Professional Documents
Culture Documents
مقدمة إلى وسائل الإعلام الجديدة والثقافات الإلكترونية
مقدمة إلى وسائل الإعلام الجديدة والثقافات الإلكترونية
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺑﺮاﻣﻮد ﻛﻴﻪ ﻧﺎﻳﺎر
ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ
ﻣﺮاﺟﻌﺔ
ﻧﻴﭭﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف
An Introduction to ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم
New Media and اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
Cybercultures اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
Pramod K Nayar ﺑﺮاﻣﻮد ﻛﻴﻪ ﻧﺎﻳﺎر
إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء اﻟﻤﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي .ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي .ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ
اﻷﺻﻠﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﺠﻮن واﻳﻠﻲ أﻧﺪ ﺻﻨﺰ ،إﻧﻚ.
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ
اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ
اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ
ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ
اﻟﻌ ْﺮق
ِ
اﻟﻄﺒﻘﺔ
اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ
اﻟﺨﻄﺮ
اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﺑﻼت ﻣﻤﺘﺪة ﺗﺤﺖ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ .ﺗﻀﺮرت ٍ ُ
ﻣﺮﺳﺎة ْ
ﻗﻄﻌﺖ ﻓﻲ ٣١ﻳﻨﺎﻳﺮ ،٢٠٠٨
ﺑﺸﺪة ﺧﺪﻣﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻋﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪ ،اﻟﺘﻲ ُ
ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،اﺿﻄﺮاﺑًﺎ
ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ )إس ﺟﻮﺷﻲ (٢٠٠٨وﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ،٢٠٠٨ﺣﻜﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ
ﻮح وﻫﻮ »ﻏﺮام اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳُ ﻜﻠﻒ زواج اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﻮان ُﻣ ٍ
ٍ وﻛﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ذو
اﻷوﻟﻰ«؛ ﻗﺼﺔ زوﺟﻴﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺰوج
ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« )ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ :رﻓﻀﺖ اﻟﺰوﺟﺔ أن
ﺮاﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢ وﻫﻤﻲ« )(indianinfo.com ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺬره ﺑﺄن اﻷﻣﺮ »ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف َﻏ ً
ُﺗﺼﻮر اﻟﺤﺎدﺛﺘﺎن ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب :أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﻮاﻗﻊ
ﺨﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺮﺳ ً
ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﺑُﻌﺪً ا ﻣﺎدﻳﺎ .وﻳﻨﺘﺒﻪ
ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ﻨﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ِﺑﻨﻰ »اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ« — ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد ،واﻟﻤﺪن ،واﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ ،واﻟﻜﺎﺑﻼت ،واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ،
اﻟﻌ ْﺮق، ٌ
ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻵﻟﻴﺎت ِ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻌﻤﺎل — اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
واﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﻈﻠﻢ.
ُ واﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻟﻨﻮع ،واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ﻳَ ﺼﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .وﻳُ َ
واﻷﻓﻌﺎل داﺧﻞ ﻓﻀﺎء اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
)ﻣﻨْﺖ
أﻳﻀﺎ »ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت« أو »اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ« َ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ً
(١١ :٢٠٠١وﻳُ ﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﺗﻐﺬﻳﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت ْاﻟ ُﻤ َﺆ ْﺗ َﻤﺘﺔ واﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« )ﻫﺎﻛﻦ (٢١٦ :٢٠٠٨و ُﺗﺸﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
َ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔَ ،وﻓﻖ ﻣﺎ ُﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻪ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة« ،إﻟﻰ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ« )ﻛﻨﺪال (٢٠٠٧
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔَ ،ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺟﻤﻊ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
وﺗﺨﺰﻳﻦ واﺳﺘﺮﺟﺎع وﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﺺ وﻓﻴﺪﻳﻮ وﺻﻮت ورﺳﻮم ،ﻷﻏﺮاض
اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
واﻟﺪولُ .ﺗﺤﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ رﻗﻤﻴﺔ ،و ُﺗ َ
ﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﻼﻗﻲ؛
ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،واﻟﻬﺎﺗﻒ ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ
ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺗﺼﺎل.
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺗﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؛
أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ،واﻟﺪردﺷﺎت ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ )ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ( ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ.
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل،ﻳُ ﻨﺘَ ﺞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ً
واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻋﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات .وإذ ﻳﺘﺼﻔﺢ اﻟﻤﺰﻳﺪ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻮاﺗﻒ آي ﻓﻮن ،وإذ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋ ْﺒﺮ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﻧﻔﺴﻪ .إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻟﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ُﺗﺸﻜﻞ ،ﻛﻤﺎ
ﻣﻌﻈﻢ ﺧﺒﺮة ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .اﻟﻤﺪوﻧﺎت، َ ُﺗﻮﺿﺢ ﻟﻴﺰا ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ) (٢٠٠٦ﺑﺤﻖ،
واﻷﻟﻌﺎب ،واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺘﺴﻮق ،واﻟﺪردﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .وإذا ﻣﺎ أﻣﻠَﺖ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ا ُﻃﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ —
ﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ.ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻻ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺸﺎذة ﻓﻲ َﻣ ِ
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »واﺣﺪة«؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ
ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻣﻄﻮﻋﺔ ،وﻣﻌﺪﻟﺔ ،وﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت
إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ .ﻣﻊ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ وﻫﻮاﺗﻒ اﻟﺠﻴﻞ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ راﺣﺎت أﻳﺎدﻳﻨﺎ ،وﻣﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ .وﻣﻦ َﺛﻢ،
اﻟﺒﻨﻰ،
ﻧﺎﺗﺠﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ِ
ً ً
»ﺗﺸﻜﻴﻼ« ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
واﻷدوات ،واﻷﻓﻜﺎر ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺘﺼﺎﺣﺒﺔ :اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت،
واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮق ،وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻜﻮاﺑﻞ واﻷﺳﻼك ،واﻟﺸﺎﺷﺎت،
ﺸﺘﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت، وﺑﻄﺎﻗﺎت اﻹس آي إم .و َﺗ ِ
ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ،وﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل اﻹدﻣﺎن .وﻣﻊ
ذﻟﻚ — وﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع — ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ
ٌ
ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈﺮوف »اﻟﻤﺎدﻳﺔ« ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،و ُﺗﻜﺮرﻫﺎ، ﻧﻘﺎط ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،
و ُﺗﻤﺪدﻫﺎ ،و ُﺗﻀﺨﻤﻬﺎ.
ﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ — ﻣﻦ »ﻓﻀﺎء« أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻻ ُﺗ َ
ﻣﻮاز ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »اﻣﺘﺪادً ا«
ٍ اﻷﻟﻌﺎب — ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻟَﻢ
)ﻫﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء و»ﺗﻀﺨﻴﻤﺎ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ »أﻓﺎﺗﺎر« ُ
ً
»ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺠﺪدً ا« ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ
ﻣﻨﺘﺸﺮا وﻛﺄﻧﻪ ُ
ً اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ذي ُﻫﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ُ
وﻣﺘﻌﺪدة ،ﻻ ﻳﻜﻮن
ﻣﺬﻫﻼ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ ً ً
ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ُﻣﺘﻤﺪدً ا .وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي
اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻇﻠَﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ.
اﻷﻓﺎﺗﺎر
ﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ
ِ ﻟﻠﻤ ً
ﺗﻤﺜﻴﻼ رﺳﻮﻣﻴﺎ ُ اﻷﻓﺎﺗﺎر ﻫﻮ ُﻫﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ،وﻳﻤﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ِ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،وﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻳُ ﺸﺒﻪ أي ﺷﻲء ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ
ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ٍ ﺟﻌﻠﻪ ﻳُ ﺆدي
اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ إﻋﺎدات ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻵﻟﻬﺔ أو ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ )ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ
اﻷرض( .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻷول ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻫﺎﺑﻴﺘﺎت« ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ
ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻮﻛﺎﺳﻔﻠﻴﻤﺰ ،وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
وﻣﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ .ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﺗﺸﻜﻴﻞ« ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ ُ
اﻟﻈﺮوف ُﺗﻨ ِْﺘﺞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،و ُﺗﻤﺪه ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﺑﻞ ﺗﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وإﻧﺘﺎﺟﻪ ،و َﺗ َﻮﺳﻌﻪ،
وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ »ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ«
واﻟﻬﻮﻳﺔ ،و ُﺗﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻨﻴ ًﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮىُ ،ﺗﺤﺪد ﻣﻮﺿﻊ ِ
اﻟﻌ ْﺮق ،واﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻟﻨﻮع ،واﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲُ ، ِﺑ َ
وﺗﻤﺎرس ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻤﻴﺰة .ﺗﻮﺳﻊ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻞ
اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ
ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ،وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ.
ﺼﺒﺢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﻣﻄﺒﻌﺔ«، وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ِ
وﻣﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ،ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻬْ ﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ َ وﻣﺴﺘﺄ َﻧﺴﺔ،
َ
اﻟﺪرﺟﺔ )أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( ذاﺗﻬﺎ، ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﻫﻞ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ؟ ﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﻣﺆﺳ َﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد؟ ﻫﺬان اﻟﺴﺆاﻻن ﻣﻬﻤﺎن؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻜﺸﻔﺎن
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ،ً ﻋﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ٌ
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ )اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ٌ
ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﻢ أو اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ،
ﺑﺎﻟﻌ ْﺮق ،أو اﻻﻗﺘﺼﺎد ،أو اﻟﻄﺒﻘﺔ ،أو اﻟﻨﻮع( .ﻳُ ﺤﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ِ
ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺎ.
ﺪﻣ َﺠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮر اﻟﻘﻮة ،أو ﻣﻐﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ،أو ُِﻣ َ
وﺣﺘﻰ »ﻧﻘﺮأ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ«
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ .ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ِﻛﻴﺎ ًﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ
ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ،ﺑﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﻫﻤﻮﻣﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮة .وﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺗﺤﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أي ً ﻛﻴﺎ ًﻧﺎ
أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻄﻮر ،ﻓﻬﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﺪورﻫﺎ ُﺗﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت .ﻟﻴﺴﺖ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻣﺠﺮد ﻧﺎﺗﺞ أو ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻛﻼﻫﻤﺎ«؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮر ﻓﻴﻬﺎ ،و َﺗﺘَ ﺤﺪد ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ .ﺛﻤﺔ روح وﻣﻨﻄﻖ ﻷي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻐﺬﻳﺎن ﻣﻦ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻐﺬﻳﺎﻧﻬﻤﺎ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﻀﻊ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »داﺧﻞ«
ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ »اﻟﻤﺎدﻳﺔ« اﻟﻤﺤﺪدة .اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ،ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺴﻴﺎق.
ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻮﺟﻮدً ا وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ ،وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ
ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ .إن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت »ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺔ« )ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن وﻫﺎدون ،(١٩٩٦وﻫﻲ ،ﻓﻲ
اﻟﻤﻘﺎﺑﻞُ ،ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ »ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ« .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻣﺘﻼك
ﻗﻴﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ،واﻷﻣﺎن، ً أﻳﻀﺎ ً
ﻗﻴﻤﺔ ذراﺋﻌﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ً اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
ﺑﺎﻃﺮاد ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و َﺗﻄﻮرﻫﺎ.
ٍ واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — ُﺗﻮﺟﻪ
ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻒ؛ إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻔﻜﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ،
اﻟﻤﺼﻤﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ
وﻣﺆﺷﺮ ﺻﺤﻲ ،أو ﺟﻬﺎز ﺗﺮﻓﻴﻪ ،ورﻣﺰ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ .وﻟﺬا ﻳﺤﺘﺎج ُ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ،وأن ﻳﺪﻣﺠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ »اﻟﺸﻲء« اﻟﺬي
ٍ وﺟ ِﻌﻠﺖ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﻲاﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻬﻤﺔ ُ
ﺼﺒﺢ ﻟﺬﻟﻚ »اﻟﺸﻲء« أﺑﻌﺎدٌ أﻛﺒﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ،وﺧﻴﺎراتﻳُ ﺼﻤﻤﻮﻧﻪ .وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳُ ِ
ً
أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺸﻌﻮر )ﺑﻴﻨﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺜﻼ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن
»ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ« ﺑﻬﻮاﺗﻔﻬﻢ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ .اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻦ وﻫﻴﻮز ٢٠٠٧؛ ﺳﺮﻳﻔﺎﺳﺘﺎﻓﺎ ،(٢٠٠٦واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ .ﻻ
ﻛﻔﺆا وﺟﺬاﺑًﺎ؛ إذ ُﺗﻌﺒﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ »إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ« ً ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮي
و»ذراﺋﻌﻴﺔ« ،واﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ »رﻣﺰﻳﺔ« و»ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« .ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ،٢٠٠٧أﻃﻠﻖ ﻫﻮﺗﻤﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ
»ﻛﻮل ﻫﻮﺗﻤﻴﻞ« ) (www.coolhotmail.comوﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ »ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ« اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،و ُﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ أن ﻳﺨﺘﺎروا ُﻫﻮﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ:
»اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ُﻫﻮﻳﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺛﺒﺎ ًﺗﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ!«
ﺗﺼﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ ﻫﻨﺎ!« ُ »ﺟﺪ ُﻫﻮﻳﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ِ
»رﻳﺎﺿﺔ ،وﻃﻌﺎم ،وﺷﺮاب ،وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ! ُﻫﻮﻳﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت .ﻛﻢ ﻣﻦ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟« ﻫﺬه ُ
أﻧﺖ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻚ ،اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻚ .اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮﻧﻚ أﻧﺖ ،ﻓﻲ
ﻓﻀﺎﺋﻚ اﻟﺨﺎص .اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ُ
ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﺒﺮﻳﺪك اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ!
ﺗﻤﻨﺢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻜﺘﺐ واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ
ً
ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ُﺗﺴﻤﻲ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ إم إس أوﻓﻴﺲ ،ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻣﻦ َﺛﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺪم
ﻣﺜﻼ( .ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻨﺎس )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ،ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﺒﺴﺘﻨﺔ ً
ﻓﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ .اﺳﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ؛
ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻤﻨَﺢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺎن — أو »اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« )إﻳﻪ ﻟﻴﻮ — (٢٠٠٤
ً
ﻗﻴﻤﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُ ﻤﻨَﺢ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ. ﺑﺎﻃﺮاد
ٍ
وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت إﻋﺪاد ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺎذ
إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﺤﺪود ،أو اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﻣﻨﻴﺔ ،أو ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،أو رأس اﻟﻤﺎل
اﻟﺒﺸﺮي ،أو اﻟﺼﺮاﻋﺎت .و ُﺗﺆﺛﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎل ،واﻟﺴﻮق ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ً
أﻳﻀﺎ
ﻓﻲ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮت اﻟﺪوﻟﺔ أو إدارة اﻟﺴﺠﻼت ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،واﻟﺴﺠﻼت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ،واﻟﺴﻜﺎن ،وﺳﺠﻼت اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ
واﻟﻮﻓﻴﺎت( ،ﻳُ ﺘﻴﺢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺠﻼت ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ
ُﻣﺘﻨﻮﻋﻴﻦ .وﻟﺬا ،ﻓﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻧﺤﺘﺎج ً
ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أم ﻻ .ﻫﻞ ُﺗﺒﺪل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ
اﻟﻌ ْﺮق واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﻮع ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ؟ ﻻ ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻳﺰال ِ
أ أ
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ،
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻳَ ﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ٌ
اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎدﻳﺔ ُﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ واﻟﻘﻮة ،وﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ َ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
ِ ُﺗﺤﺮك
داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ
ً ﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﻳُ ِ
ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،واﻟﻘﻴﻢ ،واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع .وﻫﻜﺬا؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘَ ﻴﻦ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺼﻠﺘﺎن.
ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ،و َﺗ ُ
ﻤﺎزج ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت
ﻳﺆدي إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻫﺠﻴﻨﺔ ،وأﺷﻜﺎل ُﻣﻨﺘﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ» ،ﺗﺪﻓﻘﺎت«
رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎرَ .ﺗﺴﺘﻠﺰم اﺗﺠﺎﻫﺎت رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج
ً
ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ أﻛﺒﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ً
أﻳﻀﺎ )ﺳﺘﺮاﺗﻮن اﻟﺴﻠَﻊ ،وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ،واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ،
(١٩٩٧
ﺗﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺘﺸﺮة ،ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ
)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ( وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن ،اﻟﺬي
ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺑَﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون
َ
ﺠﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .واﻧﺒﺜﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦواﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘ
َ َ
اﻷﺑﺤﺎث ﻗﺎد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف
ﻣﺸﺮوع ﻟﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة .ورﻏﺒﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ٍ
وﻣﺴﺘﻤﺮ ،وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ،
ُ ، أﻋﻈﻢ
َ ﺗﺮﻓﻴﻪ
ٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ وﻛﺎن واﻟﻌﻤﻖ، اﻻﺗﺴﺎع ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ
داﻓﻌً ﺎ ﻹﻧﺘﺎج أﺟﻬﺰة اﻟﻮوﻛﻤﺎن ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻟﻌﺮض اﻷﻓﻼم ،واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ أﺛﻨﺎء
وﺿﻮﺣﺎ
ً اﻟﺘﻨﻘﻞ .أﻣﺎ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻘﺎل إﻧﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ/اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ/اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻷﻛﺜﺮ
ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺴﻨﻰ ﻟﻮﻻ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت.
اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴﺎ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا ِ
ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت دو ًرا رﺋﻴﺴﻴﺎ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ
ﻣﺤﻄﺎت َﻃ ً
ﺮﻓﻴﺔ وﻋُ ﻘﺪً ا ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ٍ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻃﺮاد
ﺻﻮرة اﻣﺘﺪادات ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ .وﻳﻔﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب:
ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،ﺳﺎﺑﻴﻦ (١) :ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ (٢) .اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ (٣) .اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﺎرة
ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
) (٢ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت« )ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس وﻳﺒﺴﺘﺮ ،ﻃﺒﻌﺔ (٢٠٠٣ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻳﻮﺟﺪ
ﻓﻴﻪ:
ﻋﺪد داﺋﻢ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ )ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺰراﻋﻲ أو
اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ(.
رﺑﻂ ﺷ َﺒﻜﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻔﻀﺎءات ﻋ ْﺒﺮ ﺗﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل
اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ(.
ﺻﻌﻮد اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ
اﻟﺪوﻟﻲ ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻼم اﻷﺧﻀﺮ ،وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ(.
اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻷدوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻣﻦ ﻟﻴﻔﻴﺰ إﻟﻰ
ً
)ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﺎﻋﻢ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪز(. ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ( ،أو ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ »ﻣﻜﺪﻟﺔ« اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،ﺳﻬﻠﺘﻪ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻋﺼﺮ
اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .وﻳﺘﺴﻨﻰ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎرﺟﻴﺔ،
واﻟﻤﺘﺸﻈﻴﺔ ،واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
ُ وﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﺘﻌﺪدة
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت.
أدى اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢ ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻋﺎﻟَﻤﻴﺎ إﻟﻰ
ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ
ٍ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ﺑﺄﻧﻪ »ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ« ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻴﻪ »ﺗﺪﻓﻘﺎت« اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻓﺎﺋﻘﺔ؛ ﻓﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﺪﻓﻘﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ (١٩٩٦
ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻳُ ﺴﺘﺨﺪَ م ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎدل
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ/رﺑﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،واﻷﻣﻮال ،واﻷﺳﻮاق.
ﻟﺪى أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ١٤٫٧ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ،و ُﺗﺸﻜﻞ ٣٫٥ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﺳﺘﺨﺪام
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )وإن ﻛﺎﻧﺖ ُﺗ ِ
ﻈﻬﺮ أﻛﺒﺮ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ — ٨٧٤٫٦ﻓﻲ
اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﻦ ٢٠٠٠و(٢٠٠٧
ﻟﺪى أوروﺑﺎ ١٢٫٣ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ،و ُﺗﺸﻜﻞ ٢٧٫٢ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺗﺤﻈﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ٦٩ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ إﻻ ٥٫١ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ.
داﺧﻞ آﺳﻴﺎُ ،ﺗﺸﻜﻞ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ٠٫١ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ،و ٢٫٠ﻓﻲ
اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ ١٣٫١ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع
ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ،و ٥٫٣ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .و٦٨٫٢
ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﻮﻧﺞ ﻛﻮﻧﺞ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ٦٨ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ.
اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ،ﻏﻴﺮ أن دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق
ﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،واﻟﻘﺪرة ،وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ.
اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ
ﻳُ ﺴﺘﺨﺪَ م ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺟﻮدة اﻻﺗﺼﺎل
ﻋﻤﻮﻣﺎ .وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول
ً ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ — إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ،واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ — ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ
أ
أﻳﻀﺎ ً
وﻓﻘﺎ اﻷول واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وإن ﻛﺎن »اﻻﻧﻘﺴﺎم« داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻳُ ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻃﺮاد ً
ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ.
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺧﻴﺎرات ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ َﻣﺴﺎر ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ،وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه
اﻟﺨﻴﺎرات .واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن
اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻫﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ،
ُ
وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ،وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻼ إﻋﺎﻗﺔ.
اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل
ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ُﺗﺤﺪد ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت
واﻟﺨﻮادم.
ﻣﻊ ﻣﺆﺗﻤﺮ رﺳﺘﻮن ،ﻓﻲ ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ واﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻴﺾ ﻋﺎم ،١٩٩٨ﺑﺪأ
إرﺳﺎء آﻟﻴﺎت ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺠﺬر« .ورﻏﺒﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ
ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ أﻃﻠﻖ »ﺣﻜﻢ
ً إﻧﺸﺎء ﻣﺎ أﺳﻤﺘﻪ »اﻹدارة اﻟﻔﻨﻴﺔ« ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ« .وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻣﻮﻳﻠﺮ ،ﻓﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ،ﻫﻲ
ﻧﻈﺎم دوﻟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻳُ ﺮﺑَﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ
اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻣﻮﻳﻠﺮ (٢١٨-٢١٧ :٢٠٠٢
ﻳَ ﻨﻄﻮي ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت وﻓﺌﺎﺗﻬﺎ )أي دوت ﻛﺬا ،ﻣﺜﻞ دوت ﻛﻴﺪز( ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺬر ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻮﻳﻠﺮَ .ﻣﻦ ﻳﻘﺮر ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ُﺗﺼﻨﻒ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ُ
ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دوت ﻛﻴﺪز ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺣﻘﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل؟ ﻳﺨﻀﻊ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
»ﻓﻨﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ« ،وﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«؛ ﻣﺜﻞ ﻓﺮادة اﻟﻤﻌﺮﻓﺎت ،وﻛﻔﺎءة اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﻮارد،
وﺣﺎﻻت اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷﺳﻤﺎء )ﻣﻮﻳﻠﺮ (٢٩ :٢٠٠٢
وأﺧﻴﺮا ،ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ اول أو ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﺗﺪﻓﻊ وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ »اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ« ً
ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻳُ ﻤﻜﻦ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ ،وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت ،واﻋﺘﺒﺎرات اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،أن
ُﺗ ِ
ﺴﻔ َﺮ ،ﻋ ْﺒﺮ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ،ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻌَ ِﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻤﻮزع ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ .ﺣﺘﻰ
ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ،ﻟﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ،وﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ أو ﻳﺎﻫﻮ!
ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻄﺎﻗﺎت إﻋﻼﻧﻴﺔ ،ﻻ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت ﺑﺤﺚ »ﻣﺤﺎﻳﺪة« )إﻧﺘﺮوﻧﺎ وﻧﻴﺴﻨﺒﺎوم ٢٠٠٠؛
ﺳﺒﻴﻨﻚ وزﻳﻤﺮ (٢٠٠٨
)ُ (٧-٣
اﻟﻬﻮﻳﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ،ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻜﺮة ُ
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت، ً ﻧﺎﻇﺮة إﻟﻰ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ،
اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻃﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ،واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت )ﺑﺘﻠﺮ ١٩٩٠؛ ﻫﺎل ُ (٢٠٠٠
وﻫﻮﻳﺎت اﻟﺒﺮﻳﺪ)اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( ،واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔُ ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﻓﺎﻷﻓﺎﺗﺎرات ُ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻷﺟﺴﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ُﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ .واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺠﺴﺪ )اﻟﺬي ﻻ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ«( ﻫﻮ ،ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻳَ ﺰال ﻣﺼﺪ ًرا رﺋﻴﺴﻴﺎ ُ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻳُ ﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳَ ﺨﺘﺎر ُﻫﻮﻳﺔ ،وأن ﻳﺘﻨﻜﺮ ،وأن ﻳُ ﻘﻠﺪ ،وأن
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُ ِ
ﺼﺒﺢ ﻳﺘﺠﺎوز ُ
اﻟﻌ ْﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﻮع واﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻴﻪ ِ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن »ﻳﺨﺘﺎر« ُﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻮﻋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ِﻋ ْﺮﻗﻪ ﻓﻲ
»اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« .وﻳﺮى اﻟﻨﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻤﻜﻴﻨﻴﺎ )ﺗﺮﻛﻞ (١٩٩٥ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ
ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ُﻫﻮﻳﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ إﺷﺮاك اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء »ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺜﻮي« ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺑﺄﻣﺎن ﻧﺴﺒﻲ .وﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪﻣﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺟﺬاﺑﺔٍ رﺟﻞ
ٍ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ
ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ؛ ﻷن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻬﻢ ،وﺷﻌﺮﻫﻢ،
وأﻋﻴﻨﻬﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ َﺷﻜ ِﻠﻬﻢ .وﻳُ ﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻠﻌﺒﻮا أي دور ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ
ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮزﻋﺔ؛ ﺣﻴﺚٍ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻛﺘﺮوﻧﻲ ١.ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ
ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪود اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺠﺴﺪ أو اﻟﺒﺸﺮة )ﻫﻴﻠﻴﺰ (٧٢ :١٩٩٩
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ »ﺗﻀﺨﻴﻢ« ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ اﻟﻄﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲاﻟﺨﻴﺎرات؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ،ﻓﻬﺬه ُ
ُﺗ َ
ﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ُﻫﻮﻳﺔ »ﺳﺎﺋﻠﺔ« .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻳﻜﻤﻦ اﻫﺘﻤﺎم دراﺳﺎت اﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ.
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ،واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ، اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ؛ ِ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺰال ﻣﺴﺎﺋﻞ ُ
واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .واﻟﺸﻜﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت
اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ.
اﻟﻌ ْﺮق
)ِ (٨-٣
ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ،٢٠٠٤أﻇﻬﺮ ﻏﻼف ﻣﺠﻠﺔ »واﻳﺮد« اﻣﺮأ ًة ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ وﻳﺪﻫﺎ ﺗﺤﺠﺐ وﺟﻬﻬﺎ
ً
ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ،وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎ ،ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪا أﻧﻪ ِﺣﻠﻴﺔ ﻋﺮس .ﻛﺎن ﻛﻒ ﻳﺪﻫﺎ
زﻳﻨﺔ اﻟﻌُ ﺮس ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ .ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮش اﻟﺤﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺺ ﺷﻔﺮة
وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ .أﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﻼف اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ داﻧﻴﻴﻞ ﺑﻴﻨﻚ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻌﺼﺮ
اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ،ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ،وﻛﻴﻒ أن اﻟﻬﻨﺪَ اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن« ،واﻟﺘﻲ
اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ :ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻜﺎن ﺟﻨﻮب ِ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ
اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع، اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺘﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ِ
اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ »واﻳﺮد« ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﺔ وﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،إﺷﻜﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺿﻔﺎء
ﻃﺎﺑﻊ ِﻋ ْﺮﻗﻲ أو ﻧﻮﻋﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ
ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل )اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻮر اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ :ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻴﻨﻚ
ﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻳُ ﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ دوﻻر ﻓﻲ اﻟﻤ ِ
»إن ُ
اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﻮر اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ »ﻣﻄﺎﻋﻢ ﺗﺎﻛﻮ ﺑﻞ«( ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳُ ﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ
ﻮﻳﺔ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﻄﺎﻗﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ﻌﺒﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮس ُ
ﺑﻬ ٍ ُ ﻋﻠﻰ »اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ« .ﺗﺸﻲ
وﻗﻠﻖ )ﻳُ ﻮﺻﻒ اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﻮن اﻟﻬﻨﻮد ِﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﺑﻴﻨﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ »ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻮف ٍ ﻨﺔ
ﻋﺪاوة ﺑﻴ ٍ
ٍ
واﻻﺷﻤﺌﺰاز« ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻳﻔﻘﺪون وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻀﻴﻒ،
ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت( .وﻟﻬﺬا اﻟﻘﻠﻖ
ﻋﻮاﻗﺐ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮرة؛ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ،اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠَ َﻘﺖ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ،(www.americanworker.orgواﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺜﻮن اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس ﻋﻠﻰ
ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺘﻌﻬﻴﺪ )ﻛﺎن ﺟﻮن ﻛﻴﺮي ،اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ،٢٠٠٤ ﻓﺮض ﻏﺮاﻣﺔ ُﻣ ِ
وﻣﺎﻳﻚ إﻣﻮﻧﺰ ﻣﻦ ﻓﻠﻮرﻳﺪا ﻣﺮﺷ َﺤ ْﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع(.
رﺑﻤﺎ ﻳُ ﺴﻬﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻨﺎء ُﻫﻮﻳﺎت ُﻣﺴﺘﻌﺎرة أو ُﻣﺴﺘَ ِﺘﺮة .ﻏﻴﺮ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ »ﺗﺠﺎوز«
اﻟﻬﻮﻳﺎت »اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ« اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺟﺎﻧ َﺒﻴﻦ أﻛﺜﺮ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ُ
ُ
اﻟﻌ ْﺮق،
واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ،واﻟﻤﻬﻤﺸﻮن ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ِ
ُ ) (١اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ :ﻫﻞ ُﺗﺮﻳﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت،
واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﻨﻮع اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ،وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ ﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻞ ﻳَ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ.
اﻟﻌ ْﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ؟ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا ﻣﺠﺪدً ا ﻣﻊ
) (٢اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ :ﻛﻴﻒ ﻳُ ﻤﺜﻞ ِ
اﻟﻌ ْﺮق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؟ ﺑﻤﺎ أن
أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻮﺟﻪ »ﺗﺮﻣﻴﺰ« ِ
ٍ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .أي
ﻛﺎﻟﻌ ْﺮق ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ِ
ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ.
اﻟﻌ ْﺮق«.
ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺘﺴﺎؤﻻن إﻟﻰ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة »اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ِ
ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺣﻴﻮات اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ،وﺣﻴﺎزة اﻟﻤﻮاد ،واﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ،
اﻟﻤﺴﺘﻬ ِﻠﻚ وﻳُ ﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ .ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻮة وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت .وﻳﻮﺟﻪ ذراﻋﻬﺎ اﻹﻋﻼﻧﻲ ً
أﻳﻀﺎ أﻓﻌﺎل ُ
ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ُﺗﻮﺟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻤﻮﻇﻒ واﻟﻤﺴﺘﻬ ِﻠﻚ ،وﻟﻮ ﻓﻲ
اﻟﻌ ْﺮق ،ﻓﻴﺪور ﺳﺆال اﻟﻘﻮة ﻋﻦ ﺮاﻗﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻛﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ اﻟﺨﻔﺎء ،و ُﺗ َ
اﻟﻔﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺑﻴﺾ/ﻏﻴﺮ أﺑﻴﺾ،
أو ﻋﺎﻟَﻢ أول/ﻋﺎﻟَﻢ ﺛﺎﻟﺚ.
اﻷﺟﻮر وﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷرﺑﺎح ،واﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﺑﻨًﻰ »ﻗﺎﺋﻤﺔ
واﻟﻬﻮﻳﺔ ،و»اﻟﻤﻮاد« .ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن اﻟﻌ ْﺮق« .وﻫﺬه ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮةُ ، ﻋﻠﻰ ِ
ﺻﺪر ﻧﺼﻒ ﺗﺄﺷﻴﺮات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ آﺳﻴﻮﻳﻮن ﻓﻲ وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن )ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ،١٩٩٦ا ِ
اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻟﻌﻤﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻬﻨﻮد( ،ووﺣﺪات اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل
ﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول؛ ﺣﻴﺚ ُﺗ َ
ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ ،وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ ،واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎت؛ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
٣
اﻟﻌ ْﺮق«.
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ »اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ِ
إذا ﻛﺎن »ﺗﻀﺨﻴﻢ« اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ »اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« — أي روح اﻟﺠﻬﺎز )اﻧﻈﺮ أدﻧﺎه( —
ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ُﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ ﺑﻨًﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ ،ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وأﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد
وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ .ودراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ.
) (٩-٣اﻟﻄﺒﻘﺔ
أﻣﻮر
ٍ ﻨﻘﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺆر َة اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ
َﺗ ُ
أﻛﺜﺮ ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ
اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )وﻣﻦ َﺛﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﺎذ( ،واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﻨﻄﺎق اﻟﺮﻗﻤﻲ
ﻨﺘﺞ اﻟﻔﻀﺎءواﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ ِ
ِ )وﻣﻦ َﺛﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻨﻄﺎق،
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( ،وﺣﻘﻮق اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ.
ﺄ أ
ﻟﺪى ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻴﺘﻲ أﻛﺒﺮ ﺗﺮﻛ ٍﺰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﻟﻴﺎف ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻲ
ﻫﺎرﻟﻢ ﺳﻮى ﻣﺒﻨًﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت( )ﺳﺎﺳﻦ (٦٠ :١٩٩٩اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ِ
اﻟﻤﻮارد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة أو ﻓﻨﻠﻨﺪا واﻗﻌﻲ
وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻣﺠﺎﻻت ﺣﺎﺳﻤﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،ﺗﺰداد ً ﺟﺪا ،وﻣﻘ ِﻠ ٌﻖ ﺟﺪا،
إدارﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺴﻨﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﺼﺎدر.
اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ آﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﺰوال ،ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻛﺒﻴﺮوﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﻓﻲ ِ
دﻳﻤﻐﺮاﻓﻲ ،وﻃﺒﻘﻲ ،وﻋﺮﻗﻲ ،وﻗﻮﻣﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮ ِﻟﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﻴﻦ .ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻃﺒﻘﺔ
واﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،واﻟﺮاوﺗﺮ ،وﻣﻮﻗﻊ اﻟ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ِ
»دوت ﻛﻮم« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي .وﻻ ﻳﺰال ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ
اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺬﻛﻮر .ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷدوات ،واﻟﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺴﺮﻋﺔ، ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ُ
ً
ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻋﻠﻰ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ﻤﻠﻜﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌً ﺎ .ﻛﻤﺎ ُﺗﻌﺰز اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ً
ﻣﺎﻧﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )دﻳﺮ وﻓﻠَ ْﺴﺘﻲ ١٩٩٩؛ ﺟﺮاي ٢٠٠١؛ راﺗﺴﻜﻲ (١٩٩٩
ﺄ أ
اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ أو اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات ،وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻦ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ
اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﻣﺜﻞ »اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ« )اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﻜﺲ( )ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »ﻣﺎﺗﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻷم«(،
ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﻮعُ ،
ٍ واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻷم ،و»اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑﺎﻹﻳﻼج«ُ ،ﻣﺮﻣﺰة
ً
ﻣﺼﻄﺒﻐﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮع .ﺗﻌﺰز ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
»ﻣﺘﺨﻠﻔﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ،وﻛﺎﺋﻨﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻨﺴﻲ ،وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎت ﺳﻠﺒﻴﺎت ،ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻘﻮة
ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ .اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن اﻟﺼﻮر اﻟﻤ َ
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ُ
اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺗﻌﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻐﻰ و ُﺗﺨﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار،
ﻣﻮﺣﻴﺔ ﺑﺄن ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ.
وﻟﺬا ﻳَ ﺮﻏﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻧﺴﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺿﻤﺎن ﻣﻮاءﻣﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ .ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﻹﺧﻼل
ﺑﺘﺮاﺗﺒﻴﺎت اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل َﺗﻤﺜﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .وﺗﺸﻲ
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ — اﻟﺘﻠﻮث ،واﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت ،واﻟﻌﺪوى — ﺑﺎﺧﺘﻼل داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﻓﻼﻧﺎﺟﺎن ٢٠٠٢؛ ﺟﺎﺟﺎﻻ ٢٠٠٣؛ ﻫﺎراواي ١٩٩١أ١٩٨٥/؛ ﺑﻼﻧﺖ ١٩٩٥؛ ﺻﻮﻓﻴﺎ (١٩٩٩
وﻛﻤﺎ ُﺗﺒﻴﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﻨﻮع ،ﻻ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻴﺎر
اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ُ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ُﺗﻄﻮع ﺑﻬﺎ
) (١٢-٣اﻟﺨﻄﺮ
ﺗﻌﻠﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ رﻛﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻐﻴﻞ وﻳﻨﺪوز ﻟﺪي أن ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي ﻣﺤﺼﻦ اﻵن ﺿﺪ ٩١٤
أﻟﻒ ﻓﻴﺮوس .ﻟﻤﺎذا ﻳُ ﻬﻤﻨﻲ أن أﻋﺮف ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﻤﻠﻲ اﻟﻴﻮﻣﻲ؟ ﻳﻘﻠﻘﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ
ْ
ﻟﺘﻤﻜﻨﺖ ٩١٤أﻟﻒ إﺻﺎﺑﺔ وﻏﺰو ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻨﺎري/اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ/اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﻔﻴﺮوﺳﺎت
وﻛﺎرﺛﺔ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي .ﻳﻮﻣﻴﺎ ،أﻋﻴﺶ ﻣﻊ ﺧﻄﺮ أن ﻋﺘﺎدي اﻟﺼﻠﺐ ،وﻋﺘﺎدي اﻟﻤﺮن؛ وﻣﻦ
َﺛﻢ ﻋﺘﺎدي اﻟﺮﻃﺐ )أﻧﺎ( ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐﺰو .ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أﻧﻬﺎ »آﻣﻨﺔ« وأن
ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ إﺟﺮاء ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻲ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼ ﻗﻠﻖ.
ﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻷﺳﺮع ُﺗﻀﺨﻢ اﻟﺨﻄﺮُ .ﺗ ِ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ؛ أﻋﻄﺎل اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،اﺧﺘﺮاق اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ،
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ أوﻟﺮﻳﺶ ﺑﻚ )(١٩٩٢ واﻻﺣﺘﻴﺎل اﻟﻤﺎﻟﻲ ،واﻟﺘﺤﺮش ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎرً .
اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟ »ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ« ،ﻳﻔﺘﺮض ﻳﻮﺳﺖ ﻓﺎن ﻟﻮن ) (٢٠٠٢أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻊ
داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺪوث ،أو »اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ واﻗﻊ« )،(١٣٠ :٢٠٠٢
ً داﺋﻤﺎ »ﻛﺎﻣﻦ«،
ً اﻟﺨﻄﺮ .اﻟﺨﻄﺮ
آن ﻣﻌً ﺎ )(١٥٦ :٢٠٠٢
واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﺧﻔﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ وﻛﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ ٍ
ِ
ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ ،ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻴﺌﺔ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« و ُﺗﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت
واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ،واﻟﻘﺎﻧﻮن ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ.
وﻳﺼﻴﺮ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ »واﻗﻌﻴﺎ« ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗﻀﺎف ﻣﻌً ﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﻠﻬﺎ .وﻳُ ﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم
)اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ،اﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن ،اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ( ،واﻟﺒﻴﺌﺔ )ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
اﻵﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﺎﻃﺮاد ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺪل اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ.
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻳﻜﻮن ُﺧ ُﻠﻖ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪً ا ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻹﻟﻤﺎم
ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ .وﻳﺘﻄﻮر ﺧﻄﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ً ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ .ﻳﻔﺮض ﻇﻬﻮر ﻓﻴﺮوس ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ
ﻫﺬا اﻹدراك؛ وﺗﺮﺳﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ،وأﻧﻈﻤﺔ إدارة اﻟﻤﻮاﻗﻊ ،واﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ،ﻋﺸﺮات اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺤﺬر ًة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦُ ،ﻣﻀﻴﻔﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺐء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم.
ﻨﺘﺸﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦوﻟﺬا ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﻄﺮ — اﻟﻔﻴﺮوس — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَ ِ
ﺧﻼل اﻟﻮﺳﻴﻂ ،وﻟﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ وإدارة اﻟﺨﻄﺮ.
