Семінарське заняття №5

Тема: Проблематика некласичної філософії.

1.Особливості некласичного періоду філософування. Філософія життя Ф. Ніцше.

З другої половини XIX століття виникають філософські некласичні ірраціоналістичні концепції, що
критично відносяться до попередніх класичних раціоналістичних систем, заперечуючи їх здатність
орієнтувати індивіда в складному світі, враховувати суттєві сторони його життя.
Причинами виникнення нової філософії стає криза раціоналістичного світогляду, симптоми якого є вже
в традиції “філософії життя”, що з'явилося наслідком переосмислення сутності філософських проблем.
Головна особливість некласичного філософствування – антропологічний поворот, тобто осмислення
усіх філософських проблем насамперед як проблем людського буття.

Підґрунтям виникнення цієї філософії була зацікавленість у тих сферах життя і життєдіяльності
людини, яких не торкалась традиційна метафізика. Відхід від розуму, його заперечення як духовної
цінності є істотна Риси НКФ. Іншою істотною рисою некласичного філософсько-історичного мислення
виступає визнання полісемантичності, своєрідної смислової багатошаровості основоположних понять
історіософії, теорії та методології історичного пізнання. Інша її загальна риса плюралізм (множинність)
концепцій, ідей, підходів, течій, своєрідна "Різноголосиця" серед філософів. Сенс того, що відбувається
можна усвідомити тільки в тому випадку, якщо чути всіх разом, а не окремо кожного з них. Основними
тенденціями в розвитку течій виступають сцієнтизм і антропологізм. Перша виявляється в позитивізмі,
«філософії науки», структуралізмі, тощо. Друга представлена екзистенціалізмом, «філософією
життя»,тощо. Існують також напрями, непіддатливі жорсткій диференціації - прагматизм,
феноменологія, фрейдизм. Через взаємодію вказаних тенденцій розглядаються різні проблеми розвитку
філософського знання. ЦІ течії брали за первинну реальність не світ, буття, Дух чи природу, а життя
(філософія життя), існування людини (екзистенціалізм). Особливостями некласичної західної філософії,
основними темами її філософствування є: по-перше, звернення до суб'єктивного світу людини; по-
друге, аналіз кризи буржуазної культури; по-третє, аксіологічний підхід до дійсності, світу людини і
світу взагалі. Напрямки НКФ: 1.ф.XIX ст. *марксизм *Позитивізм *Філософія життя *Філософські
аспекти психоаналізу 2 ф. XX ст.*Неопозитивізм *Феноменологія *Екзистенціалізм *Герменевтика
*Структуралізм 3. Постнекласичні стратегії філософії
На некласичної стадії свого розвитку філософія вже не розглядає людський розум як самодостатню
підставу, спираючись на яку вона розгортає своє власне утримання, ставить і намагається вирішити
корінні проблеми буття. Розум теж починає розглядатися як соціально-історично і культурно-історично
обумовлений, історично мінливий і обмежений в своїх пізнавальних можливостях. На кожному
історичному етапі можливості розуму обмежені в тому відношенні, що вони є залежними від
сформованих соціально-культурних умов. І разом з тим ці межі, межі розуму розширюються в міру
розвитку суспільства, людини. Некласична філософія намагається знайти якісь інші основоположні
людського буття, які є ніби посередником між буттям як таким у всій його загальності і людською
свідомістю.
Основні особливості некласичного періоду філософування (XX століття та початок XXI століття)
включають:
Антропологічний поворот: філософія звертається до людини як до основного об'єкту дослідження.
Філософія ставить питання про сутність людського буття, особливості його досвіду та взаємодії з
оточуючим світом.
Релятивізм: під впливом культурної та наукової плюралістичності, філософія перестала вважати, що
істина є об'єктивною та універсальною. Замість цього, багато філософів вважають, що істина є
контекстуальною та залежить від культурного та історичного контексту.
Децентрування суб'єкта: філософія перестала розглядати людину як центр всього існуючого. Замість
цього, увага звертається на взаємодію людини з оточуючим світом та соціальні структури, які
впливають на наш досвід та сприйняття світу.
Звернення до нових технологій: з появою нових технологій, таких як комп'ютери та інтернет, філософія
почала звертатися до питань про те, як технології впливають на нашу свідомість та сприйняття світу.
