Professional Documents
Culture Documents
سؤال الميتافيزيقا عند هايدغر
سؤال الميتافيزيقا عند هايدغر
ر ال
اﻟﺼﺎدق ﺑﻮﺑﻘﺮة
ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ
*********************
ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺸﺮ2018/06/30 : ﺗﺎر ﺦ اﻟﻘﺒﻮل2018/06/09 : ﺗﺎر ﺦ رﺳﺎل2018/01/23 :
اﳌ ﺺ:
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺎﻳﺪﻏﺮ ،ﻨﺎك ﺗﺎر ﺦ ﻃﻮ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ )اﻟﻮﺟﻮد( ،ﻟﻜﻦ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻟ ﺴ ﺧﻂ واﺣﺪ إﻧﻤﺎ ﻮ ﺗﺎرﺦ ﺗﺤ ﺸﺪ ﻓﻴﮫ ﺗﻮﺟ ﺎت وﻧﺰﻋﺎت ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﻨﺬ أﻓﻼﻃﻮن ﺣ
ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻌﺪدت ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻲ؛ إﻻ أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋ
اﺧﺘﻼﻓ ﺎ وﺗﻨﻮﻋ ﺎ ﺑﻴ ﺎ راﺑﻂ ﻣﺸ ك ذﻟﻚ أ ﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ )اﳌﻮﺟﻮد(.
ّ
اﻟﺘﺼﻮر؛ ﺎﻳﺪﻏﺮ اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ :اﻟﻮﺟﻮد؛ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ؛
Abstract :
Pre-Heidegger there is a long history of philosophical work in metaphysics , but this date
do not go in one line but it is a history of massing the orientations and different tendencies.
Ever since Plato until Heidegger’s metaphysical search multiple platforms. However, the
classical metaphysics by Heidegger in all their diversity, including a common link that they
found metaphysics. It associated with that guide its inception in question is fundamental
question of existence.
Keywords: Existence ; Metaphysic ; Conception ; Heidegger.
ﻣﻘﺪﻣﺔ
إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟ ﺎﻳﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ أراد ﺎﻳﺪﻏﺮ
ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال " "Heidegger 1889-1976اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﺎ واﻟ ﺎﻧﺖ ﺳ ﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ
ﺟﻮ ﺮي وأﺳﺎ :ﻣﺎ ﻮ اﻟﻮﺟﻮد ؟ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح أﻟ ﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد
ﻣﻮﻏﻼ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ أ ﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﻃﺮﺣﺖ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻋ ﻣﺪار
اﻟﺘﺎرﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر .ﻣﺎ اﻟﺬي ﺎن ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎ ﺔ
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ؟
ﻌﻤﻖ ﺎﻳﺪﻏﺮ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺸﺄ ﺎ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن )427ـ
347ق .م ( وأرﺳﻄﻮ ) 324 .384ق.م ( ،ﻟﻴﺨﻠﺺ أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﺸﺄ ﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺴﺆال
ﻮ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد إﻻ أ ﺎ ﻣﺎ ﻟﺒ ﺖ أن اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻛﺰة ّ
ﺟﻞ ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﻋ أﺳﺎ
393
ﳎ ٔﺑﻌﺎد ...........................................................................................................................اﻟﻌﺪد / 06ﺟﻮان 2018
دراﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮد ،ﻓ ﺎﻧﺖ ﻧ ﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ،أن ﻋﺎﺷﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺼﻮر
اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ،وآﻳﺔ ذﻟﻚ ،أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﺣ ﻧﻴ ﺸﮫ ﻗﺎﻣﺖ ﻋ ﺗﺼﻮر
اﻟﻮﺟﻮد -أي اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ -ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮر اﳌﻮﺟﻮد -أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ -وأﺻﺒﺢ اﳌﻮﺟﻮد ﺬا
ً ً
اﳌﻌ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ،أي أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ،ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ
اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻐﺮﻲ ﺣﻮل ﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔ أو ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﺎن ﺬا اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ
ﻋﻘﻠﻴﺔ أم ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﻧﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺟﻮد
ﺗﻠﻚ اﳌﺬا ﺐ واﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜ ى اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﻟﻴﻮم ،واﻟ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﺎرﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻳ ﻋﻤ ﺎ أﻓﻼﻃﻮن واﻟﺘﺠﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻳ ﻋﻤ ﺎ أرﺳﻄﻮ.