وﺟﺪ دوﻧﺎﻟﺪ ﻣﺎﻛﻴﻨﺰي ) ،(١٩٩٨ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ وﻓﻴﺎت اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،أن
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﺮي-ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮي ﺧﺎﻃﺊ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺄ
ي ي
اﻧﻄﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ »إﺧﻔﺎﻗﺎت« ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ .وﻳﻮﺣﻲ ﻣﺎﻛﻴﻨﺰي ﺑﺄن اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺧﺮى( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰاﻳﺪ
اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .وﻳﻘﺘﺮح أن ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ
ﻫﻮ أﻻ ﻧﺘﺼﺪى ﻓﻘﻂ ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻹدراﻛﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ
ﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ) (٢١٢–٢١٠ :١٩٩٨ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ
»ﻃ ُﺮ ًزا« ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺗﺨﺼﻬﺎ وﺣﺪَ ﻫﺎ .واﻟﺠﺪل
اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ُ
ﺑﺸﺄن ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻟﻤﺎ
ﺒﺮز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﻮﺻﻢ«؛ ﺣﻴﺚ ُﺗ ِ
ِ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻳُ َ
وﺧﺼﻮﺻﺎ رواﻳﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ »اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ« ،ﻋﺎم ،٢٠٠٠ﺣﺎﻟﺔ داﻟﺔ(
ً )رواﻳﺎت ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﺮﻳﺘﻮن،
ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ .ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔَ
وﺧﻄﺮا ﺧﻔﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺠﻢ اﻷﺟﺴﺎم .وﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ً واﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻘﺪم،
ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪةً ،
ﻣﺜﻼ،
آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ )وﻳﻠﻜﻨﺴﻮن وزﻣﻼؤه (٢٠٠٧وأﺛﺒﺖ وﻳﻠﻜﻨﺴﻮن وزﻣﻼؤه ﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت
ﺑﺸﺄن اﻟﺨﻄﺮ ﺗﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷي
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ.
ﺑﺴﺒﺐ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ُﺗﻮﻓﺮ … اﻷﻃﺮ … ﻟﻈﻬﻮر اﻵﺧﺮ ،ﻓﻬﻲ ،ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ،
ُﺗﻌﺮف اﻟﻔﻀﺎء اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻨﺎ ،وﺗﺪﻋﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ )ﺗﻄﺎﻟﺐ،
و ُﺗﻘﻴﺪ( إﻟﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﺤﺘﻤﻠﻴﻦ
أو ﻓﻌﻠﻴﻴﻦ )(٧ :٢٠٠٧
ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ
َ ُﺗﺤﻮل ﻫﺬه »اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ« ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﻮر اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،واﻻﺳﺘﻐﻼل ،واﻟﻈﻠﻢ.
ٍ ﻳُ ﺪﻋﻰ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
إﻃﺎر
ٍ اﻷﻗﻠﻴﺔ واﻷﺻﻮات اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎء ُ ﺗﺴﺎﻋﺪ
وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن ،ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة ً ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ،
رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ .ورﺑﻤﺎ ُﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻴﻴﻦ — ُ
»ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«
اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪَ ﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ،
— ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺎرك واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ُ
واﻟﺠﺎر ،و»اﻵﺧﺮ« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ.
اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬي ُﺗﺼﻨَﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮارات واﻷﺣﻜﺎم .وﻳﺪل ﻫﺬا
َ ﻳﻮﻓﺮ ﻓﻀﺎء اﻟﻈﻬﻮر ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
ً
ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ — أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ ٍ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﻮر
ٍ
ﺷﺨﺼﺎ ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ.
ً — ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن »اﻵﺧﺮ«
داﺧﻞ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ،واﻟﺘﻤﺜﻼت ،واﺳﺘﻬﻼك »اﻵﺧﺮ«
ً
أﺳﺎﺳﻴﺔ. ً
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
) (١٤-٣اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت
أول ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُ ﻌﺮض ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﺎن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛﻴﻮب ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺷﺮﻛﺔ أﺑﻞ َ
»اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ« ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ آﻟﺔ إﻟﻰ ﻏﺮض ﻓﻨﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ
ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ وﻗﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘَ ﻴﻦ .رﻛﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﻦ ﻛﺎﺑﻴﺖ ) ،(١٩٩٨ودﻳﻔﻴﺪ ﺟﻲ ﺑﻮﻟﺘﺮ ورﻳﺘﺸﺎرد
ﺟﺮوﺳﻴﻦ ) ،(١٩٩٩وﺑﻮﻟﺘﺮ ودﻳﺎن ﺟﺮوﻣﺎﻻ ) (٢٠٠٣ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ
اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﻋﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة.
ﻓﻲ ﻋﺎم ،٢٠٠٦ﻇﻬﺮت ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺤﺺ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت »اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ
ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« )ﻓﻴﺸﻮﻳﻚ ،(٢٠٠٦ﻣﻤﻴﺰة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺎت »ﻣﺸﺮوع« ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ
ﺑﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ،واﻟﻔﻦ .اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻮ »ﺗﻄﺒﻴﻖ
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« )ﻓﻴﺸﻮﻳﻚ (٦ :٢٠٠٦ ،وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺗﻴﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ِ
اﻟﻔﻦ )ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ »ﻓﻦ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن«( ،أو ﻓﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .وﻳُ ﺮﻛﺰ اﻻﺳﺘﺨﺪام
اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،أو اﻟﺘﺨﻴﻞ ،أو
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ِﻋﻠﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻊ وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ .وﺗﺸﺘﻤﻞ ً
ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻜﺘﺐ ،أو ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ.
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ .ﻳُ ﻨﺘﺞ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ،ﻳُ ﻘﺪم ﻓﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ً
ﻧﺴﻘﺎ
أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أوﺳﻊ ﻋﻦ »ﻃﺒﻴﻌﺔ« اﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﺑﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻨﺎﻧﻲ ً اﻟﻤﺪﻋﻮم ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻄﻮرة ﺗﺠﺎرﻳﺎ ،ﻓﻤﺎ دور »اﻟﻤﺒﺪع« اﻟﻔﺮد؟ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ
أ
ﻣﺤﺾ أداة ﻟﻠﻔﻨﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ،وﻳﻮﺳﻊ ﻗﺪرات اﻟﻔﻨﺎن
اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺮﻳﻚ إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن )ﻫﻤﻔﺮﻳﺲ
(٢٤–٢٢ :٢٠٠٣
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻓﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ أو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات
ﻋﻤﻮﻣﺎ ،وﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪى
ً واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ،ﻓﺜﻤﺔ ﺑُﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ
ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ — اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮ ًرا وﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻓﻲ
اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎدي — ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻼﻣﺎت«.
واﻟﻌﻼﻣﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف» ،ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« .ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ رﺳﻮم َﻣﺮﺋﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻧﺘﺎج
أﻳﻀﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻴﻚ وﺟﺮاﺑﻮﺳﻜﻲ ):٢٠٠٦ﺑﺮﻣﺠﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ً
،(٦٣-٦٢وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺠﺴﺪي؛ ﻓﻨﺤﻦ ُﻧﺪرك ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺘﻨﺎ
أو ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ .وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُﻧﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﻔﺄرة أو اﻟﻤﺆﺷﺮ .أي إن ﻫﻨﺎك ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﻔﻦ ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ
اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ
اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ »اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺘﻨﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى »اﻟﻤﻨﻈﺮ« ُ
ﻟﻠﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺷﺮ واﻟﻨﻘﺮات.
وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺨﻴﻞ — ﻣﻦ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺨﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ — اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ
اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ .ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،و ُﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ
ﺳﻤﺎه ﺳﺘﻴﻔﻦ وﻟﺴﻦ )» (٢٠٠٢ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت«.
ﺸﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ. أﺧﻴﺮا ،ﻳَ ِ
ً
ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞٍ ﻳَ ﻔﺘﺮض ﻳﻮﻧﺎس ﻟﻮﻓﺠﺮن ) (٢٠٠٦أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻳﺮو َﻧﻬﺎ »ﺟﻴﺪة« .ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ »ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻇﺮوف اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ْ
ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻴﺪ« )ﻟﻮﻓﺠﺮن (٣٨٤ :٢٠٠٦ﻳُ ﺤﺪد ﻟﻮﻓﺠﺮن ١٩ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻤﺎت
اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﺗﺸﻤﻞ :اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﻐﻴﻞ ،واﻹﻏﻮاﺋﻴﺔ ،واﻟﻔﺎﺋﺪة ،واﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ،واﻟﺘﺤﻜﻢ/اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﺴﻼﺳﺔ ،واﻷﻧﺎﻗﺔ ،واﻟﺼﻠﺔ .ﻫﺬه ﻣﻼﻣﺢ ﻳَ ﺠﺪُ ر أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ودﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ
اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ واﻻرﺗﺒﺎط
ﺑﻬﻤﺎ.
واﻟﺒﻨﻰ
ِ اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻷدوار،
ٍ ﻳُ ﺆﻛﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺈﻳﻼء
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺮة.
ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد ،واﻟﻤﺎدة ،واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
ُﺗﻌﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ اﻷﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﻬﺎ أن ﻣﻨﻄﻖ
وﻣﻦ َﺛﻢ
واﻟﺒﻨﻰ؛ ِ
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ،
اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺎﺗﺲ وآﺧﻮس ) (٢٠٠٢ﻳُ ﻮﺣﻴﺎن ﺑ
»روح« أو ﻣﻨﻄﻖ »واﺣﺪ« ﻫﻨﺎ .وﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ» ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ« ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ُ
ﻛﺜﻴﺮة؛ ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻂ اﺗﺼﺎل ﻋﺎﻟَﻤﻲ )راﺳﻤﻮﺳﻦ (٢٠٠٢وأداة ﺣﻔﻆ وذاﻛﺮة .وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺑﺪاﻳﺔ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ« ً
وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد )ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن (٢٠٠٧وﺗﺸﻤﻞ ﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ
اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ،واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل )ﺛﺎﻛﺮ ٢٠٠٠٤ب( .واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﺮز
ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ،وﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن
أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أداة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼلدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ً
اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺑﻨﻮك اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت.
ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ وﺟﻮد أي روح
واﺣﺪة ُﺗﻮﺟﻪ اﻟﻤﺠﺎل و ُﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؛ وﻟﺬا أﻗﺘﺮح ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ »أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ،
أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ آﺧﺮ ،وﻫﻮ أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ »اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ«.
ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺨﻴﻢ واﺿﺤﺔ .ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه »اﻟﺮوح« ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ َ ُﺗﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﻫﻮاﺗﻒ اﻵي ﻓﻮن اﻟﺘﻲ َﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ »ﺗﺤﺴﻴﻦ« اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل،
إﻟﻰ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ُﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﺤﺚ »أﺳﺮع« و»أﻛﻔﺄ« ،إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات
»اﻷﺳﺮع« .اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ »اﻷﻛﺒﺮ« ،واﻷﻣﻦ »اﻟﻤﻌﺰز« ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ »اﻷﻧﺠﻊ« ﻫﻲ
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ »ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﻳﺪﻓﻊ
»اﻟﻤﺰﻳﺪ« ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﻋﺪد »أﻛﺒﺮ« ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — وﻇﻬﻮر اﻵﺧﺮ
وﺳﻴﻂ اﺗﺼﺎل ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ
َ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺎت َ
ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ — اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ
أ
اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ )وﻫﺬه ﻫﻲ
ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻧﺸﺮ أوﺳﻊ وﺣﺮﻳﺔ أﻋﻈﻢ؛
اﻟﻤ ِ
اﻟﺤﺮﻛﺔ ُ
وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ،اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ( .وﺗﺮﻏﺐ ﺣﺎﻻت اﻷﺟﺴﺎد
اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ واﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ﻓﻲ »ﺗﻀﺨﻴﻢ« اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ.
ﺪرك »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ« و»اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« ُروح اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻣﻨﻄﻘﻬﺎ.
ﻳُ ِ
ﺗﺄﺧﺬ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻌَ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻫﻲ ﺗﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب »ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ« ﺑﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳَ ﻨﻈﺮ
أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻼت ً
اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت رﺑﻤﺎ ﻻ ُﺗ َﺤﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻳَ ﻔﺘﺮض أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎرات ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ .وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ً
ﺴﺘﻜﺸ ُﻔﻬﺎَ ،
ﻋﺮﺿﻴﺔ ،وﻣﺘﻐﻴﺮة ،وﺣﺎﺋﺮة ،وﻣﺘﻌﺪدة. ِ ﻳَ
ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ِﻛﻴﺎن ﻣﻨﻔﺼﻞ ،أو
اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎء ﻣﻨﻔﺼﻞ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﻣﺘﺠﺬران
داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدي؛ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ،واﻟﺼﻠﺐ .إن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
ً
واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺎدي ،ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي،
ً اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ
داﺋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،وﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،و ُﺗﻜﺮره ،وﺗﻌﻜﺴﻪ .وﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔُ ،
واﻟﻬﻮﻳﺔ، ً وﻣﺘﺠﺬرة
أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ً واﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﺗﻤﺘﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ ،و ُﺗﻮﺟﻬﻬﻤﺎ؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ،ﺳﺘﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا
اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ!
اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳُ ﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ُ
ﻫﻜﺬا ،ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،أو اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ
داﺋﻤﺎ و َﺗ ِ
ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺪور وﺗﻌﻮد ً
اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات »اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ« »اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ« وﺗﺤﺲ ﺑﻬﺎ .إن ﻓﺼﻞ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻦ
ﻐﺎﻣﺮ ﺑﻨﺰع اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ﻣﻌً ﺎ .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن َﻧﻨﺘﺒﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ
اﻟﻤﺎدي ﻳُ ِ
ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ،وﻧﺸﺮﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ
ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﻗﻮﺿﻮﻫﺎ .وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ
أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ. )وﻣﻨﻔﻌﺔ( ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻓﺜﻤﺔ ً
ﺣﺮﻛﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم
اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ،واﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ،ووﺻﻼت اﻻﺧﺘﺮاق ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻫﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ
اﻷﺣﻮال ﻣﻮاءﻣﺎت ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﺗﺤﻜﻢ إﻧﺘﺎج
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،وﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺤﺚ ،واﻹﻧﺘﺎج ،وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ،
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن وﻳﻨﺸﺮوﻧﻪ ﻓﻲ
ِ أﻳﻀﺎ ﺷﻲء ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ إذا ﻫﻲ ً واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ(؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة ً
ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ،ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ ،ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮة
أ
ﻲ
واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس؛ وﻷن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻫﻮ ً
داﺋﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮة )ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،
وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(.
ً
واﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﻞ ،ﺗﺘﺸﻌﺐ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ،ودراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
٤
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ودراﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ،وﻏﻴﺮﻫﺎ.
»ﺗﺸﻜﻴﻼ« ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ — اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻠﺐً ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
ِ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ — ﺑﻮﺻﻔﻪ أدا ًة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ُﺗﺸﻜﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة و َﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ
اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﺤﺮر ،واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺗﻮﺳﻊ
ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ،واﻷرﺷﻔﺔ اﻷﺳﺒﻖ .وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﺛﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ »ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ« — ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،واﻟﺒﺮاﻣﺞ،
وﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ،
ٍ واﻟﻮﺻﻼت ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ
واﻟﻤﺪوﻧﺎت ،واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﺗﻘﺎرﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ
)ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻜﺘﺐ( ،وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات.
وﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وإزاءﻫﺎ .واﻓﺘﺮض أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة ،وﻫﻨﺎك
وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ِﻛﻴﺎ ًﻧﺎ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ؛ ِ
واﻟﺒﻨﻰ. ﻣﺘﻤﺎﺳﻜًﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ،واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ،واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ،واﻟﻤﺤﺎدﺛﺎتِ ،
وﻟﺬا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ َ
ً
ﺗﺸﻜﻴﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺾ ﻋﻮاﻟﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ُﻣﻨﺸﺄة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
وﻣﺆﺛﺮا ﻓﻴﻪ .ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج
ً وﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻪ،
ً ﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدي واﻟﻮاﻗﻌﻲ ،وﻣﺘﺠﺬ ًرا ﻓﻴﻪ،
ُﻣ ً
اﻟﺒﻨﻰ ،واﻷدوات ،واﻷﻧﻈﻤﺔ )اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ِ
ٍ
ﺠﺘﻤﻌﺔ؛ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻤ ِ
واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( ،واﻷﻓﻜﺎر ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ُ
اﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ ،واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮق ،وﺑﻨﻰ اﻟﻜﻮاﺑﻞ واﻷﺳﻼك ،واﻟﺸﺎﺷﺎت ،وﺑﻄﺎﻗﺎت اﻹس
ﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ آي إم .واﻓﺘﺮض أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ُﺗ َ
ﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ُﻣ َ
اﻟﻌ ْﺮق/اﻟﻄﺒﻘﺔ/اﻟﻨﻮع،
وﻫﻮﻳﺎت ِاﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﺎدي وﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدُ ،
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﻘﻮة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎﺳﻤﺔ.
ووﺿﻊَ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .وﻗﺪم
ً
ﻣﻮﺟﺰا ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ؛ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎ
ً
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،واﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ،واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ،واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ،
واﻟﻌ ْﺮق ،واﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻟﻨﻮع ،واﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ ،واﻟﻔﻀﺎء
ِ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ، وﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
أ
ﻋﺮ َض
وأﺧﻴﺮاَ ،
ً واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ،واﻟﺨﻄﺮ ،واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ وﻓﻀﺎء »اﻵﺧﺮ« ،واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت.
ﺑﺈﻳﺠﺎز اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ؛ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء
ٍ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« ،واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﻫﻮاﻣﺶ
) (١ﻳﺒﺮز ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ُ
واﻟﻬﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ.
أﺷﺨﺎﺻﺎ آﺧﺮﻳﻦ .ﻫﺬا
ً ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون أدوا ًرا ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺨﻔﻲ
ً اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻖ،
اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ
َ أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ ،وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ
ﻣﺴﺘﻐﻠﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﺟﻨﺴﻴﺎ واﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ٍ
ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
اﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻧﺘﻮﻧﻲ ﺟﻴﺪﻧﺰ ) ،(١٩٧٩أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮة ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﺪرة
ً )(٢
اﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻔﺮد/ﺟﻤﺎﻋﺔ/ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ — اﻟﺒﺸﺮ ،واﻟﺤﻴﻮان ،واﻵﻟﺔ
— ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻤﺮء.
) (٣ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣﻮن ،ﺑﻞ ﻫﻢ
ً
أﺳﻮاﻗﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻤﻴﺰﻳﻦ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ ،وﻣﺴﺘﻬﺪَ ﻓﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ِ ﻳﺒﺪون ُﻣ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ،ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎوت — ﻳُ ﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﻫﺪاف »ﻟﻠﺘﺠﺎرة« ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ
ﺠﺘﻤﻌﺎت ُﻣ َﻤﻜﻨﺔ )ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا (٢٠٠٥
ُﻣ َ
) (٤ﻳﺤﺼﺮ دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﻞ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﺎرئ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ«
) ١٩ (٤-٣ :٢٠٠٧ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:
اﻟﺘﻼﻗﻲ
إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ
اﻻﺳﺘﻬﻼك
اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ:
ﺗﺸﻮﻳﺶ اﻟﺤﺪود
اﻟﺠﺴﺪ
اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ
اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎء
اﻟﺒﻴﺌﺔ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج
اﻟﺴﺮد
ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار
اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ
إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ
اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
اﻟﻌﺮض
اﻟﻮﺣﺸﻲ واﻟﻤﺴﺦ
اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ
اﻟﺘﺤﻜﻢ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ:
ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت
ﻳﻘﺘﺮح اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻏﺮﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ .أوﺻﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﺳﺘﻴﻼرك
ﺤﺼﻞ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ »ﻣﻨﻔﺬ« ﺳﻬﻞ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎري ﺑﻮﺗﺮ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ َﻟﻴ ُ
ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ُﻟﻴﻈﻬﺮوا إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮة وﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻗﻊ
وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ َﺗ ُﺮوج اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل
ً ُﻣﻌﺠﺒﻴﻦ .ﻫﺬه ﺛﻘﺎﻓﺎت إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﺷﻌﺒﻴﺔ«،
اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺢ أو اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ .وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
وﺷﻌﺒﻴﺔ
ٍ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﻊ .ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮ ٍع
ً اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﺑﻄﺮق ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﺟﻬﺎز اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﺤﻤﻮل أو اﻵي ٍ َ
ﻣﺪﻫﺸ ْﻴﻦ،
ﺑﻮد .وﻫﺬا »اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﺧﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻮ
ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ.