Філософія як критика: багато філософів XX століття були спрямовані на критику існуючих соціальних
та політичних систем, а також на викриття соціальних нерівностей та несправедливості. Філософія
виступає як інструмент для зміни світу.
 ПРО НІЦШЕ
Найбільш великим представником, який заклав фундамент "філософії життя" і дав пролог до нової
культурно-філософської орієнтації, є Ф. Ніцше (1844-1900). Світ життя єдиний, цілісний, вічний,
стверджував він, що не означає його стабільності, а, навпаки, передбачає вічна течія, становлення,
повернення. У вченні Ніцше отримала негативну оцінку концепція "двох світів", властива багатьом
течіям філософії не тільки минулого, а й теперішнього часу. "Ділити світ на" істинний "і" удаваний ", -
стверджував мислитель, - все одно, в дусі чи християнства або в дусі Канта (зрештою підступного
християнина), - це лише навіювання decadence - симптом низхідній життя ...". "" Уявний "світ є єдиний:"
істинний світ "тільки прілган до нього ..." В рамках цього вихідного уявлення про світ філософ
розглядає пізнання, істину, науку, мистецтво і в кінцевому рахунку культуру в цілому.

У своїй ранній роботі "Народження трагедії, або еллінство і песимізм" (1872) Ніцше звертається
до аналізу античної культури, при цьому трактуючи мистецтво як те, що є повнокровним втіленням і
проявом справжнього життя, стихійним, нічим не детермініруемих, крім волі і інстинктів художника ,
процесом жізнеізліянія. Мистецтво виникло раніше науки в історії людства, і завдяки йому "... тільки як
естетичний феномен буття і світ виправдані у вічності". Звернення до античної культури необхідно
філософу для того, щоб зрозуміти сучасну йому культуру, особливість якої в орієнтованості на науку і,
на його переконання, в глибокій ворожості життя. Мислитель пояснює це тим, що культура тепер
спирається на схематизируется розум, глибоко чужий інстинктивної в своїй основі життя. Він пропонує
відмовитися від створеного філософією Нового часу культу науки і наукової істини, оскільки світ в
результаті "наполегливої прогресу науки" явився нам як підсумок безлічі помилок і фантазій, які
успадковуються людством як зібране скарб усього минулого.

У цій же роботі отримують подальший розвиток ідеї аполлонічного і дионисического почав,

присутні раніше в текстах Гете, Шеллінга, романтиків. Вони розглядаються як принципово різні
фундаментальні сили: діючі, активні, і протидіють, реактивні. Прориваються з самої природи "без
посередництва художника-людини" дионисическое і аполлонічне початку проявляються як художні
сили, в яких "художні позиви цієї природи отримують найближчим чином і прямим шляхом своє
задоволення". У європейській культурі філософ бачить продовження традицій культури античної.
Діонісіческое мистецтво стає для нього своєрідним символом життєвості, Ніцше сподівається на його
відродження. Ці погляди припали до смаку художникам, наступним ідеям Ніцше, що виразилося у
виявленні та посиленні природного, стихійного, неорганізованого начала в творчості рубежу XIX-XX
ст.

З християнізацією Європи Ніцше пов'язує появу нігілізму і декадансу. Відкидання християнського

Бога у Ніцше - це, по суті, виступ проти європеїзму. Інакше оцінює він богів інших культур. Так,
наприклад, він вважає, що арійський бог, який в Стародавній Індії допоміг Первочеловека створити
"Закони Ману", у багато разів перевершує християнського Бога, бо сприяє ідеї мощі, життєвої сили, ідеї
існування. В автобіографічному «Ессе нігтів" про іудео-християнському Бозі сказано так: "Поняття" Бог
"відміну як протилежність поняттю житті - в нім все шкідливе, отруйна, наклепницьку, вся смертельна
ворожнеча до життя зведені в страхітливе єдність!" У східних релігіях Ніцше бачить інші орієнтації і
тому протиставляє їх християнству: "Цілком з протилежним відчуттям я читаю книгу законів Ману,
твір, незрівнянне в духовному відношенні; навіть назвати його на одному диханні з Біблією було б
гріхом проти духу". Характерно, що його увагу з юності привертав образ перса, це сприяло появі твори
"Так говорив Заратустра". Зауважимо, що мислителя привертав увагу не реальний, а древній Схід,
швидше літературний, умовний.

