‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................

‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ر‬ ‫ال‬

‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻮﺑﻘﺮة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫*********************‬
‫ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺸﺮ‪2018/06/30 :‬‬ ‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2018/06/09 :‬‬ ‫ﺗﺎر ﺦ رﺳﺎل‪2018/01/23 :‬‬
‫اﳌ ﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻨﺎك ﺗﺎر ﺦ ﻃﻮ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ )اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟ ﺴ ﺧﻂ واﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻮ ﺗﺎرﺦ ﺗﺤ ﺸﺪ ﻓﻴﮫ ﺗﻮﺟ ﺎت وﻧﺰﻋﺎت ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﺣ‬
‫ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻌﺪدت ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻲ؛ إﻻ أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋ‬
‫اﺧﺘﻼﻓ ﺎ وﺗﻨﻮﻋ ﺎ ﺑﻴ ﺎ راﺑﻂ ﻣﺸ ك ذﻟﻚ أ ﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ )اﳌﻮﺟﻮد(‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر؛ ﺎﻳﺪﻏﺮ‬ ‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد؛ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ؛‬
‫‪Abstract :‬‬
‫‪Pre-Heidegger there is a long history of philosophical work in metaphysics , but this date‬‬
‫‪do not go in one line but it is a history of massing the orientations and different tendencies.‬‬
‫‪Ever since Plato until Heidegger’s metaphysical search multiple platforms. However, the‬‬
‫‪classical metaphysics by Heidegger in all their diversity, including a common link that they‬‬
‫‪found metaphysics. It associated with that guide its inception in question is fundamental‬‬
‫‪question of existence.‬‬
‫‪Keywords: Existence ; Metaphysic ; Conception ; Heidegger.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟ ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ أراد ﺎﻳﺪﻏﺮ‬
‫ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال‬ ‫"‪ "Heidegger 1889-1976‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﺎ واﻟ ﺎﻧﺖ ﺳ ﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ‬
‫ﺟﻮ ﺮي وأﺳﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻮ اﻟﻮﺟﻮد ؟ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح أﻟ ﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻮﻏﻼ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ أ ﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﻃﺮﺣﺖ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻋ ﻣﺪار‬
‫اﻟﺘﺎرﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ؟‬
‫ﻌﻤﻖ ﺎﻳﺪﻏﺮ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺸﺄ ﺎ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن )‪427‬ـ‬
‫‪ 347‬ق‪ .‬م ( وأرﺳﻄﻮ ) ‪ 324 .384‬ق‪.‬م (‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﺸﺄ ﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺴﺆال‬
‫ﻮ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد إﻻ أ ﺎ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺖ أن اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻛﺰة ّ‬
‫ﺟﻞ ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﻋ‬ ‫أﺳﺎ‬
‫‪393‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫دراﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﻧ ﻴﺠﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻋﺎﺷﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺼﻮر‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﺣ ﻧﻴ ﺸﮫ ﻗﺎﻣﺖ ﻋ ﺗﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ -‬أي اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮر اﳌﻮﺟﻮد‪ -‬أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ -‬وأﺻﺒﺢ اﳌﻮﺟﻮد ﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﻌ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬أي أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻐﺮﻲ ﺣﻮل ﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔ أو ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﺎن ﺬا اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ أم ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻧﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺬا ﺐ واﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜ ى اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻳ ﻋﻤ ﺎ أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺘﺠﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻳ ﻋﻤ ﺎ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻌﻴﺒﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋ ﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﺘﺎر ﻟﻠﺒﺤﺚ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟ ﻋﺔ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذا اﺳﺘ ﻨ ﻨﺎ ﺣﺴﺒﮫ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و ﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻓﻜﺮت ﺸ ﻞ‬
