HASIL KEPUTUSAN

MUHAWAROH KUBRO KE 36
LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY
Buduran Sidoarjo Jawa Timur
04-05 Februari 2023 M/ 13-14 Rajab1444 H.

KOMISI B

Jalsah Ula
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Muhibbul Amal 1. KH. Muhammad Abrori
2. KH. Ali Imron Mukhtar Sholeh Ust. Sa’id Ahmad
2. Ust. H. Imam Marzuqi
NOTULEN
1. Ust. Mudhar Fauzan
2. Ust. Zaini
3. Ust. Fathor Rohman

1. ANTARA BENAR DAN SALAH | Sa’il: LP. Al-Khoziny

Deskripsi masalah
Disuatu tempat ada satu dari empat pelaku penyandera lima warga, tewas terkena tembakan di
kepala. Pelaku ditembak karena tak menghiraukan peringatan polisi saat digerebek. Kapolres AKBP
Siswandi mengatakan keempat pelaku tersebut adalah EZ, EM, FS dan AS.
"Empat orang pelaku sudah diamankan. Bahkan ada satu meninggal dunia," kata Siswandi.
Siswandi mengatakan pelaku yang tewas adalah EZ. Sementara tiga pelaku lainnya berhasil
diamankan dan ditangani Unit Reskrim Polsek. Selain mengamankan pelaku, lima warga yang
disekap seperti OM, AS, UJ, SP dan RS seluruhnya selamat.
Siswandi juga mengungkapkan, saat digerebek salah satu pelaku sempat mengeluarkan senjata
api jenis revolver. Namun terakhir baru diketahui senjata api tersebut adalah mainan. “Saat mobil
berhenti, keluarlah dua pelaku dari mobil. Lalu pelaku EZ ini keluar sambil mengacungkan senjata api
mainan jenis revolver ke anggota," kata Siswandi. Melihat itu anggota mundur. Namun tak lama
anggota langsung mengeluarkan tembakan peringatan.
"Karena tak digubris lalu diberikan tindakan tegas dan terukur. Tapi tidak digubris oleh
pelaku, hingga mengenai salah satu pelaku EZ tepat di bagian kepala belakang," imbuh Siswandi.
Sebelumnya pihak Polsek berhasil mengungkap penyanderaan terhadap lima orang warga. Mereka
disandera empat polisi gadungan yang mengaku berdinas di Polda.
Insiden penyanderaan terjadi sekitar pukul 03.00 WIB dini hari tadi. Saat itu kelima korban
sedang bermain gaple (domino) di rumah salah satu korban. Di tengah permainan tiba-tiba datang
empat pelaku mengaku-ngaku sebagai anggota Polda. Mereka lalu membawa korban masuk ke dalam
mobil minibus berwarna hitam BG 1240 IP. Setiba di mobil, kelima korban itu dimintai uang sebesar
Rp 30 juta. Lalu salah satu korban menghubungi keluarganya untuk menyerahkan uang kepada
keempat pria tersebut. Mendapati kabar itu, keluarga korban lalu melapor ke Polsek. Polsek yang
mendapat laporan langsung mengejar dan berkoordinasi dengan Polsek setempat.
Pertanyaan:
A. Bila terjadi kasus semisal di atas, benarkah tindakan polisi?
Jawaban:
A. Dikarenakan forum bahtsul masail bukan pengadilan yang memiliki wewenang untuk
memvonis, maka hanya bisa memberikan pandangan-pandangan hukum diantaranya:
1. Seorang polisi dibenarkan untuk menembak dalam rangka melumpuhkan pelaku kriminal
setelah melalui tahapan-tahapan seperti memberi peringatan dan sebagainya.

1
MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO
 ‫‪2.‬‬ ‫‪Dalam kondisi terdesak (nyawanya sendiri benar-benar terancam) maka diperbolehkan‬‬
‫‪menembak mati.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫التشريع اجلنائي يف اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)27‬‬
‫شروط دفع الصائل‪ :‬لدفع الصائل شروط جيب توفرها حىت يعترب املصول عليه يف حالة دفاع‪ ،‬وهذه الشروط هي‪ :‬أوالً‪ :‬أن يكون هناك اعتداء أو‬
‫عدوان‪ ،‬اثنياً‪ :‬أن يكون هذا االعتداء حاالً‪ ،‬اثلثاً‪ :‬أن ال ميكن دفع االعتداء يطريق آخر‪ ،‬رابعاً‪ :‬أن يدفع االعتداء ابلقوة الالزمة لدفعه‪.‬‬
‫أسىن املطالب يف شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)167‬‬
‫وجيب الدفع للصائل ابألخف فاألخف إن أمكن كالزجر ابلكالم أو الصياح مث االستغاثة ابلناس مث الضرب ابليد مث ابلسوط مث ابلعصا مث بقطع‬
‫عضو مث ابلقتل ألن ذلك جوز للضرورة وال ضرورة يف األثقل مع إمكان حتصيل املقصود ابألخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد األمر عن‬
‫الضبط سقط مراعاة الرتتيب كما ذكره اإلمام يف قتال البغاة‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‪٥٩٧/٦ ،‬‬
‫ويبتدئ املدافع ابألخف فاألخف إن أمكن‪ ،‬فإن أمكن دفع املعتدي بكالم واستغاثة ابلناس‪ ،‬حرم عليه الضرب‪ ،‬وإن أمكن الدفع بضرب اليد‪،‬‬
‫حرم استخدام السوط‪ ،‬وإن أمكن الدفع ابلسوط‪ ،‬حرم استعمال العصا‪ ،‬وإن أمكن الدفع بقطع عضو‪ ،‬حرم القتل‪ ،‬وإن مل ميكن الدفع إال‬
‫ابلقتل أبيح للمدافع القتل؛ ألنه من ضرورات الدفع‪ .‬فإن شهر عليه سيفاً أبيح للمدافع أن يقتله؛ ألنه ال يقدر على الدفع إال ابلقتل‪ ،‬إذ لو‬
‫استغاث ابلناس لقتله‪ ،‬قبل أن يلحقه الغوث‪ ،‬إذ أتثري السالح فوري‪.‬‬
‫واخلالصة‪ :‬أن املدافع إن كان يعلم أن املهاجم ينزجر بصياح أو ضرب مبا دون السالح‪ ،‬فعل‪ ،‬وإال جاز له استعمال السالح‪ ،‬فالقتل أو السالح‬
‫جوز للضرورة استثناء من قاعدة «الضرر ال يزال ابلضرر» وال ضرورة يف األثقل مع إمكان حتصيل املقصود ابألسهل‪ .‬ومن املعلوم أن (الضرورة‬
‫تقدر بقدرها) حىت إن متكن املعتدى عليه أو املصول عليه من اهلرب أو االلتجاء حلصن أو مجاعة‪ ،‬فيجب عليه ذلك‪ ،‬كما أوضح الشافعية‬
‫واملالكية‪ ،‬ويف وجه عند احلنابلة‪ ،‬وحيرم قتال املعتدي أو الصائل حينئذ؛ ألن املعتدى عليه مأمور بتخليص نفسه ابألهون‪ ،‬ومبا أن اهلرب وحنوه‬
‫أسهل من غريه‪ ،‬فال يلجأ إىل األشد (‪ ،)1‬قال العز بن عبد السالم‪« :‬إذا انكف الصوال عن الصيال حرم قتاهلم وقتلهم‬
‫التشريع اجلنائي يف اإلسالم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)60‬‬
‫الضرب والقتل‪ :‬وجيوز عند الضرورة أن يباشر دافع املنكر ضرب فاعل املنكر لكفه عنه‪ ،‬ويشرتط أن ال يندفع املنكر بغري الضرب‪ ،‬وأن ال يزيد‬
‫الضرب عن احلاجة يف الدفع‪ ،‬فإذا اندفع املنكر بصفعة أو ضربة فليس للدافع أن يصفع أو يضرب مرة أخرى‪ .‬وإذا مل يندفع املنكر إال ابجلرح‬
‫وإشهار السالح فللدافع أن يشهر السالح وأن جيرح‪ ،‬كما لو قبض فاسق على امرأة وبينه وبني الدافع هنر حائل أو جدار مانع فيأخذ بندقيته‬
‫ويقول له‪ :‬خل عنها أو ألرمينك‪ ،‬فإن مل خيل عنها فله أن يرميه‪ ،‬وينبغي أن ال يقصد املقتل بل الساق والفخذ وما أشبه‪ ،‬وله أن يسل سيفه‬

