫ ﻓﻤﻊ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﺷﺘﻬﺮ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﺸﻴﻂ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪ ،‬وﺳﱰى ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واملﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬أﻟﻔﺖ ﻟﺒﻌﺾ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺴﻼﻃني أو وزراﺋﻬﻢ أو أﻣﺮاﺋﻬﻢ أو أوﻻدﻫﻢ أو ﺑﺘﻨﺸﻴﻄﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﺷﺄن املﻠﻮك‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻴني ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪» :‬ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪة وأﻟﻘﺎب اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ« ﻧﻀﺞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون وﻫﻲ أول ﻛﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﴏح اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ آﺧﺮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻤﺎه »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺪﻧﺎ‬
‫ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻐﺮض وﻋﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﺾ اﻟﻌﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎه ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻳﺪه ﷲ ﺑﻔﻜﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻋﻠﻢ ﻣﺒني ﻳﻐﻮص ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻦ إﺣﺼﺎء ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻴني ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻓﺼﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬واملﺘﺄﺧﺮون ﻳﻠﺤﻘﻮن املﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ‬
‫أن ﻳﻜﻤﻞ وﷲ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن« وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺗﻘﻨﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ووﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﺿﺒﻄﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻇﻬﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺳﻨﻔﺮد ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﺜﺮت أﻟﻘﺎب اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ املﺨﺎﻃﺒﺎت وﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮﺟﻬﺎء وزاد اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ‬
‫واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﱰﺳﻞ واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﺷﺎع اﻟﺘﺴﺠﻴﻊ ﰲ أﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﻓﺘﻜﺎﺛﺮ اﻵن‪ ،‬وزاد ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻏﺮﻗﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪» :‬املﻜﺎﺗﺐ واﻟﻜﺘﺐ« ﻗﻠﺖ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى ﻟﺬﻫﺎب أﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬
‫ﺣﺮﻗﺎ‬
‫أو ﰲ اﻟﻔﺘﻮح ﻋﲆ أﻳﺪي املﻐﻮل ﰲ اﻟﴩق واﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن إﺣﺮاق اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﺑﺪأ‬
‫ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑني اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺤﺎول‬
‫إﺣﺮاق ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺈﺣﺮاق اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻟﻜﺘﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ‬

‫‪908‬‬
‫أﺣﺮق ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺑني ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﱰ ﻓﺒﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻹﺣﺮاق واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻓﺄﺣﺮق ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﰲ ﺑﺨﺎرا وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﺎرس ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك إﺣﺼﺎؤه وﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ﻣﻔﺼﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ملﺎ أﺗﺎه ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮﻻﻛﻮ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮه‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺗﻼﻓﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد وإن ﻟﻢ ﻳﻌني ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺈن اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﺑﻠﺪًا أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫وأﺣﺮﻗﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﺎري ﻋﺎدة رﺟﺎل اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺣﺮﻗﻬﺎ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺮدﻳﻨﺎل زﻳﻤﻨﺲ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٨٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬وﻃﺎﻓﻮا ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪي املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﻻ‬ ‫وأﺣﺮﻗﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﺪروا أﻣ ًﺮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ أن ﺳﻔﻴﻨﺘني إﺳﺒﺎﻧﻴﺘني ﻏﺰﺗﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺛﻼث ﺳﻔﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ملﻮﻻي زﻳﺪان ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻛﺶ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﻨﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻤﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وذﻫﺐ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﻖ أﺻﺎب ﺗﻠﻚ املﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ ﺑﻨﻘﺺ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ —‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ملﺎ دﻋﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﻓﺎﻋﺘﺬر ﺑﻤﺸﻘﺔ‬
‫ﺟﻤﻼ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه —‪» :‬وﻗﺪ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﺘني ً‬
‫ذﻫﺐ ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑني اﻟﺘﱰ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﻜﺘﺐ املﻮﺟﻮدة اﻵن ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺠﻲء ﺣﻤﻞ ﺟﻤﻞ واﺣﺪ« ‪ — 1‬وﻫﺬا ﻏﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ — ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻀﻴﺎع اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻟﻀﻴﺎع اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻏري اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب؛ إذ ﺗﺒﲆ أوراﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو‬
‫ﻳﻤﺤﻰ ﺣﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻬﺎ ﻟﻐﻼء اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻋﺸﺎق اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻤﴫ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٣٣‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻒ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻔﻄﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت املﻜﺎﺗﺐ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ واملﺪارس‪.‬‬

‫‪909‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ‪» :‬املﺪارس واملﻮﺳﻮﻋﺎت« ﺗﻜﺎﺛﺮت املﺪارس ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺣﺘﻰ‬

‫ﺻﺎرت ﺗﻌﺪ ﺑﺎملﺌﺎت وأﻫﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ املﺪارس ﰲ اﻟﺸﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ املﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫املﺪارس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴري أو اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أو املﺎﻟﻜﻴﺔ أو اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ أو اﻟﻄﺐ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺨﺮج‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﺪارس ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺪارس ﺣﻠﺐ وﺣﻤﺺ‬
‫واﻟﻘﺪس وﻏريﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﴫ ﻓﺘﻌﺪدت ﻓﻴﻬﺎ املﺪارس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻞ‬
‫ذﻟﻚ املﻘﺮﻳﺰي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻞ أﺷﻬﺮ املﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌً ﺎ‪ :‬ﺗﻜﺎﺛﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺪد املﻜﺜﺮون ﻣﻦ درس املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ املﻌﺎﺟﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻋﴫ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﺎت أو املﺠﺎﻣﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻋﺎﴍًا‪» :‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻠﻮم« اﻧﴫف أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت إﱃ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻹﺣﻦ‬

‫‪910‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄوا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﻈﻢ ﺗﻌﺰﻳﺔ ﻟﻬﻢ وأﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم إﻣﺎ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو إﱃ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺻﺎر إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم إﱃ اﻟﻨﺠﺎﻣﺔ وﴐب اﻟﺮﻣﻞ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮذات وﻛﺜﺮت املﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻬﻤﻢ اﻧﴫﻓﺖ إﱃ ﺣﻞ اﻟﻌﻮﻳﺺ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫اﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﻘﺴﻤﺔ اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم أو رﺳﻢ املﺴﺒﻊ ﰲ داﺋﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬املﺰﻫﺮ‪ ٤٩ :‬ج‪.١‬‬

‫‪911‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫إن اﺳﺘﻴﻼء املﻐﻮل ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻗﻴﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﺷﻐﻞ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰادت ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺟﻤﻮدًا‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ إﻻ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ املﻐﻮل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻟﺸﻌﺮ أﺻﺒﺢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠﻂ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷدب وﻗﻠﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐري اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷدب‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻜﺎت واملﻮاﻋﻆ واﻟﺤﻜﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬واﺑﺘﺬﻟﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﻌﺎﻃﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻀﺎء ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﻇﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ وأرﺑﺎب اﻟﺤﺮف ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻃني‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﴫ إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺮاﺋﺢ‬ ‫واﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﻟﺪﻫﺎﻧني وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻧﺒﻐﻮا اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﺑﺘﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء أو اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺸﺤﺬ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ وﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎملﻌﺠﺰات ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ ﻓﻨﻈ ًﺮا ﻟﻜﺴﺎد ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻷدب ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼرﺗﺰاق ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻪ وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻟﻴﺆﻟﻔﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺮب‬
‫أو اﻷدب أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪوي واﻟﺤﻮراﻧﻲ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺗﻮﻟﺪ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻗﺘﻀﺎه ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺘﻮاﱄ اﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎملﺴﺘﻌﺠﻤﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﴬ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻮن ﰲ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ املﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻨﺴﻴﺐ واملﺪح واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻬﺠﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺨﻠﻮه ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮق إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻓﺎملﻮﺿﻮع املﺮاد اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب ﺑﺘﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﺮاﻛﺶ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ »اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت« وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم »اﻟﺒﺪوي« وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻐﻨﻮﻧﻪ وﻳﺴﻤﻮن اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻪ »اﻟﺤﻮراﻧﻲ« ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﻮران ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﴩﻳﻒ اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﺒﻜﻲ‬
‫اﻟﺠﺎزﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﴎﺣﺎن ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫زﻓﻴﺮﻫﺎ ‪1‬‬ ‫ﺗﺮى ﻛﺒﺪي ﺣ ٍّﺮا ﺷﻜﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﻋ ﻠ ﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻌ ﻮن اﻟ ﺒ ﺎﻛ ﻴ ﻴ ﻦ ﻋ ﻮﻳ ﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ ﺳﻌﺪي وﻫﺎﺿﻬﺎ‬

‫ﺧ ﺬ اﻟ ﻨ ﻌ ﺖ ﻣ ﻨ ﻲ ﻻ ﺗ ﻜ ﻮن ﻫ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫أﻳﺎ ﺳﺎﺋﻠﻲ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬

‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺮوض اﻟﺒﻠﺪ املﻮاﻟﻴﺎ وﻏريﻫﻤﺎ‬

‫وﺗ َﻮ ﱠﻟﺪ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺮﺑﻊ واملﺨﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ املﻮﻟﺪون ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻨٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻋﺎرﻳﺾ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ ﻛﺎملﻮﺷﺢ ﻧﻈﻤﻪ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮه »ﻋﺮوض اﻟﺒﻠﺪ« ﻛﺎن أول‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﺰل ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤري ﻓﻨﻈﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻮﺷﺢ وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻋﺮاب ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪914‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻗﺮب اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫أﺑ ﻜ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺸ ﺎﻃ ﻰ اﻟ ﻨ ﻬ ﺮ ﻧ ﻮح اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم‬

‫وﻣ ﺎء اﻟ ﻨ ﺪى ﻳ ﺠ ﺮي ﺑ ﺜ ﻐ ﺮ اﻷﻗ ﺎح‬ ‫وﻛ ﻒ اﻟ ﺴ ﺤ ﺮ ﻳ ﻤ ﺤ ﻮ ﻣ ﺪاد اﻟ ﻈ ﻼم‬

‫ً‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ أﻫﻞ ﻓﺎرس وﻧﻈﻤﻮا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻊ إﻏﻔﺎل اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﻋﻮه‬
‫ﻣﻨﻬﺎ املﺰدوج واﻟﻜﺎري واملﻠﻌﺒﺔ واﻟﻐﺰل‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ازدواﺟﻬﺎ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺷﺠﺎع وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻲ ﺑﺎﻫﻴﺎ‬ ‫ﻳﺒﻬﻲ وﺟ ً‬ ‫اﻟﻤﺎل زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺰ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫وﻟ ﻮه اﻟ ﻜ ﻼم واﻟ ﺮﺗ ﺒ ﺔ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺘﻴﺮ اﻟﻔﻠﻮس‬

‫وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﻘﺼﻴﺪ« أو »اﻟﻘﺮﻳﺾ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧري‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ ﻋﲆ أوزان ﺑﻌﻀﻬﺎ ﴎﻳﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻧﻀﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬املﻮاﻟﻴﺎ« ﻛﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫وﺗﺤﺘﻪ ﻓﻨﻮن ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻘﻮﻣﺎ« و»ﻛﺎن وﻛﺎن« ﻣﻨﻪ ﻓﺮد ودوﺑﻴﺖ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﺷﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ املﴫﻳﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﻔ ﺘ ﻮن ﻻ ﻧ ﺎﻫ ﺐ وﻻ ﺳ ﺎرق‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎب اﻟﺨﺒﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎرق؟‬

‫رﺟﻌﺖ ﺣﻴﺮان ﻓﻲ ﺑﺤﺮ أدﻣﻌﻲ ﻏﺎرق‬ ‫ﺗ ﺒ ﺴ ﻤ ﺖ ﻻح ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻐ ﺮﻫ ﺎ ﺑ ﺎرق‬

‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﻮل إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أن وﺟﻮدﻫﻢ ﺗﺮك أﺛ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷدﺑﺎء ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫وﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻪ ﺿﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ واﻗﻌﺔ ﺑﺄﺣﺮف‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ أو ﺟﻤﻠﺔ أو ﺷﻄﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻠﻬﺎ ﻳﺴﺎوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺟﺮت‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ أو ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧرية‪ .‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻪ أﻗﺪم ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﲆ أﺛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻛﺎن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻪ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻷرﻗﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪915‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻌﱪان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻷرﻗﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻃﺮق ﺗﺆدي اﻟﻌﺪد‬ ‫وﻇﻠﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺤﺮوف ً‬
‫املﻄﻠﻮب ﺑﻼ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ‬
‫ذات ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺨﻄﺮ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ — أن ﻳﺘﻌﻤﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ أو‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ املﺆرﺧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أوﻻ وﻻ ﻣﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻔﺮ وأﴎار اﻟﺤﺮوف‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﺣﺮﻓﺎ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻠﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷدﺑﺎء ﻧﺜ ًﺮا ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻮن‬
‫ﻳﺴﺎوي ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٧‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺧﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﺑﻠﺪة ﻃﻴﺒﺔ«‪ ،‬وأرخ رﺟﻞ آﺧﺮ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٦‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬رﺣﻢ ﷲ ﻣﻦ دﻧﺎ وﴍب«‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ذﻟﻚ ﻧﻈﻤً ﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺆرخ وﻓﺎة اﺑﻦ املﺆﻳﺪ اﻷﻣﺎﳼ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫»ﻧﺠﻞ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻣﺮﺣﻮم وﻣﺒﺮوك«‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻠﺬي ﻳﺒﺘ ﻐ ﻲ ﺗﺎرﻳ ﺦ رﺣ ﻠ ﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮا إﻻ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫وأرخ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ املﻘﺘﻮل واﱄ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٥‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ »ﻇﻠﻤﻪ«‬ ‫ﻗ ﺘ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺎر ﻧ ﻮر‬

‫ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫وﻛﻞ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺮف أواﺋﻞ اﻷﺑﻴﺎت أﻟﻔﺎظ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎت ﻛﻞ‬
‫ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ أو ﺗﺎرﻳﺨﺎن‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺤﻼوي ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٣٦‬وﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺪح ﺑﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٨‬وﺗﻔﻨﻦ آﺧﺮون ﺑﺄن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪916‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻧﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻧﺨﺘﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﺑﻔﺼﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ آﺧﺮ وﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺸﱰك‪ ،‬وﻧﺠﻌﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺗﺒﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (1-4‬ﺷﻌﺮاء ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻠﻌﻔﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻠﻌﻔﺮي‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺎملﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩٣‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب وﻣﺪح املﻠﻮك‬
‫واﻷﻋﻴﺎن وﻣﻨﻬﻢ املﻠﻚ اﻷﴍف ﻣﻮﳻ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺧﻠﻴﻌً ﺎ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎر وﻛﻠﻤﺎ أﻋﻄﺎه‬
‫املﻠﻚ اﻷﴍف ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺮده إﱃ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺪح اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺴﻠﻚ ﻣﻌﻪ ذﻟﻚ املﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻮدي ﰲ ﺣﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺘﻌﻠﻔﺮي ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض ﻓﺠﺎء دﻣﺸﻖ وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺴﺘﺠﺪي وﻳﻘﺎﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻰ ﰲ أﺗﻮن ﺣﻤﺎم‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻧﺎدم ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎه إﱃ أن ﺗﻮﰲ‪ .‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٠‬وﰲ ﻓﻮات‬
‫اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ٢٧٧‬ج‪ (٢‬أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺎب اﻟﻈﺮﻳﻒ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ — اﻵﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮه — ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﺪ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦١‬وﻣﺎت ﰲ ﻋﻨﻔﻮان‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﺪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﴫ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أدﺑﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ املﻘﺎﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢١١‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫واﻟﺪ اﻟﺸﺎب اﻟﻈﺮﻳﻒ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — وﻫﻮ ﻛﻮﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ‬
‫إﺻﻼح اﻟﻘﻮم‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ رﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ واملﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼريﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﴩة ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ ووﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺧﺪم ﰲ ﻋﺪة ﺑﻼد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺒﺎﴍًا اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ﺑﻨﻰ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم أرﺑﻌني ﺧﻠﻮة‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﺘﻘﻠﺐ اﻷﻃﻮار‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٩٠‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻨﺪن واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﺮوض ﺑﱪﻟني )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪١٧٨‬‬
‫ج‪.(١‬‬

‫‪917‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻮﺻريي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﺒﻮﺻريي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪدة‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺻري ﺑﻤﴫ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ دﻻص ﻓﺴﻤﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﴫف وﺗﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺒﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫اﻟﺪﻻﺻريي ً‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﱪدة اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺰﺟﺖ دﻣﻌً ﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺔ ﺑﺪم‬ ‫أﻣ ﻦ ﺗ ﺬﻛ ﺮ ﺟ ﻴ ﺮان ﺑ ﺬي ﺳ ﻠ ﻢ‬

‫وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﺪح ﺧري اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ ١٦٢‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﻄﻠﻊ‬
‫و‪ ١٦‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮاﻫﺎ و‪ ٣٠‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ و‪ ١٩‬ﰲ ﻣﻮﻟﺪه و‪ ١٠‬ﰲ دﻋﺎﺋﻪ و‪ ١٠‬ﰲ ﻣﺪح‬
‫اﻟﻘﺮآن و‪ ٣‬ﰲ املﻌﺮاج و‪ ٢٢‬ﰲ ﺟﻬﺎده و‪ ١٤‬ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريون‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮا ًرا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﻄﻌﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ أ َر ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ رﺟ ًﻼ أﻣ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻧﻘﺪت ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻨﺎ‬

‫ﻧﴩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻔﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ٢٠٦‬ج‪ ،(٢‬وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻤﺰﻳﺔ ﰲ ذﻛﺮ‬
‫املﻌﺎد ﻋﲆ وزن ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮراق )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراق‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻸﻣري ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﺒﺎﺳﻼر واﱄ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺜري اﻟﻨﻈﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‪» :‬ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﻋﺬب اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻗﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‬
‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮه وﻫﻮ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء ﻛﺒﺎر ﺿﺨﻤﺔ ﺑﺨﻄﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وأﺛﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا وﻛﻞ ﻣﺠﻠﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن دﻳﻮاﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮك ﺟﻴﺪه وردﻳﺌﻪ ﰲ ﺛﻼﺛني ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﺧﻄﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﻘﻮة واﻷﺻﺎﻟﺔ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﺧﺘﺎر ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫»ملﻊ اﻟﴪاج« ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٠٧‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺰازي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻌﺰازي‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺰا ًزا ﰲ ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺟﺮﻛﺲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻠﻔﻜﺎﻫﺔ واملﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﺟﻴﺪ اﻟﻨﻈﻢ وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ املﻮﺷﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻷﻟﻐﺎز وأﺟﺎد‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻴﺴﺎ‬

‫‪918‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﰲ ﻣﺪاﺋﺢ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺪاﺋﺢ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﻮﻻة‬
‫وأﻫﺎج‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني أدﺑﺎء ﻋﴫه وﺷﻌﺮاء زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب وﻧﻜﺖ وﻣﻠﺢ وأﻟﻐﺎز‬
‫اﻷوزان ﻣﻦ املﺨﻤﺴﺎت واملﻮﺷﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻔﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ٤٨‬ج‪ (٢‬أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺧﻂ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻦ داﻧﻴﺎل املﻮﺻﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داﻧﻴﺎل ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ املﻮﺻﲇ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺮﻣﺪي ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا راﺟ ًﺰا ﺣﻠﻮ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﺬب اﻟﻨﺜﺮ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ واﻟﻨﻜﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻨﻮادر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺳﻤﺎه ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي اﺑﻦ ﺣﺠﺎج‬
‫ﻋﴫه واﺑﻦ ﺳﻜﺮة ﻣﴫه‪ ،‬وﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ١٩٠‬ج‪ (٢‬أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺜري اﻷﺣﻤﺎض‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎك أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٨‬ﻫ؛ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫أن ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس رآه‪ ،‬وﻫﺬا وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦١‬وﺗﻮﰲ ‪٧٣٤‬ﻫ ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن اﺑﻦ‬
‫داﻧﻴﺎل ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٠٨‬وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٠‬وﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫وﻻﺑﻦ داﻧﻴﺎل ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻃﻴﻒ اﻟﺨﻴﺎل« ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرﻳﻮن »ﻛﺮاﻛﻮز« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪ ١٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺠﻮن واﻟﺨﻼﻋﺔ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪر ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ املﴫي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﺬاﻣﻲ املﴫي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٨٦‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٦٨‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ﺗﺤﺪى ﰲ ﻧﺜﺮه اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ املﺘﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﻛﺒري ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ وﻃﺒﻊ ﺟﺰء آﺧﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٨‬وﰲ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٣‬‬
‫)ب( اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪ :‬اﻗﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻳﻮان‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺣﺎﻓﻞ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪919‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﻫ( ﺳﺠﻊ املﻄﻮق‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺎرﻳﻆ »ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ« — املﺬﻛﻮر — وﺗﺮاﺟﻢ‬

‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻋﲆ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺒﺎت‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٢٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)و( ﴎح اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ زﻳﺪون‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫املﺬﻛﻮرة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺎرح ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‬
‫وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫)ز( دﻳﻮان اﻟﺨﻄﺐ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﺧﻄﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٢‬وﰲ‬
‫ﺑريوت ‪.١٣١١‬‬
‫)ﺣ( ﺳﻠﻮك دول املﻠﻮك‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وآداب اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﰲ املﻠﻮك وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻧﺤﻮ أﻫﻠﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺟﻮزة ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ط( ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ي( ﺗﻠﻄﻴﻒ املﺰاج ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺧﻄﺐ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ ﻳﺪﺧﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (٩‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺠﻠﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻈﻢ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وأﻟﻒ املﻘﺎﻣﺎت‬
‫واملﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﺷﻌﺮ وأدب ﰲ ﺻﺪره ﺗﺮﺟﻤﺔ املﺆﻟﻒ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮان ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻬﻮى وﻫﻢ اﻟﻌﺸﺎق‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻮادر اﻟﻘﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺴﻤﻪ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل وﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع أو ﻋﲆ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﴐوب اﻟﻌﺸﻖ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٩‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺳﻜﺮدان اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪ وﻫﺰل وﻧﺼﺎﺋﺢ وآداب وﺳري وﻧﻮادر ﰲ أﺳﻠﻮب ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب‪ :‬املﻘﺪﻣﺔ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ ﺧﻮاص‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﰲ ﻛﻮن ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃني اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﰲ‬

‫‪920‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳرية اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٨‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ املﺨﻼة ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻄﺎرئ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺮدان‪ :‬أﻟﻔﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)د( ﺳﻠﻮة اﻟﺤﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﻮت اﻟﺒﻨني‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄري‪.‬‬
‫)و( ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﰲ ﺣﺮب اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧١‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ز( ﺟﻮار اﻷﺧﻴﺎر ﰲ دار اﻟﻘﺮار‪ :‬ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﻘﺒﺔ وﺗﺮﺑﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺟﻮاره وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻟﻄﺐ املﺴﻨﻮن ﰲ دﻓﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻮاري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻬﻮاري اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ واﻧﻀﻢ إﱃ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ واﺳﺘﻘﺮ أﺧريًا ﻋﲆ اﻟﻔﺮات وﻣﺎت ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬أو ﺣﻠﺔ اﻟﴪى ﰲ ﻣﺪح ﺧري اﻟﻮرى ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ ﴍح ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻤﺎه ﻃﺮاز اﻟﺤﻠﺔ وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﻐني ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧني‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺪاﺋﺢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني املﻘﺼﻮر واملﻤﺪود‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني‬
‫اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﻧﻈﻢ ﻓﺼﻴﺢ ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﻫ( وﺳﻴﻠﺔ اﻵﺑﻖ‪ :‬ﻫﻲ أرﺟﻮزة ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻋﲆ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)و( ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(٣‬‬

‫‪921‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١١‬اﻟﻘرياﻃﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٨١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻦ ﺷﺎدي ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻘرياﻃﻲ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻻزم ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ودرس ﰲ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨١‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨريﻳﻦ‪ :‬دﻳﻮان ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٦‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ دارت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ وﻏريه‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻮﺷﺎح املﻔﺼﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺒﺎب املﺤﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع آﺧﺮ ﰲ اﻷدب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج )اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(١‬‬
‫)‪ (١٢‬اﺑﻦ ﻣﻜﺎﻧﺲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻘﺒﻄﻲ‪ ،‬وزﻳﺮ دﻣﺸﻖ وﻧﺎﻇﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( دﻳﻮان إﻧﺸﺎء‪ :‬ﺟﻤﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻷواﻧﺲ ﺑﻤﺨﺘﴫ دﻳﻮان املﺠﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺎﻧﺲ‪ :‬اﺧﺘﴫه ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻹدﻛﺎوي ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٨٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺟﻮزﺗﺎن ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وأﺧﺮى ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٧‬ﻫ(‪ :‬أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي اﻟﻘﺎدري‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﻤﺎة ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٧‬وﻋﺮف ﺑﺎﻷزراري‪،‬‬
‫ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ املﻮﺻﻞ ودﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ أدﺑﺎء‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ زﻣﻦ املﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وارﺗﻘﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﺎت ﰲ‬
‫ﺣﻤﺎة‪ ،‬وﻫﺬه آﺛﺎره‪:‬‬
‫)أ( ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻏﺎﻳﺔ اﻷرب‪ :‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮز اﻟﱪدة وﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ووزﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮاﻋ ﺔ ﺗ ﺴ ﺘ ﻬ ﻞ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻲ اﺑﺘﺪا ﻣﺪﺣﻜﻢ ﻳﺎ ﻋﺮب ذي ﺳﻠﻢ‬

‫وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٣‬و‪ ١٢٩١‬و‪ ١٣٠٤‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪922‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)ب( ﺛﻤﺮات اﻷوراق‪ :‬ﻛﺘﺎب ﰲ املﺤﺎﴐات ﻏﺰﻳﺮ املﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ واملﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬وﰲ ذﻳﻠﻪ رﺣﻠﺔ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ‬
‫وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٠‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ ذﻳﻞ ﺛﻤﺮات اﻷوراق ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٠‬ﻣﻊ ﺛﻤﺮات اﻷوراق‪.‬‬
‫)د( ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﰲ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣١٢‬‬
‫)ﻫ( ﻗﻬﻮة اﻹﻧﺸﺎء‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺮاﺳﻼت وﻣﻜﺎﺗﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ وﻏري رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏي‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻟﺤﺎل اﻹﻧﺸﺎء واﻷدب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻨﻮاﺑﻎ املﴫﻳني وﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺮؤﺳﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)و( اﻟﺜﻤﺮات اﻟﺸﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺤﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ أﺷﻌﺎره ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ز( ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ املﻮﺻﲇ واﻟﺤﲇ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺔ‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻧﺘﻘﺎدي ﻋﲆ ﺑﺪﻳﻌﻴﺘﻲ ﺻﻔﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺴﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ط( ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫)‪ (١٤‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬درس ﻋﲆ ﻛﺜريﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ أدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( روض اﻵداب‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﰲ املﻄﻮﻻت واملﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل واملﻘﺎﻃﻴﻊ‬

‫واﻟﻨﺜﺮﻳﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ورﺗﺐ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٨٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨‬‬
‫)ب( اﻟﻠﻤﻊ اﻟﺸﻬﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﱪوج اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ دﻳﻮان ﺷﻌﺮه ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬ﺟﺪاول ﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺴﺐ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻜﻨﺎس اﻟﺤﻮاري ﰲ اﻟﺤﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‪.‬‬

‫‪923‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﻫ( وﺟﻨﺔ اﻟﻮﻟﺪان ﰲ اﻟﺤﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﻫﻔﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫)و( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ )ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٣٣٠‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (١٥‬اﺑﻦ ﺳﻮدون )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٨‬ﻫ وﻗﻴﻞ‪ :(٨٦٩ :‬ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻮدون اﻟﺒﺸﻐﺎوي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٠‬وﺗﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪) ٨٧٨‬وﻗﻴﻞ‪ ٨٦٨ :‬و‪ (٨٦٩‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﻀﺤﻚ اﻟﻌﺒﻮس‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر وﻧﻜﺎت ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤني اﻷول ﰲ‬
‫املﺪح واﻟﺠﺪﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻬﺰﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻏريﻫﺎ وﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٠‬‬
‫)ب( ﻗﺮة اﻟﻨﺎﻇﺮ وﻧﺰﻫﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع آﺧﺮ اﻧﺘﺨﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺘﺎن ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (١٦‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٠١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺆرخ ﺗﻴﻤﻮر — اﻵﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮه — وﻟﺪ ﰲ ﻃﺮﺧﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﺠﺎق وأﺗﻰ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﺷﻔﺎء اﻟﻜﻠﻴﻢ ﺑﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﺎﺗﻤﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻷداء املﻨﺎﺳﻚ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ‪ ١٢٠٠‬ﺑﻴﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻛﺜرية ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (١٧‬ﻗﻨﺼﻮ اﻟﻐﻮري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻣﺮج‬
‫داﺑﻖ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺧﻠﻒ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻫﻔﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻨﻘﺢ اﻟﻈﺮﻳﻒ ﻋﲆ املﻮﺷﺢ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬

‫‪924‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺷﻌﺮاء آﺧﺮون‬

‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم ﺷﻌﺮاء ﻏري ﻫﺆﻻء أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺸري إﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١٨‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻌﱪي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٢‬ﻫ‪ :‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٤‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻴﺎط اﻟﻀﻔﺪع املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٥٦‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)ب( ﴎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢١‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٧١‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت أﺷﻌﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﴪي )‪ :(٧٩٤‬ﺻﺎﺣﺐ املﻮﺷﺤﺎت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ دارﻳﺎ )‪ :(٨١٠‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮات اﻟﻘﺎﻫﺮي )‪ :(٨٥١‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء املﻘﺪﳼ )‪ :(٨٥٧‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﺑﻦ ﻋﻴﴗ املﻘﺪﳼ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪» :٨٧٣‬اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻔﻨﻮن« ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻬﺎﺋﻢ‪ :‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﺑﻦ اﻟﺠﻴﻌﺎن اﻟﻘﺒﻄﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٠٠‬ﺑﻪ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﺎﻳﻞ اﻟﺪﻣﻮع ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮع« ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺰازي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٩١٢‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﺑﻦ ﻣﻠﻴﻚ اﻟﺤﻤﻮي )‪ :(٩١٧‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٢‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ اﻟﺤﻠﺒﻲ )‪ :(٢٩٠‬ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪925‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺠﺰﻳﺮة‬

‫اﻟﺤﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ ﺧﺎرج‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﴎاﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺴﻨﺒﴘ اﻟﺤﲇ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٧‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷرﺗﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺎردﻳﻦ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٢٦‬وﻣﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة وازى ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة املﺘﻨﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﺑﺎﺑﻲ اﻟﺸﻤﻮس اﻟﺠﺎﻧﺤﺎت ﻏﻮارﺑﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺘﺮﻛﻦ ﺣﺒﺎت اﻟﻘﻠﻮب ذواﺋﺒﺎ‬ ‫اﺳﺒﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻨﻬﻮد ذواﺋﺒﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺎردﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٥٠‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال‬
‫واملﻘﺎﻃﻴﻊ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( دﻳﻮان ﺷﻌﺮه‪ :‬ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ‪ ١١‬ﺑﺎﺑًﺎ ﺣﺴﺐ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ‬
‫واملﺪح واﻟﻮﺻﻒ واﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت واﻟﻐﺰل واﻟﺮﺛﺎء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬‬
‫وﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ﰲ ‪ ٥٢٨‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺜﺮه وﺗﻔﻨﻨﻪ ﰲ املﻬﻤﻞ واملﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫وﺣﻞ املﻨﻈﻮم واﻷرﺗﻘﻴﺎت اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺠﻮن واﻷﺣﻤﺎض‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻓﻼ ﺧﻼف‬
‫ﰲ أﻧﻪ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﱰﻋﺎت ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ املﻮﺷﺢ املﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺷﺢ‬
‫ﺿﻤﻨﻪ ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﻧﻮاس اﻟﺒﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﺠ ﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ ﻗ ﺪ ﻫ ﻮى‬ ‫وﺣﻖ اﻟﻬﻮى ﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‬

‫وأﺿ ﻨ ﻰ ﻓ ﺆادي ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻄ ﻴ ﻌ ﺔ واﻟ ﻨ ﻮى‬ ‫وﻣ ﻦ ﻛ ﻨ ﺖ أرﺟ ﻮ وﺻ ﻠ ﻪ ﻗ ﺘ ﻠ ﻲ ﻧ ﻮى‬
‫إن أﺻ ﺎﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﺼ ﺐ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮى ﻋ ﺠ ﺐ‬
‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻔ ﺰه اﻟ ﻄ ﺮب‬ ‫ﺣ ﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮى ﺗ ﻌ ﺐ‬

‫)ب( درر اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻣﺪاﺋﺢ املﻠﻚ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷرﺗﻘﻴﺎت« ‪ ٢٩‬ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ وﰲ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺪح‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬اﻟﺘﺰم ﰲ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫‪926‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫املﻠﻚ املﻨﺼﻮر أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ أرﺗﻖ اﻟﻐﺎزي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎردﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٣‬وﻣﻊ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٩٢‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻌﺎﻃﻞ اﻟﺤﺎﱄ واملﺮﺧﺺ اﻟﻐﺎﱄ‪ :‬ﰲ اﻟﺰﺟﻞ واملﻮاﱄ وﻛﺎن وﻛﺎن واﻟﻘﻮﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﺪﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٢‬‬
‫)ﻫ( ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷرﺗﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨١٦‬‬
‫)و( وﺻﻒ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪق‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻄﻞ اﻵن ﻓﻔﻲ‬
‫وﺻﻔﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻗﺪ ﺳﻤﺎه »اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ز( دﻳﻮان ﺻﻔﻮة اﻟﺸﻌﺮاء وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻷﻏﻼﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻸﻏﻼط اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل )ﻓﻮات ‪ ١٧٩‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻣري ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٤٦‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﴎة اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺼﻦ ﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺪر املﻨﻀﺪ« ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﰲ ﻋﴩة‬
‫أﺑﻮاب واﻟﻌﺎﴍ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ املﺎردﻳﻨﻲ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﺧﻠﻴﻞ املﺬﻛﻮر ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻏريه‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻟﻴﺪن وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎر ﷲ اﻵﺛﺎري اﻟﻘﺮﳾ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٢٨‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻟﻔﺮج‪ :‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻊ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻋﴩة أﺑﻮاب وﺧﺎﺗﻤﺔ وﺿﻤﻨﻪ ﺗﺨﻤﻴﺲ ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد وﺗﺨﻤﻴﺲ اﻟﱪدة‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺎت ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪927‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)د( اﻟﺤﻼوة اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ أرﺟﻮزة ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح اﺳﻤﻪ اﻟﻘﻼدة‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻌﺮوض ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ املﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻳﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٧٩‬ﻟﻪ دﻳﻮان‬
‫ﺟﻤﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻴﺪروس اﻟﻴﻤﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٠٩‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫ﰲ ﻓﺎرس وﻣﺎ وراءﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٧٨‬ﻟﻪ دﻳﻮان اﺳﻤﻪ دﻳﻮان‬
‫املﻨﺸﺌﺎت ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﻈﻢ اﻟﺮازي ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪» :٧٣٠‬املﻘﺎﻣﺎت اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ«‪،‬‬
‫ﻧﴩﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺮﻳﺮي ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬اﻟﺰوزوﻧﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺼﻴﻨﻲ املﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺳﻨﺔ ‪:٧٤٠‬‬

‫)أ( اﻟﺼﻴﻨﻴﺎت ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻞ ﻟﻨﺠﺪﻳﺎت اﻷﺑﻴﻮردي )ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٢٩‬‬

‫)ب( ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻫﻨﺪو ﺷﺎه ﺑﻦ ﺳﻨﺠﺮ اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ اﻟﻐرياﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻪ »ﻣﻮارد‬
‫اﻷدب ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ :‬ﻛﺘﺐ ملﻈﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺮﻣﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٠‬ﻛﺘﺎب‬
‫»ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار وﺑﺪاﺋﻊ اﻷﺷﻌﺎر« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻗﺎﴈ ﻫﺮات )‪ ،(٩٢٨‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب أﺳﺎس اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺴﻤﻪ‬
‫إﱃ أﺑﻮاب وﻓﺼﻮل ﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻛﻠﻤﺎت« و»أﺳﻄﺮ« و»أﺣﺮف« ﺣﺴﺐ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺴﻼﻃني واملﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ املﻮاﻋﻆ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺸﺎء وﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪928‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﰲ املﻐﺮب‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ زﻗﺎﻋﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ :(٨١٦‬ﻟﻪ دﻳﻮان أﺷﻌﺎر دﻳﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻮف اﻟﺘﻮﻧﴘ )‪ :(٨٩٩‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻔﴢ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٣‬‬
‫)ب( ﻣﻮﺷﺢ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ )‪ :(٨٩٨‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻫﻔﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ املﺎﻟﻔﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٣٩‬ﻟﻪ أزﺟﺎل ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ أﻫﻞ املﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ )‪ (٧٧٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)ب( راﺋﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻏﺮض اﻟﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺮض اﻟﻮاﺻﻞ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻣﺮك‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮزارة )‪ ،(٧٩٥‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻼم اﻹﺷﺒﻴﲇ اﻟﺒﺎﻫﲇ )‪ :(٨٣٩‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻷﻋﻼق ﰲ آداب‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٨‬‬

‫‪929‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-4‬أدﺑﺎء ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ وﻻ ﻫﻢ ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻟﻔﻮا ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺔ أو اﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺎﻗﻮت املﺴﺘﻌﺼﻤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻏري ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺮوﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫املﻌﺠﻤني‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺪر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﻗﻮت املﺴﺘﻌﺼﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺠﻮدة‬
‫اﻟﺨﻂ وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫)أ( أﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر وﻣﻠﺢ وﺣﻜﻢ ووﺻﺎﻳﺎ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٢‬‬
‫)ب( أﴎار اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮﻃﻮاط )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻷﻧﺼﺎري ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺘﺒﻲ اﻟﻮراق‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٢‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻏﺮر اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻋﺮر اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻄﻴﻒ ﰲ اﻷﺧﻼق‬
‫وﴐوﺑﻬﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺜﺮ وﻧﻈﻢ ﰲ املﺤﺎﻣﺪ واملﺬام املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ‪ ١٦‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮاب املﺤﺎﻣﺪ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﺳﻮاه ﻣﻦ املﻈﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ وﺿﻊ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﻛﺜرية ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واملﻠﻮك‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٤‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺗﻮﻧﺲ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻐﺮر وﻣﺴﺎوئ اﻟﻌﺮر« اﺧﺘﴫه اﺑﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﻲ ﺑﻚ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﻳﺖ ﺑﺎي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ و»ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻐﺮر وﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮر«‬
‫ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﱪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أو اﻟﻔﻠﻚ وﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬

‫‪930‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰءان اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب ﰲ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت وﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿني وﻓﻼﺣﺔ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻘﻄﺎﻧﻲ وأﺻﻨﺎف اﻟﺒﻘﻮل وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬وﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ وﺻﻒ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ﺟ( رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻃﻮاط‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪) ١٣١٥‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻓﻬﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻨﺒﲇ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس اﻟﺒﻨﺪﻗﺪاري‪،‬‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﺎزل اﻷﺣﺒﺎب وﻣﻨﺎزه اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﰲ اﻟﻬﻮى اﻟﻌﺬري‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن‬
‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱰﺳﻞ‪ :‬ﰲ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻧﻮر‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( أﻫﻨﻰ املﻔﺎﺗﺢ ﺑﺄﺳﻨﻰ املﺪاﺋﺢ‪ :‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)د( ذﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻐﺰوﱄ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪور ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﴪور‪ ،‬ﺧﺰاﻧﺔ ﺷﻌﺮ‬
‫وأدب وﺣﻜﻢ وأﺧﺒﺎر ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﺤﺴني املﺠﺎﻟﺲ واملﻨﺎزل وآﻻﺗﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء املﻜﺎن املﺘﺨﺬ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎن وأﺣﻜﺎم وﺿﻌﻪ‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻟﺠﺎر واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذاه‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب ﺧﺎص ﰲ ذم اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ اﻟﺨﺪم‬
‫واﻟﺪﻫﻠﻴﺰ وﺳﺎﺋﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﻢ وﻟﻄﻔﻪ واﻟﻔﺮش واملﺴﺎﻧﺪ‬
‫واﻷراﺋﻚ واملﺮوﺣﺔ واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻔﺎﻧﻮس واﻟﺼﺎﺣﺐ واﻟﻨﺪﻳﻢ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺴﺘﺎرة‬
‫واملﺎﺋﺪة واملﻄﺒﺦ واﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬وﰲ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻮزراء وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻼح‬
‫واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺪواب وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب أورد ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أو ﻧﻜﺘﺔ‬
‫أو ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٠‬ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪931‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي املﴫي ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة — ﻫﻜﺬا ﺳﻤﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ — ورأﻳﻨﺎ اﺳﻤﻪ‬
‫ﰲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﺎن اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﻫﻜﺬا »ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‬
‫املﴫي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺪة«‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق واﻗﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬ﺳﻤﻲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺠﻮار ﻗﻠﻴﻮب‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻷدب وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻰ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻪ أﻫﻢ ﻋﻠﻮم اﻷدب‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩١‬ﰲ دوﻟﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﴫ وﻋﺎﻧﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ودرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﴎة ﻫﺬا أﺷﻬﺮﻫﻢ وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﻏري واﺣﺪ‬
‫إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي — اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه — ﻧﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩﻳﻒ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺠﻴﺶ أﻟﻒ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﺮي‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ »ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ زﻳﺎدات ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻏريه‪ .‬وﻗﺪ اﻃﻠﻊ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ وذﻛﺮﻫﻤﺎ واﻧﺘﻘﺪ ﻧﻘﺼﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﻓﻴﻤﺘﺎز ﺑﺈﺣﺮازه ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء وأدواﺗﻪ وﴍوﻃﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ اﻷدب‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وأﺧﺮى ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩت املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﰲ ‪ ٥٧٣‬ﺻﻔﺤﺔ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟ ُﻜﺘﺎب وآداﺑﻬﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ دﻳﻮان‬
‫اﻹﻧﺸﺎء وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ووﻇﺎﺋﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮق وﺻﻔﻬﺎ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬وأﺧريًا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷزﻣﺎن واﻷوﻗﺎت ﺛﻢ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺪواة‬
‫واﻷﻗﻼم وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻋﴩ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮق اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫املﻄﺒﻮع املﻘﺪﻣﺔ واملﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ املﺴﺎﻟﻚ واملﻤﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ املﻤﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴٍّﺎ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم وﻓﺎرس‬ ‫ً‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﴍوط املﻜﺎﺗﺒﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﺮاﺗﺐ واﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب واﻟﻜﻨﻰ وﻗﻄﻊ‬

‫‪932‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻮرق وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻪ املﻜﺎﺗﺒﺎت وﺗﺨﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺎﺗﺒﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑني ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺪر اﻷول إﱃ‬
‫زﻣﻦ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻌﺎت‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻬﺪ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﺴﺎﻣﺤﺎت‬
‫واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺴﻨني واﻟﺘﺬاﻛﺮ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واملﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﺧﺮى ﰲ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﰲ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء ﻏري اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﱪﻳﺪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم وﺣﻤﺎم اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وأﺑﺮاﺟﻪ واملﻨﺎور واﻟﺤﺮاﻗﺎت‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ وأدب ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﴫ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٩‬وﻗﺪ ﻗﺮرت ﻧﻈﺎرة‬
‫املﻌﺎرف ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﺿﻮء اﻟﺼﺒﺢ املﺴﻔﺮ وﺟﻨﻲ اﻟﺪوح املﺜﻤﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‬
‫اﺧﺘﴫه املﺆﻟﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٨٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن رﺗﺐ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺒﻄﻮن ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺻﺪر ﻧﺴﺨﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﱰى ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ »ﻗﻼﺋﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎن«‪ .‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ أﺑﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺒﺎﺋﻚ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب املﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٠‬‬
‫)د( ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻳﻘﻮل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وأن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻫﺬا »ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻢ‬
‫اﻟﻐﻔري وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ املﺬﻛﻮرة ﻣﺎ ﻓﻨﻲ وﺿﺎع ﺧﱪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﺎن اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎل اﻟﺴﻼﻃني إﱃ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻬﺎ«‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ إﱃ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم املﻠﻚ ﻧﺠﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻟﺴﺎن‬
‫املﻤﻠﻜﺔ إﻟﺦ‪ ،‬أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ اﻟﺒﺎرزي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ املﺆﻳﺪي ﺻﺎﺣﺐ دواوﻳﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪،‬‬
‫وأن املﺆﻟﻒ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﺄﻟﻒ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﴫه‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﻣﻢ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﻌﻤﻮد اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ورﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪933‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺮع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وذاك ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أن ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻫﺬا ﺗﺄﻟﻴﻒ واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺿﻮء اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻮرﻗﺔ ‪ ١٣٥‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت أﻣﺮاء اﻟﻌﺮﺑﺎن ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮﺑﺎن ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫املﴫﻳﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ أﺻﻮل أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﴫﻧﺎ ﰲ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮب اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬املﺆﻟﻒ ﻟﻠﻤﻌﺰ اﻷﴍف اﻟﻨﺎﴏي اﻟﺒﺎرزي واﻟﺪ املﻌﺰ اﻟﻜﻤﺎﱄ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﲆ ذﻛﺮ املﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن إﻟﺦ‪ «.‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻣﺆﻟﻒ ﺿﻮء اﻟﺼﺒﺢ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ أﺻﻮل أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب إﻟﺦ«‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﻼﺋﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎن‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ رﻳﺐ أن ﺻﺒﺢ‬
‫اﻷﻋﴙ وﺿﻮء اﻟﺼﺒﺢ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻛﻠﻬﺎ ملﺆﻟﻒ‬
‫واﺣﺪ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪.‬‬
‫)ﻫ( ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎت أﻫﻞ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن« ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺬﻛﻮر ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻜﺘﺎب أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫)و( ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻔﻀﻞ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮم ﰲ املﻔﺎﺧﺮة ﺑني اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء واﻷدب ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب« ذﻛﺮ ﰲ‬
‫ﺻﺪره أﻧﻪ ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺨﻂ ﻳﺪه ﺳﻨﺔ ‪٨٤٦‬ﻫ ﻟﺰﻳﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮد ﺑﻘﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻛﺒري أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف‬
‫املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ :‬إﻧﻪ »ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،«٨٢١‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ واﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﲆ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إﻧﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب املﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ اﺑﻦ املﺆﻟﻒ ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮد‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﻮع اﻻﻟﺘﺒﺎس ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻳني‬

‫‪934‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ أﻋﻈﻤﻬﻢ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺷﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﺑني وﻓﻴﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(٨٢١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ )ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ »املﺴﺘﻄﺮف ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف« وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ وﻏريﻫﺎ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ٤٨‬ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﺤﻤﻖ واﻟﻘﺮآن وﻓﻀﻠﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻵداب واﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‬
‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻠﻐﺎء واﻟﻔﺼﺤﺎء واﻷﺟﻮﺑﺔ املﺴﻜﺘﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵداب واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻗﻮاﻟﻪ ﰲ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن وﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻏريه ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن واملﻌﺎﴍة واملﻮدة واﻟﻔﺨﺮ واﻟﴩف‬
‫واﻟﺠﻮد واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأواﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺪواب واﻟﺤﴩات واﻟﻮﺣﻮش ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺤﺎر وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ واﻷﻧﻬﺎر‬
‫واﻟﺠﺒﺎل وﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﻘﻴﺎن واﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜرية ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏريﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٩‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٦٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮاﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٩‬ﻫ وﻗﻴﻞ ‪ :(٨٤٩‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻮاﺟﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻤﻲ اﻟﻨﻮاﺟﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻮاج ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪،‬‬‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٥‬وﻛﺎن‬
‫وﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺞ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﻤﺮ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﻨﺪﻣﺎء وآداﺑﻬﻢ وأوﺻﺎف اﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺪﻳﻢ واﻟﺴﺎﻗﻲ واملﺠﻠﺲ وآداﺑﻪ واﻷﻏﺎﻧﻲ واملﻼﻫﻲ واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻷزﻫﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ‬
‫ﺑﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ وذم اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺴﺪه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﴏوه ووﺷﻮا ﺑﻪ وﻛﺎدوا ﻳﺆذوﻧﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻔﻴﺪ وﻻ ﻋﱪة ﺑﺬﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ« ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻐﺰﻻن ﰲ اﻟﺤﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻴﻊ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﻏﻮﻃﺎ‬
‫واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٠٤‬ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺬار‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺼﻔﺪي‪.‬‬

‫‪935‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)د( ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ :‬ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﺎل‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺒﻮح‪ :‬ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻴﻪ أﺷﻌﺎر وﻧﻮادر ﺟﺮت ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ز( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ أﺧﺒﺎر ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪ :‬ﰲ اﻟﻜﺮﻣﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺣ( ﺗﺤﻔﺔ اﻷدﻳﺐ‪ :‬أﺷﻌﺎر ﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)ط( ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ )وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻷدﻳﺐ(‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﻏﺰﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ي( ﻋﻘﻮد اﻟﻶل ﰲ ﻣﻮﺷﺤﺎت اﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ك( ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ل( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)م( اﻟﺸﻔﺎء ﰲ ﺑﺪﻳﻊ اﻻﻛﺘﻔﺎء‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ن( روﺿﺔ املﺠﺎﻟﺴﺔ وﻏﻴﻀﺔ املﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪) .‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٣٣٠‬ج‪١‬‬
‫واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ١٣‬ج‪.(١٧‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻐﺰي اﻟﺨﺰﻧﺪاري‪ :‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻮادر ﻣﻤﺎ ﺟﺮى‬
‫ﻟﻸواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﴍف اﻟﺰرﻋﻲ )‪ :(٧٤٤‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﺒﻴﴘ )‪ :(٧٤٦‬ﻟﻪ املﻠﺢ واﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﺎدﻣﺎت أرﺑﺎب اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(٧٥٣‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺪر املﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺤﺮ‬
‫وﺳﻘﻂ‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ املﺎﻟﻜﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )‪ :(٨٢٩‬ﻟﻪ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزﻫﺎر ﰲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ‬
‫املﻀﺤﻜﺔ واﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﺎس ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ ‪٣١٩‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪936‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (٦‬أوﻳﺲ اﻟﺤﻤﻮي )‪ :(٩٠١‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﻜﺮدان اﻟﻌﺸﺎق وﻣﻨﺎزه اﻷﺳﻤﺎع واﻷرﻓﺎق‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻬﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاب ﺣﺴﺐ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬
‫أو اﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ وﺟﻤﻠﺔ اﻷﺑﻮاب ﻣﺌﺔ ﺑﺎب‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻬﻤﺔ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻜﺮم وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺟﻤﻌﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺎﻃﺎن‬
‫ﻳﺪﻣﻮن ﻳﺎﻓﻴﻞ وﻃﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن أﻟﺤﺎن‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻧﻐﺎﻣﻪ أﺧﺬت ﰲ اﻟﺰوال ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷن املﻐﻨﻲ إذا ﻣﺎت ﻣﺎت ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﺨﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻮاه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻫﺘﻢ املﺆﻟﻒ ﺑﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻟﺤﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻏﺎﻧﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻷﻟﺤﺎن املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ »ﻧﻮﺑﺔ« ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻨﻮب ﺧﻤﺲ ﻋﴩة‬
‫ﻧﻮﺑﺔ ﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻞ واملﺠﻨﺒﺔ واﻟﺤﺴني واﻟﻌﺮاق واﻟﺮﻣﻞ املﺎﻳﺔ واﻟﺮﻣﻞ واﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫واﻟﺰﻳﺪان واﻟﺮﺻﺪ واملﺰﻣﻮم واﻟﺼﻴﻜﺔ وﻧﻮﺑﺔ املﺎﻳﺔ وﺟﺎرﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮوع وﺗﺤﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎب أﻏﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷوزان‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٤٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﰲ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﺮاوي ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ رﺟﻮع اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ذﻛﺮ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻒ‬
‫ﻃ َﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وزﻳﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻛﺘﺎب أﴎار اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ا ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﻧﺲ اﺳﺘﻘﺪم املﺆ ﱢﻟﻒ إﻟﻴﻪ وﻛﻠﻔﻪ أن ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ‬
‫ﰲ املﻌﺎﻟﺠﺎت‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٠‬وﻳﺨﺠﻞ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب آداب اﻟﻨﻜﺎح ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺿﻮن اﻟﺰﺟﲇ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﴍة اﻷزواج ورﻳﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﻮﻟﺪان‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ رﺟﻮع اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎملﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٩‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺎﺋﺲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﴎار اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﻘﺪت ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﻨﴫ ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري‪ ،‬وﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاﻛﺮات‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﺎت أدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ‪ ٢٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪937‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﻮري‪ :‬ﻋﺪدﻫﺎ أﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺣﺖ ﻋﲆ ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻛﻞ ﺳﺆال وأﻣﺎﻣﻪ ﺟﻮاﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٣٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ ٥١١‬ج‪.١‬‬

‫‪938‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﴩوح وﻟﻜﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺰال ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ املﻌﻮل ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻌﺎﺟﻢ ﻓﺈن‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺒﻎ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺻﺎﺣﺐ اﻷﻟﻔﻴﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻓﻨﺨﺘﺼﻬﻤﺎ ﺑﺒﺎب ﻣﺸﱰك ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺒﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٠‬وﺗﻌﻠﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﺼﺪر ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﴏف ﻫﻤﻪ ﻹﺗﻘﺎن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘﻨﻬﺎ وأﺗﻘﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺻﲆ َﺷﻴﱠﻌﻪ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪:‬‬

‫)أ( أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﺷﺘﻬﺮت ﰲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺷﺘﻬﺎر اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺨﻼﺻﺔ وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻷﻟﻔﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺣﻤﺪ رﺑﻲ اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬

 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻧﴩﻫﺎ ﻛﺜريون وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ املﺴﺘﴩق ﺑﻨﺘﻮ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٧‬وأﺷﻬﺮ ﴍوﺣﻬﺎ ﴍح ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٦٩‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﴩح إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٢‬وﻃﺒﻌﺖ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮا ًرا وﺣﺪﻫﺎ وﻣﻊ ﴍوﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﴍوﺣﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎرﺣني‬
‫وﴍوﺣﻬﻢ ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎدة أﻟﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ املﻘﺎﺻﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ اﺳﻤﻪ »ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ« ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﺿﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﺨﺘﴫ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أﺣﺪﻫﺎ ﻻﺑﻦ أم ﻗﺎﺳﻢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٩‬وﻗﺪ ﴍﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻏريه‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻻﻣﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬أو ﻛﺘﺎب املﻔﺘﺎح ﰲ أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ« ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻣﻨﺸﻦ وﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﻻﺑﻨﻪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٤‬وﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٦‬وﻏريﻫﻤﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك ﴍوح أﺧﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ :‬أرﺟﻮزة ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ‪ ٢٧٥٧‬ﺑﻴﺘًﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻟﺨﺺ أﻟﻔﻴﺘﻪ املﺘﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻋﺪة اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻋﻤﺪة اﻟﻼﻓﻆ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﺳﺒﻚ املﻨﻈﻮم وﻓﻚ املﺨﺘﻮم‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ز( إﻳﺠﺎز اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺣ( ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ط( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ي( ﺗﺤﻔﺔ املﻮدود ﰲ املﻘﺼﻮر واملﻤﺪود‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻤﺰﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ آﺧﺮﻫﺎ أﻟﻒ‬
‫ﺗﺸﺘﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرة أو ﻣﻤﺪودة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫)ك( اﻷﻟﻔﺎظ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﱰادﻓﺎت‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ل( اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﴩوﺣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)م( اﻷﻋﻼم ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻜﻼم‪ :‬أرﺟﻮزة ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎملﻌﺠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﺜﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٤٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪) ،‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢٢٧‬ج‪.(٢‬‬

‫‪940‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ املﴫي ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣٠‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺧﻠﻒ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ املﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪،٧١١‬‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻄﻮل ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أوﺛﻖ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷزﻫﺮي وﻣﺤﻜﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﺪه واﻟﺼﺤﺎح‬
‫وﺟﻤﻬﺮة اﺑﻦ درﻳﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻗﺪ ﴍح ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ‬
‫وأﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٠‬ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا‪.‬‬
‫)ب( اﻧﺘﺜﺎر اﻷزﻫﺎر ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻃﻴﺐ أوﻗﺎت اﻷﺻﺎﺋﻞ واﻷﺳﺤﺎر وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺒﻪ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪوار‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷدب ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻗﻮال ﰲ ﻋﴩة‬
‫أﺑﻮاب ﻛﺄوﺻﺎف اﻟﻠﻴﻞ واﻻﺻﻄﺒﺎح واﻟﻬﻼل ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻈﺎﻫﺮه وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺮﻓﻪ وأورد ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑني اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٨‬‬
‫)ﺟ( ﴎور اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺪارك اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ ،(١٠٩‬ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﻫﺬا وﻫﺬﺑﻪ وذﻛﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻳﺮى‬
‫أﺑﺎه ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ أﺑﻮه ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٥‬ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺮآﻫﺎ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﺨﺘﻠﺔ ﻓﻬﺬﺑﻬﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ »ﴎور اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺪارك اﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﺨﻤﺲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰءان ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﴩة أﺑﻮاب‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وأوﺻﺎﻓﻬﻤﺎ‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﺒﺎح وﻣﺪﺣﻪ واﻟﻬﻼل وﻇﻬﻮره وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق اﻟﻔﺠﺮ ورﻗﺔ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺤَ ﺮ‬
‫وﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄﻴﻮر ﰲ اﻟﺸﺠﺮ وﺻﻔﺎت اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ واﻟﻀﺤﻰ واﻻرﺗﻔﺎع إﱃ املﻐﻴﺐ‬
‫واﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وآراء املﻨﺠﻤني ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻔﻠﻚ وﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ودﻻﺋﻞ املﻄﺮ واﻟﺼﺤﻮ واﻟﱪق وﺣﻨني اﻟﻌﺮب إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﻫﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ وﻗﻮس ﻗﺰح ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺤﺎب واﻷﻧﻮاء واﻟﺮﻳﺎح واﻹﻋﺼﺎر‬
‫واﻟﺰوﺑﻌﺔ إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ املﻌﺮوف ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ واﻟﻮﺻﻒ‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٤٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺬﺧرية‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ذﺧرية اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻴﺎزﻳﺪ‪.‬‬

‫‪941‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﻫ( ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات وﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ ١١‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)و( ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن وﻛﻤﱪﻳﺪج )ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٦٩‬‬
‫)ز( ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻔﺮدات اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ )ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة‬
‫‪ ٣٠٧‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ املﴫي اﻹﻣﺎم املﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜري‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع واﻻﻗﺘﺪار ﻋﲆ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﻜﻼم وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍح املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫وﺗﻮﻧﺲ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬واﻫﺘﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻪ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﻛﻮﺟﻴﺎر إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٨٧‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻛﺜرية ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٤‬وﰲ ﻣﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬ ‫واﻷﺷﻤﻮﻧﻲ واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺸﻬﻮر وذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫)ﺟ( اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻟﻪ‬
‫ﴍوح ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺎﺟﻲ وﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي واملﻘﺪﳼ وﻏريﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮط ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات‪.‬‬
‫)د( ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا وﻟﻪ ﴍوح أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﻮﻗﺪ اﻷذﻫﺎن وﻣﻮﻗﻆ اﻟﻮﺳﻨﺎن‪ :‬ﰲ أﻋﻮص ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( أﻟﻐﺎز ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺮوﺿﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻋﻮﱠل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐري‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب وﴍوح ﻋﲆ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏريﻫﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ )ﺣﺴﻦ‬
‫املﺤﺎﴐة ‪ ٣٠٩‬ج‪ ١‬واﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )ﺧﻂ( ج‪.(٢‬‬

‫‪942‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٣‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻵداب وﻓﺎق ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﻨﺜﺮ وﺷﺎرك ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏريه‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻹﻗﺮاء‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ وأﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﰲ ﻟﻴﺪن واملﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫)ب( ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺤﻮر‪ :‬ﰲ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﻻﺑﻦ ﻟﻮﻟﻮ اﻟﺰرﻛﴚ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﺰول اﻟﻐﻴﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻋﱰاﺿﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( ﴍح ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺒﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﺪال ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻨﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)و( ﺷﻤﺲ املﻐﺮب ﰲ املﺮﻗﺺ واملﻄﺮب‪ :‬ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪) .‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪٣١١‬‬
‫ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬أﻣني اﻟﺪﻳﻦ املﺤﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٣‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﺎح اﻹﻋﺮاب ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)ب( ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮوض ﰲ ﻟﻴﺪن وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻌﻨﻮان ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷوزان ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاح اﻷرواح‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﱪﻛﻮﻣﻴﻨﻲ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻠﻨﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء واﻧﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬ ‫ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻧﻔﻮذه ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎم املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ واﻛﺘﺴﺐ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫إﱃ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ املﻔﺘﺎح واﻹﻓﺼﺎح ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺸﻬﻮران‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻘﻨﺎﺋﻲ اﻟﺤﻮاص ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٥٨‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮوض‬
‫واﻟﻘﻮاﰲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا وﻟﻪ ﴍوح ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي اﻟﺠﺮﺟﺎوي‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٥‬ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺪﻣﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٢‬وﻏريﻫﺎ وﻟﻪ ﴍوح وﺗﻔﺎﺳري‪ ،‬وﻟﻪ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪943‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١١‬اﺑﻦ أم ﻗﺎﺳﻢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٤٩‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻏﻨﺎء اﻟﺪاﻧﻲ ﰲ ﺣﺮوف املﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﻤﻞ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺒﺸﺒﻴﴚ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٠‬ﻫ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ملﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻨﺪﺑﺮج‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺤﺎة ﻣﴫ واﻟﺸﺎم اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٧٠‬واﻟﺒﻠﺪي ‪ ،٧٧٤‬واﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ‬
‫‪ ،٧٧٦‬واملﻜﻮدي ‪ ٨٠١‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ آﺟﺮوم )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‬
‫ﺑﻦ آﺟﺮوم ﺻﺎﺣﺐ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻌ ﱠﺮف‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ »املﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ« ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺪارس ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٣١‬ﺛﻢ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٧٧‬ﺛﻢ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬
‫واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻬﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔريوزآﺑﺎدي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺸريازي اﻟﻔريوزآﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ اﻟﺸريازي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ُرﻓﻊ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻛﺎرزﻳﻦ ﻗﺮب ﺷرياز ﺳﻨﺔ ‪،٧٢٩‬‬
‫ودﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم واﺗﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﺎزﻳﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻧﺎل ﻣﺮﺗﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ‬
‫ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ وأﺧﺬ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻼ وﻧﺎل ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ‪ ٥٠٠٠‬دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎف اﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﴎﻳﻊ اﻟﺤﻔﻆ ﻓﺴﺎﻋﺪه ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ وﻫﻮ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﲆ أرﺑﻌني‬
‫ﻗﺎض ﰲ زﺑﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨١٧‬وﻫﺬه أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫)أ( اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻤﺎه »اﻟﻼﻣﻊ املﻌﻠﻢ اﻟﻌﺠﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪاوﻻ ﺑني أﻳﺪي اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑني املﺤﻜﻢ واﻟﻌﺒﺎب« ﺿﺎع‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﻌﺎﺟﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬واﺳﻤﻪ »اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ واﻟﻘﺎﺑﻮس اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺠﺎﻣﻊ ملﺎ‬
‫ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺷﻤﺎﻃﻴﻂ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬

‫‪944‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬

‫‪ ١٢٧٤‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ ﻟﻜﻨﺎو ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٥‬وﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٢٧٢‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٠‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٤‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٠‬وﺳﻤﺎه »اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫املﺤﻴﻂ«‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺳﻤﻲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻟﺤﺒﻴﺐ ﷲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻘﻮل املﺄﻧﻮس ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﰲ‬
‫)‪ (١٠٠٨‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺮاﰲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »اﻟﻘﻮل املﺄﻧﻮس ﰲ ﻣﻐﻠﻖ اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪ ،‬وﴍح اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎوي ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﴍوﺣﻪ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮس« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻨﻬﺎ »اﺑﺘﻬﺎج اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ‪ ١٣٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ آﺧﺮون ﰲ‬
‫ﺗﺨﻄﺌﺘﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺪر اﻟﻠﻘﻴﻂ ﰲ أﻏﻼط اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﻬري ﺑﺪاود زاده املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠١٧‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ و»اﻟﺠﺎﺳﻮس ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٢٩٩‬‬
‫و»إﺿﺎﻋﺔ اﻷدﻣﻮس ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﺸﻤﻮس ﻣﻦ اﺻﻄﻼح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﲇ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪه ﻏري ﻫﺆﻻء ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻷﻧﻴﺲ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻨﺪرﻳﺲ )اﻟﺨﻤﺮ(‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ‬
‫اﻷﴍف ﺷﻌﺒﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٨‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺮ وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ أو ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻋﻬﺪة ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺼﻬﺎ ﻧﺺ اﻟﻌﻬﺪة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻋﻬﺪة ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻧﴩﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٩٥‬‬
‫)د( ﺗﺤﺒري املﻮﺷني ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺴني واﻟﺸني‪ :‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺘﺒﻬﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻓني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪945‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)و( املﺜﻠﺚ املﺘﻔﻖ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫)ز( اﻹﺷﺎرات إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻼﻳﴩ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺑﻴﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺴﺐ إﱃ ﻏري أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)ط( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)ي( ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﺆاﻻت ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٣٢‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٨٤‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻟﺒﺎب اﻹﻋﺮاب«‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن وﻓﻴﻨﺎ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ وﻟﻺﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﴍح املﺼﺒﺎح ﻟﻠﻤﻄﺮزي اﺳﻤﻪ ﺿﻮء املﺼﺒﺎح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺮاﻧﻲ اﻟﻘﻼوﳾ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠٧‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺨﺘﺎم‬
‫املﻔﻀﻮض ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﺮوض«‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﺎرﺑﺮدي ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٤٦‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »املﻐﻨﻲ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ ﴍح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ وﴍح اﻟﻜﺸﺎف ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺮج ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٨٢‬ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰواﱄ‪ :‬ﻣﻦ دوﻟﺔ آﺑﺎد )‪ (٨٠٠‬ﻟﻪ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ :‬ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٨‬ﺻﺎﺣﺐ »ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة«‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﴍح اﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٧‬وﴍوح أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻴﻤﻮﻧﻲ‬
‫واﻟﺸﻮﺑﺮي واﻟﻜﻮراﻧﻲ واﻟﺼﺒﺎن واﻟﺒﺎﺟﻮري وﻏريﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﻨﺰ اﻟﻠﻐﺔ« ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٣‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺸﺎﺑﺴﱰي اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‪ (٩٢٠) :‬ﺻﺎﺣﺐ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ« أو اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪946‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أدل آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪون أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻳﺘﻜﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺸﺘﺖ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺜﺮة أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﺑﻌﺚ ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴري اﻹﻓﺮادﻳﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺎح ﺗﻠﻚ‬
‫املﻤﻠﻜﺔ ودﺧﻮل ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻮزة املﻐﻮل وذﻫﺎب اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺚ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺴري وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﱰاﺟﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة واﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑني اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬
‫وزادت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪول ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺆرﺧني ﻻ ﻳﺸﻖ ﻟﻬﻢ ﻏﺒﺎر ﻻ ﺗﺰال ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻮادث؛ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ‬
‫املﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫واﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ واملﻘﺮﻳﺰي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻃني اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺬﻫﺎب اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺘﻜﺎك اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺘﻮاﱄ اﻹﺣﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼط دﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳾء ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻇﻬﺮ ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌني اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻮره ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻂ أو‬
‫اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺪأوا ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺛﻢ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻠﻐﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﰲ ﺻﺪد اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد أو اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺴﻨﺪة إﱃ اﻟﺜﻘﺎت ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻹﺳﻨﺎد‬

‫أوﻻ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري؛‬ ‫إن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ملﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن وﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻵﻳﺎت أو ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺟﻤﻊ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ودوﻧﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮوا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺑني ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ وﻣﺘﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠَ ﱠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮواة وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻮا‬
‫رواة ﻛﻞ ﻓﻦ إﱃ ﻃﺒﻘﺎت‪ .‬ﻓﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻨﺤﺎة وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻃﺒﻘﺎت املﻔﴪﻳﻦ أو اﻟﻨﺤﺎة أو اﻟﻔﻘﻬﺎء أو‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ أو اﻟﻨﺴﺎﺑني أو ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﺿﻄﺮوا ﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد املﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﻮة أو‬
‫ﺻﻠﺤً ﺎ ﻓﺠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻌﺮف اﻟﺒﻼد وﻋﻠﺔ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪1 .‬‬
‫ﱡ‬
‫واﺗﺨﺬوا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺧﻮﻫﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ‬
‫راو؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد‪،‬‬ ‫راو إﱃ ٍ‬‫اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ٍ‬
‫واﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﺼﻪ ﻋﲆ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق إﺳﻨﺎده ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إﻳﺮاد ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﺎدث املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺤﺘني أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻮردون اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻻ ﻳﺒﺪون ﻓﻴﻬﺎ رأﻳًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫رواﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪948‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻼذري ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻪ‪ ،‬واﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ دوﻧﻮا اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻳﺠﺮدوﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻨﻘﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬ﻣﺠﺎراة املﺆرخ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ اﺿﻄﺮار املﺆرخ إﱃ ﻣﺠﺎراة ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻹرﺿﺎﺋﻪ وﻻ‬
‫رزق ﻟﻪ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺆرﺧني ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻷﻣري وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺮزق ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺎملﺆرخ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﴫ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮة أﻣريه وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫أﻏﺮاﺿﻪ وأﻣﻴﺎﻟﻪ واﻹﻏﻀﺎء ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺎري أﻏﺮاﺿﻪ ﻓﻴﺼﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﺆرخ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وذﻛﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ وﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﺆرﺧﻪ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎد أﺋﻤﺘﻬﺎ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﺴﻨﻴني وﻻ اﻟﺸﻴﻌﻴني ذﻛﺮ ﻣﺤﺎﻣﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫أو اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺿﺎع ﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﺎع ﻛﺜري ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻧﻀﺠﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪوﻧًﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﺤﺎه ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أو ﺷﻮﻫﻮه أو‬
‫ﺑﺪﻟﻮه‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳني أو اﻟﺸﻴﻌﺔ أو املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻻ ﻋﻴﻮب اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷدب أو اﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻤﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ‪ ،‬أو ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ َﺮق‬
‫اﻷﺧﺮى املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻴﻮب ﺳﻮاﻫﺎ وﺗﺨﻔﻲ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻚ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻔﺮق وأﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ اﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔِ ﺮق‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻄﻮﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ وﻗﻒ ذﻟﻚ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺘﻮﺧﻴﻨﺎ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻷﻗﻮال املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﻴﻮب‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني إﻻ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻷدب إذا ﻛﺎن ﻛﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد أو ﻫﻢ ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ واملﺴﻌﻮدي أو ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻏري رأﻳﻬﻢ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮي‪.‬‬

‫‪949‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻐﴤ املﺆرخ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب وﺟﻴﻪ أو وزﻳﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪ ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻐري اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو ﻫﻮ ﻳﻌﺪد ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻳﻐﴤ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب دوﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮ أو ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﺣﻮال وﻫﻮ ﺣﻲ‬
‫ﻛﱰﺟﻤﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺿﻴﻖ املﻘﺎم ﻷﺗﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫ً‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺸﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻧﺤﻮﻫﻢ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻦ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ أﻧﻜﺮوه وﺗﻮاﺻﻠﻮا ﺑﺈزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻧﺴﺦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻋﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﻮا‬
‫ﺑﻨﺰع املﻄﺎﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ وزﻋﻤﻮا أن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻮراﻗني أو اﻟﻨﺴﺎﺧني‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺗﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺧﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﺬرﻋﻮن ﺑﻬﺎ إﱃ ﻧﺰع ﻣﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﺰاﻫﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻣﻦ ﻛﱪاﺋﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﴩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ ﺗﺮاءى ﻟﻠﻨﺎﴍ أﻧﻬﺎ ﺗﴘء ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮام‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻴﺤﺬﻓﻮن ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎر دﻳﻨﻲ أو ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﰲ ﻧﴩ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج املﻠﻄﻲ ﺑني ﻃﺒﻌﺘﻴﻪ‬
‫ﰲ أوﻛﺴﻮﻧﺒﺎ وﺑريوت‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻴﴪ وﻗﻮع اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ وﻧﴩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻷﻣري ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؟ أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﻢ ﻧﺰع املﻄﺎﻋﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﺎملﺆرخ وﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب أو اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ أو اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أوﻟﺌﻚ املﺆرﺧني ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻌﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺑﻄﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻷوﺻﺎف‬
‫املﺠﺮدة ﻣﻦ إﻃﺮاء أو إﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﺸريوا إﱃ وﺻﻒ املﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫أو اﻷﺑﻨﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺮﺋﻴﺎت وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮرون املﻮاﻗﻊ وﻻ اﻟﺮﺟﺎل ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﻘﺺ ﻫﺎم ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪950‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺨﻠﻮ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺮﺳﻮم أو اﻟﺼﻮر املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬

‫إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ ﻛﺘﺐ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم املﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻘﺺ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ‬
‫اﻹﺑﻬﺎم واﻟﻐﻤﻮض واملﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺪول املﺴﻴﻄﺮة وﻧﻀﺞ املﺒﺎدئ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب املﺘﻘﺪﻣني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدًا ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺸﻬﻮر أن اﻟﻘﻮم ﴏﻓﻮا ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ إﱃ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﴘء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻻ اﻷﻣري‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺳﺎءة‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺨﺮي‬

‫وﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻈﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﺪﺑﺮ أو ﻧﴩوا ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﴘء‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺠﺎرب‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬واملﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﰲ ﺑﺎب‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮاه ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ﰲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺨﺮي‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٧٠١‬واﻟﺮﺟﻞ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻘﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ اﺳﱰﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أن ﻳﻨﺤﻲ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬وﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ وأورد‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أن أﺧﺎﻓﻚ ﺧﻮﻓﻚ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺧﻔﺘﻚ ﺛﻢ أﻣﻨﻨﻲ‬

‫ﻓﻌﻘﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺨﺎف ﷲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺄﻋﻴﺎن ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وﻫﻢ أوﻻد ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻐري ﺟﺮم ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﺪم ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﺟﺮى ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء«‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻟﻢ ﻳﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆرخ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺨﺮي ﻫﺬه اﻧﺘﻘﺎدات ﻋﲆ ﻣﺼﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺘﻮﺧﻴﻬﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واملﺒﺎﻫﺎة ﻻ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺒﺢ ﻋﺎدة اﻟﻘﻮم ﻳﻮﻣﺌﺬ‬

‫‪951‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﺸﺒﺎن ﻋﲆ ﺣﻔﻆ املﻘﺎﻣﺎت ملﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻐﺮ اﻟﻬﻤﻢ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال واﻻﺳﺘﺠﺪاء واﻟﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ أﴐت‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎدات راﻗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫)‪ (6-1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻓﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺨﺮي ﻫﺬه ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﻄﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺧﻄﻮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻔﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺆرﺧني ﻣﻦ‬
‫املﻐﺎﻟﻂ واﻷوﻫﺎم وأﺳﺒﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻴﻒ وﻋﴩﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺤﻰ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ‬
‫أن اﻟﺮﺷﻴﺪ أﴎف أو أﺗﺮف ﰲ املﻼﺑﺲ واﻟﺰﻳﻨﺔ وأﻧﻜﺮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ ﻳﻘﺘﻨﻮن اﻟﺤﲇ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو ﻏريه ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ أو رﻛﻮﺑﻬﻢ؛ ﻷن أول‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﺮﻛﻮب ﺑﺤﻠﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ املﻌﺘﺰ ﺑﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﺛﺎﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ﻓﻐﺎﻟﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ املﺄﻣﻮن ﰲ ﻋﺮﺳﻪ ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ‬
‫ﻋﺮوﺳﻪ ﰲ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻟﻴﻠﺔ زﻓﺎﻓﻬﺎ أﻟﻒ ﺣﺼﺎة ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت وأوﻗﺪ ﺷﻤﻮع اﻟﻌﻨﱪ وﺑﺴﻂ ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﻠﻼ ﺑﺎﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ .‬واملﺄﻣﻮن ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺷﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺼري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى ﻛﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻ ﺛﺎﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ املﻬﺪي ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﻏريه‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺘﺤﻪ ﺑﺎب اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺪى ﺑﻪ‬
‫ﻏريه ﺑﻌﺪه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺗﺮاﺟﻢ املﻌﺎﴏﻳﻦ أو ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎر املﺆرﺧني إﱃ اﻻرﺗﺰاق ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫زﻣﻦ املﺆﻟﻒ إﻻ ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺰﻟﻔﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺆرﺧﻮﻧﻬﻢ؛ ﻷن املﺆرخ ﻛﺎن ﻳﺆﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﴫه‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﻋﻄﺎء وﻗﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪون ﻣﻦ املﺆرﺧني ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠني إﱃ ﻋﻬﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪952‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (7-1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ‬ ‫وﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺼﺢ أو اﻟﻌﱪة أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأول ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫أﻃﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٢٠‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴎاج املﻠﻮك«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻃﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ وﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﴍو ً‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤً ﺎ وﻻ ﺑﻨﺎه ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ املﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ﻛﺘﺐ اﻷﺧﻼق واﻵداب‬
‫أو ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺨﺮي وﻏريه‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺼﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺳﻤﺎه »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ« ﱠ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﴫﻳﺤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ ﺻﺪر ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻧﺤﻦ أﻟﻬﻤﻨﺎ ﷲ إﱃ ذﻟﻚ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑني‬
‫ﺑﻜﺮه وﺟﻬﻴﻨﺔ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻣﻴﺰت ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻧﻈﺎره‬
‫وإﻧﺤﺎءه ﻓﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ وﻫﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻓﺎﺗﻨﻲ ﳾء ﰲ إﺣﺼﺎﺋﻪ واﺷﺘﺒﻬﺖ ﺑﻐريه ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻓﻠﻠﻨﺎﻇﺮ املﺤﻘﻖ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﱄ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻧﻲ ﻧﻬﺠﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ وأوﺿﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﷲ‬
‫ﻳﻬﺪي ﺑﻨﻮره ﻣﻦ ﻳﺸﺎء«‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺆرﺧﻮن‬
‫وﻧﻘﺴﻢ املﺆرﺧني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﺣﺴﺐ املﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻗﺴﻤﺎن ﻛﺒريان‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺆرﺧﻮ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺆرﺧﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻣﺆرﺧﻮ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم إﱃ أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﱃ ﻣﺆرﺧﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺴري‬
‫واﻷﻓﺮاد وأﺻﺤﺎب اﻟﱰاﺟﻢ وﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﺪول وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﺴﻂ‬
‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﲆ ﺣﺪة ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫‪953‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-2‬ﻣﺆرﺧﻮ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﺴري‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻧﺠﺪة اﻟﺠﺬاﻣﻲ املﴫي اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٠‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬
‫وﺷﺎﻋ ًﺮا ﺗﺤﺪى اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻮات‬
‫اﻟﻮﻓﻴﺎت ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )‪ ٢١٢‬ج‪ (١‬وﺟﺎء ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ »اﻟﺮوﺿﺔ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﺧﻄﻂ املﻌﺰﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﻰ املﻘﺮﻳﺰي ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﻄﻄﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺤﻞ وﺟﻮدﻫﺎ أو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫)أ( ﺳرية اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٦‬ﻫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻧﺜ ًﺮا‬
‫ﺷﺎﻓﻊ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٠‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »املﻨﺎﻗﺐ اﻟﴪﻳﺔ املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴرية‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ« ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ب( اﻷﻟﻄﺎف اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴرية اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻷﴍﻓﻴﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﰲ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻷﴍف ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻼوون )‪ (٦٩٣–٦٨٩‬أﻟﻔﻬﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﻳﺒﺪأ ﺑﺤﻮادث اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٦٩٠‬إﱃ ‪ ٢٧‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩١‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٢١٢‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻌﻤﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫املﺤﺪﺛني أﺻﻠﻪ ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦١‬وأﻗﺎم ﰲ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ودرس ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ رﺋﺎﺳﺔ وﻋﻠﻢ وأدب وﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻨﻮن املﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴري‪ :‬ﰲ ﻏﺰوات ﺳﻴﺪ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‬
‫وﰲ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ إذ ﻫﻲ أﴍف ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﻮﻻت اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴرية ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ‬

‫‪954‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ١١٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬

‫ﻛﺒرية وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻧﻮر اﻟﻌﻴﻮن‬
‫ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺳرية اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺰء ﺻﻐري‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﴫات أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح اﺳﻤﻪ »ﻧﻮر اﻟﻨﱪاس ﻋﲆ ﺳرية اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس« ﻟﺴﺒﻂ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءان‪.‬‬
‫)ب( ﺑﴩى اﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ ذﻛﺮى اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺳﱰاﻟﻴﺴﻮﻧﺪي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٥‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٦٩‬ج‪ ٢‬واﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪ ٣‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪.(٧٠‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه وﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٧٩١‬‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺮب ﻣﻊ أﻣﻪ وأﺧﻮﺗﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺑﻼد اﻟﺨﻄﺎ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﰲ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺷﻴﻮخ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰح إﱃ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺧﺪم ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻷول )ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪ (٨٢٤–٨٠٥‬ﻓﻨﻘﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﻠﻮك اﻷﻃﺮاف‬
‫ﻋﺮﺑﻴﻬﺎ وﻓﺎرﺳﻴﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن املﺬﻛﻮر ﻋﺎد اﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﰲ ﺣﻠﺐ وﻗﺪ ﺗﺰاﻳﺪت ﻣﻌﺎرﻓﻪ واﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻧﺰح إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫زﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻘﻤﻖ )ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪ (٨٥٧–٨٤٢‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٤‬ﰲ اﻟﺨﺎﻧﻘﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ وأﺗﻘﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﻫﺬه أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﺠﺎﺋﺐ املﻘﺪور ﰲ ﻧﻮاﺋﺐ ﺗﻴﻤﻮر‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ اﻟﻔﺎﺗﺢ املﻐﻮﱄ ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺎل ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وﻗﺪ ﻋﺎﴏه وﺳﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﺠﻊ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﻏري ﻣﺮة ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﰲ ﻟﻴﺪن‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ وأوﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻴﻢ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ )ﺟﻘﻤﻖ(‪ :‬ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺳرية ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٨٤٣–٨٤١‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑني ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫‪955‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء‪ :‬ﰲ اﻷدب ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺤﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ‬
‫ودﻣﻨﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺮزﺑﺎن ﻧﺎﻣﺔ ﻧﺜ ًﺮا ﻣﺴﺠﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻫﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ املﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬وﰲ ﻣﴫ ﻣﺮا ًرا وﰲ ﺑﻮﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٢‬‬
‫)د( ﻣﺮزﺑﺎن ﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٧٨‬‬
‫)ﻫ( ﺟﻠﻮة اﻷﻣﺪاح اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﺘﻲ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ‪ ١٨٣‬ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ اﻟﻘﺘﻴﺒﻲ املﴫي ﻣﻦ املﺤﺪﺛني املﺸﺎﻫري‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮه‬ ‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﻟﻒ ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( املﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﰲ املﻨﺢ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈري ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﴩة ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ووﻻدﺗﻪ ورﺿﺎﻋﻪ وﻣﻐﺎزﻳﻪ وﴎاﻳﺎه ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻨني إﱃ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻪ وأوﻻده وأزواﺟﻪ وأﻋﻤﺎﻣﻪ وﺧﺪﻣﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻴﻀﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٩٩‬وﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨١‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺪة ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ )‪ (١١٢٢‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٨‬ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ املﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٦١‬‬
‫)ب( إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري إﱃ ﴍح اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٦‬ﰲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ١١‬ج‪.(٦‬‬