У філософії Ніцше знятий дуалізм душі і тіла. "Є вирішальною обставиною, щоб культура
починалася з належного місці - не з душі ... належне місце є тіло, зовнішність, дієта, фізіологія".
Проголошення єдності душі і тіла ставиться їм у заслугу античності: "Греки залишилися тому перші
культурною подією історії ...; християнство, зневажати тіло, було досі найбільшим нещастям людства"
1. Він говорить про нерозділеності душі і тіла і закликає вчитися через тіло радості життя, звеличуючи
тому так високо мистецтво танцю. Брехати тілу - це брехати природі, тобто життя. "Більше розуму в
твоєму тілі, ніж у твоїй вищої мудрості. І хто знає, до чого потрібна твоєму тілу твоя вища мудрість".
Активна, чільна роль тілесного означає факт безпосередньої присутності людини у світі. Феноменальне
тіло, "живе тіло" залучає філософа своєрідною здатністю "мислити" на довербальном уровнеюткритіем
нового типу розумової діяльності "мислення в русі".

Ніцше властиво процесуальне бачення людини як сущого, в якому він особливо виділяє
необхідність процесу самопреодоления. У людині "є те, що повинно бути сформувати, зламано, викуте,
розірване, обпалено, загартоване, очищено <...>, але в людині є також і творець, скульптор". Процеси
вдосконалення людини різноманітні, в основі їх лежить енергійную начало, котре проявляється в
духовній практиці. Ніцше пише про те, що необхідні "майстерність і тонкість у війні з собою",
"очищення інстинктів". Людина проходить якусь ієрархічну драбину, яку складають вищі і нижчі типи.
У рівності Ніцше вбачає занепад, в той час як "прірву між людиною і людиною, станом і станом,
множинність типів ... [все це] властиво кожній сильному часу". Можна сказати, що у Ніцше склалася
антропологічна модель людини, суть якої полягає в поступенчато просуванні до надлюдини. Поряд з
комплексною програмою людського вдосконалення, сходження до надлюдини трактується ним і як
результат селекції природи. Тим самим він формулює завдання культурного вдосконалення людини, яка
спрямована на появу нового типу людини, що перевершує за своїми морально-інтелектуальним якостям
сучасних людей. Цими ідеями був натхненний свого часу ранній М. Горький, вони знайшли
відображення у творчості Л. Андрєєва та ін.

Філософ відкидає теорію прогресу, розробляючи концепцію "вічного повернення", яка так і
залишилася нез'ясованою. Думка про "вічне повернення" висловлена ним в роботі "Так говорив
Заратустра", є деякі натяки в "Веселої науці", а також згадки в "По той бік добра і зла" і "Ессе Номо".

2. Психоаналіз та філософські аспекти у діяльності З.Фройда.

Однією з найвпливовіших філософських течій стає психоаналіз, основи якого закладено
австрійським лікарем-психіатром Зігмундом Фрейдом. Філософська течія — психоаналіз — одержала
назву «фрейдизм».
Згодом теорія психоаналізу розвивається Карлом Юнгом, Аної Адлером, Вільгельмом Райхом,
Гербертом Маркузе.
Основне у психоаналізі: опір на підсвідоме, спеціальне вивчення та філософське пояснення.
Психоаналіз — комплекс гіпотез та теорії, що пояснюють роль підсвідомого в житті людини.
Зігмунд Фрейд щиро впевнений, що продовжує традиції раціоналізму, науково пояснюючи ту галузь, на
яку класика не впливала — галузь не просто нераціонального, а саме неусвідомлюваного, підсвідомого:
безконтрольні людські «автоматизми».
У психоаналізі Зігмунд Фрейд виділяв три аспекти: пізнавальний, соціокультурний та
лікувально-практичний. Провідне місце відводилося стимулам, які впливали на життя людини, її
психіку. Перебільшуючи їх значення, Зігмунд Фрейд звів їх до чисто підсвідомих, неподоланних
спонукань. Досліджуючи причини патологічних процесів у психіці, рішуче відмовився від вульгарно-
матеріалістичних у своїй основі спроб пояснити зміни змісту психічних актів фізіологічними
причинами. Але Зігмунд Фрейд зовсім відходить від матеріалістичного світогляду, відмовляється від
об’єктивних методів дослідження психіки і створює зовсім довільну, надуману суб’єктивну теорію.
