道德经-老子

第一章 。体道 。

《原文》：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《译文》： 可以用言语描述的道，就不是恒久不变的
道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才
开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果
一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万
物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表面的
东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

第二章。 养身 。

《原文》：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

1
 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相
和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

《译文》： 如果世间的人都明了美的东西是美的，那
么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那
么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难
和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和
下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于
相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长
而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不
依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不
会失去什么。

第三章。 安民 。

《原文》：

不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲
使民心不乱。

2
 是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常
使民无知无欲。使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

《译文》： 不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不
珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起
贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。因此圣人治国的
办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望
而增强他们的体质。永远使百姓没有分别、没有欲望，使那
些聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世间就会安
定、祥和。

第四章。 无源 。

《原文》：

道冲，而用之或不盈

渊兮，似万物之宗

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

《译文》： 规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他
办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的

3
深远而复杂，好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从
而融解文明之间的纷争；调和它们的长处，从而使它们都不
那样完美。规律是无有形态，是隐没的，但又实际存在着。
我不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝之前。

第五章。 虚用 。

《原文》：

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

《译文》： 天地不仁，视万物如草如狗；圣人也不仁
也视百姓如草如狗。天地之间是空虚无际。说得越多，造成
的伤害就越大，不如遵循自然规律守中而为。

第六章。 成象 。

《原文》：

谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。
4
 《译文》： 空间的神奇作用是持久不变的，它好像一
个玄妙的母体。而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源
头。空间永远存在着，人们使用它又用之不尽。

第七章。 韬光 。

《原文》：

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人, 后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

《译文》： 天地长久亘古不变。它们之所以能够长久
存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持
久。因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领
先；把自己置之度外，反而能够保全。这不正因为圣人无私
吗？所以，无私反而成就了他们的功业。

第八章 。易性。

《原文》：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

5
 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，
动善时。

夫唯不争, 故无尤。

《译文》： 道德高尚的人像水一样。水具有施利于万
物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，
所以说它的行为是很接近道的准则。安居于很卑下的地位，
思想深邃幽远，交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉
明，做事德才兼备，行为择时而动。正因为他于世无争，所
以没有灾祸。

第九章。运夷。

《原文》：

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

《译文》： 办事追求圆满完美，不如及时停下。刀刃
打磨的锋芒毕露，其锐利却不能长久。金玉满堂，没有人能

6
守得住。富贵而骄横，会自取恶果。功成名就后隐退，是合
乎自然规律的。

第十章。 能为。

《原文》：

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无智乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无为乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。

《译文》： 是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分
离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡
吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能
够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居
于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大自然
养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依

7
赖它们，成就了它们却不去支配它们。做到这一切，便是具
有了最高尚的品德。