‫‪2‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
 ‫‪Jalsah Tsani‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1. KH. Muhibbul Amal‬‬ ‫‪1. KH. Muhammad Abrori‬‬
‫‪2. KH. Ali Imron Mukhtar‬‬ ‫‪Sholeh‬‬ ‫‪Ust. H. Imam Marzuqi‬‬
‫‪2. Ust. Sa’id Ahmad‬‬
‫‪NOTULEN‬‬
‫‪1. Ust. Mudhar Fauzan‬‬
‫‪2. Ust. Zaini‬‬
‫‪3. Ust. Ach. Efendy‬‬
‫‪4. Ust. Fathor Rohman‬‬

‫‪2. EGOIS ATAU PERHATIAN | Sail : PP. PP. MUS Sarang‬‬

‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Sudah kita ketahui bersama, di setiap sekolah menetapkan jadwal dari berangkat sekolah‬‬
‫‪sampai pulang sekolah meliputi jam perlajaran, jam istirahat dan lain-lain. Seperti itulah peraturan‬‬
‫‪yang telah ditetapkan oleh sekolah, tapi adakalanya peraturan tersebut tidak berjalan.‬‬
‫‪Sebut saja Pak Doni, seorang guru di sekolahan yang sering menyelesaikan pelajarannya‬‬
‫‪sebelum waktu yang ditentukan atau juga molor melebihi batas waktu yang telah ditentukan. Sehingga‬‬
‫‪tak sedikit dari para murid yang tak menyukai tindakan Pak Doni karena jam istirahat mereka menjadi‬‬
‫‪berkurang. Melihat hal demikian PakDoni menanggapinya dengan santai sambil berkata, ”materi yang‬‬
‫‪saya sampaikan belum selesai”.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪A. Apakah tindakan yang dilakukan Pak Doni bisa dibenarkan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪A. Dibenarkan.‬‬
‫‪Catatan:‬‬
‫‪- Guru berhak mengatur cara mengajar dan dianjurkan memperhatikan hal-hal yang paling‬‬
‫‪maslahat bagi santri.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫فتاوي حادثية صحـ‪57 - 56 :‬‬
‫(تنبيه) واألخذ من مشايخ متعددين خيتلف احلال فيه بني من يريد التربك وبني من يريد الرتبية والسلوك فاألول أيخذ عمن شاء إذ ال حجر عليه‬
‫وأما الثاين فيتعني عليه على مصطلح القوم السليمني من املخذور واللوم حشران هللا يف زمرهتم أن ال يبتدأ إال مبن جذبه إليه حاله قهرا عليه حبيث‬
‫إضمحلت نفسه لباهر حال ذلك الشيخ احملق وختلت له عن شهواهتا وإرادهتا فحينئذ يتعني عليه اإلستمساك هبديه والدخول حتت مجيع أوامره‬
‫ونواهيه ورسومه حىت يصري كامليت بني يدي الغاسل يقلبه كيف شاء فإن مل جيذبه حال الشيخ كذلك فليتحر أوراع املشايخ وأعرفهم بقوانني‬
‫الشريعة واحلقيقة ويدخل حتت إشارته ورسومه كذلك‪ .‬ومن ظفر بشيخ ابلوصف األول أو الثاين فحرام عليه عندهم أن يرتكه وينتقل إىل غريه‬
‫وأما بعد دخول حتت حيطة عارف فال رخصة عن اخلروج عنه‪.‬‬
‫فتح املغيث بشرح ألفية احلديث‪ ) ٣/٢٤٥ ،‬مكتبة السنة‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الس ِام ِع وملالِ ِه‪ ،‬وأا ْن ي ؤِد ِ‬ ‫ص ْد فِ ِيه ح اذرا ِمن س ِ‬ ‫اال تُ ِط ِل الْمجلِس‪ ،‬ب ِل اجعلْه متا و ِسطًا‪ ،‬واقْ تا ِ‬
‫ب اواك اسله‪ ،‬إَِّال إِ ْن اعل ْم ا‬
‫ت‬ ‫ك إِ اىل فُتُوِرهِ اع ِن الطَّلا ِ‬
‫ي اذل ا‬‫آمة َّ ا ا ا ُ ا ا‬ ‫ا ً ْ اا‬ ‫ا‬ ‫ا ْ ا ا ْا ُ ُ ا‬
‫يب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س اكا ان للشَّْيطاان فيه ناص ٌ‬
‫ِ‬ ‫ي او اغ ْريُهُ‪ :‬إِ اذا طا ا‬
‫ال الْ ام ْجل ُ‬ ‫الزْه ِر ُّ‬
‫ال ُّ‬ ‫ين اال ياتااَّربُمو ان بِطُولِِه‪ ،‬فا اق ْد قا ا‬ ‫أ َّ ِ‬
‫ان ا ْحلااض ِر ا‬
‫أسىن املطالب (‪128 /12‬‬
‫( قوله ‪ :‬ولو استأجر لإلمامة إخل ) ظن بعضهم أن اجلامكية على اإلمامة والطلب وحنومها من ابب اإلجارة حىت ال يستحق شيئا إذا أخل ببعض‬
‫األايم ‪ ،‬أو الصالة وليس كذلك بل هو من ابب األرصاد واألرزاق املبين على اإلحسان واملساحمة خبالف اإلجارة فإهنا من ابب املعاوضة وهلذا‬
‫ميتنع أخذ األجرة على القضاء وجيوز إرزاقه من بيت املال ابإلمجاع‬

‫?‪B. Apakah jam istirahat termasuk hak untuk murid‬‬

‫‪- Idem‬‬

‫‪3‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
 C. Mengenai permasalahan di atas, apakah ada perbedaan hukum antara guru yang dapat gaji tetap
dan tidak?
- Idem

