‫الدليل الخامس‬

‫االستحسان‬
‫‪ -1‬تعريفه‪.‬‬
‫‪ -2‬أنواعه‬
‫‪ -3‬حجيته‪.‬‬
‫‪ -4‬شبه من ال يحتجون به‪.‬‬

‫تعريفه‪:‬‬
‫االستحسان في اللغة‪ :‬عد الشيء حسنا‪ ،‬وفي اصطالح األصوليين‪ :‬هو ع''دول المجته''د عن مقتض''ى قي''اس جلي إلى‬
‫مقتضى قياس خفي‪ ،‬أو عن حكم كلي إلى حكم استثنائي لدليل انقدح في عقله رَّجح لديه هذا العدول‪.‬‬
‫فإذا عرضت واقعة ولم يرد نص بحكمها‪ ،‬وللنظر فيها وجهت''ان مختلف'ان إح''داهما ظ''اهرة تقتض''ي حكم''ا واألخ''رى‬
‫خفية تقتضي حكما آخر‪ ،‬وقام بنفس المجتهد دليل رجح وجهة النظر الخفية‪ ،‬فع''دل عن وجه''ة النظ''ر الظ''اهرة فه''ذا‬
‫يسمى شرعا‪ :‬االستحسان‪ .‬وكذلك إذا كان الحكم كليا‪ ،‬وقام بنفس المجتهد دليل يقتضي اس'تثناء جزئي'ة من ه'ذا الحكم‬
‫الكلي والحكم عليها بحكم آخر فهذا أيضا يسمى شرعا االستحسان‪.‬‬
‫أنواعه‪:‬‬
‫من تعريف االستحسان شرعا يتبين أنه نوعان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬ترجيح قياس خفي على قياس جلي بدليل‪.‬‬
‫وثانيهما‪ :‬استثناء جزئية من حكم كلي بدليل‪.‬‬
‫ومن أمثلة النوع األول‪:‬‬
‫‪ -1‬نص فقهاء الحنفية على أن الواقف إذا وقف أرض''ا زراعي''ة ي''دل ح''ق المس''يل وح''ق الش''رب وح''ق الم''رور في‬
‫الوقف تبعا بدون ذكرها استحسانا‪ ،‬والقياس أنها ال تدخل إال بالنص عليها كالبيع‪.‬‬
‫ووجه االستحسان‪ :‬أن المقصود من الوقف انتفاع الموقوف عليهم‪ ،‬وال يكون االنتفاع باألرض الزراعية إال بالش'رب‬
‫والمسيل والطريق‪ ،‬فتدخل في الوقف بدون ذكرها ألن المقصود ال يتحقق إال بها كاإلجارة‪.‬‬
‫فالقياس الظاهر إلحاق الوقف في هذا البيع‪ ،‬ألن كال منهما إخراج ملك من مالكه‪.‬‬
‫والقياس الخفي‪ :‬إلحاق الوقف في ه'ذا باإلج'ارة ألن كال منهم'ا مقص''ود ب'ه االنتف'اع‪ ،‬فكم'ا ي'دخل المس'يل والش'رب‬
‫والطريق في إجارة األطيان بدون ذكرها تدخل في وقف األطيان بدون ذكرها‪.‬‬
‫‪-2‬نص فقهاء الحنفية على أنه إذا اختلف البائع والمشتري في مقدار الثمن قب''ل قبض الم''بيع‪ ،‬ف''ادعى الب''ائع أن الثمن‬
‫مائة جنيه وادعى المشتري أنه تسعون يتحالفان استحسانا‪ ،‬والقياس أن ال يحل''ف الب''ائع‪ ،‬ألن الب''ائع ي''دعي الزي''ادة "‬
‫وهي عشرة" والمشتري ينكرها‪ ،‬والبينة على من أدعى‪ ،‬واليمين على من أنكر‪،‬‬
‫فال يمين على البائع‪ .‬ووجه االستحسان‪ :‬أن البائع مدٍع ظ''اهرا بالنس''بة إلى الزي''ادة ومنك''ر ح''ق المش''تري في تس''ليم‬
‫المبيع بعد دفع التسعين‪ ،‬والمشتري منكر ظاهرا الزيادة التي ادعاها البائع وهي العشرة ومدع حق تسلمه الم''بيع بع''د‬