Суть її полягає у відриві психіки від матеріальних умов і причин, їх породжуючих. Психіка
розглядається як щось самостійне, що існує паралельно з матеріальними процесами і управляється
особами, що непізнані, вічними психічними силами, які лежать за межами свідомості. Над душею
людини владарюють як Доля незмінні психічні конфлікти підсвідомих прагнень до насолоди
(насамперед, статтевої), до агресії з принципом реальності, до якого пристосовується свідомість. Усі
психічні становища, всі дії людини, а потім і всі історичні події і суспільні явища піддаються
психоаналізу, тобто пояснення як прояву підсвідомих, насамперед сексуальних, прагнень, ідеальне,
психічне стає причиною історії людства, моралі, мистецтва, науки, релігії, держави, права, війни та ін.
Вчення Зігмунда Фрейда, не будучи філософським, має значний світоглядний потенціал завдяки
специфічному осмисленню суті людини і культури. Всю історію людства, соціальні події, суспільне
життя Зігмунд Фрейд намагається пояснювати з позицій власної теорії психоаналізу та біогенетичного
закону.
 Фрейд не заперечує ролі соціальних факторів, культури в житті людини. Більш того, він згодний,
що культура - якісна ознака людського буття. Але головні фактори соціогенезу, головні пружини
людської діяльності, на його думку, варто бачити в біологічних, насамперед психологічних структурах
людини.
Органом психіки являється мозок, і психічні процеси існують в нерозривному зв'язку з
фізіологічними, що світ матеріальних предметів існує незалежно від людської свідомості і наші знання
про нього починаються із збудження органів почуттів. Революція, що відбувалася в природознавстві,
вимагала світоглядного осмислення наукових відкриттів, і це дало новий поштовх інтересу Фрейда до
філософії.
Вплив позитивізму на формування його поглядів істотно коректувався характером його наукових
інтересів. Він не проявляв довіри до метафізики, протиставляючи їй світогляд, заснований на системі
знань про світ. Він був переконаний в єдності і універсальності законів природи. Однак
"матеріалізм" Фрейда носив обмежений характер, тобто був стихійним, неоформленим. Ця
неоформленість, відсутність серйозної теоретико-пізнавальної підготовки, слабе знання діалектики,
привели до того, що будучи матеріалістом "внизу", тобто в поясненні явищ природи, Фрейд залишався
ідеалістом "вгорі", тобто при розв'язанні соціальних і гносеологічних проблем. Підкреслювалося
корінне розходження матеріалізму з усім широким рушенням позитивізму".
Ідейна еволюція Фрейда цілком підтвердила це. Наступив момент, коли він приступає до
самостійної наукової діяльності.
Після 1881 р. Фрейд відкрив лікарський кабінет і зайнявся лікуванням психоневрозів.
Вихований в дусі природно-наукового емпіризму, Фрейд вважав, що тілесним органом" ментального
життя є мозок і нервова система. Наука про людську психіку стояла на порозі великих відкриттів.
Але Фрейд не міг чекати. Його пацієнти потребували допомоги.
Пристрасне бажання як можна швидше знайти новий терапевтичний засіб, ентузіазм, відчай
Фрейд чудово відні в 1833 р., коли він почав вивчати дію кокаїну на собі і своїх близьких. Але
експерименти Фрейда нанесли серйозного збитку здоров'ю деяких його випробуваних. У медичних
колах Відня за Фрейдом закріпилася репутація авантюриста
1879р. був створений перший в світі Інститут психології. Фрейд зайнявся науковою роботою і
шукав таємничу причину неврозів майже півтора десятиріччя. У 1885 р., пройшовши по конкурсу на
місце приват- доцента неврології, Фрейд отримав можливість їхати на стажування в Париж у всесвітньо
відому клініку "Сальпетрієр". У ту пору клініку очолював Жан Мартен Шарко (1825-1893), на думку
якого причини функціональних психічних розладів потрібно шукати не в анатомії, а в психології.
Ця думка глибоко запала в свідомість Фрейда.