‫ﺷﻌﺮي واﻟ ﺗﺠﺴﺪت ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎرﻣﻴ ﻴﺪس و اﻗﻠﻴﺪس وﺳﻮﻓﻴﻠﻜ ﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻧﺤﺖ ﻣﺼﻄ ﺎﺗﮫ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إﻻ‬ ‫اﻟ ﻳ ﺒ ﻟﻠﺘﻔﻜ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﺎ‬
‫ﺗﺠﺮﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﺳﺒﻘ ﺎ ﺗﺠﺮﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﺮﺔ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد ﺸ ﻞ ﻣﺘﻤ‬
‫ﻳ ﺒ أن ﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜ اﻟﺸﻌﺮ ن ")‪ ( 1‬واﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟ ﺗﻘﺎرب ا ﻞ؛ إذ أﻧﮫ و ﻌﺪ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﻓﻜﺮت ﺸ ﻞ ﻣﻤ ﻃﺮأ‬
‫ﺗﺤﻮل ﻋ اﻟﻔ ﺴﻮس واﻟﻠﻮﻏﻮس وﻣﺎ ﻴﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ أدى إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،‬ﻮ ﻣﺎ دﺷﻦ زﻣﻦ ﺴﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ واﻟ‬
‫أ ﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺳﻴﺎدة اﻟ ﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﺠﻠﺖ ﻣﻈﺎ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﻲ ﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت و ﺧﻼق واﻟﻨﻈﺮ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸ ﻠﺖ ﺗﻴﺎرات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات ﻓﻜﺮ ا ﺪاﺛﺔ ﻋ ﺷ ﻞ ﻧﺰﻋﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ)‪.( 2‬‬
‫ﺬﻩ اﳌﺪارس واﳌﺬا ﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﻋ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد؛ ذﻟﻚ أن ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺮ ﻢ ﻮ أﻋﻢ اﻟﺘﺼﻮرات وأﻗﻠ ﺎ وﺿﻮﺣﺎ و ﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻌﺮ ﻔﮫ وأﻧﮫ ﺟ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ اﻟﻨ ﻴﺠﺔ أن ﺳﻘﻂ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد وﻏﻤﺮﻩ اﻟ ﺴﻴﺎن ﻇﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟ ﺲ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌ‬

‫‪ 1‬ﶊﺪ ﻃﻮاع‪ ،‬ﻫﯿﺪﻏﺮ واﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﺑﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ اﻟﺘﻘﲏ ﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻠ ﴩ‪ ،2002 ،‬ص‪.210‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.215‬‬
‫‪394‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﺎﻳﺪﻏﺮ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ ﺑﻞ ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ وﺟﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﺬا اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﮫ ﺑﻼ رواﺳﺐ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫أي اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳ ﻮن ﻓﻴﮫ ﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬات واﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫إن ﺗﻘﺮﺮ ﻣﺜﻞ ﻜﺬا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺼﺮف ﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد إ ﻏ ﺎ و ﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ا ﻄﺄ واﻟ ﺴﻴﺎن و ﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻠﻴﺔ ﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﮫ دﻋﺎﺋﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻞ ﺳﺆال ﻳﻔ ض ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟ ﻳﻮﺿﻊ ا ﻮاب ﻋ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ؛ وﻧ ﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻣﺴﺒﻘﺎ أن ﻌﺮف ﺷ ﺌﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ذﻟﻚ أن أي أﻣﺮ‬
‫آﺧﺮ ﻏ ﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﺎح وﻣﻤﻜﻦ ﻓﺎن ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ ﺗ ﻋﺎﻟﻢ ﻣ ﺎن ﺑﺪل ﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ذ ﺒﺖ إﻟﻴﮫ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ .1‬ﺎﻳﺪﻏﺮوﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺸ ﻠﻤﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ إ ﻠﻤﺔ )ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ( و ﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ‬
‫أﻧﺪروﻧﻴ ﻮس اﻟﺮود ‪ Andronicos de Rhodes‬اﻟﻘﺮن ول ق‪.‬م ﻷﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ اﻟ‬
‫أﻋﻘﺒﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔ ﻳﻘﺎ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺎ ﻟﻴﻘﺼﺪ ﺎ أﻣﺮ ﻦ اﺛﻨ ن‪:‬‬
‫ﻓ ﻳﻘﺎ‪ physique :‬ﺑﺎﳌﻌ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ و ﻌ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﺎزال ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻤﺎ ﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ذاﺗﮫ و ﺠﻌﻞ وﺟﻮدﻩ ﺣﺎﺿﺮا‪ ،‬أﻣﺎ "ﻣﻴﺘﺎ" ﻓﺘﻌ ﻣﺎ وراء اﻟ ء أي ﻣﺎ وراء اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي‬
‫ﻮ اﻟﻮﺟﻮد)‪.(2‬‬
‫ﻨﺎء ﻋ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أدرك ﺎﻳﺪﻏﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻗﺪ‬ ‫و ً‬