ﻣﺎ ﻌﻴﺒﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋ ﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﺘﺎر ﻟﻠﺒﺤﺚ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟ ﻋﺔ
ﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذا اﺳﺘ ﻨ ﻨﺎ ﺣﺴﺒﮫ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و ﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻓﻜﺮت ﺸ ﻞ
ﺷﻌﺮي واﻟ ﺗﺠﺴﺪت ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎرﻣﻴ ﻴﺪس و اﻗﻠﻴﺪس وﺳﻮﻓﻴﻠﻜ ﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:
"ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻧﺤﺖ ﻣﺼﻄ ﺎﺗﮫ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ
ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ،ﻣﺎ إﻻ اﻟ ﻳ ﺒ ﻟﻠﺘﻔﻜ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﺎ
ﺗﺠﺮﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﺳﺒﻘ ﺎ ﺗﺠﺮﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﺮﺔ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد ﺸ ﻞ ﻣﺘﻤ
ﻳ ﺒ أن ﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜ اﻟﺸﻌﺮ ن ") ( 1واﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟ ﺗﻘﺎرب ا ﻞ؛ إذ أﻧﮫ و ﻌﺪ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﻓﻜﺮت ﺸ ﻞ ﻣﻤ ﻃﺮأ
ﺗﺤﻮل ﻋ اﻟﻔ ﺴﻮس واﻟﻠﻮﻏﻮس وﻣﺎ ﻴﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ أدى إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺑﻴ ﻤﺎ ،ﻮ ﻣﺎ دﺷﻦ زﻣﻦ ﺴﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮد ،واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ واﻟ
أ ﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺳﻴﺎدة اﻟ ﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،اﻟ ﺗﺠﻠﺖ ﻣﻈﺎ ﺮ
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﻲ ﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت و ﺧﻼق واﻟﻨﻈﺮ ﺎت
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟ ﺸ ﻠﺖ ﺗﻴﺎرات ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﺗﻠﻚ
اﻟﺘﻴﺎرات ﻓﻜﺮ ا ﺪاﺛﺔ ﻋ ﺷ ﻞ ﻧﺰﻋﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ).( 2
ﺬﻩ اﳌﺪارس واﳌﺬا ﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﺘﻔﻀﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﻋ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﻮﺟﻮد؛ ذﻟﻚ أن ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺮ ﻢ ﻮ أﻋﻢ اﻟﺘﺼﻮرات وأﻗﻠ ﺎ وﺿﻮﺣﺎ و ﺴﺘﺤﻴﻞ
ﻌﺮ ﻔﮫ وأﻧﮫ ﺟ ﺑﺬاﺗﮫ ،ﻓ ﺎﻧﺖ اﻟﻨ ﻴﺠﺔ أن ﺳﻘﻂ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد وﻏﻤﺮﻩ اﻟ ﺴﻴﺎن ﻇﻞ
اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟ ﺲ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺟﻮد ،و ﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌ
1ﶊﺪ ﻃﻮاع ،ﻫﯿﺪﻏﺮ واﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ ،ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺮﺑﺔ اﻟﺘ ٔوﯾﻞ اﻟﺘﻘﲏ ﻠﻔﻜﺮ ،اﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻠ ﴩ ،2002 ،ص.210
2اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.215
394
ﳎ ٔﺑﻌﺎد ...........................................................................................................................اﻟﻌﺪد / 06ﺟﻮان 2018
ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ ﺑﻞ ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ وﺟﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﺬا اﻟﻮﺟﻮد ذاﺗﮫ ﺑﻼ رواﺳﺐ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ،
أي اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳ ﻮن ﻓﻴﮫ ﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬات واﻟﻠﻐﺔ ً
ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﮫ.
