الدولة والبداوة دراسة في أطروحات د علي الوردي

‫الدولة والبداوة‬
‫درا�سة فـي طروحات د‪ .‬علي الوردي‬

‫احمد جليل البياتي‬
‫الطبعة‪ :‬االوىل‪2023 ،‬‬
‫عدد ال�صفحات‪150 :‬‬
‫القيا�س‪21.5*14.5 :‬‬
‫‪ISBN: 978-9922-9863-0-2‬‬
‫© جمي��ع احلقوق حمفوظ��ة لدار ومكتبة املره��ج ودار الواح‬

‫للن�ش��ر والتوزي��ع‪ ،‬وال يح��ق لأي �ش��خ�ص �أو م�ؤ�س�س��ة �أو جه��ة‪،‬‬
‫�إع��ادة �إ�ص��دار هذا الكت��اب‪� ،‬أو جزء منه‪� ،‬أو نقله‪ ،‬ب�أي �ش��كل‬
‫�أو وا�س��طة من و�سائط نقل املعلومات‪� ،‬سواء �أكانت �إلكرتونية‬
‫�أم ميكانيكي��ة‪ ،‬مب��ا يف ذل��ك الن�س��خ �أو الت�س��جيل �أو التخزين‬
‫واال�سرتجاع‪ ،‬من دون �إذن خطي من �أ�صحاب احلقوق‪.‬‬
‫�ألواح للن�شر والتوزيع‬

‫احمد جليل البياتي‬
‫ت�صحيح لغوي‪ :‬حممد ال�سالمي‬
‫�ألواح للن�شر والتوزيع‬

‫اهداء عام‬
‫الى مسلمي ومسيحي وصابئة وجميع اديان العراق‬
‫الى سنة وشيعة وشباب العراق وجميع املدارس الفكرية‬
‫الى العرب والكورد والتركمان وجميع القوميات‬
‫شكرا‪ ...........‬ألنكم العراق وبكم ينهض ويزدهر‬
‫اهداء خا�ص‬
‫الى الحب الصافي ونبع الحنان الغامر‬
‫الى مقبولة محمود الجاسم‪ ....‬مع الحب واالشتياق‬
‫‪5‬‬
‫الفهر�س‬
‫‪9‬‬ ‫املقدمة ‪..............................................................‬‬

‫‪13‬‬ ‫الباب األول‪ :‬البداوة واحلضارة ‪.......................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫البداوة ‪...........................................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫العصبية ‪......................................................‬‬
‫‪19‬‬ ‫الغزو ‪.........................................................‬‬
‫‪22‬‬ ‫املروءة ‪.......................................................‬‬
‫‪24‬‬ ‫منشأ العصبية ‪....................................................‬‬
‫‪29‬‬ ‫ملاذا تنتمي اجلامهري للجامعات املتعصبة ‪............................‬‬
‫‪33‬‬ ‫العصبية البدوية يف وقتنا احلارض ‪..................................‬‬
‫‪34‬‬ ‫عصبية الدول ‪....................................................‬‬
‫‪36‬‬ ‫تصنيف الدول حسب عصبيتها ‪...................................‬‬
‫‪37‬‬ ‫دول ذات عصبية سلبية واحدة (الدكتاتورية الرجعية) ‪...........‬‬
‫‪41‬‬ ‫دول ذات عصبيات متعددة (ديمقراطية ناشئة) ‪................‬‬
‫‪44‬‬ ‫الدول ذات العصبية اإلجيابية (الديمقراطية املؤسساتية) ‪.......‬‬
‫‪48‬‬ ‫ملاذا ترفض اجلامهري العربية الدول ذات العصبية االجيابية؟ ‪..........‬‬
‫‪54‬‬ ‫كلمة ال بد منها ‪..................................................‬‬
‫‪57‬‬ ‫حتول الدول ‪.....................................................‬‬
‫‪59‬‬ ‫االنتقال اىل الدول ذات العصبية االجيابية ‪.............................‬‬
‫‪61‬‬ ‫مباحث ذات عالقة ‪..............................................‬‬
‫‪61‬‬ ‫الدول واالعالم ‪..............................................‬‬
‫‪64‬‬ ‫الدول واخلرافة ‪..............................................‬‬
‫‪68‬‬ ‫الدول واألمن ‪...............................................‬‬
‫‪70‬‬ ‫الدول والثورة ‪...............................................‬‬
‫‪7‬‬
‫‪73‬‬ ‫الدول واملواطنة ‪..............................................‬‬

‫‪79‬‬ ‫الباب الثاين‪ :‬الوضع العراقي ‪.........................................‬‬
‫‪81‬‬ ‫الوضع العراقي ‪...................................................‬‬
‫‪88‬‬ ‫ملاذا مل ينتج النظام الديمقراطي يف العراق حكومة تلبي الطموح؟ ‪....‬‬
‫‪92‬‬ ‫الديمقراطية يف العــراق اليوم رش ال بد منه ‪.........................‬‬
‫‪99‬‬ ‫دور الشباب العراقي ‪.............................................‬‬
‫‪110‬‬ ‫عالقة اجلامهري بالدولة العراقية ‪...................................‬‬
‫‪112‬‬ ‫التعليم والتعيني ‪..................................................‬‬
‫‪114‬‬ ‫االبتعاث اخلارجي لطلبة املاجستري والدكتوراه ‪....................‬‬
‫‪117‬‬ ‫الطائفية والقومية ‪.................................................‬‬
‫‪125‬‬ ‫املشــكلة الطائفية والقومية – سبيل اخلالص ‪.......................‬‬
‫‪137‬‬ ‫الوردي يف ديرتويت ‪..............................................‬‬
‫‪141‬‬ ‫املحاصصة يف العراق ‪.............................................‬‬
‫‪142‬‬ ‫اجلانب املرشق يف الواقــع العراقي ‪.................................‬‬
‫‪8‬‬
‫املقدمة‬
‫الكثري من العراقيني قد يتســألون من أوصلنا هلذا احلال‪ ،‬فســاد‬

‫طاغ وصناعة منعدمة وزراعة حتترض ونظام ســيايس عاجز‪ .‬اإلجابة‬
‫عىل هذا الســؤال لن تقدم شــيئا فإلقاء اللوم عىل هــذا او ذاك‪ ،‬لن‬
‫يغري األوضاع‪ .‬لذا التســاؤالت األكثر أمهيــة هو كيف وصلنا هلذا‬
‫احلال وماذا يمكننا أن نفعل لنحســن األوضــاع؟ اإلجابة عىل هذه‬
‫التســاؤالت قد يســاهم يف إجياد حلول او صيغة عمل قد حتســن‬
‫األوضاع أو عىل األقل تساهم يف فهم ما جيري من حولنا‪.‬‬
‫هذا الكتاب يسعى لتوضيح ما يمر به العراق اليوم وكيف يمكن‬
‫التعامل مــع الظروف احلالية بام خيدم مســتقبل العراق ال حارضه‪.‬‬
‫يعتمد الكتــاب عىل مؤلفات الدكتور عيل الــوردي‪ ،‬هذه املؤلفات‬
‫وبالرغــم من عبقريتها ومجاهلا مل جتــد أذن صاغية من العراقيني‪ ،‬بل‬
‫أمهلت بشــكل مؤســف بدل أن يتم تدريســها يف املدارس‪ .‬يتناول‬
‫الكتاب جزئية واحدة من اجلزيئات التي ركز عليها الدكتور الوردي‬
‫وهي البــداوة ودورها يف ظهور وأفول أنظمــة الدول‪ .‬والبداوة يف‬
‫نظري هي مساوية للعصبية‪ ،‬فالعصبية هم أم البداوة واصلها‪.‬‬
‫علمــت يف هذا الكتــاب عىل تطويــر وحتديث نظريــة البداوة‬
‫اخللدونيــة والوردية لتتناســب مع روح العــر والتحديات التي‬
‫نعيشــها اليوم‪ .‬التطويــر والتحديث واجب وبخالفــه تصبح هذه‬
‫‪9‬‬
‫النظريات املهمة أحفوريات ال قيمة عملية هلا يف وقتنا احلارض‪ .‬أحد‬

‫مالمح هذا التطوير هو التأكيد عىل ان عصبية النسب التي اعتمدها‬
‫ابن خلدون واألصــل الصحراوي للبداوة الــذي أقرتحه الوردي‬
‫قد أصبحا من املــايض أو قل تأثريمها‪ .‬اليــوم لدينا عصبية األفكار‬
‫والقوميات واملذاهب وغريها مــن األمور التي جيتمع الناس حوهلا‬
‫خوفــا او رغبة‪ .‬بناء عىل هذا الفهم اختلف تصنيف الدول واختلف‬
‫دور البداوة يف تكوهنا‪ .‬احرتام هــذه األفكار والقوميات واملذاهب‬
‫رضورة لبناء عراق قوي ومزدهر‪.‬‬
‫احلضــارة والبداوة هي قيــم ومبادئ جيتمع النــاس حوهلا أكثر‬
‫منها بيئة جغرافية‪ .‬العراق اليوم يعيــش البداوة بأهبى صورها ممثلة‬
‫بضعف سيطرة الدولة والقانون عىل احلياة اليومية مما أدى اىل سيطرة‬
‫العصبيات واندثار احلرف‪ .‬االقتصاد العراقي اليوم هو اقتصاد ريعي‬
‫يعتمد عىل النفط بالدرجة األوىل واألخرية وهو هبذا مشــابه للنظام‬
‫البداوة القائم عىل الكســل والغزو‪ .‬نحن ببســاطة قطاع طرق قمنا‬
‫بتعيني اصحاب احلرف والصناعة (الرشكات العاملة يف اســتخراج‬
‫النفط والدول التي تشــري النفط لتمول صناعتها) ليستخرجوا ما‬
‫حصلنا عليه بالصدفة (مغارة عيل بابا) ومن ثم نتقاسم املكاسب عن‬
‫طريق الوظائف احلكومية التي يســعى اجلميــع هلا ضمن االقتصاد‬
‫الريعــي الذي يدير البالد‪ .‬ماذا لو فرغت املغــارة أو زهد الناس بام‬
‫فيها؟‬
‫يؤكد الكتاب عىل رضورة النظــر بحكمة وبصرية لواقع العراق‬
‫‪10‬‬
‫املقدمة‬
‫اليوم ورضورة التعامــل معه بحكمة بعيدا عــن الطوباوية‪ .‬مازلنا‬

‫نحاول بناء العراق بالشــعارات والعنرتيــات دون اطالع كايف وال‬
‫برنامج شايف‪ .‬يقول الدكتور عيل الوردي أن هؤالء إذا حتدثت معهم‬
‫بنظرية علمية جديدة يرسعون اىل املجادلة دون معرفة وربام يعمدون‬
‫اىل تكذيبها والســخرية منها‪ .‬وهكذا أصبح اجلدل والنقاش بدون‬
‫معرفة وخــرة واطالع ميزة االعم االغلب‪ .‬بالنتيجة مل تعد اجلامهري‬
‫قادرة عىل التمييز بني القائد واملقود‪ ،‬بني العامل واجلاهل‪ ،‬وبني املنجي‬
‫واملهلك‪ .‬انسحب هذا االمر اىل املثقفني الذين بالرغم من اطالعهم‬
‫عىل فســاد املجتمع وأفــكاره وأدواته مل يتنازلوا عــن طوبائيتهم يف‬
‫التخاطب مع الناس بنــرة الوعظ واالفكار العالية التي ال تقدم اي‬
‫حلول للواقع‪ ،‬جمرد كالم معسول ال يتجاوز تأثريه اجللسة التي قيل‬
‫فيها‪.‬‬
‫جيب ان نتعلم من عقود الشعارات القومية والدينية التي مل تقدم‬
‫شيئا سوى املزيد من خيبات االمل‪ ،‬ان الشعارات عىل مجاهلا ليست‬
‫هلا أي دور حقيقي يف التغيري‪ .‬فمحاولة تطوير املجاالت العســكرية‬
‫واالقتصادية والسياســية قادت شعوبنا اىل هزائم خمزية‪ .‬فلم نكسب‬
‫سوى منظومة عسكري هزيلة واقتصاد فاسد متكئ عىل الغرب‪ .‬أما‬
‫حماوالت بناء املنظومة السياسية فانتهت بدكتاتوريات حمتقرة دوليا‪.‬‬
‫مل تقدم شــعارات الوحدة ســوى التباعد والترشذم واحلرية سوى‬
‫الدكتاتوريات واالسالموية سوى االبتعاد عن الدين‪.‬‬
‫االنتخابات احلرة نسبيا اليوم يف العراق ليست كفيلة وحدها ببناء‬
‫‪11‬‬
‫بلد متقــدم وحر‪ .‬ما زلنا بحاجة لتحرير العقــول لنتمكن من النقد‬
‫والتعبري بحرية‪ ،‬مازلنا بحاجة لتحرير االقتصاد من الفســاد وسوء‬
‫اإلدارة‪ ،‬ما زلنا بحاجة لتحرير اجلامهري من االصنام التي برزت بعد‬
‫سقوط الصنم األكرب‪ ،‬مازلنا بحاجة ملؤسسات قوية وعادلة‪ ،‬ما زلنا‬
‫بحاجة لشــعب واع ومســاند‪ ،‬ما زلنا بحاجة ألهناء املحاصصة يف‬
‫األجهزة التنفيذية والقضائية حرصا واعتامد مبدأ الكفاءة‪.‬‬
‫الكتاب حياول ان يضع خطــوط عريضة لكيفية النهوض بالبلد‬
‫وجتاوز أخطــاء املــايض ورشح خصائص املرحلــة احلالية وكيفية‬
‫التعامــل معها‪ .‬ال خيفى عىل القارئ الكريــم ان هذا اجلهد ال يمثل‬
‫ســوى خطوة تثقيفه بســيطة‪ ،‬راجيا من املهتمني الباحثني واملثقفني‬
‫ذوو الفكر النري والعقلية املتقدة تلقفها وحتســينها وهتذيبها بام خيدم‬
‫العراق وأهله‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫الباب الأول‬
‫البداوة واحل�ضارة‬
‫َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ُ َّ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫وا َق ْو ًما َف ٰ�سق نَ‬
‫�‬ ‫ِ ِي‬ ‫فٱستخف قومهۥ فأطاعوه ِإنهم كان‬
‫(الزخرف ‪)54 -‬‬
‫أذا الشعب يوما أراد الحياة‬

‫فال بد أن يزرع الزيتون ويرص الزنود‬
‫ن‬ ‫نز‬
‫الزيتو� ويعوف الزناد‬
‫ي‬ ‫وي�ع‬
‫القرغول‬
‫ي‬ ‫الشاعر عمر‬
‫‪13‬‬
‫البداوة‪:‬‬
‫البداوة كمفهوم اخذ حيزا واســعا مــن كتابات عيل الوردي وقبله‬
‫ابن خلدون لكونه عامل أســايس يف تكــون الدول وديمومتها ومن ثم‬
‫فنائها بســبب رصاع البداوة واحلضارة‪ .‬أفرد الدكتور عيل الوردي يف‬
‫كتابه دراســة يف طبيعة املجتمع العراقي فص ً‬
‫ال كامال لتعريف البداوة‪،‬‬
‫ولكنــه باحلقيقة مل يقدم تعريف واضح ملصطلــح البداوة‪ ،‬ولكن قدم‬
‫ســات للبداوة وهي العصبية والغزو واملروءة‪ .‬هذه الســات يمكن‬
‫أمجاهلا بكلمــة واحدة وهي «التغالب» من اجل الســيطرة والتحكم‪.‬‬
‫يقرتح الدكتور الوردي ان هذه السامت الثالث تصب يف بناء شخصية‬
‫متعالية معتزة بنفسها‪ ،‬ال تلتزم بأي نظام سوى نظام اجلامعة التي تنتمي‬
‫هلا‪ .‬بني الوردي بكل صدق وشــفافية انه مل يوفق يف اجياد حل حاســم‬
‫لطبيعــة الثقافة البدوية وانــه ينتقل بني اآلراء مرة بعــد مرة(((‪ .‬عرف‬
‫الوردي سامت البداوة كام ييل‪:‬‬
‫الع�صبية‪:‬‬
‫العصبيــة متمثلــة بالقبليــة (رابطة النســب) تعترب الســمة‬
‫االساسية للبداوة الوردية واخللدونية‪ .‬العصبية القبلية (االعتداد‬
‫باألنســاب) دعوة تقوم عىل تنارص جمموعة ضد جمموعة اخر يف‬
‫حالة النزاع واخلصام‪ .‬ال هيدف التنارص القبيل املبني عىل العصبية‬
‫((( عيل الوردي ‪ -‬دراســة يف طبيعة املجتمع العراقــي‪ -‬الوراق للنرش ص ‪ 55‬طبعة‬
‫‪2012‬‬
‫‪15‬‬
‫اقرار احلق أو انصاف املظلوم‪ ،‬بل يســتهدف نرصة املتعصب له‬

‫ســواء كان ظاملا او مظلوما(((‪ .‬يؤكد الدكتور حممد عابد اجلابري‬
‫أن القرابة واملالزمة رشطان رضوريــان لوجود العصبية القبلية‬
‫التي هي رابطة اجتامعية‪-‬ســيكولوجية تربز وتشتد عندما يكون‬
‫هناك خطر هيدد أحد افراد الرابطة او الرابطة ككل‪.‬‬
‫أســتخدم ابن خلدون العصبية القبلية لتفسري انتصار معاوية‬
‫عىل االمــام عيل وابنه يزيد عىل االمام احلســن يف معركة الطف‬
‫حيــث يقرر أبن خلدون ان عصبية بنو أمية كانت هي االقوى يف‬
‫قريش وبالنتيجة انتصارمهــا كان حتصيل حاصل((((((‪ .‬اذن نحن‬
‫امام ســمة مدمرة قاتلة جيب االنتباه هلا وتقنينها واســتخدامها‬
‫بشكل صحيح وهذا ما حياول هذا الكتاب تقديمه‪.‬‬
‫ال خيفــى عىل القارئ الفطن ان االســام اســتبدل العصبية‬
‫القبليــة اجلاهلية بالعصبيــة الدينية (الوازع الديني) فاإلســام‬
‫رفع منزلة ســلامن الفاريس وبالل احلبــي واحط منزلة ابا هلب‬
‫وابا جهل بالرغم من قرابتهم من رســول االســام‪ .‬يعتقد ابن‬
‫((( حممــد عابد اجلابري – العصبيــة والدولة – معامل النظريــة اخللدونية يف التاريخ‬
‫اإلسالمي‪ -‬مركز دراسات الوحدة العربية ص ‪166‬‬
‫((( عبد الرمحن بن خلدون – مقدمة أبن خلدون – الفصل الثالثون‪ :‬يف والية العهد‪-‬‬
‫دار الغد اجلديد ص ‪197‬‬
‫‪16‬‬
‫خلــدون ان العصبيــة الدينية قد ضعفت وحــل حملها العصبية‬

‫القبلية (القريشــية) عىل أيام معاوية ((( ألن الناس نسيت خوارق‬
‫الوحي(((‪ .‬وهنا اقــرب ابن خلدون من احلقيقة‪ ،‬ولكنه مل يصبها‬
‫فأن العصبية مل تكن عصبية قبلية فقط وانام عصبية مال ودنيا ايضا‬
‫حيث اجتمع يف جيش يزيد الكثري ممن ليســوا من قريش وال من‬
‫بني أميــة‪ .‬فالعصبية عصبية ملك ومال‪ .‬يقول الوردي ان الناس‬
‫مالوا ملعاوية لينعموا بام لديه من طبيخ وترف ((( يف داللة الواضحة‬
‫ان الناس اجتمعت حول معاوية ألسباب تتجاوز االنتامء القبيل‪.‬‬
‫العصبية اليــوم تتجاوز حدود القبيلة والنســب‪ ،‬اليوم لدينا‬

‫عصبية الطائفة وعصبيــة القومية وحتى عصبيــة عدم االنتامء‪.‬‬
‫حيث قدمت لنا األيام رشوحا وافية عــن العصبية التي ال تقوم‬
‫عىل رابطة النسب وانام التشابه األيديولوجي والقومي‪ .‬العصبية‬
‫اليوم نجدهــا بني الفرد واملجموعة عىل اســاس الفكر (يا عامل‬
‫العامل احتدوا) أو الدين (أنام املؤمنون اخوة) او القبيلة او املذهب‬
‫او حتى الالدينيــة‪ .‬النزعة الطائفية يف العراق مثال بني الشــيعة‬
‫((( عيل الــوردي – مهزلة العقل البرشي – دار كوفان لنــدن –الطبعة الثانية ‪1994‬‬
‫ص ‪60‬‬
‫‪17‬‬
‫والسنة هي عصبية بدوية(((‪.‬‬

‫لذا يمكننا ان نســتنتج ان أحد ســات البداوة هي العصبية‬
‫املتواجــدة بني العراقيني اليوم عىل شــكل تكتــات مذهبية او‬
‫قومية بالرغم من ان ال عالقة جتمعهــا بالبدو والصحراء‪ .‬الفرد‬
‫املتعصب يذوب يف اجلامعة عندما تتعرض خلطر ما‪ ،‬كام أن اجلامعة‬
‫نفسها تتقمص الفرد عندما يصاب بأذى او يلحقه مكروه‪ .‬الفرد‬
‫املتعصب ال يتمتع بشخصية مستقلة داخل اجلامعة فشخصيته ال‬
‫حيددها هو وانام اىل أي مجاعة ينتمي‪.‬‬
‫العصبيــة قد تكون اجيابية او ســلبية حســب املتعصب أليه‪.‬‬
‫يــرى الدكتور عــي رشيعتــي ان التعصب يعترب أكــر وارفع‬
‫اخلصائص اإلنسانية التي متييز االنســان عن احليوان(((‪ .‬فالناس‬
‫مجيعا متعصبون ليشء ما وطبعا هناك فرق بني التعصب اإلجيايب‬
‫والتعصب السلبي‪ .‬التعصب السلبي واالجيايب هنا يقاس بام خيدم‬
‫الناس ويضمن السلم األهيل‪.‬‬
‫العصبيــة قد جتمــع الناس عىل أســس بعيدة عــن العدالة‬
‫والقضاء حيث تعتقد كل مجاعة اهنا عىل حق ولســان حاهلا يقول‬
‫احلق بالســيف والعاجز يبحث عن شهود‪ .‬العصبية قد تستخدم‬
‫كأداة لظلــم واضطهاد االخرين‪ ،‬ولكنهــا أيض ًا قد جتمعهم عىل‬
‫((( عيل الوردي – منطق ابن خلدون – الوراق للنرش –الطبعة الثالثة ‪ 2013‬ص ‪311‬‬
‫((( عيل رشيعتي – األمة واالمامة – دار األمري ص ‪ 74‬طبعة ‪2006‬‬
‫‪18‬‬
‫معايري وقيم ســامية‪ .‬البد مــن االنتباه اىل ان القيم الســامية قد‬
‫تستغل خلداع اجلامهري وجتيشيهم لتحقيق اهداف دنيئة ومصالح‬
‫شخصية‪ .‬أمل تســتغل القضية الفلسطينية أبشع استغالل من قبل‬
‫األنظمة الدكتاتورية مدعية العروبة واإلسالم؟‬
‫الغزو‪:‬‬
‫الغزو هو الســمة الثانية من ســات البــداوة وهو مظهر من‬
‫مظاهر الشجاعة والقوة التي يتم اظهارها من خالل التفوق عىل‬
‫االخرين يف القتال عندما تغزو مجاعــة اخرى‪ .‬فالبدوي مضطر‬
‫للغزو ألظهار قوته وبخالفه سيكون حمتقرا ذليال ال عون له وال‬
‫مكانة‪ ،‬وكذلك يتم غزوه بســهولة‪ .‬اذن مظاهر القوة والشجاعة‬
‫التي تتجسد يف الغزو هي وسيلة رضورية للنجاح والبقاء يف ظل‬
‫انعدام سلطة الدولة والقانون‪ .‬الدولة بمعنى السلطات التنفيذية‬
‫التي تنظم احلياة اليومية والقانون بمعنى األنظمة التي تســتخدم‬
‫من قبل السلطة التنفيذية لتنظيم احلياة اليومية‪ .‬يف وقتنا احلارض‪،‬‬
‫أصبح للغزو اشــكال جديدة مثل احلرب األهلية التي شــهدها‬
‫العراق بعد تفجري سامراء واألنفال واملقابر اجلامعية يف اجلنوب‪،‬‬
‫حيث هتاجــم جماميع من النــاس جماميع أخرى هبــدف أذالهلا‬
‫والســيطرة عليها‪ .‬طبعا جيــب فهم ان احلق نســبي يف مثل هذه‬
‫احلــاالت الن كل مجاعة تعتقد اهنا عىل حــق لذا مازال البعثيون‬
‫حينون اىل صدامهم بالرغم من جرائمه وهو مشــابه ملا شــاهده‬
‫الــوردي من حب طبقة اجلندرمة يف العــراق للعهد العثامين عىل‬
‫‪19‬‬
‫الرغم من خبثه ودناءته((( وهكذا فهذه اجلامعات تقوم عىل احلب‬

‫بدل العقل وكل ما لدهيم فرحون‪.‬‬
‫يذهب الدكتور الوردي انه هذه الســمة تؤدي بالنتيجة اىل أن‬
‫حيتقر البدوي املهــن فهو يعيش عىل الغزو‪ .‬من اجلدير بالذكر ان‬
‫أبن خلدون مل يذهب اىل ما ذهب أليه عىل الوردي من أن البدوي‬
‫غالبا ما حيتقر املهنة‪ .‬حيث بني ابن خلدون ان البداوة مهنة ايضا»‬
‫ولكنهــا بالتأكيد ختتلف عن مهنة املتحــر او احلرضي‪ .‬حيث‬
‫يعرف أبن خلدون يف مقدمته الشهرية البداوة كام ييل(((‪:‬‬
‫«أعلم ان اختالف األجيال يف أحواهلم أنام باختالف نحلتهم‬

‫من املعاش فأن اجتامعهم أنام هو للتعاون عىل حتصيله واالبتداء بام‬
‫هو رضوري منه وبسيط قبل احلاجي والكاميل‪ ،‬فمنهم من يستعمل‬
‫الفلح من الغراســة والزراعة ومنهم من ينتحل عىل احليوان من‬
‫الغنم والبقر واملعز والنحل والدود لنتاجها واستخراج فضالهتا‪،‬‬
‫وهؤالء القائمون عىل الفلح واحليوان تدعوهم الرضورة وال بد‬
‫اىل البدو ألنه متســع ملا له احلوارض من املزارع والفدن واملسارح‬
‫للحيوان وغري ذلك‪ ،‬فكان اختصاص هؤالء بالبدو رضوري ًا»‪.‬‬
‫((( عيل الوردي – خوارق الالشــعور أو ارسار الشخصية الناجحة ‪ -‬الوراق للنرش‬
‫ص ‪ 57‬طبعة ‪2013‬‬
‫‪20‬‬
‫باحلقيقــة ينقل الدكتور الوردي عن وليــم ويلكوكس وهو‬

‫املهندس الذي أرشف عىل بناء سدة اهلندية ما ييل(((‪:‬‬
‫«حني كان فيضان الفرات بالغا اقىص حدوده‪ ،‬كان ويلكوكس‬
‫يتجول عىل الضفة اليرسى منه‪ ،‬متجها نحو الشامل بني الرمادي‬
‫وهيت‪ .‬فرأي أكثر من مخســن قطيعا من الغنم تســر يف الوادي‬
‫خارجة من املنطقة الصحراوية‪ .‬وكان ظهور هذه القطعان سبب ًا يف‬
‫ألقاء الرعب والفزع يف نفوس الزارع‪ .‬وعند رجوع ويلكوكس يف‬
‫اليوم التايل ســالكا طريق النهر بسفينة‪ ،‬سمع صوت رصاصتني‪،‬‬
‫وشــاهد من بعيد عدد كبري من الفرسان واملشاة هيرعون اىل حمل‬
‫احلادث‪ ،‬بعضهم حيمل املســاحي والبعض االخر حيمل البنادق‬
‫ملقاومة أولئك الرعاة البدو أو لدفع خطر الفيضان»‪.‬‬
‫النص أعاله يبني ببساطة ان للبدو مهنة كام اشار ابن خلدون‬
‫وهــي بطبيعتها ختتلف عن مهنة الــزارع وتعارض ما ذهب أليه‬
‫الوردي من أن البدو حيتقرون املهن كل االحتقار وكل ما هيمهم‬
‫هو الســطو املســلح عىل االخرين‪ ،‬طبعا هــذا ال ينفي ان البدو‬
‫اشــتهروا بالغزو عىل املدن املحاذية ملناطق تواجدهم كوســيلة‬
‫للبقاء‪.‬‬
‫الغزو اليوم يمكن تعريفه بمحاولة ســيطرة مجاعة سياسية‪،‬‬
‫‪2012‬‬
‫‪21‬‬
‫او عســكرية‪ ،‬او دينية‪ ،‬او ايدولوجية‪ ،‬عــى مقاليد احلكم أو‬
‫الســلطة يف منطقة معينة كرضورة الستمرارها ومحاية مصالح‬
‫افرادها‪ .‬بالنتيجة يمكن القول ان الدول التي تعاين من سيطرة‬
‫مجاعة بقوة الســاح والغلبة عىل السلطة او مواردها باهنا دول‬
‫تتميز بالبداوة يف الطباع وواقعــة حتت غزو داخيل الذي قد ال‬
‫خيتلف كثريا عن الغــزو اخلارجي‪ .‬ال خيفى عىل القارئ الفطن‬
‫ان العصبية هي ســبب كل شجاعة وكل اقدام بغض النظر عن‬
‫احلسن والقبح فلوال التعصب لفهم معني ملا فجر االنتحاريون‬
‫أنفســهم ولوال التعصب للمبادئ ملا قاتل املبدئيون يف ســبيل‬
‫مبادئهم‪ .‬لــذا أجد ان العصبية والبداوة وجهان لعملة واحدة‪،‬‬
‫فالعصبية هي املســؤولة عن ســمة الغزو وبالتايل هي املحرك‬
‫األسايس للرصاع بني البداوة واحلضارة‪ .‬فالبداوة هي العصبية‬
‫والعصبية هي البداوة‪.‬‬
‫املروءة‪:‬‬
‫املروءة تتمثل يف اآلداب احلســنة واألخالق العالية ويضيف‬
‫عليهــا ابن خلدون حب اخلري‪ .‬يقرر الدكتور الوردي ان البدوي‬
‫جيب ان يكــون ذا مروءة صارخة حيث جيــب ان يربهن للناس‬
‫بانه قوي غالب يف احلرب والســلم مع ًا‪ .‬يف السلم جيب ان حيمي‬
‫ويغيــث كل من يلجأ اليه‪ ،‬ســواء أكان ضيفا‪ ،‬او حمتاجا او جارا‬
‫او رفيقا ورضب لنا حاتم الطائي مثال‪ .‬هذه الســمة يتم تداوهلا‬
‫‪22‬‬
‫كثريا يف العراق لإلشــارة لكرم او حتى شجاعة مدينة او عشرية‬

‫يف العــراق‪ ،‬ولكن من يتداوهلا غالبا حياول ان ال يذكر الســات‬
‫االخرى التي متتاز هبا تلك املدينة او العشرية من العصبية وتغنيها‬
‫بشجاعتها يف اوقات احلروب‪ .‬باحلقيقة ان هذه السمة عىل مجاهلا‬
‫فأهنا قد تدل عىل بداوة من يقــوم هبا ان محل بقية الصفات وهي‬
‫العصبية السلبية والغزو عند احلاجة‪ .‬بالنتيجة اجتامع هذه السمة‬
‫عىل امهيتها مع ســات العصبية والغزو ما هــي أال مؤرشا عىل‬
‫بداوة تلك العشــرة او املدينة‪ .‬عىل أنني أجد ان هذه السمة هي‬
‫سمة انسانية راقية وليست سمة حرصية للبداوة‪.‬‬
‫اعتقد ان العصبية هي العمــود الفقري للبداوة الوردية وهي‬

‫كام يعتقد الوردي رصاع دائم مع احلضــارة فهي‪ ،‬اي احلضارة‪،‬‬
‫مصدر رزقها والسيطرة عليها حلم اجلامعات البدوية الدائم‪ .‬عىل‬
‫هذا األســاس تعترب العصبية هي العامل األول يف تأسيس دول‬
‫وفنــاء أخرى‪ .‬فالدول االموية والعباســية وغريها مل تظهر حتى‬
‫اسقطت الدولة التي سبقتها بدافع عصبي اقوى من دافع الدولة‬
‫اخلــارسة‪ .‬العصبية يف الــدول اخلارسة غالبا مــا تضعف نتيجة‬
‫المتهان أهلها املهن واعتامدهم عىل القانون والرشطة فتقل فيهم‬
‫الشجاعة‪ .‬باملحصلة تفقد املناطق احلرضية سمتان اساسيتان من‬
‫سامت البداوة وهي العصبية والشجاعة العتامدها عىل قوة الدولة‬
‫وسلطاهنا بدل من قوة العصبية‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫يشري الدكتور حممد عابد اجلابري اىل غياب فكرة الرصاع بني‬
‫البداوة واحلضارة يف مقدمة ابن خلدون حيث بني ان الدولة هي‬
‫املحور االســايس الذي تدور عليه ابحاث أبن خلدون ونظرياته‬
‫وليس الرصاع بني البدو واحلــر(((‪ .‬باحلقيقة هذا ادعاء تنقصه‬
‫الصحة فالرصاع واضــح وان مل يكن من االمور التي ركز عليها‬
‫ابن خلدون ولواله ملا بزرت دول وأفلت اخرى‪.‬‬
‫من�ش�أ الع�صبية‪:‬‬
‫العصبية هي العمود الفقري للبداوة كام اسلفنا‪ ،‬لذا من الرضوري‬
‫التعرف عىل أسباب نشؤها‪ .‬ينسب الوردي سامت البداوة اىل أمرين‬
‫مها (‪ )1‬وضع الدولة حيث يبني ان القيم البدوية تستفحل وتتقلص‬
‫تبعا لوضع الدولة من حيث ضعفها وقوهتا(((‪ ،‬و(‪ )2‬الصحراء حيث‬
‫يقول إن البداوة يف الواقع نظام اجتامعي ال ينشأ اال يف صحراء وهو‬
‫ال يتطور ما دام باقيــا فيها(((‪ .‬الوردي يقــرر ان الصحراء والبداوة‬
‫امران مرتادفــان بالرغم من انه يقرر الحقــ ًا ان الصحراء العربية مل‬
‫‪2012‬‬
‫‪2012‬‬
‫‪24‬‬
‫تكن منعزلة عن العامل املتحرض(((‪.‬‬
‫يبدو يل أن البداوة التي يقدمها الدكتور الوردي ويناقشها كثريا يف‬

‫كتبه مرتبطة ارتباط وثيق بوضع الدولة ال بالصحراء‪ .‬حيث ال يمكن‬
‫اجلمع بني األصلني اللــذان يقرتحهام الوردي ومها ضعف احلكومة‬
‫والصحراء‪ .‬مثال ماذا ســيحدث ان ضعفت احلكومة يف مدينة بعيدة‬
‫كل البعد عن الصحراء؟ هل ســتطفو العصبية والغزو ام ال؟ الواقع‬
‫خيربنــا ان العصبية والغزو (الفرهود) تظهر يف اي مكان تضعف فيه‬
‫الدولة ولو كان يف الصني‪ .‬كلنا رأينا وســمعنا عن عمليات ســلب‬
‫وهنب (غــزو) يف امريكا بعد كوارث طبيعيــة كاألعاصري وكذلك‬
‫بعد ان تعصف مشــاكل سياســية بمدينة ما‪ .‬لذا يمكن االســتنتاج‬
‫أن االصل يف البداوة هو وضع الدولــة‪ ،‬وليس القرب أو البعد من‬
‫الصحراء‪ .‬ينقل امحد سوســة يف كتابه فيضانات بغداد يف التاريخ ما‬
‫ييل(((‪:‬‬
‫«عىل أثر وفاة اإلســكندر خيمت عىل البالد ســحابة من‬