‫ﻋﺎ ﻮا ﻣﻔ ﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺘﻮى اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ا ﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻗﺼﺪوا اﻟﻔ ﻳﻘﺎ اﻟ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﻣﻦ اﳌﻔ ض أن ﻌﺎ ﻣﻔ ﻮم ﻣﺎ ورا ﻲ‪ ،‬أي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮى وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﻜﺬا ﻓﺎﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮ ﻘﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ إ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﺼﻮرا‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ) ﻴﻐﻞ (‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻮدا أﺑﺪﻳﺎ ﻹرادة اﻟﻘﻮة )ﻧﻴ ﺸﮫ( ﻟ ﺴﺖ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﺑﻞ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻓ ﻳﻘﺎ)‪.(3‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎرﻦ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺮﲨﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻓ ﺤﻲ اﳌﺴﻜ ﲏ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬اﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﺼﺪق‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪة ط‪ ،2012 ،1‬ص ‪.06‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Martin Heidegger, Nietzche, Gallimard, Paris, 1971, p337.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Martin Heidegger, Introduction à la métaphysique, Gallimard, Paris ,1980, p 30.‬‬
‫‪395‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ﻟ ﺬا اﻟﺴ ﺐ رﻓﺾ ﺎﻳﺪﻏﺮ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وذﻟﻚ ﻷ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻮﺟﻮد إ ﻣﺎ‬
‫وﺿﻊ ﺬا اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﮫ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬إن ﻟ ﻴﺪﻏﺮ ﻓﻀﻼ ﻛﺒ‬
‫ﻷن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﺗ ﻟﻖ ﺴ ﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ ﻓﺘﺨﻠﻂ ﺑﻴ ﻤﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺎن ﻳﻄﻤﺢ إﻟ ﺎ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻮ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺳﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻌﺪ أن ﻻﺣﻆ أن ﻨﺎك ﺧﻠﻄﺎ ﺸﻮب‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬إذ أﻟﻐﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻨﺤ ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﺬﻟﻚ‬
‫أﻗﺎﻣﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ا ﺎﺻﺔ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﺣﺮى ﺎ أن ﻌﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﺴﺆال ﺳﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻞ أﻃﺮوﺣﺎت وﺗﺄﻣﻼت اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺎءل‬
‫ﻋﻦ اﻟ ء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮدا ﻮ‬
‫"اﻟﻮﺟﻮد"‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺎ ؟ وﻣﺎ ﻣﻌ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﻋ وﺗﺮﻛ ﻓﻴﮫ ؟ ﻣﻦ أﻧﺎ ؟ وﻛﻴﻒ دﺧﻠﺖ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ وﳌﺎذا ﻟﻢ ﺴ ﺸ و ﻲ‬
‫ﺣ ن وﺿﻌﻮ ﻲ ﻓﻴﮫ ؟ إن ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻣﻌ ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻣﺎدام وﺟﻮدي ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏ‬
‫ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﮫ‪ .‬إن اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋ إراد ﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺬف ﻲ‬
‫و اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻃﺮﺣﮫ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ؟ ﻣﺎدام اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد)‪.(1‬‬
‫دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﺳ ﻨﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ إ ﻌﺮﻒ دﻳ ﺎرت )‪1596‬ـ ‪ (1650‬ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ " إن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻠ ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟ ﺮة ﺟﺬور ﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ وﺟﺬﻋ ﺎ اﻟﻔ ﻳﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮوع اﻟ ﺗﺘﻔﺮع‬
‫ﻋﻦ ا ﺬور ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻮم" )‪ .(2‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻒ ﻃﺮح ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋﺪة ﺴﺎؤﻻت‪،‬‬
‫ﻣﻘﺮ اﻟ ﺮة ؟ أﻟ ﺴﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺳﺎ اﻟﺬي ﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﮫ‬ ‫ﻣﺎذا ﻋﻦ رض اﻟ‬
‫رض ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟ ﺮة‬ ‫ﻋﻤﺎق وﺗﺘﻔﺮع‬ ‫وﺗﺘﻐﺬى ﺟﺬور ﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ا ﺬور ﺿﺎرﺔ‬