‫ﺳري أﺧﺮى‬

‫)‪ (٥‬ﺳﺒﻚ اﻟﻨﻀﺎر وﻛﺴﺐ املﻔﺎﺧﺮ وﻧﺜﺮ اﻟﺪرر وﻧﻈﻢ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ :‬ﰲ ﺳرية املﻌﺰ اﻷﴍف‬
‫اﻟﺴﻴﻔﻲ أﻗﺒﺎي‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻐﺰي‪ ،‬ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣﺪاﺋﺢ‬
‫ﻣﻨﻪ إﱃ ﺳرية أو ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون وﺑﻨﻴﻪ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺟﺰءان ﰲ ﺑﺮﻟني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.٧٤٥–٧٣٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺪر اﻟﻨﻀﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪956‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (٨‬اﻟﺪرة املﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺳرية اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﻗﻮق ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﴏﴏاء‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٠‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺪر اﻟﺜﻤﻦ ﰲ ﺳرية ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ )زﻧﻜﻲ(‪ :‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫)ﻏري اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه( ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٧٤‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﺎرﻳﺦ املﻠﻚ اﻷﴍف ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ :‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬إﻳﻀﺎح اﻟﻈﻠﻢ وﺑﻴﺎن اﻟﻌﺪوان‪ :‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﻟﺨﺎرج اﻟﺨﻮان ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﺸﺎه وﻫﻮ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ دﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻜﺎن دﻣﺸﻖ ﺿﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٠‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻃﺒﻴﺒًﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺮﻣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄﺐ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ أﺗﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املﺎرﺳﺘﺎن اﻟﻨﺎﴏي ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎل املﻨﺎﺻﺐ ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ ودﻋﺎه ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺪﻣﺮ إﱃ ﴏﺧﺪ‬
‫ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٨‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ املﺴﻤﻰ‪ :‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻷﻣني اﻟﺪوﻟﺔ وزﻳﺮ املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ وأوﻓﺮ ﻣﺎدة‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ أن اﻟﱰاﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ذاك ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺒﻼد وأﻃﺒﺎء ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻮﻧﻜﺴﱪج‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺘني ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ زﻳﺎدات ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ املﺴﺘﴩق ﻣﻮﻟﺮ اﻷملﺎﻧﻲ ً‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ ‪ ١٢٩٩‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ أﻃﺒﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ أﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وأﻃﺒﺎء اﻟﴪﻳﺎن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻧﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺠﻢ وأﻃﺒﺎء اﻟﻬﻨﺪ وﺑﻼد املﻐﺮب وﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ زادت اﻟﱰاﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ‪ ٤٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﺷﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫‪957‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮل املﺴﺘﴩق ﻻﻛﻼرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٦‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻻﻛﻼرك املﺬﻛﻮر ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن اﻷرﺑﲇ أﺣﺪ اﻟﺼﺪور اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻛﺒري ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٨‬ﰲ إرﺑﻞ وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٢٦‬ودﺧﻞ ﺣﻠﺐ‬
‫أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺘني وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣٣‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم‬
‫ودرس ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪارس ورﺣﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﴫ وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٧‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻳﺪرس ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺗﻮﰲ وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ ٧٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﺣﺴﻦ‬
‫وﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮدة وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺴﻤﺎع أو أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻌﻴﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﺧﺒﺎر املﺘﻘﺪﻣني ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا وﺗﻌﺐ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻓﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻟﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ وأﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻷﺋﻤﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻗﴣ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﺳﻨني ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺜرية ﻓﺮﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﺘﺴﻬﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌني‬
‫إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ اﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﺎملﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺜرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﺧﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﺑني اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧﺴﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ وﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ وﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪه‬
‫اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷﺷﺨﺎص ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .٦٧٢‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺎوي ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻫﻮ ذﺧرية ﻋﻠﻢ وأدب وﺗﺎرﻳﺦ وﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ زﺑﺪة ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ وﺣﻘﻖ ودﻗﻖ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﰲ ﺧﻼﻟﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﱰاﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻧﻪ رﺗﺐ اﻷﻋﻼم ﻋﲆ أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮوا ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺒﺎب اﻟﺤﺎء ﻷن اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺴني‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﱰﺟﻤﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ً‬
‫وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﺑﺒﺎب اﻟﻴﺎء؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻤﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺪراﻛﻪ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٢–١٨٣٨‬وﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٣–١٨٣٥‬وﰲ ﻣﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﺘﺪاول وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬

‫‪958‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ذﻛﺮ أن ﻋﺪد اﻟﱰاﺟﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ٨٤٦‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٨٢٥‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻋﺜﺮوا ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻣﺴﱰدام ﻋﲆ‬
‫‪ ١٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻃﺒﻌﻮﻫﺎ ﰲ أﻣﺴﱰدام ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥‬وﻫﻲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ وﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ واﺑﻦ ﻣﺴﻜني واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ وﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ وﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮب وأﺑﻲ واﺋﻞ اﻷﺳﺪي وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﺑﴩ وأم املﺆﻣﻨني ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﱰاﺟﻢ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ أﺿﻴﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدات إﱃ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﻷﻣﻢ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٨٩٥‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ أوﻳﺲ اﻟﻠﻄﻴﻔﻲ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ دي ﺳﻼن وﻧﴩ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧١–١٨٤٢‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻧﴩ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٨‬واﺷﺘﻐﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫ﰲ اﺧﺘﺼﺎره واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻧﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺨﺘﴫاﺗﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻠﻨﺪن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﺒﺎرزي ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ وآﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وأﻣﺎ ذﻳﻮﻟﻪ ﻓﺄﺷﻬﺮﻫﺎ »ﺗﺎﱄ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن«‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺼﻘﺎﻋﻲ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٥–٦٦٠‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬و»ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬و»اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ«‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻟﻮﺣﺪي ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٢٦‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١١٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻤﻦ اﻧﺘﻘﺪه ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ املﺨﺰوﻣﻲ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٤٣‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ٣٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وزﻳﻒ ﻛﻼﻣﻪ وﻓﻀﻞ اﺑﻦ اﻷﺛري ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻨﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺘﺼﺎره ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﻴﺲ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫‪ ١٥٥‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٤٢٢‬ج‪.(٢‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن آﺧﺮ‪ :‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وأﺧﺒﺎرﻫﻢ« ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٨٣‬ﻓﻠﻌﻠﻪ‬
‫أﺧﻮه‪.‬‬

‫‪959‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬اﻻدﻓﻮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ اﻷدﻓﻮي‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻓﻘﻴﻬً ﺎ وﻟﻐﻮﻳٍّﺎ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٥‬وﻋﺎش ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٨‬أﻫﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺳﻤﺎء ﻧﺠﺒﺎء اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﴫه‬
‫ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻢ ﻧﺠﺒﺎءه‪ .‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٨‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ ٦٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫املﻘﺎل املﺨﺼﻮص ﰲ ﻣﺪح ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮص ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﳼ املﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻘﻮﴆ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺒﺪر اﻟﺴﺎﻓﺮ وﺗﺤﻔﺔ املﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻹﻣﺘﺎع ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﰲ ﴐوب اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮازه أو ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ وﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ آﻻت اﻟﻌﺰف واﻟﴬب‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ٣٣٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ )اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺼﻔﺎء ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺻﻔﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٦‬ﻫ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﻠﻐﻮي واﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ واملﺰي اﻟﻔﻘﻴﻬني‪ ،‬وﺗﻮﱃ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﰲ ﺻﻔﺪ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﺛﻢ ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻮﱃ وﻛﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ املﺎل ﰲ دﻣﺸﻖ وﻣﺎت ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪،٧٦٤‬‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬أﻟﻒ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ُﻛﺘﺎب اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ وﻣﻦ أوﺳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫ﺷﺘﻰ وﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺴﻨﺔ وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﱰاﺟﻢ ﻟﻌﻠﻪ أﻛﱪأن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬
‫املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﻣﺠﻠﺪًا ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن وﻧﺠﺒﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻤﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺎدر أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌني واملﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻘﺮاء واملﺤﺪﺛني واﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺸﺎﻳﺦ واﻟﺼﻠﺤﺎء‬
‫واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻨﺤﺎة واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺤﻞ واﻟﺒﺪع واﻵراء‬
‫وأﻋﻴﺎن ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ أو أﺗﻘﻦ إﻻ ذﻛﺮه‪ ،‬وذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺤً ﺎ ﻳﴪه أو ﺧﱪًا ﻗﺮره‬
‫أو ﺟﻮدًا أرﺳﻠﻪ أو رأﻳًﺎ أﻋﻤﻠﻪ أو ﺣﺴﻨﺔ أﺳﺪاﻫﺎ أو ﺳﻴﺌﺔ أﺑﺪاﻫﺎ أو ﺑﺪﻋﺔ ﺳﻨﻬﺎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﺟﻤﻌﻪ أو ﺷﻌ ًﺮا ﻧﻈﻤﻪ أو ﻧﺜ ًﺮا ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‬ ‫أو ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﺿﻌﻪ أو‬

‫‪960‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎملﺤﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺗﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣﺮف املﻴﻢ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻷﻟﻒ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ وﻟﻬﻢ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺸري إﱃ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺄي اﺳﻢ ﺗﺮﺟﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻷﺳﻒ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﺟﻤﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫واﻷﺟﺰاء ‪ ٣‬و‪ ٩‬و‪ ٢٤‬و‪ ٢٥‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬و‪ ٥‬و‪ ٦‬و‪ ١١‬و‪ ١٣‬و‪ ١٤‬و‪ ١٥‬و‪١٦‬‬
‫و‪ ٢٠‬و‪ ٢١‬و‪ ٢٤‬و‪ ٢٦‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ‪ ٤‬أﺟﺰاء ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﻠﺐ وﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻗﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﻪ وﻫﻲ‪ :‬اﻷول ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوﻟﻪ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﱰﺟﻤﺔ‬
‫املﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أﺣﻤﺪ واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم إﱃ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ‪ ١٢‬و‪ ١٣‬و‪ ١٤‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﻴﺪر ﺑﻦ ﻣﴪور وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺤﺎت اﻷﺟﺰاء اﻟﺴﺘﺔ املﺬﻛﻮرة ‪ ١٧٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﻠﺐ ﰲ ‪ ١٥١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ أﻛﱪ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ )‪ ،(١٩١٢–١٩١١‬وﻧﴩت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻹﻣﻴﻞ أﻣﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﺠﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ وأﻋﻠﻨﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺪم‬
‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻄﻮل ﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ‪ ٣٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﺮﺗﺐ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب املﺴﺘﻄﺮف ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ‬
‫إﱃ أﺑﻮاب ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وأﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻏري ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ أﻧﻪ أﻟﻔﻬﺎ ﻛﺎملﺬﻛﺮة ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ إذا‬
‫أراد اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻗﻮال أو اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﴫة اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﲆ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري اﺳﺘﺪرك‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻓﺎﺗﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإﻃﺮاءه ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﺑﻦ‬

‫‪961‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻷﺛري ﺻﺎﺣﺐ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺬﻛﻮر ﻓﺂﺧﺬه ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي ذﻟﻚ واﻓﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻓﺄﻟﻒ ﻧﴫة اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻫﺬه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺸﻨﻴﻒ اﻟﺴﻤﻊ ﰲ اﻧﺴﻜﺎب اﻟﺪﻣﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺪﻣﻊ ووﺻﻔﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪» :‬ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل« وﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪» :‬ﻫﻞ اﻟﺤﺐ إﻻ ﻋﱪة ﺛﻢ زﻓﺮة«‪ ،‬وﺗﺪرج إﱃ‬
‫زﻋﻤﻬﻢ إن اﻟﺪﻣﻊ ﻓﺎﺿﺢ ﴎﻫﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﺧﺮج ﻋﻦ داﺋﺮ اﻷﻣﺮ املﻌﻬﻮد ﻓﺼﺎر ﻛﺎملﻄﺮ املﻨﻬﻤﻞ‬
‫وﺟﺮى ﻛﺎﻷﻧﻬﺎر أو اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻊ ﺑﺤﺚ اﻧﺘﻘﺎدي ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪١٧٧‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( أﻋﻴﺎن اﻟﻌﴫ وأﻋﻮان اﻟﻨﴫ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﱃ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﴍ أﻓﻨﺪي ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن وﻧﻜﺖ اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﰲ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٠‬‬
‫)ز( أﻟﺤﺎن اﻟﺴﻮاﺟﻊ ﺑني اﻟﺒﻮادي واملﺮاﺟﻊ أو اﻟﻐﺎدي واﻟﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻮر‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ط( اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻮر‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻧﻜﺖ اﻟﻬﻤﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ي( ﺗﺤﻔﺔ ذوي اﻷﻟﺒﺎب‪ :‬أرﺟﻮزة ﻧﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ أﻣﺮاء ﻣﴫ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)ك( ﻣﻨﺸﺂت اﻟﺼﻔﺪي‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻘﺎﻻت أو رﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ أو ﻟﺴﺎن اﻷﴍاف أو ﻏريه‬
‫وﺗﻮاﻗﻴﻊ وﺗﻘﺎرﻳﺮ رﺳﻤﻴﺔ وﻣﻨﺎﺷري وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ل( ﺗﻤﺎم املﺘﻮن ﰲ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون‪ :‬ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﱰﺟﻤﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﻄﻮﻻً‬
‫وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎدات ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﻮادر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ املﻠﻮك واﻟﻘﻮاد ﻳﻠﻴﻪ اﻟﴩح‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪962‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‬ ‫)م( اﻟﻐﻴﺚ املﻨﺴﺠﻢ ﰲ ﴍح ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﴍح ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻄﻐﺮاﺋﻲ اﻟﺸﻬرية‬
‫ﰲ ‪ ٥٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٠‬وﰲ ﻣﴫ ‪ ١٣٠٥‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)ن( دﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﻛﻲ وﻟﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻛﻲ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻐﺮام وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ »املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)س( دﻳﻮان اﻟﻔﺼﺤﺎء وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻗﻄﻊ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻷﴍف‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)ع( اﻟﺤﺴﻦ اﻟﴫﻳﺢ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﺢ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ف( ﻛﺸﻒ اﻟﺤﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﺎل‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس املﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻼﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻫﻔﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ص( ﺟﻨﺎن اﻟﺠﻨﺎس‪ :‬ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٠‬‬
‫)ق( ﻓﺾ اﻟﺨﺘﺎم ﰲ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ر( اﻟﺮوض اﻟﻨﺎﺳﻢ واﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ‪ ،‬ﰲ اﻷدب ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ش( اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ت( رﺷﻒ اﻟﺰﻻل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻬﻼل‪ :‬أﺷﻌﺎر ﰲ وﺻﻔﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ث( رﺷﻒ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺧ( اﺧﱰاع اﻟﺨﺮاع‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ذ( ﴏف اﻟﻌني ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻌني‪ :‬ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ض( ﻧﻔﻮذ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎد ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎح وإﺻﻼح‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻋﴩ ﻛﺮارﻳﺲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ظ( ﻟﻪ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻮﺷﺤﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(١‬‬

‫‪963‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ )أو ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ( اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺪاراﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻠﺐ‬
‫ودﻣﺸﻖ وﻛﺎن ﻓﻘريًا ﻓﺎﺗﺠﺮ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺮوة‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻮﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٥٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٣‬ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﻂ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫)ب( ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻠﱰاﺟﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٠‬‬
‫ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٧–٢٩٧‬وﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وآﺧﺮ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺑﺮوﻣﻴﺔ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٢‬ﻫ(‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ املﺤﺪﺛني‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﱰاﺟﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺴﻘﻼن‬
‫ووﻟﺪ ﰲ ﻣﴫ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٣‬ﺗﻮﰲ واﻟﺪاه وﻫﻮ ﺻﻐري ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻪ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺞ‬
‫وﻫﻮ ﻏﻼم ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﴫ وﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة وأﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﻠﻘﺎه ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﻮخ ﻣﴫ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺼﻌﻴﺪ وﻓﻠﺴﻄني ﺛﻢ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻌﺮف ﰲ زﺑﻴﺪ إﱃ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﺣﺞ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ورﺣﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٢‬إﱃ دﻣﺸﻖ وﻟﻪ رﺣﻼت‬
‫أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫وﻛﺜﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ املﻠﻚ اﻷﴍف ﺑﺮﺳﺒﺎي ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٢٧‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء ﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﻮة ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻓﺰادت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب اﻧﺘﴩت ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻬﺎداﻫﺎ املﻠﻮك واﺳﺘﻨﺴﺨﻬﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻄﻴﻒ املﺠﻠﺲ ﻇﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎدرة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺪ ﺧﺎص ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺳﻤﺎه »اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬

‫‪964‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٢‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب وذﻳﻠﻪ وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٦‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٣‬ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺪات ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت؛ اﻷوﱃ ﻣﻦ وردت ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ أو ﻋﻦ‬
‫ﻏريه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ذﻛﺮ املﺨﴬﻣني‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﺮد أﻧﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻴﻤﻦ ذﻛﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬واﺧﺘﺺ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ املﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻜﻨﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﱰاﺟﻢ رﺟﺎل ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)ب( املﻌﺠﻢ املﻔﻬﺮس‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان رﺗﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﺠﻤﻊ املﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﻌﺠﻢ املﻔﻬﺮس‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء ﺷﻴﻮﺧﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء ﰲ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪراﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٦٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫واف ﻟﱰاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬‫)د( اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن املﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ٍ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﺑني أول ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠١‬وآﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٠‬ﻫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻠﻮك‬
‫واﻷﻣﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻮزراء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮواة‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ أو ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻋﻴﺎن اﻟﻌﴫ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي املﺘﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه وﻣﺠﺎﱄ اﻟﻐﺮر ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن ودﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﻌﻤﺮي واملﻘﺮﻳﺰي‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻓﻴﻨﺎ واملﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ذﻳﻞ وﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)ﻫ( رﻓﻊ اﻷﴏ ﻋﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ ﻣﻦ أول ﻓﺘﺤﻬﺎ إﱃ آﺧﺮ املﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻠﻜﻨﺪي وﻋﲆ ذﻳﻠﻪ‬
‫ﻻﺑﻦ زوﻻق وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻗﺴﻢ‬

‫‪965‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻳﻞ ﻛﺘﺎب ﻧﴩﺗﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر ﺟﻴﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٨‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑني‪ :‬اﻷول أﺧﺒﺎر‬
‫وﻻة ﻣﴫ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 2 ٣٥٥‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر أﻣﺮاء ﻣﴫ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪره ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻨﺪي وﺑﺤﺚ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ وأﻧﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ‪٣٥٥‬ﻫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﻀﺎة ﻣﴫ ﻟﻠﻜﻨﺪي‬
‫املﺬﻛﻮر رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺰاز ﰲ ﻧﻴﻒ و‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﰲ ذﻳﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻠﺤﻖ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﴫ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٧‬و‪ ٤١٩‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب رﻓﻊ اﻷﴏ ﻋﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻗﻀﺎة ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬واملﻠﺤﻖ املﺬﻛﻮر ﰲ ‪ ١١٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﺎرس أﺑﺠﺪﻳﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺮوﻓﻮن ﻛﻴﺴﺖ‪ ،‬وﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ذﻳﻞ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻹﴏ‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﴫه وأﺋﻤﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺷﺎﻫني ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻗﻀﺎة ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة« ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ وأدﺑﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٠‬ﻣﻤﺎ أدرﻛﻪ أو ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﻛﺜري »اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﰲ دﻣﺸﻖ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﺪﻣريي ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ز( اﻹﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ وﱃ ﻣﴫ ﰲ اﻹﺳﻼم أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‪ :‬أﻃﻠﻌﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻋﲆ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﺑﺎﻟﺼﻴﻒ املﺎﴈ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ اﻷﻟﻘﺎب‪ :‬أي أﻟﻘﺎب املﺤﺪﺛني ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٠٣‬ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫)ط( ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﺨﺘﴫ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل أي‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ املﺤﺪﺛني‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ دﻫﲇ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩١‬‬
‫)ي( اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٣‬وﰲ ﻻﻫﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﰲ‬
‫‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا‪.‬‬
‫)ك( ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ل( ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ‪ :‬ﻣﺘﻦ ﻣﺘني ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻪ ﴍح ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٢‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠١‬‬

‫‪966‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)م( ﻣﺨﺘﴫ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)ن( ﻣﺤﺎﺳﻦ املﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷوزاﻋﻲ املﺤﺪث‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)س( ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﰲ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﰲ دﻫﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٨‬ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ع( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠١‬‬
‫وﻏريﻫﺎ ﰲ ‪ ١٤‬ﻣﺠﻠﺪًا‪.‬‬
‫)ف( ﺗﻌﺠﻴﻞ املﻨﻔﻌﺔ ﺑﺮواﻳﺔ رﺟﺎل اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٤‬‬
‫)ص( اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻐﻴﺜﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻴﺜﻴﺔ‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ق( ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﻧﻴﺲ ﺑﻤﻘﺎل اﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر )اﻟﺮﺣﻤﺔ(‪.‬‬
‫)ر( ﻏﺒﻄﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ(‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٠٣‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏريه أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪ ٣٧‬ج‪ ٦‬وﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٢٠٦‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٧‬اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ زﻳﻦ املﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٢‬‬
‫ﻣﻊ ﴍوح وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻟﻠﻤﺴﺘﴩق ﻓﻠﻮﻏﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻔﻘﻪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻘﺎع ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٩‬وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٥‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴري‬
‫واﻷﺣﻜﺎم واﻷدب واملﻨﻄﻖ واملﺴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﻨﻮان اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻗﺮان‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‬
‫وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ووﻓﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪه اﻟﺴﺨﺎوي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ملﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻫﻤﺎ ﴍﻳﻜﺎن ﰲ اﻟﺪرس‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻨﻮان اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻜﺘﺎب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺨﺘﴫ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪967‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)د( أﺳﻮاق اﻷﺷﻮاق ﰲ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ﻟﻠﴪاج اﻟﻘﺎري‬
‫ﻣﻊ زﻳﺎدات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺤﺴﺎب واملﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬أرﺟﻮزة ﻣﴩوﺣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)و( أﺧﺒﺎر اﻟﺠﻼد ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﻟﻪ ﱄ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٢‬ﻫ(‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻠﻘﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٠٢‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻷدﻳﺐ ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٠٠‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺨري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — ﺳﻤﻲ ﺳﺨﺎوﻳٍّﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺨﺎ‬
‫ﺑﻠﺪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺞ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٩٧‬وﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٠٢‬وﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺴﻌﺔ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ وﻋﻠﻮ ﻫﻤﺘﻪ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪،‬‬
‫ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫وﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬وﰲ ﻟﻴﺪن ﻗﻄﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻷﻟﻒ واﻟﻌني واﻟﻐني واﻟﻔﺎء واﻟﻘﺎف وﺑﻌﺾ املﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى‬
‫ﻣﻌﺎﴏوه ﻻﻧﺘﻘﺎده واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻧﺘﻘﺎده ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »اﻟﻜﺎوي‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺨﺎوي«‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺎدر املﺜﺎل ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣١‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫أﻳﻀﺎ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻤﺎع اﻟﺤﻠﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣٦‬ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺮﻟني‪ .‬واﺧﺘﴫه ً‬
‫ﺳﻤﺎه »اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺤﺎوي ﻟﻐﺮر ﺿﻮء اﻟﺴﺨﺎوي« ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﱪ املﺴﺒﻮك ﰲ ذﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻛﺎﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﱪﺗﻲ‪ ،‬دوﱠن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺨﺎوي ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ذﻛﺮ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻠﻮك ملﻌﺮﻓﺔ دول املﻠﻮك ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﺘﱪ املﺴﺒﻮك ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٦‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻜﻮﻛﺐ املﴤء‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( وﺟﻴﺰ اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ دول اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٨–٧٤٥‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ وأﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬

‫‪968‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)ﻫ( ذﻳﻞ رﻓﻊ اﻹﴏ ﻋﻦ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)و( اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ملﻦ ذم أﻫﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أ ﱢﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء املﺆرﺧني ﻋﲆ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫املﺆرﺧني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٢٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ زﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﻨﻮادر املﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺣ( املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺸﻬﻮرة ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻴﺪ رﺗﺒﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮوف أواﺋﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺗﺴﺎرع اﻟﻨﺎس إﱃ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫)ط( اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ(‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ي( إرﺷﺎد اﻟﻐﺎوي ﺑﻞ إﺳﻌﺎد اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﺮاوي‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻌﺎﺟﻢ أو اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻟﻺﺳﻨﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٢‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺒﻼد أو اﻟﺪول ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﻟﻌﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٠‬ﻫ وﻗﻴﻞ ‪ :(٦٦٦‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮادة ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﺤﻠﺒﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٨٦‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وﻋﻤﻪ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ واﻟﻘﺪس واﻟﺤﺠﺎز‬
‫ً‬
‫وﻣﺆرﺧﺎ وﻓﻘﻴﻬً ﺎ وﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬ﺻﻨﻒ وﻛﺘﺐ وﺗﺮﺳﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺪﺛًﺎ‬
‫املﻠﻮك‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻂ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﱄ ﻗﻀﺎء ﺣﻠﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪969‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﻮﻻه ﻫﻮ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺘﱠﱰ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﻓﺮ إﱃ املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻤﴫ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‪ :‬أدرﻛﺘﻪ املﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ إﻛﻤﺎل ﺗﺒﻴﻴﻀﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وآﺧﺮ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﺳﻤﻪ »اﻟﺪر املﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻠﺐ« ﻻﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٤٣‬ﻣﻨﻪ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( زﺑﺪة اﻟﺤﻠﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﺧﺘﴫه ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ —‬
‫ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤١‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ املﺴﺘﴩق‬
‫ﻧﺘﻔﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٩‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٠‬ﰲ ﺑﻦ‪ ،‬وﻧﴩت ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮاﻳﺘﺎغ ً‬
‫ﰲ املﺠﻠﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨–١٨٩٦‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺪراري ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺬراري‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٠‬ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﺎزي ﻋﻨﺪ وﻻدة اﺑﻨﻪ‬
‫املﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٠١‬ج‪ ٢‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‬
‫‪ ٢٢٤‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﺰار )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺠﺰار اﻷﻧﺼﺎري وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠١‬ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺮاء املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎم ﻣﴫ إﱃ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٦٧٦‬‬
‫ذﻳﻼ إﱃ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻘﻤﻖ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٥٧‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن‬‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ وﺻﻴﻒ ﺷﺎه )ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ :‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ وﺻﻴﻒ ﺷﺎه‬
‫املﴫي ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺤﻮر ووﻗﺎﺋﻊ اﻷﻣﻮر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻫﻮر ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ‬
‫أو ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٨‬ﻣﺨﺘﴫًا‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ املﻘﺮﻳﺰي‬
‫ﰲ ﺧﻄﻄﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻊ زﻳﺎدات إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٣‬وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﻧﴩ ﻣﻨﻪ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﻗﻄﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﴩق واﻟﻐﺮب اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ واﺻﻞ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ واﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺣﻤﺎه‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ‬

‫‪970‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٩‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس ﺳﻔريًا إﱃ ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻦ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻨﻪ رﻋﺎﻳﺔ وإﻛﺮاﻣً ﺎ ووﺻﻒ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻨﻔﺮد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﺟﻌﻠﻪ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﺣﻤﺎه‪،‬‬
‫وﻣﺎ زال ﰲ ذﻟﻚ املﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٧‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻔﺮج اﻟﻜﺮوب ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ أﻳﻮب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻪ ذﻳﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٥‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﺧﺘﴫه املﺴﺘﴩق‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي رﻳﻨﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﺑﻲ« ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٢٢‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ذﻛﺮ املﺜﺎﻟﺚ واملﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎر ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ )أﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﺪاء ‪ ٣٩‬ج‪.(٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪزاﱄ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱪزاﱄ‬
‫اﻹﺷﺒﻴﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ املﺤﺪث املﺆرخ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٥‬ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻋﴫه ورﺣﻞ إﱃ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺣﻠﺐ وﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻤﻌﺎﴏﻳﻪ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٩‬ﰲ ﺧﻠﻴﺺ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺧﱪه ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪971‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ودﻣﺸﻖ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ذﻳﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٨‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻗﺪ ذﻳﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺴﻼﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٤‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﻮﻓﻴﺎت« ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪،٧٧٤–٧٣٧‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺨﺘﴫ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر أﻋﻴﺎن ﻫﺬه املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٦–٦٠١‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٧٢‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫‪ ١٣٠‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ )أو ﺷﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻦ( أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬‬
‫وﺗﻌني أﺑﻮه ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ أﺑﻮه وأﺗﻢ ﻫﻮ دروﺳﻪ وﺣﺞ ورﺣﻞ إﱃ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٦‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ‬
‫إﱃ ﺑﻠﺪه ﻓﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠﻚ‪ ،‬وملﺎ ﺻﺎر ﻫﺬا أﻣريًا ﻋﲆ دﻣﺸﻖ‬
‫راﻓﻘﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺣﻠﺐ وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٩‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫)أ( درة اﻷﺳﻼك ﰲ ﻣﻠﻚ اﻷﺗﺮاك‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ املﴫﻳﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٧–٦٤٨‬ﻫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وأﺗﻤﻪ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﻋﺰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺴﺠﻌﺔ واﻷﺧﺮى ﻣﺮﺳﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ وﰲ اﻷﺧﺮى ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ دﻳﻔﺮﻳﻤﺮي ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫درة اﻷﺳﻼك ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)ب( املﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﺳﻤﻪ »ﺟﻬﻴﻨﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻣﻠﻮك اﻷﻣﺼﺎر« ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺘﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﺣﺴﺐ اﻷﻋﴫ واﻟﺪول ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻓﺎﻟﻔﺮس‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻂ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻓﺎملﺴﻠﻤني إﱃ املﻐﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٩٢‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ وﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺒﻴﻪ ﰲ أﻳﺎم املﻨﺼﻮر وﺑﻨﻴﻪ‪ :‬أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻼوون وﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬ ‫)د( اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﰲ أﴍف املﻨﺎﻗﺐ )اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ(‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛني‬
‫)ﻫ( املﻘﺘﻔﻰ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٢٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪972‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)و( ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ املﻮاﻗﻒ وﻓﻴﻪ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٩‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻂ ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٧‬اﺑﻦ دﻗﻤﺎق املﴫي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺎرم اﻟﺪﻳﻦ )أو ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻦ(‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﺪﻣﺮ اﻟﻌﻼﺋﻲ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﺑﻦ دﻗﻤﺎق‪ ،‬ﻣﺆرخ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﺎم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬أﻛﺜﺮه ﻋﻦ ﻣﴫ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٩‬ﰲ‬
‫‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥٢–٤٣٦‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦٥٩–٦٢٨‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ‪ ٧٤٢–٧١٠‬وﻣﻦ ‪ ٧٧٩–٧٦٨‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ‪ ٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎملﻠﻚ املﻨﺼﻮر ﻋﲇ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٤–٧٧٨‬ﻫ‪.‬‬
‫)ب( اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ اﻷﻣﺼﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري ﰲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٩‬‬ ‫اﻟﺠﺰءان اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ُ ،‬‬
‫و‪ ١٣١٠‬ﻣﻊ ﻓﻬﺎرس ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺻﻒ ﻣﻄﻮل ﻟﻠﻔﺴﻄﺎط وأﺳﻮاﻗﻬﺎ وﺟﻮاﻣﻌﻬﺎ‬
‫وﻣﺪارﺳﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ وﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮى ﻣﴫ وﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺧﺮاﺟﻬﺎ أو ﻋﱪﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺪرة املﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫وﻳﻈﻦ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺜﻤني ﰲ ﺳري اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﺮﻗﻮق‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻧﻈﻢ اﻟﺠﻤﺎن ﰲ ﻃﺒﻘﺎت أﺻﺤﺎب إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬اﻷول ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫)ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٣٢٠‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٨‬اﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٨‬ﻫ أو ‪ :(٨٢٥‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ اﻟﺪاودي‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﺴﺐ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳني وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨١٤‬وﻗﺪﻣﻪ ﻟﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪٣٥٣‬‬

‫‪973‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٨‬وذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎك اﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ )ﺑﺎﻟﺘﺎء(‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﺳﻢ املﺆﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪«.٨٢٧‬‬
‫)ب( ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺐ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٧٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﻨﺠﻔﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ وﻏري ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب املﻨﺴﻮب ﻟﻠﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٩‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮﻳﺰي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻼء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﻳﻌﺮف ﺑﺎملﻘﺮﻳﺰي ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺤﺎرة املﻘﺎرزة‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪه ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺤﺪﺛني ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺗﺤﻮل‬
‫واﻟﺪه إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ووﻟﺪ ﻟﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٦‬وﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ واﻟﱪﻫﺎن اﻵﻣﺪي وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺣﺞ وﺳﻤﻊ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﻨﻔﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪه ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺻﺎر ﺷﺎﻓﻌﻴٍّﺎ وﻛﺎن ﻣﺘﻬﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم )اﻟﻈﺎﻫﺮي(‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﺨﻄﻪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬
‫وﻧﺜﺮ وﺗﻌﻠﻢ وﻋ ﱠﻠﻢ وﺗﻮﱃ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺤﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎملﺆﻳﺪﻳﺔ‪ .‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮق ودﺧﻞ دﻣﺸﻖ ﻣﻊ وﻟﺪه املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨١٦‬وﻋﺎد ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ‬‫ﻳﺸﺒﻚ اﻟﺪوادار‪ ،‬وأﺻﺎب ﻣﻨﻪ ﺛﺮوة‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﺜرية ﰲ دﻣﺸﻖ ً‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﴫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫)أ( املﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺨﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﴫ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﻪ ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق‬
‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ وأﺣﻮال ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺠﻤﻞ أﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺮف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ واﻟﺒﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وأراد أن ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني أو ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ وﺟﺪه‬
‫واﻓﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر أن ﻳﺠﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ أﺑﻮاب ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻒ أﺛ ًﺮا أو ﺑﻨﺎءً أو ﺷﺎرﻋً ﺎ أو ﺑﻠﺪًا أو ﺟﺎﻣﻌً ﺎ أو ﺳﻮ ًرا أﻓﺎض ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫‪974‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺆﺳﺴﻪ وﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﺗﺨﻠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺪأ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫أو ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﺴﻄﺎط ً‬
‫ﺑﻌﺚ ﻋﲆ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮق إﱃ ذﻛﺮ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﻦ ﺗﻮاﱃ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪ .‬وملﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ذﻛﺮ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻗﺘﴣ‬
‫ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ‬
‫اﻗﺘﻀﺎه ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻮاه؛ ﻓﻬﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ وﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﻫﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺸﺘﺘﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻦ اﻟﺴﺨﺎوي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه أن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﺣﺮازه ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻜﺜرية أن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺴﻮدات ﻛﺘﺎب ﻟﻸوﺣﺪي ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﻘﺮﻳﺰي ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﴫ ﰲ ذﻛﺮ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫اﻷوﺣﺪي ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﻳﺨﻠﻮ‬
‫املﻌﺎﴏون ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٠‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﺒريﻳﻦ وأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٧٢٤‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﳾء إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬و‪ ،١٩٠١‬واﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺎزاﻧﻮﻓﺎ املﺴﺘﴩق وﺻﻒ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وأوﺿﺤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﻃﺒﻊ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧–١٨٩٤‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ راﻓﻴﺲ ﰲ ﺧﻄﻂ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وأوﺿﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬و‪ ١٨٩٠‬ﰲ ﻗﺴﻤني‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻂ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﻮدات ﻏﻮﻃﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻒ املﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ً‬ ‫‪ ،١٨٤٥‬وﺗﺮﺟﻢ ً‬
‫وﻓﻴﻨﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺨﺘﴫات ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‬
‫و»ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر« ﻷﺑﻲ اﻟﴪور اﻟﺒﻜﺮي ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﺪه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺴﻠﻮك ملﻌﺮﻓﺔ دول املﻠﻮك‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٤–٥٧٧‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ملﺎ أﻛﻤﻞ ﻛﺘﺎب »ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻔﺎط« وﻛﺘﺎب »اﺗﻌﺎظ اﻟﺤﻨﻔﺎء« اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪ :‬وﻫﻤﺎ‬

‫‪975‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﻣﻨﺬ‬

‫ﻓﺘﺤﺖ إﱃ أن زاﻟﺖ دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬أراد أن ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﺮاد واﻷﺗﺮاك واﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ ﻏري ﻣﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﱰاﺟﻢ واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب رﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‬
‫وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﰲ ‪ ١١‬ﺟﺰءًا‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻛﺴﻔﻮرد اﺳﻤﻬﺎ »واﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ دول املﻠﻮك« ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي« ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ واﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻮك إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻛﺎﺗﺮﻣري املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥–١٨٣٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﺳﻤﺎه »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ«‪،‬‬
‫وأﻟﻒ اﻟﺴﺨﺎوي ً‬
‫ذﻳﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﺎه اﻟﺘﱪ املﺴﺒﻮك ﰲ ذﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب املﻘﻔﻰ‪ :‬وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺸﺔ اﻷﻣﺮاء واملﺸﺎﻫري اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﴫ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪر أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺛﻤﺎﻧني ﻣﺠﻠﺪًا ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ ‪ ١٦‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﰲ ﻟﻴﺪن وﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)د( درر اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن املﻔﻴﺪة‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ وأﺧﺮى ﰲ ﺣﺮف اﻟﻌني ﺑﺨﻂ‬
‫املﺆﻟﻒ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﺗﻌﺎظ اﻟﺤﻨﻔﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﻨﻲ املﺴﺘﴩق ﺑﻮﻧﺰ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١١‬ﰲ ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ‪.‬‬
‫)و( اﻟﺪرر املﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ املﺴﺘﻌﺼﻢ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج‪.‬‬
‫)ز( إﻣﺘﺎع اﻷﺳﻤﺎع ﰲ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺪة واﻷﺗﺒﺎع‪ :‬ﰲ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﺣﺪث ﺑﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻧﺒﺬة اﻟﻌﻘﻮد ﰲ أﻣﻮر اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻄﺎع‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ً‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻨﻘﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﻮد ﻣﴫ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﻟﻴﺪن واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻧُﻘﻠﺖ إﱃ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ روﺳﺘﻮﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٩٧‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬
‫دي ﺳﺎﳼ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻧﴩت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ١٧٩٧‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٨‬‬

‫‪976‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)ط( املﻜﺎﻳﻴﻞ واملﻮازﻳﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ املﻜﺎﻳﻴﻞ واﻷوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﴩع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن وأﺧﺮى ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٨‬ﺻﻔﺤﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ‬
‫إﱃ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ روﺳﺘﻮﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠٠‬‬
‫)ي( ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ وﺗﺤﻔﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪ :‬ﰲ ﺣﺮص اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ك( ﺿﻮء اﻟﺴﺎري ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﱪ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ل( اﻟﻨﻤﻞ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج‪.‬‬
‫)م( اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺣﴬﻣﻮت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ إرﺷﺎد اﻟﺤﺎج ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻣﺼﻮرة وﻣﴩوﺣﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٦‬‬
‫)ن( اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻋﺮاب ﻋﻤﺎ ﰲ أرض ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٧‬‬
‫)س( اﻹملﺎم ﺑﻤﻦ ﰲ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻐري ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺘﺎﻓﻴﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٠‬وﰲ ﻣﴫ ‪.١٨٩٥‬‬
‫)ع( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ف( اﻟﺬﻫﺐ املﺴﺒﻮك ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣَ ﺞ ﻣﻦ املﻠﻮك‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ٢٦‬ﻧﻔ ًﺮا أوﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج‪.‬‬
‫)ص( اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑني ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻫﺎﺷﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺻﻐري ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٨‬‬
‫)ق( اﻹﺷﺎرة واﻷﺳﻤﺎء إﱃ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ املﺎء‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ر( إزاﻟﺔ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻨﺎء ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ش( ذﻛﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ت( ﻛﺘﺎب اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﺒﴩ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺒري ﰲ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻧﺴﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ وﰲ ﺳﱰاﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم )ﺳﻨﺔ ‪ ١٠‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٤٧٨‬‬ ‫ً‬
‫)ث( ﺟﻨﻲ اﻷزﻫﺎر ﻣﻦ اﻟﺮوض املﻌﻄﺎر‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪١١٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ »اﻟﺮوض املﻌﻄﺎر ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻗﻄﺎر«‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺻﻒ أﻫﻢ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺳﻤﻲ املﺆﻟﻒ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮﻳﺰي ﻓﺈذا‬
‫ﺻﺤﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛﺎن املﺆﻟﻒ أﺣﺪ أﻋﻘﺎب ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮﻳﺰي؛ ﻷن اﻟﺮوض املﻌﻄﺎر اﻟﺬي‬

‫‪977‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﺨﺼﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤريي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٠‬أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮﻳﺰي‬
‫ﺑﻨﺼﻒ ﻗﺮن‪.‬‬
‫)ﺧ( إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ذ( اﻟﺒﻴﺎن املﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻠﺤﻴﺪ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ض( ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر أﺑﻮ ﺣﻤﻮ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت املﻘﺮﻳﺰي اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺪن وﻓﻴﻨﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ظ( ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺳﻔﺎط ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ :‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪه )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﱪ‬
‫املﺴﺒﻮك ‪ ٢١‬وﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٢٣١‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﻐﺮب ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﺆرﺧﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑريوت‬ ‫ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‬
‫وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﺮاء اﻟﺒﺤﱰﻳني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻐﺮب« ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس إﱃ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬ﰲ ‪ ٣٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﻓﻴﻬﺎ املﻠﺤﻘﺎت واﻟﻔﻬﺎرس واﻟﺨﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ )أو‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٦‬وﰲ‬
‫اﺳﻤﻪ اﺧﺘﻼف ﻛﺜري‪ ،‬وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬أرﺟﻮزة ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻟﺴﻼﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﴫ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻼم إﱃ اﻷﴍف ﺑﺮﺳﺒﺎي ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﻳﻘﻮل‬
‫راﺟﻲ رﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ«‪ ،‬وذﻳﻠﻬﺎ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه إﱃ زﻣﻦ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫»اﻹﺷﺎرة اﻟﻮﻓﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻟﻴﺒﺴﻚ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻓﺮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك«‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻨﺤﺔ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ ﺳرية اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬رﺟﺰ ﻋﻦ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻠﺨﺺ ﺗﻀﻤني املﻠﺤﺔ‪ :‬ﻧﻈﻢ ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب ﻟﻠﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﰲ ﻫﻔﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻌﺎﺑﺲ ﰲ ﺻﺪﻣﺎت املﺠﺎﻟﺲ‪ :‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٣‬ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وأﺑﻮه‬
‫ﻣﻤﻠﻮك ﺗﺮﻛﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮق ﻛﺎن أﻣريًا ﻋﲆ ﺣﻠﺐ ودﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٥‬‬

‫‪978‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﺑﻨﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ املﻘﺮﻳﺰي وﻏريه‪،‬‬
‫وﺣﺞ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٦٣‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺎﻣﺔ اﻗﺘﻔﻰ آﺛﺎر أﺳﺘﺎذه ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠﻮك ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺪول اﻷﴍﻓﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٧‬ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻊ اﺳﺘﻄﺮادات ﻛﺜرية ﻷﺧﺒﺎر اﻟﺒﻼد املﺠﺎورة‪،‬‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ وزﻳﺎدة اﻟﻨﻴﻞ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ .‬وملﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎﴈ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺴﺦ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وأﺑﺴﺎﻻ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ ذﻳﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦٥‬واﻫﺘﻢ املﺴﺘﴩق ﺟﻮﻧﻴﻞ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﰲ ﻧﴩه ﻓﻄﺒﻊ اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١–١٨٥١‬وﻳﻨﺘﻬﻴﺎن إﱃ أواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﰲ وﻇﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﱰو ًﻛﺎ إﱃ اﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى وﻟﻴﻢ ﺑﻮﺑﺮ أﺣﺪ أدﺑﺎء أﻣريﻛﺎ ﻹﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻨﴩ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٩‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺘني اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﰲ‬
‫‪ ١٢٣‬ﺻﻔﺤﺔ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ (٤١١–٣٦٥‬ﻓﻌﴗ أن ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﻧﴩ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ املﺆﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا وﺳﻤﺎه »اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة« ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻮرد اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﻦ وﱄ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ :‬اﻗﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻟﺴﻼﻃني ﺑﻐري ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳني وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﴫ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺸري آﻏﺎ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏﻮﻃﺎ ﻣﻊ ذﻳﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٦‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وأﻛﺴﻔﻮرد‬
‫وﻛﻤﱪﻳﺪج وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٢‬وﻟﻪ ذﻳﻮل ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﻨﻬﻞ اﻟﻈﺮاﻓﺔ ﻟﺬﻳﻞ‬
‫ﻣﻮرد اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ« ﺑﺄﺳﻤﺎء أﻣﺮاء ﻣﴫ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٤‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻦ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٩‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( املﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ واملﺴﺘﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﰲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ملﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦٥٠‬إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎم املﺆﻟﻒ‪ ،‬أراد ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ذﻳﻼ ﻟﻠﻮاﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺼﻔﺪي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺑﻚ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺳﻨﺪ ﻛﻞ رواﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪979‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻋﴫه ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ ﺳريﻫﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ )ﻳﻌﻨﻲ رﺟﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ( ووﻗﻔﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﻓﺤﻤﻠﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك ﻫﺬه املﺴﺎﻟﻚ وإﺛﺒﺎت ﳾء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أﻣﻢ‬
‫املﻤﺎﻟﻚ ﻏري ﻣﺴﺘﺪﻋﻲ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫واﻟﺨﻼن‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ وﺗﺮﺻﻴﻔﻪ ﻣﻦ أﻣري وﻻ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﺻﻄﻔﻴﺘﻪ ﻟﻨﻔﴘ وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﺴﺎ وﺑني اﻟﺠﻠﺴﺎء ﻣﺴﺎﻣ ًﺮا‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺒﺎﺳﻘﺎت ﻏﺮﳼ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﱄ‬
‫وأﻧﻴﺴﺎ … إﻟﺦ« وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺎﺋﺮ املﺆﻟﻔني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ً‬
‫ﺳﻤﺎه »اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﰲ ﻋﲆ املﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺸري آﻏﺎ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني واﻟﺸﻬﻮر واﻷﻳﺎم ﰲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﺤﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.٧٤٧–٦٧٨‬‬
‫ذﻳﻼ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‬ ‫)و( ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﻮر ﰲ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﺑﺪأ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ذاك إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٦‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻟﻒ املﻘﺮﻳﺰي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﺄﻃﺎل ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻳﺎ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ :‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻣﻨﻪ ﺟﺰء‬
‫ﺻﻐري ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧١–٣٢‬ﻫ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف ‪ ٣٣٤‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (١٣‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻷﴍﰲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮﻏﺎن املﺤﻤﺪي اﻷﴍﰲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺒﻎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺷﻘﺪم ﺑﻤﻜﺔ‬
‫املﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ب( املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻷﴍف ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪،‬‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﺋﻤﺔ ﰲ أﻫﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ أﺑﻮاب ﱠ‬
‫ﺑﺎب واﺳﻊ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻦ وﱄ ﻣﴫ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﱃ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٣٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺳري املﻠﻮك‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٧٥‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪980‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (١٤‬اﻟﻨﺠﻔﻲ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ وﻓﺎﺗﻪ وﻻ ﻋﲆ ﻋﴫه ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺳﻤﺎه‪:‬‬
‫ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب أو املﺸﺠﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻷﺻﻮل اﻟﺴﺎدة واﻷﴍاف‪ :‬وﻫﻮ ﻏري ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — وﻏري ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب املﻨﺴﻮب ﻟﻠﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪،‬‬
‫ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ‪ ١٥‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻲ‪ :‬ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب أو املﺸﺠﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻷﺻﻮل اﻟﺴﺎدة‬
‫واﻷﴍاف‪ :‬وﻫﻮ ﻏري ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه وﻏري ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب املﻨﺴﻮب‬
‫ﻟﻠﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ‪ ١٥‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)أ( ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫)ب( ذرﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪.‬‬
‫)ﺟ( ذرﻳﺔ زﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫)د( ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻋﻤﺮ اﻷﴍف‪.‬‬
‫)و( اﻟﺤﺴني اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫)ز( ذرﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫)ط( ﻋﺒﺪ ﷲ املﺤﺾ‪.‬‬
‫)ي( إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﻤﺮ‪.‬‬
‫)ك( داود ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫)ل( اﻟﺤﺴﻦ املﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫)م( اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫)ن( ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)س( ذرﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ أو ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺠﺮ أﻧﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻼﻃني ﻣﻦ املﻐﻮل وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ املﺸﺠﺮ املﺘﻔﺮع‪ ،‬وﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺟﻨﻜﻴﺰﺧﺎن وﻫﻮﻻﻛﻮ واﻟﺴﻼﻃني اﻷﻳﻮﺑﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٤٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟﺪاول ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد ﻳﺤﺘﺎج ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ إﱃ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬

‫‪981‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١٥‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻦ اﻟﺠﻴﻌﺎن )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٠‬ﻫ(‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ »اﺑﻦ اﻟﺠﻴﻌﺎن«‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ اﻟﺠﻴﻌﺎن اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٩٠١‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ املﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺠﻴﻌﺎن اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻣﻦ أﻫﻞ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﺑني اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﺆرخ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﺑﻦ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ أوﻫﻤﺎ إﺧﻮان‪ ،‬وﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎن` ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻘﻮل املﺴﺘﻈﺮف ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻚ اﻷﴍف‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺳﻔﺮ املﻠﻚ‬
‫اﻷﴍف ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ اﻟﺤﻮاﳾ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﺗﻮرﻳﻨﻮ وﺳﻤﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدات ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وأﺣﻮال‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻃﻮاﻟﻊ اﻟﺒﺪور ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺴﻨني واﻟﺸﻬﻮر‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ املﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١٦‬اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠري اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﺨﺮي اﻟﺤﻨﺒﲇ ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻷﻧﻴﺲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٣‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺧﺒﺎرﻫﻤﺎ وآﺛﺎرﻫﻤﺎ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)ب( املﻨﻬﺞ اﻷﺣﻤﺪ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ٥٢٣‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫‪982‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻼد واﻟﺪول ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﻼق اﻟﺨﻄﺮة ﰲ ذﻛﺮ أﻣﺮاء اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻷﺑﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٤‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻴﻮم وﺑﻼده‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﻟﺼﻔﺪي أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺠﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل وأﺣﻮال ﺳﻜﺎﻧﻪ‬
‫وإﻗﻠﻴﻤﻪ وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺰوار إﱃ ﻗﺒﻮر اﻷﺑﺮار‪ :‬ملﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﰲ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺴﻔﺢ املﻘﻄﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻏﻮﻃﺎ‬
‫واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٧٧١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻋﻼم ﰲ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ )‪ (٧٨٠‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪر املﻨﺘﺨﺐ ﰲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‪ :‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٤٣‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺮاء املﴫﻳﺔ‪ :‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻨﺒﻲ )‪ (٨٢٦‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻨني إﱃ أﻳﺎم ﺑﺮﺳﺒﺎي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺪر املﻨﺘﺨﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻠﺐ‪ :‬ملﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻗﺎﴈ ﺣﻠﺐ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٩٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‬
‫وﻏﻮﻃﺎ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٩‬وﻓﻴﻪ وﺻﻒ آﺛﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻣﺪارﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺪر اﻟﺜﻤني املﻨﻈﻮم ﰲ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻣﴫ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﺑﻦ داود )‪ ،(٨٩٠‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﻨﻲ أﻳﻮب‪ :‬ﻗﺪﻣﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﱃ املﻠﻚ اﻷﴍف أﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻛﻴﻔﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﺎﻟﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬ﰲ ‪ ٧٥‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺪون اﺳﻢ‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.٨٠٣‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ملﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‪ :‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﰲ أواﺳﻂ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٥‬‬

‫‪983‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬املﻜني ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺮﺟﻴﺲ )أو ﻋﺒﺪ ﷲ( ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﺎﴎ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ املﻜﺎرم املﻜني ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٢‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﺸﺎم ﺗﺤﺖ إﻣﺎرة ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻴﱪس‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﺑﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ وﻫﻮ ﺷﺎب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻃﻴﱪس ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻛﺘﱠﺎﺑﻪ وﻓﻴﻬﻢ ﺟﺮﺟﻴﺲ وأﺑﻮه وﺳﺎﻗﻬﻢ‬
‫إﱃ ﻣﴫ وﺳﺠﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ اﻷب ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣٦‬وأﻃﻠﻖ ﴎاح اﻻﺑﻦ وﻋﺎد إﱃ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻻ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺑﲇ ﺑﺎملﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺤﺒﺲ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ أُﻃﻠﻖ ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻋﺎش‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٢‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‪ :‬املﺠﻤﻮع املﺒﺎرك ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﺟﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺟﺰءﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٨‬ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻨﻲ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺄﻣﺮه ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﻓﻨﻘﻠﻮه إﱃ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﻮه ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٢٥‬ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻟﻨﺪن ‪ ١٦٢٦‬وإﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٥٧‬وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﺪر اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ« ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ املﴫي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‬
‫‪ ٦٥٨‬إﱃ املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ ﻗﻼوون ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٤١‬وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واملﺴﻠﻤني ﰲ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺘﱰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺷﻜﺮ ﺑﻄﺮس ﺑﻦ اﻟﺮاﻫﺐ أﺑﻮ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺎﺳﺎ ﻗﺒﻄﻴٍّﺎ ﰲ دﻳﺮ املﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٦٩‬وﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺮم ﺑﻦ املﻬﺬب‪ ،‬رﺳﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٨١‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻳﺒﺪأ ﺑﺂدم وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫إﱃ ﻗﻀﺎة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻮك اﻟﺮوم إﱃ ﻣﺠﻲء املﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳري اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺺ إﱃ‬
‫أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﺟﺪاول ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﱃ ﺣﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻘﻞ اﻷول‪ :‬ﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ املﱰﺟﻢ وأﺻﻠﻪ وﻧﺴﺒﻪ ووﻻدﺗﻪ وﺧﻼﺻﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺪد ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ أو رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫وﰲ أﺧﺒﺎر املﺴﻠﻤني ﺣﻘﻞ راﺑﻊ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺨني اﻟﻬﺠﺮي واﻹﻓﺮﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ وﺗﺮﺟﻤﻮه إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٥١‬ﺑﻬﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺎﻗﻼﻧﻲ املﺎروﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻤﻌﻮن اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪984‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وأﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٢٩‬وأﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﴩ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻲ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﺑﺎﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن وﺗﻮﱃ ﻃﺒﻌﻪ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻊ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٥١‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻬﺎرس‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻴﱪس املﻨﺼﻮري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣري رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﱪس املﻨﺼﻮري‬
‫اﻟﺪوادار ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻨﺼﻮر ﻗﻼوون‪ ،‬ﺗﻮﱃ إﻣﺎرة اﻟﻜﺮك ﺛﻢ ﺻﺎر وزﻳ ًﺮا ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻷﴍف وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ﺛﻢ ﺳﺠﻦ وأﻃﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﻮال ﺷﺘﻰ ﻋﲆ ﻃﺮز ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وأﺧريًا ﺣﺞ وﻣﺎت وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ وﻫﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( زﺑﺪة اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮة‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٢٤‬ﰲ أﺣﺪ ﻋﴩ ﻣﺠﻠﺪًا رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺎﻧﻪ ﰲ ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﰲ أﺑﺴﺎﻻ وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٥٢‬واﻟﺨﺎﻣﺲ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٢‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎدس إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٤٠٠‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ‪ ٧٤٤–٥٩٩‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﴍ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛري‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﺤﻔﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪–٤٦٧‬‬
‫‪ ٧٢١‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ )ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٣٢٠‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ املﺆﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ املﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻈﻔﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‬
‫ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب‪ ،‬ﻛﺎن أﻣريًا ﻋﲆ دﻣﺸﻖ وﺧﺪم املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﺮك وﺑﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻮﻋﺪه ﺑﺤﻤﺎه ووﰱ ﻟﻪ ﺑﻮﻋﺪه وﺟﻌﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻼ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﴫ وﻻ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ زاره أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أرﻛﺒﻪ ﺑﺸﻌﺎر املﻠﻚ وأﺑﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫وﻣﴙ اﻷﻣﺮاء واﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ إﱃ‬
‫ﻣﴫ ﺑﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎﴏ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ رﻓﻊ ﻗﺪره وﻳﺄﻣﺮ أﻣﺮاءه‬
‫أن ﻳﻜﺎﺗﺒﻮه ﺑﺄﺟﻞ اﻷﻟﻘﺎب ﻋﲆ اﺻﻄﻼح ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫‪985‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮب أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺮﺗﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻮاري واﻷرزاق‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن وﻫﻲ‪:‬‬
‫)أ( املﺨﺘﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﰲ ﻗﺴﻤني‪ ،‬اﻷول ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٩‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ )اﻟﺮزﻧﺎﻣﺔ(‪ ،‬املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻔﺮس‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪوﻻ‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﻓﺎض ﰲ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ودوﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع‪ .‬ﻳﲇ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻓﺎﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن إﱃ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ ﻋﺎﴏﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٢٣‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٦٣‬واﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻨﺔ ‪ .٧٢٩‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻴﻒ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪاه ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪ ﻟﻪ ذاك إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أورﺑﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫أوﻻ ﰲ أوﻛﺴﻮﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٣٢‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮه‬‫اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻨﴩﻫﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﻮه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ رﻳﺴﻜﻲ وادﻟﺮ وﻧﴩوه ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﻔﻨﻴﺎ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٤–١٧٨٩‬ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻬﺎرس واﻟﺠﺪاول‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول املﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻨﻘﻠﻮه ﻋﲆ ﺣﺪة وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣١‬وﻧﴩت‬
‫ﻗﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻪ ﻋﻦ دﻳﺎر ﻣﴫ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﴍوح ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٧٧٦‬‬
‫وﻧﻘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﴩت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٧‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺪﻳﻔﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٦‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ً‬
‫ﻟﺨﺼﻪ اﺑﻦ اﻟﻮردي وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ وﺳﻤﺎه »ﺗﺘﻤﺔ املﺨﺘﴫ« إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٩‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﴇ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻟﺐ ﻟﺒﺎب املﺨﺘﴫ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﱪه‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ذﻛﺮ ﰲ أوﻟﻪ إﻧﻪ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘﺐ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إﱃ اﻹدرﻳﴘ وﻳﺎﻗﻮت وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻧﺴﺎب ﻓﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﻧﺴﺎب‬

‫‪986‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻷﺳﻤﺎء ﻛﺎﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ واملﺸﱰك ﻟﻴﺎﻗﻮت‪ .‬وﻗﺮأ ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻷﻃﻮال واﻟﻌﺮوض‬
‫وﻏريﻫﺎ وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﺬل ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺪاول ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺑﺪان ﻻﺑﻦ‬
‫ﺟﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷرض واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٦٢٣‬ﺑﻠﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻗﺒﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﻮارزم وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻃﺒﻌﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪،١٦٥٠‬‬
‫وﻧﴩوا ﻗﻄﻌً ﺎ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧٦‬وﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٧٩١‬وﻧﴩت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٥‬وﻧﴩﻫﺎ دي ﺳﻼن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨٤٠‬‬
‫ﰲ ‪ ٥٣٩‬ﺻﻔﺤﺔ ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب وأﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﺎرس‬
‫واﻟﺠﺪاول واﻟﴩوح‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ رﻳﻨﻮ وﺟﻮﻳﺎر إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺎﻫﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣–١٨٤٨‬املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴني‬
‫ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻊ ﺛﻼث ﺧﺮاﺋﻂ‪ ،‬واملﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واملﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‬
‫»ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء«‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻫﺘﻢ ﻏري اﻹﻓﺮﻧﺞ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻬري ﺑﺴﺒﺎﻫﻲ‬
‫زاده املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٩٧‬ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻮاده ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺼﻨﻔﺎت ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺎه »أوﺿﺢ املﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان واملﻤﺎﻟﻚ« وأﻫﺪاه إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﺧﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وأﻫﺪاه إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أوﺿﺢ‬
‫املﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ ﺟﺎﻣﻊ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫)ﺟ( اﻟﻜﻨﺎش ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٧‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻂ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٦‬ج‪ ١‬وﰲ ﺻﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﰲ آﺧﺮه(‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﻳﻤﺎز أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﻗﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٣‬‬
‫ﰲ دﻣﺸﻖ وﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه ورﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ رﺳﺨﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﻣﴫ وﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وملﺎ رﺟﻊ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺗﻌني أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ‬

‫‪987‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ أم ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻷﴍﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺪودًا ﻣﻦ املﺤﺪﺛني واملﺆرﺧني‪،‬‬

‫وﻛﺎن إﻣﺎم وﻗﺘﻪ وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛﺒري ﻫﺎم ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻘﺎت املﺸﺎﻫري اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا رﺗﺒﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻫﺬه املﺪة إﱃ ﺳﺒﻌني ﺑﺎﺑًﺎ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻟﻌﴩ ﺳﻨني‪ .‬ورﺗﺐ ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﲆ املﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨني ‪٤٠–١‬ﻫ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﻣﻦ ‪ ١٣٠–٤١‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‬
‫ﻣﻦ ‪ ١٩٠–١٣١‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠–١٨١‬واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤٠–١٩١‬وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠–٣٠١‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ ‪ ٤٠٠–٣٥١‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ‪ ٤٥٠–٤٠١‬ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺟﻤﻊ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ‪ ١٢‬ﺟﺰءًا ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﻖ اﻷﻳﻮﺑﻲ وذﻳﻠﻪ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ وﻏريه‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو دول اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٤٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺧﻼﻓﺔ املﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎهلل ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٧‬وﻫﻮ ‪٣٦٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻌﺠﻢ ﻷﺳﻤﺎء رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲇ املﻘﺪﳼ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﲇ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٢١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﺬب اﻟﻜﻤﺎل وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﺰي املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٢‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل« ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء رواة اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻤﻠﺔ اﻵﺛﺎر‬
‫وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮى واﻟﺰﻫﺪ واملﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ ١٧٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ١٢‬ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة آﻻف ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺒﻲ أﺧﺬ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻫﺬا وﻟﺨﺼﻪ وأﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻤﺎه »ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل« ﰲ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‬

‫‪988‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﻟﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻤﺎه »ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل« ﰲ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح‪.‬‬
‫)د( ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ »املﺨﺘﴫ املﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻐﺪاد« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ اﻧﺘﻘﺎه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻊ زﻳﺎدات‪.‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ ذﻳﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ املﺨﺘﴫ املﺤﺘﺎج ﺟﺰء‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺬﻫﺒﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ‪ ٢٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٥‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ٨٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬ﻛﺒري‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ز( املﺸﺘﺒﻪ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻧﺴﺎب‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺳﻤﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة أو اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻷﻧﺴﺎب أو اﻟﻜﻨﻰ أو اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﻔﻖ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏريه‪ ،‬ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ‪ ١٨٦٣‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻣﺸﺘﺒﻪ اﻟﻨﺴﺒﺔ«‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وزاد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٥‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)ط( اﻟﻜﺎﺷﻒ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل )رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ي( اﻟﻌﱪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ ﻣﻤﻦ ﻋﱪ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ اﻗﺘﻄﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫اﻟﻜﺒري )ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻓﻴﺎت ﻣﻦ أول‬
‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻳﻠﻪ واﺧﺘﴫه ﻛﺜريون وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ذﻳﻮﻟﻪ ﺗﺬﻳﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺎع املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣٦‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ورﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﱰاﺟﻢ ﺣﺴﺐ‬ ‫)ك( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬اﻗﺘﻄﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وأﺗﻤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻳﻨﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٣‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻣﻊ ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي‪.‬‬

‫‪989‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ل( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء‪ :‬اﺧﺘﴫه ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري ورﺗﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻳﻠﻪ ﻛﺜريون‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ً‬
‫ذﻳﻼ‬ ‫)م( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻼء‪ :‬اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري ً‬
‫اﺳﻤﻪ »ﺗﻌﺮﻳﻒ ذوي اﻟﻌﻼء ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء« ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ن( ﻣﺨﺘﴫ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)س( املﺴﱰﺟﻞ ﰲ اﻟﻜﻨﻰ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﱄ ‪ Lee‬اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬
‫)ع( املﻘﺘﻨﻰ ﰲ ﴎد اﻟﻜﻨﻰ‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ف( ﻣﻌﺠﻢ أﺷﻴﺎﺧﻪ‪ :‬دون ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻫﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ١٣٠٠‬ﺷﻴﺦ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ص( ﻃﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻣﴫ وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٠‬‬
‫)ق( اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﺑﻴﺎن املﺤﺎرم‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ٧٦‬ﻛﺒرية وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٩٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٨٣‬ج‪ ٢‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٦٨‬ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (٦‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮردي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ املﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮردي املﻌﺮي اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻮارس‪ .‬وﻟﺪ ﰲ املﻌﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٩‬وﻣﺎت ﰲ‬
‫ً‬
‫وﻣﺆرﺧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وأﻟﻒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪ .٧٤٩‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وأدﻳﺒًﺎ وﻧﺤﻮﻳٍّﺎ وﻓﻘﻴﻬً ﺎ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻏريه‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮه ﻻﻣﻴﺘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﰲ ‪ ٧٧‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻗﻞ اﻟﻔﺼﻞ وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺰل‬ ‫اﻋ ﺘ ﺰل ذﻛ ﺮ اﻷﻏ ﺎﻧ ﻲ واﻟ ﻐ ﺰل‬

‫وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة وﺗﻌﺮف ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ اﻷﺧﻮان‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﴍوح وﺗﺨﺎﻣﻴﺲ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٥٠‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأﺷﻌﺎر أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ »املﻨﺎﻇﺮات« ﰲ‬
‫اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ و»ﺷﻔﻮ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮﻳﻖ« ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب »ﺗﺘﻤﺔ املﺨﺘﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺪاء ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٤٩‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٥‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٦‬وﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١١٦‬ج‪.(٢‬‬

‫‪990‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (٧‬اﺑﻦ أﻳﺒﻚ )ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﴏﺧﺪ‪ ،‬ﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪواداري اﻧﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷﻣري ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻠﺒﺎي اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫اﻟﺪوادار اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻛﻨﺰ اﻟﺪرر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻐﺮر‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٠٩‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٥‬ﰲ ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ‬
‫ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪ (٢) .‬ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ (٣) .‬ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ (٤) .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪(٥) .‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ (٦) .‬اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ (٧) .‬اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ‪ (٨) .‬اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ (٩) .‬ﺳرية املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ اﻟﺬي‬
‫أﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ رﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮادث ﺣﺴﺐ اﻷﻋﻮام‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺎﻋﺘﻬﺎ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف‪ ،‬وأﺧﺬت ﰲ ﻃﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﻷﺣﻴﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( درر اﻟﺘﻴﺠﺎن وﻏﺮر ﺗﻮارﻳﺦ اﻷزﻣﺎن‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ املﻮﻟﻮﻳﺔ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٠٩‬وأﺗﻢ ﺗﺴﻮﻳﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٣٢‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻓﺎﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫زﻳﺎدات اﻟﻨﻴﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑني ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٤٧٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬ﻣﻐﻠﻄﺎي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺠﺮي‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻲ اﻷﺻﻞ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٩‬وﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ املﻈﻔﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﴫﻏﺘﻤﺸﻴﺔ واﻟﻨﺎﴏﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٢‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ ﰲ ﺳرية أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺨﺼﻪ ﻋﺎرﻳًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ وأﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺳﻤﺎه »اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ املﺼﻄﻔﻰ وآﺛﺎر ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء« ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫وﻓﺘﺢ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﲇ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﻣﻨﺸﻦ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( ﴍح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ‬
‫‪ ٥٧‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٧٩‬ج‪(٣‬‬

‫‪991‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﻛﺜري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜري ﻋﻤﺎد‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺒﴫوي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠٠‬وﺗﺨﺮج ﺑﻴﻮﺳﻒ املﺰي‬
‫وﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻌني ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٨‬أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ أم ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻢ ﰲ اﻷﴍﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﻴﺰ ﺑني اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﱪ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻮات إﱃ آﺧﺮ ﻋﴫه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻮادث واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬وأﺟﻮد‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻮل ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱪزاﱄ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺼﻪ ﻛﺜريون وذﻳﻠﻮه‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ زواج اﻟﻨﺒﻲ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٤–٢٩٨‬واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ٧٤٧‬إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وأﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﻣﻦ املﺴﻴﺢ إﱃ املﻌﺮاج وأﺟﺰاء ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ وﺑﻴﺎزﻳﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٦‬ذﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٩–٧٤١‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻠﻄﱪاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٥‬ذﻳﻞ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺧﺘﴫه‬
‫اﻟﻜﺎزروﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻟﺒﺪر املﻨري« ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺟﺎﻣﻊ املﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻬﺎدي ﻷﻗﺪم اﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﰲ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء وﺳﻤﺎه »اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ« ﰲ ﻋﴩات ﻣﻦ املﺠﻠﺪات أراد ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻫﻲ درﺟﺔ ﺛﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﻪ رواﻳﺔ ورﺗﺒﺔ ﻋﲆ املﻌﺠﻢ‬ ‫املﺴﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬا ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات وﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)د( اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻬﺎد‪ :‬أﻟﻔﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﻻﻗﱰاح اﻷﻣري ﻣﻨﺠﻚ ﻟريﺳﻠﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎور‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﺤﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻣﻼه وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺠﻤﺎت اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎل ﻋﺼﺎﺋﺒﻬﻢ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺮأﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ زﻣﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺴﺘﺤﺚ اﻟﻨﺨﻮة‪ ،‬وﻫﻮ املﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ )ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٧٦‬ج‪ ٣‬واﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(١‬‬

‫‪992‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (١٠‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٩‬وﻛﺎن ﻗﺎﺿني اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن وﻟﻪ ﻋﺪة أراﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺼﻮف واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫واملﻨﻄﻖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أرﺟﻮزة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﴍﺣﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريون وﴍوﺣﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬

‫)أ( روض املﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻟﻔﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ إﺷﺎرة‬
‫ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﻣﻔﺘﺎح وﻣﴫاﻋني وﺧﺎﺗﻤﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ املﻔﺘﺎح ﻓﻔﻲ ﺑﺪء ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واملﴫاع اﻷول ﰲ ﻣﺎ ﺑني ﻫﺒﻮط آدم واﻟﻬﺠﺮة واملﴫاع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ آﺧﺮ ﻣﺪة ﻳﻘﺪرﻫﺎ ﷲ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ املﴫاع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٦‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء وزاد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٦‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٠‬ﰲ ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻷرﺟﻮزة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﴍوح أﺣﺪﻫﺎ ملﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( أرﺟﻮزة ﰲ ﺳرية اﻟﺮﺳﻮل ‪ ٩٩‬ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( اﻟﺪر املﻨﺘﺨﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻠﺐ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٨٤‬أﻧﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١١‬اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ اﻷﺳﺪي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٩‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ واﻹﻗﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٢٠‬وارﺗﻘﻰ إﱃ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻮﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫املﺎرﺳﺘﺎن املﻨﺼﻮري وﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺪروس ﰲ أﻫﻢ املﺪارس‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻹﻋﻼم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻫﻮ ذﻳﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﺒﻲ — املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه — ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫املﺸﺎﻫري رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺨﺘﴫ ﻋﱪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٠‬ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ ‪ ٢٩‬ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‬

‫‪993‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٣٧‬‬
‫)ﻫ( ﻣﺨﺘﴫ درة اﻷﺳﻼك‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)‪ (١٢‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻋﻴﻨﺘﺎب وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺣﻠﺐ وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺸﻴﻮﺧﻬﺎ وﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻫﻮ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ وزار اﻟﻘﺪس وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻊ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴرياﰲ ﻓﻼزﻣﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ ورﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وأﻗﺎم ﰲ اﻟﱪﻗﻮﻗﻴﺔ وﺗﻘﻠﺐ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ وﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻫﻮ رﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻸﻣري ﻗﻠﻤﻄﺎي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻨﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ وﺗﻮﱃ اﻟﺤﺴﺒﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﻘﺮﻳﺰي ﻓﻮﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻧﻔﻮر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﻨﺎوﺑﺎﻫﺎ ﻏري ﻣﺮة‪،‬‬
‫وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺛﻢ اﻋﺘﺰل اﻷﻋﻤﺎل وﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻌﻠﻮم ﺷﺘﻰ وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻂ ﴎﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٥٠‬ﺣﺴﺐ‬
‫اﻷﻋﴫ واﻷﻣﻢ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ ﻛﻤﱪﻳﺪج ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺳرية‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺟﺰاء ‪ ٤–٢‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻫﻲ اﻷول ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﱃ أول ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﻜﻠﺪان واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬واﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﰲ ‪ ٢٤‬ﺟﺰءًا ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻴﺎزﻳﺪ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺪر ﰲ أوﺻﺎف أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮادث ﻋﲆ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨني ﻣﻦ أول اﻟﺨﻠﻖ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﰲ أوﻟﻪ ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ً‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﲆ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ﻻﺑﻦ ﻛﺜري أو ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺨﺼﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ دﻗﻤﺎق أﺧﺬًا ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫وأﻟﺤَ ﻖ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وأﺧﺬ ً‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﺑﻦ دﻗﻤﺎق ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ وﺿﺤﻚ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﻤﴫ ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ وﻫﻮ ﰲ ﻋﻴﻨﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺳرية اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ املﺆﻳﺪ‪ :‬ﻧﻈﻤً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮة‪.‬‬
‫)د( اﻟﺴﻴﻒ املﻬﻨﺪ ﰲ ﺳرية املﺆﻳﺪ‪ :‬وﻛﻠﻪ ﻣﺪح وإﻃﺮاء‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪994‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)ﻫ( ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﰲ ﴍح اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٨‬ﰲ ‪ ١١‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ١٠‬ج‪ ،٦‬وﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٢٧٠‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (١٣‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻲ املﺘﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(١٧٩‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻤﻪ‪ ،‬أراﺟﻴﺰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ املﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬ﻫﻲ ﻧﻔﺲ أرﺟﻮزة ﻋﻤﻪ أﺗﻤﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻷﻇﺮف ﰲ ﺳرية اﻟﺴﻌﻴﺪ املﻠﻚ اﻷﴍف‪ :‬أرﺟﻮزة ﰲ ‪ ٥٥٧‬ﺑﻴﺘﺎً‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺳرية ﺑﺮﺳﺒﺎي إﱃ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻷﴍﻓﻴﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ :‬إﺷﻌﺎر ﰲ ﻣﺪح ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﰲ ﻧﺼﺢ اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬أرﺟﻮزة ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﴫ ﺳري اﻷواﺋﻞ واملﻠﻮك ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ املﻤﻠﻮك‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺤﻤﻮي ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺘﺪي )‪٢٥٥‬ﻫ( ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻨﺼﻮري« ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺪاوﻟﺔ اﻷﻳﺎم‪ :‬ﻟﻠﺒﺎرزي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٣‬وﻫﻲ أرﺟﻮزة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ‬
‫واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روﺿﺔ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ املﻮﺻﲇ ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺒﴫة‬
‫ودﻓﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥٠‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺴرية اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻣﻮﻳني‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﻮاب ﻵل اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻘﻮاد وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٣٤‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻳﻞ اﻟﻌﱪ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ إﱃ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٦٤‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫‪995‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واملﻠﻮك‪ :‬ﻣﻦ أول اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٩‬ﻟﻨﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٧‬وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﰲ ﻣﺌﺔ ﻛﺮاس‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫وأﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰواﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷواﺧﺮ‪ :‬ﻟﻠﺒﻮدي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎب اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻚ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني واملﻠﻮك ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٨٨٦‬ﻟﻨﴫ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ آﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻬﺞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ‬
‫واملﻨﺎﻫﺞ واﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك« ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺨﺪرات اﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻗﻄﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٩٨‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺑﻚ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬درر اﻷﺑﻜﺎر ﰲ وﺻﻒ اﻟﺼﻔﻮة اﻷﺧﻴﺎر‪ :‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﴪﻣﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٠٦‬ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪.٨٢١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﺎج املﻌﺎرف وﺗﺎج اﻟﺨﻼﺋﻒ‪ :‬ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮد اﻟﺴﻠﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ آدم إﱃ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎة وأﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻳﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ اﻟﺒﻄﺎﺋﺤﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ١٤٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ آدم ﻓﺎﻵﺑﺎء ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﺑﺤﺮ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ وﺑﺤﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﻨﺠﻔﻲ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺠﻤﺎن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ملﺤﻤﺪ اﻟﺸﻄﻴﺒﻲ املﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺴﻤﻪ‬
‫إﱃ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ أول ﺑﺪء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎم املﺆﻟﻒ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ ﺑﻤﴫ إﱃ ﺧﻼﻓﺔ املﺴﺘﻜﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٦‬‬
‫وﻣﻠﻮك ﻣﴫ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳني وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﺮاد واملﻤﺎﻟﻴﻚ إﱃ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻮﺷﻘﺪم‪،‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٧٢‬ﰲ أﻳﺎم املﺆﻟﻒ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٣٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻧﻴﻞ اﻷﻣﻞ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﻫني املﻠﻄﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٠‬ﻫﻮ ذﻳﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٩٦–٧٤٤‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫‪996‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (2-2‬املﺆرﺧﻮن ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬املﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﻧﺠﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي ﺧﺎزن اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﺻﺤﺐ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر وأﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﺤﺪﺛني اﻟﺜﻘﺎت وأﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺨﺘﴫ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻟﻢ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ »أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء« وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﴫه ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﻳﺒﺪأ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﰲ ﺑﻴﻮت املﻠﻚ واﻹﻣﺎرات‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪول اﻟﺼﻐﺮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﺴﻮدان وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﺸﺎم واملﻐﺮب وأﻣﺮاء اﻟﺒﺪو ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٩‬وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ذﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر« ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻧﻘﻴﺐ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎملﺸﺠﺮ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺬﻳﻮل ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﻔﺮوع ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴني وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎب وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﰲ ﻧﻴﻒ وﻣﺌﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺠﺎﻣﻊ املﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻮارﻳﺦ وﻋﻴﻮن اﻟﺴري‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري ﰲ ‪ ٢٥‬ﻣﺠﻠﺪًا‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ إﱃ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٦‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﱰاﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺆرخ املﺤﺪث‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٣‬ﰲ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧني ﻣﺠﻠﺪًا ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ املﺨﺘﴫ ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻮادث ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ )ﻣﻦ ‪ (٥٠٦–٥٩٥‬ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪) .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٦٣‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج املﻠﻄﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٥‬ﻫ‪١٢٨٦/‬م(‪ :‬ﻫﻮ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‬
‫ﺑﻦ أﻫﺮون املﻠﻄﻲ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﱪي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﻠﻄﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة أرﻣﻴﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٢٦‬م وﺗﺮﺑﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن أﺑﺎه ﻛﺎن ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻼﻫﻮت واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وواﻓﻖ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬

‫‪997‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻔﺘﻦ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي املﻐﻮل واﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑني ﻗﺘﻞ وﺳﺒﻲ وإﺣﺮاق‪ ،‬ﻓﻔﺮ‬
‫ﺑﻪ أﺑﻮه إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٤‬م ﻓﻤﺎل اﻟﻐﻼم إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻧﻔﺮد ﰲ ﻣﻐﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺨﺺ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺟﻮﺑﺎس ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻗﺪ ﻧﺎل ﺛﻘﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺳﺎﺑﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﻠﻄﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤٦‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ أﺳﻘﻔﻴﺔ ﻻﻗﺒني‪ ،‬وﺗﻮﰲ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال ﺷﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﺘﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻔﺮﻳﺎﻧًﺎ ﻋﲆ املﴩق‪ ،‬واﻋﱰض ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺣﻦ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻜﻨﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺗﺢ واﺳﺘﻌﻄﻔﻪ ﻓﺄﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﻳﺘﺠﻮل ﰲ أﺳﻘﻔﻴﺘﻪ وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮال رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٦٨٥ / ١٢٨٦‬ﻫ( ﰲ ﻣﺮاﻏﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أذرﺑﺎﻳﺠﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ أدﺑﻴﺔ وﻻﻫﻮﺗﻴﺔ أو ﴍوح دﻳﻨﻴﺔ وﴍاﺋﻊ ﻛﻨﺎﺋﺴﻴﺔ أو ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻄﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻬﺎء أن ﻳﻨﻘﻠﻪ‬‫املﺴﻤﻰ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول‪ :‬أﻟﻔﻪ ً‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح وأﻃﺎل ﰲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم واملﻐﻮل‪ ،‬وأدﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ آداب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺛﻘﺎت املﺆرﺧني ﻛﺼﺎﻋﺪ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ واﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا وﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻦ أول ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﻪ‬
‫ﺑﻮﻛﻮك ﰲ أوﻛﺴﻮﻧﻴﺎ )أﻛﺴﻔﻮرد( ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٦٣‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﰲ ﺑريوت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻘﺮة املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺣﺮاق ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻛﻮك‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻮر إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪) ١٧٨٣‬وﺗﺮﺟﻤﻪ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﰲ‬
‫ﺻﺪر ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪول اﻟﺒريوﺗﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ ﺣﺪة ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑريوت(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ‬
‫وﻟﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٦٠‬وﻧﺸﺄ ﰲ املﻮﺻﻞ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬وﺳﻤﺎه »اﻟﻔﺨﺮي« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻣﻮﻳني ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني دوﻟﺔ دوﻟﺔ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺺ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺒﺴﻂ ﺣﺎل اﻟﻮزارة ﰲ أﻳﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺪوﻳﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻮزراء‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺮى املﻄﺎﻟﻊ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻪ روﺣً ﺎ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪998‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ املﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻔﺨﺮي ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻔﺨﺮي ﰲ ﻏﻮﻃﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٠‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٤٧‬ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﴍﺑﻮﻧﻮ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ إﻣﻴﻞ إﻣﺎر وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﰲ‬
‫‪ ٦٢٨‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻊ درس ﻋﻦ املﺆﻟﻒ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬

‫ﻧﺒﻎ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ املﺆرﺧني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‬
‫ﴏﻓﻮا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ إﱃ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺮﻣني وﺳرية اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﻧﴫف ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‬
‫إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺪول ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺠﻮار اﻟﺴﻼﻃني واملﻠﻮك وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺎﳼ املﻜﻲ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٥‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ووﱄ ﻗﻀﺎء املﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ وآﺛﺎره‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣني‪ :‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻴﺎن ﻣﻜﺔ وﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺿﺨﻢ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات رﺗﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻴﺎن ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أوﻟﻪ ﺣﺮف اﻟﻐني وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﰲ ‪ ١٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺛﻢ ‪ ٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻸﻟﻘﺎب وﻣﻨﻪ‬
‫أﺟﺰاء ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه »ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮى ﻟﻠﺮاﻏﺐ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أم اﻟﻘﺮى«‪ ،‬وآﺧﺮ ﺳﻤﺎه »ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻜﺮام ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ب( ﺷﻔﺎء اﻟﻐﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ :‬أﻟﻔﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷزرﻗﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺤﺼﻴﻞ املﺮام ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫)د( املﻘﻨﻊ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر املﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ أورﺑﺎ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪٧٥‬ج(‪.‬‬

‫‪999‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي )ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻬﻮد ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ وﺗﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺛﻢ ﺣﺞ وأﻗﺎم ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻘﺪم وارﺗﻘﻰ وﺧﻠﻒ ﻛﺘﺒًﺎ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار املﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﻮل اﺳﻤﻪ »اﻟﻮﻓﺎء«‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﴫه ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎء« ﺛﻢ اﺣﱰق اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻲ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ﻧﻴﻒ وأﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ أن اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١١‬ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‬
‫)ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٠‬ج‪ ،(١‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫ )راﺟﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻣﺎدة‬
‫اﻟﻮﻓﺎء(‪.‬‬
‫)ب( ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺘﺎب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ وﻓﻀﻞ زﻳﺎرﺗﻬﺎ وأﺧﺒﺎر‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻋﻤﺎرة ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٠٨‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺸﻦ‬
‫وﻟﻴﺪن واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﴩ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٤‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٥‬وﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﴩﻓني‪ :‬ﴍف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﲇ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﲇ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻗﺴﻤني‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﴍف أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن‬
‫واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺎ أﻧﺴﺖ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دار اﻟﻬﺠﺮة‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻒ املﻄﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬ ‫‪ ،٧٤١‬وﺻﻒ ﺑﻪ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﺴﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ‪ ١١٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪1000‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻘﻄﺔ اﻟﻌﺠﻼن ﰲ ﻣﺨﺘﴫ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ :‬ﻣﻊ زﻳﺎدة ‪ ٣٢‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫املﺨﺰوﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٣‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬زﺑﺪة اﻷﻋﻤﺎل وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻲ املﻜﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٢‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﻷزرﻗﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ووﺻﻒ ﻗﱪه‬
‫وﻣﻤﻴﺰات املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﴫة ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﺠﺮة‪ :‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ املﺮاﻏﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٨١٦‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر وﻏريه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﱄ )‪ (Lee‬ﺑﺨﻂ‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﴩف اﻷﻋﲆ ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺒﻮر ﻣﻘﱪة ﺑﺎب املﻌﲆ‪ :‬ﻟﻠﻌﺒﺪري اﻟﺸﻴﺒﻲ ﺳﻨﺔ )‪ (٨٣٧‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٦‬دﺳﺘﻮر اﻹﻋﻼم ﺑﻤﻌﺎرف اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺰم اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﻮزﻳﺮي )‪ (٨٩١‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ املﺸﺎﻫري ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ زﻣﻦ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫ﰲ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ أو ﻛﻨﻴﺘﻪ أو ﻧﺴﺒﻪ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺮة اﻟﻌني ﰲ أوﺻﺎف اﻟﺤﺮﻣني‪ :‬ﻟﻠﻤﺤﺠﻮب أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻏﺎﻳﺔ املﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ املﻜﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋﺰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ )‪ (٩٢١‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ أﻣﺮاء ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن إﱃ زﻣﻦ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ إدرﻳﺲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣري اﻟﻜﺒري اﻟﴩﻳﻒ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن أﻣريًا ﻋﲆ اﻟﻘﺤﻤﺔ وﻟﺤﺞ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﺑﺄﻳﺎم املﻠﻚ املﺆﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻠﺨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳﻤﺎه »ﻛﻨﺰ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴري واﻷﺧﺒﺎر«‪ ،‬أﺿﺎف إﻟﻴﻪ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٣‬وأﺧﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٤‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻨﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب )وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻨﺪي( اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ اﺳﻤﻪ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﻠﻮك‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ‬

‫‪1001‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر املﻠﻮك إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٧٧‬واﺳﺘﻘﻰ أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة وﻛﺘﺎب أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮازي وﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻏريه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﱄ ﰲ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة أﻧﻪ اﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﻌﻴﻄﻲ ﰲ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد‪ ،‬وأن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺒري وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻛﺜري وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﺪي ﻓﺼﻞ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ املﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ املﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ املﻠﻚ‬
‫املﺠﺎﻫﺪ ﻋﲇ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻮﱃ زﺑﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٦٤‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٨‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫)أ( ﺑﻐﻴﺔ ذوي اﻟﻬﻤﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺴﻨﻴﺔ واملﻮاﻫﺐ اﻟﻬﻨﻴﺔ ﰲ املﻨﺎﻗﺐ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ١١٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻘﺮون‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻒ »اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ« أراد أن ﻳﺴﺘﻮﰲ املﻮﺿﻮع؛ ﻓﺄﻟﻒ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ‪ ٣٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫري‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻋﴫ واﻷﻣﻢ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻨﻪ اﺳﺘﻮﰱ ذﻟﻚ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٤٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫وﻫﺎس اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ‬
‫اﻷﴍف إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﺗﻮﱃ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٣–٧٧٨‬ﻫ( ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،(٨٤٥–٦٢٦‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﻢ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺣﴬﻣﻮت إﱃ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ رﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ أﻧﻔﺬه إﱃ ﻣﻜﺔ وﻫﻲ ﰲ ﺣﻮزة اﻷﻳﻮﺑﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد ﻋني ﻋﲇ ﺑﻦ رﺳﻮل أﻣريًا ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦١٩‬ﺛﻢ ﺗﻮﰲ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٦٢٥‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎملﻤﻠﻜﺔ وﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎم أﺣﺪﻫﻢ اﻷﴍف‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺒﻎ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟﻲ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻤﺎه‪:‬‬

‫‪1002‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)أ( اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻠﺆﻟﺆﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ أول‬
‫أﻣﺮﻫﻢ إﱃ وﻓﺎة اﻷﴍف املﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٣‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ وﺷﻬ ًﺮا ﺷﻬ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﱰاﺟﻢ ملﻦ ﻣﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮل ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻨﺪي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﰲ ﺻﺪره ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ ﻟﻨﺪن ﻧﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻤﱪﻳﺪج ﻓﻌﻨﻴﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺬﻛﺎر‬
‫ﺟﻴﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٢‬ﺑﻤﴫ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٢١‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮاون املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﺻﺪر اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٨‬‬
‫)ب( ﻃﺮاز أﻋﻼم اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء اﻗﺘﺒﺲ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻷﻋﻼم ﰲ دول اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻌﺪي )ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ(‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺼﻌﺪي ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار ﰲ ﴍح اﻟﺒﺴﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٠٦‬وﻫﻲ‬
‫ﴍح ﻗﺼﻴﺪة اﺳﻤﻬﺎ »ﺟﻮﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر« ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺻﺎرم اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم املﺆﻳﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺿﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻋﺒﺪون املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻗﱰح‬
‫اﻹﻣﺎم املﺬﻛﻮر ﻋﲇ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا أن ﻳﴩﺣﻬﺎ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ‪ ٣٦‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺻﺮﻓﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺪو واﻟﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ذو ﻋﺒﺮ ﻋﻈﻤﻰ وذو ﻏﻴﺮ‬

‫ﻓﴩﺣﻬﺎ وﺳﻤﻲ ﴍﺣﻪ ﻟﻬﺎ‪» :‬ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺠﻤﻼت ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻃﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺳﻮل‬

‫اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ )‪ (٧٢٠‬ﻓﻴﻪ أﻧﺴﺎب اﻟﺒﴩ ﻣﻦ آدم‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺮﺑﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺨﺘﴫ ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ :‬ﻟﺒﺪر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷﻫﺪل )‪ (٨٨٥‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺑﻚ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪1003‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺨﻮاص‪ :‬ﰲ ﻣﻠﺠﺄ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي )‪ ،(٨٩٣‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم إدرﻳﺲ‪ :‬ﻟﻠﺤﴬﻣﻲ )‪ (٩٠٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ املﻐﺮب‬

‫ﻧﺒﻎ ﰲ املﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺆرﺧني املﺤﻘﻘني‪ :‬أوﻟﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﻓﺎة اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وإﻟﻴﻚ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ املﻐﺮﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٣‬ﻫ وﻗﻴﻞ ‪ :(٦٧٥‬ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ املﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻋﻤﺎر‬
‫ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٠‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ واﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻬﺎ ﻛﻞ رﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ودون ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( املﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ املﻐﺮب‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ١٥‬ﻣﺠﻠﺪًا أﻟﻔﻪ ملﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻧﺪى اﻟﺠﺰري‪ ،‬ﺗﻮارث ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ آﺑﺎء املﺆﻟﻒ وأﻋﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ١١٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬آﺧﺮﻫﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ؛ ﺣﺘﻰ وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺒﻼوي — وﻛﻴﻞ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ — إﱃ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ املﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٨‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺜﺮ وﻫﻮ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻐﺮض آﺧﺮ ﻋﲆ أوراق ﻣﺒﻌﺜﺮة )دﺷﺖ( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷوراق ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺄﻧﺒﺄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮﻟﺮس‪،‬‬
‫ﻧﺎﻇﺮ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻷوراق إﱃ املﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮا ﺧﻄﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﺨﻄني ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني وأﺧﺬوا ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ ﻓﺮز ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷوراق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻛﺘﺎب املﻐﺮب ﻓﻔﺮﻗﻮا أوراﻗﻪ إﱃ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬه املﺠﺎﻣﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻓﻘﻮا إﱃ ﻓﺮزﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ورﻗﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌني أو أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ وﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ رؤوس املﻮاﺿﻴﻊ ﻟﻴﺘﺒني ﻟﻠﻘﺎرئ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﺣﲆ ﺣﴬة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ (٢) .‬اﻻﻏﺘﺒﺎط ﰲ ﺣﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪.‬‬
‫)‪ (٣‬دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻳﻮب‪ (٤) .‬اﻟﺨﻠﺐ ﰲ ﺣﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﺐ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ (٥) .‬أردﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺣﲆ‬

‫‪1004‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ (٦) .‬اﻟﻴﺎﻗﻮت ﰲ ﺣﲆ ذوي اﻟﺒﻴﻮت‪ (٧) .‬اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺣﲆ املﻠﻮك‪ (٨) .‬رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ (٩) .‬ذﻫﺒﻴﺔ املﺎء ﰲ ﺣﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠) .‬ﺑﻠﻮغ اﻵﻣﺎل ﰲ ﺣﲆ اﻟﻌﻤﺎل‪ (١١) .‬ﺗﻠﻘﻴﺢ‬
‫اﻵراء ﰲ ﺣﲆ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻮزراء‪ (١٢) .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼﻃني اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ (١٣) .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﺎل ﻣﴫ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ (١٤) .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ‪ (١٥) .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ (١٦) .‬ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﰲ‬
‫ﺣﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻧﺘﴩ ﺧﱪ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑني املﺴﺘﴩﻗني اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻨﴩﻫﺎ ودرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﴩوا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺧﺸﻴﺪﻳني وأﻫﻞ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٩‬وﻗﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﴩﻫﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮرﺗﺲ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺎب إﻳﻄﺎﱄ ﺻﺪر ﰲ ﺑﺎﻟﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﺗﺬﻛﺎ ًرا ملﻴﻼد آﻣﺎري‬
‫املﺴﺘﴩق‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻧﴩﻫﺎ ﻓﻮﻟﺮس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬وﻻ ﺗﺰال اﻷﺻﻮل اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺑﺴﻂ اﻷرض ﰲ ﻃﻮﻟﻬﺎ واﻟﻌﺮض‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‬
‫وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫املﺮﻗﺼﺎت واملﻄﺮﺑﺎت‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ املﺮﻗﺼﺎت واملﻄﺮﺑﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﺟ( ﻋﻨﻮان‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﲇ اﻷزدي‪ ،‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﺼﺎر واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ املﺬﻛﻮر‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬املﺮﻗﺺ واملﻄﺮب واملﻘﺒﻮل واملﺴﻤﻮع واملﱰوك‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٦‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »املﺮﻗﺺ واملﻄﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ املﻐﺮب«‪.‬‬
‫)د( ﻧﺸﻮة اﻟﻄﺮب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ‪.‬‬
‫)ﻫ( وﺻﻒ اﻟﻜﻮن‪ :‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻘﺪح املﻌﲇ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺤﲇ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻟﺨﺼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻠﻴﻞ وﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻟﻸﻣري أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل اﻟﺤﻔﴢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ »املﴩق ﰲ ﺣﲆ املﴩق« ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ‪ ٦٠‬ﺳﻔ ًﺮا ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪه‪ ،‬وﻟﻪ رﺣﻼت وﻛﺘﺐ أدﺑﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن‪) .‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٨٩‬ج‪ ٢‬وﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٣٢٠‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ اﻟﻐﱪﻳﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻐﱪﻳﻨﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻏﱪا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ ﰲ املﻐﺮب‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٤‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎءﻫﺎ وﻣﺎت‬
‫ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٤‬ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﻳﺔ ﰲ ﻣَ ﻦ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﺌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٨‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪1005‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ زرع اﻟﻔﺎﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ زرع اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﻫﺘﻢ ﺑﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ اﺳﻤﻪ‪ :‬اﻷﻧﻴﺲ املﻄﺮب وروض اﻟﻘﺮﻃﺎس ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك املﻐﺮب وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ املﻈﻔﺮ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ وزﻧﺎﺗﺔ واملﺮاﺑﻄني واملﻮﺣﺪﻳﻦ واملﺮﻳﻨﻴني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٥‬وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﺑﺴﺎﻻ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٣‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ أﻏﺮام ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٦‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٨‬وإﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺟﻲ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻨﻮخ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬ﻗﴣ ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻘريوان‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻴﺠﺔ ﻓﻘﺎﺑﺲ وﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﺒﺴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٠‬وﺧﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ وﺻﻒ املﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘريوان وﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫريﻫﺎ ﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ«‬
‫ﻟﻠﱪاذﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻗﻨﻔﻮد اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ )ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﻮد اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ ﻗﺎﴈ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدي اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪–٤٦١‬‬
‫‪ ٨٠٤‬أﻟﻔﻪ ﻟﻸﻣري اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻲ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ب( ﴍح اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ أﺳﻨﻰ املﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٧‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺰﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﻮاه ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺄن ﺧﺎص ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﱄ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﺤﴬﻣﻲ اﻹﺷﺒﻴﲇ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﴎة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ أﺟﺪاده‬
‫ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن‬

‫‪1006‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ إﱃ واﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻧﺰح ﺟﺪﻫﻢ اﻷﻋﲆ ﺧﻠﺪون إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻟﺪ املﺆرخ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٢‬وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن إﱃ ﻫﻮارة وﻧﺰل ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون ﻓﺄﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ‬
‫املﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻼد ﻛﺜرية وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ‬
‫ﻋﻨﺎن املﺮﻳﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻤﺴﺎن إﱃ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥٥‬وﻗﺮﺑﻪ واﺳﺘﻜﺘﺒﻪ ورﻗﺎه‪ ،‬ﻓﺤﺴﺪه أﻗﺮاﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﻼ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﺔ ‪،٧٥٩‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻬﻤﺔ املﺆاﻣﺮة ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪ .‬واﺗﻔﻖ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﺎ ﺳﺎﻟﻢ املﺮﻳﻨﻲ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ملﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺷﻴﻮخ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫املﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎز ودﺧﻞ ﻓﺎس واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ رﻛﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٠‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﴎه ﻓﺄﺟﺎد‬
‫وﺑﺮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﺑﻦ ﻣﺮزوق ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﻮى اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺒﺾ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون وﻏريه ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻐريوا ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻋﺎد اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وأراد اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٤‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﰲ أﻋﲆ ﻗﺼﻮره‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪه ﻓﺎﻫﺘﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻘﺪوﻣﻪ وﻫﻴﺄ ﻟﻪ‬
‫وﺑﺎﻟﻎ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٥‬إﱃ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وﻟﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﻮﺳﻂ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺪوة ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﰲ املﻘﺎم ﻋﻨﺪه ﻓﺄﺑﻰ ﻓﺄرﻛﺒﻪ‬
‫ﺑﻐﻠﺔ ﻓﺎرﻫﺔ ﺑﻠﺠﺎم ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أﻫﺪاﻫﻤﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺄﻗﻄﻌﻪ ﺑﻠﺪًا وأﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺣﺐ واﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﺎق إﱃ أﻫﻠﻪ ﻓﺮﺣﻞ إﱃ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻳﺪﻳﻪ وﻗﻠﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻋﻤﺎل دوﻟﺘﻪ ﻓﺨﺪﻣﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻧﻔﻮذه‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﻳﺔ وﻣﻠﻚ ﺑﻠﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﻰ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وأﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮت اﻟﺴﻌﺎﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﰲ اﻻﻧﴫاف وذﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻤﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻪ ﻟﻴﺘﻮﱃ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫رﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وأراد اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﺳﺘﺄذن أﺑﺎ ﺣﻤﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄذن ﻟﻪ‬
‫وﺣﻤﻠﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫املﺮﻳﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﺧﱪه وأن ﻣﻌﻪ ودﻳﻌﺔ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﺨﱪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ واﺳﺘﺒﻘﺎه ﻋﻨﺪه واﺳﺘﻌﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪1007‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺎل اﺳﺘﻘﺮ أﺧريًا ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬وﻧﺰل‬
‫ﺑﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﺗﻮﺟني‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨني وﻫﻨﺎك ﴍع ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﺄﻛﻤﻞ املﻘﺪﻣﺔ وﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺛﻢ رأى اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﻮﺻﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٠‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ واﺧﺘﺼﻪ ﺑﺄﴎاره وأﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏه‬
‫وﺣﺮﺿﻪ ﻋﲆ إﺗﻤﺎم ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ وأﺣﺲ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‬
‫إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٤‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻷزﻫﺮ‪،‬‬
‫واﺗﺼﻞ ﺑﱪﻗﻮق ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ وأﻛﺮﻣﻪ ووﻻه ﻗﻀﺎء املﺎﻟﻜﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٦‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎملﻨﺼﺐ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه وﻛﺜﺮ املﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺣﺴﺎده ﻓﻮﺷﻮا ﺑﻪ وأﺷﺎﻋﻮا ﻋﻨﻪ اﻷراﺟﻴﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻳﺴﺘﻘﺪم أﻫﻠﻪ ووﻟﺪه ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻐﺮﻗﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ واﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٩‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﺤﺞ ورﺟﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﴫ وﻋﺎد إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﺗﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٩٧‬وﻣﴫ ﻣﻠﺠﺄ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﻘﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ﻫ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻜﺘﺎب واﺣﺪ ﺑﻞ ﺑﺠﺰء واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺎﺳﻤﻪ »اﻟﻌﱪ ودﻳﻮان املﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﰲ‬
‫أﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﱪﺑﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﴍﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻛﱪ«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻜﺴﺐ واملﻌﺎش‬
‫واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ املﺸﻬﻮر ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬
‫وﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻧﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﺪح املﻌﲆ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ وأﻫﻞ أورﺑﺎ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ‬
‫ﻧﺘﻔﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻊ ﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻮادث ودرس املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﻪ أو ﻛﺎﺑﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ إن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ اﻃﻠﻊ‬‫ً‬ ‫ﺗﻮاﱃ اﻏﱰاﺑﻪ واﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺪول املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﻮﺿﻊ ﻛﺘﺎب اﻷﻣري وﺿﻤﻨﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻫﺎء ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﱪه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أوﺳﻊ‬

‫‪1008‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻛﺜريًا ‪ 3‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻗﺴﻤﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺴﻂ اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﻬﻮاء ﰲ أﻟﻮان اﻟﺒﴩ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺐ‬
‫واﻟﺠﻮع وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﰲ أﺑﺪان اﻟﺒﴩ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺪوي واﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﺤﺴﺐ واملﻠﻚ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع املﻌﺎﴏون )اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﻠﻚ واﻟﺨﻼﻓﺔ واملﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻞ ﻓﻴﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺪول وﻛﻴﻒ ﺗﺤﻔﻆ اﻹﻣﺎرة وﴍوط اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ املﻠﻚ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ووﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ودواوﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﻨﺪﻫﺎ وأﺳﺎﻃﻴﻠﻬﺎ وﺷﺎراﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺤﺮب وأﺳﺒﺎب ﺛﺒﻮت اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان واﻷﻣﺼﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ املﺪن‪ ،‬واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺪول‬
‫وﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﰲ ﺑﻨﺎء املﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻴﻮت وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫إﱃ املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ املﻌﺎش ووﺟﻮﻫﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺮزق واﻟﻜﺴﺐ‬
‫وإﻧﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﰲ املﻌﺎش وأﺻﻨﺎﻓﻪ وﻣﺬاﻫﺒﻪ وﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﴐوﺑﻬﺎ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ واﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ أﻣﻬﺎت اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻛﺎﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺤﻴﺎﻛﺔ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ واﻟﻄﺐ واﻟﻮراﻗﺔ واﻟﻐﻨﺎء وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث املﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮﻗﻪ وﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﴍوﻃﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻓﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺬﻫﺐ؛‬

‫‪1009‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه املﻘﺪﻣﺔ وﻗﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﺎﺗﺮﻣري إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وﻃﺒﻌﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٨‬وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ‬
‫إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم وأورﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ أﻫﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺟﻴﺎﻟﻬﻢ ودوﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ‬
‫ﻋﻬﺪه ﻣﻊ اﻹملﺎع إﱃ ﻣﻦ ﻋﺎﴏﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ودوﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﺒﻂ واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻘﺒﻂ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﱪﺑﺮ واﻷﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫املﻐﺮب‪ ،‬وذﻛﺮ أوﻟﻴﺘﻬﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻳﺎر املﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺪول‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺻﺪور‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺼﻮل ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دوﻟﺔ إﱃ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪر ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أوﺳﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﱪﺑﺮ ودوﻟﻬﻢ وﻟﻠﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ أوراﻗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺳﻘﻴﻤﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﻛﺜري‪،‬‬
‫ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻷﻋﻼم ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻄﺒﻊ‬
‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻌﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺪرت ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٤‬ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻴﻬﺎ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ املﺴﺘﴩﻗني اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﻪ وﻧﴩوا ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ دي ﺳﻼن ﺑﻨﴩ اﻟﻘﺴﻢ املﺨﺘﺺ ﺑﺒﻼد املﻐﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻓﻨﴩه ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﻛﺘﺎب اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﰲ املﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻧﴩه ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٢‬ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ املﻔﻴﺪة واﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وذﻳﻠﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﱪﺑﺮ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏري اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ املﻐﺮب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﺼﻮل ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬وأﺧريًا ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﱪاﺑﺮة‪ .‬واﻗﺘﻄﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺠﺰء املﺨﺘﺺ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﺣني اﺳﺘﻴﻼء اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬

‫‪1010‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ ١٨٤١‬ﻟﺪﻳﻔﺮﺟﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ وﺗﻔﺎﺳري‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺒﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﻧﴩت‬
‫ﰲ املﺠﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﻮﺑﻨﺠﻦ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻧﺴﺒﻪ وﺗﺎرﻳﺦ أﺳﻼﻓﻪ ﰲ ﻧﺴﻖ‬
‫املﺬﻛﺮات اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ )‪ (Mémoire‬ﴍح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺳﻼت‬
‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال وﻛﺜري ﻣﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن ﺛﻢ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ املﻐﺮب وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪ املﻄﺎﻟﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺠﻴﺌﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺎ ﺗﻮﻻه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪروس واﻟﺨﻮاﻧﻖ أو املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٧‬أي‪ :‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﰲ ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻪ املﻄﺒﻮع ﻓﺼﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون« ﻫﻮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٧‬ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ‪ ٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﺪروس واﻟﺨﻮاﻧﻖ ﺑﻤﴫ ووﻻﻳﺔ ﺧﺎﻧﻘﺎه ﺑﻴﱪس وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ املﻬﺎداة ﺑني‬
‫ﻣﻠﻮك املﻐﺮب واملﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ووﻻﻳﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﴫ وﻏري ذﻟﻚ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون(‪.‬‬

‫)‪ (٧‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻜﻨﺎﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻏﺎزي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ املﻜﻨﺎﳼ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤١‬ﰲ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ورﺣﻞ إﱃ ﻓﺎس‬
‫وأﻗﺎم ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ٩١٩‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻬﺘﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩١٩‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ املﺒﺎرﻛﺔ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء ﻣﺤﺪﺛﻲ ﻓﺎس وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﰲ أﺑﺴﺎﻻ‪.‬‬
‫)ﺟ( إﻧﺸﺎد اﻟﴩﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﻮال اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ :‬ﰲ رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)د( ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪرر‪ :‬ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻏريه‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪1011‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﻋﻦ املﻐﺮب‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﻦ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻘريوان‪ :‬ﻟﻠﺪﺑﺎ غ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٦‬ﺟﻤﻌﻪ وﻫﺬﺑﻪ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ اﻟﻘريواﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٣٧‬ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻘريوان ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٥‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺮواد ﰲ ذﻛﺮ املﻠﻮك ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد‪ :‬ﻷﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪) ٧٨٨‬ﻏري املﺆرخ املﺸﻬﻮر(‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٧‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﻨﴪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ املﺮﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﻣري ﻣﺎﻟﻘﺔ‬
‫)‪ (٧٨٩‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﺴﺐ آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻷﺻﻴﲇ )‪ (٨٩٢‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬روﺿﺔ اﻟﻨﴪﻳﻦ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ )‪ (٨٠٤‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺮاﻛﺶ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪر واﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن ﴍف ﺑﻨﻲ زﻳﺎن‪ :‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻨﴘ )‪(٨٩٩‬‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴري‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺳري أﺑﻲ زﻛﺮﻳﺎ وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺪرﺟﻴﻨﻲ وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺪﻣﺮي‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻤﺎﺧﻲ )‪ (٩٢٨‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠١‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻳﻠﻘﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻠﻮﳾ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﴎة ﺷﺎﻣﻴﺔ ﻧﺰﺣﺖ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﰲ ﻟﻮﺷﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ واﺳﺘﻘﺮت أﺧريًا ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ وﻟﺪ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٣‬وﻛﺎن أﺑﻮه وزﻳ ًﺮا ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤١‬وأﺧﺬت أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ارﺗﻘﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ وذﻛﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر وزﻳ ًﺮا ﻷﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ (٧٥٥–٧٣٣‬وﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﰲ ﻫﺬا‬

‫‪1012‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫املﻨﺼﺐ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺗﺒﻌﻪ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﺤﻤﺪ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫واﺳﱰﺟﻊ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٣‬وﻇﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأوﻻده‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رﺟﻊ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻋﺎد إﱃ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﰲ اﻟﻮزارة وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ ﻧﻔﻮذه ﻓﻜﺜﺮ ﺣﺴﺎده وﺗﺂﻣﺮوا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺎزوا أﺧريًا‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٦‬ﺑﻔﺎس وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻘﻪ وأﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬
‫ﺧﱪه ﻣﻦ آﺛﺎره‪:‬‬
‫)أ( اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ملﺸﺎﻫري ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﰲ ﺻﺪره ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺧﻄﻂ ﻓﻴﻬﺎ وﻻﻳﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وذﻛﺮ‬
‫ﻋﺎدات أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻌﺎﺋﺸﻬﻢ وأزﻳﺎءﻫﻢ وﺟﻨﺪﻫﻢ وﺳﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻬﺪه‪ .‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻢ وﻗﺴﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ رﺟﻞ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ ﴍﻛﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﺑﻨﴩه ﻓﻮﺟﺪت‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وأﺧﺬت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺪر اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﻣﻨﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ‪ ٣٠٨‬ﺻﻔﺤﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٩‬وﻗﺪ‬
‫ﻟﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎزﻳﺮي‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﺳﻤﻪ »ﻣﺮﻛﺰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ« ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺪرﻳﺪ‪.‬‬
‫)ب( اﻷﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻮﻳﻊ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻲ وأﻛﺜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ودول املﴩق واملﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واملﻠﻮك اﻟﻨﺼﺎري‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ املﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎﻟﺮم ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٠‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺤﻠﻞ املﺮﻗﻮﻣﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ املﴩق واﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺎزﻳﺮي ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩت اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﺳﻮاﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻧﻮرﻣﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٠‬‬
‫)د( اﻟﺤﻠﻞ املﻮﺷﻴﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺧﺒﺎر املﺮاﻛﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١١‬ﰲ ‪١٤٤‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﴫﻳﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺮاء ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٦٥‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)و( رﻗﻢ اﻟﺤﻠﻞ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺪول‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬

‫‪1013‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ز( اﻟﻄﺎق املﺤﲆ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﻘﺪح املﻌﲆ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )ﺳﻨﺔ ‪ (٦٢٩‬إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺠﺮاب‪ :‬ﰲ وﺻﻒ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ط( ﺧﻄﺮة اﻟﻄﻴﻒ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺻﻒ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٤٨‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ي( ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ املﺮض اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ :‬وﺻﻒ ﻃﺎﻋﻮن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ك( ﻣﻌﻴﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻨﺎس وأﺷﻬﺮ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬وﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٢‬‬
‫)ل( رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺠﻌﺔ املﻨﺘﺎب‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻟﻴﺪن واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‬
‫وأوﺑﺴﺎﻻ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)م( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ن( أﺷﻌﺎر وﻣﻮﺷﺤﺎت‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)س( ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﺐ ملﻦ ﺣﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻷﺑﻲ ﺳﺎﻟﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ع( اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪) .‬ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺠﺰءﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬وﰲ اﻹﺣﺎﻃﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺮﺣﻮن ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻌﻤﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺪﻳﺒﺎج املﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء املﺬﻫﺐ )ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ(‪ :‬أو ﻃﺒﻘﺎت املﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮواة واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ املﺎﻟﻴﻜﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪١٣١٦‬‬
‫وﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٠٤‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻚ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ املﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﻪ ‪ ٧٦١‬ﻋﻠﻴﻪ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺪﻳﺒﺎج«‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٧‬ﻟﻪ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺘﻤﺒﻜﺘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٢‬اﺳﻤﻬﺎ »ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫املﺤﺘﺎج ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎج«‪ ،‬وﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﺮاﰲ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »ﺗﻮﺷﻴﺢ‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎج وﺣﻴﻠﺔ اﻻﺑﺘﻬﺎج« ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪1014‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫)ب( ﺗﺒﴫة اﻟﺤﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬
‫وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ :‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٦١‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)د( ﻧﺒﺬة اﻟﻐﻮاص ﰲ ﻣﺤﺎﴐة اﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(١‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﺆرﺧﻮ ﻓﺎرس وﻣﺎ وراءﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌني اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻨﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮي اﻟﺸريازي )‪ :(٧٩١‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺷﺪ‬
‫اﻹزار ﰲ ﺣﻂ اﻷوزار‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ املﺪﻓﻮﻧني ﰲ ﺷرياز ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ ﻗﺮه ﻳﻌﻘﻮب وﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻣﺎن‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﻻرﻧﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٣‬ﻟﻪ إﴍاق اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني واﻷﺋﻤﺔ وﺧﺘﻢ ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري اﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﺪول اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻠﻴﻜﻮﺗﻲ‪ :‬ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ املﺒني ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﺐ املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫أرﺟﻮزة ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻋﻦ واﻗﻌﺔ زاﻣﻮري ﺑني اﻟﺒﻮرﺗﻐﺎﻟﻴني واﻟﻬﻨﻮد ﺳﻨﺔ ‪٩٠٣‬ﻫ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻠﻨﺪن‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٢‬‬

‫)‪ (2‬راﺟﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺠﺪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻣﻜﻴﺎﻓﻴﲇ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ٢١‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪.٣١٠‬‬

‫‪1015‬‬
 ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺼﻮﰲ ﺷﻴﺦ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻷرض وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻄﺮق واﻟﺮﺳﺎﺗﻴﻖ‬
‫واﻵﺛﺎر واﻟﻌﻤﺎﺋﺮ واﻟﻌﻴﻮن واﻵﺑﺎر واﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎدر واﻟﻨﺒﺎت اﻟﻐﺮﻳﺐ واملﻌﺎدن اﻟﺬاﺋﺒﺔ‬
‫واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻣﺴﺎﺣﺎت اﻷرﺿني وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺴﺎب اﻷﻣﻢ واﺧﺘﻼف‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﺧﻮاص اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﻮان وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٦٥‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﻏﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٤‬زﻳﻨﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺼﻮر املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺮﺣﻠﺔ املﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺰاري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻛﺎح اﻟﻔﺰاري ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺑﺎﻋﺚ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ زﻳﺎرة اﻟﻘﺪس املﺤﺮوس‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ املﺴﺘﻘﴡ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻏريه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم ودﻣﺸﻖ ﻟﻠﺮﺑﻌﻲ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٥‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( املﻨﺎﺋﺢ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ :‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﲇ )‪ :(٧٣٢‬ﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن وﺳﻠﻮة املﺤﺰون ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل املﻘﺪﳼ )‪ :(٧٦٥‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺜري اﻟﻐﺮام إﱃ زﻳﺎرة اﻟﻘﺪس واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺧﺘﴫه اﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »ﻣﻨﺘﻬﻰ املﺮام ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺜري اﻟﻐﺮام« ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( املﺼﺒﺎح ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷذﻛﺎر واﻟﺴﻼح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﻴﻌﺎن ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٧٧‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﻠﺪان املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ إﺣﺼﺎءات إدارﻳﺔ وﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻷرﺿني وﻋﱪﺗﻬﺎ وﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
‫ﰲ أﻳﺎم املﻠﻚ اﻷﴍف ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت اﻟﻌﺒﺎﳼ )‪ :(٨٠٤‬ﻟﻪ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺘني اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎرة‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إﺳﺤﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﺪﻣﺮي اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺨﻠﻴﲇ )‪ :(٨٣٣‬ﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺜري اﻟﻐﺮام ﰲ زﻳﺎرة اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي )‪ :(٨٥٠‬ﻟﻪ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻓﺮﻳﺪة اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺷﺎﻫني املﺆﻳﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ وﺿﻊ‬
‫رﺳﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ داﺋﺮة اﻷرض ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﺨﻔﺾ ﻓﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﻠﺪان إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻷرض ﺑﺸﻜﻞ‬
‫داﺋﺮة ووﺻﻒ أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬ووﺻﻒ‬
‫املﺪن وأﻃﻮارﻫﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻋﻤﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮه أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮارق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٩٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة‬
‫ﻳﺜﺮب املﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﺳﻂ داﺋﺮة ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء املﺪن‪ ،‬ﻳﺮاد‬
‫ً‬
‫وﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ‪ ،‬وإﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ ﻛﺸﻒ‬

‫‪1018‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫اﻟﻈﻨﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ املﻘﺪﳼ )‪ :(٨٥٦‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ واﻫﺐ املﻮاﻫﺐ ﰲ ﺑﻴﺎن املﻘﺎﻣﺎت واملﺮاﺗﺐ‬
‫ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.٩٢٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )‪ :(٨٧٥‬ﻟﻪ اﻟﺮوض املﻐﺮس ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١١‬رﺣﻠﺔ اﻷﻣري ﻳﺸﺒﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪–٨٧٥‬‬
‫‪٨٧٧‬ﻫ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ أن املﺆﻟﻒ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻸﻣري ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻧﺘﺪﺑﻪ اﻷﻣري ﻳﺸﺒﻚ ﰲ ﻣﻬﻤﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﺎﻟﺤﺮﻣني ﻓﺎﻟﺸﺎم ﻓﺤﻠﺐ وﻗﻨﴪﻳﻦ إﱃ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺘﱪﻳﺰ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ وﻗﺪ دون ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻫﺬا اﻷﻣري ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎوة أو املﻘﺎوﻣﺔ واملﺤﺎرﺑﺔ ﻫﻮ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺎملﻜﺤﻠﺔ ﻟﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺎرة وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺎﺑﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻼﻃني آل ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ١٣٩‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬رﺣﻠﺔ ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي اﻟﺴﻠﻄﺎن املﴫي املﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم )‪٨٨٢‬ﻫ(‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬ﻣﻊ ﺧﺮاﺋﻂ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﴫي اﻟﻮﻓﺎﺋﻲ )‪ (٨٨٧‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﺎم ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( راﺣﺔ اﻷرواح ﰲ اﻟﺤﺸﻴﺶ واﻟﺮاح‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﺷﻌﺮ وﻧﻮادر‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻏﺮة اﻟﺼﺒﺎح ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻋﲆ ‪ ١٧‬ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)د( املﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ﰲ املﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻘﺪﳼ املﴫي )‪ :(٨٨٨‬ﻟﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰲ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺨﺘﴫًا ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ :(٨٨٠‬ﻟﻪ إﺗﺤﺎف اﻷﺧﺼﺎء ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ املﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني وﺳﺎﺋﺮ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﻔﻨﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٧‬وﰲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٦‬وﻫﻮ ﻏري ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﴍﻳﻒ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.٩٠٦‬‬

‫‪1019‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١٦‬أﻗﺒﻐﺎ اﻟﺨﺎﺻﻜﻲ وزﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻨﺼﻮ اﻟﻐﻮري )‪ :(٩١٥‬ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﰲ‬
‫ذﻛﺮ رﺳﻮم ﺧﻄﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ )‪ :(٩٢٠‬ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم ﰲ ﺑﺮﻟني ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ أﺑﻮ املﻔﺎﺧﺮ )‪ (٩٢٧‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ وإرﺷﺎد اﻟﺪارس إﱃ ﻣﺎ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واملﺪارس‪ ،‬اﺧﺘﴫه‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻮي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻌﻨﻮان ﰲ ﺿﺒﻂ املﻮاﻟﻴﺪ واﻟﻮﻓﻴﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻼﻳﴩ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﻪ إﱃ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻗﺰوﻳﻦ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ وﻫﻮ ﺷﺎب وﺗﻌﺮف إﱃ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء واﺳﻂ واﻟﺤﻠﺔ ﰲ زﻣﻦ املﺴﺘﻌﺼﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺣﻮزة املﻐﻮل وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ املﻨﺼﺐ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٢‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﰱ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻪ املﺨﻠﻮﻗﺎت إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳﺎت واﻟﺴﻔﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻮﺻﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺑﺮاج وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻬﻮر واﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬واﻟﺴﻔﻠﻴﺎت اﻷرض‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﺻﻞ اﻷرض‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻛﺮة اﻟﻬﻮاء وأﺻﻮل اﻟﺮﻳﺎح وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺮة املﺎء وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر واﻟﺠﺰر‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺮة اﻷرض ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﺒﺲ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎد وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻣريي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‬ ‫ورﺗﺐ ٍّ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٩‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺪﻣريي‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٩‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وأﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻠﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٣‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٦٨‬وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٥‬وﺗﺮﺟﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬

‫‪1020‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻧﴩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫه اﻟﺒﺎﻛﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٦‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه »اﻵﺛﺎر ﻋﻦ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺘﺎب »ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫املﺨﻠﻮﻗﺎت« ﺧﻂ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم املﺬﻫﺒﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﻮﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،٥٥٥‬‬
‫وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﺼﻮر ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻬري ﺑﺄﺑﻲ ﺣﺴني اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺨﻂ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤٣‬ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫)ب( آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٠‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٥‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ٣٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ذﻛﺮ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ أﻧﻪ وﻗﻒ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ وﺧﻄﻄﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﺬ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻓﺼﻼ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻧﴩ ﰲ املﴩق ﺳﻨﺔ ‪ ٨‬ص‪.٩٢٦‬‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪري )ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪري اﻟﺒﻠﻨﴘ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٨‬ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑ ٍّﺮا إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺒﻴﺖ‬
‫املﻘﺪس وﻋﺎد إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وأﻟﻒ رﺣﻠﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺒري‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﻠﻮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﻠﻮي ﻗﺎﴈ ﻗﻨﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫رﺣﻠﻪ اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﺗﺎج املﻔﺮق ﺑﺘﺤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء املﴩق‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻘﺪس وﻣﻜﺔ وأﺧﺬ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺒري‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻓﺎس وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :(٧٧٩‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬
‫اﻟﻄﻨﺠﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﻬﺮ رﺣﺎﻻت ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٠٣‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٥‬ﻟﻠﺤﺞ ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣني ﻓﺎﻟﺸﺎم ﻓﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ﻓﻔﺎرس ﻓﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻓﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى إﱃ ﻗﺒﺠﺎق‪ ،‬ﻓﺠﻨﻮب روﺳﻴﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﺂﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺒﺨﺎرا ﻓﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﱃ دﻫﲇ ﻓﺄﻗﺎم ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺘني ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ .‬وأﻧﻔﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻐﻠﻖ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺜﺔ إﱃ اﻟﺼني ﻓﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻠﺪاﻓﻴﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺳﻴﻼن‬
‫واﻟﺼني وﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٥٠‬ورﺣﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺴﻮدان ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٥٢‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﲇ وﺗﺒﻤﻜﺘﻮ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٩‬ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻗﺪ دون أﺳﻔﺎره ﻫﺬه ﰲ رﺣﻠﺔ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﰲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺮﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٣‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﺛﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬و‪ ١٨٩٣‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1021‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﴩق واﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫أول ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻧﺘﻘﺪوﻫﺎ وﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻧﴩوه‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﱄ ‪ Lee‬إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٩‬وﻧﻘﻠﻬﺎ دﻳﻔﺮﻳﻤﺮي‬
‫وﺳﻨﻜﻮﻳﻨﻴﺘﻲ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٩–١٨٥٣‬ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ دي ﺳﻼن ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄواﺳﻂ آﺳﻴﺎ وآﺧﺮ ملﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺰﻳﻚ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٢‬وﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ »ﺗﻘﻮﻳﻢ وﻗﺎﺋﻊ« وﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﺒﻴﻠﻮﻧﻲ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻛﻤﱪﻳﺪج‪ ،‬وﻣﺨﺘﴫ آﺧﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺠﻬﻮل ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٢٧٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :(٧٩٤‬ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺰرﻛﴚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺮر اﻟﺴﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﺛﻼث‬
‫أﺑﻮاب ﰲ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج املﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﺠﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻠﻖ اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ اﻟﻨﺠﺪي أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪:٨٩٥‬‬

‫)أ( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻼﺣﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ املﻼﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪي وﺷﻮاﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺳﻮﻣﻄﺮة‬
‫وﺳﻴﻼن وزﻧﺠﺒﺎر وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﺣﺎوﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬أرﺟﻮزة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﰲ‬
‫وﺻﻒ ﺷﻮاﻃﺊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪1022‬‬
 ‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت واﳌﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫ﺗﻜﺎﺛﺮت املﻮﺳﻮﻋﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ املﺘﻌﺪدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ أن‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﴫ املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜرية وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﺼﻮا ﺑﻔﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺻﺤﺎب املﻮﺳﻮﻋﺎت ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮﻳﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﺪ رﺟﺎل املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون‪،‬‬
‫ﺗﻮﱃ ﻧﻈﺎرة اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻃﺎر ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻵﻓﺎق ﻧﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ :‬ﰲ ﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛني ﻣﺠﻠﺪًا ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻨﻮن وﻛﻞ ﻓﻦ‬
‫إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وأﺟﺮاﻣﻬﺎ واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﺤﺎب وأﺳﺒﺎب املﻄﺮ واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺼﻮاﻋﻖ واﻟﻨﻴﺎزك واﻟﻠﻴﺎﱄ واﻷﻳﺎم‬
‫واﻟﻔﺼﻮل واملﻮاﺳﻢ واﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﰲ اﻷرض واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر وآﻻﺗﻬﺎ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ واﺧﺘﻼف ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ واملﺒﺎﻧﻲ واملﻌﺎﻗﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺠﻮﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻌﺸﻖ‬
‫واﻷﻧﺴﺎب وأﺣﻮال اﻟﻌﺮب وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واملﺪح واﻟﺬم واملﺠﻮن واﻟﻔﻜﺎﻫﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واملﻠﻚ وﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أو ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ وذﻛﺮ اﻟﻮزراء واﻟﻘﻮاد واﻟﻮﻻة‬
‫وﺳﺎﺋﺮ املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺐ وآداب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻈﺒﺎء واﻟﺨﻴﻞ‬
‫واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺤﻤﺮ واﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ وذوات اﻟﺴﻤﻮم واﻟﻄري واﻷﺳﻤﺎك واﻟﺼﻴﺪ وآﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻔﺮوﻋﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻗﺪاره وأﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ وﻏريﻫﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻔﺮوﻋﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﻤﺮود وﻟﻮط‬
‫وإﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﻤﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن وﻳﻮﺳﻒ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻣﻮﻳني ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻌﻠﻮﻳني‬
‫ودول ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎب ﻛﺒري ﻳﻘﺴﻢ إﱃ ‪ ١٢‬ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺪول واﻷﻣﻢ وﻛﻞ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﻮادﺛﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻛﻤﺎ ﰲ اﺑﻦ اﻷﺛري إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.٧٣١‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺜﺮ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﻛﺎن املﻈﻨﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﴘ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻵن ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺮرت ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف ﻃﺒﻌﻪ ﻹﺣﻴﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٣٢٠‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ دﻋﺠﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٠٠‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء وﻏريه ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺑﻠﺪه وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٨‬وﻛﺎن‬
‫إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ وذﻛﺎء اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق وﺑﻼﻏﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺘﻮارﻳﺦ املﻐﻮل وﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ واﻷﺗﺮاك واملﻤﺎﻟﻚ واملﺴﺎﻟﻚ وﺧﻄﻮط اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮ‬
‫ﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1024‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)أ( ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﺳﺘﺤﴬ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ‪ ١٦‬ﺟﺰءًا ﻛﺒريًا ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ‪ ٩٣٨١‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ »ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ املﺆﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﻧﴫه ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﺑﺒﺎب زوﻳﻠﻪ ﻋﻤﺮه ﷲ‪ ،‬وﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه املﻠﻚ املﺆﻳﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ املﺆﻳﺪي واﻟﴩط أن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ .‬ﻳﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪،‬‬
‫اﻷول ﰲ اﻷرض أي‪ :‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻜﺎن اﻷرض وﻳﻘﺴﻢ ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻏري اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺮﻳﺎح وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﻣﻮاﻗﻊ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻓﺎض ﰲ وﺻﻒ ﺳﻜﺎن اﻷرض وﻗﺴﻤﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻐﺮب وﺳﻜﺎن اﻟﴩق‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ رﺟﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﺑﺎب‬
‫ﻛﺒري‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻏري اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﺠﻤﺎد وﻳﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎملﻌﺎدن واﻟﺤﻴﻮان‬
‫واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﻴﻮر وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺴﺐ اﻷﻣﻢ واﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن واﻷﺻﻘﺎع إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٤‬ودﻗﻖ ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ املﻐﻮل اﻟﻬﻨﻮد واﻷﺗﺮاك‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻛﺮاد‪،‬‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻏري ﻧﺴﺨﺔ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮرت ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف ﻃﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫وﴍﻋﺖ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎرﻳًﺎ‪.‬‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺷﻌﺎر وﻋﻴﻮن اﻵﺛﺎر«‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ أوﻟﻪ أﻧﻪ »ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ﺑﺄﻣﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺧﻠﻴﻔﺔ ﺟﺪه اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣني املﻬﺪي ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‬
‫رب اﻟﻌﺎملني أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني«‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷدب وﻣﺤﺼﻮل ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻵﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ وآداب‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻘﻂ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ٥٧٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﺤﺠﺎج ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪر اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪1025‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩﻳﻒ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺮاﺳﻢ املﻠﻚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﻪ‬
‫إﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬رﺗﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ (١) .‬ﻋﺎدات اﻟﻌﻬﻮد واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻔﺎوﻳﺾ واملﻨﺎﺷري‪(٢) .‬‬
‫ﻧﺴﺦ اﻹﻳﻤﺎن‪ (٣) .‬اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﻬﺪن واملﻮاﺿﻌﺎت‪ (٤) .‬ﻧﻄﺎق ﻛﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻣﺎ ﻳﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺪن )‪ (٥‬واﻟﺮﺳﺎﺗﻴﻖ‪ .‬ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﱪﻳﺪ واﻟﺤﻤﺎم وﻫﺠﻦ اﻟﺜﻠﺞ واملﺮاﻛﺐ )‪(٦‬‬
‫املﺴﺎﻓﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واملﻨﺎور واملﺤﺮﻗﺎت‪ .‬أوﺻﺎف ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫)‪ (٧‬اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑري واملﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ وﺻﻒ أو‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﻟﻜﻦ ﻫﺬا أوﺳﻊ ﻛﺜريًا وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٧٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٢‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎد اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ :‬وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻮك اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬روى ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻠﺒﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﻮي أﺣﺪ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻬﺎدر املﻌﺰي‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﻠﻚ أملﺎﻧﻴﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻨﺎدﻗﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎن وأﻫﻞ ﺟﻨﻮه وﺑني ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﺑﺎملﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻻﻣﺎري‪.‬‬
‫)د( اﻟﺪرر اﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ :‬ﰲ ﻣﺨﺘﴫ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٧٢٠‬‬
‫)ﻫ( اﻟﺸﺘﻮﻳﺎت‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)و( اﻟﻨﺒﺬة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻼﻳﴩ )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٧‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﺑﻤﴫ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻫﻤﺔ وأوﺳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ آﺛﺎ ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻼل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻫﻤﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻀريي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎء اﻟﺮؤﺳﺎء وأﻫﻞ اﻟﺜﺮوة‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻳﻘﻮل‪ :‬أن ﺟﺪه اﻷﻋﲆ ﻛﺎن أﻋﺠﻤﻴٍّﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺨﻀريﻳﺔ ﻣﺤﻠﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ املﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٩‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻛﻴٍّﺎ ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺛﻢ ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﻋﴫه وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة«‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ أو ﻋﻠﻢ ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ‪١٥٠‬‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‪ ،‬ﴍع ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦٦‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﺜﺎﺑ ًﺮا ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫ وﻗﺪ رﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻏريه إﱃ اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﻟﻬﻨﺪ واملﻐﺮب واﻟﺘﻜﺮور وﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء ﺳﻨﺔ ‪ ٨٧١‬وأﻣﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٧٢‬وﻗﺪ ﺗﺒﺤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻮم‪ :‬اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫‪1026‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺠﺪل واﻟﺘﴫﻳﻒ‬
‫واﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻞ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻘﺮاءات واﻟﻄﺐ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺴﺎب أﻋﴪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأﺑﻌﺪه ﻋﻦ ذﻫﻨﻪ‪ .‬وﻃﻠﺐ املﻨﻄﻖ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ملﺎ ﺳﻤﻊ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻛﺘﺎب ورﺳﺎﻟﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﺮق ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ و‪ ٩٥‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ و‪ ٢١‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و‪٤٣‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻨﻬﺎ ‪٢٣‬‬
‫ﰲ اﻷﺟﺰاء املﻔﺮدة و‪ ٣٥‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‪ ٢١‬ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺼﻮف و‪ ٥٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال أﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎض ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ﰲ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺤﻞ وﺟﻮده أو ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ‪ ٣١٦‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎملﻬﻢ وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬ﻟﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وزاد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺐ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻪ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٤–١٨٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت املﻔﴪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ أﺑﺠﺪي ﻟﻠﻤﻔﴪﻳﻦ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٩‬ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ‪ ٤٣‬ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﴍوح وﻓﻬﺎرس وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ‪ ،‬اﻟﻜﱪى ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٢‬واﻟﺼﻐﺮى واﺳﻤﻬﺎ »ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﻨﺤﺎة«‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦٨‬أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴرياﰲ واﻟﺰﺑﻴﺪي‬
‫واﻟﻔريوزآﺑﺎدي وﻋﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ وذﻳﻮﻟﻪ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻼد ورﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂﺧﺬه وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺎملﺤﻤﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﺣﻤﺪﻳﻦ ﺛﻢ رﺗﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ .‬وأﻓﺮد ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺆﺗﻠﻒ واملﺨﺘﻠﻒ وآﺧﺮ‬
‫ﻟﻶﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٢٣٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﰲ ‪ ٤٦٣‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﻓﻴﻨﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1027‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﱃ اﻷﴍف‬
‫ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠١‬ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ أزﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث املﺴﺘﻐﺮﺑﺔ وﻣﻦ ﻋﺎﴏه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأﻋﻼم اﻷﻣﺔ‪ ،‬ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٧‬وﰲ ﻻﻫﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٦‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٥‬وﰲ دﻫﲇ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٦‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .١٨٨١‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫات وذﻳﻮل ﻳﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﴫ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ زﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷﻫﺮام واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻓﺘﺢ ﻣﴫ‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻼم ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط وﻓﺘﻮح أﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﻴﻮم وﺑﺮﻗﺔ واﻟﻨﻮﺑﺔ وأﺑﺤﺎث ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ واﻟﺠﻨﺪ وﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻃﺒﻘﺎت أﺧﺮى وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬وأﺑﻮاب ﰲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻤﴫ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ واملﺤﺪﺛني واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺤﻮﻳني‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أﻣﺮاء ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺤﺖ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ .‬وأﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫واملﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺑﻮاب ﰲ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ ووزراﺋﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وأﻫﻢ ﺟﻮاﻣﻌﻬﺎ وﻣﺪارﺳﻬﺎ واﻟﻨﻴﻞ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺪراري ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﴪاري‪ :‬ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء املﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻀﻊ ورﻗﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﻔﺤﺔ املﺴﻜﻴﺔ واﻟﺘﺤﻔﺔ املﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ »ﻋﻨﻮان اﻟﴩف« اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‬
‫وﻫﻲ ﺟﺪاول ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﺪﻳﻊ واملﻌﺎﻧﻲ ﰲ ‪ ١٦٦‬ﺳﻄ ًﺮا‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬رﺻﻒ اﻟﻶل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻬﻼل‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واملﻨﺔ ﰲ أن أﺑﻮي رﺳﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﰲ واﻟﺪي املﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺸﺘﻬﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻨﻘﻮل‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٧٦‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ١٢ :‬ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٨‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷواﺋﻞ‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮي وزاد ﻓﻴﻪ وأﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أول ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﻓﻼن وأول ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻛﺬا ﻓﻼن‪،‬‬
‫رﺗﺒﻪ ﻋﲆ املﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪1028‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)‪ (١٤‬اﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٦‬‬

‫)‪ (١٥‬ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻫﺬب ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺒﺎب ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛري واﺳﺘﻮﰱ ﺿﺒﻂ أﻟﻔﺎﻇﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدات ﻛﺜرية وﺗﺘﺒﻊ أﺷﻴﺎء أﻫﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺗﻤﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٨٧٣‬واملﺮاد ﺑﻪ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻟﺒﻼد ﻻ أﻧﺴﺎب اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺒﻮﺻريي ﻧﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺑﻮﺻري واﻟﺒﻐﺪادي إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ٩٠٠٠‬اﺳﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪٣٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬املﻨﺠﻢ ﰲ املﻌﺠﻢ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻋﻴﺎن ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ورﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﺛﻼث‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻋﲆ أﺣﺮف اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﻢ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻮدة ﻟﻢ ﺗﺒﻴﺾ ﺑﻌﺪ؛ ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺐ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺑﻠﺒﻞ اﻟﺮوﺿﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﺔ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻀﻊ ورﻗﺎت‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﺤﺒﺶ‪ :‬ﻫﻮ ﴍح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻐﺒﺶ‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻮدان واﻟﺤﺒﺶ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬أزﻫﺎر اﻟﻌﺮوس ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺒﻮش )اﻷﺣﺒﺎش(‪ :‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬دﻳﻮان اﻟﺤﻴﻮان‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺗﺒﻴﻴﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻤني املﻨﻴﻔني‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬
‫)‪ (٢٣‬إﺳﻌﺎف املﺒﻄﺄ ﰲ رﺟﺎل املﻮﻃﺄ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٠‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ اﻵﺑﺎء اﻟﻌﻠﻴﺔ )آﺑﺎء اﻟﻨﺒﻲ(‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺗﺰﻳني املﻤﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬املﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺼﻄﻔﻮﻳﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪ أﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬
‫)‪ (٢٧‬املﻨﻬﺎج اﻟﺴﻮي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺳﻨﻲ‬
‫وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬در اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪1029‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫)‪ (٣٠‬املﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻠﻬﺎ وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ واملﺮﺳﻞ واملﻨﻘﻄﻊ وﻃﺮق‬
‫اﻷﺧﺬ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ املﺼﻨﻮع واﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ واملﻨﻜﺮ واﻟﺮديء واملﺬﻣﻮم واملﻄﺮد واﻟﺸﺎذ‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻨﺎدر واملﺴﺘﻌﻤﻞ واملﻬﻤﻞ واملﻌﺮب واملﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز واملﺸﱰك واﻷﺿﺪاد واملﱰادﻓﺎت واﻷﺗﺒﺎع واملﻄﻠﻖ واملﻘﻴﺪ‬
‫واملﺸﺠﺮ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال واﻟﻨﺤﺖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ أوزان اﻟﻜﻼم وأﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﺿﻮاﺑﻂ واﺳﺘﺜﻨﺎءات ﰲ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪر وروده‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ‬
‫أﺻﻮل اﻷﻟﻔﺎظ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻓﺼﻮل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب اﻟﻠﻐﻮي وأﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎب ﺧﺎص ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺤﻔﺎظ واﻟﺜﻘﺎت واﻟﻀﻌﻔﺎء وﺑﺎب ﻟﻸﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب واﻷﻧﺴﺎب واملﻮاﻟﻴﺪ واﻟﻮﻓﻴﺎت وأﻏﻼط اﻟﻌﺮب وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮي أو اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإن اﻗﺘﴫ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ إﻳﺮاد اﻷﻗﻮال‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﻣﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎت ﺿﺎﻋﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٢‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻨﻮن ﻛﻞ ﻓﻦ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ وﻏريه‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٧‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻻﻗﱰاح ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪرآﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٥‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺟﻨﺎس اﻟﺠﻨﺎس‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﴩﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (٣٥‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻃﻦ ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫واﻟﺴﻨﺪ واﻷداء واﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم أو ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ‬
‫أﻧﻮاع وﻓﺮوع ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٤‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1030‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)‪ (٣٦‬ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻔﺴري املﺴﻨﺪ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٤‬‬

‫)‪ (٣٧‬ﻟﺒﺎب اﻟﻌﻘﻮل ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺠﻼﻟني ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٣‬‬
‫)‪ (٣٨‬املﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ املﻌﺮب‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺗﻔﺴري اﻟﺠﻼﻟني‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳري املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٢٥٧‬‬
‫وﰲ ﻟﻜﻨﺎو ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٩‬وﰲ دﻫﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٥‬وﻏريﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﺎﺟﻢ وﴍوح ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ :‬أو اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أراد ﺑﻪ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻪ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻨﺼﻪ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧ ﱠﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻣﻦ رواه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫واﺣﺪ إﱃ ﻋﴩة أو أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﺮاﻋﻴًﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ رواه أو ﺧﺮﺟﻪ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪ .‬وذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫املﺤﻀﺔ أو املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺳﺒﺐ‪ ،‬ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫واف ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻨﻪ أﺟﺰاء ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ٍ‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﺪر املﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎملﺄﺛﻮر‪ :‬ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﻌﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻣﻌﺮﺑﺎت اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﴫات ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏريﻫﺎ وﻟﻪ ﴍح ﻟﻠﻤﻨﺎوي ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﴍح اﻟﺼﺪور ﰲ ﴍح ﺣﺎل املﻮﺗﻰ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﻮر اﻟﱪزخ إﱃ أن ﻳﻨﻔﺦ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻻﻫﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧١‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬املﻨﻬﺞ اﻟﺴﻮي واملﻨﻬﻞ اﻟﺮوي ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻻزدﻫﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻘﺪه اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﺪر املﻨﻈﻢ ﰲ اﻻﺳﻢ املﻌﻈﻢ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ‪ ١٤‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ »اﻷﺻﻮل املﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم ﺟﻤﺔ«‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﴩﻳﺢ واﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﺒﻴﺎن واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺨﻂ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٢‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺰء آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﻨﺤﻮ‬

‫‪1031‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍح‬
‫اﺳﻤﻪ »إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ« ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٩‬‬
‫وﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ١٨٨‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (2‬أﺻﺤﺎب املﻮﺳﻮﻋﺎت ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻓﺎﺗﺢ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﻧﻔﻮذ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸري ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻷﻣﻮال ﰲ ﺗﴫﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻨﻰ ﰲ ﻣﺮاﻏﺔ ﻣﺮﺻﺪًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻸﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد واﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم املﻨﺠﻤني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻓﺰﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻼد املﻐﻮل ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺒﺲ ﻣﻨري ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﺪﻟﻬﻤﺔ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻃﻮس ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٧‬وﻣﺎت ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦٧٢‬وﻛﺎن ﻟﻪ إملﺎم ﺑﻌﻠﻮم ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﺴﺤﺮ وﻏريﻫﺎ ﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( ﻛﺘﺎب ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫»ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم«‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺒﺴﻚ‪ ،‬ﻟﻪ ﴍوح وﻣﺨﺘﴫات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻟﻪ ﴍح ﻟﻠﺮازي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)د( أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻔﺎرق‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﻛﺘﺎب أوﻗﻠﻴﺪس‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻣﻨﺸﻦ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)ز( املﻘﺎﻻت اﻟﺴﺖ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٤‬‬
‫)ﺣ( ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺮات أرﺧﻤﻴﺪس‪ :‬ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫‪1032‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)ط( املﺘﻮﺳﻄﺎت ﺑني اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻬﻴﺌﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫)ي( ﻛﺘﺎب اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺸﻌﺎﻋﺎت‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ك( ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺠﺴﻄﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ل( اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻨﺼريﻳﺔ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻬﺎ ﴍوح ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أورﺑﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)م( اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺑﺄﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ن( اﻟﺒﺎرع‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ وﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أﺟﺰاء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٤٨‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ .١٦٥٢‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﺮوﻛﻠﻤﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪) ٥١٢–٥٠٨‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ١٤٩‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٩١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺗﻔﺘﺎزان ﻗﺮب ﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٢٢‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﴎﺧﺲ‪ ،‬وأﺑﻌﺪه‬
‫ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ إﱃ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩١‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﻬﺬﻳﺐ املﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪ :‬ﻣﺘﻦ ﻣﺘني ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ‪ ١٦٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻊ‬
‫ﴍوح ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٩‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬
‫)ب( إرﺷﺎد اﻟﻬﺎدي‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﴍوح ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒني ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺮغ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٤‬ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﴍح‬
‫اﺳﻤﻪ »ﴍح املﻘﺎﺻﺪ«‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﻳﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ أﺟﻬﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷدﻟﺔ واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﱪاﻫني‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪.‬‬
‫)د( ﻟﻪ ﴍوح ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﺘﻔﺴري وﻏريﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﴍح اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬وﴍح‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1033‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﺤﻔﻴﺪه أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٦‬ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻔﺮاﺋﺪ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ« ﰲ‬ ‫ﰲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ً‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺗﺎﻛﻮ ﻗﺮب اﺳﱰاﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٤٠‬وﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺷرياز‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺗﻴﻤﻮر ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٩‬ﻫﺮب إﱃ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وملﺎ ﻣﺎت‬
‫ﺗﻴﻤﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٧‬ﻋﺎد إﱃ ﺷرياز وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨١٦‬وﻛﺎن واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﻣﺘﺒﺤ ًﺮا‪ ،‬وأﻫﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﺎﻧﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ‪ Technical Terms‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎدرة املﺜﺎل ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٣‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٧‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٣‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٦‬وﰲ ذﻳﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻛﺘﺎب »اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ ‪ ٢١‬ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( ﻣﺮاﺗﺐ املﻮﺟﻮدات‪ :‬ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬أي ﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﻟﻐﻮث اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﺑﻠﻨﺪن‪.‬‬
‫)ز( ﻟﻪ ﻋﺪة ﴍوح ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺸﺎف واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻨﺼريﻳﺔ واملﻔﺘﺎح وآداب‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ أﻫﻤﻬﺎ »ﴍح املﻮاﻗﻒ« ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻳﺠﻲ‪،‬‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٣٩‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٦‬وﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٨‬وﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٦٦‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻔﻨﺎري )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻔﻨﺎري اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥١‬وﺗﻔﻘﻪ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﴫ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﺑﺮوﺳﺔ وﺣﺞ ﺳﻨﺔ ‪،٨٣٣‬‬

‫‪1034‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫وﻣﺎت ﺣﺎل ﻋﻮدﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪﻳﻦ واملﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬
‫وﴍوح ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب املﻨﻄﻖ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٤‬‬

‫)ب( ﻋﻮﻳﺼﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﺧﺒﺎر أوﱃ اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐرية ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ .‬وﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﺟﻠﺒﻲ ﺷﻴﺦ املﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺮوﺳﺔ املﺘﻮﰱ ‪ ٨٣٩‬ﻛﺘﺎب »أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم« أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٨‬ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮازي ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﺣﺪاﺋﻘﻪ ﺳﺘني‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻧﻤﻮذج ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ٢٣‬و‪٣٦‬‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ١٦١‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٥‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫املﻘﺮي اﻟﺸﺎوري اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥٥‬ﰲ أﺑﻴﺎت ﺣﺴني ﰲ ﴎدد ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ً‬
‫أوﻻ ﰲ املﺪرﺳﺔ املﺠﺎﻫﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺰﺑﻴﺪ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٣٧‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻋﻨﻮان اﻟﴩف اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ‪ :‬ﻣﺮﺗﺐ ﰲ‬
‫ﺟﺪاول ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮل )أﻧﻬﺎر( ﺗﻘﺮأ أﻓﻘﻴٍّﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻞ‬
‫واﺣﺪ وﻫﻲ إذ ذاك ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻘﻞ‬
‫وﻣﻦ أواﺧﺮﻫﺎ أﺣﺮف ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﻮاﰲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﰲ أوﻟﻪ أن املﻠﻚ اﻷﴍف إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﻣﺮه ﺑﻮﺿﻌﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﻟﻸﴍف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أول ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻪ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻤﻪ اﻷﴍف ﻓﻌﻤﺪ ﴍف‬
‫اﻟﺪﻳﻦ إﱃ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺰم أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أوﻟﻪ ووﺳﻄﻪ وآﺧﺮه ﻋﺪة ﻋﻠﻮم ﻏري‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ وﺑﺎﻟﺤﺮوف ﰲ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٤‬‬
‫)ب( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٥‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر أﺧﺮى ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﻣﺼﻨﻔﻚ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٧٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ واملﻠﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻬﺮوي ﻣﺼﻨﻔﻚ اﻟﺸﺎﻫﺮودي اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪،‬‬
‫ﺳﻤﻲ »ﻣﺼﻨﻔﻚ« ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎف ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻐري‪ .‬وﻟﺪ‬

‫‪1035‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٣‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ إﱃ ﻫﺮات‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺗﻌني أﺳﺘﺎذًا ﰲ‬
‫ﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪ .٨٧٥‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻞ اﻟﺮﻣﻮز وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻨﻮز‪ :‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦٦‬ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮاد ﻓﺎﺗﺢ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴﻬﺮوردي ﻓﺄﻣﺮ املﺆﻟﻒ ﺑﴩﺣﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﺘﺼﻮف وﻣﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺤﺮ وأﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٢٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻟﻌﲇ دده اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وملﺼﻨﻔﻚ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻏريﻫﺎ‬
‫)اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.(١٨١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻼ ﻟﻄﻔﻲ )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻄﻒ ﷲ اﻟﺘﻮﻗﺎﺗﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻨﺎن ﺑﺎﺷﺎ‬
‫واﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﺎزﻳﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﺑﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أدرﻧﺔ ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ ﺑﺮوﺳﺔ وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫املﻄﺎﻟﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﺎزﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ »ﺗﻀﻌﻴﻒ املﺬﺑﺢ« ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٧‬وﻟﻪ ﴍح املﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪) ١٢٣٩‬اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.(٣١٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺪواﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٠٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺴﺐ‬
‫إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٣٠‬ﰲ دوان ﻣﻦ ﻛﺎزرون‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ‬
‫ﺷرياز‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﻓﺎرس واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﴫات ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫وﻛﻼﻣﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻷﺻﻮل وﻏريﻫﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺮﻟني‬
‫وﻓﻴﻨﺎ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ »إﺛﺒﺎت اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ« )وﺟﻮد ﷲ( ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺰوراء« ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﴩﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫‪1036‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬

‫وﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﱰاﺟﻢ ﺑني املﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﺳﻠﻮة املﺤﺰون‪ :‬ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٥‬ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺨﺴﻮف واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﻟﺴﻌﺪ واﻟﻨﺤﺲ وﰲ اﻟﺒﺤﻮر‬
‫واﻟﺠﺰر واﻵﺑﺎر واﻟﺠﺒﺎل واﻷﺣﺠﺎر واملﺪن واﻷﻫﺮام وأﻣﻢ اﻷرض وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫املﺤﺒﻮﺑﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٧‬ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻷول ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إرﺷﺎد اﻟﻘﺎﺻﺪ إﱃ أﺳﻨﻰ املﻘﺎﺻﺪ‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٩٤‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻃﺎﺷﻜﱪي زاده ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﺘني ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮاﺟﻢ املﺆﻟﻔني‪ ،‬ملﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٤٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ذﻛﺮ ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬
‫»أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷﺟﻞ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻔﺘﻲ املﺴﻠﻤني«‪ ،‬وﰲ ﺻﺪر املﻘﺪﻣﺔ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫»ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،«٧٣٠‬وﰲ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم أن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم »اﻷرﺗﻘﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ذﻛ ًﺮا‬
‫ﻷﻧﺎس ﺗﻮﻓﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩١١‬وﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .١١١٤‬ﻓﺎملﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ أو اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻄﺎﺷﻜﱪي زاده أو ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺤﺚ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﺑﱰﺟﻤﺔ أﺻﺤﺎب‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‪.‬‬

‫‪1037‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن‪ :‬إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺘﴤ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧرية إذ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ملﺎ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﺪدت وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺘﴫ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ أﺷﻬﺮﻫﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛري أو اﺷﺘﻐﺎل ﰲ اﻷدب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل أو ﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸدﻳﺐ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺮض املﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي املﻜﻲ )‪ (٦٩٤‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﴬة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﴩة اﻟﺬﻳﻦ وﻋﺪوا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٧‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)ب( ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬أي‪ :‬أﻗﺎرب اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻬﻜﺎري‪ :‬ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻤﺎدة »ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ« وﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧﺮه ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ )‪ (٧٦٧‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﺰء ﺻﻐري‪.‬‬

‫)ب( ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺨﻄﻪ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﻴﻤﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٩٣‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض‬
‫املﺴﺘﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ روي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤني ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ملﻦ ﺻﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤني رواﻳﺔ أو رؤﻳﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻬﻮﺑﺎل ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣٠٣‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ :(٦٩٦‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ )‪ (٧١٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﺎر اﻷﻧﻮار ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻛﺜرية أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻮاﰲ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ دﻫﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬وﰲ ﻟﻜﻨﺎو ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٧٤‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٧‬وﰲ ﺑﻤﺒﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٣‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٩‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٤٣‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﺒﻴني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٣‬ﰲ ‪ ٦‬أﺟﺰاء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﻫﻤﺎم املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٦١‬ﻟﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘري‪ ،‬ﴍح ﻋﲆ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬ﰲ ‪ ٨‬أﺟﺰاء‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻼ ﺧﴪو )‪ :(٨٨٥‬أﺻﻠﻪ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ أدرﻧﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫وﺻﺎر أﺳﺘﺎذًا ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﺑﺮوﺳﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﺗﻮﰲ ودﻓﻦ ﰲ‬
‫ﺑﺮوﺳﺔ‪ ،‬أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﰲ ﴍح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٤‬‬
‫و‪ ١٣٠٥‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح وﺣﻮاش‪.‬‬

‫‪1040‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﰲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٦٨٤‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺠﻨﺪي املﺎﻟﻜﻲ املﴫي )‪ :(٧٦٧‬ﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﻧﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب املﺨﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪت ﺑﺬﻟﻚ إﱃ املﺴﺘﴩق ﺑريون‬
‫وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩوح واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٢–١٨٥١‬ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٧‬وأﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺨﺘﴫ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬‫ً‬ ‫ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ«‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﺋﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٠‬وﰲ ﺑﻬﺘﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٨‬وﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٩‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺴﺘﻐﺮق ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب املﻨﺎﺳﻚ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب ﻣﺤﴬات اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱰاﺟﻢ واﻟﻌﻠﻮم ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻨﻮﰲ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪) .‬ﺣﺴﻦ املﺤﺎﴐة ‪ ٢٦٢‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻧﴪﻳﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٩١٤‬ﻟﻪ ﻧﻮازل املﻌﻴﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎس ﰲ ‪ ١٢‬ﺟﺰءًا ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣١٥‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﴍف ﺑﻦ ﻣﺮا ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺰاﻣﻲ‬
‫اﻟﺤﻮراﻧﻲ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٣١‬ﰲ ﻧﻮا ﻗﺮب دﻣﺸﻖ وﺗﻌﻠﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﺞ وﺳﺎﻓﺮ‬
‫وﻣﺎت ﰲ ﺑﻠﺪه ﻧﻮا ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٧٦‬أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﺨﺘﴫ املﺰﻧﻲ واملﻬﺬب‬
‫واﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﻮﺟﻴﺰ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺟﻤﻼ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪1041‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻨﺴﺎء واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤني‪ ،‬اﻷول ﰲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧–١٨٤٢‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﻛﺒري ﻧﺤﻮ ‪ ٨٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﻫﻮ ﻛﺎملﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒني‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﺤﺮر اﺑﻦ راﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﻃﺒﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺑﺘﺎﻓﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٨٢‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٥‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻛﺜرية وﻣﺨﺘﴫات‬
‫ﻷﺷﻬﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺎج واملﺤﺮر وﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﻛﺜريون ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻊ زﻳﺎدات ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺴﺎﺋﻞ املﺮاد اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻬﺎ ﰲ ‪ ٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫وﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﴍح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٢٨٣‬ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ :(٧٥٦‬وﻟﺪ ﰲ ﺳﺒﻚ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٨٣‬وﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ورﺣﻞ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ودﻣﺸﻖ وزار اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ وﺣﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻗﺎﴈ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻟﺸﺎم وﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺰﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺰن أﺻﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻮت اﺑﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٥٦‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫)‪ (٧٢٧‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ورﺣﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻊ ﺻﻐﺮه وﺧﻄﺐ ﰲ‬
‫وﺳﺠﻦ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .٧٧١‬ﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي وﺧﻠﻒ أﺑﺎه ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ُ ،‬‬
‫)أ( ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﴫات ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻮﺷﻴﺢ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)د( ﻣﻌﻴﺪ اﻟﻨﻌﻢ وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ »ﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ملﻦ ُﺳﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو‬
‫دﻧﻴﻮﻳﺔ إذا ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻋﺎدت إﻟﻴﻪ؟« ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‪.‬‬

‫‪1042‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)ﻫ( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻮا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٤‬ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ز( اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﱪى واﻟﻮﺳﻄﻰ ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﺪون‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٢٢٠‬‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻗﺮب‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﺤﺴﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻢ‬
‫املﺸﺎﻫري ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ وإن ﻛﺎن املﺮاد ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﺎم املﻠﻚ وزﻳﺮ ﻣﻠﻚ ﺷﺎه وﻏريه‪ .‬وﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ً‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري )‪ :(٩٢٦‬وﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺮب اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺮﻗﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﺳﺘﺎذًا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ورأس اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮض وﻣﺎت‬
‫ﰲ املﺎرﺳﺘﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٢٦‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏريه ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻨﻈﻴﻢ ﰲ روم اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم وﺣﺪودﻫﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﺒﲇ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :(٧٢٨‬ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﺒﲇ ﻋﻦ ﺳﻮاه — ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫— ﺑﻈﻬﻮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﺮان ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٦٦١‬وﻗﺪ أﺻﻴﺐ اﻟﴩق ﺑﻬﺠﻮم املﻐﻮل وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺮون‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺑﻪ أﺑﻮه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٧‬وﻫﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واملﺪارس‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ ٢٠٠‬ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺨﻂ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﻔﺴري وﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ذﻛﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻻ إﱃ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺆاد ﻗﻮي اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه‬
‫ﺣﺎﴐ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ وﻧﺎﻇﺮ وأﻓﺘﻰ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﴍع ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني وﺗﻮﱃ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﺻﺐ وﻟﻪ ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺣﺞ‬

‫‪1043‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩١‬ورﺟﻊ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع وﺳﺎﺋﺮ املﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻊ ذوق ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺟﺮأة أدﺑﻴﺔ ﰲ إﺑﺪاء رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻬﺎب‬
‫املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻮه ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ وآﺧﺮ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛني‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ املﻮاﻓﻘﺔ ﺑني املﻌﻘﻮل واملﻨﻘﻮل‪ ،‬وأﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻛﺜﺮ أﺷﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻣﺴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد ﺗﺼﺪر ﻻﺳﺘﺤﺜﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻬﺎد املﻐﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ وﻓﺎق أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺠﺮأة ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻇﺮوه وﻣﻨﺎﻓﺴﻮه ﻓﺎﻧﺘﻘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮ ًرا ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎزﻋﻬﻢ وﻧﺎزﻋﻮه‬
‫وأﺑﻠﻐﻮا أﻣﺮه إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻓﺎزوا ﺑﻤﺎ أرادوا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﴫ وﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ملﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﺻﻮﻟﻪ ﺣﴬه اﻟﻘﻀﺎة وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺒﺴﻮه ﰲ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻔﺎز‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺒﻞ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻮه وﻋﻘﺪوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ اﻹﻗﺮاء ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٠٧‬وﻧﻔﻮه إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﱰﺟﻌﻮه وﺣﺒﺴﻮه ﺛﻢ أرﺳﻠﻮه إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﺒﺴﻮه ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﺧريًا ﻋﺎد إﱃ ﻣﴫ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎة واﻷﻋﻴﺎن‬
‫واﻷﻣﺮاء وﻗﺪ رأوا ﺑﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﺨﺼﻮﻣﻪ؟ ﻓﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﻋﺎد إﱃ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني وأﻛﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﰲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻛﺎﻟﺤﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﱰك اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬وﺟﺎء أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺑﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺒﺴﻮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺎدﺗﻪ وﺧﺼﻮﻣﻪ ﻳﻨﺎوﺋﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮوا ﻟﻪ ﺑﺠﻮاب ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﻗﺒﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻓﺸﻨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة واﺟﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﱪت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺤﺠﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻣﻌﻪ أﺧﻮه ﻳﺨﺪﻣﻪ وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺧﺮﺟﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺤﱪ واﻟﻮرق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎت ﺳﻨﺔ ‪ .٧٢٨‬وﻛﺎن ﻟﻨﻌﻴﻪ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻗﺘﻨﺎء آﺛﺎره وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮدود واﻷﺟﻮﺑﺔ واﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬

‫‪1044‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وإﺛﺒﺎت املﻌﺎد واﻟﺮد ﻋﲆ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺠﱪﻳﺔ‬
‫واﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ‪ ،‬وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑُﻨﻴﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬‬
‫ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﴍﺣﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٠‬ﴍﺣً ﺎ ﺳﻤﺎه ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٧‬‬
‫)ﺟ( اﻹﻳﻤﺎن‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٠‬‬
‫)د( اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢١‬‬
‫)و( اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑني أوﻟﻴﺎء ﷲ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٠‬‬
‫)ز( اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻠﻖ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٨‬‬
‫)ﺣ( اﻟﺼﺎرم املﺴﻠﻮل ﻋﲆ ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٢‬ﰲ ‪٦٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ط( ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪ :‬ﻫﻲ ‪ ٢٩‬رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﻌً ﺎ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪) ١٣٢٣‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ٣٥‬ج‪ ،١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٦٨‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٥١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﲇ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪٦٩١‬‬
‫وﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وراﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ .‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺪل واﻟﺮدود وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ :‬أﻟﻔﻪ ﺑﺎﻗﱰاح ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ »ﻫﻞ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ؟«‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٢٨‬ﺻﻔﺤﺔ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)ب( ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣٢٣‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)د( زاد املﻌﺎد ﰲ ﺣﺞ ﺧري اﻟﻌﺒﺎد‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٣‬‬