إن ﺗﻘﺮﺮ ﻣﺜﻞ ﻜﺬا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺼﺮف ﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد إ ﻏ ﺎ و ﻨﺎ
ﻳﻘﻊ ا ﻄﺄ واﻟ ﺴﻴﺎن و ﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ،ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻠﻴﺔ ﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺬي
ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﮫ دﻋﺎﺋﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،ذﻟﻚ أن ﻞ ﺳﺆال ﻳﻔ ض ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة
اﻟ ﻳﻮﺿﻊ ا ﻮاب ﻋ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ؛ وﻧ ﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﻣﺠﺮد اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺬﻟﻚ
ﻳﻘﺘ ﻣﺴﺒﻘﺎ أن ﻌﺮف ﺷ ﺌﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺆال ،ذﻟﻚ أن أي أﻣﺮ
آﺧﺮ ﻏ ﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ،وﻣﺎدام اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد
ﻣﺘﺎح وﻣﻤﻜﻦ ﻓﺎن ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ ﺗ ﻋﺎﻟﻢ ﻣ ﺎن ﺑﺪل ﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ذ ﺒﺖ إﻟﻴﮫ
اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ).(1
.1ﺎﻳﺪﻏﺮوﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ:
ﺸ ﻠﻤﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ إ ﻠﻤﺔ )ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ( و ﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ
أﻧﺪروﻧﻴ ﻮس اﻟﺮود Andronicos de Rhodesاﻟﻘﺮن ول ق.م ﻷﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ اﻟ
أﻋﻘﺒﺖ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻔ ﻳﻘﺎ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ،أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺎ ﻟﻴﻘﺼﺪ ﺎ أﻣﺮ ﻦ اﺛﻨ ن:
ﻓ ﻳﻘﺎ physique :ﺑﺎﳌﻌ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ و ﻌ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﺎزال ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻤﺎ ﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ
ذاﺗﮫ و ﺠﻌﻞ وﺟﻮدﻩ ﺣﺎﺿﺮا ،أﻣﺎ "ﻣﻴﺘﺎ" ﻓﺘﻌ ﻣﺎ وراء اﻟ ء أي ﻣﺎ وراء اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي
ﻮ اﻟﻮﺟﻮد).(2
ﻨﺎء ﻋ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻒ ،ﻓﻠﻘﺪ أدرك ﺎﻳﺪﻏﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻗﺪ و ً
ﻋﺎ ﻮا ﻣﻔ ﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺘﻮى اﳌﻮﺟﻮد ،ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ
اﳌﻮﺟﻮد ا ﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻗﺼﺪوا اﻟﻔ ﻳﻘﺎ اﻟ
ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﻣﻦ اﳌﻔ ض أن ﻌﺎ ﻣﻔ ﻮم ﻣﺎ ورا ﻲ ،أي ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮى وﺣﻘﻴﻘﺔ
اﻟﻮﺟﻮد ،و ﻜﺬا ﻓﺎﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮ ﻘﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ إ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﺼﻮرا
ﻣﻄﻠﻘﺎ ) ﻴﻐﻞ ( ،أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻮدا أﺑﺪﻳﺎ ﻹرادة اﻟﻘﻮة )ﻧﻴ ﺸﮫ( ﻟ ﺴﺖ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﺑﻞ
ا ﻘﻴﻘﺔ ﻓ ﻳﻘﺎ).(3
1ﻣﺎرﻦ ﻫﺎﯾﺪﻏﺮ ،اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن ،ﺮﲨﺔ :د .ﻓ ﺤﻲ اﳌﺴﻜ ﲏ ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ،اﺳﲈﻋﯿﻞ اﳌﺼﺪق ،دار اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪة ط ،2012 ،1ص .06
2
Martin Heidegger, Nietzche, Gallimard, Paris, 1971, p337.