3. KEPEWARISAN BARANG PUSAKA | Sa’il: M2A

Deskripsi masalah:
Sebut saja pak Hadi (nama samaran). Dia adalah salah seorang tokoh di kampungnya yang
kini tinggal sendirian semenjak istrinya meninggal dunia. Sedangkan tiga anaknya sudah berkeluarga
semua dan memiliki tempat tinggal masing-masing. Pada saat sebelum pak Hadi meninggal, beliau
meminta anak-anaknya untuk berkumpul di kediamannya guna menyaimpaikan beberapa hal.
Di sana beliau menyampaikan, bahwa beliau memberikan semua tanah yang dimilikinya pada
anak pertama dan keduanya dan memberikan rumah beserta dengan tanahnya yang sekarang beliau
tempati pada anak bungsunya, sehingga yang tersisa dari harta beliau pada saat itu hanyalah 1 mobil
dan 1 sepeda motor dan sedikit harta yang lain. Beliau juga berpesan bahwa sepeda motor dan mobil
tersebut tidak diberikan pada siapa-siapa, melainkan tetap menjadi milik beliau dan nantinya disuruh
untuk menggunakan sepeda dan mobil tersebut untuk biaya pelestarian dan keperluan saat beliau
meninggal.
Di samping itu, pak Hadi juga memiliki sebuah pusaka keris dan batu akik peninggalan
ayahnya dulu, yang mana belum beliau jelaskan diberikan pada siapa barang-barang tersebut
nantinya. Tidak lama kemudian pak Hadi wafat karena sakit. Masalah pun muncul saat anak pertama
pak Hadi ingin mengambil kuasa atas barang pusaka milik ayahnya dengan alasan karena dia adalah
anak pertama, yang mana menurutnya lebih berhak untuk mewarisi barang-barang tersebut. Namun
anak kedua pak hadi tidak terima, karena setelah pak hadi meninggal, tidak lama setelah itu barang-
barang pusaka tersebut tiba-tiba ada sendiri di almarinya, yang mana hal tersebut menandakan bahwa
barang pusaka itu oleh ayahnya dikehendaki agar dipegang olehnya.
Pertanyaan:
A. Bagaimana hukum orang tua membagikan harta yang ia punya kepada anak-anaknya sebelum
ia meninggal, sehingga hampir tidak ada yang tersisa untuk dijadikan sebagai harta warisan
setelah ia meninngal?
Jawaban:
A. Boleh tergolong hibah kecuali dilakukan sebelum sakit menjelang mati.
Catatan:
- Sebaiknya menyamaratakan pemberian kepada anak-anak.
Referensi:
)3 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫الفتاوى الفقهية الكربى‬
‫اب‬ ِْ ‫اح ٍد منهم شيئا على ِج اه ِة ا ْهلِباِة الش َّْرعِيَِّة الْ ُم ْستا ْوفِياِة لِ اشرائِ ِط اها من‬
ِ ‫اإلجيا‬ ِ ‫ك ُك َّل و‬ ِ ِ ِِ ِ ‫اج ا‬
‫اب ِبانَّهُ إ اذا قا اس ام ما بيده بني أ ْاواالده فاإ ْن كان بطاِر ِيق أانَّهُ املَّ ا ا‬ ‫فاأ ا‬
‫ا‬
‫ك ُكلٌّ منهم‬
‫ب اج ااز ذلك اواملا ا‬ ِ ‫وب هلم ذلك وكان ذلك يف اح ِال ِص َّح ِة الْو ِاه‬ ِ ‫ض ُكلٌّ من ْاألاواال ِد الْموُه‬ ِ ‫اإل ْذ ِن يف الْ اقْب‬
‫ض اوقابا ا‬ ِْ ‫اض أو‬ ِْ ‫ول او‬
ِ ‫اإلقْ با‬ ِ ‫والْ اقب‬
‫ا‬ ْ‫ْ ا‬ ُ ‫ا‬
ِ‫ما بيده اال ي اشا ِرُكه فيه أاح ٌد من إخوتِه‬
‫ْا‬ ‫ا‬ ُ ُ
)181 /3( ‫فتح املعني‬
‫ سواء كانت تلك العطية هبة أم هدية أم صدقة أم‬،‫ على االوجه‬،‫ ولو االحفاد مع وجود االوالد‬،‫ وإن سفلوا‬،‫ تفضيل يف عطية فروع‬:‫ويكره ملعط‬
‫ فإن‬:‫ ونقل يف الروضة عن الدارمي‬،‫ حيرم‬:‫ قال مجع‬،‫ على االوجه‬،‫ أو فضل‬،‫ س واء الذكر وغريه إال لتفاوت حاجة‬،‫ وإن بعدوا‬،‫أو أصول‬.‫وقفا‬
.‫ االمجاع على تفصيلها يف الرب على االب‬،‫ بل يف شرح مسلم عن احملاسيب‬،‫ وأقره ملا يف احلديث أن هلا ثلثي الرب‬،‫فضل يف االصل فليفضل االم‬

)94‫ص‬/2 ‫حاشية البجوري (ج‬

‫ وكذا يف سائر وجوه االكرام حىت ىف التقبيل والبشاشة‬،‫ يسن للوالد وان عال العدل ىف عطية اوالده ابن يساوي بني الذكور واالانث فيها‬:‫تن بيه‬
‫ ويكره تركه وعلى ذلك حيمل‬،‫ وحمل ذلك عند االستواء ىف احلاجة او عدمها واال فال‬.‫خلرب البخاري "اتقو هللا واعدلوا بني اوالدكم" بل يكره تركه‬
.‫تفضيل بعض الصحابة بعض اوالده على بعض كتفضيل الصديق رضي هللا عنه السيدة عائشة على غريها من اوالده‬

4
MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO
 ‫?‪B. Siapakah sebenarnya yang paling berhak untuk memiliki barang pusaka tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪B. Semua ahli waris.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫الفقه املنهجي على مذهب اإلمام الشافعي (‪)71 /5‬‬
‫الرتكة‪ :‬هي مجيع ما خيلفه امليت بعد موته‪ ،‬من أموال منقولة‪ ،‬كالذهب والفضة وسائر النقود واألاثث‪ ،‬أو غري منقولة كاألراضي والدور وغريها‪.‬‬
‫فجميع ذلك داخل يف مفهوم الرتكة‪ ،‬وجيب إعطاؤه ملن يستحقه‪.‬‬
‫املبسوط للشرخسي – (ج‪/11‬ص‪)151‬‬
‫ت بِغا ِري فِعلِ ِهما اكالْ ِمري ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ) أا ْن ي ْش اِرت اك رج اال ِن ِيف ِملْ ِ‬
‫ك ام ٍال ‪ ،‬اوذال ا‬ ‫ك و اش ِراكةُ الْع ْق ِد ‪ (.‬فا اش ِراكةُ الْ ِملْ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اث ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ك نا ْو اعان ‪ :‬ااثب ٌ ْ ْ ا‬ ‫اُ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫الش ِراكةُ نا ْو اعان ‪ :‬اش ِراكةُ الْملْ ا‬
‫َّ‬
‫الزاي ادةِ ي ُكو ُن م ْش ارتًكا ب ي نا هما بِاق ْد ِر الْ ِملْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫احلكْم و ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الشر ِاء ‪ ،‬أاو َّ ِ‬ ‫ت بِِفعلِ ِهما ‪ ،‬و اذلِ ا ِ ِ‬
‫ك بِاقبُول ا ْ‬ ‫ِ‬
‫ك‪،‬‬ ‫ان اما ياتا اولَّ ُد م ْن ِا ا ُ ا اْ ُ ا‬ ‫اح ٌد ‪ ،‬اوُه او أ َّ‬‫‪.‬و ُْ ُ ا‬ ‫الص ادقاة أ ْاو الْ اوصيَّة ا‬ ‫اوااثب ٌ ْ ا ا‬
‫احبِِه‬
‫يب ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫اح ٍد ِمْن هما ِمباْن ِزلاِة ْاألاجناِ ِيب ِيف الت ِ‬
‫وُك ُّل و ِ‬
‫َّصُّرف ِيف ناص ِ ا‬ ‫ا‬ ‫ْ‬ ‫ُا‬ ‫ا ا‬
‫‪C. Bagaimana sebenarnya ketentuan/solusi fiqh terkait kepewarisan barang-barang pusaka yang‬‬
‫‪di dalamnya terdapat khodam (jin pendamping manusia), mengingat barang-barang yang‬‬
‫‪demikian itu diakui atau tidak, kadang kala memang seakan memiliki kehendak sendiri untuk‬‬
‫?‪berada di tangan orang tertentu‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪C. Harus dibagi sesuai hak waris, namun karena pusaka tidak bisa dibagi maka dibagi‬‬
‫‪nominalnya.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫التفسري املنري للزحيلي (‪)259 /4‬‬
‫للرجال نصيب مما ترك الوالدان واألقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان واألقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‬
‫فقه احلياة أو األحكام‪:‬دلت اآلية‪ :‬للرجال نصيب على ما أييت‪:‬حق اإلرث اثبت يف قليل الرتكة وكثريها‪ ،‬وهو حق مشاع جلميع الورثة‪ ،‬ال خيتص‬
‫بعضهم بشيء من األموال كالسيف واخلامت واملصحف واللباس البدين‪.‬ودل قوله تعاىل أيضا‪ :‬مما قل منه أو كثر على إثبات حق اإلرث للبنات‪،‬‬
‫وأما مقدار احلق‪ ،‬فأابنته آايت املواريث األخرى‪ :‬يوصيكم هللا يف أوالدكم [النساء ‪. ]11 /4‬وملا نزلت آية‪ :‬مما قل منه أرسل النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم إىل سويد وعرفجة أال يفرقا من مال أوس شيئا فإن هللا جعل لبناته نصيبا‪ ،‬ومل يبني كم هو‪ ،‬حىت أنظر ما ينزل ربنا‪ .‬فنزلت‪ :‬يوصيكم‬
‫هللا يف أوالدكم‪ .‬إىل قوله تعاىل‪ :‬الفوز العظيم‪ ،‬فأرسل إليهما‪« :‬أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس‪ ،‬ولبناته الثلثني‪ ،‬ولكما بقية املال» ‪.‬واستدل‬
‫بعض املالكية والشافعية واحلنفية هبذه اآلية‪ :‬مما قل منه على وجوب قسمة الشيء الصغري للقسمة كاحلمام والبيت‪ .‬ورأى ابن أيب ليلى وأبو ثور‬
‫وابن القاسم‪ :‬أن كل ما ال ينقسم من الدور واملنازل واحلمامات‪ ،‬ويف قسمته الضرر وال ينتفع به إذا قسم‪ :‬أن يباع وال شفعة فيه لقوله عليه‬
‫الصالة والسالم فيما رواه أمحد والبخاري عن جابر‪« :‬الشف عة يف كل ما ال يقسم‪ ،‬فإذا وقعت احلدود فال شفعة»فجعل عليه الصالة والسالم‬
‫الشفعة يف كل ما يتأتى فيه إيقاع احلدود‪ ،‬وعلق الشفعة فيما مل يقسم مما ميكن إيقاع احلدود فيه‪ .‬وهذا الرأي هو املعقول دفعا للضرر‪ ،‬قال ابن‬
‫املنذر‪ :‬وهو أصح القولني‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
 Jalsah Tsalits
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Abdulloh Syamsul 1. Ust. H. Imam Marzuqi
Arifin 2. Ust. H. Wahhab Ahmad Ust. Mahbub Rihas