Метод гіпнозу справив на Фрейда велике враження. У ряді випадків гіпнотичне навіювання вело
до повного зникнення у хворих істеричних симптомів. Особливо уразив його експеримент з пацієнткою,
якій в стані гіпнотичного сну було наказано по пробудженні розкрити парасольку, що стояла в кутку,
що вона і зробила. На питання експериментатора, навіщо вона розкриває в приміщенні парасольку, вона
сказала, що хотіла пересвідчитися, чи її це парасолька. Факт гіпнотичного навіювання повністю випав з
її пам'яті, і лише шляхом наполегливих розпитувань експериментатору вдалося примусити жінку
пригадати істинну причину свого вчинку.
Здійснення дії, про істинну причину якого людина не підозрює, наштовхнула Фрейда на думку,
що робота мозку не завжди усвідомлюється, що в основі поведінки людей можуть лежати
несвідомі мотиви, що за допомогою ряду прийомів їх можна виявити.
Однак незабаром він пересвідчився, що лікування гіпнозом дае нестійкий ефект і лише
утрудняє розуміння природи нервово-психічних захворювань. На основі іншого випадку, коли
молода жінка, що страждала розладом мислення i мови, нервовим кашлем і паралічем, за допомогою
гіпнозу відтворювала спогади з хворобою і смертю батька), хворобливі симптоми зникли.
Фрейд зробив висновок, що хворобливий симптом є замінником подавленого імпульсу і що ним
відкритий новий метод лікування істерії (катарсичний). Фрейд робить висновок про "енергетичну
теорію", по якій організм має в своєму розпорядженні постійну кількість психічної енергії Якщо ця
енергія своєчасно безперешкодно не реалізовується, якщо вона затримується або придушується, то
виникає еквівалентний по силі патологічний симптом.
Творчу еволюцію Фрейда, коли він остаточно встав на шлях розробки психоаналізу, можна
розділити на три періоди:
ранній період (1895-1905);
період 1-ої психоаналітичної системи(1905-20);
 період 2-ої психоаналітичної системи(1920-39).
Основними теоретичними досягненнями раннього періоду були концепція психоаналізу і
вчення про психічний апарат, що базується на ідеї несвідомого.
Психічний апарат Фрейд розглядав 2x аспектах топографічному і динамічному. При
топографічному підході в психіці виділяють три області свідомість, допізнаванне і несвідоме.
Несвідоме являє собою ту частину психіки, де зосереджені несвідомі бажання. У широкому значенні це
сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта. Згідно з
концепцією несвідомого, необхідні ідеї можуть вступати між собою в конфлікт, причому більш слабі
витісняються з свідомості, але продовжують на нього впливати. не втрачаючи динамічних властивостей.
Від свідомості вікно у зовнішній світ - несвідоме відгородене областю допізнаванного.
Допізнаванне це розумне Я людина, пам'ять, мислення. Область свідомості Фрейд зв'язував в
основному зі сприйняттям зовнішнього світу. Джерелом психічної динаміки є бажання несвідомого,
прагнучі до розрядки у вигляді дії. Для цього ним треба попасти в свідомість, керуючу реалізацією актів
поведінки. Це можливе при посередництві допізнаванного, яке здійснює цензуру бажань несвідомого.
Пізнє Фрейд уточнив, що психічна діяльність несвідомого підкоряється принципу задоволення, а
психічна діяльність допізнаванного підкоряється принципу реальності. Сполучаючись з реальністю
зовнішнього світу, допізнаванне витісняє зворотно в несвідоме неприйнятні бажання і ідеї (сексуальні,
егоїстичні, асоціальні), чинить опір їх спробам проникнути в свідомість.
Зберігаючи активність, нерозряджені бажання знаходять "обхідні шляхи" проникнення в
свідомість, маскуючись і обманюючи "цензуру". До числа таких шляхів відносяться сновидіння (Фрейд
назвав їх "королівською дорогою" в несвідоме), марення, випадкові помилкові дії, жарти і обмовки, а
також симптоми психічної патології. Природа цих феноменів однакова; вони виступають як компроміс,
що служить задоволенню бажань і цензурних вимог допізнаванного.
