第一章 緒論

第一節 研究動機

評價一個歷史上傑出人物時，不是根據他有沒有提供現代所
要求的東西，而是看他在當時歷史條件下對促進歷史發展上作了
甚麼樣的努力與貢獻，看他比前人提供些什麼新的東西。評價文
學家和文學作品也應當如此。
魯迅在漫長艱辛的人生歷程中，他所堅持的民族的、科學的、
大 眾 的 文 化 方 向 的 「 魯 迅 精 神 」， 足 以 啟 發 當 時 中 國 知 識 份 子 枯 寂
的心靈，使他們重新做起，努力振奮、覺醒。
錢理群先生《中國現代文學三十年》一書中說：

中 國 現 代 文 學 的 開 端 ，是 與 現 代 中 國 的 偉 大 思 想 文 化 巨 人 — — 魯

迅 （ 1881∼ 1936） 的 名 字 聯 係 在 一 起 的 。 魯 迅 對 我 們 民 族 來 說 ，

不僅是偉大的文學家，而且是偉大的思想家，這兩者的統一，是

反映了我國現代文學與思想革命密不可分的聯係這一歷史特點

的。魯迅是現代中國『民族魂』的代表，也是現代『民族魂』的

塑造者之一。魯迅事實上是現代中國民族優秀精神和時代先進精

神的大集合體。……魯迅所堅持的方向— —民族的、科學的、大

眾 的 文 化 的 方 向 ， 在 現 代 中 國 都 具 有 典 範 意 義 。『 魯 迅 精 神 』 對 於

我們的民族，對於現代中國知識份子，對於一代一代的中國現代

1
 作家的影響，是怎麼估計也不會過分的。魯迅的影響，為現代文

學史上的其他任何作家所不可比擬，他的思想藝術的某些特質，

是在現代文學整體面貌上打下鮮明的印記的；在一定意義上可以

說，中國現代文學是『魯迅時代』的文學。……魯迅多方面的綜

合創造，為中國現代文學的發展奠定了極其寬厚的基礎，開拓了

極其寬廣的天地。幾乎所有的中國現代作家都是在魯迅開拓的基

礎上，發展了魯迅的不同方面，而形成了各種不同的藝術流派，

這就造成了中國現代文學史上一個十分獨特的現象：幾乎各種流

派都可以在魯迅那裡找到最初的淵源。而魯迅所開創的革命現實

主義文學則成為中國現代文學的主流。1

這就是當時許多作家和青年朋友受他影響，而受到啟迪和鼓
舞 的 力 量 。何止是當時的中國青年朋友受到影響呢？直到如今新
世紀了異國研究者的我個人的意志，似乎也跟著他跳動。
近 年 來 出 現 了 「 魯 迅 熱 」。1995 年 5 月 ， 北 京 工 業 大 學 出 版 社
發行了一套以《民族魂》命名的叢書，介紹魯迅的作品，其「代
前 言 」 中 說 ：「 在 文 化 交 流 日 益 廣 泛 ， 文 化 事 業 日 益 繁 榮 的 現 代 社
會，在充分的文化比較文化選擇的大環境中，關心國家前途與人
民命運的有識之士看來看去，比來比去，發現還是魯迅深刻，還
是魯迅的作品耐讀。 作這樣的猜想大概並不為過—— 幾百年幾千
年 之 後 ， 無 論 歷 史 的 文 化 篩 選 多 麼 苛 刻 ， 即 便 整 個 20 世 紀 的 中 國
文 學 史 只 保 留 一 個 人 的 位 置 ， 站 在 這 個 位 置 上 的 也 只 能 是 魯 迅 。」

1
錢理群《中國現代文學三十年》，（上海文藝出版社，1987），頁 57∼58。

2
 它說出了許多中國知識份子的心聲。魯迅的非凡之處，在於他的
作品，他的人格，他的勉力經得起時間的考驗與篩選。
魯迅對中華民族的愛心是超然的。遠超過愛情、友情、親情，
甚至說人情、同情也不是。只能說對生命的一種忠誠。他為了中
華民族的昌盛，苦鬥了一生。他曾與形形色色的邪惡勢力進行過
絕不妥協的較量。除開那些具體的事件和人物之外，作為愛國主
義者、思想家和文學家的魯迅，他的一生都在思考著「立人」與
「立國」的關係。他說出一生唯一的心願：

所以此後最要緊的是改造國民性，否則，無論是專制，是共和，

是什麼什麼，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。2

什麼是國民性？國民性也被稱為民族性，民族性當中有優秀
的東西，也有消極有害的東西，其消極的東西，又叫劣根性，比
如 中 國 人 特 別 講 「 面 子 」， 由 此 派 生 出 許 許 多 多 的 壞 事 來 ， 為 了 面
子可能損公利己，損人利己，乃至貪贓枉法。 魯 迅 所 說 的 國 民 性 ，
不是指中華民族的傳統美德，而是指那些消極有害、根深蒂固的
環東西，即劣根性。
他為了改造中華民族的劣根性，其生活在那思想、行動受到
種種的限制之下，卻默默地為這個心願而耕耘了。
處於一個內憂外患，政權轉移，舊傳統被懷疑而新價值尚未
建立的社會，又是一個本土文化與外來文化強烈抵觸、抗爭、融
合的時代裏，魯迅鼓起堅定的意志，努力創造一個新文學，使它

2
魯迅， 《兩地書•八》
，《魯迅全集》第十一卷（北京﹕人民文學出版社，1996 年﹕以下省略），
頁 31。

3
兼顧了思想性、功利性、通俗性的文學成績來。為了這樣的結果，
魯迅只好承受精神上的摧殘、藝術上的撻伐。不為別的，只希望
一個理想社會的建設，理想人生的實現。他決定獻上一切！
然後用行動來表示，他站在時代的前頭，努力作一個精神界
的戰士。創造未來的使命放在自己的肩上，就敢愛、敢恨、敢作、
敢說、敢追求、敢探索。自己回顧說著：

在 我 自 己 ﹐本 以 為 現 在 是 已 經 並 非 一 個 切 迫 而 不 能 已 於 言 的 人 了 ﹐

但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷﹐所以有時候仍

不免吶喊幾聲﹐聊以慰藉那在寂寞裡奔馳的猛士﹐使他不憚于前

驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀﹐是可憎或是可笑﹐那倒是不

暇顧及的﹔但既然是吶喊﹐則當然須聽將令的了﹐所以我往往不

恤用了曲筆﹐在＜藥＞的瑜兒的墳上平空添上一個花環﹐在＜明

天＞裡也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢﹐因為那時的主

將是不主張消極的。至於自己﹐卻也並不願將自以為苦的寂寞﹐

再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。3

堅守戰鬥的營壘，他沒有片刻的妥協，他的忠實於生活及探
索的精神，直接流露在他的文學生涯中。他所關心的不外是談人
生的意義，做人的道理，談生命的價值，談應該怎麼做和如何去
做。所以想了解魯迅，必須從魯迅的人看魯迅的文，再從魯迅的
文看魯迅的人。
我之所以有這樣的欲求出現，是因為他的作品是近幾年來我

4
 所閱讀最受感動的書本之一。尤其他所創作的小說更具有以上所
述的種種特質。
我相信好書會給人力量，會激發人活得更有意義，然後靜靜
思考，慢慢有感而發，將會使讀者受用不盡，引發向上奮進的力
量。我崇敬他的良心開出的花結成的果。這花這果便滲透在我們
許多人的生命領域裏，有發酵作用，並酥潤著我們的生活大地，
酥潤著我們的文壇我們的社會。
這足夠我們受用不盡。
這乃是我有興趣撰寫本論文的初步動機。

第二節 研究目的

在研究任何一個問題時，如果我們先設定一個答案的話，那
麼 ， 我 們 就 會 陷 入 「 循 環 論 證 」 的 泥 沼 裏 。如 果 對 方 有 了 成 見 ，
我們是很難和他分辯清楚的。
不幸的是，在魯迅研究的領域中，主觀意願控制了客觀研究。
而主觀意願又受制於政治情況。當政治情況變得嚴峻時，魯迅研
究便會受到特殊的注意。比較其他方面的學術研究，魯迅研究之
所以被另眼相看的原因是在於魯迅本身的成就和他所造成的影響
力。最重要的是毛澤東在《新民主主義論》中給了魯迅「三個偉
大 、 五 個 最 」， 他 說 ﹕

他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家，和偉大的革命家。

3
魯迅，《吶喊•自序》，《魯迅全集》第一卷，頁 419。

5
 魯迅是在文化戰線上代表全民族的大多數，向著敵人衝鋒陷陣的

最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。

過去數十年關於魯迅研究的書籍和文章，可說是汗牛充棟。
但是大多數的文字都是要證朋毛說的正確性。有些人甚至偽造資
料；虛構故事，歪曲事實來達到這個目的。4
上面引述的文字之中，曾提到他的忠實於生活及探索的精
神，直接流露在他的文學生涯中，他所關心的不外是談人生的意
義，做人的道理，談生命的價值，談應該怎麼做和如何去做。所
以想了解真正的魯迅，必須從魯迅的人看魯迅的文，再從魯迅的
文看魯迅的人。尤其看他所創作的小說更客觀地把握得來魯迅的
真面目，而其小說更具有以上所述的種種特質。
一九一八年以後，文學革命由一般的理論探索、形式變革，
進一層發展成更具體的創作實踐和思想內容的革新。一九一八年
五月，魯迅在《新青年》上發表了短篇小說＜狂人日記＞，這是
文學革命的第一個實際業績，它是中國現代文學史上嚴厲批評封
建禮教「吃人」的第一篇現代小說。它是直接地、多方面地揭露
「 五 四 」 時 期 封 建 家 庭 的 黑 暗 面 。包 括 ＜ 狂 人 目 記 ＞ 而 其 他 他 所
創 作 的 一 些 小 說 作品 可 說 是 二 、 三 十 年 代 的 小 說 中 ， 反 映 反 封 建
潮流的代表性著作。
魯迅的少年時代，外患日益深重，人民更加貧苦，家庭迅速
敗落。國難家憂，世態炎涼，深刻地影響著他以後所走的道路和
文學創作。
在魯迅的許多作品裏，反封建、人性解放是一個重要核心主

6
 題，他塑造了無數切身感人的人物形象，在讀者的心裡產生了深
遠 的 影 響 。在中國二、三十年代的作品中，把反封建的主題表現
得最強烈且最深刻的，就是魯迅小說。

第三節 研究方法

魯迅出身於封建士大夫家庭，他對於封建禮教的弊害有十分
深刻的體驗和了解。因此，他把自己個人的實際體驗昇華成這讓
眾人共鳴的三十三篇短篇小說。他把寫作和自己過去的生活融合
在 一 起 ， 把 作 家 和 人 物 融 合 在 一 起 ， 寫 了 三 本 小 說 集 — —《 吶 喊 》、
《 徬 徨 》、《 故 事 新 編 》。 所 以 ， 他 的 小 說 可 以 說 是 反 映 「 五 四 」 時
代 精 神 的 最 好 作 品 。 筆 者 基 於 「 反 封 建 」、「 人 性 解 放 」 是 現 代 小
說主要訴求的前提，選擇了魯迅的 三十三篇短篇小說作研究對
象。
本論文從魯迅小說創作的時代環境和他的生活体驗，分別探
討 魯 迅 的 生 平 、 小 說 創 作 背 景（ 外 綠 研 究 ）
， 魯 迅 小 說 主 題 意 識（ 內
涵研究）以及魯迅小說在中國文學史的地位、價值。對於魯迅的
生平，筆者根據了具體的事實，注重探討了兩個問題﹕隨著年齡
（少年時期、南京、日本留學時期、辛亥革命時期、南京、五四
時期、上海時期）而轉變的文學思想變化和其創作，以及追求人
生理想、尋找生命真實的問題。後者正是魯迅在他的作品裏要表
達 的 核 心 問 題 。 關 於 小 說 集 《 吶 喊 》、《 徬 徨 》、《 故 事 新 編 》 的 創
作而言，魯迅塑造了在封建制度下知識份子虛偽的人間像（封建

4
陳炳良，《魯迅研究平議》（臺北﹕學林出版社 1994 年），頁 1∼3。

7
科舉制度下的殉葬者、封建主義下的偽君子、有新思想的夢幻者、
消 盡 銳 氣 的 沈 淪 者 、 消 極 的 孤 獨 者 ）、 遭 封 建 制 度 迫 害 的 蒙 昧 的 民
眾像。他通過這兩方面的描寫，表現了封建制度必然崩潰的命運，
同時歌頌了那個時代的一股不可抗拒的生活激動，那就是一代新
人的誕生。這些都是魯迅在追求人生理想、生命真實的過程中所
要解決的問題。關於其所反映的社會問題而言，筆者主要探討了
魯迅小說所提出的社會問題對讀者的影響。這些問題因為都是由
傳統禮教所引起的，所以本文便集中討論魯迅小說所反映的反封
建思想的主題意識（反傳統社會的惡俗、窮苦女性的悲哀和婦女
解 放 ）。 此 外 ， 又 在 討 論 過 程 中 ， 也 注 意 到 了 魯 迅 小 說 在 中 國 文 學
史的地位、價值（魯迅小說創作的意圖與成就、典型人物的創造、
白 話 文 提 唱 ）。
魯迅小說所涉及的範圍和層面廣大又多樣，從而筆者在討論
和 分 析 作 品 當 中 ， 兼 取 了 記 述 和 探 討 兩 種 方法 。 因 此 ， 在 敘 述 上
難免有所重複。又由於魯迅生活了五十多年，而在討論魯迅的事
跡和思想歷程當中，也是如此。此外，關於本論文所使用的「封
建」一詞，筆者為了明確地呈現出那個時代的內涵，仍沿用了當
時 一 般 人 所 常 用 的 「 反 封 建 」、「 反 傳 統 」 等 措 詞 ， 沒 有 字 面 之 外
的其他意義。

8
 第二章 作家研究

第一節 少年時期

魯迅本姓周，初名樟壽，字豫山，後改豫才。一八九八年在
南京讀書時改名樹人。一九一八年在《新青年》雜誌上發表短篇
小 說 ＜ 狂 人 日 記 ＞ 署 名 「 魯 迅 」。 從 此 「 魯 迅 」 就 逐 漸 成 為 中 國 以
至世界熟知的名字。
一八八一年九月二十五日，魯迅出生於浙江紹興城內一個姓
周的士大夫的家庭。周家幾代都是讀書人。祖父周福清（字介孚）
三十七歲中進士，曾授江西金溪縣知縣，革職後又補內閣中書。
父 親 周 鳳 儀 ， 改 名 文 郁 ， 字 伯 宜 ， 督 考 中 會 稽 縣 學 生 員 （ 秀 才 ），
但其後數試未中。親祖母孫氏，早逝；繼祖母蔣氏，紹興鄉下魯
墟村人。母親魯氏，名瑞，紹興鄉下安橋頭村人。魯迅排行老大；
二弟櫆壽，後名作人；三弟松壽，後名建人。小妹和四弟樁壽皆
夭折。
魯迅的繼祖母待人和氣，對幼年魯迅很疼愛，經常給他講貓
是 老 虎 的 師 父 、「 水 漫 金 山 」 等 有 趣 的 故 事 ， 使 他 從 小 就 產 生 了 憎
恨 法 海 、 同 情 白 蛇 的 心 理 ，「 那 是 我 惟 一 的 希 望 ， 就 在 這 雷 峰 塔 的
倒 掉 」5。和 童 年 魯 迅 朝 夕 相 處 的 是 褓 姆 長 媽 媽 ， 一 個 勤 勞 、 樸 實 、
善 良 的 農 村 婦 女 。 她 不 但 常 常 給 他 講 大 都 十 分 離 奇 的 「 長 毛 」（ 太
平軍）的故事，而且告假回家以後，還給他買回來了他「念念不

9
 忘 」 附 有 希 奇 圖 畫 的 《 山 海 經 》， 使 他 對 長 媽 媽 發 生 新 的 敬 意 。 在
她 辭 世 三 十 年 之 後 ， 還 願 「 仁 厚 黑 暗 的 地 母 」「 永 安 她 的 魂 靈 」 6。
魯迅幼年時常跟隨母親到紹興城外安橋頭村外婆家，結識許多農
村小朋友，間或和許多農民親近，逐漸知道他們畢生受著壓迫，
很 多 苦 痛 ， 對 他 以 後 的 小 說 創 作 有 深 遠 的 影 饗 。《 吶 喊 ． 社 戲 》中 ，
我 和 平 橋 村一些農家孩子去看社戲的描寫，就有對幼年的回憶成
分。
魯迅五歲開始讀書，最初跟遠房叔祖周兆藍（字玉田）讀一
本 簡 要 的 中 國 歷 史 讀 本 《 鑑 略 》。 但 那 時 最 愛 看 的 是 《 花 鏡 》， 上
面 有 許 多 圖 （ ＜ 阿 長 與 山 海 經 ＞ ）， 是 一 本 講 花 木 栽 培 的 書 。 一 八
九二年，魯迅被父親送到紹興全城中稱為最嚴厲的私塾「三味書
屋 」 讀 書 。 塾 師 壽 鏡 吾 是 本 城 中 極 方 正 ， 質 樸 ， 博 學 的 人 (《 朝 花
夕 拾 ． 從 百 草 園 到 三 味 書 屋 》 )。 魯 迅 的 學 習 興 趣 很 廣 泛 ， 除 了 必
讀 的 《 四 書 》、《 五 經 》 之 類 ， 自 己 還 讀 了 不 少 小 說 、 野 史 、 雜 集
和 《 南 方 草 木 狀 》、《 釋 蟲 小 記 》、《 毛 詩 草 木 鳥 獸 蟲 魚 疏 》 等 自 然
科學的書。除了讀書，還愛畫畫兒，用一種叫作「荊川紙」的，
蒙 在 小 說 的 繡 像 上 一 個 個 描 下 來 。讀 的 書 多 起 來 ， 畫 的 畫 也 多 起
來 ， 最 成 片 段 的 是 《 蕩 寇 志 》 和 《 西 遊 記 )的 繡 像 ， 都 有 一 大 本 7。
魯迅的少年時代，清朝腐敗，外敵入侵。從一八四０年鴉片
戰 爭 開 始 ，《 中 美 望 廈 條 約 》
，第二次鴉片戰爭，沙俄的不斷入侵，
中法戰爭，
《中葡會議草約》
，中日甲午戰爭，八國聯軍進北京，
《辛
丑條約》等等，各帝國主義除了割占土地、勒索巨額賠款以外，
還攫取了通商稅收、開礦辦廠、修路行船、租地建屋、領事裁判、

5
魯迅，《墳．論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》第一卷，頁 171。
6
魯迅，《朝花夕拾．阿長與山海經》，《魯迅全集》第二卷，頁 248。
7
魯迅，《朝花夕拾．從百草園到三昧書屋》，《魯迅全集》第二卷，頁 282。

10
 駐 紮 軍 隊 、 宗 教 文 化 等 種 種 特 權 ， 殘 酷 地 壓 迫 、 剝 削 中 國 人民 。
有侵略，有壓迫，就有反抗。從一八四一年五月廣州三元里人民
抗英鬥爭開始，太平天國革命，小刀會和捻軍起義，台灣人民抗
擊日本侵略的鬥爭，義和團運動等等，中國人民反抗列強侵略和
清政府黑暗統治的鬥爭，從來也沒有停止過。
一八九三年，魯迅十三歲，家裡發生了一場很大的變故。這
年浙江舉行鄉試，祖父周福清受親友之托，打發家丁陶阿順給正
考官殷如璋送信行賄，為「馬官卷、顧、陳、孫、章，又小兒第
八」買通關節，取中舉人。事情敗露，周福清被關在監獄等候處
決 （ 所 謂 「 斬 監 候 」）。 父 親 周 伯 宜 （ 即 「 小 兒 第 八 」， 當 時 正 以 周
用吉的名字參加浙江鄉試）也被革去秀才。祖父出事後，害怕株
連，魯迅和弟弟便隨母親逃到皇甫莊大舅父魯怡棠家避難。住到
年底，又隨著舅父遷移到小皋埠。第二年春天回家。逃難期間遭
到 一 些 勢 利 眼 的 親 戚 的 歧 視 ， 有 時 還 被 稱 為 「 乞 食 者 」。
然而禍不單行，逃難回來那年冬天，父親周伯宜又患了肺癆，
水腫，臥床不起。雖然前後請了本城兩個有名的中醫醫冶，但始
終不好，於一八九六年十月十二日病逝。在魯迅幼小時候，家裡
還 有 四 五 十 畝 水 田 ， 並 不 很 愁 生 計 。但 祖 父 被 判 「 斬 監 候 」 以 後 ，
為 了 疏 通 營 救 ， 幾 乎 什 麼 也 沒 有 了 8， 到 給 父 親 醫 治 重 病 ， 只 有 拿
衣服首飾去典當了。少年的魯迅，幾乎是每天，出入於當鋪和藥
店裡，從比他高一倍的櫃台外送上衣服或首飾去，在侮辱裡接了
錢 ； 再 到 和 他 一 樣 高 的 櫃 台 上 給 他 久 病 的 父 親 去 買 藥 9。 家 境 的 敗
落，親友的歧視，使少年魯迅不但「Ｓ城人的臉早經看熟，如此

8
魯迅，《集外集．＜阿Ｑ正傳》序及著者自敘傳略》，《魯迅全集》第七卷，頁 82。
9
同註三，頁 415。

11
 而 已 ， 連 心 肝 也 似 乎 有 些 了 然 」 10。 所 以 二 十 六 年 之 後 ， 他 還 感 慨
地 說 ：「 有 誰 從 小 康 人 家 而 墜 入 困 頓 的 麼 ， 我 以 為 在 這 途 路 中 可 以
看 見 世 人 的 真 面 目 。 」 11

第二節 南京•日本留學時期

一、南京求學

父親去世以後，魯迅的家庭經濟更加困難，漸至於連極少的
學 費 地 無 法 可 想 ， 只 好 找 無 需 學 費 的 學 校 12。 無 須 學 費 的 學 校 在 南
京 ， 只 好 往 南 京 去 。 13一 八 九 八 年 五 月 一 日 ， 魯 迅 拿 著 母 親 給 籌 辦
的八元川資，離家赴南京求學。五月七日到南京。二十四日考取
了 江 南 水 師 學 堂 的 「 試 習 生 」。 試 習 三 個 月 ， 正 式 補 為 三 班 管 輪 科
的學生。
江南水師學堂建於一八九０年，設有駕駛、管輪、魚雷三科。
駕駛、管輪分為頭班、二班、三班，每班學習三年，遂班遞升。
洋務派官僚所創辦的這所洋學堂，卻實行一種衙門式的管制，等
級森嚴。稱為「總辦」的校長是具有「候補道」資格的官僚，握
有軍令，有權處置學生，直至殺頭。學級等於官階，高一級班次
沒有缺額不能遞補。高低班學生待遇相差懸殊，高班生對低班生

10
魯迅，《朝花夕拾．瑣記》，《魯迅全集》第二卷，頁 293。
11
同註三，頁 415。
12
同註十，頁 293。
13
同註八，頁 83。

12
 可 以 橫 加 壓制。高班生便是空著手，也一定將肘彎撐開，像一只
螃 蟹 。 功 課 一 星 期 中 ， 四 天 是 英 文 。 一 天 讀 漢 文 ， 一 天 做 漢 文 14。
學堂原先還有一個游泳池，因為淹死兩個學生，不但填平，上面
還 造 了 一 所 小 小 的 關 帝 廟 。 15魯 迅 從 家 走 出 ， 是 想 尋 求 新 的 道 路 ，
對於這樣一所烏煙瘴氣的洋學堂，覺得不大合適，只得走開。
一八九九年二月，魯迅又考入南京陸師學堂附設的礦務鐵路
學堂。鐵路學堂原來是洋務派張之洞於一八九五年創辦，後來兩
江總督劉坤一聽說南京附近青龍山蘊藏大量煤，想培養一批開礦
的技師，就擴辦成了礦路學堂。學堂是仿照德國制度的，除了學
習德語和漢文外，還學習許多自然科學課程，使魯迅大開眼界，
才 知 道 有 所 謂 格 致 ， 算 學 ， 地 理 ， 歷 史 ， 繪 圖 和 體 操 16， 格 致 是 格
物致知的略語，清末用做物理、化學等科學的總稱。
一期學生二十幾個人，魯迅年齡最小，但智慧過人，成績最
好，十九是第一。當時學堂規定每星期作文一次，凡獲得第一名
者，賞三等銀牌一個；每月月考一次，名列第一名者，亦賞三等
銀牌一個。四個三等銀牌換一個二等銀牌，四個二等銀牌換一個
三等金牌。同學中獨有魯迅換得金牌。可見魯迅獲得銀牌之多和
成績之優良了。
魯迅的學生生活非常儉樸，從不講究衣著。沒有餘錢製衣服，
以致夾褲過冬，棉袍破舊得可憐，兩肩部已經沒有一點棉絮了。
但是他卻盡量擠出餘錢買書讀。首先是嚴復的譯書，自《天演論》
以 至 《 法 意 》， 都 陸 續 購 讀 。 其 次 是 林 琴 南 ， 自 《 茶 花 女 遺 事 》 出
後 ， 隨 出 隨 買 (周 啟 明 《 魯 迅 的 青 年 時 代 》)。魯 迅 課 餘 時 間 從 不 複

14
同註十，頁 293。
15
同註十，頁 294。
16
同註三，頁 416。

13
 習課業，終日閱讀小說，過目不忘，對《紅樓夢》幾能背誦。魯
迅學習的是開礦，但課餘時間都閱讀了大量的古今中外文學作
品，給以後的文學活動和創作打下了基礎。
魯迅到南京這一年，中國發生了一件大事；戊戌變法。在康
有為掀起的變法維新運動的推動下，懷著勵精圖治願望的光緒皇
帝 ， 接 到 康 有 為 的 幾 次 上 書 以 後 ， 於 一 八 九 八 年 六月 十 一 日 發 布
《 明 定 國 是 詔 》， 宣 布 實 行 變 法 。 然 而 以 慈 禧 太 后 為 首 的 頑 固 派 ，
於九月二十一日突然發動宮廷政變，軟禁光緒皇帝，下令逮捕維
新派人物，譚嗣同等「六君子」被殺，康有為、梁啟超逃亡日本。
作為一次政治運動，戊戌變法是失敗了，但是作為中國近代
史上一次思想啟蒙運動，它的影響卻未消除，激發起人們關心國
家命運的熱情，啟發了人們探求救亡之路。就在這時，魯迅到礦
路學堂的第二年，學堂換了一位新總辦俞明震。他是一個新黨，
坐 在 馬 車 上 時 候 ， 大 抵 看 著 梁 啟 超 主 編 的 《 時 務 報 》。 學 生 考 漢 文
也是由他自己出＜華盛頓論＞之類的題目，又設立一個閱報處，
於是看新書的風氣便流行起來。蘇格拉第、伯拉圖、斯多噶，魯
迅 都 讀 了 。《 天 演 論 》 是 嚴 復 根 據 英 國 著 名 生 物 學 家 赫 胥 黎 的 《 進
化論與倫理學》譯述的；一八九七年在天津維新派報紙《國聞報》
上連載，後來出單行本。根據達爾文生物進化、生存競爭的觀點，
宣傳物競天擇，優勝劣敗的思想，當時影饗很大，魯迅非常喜歡
它。在江南水師學堂富舍監的叔祖周椒生嚴肅地斥責，但魯迅一
有 閒 空 ， 就 照 例 地 吃 侉 餅 、 花 生 米 、 辣 椒 ， 看 《 天 演 論 》 17。 受 進
化論的影饗，魯迅認為將來必勝於過去，青年必勝於老人，進化
論思想成了他前期世界觀的基礎。

17
同註十，頁 296。

14
 一 九 ０ 一 年 十 一 月七日，礦路學堂的學生在老師的帶領下，
自帶舖蓋，到江蘇句容縣青龍山煤礦實習，下洞挖煤，歷時十二
天。魯迅第一次接觸工人，真切地體驗到了煤礦工人的苦難。他
後 來 回 憶 當 時 的 情 形 說 ；「 到 第 三 年 我 們 下 礦 洞 去 看 的 時 候 ， 情 形
實在頗淒涼，抽水機當然還在轉動，礦洞裡積水卻有半尺深，上
面 也 點 滴 而 下 ， 幾 個 礦 工 便 在 這 裡 面 鬼 一 般 工 作 著 。」 18表 現 出 對
礦 工 由 衷 的 同 情 。一 九 ０ 二 年 一 月 ， 清 光 緒 二 十 七 年 十 二 月 ， 魯
迅於南京礦路學堂畢業，以兩江總督劉坤一名義發給的畢業執照
寫 道 ：「 計 開 學 生 周 樹 人 ， 現 年 十 九 歲 ， … … 考 得 一 等 第 三 名 。 」
按十分制，礦學、地質學、化學鎔煉學、格致學、測算學、繪圖
學各科都在八分五厘以上。畢業是大家都盼望的，但一到畢業，
卻又有些爽然若失。聽了幾年課，下了幾回礦洞，就能掘出金銀
銅鐵錫來麼？實在連自己也茫無把握，沒有做＜工欲善其事，必
先 利 其 器 論 ＞ 的 那 麼 容 易 。 所 餘 的 還 只 有 一 條 路 ： 到 外 國 去 19。 魯
迅為了尋求新的知識和救國的道路，畢業後就申請出國留學，經
江南督練公所審核，同另四名同學一起，被批准派往日本留學，
三月二十四日從南京乘文貞丸輪船東渡日本。

二、留學日本

一九０二年四月四日，魯迅到了日本橫濱。同月進了旨在「為
清國留學生教授日語及普通教育」的東京弘文學院，編在普通科
江 南 班 。 入 學 不 久 ， 學 監 大 久 保 先 生 集 台 大 家 說 ：「 因 為 你 們 都 是

18
同註十，頁 297。
19
同註十，頁 297。

15
 孔子之徒，今天到御茶之水的孔廟去行禮罷！我大吃了一驚。現
在 還 記 得 那 時 心 理 ， 正 因 為 絕 望 於 『 孔 夫 子 』 和 他 的 『 之 徒 』， 所
以到日本來的。一時覺得很奇怪。而且發生這樣感覺的，我想決
不 止 我 一 個 人 。 」 20。 魯 迅 對 學 院 當 局 竭 力 提 倡 孔 教 以 愚 弄 學 生 深
感不滿。
同年秋，浙江紹興的許壽裳以浙江官費赴日本留學，也入弘
文學院，編入普通科浙江班。隔了半年之後，魯迅剪去辮子。魯
迅對於中國人頭上的辮子一向深惡而痛絕之，那原因就是他自己
所說的﹕

對我最初提醒了滿漢的界限的不是書，是辮子。這辮子，是砍了

我們古人的許多頭，這才種定了的，到得我有知識的時候，大家

早忘了血史，反以為全留乃是長毛，全剃好像和尚，必須剃一點，

留 一 點 ， 才 可 以 算 是 一 個 正 經 人 了 。 21

魯迅初到日本就毅然剪掉自己頭上的辮子，正是對清朝種族
壓 迫 的 一 種 反 抗 。當 時 的 許 多 留 日 學 生 ， 都 是 以 此 以 示 永 不 回 頭
的決心的。
魯迅到日本這一年，許多資產階級革命活動家和宣傳家先後
到達日本，革命聲勢很大，活動相當頻繁。四月二十六日，章太
炎 等 人 發 起 召 開 「 支 那 亡 國 二 百 四 十 二 周 年 紀 念 會 」， 號 召 推 翻 清
王朝的統治。第二年元旦，各省留日學生在東京留學生會館舉行
新年團拜，到者一千多人，一些熱血青年不顧清公使蔡鈞在場，

20
魯迅，《且介亭雜文二集，在現代中國的孔夫子》，《魯迅全集》第六卷，頁 315。
21
魯迅，《且介亭雜文．病後雜談之餘》，《魯迅全集》第六卷，頁 186。

16
 發 表 慷 慨 激 昂 的 反 清 演 說 。這 期 間 ， 魯 迅 也 和 其 他 留 學 生 一 樣 ，
除學習日文，準備進專門的學校之外，就赴會館，跑書店，往集
會 ， 聽 講 演 22。在 這 種 反 清 革 命 熱 潮 的 影 饗 下 ， 魯 迅 也 同 許 多 留 學
生一樣，思想發生很人變化，不但毅然剪掉了象徵種族壓迫的辮
子 ， 而 且 還 「 自 題 小 像 」， 表 達 自 己 熱 愛 和 獻 身 情 懷 。 題 詩 首 句 以
羅 馬 神 話 裡 愛 神 丘 比 特 的 神 箭 和 《 莊 子 ． 庚 桑 楚 》 篇 「 不 可 內 (納 )
於靈台」的「靈台」做比，寫留學異國心靈所受影響之深，表達
自 己 無 法 抑 制 的 愛 國 情 感 。次 句 遙 望 故 國 風 雨 飄 搖 之 狀 ， 表 達 自
己 對 國 家 的 憂 慮 之 情 。 三 句 引 《 離 騷 》「 荃 不 察 余 之 中 情 兮 」， 以
「荃」代表麻木的同胞，怨其不醒不爭，表露不勝孤寂之感。末
句直抒胸臆，以「軒轅」象徵中華民族，抒發自己獻身國家的壯
志豪情。
當年，為了宣傳反帝反清的革命思想，在日本的中國各省留
學生創辦了不少刊物。浙江同鄉會一九０三年二月十七日創刊的
《 浙 江 潮 》 就 是 比 較 有 影 響 的 一 個 。 其 宗 旨 是 ：「 挾 其 萬 馬 奔 騰 排
山倒海之氣力，以日日激刺于吾國民之腦，以發其雄心，以養其
氣 魄 。 」(《 浙 江 潮 》 發 刊 詞 )。 起 初 由 孫 江 東 、 蔣 百 里 二 人 主 編 ；
後由許壽裳接編。他剛剛接編，就向魯迅約稿。他一口答應，隔
了 一 天 使 繳 來 一 篇 — — ＜ 斯 巴 達 之 魂 ＞ 23。 這 篇 用 文 言 編 譯 的 小
說，在《浙江潮》一九０三年六月第五期和十一月第九朗上分兩

22
魯迅，《且介亭雜文末編•因太炎先生而想起的二三事》，《魯迅全集》第六卷，頁 558。
23
西曆紀元前四百八十年，波斯王澤耳士大舉侵希臘。斯巴達王黎河尼佗率一履戰地，不勝則
死的「大無畏大無敵」之斯巴達三百勇士扼守溫泉門。初日上，征塵起。……敵軍先鋒隊，挾三
倍之勢，潮鳴電掣以陣於斯巴達軍後。斯巴達王率二百勇士，策馬露刃，以速制。……吶喊格擊，
鮮血倒流，如鳴潮飛沫，奔騰噴薄於荒磯。敵大軍一萬，蜂湧至矣，給于壯士殲矣！王戰死矣！
僅有一人以罹目疾故，未參與戰鬥。還家後，受到妻子嚴厲斥責：「君非斯巴達之武士乎?何故其
然，不甘徒死，而遽生還。……不勝則死，忘斯巴達之國法耶?……君誠愛妾，馬不譽妾以戰死
者之妻。……君誠愛妾，願君速亡，否則殺妾。」最後妻子以死諫之。於是第二年斯巴達軍在浦

17
次發表，是魯迅第一篇用鉛字排印正式發表的文學作品。
作者以壯烈感人的形象和浪漫主義栩栩如生的描寫，再現了
斯巴達勇士英勇不屈、視死如歸的尚武精神，激勵中國青年要像
斯巴達勇士那樣，英勇捍衛國家，抗擊帝國主義侵略。魯迅在小
說 的 前 言 裡 說 ：「 我 今 掇 其 遺 事 ， 貽 我 青 年 。 嗚 呼 ！ 世 有 不 甘 自 下
於巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣。」小說不僅歌頌了斯巴達
勇 士 的 尚 武 精 神 ， 也 表 現 了 作 者 反 侵 略、 反 壓 迫 的 愛 國 主 義 豪 情 ，
這同「我以我血薦軒轅」的抱負是完全一致的。
魯迅認為，要推翻清朝的種族壓迫和帝國主義侵略，必須喚
醒 愚 昧 落 後 的 群 眾 ， 改 變 他 們 的 糟 神 。 怎 樣 才 能 喚 醒 群 眾 呢 ?他 開
始 思 索 中 國 的 「 國 民 性 」 問 題 。 許 壽 裳 回 憶 說 ：「 魯 迅 在 弘 文 學 院
的時候，常常和我討論下列三個相關的問題：一、怎樣才是最理
想 的 人 性 ？ 二 、 中 國 國 民 性 中 最 缺 乏 的 是 什 麼 ?三 、 它 的 病 根 何
在 ？ 」 24。 可 以 說 ， 魯 迅 對 於 中 國 國 民 性 的 研 究 畢 生 孜 孜 不 懈 ， 在
他一生的文章、書信裡，經常涉及這個問題，他的代表作中篇小
說 ＜ 阿 Ｑ 正 傳 ＞ 就 是 無 情 地 暴 露 和 鞭 撻 中 國「 國 民 性 」 的 弱 點 的 。
爭奪中國東北勢力範圍的日俄戰爭，一九０四年二月爆發。
魯迅同年四月三十日於弘文學院畢業，末經考試就被仙台醫學專
門學校特例錄取。九月八日赴仙台醫專報到，開始學醫。 他在《吶
喊．自序》裡說：

從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事

實。……我的夢很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤

累皆和波斯軍決戰大獲全勝後，人們在陣地上發現了這個人壯烈戰死之遺骸。
24
許壽裳《亡友魯迅印象記》

18
 的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一面又促進了國人對於維

新 的 信 仰 。 25

仙台當時是一個鄉間小鎮，醫學專門學校一九０一年才創
辦。魯迅去以前，還沒有中國學生。大概是物以稀為貴罷。學校
不但不收學費，幾個職員還為魯迅的食宿操心。有的教師，如藤
野嚴九郎教授，對魯迅的學習也特別關心。有一次他把魯迅叫去，
問 ：「 我 的 講 義 ， 你 能 抄 下 來 麼 ？ 」 魯 迅 答 ：「 可 以 抄 一 點 。 」「 拿
來我看！」從此以後，每星期都要把抄的講義送給他看。拿回來
以後，魯迅很感不安和感激。原來我的講義已經從頭到末，都用
紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也
都 一 一 訂 正 。 26然 而 ， 由 此 卻 惹 來 了 是 非 。 學 年 考 試 ， 全 年 級 一 四
二人，魯迅第六十八名，平均六五．五分。但是，就這樣的成績，
也惹來了一些日本學生的嫉妒。有一天，學生會幹事到魯迅的寓
所來，要借他的講義看。但 是只翻檢了一通，並沒有拿走。事後，
郵 差 就 送 來 一 封 很 厚 的 匿 名 信 ， 第 一 句 就 是 ：「 你 改 悔 罷 ！ 」 接 下
去，說「上年解剖學考試的題目是藤野先生在講義上做了記號，
魯迅預先知道的，所以才能有這樣的成績。」對於這種挑釁和污
辱，魯迅一方面告知了藤野先生，又去詰責幹事託辭檢查的無禮，
據理抗辯，另一方面也受到很大的刺激，痛感國家地位的低下給
自 己 帶 來 的 苦 痛 。 他 悲 憤 地 說 ：「 中 國 是 弱 國 ， 所 以 中 國 人 當 然 是
低 能 兒 ， 分 數 在 六 十 分 以 上 ， 便 不 是 自 己 的 能 力 了 。 」 27
第二學年，添數了霉菌學，細菌的形狀是用電影來顯示的。

25
同註三，頁 416。
26
魯迅，《朝花夕拾．藤野先生》，《魯迅全集》第二卷，頁 304。

19
 一段落已完而還沒有到下課的話，便放映一些時事片子，內容多
是日本戰勝俄國的情形。有一回，魯迅忽然看見一個中國人綁在
中間，許多中國人圍著看，顯出麻木的神情。據解說，綁著的人
替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍槍斃示眾。這時，課堂裡
的 日 本 學 生 忽 然 鼓 掌 ， 歡 呼「 萬 歲 」
，像毒箭一樣刺傷了魯迅的心。
他 說 ：「 這 種 歡 呼 ， 是 每 看 一 片 都 有 的 ， 但 在 我 ， 這 一 聲 卻 特 別 聽
得刺耳。」從此，魯迅就開始思考一個更為深刻問題，到第二學
年的終結，他做出了關係到他一生所要走的道路的重大決定「他
要 退 學 了 。 」 28為 了 改 造 國 民 的 靈 魂 ， 魯 迅 從 此 文 回 到 了 東 京 ， 從
事文學活動了。
一 九 ０ 六 年 六 月 ，魯迅離開仙台，回到東京，住進本鄉區湯
島二丁目伏見館公寓。不久，奉母命回紹興與比他大三歲的朱安
女士結婚。對於母親包辦的這樁婚事，魯迅極不滿意，說「這是
母親給我的一件禮物，我只能好好地供養它，愛情是我所不知道
的。」婚後不幾天，他又同考取官費赴日留學的二弟周作人，一
起前往日本。
魯迅回東京以後，決定不再正式進入學校，只想學好外語，
閱讀和翻譯外國文學作品，從事文學活動，想利用他的力量，來
改良社會。但也不是自己想創作，注重的倒是在紹介，在翻譯，
特別是被壓迫的民族中的作者的作品。因為所求的作品是叫喊和
反抗，勢必傾向東歐，因此所看的俄國、波蘭以及巴爾幹諸小國
作家的東西就特別多。也曾熱心的搜求印度、埃及的作品，但是
得 不 到 29。 為 此 目 的 ， 先 到 「 獨 逸 語 學 會 」 設 立 的 德 語 學 校 聽 講 ，

27
同上註，頁 305∼306。
28
同上註，頁 306。
29
魯迅，《南腔北調集．我怎麼做起小說來》，《魯迅全集》第四卷，頁 511。

20
 後來又同許壽裳等人，跟亡命日本的俄國無政府主義者猶太人瑪
利亞．孔特夫人學俄語，主要是自修。
從事文學活動，要有陣地，第一步當然是出雜誌。一九０七
年春，魯迅與許壽裳、袁文藪、蘇曼殊、周作人等計畫辦一個文
學 雜 誌 。 魯 迅 為 雜 誌 取 名 《 新 生 》， 取 「 新 的 生 命 」 的 意 思 ， 親 自
設 計 了 封 面 。「 新 生 」 的 出 版 期 接 近 ； 結 果 只 剩 下 不 名 一 錢 的 三 個
人 ， 就 是 魯 迅 、 許 壽 裳 和 周 作 人 。 其 後 ， 這 三 個 人也 都 目 的 為 運
命 所 驅 策 ， 不 能 在 一 處 縱 談 好 夢 了 。這 就 是 《 新 生)的 結 局 30。但 是
失敗並未使魯迅退縮。他繼續自修德語和俄語，大量閱讀文學和
社會科學著作，並且開始寫文學和社會科學的論文，翻譯「叫喊
和反抗」的文學作品。同年十二月，劉師培主編河南省留學生刊
物 《 河 南 》， 在 東 京 創 刊 。 應 編 者 之 約 ， 魯 迅 把 平 日 所 寫 的 《 人 之
歷 史 》 31、《 摩 羅 詩 力 說 》 32、《 科 學 史 教 篇 》 33、《 文 化 偏 至 論 》 34等

30
同註三，頁 417。
31
《人之歷史》原題《人間之歷史》，發表在《河南》一九０七年十二月第一期上，署名令飛。
文章以闡釋德國生物學家達爾文《進化論)繼承者的赫克爾（ E.Haeckel）的「種族發生學」為主。
介紹了達爾文的生物進化學說及其發展史。站在「唯物主義」立場，指出《進化論》破除了「神
造說」，批判了中國的「女蝸死而遺骸為天地」和西方的「上帝用七日創造天地、萬物和男人，
用男人的一條肋骨造了女人」唯心主義的臆說。
32
《摩羅詩力說》分兩次刊於《河南》一九０八年二月和三月第二期和第三期，署名令飛。全
文分九段，是魯迅一生中最長的一篇文學論文，也是中國真正站在被壓迫民族立場上，最早較有
系統地介紹歐洲文學的一篇論文。一•說明摩羅詩派的特點和介紹它的原因。二•結合人類文明
發展史，以拿破崙時普法戰爭為例，闡述摩羅詩派鼓動反抗復仇的戰鬥精神。三•由純文學來說，
闡明文學對人生的作用。四、五•對摩羅詩派宗主拜倫及其詩歌創作評介。六•評介英國浪漫主
義詩人雪萊的生平和創作。七•評介俄羅斯偉大詩人普式庚（ A.Pushkin）和來爾孟多夫
（M.lermontov）的生平和創作。八•評介波蘭的羅曼派詩人密克威支（A.Mickiewicz）、斯洛伐
支奇（J.Slowacki）和克拉旬斯奇（S.Krasinski）的生平和創作。九•先評介匈牙利偉大詩人裴彖
飛的生平和創作，然後總結全文。
33
《科學史教篇》刊於《河南》一九０八年六月第五期，署名令飛。論述西方科學思潮的演變，
說明科學的發展和人類生產事業的關係。指出： 「教育諸科，每不即於中道，甲張則乙弛，乙盛
則甲衰」 ，世界不直進，常曲折如螺旋，起伏萬狀，不斷演進，而強調客觀世界螺旋式發展的「辯
證」觀點，同時批判了「我國死抱國粹人士，認為今天學術藝文，都是我數千年前已經具有」的
保守思想和新黨的「興業振兵僅重視當前之物，不求真諦」的偏頗。
34
《文化偏至論)刊《河南》一九０八年八月第七期，署名迅行。全文分六段。一•批判當時中

21
論文，都交給劉師培發表。
《科學史教篇》刊於《河南》一九０八年六月第五期，署名
令飛。論述西方科學思潮的演變，說明科學的發展和人類生產事
業 的 關 係 。 指 出 ：「 教 育 諸 科 ， 每 不 即 於 中 道 ， 甲 張 則 乙 弛 ， 乙 盛
則 甲 衰 」， 世 界 不 直 進 ， 常 曲 折 如 螺 旋 ， 起 伏 萬 狀 ， 不 斷 演 進 ， 而
強調客觀世界螺旋式發展的「辯證」觀點，同時批判了「我國死
抱國粹人士，認為今天學術藝文，都是我數千年前已經具有」的
保守思想和新黨的「興業振兵僅重視當前之物，不求真諦」的偏
頗。
魯迅除了翻譯「叫喊和反抗」的文學作品和寫作，也常參加
一些活動。這一年，常出入同盟會的《民報》社，與革命黨人陶
成章等關係密切。下半年，經陶介紹，加入了光復會。
一九０九年三月和七月，同周作人合譯的介紹俄國和東歐弱
小民族文學作品的《城外小說集》一、二冊，先後出版。
同年八月，回親來信催他回國，於是結束了八年的日本留學
生活，返回中國。

第三節 辛亥革命時期

魯迅一九０九年夏從東京回國以後，經監學（教務長）許壽
裳介紹，到杭州「浙江兩級師範學堂」任教，擔任優級的生理學

國社會所存在兩種不正確的思想；抱殘守闕之徒的盲目崇拜西方之思想，其次，復有制造「立憲
國會」之說。託言眾治，壓制尤烈於暴君。二•論述西方文明的發展史。三•說明十九世紀末思
想產生的原因。四•分析十九世紀末重個人的特點及產生的原因。五•論述非物質主義產生的原

22
和初級的化學教師。該校是當時浙江省的最高學府，優級培養中
學 教 師 ， 初 級 培 養 小 學 教 師 。學 堂 的 監 督 （ 校 長 ） 是 沈 鈞 儒 先 生 ，
教師多數為日本留學生，民主空氣比較濃厚。
魯迅在教學中不但認真負責，而且能夠衝破舊思想束縛，改
革教學內容。教生理學時，應學生的要求，如講了生殖系統。這
在今人的學校裡，是很正常的，生理學不講生殖系統也是不完整
的。但是，在那君主專制、思想禁銅的時代，沒有科學的態度和
反舊的精神是做不到的
這一年的冬天，兩級師範學堂忽然起了一個風潮。清朝宣布
要建立全國的資政院和各省的諮議局。這年十月，原任監督沈鈞
儒先生被選為浙江省諮議局副議長了，繼任的夏震武是一個曾做
過七品京官的以道學自命的官僚。他到任以後，對於住校的教師
們，僅僅差送一張名片，並不親自拜會。教師們大譁，立刻集會
於會議廳，請他出席。但他還要擺臭架子，要求教師們必須按品
級穿著禮服。教師們以為這豈不是下屬見上司的「庭參」了嗎？
於是教師們一哄而散，紛紛辭職，魯迅便是其中之一。弄到這一
步，夏震武知道監督是做不成了，只好勉強辭職離校。教師們給
夏 震 武 取 個 綽 號 「 木 瓜 」； 魯 迅 稱 這 次 學 潮 為 「 木 瓜 之 役 」。 勝 利
之 後 ， 教 師 們 復 職 返 校 ， 並 且 開 了 一 個「 木 瓜 紀 念 會 」， 合 影 留 念 。
一九一０年八月，魯迅應山會初級師範學堂創辦人蔡元培的
邀請，同故鄉紹興任教。一個月以後，紹興府中學堂鬧學潮，由
山會初級師範的監督杜海生兼任府中學堂監督。此人有參與告密
殺害秋瑾的嫌疑，在紹興人民心目中印象極壞。他怕在府中站不
住腳，就邀請魯迅去當監學，兼博物學教師。

因。六•總結以上的論述，批判洋務派和維新派的「至偽而偏」。

23
 辛亥革命前夕的紹興，革命派和保皇派的鬥爭非常激烈。魯
迅到校以後，受到進步師生的熱烈歡迎。而杜海生一上任，就強
迫學生尊孔祀聖，並藉口學生作弊，要重新進行考試，根據新的
成績另行編級。這引起了學生的極大不滿和反抗，在校友會的領
導 下 鬧 起 了 風 潮 。「 砸 掉 監 督 室 ， 驅 逐 杜 海 生 」 的 口 號 響 遍 全 校 。
杜海生嚇得不敢到校辦公，倉皇跑到省裡去告狀。作為監學，魯
迅對待這次風潮不免有些棘手，但他的同情都在學生方面。他在
同年十一月十五日致許壽裳的信中以為，杜海生「太用手段，學
生 不 服 ， 亦 非 無 故 」。 十 二 月 二 十 一 日 信 中 又 說 ：「 然 據 中 以 言 ，
則此次風濤，別有由緒，學生之哄，不無可原。」鬥爭結果，杜
海生被迫離開學校，監督由魯迅留日時的同學陳子英繼任。
紹 興 府 中 學 堂 有 一 個 革 命 文 學 團 體 「 越 社 」， 它 是 同 盟 會 會
員、國文教員陳去病於一九０八年成立的，目的是開展反清革命
活動。陳去病離校以後，由宋紫佩繼績負責。魯迅雖然沒有正式
加入越社，但與之關係密切，參與了他們的許多活動。
一九一一年十月十日辛亥革命爆發。十一月五日杭州光復。
消息很快傳到紹興；紹興府亦宣告光復。
魯迅以極其興奮的心情迎接了這場革命，積極參加迎接紹興
光復的活動。他在兩個月後發表的《＜越鋒＞出世辭》裡描繪了
這 場 革 命 的 情 景 ：「 國 土 桓 桓 ， 則 首 舉 義 旗 于 鄂 。 諸 出 響 應 ， 濤 起
風從，華夏故物，光復太半。東南大府，亦赫然歸其主人。……
民氣彭張、天日騰笑。」在越社組織的慶祝杭州光復的大會上，
魯迅被公推為主席。他提議組織講演團，分赴各處演說，闡明革
命 的 意 義 ， 鼓 動 革 命 情 緒 。他 說 明 在 革 命 時 期 ， 人 民 武 裝 實 屬 必
要，講演團亦須武裝，必要時就有力量抵抗反對者。

24
 有一天，魯迅從家裡到學校去，見有些店鋪在上排門，許多
男女，紛紛亂逃。到了學校，才知道市民因為聽了有敗殘清兵要
渡江過來騷擾的謠言，所以恐慌。于是魯迅主張整隊上街解釋，
以鎮定人心。武裝演說隊將要出發的時候，魯迅先生曾有一段簡
單的訓話，在路上，魯迅一班人，分送傳單，必要時還向人們說
明，叫他們不要無端驚慌。學生們所到之處，人心立刻安定下來，
店鋪關的也開了。時間是在下午，他們回到學校時，天已黑下來
了。魯迅先生就是這樣積極熱情、勇敢鎮定地參與了辛亥革命活
動。
然而舊勢力並沒有真正打倒，他們馬上搖身一變，投機革命。
十 一 月 六 日 ， 紹 興 的 舊 官 僚 和 紳 士 紛 紛 成 立 什 麼 「 社 會 黨 」、「 自
由 黨 」， 匆 忙 組 成 以 原 紹 興 知 府 程 贊 清 為 首 的 「 軍 政 分 府 」， 連 秋
瑾案的告密者章介眉都成了治安科長。對于這種形勢，魯迅極為
憤 慨 。 他 後 來 回 憶 說 ：「 我 們 便 到 街 上 去 走 了 一 通 ， 滿 眼 是 白 旗 。
然而貌雖如此，內骨子是依舊的，因為還是幾個舊鄉紳所組織的
軍 政 府 。 」 35
十一月八日，有人告訴魯迅，說王金發的軍隊大約今晚可以
到紹興。于是，府中師生又在學校集會，準備迎接。晚飯以後，
魯迅與陳子英等率領學生，興高采烈地到西郭門外去迎接。直等
到深夜，有人來報信，說軍隊來不及開拔，須明天才能開到，今
晚不來了。第二天晚上又去迎接。黃昏以後；看見三兩隻白篷船
很快地搖來。王金發的部隊很快地上了岸，立刻向城內進發。本
是應該入睡的時候了，但是人們都非常興奮，站立道路兩旁，高
叫著「革命勝利」和「中國萬歲」等口號。部隊到了指定駐紮的

35
魯迅，《朝花夕拾．范愛農》，《魯迅全集》第二卷，頁 313。

25
 地 方 ， 不 久 就 有 人 把 慰 勞 士 兵 的 酒 和 肉 挑 了 進 來 。魯 迅 先 生 和 廣
大群眾就是這樣以極高的熱情和莫大的希望迎接革命的部隊。
王金發原是浙東洪門會黨平陽黨的首領，後經陶成章的介紹
加入光復會。他到紹興後就解散了以程贊清為首的所謂「軍政分
府 」， 成 立 了 新 的 軍 政 分 府 ， 自 任 都 督 。 他 又 發 布 一 些 任 命 ， 任 命
魯迅為山會師範學校校長，范愛農為監學。他捉住了殺害秋瑾的
主謀章介眉，說要為她報仇。然而終于將那主謀釋放了，據說是
因為已經成了民國，大家不應該再修舊怨罷。但等到二次革命失
敗後，王金發卻被袁世凱的走狗槍決了，與有力的是他所釋放的
殺 過 秋 瑾 的 主 謀 。 36
封 建 階 級 的 傳 統 勢 力 自 有 它 降 服 革 命 者 的 辦 法 ， 不 多 久 ，「 自
紳士以至于庶民，又用了祖傳的捧法群起而捧之了。這個拜會，
那個恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，
結 果 是 漸 漸 變 成 老 官 僚 一 樣 ， 動 手 刮 地 皮 。 」 37
王金發一班人的變化，引起了人們的失望和不滿，魯迅更感
到 失 望 和 痛 心 。 一 天 ， 一 個 學 生 來 找 魯 迅 ， 憤 慨 地 說 ：「 我 們 要 辦
一種報來監督他們。不過發起人要借用先生的名字。還有一個是
陳子英先生，一個是德清先生。為社會，我們知道你決不推卻的。 」
38
德 清 先 生 即 紹 興 的 開 明 地 主 孫 德 卿 ， 曾 熱 心 參 加反 清 革 命 運 動 ，
積極參加了迎接王金發的活動。對于學生們的正義行動，魯迅他
們給以積極的支持。魯迅任名譽總編輯，並給報紙起名《越鋒日
報 》， 希 望 越 地 的 警 鐘 能 夠 促 使 王 金 發 一 班 人 回 到 正 確 道 路 上 來 。
在一九一二年一月三日的副刊號上，魯迅用黃棘的筆名寫了一篇