NOTULEN
1. Ust. Mudhar Fauzan
2. Ust. Zaini
3. Ust. Ach. Efendy
4. Ust. Fathor Rohman

4. MENGUTIP PENDAPAT ULAMA’ SECARA SEMABARANAGAN (POKOE ONO

KITABE) | Sail: PP. Mahir Ar-Riyadl Ringinagung
Deskripsi masalah:
Dalam hal berfatwa, para ulama’ “Muhaqqiquun” telah berkonsensus bahwa kitab-kitab
sebelum masanya Asy Syaikhaani yakni An Nawawi (632-676 H) dan Ar Raafi’i (577-623 H), tidak
serta merta bisa dijadikan pedoman dalam berfatwa kecuali setelah melalui proses kamaalil bahts
serta tahrir, hingga muncul dugaan kuat dari sang mufti bahwa rumusan tersebut merupakan pendapat
yang unggul dalam Madzhab Syafi’i.
Demikian tadi pemaparan dari beliau Asy Syaikh Ibnu Hajar Al Haitami serta yang tokoh
lainnya dari golongan ulama’ mutaakhkhiriin. Hal ini berlaku terhadap rumusan – rumusan hukum
yang memang tidak ada penjelasan langsung dari An Nawawi dan Ar Rafi’i atau salah satunya.
Adapun poin-poin rinci tentang kaifiyah (cara) pengutipan seorang mufti adalah sebagai berikut :
 Apabila dijumpai penjelasan rumusan hukum dari keduanya, maka yang diambil adalah
rumusan yangdisepakati oleh keduanya.
 Apabila keduanya berbeda pendapat dan tidak dijumpai ulama’ yang merajihkannya, maka
yang diambiloleh mufti adalah pendapatnya An Nawawi.
 Apabila keduanya berbeda pendapat dan sama-sama dijumpai adanya ulama’ yang
merajihkannya, maka yang diambil oleh mufti juga pendapatnya An Nawawi.
 Apabila keduanya berbeda pendapat dan hanya dijumpai satu murajjih saja, maka yang
dijadikanpegangan adalah rumusan yang telah ditarjih.
Sedangkan untuk rumusan-rumusan hukum yang tidak ada penjelasan dari An Nawawi (632-
676 H) dan Ar Rafi’I (577-623 H), maka apabila seorang mufti memang termasuk orang yang ahli
dalam bidang tarjih, baginya bisa berfatwa dengan pendapat – pendapat rajih para imam madzhab
Syafi’i yang menurut mufti kuat keberadaannya.
Dan apabila seorang mufti tidak termasuk orang yang ahli dalam bidang tarjih dan realitanya
memang demikian adanya terutama saat ini, maka dalam hal ini para ulama’ berbeda pendapat.
Menurut para ulama’ Mesir atau mayoritas ulama’ Mesir, seorang mufti apabila tidak termasuk orang
yang ahli dalam tarjih, baginya bisa berfatwa dengan pendapatnya imam Ar Romli (919 – 1004
H)terutama dengan mengutip penjelasan – penjelasanyang ada dalam kitab nihayah beliau. Sedangkan
menurut ulama’ hadlramaut, Syam, Akrad, daghistan serta mayoritas ulama’ Yaman serta Hijaz,
apabila seorang mufti bukan termasuk orang yang ahli dalam tarjih, baginya bisa berfatwa dengan
pendapatnya imam Ibnu Hajar (909 – 974 H) terutama dengan mengutip penjelasan – penjelasan yang
ada dalam kitab tuhfah beliau. Bahkan menurut Imam Al Kurdi (1127 – 1194 H), seorang mufti dalam
berfatwa tidak boleh bersebrangan dengan pendapatnya Ibnu Hajar dan Ar Romli terutama rumusan-
rumusan yang ada dalam kitab tuhfah dan nihaayah. Dan apabila tidak dijumpai penjelasan hukum
dari Ibnu Hajar dan Ar-Romli, maka rujukan mufti adalah pendapat para ulama’ sebagai berikut
secara tertib / berurutan selama tidak menyimpang dari haluan dasar Madzhab Syafi’i.
1) As Syaikh Zakariya Al Anshari. (826 – 926 H)
2) Kemuadian As Syaikh Khotib. ( – 977 H)
3) Kemuadian As Syaikh Ziyadi al Mishriy. ( – 1024 H)
4) Kemuadian As Syaikh Ibnu Qasim. (918 – 928 H)