‫ﻣﻦ ا ﻴﺎة واﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻳﺠﻴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﺑ ﻞ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إذا ﺎﻧﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﺮة ﻓﺈن‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺮة ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋ أن ﻳ ﻮن ﺳﻮى " اﻟﻮﺟﻮد" واﻟﺬي ﻮ أﺳﺎس اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟ ﺮة اﻟ ﺗﺤﺪث ﻋ ﺎ دﻳ ﺎرت واﻟ ﻛ ت وأﻳﻨﻌﺖ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻟﻼ ﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺎﺳ ﺎ أي أﺳﺎس وﺟﻮد ﺎ‪ .‬أﻻ و ﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮫ رﺿﻴﺔ و ﺳﺎس اﻟﺬي ﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﮫ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ راﺳﺎت واﻟ ﴩ‪ ،‬ط‪ ،1980 ،1‬ص‪.90‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Martin Heidegger, Questions 1et 2, Gallimard, Paris , 2001 ,p23.‬‬
‫‪396‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫إذا ﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﻮ أﺳﺎس اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄ ﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻓ ﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺸﻒ اﻟﺘ ﺐ* اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻔﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺎﻟﺴﺆال‬
‫ﺳﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ إذن ﺗﺤﺎول‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻮ ﻣ ﻮب اﳌﻮﺟﻮد ﻋ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﻴﻞ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد )أي اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬دون أن‬ ‫اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ‬
‫ﺗﺤﻠﻞ ﺬا اﳌﻌ ﻷ ﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻮﺟﻮد أﻋﻢ اﳌﻌﺎ ﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻮ ﻋﻢ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أي ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ أي ﺻﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻴﺪﻏﺮ ﻓﻴﻨﻜﺮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﮫ‬
‫" ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻮ‬ ‫ﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜ ى ﻷﻧﮫ ﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد "‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻮ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ ﻴﺪﻏﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﺘ ﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻴﺘﮫ ؟ ﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺸ إﻟ ﺎ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟ ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد إذ ﻳﻘﺮر أن ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮ ﻖ اﻟ ﺎن‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ رد اﻟﻮﺟﻮد إ وﺟﻮد آﺧﺮ وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺗﻘﺘ أﺳﺎﺳﺎ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮ اﻟﺬي ﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻳﻀﺎح‪ .‬ﻷن اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﺳﻢ ﻣﺸ ك ﺑ ن ﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ا ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺸﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻌ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ا ﺎرج‪ ،‬أو اﺳﺘ ﺒﺎﻃﮫ ﻣﻦ ء أﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ء أﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﺗﻤﻴ أﺳﺎ ﺑ ن ﻣﻴﺪان اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻴﺪان اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬أو‬
‫ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮدي ) ﻧﻄﻮﻟﻮ ( و ن اﳌﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮ ﻳﺮﺟﻊ إ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬أي ﻳﺮﺟﻊ إ ﺗﺮﻛﻴﺒﮫ ﺳﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻮﺟﻮدي ﻓ ﺸﻤﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻌﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺑ ن ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻋ ﻣﺮاﺗ ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.89‬‬

‫*ﲢﺠﺐ اﻟﴚء ﲟﻌﲎ اﺧ ﻔﺎؤﻩ‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ﻫﻮ اﳌﺮادف ﻟﳫﻤﺔ ﻻ ﲢﺠﺐ‪ ،‬واﻟﻼﲢﺠﺐ ﻫﻮ اﳌﺮادف اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻟﳫﻤﺔ " ٔﻟﯿ ﺎ‬
‫" اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ واﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺑﺪورﻫﺎ اﳊﻘ ﻘﺔ وﳇﻤﺔ" ٔﻟﯿ ﺎ "ﺗﻌﲎ ﻧﻔ ﺎح و ﺪم اﻟ ﺴﯿﺎن ‪،‬إذ ﯾﻌﲎ اﳊﺮف ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻼم اﻟﻨﺎﻓ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔﻣﺎ‬
‫"ﻟﯿ ﺎ" ﻓ ﻌﲎ وادى اﻟ ﺴﯿﺎن‪ ،‬ﲝﯿﺚ ٔن ﻣﺎ ﯾﱰﰖ ﳊﻘ ﻘﺔ ﻫﻮ ﻧﻘ ﺾ اﻟ ﺴﯿﺎن ٔي اﻟﺘﺬ ﺮ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ ﺣﻀﻮر ا ٔﺷﯿﺎء واﻧﻔ ﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺗﺪل "ﻟﯿ ﺎ" ٔﯾﻀﺎ ﲆ اﳋﻔﺎء ﻓ ﻜﻮن ﻣﻌﲎ" ٔﻟﯿ ﺎ " ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺧ ﻔﺎء‪ ،‬ا ﻜﺸﺎف اﳋﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻼﲢﺠﺐ‪ ،‬اﻟﴚء ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬رﳛ ﺲ ﺟﻮﻟﯿﻔ ﻪ‪ ،‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﲑﯿﻐﺎرد اﱄ ﺳﺎرﺮ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻓﺆاد ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار ا ٓداب‪ ،‬ط‪ ،1977 ،1‬ص ‪.63‬‬