36
魯迅，《墳．論「費厄潑賴」應該緩行》，《魯迅全集》第一卷，頁 273。
37
魯迅，《華蓋集．這個與那個》，《魯迅全集》第三卷，頁 141。
38
同註三五，頁 314。

26
 ＜ 《 越 鋒 》 出 世 辭 ＞ ， 闡 明 報 紙 的 宗 旨 是 ：「 紓 自 由 之 言 議 ， 盡 個
人之天權，促共和之進行，尺政冶之得失，發社會之蒙覆，振勇
毅 之 精 神 。 」 同 時 也 指 出 ：「 唯 專 制 永 長 ， 昭 蘇 非 易 。 」
報紙出版幾天以後，王金發使叫人送去了五百元。魯迅聽到
這消息即刻去報館問真假，略說幾句不該收他錢的話，使受到會
計 的 質 問 ：「 報 館 為 什 麼 不 收 股 本 ？ 」「 這 不 是 股 本 。 」「 不 是 股 本
是什麼？」面對這種態度，魯迅無話可說了。然而，十多天以後，
就 有 一 種 消 息 傳 到 魯 迅 的 家 裡 來 ， 說 ：「 都 督 因 為 你 們 詐 取 了 他 的
錢，還罵他，要派人用手槍來打死你們了。」魯迅的母親很著急，
叮囑他不要再出去。但魯迅以為都督「雖然綠林大學出身，而殺
人卻不很經易。」不過說說罷了。正在這時，在南京教育部任職
的 許 壽 裳 來 信 催 魯 迅 到 南 京 去 。 范 愛 農 也 很 贊 成 ， 淒 涼 地 說 ：「 這
裡又是那樣，住不得。你快去罷……。」于是，魯迅辭了師範學
校 校 長 的 職 務 ， 決 計 往 南 京 。 39
魯迅到南京兩三個星期以後，越鋒報館被王金發的士兵們搗
毀。陳子英在鄉下，沒有事，孫德卿適值在城裡，大腿上被刺了
一尖刀。這就是《越鋒日報》的結局。
魯迅在紹興的經歷，促使他更深入地思索中國社會和辛亥革
命的問題，對他以後的思想發展和創作具有深遠的影響。
一九一二年一月一日，中華民國在南京宣告成立。魯迅應教
育部總長蔡元培的聘請，二月下旬抵南京，任教育部部員。三月
十日，袁世凱在北京就任臨時大總統。四月十五日臨時政府北遷，
二十日國務院在北京宣告成立。魯迅四月二十四日到《民興日報》
向幫助看稿的范愛農辭行，隨後同許壽裳一起離開紹興到上海。

39
同註三五，頁 315。

27
 四月未乘船北上。五月五日抵天津，當晚到達北京，住紹興會館
「 藤 花 館 」。 就 在 魯 迅 到 達 北 京 的 那 一 天 ， 他 被 教 育 部 任 命 為 社 會
教育司第二科首名部員，負責科裡的領導工作。魯迅安排好住處，
六日赴教育部報到。七月十四日，教育部總長蔡元培辭職獲准離
任。八月二十一日，教育部全部薦任命事名單經政府正式公布，
魯迅被任命為五等文官僉事。教育部社會教育司原第一科的職責
移內務部，第二科改為第一科。八月二十六日，教育部的部令，
正式委任科長；魯迅被委任為第一科科長。
魯迅離開山會師範以後，曾經帶著從來沒有見過的笑容歡迎
辛亥革命和興高采烈地迎接過王金發的范愛農，被校長傅力臣趕
出了師範學校。為了生活，范愛農到宋紫佩等人所創辦的《民興
日報》社幫助看稿。不幸，一九一二年七月十日幾個新的朋友約
他 坐 船 去 看 戲 ， 回 來 時 落 水 淹 死 。七 月 十 九 日 ， 魯 迅 從 周 作 人 的
信 裡 得 知 范 愛 農 淹 死 的 噩 耗 ， 夜 間 獨 坐 在 會 館 裡 ， 十 分 悲 涼 40。 二
十二日，大雨傾盆，夜晚，魯迅同許壽裳等為「被袁世凱舊勢力
排 擠 下 臺 的 」 蔡 元 培 餞 別 ， 回 來 ， 獨 坐 淒 清 冷 落 的 「 藤 花 館 」， 面
對到處仍舊黑暗的現實，不禁聯想起范愛農的悲慘結局，作了《哀
范 君 三 章 》41， 八 月 二 十 一 日 以 黃 棘 的 筆 名 在《 民 興 日 報 》 上 發 表 。

40
同註三五，頁 316。
41
風雨飄搖日，余懷范愛農。
華顛萎參落，白眼看雞蟲。
世味秋荼苦，人間直道窮。
奈何三月別，竟爾失畸躬！
海草國門碧，多年老異鄉。
狐狸方去穴，桃偶已登場。
故里寒雲惡，炎天凜夜長。
獨沉清冽水，能否滌愁腸？
把酒論當世，先生小酒人。
大園猶茗艼，微醉自沉淪。
此別成終古，從茲絕緒言。

28
《哀范君三章》反復詠嘆，層層深入，處處揭示辛亥革命後中國
政治形勢的本質特徵，突出范愛農與黑暗社會的對立，深刻地挖
掘了范愛農悲劇的社會原因。作者對辛亥革命後政局的深刻見解
和失望的苦痛交織在一起，深深地打上了辛亥革命後至五四運動
前的時代烙印。
一九一一年冬，出身「綠林大學」的王金發「動手刮地皮了」
的時候，魯迅用「文言」寫了他最早一篇現實主義的短篇小說＜
懷舊＞。一九一三年四月，發表在《小說月報》第四卷第一號上，
署 名 周 逴 。小說以辛亥革命為背景，通過一個家墊兒童「吾」的
觀察和敘述，以革命軍即將到來的傳聞為線索，揭示了社會上封
建守舊勢力和一般群眾對革命的反應，揭露了封建教育對兒童的
摧殘。
小說可以分為四段。第一段主要寫封建教育對兒童天性的壓
抑，對兒童身心的摧殘，以及僅僅九歲的「吾」對這種教育的反
抗心理。第二段寫被稱為「長毛，的革命軍要來的消息傳開以後，
封建思想的典型代表禿先生和愚不可及的富紳金耀宗相互勾結，
既怕又恨，又想逢迎投機，充分暴露了他們的革命敵人的嘴臉。
第三段寫革命軍到來之前，人民群眾到處逃難，愚昧的人們把革
命軍和被歪曲了的「長毛」相比並，反映了辛亥革命脫離群眾，
不為人民所理解。最後一段，寫革命軍並沒有來以後，禿先生和
群眾的反應。又更進一步描寫了人民群眾對待革命的態度，革命
不但沒有群眾基礎，甚至被群眾看成敵人。
小 說 ＜ 懷 舊 )的 思 想 傾 向 和 特 點 ， 對 于 我 們 認 識 魯 迅 後 來 的 小
說 創 作 很 有 幫 助 。魯 迅 諷 刺 的 藝 術 才 能 ， 對 于 辛 亥 革 命 失 敗 的 認

故人雲散盡，我亦等輕塵！

29
 識，以及對群眾的看法等等，都已初步顯示出來了。以後新的歷
史時期的小說創作，既與此有聯繫，又有更新的發展。

第四節 五四時期

魯 迅 一 九 一 二 年 五 月 到 北 京 教 育 部 任 職 。一 九 一 三 年 九 月「 二
次革命」失敗。一九一五年末至一九一六年三月二十二日，袁世
凱做了八十二天皇帝。一九一七年七月張勳擁立宣統（溥儀）復
辟。面對封建復辟勢力陰險的政治投機和兇殘的反革命，魯迅陷
入 極 度 孤 獨 和 苦 悶 。 他 說 ：「 見 過 辛 亥 革 命 ， 見 過 二 次 革 命 ， 見 過
袁世凱稱帝，張勳復辟，看來看去，就看得懷疑起來，於是失望，
頹 唐 得 很 了 。 」 42「 再 沒 有 青 年 時 候 的 慷 慨 激 昂 的 意 思 了 。 」 43處
於封建復辟勢力統治的黑暗時代，他沉默了。
在那黑暗的時代，魯迅所能做的就是研究佛經，抄古碑，搜
集石刻拓本，輯錄和校勘古書。輯錄三國吳謝承《後漢書》和晉
謝 沈 《 後 漢 書 》、《 曾 稽 郡 故 書 雜 集 》， 校 勘 丁 《 嵇 康 集 》、 編 輯 《 六
朝 造 像 目 錄 》 等 等 。 先 後 編 輯 《 古 小 說 鉤 沈 》、《 小 說 奮 聞 鈔 》 和
《 唐 宋 傳 奇 集 》。 他 的 《 中 國 小 說 史 略 》 和 《 漢 文 學 史 綱 要 》 也 就
是在這一時期潛心研究的基礎上寫成的。
魯 迅 除 了 「 回 到 古 代 去 」， 在 公 務 中 也 盡 可 能 地 做 一 些 有 益 的
工作：一是中國歷史博物館的籌建。二是京師圖書館的整頓、遷
徙和發展，為後來北京圖書館奠定了基礎。三是參與漢字「注音
字母」的制定。一九一三年二月十五日至五月十五日，教育部選

42
魯迅，《南腔北調集．＜自選集＞自序》，《魯迅全集》第四卷，頁 455。
43
同註三，頁 418。

30
 聘 各 省 的 語 文 專 家 ， 召 開 「 讀 音 統 一 會 」。 魯 迅 被 聘 為 會 員 。 該 會
採定注音字母時爭論不休；最後採納了魯迅與許壽裳、朱希祖、
馬幼漁等人的提案，以章太炎在一九０八年擬定的一套標音符號
為 基 礎 ， 制 定 「 注 音 字 母 」。 後 來 幾 經 修 訂 ， 於 一 九 一 八 年 由 教 育
部 頒 布 施 行 ； 一 九 三 ０ 年 改 稱 「 注 音 符 號 」。
一九一五年九月十五日，陳獨秀主編的《青年》雜誌在上海
創 刊 。 一 九 一 六 年 九 月 一 日 第 二 卷 第 一 號 改 為 《 新 青 年 》。 冬 ， 北
京 大 學 校 長 蔡 元 培 聘 請 陳 獨 秀 為 文 科 學 長 ； 十 二 月 ，《 新 青 年 》 由
上海移至北京出版。
一 九 一 七 年 一 月 一 日 ，《 新 青 年 》（ 第 二 卷 第 五 號 ） 發 表 了 胡
適的＜文學改良芻議＞，首先提倡白話文學。二月一日（第二卷
第六號）發表了陳獨秀的＜文學革命論＞，提出「文學革命」的
口 號 ， 錢 玄 同 、 劉 半 農 相 繼 為 文 ， 支 持 「 文 學 革 命 」， 掀 起 反 對 舊
文學，提倡新文學，反對文言文，提倡白話文的「文學革命」運
動。
這時，錢玄同前後十三次訪問魯迅，討論文學革命問題，約
他為《新青年》撰寫文章。魯迅不再抄錄古碑。一九一八年一月
《新青年》編輯部改組，他與李大釗應邀參加編輯方針的討論。
於是，在四月二日寫成了「中國現代文學史」上第一篇短篇小說
＜ 狂 人 日 記 ＞ 。 五 月 十 五 在 《 新 青 年 》（ 第 四 卷 第 五 號 ） 上 以 「 魯
迅 」 的 筆 名 發 表 。 在 這 「 萬 難 破 毀 的 」 的 「 鐵 屋 子 」 44裡 ， 發 出 非
同 凡 響 的 第 一 聲 「 吶 喊 」。
＜狂人日記＞的主題是暴露家族制度和禮教的弊害。小說用
日記體和獨白的方式，描寫了一個封建社會的叛逆者狂人的精神

44
同註三，頁 419。

31
 狀態、思想活動和反抗行為。小說借狂人之口，用象微手法揭露
了中國封建制度的黑暗和封建禮教的「吃人」木質：

我 翻 開 歷 史 一 查 ， 這 歷 史 沒 有 年 代 ， 歪 歪 斜 斜 的 每 頁 上 都 寫 著『 仁

義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看

出 字 來 ， 滿 本 都 寫 著 兩 個 字 是 『 吃 人 』 ！ 45

小說的結尾「救救孩子」的急切吶喊，表現作者希望新的一
代不再受封建禮教的摧殘，能過新的生活。
＜狂人日記＞的發表，強烈震撼了青年讀者，對於五四運勤
和 新 文 學 運 動 的 發 展 ， 產 生 了 巨 大 的 影 響 。魯 迅 的 ＜ 狂 人 日 記 ＞
在《新青年》上出現的時候，也還沒有第二個同樣惹人注意的作
家，更伐不出同樣成功的第二篇創作小說。
＜ 狂 人 日 記 ＞ 發 表 以 後 ，「 便 一 發 而 不 可 收 」 46， 到 一 九 二 二
年底，又先後發表了＜孔乙己＞、＜藥＞、＜明天＞、＜一件小
事＞、＜頭髮的故事＞、＜風波＞、＜故鄉＞、＜阿Ｑ正傳＞、
＜端午節＞、＜白光＞、＜兔和貓＞、＜鴨的喜劇＞、＜社戲＞
和 歷 史 小 說 ＜ 不 周 山 ＞ (後 改 題 ＜ 補 天 ＞ )等 十 四 篇 中 短 篇 小 說 ， 編
成 共 十 五 篇 的 小 說 集 《 吶 喊 》。 次 年 八 月 由 北 京 新 潮 社 出 版 。 一 九
三０年出第十三版時抽出＜不周山＞，還剩十四篇至今。小說集
名 之 曰 「 吶 喊 」， 是 因 為 新 文 學 運 動 的 「 前 驅 者 」 們 的 「 想 頭 是 不
錯 的 」， 所 以 「 也 來 喊 幾 聲 助 助 威 」 47。

45
魯迅，《吶喊•狂人日記》，《魯迅全集》第一卷，頁 425。
46
同註三，頁 419。
47
同註四二，頁 455。

32
 但是，既然「做起小說來，總不免自己有些主見的。」作者
的 創 作 思 想 就 是 「 必 須 是 『 為 人 生 』， 而 且 要 改 良 這 人 生 」。 所 以
取材「多採自病熊社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引
起 療 救 的 注 意 。 」 48
一 九 二 ０ 年 九 月 ，《 新 青 年 》 編 輯 部 遷 回 上 海 。 同 年 底 和 次 年
初 ， 胡 適 兩 次 寫 信 給 《 新 青 年 》 同 人 ， 提 出 「 不 談 政 治 」。 一 九 二
一 年 一 月 三 日 魯 迅 復 信 胡 適 表 示 ：「 宣 言 說 明 不 談 政 冶 ， 我 卻 以 為
不 必 」。 一 九 二 二 年 七 月 《 新 青 年 》 因 內 部 分 裂 ， 出 滿 第 九 卷 後 停
刊 。 於 是 處 在 北 京 的 魯 迅 頗 感 孤 寂 ：「 後 來 《 新 青 年 》 的 團 體 散 掉
了 ， 有 的 高 升 ， 有 的 退 隱 ， 有 的 前 進 」，「 只 因 為 成 了 游 勇 ， 布 不
成 陣 了 」，「 而 戰 鬥 的 意 氣 卻 冷 了 不 少 。 新 的 戰 友 在 哪 裡 呢 ？ 於 是
集印了這時期的十一篇作品，謂之《徬徨》
，願以後不再這模樣。 」
49
。但他並沒有消沉，他要尋求新的戰友，尋找新的道路，繼續戰
鬥 ：「 路 漫 漫 其 修 遠 兮 ， 吾 將 上 下 而 求 索 。 」《 徬 徨 》 以 《 離 騷 》
的詩句為題詞，表示自己的追求。
《徬徨》收集了一九二四年三月至一九二五年十一月發表的
＜祝福＞、 ＜在酒樓上＞、＜幸福的家庭＞、＜肥皂＞、＜長明
燈＞、＜示眾＞、＜高老天子＞、＜孤獨者＞、＜傷逝＞、＜弟
兄 ＞ 和 ＜ 離 婚 ＞ 十 一 篇 小 說 ， 其 主 題 同 樣 是 暴 露 社 會 的 黑 暗 ，「 引
起 療 救 的 注 意 」。

第五節 上海時期

48
同註二九，頁 512。
49
同註四二，頁 456。

33
 一九二三年十月十三日，魯迅應校長許壽裳的邀請，開始到
國立北京女子高等師範學校兼任講師，講授「中國小說史」等課
程。一九二四年，學校改稱國立北京女十師範大學。
同年二月，思想極端頑固保守的楊蔭榆，繼許壽裳任女師大
校長。她依靠北洋軍閥勢力，推行奴化教育，引起師生的極大不
滿。十一月，她無理勒令三名學生退學，激起全校的公憤。一九
二五年一月十八日，學生會召開全校學生會議，發表宣言，不再
承認她為校長，派代表到教育部請求撤換。四月，復古主義者章
士釗兼任教育總長，全力支持楊蔭榆。楊以章士釗為靠山，變本
加厲地鎮壓學生。五月七日下午，她召集校評議會會員在西安飯
店開會，要開除學生自治會主要幹部劉和珍、許廣平等六人的學
籍。楊的舉動引起了學生更大的義憤。十一日，學生輪流把守校
門，阻止她入校。她在章士釗的支持下，於八月一日清晨，帶領
警察打手一百餘人包園學校，強令學生立刻離校，指使軍警毆打
學生。八月十七日，教育部決定將女師大改組為國立北京女子大
學。十九日至二十二日，章士釗三次委派專門教育司司長劉百昭
帶領軍警、流氓打手毆打學生，強拖學生出校，女師大被毀。逼
得學生在西城區宗帽胡同租房堅持上課。魯迅、許壽裳等三十多
名教員應聘義務授課。
對於這次風潮，魯迅完全站在正義的學生一邊。楊蔭榆借用
評議會名義，開除六名學生以後，魯迅親自擬好＜對於北京女子
師範大學風潮宣言＞，同馬幼漁等聯名在五月二十七日《京報》
上發表，聲明學生無辜。宣言發表僅三天，陳西瀅就在《現代評
論》上拋出一篇＜閑話＞，說女師大風潮「有在北京教育界佔最

34
大 勢 力 的 某 籍 某 系 的 人 在 暗 中 鼓 動 」， 攻 擊 魯 迅 等 的 言 論 「 未 免 偏
袒 一 方 」， 要 求 教 育 當 局 「 萬 不 可 再 敷 衍 姑 息 下 去 」。 為 此 ， 魯 迅
當天就寫了一篇＜並非閑話＞，揭露陳西瀅「自在黑幕中，偏說
不知道；替暴君奔走，卻以局外人自居；滿肚子懷著鬼胎，而裝
出公允的笑臉；有誰明說出自己所觀察的是非來的，他便用了『流
言』來作不負責任的武器。」
女師大風潮不是孤立的現象，所以得到了各校和社會各界的
廣泛支持。八月十八日，北京大學決定與北洋軍閥政府教育部脫
離關係。北京幾十個社會團體開展規模巨大的驅章運動。十一月
三十日，章上釗潛逃天津的消息被證實以後，女子大學的學生立
即派代表前往宗帽胡同歡迎女師大學生返校。當天女師大發表＜
復校宣言＞，恢復國立北京女子師範大學。 女師大復校以後，
周 作 人 在 十 二 月 七 日 《 語 絲 》 第 56 期 上 發 表 ＜ 失 題 ＞ ， 說 章 士 釗
已 經 下 台 ，「 就 沒 有 再 批 評 的 必 要 ， 況 且 『 打 落 水 狗 』 … … 也 是 不
大 好 的 事 。 」 按 著 ， 林 語 堂 在 十 二 月 十 四 日 《 語 絲 》 第 57 期 上 發
表＜插論語絲的文體——穩健，罵人，及費厄潑賴＞，聲稱「此
種『費厄潑賴』精神在中國最不易得，我們也只好努力鼓勵。」
並 說 ，「 所 謂 『 不 打 落 水 狗 』 … … 也 正 足 以 補 充 『 費 厄 潑 賴 』 的 意
義 。 」 鼓 吹 ：「 且 對 於 失 敗 者 不 應 再 施 攻 擊 ， … … 以 今 日 段 祺 瑞 、
章士釗為例，我們便不應再攻擊其人。」為此，魯迅便在一九二
六年一月十日《莽原》第 1 期上發表了他不朽的傑作＜論「費厄
潑賴」應該緩行＞，提出著名的「痛打落水狗」的徹底革命的觀
點 。 文 章 指 出 ，「 狗 性 總 不 大 會 改 變 的 」，「 老 實 人 將 牠 的 落 水 認 作
受洗，以為必已懺悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。」
所 以 ，「 無 論 其 怎 樣 落 水 ， 為 人 也 則 幫 之 ， 為 狗 也 則 不 管 之 ， 為 壞

35
狗 也 則 打 之 。 」 魯 迅 在 《 墳 ． 寫 在 「 憤 」 後 面 》 裡 說 ：「 這 雖 然 不
是我的血所寫，卻是見了我的同輩和比我年幼的青年們的血而寫
的。」所以，這篇不朽之作具有極強烈的感人的力量。
魯迅這篇文章發表兩個月以後，段祺瑞就在執政府前製造了
一場駭人聽聞的慘案。一九二六年三月十二日，日本為了援助與
馮玉祥作戰失利的張作霖，軍艦駛進大沽口，炮擊國民軍。國民
軍開炮還擊。三月十六日，日本聯合英、美、法、意、荷、比、
西等國向段祺瑞政府提出最後通牒，要求撤消津沽防務，限四十
八小時內答覆。北京各界人民為抗議帝國主義侵犯中國主權的行
為，於三月十八日在天安門廣場集合。會後結隊赴段祺瑞執政府
請願。萬萬沒有想到，段祺瑞竟在執政府前命令衛隊向群眾開槍
射擊，用大刀鐵棍追打砍殺，死四十七人，傷一百二十三人。這
就是震驚中外的「三．一八」慘案。
慘案發生的當天，段祺瑞政府就下令通緝徐謙等五人，說他
們 「 率 領 暴 徒 數 百 人 ， 闖 襲 國 務 院 」。 魯 迅 聽 到 惡 耗 ， 滿 懷 悲 憤 ，
立 即 在 ＜ 無 花 的 薔 薇 之 二 ＞ 裡 寫 道 ：「 這 不 是 一 件 事 的 結 束 ， 是 一
件 事 的 開 頭 。 」「 血 債 必 須 用 同 物 償 還 。 」 然 而 ， 陳 西 瀅 卻 在 《 現
代 評 論 》 三 月 二 十 七 日 第 3 卷 第 68 期 上 發 表 一 篇 ＜ 閑 話 ＞ ， 誣 蔑
請 願 的 愛 國 群 眾 「 莫 名 其 妙 」，「 沒 有 判 斷 力 」， 盲 目 地 被 引 入 「 死
地 」；「 民 眾 領 袖 」，「 犯 了 故 意 引 人 去 死 地 的 嫌 疑 」。
面對段祺瑞政府的暴虐和幫閑文人的誣蔑，魯迅除寫了＜死
地＞、＜可慘與可笑＞給以揭露和批駁以外，參加女師大三月二
十 五 日 的 追 悼 會 以 後 ， 又 於 四 月 十 二 日 《 語 絲 》 第 74 期 上 發 表 了
＜紀念劉和珍君＞。全文共分七段：一、說明作此文的原因和目
的。「 四 十 多 個 青 年 的 血 ， 洋 溢 在 我 的 周 圍 ， 使 我 艱 於 呼 吸 視 聽 」，

36
「 而 此 後 幾 個 所 謂學 者 文 人 的 陰 險 的 論 調 ， 尤 使 我 覺 得 悲 哀 。 」
所 以 ，「 我 也 早 覺 得 有 寫 一 點 東 西 的 必 要 了 」，「 就 將 這 作 為 後 死 者
的菲薄的祭品，奉獻於逝者的靈前。」二、激勵人們要像「真的
猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。」不要像庸
人 那 樣 ， 易 於 忘 卻 ，「 暫 得 偷 生 」。 三 、 追 述 在 女 師 大 風 潮 中 同 劉
和珍交往的經過，贊揚「始終微笑著，態度很溫和」的劉和珍是
「 能 夠 不 為 勢 利 所 屈 」、 敢 於 反 抗 黑 暗 勢 力 的 「 為 了 中 國 而 死 的 中
國青年」
。 四 、 寫 劉 和 珍 及 楊 德 群 被 虐 殺 ， 憤 怒 揭 露 軍 閥 政 府 的「 下
劣凶殘」和幫閑文人誣蔑「她們是受人利用的」之卑劣。號召人
們 奮 起 改 變 這 「 並 非 人 間 」 的 黑 暗 的 現 實 ，「 沉 默 呵 ， 沉 默 呵 ！ 不
在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。」五、追憶劉和珍等遇害的經
過 ， 頌 揚 她 們 臨 難 「 沉 勇 而 友 愛 」 地 相 互 救 助 的 精 神 。「 當 三 個 女
子從容地輾轉於文明人所發明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣
的一個驚心動魄的偉大呵！」痛斥「中外的殺人者卻居然昂起頭
來 ， 不 知 道 個 個 臉 上 有 著 血 污 」。 六 、 總 結 徒 手 請 願 的 教 訓 ， 暗 示
人 們 應 採 取 更 有 效 的 方 法 進 行 戰 鬥 。「 人 類 的 血 戰 前 行 的 歷
史，……請願是不在其中的，更何況是徒手。」七、肯定了中國
女 子 雖 「 壓 抑 至 數 千 年 」，「 而 終 於 沒 有 消 亡 」。「 勇 毅 」「 對 於 將 來
的 意 義 」。「 苟 活 者 在 淡 紅 的 血 色 中 ， 會 依 稀 看 見 微 茫 的 希 望 ； 真
的 猛 士 ， 將 更 奮 然 而 前 行 。」 此 文 「 真 是 一 字 一 淚 ， 是 用 血 淚 寫
出 了 心 坎 裡 的 哀 痛 」﹐「 是 喚 起 『 中 國 的 有 志 於 改 革 的 青 年 』，『 知
道死屍的沉重』急起奮鬥的宣言！」
一九二六年「三．一八慘案」以後，四月九日《京報》上又
披露了包括魯迅在內的被通緝的四十八人名單。政治上越來越黑
暗，魯迅的處境也越來越危險。五月，由國文系主任兼國學院秘

37
 書的林語堂推荐，廈門大學聘請魯迅擔任國文系教授。
「為了暫避
軍 閥 官 僚 對 『 正 人 君 子 』 們 的 迫 害 」 50， 魯 迅 接 受 了 聘 請 ， 八 月 二
十 六 日 與 剛 畢 業 的 許 廣 平 一 起 離 開 北 京 前 往 上 海 。魯 迅 去 廈 門 ，
許廣平去廣東女子師範學校工作。
九月二日，魯迅乘船離滬。四日下午到廈門。九月七日，北
伐軍攻克漢口，包圍武昌。對於大革命的發展，魯迅非常高興。
他 於 九 月 十 四 日 給 許 廣 平 的 信 中 說 ：「 此 地 北 伐 順 利 的 消 息 也 甚
多，極快人意。」他的心情也與北京時大不一樣了。他在十月十
日 給 許 廣 平 的 信 中 說 :「 今 天 是 雙 十 節 ， 卻 使 我 歡 喜 非 常 ， … … 北
京的人，彷彿厭惡雙十節似的，沈沈如死，此地這才像雙十節。 」
然而魯迅到廈門大學不久就發現，校長林文慶是尊孔的。他
的辦學方針是金錢萬能，孔教為綱，學生還做文言文。針對這種
陳腐的空氣，魯迅在十月十四日的周會上做了「少讀中國書，做
好 事 之 徙 」 的 講 演 。 他 說 ：「 我 在 北 京 ， 看 到 有 些 人 主 張 讀 經 ， 提
倡復古，及到廈門，還是這樣。這使我想到，與其多讀中國書，
不 如 少 讀 中 國 書 好 。 」 關 於 做 好 事 之 徒 ， 他 說 ：「 蓋 凡 社 會 一 切 事
物，惟其有好事之人，而後可以推陳出新，日漸發達。」魯迅十
月 十 六 日 給 許 廣 平 的 信 中 說 ：「 他 （ 林 校 長 ） 忽 而 大 以 為 然 ， 說 陳
嘉 庚 也 正 是 『 好 事 之 徒 』， 所 以 肯 興 學 ， 而 不 悟 和 他 的 尊 孔 衝 突 。
這裡就是如此糊裡糊塗。」
「 這 裡 所 要 的 人 物 ， 是 ： 學 者 皮 而 奴 才 骨 。」 51在 教 職 員 懇 親
會上，有人竟說校長體貼教職員真如父母一樣。這種 環境，只適
合 「 只 佩 服 胡 適 、 陳 源 （ 西 瀅 ） 兩 個 人 的 」、「 而 更 淺 薄 」 的 現 代

50
魯迅，《兩地書．一０二》，《魯迅全集》第十一卷，頁 257。
51
魯迅，《兩地書．一０一》，《魯迅全集》第十一卷，頁 257。

38
 派下的小卒們生存。所以，
「 從 此《 現 代 評 論 》色彩，將瀰漫廈大。 」
52
而 「 當 局 者 的 性 質 ， 也 與 此 輩 相 合 。 」 53然 而 ，「 我 是 不 與 此 輩 共
事 的 ， 否 則 ， 何 必 到 廈 門 。 」 54所 以 ， 魯 迅 到 校 不 久 ， 就 「 已 決 定
不在此佼」了。
十一月十一日，接到廣州國立中山大學的聘書。十二月三十
一日，辭去廈門大學的一切職務。一九二七年一月十六日，乘「蘇
州號」輪船離開廈門。十八日下午抵廣州。二月十日，被正式任
命為中山大學文學系主任兼教務主任。魯迅到廣州的目的，是想
聯 合 創 造 社 共 同 戰 鬥 。 他 在 給 許 廣 平 的 信 中 說 ：「 其 實 我 也 還 有 一
點野心，也想到廣州後，對於『紳士』們仍然加以打擊，至多無
非不能回北京去，并不在意。第二是與創造社聯合起來，造一條
戰 線 ， 更 向 舊 社 會 進 攻 ， 我 再 勉 力 寫 些 文 字 。 」 55然 而 ， 魯 迅 建 立
聯合戰線的願望未能實現，當他到廣州時，郭沫若已隨軍北伐。
創造社其他成員也先後離開廣州。但是，魯迅「更向舊社會進攻」
的宗旨並沒有變，因為「對於一切舊制度，宗法社會的舊習慣，
封 建 社 會 的 舊 思 想 ， 還 沒 有 人 向 他 們 開 火 ！ 」56。他 號 召 青 年 ：「 我
希望大家一同擔負起這個責任來。」
二 月 十 八 日 ， 魯 迅 應 香 港 青 年 會 的 邀 請 ， 赴 港 連 續 兩天做了
＜無聲的中國＞和＜老調子已經唱完＞兩篇講演，向舊思想、舊
文 化 進 行 了 猛 烈 的 攻 擊 。 前 一 篇 明 確 地 指 出 ，「 難 於 運 用 」 的 漢 字
和 人 民 群 眾 「 不 相 干 」， 少 數 人 「 用 的 是 難 懂 的 古 文 ， 講 的 是 陳 舊
的 古 意 思 ， 所 有 的 聲 音 ， 都 是 過 去 的 」， 所 以 「 結 果 也 等 於 無 聲 。 」

52
魯迅，《兩地書．五六》，《魯迅全集》第十一卷，頁 156。
53
魯迅，《兩地書．五八》，《魯迅全集》第十一卷，頁 163。
54
魯迅，《兩地書．四六》，《魯迅全集》第十一卷，頁 126。
55
魯迅，《兩地書．六九》，《魯迅全集》第十一卷，頁 191。
56
魯迅在中山大學三月一日開學典禮上的演說＜讀書與革命＞ 。

39
他 號 召 青 年 ：「 我 們 要 說 現 代 的 ， 自 己 的 話 ； 用 活 著 的 白 話 ， 將 自
己的思想、感情直白地說出來。」因為「必須有了真的聲音，才
能 和 世 界 的 人 同 在 世 界 上 生 活 。 」 後 一 篇 深 刻 尖 銳 地 指 出 ，「 中 國
的文章……調子是最老的，裡面的思想是最舊的。」一些「有權
勢的」外國人和「接近他們的」中國奴才所謂「尊重中國的舊文
化」
， 是 想 「 利 用 了 我 們 的 腐 敗 文 化 ， 來 治 理 我 們 這 腐 敗 的 民 族 」，
是 「 割 頭 不 覺 死 」 的 「 軟 刀 子 」。「 叫 我 們 用 自 己 的 老 調 子 唱 完 我
們 自 己 的 時 候 ， 是 已 經 要 到 了 。 」 他 號 召 青 年 ：「 首 先 是 拋 棄 了 老
調 子 」 和 「 舊 文 章 ， 舊 思 想 」，「 從 洋 樓 、 臥 室 、 書 房 裡 踱 出 來 」，
投入社會的戰鬥。
四月八日，他在黃埔軍校做了＜革命時代的文學＞的講演，
熱烈地謳歌革命，以為「惟其有了它，社會才會改革，人類才會
進 步 」。 為 革 命 起 見 ， 首 先 要 有 「 革 命 人 」， 只 有 「 革 命 人 做 出 東
西 來 ， 才 是 革 命 文 學 」。「 必 待 工 人 、 農 民 得 到 真 正 的 解 放 ， 然 後
才有真正的平民文學。」
滬寧克復以後，魯迅於四月十日為了一篇＜慶祝滬寧克復的
那一邊＞，發表在廣州《國民新聞》副刊《新出路》第１１號上。
文 章 的 前 半 部 分 提 醒 人 們 ：「 黑 暗 的 區 域 裡 ， 反 革 命 者 的 工 作 也 正
在默默地進行」
， 革 命 者 絕 不 能 「 陶 醉 在 凱 歌 中 」，「 忘 卻 進 擊 了 」。
「最後的勝利，不在高興的人們的多少，而在永遠進擊的人們的
多少。」作者引用列寧的話和自己「主張『落水狗』還是非打不
可」的思想，告誡革命者要樹立徹底革命的精神，對敵人絕不能
「 寬 容 ， 慈 悲 」。文 章 的 後 半 部 分 聯 繫 《 現 代 評 論 》 也 「 變 了 論 調 」
的投機行為，提醒革命人民要
防 止 「 使 革 命 精 神 轉 成 浮 滑 」， 警 惕 反 革 命 「 復 舊 」。 革 命 越

40
 擴 大 ， 就 越 容 易 「 有 上 面 所 說 的 危 機 」。
魯迅這篇慶祝滬寧克復的文章剛寫完兩天，上海發生「四．
一二」事變；五天後，廣州發生「四．一五」清黨大逮捕。四月
十五日下午，魯迅主持各主任緊急會議，力主營救被捕學生，末
獲通過。二十一日，辭去中山大學一切職務。九月二十七日，同
許廣平乘船經香港赴上海，十月三日下午抵上海，八日移居橫濱
路景雲里。從此，與許廣平開始同居生活。
魯 迅 「 抱 著 夢 幻 而 來 」 57， 終 於 「 被 血 嚇 得 目 瞪 口 呆 ， 離 開 廣
東 」， 結 果 是 「 轟 毀 」 了 他 的 進 化 論 的 世 界 觀 。 他 說 ：「 我 一 向 是
相信進化論的，總以為將來必勝於過去，青年必勝於老人，……
然而後來我明白我倒是錯了。……我在廣東，就目睹了同是青年，
而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思
路 因 此 轟 毀 … … 。 」 58這 就 是 說 ， 無 論 青 年 或 是 老 人 ， 都 是 有 階 級
區分的，絕不是鐵板一塊。
從 一 九 二 八 年 一 月 十 五 日 起 ， 創 造 社 的 《 文 化 批 判 》、《 創 造
月刊》和太陽社的《太陽月刊》連續發表文章，在倡導無產階級
革命文學的同時，有的錯誤地點名批判了魯迅、葉聖陶、郁達夫
等有影響的作家。有的說魯迅「是常從幽暗的酒家的櫻頭，醉眼
陶 然 地 眺 望 窗 外 的 人 生 」。 有 的 問 ：「 魯 迅 究 竟 是 第 幾 階 級 的 人 ，
他寫的又是第幾階級的文學？」有的說魯迅的著作「不但不曾超
越 時 代 ， 而 且 沒 有 抓 住 時 代 」，「 他 的 思 想 是 走 到 清 末 就 停 滯 了 」。
更 有 甚 者 ， 攻 擊 魯 迅 「 是 資 本 主 義 以 前 的 一 個 封 建 餘 孽 」。
魯迅看出了這些人的宗派主義和脫離實際鬥爭而空談的弱

57
魯迅，《三閑集．在鐘樓上》，《魯迅全集》第四卷，頁 310。
58
魯迅，《三閑集．序言》，《魯迅全集》第四卷，頁 4∼5。

41
 點，連續發表了＜「醉眼」中的朦朧＞、＜文藝與革命＞、＜我
的態度氣量和年紀＞等文章，給予揭露和批判。他深刻地揭露，
正因為有「官僚和軍閥」與「鐵錘和鐮刀」存在，所以「想要朦
朧而終於透漏色彩的，想顯色彩而終於不免朦朧的，便都在同地
同 時 出 現 了 。 」59針 對 他 們 脫 離 實 際 的 空 談 ， 魯 迅 尖 銳 地 指 出 ：「 現
在所號稱革命文學家者，是鬥爭和所謂超時代。超時代其實就是
逃避，倘自己沒有正視現實的勇氣，又要掛革命的招牌，便自覺
地或不自覺地必然地要走入那一條路的。」針對他們片面強調宣
傳 ， 忽 視 文 藝 的 特 徵 ， 魯 迅 又 指 出 ：「 但 我 以 為 當 先 求 內 容 的 充 實
和技巧的上達，不必忙於掛招牌……一切文藝固是宣傳，而一切
宣傳卻並非全是文藝。」革命之所以「要用文藝者，就因為它是
文 藝 」。 60
這次論戰持續了一年多，它對魯迅加緊馬克思主義的學習，
實 現 世 界 觀 的 徹 底 轉 變 ， 起 了 積 極 的 推 動 作 用 。 他 說 ：「 我 有 一 件
事要感謝創造社的，是他們『擠』我看了幾種科學底文藝論，明
白了先前的文學史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。並且
因 此 譯 了 蒲 力 汗 諾 夫 的 《 藝 術 論 》， 以 救 正 我 — — 還 因 我 而 及 於 別
人 — — 的 只 信 進 化 論 的 偏 頗 。 」《 三 閑 集 ． 序 言 》 兩 年 來 ， 魯 迅 還
翻譯了盧那卡爾斯基的《藝術論》和《文藝與批評》等著作，購
閱 了 《 馬 克 思 主 義 的 根 本 問 題 》、《 史 的 唯 物 論 》 和 《 馬 克 思 主 義
與 藝 術 運 動 )、《 藝 術 和 無 產 階 級 》 等 大 量 的 馬 克 思 主 義 論 著 ， 最 終
形成了堅定的馬克思主義世界觀和文藝觀。
一九二三年成立於北京的新月社，一九二八年三月十日在上

59
魯迅，《三閑集．「醉眼」中的朦朧》，《魯迅全集》第四卷，頁 62。
60
魯迅，《《三閑集．文藝與革命（回信）》，《魯迅全集》第四卷，頁 84。

42
海出版了《新月》月刊創刊號，由徐志摩執筆的發刊詞＜《新月》
的 態 度 ＞ 說 ， 現 在「 思 想 的 市 場 上 」 的 「 功 利 派 」、「 攻 擊 派 」、「 主
義 派 」 等 傾 向 「 是 與 我 們 所 標 舉 的 兩 大 原 則— — 健 康 與 尊 嚴— —
不 相 容 的 。 」「 現 在 ， 我 們 在 思 想 上 是 有 了 絕 對 的 自 由 ， 結 果 是 無
政 府 的 凌 亂 。 」「 我 們 更 不 能 不 磨 厲 我 們 的 理 智 ， … … 放 膽 到 這 嘈
雜的市場上去做一番審查和整理工作。」魯迅於一九三０年一月
一 日 《 萌 芽 月 刊 》 第 一 卷 第 一 期 發 表 了 《 新 月 社 批 評 家 的 任 務 》，
揭 露 新 月 派 的 政 治 目 的 是 「 揮 淚 以 維 持 治 安 」：「 新 月 社 中 的 批 評
家，是很憎惡嘲罵的，但只嘲罵一種人，是做嘲罵文章者。新月
社中的批評家，是很不以不滿於現狀的人為然的，但只不滿於一
種 現 狀 ， 是現在竟有不滿於現狀者。 」新月社的批評家就是魯迅
所揭露的「想要朦朧而終於透漏色彩的」人物。
梁實秋於一九二八年六月十日《新月》第一卷第四期發表了
＜文學與革命＞，一九二九年九月十日《新月》第二卷第六、七
號合刊發表了＜文學是有階級性的嗎？＞和＜論會迅先生的「硬
譯 」 ＞ 。 他 說 ：「 一 切 的 文 明 ， 都 是 極 少 數 的 天 才 的 創 造 。 」「 好
的作品永遠是少數人的專利品，大多數永遠是蠢的，永遠是與文
學 無 緣 的 。 」「 因 為 人 性 是 測 量 文 學 的 唯 一 的 標 準 。 」「 所 以 『 真 』
的 作 品 就 是 普 遍 的 人 性 經 過 個 人 的 滲 濾 後 的 產 物 。 」「 文 學 家 的 心
目 當 中 並 不 含 有 固 定 的 階 級 觀 念 」、「 文 學 是 沒 有 階 級 性 的 。 」「 錯
誤 在 把 階 級 的 束 縛 加 在 文 學 上 面 。 」「 近 年 來 所 謂 的 無 產 階 級 文 學
的 運 動 ， 據 我 考 查 ， 在 理 論 上 尚 不 能 成 立 」。 魯 迅 於 一 九 三 ０ 年 三
月一日《萌芽月干》第一卷第三期發表了＜「硬譯」與「文學的
階 級 性 」 ＞ ， 批 判 梁 實 秋 的 觀 點 。 他 說 ：「 文 學 不 借 人 ， 也 無 以 表
示 『 性 』， 一 用 人 ， 而 且 還 在 階 級 社 會 裡 ， 即 斷 不 能 免 掉 所 屬 的 階

43
級 性 ， 無 需 加 以 『 束 縛 』， 實 乃 出 於 必 然 。 自 然 ，『 喜 怒 哀 樂 ， 人
之 情 也 』， 然 而 窮 人 絕 無 開 交 易 所 折 本 的 懊 惱 ， 煤 油 大 王 那 會 知 道
北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民，大約總不去種蘭花，
像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。」
一九三０年三月二日，中國左翼作家聯盟在上海成立，魯迅
為主要領導者。在成立大會上，魯迅做了＜對於左翼作家聯盟的
意見＞的綱領性的講話。他首先指出：如果「左翼」作家「不和
實 際 的 社 會 鬥 爭 接 觸 」，「 不 明 白 革 命 的 實 際 情 形 」，「 對 於 革 命 抱
著浪漫締克的幻想」
，「 那 是 很 容 易 成 為『 右 翼 』作 家 的 」
。關於「左
聯 」 今 後 的 工 作 ， 他 提 出 ：「 第 一 ， 對 於 舊 社 會 和 舊 勢 力 的 鬥 爭 ，
必 須 堅 決 ， 持 久 不 斷 ， 而 且 注 重 實 力 。 」 第 二 ，「 戰 線 應 該 擴 大 」。
第 三 ，「 應 當 造 出 大 群 的 新 的 戰 上 」。 他 要 求 「 在 文 學 戰 線 上 的 人
還 要 『 韌 』。 … … 要 在 文 化 上 有 成 績 ， 則 非 韌 不 可 。 」 最 後 ， 他 深
刻 地 分 析 了 「 左 翼 」 戰 線 不 能 統 一 的 原 因 ：「 我 以 為 聯 合 戰 線 是 以
有共同目的，為必要條件的。……而我們戰線不能統一，就證明
我們的目的不能一致，……如果目的都在工農大眾，那當然戰線
也就統一了。」
一 九 三 一 年 一 月 十 七 日 ，「 左 聯 」 青 年 作 家 柔 石 、 殷 夫 、 胡 也
頻、馮鏗和李偉森在上海被帝國主義巡捕房逮捕；二月七日夜在
龍華警備司令部被殺害。魯迅於一九三三年四月《現代》第２卷
第 ６ 期 發 表 著 名 散 文 《 為 了 忘 卻 的 紀 念 》， 悼 念 這 五 位 革 命 文 學 作
家。作者滿懷深情地回顧了自己與柔石、殷夫等交往的情況，表
達 了 對 這 五 位 青 年 作 家 的 深 切 悼 念 之 情 。 作 者 悲 憤 地 說 ：「 不 是 年
青的為年老的寫紀念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的
血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，……這是怎樣的世界呢。 」

44
「我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青
年！」
「左聯」成立以後，曾和胡秋原、蘇汶、杜衡等「第三種人」
展開論戰。自稱「自由人」的胡秋原於一九三一年十二月二十五
日 《 文 化 評 論 》 創 刊 號 上 發 表 ＜ 阿 狗 文 藝 論 ＞ 說 ：「 文 學 與 藝 術 ，
至 死 也 是 自 由 的 ， 民 主 的 。 」「 將 藝 術 墮 落 到 一 種 政 治 的 留 聲 機 ，
那是藝術的叛徒。」於一九三二年四月二十日《文化評論》第四
期 又 發 表 ＜ 勿 侵 略 文 藝 ＞ 說 ：「 但 是 我 並 不 能 主 張 只 准 某 種 藝 術 存
在 而 排 斥 其 他 藝 術 ， 因 為 我 是 一 個 自 由 人 。 」「 也 不 主 張 只 准 某 一
種 文 學 把 持 文 壇 。」 自 稱 「 第 三 種 人 」 的 蘇 汶 於 一 九 三 二 年 七 月
《現代》第 1 卷第 3 期發表了＜關於「文新」與胡秋原的文藝論
辯 ＞ ， 說 左 翼 文 壇 「 是 一 種 目 前 主 義 」，「 一 切 主 張 都 無 非 是 行 動 ，
並 且 一 切 行 動 都 是 活 的 。」 於 一 九 三 二 年 十 一 月 《 現 代 》 第 2 卷
第 1 期 又 發 表 ＜ 「 第 三 種 人 」 的 出 路 ＞ ， 說 ：「 不 是 一 切 文 學 都 是
有 階 級 性 的 。 」 文 藝 作 品 所 反 映 的 「 美 」、「 醜 」「 是 與 贊 助 某 一 階
級 的 鬥 爭 毫 無 關 係 的 」。「『 第 三 種 人 』 的 唯 一 出 路 」 是 「 努 力 去 創
造一些屬於將來」的文藝作品。魯迅於一九三二年十一月同期《現
代 》 上 發 表 了 ＜ 論 「 第 三 種 人 」 ＞ ， 批 判 胡 、 蘇 兩 人 的 觀 點 ：「 生
存有階級的社會裡而要做起階級的作家，生在戰鬥的時代而要離
開戰鬥而獨立，坐在現在而要做給與將來的作品；這樣的人，實
在也是一個心造的幻影，在現實世界上是沒有的。」又於一九三
三年七月《文學》創刊號上發表了＜又論「第三種人」＞，揭露
「 第 三 種 人 」 貌 似 中 立 實 際 是 不 中 立 ：「 文 藝 上 的 『 第 三 種 人 』 也
是一樣，即使好像不偏不倚罷，其實足總有些偏向的，平時有意
的或無意的遮掩起來，而一遇切要的事故，它使會分明的顯現。」

45
 一九三四年八月二十七日《大公執》社評＜孔子誕辰紀念＞
說 ：「 民 族 的 自 尊 心 與 自 信 力 ， 既 已 蕩 焉 無 存 ， 不 待 外 悔 之 來 ， 國
家固早已瀕於精神幻滅之城。」魯迅於十月二十日《太白》半月
刊第１卷第３期以「公汗」的署名發表了旗幟鮮明、充滿民族自
信心的著名雜文＜中國人失掉自信力了嗎＞，義正辭嚴地批駁了
這 種 失 敗 的 論 調 。 他 說 ：「 兩 年 以 前 ， 我 們 總 自 誇 著 『 地 大 物 博 』，
是 事 實 ； 不 久 就 不 再 自 誇 了 ， 只 希 望 著 國 聯 ， 也 是 事 實 。 」「 如 果
單 據 這 一 點 現 象 而 論 ， 自 信 其 實 是 早 就 失 掉 了 的 。 先 前 信 『 地 』，
信 『 物 』， 後 來 信 『 國 聯 』， 都 沒 有 相 信 過 『 自 己 』。 」「 然 而 ， 在
這 籠 罩 之 下 ， 我 們 有 並 不 失 掉 自 信 力 的 中 國 人 在 。 」「 我 們 從 古 以
來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有
捨 身 求 法 的 人 ， … … 這 就 是 中 國 的 脊 梁 。 」「 這 一 類 的 人 們 ， 就 是
現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆後繼的戰
鬥，……說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加
於 全 體 ， 那 簡 直 是 誣 蔑 。 」「 自 信 力 的 有 無 ， 狀 元 宰 相 的 文 章 是 不
足為據的，要自己去看地底下。」
魯 迅 正 是 這 樣 「 有 確 信 ， 不 自 欺 」， 嫉 惡 如 仇 ， 不 畏 權 勢 ，「 拼
命 硬 幹 的 人 」。 他 在 一 九 三 四 年 五 月 二 十 二 日 給 楊 霽 雲 的 信 中 說 :
「平生所作事，絕不能如來示之譽，但自問數十年來，於自己保
存之外，也時時想到中國，想到將來，願為大家出一點微力，卻
可以自白的。」作為自己，魯迅的話說得是很謙虛的。其實質他
所 出 的 哪 裡 是 「 一 點 微 力 」。 魯 迅 直 到 一 九 三 六 年 十 月 十 九 日 逝
世，為了國家的獨立，民族的振興，民眾的白由平等，一生都在
進行著韌性的戰鬥。他的功績是與天同在，與日同輝的。

46
 第三章 魯迅小說創作背景

第一節 時代背景

一、文學思想的形成期

中國現代文學，學界一般認為是發端於「五四」運動時期，
也就是從傳統社會轉變為現代社會的過渡時期。一九一五年九
月，陳獨秀主編的《新青年》雜誌創刊，它標誌著新文化運動的
開始。新文化運動是一場以反封建為其主要內容的思想革命運
動，這場思想革命運動又引起了文學革命運動。中國現代文學正
是在這場運動當中逐漸成形的。
那 時 袁 世 凱 、 張 勛 復 辟 ， 把 孔 教 定 為 「 國 教 」， 掀 起 尊 孔 重 教
的浪潮。結果，這浪潮卻引發了一些知識份子反抗封建觀念的新
文 化 運 動 。陳獨秀在《新青年》的創刊號上發表＜警告青年＞，
提 出 「 六 種 精 神 」 61抨 擊 了 各 種 傳 統 觀 念 。一 九 一 七 年 一 月 ， 胡 適
在 《 新 青 年 》 上 發 表 《 文 學 改 良 芻 議 》， 指 出 文 學 改 良 「 八 事 」 62。
這 年 二 月 ， 陳 獨 秀 又 在 ＜ 文 學 革 命 論 ＞ 上 提 出 反 對 封 建 文 學 的「 三

61
「六種精神」：自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國
的，實利的而非虛文的，科學的而非想像的。
62
文學改良「八事」：一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作
無病之呻吟。五曰，務去爛調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。

47
 大 主 義 」63， 文 學 革 命 由 此 而 展 開 。按 著 陳 獨 秀 在 他 的 ＜ 《 新 青 年 》
罪案之答辯書＞中詳細說明了，為了「科學」和「民主」不得不
反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治、舊藝術、舊宗教、國
粹和舊文學的原因。
一九一八年以後，文學革命由一般的理論探索、形式變革，
進一層發展成更具體的創作實踐和思想內容的革新。一九一八年
五月，魯迅在《新青年》上發表了短篇小說＜狂人日記＞，這是
文學革命的第一個實際業績，它是中國現代文學史上嚴厲批評封
建禮教「吃人」的第一篇現代小說。它是直接地、多方面地揭露
「五四」時期封建家庭的黑暗面，這篇小說可說是二、三十年代
的小說中，反映反封建潮流的代表性著作。

二 、《 吶 喊 》《 徬 徨 》 的 時 代 背 景 及 對 「 五 四 」 文 化

思想的巨大貢獻

《 吶 喊 》 出 版 於 1923 年 8 月 ， 收 集 魯 迅 「 五 四 」 時 期 (1918
∼ 1922) 所 作 的 14 篇 短 篇 小 說 ；《 徬 徨 》 出 版 於 1926 年 8 月 ， 收 集
魯 迅 「 五 四 」 後 期 (1924∼ 1925)所 作 的 11 篇 短 篇 小 說 。 雖 然 兩 集
總 計 不 過 25 篇 ， 但 它 具 有 很 高 的 思 想 和 藝 術 價 值 ， 在 中 國 現 代 文
學 發 展 史 上 佔 有 十 分 重 要 的 地 位 。不 僅 顯 示 了 「 五 四 」 文 學 革 命
的 「 實 績 」， 開 創 了 中 國 小 說 發 展 史 上 的 新 紀 元 ； 而 且 為 中 國 小 說
的現代化進程，奠定了堅實穩固的基礎，對中國現代文學的健康

63
文學革命的「三大主義」：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；曰，
推倒陳腐的舖張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學，建