6
MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO
 5) Kemuadian As Syaikh Amirah. ( – 957 H)
6) Kemuadian As Syaikh As Syabra Malisiy. (977 – 1087 H)
7) Kemuadian As Syaikh Az Ziyadi Al Halabi. (975 – 1044 H)
8) Kemuadian As Syaikh Syaubari. ( – 1069 H)
9) Kemuadian As Syaikh Al Inani. ( – 1088 H)
Dari uraian-uraian di atas, kita menjadi tahu bahwa sekelas mufti saja, ternyata tidak asal main
comot dalam mengutip keterangan yang ada dalam kitab-kitab ulama’ pendahulunya. Bahkan
Assayyid Umar (1053 – 1119 H.) dalam kitab fatawanya secara tegas berstatemen “Sesungguhnya
aturan-aturan dalam memilih pendapat ulama’ untuk dijadikan fatwa sebagaimana telah dijelaskan
adalah merupakan konsep yang harus dipatuhi, terutama bagi kita saat ini dengan segala keterbatasan
yang ada sangatlah jauh dari level tarjihul qoul. Karena di saat kita menilai serta membandingkan
kealiman dua ulama’ yang masih hidup saja sangatlah kesulitan, lalu bagaimana bisa dengan
mudahnya kita bisa membandingkan dua ulama’ yang sudah wafat. Rambu-rambu di atas adalah
merupakan metode kehatia-hatian yang medalam serta lebih wara’ sebagaimana ditempuh oleh
generasi assalafus shalih yang telah tersematkan pada mereka status khairul qurun.
Pertanyaan:
A. Sebagai pengikut Madzhab Syafi’i, apa pedoman kita dalam menjawab permasalah fiqh
kekinian yang rumusannya tidak kita jumpai dalam kitab-kitab Imam Ibnu Hajar dan Imam
Arramli serta ulama’-ulama’rekomended sebagaimana dalam deskripsi ?
Jawaban:
A. Secara umum dalam menjawab persoalan keagamaan yang terus berkembang, petunjuk
teknisnya sebagai berikut:
1. Mengikuti pendapat-pendapat ulama yang ada dalam kutubul mu’tabarah dengan
seoptimal mungkin mengambil pendapat yang mu’tamad.
2. ‫( الحاق المسائل بنظائرها‬menyamakan permasalahan dengan perbandingannya).
3. Jika diperlukan bisa dengan mengikuti lintas madzhab (tetap merujuk kepada kitab-kitab
mu’tabarah dalam madzahibul arba’ah)
4. ‫ تقرير جماعي‬dengan bermadzhab secara manhaji.
Untuk lebih lengkapnya bisa dilihat di ‫ احكام الفقهاء‬hasil mu’tamar NU ke XXXI di Boyolali
Jateng tahun 2004 dan keputusan alim ulama di NTB tahun 2017.
Catatan:
- Diusahakan jangan hanya mengambil ‫ المنقول‬tetapi harus diupayakan ‫البحث العميق واالستقراء‬
(penelitian yang mendalam).

B. Metode tandhir merupakan salah satu jalan yang diambil para fuqaha’ dalam berfatwa suatu
masalah. Lalu bagaimana tatacara atau kaifiyyah tandhir sebagaimana sering diterapkan oleh
para fuqaha’?
Jawaban:
B. Mengekor

C. Seiring berjalannya waktu serta perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi dalam segala
bidang, maka sudah barang tentu memunculkan banyak pertanyaan tentang hukum secara
fiqhnya. Dan juga kita harus bersyukur karena hal itu dibarengi oleh munculnya karya-karya
tulis ulama’-ulama’ fiqh abad ini. Sehingga sering kita jumpai dalam kitab-kitab fiqh kekinian
di mana secara sharih menjelaskan permasalahan – permasalahan tersebut. Tapi di sisi lain
kadang memunculkan beberapa kemusykilan dari beberapa kajian tandhir. Sebagai santri saat
ini, adakah rambu-rambu tertentu yang harus kita patuhi dalam mengambil keterangan dari
kitab–kitab kontemporer untuk dijadikan sebagi rujukan? mohon dijelaskan!
Jawaban:
C. Idem

7
MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO
 5. FIFA DAN AL-QUR’AN | Sa’il: FKKISB
Deskripsi masalah:
Piala Dunia 2022 memang berbeda dari yang sebelumnya. Kali ini, Piala Dunia berlangsung
di musim dingin bukan di musim panas. Piala Dunia pun berlangsung di tengah-tengah musim
kompetisi liga-liga dunia. Inilah kali pertama ajang sepakbola empat tahunan itu digelar di kawasan
Timur Tengah dan yang paling mengherankan adalah pembacaan ayat Al-Qur’an. Morgan Freeman
menjadi narator untuk acara pembukaan tersebut bersama Ghanim Muftah dan saling berkisah tentang
kemanusiaan dan persatuan. Tamim bin Hamad Al Thani sang Emir Qatar alias pemimpin Qatar
memberi ucapan selamat datang kepada peserta Piala Dunia 2022 di upacara pembukaan. Baginya,
Piala Dunia kali ini adalah perayaan keragaman manusia.
"Kami di sini untuk mencapai mimpi dan janji, dan memberikan pesan pada upacara
pembukaan ini untuk menghadirkan hidup berdampingan di antara semua. Dari Qatar dan dari dunia
Arab, kami menyambut semua orang di kejuaraan ini," ujarnya dilansir dari Al Jazeera. "Betapa
indahnya orang mengesampingkan apa yang memisahkan mereka untuk merayakan keragaman,"
sambungnya.
"Semoga turnamen ini penuh dengan hari-hari kebaikan dan harapan yang menginspirasi dan
menyambut semua orang dari berbagai belahan dunia," tutupnya. Baca di;
https://sport.detik.com/sepakbola/bola-dunia/d- 6416946/ayat-suci-al-quran-yang-jadi-fondasi-piala-
dunia-2022/1.
Pembukaan tersebut di gelar di Stadion Al Bayt, Al Khor Minggu (20/11) malam WIB.
Stadion berkapasitas 60 ribu tempat duduk itu terlihat penuh antara laki-laki dan perempuan dan
banyak juga kalangan yang memanfaatkan Event ini menjadi bahan perjudian. Namun hal yang juga
tidak bisa dipungkiri adalah banyaknya orang-orang non muslim yang masuk islam dalam event ini,
meskipun klaim tentang jumlahnya tidak didukung karena jumlah pastinya tidak diverifikasi. Baca di;
https://www.islampos.com/fakta-atau-hoaks-piala- dunia-2022-261786/.
Pertanyaan:
A. Bagaimana prespektif fiqh dalam pembacaan Al-Qur’an di atas?
Jawaban:
A. Sunah, karena tidak ada unsur ihanah dan penyianyaiaan hak-hak Al-Qur’an, justru sebaliknya
ada unsur pen-ta’dziman (ada waktu dan penyetingan untuk acara pembacaan Al-Qur’an).
Catatan:
- Adanya ikhtilat dan membuka aurat adalah faktor eksternal yang tidak ada pengaruh hukum.
Referensi:
)‫ وهذا اجلواب للشيخ طه حبيب مبصر‬.‫(جملة االزهر بلفظها‬
‫إن قراءة القرآن يف مركز اإلذاعة القراءة وغريه أي حكمها على التفصيل فإن كان القارئ جالسا يف حمل غري ممتهن وكان يف قراءته مراعيا ما جتب‬
‫ أما إذا مل يستوف الشروط‬.‫ كانت قراءته جائزة واملسموع منه قرآان ومساعه جائزا ومثااب عليه‬.‫مراعاته مستوفيا شروط القراءة وليس يف قراءته خلل‬
‫ وال يضر القارئ مىت كان مستويف الشروق مراعيا‬،‫كأن جلس يف حمل ممتهن أو أخل بشروط القراءة أو قصد من قراءته اللهو واللعب والجتوز‬
‫ وإذا وجد من يشوش هبداء يف‬.‫ وعلى السامع أن يستمع‬،‫أحكام التجويد وكان على الوصف الذي أن يسمع صوته يف مع ال جتوز القراءة فيه‬
‫ ومثل القراءة غريها يف أن املسموع هو نفس املتكلم‬.‫التشويش‬
)٥٢٠ ‫ — ابن رشد اجلد (ت‬٢٥٨/١٨ ‫البيان والتحصيل‬
‫ فإن قرأ‬،‫ ليس احلمام مبوضع قراءة‬،‫ القراءة بكل مكان حسنة‬:‫ [فقال‬،‫[القراءة يف احلمام] يف القراءة يف احلمام وسئل مالك عن القراءة يف احلمام‬
.‫ وليس احلمامات من بيوت الناس األول‬،‫اإلنسان اآلايت فليس بذلك ِبس‬
B. Apakah tidak dianggap su’ul adab kepada Al-Qur’an saat memposisikan Al-Qur’an di
lapangansedangkan penonton ada di atas?