‫دفع التسعين‪ ،‬فكل واحد منهما مدع من جهة ومنكر من جهة أخرى فيتحالفان‪.‬‬
‫فالقياس الظاهر‪ :‬إلحاق هذه الواقعة بكل واقعة بين مدع ومنكر‪ ،‬فالبينة على من ادعى واليمن على من أنكر‪.‬‬
‫والقياس الخفي‪ :‬إلحاق الواقعة بكل واقعة بين متداعيين‪ ،‬كل واحد منهما يعتبر في آن واحد مدعيا ومنكرا فيتحالفان‪.‬‬
‫‪ - 3‬نص فقهاء الحنفية على أن سؤر سباع الطير كالنسر والغراب والصقر والبازي والحدأة والعقاب طاهر استحسانا‬
‫نجس قياسا‪ .‬وجه القياس‪ :‬أنه سؤر حيوان محرم لحمه كسؤر سباع البهائم كالفهد والنمر والسبع والذئب‪ ،‬وحكم سؤر‬
‫الحيوان تابع لحكم لحمه‪ .‬ووجه االستحسان‪ :‬أن سباع الطير وإن كان محرمًا لحمها إال أن لعابها المتولد من لحمها ال‬
‫يختلط بسؤرها‪ ،‬ألنها تشرب بمنقارها وهو عظيم طاهر‪ ،‬وأما س'باع البه'ائم فتش'رب بلس'انها المختل'ط بلعابه'ا فله'ذا‬
‫ينجس سؤرها‪.‬‬
‫ففي كل مثال من هذه األمثلة‪ ،‬تعارض في الواقعة قياسان أحدهما جلي متبادر فهمة‪ ،‬واآلخر خفي دقي''ق فهم''ه‪ ،‬وق''ام‬
‫للمجتهد دليل رجح القياس الخفي فعدل عن القياس الجلي فهذا العدول هو "االستحسان" والدليل ال'ذي ب'ني علي'ه ه'و‬
‫وجه االستحسان‪.‬‬
‫ومن أمثلة النوع الثاني‪:‬‬
‫نهى الشارع عن بيع المعدوم والتعاقد على المع''دوم‪ ،‬ورخص استحس''ان في الس''لم واإلج''ارة والمزارع''ة والمس''اقاة‬
‫واالستصناع وهي كلها عقود‪ ،‬المعقود عليه‬
‫فيها معدوم وقت التعاقد‪ ،‬ووجه االستحسان حاجة الناس وتعارفهم‪.‬‬
‫ونص الفقهاء على أن األمين يضمن بموته مجهًال ألن التجه''ل ن''وع من التع''دي‪ ،‬واس''تثني استحس''انا م''وت األب أو‬
‫الجد أو الوصي مجهًال‪ .‬ووج'ه االستحس'ان‪ :‬أن األب والج'د والوص''ي لك'ل منهم أن ينف'ق على الص''غير ويص''ر م'ا‬
‫يحتاج إليه فلعل ما جهله كان قد صرفه في وجهه‪.‬‬
‫ونص''وا على أن األمين ال يض''من إال بالتع''دي أو التقص''ير في الحف''ظ‪ ،‬واس''تثنى استحس''انا األج''ير المش''ترك‪ ،‬فإن''ه‬
‫يضمن إال إذا كان هالك ما عنده بقوة قاهرة؛ ووجه االستحسان‪ :‬تأمين المستأجرين‪.‬‬
‫ونصوا على أن المحج''ور علي''ه للس''فه ال تص''ح تبرعات''ه‪ ،‬واس''تثني استحس''انا وقف''ه على نفس''ه م''دة حيات''ه‪ ،‬ووج''ه‬
‫االستحسان‪ :‬أن وقفه على نفسه فيه تأمين عقاراته من الضياع‪ ،‬وهذا يتفق والغرض من الحجر عليه‪.‬‬
‫ففي كل مثال من هذه األمثلة استثنيت جزئية من حكم كلي بدليل‪ ،‬وهذا هو الذي يسمى اصطالحا االستحسان‪.‬‬