48
發展具有無可估量的意義。

（一）文藝「為人生」和服務革命運動

魯 迅 既 反 對 舊 的 封 建 文 人 把 小 說 看 成 「 閒 書 」， 也 反 對 資 產 階
級文藝家鼓吹的「為藝術而藝術」的文藝主張。他十分強調小說
藝術在改造社會，在「改良人生」上的巨大的社會功能，和實現
淨化心靈的審美作用。魯迅把它看作是為被壓迫人民而呼號、而
鬥 鬥 爭 的 重 要 思 想 武 器 。 魯 迅 曾 說 ：「 我 的 取 材 ， 多 採 自 病 態 社 會
不 幸 的 人 們 ， 意 思 是 在 揭 出 病 苦 ， 引 起 療 救 的 注 意 」。 64貫 穿 《 吶
喊》和《徬徨》的一條思想主線，始終是深刻地解剖社會，表現
人生，不懈地剔發國民性的病根，鞭笞國民性的弱點，啟發人民
群眾的覺醒，探尋社會改革的出路。
魯 迅 曾 公 開 宣 稱 自 己 的 小 說 創 作 是 「 遵 命 文 學 」， 即 遵 奉 當 時
革命前驅者的命令，實際是表達了他的文學觀，是服務於當時中
國人民的時代要求，也即服從反帝反封建的民主革命的需要的。
《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 的 基 本 內 容 ， 反 映 了 辛 亥 革 命 前 後 到 第 一 次 國
內革命戰爭這一歷史時期的社會現實。由於《吶喊》寫於「五四」
高潮時期，魯迅懷著迎接「五四」文化革命運動的到來的熱烈情
緒，和為那些在濃重的黑暗中不憚於前驅的革命者吶喊助威的激
越情懷，因此，具 有 一 種 震 聾 發 聵 的 勇 猛 精 神 和 摧 枯 拉 朽 的 力 量 。
《徬徨》寫於「五四」退潮時期，哀「文苑」寥落，傷「洞仁」
分化、落伍，願志士執著堅韌，繼續探求新的革命之路，因此，

投明瞭的通俗的社會文學。
64
同註二九，頁 512。

49
表現了魯迅深沉、闊大的探索精神，一定程度上帶著憂郁、哀傷
的情緒。但《徬徨》中的憂郁、哀傷乃是時代的憂郁、哀傷在作
家主體上的烙印，而同時也是作家對於國家和民族過於殷切的憂
患意識在文藝觀上的深刻反映。
文學的社會功利原則同文學的審美愉悅並不總是水火不相容
的 。《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》 的 鮮 明 功 利 原 則 ， 並 沒 有 損 害 文 學 的 審 美
愉悅感。相反，魯迅將兩者有機地交融起來，並達到了和諧、完
美的統一，奠定了中國現代文學健康發展的堅實基礎。

（二）反帝反封建思想的一面鏡子

《吶喊》和《徬徨》產生的時代正是中國反帝反封建思想革
命的廣泛深入的發展時期，魯迅那時的思想追求和藝術追求正同
這個歷史時代的需要融合在一起。滲透在《吶喊》和《徬徨》中
作家的這種沉重的現實思考和歷史的反思意識十分明顯。在小說
中魯迅經常回敘和印證中國人民幾千年來受封建思想所牢籠的歷
史惰性，及其被壓迫、被奴役的史實；表達對於鴉片戰爭以來中
國人民遭凌侮、遭欺壓的悲憤；尤其是中國第一次資產階級民主
革 命 — — 辛 亥 革 命 失 敗 的 慘 痛 教 訓， 給 予 作 家 的 感 受 無 疑 是 極 其
痛切的。為什麼人民群眾在革命中所取得的成果，卻很快地被喪
失殆盡？魯迅將答案化為生活細節，十分形象生動地描寫在小說
之中。如＜阿Ｑ正傳＞中有關假洋鬼子投機革命的描寫；有關「革
掉 」 了 靜 修 庵 中 「 觀 音 娘 娘 座 前 的 宣 德 爐 」， 和 打 碎 了 「 皇 帝 萬 歲
萬萬歲的龍牌」的譏刺；有關「知縣大老爺還是原官，不過改稱
了 什 麼 」，「 帶 兵 的 也 還 是 先 前 老 把 總 」，「 舉 人 老 爺 也 做 了 什 麼 」

50
的傳言；有關未莊人對革命所懷的警恐和疑懼，阿Ｑ對革命的想
入非非及其洋洋自得的麻木心態的描寫等等，都是對辛亥革命為
什 麼 失 敗 的 痛 心 疾 首 的 反 思 。 鄉 村依 然 沉 寂 ， 農 民 依 然 麻 木 ， 傳
統意識依然一統天下，這就是辛亥革命的最大不幸。至於公開表
示過要「造反了」的阿Ｑ，在這沉寂的鄉村中，就顯出了他的特
別出格，自然成了地主鄉紳們的眼中釘，務必致他於死命而後快。
阿Ｑ成了封建地主階級復辟的首先的犧牲品，這就是阿Ｑ的必然
性的悲劇。阿Ｑ的槍斃，表明辛亥革命的徹底失敗。魯迅形象而
深刻地總結失敗的真正原因在於舊民主主義革命者沒有能夠對廣
大人民，尤其是農民進行起碼的民主主義的意識啟蒙，更談不上
依靠農民、組織農民來造成一個農村大變動的局面。因此，封建
地主階級得以利用其封建意識形態的優勢，消蝕掉一切實質性的
革命內容，待到喘息稍定之際，立即進行反撲，從容地攫取一切
革命的果實。
魯迅對於辛亥革命的反思中，更加深刻地認識到封建主義是
中國民主主義革命的主要敵人，它是造成中國民族近百年來分外
衰弱，並遭到帝國主義列強欺凌的主要根源。有人發現《吶喊》
和《徬徨》中沒有反帝題材的小說，以為魯迅並不主張反帝。這
種觀點當然站不住腳。魯迅小說中所以沒有反帝題材有其現實的
和歷史的種種原因。沒有反帝題材，不等於沒有反帝意識。如魯
迅 對 於 假 洋 鬼 子 形 象 的 塑 造 ， 就 滲 透 了 反 帝 意 識 。由 於 魯 迅 當 時
主要從民族、國家的內部機制上去追溯原因，把他如解剖刀似的
筆觸，投進了反封建的戰場，反帝意識主要被包孕在反封建的內
涵之中了。
顯 然 ，《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 的 描 寫 重 心 ， 沒 有 放 在 地 主 階 級 對 農

51
民的政治壓迫和經濟剝削上，而是放在封建思想和封建道德倫理
觀念對廣大人民群眾的思想束縛和精神奴役上。魯迅所諷刺鞭撻
的地主階級統治者的殘酷性、虛偽性和腐朽性是通過思想統治、
倫理道德規範體現出來的。魯迅的小說撥開了塗飾在現實生活上
的厚重的道德倫理的油彩和面紗，露出了血淋淋的吃人的現實關
係。而魯迅又以批判的眼光來看待人們精神上的歷史沉澱物，那
些 冷 漠 、 麻 木 、 狹 隘 、 守 舊 的 心 態， 那 種 缺 乏 任 何 變 革 觀 念 的 社
會習慣心理、思維定勢、傳統惰性，以及封建倫理道德規範中的
那些男尊女卑、主貴奴諂等虛偽的人倫關係，共同組合成一種可
怕的社會思想力量。人們的情感被冰寂，心靈被麻痺，精神被戒
害，生氣被扼殺，在愚妄和惡濁的環境中渾噩地「吃人」和「被
吃 」 卻 毫 不 自 覺 。《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》 這 種 著 眼 於 思 想 意 識 形 態 的
藝術表現，使反封建的藝術批判極為深沉有力，並對「五四」文
化革命作出了偉大貢獻。

第二節 魯迅小說創作動機及過程

一、 創作動機

《吶喊》的「自序」是一篇有重要價值的文章。要探討魯迅
的《 吶 喊 》
， 深 入 領 會 它 所 表 現 的 時 代 精 神，不 可 不 讀 這 篇「 自 序 」，
要了解魯迅的的創作動機及思想發展過程，並進而把握其對創作
所 產 生 的 作 用 ， 也 不 可 不 讀 這 篇 「 自 序 」。

52
 這 篇 「 自 序 」， 是 魯 迅 走 上 文 學 道 路 之 後 的 回 顧 。「 從 小 康 墜
入 困 頓 」， 其 時 魯 迅 不 過 十 二 三 歲 ； 寫 作 這 篇 「 自 序 」 時 ， 他 已 經
步入中年了。半生經歷，坎坷酸辛，一次次奮力追求，又一次次
歸於幻滅，他感受到了悲哀的滋味。但他終於在「五四」時期為
新文化運動作出了卓越的貢獻，並從此以畢生的精力奉獻給文學
事 業 。《 吶 喊 》 是 他 在 「 五 四 」 時 期 收 獲 的 碩 果 之 一 。
《 吶 喊 • 自 序 》 反 顧 自 己 的 人 生 道 路 ， 自 然 離 不 開 時代。這
幾十年，正是中國從清末維新改良經辛亥革命而到新文化運動崛
起的歷史轉折時期。歷史的變遷與社會動盪在魯迅的思想和人生
追求上所投射的光和影，從「自序」中我們看得很明確；在這個
過 程 中 ， 他 「 做 過 許 多 夢 」， 一 個 「 夢 」 便 是 他 致 力 於 救 國 教 民 的
一個理想、一個願望，他曾經為之歡欣，卻又因為「夢」的破碎
而 迷 茫 、 惆 悵 ，「《 吶 喊 》 的 來 由 」 與 此 密 切 相 關 。 這 些 「 夢 」 中 ，
有些是不切實際的或超越了時代條件的。魯迅並未因舊「夢」的
破 碎 和 歲 月 的 流 逝 而 動 搖 他 救 國 教 民 的 心 願 ；「 苦 於 不 能 忘 卻 」 正
表 現 了 他 對 理 想 的 執 著 ， 一 旦 時 代 條 件 具 備 了 ， 他 便 又 繼續 追 求 ，
就 這 樣 ， 在 「 五 四 」 大 潮 中 他 奉 獻 了 具 有 劃 時 代 意 義 的 《 吶 喊 》。
魯迅為什麼選擇文學作為終生事業，他的文學觀是怎樣形成
的 ， 他 的 創 作 思 想 有 何 特 色 ， 讀 了 這 篇 「 自 序 」， 我 們 也 會 豁 然 明
殭。
這篇序文前後分為兩部分，以中間的空行為界。前一部分敘
事與議論並重，主要圍繞著《吶喊》創作前的生活準備和半生思
想 變 遷 展 開 ； 後 一 部 分 是 創 作 主 張 和 文 學 觀 的 「 夫 子 自 道 」， 文 字
卻相當活潑。
文章以「我在年青時候也曾經做過許多夢」開篇，下面也多

53
 次 提 到 那 充 滿 救 國 教 民 熱 望 的 一 個 個 「 夢 」。 魯 迅 說 ， 他 的 理 想 和
心 願 雖 一 再 碰 壁 ， 但 畢 竟 「 不 能 全 忘 卻 」， 這 「 不 能 全 忘 卻 的 一 部
分 」， 正 是 「《 吶 喊 》 的 由 來 」。 這 些 話 可 以 幫 助 我 們 把 握 《 吶 喊 》
的思想基調。家道中衰使少年魯迅生活處境日趨困頓，來自世俗
的冷眼更在他心上留下了深深的創傷，但這也使他得以「看見世
人 的 真 面 目 」。 魯 迅 後 來 對 友 人 說 ，「 我 的 祖 父 是 做 官 的 ， 到 父 親
才 窮 下 來 ， 所 以 我 其 實 是 『 破 落 戶 子 弟 』， 不 過 我 很 感 謝 我 父 親 的
窮 下 來 ， 便 我 因 此 明 白 了 許 多 事 情 。」 65由 於 家 庭 變 故 ， 他 曾 住 到
外婆家去，這使得他能夠和許多農民相親近，逐漸知道他們是畢
生受著壓迫，很多苦痛。這些經歷和感受，為《吶喊》的創作作
了 生 活 準 備 。《 吶 喊 》 中 的 每 一 篇 作 品 ， 都 是 「 世 人 的 真 面 目 」 的
寫照，其中不乏描寫農民受壓迫的境遇和痛苦的篇章。
在南京求學期間，魯迅接受了不少西方新思想，特別是，他
從「譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的
事 實 」， 他 那 醫 學 救 國 的 「 夢 」 便 在 那 時 形 成 了 ， 然 而 這 個 「 夢 」
偏偏在日本醫學的高等學府裡破碎了。在序文中，魯迅以痛心疾
首的筆觸描寫了自己棄醫從文的原因。這位赤子仍然是出於救國
教 民 的 熱 望 作 出 這 樣 的 抉 擇 的 。 他 那 時 認 識 到 了 ，「 愚 弱 的 國 民 ，
即 使 體 格 如 何 健 全 ， 如 何 茁 壯 」， 於 國 於 民 並 無 意 義 ； 為 了 民 族 的
前 途 ，「 我 們 的 第 一 要 著 ， 是 在 改 變 他 們 的 精 神 ， 而 善 於 改 變 精 神
的 是 ， 我 那 時 以 為 當 然 要 推 文 藝 。」 可 是 他 的 文 藝 活 動 剛 邁 開 步
子就受挫了，創辦《新生》雜志的「夢」不過是個泡影。
一個個「夢」的幻滅使魯迅「無可措手足」了，他陷入了寂
寞 的 痛 苦 中 。「 自 序 」 在 對 寂 寞 感 的 抒 寫 中 ， 頗 多 反 省 既 往 的 警 闢

65
魯迅，《書信•1935 年 8 月 24 日致蕭軍信》，《魯迅全集》第＋三卷，頁 196。

54
 之語。從這些反省與思考中，我們可以窺見他在從事《吶喊》創
作之前的思想狀況，例如他認識到了自己「決不是一個振臂一呼
應 者 雲 集 的 英 雄 」。 他 以 可 貴 的 自 我 解 剖 精 神 反 省 過 去 ， 提 高 了 對
革命道路艱苦曲折和復雜性的認識。盡管當時他並沒有寫小說，
但這個反省對他後來的創作，無疑是具有重要意義的。
序 文 中 說 ， 這 寂 寞 感 ：「 如 大 毒 蛇 ， 纏 住 了 我 的 靈 魂 了 」， 並
由 此 產 生 了 「 無 端 的 悲 哀 」。 讀 到 這 裡 ， 我 們 會 感 到 一 種 蒼 涼 之 氣
襲人。這種寂寞感有著深刻的時代原因。魯迅本對辛亥革命抱有
很高的期望，但民國的建立畢竟末能動搖帝國主義勢力和封建主
義勢力深紮在中國大地上的老根，軍閥混戰正是各派帝國主義、
封建主義勢力矛盾尖銳化而訴諸武力造成的；而且民眾思想依然
處於麻木狀態，封建傳統觀念依然濃重地籠罩著整個社會。魯迅
一方面極端不滿於這種混沌狀態，寄希望於民眾的覺醒；另一方
面，卻又找不到出路，連新的戰友也難覓，在這種境況之下，他
怎能不深覺孤獨、寂寞？如大毒蛇纏住靈魂的寂寞與痛苦，自然
決 不 是 用 「 鈔 古 碑 」 之 類 的 消 極 方 法 所 能 驅 除 掉 的 。「 人 生 最 苦 痛
的 是 夢 醒 了 無 路 可 走 」 66， 夢 醒 後 感 到 無 路 可 走 的 苦 痛 緊 纏 了 魯 迅
六年多，直到「五四」前夕投身於新文化運動的洪流中。
在「自序」裡，魯迅講述了自己創作《吶喊》的動機，並闡
明了自己的文學主張。
關於《吶喊》的創作動機，他是通過描述自己和錢玄同的一
次重要會面來表達的。錢玄同的鼓動提供了一個契機。契機自然
是重要的；但更重要的是主客觀因素。就主觀方面而言，魯迅在
這時提筆上陣的根本原因是，他要用文藝來改變民眾精神面貌的

66
魯迅，《墳•娜拉走後怎樣》，《魯迅全集》第一卷，頁 159。

55
志向自確立之後，始終沒有改變過，可謂矢志不移，而且，他對
封建制度的「吃人」本質的認識愈來愈深化了；就客觀因素方面
來說，到了「五四」前夜，新文化運動的爆發已成為歷史發展的
必然，社會條件成熟了，時代呼喚著志士仁人，也為志士仁人的
「吶喊」提供了適當的氣候和土壤。於是，終於有了＜狂人日記
＞ 、「 一 發 而 不 可 收 」， 便 又 有 了 ＜ 孔 乙 己 ＞ 、 ＜ 藥 ＞ 、 ＜ 阿 Ｑ 正
傳 ＞ … … ， 有 了 這 部 掀 開 中 國 文 學 史 上 新 篇 章 的 小 說 集 《 吶 喊 》。
在《＜吶喊＞自序》中，魯迅所闡明的自己的文學創作主張
有三點。
其一，他自覺地把自己的創作納入了社會鬥爭之中，並期望
它發揮一定的社會作用。文中他把當時的中國社會比喻為「鐵屋
子 」， 為 了 「 毀 壞 這 鐵 屋 」， 有 不 少 「 奔 馳 的 猛 士 」 正 在 衝 鋒 陷 陣 ，
他 要 用 自 己 的 小 說 來 「 吶 喊 幾 聲 」,「 聊 以 慰 藉 」 猛 士 們 ，「 使 他 們
不 憚 於 前 驅 」， 更 加 勇 往 直 前 。 這 也 是 他 要 「 吶 喊 」 的 動 機 。
其二，他自覺地將自己的創作與革命的前驅者保持一致的步
調 。 用 在 序 言 中 的 話 來 說 ，「 既 然 是 吶 喊 ， 則 當 然 須 聽 將 令 的 了 」。
關 於 這 一 點 ， 後 來 他 在 《 ＜ 自 選 集 ＞ 自 序 》 中 有 過 說 明 ：「 我 所 追
奉的，是那時革命的前驅者的命令，也是我自己願意遵奉的命令，
決不是皇上的聖旨，也不是金元和真的指揮刀。」
其 三 ， 他 的 現 實 主 義 的 創 作 中 ， 包 含 了 理 想 主 義 的 成 份 。在
序 文 中 他 說 ：「 說 到 希 望 ， 卻 是 不 能 抹 殺 的 」； 又 說 ， 新 文 化 運 動
的 「 主 將 是 不 主 張 消 極 的 」，「 至 於 自 己 ， 卻 也 並 不 願 將 自 以 為 苦
的 寂 寞 ， 再 來 傳 染 給 他 如 我 那 年 青 時 候 似 的 正 做 著 好 夢 的 青 年 」。
正因為這個緣故，他「不恤用了曲筆，在＜藥＞的瑜兒墳上平空
添上一個花環，在＜明天＞裡也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒

56
子 的 夢 」， ＜ 狂 人 日 記 ＞ 中 的 「 救 救 孩 子 」 的 呼 聲 ， ＜ 故 鄉 ＞ 裡 對
於未來的憧憬與信念，也都增添了作品的理想主義色彩。
魯迅的創作主張，在他後來的實踐中有進一步的發展、充實
和 完 善 ， 但 《 ＜ 吶 喊 ＞ ， 自序 》 裡 提 出 的 幾 點 ， 一 生 中 並 未 改 變
過。

二、創作過程

讀 《 魯 迅 著 譯 年 表 》， 發 現 魯 迅 小 說 的 大 半 篇 章 ， 是 集 中 在 五
個較短的時段裡創作的、從而形成了他小說創作的五個高潮。
先 說 《 吶 喊 》， 初 版 收 小 說 15 篇 ， 其 中 ， 前 9 篇 寫 作 時 間 比
較 分 散 。 1918 年 春 寫 成 ＜ 狂 人 日 記 ＞ ， 同 年 冬 寫 作 ＜ 孔 乙 己 ＞ ；
1919 年 春 夏 之 間 寫 成 ＜ 藥 ＞ 和 ＜ 明 天 ＞ ， 同 年 冬 寫 成 ＜ 一 件 小 事
＞ ； 1920 年 秋 寫 成 ＜ 風 波 ＞ 和 ＜ 頭 發 的 故 事 ＞ ； 1921 年 初 寫 成 ＜
故鄉＞，同年末寫作＜阿Ｑ正傳＞。可以看出，在這四年間，魯
迅每年都有傑作問世，但寫作時間都有較長的間隔。 而 後 六篇 則
集 中 在 1922 年 的 兩 個 時 段 裡 。 6 月 ， 寫 作 ＜ 端 午 節 ＞ 和 ＜ 白 光 ＞ ，
1 0 月 ， 寫 作 ＜ 兔 和 貓 ＞ 、 ＜ 鴨 的 喜 劇 ＞ 和 ＜ 社 戲 ＞ ， 11 月 ， 寫 作
＜不周山＞。這樣，就形成了魯迅小說創作的第一個高潮。
次 說 《 徬 徨 》， 所 收 小 說 11 篇 ， 似 乎 是 集 中 在 三 個 時 段 裡 寫
作出來的。
1924 年 2、3 月 間 ， 一 氣 呵 成 般 地 寫 出 了 ＜ 祝 福 ＞ 、 ＜ 在 酒 樓
上＞、＜幸福的家庭＞和＜肥皂＞。
1925 年 2、 3 月 間 ， 寫 成 了 ＜ 長 明 燈 ＞ 與 ＜ 示 眾 ＞ ，5 月 寫 成
＜高老夫子＞。

57
 同 年 10 月 至 11 月 ， 半 個 多 月 的 時 間 裡 ， 連 續 地 寫 成 了 ＜ 孤
獨者＞、＜傷逝＞、＜弟兄＞和＜離婚＞。
再 說 《 故 事 新 編 》， 共 收 小 說 8 篇 。 第 一 篇 ＜ 補 天 ＞ 是 從 《 吶
喊》裡抽來的，不計。 其餘 7 篇，頭三篇寫作時間很分散，且延
續 得 很 久 。 1926 年 底 寫 成 ＜ 奔 月 ＞ ， 1927 年 4 月 寫 成 ＜ 鑄 劍 ＞ 。
此 後 ， 魯 迅 暫 停 了 小 說 創 作 ， 直 至 1934 年 才 寫 成 了 ＜ 非 攻 ＞ 。 但
是 ， 到了 1935 年 冬 天 ， 卻 一 鼓 作 氣 ， 寫 出 了 ＜ 理 水 ＞ 、 ＜ 采 薇 ＞ 、
＜ 出 關 ＞ 和 ＜ 起 死 ＞ 等 四 篇 宏 文 。形 成 魯 迅 小 說 創 作 的 最 後 一 個
高潮。
要弄清楚的是，魯迅小說創作為什麼會出現這樣幾個高潮。
其原因不僅要從客觀的社會背景、作者的具體處境等方面探索，
而且更要從魯迅思想的變遷和創作心理的機制等復雜情狀中去尋
覓。
第一，創作高潮的出現，與魯迅對小說創作技巧的熟練把握
有關。誠然，魯迅出手不凡，如茅盾所說，他「常常是創造『新
形 式 』 的 先 鋒 」， 但 畢 竟 是 嘗 試 階 段 ， 此 後 才 「 脫 離 了 外 國 作 家 的
影 響 ， 技 巧 稍 為 圓 熟 ， 刻 劃 也 稍 加 深 切 」。 因 此 ，《 吶 喊 》 中 ， 在
從＜狂人日記＞到＜阿Ｑ正傳＞的創作經驗積累之後，出現一個
創 作 高 潮 是 易 於 理 解 的 。 同 理 ，《 徬 徨 》 中 的 作 品 能 集 中 在 幾 個 較
短的時段裡完成，也與此緊密相關，魯迅自己所肯定的「技巧稍
為圓熟」的＜肥皂＞、＜離婚＞，都產生在這個時期裡。
第二，魯迅小說創作高潮的出現，與作者當時較為集中關注
的社會總是有關。
1922 年 6 月 寫 成 的 ＜ 端 午 節 ＞ 和 ＜ 白 光 ＞ ， 思 考 的 都 是 知 識
份 子 間 題 。前者寫舊日文人的淪落及其毀滅，後者寫現實文人的

58
困境與自鳴清高實乃怯懦的性格，都在鞭撻知識份子的人性弱點。
1922 年 10 月 寫 成 的 ＜ 兔 和 貓 ＞ 、 ＜ 鴨 的 喜 劇 ＞ 和 ＜ 社 戲 ＞ ，
都與兒童有關，採用了或者部分採用了兒童視角，從而更好地表
達了對於美好事物的向往和對於醜惡現實的憎惡。
1924 年 2、3 月 間 寫 的 ＜ 在 酒 樓 上 ＞ 、 ＜ 幸 福 的 家 庭 ＞ 、 ＜ 肥
皂＞，也都反映著知識份子的狀態。呂緯甫的消極與動搖，青年
作家逃避與幻想，四銘的虛偽與骯髒，組合起來可以構成一個形
象係列，展現了在革命低潮時期，中國知識份子陣營中，倒退乃
至反動的人們的群像。同期寫作的＜祝福＞，雖然寫的是婦女問
題 ， 但 作 為 敘 述 者 和 觀 察 者 的 「 我 」， 他 那 猶 豫 徬 徨 的 形 象 ， 也 可
看做上述群像的一個很好補充。
1925 年 2、 3 月 間 ， 相 距 不 到 20 天 ， 魯 迅 寫 了 ＜ 長 明 燈 ＞ 和
＜ 示 眾 ＞ 。＜示眾＞鮮明地表現了人民群眾的麻木與冷漠、＜長
明燈＞雖然刻劃了一個決心吹熄長明燈的「瘋子」形象，顯示了
魯迅小說創作內容與思想方面的新特色，但大部分篇幅，還是用
在反映人民群眾的落後和保守上。
同 年 10 月 至 11 月 寫 成 的 ＜ 孤 獨 者 ＞ 、 ＜ 傷 逝 ＞ 和 ＜ 弟 兄 ＞ ，
繼續著對知識份子問題的思考。魏連殳始而勇於反抗；終於被迫
充當軍閥幕僚；渭生始而勇於追求婚姻自由和個性解放，終於因
愛情悲劇而悔恨度日；張沛君始而力求經濟上公正大度、終於抑
不住自私欲望。他們是一些想活得象個人樣，但由於客觀社會的
壓迫、終究活得不象人樣的人。
1935 年 冬 寫 成 的 ＜ 理 水 ＞ 、 ＜ 采 薇 ＞ 、 ＜ 出 關 ＞ 和 ＜ 起 死 ＞ ，
採用的歷史題材，但都是藉古人之酒杯，澆自己的塊壘，表示自
己對現實社會的評判與感情。＜理水＞塑造了「民族脊梁」的崇

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高形象，揭露了反動官僚與無恥文人的醜惡臉嘴。而消極抵抗的
伯 夷 叔 齊 ， 徒 託 空 談 的 老 子， 無 是 無 非 的 莊 子 ， 在 民 族 生 死 存 亡
的 關 頭 ， 都 是 一 些 不 利 於 抗 日 不 利 於 社 會 的 人 物 。批 判 和 克 服 他
們的惡劣影響。
第 三 ， 有 的 創 作 出 現 於 魯 迅 完 成 某 些 重 大 工 程 之 後 。例如，
1 9 2 4 年 2、 3 月 中 的 ＜ 祝 福 ＞ 等 9 篇 小 說 ， 是 在 魯 迅 23 年 底 完 成
《中國小說史略》這部著作之後；最後一個創作高潮則出現在翟
秋白文集的編輯和《死魂靈》翻譯工作之後。
第四，似乎也與節令氣候有關，五個高潮，有兩個出現於歲
首，有三個出現於年末。無論在北方，還是在南方，魯迅很少在
酷 暑 盛 夏 中 進 行 小 說 創 作 。以 上 幾 點 ， 顯 然 只 是 表 層 的 乃 至 皮 相
的看法。

第三節 魯迅創作中的域外思想

一、進化論

進化論是魯迅最早接觸到的西方近代文化學說。這要追溯到
魯 迅 去 南 京 求 學 的 時 期 。 1898 年 魯 迅 考 入 南 京 江 南 水 師 學 堂 ， 次
年 因 不 滿 它 的 「 烏 煙 瘴 氣 」， 而 改 入 了 江 南 陸 師 學 堂 附 設 的 礦 務 鐵
路學堂。這學堂本是張之洞等倡導洋務運動的產物。為了培養新
人，實現實業救國的目標，在學堂裡開設了如格致、數學等新的
課程，並訂有新的書報。因此，魯迅有機會接觸許多新的知識和

60
新的思想。魯迅從閉塞的故鄉，來到思想活躍的城市，呼吸到了
新 鮮 空 氣 ， 視 野 頓 覺 開 闊 。而 這 期 間 又 適 值 中 國 近 代 史 上 以 康 有
為、梁啟超為首的維新派同頑固派進行激烈的政治論爭和思想交
鋒 ； 加 之 1900 年 義 和 團 運 動 的 失 敗 ， 八 國 聯 軍 侵 入 中 國 ， 民 族 危
機 愈 加 深 重 。 魯 迅 面 對 封 建 主 義 和 帝 國 主 義 的 「 二 患 交 伐 」， 亡 國
之禍迫在眉睫的形勢，在維新思潮的影響下，在政治上傾向維新
派，主張學習外國，革新政治，振興中華，在思想上大量吸收當
時先進的思想理論，如盧梭的民約論，以及資產階級民主共和、
平等博愛等反對封建專制的新思想。其中影響最大的是當時維新
派思想家、理論家嚴復根據英國生物學家赫胥黎的《進化論與倫
理 學 》 一 書 譯 述 的 《 天 演 論 》， 使 魯 迅 大 開 眼 界 。 魯 迅 在 《 朝 花 夕
拾•瑣記》中熱情洋溢地記述了當時閱讀這本書的生動情景。

(一 )《 天 演 論 》 的 基 本 內 客

《 天 演 論 》 作 者 赫 胥 黎 （ 1825∼ 1895） 是 英 國 著 名 的 自 然 科
學 家 ， 是 達 爾 文 學 說 的 積 極 支 持 者 和 宣 傳 者 。《 天 演 論 》 透 徹 闡 述
了達爾文生物進化論的基本觀點，同時，又以生物進化的觀點觀
察和解釋社會的進化和發展。生物由低級到高級、由簡單到復雜
的演變進化，人類社會也處在由野蠻向文明的演變進化的過程
中 。 他 認 為 生 物 界 按 照 「 物 競 」、「 天 擇 」 自 然 法 則 進 行 生 存 鬥 爭 ，
其 規 律 就 是「 弱 肉 強 食，適 者 生 存 」
， 衰 弱 的 種 係 則 被「 自 然 淘 汰 」。
而 人 類 社 會 在 進 化 的 途 中 ，「 無 疑 是 宇 宙 過 程 支 配 的 」， 也 充 滿 著
生存鬥爭。赫胥黎說「正如其他動物那樣，繁殖不斷地進行，並
為 尋 求 生 存 資 料 而 進 行 激 烈 的 鬥 爭 」。 但 他 並 不 主 張 「 把 宇 宙 自 然

61
界 同 人 類 社 會 加 以 類 比 」。 他 認 為 支 配 人 類 社 會 的 不 只 是 「 宇 宙 過
程 」， 還 有 體 現 人 類 關 係 的 「 倫 理 過 程 」。 赫 胥 黎 把 「 倫 理 過 程 」
解釋為人類的同情、互助、良心這類人生的美德。他承認「社會
的 文 明 越 幼 稚 ， 宇 宙 過 程 對 社 會 進 化 的 影 響 就 越 大 」； 而 隨 著 「 社
會 進 展 」，「 倫 理 過 程 」 將 得 到 發 展 ， 並 「 意 味 著 對 宇 宙 過 程 每 一
步 的 抑 制 」。「 倫 理 」 的 進 化 ， 也 即 「 情 感 的 進 化 」（ 嚴 復 譯 為 「 治
化 」）， 對 人 類 生 存 競 爭 起 了 「 自 我 約 束 」 的 作 用 ， 它 調 節 了 社 會
關係。社會的「優勝劣敗」則體現在「倫理上最優秀的人得以繼
續 生 存 」。 不 過 ， 赫 胥 黎 站 在 同 情 「 弱 者 」 的 人 道 主 義 立 場 上 ， 對
當時主張滅絕「弱者」的社會達爾文主義，進行了嚴正的譴責。
這就使赫胥黎的社會進化觀同當時為帝國主義的掠奪政策效勞的
社會達爾文主義區別開來，具有進步意義。
但 是 ， 盡 管 如 此 ， 赫 胥 黎 的 「 進 化 論 」 與 「 倫 理 學 」， 仍 然 是
以生物進化的基本觀點觀察和解釋人類發展規律的，還是屬於歷
史 唯 心 主 義 的 理 論 範 疇 。 因 為 這 種 以 抽 象 的 「 倫 理 」、「 互 助 」 解
釋社會發展動因的理論，掩蓋和抹殺了階級矛盾和階級鬥爭，在
馬克思主義已在歐洲廣為傳播的年代裡，同樣屬於一種起消極作
用 的 「 庸 俗 社 會 學 」， 仍 不 免 被 資 產 階 級 用 來 調 和 階 級 矛 盾 ， 實 行
殖民主義的理論依據。但這對當時中國的思想界來說是難以辨別
的，主要是吸取其新穎而有價值的進化觀。
《 天 演 論 》 原 名 《 進 化 論 與 倫 理 學 及 其 他 論 文 》，（ 現 通 譯 為
《 進 化 論 與 倫 理 學 》）， 其 中 收 錄 赫 胥 黎 的 五 篇 論 文 ， 於 1895 年 出
版。嚴復於此書出版的第二年譯述了其中的後兩篇論文，取名為
《 天 演 論 》。 嚴 復 翻 譯 的 出 發 點 主 要 是 宣 揚 「 自 強 保 種 」、「 弱 國 自
衛」的愛國主義思想。因為當時中國正是「中日戰爭」失敗，民

62
氣頹喪，中華民族面臨被列強瓜分的亡國滅族的危急時期，一批
知識界的有識之士，主張學習日本明治維新的經驗，正在積極圖
謀維新變法。作為維新派理論家的嚴復，從進化論思想中尋求到
維 新 變 法 的 思 想 武 器 ， 響 亮 地 提 出 了 「 自 強 保 種 」、「 弱 國 自 衛 」
的口號，這對當時憂國憂民的人們來說是一個極大的鼓舞，從而
擴大了維新派的思想影響。但同時，進化論思想中關於「後勝於
今 」、「 人 老 難 於 學 新 」， 只 承 認 事 物 的 量 變 ， 不 承 認 事 物 的 質 變 等
觀點，都為維新派政治上的君主立憲、思想上的改良主義提供了
理 論 基 礎 。不過，在以孫中山為代表的革命派尚未發展為獨立的
政 治 力 量 之 前 ， 這 種 思 想 體係 無 疑 具 有 時 代 的 進 步 意 義 ， 因 此 ，
也就迅速地掌握了當時的思想界。

（二）魯迅接受進化論的角度

魯 迅 在 南 京 求 學 時 期 如 飢 似 渴 地 閱 讀 《 天 演 論 》， 初 步 掌 握 了
進 化 論 。 接 著 在 留 學 日 本 時 期 ， 又 讀 過 日 本 加 藤 弘 之 的《 物 競 論 》，
丘 淺 治 郎 的《 進 化 論 講 話 》， 以 及 澀 江 保 的《 波 蘭 衰 亡 戰 史 》和《 日
本 新 政 考 》等 進 化 論 著 作 ， 從 而 係 統 而 堅 實 地 奠 定 了 魯 迅「 進 化 」、
「發展」為兩大基點的唯物的自然進化觀和社會發展觀，並培育
了魯迅民主、愛國思想，和鮮明的反封建思想觀，以及清醒的現
實主義精神。當以孫中山為代表的革命派起來同維新派決裂的時
候 ， 魯 迅 又 立 即 參 加 「 同 盟 會 」， 堅 定 地 站 在 革 命 派 一 邊 ， 又 在 自
己的社會進化發展觀中，注進了革命民主主義思想的新鮮血液，
把革命和變革看作是社會合乎規律的發展進化現象。從而使魯迅
的進化論思想，同為君主立憲的政治服務的改良思潮劃清了界

63
 線，服鷹於社會革命論。這種以社會革命論為基礎的進化論思想
直到魯迅成為一個馬克思主義者以前，一直都是魯迅世界觀的主
要組成部分。當魯迅投身文藝事業，決心用文藝來改造國民精神
的時候，進化論成為魯迅向封建主義猛烈攻擊的行之有效的思想
武器。
具體來說，魯迅進化論思想有下述四個特點：
1• 魯 迅 從 生 物 進 化 、 社 會 發 展 的 觀 點 出 發 ， 認 識 到 新 陳 代 謝
是社會發展的必然的歷史運動，從而建立了以「幼者本位」替代
「 長 者 本 位 」 的 社 會 歷 史 觀 。「 老 的 讓 開 道 ， 催 促 著 ， 獎 勵 著 ， 讓
他 們 走 去 。 路 上 有 深 淵 ， 便 用 了 那 個 死 填 平 了 ， 讓 他 們 走 去 」 67。
他 認 為 幼 者 必 然 取 代 老 者 ， 新 一 代 比 老 一 代 要 好 ，「 後 起 的 生 命 總
比 以 前 的 更 有 意 義 ， 更 近 完 全 」 68。把 改 造 社 會 的 希 望 寄 托 在 青 年
一代身上，甚至認為不是群眾領導青年，而是青年改造群眾，並
領導群眾前進。
2• 從 生 物 進 化 和 社 會 發 展 的 觀 點 出 發 ， 把 體 現 社 會 發 展 的 過
去 、 現 在 和 將 來 的 關 係 的 看 法 ， 建 立 在 立 足 於 「 現 實 」， 寄 希 望 於
「 將 來 」， 和 對 「 過 去 」 加 以 重 新 審 視 和 評 估 的 基 礎 上 。 封 建 主 義
把人們引導到過去，是抱殘守缺、復古倒退的理論，體現永恆不
變的庸俗史觀，因此，魯迅採取堅決摒棄並批判的態度。對於過
去時代的一切思想和藝術的成果，魯迅採取重新審視和評估的態
度加以批判地繼承。魯迅又認為人類進化的路是生命的延續，而
「生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上
走 ， 什 麼 都 阻 止 他 不 得 」 , 「 生 命 是 樂 天 的 」，「 生 命 不 怕 死 ， 在 死

67
魯迅，《熱風•隨感錄四十九》，《魯迅全集》第一卷，頁 339。
68
魯迅，《墳•我們現在怎樣做父親》，《魯迅全集》第一卷，頁 132。

64
 的 面 前 笑 著 ， 跳 著 ， 跨 過 了 滅 亡 的 人 們 向 前 進 。 」 69由 此 ， 建 立 了
魯迅積極進取的樂觀主義精神。進化論還使得魯迅腳踏實地崇尚
實際，反對一切空話、太話，想入非非，一切變革都要從「現在」
做 起 。「 什 麼 是 路 ？ 就 是 從 沒 路 的 地 方 踐 踏 出 來 的 ， 從 只 有 荊 棘 的
地 方 開 闢 出 來 的 。 」 70魯 迅 憎 惡 「 現 在 的 屠 殺 者 」。認 為 「 殺 了 『 現
在 』， 也 便 殺 了 『 將 來 』 — — 將 來 是 子 孫 的 時 代 」 71。 魯 迅 由 此 建
立了執著地進行現實鬥爭的清醒的現實主義精神。
3• 根 據 進 化 論 「 生 存 競 爭 」 說 ， 建 立 起 魯 迅 新 舊 鬥 爭 意 識 和
愛國主義思想。魯迅認為社會新舊勢力的鬥爭，是推動社會前進
的 動 力 ， 人 類 社 會 處 在 不 斷 地 除 舊 布 新 的 變 革 之 中 。「 舊 像 愈 摧
破 ， 人 類 便 愈 進 步 。 」 72。 堅 信 舊 事 物 一 定 要 死 亡 ， 新 生 事 物 一 定
要興起。魯迅一生都同舊思想、舊制度、舊勢力、舊秩序、舊偶
像進行不屈不撓的鬥爭，以促進社會的改革，時代的進步。魯迅
還認為新舊勢力鬥爭中，強者勝，弱者敗。民族性格衰弱了，就
會在同列強的鬥爭中失敗，以至於被淘汰。魯迅站在弱小者的立
場上，力抗強者，並終生致力於「化弱為強」的鬥爭中。進化論
思想一旦同魯迅優國優民的情感相融合，就成為他反抗壓迫者和
侵略者，爭取民族獨立解放的思想的動力。
4• 根 據 人 類 社 會 由 野 蠻 到 文 明 的 進 化 歷 程 的 認 識 ， 確 立 了 魯
迅「個性解放」的思想。魯迅當時認為一個人的「個性」能否得
到 充 分 發 展 ， 關 係 到 國 家 民 族 的 興 旺 和 發 達 。「 人 既 發 揚 踔 厲 矣 ，
則 邦 國 亦 以 興 起 」 73， 甚 至 認 為 「 國 人 之 自 覺 至 ， 個 性 張 ， 沙 聚 之

69
魯迅，《熱風•生命的路》，《魯迅全集》第一卷，頁 368。
70
同上註，頁 368。
71
魯迅，《熱風•現在的屠殺者》，《魯迅全集》第一卷，頁 350。
72
魯迅，《熱風•隨感錄四十六》，《魯迅全集》第一卷，頁 332。
73
魯迅，《墳•文化偏至論》，《魯迅全集》第一卷，頁 46。

65
 邦 ， 由 是 轉 為 人 國 」 74。 魯 迅 所 說 的 「 人 國 」， 就 是 指 能 使 人 們 的
個性得到健全發展的新國家。但是，魯迅看到幾千年的封建桎桔
束縛著中國人民的個性發展，聰明才智得不到充分發揮，民族愚
弱、衰頹，缺乏創造力，永遠淪為奴隸的地位，因而阻礙社會的
進 步 。 所 以 ， 魯 迅 大 聲 疾 呼 「 尊 個 性 ， 張 精 神 」，「 首 在 立 人 」。 個
性解放，作為革命民主主義的啟蒙教育的第一步，對於促進革命
的覺醒是必須的，它在反封建思想方面有它積極的革命的作用；
但也應看到它有限性的一面，因為歷史發展的真正動因歸根到底
是生產力的發展，及其所表現的社會基本矛盾。個性主義誇大了
精 神 力 量 的 作 用 。但 當 馬 克 思 主 義 在 中 國 廣 為 傳 播 之 前 ， 它 對 魯
迅的影響，主要是積極的。

（三）偏信進化論

魯迅早期和前期，都曾以進化論為武器，猛烈攻擊和掃盪封
建主義及一切黑暗腐朽勢力，扶植新生事物，敲響警惕自然淘汰，
和奮起救忘圖存的警鐘。進化論曾是魯迅手中一把得心應手的利
劍，甚至當魯迅成為馬克思主義者之後，也肯定它對自己思想所
起 的 巨 大 作 用 。 他 說 ：「 進 化 論 對 我 還 是 有 幫 助 的 ， 究 竟 指 示 了 一
條路。明白自然淘汰、相信生存鬥爭，相信進步，總比不明白不
相信好些。就只不知道人類是有階級鬥爭。」但是，社會進化論
就其實質來說，畢竟屬於歷史唯心主義範疇，它對社會發展規律
不能作出真正科學的說明，因此，也不可避免地帶有歷史的局限
性。其局限主要表現在下述兩個方面：

74
同上註，頁 56。

66
 1• 用 進 化 論 觀 察 社 會 ， 使 魯 迅 在 較 長 時 間 內 未 能 正 確 地 、 科
學 地 認 識 社 會 發 展 的 真 正 動 因 ， 即 「 不 知 道 人 類 是 有 階 級 鬥 爭 」。
魯 迅 雖 然 在 生 活 實 踐 中 看 到 大 量 階 級 對 立 的 事 實 ， 但 卻 停 留 在「 直
感的經驗」上，未上升到馬克思主義的階級論思想高度上來看問
題。
在處理思想解放與政治革命的關係上，魯迅從個性主義出
發，過分強調思想啟蒙的作用，常常對社會的黑暗、冷漠看得過
於濃重，看不到革命的主力軍和同盟軍，看不到推動歷史前進的
真 正 動 力 。 因 此 魯 迅 常 常 感 到 自 己 「 孤 軍 奮 戰 」 ,「 靈 魂 裡 有 毒 氣
和 鬼 氣 ， 我 極 憎 惡 它 ， 想 除 去 它 ， 而 不 能 」。 他 相 信 「 將 來 必 勝 於
過 去 」， 但 「 將 來 」 究 竟 是 怎 樣 的 ， 他 並 不 明 白 。「 我 希 望 著 新 的
社會起來，但不知道這『新的』該是什麼；而且不知道『新的』
起 來 以 後 ， 是 否 一 定 就 好 」。 75由 於 魯 迅 僅 僅 根 據 進 化 論 推 論 出 來
的一種微茫希望，缺乏明確的科學的依據，所以，他對理想的表
達和樂觀的估價上，帶有一定程度的盲目性和不確定性。如《野
草 • 希 望 》中 引 用 裴 多 菲 的 詩 句「 絕 望 之 為 虛 妄 ， 正 與 希 望 相 同 」；
在 ＜ 故 鄉 ＞ 中 說 ：「 希 望 是 本 無 所 謂 有 ， 無 所 謂 無 的 。 這 正 如 地 上
的 路 ； 其 實 地 上 本 沒 有 路 ， 走 的 人 多 了 ， 也 便 成 了 路 」； ＜ 狂 人 日
記 ＞ 中 「 將 來 容 不 得 吃 人 的 人 的 存 在 」、「 救 救 孩 子 」 等 。對 於 「 現
實」的表述是堅實的，但對於「希望」的評估上，就顯得蒼白而
空洞了。
2• 用 進 化 論 觀 察 人 ， 使 魯 迅 在 相 當 長 的 時 間 裡 未 能 正 確 處 理
個人和群眾的關係。魯迅雖然十分關心人民群眾的覺醒和命運，
「 哀 其 不 幸 ， 怒 其 不 爭 」， 寄 予 深 切 的 同 情 ； 但 他 更 多 地 看 到 他 們

75
魯迅，《且介亭雜文•答國際文學社問》，《魯迅全集》第六卷，頁 18。

67
 落後、消極的一面，而對蘊藏在他們之中的巨大的潛在革命力量
估 計 不 足 ， 有 時 甚 至 把 他 們 稱 之 為 「 庸 眾 」， 而 加 以 撻 伐 。 他 把 希
望 寄 託 在 青 年 身 上 ， 認 為 「 青 年 必 勝 於 老 年 」， 後 人 超 前 人 ， 一 代
勝一代，這在總體上說當然是對的，但對「青年」是要分析的。
魯 迅 後 來 在 現 實 的 碰 鼻 之 中 ， 也 感 到 青 年 有 「 各 式 各 樣 」， 不 能 一
概 而 論 ， 特 別 是 當 1927 年 發 動 的「 四 • 一 二 」 政 變 ， 魯 迅 在 廣 州 ，
親 眼 目 睹 白 色 恐 怖 ，「 被 血 嚇 得 目 瞪 口 呆 」， 看 到 「 同 是 青 年 ， 而
分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路
因 此 轟 毀 」。 76魯 迅 因 此 自 省 到 「 只 信 進 化 論 的 偏 頗 」， 而 由 信 進 化
論進而信仰馬克思主義的階級論。
當 然 ， 這 種 轉 化 有 一 個 彼 消 此 長 的 發展過程。 而值得注意的
是魯迅成為一個馬克思主義者之後，對進化論的態度究竟怎樣呢 ?
有 的 人 認 為 既 然 「 轟 毀 」， 就 不 存 在 進 化 論 觀 點 了 ， 因 而 認 為 魯 迅
後期就只有階級論。實際上，魯迅後期仍然使用進化論的武器。
比 如 《 文 學 與 出 汗 》， 一 文 魯 迅 卻 是 首 先 用 人 類 進 化 的 史 實 駁 倒 超
階 級 的「 永 久 不 變 的 人 性 」的論調。 而 後 ， 再 用 純 生 理 的 對 比 ，「『 弱
不 禁 風 的 』 小 姐 出 的 是 香 汗 ，『 蠢 笨 如 牛 』 的 工 人 出 的 是 臭 汗 」，
來進一步論證，汗水中也有著階級壓迫和階級剝削的血污。
總之，進化論中包含著豐富的自然科學的唯物辯證法，只要
在馬克思主義指導下，仍然不失為一種銳利的武器。魯迅當年所
「 轟 毀 」 的 只 是 它 那 歷 史 唯 心 主 義 的 「 思 路 」， 並 非 作 為 「 自 然 科
學根據」的進化論本身；魯迅所要「救正」的是「只信」進化論
的 「 偏 頗 」， 而 並 非 拋 棄 對 它 的 全 部 信 仰 。

76
同註六四，頁 5。

68
 二、尼釆哲學

魯 迅 在 1902 年 赴 日 本 留 學 ， 先 在 弘 文 學 院 補 習 了 兩 年 功 課 ，
於 1904 年 夏 進 入 仙 台 醫 學 專 門 學 校 學 醫。但 祖 國 危 弱，國 難 深 重 ，
身在異邦，多受刺激，無法真正安坐在解剖室裡。時代的潮流終
於把他捲進政治思想領域的游渦。在一次觀看新聞幻燈中，見到
了日軍在中國東北境內槍斃一名為俄國作偵探的中國人，而圍觀
的人竟也是一樣麻木強壯的中國人。魯迅受了強烈的刺激，他醒
悟到醫學救國的謬誤：

凡愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意

義的示眾的材料和看客。病死多少是不必以為不幸的。所以我們

的第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那

時 以 為 當 然 要 推 文 藝 ， 於 是 想 提 倡 文 藝 運 動 了 。 77

魯迅棄醫從文，邁出了魯迅一生中具有決定意義的一步。此
後三年，魯迅在東京以文藝救國為曰標，致力於文藝活動，閱讀
了大量政治的、哲學的和文藝的書籍，汲取當時西方的一切先進
的 思 想 理 論 和 文 藝 理 論 及 其 思 想 方 法 、 藝 術 方 法 。其 中 對 魯 迅 影
響較大的則是尼采哲學。
尼 采 （ 1844∼ 1900） 是 德 國 唯 心 主 義 哲 學 家 。 他 的 前 期 著 作
有 《 悲 劇 的 誕 生 》、《 不 合 時 宜 的 思 考 》、《 人 性 ， 太 人 性 了 》、《 晨
光 》、《 喜 悅 的 智 慧 》。 他 的 後 期 思 想 趨 於 成 熟 完 善 ， 其 著 作 有 《 查

77
同註三，頁 417。

69
拉圖斯特拉如是說》
、《偶象的日暮途窮》
、《 上 帝 之 死 》， 自 傳 《 瞧 ，
這 個 人 》， 翻 譯 性 著 作 《 超 善 惡 》 和 《 道 德 係 譜 》， 還 準 備 寫 一 本
《 權 力 意 志 -- 改 變 舊 價 值 評 價 的 嘗 試 》
， 末 能 完 成 ， 僅 留 下 1052 條
格言。在他死後由他的妹妹伊麗莎白編成《權力意志》出版。尼
采的哲學思想是在繼承叔本華的神秘主義和唯意志論的基礎上發
展起來的。但尼采揚棄了叔本華對生命的否定的悲觀主義，提倡
面對人生的主觀戰鬥精神，強調人類「進化」就是「權力意志」
實 現 其 自 身 的 過 程 ， 人 生 目 的 在 於 發 展 權 力 ，「 擴 張 自 我 」， 實 現
其各種欲望，包括情欲、佔有欲和支配欲。他認為這就是人的創
造力和生命活力之所在。尼采譴責當時的自由資產階級，稱他們
為 因 循 守 舊 、 茍 且 偷 生 的 「 庸 人 」。 尼 采 思 想 反 映 了 正 在 形 成 中 的
壟 斷 資 產 階 級 的 要 求 和 願 望 。 尼 采 哲 學 的 核 心 思 想— — 權 力 意 志
論，就是通過他所宣揚的「超人哲學」來實現的。
超 人 哲 學 是 社 會 達 爾 文 庸 俗 進 化 論 的 極 端 表 現 。「 超 人 」 是 尼
采 心 目 中 完 美 的 一 類 人 ， 是 人 類 發 展 的 最 高 形 式 。 超 人 具 有卓 越
的天賦，擁有最高的權力，他的意志就是法律；超人具有鐵石心
腸，生性兇殘，常以喜悅的心情聽著受苦者悲痛的聲音；超人愛
敵人，恨朋友，不懼怕任何失敗，敢於破壞一切舊道德，富於戰
鬥性和冒險精神；超人高貴而孤獨，總是站在別人無法企及的高
度，對抗著大眾的愚蠢，自發地愛人類並盡力拯救他們；超人具
有巨大的忍耐精神，負擔世上最大的痛苦。對於超人，不能用平
常的善惡是非標準去衡量，因為「一個充實的、雄厚的、偉大的、
完全的人，要勝過無數殘缺不全、雞毛蒜皮的人。」超人應該統
治 ， 甚 至 奴 役 「 庸 眾 」。 在 尼 采 看 來 ，「 人 是 一 條 索 子 ， 結 在 禽 獸
和 超 人 中 間 」。 這 就 是 說 ， 人 只 是 動 物 到 達 超 人 的 過 渡 性 橋 梁 ， 超

70
人 看 人 ， 猶 如 人 看 猿 猴 一 般 ， 等 等 。 尼 採 所 描 述 的 「 超 人 」， 事 實
上不存在，也不可能存在於客觀現實中，正如魯迅所說是「渺茫」
的。他其實只是尼采自己主觀體驗的一個投射，是尼采想象中幻
化出來，藉以表達對「庸眾」那種庸碌、麻木、卑鄙、懶惰的憎
惡而已。尼采希望人人都能擺脫庸人的地位，強化自己，而變成
「 超 人 」。 但 尼 采 所 宣 揚 的 無 疑 是 露 骨 的 英 雄 史 觀 ， 其 中 充 滿 著 強
權政治的毒液。尼采甚至反對盧梭的平等、民主思想，反對人道
主義的憐憫，高喊「讓弱者受苦吧！」宣揚男女不平等，咒罵婦
女是低等動物，女人應該絕對服從男人，說「你到女人那裡去的
時 候 ， 不 要 忘 記 帶 一 根 鞭 子 」， 表 現 封 建 主 義 獸 性 觀 念 。 尼 采 思 想
後 來 還 成 為 希 特 勒 法 西 斯 主 義 的 哲 學 依 據 ，《 權 力 意 志 》 一 書 被 希
特勒奉為至寶。
魯迅怎樣接受尼采哲學？
在魯迅早期的著述及後來的文學創作中，都曾受過尼采哲學
及其文風的深刻影響，這是客觀事實。魯迅也可說是眾多誤解了
尼采的人中的一個。魯迅在他探索救國教民的途中，對西方各種
思潮進行廣泛涉獵，在汲取尼采思想的蜜汁的同時，也不免混同
著毒液也一起汲取了。魯迅並非一個純粹的哲學家，他主要是作
為 一 個 文 學 家 ， 被 尼 采 那 種憤 世 疾 俗 ， 然 而 淵 博 深 遂 過 人 的 思 想
所吸引的。魯迅並沒有作為一個完整的理論體係來加以研究和承
受，主要看取尼采在反教會、反偶象、反虛偽、反傳統和反舊道
德所表觀出來的大無畏精神，而這種精神正是魯迅要同強大的封
建意識形態，各種黑暗勢力作鬥爭，以及為改造國民性這樣一個
空前巨大的課題而作出艱苦卓絕的努力所需要的一種力量。由於
魯迅當時思想的局限，他無法識破尼采學說的反動本質，便誤以