Jawaban:
B. Tidak dianggap su’ul adab dikarenakan tidak ada persinggungan langsung dengan Al-Qur’an.
Referensi:

8
MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO
 ‫حاشية اجلمل على شرح املنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب (‪)75 /1‬‬
‫(مسألة) وقع السؤال عن خزانتني من خشب إحدامها فوق األخرى كما يف خزائن جماوري اجلامع األزهر وضع املصحف يف السفلى فهل جيوز‬
‫وضع النعال وحنوها يف العليا فأجاب م ر ابجلواز؛ ألن ذلك ال يعد إخالال حبرمة املصحف قال بل جيوز يف اخلزانة الواحدة أن يوضع املصحف‬
‫يف الرف األسفل وحنو النعال يف رف آخر فوقه اه سم على حج قلت وينبغي أن مثل ذلك يف اجلواز ما لو وضع النعل يف اخلزانة وفوقه حائل‬
‫كفروة‪ ،‬مث وضع املصحف فوق احلائل كما لو صلى على ثوب مفروش على جناسة أما لو وضع املصحف على خشب اخلزانة‪ ،‬مث وضع عليه‬
‫حائال‪ ،‬مث وضع النعل فوقه فمحل نظر وال تبعد احلرمة ألن ذلك يعد إهانة للمصحف‪.‬‬
‫حواشي الشرواين والعبادي ‪124 /1‬‬
‫(عرفا) أي يف عرف الناس وهو ما لو عرض على العقول لتلقته ابلقبول شيخنا‬
‫حواشي الشرواين والعبادي ‪153 / 1‬‬
‫فائدة وقع السؤال يف الدرس عما لو جعل املصحف يف خرج أو غريه وركب عليه هل جيوز أم ال فأجبت عنه ِبن الظاهر أنه إن كان على وجه‬
‫يعد إزراء به كان وضعه حتته بينه وبني الربذعة أو كان مالقيا ال على اخلرج مثال من غري حائل بني املصحف وبني اخلرج وعد ذلك إزراء له‬
‫ككون الفخذ صار موضوعا عليه حرم وإال فال فتنبه له فإنه يقع كثريا ووقع السؤال عما لو اضطر إىل مأكول وكان ال يصل إليه إال بشيء‬
‫يضعه حتت رجليه وليس عنده إال املصحف فهل جيوز وضعه حتت رجليه يف هذه احلالة أم ال فأجبت عنه ِبن الظاهر اجلواز فإن حفظ الروح‬
‫مقدم ولو من غري اآلدمي على غريه ومن مث لو أشرفت سفينة فيها مصحف وحيوان على الغرق واحتيج إىل إلقاء أحدمها لتخليص السفينة ألقي‬
‫املصحف حفظا للروح الذي يف السفينة ال يقال وضع املصحف على هذه احلالة امتهان ألان نقول كونه إمنا فعل ذلك للضرورة مانع عن كونه‬
‫امتهاان‬
‫بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)52‬‬
‫فائدة ‪ :‬جيوز محل املصحف مع املتاع وإن صغر جداً ‪ ،‬قال ب ر ‪ :‬ولو خيط إبرة لكن بقصد املتاع فقط ‪ ،‬وكذا مع اإلطالق خالفاً للتحفة ‪،‬‬
‫بل أو بقصدمها عند (م ر) اه كردي‪ .‬وقال ع ش ‪ :‬لو جعل املصحف يف خرج على دابة وركب عليها ‪ ،‬فإن كان على وجه يعد إزراء به كأن‬
‫وضعه حتته مالقياً ألعلى اخلرج وصار الفخذ موضوعاً عليه حرم وإال فال‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
 ‫’‪Jalsah Rabi‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1. KH. Imam Syafi’i‬‬ ‫‪1. Ust. H. Suwaifi Mukhtar‬‬
‫‪2. Ust. H. Wahhab Ahmad‬‬ ‫‪Ust. Mudhar Fauzan‬‬

‫‪NOTULEN‬‬
‫‪1. Ust. Ach. Efendy‬‬
‫‪2. Ust. Fathor Rohman‬‬
‫‪3. Ust. Hamiduddin Wahid‬‬