‫االضطراب السيايس كانت سبب حرمان البالد من االستقرار‬
‫الداخيل الذي يعد العامل االســايس يف ازدهار انظمة الري‪،‬‬
‫وساد بنتيجة ذلك النظام العشائري يف البالد‪ ،‬وقد استمر هذا‬
‫‪2012‬‬
‫((( أمحد سوسة – فيضانات بغداد يف التاريخ‪ -‬ص ‪204‬‬
‫‪25‬‬
‫احلال حتى جاء الدور الساســاين الذي امتاز عن غريه بام متتع‬
‫به من استقرار سيايس‪ ،‬اذ قامت عىل أنقاض النظام العشائري‬
‫ســلطة موحدة وضعت الركن املتني لنهضة عمرانية جديدة‬
‫شملت طول البالد وعرضها‪.»..‬‬
‫ما هيمني من هذا النص هو انــه عندما ضعفت احلكومة وغاب‬
‫االســتقرار الســيايس ســاد النظام العشــائري والعكس صحيح‪.‬‬
‫األنظمة العشائرية هي أنظمة عصبية من حيث انتظام الناس يف فئات‬
‫صغريه تتاميز عن بعضها‪ .‬اذن البــداوة الوردية والتي هي يف رصاع‬
‫دائم مع احلضارة (سلطة الدولة والقانون) مرتبطة ارتباط وثيق بقوة‬
‫الدولة وليس بالصحراء‪ .‬مث ً‬
‫ال نفســه الوردي يقرر ان النزاع احلزيب‬
‫الذي حدث بالعراق أثر انقالب عبد الكريم قاســم برزت فيه سمة‬
‫العصبية املحلية والطائفية(((‪ .‬وكذلك الوردي نفسه يقرر انه يف العهد‬
‫العثامين كانت احلكومة املركزية يف العراق ضعيفة مما أدى اىل شــيوع‬
‫قيم العشــرة يف ســبيل محاية األرواح وضبط األمن((( مما يؤكد ان‬
‫العصبية مرتبطة بوضع الدولة‬
‫بعد حرب الكويت والضعف الكبري الذي عانته حكومة البعث‬
‫الصدامية‪ ،‬استند صدام وحزبه عىل العشائر حيث عمل عىل تقويتها‬
‫من اجل تدعيم حكومته‪ .‬تقوية النظام العشــائري يف العقد االخري‬
‫((( عيل الوردي – شخصية الفرد العراقي – الوراق للنرش –الطبعة الثانية ‪ 2009‬ص ‪55‬‬
‫‪26‬‬
‫من زمن صــدام كان رضورة أكثر منه خيار إلنه فقد الســيطرة عىل‬
‫الكثري مناطق الشامل واجلنوب وضعفت قوته لذا اعتمد عىل العشائر‬
‫ليعوض الضعــف احلاصل بــا ان ازدياد نفوذهــا وقوهتا حتصيل‬
‫حاصــل نتيجة لضعف الدولة‪ .‬أعتقد الدكتــور فالح عبد اجلبار أن‬
‫النظــام البعثي خلق فراغ ًا يف املجتمع العراقــي عندما دمر منظامت‬
‫املجتمع املدين وجعلها حتت سيطرته‪ ،‬حيث عمل الحق ًا خالل فرتة‬
‫احلصار االقتصادي عىل ملئ هذا الفراغ بالعشائر((( التي استخدمها‬
‫لبسط سلطته ونفوذه‪ .‬هذا التفسري قد ال يتناسب مع واقع أن صعود‬
‫العشــائر يف العراق كان بســبب تدمري االلة العسكرية الصدامية يف‬
‫حرب اخلليــج وضعف حكومة البعث‪ .‬فالنظــام الصدامي البعثي‬
‫صعــد املوجة مرغام ال خمــرا يف تلكم الفرتة عندمــا حتول املجتمع‬
‫العراقــي اىل جمتمع أكثر بــداوة نتيجة ألداره صــدام والبعث التي‬
‫اضعفــت العراق وبالتــايل ابرزت العصبيات املختلفة‪ .‬عىل ســبيل‬
‫املثال‪ ،‬احلملة االيامنية مل يكن صدام خمريا فيها وانام أجرب عليها لزيادة‬
‫العصبية حول حكومته عن طريق اللعب عىل املشــاعر الدينية نتيجة‬
‫لضعف العصبية القومية‪.‬‬
‫بعد ســقوط النظام صدامي ذو القبضــة احلديدة ظهرت العديد‬

‫من التشكيالت العشائرية والطائفية والقومية والدينية التي حاولت‬
‫‪(1) Faleh Jabar (2003), Iraq’s Tribes may Stand in the Way of Peace,‬‬
‫‪Financial Times, London, UK‬‬
‫‪27‬‬
‫الســيطرة عىل املوارد الطبيعية ومصادر الدخل وكل حسب طاقتها‬

‫كنتيجة طبيعية للبداوة املجتمع العراقي‪ .‬هذه البداوة ظهرت بشكل‬
‫جيل نتيجة لضعف احلكومات املشــكلة بعد الســقوط عىل شــكل‬
‫تشــكيالت غري حكومية ذات نفوذ وتســعى اىل السيطرة عرب القوة‬
‫وتوزيع االموال التي ســلبتها لغرض كســب التأييد الشعبي‪ .‬هذه‬
‫التشــكيالت اختذت صورا عشــائرية ودينية وقومية وحزبية‪ ،‬الخ‪.‬‬
‫من الواضح ان هذه اجلامعات عىل اختالف هويتها جتمعها عصبية‪،‬‬
‫عصبية الدين‪ ،‬او املذهب‪ ،‬او القومية‪ ،‬او العشرية او الالدينية وتتميز‬
‫بسعيها املستمر لســيطرة عىل املوارد الطبيعية كالنفط والغري طبيعية‬
‫كاملعابر احلدودية او الوزرات وهــو ما يمكن اعتباره نوع من انواع‬
‫الغزو‪.‬‬
‫هذه اجلامعــات ايض ًا تتميــز باملرؤة حيث اهنــا تعمل من اجل‬
‫مصلحة الوســط الذي تنتمي اليه وخصوصا االفراد الذين ينتمون‬
‫أليها‪ .‬تشــر شــري برمان وهي برفســور علوم سياسية يف جامعة‬
‫كولومبيا اىل حقيق ًة ان فشــل الدولة يؤدي اىل ظهور مجاعات لتمال‬
‫الفراغ وخصوصا الفراغ االجتامعي‪ .‬هذه اجلامعات بالطبع لن تظهر‬
‫من الفراغ وانام ال بد هلا من عصبية جتمعها‪.‬‬
‫باملخترص‪ ،‬مجيع ســات البــداوة التي اقرتحهــا الدكتور عيل‬
‫الوردي تنطبق عىل اجلامعات املتعصبــة العراقية التي ظهرت بعد‬
‫‪ 2003‬والتي مل تنشــأ بالصحراء‪ ،‬ولكن يف مدن العراق‪ .‬أذن نحن‬
‫‪28‬‬
‫أمام عصبية خمتلفة عن عصبية النســب التــي ذكرها أبن خلدون‬

‫وعصبية الصحراء التي ناقشها الدكتور الوردي‪ .‬نحن امام عصبية‬
‫القيــم‪ ،‬واألفكار‪ ،‬واخلوف‪ .‬تغيري وازع العصبيات اليوم عن زمن‬
‫ابن خلدون قد يكون ســببه النمو الســكاين الكبري الذي أضعف‬
‫عصبية النسب‪.‬‬
‫ملاذا تنتمي اجلماهري للجماعات املتع�صبة‪:‬‬

‫اجتــاع الناس امــر رضوري كام أكــد أبن خلــدون بقوله «أن‬
‫االدميني بالطبيعة االنسانية حيتاجون يف كل اجتامع اىل وازع وحاكم‬
‫يــزع بعضهم عن بعض فال بد ان يكون متغلب ًا عليهم بتلك العصبية‬
‫وأال لن تتم قدرتــه عىل ذلك» (((‪ .‬أما الدكتــور عبد اجلليل الطاهر‬
‫فيقول «من اخلرافة أن نتصور جمتمع من دون سيطرة وقدسية لبعض‬
‫املوضوعات‪ ،‬ومــن اخلطل أن يدور يف أخيلتنا الوهم القائل بأمكان‬
‫تأسيس جمتمع قائم عىل العقل والتبرص فقط‪ .‬أن قيام أي مجاعة‪ ،‬مهام‬
‫كان حجمها‪ ،‬ومهــا كانت درجتها من التطور‪ ،‬يتطلب جمموعة من‬
‫القيم واملقاييس واالوهام التي توجه سلوك الناس وأساليب عملهم‬
‫وتفكريهم» (((‪.‬‬
‫((( عبــد اجلليل الطاهــر – أصنام املجتمــع‪ :‬بحث يف التحيــز والتعصب والنفاق‬
‫االجتامعي – املركز األكاديمي لألبحاث – الطبعة االوىل ‪ 2016‬ص‪176‬‬
‫‪29‬‬
‫علــا أن االنتامء هلذه اجلامعــات قد ال يكون عــن قناعة وانام‬

‫ملصلحة شخصية وهذا ما أشــار أليه الدكتور عبد اجلليل الطاهر‬
‫بقولــه «وجد بعض من االفــراد يف التحيز لصنم اجتامعي ســببا‬
‫يضمن وصوهلم اىل املراكز التي يتمنون الوصول أليها‪ ،‬ويسهل هلم‬
‫الظروف املادية‪ ،‬فجعلوا من الصنم رمزا حلياهتم ودعوا للزيادة من‬
‫سلطته وقدسيته»(((‪.‬‬
‫يتمكن الصنم االجتامعي وهو رئيس اجلامعة أو اجلامعة نفســها‬

‫من توفري هذه االمور ألفراد اجلامعة ببســاطه يف حالة غياب الدولة‬
‫القــادرة عىل توفري فرص العمل واالبداع بشــكل عــادل قائم عىل‬
‫الكفاءة واخلربة‪ .‬تعــرف العراقيون عىل عدد ال بأس به من االصنام‬
‫االجتامعية الدينية والقومية وحتى مدعية املدنية بعد ســقوط الصنم‬
‫األكرب عام ‪ .2003‬أمل يقل الشــاعر احليل موفق حممد «البد من صنم‬
‫لكي نموت دونه ونسبق األمم»‪ .‬عىل أن بروز عدة أصنام هو أفضل‬
‫من صنم أكرب واحد مسيطر بكل االحوال‪.‬‬
‫يؤكــد الدكتور الطاهر ان هذه االصنام (العصبيات) ال يمكن‬

‫ان تتكــون عن طريق حرية الرأي والتعبري واملناقشــة والنقد وأنام‬
‫تتكون باستعامل القوة والزجر والتزكية والدعاية فحني تستجيب‬
‫اجلامهري للصنم فأهنا تنقاد بالالشعور‪ .‬هذه االصنام (العصبيات)‬
‫‪30‬‬
‫يتــم تلميعها ورفع مقامهــا واعطائها الكثري من االســاء لتلفت‬

‫االنتباه مثل خمتــار العرص وحامي املذهب ووارث الصدريني وال‬
‫الربزاين وبطل النرص والســام وغريها من االلقاب التي منحت‬
‫ألصنام العراق حتى حتول بعضها اىل أله يف عيون اتباعه‪ .‬ال يمكن‬
‫اغفال أمهية هـــذه االصنام يف محاية الناس يف حالة انعدام الدولة‬
‫والقانون حيث تصبح هذه العصبية رضورية حلامية مصالح االفراد‬
‫املســتفيدة من الصنم فهي خط دفاعي حيمي مصاحلهم ويوفر هلم‬
‫ما حيتاجونه مــن الوظائف واملراكز واملوارد(((‪ .‬باحلقيقة أن ارتباط‬
‫ظهور هذه اجلامعات باختفاء او ضعــف الدولة جيعلنا امام نقطة‬
‫مهمة لفهم األســباب املوجبة لظهور هذه اجلامعات حيث اهنا يف‬
‫حقيقتها حماولة لنجاة واالستمرارية يف ظل انعدام دولة قوية حتافظ‬
‫عــى حقوق وامال االفــراد املنتمني هلا‪ .‬بالنتيجــة ال يمكن توقع‬
‫انحالل او موت هذه اجلامعات بــدون وجود دولة حتوي وحترتم‬
‫أفرادها وتفرض القانون‪.‬‬
‫من املهم جد ًا إدراك ان هذه اجلامعات عىل اختالف طبيعة تعصبها‬

‫عندما يتسع نفوذها سيكون لدهيا هدف أوحد أال وهو عدم قيام دولة‬
‫الن قيام دولة قوية ينفي احلاجة هلا فأما متوت بشكل طبيعي او رغم‬
‫انفها‪ .‬عىل صعيد األخر‪ ،‬عندمــا تدرك هذه اجلامعات أهنا ال يمكن‬
‫‪31‬‬
‫ان تســتمر بوجود دولة قوية فأهنا قد تســعى اىل السيطرة عىل زمام‬
‫احلكم وتصبــح هي الدولة بحجج خمتلفــة‪ .‬اذن الدول أيض ًا قائمة‬
‫عىل العصبية وتزول بضعف عصبيتها وبروز عصبية جديدة وهو ما‬
‫ذهب أليه ابن خلدون (عصبية النسب) او ما نشاهده اليوم من دول‬
‫قائمة عىل عصبيات جديدة غري النسب كالقومية والدين‪ .‬اجلامعات‬
‫العصبية عامل أســايس يف جتزئــة الدولة اىل دويــات وكذلك قد‬
‫تعمل عىل بناء دولة دكتاتورية تسحق كل اجلامعات االخرى بالقوة‬
‫من اجل حتقيق اهدافهــا التي تكون صاحلة ظاهريــ ًا (وحدة حرية‬
‫اشــراكية‪ ،‬حماربة الفســاد‪ ،‬اإلصالح‪ ،‬الخ) ولكن جتارب التاريخ‬
‫تعلمنا ان حكومة احلزب الواحد أو اجلامعة الواحدة مصريها املزيد‬
‫من اخلراب والدمار‪.‬‬
‫يتكلم غوســتاف لوبون يف كتابه أالشرتاكية عن أن االشرتاكيني‬

‫يتومهون بأن القضاء عىل احلكومات واألنظمة الرجعية واســتبداهلا‬
‫بالقوانني والدســاتري يضمن العدالــة واملســاواة (عصبية صاحلة‬
‫ظاهري ًا) وهـــذا ال يتــم اال عن طريق الثورات أو العنف الشــعبي‬
‫وذلك يتعــارض مع علم االجتامع احلديــث (((‪ .‬ما هيمني من كالم‬
‫غوستاف لوبون هو أن جمموعة من البرش اجتمعوا حول جمموعة من‬
‫القيم (عصبية االشرتاكية) ال ســبيل هلم لتحقيقها أو تطبيقها سوى‬
‫((( غوستاف لوبون – روح االشرتاكية (ترمجة عادل زعيرت) ‪ -‬دار الرافدين – الطبعة‬
‫األوىل‪ 2009 -‬ص ‪39‬‬
‫‪32‬‬
‫تغيري نظام احلكم‪ .‬مثل هذه املجاميع ممكن ان تنجح يف الوصول اىل‬
‫ما تســعى أليه يف الدول الضعيفة وهو السيطرة عىل احلكم ومن ثم‬
‫تعمل عىل تطبيق اجندهتا‪ .‬أحالمهم باالشرتاكية واملساواة ال يمكن‬
‫بناؤها يف جمتمع ال يقوده االشــراكيون بقوة الســاح وبالتايل ال بد‬
‫من وصوهلم اىل سدة احلكم وبخالفه تبقى هذه املجاميع مضطربة ال‬
‫ســبيل هلا غري الكالم النظري واملبادئ العامة‪ .‬لكن بمجرد وصوهلا‬
‫للحكــم فأهنا تبني حكومــة دكتاتوريه تقيص كل مــن خيالفها وال‬
‫تعرتف أال بأتباعهــا وعصبيتها‪ .‬الفرق بني التنظــر والتطبيق فرق‬
‫شاسع‪ .‬لألسف معظم احلركات الثورية واإلصالحية ال متتلك أكثر‬
‫من الكالم وأكرب أهدافها هو السيطرة وبعدها اهلل كريم‪.‬‬
‫الع�صبية البدوية يف وقتنا احلا�ضر‪:‬‬

‫بناء عىل ما ســبق يمكن تعريف العصبية البدوية يف وقتنا احلارض‬
‫عىل أهنا نظــام اجتامعي ينتظم مــن خالله الناس مــن اجل حتقيق‬
‫مصاحلهم الشــخصية أو حلامية أنفســهم يف ظل انعــدام احلكومة‬
‫والقانون ويعتمد عــى العصبية الفئوية هبدف الســيطرة واحتكار‬
‫املوارد‪ .‬هذا النظــام االجتامعي قد يبنى عىل أســس قومية أو قبلية‬
‫او دينية أو اشــراكية أو ديمقراطية أو عىل أي جمموعة من األفكار‪،‬‬
‫فهو بخالف العصبية اخللدونية والوردية املبنية عىل النســب‪ .‬تظهر‬
‫العصبية البدوية عند غياب الدول املتحرضة ويمكنها ان تبني دولة‪،‬‬
‫ولكنها مؤقتة وغري مســتقرة‪ .‬البداوة ضمن هــذا التعريف مرتبطة‬
‫‪33‬‬
‫بوضــع الدولة وال أصل صحــراوي هلا‪ .‬هبذا التعريــف ينقل هذا‬
‫الكتاب الــذي بني يديك العصبية اخللدونية والوردية اىل مســتوى‬
‫جديد بعيد ًا عن القبيلة والصحراء لتتناسب مع روح العرص ويكون‬
‫هلا دور حقيقي يف تثقيف الشــعوب بدل التنــاول والرسد التارخيي‬
‫اململ ألثار ابن خلدون وعيل الــوردي‪ .‬األمر املهم االخر انه بدون‬
‫حتديــث نظرية ابن خلدون والوردي عــن البداوة فلن يكون هلا أي‬
‫مستقبل بســبب حترض قبائل البدو‪ .‬أنا شــخصي ًا مل ار اي بدوي يف‬
‫حيــايت وكذلك معظم العراقيــن‪ .‬يقرر الدكتور جربائيل ســليامن‬
‫جبــور ان أكثر الــدول العربية قد أخذوا ييرسون الســبل لتحضري‬
‫القبائل البدوية يف أقطارهم ومنهم من جعل ذلك هدف ًا من االهداف‬
‫السياسية (((‪ .‬بالتايل اليوم معظم القبائل البدوية قد امتزجت يف احلياة‬
‫احلرضية ومل يبق من بداوهتا سوى الذكريات‪.‬‬
‫ع�صبية الدول‪:‬‬
‫كل الــدول من اقىص الشــال اىل اقىص اجلنــوب لدهيا عصبية‬
‫من نوع معني جيتمع الناس حوهلا خمــرون أو جمربون ضمن الرقعة‬
‫اجلغرافية التي جتمعهم‪.‬‬
‫● خمــرون إذا عكســت العصبيــة اجلامعة شــخصية اجلامهري‬
‫املستقلة واملتنوعة ثقافيا و اجتامعيا و دينيا و قوميا‪ .‬فالتعصب‬
‫((( جربائيل ســليامن جبور – البدو والبادية صور من حياة البدو يف بادية الشــام ص‬
‫‪ – 406‬دار العلم للماليني – الطبعة االوىل ‪1988‬‬
‫‪34‬‬
‫االختيــاري يمثــل االنتــاء اىل جمموعة حتــرم تاريخ الفرد‬

‫وافــكاره وارائه وان مل تكــن متفقه معه‪ .‬هــذه هي الطريقة‬
‫الوحيد ألن جيتمع افراد من خمتلف املشارب حتت علم واحد‬
‫بمحبة ورغبة وبدون اجبار‪ .‬العصبية اجلامعة تؤدي بالنتيجة‬
‫اىل استقرار الدولة وبالتايل يمكنها ان تستغني عن العصبيات‬
‫الفردية املتعارضة مع عصبية الدولة‪ .‬عىل أن هذه االســتغناء‬
‫ال يعني ختيل االفراد عن انتامئهم القومي والطائفي والفكري‬
‫والعشائري الن العصبية اجلامعة حترتم االختالف وال حتاول‬
‫طمسه‪.‬‬
‫● جمربون إذا فرضت العصبية اجلامعة عىل اجلامهري بقوة عسكرية‪،‬‬
‫او قبلية‪ ،‬او طائفية‪ ،‬او حزب قومي‪ ،‬أو حزب اشــراكي فرض‬
‫سيطرته عن طريق انقالب او حكم وراثي او ثورة افرزت حزبا‬
‫ال دمويــ ًا‪ ،‬أمل يأيت هتلر باالنتخــاب؟ األجبار قد يكون‬
‫او تكت ً‬
‫ايض ًا بســبب هتديد‪ ،‬حقيقي أو ومهي‪ ،‬جيرب اجلامهري عىل االحتاد‬
‫عىل اســاس قومي او طائفي او فكري لغرض مواجهة التهديد‬
‫املفــرض والذي يكون عــدوان خارجي او عــدوان داخيل‪.‬‬
‫العصبية االجبارية تفــرض عىل اجلميع فكر واحد وتعمل عىل‬
‫اســكات مجيع اآلراء واالفكار املعارضة بــا فيها التوجهات‬
‫الدينية والقومية وغريها مما يبقي اجلمر حتت الرماد بشكل دائم‪.‬‬
‫وهنا يربز ســؤال هل العصبيات التي تتعاقــب عىل دولة معينه‬
‫‪35‬‬
‫يف حال رصاع مع بعضها البعــض أم يف حالة تطور؟ الدكتور حممد‬

‫عابد اجلابــري((( يميل اىل أن ابن خلدون كان يعتقد ان العصبية بعد‬
‫ســيطرهتا تتدرج وترتقي ومــن ثم تنهار وليســت يف حمل نزاع كام‬
‫يفهمها الدكتور الوردي‪.‬‬
‫باعتقادي ان العصبيات ال تتدرج وترتقي ومن ثم تنهار‪ ،‬ولكنها يف‬

‫حالة نزاع دائم ولكنه غري مربر وعقيم ألهنا مســتمرة ومتواجدة بشكل‬
‫دائم ضمن مراحلها الزمنية وان تم اســكاهتا وهتميشــها‪ .‬حاول صدام‬
‫اسكات الشــيعة واالكراد لعقود‪ ،‬ولكنه مل ينجح حيث بقيت العصبية‬
‫القومية واملذهبية حية ومتوقــدة بالرغم من القمع والبطش الصدامي‪.‬‬
‫فالقضية ليست تتدرج وارتقاء كام تصورها الدكتور حممد عابد اجلابري‬
‫فلوال النزاع بني العصبية األموية والعصبية العباســية ملا سقطت الدولة‬
‫األموية‪ .‬هذا النــزاع بني العصبتني االموية والعباســية مل يؤد اىل زوال‬
‫أحدمها وانام اســتمر كالمها بالتواجد ضمن امتدادهم التارخيي ولليوم‪.‬‬
‫لذا فهو نزاع عقيــم وغري مربر وعىل العصبيــات املختلفة ان تتعلم ان‬
‫تعيش مع بعضها البعض لبناء جمتمع صحي ومستدام‪.‬‬
‫ت�صنيف الدول ح�سب ع�صبيتها‪:‬‬

‫صنف الوردي الــدول العربية بناء عــى طبيعتها اجلغرافية من‬
‫‪36‬‬
‫حيث الصحراء واملناطق احلرضيــة ((( بناء عىل نظريته بأن الصحراء‬
‫أصل من أصول البداوة وهذا امــر ال نتفق به مع الدكتور الوردي‪.‬‬
‫يقرر الدكتور حممد عابد اجلابــري أن ابن خلدون مل حياول ان يفرس‬
‫الظواهر االجتامعية بالعوامل املناخية وهذا ما اجده أقرب للواقع (((‪.‬‬
‫لذا يمكن تصنيف الدول بناء عىل عصبية انظمتها ضمن الفهم الذي‬
‫قدمه هذا الكتاب الذي بني يديك اىل ثالثة أصناف‪:‬‬
‫● اوال‪ :‬دول ذات عصبية سلبية واحدة (الدول الدكتاتورية)‬
‫● ثانيا‪ :‬دول ذات عصبيات متعددة (الديمقراطية الناشئة)‬
‫● ثالثا‪ :‬دول ذات عصبية إجيابية (الدول الديمقراطية املؤسساتية)‬
‫دول ذات ع�صبية �سلبية واحدة (الدكتاتورية الرجعية)‪:‬‬

‫هي الدول التي تقوم عىل أســاس عصبيه واحدة أساســها‬
‫الدين‪ ،‬أو القومية‪ ،‬او العوائل احلاكمة‪ ،‬او املجالس العسكرية‬
‫وما يشــاهبها‪ .‬مثلام بينا ســابقا اصبحت اليوم عصبية النسب‬
‫اخللدونيــة ضعيفة وبالتــايل ال تصمد امام الزيادة الســكانية‬
‫واندماج القبائل ببعضها البعض‪ .‬لذا أصبح من الرضوري ان‬
‫تضيف الدول التــي تقودها العصبية القبلية صبغة حلكوماهتم‬
‫كالتحالف بني أل سعود وأل الشيخ يف اململكة العربية السعودية‬
‫((( عيل الوردي ‪ -‬دراسة يف طبيعة املجتمع العراقي‪ -‬الوراق للنرش ص ‪ 34‬طبعة ‪2012‬‬
‫‪37‬‬
‫التي جعلت من ملك الســعودية خادم للحرمني واالســام‬

‫الوهايب مما يثبت عرشه‪ .‬وحتى العصبية الغري قائمة عىل النسب‬
‫او القبيلــة عندمــا تضعف يضاف هلا مقبــات اضافية‪ ،‬مثال‬
‫عندما فقد العراق بعــده القومي بعد العبث الصدامي املتمثل‬
‫بحرب الكويت‪ ،‬جاء صدام باحلملة االيامنية هبدف مجع قاعدة‬
‫مجاهريية كبرية عىل أســاس عصبية األســام السني‪ .‬احلملة‬
‫االيامنيــة اضافت البعد الديني بجانــب القومي العريب لتوفري‬
‫عصبية جيمع صدام حوهلــا مريده من اجلامهري التي تتناغم مع‬
‫هذه العصبيات‪ .‬بالتأكيد الشيعة واالكراد حوربوا نتيجة لذلك‬
‫واريد اســكاهتم مما أضعف صوهتم ولكم مل يقتلهم‪ .‬تضعف‬
‫العصبيات املختلفة عن هوى السلطان يف الدول ذات العصبية‬
‫السلبية الواحدة نتيجة لسيطرة مجاعة واحدة‪ ،‬ولكنها ال متوت‬
‫وانام تضل حارضة وبقوة حتت رماد الظلم والتسلط‪.‬‬
‫احلكومات يف هذه الدول يسريها صنم واحد (مجاعة واحدة)‬

‫تدور الناس حوله رهبة او رغبة‪ .‬هــذه الدول بصورة عامة هي‬
‫دول دكتاتوريه‪ ،‬ودور الشــعب فيها التصفيــق والتهليل‪ .‬هذه‬
‫الدول قد تسمح بمســاحة حمدودة من احلرية بام ال يتعارض مع‬
‫مصاحلها ومصالح استمراريتها‪ .‬وقد متنح بعض صنوف احلرية‬
‫لتلميــع صوره البلد امام املجتمع الدويل أو إلرضاء حليف قوي‬
‫مثل الواليات املتحدة‪ .‬مثال يرى فريد زكريا أن عىل الدول العربية‬
‫‪38‬‬
‫الدكتاتوريــة احلليفة للواليات املتحــدة ان تتوقف عن تتدريس‬

‫الفكر املتطرف وتصديره وكذلــك ان تبدأ بمنح بعض احلريات‬
‫وان تقنــن االعالم املعادي إلرسائيل وامريكا لتســتمر عالقتها‬
‫مع الواليات املتحدة فال جيوز ان يســتمر الدعم األمريكي هلذه‬
‫الدكتاتوريات باملجان(((‪.‬‬
‫تقــوم اجلامعة احلاكمة يف هــذه الدولة بمحاولــة اظهار اهنا‬

‫حامية الديــن أو القومية او حتى املدنية مــن االخطار اخلارجية‬
‫والداخلية فتصبح هذا اجلامعة خادمــة للمقدس وحامية للدين‬
‫واملذهب ومدافعه عن حقوق الشــعب القومية واملحاربة للقوى‬
‫الرجعيــة والظالمية‪ .‬بالتــايل كل من يعرتض عــى حكمها أو‬
‫يرفض الدوران حوهلا يعترب خائن وعميل وعدو للشــعب جيب‬
‫قتله وتقطيعه باملناشري‪ .‬العامل االقتصادي واالجتامعي قد يدفع‬
‫االفــراد ذو الفكر احلــر يف هذه الدول اىل قبــول الدوران حول‬
‫الصنم‪ ،‬أما العوام او قلييل الفكر فأغلبهم يدورون وهم فرحون‬
‫ما دامت مصاحلهــم واوضاعهم االقتصادية جيــدة‪ .‬من ناحية‬
‫أخرى‪ ،‬مناقشــة احلاكم يف هذه الدول غري مسموح باملرة فاهليبة‬
‫التي تكون عرضة للنقاش ال تعود هيبة وينبغي دائام أقامه مسافة‬
‫‪(1) Fareed Zakaria, The Future of Freedom: Illiberal Democracy of‬‬

‫‪Home and Abroad, W. W. Norton & Company, New York, P.151‬‬
‫‪39‬‬
‫بني اجلامهري واحلاكم(((‪ .‬بالنتيجــة اجلامهري يف هذه الدول أرسى‬

‫وأتباع لسياســية امللك او القائد العام للقوات املســلحة‪ ،‬يقول‬
‫غوستاف لوبون((( عن هذه الدول ما ييل‪:‬‬
‫«تقدر عىل القيام بأعظم املجهودات إذا كان عىل رأســها‬
‫أعاظم الوالة والقادة واملفكرين‪ ،‬ولكن ملا كان نوابغ الرجال‬
‫ال يظهرون يف كل حني فأن األمم املذكورة متيل اىل الســقوط‬
‫عندما تفقد القادة»‬
‫وهنا الســقوط ليس فقط بانحالل الدول واستبدال عصبيتها‬
‫وانام السقوط األخالقي واحلضاري واإلنساين‪ .‬يقول غوستاف‬
‫لوبون هبذا اخلصوص أن هذه األمم ما كان شأهنم التارخيي عظي ًام‬
‫أال يف األزمنة التي كان فيها عىل رأســهم رجال عظام‪ ،‬وهذا هو‬
‫الرس يف تفتيشــهم دائام عن مثل هؤالء الرجــال(((‪ .‬اخر الرجال‬
‫العظام الذين قادوا العرب واملسلمني هو املأمون العبايس إذ كان‬
‫باحثا مفكرا أســهم يف النهضة اإلسالمية الفكرية بشكل مبارش‪.‬‬
‫اذن احتاملية احلصول عىل هكذا قاده هو احتامل ضعيف‪ .‬بالنتيجة‬
‫انتظار القائد املفكر املخلص الرشيف والنزيه ما هو أال حلم يراود‬
‫((( غوستاف لوبون – سيكولوجي اجلامهري ‪-‬مؤسسة اقرا – الطبعة االوىل ص ‪89‬‬
‫((( غوســتاف لوبون – روح االشرتاكية (ترمجة عادل زعيرت) دار الرافدين – الطبعة‬
‫االوىل ص ‪125‬‬
‫‪40‬‬
‫املثاليون احلاملون البعيدون عن الواقع وخصوص ًا يف الدول التي‬

‫حيكمها الصنم األوحد‪.‬‬
‫اثنــاء فرتة الربيع العريب قال يل أحد االصدقاء انه ســتحدث‬
‫ثورة شــعبية ضد نظام املاليل يف إيــران‪ ،‬فأجبته بأن ذلك صعب‬
‫بســبب الظروف يف وقتها‪ ،‬فظن ان جوايب ناتــج عام يعتقده هو‬
‫مــن انتامئي الطائفي فقال يل ال ختف ســتحدث ثورة شــعبيه يف‬
‫السعودية ايضا قلت له بأن ذلك غري ممكن ايضا‪ ،‬فرتكني ومىض‬
‫من غري حتى أن يسألني ملاذا‪ .‬يف تلكم الفرتة كان الشحن الطائفي‬
‫عىل أشــده وهذه الدول متثل أقطاب هذا الشحن وبالتايل عصبية‬
‫العوام اجتاه حكوماهتم ستكون عظيمة وال يمكن ان تثور ضدها‬
‫بالعكــس من الدول ذات الطابع القومي والعســكري مثل ليبيا‬
‫وســوريا ومرص الذي ضعفت فيها عصبية القومية وانفلت زمام‬
‫االمور‪ .‬الرصاع اإليراين السعودي ومها اقطاب العصبية السلبية‬
‫يف الوقت احلارض له ابعاد واسعة تتجاوز حدودمها اجلغرافية‪.‬‬
‫دول ذات ع�صبيات متعددة (دميقراطية نا�شئة)‪:‬‬

‫هي الــدول التي حتكمها عدة عصبيــات يف ان واحدة وهذه‬
‫العصبيات احلاكمة قــد تكون قومية أو مذهبية او دينية او غريها‬
‫كالعــراق مثال‪ .‬تتميز هذه الدولة بســقف عايل من حرية التعبري‬
‫اجتــاه العصبيات احلاكمة وخصوصــ ًا يف مناطق ضعف نفوذها‬
‫أو اشــتباك نفوذها وبالتايل تعيش شعوب هذه الدول حرية أكرب‬
‫‪41‬‬
‫من الدول ذات العصبية الســلبية الواحدة عىل خمتلف األصعدة‬

‫ومنها السياســية واالقتصادية‪ .‬قد سمعت من عدد غري قليل من‬
‫العراقيني مقولة انه قد ذهب صنم (يقصدون صدام) وظهر حمله‬
‫أصنام وكأهنم ال يرون ان هذا امر إجيايب لألسف‪ ،‬ولكنني اعتقد‬
‫اهنم لــن يتمكنوا من العيش حتت حكم صنــم واحد يقتلهم إذا‬
‫نبسوا ببنت شفة كصدام‪ ،‬ولكنهم يرددون هذه العبارات هبدف‬
‫التذمر من الوضع احلــايل ال نتيجة احلنني لصدام والبعث‪ .‬تطفو‬
‫العصبيــات املختلفة عىل الســطح يف هذه الدولــة نتيجة لعدم‬
‫وجود عصبية واحدة مسيطرة‪ .‬هذه العصبيات ال يمكن وصفها‬
‫بـ «عصبيات ســلبية» الهنا معربة عن اهواء ومعتقدات اجلامهري‬
‫املكونــة ملجتمع الدولة‪ .‬لذا ال جيوز حماربتهــا وانام جيب توجيها‬
‫ورعايتها بالشكل الصحيح بام يضمن بناء دولة عرصية جامعة‪.‬‬
‫تعيش هذه الدول مرحلة انتقالية باجتاهني (باجتاه الدول ذات‬

‫العصبية الســلبية الواحدة والدول ذات العصبية اإلجيابية) وهذا‬
‫خطر كبري فقد تنتهي هذه الدول بــأن تكون ذات عصبيه بدوية‬
‫واحدة (صنم) أي ســيطرة مجاعة واحــدة (العصبية الواحدة)‬
‫واقصائها كل من خيالفها باعتبــاره خائن وعميل ورجعي وابن‬
‫ســتني كلب (ســمة الغزو)‪ .‬تذكر‪ ،‬العصبيــات تعيش يف نزاع‬
‫دائم‪ ،‬ولكنه نزاع عقيم بمعنــى ان العصبيات غالبا ال متوت وان‬
‫تم اســكاهتا بالقمع والطغيان‪ .‬قد تتجــه هذه الدول رسيعا نحو‬
‫‪42‬‬
‫العصبيــة الواحدة كام حدث يف مرص بعودة حكم العســكر بعد‬

‫اســقاطهم بفرتة بســيطة وذلك لقوة عصبية العسكر ودعواهم‬
‫بمحاربة التخلف واإلرهاب واالخوان‪.‬‬
‫أن أحــد اهم ميزات هــذه الدول هي ضعفهــا العام مقارنة‬