71
 為 「 超 人 哲 學 」 乃 是 「 刺 取 達 爾 文 進 化 之 說 」， 達 到 「 以 反 動 破 壞
充其精神，以獲新生為其希望，專向舊有之文明，而加以掊擊掃
盪 」， 甚 至 把 它 看 作 「 為 將 來 新 思 想 之 朕 兆 ， 亦 新 生 活 之 先 驅 」。
於是將蜜糖和毒液一起混同地吞食了，但由於魯迅健全的肌體功
能，又對毒液有所消解，有所排洩。
1• 魯 迅 曾 經 將 國 家 、 民 族 的 興 旺 發 達 和 改 造 國 民 性 的 希 望
寄 託 在 「 超 人 」 身 上 。 魯 迅 曾 說 ：「 惟 超 人 出 ， 世 乃 太 平 。 茍 不 能
然 ， 則 在 英 哲 78」。 魯 迅 這 裡 所 說 的 「 超 人 」， 相 當 於 治 世 執 權 的
政 治 家 ；「 英 哲 」 指 的 是 那 些 有 學 術 造 詣 的 思 想 家 。 魯 迅 在 《 摩 羅
詩力說》中曾呼喚中國之「精神界之戰士安在？」這又指的是那
些 能「 動 吭 一 呼 ， 聞 者 興 起 、 爭 天 拒 俗 ， 而 精 神 復 深 感 後 世 人 心 79」
的 「 先 覺 」 的 文 藝 家 。 在 魯 迅 的 心 目 中 ，「 超 人 」 不 再 是 虛 無 「 渺
茫」的意念中人，概念也已有所擴大和改造，實際上是指當時先
進 思 潮 影 響 下 成 長 起 來 的 少 數 革 命 先 驅 者 ， 先 覺 者 。 他 們 不 但「 寶
守 真 理 ， 不 阿 世 媚 俗 80」， 具 有 獨 立 思 想 、 勇 毅 精 神 和 堅 強 意 志 ，
而且甘為人民大眾的解放而獻身，能夠擔負起啟蒙重任相引導他
們 走 向 鬥 爭 的 人 。這 同 尼 采 心 目 中 那 種 蔑 視 、 憎 惡 和 奴 役 「 庸 眾 」,
「 用 庸 眾 為 犧 牲 ， 以 冀 一 二 天 才 出 世 81」 的 「 超 人 」 概 念 有 著 本 質
的區別。
2． 魯 迅 為 了 打 破 幾 千 年 封 建 思 想 加 在 人 民 群 眾 身 上 的 精 神 枷
鎖 ， 汲 取 尼 采 「 反 基 督 教 義 」、「 打 破 偶 象 」、「 一 切 價 值 重 估 」 等
同一切舊思想意識決裂的徹底反傳統精神，同「任個人而排眾

78
同註七三，頁 52。
79
魯迅，《墳•摩羅持力說》，《魯迅全集》第一卷，頁 66。
80
同註七三，頁 52。
81
同註七三，頁 52。

72
 數 」、「 掊 物 質 而 張 靈 明 」 的 個 性 解 放 思 想 結 合 起 來 ， 發 揮 「 個 人 」
的主觀能動作用；特別是在「五四」時代精神感召下，成為了衝
決封建羅網、打破封建桎桔的思想批判的武器。這同尼采學說從
強調個性發展，走到扼殺個性、摧殘人性；從歷史「永遠輪回」
觀出發，主張復辟歷史上最殘酷、最滅絕人性的奴隸制度，同壟
斷資產階級狹隘的階級利益結合起來的理論主張有著本質的差
別。
3． 魯 迅 基 於 中 國 自 鴉 片 戰 爭 以 來 一 步 一 步 地 淪 為 半 封 建 、 半
殖民地的現實，痛感民族意志的衰頹，奴性思想的流毒，而十分
贊 賞 尼 采 學 說 中 「 獨 立 自 強 」、「 勇 猛 無 畏 」， 敢 於 「 排 輿 言 而 弗 淪
於俗囿」的「圖強」精神，並用以激勵國民素質的改善，民族精
神的發揚。 特 別 是 改 變 那 種 妄 自 尊 大 、 排 斥 異 端 、 實 際 孱 弱 無 能 、
守 舊 愚 昧 ， 充 滿 惰 性 、 奴 性 ，「 寧 蜷 伏 墮 落 而 惡 進 取 」 的 國 民 劣 根
性。當然，魯迅是站在愛護民眾、同情弱小的立場上，堅持扶持
弱小、抗擊強暴，這同尼采那種恃強凌弱的「攻小弱以逞欲」思
想 態 度 完 全 不 同 。 魯 迅 在 肯 定 尼 采 和 拜 倫 的 「 自 強 」、「 圖 強 」 精
神的同時，著重否定尼采「欲自強，而並頌強者」的錯誤觀點，
肯定拜倫「欲自強，而為抗強者」的正確態度。魯迅也不贊成尼
采「見車子要翻了，推他一下」的與人為惡，而贊成耶穌的「見
車子要翻了，扶他一下」的與人為善的正確態度。當然魯迅還補
充 說 ：「 但 以 為 倘 若 不 願 你 扶 ， 便 不 必 硬 扶 ， 聽 他 罷 了 。 此 後 能 夠
不 翻 ， 固 然 很 好 ； 倘 若 終 於 翻 倒 ， 然 後 再 來 切 切 實 實 的 幫 他 抬 」82。
魯迅強調的是人們內在的自覺性。
4． 尼 采 的 尊 重 自 我 ，「 本 性 喜 歡 攻 擊 」， 主 張 「 一 個 人 也 要 戰

82
魯迅，《集外集•渡河與引路》，《魯迅全集》第七卷，頁 36。

73
鬥 」，「 要 求 堅 韌 的 皮 膚 」， 不 同 流 合 污 、 不 妥 協 的 頑 強 精 神 ， 受 到
魯 迅 的 贊 賞 ， 肯 定 他 那 種 「 力 抗 時 俗 」、「 冀 挽 狂 瀾 於 方 倒 」 的 驚
世 駭 俗 的 大 無 畏 精 神 ，「 剛 毅 不 撓 ， 雖 遇 外 吻 而 弗 為 移 」、「 排 斥 萬
難，龜勉上徵」的敢於獨戰多數的堅韌不拔的鬥爭精神。魯迅主
要用來激勵為人民大眾利益而奮鬥不息的精神力量，這同尼采尊
奉 「 權 力 意 志 」 的 基 則 ，「 我 的 脾 氣 是 好 鬥 的 」，「 高 興 說 『 否 』 的
脾 氣 」， 甚 至 不 惜 同 整 個 世 界 為 敵 的 「 憤 世 疾 俗 」 態 度 也 是 有 區 別
的。
5． 尼 采 同 別 的 哲 學 家 不 同 ， 他 實 際 上 是 一 個 文 藝 性 的 哲 學
家。 他 的 著 作 用 詩 一 般 的 語 言 和 散 文 般 的 格 局 ， 表 達 他 憤 世 疾 俗 、
孤寂冷漠的心緒，但他的思緒洶湧，思想閃爍，意念跳躍，經常
變換敘述角度，構成文章宏大不凡的氣勢；但敘述層次分明，思
路清晰，不斷出現精采的妙語，給人以睿智的啟迪；他還常常藉
寓言、故事表達哲理，或用短語格言縷述獨特而深邃的思想；文
中機智俏皮的諷刺，尖酸刻薄的挖苦，激烈明犀的言詞，給人以
痛快淋漓之感。所有這些獨特性的文風都給作為文學家的魯迅以
情 感 上 的 共 鳴 和 藝 術 上 的 藉 鑑 。 魯 迅 小 說 中 那 種 冷 靜 、 深 沉 ，「 狂
人」的狷介、狂語，短語式的格言、魏連殳、子君的孤傲憤激，
由愛到僧的報復，以及孤軍奮戰的感受等等，似乎都可以找得到
尼采思想的影子。總之尼采學說的復雜性及其獨特的思想表述方
法，給魯迅以深刻的影響，魯迅在消化吸收過程中，不自覺地作
了革命性的改造，當它化為魯迅自己的血肉的時候，甚至於化腐
朽為神奇，為中國現代文化的發展作出積極的貢獻。應當說，消
極 影 響 是 次 要 的 。如 果 說 尼 採 哲 學 觀 的 影 響 ， 隨 著 魯 迅 思 想 的 進
步，在不斷地減弱和縮小，特別是當他成為馬克思主義者之後，

74
則被徹底清除的話；那麼，作為文風的影響來說，恐怕是伴隨他
的終生寫作生涯的。

75
第四章魯迅小說之主題意識

第 一 節 《 吶 喊 》、《 徬 徨 》、《 故 事 新 編 》 概 觀

一 、《 吶 喊 》

魯迅就以白話文短篇小說的創作，開始了他向著中國人的吶
喊。
他的第一聲吶喊，夾雜著肉體與精紳上的痛，狂人夢裡的恐
懼，夢外的無力，使得這聲初啼似真似幻、時強時弱，最後在四
處碰壁，挫折屢屢的情況下，吶喊漸漸變成喃喃自語，甚至內退
至孩子般的原初狀況，期待一種非現實的鳥托邦出現。
這種又想吶喊，又充滿強烈無力感的矛盾情結，從魯迅崛起
文壇的第一篇小說開始，便成為他的作品基調，一直實穿在他整
個生命的旋律裡。
吶喊，從其詞義來推敲，是一種無目的方向的純粹情緒性行
為，既不是引導式的呼喚，也不是勸戒糾正的斥責，只是一聲傾
吐 、 一 聲 抒 發 ， 旁 人 欲 從 則 從 ， 不 從 也 罷 。不 過 ， 魯 迅 自 題 《 吶
喊》的用意，一如前述，是因一種強烈的矛盾情結，而使得他對
於自己的作品、自己的聲音，過於自謙；或者說他有感於環境的
複雜，因此無法確知可能產生的共鳴為何，是以用《吶喊》這個
中性的詞句，企圖消減更多因期待落空而生的失落感。
由於他的吶喊並不只是他在《吶喊》自序中所說的「有時候

76
 仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裡奔馳的猛士，使他不憚於
前 驅 」 83 ， 這 樣 的 單 純 而 謙 卑 的 目 的 而 已 ， 所 以 我 們 就 要 仔 細 地
端詳在其作品裡所呈顯的社會實況及知識份子的感懷與期許。
在魯迅的《吶喊》裡共收有十四篇短篇小說，包括狂人日記、
孔乙已、藥、明天、一件小事、頭髮的故事、風波、故鄉、阿 Q
正傳、端午節、白光、兔和貓、鴨的喜劇和社戲。
這十四篇作品以魯迅的一篇自序而串集成沉甸甸的一道長聲
浩嘆，在自序中，魯迅以佛洛伊德式的解析手法及精神，論述了
他為什麼要創作《吶喊》的來由，他說：

我在年青時候也曾經做過許多夢，後來大半忘卻了，但自己也並

不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人

寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什麼意味呢，

而 我 偏 苦 於 不 能 全 忘 卻 ， 這 不 能 全 忘 的 一 部 分 ， 到 現 在 便 成 了《 吶

喊 》， 的 由 來 。 84

從這裡又可為《吶喊》加上更多的理解，魯迅的吶喊是來自
於自己年輕時代的感懷，清末民初眼看著動盪世局的年輕知識份
子，在感時憂國的情緒驅動下，回過頭來卻看到不堪的中國，他
心中的哀憤苦痛可想而知，這些受到現實擊打推壓的感受，便因
而激迸出不斷地吶喊。
這麼深而濃的生命歷程，當然不會隨時間而逝，只不過偶而
蟄 伏 休 息 ， 可 是 卻 還 「 苦 於 不 能 全 忘 卻 」， 於 等 到 另 一 批 年 輕 的 知

83
同註三，頁 419。

77
 識份子又產生強烈的感時時憂國情緒時，潛伏在魯迅心中的回憶
又被喚起了，魯述說他曾有過傷痕、有過挫折，因此他立刻決定
要以自己的見證來幫助年輕知識份子，走過險阻、走過猶豫，讓
他們不要像自己一樣受到大多的傷害。
可以這麼說，魯迅決定了要在跟五四青年們一起發聲吶喊
時，已是四十歲的中年人，所以在十幾二十歲的稚嫩聲浪中，魯
迅的吶喊便顯得老成許多，聲音中的生命體驗也更為厚實，所以
當魯迅以仍然還年輕的心吶喊出老成的調子時，在當時中國知識
份子的心中，顯得十分凸出，就像眾多高音中的一聲低吟，立刻
攫走了曲調的重心，魯迅以此而成時人的導師，或是敵人，然而
不論是導師或是敵人，魯迅總是跟年經的知識份子保持著一種距
離，這種距離促使牠的《吶喊》有更多的影響力，當然也因而引
發更多的爭議。
為了要了解那聲與眾不同的吶喊，我打算從其《吶喊》中的
作品內容去解析，而為了便於掌握魯迅心中繁雜的回憶，我將先
繪製一個表，把十四篇作品的架構舖陳開來，期望能找到《吶喊》
中的基調；

（一）內容簡介

（表一）

題 目 內 容 人 物
狂人日記 一個狂人在其二冊日記中，敘 狂人，狂人的哥哥、

84
同註三，頁 415。

78
 述其週遭的人都會吃人，都想 媽媽、 妹妹，趙貴
吃人，而且在中國歷史的記載 翁，古久先生，街上
裡，到處都是人吃人，狂人因 的女人、狼子、 村
而痛心、害怕，進而尋思動人 的佃戶，陳老五，醫
不吃人的方法，然而卻被當成 生何先生
狂人，終於只好吶喊「救救孩
子」……
孔乙已 魯 鎮 裡 有 一 個 替 人 鈔 書 的 孔乙己，咸亨酒店的
人 ， 綽 號 叫 孔 乙 己 ， 因 好 吃 懶 伙計，咸亨 酒 店 的 掌
做而不得不以偷竊過活，喜軟 櫃 ， 酒 客 、 鄰 舍 小
到咸亨酒店喝酒，常受到酒客 孩，丁舉人
的嘲弄最後因偷竊被打斷腿。
藥 華小栓生肺病，其父母聽信人 華小栓、華老栓、華
血饅頭可治此病，遂買通行刑 大媽，駝背五少爺、
官兵，將一個年輕的革命分子 花 自 鬍 子 ， 康 大
被 砍 下 頭 後 的 血 沾 了 熱 饅 頭 ， 叔、紅 眼 睛 阿 義， 夏
給其子吃下，但是其子仍然不 四奶奶，夏三爺，夏
治，後來華小栓的母親及受刑 瑜
者的母親在墳邊相遇，各自傷
心。
明天 單 四 嫂 子 的 二 歲 小 孩 賈 兒 患 單四嫂子、寶兒 ，
病，她不斷到各處丟求簽、許 紅鼻子老拱、藍皮阿
願、吃單方，但都無效，最後 五 ， 何 小 仙 ， 王 九
去診何小仙，貧兒卻遼是一命 媽，咸亨酒店的掌櫃
嗚呼。
一件小事 作者雇了一輛人力車要趕坐去 作者，人力車夫，老
上班，途中一位老太婆突然從 女人，分駐所巡警
馬路旁向車前橫截過來，被車
把子帶倒，車夫立刻扶起老太

79
 婆送到巡警分駐所，留下原先
心裡抱怨的作者許多感觸。
頭髮的故事 民 國 九 年 雙 十 節 的 早 晨 ， N 先 作 者，N 先生，鄒容，
生與作者講起清末時期，他剪 N 先生的母親，本多
去辮子之後引起的一些反應， 博士，阿爾志跋綏夫
N 先生認為一些人為了頭髮這
種小問題而痛苦，甚至犧生生
命是不值得的。
風波 民國時張勳復辟事件，在魯鎮 九斤老太、曾孫女兒
臨河的一些農家引起了一陣小 六斤，船夫七斤興七
小的風波，船夫七斤的家人及 斤嫂，趙七爺，麻子
左 鄰右舍，擔心七斤剪去辮子 阿四、魯大爺，八一
會被復辟的皇帝捉去殺頭，因 艘，皇帝、張大帥
而議論紛紛甚至還生氣打罵了
一陣子，但最後又回復乎靜。
故鄉 作者為了將其母親及侄兒接到 作者，作者的母親與
工作的地方去住，遂回到離別 侄兒宏兒，閏土，楊
二十餘年的故鄉去，打算處理 三嫂，閏土的第五個
舊 屋 買 給 別 人 的 事 情 ， 在 故 孩子水生
鄉，作者遇到幼時的玩伴閏
土，但由於兩人走的路不同，
所以見面時顯得相當陌生。
阿 Q 正傳 阿 Q 是 一 個 住 在 未 莊 替 人 家 ， 阿 Q， 趙 太 爺 、 趙 太
做短工的流浪漠，個性欺善怕 太，錢太爺，王胡，
惡，但在經常吃虧後，遂發展 錢 太 爺 的 兒 子 — 假
出一套精神勝利法，讓自己受 洋鬼子，靜修庵的老
傷的身心能夠得到想像上的治 尼 姑 與 小 尼 姑 ， 吳
療。 阿 Q 後來因為調戲了東家 媽，趙太爺的兒子 —
趙太爺家的女僕吳媽，受到未 秀才，鄒七嫂、趙可

80
 莊人的抵制，無奈之餘，遂離 晨，地保，管土穀祠
開 未 莊 進 城 謀 生 ， 但 是 卻 當 上 的 老 頭 子 ， 小 D， 酒
了把風的小偷，有一次因其他 店掌櫃，白舉人，趙
人失風被稱，阿 Q 遂帶著一句 白眼，把總
贓物逃回未莊，起初頗引人注
目，但實情揭曉後、又回復原
狀。
不久，辛亥革命事起，未莊為
此流行了一陣子當革命黨的風
氣，阿 Q 見革命黨神氣，原也
想與革命寅沾一站邊，但卻事
與願違，恰好此時趙家被人洗
劫，阿 Q 被指為周伙，被官兵
逮捕槍斃，但阿 Q 一直以為他
是因當革命黨才會被殺。
端午節 方 玄 綽 是 一 個 「 差 不 多 先 生 」， 方 玄 綽 ， 方 玄 綽 的 太
牠是在北洋政府裡當教員兼當 太，金永生，店家及
小官僚的人，由於當時政府積 小廝
欠教員薪水，於是教員便聯合
索薪。方玄綽原本自命清高，
但終因生活無著，便也口頭表
示贊同，只是他一味地空談，．
一味地受到臭文人習性的影
響，終於只好跟其太太過了一
個匱乏的端午節。
白光 陳士成是一個五十多歲的老學 陳士成，陳士成的祖
究 ，家道中落，但是他一心想 毋，地保、仵作、縣
要考取功名，以完成地想了好 委員
久的心願，不過陳士成一連考

81
 了十六次都落榜，終於因精紳
晃 忽，看 見 白 光 的 招 喚 而 溺 斃。
兔和貓 作者後進院子裡的二太太為她 三太太，三太太的孩
的孩子們買了一對兔子，後來 子們，作者作者的毋
這封兔子又生工許多小兔子， 親
但其中有兩隻被一隻大黑貓吃
掉了，作者因而痛恨，並且責
備造物者把生命造得太濫，也
毀得太濫。
鴨的喜劇 俄 國 盲 詩 人 愛 羅 先 珂 來 到 北 愛羅先珂，作者，仲
京，住在仲密君家裡，作者有 密君及其夫人，賣雜
空便去看他，由於愛羅先珂眼 鴨的鄉下人
盲，因此特別敏於音覺，他覺
得北京太沈寂，沒有生氣，因
而刻意養了許多動物，其中四
隻小鴨是他極喜愛的，但是等
到小鴨褪了黃毛，就要成熟
峙，愛氏卻因想念故鄉而離開
了中國。
社戲 作者敘述他兩次到北京的戲園 作者，譚叫天、龔雲
子去聽戲的慘痛經驗，從而回 甫，作者的毋親和外
想起他在小時候跟母親回魯鎮 祖母，雙喜、阿發，
聽野台戲的愉快記憶，當時一 八叔、阿發的娘、六
群小孩撐著船去看戲，回程時 一公公，鐵頭老生、
還 到 豆 田 中 偷 摘 羅 漢 豆 煮 來 小旦、紅衫小丑、老
吃，作者覺得那是一個甜美的 旦
回憶，是後來所未曾再遇見過
的。

82
 （二）意識分析

1. 狂 人 日 記

魯迅筆下的狂人所以被稱為狂，是因其看出了掩藏在中國人
心中及歷史記載中的殘忍本性，但由於常態分佈的緣故，這種看
法無法被人接受，而被人看成是瘋子、狂人、異端，就像尼采筆
下的超人是早到的先知，兩者的悲劇性是其必然的下場。這篇作
品可說是魯迅震撼文壇的第一聲吶喊，他以其醫學教育的背景、
對傳統中國的觀察及寫實主義文學理論的浸淫，寫下了他「狂人」
式的呼喚，這是一種比尼采「超人」稍為不那麼自負，但卻比「狂
人」字義本身不那麼自謙的自比狀態。
尼采的超人因超越乎常人所能洞見者而成其為超人，但也因
他的超越性而無法傳播其先知般的識見，故而超人終究寂寞而憤
懣。
魯迅的狂人因見人所不願見、說人所不願說之事實而遭致打
擊、抹黑的命運，其誠實的言行亦因而無法完成傳播的任務，而
且狂人並沒有超人的超越性，所以他最後被杜會所說服，狂人被
迫 妥 協 成 「 正 常 人 」。
可 以 這 麼 說 ， 魯 迅 嚮 往 的 足 「 超 人 」， 但 是 經 過 他 觀 察 及 評 估
的結果，當時的社會仍然頑劣險惡，若是以超人的姿態出現，否
定其他或可為奧援的熱心改革者，非但有違中國文人謙遜的本
性，恐怕還會招致徹底毀滅的命運。所以魯迅放棄了「自比為超」
的 孤 絕 ， 選 擇 了 「 人 視 為 狂 」 的 低 姿 態， 讓 識 者 澤 而 自 省 、 自 悟 ；
不識者誤為其瘋、其狂。魯迅名其為狂而實自屬已超，尼采名其

83
為超而實自已狂。魯迅寫狂人日記的重點在吶喊，吶喊有志者同
己而行、向己所指者而行；尼采塑造超人的重點在毀滅，毀滅早
期資本主義社會末流的一切、從毀滅中提昇一種理想的永恆人
性。魯迅的意圖委婉而前，尼采的意圖直接但卻不得行，因此魯
迅雖狂而起，尼采卻雖超而旺。
＜狂人日記＞這樣的寫法是一種獨創。 這種獨創是在藉鑑外
國文學的基礎上形成的。
運用日記體並以瘋狂者的筆法來寫日記，取法自果戈理的＜
狂 人 日 記 ＞ 。 果 戈 理 早 在 1834 年 就 寫 了 一 篇 ＜ 狂 人 日 記 ＞ 。 這 種
中國古代小說中不曾有過的體式宜於抒寫感受並直接表現人物心
態，為魯迅所矚意。果戈理筆下的狂人的一些奇特表現也給魯迅
以創作上的啟發。例如那個狂人從狗窩裡找到幾張紙片，以為那
是狗寫的信件，便反復揣摩，企望由此獲悉他所追求的上司的女
兒 的 心 意 ； 魯 迅 小 說 裡 的 狂 人 所 反 復 揣 摩 的 則 是 史 書 ，「 仔 細 看 了
半夜」
，並「從字縫裡看出字來」
。不過果戈理自始至終都是寫實，
並無象徵性的寄寓，他生動地描寫了一個小官吏想入非非地追求
上 司 女 兒 的 妄 想 與 心 病 ， 並 從 側 面 揭 露 了 當 時 社 會 的 腐 敗 。魯 迅
在寫實描寫中糅進象徵意蘊是他的獨創。

2. 孔 乙 己

魯迅寫此文的用意．或許是要標示，奮中國一切的一切都是
被醬在一起的同形物，小伙計笑孔乙己，只是五十步笑百步罷了，
魯迅不只罵了孔乙己，也罵了所有的中國人。幼童啟蒙描紅之書：
「上大人、孔乙己，化三千，七十士，爾小生、八九子，仕作仁，

84
叫 知 禮 也 。 習 字 奉 呈 ， 氏 名 」， 魯 迅 取 此 啟 蒙 描 紅 之 書 ， 為 書 中 人
取名為＜孔乙己＞似是用意於諷刺只懂文字皮毛，但卻偽為儒家
文人的廣大小人物。
魯迅舊學的根底甚強，並不亞於當時的保守派人士，他或有
攻擊其人之處，但著眼點應是這些學有所或者妨礙中國現代化的
保 守 性 格 ， 而 非 其 學 問 本 身 。 但 魯 迅 對 ＜ 孔乙 己 ＞ 的 攻 繁 ， 則 著
眼 於 對 這 些 中 國 的 廣 大 下 層 人 物 「 強 以 為 知 」、「 混 淆 視 聽 」 以 及
「卑劣性格」的深惡痛絕。
魯迅是以知識份子的姿態向「強以為知」以致於「混淆視聽」
的無知者，做了絕對無情的唾棄。

3. 藥

一個愚昧的民族為了一些愚昧的傳言，而殘忍地沾去革命志
士的血。愚民不解革命者的心，革命者的血也救不了愚民的命，
愚 者 固 然 要 死 ， 但 是 革 命 者 的 死 ， 卻 顯 得 更 荒 謬 。這 是 魯 迅 對 愚
昧傳統的控訴之作，他小時候對庸醫誤診以致於其父病死的深刻
經驗；對同鄉的革命烈士秋瑾之死的遺憾；對辛亥革命後中國傳
統劣根性的依然故我；對知識份子於國事、天下事無可著力的無
奈感，使他醞釀出了＜藥＞這篇文章。
革命烈士為國家前途，為人民福祉而奔走革命，終致拋頭顱、
灑熱血，但是灑在這塊他們以生命去擁抱熱愛的土地上的血，卻
被他奉獻的人民沾去，遂其動物性的自私之愚，革命烈士的死無
法 改 變 根 深 的 愚 。愚 民 不 解 革 命 者 的 心 ， 革 命 者 的 血 ， 也 救 不 了
愚民的命，魯迅於此吐露了他對革命者以及努力於中國現代化者

85
價值的懷疑與同情，這顯然是魯迅雖然幫同時代的知識份子吶喊
助威，但是在行動上和言談文章的深層結構中，卻處處透隱出保
守、遲疑、無奈、悲憤等複雜情緒的重要原因吧!

4. 明 天

還是像＜藥＞中一樣的愚民，他們的倩、欲都只是動物層次
的情、欲，無法透過抽象思維而產生任何改變，明天還是一樣的
明天。凝重的感覺在本文中窒礙一如＜樂＞，＜明天＞裡的單四
嫂以及其他的街坊鄰居，依然是魯迅所見的典型中國愚民，而且
這群人的愚，在魯迅看來，已近乎動物的層次，沒有抽象思維的
能力，沒有自省判斷的能力，他們的情與欲皆生自人類的動物性
本能，無法藉由抽象思維而產生任何改變，嫂子的明天就跟其他
多 數 中 國 人 的 明 天 一 樣 ， 只 是 一 種 人 類 杜 曾 中 的 「 日 落 日 出 」， 循
環重覆，除非外力有變，他們才會以被動體的地位因變而不得不
變 ， 然 而 為 何要 變 ?他 們 並 不 了 解 ； 要 變 往 何 處 ?他 們 亦 無 法 與 聞 預
見 ； 甚 至 什 麼 是 變 ?他 們 也 都 茫 然 無 知 ， 明 天 還 是 一 樣 的 明 天 ， 只
是積累生命又向死亡更為逼近罷了。

5. 一 件 小 事

魯迅從人力車夫的身上突然看見自己的弱點和劣根性。 北京
時代的魯迅在一次上班途中所見聞的一件事，人力車夫和橫過馬
路的老太婆之間的互動，讓魯迅突然看見自己亦有弱點和劣根
性，不過，藉由反省的能力，魯迅一來證明了自己與愚民約有所

86
不同，一來也點出了傳統國民性中亦有可取之處。

6. 頭 髮 的 故 事

魯迅在此表達了他對於以理想、烏托邦來誘騙人去認命、捨
命的做法極度不滿。 他認為辛亥革命在現實貧政治及人們健忘的
影 饗 下 是 毫 無 意 義 的。N 先 生 認 為 一 些 人 為 了 頭 髮 這 種 小 問 題 而 痛
苦，甚至犧牲生命是不值得的。
魯迅以這篇接近寫實的作品，表達了他對於以理想、烏托邦
等空泛標的誘騙人認命、捨命的做法極為不滿。在現實政冶和人
民健忘的作用下，辛亥革命是那麼地沒有實質意義，連帶使得所
有為辛亥革命以及其它推動中國現代化工作而奉獻犧生者的所作
所為亦顯得徒勞無益。魯迅經過多年的觀察省思之後，陷入了極
端虛無的狀態之中，這種虛無的感覺是在「思有所為」與「不能
有為」的矛盾激盪下所生，北京時期的魯迅在虛無的感覺中不得
不沉潛一段時間了。

7. 風 波

魯迅以張勳復辟引起的反應表明當時中國農民對於政冶上的
愛動感到十分迷惑，而且對於抽象的政治意義也極端無知，他們
是 徬 徨 無 助 的 弱 者 ， 同 時 也 是 受 傳 統 觀 念 習 俗 影 響 的 愚 民 。寫 實
的頭髮到了＜風波＞中便成了象徵的頭髮。魯迅述說民國六年張
勳擁溥儀復辟事件發生時，魯鎮臨河的一些百姓對此事的反應。
由 於 船 夫 七 斤 在 辛 亥 革 命 一 亦 即 他 口 中 ，「 造 反 」 的 時 候 被 剪 去 了

87
辮子，雖然經過了六年，但足只要又有什麼風吹草動，他們是恨
不得又立刻留起辮子來的。魯迅在＜風波＞一開頭便諷刺了「只
見 其 外 貌 ， 不 明 其 究 裡 」 的膚 淺 之 論 ， 繼 而 又 將 諷 刺 的 筆 挑 開 了
形 式 改 變 之 下 掩 蓋 的 不 變 的 愚 昧 。革 命 之 後 的 成 果 竟 然 只 是 頭 髮
這等「表層浮垢」的增減有無，無怪乎魯迅這麼痛恨「頭髮之爭」
了。

8. 故 鄉

這是魯迅回鄉接其母親至北京同住的一段回鄉感懷，他在文
末 的 省 思 ，「 希 望 是 本 無 所 謂 有 ， 無 所 謂 無 的 。 這 正 如 地 上 的 路 ；
其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」表現一種對努
力 的 期 許 。回到浙江故鄉的魯迅，因著親切的人物海月而將創作
的思緒分叉了一會兒。
「回到故鄉」這個動作，總是曾拉長人的回憶，或者說是會
讓人重新檢視活過的生命，而因著拉長及檢視，一些乎常掩蓋在
當下生活切片中的感悟便會迸然而出，甚至還會引申出新的心思。
但魯迅在＜故鄉＞中承續了一種虛無的想法，他在否定了
「自己手製的偶像」後，希望下一代「應該有新的生活，為我們
所 未 經 生 活 過 的 」。 而 他 又 以 一 種 虛 無 的 豁 達 宣 稱 ：「 希 望 是 本 無
所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走
的 人 多 了 ， 也 便 成 了 路 」。 魯 迅 要 放 棄 那 種 潛 伏 於 知 識 份 子 心 中 引
領 人 民 走 向 理 想 的 使 命 感 嗎 ?不 然 ， 他 只 是 看 了 、 想 了 、 無 力 感 太
重了，思緒的情緒化渲洩罷了，離開故鄉，甚至以後離開北京，
他 還 是 猶 如 「 過 河 卒 子 」， 不 得 不 前 ， 不 得 不 做 「 導 師 」 了 。

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 9. 阿 Q 正 傳

這 是 魯 迅 寫 的 最 長 的 一 篇 白 話 文 小 說 ， 文 中 塑 造 的 人 物 阿 Q，
可說代表魯迅眼中，中國人的一種卑劣性格典型，不但好吃懶做、
欺善怕惡、愚昧無知，而且當他遭到侮辱、挫折時，不但不思內
省、改進，反而以一種無濟於事的淆棉勝利法來自慰，一如駝鳥
的洞，不骼解除面對的危險，只能獲得想像的逃避，結果危險還
是來了，阿 Q 還 是 一 樣 地 愚 昧 ， 所 以 他 死 亡 的 命 運 還 是 無 法 閃 躲 。
回到北京的魯迅又上了戰場，對於清末以來中國現代化工作者想
要加以改變，而到魯迅時代又一成不變的國民性，他以總結的方
式寫下了＜阿 Q 正傳＞，想要予以強烈的一擊。

10. 端 午 節

魯 迅 有 意 藉 此 指 責 當 時 一 些 文 人 或 是 官 僚 「 因 循 苟 且 」、「 儒
弱無能」
、「高談闊論」而且魯迅認為這些人就跟無知的農民一樣，
不丁解各種變更的意義，甚至排斥變更。除了對於農村的愚民及
小鎮中的無賴加以批判外，魯 迅對於北京的一些官僚和偽知識份
子亦做了相當程度的指責。
魯 迅 塑 造 了 方 玄 綽 這 個 人 物 ， 表 徵 那 些 「 自 命 清 高 」， 但 其 實
是 「 因 循 苟 且 」、「 儒 弱 無 能 」 的 人 ， 這 些 人 雖 然 佔 據 著 領 導 的 地
位，但是他們跟那些無知的農民一樣，不了解各種變更的實質意
義，他們自私的動物性才是主導其行為思想的主要動力，而由於
他們所居的領導地位，他們的無知與無能，更加顯得罪孽深重。

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 11. 白 光

一個范進式的悲劇，魯迅想必十分可憐那種除了上榜當官，
否則便無其他生路的傳統文人。當然另外還有一種處於制度變革
之交的悲劇性人物，像 是＜白光＞中的陳土成，他們在舊制度中
已經固定了思想行為 的模式，新事物、新制度對他們來說，都是
完全無法想像的。 缺乏可變性的結果，當然是自溺於傳統的汪洋
中。

12. 兔 和 貓

魯迅在此文中表現了他憐弱的心腸，但同時也表現了他對於
傷害生命的人事「疾惡如仇」的態度。魯迅是有名的討厭貓，而
兔子，尤其是小兔子的柔弱， 使他心中對生的憐惜因而悸動，有
兔 卻 又 有 貓 ，「 造 物 者 把 生 命 造 得 太 濫 ， 也 毀 得 太 濫 」， 魯 迅 在 此
表達了他對於傷害生命者「疾惡如仇」的態度。

13. 鴨 的 喜 劇

魯迅描述愛羅先坷初到北京時，當時的文壇就像沙漠一樣的
沉寂，經過愛羅先坷的薰陶，才終於有了一些新氣象。魯迅在此
以雛鴨來代表當時受其影響的音年。魯迅並以愛民喜愛養小動
物，尤其是四雙黃毛小鴨的態度，表達他對愛民提攜後進、照顧
新人的感念。

90
 14. 社 戲

魯迅回憶起他小時候一次乘船聽杜戲的經驗，純真、甜美，
是 魯 迅 難 得 表 露 的 田 園 情 趣 。 魯 迅 在 ＜ 杜 戲 ＞ 中 敘 述 他 兩 次到 北
京戲園子去聽戲的痛苦經驗，從而回想起小時候乘船聽杜戲的甜
美記億。魯迅心中沒有寂滅的童稚之情，不斷地促使他向世俗的
世界宣告厭倦，世俗世界中的虛假、現實與醜劣的人性，讓他痛
苦、讓他厭惡，也讓他變成虛無，僅剩的真實而甜美的感受也只
有花童年的回 憶中才可尋到了。

二 、《 徬 徨 》

魯 迅 在 五 四 前 後 所 做 的 《 吶 喊 》， 大 抵 是 希 望 新 一 代 的 知 識 份
子能夠聽到牠的呼喚，把努力的焦點放在改善廣大的中國人民無
知的心，以及認清潛伏於表象之下的傳統束縛，揚棄吃人的禮教
文化，迎接新生活的到來。
然而，從民國七年四月開始的吶喊，到了民國十一 年 的 十 月 ，
便逐漸消沈下去，魯迅花了四年又六個月的時間來呼喚青年，走
向他所指陳的弊端以謀改善，但是青年的心太浮、太急，而他所
揭露的傳統又太深、太韌，於是魯迅成熟的思慮便遭受到主客體
給予的雙重折磨，熱情成了深深的無力感，吶喊變成了徬徨。
在分析《徬徨》的內容之前，我們應該先瞥一眼當時中國歷
史大環境的景況，或許更能幫助我們了解魯迅心境轉變的原因。
民國五年袁世凱死後，北方的軍閥「雖然不免露出同床異夢

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的 破 綻 ， 大 體 還 在 段 ( 祺 瑞 )氏 的 支 配 下 」 暫 穩 ， 因 此 北 力 的 政 局 一
直到民國九年直皖戰爭結束，段祺瑞勢力轉移至曹鯤、張作霖、
吳佩孚身上為止，可說人體上還算穩定，在這種穩定的政局下，
文化活勤勉強撐開了一段時空，而且以北京、上海等大都市為主
要的據點，魯迅雖然在民國初年一段時間曾經退隱、埋首於古碑
文之中，坦是看到了這勉強撐開的自由思想與活動，不免憶起了
清末時，他還年輕的時候，也曾享受過如是的奔放，因此便以過
來的人的姿態，放了幾聲吶喊，期望給予青年一些指引與鼓勵。
不過，民國九年北方軍閥勢力三分之後，又陸續發生了民國
十一年四月的第一次直奉戰爭以及持續到民國十五年的幾次混戰
鬥爭，時局的變動使得那段勉強撐開的時空又被吞噬、打散，而
魯迅在現實政治的壓迫下，吶喊的聲音不再那麼熱情且信心十
足，他開始徬徨了。
魯 迅 的 徬 徨 可 細 分 為 幾 個 面 向 :（ 一 ） 對 於 他 的 自 身 處 境 的 徬
徨 。（ 二 ） 對 於 中 國 前 途 的 徬 徨 。（ 三 ） 對 於 清 末 以 來 知 識 份 子 辛
勤 努 力 的 方 向 與 成 效 的 徬 徨 。（ 四 ） 對 於 知 識 份 子 以 及 受 到 知 識 份
子 影 響 而 改 變 的 人 ， 他 們 改 變 的 誠 意 和 虛 偽 形 式 的 徬 徨 。（ 五 ） 對
於理想是否能承受現實打擊的徬徨。
這種種徬徨一來是因外在的環境而起；一來是因著時間的流
變促 使魯迅看的更多、想的更多，而對自己及別人也要求得更多
而起。魯迅在《徬徨》裡所寫的十一篇小說，在內容以及形式上
都能適切地表達他在心境上的轉變。
為了剖析《徬徨》裡所表達的轉變，我還是打算對於這十一
篇短篇小說製成一個表，分析其內容、人物以及魯迅在字裡行間
所流露出的弦外之音。

92
 （一）內容簡介

（表二）

題 目 內 容 人 物
祝福 作者在奮曆年時回到魯鎮，在 作者，魯四老爺，祥
街上遇見祥林嫂，祥林嫂詢問 林嫂，衛老婆子，四
作者人死後有無靈魂，作者搪 嬏，祥林嫂的婆婆及
塞 說 : 「 說 不 清 」， 隔 天 祥 林 嫂 小 叔 ， 賀 老 六 ， 阿
便 死 丁 ， 作 者 受 到 極 大 的 震 毛，柳媽，阿牛
撼，開始回憶祥林嫂的遭遇，
祥林嫂年輕的時候是作者親戚
四叔家的女工，做事勤快，但
沒多久，就被其婆婆派人硬搶
回去改嫁給深山裡的人以換得
錢 來 當 做 其 小 叔 的 聘 禮 (祥 林
嫂 的 丈 夫 已 死 )。祥 林 嫂 後 來 生
了一個男孩，但第二任丈夫又
死了，而且小男孩也被狼吃了
去，祥林嫂只好又回到四叔家
幫工，但是因精神受到極深的
打 擊 而 失 常，受 到 旁 人 的 鄙 棄。
在酒樓上 作 者 來 到 S 城 會 見 老 同 事，但 作 者 ， 呂 緯 甫 ， 酒 店
一個也不兒了，於是他走到熟 堂 倌 ， 呂 緯 甫 的 母
悉 的 一 石 居 酒 樓 ， 感 受 南 方 柔 親、弟，長富，阿順，
雪降下的一絲哀愁，比時店裡 阿昭，長庚，老發奶
來了另外一位吝人，竟然是作 奶

93
 者的老同事呂緯甫，於是兩人
開始敘舊。 呂緯甫舉了一個例
子 來 說 明 自 己 的 徒 勞 無 功：
「我
在少年時，看見蜂子或蠅子停
在一個地方，給什麼來一嚇，
即刻飛去了，但是飛了一個小
圈子，便又回來停在原地點，
便以為這實在很可笑，也可
憐。可不料現在我自己也飛回
來 了 ， 不 過 繞 了 一 點 小 圈 子 」。
幸福的家庭 他是一個身無一技之長的臭文 他，他的妻子，三歲
人，家裡的生活困苦，妻子也 的女兒
從文藝女青年而變成每日與白
菜、劈柴為伍的管家婆、然而
這個臭文人面對著現實的生
活，並未認真地想要去改善，
卻只是藉由想像中的幸幅家庭
來 逃 避 。不過由於幸福家庭太
不切實際，而現買家庭又常常
逼他回到現實，所以他的幸福
家庭終於未能竟篇。
肥皂 四銘在街上遇見一對討飯的祖 四銘，四銘的太太及
孫，路人說，只要買兩個肥皂 其女兒秀兒，學程，
將 那 個 十 七、八 歲 的 小 姑 娘「 咯 招 兒 ， 廣 潤 祥 的 伙
支 咯 支 遍 身 流 一 洗 ， 好 得 很 計，討飯的孝女和其
哩！」四銘雖然在嘴巴上反對 祖母，雨個光棍，何
這種髒思想，但卻不由自主地 道統與卜薇園
去買了一塊肥皂，當他回家時
看見他太太，便把肥皂送給

94
 她，要她把身上髒的地方洗一
洗，而在不經意間他表露了他
買肥皂的心思。
長明燈 吉光屯裡有一盞相傳是梁武帝 三 角 臉 ， 方 頭 ， 闊
點起的長明燈，吉光屯因此而 亭 ， 莊 七 光 ， 灰 五
得名，也因此而有許許多多的 嬸，四爺，要熄長明
風 俗 習慣與禁忌，但是有一個 燈的人，老黑，郭老
人卻一直企圖要吹熄這盞象徵 娃
傳統的長明燈，遂引起屯子裡
的人緊張，由於這個人揚言要
放火燒長明燈，於是屯裡的人
便決定把他關起來，以保護這
盞燈長明。
示眾 在首善之區西域的一條馬路 賈餞頭包子的拌小
上，來了一個穿淡黃制服，身 孩，巡警與犯人，禿
上掛刀的巡警，正押著一個戴 頭 的老頭子，紅鼻子
草帽的犯人經過，路旁的人見 的赤膊胖大漢，抱著
到 巡 警 與 犯 人 ， 便 都 圍 過 來 孩子的老媽子，小學
看，而且圍觀的人愈來愈多， 生，工人似的粗人，
什麼人都有，男女老幼、胖瘦 挾洋傘的長子，洋車
高矮，每個人都很好奇，但不 夫，戴硬草帽的學生
一會兒卻又回復原先的乎靜。
高老夫子 高老夫子本來是一個好賭的無 高 爾 礎 ， 黃 三 ， 老
聊文人，後來因為發表了一篇 缽，何萬淑貞，毛資
文 章 ， 獲 得 一 女 校 的 歷 史 教 甫的大兒子，萬瑤圃
席，但是胸無點墨的他，上起
課來心虛不已，緊張萬分，下
完課後，一肚子不滿，直到跟
友人打馬將贏了錢，才感到心

95
 情較為開朗。

孤獨者 魏連殳是個狷介的知識份子， 作者，魏連殳，魏連

被 時 人 視 為 異 樣 的 新 派 人 士 ， 殳的組母及女工，大
他對其祖母十分孝順，祖母死 良、二良，大良、二
時，他曾趕回家鄉，哭得像一 良的祖母，魏連殳的
匹狼，而作者於是認識了他， 堂兄和小兒子，杜師
之後又有四、五次會面但每次 長，十三大人
魏連殳的經濟狀況總是愈來愈
差，直到後來他在走投無路的
清況下，放棄原先的理想與堅
持，當起軍閱社師長的顧問，
為 的 只 是 「 還 得 活 幾 天 」， 然 而
魏連殳終究還是因癆病而早
逝。
傷逝 涓生在其手記裡，追憶與子右 涓生，子君，子君的
周居的那段日子，子君與他為 叔叔，子君的父親，
了 愛 及 理 想 ， 而 棄 絕 世 俗 束 縛 房 東 太 太 ，「 自 由 之
共 同 在 外 租 屋 生 活，共 體 人 生。 友 」 編 輯 ， 涓 生 伯 父
然 而 ， 他 們 所 棄 絕 的 那 個 世 幼年的同窗，房東家
俗，卻以更大、更殘酷的方式 的女工
棄絕他們，涓生感受到現真的
壓力，竟然要求子君離開他，
各自尋覓生路，然而子君失去
愛的支撐，很快地就在世俗中
死去而涓生也為自己拋棄子君
的行為，深感悔恨。
弟兄 張 沛 君 是 公 益 局 的 一 個 辦 事 張沛君，秦益堂，汪
員，平常表現與其弟張靖甫的 月生，普悌思大夫，
友 愛 之 情 ， 而 贏 得 同 事 的 稱 張靖甫， 聽差的，白

96
 讚 ， 他 也 很 以 此 自 傲 。有一次 問 山 ， 康 兒 ， 荷 生
他弟弟患了病，他疑慮是得了
猩紅熱，便趕忙延請名醫來診
治，但是其弟卻只是患了「疹
子」的小病，於是他在夢中便
再也忍不住實在的情緒，而想
像他弟弟死去，而且對其姪子
也動輒打罵。
離婚 愛姑的丈夫因為姘上了小寡婦 莊木三，愛姑，八三
而把她逐出家門，受姑的父親 哥 ， 慰 老 爺 ， 七 大
莊木三及六個兄弟曾到男方家 人 ， 老 畜 牲 馬 小 畜
裡拆乎了他家的灶，但是雙方 牲 ， 汪 得 貴 ， 蟹 殼
講過許多次，卻總是不落局， 臉，般家，少爺們，
這次男方家請到了和知縣大老 藍 袍 子 黑 背 心 的 男
爺換帖的七大人出面，莊木三 人
遂又帶著愛姑到親家講和，受
姑雖然怨氣難消，打算要鬧到
夫家家破人亡才肯罷休，然而
七大人一面提高和解的金額，
一面告訴愛姑，不論上海、北
京或是外洋，公婆說走就得
走，沒有第二句話說，莊木三
和愛姑在七大人及夫家的威逼
利誘下，最後終於同意和解，
離開了夫家。

（二）意識分析

1. 祝 福

97
 魯迅塑造了祥林嫂，一個為傳統控制了命運與思想的婦女，
祥林搜固然是愚昧的，但是魯迅並未給予他大多的指責，反而是
圍繞在祥林嫂週遭的人事，才是魯迅劍尖欲指的對象，只是，魯
迅面對著處處無可著力的困境，他也是十分地迷惑，況且他自己
不 也 是 最 有 嫌 疑 的 罪 犯 嗎 ?他 喚 醒 了 祥 杯 嫂 的 自 覺 ， 但 終 究 並 未 指
引他一條明路，而只是一番說不清，遂使得祥林嫂提前死亡……
從《吶喊》到《徬徨》的轉變，似乎只足同一條思路上的加
深 而 已 ，《 吶 喊 》 固 然 有 ＜ 狂 人 日 記 ＞ 、 ＜ 孔 乙 己 ＞ 、 ＜ 藥 ＞ 、 ＜
明天＞和＜阿 Q 正傳＞的揭發指控，但也有＜一件小事＞、＜頭
髮的故事＞、＜風波＞、＜故鄉＞和＜社戲＞的 自省、自疑與虛
無 ， 這 種 感 受 到 了《 徬 徨 》 裡 的 ＜ 祝 福 ＞ 一 文 中 ， 就 益 發 明 白 了 。
魯迅在＜祝福＞裡塑造了祥林嫂這個人物，祥林嫂是一個被
傳 統控制了命運與思想的婦女，他一如其他廣大中國人民般地愚
昧，也跟其他人一樣是魯迅這類知識份子所要解救、幫助的人，
但是從祥林嫂身上，魯迅十分地迷惑，甚至陷入自我否定的困 境
當中，因為他認為，足他喚醒了祥林嫂的自覺，亦即喚醒了那些
在 中 國 舊 傳 統 之 中 沉 迷 的 人 民 的 自 覺 ，但 是 喚 醒 之 後 卻 沒 有 或 是
不 能 指 引 他 們 一 條 明 路 ， 而 只 足 不 負 責 任 地 說 了 一 聲 「 說 不 清 」，
這樣的喚醒當然無濟於事，只是使他們活得更痛苦，甚至像佯林
嫂一樣提前死亡。
就在這種又想將之喚醒，但因現寶環境的不許可，又無能承
擔喚醒之後責任的煎熬之下，魯迅的＜祝福＞強烈地詮釋了他小
中的徬徨。

98
 2. 在 酒 樓 上

魯迅素描了一個在現實社會、政治門動盪不安狀況中，感到
相 當 徒 然 並 且 疲 憊 的 知 識 份 子 的 際 遇 與 無 奈 ，「 不 過 繞 了 一 點 小 圈
子 」， 是 面 對 現 實 挫 折 的 自 艾 自 憐 ， 然 而 魯 迅 其 實 也 不 知 道 這 種 自
責與退縮是否該受譴責，因為既然理想無法達成，現實的生活卻
依舊還是要過下去的。
虛 無 的 基 調 如 今 游 走 於 酒 樓 之 上 了 。魯迅以一種近乎木刻的
刀筆，深厚地刻劃了當代知識份子的無奈和無力，呂緯甫說他自
己 「 不 過 繞 了 一 點 小 圈 子 」， 這 是 他 面 對 現 實 挫 折 的 自 艾 自 憐 ， 但
是冷眼旁觀的魯迅，其實也不知道這種自責與退縮是否該受譴
責，因為，既然當初的理想迫於各種因素而終於看似無法達成，
那麼呂緯甫選擇屈服現實而活下去，而不是富個徒勞徒亡的「革
命 列 士 」， 又 有 誰 可 置 喙 ？ 南 方 柔 雪 樓 上 飲 酒 的 魯 迅 可 真 是 虛 無 得
很了。

3. 幸 福 的 家 庭

一個在桌前幻想架構＜幸福的家庭＞的女人，身後便是無法
閃躲的現實生活，而且這切身的生活陰影，不斷地在打斷他的烏
托邦，終而使他無法想像當時的中國可以有幸福。魯迅在此文中，
除了不屑文人的不切實際外，也對當時中國的動亂不安，做了深
切的指控。
魯迅的＜幸福的家庭＞就像是西方童話中「王子與公主從此
過著幸福、快樂的日子」一樣，只是存於書頁之中的遙遠幻想，

99
當現實逼近到自身時，幻想便會很快地幻滅，必須回頭因應現實
生活中的老婆和柴米油鹽，所以現實的家庭永遠都與理想而幸福
的家庭存在著不同程度的差距，有時這種差距太大了，便會稀釋
成一種叫做虛無的感覺。

4. 肥 皂

魯迅用肥皂這種「洋玩意兒」來象徵新事物的洗滌，但是他
在此文中諷剌舊習氣以及卑陋的傳統性格，洗身而不能洗心，只
重形式而不重實質，這個民族的底層依舊是污穢的。
四 銘 的 壞 心 思 可 以 用 肥 皂 洗 去 的 麼 ?對 於 四 銘 這 類 城 裡 士 紳
來說，只重形式而不重實質，就像肥皂的洗身而不能洗心，縱使
洗 去 多 少 陳 年 污 垢 ， 但 是 這 個 民 族 的 底 層 還 是 那 麼 地 污 穢 。魯 迅
於此，似乎頗有把只引進外國皮毛制度或是著力於革新中國的知
識份子比喻為肥皂的意思，當然魯迅並非責此或賣彼，他只是十
分無奈罷了。

5. 長 明 燈

長明燈是魯迅選來表徵根深蒂固傳統的另一例，吉光屯的居
民 在 傳 統 的 指 導 下 生 活 ， 外 界 的 愛 化 尚 無 法 入 侵 ，雖 然 一 些 傳 統
的象徵符號在生活中的角色不是很重要，但是若有人要摧毀它，
屯子裡的人仍是會激烈地反抗的。
長明燈不就是象徵著那源遠流長、傳之久遠、陰魂不散、一
息 尚 存 的 中 國 舊 傳 統 嗎 ?魯 迅 在 ＜ 長 明 燈 ＞ 一 文 中 ， 除 了 標 舉 長 明

100
燈以為頑固傳統的象徵外，他又塑造了一個想要毀滅傳統，但卻
又居於常態分配圖中少數一端的人。就跟狂人一樣，這個瘋子也
無法遂其所願，而更甚者，瘋被認定是一種有害於人的痛，而狂
只是一己之放浪，所以長明燈中的瘋子便被受傳統左右的鄉人給
以莫明的反擊，關進廟裡一亦即傳統裡，徒留一聲聲虛無的吶喊
於世間，但已經是無濟於事了。

6. 示 眾

觀看犯人，觀看斬頭，是許多中國人的喜好，而官方也掌握
這種好奇心態，將犯人遊街示眾，以收殺雞儆猴之效，而且讓犯
人去品嚐冷眼的恐怖滋味，以示逞罰，魯迅用示眾這個意象來指
陳中國人的愚昧及冷漠。
從賣鰻頭包子的胖小孩到禿頭的老頭子、紅鼻子的赤膊胖大
漢、抱著孩子的老媽子、小學生、工人似的粗人、挾洋傘的長子、
洋車夫及戴硬草帽的學生，都爭著去看遊街的犯人，這種讓魯迅
心痛於仙台醫專的幻燈片式的惜節、景像，經過了＜阿 Q 正傳＞
中的吶喊，如今又出現在＜示眾＞當中，雖過了多年而依然未變，
只是體格強健的觀刑人如今漫延至男女老少各階層罷了，而這其
中亦不乏受過現代化洗禮的人，見此熟悉的景像，魯迅為那些努
力於中國現代化者悲，為中國悲、而這種無奈的悲濃到情緒不再
起伏，於是魯迅像是刻意用這種幻燈片式的描寫手法，企圃凸顯
這二十年努力的白費徒勞耳。

7. 高 老 夫 子

101
 魯迅諷刺那些在沽名釣譽的人，其實胸無點墨，只是學到一
些事物的皮毛，對於本質卻茫然無知新派人物在這種形式主義的
影響下，很容易又走回老路去，現代化的努力何其脆弱。
魯迅在＜高老夫子＞一文中，繼續攻擊他十分厭惡的沽名釣
譽之人。在整個中國現代化的進程裡，充滿許多像高老夫子之類
「搖身一變」的新式人物，他們打著新學的旗幟，但是卻行傳統
之 實 ， 對 於 ， 對 於 新 事 物 的 本 質 茫 然 無 知 。新 派 人 物 在 這 種 形 式
主義的情況下，很容易就把中國帶回老路，幾十年的努力便會付
之東流，魯迅見此又急又恨，但是卻又無可如何。

8. 孤 獨 者

魯迅塑造了一個不堪現實折磨而投降的知識份子悲劇典型，
魏連殳有理想，敢直言，卻處處受攻擊，被視為異類，於是他只
好在形式上屈服現實，終至在生命上承認失效。
魯迅於此再一次地感嘆新知識份子若是真的表裡俱新，那麼
在那個舊勢力依舊龐大的社會裡，他要麼永遠孤獨，要麼只好屈
服。
文 中 的 主 角 魏 連 殳 是 一 個 有理想，而行為猖介耿直的知識份
子，然而卻無法見容於當時的環境社會，在存在的基本條件已到
了最低限度的情況下，他嚐盡了人情的冷暖，最後只好先在形式
上屈服現實，終致在生命上承認失敗。
魯迅於此再一次無奈地敘述，新知識份子若是真的表裡俱
新，那麼在那個舊勢力依舊龐大的社會裡一尤其是軍閥治下的北

102
方，他要麼永遠孤獨，要麼只好屈服。

9. 傷 逝

一個充滿浪漫理想的新青年，與一個充滿著愛之想望的女青
年，，不顧世俗的眼光而同居，期待共同攜手追求理想的家庭生
活，不過就跟＜幸福的家庭＞一文的結局相同，殘酷但卻很實際
的現實生活，再度逼使夢想幻滅，於是新青年們便開始猶豫徬徨
了。 他 們 所 棄 絕 的 那 個 世 俗 ， 卻 以 更 大 、 更 殘 酷 的 方 式 棄 絕 他 們 。
＜傷逝＞就跟＜幸福的家庭＞一樣，魯迅再次描寫夢想被現
實環境踩熄的幻滅，魯迅其實和他筆下的人物有相同的猶豫徬徨。

10.弟 兄

一篇十分「佛洛伊德」的小說作品，張沛君努力讓人覺得他
跟 其 弟 的 「 兄 友 弟 恭 」， 然 而 這 種 表 像 與 其 實 際 的 情 緒 不 符 ， 是 故
魯迅藉著「夢是願望之達成」的佛洛伊德理論，而讓張沛君，也
就是當時一些只注重形式的偽善者，道出了他們心中真正所想的
東西。
魯迅在本文中想要強調的是形式主義不僅來自意識層次的刻
意 偽 飾 ， 而且也內化至潛意識層次的盲目追求，然而有意也好，
潛 意 也 好 ， 其 為 形 式 主 義 而 危 害 中 國 的 現 代 化 進 程 則 一 也 。魯 迅
可真是很想痛快地道出心中的話，他恨透了虛有其表的做作，他
恨透了不說真話的偽善，他想說、要說，而且要大聲地說出真話，
但是說出來以後又如何?