‫‪1045‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﻫ( اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻐﺰو املﺮﺟﺌﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫)و( أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء وأوﺻﺎﻓﻬﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻏﺪرﻫﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ )اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ج‪.(٣‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬ﻧﺒﻎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻮﱃ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺷرياز‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﱪﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٨٥‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫)أ( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﴎار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺑﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي وﻏريه‪،‬‬
‫وﻫﻮ رﻓﻴﻊ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﴍﺣﻪ ﻛﺜريون‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﴩوح‬
‫أو اﻟﺤﻮاﳾ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ ﴍﺣﻪ ﻏري واﺣﺪ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ آدم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪،٦٧٤‬‬
‫ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )‪ :(٧٤٥‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ‬
‫أﺛري اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻠﻪ ﺑﺮﺑﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺰة‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥٤‬ودرس ﰲ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺮع ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ودرس ﻋﲆ‬
‫ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺤﺎس وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺤﻮ ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ املﻨﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺮاءة ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻗﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ملﴫ ﻣﺪﺣﻪ ﺛﻢ ﺗﻐري‪ .‬ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وراﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺤﻔﺔ اﻷرﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ارﺗﺸﺎف اﻟﴬب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ١٢٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺑﻚ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪1046‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)د( اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﴍوح ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫‪ ٢٨٢‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺨري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٣٣‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﺒﻴﺎزﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ووﻗﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٥‬ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺗﻴﻤﻮر ﻋﺎد إﱃ ﻓﺎرس وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ رﺟﺎل اﻟﻘﺮاءات أوﱄ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﻓﺎﺧﺘﴫه ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫ً‬ ‫اﺑﺘﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٢‬واﻧﺘﻬﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٧٤‬ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٨٣‬وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ .٧٩٥‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻣﻄﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫أﺧﺮى وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪) .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ٨٥‬ج‪.(٣‬‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮ املﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ داود‪ :‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أن املﺆﻟﻒ وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٤٧‬وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٨١‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫املﺤﺪﺛني ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ املﻄﻬﺮ اﻟﺤﲇ )‪ :(٧٢٦‬ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﳼ ورﺋﻴﺲ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺪاﺑﻨﺪه ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺒﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﻧﻈﻢ اﻟﱪاﻫني ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﴍح ﻟﻪ اﺳﻤﻪ ﻣﻌﺎرج اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﴍح اﻟﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1047‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫)ب( إرﺷﺎد اﻷذﻫﺎن إﱃ أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎم ﰲ ﺑﺮﻟني‪ .‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻛﺜري ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‬
‫ﺑﺮﻟني‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ املﺮﺗﴣ املﻬﺪي ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ :‬ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٠‬ﰲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷزﻫﺎر ﰲ ﻓﻘﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﴍﺣﻪ ﴍﺣً ﺎ ﺳﻤﺎه »اﻟﻐﻴﺚ‬
‫املﺪرار« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﴍﺣﻪ ﻛﺜريون‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﻟﺠﺎﻣﻊ ملﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﺸﺎذﱄ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﻘﺎوﻣﻲ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٠٩‬وﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻷﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﺷﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ أﺑﺤﺎث اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﻔﺰي‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٤‬وﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٠٦‬وﴍوح أﺧﺮى‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وﻗﻤﻊ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻨﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس املﺮﳼ وﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻤﺎ وأﺑﺤﺎث ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٠٨‬ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻜﻠﺴﺎﻧﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٧٣٠‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻐﻮي رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﺴﻤني‪ ،‬اﻷول ﰲ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺎرﻳﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﻤﻌﺠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻟﻼﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺳﱪﻧﺤﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء أورﺑﺎ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٧٥‬‬

‫‪1048‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ )‪ :(٧٦٨‬ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺤﺮﻣني‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية‬
‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻳﻀﺎ »ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﻴﻮن« ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫)أ( روض اﻟﺮﻳﺎﺣني‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( أﺳﻨﻰ املﻔﺎﺧﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻘﻠﺐ أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮت ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫري اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥٠‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﺳﻤﻪ »ﻏﺮﺑﺎل اﻟﺰﻣﺎن« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻫﺪل املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٥‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺒﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﲇ )اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ(‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٢٦‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷﻗﺪم‪ ،‬ﰲ ‪ ٤٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ وﺑﻀﻌﺔ أﺟﺰاء ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷواﺧﺮ واﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠١‬وﺳﻨﺔ ‪١٣٠٤‬‬
‫وﻏريﻫﺎ وﻟﻪ ﴍوح‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺤﺮوﰲ‪ :‬وﻟﺪ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﻗﻄﻦ ﰲ ﺑﺮوﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٥٨‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻔﻮاﺗﺢ املﺴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺢ املﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪن وﻟﻴﺒﺴﻚ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺪرر ﰲ اﻟﺤﻮادث واﻟﺴري‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺨﺘﴫ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٠٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن اﺳﻤﻬﺎ »وﻓﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻋﻮام« ﻗﺪﻣﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺮاد ﰲ ﺑﺮوﺳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ إﱃ اﻟﻄﱪي واﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫‪1049‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)د( ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﰲ ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﱰﺳﻞ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻟﻄﺎﺋﻒ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف واﻟﺠﻔﺮ واﻷوﻓﺎق ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺰوﱄ اﻟﺴﻤﻼﱄ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات وﺷﻮارق اﻷﻧﻮار ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ املﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر وﻟﻪ ﴍوح‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺎﻓﻴﻪ ﺟﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٧٩‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﺗﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺗﱪﻳﺰ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﴩات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﻴﺴري ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)ب( ﺗﻔﺴري آﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٨‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺴﻨﻮﳼ اﻟﺼﻮﰲ‪ :‬أﻗﺎم ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٩٢‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ املﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﻬﻞ ورﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﴍوح وﻣﺨﺘﴫات ﰲ‬ ‫ً‬
‫أﻫﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻐﺮى وﺗﺴﻤﻰ أم اﻟﱪاﻫني‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‬
‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٨‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻃﺒﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٦‬وﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ‬
‫املﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺻﻮل وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٩‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زروق اﻟﱪﻧﻮﳼ اﻟﱪﻟﴘ اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٩٩‬ﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺼﻮف وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫‪1050‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﻄﺐ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻘﻒ املﺴﻴﺤﻲ‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٦٨٥‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻐﺮض ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ودﻓﻊ املﺮض‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ‪ ٢٧٣‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪي )‪ :(٦٩٠‬ﻟﻪ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩٦‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( املﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ )أو اﻟﺨﻮﻳﻲ( ﺑﻦ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻜﺒري )‪ ،(٧١١‬ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ وﻣﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮﺻﻮي اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬أﻟﻒ ﻷﺑﻲ اﻟﻨﴫ ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺮﺣﺔ‬
‫ﰲ دﻓﻊ اﻟﺴﻤﻮم وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺴﻤﻮم‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٢٤٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺪﺑريان ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٧٥‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﴍوح أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻘﻄﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٥‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴩح‬
‫وﺣﻮاش ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ‬
‫)ب( ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌني ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﴍح ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٥‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﻷرﻣﻮي )‪ :(٦٨٢‬ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ واﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮاﻣﻊ املﻄﺎﻣﻊ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ )‪ ،(٦٨٧‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( املﻘﺪﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴍف اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )‪ ،(٦٩٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( آداب اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫ﺗﺸﻘﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٤‬‬
‫)ب( ﻗﺴﻄﺎس املﻴﺰان ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ )‪ (٧٥٦‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( آداب اﻟﺒﺤﺚ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪1052‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)ب( املﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺸﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﴍح ﻟﻠﺪواﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨١٧‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( إﴍاق اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﺑﺎء اﻷوﻟني واﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻋﲇ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻠﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠٨‬ﺳﻤﺎه »زﺑﺪة اﻟﺘﻮارﻳﺦ«‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻨﺠﻮم‬

‫)‪ (١‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸريازي‪ :‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧١٠‬ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹدراك ﰲ دراﻳﺔ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه املﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء املﺮاﻛﴚ )‪ ،(٧٢١‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( املﻨﺎخ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أواﺋﻞ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا املﺘﺤﻒ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ املﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي )‪ :(٧٧٧‬ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺞ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وأﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﺠﻴﻮب ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻬﺎﺋﻢ اﻟﻔﺮﴈ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ )‪ ،(٨١٥‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﱃ أﺳﻨﻰ املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻪ ﴍوح ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( املﻘﻨﻊ ﰲ اﻟﺠﱪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮم ﰲ ‪ ٦٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1053‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٥‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻃﻴﺒﻮﻏﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮي )‪ :(٨٥٠‬ﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ورؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن وأﻛﺴﻔﻮرد واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ واﻷزﻳﺎج ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻂ املﺎردﻳﻨﻲ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺸﻬري ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٩١‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻷﻟﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﻟﺠﻴﻮب واملﻘﻄﻮﻋﺎت واملﻘﻨﻄﺮات وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ داود اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻟﻪ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﻷﺣﺠﺎر واملﻮاد اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﻋﻠﻤﻲ وﺑﺎب ﻟﻠﺤﴩات‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٨‬ﰲ ‪ ٤٤٧‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ املﺬﻛﻮرة ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ﴎ اﻷﴎار ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﺣﺠﺎر«‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺰﺟﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻴﺒﻮﻏﺎ اﻟﺠﺮﻛﴘ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﻴﺲ ﰲ ﻓﻦ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ وﴍوﻃﻬﺎ ﻋﲆ رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻔﻊ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٢٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب أزﻫﺎر اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺣﺠﺎر‪ :‬ﰲ وﺻﻒ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت‬
‫واﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺰﻣﺮد وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻞ وﺟﻮده‪ ،‬وأﺻﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻮن وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻴﺪه وردﻳﺌﻪ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ وأدﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٧٤‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رﺿﻮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺪره‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل‪ :‬إن واﻟﺪه ﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ إﺻﻼح ﺳﺎﻋﺎت‬
‫رﺟﻼ اﺳﻤﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ ﻓﺄﻓﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻬﺪ أﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ اﻧﺘﺪﺑﻮا‬
‫إﱃ املﺆﻟﻒ ﻓﺄﺻﻠﺤﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ‬

‫‪1054‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺪﻗﺔ وﺻﻮﱠر ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‬
‫ووﺻﻒ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺴﻤﻴﺎت‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﺎﻋﺎت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻳﺎم ﻣﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ ﰲ ‪ ١١٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺮزاز اﻟﺠﺰري‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻞ أو اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺮا أرﺳﻼن ﻣﻦ آل ارﺗﻖ ﺑﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺪم أﺑﺎه وأﺧﺎه ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺆﻟﻒ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ‬
‫ﺑﺎملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت )اﻟﺤﻴﻞ( واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم ﻟﴩح‬
‫اﻵﻻت وأﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﻜﺎم ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر وآﻻت اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﻤﺎء‬
‫رﺟﻼ ﻳﻤﴚ أو ﻳﺘﺤﺮك أو ﻳﺪق اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻫﻮ‬ ‫وآﻻت ﴎﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻛﺄن ﻳﺮﻳﻚ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ﺣﺪﻳﺪ ﺗﺤﺮﻛﻪ آﻻت ﻣﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٣٢٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ رﺳﻢ‬
‫ﻫﻨﺪﳼ وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﺟﺰاء اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺤﻴﻞ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻨﺎرﻧﺠﺎت ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻛﺈدﺧﺎل اﻟﺒﻴﻀﺔ ﰲ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ أو إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر وﻻ ﺗﺤﱰق وإﺧﻔﺎء‬
‫اﻟﺨﻮاﺗﻢ وأﻟﻌﺎب اﻷﻗﺪاح وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٨٩‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫أﺷﻬﺮ ُﻛﺘﺎب ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺪﻣريي‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٨‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﱪى‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ وﺻﻒ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان وأﺻﻞ اﺳﻤﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻷﺷﻌﺎر أو اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺸﺄﻧﻪ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﺗﻔﺴريه ﰲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وإذا ﻋﺮض ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻫري‬
‫أﺗﻰ ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ أو ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪ .‬وﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮاﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻌﴪ‬

‫‪1055‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻮاه‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﺪة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﺠﻠﺪان ﻛﺒريان ﻳﻘﺎﺑﻼن اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ املﻄﺒﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٢٧٢‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎرﻳًﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ً‬
‫وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ اﺳﻤﻪ »ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮﺳﻄﻰ« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﴫه ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ وﺳﻤﻰ ﻣﺨﺘﴫه »ﻋني اﻟﺤﻴﺎة« ﰲ ﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫وﻣﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬وﻣﺨﺘﴫ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﺳﻤﻪ دﻳﻮان اﻟﺤﻴﻮان ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﻣﺨﺘﴫ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺪﻣريي اﺳﻤﻪ »ﺣﺎوي اﻟﺤﺴﺎن« ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﴍح ﻣﻨﻬﺎج‬‫ﻟﺨﺼﻪ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻟﻠﺸﺎه ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻠﺪﻣريي ً‬
‫اﻟﻨﻮوي وﻣﻠﺨﺺ ﴍح اﻟﺼﻔﺪي ﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪ واﻷﻟﻌﺎب وﻧﺤﻮﻫﺎ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮب واﻟﺼﻴﺪ‬
‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري واﺣﺪ ﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻷﻣري ﻻﺟني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺤﺴﺎﻣﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ )‪ :(٧٣٨‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ‬
‫املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎملﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻵﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ املﴫي )‪ :(٧٥٩‬أﺣﺪ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫املﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﻜﺮوب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻘﻤﻖ‬
‫ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب وﻧﻈﺎم اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﴩة أﺑﻮاب‪:‬‬
‫)أ( وﻗﻮف اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)د( ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻣﻦ ﻧﻔﻊ أﺳﺘﺎذه ﰲ اﻟﺤﺮب وﻓﺪاه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬
‫)ز( ﻣﻦ أﺻﲆ اﻟﺤﺮب ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪1056‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)ﺣ( ﻓﻀﻞ اﻟﺤﻴﻞ واﻓﺘﺨﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)ط( ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)ي( ﻓﻀﻞ اﻟﺤﺼﺎر واﻟﺪﺧﻮل واﻟﻐﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒني ﻃﺮﻗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺟﻘﻤﻖ ﰲ ﺧﻤﺴني ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﺘﻮت اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺨﺎزﻧﺪاري‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧٧١‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻜﲇ‪ :‬ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺠﻴﺶ ﰲ زﻣﻦ اﻷﴍف ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٧٧٨–٧٦٤‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم املﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ‪ ١٢٢‬ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وآﻻﺗﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎملﺪاﻓﻊ واﻟﺰراﻗﺎت وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎب‬
‫‪ ،١١٠‬وﻟﻬﺬا املﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ذﻛﺮه ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﺳﻤﻪ »اﻟﺘﺪﺑريات‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ« أﻟﻔﻪ ﻟﻸﴍف ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)ب( أﻧﺲ املﻼ ﺑﻮﺣﺶ اﻟﻔﻼ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﻮش‪ :‬وﻗﻒ املﺴﺘﴩق وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻮﻃﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺮوب ﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻹﻟﻴﺎﻧﻮس ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ واﺿﻌﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻨﻲ وﺳﺘﻨﻔﻴﻠﺪ‬
‫ﺑﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٠‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ووﻻﺋﻬﺎ وأﻣﺮاﺋﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ املﻌﺴﻜﺮ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻷﻣري ﻟﻠﺼﻔﻮف ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫وﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﻮف وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وأﻋﺪادﻫﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﰲ ‪ ٣٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ ﰲ ﻣﺮﺑﻌﺎت‬
‫أو أﻫﻠﺔ أو ﻣﺜﻠﺜﺎت أو دواﺋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﺻﻮرة املﻌﺴﻜﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺘﻪ )اﻧﻈﺮ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﺷﻜﻞ ‪.(1‬‬

‫‪1057‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٦‬ﻃﻴﺒﻮﻏﺎ اﻷﴍﰲ اﻟﺒﻜﻠﻤﻴﴚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )‪ ،(٧٧٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻓﻨﻮن اﻵداب اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب ﻣﻨﺬ ﻳﻌﺘﲇ اﻟﻔﺎرس ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫ﺟﺰﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد‬
‫اﻟﴪج ﻛﺎﻟﻌﻨﺎن واﻟﺮﻛﺎب واملﻘﺮﻋﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﲇ اﻟﻔﺎرس ﻣﺘﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وﰲ املﻴﺎدﻳﻦ واﻟﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺤﻴﻞ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ وﻧﺼﺐ املﻴﺎدﻳﻦ ﻋﲆ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻠﻤﻴﺎدﻳﻦ رﺳﻮﻣً ﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ودل ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط ﻋﲆ ﻃﺮق اﻷﻓﺮاس ﺑﺎﺧﺘﻼف ﴐوب‬
‫اﻟﺴﺒﺎق أو ﻃﺮق اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ املﻴﺪان املﺴﺘﺪﻳﺮ واملﺮﺑﻊ واملﺴﺘﻄﻴﻞ وﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻴﺪان اﻟﻜﻼﺑني املﺸﻘﻮﻗﺔ املﻘﻠﻮﺑﺔ« و»ﻣﻴﺪان املﻘﺎﺑﻠﺔ«‪ ،‬وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ١١‬ﻣﻴﺪاﻧًﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻛﺒريًا أوﺿﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﴬوب اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻮﻻن اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﴐوب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬
‫ورﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎب وﻟﻌﺐ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٢١٤‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﺑﻐﻴﺔ املﺮام وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮام‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ رﻣﻲ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ‬
‫اﻷﴍف‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﻼب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻣﺢ واﻟﻨﺸﺎب‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬املﻠﻚ املﺠﺎﻫﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ داود اﻟﺮﺳﻮﱄ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻟﻪ اﻷﻗﻮال اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻻﺟني اﻟﺤﺴﺎﻣﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ اﻟﺮﻣﺎح )‪ ،(٧٨٠‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎملﻴﺎدﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ أﻟﻔﻪ ﻟﻸﻣري ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ املﺎردﻳﻨﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ب( ﻏﺎﻳﺔ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮﻣﺎح وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٩‬رﻣﻲ اﻟﻘﻮس‪ :‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ رﻣﻲ اﻟﻘﻮس واﻟﻨﺸﺎب وﺳﺒﺐ رﻣﻴﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺸﻮاﻫﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٠‬ﰲ ‪ ١٣٦‬ﺻﻔﺤﺔ ﺑﺨﻂ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﻤﺎﺧﻲ‪ ،‬ﺑﺪأه املﺆﻟﻒ ﺑﺈﺛﺒﺎت وﺟﻮب اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب وأﻧﻪ ﻓﺮض‬

‫‪1058‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﻣﻌﺴﻜﺮ املﺴﻠﻤني ﰲ أﻛﻤﻞ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺴﻬﺎم وأﻃﻮاﻟﻬﺎ وﴍوﻃﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﴍح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﴍﺣﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع إﻟﻴﻪ وأﻧﻮاع اﻟﻘﴘ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف املﻮاﻗﻒ‪.‬‬

‫‪1059‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬آﻟﻪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﻼع املﺤﺎﴏة‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺴﻼح‪ :‬ﻛﺘﺎب ﰲ وﺻﻒ اﻟﺴﻼح ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻟﻔﻪ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻈﻔﺮ ﺷﺎه‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٠‬وﺻﻒ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﺷﻌﺮﻳٍّﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺴﻼح‬
‫)‪ (١١‬اﻷﻧﻴﻖ ﰲ املﺠﺎﻧﻴﻖ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ارﻧﺒﻐﺎ اﻟﺰردﻛﺎش ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦٧‬وﺻﻒ ﺑﻪ أﻧﻮاع‬
‫املﺠﺎﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأوﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫أﻧﻪ وﺻﻒ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ املﺠﺎﻧﻴﻖ وﺻﻮﱠره وﺻﻮر ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻄﻌﺔ اﺳﻢ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﺮى ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣرية ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ وﺻﻒ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺜﺮون ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ١٠٩‬ﺻﻔﺤﺎت أﻛﺜﺮﻫﺎ رﺳﻮم ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﻴﻖ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ وﺻﻮر اﻟﻘﻼع‬
‫وأﻣﺎﻛﻦ وﺿﻊ املﺠﺎﻧﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺳﻘﻲ اﻟﺴﻴﻮف وﺳﺎﺋﺮ اﻵﻻت اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻌﻼء ﻣﻨﻜﲇ ﺑﻐﺎ اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ رﺳﻮم ﻣﺠﺎﻧﻴﻖ ﻧﴩت ﰲ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺳﻢ‪.‬‬

‫‪1060‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (١٢‬اﻟﺴﺆال واملﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪٨٠١‬ﻫ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻔﺘﻮة‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮة ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺑﻴﺪﻛني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺤﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻓﺘﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن« ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪ ١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻮة اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ )‪ :(٨٥٠‬ﻟﻪ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺪر املﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أوﺻﺎف اﻟﺨﻴﻞ وﺗﻀﻤريﻫﺎ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻋﲆ ﺣﺪة وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وأﻣﺮاﺿﻪ وﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮب وﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرﻣﻨﻴﺔ ً‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻏري ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أو ﻧﺤﻮه ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﴫه‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺳﺒﺐ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ املﻨﻘﺎر )‪ :(٩٢٠‬ﻟﻪ أرﺟﻮزة ﰲ رﻣﻲ اﻟﺴﻬﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﴘ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ »اﻷرﺟﻮزة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ« ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻔﺠﻴﺠﻲ )‪ :(٩٢٠‬ﻟﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﴩﻳﺪ وﺗﺮﺻﻴﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ‪ ٢١٣‬ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻊ ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‬

‫ﻇﻬﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ أو ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺎك ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ املﴫي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﺤﺘﺴﺐ‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٤٥‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧١٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪1061‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﺑﺬل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ووﻻة اﻷﻣﻮر وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ذﻳﻞ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ملﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺪﳼ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻜﻴﺎل واملﻴﺰان‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬أﻟﻒ ﻟﻠﻤﻠﻚ املﻈﻔﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﻴﱪس املﻨﺼﻮري ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠٨‬ﻛﺘﺎب‪ :‬آﺛﺎر اﻷول ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺪول‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)أ( ﰲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻷﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ املﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﰲ أﺣﻮال املﻠﻚ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﻊ ﺧﻮاﺻﻪ وﺧﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻷﻣﻮر املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎملﻠﻚ وﺧﻮاﺻﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫)د( ﰲ اﻟﺤﺮوب وﴍوﻃﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮاﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإدارﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﻮر‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮاء ووﻻة اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻬﻮد‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ اﻟﺤﻔﴢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺒﲇ اﻷﺻﻔﻬﺒﺬي‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٩‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮزراء ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﺣﻤﻮ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ زﻳﺎن اﻟﻌﺒﺪ وادي‪ :‬أﻣري اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب واﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٢٧٩‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﺎﺳﻦ املﻠﻮك‪ :‬ﻛﺘﺒﻪ أﺣﺪ أدﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺮﻗﻮق أﺣﺪ‬
‫ﺳﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻪ أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻵداب املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻛﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﺒﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵداب املﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن‬
‫ﻳﺘﻌﻬﺪ رﻋﻴﺘﻪ وﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻴﻪ وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ وﻳﻮاﻛﻠﻮﻧﻪ وﻳﺤﺎدﺛﻮﻧﻪ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻼم إﱃ زﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٥‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »رﺳﻞ املﻠﻮك« ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮاء ﰲ ‪ ٥٥‬ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ إرﺳﺎل رﺳﻞ املﻠﻚ وﴍوﻃﻪ‪.‬‬

‫‪1062‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﻴﺰي ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٨٤٥‬ﻟﻪ اﻟﺪرة اﻟﻐﺮاء ﰲ ﻧﺼﺎﺋﺢ املﻠﻮك‬
‫واﻟﻮﻻة واﻟﻮزراء‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻘﻤﻖ ﰲ ﻋﴩة أﺑﻮاب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻼﻳﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﻫني اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٣‬وﺗﻮﱃ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻣﺎرة اﻟﻜﺮك وﺻﻔﺪ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ ﺻﺎر أﻣريًا ﻟﻠﺤﺎج ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٤٠‬وﺗﻮﱃ ً‬
‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٨٧٢‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب زﺑﺪة ﻛﺸﻒ املﻤﺎﻟﻚ وﺑﻴﺎن اﻟﻄﺮق واملﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﰲ أﺑﻮاب‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرات واملﺰارات واملﺪن‪.‬‬

‫)ب( وﺻﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﺎ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺐ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻮاﻛﺐ واملﻼﺑﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( وﺻﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وأﺣﻮاﻟﻪ وﻗﻀﺎة اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫)د( اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﺴﺎدة واملﺒﺎﴍﻳﻦ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ دﻳﻮان وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫واﻟﺠﻴﺶ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
‫)ﻫ( أوﻻد املﻠﻮك وﻧﻈﺎم املﻠﻚ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ واﻷﻣﺮاء واملﻘﺪﻣني ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫)و( أرﺑﺎب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﻠﻜﻴﺔ واﻷﺟﻨﺎد وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺪور اﻟﴩﻳﻔﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم واﻟﺨﺰاﺋﻦ واﻷﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( املﻄﺎﺑﺦ واﻹﺳﻄﺒﻼت وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)ط( املﻤﺎﻟﻚ اﻟﴩﻳﻔﺔ وﻫﻲ ﺛﻤﺎن‪.‬‬
‫)ي( وﺻﻒ أﻣﺮاء اﻟﻌﺮب وﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ وأﻣﺮاء اﻟﱰﻛﻤﺎن واﻷﻛﺮاد‪.‬‬
‫)ك( ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺎﳼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إداري‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٤‬‬

‫)‪ (٩‬ﺗﻮﻏﺎن املﺤﻤﺪي اﻷﴍﰲ )‪ (٨٨٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﺳرية املﻠﻮك‪ ،‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ :‬ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﴏ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ املﻠﻚ اﻷﴍف ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺂﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ‬
‫ﻋﻤﺎرة املﺴﺎﺟﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﻓﺼﻮل ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺺ )اﻟﻌﺮاﺋﺾ( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن وواﺟﺒﺎت اﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ‬

‫‪1063‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن واﻟﺠﺴﻮر وﴏف أﻣﻮال ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﻮﻛﺐ املﻠﻚ وﻣﻮﻛﺐ اﻟﱰك‪ :‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻹﺑﺮﻳﺰ املﺴﺒﻮك ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ أدب املﻠﻮك‪ :‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٣‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﰲ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة املﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ »ﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ« أي‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ وآداب اﻟﻄﺒﺎخ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع أﻃﻌﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ أﺳﻤﺎءﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻒ ﻛﺎف ﻟﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺗُﺼﻨﻊ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪ ٣٥٤‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫‪1064‬‬
 ‫اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‬

‫)‪ (1‬املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﻀﻨﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺑﻮاﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول –‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ[ وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻔﻮا ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮال‬
‫املﺘﻘﺪﻣني وﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏريه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺖ املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ﺣﺎوي اﻟﻔﻨﻮن وﺳﻠﻮة املﺤﺰون« ﻷﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن ﰲ ‪ ٢٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺧﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻤﺎﻧني ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷﻟﺤﺎن وﴐوب اﻟﻐﻨﺎء وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫املﻐﻨني ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ أول ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وأول‬
‫ﻣﻦ دون اﻟﻐﻨﺎء وﴐوب اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻮق وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺢ أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻃﺒﻴٍّﺎ‬
‫وﺟﺮاﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻟﺤﺎن وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ درﺟﺎﺗﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﻓﺎﻟﱰﺧﻴﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﻊ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻛﺮ املﻐﻨني واملﻐﻨﻴﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واملﻐﻨني ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻄﻨﺒﻮرﻳني واﻟﻄﻨﺒﻮرﻳﺎت واﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻮﻻ ﺳﻘﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ وﻧﻘﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ﻛﺸﻒ اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻜﺮب ﰲ ﴍح آﻟﺔ اﻟﻄﺮب« أﻟﻔﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻘﺮ ﻣﻨﻜﲇ ﺑﻐﺎ اﻟﻔﺨﺮي‪ .‬ﴍح ﻓﻴﻬﺎ آﻻت اﻟﻄﺮب وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﻣﺎ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺑﺎح اﻟﴩع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ‪٣٧٢‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﺤﺎن ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ – ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ[‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﰲ آداب اﻷﻣﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ أﺻﻞ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺻﻮ ًرا ﺛﻢ‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻫﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﺟﺖ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت‬
‫اﻟﺼﻮر ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻳﻨﻘﺸﻮن ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ أو ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ ،‬وﰲ‬
‫وادي اﻟﻨﻴﻞ أﻟﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ؛ ﻷن املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻟﻌﺎداﺗﻬﻢ‬
‫وﺣﻮادﺛﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻒ آﺛﺎ ًرا‬
‫ﻣﺼﻮرة ﺗﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻮﺷﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ٨‬ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﰲ آﺛﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻳﻤﻨﻲ ذاﻫﺐ ﻟﻴﻀﺤﻲ ﻟﻸوﺛﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻷﻣﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﻌﺪه ﺑﻀﻌﻬﻢ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ أو ﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻏري ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ‬
‫درﺟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﺤﺖ وﺻﻨﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻘﻂ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﻮر أو‬
‫اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫املﻬﻤﻠﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎء اﻷﺛﺎث املﺰرﻛﺶ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮم ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻨﻮا اﻟﺮﻳﺎش وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮر اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ أﺑﺴﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻮر وﻗﺎﺋﻊ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم املﻨﺘﴫ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٨‬ﻫ ﺑﺴﺎط ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮر ﻣﻠﻮك ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫وﺷريوﻳﻪ ﺑﻦ أﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺒﺴﺎط أم املﺴﺘﻌني وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﺮﺻﻌﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ املﺼﻮرة ﻛﺎﻷﻗﺪاح ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮر املﻠﻮﻧﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫أو اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﺘﻨﻮن اﻷﺛﺎث واﻟﺮﻳﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻵدﻣﻴني إذا ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬

‫‪1066‬‬
 ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﻳﻤﻨﻲ ذاﻫﺐ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﺷﺘﻐﺎل املﺴﻠﻤني أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻜﺎن املﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫ﺗﺒني ﺑﺘﻔﻘﺪ اﻵﺛﺎر وﻣﺮاﺟﻌﺔ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻧﻬﻢ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ إﻳﺮاده ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم أﻫﻤﻬﺎ اﺛﻨﺎن‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪:‬‬

‫‪1067‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺤﺘًﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وﺳﺎﺋﺮ املﻨﺤﻮﺗﺎت‬
‫واﻟﻨﻘﻮش ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن رﺳﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ وﻻ ﻧﻘﺸﻮا ﺻﻮ ًرا آدﻣﻴﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻋﲆ ﺟﺪران ﻗﺼﻮرﻫﻢ أو ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻧﺤﺘﻮا‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ً‬
‫أﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ رواه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺮﺳﻔﻴﻠﺪ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎرزة ﰲ آﺛﺎر ﺳﺎﻣ ﱠﺮا‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ رﻳﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺻﻄﻨﻌﻮا ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ إﺑﺎن‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﻠﺪوا ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﺪاره اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺪار اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎن ﻋﲆ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻄﻴﻮر وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫ﻋﲆ أﻓﺮاﺳﻬﻢ‪ 1 ،‬وﻛﺎن اﻷﻣني ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ اﺻﻄﻨﻊ اﻟﺴﻔﻦ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻟﻢ ﻳﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﻤﺎ أﻗﺎﻣﻪ ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺳﻮد واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺜﻌﺎﺑني واﻟﻄﻴﻮر ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﴫ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺼﻮر اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗﺼﻮر ﺑﻨﻲ‬
‫ﻃﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ وأﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻷﻓﻴﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﱪ أو اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﺴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻈﻨﻮن أن املﺴﻠﻤني ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮه ﰲ إﺑﺎن‬
‫ﺗﻤﺪﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻘﻴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺮﺳﻔﻴﻠﺪ ﰲ ﺳﺎﻣ ﱠﺮا وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻨﺎه املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻪ وﺟﺪ ﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻪ‬
‫ﻏﺮﻓﺎ وردﻫﺎت زﻳﻨﺖ ﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻓﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ وﺟﺪ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﻴﺒﻪ ً‬
‫ﺑﺘﺼﺎوﻳﺮ ﴍﻗﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ أﺣﺴﻦ ﺣﻔﻆ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﺑﺎرزة ﺑﺎﻟﺠﺺ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮر أﻧﺎس‬
‫ﻋﲆ أﺑﺪع ﻣﺜﺎل ‪ 2‬واﻟﺮاﺟﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء ﺳﺎﻣ ﱠﺮا؛‬
‫ﻷن ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ أﻫﻤﻠﺖ ﰲ زﻣﻦ املﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎهلل املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٩‬ﻫ‪ ،‬وﺧﺮﺑﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫وﻏﺸﻴﻬﺎ اﻟﱰاب ﺣﺘﻰ أﺧﺬ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ أﻃﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﺴﻄﺔ واﻟﺴﺘﺎﺋﺮ املﻄﺮزة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﺪول وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ واملﺸﺎﻫري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻮرة ﻛﻞ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ‬
‫وﻣﺪة أﻳﺎﻣﻪ وﴍح ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺳﺘﺎﺋﺮ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن‬
‫ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ أو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺳﻢ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻓﻔﻲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ أن اﻵﻣﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﷲ ملﺎ ﺑﻨﻰ املﻨﻈﺮة‬

‫‪1068‬‬
 ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺤﺒﺶ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ دﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎت ﺗﴩف ﻋﲆ ﺧﴬة‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﺻﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﻠﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ‬
‫املﺪح ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ رأس ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﻮرة ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ رف ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ اﻵﻣﺮ وﻗﺮأ اﻷﺷﻌﺎر أﻣﺮ أن ﻳﺤﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ رف ﴏة ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮن دﻳﻨﺎ ًرا‬
‫وأن ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ وﻳﺄﺧﺬ ﴏﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ً ،‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﻃﻼل اﻟﺤﻤﺮاء‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻫﺮﺳﻔﻴﻠﺪ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﺳﺎﻣ ﱠﺮا ﻫﻲ أﻗﺪم ﻣﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻋﻦ ﺑﺴﺎط املﻨﺘﴫ‪،‬‬
‫وﺑﺴﺎط أم املﺴﺘﻌني وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﱃ ﻧﴩه‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻵدﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺻﻮرة ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻀﺎة وﺟﺪوه ﻣﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﺟﺪران ﻗﴫ اﻟﺤﻤﺮاء ﰲ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.(2‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﻠﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت املﺴﻠﻤني أو اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ إﱃ أﻧﻮاع ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻷﻋﻀﺎء وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻵﻻت واﻷدوات‪.‬‬

‫‪1069‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻜﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺮاﺋﻂ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﺒﻼد وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أول ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﻣﺜﺎﻟني ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻺﺻﻄﺨﺮي ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن – أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ[‬
‫رﺳﻤً ﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻛﺜري ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل أو‬
‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺴﺒﺎق ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش واﻷﻧﻴﻖ ﰲ املﺠﺎﻧﻴﻖ وﻏريﻫﻤﺎ ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ – اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪ واﻷﻟﻌﺎب وﻧﺤﻮﻫﺎ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻮر اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻗﺪﻳﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ملﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻄﺐ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻳﻐﻠﺐ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺻﻮر‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ أو اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺪواﺋﻴﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٩‬ﻫ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‪ 3 ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺑني اﻟﻜﺘﺐ املﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﺬﻫﻨﻨﺎ ﻣﺨﻄﻮط ﺗﺮﻛﻲ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ اﺳﻤﻪ »ﻛﺘﺎب اﻷﻗﺮاﺑﺎذﻳﻦ واملﻔﺮدات اﻟﻄﺒﻴﺔ« ﻛﺘﺐ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻴﻪ رﺳﻮم ﻟﻠﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺪواﺋﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺗﻘﺎن ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺪﻫﺸﺎ ﺑﺎﻷﺻﺒﺎغ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻮم اﻵﻻت اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ وﻣﻮاﻋني ﺻﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‬
‫اﻷدوﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻄﺎر ﻛﺎﻷﻧﺎﺑﻴﻖ واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ واﻷﺑﺎرﻳﻖ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﻜﻮاﻧني واﻷﺟﺮان‪ ،‬واﻵﻻت‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻴﺸﱰات واملﺒﺎﺿﻊ واﻟﺴﻜﺎﻛني واملﻘﺼﺎت واﻟﻜﻼﻟﻴﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﻧﺖ‬
‫ﻧﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻮﻻذ اﻟﻼﻣﻊ ﰲ أﺗﻘﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ ﻓﺄﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﴩﻳﺢ اﻟﻌني ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺴﻤﻰ »ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌني وﻋﻠﻠﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﲆ رأي أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس«‪،‬‬

‫‪1070‬‬
 ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٢‬ﻫ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺴﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻣﺮاض اﻟﻌني ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌني« ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻀﻊ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌني ورﻃﻮﺑﺎﺗﻬﺎ وﻋﻀﻼﺗﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﴍ ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒني ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌني ﺣﺴﺐ ﺗﴩﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3‬ﺗﴩﻳﺢ اﻟﻌني‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌني ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻮر املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ :‬واﻟﺼﻮر املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ أﺣﺪث ﻋﻬﺪًا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ املﺼﻮرة‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻛﺜرية وﺗﻌﺮف ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻵﻻت اﻟﺮاﻓﻌﺔ أو املﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ أﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻞ ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ – ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ[‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﴩات ﻣﻦ ﺻﻮر اﻵﻻت ﺑني ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻏري ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫آﻻت ﻛﺜرية اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﻛﺎرا دي ﻓﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬

‫‪1071‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت اﺳﻤﻪ »اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﻣﻴﺨﺎﻧﻴﻘﺎ املﺎء« ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم ﺗﻤﺜﻞ آﻻت ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨني اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﻄﻴﻮر‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻘﻮل ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺒﻴﺰاﻧﻄﻲ‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق )ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ ٢٦٥‬ﺳﻨﺔ ‪ (٧‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬه ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس املﺬﻛﻮر‪ ،‬وأﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ – ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ[ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٥٤‬ﻫ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٨١‬ﺻﻮرة ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻧﴩﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﻔﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن – ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ[‪.‬‬
‫وﻳﻀﺎﻫﻲ ﻫﺬه املﻘﺎﻣﺎت ﰲ اﻟﻘﺪم ﻣﺨﻄﻮط ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻠﻮﻣﱪﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪ ١٣‬ﻟﻠﻤﻴﻼد( ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺻﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺟﻨﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﺎرج إﱃ‬
‫اﻟﺤﺮب ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ وأﻓﺮاﺳﻪ وأﺑﻮاﻗﻪ )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ‪.(4‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﻮر أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أﻗﺪم ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺧﱪه‪ ،‬وﻳﲇ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﻮر ﻛﺜرية ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺣﺼﺎر ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀري‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ أو اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻪ أن‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎدر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت – ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم[‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ رﺳﻮﻣً ﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وآﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﻄﺎر اﻟﻌﻄﺮﻳﺎت وﻛﺮوﻳﺔ اﻷرض وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺼني وﻃﻮاﺣني اﻟﻬﻮاء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج‬‫ﰲ ﺳﺠﺴﺘﺎن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ً‬
‫إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻋﲆ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺴﺆل واملﻨﻴﺔ‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻏري اﻟﻌﺮب ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﺮس‬
‫واملﻐﻮل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس أﻫﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎزع ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﺻﺎروا دوﻟﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮح املﻐﻮل وﺟﻬﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا‬

‫‪1072‬‬
 ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4‬ﺟﻨﺪ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬رﺳﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪ ١٣‬ﻟﻠﻤﻴﻼد(‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺮوم وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ املﻐﻮل ﻣﻌﻬﻢ‬
‫أوﻻ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة املﻐﻮل‪ ،‬وملﺎ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻔﺮس ﺑﺪوﻟﺘﻬﻢ‬‫ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ‪ ،‬أﺧﺬوا ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ازدادوا رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ وأﺗﻘﻨﻮه‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻜﺘﺐ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ زﻣﻦ أﻛﱪ ﺧﺎن اﻟﺸﻬري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﺸﺎﻫﺪ‬
‫واﻷﺷﺨﺎص ﰲ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ وﺗﻴﻤﻮرﻧﺎﻣﺔ وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺴﻌﺪى وﻇﻔﺮﻧﺎﻣﺔ اﻟﻴﺰدي وﺗﺎرﻳﺦ رﺷﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪم ﺻﻮرﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﻮرة ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫املﻐﻮل ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪ ١٤‬ﻟﻠﻤﻴﻼد( ً‬
‫رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ ‪.(5‬‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﺼﻮرة ﺑﺎﻷﻟﻮان ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻟﻠﻄﻮﳼ واﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺮدوﳼ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻮرة أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻮح اﻷﻟﻮان ودﻗﺔ اﻟﺮﺳﻢ دون املﻼﻣﺢ‪.‬‬

‫‪1073‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5‬ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻚ املﻐﻮل ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬واﻟﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ أذﻫﺎن املﺴﻠﻤني؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب املﻴﺰان اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٧٥‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻮ ًرا ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻟﻌني اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ واﻟﴫاط ملﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ اﻋﻮج وﻗﺒﺎب اﻷﺋﻤﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﺜﻴﻼ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪1074‬‬
 ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6‬ﺛﻮب أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻮره اﻹﺳﺒﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻠﺪه‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ٩٤‬ج‪.٥‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻬﻼل ‪ ١١٧‬ﺳﻨﺔ ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (3‬راﺟﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٣٤١‬‬

‫‪1075‬‬
 ‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﲈﲏ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣‬‬
‫إﱃ ﻣﺠﻲء ﻧﺎﺑﻮﻟﻴﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢١٣‬ﻫ‬

‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن رﺳﺨﺖ ﻗﺪم‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺒﺤﺮ إﱃ أورﺑﺎ ﻓﻔﺘﺤﻮا اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٧‬ﻫ‪ ،‬وأوﻏﻠﻮا ﰲ‬
‫ﻣﻤﺎﻟﻜﻬﺎ وإﻣﺎراﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﴏوا ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﴩوا ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن ﰲ‬
‫ﴍﻗﻲ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻘﻠﺺ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ )اﻷﻧﺪﻟﺲ(؛ ﻷن اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني ﻣﺎ زاﻟﻮا‬
‫ﻳﻄﺎردون املﺴﻠﻤني اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٨٩٧‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺤﺖ راﻳﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎم ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻹﺳﺒﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﻮﻟﻮا أﻋﻨﺔ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ املﴩق ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺎه ﺳﻨﺔ ‪٩٠٧‬ﻫ‬
‫ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﱪﻳﺰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ أﻳﺪي‬
‫ﴍﻗﺎ إﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس وﻧﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳني‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪت ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن )اﻛﺴﻮس(‬
‫اﻟﻔﺮات ﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن وﻫﻢ ﺳﻨﻴﻮن وزﻋﻴﻤﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻬﺖ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺣﻤﺎة اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺣﻤﺎة‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺤﺮب إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮاء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺎه ﻗﺪ أﻏﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻋﺼﻴﺎن أﺧﻴﻪ أﺣﻤﺪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﻤﺎه ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺎف إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﻣﴫ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺤﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﺳﻴﻄﺮة املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ وﻋﺰم ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺮان ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﺗﱪﻳﺰ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻋﺮش ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻫﺮب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺎه‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺿﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ إﱃ إﺧﻼء ﺗﱪﻳﺰ ﻟﻘﻠﺔ املﺆن اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺠﻨﺪه‪ ،‬وﻃﺎرد ﻋﺪوه ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﺐ ﺟﻨﺪه ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﺘﻮﻗﻒ رﻳﺜﻤﺎ اﺳﱰاح‪ ،‬وﻋﻤﺪ إﱃ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﻐﻮري؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻟﻒ ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻔﺴﺎد وﻗﺪ‬
‫ﺷﺎﺧﺖ دوﻟﺘﻬﺎ وآذﻧﺖ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰوال ﻟﺘﻘﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﺎ وﻻﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٣‬وﺑﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪.‬‬
‫ملﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﴫ أﺻﺒﺢ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻪ ﺛﻼث أﻣﻢ‪ :‬اﻟﻔﺮس واملﻐﻮل‬
‫واﻷﺗﺮاك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ أواﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ إﻳﺮان وﺧﺮاﺳﺎن ﺑني ﻧﻬﺮي‬
‫ﺟﻴﺤﻮن ودﺟﻠﺔ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ وﻫﻢ ﻓﺮس‪ ،‬وإن ادﻋﻮا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬واﻣﺘﺪ‬
‫ﴍﻗﺎ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﱃ أﻗﴡ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺗﺮاك وﻫﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻨﴩوا‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن املﻐﻮل ً‬
‫أﻋﻼﻣﻬﻢ وراء آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﲆ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﻔﺮس ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬
‫وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب واملﺮﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺶ ﰲ أﻗﴡ‬
‫اﻟﻐﺮب وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﻳﲇ ﻣﴫ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﰲ أواﺳﻂ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻏﺮﺑﻬﺎ ﺗﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻌﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪﻫﺎ دﺟﻠﺔ وﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﴩق واملﺤﻴﻂ‬
‫اﻷﺗﻼﻧﺘﻴﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل وﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن أﺗﺮاك ﺧﻠﻔﻮا اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻢ أﺗﺮاك أو ﴍاﻛﺴﺔ‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن أﻋﺰ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أرﺳﺦ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜرية أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬أن اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻣﴫ وﻫﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أن املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﺎﺗﺒﻮن وﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن‬
‫وﻳﺼﺪرون املﻨﺎﺷري واﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪1078‬‬
‫ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻨﺎﴏ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن اﻟﻘﺮاء واملﺤﺪﺛني‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻳﻘﱰﺣﻮن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫رأﻳﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻨﺸﻄﻮﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﱰﻛﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﺎت واملﺨﺎﺑﺮات وﺳﺎﺋﺮ املﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أن ﺑُﻌﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ )اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ( ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﺿﻌﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫أﺧﺎف اﻟﺴﻼﻃني ﻋﲆ وﻻﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا أﺳﺎس اﻹدارة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني رﺟﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﴙ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ أو اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺂل ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ إﱃ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻷﺣﻜﺎم وزﻳﺎدة املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻢ اﻟﺤﻜﺎم ﺳﻠﺐ اﻷﻣﻮال واﻟﺘﻨﺎزع ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫ﰲ اﻟﺮﻋﻴﺔ املﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎت اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إذا ﻧﻬﺾ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ أﻧﻮاع املﻈﺎﻟﻢ أو ﴐوب اﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه ﻣﺎل ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻘﺎءه إﱃ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﻣﴫ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺎء وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ داﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺴﺨﺮة‪،‬‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ املﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺄل ﺿﺎرﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺠﻮ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ دﻓﻌﻬﺎ راﺿﻴًﺎ أو ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زال ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻤﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن وﻓﺘﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢١٣‬ﻫ‪١٧٩٨/‬م‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻨﻘﴤ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ‬
‫ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻣﴫ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ‬
‫ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية« وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﺣﺎل آداب اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻨﻚ واﻟﺸﺪة ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ رواج اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﻴﻬﺎ؟ إن‬
‫اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛريه ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﰲ‬
‫أواﺧﺮه‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ أواﺋﻠﻪ ﻓﻈﻬﺮت ﺛﻤﺎر ﻧﻀﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷﻋﴫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻵداب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺤﴫ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻣﺎ وراءﻫﺎ وﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻓﺴﺪت ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺟﻤﺪت اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺧﺎرج اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﻗﺼﺎه‬
‫إﱃ أﻗﺼﺎه ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واملﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ أواﺋﻞ‬

‫‪1079‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ آداﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺳﻨﻔﺮد‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﰲ أﺣﻂ أدوارﻫﺎ وﻧﺪر ﻧﺒﻮغ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ أو املﺴﺘﻨﺒﻄني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﴩوح‬
‫واﻟﺤﻮاﳾ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ وﴍوح اﻟﴩوح وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ »ﻋﴫ‬
‫اﻟﴩوح واﻟﺤﻮاﳾ« ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎ اﻟﻌﴫ املﻐﻮﱄ ﻋﴫ املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬وﺷﺎع ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻌﺪدت اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻼ ﻧﻈﺎم ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺸﻜﻮل‪،‬‬
‫واﻧﺤﻂ أﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎء ﺣﺘﻰ أوﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻴٍّﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺺ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺿﻊ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ‬
‫املﻐﻮﱄ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺳﻮء اﻹدارة أﻓﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﺘﺸﻮﺷﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ املﺨﺪرات واملﺴﻜﺮات وﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﻴﻮن واﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن‬
‫اﻟﻈﺎملﻮن ﰲ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪت‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻔﻮﻫﻢ ﻋﺬاﺑًﺎ وﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ‬ ‫وﻃﺄة اﻟﻈﺎملني ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﺑﺘﺰا ًزا ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬وﺻﺎروا إذا ورد ذﻛﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﺷﻔﻌﻮا اﺳﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إذا وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ً‬
‫‪ ١٢٧‬ج‪.(٤‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬ ‫وﺗﻮاﻟﺖ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻛﺎن ﻳﺤﺮف اﻷﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻤﻜﻨﺖ اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وزاد اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻷﺣﻼم ﻓﻜﺜﺮ املﻔﴪون ﻟﻬﺎ وﺷﺎع اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ٤٦/١‬ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻛﺜﺮ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻜﺜﺮ ﻣﺪﻋﻮه وﺗﻌﺪد املﺆﻟﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ املﻈﺎﻟﻢ اﻧﺤﻄﺎط اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺖ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎء‬
‫وﻇﻬﺮت آﺛﺎر ذﻟﻚ ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺰاد اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺟﺮأة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺧﺒﺎر اﻷول‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻋﺔ‬

‫‪1080‬‬
‫واﻟﻔﺤﺸﺎء ﻛﺮﺟﻮع اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺻﺒﺎه وﻋﴩة اﻟﻨﺴﺎء وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﺴﻔﻪ ﰲ املﺠﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى وﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺻﺎر ﻟﻸﺣﻤﺎض ﺑﺎب ﺧﺎص‪ ،‬ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ‬
‫واﺗﺴﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﺴﺪت ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻷدب ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫املﻨﻈﻮم ﰲ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺮوم املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٩٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ زﻣﺎن ﻳﺮون )أﻫﻠﻪ(‬
‫اﻷدب ﻋﻴﺒًﺎ وﻳﻌﺪون اﻟﺘﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ذﻧﺒًﺎ وإﱃ ﷲ اﻟﺤﻨﺎن املﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن«‪،‬‬
‫وآل ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد إﱃ ﻇﻬﻮر دﻋﺎة اﻹﺻﻼح ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻈﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮر اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم وﻇﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫‪1081‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫أﺻﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ اﻟﺠﻤﻮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﺢ ملﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺬل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن املﺠﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎدﺗﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺳﺎروا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ املﺘﻘﺪﻣني ﻳﻘﻠﺪوﻧﻬﻢ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وزاد ﺗﻌﻮﻳﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﺗﻨﻤﻴﻖ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎس واﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺴﺠﻊ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺬوق املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻋﻮا أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﺬﻫﺒﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺎردة‪ .‬وﻳﺸﺒﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺘﺰﻳني ﻇﻮاﻫﺮ املﺮأة ﺑﺎﻷزﻳﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻷﺻﲇ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺟﺮ اﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن املﺮاد ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﺷﺘﻐﻞ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﺑﺘﻨﻤﻴﻖ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺿﺎﻋﻮا املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وازداد اﺧﺘﻼط اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻷدﺑﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻨﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺒﺎﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪ :‬ﻧﺒﻐﺖ ﺑﻤﴫ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣٠‬ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻔﺘﺢ املﺒني ﰲ ﻣﺪح اﻷﻣني‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( ﻓﻴﺾ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﻮرد اﻷﻫﻨﺄ ﰲ املﻮﻟﺪ اﻷﺳﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺼﻨﻮه ﺑﻦ ﺻﺎدق‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ إﺑﺪاع اﻟﺠﻼل‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﰲ اﻷدب واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﰲ‬
‫املﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺮاﺗﻊ اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻊ اﻵداب‪ ،‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺎﻣﺎﻳﺔ اﻟﺮوﻣﻲ اﻹﻧﺠﺸﺎري‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٨٧‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺟﺎء دﻣﺸﻖ ﺻﻐريًا واﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ وﺣﺞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ وﺗﻮﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﻢ املﺪاﺋﺢ اﻟﻜﺜرية‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ املﻌﻤﻴﺎت‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﺮس واﻟﱰك إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان روﺿﺔ املﺸﺘﺎق وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ وﻣﺪاﺋﺤﻪ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻼﻃني‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٩٨٣–٩٣٠‬‬
‫وأﺧريًا املﻌﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٥٤٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‬
‫وﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)ب( دﻳﻮان آﺧﺮ اﺳﻤﻪ »ﺑﺮﻫﺎن اﻟﱪﻫﺎن« ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪي ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٩٥‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان اﻟﺪر املﻨﻈﻢ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬رﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٣‬‬

‫‪1084‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)ب( ﺗﻤﻠﻴﺢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺑﻤﺪﻳﺢ اﻟﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﻬﻼﱄ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠١٢‬وﻟﺪ‬
‫ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ أﻗﺎم ﰲ دﻣﺸﻖ ورﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺠﻮدة اﻟﺨﻂ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج‪ ،‬وﻟﻪ أﺧﺖ ﺗﺰوﺟﺖ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ وأﻗﺎم‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺗﻌﺮف إﱃ اﻷﻣري ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻔﺎ وﻋﻠﻢ أﺑﻨﺎءه وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬دﻳﻮان ﺳﺠﻊ اﻟﺤﻤﺎم‬
‫ﰲ ﻣﺪح ﺧري اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٨‬ﻓﻴﻪ ‪ ٢٩‬ﻗﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫وﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٢٣٩‬ج‪.(٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺎﺗﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١٤‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﺲ ورﺣﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻘﺪس وﺣﻠﺐ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎذراﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮق اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ وﻫﺠﻮ وﻏﺰل وﻧﺴﻴﺐ وﻏريﻫﺎ‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺪرر املﻀﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق املﺮﺿﻴﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‬
‫‪ ١٦٦‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (٧‬دروﻳﺶ اﻟﻄﺎﻟﻮي اﻷرﺗﻘﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠١٤‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺰوج؛ ﻓﻨﺸﺄ اﺑﻨﻪ دروﻳﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎل إﱃ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‪ ،‬وﺧﺪم ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻧﺎب ﻋﻨﻪ وارﺗﺤﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ أن زار ﻣﴫ واﻟﺤﺮﻣني وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﰲ دﻣﺸﻖ وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﻧﺤﺎت دﻣﻰ اﻟﻘﴫ ﰲ ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﺑﻨﻲ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﺴﺎﻧﺤﺎت اﻟﻄﺎﻟﻮﻳﺔ« ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺷﻌﺎره وﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ١٤٩‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ املﻼ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺣﻠﺒﺔ املﻔﺎﺿﻠﺔ وﺣﻠﻴﺔ املﻨﺎﺿﻠﺔ ﰲ املﻄﺎرﺣﺔ واملﺮاﺳﻠﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎرﺣﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( أﺑﻜﺎر املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺪرة وأﴎار املﺒﺎﻧﻲ املﺬﺧﺮة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ ‪ ١١‬ج‪.(١‬‬

‫‪1085‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٩‬ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﺠﺰري اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٣٤‬وﻟﻪ‪ :‬دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٨١‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﺘﺢ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻴﻠﻮﻧﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤٢‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)ب( ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎﻋﻮن ﰲ أدوﻳﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٢٥٤‬ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (١١‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﻘﱪﳼ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(١٠٥٣‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻣﺪح ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﳼ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٥٥‬ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺪس ورﺣﻞ إﱃ دﻣﺸﻖ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﺘﻌني‬
‫ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ وﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب املﻨﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﺴﺎدة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰲ ﻣﺪح أﻋﻴﺎن‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤١٢‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﻨﺠﻚ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٨٠‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‪ ،‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﺟﻤﻌﻪ واﻟﺪ املﺤﺒﻲ املﺆرخ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ ﻧﺴﺨﺘني إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺪح اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٥٥‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪) ١٣٠١‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤٠٩‬ج‪.(٤‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺎي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٩١‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﻠﺐ وﺗﻌﻠﻢ ﰲ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ اﻷﻧﺎﻃﻮل‪ ،‬ودﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻮﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌني ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬دﻳﻮان ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج وﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٩٨‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﺳﻤﺎه »ﻫﺰ‬
‫اﻟﻘﺤﻮف ﰲ اﻟﺸﻜﻮى واملﺠﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ ﴍح ﻗﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﺷﺎدوف واﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫املﺬﻛﻮرة ﻣﺠﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﺎدات ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣني ﺑﻤﴫ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺷﺎدوف‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺷﻜﻰ« ﻓﴩﺣﻬﺎ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ ﴍﺣً ﺎ ﻣﺠﻮﻧﻴٍّﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺎدات اﻟﻔﻼﺣني وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻇﺎ ﻳﺄﺑﻰ أدﺑﺎء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ وﻧﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٤‬ﰲ ‪٢٣٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1086‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (١٦‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﱪاوي اﻟﻘﺎﻫﺮي اﻷزﻫﺮي‪ :‬ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١١٧٢‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( دﻳﻮان ﻣﻨﺎﺋﺢ اﻷﻟﻄﺎف ﰲ ﻣﺪاﺋﺢ اﻷﴍاف‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ب( اﻹﺗﺤﺎف ﺑﺤﺐ اﻷﴍاف‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬
‫)ﺟ( اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﺸﱪاوﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)د( ﻋﺮوس اﻵداب وﻓﺮﺟﺔ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺧﻼق وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺤﻜﺎم وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﰲ اﻟﻜﺮم واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻋﻨﻮان اﻟﺒﻴﺎن وﺑﺴﺘﺎن اﻷذﻫﺎن ﰲ اﻷدب واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﺻﺎﻳﺎ‬
‫وﻧﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ رﻗﺎﺋﻖ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ز( ﴍح اﻟﺼﺪر ﺑﻐﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٣‬‬
‫)ﺣ( ﻧﻈﻢ أﺳﻤﺎء ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‪،‬‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ ١٠٧‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٧٢‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺎرﻋني ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ وﻋﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺘﻬﺘ ًﻜﺎ ﰲ اﻟﻐﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( دﻳﻮان اﻟﺮوض اﻟﻨﺎﻓﺢ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﻼﻗﻨﴘ ﻣﻦ املﺪاﺋﺢ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬أراد أن ﻳﺘﺤﺪى ﺑﻪ املﺤﺒﻲ واﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ‪ ٦٩‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ‪) :‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‬
‫‪ ١٤١‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (١٨‬أﺣﻤﺪ املﻨﻴﻨﻲ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٧٢‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﻨني ﺛﻢ ﻗﺪم دﻣﺸﻖ وﺻﺎر‬
‫أﺳﺘﺎذًا ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻤني اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬أﻟﻔﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻧﴫ اﻟﻌﺘﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٢٧‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﱪه ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن – أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺨﺎﺻﺔ[‪.‬‬

‫‪1087‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ ١٣٣‬ج‪.(١‬‬

‫)‪ (١٩‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻔﻨﻲ أﺑﻮ املﺤﺎﺳﻦ املﴫي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٧٨‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫)ب( ﻣﻘﺎﻣﺔ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑني املﺪام واﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻘﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﺎﻫﻲ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)د( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻟﻔﻈﻲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷﺣﺪ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪ ٧٥‬ج‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٢٠‬اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻹدﻛﺎوي املﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٨٤‬وﻟﺪ ﰲ إدﻛﻮ وﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻷرﻳﺐ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫)ب( اﻟﺪر املﻨﺘﻈﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ املﻠﺘﺰم‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻔﻮاﺋﺢ اﻟﺠﻨﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﺪاﺋﺢ اﻟﺮﺿﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪاﺋﺢ ﻋﺪة ﺷﻌﺮاء ﻟﻸﻣري ﻛﺘﺨﺪا اﻟﺠﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺪر اﻟﺜﻤني ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻀﻤني‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺳﺎﻃني اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻀﻤني اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٤٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( املﻘﺎﻣﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐري ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﻫﺪاﻳﺔ املﺘﻮﻫﻤني ﰲ ﻛﺬب املﻨﺠﻤني‪ ،‬ﻛﺬب ﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮى املﻨﺠﻤني‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ )اﻟﺠﱪﺗﻲ‬
‫ﰲ وﻓﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬

‫دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ دﻗﻤﺎق اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٢‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻜﺮي‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٠٠‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﻳﺎض اﻷزﻫﺎر وﻧﺴﻴﻢ اﻷﺳﺤﺎر‪ :‬ﺗﺴﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﻘﻮاس‬
‫)ﻧﺤﻮ ‪ (١٠٠٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1088‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪ (٤‬دﻳﻮان املﻌﺮوﰲ اﻟﺤﻤﻮي )‪ (١٠١٦‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻠﻜﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻄﺮاز اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ذﻳﻞ ﻟﻠﱪدة ﻣﻊ ﴍح ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء )ﻧﺤﻮ ‪ (١٠٣٤‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻷﻛﺮم اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٧‬دﻳﻮان أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻮارﺛﻲ )‪ (١٠٤٧‬ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﻓﺘﺎوي )‪ (١٠٥٩‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ :‬وﻟﻬﺎ ﴍح اﺳﻤﻪ »ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﺑﴩح ﻧﻮر اﻟﺮﺑﻴﻊ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬دﻳﻮان ﺳﻼﻓﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦٠‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬دﻳﻮان اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺳﻄﻮاﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(١٠٦٢‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١١‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺪراع اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(١٠٦٥‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب »ﺻﺒﺎﺑﺔ‬ ‫)‪ (١٢‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻼﻃﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠٦٥‬وﻟﻪ ً‬
‫املﻌﺎﻧﻲ وﺻﺒﺎﺑﺔ املﻌﺎﻧﻲ« ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺮﻳﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(١٠٦٨‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬دﻳﻮان اﻟﺮﺣﻴﻖ املﺨﺘﻮم‪ :‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )‪ (١٠٧٨‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺮاﻣﺤﻤﺪاﺋﻲ )‪ :(١٠٨٩‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺒﺎن )‪ :(١٠٩٦‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺣﻴﺪر اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻟﺤﺒﻮري )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٠٤‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬دﻳﻮان اﻟﺴﻔﺮﺟﻼﻧﻲ )‪ (١١١٢‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺨﺎل )‪ :(١١١٧‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻣﻮﺷﺢ ﰲ ﻣﺪح دﻣﺸﻖ ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )‪ :(١١١٨‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬دﻳﻮان اﺑﻦ املﻮﺻﲇ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ املﻴﺪاﻧﻲ )‪ :(١١١٨‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬دﻳﻮان أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮودﻛﻲ )‪ :(١١٢٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬دﻳﻮان أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻟﻨﺠﺎوي )‪ :(١١٢٣‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٣‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻣﻮﺷﺢ ﰲ ﻣﺪح دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻟﻠﺴﻌﻮدي )‪ (١١٢٧‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻧﻈﻢ اﻟﻔﺘﻮح ﰲ ﻃﺮب اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﺮي )‪ (١١٢٩‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬دﻳﻮان ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(١١٣٥‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬دﻳﻮان ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﻤﺎدي )‪ :(١١٣٧‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻣﻮﺷﺢ ﺑﻤﺪح دﻣﺸﻖ ﻟﻠﺨﺮاط‪ :‬ﺻﻬﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ )‪ (١١٤٣‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1089‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣٠‬ﻣﻮﺷﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪي )‪ (١١٤٧‬ﰲ ﻣﺪح دﻣﺸﻖ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٣١‬دﻳﻮان أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺨﻼﴆ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٤٧‬ﰲ ﻣﺪح اﻷﻣري إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺮﻓﻮش‪،‬‬
‫واﺑﻨﻪ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﻮﺷﺢ اﺑﻦ ﺷﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﺎم )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٥٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻣﻮﺷﺢ اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻲ اﻟﺒﻬﻠﻮل اﻟﻨﺨﻼوي‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺟﻮارش اﻷﻓﺮاح وﻗﻮت اﻷرواح‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﻟﻮزﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٥٠‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬دﻳﻮان اﻟﱰزي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﱪق املﺘﺄﻟﻖ‪ :‬ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﻠﻖ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﺎم وﺟﻮارﻫﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﺮاﻋﻲ )‪،(١١٧٠‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺧﺪاوردي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ دﻣﺸﻖ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﺮﻳٍّﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣً ﺎ وﻣﻨﺜﻮ ًرا‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻐﻮﻃﺔ وأﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻚ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬دﻳﻮان أﺣﻤﺪ ﺑﻚ اﻟﻜﻴﻮاﻧﻲ )‪ :(١١٧٣‬ﻃﺒﻊ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠١‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ‪ :١١٩٣‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬دﻳﻮان أﺷﻌﺎر‪ :‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ‪ ١١٩٤‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪان اﻟﺤﺎﺻﻮري أرﻏﻮن‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠١٥‬ﻟﻪ اﻟﺪرة‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر ﻟﻌﲇ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻣﻌﺘﻮق ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٨٧‬ﻫﻮ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ املﻮﺳﻮي اﻟﺤﻮﻳﺰي ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﴫه‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘريًا‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑريوت‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮه ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﻴﺪ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ املﻮﺳﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺮﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﻮﺻﲇ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )‪ :(١١١٨‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺮاد اﻟﻌﻤﺮي املﻮﺻﲇ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٨٤‬وﻟﺪ ﰲ املﻮﺻﻞ ورﺣﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ورﺟﻊ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ وﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻌﻴﻨﻮه‬

‫‪1090‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﺤﺎﺳﺒًﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮﱃ ﻋﺎﱄ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻮزارة ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وأرﺳﻠﻪ إﱃ املﻮﺻﻞ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺎﱄ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺮوض اﻟﻨﴬ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( راﺣﺔ اﻟﺮوح وﺳﻠﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺌﻴﺐ املﺠﺮوح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني )ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ ١٦٤‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻴﲇ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬دﻳﻮان ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺣﺮوف‬
‫املﻌﺠﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮاﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺜرية املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺨﺎل واﻟﻌني وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﻳﺎﺳني اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ املﻮﺻﲇ )‪ :(١٠٢٢‬ﻟﻪ أوراق اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫املﺤﺎﴐات واﻷدب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪ (٩٦٣‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﻓﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ »ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ ﻫﻮد« ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻨﺒﻴﻪ ذوي اﻟﻬﻤﻢ إﱃ ﻣﺂﺧﺬ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑني ﻓﻴﻪ ﴎﻗﺎت‬
‫املﺘﻨﺒﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واملﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٣٣٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻄﱪي املﻜﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٣٣‬ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﴩوﺣﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪ :(١٠٠٥‬ﻟﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬املﺨﺘﺎر اﻟﻬﺠﺎء املﻜﻲ )‪ :(١٠٤٠‬ﻟﻪ أرﺟﻮزة‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻤﻲ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺤﺴﻨﻲ )‪ :(١٠٤٢‬ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﴍح ﻟﻠﺸﱪاوي ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ ﷲ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺤﻠﺒﻲ املﺪﻧﻲ )‪ :(١٠٥٢‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واملﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٠‬ﰲ ‪ ٦٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪1091‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٧‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب املﻜﻲ )‪ :(١٠٦٦‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٨‬دروﻳﺶ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ )‪ :(١٠٨٠‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح‬
‫اﺳﻤﻪ »ﻧﴫ ﻣﻦ ﷲ وﻓﺘﺢ ﻗﺮﻳﺐ« ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﺷﺎﺷﻮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٢٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻧﻔﺤﺎت اﻷﴎار املﻠﻜﻴﺔ ورﺷﺤﺎت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎن دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٦‬‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻴﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺴﻘﺎب املﺪﻧﻲ )‪ (١١٨٢‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)ب( ﻣﻮاﺳﻢ اﻷدب وآﺛﺎر اﻟﻌﺠﻢ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺼﻴﻌﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(٩٥٠‬ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺸﺎﺋﻖ إﱃ اﻟﴩاب اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ‪ ،‬ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﴩﺟﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(٩٩٩‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺻﺤﺎب وﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب‬
‫ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ اﻟﺰﻳﺪي )‪ :(١٠١١‬ﻟﻪ اﻟﺮوض‬
‫املﺮﺣﻮم واﻟﺪر املﻨﻈﻮم‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ اﻟﺰﻳﺪي )‪ :(١٠٥٠‬ﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﺺ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﺪح ﺧري اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻣﴩوح ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻬﺎدي اﻵﻧﴘ )‪ :(١٠٥٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( أﻗﺮاط اﻟﺬﻫﺐ ﰲ املﻔﺎﺧﺮة ﺑني اﻟﺮوﺿﺔ وﺑﱤ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺮب ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)ب( دﻳﻮان ﺟﻮارش اﻷﻓﺮاح وﻗﻮت اﻷرواح ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1092‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)ﺟ( ﻃﺒﻖ اﻟﺤﻠﻮى وﺻﺤﺎف املﻦ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٩٠–١٠٤٦‬ﰲ‬
‫املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﻨﺪي )‪ (١١٠٢‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( دﻳﻮان اﻟﻌﺮف اﻟﻨﺪي ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﺎرم اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺑﺮاﻫني اﻻﺣﺘﺠﺎج واملﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﺑني اﻟﻘﻮس واﻟﺒﻨﺪق ﻣﻦ املﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﺤﺎورة ﺑني اﻟﻘﻮس واﻟﺒﻨﺪق اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫)‪ (٨‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺻﻼح ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ ١٢‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫)‪ (٩‬دﻳﻮان اﻟﻌﺪوي )‪ (١١١٠‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺤﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎﻧﻲ )‪ :(١١٤٣‬ﻟﻪ ﻃﻴﺐ اﻟﺴﻤﺮ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺪادي اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﱰﻳﻤﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ :١١٣٢‬ﻟﻪ اﻟﺪر املﻨﻈﻮم ﻟﺬوي اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﻃﻦ املﺘﻮﰱ ‪ :١١٩٩‬ﻟﻪ دﻳﻮان ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪1093‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺧﺎﺻﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﺧﻠﻔﻮا ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ أدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﻤﻬﻢ وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ً :‬‬
‫أوﻻ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ أدﺑﺎء ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻼة اﻟﺤﺰن واﻟﺘﺬﻛﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﻐﺰي املﴫي ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٣٠‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺑﻬﺠﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻼﻃﻨﴘ اﻟﺸﺎﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٩٣٦‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ :‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺑﻦ‬
‫رﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ )‪ (٩٤٩‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﻟﺮﴈ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺪﳼ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺤﺼني املﻨﺎزل ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﺰﻻزل‪ :‬ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﺰار‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ‪ ٩٨٤‬ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﴩ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻮاﺗﻲ اﻟﺒﺎﺟﻲ )‪ (١٠٢٤‬ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬روﺿﺔ املﺸﺘﺎق وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬ﻧﻈﻤً ﺎ وﻧﺜ ًﺮا ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎهلل أﺣﻤﺪ‬
‫أﻓﻨﺪي )ﻧﺤﻮ ‪ (١٠٣٠‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﺧﻴﺎر وﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﻮادر واﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﻮي )ﻧﺤﻮ ‪ (١٠٣١‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٨‬ﻣﻔﺎﺧﺮة ﺑني أوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ أدﺑﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ملﺤﻤﺪ اﻟﻬﺮﻳﺮي‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ (١٠٣٧‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪور اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﴪور اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﲇ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ (١٠٤٤‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر وﻓﺎﻛﻬﺔ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺳﻠﻮان املﻄﺎﻟﻊ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﳾ‬
‫)‪ ،(١٠٥٥‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﻨﻮادر املﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮادر املﻀﺤﻜﺔ واﻟﻬﺰﻟﻴﺎت املﻄﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪر املﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻨﻮن أي ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﻳﺎس اﻟﺤﻨﻔﻲ املﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٦٥‬اﻷوﻻن ﰲ ﺑﺮﻟني واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري أﺑﻲ‬
‫اﻟﱪﻛﺎت ﺑﻦ إﻳﺎس املﺆرخ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب وﺑﻐﻴﺔ اﻷﺣﺒﺎب‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺣﺪب )‪ (١٠٦٦‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬دﻳﻮان ﺧﻄﺐ‪ :‬ﻻﺑﻦ املﺤﺎﺳﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي )‪(١٠٧٢‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ملﺤﻤﺪ دﻳﺎب اﻷﺗﻠﻴﺪي )‪(١١٠٠‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺘﺰوﻳﻖ اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ :‬ﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺮﻗﻤﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠٩‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬روض اﻷدب‪ :‬ﻟﺤﺴﻦ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )‪ (١١٣٠‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ »إﺟﻤﺎع اﻹﻳﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﻨﺎس«‪،‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻠﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻫﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري اﻷزﻫﺮي اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١١٣١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﺎر‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﻨﻮادر واﻟﺮوض اﻷﻧﻴﻖ اﻟﺰاﻫﺮ‪ :‬ملﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﻮﻧﻲ ‪ ،١١٥٠‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬دﻳﻮان ﺧﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﴍح ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻧﻈﻢ املﺨﺘﻠﻄﺎت‬
‫ﻣﻊ ﴍح أﴎار املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻷﺣﻤﺪ املﺠريي املﻠﻮي )‪ (١١٨١‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1096‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺧﺎﺻﺔ‬

‫)‪ (٢٠‬اﻟﺪرر اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺨﴬي اﻟﺮﺷﻴﺪي )‪ (١١٨٦‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﴩح واﻟﻔﺮح‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺼﺺ أدﺑﻴﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ )‪ (١١٩٧‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﺲ املﺴﺎﻣﺮ وﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح واﻟﺨﻮاﻃﺮ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻋﺮاب واﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن ﰲ ‪ ٢١‬ﺑﺎﺑًﺎ‬
‫ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺸﺎري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺸﻤﺎع‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٧‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر وﺗﺮاﺟﻢ وآداب وأﺷﻌﺎر وﺣﻜﻢ وﻓﻘﻪ وأﺣﻜﺎم وﻏري ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫املﺠﻠﺪ ‪ ٢٢‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺜﺎل وﻗﺼﺺ ﻟﻌﻴﴗ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻹﺷﺒﻴﲇ )‪(٩٣٠‬‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬روض اﻷﺧﻴﺎر‪ :‬ملﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻣﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٩٤٠‬أﻛﺜﺮه ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻟﺐ اﻟﴪور وﺳﺎﻟﺐ اﻟﻐﺮور‪ :‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬واملﻘﺎﻻت ﰲ ﻋﻠﻢ املﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ إدارﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻛﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮزارة واﻟﻨﺴﺎء واﻹﻣﺎء‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ملﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻳﺎﻏﻲ )‪.(٩٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻧﻮر اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ :‬ﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻧﺤﻮ )‪ (٩٤٥‬ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷم اﻟﻮﻟﺪ زاده ﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺣﻠﺐ )‪ (٩٨١‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻤﺜﺎل واملﺤﺎﴐة ﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﺮﻣني‪،‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٨٨‬ﰲ اﻷﺑﻴﺎت املﻔﺮدة اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺮوف اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ املﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪى اﻟﻜﺘﺎب »ﻷﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ املﻐﺮب« ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ١٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﻐﻴﺔ اﻷرﻳﺐ وﻏﻨﻴﺔ اﻷدﻳﺐ‪ :‬ﰲ ‪ ٥٥‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ املﻐﺮﺑﻲ )‪ (١٠٠٢‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫‪1097‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٩‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ املﺪﻧﻲ ﻋﲇ ﺧﺎن املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠٤‬أﻗﺎم ﰲ‬
‫ﺣﻴﺪر أﺑﺎد اﻟﻬﻨﺪ وﻟﻪ آﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ وﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت أدﺑﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫)أ( ﺳﻼﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻳﻞ ﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٨٢‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫وﻧﺨﺒًﺎ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أو ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﻏريه‪ ،‬اﻃﻠﻊ ﻋﲆ رﻳﺤﺎﻧﺔ‬
‫اﻷﻟﺒﺎء ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ ﻓﻨﺤﺎ ﻧﺤﻮه وﻟﻜﻨﻪ أﻏﻔﻞ ﻛﺜريﻳﻦ وزاد ﻏريﻫﻢ وﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻣني‪ (٢) .‬ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ (٣) .‬ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮاق‪ (٥) .‬ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٦٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢٨‬‬
‫)ب( ﺳﻠﻮة اﻟﻐﺮﻳﺐ وأﺳﻮة اﻷرﻳﺐ‪ ،‬ﻫﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦٦‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﰲ آﺧﺮه ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫وﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻴﻮﳼ املﺮاﻛﴚ أﺻﻠﻪ ﺑﺮﺑﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﻮﳼ ﺗﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ودرﻋﺔ واﻟﺴﻮس وﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻓﺎس وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١١١‬وﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺪاﻟﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩١‬‬
‫)ب( زﻫﺮ اﻷﻛﻢ ﰲ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﱪى اﻟﺴﻨﻮﳼ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﻛﺘﺎب املﺤﺎﴐات ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎس ‪.١٣١٧‬‬
‫)ﻫ( ﻗﺎﻧﻮن ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻢ وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺣﻜﺎم املﺘﻌﻠﻤني ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﺷﺘﻰ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺒﻬﺞ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﺒﻠﺞ اﻟﻌﺒﻮس‪ :‬ﰲ ﻧﻮادر اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﻏﺮاﺋﺐ املﺴﺎﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﻠﺔ اﻟﻼﻫﻮري )‪ (١١٢٢‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬املﻘﺎﻣﺔ اﻟﺰﻻﻟﻴﺔ اﻟﺒﺸﺎرﻳﺔ ﺑﺪون ﻧﻘﻂ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﺖ‬
‫)‪ (١١٩٧‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1098‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف واﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ املﻌﺎﺟﻢ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واملﺸﺘﻐﻠﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺜريون ﻣﻦ ﻏري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﺑﺎب آﺧﺮ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺮﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻐﻮي‬
‫ﻟﻜﻨﻪ أﻟﻒ آﺛﺎ ًرا ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻓﻮﺿﻌﻨﺎه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﻪ ‪١٠٦٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻳﺪي‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ املﴫي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﴎﻳﺎﻗﻮس ﻗﺮب اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ً‬
‫اﻟﺸﻨﻮاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠١٩‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﺮﻣني ﺛﻢ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌني ﻗﺎﺿﻴًﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﲇ ﺛﻢ ﰲ ﺳﻼﻧﻴﻚ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎل‬
‫وﺳﺎﻓﺮ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﺤﻠﺐ ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٦٩‬وﻛﺎن‬
‫أدﻳﺒًﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠﻪ وزاد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﴍوﻃﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ املﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ورﺑﻤﺎ زاد ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ‪ ١٢٠٠‬ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٢‬ﰲ ‪ ٢٤٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( ﴍح درة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﻟﺨﻮاص ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٣‬وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻟﻐﻮي اﻧﺘﻘﺎدي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ وﺿﻤﻨﻪ‬ ‫)ﺟ( ﻃﺮاز املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺧﻤﺴني‬
‫أﺑﺤﺎﺛًﺎ وﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻬﺎرﻣﺔ اﻷدب ﻛﺎﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﺼﺎﺣﺐ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﴍوﻃﻬﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٤‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)د( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٣‬ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ﻫ( ﴍح ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻮق املﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٧‬ﰲ‬
‫‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)و( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫)ز( ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺣ( رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎر‪ :‬أو ذوات اﻷﻣﺜﺎل ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ط( ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺰواﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﴫه وﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺷﻴﻮخ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ وﺳﺒﻌني‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻌﺰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﰲ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﺎﻟﺤﺠﺎز وﻣﴫ واملﻐﺮب وﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٣٦‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻓﻴﻨﺎ وﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ي( رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎ وﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ أﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷول‪ :‬ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻌﴫﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ املﻐﺮب وﻣﺎ واﻻﻫﺎ‬
‫وﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﺑﺤﻤﺎﻫﺎ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻋﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﴫ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ووﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﴫ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺧرية ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻪ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ«‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ املﺆرخ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٢٣١‬ج‪.(١‬‬

‫‪1100‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء‬
‫املﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٧٣‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻫﺒﺔ اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ :‬ﻫﻮ درس ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وملﻊ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ‪ ،Etude‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﰲ ‪ ١٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺼﺒﺢ املﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ املﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺑﺄﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ وﻧﺴﺦ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺮﻟني‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٥١٠‬ج‪.(٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ودرس ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﺮدد ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ أدرﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف إﱃ‬
‫اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎملﺤﺒﻲ ﻫﻨﺎك ﺛﻢ ﻣﺮض وﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وأﺧريًا ﻣﺎت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻫﻲ ﴍح ﺷﻮاﻫﺪ ﴍح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ وﻳﺘﺨﻠﻞ‬
‫اﻟﴩح ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة وﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪي‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ »ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤٥١‬ج‪.«٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺸﻬري ﺑﻤﺮﺗﴣ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٤٥‬وﻧﺸﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وارﺗﺤﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٦٧‬وﺣﴬ دروس أﺷﻴﺎخ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﺗﻘﺮب ﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺘﺨﺬا ﻋﺰﺑﺎن وأوﻻده‪ ،‬ﻓﺮاج أﻣﺮه واﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮه وﻟﺒﺲ املﻼﺑﺲ‬
‫اﻟﻔﺎﺧﺮة ورﻛﺐ اﻟﺨﻴﻮل املﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﻋﻴﺎن ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﰲ أﺳﻔﺎره إﻟﻴﻬﺎ رﺣﻼت ﻛﺜرية‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس وأﺗﻤﻪ ﰲ ﻋﺪة ﺳﻨني‬
‫ﰲ ‪ ١٤‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﺳﻤﺎه »ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس« وملﺎ أﻛﻤﻠﻪ أوﻟﻢ وﻟﻴﻤﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وأﺷﻴﺎﺧﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨١‬وأﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﻬﺪوا ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻗﺮﻇﻮه‪ ،‬وملﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮب اﻷزﻫﺮ أوﻋﺰوا إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاه ﻣﻨﻪ‬

‫‪1101‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺑﻌﻠﻮم ﻛﺜرية‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻏري‬
‫زي اﻟﻌﻠﻤﺎء املﴫﻳني وﺷﻜﻠﻬﻢ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ وزﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺬب اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﻌﺎرﻓﻪ ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﻳﻌﺮف اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻜﺮﺟﻴﺔ وﺳﻌﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﺋﺦ اﻷزﻫﺮ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﺎءه ﰲ ﻃﺮق‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا ﰲ دﻋﻮﺗﻪ إﱄ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وأﻫﺪوه اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻣﺎ زال‬ ‫اﻹﻟﻘﺎء ﻓﺰاد اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وأﺷﻬﺮ آﺛﺎره‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﰲ ﴍح ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه وﻫﻮ ﴍح ﻗﺎﻣﻮس‬

‫اﻟﻔريوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻋﻮل ﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس أي‪ :‬ﻋﲆ أواﺧﺮ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬وﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﴩة ﻣﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ إدوارد ﻟني املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ إﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬
‫املﺎﴈ ﻫﻮ أﻃﻮل ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ ٣٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق ﻃﺒﻌﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﰲ إﻳﺪﻧﱪج‪ ،‬ﺻﺪر‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٣‬ﺛﻢ ﺻﺪرت ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﰲ أوﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﻳني وأﺑﺤﺎث ﻣﻔﻴﺪة ﺛﻢ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﻄﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻤﴫ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧–١٢٨٦‬ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪،‬‬
‫وﻃﺒﻊ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ‪ ١٣٠٧–١٣٠٦‬ﰲ ﻋﴩة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة املﺘﻘني‪ :‬ﴍح إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٤‬ﰲ‬
‫‪ ١٣‬ﺟﺰءًا‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻷﻣﺎﱄ اﻟﺸﻴﺨﻮﻧﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﻼﻫﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺨﻮن‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( ﻧﺸﻮة اﻻرﺗﻴﺎح ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻴﴪ واﻟﻘﺪاح‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻘﻮل املﺒﺘﻮت ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻔﻆ ﺗﺎﺑﻮت‪ ،‬ﰲ ﺑﻀﻊ ورﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﻣﺪح ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ١٤٥‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ز( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ٩٤‬ج‪.(٣‬‬