‫حجيته‪:‬‬
‫من تعريف االستحسان وبيان نوعية يتبين أنه في الحقيقة ليس مصدرا تشريعيا مس''تقال‪ ،‬ألن أحك''ام الن''وع األول من‬
‫نوعية دليلها هو القياس الخفي الذي ترجح على القياس الجلي‪ ،‬بما اطمأن له قلب المجتهد من المرجحات‪ ،‬وهو وج''ه‬
‫االستحسان‪ .‬وأحكام النوع الثاني من نوعه دليلها هو المصلحة‪ ،‬التي اقتضت استثناء الجزئي''ة من الحكم الكلي‪ ،‬وه''و‬
‫الذي يعبر عنها بوجه االستحسان‪.‬‬
‫فمن احتجوا باالستحسان وهم أكثر الحنفية دليلهم في حجيته‪ :‬أن االستدالل باالستحسان إنما هو استدالل بقياس خفي‪،‬‬
‫ترجح على قياس جلي أو هو ترجيح قياس على قياس يعارضه‪ ،‬بدليل يقتضي هذا ال''ترجيح‪ ،‬أو اس''تدالل بالمص''لحة‬
‫المرسلة على استثناء جزئي من حكم كلي‪ ،‬وكل هذا استدالل صحيح‪.‬‬
‫علم أصول الفقه ط مكتبة الدعوة (ص‪)83 :‬‬
‫شبه من ال يحتجون به‪:‬‬
‫ًا‬
‫أنكر فريق من المجتهدين االستحسان واعتبروه استنباط لألحكام الشرعية بالهوى والتل''ذذ‪ ،‬وعلى رأس ه''ذا الفري''ق‬
‫اإلمام الشافعي‪ ،‬فقد نقل عنه أنه قال‪" :‬من استحسن فقد شرع"‪ ،‬أي ابتدأ من عنده شرعا‪ .‬وقرر في رسالته األصولية‬
‫أن "مثل من استحسن حكما مثل من اتجه في الصالة إلى جهة استحسن أنه''ا الكعب''ة‪ ،‬من غ''ير أن يق''وم ل''ه دلي''ل من‬
‫األدلة التي أقامها الشارع لتعيين االتجاه إلى الكعبة"‪.‬‬
‫وقرر فيها أيضا أن "االستحسان تلذذ‪ ،‬ولو جاز األخذ باالستحسان في ال''دين ج''از ذل''ك أله'ل العق'ول من غ'ير أه''ل‬
‫العلم‪ ،‬ولجاز أن يشرع في الدين في كل باب‪ ،‬وأن يخرج كل أحد لنفسه شرعا"‪.‬‬
‫والظاهر لي أن الفريقين المختلفين في االستحسان لم يتفقا في تحديد معناه‪ ،‬ف''المحتجون ب'ه يري'دون من'ه مع'نى غ'ير‬
‫الذي يريده من ال يحتجون به‪ ،‬ولو اتفق'وا على تحدي'د معن'اه م'ا اختلف'وا في االحتي'اج ب'ه‪ ،‬ألن االستحس'ان ه'و عن'د‬
‫التحقيق عدول عن دليل ظاهر أو عن حكم كلي لدليل اقتضى هذا العدول‪ ،‬وليس مجرد تش'ريع ب'الهوى‪ .‬وك'ل ق'اض‬
‫قد تنقدح في عقله في كثير من الوقائع مصلحة حقيقية‪ ،‬تقتضي العدول في هذه الجزئية عما يقضي به ظاهر الق''انون‬
‫وما هذا إال نوع من االستحسان‪.‬‬
‫ولهذا قال اإلمام الشاطبي في الموافقات‪ :‬من استحسن لم يرجع إلى مجرد ذوقه وتشهيه‪ ،‬وإنم''ا رج''ع إلى م''ا علم من‬
‫قصد الشارع في الجملة في أمثال تكل األشياء المعروضة‪ ،‬كالمسائل التي يقتضي فيها القياس أمرا إال أن ذلك األم''ر‬
‫يؤدي إلى تفويت مصلحة من جهة أو جلب مفسدة كذلك‪.‬‬
Al-Istiḥsān