103
 11.離 婚

一 場 老 式 但 卻 存 在 於 當 時 社 會 的 離 婚 情 節 。魯迅藉此道出傳
統 女 性 的 可 悲 命 運 ，「 只 要 公 婆 說 『 走 』 就 得 走 」 的 飄 浮 不 定 ， 就
算 是 愛 姑 的 堅 強 以 及 其 父 兄 的 兇 悍 ， 仍 然 無 法 挽 回 「 愛 」， 以 及 在
傳統束縛下，女性賤如屁塞的命運。

三 、《 故 事 新 編 》

《 故 事 新 編 》 是 魯 迅 的 第 三 本 小 說 集 ， 收 錄了魯迅於一九二
二年至一九三五年所作的＜補天＞、＜鑄劍＞、＜奔月＞、＜非
攻＞、＜理水＞、＜采薇＞、＜出關＞、＜起死＞等八篇作品。
除第一篇＜補天＞以外，其餘都是一九二六年以後所作，恰恰緊
接在《徬徨》之後，反映了此後作者的思想面貌和中國現實生活
的某些方面。
《故事新編》是歷史小說，取材於神話傳說和歷史記載，與
《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 中 以 現 代 生 活 為 題 材 的 小 說 有 所 不 同 ， 它 不 是
現實生活改革直接的再現，也不是純粹的編寫歷史，而是通過歷
史和神話傳說中的人物形象，對現實加以折光地反映。在這裡，
歷 史 和 現 實 是 如 此 緊 密 地 交 融 在 一 起 。 現 實改 革 通 過 歷 史 的 圖 景
來表現，而歷史人物又因為現實波濤的滌盪而賦有了新的生命。
在＜序言＞中，魯迅說歷史小說的創作有兩種類型，一種是「博
考 文 獻 ， 言 必 有 据 」， 另 一 種 是 「 只 取 一 點 因 由 ， 隨 意 點 染 ， 鋪 成

104
 一 篇 。 」 85魯 迅 認 為 他 的 歷 史 小 說 基 本 上 是 屬 於 後 一 種 類 型 的 。 其
實，這八篇小說兼備二者的特點，作者既博考了文獻，又作了巧
妙的點染，真正把歷史真實與藝術虛構有機地融合在一起了。筆
者就來概括這些交融在歷史畫面裡的現實生活內容。

（一）內容簡介

（表三）

題 目 寫作時間 主人公 主 題
補 天 1922.11 女媧 歌頌女禍的創造精神和創造毅力，
諷刺復古派
奔 月 1926.12 夷羿 歌頌夷羿的英雄氣慨，表達對嫦娥
的自私和逢蒙盜名背師的憤怒
鑄 劍 1927. 4 眉間尺 歌頌反抗專制的韌性戰和復仇、犧
黑色人 牲精神，揭露封建統治者的殘暴
非 攻 1934. 8 墨子 歌頌墨子熱愛和平、反侵略、反強
暴、為民請命，以及言行一致的務
實精神；批判「空談」救國和搜括
民財的惡劣作風
理 水 1935.11 大禹 歌頌夏禹治水的豐功偉績，及其為
人民利益鞠躬盡瘁、苦幹實幹的精
神；揭露和諷刺不顧人民疾苦、藉
機自肥的腐敗政治
採 薇 1935.12 伯夷 歌頌夏禹治水的豐功偉績，及其為
叔齊 人民利益鞠躬盡瘁、苦幹實幹的精

85
魯迅，《故事新編•序言》，《魯迅全集》第二卷，頁 342。

105
 神；揭露和諷刺不顧人民疾苦、藉
機自肥的腐敗政治
出 關 1935.12 老子 諷刺、批判老子消極無為、抹殺人
的主觀能動性的錯誤思想
起 死 1935.12 莊子 諷刺、批判莊子無原則、無是非觀
念的自由主義態度

（二）意識分析

1、 補 天

＜補天＞是《故事新編》的開篇之作，原題是＜不周山＞。
作 者 說 ，「 想 從 古 代 和 現 代 都 採 取 題 材 ， 來 做 短 篇 小 說 ， ＜ 不 周 山
＞ 便 是 取 了 『 女 媧 煉 石 補 天 』 的 神 話 ， 動 手 試 作 的 第 一 篇 。 」 86這
表明在寫出了＜狂人日記＞，＜阿 Q 正傳＞等名作以後，魯迅又
在擴大視野，進行藝術上的新探索，並在創作方法和藝術風格上
進行新的嘗試。魯迅還說：＜不周山＞是「取了弗羅特說，來解
釋 創 造 — — 人 和 文 學 的 — — 的 緣 起 」。 87因 此 ， ＜ 補 天 ＞ 是 中 國 現
代文學史上藉鑑弗洛依德學說，並成功地刻劃了一位偉大女性的
名篇。作者汲取了弗洛依德學說的合理部分，創造性地塑造了女
媧的英雄形象，歌頌了具有民族個性的創造精神。
女媧的形象，在中國古代神話中雖有記載，但十分簡略。魯
迅在作品中勃發了他的浪漫主義才情，用那神游遠古的豐富想
象，以執著強烈的美學追求，熱情洋溢地描繪了女媧摶土作人和

86
同上註，頁 341。
87
同上註，頁 341。

106
煉石補天的創造性勞動。小說的開始，作者就展示了廣闊宇宙間
的瑰麗畫面：
「粉紅的天空」
，「石綠色的浮雲」
，「血紅的雲彩」
，「光
芒 四 射 的 大 陽 」，「 流 動 的 金 球 」，「 冷 而 且 白 的 月 亮 」，「 嫩 綠 」 的
大 地 ，「 嬌 嫩 」 的 松 柏 ，「 桃 紅 和 青 白 色 的 斗 大 的 雜 花 」， 還 有 遠 處
「 斑 斕 的 煙 靄 」。 這 五 彩 繽 紛 的 綺 麗 風 光 ， 預 示 著 人 類 即 將 誕 生 的
宏偉景象。當女媧「擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊，向天打
一 個 欠 伸 ， 天 空 便 突 然 失 了 色 ， 化 為 神 奇 的 肉 紅 」。 作 為 勞 動 創 造
精 神 的 象 徵 的 大 媧 ， 她 的 精 神 和 氣 質 幾 乎 全 部 「 彌 漫 在 宇 宙 裡 」，
她巨大的身影挺立在大地之間。當她「跪下一足，伸手掬起帶水
的軟泥來，同時又揉捏幾回」便開始了創造人類的偉大壯舉。當
她看見「一個和自己差不多的小東西」得到了生命時，她禁不住
「 詫 異 」 和 「 喜 歡 」。 當 她 以 神 奇 的 力 量 勞 動 ， 創 造 ， 孕 育 著 生 命
時，那驚異的波濤和起伏的海洋也為之傾倒。她徵服了宇宙，她
長久地沉浸在創造性勞動所帶來的喜悅之中。她的傑作是她呼吸
和汗水的結晶，只有勞動才能使人偉大和欣喜。
在 煉 石 補 天 中 ，「 情 形 不 比 先 前 ， — — 仰 面 是 歪 斜 開 裂 的 天 ，
低 頭 是 齷 齪 破 爛 的 地 ， 毫 沒 有 一 些 可 以 賞 心 悅 目 的 東 西 了 」。 作 者
在此著力刻劃了女媧補天的含親茹苦和獻身精神。她日夜堆蘆
柴 ，「 柴 堆 高 多 少 ， 伊 也 就 瘦 多 少 」， 在 尋 找 石 塊 中 ， 她 又 常 常 遇
到 人 們 的 「 冷 笑 、 痛 罵 ， 或 者 搶 回 去 ， 甚 而 至 於 還 咬 伊 的 手 」。 她
累 得 「 眼 花 耳 響 ， 支 持 不 住 了 」， 但 還 是 以 頑 強 的 毅 力 堅 持 著 「 風
和 火 勢 捲 得 伊 的 頭 發 都 四 散 而 旋 轉，汗 水 和 瀑 布 一 樣 奔 」
，等到「 天
上一色青碧」補天成功的時刻，她也用盡了自己的一切，為人類
獻出了全部身心。至此，這位人類偉大的母親以她和淳樸博愛的
心地，以她那堅忍不拔的無私奉獻，創造了人類賴以生存的完美

107
 環境。她的勞動是艱苦卓絕的，她付的代價是無與倫比的，因而
她的形象是頂天立地，氣貫長虹的。
魯迅在塑造女媧的形象時，傾注了自巳的全部熱情，他一方
面以浪漫主義的色彩，表現了女媧精力洋溢，辛勤勇敢，創造人
類的偉大開拓精神，歌頌了煉石補天，重整乾坤的磅礡氣勢和忘
我犧牲的崇高情操；另一方面，他又以革命現實主義的筆觸，深
刻而含蓄地刻劃了現實世界中形形色色有負於先民創造的卑劣小
人；那些為爭帝而使天塌地陷，日月無光的共工之流，那頭頂長
方 板 ， 眠 含 淚 水 的 「 小 丈 夫 」， 那 在 女 媧 屍 體 上 紮 寨 的 「 顓 頊 的 禁
軍 」 們 。 魯 迅 曹 尖 銳 地 指 出 過 ：「 一 方 面 是 莊 嚴 的 工 作 ， 另 一 方 面
卻 是 荒 淫 與 無 恥 」 88的 社 會 現 實 。 在 ＜ 補 天 ＞ 中 作 者 運 用 強 烈 對 比
的手法，憤怒鞭撻了當時社會中卑瑣的封建衛道士及各種醜類，
同時盡情誣歌了心目中的理想人物，突出了女媧偉大的創造精神
和聖潔的博大胸懷，進而贊頌了古代勞動人民創造人類和世界的
豐功傳績。

2、 奔 月

＜ 奔 月 ＞ 與 ＜ 鑄 劍 ＞ 創 作 於 同 一 時 期 的 ， 還 有 ＜ 奔 月 ＞ 。這
裡塑造了另一個英雄形象—— 後羿。後羿是古代以善射著稱的英
雄，他曾以強弓利矢為民除害，立下了豐功偉跡。相傳：
「堯之時，
十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。……堯乃使界，……
上 射 十 日 」 而「 羿 射 去 九 」；「 堯 之 時 ， … … 封 豨 、 修 蛇 皆 為 民 害 。
堯乃使羿，……斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。」然而作者沒有

88
魯迅，《且介亭雜文二集•田軍作＜八月的鄉村＞序》，《魯迅全集》第六卷，頁 286。

108
 正面去表現這些神奇而雄偉的戰鬥，卻表現了他另一方面的鬥
爭，與藏在內部的叛逆者的鬥爭。於是，作者又塑造了兩個與羿
相對立的形象：嫦娥與逢蒙。嫦娥是羿的妻子，她年輕貌美，但
卻貪吃懶做，自私白利，羿為她四處奔忙尋找食物，但她卻終日
要脾氣，似理不理，而且盜食了仙丹，獨個兒升天奔月；逢蒙是
羿的學生，他學會了射術，就要謀害老師，而且到處散布謠言，
盜取羿的功勞，破壞羿的名譽。這兩個人物雖然事出有典，但實
際上則是現代生活鬥爭的反映。嫦娥並無實指，逢蒙卻有所影射，
這就是狂妄無恥的青年作家高長虹。高長虹原是魯迅的學生，自
稱 見 過 魯 迅 「 不 下 百 回 」， 魯 迅 對 於 他 們 的 培 養 ， 確 曾 化 過 不 少 心
血，甚至為校對他的稿件而累得咳血。但高長虹一到他個人擴張
不隨意時，就施展出惡劣的「剪徑」手段了：他一方面利用魯迅
的名字進行招搖撞騙，一方面又對魯迅進行無恥地誹謗。對於這
種卑劣的行為，魯迅是極其憤慨的。＜奔月＞寫於一九二六年十
二 月 ， 同 月 ， 他 就 寫 了 ＜ 所 謂 “ 思 想 界 先 驅 者 ” 魯 迅 啟 事 ＞ 、《 ＜
走 到 出 版 界 ＞ 的 “ 戰 略 ” ＞ 、《 新 的 世 故 ＞ 等 文 章 對 高 長 虹 進 行 回
擊 。 因 此 ， 在 逢 蒙 的形 象 裡 滲 入 了 高 長 虹 的 影 子 ， 那 是 很 自 然 的 。
。 89這
魯 迅 自 己 就 說 :「 那 時 就 做 了 一 篇 小 說 ， 和 他 開 了 一 些 小 玩 笑 」
篇小說，指的就是＜奔月＞。逢蒙這個形象，實際上概括了「五
四」以來一些不擇手段地向上爬的極端個人主義的知識青年的品
格。 對於這種青年，魯迅碰到很多，但是本著「青年終勝於老年」
的信念，本著愛護青年的心情，魯迅的做法是：凡「有青年攻擊
或 譏 笑 我 ， 我 是 向 來 不 去 還 手 的 」90；「 對 於 青 年 ， 我 敬 重 之 不 暇 ，

89
魯迅，《兩地書•一一二》，《魯迅全集》第十一卷，頁 275。
90
魯迅，《兩地書•七九》，《魯迅全集》第十一卷，頁 212。

109
 往 往 給 我 十 刀 ， 我 只 還 他 一 箭 」。 91而 現 在 ， 他 塑 造 了 這 樣 的 典 型 ，
也正是他對於「青年終勝於老年」的進化論觀點的一個否定。
當然，文學創作中的英雄形象並不就是作家本人，歷史小說
中的人物更不能與現實生活等同起來。魯迅反對把小說中的人物
看做作者的自況。但是，在英雄人物身上，作者總是不可避免地
要賦予他以自己的某些理想，甚至還滲透著自己性格的某些方
面。宴之敖者和後羿這兩個英雄形象的塑造，是反映了魯迅當時
的思想狀況的。

3、 鑄 劍

在 ＜ 鑄 劍 ＞ 裡 的 主 角 眉 問 尺 ， 一 個 成 長 中 的 復 仇 者 。小說一
開始，細膩描述了他弄老鼠的神清和動作。他恨老鼠咬東西、攪
人睡眠，而看到老鼠掙紮時又頓生憐憫之心。這表現了他的天真、
善良，又表現了他的優柔不決，對一個復仇者來說，這是不利的
缺點。經過母親對父親深仇大恨的講述，他改變了自己，沒有了
恐懼和猶豫，毅然踏話上了復仇的道路。但他畢竟不成熟，沒有
估計到仇人的狡猾，竟想只身去刺殺警衛森嚴的敵人，如果不是
黑色人的挽救，不僅報不成仇，反而會白白地犧牲自己。聽了黑
色人的解釋，他懂得了復仇的艱難，自己毅然親手割下自己的頭
顱，為復仇創造了條件。後來他的頭在沸水中與仇人惡鬥，終於
取 得 了 勝 利 ， 他 不 禁 「 嫣 姨 然 一 笑 」。 這 是 勝 利 的 微 笑 。 一 個 天 真
幼稚的孩子最後成長為一個同仇人血戰到底的戰士。這個成長過
程，同鑄劍的過程有著相似的意義：劍經過千鎚鎚百煉成了寶劍，

91
同註五八，頁 5。

110
天真幼稚的孩子也可以在鬥爭中成長為堅強的復仇者。
黑色人宴之敖者（宴之敖者是魯迅自己曾經用過的一個筆
名 ）， 是 一 個 同 暴 君 誓 不 兩 立 、「 善 於 報 仇 」 的 復 仇 者 。 由 於 他 對
暴虐的統治者有深刻認識，他的靈魂「有這麼多的、人我所加的
傷 」， 因 此 他 的 感 情 裡 只 有 憎 恨 ， 包 括 恨 他 自 己 的 無 力 。 他 沒 有 任
何惋惜和猶豫，因為他心裡的仇恨並不是一個人的私仇，而是一
切 被 壓 迫 者 的 「 公 仇 」：「 你 的 就 是 我 的 ； 他 （ 指 眉 問 尺 的 父 親 ）
也就是我。」他要為一切不平復仇。他的性格冷峻，就像那千鎚
百煉而成的青劍，寒氣逼人。這種性格正是暴虐統治的結果，正
如魯迅斷言的：愚君統治多死相，暴君統治多冷酷。他的外貌也
令人望而生畏：瘦得如鐵，一身黑色，聲音像鴟鴞，行蹤神秘。
這個形象的塑造，是魯迅對堅強有力的復仇者的欣賞和特美，也
反映了他渴望戰鬥的革命熱情。作品寫道：
「待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即
合 上 眼 睛 。」兩代復仇者協力復仇的成功，對被壓迫者無疑是一
種強有力的鼓舞。
對仇恨、苦難、黑暗的制造者大王的劃畫，主要用他的寡言
和有特色的生活細節。他說話一般只有兩個字，而且都是命令式
的 ：「 無 聊 ！ 」「 什 麼 ？ ！ 」「 傳 進 來 ！ 」「 奏 來 ！ 」「 玩 來 ！ 」「 怎
了 ？ 」 關 於 他 性 情 和 生 活 ， 作 者 還 這 樣 描 述 ：「 他 常 常 要 發 怒 ； 一
發 怒 ， 便 按 著 青 劍 ， 總 想 尋 點 小 錯 處 ， 殺 掉 幾 個 人 。 」「 那 夜 他 很
生氣，說是連第九個妃子的頭發，也沒有昨天那樣黑得好看了。」
「白須老臣的講道，矮胖侏儒的打諢，王是早己聽厭的了；近來
便是走索、緣竿、拋丸、倒立、吞刀、吐火等等奇妙的把戲，也
都 看 得 毫 無 意 味 。」 這 些 描 寫 ， 把 一 個 荒 淫 腐 敗 而 又 極 為 兇 殘 的

111
暴君形象活生生地給刻畫了出來；其中還一語多關，把暴君周圍
一群愚蠢無能，只知獻媚取寵的王公大臣給一一勾勒出來了。
在壓迫者和復仇者之問，作者還用速寫的筆法，為芸芸眾生
畫 了 相 ：「 這 時 滿 城 都 議 論 著 國 王 的 游 山 ， 儀 仗 ， 威 嚴 ， 自 己 得 見
國衛的榮耀，以及俯伏得有怎麼，應該採作國民的模範等等，很
像蜜蜂的排衙。」這人群中包括那個說眉間人壓壞了他「貴重的
丹田，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命」的「幹
癟 少 年 。 」 這 是 一 群 多 麼 可 憐 可 笑 的 國 民 。魯 迅 在 以 現 實 生 活 為
對象展開批判時，並未忘記作品取材於古代，他用「煮熟一鍋小
米粥」來計算時間，便使人感到了先民生活的原始狀態，極為新
鮮有趣。
為了加強對黑暗現實的批判力，作品還採用了一些象徵性的
描 寫 ， 如 寫 眉 問 尺 割 下 頭 顱 以 後 ， 宴 之 敖 者 著 到 （ 杉 樹 林 ）「 深 處
隨 著 有 一 群 磷 火 似 的 眼 光 閃動 ， 倏 忽 臨 近 ， 聽 到 咻 咻 的 餓 狼 的 喘
息。第一口撕盡了眉間尺的青衣，第二口便身體全都不見了，血
痕也頃刻舔盡，只微微聽得咀嚼骨頭的聲音。」

4、 非 攻

在 ＜ 非 攻 ＞ 裡 ， 作 者 塑 造 了 一 個 「 舍 身 求 法 」、「 為 民 請 命 」
的墨子形象。作品是以戲劇性的場面開始的：子夏的弟子公孫高
第五回來找墨子，詰難墨家的非攻主張「豬狗尚且要鬥，何況
人 … … 」。 墨 子 給 予 有 力 地 駁 斥 道 ：「 唉 唉 ， 你 們 儒 者 ， 說 話 稱 著
堯舜，做事卻學著豬狗，可憐，可憐！」接著，墨子又忽然在園
角裡看到出仕於衛的弟子阿廉，他因為衛國沒有給他原定的一千

112
盆粟，而只給了五百盆，說他們言行不一，而不幹了。墨子就問
道 ：「 如 果 給 你 一 千 多 盆 ， 你 走 麼 ？ 」「 不 。 」「 那 麼 ， 就 並 非 因 為
他 們 言 行 不 一 致 ， 倒 是 因 為 少 了 呀 ！ 」作 者 通 過 這 一 場 面 的 安 排 ，
表現了墨子的「兼愛非攻」和「利天下而為之」的主張，為他不
辭勞苦，不計得失的行動作了有力的陪襯。與公孫高、阿廉的行
為截然相反，墨子一到家，毫不停歇，就親自動手，打點起身。
他喝的是冷水，穿的是草鞋，只包了一點玉米窩窩頭和鹽漬藜菜
幹就上路了。為著宋國人民的安全，他冒著生命的危險，急急地
趕向楚國去制止侵略。腳上起了泡，他撕下一塊布裳來包了腳，
仍是走，天黑了，就在一個農家的簷下睡到黎明，仍是走，而且
他並不單靠口舌去說服統治者，同時早已命令他的弟子們行動起
來了。正是這樣，他才有效地制止了楚王的侵略計劃。
魯迅一面歌頌了墨子偉大的苦幹實幹精神，同時也批判了曹
公 子 之 流 的 什 麼 「 我 們 都 去 死 」 的 「 民 氣 論 」。（ 正 如 有 些 研 究 者
所指出的，這是針對著「九一八」以後上海那些「民族主義文學
家」虛偽的「民氣論」而發的。）
在小說的末尾，作者又來了一個有力的對比：墨子冒著生命
危險，磨破腳底，制止了楚國對宋國的侵略，可是當他於歸途中
一 進 宋 國 境 界 ，「 就 被 搜 檢 了 兩 回 ， 又 遇 上 募 捐 救 國 隊 ， 募 去 了 破
包袱，到得南關外，又遭著大雨，到城門下想避雨，被兩個執戈
的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。」在當時的
社會上，生活的邏輯就是這樣地令人啼笑皆非，醉生夢死的統治
者坐享勝利成果，而舍身為民的戰士，卻反遭他們迫害。正如魯
迅 在 另 一 地 方 所 指 出 的 ：「 犧 牲 為 群 眾 祈 福 ， 祀 了 神 道 之 後 ， 群 眾

113
 就 分 了 他 的 肉 ， 散 胙 。 」92墨 子 的 遭 遇 ， 正 是 如 此 。 對比、反襯，
是魯迅在塑造英雄形象時所慣用的手法。其實，這不僅是什麼手
法的問題，藝術表現手法的選擇，反映了作家對於現實生活本質
深 刻 的 認 識 。 魯 迅 說 ：「 一 方 面 是 莊 嚴 的 工 作 ， 另 一 方 面 卻 是 荒 淫
與 無 恥 」 這 句 話 ，「 真 也 好 像 說 著 現 在 的 中 國 」。 93

5、 理 水

大禹治水是一個悠久的神話傳說，大禹也是歷代人民敬仰的
英雄人物，魯迅取這個傳說為素材，把它作為創作＜理水＞的「一
點 因 由 」。
大禹是作者全力肯定的正面形象。他的直接的正面活動雖著
筆不多，但性格及形象卻極為鮮明突出。他敢於藐視那班腐朽反
動的大員和學者，蔑視那些統治階級的社會基礎和輿論，無視祖
宗 成 法 ， 不 怕 議 論 譏 笑 ， 在 「 查 了 山 澤 的 情 形 ， 徵 了 百 姓 的 意 見 」，
經過這樣的周密的調查研究之後，毅然提出「放田水入川，放川
水 人 海 」的 治 水 革 新 方 案 ， 對 形 形 色 色 的 錯 誤 言 論 堅 決 進 行 回 擊 。
在改造自然的過程中，他絲毫沒有放松對反對的守舊勢力的鬥
爭 。 為 戰 勝 洪 水 給 廣 大 人 民 帶 來 的 災 禍 ，「 每 天 孽 孽 」 ,「 走 過 自 家
的 門 口 ， 也 不 進 來 看 一 下 。「 為 了 排 除 水 患 ， 他 無 私 無 畏 ， 充 分 地
表現了為人民謀利益的獻身精神。
一、二兩章沒有安排禹出場，而是用較多的文字寫禹的對立
面：學者、考察大員等喜劇人物的活動，由蜷縮於文化山上的反

92
魯迅，《兩地書•二二》，《魯迅全集》第十一卷，頁 75。
93
同註八八，頁 286。

114
動學者的言論對＜理水＞的時代背景作了交代，由鯀治水失敗而
充軍並改派禹治水，引出主人公。寫出了社會矛盾以及禹在人們
心目中的巨大影響，為禹的出場作必要的舖墊。同時，也突出描
寫了廣大人民群眾同反動官員、反動文人之間的嚴重對立。
第三章正面塑造禹的形象，從思想意義上講是全文的核心都
分 。 從 外 形 上 寫 禹 和 他 的 隨 員 「 面 日 黎 黑 」，「 衣 報 破 舊 」 ,「 粗 手
粗 腳 」， 這 正 表 明 他 們 是 勞 動 者 。 而 在 舉 止 作 風 方 面 ， 禹 「 闖 」 宴
後 的 坐 姿 簡 直 是 一 個 特 寫 鏡 頭：
「一徑跨到席上」
，「大模大樣」
，「並
不盤膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳對著大員們，又不穿襪子，
滿 腳 都 是 栗 子 一 般 的 老 繭 」。 這 些 都 展 現 了 一 個 腳 踏 實 地 、 不 拘 繁
文縟節的群眾領袖形象。把大腳板對著大員達一細節，生動地刻
畫出禹對貪官污吏的蔑視，突出了他的高大形象。
面對面的鬥爭是情節的高潮，在治水的緊張而又關鍵的時
刻，頭腦清醒的禹，沒有糾纏那些官員們等同於「放屁」之辭的
「 匯 報 」 和 奇 談 怪 論 ， 而 是 單 刀 直 入 提 出 新 的 治 水 方 案 ：「 ‘ 湮 ’
確是錨了。以後應該用‘導’這是周密調查研究的結果，是總結
了失敗的教訓之後提出來的新方針。當反動的保守勢力妄圖否定
和推翻這個方案時，禹不為花語巧語所迷惑，也不為流言蜚語所
動搖。他斬釘截鐵地宣布自己「已經看透實情，打定主意，無論
如 何 ， 非 ‘ 導 ’ 不 可 ！ 」「 非 ‘ 導 ’ 不 可 」， 顯 示 了 禹 震 撼 山 岳 的
豪邁氣魄，表現了他敢於突破傳統，打破常規，勇於進取的宏大
毅力。在這場既要同自然鬥，又要同人鬥的鬥爭中，治水的實踐、
群 眾 的 支 持 和 同 事 的 合 作 ， 使 他 獲 得 了 智 慧 、 信 心 和 力 量 。他 剛
直 、 堅 毅 ， 毫 不 妥 協 ， 巋 然 不 動 ，「 像 鐵 鑄 的 一 樣 」。
禹終於勝利了，禹勝利回京了，第四章作為故事的尾聲，突

115
出了禹在京城的巨大影響。京都由於禹在外治服了水患而益發顯
得豪華和安定，老百姓懷念和感激他，關於他的優美傳說，也「多
起 來 了 」。 他 不 邀 功 請 賞 ， 只 以 「 每 天 孳 孳 」， 概 括 自 己 的 活 動 。
也 不 僅 除 水 患 ， 還 多 方 設 法 ，「 調 有 餘 ， 補 不 足 」， 改 善 人 民 生 活 。
描述他與舜的談話，使他為民造福的形象更為豐滿。
禹是在同他的對立面的鬥爭中站起來的，他的形象所以鮮明
突出，與作者用喜劇性的表現手法有直接關係。文化山上的那幫
學者，發國難財的考察大員等，都是站在禹的對立面的喜劇人物。
這些喜劇人物的表演從反面映襯了正面人物，從而突出了禹的崇
高品格。魯迅用大半的篇幅寫他們的卑污和醜陋。它有時抓住人
物的特徵加以誇張，使其醜態畢露，達到漫畫化的效果，如對那
位伏羲朝小品文學家的嘲諷，對「下民代表」心理狀況的描述。
它有時又利用大段的談話，使其自我暴露，自我出醜，如學者們
本想否定禹，結果讓「鄉下人」幾句話就把他們搞得狼狼狽狽。
它還有時有意安排戲劇性場面，藉助衝突揭露敵人的心理，如故
事高潮處禹的水利局宴會的突然出現，以及雙方的正面交鋒。類
似上面的喜劇性描寫還很多，如考察大員時間表的安排；傳見「下
民代表」的過程；酒宴上品餅賞字的請形；直到他們向禹提出的
「考察報告」和「善後建議」等等，諸多的細節都具有喜劇性。
魯迅正是通過喜劇的笑來鞭撻那些落後的保守勢力的。
文化山上的學者和考察大員們分明是一幫腐朽落後、開歷史
倒 車 而 又 不 以 為 恥 ， 生 要 提 出 什 麼 「 學 者 」、「 考 據 」 等 臉 孔 「 自
炫 為 美 」 的 醜 類 ， 於 是 魯 迅 就 使 他 們 走 向 了 「 滑 稽 」。 用 他 們 的 無
價值的「滑稽」來烘託正面英雄人物的品行的優美，醜者更醜，
美者更美，在強烈的對比中，禹的形象得到了更完美的表現。而

116
作品的戰鬥效果，也正是通過這種喜劇性的表現形式，在烘託對
比中，在對反面人物的暴露中，得到了體現和加強。這也就是寫
反面人物的文字雖然多些，但正面人物形表並沒有因此被淹沒，
反而更加光採照人的重要原因。作者在＜理水＞的結構中，就大
大地發揮了對比、反襯手法的妙用。

6、 采 薇

繼＜理水＞之後，魯邊又連續地寫了＜采薇＞、＜出關＞、
＜起死＞這三篇批判性的歷史小說。
＜采薇＞寫的是伯夷，叔齊的故事。這是兩個逃避現實的知
識份子的典型。他們原是政治鬥爭旋渦中心的人物，但是為了禮
讓王位，竟棄置自己的國家不顧， 一齊逃到西伯的地方來養老了。
如果說，在養老堂裡叔齊還關心一點時局的話，那麼伯夷就什麼
事 情 也 不 管 ，「 就 整 天 的 坐 在 階 沿 上 曬 太 陽 」， 簡 直 是 「 為 養 老 而
養 老 」。 但 現 實 卻 又 不 肯 讓 他 們 「 超 然 」， 世 事 的 動 亂 ， 弄 得 連 養
老堂裡也不得安靜。他們對於周王發「恭行天罰」的王道，是不
滿的，叔齊還拖著伯夷去扣馬而諫。然而歸根結底，由於他們的
態度是消極的，所以一經被「拖開」之後，就仍舊採用他們的老
方法——逃。
他們想逃避現實，但是現實卻不容他們逃避。因而處處形成
了對於他們的嘲諷：首先是「歸馬於華山之陽」踏壞了他們隱居
華 山 的 夢 境 ，「 恭 行 天 搜 」 的 華 山 大 王 小 窮 奇 ， 更 使 這 兩 位 義 士 恐
懼，於是，只好改上首陽山，實行「不食周粟」主義。首陽山上
食物雖然困難，究竟暫時還有野菜可以活命，但他們終於不可能

117
與 世 隔 絕 ， 王 道 的 衛 護 者 就 不 允 許 你 真 的 「 超 然 」。 這 就 引 動 了 首
陽 村 第 一 等 高 人 小 丙 君 ，「 他 原 是 妲 己 的 舅 公 的 幹 女 婿 ， 做 著 祭
酒，因為知道天命有歸，便帶著五十車行李和八百個奴婢，來投
明 主 了 。「 這 種 投 機 政 客 ， 表 面 上 也 是 要 裝 得 「 超 然 」 的 ， 他 們 還
提倡「溫柔敦厚」的詩教來粉飾王道。所以一聽說有兩位「超然」
的老頭子來了，立即就叫家丁打轎來談文學。但結果，卻發現這
兩個「超然」的人其實並不超然，而對於王道有所議論的時候，
於 是 就 大 義 凜 然 ， 斬 釘 截 鐵 地 說 ：「 ‘ 普 天 之 下 ， 莫 非 王 土 ’ ， 難
道他們在吃的薇，不是我們聖上的嗎？」這就給那兩個遷夫子致
命的一擊，終於只好餓死在首陽山完事。但就是餓死，也還是不
能 超 然 的 。 小 丙 君 就 罵 他 們 是 「 昏 蛋 」， 而 他 的 應 聲 蟲 阿 金 ， 為 了
推諉自己的責任，還造謠說他們是因為貪嘴要吃鹿肉，引得老天
降怒而餓死的。總得給他們抹上一鼻子灰，這才肯罷手。這就是
逃避現實者的「超然」的結局。

7、 出 關

＜出關＞則是批判老子消極無為的思想。他是逃避現實知識
份 子 的 另 一 種 典 型 ， 一 個 「 一 事 不 做 ， 徒 作 大 言 的 空 談 家 」。 ＜ 出
關 ＞ 是 從 「 孔 老 相 爭 ， 孔 勝 老 敗 」 的 情 節 開 始 的 。關 於 孔 老 之 爭 ，
魯迅有過這樣的說明：

老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，並非我的發見或創造，是

三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，後來他寫在＜諸子學

略說＞中，但我也並不信為一定的事實。至於孔老相爭，孔勝老

118
 敗 ， 卻 是 我 的 意 見 ： 老 ， 是 尚 柔 的 ；『 儒 者 ， 柔 也 』， 孔 也 尚 柔 ，

但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為『知其不

可為而為之』的事無大小，均不放松的實行者，老則是『無為而

無不為』的一事不做，徒作大言的空談家。要無所不為，就只好

一無所為，因為一有所為，就有了界限，不能算是『無不為』了。

我同意於關尹子的嘲笑：他是連老婆也娶不成的。於是加以漫畫

化 ， 送 他 出 了 關 ， 毫 無 愛 惜 ， … … 94

老子以柔退走，企圖逃出關去。然而要出關也並不是那麼容
易 的 。他 想 避 開 關 口 大 道 ， 又 正 苦 於 無 法 從 城 頭 上 爬 出 去 的 時 候 ，
早已給探子望見，一群人馬追蹤而來，將他「請」到關上去了。
把守這座雄關的，是一群洋場惡少，最善於佔便宜的。雖然
在青牛的鞍韉裡翻不出私貨來，但豈肯輕輕罷手？於是，先是請
老子講學、繼而又要他編講義，老子明知對他們講學是對牛彈琴，
但 「 知 道 這 是 免 不 掉 的 ， 於 是 滿 口 答 應 」， 而 且 ， 雖 然 覺 得 心 裡 不
舒服，但為了急於出關，就「仍須編講義」
。主張清淨無為的老子，
到這時，也就不得不勉力而為了，而且更可笑的是，他的「無為
而無不為」的稿子，卻偏偏被當作「有所為」的商品而「放在堆
著 充 公 的 鹽 、 胡 麻 、 布 、 大 豆 、 餑 餑 等 類 的 架 子 上 。 」， 這 關 口 上
小小的波折，就把老子思想的矛盾性揭露得淋漓盡致。

8、 起 死

94
魯迅，《且介亭雜文末編•＜出關＞的“關”》，《魯迅全集》第六卷，頁 520∼521。

119
 ＜起死＞是《故事新編》的末篇。共內容主要取於《莊子•
至樂》中的一個寓言。文中記載了莊子去貝楚王之前，在路上見
到了一個髑髏，夫黑時，莊子枕著它入睡了，睡夢中髑髏與莊子
進 行 了 對 話 ， 寓 言 借 對 話 宣 揚 了 莊 子 無 生 死 的 相 對主 義 、 虛 無 主
義觀點。
魯迅依據原著的內容安排了作品的主要情節：莊子在荒野上
遇到了髑髏，便請求司命大神讓他起死回生。髑髏活轉過來變成
了一個漢子，他的當務之急自然是解決基本的生活資料— —服 裝
問題。他不能「精赤條條」地行走於世。他首先請莊子倍他一件
衣服，由此一場圍繞衣照有無的「是非觀」論戰就展開了。雖然
論戰的問題是荒唐的，但卻飽含了最為其實和深刻的內容。莊子
對 漢 子 大 肆 宣 講 他 的 相 對 主 義 ：「 衣 服 是 可 有 可 無 的 ， 也 許 是 有 衣
服對，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條
條 。 此 所 謂 ‘ 彼 亦 一 是 非 ， 此 亦 一 是 非 ’ ， 你 固 然不 能 說 沒 有 衣
照對，然而你又怎麼能說有衣服對呢？……」漢子大惑不解，便
罵 莊 子 為 「 強 盜 軍 師 」， 還 要 動 手 剝 他 的 道 袍 ， 莊 子 驚 恐 萬 分 ， 慌
忙狂吹警笛，招來了巡士。當巡士請莊子賞漢子一件衣服遮羞時，
莊子又驚慌失措了，因為要見楚王，他怎能衣冠不整呢？作品使
莊子陷入了進退維谷、狼狽不堪的境地。他既然不能少一件衣照，
足見有衣服是對的；既然見楚王比救漢子重要，說明他有高低貴
賤的觀念。髑髏活轉過來要搶他的衣服，他一氣之下，竟以「還
你一個死」來威脅，可見生死還是大有區別的。他據漢子回憶，
推算漢子已死去五百多年，又足見古今也是有差別的。在這一切
不容置疑的是非面前，鮮明地證實了莊子的相對主義，虛無主義
多麼荒謬，多麼虛為。他的觀點使在場的人沒有一個贊成，漢子

120
罵 他 「 賊 骨 頭 」， 司 合 大 神 說 他 「 不 安 分 」， 連 鬼 魂 都 斥 他 為 「 胡
塗 蟲 」。 只 有 做 巡 警 局 長 的 「 隱 士 」 愛 讀 他 的 文 章 ， 這 足 以 表 明 他
的哲學的實質。最後他不得不藉助楚王的命令和巡士的警笛逃離
尷尬的境地。
作者用了極度誇張的技法，剔除假象，廓大本質，將其否認
質的規定性和真理的客觀性的相對主義學說「赤條條」地當場曝
光，表明這種哲學在現實社會中是根本行不通的。不用說別人，
就是莊子自己也不相信這一套，至於那些門徒，就更不會由衷信
從了。他們賣勁地鼓吹相對主義，只不過是想為統治者效力以坑
害人民罷了。
＜起死＞是魯迅全部小說中唯一的一篇用對話體寫成的小
說，可說是獨幕喜劇。這當然與作者藉鑑西方作家「用戲劇似的
形 式 來 寫 的 新 樣 式 的 小 說 」（ 《 魯 迅 譯 文 集 》 第 八 捲 附 錄 《 ＜ 少 年
別 ＞ 譯 後 咐 記 》） 有 關 ， 同 時 也 與 莊 子 的 學 說 具 有 的 想 象 奇 特 ， 比
喻巧妙，故弄玄虛，撲朔迷離的特點有關。莊子學說的本質常被
華麗的外表所遮掩，不易被人識破，因此作者採用在同一場合以
集中的對話方式來表現人物，使性格更加突出，矛盾更加尖銳。
作家精巧的構思和生輝的妙筆，使飄飄然曾化為蝴蝶的莊周，再
不能自由自在，無是無非了。他只能從「超脫」的空中降到「窘
急」的現實中，接受人們辛辣的嘲笑與諷刺。由此作品強烈的戰
鬥力和喜劇的藝術效果也得到了絕妙的發揮。
魯 迅 的 ＜ 起 死 ＞ 正 如 一 位 外 國 學 者 所 說 ：「 他 以 冷 嘲 熱 諷 的
幽默筆調剝去了歷史人物的傳統榮譽，扯掉了浪漫主義歷史觀加
在他們頭上的光圈，使他們腳踏實地，日到今天的世界上來，他
把事實放在與之不相稱的時代背景中去，使之脫離原來的歷史環

121
 境，以便從新的角度來觀察他們，以這種手法寫成的歷史小說，
使 魯 迅 成 為 現 代 世 界 文 學 上 這 種 流 派 的 一 位 大 師 。 」 95

第二節 知識份子虛偽人間像之批判

五四時期魯迅把最大的關注獻給了農民。愈到後來，知識份
子 問 題 愈 引 起 魯 迅 的 關 切 。知 識 份 子 題 材 的 小 說 ， 數 量 上 幾 乎 佔
了全部小說的四分之三，描繪了從辛亥革命到五四時期知識份子
的生活及其在時代風雨中的精神面貌。
知識份子對新事物富於敏感，他們往往首先覺悟，最先表現
出反抗的勇氣和改革的姿態。

由歷史的指示，凡有改革，最初，總是覺悟的智識者的任務。但

這些智識者，卻必須有研究，能思索，有決斷，而且毅力。他也

用權，卻不是騙人，他利導，卻并非迎合。他不看輕自己，以為

是大家的戲子，也不看輕別人，當作自己的嘍羅。他只是大眾中

的 一 個 人 ， 我 想 ， 這 才 可 以 做 大 眾 的 事 業 。 96

魯迅曾將振興中國的希望寄託在革命先驅者身上。然而，知
識份子又容易動搖頹唐。五四退潮時期，統一戰線發生分化，魯
迅痛感一部分知識份子的消極頹唐，在封建勢力的回潮中，作為

95
普實克《魯迅》，見《魯迅研究年刊》1979 年
96
魯迅，《且介亭雜文•門外文談》，《魯迅全集》第六卷，頁 102。

122
知 識 份 子 的 魯 迅 自 己 也 深 感 苦 悶 徬 徨 。《 徬 徨 》 中 的 大 部 分 小 說 ，
就是魯迅一面解剖自己，一面探索知識份子的虛偽的人間像。魯
迅筆下的知識份子的虛偽的人間像大致有五種基本形態。

一、封建科舉制的殉葬者

＜孔乙已＞中的孔乙已是辛亥革命以後貧窮落後的下層知識
扮子的典型。小說以魯鎮的威亨酒店為背景，通過十二歲的酒店
小夥計的簡潔而真切的敘述，生動地展示了這個悲劇人物的性格
特徵。他「原來也讀過書， 但終於沒有進學，又不會營生；於是
愈過愈窮，弄到將要討飯了。幸而寫得一筆好字，便替人家抄抄
書，換上碗飯吃。可惜他又有一樣壞脾氣，便是好喝懶做。坐不
到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤。如是幾次，叫他抄
書 的 人 也 沒 有 了 。 … … 沒 有 法 ， 便 免 不 了 偶 然 做 些 偷 竊 的 事 」。 後
來，他被丁舉人打折了雙腿，終於帶著肉體和精神的創傷在冷漠
中默默死去。孔乙已是封建科舉制度的犧牲品，他在封建教育奴
役 下 形 成 的 迂 腐 、 傲 惰 和 軟 弱 的 性 格， 直 接 導 致 了 他 命 運 的 悲 劇 。
他已經淪落到的上會最底層，成為冷漠的人間任人可欺的卑賤
者，但在思想上卻依然固守著封建士大夫階級的陳舊的觀念；如
「 萬 般 皆 下 品 ， 唯 有 讀 書 高 」，「 學 而 優 則 仕 」 等 觀 念 。 這 就 形 成
了他的思想和生活地位的矛盾。他那迂腐、懶惰和軟弱的性格特
徵，正是在這矛盾中顯示出來的。他雖然被貧窮推進「站著喝酒
的 短 衣 幫 」， 但 讀 書 人 自 鳴 清 高 、 輕 視 勞 動 人 民 的 思 想 ， 卻 又 使 他
不甘願脫掉長衫同「短衣幫」為伍。於是他使成為酒店裡「站著
喝 酒 而 穿 長 衫 的 唯 一 的 人 」； 功 名 利 祿 固 然 同 他 絕 了 緣 ， 但 他 倆 以

123
 末進學為羞恥，因而當問他怎的連半個秀才也撈不到時，他就神
色 大 變 ，「 立 刻 顯 出 頹 唐 」，「 臉 上 籠 上 一 層 灰 色 」， 他 讀 書 的 結 果
連半個秀才也沒撈到，可見學而無術，但卻在小夥計和孩子面前
大 講 「 回 字 有 四 樣 寫 法 」， 滿 口 「 之 乎 者 也 」， 以 顯 示 讀 書 人 的 身
份。這些迂腐得令人慘笑的行為，深刻揭示了封建教育對於孔乙
己的嚴重毒害。孔乙己既不能進學、取仕，那麼擺在他面前的路
便只有兩條：一是安分守己地以自己的勞動換飯吃；一是以反抗
斗爭求得自身的解放。但由於舊的封建教育毒害而形成的懶惰和
軟弱的根性，卻把這兩條生路全堵塞了。於是悲劇便成為他性格
發 展 的 必 然 結 果 。孔 乙 己 生 活 的 時 代 ， 科 舉制度將已解體，因此
他只能成為不合時宜的「零餘者」被時代拋棄。
孔乙己被封建意識所腐蝕，到了無可救藥的地步。沒有覺悟，
不思振作，甘心沉淪，完全失去了自我意識，成為社會的廢物。
魯迅雖寄於無限的哀憐和同情，但不得不把他作為否定性形象給
予沉痛鞭撻。
＜白光＞中的陳士成是魯迅塑造的另一個孔乙己式的人物。
他是一個屢試不第的老童生。他和孔乙己雖然都是舊的封建教育
的產物和科舉制度的犧牲品，但其社會地位和思想性格卻不盡相
同。孔乙已是一個早已被社會踏踐在腳下的卑微可憐的人物，他
雖然感到一生未撈到「半個秀才」是件恥辱的事，但心中卻根本
不再存獲取功名和富貴的奢望。他拼命追求功名利祿，如醉如癡
地 夢 想 通 過 科 舉 的 階 梯 「 一 徑 聯 捷 上 去 」。 97可 是 ， 當 他 第 十 六 回
縣考發榜中又名落孫山時，他由徹底絕望而致狂，終於淹死在萬
流湖中，成為科舉制度下又一個殉葬者。魯迅沒有安排他大器晚

97
魯迅，《吶喊•白光》，《魯迅全集》第一卷，頁 542。

124
 成的結局，表明魯迅對知識份子命運的深透認識。

二、封建主義下的偽君子

四 銘 是 封 建 偽 君 子 的 形 象 。五四時期的復古派人物，除直接
痛罵新文化運動的林琴南等頑固派外，還有一些曾經維新過的所
謂 「 新 派 人 物 」， 如 「 抨 擊 新 文 化 而 張 皇 舊 學 問 」 的 「 學 衡 派 」，
鼓吹尊孔讀經的「甲寅派」等。
四銘在光緒年間曾經是「提倡開學堂」的維新派人物，不久
便開了倒車，成為猛烈攻擊新文化、仇視新事物，道貌岸然、靈
魂 卑 污 的 道 學 家 。他 反 對 新 道 德 ， 認 為 提 倡 「 新 文 化 」 的 結 果 是
「 學 生 也 沒 有 道 德 ， 社 會 也 沒 有 道 德 」 98， 他 「 最 恨 的 就 是 那 些 剪
了 頭 發 的 女 學 生 」， 把 她 們 看 成 「 攪 亂 天 下 」 的 「 土 匪 」， 主 張 「 應
該 很 嚴 的 辦 一 辦 」。 為 了 挽 救 封 建 道 德 的 淪 喪 ， 他 同 一 群 偽 君 子 結
成 「 移 風 文 社 」， 上 文 「 籲 請 貴 大 總 統 特 頒 明 令 專 重 聖 經 崇 祖 孟 母
以挽頹風而存國粹」
。 他 反 對 一 切 新 文 化 ， 咒 罵 新 學 堂 講 「 解 放 」、
「 自 由 」 致 使 學 生 「 沒 有 實 學 ， 光 會 胡 鬧 」， 主 張 新 學 堂 「 應 該 統
統 關 掉 」。 但 作 者 對 於 這 個 偽 君 子 的 上 述 反 動 思 想 和 行 為 並 沒 有 展
開正面描寫，而卻用諷刺藝術的放大鏡，透過他道貌岸然的外表，
廓大了隱藏於靈魂深處的污穢，從而寫出了道學家的虛偽。他口
裡講的是忠孝仁義，心裡想的卻是男盜女娼。他在街上遇見了一
個十八、九歲的女乞丐，就津津樂道地講述這位「孝女」的事，
並 要 寫 《 孝 女 行 》 來 大 加 「 表 彰 」， 但 這 「 表 彰 」 的 背 後 卻 隱 藏 著

98
魯迅，《徬徨•肥皂》，《魯迅全集》第二卷，頁 48。

125
 骯髒的心思，他指責流氓無賴不該用穢語侮辱女乞丐，自己卻懷
著同樣猥褒的心理，給四太太買了一塊肥皂；他攻擊新學堂的學
生 「 沒 有 實 學 ， 只 會 胡 鬧 」， 自 己 卻 將 女 學 生 罵 他 的 一 句 英 語 — —
「 惡 毒 婦 」（ 老 傻 瓜 ） 錯 解 為 「 很 兇 的 女 人 」， 並 且 逼 兒 子 學 程 查
遍英語字典也終於沒有弄明白；他聲色俱厲地教訓兒子要學好，
吃 飯 時 卻 同 兒 子 爭 著 「 伸 筷 自 去 夾 那 早 先 看 中 了 的 一 個 菜 心 」。 作
者就是通過這些細節的描寫，廓大了人物的卑污的內心，使人看
到以道德文章自居的所渭封建偽君子，其實是一些道德敗壞的偽
君 子 ， 不 學 無 術 的 「 惡 毒 婦 」。
＜高老夫子＞中的高老夫子本來同「打牌、看戲、喝酒、跟
女 人 」 99的 黃 三 是 一 路 貨 。但 他 居 然 在 報 上 發 表 一 篇 〈 論 中 華 國 民
皆有整理國史之義務〉的文章，由此，被賢良女校的校長捧為學
者，聘任他為歷史教員。可是，當這個不學無術的流氓文人經過
一番喬裝打扮，走上講台胡說八道時，在女學生們的蔑視和曬笑
下 ， 洋 相 百 出 ， 狼 狽 不 堪 ， 趕 快 逃 出 校 門 。最 後 ， 又 回 到 牌 桌 上
去鬼混，形成絕妙諷刺。

三、有新思想的夢幻者

「青年作家」正在空中樓閣般地構思他的小說＜幸福的家庭
＞的時候，卻不斷地受到為柴米蔬菜操勞的老婆所打擾。最後，
在老婆怒氣衝衝的打罵孩子聲中，無可奈何地只好將僅僅寫了標
題的稿紙，用來揩了啼哭中的女兒的鼻涕。生活在窮困中，卻想

99
魯迅，《徬徨•高老夫子》，《魯迅全集》第二卷 頁 75。

126
做超現實的美夢。他只是一個輾轉於生活重壓下的可憐人。寫小
說實在只是為了撈得幾文稿費維持生活罷了。 小說雖用的是喜劇
筆調，卻給人以苦澀的味道。

四、消盡銳氣的沈淪者

呂維甫在學生時代也是一員革命闖將，曾「到城隍廟裡去拔
神相的胡子」
， 並 且 「 連 日 議 論 些 改 革 中 國 的 方 法 以 至 於 打 起 來 」。
但時代風雲的變化，歷史的逆轉，卻使他迷失了方向，始而退伍、
落荒，繼而頹唐、消沉，終而由戰鬥者變為茍活者。他不甘心頹
唐、消沉，卻又無力自拔，明知在消沉、頹唐，可也不去振作。
他簡直是用「模模糊糊、敷敷衍衍」對待一切的態度向傷害了自
己的社會報復。呂緯甫出現在酒樓上，完全是一副淒楚落魄的形
象。亂蓬蓬的須發，蒼白的長臉，衰瘦、沉靜、頹唐。可是，十
年前他卻是一個熱情的、充滿理想的、敏捷精悍的改革家。冷酷
的現實磨盡了他的銳氣，變得行動迂緩、反應遲鈍，對生活採取
敷敷衍衍，模模糊糊的態度。甘心在無聊中吞噬自已的生命，在
瑣事中填補靈魂的空虛。呂維甫這不甘落伍、頹唐而又不能自拔
的悲劇，是辛亥革命以後，包括五四運動落潮時期一部分革命知
識份子共同的悲劇。呂緯甫被黑暗社會擊敗了，再不能奮起。雖
然內心裡深潛著悲憤，言談中有著沉重的嘆息和受傷的顫音。