‫بالدولة ذات العصبية الســلبية او اإلجيابية‪ .‬الســبب يف ذلك ان‬
‫التنافــر بني العصبيــات احلاكمة جيربها ان تكــون تابعة للدول‬
‫االخرى أو تعمل عىل تســقيط الطرف االخر مما يضعف الدولة‬
‫وخيرتقها يف الصميم‪ ،‬وهكذا نرى دول مثل لبنان والعراق تلعب‬
‫هبا الدول املجاورة والبعيدة بكل سهولة نتيجة لتعدد العصبيات‬
‫حيث تتدخل الدول القوية حلامية مصاحلها واتباعها ضمن الدول‬
‫ذات العصبيــة املتعددة‪ .‬العصبيات (اجلامعــات) يف هذه الدول‬
‫حتاول بشتى الطرق السيطرة عىل موارد املناطق التي تسيطر عليها‬
‫وال يمكن لومها ألهنا ان مل تسيطر فستظهر مجاعات غريها مشابه‬
‫هلا أو معارضة حتاول الســيطرة فمســألة وجود مجاعات عصبية‬
‫مسألة البد منها يف هذه الدول وال يمكن أن ختتفي هذه اجلامعات‬
‫يف ليلة وضحاها مادام نظــام الدول ضعيف وغري قادر عىل مجع‬
‫اطياف الشــعب حتت عصبية جامعة‪ .‬حماولة حل هذه اجلامعات‬
‫يف ظل حكومات ضعيفة ستنتهي بالفشــل أو زيادة نفوذ مجاعة‬
‫عىل حســاب مجاعة‪ .‬الدولة القوية القادرة عىل محاية افرادها هي‬
‫الضامنة الوحيد حلل هذه اجلامعات بشــكل مســتديم وجذري‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫يبني الدكتور عبــد اجلليل الطاهر ان التعصــب لفكرة معينة قد‬

‫يصبح رشط أسايس من رشوط بقاء املستضعفني يف جمتمع مل يقم‬
‫عىل أسس احرتام الفرد وحرية التفكري والتعبري(((‪.‬‬
‫الدول ذات الع�صبية الإيجابية (الدميقراطية امل�ؤ�س�ساتية)‪:‬‬

‫هي الدول احلرة التــي تعطي ألفرادها حرية التعبري والتفكري‬
‫والنقد وحترتم التداول السلمي للسلطة حيث يعترب االنسان فيها‬
‫والقوانني التي يســنها بناء عىل ثقافة ودين ابنائها أســاس قيمها‬
‫وهذه هي عصبيتها‪ .‬النقد احلر هو اساس التطور والبناء املعريف يف‬
‫هذه الدول ولذا تعيش يف حالة بناء وتطور دائم‪ .‬فصل السلطات‬
‫الثالثة (الترشيعية‪ ،‬التنفيذية‪ ،‬القضائية) واســتقالهلا عن بعضها‬
‫البعض يمثل حجر الزاوية هلذه الدول‪ .‬املؤسسات والقوانني هي‬
‫عصبية اجلامعات فال يعلو اي أحد فوق القانون والعدالة ســيف‬
‫صــارم عىل مجيع أبناء البلد ولذا تزدهــر هذه الدول وتتطور‪ .‬أمل‬
‫يقل أبن خلدون انه ال ســبيل للعامرة أال بالعدل؟ ال حتارب هذه‬
‫الدول العصبيــات الفئوية كالدينية واملذهبية والقومية‪ ،‬بالعكس‬
‫حترتمها وتفســح هلا املجال للتعبري عن آرائها وممارسة طقوسها‪.‬‬
‫لذا ال تتصارع وال تتنافس العصبيات وانام تتشارك يف بناء الدول‬
‫ومحايتها‪ .‬املشاركة هنا ال تعني املحاصصة فاجلميع سواسية امام‬
‫‪44‬‬
‫القانون ومذاهبهم وقومياهتم شأهنم اخلاص وليس شأن الدولة‪.‬‬

‫العصبيــات يف هذه الدول ال متوت وال يتم اســكاهتا بالقوة لذا‬
‫ال خياف افرادها عىل عصبيتهم من االعتداء ويشــعرون باالنتامء‬
‫لدولــة ككل فهي متثلهم وحتتضنهم ولــذا تصبح الدولة جزء ال‬
‫يتجزأ مــن كينونتهم وهويتهم وانتامئهــم وحتى عصبيتهم فهي‬
‫الضامن الحرتام تقاليدهم واعتقاداهتم‪.‬‬
‫بناء عــى ذلك تصبح الدول ومؤسســاهتا العمــود الفقري‬
‫لعصبيتها‪ .‬حتى زمان كتابة هذه الكلامت يف الشــهر التاســع من‬
‫عــام ‪ ،2022‬مــا زال األمريكيني يالحقون وحياكمــون من قام‬
‫باقتحام الكونغرس عام ‪ 2021‬وكيف ال وهو أســاس عصبيتهم‬
‫واجتامعهم‪ .‬يف حني يف العــراق الربملان الذي يقتحم كل فرتة ال‬
‫بواكي له ألنه ال يمثل عصبية اجلامهري وال أساس اجتامعهم‪.‬‬
‫تعمل مؤسســات هذه الدولة عىل تنظيم وتســهيل أســاليب‬
‫مشــاركة اجلامهري يف اختاذ القرارات بشــكل مجاعــي عن طريق‬
‫دســاتري وقوانني وأنظمة تكون حمرتمة من قبــل اجلميع‪ .‬القانون‬
‫يف هــذه الدول يتالءم مع ثقافة املجاميع وايامهنا ومصاحلها‪ .‬حيث‬
‫هياجر الناس اىل هذه الدول من كل اصقاع األرض يف سبيل التمتع‬
‫بحرية التعبري واالقتصاد واملامرســات الدينية وغري الدينية‪ .‬حرية‬
‫التعبري والتداول السلمي للسلطة أمور مقدسة ومكفوله دستوريا‬
‫وترتقي ملستوى الصنم وأحسن به من صنم‪ .‬وبام ان احلرية تشمل‬
‫‪45‬‬
‫أيضا التجــارة واالقتصــاد والتعليم والتنقــل‪ ،‬أصبح االقتصاد‬

‫واملبادرة الفردية (القطاع اخلاص) هي أهم سامت هذه الدول‪.‬‬
‫ال ختلو هــذه الدول من مشــاكل‪ ،‬ولكنهــا دول حية تعمل‬

‫باســتمرار عىل مواجهة مشــاكلها باملنهج العلمي وبموضوعية‬
‫معرفية نقدية بعيدا عن اهواء الســلطان واملصالح الفئوية‪ .‬نرى‬
‫ان الدول ذات العصبية الســلبية الواحــدة واملتعددة تطمح ألن‬
‫تصل ملستوى هذه الدول يف املجال املعريف والتكنولوجي‪ ،‬ولكن‬
‫هيهــات فأهنا ال تصلــح أال أن تكون مســتهلك ًا وتابع ًا ألهنا ال‬
‫تسمح لشعوهبا املقهورة بـ حرية التفكري والتعبري والنقد وبالتايل‬
‫تقمع اإلنتاج واالبداع املعــريف وخصوصا الدول ذات العصبية‬
‫الســلبية الواحدة‪ .‬أما الدول ذات العصبية املتعددة فأن التصارع‬
‫الدائم بني العصبيات يعطلها عن اللحاق بركب احلضارة والتقدم‬
‫العلمي والتكنولوجيا‪.‬‬
‫احتاد الناس يف هذه الدول عىل أســاس حرية الفكر والتعبري‬

‫والنقد والتداول الســلمي للســلطة مل يأت من فراغ وانام نتيجة‬
‫عصور من القهر واالســتعباد ولذا جتذب هذه الدول املهاجرين‬
‫والالجئــن من اقصاع االرض ليس بطــر ًا وانام هربا من الدول‬
‫ذات العصبية الواحدة او املتعددة‪ .‬يبني الشهيد حممد باقر الصدر‬
‫أن هذه األنظمة بنيت عىل احلرية السياسية واالقتصادية والفكرية‬
‫‪46‬‬
‫والشخصية (((‪ .‬يرى الســيد حممد باقر الصدر ان اخلط الفكري‬

‫العريض هلذه املجتمعات هو ان مصالح املجتمع تبنى عن طريق‬
‫احرتام مصالح االفــراد‪ ،‬فالفرد هو القاعدة التــي يرتكز عليها‬
‫النظام االجتامعي‪.‬‬
‫يرى الشهيد حممد باقر الصدران هذا النظام ينعدم فيه االيثار‬
‫والثقة والرتاحــم والتعاطف واالجتاهات الروحيــة اخلرية (((‪.‬‬
‫باحلقيقة أن مســألة انعدام االيثــار والرتاحم والتعاطف أمر غري‬
‫حقيقي وقد يكون هذا الــرأي ينقل الوضع ايام كتابة هذا الرأي‬
‫وقد حتســن الوضع اليوم ألنه بالتأكيد ال يمثل الواقع اليوم‪ .‬نعم‬
‫اتفهم التخوف من منح احلريات لبعض االجتاهات الشاذة والغري‬
‫مقبولة اجتامعيا‪ ،‬ولكن هذا االمر يمكن منعه من خالل القوانني‬
‫واالنظمة التي يســنها ممثلو اجلامهري‪ .‬فال يمكن ومن غري املقبول‬
‫ان يتم استنســاخ جتارب االخرين كام هــي وانام جيب ان تتالءم‬
‫الدولة ومؤسساهتا مع قيم واخالق اجلامهري املكونة هلا‪ .‬حتى يف‬
‫الغرب لليوم هناك جدل واســع وكبري والقوانني تتغري باستمرار‬
‫لتعكس اهواء اجلامهري ورغباهتا‪.‬‬
‫((( حممد باقر الصدر – فلســفتنا – دار املعارف للمطبوعات – الطبعة الثالثة ‪2009‬‬
‫ص‪52‬‬
‫((( حممد باقر الصدر – فلســفتنا – دار املعارف للمطبوعات – الطبعة الثالثة ‪2009‬‬
‫ص‪64‬‬
‫‪47‬‬
‫ملاذا ترف�ض اجلماهري العربية الدول ذات الع�صبية االيجابية؟‬

‫الكالم هنا عن اجلامهري العربية وليس اإلسالمية الن حال العرب‬
‫غري حال املسلمني من هذه الناحية‪ .‬ان معظم األقطار ذات األغلبية‬
‫اإلســامية تتمتع بنوع مــن االنتخابات الديمقراطية كإندونيســيا‬
‫وباكســتان وتركيا‪ ،‬يف حني أن معظم الــدول ذات األغلبية العربية‬
‫تفتقــر اىل أي نوع من التمثيل الديمقراطيــة‪ .‬لذا يرى فريد زكريا يف‬
‫كتابه مســتقبل الديمقراطية‪ ،‬ان القول بأن هنالك عداء بني اإلسالم‬
‫والديمقراطيــة يعني ان هنــاك ما يقرب من ‪ 800‬مليون مســلم ال‬
‫يعرفون ذلك (((‪ .‬فاإلســام مل يكن يف يوم من األيــام تبعا للحاكم‬
‫بالعكس‪ ،‬كان عىل احلاكم دائام وابدا ان يثبت انتامءه لإلسالم واتفاقه‬
‫مع مبادئه ليتــم قبوله كحاكم‪ .‬أمل يقل أبو بكــر «أما بعد أهيا الناس‬
‫فإين قد وليت عليكم ولســت بخريكم‪ ،‬فإن أحسنت فأعينوين‪ ،‬وإن‬
‫أســأت فقوموين‪ ،‬الصدق أمانة‪ ،‬والكذب خيانة‪ ،‬والضعيف فيكم‬
‫قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء اهلل‪ ،‬والقوى فيكم ضعيف‬
‫حتى آخذ احلق منه إن شــاء اهلل‪ ،‬ال يدع قوم اجلهاد يف ســبيل اهلل إال‬
‫رضهبم اهلل بالذل‪ ،‬وال تشــيع الفاحشــة يف قوم قــط إال عمهم اهلل‬
‫بالبالء‪ ،‬أطيعوين ما أطعت اهلل ورســوله‪ ،‬فإذا عصيت اهلل ورسوله‬
‫فــا طاعة يل عليكم»‪ .‬مما يعني ان انه ال طاعة للحاكم يف اإلســام‬
‫أال بــروط وان أي مجاعــة من املمكن ان تثور عــى احلاكم وهذه‬

‫‪48‬‬
‫أحد اهم بذور الديمقراطية وحرية التعبري‪ .‬بناء عىل ذلك يقرر فريد‬
‫زكريا ان املشكلة ليست بني اإلسالم (الذي هو أقرب للربوتستانتية‬
‫منــه اىل الكاثوليكية) والديمقراطية وانام بني دول الرشق األوســط‬
‫والديمقراطية‪.‬‬
‫تتخــوف املجتمعات الدينية واملغلقة ثقافيــا من هذا النوع من‬

‫الدول بشكل عام ألهنا قد هتدد قيمها الدينية والثقافية لذا يعملون‬
‫عىل تشوهيها بشتى السبل وبالتايل رفضها‪ .‬طبعا هذا الرفض نظري‬
‫الن املعرتضني مل يصلــوا ملرحلة هذه الدول ليتســنى هلم رفضها‬
‫او قبوهلا‪( ،‬أيل ما يلوح العنب‪ ،‬حامــض عنه يقول)‪ .‬ينقل جورج‬
‫طرابييش عن ســلفي مرصي قوله «هذه الكلمــة (الديمقراطية)‬
‫ليست من اإلســام يف يشء‪ ،‬ألن الديمقراطية هي حكم الشعب‬
‫لنفسه بنفسه‪ ،‬فيســتطيع جملس الشعب ان يقر أي قرار توافق عليه‬
‫األغلبيــة دون الرجــوع اىل كتاب اهلل‪ ...‬فلفــظ الديمقراطية هذا‬
‫مرفوض لدى املســلمني‪ ،‬ولن يكون لنا منهج سوى كتاب اهلل (أن‬
‫احلكــم أال هلل)»(((‪ .‬ال بد من اإلشــارة اىل مغالطة واضحة يف هذا‬
‫الطــرح‪ ،‬فكيف يمكن ملجتمع مســلم أن يفرز جملس شــعب يقر‬
‫أغلبيته قرار من دون الرجوع اىل القران الكريم؟ هذا انتحار سيايس‬
‫ملمثيل الشــعب املســلم فلن ينتخبهم املجتمع املسلم مرة ثانية‪ .‬أما‬
‫((( جــورج طرابييش – مذبحة الرتاث يف الثقافة العربية املعارصة – دار الســاقي –‬
‫الطبعة الثالثة ‪ 2012‬ص ‪74‬‬
‫‪49‬‬
‫مقولة ان احلكم أال هلل فقد رفعها اخلوارج سابقا بوجه االمام عيل‪،‬‬
‫وقد رد عليهم بقوله (كلمة حق اريد هبا باطل) ألن حكم اهلل ال يتم‬
‫أال بالرجال(((‪ ،‬وهو رد كايف عــى مثل هذه الرتهات فحكم اهلل ال‬
‫يطبق أال عن طريق الناس واجتهاداهتم وخصوصا باملستحدث من‬
‫األمور‪ .‬الباطل املراد هنا هو تأسيس حكم دكتاتوري حتت شعار ان‬
‫احلكم أال هلل ألن حكم اهلل هبذه احلالة البد وان يتفق مجلة وتفصيال‬
‫مع املذهب الفقهي والفكري والعقدي للمتكلم‪.‬‬
‫التجارب ختربنــا ان املجتمعــات الدينية واملغلقــة ثقافيا غالبا‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺔ‬ ‫ما ترفض املســتحدث من األمور بحجة أهنا ضــد الدين‪ .‬ولنا من‬
‫ﺧﺎطﺋﺔ‬ ‫املوقف املعارض للمرجع الشــيعي كاظم اليزدي عندما تم تأسيس‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ‬
‫اﻟﯾزدي‬ ‫أول مدرســة للبنات يف مدينة النجف عام ‪ 1929‬مثال واضح‪ .‬فمن‬
‫ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫حقنا ان نسأل اليوم عىل أي أســاس بنى املرجع موقفه املعارض يف‬
‫‪1919‬‬ ‫ذلك الوقت؟ عىل أساس ديني أم عىل أســاس الثقافة السائدة التي‬
‫اﻟﻣؤﻟف‬
‫ألبست الثوب املقدس؟ بالطبع مل يكن ديني الن حالل حممد حالل‬
‫اىل يوم القيامة وحرامه حرام اىل يوم القيامة‪ .‬ينقل عن املرجع السيد‬
‫حمسن احلكيم قوله «أياك واملســلامت وال سيام يف غري العبادات من‬
‫أبواب الفقه‪ ،‬فأن كثريا من املشهورات عند الناس والطالب وكثريا‬
‫من املرتكزات يف االذهان إذا راجعها الفاضل يف مظاهنا وتأمل فيها‪،‬‬
‫وجدها ال واقع يعتمد عليه وال أصل يستند أليه‪ ...‬ال يصل االنسان‬
‫((( أمحد بن أيب يعقوب بن جعفر بن وهب –تاريخ اليعقويب– دار صادر – ص ‪191‬‬
‫‪50‬‬
‫اىل النتائج حتى يشك»(((‪ .‬الكثري من العرب املعارضني حلرية التعبري‬

‫والنقد هم متخوفون من النتائج‪ ،‬فهم ورثة قرون من الدول املستبدة‬
‫وليســوا ذوي خربة بحرية التعبري والنقــد وبالتايل يعتقدون أن فتح‬
‫الباب عــى مرصاعيه امام حريــة الفكر والتعبري قــد يفقدهم كل‬
‫األســس العقائدية واالجتامعية التي يســتندون عليها‪ .‬هذا اخلوف‬
‫هو العقبة األوىل واالهم امام تبني الديمقراطية‪ .‬أرى ان الفيصل يف‬
‫الديمقراطية واإلسالم هو ما ذهب أليه حممد جمتهد شبسرتي حيث‬
‫يقول‪:‬‬
‫«لطاملــا قلــت َّ‬
‫إن الســؤال عــا إذا كان اإلســام يتوافق مع‬
‫الديمقراطية هو ســؤال خاطئ‪ .‬والســؤال الصحيح هو‪ :‬هل يريد‬
‫املســلمون الديمقراطية أم ال؟ وإجابتي هي‪ :‬عندما يريد املسلمون‬
‫الديمقراطية ســوف جيدون تأوي ً‬
‫ال إسالم ًيا يتوافق مع الديمقراطية‪.‬‬
‫وإن كانوا ال يريدون الديمقراطية فلن جيدوا هكذا تأويال»‪.‬‬
‫تقديــس حرية التعبــر والنقد ال يعني االنتقــاص من الدين او‬

‫العصبيــات االخرى وانام العكس‪ .‬تنشــط املعرفة وتالقح االفكار‬
‫عندما تقدس حرية التعبــر وبالتايل تصبح املعرفة يف متناول اجلميع‬
‫وليست حمدودة بصنم يقرر لناس ما يشاؤون وما يطالبون كام كانت‬
‫مجاهري التيار الصدري تتظاهر وملا تســتلم مطالبها عرب تغريدات ما‬
‫((( أمحد الكاتب ‪ -‬يف ســبيل الشورى والوحدة والتجديد‪ :‬حوارات أمحد الكاتب –‬
‫الدار العربية للعلوم ‪-‬نارشون – الطبعة األوىل ‪ 2007‬ص‪9‬‬
‫‪51‬‬
‫يسمى وزير القائد عام ‪ .2022‬بالنتيجة تعرب املجموعات والعصبيات‬

‫عن افكارها واحالمها بحرية وكذلك متارس طقوسها بحرية‪ .‬عدو‬
‫االسالم االول كان التعصب وعدم السامح بالتعبري والنقد‪ .‬العرب‬
‫واملســلمون اليوم بأمس احلاجة حلرية الفكــر والنقد فهي الضامنة‬
‫الوحيدة حلقوق اجلميع من الســنة والشــيعة واملسيحيني والعرب‬
‫واالكراد والرببــر وغريهم‪ ،‬فهم قبل غريهم احوج هلا‪ .‬طبعا هذا ال‬
‫يعني ان املجتمع ســيخلو من السلبيات التي نراها كل يوم يف الدول‬
‫املتحرضة مثل التمييز العنــري يف امريكا‪ ،‬ولكن ونتيجة لتقديس‬
‫حريــة التعبري والنقد فأنه هذه الســلبيات يتم تقليــل أثرها بمرور‬
‫الزمن‪ .‬عىل صعيد اخر‪ ،‬رفض النقد امر خطر جدا ألنه يمنع التطور‬
‫ويؤدي اىل االعتقاد اخلاطئ بأن الفكر الغري قابل لالنتقاد يمثل اعىل‬
‫مستويات الذكاء اإلنساين‪.‬‬
‫ينقــل الدكتور عبد اجلليل الطاهر عن كلــود أدريان هلڤتيوس‪،‬‬
‫فيلسوف فرنيس‪ ،‬االيت حول املوضوع (((‪:‬‬
‫«أن العامل انقســم اىل فريقــن مها‪ :‬الفريــق الذي يملك‬
‫املعرفة‪ ،‬وليس لــه أصنام وأوهام‪ ،‬وفريــق متعصب يقدس‬
‫االصنام ويؤمن باألوهام واخلرافات وليس له معرفة»‪.‬‬
‫عــى صعيد اخــر يؤكد ان الدكتــور عبد اجلليــل الطاهر أن‬
‫‪52‬‬
‫السبيل الوحيد ملجتمع خال من أصنام هو طريق احلرية الفكرية‪،‬‬

‫واملناقشــة‪ ،‬واجلدل‪ ،‬والنقد املوضوعي‪ ،‬حتــى ال يكون االفراد‬
‫عبيد أصنام(((‪.‬‬
‫يقرر ميلتون فريدمان وهو أحد أهم علامء االقتصاد الرأسامليني‬

‫احلائز عــى جائزة نوبل يف االقتصاد انه هنــاك طريقان فقط لتنظيم‬
‫الســلوك البرشي‪ .‬الطريق االول يتمثــل يف االوامر التي تصدر من‬
‫جهات عليا لتوجيه ســلوك الناس ومثاله طريقة عمل اجليش حيث‬
‫انه منظم من االعىل اىل االســفل وال طريق اخــر لتنظيم عمله‪ .‬اما‬
‫الطريق الثاين هو طريق املجتمع احلــر القائم عىل التعاون التطوعي‬
‫ومنفعة اجلميع (((‪ .‬املجتمع ينظم نفســه عن طريق قوانني ودســاتري‬
‫تصبح هــي املنظم وهي املرجع للجميــع يف اوقات اخلالف وطبعا‬
‫هذه املجتمعات قائمة عىل احلوار والنقاش املستمر لتطوير القوانني‬
‫والدساتري بام يتالءم مع التحديات القائمة‪ .‬املحصلة العامة انه بمرور‬
‫الزمن ونتيجة للحراك املجتمعي والنقاش الالمتناهي وحرية التعبري‬
‫والتفكري تتطور هذه الدول وحتســن من نفسها باستمرار‪ .‬الواليات‬
‫املتحدة مث ً‬
‫ال قوانينها اليوم عىل صعيــد الضامن االجتامعي والتمييز‬
‫‪(2) Milton Friedman on Freedom, Selections from the Collected Works‬‬

‫‪of Milton Deiedman, Hoover Institution Press, Stanforf, CA, P. 170‬‬
‫‪53‬‬
‫العرقي أفضل مقارنة بـ قبل مخســن ســنة‪ .‬باملقابل حين العراقيون‬

‫ونتيجة النعــدام التطور القانوين والتالقح الفكــري للعهد امللكي‬
‫والزمــن اجلميل (‪#‬الزمن_االغرب) وبالتايل ال رؤية مســتقبليه هلم‪.‬‬
‫هذه الدول ونتيجة الســتقرارها وانتفاء تقييد احلريات تستغني عن‬
‫العصبيات املتعددة‪ ،‬ولكنها ال تلغيها وانام جتعلها يف جزء من الدولة‬
‫ال يمكن فصلها عنه وبالتايل قوة الدول تضمن اســتمرار العصبيات‬
‫التي تم هتجينها او تأنيسها‪.‬‬
‫كلمة ال بد منها‪:‬‬
‫ونحــن نتكلم عن الدول احلــرة واملتقدمة وجتربتهــا‪ ،‬ال بد من‬
‫االشارة اىل السمعة الســيئة هلذه الدول لدى الشعوب العربية فهي‬
‫من تقف بوجه وحدهتم ومدمــرة بلداهنم وغريها من االعذار التي‬
‫نقدمها ألنفســها وألوالدنا لتربير خيبتنا الكبرية‪ .‬حاورت أســتاذ‬
‫االديان يف جامعة ويســرن ميشــيغان الدكتور رودولف سايربت‬
‫بخصــوص التدخل الســلبي للغــرب يف بلدان الرشق األوســط‬
‫ودعمهم للدكتاتورية عام ‪ .2016‬حيــث أكد أن معظم دول منطقة‬
‫الرشق األوسط بالرغم من اســتقالهلم الظاهري أال أهنم خيضعون‬
‫للهيمنة االقتصادية الغربية‪ ،‬حيث قــام الغرب بدعم األنظمة التي‬
‫تتــاءم مع اجندته ســواء كانت دكتاتوريــة أم ال حيث مثلت هذه‬
‫األنظمة مصالح الغرب من خالل اظهارها بمظهر الدول املستقلة‪،‬‬
‫ولكنها باحلقيقة ختضع للهيمنة االقتصادية بالكامل‪ .‬باملقابل ناقشت‬
‫‪54‬‬
‫نفس املوضوع مع دكتور اخر قبل فرتة وكان قد تباهي بالديمقراطية‬

‫واالنظمة التي نعيشــها يف الواليات املتحدة‪ ،‬فأكد انه يعلم باملعايري‬
‫املزدوجة التي يامرسها الغرب ازاء الشــعوب االخرى‪ ،‬ولكنه أكد‬
‫انه ال يوجد بديل اخر حيث قال‪ :‬إذا مل نتدخل ونفرض ســيطرتنا‪،‬‬
‫ستســيطر الصني وروســيا عىل املنطقة‪ .‬باحلقيقة هذا املوضوع ليس‬
‫بجديد فقد اشــار غوســتاف لوبون املتويف عام ‪ 1931‬يف كتابة روح‬
‫االشرتاكية اىل هذا االمر قائال(((‪:‬‬
‫«والذي جيعل األمم االخــرى غري مدركة للخلق االنكليزي كام‬

‫جيب هو كوهنا ال تفرق بني ســلوك االنكليزي الذايت نحو أبناء امته‬
‫االنكليزية وبني ســره باســم امته أجتاه األمم األخرى‪ ،‬أن اخالق‬
‫االنكليزي الذاتية مســتقيمة اىل الغاية فاذا سار كفرد من الناس فأنه‬
‫يكن ســليم القلب أديبا حمافظا» عىل العهود‪ ،‬ويكون األمر بالعكس‬
‫إذا سار أقطاب السياسة باسم مصالح انكلرتا‪ ،‬اذا تبلغ قلة ضمريهم‬
‫حينئذ اقىص حد‪ .‬فاذا أقرتح رجل عىل وزير انكليزي أن يغتني بخنق‬
‫أمرأه عجوز ثرية فأنه يلقى يف الســجن حاالً‪ ،‬وأما إذا اقرتح عليه ان‬
‫جيمع عصابة من االشقياء لالســتيالء بقوة السالح عىل بلد ما وان‬
‫يذبح جزء مــن اهلها ليقبض عىل زمام أمورهــا فانه يالقي حفاوة‬
‫ويقبل اقرتاحه حاالً»‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫باملخترص الصورة املثالية للغرب امر خاطئ وكذلك اعتباره عدو‬

‫دائــم‪ .‬فال يوجد دولة مثالية تقوم باألعامل اخلريية باملجان‪ .‬باحلقيقة‬
‫ان االخرتاق الســيايس واالقتصادي والثقايف الغريب لدولنا هو ليس‬
‫ســبب وانام نتيجة‪ .‬نتيجة ملا تعانيه دولنا من ضعف وختلف وانعدام‬
‫العمل املؤسسايت احلر‪ .‬باملحصلة أن ما هيمني عندما أنقل جتارب هذه‬
‫الدول هو ان اشري اىل جتارب ناجحة يمكن توظيفها لتحسني الواقع‬
‫أو عىل االقل حتســن طرق التعامل مع الواقع عىل الصعيد الداخيل‪.‬‬
‫ببساطة أقول كام قال الدكتور عيل الوردي سابقا «لست أريد بكتايب‬
‫أن أجمد احلضارة الغربية أو أدعــو اليها‪ .‬أنام قصدي أن أقول‪ :‬أنه ال‬
‫بد مما ليس منه بد»(((‪ .‬بالنتيجة جتربة الغرب جتربة ذات أوجه متعدده‬
‫منها التقدم العلمي والتكنولوجي ومنها املعايري الثقافية واالجتامعية‬
‫ومنها العمل املؤسسايت واحرتام القانون‪ .‬نحن لسنا ملزمني باسترياد‬
‫التجربة بأوجها املتعددة وانام فقــط بام خيدم البالد والعباد وهذا هو‬
‫حال املسلمني وغريهم من األقليات الثقافية والدينية يف الغرب فهم‬
‫مل ينصهروا بالكامل بالتجربة الغربية وانام يتعاملون معها بأجيابية وبام‬
‫يتالئم مع واقعهم واحتياجاهتم‪.‬‬
‫بالنتيجــة هذا الكتــاب ال يقــدر التجربة الغربية عىل أســاس‬

‫ترساناهتا العســكرية وال تدخالهتا غري العادلة يف الرشق األوسط‪.‬‬
‫ص ‪18‬‬
‫‪56‬‬
‫وانام يقدر وحيرتم التجربة الغربية عىل أساس مكانة اإلنسان‪ ،‬بغض‬
‫النظر عــن خلفيته الفكرية والقومية‪ ،‬مكانتــه أمام القانون ومكانته‬
‫كعضو فاعل يف املجتمع له احلــق بالتعبري واالنتقاد والذي ينعكس‬
‫عىل حياة اجلامهري انعكاســا إجيابيا‪ .‬اذن نحــن أمام فكرة اصيلة أال‬
‫وهي مكانة األنســان وحموريتهــا فهو اخلليفة الــذي ولد حرا وال‬
‫جيب اســتعباده‪ .‬هذه الفكرة ســامهت يف رفعت شــعوب وساهم‬
‫انعدامها يف ترشذم شــعوب أخرى‪ .‬لألسف هذه الفكرة تم تغريبها‬
‫يف جمتمعاتنــا بالرغم من اصالتها واتفاقها مع كل ما نؤمن به ونعرفه‬
‫ومل جتــد فرصتها للتطبيق‪ .‬يرى مالك بن نبي ان األفكار االصلية قد‬
‫تفقد فاعليتهــا بالرغم من صحتها فال نجد هلا حضورا عىل ان ذلك‬
‫ال يقلل من صحتها(((‪ .‬فاالفــكار الصحيحة االصلية بحاجة لزغم‬
‫ثقايف ومجاهريي ليفجرها ويزيد من حضورها وهذا ما يسعى له هذا‬
‫الكتاب‪.‬‬
‫حتول الدول‬
‫الرصاع اذن أهيا الســادة ليس بني أحزاب إســامية وعلامنية‬
‫وقوميــة وانام بني عصبيات داعمة وعصبيــات خمربة‪ .‬فاالحزاب‬
‫بمختلف خلفياهتا الفكرية نجدهــا حاكمة يف الدول املتقدمة وال‬
‫يؤثر ذلك عىل وضع الدولة‪ .‬لذا اصبح السؤال هو كم من الوقت‬
‫يســتلزم النتقال من تصنيف دولة معني اىل تصنيف اخر حســب‬
‫((( مالك بن نبي – مشكلة األفكار يف العامل االسالمي – دار الوطن‪ -‬ص ‪105‬‬
‫‪57‬‬
‫عصبيتها؟ ببســاطة االنتقال نحو دول ذات عصبية سلبية واحدة‬

‫هو نوع من أنــواع التدهور واالنحطاط وهو ال حيتاج اىل أكثر من‬
‫انقالب عســكري او حزيب يف جمتمع ال حيــاة فيه لوعي اجلامهري‬
‫عىل املستوى االجتامعي وال ملؤسسات دولة قوية‪ .‬هـذا التغيري ال‬
‫يكون أال يف الدول ذات العصبيات املتعددة ألن األطر االجتامعية‬
‫يف هذه الدول تســمح بأن تركبها العصبيات لعدم خربهتا وعيشها‬
‫اخلوف من االخر وعدم قدرهتا عىل التفكري احلر والنقاش واجلدال‬
‫فهي بحاجة دائمة اىل من يقودها اىل حتقيق احالمها املســتحيلة يف‬
‫التحرر واالزدهار ومثال ذلك تونس لألســف الشديد‪ .‬وهذا ما‬
‫يؤكده غوستاف لوبون((( بقوله‪:‬‬
‫‪«As soon as they possess liberty, they seek to place‬‬
‫»‪in the hands of a master‬‬
‫بمعنى ان الشــعوب املســتبعدة ما أن حيصلوا عىل حريتهم حتى‬

‫يرتكوهنا لسيد يقودهم ويدبر امورهم‪ .‬أليس هذا حاصل يف العراق‬
‫وبشــدة وبني خمتلف القوميات والديانــات؟ اجلواب نعم حاصل‪،‬‬
‫ولكــن ليس عىل مســتوى رأس احلكومة ولذا مــا زال بإمكاننا ان‬
‫نصف العراق بانه دولة ذات عصبيات متعددة وليس عصبية ســلبية‬
‫واحدة‪ .‬اما يف الدول املؤسســاتية ذات العصبيــة اإلجيابية فال ينفع‬
‫‪(1) Gustave Le Bon – The Psychology of Socialism – Translation from‬‬

‫‪French edition of 1896. P.128‬‬
‫‪58‬‬
‫فيها االنقالب العســكري وال احلزيب فمــن الصعوبة أن مل يكن من‬

‫املســتحيل انتقال هذه الــدول اىل دول ذات عصبية ســلبية واحدة‬
‫لعدم القدرة عىل ضبط أبنائها ضمن عصبية غري عصبية التفكري احلر‬
‫والعدالة واملساواة ضمن مؤسسات حترتم اجلميع‪.‬‬
‫االنتقال اىل الدول ذات الع�صبية االيجابية‪:‬‬

‫يســتلزم وقت طويــل ألن التحوالت االجتامعيــة بطيئة جزئية‬
‫وتطوريه كام يقرتح الدكتور عبد اجلليل الطاهر‪ .‬فمعظم الدول ذات‬
‫العصبية الفكرية ما زالت تتطور وترتقي وحاهلا اليوم غري حاهلا قبل‬
‫مخســن سنة وحاهلا قبل مخسني ســنة خيتلف عن حاهلا قبل مئة سنة‬
‫وهكذا‪ .‬اود أن اشــر اىل ان هذه الطبيعــة التطورية خاصة باألمور‬
‫اإلنسانية واالجتامعية دون األمور العملية‪ .‬فاألمم يمكنها استنساخ‬
‫النتائج العلمية التي وصلت هلا األمم األخرى واســتخدامها يف ما‬
‫خيدمها دون احلاجة ألعاده اخرتاع العجلة من جديد‪.‬‬
‫هذه البدهيية تبدوا صعبة الفهم عىل شعوب الدول ذات العصبية‬
‫الســلبية الواحدة او املتعــددة‪ ،‬حيث تراهم حيلمــون باالنتقال اىل‬
‫مصاف الدول ذات العصبية الفكرية بليله وضحاها ووسيلتهم هلذا‬
‫االمر اســتبدال اصنام حمل اصنام مع الكثري من اخلطب الرنانة التي‬
‫ال تنظر لواقع الناس ومزاجهــم وأفكارهم‪ .‬لذا ترى كثرة الثورات‬
‫واالنتفاضــات غــر املخطط هلا والغري مدروســة يف هــذه الدول‬
‫‪59‬‬
‫مقارنة بالدول ذات العصبية اإلجيابيــة التي تكاد ختلو من الثورات‬