‫‪397‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﺳﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪:‬‬

‫إن اﳌ ﻤﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﻳ ﺒ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﮫ أوﻻ أن ﻳ أرﺿﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻌﻤﻞ ﺟﺎ ﺪا ﳌﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﻮاﺻﻔﺎت ﻛ ﺗ ﺒﺎ ﻟ ﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﻮﺟﻮد أﺷ ﺎل ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ﻨﺎك وﺟﻮد ﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﺟﻮد‬
‫ا ﻴﻮان‪ ،‬وﺟﻮد ﺴﺎن‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﺈن ﺿﺮورة إﻳﻀﺎح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻇﻞ ﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺑ ن ﺬﻩ اﻟﻜ ة ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺴ اﻧ ﺒﺎ ﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳌﻮﺟﻮد ﺳ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد أﻋ ﻣﺮاﺗ ﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ا ﻘﻴﻘﺔ إﻻ وﺟﻮد واﺣﺪ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺑ ن ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬و ﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺳ أو اﳌﻤﺘﺎز ﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي أ ﻮﻧﮫ‬
‫أﻧﺎ واﻟﺬي ﺴﻤﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ " ﻧﻴﺔ " ‪ le dasein‬وﳌﺎ ﺎن ﺴﺎن ﻮ وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺑ ن‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺬي ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓ ﻢ واﻟﻮﺻﻮل إ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻮ اﻟﺬي ﻳ ﺒ أن‬
‫ﻧﻄﻼق ﻣ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓ ﻢ ﻣﻌ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وأرﺿﻴﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟ ﻳ ﺒ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ‪ ،‬إذ أن دراﺳﺔ ﺴﺎن وﺣﺪ ﺎ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد اﳌﺠﺎل‬
‫ﺴﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﮫ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻔ ﻢ اﻟﻮﺟﻮد إذن ﻳﺘﻢ‬
‫و ﺎﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺬا اﻟﻔ ﻢ ﻣﺠﺮد ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ ﻧﻮع وﺟﻮد ﺴﺎن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ دراﺳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ وﻟﻠﻮﺟﻮد ﺸ ﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺎن دراﺳ ﺎ‬
‫ذاﺗﮫ و ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺴﺎن أن ﻳﺘﻮﺻﻞ إ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬إذ ﺑﺘﻌﻤﻖ ﺬا اﳌﻮﺟﻮد ﻌﻮد إ اﻟﺘﻔﻜ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم وﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺪﻏﺮ وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋ ﺿﺮورة دراﺳﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ ذﻟﻚ‬
‫اﻟ ﺎﺋﻦ اﳌﻤﺘﺎز اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻨﺎﻩ وﻓ ﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻌﻦ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ اﳌﻔﺮد‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺎر إ اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ اﳌﻄﻠﻖ إذ ﻮ اﻟﺬي ﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﻳﺒﺤﺚ؛ و ﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋ ﺿﺮورة إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑ ﻨﮫ و ن ﺳﻮر ﻦ ﻛ ﻛﻴﻐﺎرد‬
‫)‪1813‬ـ ‪ (1855‬و ﺎرل ﻳﺎﺳ س )‪1883‬ـ ‪ (1963‬اﻟﻠﺬان رﻓﻀﺎ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻧﻈﺮﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺎﻣﺔ‪ (2)،‬إﻻ أن ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺎرﻦ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.7‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫‪398‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ﺑﺄن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮد اﳌﻔﺮد‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن أي ﺑﺤﺚ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔ ض ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﮫ ﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺤﻮث‪ ،‬إﻻ أن ﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺑ ن‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮﺟﻮدي واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ذﻟﻚ أن ول ﻳﻮﺟﮫ ا ﺘﻤﺎﻣﮫ إ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻔﺮد‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻓﺮدا‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻻ ﺘﻢ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي إﻻ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟ ﻳﻨﻜﺸﻒ‬