3
Martin Heidegger, Introduction à la métaphysique, Gallimard, Paris ,1980, p 30.
395
ﳎ ٔﺑﻌﺎد ...........................................................................................................................اﻟﻌﺪد / 06ﺟﻮان 2018
ﻟ ﺬا اﻟﺴ ﺐ رﻓﺾ ﺎﻳﺪﻏﺮ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وذﻟﻚ ﻷ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻮﺟﻮد إ ﻣﺎ
وﺿﻊ ﺬا اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻮﺟﻮد ،وذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﮫ ﻣﻮﺟﻮد ،إن ﻟ ﻴﺪﻏﺮ ﻓﻀﻼ ﻛﺒ
ﻷن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﺗ ﻟﻖ ﺴ ﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻶﺧﺮ ﻓﺘﺨﻠﻂ ﺑﻴ ﻤﺎ.
إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺎن ﻳﻄﻤﺢ إﻟ ﺎ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻮ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺳﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻌﺪ أن ﻻﺣﻆ أن ﻨﺎك ﺧﻠﻄﺎ ﺸﻮب
اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻠﮫ ،إذ أﻟﻐﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻨﺤ ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ،و ﺬﻟﻚ
أﻗﺎﻣﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ا ﺎﺻﺔ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮد ،ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﺣﺮى ﺎ أن ﻌﺎ
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﺴﺆال ﺳﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ.
ﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻞ أﻃﺮوﺣﺎت وﺗﺄﻣﻼت اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺎءل
ﻋﻦ اﻟ ء اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮدا ،ﻟﻴﺼﻞ إ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮدا ﻮ
"اﻟﻮﺟﻮد".
واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ :أﻳﻦ أﻧﺎ ؟ وﻣﺎ ﻣﻌ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ ﻣﻦ
اﻟﺬي ﻟﻌﺐ ﻋ وﺗﺮﻛ ﻓﻴﮫ ؟ ﻣﻦ أﻧﺎ ؟ وﻛﻴﻒ دﺧﻠﺖ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ وﳌﺎذا ﻟﻢ ﺴ ﺸ و ﻲ
ﺣ ن وﺿﻌﻮ ﻲ ﻓﻴﮫ ؟ إن ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻣﻌ ﻟ ﺎ ،ﻣﺎدام وﺟﻮدي ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏ
ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﮫ .إن اﻟﺴﺆال ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋ إراد ﻲ ،ﻟﻘﺪ ﻗﺬف ﻲ
و اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻃﺮﺣﮫ :ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ؟ ﻣﺎدام اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد).(1
دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﺳ ﻨﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ إ ﻌﺮﻒ دﻳ ﺎرت )1596ـ (1650ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ " إن
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻠ ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟ ﺮة ﺟﺬور ﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ وﺟﺬﻋ ﺎ اﻟﻔ ﻳﻘﺎ ،واﻟﻔﺮوع اﻟ ﺗﺘﻔﺮع
ﻋﻦ ا ﺬور ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻮم" ) .(2اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻒ ﻃﺮح ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻋﺪة ﺴﺎؤﻻت،
ﻣﻘﺮ اﻟ ﺮة ؟ أﻟ ﺴﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺳﺎ اﻟﺬي ﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﮫ ﻣﺎذا ﻋﻦ رض اﻟ
رض ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟ ﺮة ﻋﻤﺎق وﺗﺘﻔﺮع وﺗﺘﻐﺬى ﺟﺬور ﺎ ﻣﻨﮫ ،ﺗﻠﻚ ا ﺬور ﺿﺎرﺔ
ﻣﻦ ا ﻴﺎة واﻟﻨﻤﻮ .ﻳﺠﻴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﺑ ﻞ ﺴﺎﻃﺔ ،إذا ﺎﻧﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟ ﺮة ﻓﺈن
ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺮة ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋ أن ﻳ ﻮن ﺳﻮى " اﻟﻮﺟﻮد" واﻟﺬي ﻮ أﺳﺎس اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ.