‫واالنتفاضــات العارمة‪ .‬يقول غوســتاف لوبون بــا معناه ان هذه‬
‫الشعوب تتميز بكثرة ثوراهتا التي مل تنتج غري تسمية جديدة ألنظمتها‬
‫القديمة (((‪ .‬كثرة الثورات يدل عىل شــجاعة عظيمة بكل األحوال‪،‬‬
‫ولكــن ما قيمتهــا ان مل متلك ســمة التبرص والتفكــر والتخطيط‪.‬‬
‫مــا قيمتها ان كانت هدف ال وســيلة‪ .‬ما قيمتهــا ان كانت ال تقدم‬
‫جديدا وانام تزيد اخلراب وتأخر البالد‪ .‬وهنا ال بد من االشــارة اىل‬
‫انصــاف املتعلمني الذين خيدعون اجلامهري عن طريق خطبهم الرنانة‬
‫ووعودهم التي جتاوز رضرها وعود السياســيني الفاسدين بجدوى‬
‫الثورات غري املدروســة والتي تعارض كل مــا خربته البرشية وكل‬
‫مــا عرفناه عن علم االجتامع وتطور األمــم‪ .‬انصاف املتعلمني أكثر‬
‫رضرا عىل الشعوب من السياســيني الفاسدين ألنه بالنتيجة ال أحد‬
‫يصدق السياسيني‪ ،‬ولكن يا لألسف الكثري خيدع ب خطب انصاف‬
‫املتعلمني‪.‬‬
‫أبن خلدون مث ً‬
‫ال قرر ان تبدل العصبية حيتاج أربعة أجيال(((‪ ،‬أما‬
‫انصاف املتعلمني فيعتقدون ان بأماكنهم تغريها بأربعة أيام او أربعة‬
‫‪60‬‬
‫خطب رنانة فياهلم من طوباويني ووعاظ ســاطني او كام يســميهم‬

‫الدكتور عبد اجلليل الطاهر ســدنة املعارضة وهم ال خيتلفون كثري ًا‬
‫عن سدنة احلاكم‪ .‬سدنة املعاضة يسعون اىل السلطة عن طريق احليلة‬
‫واخلداع واســتغالل تذمر الناس وســخطهم‪ .‬أال يرون ان حقوق‬
‫األقليات والتصويت والضــان االجتامعي احتاجت عقودا لتتبلور‬
‫ومازالت يف طور التطور وهم خيدعون الناس بأن احواهلم ســتتبدل‬
‫بليلة وضحاها بدون عمل وبدون ختطيــط وبدون اقرتاح قانون او‬
‫ترشيع‪ .‬يعتقــد الدكتور عيل الوردي ان بعض هؤالء حني يتحدثون‬
‫يف خلوة مع مــن يثقون به‪ ،‬قد يبدون من اخلــرة االجتامعية اليشء‬
‫الكثري فهم يدركون طوباوية أفكارهــم وصعوبة حتقيقها‪ ،‬ولكنهم‬
‫يــرون عىل ان حيربوا هبــا الكتب واخلطابات (((‪ .‬هؤالء الســدنة‬
‫يتميزون باخلضوع والتملق ولذا حيصل هلم الكسب املادي يف خمتلف‬
‫األوقات واالزمان كام يذهب ابن خلدون (((‪.‬‬
‫مباحث ذات عالقة‪:‬‬

‫الدول واالعالم‪:‬‬
‫ال خيفى عىل أحد دور االعالم يف توجيه الناس وتثقيفهم فهو‬
‫((( عيل الوردي – منطق ابن خلدون‪ -‬الوراق للنرش ‪ -‬طبعة ‪ 2013‬ص ‪22‬‬
‫((( عبــد الرمحن بــن خلدون – مقدمة أبن خلدون – الفصل الســادس‪ :‬الســعادة‬
‫والكسب حيصل ألهل اخلضوع والتملق‪ -‬دار الغد اجلديد ص ‪363‬‬
‫‪61‬‬
‫السلطة الرابعة وبالتايل االعالم ذو أمهية كبرية خصوصا ان كان‬

‫بيد املثقــف الواعي األمني وهذا نادر‪ .‬االعــام يف الدول ذات‬
‫العصبية الســلبية الواحدة دوره واضح وبســيط أال وهو متجيد‬
‫الســلطان واضفاء اهليبة واملنعة والرشعية والقدســية عليه‪ .‬انا‬
‫شخصي ًا مازلت اتغنى يف بعض األحيان بأغاين البعث الصدامي‬
‫من غري وعي مثل سيدي شكد انت رائع لكثرة تكرارها يف تلكم‬
‫الفرتة‪ .‬فاألعالم يف هذه الدول ما هو اال وسيلة أعالم سلطانية‪.‬‬
‫يقول الدكتور عبد اجلليل الطاهر(((‪:‬‬
‫«جتعل الســدنة من اقوال الصنم (احلاكم) وخرافاته وسيامه‬

‫ومالحمه مقاييس دقيقة للثــواب والعقاب‪ ،‬وكذلك للحكم‬
‫عىل االعامل الناس وسلوكهم»‬
‫يقرر الســدنة نوع املعرفــة التي يتم انتاجها وبالتايل تســيطر‬

‫عــى مفاهيم املجتمع وأفكاره لتتالءم مــع عصبية الدولة‪ .‬يزرع‬
‫االعالم يف هذه الدول يف نفوس املواطنني يشء من الرضا الفارغ‬
‫والوهم بان حكوماهتم مســتقرة وتقوم باعامل كبري يف بناء البلد‬
‫وغريها من الرتهات‪ .‬أمل يتباهى أمحد ســعيد عرب اإلذاعة املرصية‬
‫والصحاف عرب القنوات العراقية والعاملية باالنتصارات امليدانية‬
‫والصمود االسطوري بينام كان الواقع يروي االهنزامات املدوية‬
‫‪62‬‬
‫واالنتكاســات املتكررة؟ توفيق احلكيم يف كتابه «عودة الوعي»‬

‫كان يصف عرص مجال عبد النارص ب‪« :‬عرص حلت فيه احلناجر‬
‫حمل العقول»‪.‬‬
‫أما يف الدول ذات العصبيات املتعددة فوسائل االعالم تعمل‬

‫ضد بعضها البعض حيث متجد كل وســيلة أعالم مموهلا وحتاول‬
‫ان تنقــل كل ما هو يسء عن االخريــن وبالتايل ال قيمة للحقيقة‬
‫واملوضوعية لدى هذه القنوات‪ .‬تــرز يف هذه الدول نوعان من‬
‫الســدنة‪ :‬سدنة احلاكم الذين يشتغلون يف وسائل اعالم احلكومة‬
‫ويلمعون السلطة وسدنة املعارضة وهم من يشتغلون يف وسائل‬
‫اعالم معارضة ويتطلعون اىل السلطة‪ .‬نتيجة لضعف حرية التعبري‬
‫واالنتقــاد لدى افراد جمتمع العصبيات املتعددة فأن لالعالم دور‬
‫خطري يف اثارة الفتن وهتييج الرأي العــام وحتى اصابة املجتمع‬
‫بحالة من القلق النفــي والرتقب الدائم كام نالحظه يف االعالم‬
‫العراقي بعد ‪ .2003‬تنبه امللك فيصل االول لدور االعالم السلبي‬
‫واستغالله حلرية التعبري بشكل يسء ومؤذي حيث قال(((‪:‬‬
‫«علينــا أن ال ندع جمــاال لألحــزاب (املصطنعة) والصحف‬

‫واألشــخاص ليقوموا بانتقادات غري معقولة وتشــويه احلقائق‬
‫وتضليل الشــعب‪ ،‬وعلينا أن نعطيهم جماال للنقد النزيه املعقول‬
‫((( مذكرات جعفر العسكري – حتقيق نجدة فتحي صفوة – دار الالم –‪ 1988‬ص ‪198‬‬
‫‪63‬‬
‫وضمــن األدب‪ .‬ومن يقــوم بأمر غري معقول جيــب أن يعاقب‬

‫برصامة»‬
‫يبــدو ان االعالم العراقــي ايام احلكم امللكي الذي ســمح‬

‫بســقف معني من حرية التعبري كان له دورا مؤذيا مشــابه لدوره‬
‫اليوم‪ .‬فهذا كريم ابو التمن وهو مــن رجال الزمن امللكي يقول‬
‫يف نســخة نادرة من كتاب لــه صدر عن دار الكشــاف اللبنانية‬
‫عام ‪ 1953‬بعنوان هذا هــو العراق ما نصه «أن الصحافة املرتزقة‬
‫داســت امانتها باألقدام فيام ختلفه اقالمها من قلق وتشــويش يف‬
‫الرأي العام وتبلبل وتزعزع يف الثقة واخلواطر»‪.‬‬
‫أما يف الدول ذات العصبيــة الفكرية فاألعالم يكون مفتوح‬

‫امام اجلميــع‪ ،‬االنتهازيــون والســدنة واملثقفــون واملفكرون‬
‫والباحثون عن احلقيقة‪ .‬فحرية التعبري مقدســة وجلميع بام فيهم‬
‫الغبي حــق التعبري عن أفكاره‪ ،‬ولكن هنــا املجتمع يمتلك حق‬
‫الرد واالنتقاد والقدرة عىل التمييز والتمحيص نتيجة خربة افراده‬
‫يف التفكــر والتمحيص وهذا ما ال متلكه دول العصبية الســلبية‬
‫الواحدة أو املتعددة‪.‬‬
‫الدول واخلرافة‪:‬‬
‫يبتعد الناس عن اجلــدل والنقاش يف الــدول ذات العصبية‬
‫السلبية الواحدة واملتعددة وبالنتيجة عن العقل واملنطق مما يؤدي‬
‫‪64‬‬
‫اىل ظهور الكثري من االوهام واخلرافات االجتامعية‪ .‬منها ما ظهر‬

‫بالقرب من مدينة احللة من مزار كبري يدعي سدنته انه قرب رشيفه‬
‫بنت احلسن وال أحد يعرف أصل هذا القرب وكيف تم التأكد ممن‬
‫دفن فيه واالكثر مــن ذلك أن القائمني عليه يدعون انه يشــفي‬
‫املرىض وحيل املشــاكل‪ .‬بالرغم من بعض رجــال الدين أنكروا‬
‫وجوده من االصل أال ان الكثريين اعتقدوا به‪.‬‬
‫ينقل الدكتور عيل الوردي عن الســائح األملاين نيبور أنه اثناء‬

‫ســفره يف منطقة الفرات األوسط عام ‪ 1765‬انه شاهد الكثري من‬
‫القبب املشيدة عىل قبور أشــخاص‪ .‬يعلق الدكتور عيل الوردي‬
‫عىل هذه القبب بأن بعضها يزعم الناس أهنا مراقد بنات احلســن‬
‫وهذا زعم يصعب تصديقــه (((‪ .‬يعلل الدكتور عيل الوردي هذه‬
‫احلاجة بالتعلق باألوهام واالكاذيب بحاجة الناس اىل من يشايف‬
‫امراضهم وحيل مشــاكلهم‪ .‬اذكر قبل ســنة كنت يف املغرب مع‬
‫عائلتي حيث معظم االســواق هناك حتتــوي عىل اجهزة تعرص‬
‫خمتلف النباتات لغرض اســتخالص زيوهتا للتداوي والتشايف‪.‬‬
‫ســألتني زوجتي ملاذا ال نرى مثل هذه االمور يف امريكا‪ ،‬فأجبتها‬
‫الن الصناعة الدوائية والطب متطــور يف امريكا وبالتايل الناس‬
‫ليسوا بحاجة اىل هذه االمور‪ .‬بالنتيجة غياب املعرفة واالنشغال‬
‫((( عيل الوردي ‪ -‬دراســة يف طبيعة املجتمع العراقي‪ -‬الوراق للنرش ص ‪ 271‬طبعة‬
‫‪2012‬‬
‫‪65‬‬
‫بالتعصــب له اثار جانبيــه عظيمة تؤدي اىل عــودة املجتمع اىل‬

‫اخللف وبالتايل يضطــر ابنائه لتصديــق باألكاذيب واخلرافات‬
‫لتطيب جراحهم وليشــعروا بالطمأنينة والراحــة ولو لدقائق‪.‬‬
‫أقرتح الدكتور عيل الوردي تشــكيل جلنــة علمية حمايدة لبحث‬
‫يف صحة مــا يتناقله الناس عن كرامات هذه املقامات (((‪ .‬مل يتبنى‬
‫احد هذا االقرتاح لذا مــا زال الدجالون يومهون الناس ب قبور‬
‫ومهية يربء فيها املشــلول واالعمى واملجنون عن طريق متثيليات‬
‫ال ســبيل لتحقق من صحتها وعالقتها باملقام او القرب ومثاهلا ما‬
‫حدث فيام يسمى ب قطارة االمام عيل وكيف أن الناس‪ ،‬بعضهم‬
‫عىل االقل‪ ،‬اكتشفوا ان القطارة االعجازية كانت تستمد املاء من‬
‫انبــوب دفنه الدجالون حتت االرض‪ .‬من األمــور الظريفة التي‬
‫يذكرها الدكتور عيل الوردي((( هبذا اخلصوص ما ييل‪:‬‬
‫«منذ زهاء مائة ســنة ظهر قرب مقــدس قرب مدينة اهلندية‬
‫قيــل انه حلفيد االمام الصادق اســمه «صكبان»‪ .‬الغريب ان‬
‫هذا األســم أعجمي ومعناه «حارس الكلــب» وكان يطلق‬
‫يف العهد العثامين عىل نوع من اجلنــود‪ .‬وليس من املعقول ان‬
‫((( عيل الوردي – خوارق الالشــعور أو ارسار الشخصية الناجحة ‪ -‬الوراق للنرش‬
‫ص ‪ 145‬طبعة ‪2013‬‬
‫((( عيل الوردي ‪ -‬دراســة يف طبيعة املجتمع العراقي‪ -‬الوراق للنرش ص‪ 272‬طبعة‬
‫‪2012‬‬
‫‪66‬‬
‫يســمي حفيد جعفر الصــادق هبذا االســم‪ .‬ولكن الناس مل‬

‫هيتموا بذلك وانثالوا عىل القرب يتربكون به»‪.‬‬
‫التعليــم هو املــاذ الوحيد واحلصــن املنيــع للمجتمعات‬

‫مــن الدجل والشــعوذة‪ .‬التعليم هنا ليس معنــى اكامل التعليم‬
‫اجلامعي وانــا بمعنى روح التعليم وهو املنهــج العلمي‪ .‬أبنائنا‬
‫جيب ان يفهموا املنهج العلمي ومتى يمكن ان نثق باملشــاهدات‬
‫واالدعــاءات ومتى جيب حماربتها‪ .‬جيــب ان يكون هناك مناهج‬
‫خمتصة بطرق البحث العلمي وطــرق اعتامد االخبار‪ .‬مث ً‬
‫ال هناك‬
‫الكثري من احلوادث التي نراها حولنا سببها الصدفة‪ ،‬يعني يذهب‬
‫شخص ملرقد ومهي او بقرة ويطلب منها الشفاء فيشفى‪ .‬السؤال‬
‫هنا هل هذا الشــفاء بســبب املرقد الومهي او ملجرد ان اجلســم‬
‫البرشي جتــاوز املرض نتيجة ملناعته الطبيعــة‪ .‬اليوم عندما أقوم‬
‫ببحث معني يكون القرار بأن املؤثر (القرب الومهي) فعال ان كانت‬
‫احتاملية الشــفاء مخسة وتســعني باملئة أو اكثر من املشاهدات او‬
‫احلاالت وبخالفه يعترب املوضوع وليد الصدفة وال دخل للمؤثر‬
‫الومهي‪ .‬قيمة التسع والتسعني باملئة تسمى القيمة االحتاملية (‪(P‬‬
‫‪ Value‬التي تســخدم ألختبــار الفرضيات احصائيــا‪ .‬اعتقد ان‬
‫العراقيون سيكتشفون ان تسع وتسعني باملئة من املقابر واملزارات‬
‫و الطــرق ما هي أال أوهــام يف أوهام لو طبقــوا املنهج العلمي‬
‫الصارم يف تقييمها‪ .‬انعدام الفهــم باملنهج العلمي يمكن اعتباره‬
‫‪67‬‬
‫وباء عاملي‪ ،‬حيث لوحظ هذا الوباء بشكل واضح أيام وباء كورنا‬
‫حتى ظهرت الكثري من الدعوات يف الصحف االمريكية الداعية‬
‫الفهام الناس بــان املنهج العلمي منهج قائم عىل اخلطأ وال يقدم‬
‫معلومات اكيده‪ .‬ظهرت هذه الدعوات بعد أن تم نرش دراسات‬
‫خمتلفه وبمعلومات متضاربة حول فــروس كورونا مما أدى اىل‬
‫تذمر الناس وفقدان ثقتهم بالدراســات العلمية واســتنتاجاهتا‬
‫نتيجة جلهلهم بطريق عمل املنهج العلمي‪.‬‬
‫الدول والأمن‪:‬‬
‫مما ال خيفى عىل أحد أن الدول ذات العصبية السلبية تتميز بأهنا‬
‫يف املقدمة من ناحية األمن العام فال جيرؤا افرادها عىل الكالم ألن‬
‫املشانق والســجون مفتوحة طوال الوقت‪ .‬طبعا استقرار الدول‬
‫الدكتاتورية هو استقرار شــكيل وينتهي بشكل مفاجئ ومدمر‪.‬‬
‫فلم تنجح الــدول الدكتاتورية يف يشء مثلــا نجحت يف حفظ‬
‫االمن الداخيل‪ ،‬الحبا يف اجلامهري وانام ألجل ضامن بقاء املنظومة‬
‫عىل رأس السلطة‪ .‬عىل صعيد اخر تعترب الدول ذات العصبيات‬
‫املتعددة اقل الدول أمنا ملا تعانيه من شدة التناحر والتقاتل وعدم‬
‫الثقة بني مكوناهتا (عصبياهتا) وضعــف الدولة والقانون فيها‪.‬‬
‫وهذا بالضبط ما خربه العراقيون عندما انتقلوا من دول العصبية‬
‫الواحدة املمثلــة ب عائلة صدام والبعث العريب املجرم اىل دولة‬
‫العصبيات املتعددة ما بعد ‪ .2003‬حيث ســمعت من الكثري من‬
‫‪68‬‬
‫العراقيني يتكلم عن أيام األمن يف زمان البعث وهذا امر طبيعي‬

‫فلم يكن أحد جيرؤ عىل الكالم وهي احدى ســات الدول ذات‬
‫العصبية الواحد مثل ســوريا وليبيا‪ .‬ضعف األمن امر طبيعي يف‬
‫دول متعددة العصبيات فام حيــدث ليس ذم جهة او طرف حمدد‬
‫وانــا هو جزء من التطور الطبيعي ملجتمــع عانى ما عانى حتت‬
‫ظل حكومة دكتاتوريــة قامت بأقصاء كل العصبيات بشــكل‬
‫وحيش وجمــرم‪ .‬فال جيوز وال يمكن ان نتوقــع ان تلتئم اجلراح‬
‫بمجرد زوال العصبية الواحدة‪ ،‬املجتمعات حتتاج لعقود لتجاوز‬
‫تلكم احلقبة‪ ،‬هذا عىل فرض اهنا تســر باالجتاه الصحيح وليس‬
‫العكس‪.‬‬
‫بعث أحد األشخاص رســالة اىل جون أدم‪ ،‬سيايس أمريكي‬

‫شــغل منصب الرئيــس الثاين للواليــات املتحــدة‪ ،‬يذكره هبا‬
‫بالقتــى الذين ذهبــوا ضحيــة للديمقراطية ويؤكد لــه فيها ان‬
‫النظــام الديمقراطي أكثــر رضر ًا عىل الناس مــن النظام امللكي‬
‫واالقطاعــي‪ .‬فأجابه جون ادم ببســاطة ان الديمقراطية مل تقدم‬
‫نفســها عىل اهنا اقلل رضر ًا من األنظمة امللكية واالقطاعية وأهنا‬
‫قد ال تــدوم أطول من األنظمة األخرى ألهنــا اقل فخر ًا وانانية‬
‫وتصمي ًام ورغبة يف البقاء والســيطرة‪ .‬الديمقراطية بطبيعتها نظام‬
‫أضعــف من األنظمــة القمعية ألهنا ال تكمم االفــواه وال تقتل‬
‫وختفي املعارضني‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫يذهب البــرت فني داييس وهــو حمامي ومنظر دســتوري‬

‫بريطــاين اىل أن املجتمعــات الديمقراطية بطبيعتهــا جمتمعات‬
‫غري مستقرة‪ .‬أحد اهم اســباب ذلك هو ان الدول الديمقراطية‬
‫تســمح للجميع بالتعبري عن آرائهم بام فيهم املتطرفني واملجرمني‬
‫ممــا يؤدي اىل الرضر العام‪ .‬كذلك يوكــد ان الدول الديمقراطية‬
‫تعيش باســتمرار احلالة االنتقالية مما جيعلها غري مستقرة بعكس‬
‫الدول الديكتاتورية‪ .‬حيث تقوم الدول الديكتاتورية باستخدام‬
‫القوة ملنع اي حماولة لتغريها مما يقمع اي حماولة لتغيري املجتمع او‬
‫ممارسة حلرية التعبري بعكس الدول الديمقراطية‪.‬‬
‫الدول والثورة‪:‬‬
‫الثورة هــي حماولة تغيــر النظام عن طريــق االنتخاب او‬
‫التأمــر او اجلامهري او حتى التعاون مــع قوى خارجية‪ .‬يصنف‬
‫ابن خلدون الثورات اىل ثورات ناجحة وثورات فاشلة‪ .‬حيث‬
‫يرى انه عىل الثائر ان حيسب حسابه قبل القيام بحركته فيحيص‬
‫اتباعه ومقدار والئهم فاذا وجد ان نســبة نجاحه غري مضمونة‬
‫فاجلدير به ان جيلس يف بيته(((‪ .‬الدكتور الوردي مل يعجبه رأي ابن‬
‫خلدون هذا حمتجا ب ثورة االمام احلسني التي مل تنجح يف تغيري‬
‫احلكم‪ ،‬ولكن ال يمكن اعتبارها ثورة فاشلة‪.‬‬
‫((( عيل الوردي – مهزلة العقل البرشي – دار كوفان لندن –الطبعة الثانية ‪ 1994‬ص ‪258‬‬
‫‪70‬‬
‫باحلقيقة تصنيف الدول الذي يقدمه الكتاب الذي بني يديك‬

‫حيل االشــكال بني الــوردي وأبن خلدون يف مســألة الثورات‪.‬‬
‫فالثورات الشــعبية واجبــة ورضورية يف الــدول ذات العصبية‬
‫الســلبية الواحدة (الدكتاتورية الرجعية) ألن هذه الدول قمعية‬
‫تسلطية ال ســبيل لتغريها ســوى بالقوة الضاربة والتضحيات‬
‫العظام وهــذا بالضبط ما قام به األمام احلســن‪ .‬تغيري العصبية‬
‫الســلبية عن طريق الثورات قد ال يعني بالرضورة انتقال الدولة‬
‫اىل دولة ذات عصبيــات متعددة‪ ،‬ولكنه بــكل االحوال خيفف‬
‫وطئ هذه الدول عىل اجلامهري ويفقدها رشعيتها‪ .‬طبعا عىل قائد‬
‫الثورة ان يعمل عىل تقليل اخلســائر بني اجلامهري وان يعمل عىل‬
‫اللحاق االذى بالنظام املتسلط وادواته‪.‬‬
‫أما يف الــدول ذات العصبيات املتعددة فتغيــر النظام بالقوة‬

‫هو ترصف متهور قد يؤدي اىل تقســيم الدولة وحتى عودهتا اىل‬
‫مصاف دول العصبية الســلبية الواحدة الن الثورة يف هذه الدول‬
‫هــي بالرضورة ثورة مناطقية ضمن منطقة نفوذ القائم بالثورة او‬
‫ثورة انتقامية بالضد من زعــاء العصبيات االخرى وبالتايل هي‬
‫ثورة ال يرجتى منهــا أي اصالح‪ .‬االنتخابات املوجودة يف الدول‬
‫ذات العصبيات املتعددة عىل عالهتا توفر بديل عن الثورات ذات‬
‫الطابع الدموي فهي ثورة بيضاء مل تأت باملجان وانام بالتضحيات‬
‫العظام‪ .‬جيب أال ننســى ان هناك حاجة ل ثورة فكرية وثقافية يف‬
‫‪71‬‬
‫الــدول ذات العصبيات املتعددة وهي ثــورة ممكنة نتيجة حلرية‬

‫التعبري اجلزئيــة التي تتمتع هبا هذه الــدول‪ .‬كذلك هناك حاجة‬
‫لثورة قانونية هبدف تدعيــم القانون والنظام القضائي بام يضمن‬
‫حماسبة الفاسدين واملتالعبني بمقدرات اجلامهري وكذلك احالل‬
‫االمــن املجتمعــي‪ .‬لذا عىل اجلامهــر يف الــدول ذات العصبية‬
‫املتعددة مجع االدلة الكافية ملحاســبة الفاســدين ودعم القانون‬
‫وعدم اســتغالل حرية التعبري املتوفرة هلــم يف رمي التهم جزافا‬
‫وهذه ثورهتم ومسامهتهم احلقيقة‪ .‬اما ثورة تغيري النظام واحلكم‬
‫فهذه غالبا ما ينتج عنها دكتاتورية مقيته وبحور من الدماء‪.‬‬
‫اما الــدول ذات العصبية االجيابية فال ســبيل لثورة شــاملة‬

‫فهذه الــدول ونتيجة النتهاج منهج العقل والنقــد البناء والبناء‬
‫الدستوري وبالتايل ال يقودها حزب أوحد أو زعيم رضورة ليثور‬
‫عليه الناس‪ .‬هذه الدول يف حالة ثورة تصحيحه مستمرة يشرتك‬
‫فيها اجلميع‪ .‬لذا تراها يف حال نقاش دائم حول مواضيع متعددة‬
‫ويتم انتخاب الناس عىل اساسها مث ً‬
‫ال تدريس الدين يف املدارس‬
‫والرضائب واالجهاض اليــوم يف امريكا‪ .‬كل يشء يف هذه دول‬
‫يدخل يف حلبة النقاش واحلوار والقانــون الذي قد يتغري بتغيري‬
‫اهواء الناخبني‪ .‬بالنتيجة سياسية فرض االرادات وقمع املختلف‬
‫ليســت من ثقافتهم وبالتايل ال سبيل لثورة الشاملة يف صفوفهم‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫فالديمقراطيــة يف هــذه الدول متثل ثورهتا البيضــاء حيث يبدل‬

‫الشعب حكامه بواسطة االنتخاب حينا بعد حني(((‪.‬‬
‫الدول واملواطنة‪:‬‬
‫املواطنة والوطنية من أكثر التعابري التي تم توظيفها بالضد من‬
‫مصلحة الوطن واملواطن حتى قتل عىل اعتباها املاليني من البرش‬
‫بدعاوي خمتلفة منها خيانة الوطن وانعدام الوطنية‪ .‬الســؤال هنا‬
‫ما يعني الوطن وملاذا أنتمي له؟ يقول أبراهيم طوقان الفلسطيني‬
‫الذي أصبح شعره نشيدا للعراق االيت‪:‬‬
‫موطــنــي مــوطــنــي‬
‫اجلـالل واجلـامل والســناء والبهاء‬
‫فـــي ربــاك فــي ربـــاك‬
‫واحلـياة والنـجاة واهلـناء والرجـاء‬
‫فــي هـــواك فــي هـــواك‬
‫فالوطن الذي يطمح الشاعر باالنتامء له مجيل وهبي فيه احلياة‪،‬‬
‫والنجاة‪ ،‬واهلناء‪ .‬اما النشــيد الوطني األمريكي فريدد باستمرار‬
‫عبارة ارض االحرار وموطن الشــجعان‪ .‬اذن احلرية والشجاعة‬
‫هي مميزات الوطن الذي يطمح االمريكيون له‪ .‬الوطن ال يعرف‬
‫‪73‬‬
‫بحدوده اجلغرافية وانام بمميزاته ولذا نرى يف الدول ذات العصبية‬

‫السلبية غالب ًا ما يعرف الوطن والوطنية بمقدار الوالء للدكتاتور‪،‬‬
‫حيث نجد ان الوطن والقائد قد اندجمــ ًا فالقائد رضورة وامللك‬
‫صاحــب البلد حتى يتســمى الوطن كل الوطن باســم العائلة‬
‫املالكة‪ .‬يتذكر العراقيون شــعار النظــام البعثي‪ :‬اهلل – الوطن –‬
‫القائد‪ .‬وهو شــعار يردده العرب يف معظم دوهلم بتغيري بســيط‪.‬‬
‫أما يف الدول ذات العصبية املتعددة‪ ،‬نجد ان الوطن يتخذ اشكال‬
‫خمتلفة كالقومية واملذهبية وقائد املذهب او القومية وحتى الوطنية‬
‫املتسلطة التي حتاول أن تعلوا (بالشعارات) عىل مجيع العصبيات‬
‫األخرى‪.‬‬
‫أما يف الــدول ذات العصبية اإلجيابيــة الواحدة‪ ،‬فالوطن ال‬

‫يظهر بشــكل قومية أو مذهــب أو قادة وأشــخاص‪ ،‬أنام يظهر‬
‫بشــكل القوميات واملذاهب وبقية العصبيات ككل‪ .‬الوطن هنا‬
‫احــرم القوميات واملذاهب املختلفــة ألبنائه فأصبح هو األعىل‬
‫ألنه هو الضامن‪ .‬لذا يالحظ ما ييل(((‪:‬‬
‫«أن الغربــن يغلبــون انتامئهــم اىل وطنهــم وبلداهنم عىل‬

‫االنتامءات الدينيــة واخلصوصيات الثقافيــة‪ ،‬فيام يعاملوننا‪،‬‬
‫بالعكس‪ ،‬أي عىل أساس االنتامء الديني والثقايف»‬
‫((( عــي حرب – ما بعد احلقيقة‪ :‬من تزييف احلقائق اىل خلق الوقائع – الدار العربية‬
‫للعلوم نارشون – الطبعة االوىل ‪ 2018‬ص ‪86‬‬
‫‪74‬‬
‫لألســف األســتاذ املفكر عيل حرب يعلل سبب هذا االنتامء‬

‫املختلف يف بلداننا اىل القفز فوق الواقع والتعاطي معه من خالل‬
‫الذاكرة املتأزمة والقوقعة الرتاثية‪ .‬باحلقيقة هذا النوع من التعليل‬
‫يتشــابه به عيل احلرب مع اغلــب مثقفينا الذيــن يتعاملون مع‬
‫املشاهدات من خالل ذاكرهتم املتأزمة‪.‬‬
‫باعتقادي‪ ،‬هذا التعليل خالف الواقع فهذا التعامل مع الوطن‬

‫يف بلداننا ليس قفز عىل الواقع وانام هو رد فعل مبارش عىل الواقع‪.‬‬
‫شــعوبنا ال تتمتع بذلك الرتف لترتك الواقــع وتبني انتامئها عىل‬
‫ذاكرة متأزمة‪ .‬باحلقيقة هذه الشــعوب خربت من جتارهبا اليومية‬
‫يف بلدان العصبية السلبية والعصبيات املتعددة ان ما ينقذها ليس‬
‫الشــعارات وانام االنتامء للقومية او املذهــب او احلزب القائد‪.‬‬
‫باحلقيقة هذه الشــعوب حتتــاج اىل الكثري من العمــل والتغيري‬
‫احلقيقي عىل ارض الواقع لتبدل نظرهتا نحو الوطن وجتدد انتامئها‬
‫له‪ .‬القفز عىل الواقع هو أن نتوقع من شعوب تعيش الدكتاتورية‬
‫او خرجت للتو من الدكتاتورية ان تقدم انتامء الوطن عىل انتامئها‬
‫الفئوي الذي احتوها ومحاها لعقود‪.‬‬
‫االنتامء حتققه عدة عوامل يمكن تلخيصها ب نظرية ماســلو‬

‫لالحتياجات((( وهي نظرية واسعة االنتشار ضمن علم االجتامع‬
‫‪(1) Maslow's Hierarchy of Needs‬‬
‫‪75‬‬
‫واإلدارة‪ .‬تتلخــص النظريــة يف أن االنســان لديــه احتياجات‬

‫فسيولوجية (التنفس واملاء والنوم والزواج)‪ ،‬احتياجات األمان‬
‫(الســامة اجلســدية واألمان االرسي والصحــي والوظيفي)‪،‬‬
‫احتياجات اجتامعيــة (الصداقة والعالقات االجتامعية)‪ ،‬احلاجة‬
‫للتقدير (اهليبة واملكانة والثقة و الشعور)‪ ،‬وأخريا حتقيق الذات بام‬
‫يتضمنه ذلك من حرية التعبري والتفكري‪ ،‬انظر شكل رقم واحد‪.‬‬
‫من الواضح أن مجيع هذه االحتياجات هي بيد السلطان هيبها ملن‬
‫يشــاء وينزعها ممن يشاء يف الدول ذات العصبية السلبية الواحدة‬
‫ما عدا حريــة التعبري والتفكــر فهي من املحرمات إذا مســت‬
‫الســلطان‪ ،‬ولكنها مضمونة للجميع اىل حــد ما يف الدول ذات‬
‫العصبية املؤسســاتية ولذا ينتمي أبنائهــا وبفخر أليها ويدافعون‬
‫عنها وهياجر اليها الناس لتصبح وطن هلم‪.‬‬
‫االنتامء والتضحية يف سبيل الوطن ال يأيت ولن يأيت من فراغ‪،‬‬
‫حيــث ال جيوز لنا ان نتوقع ان تنتمــي الناس وتضحي من اجل‬
‫دول عســكرية دكتاتورية جعلت احليــاة جحيم ال يطاق بحجة‬
‫الوطن والوطنيــة‪ .‬الوطن ال كيان اعتباري لــه وانام يمثل نظام‬
‫الدولة ومؤسساهتا وقيمها‪ .‬لذا مل يدافع الشعب عن نظام القذايف‬
‫وصدام واضطر األســد لالســتعانة بحلفائه من خارج احلدود‪.‬‬
‫يؤكــد امللك فيصل األول ان الوطنية الصادقة لكي تتكون حتتاج‬
‫اىل معاجلــة العوامــل املفرقة ردح ًا من الزمــن وبجهود متامدية‬
‫‪76‬‬
‫وبنزاهة كاملة(((‪ .‬لذا من حقنا ان نســأل عن نوع احلشيش الذي‬

‫يتعاطه من كتب االيت يف جريدة الصبــاح العراقية يف عام ‪2007‬‬
‫بحيث جعل الوطن كائن يؤذي ويتأذى‪:‬‬

‫«الوطن هو العــراق الذي مل يؤذ أبنــاؤه‪ ...‬ولكن أبناؤه هم‬
‫الذين سحقوه‪ ..‬أنه ال خالف له مع أي من أبنائه‪ ،‬ولكن ابناءه‬
‫هم من سحق بعضهم االخر»‬
‫شكل رقم واحد‪.‬‬

‫العوامل التي جيب توفرها يف الوطن ليدافع عنه الناس وينتمون اليه‬
‫‪77‬‬
‫الباب الثاين‬
‫الو�ضع العراقي‬
‫ْ َ ْ ٌ َ َ ُ ْ َّ َ َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َف َخ َل َ‬
‫ٱلصل ٰوة َوٱت َب ُعوا‬ ‫ف ِمن ب ْع ِد ِهم خلف أضاعوا‬
‫َ َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫ٱلشه َ ٰو ِت ف َس ْوف يلق ْون غ ًّيا‬
‫(مريم ‪)59 -‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ ّ ْ‬
‫جوارحهم‬ ‫ال وإن صلت‬ ‫فما تز‬
‫ْ ْ ُ َ َ َ َُ‬
‫ترىع رسائرهم أن يعبد الصنم‬
‫الشاعر بدر الدري ــع‬
‫‪79‬‬
‫الو�ضع العراقي‪:‬‬
‫العراق حتى وقت كتابه هذه السطور دولة ذات عصبيات متعددة‬
‫انتقل حديثا من دولة ذات عصبية سلبية واحده‪ .‬االنتقال من الدول‬
‫ذات العصبية الســلبية الواحدة اىل الدول ذات العصبيات املتعددة‬
‫حيتاج اىل ثورة شــعبية كالتــي حدثت يف إيران ومــر أو تدخل‬
‫خارجي كام حدث يف العراق وأفغانستان وليبيا‪ .‬اعتقد انه ال بد من‬
‫الوقوف عىل ما حدث يف إيران ومرص ففــي بداية الثورة االيرانية‬
‫كان النظام ذو عصبيات متعددة‪ ،‬ولكن رسعان ما تراجع النظام اىل‬
‫نظام ذو عصبية واحدة (واليــة الفقيه) وكذلك ما حدث يف مرص‬
‫عندما عادت دكتاتورية العســكر‪ .‬سبق وأرشنا اىل ان الدول ذات‬
‫العصبيات املتعددة تعيش مرحلة انتقالية او متأرجحة ما بني الدول‬
‫ذات العصبية السلبية الواحدة والدول ذات العصبية اإلجيابية‪ .‬عىل‬
‫صعيد اخــر‪ ،‬فأن الدول ذات العصبيات املتعــددة أو الدول ذات‬
‫العصبية السلبية الواحدة قد تنتقل اىل عصبية سلبية واحدة جديدة‬
‫كنتيجة النقالب عســكري او انقالب حزيب مدعوم من املنظومة‬
‫العسكرية أو منظومة خارجية أو حتى مظاهرات شعبية غري خمطط‬
‫هلا بدقة‪ ،‬أفغانســتان مث ً‬
‫ال بعد االنســحاب األمريكي ومرص بعد‬
‫انقالب السييس‪.‬‬
‫العصبيات بشكل عام تبنى عىل ضامئر الناس وعواطفهم ال عىل‬