五、消極的孤獨者

127
 魏連殳原是一個敢於獨自向舊勢力宣戰的封建制度的叛逆者
和 破 壞 者 。他的性格特點是孤獨，而這孤獨是那個社 會環境造成
的，即是他那叛逆者的思想同那個封建習俗、舊道德、舊思想根
深蒂固的虛偽社會毫不相容的結果。
魏連殳從小飽受世態炎涼，具有叛逆性格，被人視為異類。
留學回來，更被人看作吃洋飯的新黨。他蔑視世俗，笑傲黑暗。
終於招致匿名的攻擊，報上的流言，被迫失業，最後窮得「連買
郵 票 的 錢 也 沒 有 」。 為 了 尋 求 報 復 ， 他 決 計 「 反 其 道 而 行 之 」，「 躬
行 先 前 所 憎 惡 、 所 反 對 的 一 切 」， 做 了 杜 師 長 的 顧 問 。 於 是 ， 客 廳
上終日賓客盈門，不斷有「新的饋贈，新的頌揚，新的鑽營，新
的 磕 頭 和 打 拱 … … 新 的 冷 眼 和 惡 心 … … 」100。但 在 精 神 上 卻 陷 入 深
刻 的 危 機 ， 悲 憤 之餘 ， 決 意 玩 世 不 恭 ， 揮 霍 、 自 戕 ， 最 後 死 於 肺
病。現實迫使一位孤傲傑厲的戰士，折斷傲骨，拋售了清高，走
向消極報復的歧途。作品充滿悲涼沉郁的情懷。
以上知識份子的五種形態，可以區分為兩大主題類型。 前二
種型態，主要是圍繞封建和反封建的主題展開﹔後三種型態，主
要是圍繞探索知識份子繼續革命而展開的，這是當是十分迫切的
現實問題。

第三節 蒙昧的民眾意識解剖

魯迅是中國現代文學史上部一個深刻地提出農民問題的作
家 。《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 的 傑 出 成 就 ， 首 先 在 於 塑 造 了 具 有 典 型 意 義

100
魯迅，《徬徨•孤獨者》，《魯迅全集》第二卷 頁 102。

128
的農民形象。雖然相對於知識份子形象來說，數量不多，但內容
深廣，影響最大。半殖民地半封建的中國社會的主體是農民，他
們處在社會的最底層，最受壓迫和剝削的地位，生活悲慘，命運
多舛﹔而受封建傳統思想的戕害也最為深重。五四時期引起魯迅
最關注的正是這樣的農民，這同魯迅作為啟蒙主義作家的地位是
相適應的。農民啟蒙是新文化運動的中心問題。魯迅正是通過農
民的生活及其命運的生動描寫，深刻地反映了辛亥革命前後，處
在封建勢力統治下的農村停滯、落後和黑暗的狀況，農民在封建
意識浸潤下所造成的精神痛苦極為深重，從而提出了佔中國人口
最大多數的農民怎樣擺脫封建主義束縛，挖去精神病根的迫切
性、尖銳性的問題。綜觀魯迅筆下的農民形象，都不同程度地存
在著精神上的危機，意識上的茫漠，語言表達上的樸訥，性格上
的被扭曲。因此，又都是悲劇性的形象。悲劇最能撼人心弦，並
起到震醒民眾的作用。悲劇性人物並不一定通過悲劇形式表現，
如阿 Q 的悲劇性格就是以喜劇的形式表現的，同樣令人悲哀。 但
從心理形態考察又可以明顯地區分為內守型性格和外向型性格兩
大類別。屬內守型性格的以閏土為代表，七斤、華老栓也屬於此
種類型﹔祥林嫂、單四嫂子是內守型性格的婦女代表。屬於外向
型性格的以阿 Q 為代表，愛姑是這一類型的婦女代表。
內守型性格的農民閏土、祥林嫂等，主要表現為由於長期物
質生活的貧困和封建傳統意識的壓抑而造成的以苦悶、麻木為特
徵的精神病態。這是當時善良的勞動農民的基本性格。魯迅主要
從三個方面表現他們的性格特徵﹕

一、安於現狀．逆來順受

129
 魯迅通過人物的各自悲慘身世，表現了他們的艱難生活及其
善於忍耐的性格特徵。對閏土，作家主要通過少年閏土的活潑、
純 真 、 機 智 ， 勇 敢 來 反 襯 壯 年 閏 土 的 辛 苦 、 麻 木 和 迷 信 。艱 難 繁
重的生活擔子，無情地壓碎了田園詩般的童年情趣；濃重的傳統
觀念迫使他在見了童年摯友時說出的第一聲竟是恭敬的「老
爺 ！ … … 」； 面 對 捐 稅 多 、 吃 口 重 的 嚴 峻 現 實 ， 他 必 須 邁 著 更 艱 難
沉重的步子，繼續走他人生無盡的路。
對祥林嫂，作家通過二進魯四老爺家幫工的情節，展示一出
人 生 悲 劇 。盡管祥林嫂以她高效低耗的勤苦和懷著一線人生的微
茫希冀，乞求平安，忍受一切降臨到她頭上的災難，但是，社會
就象一張四面張開的網罟，任憑她怎樣地苦苦掙紮，也逃脫不了
可怕的厄運。
七斤家也還捧著樸有十八個銅釘的飯碗，嘮叨著「一代不如
一代」地忍受著生活的煎熬。

二、茫昧的悲哀．莫名的苦澀之情

封建思想所造成的感情的壓抑，導至農民自我意識的麻木。
魯迅沒有賦予他們更豐富的心態世界，僅僅只有茫漠的悲哀和莫
名的苦澀之情。因此，作家主要通過動作、表情、肖像和對話，
運用由外而內的透視法，作為揭示人物心靈的手段。透過祥林嫂
眼神的變化，我們看到了她微細的情感流波，內心的矛盾痛苦，
哀哀無告的茫漠心態。閏土的肖像描寫深深地刻下了他苦難人生
的 印 記 。 先 前 「 紫 色 的 圓 臉 」 變 作 「 灰 黃 」， 而 且 增 加 了 「 很 深 的

130
 皺 紋 」， 「 眼 睛 腫 得 通 紅 」， 本 來 「 紅 活 圓 實 的 手 」 , 「 卻 又 粗 又
笨 而 且 開 裂 ， 象 是 松 樹 皮 了 」101。對 話 是 人 物 內 心 情 感 的 直 接 表 現
形式。魯迅筆下的農民形象，思維質直，說話樸訥，談話內容往
往限於他們自身親歷的事件和因之觸發起來的對往事的憶念。 祥
林 嫂 的 「 我 真 傻 ， 真 的 … … 」 的 重 復 嘮 叨 ;七 斤 在 趙 七 爺 的 恫 嚇 面
前竟至於「便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵裡嗡的一聲，再也說
不 出 一 句 話 」102;閏 士 對 家 境 的 敘 述 中 ，「 他 只 是 搖 頭 … … 只 是 覺 得
苦，卻又形容不出，沉默了片時，便拿起煙管來默默的吸煙了。 」
103
。內心的苦澀和笨拙的口舌，造成了情感的反差，越發令人感慨
悲哀。

三、性格的內向和人情的隔膜

在封建思想的長期束縛下，形成他們抑郁型的心理特徵。他
們本是善良、至誠、樸實的人，平常就反映遲緩，緘默寡言，當
遇到人生打擊之後，性格就變得更內向、更抑郁了。祥林嫂在經
歷 了 人 生 不 幸 之 後 ， 手 腳 不 靈 便 了 ，「 記 性 也 壞 得 多 ， 死 屍 似 的 臉
上 又 整 日 沒 有 笑 影 」 104。 聽 了 柳 媽 詭 秘 的 神 談 之 後 ，「 臉 上 就 顯 出
恐 怖 的 神 色 來 」，「 她 大 約 非 常 苦 悶 了 」 105， 對 周 圍 的 嘲 笑 也 「 總 是
瞪 著 眼 睛 ， 不 說 一 句 話 」， 甚 至 「 整 日 緊 閉 了 嘴 唇 」 106。 而 當 四 嬸
在她捐了門檻之後，還是不準她動祭品時，她徹底絕望了，內心

101
魯迅，《吶喊•故鄉》，《魯迅全集》第一卷，頁 481∼482。
102
魯迅，《吶喊•風波》，《魯迅全集》第一卷，頁 471。
103
同註一 0 二，頁 483。
104
魯迅，《徬徨•祝福》，《魯迅全集》第二卷，頁 16。
105
同上註，頁 19。

131
 的抑郁發展到了絕頂。

第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且膽怯，不

獨怕暗夜，怕黑影，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天

出 穴 游 行 的 小 鼠 :否 則 呆 坐 著 ， 直 是 一 個 木 偶 人 。 107

直 到 祥 林 嫂 臨 滅 亡 之 前 ， 向 「 我 」 提 出 了 「 一 個 人 死了 之 後 ，
究 竟 有 沒 有 魂 靈 」 的 疑 問 。抑 郁 、 呆 滯 的 神 態 ， 正 表 現 了 她 激 烈
而痛苦的靈魂搏鬥。
農民性格的抑郁，主要來自沉重的生活負擔、意外的精神打
擊和社會人情的冷漠和隔膜。祥林嫂如此，閏土如此，船工七斤
和單四嫂子也莫不如此。船工七斤是因為進城百人剪去了辮子，
聽 說 「 皇 帝 坐 了 龍 庭 」， 趙 七 爺 又 穿 起 「 於 他 有 厭 ， 於 他 的 仇 家 有
殃」才穿的寶藍色竹布長衫，直向他家走來，才產生恐懼心理。
一 聲 「 沒 有 辮 子 ， 該 當 何 罪 」， 竟 至 於 使 他 「 完 全 絕 望 了 」， 並 且
立即引起老婆的申斥，他又本能地感到理虧，不敢吭聲。最後獨
自 一 人 「 坐 在 門 檻 上 吸 煙 」，「 非 常 憂 愁 」 ,「 他 心 裡 覺 得 事 情 似 乎
十分危急，也想想些方法，想些計畫，但總是非常模糊，貫穿不
得 。」 好 者 ， 皇 帝 並 沒 真 的 坐 龍 庭 ， 趙 七 爺 也 只 是 藉 勢 恫 嚇 而 已 ，
否則，七斤的精神狀態真不知要發生怎樣的變化呢！寡婦單四嫂
子在她寄託著唯一希望的寶兒病死之後，心情異常抑郁，沉浸在
無 限 痛 苦 的 賓 想 之 中 。 她 感 到 這 屋 子 太 靜 、 太 空 、 太 大 ，「 太 大 的
屋 子 四 面 包 圍 著 她 ， 太 空 的 東 西 四 面 壓 著 她 ， 叫 她 喘 氣 不 得 」。 她

106
同註一 0 四，頁 20。
107
同註一 0 四，頁 20∼21。

132
一面哭一面想，想到寶兒坐在她的身邊，那時候「真是連紡出的
棉 紗 ， 也 仿 佛 寸 寸 都 有 意 恩 ， 寸 寸 都 活 著 」， 她 夢 想 這 是 一 個 夢 ，
但嚴酷的現實說明寶兒的確不在了，於是她只有希望自己趕快入
夢，能在夢中會見寶兒。單四嫂子能夢見寶兒麼？她的明天將是
怎樣的呢？小說的結尾暗示著單四嫂子悲慘的必然命運。
阿 Q 和愛姑足外向型性格類型，這是農民中較為獨特的性格
形態，表現為一種以盲目樂觀和自欺欺人為主要特徵的精神病
態，同樣也是封建傳統意識的產物。他們既麻木，又冷漠，甚至
失去了對苦悶的感覺。魯迅主要不是表現他們內心的痛苦，相反，
倒是極力去表現他們精神上的洋洋自得。愛姑憑藉她有六個兄
弟，和在鄉村中有一定實力的父親作靠山，以為準能把離婚官司
打 贏 ， 不 把 慰 老 爺 和 七 大 人 放 在 眼 裡 。阿 Q 更 是 空 虛 地 焰耀 自 己
「 先 前 闊 ， 見 識 高 」，「 所 有 末 莊 的 居 民 ， 全 不 左 他 眼 睛 裡 ， 甚 至
對大家都為之敬畏的趙太爺、錢太爺，也‘獨不表格外的崇
奉 ’ 」， 他 想 「 我 的 兒 子 會 闊 得 多 啦 ！ 」 其 實 他 連 老 婆 都 還 不 知 道
在哪裡。這種盲目的樂觀情緒，十分可笑。但可惜又同他們的實
際社會地位不相符合。阿 Q 無疑處於最貧困、最無權的地位；而
愛姑雖然出生殷實農家，但終究是一名婦女，在舊傳統觀念裡婦
女地位更為卑下。 男子可以三妻 六妻，女子卻不能享有婚姻的自
主 權 利 。愛 姑 名 之 為 離 婚 ， 實 際 上 是 遭 遺 棄 。因 此 ， 無 論 愛 姑 如
何掙紮反抗，也難以改變 失 敗 的 命 運 。他們總是處在失敗的 一
方 。而在多次失敗中，又 不斷積聚起「怨毒」之氣，需要發洩。
愛姑因為小畜生姘上了小寡婦，不要她，老畜生又只知道幫兒子，
也不要她，因之憋足了一股憤恨怨毒之氣，企圖憑一己之力，去
到七 大人處評理，非鬧得他們家敗人亡不可。 但她這次遇到的卻

133
是 能給小畜生、老畜生撐腰的聲勢顯赫的七大人。 在七大人的
廳堂上，她在七大人嘴裡發出的高大搖曳的不知名 狀的「來兮∼
∼」一聲中，完全解除了精神武裝，連忙聲稱「我本來是專聽七
大人吩咐……。」在恫嚇聲中，愛姑潛在的封建等級意識起了決
定 性 作 用 ， 她 原 來 構 想 中 的 不 切 實 際 的 勝 利 頓 成 泡 影 ， 全 歸於 幻
滅。
阿Ｑ不切實際的勝利觀念更具典型性，集中反映在他的病態
性的精神勝利意識之中。精神勝利意識是阿Ｑ在敵強我弱的形勢
下，所表現出來的獨特處世哲學。由於阿Ｑ性格的外向特點，要
將他受人欺負的怨忿，發洩到他以為是弱者的身上去，而現實又
恰恰證明自已又是失敗的弱者。失敗招至肉體上的更大痛苦，只
好訴之於忘卻這一祖傳的寶貝，轉而去追求精神上的安慰和麻
醉。客觀上，長著癩瘡疤並不足貴，但在主觀上，他卻認為是無
尚的光榮；客觀上，趙太爺滿臉濺朱地買他渾小子，不準他趙，
他是失敗者，但在主觀上，趙太爺早就變成他的兒子了；客觀上，
自己百人揪住辮子碰響頭，而且還得承認人打畜生，主觀上，又
從第一個自輕自賤中演化成了第一個的狀元；客觀上，面對曾經
屬於自己的一堆洋錢百人搶走，情緒總是忽忽不樂，於是又別出
心裁地以肉體的自虐，來代替虐人，在主觀心理上，他又獲得了
快慰和平衡；最後，有機會將他的全部怨毒之氣，一股腦兒地發
洩在調笑污辱小尼姑的勳業之中。總之，精神勝利意識成為阿Ｑ
克服一切怨敵，處於永久勝利地位，陶醉於飄飄然的歡榆感之中
的萬能法寶。但是，這種沒有任何實際意義的虛假勝利，卻是建
立在「瞞」和「騙」的基礎上的消極可恥的現象，是一種精神腐
蝕 劑 ， 是 國民性劣根性的反映。魯迅寫出這個沉默的國民靈魂，

134
目 的 在 於 「 揭 示 痛 苦 ， 引 起 療 救 的 注 意 」， 也 是 作 為 一 面 反 映 人 生
的鏡子，開出永遠反省的道路。
阿Ｑ的精神勝利意識是他的性格核心。在他的性格中，同時
還摻和著諸如愛面子、自尊、健忘、質樸任性、恃強凌弱自欺欺
人；還有狹隘保守觀念、等級尊卑觀念和封建倫理觀念，以及「很
沾了些游手之徒的狡猾」的不安分因素，諸如愛熱鬧、趕賭場、
調笑污辱婦女，敢於跪下求愛，敢於翻牆偷蘿卜，敢於進城幹勾
當，敢於「神往」革命，公開宣布「造反了，造反了」等等。阿
Ｑ 性 格 的 外 向 特 點 ， 使 得 他 在 最 不 幸 的 遭 遇 中 ， 也沒 有 內 心 的 抑
郁，苦悶和痛苦。他內心空乏．精神麻木、神情冷漠、渾渾噩噩
地生活，糊糊塗塗地了卻一生。這是一個性格被異化、被扭曲了
的特殊形態的農民。如果說魯迅對閏土型農民主要是寄於深切的
同情的話，那末，對於阿Ｑ型的性格，主要採取的是批判，是鞭
撻 ， 或 者 說 ， 批 判 重 於 同 情 。「 哀 其 不 幸 ， 怒 其 不 爭 」 最 能 表 達 作
家深沉的情感和態度。

第四節 反封建思想

一、反傳統社會的惡俗

中國的近現代發展史從根本意義上說是傳統文化的革新史，
這次文化革新的高潮無疑是在『五四』前後。以魯迅為代表的一
代 文 學 、 思 想 家 們 從 改 造 國 民 性 的 歷 史 高 度出 發 ， 對 傳 統 文 化 的

135
價值進行了深刻地反思和重估，他們在廣納異質新文化思想的同
時，不斷批判以廣大農民為主體的普通民眾身上所體現出的傳統
積習和落後的文化心態，而從更深遠的意義上表現上述文化思想
的即是魯迅的小說，特別是其農村題材的小說。本文即試圖從祖
先崇拜；這一中國農民最為普遍的文化信仰的角度來重新審視一
下這些小說，力求更全面地把握魯迅小說的深刻的文化內涵和獨
特的歷史價值。
所謂祖先崇拜在中國社會上相當突出的，極為普遍的，而且
以極強的生命力綿延下來，成為中國普遍民眾最為重要的精神信
仰，這一方面是由於傳統的極為艱苦的農耕環境對人的生命力的
要求，另一方面即是作為中國社會基本結構單位；宗族的強有力
刺激。
對於中國精神文化係統而言，祖先崇拜無疑是儒家文化的基
礎、民間文化的核心，是農民精神信仰的基本內容，而成為中國
一般民眾的宗教。中國人正是通過對祖先的祭祀和崇拜來祈福避
兇，渴求願望變為現實，這與西方人信仰上帝是不同的。正因為
此，祖先崇拜以其巨大的情感力量，近乎無孔不入，深刻影響了
中國民族的道德觀念，倫理意識，風俗習慣等各個方面，成為直
接塑造中國國民性的深槽文化根源。魯迅的小說則以其冷峻的現
實 主 義 精 神 深 刻 揭 示 了 中 國 一 般 國 民 所 處 的祖 先 崇 拜 原 始 文 化 環
境，以及這種落後文化所造成的諸種精神悲劇和國民劣根性，標
志著魯迅反思傳統文化所達到的深度。
魯迅的小說首先揭示了祖先崇拜對於中國民眾生存觀念的深
刻影響，批判了這種文化的強大異己性。
阿Ｑ曾言「我們先前— —比你闊的多啦！你算是什麼東西！」

136
 108
。我 們 常 常 把 這 句 話 只 視 為 是 阿 Ｑ 精 神 勝 利 法 的 一 個 佐 證 ， 卻 忽
視 了 他 所 包 含 的 文 化 內 涵 。《 禮 運 • 大 同 》 中 說 ：「 人 道 親 親 。 親
親 故 尊 祖 ， 尊 祖 故 敬 宗 ， 敬 宗 故 收 族 」， 就 是 說 ， 人 們 通 過 對 共 同
祖先的崇拜消除家庭內部個人與個人間的精神隔閡，完成整個家
族的親合，這就是祖先崇拜的直接作用。正因為祖先是整合整個
家族的巨大精神力量，所以，祖先的形象便象徵著家庭或家族的
地位，祖先的偉大也便喻示著整個家族的繁榮強盛，這就勢必激
勵著每個家族成員都把光宗耀祖作為自己的奮鬥目標，美化、聖
化、甚至神化祖先形象也就成了每個中國民眾的內在要求，因此，
阿Ｑ便極為自然也「理直氣壯」地抬高自己祖先的形象，為自己
的樂觀精神找到了一個恰當的思想支撐點。與之相反的是，在祖
先崇拜的文化環境中，中國民眾最不能忍受的是自己的祖先受到
冒犯和侮辱，在他們看來，嘲弄和辱罵別人的祖先是極其陰損的，
不 道 德 的 。「 我 總 算 被 兒 子 打 了 ， 現 在 世 界 真 不 像 樣 」 109， 這 無 疑
是中國農民極為典型的報復策略，通過辱罵別人的祖先而能痛快
地 發 洩 內 心 的 憤 恨 ， 以 獲 得 最 大 程 度 的 心 理 平 衡 。阿 Ｑ 的 這 些 言
語中無不透露出祖先崇拜文化對中國國民文化心態的深刻影響，
只有了解了這些，我們才能真正理解在趙太爺的兒子進了秀才之
後，阿Ｑ「便手舞足蹈的說，這於他也很光採，因為他和趙太爺
原 來 是 本 家 ， 細 細 的 排 起 來 他 還 比 秀 才 長 三 輩 呢 」110的 深 刻 內 涵 ，
在此時，家族的整體利益和榮光已處於阿Ｑ思想的第一位，而現
實生活中所遭受「本家」的壓迫和屈辱已退居次席了。在這裡，
魯迅己經清楚地認識到，正是在祖先這個溫情脈脈的面紗掩飾

108
魯迅，《吶喊•阿Ｑ正傳》，《魯迅全集》第一卷，頁 490。
109
同上註，頁 492。
110
同註一一一，頁 488。

137
 下，不同階層之間的利害衝突得到了協調，矛盾得到了遮蓋，人
們思想的關注點得到了轉移，祖先崇拜便成為了一種調節人們精
神趨向均衡與和諧的思想資源。
對祖先的崇拜之情在現實生活中便具體表現為對老者的崇
拜，從而形成了所謂的「老者本位」意識，中國民眾的這一文化
心態在魯迅的小說中也得到生動反映。在魯迅的筆下出現了大量
的老者形象，七大人、趙太爺、花白胡子等，他們都毫無例外地
保守、迂腐、死氣沉沉，既是社會的政治、思想權威，又是舊歷
史的殘餘之物。這些人物的出現並不是偶然的，在一個祖先崇拜
盛行的社會中，老者是祭祀祖先的主祭者，只有他能夠領會祖先
的神秘存在，他的意志就代表了祖先的意志，因此家族中的老者
便成為後輩們師法的對象，而備受推崇。老人成為一個家庭、家
族中絕對的精神權威，年齡本身也變成了力量與地位的象徵，年
齡愈大就愈受尊敬。在如何對付要熄滅長明燈的瘋子時，魯迅寫
道 ：「 這 事 件 的 中 樞 ， 不 久 就 湊 在 四 爺 的 客 廳 上 了 。 坐 在 首 座 上 的
年高德韶的郭老娃，臉上已經皺得如風幹的香橙，還要用手捋著
下 頦 上 的 白 胡 須 ， 似 乎 想 將 他 們 拔 下 」111。 這 是 一 個 令 人 恐 怖 的 老
者世界，是古老中國社會運行體制的縮影。它清楚不過地表明了
一般中國民眾，如闊頭等對老者的崇拜敬畏心理，也以絕妙的筆
調嘲諷了作為社會意志體現者的老者——郭老娃，他的威權來自
象徵著高齡，也代表著地位的臉皮和胡須。他對自己胡須的陶醉
式的、近乎是下意識的欣賞深刻表明了老者崇拜思想已深人到人
們骨髓，成為人們，特別是老者所極力維護的準則，任何違反這
種準則的舉動必將受到毫不留情的懲罰，即使連「古久先生的陳

111
魯迅，《徬徨•長明燈》，《魯迅全集》第二卷，頁 62。

138
 年流水簿子」也絕不允許被踏上一腳。這種老貴長尊的思想猶如
一扇沉重的閘門壓制著幼者，使他們只能處於被裁決、被玩弄，
甚至於被吃的慘境。狂人的「救救孩子」無疑是傳統思想文化劇
變時的第一聲吶喊，以其嶄新的時代意識標志著新生一代的覺
醒。然而，魯迅同時又清醒地看到，對這種老者本位思想進行價
值轉換面臨巨大的阻力，這種阻力不僅來自社會外部的壓力，更
來 自 溫 情 脈 脈 的 長 者 們 。「 吃 人 的 是 我 哥 哥 ！ 我 是 吃 人 的 人 的 兄
弟 ！ 」 112「 我 未 必 無 意 之 中 ， 不 吃 了 我 妹 子 的 幾 片 肉 」 113， 一 切 都
那麼不易覺察，不易發現，嚴酷的現實使得「救救孩子」這一時
代主題變得異常沉重而復雜。
不僅如此，魯迅小說對祖先崇拜文化的思想還進一步表現在
對 其 潛 隱 層 面，即 倫 理 規 範 — — 孝 的 批 判 上。作 為 倫 理 規 範 的「 孝 」
是 祖 先 崇 拜 的 必 然 產 物 ，《 論 語 • 學 而 》 就 說 ：「 三 年 無 政 於 父 之
道 ， 可 謂 孝 矣 。 」「 孝 」 把 祖 先 崇 拜 升 華 為 具 體 的 行 為 規 範 ， 從 更
高的層次上涵括了祖先崇拜的精神本質，二者互為表裡共同構成
了中國傳統倫理的基礎和核心內容，因而受到儒的推崇。由祖先
崇拜發展出來的「孝」便越來越成為一種道德強制力量，魯迅曾
經感慨地說：

父對於子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，

兒 子 有 話 ， 卻 在 未 說 之 前 早 已 錯 了 。 114

本來就不平等的「孝」道極易被絕對化，越來越「蔑視了真

112
魯迅，《吶喊•狂人日記》，《魯迅全集》第一卷，頁 426。
113
同上註，頁 432。

139
 的 人 性 」， 脫 離 了 人 的 情 感 本 性 ， 走 向 了 虛 偽 ， 這 自 然 會 受 到 魯 迅
尖銳地批判。四銘贊揚「孝女」的真實目的與其對「孝」道的宣
揚 本 身 就 是 對「 孝 」道 的 巨 大 嘲 諷 ，
「 孝 」只 是 其 一 塊 遮 羞 布 而 已 。
必 須 指 出 的 是 ， 在 魯 迅 的 小 說 中 ，「 孝 」 不 僅 僅 是 一 種 倫 理 規 範 ，
能夠滿足人們的理性要求，同時這種「孝」又由宗教信仰祖先崇
拜 蛻 化 而 來 ， 當 然 也 能 滿 足 人 們 的 情 感 需 求 。 其 實 ，「 孝 」 道 思 想
之所以在人們思想中根深蒂固，而且能夠被推向極端化，沒有深
厚的感情信仰因素作支持，無疑是做不到的。因此，盡管魏連殳
是新黨，信洋教，或許他已認識到，也能夠割斷「孝」的倫理束
縛 ， 卻 不 能 徹 底 擺 脫 「 孝 」 的 情 感 係 聯 。他 答 應 了 族 人 們 的 要 求 ，
並不是完全出於被迫，所以他「流下淚來了，接著就失聲，立刻
又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷裡夾
雜 著 憤 怒 和 悲 哀 」115。對 於 這 一 描 寫 不 能 簡 單 地 理 解 成 魏 連 殳 為 自
己 的 孤 獨 感 到 哀 傷 ， 其 中 也 包 含 著 他 對 自 己 唯 一 的 情 感 係 聯— —
祖母的真切留戀，只有把這兩方面結合起來才能深刻理解它所蘊
含的多重情感內容和復雜的感情基調，魏連殳深深感受到理性與
情感之間的劇烈衝突所帶來的極端痛苦；但他又為自己無力擺脫
這種痛苦而感到無可奈何；無奈之餘，油然而生的是一種悲哀；
處於這樣尷尬的窘境，才使得情感上無所依靠的魏連殳像一匹受
傷的狼，慘傷中夾雜著憤怒；這種無法向外人言說的憤怒之中又
分 明 表 現 出 一 無 所 有 的 魏 連殳 要 向 不 公 的 世 界 復 仇 ， 然 而 ， 卻 又
無處著力，只能靠自己折磨自己來發洩內心的痛苦。這一描寫深
刻喻示了「五四」一代知識份子在反對以「孝」為首的傳統的倫

114
魯迅，《墳•我們現在怎樣做父親》，《魯迅全集》第一卷，頁 129。
115
魯迅，《徬徨•孤獨者》，《魯迅全集》第二卷，頁 88。

140
 理規範時所表現出的復雜性和內在的矛盾性。
中國人崇拜祖先，歸根到底是對祖先具有的偉大的生命力的
崇拜，魯迅的小說還以深刻的筆觸揭示了這種觀念對中國民眾的
精神扭曲。由於祖先具有強大的生命延續功能，保持了整個家族
生生不息，延及子孫。所以，每個家族成員都有義務去承續祖先
的這種生命能力，有責任去發展本家族的生命力，這一要求也是
「 孝 」 的 具 體 體 現 ，《 孝 經 》 就 曾 說 「 身 體 發 膚 ， 受 之 父 母 ， 不 敢
毀 傷 ， 孝 之 始 也 」， 它 反 映 了 一 個 十 分 神 聖 的 集 體 意 志 ， 就 是 對 延
續後代的強調。阿Ｑ念念不忘的「不孝有三、無後為大」更明確
地體現了這種思想，這也是一般中國民眾「歷來如此」的生存哲
學，不能簡單地用封建思想來概括。當阿Ｑ被尼姑罵作「斷子絕
孫」時，他深刻感受到了無後的痛苦，無法利用精神勝利去獲得
心理平衡。因為生育後代在很大程度上已不是感情的結晶，而是
個人必盡的義務，帶有倫理的強制性，使得像阿Ｑ這樣沒有子嗣
的中國民眾的生命意識處於緊張之中，從而導致了個人的欲望本
能與社會倫理之間的矛盾與衝突。在生育後代即是一種義務，即
為「孝」的倫理觀念影響下，欲望本能無疑得到支持與強化，推
動了阿Ｑ向吳媽求愛，但這種求愛卻根本不是合理的健康的性愛
意識，不屬於兩性感情交流的必然結果。問題還在於這種被強化
的欲望本能一旦表現出來，又會受到其他社會倫理規範的壓制，
阿Ｑ因此也遭到了秀才的窮追猛打。矛盾就出來了，欲望本能一
方面被強化，另一方面被壓制，衝突的結果只會扭曲人們正常的
情 愛 心 理 。「 他 便 伸 開 臂 膊 ， 從 單 四 嫂 子 的 乳 房 和 孩 子 中 間 ， 直 伸
下 去 ， 抱 去 了 孩 子 。 單 四 嫂 子 便 覺 乳 房 上 發 了 一 條 熱 」 116。藍 皮 阿

116
魯迅，《吶喊•明天》，《魯迅全集》第一卷，頁 452。

141
 五的這一舉動很明顯地體現出這種被扭曲的情愛意識，他既需要
發洩自己的欲望本能，又有所克制，不致於陷於阿Ｑ那種被敲擊
的尷尬境地。對於生活在祖先崇拜文化環境中的中國民眾來說，
阿五的這一變態心理無疑是帶有普遍性的，代表性的，值得我們
仔細思考。
如果說，由祖先崇拜發展出來的對生育義務的過分強調直接
扭曲了男性的情愛意識，那麼，對於處於祖先崇拜文化環境中的
女性而言，這種對於生育義務的過分強調則摧殘了她們。這一情
況勢必引起一直關心婦女問題的魯遠去深人思考，在他的小說中
得 到 了 充 分 體 現 。 首 先 ， 魯 迅 揭 示 了 女 性 所 遭 到 的 性 壓 迫 。在 一
個 「 不 孝 有 三 ， 無 後 為 大 」、 祖 先 崇 拜 盛 行 的 國 度 裡 ， 人 們 衡 量 女
性的價值尺度，有時是相當重要的尺度便是她們的生育能力，女
性變成傳宗接代的生殖工具，然而，這絕不意味著女性地位的提
高，這就必然導致了男性對女性的性壓迫，使得女性時時面臨著
巨 大 的 危 險 ，「 只 要 用 繩 子 一 捆 ， 塞 在 花 轎 裡 ， 抬 到 男 家 ， 撩 上 花
冠 ， 拜 堂 ， 關 上 房 門 ， 就 完 事 了 」 117。 祥 林 嫂 的 這 一 遭 遇 便 是 處 於
性壓迫下中國婦女悲劇命運的一個縮影。其次，魯迅的小說還揭
示了所謂貞操倫理對婦女身心的扼殺，而這正是祖先崇拜文化的
衍生物。正如我們前文所指出的，由祖先崇拜發展出來的對於生
育義務的過分強調，其目的就是為了保持整個家族的生生不息，
數量上不斷增加，質量上則更注重家族成員的血統純潔性。亂宗
是人們極大的忌諱。為了徹底排除所謂野種的侵入，必須保持和
維護男子的先天授孕權，其實這正是後世「餓死事小、失節事大」
一套倫理觀念深人人心的深層的、根本的原因。男人自然可以像

117
同註一 0 七，頁 14。

142
 魯 迅 所 諷 刺 的 那 樣 「 少 的 另 去 姘 人 宿 娼 ， 老 的 再 來 買 妾 」 118， 女 性
卻 必 須 「 從 一 而 終 」， 保 持 節 烈 ，「 不 幸 上 了 歷 史 和 數 目 的 無 意 識
的 圈 套 ， 做 了 無 主 名 的 犧 牲 」119。所 以 ， 單 四 嫂 子 將 終 生 孤 苦 無 依 ，
倘不如此呢，只能和改嫁的祥林嫂一樣，為世人所不容。除此之
外，為了避免亂宗事件的發生，還必須限制女性的行動自由，這
就是小小年紀的六斤就己經纏腳的原因所在。應該說明的是，在
魯迅的小說中，直接執行這些倫理規範的往往不是上層統治者，
而是下層民眾自己，而這其中又不僅僅限於男性，這些倫理觀念
也受到女性自己深刻的認同與支持，她們有意無意之中摧殘了自
己，這種現象的出現正是作為民間文化信仰的祖先崇拜的一個特
點。第三，魯迅還表現了祖先崇拜文化對女性愛情幸福的吞噬。
「我
是 三 茶 六 禮 定 來 的 ， 花 轎 抬 來 的 呵 ！ 」120這 正 是 愛 姑 所 引 以 為 自 豪
的根本。非常明顯，在她看來婚姻儀式的正規與隆重便代表了人
生的滿足與幸福。然而在祖先崇拜觀念盛行的社會中婚姻的真正
目的是什麼呢？孝敬父母，傳宗接代，增加勞動力。這樣，婚姻
實際上在很大的程度上已不再屬於愛情的範圍，而只是保證家族
延續的手段。男女的結合在魯迅看來「是全憑別人主張，別人撮
合 」 121的 ，「 撮 合 」 就 是 這 種 婚 姻 的 本 質 。 這 種 無 愛 情 的 婚 姻 長 期
盛行的惡果便直接扭曲了女性的愛情觀，幸福觀，使她們的注意
力完全放在婚姻儀式上，而不是愛情本身上，從而吞噬了女性真
正的愛情幸福。就這一點而言，縱使不會出現愛姑離婚的悲劇，
但她卻同樣繼續著無愛的悲劇。

118
魯迅，《熱風•隨感錄四十》，《魯迅全集》第一卷，頁 322。
119
魯迅，《墳•我之節烈觀》，《魯迅全集》第一卷，頁 125。
120
魯迅，《徬徨•離婚》，《魯迅全集》第二卷，頁 150。
121
同註一二 0，頁 321。

143
 魯迅的小說不僅深刻揭示了祖先崇拜文化對中國民眾生存意
識的深遠影響，也同樣表現出了它對中國民眾死亡觀念的巨大影
響，進一步顯示了祖先崇拜對中國民眾文化心態的獨特的影響力。
死亡猶如鋒利的達摩克利斯之劍，懸掛在人類的頭上，然而
世界上各個民族卻未因此而會有相同的死亡心態。信奉基督教的
民族依靠天堂的美麗去對抗死亡的痛苦，信仰祖先崇拜的中國民
眾卻依靠他們的祖先，他們通過祭袒祖先去深切體驗祖先無處不
在的神秘力量，利用這種非凡的精神信仰的力量去抗拒死亡的恐
怖 ， 完 成 了 對 「 死 」 的 精 神 超 越 。阿 Ｑ 在 被 砍 頭 時 ， 雖 無 師 卻 能
自 通 地 說 「 過 了 二 十 年 又 是 一 個 … … 」122這 種 循 環 式 的 圓 型 死 亡 觀
念固然受到佛教「輪迴說」的影響，但它所蘊含的深層意識卻無
疑是中國式的，樂觀主義的。在中國民眾看來，逝去的祖先始終
與他們同在，而人「死」之後，他的靈魂便回歸到祖先那裡去，
與其他祖先一齊共同成為後世子孫的庇護者和新的生命源頭。阿
Ｑ對「死」的這一看法典型地體現了中國民族所獨具特色的死亡
心態：死亡即回歸，死也是一種生，循環不已。當然，這種由祖
先崇拜這一民間宗教發展出來的死亡意識也受到其他文化因素的
影響，一是佛教的地獄說，然而這種地獄說在其流傳過程中被深
刻地中國化、簡單化、民間化了，中國民眾對於地獄的設想己經
和佛教的大相徑庭了。就感情本性而言，一般中國民眾沒有人肯
相信自己的祖先及自己死後會入地獄，地獄說往往是給別人準備
的。第二則是儒家倫理的滲入，它的影響遠比前者巨大，在其影
響下，人們死後的世界同樣劃分著封建等級、履行著世間的諸種
倫理要求。因此，在柳媽看來，祥林嫂死後要被鋸開，從而引起

122
同註一一一，頁 526。

144
 了祥林嫂的恐怖與緊張，這種恐怖與緊張之下隱藏著兩種死亡觀
念的衝突，一種是由祖先崇拜發展出來的死後能夠團聚的觀念。
在 一 般 中 國 民 眾 看 來 ，「 死 」 了 的 人 回 到 其 祖 先 那 裡 ， 又 能 和 其 先
輩們、親人們重新生活在一齊，猶如生前現世一般，繼續過著溫
馨的生活，而且在現世生活中沒有得到的東西，在死後便可以得
到 彌 補，
「 死 」後 的 人 亦 能 再 享 現 世 的 幸 福 ， 這 是 祥 林 嫂 所 向 往 的 。
另一種則是受儒、釋、道倫理思想影響的，死後被鋸開、受懲罰
的觀念，這是祥林嫂「在山村裡所未曾知道」的，令其感到恐怖
的。在這兩種死亡觀念中，祥林嫂對於前者的「向往」最終壓倒
了 對 於 後 者 的 恐 懼 ， 所 以 「 她 那 沒 有 精 採 的 眼 睛 忽 然 發 光 了 」 123，
這一細節與其對魂靈、地獄的有無與死後一家人能否相見的追問
無 疑 表 明 了 祥 林 嫂 對 死 後 世 界 的 理 想 設 想 。不 難 理 解 ， 對 於 在 現
世生活中屢屢遭受苦難的祥林嫂來說，這種「理想化」的「死」
更是一個充滿誘惑的解脫，可以說，她的死在很大程度上是一種，
「 自 殺 」， 是 一 種 象 徵 性 很 強 的 文 化 行 為 。 在 過 去 論 述 祥 林 嫂 之 死
時 ， 我 們 往 往 斷 定 是 一 種 「 他 殺 」， 十 分 強 調 社 會 權 勢 （ 政 權 、 族
權、夫權）和思想意識（儒、釋、道）對祥林嫂的摧殘，這是不
很全面的，因為任何外在因素只有通過內部因素才會起作用，脆
弱、麻木的文化必然孕育出脆弱、麻木的生存意志和特定行為方
式 ， 祥 林 嫂 之 死 正 說 明 了 這 一 點 。魯 迅 通 過 祥 林 嫂 的 死 ， 一 方 面
暗示出「生」不如「死」的近代社會現實，另一方面也深刻批判
了祖先崇拜文化對死後世界的理想的、然而虛假的設想在近代社
會對人的生存意志的麻痺與扼殺。
中 國 民 眾 這 種 死 就 意 味 著 生 的 樂 觀 主義死亡心態，在抗拒死

123
同註一 0 七，頁 7。

145
 亡的恐懼與痛苦的同時，也必然生發出對死者喪禮的重視，魯迅
的小說也生動地反映了這一文化心態:

但單四嫂子待他的寶兒，實在已經盡了心，再沒有什麼缺陷。昨

天 燒 過 一 串 紙 錢 ， 上 午 又 燒 了 四 十 九 捲 《 大 悲 咒 》； 收 斂 的 時 候 ，

給他穿上頂新的衣裳，平日喜歡的玩意兒，— —一個泥人，兩個

小木碗，兩個玻璃瓶，— —都放在枕頭旁邊。 後來王九媽掐著指

頭 仔 細 推 敲 ， 也 終 於 想 不 出 一 些 什 麼 缺 陷 。 124

壽材壽衣早已做成，都無須籌畫；……聚議之後，大概商定了三

大條件，要他必行。一是穿白，二是跪拜，三是請和尚道士做法

事 。 總 而 言 之 ： 是 全 都 照 舊 。 125

王九媽和魏連殳族人的這些舉止反映出了中國農民的一個集
體 意 識 ， 人 死 之 後 ， 只 有 經 過 「 入 殮 」、「 出 殯 」、「 入 葬 」、「 圓 墳 」
等多道必不或缺的程序才能導引亡者的靈魂安穩地回到祖先那裡
去。這樣，無形之中，人們的注意力便由對死亡本身的恐懼和悲
傷轉移到葬禮儀式上，從而進一步使葬禮變得更加復雜、瑣細，
在變動劇烈、水深火熱的近代社會，這些圍繞著死者而施行的繁
文縟禮成為一個極不和諧的音符，自然，一個屢屢遭受重壓而又
無路可走的民族也只能將希望寄託於，或者說逃避到精神幻想
中 。 中 國 民 眾 重 視 喪 禮 ， 既 與 文 化 傳 統 相 關聯 ， 也 包 涵 著 深 廣 的

124
同註一一九，頁 455。
125
同註一一八，頁 87。

146
 歷史內容，是中國民族精神勝利的一種表現形式，成為近代中國
國民精神麻木與愚弱的顯著標志。
在談及中國人被稱為土人時，魯迅不無感慨地說：

試看中國的社會裡，吃人，劫掠，殘殺，人身賣買，生殖器崇拜，

靈學，一夫多妻，凡有所謂國粹，沒有一件不與蠻人的文化恰合。

拖大辮，吸鴉片，也正與土人的奇形怪狀的編發度及吃印度麻一

126
樣。 至 於 纏 足 ， 更 要 算 在 土 人 的 裝 飾 法 中 ， 第 一 等 的 新 發 明 了 。

魯迅己經清楚地認識到中國的社會實際上還處於一個原始
的、甚至於野蠻的文化階段，能夠概括這一文化屬性的顯然不是
士大夫化的儒家文化，而只能是祖先崇拜文化，對於農民來說尤
是如此。在魯迅的筆下，祖先崇拜文化不僅深刻影響了中國民眾
的 具 體 「 生 」「 死 」 觀 ， 也 在 塑 造 中 國 民 眾 的 文 化 人 格 方 面 起 了 決
定性作用，從而在許多方面既規定了中國國民性的內容構成，也
決定了它的基本屬性。下面，我們將看一下祖先崇拜文化影響下
的文化人格的具體內涵。
首先，魯迅揭示了祖先崇拜文化對中國民眾生活終極目的的
深刻影響，即塑造了一種認現世享用為其生活的基本內容的文化
人 格 。 阿 Ｑ 臨 死 之 時 想 到 的 是 如 何 「 託 生 」， 祥 林 嫂 在 臨 死 之 時 想
到死後怎樣生活得更好一點。他們在臨終之時並不是像基督徒一
樣進行道德懺悔，也不像佛教徒一樣進行道德自醒，之所以出現
這種巨大的差異，其根源不僅是生產力水平的差距，更重要的是

126
魯迅，《熱風•隨感錄四十二》，《魯迅全集》第一卷，頁 327。

147
 文化精神的不同。作為一種宗教信仰，祖先崇拜固然也有對死後
彼岸世界的設想，但這種設想完全是世俗化的，是等同現世生活
的。這種面向現世、為生而在的文化大大強化中國民眾追求現世
享受的動機，使他們的注意力更多地集中到欲望本身的滿足上，
而並不是對「形而上」精神的追求，這就是以阿Ｑ為代表的中國
農民文化人格的基本內容和終極生活目的，我們來看一下阿Ｑ的
「 革 命 」。 阿 Ｑ 的 「 革 命 」 的 自 的 是 ，「 簡 單 地 說 ， 便 只 是 純 粹 獸
性 方 面 的 滿 足 — — 威 福 ， 子 女 ， 玉 帛 ， — — 罷 了 」。 127如 果 從 馬 斯
洛 的 人 格 枸 成 理 論 來 看 ，「 阿 Ｑ 」 們 這 種 以 生 理 需 求 為 主 要 的 內 容
的 文 化 人 格 無 疑 停 留 在 一 個 較 低 的 層 次 上。128從 這 種 較 低 層 次 的 文
化人格中絕難找到基督教那種禁欲主義的影子，更不用說更高層
次的道德向善了，其實，這也正是四銘力圖霸佔孝女，四爺強佔
「瘋子」房產不僅不會產生道德緊張感，犯罪感，反而神態悠然
的原因。所有這些也只不過是祖先崇拜文化精神在人格特徵上的
必然反映罷了。
其次，魯迅還揭示了祖先崇拜對中國民眾精神面貌的影響，
即在這種文化環境中必然產生出因循守舊與封閉僵化的人格。崇
拜 祖 先 就 要 「 德 從 先 祖 」， 就 是 在 思 想 觀 念 、 行 為 舉 止 上 要 和 祖 先
相一致，一切認祖先的是非為是非，然而，正如魯迅所言「昏亂
的 祖 先 ， 養 出 昏 亂 的 子 孫 ， 正 是 遺 傳 的 定 理 」 129。 古 老 的 思 想 被 作
為神聖的家訓代代承傳，深刻影響了普通民眾的思維方式和價值
觀念。一切向後看，古代社會成為理想的典範時代。九斤老太念
念 不 忘 的 是「 一 代 不 如 一 代 」
， 趙 七 爺 則 言「 這 回 保 駕 的 是 張 大 帥 ，

127
魯迅，《熱風•五十九「圣武」》，《魯迅全集》第一卷，頁 355。
128
弗蘭克•戈布爾，《第三次思潮》（上海：上海譯文出版社 1987 年版），頁 57。
129
魯迅，《熱風•隨感錄三十八》，《魯迅全集》第一卷，頁 313。

148
 張大帥就是燕人張翼德的後代，他一支丈八蛇矛，就有萬夫不當
之 勇 ， 誰 能 抵 擋 他 」 130。 盡 管 這 兩 人 的 身 份 、 地 位 各 不 相 同 ， 但 卻
都 毫 無 例 外 流 露 出 復 古 的 文 化 心 態 ， 體 現 出 一 切 向 古 代 看 齊的 思
維方式，因循守舊成為他們兩人共同突出的精神特徵。因循守舊
必然帶來思想的封閉與僵化，在魯迅的小說中，中國農民深刻體
現出絕多的傳統主義因素，便他們成為舊社會犧牲品的同時，又
成為舊社會中舊習慣、舊觀念不自覺的擁護者，宣傳者，執行者，
承傳者。再次，魯迅還進一步深刻揭示了祖先崇拜對中國國民順
從與忍耐奴性性格的影響。

學學那個孝女罷，做了乞丐，還是一味孝順祖母，自己情願餓肚

子 。 但 是 你 們 這 些 學 生 那 裡 知 道 這 些 ， 肆 無 忌 憚 。 131

在這裡，與其說四銘對學程進行「孝」道倫理的教育，到不
如說，他在培訓奴隸。在祖先崇拜盛行的中國，人們的奴性就在
這無形當中形成了，中國人常把「孝」與「順」聯係在一起，孟
子 就 說 過 「 順 之 為 孝 」， 即 必 須 絕 對 地 遵 從 祖 先 的 傳 統 、 思 想 ， 順
從長者的意志、教誨才是真正的「孝」
，人們在信奉「孝」的同時，
也就不知不覺地選擇了順從，這樣無疑就把順從變成了一種帶有
專制主義色彩的倫理要求。這一要求恰好於統治者對順民的要求
相一致，歷代統治者也十分重視宣揚和強化這種要求，使得人們
順從的對象由家庭權威漸擴展到政治權威和社會權威，統治者通
過強調對既定權威的順從，力圖使其國民地位兒童化，使他們能

130
魯迅，《吶喊•風波》，《魯迅全集》第一卷，頁 473。
131
同註九九，頁 50。

149
 夠 自 覺 地 安 於 順 從 者 的 地 位 。 七 大 人 稱 愛 姑 「 年 紀 青 青 」， 其 目 的
也 不 過 如 此 。 在 這 種 文 化 環 境 中 ， 只 會 產 生 出 奴 性 性 格 ，「 屏 息 低
頭，毫不敢輕舉妄動。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出
死 相 ， 說 笑 就 是 放 肆 。 」132。 無 條 件 的 順 從 與 忍 耐 就 構 成 了 老 年 閏
土奴性性格的主要內容，也代表了中國農民傳統人格中主要的負
面特徵。同 時 ， 我 們 應 該 看 到 ， 由 於 奴 性 性 格 與 對 既 定 權 威 的「 孝 」
「忠」有關，因此，有時在正常的感情交流過程中也體現出來，
閏土的那一聲「老爺」和學程對四銘的畢恭畢敬一方面是出於親
近感，另一方面也表現了這種奴性的無意識特點，甚至有某種程
度的自願成分。在以往論述這種奴性特徵時，我們常常忽視了它
的復雜性。
正如我們前文已經指出的，由於這種文化人格的祖輩傳統、
長者觀念等傳統思想培養形成的，它深刻體現出了整個家族群體
的價值觀念和行為取向，因此，就這種文化人格的本質而言，它
是 群 體 性 的 ， 而 不 是 個 人 性 的 。 魯 迅 曾 經 說 過 ：「 中 國 人 向 來 有 點
自 大。— — 只 可 惜 沒 有『 個 人 的 自 大 』
，都是『 合 群 的 愛 國 的 自 大 』。
這 便 是 文 化 競 爭 失 敗 之 後 ， 不 能 再 見 振 拔 改 進 的 原 因 」133。 在 魯 迅
的小說中，這種文化人格的群體性表現在數量上，是指具有這種
人格的不是少數，而是群體。僅就奴性性格而言，阿Ｑ、愛姑如
此 ， 而 一 向 自 大 的 趙 太 爺 在 阿 Ｑ 造反 之 後 ， 也 變 得 怯 怯 地 叫 「 老
Ｑ 」 了 。 這 種 群 體 性 表 現 在 性 質 上 則 是 同 質 性 ， 而 非 獨 異 性 。「 赤
膊的還將葦子向後一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇裡吐出清脆
的 一 聲 道 ：『 吧 』 ！ 」 這 並 非 是 對 孩 子 天 真 的 描 寫 ， 而 是 深 刻 象 徵

132
魯迅，《華蓋集•忽然想到（五）》，《魯迅全集》第三卷，頁 42。
133
同註一三二，頁 133。

150
了「瘋子」反傳統的「獨異」舉動的悲劇命運，這些孩子在精神
傾向上與他們的父輩何其相似。而他們的父輩呢，也只能承傳那
個稱夏瑜「發了瘋」的「花白鬍子」的衣缽。這種缺乏獨異性的
文化人格以其深刻的穩定性，成為維護舊社會和諧運轉的習慣力
量。阿Ｑ也確曾想革命，其革命要求亦有歷史合理性，然而，就
其 本 質 來 講 ， 阿 Ｑ 式 革 命 是 一 種 「 造 反 」 而 不 是 「 解 放 」， 他 們 維
護和需求的仍將是這樣的文化人格，以保證社會正常運轉。
魯迅農村題材的小說以其冷峻的現實主義精神，藝術地再現
了近代中國農民的精神悲劇，這不僅是對舊社會，舊思想罪惡的
控訴，也是對中國農民主要的精神信仰— —祖先崇拜文化悲劇屬
性的展示。這種由重視祖先生命力而發展出來的重視「生」的原
始文化，並沒有給近代中國農民帶來好的運氣。在這裡，我們有
必要重新探討一下造成祥林嫂死亡的外部因素，實際上，祥林嫂
的死正典型地體現了祖先崇拜文化的強大異己性。在篤信祖先崇
拜的人們看來，祭祀祖先是件威嚴而神聖的大事，祥林嫂「不幹
不 淨 」， 她 做 的 飯 菜 「 祖 宗 是 不 吃 的 」， 四 嬸 於 是 勸 阻 說 ：「 你 放 著
罷，祥林嫂！」這一勸阻無疑給祥林嫂帶來巨大的精神創傷。祥
林嫂可以承受肉體的痛苦，可以忍受人們的嘲弄，然而，她通過
捐門檻而獲得的精神解脫並沒有得到參加祭祀的權利，願望與現
實的巨大反差將其推向精神崩潰的境地。祥林嫂的這種精神崩潰
最直接源於祖先崇拜文化的強大異己力量，在某種程度上是其得
不到以祖先為代表的神秘力量的寬恕而陷人自我審判的精神狀
態 ， 因 此 ， 她 顯 得 那 麼 恐 懼 ，「 怕 黑 夜 ， 怕 黑 影 」。 這 充 分 表 明 了
祖先崇拜文化對中國農民脆弱思想的威壓與摧殘，可以說，祥林
嫂正是祭桌上的一個供品、一個犧牲，供奉「莊嚴」的祖先崇拜

151
文化面前。不僅僅如此，祖先崇拜還以更持久而隱秘的力量浸蝕
著農民的精神，使他們面對帶有「死亡」兇兆的社會變得麻木，
失去了對歷史現實的真實感受，而陷入到精神勝利的虛幻中。魯
迅的這些小說正是通過揭示中國農民的這種原始文化與近代歷史
要求的巨大錯位，率先在文學領域中提出改造舊文化，建設民間
新文化這一深遠的歷史命題而顯出獨特的文化價值和歷史意義。

二、窮苦女性的悲哀和婦女解放

婦女的解放是衡量現代社會文明程度的重要標尺之一。距今
八十餘年前開展的「五四」新文化運動，女性的解放便是其中最
引人關注的重要課題。魯迅作為中國現代新文化的巨人，在為中
國民眾的解放和中國文化現代化而奮鬥的一生中，始終深情地關
注 著 女 性 的 命 運 。 他 平 生 第 一 篇 白 話 論 文 是 《 我 之 節 烈 觀 》。 在 逝
世 前 一 個 月 寫 下 了《 女 吊 》
；其小說人物畫廊中，也塑造了祥林嫂、
愛姑、子君等女性形象。他以對中國歷史文化和道德倫理的深刻
洞察為背景，深入揭示中國婦女生存和蛻變的艱難，并探究她們
悲劇性命運的深刻歷史根源。雖然他筆下的女性形象井不多，但
她 們 個 個 形 態 各 異 ， 往 往 以 「 一 目 」 盡 傳 女 性 群 落 之 「 精 神 」， 并
牽起人們對漫長久遠的女性生存狀態的歷史性回想，重新對婦女
解放這一有關於人類普遍解放的重大問題作出凝重審視。
在東方和西方。女性面臨相類似的文化語境。在西方有女人
是男人多餘的肋骨制造而成的文化神話，在中國有男尊女卑、夫
為妻鋼的儒家思想的經典命題，先在地把女人置於了一個從局
的、卑賤的地位。女性是在男權中心社會的邊緣确立起作為「第