‫ﻓ ﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﺴ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻨﺎ " ﻧﻴﺔ "‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﺆﻟﻔﮫ " اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن " ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤ ﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻣﻌﺎ ﺔ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ "ﻟﻶﻧﻴﺔ" أو اﻟﺪازاﻳﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺸ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ إ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﻌ ن اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻋ ﻧﺤﻮ وﺟﻮد أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺸ إ ذﻟﻚ اﻟ ﺎﺋﻦ ) ﺴﺎن( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﮫ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺴﻤ ﺎ‬
‫ﺎﻳﺪﻏﺮ "اﻟﻮﺟﻮد "‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻮد ﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻮ وﺟﻮد ﻣﺘﻌ ن ﻓ ﺴﻤﻴﮫ "اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻨﺎك " أو" اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ اﻟﻴﺪ "‪.‬‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إ أن ﺎﻳﺪﻏﺮ ﺎن ﻗﺪ رﻓﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟ ﻧﻔﺖ‬
‫إﻣ ﺎﻧﻴﺔ إﻋﻄﺎء ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪﻩ ﻳﺆﻛﺪ أﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﮫ ﻞ ﻣﺸ ﻠﺔ ﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد أن‬
‫ﻟ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ أﻓ ﺎر ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺒﻠﻮرت أذ ﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻌﻔﻮي‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺴﻮد ﺎ ﻓﻘﻂ ﻮ ﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺴﻤﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ‪،‬‬
‫)ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد( ‪.(1) une conception pré ontologique‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟ ﺲ ﷲ‪ ،‬وﻻ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ ﻋﺘﻘﺎد ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ‬
‫ﻟ ﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب اﻟﺬي ﻮ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أي ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻻ ﺣ‬
‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﳌﻮﺟﻮد ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ﻮ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺒ ن اﳌﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﻮ ﻟ ﺲ ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻟ ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻞ إﻧﮫ ﻣﻼزم ﻟ ﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺮ ﻂ‬
‫ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻮ ﺔ ‪ ،identité‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺗﺮ ﻄ ﻤﺎ إﻻ أ ﻤﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻌﻀ ﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﺴﻤﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ " اﻟﻔﺮق ﻧﻄﻮﻟﻮ " و‬
‫ﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻤ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﺑ ن ﻣﻴﺪاﻧ ن ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ :‬ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ontologie‬وﻣﻴﺪان اﳌﻮﺟﻮد‬
‫أو ﻧﻄﻴﻘﻲ ‪ l’ontique‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺤﻮي‬
‫ﻧﻄﻴﻘﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻌﻄﻰ)‪.(2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪) Maurice Corvez , La philosophie de Heidegger , PUF, Paris, 1961, P 02.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﶊﻮد رﺟﺐ‪ ،‬اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﻌﺎﴏﻦ‪ ،‬اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣ ﺸﺎة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪399‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ﻣﻦ ﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻴﺪﻏﺮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻷن ﺗﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ إن ﻟﻢ ﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺬا اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻛ دﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎن ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﮫ ا ﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻮدة إ اﻟﻮﺟﻮد واﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻨﮫ ﻮ ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋﻮدة إ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺬي ﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ذاﺗﮫ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻲ اﻟﻀﺎل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﺬي ﻏﺎص أﻓ ﺎر ﺻﻮر ﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺴﺎ ﻲ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول ﺎﻳﺪﻏﺮ إﻋﺎدة ﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻐﻴ ﻴﺔ‬