‫أســاس عقيل ومنطقي وبالتايل حتتل مكانة سامية ومهية وغري حقيقة‬
‫‪81‬‬
‫يف عقول النــاس‪ .‬األوهام والعواطف تكون ســيدة املوقف نتيجة‬

‫النعدام حرية التفكري والنقاش احلر املفتوح‪ .‬بالنتيجة ما دام املجتمع‬
‫ال يتبنى حرية التفكري والنقاش فأن عملية التغيري يف النظام احلكومي‬
‫مأ هي اال عملية اســتبدال صنم ب صنم أو عصبية ب عصبية وان‬
‫كان التغيري نتيجــة النتخابات ديمقراطية او ثــورة مجاهريية‪ .‬فمن‬
‫اخلطــأ القول ان احلالة العامة للدولة قــد تغريت بمجرد ان تغريت‬
‫عصبيــة الدولة او صنمها‪ .‬احلالــة العامة لن تتغــر أال إذا تغريت‬
‫وتبدلت القوانني واألنظمة والثقافة العامة‪.‬‬
‫تتحدث إليزابيث فرينيا صاحبة كتاب «ضيوف الشــيخ» وهي‬

‫دراسة ألحد قرى الديوانية يف هناية العهد امللكي يف العراق عن جابر‬
‫املهندس الوحيد يف القرية (((‪ .‬كان جابر شــيوعي ويســعى لتحقيق‬
‫االزدهار الصناعي والعمراين عن طريق االطاحة ب نوري ســعيد‬
‫وحكومته‪ .‬كان جابر غالبا يبرش بتحقيــق ثورة صناعية وزراعية يف‬
‫العراق مماثلة لتطور الزراعي والتكنولوجي يف الغرب‪ ،‬ولكن زوج‬
‫السيدة إليزابيث خيربه بان التطور يف الغرب مل حيدث عن طريق ثورة‪،‬‬
‫ولكن حدث بشكل بطيء وتدرجيي وهو ما حيتاجه أي تغيري جذري‬
‫ومستدام‪ ،‬ولكن جابر رفض هذه الفكرة وبني ان العراق بحاجة اىل‬
‫تغيري رسيع‪« :‬أال ترى حالة الفالحني وجوعهم وحاجتهم اىل العناية‬
‫‪(1) Elizabeth Fernea – Guests of the Sheik - Anchor Books – Doubleday‬‬

‫‪P. 282‬‬
‫‪82‬‬
‫الطبية»‪ .‬يسرتســل جابر يف احلديث حيث يبــن أن الديمقراطية لن‬

‫تنفع الفالحيني‪ ،‬وانام الشــيوعية ونظريتها يف امكان تغيري اجتامعي‬
‫رسيع هي احلل املناســب لتحقيق ما حيتاجه العراق من أقامه النظام‬
‫وبنــاء املدارس واملعامل واملستشــفيات والناس ســيتغريون‪ .‬تبني‬
‫الســيدة إليزابيت ان هذا هو اجلو الذي كان ســائد يف ذلك الوقت‬
‫حيث تتكلم عن أحد زعامء القبائل يف الديوانية الذي أخرب زوجها ان‬
‫النظام الشيوعي يف روسيا حقق ما حققه الغرب من التطور والتقدم‬
‫خالل أربعني سنة فقط ولذلك فأن النظام الشيوعي هو األفضل وأن‬
‫كان شمويل ألنه أرسع من األنظمة الديمقراطية التي احتاجت عقود‬
‫طويلة‪.‬‬
‫هكذا اســتبدل العراقيون النظام امللكــي املعلول بثورات عقيمة‬

‫بســبب رغبتهم يف احداث تغري رسيع وهــو ما ال يمكن أن حيدث‪.‬‬
‫حيــث إن كل مــا متكن جابر من فعلــه هو انه خلع عبــاءة زوجته‬
‫وجعلها تثقف بنات قريتها عىل خلع العباءة واليوم بعد ما يقرب من‬
‫ثامنون سنة من العذاب والدمار ما زلنا ندور يف نفس الدوامة يف حني‬
‫ان امريكا تقدمت بشــكل ملحوظ وبطيء يف جمال حقوق االنسان‬
‫ومنــح حرية التصويت للنســاء واهناء الفصــل والتمييز العنرصي‬
‫وغريها من التغيريات االجتامعية املهمة خالل نفس الفرتة بشــكل‬
‫بطيء وتدرجيي ومســتدام‪ .‬ينقل ساطع احلرصي عن مس بيل قوهلا‬
‫«االمور جيب ان تسري بالتدريج‪ ...‬ياواش ياواش‪ ..‬ألن اليش الذي‬
‫‪83‬‬
‫يكتسب برسعة يضيع برسعة‪ ...‬كل يشء‪ ،‬كل اصالح‪ ،‬جيب ان يتم‬
‫بالتدريج»‪ .‬يبدو ان الكثريين وبعد أكثر من قرن من مقولة مس بيل‬
‫مازالوا يعتقدون ان اإلصالح ممكن يأيت برسعة وبليلة وضحاها وان‬
‫القضية ال تتجاوز كبسة زر لالنتقال من وضع اىل اخر‪.‬‬
‫هبذه العقليــات الفذة تم ادخال العراق يف انقالبات عســكرية‬

‫شــمولية انتهت بصدام وســقوطه املدوي ألن الشــعب بمتعلميه‬
‫وقادته رفض احلل الصحيــح ألنه بطيء واعتقد باحلل اخلاطئ ألنه‬
‫رسيع‪ .‬طبعا املهندس جابر وزعيم القبيلة مل يروا االحتاد الســوفيتي‬
‫ومل يشــاهدوا ما فعل ستالني بشعبه ومع ذلك قرروا ان جتربة االحتاد‬
‫السوفيتي هي االنجح واالسلم للعراق‪ .‬ولكن حتى ال نجلد أنفسنا‬
‫بقوة‪ ،‬فان الطريق البطيء لتحقيق اإلصالحات وان كان هو الناجع‪،‬‬
‫ولكنه صعب مستصعب‪ .‬يقول غوستاف لوبون هبذا باخلصوص ما‬
‫نصه(((‪:‬‬
‫«أن املهمة األساســية امللقاة عىل عاتق شــعب ما‪ ،‬ينبغي أن‬
‫تكمن يف احلفاظ عىل مؤسســات املايض عــن طريق تعديلها‬
‫شــيئا فشــيئا‪ ،‬وأهنا ملهمة صعبة وشــاقة ويمكن القول بأن‬
‫الرومان يف املايض واإلنكليــز يف احلارض هم وحدهم الذين‬
‫استطاعوا إنجازها»‪.‬‬
‫((( غوستاف لوبون – سيكولوجي اجلامهري ‪-‬مؤسسة اقرا – الطبعة االوىل ص ‪55‬‬
‫‪84‬‬
‫جيــب ان ال يغيب عن ذهن القــارئ النبه ان هــذه املهمة ممكنة‬

‫فقط يف الدولة ذات العصبيات الســلبية املتعــددة التي لدهيا حرية‬
‫االنتخابات والتعبــر والنقد‪ .‬أما يف الدول ذات العصبية الســلبية‬
‫الواحدة فال ســبيل للتعديل مــن دون مكرمة من الســلطان وهبة‬
‫الزمان الذي مل ولن يستمع هلموم الناس ومشاكلهم‪ .‬بكل االحوال‬
‫لن تكون مكرمة الســلطان أال حماولة لتلميع صورته وثتبيت ملكه‪.‬‬
‫ميلتون فريدمان ينقل قصة مهمة حدثــت يف بداية تكون الواليات‬
‫املتحدة حيث كانــت ضعيفة وقوانينها غري فاعلة وكذلك مفلســة‬
‫ممــا دفع اجليش االمريكي للتفكري جديا باالنقالب والســيطرة عىل‬
‫مقاليد احلكم وذلك عقب انفصال الواليــات املتحدة عن بريطانيا‬
‫عام ‪ .1776‬حيث اجتمع ضبــاط اجليش االمريكي بحضور جورج‬
‫واشــنطن والذي كان أحــد قادهتم والذي رفــض الفكرة قائال ان‬
‫اجليش قاتل من اجل االستقالل واحلرية وليس من أجل أقامه نظام‬
‫عسكري أو نظام أرســتقراطي‪ .‬االباء املؤسسون عملوا عىل حتجيم‬
‫اجليــش ودوره يف احلياة املدنية وكيف ذلك ادى بالنتيجة اىل التجربة‬
‫األمريكية الفريدة التي مل تنجرف اىل ما انجرفت له الثورات االخرى‬
‫كالثورة الروســية وكيف انتهت بقادة مثل ســتالني والثورة الصينية‬
‫وغريها من الثورات عرب العامل(((‪ .‬متكن جورج واشنطن بحكمته من‬
‫‪(1) Milton Friedman on Freedom, Selections from the Collected Works‬‬

‫‪of Milton Friedman, Hoover Institution Press, Stanford, CA, P.167‬‬
‫‪85‬‬
‫دفع عجلة حتسني املؤسسات اىل االمام‪.‬‬
‫هنا قد يقــول أحدهم‪ ،‬النظام احلايل يف العراق فاســد وجيب أن‬

‫يزول‪ .‬باحلقيقة هو نظام فاســد وفاشــل وغري مؤهــل‪ ،‬ولكنه عىل‬
‫األقل ضامن الســتمرار دولة العصبيات املتعددة التي هي الطريق‬
‫الوحيد نحو دولة العصبية اإلجيابية‪ .‬لذا جيب أن يتم تأهيله وحتسني‬
‫األنظمة والقوانني من داخله لضامن أبعاد الفاســدين وحماســبتهم‬
‫ودفع عجلة التحســينات اىل االمام‪ .‬هذا التأهيل والتحسني جيب ان‬
‫يكون من خالل النظام نفســه‪ ،‬مادام يسمح بحرية التعبري واملامرسة‬
‫الديمقراطية‪ .‬أما أزالته من جذوره والبداية من الصفر فهذه مغامرة‬
‫لن تقدم يشء جديد ســوى املزيد من القتل والدماء واالضطرابات‬
‫وقــد ترجع البالد اىل مربع العصبية الســلبية الواحــدة املقيت‪ .‬لذا‬
‫يمكن القول وبثقة تامة أن نظرية «شــلع قلــع» تتناقض مع كل ما‬
‫نعرفــه وتعلمناه من تاريــخ العراق وتاريخ الشــعوب وهي نظرية‬
‫ال تفهم وال تتعامل مع املجتمع وتطــوره التدرجيي البطيء بواقعية‬
‫وبنظرة بعيدة املدى‪.‬‬
‫بدهيية ان التغيريات االجتامعيــة بطيئة وتطورية تبدو عصية عىل‬

‫التقبــل من قبل مثقفينا‪ ،‬فهذا كنعان مكيــة يف كتابه الفتنة وهوامش‬
‫عىل الفتنة يبكــي حظ العــراق العاثر وكيف مل يســتطع ابناءه بناء‬
‫‪86‬‬
‫الديمقراطية بعد سقوط الصنم‪ ،‬حيث يقول ما نصه(((‪:‬‬
‫«شعوري بالذنب جتاه األحداث املرعبة يف العراق بعد ‪،2003‬‬

‫وباألخص حجم فشل النخبة السياسية‪ ،.........‬فرض عيل‬
‫كتابة «الفتنة»‪ .‬هذه الرواية التي تتناول بالدرجة األوىل فشــل‬
‫هذه النخبــة يف التعامل مع الفرصة التارخيية والتي ال تأيت أال‬
‫نادرا يف تاريخ الشعوب»‬
‫ما هيمني من هذا االقتباس امران‪ .‬األول‪ ،‬ان الكاتب كان يتوقع‬
‫ان تنجح النخبة السياســية بعد سقوط الصنم يف تكوين دولة تتالءم‬
‫مع أحالمه‪ .‬هكــذا دولة من ال دولة ونظام حكم رشــيد من نظام‬
‫حكــم دكتاتوري‪ .‬بناء عىل أي جتربة سياســية يعتقد الســيد كنعان‬
‫مكية ان العراق بعد الصنم يمكنه بناء دولة ديمقراطية ناجحة خالل‬
‫عقد او عقدين؟ الثاين‪ ،‬ما هي الفرص التارخيية الســابقة التي أتت‬
‫لشعوب أخرى واستغلوها بشــكل سليم بحيث أنتجوا نظام حكم‬
‫رشــيد خالل عقد او عقديــن؟ جيب جتاوز اخلطــاب العاطفي اىل‬
‫اخلطاب الواقعي املبني عىل جتارب ومشــاهدات واقعية ليتسنى لنا‬
‫اصــدار احكام ذات مصداقية‪ .‬مثل هــذه الكتابات ترتكب جريمة‬
‫بحق الشعب ومســتقبل العراق ألهنا تفرتض ان الديمقراطية سهلة‬
‫املنال وكأهنا معجزة تتحقق بليلة وضحاها‪ .‬تصور ان الديمقراطية ال‬
‫((( كنعــان مكية – هوامش عىل كتاب «الفتنة» ‪-‬منشــورات اجلمل – الطبعة االوىل‬
‫‪ 2016‬ص ‪1‬‬
‫‪87‬‬
‫تقتيض جهد ًا وان املجتمعات العربية ستستيقظ ذات يوم وجتد نفسها‬
‫وقد نفضت عنها رداء الترشذم والتخلف وانتشــلت نفسها من هوة‬
‫الفرق احلضاري هو خطيئة بحد ذاته (((‪.‬‬
‫فالديمقراطيــة بذرة قبل ان تكون ثمرة‪ .‬صدور مثل هذا الكالم‬
‫عن كاتب بحجم كنعان مكية وهو مؤلف كتب «مجهورية اخلوف» و‬
‫«القسوة والصمت» واحد أعضاء جلنة «مرشوع مستقبل العراق» و‬
‫«جمموعة عمل املبادئ الديمقراطية» مؤرش خطري عىل تدين مستوى‬
‫الوعي بام حتتاجه األمم لتنهض والديمقراطية لتنجح‪.‬‬
‫مل��اذا مل ينت��ج النظ��ام الدميقراط��ي يف الع��راق حكومة‬

‫تلبي الطموح؟‬
‫االنتخابات احلــرة والنزهية هي حجر األســاس واملعيار األول‬
‫الي نظام ديمقراطي‪ ،‬ولكنها ليســت املعيــار الوحيد‪ .‬نعم قد تنتج‬
‫االنتخابات حكومات فاسدة وغري كفؤة‪ ،‬ولكن ال يمكن القول اهنا‬
‫غري ديمقراطية او غــر منتخبة‪ .‬العديد من املعايري األخرى جيب ان‬
‫توجد ألنتاج نظام يعمل بشــكل كفؤ‪ .‬يرى الدكتور عيل الوردي ان‬
‫الــدول احلديثة قد امتازت بأمرين‪ :‬االنتخابــات من ناحية والتقدم‬
‫العلمي مــن الناحية األخرى(((‪ .‬التقدم العلمي هنا يمكن تفســره‬
‫((( جــورج طرابييش – هرطقات عــن الديموقراطية والعلامنيــة واحلداثة واملامنعة‬

‫العربية – دار الساقي –الطبعة الثالثة ‪ 2011‬ص ‪11‬‬
‫‪88‬‬
‫باتباع اخر ما توصلت اليه البرشيــة يف املجاالت احلكومية املختلفة‬

‫وكذلك القدرة عىل اســتخدام املنهج العلمــي وخصوصا التجربة‬
‫واخلطأ لتصحيح املســار والتحســن املســتمر لطرق ادارة وتنظيم‬
‫القطاعات احلكومية املختلفة‪ .‬استقدام اخر ما توصلت اليه البرشية‬
‫امر جيد ومستســاغ‪ ،‬ولكنه ناقص ما دامــت القدرة عىل التصحيح‬
‫والتحسني مفقودة‪.‬‬
‫االنتخابــات احلرة جيــب ان ترتافق مع حتقيــق التقدم يف كافة‬
‫املؤسســات كاملؤسســة القضائية االقتصادية وقطاع خاص فعال‬
‫ومؤسســات إعالمية تثقفيه حرة تنقــل احلقيقة كام هي وليس كام‬
‫حيب املمــول او صاحب القناة‪ .‬باإلضافــة اىل ضامن حرية الفكر‬
‫والنقــاش والتظاهر والتعبري دســتوريا وقــوة القانون يف ضامن‬
‫احلريــات عىل ارض الواقع‪ .‬جيب إدراك ان مجيع هذه املعايري ختدم‬
‫الدول احلرة وتشذب جتربتها عرب الزمن فاالنتخابات احلرة وحدها‬
‫مل متنح حق االنتخاب للسود والنساء ومل تنه العبودية يف أمريكا ومل‬
‫تنه الفصل العنرصي يف جنوب افريقيا ومل متنع استيطان اليهود يف‬
‫فلسطني عىل حســاب املهجرين من أبناء البلد‪ .‬االنتخابات احلرة‬
‫هي الضامنة الســتمرار عجلة التحسينات لالنتقال اىل دولة ذات‬
‫عصبية إجيابية واحد‪.‬‬
‫االنتخابــات احلرة وحدها ال تعنــي ان البلد انتقــل اىل الدول‬
‫الديمقراطية احلرة املتطورة‪ .‬فهم هذه اجلزئية مهم جد ًا لفهم التجربة‬
‫‪89‬‬
‫العراقية يف وضعها احلايل فاالنتخابات وحدها ال تبني دولة عرصية‬

‫وال تنتج حكومة كفؤة‪ .‬عدم فهم هذه اجلزيئة يؤدي باجلامهري النتقاد‬
‫التجربة العراقيــة باملطلق مــن دون أدراك ان التجربة ما زالت قيد‬
‫التكوين والديمقراطية مازالت بحاجة لبقية املعايري لقطف ثامرها‪.‬‬
‫االنتخابات احلرة قد تأيت بأغبى الناس واكثرهم فسادا وعنرصية‬

‫وإجراما اىل السلطة يف ظل غياب املعايري االخرى‪ ،‬آمل تأيت ب هتلر يف‬
‫آملانيا ومريس يف مرص و ترمب يف أمريكا‪ .‬هذه مشــكلة الديمقراطية‬
‫الكــرى والتي يبــدو ان ال حل هلا يف األفق القريــب وجيب تقبلها‬
‫كمشكلة أساسيه جيب التعايش معها‪ .‬هذه املشكلة دفعت مفكر كبري‬
‫كعيل رشيعتي لرفض الديمقراطية مجلة وتفصيال واستبداهلا بالقيادة‬
‫الثورية ((( وهو رأي مشابه لرأي حممد عبدة وغوستاف لوبون الذي‬
‫يعتقــد ان احلضارات بنيت من قبل ارســتقراطية مثقفة قليلة العدد‬
‫ومل تبن ابدا من قبل اجلامهري‪ ،‬فاجلامهري يف نظر غوســتاف لوبون ال‬
‫تستخدم قوهتا أال يف اهلدم والتدمري والتأسيس للفوىض(((‪.‬‬
‫يــرد الدكتور عيل الــوردي قصه من قصص ثــورة العرشين‬

‫حــدث يف الكوفة حيث يبني ان الثوار متكنوا من غنم مدفع عيار ‪18‬‬
‫رطل وقرروا اســتخدامه ضد احلامية اإلنكليزية حيث قرر الضباط‬
‫((( عيل رشيعتي – األمة واالمامة – دار األمري – الطبعة الثانية ‪ 2007‬ص ‪218‬‬
‫((( غوســتاف لوبون – سيكولوجي اجلامهري ‪-‬مؤسســة اقرا – الطبعة األوىل ‪2015‬‬
‫ص‪9‬‬
‫‪90‬‬
‫املنتمون للثورة وضع املدفع عــى بعد ميلني من احلامية حتى يكون‬
‫بعيدا عن هدفه بمسافة كافية الستهداف احلامية حتى ال يكون هدفا‬
‫ســهال لنرياهنا‪ .‬اخذت الشكوك تســاور نفوس اجلامهري وانطلقت‬
‫االشــاعات التي تتهم الضباط بأهنم عمــاء لإلنكليز حتى اضطر‬
‫الشــيخ فتح اهلل االصفهــاين‪ ،‬من كبار مراجع الشــيعة‪ ،‬جتاه ضغط‬
‫الرأي العام اىل ارسال وفد لدراسة االمر مع الضباط وبالنتيجة نقل‬
‫املدفــع حتت ضغط الرأي العام اىل موقــع جديد مقابل احلامية التي‬
‫قذفته بوابل من الرصاص وعطلته بعــد ان قتلت من كان حوله(((‪.‬‬
‫هــذه احلادثة تبني بوضوح أن اجلامهري جاهلة وحتركها االشــاعات‬
‫وخصوصا تلكم املاسكة للشارع منها والتي يعرتهيا الغضب برسعة‬
‫وقد تتحول اىل قوة مدمرة ال تســمع لذوي االختصاص يف حلظات‬
‫ألن الشارع غري مســيطر عليه باي شكل من االشكال‪ .‬وعندما يقع‬
‫الفأس بالرأس يتربا اجلميع مــن الدمار والتخريب فاجلامهري بنهاية‬
‫اليوم ال يمثلها أحد‪.‬‬
‫التقيت مرة بمفكر تونيس اثناء زياريت لتونس بعد ما يقرب السبع‬
‫سنوات من نجاح الثورة التونســية‪ ،‬حيث كان الوضع االقتصادي‬
‫أسوء مما كان عليه يف عهد الدكتاتور بن عيل والناس متذمرة‪ ،‬ولكن‬
‫هذا املفكر قال يل لن أقايض حريتي ب يشء‪ .‬يف نفس الوقت‪ ،‬قال يل‬
‫((( عــي الوردي – ملحات اجتامعية من تاريخ العراق احلديث – اجلزء اخلامس ‪-‬دار‬
‫الراشد – الطبعة الثانية ‪ 2005‬ص ‪354‬‬
‫‪91‬‬
‫ان الديمقراطية ال تنتج قيادة ونواب قادرين عىل تلبية طموح الشعب‬
‫وهذه مشــكلة عاملية وجيب االنتقال ملرحلة ما بعد الديمقراطية‪ .‬ما‬
‫هي مرحلة ما بعد الديمقراطية؟ ال أحد يعرف‪.‬‬
‫بالتأكيــد هذه اآلراء جتمع عىل ان تفاهة رأي اجلامهري وســهولة‬

‫توجيهه باجتــاه خيدم أصحاب املــال والتأثري ال أصحــاب الثقافة‬
‫والعقــل‪ .‬بالنتيجــة‪ ،‬االنتخابات وحدها ال تضمــن حكومة نزهية‬
‫وخادمة جلميع أطياف الشعب إذا مل تكن حرية الفكر والتعبري وبقية‬
‫املعايري هدف أســايس للحكومة‪ .‬االنتخابات وحدها ليست كافية‬
‫ألنتاج ديمقراطية فعالة ومتقدمة بدون حرية الفكر والتعبري‪ .‬غياب‬
‫حرية الفكر والتعبري تؤدي بالنتيجة النتخاب اشخاص وأحزاب عىل‬
‫أسس قومية او مذهبية او فئوية‪ ،‬أمل يدعوا فائق الشيخ عيل العركجية‬
‫النتخابه‪ .‬بالتأكيد تبقى االنتخابات هي احلل األمثل ألهنا متثل رأي‬
‫اجلامهري باملجمــوع وهو أفضل بالتأكيد مــن رأي رشحية معينة من‬
‫اجلامهري او رأي دكتاتور كام سيتم توضيحيه يف السطور القادمة‪.‬‬
‫الدميقراطية يف العراق اليوم �شر ال بد منه‪:‬‬

‫نعــم الديمقراطية اليــوم يف العراق رش‪ ،‬ولكنهــا رش ال بد منه‬
‫لالنتقال اىل مصايف الدول املؤسســاتية احلرة وال ســبيل غريه‪ .‬هي‬
‫ديمقراطية ممسوخة كام يســميها الدكتور عيل الوردي وهي رضورة‬
‫‪92‬‬
‫لالنتقال من طور االســتبداد اىل طور النضــوج فهي كاملخاض (((‪.‬‬

‫اشــار الدكتور الوردي يف ســتينيات القرن املايض اىل أمهية أن يعي‬
‫العراقيون أمهية الديمقراطية الهنم شعب متعدد القبائل والطوائف‬
‫والقوميات وليــس هناك طريقة افضل مــن الديمقراطية وبخالفه‬
‫فاالنشقاق واالختالف والرصاع سيسود(((‪.‬‬
‫هناك من يردد عبارات ان الديمقراطية حتتاج اىل شــعب مثقف‬

‫وواع ونحن شــعب ال يتميز هبذه الصفات وبالتايل الديمقراطية ال‬
‫تنفــع العراقيني وال بــد من نظام دكتاتوري يقوده شــخص نظيف‬
‫وغريها من املهاترات التي ال تصمد امام ابســط حتليل‪ .‬هذا التفكري‬
‫املثايل واملدينة الفاضلة قد اكل عليه الزمان ورشب‪ .‬الفارايب يف كتابه‬
‫أراء املدينة الفاضلة يضع ‪ 12‬رشط جيب ان تتوفر يف الرئيس الفاضل‬
‫وهي رشوط تعجيزية ال يملكها حتــى مالئكة اهلل املقربني وبالتايل‬
‫الفكرة من أساســها عقيمة‪ .‬فكرة أننا بحاجة اىل شعب واعي لبناء‬
‫الديمقراطية هي عقيمة ايضا‪ .‬فكيف يمكن او متى تم بناء شــعب‬
‫مثقف وواعي حتت ظل نظام دكتاتوري‪ .‬االنظمة الدكتاتورية حتطم‬
‫اي ثقافة واي وعي يتعارض معها‪.‬‬
‫ص ‪80‬‬
‫‪93‬‬
‫أنا دائــا أخرب طلبتي يف اجلامعة ان ما أدرســكم اياه ال يؤهلكم‬

‫لتكونوا مهندســن عنــد التخرج وانام يؤهلكــم لتكونوا متدربني‪.‬‬
‫مل تصبحوا مهندســن حتى تعيشــوا الواقع وتتعلمون من العاملني‬
‫واملهندسني يف مواقع العمل لتكسبوا اخلربة‪ .‬اخلربة هي التي جتعلكم‬
‫مهندسني ولست انا‪ .‬البعض يريد من الشعوب ان تصبح قادرة عىل‬
‫ممارسة الديمقراطية بليلة وضحاها بعد ان يتم تثقيفها نظريا بكتاب‬
‫أو كتابني وهذا رضب من اخليال‪.‬‬
‫لذا ال يمكن االنتظار حتى يبلغ الشعب مستوى مقبول من الوعي‬

‫حتى نطبق الديمقراطيــة النه بدون تطبيق الديمقراطية ال يمكن ان‬
‫يصل الشعب للمســتوى الوعي املطلوب‪ .‬الوعي ال يأيت من خالل‬
‫التنظــر وانام من خالل التطبيق واملامرســة العملية بــا يرافقها من‬
‫سيئات وفساد ومشاكل اخرى‪.‬‬
‫النظام الديمقراطي الناقص عىل عالته هو احلل الوحيد للعراقيني‬

‫اليوم والضامن ألنتقاهلم اىل مصايف الــدول املتقدمة والديمقراطية‬
‫فهو السبيل الوحيد لتحقيق الوعي والثقافة الالزمة لبناء جمتمع مدين‬
‫لعدة أسباب‪ ،‬امهها‪:‬‬
‫السبب األول‪ :‬لألسف ما من جتربة لدينا تثبت لنا صحة احللول‬

‫األخرى مثل القيــادة الثورية او الطليعة األرســتقراطية‬
‫املثقفــة‪ ،‬بالعكس كل التجارب العاملية لليوم تثبت ان هذا‬
‫‪94‬‬
‫احلل ينتج عنه نظام دكتاتوري‪ .‬باإلضافة اىل أن تبني فكرة‬

‫القيادة الثورية أو املثقفة مشكلة هلا عواقب أكرب يف الدول‬
‫التي ال تتمتع باحلرية الدستورية (الدول ذات العصبيات‬
‫املتعددة)‪ ،‬فقد تؤدي اىل انحدار الدولة اىل مستوى الدول‬
‫ذات العصبية السلبية الواحدة عن طريق انقالب عسكري‬
‫كام يف مرص‪ ،‬او سيطرة املنتخب عىل احلكم بالقوة كام فعل‬
‫هتلر‪ ،‬أو ســيطرة أحد افراد القيادة عــى القيادة بعد قتله‬
‫املعارضني كام فعل صدام عام ‪.1979‬‬
‫السبب الثاين‪ :‬االنتخابات متثل احلالة الوحيدة التي يمكن سامع‬

‫رأي الشــعب بشــكل كيل‪ .‬الثورات واالنقالبات غالبا‬
‫ما متثل رأي رشحية معينة كــرت أم صغرت‪ .‬مثاهلا ثورة‬
‫الشــعب اإليراين عندما صادرها اإلســاميون (الطليعة‬
‫القيادية بحســب فكــر عىل رشيعتــي) انتقلت من حكم‬
‫اجلامهري اىل حكم رشحية‪ .‬ثورة ترشيــن يف العراق مل متثل‬
‫كافة أطياف الشــعب كــا مثلتها االنتخابــات‪ .‬عل ًام ان‬
‫الرشائــح املختلفة غالبا ما تكون مقيــدة بأجندة حمددة او‬
‫بقائــد رضورة‪ ،‬التيار الصدري يف الربملــان واملظاهرات‬
‫مث ً‬
‫ال ال رأي وال شــخصية له وهو يمثــل رأي مقتدى بام‬
‫فيه من إجيابيات وســلبيات‪ .‬لذا الســاح بسيطرة رشحية‬
‫مهام كربت او صغــرت هو مقدمة لنظــام الرأي الواحد‬
‫‪95‬‬
‫وهذا مــا ال يمكــن ان تنتجه االنتخابــات العامة‪ .‬حتى‬

‫من ال يشــارك باالنتخابات يســمع صوته ويقال ان نسبة‬
‫معينة من املؤهلني لالنتخابات مل يشــاركوا‪ .‬الديمقراطية‬
‫نظام مبني عىل التنازع وهــي ال تؤمن باحلق املطلق وهي‬
‫كذلك ال تقنع باحلجج املنطقية التي يديل هبا مجاهري مجاعة‬
‫معينة فهــي ال تؤمن أال باألصــوات(((‪ .‬حتى ينجح هذه‬
‫التنازع او لنقل التــوازن جيب ان نلتزم طريق االنتخابات‬
‫ألهنا وحدها التي تضمن ســاع مجيع الرشائح وليس فقط‬
‫الرشحية ذات الصوت العايل او القسوة املفرطة‪ .‬لذا تعترب‬
‫االنتخابــات العدو األول ملن يعتقد انه يملك القابلية عىل‬
‫بناء جمتمع ســليم وان كان يمتلك قاعدة شعبية ألهنا حتد‬
‫من قدرته عىل السيطرة والتحكم ولذا يتم التالعب هبا او‬
‫رفضها كام يف الصني وروسيا وقد يتم استخدامها كوسيلة‬
‫للوصول اىل الســلطة ومن ثم يرمى هبا عرض احلائط كام‬
‫فعلت محاس يف غزة والسييس يف مرص‪.‬‬
‫السبب الثالث‪ :‬ال خيفى عىل القارئ الفطن ان السري خلف رشحية‬
‫واحدة مهام كــرت وفضلت يف بلد ال يتمتع باالنتخابات‬
‫احلرة هــو كارثة بكل املقاييس الن هــذه الرشحية تفرض‬
‫ص ‪78‬‬
‫‪96‬‬
‫رؤيتها وترفض االنتقاد والتصحيح‪ .‬فاالنتقاد والتصحيح‬

‫يف نظرها ال يصدر أال عن حاقد أو عميل ال جيب االلتفات‬
‫لــه‪ .‬بالنتيجة فأن اخلطأ الذي ســيصدر عن هذه الرشحية‬
‫سوف يرض اجلميع وسيتحول اىل جزء من منظومة احلكم‬
‫ولنا يف جتربة البعث مثال‪ .‬يف حني أن األحزاب والرشائح‬
‫الغري قادرة عىل إدارة املجتمع يتم فرزها وتعديل اخطائها‬
‫عن طريق االنتخابات التي ال تسمح هلم بالصعود أو عىل‬
‫االقل تقلل من نسب فوزهم نتيجة ألدائهم الغري مريض‪.‬‬
‫االنتخابات كفيلة بجلــب أفكار جديدة لتجاوز األخطاء‬
‫التي تم تشخصيها او عىل األقل حماولة التقليل من اثارها‪.‬‬
‫السبب الرابع‪ :‬االنتخابات بام متثله من فرصة لسامع كافة الرشائح‬

‫واالصوات متثل احلالة الوحيدة التي يمكن الوصول اىل ما‬
‫يســمى حكمة اجلامهري‪ .‬يؤكد جيمس سورويكي يف كتابه‬
‫حكمة اجلامهري انه حتت ظروف معينة فان اجلامهري تستطيع‬
‫اختاذ قرارات عــى درجة عالية من املصداقية والكفاءة قد‬
‫تفوق مصداقية وكفاءة اخلرباء والتكنوقراط (((‪ .‬الرشوط‬
‫هي االستقاللية والتنوع والالمركزية ووجود قانون حاكم‬
‫(الدســتور)‪ .‬من الواضح ان هذه الــروط معدومة يف‬
‫‪(1) James Surowiecki – The Wisdom of Crowds – Anchor Books, New‬‬

‫‪York- 2005 P. XIX‬‬
‫‪97‬‬
‫الدول ذات العصبية السلبية الواحدة ومتحققة ولو جزئيا‬

‫يف الــدول ذات العصبية املتعددة ان ألتزمت بالدســتور‬
‫ومتحققة كليا يف الدول ذات العصبية اإلجيابية الواحدة‪.‬‬
‫االســتقاللية معناه ان تكون اجلامهري حرة ومســتقله يف تفكريها‬
‫وقادرة عىل التفكري بشــكل مستقل ولو نسبيا عىل املستوى الفردي‪.‬‬
‫وطبعا هذا غري متحقق يف الديمقراطيات الناشــئة ذات العصبيات‬
‫املتعــددة الن اجلامهري يف هــذ الدول مل تتعود عــى التفكري الفردي‬
‫وانام عىل االنقياد‪ .‬التنوع معناه ان يشــرك اجلميــع يف االنتخابات‬
‫وال تقتــر عىل اتباع حزب واحد او تيــار وهذا متحقق نوع ًا ما يف‬
‫الدول ذات العصبيات املتعددة‪ .‬والالمركزية تعني ان ختتار اجلامهري‬
‫مرشحيها بحرية ال عن طريق تزكية رئيس التيار او طائفة او قومية‪.‬‬
‫الالمركزية تعني بالرضورة عدم وجود توجيهات مركزية النتخاب‬
‫حزب او شــخص دون غريه‪ .‬طبعا هــذا ال يتناقض مع التوصيات‬
‫التي قد تصدر من قبل الثقات عــى ان ال تتجاوز التوصيات كوهنا‬
‫توصيات ويبقى لألفراد حق قبوهلا او رفضها‪.‬‬
‫الديمقراطيــة يف العــراق بحاجــة اىل مزيد مــن الديمقراطية‬
‫إلخراج اجلامهري من قيودها القومية والطائفية والعشائرية واملناطقية‬
‫وتقليل ثقافــة اجلهل واالنعزال التي انتجتهــا عقود الدكتاتوريات‬
‫والتســلط‪ .‬الديمقراطية املصحوبة ب ســقف عايل من حرية الفكر‬
‫والنقد والتفكري احلر ترفع باملســتوى الثقايف واملعريف العام للجامهري‬
‫‪98‬‬
‫و يف نفــس الوقت تضمن حقوق القوميــات واملذاهب وغريها من‬