152
二性」的價值標准和觀念體系的。中國封建社會給女性設置了更
多的道德倫理規范來約束她們的思想和行動，這些外在於女性自
身的道德律令在長期的歷史演進中往往能夠被整合進她們的文化
心 理 結 構 中 去 ， 形 成 對 此 無 條 件 的 思 想 認 同 ， 取 代女 性 對 自 身 的
獨立思考。在這種封建道德倫理的統制和奴化教育下，中國女性
多表現出溫馴柔順、消極被動、多愁善感的性別氣質，安於社會
價值系統賦予的被主宰、被支配，甚至被玩弄的地位，更易泯滅
人的自覺意識，喪失人的自由尊嚴本質，鈍化為封建文化的奴仆。
女性的「人」的意識的覺醒，對封建傳統的反抗，才具有標志社
會進步的意義，成為近代思想啟蒙的一項重要內容，也是我們以
歷史為參照系反思女性生存現狀的一個很耐咀嚼的話題。從魯迅
小說中三個女性形象的反抗，我們可以看到魯迅在每一個歷史段
位上對因襲重負下女性的精神悲劇的獨立思考和深刻洞察，從而
認試到他對現實的一種沉郁而深刻的把握方式。
＜祝福＞講述的是辛亥革命前夕江南農村一位勞動婦女祥林
嫂命運多舛的故事。祥林嫂，一個不知道自己名字叫什麼的女人，
以丈夫的名字作為她的名字，體現了一種封建的人身依附關系。
然而祥林嫂是一個反抗性頗為鮮明的人物，婆婆賣她，她就逃跑；
強迫再賣，她奮不顧身的反抗更使一般人都覺得異乎尋常，用衛
老 婆 子 的 話 說 「 真 出 格 」。 文 中 有 一 段 精 彩 的 描 寫 ：

她一路只是嚎，罵，抬到賀家拗，喉嚨已經全啞了。拉出轎來。

兩個男人和她的小叔子使勁地擒住她也還拜不成天地。他們一不

小心，一松手，啊呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上

碰了一個大窟窿，鮮血直流。用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止

153
 不 住 血 呢 。 134

這一反抗本身有合乎人性的一面，表現出她對於自己像牛馬
似的被買賣遭遇的強烈抗識，從或一角度看似捍衛人的尊嚴的鬥
爭，似乎具有反封建的意義；然而，這一撞正深刻顯示了其思想
落後的一面，小說描寫前有碰頭，後有捐門檻，這并非各自孤立
的兩碼事，捐門檻是為了完成碰頭未能完成的任務，殉節不成，
所以贖罪，正反映出祥林嫂深受「從一而終」的封建思想的毒害，
對封建禮教的馴化和無意識地維護。祥林嫂臨死前對魂靈的有無
表示了懷疑，許多文章對此作了高度的評價。仔細推敲一下我們
會發現懷疑的背後其實有多重內涵，其中既有祥林嫂對死的恐
懼，又有她希望陰間與親人團聚享受天倫之樂的渴望，而其根本
還是對封建傳統強加的「罪名」產生了最大膽的質疑。值得注意
的是，這一質疑并非「人」的觀念的理性自覺，它是對罪名難以
贖清後自發產生的以懷疑來拒絕的心理態勢。可以說，祥林嫂的
反抗（質疑）是針對有限具體的目標而作出的自發的反應，并不
是出於對人的自由本質的覺悟和主體性的發現。而且她反抗的最
終目的還是做穩奴隸，在魯四老爺家安然獲得任人驅策的奴仆地
位 。 第 一 次 從 婆 家 逃 出 後 ，被 荐 到 魯 四 老 爺 家 作 女 佣 ， 然 而 「 她
反 滿 足 ， 口 角 邊 漸 漸 的 有 了 笑 影 ， 臉 上 也 白 胖 了 」。 做 了 奴 隸 的 她
渾然不覺反倒滿足——這是祥林嫂的一重精神悲劇。再次守寡
後，祥林嫂又回到魯四老爺家作女佣，背負「不貞節」罪名的她
不能去沾祭品，即使捐門檻也難以贖清罪名。想做奴隸而不得— —
這是祥林嫂的第二重精神悲劇。魯迅說過「中國人向來就沒有爭

134
同註一 0 七，頁 14。

154
到過『人』的價格，至多不過是奴隸！」祥林嫂深深地被傳統束
縛 著 ， 她 的 心 靈 世 界 依 然 是 人 性 解 放 的 蠻 荒 之 地 。這 也 正 是 難 以
超越時代的老中國婦女的普遍的精神悲劇。
＜ 離 婚 ＞ 裡 的 愛 姑 作 為 「 辛 亥 革 命 的 女 兒 」， 較 之 舊 時 代 的 農
村婦女已有很大的區別：時代在前進，她反抗的外部物質環境已
發生了變遷，辛亥革命以來新思潮的波及使她生活著的互古難變
的文化厚土也「死水微瀾，受姑身上表現出迥異於祥林嫂的精神
和行為風貌。她發野，潑辣、倔強，使我們從中看到中國傳統精
神中以精衛、刑天為代表的全剛怒目式反抗精神的血脈。如果說
祥林嫂的反抗實際上是對封建夫權的就范和馴服的話，那麼到了
愛姑，她已敢於把封建夫權掀翻在地。而把離婚的一幕鬧得轟轟
烈烈了。她要求婦女有獨立人格，與丈夫平起平坐；她不能忍受
妻子的地位被剝奪，反對丈夫納妾或與人姘居，丈夫與寡婦私通，
她 就 罵 丈 夫 是 「 小 畜 生 」； 公 爹 偏 袒 丈 夫 ， 她 就 斥 之 為 「 老 畜 生 」；
不堪忍受夫家生活的屈辱，她就回到娘家要求出口惡氣。愛姑表
示「我一定要給他們一個顏色看，就是打官司也不要緊。縣裡不
行 ， 還 有 府 裡 呢 」。 由 於 父 親 的 支 持 ， 兄 弟 們 的 幫 助 ， 她 把 「 老 畜
生 」、「 小 畜 生 」 家 鬧 得 雞 犬 不 寧 ； 地 主 慰 老 爺 出 面 調 停 ， 她 也 拒
絕 接 受 ； 連 七 大 人 也 不 放 在 眼 裡 。她 的 反 抗 的 确 給 人 耳 目 一 新 、
酣暢淋漓之感。
站在民主主義立場上的魯迅偏離了男權中心視角對女性的道
德評判，肯定了她們反抗的合理性和時代意義。從愛姑的以惡抗
惡的行為中發掘出了具有時代特點的新質素，從而使她成為不同
以往傳統妒婦形象的頗有光彩的新人物。然而，當魯迅把思想的
探 針 插 愛 姑 的 精 神 肌 理 時 ，「 新 」 的 油 彩 難 掩 其 深 層 意 識 中 的 奴 隸

155
心態。愛姑一開始似乎理直氣壯，然而她大發威風的「理」是什
麼呢？只不過是封建奴化的載休—— 封建禮教。用愛姑為自己辯
護 的 話 說 她 可 是「 三 荼 六 禮 定 來 的 ， 花 轎 抬 來 的 呵 ！ 那 麼 容 易 嗎 ？
而 且 自 從 嫁 進 夫 門 之 后 ，「 真 是 低 頭 進 ， 低 頭 出 ， 一 禮 不 缺 」。 她
口 口 聲 聲 就 是 「 禮 」、「 知 書 識 理 」， 可 見 她 反 抗 失 權 的 理 論 依 據 還
是封建禮教，并不是出於人的自由意志和主休自覺。生是夫家的
人，死是夫家的鬼，她倔強反抗的目的還是維持住封建綱常倫理，
維持住以「父母之命、媒妁之言」為紐帶的婚姻家庭關系。她敢
于 反 抗 失 權 是 以 不 越 封 建 祖 教 的 宙 地 為 前 提 的 ，「 人 」 的 權 利 、 人
的 獨 立 的 尊 嚴 最 終 還 是 流 失 了 。 仗 著 這 「 理 」， 受 姑 敢 於 鬧 到 縣 裡
去 、 府 裡 去 ， 因 為 她 深 信 封 建 權 威 會 給 她 評 評 「 理 」。 然 而 ， 最 後
封建禮教的代言人七大人也勸她離婚，她的精神支柱於是轟塌，
在男榷社會的秩序規范下，在禮教和失權面前，愛姑終於屈服了。
愛姑從反抗到最後戲劇性地屈服不是由於她本質怯懦的性格決定
的，而在於她用封建社會傳統的倫理教條為思想武器來反抗男權
社 會 ， 強 大 的 封 建 權 力 機 制 當 然 會 吞 沒 掉 這弱 小 女 子 的 呼 喊 。 而
且受姑的反抗始終是沉默的，她沒有作為人進而作為女性的話
語，也沒有能力按照自己的體驗重新解釋這個世界。無論離婚成
功與否，受姑都擺脫不了受奴役的命運，離了婚，她可能會被封
建禮教和輿論勢力毀滅；不離婚，也只能繼續作為封建夫權和禮
教 的 奴 隸 。在專制氛圍雖然有所松動、雖然出現了民主英雄秋瑾
的時代，而像愛姑這樣普通的勞動婦女依然被傳統深深囚禁著，
她們針對具體有限的目標（反抗封建夫權）而做出的帶有反傳統
性質的自發的反抗是那麼蒼白無力，濃重的時代悲劇氣氛從離婚
的這一幕鬧劇中飄逸出來，令人直覺因襲的封建重荷的 可怕力量。

156
 從辛亥革命到五四新文化運動，中國歷史舞台改朝換代、翻
天覆地，民主自由觀念普及人心，個性解放的聲浪高漲。易卜生
筆下的諾拉以其離家出走的果決方式影響了當時整個一代人特別
是年青女性的行為風貌，＜傷逝＞中的子君就是受著這種個性解
放思想的感召而覺醒的知識女性。她反抗的光輝頂點就是發出了
「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利」的「人」的呼喚，
使 人 禁 不 住 地 「 狂 喜 」， 好 像 看 見 了 中 國 女 性 「 在 不 遠 的 將 來 ， 便
要 看 見 輝 煌 的 曙 色 」。 她 不 願 一 切 地 和 愛 人 涓 生 結 合 在 一 起 ， 對 封
建束縛的叛逆堅決、徹底。比之於祥林嫂和愛姑，子君反抗的進
步性就在於她的反抗已從自發上升到自覺，她要爭得作「人」的
權利，她拿起了比封建禮教進步得多的個性主義的思想武器，張
揚個性，追求自由幸福，要求婚姻自主。但她和許多犯了時代病
的五四青年一樣，并未將這些反封建，反傳統的理性覺悟內化到
心理深層中去，真正成為她的行為價值規范。無畏的手君，在與
涓生同居後很快地沉溺到養雞喂狗、柴米油鹽、家長裡短的瑣細
的生活中去了。她理所當然地順應了千百年來中國封建文化傳統
給婦女設置的「女主內」的價值定位，不可能謀求經濟獨立和人
格獨立，只能過著依附男人的寄生生活。她從「我是我自己的」
變 成 了 「 我 是 涓 生 的 」。 家 務 操 勞 是 對 愛 人 無 聲 有 形 的 愛 的 語 言 ，
她能從中穩定地收獲一份沉實的生活樂趣，鍋碗瓢盆點綴著融融
洽洽的家庭生活氛圍。她把收養的小狗取名為阿隨，暗示了她骨
子裡「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」的深層文化心理。她的思想停滯了，
再怯於作命運的抗爭，只能縋著涓生的衣角讓他不能飛翔。在一
系列的人生變故面前，她以丈夫、愛情、家庭三位一體建立起來
的烏托邦世界毀滅了，與涓生離異以後，在孤獨中死去。魯迅用

157
深沉的理性眼光解剖出了子君悲劇命運生成的歷史、文化、道德
倫理以及她自身的原因，而其根本還在於她思想中因襲的傳統重
負和封建奴性。不明白女性應該有和男性平等的經濟地位和人格
尊嚴，他們應該處於同一條精神的地平線上，愛情至上的女性生
存應該落實到物質生產生活的層面，個性解放還要作經濟解放的
超越。子君沒有掙脫傳統，子君式的五四時代女性在行為舉止以
及觀念表層上雖然接受了現代文明的饋贈，以反傳統的姿態出
現，但這些新觀念往往與她們的深層傳統意識相嫁接，并會逐漸
顯 出 她 們 遵 循 傳 統 的 實 質 。我 們 從 中 可 以 看 到 ， 時 代 轉 型 期 的 女
性，要突破因襲的重負，順應時代的發展潮流，自我更新，是何
等艱難。
在魯迅的小說世界裡，這三篇小說的确可以當作近代中國婦
女 解 放 的 代 表 作 來 讀 。 魯 迅 用 它 們 展 示 了 19 世紀末、 20 世 紀 初 風
雲際會的中國歷史舞台上女性的生命悲劇形態，划下了她們反抗
與順應复歸傳統的心路軌跡。隨著外在於她們的歷史形態、物質
環境的變遷，新思想、新觀念的不斷滲透，女性針對具體有限的
人生遭際作出的反抗不斷注入了特定時代的因素，表現出超越舊
傳統的進步性，這其中表達的是魯迅一種關於歷史必然要從傳統
向現代進化的理性觀念。魯迅對「進化論」的價值認同及由此產
生的文化批判代表了五四時代的價值理想。然而，她們的反抗又
無一例外地表現出深層思想的保守傾向，最終暴露出因襲重負下
精神根柢裡的奴性。於是隨著外部環境的變化，她們反抗的過程
和結果卻恰恰呈現出一種內在的循環與重复。具有反傳統性質的
反抗是局部的、外在的、現象的、暫時的，骨子裡的封建傳統卻
是 內 在 的 、 本 質 的 、 難 以 改 變 的 。它 導 致 了 反 抗 歸 於 失 敗 的 歷 史

158
經 驗 的 一 次 次 「 輪 迴 」 與 「 重 复 」。

159
 第五章 魯迅小說在中國文學史上的地
位、價值

第一節 魯迅小說創作指標

讓魯迅開始在文壇及中國現代歷史進程中展露頭角，且劃下
深遠影響的，是他於一九一八年至一九二五年的七年時間內，所
寫的二十五篇白話文短篇小說，這二十五篇作品，後來被編輯成
冊 ， 是 為 《 吶 喊 》 與 《 徬 徨 》。
由於《吶喊》與《徬徨》在中國具有深遠的影饗，不但在新
文學歷史上是「鼻祖」及「典範」的結合，放在現實的歷史中，
魯 迅 從 《 吶 喊 》， 到 《 徬 徨 》 的 心 路 歷 程 ， 也 能 見 證 當 時 中 國 的 知
識份子，從狂熱的心進到徬徨歧路的無奈，因此本節將針對魯迅
創作這些作品的意圖與成就做探討。
有關魯迅小說創作的意圖，我將從內容的意圖和形式的意圖
來舖陳論述，這兩大部份又可細分為﹕
（一）內容意圖﹕魯迅本人的說明、時人的觀察和後來者的
研究與詮釋。
（二）形式意圖﹕白話文與短篇小說的選擇、後人的研究。
就內容意圖來說，魯迅本人最出名的說明是他在仙台醫專看
幻燈片的那一段，他說﹕

有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的那許多中國人了，一個

160
 綁在中間，許多站在左右，一樣的強壯的體格，而顯出麻木的神

情。據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上曲偵探，正要被日軍

砍 卡 頭 顱 來 示 眾 ，而 圍 著 的 便 是 來 賞 鑒 這 示 眾 的 盛 舉 的 人 們 。 … …

從那一回以後，我便覺得醫學並非一件緊要事，凡是愚弱的國民，

即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料

和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是

在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推

文 藝 ， 於 是 想 提 倡 文 藝 運 動 了 。 135

不過魯迅在一九０七年所寫的摩羅詩力說中曾以較為冷靜的
態度敘說所謂的文學之用：

文章為美術之一，質當亦然，與個人暨邦國之存，無所繫屬，實

利離盡，究理弗存，故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，

致 富 不 如 工 商 ， 弋 功 名 不 如 卒 業 之 券 。特 世 有 文 章 ， 而 入 乃 幾 於

具 知 。 … … 文 章 不 用 之 用 ， 其 在 斯 乎 ? 136

當然魯迅這種無用之用說顯然並非其本意，要不然他也就不
必吶喊，而吶喊之餘也不致於徬徨了，從他在集外集所舉的「耶
穌扶車」例來看，魯迅仍有一定的創作意圖，只是礙於遭拒的無
奈，只好提出無用之用聊以自慰了：

135
同註三，頁 416。

161
 耶穌說，見車要翻了，扶他一下。 Nietgsehe 說 見 車 要 翻 了 ， 推

他一下，我自然是贊成耶穌的話；但以為倘若不願你扶，便不必

硬扶，聽他罷了。此後能夠不翻，固然很好，倘若終於翻倒，然

後 再 來 切 切 實 實 的 幫 他 抬 。 137

魯迅的弟弟周作人後來曾追記一九０八年，魯迅等人在東京
聚聽章太炎親自講說文解字時的思想：

魯迅那時的思想，我想可以民族主義包括之，他所介紹的文學亦

以 被 壓 迫 的 民 族 為 主 ， 則 取 其 反 抗 專 制 也 。 138

至於後來者對於這方面的研究與詮釋，則頗為分歧複雜，有
人認為魯迅熱衷小說立即教化的功能；有人認為魯迅的文學是把
自己身上的惡展示出來；更有人認為他全憑個人心理分析來做獨
自，以下便引幾種說法來佐證。

誠 如 曾 遇 和 他 前 輩 文 人 所 強 調 的 ， 不 論 小 說 如 何「 反 映 人 生 」， 最

後 目 的 仍 在 於 指 陳 「 真 理 」「 真 相 」， 改 換 民 心 士 氣 … … 熱 衷 小 說

立 即 「 教 化 」 功 能 。 139

事實上，……魯迅……在自己的身上發現了國民性的惡或黑暗，

136
魯迅，《墳•摩羅詩力說》，《魯迅全集》第一卷，頁 71。
137
同註八二，頁 36。
138
曹聚仁，《魯迅的一生》（新潮社出版，1989 年），頁 40。
139
夏志清，《導讀＜阿Ｑ正傳＞》（金楓出版社，1987 年）
，附錄王德威著，
《重識「狂人日記」》，
頁 112∼113。

162
 他 的 文 學 就 在 於 呈 現 這 種 惡 或 黑 暗 。 140

魯迅……對如奴隸處境的認知以及由此產生的絕望或寂寞，經由

內在的「反」之作用，而產生出抵抗與獨立的意志，這種意志也

因為「反」的的關係，才永遠與國民或民眾在一起，進行無休止

的 「 永 遠 的 革 命 」。 141

魯 迅 … … 全 憑 個 人 心 理 分 析 來 透 視 社 會、歷 史、人 生 的 獨 白，對 於

急於宣洩情感、表達人生體驗及杜會理想的年輕一代，無疑是最

合 適 的 。 142

由前述的主客觀角度來看，魯迅對於創作小說的內容意圖，
其實與其所虛的時代背景是環扣甚緊的。
其次，我將要繼續討論魯迅創作白話文短篇小說的形式意圖。
魯 迅 曾 經 指 責 困 難 的 中 國 字 造 成 「 無 聲 的 中 國 」， 他 說 ：

發表自己的思想、感情給大家知道的是要用文章的，然而拿文章

來達意，現在一般的中國人還做不到。這也怪不得我們；因為那

文字，先就是我們的租先留傳給我們的可怕的遺產。人們費了多

年的功夫，還是難於 運用。……雖然能說話……，結果也等於無

140
見當代雜誌第十八期，1987 年 10 月 1 日出版，頁 62。
141
同上註，頁 68。
142
陳平原，《中國小說敘事模式的轉變》（久大文化公司出版，1990 年），頁 127。

163
 聲 。 143

至於使用白話文來創作短篇小說，魯迅既已認為古文實難以
承擔「廣為週知」的任務，因此他勢必非採用白話文為表情達意
的工具不可、只不過他還附了許多但書：

單是文學革命新是不夠的，因為腐敗思想能用古文做，也能用白

話 做 ， 所 以 後 來 就 有 人 提 倡 思 想 革 新 。 144

白話文運動還不夠徹底，因為我們所寫的白話文，只是士大夫階

層所能接受，和一般大眾無關，也不是大眾所能接受，同時，……

和 大 眾 口 語 也 差 了 一 截 … … 於 是 提 出 大 眾 語 的 口 號 。 145

魯迅有關創作白話文短篇小說的形式意圃方面的自述，還有
一些十分坦誠的片語，例如；

創作既因為我缺少偉大的才能，至今沒有做過一部長篇；翻譯又

因為缺少外國語的學力，所以徘徊觀望，不敢譯一種世上著名的

臣 制 。 146

143
魯迅，《三閑集•無聲的中國》，《魯迅全集》第四卷，頁 11。
144
同上註，頁 13。
145
同註一四 0，頁 133。
146
魯迅，《三閑集•魯迅譯著書目》，《魯迅全集》第四卷，頁 184。

164
 至於後人對於魯迅在形式意圖方面的研究，則有相當一致的
推崇。一位研究魯迅的人表示；

魯迅明確的示範了十九世紀歐洲寫實主義的模擬概念與敘述格

式，……也藉著作品所發揮的強烈擬仿特色，重新定義作品與其

所反映之世界問的關係。其次，魯迅及其從者所經營的寫實小說

並不止於要將題材作逼真的表達而已；他們顯然也冀望從新的模

擬 「 言 談 論 述 」 (discourse)中 汲 取 一 股 力 量 ， 來 重 估 甚 或 左 右 作

者 與 讀 者 的 思 維 行 動 取 向 。 147

一位「反魯迅派」的女作家則以為牠的小說藝術特色最顯明
的有三點：

第一是用筆的深刻冷雋，第二是句法的簡潔峭拔，第三是體裁的

新 穎 獨 創 。 148

第二節 典型人物的創造

如果說，中國現代小說藝術的最基本的任務是真實地反映現
實社會關係的話，那麼，它的中心任務卻是塑造典型環境中的典

147
同註一四 0，頁 217。
148
同註一四 0，頁 228。

165
型 人 物 。 這 一 點 ， 對 魯 迅 的 《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 也 不 例 外 。 我 們 以
往的研究都早已提出，魯迅的小說塑造了一係列藝術典型。這裡，
我們想著重指出魯迅塑造藝術典型的兩個最重要的特點，一是魯
迅小說的人物塑造是以善於挖掘人物的精神世界，揭示人物靈魂
為特點的；與此相聯係的另一個特點是，魯迅是從他經由先進思
想洗禮的全部藝術感知— —心理係統出發，從他的小說藝術形式
係統出發去揭示人物靈魂的，他不只是一般地揭示了人物靈魂的
內容，而且也深入地發現了人們的精神世界、人們的靈魂的形式
和節奏。他揭示人物靈魂主要是努力抓住人物靈魂的最核心，最
重要的內容深入解剖，從而使人物內心世界的最深刻，最隱密之
處明白地顯示出來，從而達到塑造典型人物的藝術目的。
阿Ｑ是魯迅塑造的最為成功的藝術典型，魯迅本人也是關於
阿Ｑ這個形象談論最多。在講到阿Ｑ的塑造時，魯迅說：

我雖然已經試做，但終於自己還不能很有把握，我是否真能夠寫

出一個現代的我們國人的魂靈來。別人我不得而知，在我自己，

總仿佛覺得我們人人之間各有一道高牆，將各個分離，使大家的

心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂聖賢，將人們分

為十等，說是高下各不相同。……至於百姓，卻就默默的生長，

萎黃，枯死了，象壓在大石底下的草一樣，己經有四千年！

要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，因為，

己經說過，我們究竟還是未經革新的古國的人民，所以也還是各

不相通，並且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸

索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高牆裡面

166
 的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現在還少

見，所以我只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為

在 我 的 眼 裡 所 經 過 的 中 國 的 人 生 。 149

在這裡，雖然魯迅一再說他沒有把握，不知是否能夠寫出現
代中國國人的靈魂來，但事實上他已經異常深刻地感覺到中國國
民病態靈魂的最要害之處了，這便是作為個體他們缺乏自我意識
的 死 水 般 的 「 沉 默 」； 從 相 互 關 係 角 度 看 他 們 的 隔 膜 和 互 不 相 通 。
在魯迅所寫的那些人民群眾中的藝術典型如單四嫂子、閏土、阿
Ｑ等那裡，哪一個不是「 沉默」的靈魂，哪一個不是默默的生長、
萎 黃 、 枯 死 呢 ?比 如 祥 林 嫂 ， 她 對 生 活 的 要 求 是 非 常 簡 單 的 。 只 是
希望能夠通過艱難的勞作換取最起碼的，使她能夠活得下去的生
活條件，如果這個條件稍微能夠實現，她便滿足，她便白胖，魯
迅在＜祝福＞裡幾次寫到祥林嫂的白胖，這是大有深意的。如果
祥林嫂在魯四老爺家做工的生活並不受到侵擾，並沒有很快便遭
受破壞，祥林嫂也許便這樣連她自己也感到無憾的度過了她的一
生。確實，如果她的婆婆並沒有逼她嫁到山裡去，如果沒有後來
的不幸，那麼，很可能她會無憾地白白胖胖地度過她的一生，但
那是多麼令人悲哀的悲劇性的白胖的一生。
不應該懷疑像祥林嫂、閏土、單四嫂子這些人物的堅韌的生
活意志，也不應該簡單地指責他們沒有反抗精神，沒有理想。事
實上，和所有的中國勞動群眾一樣，祥林嫂、單四嫂子、閏土這
些人的生活意志都是非常堅韌的，有時候，他們也會有甚至是很

149
同註八，頁 81∼82。

167
 激烈的反抗行動的，比如祥林嫂：

祥林嫂可是異乎尋常，他們說她一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，

喉嚨已經全啞了。拉出轎來，兩個男人和她的小叔子使勁的擒住

她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，

她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了

兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。 直到七手八腳的將她和

男 人 反 關 在 新 房 裡 ， 還 是 罵 ， 阿 呀 呀 ， 這 真 是 … … 。 150

他 們 也 是 有 自 己 對 於 生 活 的 理 想 的 。比如單四嫂子在兒子死
了以後，回憶起兒子在時她的生活：

想那時候，自己紡著棉紗，寶兒坐在身邊吃茴香豆，瞪著一雙小

黑 眼 睛 想 了 一 刻 ， 便 說 ，『 媽 ！ 爹 賣 餛 飩 ， 我 大 了 也 賣 餛 飩 ， 賣 許

多許多錢， ——我都給你。』那時候，真是連紡出的棉紗，也仿

佛 寸 寸 都 有 意 思 ， 寸 寸 都 活 著 。 151

既然他們一般說來都有堅韌的生活意志，既然他們也還有反
抗精神，既然也不能說他們全無自己的生活理想，那麼，中國人
民 群 眾 的 魂 靈 的 最 大 悲 劇 是 什 麼 呢 ?依 據 魯 迅 的 觀 察 與 描 寫 ， 這 便
是 他 們 通 常 情 況 下 缺 乏 自 我 意 識 的 死 水 般 的 沉 默 。我 們 說 他 們 具
有堅韌的生活意志，只是在他們能夠以驚人的忍耐去承受生活所

150
同註一 0 七，頁 14。
151
同註一一九，頁 455∼456。

168
 給予他們的無窮盡的壓迫的意義上。所給予他們的無窮盡的壓迫
的意義上。他們缺乏自我意識，缺乏不從屬於別人，不依附於別
人的獨立的生活意志與願望。祥林嫂不願改嫁而勇猛的反抗的思
想基礎是從一而終的封建道德，單四嫂子對未來生活的希望是建
立在兒子長大以後自己有依靠的思想基礎上的。這裡，她們共同
缺乏的是什麼呢？是自我，是自我意識。這種缺乏自我意識的狀
況在阿Ｑ身上表現得再也典型不過了。我們讀這兩段：

而阿Ｑ自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：

『 我 們 先 前 — — 比 你 闊 的 多 啦 ！ 你 算 是 什 麼 東 西 ！ 』 152

阿Ｑ又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼睛裡，甚而至於對

於兩位『文童』也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕

要變秀才者也；趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，

就因為都是文童的爹爹，而阿Ｑ在精神上獨不表格外的崇奉，他

想，我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿Ｑ自然更自負，

然而他又很鄙薄城裡人，譬如三尺長三寸寬的木板做成的凳子，

未 莊 叫 『 長 凳 』， 他 也 叫 『 長 凳 』， 城 裡 人 卻 叫 『 條 凳 』， 他 想 ： 這

是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城裡卻

加上切細的蔥絲，他想，這也是錯的，可笑！然而未莊人真是不

見 世 面 的 可 笑 的 鄉 下 人 呵 ， 他 們 沒 有 見 過 城 裡 的 煎 魚 ！ 153

152
同註一一一，頁 490。

169
 在這裡，我們確實見識了阿Ｑ十足的自尊與傲慢。但是阿Ｑ
這些自尊與傲慢什麼時候是建立在對自身的自信的基礎上呢？沒
有。當他說先前比別人闊的時候，用來驕傲的是虛無的祖上。當
他說兒子會比別人闊的時候，用來驕傲的是更加虛無的後代。當
他用鄉下人作為支持去笑傲城裡人，而且城裡作為支持來笑傲鄉
下人的時候，也都絲毫與自身，與自我無關。這不是充分說明阿
Ｑ是一個毫無自我意識的愚昧的魂靈。
這種自我意識的嚴重匱乏的愚昧和麻木，導致了他們外表看
去非常典型的內向木訥的特點，我們看閏土：

母親叫閏土坐，他遲疑了一回，終於就了坐，將長煙管靠在桌旁，

遞 邊 紙 包 來 ， 說 ：『 冬 天 沒 有 什 麼 東 西 了 。 這 一 點 乾 青 豆 倒 是 自 家

曬在那裡的，請老爺……』

我問問他的景況。他只是搖頭。

『非常難。第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠……又不太

平……什麼地方都要錢，沒有定規……收成又壞。種出東西來，

挑去賣，總要捐幾回錢，折了本；不去賣，又只能爛掉……』

他只是搖頭；臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一

般。他大約只是覺得苦，卻又形容不出，沉默了片時，便拿起煙

管 來 默 默 的 吸 煙 了 。 154

我們常常說中華民族是一個性格內向的民族，當我們說這個

153
同註一一一，頁 490∼491。
154
同註一一四，頁 483。

170
話的時候，通常總是同認為內向性格可能會具有更為豐富的內心
世界和更為堅強的毅力的特質聯係在一起的。這當然並非全無道
理。但那主要是指這樣一種情況，當這種內向性格不是由於外在
環境的壓抑以至扭曲，而是一種自然的本來性格特點時才是這
樣 。 比 如 魯 迅 在 《 故 事 新 編 》 中 寫 大 禹 的 下 屬 們 ，「 只 見 一 排 黑 瘦
的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，象鐵鑄的一樣。」在這種
情況下，這種內向、沉凝本身便構成一種強有力的性格特徵。但
是，閏土的情況卻不是這樣，少年時代的閏土開朗活潑，充滿生
氣。只是由於長期的壓抑使他扭曲，使他變得近乎一個木偶。這
種背景下的內向，決不表示他的內心世界的豐富，而只是加倍表
現了他的靈魂已經冷漠麻木到了木訥的程度；決不表現他的堅
強，而只表現了他已經被摧殘到了完全萎頓的程度。
如果說，在＜明天＞、＜故鄉＞、＜祝福＞等作品中，魯迅
是比較單純地表現了農民群眾的靈魂由於封建主義的長期摧殘而
變得冷漠麻木的話，那麼在＜阿Ｑ正傳＞裡，這種麻木則以更為
深入更為具體地形態展示出來。
阿Ｑ的性格，他的靈魂的主要特點是他的精神勝利法。我們
可以說，阿Ｑ的精神勝利法就其內容講是缺乏自我意識的麻木的
表 現 。那 麼 ， 精 神 勝 利 法 本 身 則 是 阿 Ｑ 麻 木 的 靈 魂 的 形 式 和 節 奏 。
現在，我們看看阿Ｑ性格發展的幾個關鍵環節，他的靈魂，
他的內心世界的形式和節奏便有機地包含在這幾個環節中。我們
第一次看見阿Ｑ的時候，他正處在一種什麼樣的尷尬的局面之下
呢？正在被趙太爺痛打，因為喝了兩碗黃酒，阿Ｑ有點把握不住
自己，於是便手舞足蹈起來，昏昏然竟說他和趙太爺是本家，結
果遭了痛打，這是第一個環節，這個環節具有準確揭示阿Ｑ的社

171
 會地位的功能；第二個環節便是阿Ｑ的精神勝利法的充分表演，
這 在 第 二 章 「 優 勝 記 略 」， 第 三 章 「 續 優 勝 記 略 」 裡 得 到 了 細 致 的
表現。在這個環節裡，我們清楚地看到，阿Ｑ的精神勝利法主要
是 為 了 對 付 比 他 更 為 強 有 力 的 人 的 ， 被 打 之 後 ，「 阿 Ｑ 站 了 一 刻 ，
心 裡 想 ，『 我 總 算 被 兒 子 打 了 ， 現 在 的 世 界 真 不 象 樣 … … 』 於 是 也
就 心 滿 意 足 的 得 勝 的 走 了 。 」155但 在 對 比 他 更 弱 的 人 那 裡 ， 阿 Ｑ 並
不總是使用精神勝利法而是有著更為勇武的行為了，比如對小尼
姑便是如此。這個環節，具有更為具體地解剖阿Ｑ的精神勝利法
的具體特點的功能；第三個環節是戀愛的悲劇和生計問題兩章，
這個環節的功能在於說明精神勝利法在解決真正實質性生活問題
時的無濟於事；第四個環節寫阿Ｑ在生活態度上的某些變化，一
方面，他繼續保持著精神勝利法，但另一方面，也在一些問題上
採取了比較現實的態度，為解決緊迫的生計問題也做了一些實際
的努力，如偷夢卜等；第五個環節是七八兩章，在這個環節裡，
阿Ｑ更為充分地表現了他的精神勝利法，他的所謂革命，固然也
表現了一些他的本能的反抗情緒，但在更根本的意義上，仍然是
表現了他的精神勝利法，土谷祠裡的酣暢淋漓的夢，就說明他的
所謂革命不過是完全在精神上為自己制造了一出白日夢；最後一
個環節是大團圓，阿Ｑ的圓圈雖然沒有能夠畫得很圓，但他仍然
沒有失敗，仍然勝利了，因為「他想：孫子才畫得很圓的圓圈呢。」
這樣，通過這六個發展環節的簡單分析，我們看到，阿Ｑ是以精
神勝利法始，以精神勝利法終的。辛亥革命對於中國農民的影響，
只是使他們在精神上畫了一個圓圈，仍舊回到原來的出發點上。
其實，辛亥革命中的中國農民，也是繞了一個圓圈，又回到了原

155
同註一一一，頁 492。

172
來的出發地。要使他們的精神獲得解放，還將是非常艱難的歷史
任務。
這就是魯迅所發現，所反映的中國農民的靈魂的形式和節
奏。他們是在一個悲劇性的圓圈中掙紮與呻吟的苦難的靈魂。這
個悲劇性的圓圈和中國社會現實停滯不前，只是原地轉圈的狀況
完全對應，正是這樣的社會現實塑造了他們的靈魂，也正是這樣
的國人靈魂造成了這樣的社會現實。又一個悲劇性的圓圈。
在魯迅以農民群眾生活為題材的作品裡，我們還發現他在揭
示人們靈魂時的這樣一個重要特點：即他一般地不去大段地描寫
人物的心理活動，除對阿Ｑ在土谷祠的夢境描寫較為細致而外，
其餘對這類人物的心理描寫均較為簡單。這是由農民群眾的實際
生活表現所決定的魯迅必然會採取的方式。這些農民群眾既沒有
進步知識份子的內心世界那樣敏銳和細膩，也沒有封建統治者和
依附於封建統治者的道學型知識份子那樣虛偽和復雜。他們的心
理活動和他們的外部生活表現基本一致。他們也會感受到封建主
義的各種沉重壓力，但這種感受在他們麻木的靈魂中所引起的，
大多數情況下只是一種茫然的、粗糙的、模糊的痛苦感覺，他們
不但沒有，甚至也不可能通過緊張細致地心理活動去仔細分析這
些壓力。而且由於長期壓抑，已經使他們對它產生了一種異乎尋
常的潛在適應性。在這種情況下，他們的精神世界內部並不比外
在生活表現更為豐富，他們心靈上的皺紋並不比面部皺紋更多。
因此，當魯迅準確地抓住他們的外部生活表現，外部形態準確而
精煉的進行描寫時，便也同時就深刻地挖掘了他們的內心世界，
他們的靈魂。
魯迅小說塑造的典型人物形象，不限於農民群眾，他所塑造

173
的進步知識份子形象如呂緯甫、魏連殳、子君、涓生等，也都是
極為成功的藝術典型。魯迅也同樣深入地挖掘了他們的內心世
界，同樣準確地表現了他們的靈魂的形式和節奏。但是，在塑造
這些知識份子人物時，魯迅所採用的辦法卻和與人民群眾形象時
所採用的辦法大有區別。如果說，在寫人民群眾的時候，魯迅較
少大段心理描寫的話，那麼，在那些以進步知識份子為題材的作
品裡，則特別注意了對他們的內心世界的細致解剖。在＜在酒樓
上＞、＜孤獨者＞、＜傷逝＞等小說裡，佔篇幅最多的是什麼內
容呢？是對主人公的內心世界的細致描寫，有的地方更幹脆就是
主人公的內心獨白。通過這類手法的運用，魯迅準確而又深刻地
揭示了這些知識份子的完整的內心世界。
之所以主要用這種藝術手段來表現他們，也是為了和他們的
實際生活表現盡可能地對應起來。這些知識份子是中國現代社會
中第一批在內部世界的豐富性上大大超過了他們外部行動的直接
意義的人物。他們是思索的一代，而不是行動的一代，他們的實
際追求受到了封建傳統思想努力的強有力的抑止。行動的艱難促
進了痛苦的思索，行動的失敗轉化為痛苦的反思。在他們的內心
世 界 裡 ， 理 性 的 思 考 、 感 情 的 起 伏和 情 緒 的 波 動 融 成 了 一 個 渾 濁
的流，僅從他們外部的行動是極難測知其全部流量和流速的。描
寫他們的迫求和追求的失敗以及在失敗之後的痛苦反思是《吶
喊 》、《 徬 徨 》 塑 造 這 類 典 型 人 物 的 主 要 途 徑 。
不僅如此，塑造這類人物之所以更多地運用直接揭示人物心
理的藝術手段的更為重要的意義，還在於以他們對社會環境的傲
岸不遜來反襯由整個封建傳統文化所塑造的社會環境本身的猥瑣
與卑俗。從而向一個更為基本的藝術目的—— 揭露封建傳統文化

174
窒息進步力量，窒息社會發展的罪惡這一目的逼近。這些知識份
子面臨的環境是一個四面是敵，而又不見敵的無物之陣，他們之
所以很難行動乃至無法行動，很大程度上也是由環境本身的特點
造成的。一九二五年，魯迅在一封通信裡說：

如果『叛徒』們造成戰線而能遇到敵人，中國的情形早已不至於

如此，因為現在所遇見的並無敵人，只有暗箭罷了。所以想有戰

線，必須先有敵人，這事情恐怕還遼遠得很，若現在，則正如來

信 所 說 ， 大 概 連 是 友 是 仇 也 不 大 容 易 分 辨 清 楚 的 。 156

在這種情況下，這些知識份子連積極行動的最起碼的條件也
不具備，他們只能把自己滿腔的悲憤積郁在心，魯迅寫他們自然
也只能把他們滿腔的悲憤和盤托出。

第三節 魯迅小說的價值

一、新文化運動白話小說的第一人

「五四」文化革命的一個重要內容是代表新興文化觀的白話
文主張和代表封建意識的文言文主張的尖銳對壘，在這場對壘
中，魯迅旗幟鮮明地站在革新派一邊，並以自己的藝術實踐，成

175
 為以白話寫小說的第一個取得輝煌成就的人。魯迅曾說：

在中國，小說不算文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以並

沒有人想在這一條路上出世。我也並沒有要將小說抬進『文苑』

裡 的 意 思 ， 不 過 想 利 用 他 的 力 量 ， 來 改 良 社 會 。 157

魯迅就是以這種「力抗時弊」的精神，來從事他的白話小說創作
的 。《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》 的 卓 越 的 語 言 藝 術 ， 無 可 爭 辯 地 證 明 白 話
文 的 藝 術 表現力。它同人們的口語相一致，固然顯示語言通俗、
明潦的特點方面具有無可比擬的優越性，而白話文有著較為精密
的文法規範，在準確、鮮明、生動地描摹人情世態及繁復的心態
世界方面，更具有藝術表現的活力。它是真正的民族文學的新語
言 。《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 標 志 「 五 四 」 白 話 小 說 的 蓬 勃 興 起 ， 使 中 國
小說發展史發生了偉大的轉折。不但結束了中國從魏晉志怪小說
以來長達一千五百餘年的文言文古典小說的歷史，開創了現代白
話 小 說 新 的 歷 史 進 程 ； 而 且 由 於 《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 在 思 想 和 藝 術
上所取得的輝煌成就，它改變了人們對小說這種藝術載體的價值
觀念，使小說這一藝術樣式獲得了前所末有的社會地位。小說不
但 被 抬 進 了 「 文 苑 」， 而 且 越 來 越 被 人 們 所 青 睞 睬 。

二、創作方法及其獨特風格

156
魯迅，《集外集•通信》，《魯迅全集》第七卷，頁 97。
157
同註二九，頁 511。

176
 創作方法是作家構思和傳達審美意象的具體方法和技巧。它
反映了作家的一種藝術綜合能力。作家選擇何種創作方法，是由
作家個體審美心理的不同而產生的對感知材料和內在心理要素的
組合方式的差異所決定的。有的偏重理智型，有的偏重情感型，
或採用現實主義，或採用浪漫主義。但實際上，在創作實踐中，
一些優秀作家為使自己的創作呈現多色異彩，往往在一種主導的
創作方法中，藉鑑和吸收其他方法中某些適合自己表達的技巧和
手 段，增強其藝術表現力，這就形成了作家新的藝術風格和色調。
魯迅是一位能兼容並包幾種創作方法的因素的一位作家。從他的
創作實踐來看，魯迅實際上是以現實主義為主導，而又融進了浪
漫主義和象徵主義藝術方法的積極因素來創作的。

（一） 現實主義的主導特徵

辛亥革命以前，魯迅在藝術主張上傾向於「立意在反抗，旨
歸 在 動 作 」 的 浪 漫 主 義 。 魯 迅 在 《 摩 羅 詩 力 說 》、《 文 化 偏 至 論 》
等早期文藝論文中極為推崇雪萊、拜倫、歌德等浪漫主義詩人，
稱 譽 他 們 是 「 撤 旦 詩 人 」， 稱 他 們 的 詩 作 是 「 摩 羅 詩 」。 正 如 魯 迅
在《吶喊．自序》中所表達的那樣，魯迅曾慷慨激昂地「叫喊於
生 人 中 」， 可 是 「 生 人 並 無 反 應 」 ,「 如 置 身 毫 無 邊 際 的 荒 原 」， 魯
迅 深 感 「 寂 寞 」 和 「 悲 哀 」。 從 寂 寞 的 反 思 中 ， 魯 迅 意 識 到 自 己 並
非「振臂一呼，應者雲集」的英雄。浪漫主義需要人民群眾本身
的 「 振 動 數 」 和 「 燃 燒 點 」。 可 是 ， 當 時 的 人 民 群 眾 卻 被 封 建 思 想
的牢籠所束縛，缺乏起碼的思想啟蒙。魯迅於是在相當一段時間
裡 ， 以 「 回 到 古 代 去 」，「 沉 入 國 民 中 」， 對 歷 史 和 現 實 進 行 深 沉 探

177
索。特別是經過對辛亥革命失敗的歷史總結，思想有了很大的提
高。當他再度跨進文壇，進行小說創作時，就「再沒有青年時候
的 慷 慨 激 昂 的 意 思 了 」。 他 改 變 了 自 己 的 戰 鬥 方 式 ，選 擇 了 較 能 嚴
峻剖析社會的現實主義作為主導的方法：魯迅的現實主義有下述
三大特徵：
其一是清醒的現實精神。魯迅基於對「國民性」的探索，以
其當時所能達到的先進思想，即以一個革命民主主義者的立小說
模式、技巧的突破和革新場和思想感情去深刻觀察和體驗現實，
並通過實實在在的藝術形象，將當時已十分尖銳的民主主義和封
建主義兩大意識形態的對立，兩種審美價值觀的消長，進行嚴峻
地剖析。特別是勾畫出封建意識這把「軟刀子」如何殺人，而被
殺者又以驚人的麻木，並不自覺的人生畫圖，並剔發其歷史的根
源 ， 發 人 驚 醒 。 死 亡 悲 劇 成 為 《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》的 最 顯 著 的 一
個特徵，因為他最能給人以觸目驚心的痛切感。魯迅小說的現實
主義精神，使它成為反映時代生活的一面真實的鏡子。有著對於
現實和歷史的永久性的認識價值和審美價值。
其二是尊重客觀事物本身的邏輯和發展規律刻劃典型環境中
的典型性格。魯迅小說以塑造人物典型為其主要目標，人物性格
鮮明突出，具有概括性和代表性。人物都是在特定的歷史條件下，
被牢牢地釘在時代和社會的深厚土壤之中。魯迅嚴格遵循現實主
義創作的典型化原則，在塑造人物時，充分尊重客觀現實的本來
面貌和人物性格自身的發展邏輯，也就是「客體在客觀時空中的
運動規律」展開描述。人物不是作家手中的傀儡，也不是作家主
體情感的圖解工具。人物一旦從母體中脫胎，他就成為一個有血
有肉的藝術客體，顯示出獨立的意志和性格，並頑強地按其性格

178
邏輯發展。阿Ｑ逐漸往死亡的路上走，就是魯迅所始料未及的。
這迫使魯迅改變了藝術構思的初衷，只好將「大團圓」的結局藏
入心中，並希望阿Ｑ多活幾星期，也不顧自己如何地愛憐這個「沉
默 的 國 民 的 魂 靈 」， 魯 迅 還 是 按 性 格 的 嚴 峻 邏 輯 ， 將 阿 Ｑ 按 期 槍 斃
了。這也就是魯迅真誠地、大膽地看取人生的藝術實踐。
其二是藝術描寫的寫實性、具體性、冷酸性和歷史性。魯迅
小 說 所 描 繪 的 人 生 圖 畫 生 動逼 真 ， 充 滿 豐 富 多 樣 的 生 活 細 節 ； 人
物形神兼備，如見其人，如聞其聲；尤其是裸露人物時情感和理
智的矛盾性和復雜性，呈現人物心靈之深和靈魂之秘，是同時代
作家無法望其項背的。而且作家的審美評價總是隱伏在生動的生
活細節之中，不露聲色。如果讀者不能憑藉他的知識和閱歷去作
認真的思索，某些隱秘而深遂的意義難以察覺。魯迅小說的現實
主 義 正 是 表 現 在 這 種 對 現 實 生 活 的 「 透 視 」 和 「 深 鑽 」、 冷 靜 而 客
觀的描寫，甚至近於殘忍的冷峻的挖掘之中。祥林嫂不但寫她被
任意地綁架，拍賣，而且這還被人們看作天經地義的事，人生的
價值被踐踏殆盡；不但寫她頭角上留下永被人們當作笑柄的印
記，而且寫她再次死去丈夫，甚至她賴以生存的唯一希望的兒子
阿 毛 竟 被 狼 叼 走 ，「 五 髒 已 經 都 給 吃 完 了 」； 最 後 又 被 掃 地 出 門 ，
淪落街頭，甚至臨死也靈魂不得安寧。她終於懷著要在陰世將身
體鋸成兩半，分給兩個男人的無限恐懼，消失在人世間了。孔乙
已不但寫他生活的可憐，經濟的拮據，經常被人鞭笞；而且最後
被打斷腿，象一條爬蟲似地以手代步，在寒風凜例中，來酒店乞
買一杯酒喝，藉以溫暖凍餒的身軀。阿Ｑ直至要槍斃還不自覺、
甚 至 為 畫 押 不 圓 而 羞 愧 ， 及 至 洋 洋 自 得 地 喊 出 ：「 過 了 二 十 年 又 是
一 個 … … 」。

179
 作家冷峻的筆墨尤其表現在周圍人們的冷漠和隔膜。祥林嫂
的 悲 苦 ， 被 人 咀 嚼 之 後 ， 成 為 「 渣 滓 」， 換 取 的 只 是 厭 煩 和 唾 棄 ；
孔乙己的血淋淋的傷痛，成為人們下酒的笑料，甚至酒店小夥計
也瞧不起他，取笑他。那最後的一杯酒能溫暖他的心靈麼？阿Ｑ
的赴死，獲得的只是人山人海的看客的興奮，人叢裡發出的那一
聲 「 豺 狼 的 嗥 叫 一 般 」 的 「 好 ！ ！ ！ 」， 難 道 不 是 表 現 了 另 一 種 類
型的性格扭曲麼？這一切都反映了何等可怕的人生，讓我們「心
感」到的是社會的窒息，人情的涼薄，世態的醜惡。它構成了魯
迅小說藝術風格上的分外冷峻。但這冷峻又並非作家主體情感上
的 冷 峻 ， 相 反 ， 恰 恰 是 作 家 感 情 的 過 於 熾 熱 的 反 映 。 魯 迅 說 ，「 但
是，作者的內心是熱烈的，倘不熱烈，也就不能這麼平靜的娓娓
而 談 了 。 」 158正 由 於 內 心 懷 著 對 於 人 民 大 眾 熾 熱 的 「 愛 」， 遂 轉 化
為憂慮，轉化為憤激，轉化為冷凝。於是，我們所看到的是如同
火 焰 被 包 裹 著 冰 層 似 的 「 愛 」。魯 迅 小 說 內 在 精 神 上 的 憂 憤 深 廣 和
外在表現形式上的分外冷峻，構成了能給人的情感巨大震幅的藝
術反差，顯示魯迅現實主義精神的深沉和闊大。
魯迅的現實主義還注意歷史的觀照，將對現實的概括同對歷
史的注目結合起來。魯迅在描寫現實層面時，有意識地穿插歷史
事件，讓讀者發生古今聯想。歷史是現實的鏡子，往往有驚人的
相 似 之 處 。 如 ＜ 狂 人 日 記 ＞ 中 由 現 實 的 「 吃 人 」， 對 古 代 「 吃 人 」
史實的追溯，＜頭發的故事＞以古例今，對中國歷史上人民因頭
發而受盡折磨的縷述；＜風波＞中趙七爺對於「三國」故事的可
笑的亂用；＜長明燈＞對「長明燈」久遠歷史的說明；＜祝福＞
有關宋、明理學的暗示，＜離婚＞中關於「屁塞」細節的穿插等

158
魯迅，《且介亨雜文二集•＜中國新文學大係＞小說二集序》，《魯迅全集》第六卷，頁 254。

180
等。此外在一些小說中還常常插入適量的文言古語，以激起對往
古的反省意識。這都使魯迅小說顯示出歷史的縱深感和博大感。

（二）浪漫主義的積極因素

《吶喊》和《徬徨》貫穿著作家對現實的憤怒批判，和對歷
史的深沉反思，現實主義誠然是它的主調。但是，缺乏理想之光
的作品是平庸的作品。理想主義精神是浪漫主義的主體特徵。魯
迅在現實描寫中主要通過暗示、聯想和熱情的呼喚來表達對理想
的 向 往 。 如 ＜ 狂 人 日 記 ＞ 中 狂 人 的 勸 說 大 哥 「 轉 一 步 」， 告 誡 人 們
「 將 來 容 不 得 吃 人 的 人 存 在 」 和 呼 喚 社 會 「 救 救 孩 子 」； ＜ 藥 ＞ 中
在夏喻的墳上「平空」所添的花環，寄託著人民對烈士的哀思，
和 繼 承 烈 士 遺 志 的 決 心 ， 使 小 說 增 添 了 「 亮 色 」； ＜ 傷 逝 ＞ 中 涓 生
一 再 訴 說 「 要 向 著 新 的 生 路 跨 進 第 一 步 去 」， ＜ 明 天 ＞ 中 單 四 嫂 子
幻 想 明 天 醒 來 ，「 寶 兒 也 醒 過 來 ， 叫 一 聲 『 媽 』， 生 龍 活 虎 似 的 跳
去 玩 了 」； ＜ 祝 福 ＞ 中 祥 林 嫂 對 於 一 個 人 「 靈 魂 的 有 無 」 的 思 考 、
懷疑和發問閃爍著生命微弱的火光；而阿Ｑ在臨刑時，忽然「旋
風似的」閃現出「象兩顆鬼火似的」狼眼晴，仿佛來「咬他的靈
魂 」， 這 個 渾 渾 噩 噩 地 度 過 一 生 的 沉 默 的 靈 魂 ， 終 於 在 臨 終 前 也 發
出了「救命」這一聲「生」之呼喚。所有這些描寫都是作家馳騁
浪漫主義的遐思，在解剖濃黑的舊世界的同時，賦予作品的理想
的光芒。
浪漫主義的另一個特徵是主觀抒情性。魯迅小說在嚴格的寫
實描寫中同時又融進了主觀抒情。這又有兩種情況，一種是在客
觀描寫的基礎上作主觀抒情。如＜阿Ｑ正傳＞、＜孔乙己＞、＜

181
 藥＞、＜風波＞、＜肥皂＞等，這些小說主要體現外冷內熱的特
點，作家的熱情是內蘊而含蓄的，但有時也不免突破冷漠的外殼
而奔湧出來。另一種情況是在作家主觀抒情的幅射中進行客觀
的、精細的描寫，如＜傷逝＞、＜故鄉＞、＜社戲＞、＜祝福＞、
＜在酒樓上＞、＜孤獨者＞等。這些小說更多地揉進了魯迅個人
親身經歷和感受，充溢著人物自我心理獨白，主要是運用第一人
稱 的 表 現 法 。「 第 一 人 稱 是 浪 漫 主 義 藝 術 表 現 引 入 現 實 主 義 作 品 的
形 式 管 道 」。 159魯 迅 對 第 一 人 稱 的 敘 事 手 法 作 了 多 種 形 式 的 藝 術 嘗
試，使魯迅現實主義描寫帶上浪漫主義抒情性的特徵。

（三）象徵主義的積極因素

魯迅小說中的象徵主義因素，在過去的魯迅研究中是一個被
忽視的問題，但它是一個客觀存在。象徵主義作為世界文化的一
種影響，無疑對魯迅的藝術創作產生過巨大的衝擊。魯迅對於象
徵主義創作方法中積極的藝術因素的吸取，正表現了魯迅不拘一
格地追求藝術創新的可貴精神。象徵主義認為世界萬物之間存在
著互相對應的關係，象徵則是世界的這種「對應」關係最完美的
體現，是形象性最高級的形式，甚至具有超越時空的巨大作用。
魯 迅 吸 取 了 象 徵 主 義 的 「 對 應 觀 」， 而 揚 棄 了 它 排 斥 現 實 反 映 和 細
節真實的偏頗觀點；在現實描寫的基礎上，藉助「象徵」的對應
含義，以提高藝術的概括力，並擴大作品思想的容量。
魯迅的第一篇小說＜狂人日記＞就充分反映了這一巧妙「融
合」的藝術成果。當魯迅需要發動一次對封建思想意識的總攻擊