Концептуальне ядро теорії Фрейда, що склалося в ранній період, стало основою першої
психоаналітичної системи. Іншим її каменем з'явилося вчення про ЛІБІДО і дитячої сексуальності. У
зв'язку з вченням про ЛІБІДО повчає подальший розвиток, енергетичний підхід, що намітився в ранній
період, до психіки. Психічна енергія з 90-х років була інтерпретована Фрейдом як енергія ЛІБІДО.
Фрейд описав способи перетворення ЛІБІДО. Інстинктивний імпульс може бути або розряджений в
дії, або не розрядженим витіснений зворотно в несвідоме, або позбавлений своєї енергії під дією
реактивних освіт (сором, мораль). З точки зору вчення про ЛІБІДО процес психічного розвитку
людини є в своїй суті процес перетворень його сексуального інстинкту. Після першої світової війни
критика примусила Фрейда переглянути структуру інстинктів. Він вводить нову дуалістичну схему, де
діючі в психіці інстинктивні імпульси трактуються як вияв двох космічних "первинних позивів" - Життя
і Смерті У роботі "Я і Воно" (1923 м.) Фрейд розгортає структурну концепцію психіки, що виводить
всю психічну динаміку зі взаємодії трьох інстанцій Я. Воно, Зверх-Я
Несвідоме Воно це за Фрейдом, кип'ячий казан інстинктів" Задачею Я є таке задоволення
імпульсів Воно, яке не йшло б врозріз з вимогами соціальної реальності. За дотриманням цих вимог
стежить Зверх-Я Даними теоретичними нововведеннями перша психоаналітична система була
перетворена у другу. Вчення Фрейда не будучи суворо філософським, ма значний світоглядний
потенціал.
Він пов'язаний передусім з специфічним осмисленням Фрейда людини культури. У основі
його лежало переконання Фрейда в антагонізм природного початку в людині сексуальних і агресивних
імпульсів і культури Культура, за Фрейдом, заснована на відмова від задоволення бажань несвідомого і
існує за рахунок енергії ЛІБІДО У роботі незадоволення культурі" (1930) Фрейд приходить до висновку,
що прогрес культури веде до зменшення людського щастя і посилення почуття провини через
зростаюче обмеження реалізації природних бажань. При поясненні походження і суті інстинктів і
культури Фрейд виходив з переконаності в подібності індивідуальних i колективних психологічних
закономірностей, а також в подібності формування нормальних і патологічних явищ психіки. Це
дозволило йому, убачивши схожість між симптомами неврозу нав'язливість і релігійними обрядами,
оголосити релігію "колективним неврозом", наявність в психіці у людини типових форм реагування
(Єдипів комплексі комплекс Електр).
Едипів комплекс це сукупність психічних процесів, які згідно з психоаналізом, формуються у
хлопчиків внаслідок витіснення в ранньому дитинстві потягу до матері і відповідно ворожості до батька
(як до суперника). Термін зобов'язаний своїм походженням древньогрецькому міфу. в якому говориться
про трагічну долю Едипа, який, одружувавшись на вдові убитого ним царя Фів, несподівано дізнався,
що він був його батьком.
 3. Неофрейдизм. Філософські ідеї К.Г.Юнга.
Неофрейдізм - напрям в психології, розвинений в 20-30-ие роки XX віку, заснований
послідовниками Зігмунда Фрейд, що прийняли основи його теорії, але в якому ключові поняття
психоаналізу Фрейд були перероблені, наприклад, на основі постулату про соціальну
детерминированности психіки людини.
Психоаналіз Фрейд (фрейдизм) перебував в систематизованому поясненні несвідомих зв'язків
через асоціативний процес. Фрейд запропонував нову структуру особистості людини, розділивши її на
Его («Я»), Суперего («СверхЯ») і Ід («Воно») Всі психічні стану, всі дії людини, а потім і всі історичні
події, і суспільні явища Фрейд піддає психоаналізу, т. е. витлумачує як вияв несвідомих, і передусім
сексуальних, влечений.
Різноманітні теорії і концепції неофрейдистов сприяли поширенню психоаналитичних орієнтації і
впровадженню комплексу психоаналитических уявлень в різні сфери суспільного життя. Піддавши
критиці ряд положень класичного психоаналізу в тлумаченні внутрипсихических процесів,
представники неофрейдизма залишили найважливіші його концепції (ірраціональні мотиви людської
діяльності, спочатку властиві кожному індивіду) і перенесли центр тягаря на дослідження
межличностних відносин.