‫اجلامعــات‪ .‬جمتمع حمافــظ كاملجتمع العراقي قــد يتخوف من رفع‬
‫ســقف احلريات والتعبري‪ ،‬حيث إن اول ما قد يتبادر اىل االذهان هو‬
‫رفع سقف احلريات قد يؤدي اىل ترك املجتمع لعاداته وتقاليده التي‬
‫تناقلتها األجيال‪ .‬هذا التخوف باحلقيقة ال أســاس له الن الســلطة‬
‫الترشيعيــة باحلقيقة هي منتخبة من الشــعب وممثله اىل حد ما ألراه‬
‫ومعتقداته وبإمكاهنا ان تشذب القوانني بام يتناسب وعادات املجتمع‬
‫وتقاليده‪ .‬الديمقراطية بحاجة اىل ســلطة قضائية مستقله تضمن ان‬
‫السلطة التنفيذية والترشيعية ال تتجاوز حدودها الدستورية وسلطة‬
‫تنفيذه قادرة عىل ردع هذه املعايري وخصوصا حرية التعبري والتظاهر‬
‫بام يتناســب الديمقراطية والبناء املؤسســايت حيث ال يمكن السامح‬
‫بأي فعالية او نشــاط او تظاهر بالضد مــن الديمقراطية وخمرجاهتا‬
‫واحلريات الدستورية‪.‬‬
‫دور ال�شباب العراقي‪:‬‬

‫الشــباب كانوا عــى الدوام تكتــل اجتامعي مســتقل عن بقية‬
‫التكتالت الطائفية والقومية يف تاريخ العراق احلديث‪ .‬امللك الفيصل‬
‫األول يف مذكرته حول الوضع العراقي يدرج الشباب كقسم مستقل‬
‫اىل جانب الســنة والشيعة واالكراد والعشائر‪ ،‬الخ(((‪ .‬جيب ان يدرك‬
‫‪99‬‬
‫الشباب ان دورهم كبري يف بناء احلكومة وهتذيب مسريهتا وان كانوا‬

‫خارجها فأفعاهلم هلا تأثري حقيقي وفعال‪ .‬فأن كانت افعاهلم مدروسة‬
‫ومنظومة بدقة فاحلكومة والدولة ستستقر وتتطور باالجتاه الصحيح‬
‫والعكس صحيح‪ .‬ينقل عن االمام عيل قوله عندما سئل عن أسباب‬
‫الفتن يف عهده ومل حتدث يف عهد من سبقوه; فكان رده بأن من سبقوه‬
‫كانوا والة عىل أمثاله وهــو وال عليهم‪ .‬وهذا اجلواب دليل واضح‬
‫عىل أمهية اجلامهري وخصوصا الشباب كتكتل اجتامعي فاعل يف بناء‬
‫دولة مستقرة وقوية‪.‬‬
‫الشــباب العراقي ودوره يف إنضاج التجربة العراقية ورفعها اىل‬
‫مستوى أفضل ال يمكن جتاوزه وال نكرانه‪ .‬الشباب العراقي يمثلون‬
‫أغلبية املجتمع العراقي يف وقتنا احلارض ويف املســتقبل‪ ،‬لذا دورهم‬
‫رضوري لتحســن احلارض وبناء املستقبل‪ .‬عل ًام ان الشباب العراقي‬
‫اليوم غري الشباب العراقي قبل ســقوط الصنم عام ‪ .2003‬الشباب‬
‫اليوم مل يعرف ومل ير القمع والتسلط الدكتاتوري الصدامي وما قبله‬
‫فهو بطبيعته ثائر ال خياف كام كان اجليل الذي سبقه‪ .‬الشباب هم قادة‬
‫اجلامهري وان كانوا غري ممثلني سياســي ًا كام اثبتت احداث ترشين عام‬
‫‪.2019‬‬
‫دور الشباب هو سيف ذو حدين نتيجة الندفاعهم وقلة خربهتم‬
‫والظروف املحيطة هبم‪ .‬الشــباب يشاهدون ما وصل اليه العامل احلر‬
‫من تطور عىل املســتوى الصناعي‪ ،‬االقتصادي‪ ،‬واالنســاين ويرى‬
‫‪100‬‬
‫يف نفس الوقت ان مقدراته ومســتقبله مرهون بحكومات فاســدة‬

‫غري كفؤة وغري قــادرة عىل بناء ولو يشء قريب مما يشــاهدونه عرب‬
‫النت‪ .‬هذا الواقع يدفعهم دفعا للخروج للشارع لتعبري عن غضبهم‬
‫ورفضهم ملا جيري وكذلك رغبتهم بالتغيري‪ .‬املشكلة األساسية يف هذا‬
‫االندفاع املربر هو أن األدوات املتوفرة لدهيم غري واضحة فالقنوات‬
‫اإلعالمية ال تقدم ســوى االنتقاد اخلاضع ألهــواء أصحاب القناة‬
‫يف ظل غياب مؤسســات ثقافية وتوعوية حمايدة غري متحزبة‪ .‬لذا ال‬
‫جيد الشــباب الراغب باالنفكاك من واقع ال خري فيه سوى التظاهر‬
‫ــم ُن َو َل تغنِى ِمن جوع ما مل تكن مدروسة‬
‫والشــعارات التي ال تُس ِ‬
‫ْ‬
‫ومقننة بشكل دقيق‪.‬‬
‫التاريــخ والواقع خيربنا انه ال يمكننــا تغيري الواقع نحو األفضل‬

‫بتغيــر الوجوه وانام بالبنــاء من الداخل عن طريــق تدعيم املعايري‬
‫الديمقراطية كاملؤسسات القضائية والترشيعية والثقافية واالقتصادية‬
‫بشكل تدرجيي وبام يســاهم من االستفادة القصوى من االنتخابات‬
‫والتغيري السلمي للسلطة‪ .‬لتحقيق ذلك جيب عىل الشباب االلتفاف‬
‫حول االجندات الواضحة واخلطوات املدروسة ال الشعارات‪ .‬اشار‬
‫الدكتور امحد اجللبي يف لقاء تليفزيوين ان أحد اهم أســباب صفقات‬
‫الفســاد الكربى يف العراق هو اهنيار النظام املحاســبي يف العراق‪.‬‬
‫بام معناه بناء الدول يســتلزم نضوج وحتســن كافة القطاعات وهذا‬
‫ليس عمل فــرد واحد أو جهة واحدة وليــس عمل يمكن امتامه يف‬
‫‪101‬‬
‫فرتة زمنية قصرية‪ ،‬لذا مظاهرات تغيري الوجوه لن تغري شيئا مادامت‬
‫املؤسسات ال تعمل بشكل سليم‪.‬‬
‫جيب عىل الشــباب ان يفهم ان الطريق طويل‪ ،‬ولكنهم الركيزة‬

‫األساســية لبناء العراق وقــواه اخلرية وكذلك يا لألســف القوى‬
‫املتخلفة والرشيرة تنظر إليهم وتعتمــد عليهم يف مترير اجندهتا‪ .‬لذا‬
‫من الرضوري عىل الشــباب قبل القيام بأي خطوة ان يدرسوها من‬
‫كل اجلوانب للتأكد من امرين أساسني‪ :‬األول اهنا تدفع بالعراق نحو‬
‫حتقيق املزيد من احلرية الدســتورية فالدستور وقوانينه اهم بكثري من‬
‫االنتخابات ونتائجها الن القوانني حتكم األشخاص وليس العكس‬
‫والثاين جيــب ان تكون مطالبهــم جزئيه وســهله التحقيق ويمكن‬
‫قياسها ببساطة وتكون مركزة عىل القوانني الدستورية وليست عامة‬
‫صعبة التحقيق (مثالً‪ ،‬شــعار نريد وطن‪ ،‬وطن حر وشعب سعيد)‪.‬‬
‫فالسياســية يف الدول املتقدمة هي فن املمكــن يف هناية االمر‪ .‬يرى‬
‫الدكتور عيل الــوردي ان اجلامهري لن تصل اىل األهداف االجتامعية‬
‫التي ينشدوهنا فاحلياة عبارة عن تفاعل وتناقض وتنازع ولوال ذلك‬
‫ملا كان هناك يشء أســمه حضارة او جمتمع(((‪ .‬فاحلزب الذي يناضل‬
‫من اجل العدالة ال يستطيع ان حيقق العدالة حتى إذا وصل اىل منصة‬
‫احلكم فالعدالة املثالية ال يمكن حتقيقها ابدا‪ .‬لذا يعتقد الدكتور عيل‬
‫ص ‪77‬‬
‫‪102‬‬
‫الوردي ان احلزب املعارض ليس أرشف نفسا وال أسمى من احلزب‬

‫احلاكم وهو عندما يصل اىل احلكم ال يســتطيع ان خيرج عن طبيعته‬
‫البرشية فيصبح مالكا(((‪.‬‬
‫الشــعارات الرنانة مثل الديمقراطية واالشــراكية واملســاواة‬

‫واحلرية يقول عنها غوستاف لوبون ما ييل(((‪:‬‬
‫«معانيها من الغموض بحيث أننا نحتاج اىل جملدات ضخمة‬

‫لرشحها‪ .‬ومع ذلك فأن حروفها متتلك قوة ســحرية بالفعل‪،‬‬
‫كام لو اهنا حتتوي عىل حل لكل املشاكل»‪.‬‬
‫هذا االمر عىل بســاطته ســهل ممتنع‪ .‬فالتاريخ خيربنا ان اجلامهري‬

‫يصعب السيطرة عليها وتوجيها باالجتاه الصحيح‪ ،‬فاغلب الثورات‬
‫واالنتفاضات يف وطننا العريب انتهت بسلطات قمعية مستبدة‪ .‬يذكر‬
‫القيادي البعثي السابق وليد السامرائي يف أحد اللقاءات التليفزيونية‬
‫حول اعتصــام الطلبة يف جامعة بغداد عام ‪ 1962‬بقيادة مقداد العاين‬
‫وعادل عبد املهــدي (رئيس الوزراء الســابق) ووليد الســامرائي‬
‫واخرون‪ .‬حاول عبد الكريم قاســم حل االعتصام بطرق ســلمية‪،‬‬
‫ولكن هــدف املعتصمون كان هتييج الراي العــام واجبار احلكومة‬
‫ص ‪77‬‬
‫((( غوســتاف لوبون – سيكولوجيا اجلامهري ‪-‬مؤسســة اقرا – الطبعة األوىل ‪2015‬‬
‫ص‪68‬‬
‫‪103‬‬
‫عىل اعتقــال الطلبة لغرض التهيئة لثورة البعث عام ‪ 1963‬لذا كانت‬
‫مطالبهم تعجيزية‪ .‬هكذا استغل البعث الشباب واندفاعهم يف سبيل‬
‫حتقيق أهدافه واثارة البلبلة يف املجتمع‪ .‬هذا يشــر اىل أمهية ان يتبنى‬
‫الشــباب أجندة واضحة ومطالب ســهلة التحقيق يف ســبيل دعم‬
‫الديمقراطية واحلرية الدستورية يف العراق يف مظاهراهتم وحماوالهتم‬
‫التصحيحية حتى ال تكون النتائج بخالف ما يتمنون‪ ،‬أمل يقل املتنبي‪:‬‬
‫ِ‬
‫جعان‬ ‫أي َق َبل َشجا َع ِة ُ‬
‫الش‬ ‫الر ُ‬
‫َ‬
‫ُه َو َأ َّو ٌل َو ِه َي ا َمل َح ُّل الثاين‬
‫من الســطحية بمكان ان نفرتض أن االعم االغلب من الشباب‬

‫سيكون قادر عىل حتليل األمور من خالل دراسة دقيقة لألوضاع البلد‬
‫وأســباب تدهوره‪ .‬باحلقيقة ان اجلامهري يقودها من له قدرة مالية أو‬
‫إعالمية متكنه من صناعة الرأي العام وهذه أحد عيوب الديمقراطية‬
‫التــي ال تنكر‪ .‬لذا يقرر الدكتور عيل رشيعتي ان الذي يســتطيع ان‬
‫يســتفيد من الديمقراطية وجيرها ملصلحته هو الذي يستطيع صناعة‬
‫الرأي العام (((‪ .‬الواقع ان اآلراء تفرض عىل الشــباب وليست ناجتة‬
‫عن جهد ذهني أو حماكمة عقلية (((‪.‬‬
‫((( عيل رشيعتي – األمة واالمامة – دار األمري – الطبعة الثانية ‪ 2007‬ص ‪206‬‬
‫((( غوســتاف لوبون – سيكولوجيا اجلامهري ‪-‬مؤسســة اقرا – الطبعة األوىل ‪2015‬‬
‫ص ‪118‬‬
‫‪104‬‬
‫اجلامهــر مل تكن يف حياهتا ابدا متعطشــة للحقيقة ألهنا تزعجهم‬

‫لذا يفضلون تأليه اخلطأ‪ ،‬فمن يعرف أهيامهم باخلطب والشــعارات‬
‫الرنانة يصبح سيدا هلم‪ ،‬ومن حياول قشع األوهام عن أعينهم يصبح‬
‫ضحية هلم (((‪ .‬بشــكل عام يمكن القول ان أي حراك غري مدروس‬
‫هدفه تغيري وجوه وليس تطوير قوانني هو حراك مشــبوه ألنه خيدم‬
‫اشــخاص بعينهم وال هيدف لبنــاء الدولة او اقــرار قانون‪ .‬يقول‬
‫الدكتور الوردي إذا جئنا بإنســان تقي فاضل وتسلم مقاليد احلكم‪،‬‬
‫فأننا ســنراه بعد زمن قصري أو طويل قد صار مستبدا ويبني القصور‬
‫وهو يعتقد انه عادل (((‪ .‬هــذا كالم صحيح جدا‪ ،‬ألنه األصل ليس‬
‫باألشــخاص وانام باملنظومة التي تســر االشــخاص‪ .‬أي مسؤول‬
‫حكومي بدون رقابة ومنظومة تسريه بشــكل صحيح ستظهر عليه‬
‫اثار فساد وسوء أدارة فال أحد معصوم‪.‬‬
‫االمر املهــم االخر‪ ،‬أن الشــباب عليهم ان يعــوا ان التغيريات‬

‫احلقيقة اجلذرية تكون بطيئة وتطورية‪ ،‬أما التغيريات السطحية (مثل‬
‫تغيري وزير او حمافظ او تعيني جمموعــة منهم‪ ..‬الخ) فقدت حدثت‬
‫مئات املرات ومل تنتج أي تغيري رئييس‪ .‬اليش الذي يكتســب برسعة‬
‫((( غوســتاف لوبون – سيكولوجي اجلامهري ‪-‬مؤسســة اقرا – الطبعة األوىل ‪2015‬‬
‫ص ‪72‬‬
‫ص ‪71‬‬
‫‪105‬‬
‫يضيع برسعة‪ ...‬كل يشء‪ ،‬كل أصالح‪ ،‬جيب ان يتم بالتدريج‪ .‬يقول‬
‫الدكتور عيل رشيعتي هبذا الصدد ما ييل(((‪:‬‬
‫«املوضوع هو أن علينا ان نضحي أكثر ونتوقع أقل‪ ،‬بعكس‬

‫ما هو موجود اليوم حيث يتوقــع املثقف الكثري يف حني ال‬
‫يضحي أال بالقليــل‪ .‬انا أفضل ان يعمــل جيالن او ثالثة‬
‫أجيال ويصلوا بعد ذلــك اىل نتيجة‪ .‬وأما إذا وصلنا خالل‬
‫عرش ســنوات اىل نتيجة‪ ،‬فأننا سنعود مرة ثانية مائة سنة اىل‬
‫الوراء‪ .‬أن كل مــن وصل اىل نتائجه مبكــرا‪ ،‬فقد فيام بعد‬
‫امتيازاته»‪.‬‬
‫عىل الشباب ان يعرفوا ان مسؤوليتهم تتضمن احرتام التضحيات‬

‫الكبرية التــي قدمتها احلركات التي قاومت النظــام الصدامي وان‬
‫يتفهمــوا خماوفها من عــودة الدكتاتورية والظلم والتعســف‪ .‬عىل‬
‫الشــباب ان يقرأ التاريخ ويفهم املأيس التي مر هبا الشعب العراقي‬
‫وان ال يتناســها وال يعتربها من املايض‪ ،‬من ال يقرأ التاريخ ويفهمه‬
‫يقع يف نفس األخطاء‪ .‬جيــب ان يبقى التاريخ حارضا وملهام لضامن‬
‫حقــوق مجيع القوميات واملذاهب‪ .‬فال يمكن بناء بلد من قبل مجاعة‬
‫ختجــل من عادات ابائهــا وتقاليدهم‪ .‬ينبغي عىل الشــباب الواعي‬
‫املثقف ان يعربوا عن ضمري املجتمع ويتفهموا معاناة الشــعب وان‬
‫((( عيل رشيعتي – مسؤولية املثقف – مؤسسة العطار الثقافية –‪ 2005‬ص ‪172‬‬
‫‪106‬‬
‫يداووا جراحه‪ .‬الشعارات وحدها ال تكفي لتجاوز عقود من القمع‬

‫والتنكيل والتهميش‪ .‬عىل الشــباب ان ال يبتعدوا كثريا عن األفكار‬
‫الســائدة وان كانوا يظنون بعدم صالحيتهــا ليتمكنوا من التأثري يف‬
‫االخرين بام خيدم اجلامهري(((‪ .‬األمر املهم االخر الذي جيب أن يفهمه‬
‫الشــباب وبدقة ان معركتهم احلقيقة هــي معركة إقرار قوانني تثبت‬
‫وتدعم الديمقراطية واحلرية الدســتورية‪ ،‬نظم االمور كام عرب عنها‬
‫االمــام عيل‪ .‬االصالح ال يأيت من الشــارع واملظاهــرات وأنام يأيت‬
‫بتدعيم املؤسسات وتقويتها وحماربة الفاسدين وفضحهم باألدلة ال‬
‫بالكالم والشــعارات‪ .‬كل املعارك االخرى التي يدخل هبا الشباب‬
‫هي معارك خارسة وخصوصا مع الدين‪ .‬الدكتور عيل رشيعتي يقرر‬
‫ما ييل يف معــرض كالمه عن املثقفني‪ ،‬ولكنها تنطبق عىل الشــباب‬
‫أيضا»(((‪:‬‬
‫«مقاومة الدين يف املجتمع اإلسالمي خييف اجلامهري من حمور‬

‫املفكريــن‪ .‬وجيعلها تنفض عنهم‪ ،‬ومن اجل ان تفر من مفكر‬
‫ال ديني‪ ،‬تلجا اىل قوى رجعية ومنحرفة واســتعامرية تتظاهر‬
‫بحاميــة الدين‪ ،‬ومن هنا تنقطع العالقــة بني املثقف والناس‪،‬‬
‫ويبقى وحيدا»‪.‬‬
‫((( غوســتاف لوبون – ســيكولوجية اجلامهري – مؤسســة اقــرا – الطبعة األوىل‪-‬‬

‫‪2015‬ص ‪82‬‬
‫((( عيل رشيعتي – مسؤولية املثقف – مؤسسة العطار الثقافية –‪ 2005‬ص ‪138‬‬
‫‪107‬‬
‫لذا وجب عىل الشباب احرتام العصبيات املذهبية والقومية ألبناء‬

‫الشــعب العراقي ألهنا معرب عن عمق الشــعب الفكري والثقايف ال‬
‫يمكن امهاهلا أو جتاوزها وان كانت ال متثل عمق الشــباب الفكري‬
‫والثقايف‪ .‬حماولة جتاوز العصبيات املذهبية والقومية هو حماولة عبثية‬
‫تؤدي اىل نتائج كارثية كام حاول البعث الصدامي واحلزب الشيوعي‪.‬‬
‫يعترب امللك فيصل األول ان عدم املباالة بالرأي العام مهام كان حقريا‬
‫ورجعيا خطيئة ال تغتفر (((‪ .‬حترك الشــباب هبدف اصالح القوانني‬
‫واملؤسســات جيب ان يبنى عىل هذه العصبيــات ويتناغم معها وان‬
‫كان ال يتفــق معها وال يقيم هلا وزنا فالسياســية فن املمكن واحلرية‬
‫الدســتورية تضمن للجميع حرية التعبري والتفكري‪ .‬املؤسســات يف‬
‫الدول احلرة ابعد ما يكون عن املدينــة الفاضلة‪ ،‬هي باحلقيقة قائمة‬
‫عىل التنازالت واالنتصــارات اجلزئية‪ .‬يقــول الدكتور الوردي ال‬
‫يكفي يف الفكرة ان تكون مجيلة بحد ذاهتا وانام جيب ان تكون عملية‬
‫قبل كل يشء(((‪.‬‬
‫حتركات الشــباب جيب ان تكون صدى لواقع الشعب العراقي‬

‫ومعــره عن أماله وطموحاته وال جيب ان تكون حتركاته منســوخه‬
‫((( مذكرات جعفر العســكري – حتقيق نجدة فتحي صفوة – دار الالم –‪ 1988‬ص‬
‫‪192‬‬
‫ص ‪74‬‬
‫‪108‬‬
‫مــن حتركات دول أخــرى الن لكل دولة خصوصيــة جيب ان يتم‬
‫فهمها والتعامل معها بشــكل حكيم ومبارش‪ .‬يرى مالك بن نبي ان‬
‫تقليد االخرين ينم عن انعدام االبداع حيث ان ماوصلت أليه األمم‬
‫الســابقة ناتج عن دوافع نبعت من رحم تلكــم األمم وتضحيات‬
‫جســيمة قدمتها فكان النجاح معربا عنها وال يمكن تقليدها باملطلق‬
‫بدون ابتكار وإنتاج دوافع تتالئم مع الواقع وتتناغم معه (((‪.‬‬
‫العمل يف سبيل حتقيق احلرية ال يعني ابدا اقصاء االخر وهتميشه‬

‫وحماولة اســكاته مهام كان حجم االختالف كبــرا‪ .‬تكريس العمل‬
‫الســيايس هبدف االنتقاص مــن األفكار الدينيــة بدواعي الرجعية‬
‫والتخلف ينم عن جهل ال يســتهان به وهــو بالرضورة يمثل عمل‬
‫ديني او ما يشــبه الديني وليس عمل ســيايس‪ .‬انتقــاد األديان عىل‬
‫نحو ساخر يصدر ممن اعتنق دين جديد او ما يشبه (((‪ .‬الغلو يف اتباع‬
‫املنهجيات العلمية هو نــوع من االيدولوجية التي تفرتض وامهه ان‬
‫بإمكاهنا الوصــول اىل درجة عالية من اليقني يف جمال االنســانيات‬
‫واملعنويات(((‪.‬‬
‫((( مالك بن نبي – مشكلة األفكار يف العامل االسالمي – دار الوطن‪ -‬ص ‪113‬‬
‫((( عيل حرب – خطاب اهلوية‪ :‬سرية فكرية – الدار العربية للعلوم نارشون –الطبعة‬
‫الثانية ‪ 2008‬ص ‪79‬‬
‫‪109‬‬
‫عالقة اجلماهري بالدولة العراقية‪:‬‬

‫يرى املفكر جورج طرابيــي أن املزاج العريب يف العقود األخرية‬
‫يميل اىل شــيطنة الدولة وال يقيم بينها وبــن األمة أال عالقة جالد‬
‫وضحيــة (((‪ .‬هذا امر مربر لفشــل معظــم الدول العربيــة يف تلبية‬
‫احتياجات أبنائها وتوفري ابســط مقومات العيــش الكريم‪ .‬ولكن‬
‫هذا املزاج يمنع بناء دولة قوية مســتقرة وهو أمر جيب ان يتم جتاوزه‬
‫يف الدول ذات العصبيات املتعــددة باخلصوص حلاجة تلكم الدول‬
‫اىل كل ما يمكن ان يســاهم يف تدعيــم الدولة ويرسع من انتقاهلا اىل‬
‫العصبية املؤسساتية التي حترتم الدول وتعترب االمة جزء منها‪ ،‬حيث‬
‫ان ال ديمقراطيــة بدون دولــة قوية‪ .‬ينقل لنا املسلســل التليفزيوين‬
‫املرصي أستاذ ورئيس قســم من بطولة عادل أمام والذي أنتج عام‬
‫‪ 2015‬مشــهد جيســد حقيقة املزاج العدائي بني الشــباب والدولة‬
‫ورموزها‪ .‬جيســد عادل أمام يف هذا املسلســل شخصية فوزي مجعة‬
‫اليســاري الساخط عىل مؤسســات الدولة والذي اشرتك يف الثورة‬
‫مع الشــباب اليســاري جنب اىل جنب‪ .‬بعد نجــاح الثورة‪ ،‬أصبح‬
‫فوزي مجعة وزيرا للزراعة وبعد ادائه القســم خرج ليطمئن الشباب‬
‫الذين شاركهم يف الثورة وطلب منهم الصرب واعطاءه فرصة ووقت‬
‫لتحسني األمور فام كان من الشــباب الذين يظنون ان التغيري يمكن‬
‫((( جــورج طرابييش – هرطقات عــن الديموقراطية والعلامنيــة واحلداثة واملامنعة‬

‫العربية – دار الساقي –الطبعة الثالثة ‪ 2011‬ص ‪14‬‬
‫‪110‬‬
‫ان حيدث بني ليلة وضحاها أال ان اهتموه بالفساد وهذا نص احلوار‪:‬‬
‫● مراسل صحفي‪ :‬هل بأمكانك أن تنفذ برناجمك الطموح والبلد‬

‫تعاين من اضطرابات وقالقل وانفالت أمنى؟‬
‫● فوزي مجعة‪ :‬نقطة جيدة‪ ،‬أنا مل أترك مظاهرة منذ أربعني ســنة‬
‫وأكثر أال وكنت يف املقدمة‪ .‬نحن اليوم يف حلظة فارقه وهي‬
‫حلظة جني ثامر الثورة‪ ،‬وانا أنادي الشباب‪ ،‬أوالدي‪ ،‬الذين‬
‫قامــوا بالثورة واطلب منهم اهلدوء قليال» وليس بشــكل‬
‫دائم‪ ،‬حتى يذهب العامل اىل مصنعه والفالح اىل حقله‪.‬‬
‫● الشباب‪ :‬ماذا جرى يا دكتور؟ هل الوزارة تعمل كل هذا؟ أحنا‬

‫اول مرة نسمعك تقول هذا الكالم؟ نحن لن نسكت‪ ،‬بل‬
‫سنهتف ونتظاهر وحاجز اخلوف قد انكرس‪ .‬يا فاسدين يا‬
‫فاسدين نحن الثورة أنتم مني‪ .‬يا فاسدين يا فاسدين نحن‬
‫الثورة أنتم مني‪.‬‬
‫هكــذا أصبح فوزي مجعة يف دقيقة فاســد وتم شــطب تارخييه‬

‫بالكامــل‪ .‬يعتقــد العراقيون بتــورط موظفي الدولــة واالحزاب‬
‫وأصحاب املناصب الكبرية يف اجلهاز اإلداري احلكومي يف الفســاد‬
‫واالشرتاك فيه والتســر عليه حيث وصلوا اىل حالة من اليأس من‬
‫إمكانيــة اصالح الوضــع(((‪ .‬وال خيفى عىل القــارئ الفطن مقدار‬
‫((( باقر ياسني – شــخصية الفرد العراقي‪ :‬ثالث صفات سلبية خطرية – دار أراس‬
‫‪111‬‬
‫التجني يف هذه املقولة فال يعقل ان يكون اجلميع فاســد ًا وانام جيب‬
‫حماسبة واهتام فقط من ثبت فساده باألدلة القاطعة‪ .‬عندما تسود لغة‬
‫التخوين بدل لغة األدلة يصبح اجلميع قضاة‪ .‬وعندما يصبح اجلميع‬
‫قضاة تضيع العدالة ويصبح الشارع منصة لتنفيذ االحكام الظاملة‪.‬‬
‫ال يمكن فصــل الدولة عمن تصدى لعمل يف مؤسســاهتا فهي‬

‫ليســت كيان خيايل وانام مكونه من افرادها ولذا جيب إنزال موظفي‬
‫الدولة يف منازهلم الصحيحة فمنهم الفاسد الذي جيب حماسبته ومنهم‬
‫الرشيف الذي جيب انصافه وعدم اهتامه بالباطل‪ .‬أما معاداة الدولة‬
‫وموظفيها ككل من قبل اجلامهري بام فيهم موظفي الدولة أنفسهم فهذا‬
‫امر مضحك وال يســاهم يف بناء دول مؤسساتية‪ .‬يقول الوردي ان‬
‫كال منا ينتقد غريه‪ ،‬وكال منا ينسب خراب الوطن اىل االخرين ناسيا‬
‫انه هو مســاهم يف هذا اخلراب قليال او كثريا‪ ،‬والغريب أن موظفي‬
‫احلكومة ينتقدون احلكومة كأن احلكومة مؤلفة من غريهم(((‪.‬‬
‫التعليم والتعيني‪:‬‬
‫املــدارس واجلامعات احلكومية تعترب مــن اهم مؤرشات االداء‬
‫احلكومي يف أي بلد‪ .‬أمهية املــدارس واجلامعات يكمن يف اهنا جيب‬
‫ان تقــدم للبلد ما حيتاجه مــن كفاءات وأيادي عاملــة‪ .‬حتقيق هذا‬
‫للطباعة والنرش –‪ 2010‬ص ‪120‬‬
‫((( عيل الوردي – شخصية الفرد العراقي – الوراق للنرش –الطبعة الثانية ‪ 2009‬ص ‪68‬‬
‫‪112‬‬
‫اهلدف يتم عــن طريق ان تتفاعل املــدارس واجلامعات مع القطاع‬

‫اخلاص واحلكومي واملجتمع بشكل عام لتقييم مناهجها وتطويرها‬
‫وفق احتياجات الواقع وبالتايل تقديم كــوادر هلا قدرة عىل التعامل‬
‫مع الواقع واحتياجاته‪ .‬يالحظ أن املــدارس واجلامعات احلكومية‬
‫وقعــت يف فخ الرتابة وعــدم التجديد واالنفصال عــن الواقع لذا‬
‫تقلص واختفى التعليم املهني من املناهج واخلطة التعليمية‪ .‬خرجيوا‬
‫املــدارس العراقية يف الوقــت احلايل ال هدف هلم وال أمل ســوى‬
‫الوظيفة احلكومية التي ال تتطلب اي جهد شــخيص او مبادرة ذاتية‬
‫حيــث ان تعليمهم اجلامعي ال يؤهلهم لغري ذلك‪ .‬يرى غوســتاف‬
‫لوبون ان هناك ســببان هلذا التهافت عــى الوظائف احلكومية لدى‬
‫الشعوب املتأخرة(((‪ .‬السبب األول عجز طالب الوظائف احلكومية‬
‫عن العمل يف أي جمال اخر نتيجة لدراســتهم النظرية‪ .‬السبب الثاين‬
‫نظرة املجتمع املتعالية عىل وظائف القطاع اخلاص كالزراعة واحلرف‬
‫اليدوية يضاف اىل هذين الســببني بالعراق‪ ،‬انعدام التقاعد املجزي‬
‫ملوظفــي القطاع اخلاص يعترب من اهم املشــاكل التي جيب معاجلتها‬
‫بمهنية وعدالة‪.‬‬
‫املشكلة األساســية يف النظام التعليمي العراقي ال متكن يف خداع‬

‫جيوش الطلبة وتضيع اهم سنوات حياهتم‪ ،‬ولكن املشكلة تكمن يف‬
‫((( غوستاف لوبون – روح االشرتاكية (ترمجة عادل زعيرت) ‪ -‬دار الرافدين – الطبعة‬
‫األوىل – ‪ 2019‬ص ‪252‬‬
‫‪113‬‬
‫عــدم وجود اي دولة يف العامل قادرة عــى توظيف هذه اجليوش من‬
‫املتعلمني‪ .‬املدارس واجلامعات احلالية تنتج اعداد كبرية من الناقمني‬
‫الغري مؤهلــن لقيام بأي عمل حقيقي‪ .‬هــذه اجليوش العاطلة عن‬
‫العمل هي قنبلة موقوتة ملســامهة بأي فعالية ضد النظام مهام كانت‬
‫اهدافها أو قادهتا بدل ان تســاهم يف بناء البلــد وتطويره عن طريق‬
‫أعامل غري مرتبطة باحلكومة‪.‬‬
‫كأستاذ جامعي يف قسم اهلندســية املدنية‪ ،‬فأننا نجتمع ب ممثلني‬

‫عن الرشكات اإلنشــائية مرتني يف الســنة لتبادل اآلراء حول كيفية‬
‫تطوير املناهج الدراســة ليتالءم مع حاجة الســوق‪ .‬هذه املامرســة‬
‫رضورية جد ًا ومهم استنســاخها‪ .‬كذلك وكام هو معلوم فأن بعض‬
‫األعامل‪ ،‬ال حتتــاج اىل تعليم جامعي وانام التعليــم املهني قد يكون‬
‫كافيــا لذا جيب توجيه الطلبة نحو ذلــك االجتاه‪ .‬اذن اخلطوة االوىل‬
‫تبدأ بدراســة الواقع واحتياجاته وتطوير املناهج الدراسية لتتناسب‬
‫مع الواقــع‪ .‬األهم من كل ذلك هو مصارحــة الطلبة وتوجيهم بام‬
‫خيدمهم وخيدم مستقبلهم‪.‬‬
‫االبتعاث اخلارجي لطلبة املاج�ستري والدكتوراه‪:‬‬

‫قد يعتــر االبتعاث اخلارجي لطلبة املاجســتري والدكتوراه أحد‬
‫خيبات األمــل الكبرية يف االداء احلكومي العراقي قبل وبعد ‪.2003‬‬
‫فلم تقم احلكومة بدور فعال لتقييم جتربة االبتعاث اخلارجي واالدهى‬
‫‪114‬‬
‫واالمــر أهنا مل تقم باحتواء من رصفــت عليهم املاليني بعد عودهتم‬

‫اىل العراق عدا بعض املحــاوالت اخلجولة من هنا وهناك‪ .‬حيث مل‬
‫يتمكن معظم املبتعثني من اســتثامر معلوماهتم ومعرفتهم يف تطوير‬
‫واقعهم وحميطهم‪ .‬وهكذا ذهبت املليارات وتعب السنني وكأنك يا‬
‫أبو زيد ما غزيت‪ .‬السؤال األهم يف هذه التجربة‪ ،‬هو ملاذا البعثات؟‬
‫اهلدف االول من االبتعاث اخلارجي هو كسب مهارات ومعلومات‬
‫الدول املتقدمة وتوظيفها بام خيدم العراق وحيققه هنوضه احلضاري‪.‬‬
‫لذا االبتعاث جيب ان يكون مبني عىل دراسات تبني االختصاصات‬
‫التي جيب ان يدرســها الطالب وحتى البحوث التي يقوم بأجرائها‬
‫وبعــد ذلك تبني كيفية توظيف هذه املهــارات بعد عودة الطالب بام‬
‫حيقق عائد حقيقي عىل االستثامر‪.‬‬
‫أرســل طلبة الدكتوراه واملاجســتري عىل نفقة الدولة وســاهم‬

‫معظمهم يف بحوث ودراســات ختدم الدول التي درسوا فيها اكثر‬
‫ممــا ختدم العراق‪ .‬مث ً‬
‫ال أحد زمالئــي كان بحث الدكتوراه اخلاص‬
‫به يتعلق بأجهزة االستشــعار التي ال وجود هلــا بالعراق وبالتايل‬
‫اســتفادت منه الدولة املستضيفة ومل يســتفد منه العراق‪ .‬لذا جيب‬
‫ان يتــم حتديد موضوع بحــث الطلبة قبل ابتعاثهــم والزامهم به‪.‬‬
‫األمر املهم الثاين هو املســتوى األكاديمي لبعض البحوث والطلبة‬
‫املتخرجني حيث رجع بعض طلبة الدكتوراه اىل العراق ومل ينرشوا‬
‫بحث علمــي واحد يف جملة رصينة مما يضع ألف عالمة اســتفهام‬
‫‪115‬‬
‫عىل شهادهتم‪ .‬االمر املهم الثالث هو هل تعلم وزارة التعليم العايل‬