‫)اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ( واﳌﺎوراﺋﻴﺎت و ﺳﺌﻠﺔ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮح ﻋﻮﺿﺎ ﻋ ﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ) ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ ،‬و أﺳﺌﻠﺔ ﺗ ﻛﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ ﻣﻌ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫إن ﺳﺆال ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﳌﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻨﺔ ﺸﻮب ا ﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔ ﺎ‪ ،‬ا ﻮف اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﮫ اﻟ ﺸﺮﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ا ﻴﺎر اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺬا ﻠﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮة ﻋ إ ﻌﺎد ﺴﺎن ﻋﻦ اﳌﺠﺮد اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮ ﺑﮫ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﺎﻹ ﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺟﻌﻠﮫ ﺣﺮ ﺺ ﻋ اﻛ ﺸﺎف‬
‫ﻣﺬ ﺐ أﻗﺮب ﻟ ﻴﺎة وأﺷﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻦ أ ﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﮫ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺘﺎرﺦ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋ ﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺸ ﻣﻌ اﻟﺘﻘﻮ ﺾ ﻋﻨﺪ ﻴﺪﻏﺮ إ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻮ ﺗﻘﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗ ﻴﺎن ﻣﻜﻤﻦ ا ﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺠﺎوزة‬
‫ﻏﺎﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻴﺢ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺎﻧﺖ ﻣ ﻤﺔ ﻴﺪﻏﺮ أن ﻐ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل »اﻟﻮﺟﻮد« وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎوز اﻟﺪرس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﺗﺠﺎوز أﺳﺘﺎذﻩ ﻮﺳﺮل‬
‫اﻟﺬي ﻧﻔﻰ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻧﺰﻋﺔ وﺟﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻣﻌﻴﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮح ﺳﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻋ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﮫ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ و ﻌﺮ ﻔﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﳌﻔ ﻮم وﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺟﺰء ﺛﺎن ﻟﻜﺘﺎب " اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن " إﻻ أن ﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺗﺎرﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وأﻛ دﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛ ﻩ اﻟﻜﺒ ﻋ اﳌﺪارس‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ أ ﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫‪400‬‬
‫ﳎ ٔﺑﻌﺎد ‪ ...........................................................................................................................‬اﻟﻌﺪد ‪ / 06‬ﺟﻮان ‪2018‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺎرﻦ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺮﲨﺔ د‪ .‬ﻓ ﺤﻲ اﳌﺴﻜ ﲏ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬إﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﺼﺪق‪ ،‬دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪة ط‪.2012 ،1‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Martin Heidegger, Questions 1et 2, Gallimard, Paris , 2001.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪, Nietzche, Gallimard, Paris, 1971.‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪4.‬‬ ‫‪, Introduction à la métaphysique, Gallimard, Paris ,1980.‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -‬ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﶊﺪ ﻃﻮاع‪ ،‬ﻫﯿﺪﻏﺮ واﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎوﯾﻞ اﻟﺘﻘﲏ ﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬إﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻠ ﴩ‪.2002 ،‬‬
‫‪ .2‬ﶊﻮد رﺟﺐ‪ ،‬اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﻌﺎﴏﻦ‪ ،‬اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﻣ ﺸﺎة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ط‪.2001 ،‬‬
‫‪ .3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ راﺳﺎت واﻟ ﴩ‪ ،‬ط‪.1980 ،1‬‬
‫‪ .4‬رﳛ ﺲ ﺟﻮﻟﯿﻔ ﻪ‪ ،‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﲑﯿﻐﺎرد اﱄ ﺳﺎرﺮ‪ ،‬ﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻓﺆاد ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار ا ٓداب‪ ،‬ط‪.1977 ،1‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Maurice Corvez, La philosophie de Heidegger, PUF, Paris, 1961‬‬

‫‪401‬‬