159
王富仁，《＜吶喊＞＜徬徨＞綜論》，《文學評論》1985 年第三期

182
的時候，魯迅意識到封建倫理道德觀念造成社會的窒息和世態的
涼薄，雖然具有極殘忍的危害，但它卻既沒有堂堂之陣，也沒有
正正之旗，然而又是抽象的，無形的，整體性的客觀存在，只能
憑 人 們 去 「 心 感 」， 而 難 以 訴 之 於 形 象 。 如 果 僅 僅 依 靠 現 實 性 的 描
寫，是難以充分地、完全地剝露它的本質的。象徵性的藝術表現，
為整體地表現封建關係和封建思想的殘酷性提供了藝術方法。因
此，象徵主義藝術表現法作為現實描寫的一種需要和補充，被吸
收到魯迅的創作中。在＜狂人日記＞中魯迅終於找到了一個非常
態 的 形 象 「 狂 人 」， 實 現 了 由 現 實 描 寫 向 象 徵 暗 示 的 藝 術 轉 化 。 即
利用「狂人」的變態心理所折射的現實細節，巧妙地組合成了一
個藝術係統，並藉助於「對應」關係實現了向象徵性的意象藝術
係統的轉化，達到對封建關係和封建意識形態的剝露。從而擴大
了「狂人」形象的內涵，實現了現實主義和象徵主義的完美結合。
＜狂人日記＞、＜白光＞、＜長明燈＞都是魯迅小說中運用
整體性象徵的類型；而在其他一些小說中，多採取局部性的象徵。
如＜藥＞裡對「華夏」兩家的義理象徵，夏喻墳上忽然出現的花
環的物象象徵，＜狐獨者＞中狼在深夜曠野裡夾雜憤怒和悲哀的
長嗥的音象象徵，＜祝福＞中的「祝福」和「天地聖眾韻享了牲
醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚」的人物動態象徵等等。
總之，魯迅無意把某種創作方法凝固化和絕對化，他廣泛地
藉鑑各種有效的藝術手段，讓現實主義藝術放射出多採的色調。

三、小說模式、技巧的突破與革新

小說模式是作家用來傳達藝術形象的一種媒介載體。這種媒

183
介載體雖然隨著社會的發展、時代的前進，人們審美情趣的變化，
也在發生變異和更新；但相對於社會思想和藝術觀念的更迭和變
化來說，它的演化是極緩慢的，甚至可說有相對穩定的一面。但
在某種特定的歷史條件下，它又可能發生突發性的變化。中國傳
統小說從魏晉六朝志怪小說起，到明清章回小說，歷經一千五百
多年的歷史，正體現了這種相對穩定而又緩慢演化的特點。
魯迅自立志以文藝為武器，來改變中國國民性的愚弱為己任
後，就十分重視對於小說藝術功能的發揮。魯迅早期曾致力於國
外 新 小 說 的 引 進 ， 如 譯 著 《 域 外 小 說 集 》， 企 圖 藉 鑑 外 來 小 說 的 力
量來革新包括小說模式在內的中國傳統小說。當他進入自己的小
說創作之後，為了充分發揮小說藝術在改變人們精神面貌上的特
殊 作 用 ， 魯 迅 極 力融 化 國 外 小 說 的 先 進 藝 術 經 驗 ， 對 中 國 傳 統 小
說加以大力改造，在突破它的單一模式基礎上，作了全面創新的
嘗 試 。《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》 中 所 呈 現 的 多 樣 獨 特 的 一 係 列 小 說 建 構
模式，就是他對中國小說藝術進行多方探索的積極成果，並推動
了中國小說藝術的突變。主要表現在：
１•徹底擺脫中國傳統小說中所受的講唱文學的影響，使中
國小說模式真正趨向書面化，使之同世界小說藝術發展相同步。
中國傳統小說發展到明清時代的章回體小說，雖然在小說的
藝術因素方面也已相當地完備，但它受說唱文學的影響，在藝術
形式上，還停留在「講故事」的階段上，有著濃厚的說書腔調和
陳腐套式，往往以離奇的情節和才子佳人、團圓主義等陳舊的藝
術情趣去適應市民階層的需要，而忽視新鮮、健康而多樣的審美
展 示 。《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 在 藉 鑑 世 界 文 藝 新 潮 基 礎 上 ， 完 全 擺 脫 了
傳統的口頭文學的影響，實現了以揭示人物性格和展示人物精神

184
 面貌，並主要提供案頭閱讀欣賞的書面化小說，藝術形式也隨之
面貌一新。
當然，這並不等於完全拋棄傳統小說模式，魯迅只是拋棄了
不適應新思想表達的那些陳腐部分，對於某些行之有效的表現方
式，則在改造的基礎上加以融化和吸取，成為新小說有價值的養
料 。 因 為 「 媒 介 載 體 的 變 異 ， 其 特 點 不 是 推 陳 出 新式 的 ， 即 不 是
在完全棄置舊的媒介係統的情況下進行更新，而是以舊的媒介載
體 為 基 礎 來 採 用 新 的 載 體 ， 豐 富 藝 術 係 統 的 表 意 詞 匯 」160。 ＜ 阿 Ｑ
正傳＞塑造典型環境中的典型性格，以揭示人物精神世界之深而
顯示出現代小說新模式的一切素質。但從這篇小說的結構模式來
看，恰恰明顯地汲取了傳統章回體的積極因素。前三章，重在揭
示阿Ｑ精神勝利病的基本性格特徵；中三章則進入特定的故事情
節，阿Ｑ企圖改變自己的生活現狀，由調戲小尼姑引發了戀愛悲
劇 ， 以 致 發 生 了 「 生 計 問 題 」， 又 從 一 度 中 興 走 到 了 末 路 ， 是 阿 Ｑ
性 格 的 發 展 ； 後 三 章 由 要 求 「 革 命 」， 到 「 不 準 革 命 」， 而 最 後 弄
到「大團圓」的悲劇結局，表現阿Ｑ在社會變革時期內心的騷動
和矛盾的激化消解，體現了小說結構的嚴整、有序而富於變化。
又從小說的命題及第一章「序」中對於阿Ｑ姓氏籍貫的考查等寫
法來看，＜阿Ｑ正傳＞可以說又汲取了傳記文學的因素。但從總
體上這與其說成是對傳統的繼承，不如說是對傳統的反撥和突
破 。 小 說 第 一 章 「 序 」 和 第 九 章 「 大 團 圓 」， 都 含 有 對 章 回 體 、 傳
記體陳腐套式的反譏，至於＜阿Ｑ正傳＞主要不靠故事情節的曲
折離奇來吸引讀者，而是著眼於刻劃人物性格成長史，表明它已
經是具有新質意義的現代新型小說，真正實現了從口頭文學的影

160
何國瑞，《藝術生產原理》（人民文學出版社 1989 年），頁 368。

185
響中擺脫出來，向書面化小說的轉變。＜阿Ｑ正傳＞標志中國小
說藝術的成熟，並跟上了世界小說藝術發展的步伐。
２．突破以情節為中心的傳統模式，創造按人物「情緒線」
建構小說的新模式。
傳統小說以情節為中心編織故事，這些故事又多以連貫的、
線型的時空順序加以組織安排，而這種組織安排又主要是依靠體
現因果鏈關係的「情節線」貫穿起來。不管故事如何曲折離奇、
繁 復 變 幻 ， 有 了 這 條「 情 節 線 」， 故 事 就 變 得 連 貫 一 致 、 明 白 清 晰 。
這種情節模式的小說曾經最大限度地吸引了人們，而且至今仍然
具有強大的生命力。但是，隨著社會生活的日益繁復，人們思維
空間的拓寬，這種單一的情節模式在適應曲折多變的人物性格化
小說方面，顯得捉襟見肘，尤其難以擔負起探索人物內心世界的
重 任 。《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》 中 大 部 分 小 說 實 際 上 屬 於 心 理 、 情 緒 型
小說。因此，除＜阿Ｑ正傳＞等少數幾篇小說採取「情節線」貫
穿外，多數採取以人物「情緒線」來結構小說。＜狂人日記＞、
＜故鄉＞、＜祝福＞、 ＜傷逝＞等都是以人物的情緒作為小說的
整體框架，故事情節 和生活畫面被編織進人物主體的情緒感受之
中 。如＜祝福＞中 祥林嫂的半生身世，就被巧妙地編織進「我」
對魯四老爺家「祝福」的感受和想象之中；＜狂人日記＞和＜傷
逝＞通過日記或 手記形式，表現小說主人公的心理流程；＜故鄉
＞也以作家感傷悲涼的情懷，把故鄉落寞蕭索和故鄉人的辛苦恣
睢 ， 麻 木 不 幸 ， 按 「 情 緒 」 波 動 的 方 式 貫 穿 起 來 。人 物 心 理 脈 絡
成了結構的主要格局，淡淡的感傷和沉郁的語調代替客觀冷靜的
敘 述 ， 情 感 的 波 動 、 游 移 代 替 了 線 型 的 連 貫 敘 述 。一 種 滲 透 著 作
家深沉人生體驗的新的小說序列形式出現了，它具有強烈的主體

186
感受性的特點。
按人物「情緒線」結構小說，給小說藝術帶來了新的活力。
因為這種結構法受時空順序的限制少，它可以跳躍式地組合不同
時空下的人生場面和斷片，具有更精練更自由的表現功能；它同
時增強了小說的抒情性因素，故事情節被相對地弱化了，人物的
情緒和性格特徵被強調突現出來，而且增強了小說的散文化因
素，或者甚至可以說以敘事為特點的小說被詩化了。總之，它給
小說藝術帶來多樣變化的特點，大大增強了小說藝術的表現力及
其審美功能。
3． 突 破 單 一 的 「 全 知 全 能 」 的 第 三 人 稱 小 說 模 式 ， 變 換 敘 述
觀點，運用第一人稱敘事，增強了小說的親切感，或發揮小說的
「間離」效應。
「 敘 述 觀 點 」 或 稱 「 視 角 」、「 視 點 」， 即 指 作 家 觀 察 生 活 和 形
象體係所指定的距離、角度和視力範圍。它是現代小說敘述方式
中 的 重 要 手 段 。「 全 知 全 能 」 的 第 三 人 稱 敘 述 觀 點 是 傳 統 小 說 的 基
本敘述方式。作家雖然不是事件的參與者，但卻是一個「知情的
旁 觀 者 」， 處 於 「 無 所 不 知 、 無 所 不 曉 」 的 地 位 ， 一 切 事 件 ， 各 種
人物都可以被作家所收攝，所檢視。它好比是作家的一個踞高臨
下時廣視角鏡頭，可以任意地掃瞄一切，觀察一切，突現一切。
這種具有廣視功能的敘述觀點，對作家來說無疑是十分方便的。
因為它便於冷靜而客觀地刻劃人物、觀照人生，尤其適合於中、
長篇小說組織規模宏大的社會內容。但如果僅僅使用這一種方
式，尤其是短篇小說，形式就會單一和板滯；由於缺乏視角的變
化，容易流於平舖直敘；如果把握不好， 還 會 影 響 作 品 的 真 實 感 。
《吶喊》和《徬徨》創作性地大量使用第一人稱的敘述觀點。

187
第一人稱變換了作家的觀察點，即由作家的旁觀視角轉化為作品
中人物的直接視角。由於被觀察的形象客體的位置和角度的變
換，小說中各種形象景物的比例、大小、虛實、濃淡、輕重等等
就相應地發生了一係列的變化，就可能導致形象客體的新的組合
方式，出現小說結構的新序列，和藝象審視的新面貌。第一人稱
敘述觀點的主要優點在於縮短敘述人、作品人物及讀者之間的感
情距離，增強小說的親切感和真實感。其次是由敘述人「我」直
接 擺 進 作 品 的 環 境 ， 有 時 甚 至 介 入 事 件 的 矛 盾 衝 突之 中 ， 而 便 於
作家選擇和調整最佳視角，便於滲透敘述人物的主體意識和主體
情感，為深入刻劃人物心理活動的豐富性和復雜性提供了方便。
作家可以淡化作品中需要淡化的某些成分，強化某些需要強化的
成分，增強作品的主體思辨色彩和抒情氛圍。如＜社戲＞，主要
表現魯迅對於逝去的美麗童年的追懷，贊美農家孩子們的質樸、
誠懇的心靈，表達對現實世俗情趣惡濁低劣的憤恨。為此，作家
運用第一人稱敘述觀點，打破時空順序，將北京時期的「我」在
戲院看戲和兒童時代的「我」在野外看社戲的不同感受，對比地
串 連 起 來 描 寫 ， 獲 得 了 內 容 和 形 式 的 和 諧 。 北 京 戲 院 看 戲 的情 節
並非描寫重點，因此，在總體上採取略寫，用帶看貶抑諷刺的敘
述筆調痛陳對於落後陳腐的藝術情趣的憎惡；但對於其中煩躁地
等待名角出場，而又終於失望地走出戲院的心理活動，又作了強
化的描述，為後來詳寫看社戲的愉快氣氛作了藝術的舖墊。當筆
墨轉入童年時代的「我」同一群農家孩子駕著航船去看社戲的情
景，就完全不同了。作家以優美的情懷，強化的描述，抒情的筆
致，渲染了熱烈的氛圍。那航船上孩子們熱情的說笑，從河畔的
豆麥、河底的水草中散發出來的陣陣清香，洋溢在水氣裡的朦朧

188
月 色 ， 遠 處 的 點 點 漁 火 ， 以 及 「 仿 佛 是 踴 躍 的 鐵 的 獸 脊 似 的 」「 起
伏的連山」不時傳過來的「宛轉、悠揚」的笛聲，構成了水鄉月
夜的詩意的圖畫。接著抒寫孩子們興致勃勃地站在航船上觀看戲
台 上 的 表 演 ， 看 赤 膊 人 的 「 翻 筋 鬥 」， 看 奇 特 的 「 蛇 精 」 和 「 跳 老
虎 」 的 表 演 ， 看 小 旦 的 「 伊 伊 呀 呀 的 唱 」， 一 直 看 得 「 連 戲 子 的 臉
都 漸 漸 的 有 些 稀 奇 了 」， 那 五 官 也 「 似 乎 融 成 一 片 」， 還 在 勉 強 堅
持。夜深了，孩子們終於在老旦的長時間坐唱的厭煩情緒中熬不
住精神了，才戀戀不舍地拔篙回航。但又不時回望燈火中的戲台。
在「我」的主體情懷中，它「縹渺得象一座仙山樓閣，滿被紅霞
照 著 了 」， 成 為 美 的 永 恆 的 留 念 。 而 回 家 路 上 那 夜 餐 羅 漢 豆 的 情
趣，那孩子們天真的心態，也給了「我」難忘的親切的記憶。總
之，這篇小說的第一人稱的敘述觀點，把讀者和童年的「我」作
了近距離的交融，仿佛自己也被捲進他們那童真的世界裡，忘掉
一切世俗的污穢，陶醉在這群孩子們的熱情、坦誠、豪爽．潑野
和那種難以言狀的興奮愉快勁兒之中了。
這種「迫近事件」的第一人稱敘述法並非在一切題材中都能
獲得最佳效果的。魯迅深深懂得這一藝術辯證法。因此，魯迅還
嘗試了與這種「迫近」相反的「拉距」手法，來增強藝術效果。
即作品中的「我」並非作家主體情感的直接外化形式，而另外選
定了一個「視點人物」作為替代。作家讓這個「視點人物」的第
一人稱的「我」來取代作家的「我」敘述故事和描述人物，這就
恰恰起了拉開作者、讀者與作品人物的距離，起到了戲劇藝術中
所使用的「間離」的效果。如＜孔乙己＞中，作家選定了酒店溫
酒 的 學 徒 作 為 觀 察 描 述 孔 乙 己 的 「 視 點 人 物 」， 來 代 替 作 家 的 直 接
視角。當讀者認識孔乙己時，雖然中間隔了一個酒店的小學徒，

189
產生視角上的偏離，但恰恰是這個天真稚氣、涉世不深的孩子的
單純視角，才更加鮮明、清晰地呈現出孔乙己窮困潦倒的形貌和
悲慘命運，分外生動，真切地展露孔乙己那迂腐、孤寂的心態。
讀者明白地所感受到的僅僅是一個孩子眼中折光的孔乙己，那
麼，成人眼中的孔乙己又將是怎樣的呢？還得讀者自己去矯正和
補充。這種「間離」手法，留給了讀者深入思考和重新檢討審視
人物的餘地，此其一。其二，由於溫酒學徒視角範圍的局限，孔
乙己被固定在咸亨酒店的審視範圍之內。這就使孔乙己的形相，
只呈現出幾個精彩的斷片，他的大部分生活情景，除掉酒客們的
談話作些透露外，也需要讀者發揮聯想，進行推測和補充。這就
如同浮沉在大洋中的冰山，露在洋面上的只是冰山的一小部分尖
角，冰山巨型底座部分卻隱伏在深深的洋面之下一樣，它那深層
的內含，足以令人遐想和細加體味的。其三，作為「視點人物」
的溫酒小學徒本身，由於他的參與和介入，不但使「孔乙己事件」
變得更加活潑有情趣，而且他自己也成了讀者藝術審視的對象。
他小小年紀也受了封建等級觀念的影響，有著世俗的偏見，瞧不
起孔乙己，把孔乙己當作取笑的對象，他也是無聊的旁觀者之一。
這種可憐的心態也是國民劣根性的深刻反映。正因為是一個孩子
的心態，就尤其使我們感到彌漫在這病態社會中那種濃重的隔膜
和涼薄氣氛，令人格外地感到悲涼創楚。
4． 打 破 中 國 傳 統 小 說 那 種 講 究 故 事 完 整 概 念 的 程 式 ， 採 取 橫
截生活長河中的一段，以表現一個人生相的方式，使小說藝術更
貼近生活，更富於變化，更富於表現力。
中國傳統小說以故事作為作品的槓桿，而且非常強調故事的
完整，要求從頭講起，原原本本，重視故事過程的連貫，和針腳

190
的細密，要求交待故事的來龍去脈和最後結局，一般以「大團圓」
作 結 。《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 打 破 了 這 種 故 事 完 整 程 式 的 敘 述 概 念 ， 作
家只是以審美的眼光，選擇具有藝術價值的細節、畫面、印象、
夢幻，或訴說一段思緒，表現一個場面，描繪幾個斷片，顯示一
種社會人生相。如＜明天＞，從紅鼻子老拱的一句話「沒有聲
音——這小東西怎了？」開始切入情節，寡婦單四嫂子為寶兒治
病受盡辛勞、欺騙和愚弄，最後兒子還是死了的辛酸經歷，著重
表現單四嫂子迷惘地期待一個未知的「明天」的心態；＜藥＞從
秋天後半夜華老栓起床上路去買「人血饅頭」起筆，圍繞小栓治
病的情節，寫了刑場、茶館、墳場等幾個生活場景，展示了一個
可悲可哀的人生面；＜波＞則與船工七斤剪辮引起的一場風波，
反映地主士紳在農村的威勢及其復闢夢，表現農民在地主恫嚇面
前的精神狀態；＜一件小事＞則僅僅寫了發生在一瞬間的一件小
事所激起的心靈震盪。這些小說都是截取生活的斷層面，以表現
一個切實的人生。不講究故事的完整，情節的剪裁也多種多樣，
或以人物對話切入，或點明時間起筆，或以景式開頭，或以追敘
落墨。情節也殘缺不全，或只有簡單的情節概況；有的跳躍式進
展情節，也有只取幾個場面加以聯綴；最後結尾戛然而止，或只
作意味深長的一個象徵性的收束，並不注重交待人物最後的命運
和事件的結局。因此，這些小說大都與傳統小說相異趣，但有著
反映生活的深刻和真切的韻味。
5． 探 索 日 記 體 、 對 話 體 、 速 寫 體 、 隨 筆 體 、 寓 言 體 等 多 種 小
說模式，開中國小說散文化之先河，使中國小說這種藝術載體呈
現多姿多採的色調。
《 吶 喊 》、《 徬 徨 》 中 的 小 說 各 篇 有 各 篇 的 面 貌 ， 在 外 部 形 態

191
的整體表現上都有不同，更不必說具體技巧的多彩多色。
＜ 狂 人 日 記 ＞ 是 日記體小說。採用日記體寫小說，在當時的
中國還是首創。它便於作家對社會現實、歷史長河和人物心靈奧
秘作出心理的整體性的藝術反映；尤其適合抒寫作家主體的獨特
生活感受，或記事、或議論、或辯難、或吶喊、或幽默、或抒情，
均無不可；在處理題材方面也有較大的靈活性，大千世界都可隨
作家主體的思想流程變得斑駁陸離、多色多相；材料可繁可簡，
篇幅可長可短。＜狂人日記＞正反映了這樣的特點。
＜傷逝＞以手記形式，自始至終都是涓生自怨自艾的對愛
情、對人生的懺悔錄，實際上也是日記體的變體。
＜ 頭 發 的 故 事 ＞ 是 對 話 體 小 說 。 通 篇 寫 「 我 」 同 脾 氣 有 點乖
張 的 Ｎ 先 生 的 對 話 。 Ｎ 先 生 的 言 談 是 小 說 的 主 體 ，「 我 」 的 話 只 是
小說的陪襯。他說話滔滔不絕，甚至不允「我」插話，只顧自己
一段一段地說下去，從他對現實和歷史的議論、抨擊中，展示了
他自己的思想面貌和性格特徵。他把議論發完，也就收束了小說。
對話體小說是一種議論性小說，有很強的思辨色彩。＜在酒樓上
＞則以反映人生為主，是對話體小說的變體。
＜示眾＞是一篇速寫體小說。它寫一個炎熱的夏天，一個「面
黃肌瘦」的巡警，牽著一個戴著草帽、穿著藍布衫、白背心的犯
人 來 「 示 眾 」， 頓 時 吸 引 了 一 批 無 聊 的 看 客 ， 裡 三 層 外 三 層 圍 觀 的
場 面 。 這 裡 有 油 光 發 亮 的 「 禿 頭 」， 有 從 馬 路 這 一 邊 ，「 象 用 了 力
擲 在 牆 上 而 反 撥 過 來 的 皮 球 一 般 」「 忽 然 飛 在 馬 路 的 那 邊 」 的 「 胖
孩 子 」， 有 同 樣 速 度 飛 奔 而 來 的 「 小 學 生 」， 有 如 同 一 尊 「 偉 大 的
障 礙 物 」 似 的 赤 膊 的 紅 鼻 子 「 胖 大 漢 」， 有 挾 著 洋 傘 的 「 長 子 」，
有 抱 著 小 孩 的 「 老 媽 子 」， 有 「 戴 硬 草 帽 的 學 生 」， 有 「 滿 頭 油 汗

192
 而 粘 著 灰 土 的 橢 圓 臉 」， 有 「 彌 勒 佛 似 的 更 圓 的 胖 臉 」， 有 張 著 嘴
「象一條死鱸魚」的「瘦子」等等，作家以寫意速寫的筆法，勾
勒出一個個表情不一、長相各異，愚昧麻木，挨挨擠擠獵奇的無
聊看客及其愚蠢可笑的行為。雖然沒有人物細部的刻畫，只是粗
線條的幾筆勾勒，卻個個神態逼真。速寫體小說適合於表現生活
場景，表達對社會的諷刺和針砭。
＜一件小事＞是隨筆體小說。它寫的是一個人力車夫的崇高
行為，激起了「我」心靈的震動和深刻的反省。有人不認為它是
一篇小說。如果僅僅從「情節模式」來界定小說概念，隨筆體式
難 以 進 入 小 說 的 殿 堂 。 ＜ 一 件 小 事 ＞ 所 反 映 的 僅 僅 是「 教 我 慚 愧 、
催我自新、並且增長我的勇氣和希望」的一段人生體驗。如果我
們把小說概念理解得寬泛一點，隨筆體模式無疑是魯迅對於小說
藝術的一次成功的探索。
總 之 ，《 吶 喊 》 和 《 徬 徨 》 是 在 「 採 用 外 國 良 規 ， 加 以 發 揮 。
使 我 們 的 作 品 更 豐 滿 」， 和 「 擇 取 中 國 的 遺 產 ， 融 合 新 機 ， 使 將 來
的 作 品 別 開 生 面 」 161基 礎 上 進 行 小 說 藝 術 全 面 革 新 的 產 物 。「 恰 如
吃 用 牛 羊 ， 棄 去 蹄 毛 ， 留 其 精 粹 ， 以 滋 養 及 發 達 新 的 生 體 」162。
《吶
喊 》 和 《 徬 徨 》 正 是 經 過 中 外 古 今 的 藝 術 「 滋 養 」， 而 發 達 」 了 的
「 新 的 生 休 」， 在 小 說 藝 術 上 達 到 了 非 常 卓 越 的 境 界 。魯 迅 以 他 不
朽的杰作揭開了中國現代文學史上論輝而嶄新的一頁。

161
魯迅，《且介亭雜文•＜木刻紀程＞小引》，《魯迅全集》第六卷，頁 48。
162
魯迅，《且介亭雜文•論舊形式的採用》，《魯迅全集》第六卷，頁 23。

193
 第六章 結論

魯 迅 是 中 國 偉 大 的 文 學 家 、 思 想 家 。他作為文學家，最初以
小說出名。他的小說，不儘以新的觀念；新的人物、題材、主題；
新的多種多樣的創作方法；新的結構、敘述方式；新的現代的語
言，打破了中國傳統小說的舊格局，而且還以豐富的內容、深刻
的思想，振撼人心的藝術力量，沖刷著中國人的靈魂，顯示出「五
四」文學運動的實績。魯迅的小說創作在中國現代文學史上具有
奠基的意義；魯迅對小說問題的諸多論述，也無疑是中國現代小
說理論的靈魂。
本論文從魯迅的生活體驗和他的小說創作的時代環境，分別
探 討 魯 迅 的 生 平 （ 作 家 研 究 ）、 小 說 創 作 背 景 。 就 魯 迅 小 說 的 外 緣
研究而言，他的小說都是他的生活的寫照，也是個深索人生的結
晶。對於魯迅生平，筆者根據了具體的事實，分開五個時期來探
討。
第一，少年時期；這個時期，外患日益深重，人民更加貧 苦 ，
家庭迅速敗落。以上這些情況，發生在封建科舉時代一位家庭遭
受了多種慘重打擊的少年兒童身上，確實是值得注意的。這種與
童心、童趣融合在一起的對美術的喜愛，是一種指向藝術的心理
傾向，是一種潛在和萌芽狀態的藝術思維的最初顯示。它，不是
一時的，而是持久的；不是一般的，而是強烈的；不是有人教導
的，而是自發的，唯其如此，這裡就包含著對封建的教育制度和
教育內容朦朧的、不自覺的反抗。因為，從本質上說，封建教育

194
 是 扼 殺 人 性 的 。 魯 迅 少 年 時 代 「 幼 稚 的 愛 美 的 天 性 」， 正 是 在 比 較
開明的家庭環境和封建教育的空隙中，艱難地成長著。國難家憂，
世態炎涼，深刻地影響著他以後所走的道路和文學創作。而且，
出身於封建士大夫家庭的魯迅對於封建禮教的弊害有十分深刻的
體驗和了解。因此，他把寫作和自己過去的生活融合在一起，把
作 家 和 人 物 融 合 在 一 起 ， 寫 了 三 本 小 說 集 ─ ─ 《 吶 喊 》、《 徬 徨 》、
《 故 事 新 編 》。 所 以 ， 他 的 小 說 可 以 說 是 反 映 「 五 四 」 時 代 精 神 的
最 好 作 品 。 他 曾 經 感 慨 地 說 ：「 有 誰 從 小 康 人 家 而 墜 入 困 頓 的 麼 ，
我 以 為 在 這 途 路 中 可 以 看 見 世 人 的 真 面 目 。 」 163
第二，南京、日本留學時期；魯迅到了南京，呼吸了「洋務」
的 維 新 空 氣 ， 也 可 以 說 是 多 可 喜 亦 多 可 悲 。他 眼 見 當 時 所 謂 辦 洋
務的當局，那麼短視淺見，他們那所礦路學堂，就是了幅諷刺畫。
他一到了畢業，卻又有些爽然若失，所以決心到外國去了。魯迅
渡日本留學的目的是出於救國救民的理想，最初他以為中國遭受
帝國主義欺凌，是因為中國人體質太弱，所以選擇了學醫，想學
成之後增進國人健康貢獻力量，並在戰後為反侵略服務。後來他
棄醫從文，仍是出於救國救民的愛國主義願望。他那出於愛國熱
忱，想借文藝的力量去喚醒民眾精神的啟蒙主義思想。
魯迅的啟蒙主義中，改造國民性思想據有重要位置是很自然
的。這也是魯迅重視人的價值與社會作用的表現。魯迅留日期間
寫 過 《 科 學 史 教 篇 》、《 文 化 偏 至 論 》、《 摩 羅 詩 力 說 》 等 論 文 。 從
那幾篇論文中，他的啟蒙主義觀點就已表露得相當突出。
第三，辛亥革命時期；辛亥革命成功，紹興光復，魯迅做了
師範學校的校長。革命政府成立於南京，教部總長是魯迅同鄉蔡

163
同註三，頁 415。

195
元培先生，招他去做部員。政府北遷，魯迅也跟著機關北上，改
任教部社會教育司第一科科長。後來升為教育部金事。他一面做
官，一面在北京大學、師範大學、女子師範大學任國文係的講師。
中國小說史略是他在學校教書所編的講義，古小說鉤沉想必也是
那 時 候 所 寫 。 1913 年 ， 他 發 表 了 用 「 文 言 」 寫 了 他 最 早 一 篇 現 實
主 義 的 短 篇 小 說 ＜ 懷 舊 ＞ 。小 說 以 辛 亥 革 命 為 背 景 ， 揭 示 了 社 會
上封建守舊勢力和一般群眾對革命的反應，揭露了封建教育對兒
童的摧殘。小說＜懷舊＞的思想傾向和特點，對于我們認識魯迅
後來的小說創作很有幫助。魯迅諷刺的藝術才能，對于辛亥革命
失敗的認識，以及對群眾的看法等等，都已初步顯示出來了。以
後新的歷史時期的小說創作，既與此有聯繫，又有更新的發展。
第四，五四時期；胡適的＜文學改良芻議＞，首先提倡白話
文學，陳獨秀的＜文學革命論＞，提出「文學革命」的口號，錢
玄 同 、 劉 半 農 相 繼 為 文 ， 支 持 「 文 學 革 命 」， 掀 起 反 對 舊 文 學 ， 提
倡新文學，反對文言文，提倡白話文的「文學革命」運動。
這時，錢玄同多次訪問魯迅，討論文學革命問題，魯迅只好
答應替他們寫文章。第一篇便是体裁甚為特別的短篇小說＜狂人
日記＞，署的筆各是「魯迅」二字。＜狂人日記＞的主題在暴露
家族制度和禮教的弊害。小說用日記體和獨白的方式，描寫了一
個封建社會的叛逆者狂人的精神狀態、思想活動和反抗行為。
＜狂人日記＞的發表，強烈震撼了青年讀者，對於五四運勤
和新文學運動的發展，產生了巨大的影響。
＜狂人日記＞發表以後，又先後發表了中短編小說，編成共
十 五 篇 的 小 說 集 《 吶 喊 》。 1930 年 出 第 13 版 時 抽 出 ＜ 不 周 山 ＞ ，
還剩十四篇至今。

196
 第五，上海時期；民國十四年，女帥大風潮發生，魯迅站在
學生方面痛詆教育部長章士釗及女師大校長楊蔭榆。章士釗免了
魯迅金事之職，魯迅大恨。與替章士釗、楊蔭榆說過話的現代評
論派從此糾纏不休。但不久易培基長教部，又恢復他的官職。張
作霖入關，下令通緝五十 名過激教授，魯迅列名其內。魯迅只好
南下，先到廈門大學，校方答應他的條件未曾實踐，他帶著一部
份反對派的學生到了廣州，任教中山大學，講授文學論及中國文
學史，又不能安於其位，又離開了。
1926 年 冬 ， 魯 迅 回 到 上 海 ， 與 許 廣 平 同 居 。 1927 年 開 始 ， 魯
迅 在 上 海 編 輯 《 奔 流 》、《 萌 芽 》。 語 絲 似 乎 也 自 北 平 移 到 上 海 出
版了一段時期。魯迅在他的雜志裡仍激烈地攻擊他所仇恨的現評
派 「 正 人 君 子 」。 1930 年 春 「 中 國 左 翼 作 家 聯 盟 」 成 立 ， 魯 迅 與 郭
沫若、郁達夫、茅盾、及許多文人一齊加盟。從此被擁上「金交
椅 」， 成 了 文 壇 盟 主 。 魯 迅 出 版 《 吶 喊 》 以 後 ， 又 於 1926 年 出 版
《 徬 徨 》； 除 了 這 兩 個 短 篇 小 說 集 ， 又 出 版 了 一 部 《 故 事 新 編 》。
民 國 1936 年 10 月 19 日 ， 魯 迅 病 逝 上 海 ， 享 壽 五 十 六 歲 。 與 許 廣
平生一子，名海嬰。
就魯迅小說創作背景而言，在《吶喊．自序》中，他所闡明
的自己的文學創作主張有三點。
其一，他自覺地把自己的創作納入了社會鬥爭之中，並期望
它發揮一定的社會作用。
其二，他自覺地將自己的創作與革命的前驅者保持一致的步
調。
其三，他的現實主義的創作中，包含了理想主義的成份。
魯迅的創作主張，在他後來的實踐中有進一步的發展、充實

197
和完善。
而 其 時 代 背 景 及 創 作 過 程 而 言 ，《 吶 喊 》 是 魯 迅 的 第 一 個 小 說
集 。 在 這 個 集 子 裡 ， 收 集 了 魯 迅 從 1918∼ 1922 年 間 創 作 的 14 篇
小說。這些作品，由於寫在「五四」運動的高潮時期，它真實地
反映了從辛亥革命前後到「五四」運動前後的中國社會。深刻地
揭露了封建宗法制度和封建禮教吃人的本質和虛偽，痛苦地解剖
著中國沉默的國民的靈魂，批判了國民的劣根性，反映了深受經
濟剝削與精神毒害的農民生活，成功地塑造了小知識份子、城市
貧民和被壓迫、被奴役的農民的藝術形象。
魯迅是中國文學史上第一個關注農民問題，並把他們作為小
說的主要藝術形象加以描寫的作家。
魯迅描寫農民不只反映他們在經濟上、政治上、思想上所受
到 的 種 種 壓 迫 和 毒 害 （ 如 ＜ 故 鄉 ＞ ）， 而 且 還 反 映 他 們 的 缺 乏 民 主
主 義 革 命 的 起 碼 覺 悟 （ 如 ＜ 風 波 ＞ ）。 與 此 同 時 ， 他 還 懷 著 「 哀 其
不幸，怒其不爭」的矛盾心情，渴望中國農民能夠在一次新舊革
命中，獲得真正的解放（如＜阿Ｑ正傳＞就明顯地流露出這種思
想 傾 向 ）。 盡 管 當 時 魯 迅 還 沒 找 到 一 條 解 放 農 民 的 光 明 大 道 。
由 此 可 見 ， 魯 迅 是 懷 著 「 改 良 人 生 」，「 改 良 社 會 」 的 崇 高 目
的進行《吶喊》創作的。用他自己的話，就是為了與前驅者取同
一步調，而奉行的「遵命文學」
。意在驚醒「鐵屋」裡熟睡的人們，
起 來 徹 底 毀 壞 這 座 「 鐵 屋 」。 所 以 他 將 這 個 集 子 命 名 為 《 吶 喊 》。
《 徬 徨 》是 魯 迅 的 第 二 個 小 說 集。它 收 集 了 魯 迅 1924∼ － 1925
年 間 創 作 的 11 篇 小 說 。 魯 迅 創 作 這 些 小 說 時 ， 正 值 中 國 革 命 低 潮
時期。經過「五四」革命高潮之後，新文化陣營內部，產生了分
裂 。 正 如 魯 迅 所 說 ：「 有 的 高 升 ， 有 的 隱 退 ， 有 的 前 進 ， 我 又 經 驗

198
了一回同一戰陣中的伙伴還會這麼變化，並且落得個「作家」的
頭銜，依然在沙漠中走來走去。」由於當時革命中心南移，魯迅
還 沒 有 找 到 黨 ， 所 以 他 對 革 命 的 前 途 感 到 迷 茫 ， 自 覺 成 了「 游 勇 」，
「 布 不 成 陣 」， 因 此 憂 鬱 、 徬 徨 。「 寂 寞 新 文 苑 ， 平 安 舊 戰 場 ， 兩
間余一卒，荷戟獨徬徨」正是當時文壇和魯迅進退兩難的複雜心
理 的 真 實 形 象 的 寫 照 。 盡 管 情 況 如 此 ， 魯 迅 並 未 卻 步 ，「 路 漫 漫 其
修遠兮，吾將上下而求索」魯迅正是懷著這種探索精神將「得到
較整齊的材料」寫成的《徬徨》集的。
綜 上 所 見 ，《 徬 徨 》 和 《 吶 喊 》 相 比 ， 不 僅 在 內 容 和 題 材 上 有
所開拓、有所發展、有所突破，而在創作格調和寫作特色上也有
明顯區別：前者重在描寫農民，後者重在描寫知識份子；前者是
熱情的反抗，激昂的吶喊，後者是憂鬱地探索，和不動聲色的諷
刺；前者是無情的鞭笞，後者是冷靜的解剖。而形成這種不同創
作 思 想 、 內 容 和 風 格 的 主 要 原 因 大 概 一 是 為 了 為 革 命「 吶 喊 」
、「助
陣」一是為了擺脫「迷茫」而「上下求索」吧！
《 故 事 新 編 》 是 魯 迅 的 第 三 本 小 說 集 。 它 收 集 了 魯 迅 1922∼
1935 年 間 用 神 話 、 傳 說 和 歷 史 題 材 寫 成 的 8 篇 小 說 。 這 個 小 說 集
的最大特點是採用了「以古喻今」和以現實主義和浪漫主義結合
的 手 法 ， 歌 頌 中 國 勞 動 人 民的 勤 勞 、 智 慧 和 偉 大 創 作 力 （ 如 ＜ 補
天 ＞ 、 ＜ 奔 月 ＞ ）； 揭 露 了 反 動 統 治 者 ， 剝 削 、 壓 迫 人 民 ， 歌 頌 人
民抗暴復仇與反動統治者殊死決鬥的戰鬥精神（如＜鑄劍＞）頌
揚反對外來侵略，為了解除戰爭給人民帶來的災難，不惜赴湯蹈
火，犧牲自己的「脊梁式」的英雄。特別要指出的是，在硝煙彌
漫 的 抗 日 戰 爭 時 刻 ， 魯 迅 還 針 對 當 時 社 會 流 行 的 「 消 極 抗 戰 論 」、
「無為哲學」和所謂的「非戰」思想，創作了＜采薇＞、＜出關

199
＞和＜起死＞這些古代題材的小說。批判了消極抗日思想，極大
的鼓舞了中國人民為抗日救國的革命熱情。
由 此 可 見 ，《 故 事 新 編 》 的 確 是 一 部 挖 掘 舊 題 材 而 出 新 意 成 功
之作。它以內容的特別和形式的新穎，在中國現代文學史上寫下
了光輝一頁。
就魯迅小說的內容研究而言，他所創作的一些小說作品是魯
迅的所有文學形式中，把「反封建」思想表現得最突出的具有時
代意義的文學形式。魯迅描繪了在封建制度下虛偽的知識份子的
生活、遭封建制度迫害的蒙昧民眾苦境，反映了這個時代的實際
面貌。虛偽的知識份子的生活，反映了這個時代的實際面貌。他
通過這兩方面的描寫，表現了封建制度必然崩潰的命運，同時歌
頌了那個時代的一股不可抗拒的生活激動，那就是一代新人的誕
生 。 這 些 都 是 魯 迅 在 追 求 人 生 理 想 、 生 命 真 實 的 過程 中 所 要 解 決
的問題。
魯迅小說的寫作方法，就是通過人物生活把寫作世界和實際
生活融合成一體，又把作者自己和作品裏的人物融合在一起。他
認為作品的最高境界是這二者的一致，才是作家把心交給讀者。
牠是通過這種方法把他的生活和感情的累積全部傾吐於讀者眼
前 ， 所 以 作 品 裏 的 每 個 人 物 都 像 活 人 一 樣 親 近 於 讀 者 面 前 。這 就
是他的小說作品能直接地打動讀者心的原因，也是他在寫作方法
上的最大優點。
魯迅小說的人物，無論反面人物、中間人物，或是正面人物，
各個都具有其典型意義；反面人物代表封建家庭的統治者；中間
人物是道封建制度迫害的犧牲者的典型；正面人物是向封建制度
挑戰的叛逆者的典型。魯迅能塑造這些有典型個性的人物，進而

200
生動地描寫各個人物的不同內心世界和不同命運，都基於他過去
的生活體驗和寫作態度，因為他在那樣的家庭裏生活了他少年的
歲月，所以他非常熟悉他所描寫的人物和生活；因為他與書中人
物一起生活，一起受苦、掙扎，也陪著那年輕生命歡笑、哀哭，
所以他能夠描寫他們的內心世界和不同命運。這點就是魯迅小說
的人物塑造之所以成功的地方。
關於魯迅小說對當時讀者所起的影響而言，魯迅小說反映了
「 五 四 」時 代 封 建 制 度 下 所 發 生 的 一 些 社 會 問 題 。 無 論 是 家 長 制 、
婚姻、主僕關係、迷信、惡俗或是婦女解放問題，都是由傳統禮
教所產生的。在高家，長輩們為了自己的權威，不管妥不妥當或
其後果如何，甚至不顧自己兒女的性命，盲目堅持實行傳統禮教。
在這種情況下，有些青年被犧牲，尤其是年輕婦女，她們在傳統
禮教的束縛下無法照自己的意思丟生活，只好被逼著做犧牲品。
但是有的年輕人，特別是在外面受到新思想、新教育的青年男女，
他們不願被傳統禮教所束縛，他們為了要走自己的路，要給自己
把幸福爭過來，時常與長輩們發生衝突。換句話說，長輩們不肯
接受新思想，為了自己的權威拿傳統禮教來更加緊了對年輕一輩
的束縛。
魯迅的小說，不僅思想內容深刻，而且還以創作方法和寫作
技巧的靈活、多樣為中國小說的現代化，作出了寶貴的貢獻。他
適用新的結構方式，新的敘述方式和新的表現方法來創作文學作
品，使人耳目一新。而且創造了新的文學語言。魯迅是第一個用
白話進行現代小說創作的文學先驅。＜狂人日記＞是中國現代文
學史上第一篇用白話創作出來的開山之作。魯迅的歷史功勳在於
他在現代白話的基礎上，吸收古代語言和外來語的精粹，進行藝

201
術加工，創造了適應現代生活需要，符合人們思維習慣，富有藝
術表現力的文學語言。他的這種語言的魅力，在於洗煉、深沉、
幽默，獨後給人一種簡潔而明快，深沉而有氣勢，幽默而又含蓄
的美享受。

202
 主要參考書目

一、本參考書目分專書與論文期刊兩大類。
二、書目排列方式依作者姓名筆劃順序排列。
三、書目出版年度一律以西元紀年為標準。

一、專書

四劃：
王士菁 魯迅傳 中國青年出版社 1981
王富仁 中國魯迅研究的歷史與現狀 浙江人民出版社

1999
王富仁 歷史的沉思 陝西人民教育出版社 1996
王彬彬 魯迅﹕晚年情懷 上海﹕上海教育出版社 1999
王 瑤 中 國 新 文 學 史 稿 (上 下 ) 上海：上海文藝出版社

1982
王 瑤 中國文學研究現代化進程 北京﹕北京大學出版社

1996
王紀人主編 中國現代短篇小說欣賞辭典 上海﹕漢語大詞
典 出 版 社 19 92
王潤華 魯迅小說新論 臺北﹕東大國書公司 1992
王徨后 魯迅心解 浙江文藝出版社 1996
尹雪曼 中國現代文學的桃花源 臺灣商務印書館 1984

203
王幹坤 由中間尋找無限 陝西人民教育出版社 1996

五劃：
司馬長風 中國新文學史（上、下） 傳記文學出版社 19 91
田仲濟•孫昌熙 中國現代文學史 濟南﹕山東人民出版社
1982 年

六劃：
伍家倫 四川現代作家研究 四川大學出版 1990
米琳娜 編•伍曉明 譯 從傳統到現代 北京﹕北京大學出
版社 1991
朱曉進 魯迅文學觀綜論 陝西人民教育出版社 1996
任廣田 論魯迅藝術創造系統 陝西人民教育出版社 1996
何國瑞 《藝術生產原理 人 民 文 學 出 版 社 1989

七劃：
呂同六主編 20 世 紀 世 界 小 說 理 論 經 典 ﹝ 上 、 下 ﹞ 北京﹕
華夏出版社 1996
邵 純 思想巨人魯迅 新疆人民出版社 1996
邵伯周 《阿Ｑ正傳》研究縱橫談 上海文藝出版社 1989
李繼凱 民族魂與中國人 陝西人民教育出版社 1996
汪毅夫 魯迅與新思潮 陝西人民教育出版社 1996

八劃：
吳 軍 中國現代文學史 北 京 ﹕ 北 京 廣 播 學 院 出 版 社 1994

204
吳中杰 文藝學導論 江蘇：文藝出版社 1988
吳中杰 中國現代文藝思潮史 上 海 ﹕ 复 旦 大 學 出 版 社 1996
吳宏聰主編 中國現代文學史 武漢大學出版社 1990
吳宏聰主編 中國現代文學與民族文化 北京﹕首都師
范大學出版社 1994
吳福輝編 二十世紀中國小說理論資料（第三卷） 北京﹕北
京大學出版社 1997
吳小美 中國現代作家與東西方文化 甘肅﹕蘭州大學出版
社 1990 年
周作人 中國新文學的源流 臺北﹕里仁書局 1982
周玉山 當代世界小說系讀本 光復書局 198 8
周行之 魯迅與「左聯」 臺北﹕文史哲出版社 1991
艾曉明 青年巴金及其文學視界 四川：文藝出版社 1989
邵伯周 中國現代文學 學林出版社 1993
邵伯周 中國現代文學思潮研究 學林出版社 1993
邵伯周 人 道 主 義 與 中 國 現 代 文 學 上 海 ： 遠 東 出 版 社 1993
柯慶明 現代中國文學批評述論 臺北﹕大安出版社 1992
林 非 魯迅和中國文化 北京﹕學苑出版社 2000
林 非 中國現代小說史上的魯迅 陝西人民教育出版社

1996
林志浩 魯迅傳 北京﹕北京十月文藝出版社 1996
林志浩 魯迅研究（下） 中國人民大學出版社 1988
房問東 魯迅與他「罵」過的人 上海書店出版社 1997

九劃：

205
侯民治 小說創作研究 濟南﹕山東教育出版社 1987
洪子誠編 二十世紀中國小說理論資料（第五卷） 北京﹕北
京大學出版社 1997

十劃：
馬振方 小說藝術論稿 北京﹕北京大學出版社 1991
馬良春•張大明主編 中國現代文學思潮 北京﹕北京十月
文藝出版社 1995
馬良春•李福田總主編 中國文學大辭典（一到八卷）天津﹕
天津人民出版社 1991
徐 訏 現代中國文學過眼錄 臺北﹕時報出版社 1991
徐瑞岳•徐榮街主編 中國現代文學辭典 江蘇﹕中國礦業
大學出版社 1988
唐弢編 中國現代文學史簡編 北京：人民文學出版社 1997
唐弢主編 中 國 現 代 文 學 史 (1,2,3) 北京人民文學 1989
夏志清 導讀＜阿Ｑ正傳＞ 金楓出版社 1 987
夏志清 中國現代小說史 友聯出版社 1979
夏志清原著•劉紹銘編譯 中國現代小說史 臺北﹕傳記文
出版社 1985
孫光萱 宋恆亮 中國現代文學入門 福 建 教 育 出 版 社 1988
孫 郁 被褻瀆的魯迅 群 言 出 版 社 1994
高旭東 魯迅與英國文學 陝西人民教育出版社 1996
袁良駿 現代散文的勁旅 陝西人民教育出版社 1996

十一劃：

206
許廣平 欣慰的紀念 北京﹕人民文學出版社 1991
許廣平 關於魯迅的生活 香港﹕爾雅出版社 1983
陳萬雄 五四新文化的源流 香港：三聯書店 1992
陳炳良編 中國現代文學新貌 臺北﹕學生書局 1990
陳炳良編 魯迅研究平議 臺北﹕書林出版社 1994
陳平原•夏曉虹編 二十世紀中國小說理論資料（第一卷）
北京﹕北京大學出版社 1997
陳 洪 中國小說理論史 安徵文藝出版社 1992
曹聚仁 魯迅的一生 新潮社出版 1989

十二劃：
張師素貞 細讀現代小說 臺北﹕東大圖書有限公司 1986
張師素貞 續讀現代小說 臺北﹕東大圖書有限公司 1993
張學軍 魯迅的諷刺藝術 山東大學出版社 1997
張夢陽 悟性與奴性 河南人民出版社 1997
馮志偉、孫可中 中國現代作家選集 書 林 出 版 有 限 公 司 1992
馮 光 廉 主 編 中 國 新 文 學 發 展 史 北 京 人 民 文 學 出 版 社 1990
黃展人主編 文學批評學 暨南大學出版 1991
黃 健 反省寸選擇 陝西人民教育出版社 1996
閔抗生 魯迅的創作與尼采的箴言 陝西人民教育出版社

1996

十三劃：
楊師昌年 現 代 文 學 導 讀 (國 學 導 讀 叢 編 ) 康橋出版社

1983

207
楊師昌年 現代小說 三民書局 1997
楊師昌年 二十世紀中國新文學史 駱駝出版社 1997 （ 與 皮 述
民、邱 友、馬森合著）
楊師昌年 水晶簾外玲瓏月 里仁 1999
楊 義 當 代 世 界 小 說 系 讀 本 北 京 ： 人 民 文 學 出 版 社 1993
楊 義 中國現代小說史（一到三卷） 北京﹕人民文學出
版社 199 1
楊 義 二十世紀中國小說與文化 臺 北 ： 業 強 出 版 社 1993
溫儒敏 中國現代文學批評史 北京大學出版社 1995
解洪祥 魯迅的人際藝術 山東大學出版社 1997
溫儒敏著•甲振浩譯 中國現代文學批評史 漢城﹕新雅社

1994
十四劃：
趙 聰 新文學作家列傳 時報出版公司 1983

十五劃：
魯 迅 魯 迅 全 集 (一 到 十 六 卷 ) 北京：人民文學出版社

19 96
魯 迅 魯迅論戰文選 風雲時代 1991
樂黛云主編 當代英語世界魯迅研究 江 西 人 民 出 版 社 1993
鄭欣淼 魯迅與宗教文化 陝西人民教育出版社 19 96
鄭心伶 魯迅學論稿 東西文化事業公司 1992
劉心皇 魯迅這個人 東大圖書公司 1986
黎活仁 現代中國文學的時間觀與空間觀 臺北﹕業強出版
社 1993 年

208
十六劃：
錢理群編 二十世紀中國小說理論資料（第四卷） 北京﹕北
京大學出版社 1997
錢理群 中國現代文學三十年 上海文藝出版社 1987
盧 今 吶喊論 陝西人民教育出版社 1996

二十劃：
嚴家炎編 二十世紀中國小說理論資料（第二卷） 北京﹕北
京大學出版社 1997

二十二劃：
蘇雪林 二三十年代作家與作品 純文學出版社 1983

二、單篇論文

(一 )期 刊 論 文 集

魯迅研究月刊 1983 （ 第 7∼ 12 期 ） 北 京 ﹕ 人 民 大 學 書 報 資
料社

1989（ 第 1∼ 4 期 ） 北 京 ﹕ 魯 迅 博 物 館
1990 （ 第 1， 3， 7∼ 12 期 ）

209
 1991（ 第 6， 7， 8， 11 期 ）
1992（ 第 3， 5， 8 期 ）
1993（ 第 1∼ 6， 7 期 ）
1995 （ 總 第 153 ∼ 164 期 ）
1996 （ 總 第 165 ∼ 176 期 ）
1997 （ 總 第 177 ∼ 188 期 ）
1998 （ 總 第 189 ∼ 200 期 ）
1999 （ 總 第 201 ∼ 212 期 ）
魯迅研究季刊 1987 （ 第 1∼ 4 期 ） 北 京 ﹕ 人 民 大 學 書 報 資
料中心
1988（ 第 1∼ 4 期 ）
1991（ 第 1∼ 4 期 ）
1992（ 第 1∼ 4 期 ）
1993（ 第 1∼ 4 期 ）
魯迅研究資料 3集 北京﹕文物出版社 1979
中國現代文學理論 （ 第 1 ∼ 12 期 ） 臺北﹕中國語文學會

(二 )學 位 論 文

吳怡萍 北伐前後婦女解放觀的轉變 政大歷研所碩士論

文 199 4
鄭懿瀛 魯迅與中國現代知識份子 政大碩士論文 1 991
李權洪 三Ｏ年代革命文學論爭之研究 政大中研所碩士論文

1993
錢佩霞 沈從文小說研究 臺大中研所碩士論文 1993

210
許琇禎 沈雁冰及其文學研究 師 大 國 研 所 博 士 論 文 1995
蕭義玲 臺灣當代小說的世紀末圖象研究 師大國研所博
士論文 1998
金仁哲 巴金《激流三部曲》研究 文大中研所博士論文

1995
金河林 魯迅文學思想的形成和轉變研究 韓國高麗大中研
所博土論文 1992
姜鯨求 郁達夫小說主題意識之研究 韓國嶺南大中研所博
士論文 1993

(三 )期 刊 論 文

四劃：
王曉初 五四新文學的審美形態與存在形式 現代文學研究
叢刊 1991 年 第 2 期
王富仁 ＜吶喊＞＜徬徨＞綜論 文學評論 1985 年 第 3 期

五劃：
史莽 淺論魯迅的散文 作家研究 1991 年 第 6 期

七劃：
李存光 他屬於自己生活的時代 中國現代文學研究叢刊
1982 年 第 1 期

八劃：

211
吳秀明 文學現代化與道德的現代化－轉型期文學四人談中
國現代、當代文學研究 1996 年 2 月
周芳芸 封建制度的犧牲品 中 國 現 代 著 名 作 家 研 究 1991
年 5 期

十劃：
徐鵬緒 魯迅在中國現代小說題材領域的革命 魯迅研究
1983 年 4 期

十二劃：
程 捷 魯迅和人文精神的重建 中國現代、當代文學研究
1996 年 第 11 期

十三劃：
楊 義 應該如何認識五四文學革命 中國現代文學研究叢
刊 1983 年 第 4 期

212