‫‪6. PANGGILAN YANG MERESAHKAN | Sail : PP. Miftahul Ulum Jogoloyo Demak‬‬
‫‪Deskripsi masalah‬‬
‫‪Orang tua dalam memberi nama anaknya pastilah diberikan nama yang terbaik. Tapi anehnya,‬‬
‫‪justru teman-temannya memberi panggilan sendiri yang terkesan agak sensitif dalam islam. Contoh‬‬
‫‪saja ada seeorang bernama Hasan Murtadlo dipanggil Murtad, Khozinatul Asror dipanggil Zina, Sony‬‬
‫‪Krisdiyanto dipanggil Kristen, Muhammad Kafi dipanggil Kafir dan lain sebagainya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪A. Bagaimana hukumnya memanggil seseorang dengan panggilan seperti dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪A. Tidak dibenarkan karena menisbatkan nama yang baik kepada hal yang tidak baik.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫إحياء علوم الدين (‪ ،327 /2‬برتقيم الشاملة آليا)‬
‫اآلفة احلادية عشر السخرية واالستهزاء وهذا حمرم مهما كان مؤذايً كما قال تعاىل " اي أيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا‬
‫خرياً منهم وال نساء من نساء عسى أن يكن خرياً منهن " ومعىن السخرية االستهانة والتحقري والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك‬
‫منه‪ :‬وقد يكون ذلك ابحملاكاة يف الفعل والقول‪ ،‬وقد يكون ابإلشارة واإلمياء‪ ،‬وإذا كان حبضرة املستهزأ به مل يسم ذلك غيبة وفيه معىن الغيبة‪.‬‬
‫قالت عائشة رضي هللا عنها‪ :‬حاكيت إنساانً فقال يل النيب صلى هللا عليه وسلم " وهللا ما أحب أين حاكيت إنساانً ويل كذا وكذا وقال ابن‬
‫عباس يف قوله تعاىل " اي ويلتنا ما هلذا الكتاب ال يغادر صغرية وال كبرية إال أحصاها " إن الصغرية التبسم ابالستهزاء ابملؤمن‪ ،‬والكبرية القهقهة‬
‫بذلك‪ .‬وهذه إشارة إىل أن الضحك على الناس من مجلة الذنوب والكبائر‪ .‬وعن عبد هللا بن زمعة أنه قال مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫وهو خيطب فوعظهم يف ضحكهم من الضرطة فقال " عالم يضحك أحدكم مما يفعل وقال صلى هللا عليه وسلم " إن املستهزئني ابلناس يفتح‬
‫ألحدهم ابب من اجلنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أاته أغلق دونه‪ ،‬مث يفتح له ابب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا‬
‫أاته أغلق دونه فما يزال كذلك حىت إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فال أيتيه وقال معاذ بن جبل‪ :‬قال النيب صلى هللا عليه وسلم "‬
‫من عري أخاه بذنب قد اتب منه مل ميت حىت يعمله وكل هذا يرجع إىل استحقار الغري والضحك عليها استهانة به واستصغاراً له‪ .‬وعليه قوله‬
‫تعاىل " عسى أن يكونوا خرياً منهم " أي ال تستحقره استصغاراً فلعله خري منك‪ .‬وهذا إمنا حيرم يف حق من يتأذى به‪ ،‬فأما من جعل نفسه‬
‫مسخرة ورمبا فرح من أن يسخر به كانت السخرية يف حقه من مجلة املزاح ‪ -‬وقد سبق ما يذم منه وما ميدح ‪ -‬وإمنا احملرم استصغار يتأذى به‬
‫املستهزأ به ملا فيه من التحقري والتهاون‪ .‬وذلك اترة ِبن يضحك على كالمه إذا ختبط فيه ومل ينتظم‪ ،‬أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحك‬
‫على خطه وعلى صنعته‪ ،‬أو على صورته وخلقته إذا كان قصرياً أو انقصاً لعيب من العيوب‪ .‬فالضحك من مجيع ذلك داخل يف السخرية املنهي‬
‫عنها‪.‬‬
‫حاشية قليويب ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)257‬‬
‫وحيرم التلقيب مبا يكره ‪ ,‬وإن كان فيه ال لنحو تعريف كاألعمش وحترم تكنية كافر ومبتدع وفاسق ‪ ,‬إال لعذر ألهنم ليسوا من أهل التكرمة ويسن‬
‫تكنية أهل الفضل ولو من النساء‬
‫‪7. PILKADES | Sa’il: MA Al-Khoziny‬‬
‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Negara Indonesia adalah salah satu Negara yang menggunakan hukum demokrasi, di mana‬‬
‫‪pejabat Pemerintahan dipilih dengan cara legislatif, mulai dari tahta tertinggi atau yang terendah dan‬‬
‫‪bagi calon yang mendapatkan suara terbanyak maka bisa menduduki kursi pemerintahan.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
 ‫‪Di suatu daerah, ada Kepala Desa yang sangat karismatik. Terbukti beliau sudah menjabat‬‬
‫‪Kepala Desa sampai dua periode. Namun setelah menjabat dua periode, beliau tidak bisa menjabat lagi‬‬
‫‪karena undang-undang di Negeri ini tidak memperbolehkan menjabat lebih dari dua periode. Hal ini‬‬
‫‪sangat disayangkan, di mana kebanyakan masyarakat merasa sangat butuh kepada kinerja Kepala Desa‬‬
‫‪tersebut. Agar masyarakat tidak resah, Kepada Desa mengambil solusi dengan cara mencalonkan‬‬
‫‪istrinya. Masyarakat pun merasa senang, karena beranggapan kalau memilih istrinya sama halnya‬‬
‫‪memilih suaminya dan pastinya yang mengatur desa adalah suaminya. Sedangkan pihak yang kurang‬‬
‫‪senang langsung mencalonkan seorang laki-laki untuk menjadi kandidat tandingan dalam PILKADES.‬‬
‫‪Mereka merasa punya kesempatan, karena kandidat satunya perempuan dan akan menyerukan‬‬
‫‪bahwasanya tidak boleh memilih Pemimpin Perempuan dengan dalil hadits.‬‬
‫‪Kejadian yang hampir sama juga terdapat di daerah lain, di mana tokoh Masyarakat‬‬
‫‪mencalonkan Putrinya, dikarenakan dirinya sendiri tidak bisa mencalonkan sebab tidak mempunyai‬‬
‫‪Ijazah. Di sebagian daerah lain, ada tokoh agama mengusung calon Perempuan, karena dinilai‬‬
‫‪mempunyai integritas dan manajemen yang bagus.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪A. Bolehkah memilih calon pemerintah/pemimpin perempuan yang hanya sekedar menjadi‬‬
‫? ‪formalitas sepertidalam kasus di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪A. Tidak boleh karena menjadikan pemimpin yang bukan ahlinya dan tidak mampu sebagaimana‬‬
‫‪deskripsi.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫إسعاد الرفيق اجلزء الثاىن ص‪ 137 :‬مكتبة " اهلداية " سورابيا‬
‫ومنها التوىل لإلمامة العظمى أو اإلمارة أو سائر الوالية كالتوىل على مال يتيم أو على وقف أو مسجد أو على القضاء أو على حنو ذلك من كل‬
‫ما فيه والية وال حيرم ذلك فضال عن كونه كبرية إال إذا صدر من شخص مع علمه من نفسه ابلعجز عن القيام بتلك الوظيفة على ما هو عليه‬
‫شرعا كأن علم من نفسه اخليانة فيه أو عزم عليها فيحرم عليه حينئذ سؤال ذلك وبذل مال عليه اه‬
‫[وهبة الزحيلي‪ ،‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‪]٨/٥٩٣٩ ،‬‬
‫قال اإلمام الغزايل‪ :‬اجتماع هذه الشروط من العدالة واالجتهاد وغريمها متعذر يف عصران خللو العصر من اجملتهد والعدل‪ ،‬فالوجه تنفيذ قضاء كل‬
‫من واله سلطان ذو شوكة‪ ،‬وإن كان جاهالً فاسقاً (‪ .)1‬وقال الشافعية‪ :‬إذا تعذرت هذه الشروط‪ ،‬فوىل سلطان له شوكة فاسقاً أو مقلداً نفذ‬
‫قضاؤه للضرورة‪.‬‬
‫‪B. Kalau sudah terpilih, siapakah yang berhak mengambil gaji dari jabatan, mengingat dia‬‬
‫?‪terpilih sebab dibelakangnya ada orang yang karismatik‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪B. Kepala desa yang telah menerima SK dari pemerintah (pemenang secara Devacto).‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫أنوار الربوق يف أنواع الفروق (‪)341 /4‬‬
‫( الفرق اخلامس عشر واملائة بني قاعدة األرزاق وبني قاعدة اإلجارات ) كالمها بذل مال إبزاء املنافع من الغري غري أن ابب األرزاق أدخل يف‬
‫ابب اإلحسان وأبعد عن ابب املعاوضة وابب اإلجارة أبعد من ابب املساحمة وأدخل يف ابب املكايسة ويظهر حتقيق ذلك بست مسائل ‪:‬‬
‫املسأل ة األوىل القضاة جيوز أن يكون هلم أرزاق من بيت املال على القضاء إمجاعا وال جيوز أن يستأجروا على القضاء إمجاعا بسبب أن األرزاق‬
‫إعانة من اإلمام هلم على القيام ابملصاحل ال أنه عوض وجب عليهم من تنفيذ األحكام عند قيام احلجاج وهنوضها ولو استؤجروا على ذلك‬
‫لدخلت ال تهمة يف احلكم مبعاوضة صاحب العوض ولذلك جتوز الوكالة بعوض ويكون الوكيل عاضدا وانصرا ملن بذل له العوض وجيوز يف‬
‫األرزاق اليت تطلق للقاضي الدفع والقطع والتقليل والتكثري والتغيري ولو كان إجارة لوجب تسليمه بعينه من غري زايدة وال نقص ألن اإلجارة عقد‬
‫والوفاء ابلعق ود واجب واألرزاق معروف وصرف حبسب املصلحة وقد تعرض مصلحة أعظم من مصلحة القضاء فيتعني على اإلمام الصرف فيها‬
‫واألجرة يف اإلجارات تورث ويستحقها الوارث ويطالب هبا واألرزاق ال يستحقها الوارث وال يطالب هبا ألهنا معروف غري الزم جلهة معينة‬
‫إحياء علوم الدين‪)154/2 ،‬‬
‫اصتِِه اوام ْن لاهُ ام اكاناةٌ عِنْ ادهُ فا اه ِذهِ اه ِدياةٌ بِ اش ْر ِط‬
‫ان او اخ َّ‬ ‫ان يا ْه ِد ْي اإىل اوكِْي ِل ُّ‬
‫السلْطا ِ‬ ‫السلْطا ِ‬
‫اج اإىل ُّ‬ ‫إعاناةً بِِف ْع ٍل ُم اع َّ ٍ‬
‫ني اكالْ ُم ْحتا ِ‬ ‫الثَّالِ ُ‬
‫ث أ ْنا ي ُك ْو ان الْ ُمار ُاد ا‬