‫‪1102‬‬
 ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺼﺒﺎن )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﻧﻮار اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻨﺎه ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫)ب( إﺗﺤﺎف أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺼﻄﻔﻰ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٣٥٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﺳرية املﺼﻄﻔﻰ وﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫إﺗﺤﺎف أﻫﻞ اﻹﺳﻼم املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٠‬‬
‫)د( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٨‬‬
‫)ﻫ( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)و( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ آداب اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫)ﺣ( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ط( ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٧‬‬
‫)ي( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ :‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ )اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ٨٤‬ج‪.(٣‬‬

‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫)‪ (١‬دﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻠﻄﻒ )ﻧﺤﻮ ‪ (٩٩٢‬ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺮاز اﻷﺳﻤﻰ ﻋﻦ ﻛﻨﺰ املﻌﻤﻰ‪ :‬ﻟﻠﺒﻜﺎء )ﻧﺤﻮ ‪ (٩٩٣‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻔﺘﺨﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت املﻌﺘﱪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮاق )ﻧﺤﻮ ‪ (٩٩٥‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺰﻧﺎد اﻟﻮاري ﰲ ذﻛﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﴪاري‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻧﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﺑﻪ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻟﺨﴪو زاده اﻟﱪوﺳﻮي‬
‫)‪ ،(٩٩٨‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻼل‪ ،‬ﻟﻠﺸﻨﻮاﻧﻲ )‪ (١٠١٩‬أﺟﺎب ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ واﺷﺘﻘﺎق أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1103‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٦‬زﺑﺪة اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ملﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﺎﻟﻴﺒﻮﱄ )‪ (١٠٢٤‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﻣﻮارد اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﴬاﺋﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻮازات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷوزان ملﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ أﻓﻨﺪي )‪ (١١٣٨‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ! ﻟﻠﻤﺪاري )‪ (١١٩٠‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1104‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺆرﺧﻮن‬

‫أﺻﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻨﺒﻮغ أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺮوﻣﲇ واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺘﺒﻊ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ‪:‬‬

‫)‪ (1‬املﺆرﺧﻮن ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺴري‬

‫)‪ (١‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٤٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬رﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﴫ‬
‫وأﻗﺎم ﰲ اﻟﱪﻗﻮﻗﻴﺔ ﺑﺼﺤﺮاء ﻣﴫ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٤٢‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫وﺿﻌﻨﺎه ﺑني املﺆرﺧني ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺴرية اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ »ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى واﻹرﺷﺎد ﰲ ﺳرية ﺧري اﻟﻌﺒﺎد«‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻄﻮل‬
‫ﰲ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻛﺘﺎب وﺗﺤﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮاب ﻓﺠﺎءت ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٧٠٠‬ﺑﺎب‪ ،‬ﺧﺘﻢ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺑﺈﻳﻀﺎح ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻓﻴﻪ وﺑﻴﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ وﺿﺒﻂ املﺸﻜﻼت‪،‬‬
‫رﺗﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﴚ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ ﻣﺴﻮدات املﺆﻟﻒ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ وأﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻘﻮد اﻟﺠﻤﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ :‬داﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ردٍّا ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻇﻬﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻃﻌﻨًﺎ ﰲ اﻹﻣﺎم املﺬﻛﻮر‪ :‬وﻋﻘﻮد اﻟﺠﻤﺎن ﻣﻄﻮل ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ وﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﻮر‪ :‬أﻟﻔﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﻄﻮر اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﺳﺪوا ﺑﺎﺑﻪ اﻷﺻﲇ وﻓﺘﺤﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٥‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻗﺮب دﻣﺸﻖ وﺗﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫املﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜرية ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻐﺮف اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ذﻳﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻀﻴﺌﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﻗﺮان ﺑني ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻗﺮان‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫واﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ املﻨﻼ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﴫ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺒﻼء اﻟﻌﴫ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻪ ‪١٣٦‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن دﻣﺸﻖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)د( إﻧﺒﺎء اﻷﻣﺮاء ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻟﻮزراء‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ‪ ٣١‬وزﻳ ًﺮا‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻨﻄﻖ املﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ املﺤﻴﻮي اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ أرﺳﻼن‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫ﺳﺆاﻻ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫)ز( اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﺰﻧﺒﻘﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ‪٨٢ :‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻟﻠﺆﻟﺆ املﻨﻈﻮم ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ط( اﻟﻜﻨﺎش ﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)ي( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ‪ ١٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻗﻴﻨﺎﱄ زاده )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺟﻠﺒﻲ ﺑﻦ أﻣﺮ ﷲ ﻗﻴﺘﺎﱄ زاده اﻟﺤﻤﻴﺪي‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻘﻪ ﰲ أدرﻧﺔ وﺑﺮوﺳﺔ وﻛﻮﺗﺎﻫﻴﺔ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ‪ ٢٣١‬ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ ‪ ٢١‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨني إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤٠‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأوﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬

‫‪1106‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٤‬اﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٩٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻴﴪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ إﱃ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﺧﻼﺻﺔ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻗﻀﺎة دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ املﺸﺎﻫري ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﴫ ﰲ ﻋﺪة أﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٢٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﻔﻮري ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻮرﻳﻦ وﺟﺎء ﻣﻊ أﺑﻴﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ‬
‫وﻫﻮ ﻏﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺪس ودﻣﺸﻖ وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪارس وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٢٠‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ‪ ٢٠٥‬ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ أو ﺳﻠﻄﺎن أو أﻣري أو ﺻﺎﻧﻊ ﺳﻮاء رآه أو ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪،١٠٠٩‬‬
‫ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬وأﺗﻤﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٢٣‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ املﺤﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ‪ ،‬اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٨٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ب( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﰲ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﴍح دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ :‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٦‬ﻣﻊ ﴍح ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪.‬‬
‫)د( ﴍح اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ :‬ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل)ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٥١‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻜﺮﻣﻲ املﻘﺪﳼ اﻟﺤﻨﺒﲇ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻃﻮل ﻛﺮم ﻗﺮب ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬ودرس ﰲ اﻟﻘﺪس‬
‫واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﻠﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وأﻟﻒ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺮاء‪:‬‬
‫)أ( ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ وﱄ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ آل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪1107‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ املﺠﺘﻬﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)د( ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﺧﺎن‪ :‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺑﺪﻳﻊ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﰲ املﻜﺎﺗﺒﺎت واملﺮاﺳﻼت‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا وﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪) ١٢٩١‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٣٥٨‬ج‪.(٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٥‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﺳرية اﻷﻣني املﺄﻣﻮن‪ :‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺴرية اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﺘﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺴري اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٢٨٠‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٨‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)ب( اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎدة اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ )أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪوي( ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ١٢٢‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻤﺎدي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺒﻠﻴﺔ واﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮﱃ إﻓﺘﺎء اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺮﻳﺎ ﻓﻴﻤﻦ دﻓﻦ ﺑﺪارﻳﺎ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻗﻮم دﻓﻨﻮا ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ آي اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٣٧٨‬ج‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ املﻜﺎرم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٧‬وأﺑﻮه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‪،‬‬
‫وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻤﺎء املﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﰲ دﻣﺸﻖ وﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ املﺤﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1108‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)ب( اﻟﻔﻮاﺋﺪ املﺠﺘﻤﻌﺔ‪ :‬أرﺟﻮزة ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﴍوح ﰲ ﺑﺮﻟني )ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ ‪ ١٨٩‬ج‪.(٤‬‬

‫)‪ (١٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻌﻮﰲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وأﺑﻮه أﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ‬
‫واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻫﺬا ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻌني ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ واﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻚ املﻮاﱄ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻜﻮري وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻋﺎﴏه ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺂﺧﺬ املﺤﺒﻲ‪.‬‬
‫)ب( ﺑﻠﻮغ اﻹرب واﻟﺴﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸﻮق ﻟﺬﻛﺮ ﻧﺴﺐ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٢٩١‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (١١‬املﺤﺒﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١١١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ املﺤﺒﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٦١‬وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫واﻟﺪه‪ ،‬وملﺎ أﺗﻢ دروﺳﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﺮوﺳﺔ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫أدرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ ﷲ ﺑﻦ ﺑريام ﻗﺎﴈ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻌﻪ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﺧﺪﻣﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٩٢‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ دﻣﺸﻖ وأﺧﺬ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ وﺻﺎر أﺳﺘﺎذًا ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪ ١١١١‬وﻟﻪ آﺛﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫)أ( ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ١٣٠٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر أو ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات ﺳﻨﺔ ‪.١٢٨٤‬‬
‫)ب( ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ ورﺷﺤﺔ ﻃﻼء اﻟﺤﺎﻧﺔ‪ :‬ذﻳﻞ ﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ ﻗﺴﻤﻪ‬
‫إﱃ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﻮادر اﻟﺒﻠﻐﺎء ﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز وﻣﴫ واملﻐﺮب وﺑﻼد اﻟﺮوم ﻓﻬﻮ ﺧﺰاﻧﺔ أدب وﺗﺮاﺟﻢ ملﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ أو‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٠٦‬ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻳﻞ ملﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﺴﺆاﻻﺗﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1109‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﺟ( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ :‬أﻛﺜﺮه ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﺤﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪٢٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﰲ أوﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)د( ﺑﺮاﺣﺔ اﻷرواح وﺟﺎﻟﺒﺔ اﻟﴪور واﻷﻓﺮاح‪ :‬رﺟﺰ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻀﺎف واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ وﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ‬
‫ﺣﺮف املﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ز( ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﺑﺤﻠﺐ )ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ ٨٦‬ج‪.(٤‬‬

‫)‪ (١٢‬املﺮادي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ املﺮادي اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي‬
‫ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻧﻘﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫أﺧﺬه ﻣﻦ رﺣﻼت ﻟﻠﻤﻌﺎﴏﻳﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ وﺳﻤﻌﻪ‪ .‬ﻗﻠﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠١–١٢٩١‬وﻗﺪ ﻋﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻄﻤﺢ اﻟﻮاﺟﺪ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮاﻟﺪ املﺎﺟﺪ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٤‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﺟﻢ أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫اﻟﺒﺪوي وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻷﴍف ﻗﺎﻳﺘﺒﺎي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٠١‬أﻟﻔﻪ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻲ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪاودي املﺎﻟﻜﻲ )‪ :(٩٤١‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت املﻔﴪﻳﻦ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻹﻋﻼم املﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٧٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(٩٥٠‬ﻟﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻀﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1110‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٥‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺗﺮي ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٧٠‬ﻟﻪ روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٦‬‬
‫)‪ (٦‬رﻣﻀﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ )ﻧﺤﻮ ‪ :(٩٨٠‬ﻟﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺟﻮد وﴍح اﻟﺠﻮد ﰲ ﻣﺪح اﻟﺒﺎﺷﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬أﺣﺪ وﻻة ﻣﴫ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬أﺑﻮ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ )وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬املﻨﺢ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺘﺎذﰲ اﻟﺤﻨﺒﲇ )‪ :(٩٦٣‬ﻟﻪ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر )اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ(‪ ،‬أﻃﺎل ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﺧﺘﺼﺎر ﺳﻮاه‪ ،‬وذﻛﺮ ذرﻳﺘﻪ ﰲ ﺣﻤﺎة‬
‫وﺣﻠﺐ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻐﺪاد وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٠٥‬ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﺟ ﱡﻞ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺑﻦ املﺆﻳﺪ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠٣٠‬ﻟﻪ روﺿﺔ اﻷﻟﺒﺎب وﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻏريﻫﻢ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰوﻛﺎري )‪ :(١٠٣٢‬ﻟﻪ اﻹﺷﺎرات إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺰﻳﺎرات ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤني املﺪﻓﻮﻧني ﰲ دﻣﺸﻖ وﳾء ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺼﻔﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٣٤‬ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ املﻌﻨﻲ اﻟﺪرزي واﺑﻨﻪ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ وﻗﺪ ﻧﴩﺗﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺰﺣﻠﺔ ﰲ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠٤٥‬ﻟﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮزراء ﰲ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺲ املﺤﺒﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻌﺮﴈ اﻟﺤﻠﺒﻲ )‪ :(١٠٧١‬ﻟﻪ ﻣﻌﺎدن اﻟﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن املﴩﻓﺔ ﺑﻬﻢ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ املﺤﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٠٠‬ﻟﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺗﺮاﺟﻢ ﺛﻼﺛني ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ ١٢‬ﺑﺎﻟﻘﺪس‪ :‬ﻟﻠﻘﺪﳼ‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬أﺑﻮ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷﺟﻬﻮري املﺎﻟﻜﻲ املﻐﺮﺑﻲ‪ :‬أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ )‪ ،(١١٩٨‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﰲ آل اﻟﺒﻴﺖ املﺨﺘﺎر ﻣﻤﻦ دﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﴈ اﻟﺒﺪري )‪ :(١٢١٤‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﺼﻔﺎء ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻮﻓﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﴎة اﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫‪1111‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-1‬ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻼد واﻟﺪول ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ إﻳﺎس )ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٣٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﻳﺎس‬
‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﴏي اﻟﺠﺮﻛﴘ اﻟﺤﻨﺒﲇ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٨‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﴫ‬ ‫واﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﻛﺒرية‪ ،‬وﻳﻌﺮف ً‬
‫ﻻﺑﻦ إﻳﺎس‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻔﺬﻟﻜﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻣﴫ وﺧﻼﺻﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ إﱃ ﺳﻠﻄﻨﺔ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﺎل ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫‪ ٦٦٩‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٢٨‬وﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣‬؛ ﻷن املﺆﻟﻒ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋني رأى ووﺻﻒ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ وﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺘﺎب رﻛﻴﻜﺔ ﻣﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﺺ أﺧﺒﺎر ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٢–٩٠٦‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺪة ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،(٩١١‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺒﻼوي وﻛﻴﻞ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ املﺪة‪ ،‬وﺑني أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﻣﺮا ًرا ﻫﻮ وﺟﺰء ﺻﻐري ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر وﻗﺼﺺ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﺑﻦ‬
‫إﻳﺎس اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫)ب( ﻧﺸﻖ اﻷزﻫﺎر ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ«‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻏﺮب‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻊ وأﻋﺠﺐ ﻣﺎ رأى ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﱪاﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳري ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﻴﻞ واﻷﻫﺮام وﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﻣﴫ وأﻗﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺪ أﻛﺜﺮه اﻵن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻧﴩت ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠٧‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺮج اﻟﺰﻫﻮر ﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻓﻴﻨﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)د( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫‪1112‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ املﻨﻮﰲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٣١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ املﻨﻮﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﻨﻮف ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٧‬وﺗﻌﻠﻢ‬
‫وﺗﺮﻗﻰ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻔﻴﺾ املﺪﻳﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ زﻧﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎل )ﺑُﻌﻴْﺪ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ املﺤﲇ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻦ زﻧﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻧﻈﺎرة اﻟﺠﻴﺶ إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٩٦٠‬وﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﴐب اﻟﺮﻣﻞ واﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻓﺘﺢ ﻣﴫ‪ ،‬أو أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻗﻨﺼﻮه‬
‫اﻟﻐﻮري ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢١‬إﱃ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٢‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﴫ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﺤﺮوب ﻣﻊ اﻟﻐﻮري وﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎي‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٢١٨‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﻟﻴﺪن‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﺘﴫة اﺳﻤﻬﺎ »واﻗﻌﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﺧﺎن« ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ذﻳﻞ‬
‫إﱃ وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٦‬وذﻳﻞ آﺧﺮ إﱃ ﻓﺘﺢ رودس وﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺳرية اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﺧﺎن واﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ‪ :‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﻨﺼﻮه اﻟﻐﻮري‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٢٥٦‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺤﻔﺔ املﻠﻮك واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ملﺎ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ :‬ﻫﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)د( املﻘﺎﻻت ﰲ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت‪ :‬ﰲ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ املﻨﻬﺎﺟﻲ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ )أو ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ( ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ املﻨﻬﺎﺟﻲ )أو اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ( ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٦‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺒﺪور اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻓﻴﻤﻦ وﱄ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أرﺟﻮزة ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ وﱄ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥٦‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪1113‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ وﻻة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أرﺟﻮزة أﺧﺮى ﰲ ‪ ٢٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء وﻻة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٩٦١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬رﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﺒﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٧١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ رﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎذﰲ )ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﺎذف‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﻠﺐ( اﻟﺤﻨﺒﲇ اﻟﻘﺎدري ﻣﻦ أﺣﻔﺎد اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻠﺐ وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺎك‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺰﺑﺪ واﻟﴬب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ ﻣﻊ ذﻳﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪،٩٥١‬‬
‫ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫)ب( در اﻟﺤﺒﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻴﺎن ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري ﺣﻠﺐ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﻓﻴﻨﺎ‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وأﻛﺴﻔﻮرد وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ أرﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ أﺑﻮاب اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( اﻟﺪرر اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﻫ( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ املﻨﻼ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ )ﺑُﻌﻴْﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻌﻄﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ املﻨﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻟﻄﺎﺋﻒ أﺧﺒﺎر اﻷول ﻓﻴﻤﻦ ﺗﴫف ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺪول‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ إﱃ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٢‬وﺟﻌﻠﻪ ﺗﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ »دوﺣﺔ‬
‫اﻷزﻫﺎر« ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻳﺨﺠﻞ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﻮغ‬
‫ﻹدﺧﺎﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻧﺤﻄﺎط اﻵداب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻔﺎﻃﻤني واﻟﺴﻼﻃني اﻷﻳﻮﺑﻴني وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٠٣٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬املﻘﺮي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤١‬ﻫ(‪:‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﻘﺮي‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ املﺎﻟﻜﻲ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬وﺳﻤﻲ املﻘﺮي‬
‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺎف ﻧﺴﺒﺔ إﱄ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ آﺑﺎؤه‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﺎس وﻣﺮاﻛﺶ ﺛﻢ‬

‫‪1114‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﻧﺰل اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٨٢‬وﺗﺰوج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس وﺣﺞ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وأﻗﺎم ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وأﻣﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٣٩‬وأﻗﺎم ﰲ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻘﻤﻘﻴﺔ وﺗﻮﰲ ﺑﻤﴫ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة املﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬وذﻛﺮ وزﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤني ﻛﺒريﻳﻦ ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ رﺣﻠﺔ املﺆﻟﻒ ووﺻﻒ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ املﺤﺎﺳﻦ وﻓﺘﺢ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء أو اﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ رﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﱃ ﺑﻼد املﴩق وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ ‪ ٣٤٠‬ﺷﺎﻋ ًﺮا وأدﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ املﴩق‬
‫وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأورد ﻣﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﺪ اﻷذﻫﺎن وﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ إﱃ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺪي املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه )ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( وأﻗﻮاﻟﻪ وأﺷﻌﺎره وﻣﺸﺎﺋﺨﻪ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ أﺻﺪق ﺻﻮرة ﻟﺤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫أﻋﴫﻫﺎ‪ .‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٩‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻃﺒﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‬ ‫اﻟﺠﺰءان اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦١–١٨٥٥‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻜﻮال دي ﻛﺎﻳﻨﻜﻮس‪ ،‬وﻧﴩ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٣–١٨٤٠‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﴫه اﻟﺠﺰاﺋﺮﱄ‪ ،‬وﻣﻦ املﺨﺘﴫ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( ﻓﺘﺢ املﺘﻌﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﻌﺎل‪ :‬ﻧﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ٢٣٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﺟﻨﻰ‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫)د( إﻳﻀﺎء اﻟﺪﺟﻨﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﻴﺎض‪ :‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ ‪ ٣٠٢‬ج‪.(١‬‬

‫‪1115‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٨‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﴪور اﻟﺒﻜﺮي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﴪور اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻤﻠﻚ آل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ‪ :‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ وأﺧﺒﺎر أﻣﺮاﺋﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٨‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺰﻫﻴﺔ ﰲ وﻻة ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة املﻌﺰﻳﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺪم أزﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫إﱃ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ إﱃ ‪ ١٠٣٥‬وﰲ أوﻛﺴﻔﻮرد إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤١‬وﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٠٦٨‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻣﺨﺘﴫ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)د( ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر! ﻣﺨﺘﴫ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﻄﻂ‬
‫املﻘﺮﻳﺰي ﻓﺮآه أﺳﻬﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ املﺮاد ﻓﺎﻗﺘﻄﻒ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ‪ ٣٤‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻧﺤﻮ أﺑﻮاب املﻘﺮﻳﺰي ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫)ﻫ( درر املﻌﺎﱄ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﻛﻨﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٥٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻛﻨﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺤﻮادث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺣﺪ ﻋﴩ وأﻟﻒ وﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١١١١‬إﱃ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٣٤‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ ﺣﻮادث اﻟﺴﻼﻃني واﻟﻘﻀﺎة واﻟﺒﺎﺷﻮات ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث املﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻴﺎﺳﻤني ﰲ ذﻛﺮ ﻗﻮاﻧني اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃني‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺎﴍﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ املﻠﻮك واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‪.‬‬
‫)د( املﻮاﻛﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ املﻤﺎﻟﻚ واملﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ )املﺪارس(‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﻣﺨﺘﴫ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1116‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)ز( اﻹملﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬رﺗﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب املﻼﺣﺔ‪ :‬ﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني »ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ ٨٥‬ج‪.«٤‬‬

‫)‪ (١٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﱪﺟﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠١٧‬ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻐﻤﺮي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٥٠‬ذﺧرية اﻷﻋﻼم ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﻣﺮاء ﻣﴫ ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫أرﺟﻮزة ﰲ ‪ ٩٠٠٠‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٤٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﺘﺤﻒ ﰲ ﺑري اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف‪ :‬ملﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )‪ :(١٠٥٣‬ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ )‪ (١٠١٢‬إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻮﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠٧١‬ﻟﻪ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﰲ واﻗﻌﺔ اﻟﺴﻨﺎﺟﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ أﻏﻮات ﻣﴫ وﺳﻨﺎﺟﻘﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٧١‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻼق )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٢٨‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﺑﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﴫ ﻣﻦ املﻠﻮك‬
‫واﻟﻨﻮاب‪ ،‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺷﻴﺦ زاده اﻟﺨﻄﺎط )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٣٣‬ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ‬
‫املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻷﻣري أﺣﻤﺪ ﻛﺘﺨﺬا اﻟﺪﻣﺮداﳾ ﻋﺰﺑﺎن ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٦٩‬ﻟﻪ درة املﺤﺎﺳﻦ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٦٩–١٠٩٩‬ﰲ‬
‫ﻏﻮﻃﺎ وﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٨٦‬ﻟﻪ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻊ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﺑني اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ واﱄ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٨٤‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1117‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٩٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻠﻢ اﻟﺰاﺧﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ٢٣‬دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٩٧‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‬
‫وﻛﻮﺑﺮﱄ وﻳﻨﻲ ﺟﺎﻣﻊ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻻﺑﻦ املﻨﻼ »‪ «١٠٠٣‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٨٠‬ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺘﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠١٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٣٩‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻋﲆ املﺎرﺳﺘﺎن‬
‫اﻟﻨﻮري واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﺘﻞ وﺗﻮﱃ اﻟﻘﺮﻣﺎﻧﻲ اﺑﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﻒ اﻟﺤﺮﻣني ﺛﻢ ﺻﺎر ﻧﺎﻇ ًﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠١٩‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( أﺧﺒﺎر اﻟﺪول وآﺛﺎر اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻮراة إﱃ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﺤﺴني وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني إﱃ آﺧﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳني أو‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻳﻮب‪ ،‬ﻓﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﺮﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪوﻟﺔ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺼﻐﺮى ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻓﺼﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺎملﻠﺜﻤني‪ ،‬ﻓﺂل ﺣﻔﺺ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻓﺮوع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﴩق‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﺸﻴﺪﻳﺔ واﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﱰﻛﻴﺔ ودول اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‬
‫واﻟﴪﻳﺎن واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٢‬ﰲ ‪ ٥٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺮوض اﻟﻨﺴﻴﻢ واﻟﺪر اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني »ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٢٠٩‬ج‪.«١‬‬

‫‪1118‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﴪور اﻟﺒﻜﺮي زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٢٨‬ﻫ(‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﴪور‬
‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر وﻧﺰﻫﺔ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻣﻮﻳني ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني إﱃ‬
‫اﻧﻘﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻤﴫ إذ ﺻﺎرت إﱃ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺛﻢ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺪول اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ واﻷﻳﻮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ‪ ،‬ورﺗﺐ أﺧﺒﺎر ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻪ أﻓﺮد ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻴﻮن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٠٤‬ﺻﻔﺤﺎت وﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﻧﺰﻫﺔ اﻷﺑﺼﺎر وﺟﻬﻴﻨﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ﺟ( املﻨﺢ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﻻة ﻣﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻪ ذﻳﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٢٧‬اﺳﻤﻪ »اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﻨﺢ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ« ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)د( ﻓﻴﺾ املﻨﺎن ﰲ ذﻛﺮ دوﻟﺔ آل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻨﺢ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ وﻻة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﺑﻤﴫ أﺣﺐ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ ﻣﴫ ﻓﺄﺿﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وزﻳﺎدات أﺧﺮى‪ ،‬ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ً‬
‫ذﻳﻼ ﻫﻮ ﻫﺬا؛‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٩٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( درة اﻷﺛﻤﺎن ﰲ أﺻﻞ ﻣﻨﺒﻊ آل ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٦٨‬م‪١١٨٢/‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ املﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻧﺎﻟﻮا ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ أﻋﻈﻢ ﻋﻮاﺻﻢ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﺣﴫون ﺑﻠﺒﻨﺎن ﻣﻦ أﴎة ﻣﺎروﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻋﻨﺔ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺜﻘﻒ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم واﻧﺘﻘﻞ إﱃ روﻣﻴﺔ وﺗﻮﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻬﺬب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻗﺘﺪا ًرا‬
‫ﰲ اﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻔﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﴩق ﻳﻨﻘﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ واملﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وﺗﻔﻘﺪ دﻳﻮر اﻟﴩق ﰲ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺛﻼث ﺳﻔﻦ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻄﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﻮر اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪،‬‬

‫‪1119‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻐﺮق ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻋﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬وملﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك أﺧﺬ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﻬﻮر ﺑﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﴍﻗﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ً‬
‫ﻧﻴﻔﺎ وﺛﻼﺛني‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﻏريﻫﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪:‬‬

‫)أ( املﻜﺘﺒﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ دوﱠن ﻓﻴﻬﺎ املﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﺆﻟﻒ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﻮاﳾ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ‪١٢‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪًا ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﴪﻳﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴني‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ املﺆﻟﻔني اﻟﴪﻳﺎن املﻨﻮﻓﻴﺰﻳﺘﻴني‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ املﺆﻟﻔني اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻟﴪﻳﺎن اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة واﻟﴪﻳﺎن املﻨﻮﻓﻴﺰﻳﺘﻴني‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺮوﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪–١٧١٩‬‬
‫‪.١٧٣٠‬‬
‫)ب( أﺻﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤١‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻬﻼل ‪١٦١‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.«٣‬‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (٥‬دروﻳﺶ ﻋﲇ أﻓﻨﺪي ﻣﻔﺘﻲ ﺣﻠﺐ )ﻧﺤﻮ ‪ :(٩٨٨‬ﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺎﻟﻜﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠٠٤‬ﻟﻪ ذﺧﺎﺋﺮ اﻵﺛﺎر ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء إﱃ املﺄﻣﻮن ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻢ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻘﻬﻮﺗﻲ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻟﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫املﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻖ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻖ وﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ٨٥٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪1120‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٨‬اﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٥٦‬ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒري‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﺑﺎﺷﻮات دﻣﺸﻖ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ إﱃ زﻣﻦ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺼﻤﺎدي اﻟﺠﺮاﺣﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٢٠٩‬ﻟﻪ اﻟﱪق اﻟﻼﻣﻊ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺆرﺧﻮن ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (1-2‬ﰲ اﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي )‪ :(١١٠٢‬ﻟﻪ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻷﻋﻴﺎن ﺑﻤﻦ ﻣﴣ ﰲ‬

‫ﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﺣﺒﻲ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﻠﺔ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٥٠‬ﻟﻪ ﺑﻬﺠﺔ اﻹﺧﻮان ﰲ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻮزﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻷرض وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻮزﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻣري اﻟﺒﴫة ﺑﻮﻻﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد )‪–١١٣٦‬‬
‫‪ (١١٦٠‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺠﻠﻴﲇ املﻮﺻﲇ )‪ :(١١٩٨‬ﻟﻪ ﴎاج‬
‫املﻠﻮك وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٠‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻟﺨري اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٠٠‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺪي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺰوراء ﰲ ﺳري اﻟﻮزراء ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ وأوﻻده ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( املﻘﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﺰﻳﺰة اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﺧري ﷲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪،١٢٠٣‬‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﻨﻬﻞ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﴩب اﻷﺻﻔﻴﺎء ﰲ ﺳﺎدات املﻮﺻﻞ اﻟﺤﺪﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ املﻮﺻﻞ وﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ املﺪﻓﻮﻧني ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﺟﻮارﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1121‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ب( ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻨﺤﻮر وﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺒﺼري‪ ،‬أرﺟﻮزة ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬املﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﺑُﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪٩٨٢‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪﻳﺎر‬
‫اﻟﺒﻜﺮي ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ .٩٨٢‬وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٩٦٦‬واﻷول أﺻﺢ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺨﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال أﻧﻔﺲ ﻧﻔﻴﺲ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻏري ﻣﺮة ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻄﺮادات إﱃ ﺳري أﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻮراة واﻟﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‪ ،‬وﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻣﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻮال اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ أي‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻛﻠﻪ وﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﻫﻮ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ٢٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻓﺎﻷﻣﻮﻳني ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وزﺑﺪة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‬
‫وﻣﻠﻮك اﻷﻛﺮاد واﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ إﱃ ﻓﺘﻮح ﻣﴫ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ واملﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻬﺮواﱄ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٩٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺧﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻬﺮواﱄ املﻜﻲ‪ ،‬أﺻﻞ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺮواﻟﺔ ورﺣﻞ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﺗﻢ دروﺳﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻋﺎد إﱃ ﻣﻜﺔ وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻷﴍﻓﻴﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻜﻨﺒﺎﻳﺎﺗﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﺗﻮﰲ وﻫﻮ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻹﻋﻼم ﺑﺄﻋﻼم ﺑﻠﺪ ﷲ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪول إﱃ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﰲ أﻳﺎم املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‬
‫وﻟﻴﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٢‬وﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٣‬‬
‫)ب( اﻟﱪق اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٠٠‬ﻋﻨﺪ أول اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ إﱃ أﻳﺎم املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ وﻓﻴﻨﺎ‬

‫‪1122‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫وﺑﺎرﻳﺲ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺳﻨﺎن ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬

‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻗﻄﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٢‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)د( ﺗﻤﺜﺎل اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واملﺤﺎﴐة ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت املﻔﺮدة اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻜﻨﺰ اﻷﺳﻤﻰ ﰲ ﻓﻦ املﻌﻤﻰ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري )ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﺨﺎري املﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻮرة ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮاز املﻨﻘﻮش ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺤﺒﻮش‪ ،‬وﻳﻠﻘﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﺰﻫﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺳﻠﻮة اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎش ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻘﻮى أو اﻟﺤﺮب ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻷﻣري ﺣﺒﴚ ذي ﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻣني‪ ،‬ذﻛﺮه ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﻟﻘﺎب وﻧﻌﻮت‬
‫اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺻﺤﻴﻔﺘني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ )ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ٩٨‬ج‪.(٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻜﺮي اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﲇ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٢‬وﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٩‬‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت‪:‬‬

‫)أ( ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني ﺣﺴﺐ وﻓﻴﺎت املﺸﺎﻫري وﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ أول‬
‫اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺟﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﺻﺎﺣﺐ املﻨﻬﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﰲ‪ ،‬أي‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وملﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻛﺮى ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺷﺎرة أﻣري أو ﻏﻨﻲ ﻓﺎﻧﺘﻘﺎه ﻣﻦ‬
‫أﻋﻴﺎن اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺘﺐ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻧﺤﻮ ‪٤٠٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ وأﻓﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺣﻨﺚ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻠﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﲇ اﻟﺤﴬﻣﻲ وﻟﺪ ﰲ ﺗﺮﻳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٢٠‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ﻇﻔﺎر واﻟﻬﻨﺪ‬

‫‪1123‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺴﻨﺎء اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻴﺪروس اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﰲ‬
‫وﻓﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٣٣٦‬ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﺧﴬ املﺪﻧﻲ )ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﴬ املﺪﻧﻲ املﻮﻟﺪ واملﻨﺸﺄ‪ ،‬أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﴩع وﻫﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ املﺬﻫﺐ ﻛﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬املﺠﺘﻬﺪون ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ رواﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ واملﻘﻠﺪون‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻦ املﻘﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬املﻘﻠﺪون اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻗﻮى واﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬املﻘﻠﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺗﺐ أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ واﺧﺘﺺ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻨﻰ ﺑﺒﺎب‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎب أو ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻛﻄﺒﻘﺎت ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‬
‫وﻗﻨﺎﱄ زاده وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬رﺑﻤﺎ زاد‬
‫ﻋﺪد املﱰﺟﻤني ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻠﻐﻮﻳني واملﺆرﺧني‬
‫واملﺠﺘﻬﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻏريﻫﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٧٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪1124‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٧‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪزﻧﺠﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٩‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﱪزﻧﺠﻲ املﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻗﺼﺔ املﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬وﻟﻪ ﴍوح أﺣﺪﻫﺎ ﻟﺤﻔﻴﺪه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﴫ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ملﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻗﺼﺔ املﻌﺮاج‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‪،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺪر‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‬

‫)‪ (٨‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ زﻫري اﻟﻘﺮﳾ املﻜﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٦٠‬ﻟﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ :٩٩٤‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫وأﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺪرة املﻜﻠﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ املﺒﺠﻠﺔ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻬﺮواﱄ اﻟﻘﺎدري )ﻧﺤﻮ ‪ :(١٠٠٥‬ﻟﻪ اﺑﺘﻬﺎج اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻮاﺻﻞ إﱃ اﻟﺤﺮﻣني ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ملﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺎدل اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ :‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﴍح اﻟﺼﺪر ﰲ أﺳﻤﺎء أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻧﺒﻬﻪ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب‬
‫املﺪﻫﺶ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﺑﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٨٧‬ﺻﺪره ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﺑﺪر وﻗﺴﻢ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٧٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٣‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ‪ :‬ﻗﴣ ﻋﻤﺮه‬
‫‪ ١١١١‬ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻤﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ﰲ أﺑﻨﺎء اﻷواﺋﻞ واﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺿﺨﻢ ﺑﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ‬

‫‪1125‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ ١٠٩٤‬ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ووﻻدﺗﻪ وﻫﺠﺮﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻣﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ ﻓﺎﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻨﺴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺸﺎﻫري أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ وﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ‬
‫املﺒﺎﻳﻌﺔ أو وﱄ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﴩﻳﻒ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﴩﻳﻒ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٧٧٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎﳼ )‪ :(١١٧١‬ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﴩ‪ :‬ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬املﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪﻳﺒﻊ اﻟﺰﺑﻴﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٤٤‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﺒﻊ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ زﺑﻴﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٨٦٦‬وﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﰲ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٤٤‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺑﻐﻴﺔ املﺴﺘﻔﻴﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻄﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ وﻣﻦ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬‫ووﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻣﻦ أول ﻋﻬﺪﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ املﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ً ،‬‬
‫ﻛﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﺠﻨﺪي واﻟﺨﺰرﺟﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ وﴍف اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫املﻘﺮي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺮد‬
‫ﻓﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺴﻤﻪ إﱃ أﺑﻮاب ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ وﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ وذرارﻳﻬﻢ وﻣﻠﻮك اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ آل ﻧﺠﺎح واﻟﺼﻠﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪول دوﻟﺔ دوﻟﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ املﻌﺎﴏة ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻈﺎﻓﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﴫ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪ ،‬وﻟﻪ ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ‬‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٣٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫»اﻟﻔﻀﻞ املﺰﻳﺪ« إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٢٣‬ﻃﺒﻌﺖ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٨‬‬
‫)ب( ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ املﻴﻤﻮن‪ :‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٢٣‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟﻲ املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺴﺠﺪ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬

‫‪1126‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏريه إﱃ آﺧﺮ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ أرﺧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫زﺑﻴﺪ وأﻣﺮاؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ٣١٨‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫)ﺟ( أﺣﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻤﻦ وﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ ﻣﻦ املﻠﻮك‪ :‬أرﺟﻮزة رﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻨني إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٢٣‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن أن اﺳﻤﻪ »اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٥‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮﻣﻮزي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﻣﻮزي‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٧٧‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺠﻮﻫﺮة املﻀﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻼﻓﺔ املﺆﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎم‬
‫املﺆﻳﺪ ﺑﺎهلل ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻨﺒﺬة املﺸرية إﱃ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺴرية‪ ،‬ﰲ أﺧﺒﺎر املﻨﺼﻮر ﺑﺎهلل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٢٩‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤٠٦‬ج‪.(٤‬‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺒﺸﺔ‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﺷﻴﺒﺎن‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤٤‬ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺎق أﺳﻘﺎم اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ذﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻷﴍاف‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻄﻴﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ زﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٩٠‬ﻟﻪ ﺑﻠﻮغ املﺮام ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﺑﻬﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻬﺮام ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺮﻋﺎﻣﻲ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ اﻷﻣريﻳﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻛﻮﻛﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺄواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮوض اﻟﺤﺴﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺄﻳﺎم وﻻﻳﺘﻪ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬أﺣﻤﺪ ﻓريوز ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨريﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪1127‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٧‬ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ ﷲ ﺑﻦ املﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻟﻪ روح اﻟﺮوح‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ املﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺠﺮاﻛﺴﺔ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻇﻬﻮر ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث واﻟﻔﺘﻦ وزوال دوﻟﺔ آل ﻋﺎﻣﺮ واﻧﻘﺮاض‬
‫ﻣﻠﻚ آل ﻃﺎﻫﺮ واﺑﺘﺪاء دوﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٢٩–٩٠١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ‪ ١٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ذﻳﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﺔ اﻷﺧﺒﺎر إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٠٤٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٧٩‬ﻟﻪ ﺳﻤﻂ اﻟﻶل ﰲ ﺷﻌﺮ اﻵل‪ ،‬ﴍح‬
‫ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻔﻀﻞ‪ :‬ﺗﻔﻘﻪ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء وﻛﻮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٨٥‬ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺴرية املﺘﻮﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳرية اﻹﻣﺎم املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‬
‫ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ املﺆﻳﺪ ﺑﺎهلل اﻟﻴﻤﻨﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٠٠‬ﻟﻪ أﻧﺒﺎء اﻟﺰﻣﻦ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤٥‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١١١‬ﻟﻪ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻊ‬
‫وﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ١٩٧‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻼم إﱃ زﻣﺎن‬
‫املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬املﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ املﻌﱪي‪ :‬ﺧﺪم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲇ ﻋﺎدل ﺷﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﺑﻮر‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٨٧‬ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺎﻻﺑﺎر وﻣﺠﻲء‬
‫اﻟﺒﻮرﺗﻐﺎﻟﻴني وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻊ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺪﻗﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ املﺪﻧﻲ‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻧﺠﺮ وﺧﻴﱪ ﰲ ﻣﺎﻻﺑﺎر‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٤٦‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب زﻫﺮ اﻟﺮﻳﺎض وزﻻل اﻟﺤﻴﺎض‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪1128‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻴﺪروس ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺤﴬﻣﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٨‬ﰲ أﺣﻤﺪ آﺑﺎد‪ ،‬وﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻴﻤﻦ وﻛﺠﺮات »اﻟﻬﻨﺪ« ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺮوض اﻟﻨﺎﴐ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺻﺪق اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺤﻖ اﻹﺧﺎء‪ ،‬ﰲ ﺳرية أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﴬﻣﻲ ﺑﺎﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫»ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤٤٠‬ج‪.«٢‬‬

‫املﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﺮوﻣﲇ واﻷﻧﺎﻃﻮل‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﻨﺒﻮغ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺆرﺧني ﰲ اﻷﻧﺎﻃﻮل واﻟﺮوﻣﲇ‬
‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻼﻃني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﺎش ﻛﱪى زاده )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺨري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﺎش ﻛﱪى زاده ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﺮوﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ وﻏريه ﰲ أﻧﻘﺮة‬
‫وﺑﺮوﺳﺔ ﺛﻢ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وأﻣﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺗﻌني أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫أورج ﺑﺎﺷﺎ ﰲ دﻳﻤﻮﺗﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ املﻮﱃ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺛﻢ‬
‫ﰲ اﻹﺳﺤﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻜﻮب ﺛﻢ ﰲ أدرﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﺪارس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوﻣﲇ وﺗﻌني‬
‫ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﰲ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وأﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎب ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻋﺪﻣﻪ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪،٩٦٨‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ أﻛﺜﺮ املﻮاﺿﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻮﺳﻮﻋﺎت وإﻧﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎه‬
‫ﺑني املﺆرﺧني ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﺪدﻫﺎ ﻧﺤﻮ ‪٥٢٢‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺗﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻼﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ذﻳﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة املﺆﻟﻒ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ واملﻐﺮب واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .١٣١٠‬وﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ‬

‫‪1129‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ املﺠﺪي وذﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٩‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻣﺎﳼ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻳﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﺎﱄ‬
‫ذﻳﻼ ﺳﻤﺎه »اﻟﻌﻘﺪ املﻨﻈﻮم ﰲ ذﻛﺮ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺮوم«‪،‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ً ٩٩٢‬‬
‫وﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ أواﺋﻞ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻣﺮاد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻃﺒﻌﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن املﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻼﻧﺠﻖ املﺘﻮﰱ )ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٠٠٠‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وذﻳﻠﻪ ﻧﻮﻋﻲ‬ ‫وذﻳﻠﻪ ً‬
‫زاده ﺑﻦ ﻧﺼﻮح اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻟﺮوﻣﲇ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٤٥‬وﺳﻤﺎه »ذﻳﻞ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٨‬وذﻳﻠﻪ ﻋﺎﺷﻖ زاده ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة‪ :‬أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ املﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺴﻮاه‪،‬‬
‫واﺻﻄﻠﺢ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﺷﻌﺐ وأدواح وﻣﻄﺎﻟﺐ وأﺻﻮل وﻓﺮوع ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺿﻮح‬
‫املﻮﺿﻮع ﰲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪه ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠‬ﻋﻠﻢ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‪ 1 ،‬وإذا‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺮﻓﻪ وﺑني ﺣﺪوده وﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺑﺤﺜًﺎ اﻧﺘﻘﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸري إﱃ أﺷﻬﺮ املﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺪون وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻢ وﺳﻤﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٨١٦‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻴﺪن وﻗﺪ اﺧﺘﴫه املﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺒرية ﺑﺨﻂ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬واﺧﺘﴫه آﺧﺮ ﻣﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ وﺳﻤﺎه ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﻧﻮادر اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺧﻴﺎر‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﱰاﺟﻢ ﻋﻮل ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر ﺳري‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ :‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( وﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻔﻘﻪ واملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم‬
‫وآداب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻄﺐ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﰲ دواء اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪» ١٢٩٢‬اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ٩٥‬ج‪.«٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﲇ دده )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٧‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲇ دده ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻮﺳﻨﻮي‬
‫ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﻮﺳﺘﺎر ﺑﺎﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ وﻋﺎﴏ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧني ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﺮاد وﺗﻮﰲ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺻﻮﻟﻨﻖ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻒ ﻛﺘﺒًﺎ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1130‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫)أ( ﻣﺤﺎﴐات اﻷواﺋﻞ وﻣﺴﺎﻣﺮات اﻷواﺧﺮ‪ :‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٠‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻘﺎﻣﻴﺔ املﻜﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫)ﺟ( ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺮﻣﻮز وﻛﺸﻒ اﻟﻜﻨﻮز‪٣٦٠ :‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ )ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻷﺛﺮ ‪ ٢٠٠‬ج‪.(٣‬‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ )ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ داود ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻓﺘﻮح اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻧﻖ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٠٠٤‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)ب( أﺳﻨﻰ املﻄﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وأﺑﻮه ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﺮﻋﺮع اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺎرة اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻷﻧﺎﻃﻮل‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد وارﺗﻘﻰ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ رؤﺳﺎء‬
‫اﻟ ُﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٨‬إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻫﻤﺪان‪ ،‬وﺻﺤﺐ‬
‫اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ ﺣﻠﺐ وﺣﺞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﺳﻤﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني »ﺣﺎﺟﻲ«‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻛﻴﻼ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﻬﺪ ﺣﺮب أروان وﺗﻔﺮغ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟُﻘﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻧًﺎ أو‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ املﺆوﻧﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ — واملﻌﺎون ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ — وﻛﺎن ﻋﺎ ًملﺎ وأدﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﰲ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻷﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ١٤٥٠٠‬اﺳﻢ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫وﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ وﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﴍوح أو ﺗﺮﺟﻤﺎت ذﻛﺮﻫﺎ وذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﺳﻨﻲ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واملﺆﻟﻔني واملﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻂ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي ﰲ أﺛﻨﺎء أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ورد اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫وأﺻﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ أرخ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم وذﻛﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ وأدب وﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪1131‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﴩه ﻓﻠﻮﻏﻞ املﺴﺘﴩق ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ وﻟﻴﺪن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨–١٨٣٥‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒرية‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻤ ًﺮا ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ‪،١٤٥٠١–١‬‬
‫وذﻳﻠﻪ ﺑﻤﺠﻠﺪ ﻛﺒري ﻓﻴﻪ ﻓﻬﺮس أﺑﺠﺪي ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎء املﺆﻟﻔني‪ ،‬وﺿﻤﻨﻪ ﻗﻮاﺋﻢ املﻜﺎﺗﺐ‬
‫املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺎﴍ ﺑﺪﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﻠﺐ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ورودس‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ‪٢٥‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ورﺗﺐ ﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٤٧‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١١‬وﻟﻪ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ً‬
‫ذﻳﻞ اﺳﻤﻪ »أﺛﺎرﻧﻮ« ﻷﺣﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ زاده املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨٠‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻧﴩ ﰲ ذﻳﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻠﻮﻏﻞ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﺪاول ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٤٦‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٦٩٧‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٢٦٨‬‬
‫)د( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ أﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺎر‪ :‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١١٤١‬ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺟﻬﺎن ﻧﻤﺎ‪ :‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ املﺼﺎدر اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٤٥‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٢‬وﻟﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ اﻟﺤِ ﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻷﺷﻌﺎر‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أدب وﺗﺎرﻳﺦ وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ أن ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻃﻼﻋً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬
‫املﺠﺎﻣﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮم وﻣﻨﺜﻮر‪ ،‬رﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮوف‬
‫املﻌﺠﻢ ﺣﺴﺐ املﻮاد ﻟﻴﺴﻬﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث وإن ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻄﺮت ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو اﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫دوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎملﻌﺠﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ‬
‫املﺴﻮدة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ ﻟﻢ ﺗﺒﻴﺾ؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺐ واﻟﺰﻳﺎدات ﰲ ﻧﺤﻮ ‪٧٠٠‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻷﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫)ز( ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﺤﻮل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ أﺳﺎﻃني اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻣﺒﻬﻤﺎت اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ ﺣﺴﺐ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص‪،‬‬

‫‪1132‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻗﺴﻤﺎن وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻮاﺋﺪه وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪاول اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫املﺸﻬﻮرة )اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺎدة ﺑﺨﻨﺘﴫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻣﻴﺰان اﻟﺤﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺣﻖ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮارﻳﺦ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺮوﻣﲇ واﻷﻧﺎﻃﻮل‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺤﻴﺔ اﻟﺮادوﺳﻴﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ )ﻧﺤﻮ ‪ (٩٢٨‬ﰲ ﻓﺘﺢ رودس ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻫﻮ ﻃﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻔﺘﺢ وأرﺧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ دوﻟﺔ آل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺮة ﻛﻤﺎل )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،(٩٣٠‬ﰲ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻏﺰوة رواﻓﺾ اﻷﻋﺠﺎم واﺳﺘﻴﻼء ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻋﲆ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻫﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺴﻨﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻴﻜﺎﻧﻲ ﻗﺎﴈ أﻣﺎﺳﻴﺎ )‪ ،(٩٤٥‬ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻔﺆاد )ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧٤‬وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ( ﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻹﺳﺒريي )‪ ،(١١٥٠‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ :‬ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺷﻬﺮي زاده )ﻧﺤﻮ ‪ ،(١١٧٣‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻔﻬﺮس ﻟﻜﺘﺎب ﻗﺮة‬
‫اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﺳرية املﺆﻟﻒ ﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬املﺆرﺧﻮن ﰲ املﻐﺮب‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻠﺆﻟﺆي اﻟﺰرﻛﴚ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٣٢‬ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺘني املﻮﺣﺪﻳﺔ‬
‫واﻟﺤﻔﺼﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٣٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻳﻞ ﺑﻔﻬﺮس إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٨٣٩‬وﻣﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٩‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻓﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﺰوات‪ :‬ملﺆﻟﻒ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻗﺮﺻﺎن‬
‫ﻋﺮوج وﺧري اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺎرل اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٤٨‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٣٧‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻧﴩ ﰲ املﺠﻠﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1133‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ دﻳﻨﺎر اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١١٠‬ﻟﻪ املﺆﻧﺲ ﰲ أﺧﺒﺎر إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٥‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐري اﻟﻮﻓﺮاﻧﻲ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :(١١١٢‬ﻟﻪ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﺮاﻛﺶ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ .١٠٨١‬ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎس ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﻠﻔﺎوي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٢٤‬ﻟﻪ أرﺟﻮزة ﰲ أﺧﺬ وﻫﺮان ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺪوﻟﺘﲇ داي ﺑﻜﺪاش‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﴍح ﰲ ﺑﺮﻟني واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺤﻔﺔ املﺮﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻜﺪاﺷﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺠﺰاﺋﺮ املﺤﻤﻴﺔ‪ :‬ﺑﻐري اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻞ املﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺬرﻳﻮﱄ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٢٥‬ﻟﻪ ﺳﻨﺎء املﻬﺘﺪي إﱃ ﻣﻔﺎﺧﺮ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻴﺤﻤﺪي‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٣٤‬ﻟﻪ اﻷﻧﻴﺲ املﻄﺮب ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ أدﺑﺎء املﻐﺮب ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ )ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :(١١٣٧‬ﻟﻪ ﻻﻣﻴﺔ ﰲ ‪ ١٨٠‬ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء املﺸﺎﻫري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻼم إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐري ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻹﻓﺮاﺋﻴﻨﻲ املﺮاﻛﴚ‪ :‬ﻟﻪ ﺻﻔﻮة‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﴩ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺻﻠﺤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻐﺮب ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن وﻏريه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ ‪ ٢٣٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﻠﻘﺐ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻟﻪ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١٩‬وﻃﺒﻊ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٠٨‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٩١٠‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺣﺴني ﺧﻮﺟﺔ )‪ :(١١٦٩‬ﻟﻪ ذﻳﻞ ﺑﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٦‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﴪاج اﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ :(١١٣٨‬ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﻮادث اﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻟﺴﺎدات ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬

‫‪1134‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬إﱃ زﻣﻦ اﻷﻣري‬
‫ﺣﺴني ﺑﺎي ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٣٧‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ أﺧﺒﺎر املﻐﺮب‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻷﻣﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﻫﺎ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ آل ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﺳﺘﻄﺮادات وأﺧﺒﺎر ﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٧‬وﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٤٠٠‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﻏﻠﺒﻮن )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٥٠‬ﻟﻪ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﴍح ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﺪح ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن ‪ ١٢‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺤﺎج اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٨٨‬ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎﳾ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲇ ﺑﻚ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﱰﻛﻲ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ (١١٧٤–١١٧٢‬ﻣﻊ ﻓﺬﻟﻜﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٥٠‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٩٣‬ﻟﻪ اﻟﺰﻫﺮة اﻟﻨﺎﺛﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣني أﻏﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻞ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ ﺧري اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٨٩‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻨﺸﻦ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤١‬‬

‫‪1135‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (6-2‬املﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﺴﻮدان‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٣٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٣‬وملﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد رزﻗﻮن‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻨﺪ املﺮاﻛﴚ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٠٢‬أﺧﺬ املﱰﺟﻢ وﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻇﻞ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٠٦‬وملﺎ أﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪه وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٣٦‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ املﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٠٥‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﱃ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٥‬ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)ب( ﻛﻔﺎﻳﺔ املﺤﺘﺎج ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬ﻣﺨﺘﴫ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫وﺑﺮﻟني )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ١٧٠‬ج‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻌﺪي وﻟﺪ ﰲ ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ ﻣﻦ أﴎة ﻫﺎﺟﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺟﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﺠﺮ وﺗﻮﱃ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﺎﻧﻜﻮر‪،‬‬
‫ورﺣﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٣٦‬إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻮﻧﺮﻫﺎي وﻣﺮ ﺑﻤﺎﺳﻨﺔ وﻏريﻫﺎ وﺳﺎﻓﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻻ اﻷﻋﻤﺎل ﻳﺸﺘﻐﻞ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وأﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﴣ ردﺣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ‪ ٣٨‬ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻮﻧﺮﻫﺎي وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻨﻜﺒﺖ‬ ‫إﱃ ﻣﻮت املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺻﺪره ﺑﺨﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷﻫﻢ ﺣﻮادث اﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫)ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ( وﻣﺎﺳﻨﺔ وﺳﻌﻰ وﻣﲇ وﺟﻨﻲ وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻛﺶ وﻣﻠﻮك املﻐﺮب‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺑﻮاب‬
‫ﻟﱰاﺟﻢ املﻠﻮك واﻟﺒﺎﺷﻮات وﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻋﻠﻴﻪ ذﻳﱠﻞ اﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻮدان‪ ،‬أﻟﻔﻪ أﺣﺪ أﻧﺴﺒﺎء اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮو‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻮﻧﺮﻫﺎي ﰲ ﺗﻨﺒﻜﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٦٤‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮاء ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺶ ﺗﻮﻟﻮا‬
‫ﺳﻮﻧﺮﻫﺎي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٩‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺧﻼف املﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎك ﻫﻜﺬا‪ :‬ج م ع س ح ي ب ا ن ذ ز ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻜﺖ‪.‬‬

‫‪1136‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﺆرﺧﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪1137‬‬
 ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫)‪ (١‬ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٤٨‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻣﺴﺠﺪ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫)ب( املﺴﺘﻘﴡ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ املﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻘﺮﳾ )‪ :(٩٥٤‬ﻟﻪ اﻟﺴﻼح واﻟﻌﺪة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻨﺪر ﺟﺪة‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ اﻟﺒﺪري ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺠﺰري‪ :‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪٩٦١‬‬
‫درر اﻟﻔﻮاﺋﺪ املﻨﻈﻤﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﺎج وﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ املﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق اﻟﺤﺎج‬
‫واملﻨﺎزل وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻨﺰول واﻹﻗﺎﻣﺎت واملﻨﺎﻫﻞ وﻣﻦ ﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٣٤‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﻢ املﺆﻟﻒ‪ .‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻌﻠﻤﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٨١‬ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫وإرﺷﺎد اﻟﺪارس ﻟﻠﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺸﻦ واملﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺠﻮد اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٨٤‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( املﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪرﻳﺔ ﰲ املﻨﺎزل اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ وﺻﻒ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)ب( ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺴري ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٦‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ داود اﻟﺤﻤﻮي‪ :‬ﻗﺎﴈ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪،‬‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺎدي اﻷﻇﻌﺎن اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻪ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻦ ﺳﻜﻴﻜﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٨٧‬ﻟﻪ زﺑﺪة اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻪ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺔ إﱃ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺠﻴﺞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪي ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٩٢‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﴫاوي وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻹﻣﺎم )ﻧﺤﻮ ‪:(١٠٠٣‬‬
‫ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٢٢‬ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺸﺎم أو ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﻤﺪﻳﻦ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺴﻄﻤﻴﻨﻲ أﺑﻮ ﻗﻨﻔﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٠١‬إدرﻳﺴﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮى‬
‫واﻷﻣﺼﺎر وﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٢١‬ﻟﻪ ﻋﺬراء اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻫﻮدج اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺮج اﻷرج وﻧﻔﺤﺔ اﻟﻔﺮج إﱃ ﺳﺎدة ﻣﴫ وﻗﺎدة اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »أﺻﻠﻴﺖ اﻟﺨﺮﻳﺖ ﰲ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺑﻠﻌﻮم اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ اﻟﻨﻔﺮﻳﺖ«‪ ،‬ﺿﻤﻨﻬﺎ أﺣﻮال رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﻷداء اﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠١٣‬أﺳﻔﺎر اﻷﺳﻔﺎر وأﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻘﺪس ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وأﻃﺎل ﰲ وﺻﻒ ﺳﻔﺮه إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﺳﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاء واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﺸﻔﻮﻧﻲ ﻧﺤﻮ )‪ :(١٠٥٤‬ﻟﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻜﻨﻮن ﰲ زﻳﺎرة ﺟﺒﻞ ﻗﻴﺴﻮن ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺑﻬﺠﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﻮون‪ :‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪ :‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﱪﻳﺖ املﻮﺳﻮي املﺪﻧﻲ )‪ ،(١٠٧٠‬ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ب( رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﺑني املﺪﻳﻨﺔ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺮاد‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٣‬‬
‫)ﺟ( ﻧﴫ ﻣﻦ ﷲ وﻓﺘﺢ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ﻓﻀﻼء املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺑﻚ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪1140‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫)‪ (١٧‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻴﻤﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٧١‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٤‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻴﺎري املﴫي املﺪﻧﻲ )‪ :(١٠٨٢‬ﻟﻪ ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻷدﺑﺎء وﺳﻠﻮة اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ودﻣﺸﻖ ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٥٠‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻟﻔﺮﴈ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٩٠‬ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫»اﻹﺷﺎرات إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺰﻳﺎرات«‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬أﺑﻮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎﳾ املﺎﻟﻜﻲ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ املﻐﺮﺑﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٩٠‬ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﻻﻗﺎه ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﰲ ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٦‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٨٤٦‬‬
‫)‪ (٢١‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪرﻋﻲ‪ :‬ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫ﻓﻤﴫ ﻓﻤﻜﺔ ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﺑﻠﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٢٢‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻏﻮﻃﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻓﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٠‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ٤٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٤٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬
‫املﺘﺼﻮف اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺗﻴﺘﻢ ﺻﻐريًا ودﺧﻞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ وأﺧﺬ ﰲ درس‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ وﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز وﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ‬
‫وأﻗﺎم ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٤٣‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻃﻼع واﺳﻊ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‬
‫وﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺄﺳﺘﺎذ اﻷﺳﺎﺗﺬة وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻫﺰت ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺴﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫واﻟﺮﺣﻠﺔ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واملﻨﻄﻖ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺤﴬة اﻷﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ :‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ اﻟﻘﺪس‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٠١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺣﻠﺔ اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﰲ رﺣﻠﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺑﻘﺎع اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﺔ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻴﻮخ‪ :‬أﺑﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﺪى اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)و( ﺗﻌﻄري اﻷﻧﺎم ﰲ ﺗﻌﺒري املﻨﺎم‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬

‫‪1141‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ز( اﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻹﺧﻮان ﰲ ﺣﻜﻢ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺪﺧﺎن )اﻟﺘﺒﻎ( ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ﺣ( إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻻﻻت ﰲ ﺳﻤﺎع اﻵﻻت )املﻮﺳﻴﻘﻰ(‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ط( ﻣﻔﺘﺎح املﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ي( ﻋﻠﻢ املﻼﺣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ دﻣﺸﻖ وﰲ ﺑريوت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٩‬‬
‫)ك( ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر ﻋﲆ ﻧﺴﻤﺎت اﻷﺳﺤﺎر ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﴩوﺣﺔ‬
‫ﰲ ‪ ٣٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬وﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮي‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ املﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻪ ﴍوط ﺿﺒﻄﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)ل( ذﻳﻞ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻮﺷﺤﺎت وأراﺟﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍوح وﻣﺨﺘﴫات ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ )ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ ٣٠‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻣﺮﺗﴣ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان‪ :‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٢٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬دروﻳﺶ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٢٦‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻣﺮﺗﴣ ﺑﻚ اﻟﻜﺮدي )‪ :(١١٢٧‬ﻟﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻃﻮار ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫دﻣﺸﻖ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻳﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٢٨‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪.١٣١١‬‬
‫)‪ (٢٧‬رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻄﻴﺐ ﻧﻮر ﷲ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٣٩‬ﻣﻦ ﻓﺎس إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓﻼﻳﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺳﻌﺪ اﻟﻠﻘﻴﻤﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٧٨‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻟﻄﺎﺋﻒ أﻧﺲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﺤﺎﺋﻒ اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ب( ﻣﻮاﻧﺢ اﻷﻧﺲ ﺑﺮﺣﻠﺘﻲ ﻟﻮادي اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻫﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ دﻣﻴﺎط إﱃ اﻟﻘﺪس ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺤﻠﺔ املﻌﻠﻤﺔ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ املﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1142‬‬
 ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺮﺣﻼت‬

‫)‪ (٢٩‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﺪوري ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد )‪ :(١١٧٤‬ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺤﺔ‬
‫املﺴﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ املﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻒ ﺑﻬﺎ رﺣﻠﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٤٨‬إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﺑﻦ ﴐوب املﺠﺎﺟﻲ‪ :‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٦٣‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﺑﻦ املﻬﺪي ﻏﺰال اﻟﻔﺎﳼ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ :١١٧٩‬ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ املﻬﺎدﻧﺔ‬
‫واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻫﻲ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﻟﺨﻮري إﻟﻴﺎس اﻟﻜﻠﺪاﻧﻲ املﻮﺻﲇ‪ :‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ أﻣريﻛﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٦٨٣–١٦٦٨‬‬
‫)‪ ،(١٠٩٥–١٠٧٩‬ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٦‬‬

‫‪1143‬‬
 ‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت واﳌﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺳﺎﺟﻘﲇ زاده )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٥٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺎﺟﻘﲇ زاده املﺮﻋﴚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺘﺒﺤ ًﺮا ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻟﻒ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻫﺬه آﺛﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﴩوح وﴍوح اﻟﴩوح‪،‬‬
‫واﻟﺤﻮاﳾ وﺣﻮاﳾ اﻟﺤﻮاﳾ‪ ،‬وﺗﻔﺮع اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻼب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮأون اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ أو اﻟﴩح ﻗﺒﻞ املﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺮف اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع؛ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﻘﺼﺪﻳﻦ‬
‫وﺗﺬﻳﻴﻼ وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺪﱠد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وأﺣﻜﺎم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٨٤‬ﺻﻔﺤﺔ وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﺮﻟني وﻓﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻰ ﻣﻌﺎﴏه اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻬﺎم ﰲ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﻟﺪﻳﺔ« ﰲ ﺑﺮﻟني‬‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻦ املﻨﺎﻇﺮة‪ :‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫وﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج واﻟﺠﺰاﺋﺮ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح ﻟﻐري واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ أﻫﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻧني املﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍح ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ذم اﻟﺪﺧﺎن‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ واﱄ ﻣﴫ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﺻﺪ ًرا أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ املﻜﺘﺒﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻟﻬﺎ أوﻗﺎف‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺮاﻏﺐ ودﻓﻴﻨﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻷدب وﻳﺄﻧﺲ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻒ أﺛ ًﺮا‬
‫ﺣﺎﻓﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ وﻣﺴﺎﺋﻞ وأﺑﺤﺎث ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﻨﻄﻖ واﻷدﻋﻴﺔ واﻷﺻﻮل وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺸﻜﻮل اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪد ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ وﻗﻠﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٥‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (٣‬ﻋﴩة أﺑﺤﺎث ﻋﻦ ﻋﴩة ﻋﻠﻮم‪ :‬ﻟﻌﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ ،(٩٨٦‬ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻗﻀﺎة دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬روﺿﺔ اﻟﻔﻬﻮم ﰲ ﻧﻈﻢ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ )ﻧﺤﻮ ‪،(٩٩٠‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﴍح اﺳﻤﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻴﺠﺎن اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬أرﺟﻮزة ﰲ ‪ ٢٣٧‬ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف واملﻨﻄﻖ واﻟﻨﺤﻮ واﻷﺻﻮل‪،‬‬
‫ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي املﻐﺮﺑﻲ )‪ ،(١٠٩٦‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﻮﺳﻮﻋﺎت ﺧﺎرج ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٤٠‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺧﺪم وﻫﻮ ﺷﺎب ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺑﻴﺎزﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أدرﻧﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﻄﻔﻲ‪ ،‬وﺻﺎر أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲇ ﺑﻚ ﰲ أﺳﻜﻮب‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﺄدرﻧﺔ وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء أدرﻧﺔ ﺛﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ اﻷﻧﺎﻃﻮل ﺛﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫ﰲ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄدرﻧﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﻮﱃ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٤٠‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪١٢٥‬‬
‫ٍّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﻄﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ إﻳﺮادﻫﺎ وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺨﻀﺎب‪.‬‬

‫‪1146‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)ب( ﻛﺘﺎب ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻓﻴﻮن‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)ﺟ( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)د( ﻃﺒﻘﺎت املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻧﴩ ﰲ املﻘﺘﺒﺲ املﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻧﺠﻞ اﻷدﺑﺎء ﻋﻦ‬
‫)و( رﺟﻮع اﻟﺸﻴﺦ إﱃ ﺻﺒﺎه‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﺒﻴﺎن اﻧﺤﻄﺎط اﻵداب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ؛ وﻧﺄﺳﻒ ﻷﻧﻪ ﺗُﺮﺟﻢ إﱃ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ واملﻼﺣﻈﺎت ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٨‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ و ُ‬
‫)ز( اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻏﻠﻂ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﻫﺬا ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﺻﻐرية‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪٣٦‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٦‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٨‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻄﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﰲ ‪ ٢٤‬رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﲇ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ اﻟﻌﺎﻣﲇ املﻠﻘﺐ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻓﺎرس وﺗﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﴣ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وأﺧريًا اﺳﺘﻘﺮ ﰲ أﺻﻔﻬﺎن ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٠٠٣‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻜﺸﻜﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر وﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﴫ وﻃﻬﺮان ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺷﺬرات ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺠﱪ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺑﺤﺎث‬ ‫واﻟﻄﺐ واﻹﺣﺼﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﺮﺗﺐ ﰲ أﺑﻮاب؛ ﻓﻴﻌﺠﺰ‬
‫املﻄﺎﻟﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ أو ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﺎرس أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﺠﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة املﻄﻠﻮﺑﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻵداب اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪.‬‬
‫)ب( املﺨﻼة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻜﺸﻜﻮل ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‬
‫واملﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)ﺟ( أﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ﻣﻊ املﺨﻼة‪.‬‬
‫)د( اﻟﺤﺒﻞ املﺘني‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻛﺸﻤري وﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻸملﺎﻧﻴﺔ وﻃﺒﻊ‬

‫‪1147‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٣‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻟﻠﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٤‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻏري‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺳﻄﺮﻻب واﻷﻓﻼك وﻏريﻫﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ )ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤٤٠‬ج‪.(٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي )أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪١١٥٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﻧﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﻮي ﻓﻨﻲ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم أو ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﴍح املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬رﺗﺒﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻞ املﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ »املﺆﻧﺚ« ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻀﻌﻪ ﺑﺒﺎب‬
‫»أﻧﺚ« وﺑﻌﺪ أن ﻳﴩح اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻔﺬﻟﻜﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎدة ﺗﺎرﻳﺦ ً‬
‫ﻛﺒرية؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ واﺻﻄﻼح اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ أو ﺗﻘﺎوﻳﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻟﻘﺒﻂ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ وﺿﻊ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦١‬‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ١٥٦٤‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية وﰲ آﺧﺮه رﺳﺎﻟﺘﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬

‫)‪ (١‬اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ املﻮﻗﻊ ﻳﺎﻋﻮ اﻟﻘﺎدري اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻠﺘﻘﻂ اﻟﺰﻫﻮر‬
‫ﺑﺮوﺿﺔ ﻣﻦ املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر‪ ،‬ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻮم املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﻴﺎث اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸريازي )‪ :(٩٤٩‬ﻟﻪ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻟﻴﺪن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻴﴗ اﻟﺼﻔﻮي )‪ :(٩٥٣‬ﻟﻪ أﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ وﻋﻠﻢ ﰲ أﻧﻘﺮة‬
‫واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﺗﻮﰲ ﺑﺄﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٥٧‬ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم« )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(٢٣٩‬ﻟﻢ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ املﻜﻨﺎﺳﺒﻲ املﺪﻧﻲ )‪ :(٩٦٤‬ﻟﻪ أرﺟﻮزة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪1148‬‬
 ‫املﻮﺳﻮﻋﺎت واملﺠﺎﻣﻴﻊ‬

‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﺒﺎﻫﻲ زاده اﻟﱪوﺳﻮي )‪ ،(٩٩٧‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( أﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻨﻮن ﰲ اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﻼم وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)ب( أوﺿﺢ املﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان واملﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني اﻟﴩواﻧﻲ ﻣﻼ زاده‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٠٣٦‬ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻤﺪﺧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪد ﺟﻤﻞ اﺳﻢ »أﺣﻤﺪ« )‪ (٥٣‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩة ﻋﻠﻮم ﴍﻋﻴﺔ و‪ ١٢‬ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬و‪ ٣٠‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻓﻴﻨﺎ وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﻔﻮي اﻟﺴﻴﺪ أﻳﻮب‪ :‬وﻟﺪ ﰲ ﻛﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮم ﺛﻢ دﻋﻲ إﱃ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻋني ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻛﻔﺎ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٩٤‬ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﺟﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٣‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٢٥٥‬وﻏريﻫﻤﺎ وﻳﻌﺮف ﺑﻜﻠﻴﺎت أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﻬﺘﺎري املﺪﻧﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ :(١١٠٠‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﺑﺪع ﻣﺎ ﻛﺎن وأﻓﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷوداﻧﻲ اﻟﻴﻨﻴﺸﻬﺮي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١١٦٨‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺘﺔ اﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واملﻨﻄﻖ واﻷدب‪.‬‬
‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1149‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻧﻘﺘﴫ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺴريﺗﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٦‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ رأس اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻓﺮﺑﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪١١١٦‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫ﺣﺠﺮه ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﲇ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻹﺗﻤﺎم دروﺳﻪ ﰲ اﻟﺒﴫة وﻫﻢ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻋﺎد إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰوج ﰲ اﻟﺤﺮﻳﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎرض وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ واﺷﺘﻬﺮ ﺑني ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‬
‫وﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻌﻨﻴﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺂﻣﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ وﺗﺮﺑﺼﻮا ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄدرك ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻓﻔﺮ إﱃ ﺑﻠﺪه اﻟﻌﻴﻴﻨﺔ وأﺧﺬ ﻳﺠﺘﺬب اﻷﺣﺰاب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وأﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واملﺮاﺳﻠﺔ واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﻮي ﻧﻔﻮذه وﺻﺎر ﻳﺤﻜﻢ ﺑني أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ أﻣري اﻟﺤﺴﺎ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻔﺮ وزاد أﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺪﻋﻮاه‪ ،‬ﻓﻮﺳﻄﻮا أﻣري اﻟﻌﺎرض ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﰲ اﺳﺘﻘﺪاﻣﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﰲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وأﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد وﻓﺎدﺗﻪ وﺗﻜﺎﺛﺮ أﻧﺼﺎره‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ ﻧﺠﺪ‬
‫وﻏريﻫﺎ وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ١٥٦‬ج‪ ٢‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻳﻨﴩ ﻧﻔﻮذه ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ زال‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺧﺎﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻔﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ« وﻏﻠﺒﻬﻢ‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎع ﻣﻨﺘﴩون ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ملﻊ اﻟﺸﻬﺎب ﰲ ﺳرية ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻔﺴري اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( ﺗﻔﺴري اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﰲ املﺘﺤﻒ املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٩‬‬
‫)و( اﻷﻗﻮال املﺮﺿﻴﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠١‬‬
‫)ز( اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٩‬‬

‫وﻧﴩع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮاد أﺷﻬﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف املﻨﺎوي )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٣١‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺪادي‬
‫املﻨﺎوي ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥٢‬واﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏريه‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺒﺎه ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ ﻛﺎﻟﺘﺼﻮف وﻧﺤﻮه‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ اﻋﺘﺰل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻮﰲ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ملﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﻨﻮز اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧري اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ١٠٠٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ‬

‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ‪ ٤٤‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٨٦‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٠٥‬ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ )‪ (١١٤٣‬اﺳﻤﻪ ﻛﻨﺰ اﻟﺤﻖ املﺒني‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺪر املﻨﻀﻮد ﰲ ذم اﻟﺒﺨﻞ وﻣﺪح اﻟﺠﻮد‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع أﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١١٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻀﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﰲ أﺣﻮال اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮزراء واﻟﻮﻛﻼء‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻟﻴﺪن‪.‬‬

‫‪1152‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)د( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻧﺴﺎك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وزﻫﺎدﻫﻢ وﻫﻢ ‪٣٦‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أو ﻗﺒﻴﻠﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ‪ ١٣٠‬إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻢ ‪ ٧٧‬وﻫﻜﺬا إﱃ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺎﻟﺴﺎدﺳﺔ إﱃ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪،‬‬
‫ورﺟﺎل ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٨٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﻳﺴﻤﻰ »إرﻏﺎم أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن« أﻟﻔﻪ ﺑﻌﺪ‬‫)ﻫ( اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪ :‬ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ً‬
‫ﺷﻴﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﴫه واﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺐ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٢٧٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻏﺎﻳﺔ اﻹرﺷﺎد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺠﻤﺎد‪ :‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ وﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)ز( آداب اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ آداب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫‪ ٨٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﴍح ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)ط( إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‬
‫)ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٤١٢‬ج‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺤﺪﺛني ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )‪ :(٩٥٦‬ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻠﺐ واﻟﻘﺎﻫﺮة واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎب‪ :‬ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻷﺑﺤﺮ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧١‬وﺗﺮﺟﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﺑﻤﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٢‬وإﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﴍح املﻮﻗﻮﻓﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٥٤‬وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٦٩‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻏري ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪1153‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ املﴫي زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٧٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٦‬وﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٨‬وﻟﻪ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻐﺰي وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧري اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﻋﲆ ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﳾ اﻟﻐﺰي‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٠٤‬ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻪ‪ :‬ﺗﻨﻮﻳﺮ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﺤﺎر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪر املﺨﺘﺎر ﻟﻠﺼﺤﻜﻔﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،١٠٨٨‬‬
‫وﴍوح أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻹﺧﻼص اﻟﴩﻗﺒﻼوي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٦٩‬ﻫﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﻮﻓﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻮر اﻹﻳﻀﺎح وﻧﺠﺎة اﻷرواح ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍوح‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﻘﻪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة وﻟﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫)‪ (٥‬ﺧري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻷﻳﻮﺑﻲ اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٨١‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺮﻣﻠﺔ وﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺨريﻳﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٠‬ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻷﻳﺪﻳﻨﻲ اﻟﻜﻮز ﻟﺤﺼﺎري )‪ :(١١١٦‬ﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜرية وﻛﺘﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻔﻘﻪ املﺎﻟﻜﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻹﻣﺪاد ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻷزﻫﺮ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٤١‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫)ب( أرﺟﻮزة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﴍوح ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ املﺮﻳﺪ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪ ،‬وإﺗﺤﺎف املﺮﻳﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﴍوح ﻟﻌﲇ اﻟﻌﺪوي ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨١‬وﴍح ملﺤﻤﺪ اﻷﻣري ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﴍح ﻟﻠﺒﺎﺟﻮري ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫ﻣﺮا ًرا وﻟﻪ ﴍوح أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إرﺷﺎد املﺮﻳﺪ وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻸﺟﻬﻮري ‪ ١٠٨٠‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‬
‫وﺣﻮاش أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﴍوح‬

‫‪1154‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺟﻬﻮري ‪ :١٠٦٦‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷزﻫﺮ املﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ املﻜﻲ اﻷزﻫﺮي اﻟﺠﻨﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻠِﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﻜﺔ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٩٧٣‬وﻟﻪ‪:‬‬
‫)أ( ﻣﺒﻠﻎ اﻷرب ﰲ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻨﻈﻢ ﰲ زﻳﺎرة اﻟﻘﱪ املﻜﺮم‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٩‬‬
‫)ﺟ( ﺗﺤﺮﻳﺮ املﻘﺎل ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆدﱢب اﻷﻃﻔﺎل ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺼﻮاﻋﻖ املﺤﺮﻗﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ :‬إﻧﻪ أراد ﺑﻴﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ وإﻣﺎرة اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄﻟﻔﻪ وأﺧﺬ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٥٠‬ﰲ املﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رأى أن ﻳﻮﺳﻌﻪ وﻳﻄﻮﻟﻪ ﻓﻔﻌﻞ وﺳﻤﺎه اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫املﺤﺮﻗﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺣﺾ أﻗﻮال اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ أﺑﺤﺎث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫وﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ٤٨٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٠٧‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﻫ( اﻟﻘﻮل املﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻼﻣﺎت املﻬﺪي املﻨﺘﻈﺮ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻛﻒ اﻟﺮﻋﺎع ﻋﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬رد ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻓﺮح اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺮﺧﺺ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﺘﻮﻧﴘ )‪ ،(٨٨٢‬ﰲ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ز( ﺗﺤﻔﺔ املﺤﺘﺎج ﻟﴩح املﻨﻬﺎج‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻟﻠﴩواﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺑﻤﴫ ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٥‬‬
‫)ﺣ( اﻟﺨريات اﻟﺤﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ط( اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ املﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ :‬ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ي( اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻬﻴﺜﻤﻴﺔ‪ :‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ك( ﴍح ﻣﺸﻜﺎة املﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1155‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ل( ﻣﻌﺠﻢ أﺷﻴﺎﺧﻪ‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :٩٧٥‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻐﻴﺜﻲ املﻘﴫي اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪ ،(٩٧٧‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒني ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٨‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬

‫)ب( اﻟﴪاج املﻨري ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٣١١‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﺒﲇ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﺒﲇ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﻧﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﺼﻔﻮة ﰲ ﺣﻞ اﻟﻘﻬﻮة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺠﺰري‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑني ﻓﻴﻪ أﺻﻞ اﻟﻘﻬﻮة وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٦‬‬ ‫‪ ،٩٦٦‬ﱠ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺘﺼﻮف‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻷدﻳﺐ واملﺆرخ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٣‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ﰲ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ وﻟﺪ ﰲ ﺳﺎﻗﻴﺔ أﺑﻲ ﺷﻌﺮة ﰲ املﻨﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎش‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺴﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﴏوه ﻓﻨﺎﻫﻀﻮه وﻧﺎﻫﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻼﻃني املﻤﺎﻟﻴﻚ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وآﻟﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺴﺎده إﱃ زﻳﺎدة ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺒﺚ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻼب املﺮﻳﺪون ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ‬

‫‪1156‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮه ﺑﺸﻴﻌﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻒ آﺛﺎ ًرا ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)أ( اﻟﺪرر املﻨﺜﻮرة ﰲ ﺑﻴﺎن زﺑﺪ اﻟﻌﻠﻮم املﺸﻬﻮرة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻘﻪ‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪٣٢‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﻟني وﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ :‬ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫أورﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ﺟ( املﻴﺰان اﻟﺨﴬﻳﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٨٦‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑريون إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬و‪.١٨٩٨‬‬
‫)د( املﻴﺰان اﻟﻜﱪى اﻟﺸﻌﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺪﺧﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٧٥‬و‪ ١٣٠٢‬ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٦٩‬‬
‫)ﻫ( ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻬﻮد املﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬وﰲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)و( ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ز( ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﻴﺎر‪ :‬وﺗﻌﺮف ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ املﻔﻴﺪة ملﺸﺎﻫري اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﴪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫)ﺣ( اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)ط( أدب اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺎروﻧﻴﺔ ﺑﺤﻠﺐ‪.‬‬
‫)ي( ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻨﻦ واﻷﺧﻼق‪ :‬ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻏري ﻣﺮة‪.‬‬
‫)ك( اﻟﺒﺪر املﻨري‪ :‬ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ )ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫‪ ١٠٩‬ج‪ ١٤‬وﻟﻄﺎﺋﻒ املﻨﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻳﻮب اﻟﻘﺮﳾ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ :١٠٧١‬ﺧﻠﻒ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﺧ ٍّ‬

‫‪1157‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١١٦٢‬وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ودﺧﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺮه وﺣﺞ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ورﺣﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﺣﻠﺐ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ‪٤٥‬‬
‫وﻓﺮوﻋﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ وﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻌﺪون ﺑﺎﻟﻌﴩات أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺣﻼت ]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺣﻼت[‪.‬‬

‫‪1158‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺿﻄﺮاب وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺧﺮاﻓﺎت وأوﻫﺎم‪ ،‬وﻗﻞ املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ أو اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻧﺤﻄﺎط اﻷﺧﻼق واﻟﺬل ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﻄﻴﻞ ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺧﴬي ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٩٤١‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻢ املﺮوﻧﻖ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬أرﺟﻮزة ﰲ ‪ ٩٤‬ﺑﻴﺘًﺎ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﴩﺣﻬﺎ‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺠﻮﻫﺮ املﻜﻨﻮن ﰲ ﺻﺪف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﴍوح‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺐ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر اﻟﺒﻬﺎري )‪ :(١١١٩‬ﻟﻪ ﺳﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﴍح ﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﰲ ﻟﻜﻨﺎو اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٢٦٥‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء املﻨﻄﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﴍوح وﻓﺮوع أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠرياﺟﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻠﻚ وﻓﺮﻋﻪ‬