Це зроблене в прагненні відповісти на питання про людське існування, про те, як людина повинна
жити і що повинен робити. Причиною неврозів у людини вони вважають тривогу, що зароджується ще
у дитини при зіткненні з початково ворожим йому миром і що посилюється при нестачі любові і уваги.
Пізніше такою причиною стає неможливість для індивіда досягнути гармонії з соціальною структурою
сучасного суспільства, яке формує у людини почуття самотності, відірваності від навколишніх,
відчуження. Саме суспільство розглядається як джерело загального відчуження і признається ворожим
корінним тенденціям розвитку особистості і трансформації її життєвих цінностей і ідеалів. Через
зцілення індивіда може і повинно статися зцілення всього суспільства.
Неофрейдизм не прийняв на озброєння ті концепції, які, будучи спочатку сформульованими
основоположником психоаналізу, згодом виявили свій явно ненауковий і ілюзорний характер. Більш
того багато які теоретичні положення класичного психоаналізу були не тільки взяті під сумнів,
але і зазнали принципової критики з боку окремих представників неофрейдизма. Однак їх
критичні міркування на адресу психоаналізу Фрейд торкалися лише частковості, яка відносилася до
процедури психоаналитического дослідження, до помилкових теоретичних висновків, до тлумачення
природи різних психічних процесів, що зумовлюють діяльність індивіда.
Загальні ж принципи і установки класичного психоаналізу («психологія несвідомого», уявлення
про ірраціональні моменти діяльності людини, конфликтности і расщепленности внутрішнього
світу особистості, «репрессивности» культури і суспільства) лягли в основу вчення сучасних
неофрейдистов.
Одним з перших з критикою теорії психоаналізу виступає швейцарський психіатр, культуролог,
засновник аналітичної психології Карл Юнг. Основні розходження Карла Юнга із Зігмундом Фрейдом
стосувалися двох основних моментів: ролі сексуальних устремлінь у психічному житті індивіда та
пояснення природи підсвідомого. Карл Юнг показав, що неприпустимо аналізувати всі прояви
підсвідомого з огляду на витіснену сексуальність, що принципово неможливо пояснити походження
людської культури з позицій комплексу Едіпа.
Концепцію підсвідомого Карл Юнг якісно переосмислює, підкреслює, що підсвідоме включає
не лише суб’єктивне та індивідуальне, витіснене за межі свідомості, але колективний, безособовий
зміст психічного, що йде з глибокої давнини.
Не погоджуючись з пансексуалізмом Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненою
психічною енергією, яка може набувати різні форми.
Не менш значущим були і розбіжності в тлумаченні сновидінь і асоціацій. Фрейд вважав, що сили
волі є заступниками інших, витиснених предметів і ваблень.
На противагу йому Юнг був впевнений, що тільки знак, що усвідомлено вживається людиною,
заміщає щось інше, а символ є самостійною, живою, динамічною одиницею. Символ нічого не заміщає,
але відображає психологічний стан, в якому знаходиться людина в даний момент. Тому Юнг був проти
символічної інтерпретації снів або асоціацій, що розробляється Фрейдом, вважаючи, що необхідно
йти за символікою людини углиб її несвідомого
Певні розбіжності у вчених були і з питання психокорекції. Фрейд вважав, що залежність пацієнта
від психотерапевта постійна і не може бути зменшена, тобто він дотримувався концепції директивної
терапії. У той же час Юнг вважав, що залежність пацієнта від лікаря повинна зменшуватися з часом, в
останній фазі терапії, яку він називав трансформацією.
Поступово Юнг дійшов думки, що його інтерпретація символу дає йому ключ до аналізу не
тільки сновидінь, але і міфів, казок, релігій, мистецтв. Він досліджував не тільки європейську, але і
індійську, китайську, тибетську культури, їх символіку. Це і привело Юнга до одного з найважливіших
його відкриттів – відкриття колективного несвідомого.
Юнг вважав, що структура особистості складається з трьох частин: колективного несвідомого;
індивідуального несвідомого; свідомості.
Якщо індивідуальне несвідоме і свідомість є чисто особистісними, прижиттєвими набуттями,
то колективне несвідоме – свого роду "пам'ять поколінь", то психологічний спадок, з яким дитина
з'являється на світ.