‫والبحث العلمــي انه كان بأماكنها ان جتلب أفضل أســاتذة العامل‬
‫للتدريــس يف جامعاهتا وخصوصا يف فصل الصيف باســتثامر اقل‬
‫من االســتثامر عىل االبتعاث اخلارجي‪ .‬وهل تعلم ان األساتذة يف‬
‫اجلامعــات الغربية‪ ،‬عىل االقل يف الواليــات املتحدة‪ ،‬يتهاونون يف‬
‫منح الشهادة لطلبة العامل الثالث‪.‬‬
‫شــهادة الدكتوراه متنح لشــخص يقوم باكتشــاف او ابتكار امر‬

‫يضيف للمعرفة العلميــة يشء جديد‪ .‬الدكتوراه بطبيعتها ما هي أال‬
‫لبنة اضافية عىل اهلرم املعريف‪ .‬وهنا أتســأل ان كان العراق يف أسفل‬
‫اهلرم املعريف فهل تنفعه اضافه عىل اهلــرم املعريف‪ ،‬اجلواب ال‪ .‬نحن‬
‫بحاجة اوالً للحــاق بركب احلضارة بمعنى بحاجــة لتبني ادوات‬
‫املعرفة واحلضارة املوجودة حالي ًا‪ .‬يف ضوء ذلك‪ ،‬يتضح ان االبتعاث‬
‫األكثر امهية هو ابتعاث طلبة البكالوريوس وليس املاسرت والدكتوراه‪.‬‬
‫قد يكون ذلك ممكنا عن طريق برنامــج اثنني يف اثنني حيث يدرس‬
‫طلبة البكالوريوس سنتني يف اجلامعات العراقية والسنتني االخريتني‬
‫يف اجلامعات الغربية املتطورة مما يساهم يف تطوير اجلامعات العراقية‬
‫ايضا وذلك يزيد من عائدات االستثامر‪ .‬هذا النظام تطبقه حاليا أحد‬
‫اجلامعات االهلية يف كوردستان‪ .‬االبتعاث يف مرحلة البكالوريوس‬
‫جيب ان يكون مبني عىل دراســة حقيقة حلاجة العراق‪ .‬أغلب الظن‬
‫ان العراق بحاجة اىل املعرفة االقتصادية واألدارية والقانونية وبعض‬
‫‪116‬‬
‫االختصاصات اهلندسية والطبية‪.‬‬
‫الطائفية والقومية‪:‬‬
‫طوائــف وقوميات العراق متثــل هوية العــراق ونكهته التي ال‬
‫يمكن جتاوزها حيث ال يمكن بناء العراق بشــكل حقيقي ومستديم‬
‫من دوهنام‪ .‬التاريخ خيربنا انه عندمــا تتعرض طائفة او قومية للقمع‬
‫والتنكيــل فأن البلد ليس بخري وان ظن البعض اهنم مســتفيدين مما‬
‫حيدث لألخريــن‪ .‬الطائفية يف العراق هلا تاريــخ طويل وكانت عىل‬
‫الدوام حمرك ودافع نحن التناحر والتقاتل ألســباب عدة‪ .‬خصوصا‬
‫يف املناطق التي يســكن فيها الشيعة والسنة مثل بغداد‪ .‬الوردي يقرر‬
‫ان تاريخ بغداد زاخر بالرصاع الطائفي منذ تأسيسها(((‪ .‬هذا الرصاع‬
‫كان أحد أسباب سقوط بغداد بيد املغول حيث كان سبب ًا يف اختالل‬
‫االمن والنظام حتى خيش كل فرد عىل اهله ونفسه وممتلكاته(((‪ .‬يذكر‬
‫عيل الوردي أن شيعة بغداد ونتيجة لتضييق عليهم وعدم السامح هلم‬
‫بإقامة جمالس التعزية قاموا بالتعاون مع عيل رضا باشــا وســامهوا‬
‫يف انتصــاره عىل وايل بغداد داود باشــا عــام ‪ .(((1831‬أذن الرصاع‬
‫((( ســعد بن حذيفة الغامدي – ســقوط الدولة العباســية ودور الشيعة بني احلقيقة‬
‫واالهتام – دار ابن حذيفة – الطبعة الثالثة ‪ 2004‬ص ‪205‬‬
‫((( عــي الوردي – ملحات اجتامعية من تاريخ العــراق احلديث – اجلزء الثاين ‪-‬دار‬
‫‪117‬‬
‫الطائفي يف العــراق ليس بجديد واثاره كانت عــى الدوام كارثية‪.‬‬

‫فالعــراق الذي ورثــه الربيطانيون من العثامنيــن انام تكون وفق‬
‫نظام كالسيكي عمره مئات السنني‪ ،‬ويرتكز عىل ألية حمددة‪ :‬هوية‬
‫الدولة جيب ان تكون عربية أســامية وإذا نقول إســامية فنعني‬
‫حتديد ًا ســنية(((‪ .‬باحلقيقة ان العراق بنــي بعد االنتداب الربيطاين‬
‫عىل أساس التوازن بني املكونات أو لنقل عىل أساس سيادة مكون‬
‫عىل حساب اخر فهذه مس بيل تذكر يف مذكراهتا االيت(((‪:‬‬
‫«إذا كنت ستشــكل أي يشء مــن قبيل املؤسســات النيابية‬

‫احلقيقية‪ ،‬فأنك ســتحصل عىل أكثرية شيعية فيها‪………..‬‬
‫ولذلك جيــب ان حيتفظ باملوصل الســنية يف ضمــن الدولة‬
‫العراقية من اجل تنظيم التوازن»‬
‫أما السلطة فحسب مس بيل جيب ان تبقى بيد السنة حتى ال تبنى‬
‫دولة يســرها اية اهلل الشــيعي‪ ،‬عىل اعتبار ان السنة ال مرجعية دينية‬
‫لدهيم وبالتايل صاحب الســلطة يمكن أن يكون ألعوبة بأيدهيم كام‬
‫حدث مع امللكية العراقية‪ .‬العراق مملكة حتكمها حكومة عربية سنية‬
‫مؤسســة عىل أنقاض احلكم العثامين كام وصفها امللك فيصل األول‬
‫((( حممد غازي االخرس – خريف املثقف يف العراق – التنوير –‪ 2011‬ص ‪146‬‬
‫((( العراق يف رســائل مس بيل – ترمجة جعفر اخلياط – دار احلرية للطباعة –‪1977‬‬
‫ص ‪188‬‬
‫‪118‬‬
‫نفســه(((‪ .‬أما القومية فكانت حارضة أيضــا حيث تقول مس بيل يف‬
‫كتاهبا ان الســليامنية رفضت االنضامم اىل احلكومة العربية العراقية‪.‬‬
‫أما رغبــة بعض االكراد باالنضامم اىل الــدول العراقية فكان هبدف‬
‫االنفكاك من الســيطرة الرتكية وانشــاء دولة كوردية(((‪ .‬ويســتمر‬
‫املسلسل‪ ،‬حيث يشري الدكتور جواد هاشم وزير التخطيط يف حكومة‬
‫البعث بعد انقالب ‪ 68‬اىل حادثة غريبة ومثرية بنفس الوقت تكشف‬
‫حجم تغلغل عقلية العصبية الســلبية الواحــدة يف العراق احلديث‪،‬‬
‫حيــث يقول لقاء مجعه مــع صالح مهدي عامش الذي شــغل عدة‬
‫مناصب كبرية االيت(((‪:‬‬
‫«بعد انقالب ‪ 68‬بأســابيع‪ ،‬ألتقيت عــاش يف مكتبه بوزارة‬

‫الداخليــة‪ .‬كان عــاش واقفــا كعادته خلــف مكتبه الذي‬
‫تكدســت عليه جمموعة كبرية من امللفــات املورثة من العهد‬
‫العثامين وملا ســألته عنها‪ .‬قال ان ملفات كبار موظفي الدولة‬
‫املحفوظة لدى مديريــة االمن العامة وقــد احرضهتا متهيدا‬
‫ألعاده تصنفيها بام ينسجم وتطلعات الثورة‪ .‬تسألت مازحا‪:‬‬
‫‪193‬‬
‫((( العراق يف رســائل مس بيل – ترمجة جعفر اخلياط – دار احلرية للطباعة –‪1977‬‬
‫ص ‪345‬‬
‫((( جواد هاشــم – مذكرات وزير عراقي‪ :‬ذكريات يف السياســة العراقية – املدى –‬
‫‪119‬‬
‫هل تريد تصنيف امللفات أم تصنيف أصحاهبا؟ فلم يرد ولكنه‬

‫أطلعني عىل الرتقيم املســتخدم لتصنيف كل ملف‪ .‬فبعد رقم‬
‫امللــف يوجد خط مائل يعقبه احلرف (س) أو (ش) أو (ص)‬
‫أو (م)‪ .‬احلــرف األول يعني ســني والثاين شــيعي والثالث‬
‫صابئي والرابع مسيحي»‪.‬‬
‫يعلق جواد هاشــم عىل هذا االمر بقولــه ان النظام الطائفي كان‬
‫معمول به منذ تأســيس الدولة‪ .‬باملحصلة ال يمكــن انكار الصبغة‬
‫االقصائيــة والقمع الفكري الذي تعرض لــه العراقيون لقرون‪ .‬ال‬
‫خيفى عىل القارئ الفطن ان الدولة احلديثة املتطورة ال يمكن ان تبنى‬
‫عىل أســاس االيدولوجية الواحدة وعىل أســاس االقصاء والقمع‪.‬‬
‫عدم قــدرة العراقيون عىل التعامــل مع املســألة الطائفية والقومية‬
‫بحكمة يتناغم بشكل طبيعي مع غياب الديمقراطية واحلرية يف احلياة‬
‫السياسية واليومية‪ .‬ثقافة اإلسكات والتهميش هي السائدة لذا ال يتم‬
‫تقبل خالف الرأي يف املواضيع السياسية والدينية بشكل رحب عىل‬
‫أســاس انه جزء من احلياة وانام يتم النظر أليه عىل أساس انه رسطان‬
‫جيب التخلص منه‪ .‬هذه الثقافة نجدها حارضة عىل مجيع املستويات‬
‫الشعبية وحتى الثقافية‪ .‬حتى ظهر اصطالح املثقفني اخلونة الواجب‬
‫قتلهم حيث يتناوب املثقفون عىل ختوين االخر بدل نقاشهم واالدهى‬
‫من ذلك العمل عىل تصفيتهم واخلالص من «عارهم» الثقايف (((‪ .‬هذه‬
‫‪120‬‬
‫الثقافة العقيمة انتجت رغبة لدي اجلامهري واملثقفني بأقصاء املختلف‬

‫واخفائه بأي طريقة ممكنة‪ ،‬لذا جتد نصوص االحالم الضالة مثل هذا‬
‫النص يف وســائل التواصل االجتامعي قبوال لدى اجلامهري واملثقفني‬
‫عىل حد سواء‪:‬‬
‫«جيب إجياد ســبب قومي وطني للعراقيني مجيع ًا ليلتصقوا به‪،‬‬

‫لتخليصهم من عقدة اهلويات الفرعية‪ ،‬جيب ان ينســى اجليل‬
‫القادم كونه شيعي او سني او كردي اوغريه‪ .‬هذا ال يمكن ان‬
‫يكون بال أحياء للتعصب القومي العراقي وبال نفخ الروح يف‬
‫التاريخ العراقي املجيد»‪.‬‬
‫دعــوة واضحة للعصبية الواحد القائمــة عىل يشء غري معروف‬

‫أصله وال فصله وال تارخيه اسمه التعصب القومي العراقي‪ .‬ما معنى‬
‫ذلــك وماهو تارخيه املجيد ومتى حتقق أيــام حزب البعث وحماولته‬
‫تعريب كوردســتان أم احلكــم العثامين وحماولته ترتيــك العرب ام‬
‫العبــايس وحماولته قمــع املختلف بالرأي ام متــى؟ ال أحد يعرف‪.‬‬
‫هذه العقلية يف التعامل مع املشــاكل الطائفيــة والقومية يف العراق‬
‫دفعــت الكثري من متكلمي الوهم بتصــور ان احلل يكمن يف جتريم‬
‫جعل املذاهب جزء من السياســية وحتى العالقات االجتامعية كي‬
‫يعود للعراق انسجامه(((‪ .‬يعني ببساطة قمع الناس وتكميم افواههم‬
‫((( الشــخصية العراقية‪ :‬تفكيك األنامط والتنوعات وإعادة التشكيل – سيار اجلميل‬
‫– مكتبة دجلة –الطبعة األوىل ‪ 2021 -‬ص ‪305‬‬
‫‪121‬‬
‫وهتميــش ثقافتهــم ومعتقداهتم من اجل عودة العراق لالنســجام‬

‫املنشــود‪ .‬لن ينســجم العراق ما دام ابناءه خيافون عىل أنفســهم أو‬
‫خيجلون من أن يعربوا عن أفكارهم وثقافتهم ومذاهبهم وقومياهتم‬
‫حتت مســميات االنتامء والوطنية‪ .‬ال خيفى عىل القارئ النبه ان هذه‬
‫الدعوات ال حتل املشــكلة الطائفية والقومية يف العراق وال مستقبل‬
‫هلا‪ .‬جيب ان ندرك ان شــعارات الوحدة املزعومة مثل «أخوان سنة‬
‫وشيعة هذا الوطن ما نبيعه» و «كرد وعرب فد حزام» مل متنع املجازر‬
‫بحق الكرد والشيعة يف زمن البعث ومل متنع احلرب األهلية يف بغداد‬
‫عقب تفجري ســامراء وال جمزرة تكريت (سبايكر) ولن متنع مثيالهتا‬
‫يف املستقبل‪ .‬هذه الشعارات باملحصلة حتاول حذف التاريخ والرتاث‬
‫واالختالفات املذهبية والقوميــة وتتجاهلها‪ .‬احلذف هو رفيق دائم‬
‫لكل رؤيــة ايدولوجية للتاريخ حيث يتم برت كل ما ال يمكن إدخاله‬
‫ضمن الفكــر األيديولوجي للمتكلم واحالمــه (((‪ .‬لذا وان حاول‬
‫دعاة احلذف ان يظهروا بمظهر الوطني احلريص فـــأهنم أصحاب‬
‫ايدولوجيا (عصبية) مشــاهبه لألخرين‪ .‬أســلوب احلذف استخدم‬
‫كثري ًا من قبل القوميني العرب ضد االقباط والرببر واالكراد والشيعة‬
‫والدروز وغريها من اخلصوصيات‪ .‬أســلوب احلذف غالبا ما يتبنى‬
‫فكرة او معتقد ويرفع من شــأنه وحيط مــن بقية األفكار وجيرب افراد‬
‫‪122‬‬
‫املجتمع عىل اعتناق هذه الفكرة حتى تصبح معيارا للوطنية واالنتامء‬
‫يصدح هبا قليــي الثقافة واالطالع وهي باحلقيقة ليســت أال فكرة‬
‫ايدولوجية تقزم غريها من األفكار واملعتقدات‪ .‬وقع يف يدي كتاب‬
‫مغمور ملؤلف اسمه شــوقي أبو خليل عن معركة القادسية أصدره‬
‫عام ‪ 1970‬حيث يقول يف مقدمته ما نصه يف معرض كتابه عن التاريخ‬
‫وشــخوصه «ليس هناك حاجة لتربير العيب فليس فيه عيب وليس‬
‫هناك حاجة اىل اكامل النقــص فليس فيه نقص»‪ ،‬ومن ثم يضيف يف‬
‫نفس الصفحة االيت «رأيت واجبا أن اعطي لتاريخ حقه وأن انرش ما‬
‫يناسب زماننا منه‪......‬متناسيا عن قصد بعض األشياء التي ال طائل‬
‫منها ومازال حوهلا خالف»‪ .‬وهكذا وبمثل هذه التربيرات يتم ذبح‬
‫الرتاث وترشحييه وتنقيحيه حسب رغبة الكتاب وايدولوجيته بعيدا‬
‫عــن أي معيار علمي ويتم فرض هذا التاريخ اجلديد الذي ال عالقة‬
‫له بالواقع حتت مسميات شتى‪.‬‬
‫تعرض العراقيون لضغط شــديد يف العقود الســابقة لتبني فكرة‬

‫ايدولوجية واحدة واغــراق ما عداها‪ ،‬ولكن كــا واضح فان هذا‬
‫االمر مل ينجح ولــن ينجح‪ .‬الظلم يضعف االمــة أكثر مما يضعفها‬
‫اجلــدال والتنازع(((‪ .‬ينقل لنا هــاين الفكيكي وهو القيادي يف حزب‬
‫البعث عــن معاناته يف دفع صبغة الطائفية عنــه وكأهنا جريمة خملة‬
‫((( عيل الوردي – مهزلة العقل البرشي – دار كوفان لندن –الطبعة الثانية ‪ 1994‬ص‬
‫‪200‬‬
‫‪123‬‬
‫بالرشف حيث يقول(((‪:‬‬

‫«وال بد يل من االعرتاف بأنني قدمت مكتبة الوالد اىل األوقاف‬
‫ألبعد عن نفيس هتمة التحزب الطائفي‪ ،‬برغم من ثقتي بنقاوة‬
‫توجهي الوطني غري املتحزب‪.................‬واقع االمر ان‬
‫هذا اخلوف متوارث‪ ،‬شــاركني إياه الكثريون من أبناء جييل‪،‬‬
‫واغلــب الظن انه تزايد عند األجيال التالية‪ .‬فســيف االهتام‬
‫بالطائفية بقي مســلط ًا عــى رقاب الشــيعة ومتعلميهم عىل‬
‫اختالف والءهتم واهتامماهتم»‪.‬‬
‫شهادة مهمة من شخص بعيد عن الطائفية السلبية تربى يف كنف‬
‫عائلة مكونه من اب شيعي وام سنية وله توجه وطني‪ .‬لألسف هذه‬
‫التوجــه الوطني فــرض عليه خوف داخيل بســبب اختالف انتامئه‬
‫املذهبي عن معيار الوطنية الذي فرضته االيدولوجيات القومية التي‬
‫سيطرت عىل العراق‪.‬‬
‫ال اخفيكــم رس ًا انني كنت يف أيام اجلامعــة افتخر بأنني بيايت الن‬
‫البيات تضم السنة والشــيعة وبالتايل فان فرصة الظلم االجتامعي يل‬
‫بســبب انتامئي املذهبي اقل عىل الرغم من انني قد أوصلتني مطالعتي‬
‫الفكريــة اىل ان اختلــف مع املذهب الشــيعي الســائد يف عدة أمور‬
‫عىل املســتوى الفكري والعقائدي‪ .‬مل يكن االكراد بأحســن حال من‬
‫((( هاين الفكيكــي – أوكار اهلزيمة‪ :‬جتربتي يف حزب البعث العريب االشــراكي –‬
‫مؤسسة املنارة – ص ‪26‬‬
‫‪124‬‬
‫اخواهنم‪ ،‬فقط فرض عليهم معيــار الوطنية ان يلهجوا بحب العراق‬

‫العريب حتى اهنم كانوا من اول الرافضني لفكرة العراق الغري عريب(((‪.‬‬
‫قد تبدوا هذه املواقف وطنية لدى البعض الغري فطن وقليل البصرية‪،‬‬
‫ولكنها تعبري عن عصبية ســلبية وايدولوجية اقصائيــة تم تثبيتها يف‬
‫الالشعور بالنار واحلديد لقرون طويلة‪ .‬هوية ثقافية ورمزية تقوم عىل‬
‫أســاس واحد وهو دولة عربية ســنية وكل من ال يدور يف فلكها فهو‬
‫فاريس متأمر مهمته الطعن يف العرب واحلط من شأهنم(((‪.‬‬
‫امل�شكلة الطائفية والقومية ‪� -‬سبيل اخلال�ص‪:‬‬

‫العصبيــة الوحيدة التــي يمكن ان تنجح يف العــراق هي عصبية‬
‫احلرية واملؤسسات‪ .‬عصبية عدم اخلوف من االخر أو االنتقاص منه‬
‫الختالف قوميته او مذهبه‪ .‬الســبب األسايس يف مشاكل العراق ال‬
‫يمكن يف تعدد طوائف وقوميات ابنائه وانام بطريقة التعامل معها‪ .‬مل‬
‫ينجح العراقيون يف خلق ثقافة تقبل االخر واحرتامه كام هو بأفكاره‬
‫ومعتقداتــه وخصوصيته التي قد ختتلف كثري ًا من منطقة اىل أخرى‪،‬‬
‫لذا هــم لليوم ال يعرفون كيف يتعاملون مع هذه االختالفات‪ .‬عدم‬
‫وجود نظام مؤسسايت مهني وشعبي يثقف ل طريقة مناسبة للتعامل‬
‫مــع خصوصيات العراقيون جعل احلريصون عــى العراق بام فيهم‬
‫‪125‬‬
‫امللك فيصل األول ينظر هلذه املســألة عىل اهنــا من النواقص وليس‬
‫املحاســن(((‪ .‬باحلقيقة يمكن اعتبار عدم القدرة وكذلك عدم الرغبة‬
‫بمعاجلة املســألة الطائفية والقومية بشــكل حكيــم وصحيح أحد‬
‫مشاكل العراق الكربى‪.‬‬
‫كثريا ما يعاب عىل االمريكان الســود ذكرهم ممارسات الفصل‬

‫العنــري عىل اعتبار اهنــا من التاريخ الذي جيــب ان يتم جتاوزه‪،‬‬
‫وكذا احلال مع اهلنود احلمر الســكان األصليني الذي ما زالوا لليوم‬
‫يتقاضون تعويضات بســبب الظلم الذي وقع عىل أجدادهم‪ .‬جتيب‬
‫الكاتبــة االمريكية ايزابيل وليكرســن عن هذا التســاؤل يف كتاهبا‬
‫الشهري (الطبقية‪ :‬أصل الكره بيننا) بام ييل (ترمجة بترصف)(((‪:‬‬
‫«نحن نشــبه الشــخص الذي ورث منزال عىل ارض مجيلة‪،‬‬

‫ولكن اسسه ليســت متينه وهو ميلء بالشقوق التي تراكمت‬
‫عرب القــرون‪ .‬قد يقول البعض‪ :‬انا غري معنــي بتاريخ البيت‬
‫وكيف بدأت املشــاكل فيه‪ .‬هذا صحيح‪ ،‬نحن مل نشــهد بناء‬
‫البيت وال حتى ابائنا‪ ،‬ولكنه بيتنا بام فيه من مشــاكل وشقوق‬
‫واسس متهالكة‪ .‬نحن ورثناه بكل ما فيه من عيوب ومميزات‪.‬‬
‫‪192‬‬
‫‪(2) Isabel Wilkerson – Caste: The Origins of our Discontents. Random‬‬

‫‪House – New York 2020 P. 16‬‬
‫‪126‬‬
‫نحن مل نكن جزء من البناء ومل نســبب عيوبــه‪ ،‬ولكنها اليوم‬

‫مشــاكلنا نحن وعلينا ان نتعامل معهــا‪ .‬كل تدهور جديد يف‬
‫وضع البيت سيكون بسببنا‪ .‬امهال العيوب وعدم معاجلتها لن‬
‫يساعد وانام سيساهم يف ازديادها»‬
‫تقول الســيدة ايزابيل وليكرســن يف مكان اخر من كتاهبا املهم‪،‬‬

‫اننا عندما نذهــب اىل الطبيب ال بد وان نرشح لــه التاريخ املريض‬
‫لنا ولوالدينا وال جيب ان نخفي عنه شــيئا حيث ال فائدة ترجتي من‬
‫إخفاء مشــاكلنا الطبية‪ .‬عندما نوضــح للطبيب االمراض التي عانا‬
‫منها ابائنا سوف نقدم خدمة ألنفسنا اما حماولة إخفاء تارخينا ال يعني‬
‫اهنا غري موجودة واهنا لن تؤثر عىل حياتنا‪ .‬اذا كنت حكيام فال بد من‬
‫أن تكشف تارخيك املريض بالكامل وجيب أيضا ان تتعلم بالتفصيل‬
‫االمراض التي عانى منهــا افراد عائلتك‪ .‬تتعلم العواقب والعقبات‬
‫واخليارات التي لديك للتعامل معها‪ .‬عىل هذا األساس‪ ،‬يمكنك ان‬
‫تتخذ اإلجراءات الالزمة لتحمي اطفالك وأطفال اطفالك وتضمن‬
‫ان املشــاكل التي وقع فيهــا أباءك لن تتكرر‪ .‬بعــد عقود من حترير‬
‫العبيد يف الواليات املتحدة‪ ،‬ظهرت مؤخرا حركة بأسم «حياة السود‬
‫مهمة» يف حماولة لتسليط الضوء عىل الظروف الصعبة التي يمر ومر‬
‫هبا الســود االمريكني وسياســية التمييز العنرصي التي عانوا منها‬
‫لســنني وما زالت اثارها واضحة‪ .‬باملقابل ظهر شعار «حياة اجلميع‬
‫املهمة» مما أثار حفيظة أصحاب الشعار االول من األمريكيني السود‬
‫‪127‬‬
‫ومنارصهيم عىل اعتبار ان شــعار «حياة اجلميع مهمة» يبعد االنظار‬

‫عن مشكلة السود االمريكان وحقهم يف نظام اجتامعي عادل وفرص‬
‫متساوية عىل خمتلف االصعدة‪.‬‬
‫حــدث يف اجلامعة التي اعمل هبا ان كتــب أحد العاملني اجلدد‬

‫من الشــباب عىل موقع اجلامعة االلكرتوين «حياة اجلميع مهمة»‪ ،‬مما‬
‫دفع الطالب الســود للتظاهر رفضا لتمييع قضيتهم مما دفع اجلامعة‬
‫لالعتذار ورفع الشــعار من موقع اجلامعة اإللكرتوين‪ .‬باإلضافة اىل‬
‫ذلك طالب املتظاهرون باملزيد من املنح الدراســية للطالب السود‪،‬‬
‫وهو طلب معقول وتم تلبيته‪ ،‬بخــاف الطلبات الكبرية مثل أقاله‬
‫العامــل او رئيس اجلامعــة التي لن ختدم وان تــم تطبيقها ال الطلبة‬
‫املتظاهرين وال قضيتهم‪ .‬هذه ليست جمرد قصص وانام عرب لنا علينا‬
‫ان نتعلم منها‪ ،‬ال أن نمر عليها مرور الكالم‪ .‬الشعارات الفضفاضة‬
‫واملثالية والصعبة التحقيق مل ولن تقدم يشء‪ ،‬بالعكس اهنا تساهم يف‬
‫متييع القضايا وتســاهم يف تعقيدها بدل حلها‪ .‬يقول عيل الوردي ان‬
‫األحزاب املعارضة يف الدول املتحرضة ال تطالب بالعدل املطلق وانام‬
‫تطالب برفع أجور العامل او بناء املســاكن لذوي الدخل املحدود او‬
‫تيسري الدواء ملن حيتاج اليه وبام يشبه ذلك(((‪.‬‬
‫ص ‪81‬‬
‫‪128‬‬
‫جاء الوقت لنتعلم مــن التاريخ وال نعيد اخطائنا‪ ،‬التاريخ خيربنا‬
‫وبوضوح ان طوائف العراق ومذاهبــه ال ترىض وال ترضخ حلكم‬
‫العصبية الواحدة وان طــال حكمها وكذلك لن تقبل حماولة تكميم‬
‫منابرها هبدف اعالء كلمة الوطن ومــا الوطن غري مكوناته‪ .‬حماولة‬
‫متييع الطوائف والقوميات يف الوطن هي حماولة قتل الوطن‪ ،‬يموت‬
‫الوطن عند متييع مكوناته ويعيش عندما يتم احرتام وإعطاء كل مكون‬
‫حقه يف التعبري عن خوفه وامالــه وافكاره ورغباته‪ .‬ليس من وظيفة‬
‫الدولــة وال املثقفني وال أي أحد ان حياول يصبغ أبناء العراق بصبغة‬
‫واحدة تتالءم مع ما يعتقــده‪ .‬البعث حاول ان جيعل مجيع العراقيني‬
‫بعثيني وأن مل ينتموا‪ ،‬فامذا كانت النتيجة؟ يعتقد جعفر العسكري ان‬
‫الفكرة العراقية لــن تتغلب عىل الفكرة القومية او الدينية او املذهبية‬
‫حتى يشــعر الشيعي والسني وغري املســلم والعريب وغري العريب ان‬
‫حقوقه وتقاليده مضمونه وحمرتمة وان احلكومة ليست خاصة بفرقة‬
‫دون سواها (((‪.‬‬
‫احلل ان يمنح اجلميع حــق التعبري والتفكري والتكلم بلغتهم وال‬

‫فضل لعريب وال كوردي وال سني وال شيعي وال مسلم وال مسيحي‬
‫وال غريهم يف العراق فكلهم سواســية‪.‬الكل لــه احلق بالتعبري عن‬
‫أفكاره كام هي برصاحة‪ .‬من الســخف ان نطالــب من البعض بأن‬
‫‪203‬‬
‫‪129‬‬
‫يكذبــوا بخصوص عقائدهم يف حني ابســط بحــث يف االنرتنيت‬

‫يكشــفها بدون تقيه وال جمامــات‪ .‬باحلقيقة انعــدام ثقافة احلوار‬
‫وحرية التعبري بخصوص العقائد دفع العراقيني لطريقني ال ثالث هلام‬
‫اما رفض املعتقدات والطوائف مجيعا وأما التخندق الطائفي‪.‬‬
‫رفض املعتقدات والطوائف مجيعا نراه واضحا بمنشور لصحفي‬

‫امحد عبد احلسني عىل مواقع التواصل االجتامعي يف عام ‪ 2013‬االيت‪:‬‬
‫أذا أردت أن تتخلص من الطائفية فانبذ طائفتك‬
‫الطائفة هوية دأهبا أن تصارع وجتعلك حمارب ًا أبدي ًا ضد هويات‬

‫تزاحم هويتك‬
‫كل طائفة تسبح بامء الكراهية‬
‫ال ينجو من الطائفية إال من نجا من الطائفة‬
‫هذا الكالم غــر ناهض ألنه يقرن الطائفيــة بالعداء والكراهية‬

‫متناســيا أن الطوائف هي مدارس فكريه باألصل وكل انسان البد‬
‫وان ينتمي اىل طائفة ما دينية او غري دينيــة‪ .‬نبذ الطائفية التي يدعوا‬
‫هلا امحد عبد احلســن هو مدرســة فكرية بحد ذاهتا تضاف اىل بقية‬
‫الطوائف‪.‬‬
‫الطائفية املنبوذة والتي جيب حماربتها هي التي تنتقص من املقابل‬

‫الذي يعيش معك ملجرد ان يملك فكره معينه عن شــخصية تارخيية‬
‫‪130‬‬
‫ختتلف مع رؤيتك وحماولة ايذاؤه جســديا‪ .‬فال يمكن ان يعترب املرء‬

‫طائفيــا ملجرد انه يعتنق فكــرة معينة او مذهــب معني‪ .‬االختالف‬
‫بخصوص الشخصيات التارخيية بحد ذاته ليس من الطائفية املنبوذة‬
‫وانام من حرية التعبري املكفولة‪ .‬ليس من حق الشــيعي والســني ان‬
‫ينتقص من املســيحي او حياول ايذاءه جسديا او ماديا ملجرد انه عرب‬
‫عن رأيه املعروف وليس من حق الشيعي ان ينتقص او يؤذي السني‬
‫وال السني من الشيعي وال املؤمن من امللحد وال امللحد من املؤمن‪.‬‬
‫ومــن حياول ان يعتدي عىل االخر ملجرد انه يؤمن بفكرة خمتلفة جيب‬
‫ان حياسب ويعاقب‪ .‬للتوضيح ذلك اكثر نقول أن من حق املسيحي‬
‫ان يرصح ويقول ان نبي اإلســام نبي كــذاب يف أدبياته‪ ،‬ومن حق‬
‫السني ان يعترب ان أبا طالب يف النار ومن حقه ان يفتخر ب أبو جعفر‬
‫املنصور‪ ،‬ومن حق الشــيعي ان يعترب ان أبا بكــر وعمر قد أغتصبا‬
‫اخلالفة من االمــام عيل و أغتصبا حق فاطمــة يف فدك وان هارون‬
‫الرشــيد قاتل ألنه قتل االمام موسى الكاظم‪ ،‬ومن حق امللحد ان ال‬
‫يعرتف هبذه الشخصيات مجيعها‪ .‬وهذا احلق جيب ان يكفله الدستور‬
‫وال يرتتب عليه اي مسائلة قانونية مادام القائل ال يتجاوز عىل االخر‬
‫جســديا وحيرمه من أحدى حقوقه‪ .‬هذه البدهيية هي مقدمة أساسية‬
‫ألنشــاء هويه عراقية قــادرة عىل مواجهة التحديــات والتجاذبات‬
‫القومية واملذهبية التي تعصف بالعراق‪.‬‬
‫التخندق الطائفي كان نتيجة النعــدام حرية التعبري مما دفع ابناء‬
‫‪131‬‬
‫املذاهــب واالديان لنقاش االخرين ضمن حلقات ضيقة مغلقة عىل‬

‫ابناء الطائفة او الديانة نفسها مما زاد اجلهل باالخر واالنسان عدو ما‬
‫جيهله‪ .‬هوية العراق ما قبل ‪ 2003‬التي يصفها حممد غازي االخرس‬
‫باهنا هويه ســنية متحالفة مع العروبة وهوية هامشية للشيعة ارتبطوا‬
‫عربها جربا بالفارسية والشــعوبية(((‪ ،‬مل تقدم للعراقيني سوى الويل‬
‫والثبور‪ .‬باحلقيقة اهلوية األحادية القامعة لبقية اهلويات تؤدي لنشوء‬
‫االفكار الباطنيــة وازدهارها وكلام طال زمــن القمع كلام تغلغلت‬
‫واستفحلت هذه االفكار واستقرت يف النفوس واصبحت مذاهب‬
‫وحتــى اديان نتيجــة لغياب حريــة الفكر والتعبــر والنقد‪ .‬اهلوية‬
‫االحاديــة القامعة الرائجة يف بلداننا العربية جعلت منا مســوخا ال‬
‫نفهم احلوار وال نحســنه وانام فقط نحسن التسقيط واللعن وختوين‬
‫املخالــف وحتى قتله‪ ،‬ولذا أصبح الرفض كفر والرتيض نصب بدل‬
‫ان تكون القضية جمرد اختالف يف اآلراء‪.‬‬
‫العراقيون ليسوا جمربين عىل ان ينتهجوا احد هذه الطريقني وانام‬

‫الطريق االســلم هو احلوار املفتوح وحرية التعبري وتقبل اخلالف مع‬
‫االخر بام أن العراقيني حيملــون خمتلف االفكار والعقائد‪ .‬نعم جيب‬
‫أن نكون أكثر وعيا ونضوجا وأن نعرتف ان مقدســاتنا قد ال تكون‬
‫مقدســة لدى االخر‪ ،‬وان من يقدسه املســلم قد يكون نبيا كاذبا يف‬
‫‪132‬‬
‫أدبيات االخر وان رب املســلمني واملسحيني قد يكون جمرد وهم يف‬

‫نظر االخر‪ .‬جيــب تقبل هذه االختالفات كام هــي ألهنا امر طبيعي‬
‫وجزء ال يتجزأ من احلياة واملجتمعات االنســانية‪ ،‬ولو شــاء ربك‬
‫جلعل الناس امة واحدة‪ .‬لذا عىل الشعب العراقي واملتصديني للعمل‬
‫السيايس والثقايف فهم ذلك‪ .‬يقول الشاعر عمر القرة غويل‪:‬‬
‫عيل هو وعمر يم اهلل جيازون‬
‫عليمن توكع انت برأسك ورايس‬
‫ليقل من يشــاء يف عمر واالمام عيل وغريهم ما يشاء فذلك رأيه‬

‫وفكره ولن يغري يف حاهلم شــيئا فهم بني يدي اهلل العامل اخلبري‪ .‬طبعا‬
‫اخلالف مقبول ما دام فكريا‪ ،‬ولكن ليس مقبول عندما حياول طرف‬
‫التعدي عــى االخر باليد‪ ،‬مثال ليس من املقبــول رفع او هدم متثال‬
‫أبو جعفر املنصور بالرغم من موقف الشــيعة منه الن عىل الشــيعة‬
‫احرتام رأي الســنة يف أبو جعفر املنصور وان اختلفوا معهم فكريا‪.‬‬
‫فاالختالف الفكــري جائز ومقبول‪ ،‬ولكن ليس التعدي عىل االخر‬
‫وابنيته‪.‬‬
‫العراقيــون بأمس احلاجة هلوية جتمعهــم وال ختجل من انتامئهم‬