‫وﻇﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ وأﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻌﻴني أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة أو اﻷذان‬
‫أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻮاﻟﻊ واﻟﺴﻌﻮد واﻟﻨﺤﻮس‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫املﺎردﻳﻨﻲ املﻮﻗﺖ ﺑﺎﻷزﻫﺮ )‪ (٩٣٤‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﻨﻮﰲ املﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻐﻮرﻳﺔ )‪(٩٨٠‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺸﻴﺶ اﻟﻔﻠﻜﻲ )‪ (٩٩٠‬وﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﻣﻼ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻷﺳﺪي أﻣري‬
‫املﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺮﺻﺎد )‪ (٩٩٣‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴩﻛﴘ اﻟﻄﺎﻫﺮي اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‬
‫)‪ (١٠٣٨‬وﻋﺒﺪ ﷲ املﻘﺪﳼ اﻷزﻫﺮي )‪ (١٠٧٠‬ورﺿﻮان اﻟﺮزاز اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺑﻤﴫ )‪(١١٢٢‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﺠﱪﺗﻲ ﺑﻤﴫ )‪ (١١٨٨‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬

‫وأﺻﻴﺐ اﻟﻄﺐ ﺑﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺤﻮل ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‬
‫واﻟﺘﻌﺎزﻳﻢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﺷﺘﻐﻠﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻐري اﻟﻄﺐ وأﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻫﺎك‬
‫أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫)‪ (١‬داود اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٨‬ﻫ(‪ :‬ﻫﻮ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬أﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ورﺣﻞ إﱃ اﻷﻧﺎﻃﻮل ﺛﻢ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٠٠٨‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺬﻛﺮة أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ :‬وﺗﻌﺮف ﺑﺘﺬﻛﺮة اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬املﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻌﺪاد ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واملﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮاﻧني اﻷدوﻳﺔ واﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻗﺮﺑﺎذﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺧﻮاص‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ املﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻟﻬﺎ ذﻳﻞ ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫﻫﺎ اﻟﺠﱪﺗﻲ املﺆرخ وﺧﻠﻴﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻨﺰﻫﺔ املﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﺗﺸﺤﻴﺬ اﻷذﻫﺎن وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢١‬‬

‫‪1160‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫)ﺟ( ﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺷﻮاق اﻟﻌﺸﺎق‪ :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﺷﻘني وذﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر ﻋﺸﺎق اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻌﺬرﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﰲ أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم وﻏريﻫﻢ رﺗﺒﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺒﻌً ﺎ ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ وﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٨١‬وﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٨‬وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﴪاج اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫»ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق« اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺻﻔﺤﺔ ‪) ٨٣‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ٦٤٠‬ج‪.(٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ )‪ :(١٠٦٩‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻴﺔ راﺟﺖ ﰲ ﻋﴫه‬
‫وﺑﻌﺪه إﱃ أواﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫)أ( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﺳرية ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٧‬‬
‫)ب( ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺑﻨﻮادر اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ‬
‫إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻃﺒﻊ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٦‬وﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٤‬‬

‫)‪ (٣‬رﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪ :(٩٣٥‬ﻟﻪ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ املﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬اﺧﺘﴫه ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم واﺧﺘﴫه ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺨﻼﴆ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٠٠‬وﺳﻤﺎه ﻋﻤﺪة اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬واﺧﺘﴫه اﺑﻦ‬
‫ﻛﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ١١٥٣‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺤﺮب واﻟﺼﻴﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻨﺰ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ أﺻﻞ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﻼم‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﺪروﻳﺶ ﻋﲇ‬
‫اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﻧﺤﻮ ‪ ،(١١٣٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ملﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮرﻧﺠﻲ اﻟﻔﺮﺣﺎﺗﻲ )‪ ،(١١٤٠‬ﰲ ﻏﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺰ واملﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺑﺂﻻت اﻟﺤﺮوب واملﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﻌﺠﺎم اﻟﺮﻳﺎش‪ ،‬ﰲ وﺻﻒ آﻻت اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺐ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﰲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪1161‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬رﺷﺤﺎت املﺪاد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﻨﺎت اﻟﺠﻴﺎد‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺨﴚ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻄﺎرﺣﺎت أدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫املﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻌﺘﺎق وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﻮادر‪،‬‬
‫وﰲ آﺧﺮﻫﺎ ذﻛﺮ ﺧﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮج ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﴍف‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ املﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ .‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ ‪ ١٤٢‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة‬

‫)‪ (١‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻷﻓﻜﺎر وﻛﺎﺷﻒ اﻷﴎار‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻟﻔﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴني ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻟﻠﻮزﻳﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٣٦‬ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﱪﻳﺎت إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﻷﺧﻼق املﺤﻤﻮدة‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﻮﺳﻮﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﴐوب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ املﻠﻚ اﻟﻌﻠﻴﻢ املﻨﺎن ﻋﲆ املﻠﻚ املﻈﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﻧﺤﻮ‬
‫‪ (٩٦٠‬وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺑﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺨﴚ دده )‪ ،(٩٧٣‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﴬب املﴫﻳﺔ‪ :‬ملﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻜﺎﻣﲇ ﺳﻨﺔ ‪١١٣٦‬‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﴐب اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1162‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎري اﻟﻬﺮوي )‪ ،(١٠١٤‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎدري )ﻧﺤﻮ ‪ ،(١٠٥٠‬ﻟﻪ‪:‬‬

‫)أ( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‪ ،‬ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)ب( رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﻐﺎم وأﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺑﻠﻮغ املﻨﻰ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎ ملﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﴩون )‪ (١١٥٠‬ﻓﻴﻪ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ املﻐﻨني وﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬
‫)د( اﻟﺪر اﻟﻨﻘﻲ ﰲ ﻓﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )‪ ،(١١٥٠‬ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪1163‬‬
‫اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا — ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﺧﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﻮﻳني اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﺗﺤﺖ إﻣﺮة‬
‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ .‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷﻋﴫ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﺪء ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﻋﻨﻔﻮان ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻠﻮم اﻷﻣﻢ املﻌﺎﴏة وآداﺑﻬﺎ وﺗﻜﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ أﻃﻮار‬
‫آداﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﻐﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻀﺠﺖ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻬ َﺮم ﻓﻠﻢ ﺗﻘ َﻮ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻴﺎر املﺪﻧﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ‬‫ﻗﺪ أدرﻛﻬﺎ ِ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻼ وأﺳﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎرﺗﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ داﺋﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أردﻧﺎ أن ﻧﺨﺪم ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﺘﺄدﺑني اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﻣﴫ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫املﻮاﺿﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎء اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﺸﻂ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ إﻳﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷُوَل ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧري ﱢ‬
‫ﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺑﻼ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ املﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻓﻬﺎرس أﺑﺠﺪﻳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ واملﺆﻟﻔني‪ ،‬واملﻮاﺿﻴﻊ املﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ ﺳﻨﺼﺪرﻫﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻼل — ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻛﱪى ﻵداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬وﷲ املﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫‪1168‬‬
 ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧﲑة‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩٨‬م‪١٢١٢/‬ﻫ إﱃ اﻵن‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ‬ ‫أﻃﻮار ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠني‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻﺳﺘﻐﺮق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﺤﺪﻳﻨﺎه ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ زﺑﺪة ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻘﺎم‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻨﺎول ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة — وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﻻ ﻧﱰﺟﻢ اﻷﺣﻴﺎء —‬
‫ﻮﻓﻮا ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻨﻘﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﺗُ ﱡ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻴﻔﺎءً ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﱰك ﺗﺮاﺟﻢ املﻌﺎﴏﻳﻦ ملﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ إذ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ْﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وآن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
 ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫اﻧﺤﴫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮاق‬

‫واملﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄ أﻛﺜﺮ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ املﺒﺎرﻛﺔ‬
‫ﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺑﺪأت ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻣﺘﺪت ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﱢ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﴫ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ )واﻟﺸﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ( ﰲ ﺣﻮزة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪ اﻷﻣﺮاء املﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻮﻻة اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﻮذًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻤﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﺪرار أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أو اﻟﻀﻨﻚ أو اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮوب‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪﻫﺎ ﺑني ﻋﲇ ﺑﻚ اﻟﻜﺒري وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ أﺑﻲ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻜﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺠﺰار‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ روﺳﻴﺎ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬
‫أﺳﺎﻃﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺗﺴﺘﺤﺚ أﻣﺮاءه ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻤﴫ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ ﻣﺮاد ﺑﻚ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﺤﺮوب واﻟﻘﻼﻗﻞ واﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺮاد ﺑﻚ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻏﺮو إذا اﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﻀﻨﻚ‪ ،‬وﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﴣ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن وﺳﻜﺎن ﻣﴫ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﻢ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺗﺮاك وﴍذﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ؛ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻄﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﻳﴬب اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻢ أﺧﻼط ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻟﴩاﻛﺴﺔ واﻟﻜﺮج‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺛﺮوة اﻟﺒﻼد وإداراﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮارﺛﻮا املﻠﻚ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﻫﻢ املﺴﻠﻤﻮن املﺘﻮﻃﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ إدارة املﻌﺎﺑﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺴﺎب اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺜريون ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺜﺮوة‬
‫وذوي اﻟﻨﻔﻮذ أو املﻨﺎﺻﺐ‪ .‬واﻷﻗﺒﺎط ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاج‪،‬‬

‫‪1172‬‬
 ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ واﻟﺴﻮرﻳني ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻷﺟﺎﻧﺐ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‬

‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻦ أﻣﺔ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻏري اﻟﺠﻬﻞ وﺿﻌﻒ اﻟﻨﻔﻮس؟ وﻗﺪ زار ﻣﴫ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﻓﻮﻟﻨﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي؛ ﻓﺄدﻫﺸﻪ ﻣﺎ رآه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺠﻬﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ‬
‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺑﺴﻂ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪر أن ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا و ُِﺟﺪ ﻓﻬﻮ إﻓﺮﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ أزﻣري وﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻬﻼء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﻨﻮن‬
‫املﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ إﺗﻘﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أورﺑﺎ وأﻏﲆ ﺛﻤﻨًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻷزﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ .‬وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻛﺮ ﻫﺬه‬
‫املﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ ﰲ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﴫ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻮ ًرا‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻗﺪوم اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻟﺮﻫﺒﻨﺎت‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﻫﺒﻨﺔ املﺨﻠﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﺤﻨﺎوﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﻨﺎت املﺎروﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻫﺒﻨﺎت أدﻳﺎر وﻛﻨﺎﺋﺲ وﻣﺪارس‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﺪاﺋﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻧﻮ ًرا ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ زﻫﺖ ﺑﻨﺒﻮغ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب رﻏﻢ ﻣﺎ أُﻗﻔِ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺪارﺳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاب ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء‬
‫املﻐﻮل أو اﻟﺘﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺒﻴني‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ اﻵن اﻹﺷﺎرة‬

‫‪1173‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﱃ ﻣﻦ ﻧﺒﻎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ آﺛﺎر أدﺑﻴﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻜﺎرﻳﻮس اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ‪ :‬ﻧﺒﻎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻹﻧﻄﺎﻛﻲ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺮﺣﻠﺔ إﱃ‬
‫ﺮﺟﻤﺖ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠڠﺎرﻳﺎ‪ ،‬وروﺳﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ُ ١٦٥٢‬ﻛﺘِﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُ ِ‬
‫واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وراﻓﻘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷرﺷﻴﺪﻳﺎﻛﻮن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﺑﻨﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻧﺎدرة املﺜﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷرﺷﻴﺪﻳﺎﻛﻮن‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪» :‬إن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ أو اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺛﻘﻞ أﺑﺮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺺ إﱃ اﻷﻧﺎﻃﻮل‪ ،‬واﻟﺮوﻣﲇ‪ ،‬وﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻜﻮ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ« — ﺑﺪأ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ ﻓﺈﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱪوﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻮﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺪن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ودﻳﻨﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫وﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ وﻣﻠﺪاﻓﻴﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻫﺬه املﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺻﻞ اﻟﻘﻴﺎﴏة‪ ،‬وأﺣﻮال ﺳﻴﺒريﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﱰ ﺑﺎﻟﺮوس ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺟﺰﻳﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﻄﺒَﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٤‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﺑﻠﻔﻮر املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬و ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬‫ﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ً‬ ‫املﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎه ﻣﻦ ﺳﻘﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺗُ ِ‬
‫وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﺣﺪى املﻜﺎﺗﺐ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك ﻣﻜﺎرﻳﻮس املﺬﻛﻮر ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻛﻨﺎﺋﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ — وإﻧﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( أﺧﺒﺎر املﺠﺎﻣﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻣﻊ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)ب( أﺧﺒﺎر ﺑﻄﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪري‪،‬‬
‫واﻹﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬واﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ أﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم إﱃ أﻳﺎم ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)د( ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻣﻌ ﱠﺮب ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ اﻷدﻳﺎر‪.‬‬

‫‪1174‬‬
 ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬املﻄﺮان ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت املﺎروﻧﻲ‪ُ :‬وﻟِﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨١ / ١٦٧٠‬ﻫ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ‬
‫‪١١٤٥ / ١٧٣٢‬ﻫ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أدﺑﺎء ﻋﴫه املﺴﻴﺤﻴني واملﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬‫ﱠ‬ ‫ُوﻟِﺪ ﰲ ﺣﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودرس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وﺗﺮﻫﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻼﻫﻮت اﻷدﺑﻲ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك اﻟﺪوﻳﻬﻲ‪ ،‬وأذن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ‬
‫ﻣﻮرا ﰲ أﻫﺪن‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال ﺷﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫املﻄﺮان ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت‪.‬‬

‫وﺳﺎﻓﺮ إﱃ أورﺑﺎ ﻓﺰار إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﺑﻼد أﺧﺮى وﻫﻮ ﻳﺰداد ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﺒﺎ ًرا وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺷﻬﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘُﺨِ ﺐ‬
‫أﺳﻘﻔﺎ ﻋﲆ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﺧﺪم اﻵداب ﺑﺠﻤﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٧٢٥‬‬
‫املﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٣٢‬وﻗﺪ أرﺑﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ‬

‫‪1175‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب أﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻟﻐﻮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻃ ِﺒﻊ ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬‫)أ( أﺣﻜﺎم ﺑﺎب اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﻮي ُ‬
‫‪ ١٨٤٩‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﺣﺪاح اﻵﺗﻲ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪره اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺷﻴﺪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﺳﺘﺪرك ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻓﺎﺗﺖ املﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻔريوزاﺑﺎدي‪ ،‬وأﺗﻰ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﺪﺣﺪاح ﻗﺼﺎرى‬
‫ﺟﻬﺪه ﰲ إﺗﻘﺎن ﻃﺒﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬وﺿﺒﻂ أﻛﺜﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﱠﺐ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻔريوزاﺑﺎدي ﺣﺴﺐ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ٧٥٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)ب( دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ُ :‬‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﰲ ﺑريوت ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺑﺤﺚ املﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﰲ اﻟﴫف واﻟﻨﺤﻮ ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫)د( ﺑﻠﻮغ اﻷرب‪ :‬ﻣﻄﻮل ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﰲ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻘﻮاﰲ واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ املﺎروﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)و( ﺗﺮﺟﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت وﺗﺮﺟﻤﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪1 .‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻤﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ زاﺧﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ُ :‬وﻟِﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ ١٧‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١١٦٢ / ١٧٤٨‬ﻫ‪.‬‬
‫ُوﻟِﺪ ﰲ ﺣﻠﺐ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٢٢‬وﻟﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ املﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻮﻳﺮ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺨﻮري ﻧﻘﻮﻻ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٠ / ١٧٥٦‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ املﺨﻠﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻟﻪ دﻳﻮان ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺨﻮري ﺳﺎﺑﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٧‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮوم‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬واﻧﺤﺎز إﱃ اﻟﻜﺜﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻋﴫه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜرية دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬املﻄﺮان ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻋﻄﺎ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺨﻮري أﻧﻄﻮن اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺨﻮري روﻓﺎﺋﻴﻞ راﻫﺒﺔ‪.‬‬

‫‪1176‬‬
 ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫)‪ (٩‬اﻟﺨﻮري ﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞ اﻟﺸﻤﺎع‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﺨﻮري ﻳﻮاﻛﻴﻢ املﻄﺮان‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻷﺳﻘﻒ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس آدم‪.‬‬

‫دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ أ ﱠﻟﻔﻮه‬

‫ﻋﻮد إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا وﻏريه ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻹﺿﺎءة ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ املﻈﻠﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ملﺎ زار ﻓﻮﻟﻨﻲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪» :‬إن اﻟﺠﻬﻞ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺄت اﻟﻜﻼم ﻋﻦ إﻧﺸﺎء‬‫ﰲ ﻣﴫ وﺳﺎﺋﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻏري ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺜﻤﺮ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻧﻘﴣ ﻋﴫ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أو اﻟﱰك اﻵن ﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أو‬
‫اﻟﻔﻠﻚ أو املﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﺼﺎدة‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﻜﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإذا ﻋﺜﺮوا ﺑﻤﺘﻄﺒﺐ إﻓﺮﻧﺠﻲ ﻋﺪﱡوه ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎﻣﺔ واﺳﺘﻄﻼع اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪ .‬وﰲ دﻳﺮ ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﺑﺎﻟﺸﻮﻳﺮ( ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ إن اﻷرض ﺗﺪور‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻬﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻠﻮن‬
‫ﻋﺪﱡوا ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻔ ًﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس …«‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻟﴩق ملﺎ أﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﺴﻨﺘني ﻃﺮأ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩق ﻃﺎرئ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻫﺎم اﻫﺘﺰت ﻟﻪ أﻋﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻪ — ﻧﻌﻨﻲ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﴫ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٢١٣ / ١٧٩٨‬ﻫ – ‪١٢١٦ / ١٨٠١‬ﻫ‬

‫ﺣﻤﻞ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﲆ ﻣﴫ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﻫﺬه ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺟﻨﺪه ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﻳﻬﺪأ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟُﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬
‫املﴫﻳني أو اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺗﻰ ﻣﻊ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬اﻏﺘﻨﻤﻮا اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﻗﻞ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﴩ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺪرﺳﺘني ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‬

‫‪1177‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﻮﻟﻮدﻳﻦ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺪﺗني ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺘني ﻫﻤﺎ‪» :‬دﻛﺎد إﺟﺒﺴﻴﺎن«‪ ،‬و»ﻛﻮرﻳﻪ دﻳﺠﻴﺒﺖ«‪،‬‬

‫وﻣﺮﺳﺤً ﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ — وﺳﻨﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻏري ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮه ﻣﻦ املﺼﺎﻧﻊ واملﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮرق واﻷﻗﻤﺸﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺑﻨﻮا‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻸرﺻﺎد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻨﻘﺶ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ ﺣﺎرة اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺪرب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ورﻣﱠ ﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺑﻴﺖ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻛﺎﺷﻒ ﺟﺮﻛﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺤﴬﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وإذا دﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴني رﺣﱠ ﺒﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻮه ﻋﲆ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻫﺶ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ رﺳﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ورﺳﻮم أﺧﺮى ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ املﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺮدوا ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻢ دا ًرا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻤﻼ ﻛﺒريًا ﻟﻠﺘﻘﻄري واﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع اﻟﺨﻼﺻﺎت‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﺼﺼﻮا‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺮون أﻣﺎم اﻷﻫﺎﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻫﺶ ﻏري‬
‫اﻟﻌﺎرﻓني ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺎ أراد ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت إدﺧﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﻦ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠١‬‬

‫‪1178‬‬
 ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ آداب اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠﻠﻘﻦ ﰲ اﻷزﻫﺮ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺧﺘﺎر ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺨﺼﻮﴆ‪ 2 .‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﴩﻗﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮروﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا ﺻﻮرﻫﻢ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺒﻜﺮي‪.‬‬

‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺨﺼﻮﴆ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﺳﻨﺔ ‪.١٧٩٨‬‬

‫وﺑﺬل اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﴫﻳني‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻌﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﱪﺗﻲ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻓﺼﻞ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أدﻫﺸﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﺗﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺒﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﻢ وأواﻣﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ دﺧﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬وﺗﻮﱃ إدارﺗﻬﺎ املﺴﺘﴩق ﻣﺎرﺳﻞ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺨﺸﺎب املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٠‬ﻫ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‬
‫أﻧﺸﺌﻮا دﻳﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪوﱢﻧﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻴﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮادث‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻄﺒﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﺨﺼﻪ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻴﱠﻨﻮا اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ املﺬﻛﻮر ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﴩة املﺬﻛﻮرة‬

‫‪1179‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻨﴩ اﻷواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺳﻤﱠ ﻮﻫﺎ »اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ أول ﺟﺮﻳﺪة‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ أول ﺟﺮﻳﺪة رﺳﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ‬
‫اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺪوﻟﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٢١٦ / ١٨٠٥‬ﻫ وﻻ ﺗﺰال‬

‫اﻧﺘﺎب ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٠١‬ﻃﻮارئ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺠﻠﻮس‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﰲ أواﺋﻞ وﻻﻳﺘﻪ إﱃ‬‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻋﺮش ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٥‬وﻛﺎن ﻫﻤﻪ‬
‫املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎد املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ دوخ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب وﺗﻐ ﱠﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺣﺎرب املﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأوﺷﻜﺖ‬
‫ﺧﻴﻮل اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﺗﻄﺄ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪت اﻟﺪول ﻹﻳﻘﺎف ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ راﺣﺔ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺤﴫوه ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﴫ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ وﻻﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم واﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻄﻤﻊ ﺑﻤﺎ وراء‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ أﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أوﺟﺒﺖ رﺟﻮع اﻟﺠﻨﻮد املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٤٠‬‬
‫وﺣﴫ وﻻﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻤﴫ واﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وراﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ أواﺋﻞ وﻻﻳﺘﻪ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺞ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ورﺟﺎل اﻹدارة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺑﺈﻧﺸﺎء املﺪارس املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وإﺣﻴﺎء اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﴩ اﻟﻜﺘﺐ أو ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ أو ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت إﱃ أورﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺗﺮاك‪ .‬وملﺎ ﺻﺎرت اﻟﻮﻻﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺣﻔﻴﺪه ﻋﺒﺎس اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ إﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻗﺪ ﴍع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ؛ ﻓﻜﺜﺮت ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ املﺪارس واملﻄﺎﺑﻊ واﻟﺠﺮاﺋﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺗﻘﺎﻃﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻋﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أورﺑﺎ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻄﻤﻊ ﺟﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻠﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺎل ﺣﻘﻮق اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻨﺤﴫ ا ُمل ْﻠﻚ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺼ ًﻼ‬
‫ﱠ‬ ‫وملﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻪ‪.‬‬

‫‪1180‬‬
 ‫ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫أﻣﺎ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺣﻮال ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻮﻻة املﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺠﺰار وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬أو اﻷﻣﺮاء‬
‫اﻟﻄﺎﻣﻌني ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٢‬وأﻋﺎﻧﻪ اﻷﻣري‬
‫ﺑﺸري اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺄوﻗﻔﺘﻪ اﻟﺪول ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﴫ ﺗﺴﻊ ﺳﻨني‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﱃ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺴﺤﺒﺖ اﻟﺠﻨﻮد املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻷﺣﻜﺎم واﺿﻄﺮاب اﻷﺣﻮال؛ ﻓﺂل ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺬاﺑﺢ ﻋﺪﻳﺪة آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺑريوت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﺖ اﻟﺪول ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻧﻈﺎم ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻻﺳﺘﺘﺒﺎب‬
‫اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ أﻫﻠﻪ إﱃ املﻬﺎﺟَ ﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺬوا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني؛ ﻷن ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﴩق ﺣ ﱠﺮك اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬ودل اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل واﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻨﺰوح‬
‫إﱃ أورﺑﺎ وﻣﴫ واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وزادت املﻬﺎﺟَ ﺮة ﺑﺘﻮاﱄ اﻹﺣَ ﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل‬

‫‪1181‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وﺗﻤ ﱡﻜﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻧﺰوح اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ إﱃ ﺑريوت ﻋﲆ أﺛﺮ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٠‬‬
‫أﺣﺪث ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزاد ﻗﺪوم اﻷﺟﺎﻧﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺒﺸري ﰲ ﻇﻞ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎﺛﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا املﺪارس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻓﺘﺘﺎح أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﺑريوت‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻮﻻق واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﺑﻊ اﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺄورﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺒﻮغ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺜﻘﻔﻮا ﰲ أورﺑﺎ‬
‫وأﺣﺮزوا املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺸﺪون أزر املﴩوﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑني أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إﻧﺸﺎء املﺪارس ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﻐﺮب ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وآﻟﺖ اﻟﺤﺮوب إﱃ دﺧﻮل اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ‬
‫ﰲ ﺣﻮزة اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺒﻌﺚ ﻧﻮر اﻟﻌﺮﻓﺎن واملﺪﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻫﺬه ملﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﻮال‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ملﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﴩق اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ( ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٩٧‬ج‪.٢‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﱪﺗﻲ ‪ ٣٨‬ج‪.١٢‬‬

‫‪1182‬‬
 ‫ﳑﻴﺰات ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﻛﻼم إﺟﻤﺎﱄ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺼﻮر آداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻣﺪﻧﻴﺔ أورﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﺿﻤﻦ داﺋﺮة املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻴﱠﻔﺖ ﻣﻊ أﻃﻮار ﺗﻠﻚ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫داﺋﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻧﻤﻮٍّا داﺧﻠﻴٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻗﺮاﺋﺢ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻨﺸﻮء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻔﺮع‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻘﺪ أﺗﺎﻫﺎ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج —‬
‫ﻧُﻘِ ﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧُﻘِ ﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻴﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ إﺑﺎن‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻓﻬﻀﻤﺖ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺻﺒﻐﺘﻪ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘ َﻮ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﺗﻴﺎر املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ اﻟﺴري‬
‫ﻣﻌﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ أدﻫﺸﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻷول ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮﺑﻮه واﺳﺘﻬﺠﻨﻮه ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﱠدوه‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﺠﱪﺗﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺎ أدﻫﺸﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن وﻳﻠﺒﺴﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺒﻬﻢ املﺼﻮرة وأدواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺪﻫﺸﺘﻪ ﻫﺬه ﺣﺎل ﻛﻞ ﴍﻗﻲ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﴩﻗﻴني؛ ملﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ ٍّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل — ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﱪودة‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﺪارك ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﴩع — ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎء‬‫ً‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وآداﺑﻬﺎ املﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫املﻨﺎزل وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺸﻮارع ﻣﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻬﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮاز‬
‫إﱃ ﻃﺮاز‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺑﺪٍّا ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﺘﻮى ﴍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ املﺮﺣﻮم ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك ﰲ ﺧﻄﻄﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ملﺎ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ املﻮﺳﻜﻲ واﻷزﺑﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﴪ اﻟﺴري داﺧﻞ اﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أراد إﻧﺸﺎء اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﻜﺎﺛﺮت ا َمل ْﺮ َﻛﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮه ﺑﺎﺑﺘﻴﺎع اﻷﻣﻼك اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻣﺮوره‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﴩع ﰲ ﻓﺘﺤﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻮه ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻼن ﺣﺎﻣﻼن ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﻓﻘﺪﱢر ذﻟﻚ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﺘﺎر‪ 1 .‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻛﻢ ﺗﻜﻮن املﺸﻘﺔ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺳﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺊ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﻳ ُْﻘﺪِم‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺼﺪار اﻟﻔﺘﻮى اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ أراد املﺼﻠﺤﻮن ﺑﺎﻷﻣﺲ إدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻷزﻫﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻔﺘﻮى ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪.‬‬
‫ﻓﻠﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﴫ‬
‫ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻤﻴﺰات ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫املﺎﴈ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬

‫إﻧﺸﺎء املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫روح اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫املﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﱃ وﺻﻒ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫أدﺑﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1184‬‬
 ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ٨٣‬ج‪.٣‬‬

‫‪1185‬‬
 ‫اﳌﺪارس اﳊﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ املﺪارس اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﺪارس أورﺑﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ‬
‫واﻟﺸﺎم أﺳﺒﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﴫ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪارس ﰲ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻧﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪارس املﴫﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وأﴎع ﰲ اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﴫ‬

‫)‪ (1-1‬ﺗﻤﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﴫ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﱃ ﻫﺬه املﺪارس ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺣﺎل املﺪارس ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪﱡن اﻹﺳﻼﻣﻲ )ج‪،(٢‬‬ ‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺒﻨﺎ‬
‫وﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١٥‬و‪ ١٩‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﴫ ﰲ أول اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﺒﻌﺚ ﻧﻮر اﻟﻌﺮﻓﺎن ملﴫ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻷزﻫﺮ‬
‫ﻫﻮ أﻗﺪم املﺪارس املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪم املﺪارس اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل؛ ﻷﻧﻪ أﻧﺸﺊ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﰲ ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﱪى اﻟﻴﻮم ﻣﺪرﺳﺔ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﴩة ﻗﺮون‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ اﻷزﻫﺮ أﺣﻮال ﺷﺘﻰ ﺑني ﻋﴪ وﻳﴪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺎص ﻋﲆ‬
‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وملﺎ أراد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ املﻌﻠﻤني‪ ،‬أو اﻟﺼﻨﺎع املﺎﻫﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ أرﺳﻠﻬﻢ‬
‫إﱃ أورﺑﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻄﺐ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ وﻏري املﴫﻳﺔ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﱰﻛﻲ واﻟﺴﻮداﻧﻲ واﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺑني ﻃﻼب اﻷزﻫﺮ‬
‫واﻟﻬﻨﺪي واﻟﺠﺎوي واﻟﴩﻛﴘ واﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﺼﻴﻨﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻛﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن وﺗﺄﻳﻴﺪه‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﺑﻨﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋ ُﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﴫ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ؛‬
‫ﻻﺧﺘﻼط اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺪﻣﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺟﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﺘﺰاﺣﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ‬
‫وﺳﻌﻮه ﺑﺄﺑﻨﻴﺔ ﻳﻨﺸﺌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻌﻮن دوره ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻌﺘﻪ اﻵن‬ ‫ﺿﺎق ﺑﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ١٢٠٠٠‬ﻣﱰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻄﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس أو ﻣﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎهلل ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﺳﻨﺔ ‪٣٦٥‬ﻫ‪ ،‬أﻣﺮ وزﻳﺮه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻛﻠﺲ أن‬
‫ً‬
‫أرزاﻗﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎزل ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺮﺗﺐ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻳﺄﺗﻮن املﺴﺠﺪ ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ رأي اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻆ‬
‫واملﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪ ﱠرﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﱪى أﻛﺜﺮ دﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ وﻗﻔﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻳُﻘﺪﱠر دﺧﻠﻪ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﻴﻮم ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻇﻞ اﻷزﻫﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻃﻮل ﻣﺪة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني )ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ( ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﺼﺎرت ﺧﻄﺘﻪ ُﺳﻨﱢﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻵن‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ أول أﻣﺮه ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬

‫‪1188‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫واﻟﻨﺠﻮم وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻬﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻷزﻫﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وأُﻏﻔِ ﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮون املﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وملﺎ اﻧﺘﺒﻪ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫املﺎﴈ‪ ،‬اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺈﺻﻼح اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وأرادوا إدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻮا أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻹﺻﻼح؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ رﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﺒﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻬﺎم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺮأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن‬
‫ﺗﻤﻬﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﻮى ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺖ املﺮﺣﻮﻣَ ْني اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎﺑﻲ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﰲ »ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺴﻠﻤني‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺟﺰاء ﱠ‬
‫املﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻌﺎرف؟« ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻧﺒﺎﺑﻲ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻣﺆ ﱠر ًﺧﺎ ﰲ أول‬
‫ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٥‬ﻫ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺘﻪ ﺟﻮاز ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﺎدق اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٧‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺼﺪى املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻹﺻﻼح اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ املﺴﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹﻧﺸﺎء واﻷدب‪ ،‬ﻟﻜﻦ روح املﺮﺣﻮم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻧﺘﴩت ﰲ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﲇ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻲ‬
‫اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ اﻵن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﴩة آﻻف ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻠﻐﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎرﻫﻢ ﻣﻦ املﴫﻳني‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ رواق ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫رواﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﻘﻄﺮ رواق ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺮواق اﻟﺼﻌﺎﻳﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻠﻤﴫﻳني ‪١١‬‬
‫واﻟﺒﺤرية واﻟﻔﻴﻮﻣﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻐري املﴫﻳني ‪ً ١٦‬‬
‫رواﻗﺎ‪ :‬ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ودارﻓﻮر‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬واملﻐﺮب‪ ،‬وﺟﺎوي‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﺳﻨﺎر‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻮرﻧﻮ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻷﻛﺮاد‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬واﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻷروﻗﺔ ﺳﻌﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻋﺪد‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﻮاﻧني وﴍوط ودرﺟﺎت‪ 1 ،‬وﰲ اﻷزﻫﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1189‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-1‬املﺪارس املﴫﻳﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬

‫إن اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه املﺪارس ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﺟﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ املﺪارس ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﻖ إﱃ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺳﺪٍّا‬ ‫ً‬ ‫اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﱃ ﺟﻨﺪ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪ ﱠرج إﱃ ﺳﺎﺋﺮ املﺪارس‪.‬‬

‫املﺪارس اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﺗﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وﻻﻳﺔ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ املﻤﺎﻟﻴﻚ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫‪١٨٠٥‬م‪ ،‬وﺻﺎدق اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﻋﲆ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺜﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻊ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﻬﻢ وﻓﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﺑﻘﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١١‬وﻗﺒﺾ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺎح ﻧﺴﺎءﻫﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺻﻐﺎر املﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﴩاﻛﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻰ‬
‫أﻛﱪﻫﻢ ﺳﻨٍّﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻨﺪ املﻮﻟﺞ ﺑﺤﺮاﺳﺘﻪ ﰲ ﻗﴫه‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﻰ ﺻﻐﺎرﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻳﱰﺑﱠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺎري اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﻠﻤﺎن املﻤﺎﻟﻴﻚ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ؛‬
‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﱢ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﺨﻂ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻛﺒري املﻄﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪﱠﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٦‬أن ﻳﺆﻟﻒ ﺟﻨﺪًا‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﻪ إﻻ ﺑﺠﻨﺪ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم املﺘﱠﺒَﻊ ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻗﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﻣﴩوﻋﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ أﻛﱪ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻀﻌِ ﻒ ﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﱢ‬
‫أوﻟﺌﻚ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن ﻳﺼريوا ﺟﻨﺪًا ﻓﺘﻔﺮغ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٥‬ﻣﺪرﺳﺔ إﻋﺪادﻳﺔ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﻏﻼم‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻷﻟﺒﺎﻧﻴني واﻷرﻣﻦ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫وﻃﻨﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺤﻮ وآداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻲ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﻮون إدﺧﺎﻟﻬﻢ املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا‬

‫‪1190‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺠﱪ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‪.‬‬

‫املﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٥‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ راﻏﺒًﺎ ﰲ ﴎﻋﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ املﻤﺎﻟﻴﻚ إﱃ‬
‫ﻟﻴﻔﻮرن وﻣﻴﻼن وﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وروﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٦‬ﻟﺪرس اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ — أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻏﺮاض ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ — ١٨١٣‬ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻏﻠﻤﺎﻧًﺎ آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٨‬إﱃ إﻧﻜﻠﱰا ﻟﺪرس املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت‪ ،‬وﺳﻠﻚ اﻷﺑﺤﺮ‪ ،‬وﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺴﺎﺋﻼت‪2 .‬‬

‫وأﻣﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻌﺪون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﻄﺐ ً‬
‫‪ ١٥٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻧﺤﻮ ‪٨٠٠‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء املﻤﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺪرﺳﺔ أرﻛﺎن ﺣﺮب ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﱃ إﻧﺸﺎء املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎج ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻚ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ اﻟﻌﻘﻼء‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺘني )‪ ،(١٨٢٠-١٨١٩‬ﻓﺄوﻋﺰ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٥‬ﻗﺮب أﺑﻲ زﻋﺒﻞ ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪1191‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ ‪ ٤٠٠‬ﻣﱰ ﻣﻦ املﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻣﺪرﺳﺔ أرﻛﺎن ﺣﺮب«‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﺪارس ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻀﺒﺎط‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ٨٨‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺮﺳﻢ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﻄﺒﺠﻴﺔ وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺼﻮن‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎوي اﺳﻤﻪ ﺑﻼﻧﺎ )‪ (Planat‬ﻳﻘﺪم ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﻌﺪ ﺛﻼث‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻳﻨﺎل اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺎءﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫ﺟﻮﻣﺎر — ﻣﺪﻳﺮ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٦‬‬

‫ﺛﻢ رأى اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ أﻃﺒﺎء ﻟﺘﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٦‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﺒري ﻳﺴﻊ ‪ ١٦٠٠‬ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وآﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻹﺻﻼح ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫‪1192‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ً‬
‫وﺗﻌﺠﻴﻼ ﻟﺜﻤﺎر ﺳﻌﻴﻪ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﺠﻨﺪ املﻨﻈﻢ وﺗﻄﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاج املﻌﺎدن‬
‫واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷرض وإﻧﺸﺎء املﻌﺎﻣﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬رأى أن ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر‬
‫ﺑﻀﻌﺔ وأرﺑﻌني ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻦ أﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﺑﺈدارة ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ إﱃ املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‬
‫وﻋني ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻣﺎر‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﻢ وﻣﻮاﻟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻫﺒﻮا ﻟﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪) ١٨٢٦‬ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﻮا ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ(‬

‫ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﱡﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹدارة املﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋﻴﺪي أﻓﻨﺪي املﻬﺮدار‬

‫‪٢٢‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫أرﺗني أﻓﻨﺪي أرﻣﻨﻲ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺟﻮرﺟﻴﺎ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ أﻓﻨﺪي‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﺟﻮرﺟﻴﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﴪو‬

‫ﻟﻺدارة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻓﻨﺪي ﻣﺨﺘﺎر‬

‫‪٢٤‬‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ‬ ‫راﺷﺪ أﻓﻨﺪي‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﴍﻛﴘ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻓﻨﺪي‬

‫ﻟﻺدارة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﴍﻛﴘ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد أﻓﻨﺪي‬

‫‪1193‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﱡﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪٢٠‬‬ ‫ﴍﻛﴘ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﺎن أﻓﻨﺪي‬

‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫‪٢٢‬‬ ‫ﺳﺒﺎﺳﻄﻴﺔ‬ ‫إﺳﻄﻔﺎن أﻓﻨﺪي أرﻣﻨﻲ‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫ﺧﴪو أﻓﻨﺪي أرﻣﻨﻲ‬

‫ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺴﺎﺋﻼت‬

‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮﻣﺠﻲ‬

‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻴﺎﴈ‬

‫ﻟﻠﻄﺐ واﻟﺠﺮاﺣﺔ واﻟﺘﴩﻳﺢ … إﻟﺦ‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﲇ ﻫﻴﺒﺔ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺷﻄﻮﻃﻲ‬

‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‬

‫‪٢٣‬‬ ‫أرﻣﻨﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ أﻓﻨﺪي‬

‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮد‬

‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واملﻌﺎدن‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﲇ ﺣﺴني‬

‫‪١٦‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﺪﱄ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي‬

‫‪1194‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﱡﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت‬

‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر‬

‫ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ أﻓﻨﺪي‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻓﻨﺪي اﻟﺒﺤريي‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺟﻮرﺟﻴﺎ‬ ‫ﻋﲇ أﻓﻨﺪي‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺠﻴﺔ‬

‫‪٢٠‬‬ ‫ﴍﻛﴘ‬ ‫ﻋﻤﺮ أﻓﻨﺪي‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ﻃﺮاﺑﺰون‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻻز أﻓﻨﺪي‬

‫ﻻﺻﻄﻨﺎع اﻷﺳﻠﺤﺔ وﻣﺴﺎﺑﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬

‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬ ‫أﻣني أﻓﻨﺪي‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﺤﻔﺮ‬

‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻮرداﻧﻲ‬

‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ‬

‫ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫‪١٨‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻮﻣﻲ‬

‫‪1195‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﱡﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫ﻃﻬﻄﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ رﻓﺎﻋﺔ‬

‫ﺗﻼﻣﺬة ﻋﺎدوا إﱃ ﻣﴫ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻮي‬

‫ﻷﻏﺮاض ﻏري ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫أﻣني أﻓﻨﺪي‬
‫أﺣﻤﺪ أﻓﻨﺪي‬

‫ﺗﻼﻣﺬة ﺳﺎﻓﺮوا إﱃ ﻃﻮﻟﻮن وﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ‬

‫ﺣﺴني أﻓﻨﺪي‬
‫اﻟﺠﻨﺪي *‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬

‫* ‪.Journal Asiatique, 1828‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪول أن اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٤٤‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎد ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ‪ ٤١‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ رؤﺳﺎء ﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪي أﻓﻨﺪي املﻬﺮدار ﰲ اﻹدارة املﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻓﻨﺪي ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺪوﻳﺪار ﰲ اﻹدارة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ 3 ،‬ﻳﺒﻘﻰ ‪ ٣٨‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٤‬أرﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬و‪ ٣٤‬ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﺎﺋﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ دوي ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب ﺑﺄورﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ دﻟﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻮ ﻫﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬وﺷﺪة رﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﺻﻼح وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ املﺼﻮرﻳﻦ ﰲ‬

‫‪1196‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأوﻫﻢ ﺑﺄزﻳﺎﺋﻬﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻋﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﺘﺤﻔﻆ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻌﺰ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻵﺗﻲ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫املﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وﻃﺒﻊ آﺧﺮون ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﴩﻗﻲ ﺗﻤﺜﻞ أزﻳﺎء ﻣﻮﻇﻔﻲ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ أواﺋﻞ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺻﻮرة اﺳﻢ املﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺴﻦ ﺑﻚ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻧﻲ اﻟﻮارد ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺠﺪول‪،‬‬
‫وﺳﻨﻪ ‪ ،٣٧‬ذﻫﺐ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻹدارة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻓﺼﺎر ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣني ﺑﻚ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻜﻬﺮﺟﻼت ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﻮرة ﺣﺴﻦ ﺑﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣني أﻓﻨﺪي ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪرس اﺻﻄﻨﺎع اﻷﺳﻠﺤﺔ وﻣﺴﺎﺑﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن وﺻﺎر ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻜﻬﺮﺟﻼت‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎرود‪.‬‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻚ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ أﻣني ﺑﻚ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻜﻬﺮﺟﻼت‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﻣﺪرس‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮﻣﺠﻲ ﻣﻬﻨﺪس ﻗﻨﺎﻃﺮ وﺟﺴﻮر‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ ﺑﻚ ﻣﻬﻨﺪس ﻗﻨﺎﻃﺮ‬
‫وﺟﺴﻮر‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ﰲ أول اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺴﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎر‬
‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﺮﻣﺠﻲ رﻓﻴﻘﻪ ﺻﺎر ﻣﻬﻨﺪس ﻗﻨﺎﻃﺮ وﺟﺴﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻈﻬﺮ‬

‫‪1197‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻓﻨﺪي أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺻﺎر ﻣﻬﻨﺪس ﻗﻨﺎﻃﺮ وﺟﺴﻮر‪ ،‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫أﻏﻠﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻮا آﺛﺎ ًرا ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وﻧﻨﴩ رﺳﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺎﺑﻐني ﻣﻦ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻷﺧﺮى وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫دﻳﻮان املﺪارس‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻧﺤﻮ إﻧﺸﺎء املﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ‬
‫إرﺳﺎﻟﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِرﺳﻠﻮا إﱃ أورﺑﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ أﻓﺮادًا‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ٢٢٣٢٣٣‬ﺟﻨﻴﻬً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت )ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ١٨١٣‬و‪٣١٩ (١٨٤٩‬‬
‫واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻌﻠﻤني وﻣﱰﺟﻤني ملﺪارﺳﻪ‪ ،‬وأﻃﺒﺎء ﻟﺠﻨﺪه‪ ،‬وﻣﻮﻇﻔني‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﺎﻻ ﰲ إدارﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت املﺪارس وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻟﻬﺎ إدارة ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٦‬ﺳﻤﺎﻫﺎ دﻳﻮان املﺪارس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻋﻀﺎء دﻳﻮان املﺪارس ﻋﻨﺪ أول ﺗﻜﻮﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻮت ﺑﻚ‬ ‫•‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻲ ﺑﻚ‬ ‫•‬
‫أرﺗني ﺑﻚ )واﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺎﺷﺎ أرﺗني(‬ ‫•‬
‫ﻫﻜﻴﻜﻴﺎن ﺑﻚ‬ ‫•‬
‫وارﻳﻦ ﺑﻚ‬ ‫•‬
‫رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻚ‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ أﻓﻨﺪي‬ ‫•‬
‫ﻻﻣﱪ‬ ‫•‬
‫ﻫﺎﻣﻮن‬ ‫•‬
‫دوزول )ﺳﻜﺮﺗري(‬ ‫•‬

‫وﺑني أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨ ﱠﺮﺟﻮا ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺪوﻳﺪار املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻋُ ِﺮف ﺑﻤﺨﺘﺎر ﺑﻚ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻋُ ﱢني‬
‫ﻓﻬﻮ أول ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﻼﻣﺬة املﺪارس اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻗﻠﻴﻠني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﻀﻤﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ املﺪارس إﻻ ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ املﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ واﻟﺮواﺗﺐ‬

‫‪1198‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻚ أول ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎرف ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﻜﺎﺛﺮون‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪارس اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎملﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ املﺘﺨﺮﺟني‬
‫ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٩‬أﺻﺒﺤﺖ املﺪارس اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ١٦‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻨﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٤‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٥‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٦‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٩‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣١‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ املﺸﺎة‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣١‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣١‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﺠﻴﺔ‬

‫‪1199‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣١‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣١‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٤‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٤‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٧‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٧‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٧‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٧‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٩‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﺐ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻹدارة املﻠﻜﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮن‬

‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ املﺪارس ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٩٠٠٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬
‫وﻟﺒﺴﻬﻢ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ وﺳﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻜﺎﺑﺪﺗﻬﻢ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻜ ﱠﻠﻔﺔ ﺑﺈﻋﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻜﺜﺮت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻮﻃﻨﻴني ﻋﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺗﻠﻚ املﺪارس رﻏﻢ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﴫ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٨‬‬

‫املﺪرﺳﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬

‫وملﺎ أﻓﻀﺖ وﻻﻳﺔ ﻣﴫ إﱃ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﺗﻐﻴريًا ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﺪ‬
‫إﺻﻼﺣً ﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺟﻞ ﻋﺎﺟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﺎن دﻳﻮان‬
‫املﺪارس ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٦‬ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻗﺮر ﻋﺠﺰ ﻣﴫ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻪ ﻟﺴﺒﺒني‪ :‬اﻷول ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻠﻮ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم؛ وﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒني ﻗﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻋﲆ إرﺳﺎل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﲆ أورﺑﺎ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺮﺳﻞ ﻏري اﻟﻨﺠﺒﺎء‬
‫املﺘﺨﺮﺟني ﰲ املﺪارس اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴُﺘِﻤﱡ ﻮن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‬

‫‪1200‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫إﺳﻄﻔﺎن ﺑﻚ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻌﻪ وﻛﻴﻞ أرﻣﻨﻲ اﺳﻤﻪ ﺧﻠﻴﻞ أﻓﻨﺪي ﺟﺮاﻛﻴﺎن‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻓﻌﻴﱠﻨﺘﻬﻢ ﻧﻈﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط ﺟﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮاء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﱪﻧﺴﺎن ﺣﻠﻴﻢ وﺣﺴني اﺑﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬واﻟﱪﻧﺴﺎن‬
‫أﺣﻤﺪ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )اﻟﺨﺪﻳﻮي( اﺑﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺘﻠﻚ املﺪرﺳﺔ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ ﺑﺄورﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺳﻜﺮﺗريه ﻧﻮﺑﺎر ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ُﺮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﰲ ﺣﺪود اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﻘﺼريﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َ‬
‫ﻓﺎرﺗﺄى أن ﻳﺄﺗﻮﻫﺎ وﻫﻢ ﺑني اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا وﻳﱰﺑﻮا ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻋﺰم أﻧﻪ‬
‫ﺣﺎملﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ ﻳﺄﻣﺮ رﺟﺎﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺈرﺳﺎل أوﻻدﻫﻢ إﱃ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ وﻫﻢ أﺣﺪاث‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﻨﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ آﻟﺖ إﱃ إﻗﻔﺎل املﺪرﺳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٨‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺧﺪم آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷزﻳﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﻣَ ﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ أن ﻳﺘﺰﻳﱠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺰي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻤﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﱰاه ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬املﺪارس املﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ املﺒﺎرﻛﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﻷول وﺳﻌﻴﺪ )‪(١٨٦٣–١٨٤٩‬؛‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ راﻏﺒني ﰲ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻔﻠﺖ أﻛﺜﺮ املﺪارس املﴫﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﻗﻔﺎﻟﻬﺎ أن املﺘﺨﺮﺟني ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪارس زادوا ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ ﻣﻮﻇﻔني؛ ﻷن اﻟﻐﺮض اﻷﺻﲇ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻤﺎل ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫أو ﺿﺒﺎط ﻟﻠﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬وأُﻟﻐﻴﺖ اﺣﺘﻜﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وأُﻗﻔﻠﺖ املﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬زاد ﻋﺪد اﻟﺸﺒﺎن املﺘﻌﻠﻤني‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻋﲆ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﱃ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﺎﺷﺎ أﻟﻐﻰ املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﻻ املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٣‬أﺧﺬ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه املﺪارس‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﴫ ﻋﻨﺪ أول ﺣﻜﻤﻪ إﻻ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﺔ وﺻﻴﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪرس ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﺪه ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ إرﺳﺎل اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻏﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏري ﻣﺤﺼﻮر ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬

‫‪1201‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء آداب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬ ‫املﻮﻇﻔني‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاد ﺑﻪ ً‬
‫ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ ﺑﻤﻦ وﻓﺪ ﻋﲆ ﻣﴫ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷدب ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ املﺪارس ﻋﲆ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻘﻮا املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ املﺪارس »املﺪارس املﻠﻜﻴﺔ« ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻮﻫﺎ إﱃ ﺛﻼث‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ :‬اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﻣﺪارس ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫ﻛﻤﺪرﺳﺔ اﻹدارة )ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق(‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ املﻌﻠﻤني‪ ،‬وأﻋﺎدوا ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺷﺒﺎن ﻳﺘﻮﻟﻮن‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺾ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻜﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻞ ﻧﻈﺎم ﻫﺬه املﺪارس‪ ،‬وﻋﻨﻴﺖ‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وزاد ﻋﺪد‬
‫اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻋﲆ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺪارس ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ أﻧﺸﺄه اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ املﺪارس‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺮﺳﻠني ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬املﺪارس املﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫وملﺎ اﺣﺘﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬ﻛﺎﻧﺖ املﺪارس ﻗﺴﻤني‪ :‬أﻣريﻳﺔ وﻏري أﻣريﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬واﻷﻣريﻳﺔ ﻃﺒﻘﺘﺎن‪ :‬اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٥٣٧٠‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ١٣٧٥٥٣‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٢٧‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٦٦٤‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻏري املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪارس اﻟﻔﻨﻮن‬
‫واملﻬﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﺴﺎﺣﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻹدارة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺪارس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم ﺗُﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻜﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻏري املﻬﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺨري ﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أراد إﺗﻘﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت دﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‬
‫ﻳﺨﺮج املﱰﺟﻤﻮن‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ أورﺑﺎ ﻹﺗﻘﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺪارس ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﺒﺖ ﻋﲆ‬
‫أﺣﻮال ﺷﺘﻰ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ إﻗﻔﺎل ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وإﻏﻔﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت إﱃ أورﺑﺎ‪،‬‬
‫وإﺑﻄﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻠﻐﺘني اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬

‫‪1202‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫َ‬
‫وﻗ ﱠﻠﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ روﻳﺪًا روﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻋﺎﺋﺪة‬
‫إﱃ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬت ﺗﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﺪرﻳﺠً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻌﻒ ﺷﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﻧﺪاؤﻫﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ راﺟﺖ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺎ أﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ٣٧٩٤‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﺪﻳﺮﻳﺎت ﻹﻧﺸﺎء املﺪارس‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺗﻨﺸﺊ‬
‫املﺪارس ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴐﻳﺒﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ أذﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺎت ﺑﴬﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎر ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١١‬ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﰲ املﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺪارس ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ إﱃ اﻵن ‪ ٩٣‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻏري ‪ ٣٩‬ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وزادت رﻏﺒﺔ املﴫﻳني ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻدﻫﻢ ﺑﺄورﺑﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎم املﺎﴈ أن ﺗﺘﻮﱃ ﻫﻲ أﻣﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻠﺒﺔ وإرﺷﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻨﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ »ﻟﺠﻨﺔ‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻄﻠﺒﺔ املﴫﻳني«‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‬
‫‪ ٦١٤‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣٧٣‬ﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬و‪ ١٣٩‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬و‪ ٦٤‬ﰲ ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﺠﻤﻮع ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺼﻒ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ إﻳﺮاد ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ وﻏري اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺼﺪره اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻋﺪد املﺪارس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.١٩١٣‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد املﺪارس ﺑﻤﴫ‬

‫‪١١٤٠٥٢‬‬ ‫‪ ٨٠٧‬املﺪارس املﴫﻳﺔ‬

‫‪٢٣١٣٧٦‬‬ ‫‪ ٢٧٩٤‬اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ املﴫﻳﺔ‬

‫ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ‬ ‫ﻋﺪد املﺪارس اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪١١٢٨‬‬ ‫‪ ٦‬أملﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٨٤٤‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻧﻤﺴﺎوﻳﺔ‬
‫‪٥٢٠٢‬‬ ‫‪ ٣٢‬أﻣريﻛﻴﺔ‬

‫‪1203‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد املﺪارس ﺑﻤﴫ‬

‫‪٢٦٣٦‬‬ ‫‪ ٣٧‬إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪٧١٤٢‬‬ ‫‪ ٤٢‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪٦٨٨٨‬‬ ‫‪ ٤٧‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪٢٢١٧٥‬‬ ‫‪ ١٤٥‬ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‬
‫‪١١٨٧=٤٨٢٠٣‬‬ ‫‪ ٧=٢٣٨‬ﺟﻨﺴﻴﺎت أﺧﺮى‬

‫‪) ٢٩٣٧٣٢‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ(‬ ‫‪) ٤٩٢٩‬ﺟﻤﻠﺔ املﺪارس(‬

‫وإﻟﻴﻚ إﺣﺼﺎء املﺪارس املﴫﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ أو إدارﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ املﺪارس‬

‫ﻣﺪارس أﻣريﻳﺔ‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪١٤٧٧٤‬‬

‫ﻣﺪارس ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﺠﻠﺲ اﻷزﻫﺮ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪١٩٩٤٢‬‬
‫ﻣﺪارس ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪٤٠٣٢‬‬
‫ﻣﺪارس ﺗﺎﺑﻌﺔ ملﺠﺎﻟﺲ املﺪﻳﺮﻳﺎت‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫‪٩٦٦٨‬‬
‫ﻣﺪارس ﻟﻬﺎ إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﺪﻳﺮﻳﺎت‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪٥٩٥١‬‬
‫ﻣﺪارس ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪١٠٠٣٢‬‬
‫ﻣﺪارس إﺳﻼﻣﻴﺔ أﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫‪١٦٥١٩‬‬
‫ﻣﺪارس ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫‪١٢٨٠٦‬‬
‫ﻣﺪارس ﻗﺒﻄﻴﺔ إﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪٧٨٦٩‬‬
‫ﻣﺪارس ﻗﺒﻄﻴﺔ أﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪٩١‬‬ ‫‪٩٠٧٠‬‬
‫ﻣﺪارس إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٧٩٦‬‬
‫ﻣﺪارس ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت أﺧﺮى ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪١٥٩٤‬‬

‫)اﻟﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫‪٨٠٧‬‬ ‫‪١١٤٠٥٣‬‬

‫‪1204‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﻓﻌﺪد املﺪارس املﴫﻳﺔ وﻏري املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠٠‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻋﺪد‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻗﻴﺔ؛ ﻷن ﺳﻜﺎن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻄﺮ ﻧﺤﻮ ‪ ١٢٠٠٠٠٠٠‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن ‪ ٣٫٥‬ﰲ املﺌﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ املﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮاﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ‪ ٢٤‬ﰲ املﺌﺔ‪ ،‬وﰲ إﻧﻜﻠﱰا ﻧﺤﻮ‬
‫‪ ،١٧‬وﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ‪ ،١٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬و‪ ١٥‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﺄﺗﻲ‬
‫روﺳﻴﺎ وﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻧﺤﻮ ‪ ٥‬ﰲ املﺌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ‬
‫‪ ٣٫٥‬ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وزد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﰲ املﺪارس املﴫﻳﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ روح‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻮﻣﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ املﻤﺎﻟﻚ‬
‫املﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ املﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﻮل ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﻣﺪارس أورﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ املﺪارس املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻞ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ؛ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٦‬‬

‫ﻟﻬﺬه املﺪرﺳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻌﻮل ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻧﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪم املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﴫ؛ ﻷن اﻟﻐﺮض‬
‫اﻷﺻﲇ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺴﻜﺮي ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻛﻠﻮت ﺑﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٥‬ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻟﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺛﻖ ﺑﻪ ﻓﺄﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺈﻧﺸﺎء املﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺄﺑﻲ زﻋﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻨﺤﴫ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٦‬واﺳﺘﻘﺪم ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻏري ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ ١٥٤‬ﻃﺒﻴﺒًﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‬
‫واﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‪ ،‬وملﺎ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻠﻮت ﺑﻚ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﺗﻮﱃ ﻫﻮ إدارﺗﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﻤﺾ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٢٠‬ﻃﺒﻴﺒًﺎ‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫وﺻﻴﺪﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1205‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ‬

‫وﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﰲ وﺳﻄﻪ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ ٢٠٠‬ﻣﱰ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ املﻐﺎرس‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺪروس اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺪات اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُﻘﺴﻢ إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ اﻷﻣﺮاض وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺪروس اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ املﺴﺘﺸﻔﻰ ﻳ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أول أﻣﺮه ﺣﺎﺋ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻟﻘﺮب املﺪاﻓﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺮﴇ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﻼ ﻟﻮﺣﺸﺔ املﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻣﻦ رﻗﺎدﻫﻢ ﻣﺬﻋﻮرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻮﻳﻞ اﻟﻀﺒﺎع ً‬
‫ﻓﻌﺰم ﻛﻠﻮت ﺑﻚ أن ﻳﻨﻘﻞ املﺪرﺳﺔ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬أو إﱃ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻮ ﱠَﻓ ْﻖ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٧‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻊ املﺴﺘﺸﻔﻰ إﱃ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﺴﻜﺮ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ ﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻈﻤﻪ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺖ ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ‬

‫واﻋﱰﺿﺖ ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺒرية ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون ﺗﺨﺮﻳﺞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺼريه ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺄﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ املﴫﻳﺔ وﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ أﻧﺸﺌﺖ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺠﺜﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻳُﴩﱢﺣﻮن اﻟﻜﻼب‪ ،‬ﺛﻢ أذن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺘﴩﻳﺢ ﺟﺜﺚ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻘﻠﻮا اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ واﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ املﺪاﻓﻦ املﻬﺠﻮرة‪،‬‬
‫وأﺧريًا أذن ﻟﻬﻢ ﺑﺘﴩﻳﺢ ﺳﺎﺋﺮ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺘَﻮ ﱠَﻓﻮن ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻏري ﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ اﻷوﺑﺌﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫واﻟﻜﻮﻟريا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن اﻟﻜﻮﻟريا اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺎﺑﺖ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣١‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻮﺗﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ ‪ ٣٦٠٠٠‬ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد و ََﻓﻴَﺎت اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٤‬ﻧﺤﻮ ‪٤٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﺗﻮاﱃ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﲆ ﻣﴫ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٦‬و‪ ١٨٤٠‬ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻳﺴﺘﺤﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻴﻞ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﻴﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺑﺎﻟﺠﺪري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳ ﱠُﻠﻘﺢ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻟﻘﺢ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻷﻋﻴﺎن ﰲ‬ ‫ﻓﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻷزﺑﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ‪ ١٥‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٥‬ﺑني ﻳﺪي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬

‫‪1206‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ وﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻗﺎﻋﺔ املﻄﻌﻮﻧني ﰲ ذﻟﻚ املﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬
‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ذراﻋﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎول املﺎدة اﻟﻄﺎﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺜﺮة أﺣﺪ املﻄﻌﻮﻧني‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻘﺢ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﱢ‬
‫ﻳﻠﻘﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ وﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.١٨٣٥‬‬

‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎملﺸﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ؛ ﻷن اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻣﺬة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻀﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﱰاﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻄﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﺎم املﱰﺟﻤني ﺑني املﻌﻠﻤني واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺬﻟﻞ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ‪.‬‬

‫‪1207‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ‬

‫ﻛﺎن املﻌﻠﻢ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﺼﻒ وﻣﻌﻪ املﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﴩح املﻌﻠﻢ درس ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم واملﱰﺟﻢ ﻳﺘﻠﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪرس ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﰲ دﻓﺎﺗﺮﻫﻢ‪ ،‬وإذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﳾء‪،‬‬
‫اﺳﺘﻮﺿﺤﻮه ﻓﻴﻮﺿﺤﻪ ﻟﻬﻢ املﻌﻠﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﱰﺟﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﺮﻳﻒ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺪروس‬
‫ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻛﻞ ﺷﻬﺮ اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻋﻦ دروﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎم اﻟﺒﺎرﻋﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻒ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﺑﺄﺑﻲ زﻋﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٧‬وﻫﻮ أول درس ﺗﴩﻳﺤﻲ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺠﺜﺔ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻳﴩح ﻟﻬﻢ اﻟﺪرس ﰲ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺳﺎﺗﺬة ﰲ ‪٢٠‬‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٧‬واملﱰﺟﻢ ﻳُﻌَ ﱢﺮب ﻛﻼم ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻨﻘﻮل ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻮرة ُر ِﺳﻤﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﻘﺎﻋﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺸﺎﻫري‬
‫اﻷﻃﺒﺎء أو اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎرئ؟‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻫريوﻓﻴﻠﻮس‪ ،‬أرﺳﺘﻮﺗﻠﻴﺲ‪ ،‬أﺑﻘﺮاط‪ ،‬ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )…؟( اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرس‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪.‬‬

‫وﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ أﻧﺸﺄ ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻄﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻘﺎم اﻣﺘﺤﺎن ﻋﺎم ﻳﺤﴬه اﻟﻮﺟﻬﺎء واﻷﻋﻴﺎن واﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‬

‫‪1208‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻠﻮت ﺑﻚ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺗُ َﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺐ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻳُﺘِ ﱡﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ دروﺳﻪ‪ ،‬وﻳ ﱠ‬
‫ُﻌني ﰲ‬
‫اﻵﻻﻳﺎت أو املﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫وارﺗﺄى ﻛﻠﻮت ﺑﻚ أن ﻳﺴﺘﻌني ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﻢ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﺘﻘﻨﻮا ﻓﻦ اﻟﻄﺐ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٢‬اﺛﻨﻰ ﻋﴩ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻬﺎء‪ ،‬أﺧﺬﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻣﺘُﺤِ ﻨﻮا‬
‫ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻓﺸﻬﺪت ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗُﻄ َﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻴﺒﻮن ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺗﻘﻮﻧﻬﺎ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻮا اﻟﺸﻬﺎدات‪،‬‬
‫وﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‪:‬‬

‫‪1209‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬ ‫•‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﱪاوي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﺴني اﻟﻬﻬﻴﺎوي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﻴﺴﻮي اﻟﻨﺤﺮاوي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺒﺎﳼ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺒﻘﲇ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ املﺼﻮرون ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻮروا اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ اﻟﺼﻮرة أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺻﻮرة اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺗﻮ ﱠﻟﻮا‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻻ ﺗﺰال ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٧‬ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻣﻌﻬﺎ املﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﻋُ ِﺮﻓﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺑﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺮف ﺑﻪ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻓﺮع‬
‫ﻃﺒﻲ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎملﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وآﺧﺮ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻷﺟﻞ ﺗﻤﺮﻳﻦ املﺘﺨﺮﺟني ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ٩٥٠٠‬ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺣﻠﺐ ﻟﺨﺮوج ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻮزة اﻟﺪوﻟﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1210‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮاﺑﻞ‬

‫وأﻧﺸﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٢‬ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﺪرس ﻓﻦ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻨﺴﺎء ملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻗﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ؛‬‫ٍّ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪﻫﻦ؛ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻟﻬﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت ﻧﻔﺮن ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﻮاري اﻟﺤﺒﺸﻴﺎت‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗُﻤﻨَﺢ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﺘ ﱡﻢ دروﺳﻬﺎ ﻣﻨﻬﻦ رﺗﺒﺔ ﺑﻜﺒﺎﳾ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﻗﺼﻮر اﻟﻜﱪاء‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮاﺑﻞ ﺗﻤﺮﻫﺎن اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ وﻋ ﱠﻠﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪرﺳﺔ ﰲ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻤﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻫﺬه ً‬
‫أﻟﻐﻴﺖ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ إدﺧﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋﻮﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻹﺧﺮاج املﻤﺮﺿﺎت‪.‬‬

‫‪1211‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫ﻳﻤﺾ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻃﺒﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧُﻤَ ٌﺮ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻄﺒﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﴫﻳﺢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٢‬وآﺧﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻄﺔ اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻠﻮت ﺑﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻏري ﻫﺬه ﺳﻴﺄﺗﻲ‬ ‫ﻃ ِﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٨‬و ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ اﻟﻨﱪاوي‪ُ ،‬‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‬

‫وﻣﺎ زال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻧﺨﺒﺔ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎن املﻌﻮل ﰲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أو اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ — ﻇﻠﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻐري ﺑﺮوﻏﺮام ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﺻﻼﺣﺎت ﻛﺜرية‬ ‫رأت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬أن ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺗﻘﺎن املﻌﺪات واﻷدوات‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء املﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ‬
‫واملﻜﺮﺳﻜﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ — وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ إﺑﺎن زﻫﻮﻫﺎ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫دﺑﻠﻮﻣﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وأﺑﻄﻠﺖ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺪﻳﺮي املﺪارس اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا‬
‫ﰲ اﻹﺻﻼح اﻟﻼزم ﻟﻬﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻀﻢ املﺴﺘﺸﻔﻰ واملﺪرﺳﺔ إﱃ إدارة واﺣﺪة‪،‬‬
‫وذﻛﺮ إﺻﻼﺣﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪروس واﻷﺳﺎﺗﺬة وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺮواﺗﺐ ﺷﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫راﺗﺒًﺎ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﺿﻤﱠ ﺖ املﺪرﺳﺔ إﱃ‬
‫املﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺘِ ﱠﻢ دروﺳﻪ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ أن ﻳﻤﻜﺚ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎل‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺪوب ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﺤﻀﻮر‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﰲ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺪول رؤﺳﺎء ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ أو ﻧﻈﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أول‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫‪1212‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫رؤﺳﺎء أو ﻧﻈﺎر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻷﺳﻢ‬

‫‪١٨٢٧‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻠﻮت ﺑﻚ‬

‫‪١٨٣٧‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر دﻗﻨﻮ ﺑﻚ‬
‫‪١٨٣٩‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮون‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻓﻌﻲ أﻓﻨﺪي ‪١٨٤٧‬‬
‫‪١٨٥٦‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﻳﺮ‬
‫‪١٨٥٩‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ أﻓﻨﺪي ﻋﺎرف‬
‫‪١٨٦٢‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أرﻧﻮ ﺑﻚ‬
‫‪١٨٦٣‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮرﺟري ﺑﻚ‬
‫‪١٨٦٣‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﻓﻆ أﻓﻨﺪي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪١٨٦٧‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻚ‬
‫‪١٨٧٠‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻚ‬
‫‪١٨٧٣‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻚ‬
‫‪١٨٨٣‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻠﻴﺎردو ﺑﻚ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ اﻟﻘﻄﺎوي‬
‫‪١٨٨٣‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﴗ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻤﺪي‬
‫‪١٨٨٩‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫‪١٨٩١‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺴﻦ‬
‫‪١٨٩٨‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻴﺘﻨﺞ‬

‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺮﺟﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪1213‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﻠﻴﺎردو ﺑﻚ أﺣﺪ رؤﺳﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٣‬‬

‫)‪ (6-1‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‬

‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ املﺪارس املﴫﻳﺔ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ«؛ ﻷن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ وﻏري اﻷﻣريﻳﺔ‪.‬‬
‫ملﺎ ﺻﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﻄﺖ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺪارس وﻏريﻫﺎ ﺷﻌﺮ ﻋﻘﻼء اﻷﻣﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻫﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻌﻮدوا ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻴﻼ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ‬‫ﺗﻐﻦ ً‬
‫ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﻋﺪة ﻣﺪارس ﻟﻢ ِ‬
‫ﻮﻗﻒ ﻟﻬﺎ اﻷوﻗﺎف ﻟﻴُﻀﻤَ ﻦ‬‫اﻷﻧﻈﺎر إﱃ إﻧﺸﺎء ﻛﻠﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﻛﱪى ﺗُﺠﻤَ ﻊ ﻟﻬﺎ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﻗﱰﺣﻨﺎ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺑﻤﻘﺎﻻت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻼل ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ملﺎ ﻗﺎم رﺟﺎل اﻹﺻﻼح ﻟﱰﻗﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﲇ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٩٠٦‬‬
‫اﻗﱰﺣﻮا إﻧﺸﺎء »ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﴫﻳﺔ« ﺗﺮﺟﻤﺔ )‪ (University‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﱃ‬
‫أن ﺗﻜﻮن املﺪرﺳﺔ املﺬﻛﻮرة ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورﺑﺎ‪.‬‬

‫‪1214‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫اﻗﱰح ﻫﺬا املﴩوع رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻚ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻐﻤﺮاوي ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ ﰲ‬
‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٦‬واﻓﺘﺘﺢ اﻻﻛﺘﺘﺎب ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﺗﱪع ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺚ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻻﻗﱰاح وﻗﻊ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﺮام اﻟﻮﻃﻨﻴني؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺰل ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل‪ ،‬وﺷﻜﻠﻮا ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻀريﻳﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺮﺗريﻫﺎ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻚ أﻣني‪ ،‬وأﻣني ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻚ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺘﺐ اﻟﺤﺎﴐون ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ ٤٥٨٥‬ﺟﻨﻴﻬً ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺮروا ﻣﺎ رأوه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﺮض اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪4 .‬‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺠﻠﺲ اﻹدارة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺘﺨﺒﻮا اﻟﱪﻧﺲ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ‬
‫املﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰض ﺳﻌﻴﻬﻢ اﻷزﻣﺔ املﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٧‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺛﺎﺑﺮوا ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺔ وﻧﺸﺎط‪،‬‬
‫ﺗﻤﺾ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺗﺒﺎﺷري اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺘﺒﺖ ﻧﻈﺎرة اﻷوﻗﺎف ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺠﻨﺎب‬ ‫ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺑﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﺟﻨﻴﻪ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ زاﻳﺪ ﺧﻤﺴني ﻓﺪاﻧًﺎ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ املﴩوع‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ اﻻﻛﺘﺘﺎﺑﺎت واﻟﻮﻗﻔﻴﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺘﺒﺖ ﻧﻈﺎرة‬ ‫ﻣﻦ أﻃﻴﺎﻧﻪ ً‬
‫املﻌﺎرف ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﱪ أﻃﻴﺎﻧًﺎ وأﺑﻨﻴﺔ ﻓﺘﻮﻃﺪت اﻵﻣﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ رﺳﻤﻴٍّﺎ‬ ‫وﺗﻘﺮر اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﰲ ‪ ٢١‬دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٨‬‬
‫ﺣﴬه اﻟﺠﻨﺎب اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ‪5 .‬‬

‫وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈرﺳﺎل اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت إﱃ أورﺑﺎ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‬

‫أﺳﺎﺗﺬة وﻃﻨﻴني ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺪﻣﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﱠ‬
‫ﻣﻮﻗﺘني ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻹﻟﻘﺎء املﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وآداب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ أرﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ وراء ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺺ املﺪارس‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﻟﺰوم اﻟﻌﻠﻮم أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼد إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﻬﻼل ‪ ٢٧٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٧‬‬
‫واﻗﱰﺣﻨﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻃﺮق إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺧﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٩‬إرﺳﺎل ﺷﺒﺎن ﻣﴫﻳني ﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺎ اﻟﺘﻤﺴﻨﺎه‪ ،‬وأدﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺮأة‪ ،‬وﻗﺮرت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻗﺴﻤني ﻋﺎﻟﻴني ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺴني ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼد وﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺰال ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻌﺪل ﺧﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼد ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺠﲇ ملﺠﻠﺲ‬
‫إدارﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺧرية رﺟﺎل اﻟﻔﻀﻞ املﺨﻠﺼني ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬

‫‪1215‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن أﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪﻧﺴﺲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻋﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻟﻬﺎ ‪ ٦٧٤‬ﻓﺪاﻧًﺎ ﰲ اﻟﺪﻗﻬﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﻫﺒﺘﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﻓﺪادﻳﻦ ﻗﺮب‬
‫ﻗﴫﻫﺎ ﰲ ﺑﻮﻻق اﻟﺪﻛﺮور ﺑﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻓﺨﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺘﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻜﻒ أﺗﻤﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺠﻮﻫﺮات ﻗﺪﱠرﺗﻬﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻳﻘﺎم ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻮا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻼزم ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷول ﰲ ‪ ٣٠‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩١٤‬ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺠﻨﺎب اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﺑﻴﺪه اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‬
‫واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل ﺷﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ اﻵن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ ٢٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻮدﻋﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﻚ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬و‪ ١٠٢٨‬ﻓﺪاﻧًﺎ ﻣﻦ أﺟﻮد اﻷﻃﻴﺎن‪ ،‬ﻏري اﻹﻋﺎﻧﺎت املﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﴩة آﻻف ﺟﻨﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٥٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف‪ ،‬و‪ ٢٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ رﻳﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد واﻷﻃﻴﺎن وﻏريﻫﺎ‪6 .‬‬

‫)‪ (2‬املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪارس ﰲ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء املﺪارس املﴫﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫وإﺣﻴﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮل ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ املﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬أﻛﱪﻫﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﺪرﺳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ وﺣﻤﺺ وﻏريﻫﺎ ﻣﺪارس أﺧﺮى إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻏري املﺴﺎﺟﺪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أراد اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻴﺖ‬ ‫دأﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﺪارس ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫املﺘﺎوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺼﻐري‬
‫أﻣﺎ املﺪارس اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ املﺎروﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻟﻠﺮﻫﺒﻨﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻠﻤﻮارﻧﺔ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﺪارس‬

‫‪1216‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ إﻫﺪن وﺻﻮﻓﺮ وﺑﻘﺮﻗﺎﺷﺔ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٨٤‬وﻛﺎن أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬه املﺪارس ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ إﻻ‬
‫ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎملﺪارس اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺌﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »أﻧﻄﻮش«‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﻄﻮش ﺟﺒﻴﻞ أﻧﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٦٢‬وأﻧﻄﻮش زﺣﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٧٦٩‬وأﻧﻄﻮش دﻳﺮ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪ ١٧٨٢‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻦ املﺪارس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺠﻠﺘﻮن أﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٧٥١‬وﻣﺪرﺳﺔ وادي ﺷﺤﺮور‬
‫ﻋﺎم ‪.١٧٥١‬‬
‫وأﺷﻬﺮ املﺪارس املﺎروﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ »ﻣﺪرﺳﺔ ﻋني ورﻗﺔ«‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ دﻳ ًﺮا ﻋﲆ اﺳﻢ ﻣﺎر أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻳﻮﺳﻒ إﺳﻄﻔﺎن ﻋﺎم ‪١٧٨٩‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺪرﺳﺔ روﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫واملﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪارس ﻛﺜرية ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺎر ﻋﺒﺪا ﻫﺮﻫﺮﻳﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٠‬وﻣﺪرﺳﺔ رﻳﻔﻮن‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٢‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﺎرون‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻹﻳﺮاده ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺮﻫﺒﻨﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻣﺪارس ﰲ ﻋني اﻟﻘﺶ‪ ،‬وﻋني ﺗﺮاز‪ ،‬وﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻣﺪارس‬
‫ﺻﻐرية ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺪﻳﻮر‪.‬‬

‫‪1217‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2-2‬املﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫اﻟﻄﻮر اﻷول ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٠‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﻫﺬه املﺪارس ﻋﲆ ﻃﻮرﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٠‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻌﻴًﺎ ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﰲ اﻟﻄﻮر اﻷول اﻵﺑﺎء اﻟﻌﺎزارﻳﻮن واﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن واملﺮﺳﻠﻮن‬
‫اﻷﻣريﻛﺎن‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻬﻢ اﻟﻌﺎزارﻳﻮن أﻧﺸﺌﻮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻴﻨﻄﻮرا ﺑﻠﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٤‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻋﺎﻣﺮة إﱃ اﻵن‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ اﻟﻘﺲ وﻟﻴﻢ ﻃﻤﺴﻦ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﺑريوت ﻋﺎم ‪١٨٣٥‬‬
‫ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٨٤٠‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ َﻗﺪِم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ اﻟﺸﻬري إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺧﺘﱪ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺘﺎج إﱃ املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺒﻴﺔ )ﻟﺒﻨﺎن( ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٨٤٧‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ أﻧﺸﺄ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ﰲ ﻏﺰﻳﺮ‬
‫)ﻟﺒﻨﺎن(‪ ،‬واملﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑني اﻷﻣريﻛﺎن واﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫املﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺌﻮا املﺪارس اﻟﻜﱪى ﰲ ﺑريوت إﻻ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬املﺸﺌﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني وﻏريﻫﻢ إﱃ ﺑريوت‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٠‬‬

‫ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت‬
‫أﻗﺪم ﻣﺪارس ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﰲ ﺑريوت أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻠﺒﻨﺎت؛ ﻷن املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ املﻨﻜﻮﺑني ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم ﻣﻤﻦ ﻓﻘﺪن أزواﺟﻬﻦ وآﺑﺎءﻫﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﻖ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺪارس إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ »املﺪرﺳﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ«‪ ،‬أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﺴﺰ ﺑﻮﻳﻦ ﻃﻤﺴﻦ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٦٠‬‬
‫وﺗُﻌ َﺮف اﻵن ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺰ ﻣﻮط‪ ،‬ﺛﻢ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت أﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦١‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎﺗني املﺪرﺳﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳني؛ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري املﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮع ﻣﻦ ﻫﺎﺗني‬
‫املﺪرﺳﺘني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪارس ﻛﺜرية ﰲ ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺑﺎت املﻨﺎزل‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﺮن اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وأﺻﻠﺤﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮاﻫﺒﺎت اﻟﻌﺎزرﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ راﻫﺒﺎت املﺤﺒﺔ واﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺲ ﺗﻴﻠﺮ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ زﻫﺮة اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1218‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫وﺣﺪث ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻧﻬﻀﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم أﻫﻞ اﻟﱪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺘﴫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺪارس ﺑريوت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أرﻗﻰ‬
‫ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻃﺒﻴﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺘﺎن ﺗﺠﺎرﻳﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ً‬
‫أوﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-2‬املﺪارس اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‬

‫ﺗﻨﺒﻪ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ املﺪارس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ »املﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻫﺬه املﻨﻘﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﻫﺬه ﺳﻨﺔ ‪،١٨٦٣‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﺳﺒﻖ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ )املﻮارﻧﺔ( إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ زاﻫﺮة وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وأرﺑﺎب اﻷﻗﻼم ﻫﻢ زﻫﺮة ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎب املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻵن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﺎزة ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٦‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ املﺪارس اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﺮوم‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٥‬وﻫﺬه ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻤﺎر ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪،١٨٦٦‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﺑني املﺪارس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٥‬وﻫﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺲ أ ِ‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬وﻫﻲ‬ ‫املﺎروﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺧﺎم زاﻛﻲ ﻛﻮﻫني أ ُ ِ‬
‫أﻛﱪ ﻣﺪرﺳﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻗﻔِ ﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺎرس ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻤﴫ ﻋﻦ ﻧﻴﻒ وﺛﻤﺎﻧني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ أﻧﺸﺄ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واملﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺷﺪﻳﺔ أﻗﺪم ﻣﺪارس املﺴﻠﻤني اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ دار املﻌﻠﻤني‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﺪث ﻛﻠﻴﺎت ﺑريوت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻐرية ﻧﻬﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٨‬ﻫ )‪ (١٩٠٠‬ﻗﺴﻤً ﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وملﺎ أُﻋﻠِﻦ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﻠﻴﺔ وﺳﻤﻮﻫﺎ »اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻜﱪى‪،‬‬

‫‪1219‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ أدﺑﺎء ﺑريوت ووﺟﻬﺎﺋﻬﺎ املﺴﻠﻤني ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻷزﻫﺮي‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮي أﻧﻬﺎ ﻋﺎزﻣﺔ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻓﺮع ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻘﻮق وآﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻣﻦ املﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑريوت املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻢ داﺧﲇ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺪارﺳﻬﻢ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻵن ﻧﻬﻀﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻹﻧﺸﺎء املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق ﰲ ﺑريوت‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬املﺪارس اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ أن اﻟﺒريوﺗﻴني ﺳﺒﻘﻮا اﻷﺟﺎﻧﺐ إﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺪم اﻷﻣريﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻛﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﻬﻢ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ‬

‫أﻧﺸﺄﻫﺎ املﺮﺳﻠﻮن اﻷﻣريﻛﺎن ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٦‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺒﻴﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻜﱪى ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٤٧‬‬
‫ﻓﻬﻲ أﻗﺪم اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أرﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﻨﺸﺊ املﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻋﻤﺮت ﺑريوت ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻮادث ‪ ١٨٦٠‬أﻧﺸﺄ اﻷﻣريﻛﺎن املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ ﻟﻠﺘﺒﺸري ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٦‬ﻓﺮأى اﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر داﻧﻴﺎل ﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ وﻏريه‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﻋﲆ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﻬﺪ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﱢ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﱪوا اﻗﱰاﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺛﺒﺖ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ أﻣريﻛﺎ ﻟﺠﻤﻊ املﺎل اﻟﻼزم‬
‫ﻓﻨﺠﺢ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻋﻀ َﻮﻳْﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻳﻦ ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ وورﺗﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ زال‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﺣﺘﻰ أﻗﻌﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻻﻫﺎ اﺑﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻮرد ﺑﻠﺲ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻜﻠﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ‪ ،٤٦‬وﻫﻢ اﻵن ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا اﻵن ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻤﺎﻧني أﺳﺘﺎذًا وﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ‬

‫‪1220‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫اﻟﻄﺐ وﺑﻌﺾ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت ﻓﺮوﻋﻬﺎ وأﻗﻴﻤﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﻠﻴﺎت‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫املﺮﺻﺪ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫وﰲ ﻋﺰﻣﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻓﺮع ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫»ﺟﺎﻣﻌﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻜﺘﺎب واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ‬
‫واملﻌﻠﻤني‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت‪ ،‬وأرﺑﺎب املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ‬
‫دواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻤﴫ وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻏري اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وﻳُﻘﺪﱠر املﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه‬
‫املﺪرﺳﺔ ﺑﺒﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪7 .‬‬