إن اﻟ ﺮة اﻟ ﺗﺤﺪث ﻋ ﺎ دﻳ ﺎرت واﻟ ﻛ ت وأﻳﻨﻌﺖ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻟﻼ ﺘﻤﺎم
ﺑﻨﻔﺴ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺎﺳ ﺎ أي أﺳﺎس وﺟﻮد ﺎ .أﻻ و ﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد
ﺑﻮﺻﻔﮫ رﺿﻴﺔ و ﺳﺎس اﻟﺬي ﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﮫ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ.
1ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي ،دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ،ﺑﲑوت ،اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ راﺳﺎت واﻟ ﴩ ،ط ،1980 ،1ص.90
2
Martin Heidegger, Questions 1et 2, Gallimard, Paris , 2001 ,p23.
396
ﳎ ٔﺑﻌﺎد ...........................................................................................................................اﻟﻌﺪد / 06ﺟﻮان 2018
إذا ﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﻮ أﺳﺎس اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﺎ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄ ﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﻓ ﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺸﻒ اﻟﺘ ﺐ* اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻔﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ ،و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺎﻟﺴﺆال
ﺳﺎ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ إذن ﺗﺤﺎول
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻮ ﻣ ﻮب اﳌﻮﺟﻮد ﻋ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ
ﻴﻞ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد )أي اﻟﻮﺟﻮد( ،دون أن اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ
ﺗﺤﻠﻞ ﺬا اﳌﻌ ﻷ ﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻮﺟﻮد أﻋﻢ اﳌﻌﺎ ﻲ،
وﻣﺎ ﻮ ﻋﻢ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أي ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ
ﻋﻠﻴﮫ أي ﺻﻔﺔ ،أﻣﺎ ﻴﺪﻏﺮ ﻓﻴﻨﻜﺮ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أﻧﮫ
" ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻮ ﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜ ى ﻷﻧﮫ ﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ
)(1
ﻣﻮﺟﻮد ".
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻮ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ ﻴﺪﻏﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﺘ ﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻮﺟﻮد
ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻴﺘﮫ ؟ ﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺸ إﻟ ﺎ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟ ﺎ
ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد إذ ﻳﻘﺮر أن ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ
ﻃﺮ ﻖ اﻟ ﺎن ،وآﻳﺔ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ رد اﻟﻮﺟﻮد إ وﺟﻮد آﺧﺮ وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن اﳌﺴﺄﻟﺔ
ﺗﻘﺘ أﺳﺎﺳﺎ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮ اﻟﺬي ﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻳﻀﺎح .ﻷن اﻟﻮﺟﻮد
اﺳﻢ ﻣﺸ ك ﺑ ن ﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ا ﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺸﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻌ
اﻟﻮﺟﻮد ،وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ا ﺎرج ،أو اﺳﺘ ﺒﺎﻃﮫ ﻣﻦ ء أﺳﺒﻖ ،ﻷﻧﮫ ﻻ
ء أﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﮫ ،ﻓ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻳﻘﻴﻢ ﺗﻤﻴ أﺳﺎ ﺑ ن ﻣﻴﺪان اﻟﻮﺟﻮد ،وﻣﻴﺪان اﳌﻮﺟﻮد ،أو
ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮدي ) ﻧﻄﻮﻟﻮ ( و ن اﳌﻮﺟﻮدي ،ﻓﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮ ﻳﺮﺟﻊ إ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد
ﻣﻮﺟﻮدا ،أي ﻳﺮﺟﻊ إ ﺗﺮﻛﻴﺒﮫ ﺳﺎ ،أﻣﺎ اﳌﻮﺟﻮدي ﻓ ﺸﻤﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻌﻄﻰ،
ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺑ ن ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد
)(2
أﻋ ﻣﺮاﺗ ﺎ.