‫وال تكمم افواههــم وانام تفتخر هبم كام هــم وباختالفاهتم‪ .‬احتار‬
‫املهتمون بأمر اهلوية العراقية اجلامعة وكيف يمكن اجيادها وتسويقها‬
‫يف ظل انعدام الوحدة الفكريــة وامللية والدينية كام عرب امللك فيصل‬
‫‪133‬‬
‫األول‪ .‬فهذا سليم مطر توصل اىل نتيجة مفادها ان العراق بلد كونته‬
‫اجلغرافية وشــكلت حدوده الطبيعة التي سامهت يف عزله وشكلت‬
‫منه وحدة سياســية واجتامعية وحضارية ذات مالمح ال تشــابه أي‬
‫مالمح أخرى(((‪ .‬مــرة أخرى من حق القارئ التســاؤل عن نوعية‬
‫احلشيش الذي ينتج أفكار بعيدة عن الواقع بمئات السنني الضوئية‪.‬‬
‫أال يرى سليم مطر مقدار التغلغل والتأثري الذي متارسه ومارسته دول‬
‫اجلوار العراقي نتيجة لضعف اجلبهة العراقية الداخلية عرب القرون‪.‬‬
‫ال يمكن بناء وحدة حقيقية مامل يتــم قطع هذا التغلغل والتأثري وال‬
‫يمكن قطعه أال باحلرية الفكرية والتعبريية الكاملة ألبناء الشعب بام‬
‫ال يــدع جماال للتدخل بحجة محاية هــذا او ذاك‪ .‬بناء اهلوية العراقية‬
‫هبذا الشــكل جيعل العراق قويا عزيزا قادرا عــى التأثري بإجيابية يف‬
‫حميطه وأعامقه القومية واملذهبية بدل ان يكون مصبا بتأثري رصاعات‬
‫جواره القومي واملذهبي‪ .‬هذا اجلوار الــذي مل هيتم يوما بالعراقيني‬
‫ومل ينشغل ضمريه هبم وانام كانوا دوما حمرقة له وألحالمه‪ .‬فالعراق‬
‫بالنسبة جلواره جمرد مراءة عاكســه ألحالمه وأهواءه واساطريه‪ ،‬ال‬
‫بلد مســتقل متعدد االطياف‪ .‬املأمون هو من القلة املثقفة عالج هذا‬
‫االمر ببساطة كام ينقل لنا اليعقويب يف تارخييه كام ييل(((‪:‬‬
‫((( أمحد بن أيب يعقوب بن جعفر بن وهب –تاريخ اليعقويب– دار صادر – ص ‪468‬‬
‫‪134‬‬
‫«كان برش بن الوليد الكندي‪ ،‬قــايض املأمون ببغداد‪ ،‬قد رضب‬

‫رجال قرف ألنه شتم أبا بكر وعمر واطافه عىل مجل‪ .‬فلام قدم املأمون‬
‫أحرض الفقهاء‪ ،‬فقال‪ :‬أين قد نظرت يف قضيتك يا برش‪ ،‬فوجدتك قد‬
‫أخطأت هبذا مخس عرش خطيئة‪ ،‬ثم اقبــل عىل الفقهاء فقال‪ :‬أفيكم‬
‫من وقف عــى هذا؟ قالوا‪ :‬وما ذاك‪ ،‬يا امري املؤمنني؟ فقال‪ :‬يا برش!‬
‫بم اقمت احلد عــى هذا الرجل؟ قال‪ :‬بشــتم ايب بكر وعمر‪ .‬قال‪:‬‬
‫حرضك خصومه؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬فوكلوك؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬فللحاكم‬
‫ان يقيم حــد القرفة بغري حضور خصم؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬وكنت تأمن‬
‫أن هيــب بعض القوم حصتــه‪ ،‬فيبطل احلد؟ قــال‪ :‬ال! قال‪ :‬فأمهام‬
‫كافرتان أم مســلمتان؟ قال‪ :‬بل كافرتان‪ .‬قال‪ :‬فيقام يف الكافرة حد‬
‫املســلمة؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬فهبك فعلت هــذا بام جيب أليب بكر وعمر‬
‫من احلق‪ ،‬أفيشــهد عندك شاهدا عدل؟ قال‪ :‬قد زكي أحدمها‪ .‬قال‪:‬‬
‫فيقام احلد بغري شــاهدين عدلني؟ قــال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬ثم أقمت احلد يف‬
‫رمضان‪ ،‬فاحلدود تقام يف شــهر رمضان؟ قــال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬ثم جلدته‬
‫وهو قائم‪ ،‬فاملحدود يقام؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬ثم شــبحته بني العقابني‪،‬‬
‫فاملحدود يشبح؟ قال‪ :‬ال! ثم شبحته بني العقابني‪ ،‬فاملحدود يشبح؟‬
‫قــال‪ :‬ال! قال‪ :‬ثم جلدته عريانا‪ ،‬فاملحدود يعرى؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬ثم‬
‫محلته عىل مجل‪ ،‬فأطفته‪ ،‬فاملحدود يطاف به؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬ثم حبسته‬
‫بعد ان أقمت عليه فاملحدود حيبس بعد احلد؟ قال‪ :‬ال! قال‪ :‬ال يراين‬
‫اهلل ابوء بأثمك واشــاركك يف جرمك خذوا عنــه ثيابه‪ ،‬واحرضوا‬
‫‪135‬‬
‫املحــدود ليأخذ حقه منه‪ .‬فقال له من حــر من الفقهاء‪ :‬احلمد هلل‬

‫الذي جعلك عامال باحلقوق‪ ،‬عارفــا بأحكامه‪ ،‬تقول احلق وتعمل‬
‫به‪ ،‬وتأمر بالعدل‪ ،‬وتــؤدب من رغب عنه‪ ،‬ان هذا‪ ،‬يا امري املؤمنني‪،‬‬
‫حاكم أجد برأيه فأخطأ‪ ،‬فال تفضح بــه احلكام‪ ،‬وهتتك به القضاء‪.‬‬
‫فأمر به‪ ،‬فحبس يف داره حتى مات»‪.‬‬
‫هكذا حول املأمون العبايس اخلالف الطائفي الدفني اىل مســألة‬

‫فكرية فقهية وحلها ببســاطة‪ .‬يمكن قياس هذا النقاش عىل من شتم‬
‫األمام عيل والرســول وغريهم‪ .‬هذه ليســت دعوة للسب فالسب‬
‫بطبيعتــه ال يصدر أال عن قليــل األدب‪ ،‬ولكنها دعوة حلرية التعبري‬
‫لكافة املدارس الفكرية املكونة للجامهري العراقية‪ .‬ذكر أفعال الناس‬
‫وانتقادهــا امر طبيعي ورضوري فال يوجد احــد فوق النقد وفوق‬
‫التحليل‪ ،‬أما عذر تلكم أمة قد خلت الذي يســتخدم غالبا لتكميم‬
‫االفواه فيعني أننا غري حماســبون عىل ما فعلوا فلهم ما كسبو ونحن‬
‫غري مسؤولون عنه ولكننا مطالبون بالنظر فيه واستلهام الدروس منه‬
‫واالقتداء باجليد منه‪.‬‬
‫االعرتاف بحق االخر بالتعبري عن أفكاره التي قد يتحسس منها‬

‫االخــرون ال يعني بالرضورة دعم تلكم األفكار وقبوهلا‪ .‬وانام يعني‬
‫بالــرورة احرتام وتقدير حرية التعبــر كقيمة جمتمعية مهمة‪ .‬هذه‬
‫القيمة االجتامعية تســتمد قوهتا عىل األقل من امرين‪ :‬األول الناس‬
‫‪136‬‬
‫مجيعا ولدوا احرار وال حق ألحد بان يأخذ هذا احلق من هذا الطرف‬
‫او ذاك‪ ،‬الثاين الســاح بحرية التعبري يعني تالحق األفكار وتطورها‬
‫وبالتــايل عزل اليسء وتقويــم اجليد‪ .‬باحلقيقة الكبــت الذي يعانيه‬
‫جمتمعنا ساهم بشكل مبارش يف عدم تطور مدارسنا الفكرية وغرقها‬
‫باجلهل والتخلف وبروز مجاعات شديدة اجلهل واخلرافة‪.‬‬
‫العدالة االجتامعية بني اجلامهري هي ما يشــغل بال الشــعوب‬

‫املتطــورة(((‪ .‬العدالــة االجتامعيــة ال تتحقق حتى يكــون ميزان‬
‫احلرية متســاوي بني اجلامهري بغض النظرعن أفكارهم ومذاهبهم‬
‫وقومياهتم‪ .‬هذا العمل اجلبار‪ ،‬الســهل املمتنع‪ ،‬بحاجة اىل مثقفني‬
‫ومفكرين عىل مســتوى املسؤولية يثقفون الشعب برضورة وامهية‬
‫حرية الفكر والتعبري ملســتقبلنا ومســتقبل أبنــاء العراق ألن هذه‬
‫البدهيية عىل بساطتها ال يتقبلها أال املطلع الذي تم تدريبه وتعليمه‬
‫وسريفضها كل من عداه تعصبا لفكره ورموزه‪.‬‬
‫الوردي يف ديرتويت‪:‬‬
‫تعيش يف منطقة ديرتويت الكــرى جالية عربية كبرية تقدر بأهنا‬
‫األكرب خارج حــدود الدول الناطقة بالعربيــة‪ .‬يتكلم الدكتور عيل‬
‫الوردي عن زيارة قام هبا اىل هــذه املدينة لزيارة معامل فورد وعرج‬
‫خالهلا عىل احلي العريب‪ .‬هناك سمع الوردي نزاعا حول االمام عيل‬
‫‪137‬‬
‫وعمر ومن ثم نقله اىل أحــد االمريكان‪ .‬أعتقد األمريكي ان االمام‬

‫عيل وعمر يتنافســان عىل رئاســة احلكومة فأخربه الوردي اهنام كانا‬
‫يعيشــان يف احلجاز قبل ألف وثالث مئة ســنة‪ ،‬فضحك األمريكي‬
‫حتى كاد يستلقي عىل قفاه وضحك الوردي معه(((‪.‬‬
‫برصاحة انا اســتغرب هذا الطرح من الدكتور الوردي وهو عامل‬

‫االجتامع الكبري وهو العــارف بأن عامل االجتامع وظيفته التعامل مع‬
‫املجتمع كام هو بال أحكام مســبقة‪ .‬علم االجتامع ال يدخل يف جمال‬
‫تربيــر او رفض اعتقاد وســلوك املجتمع فليس هذا شــأنه(((‪ .‬علم‬
‫االجتامع يبحث يف املؤثرات اخلفية التــي تتحكم يف أفعال األغلبية‬
‫من أبنــاء جمتمع ما هبدف فهمها ليتســنى لنا التعامــل مع املجتمع‬
‫بذكاء وبمهنية بعيدا عن التربيرات لقبول حالة معينة او النقاشــات‬
‫لرفضها فاملجتمع كائن ال يمكن تغيريه عىل املدى القصري واملتوسط‬
‫وال سبيل أال لتعامل معه كام هو‪ .‬اذكر عندما كتبت بحث الدكتوراه‬
‫حول الفروق الثقافية بني العاملني ذوو األصول املكسيكية والعاملني‬
‫املولودين يف الواليــات املتحدة‪ ،‬ان التأكيد كان دائام ان اهلدف ليس‬
‫تفضيل ثقافة عــى أخرى وانام حماولة فهم اختالف الثقافات وكيف‬
‫يمكن التعامل معه بإجيابية ومهنية‪.‬‬
‫((( عبد الرحيم العطري – بركة االولياء بحث يف املقدس الرضائحي – رشكة النرش‬
‫والتوزيع املدارس – الدار البيضاء –الطبعة الثانية ‪ 2014‬ص ‪7‬‬
‫‪138‬‬
‫ثم هــذا األمريكي ملاذا يضحك وجمتمعه يف وقت زيارة الوردي‬

‫كان يعاين من التمييز العنرصي ضد السود واملشاكل بني الكاثوليك‬
‫والربوتســتانت والتطهري العرقي للهنود احلمر وغريها من األمور‬
‫والتي ما زال املجتمع لليوم ينقسم حوهلا وهي يف أصلها تارخيية كام‬
‫تكلمنا سابقا عن معاناة السود االمريكني‪ .‬اخلالف والتعصب سمة‬
‫برشيه اصلية وهي تتخذ اشكاالً عدة وال يوجد جمتمع خيلو من هكذا‬
‫خالفات وهذا ال يمنع مــن التطور والعمران مادام املجتمع يتعامل‬
‫معها بحكمــة‪ .‬الوردي يعلم ذلــك وهو الناقــل يف نفس الكتاب‬
‫ما نصــه((( «أن التنازع والتعاون كام ذكرنا أنفــا صنوان ال يفرتقان‪.‬‬
‫ووظيفة كل منهــا أن خيفف من حدة االخر وأن يؤدي عمله ضمن‬
‫نطاقه املحدود لــه‪ .‬املجتمع املتوازن هو الذي تتكافأ فيه قوى هذين‬
‫العاملني فال يطغى أحدمها عىل االخر»‪.‬‬
‫أغلب الظــن‪ ،‬ان الدكتور الوردي وقع يف الفــخ الذي وقع فيه‬
‫معظم العراقيني عند تعاملهم مع املشــكلة الطائفية يف العراق وهو‬
‫فخ الرفض للخالف مجلة وتفصيــا او التخندق الطائفي‪ .‬قد يظن‬
‫البعض نتيجة عدم اطالعه عىل االمور بشــكل مبــارش‪ ،‬ان الناس‬
‫يف الغرب تســيل منهم احلضارة واملعرفة مــن كل جانب‪ ،‬يف حقيقة‬
‫االمر هم شعوب حاهلم حال بقية الشعوب فيهم املتخلف والبسيط‪،‬‬
‫‪139‬‬
‫والعنــري‪ ،‬والغبي‪ ،‬واملثقــف‪ .‬الفرق بني احلالتــن ال يكمن يف‬

‫نوعية الشــعوب وانام يف نوعية املؤسســات احلاكمــة واجلامعات‬
‫واملراكز البحثيــة‪ .‬هذه اجلامعات واملراكز والنظم التي حتكمها تفرز‬
‫شــخصيات وابداعات يف املجال العلمي والصناعي‪ .‬بشكل غريب‬
‫يتــم امهال هذه النقطة وغياب مثل هذه الشــخصيات واالبداعات‬
‫والرتكيز عىل مواضيع ال قيمة هلا وال تأثري لوجودها او عدم وجودها‬
‫عىل التطور يف خمتلف املجاالت لبلد ما‪.‬‬
‫خصص الدكتور الــوردي جزء كبريا من كتابه لنقل اخلالف بني‬

‫عمــر وعيل اىل خالف بني معاوية وبنو امية مــن ناحية واالمام عيل‬
‫من ناحية أخرى‪ .‬ممــا يعني ان الدكتور الــوردي كان مياال لرفض‬
‫اخلالف مجلة وتفصيال وســاق يف ســبيل ذلك احلجج الكثرية‪ .‬وقد‬
‫تناســى الدكتور الوردي انه مل يقدم ســوى مدرســة فكرية جديدة‬
‫مشابه ملدرسة الشيعة والســنة من خالل فهم خمتلف نسبي ًا عن فهم‬
‫هذين املدرســتني لدور معاوية يف نشوء السنة والشــيعة‪ .‬بالنتيجة‬
‫لو دارت االيام وانترشت أفكار الــوردي هبذا اخلصوص واعتنقها‬
‫الناس لرأيت النــاس يف ديرتويت ومكة وطهــران يتنازعون نزاعا‬
‫عنيفا حول دور معاويــة يف اثارة الفتن ووضع األحاديث ويقدمون‬
‫حجج الوردي كدليل عىل قوة منطقهم وصواب مذهبهم‪.‬‬
‫انترش كالم الوردي حــول نزاع ديرتويــت يف املجتمع العراقي‬
‫‪140‬‬
‫انتشــارا كبريا ومعظم العراقيني يعرفونه يف حني ال يعرفون شيئا عن‬

‫باقي كتاب مهزلة العقل البرشي عىل أمهيته‪ .‬الســبب بسيط‪ ،‬ان هذا‬
‫املقطع من كتاب يمثل أحد الطرق التي خيتارها العراقيون للهروب‬
‫من وحش الطائفية كام ذكرنا ســابقا لعدم معرفتهم أو حتى رغبتهم‬
‫بالتعامل مع املوضوع بحكمة وبتحرض وبتبرص‪.‬‬
‫املحا�ص�صة يف العراق‪:‬‬
‫املحاصصــة يف عراق ما بعــد ‪ 2003‬رضورة لتجاوز ثقافة عراق‬
‫مــا قبل ‪ ،2003‬ولكن ليس بالشــكل الذي نــراه اليوم‪ .‬املحاصصة‬
‫قد تكون رضورية يف ختصيص املوازنة وتوزيع املقاعد الدراســية‬
‫بني املحافظات وعىل أســاس النسب الســكانية‪ .‬مشاركة احلكم‬
‫حســب النســب العددية امر دعى له الوردي يف ســتينات القرن‬
‫املايض لرضورته (((‪ .‬ولكنها ليســت رضورية يف توزيع املناصب‬
‫بالشــكل الفج الذي نراه اليوم‪ .‬فال جيــوز ان يتم توزيع املناصب‬
‫بني األحزاب والتيارات الفائزة بعيــدا عن معيار الكفاءة واخلربة‬
‫وخصوصا ان هذا التوزيــع الطائفي والقومي واملناطقي البغيض‬
‫شــمل كل املناصب الوظيفة العليا حتى حتولت هذه املناصب اىل‬
‫مغانم وليس وســائل خلدمة الناس يف ظل انعدام املتابعة والتقييم‬
‫‪141‬‬
‫املهني واخلدمي‪.‬‬
‫لتجــاوز هذه املشــكلة اخلطرية جيب تأهيل النظــام االنتخايب‬

‫بــا يضمن افراز رئيس الــوزراء قادر عىل اختيــار وزرائه بحرية‬
‫وبام يضمــن متثيل مجيع املكونــات‪ .‬باعتقادي ان قــرار املحكمة‬
‫االحتادية رقم ‪ 25‬لعام ‪ 2010‬رســخ املحاصصة يف العراق بشكل‬
‫غري مقصود عندمــا اقر ان الكتلة النيابيــة األكثر عددا قد تتكون‬
‫من جتمع قائمتني انتخابيتني او أكثــر بعد انتهاء االنتخابات‪ .‬هذا‬
‫القرار أفرغ االنتخابات من حمتواها متاما وأصبحت الكتلة الفائزة‬
‫باالنتخابات ال قيمة فعلية هلا ما مل تقدم تنازالت لبقية الكتل هبدف‬
‫التحالف معها وتقسيم املناصب‪ .‬لذا وجب عىل املحكمة االحتادية‬
‫إعادة النظر يف هذا القرار ملا ترتب عليه من رضر كبري عىل العملية‬
‫السياسية يف العراق كام رأيناه بوضوح عام ‪ 2010‬وعام ‪.2021‬‬
‫من أمن العقاب اســاء االدب وهــذا االمر ينطبق عىل موظفي‬
‫الدولة‪ ،‬فيجب متابعتهم وتقييم انتاجهم بعدالة‪ .‬اليوم املحاصصة‬
‫لألســف متنح كبار املوظفــن حصانة بناء عــى انتامئهم املذهبي‬
‫والقومي وهذا امر ال يبني بلد وال خيدم اجلامهري‪.‬‬
‫اجلانب امل�شرق يف الواقع العراقي‪:‬‬

‫بالرغم من كل ما يرافــق التجربة العراقية من حتديات وحجم‬
‫الدمار والفساد الكارثي والديمقراطية املمسوخة‪ ،‬ولكنها التجربة‬
‫‪142‬‬
‫الوحيدة املتبقية لدى العرب بعد تقهقر بقية جتارب الربيع العريب‪.‬‬
‫اجلانب املرشق يف التجربة العراقية اهنا خرجت من عنق الزجاجة‬
‫يف حني بقي العرب يف ارسهم‪ .‬معظم الدكتاتوريات العربية قائمة‬
‫عىل أســاس اخلوف وختويف الغرب مــن أن رحيلهم عن احلكم‬
‫يعني ســيطرة اإلرهاب والتطرف ولذا عىل شعوهبم وعىل الغرب‬
‫ان خيضع هلم خوفا من اإلرهاب والتطرف واالخوان‪ ،‬مرص مث ً‬
‫ال‬
‫قبــل الثورة وبعد انقالب الســييس‪ .‬طبعا هــذه األنظمة تتجاوز‬
‫عــى حقيقة ان بقائها ال يعني قمع التطــرف فقط وانام قمع النمو‬
‫االقتصادي‪ ،‬والفكري‪ ،‬وكافة نواحي احلياة‪.‬‬
‫نعم ال خالف‪ ،‬أن االنتخابات احلرة إذا أجريت اليوم ســتفوز‬

‫التيارات اإلســامية عىل خمتلف مشارهبا بام فيها املتطرفة بالتأكيد‪.‬‬
‫ســبب فوز هذه التيارات هو غياب احلرية الفكرية وحرية النقاش‬
‫واجلدل الذي انتجته احلكومــات الدكتاتورية مما جيعل الناس تبع‬
‫ملن يمثل املقــدس وان كان بفكره وترصفاته مدنس‪ .‬خصوصا ان‬
‫اجلامعات اإلسالمية التي متثل املقدس يف نظر اجلامهري مل متنح فرصة‬
‫للعمل ومل يتسن للجامهري جتربتها فمنذ ظهور األحزاب واجلامعات‬
‫اإلسالمية عىل يد ســيد قطب تعرضت للقتل والقمع والتخوين‪.‬‬
‫باحلقيقة ان الســبب األعظم يف ظهور التطرف هو الفشل الكامل‬
‫وعىل كافة األصعدة الذي انتجته احلكومات الدكتاتورية يف البالد‬
‫‪143‬‬
‫العربية وهذا ما يدركه الغرب قبل غريهم(((‪.‬‬
‫فزاعة اإلسالميني اســتخدمت لسنوات طويلة وستستخدم يف‬

‫املستقبل لكبت الشعوب بحجة محاية األقليات واملجتمعات ككل‬
‫وباحلقيقة هي محاية ملصالح الدول الكربى واألنظمة الدكتاتورية‬
‫نفســها‪ .‬لألســف الكثريون من املفكرين العرب أيضا وقعوا يف‬
‫هذه املصيدة حتى أين فوجئت بوجود عــدة ندوات يف اليوتيوب‬
‫عن املســتبد املســتنري أو العادل وإمكانية إقامة دولــة علامنية يف‬
‫ظله الوارف‪ .‬حتى تراهم ينــادون ان احلرية الدينية والفكرية قبل‬
‫الديمقراطيــة‪ ،‬ولكن كام هو معروف ال يمكــن الوصول للحرية‬
‫الدينية والفكرية يف ظل أنظمة قمعية‪ .‬باحلقيقة هذه الندوات تثبت‬
‫ان العرب يعيشون خارج حدود الزمان‪ .‬يرسد الدكتور عيل الوري‬
‫قصة عن جده الذي رفض فكرة ان اإلنكليز صنعوا طائرة تطري يف‬
‫اهلواء وهي مصنوعة من خشب وحديد‪ .‬حيث بني جد الوردي ان‬
‫هذا امر غري معقول بتاتــا بدليل ان املطرقة التي لديه مصنوعة من‬
‫خشب وحديد وهي ال تطري وصدق احلارضون يف جملسه برأيه(((‪.‬‬
‫هنا جــد الوردي يتكلم عــن يشء مل يراه وهــؤالء املعتقدون ب‬
‫املستبد املستنري يتكلمون عن يشء ال وجود له عىل ارض الواقع‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫ذكر الدكتور امحد اجللبي (رمحه اهلل) يف أحد لقائته التليفزيونية‬

‫ان لقــاء مجعه مع امريكي عام ‪ 1986‬حيث أخربه هذا األمريكي ان‬
‫املعارضة العراقية بأقطاهبا املختلفة (األحزاب اإلســامية‪ ،‬البعث‬
‫الســوري‪ ،‬احلزب الشــيوعي) متثل اجندات شــموليه بعيدة عن‬
‫الديمقراطية ال ختتلــف كثريا عن صدام ونظامــي البعثي‪ ،‬لذا ال‬
‫يوجد مربر أخالقي كايف للواليــات املتحدة لتدعم املعارضة ضد‬
‫صــدام ونظامه الدكتاتوري‪ .‬باملحصلــة ان دول العامل ذات النفوذ‬
‫والســيطرة تتخوف من اســتبدال احلكومات الدكتاتورية املهرتئة‬
‫ألهنا تعرف ان البديل لن يكون أفضــل وخصوصا خالل العقود‬
‫األوىل حيث من املتوقع ان يفوز اإلسالميون االصوليون املعادون‬
‫للغرب باملقاعد‪ .‬يقول فريد زكريا يف كتابه مستقبل احلرية ما ييل(((‪:‬‬
‫«من الواضح ان احلركات األصولية اإلسالمية التي اشرتكت يف‬

‫احلكومة خرست الكثري من شــعبيتها بمرور الوقت امام األحزاب‬
‫األخــرى‪ .‬هذه احلــركات جيدة بالشــعارات‪ ،‬ولكنهــا غري جيدة‬
‫باحلكم‪ .‬ولكن هذا ليس سبب كايف للقبول بخطوة تغيري األنظمة يف‬
‫مرص والسعودية وما قد يرافقها من اضطرابات للعقود بعد التغيري»‬
‫الحظ االنانية يف التعبري بحيث يدعم املؤلف هنا بقاء الدكتاتورية‬

‫‪145‬‬
‫ورهن مصري شــعوب كاملة الن الدول املتقدمة ختشــى من التغيري‬

‫وما قد يصاحبه من اضطرابات طبيعية نتيجة احلكم الشــمويل الذي‬
‫تعيشه هذه الدول‪ .‬هذا بالضبط ما أدركته القيادة االمريكية بعد جتربة‬
‫افغانستان والعراق‪ ،‬حيث فضلت ترك أفغانستان بيد طالبان الن بناء‬
‫الديمقراطية هناك مكلف ويستلزم زمنا طويال‪ .‬بناء عىل هذه النظرة‪،‬‬
‫يرفض فريــد زكريا تغيري األنظمــة يف البلدان العربيــة ويدعوا اىل‬
‫السامح الديمقراطي كام اسامه فرج فودة(((‪ .‬السامح الديمقراطي يعني‬
‫ان تضغــط الواليات املتحدة عىل الدول العربية الدكتاتورية وجتربها‬
‫عىل السامح باملزيد من احلريات كام حدث يف السعودية يف هناية العقد‬
‫الثاين من القرن احلايل او مشــاركة اإلســاميني وغريهم يف جمالس‬
‫النواب الصورية سابقا عندما ســمح مبارك وحزب الوفد لإلخوان‬
‫بالدخــول للمجلس النيايب األول عام ‪ .1984‬الســاح الديمقراطي‬
‫خيتلف عن املناخ الديمقراطي الذي يلزم احلاكم وحيدد ارادته‪.‬‬
‫بالعراق وقع الفأس بالرأس وهلل احلمد وهذا رضوري وال بد منه‬
‫لالنتقال اىل صف الدول ذات العصبية اإلجيابية بدون تنظريات‪ .‬منذ‬
‫سقوط الصنم‪ ،‬سيطرت حركات متطرفة طائفية وقومية وقد جرب‬
‫العراقيون هذه احلــركات حيث برزت حــركات وماتت حركات‬
‫ومازال البعض صامدا بفعل احلراك املجتمعي الذي ما زال مستمر ًا‬
‫وسيفرز حركات جديدة يف املستقبل القريب والبعيد‪.‬‬
‫((( فرج فودة – قبل السقوط – مطابع اهليئة املرصية العامة للكتاب –‪ 1992‬ص ‪144‬‬
‫‪146‬‬
‫نعم خرج العراق من عنق الزجاجة وهو يعيش املناخ الديمقراطي‬

‫بام له وما عليه هذا هو اجلانب املــرق من التجربة العراقية‪ ،‬ولكن‬
‫هذا لألسف ال يعني ان ال أمكانية للعودة اىل عقر الزجاجة‪ .‬ببساطة‬
‫العــراق جيب ان يمر بمرحلة املراهقة الديمقراطية نتيجة لقلة خربته‬
‫هبا وهذا امر ال بد منه وقد مرت به كل البلدان وكل من يستنكر ذلك‬
‫ويعتربه مثبلة عىل العراق فهو جاهــل وال يفهم برضورات التطور‬
‫التارخيي للشعوب‪.‬‬
‫العراق يملك كل املقومات ليكون مصدر اشعاع الديمقراطية‬

‫واحلرية يف الرشق األوسط‪ .‬العراق قبل نظام صدام كان أحد أكثر‬
‫دولة الرشق األوســط تقدما وعلامنية وثقافة(((‪ .‬العراق يمثل أحد‬
‫أقدم احلضــارات يف العامل وهو يملك اليوم النفط حمرك العامل‪ .‬لذا‬
‫هو مؤهل لنهضــة اقتصادية وثقافية مهمة ومؤثــرة يف املنطقة لو‬
‫تعامل العراقيون مع ظروفهم ومميزاهتــم بحكمة وعقالنية بعيدا‬
‫عن املغامرات واخلطوات غري املدروسة‪ .‬جيب ان يبتعد العراقيون‬
‫عن أفكار االنقالبات واحلكم العســكري وحكم الطوارئ الذي‬
‫مل جيلــب هلم ســوى الويل والثبور‪ .‬لألســف يفــرح العراقيون‬
‫باالنقالبات ويتحمسون هلا ويصفقون اعتقادا منهم ان االنقالب‬
‫يفتح هلــم طريق االمل ولكنهــم رسعان ما يكتشــفون خطئهم‬

‫‪147‬‬
‫ويطلبــون انقالبا جديدا‪ ،‬االنقالب لو قامت بــه املالئكة فأنه لن‬

‫يلبي مطالب الناس(((‪ .‬محى اهلل العراق من رش الســاعني يف خرابه‬
‫وبقاءه ضمن عصبيات متعددة أو أرجاعه اىل عصبية سلبية واحدة‬
‫وجعلــه منارة للتطور احلضــاري والديمقراطيــة واحرتام حقوق‬
‫اجلامهري وافكارهم‪.‬‬
‫يقولون كان عنيدا‬
‫وكان يقول القصيدا‬
‫وراح حياول شيئا جديدا‬
‫ومات وخلف هذا الوجودا‬
‫كام كان قبال غبيا بليدا‬
‫ففيم العناء؟!‬
‫الدكتور غازي القصيبي‬
‫‪148‬‬

الدولة والبداوة دراسة في أطروحات د علي الوردي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

الدولة والبداوة دراسة في أطروحات د علي الوردي

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الدولة والبداوة دراسة في أطروحات د علي الوردي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫الدولة والبداوة‬

‫درا�سة فـي طروحات د‪ .‬علي الوردي‬

‫© جمي��ع احلقوق حمفوظ��ة لدار ومكتبة املره��ج ودار الواح‬

‫�ألواح للن�شر والتوزيع‬

‫ت�صحيح لغوي‪ :‬حممد ال�سالمي‬

‫�ألواح للن�شر والتوزيع‬

‫‪9‬‬ ‫املقدمة ‪..............................................................‬‬

‫‪73‬‬ ‫الدول واملواطنة ‪..............................................‬‬

‫الكثري من العراقيني قد يتســألون من أوصلنا هلذا احلال‪ ،‬فســاد‬

‫النظريات املهمة أحفوريات ال قيمة عملية هلا يف وقتنا احلارض‪ .‬أحد‬

‫اليوم ورضورة التعامــل معه بحكمة بعيدا عــن الطوباوية‪ .‬مازلنا‬

‫أذا الشعب يوما أراد الحياة‬

‫اقرار احلق أو انصاف املظلوم‪ ،‬بل يســتهدف نرصة املتعصب له‬

‫خلــدون ان العصبيــة الدينية قد ضعفت وحــل حملها العصبية‬

‫العصبية اليــوم تتجاوز حدود القبيلة والنســب‪ ،‬اليوم لدينا‬

‫والسنة هي عصبية بدوية(((‪.‬‬

‫((( عيل رشيعتي – األمة واالمامة – دار األمري ص ‪ 74‬طبعة ‪2006‬‬

‫الرغم من خبثه ودناءته((( وهكذا فهذه اجلامعات تقوم عىل احلب‬

‫«أعلم ان اختالف األجيال يف أحواهلم أنام باختالف نحلتهم‬

‫باحلقيقــة ينقل الدكتور الوردي عن وليــم ويلكوكس وهو‬

‫كثريا يف العراق لإلشــارة لكرم او حتى شجاعة مدينة او عشرية‬

‫اعتقد ان العصبية هي العمــود الفقري للبداوة الوردية وهي‬

‫تكن منعزلة عن العامل املتحرض(((‪.‬‬

‫يبدو يل أن البداوة التي يقدمها الدكتور الوردي ويناقشها كثريا يف‬

‫«عىل أثر وفاة اإلســكندر خيمت عىل البالد ســحابة من‬

‫((( أمحد سوسة – فيضانات بغداد يف التاريخ‪ -‬ص ‪204‬‬

‫بعد ســقوط النظام صدامي ذو القبضــة احلديدة ظهرت العديد‬

‫الســيطرة عىل املوارد الطبيعية ومصادر الدخل وكل حسب طاقتها‬

‫أمام عصبية خمتلفة عن عصبية النســب التــي ذكرها أبن خلدون‬

‫ملاذا تنتمي اجلماهري للجماعات املتع�صبة‪:‬‬

‫علــا أن االنتامء هلذه اجلامعــات قد ال يكون عــن قناعة وانام‬

‫يتمكن الصنم االجتامعي وهو رئيس اجلامعة أو اجلامعة نفســها‬

‫يؤكــد الدكتور الطاهر ان هذه االصنام (العصبيات) ال يمكن‬

‫يتــم تلميعها ورفع مقامهــا واعطائها الكثري من االســاء لتلفت‬

‫من املهم جد ًا إدراك ان هذه اجلامعات عىل اختالف طبيعة تعصبها‬

‫يتكلم غوســتاف لوبون يف كتابه أالشرتاكية عن أن االشرتاكيني‬

‫الع�صبية البدوية يف وقتنا احلا�ضر‪:‬‬

‫االختيــاري يمثــل االنتــاء اىل جمموعة حتــرم تاريخ الفرد‬

‫يف حال رصاع مع بعضها البعــض أم يف حالة تطور؟ الدكتور حممد‬

‫باعتقادي ان العصبيات ال تتدرج وترتقي ومن ثم تنهار‪ ،‬ولكنها يف‬

‫ت�صنيف الدول ح�سب ع�صبيتها‪:‬‬

‫دول ذات ع�صبية �سلبية واحدة (الدكتاتورية الرجعية)‪:‬‬

‫التي جعلت من ملك الســعودية خادم للحرمني واالســام‬

‫احلكومات يف هذه الدول يسريها صنم واحد (مجاعة واحدة)‬

‫الدكتاتوريــة احلليفة للواليات املتحــدة ان تتوقف عن تتدريس‬

‫تقــوم اجلامعة احلاكمة يف هــذه الدولة بمحاولــة اظهار اهنا‬

‫‪(1) Fareed Zakaria, The Future of Freedom: Illiberal Democracy of‬‬

‫بني اجلامهري واحلاكم(((‪ .‬بالنتيجــة اجلامهري يف هذه الدول أرسى‬

‫املثاليون احلاملون البعيدون عن الواقع وخصوص ًا يف الدول التي‬

‫دول ذات ع�صبيات متعددة (دميقراطية نا�شئة)‪:‬‬

‫من الدول ذات العصبية الســلبية الواحدة عىل خمتلف األصعدة‬

‫تعيش هذه الدول مرحلة انتقالية باجتاهني (باجتاه الدول ذات‬

‫العصبيــة الواحدة كام حدث يف مرص بعودة حكم العســكر بعد‬

‫أن أحــد اهم ميزات هــذه الدول هي ضعفهــا العام مقارنة‬

‫يبني الدكتور عبــد اجلليل الطاهر ان التعصــب لفكرة معينة قد‬

‫الدول ذات الع�صبية الإيجابية (الدميقراطية امل�ؤ�س�ساتية)‪:‬‬

‫القانون ومذاهبهم وقومياهتم شأهنم اخلاص وليس شأن الدولة‪.‬‬

‫أيضا التجــارة واالقتصــاد والتعليم والتنقــل‪ ،‬أصبح االقتصاد‬