‫‪11‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
‫ان ْأو اغ ِْريهِ اح ُرام‬‫السع ِي ِيف تاْن ِجي ِز ْإدرا ٍر حرٍام أو ظُْل ِم إنْس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف بِاق ِريْناِة ْ‬
‫احلا ِال فا ْليُ ْنظاْر ِ ْيف اذل ا‬ ‫ثاو ٍ‬
‫ا‬ ‫اب فاإ ْن اكا ان احار ًاما اك َّ ْ ْ ْ ا ا ا ْ‬ ‫ك اْ الع ام ِل الَّذ ْي ُه او الث اَّو ُ‬ ‫اب يُ ْعار ُ‬ ‫ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك ْيف اْحترْمي اها‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ادة ُمتا اعيناة فايا ْحُرُم اعلاْيه اما اأيْ ُخ ُذهُ اوه اي الر ْش اوةُ ال ْيت الا يُ اش ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫من يا ْقد ُر اعلاْيه ْأو اش اه ا‬ ‫ألخ ُذ اوإ ْن اكا ان اواجبًا اك ادفْ ِع ظُلْم ُمتا اعني اعلاى ُكلا ْ‬ ‫اْ ْ‬
‫ض اوُه او اجا ٍر اْجمارى‬ ‫إلستِْئ اج ُار اعلاْي ِه فا اما اأيْ ُخ ُذهُ احالا ٌل ام اع اها اوِيف الْغاْر ِ‬ ‫ث لا ْو عُ ِر ا‬ ‫ب ِحباْي ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ف اجلا ااز اْ ْ‬ ‫احا الا اواجبًا اوالا احار ًاما اواكا ان فْيه تا اع ٌ‬ ‫اوإ ْن اكا ان ُمبا ً‬
‫ال إقْاِرت ْح اعلاى فُالا ٍن أ ْن‬ ‫ب او اع ام ٍل ُمتا اق ِوٍم ْأو قا ا‬
‫اج اإىل تا اع ٍ‬ ‫ك ِديْنا ٌار اواكا ان ِحباْي ُ‬
‫ث اْحيتا ُ‬ ‫ان اولا ا‬‫السلْطا ِ‬ ‫ص اة اإىل يا ِد فُالا ٍن ْأو يا ِد ُّ‬ ‫ا ْجلُاعالاِة اك اق ْولِِه ْأو ِص ْل اه ِذهِ الْ ِق َّ‬
‫ِ‬ ‫اض ْي لِيا ْح ُك ام بِغاِْري ا ْحلا ِق‪ْ ،‬أو لِيا ْمتانِ اع ِم ان ْ‬ ‫الر ْشوةِ حرام‪ :‬وِهي ما ي ب اذ ُل لِْل اق ِ‬ ‫يُعِْي ناِين ِ ْيف اغ ْر ِ‬
‫إعاناةٌ‬‫ك ألنَّهُ ا‬ ‫إعطا ُاؤاها اك اذل ا‬‫احلُ ْك ِم ِاب ْحلا ِق او ْ‬ ‫ض اك اذا‪ ( .‬اوقابُ ْو ُل ِ ا ا ا ٌ ا ا ا ُْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي أ ُْعط اي م ْن باْيت الْ امال ْأم الا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫احلُ ْكم ُمطْلاقاً‪ْ :‬‬ ‫ألخ ُذ عالاى ْ‬ ‫الدفْ ُع وإ ْن اكا ان اْحي ُرُم عالاى الْ اقاضي اْ ْ‬ ‫عالاى ام ْعصياة‪َّ ،‬أما لا ْو ارش اي ليا ْح ُك ام اب ْحلاق اج ااز َّ‬
‫ُجارةِ اعلاى ا ْحلُ ْك ِم ألنَّهُ ُْ اشغالاهُ اع ِن الْ ِقيااِم ِحبا ِق ِه‪.‬‬
‫أخ ُذ اْأل ْ‬‫اض ْْي ْ‬ ‫اواجيُ ْوُز لِلْ اق ِ‬

‫‪12‬‬
‫‪MUHAWAROH KUBRO KE-36 LP AL KHOZINY BUDURAN SIDOARJO‬‬
 DAFTAR DELEGASI
MUHAWAROH KUBRO KE 36
LEMBAGA PESANTREN AL KHOZINY
BUDURAN SIDOARJO
KOMISI A KOMISI B
LBM MWC NU Buduran Muhadloroh Al-Anwar Sarang
MGS Sarang PP. Al-Hamidy Banyuwanyar
PP. Al Ihsan Jragoan Sampang PP. Al-Hikmah Darussalam Kokop
PP. Al-Anwar Sarang PP. Ali Ba'alawy Kencong
PP. Al-Berr PP. Al-Ihsan Sumunep
PP. Al-Choliliyah An-Nuronniyah PP. Ar-Rowiyah Modung
PP. Al-Falah Ploso PP. Darul Lughoh Wad Da'wah
PP. Al-Hamidy Banyuwanyar PP. Darul Mannan Arosbaya
PP. Assunniyyah Kencong PP. Fathul Huda Demak
PP. At-Tauhid Surabarya PP. Fatihul Ulum Jember
PP. Darul Falah Kudus PP. Mahir Ar-Riyadl
PP. Darul Mukhlashin Payaman PP. Mamba'ul Hikam Blitar
PP. Darus Salam Banyuwangi PP. Manbaul Ulum Banyuwangi
PP. Darut Tauhid Al-Hasany Tuban PP. Manbaus Sholihin Gresik
PP. Fadllul Wahid Grobogan PP. Ma'watta'ibin Malang
PP. Ihyaul Ulum Lamongan PP. Miftahul Ulum Bettet
PP. Irsyadus Sari Jember PP. Miftahul Ulum Demak
PP. Langitan PP. Miftahul Ulum Kebun Baru Pamekasan
PP. Miftahul Ulum Bettet PP. Miftahul Ulum Sampang
PP. Miftahus Sunnah Surabaya PP. Nurul Cholil
PP. MIS Sarang PP. Nurul Huda Banyuwates
PP. MUS Sarang PP. Nurul Qodim Probolinggo
PP. Nurul Cholil PP. Riyadlatut Thullab Lekok
PP. Nurul Ikhlas Candi PP. Salaf Sunni Banyuwangi
PP. Nurul Qornain Jember PP. Salafiyah Sa’idiyah Arosbaya
PP. Raudlatul Muta’allimin Al-Aziziyah Sebanih PP. Sidogiri
PP. Raudlatul Ulum 1 Malang PP. Syaichona Moh Cholil
PP. Raudlotul Ulum Besuk PP. Tashwirul Afkar Kedungdung Sampang
PP. Sidogiri PP. Zainul Hasan Genggong
PP. Syaichona Moh Cholil Yayasan Syaichona Yahya Kamal
PP. Zainiul Hasanain Genggong Is-Aluny Bangkalan
Is-Aluny Bangkalan Is-Aluny Sidoarjo
Is-Aluny Malang Is-Aluny Surabaya
Is-Aluny Sampang LP. Al-Khoziny
Is-Aluny Surabaya FKKISB
LP. Al-Khoziny M2A
FKKISB MA AL-KHOZINY
M2A MFATWA
MA AL-KHOZINY
MFATWA