‫وﺗﻤﺘﺎز اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺈﺣﻴﺎء اﻵداب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎن ﻋﲆ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ املﺆﻟﻔﻮن وﻧﺒﻎ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﱰى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻏﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬وﻫﻲ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني أﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ً‬
‫اﻟﻠﻐﺎت واﻵداب واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫واملﺆﻟﻔني واﻟﺸﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌﺪﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٣‬ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﻓﺮع ﻃﺒﻲ أ ُ ِ‬

‫‪1221‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺧرية اﻷﻃﺒﺎء املﺸﺎﻫري‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺳﻴﻨﺸﺌﻮن ﻓﺮوﻋً ﺎ أﺧﺮى ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5-2‬املﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺧﺎرج ﺑريوت‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺒريوت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪاﺋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ وﺣﻤﺺ وﺣﻤﺎة وﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫وﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺒريوت‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﺎص‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واملﺪارس‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن املﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻹﻧﺸﺎء املﺪارس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺪارس اﻟﺘﺒﺸري اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﺖ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء املﺪارس‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻦ املﺪارس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺪارس ﺣﻤﺺ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺴﺎﺋﺮ املﺪاﺋﻦ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪارس ﺣﻤﺺ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ املﺪارس ﰲ ﺣﻤﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ إﱃ ﺧﻤﺲ ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬

‫املﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﴪﻳﺎن‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻓﺎملﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬أﻛﱪﻫﺎ »اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٣٢٢‬ﻣﺎﻟﻴﺔ )‪ ،(١٩٠٦‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪة اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ٣ :‬اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫و‪ ٣‬اﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ‪ ،‬و‪ ٤‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ‪ ،٣٢٠‬وﺗﺪ ﱢرس اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻲ إﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ‪ ،٢٠٠‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪارس‬
‫ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏري املﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﻞ‬
‫املﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٥٣٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪ ،‬و‪ ٩٤‬ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‪ .‬واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﻮن ﺑﺪأت ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫‪1222‬‬
 ‫املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻄﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺤﺎﱄ اﻟﺴﻴﺪ إﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‬
‫ﻋﻄﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻤﺲ دواﺋﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ »املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﺗﻘﺎﺑﻞ املﺪرﺳﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﺪارس اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺗﻨﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن اﻷﻣريﻛﺎن ﻟﻬﻢ أرﺑﻊ ﻣﺪارس ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﺪم‬
‫ﻣﺪارس ﺣﻤﺺ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني واﻟﴪﻳﺎن‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫إﺣﺼﺎء املﺪارس ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ املﺪارس اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺨﻼﺻﺔ إﺣﺼﺎء ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن ﰲ املﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎ ﺑني اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ورﺷﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻋﺪد املﻌﻠﻤني‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠٠‬ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪ ٢٠٣٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬و‪ ٤٠٤٥٥‬ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻻﻳﺔ‬
‫دار ﻣﻌﻠﻤني اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دار ﻣﻌﻠﻤني ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودار ﻣﻌﻠﻤﺎت ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺪارس اﻹﻋﺪادﻳﺔ وﻏريﻫﺎ ﻓﻬﻲ ‪ ٩٤‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ٢٣ ،‬ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد املﺪارس‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ١٧‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻏري املﺪارس‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪8 .‬‬

‫)‪ (6-2‬ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺪارس ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‬

‫ﻣﺮ ﻋﲆ املﺪارس اﻟﻜﱪى ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺰﻫﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ وأزﻫﺮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻣﻦ املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ املﴫﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻗﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وإﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﱰاض وﺟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﳾء آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ ً‬
‫ﺷﺌﻮن اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء آﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﱰﻗﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء آداﺑﻪ‬
‫ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻴﴪ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎن‬

‫‪1223‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه املﺪارس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أول‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺞﱡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻣﻴﺴﻮر اﻵن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ أواﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه‬
‫ﻣﴫ ﻫﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف املﴫﻳﺔ ﰲ وزارة ﺣﺸﻤﺖ ﺑﺎﺷﺎ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،(١٩١٣–١٩١٠‬ﻓﺄرﺟﻊ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ إﺣﻴﺎء آداﺑﻬﺎ ﺑﻨﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﴫة‬
‫أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬ووﺿﻊ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﺠﻨﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫زﻏﻠﻮل وزﻳﺮ املﻌﺎرف ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ َﻫ ﱠﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﴩوﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈرادة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ ﺗﺮى اﻹﺻﻼح‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن اﻵﻣﺎل ﻣﻌﻘﻮدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ إذا أ ُ ِ‬
‫وﺗﻌﺪﻟﺖ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼد؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﻣﻮال املﺤﺴﻨني‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﻠني‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪.١٥‬‬
‫)‪ Artine Pacha, I’Instruction Publique en Egypte 29 (2‬وﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻟﺮﻓﺎﻋﺔ ﺑﻚ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻼل ‪ ٧٤‬ﺳﻨﺔ ‪.١٥‬‬
‫ﺼﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻼل ‪ ٢٤٢‬ﺳﻨﺔ ‪.١٧‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧ َ ﱡ‬
‫)‪ (6‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻼل ‪ ٥٦٥‬ﺳﻨﺔ ‪.٢٢‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻼل ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٤٤٣‬ﺳﻨﺔ ‪.٢٢‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻊ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪٩‬‬
‫و‪ ١٣‬و‪ ١٤‬و‪ ١٥‬و‪ ١٩‬و‪ ،٢١‬واملﻘﺘﻄﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ج‪ ،٢‬وآداب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸب ﺷﻴﺨﻮ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﴩق ج‪.٢‬‬

‫‪1224‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أن اﻟﺼﻴﻨﻴني أﻗﺪم ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ‬

‫أو اﻟﺨﺸﺐ املﺤﻔﻮر‪ ،‬وﻫﻲ أﻗﺪم ﻃﺮق اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺜﺮوا ﰲ آﺛﺎر ﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻟﺐ ﺑﺎرزة‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﻳﻄﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺟﺮ وﻫﻮ ﻟني‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﺨﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻗﻴﻮن أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ‬‫ً‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﻧﴩه ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺒﻌﻮن ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺪَل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أن ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺨﺸﺐ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع ﻏﻮﺗﻨﱪج اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬وأول ﻛﺘﺎب ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٥٠‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺎع اﺧﱰاﻋﻪ ﻫﺬا ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أورﺑﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﻓﻈﻬﺮت ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻓﺎﻧﻮ ﺑﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﻟﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ودﺷﻨﻬﺎ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎب دﻳﻨﻲ‪،‬‬‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻴﻮن اﻟﻌﺎﴍ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥١٤‬وأول ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻋﺪِﻣﺖ ﻃﺒﻌﺘﻪ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﺰﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥١٦‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻃﺒﻌﻮا اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﺮآن ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1 ،١٥٤٧‬وﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ روﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٩٣‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬‫ﺿﺨﻢ‪ .‬وﺗﻌﺪدت املﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬و ُ‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻟﻨﺪن وﺑﺎرﻳﺲ وﻟﻴﺒﺴﻚ وﻟﻴﺪن وﻏﻮﺗﻨﺠﻦ وروﻣﻴﺔ وﻓﻴﻨﺎ وﺑﺮﻟني وﺑﻄﺮﺳﱪج‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮا ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴩق‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬

‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﴩق ﻓﺄﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﻮن؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺒﻖ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﴩق إﱃ إﺣﺮازﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ؛ ﻷن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و ُِﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٥١‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻠﺒﻲ ﻫﺬا ﺳﻔريًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ )ﺻﺎر‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺪ ًرا أﻋﻈﻢ(‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻋﺎد إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ أراد أن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻏﺎ املﺠﺮي أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ أوﱄ اﻟﺤﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺷﱰط وﺟﻮد املﺎل واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺠﻮاز اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻓﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺮءوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺳﻌﻴﺪ أﻣﺮه إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺻﻬﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﻄﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﻋﺪا ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﱰدد وﻛﻼء اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﴏ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻤﺎس‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٢٩ / ١٧١٦‬ﻫ أﻓﺘﻰ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ أﻓﻨﺪي ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺪر اﻟﻔﺮﻣﺎن ﱠ‬
‫ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ‬
‫إﱃ ﺳﻌﻴﺪ أﻓﻨﺪي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻓﻨﺪي ﺑﺎﻹذن ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻼن‬
‫ﰲ ﺳﺒﻚ اﻟﺤﺮوف وﺗﻌﻴني املﺼﺤﺤني‪ ،‬وﴍﻋﻮا ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١١٤١ / ١٧٢٨‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﻮا‬
‫ﻛﺘﺒًﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺼﺪروا ﻓﺘﻮى‬
‫ﺑﻄﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﻨﺎدًا ﻋﲆ أن »اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ«‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أذﻧﻮا‬
‫ﺑﺘﺠﻠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن‪2 .‬‬

‫ﺛﻢ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻄﺎﺑﻊ أﺧﺮى ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺐ ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻧﴩت ﻋﴩات‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻮاﺋﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫‪1226‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم أن اﻟﺴﻮرﻳني أﺳﺒﻖ املﺸﺎرﻗﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﻖ ﻣﺪاﺋﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻃ ِﺒﻊ أول ﻛﺘﺎب‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﺣﻠﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬و ُ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﻮرج ﺑﻚ ﺧﻴﺎط املﺤﺎﻣﻲ ﰲ ﺣﻠﺐ أن‬
‫ﻋﻨﺪه ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻃﻘﴘ ﻛﻨﴘ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺣﻠﺐ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٠٢‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٠٦‬ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﺻﻨﻊ أﻣﻬﺎت ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺻﺎﺋﻐﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻳﺤﺐ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ املﴩق‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ زاﺧﺮ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫)ص‪ ٦٩١‬ﺳﻨﺔ ‪» (٧‬أن اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﰲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه املﻄﺒﻌﺔ ﻟﻠﺒﻄﺮﻳﺮك إﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺠﻠﺐ أدواﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻔﻼخ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٩٨‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﱃ ﺣﻠﺐ ﺳﻌﻰ‬
‫ﰲ ﺳﻜﺐ ﺣﺮوف ﺟﺪﻳﺪة«‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺪ ﷲ زاﺧﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت املﻄﺎﺑﻊ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﻄﺎﺑﻌﻪ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻗﺰﺣﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻮﻳﺮ أﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫زاﺧﺮ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ املﺰاﻣري ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٣٣‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﺑريوت ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥٣‬ﺑﺴﻌﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻘﻮﻻ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺠﺒﻴﲇ املﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄﻠﺖ‬
‫اﻵن‪.‬‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻣﺎﻟﻄﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٢‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻠﺖ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠني اﻷﻣريﻛﺎن‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٤‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ أ ﱠﻟﻔﻪ أو ﺗﺮﺟﻤﻪ أﺳﺎﺗﺬة املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة وﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ املﺮﺳﻠﻮن اﻷﻣريﻛﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٨‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٤‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻧﴩ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻮراة ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﱪ املﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وأﺗﻘﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﻓﺮﻧﺠﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﴎﻳﺎﻧﻴﺔ وﻋﱪاﻧﻴﺔ وأرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1227‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪﻫﺎ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺨﻮري ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٧‬وﻗﺪ ﻧﴩت ﻛﺘﺒًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬ﻧﴩت ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ‪ ،‬وداﺋﺮة املﻌﺎرف واﻟﺠﻨﺎن واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺒﻌﺔ ﺛﻤﺮات‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أُﻗﻔِ ﻠﺘﺎ اﻵن‪ .‬واملﻄﺒﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺨﻠﻴﻞ ﴎﻛﻴﺲ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٤‬ﻧﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﺮة ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻚ ﺣﺮوف ﺗﻌﺮف‬
‫ﺣﺮوﻓﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﴎﻛﻴﺲ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ ﺗُﻄﺒَﻊ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ﺗﻌﺪاد املﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺪاﺋﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وأواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻋﲆ أﺛﺮ إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﱪى ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﴫ‬

‫)‪ (1-4‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‬

‫أﻗﺪم ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻤﴫ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻣﻌﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٧٩٨‬ﻟﻄﺒﻊ املﻨﺸﻮرات واﻷواﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪءوا ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﻔﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﺮض‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺣﺎملﺎ وﻃﺌﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ و ﱠزﻋﻮا ﺗﻠﻚ املﻨﺸﻮرات ﻋﲆ املﴫﻳني‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻮﻫﺎ »املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺎرﺳﻞ املﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺑﻮدوان وﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﺪة ﻣﱰﺟﻤني ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن أﺗﻰ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ روﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺤﺤني‪ ،‬و‪٢٨‬‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬إﻟﻴﺎس ﻓﺘﺢ ﷲ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﻣﺴﺎﺑﻜﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻜﺎﺑﺲ وأﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‬
‫وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ املﻄﺒﻌﺔ ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠١‬‬
‫ﺣني اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻃﺒﻌﻮه ﰲ ﻫﺬه املﻄﺒﻌﺔ ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻮ ﱠزع ﻋﲆ اﻷﻫﻠني‪ ،‬ﻧﴩﻧﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻫﺠﺎء ﻋﺮﺑﻲ وﺗﺮﻛﻲ وﻓﺎرﳼ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺪﺗني ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺘني »ﻛﻮرﻳﻪ دﻳﺠﻴﺒﺖ«‪،‬‬ ‫ً‬
‫و»دﻛﺎد إﺟﺒﺴﻴﺎن«‪ ،‬واﻷوراق املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻧﴩة »اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪1228‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎرﺳﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ املﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

‫املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ )ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق(‬
‫ﻇﻠﺖ ﻣﴫ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻼ ﻣﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ملﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺄﻧﺸﺄ »املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢١‬وﺗُﻌ َﺮف ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق؛ ﻷﻧﻬﺎ و ُِﺿﻌﺖ أﺧريًا ﰲ‬
‫ﺑﻮﻻق‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ إﱃ ﻧﻘﻮﻻ ﻣﺴﺎﺑﻜﻲ‬
‫اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻘﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ روﻣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨١٥‬ﻗﺎل املﻮﺳﻴﻮ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻜﻲ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫أﻗﺎم )ﻣﺴﺎﺑﻜﻲ( ﰲ ﻣﻴﻼﻧﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻓﺮوع ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﺟﻤﻊ‬‫وﻟﻜﻦ ﻟﺼﻨﻊ أﻣﻬﺎت اﻟﺤﺮوف وﺳﺒﻜﻬﺎ‪ .‬وملﺎ رﺟﻊ ملﴫ اﺷﺘﻐﻞ ً‬
‫ﻃﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎﺷﺎ ﻗﺪ أﻣﺮ‬

‫‪1229‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎن املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻷزﻫﺮ إﺗﻘﺎن ﻗﺮاءة اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ وﺿﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ املﺘﻔﻘﻬني‪ ،‬ﻓﻌُ ﻴﱢﻨﻮا ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻣﻦ املﺤ ﱢﺮرﻳﻦ ﺑﺎملﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻜﺎﺑﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎﺑﺲ املﻄﺒﻌﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﺤﴬون اﻟﻮرق واﻟﺤﱪ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﻔﻮرن‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻳﺼﻨﻌﻮن‬
‫اﻟﺤﱪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎملﻄﺒﻌﺔ ﺣﺮوف إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻴﻼﻧﻮ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫اﺛﻨني‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺼﻔﻴﻔﺔ اﻷﺗﺮاك ‪ ١٢‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ واﺣﺪ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬وآﺧﺮ‬
‫ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل أملﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺪﻳﺮ املﻄﺒﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻮﻻ ﻣﺴﺎﺑﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻳﻄﺒﻌﻮن اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻮا ً‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﻨﻮد املﻘﻴﻤني ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﲇ املﺮاد ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻀﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﺒﻌﻮا أﺟﺮوﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺷﺎﻧﻲ زاده‪،‬‬
‫ﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮس إﻳﻄﺎﱄ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﺎ‬ ‫وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﺑﺒﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٢‬وﺳرية اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻃﻠﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ آﺻﻒ ﺑﻤﴫ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫وا ﱠ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٠٨‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﺮﺑﻪ اﻟﻘﺲ روﻓﺎﺋﻴﻞ راﻫﺐ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ‬ ‫ﻣﺎﻛريو‪ُ ،‬‬
‫ﰲ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٣٨ / ١٨٢٢‬ﻫ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ ﰲ ﺷﻄﺮ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺼﻪ‪» :‬ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻮزﻳﺮ« )‪١٢٣٨‬ﻫ(‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٠‬وﻗﺪ أﻋﺎﻧﻪ ﰲ‬ ‫وﻇﻞ ﻣﺴﺎﺑﻜﻲ ﻫﺬا ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻷزﻫﺮ رؤﺳﺎء ﻟﻠﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻢ املﺸﺎﻳﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ رﺋﻴﺲ املﺴﺒﻚ‪،‬‬
‫َ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ اﻟﺼﻔﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺋﻴﺲ اﻟﻄﺒﺎﻋني‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة املﺴﺎﺑﻜﻲ ﺗﻮﱃ إدارة املﻄﺒﻌﺔ ﻏريه وﻏريه ‪ 3‬أﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻘﺎ زاده ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻚ أول ﻣﻔﺘﺸﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ املﻮﺳﻴﻮ ﺗﺮﻳﻠﻮﻧﻲ ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬أﻣﺎ أﺷﻬﺮﻫﻢ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺴني ﺣﺴﻨﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻪ ا ﱢ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺼﺤﺤً ﺎ وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٨ / ١٨٥١‬ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ‬

‫‪1230‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﺗﺮﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬وﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﰲ اﺳﺘﺠﻼب‬
‫ﻣﻌﻤﻞ اﻟﻮرق ملﴫ‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ إدارة املﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻹدارة إﱃ‬
‫املﻮﺳﻴﻮ ﺑﺎﻧﺠﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٥‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪.‬‬
‫ﻧﻴﻔﺎ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ وﻫﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻄﻞ‬ ‫ﻗﻀﺖ ﻫﺬه املﻄﺒﻌﺔ ً‬
‫إﻻ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻔﺴري‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﺮﻛﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ وإﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أواﻣﺮﻫﺎ وﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إدارة ﻛﺒرية ﺗﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة ورش أو ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﺴﺒﻚ واﻟﺤﻔﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﻠﻴﺪ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ املﻄﺒﻌﺔ اﻵن ‪ ٣٩‬آﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﻤً ﺎ وﻗﻮة ﺑني ﻣﺎ ﻳﺪور ‪ ٧٠٠‬دورة ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ‪ ٤٠٠٠‬دورة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ آﻟﺔ ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻈﺮوف ﺗﺪور ‪ ٦٠٠٠‬دورة‪ ،‬وﰲ املﺴﺒﻚ ‪ ٣٣‬آﻟﺔ‬
‫ﺑني ﻣﻜﺎﺑﺲ وﻗﻮاﻟﺐ وأﻓﺮان ﻟﺴﺒﻚ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻧﻘﺶ اﻟﺼﻮر أو اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻷﻣﻬﺎت‪،‬‬
‫ﻏري ورﺷﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺼﺐ املﻼزم )اﻟﻔﺮم(‪ ،‬أي ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ملﺎ ﻳﺮاد أن‬
‫ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﺒرية‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ ‪ ٦٨‬آﻟﺔ ﺑني ﻣﻜﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻋُ ﺪَد ﻟﻠﻘﺺ واﻟﺘﺨﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﻮﺿﻴﺐ واﻟﺤﺒﻚ واﻟﺤﺰم واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﺘﺬﻫﻴﺐ واﻟﺘﺼﻤﻴﻎ واﻟﺪﻫﺎن واﻟﻜﺒﺲ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻤﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺮوف ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﻺﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺗﻘ ُﻦ‬
‫اﻟﻌُ ﺪَد ﻋﲆ آﺧِ ﺮ ﻃﺮز‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻵﻻت‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌُ ﺪَد ﺗﺪور‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أرﺑﻌﺔ واﺑﻮرات‪ ،‬ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ‪ ١٤٠‬ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻹدارة ﻫﺬه اﻟﻮاﺑﻮرات‬
‫ﻣﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﺒﻌﻪ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﱪادة واﻟﺤﺪادة واﻟﻨﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ املﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻹدارة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻺدارة واﻟﻨﴩ واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ‪ ٦٠٠‬ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺌﺔ ﻣﻮﻇﻒ داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬و‪ ٥٠٠‬ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻷﺟﺮة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺴﻢ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ أﻣريﻳﺔ وﻏري أﻣريﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻃ َﺮا ﺑﺠﻮار اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻄﻮﺑﺠﻴﺔ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﰲ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻏري ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺑﻲ زﻋﺒﻞ املﺘﻘﺪم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٠ / ١٨٣٤‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣريﻳﺔ ً‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻧﺸﺄه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﺠﺮ وﻏريﻫﺎ؛ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫وﻏريه‪.‬‬

‫‪1231‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻧﺠﻪ ﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﺣﺴني ﺣﺴﻨﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫املﻄﺎﺑﻊ ﻏري اﻷﻣريﻳﺔ‬

‫ﻇﻠﺖ ﻣﴫ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣريﻳﺔ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻏري أﻣريﻳﺔ‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ ﺗﺼﺪﱠى ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﺎ ﻛريﻟﺲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻷﻗﺒﺎط وراﻓﻊ ﻟﻮاء اﻹﺻﻼح اﻟﻘﺒﻄﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦١‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء املﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻒ‬
‫روﻓﺎﺋﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮري )ﺻﺎﺣﺐ املﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ( أن ﻳﺴﺘﺤﴬﻫﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أورﺑﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺎر‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎن اﻷﻗﺒﺎط اﺳﺘﺄذن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ واﱄ ﻣﴫ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ املﻄﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬واﺣﺘﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻣﴙ ﻓﻴﻪ املﺸﺎﻣﺴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع وﺗﺤﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻣﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ‬

‫‪1232‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺳﻤﺎﻫﺎ املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﱃ إدارﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪه رزق ﺑﻚ ﺟﺮﺟﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أﺧﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺮﺟﺲ‪ ،‬وﻋُ ِﺮﻓﺖ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻄﺎﺑﻊ أﻫﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬أﻗﺪﻣُﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٨٣ / ١٨٦٦‬ﻫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد أﻓﻨﺪي‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﴩة أرﻛﺎن ﺣﺮب اﻟﺠﻴﺶ املﴫي‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ روﺿﺔ املﺪارس‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮت‬ ‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫و ُ‬
‫املﻄﺎﺑﻊ ﰲ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑني اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪدت املﻄﺎﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮن ﻋﲆ أﺛﺮ إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ املﻄﺎﺑﻊ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ وﻻ ﺗﺤﴡ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻟﻄﺒﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺸﺊ ﻟﻼﺗﺠﺎر ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮاﺋﺠﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‬
‫رﺧﻴﺼﺔ‪.‬‬
‫واﻧﺘﴩت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻵن ﰲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ وﻃﻨﻄﺎ وأﺳﻴﻮط واملﻨﺼﻮرة وﻏريﻫﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻤﴫ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ أردﻧﺎ أن ﱢ‬

‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وأﻧﺸﺌﺖ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜرية ﻟﺨﺪﻣﺔ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﻠﻜﺘﺔ وﺑﻤﺒﺎي ودﻫﲇ وﻻﻫﻮر وﻛﻤﺒﻮر وﻟﻜﻨﺎو وﺣﻴﺪر آﺑﺎد‬
‫اﻟﺪﻛﻦ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺛﻢ املﻄﺎﺑﻊ ﰲ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪4 .‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪.Matériaux pour I’histoire des études orientales (1‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮدت ‪ ٨٢‬ج‪.١‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺠﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه املﻄﺒﻌﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﺳﻜﺎروس‪ ،‬ﻧﴩ ﰲ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪،٢٢‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻧﻈﺎر ﻫﺬه املﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠرياﺟﻊ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ٩‬و‪،٢٢‬‬
‫واملﴩق ﺳﻨﺔ ‪ ٣‬و‪ ،٤‬واملﻘﺘﻄﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،٧‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻮدت ج‪.١‬‬

‫‪1233‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬ذﻛﺮوا أﻧﻬﻢ ﻧﴩوا ﺟﺮﻳﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ٩١١‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﲆ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ﺳﻤﻮﻫﺎ »اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ« ‪ ،Acta Duria‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﴩون ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٩١‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻨﺸﺄت ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺄواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﲆ أﺛﺮ اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ املﻌﺮوف‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪرت أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٣٦‬دﻋﻮﻫﺎ ﻏﺎزﺗﺔ ‪ Gazetta‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺪرت اﻟﺼﺤﻒ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٢٢‬واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٦٣١‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪاﺋﻦ أورﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﴫ‬

‫أﻣﺎ اﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﴫ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻬﻢ املﻮﺿﻮع ﻧﻘﺴﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻃﻮار‪:‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﱃ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢٨‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺮاﺛﻴﻢ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن ﺑﻤﴫ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﰲ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﻤﴫ )‪ (١٨٠١–١٧٩٨‬ﺟﺮﻳﺪﺗني ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺘني‬
‫ﻫﻤﺎ ‪) Décade Egyptienne‬دﻛﺎد أﺟﺒﺴﻴﺎن( و‪) Courrier D’Egypte‬ﻛﻮرﻳﻪ دﻳﺠﻴﺒﺖ(‬
‫ذﻫﺒﺘﺎ ﺑﺬﻫﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني إﱃ ﻣﴫ أﻧﻬﻢ أﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﺻﺤﻴﻔﺔ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ« ﻳﻨﴩون ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮى ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮﻗﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺤﺮرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺨﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫املﻘﺮر أن »اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ« أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﺪرت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٢٨‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا‬
‫ﺻﺎرت ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪورﻫﺎ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻓﻨﻈﻤﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺴﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺨﺸﺎب ﻣﺤﺮر »اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪه ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮه‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﺪر اﻵن ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬املﺒﴩ‬

‫وﻳﲇ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم ﺟﺮﻳﺪة »املﺒﴩ« اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ رﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗني ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺤﺠﻢ ﺻﻐري وﻋﺒﺎرة رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺴﻨﺖ وﺗﻮﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫‪1236‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٣–١٨٤٩‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﴫ ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﺖ أﺳﺎس اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺳﱰاﺣﺖ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻘﺎل أ َ ِزﻣﱠ ﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﱃ واﻟﻴني )ﻋﺒﺎس وﺳﻌﻴﺪ( ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺪر ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ )‪ (١٨٦٣–١٨٤٩‬ﺟﺮﻳﺪة وﻻ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أن روح اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ إﻧﻤﺎ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﱪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺒﴩﻳﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪم اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪم‬
‫اﻟﺼﺤﻒ املﴫﻳﺔ رﺳﻤﻴﺔ أﻣريﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻏري‬‫ﻋﲆ أن اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﻓﱰات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬وأﺳﺒﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ ذﻟﻚ املﺮﺳﻠﻮن اﻷﻣريﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت وإﻧﺸﺎء اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪروا ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥١‬ﻧﴩة أو ﻣﺠﻠﺔ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻘﺲ ﻋﺎﱄ ﺳﻤﻴﺚ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ أو املﻨﺎﺷري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ أﺑﺤﺎث دﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻣﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮة ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺠﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٥‬وﻓﻌﻞ املﺮﺳﻠﻮن اﻵﺧﺮون ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺪر املﺮﺳﻠﻮن اﻷﻣريﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨني ﻧﴩة ﺳﻤﻮﻫﺎ اﻟﻨﴩة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٦‬ﺛﻢ ﺣﻮﻟﻮﻫﺎ إﱃ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٧١‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺮآة اﻷﺣﻮال ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٥‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺴﻮرﻳﻮن ﺳﺒﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻻﺿﻄﺮاب ﺟﻮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮب اﻟﻘﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٤‬وﻣﺎ ﺟﺮت وراءﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻮل‪ ،‬ﻏري ﺣﻮادث اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٠‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج‬

‫‪1237‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻨﻮد املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺸﺎط وﻫﻤﺔ وﻣﻴﻞ‬
‫ﻓﻄﺮي إﱃ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤﺮوب ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ املﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻟﺪول اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻓﺼﺪرت أول‬
‫ﺟﺮﻳﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﻘﺮم ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٥‬أﺻﺪرﻫﺎ‬
‫رزق ﷲ ﺣﺴﻮن اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻣﺮآة اﻷﺣﻮال« ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻄﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﺮ إﱃ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻠﺒﻴﻮن أﺳﺒﻖ اﻟﴩﻗﻴني إﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٨‬‬

‫ﺛﻢ ﺻﺪرت ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺨﻮري‪ ،‬وﻫﻲ أول‬
‫ﺟﺮﻳﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺻﺪرت ﰲ املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرج اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻋﺰﻣﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﺳﻤﺎﻫﺎ »اﻟﻔﺠﺮ املﻨري«‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﻣﻦ ﺻﺪورﻫﺎ‬
‫ﺟﺮت ﺣﻮادث ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٠‬وﺟﺎء ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰح ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺨﻮري أن ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺷﺒﻪ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ راﺗﺒًﺎ ﺷﻬﺮﻳٍّﺎ رﻳﺜﻤﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت ﺟﺮﻳﺪة »ﺳﻮرﻳﺎ« اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﺮﻧﻜﻮ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺟﺮﻳﺪة ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ دﻓﻊ اﻟﺮواﺗﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺼﺪرﻫﺎ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٧‬وﺻﺪرت ﺑﻌﺪه إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٩‬‬

‫ﻋﻄﺎرد وﺑﺮﺟﻴﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٨‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺻﺪور ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷﺧﺒﺎر أﺛﺎر اﻟﻐرية ﰲ رﺟﺎل اﻷدب اﻟﺴﻮرﻳني ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٨‬ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺗﺎن ﻋﺮﺑﻴﺘﺎن ﺧﺎرج املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ »ﻋﻄﺎرد« ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺑﺎرﻳﺲ«‪ ،‬أﺻﺪرﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﺣﺪاح اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻃﺒﻌﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻋﻬﺪ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﺮاﺋﺮي اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ﰲ ﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬

‫‪1238‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻮاﺋﺐ وﻧﻔري ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٠‬‬

‫وﺧﻄﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬ﺑﻈﻬﻮر »اﻟﺠﻮاﺋﺐ« ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﻟﺸﺪﻳﺎق أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺠﻮاﺋﺐ ﺷﺄن‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﻔﻮذ ﻟﺪى وﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻷﻗﻼم‬
‫أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة واملﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺼﺪر إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٠‬‬
‫ﺻﺪر »ﻧﻔري ﺳﻮرﻳﺎ« ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻋﲆ أﺛﺮ ﺣﺮوب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ‬
‫ﻇﻬﻮره‪.‬‬

‫ﺟﺮاﺋﺪ أﺧﺮى‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﺠﻮاﺋﺐ ﺑﺴﻨﺔ ﺻﺪر »اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻮﻧﴘ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺮﻳﺪة رﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﺻﺪرت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦١‬وﻻ ﺗﺰال‪ .‬وﺗﻮاﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واملﻐﺮب‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ رﺳﻤﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ »ﺳﻮرﻳﺎ« ﺻﺪرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٥‬ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬و»اﻟﻔﺮات« ﰲ ﺣﻠﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٧‬ﺑﺈﺷﺎرة‬
‫ﺟﻮدة ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺪة »ﻟﺒﻨﺎن« أﺻﺪرﻫﺎ داود ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٧‬و»اﻟﺰوراء«‬
‫أﺻﺪرﻫﺎ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٨‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء و ُِﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺠﺮﻳﺪة«‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻒ املﻨﺸﻮرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﴩة‪ ،‬أو اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺨﱪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ و ُِﺿﻊ ﻟﻔﻆ‬
‫املﺠﻠﺔ ﻟﻠﺼﺤﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﱃ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢–١٨٦٣‬‬

‫ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﻏﺒﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻣﻌﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رآه ﺟﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻨﺸﻂ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻬﱠ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ورﻏﺐ املﴫﻳﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن أﻏﻔﻠﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬وأﻗﺪم ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﴫﻳﺔ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ »اﻟﻴﻌﺴﻮب«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺻﺪرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٥‬ملﻨﺸﺌﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪،‬‬

‫‪1239‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬ ‫وﻫﻲ أول ﻣﺠﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺻﺪرت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌِ ْﺶ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺄوﻟﻬﺎ ﺑﻤﴫ »وادي اﻟﻨﻴﻞ«‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‬
‫أﻓﻨﺪي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٦‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺮﺗني ﰲ اﻷﺳﺒﻮع ﰲ ﺣﺠﻢ اﻟﻬﻼل ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٨‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة »ﻧﺰﻫﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر« وﻫﻲ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﻳﻠﺤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺟﻼل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﺪدان‪ ،‬ﻓﺄﻟﻐﺎﻫﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ (١٨٧٠‬ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ »روﺿﺔ املﺪارس« ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﺒَﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﺪر ﰲ ﻣﴫ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮﻇﻬﺎ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ روﺿﺔ املﺪارس ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻜﺮي‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺑﺪر ﺑﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ورﻓﺎﻋﺔ ﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪري ﺑﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب املﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻇﻠﺖ روﺿﺔ املﺪارس ﺗﺼﺪر‬
‫ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ املﴫﻳﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺪى‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ملﺠﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪرت ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻮﻃﻦ« أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻤﴫ ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ أﻓﻨﺪي‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٧‬وﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت‬
‫إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٠‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻵن ﺟﻨﺪي ﺑﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٤‬ﺛﻢ ﺻﺪرت ﺻﺤﻒ ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫إﻻ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻫﺬه ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﻟﺘﺎدرس ﺑﻚ ﺷﻨﻮدة املﻨﻘﺒﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﻣﺨﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺪرت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫»اﻟﺰﻫﺮة« ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺸﻠﻔﻮن وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺒﺸري« ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني وﻻ ﺗﺰال‪،‬‬

‫‪1240‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫و»اﻟﺠﻨﺔ« ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬و»اﻟﺠﻨﺎن« ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺜﻞ أﻛﺜﺮ آﺛﺎر اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ‬
‫»اﻟﻨﺤﻠﺔ« ﻟﻠﻘﺲ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﺠﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﺠﺪال‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻵن‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ (١٨٧١‬ﺻﺪرت ﺟﺮﻳﺪة »ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺼﺒﺢ املﻨري« ﻟﻸﻣريﻛﺎن‪،‬‬
‫و»اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ« ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬و»اﻟﻨﺠﺎح« ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﻧﺠﻲ واﻟﺸﻠﻔﻮن‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٤‬ﺻﺪرت‬
‫ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺘﻘﺪم« ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺸﻠﻔﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻃﻮار ﺷﺘﻰ ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ‪1 .‬‬

‫ﺛﻤﺮات اﻟﻔﻨﻮن — أول ﺟﺮﻳﺪة أﻫﻠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺪر‬
‫ﺟﺮﻳﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٥‬ﻧﻌﻨﻲ »ﺛﻤﺮات اﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎج ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﺎدة‪ ،‬وﻓﻮﺿﺖ إدارﺗﻬﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺟﺮﻳﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ ﺻﺪرت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول ﻋﻬﺪﻫﺎ ﴍﻛﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ أول‬
‫ﺟﺮﻳﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﴍﻛﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻠﻚ اﻟﴩﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ اﻟﺠﺮﻳﺪة‬
‫ﺗﺼﺪر ﺑﺈدارة ﺻﺎﺣﺐ اﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٨‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮاﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫وﺻﺪرت ﺟﺮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ أواﺧﺮ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﺑﻘﺎﻫﺎ »ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل« ﺻﺪرت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٧‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﴎﻛﻴﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺼﺪر‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٠‬‬
‫ﺻﺪر »املﺼﺒﺎح« ﻟﻨﻘﻮﻻ ﻧﻘﺎش‪ ،‬وﻣﺮ ﻋﲆ املﺼﺒﺎح أﺣﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻞ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻤﴫ ﰲ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺮب اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻮا اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا ﺑﺮﻏﺒﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ اﻷدب وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﴫ وﺧﺼﺒﻬﺎ وﺗﻮﻓﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺮزق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب أﺷﻬﺮﻫﻢ آل ﺗﻘﻼ‪ ،‬وأدﻳﺐ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ ﻧﻘﺎش‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬

‫‪1241‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﻌﺪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺮ املﴫي إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وأﻗﺪم اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻮرﻳﺔ املﴫﻳﺔ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﴩﻗﻲ« ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺣﻤﻮي‪ ،‬ﺻﺪرت ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٣‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪرت »اﻷﻫﺮام« ﻟﺴﻠﻴﻢ وﺑﺸﺎرة ﺗﻘﻼ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٦‬وﻧﺎﻟﺖ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺮواج‬
‫واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻫﻲ ﺗﺼﺪر اﻵن ﺑﺈدارة ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻚ ﺑﻦ ﺑﺸﺎرة ﺗﻘﻼ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أدرﻛﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪرت ﺟﺮﻳﺪة »املﺤﺮوﺳﺔ« ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻬﺎ أدﻳﺐ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ ﻧﻘﺎش ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٠‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻮال ﺷﺘﻰ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ ﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﺎس زﻳﺎدة‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻳﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬وﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﺪة‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري املﺤﺮوﺳﺔ واﻷﻫﺮام‪.‬‬ ‫ﺟﺮاﺋﺪ ﻟﻢ َ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل أن أﻛﺜﺮ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريون ﻗﻄﻨﻮا ﻣﴫ واﺗﺨﺬوﻫﺎ وﻃﻨًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ املﺎﻟﻴﺔ أو ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ اﻷدﺑﻲ ملﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻸﻫﺮام ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫رﻳﺎض ﺑﺎﺷﺎ أدﺑﻴٍّﺎ وﻣﺎدﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﺎﰲ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﺣﺪث ﰲ ﻟﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺤﺴني ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﺎﰲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﻄﻼوة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪام ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ املﺮﺣﻮم‬
‫أدﻳﺐ إﺳﺤﻖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻣﻊ املﺘﺎﻧﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﺪه اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠوه ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻗﺪ ﺗﴩﺑﻮا ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ روح اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻷﺣﺮار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺨﻠﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺗﻨﺼﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٦‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺪﺣﺖ إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﱠ‬
‫وﻧﺸﻂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩت اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺈن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺎوم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻳﺮاﻋﻮن ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺠﺎﴎ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎده أﺻﺒﺢ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪1242‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﴏف ﻣﻦ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﺼريه‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻨﴫه‬

‫ﻣﺎل ُ ِ‬
‫أﺻﺎب ﻣﺪﻳﺮ اﻷﻫﺮام ملﺎ أﺷﺎر إﱃ ٍ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻠﻚ املﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬إﱃ اﻵن‬

‫ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ إﱃ املﺮﺣﻮم اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٨٨١‬؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻫﺎب‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٢‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأول ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺻﺪرت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺰﻣﺎن« ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻜﺴﺎن ﴏاﻓﻴﺎن اﻷرﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٤-١٨٨٣‬ﺛﻢ أﻗﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ ﻗﱪص‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك ﺟﺮﻳﺪة ﺳﻤﺎﻫﺎ »دﻳﻚ اﻟﴩق« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٩‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ »املﻘﻄﻢ« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٨‬ﺛﻢ »املﺆﻳﺪ« وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة »ﻛﺎﻟﱪﻫﺎن«‪ ،‬و»اﻟﺒﻴﺎن«‪ ،‬و»ﻣﺮآة اﻟﴩق«‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﺧﻄﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﴫ ﻣﻦ دور إﱃ دور‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ إﻻ ﺧﻄﺔ واﺣﺪة ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﴫ وﻣﺴﺎﻳﺮة‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻤﻬﺎ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﰲ ﳾء‪ ،‬إﻻ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﻘﺬت ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻣﴫ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺠﻼء‪،‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ املﴫي واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺼﺤﻒ إﱃ أﻗﺴﺎم ﺗﺤ ﱠﺰب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﺧﺬ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وأول‬
‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺑﻤﴫ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺰﻣﺎن املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ املﻘﻄﻢ ﻷﺻﺤﺎب‬
‫املﻘﺘﻄﻒ؛ ﻓﺎﻣﺘﻌﺾ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﺟﺮﻳﺪة املﺆﻳﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ملﺤﺮرﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺎﴈ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وﻇﻬﻮر املﺆﻳﺪ ﺧﻄﻮة ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أول اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪور ﻣﻦ أدوار اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪت اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﺒﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴني ﺑﻨﺎﴏﻫﺎ ﰲ أول ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة وﻧﻔﻮذ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ راﺟﻊ إﱃ اﻗﺘﺪار ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ املﻘﻄﻢ ﻓﻼﻗﻰ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﺧﻄﺘﻪ ﻣﺸﻘﺎت ﺟﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1243‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺗﺴﺎﻫﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻗﺎﻧﻮن املﻄﺒﻮﻋﺎت؛ ﻷن ﻋﻤﻴﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺮى ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﴩ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺑﻖ اﻷدﺑﺎء إﱃ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أرﻗﻰ أدوارﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٢‬وﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﻣﴫ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﻧﺤﻄﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ملﺎ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﻣﺤﻂ رﺣﺎل أرﺑﺎب اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻋﺸﺎق‬
‫ُﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ‬‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻼب اﻟﺮزق ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻴ ﱠ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪ :‬اﻟﺪور اﻷول ﻣﻦ ﺗﻮﱄ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻮاء ﺳﻨﺔ ‪،١٩٠٠‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻠﻮاء إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٠‬واﻟﺜﺎﻟﺚ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬اﻟﺪور اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٠–١٨٩٢‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪور اﻷول ﻧﻀﺞ ﻓﻴﻪ املﻘﻄﻢ واملﺆﻳﺪ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻲ وﻃﻴﺲ اﻟﺠﺪال ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻤﻞ ﻗﺎﻧﻮن املﻄﺒﻮﻋﺎت ﻓﺄُﻃﻠِﻘﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎﺛﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وأ ُ ِ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﺪى إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ إﻣﺎ ﻣﻘﻄﻤﻴﺔ أو ﻣﺆﻳﺪﻳﺔ — إﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل أو ﻋﻠﻴﻪ — إﻻ اﻷﻫﺮام ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﺧﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺟﻤﺎل اﺣﺘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور — أي ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪— ١٩٠٠–١٨٩٢‬‬
‫ﻗﺒﻼ ﰲ ‪٦٣‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ وﺧﻤﺴني ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬أي ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺻﺪر ً‬
‫ﻗﺒﻼ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ إﻃﻼق ﴎاح املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮن ً‬
‫إﺻﺪار اﻟﺠﺮﻳﺪة إﻻ ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﺘﺄﻣني‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﴩوط‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﻠﻤﻴﺔ أو أدﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻧﻔﻘﺔ وﺗﻌﺒًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠–١٩٠٠‬‬

‫وﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺮش‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻤﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٧‬وﻳﻤﺘﺎز ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺬ ﱢﻛﺮ املﺤﺘﻠني ﺑﻮﻋﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﻘﺎءﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﴏح ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ املﴫﻳني إﱃ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺠﻼء اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﻮﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﱃ أورﺑﺎ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪1244‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼل ‪ ٦‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦‬وأﺧريًا أﻧﺸﺄ اﻷﻟﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺮاه‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﴍﻛﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أول ﴍﻛﺔ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺧﻄﺔ اﻟﻠﻮاء اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻼء‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ إﻧﻜﻠﱰا‪،‬‬
‫وأﺑﺪى ﰲ ﺟﻬﺎده ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة واﻟﺤﺰم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪور ﻣﻤﻴﺰات أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬إﻧﺸﺎء اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﴩﻛﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ ﻣﻦ املﺘﻤﻮﻟني اﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬وأول ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﴫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت »اﻟﺠﺮﻳﺪة«‬
‫ﺑﴩﻛﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن املﴫﻳني‪ ،‬وﺗﺤﻮل املﺆﻳﺪ إﱃ ﴍﻛﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﱪ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺎر ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛري ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻗ ﱠﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻷﺣﺰاب ﻟﻨﴫة اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎ »اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﴫﻳﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫أﻳﺪي اﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ أﻳﺪي املﴫﻳني‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨﺖ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺪن اﻷرﻳﺎف‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﻒ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ — رد اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻷول )ﻛﺮوﻣﺮ( ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﱠﺎب اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮﻓﺖ ﺻﺤﻒ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ ﻓﺎﺷﺘﺪت ﻓﻮﴇ اﻷﻗﻼم‪ ،‬وراﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫إﺑﺪال ﻛﺮوﻣﺮ ﺑﻐﻮرﺳﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻮرﺳﺖ‬
‫ﺑﻄﺮس ﺑﺎﺷﺎ ﻏﺎﱄ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬ﻓﻨﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺘﻠﻪ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺠﻬﺖ اﻷﻓﻜﺎر إﱃ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﺗﻮﰲ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻏﻮرﺳﺖ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﻠﻮرد ﻛﺘﺸﻨﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﴫ وﻳﻔﻬﻢ ﻟﺴﺎن أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ‬

‫‪1245‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎده أن إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳﴬ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ اﻟﺸﺒﺎن ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪،‬‬

‫وﰲ أﻳﺎﻣﻪ أﻗﻔﻞ اﻟﻠﻮاء واﻟﻌﻠﻢ وﻣﴫ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻹﻗﻔﺎل‬
‫ﻏريﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺘﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﴫ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻌﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﴏف اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻫﻤﱠ ﻪ إﱃ‬ ‫َ‬
‫إﻧﺠﺎد اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﻒ وﻳﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷول راﻓﻠﺔ ﰲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺘﻬﺎ ﺳﻮرﻳﺎ ﺗﱧ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪي اﻟﺬي ﺗﻘﻴﺪت ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻗﻼم‪ ،‬واﻧﺘﴩت اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮدرت‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أرﺑﺎب اﻷﻗﻼم اﻟﺤﺮة ﰲ املﻬﺎﺟﺮة إﱃ ﻣﴫ ﻳﻨﺸﺌﻮن اﻟﺠﺮاﺋﺪ أو املﻘﺎﻻت أو‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺻﺤﺎﻓﺔ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ وأﻫﻠﻬﺎ ﺻﺎﺑﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ أُﻋﻠِﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٠٨‬ﻓﻘﺎﺑﻠﺘﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وﻫﻲ ﺑني ﻣﺼﺪﱢﻗﺔ وﻣﻜﺬﱢﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻫﺒﻮط‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻌﺸﺖ وﺗﻜﺎﺛﺮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺼﻮرة ﻣﻦ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑريوت وﻟﺒﻨﺎن واﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ودﻣﺸﻖ وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم وﺣﻠﺐ واﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﰲ ﺣﻴﻔﺎ وﺣﻤﺺ واﻟﻼذﻗﻴﺔ وﺻﻴﺪا وﺟﺪﻳﺪة ﻣﺮﺟﻌﻴﻮن وﻣﻜﺔ وﺟﺪة وﺑﻐﺪاد‬
‫واملﻮﺻﻞ واﻟﺒﴫة‪ ،‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﺮى ﻟﺒﻨﺎن وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وملﺎ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﺰﺑ َْﻲ اﻻﺗﺤﺎد واﻻﺋﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ آراءه‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺻﺤﻒ ﻛﻞ ﺣﺰب‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (5‬املﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﺎء ذﻛﺮ أﻗﺪم املﺠﻼت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﺖ املﺠﻼت ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وأول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن أﻗﺪم املﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺪرت ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ »اﻟﻴﻌﺴﻮب«‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٥‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪرت ﻓﻴﻬﺎ أول اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ »اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﴫﻳﺔ«‪ ،‬واﻟﻴﻌﺴﻮب‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ »اﻟﺠﻨﺎن« ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪1246‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻷﻗﻼم ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺐ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﺸﺊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎن ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وأﺧﺬت املﺠﻼت‬
‫ﺑﻌﺪه ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺼﺪرت »اﻟﻨﺤﻠﺔ« ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﻧﺠﻲ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وﻫﻲ أدﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪرت »اﻟﺠﻌﺒﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺨﺎزن ﰲ درﻋﻮن ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺻﺪرت »روﺿﺔ املﺪارس« ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪر »املﻘﺘﻄﻒ« ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬ﰲ ﺑريوت ملﻨﺸﺌَﻴْﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻳﻦ ﴏوف وﻧﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮه‬
‫ﺷﺎﻫني ﻣﻜﺎرﻳﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﻨﺎﻋﻲ رﻳﺎﴈ زراﻋﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬إﱃ ﻣﴫ وﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﺷﻴﺦ املﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺪاﺗﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻠﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ وزراﻋﺔ‬
‫وأدب وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ اﻵراء واﻻﺧﱰاﻋﺎت واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪر »اﻟﻄﺒﻴﺐ« ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٧‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬
‫ﺻﺎرت اﻵن إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺳﻜﻨﺪر ﺑﻚ اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر ﰲ ﺑريوت‪.‬‬
‫وﺻﺪر »اﻟﺸﻔﺎء« ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٦‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﲇ ﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻠﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪرت ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﺗﻮﻗﻔﺖ‪.‬‬
‫وﺻﺪرت »اﻟﺤﻘﻮق« ﻟﺸﻘﻴﻘﻪ أﻣني اﻟﺸﻤﻴﻞ ﺑﻤﴫ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻲ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٧‬إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎل املﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﺪر‬
‫ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﺪر »اﻟﻬﻼل« ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ملﻨﺸﺌﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫واﻻﺧﱰاﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺒﺴﻂ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﰲ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪،‬‬
‫و»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬و»ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬و»ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬و»ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ رواﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‬ ‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻫﺬا ﺟﺰؤه اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ً‬
‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ رواﺋﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺼﺪر اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻇﻬﻮر دوﻟﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ وﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫‪1247‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻼل ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ »اﻷﺳﺘﺎذ« ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أدﺑﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻗﻔﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻔﺘﻰ« ﻹﺳﻜﻨﺪر ﺷﻠﻬﻮب‪ ،‬و»اﻟﻔﺘﺎة« ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻫﻨﺪ ﻧﻮﻓﻞ )ﻣﺪام دﺑﺎﻧﺔ(‪،‬‬
‫وﻫﻲ أول اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺻﺪور املﺠﻼت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﺻﺎرت أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻣﻴﻼ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﺻﺪور املﺠﻼت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه »اﻟﻔﺘﺎة«‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﱃ ﺻﺪور املﺠﻼت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ زاد ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺠﻠﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪ ،‬وﺻﺪرت ﺟﺮﻳﺪة »املﻬﻨﺪس« رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬و»املﻨﻈﻮم« ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬و»اﻟﴩاﺋﻊ«‪،‬‬
‫و»اﻟﻘﻀﺎء«‪ ،‬و»اﻷﺣﻜﺎم املﴫﻳﺔ« ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و»اﻻﺑﺘﺴﺎم« ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و»اﻟﺮوﺿﺔ« زراﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫و»اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ« ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و»ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ« ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬و»اﻷﺟﻴﺎل« ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬و»املﻨﺎر«‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و»ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫و»ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎون« اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺴﺐ املﺬاﻫﺐ واﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﺖ املﺠﻼت ً‬
‫ﻣﺠﻠﺔ أو ﻏري ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺸﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺻﺪرت‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﺻﻴﺪا ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﴩات ﻣﻦ املﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﻤﴫ‬
‫وﺳﻮرﻳﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ املﻘﺎم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻦ املﺠﻼت‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑني ﻫﺬه ﻣﺠﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﺰال ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ‬
‫ﻧﺒني ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺼﻴﻨﺎ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ‬ ‫أن ﱢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أول ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٥٠‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑني ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴٍّﺎ إﻻ ُﺧﻤْ ﺴﻬﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ‬

‫ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ إﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﺺ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺴﻮرﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮا ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠٠٠‬ﻧﻔﺲ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وآداﺑﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واملﺆﻟﻔﻮن واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪،‬‬

‫‪1248‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وأول ﺟﺮﻳﺪة ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ ﰲ املﻬﺠﺮ »ﻛﻮﻛﺐ أﻣريﻛﺎ« ﺻﺪرت ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻨﺔ ‪١٨٩١‬‬
‫ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻋﺮﺑﻴﲇ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻠﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﴩت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬
‫ﰲ أﻣريﻛﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﰲ املﻜﺴﻴﻚ واﻟﱪازﻳﻞ وﻛﻮملﺒﻴﺎ وأرﺟﻨﺘني وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ إﱃ اﻵن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ زاد ﻋﺪد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﻬﺠﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻤﺴني ﺟﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺮاﺋﺪ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﱪى ﺗﺼﺪر ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮق اﻹﻋﻼن‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﺑﻮاب واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪﺗﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﻒ ﻣﴫ وﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ املﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني واﻟﺒﻠﻐﺎرﻳني ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻬﺠﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺪه اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﻮن ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺮال ﻓﻼن‪ ،‬ﻳﻔﺸﻞ اﻟﺠﻨﺪ … إﻟﺦ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﴍﻗﻲ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ أﺣﻮال‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻗﺶ وﺗﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻼت اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﴫ‬
‫وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻼت ﻣﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫»اﻟﻔﻨﻮن« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄرﻗﻰ‬
‫املﺠﻼت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺪر ﻣﻌﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻤﴫ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪2 .‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وﻣﻦ ﺷﺎء زﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وإﺣﺼﺎء اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻊ‬
‫اﻟﻬﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ١‬و‪ ٤‬و‪ ١٢‬و‪ ١٣‬و‪ ،١٨‬وﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﺖ ﻓﻴﻠﻴﺐ دي ﻃﺮازي‪.‬‬

‫‪1249‬‬
 ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﻋﲆ آداب اﻟﻠﻐﺔ؛‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻻ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﰲ ﺻﺪر دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺘﻮاﱄ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺴﻒ ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳُﺴﺎﻗﻮن ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﻻ إرادة ﻟﻬﻢ وﻻ ﺣﺮﻳﺔ وﻻ رأى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺄﻃﺮاف ﻫﺬه‬
‫وأﺳﺎﺳﻬﺎ رﻓ ُﻊ ﺷﺄن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺴﺎوا ُة اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫ُ‬ ‫املﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺮوح ﰲ ﻣﴫ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ إﱃ أورﺑﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ — واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻗﺪاﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ — ﻓﻜﺎن ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎه ﻣﻦ روح اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‬
‫أﻛﺜﺮه ﻓﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬وﻓﻴﻪ روح ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬
‫إﱃ أورﺑﺎ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺜﻮا ﻫﺬه اﻟﺮوح ﰲ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وواﻓﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻏﺮض ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وزاد اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺮوح ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﺧﺘﻼط‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺛﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﺰداد اﺿﻄﺮاﺑًﺎ وﻓﺴﺎدًا‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻷﺣﺮار‬
‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻀﻴﻢ ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ املﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴني؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأوﺳﻊ اﻃﻼﻋً ﺎ ﻋﲆ آداﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ﱠﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮوح ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب اﻧﺘﺸﺎ ُر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫املﺤﺴﻮﺳﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫داود ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺆﺳﺲ ﺟﺮﻳﺪة ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٧‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ آﺧﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺤﻠﺖ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺤﺮة اﺗﺨﺬت‬
‫وﺻﺎرت إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻼب اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺂل اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد إﱃ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻧﴫاء ﻫﺬا اﻹﺻﻼح‬
‫ﻣﻨﺎ ﻛﺜريون‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﱪﻧﺲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﺷﺎ املﴫي‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻧﴫاء اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه املﴫي وﻗﺎﺳﻢ أﻣني‪ ،‬وﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﺗﺨﺬت ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻧﻬﺠً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﻮع ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺸﻮء‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻬﺖ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ‬

‫‪1252‬‬
 ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻮادث ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺠﲇ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت آﺛﺎر ذﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ أﻗﻼم اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ أي ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻪ — إﻻ املﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬املﺘﺸﺒﺜني ﺑﺂراء أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫ُ‬
‫املﺪارس اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﻧﴩ روح اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ ﺑريوت؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺜﱠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﰲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واملﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري ﺑﻼ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨١‬؛ إذ ﻧﻬﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻄﺒﻲ ملﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺼﻔﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ دوي ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮة ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ املﻄﺎﻟﺒني إﱃ ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ رﻓﻊ ﺷﺄن املﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨ ْﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﱠﺮرت ﻛﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﺮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫ورأي ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺤﻂ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫املﻈﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎملﺘﺎع ﻻ ﺻﻮت ﻟﻬﺎ وﻻ رأي‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وأﺻﺒﺢ دأب‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻮا اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻈﻤﻮا اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺗﺤﻘريﻫﺎ وﺗﻘﺒﻴﺢ آراﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺮوا ﺑﺤﺒﺴﻬﺎ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﻃﻠِﻖ ﴎاﺣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﺧﺬت ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺒﻐﺖ ﻏري واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄن املﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻔﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ووﻗﻔﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻐﺖ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻄﺒﻴﺒﺎت‪ ،‬وأﺧﺬن ﰲ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬‫ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واملﺴﻴﺤﻴﺎت أﺳﺒﻖ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻦ أﻛﺜﺮ اﺧﺘﻼ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎت وﻋﺎملﺎت وﻛﺎﺗﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺮوح دﺑﱠﺖ ﰲ املﺴﻠﻤني ً‬
‫وأﻧﺸﺄن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻮﱡل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻرﺗﺰاق ﺑﺎﻷدب ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮوح ً‬
‫ﻛﺎن اﻷدﻳﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ أو املﺆﻟﻒ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﻨﻈﻢ أو ﻳﺆﻟﻒ ﻟريﴈ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻴﻬﺪي ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ إﱃ أﻣري أو ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷدب اﻵن ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﺗﺠﺎرة ﻳﺮﺗﺰق أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت املﻌﺎﺷﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد اﻟﻨﺴﺦ‬
‫وﺑﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1253‬‬
 ‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ أزر اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏ أﻫﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر‬
‫اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أورﺑﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﴫ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﻏري ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻌﻜﺎظ واملﺮﺑﺪ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻜﱪاء ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻠﺔ أو املﻨﺎﺷﺪة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻣﺮأة ﻋﺎﻗﻠﺔ أدﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني‪،‬‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻐﻨﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ دﻧﺎﻧري‪،‬‬
‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﻷدب وذوو املﺮوءة ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻠﺔ أو املﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﺄن اﻷدب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻤﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧ ُ ِﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أو اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻮارج وﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺸﺎﺷني أو اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻤﻮن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﰲ‬
‫ﺧﻠﻌﻬﻢ أو ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎملﻜﺎﻳﺪ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ أو اﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻌﻴﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو أﺧﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﰲ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻷﺧﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﱰﻛﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪ وﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ واﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﴩﻛﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎون‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻃﺐ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺣﺪث ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻹدارات أو‬ ‫ﻃﺐ ﻛﻤﺎ ﻳُﺨﺎ َ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺗُﺨﺎ َ‬
‫املﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺮﻳﺪة واﻟﺒﻨﻚ وﻧﻈﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻃﺐ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ اﻟﻨﻈﺎرة‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺨﺎ َ‬
‫اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﺿﺎﻋﺖ ﰲ املﺼﻠﺤﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄت ً‬
‫أوﻻ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻷن اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺗﻘﺎﻃﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﺸري‬
‫أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺎﻃﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧريﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ً (1-1‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫)أ( اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٧‬أول اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺳﻮرﻳﺎ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ«‪ ،‬أُﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٧‬ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ املﺮﺳﻠني اﻷﻣريﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫إﻧﺸﺎء املﺪارس اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﻒ أو املﺠﻼت‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻏريه ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑني اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻀﻼء واﻟﻮﺟﻬﺎء‬ ‫وﻟﻢ ِ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وزاد ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني ﻋﻀﻮًا‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻴﻒ وأرﺑﻌﻮن ﰲ ﺑريوت‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ﻋﴩة أﻋﻀﺎء ﻣﺮاﺳﻠني ﰲ دﻣﺸﻖ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺻﻴﺪا وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻘ ﱠﺮاء أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻞ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﻋﺎﱄ ﺳﻤﻴﺚ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺮي دي ﻓﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ورﺗﺒﺎت‪ ،‬ﺗﴩﺷﻞ‬

‫‪1256‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻚ‪ ،‬ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﺷﺤﺎدة‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺎن ﻛﻠﻬﻮن‪ ،‬ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﻋﺮﻣﺎن‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻃﺮاد‪ ،‬ﺟﺒﻮر اﻟﺨﻮري‪ ،‬ﺟﺮﺟﺲ ﻫﻮاﻳﺘﻦ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﺗﻮﻓﻮا اﻵن‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٣‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ‪ ٥٣‬ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﴣ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ واملﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﻖ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﺘﺐ ملﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ رﺋﻴﺲ وﺛﻼﺛﺔ ﻧﻮاب وﻛﺎﺗﺐ‬
‫وأﻣني ﺻﻨﺪوق ﻳﻌﺎد اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻻﻗﱰاع ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻤﺴﻦ‬
‫وﻏريه‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية ﻋﺎﱄ ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وأﻣني املﻜﺘﺒﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس اﻷﻣﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﻣني اﻟﺼﻨﺪوق ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﺷﺤﺎدة‪.‬‬
‫ﻃ ِﺒﻌﺖ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪،١٨٥٢‬‬ ‫وﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ إﱃ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ُ ،١٨٥١‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﻄﺐ واملﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﻠِﻴﺖ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺄﺛﻨﺎء املﺪة املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺎب‬
‫ﰲ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻮاﺋﺪه ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻓﻀﻞ املﺘﻘﺪﻣني ﻋﲆ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار زﻳﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ورﺗﺒﺎت‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑريوت ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺪ واﻟﻨﺤﺲ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت ﻟﻨﻮﻓﻞ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ وﻗ ﱠﻠﺪﺗﻬﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‬
‫وﴍوﻃﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٨‬؛ إذ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻋﱰﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫‪ ٢٠‬رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٤ / ١٨٦٨‬ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪت اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﺣﴬه ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫)اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ( ﻣﺘﴫف ﺑريوت ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وأذن ﻟﻬﺎ ﺑﻨﴩ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ١٥٠‬ﻋﻀﻮًا أﻛﺜﺮﻫﻢ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﻤﺺ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪاﺋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺨﺒﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻮﺟﻬﺎء‪ ،‬وﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻋﻤﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫رﺋﻴﺲ‬ ‫)‪ (١‬اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني أرﺳﻼن‬

‫ﻣﻤﻴﺰون‬ ‫)‪ (٢‬ﺣﺴني ﻳﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻨني ﺧﻮري‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ ﺑﺴﺘﺎﻧﻲ‬

‫‪1257‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﺗﺒﺎن‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺪران‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ ﺷﺤﺎدة‬

‫ﻣﺼﺤﺤﺎن‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻠﻴﻢ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﻓﺮﻳﺞ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ أﺷﻐﺎل‬ ‫)‪ (٥‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺠﻠﺦ‬
‫أﻣني ﺻﻨﺪوق‬ ‫)‪ (٦‬رزق ﷲ ﺧﴬا‬

‫وﻣﻦ اﻷدﺑﺎء أو اﻟﻮﺟﻬﺎء أو رﺟﺎل اﻹدارة ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘ ﱠﺮاء أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬إﺳﱪ ﺷﻘري‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺸﺎرة زﻳﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺮﺟﺲ ﺗﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺮﺟﺲ‬
‫ﻓﻴﺎض‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺴﱰس‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺨﻮري‪ ،‬رﺳﻼن دﻣﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺸﻮع‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻴﺎﰲ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺴﻴﻢ ﺷﺤﺎدة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﺻﱪي‪،‬‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﻣﺪور‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻠﻔﻮن‪ ،‬ﺣﻨﺎ إﺑﻜﺎرﻳﻮس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﴎﺳﻖ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑريوت‪ .‬وﺟﱪان أﺳﱪ‪ ،‬روﻓﺎﺋﻴﻞ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻣﺎردﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ وردة‪ ،‬ﻋﺒﺪه‬
‫اﻟﻘﺪﳼ‪ ،‬ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺸﺎﻗﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻨﱰﺟﻤﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺸﻬري‪،‬‬
‫ورﺷﺪي ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺻﻔﻮت ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ورءوف ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﻣﴫ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﺎﻇﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ أﺑﺎﻇﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺘني‬
‫اﻷﺧريﺗني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﱪ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﺗﺤﺎد اﻟﺸﺒﺎن املﺴﻴﺤﻴني ﰲ إﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬وﻫﻲ أدﺑﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺷﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ أدﺑﺎء ﺑريوت وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ املﺘﺨﺮﺟني‬
‫ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷﻣريﻛﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب وأرﺑﺎب اﻟﺼﺤﻒ‬
‫واﻷﺳﺎﺗﺬة واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻮﺟﻬﺎء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺻﺤﺎب املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻃﺒﺎء املﺘﺨﺮﺟني ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎﺗﺬة املﺘﺨﺮﺟني‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﴩت روح ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﰲ أﻧﺤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺘﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺪن‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ رﺑﺎط املﺤﺒﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٤‬‬

‫‪1258‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء ﺑريوت ‪] ١٨٧١‬ﻣﺠﻠﺔ ﴎﻛﻴﺲ[ )اﻟﺼﻒ اﻷول ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪:‬‬

‫املﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﺳري‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﷲ ﻏﺮزوزي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺒﲇ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ‬
‫رﺑﻴﺰ‪ .‬اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻄﺎر اﻟﺪﺣﺪاح‪ ،‬ﺷﺎﻫني ﴎﻛﻴﺲ‪،‬‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم(‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺣﻮط‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺷﻘري(‪.‬‬

‫)د( ﺟﻤﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻵداب‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٣‬ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺘﴫف ﺑريوت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﻧﺨﺮط ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺮﺟﻲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺪارس اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ )ﻧﺎﻇﻢ اﻹﻟﻴﺎذة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووزﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة(‪،‬‬
‫وروﻓﺎﺋﻴﻞ ﺧﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻨﻚ ﻣﻮرﺗﻜﺞ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأدﻳﺐ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وإﺳﻜﻨﺪر اﻟﻌﺎزار‪،‬‬
‫وﻧﻌﻤﺎن اﻟﺨﻮري )ﻗﻨﺼﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪ ،‬وإﺳﻜﻨﺪر ﺷﻜﺮي‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻲ املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻴﺸﺎل ﺗﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وداود ﻧﺤﻮل‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺑريوت‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺮاﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮرج ﻳﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ آل ﻣﺮاش ﰲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮن ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻣﻜ ﱠﻠ ًﻔﺎ ﺑﺪرس ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺮة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وأﻋﻀﺎؤﻫﺎ‬
‫ُﻨﻔﻖ دﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ملﺎ أﺣﺪﻗﺖ اﻟﻈﻨﻮن‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﺑﺎملﴩوﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫‪1259‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)ﻫ( اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫أواﺋﻞ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮأﱠﺳﻬﺎ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﻬﺎ‬
‫ملﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع وإﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﺨﻄﺐ واملﺒﺎﺣﺜﺎت ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴٍّﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أﻋﻴﺎن ﺑريوت وﻛﺒﺎر‬
‫رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺗُ َﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺐ واملﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري‬
‫ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس‪ ،‬وأﻣﺎ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﻮف اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﺣﺎﻣﲇ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺔ أو اﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وروح ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﴩت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠﻮا ﺗﺎﻗﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﱢﻜﻠﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ املﺪارس اﻟﻜﱪى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺑريوت ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨١‬‬
‫)و( ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻛﻮرة ﺳﻮرﻳﺎ‪ :‬وﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺑريوت ﻧﻬﻀﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪت‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت املﺘﻌﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎن املﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄن ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ملﺜﻞ ﻏﺮض‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎن املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻛﻮرة ﺳﻮرﻳﺎ« ﺻﺪرت أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨١‬وﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺧﻄﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ودﺳﺘﻮرﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ُ‬

‫)‪ (2-1‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت املﺮﺳﻠني اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣريﻛﺎن واﻟﻴﺴﻮﻋﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﺎب املﺪارس‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﱰﺑﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺎك أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨريﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء املﺴﻠﻤني ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ املﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺘني‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺘني ﻟﻠﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﰲ إرﺳﺎل ﺑﻀﻌﺔ ﺷﺒﺎن إﱃ املﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﻨﺖ اﻟﺴﻮء ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻬﻤﺖ أﻋﻀﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎدرت‬

‫‪1260‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺪﻟﺘﻬﺎ ﺑﻤﺠﻠﺲ املﻌﺎرف‪ .‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺼﺎر‬
‫اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﰲ ﺑريوت اﻵن ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ املﺪارس‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺪارس ﺗﻨﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫)ب( ﺟﻤﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻹﺣﺴﺎن‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪،‬‬
‫أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﻞ وﺟﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺑريوت وأواﻧﺴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬اﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﺖ ﰲ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ وﺗﺪﺑريﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻟﺒﻴﺒﺔ ﺟﻬﺸﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﺗُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺟﻬﺸﺎن‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ آﺧﺮ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻣﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺎر املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻀﺎؤﻫﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ وﻣﻌﻠﻤﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٣‬وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﺎت ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺪﻓﻊ راﺗﺐ املﺪرﺳﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ دﻳﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا وﻓﺎءه ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺮع ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪،‬‬
‫أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻌﻘﺎﺋﻞ واﻷواﻧﺲ اﻟﺴﻮرﻳﺎت ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﴫ وأﻣريﻛﺎ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻣﺎﻧﺎ )ﻟﺒﻨﺎن(‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ »ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﺑﺮة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«‬
‫ملﺴﺎﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑريوت‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎت أﻫﻞ اﻟﱪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ ‪ ٧٧‬ﺷﺎﺑٍّﺎ‪ ،‬و‪ ١٤‬ﻓﺘﺎة ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني املﺬاﻫﺐ‪ ،‬أﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ‪ ٨٦٩٠٠‬ﻗﺮش‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ ‪ ٧٠٣٠٨‬ﻗﺮوش‬
‫ﺗﺤﺖ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬
‫)د( ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف اﻟﺪرزﻳﺔ‪ :‬واﻧﺘﴩت روح ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ملﺜﻞ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ »ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف اﻟﺪرزﻳﺔ«‪،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١١‬وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرزﻳﺔ ﺑﻨﴩ املﻌﺎرف‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟ ُﺮﻗﻴﱢﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨًﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺷﱰاك‪ ،‬وﺗﻨﻔﻖ‬
‫ً‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﻞ املﺴﻠﻤني وأواﻧﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أوﺟَ ﻪ ﻋﺎﺋﻼت ﺑريوت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم؛ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺴﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ إﱃ ذﻟﻚ‬

‫‪1261‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-1‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻢ أو ﻓﻦ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺪرس واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺪم ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)أ( املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﴩﻗﻲ‪ :‬أﻧﺸﺊ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ملﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬أول ﻣَ ﻦ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة ﴏوف وﻧﻤﺮ وﻣﻮﺻﲇ ﺑﺎﺷﺎ ووﻟﻴﻢ‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﻜﻠﻮه ووﺿﻌﻮا ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ َ‬
‫وﺧﺪَﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ورﺗﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر إﺳﻜﻨﺪر ﺑﺎرودي‪،‬‬
‫وﻣﺮادي اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺨﺎﺋﻴﻞ ﻣﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬واملﻌﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻮراﻧﻲ‪ ،‬وإﺳﱪ ﺷﻘري‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ورﺗﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ املﺮاﺳﻠني ﺷﻔﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫وإدرﻳﺲ ﺑﻚ راﻏﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎء ﻫﺬا املﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل أﺻﺤﺎب املﻘﺘﻄﻒ إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟُ ِﻤﻌﺖ أﻋﻤﺎل ﺳﻨﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﻋﲆ ﺣﺪة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)ب( ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﺑريوت ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٢‬ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫني ﺑﻚ ﻣﻜﺎرﻳﻮس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل املﻘﺘﻄﻒ إﱃ ﻣﴫ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺟﻤﻌﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﺑريوت ﺑﻌﺪ إﻋﻼن‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ إدارﺗﻬﺎ ﺑﺎﺗﺮو ﺑﺎوﱄ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺮﻳﺪة‬
‫املﺮاﻗﺐ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻷﻧﺪﻳﺔ‬

‫ﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮر اﻷﻧﺪﻳﺔ ﰲ ﺑريوت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﲆ أﺛﺮ إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺤﺰب اﻻﺗﺤﺎد واﻟﱰﻗﻲ‪ ،‬أو ﺣﺰب اﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬أو ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻗﻼم واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو املﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒريوﺗﻴﻮن ﻗﺪ أﻧﺸﺌﻮا ً‬
‫ﻏﺮﻓﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫‪1262‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﰲ ﺟﻬﺎت ﺳﻮرﻳﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ﰲ ﺑﺎب املﻜﺎﺗﺐ — ﻓﻌﻤﺪوا‬
‫إﱃ إﻧﺸﺎء اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻧﺎدٍ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻧﺸﺊ ﰲ ﺑريوت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻋﻀﺎؤه‬
‫ﻧﺨﺒﺔ أدﺑﺎء ﺑريوت املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺳﻤﻮه »اﻟﻨﺎدي اﻷﻫﲇ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ :‬إن اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻻ ﺗﺰال ﰲ أول ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ »املﻨﺘﺪى اﻷدﺑﻲ«‪ ،‬ﺗﺄﺳﺲ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء آداب اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫)‪ (5-1‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺧﺎرج ﺑريوت‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑريوت أم ﻣﺪاﺋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺒﺎب املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺪت ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺜرية ﺟﺪٍّا ﰲ ﺑريوت وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺑريوت ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء املﺪارس‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ً‬
‫ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻌﺾ املﺪاﺋﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻴﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)أ( اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﺣﻠﺐ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺤﻠﺐ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺳﻮء ﻇﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﰲ ﺣﻠﺐ »ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٠٧‬وﻇﻠﺖ ﻣﺴﺘﱰة ﺣﺘﻰ أُﻋﻠِﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت وﻋﻘﺪت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻟﺒﺚ روح اﻟ ﱡﺮﻗ ﱢِﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ ﰲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻼﻣﻬﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أُﻗﻔِ ﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٠‬ﻹﻧﺸﺎء ﻧﺎدٍ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺟﻌﻠﻮه ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻓﺨﺮي ﺑﺎﺷﺎ واﱄ ﺣﻠﺐ إذ‬
‫ذاك‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺑﺚ املﻌﺎرف واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن املﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼﻗﻰ‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ أﻧﺪﻳﺔ وﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى أﻧﺸﺌﺖ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض وﻟﻢ ﻳَ ُ‬
‫ﻄ ْﻞ‬
‫ﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪» ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎدي اﻷدب« أﻧﺸﺄه اﻟﻘﺲ ﺗﻮﻣﺎ أﻳﻮب ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬ﻳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎن ﰲ‬

‫‪1263‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﰲ اﻟﻘﻬﻮات‪ ،‬و»ﻧﺎدي اﻟﺠﻬﺎد اﻷدﺑﻲ«‪ ،‬و»ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻷدب واملﻄﺎﻟﻌﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ً‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻔﻘري« أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٣‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﻏري اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻏري‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺤﻠﺐ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء‬
‫ﺣﻠﺐ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺷﻌﺎرﻫﺎ »ﻻ ﺣﻴﺎة إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ«‪ .‬و»اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ«‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﻫﻀني ﻣﻦ ﺷﺒﺎن ﺣﻠﺐ املﺴﻠﻤني ﻟﻠﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﴩه ﺑﻤﺎل‬
‫ﻳُﺠﻤَ ﻊ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻻﺷﱰاك ﻋﺎﻣٍّ ﺎ وﻗﻴﻤﺘﻪ زﻫﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ املﺸﱰﻛﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﰲ ﺣﻠﺐ ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻌﴗ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻘﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﺣﻤﺺ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﻧﺸﺊ ﰲ ﺣﻤﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻏﺮض‬
‫ﺧريي ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧريي ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ودﻓﻦ املﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺈدارة ﺑﻌﺾ املﺪارس اﻟﺨريﻳﺔ أو ﻏري اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو دﻳﻨﻴﺔ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺟﻤﻌﻴﺔ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٢‬ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﺎ دﻓﻦ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎﺑﺖ ﻣﻨﺎب ﺟﻤﻌﻴﺔ املﺪارس‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٢‬ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺪارس ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻄﺮﻫﺎ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‬
‫إﱃ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٣‬ﻻﺳﺘﺪرار ﺣﺴﻨﺎت‬
‫املﺴﻠﻤني ﻷﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻳﺘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻮر اﻟﻌﻔﺎف اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﺳﻤﺎع اﻟﺨﻄﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫‪ ،١٨٩٨‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﴫة ً‬
‫ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﺮﴇ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬و»اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻤﺼﻴﺔ« ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٣‬ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ راﺑﻄﺔ املﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ دﻣﺸﻖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٤‬ﻓﺮﻋً ﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﱪ‪ ،‬وأﻧﺸﺊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻫﺘﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﻮن ﰲ زﻣﻦ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫املﺼﻠﺢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٨‬اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ وأدﺑﺎؤﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬

‫‪1264‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ إﻧﺸﺎء املﺪارس وﺗﺮﻗﻴﺔ املﻌﺎرف‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻵﺗﻲ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ إﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺪﺣﺖ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٥‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٧‬اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ املﻌﺎرف اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)د( اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم‪ :‬ﻧﺸﺄت اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻗﺘﺪاء ﺑﺒريوت‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ رﺻﻴﻔﻨﺎ ﺟﺮﺟﻲ ﻳﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ املﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم — وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ — أﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وأﻧﺸﺌﻮا ﺟﻤﻌﻴﺔ أدﺑﻴﺔ رﺋﻴﺴﻬﺎ إﺳﻜﻨﺪر ﻛﺎﺗﺴﻔﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫وﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺟﺮﺟﻲ ﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺨﻄﺐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٦‬أُﻗﻔِ ﻠﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺄ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﻮن ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻛﻔﺘني«‪ ،‬أﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻔﺘني‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺮة‪ ،‬وﻇﻠﺖ املﺪرﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨني ﺛﻢ أُﻗﻔِ ﻠﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺰم إﻋﺎدﺗﻬﺎ اﻵن‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﺮﺟﻲ ﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ وﻓﺮح أﻧﻄﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﺳﻌﺪ ﺑﺎﺳﻴﲇ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وأُﻗﻔِ ﻠﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﺣﻮادث اﻷرﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬وﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ املﺪاﺋﻦ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮى ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت‬
‫أدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻷﻣريﻛﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺸﻜﻠﺖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وأواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬

‫إن ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺑﻤﴫ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ واﺿﻊ ﺑﺬور املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأُﻋِ ﻴﺪ إﻧﺸﺎؤه ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺌﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1265‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (1-2‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻤﴫ‬

‫)أ( املﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﴫي ﺗﺄﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ :١٧٩٨‬أﻧﺸﺄه ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ ،‬وﺳﻤﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ‪ ،Institut d’Egypte‬وﻫﻮ ﻓﺮﻧﺴﺎوي اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﴫي اﻟﻐﺮض؛ ﻷﻧﻪ أﻧﺸﺊ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﴫ واملﴫﻳني‪ ،‬ﻋُ ﻘِ ﺪت ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ‪ ٢٢‬أوﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٨‬ﰲ ﻣﻨﺰل‬
‫ﺣﺴﻦ ﴍﻛﺲ ﺑﺎﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻫﺶ أدﺑﺎء ﻣﴫ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﰲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻻﺧﱰاﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻪ ﻣﺆرخ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ )اﻟﺠﱪﺗﻲ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺧ ﱠﺰان وﻣﺒﺎﴍون ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﴬوﻧﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ املﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓرياﺟﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺴﺎﻋﺘني‪ ،‬وﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ ﻓﺴﺤﺔ املﻜﺎن املﻘﺎﺑﻠﺔ ملﺨﺎزن اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺮاﳼ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﺘﺨﺘﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ املﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺤﴬﻫﺎ ﻟﻪ اﻟﺨﺎزن‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻔﺤﻮن وﻳﺮاﺟﻌﻮن وﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﺎﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ أﻧﺸﺊ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﴫ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒﺒﻮن إﱃ أدﺑﺎء املﴫﻳني املﺠﻲء‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻮدﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﻮه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺪﻫﺸﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ أﻧﻪ أﻧﺸﺊ ﻟﻨﴩ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ودرس اﻷﺧﻼق‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻀﺎؤه ‪ ٤٨‬ﻋﻀﻮًا ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻵداب‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٢‬ﻋﻀﻮًا‪ ،‬وﺑني أﻋﻀﺎء ﻫﺬا املﻌﻬﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‪ ،‬وﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻧﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﻓﻮرﻧﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌني املﻮﺳﻴﻮ ﻣﻮﻧﺞ‬
‫ﻧﴩة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﴩوا ﺧﻼﺻﺔ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺎر درﺳﻬﻢ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ وﺻﻒ ﻣﴫ ‪ Description d’Egypte‬ﰲ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وذﻫﺐ ذﻟﻚ املﻌﻬﺪ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﻦ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٠١‬‬
‫)ب( ﻣﺠﻠﺲ املﻌﺎرف املﴫي ﺗﺄﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ :١٨٥٩‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ﻣﴫ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪،‬‬
‫اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻌﻈﻢ وﻻﻳﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﴫ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت أﻧﺸﺌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﴫﻳﺔ ‪ The Egyptain Society‬ﻏﺮﺿﻬﺎ درس اﻟﻠﻐﺎت‬
‫واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ‪ Société d’Egypte‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺼريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ إﺣﻴﺎء املﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﴫي‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﻴﻮه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٥٩‬وﺳﻤﻮه ‪ Institut Egyptien‬وﻋ ﱠﺮﺑﻮه »ﻣﺠﻠﺲ املﻌﺎرف املﴫي«‪،‬‬

‫‪1266‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻪ ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻀﺎؤه ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬وﺗﻮاﱃ ﻋﲆ رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻣﺮﻳﺖ ﺑﺎﺷﺎ ودﺷﺎﻣﺒﻮر وﻛﻮﻟﻮﺗﴚ وﻣﺎﺳﱪو‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩ‬
‫وأرﺗني ﺑﺎﺷﺎ وﻏريﻫﻢ‪1 .‬‬