1- Pengertian 2- Jenis-jenisnya 3- Kehujahan Dalilnya 4- Kesalahan bagi yang tidak

menggunakannya sebagai hujjah (dalil)

Pengertian: Al-Istiḥsān dalam bahasa: menganggap suatu hal baik, dan dalam istilah ahli
ushul: adalah penolakan seorang mujtahid terhadap keputusan yang jelas menurut qiyas
(analisis analogi) untuk mengikuti keputusan yang lebih samar, atau dari hukum umum
menjadi hukum pengecualian berdasarkan dalil yang diyakini mujtahid tersebut lebih
mendasar. Jika sebuah situasi dihadapkan dan tidak ada nash (teks) yang mengatur
tentangnya, dan terdapat dua pendekatan yang berbeda, salah satunya merupakan hukum
yang nyata dan yang lainnya hukum yang samar, dan mujtahid yang sama memberikan
penilaian lebih pada pendekatan yang samar, mengabaikan pendekatan yang nyata, maka ini
disebut dalam syariat: al-istiḥsān. Demikian juga jika hukumnya umum, dan mujtahid yang
sama mendapati dalil yang mengindikasikan pengecualian bagi bagian tertentu dari hukum
umum tersebut, dan memberikan keputusan berdasarkan hukum lain terhadap bagian
tersebut, ini juga disebut al-istiḥsān dalam syariat.

Jenis-jenisnya: Dari pengertian al-istiḥsān secara syar'i, terlihat bahwa terdapat dua jenis: 1-
Mengutamakan qiyas samar daripada qiyas jelas berdasarkan dalil. 2- Mengkecualikan bagian
tertentu dari hukum umum berdasarkan dalil.

Contoh-contoh dari jenis pertama: 1- Para fuqaha Hanafi menyatakan bahwa jika seseorang
mendirikan wakaf di atas tanah pertanian, maka hak menyirami, hak minum, dan hak lewat di
dalam wakaf tersebut akan mengikuti tanpa disebutkan, sebagai al-istiḥsān, sedangkan
qiyasnya adalah bahwa hak-hak tersebut tidak masuk kecuali dengan nash seperti dalam
kasus jual beli. Alasan al-istiḥsān: bahwa tujuan dari wakaf adalah untuk memanfaatkan
benda-benda yang diwakafkan, dan manfaat dari tanah pertanian hanya dapat diperoleh
melalui penyiraman, minum, dan akses jalan, oleh karena itu hal ini termasuk dalam wakaf
tanpa disebutkan karena tujuan utamanya hanya dapat tercapai melalui itu seperti dalam
sewa. Jadi, qiyas yang jelas menyimpulkan bahwa wakaf harus dihubungkan dengan
penjualan, karena keduanya melibatkan pengalihan kepemilikan dari pemiliknya. Sedangkan
qiyas yang samar adalah menghubungkan wakaf ini dengan sewa karena keduanya bertujuan
untuk manfaat, seperti penyiraman, minum, dan akses jalan dalam penyewaan peternakan
tanpa menyebutkannya. 2- Para fuqaha Hanafi menyatakan bahwa jika penjual dan pembeli
berselisih tentang jumlah harga sebelum pembayaran, dan penjual mengklaim harga seratus
pound dan pembeli mengklaim sembilan puluh, mereka bisa sepakat untuk mengutamakan
al-istiḥsān, sementara qiyasnya adalah bahwa penjual tidak boleh bersumpah, karena penjual
mengklaim peningkatan "sepuluh" yang dibantah oleh pembeli, dan beban bukti ada pada
yang mengklaim, dan sumpah ada pada yang membantah.

Referensi: Ilmu Ushul Fiqh oleh Maktabah al-Da'wah (halaman: 81)

Dalam setiap contoh-contoh ini, terdapat konflik antara qiyas yang jelas dan qiyas yang
samar, dan mujtahid memilih qiyas yang samar sehingga mengabaikan qiyas yang jelas, ini
disebut sebagai "al-istiḥsān" secara syar'i, dengan dasar dalil al-istiḥsān.

Contoh-contoh dari jenis kedua: Hukum syara' melarang penjualan barang yang cacat atau
berkontrak tentang barang yang cacat, namun memberikan kelonggaran al-istiḥsān dalam
jual beli, sewa, pertanian, pembayaran sewa, dan manufaktur, yang semuanya merupakan
kontrak, dimana barang yang cacat tidak terjadi saat kontrak, dan dasar al-istiḥsān adalah
kebutuhan dan kebiasaan masyarakat. Para fuqaha Hanafi menyatakan bahwa seorang
amanah bertanggung jawab dengan kematiannya secara tidak sengaja, karena ketidaktahuan
adalah bentuk pelanggaran, namun al-istiḥsān mengkecualikan kematian orang tua, kakek,
atau wasiat yang tidak diketahui. Dasar al-istiḥsān: bahwa orang tua, kakek, atau wasiat
memiliki kewajiban untuk menyokong anak kecil dan memenuhi kebutuhannya, mungkin apa
yang tidak mereka ketahui telah mereka belanjakan untuk kepentingan anak mereka. Mereka
menyatakan bahwa seorang amanah hanya bertanggung jawab atas kecurangan atau
kelalaian dalam menjaga, namun al-istiḥsān mengkecualikan penyewa bersama, karena dia
hanya bertanggung jawab jika kerusakan yang dimilikinya disebabkan oleh kekuatan yang tak
terhindarkan; Dasar al-istiḥsān: mengamankan penyewa. Mereka menyatakan bahwa orang
yang dilarang berwasiat karena kebodohan, harta kebajikan yang dia berikan tidak sah,
namun al-istiḥsān mengkecualikan wakaf atas dirinya sendiri selama hidupnya; Dasar al-
istiḥsān: bahwa wakaf atas dirinya sendiri merupakan bentuk asuransi dari kerugian properti,
yang sesuai dengan tujuan pelarangan atasnya.