ﺑﺄن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮد اﳌﻔﺮد ،وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن أي ﺑﺤﺚ
اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔ ض ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﮫ ﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺒﺤﻮث ،إﻻ أن ﻨﺎك ﻓﺎرﻗﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺑ ن
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮﺟﻮدي واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ،ذﻟﻚ أن ول ﻳﻮﺟﮫ ا ﺘﻤﺎﻣﮫ إ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻔﺮد
ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻓﺮدا ،ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻻ ﺘﻢ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي إﻻ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟ ﻳﻨﻜﺸﻒ
ﻓ ﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻮﺟﻮد ،و ﻮ ﻣﺎ ﺴ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻨﺎ " ﻧﻴﺔ ".
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﺆﻟﻔﮫ " اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن " ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤ ﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻣﻌﺎ ﺔ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ "ﻟﻶﻧﻴﺔ" أو اﻟﺪازاﻳﻦ ،وﻻ
ﺸ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ إ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﻌ ن اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻋ ﻧﺤﻮ وﺟﻮد أﺷﻴﺎء
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻞ ﺸ إ ذﻟﻚ اﻟ ﺎﺋﻦ ) ﺴﺎن( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﮫ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺴﻤ ﺎ
ﺎﻳﺪﻏﺮ "اﻟﻮﺟﻮد " ،أﻣﺎ وﺟﻮد ﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻮ وﺟﻮد ﻣﺘﻌ ن ﻓ ﺴﻤﻴﮫ "اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ
ﻨﺎك " أو" اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ اﻟﻴﺪ ".
أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إ أن ﺎﻳﺪﻏﺮ ﺎن ﻗﺪ رﻓﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟ ﻧﻔﺖ
إﻣ ﺎﻧﻴﺔ إﻋﻄﺎء ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮﺟﻮد ،ﻟﻨﺠﺪﻩ ﻳﺆﻛﺪ أﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﮫ ﻞ ﻣﺸ ﻠﺔ ﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد أن
ﻟ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ أﻓ ﺎر ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺒﻠﻮرت أذ ﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻌﻔﻮي
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺴﻮد ﺎ ﻓﻘﻂ ﻮ ﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض ،ﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺴﻤﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ،
)ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد( .(1) une conception pré ontologique
اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﺐ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟ ﺲ ﷲ ،وﻻ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ ﻋﺘﻘﺎد ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ
ﻟ ﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب اﻟﺬي ﻮ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ،اﻟﻮﺟﻮد ﻮ
ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أي ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات ،وﻻ ﺣ
ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﳌﻮﺟﻮد ﺸ ﻞ ﻋﺎم ،اﻟﻮﺟﻮد ﻟ ﺲ ﻮ اﳌﻮﺟﻮد ،وﻻ ﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺒ ن اﳌﻮﺟﻮدات،
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﻮ ﻟ ﺲ ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻟ ﺬﻩ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻞ إﻧﮫ ﻣﻼزم ﻟ ﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺮ ﻂ
ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻮ ﺔ ،identitéوﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺗﺮ ﻄ ﻤﺎ إﻻ أ ﻤﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻌﻀ ﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،و ﻮ ﻣﺎ ﺴﻤﻴﮫ ﺎﻳﺪﻏﺮ " اﻟﻔﺮق ﻧﻄﻮﻟﻮ " و
ﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻤ ﺎﻳﺪﻏﺮ ﺑ ن ﻣﻴﺪاﻧ ن ﻟﻠﻮﺟﻮد :ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ontologieوﻣﻴﺪان اﳌﻮﺟﻮد
أو ﻧﻄﻴﻘﻲ l’ontiqueﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺪ ،ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺤﻮي
ﻧﻄﻴﻘﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻌﻄﻰ).(2
1
) Maurice Corvez , La philosophie de Heidegger , PUF, Paris, 1961, P 02.