‫)ﺟ( اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ :١٨٧٥‬ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻷﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺷﻮاﻳﻨﻔﺮت اﻷملﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ووﻛﻴﻼه ﻣﺤﻤﻮد ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ واﻟﺠﻨﺮال ﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺮﺗريﻫﺎ املﺮﻛﻴﺰ ﻛﻮﻣﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻵن أﺑﺎﺗﺎ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺮﺗريﻫﺎ ﺟﻠﻴﺎردو ﺑﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﴫ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻨﴩ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﺰوم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)د( ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ أﺧﺮى‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺑﻤﴫ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺮﻏﻮﺳﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﱪﻧﺲ ﺣﺴني ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﻣﺪﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٠٢‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﴩات ‪ Entomologte‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٠٧‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٨‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺠﻠﺲ املﻌﺎرف املﴫي‪ ،‬رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻛﻮﻣﺎﻧﻮس‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻳﺮﻫﻮف‪ .‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬ﻟﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻨﴩ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‬

‫ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﴫ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﺗﻨﺒﻪ اﻷذﻫﺎن إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺨﺪﻳﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑني ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎملﺪﻧﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺪوم ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﱃ وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮة ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻮا إﱃ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬوا املﺎﺳﻮﻧﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﺌﻮا اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1267‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﴫ‬

‫ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﴎﻳﺔ ﺗﺴﺘﱰ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻤﻲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺻﻌﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوﻫﺎ أو اﺷﱰﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪) (١‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻵداب( أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧١‬وﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺸﺎب‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺣﺎملﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﺎ أﻗﻔﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ( أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﴫ ‪ ،١٨٧٧‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أرﺗني ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻓﺨﺮي‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﺎﻇﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﺎس ﺣﺒﺎﻟني‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻬﺪي ﺧﺎن اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺣﻤﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺮاﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪) (٣‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﴫ اﻟﻔﺘﺎة( ذﻛﺮوا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وأدﻳﺐ إﺳﺤﻖ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻴﻢ ﻧﻘﺎش‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻮﻻ ﺗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻷﻗﻼم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأﺻﺪروا‬
‫ﺟﺮﻳﺪة »ﻣﴫ اﻟﻔﺘﺎة« ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﺎرﻓني أن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد أﺻﺤﺎب ﺟﺮﻳﺪة ﻣﴫ‬
‫ُﺨﴙ ﺑﺄﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة إﻳﻬﺎم أوﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻤﻌﻴﺔ ﴎﻳﺔ ﻳ َ‬
‫إﻻ ﻣﺤﺮري ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮﻳﺪة أدﻳﺐ إﺳﺤﻖ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻢ ﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﺎن ﺑﺈﻳﻌﺎز ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺪروﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ؛‬
‫ﻟﻴﻮﻫﻤﻮا اﻟﺨﺪﻳﻮي أﻧﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﻮﻃﻨﻴني ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺧﻠﻊ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أو ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘ ِﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪) (٤‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن( أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻻﺋﺤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻨﻚ وﻃﻨﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﻜﻠﱰا اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﻮب ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺖ ً‬
‫ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﴬ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻆ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻄﻔﻲ(‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﻫﻴﻒ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ ﺷﻮﺑﺎﳾ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر اﻟﻐﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪2 .‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو أﺣﺰاب ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻘﺎم‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺰب اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﺣﺰب اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮري‪.‬‬

‫‪1268‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-2‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻤﴫ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺑﻤﴫ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻨﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻃﺮﻗﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪،‬‬‫ً‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﺎ أو أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻟﻌﻞ املﴫﻳني ﻋﻤﺪوا إﻟﻴﻬﺎ اﻗﺘﺪاءً ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ؛ إذ أﺧﺬ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإﻟﻴﻚ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ِﺳﻨِﻲ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦٨‬‬

‫أﺳﺴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﺑﺎﺷﺎ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻷﺣﻜﺎم ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٨‬ﺑﻤﴫ ﻟﻨﴩ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ املﻮﻳﻠﺤﻲ إذ ذاك ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻄﺒﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف ﴍﻛﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻤﻦ ﺳﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ ً‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﺴﺎﻫﻤني أو اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻀﻊ ﻣﺌﺎت‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ‬
‫وﻟﻸﻋﻀﺎء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺘﻨﻮا ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺜﻤﻦ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻰ ﻟﺴﻮاﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻌني ﺛﻤﻨﻪ ﻓﺌﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أُﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛري ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎء ﻣﺠﻠﺪان‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﺒﻲ ﻣﺠﻠﺪان‪ ،‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوﺳﺔ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﰲ ذﻳﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﺒﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬

‫‪1269‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺪث اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫وﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺮوج آراء ﺣﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ أن‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻔﺮ إﱃ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﻧﺤﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎرف ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬آﺛﺎر ﻗﻠﻢ« ﻧ ُ ِﴩ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان املﻌﺮوف ﺑﻤﻨﺸﺂت‬
‫ُﺤﺴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮوون ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘني ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬‫ﻗﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ِ‬

‫ﺗﻠﻮح ﺑﺄﻓﻘﻬﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ ﺑ ﺄن ﺳ ﻤ ﺎء ﻓ ﻜ ﺮي‬

‫ﻓ ﻴ ﻮم وﻟ ﺪت ﻟ ﻘ ﺒ ﻨ ﻲ ﺑ ﻌ ﺎرف‬ ‫ﺗ ﻔ ﺮس واﻟ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺰاﻳ ﺎ‬

‫‪ -٢‬ﴍﻛﺔ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٨‬‬

‫ﺗﺄﻟﻔﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﻟﻨﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺗﻴﻤﻮر وﻋﲇ ﺑﻚ ﺑﻬﺠﺖ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب املﻮﺟﺰ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺳرية اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻟﻠﺒﻼذري‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ آل ﺳﻠﺠﻮق وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ ﻟﻨﴩ ﻛﺘﺎب »املﺨﺼﺺ« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٢‬أﻫﻢ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺛﺮوت‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ‬
‫اﻟﻨﺠﺎري وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺐ أو ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪) (١‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ( ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٩٣‬وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬أﻋﻀﺎؤﻫﺎ‪ :‬ﻋﲇ )ﺑﺎﺷﺎ( أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد )ﺑﻚ( ﻛﺎﻣﻞ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ )ﺑﻚ( ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻮا ﻛﺘﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻟﺠﻴﻔﻮﻧﺲ و ُ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻟﺘﻔ ﱡﺮق أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ( ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١١‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻚ أﺣﻤﺪ‪،‬‬
‫وأﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛني ﻋﻀﻮًا ﻣﻦ أدﺑﺎء املﴫﻳني‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺎل ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ إﱃ اﻵن ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪1270‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫وآﺧﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺘﻬﺎ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺐ املﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﱰﻗﻴﺔ إﺣﺴﺎس اﻷﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﴫ أﺣﺪث ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻤﻌﻴﺔ رواق اﻟﺸﻮام ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٣‬‬

‫ﻫﻲ أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٩٠ / ١٨٧٣‬ﻫ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﺨﱪﻫﺎ ﺣﻔﻨﻲ ﺑﻚ ﻧﺎﺻﻒ ﻣﻔﺘﺶ أول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎرة‬
‫املﻌﺎرف‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺰم ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻮري ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺸﺎم ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪﱢد‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺗﻌﻠﻨﻬﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺮواق‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وأدﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻐﺰل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن إﱃ‬
‫املﺪﻳﺢ واﻟﻮداع‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﺎرون وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻤﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮرﻳني ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻣﴫﻳٍّﺎ ﻛﺎن أو ﺳﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗُ ْﻘﺒَﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻳُﺆذَن ﻟﻪ ﺑﺘﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬ﻫ‪ ،‬وﻻ أدري ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ أم اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ«‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻷوﱃ( ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٨‬‬

‫أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٦ / ١٨٧٨‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻴﻮم وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﻴﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ روﺣً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دﺑﱠﺖ ﰲ ﻧﻔﻮس املﴫﻳني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ‬
‫أﺛﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺜﺎر اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻼد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﺘﺢ املﺪارس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت وﺗﻬﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ املﺪارس ﺣﺮة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ املﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺨﻄﺐ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ ﻓﻜ ﱠﻠﻔﺘﻪ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪1271‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺑﻤﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ‬
‫»اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ املﴫﻳﺔ«‪ ،‬واﻋﺘﱪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎدﻗﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واملﺪرﺳﺔ ﺗﺘﻘﺪﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ﻧﺪﻳﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫واﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﻌﺮاﺑﻴني‪ ،‬واﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي أﻣني ﺑﺎﺷﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ أن ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﴎي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي ﻣﻌﺎون ﺿﺒﻄﻴﺔ‬
‫إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎج أﻣني اﻟﻜﻴﺎل‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد واﺻﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﲇ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺴﻦ املﴫي‪ ،‬وﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺷﻮﻳﻄﺮ‪ .‬وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻏريه ﻣﻦ ﻣﺆﺳﴘ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ :‬رﺳﺘﻢ ﺑﻚ اﻟﻌﻼﻳﲇ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻨﺎﺿﻮري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻚ اﻟﻐﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺪرﺳﺔ ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﺣﻔﻨﻲ ﺑﻚ ﻧﺎﺻﻒ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وو ُِﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨ ﱠﺮج‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺎﻫﺮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪوﻣني‪ ،‬وإﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺷﻘﺎق ﺑني أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎل املﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ إدارﺗﻬﺎ ﻓﺘﻮﻻﻫﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﻧﻈﺎرة املﺪرﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺄت ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ »ﻣﴫ وﻃﺎﻟﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﺗﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ أﺳﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻌﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎوم اﻟﺘﻴﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وﺷﻐِ ﻞ ﻋﻦ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬واﺑﺘﺪأت اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ ﺟﺮﻳﺪة »اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ« ُ‬
‫اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﻓﺄُﻗﻔِ ﻠﺖ‪ .‬وﻛﺎن ﺧﻄﺒﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺳﻤري‪ ،‬وأدﻳﺐ إﺳﺤﻖ‪،‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﻌﻮام وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٦‬‬

‫أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٦‬وﻏﺮﺿﻬﺎ ﺑﺚ روح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﱪ ﰲ‬
‫ﺑريوت‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺮﺟﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ أﺻﺒﺤﻮا اﻵن‬
‫ﻣﻦ ﺧرية أرﺑﺎب اﻷﻗﻼم وأﺻﺤﺎب املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻳﺤﴬﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮران ﴏوف‬
‫وﻧﻤﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎ املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺒﲇ ﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺧﻨﻮخ ﻓﺎﻧﻮس‪ ،‬أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺳﻜﺮﺗري ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺎر‪ ،‬ﺣﻔﻨﻲ ﺑﻚ ﻧﺎﺻﻒ ﻣﻔﺘﺶ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎرة املﻌﺎرف‪ ،‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ‬

‫‪1272‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﻚ ﻛﺤﻴﻞ املﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺪي ﺑﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ املﺆﻳﺪ‪،‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎل املﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻚ دﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ ﻏﻨﺎﺟﺔ‪ ،‬أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺻﻴﻘﲇ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻃﺤﺎن ﺑﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎرس ﻧﻤﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻨﻲ ﺑﻚ ﻧﺎﺻﻒ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٩‬‬

‫‪ -٤‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم املﴫي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩١‬‬

‫أﺳﺴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺤﻘﻮق املﴫﻳﻮن ﰲ ﻣﻮﻧﺒﻠﻴﻴﻪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬وﻣﻨﻬﻢ ﻋﲇ أﺑﻮ‬

‫اﻟﻔﺘﻮح ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣري‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وإﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺒﺘﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ﰲ ﺑﻼد ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑني املﴫﻳني‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٣‬إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﺮة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وأﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺘﻘﺪم‬
‫املﴫي«‪ ،‬واﻧﺤﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔ ﱡﺮق اﻷﻋﻀﺎء إﱃ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ٥‬و‪ -٦‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ املﴫي‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻗﻲ وﻏريﻫﻤﺎ‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻷوﱃ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٣‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻚ رﻓﻌﺖ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ املﻬﺪي‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ اﻵن‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻚ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺐ واملﺒﺎﺣﺜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ملﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻗﺼريًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﺑﻤﴫ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ دﻣﻴﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٦‬وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻫﲇ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٩٦‬‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﻧﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪) (١‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ( املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪1273‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪) (٢‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ( ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٠‬وﻏﺮﺿﻬﺎ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﻼﺋﻖ املﺴﺘﻤﺮة ﺑني‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﴩ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺪر اﻵن‪.‬‬
‫)‪) (٣‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ املﴫﻳﺔ( أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٨‬ﺑﻤﴫ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أرﺗني ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻷﻃﺒﺎء املﴫﻳني‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﺄﻋﺎد إﻧﺸﺎءﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﴗ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻤﺪي‪ ،‬وﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ووﺿﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫)‪) (٤‬املﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي( وﻫﻮ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص وﺿﻊ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ملﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ املﺴﻤﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺊ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺒﻜﺮي ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺑﻘﺎؤه‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو أﻧﺪﻳﺔ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ … وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷدب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫)‪) (١‬اﻟﻨﺎدي اﻟﴩﻗﻲ( ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬أﻧﺸﺊ ﺑﻤﴫ ‪ ،١٨٩٨‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﴩوع ﰲ إﻧﺸﺎﺋﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻌﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺑريوت املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻧﺎدﻳًﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﻋﻀﺎؤه ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو املﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻮه‬
‫اﻟﻨﺎدي اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧرية اﻟﺴﻮرﻳني ﰲ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﺗُ َ‬
‫ﻌﻘﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﻔﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﻧﺎدي رﻋﻤﺴﻴﺲ( وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬أ ُ ﱢﺳﺲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٥‬ﻏﺮﺿﻪ‬
‫ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮى املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻷﻗﺒﺎط ووﺟﻬﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُ َﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫املﺤﺎﴐات ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻧﺎدٍ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫وﻻ ﻳﺰال‪.‬‬
‫)‪) (٣‬ﻧﺎدي املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻫﻮ أﻗﺮب ﻫﺬه اﻷﻧﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎص‬
‫ﺑﻤﺘﺨﺮﺟﻲ املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺐ واملﺤﺎﴐات ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ وﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪ ،‬اﻗﱰح إﻧﺸﺎءه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻈﻤﻲ ﻋﲆ ﻣﺘﺨﺮﺟﻲ املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬

‫‪1274‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﻓﺘُﺘِﺢ‬

‫ً‬ ‫ﻓﺘﺄﻟﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت إﻧﺸﺎءه‪ ،‬واﺧﺘﺎرت ﻋﻤﺮ ﺑﻚ ﻟﻄﻔﻲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪.‬‬ ‫رﺳﻤﻴٍّﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٦‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫)‪) (٤‬ﻧﺎدي دار اﻟﻌﻠﻮم( أﻧﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٧‬ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدي املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻷن‬
‫ﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﻤﺘﺨﺮﺟﻲ املﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )اﻷﻓﻨﺪﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺮأى أدﺑﺎء دار اﻟﻌﻠﻮم وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮه ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﻔﻨﻲ ﺑﻚ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ٍّ‬ ‫املﺸﺎﻳﺦ أن ﻳﻨﺸﺌﻮا ﻧﺎدﻳًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ أﻋﻀﺎؤه ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻟﻔﻈﺔ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧ ُ ِﴩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻵن‪.‬‬
‫)‪) (٥‬ﻧﺎدي ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻷﻧﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗُ َﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺐ واملﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗُﻤﺜﱠﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﱰﻗﻴﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻧﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٩‬وﻟﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﻋﻀﻮًا‪ ،‬رﺋﻴﺴﻬﺎ اﻵن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺮﺗﴣ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ ،‬ووﻛﻴﻼﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺳﻜﺮﺗريﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻐﺮﻳﺎﻧﻲ —‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻮال ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي — وأﻣني ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ أﻣني ﻣﺪور‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﺸﱰﻛني ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥٠‬ﻋﻀﻮًا‪ ،‬وﺗُ َﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎدي دروس اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ واﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻪ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺸﺄ املﴩوﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻮاﺳﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﴍﻛﺔ املﴩوﻋﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﴍﻛﺔ اﻟﺘﻌﺎون املﻨﺰﱄ ملﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺎدي اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه املﴩوﻋﺎت ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي‪.‬‬
‫)‪) (٦‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮري( ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٤‬ﻏﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻋﻼﺋﻘﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﱢﻧﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻷﻏﺮاض أدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻷﻧﺪﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎدٍ أدﺑﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ أدﺑﺎء ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ ﻛﺜرية ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو أﻣﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ وﻟﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧريﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻓﻘﺮاﺋﻬﺎ ﻟﺴﺪ ﻋﻮزﻫﻢ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪1275‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﴘ إﻧﺸﺎء املﺪارس ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ املﴩوﻋﺎت‬
‫اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻸوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺎك أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ِﺳﻨِﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨريﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٨‬‬

‫ﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻣﴫ أواﺧﺮ أﻳﺎم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫َ‬
‫وﺑﺎﴍ إدارﺗﻬﺎ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬واﻧﻀﻢ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٦ / ١٨٧٨‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜريون ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻣﴫ‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﻣﺪارس ﻛﺜرية‪ ،‬وأﻣﺪت ﻋﺪة أﴎ ﻓﻘرية‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُ َﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬وﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺘﻼﻣﺬة‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗُﻌ َﺮف اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺟﻬ ًﺮا ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑني اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻗﺪم اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت املﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﻄﻠﺖ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﺨﱪﻫﺎ ﺣﻔﻨﻲ ﺑﻚ ﻧﺎﺻﻒ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩١‬‬

‫أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٩ / ١٨٩١‬ﻫ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واملﻌﺎرف واﻵداب واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ إﻳﺮادﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺷﱰاﻛﺎت أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ وﺗﱪﻋﺎت املﺤﺴﻨني‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﻊ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء وإﻋﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﺎ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ إﱃ أﻗﺴﺎم أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﻟﻪ املﺪارس‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻀريﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠‬‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ ٣١٠٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ٨٥٠‬ﺗﻠﻤﻴﺬة‪ ،‬ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼب أﻫﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺠﺎرة‬
‫واﻟﺤﺪادة واﻟﴪوﺟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺶ وﺻﻨﻊ اﻷﺣﺬﻳﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ‪ ٢٧٢‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪.‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻸﻳﺘﺎم اﻟﻠﻘﻄﺎء اﺳﻤﻪ املﻠﺠﺄ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠‬ﻃﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻰ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫‪1276‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‪ ،‬ﻳُﻔ ﱠﺮق ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺧﺮى اﺳﻤﻬﺎ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل« أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩١‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻟﻸﻗﺒﺎط ﻣﺠﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ أﺣﻮال ﻣﴫ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﺎﻷﻗﺒﺎط ﴍﻛﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ زﻣﻦ أﻣﺮاء‬
‫املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ أﺣﻮاﻟﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﺳﻤﻪ »أﺑﻮ دﻗﻦ املﻨﻮﰲ«‬
‫ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٧٥‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩٣‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ اﻟﺴري ﺳﺪﻟﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﻣﺪارس ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﴫ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ املﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻬﻀﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺎﻫﻀني‪.‬‬

‫اﻷﻧﺒﺎ ﻛريﻟﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وإﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ املﺮﺣﻮم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻛريﻟﺲ اﻟﺮاﺑﻊ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦١‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﱰﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻟﻬﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ ﻋﺰﺑﺔ ﺑﻮش‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﱪى ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻂ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻫﻲ أول ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻠﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺣﺎرة اﻟﺴﻘﺎﻳني‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺧرية رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ املﺮﺣﻮم‬
‫ﺑﻄﺮس ﺑﺎﺷﺎ ﻏﺎﱄ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر أن اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﻛريﻟﺲ املﺬﻛﻮر أول ﻣَ ﻦ ﻧﺒﱠﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎر اﻷﻗﺒﺎط ﻋﲆ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮﻗﻲ‪.‬‬

‫‪1277‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻹﺻﻼح اﻟﻘﺒﻄﻲ‬

‫وﺗﻨﺒﻬﻮا إﱃ إﺣﻴﺎء ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻟﻐﺔ أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﰲ درﺳﻬﺎ ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أوﺷﻜﺖ ﺗﻀﻴﻊ — أو ﻫﻲ ﺿﺎﻋﺖ إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ — ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺆﻟﻔﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ‬
‫املﺸﺘﻐﻠني ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮﺳﻮ ُم اﻟﺮاﻫﺐ ﻣﺪ ﱢر ُﺳﻬﺎ ﰲ املﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وأﻗﻼدﻳﻮس ﻟﺒﻴﺐ أﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ ﻋني ﺷﻤﺲ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﻗﺒﻄﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫واﻫﺘﻤﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح إدارة أوﻗﺎﻓﻬﺎ وﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻫﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻛريﻟﺲ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺴﻌﻮا ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ ِﻣ ﱢﲇ ﱟ ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻼﻗﻮا‬ ‫أُ ِ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒًﺎ وﻣﺸﻘﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻔﻀﲆ ﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬

‫وأﻗﺪم ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ »ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد«‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﻳﻌﻘﻮبَ ﺑﻚ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮج ﺑﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬أﻧﺸﺄت ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٨٨٧‬‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﺨ ﱠﺮﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريات ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻴﺎت اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أ ُ ِ‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ ‪ ٢٤‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩١‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎن املﺘﻌﻠﻤني اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‪،‬‬

‫وﻏﺮﺿﻬﺎ اﻹﺻﻼح ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل املﺪارس اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﰲ أﺣﻮال ﺗﻠﻚ املﺪارس وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫وﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺪت إﱃ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﴩ آراﺋﻬﺎ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ واملﻨﺎﻇﺮة ﻣﺮة ﰲ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻤﱠ ﺘﻬﺎ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ« ﺗﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وﻗﺮاراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺎز املﺘﻌﻠﻤﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮي ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻹﺻﻼح‪.‬‬

‫‪1278‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻣﺪارس ﻟﻠﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﺋﻊ وﻏري‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺒﺘﺖ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﺮوع ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ املﴫي ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻠﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩١٣‬أن ﻋﺪد اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ‪٥١٣‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٦٧‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﺪد اﻹﻧﺎث ‪ ٢٥١‬ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻣﻨﻬﻦ ‪ ١٠١‬ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ٦٨‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٥٨‬ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻏري أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨريﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ املﺸﺎرﻳﻊ املﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻗﺒﻄﻴﺔ أﺧﺮى‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﺪوة ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻗﺒﻄﻴﺔ ﻛﺜرية ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ املﺤﺒﺔ« ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬و»ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﲇ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬و»ﺟﻤﻌﻴﺔ زﻫﺮة اﻵداب« ﻟﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﲇ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫املﺪارس ﰲ اﻷرﻳﺎف ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻛﺮه‪3 .‬‬

‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﴩوﻋﺎت »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ املﺮﺣﻮم ﺑﻄﺮس‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﻏﺎﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨١‬ملﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء أدﺑﻴٍّﺎ وﻣﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ إﻧﺸﺎء »املﺸﻐﻞ اﻟﺒﻄﺮﳼ« ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻔﻘريات ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺰﻗﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺨﻴﺎﻃﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺌﻮا املﺤﻞ اﻟﻼزم ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺗﻮا‬
‫ﺑﺎملﻌﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﺪوا اﻟﻌُ ﺪَد اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﻮه رﺳﻤﻴٍّﺎ ﰲ أول ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩١١‬وﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﴩوﻋﺎت ﺧريﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺧريي‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺗﻌﺪﻫﻦ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ املﺸﻐﻞ اﻟﺒﻄﺮﳼ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٢ /١٣١٠‬‬

‫ﻫﻲ ﻏري اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻘﺮاء املﺴﻠﻤني‬
‫املﻘﻴﻤني ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‪ ،‬واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﴩوع ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫واﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﻧﺨﺒﺔ رﺟﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻧﻴﻒ وأﻟﻒ‬
‫ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف‪،‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻘﺪم وﺗﺘﺴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺑﺪﻓﻊ املﺎل أو وﻗﻒ اﻟﻌﻘﺎر أو اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٢‬ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٧٥٠‬ﻓﺪاﻧًﺎ ﻣﻦ أﺟﻮد اﻷﻃﻴﺎن‪ ،‬أﺟﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٧٣٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺪارس ﰲ أﺳﻴﻮط ودﺳﻮق واملﺤﻠﺔ اﻟﻜﱪى‬

‫‪1279‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ وﺑﻨﻲ ﻣﺰار‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأرض ﻟﻠﺒﻨﺎء ﰲ املﺤﻠﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫‪ ٨٣٣٧‬ﻣﱰًا‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﻳﺮد ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎف اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻏري اﻻﺷﱰاﻛﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ‬
‫‪ ١٩٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺪارﺳﻬﺎ ‪ ٩‬ﻣﺪارس ﰲ ﻣﴫ‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻷرﻳﺎف‪ ،‬ﻋﺪد ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﺎ ‪ ٣٥٢٣‬ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١١٣٧‬ﻣﺠﺎﻧًﺎ‪ ،‬واملﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﻨﻘﻠﻮن إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤِ َﺮف أو اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬أو املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻜﱪى ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﺧﻼص‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٥‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫•‬
‫اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻣﺪة ﺛﻢ اﻧﻀﻤﺖ إﱃ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ املﺴﺎﻋﻲ املﺸﻜﻮرة‪ :‬ﰲ ﺷﺒني اﻟﻜﻮم ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٩٧‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮراة‪ :‬اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٧‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺪارس‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﺻﺪق اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻠﺠﺎن‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ :‬ﺗﺄﻟﻔﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أرﻗﻰ‬ ‫•‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻴﺪات ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪة اﻟﺠﻨﺎب اﻟﺨﺪﻳﻮي‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ؛ ﻷن اﻟﺴﻮرﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﺄﻟﻔﻮن ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻌﻘﺪون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻟﺪرس اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺑري ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﻮاة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ ﻹﺣﻴﺎﺋﻪ وﺗﻨﺸﻴﻄﻪ‪ ،‬أو ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ املﻼﻫﻲ اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪرﺳﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن‬
‫املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ رواﻳﺘني وﻃﻨﻴﺘني ﰲ ﻣﻠﻌﺐ زﻳﺰﻳﻨﻴﺎ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬

‫‪1280‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫اﻷوﱃ رواﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رواﻳﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻧﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻟﱰوﻳﺞ ﻓﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺄﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺑﺘﻬﺎج اﻷدﺑﻲ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٤‬أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮ‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﻮﺳﻄﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻄﺎ ﷲ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣَ ﻨ ْ ُﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻀﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻔﺮاغ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻧﻘﻮدًا ﻳﺆﻟﻔﻮن ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﺟﻮﻗﺎ ﻳﻤﺜﻞ رواﻳﺎت‬
‫أدﺑﻴﺔ ﻳﺤﴬﻫﺎ ﻋﺎﺋﻼت اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﴤ ﺷﻬﺮ إﻻ ﻣﺜﻠﻮا رواﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻵن ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻮق ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﱰﻗﻲ اﻷدﺑﻲ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﴍﻛﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷدﺑﻲ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ املﻌﺎرف اﻷدﺑﻴﺔ‪ :‬أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٠٠‬‬ ‫•‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ آﺧﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫•‬
‫ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺐ واملﺤﺎﴐات‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺗﻼﺋﻢ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (4-2‬إﺣﺼﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺑﻤﴫ‬

‫وﻫﻨﺎك ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى ملﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬أو اﻹﺗﻴﺎن ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ذﻛﺮ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ إﺣﺼﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ أن ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺨريﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ ١٦٠‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫— ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ وﻃﻨﻲ أو أﺟﻨﺒﻲ أو ﻣﺸﱰك‪.‬‬

‫‪1281‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﴫﻳﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واملﻼﺟﺊ‬ ‫ﻋﺪد‬

‫‪١‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧريﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻹﺳﻌﺎﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت املﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻼﺟﺊ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٤‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻣﻼﺟﺊ اﻷﻳﺘﺎم واﻟﻠﻘﻄﺎء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٩‬‬
‫‪٤‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٨‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٣‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺸﺄت ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎر ﻣﻨﺼﻮر ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٣٣‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺴﻮﻳﴪي ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٦٣‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٥‬‬

‫إﻳﺮادات ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم أن ﺟﻤﻠﺔ إﻳﺮادات ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ‪ ٢٨٩٤٧٣‬ﺟﻨﻴﻬً ﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ‪ ،٢٦٤٠٧٤‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ ﺗُ َ‬
‫ﻨﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﺪه‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪1282‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺣﻠﻮا اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﴩ آداﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺻﺤﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﻣريﻛﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄن ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻧﺸﺊ ﰲ اﻟﱪازﻳﻞ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺟﻤﻌﻴﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﺧريﻳﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﺗﻬﺬﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت أﺷﺪ ﻏرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻤﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄ‬
‫أدﺑﺎء اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ ﺳﺎﻧﺒﺎوﻟﻮ ﺑﺎﻟﱪازﻳﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﺳﻤﻮﻫﺎ »رواق املﻌﺮي«‪،‬‬
‫ﻏﺮﺿﻬﺎ رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب أو أﺛﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪﱠرﺗﻪ‬
‫ﻗﺪره وﻗﺮرت ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎت رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﺘﺄﺑﻴﻨﻪ وذﻛﺮ آﺛﺎره‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ رﺳﻤﻪ — ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻏﺮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺘﻮﱃ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻮرﻳني‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﻤﻌﻴﺎت أﺧﺮى ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺘﴤ ﺣﴫ‬
‫املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫املﻨﺘﺪى اﻷدﺑﻲ ﰲ ﺳﺎﻧﺒﺎوﻟﻮ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻋﺮب وﻣﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﻋﺮب وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫واملﻨﺘﺪى اﻟﺴﻮري اﻷﻣريﻛﻲ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﻤﻌﻴﺎت‬
‫وأﻧﺪﻳﺔ أﺧﺮى أ ﱠﻟﻔﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ املﻬﺠﺮ ﺑﺄﻣريﻛﺎ واﻟﱪازﻳﻞ وأرﺟﻨﺘني‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏري اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎك ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ؛ ﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1283‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺗﺮى ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أﺳﻜﺎروس ﰲ اﻟﻬﻼل ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٧٩‬ﺳﻨﺔ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻷزﻫﺮي وﻛﻴﻞ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﺎﻟﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻤﺪن«‬
‫ﻟﺠﺮﺟﺲ ﺑﻚ أﻧﻄﻮن ﺑﻤﴫ‪.‬‬

‫‪1284‬‬
 ‫اﳌﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻫﺬه املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﺬرات ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ املﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)ﺻﻔﺤﺔ ‪ (٢١٤–٢٠٥‬ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﴫ‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ﺑﻤﺌﺎت اﻷﻟﻮف‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﺑﻤﴫ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ املﻨﻘﺒﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﺑﻬﻢ وزراؤﻫﻢ وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﺴﻴﺎدة إﱃ اﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃني ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﱰك واﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ ﻗ ﱠﻠﺪوﻫﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮت املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﴩات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات ﻟﻸﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وﻏري املﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﻌﺮب وﻏري‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﻀﺎرة ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال وﻃﻼب‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏري أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ إﺗﻘﺎن‬
‫ﺧﻄﻬﺎ وﺗﺰﻳني ﺟﻠﻮدﻫﺎ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎخ املﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺄذﻧﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‬‫ٍّ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أﻧﺸﺊ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻃﻼب اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء وﻏريﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻻ ﱢ‬
‫وأﻛﺜﺮ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﻠﻮك‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ودار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واملﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻐري املﻠﻮك ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﴫاء اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﺼﺎﺋﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑني‬
‫اﻟﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ املﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬أو ﺑﻤﻨﺎوأة رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وإﺣﺮاق‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ أﻧﺤﺎء املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻏري املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤني ﻣﻨﺬ ﺗﻐﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻏري‬
‫ﻣﺎ ﺑﲇ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻄﻮل ﻣﻜﺜﻪ‪ ،‬وﻓﻨﺎء ﺟﻠﺪه أو ورﻗﻪ‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎر أو اﻟﻔﺎر‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻹﺣﻦ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻟﺴﻼﻃني أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﴫاء اﻷدب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻮﺿﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺸﺌﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﺗﻌﻮض ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﺪﺛﺮ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﺧﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺤﻄﺖ ﻗﻮاﻫﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وزاد اﻟﺪﺛﻮر‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ أﺛﻨﺎء اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻀﻌﺖ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺒﻌﺜﺮت‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩات اﻷﻟﻮف‪ ،‬ﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة ودﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪1 .‬‬

‫)‪ (2‬املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أورﺑﺎ‬

‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻌﻀﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺷﻜﺖ آداب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻣﺤﺒﱡﻮ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﰲ‬
‫أورﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ إﻧﺸﺎء املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻹﺣﺮاز ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻗﺴﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﻛﻠﺖ‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم إﱃ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎرﻋني ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻬﺎرس واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﰲ ﻧﴩﻫﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻌﻮا‬
‫ﻃﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺎرس اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻧﴩوه ﺑني ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮ ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰال ﻏﺎرﻗني ﰲ ﺟﻬﺎﻟﺘﻨﺎ‪ .‬وﺳﻨﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ املﺴﺘﴩﻗني‪،‬‬
‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻜﺎﺗﺐ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻟﻴﻚ أﻫﻤﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻠﺪات ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﺗﻠﻚ‬

‫‪1286‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫املﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻟﺘﺴﻬﻞ ﻣﺨﺎﺑﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﳾء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟني املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ‪ ١٤٥٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜرية ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ‪.Der Konigl. Bibliothek, Berlin :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮن‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ‪ ٣٦١٦٢٣‬ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬و‪ ١٩٥١‬ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﱪﻳﺪج‪ :‬وﻫﻲ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪٤٠٠٠٠‬‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٨٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬و‪ ١٠٥٠‬ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.The Library of Trinity College, Cambridge :‬‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫)‪ (٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل‪ :‬ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ‪ ٣٥٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٤٦٢٧‬ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫‪ ١٨٨٦‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٥٨٢‬ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٢٠٨٦‬ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪.Biblioteca Arabico-Hispana Escurialensis, Madrid‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﻮﻃﺎ‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٤٦‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٩٦٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬و‪ ٢٥٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط ﰲ‬
‫املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.Der Herzogl. Bibl, Gotha :‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻮﺗﻨﺠﻦ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٥٨٢٢٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ و‪ ٧٣٧١‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.The Library of the University of Gottingen :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن‪ :‬ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ‪ ٢٠٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢٦٠٠‬ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.Library of the University of Leyden :‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٨٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٨‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻨﺪن‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.British Museum, London :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺸﻦ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٦٥٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢٥٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.Hof-und Statsbibliothek, Munchen :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد‪ :‬وﺗﺴﻤﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻮدﻟﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٥٩٨‬ﻓﻴﻬﺎ ‪٧٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬و‪ ٣٣٠٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎملﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪Bodleian :‬‬
‫‪.Library, Oxford‬‬
‫)‪ (١١‬املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٥٠٠٠٠٠‬ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬و‪ ١٠٠٠٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط ﰲ‬
‫ﻟﻐﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٣١٣‬ﰲ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻌﺎف ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪Bibliothéque :‬‬
‫‪.Nationale, Paris‬‬

‫‪1287‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرج املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٩٦٢٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬و‪ ١٢٣٠٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط‪،‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪Bibliothéque Impériale, :‬‬
‫‪.St. Pétersbourg‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﰲ روﻣﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٠٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬و‪ ٤٥٠٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪Bibliothecae :‬‬
‫‪.Apostolicae Vaticanae, Rome‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٥٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬و‪ ٦٢٠٠‬ﻣﺨﻄﻮط‪،‬‬ ‫)‪ (١٤‬املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ :‬ﰲ روﻣﻴﺔ ً‬
‫وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ Bibliothéque Nationale, Rome :‬وﰲ روﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﴩات ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻨﺎ املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬و‪٢٧٠٠٠‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻏري اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪.Konigl. & Hofbibl. Wien :‬‬

‫وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺪاﺋﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻳﺒﺴﻚ‪ ،‬ودرﺳﺪن‪،‬‬
‫وﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻠﻢ ْ‬
‫ﻳﻔﻖ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺂداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﰲ أواﺳﻂ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻧﻬﻮض اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﴎة املﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﻧﺸﺊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻗﺘﺪى‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺑني ﻗﺪﻳﻢ وﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎك أﻫﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻧﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎﻧﺔ؛ ﻷن ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﴫ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎم ﻓﺎﻟﻌﺮاق ﻓﺎﻟﺤﺠﺎز ﻓﺎملﻐﺮب وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1288‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)‪ (1-3‬ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬

‫ُﻨﺴﺐ إﱃ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻳ َ‬
‫وﻗﻔﻮا ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ ملﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ وﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﻼﻃني وأﺑﻨﺎؤﻫﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻧﴩه ﻓﻠﻮﻏﻞ ﰲ ذﻳﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن اﻷورﺑﻴﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‬
‫‪ ٢٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ اﻵن ‪ ٦٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﻋﴩات إﱃ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ إﺣﺼﺎء ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب‪ً ،‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷﺧري‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﻢ ﻣﺆﺳﺲ املﻜﺘﺒﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ املﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪١٣٨٢‬‬ ‫‪٩٥٥‬‬ ‫اﻟﺤﺎج ﺳﻠﻴﻢ أﻣني املﻄﺒﺦ اﻟﻌﺎﻣﺮ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻠﻴﻢ أﻏﺎ‬
‫‪٥٦٠‬‬ ‫‪٩٥٨‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺳﺘﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪٨٢٦‬‬ ‫‪٩٩١‬‬ ‫ﻧﻮر ﺑﺎﻧﻮ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻣري ﺧﻮاﺟﺔ‬
‫‪٣١١٨‬‬ ‫‪١٠٧٢‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﻮﺑﺮﱄ اﻟﺼﺪر اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﱄ‬
‫‪٢٨٥٧‬‬ ‫‪١١٠٤‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﺪﻓﱰ دار‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻃﻒ أﻓﻨﺪي‬
‫‪٢١٩٠‬‬ ‫‪١١١٢‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﺾ ﷲ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‬
‫‪١٠٧٧‬‬ ‫‪١١٢٧‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎه زاده‬
‫‪٣٥١٥‬‬ ‫‪١١٣١‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻧﺪردن ﻫﻤﺎﻳﻮن‬
‫‪١١٧٥‬‬ ‫‪١١٣٢‬‬ ‫داﻣﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪١٥٤٤‬‬ ‫‪١١٣٧‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻜﻲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪٩٤٦‬‬ ‫‪١١٤٥‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ أوﻏﻠﻮ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﻜﻴﻢ أوﻏﲇ‬
‫‪٢١٣٤‬‬ ‫‪١١٤٧‬‬ ‫وﱄ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎر ﷲ‬
‫‪٥٣٠٠‬‬ ‫‪١١٥٢‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻷول‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫‪٢٢٦٤‬‬ ‫‪١١٥٤‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﴍ أﻓﻨﺪي رﺋﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﴍ أﻓﻨﺪي‬
‫‪٦٦١٤‬‬ ‫‪١١٥٥‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻷول‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫‪٦٩٠‬‬ ‫‪١١٥٨‬‬ ‫اﻟﺤﺎج ﺑﺸري أﻏﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺸري أﻏﺎ‬
‫‪١١٦٠‬‬ ‫‪١١٦٥‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪1289‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ املﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪٥٣٥‬‬ ‫‪١١٦٨‬‬ ‫ﺣﺴني ﺑﺎﺷﺎ ﺻﺪر أﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻤﻮﺟﻪ زاده‬

‫‪٥٠٥٣‬‬ ‫‪١١٦٩‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٦٤١‬‬ ‫‪١١٧٦‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ راﻏﺐ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪٣٤٨٤‬‬ ‫‪١١٨٢‬‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﱄ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪٢٢٧٦‬‬ ‫‪١١٨٩‬‬ ‫داﻣﺎ زاده ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮاد ﻣﻨﻼ‬
‫‪٣٢٥٢‬‬ ‫‪١١٩٤‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻷول‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪٣٨٢٠‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪٧٢٧‬‬ ‫‪١٢١٥‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺷﺎه واﻟﺪة اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻬﺮﺷﺎه‬
‫‪٣٨٦٤‬‬ ‫‪١٢١٧‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻟﻪ ﱄ‬
‫‪١٦٠٧‬‬ ‫‪١٢١٩‬‬ ‫دﺑﺎغ زاده اﻟﺤﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻠﻨﺞ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪٦٥٥‬‬ ‫‪١٢٢١‬‬ ‫ﺑﺮﺗﻮ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪١٠٩٠‬‬ ‫‪١٢٤٤‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﻟﺖ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺎﻟﺖ أﻓﻨﺪي‬
‫‪٥٩٥‬‬ ‫‪١٢٦٠‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار املﺜﻨﻮي‬
‫‪٣٩٤٣‬‬ ‫‪١٢٦٢‬‬ ‫أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي ﻧﻘﻴﺐ اﻷﴍاف‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي‬
‫‪٨٨٩٤‬‬ ‫‪١٢٦٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺎﺷﺎ ﻧﺎﻇﺮ املﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻜﻲ ﻗﺒﻮ‬
‫‪٩٦٩‬‬ ‫‪١٢٦٨‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ راﺷﺪ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻮزﻳﺔ‬
‫‪٩٣٤‬‬ ‫‪١٢٧٠‬‬ ‫ﺧﴪو ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﴪو ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪٥٩٠‬‬ ‫‪١٢٨٥‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻌﺾ املﺤﺴﻨني‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫‪٨٢٩‬‬ ‫‪١٢٨٨‬‬ ‫ﺑﺮﺗﻮﻧﻴﺎل واﻟﺪة اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻗﴪاي‬
‫‪٣٤٥٠٠‬‬ ‫‪١٢٩٩‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪٢٦٧٦٦‬‬ ‫‪١٢٩٩‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻠﺪز‬
‫‪٦١٩‬‬ ‫‪١٣٠٣‬‬ ‫ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ وﺟﻴﻬﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دو ﻛﻮﻣﲇ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫‪١٥٢٦٠‬‬ ‫‪١٣٠٦‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺘﺤﻒ‬
‫‪١١٦٩‬‬ ‫‪١٣١٢‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫‪٦٩٤٩‬‬ ‫‪١٣١٩‬‬ ‫ﺣﺎج ﻣﺤﻤﻮد اﻓﻨﺪي‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺮﺑﺔ ﻳﺤﻴﻲ أﻓﻨﺪي‬

‫‪1290‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ املﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪٣٦٠٠‬‬ ‫‪١٣٢٥‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻨﻮن‬

‫‪١٦٢٨٨١‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﻏري ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﴎاي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ املﻜﺎﺗﺐ وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ذﻛﺮ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻏري املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ‪٥٠٠‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮه ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫املﺼﺎﺣﻒ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)أ(‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠‬ﰲ املﺌﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ب(‬
‫ﻘﺴﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﳼ واﻟﱰﻛﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺼﻮف‪ :‬ﺗُ ﱠ‬ ‫)ﺟ(‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ وﻓﺎرﳼ‪.‬‬ ‫)د(‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ :‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ﻫ(‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪.‬‬ ‫)و(‬
‫اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫)ز(‬

‫وﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ وﻛﻮﺑﺮﱄ‬
‫وأﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﻧﻮر ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬املﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ املﴫي‬

‫املﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺜرية أﻫﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻮﻣﻲ‬

‫أﻧﺸﺊ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وأﻛﺜﺮه ﺗﺎﺑﻊ ملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻫﻮاة اﻟﻜﺘﺐ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬

‫‪1291‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ً‬
‫أوﻻ ﻋﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺮ‬
‫املﴫي‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﱃ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫)‪ (١‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٧٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺒﺪأ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻤﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬ملﺎ أﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﰲ‬
‫إﺣﻴﺎء اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻜﺘﺐ املﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋً ﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺠﻮار املﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺧﻠﻒ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻇﻞ ﻫﺬا املﺴﺘﻮدع إﱃ أﻳﺎم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫وأُﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ اﺑﺘﺎﻋﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ املﻨﺎﺳﱰﱄ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺘﻢ »ﻛﺘﺒﺨﺎﻧﺔ ﻣﴫﻳﺔ«‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ‪١٢٨٢ / ١٨٦٥‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻣﴫ ﺧﺰاﺋﻦ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻏري اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﻋﴫ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﱃ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻮان اﻷوﻗﺎف‪،‬‬
‫وﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﱃ زﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة أﺻﺎب دار اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻆ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ملﺎ زار ﻣﴫ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٨٢ / ١٨٦٥‬ﻫ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬أﺷﺎر ﻋﲆ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻟﺪى إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄوﻋﺰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬إﱃ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‬
‫دﻳﻮان املﺪارس )ﻧﺎﻇﺮ املﻌﺎرف( ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك أن ﻳﻨﺸﺊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺪﻳﻮﻳﺔ ﻓﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻼ ﰲ درب اﻟﺠﻤﺎﻣﻴﺰ ﺑﺠﺎﻧﺐ دﻳﻮان املﺪارس‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻜﺘﺐ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه و ُﻛﺘُﺐَ املﻨﺎﺳﱰﱄ‪ ،‬وأﻫ ﱠﻢ ﻛﺘﺐ املﺴﺎﺟﺪ ﻣﻤﺎ وﻗﻔﻪ اﻟﺴﻼﻃني‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻷﺗﺮاك ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أورﺑﺎ أو‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻮاﻗﻔني ملﺎ وﻗﻔﻮﻫﺎ اﺷﱰﻃﻮا ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ أن ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ املﺴﺠﺪ‬
‫املﻮﻗﻮﻓﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪1292‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﻮﻃﻨﻴني ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﺑﻼء ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻷن اﻹﻓﺮﻧﺞ أو ﻏريﻫﻢ إذا أﺧﺬوا ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﺣﻔﻈﻮه ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬أو ﻧﴩوه ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻓﺈن اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺳﻼﻻ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻔﻜﻮﻛﺔ )دﺷﺖ(‪ ،‬ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎﻟني‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫وﺑﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻳﻠﻔﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﺎل ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﺘﺐ إﱃ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷوﻗﺎف‬
‫اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺮﺳﻮم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وأﺧﺬ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أ ﱠﻟﻔﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ املﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ أو ﺗﻠﻘني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ أو املﺮاﺟﻌﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻜﺘﺒﺔ ً‬
‫أوﻻ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺎرة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﺛﻢ أُﻟﺤِ ﻘﺖ ﺑﻨﻈﺎرة املﻌﺎرف وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء املﻜﺘﺒﺔ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨني )‪ (١٨٧٦‬ﺗﻮﰲ اﻟﱪﻧﺲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺷﻘﻴﻖ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺪﻳﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺼري اﻷﺣﺮار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻛﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻋﻨﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺰاﻧﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺎع اﻟﺨﺪﻳﻮ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ‬

‫‪1293‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﱪﻧﺲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫‪ ١٣٠٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وأﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﺨﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ‪،‬‬

‫ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٣٣٠٥‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٢٣٣٢‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٦٤٧‬ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٣٢٦‬ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال املﻜﺘﺒﺔ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻴﺎع أو اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ‬
‫أو اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٧٤١‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٣٠٦‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻮد اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻵن ﻧﺤﻮ ‪ ٧٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٢٥٠٠‬ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٦٥٠‬ﰲ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٢٠٠‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٢٧٠٠‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷدب‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ١٢٠٠٠‬ﻛﺘﺎب ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪1294‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫واملﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻷﺟﻞ املﻄﺎﻟﻌﺔ أو املﺮاﺟﻌﺔ أو اﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬

‫وﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺗَﻌَ ﱠﺪ َل ﻣﺮا ًرا ﺟﺎء ﰲ ﺻﺪره أن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻨﻬﺎ »ﺣﻔﻆ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ املﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮض‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﱪدي واﻟﺠﻠﺪ وﻏريﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻘﻮد ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺣﻴﺎء‬
‫آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٩‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٦٦٤٢‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﻟﺰﻫﺮ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻏريه ﻣﻦ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ذﻳﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻟﻔﻠﻮﻏﻞ‬
‫أن ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ ﰲ أول اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٠٩٩‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻷروﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زادت‬
‫ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر ﻋﲆ ﻏري ﻧﻈﺎم إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٧ / ١٨٧٩‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﺨﺪﻳﻮ‬
‫ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أروﻗﺔ اﻷزﻫﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺮي‬
‫ُﻨﻔﻖ ﰲ ﴍاء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وأﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻼزﻣني ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎل ﻳ َ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ رواق اﻷﺗﺒﻐﺎوﻳﺔ — وﻫﻮ ﻣﻘﺮﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻵن — ورﺗﺒﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وو ُِﺿﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺠﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ إﱃ‬
‫‪ ٣٠‬ﻓﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﺪد املﺠﻠﺪات ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ‪ ٧٧٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬وأﺧﺬت ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ﻵﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ ‪ ٣٦٦٤٢‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٠٩٣٢‬ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٨‬ﻓﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬أدب وﻣﺪﻳﺢ وﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠‬ﻋﻠﻮم‬
‫وﺳ َري‪ ،‬و‪ ١٣٠‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬وزﻳﺪ ﻋﺪد‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬و‪ ٩٨٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﴩة‪ ،‬وأﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻮﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻮال ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ملﻦ أراد املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎدرة ﺟﺎء ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪:‬‬
‫)أ( اﻗﺘﻄﺎف ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﻮاﰲ ﻟﻮاﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‪َ ،‬ﻛﺘَﺒَﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﺳﻨﺔ ‪٩٩٠‬ﻫ‪.‬‬
‫)ب( أﻧﺒﺎء ﻧﺠﺒﺎء اﻷﺑﻨﺎء‪ :‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻇﻔﺮ اﻟﺼﻘﲇ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٦٥‬ﻫ‪.‬‬
‫)ﺟ( أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٢‬ﻫ‪.‬‬

‫‪1295‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)د( ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻮارح واﻟﺴﻮاﻧﺢ‪ :‬ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺪوم اﻟﻨﻈري‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻃﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ :‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛري اﻟﺠﺰري‪.‬‬
‫)و( ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻋﻘﺒﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺨﻂ ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫)ز( اﻟﺠﻤﻮع ﰲ ﻋﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻮ ذﻧﺐ اﻟﻔﺎﳼ‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻛﺸﻒ اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻜﺮب وﴍح آﻻت اﻟﻄﺮب‪ :‬ﻟﻠﻤﺸﻬﺪي‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷروﻗﺔ ﰲ اﻷزﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬وﰲ اﻷزﻫﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﺧﺮى‬
‫ﻏري املﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷروﻗﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻞ رواق ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻄﺎﻟﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ذﻟﻚ اﻟﺮواق‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪٤٠٠٠‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﰲ رواق اﻟﺸﻮام‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ ٩٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ رواق اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧﺎدرة‪،‬‬
‫و‪ ٨٠٠٠‬ﰲ رواق املﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻷروﻗﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واملﻜﺎﺗﺐ املﺬﻛﻮرة ﺗﺤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ ﺗﺮﻳﺪ ﺿﻤﻬﺎ إﱃ املﻜﺘﺒﺔ املﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻌﻠﻤني واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺄﺑﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أذﻋﻨﻮا ﻟﺘﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫املﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻜﺎﺗﺐ املﺴﺎﺟﺪ ودار اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ٣٠٥٦٧‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﺳﺘﻨﻔﺪت أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ املﺴﺎﺟﺪ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ املﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ وﻫﻲ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﻈﺎرة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻓﻌﺪدﻫﺎ ‪ ٢٩٢٢٥‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ »دار اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أو املﺘﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮه‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻷوﻗﺎف ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻚ ﺑﻬﺠﺖ‬
‫وﻛﻴﻞ املﺘﺤﻒ املﺬﻛﻮر أن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ‪ ١٣٤٢‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬و‪ ١٢٠٥‬ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫وﻟﻮﺣﺎت ملﺸﺎﻫري ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺮﺳﺎﻣني‪ ،‬ﻏري ﻣﻨﺸﻮرات ﻟﺠﻨﺔ ﺣﻔﻆ اﻵﺛﺎر ﰲ ﻣﴫ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ وأملﺎﻧﻴﺎ وأﻣريﻛﺎ‬
‫واﻟﱪازﻳﻞ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1296‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)‪ (٦‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :١٨٦٠‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﺎدة اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺒريﻫﻢ اﻵن اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺮ‬
‫ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﴎاي اﻟﺨﺮﻧﻔﺶ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ‪ ١٨٦٠‬ﻣﺠﻠﺪًا )أو ‪ (١٤٤٧‬أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٥٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٣٧٤‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬و‪ ٢٤٠‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﻓﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﴎاي اﻟﺨﺮﻧﻔﺶ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ املﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ املﺮاﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﴫﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ ﻛﺘﺐ اﻵداب اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻏري اﻟﻜﺘﺐ ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﺮى ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺻﻒ ﻣﴫ ‪Description d’Egypte‬‬
‫اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﺘﻪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺜرية ﻣﻊ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻷﻃﺎﻟﺲ‬
‫واﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﺎدات اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﺠﺎدة اﻟﻮﻓﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ درﺳﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻓﻬﺮﺳﻬﺎ املﻮﺿﻮع ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٦٨‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺪروس‪ ،‬واﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎوي‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ اﻻرﺗﺤﺎل وﻏﺮاﺋﺐ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫واﻹﻋﻼم ﺑﻮﻓﻴﺎت اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﴍح ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪردﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٠٧٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ اﻟﻌﺪوي‬
‫املﺎﻟﻜﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٠١‬وﴐﻳﺤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺤﻜﻴني ﺑﺎﻟﺪرب اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﻫﺪاه ﻣﺤﺒﱡﻮه ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴬﻳﺢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻄﻼب اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻷزﻫﺮ ﻳﺴﺘﻌريون اﻟﻜﺘﺐ ﺑﴩوط ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ١٠٧٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ املﺪارس اﻟﻜﱪى‬

‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٩٩٥٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ا ُملﻌﺪﱠة‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة املﺪرﺳﺔ وﻏريﻫﻢ ﺑﺘﴫﻳﺢ ﻣﻦ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬

‫‪1297‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واملﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﻄﺮﻳﻖ املﺸﱰى أو اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث ﻷﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد املﺠﻠﺪات ﰲ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬
‫‪ ١٩٩٥٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﺗﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪:‬‬

‫ﻋﺪد‬

‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪٢٦١٣‬‬

‫ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ‬ ‫‪٩٨٧٥‬‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻼﻣﺬة‬ ‫‪٧٤٦٢‬‬

‫‪١٩٩٥٠‬‬

‫أي ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻘﻮق ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎملﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻧﺒﺄَﻧَﺎ أﻣﻴﻨُﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ أن ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻋريت ﺧﺎرج املﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎم املﺎﴈ ﺑﻠﻎ‬
‫‪ ٣٠٦٣‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺎ أﻋري ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ ‪ ١٣٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻼت‬
‫واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻬﺮس ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﰲ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة آﻻف ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻟﻄﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١١٩٣٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺟُ ِﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ أﻫﻞ اﻷدب واملﺆ ﱢﻟﻔني ﰲ أورﺑﺎ وﻣﴫ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﺒﺘﺎن أﻫﺪاﻫﻤﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻔﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪت ﺑﱰﺗﻴﺒﻬﺎ إﱃ ﺳﻜﺮﺗريﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺪث ﻃﺮق املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﱪى ﰲ أورﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ ملﻦ أراد‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ إﺣﺼﺎءﻫﺎ اﻷﺧري‪:‬‬

‫‪1298‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻋﺪد املﺠﻠﺪات‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺟُ ِﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫‪٨٦٦٠‬‬

‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺟُ ِﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫‪١٢٧٠‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺷﻔﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﺼﻮر اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‬ ‫‪١٥٠٠‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺷﻔﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪١١٩٣٠‬‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻤﴫ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ املﴫي )‪ :(Institut‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٣٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻓﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻼت‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﻋﻦ ﻣﴫ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻧﻈﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻧﻈﺎرة ﻣﻦ ﻧﻈﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫واملﻨﺸﻮرات وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎرات ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻓﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ دﻳﻮان اﻷﺷﻐﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺎرة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٥٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ املﻌﺎﺟﻢ واملﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬

‫‪1299‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫و‪ ٣٢٠‬ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬و‪ ١٥٠‬ﻋﻦ اﻟﺮي‪ ،‬و‪ ٣١٠‬ﺳﻴﺎﺣﺎت‬
‫ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﺳﻔﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬و‪ ٣٦٠‬ﺗﻘﺎرﻳﺮ وإﺣﺼﺎءات رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺳﺎﺋﺮ املﻬﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺨﺎﺑﺮات ﰲ ﻧﻈﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﺠﻠﺪ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻹداري ﻋﻦ ﻣﴫ واﻟﺴﻮدان واﻟﺒﻼد املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫واملﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺣﱰﻗﺖ ﻏري ﻣﺮة وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻫﺎﻣﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫واﻟﺴﻼﻃني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺌﻮن ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻗﺼﺒﺔ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧرية ﻹﻧﺸﺎء املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﻇﻠﺖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧﻠﻮٍّا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٢‬؛ إذ أ ُ ﱢﺳﺴﺖ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻜﺎﺗﺐ أﻓﺮادﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺮﺣﻮم ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻚ ﻣﺨﻠﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ راﺗﺐ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮادر املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻵن املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ واملﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٢‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٦١٩٣‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ :‬أﻧﺸﺄﻫﺎ املﺠﻠﺲ‬

‫وﻋني ﻟﻬﺎ أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﴪا اﺳﻤﻪ ﻓﻜﺘﻮر ﻧﻮرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي ﰲ ‪ ١٤‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٢‬ﱠ‬
‫— ﻻ ﻳﺰال ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ — وﺗﻌني ﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻋﲇ اﻷزﻫﺮي أﻣﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ ﻳﺰال‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﻊ املﺘﺤﻒ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﰲ ﺑﻨﺎء واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘِ ﻠﺖ إﱃ داﺋﺮة‬
‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻊ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ أﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ رﺋﻴﺲ املﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻜﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺑﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺄﻫﺪﺗﻬﺎ ‪ ٤١٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻮﻻق — ﺗﻠﻚ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ — وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫‪1300‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ١٦١٩٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٧٧٥٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬و‪ ٨٤٤٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻓﺮﻧﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷﺑﻮاب ملﻦ ﺷﺎء املﻄﺎﻟﻌﺔ أو املﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺎملﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﰲ‬
‫ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ املﺪوﻧﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﻧﺪﻟﴘ ﻋﲆ ورق ﻏﺰال ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻂ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ وﺻﺤﱠ ﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دﻳﻮان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ املﺠﺎن اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٠‬ﻫ ﺑﺨﻂ‬
‫ﻧﺴﺨﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٧‬ﻫ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑﺎب ﻟﻠﻤﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه أﻧﻪ ُﻛﺘِﺐ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٨‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﻳﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٣‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﺨﻂ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ُ ،‬ﻛﺘِﺐ ﺳﻨﺔ ‪٦٠١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ذﻳﻞ ﻟﻠﻌﺠﻤﻲ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٩‬املﻐﺮب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮزي‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﻴﴗ اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺤﱠ ﺢ ﺑﻘﻠﻢ أﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳُﻈﻦ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ وﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺳﻤﺎء ﻧﺠﺒﺎء اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻟﻸدﻓﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٥‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻷﻧﺲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس واﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻠﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬املﺠﻠﺪ ‪ ١٢‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻻﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺼﻮر ﺑﺼﻮره اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب ﺑﺨﻂ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻨﺎدرة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺨﻄﻪ‬
‫وﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﱰﻣﺬي ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺨﻂ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺮادة ﺳﻨﺔ ‪٥٩١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺗﺎرﻳﺦ املﻈﻔﺮي ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٢‬ﻫ‪،‬‬
‫وﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٨‬ﻫ‪.‬‬

‫‪1301‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (١٨‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺪن ﻷﺑﻲ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬روح اﻟﺮوح ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ املﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ ﻟﻄﻒ ﷲ أﺣﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻴﻮن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺳﺎدات رؤﺳﺎء اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٦‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬در اﻟﺤﺒﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻴﺎن ﺣﻠﺐ ﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﺒﲇ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٧١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﺴرية اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ )ﺳرية ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب( ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻨﻌﺎء ﻹﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﺳﻨﺔ ‪٩٩٢‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ املﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﳾ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٥‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﺪر اﻟﺜﻤني ﰲ ﺳرية ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ )زﻧﻜﻲ( ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ‬
‫)‪ (٢٧‬إﺻﻼح املﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺴري اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أﺧﺒﺎر املﻠﻮك اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤريي‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٣‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٤‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٠٣‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٦٥٥٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ :‬أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢١ / ١٩٠٣‬ﻫ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺎج ﻋﲇ ﺷﺘﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻴﺎن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أن ﻳﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس املﺮﳼ ﻓﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺘﺒًﺎ‬
‫أﻫﺪاﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﺗﻮﻓﻴﻖ — ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﴎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — وو ُِﺿﻌﺖ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ووﺳﻌﺖ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺮﳼ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻨﻈﻤﺖ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺿﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻴﱠﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﻣﻴﻨًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺑﻤﺮﻛﺰ إدارة املﺸﻴﺨﺔ ﺑﴪاي ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ‪ ٦٥٥٠‬ﻣﺠﻠﺪًا ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﺗﱪﻋﺎت املﺘﱪﻋني‪ ،‬أﻫﻤﻬﻢ ورﺛﺔ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻚ اﻟﻨﺰﻻوي‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ﻣﻦ‬
‫‪ ،١٠–٦‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﴩوع ﰲ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻹﺣﻴﺎء آداب اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪1302‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫املﻜﺎﺗﺐ ﰲ اﻷرﻳﺎف‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ املﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻣﺪن اﻷرﻳﺎف ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪرس‬
‫واﻟﻨﴩ إﻻ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﻤﺪي ﰲ ﻃﻨﻄﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬املﻜﺘﺒﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﻃﻨﻄﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٦٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮي‬
‫وﻋني ﻟﻬﺎ أﻣﻴﻨًﺎ وﻣﻐريًا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲇ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﻤﺪي اﻷﺳﺒﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٨‬ﱠ‬
‫ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٣٠٠‬ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻢ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻠﺨﻮﺧﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﺴﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻧﺸﻮان اﻟﺨﻤريي‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺴﺨﺖ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط‬
‫املﺸﺎﻫري‪ :‬ﺧﻂ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬واﻟﴩﻧﺒﻼوي‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬واﻟﺪردﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﻠﻴﻞ آﻏﺎ اﻟﻼﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ آﻏﺎ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻐري ﺧﺎص‪.‬‬

‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻤﴫ‬

‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﺆﻟﻒ أو ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﺨﻄﻪ أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ‪ ،‬أو أن ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت أو ﻣﻼﺣﻈﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺘﻰ ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ أن ﺗﺘﺸﺘﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل أو اﻟﺒﻴﻊ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻚ رﺟﻞ واﺣﺪ ﺗﺘﻔﺮق ﻋﲆ ﻋﴩة أو ﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﻮط أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻫري ﺗﻜﻮن ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺷﻬﺮة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻗﺪم ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﺳﱰى‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫ُوﻗِﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻵن ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ راﻓﻘﺖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫‪1303‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ إﻧﺸﺎء املﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻏﺮض ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﺎدرة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺎك أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﺋﻦ أو املﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٨٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‬

‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺗﻴﻤﻮر اﻷدﻳﺐ املﻌﺮوف‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻛﺮدي‪ ،‬ﺟﺎء ﺟﺪه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻛﺮد ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳني ﻣﻦ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎملﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻰ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ إﱃ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٦٤‬ﻫ ‪ ،١٨٤٧ /‬وﻧﺒﻎ اﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫إدارة ﻋﺪة ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت وﻣﻨﺎﺻﺐ أﺧﺮى ﰲ زﻣﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻌﻴﺪ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﻟﺪﻳﻮان اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٩‬ﻫ ‪.١٨٧٢ /‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺗﺸﺘﺘﺖ‪ ،‬ﻓﺸﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﺮ ﰲ ذﻟﻚ وﺳﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑني اﺑﺘﻴﺎع واﺳﺘﻨﺴﺎخ ورﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻮادر اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﺒﺬل املﺎل‬
‫واﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪه إﱃ أواﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ أو‬
‫‪ ٧٠٦٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬أﻋ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﰲ أﺑﻌﺎدﻳﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻳﺴﻨﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻬﺎرس ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ املﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺴﺐ ﺳﻨﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺘﺎز اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬ﺟﺎء ذﻛﺮ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٥٢٧‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬أﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﴍح أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎرﳼ ُﻛﺘِﺐ ﺳﻨﺔ ‪٤١٣‬ﻫ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮط املﺸﺎﻫري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1304‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺧﻄﻮط املﺸﺎﻫري ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻣﺼﻮرة ﺑﺨﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٢‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻐﺮر واﻟﺪرر ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﻔﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٤‬ﻫ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﺧﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﱪﺗﻲ املﺆرخ أﻧﻪ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪،‬‬
‫وﺧﻂ اﻟﺠﱪﺗﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻂ اﻟﻌﻄﺎر‬
‫واﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﰲ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪٦٤٧‬ﻫ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺆﻟﻒ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب أﻧﻪ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻧﻮار اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺧﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬دﻣﻴﺔ اﻟﻘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪،‬‬
‫ﻳﺠﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻴﻮﳼ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬رﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻂ اﺑﻦ ﺣﻤﻮﻳﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎزي‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫املﻜﺎرم املﻄﺮزي ﺷﺎرح اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٥‬ﻫ‪ ،‬واﺑﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫ﷲ اﻟﻌﻤﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪١٢٣٠‬ﻫ(‪ ،‬واﻟﺨﻄﻴﺐ اﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺔ‪ ،‬وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ املﺤﲇ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻳﺪر‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻧﺪر اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻫﺎك‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫)أ( ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻛﺜري وﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬

‫)ب( املﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺰرﻋﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي وﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وﺑﺨﻄﻪ ﺳﻨﺔ ‪٨١٧‬ﻫ‪.‬‬

‫‪1305‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)د( رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻬﻜﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٠‬ﻫ ﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫)ﻫ( رﻣﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٥‬ﻫ ﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫)و( ﻧﻮادر اﻟﺰﻣﺎن ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﻹﺳﻜﻨﺪر أﺑﻜﺎرﻳﻮس ﺑﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪى ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ملﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻫﻲ املﻬﺪاة‪.‬‬
‫)ز( ﻣﺨﺘﴫ ﻣﻔﺮدات اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻻﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺳﻨﺔ ‪٧١١‬ﻫ ﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫)ﺣ( دﻳﻮان ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٩‬ﻫ وﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫)ط( ذﻳﻞ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺑﺨﻄﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻋﴩات ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‬

‫ﻫﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻜﺮﺗري ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺮا ًرا ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺑﺬل ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪًا ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻣﺨﺎﺑﺮات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﺳﻔﺎ ًرا ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑني اﺑﺘﻴﺎع واﺳﺘﻨﺴﺎخ وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻠﺪات ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ أو ‪ ١٨٣٥‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ٤١٥‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬و‪ ٢٨٧‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬و‪ ٢٢٢‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز‬
‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻮرﺗﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﴩق‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺠﻠﺔ اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٢٢‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ أورﺑﺎ واﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﴫ واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﻣﻄﺒﻌﺔ أرﻛﺎن ﺣﺮب‬
‫اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬واملﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪر وﺟﻮده‪:‬‬

‫أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬ ‫)أ(‬

‫أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫)ب(‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺨﻂ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬ ‫)ﺟ(‬
‫اﻟﻔﺘﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫)د(‬

‫‪1306‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)ﻫ( ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ُﻛﺘِﺒﺖ ﺳﻨﺔ ‪٨١٧‬ﻫ‪ ،‬أيْ ﺑﻌﺪ أن َﻓ ِﺮغ‬
‫املﺆﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬

‫‪ -٣‬املﻜﺘﺒﺔ اﻵﺻﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‬

‫ﻫﻲ ملﺤﻤﺪ ﺑﻚ آﺻﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ آﺻﻒ‪ ،‬واﺑﻦ أﺧﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫‪ ٦٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠٠‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪٢٠٠٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺘﺎز ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻃﺒﻌﻪ املﺴﺘﴩﻗﻮن‬
‫اﻷورﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺎﺷﺎ املﻮﺳﻮم ﺑﴪ اﻷﴎار ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺘﻲ ‪١٨٨١‬‬
‫و‪ ،١٨٨٢‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒري ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺣﻮى ﺣﻮادث اﻟﺜﻮرة املﺬﻛﻮرة ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮه ﻣﻤﺎ أ ﱢﻟﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﴫ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺣﺎت وﺣﻮادث‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي ملﴫ‪ ،‬وﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪،‬‬
‫وﺣﺮوﺑﻪ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺸﺎم واﻟﺴﻮدان واملﻮرة‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ أﺛﺮﻳﺔ ملﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واملﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﺎزم ﻋﲆ وﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻖ ﷲ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪ -٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﻠﻴﺎردو ﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٩٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‬

‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﺟﻠﻴﺎردو ﺑﻚ رﺋﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧرية املﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﴫ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٩٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻟﻐﺎت أورﺑﺎ‪ ،‬ﰲ املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﴫ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ واﻟﺴﻴﺎﺣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ إﱃ اﻵن وإﺣﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﻒ وﻏريﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﻣﺤﻔﻈﺔ ﺧﺎﺻﺔ )دوﺳﻴﻪ(‪.‬‬

‫‪1307‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ -٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻚ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٧٨٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‬

‫ﻫﻲ ﻣﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺮب املﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺴﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻬﺎرس وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﴩﻓﻮن أو ﻣﻐريون‪ ،‬وﻳﺆذن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ‬
‫ملﺤﺒﻲ املﻄﺎﻟﻌﺔ أن ﻳﻄﺎﻟﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﺪد ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻠﺪات ‪ ٤٧٨٠‬ﻣﺠﻠﺪًا‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‬

‫ﻫﻮ ﻧﺠﻞ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻚ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻴﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن رﻓﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا أدﻳﺒًﺎ ﺗﻮﰲ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺒﻼوي وﻛﻴﻞ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ أن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ رﻓﺎﻋﺔ‬
‫ﴍحَ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ ﻋﲇ ﻓﺼﻴﺢ ﺛﻌﻠﺐ ُﻛﺘِﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬‫ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر َ ْ‬
‫واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻓﻜﺮي ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺗﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وراﺗﺐ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺒﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﻠﻴﻞ أﻏﺎ ﺑﺠﻮار اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺧﱪﻫﺎ‪.‬‬

‫املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻸﻗﺒﺎط ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺷﻬرية ﰲ اﻷدﻳﺎر املﻨﺘﴩة ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺼﻠﻮات أو ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌ ﱠﺮب اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﺳﺘﻐﺮق اﻟﴩق ﰲ ﺳﺒﺎت‬
‫ﻫﻤﻠﺖ اﻷدﻳﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻬﺾ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﴩق وآداﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻮا اﻟﺒﻌﻮث إﱃ اﻷدﻳﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮدع‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ املﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬

‫‪1308‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ آﺧﺮون ﺑﻤﴫ ﻣﻤﻦ ﺟﺎءوا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﴫ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﺣُ ﻔِ ﻈﺖ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻮرﺟﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ املﺒﴩون اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﺧﺬوه ﻛﺘﺐ‬
‫ﻗﺒﻄﻴﺔ وﴎﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻏريﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺪدوا ﻣﺎ أﺧﺬوه‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻔﻈﻮه ﰲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻷﻗﺒﺎط‬‫ﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ ووﺿﻌﻮا ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺎرس‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﺄﺧﺬه ً‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺐ أورﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ اﻵن ﻧﺤﻮ ‪ ٢٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ دار اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻛﺜرية أﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻵﺑﺎء اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﺘﻢ اﻟﺠﱪﺗﻲ املﺆرخ ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﺟﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ اﻷدﻳﺎر اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دﻳﺮ املﺤﺮق — ﻛﺘﺐ ﺛﻤﻴﻨﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﻂ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑني ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراة املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﻴﻐﻠﻮط ﰲ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت أوﺷﻚ ورﻗﻬﺎ أن ﻳﺘﻬﺮأ ﻟﻄﻮل ﻋﻬﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دﻳﺮ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻷدﻳﺎر ﰲ ﺟﻮار ﻣﴫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دﻳﺮ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺪد ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٥٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٧٠٠‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻮق وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑني املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻟﻮﻳﺲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ رﻗﻮق ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ُ ،‬ﻛﺘِﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫ﻣﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ُﻛﺘِﺒﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪1309‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (3-3‬املﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺨﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪاﺋﻨﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮوم‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ املﺪارس وﻓﻴﻬﺎ املﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ودﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪن اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ أﻗﺒﻠﺖ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎر ﻣﻘﺮ املﻜﺎﺗﺐ‬
‫واملﺪارس‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ دﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‪.‬‬
‫وملﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وأﺛﻤﺮ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺎﺛﺮت املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﻮر املﻠﻮك‬
‫واﻟﺴﻼﻃني واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺎب‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﴫ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫إﻻ ﻧُﺘَ ًﻔﺎ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﰲ اﻷدﻳﺎر أو املﺴﺎﺟﺪ أو املﺪارس أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻢ رﺟﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﲆ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺴﺐ املﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺤﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺒريوت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺤﻤﺺ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ دﻣﺸﻖ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ )ﻣﻜﺎﺗﺐ دﻣﺸﻖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ(‬

‫ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺜرية املﺪارس واملﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪرﺳﺔ أو‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺪرس أو املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت دﻣﺸﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُﺒ ِْﻖ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻻ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻮدﻋً ﺎ ﻋﻨﺪ ﴐﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﺔ املﺎل ﰲ ﺻﺤﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﻴﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٣‬ﺗﻠﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺒﺔ املﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺰاﺋﺮ ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻣﻮﺻﺪة‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬
‫أوراﻗﺎ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﺆذن ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ إﻻ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻜﻮ ًﻛﺎ أو‬
‫وﻳﻘﺎل إن روﺟﺮس اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي أُذِ ن ﻟﻪ ﰲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻳُﻈﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ أُﺗِﻴﺢ ﻟﻪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻴٍّﺎ اﻟﺒﺎرون ﻓﻮن ﺳﻮدن‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻼﻫﻮت ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﺧﻴﱢﻞ ﻟﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻀﺎﻟﺘﻪ ﺑني ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ دوﻟﺔ اﻟﺮوم ﻳﻮم ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺚ دوﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻟﻪ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺨﺒﺂت‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻖ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ‬

‫‪1310‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺧﺘﺎم ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن؛ إذ أذﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻔﺘﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺎﻇﻢ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﴩﻗﺎ ﻳﻨﻮب‬ ‫واﱄ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪ اﻟﺒﺎرون ﻓﻮن ﺳﻮدن‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻔﺮ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ رﻗﻮق ﻛﺜرية أﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺮﻓﻬﺎ إﺳﻄﺮﻧﺠﻴﲇ‪ ،‬ورﻗﻮق ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ورﻗﻮق ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢرون‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺔ ﺑﺒﻀﻌﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب ﻣﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أُﻗﻔِ ﻠﺖ اﻟﻘﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻢ درﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ِْﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﺴﺎﺟﺪ أو املﺪارس أو اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬أو ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻪ ﻳﺪ اﻟﺤﺪﺛﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ وﻟﻴﺲ ﰲ دﻣﺸﻖ إﻻ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن املﺬﻛﻮر‬
‫ﺤﻔﻆ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬه املﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ املﺴﺎﺟﺪ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ واﺣﺪة ﻟﺘُ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ أﺑﻲ اﻹﺻﻼح ﺳﻨﺔ ‪،١٨٧٨‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ إﻻ ﻋﴩ ﻣﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻫﺬه أﺳﻤﺎؤﻫﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ املﻘﺪﳼ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٧‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻢ ُوﻗِﻔﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٢١١‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻢ ُوﻗِﻔﺖ ﺳﻨﺔ ‪١١٩٦‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻼ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺮدي‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃني وﻗﻔﻬﺎ اﻟﺤﺎج أﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٥‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺮادﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮاد اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٣٢‬ﻫ‪ ،‬ﺟﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻤﻴﺴﺎﻃﻴﺔ وﻫﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻴﺎﻏﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوﻗﺎف وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫‪1311‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٥٦٦‬ﻣﺠﻠﺪًا‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ملﺎ ﺟﺎء إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٨‬أ ﱠﻟﻒ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء دﻣﺸﻖ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ ﻹﻧﺸﺎء املﺪارس وﺗﺮﻗﻴﺔ املﻌﺎرف‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻔﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﻴﴪ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻋﻴﱠﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺮب اﻟﱰﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ املﻜﺎﺗﺐ املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﴐﻳﺢ املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺧﺼﺼﻮا ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ رﺣﻠﺘﻨﺎ إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪،‬‬
‫ﺑُﻨِﻴﺖ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٦‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﴩ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺎ ﻣﺨﺘﴫًا ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻃ ِﺒﻊ ﺑﻤﴫ ﻣﻨﺬ‬‫وﰱ ﻓﻴﻪ درﺳﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺎت ﻛﺘﺎب »ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ‪ ٣٥٦٦‬ﻣﺠﻠﺪًا ﺑني ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٦٠‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬و‪ ٣٢٠‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٣٥٠‬ﰲ اﻷدب‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻜﺘﺐ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫)ب( اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ إﺟﺎزة ﺑﺨﻂ املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫)ﺟ( اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻋﻴﺎن املﺌﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي‪.‬‬
‫)د( اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫)ﻫ( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫)و( ﴍح ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻟﻠﻤﻄﺮزي‪.‬‬
‫)ز( ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺴﺨﺎوي‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫املﻜﺎﺗﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ‬

‫وﰲ دﻣﺸﻖ أدﻳﺎر وﻛﻨﺎﺋﺲ وﻣﺪارس ﻟﻐري املﺴﻠﻤني ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻷن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٠‬ذﻫﺒﺖ ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﻠﺪان ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ داود اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺘﺎب ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ«‬

‫‪1312‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫إﻧﻪ ﻗ ﱠﻠﺐ أﻛﺜﺮ أﺳﻔﺎرﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ املﺤﻔﻮظ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أوﻓﺮ ﻋﺪدًا؛ ﻷﻧﻪ أﻫﺪى ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أواﺧﺮ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﴩ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ودﻳﺮ اﻟﴩﻓﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺿﻮاﺣﻲ دﻣﺸﻖ‬

‫أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺻﻴﺪﻧﺎﻳﺎ وﻣﻌﻠﻮﻻ وﻳﱪود‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﻴﺪﻧﺎﻳﺎ دﻳﺮ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮاﺋﺐ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﺨﺰاﻧﺔ دﻳﺮ اﻟﺸﺎﻏﻮرة‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ دﻳﺮ ﻫﻨﺎك ﺑﻨﺎه ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻫﻮ اﻵن ﻟﻠﺮوم اﻷرﺛﻮذﻛﺲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت‬
‫اﻷﺳﻒ ﻟﻀﻴﺎع اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﻖ واﻻﻧﺘﻬﺎب واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻻ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻛﺜﺮﻫﺎ دﻳﻨﻲ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪٍّا‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﱪود ﻛﺎن‬ ‫واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮان ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮه‬
‫أو ﻛﻠﻪ دﻳﻨﻲ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت املﻄﺮان ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺣﻠﺐ‬

‫ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺣﻠﺐ ﻣﻦ أرﺳﺦ ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫زﻫﻮﻫﺎ ورﻗﻴﻬﺎ ﰲ إﺑﺎن اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ زﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﻏريه‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﺧﺰاﺋﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻛﺜرية ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺸﺄه اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬أو اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ وﻫﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻠﺐ وأدﺑﺎءﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻮ أﺣﺪﻫﻢ‬‫ً‬ ‫وﺗﻮارﺛﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺗﺘﻮارﺛﻬﺎ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﻀﻌﺔ أﺟﻴﺎل إﱃ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﺪث ﺣﺮب ﻓﺘﻀﻴﻊ‪.‬‬

‫‪1313‬‬
 ‫ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﺘﻮاﱄ اﻟﻐﺰو ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﱰ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﻣﻮي ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺳﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫املﺘﻐﻠﺒني ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﻣﻞء ﺟﻮﻟﻖ‪ ،‬وﺟﺎء ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ ﻓﺄﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺪﱠدﻫﺎ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻴﺎف أﺣﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎف ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٠‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻐﺰي اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻣﺨﻄﻮط ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‬
‫ﺳﻤﺎه »ﻧﻬﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ« ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ املﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺣﻠﺐ – ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﴍﻗﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ أداة ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﺷﺠﺮة اﻹﻓﺎدة«‪،‬‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ وﻧﺤﺎس وﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ذات ﺧﻄﻮط وﺟﺪاول ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺠﺮة ذات ﺟﺬع وأﻏﺼﺎن وأوراق‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ورﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٧١‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﻔﻠﻚ وﻏريه«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺎدت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﺨﺸﺎب ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻜﺎﺗﺐ املﺪارس اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﴫوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ املﺪارس وﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ ﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺖ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻏري ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻄﻪ ﻃﻼب اﻟﻜﺘﺐ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺞ وﻏريﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺤﻠﺒﻴﻮن إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ املﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ إﱃ اﻵن‬
‫ﻓﺘُ ﱠ‬
‫ﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‪:‬‬

‫)‪ (١‬املﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬املﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫املﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺪرﺳﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏري‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻠﻮﻏﻞ ﰲ ذﻳﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٦٩‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ٣٠٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1314‬‬
 ‫املﻜﺎﺗﺐ أو ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)أ( اﻟﺘﻔﺴري املﻬﻤﻞ ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬

‫)ب( ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫)ﺟ( در اﻟﺤﺒﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫)د( ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜري ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)ﻫ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ‪ ٧‬ﻣﺠﻠﺪات‪.‬‬
‫)و( ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫)ز( ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﺒﻲ املﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎر‪.‬‬
‫)ﺣ( ﻣﺜري اﻟﻐﺮام ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺪس واﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣني ﰲ اﻷﺳﺒﻮع )اﻹﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ( ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ املﻄﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ املﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٥٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ املﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٥٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ ﰲ ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ‪ ،‬أﻧﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻔﺎظ ﰲ ﺗﻔﺴري‬
‫أﴍف اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤني‪ ،‬واملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﺪي‪ ،‬واﻟﺪر اﻟﺜﻤني ﰲ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻨﺎت‬
‫واﻟﺒﻨني‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻹﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻜﺎﺗﺐ أﺧﺮى‪ :‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﱪاوي‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻜﻴﺔ املﻮﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺑﻴﺎزﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﻔﺘﻲ ﺣﻠﺐ‬
‫اﻷﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ آل املﺪرس ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎج ﺣﺴني ﺑﻦ املﺪرس وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫املﻜﺎﺗﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﺐ‬

‫)‪ (١‬املﻜﺘﺒﺔ املﺎروﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﺸﺄﻫﺎ املﻄﺮان ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت ملﺎ ﺗﻮﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺮﺷﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٧٢٥‬ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺜ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