Referensi: Ilmu Ushul Fiqh oleh Maktabah al-Da'wah (halaman: 82)

Dalilnya: Dari pengertian al-istiḥsān dan penjelasan tentang jenisnya, terlihat bahwa dalam
kenyataannya itu bukanlah sumber hukum yang independen, karena hukum dari jenis
pertama ditunjukkan oleh qiyas samar yang lebih didahulukan daripada qiyas jelas,
berdasarkan keyakinan mujtahid atas keunggulan ini, yang disebut al-istiḥsān. Dan hukum
dari jenis kedua ditunjukkan oleh maslahah (kemaslahatan), yang menuntut pengecualian dari
hukum umum, yang disebut sebagai al-istiḥsān.

Referensi: Ilmu Ushul Fiqh oleh Maktabah al-Da'wah (halaman: 83)

Kesalahan bagi yang tidak menggunakan istihsan sebagai hujjah

Sebagian mujtahid menyangkal al-istiḥsān dan menganggapnya sebagai deduksi hukum
syar'i berdasarkan kehendak dan kelezatan pribadi, dan di antara kelompok ini adalah Imam
Syafi'i, yang dikenal pernyataannya "siapa yang menggunakan al-istiḥsān, ia telah
mengadakan syariat", yaitu dia memulai syariat dari dirinya sendiri. Dia juga menegaskan
dalam risalah ushulnya bahwa "siapa yang menggunakan al-istiḥsān dalam hukum, seperti
orang yang mengarahkan shalat ke arah yang dia anggap Ka'bah tanpa bukti dari bukti-bukti
yang telah ditetapkan oleh syari'at untuk menentukan arah ke Ka'bah." Dia juga menegaskan
bahwa "al-istiḥsān adalah kenikmatan, dan jika al-istiḥsān diizinkan dalam agama, itu akan
diizinkan bagi orang-orang berakal tanpa pengetahuan, dan akan diizinkan untuk
memperkenalkan syariat di setiap bidang, dan membiarkan setiap orang membuat hukum
untuk dirinya sendiri."

Menurut saya, kedua kelompok yang berbeda pendapat tentang al-istiḥsān tidak sepakat
dalam mendefinisikan maknanya, karena mereka yang menentangnya menginginkan makna
yang berbeda dengan mereka yang menggunakannya. Jika mereka sepakat dalam
mendefinisikan maknanya, mereka tidak akan bertentangan dalam membutuhkannya, karena
al-istiḥsān pada intinya adalah penolakan terhadap dalil yang jelas atau hukum umum demi
dalil yang membenarkan penolakan ini, dan bukan sekadar legislasi berdasarkan keinginan.
Setiap hakim mungkin melihat kepentingan nyata dalam banyak kejadian, yang memerlukan
penolakan dari bagian tertentu dari hukum yang ditetapkan secara nyata oleh hukum positif,
dan ini hanya merupakan bentuk al-istiḥsān.

Oleh karena itu, Imam Syathibi dalam al-Muwaafaqaat mengatakan: "Siapa yang
menggunakan al-istiḥsān tidaklah kembali hanya pada selera dan kesukaannya, tetapi
kembali pada apa yang ia ketahui dari maksud syari'at secara keseluruhan dalam kasus-kasus
umum seperti ini, seperti masalah-masalah yang memerlukan qiyas, kecuali itu akan
mengakibatkan kehilangan manfaat dari satu sisi atau membawa kerusakan dari sisi lain."