2
ﶊﻮد رﺟﺐ ،اﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﻌﺎﴏﻦ ،اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ ،ﻣ ﺸﺎة اﳌﻌﺎرف ،د.ط ،ص.50
399
ﳎ ٔﺑﻌﺎد ...........................................................................................................................اﻟﻌﺪد / 06ﺟﻮان 2018
ﻣﻦ ﻨﺎ ،ﻧﺠﺪ ﻴﺪﻏﺮ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻷن ﺗﻘﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ إن ﻟﻢ ﺴﺘﻮﻋﺐ
ﺬا اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻮﺟﻮد ،وأﻛ دﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ.
ﺴﺎن ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﮫ ا ﻘﺔ، اﻟﻌﻮدة إ اﻟﻮﺟﻮد واﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻨﮫ ﻮ ا ﻘﻴﻘﺔ ﻋﻮدة إ
ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺬي ﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ذاﺗﮫ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻲ اﻟﻀﺎل
ﻋﻦ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﺬي ﻏﺎص أﻓ ﺎر ﺻﻮر ﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺴﺎ ﻲ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫ،
ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎول ﺎﻳﺪﻏﺮ إﻋﺎدة ﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻐﻴ ﻴﺔ
)اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻴﺔ( واﳌﺎوراﺋﻴﺎت و ﺳﺌﻠﺔ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻟﻴﻄﺮح ﻋﻮﺿﺎ ﻋ ﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻢ
اﻟﻮﺟﻮد ) ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ،و أﺳﺌﻠﺔ ﺗ ﻛﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ ﻣﻌ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ
إن ﺳﺆال ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوز اﳌﺤﻨﺔ ،ﻣﺤﻨﺔ ﺸﻮب ا ﺮب
اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔ ﺎ ،ا ﻮف اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﮫ اﻟ ﺸﺮﺔ،
واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ا ﻴﺎر اﻟﻘﻴﻢ ،ﺬا ﻠﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮة ﻋ إ ﻌﺎد ﺴﺎن ﻋﻦ اﳌﺠﺮد اﻟﺬي
ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮ ﺑﮫ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ ،وﻋﺎد ﺑﺎﻹ ﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺟﻌﻠﮫ ﺣﺮ ﺺ ﻋ اﻛ ﺸﺎف
ﻣﺬ ﺐ أﻗﺮب ﻟ ﻴﺎة وأﺷﺪ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد.
ﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺎﻳﺪﻏﺮ ﻣﻦ أ ﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﮫ
ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺘﺎرﺦ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋ ﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،وﻻ ﺸ ﻣﻌ اﻟﺘﻘﻮ ﺾ ﻋﻨﺪ ﻴﺪﻏﺮ إ اﻟﺮﻓﺾ ،وإﻧﻤﺎ ﻮ ﺗﻘﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺗ ﻴﺎن ﻣﻜﻤﻦ ا ﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺠﺎوزة
ﻏﺎﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻴﺢ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ،ﻟﺬﻟﻚ ﺎﻧﺖ ﻣ ﻤﺔ ﻴﺪﻏﺮ أن ﻐ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل »اﻟﻮﺟﻮد« وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ،ﻓﺘﺠﺎوز اﻟﺪرس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وﺗﺠﺎوز أﺳﺘﺎذﻩ ﻮﺳﺮل
اﻟﺬي ﻧﻔﻰ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻧﺰﻋﺔ وﺟﻮدﻳﺔ .ﻣﻌﻴﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮح ﺳﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﺎ ،وﻋ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﮫ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ و ﻌﺮ ﻔﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﳌﻔ ﻮم وﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺟﺰء ﺛﺎن ﻟﻜﺘﺎب " اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن " إﻻ أن ﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺗﺎرﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وأﻛ دﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛ ﻩ اﻟﻜﺒ ﻋ اﳌﺪارس
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ أ ﻤ ﺎ :اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ،اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ.
400
ﳎ ٔﺑﻌﺎد ...........................................................................................................................اﻟﻌﺪد / 06ﺟﻮان 2018
401