Зміст колективного несвідомого складається з архетипів, які є формами, організуючими і
каналізуючими психологічний досвід індивіда. Юнг часто називав архетипи "первинними образами",
оскільки вони пов'язані з міфічними і казковими темами. Він також вважав, що архетипи організовують
не тільки індивідуальну фантазію, але і колективну. Вони лежать в основі міфології народу, його релігії,
визначаючи його самосвідомість.
Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав Его, Персону, Тінь, Аніму (або
Анімус) і Самозвеличення .
Его і Персона знаходяться в основному в свідомих пластах психіки індивіда, тоді як інші головні
архетипи розташовуються в індивідуальному несвідомому.
Его є центральним елементом особистого пізнання, як би збираючи розрізнені дані особистого
досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. При цьому
Его прагне протистояти всьому, що загрожує крихкій зв'язності нашої свідомості, прагне переконати
нас в необхідності ігнорувати несвідому частину душі.
Персона – та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах
інших людей. Персона включає в себе і типові для нас ролі, стиль поведінки і одяг, способи
самовираження. Персона має і позитивний, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча
Персона може надавати індивідуальність людині, розвинути в ній конформізм, прагнення злитися з тією
роллю, яку нав'язує людині середовище. В той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від
цікавих поглядів, прагнучих проникнути в нашу душу, допомагає в спілкуванні, особливо
з незнайомими людьми.
Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь
фокусує, систематизує ті враження, які були витиснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які
заперечуються людиною як несумісні з її Персоною, з нормами суспільства. При цьому, чим більше
домінує Персона в структурі особистості, тим більше зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти
в несвідому всю більшу кількість бажань.
Фактично розбіжності між Юнгом і Фрейдом якнайбільше відносилися саме до ролі Тіні в
структурі особистості. Юнг вважав її однією зі складових цієї структури, тоді як Фрейд ставив її в
центр особистості, досліджуючи головним чином саме її зміст. У той же час Юнг не вважав за
можливе позбавитися Тіні, не визнавати її, бо вона є законною частиною особистості, і людина без Тіні
так само неповноцінна, як і без інших частин душі. Найшкідливіше, з точки зору Юнга, – не помічати,
ігнорувати Тінь, тоді як уважне відношення до неї, те, що Юнг називав "технікою поводження з Тінню",
допомагає подолати її негативний вплив [1,223].
Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) – це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні
зв'язки, уявлення про протилежну стать. На їх розвиток великий вплив здійснюють батьки (мати –
у хлопчика і батько – у дівчинки). Цей архетип робить великий вплив і на поведінку, і
на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.
Самозвеличення, з точки зору Юнга, є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її
свідомої або несвідомої частини; це "архетип по ряду і цілісності особистості". Її головне значення у
тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) одна одній, але сполучає їх так,
щоб вони доповнювали одна одну. В процесі розвитку особистість знаходить все велику цілісність і,
індивідуалізуючись, стає все більш вільною в своєму самовираженні і самопізнанні.
Виходячи зі структури душі, Юнг створює і свою типологію особистості, виділяючи два
типи: екстраверти і інтроверти.
Інтроверти в процесі індивідуалізації звертають більше уваги на внутрішню частину своєї душі,
будують свою поведінку виходячи з власних ідей, власних норм і переконань. Екстраверти, навпаки,
більше зорієнтовані на Персону, на зовнішню частину своєї душі. Вони на відміну від інтровертів
чудово орієнтуються в зовнішньому світі і в своїй діяльності виходять головним чином з її норм і
правил. Якщо інтроверту загрожує повний розрив контактів із зовнішнім світом, то для екстравертів не
меншою небезпекою є втрата себе. У своїх крайніх проявах екстраверти є догматиками, а інтроверти –
фанатиками
Особистісне підсвідоме Зігмунда Фрейда — результат життя індивіда, а колективне
підсвідоме Карла Юнга — результат життя людського роду. Тенденції розвитку психоаналізу в
сучасному світі суперечливі. Проте можна виділити деякі особливості сучасної психоаналітичної
філософії. По-перше, орієнтація на виявлення основ людського буття, структурних елементів психіки,
мотивів поведінки особи; по-друге, основним об’єктом дослідження є специфічна форма реальності —
психічне, що має власну природу і підкоряється особливим закономірностям розвитку.