ً
وأﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة )وﺷﻌﺒﻴﺔ( ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. َﺗﺸﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ،ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
و ُﺗﻮﺳﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻘﻴﻨﺎه ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت،
ﺪﻣﺞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ. ً
أﺷﻜﺎﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،و ُﺗ ِ
ﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺼﻮت واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ُﺗ ِإن ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻷﻗﺪم َ
ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل ،ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻼت اﻷﻓﻼم
ﺪﻣﺞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،واﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ،واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻟﻌﺎب .و ُﺗ َ
ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻜﺘﺐ أو ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل.
ﻳُ ﺪرس ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
دة داﺧﻞ
أﺻﻨﺎف ﻣﺤﺪ ٍ
ٍ أﺷﻜﺎل أو
ٍ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت .وﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ
اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ،واﻷﻟﻌﺎب ،واﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وأﻋﻤﺎل ُ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻌﻨَﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ
ﺑﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺪﻻت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت.
ٍ
ﻫﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎﻳﺪة أم إن ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل
اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل؟
ﻫﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ؟
ﻫﻞ ﻳﺆدي ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج أو اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﻦ ُﺳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة
ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ؟
اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ )ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب( ﻣﺒﺮرة ،وﻫﻞ »ﻳَ ﻤﺘﻠﻚ«
ﻫﻞ اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ُ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺣﻘﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ؟
ِ
أي أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ،واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮي؟
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،وﻣﺎ ﻫﻲ ُرؤاﻫﺎ ُ
ﻛﻴﻒ ُﺗﺆﺛﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺮاﺣﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﻲ
اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻔﺮادة ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟
) (١-١اﻟﺘﻼﻗﻲ
»اﻟﺘﻼﻗﻲ« ،ﻣﺼﻄﻠﺢ رو َﺟﻪ ﻫﻨﺮي ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ )٢٠٠٦ب( ،ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ
اﻹﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .ﻳﺆدي اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﻇﻴﻔﺔ واﺟﻬﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
أ
وﺗﺴﺎﻋﺪ أﺟﻬﺰة اﻟﻤﺴﺎ َﻧﺪة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺸﺒﻜﺔ ،وﺻﻨْﻊ
اﻷﻓﻼم ،واﻟﺒﺚ )اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﻴﻦ(.
اﻟﺘﻼﻗﻲ
اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋ ْﺒﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ أو
واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم رؤﻳﺔ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وإﺟﺮاء اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت
اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ،وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وإذاﻋﺔ اﻟﻤﻮاد.
إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ
ﺰدوج واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ،اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤ َ
إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ُ
ﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ» .ﻳُ ﻌﺎد ﺗﻮﺳﻴﻂ« أﺷﻜﺎل اﻹﻋﻼم أن ﺗﻤﺤﻮ وأن ُﺗ ِ
وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﻗﺪم ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺠﻤﻊ
َ
ﻣﻨﻄﻘ ْﻴﻦ؛ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ .وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
»اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة« )اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ،واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ — وﻟﻴﻜﻦ َ ﻣﻨﻄﻖ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﻴﻦ( ،وﻣﻨﻄﻖ »اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ« )ﺣﻴﺚ ﻳَ ﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻘﺪار
اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ(.
) (٣-١اﻻﺳﺘﻬﻼك
ﻳُ ﺸﻴﺮ »اﻻﺳﺘﻬﻼك« إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم
اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻮق اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ .ﺗﺆدي اﻷﻓﻼم إﻟﻰ
ً واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﻣﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺗﺼﻤﻴﻢ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻜﺘﻬﺎ ،و ُﺗﻨﺘﺞ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻮاﻗﻊ ُﻣﻌﺠﺒﻴﻦ،
وﺳﻴﻂ ُﻣﻌﺒﺮ ،ﻳُ ﺤﻮر اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷﺧﺮى ،أو ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ
ٌ وﺣﺒﻜﺎت أﻓﻼم ،وأﻟﻌﺎﺑًﺎ .وﻛﻞ وﺳﻴﻂ ﻫﻮ اﻵن
ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﻳﺤﺎﻛﻴﻬﺎ .وأرى أن ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻳﺠﺮي »ﺗﻀﺨﻴﻤﻪ« ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻋﻤﻞ ﺟﻬﺎز ﻟﻠﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻛﺎﻣﻴﺮا ﻟﻸﻓﻼم ،وأداة ﻟﺒﺚ
اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ،وﻣﻨﺼﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب ،وﻣﻔﻜﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وأداة ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﺑﻮﺻﻠﺔ أو أداة
ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ.
ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ُﺗﺼﻤﻢ ﻟﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ
»ﺷﺨﺼﻴﺔ« .وﻫﻜﺬا ،ﻳُ ﻤﻜﻦ رﺑﻂ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻷﺧﺮى
ﺑﺎﻟﻮوﻛﻤﺎن ،أو اﻵي ﺑﻮد ،أو اﻟﻤﻔﻜﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﺎن أﻧﻚ
ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وأﺣﺒﺎﺋﻚ ،وﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻚ» .اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ« ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺗﺎر وﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ إﻟﻰ رﻧﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ
وﻫﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﺗﻌﻜﺲ ُﻫﻮﻳﺘﻚ. اﻟﻤﺤﻤﻮل ُ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ،ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ .ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ،
ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ،وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﺰاﻳﺪ َ
إﺿﻔﺎء اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ .ﺗﺰدﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺮة ،واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،واﻟﻤﻘﺪرة اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ،واﻷﻣﻦ؛ ﻟﻜﻲ
ﺗﺒﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،أو اﻟﺒﺮاﻣﺞ ،أو اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﻴﻮﻟﻴﺖ ﺑﺎﻛﺎرد ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻬﺎ »اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺠﺪدً ا «.أو ﻣﺠﻠﺔ
»واﻳﺮد« )اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ :ﻣﺘﺼﻞ( اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ ،ﻳﻘﻮم »ﻓﻀﺎء اﻟﻤﻨﺘَ ﺞ« )وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ
ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن وﻫﺎدون ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳُ ﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘَ ﺞ؛
(٥٣ :١٩٩٦ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،واﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل،
واﻷﻣﻦ؛ وﻟﺬا أﺛﺎرت اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪا )ﺳﺮﻳﻔﺎﺳﺘﺎﻓﺎ
(٢٠٠٦وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮىُ ،ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،أو اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب ،أو اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋ ْﺒﺮ
اﻷﻗﻤﺎر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻣﻦ »اﻻﺗﺼﺎل« ﺑﻤﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ وآﻟﻬﺘﻬﻢ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ
َ آ
َ
اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻲ؛ ﺗﻼﻗﻲ ﻧﺮى ﻧﻮﻋً ﺎ َ
ﺗﻼق ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ.
ٍ وﻫﻮ
ُﺗﺴﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ — أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وﺗﺴﺠﻴﻼت اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ،
وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،وأﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﺮﻳﻮ — ﻣﻌً ﺎ .وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺰ أدب
اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻣﻦ أﺣﺪث
ﻧﻤﺎذج اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق
اﻟﺴﻮداء اﻟﻤﺘﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت وأﻗﺮاص اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ/اﻷﻓﻼم اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ
اﻟﻤﻘﺮﺻﻨﺔ.
ﺴﻴﻄﺮ ﺳﻮﻧﻲ وﻣﺎﻛﻴﻨﺘﻮش وﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ. ُﺗ ِ
ﺳﻮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻤﺜﻞ اﻟﺸﺒﺎبً ،
ﻣﺜﻼ، ً وﺗﺠﺪُ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ﺳﻮﻗﺎ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻻﺗﺴﺎع ﻟﻸﺟﻬﺰة واﻷﻟﻌﺎب واﻟﺒﺮاﻣﺞ .وﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮةً
أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ )ﻣﺎ ﻳَ ﺼﻄ ِﻠﺢ أورﻳﺠﻲ وﺟﺮاﻫﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ »اﻟﻤﺘﺴﻮﻗﻴﻦ اﻟﺮﻗﻤﻴﻴﻦ«
ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد(.
وﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ وﻋﻤﻠﻴﺎت
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .اﺳﺘﺤﻮذت ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ،ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺟﻞ ،وﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ،وﻳﺎﻫﻮ!
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼت إﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ) ٢٠٠٧اﺷﺘﺮت ﺟﻮﺟﻞ دَ ِﺑﻠﻜﻠﻴﻚ ،واﺷﺘﺮت
ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ إﻳﻪ ﻛﻮاﻧﺘﻴﻒ ،واﺷﺘﺮت ﻳﺎﻫﻮ راﻳﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ( .ﺑﻞ إن إرﻳﻚ ﺷﻤﻴﺪت ،اﻟﻤﺪﻳﺮ
ﻣﻨﺬﺋﺬ »ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻧﻈﺎم إﻋﻼن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول«
ٍ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﺠﻮﺟﻞ ،أﻋﻠﻦ أن ﺟﻮﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ
)ﻓﻮﺟﻠﺴﺘﺎﻳﻦ (٢٠٠٧وﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮل ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻛﻠﻪ ،وﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺧﺼﻮﺻﺎ.
ً اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ
أﻳﻀﺎ .إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻼت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺴﺘﻐﻞ ً ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻘﻮي ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻋﻼﻧﺎت ،ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻮل
ﻨﺘﺞ »اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ«؛ وﻫﻲ ﻧﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ُﺗ ِ
ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﻳُ ﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ »اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« )ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺗﻴﻢ ﺟﻮردان ﻓﻲ » ٢٠٠٢اﻹرﻫﺎب
اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻲ«( .ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﺮﻳﻨﺒﻴﺲ ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻨﺎﻫﺾ ﻟﺸﺮﻛﺔ إﻛﺴﻮن ﻣﻮﺑﻴﻞ،
اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ »اﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺘﻄﺮف :اﻻﺣﺘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه إﻛﺴﻮن ﻣﻮﺑﻴﻞ« ﻣﺎرﺳﺖ إﻋﻼ ًﻧﺎ
ﻫﺪاﻣﺎ ،ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل إﻛﺴﻮن ،وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ .وﻇﻠﺖ ً
أدْ ﺑﺎﺳﺘﺮز ) (www.adbusters.orgراﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻼﻋﺒﺎت اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت
اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ.
اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ
أ
ﻫﺬه ﺗﻬﻜﻤﺎت أو ﺗﻼﻋﺒﺎت ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻧﺎت ،ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ
اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ.اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت ،واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ،أو ﻋﻦ َ
اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺿﺎت
ِ أﻣﺎ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺨﺼﺺ — وﻫﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺤﺮﻛﺎت »اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ« ﻓﻲ
ﺴﺘﺨﺪم ،ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻘﺪا ًرا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ
ِ اﻟﻤ
اﻷﻗﺪم — ﻓﻐﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺮك ﺳﺠﻼ ﻷﺳﺌﻠﺔ ُ
ﻛﺎف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ .وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻣﻘﺪار ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺠﻤﻮع ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ.
ٍ ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ،ﻳﻜﻮن ﻟﺪى أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ
ِ اﻟﻤ
أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ُ
ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮد ،وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ، ِ اﻟﻤ
وﻟﺬا ،ﻓﻠﻴﺲ ُ
و ُﺗﺴﺘﺨﺪَ م ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم وﻃﻠﺒﻪ .ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ،واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﺨﺼﻲ،
واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺛﻴﻮ رول ) (٢٠٠٧اﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻬ ِﻠﻚ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻓﻨﻲ واﻗﺘﺼﺎدي واﺣﺪ« .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ ﺧﻴﺎر ُ
وﻗﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎر )ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺮاض أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺤﺪدة( ﻫﻮ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑ(١) :
ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ )وﻛﺎﻻت اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺘﻲ َﺗﺘﺘﺒﻊ ﺗﺼﻔﺤﻚ/ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﺗﻚ ﻟﺘﺼﻨﻒ ذوﻗﻚ،
وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻚ( (٢) .اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻔﻘﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﻔﺎت ﻣﺤﺪدات
اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻮﺣﺪة )اﻟﻴﻮ آر إل( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ .و) (٣ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ
ﺳﺮﻗﺎت ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن .وﻳُ ﻤﻜﻦ ﻟﻤﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺨﺼﺺ ً
أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﻟﻴﺎت
اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.
وﺧﺼﻮﺻﺎ
ً ً
أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ، ﺗﻌﻤﻞ أﻟﻌﺎب اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ-اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .وﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ،ﻓﺈن »اﻟﻠﻌﺐ اﻓﺘﺮاﺿﻲ،
واﻟﻤﻜﺴﺐ واﻗﻌﻲ« )ووﻟﻴﺲ (٢٠٠٥ﻓﻲ ﻋﺎم ،٢٠٠٣ﻣﻨﺤﺖ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻣﺒﺘﺪَ ﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻲ .وﺑﻴﻦ ﻛﻼﻳﻦ
)ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻫﺮﻣﺎن وزﻣﻼﺋﻪ (٢٠٠٦ ،ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ً وزﻣﻼؤه
)اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ،و»أدوارﻫﻢ« ،وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻢ( و»اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« )اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ،
ﻨﺘﺞ واﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ،واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات(ُ ،ﺗﺠﺴﺪ اﻷﻟﻌﺎب ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ — وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ« .ﻳُ ِ
ﻻﻋﺐ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ وﻣﺘﻌﺔ ،ﻳﻀﻤﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻠﻌﺐ ٍ اﺳﺘﺨﺪام
اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ،واﻻﺳﺘﻬﻼك ،وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻨﺘَ ﺞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺮارﻳﺔ .ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﺎﻟﺖ ﻟﻴﻨﺪن ﻻﺑﺲ )اﻟﺘﻲ
ﺗﺸﻐﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«( اﻟﻠﻌﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ — ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻓﻲ إﻧﺘﺎج أدوات اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ
»ﻣﻠﻜًﺎ« ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻟﻬﻢ — ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺮارﻳﺔ.
أو »اﺑﺘﺪاﻋﻬﺎ« ،وﺗﻜﻮن اﻷدوات ِ
ُﺗﻮﺿﺢ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« أن اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﺘﺠﺎرة أﻣﺮان ﻣﺮﻛﺰﻳﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ َ
ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻫﻤﺎ
ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ:
اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ.
َ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺪوﻻرات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ
و ُﺗﺪار ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺣﺪة اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،دوﻻر ﻟﻴﻨﺪن ،اﻟﺬي ﻳُ ﻤﻜﻦ
أ
ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ دوﻻرات أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﻻت ﻣﺰدﻫﺮة ﻓﻮرﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺪوﻻر ﻟﻴﻨﺪن ﺗﺘﻢ
ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ») .ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« (٢٠٠٧
ﺤﺪث ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻳُ ِ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي .وﻣﺮ ًة أﺧﺮى ،ﻳُ ﻌﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب :أن اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ
ً
ﻣﻌﺰوﻻ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺧﻄﺮة وﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ. ﻟﻴﺲ ،ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ
) (٤-١اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
ُﺗﺸﻴﺮ »اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« إﻟﻰ اﻟﺪور ُ
اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ .ﻟﻢ َﺗﻌُ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ
ﻧﺤﻮ وﺛﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷداة ٍ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﺳﻠﺒﻴﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻗﺼﺘﻬﺎ .ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﻃﺮاد أن اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﺆدي دور »اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ« ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ
اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ آراءﻫﻢ ،وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ،وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ،وﺣﺘﻰ
اﻟﻨﺼﻮص .ﻳَ ﻨﺪﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،وﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺟﻤﺎﻫﻴﺮ
اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن َﻣﺪﻋﻮون ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻻﻋﺒﻴﻦ ،وﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ،وﻣﺼﻮﺗﻴﻦ.
ﺑﻄﺮق ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦٍ ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ
اﻟﻤﻌﺎد ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ،واﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ، ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ُ
واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ )واﻷﺧﻴﺮة ﻣﺘﺼﻠﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨًﻰ
أﻳﻀﺎ( .ﻛﺬﻟﻚ ،ﺗﻮﺟﺪ أﻋﺪادﺣﺮﻓﻲ؛ ﻷن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺒﻴﻊ ﺳﻠﻊ ﻋﻦ/ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ً
ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ .ورﺑﻤﺎ ُﺗﻄﻮر ﻫﺬه
اﻟﻤﻮاﻗﻊ ُﻧ َﺴﺨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ ،وﻣﺠﻼت اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻟﺘﻲ
ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
»ﺣﺮب اﻟﻨﺠﻮم« )ﺳﺘﺎر وورز( أو »ﺑﺎﻓﻲ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻣﺼﺎﺻﻲ اﻟﺪﻣﺎء« )ﺑَﻔﻲ ذي ﻓﺎﻣﺒﺎﻳﺮ ﺳﻼﻳﺮ(،
اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ« )ﻓﻴﺴﻚ (١٩٩٢
َ وﻫﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ و ُﻧ َ
ﻤﻮذج ﻋﻠﻰ »إﻧﺘﺎج
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ أوﺳﻊ ﺑﻔﻌﻞوﺻﻠﺖ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻣﺜﻞ »اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ« ﻫﻲ ً
اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺤﺪد .ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻨﺸﺎط ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ »ﻋﻤﻖ« أو »اﻣﺘﺪاد« )دﻳﺮي (١٦٧-١٦٦ :٢٠٠٣وﻗﺪ ﺗﻜﻮن
اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﻋﻤﻴﻘﺔ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺮض — ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ً
ﻣﺜﻼ.
َﺣﻜْﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ — اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﻈﺮة اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ
أﺷﻴﺎء وأﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﻘﺪْ ر أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ،
َ ﻣﺎري-ﻟﻮر رﻳﺎن )،(٢٠٠٥
َ
واﻷﻓﻼم اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،واﻟﺪﻣﻰ اﻟﺬﻛﻴﺔ ،وﻟ ِﻌﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻀﺨﻢ ،واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ،
وﻧﺼﻮص اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ — ﻫﻮ رؤﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ
ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ» .ﻣﺆﻟﻒ« اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﺧﺘﺮ
أ
ﺴﺘﺨﺪم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺴﺎﻋَ ﺪة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ و»اﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت« أو
ِ اﻟﻘﺎرئ-اﻟﻤ
ُ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻚ« ﻫﻮ
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ً
ﺳﻠﻔﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗﺼﺘﻪ.
ﺗﻔﺘﺮض ﻣﺎري-ﻟﻮر رﻳﺎن أن درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ
اﻟﻘﺼﺔ .ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺗﺪور اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺼﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺒﻞ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ِ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .وﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺨﺘﺺ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ
وأﺧﻴﺮا ،ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﻋﻤﻖ ُﺗ ْﺨﻠَﻖ اﻟﻘﺼﺔ
ً ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺒﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺰل ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ً
ﺳﻠﻔﺎ.
دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم واﻟﻨﻈﺎم .ﺗﻄﻠﺐ »اﻟﻮاﺟﻬﺔ« — وﻫﻲ دراﻣﺎ
ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻣﺎﺗﻴﺲ وأﻧﺪرﻳﻮ ﺳﺘﺮن ) — (www.interactivestory.netﻣﻦ
زوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻳﻬﻤﺎ َ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺒﻜﺔ .زواج ُ
أﺳﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺎن ﻣﻊ ً ﺴﺘﺨﺪم
ِ اﻟﻤ
ﻳﻨﻬﺎر أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ .ﻳﻜﺘﺐ ُ
ﻄﺮد ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل ،واﻻﻓﺘﺮاء ،واﻻﺗﻬﺎﻣﺎت .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺗﺰاﻳﺪ ُﻣ ٍ
ٍ
ﻣﺸﻴﺮا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى
ً اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ »اﻟﺰاﺋﺮ« أن ﻳﻐﺎدر، اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت اﻟﺤﻮارﻳﺔ ُ
اﻟﻤﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت.َ
أﻣﺮا ﻻ ﻧﺰاع ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺘﺤﻜﻢ
وﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻈﻞ ﺗﻘﻴﺪ ﻫﺬه »اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب ً
اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻠﻌﺒﺔ وﺳﻮﻗﻬﺎ وأرﺑﺎﺣﻬﺎ ﻳَ ﺒﻘﻰ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﺮﻛﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ.
ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷرﺑﻌﺔ :اﻟﺘﻼﻗﻲ ،وإﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ،واﻻﺳﺘﻬﻼك ،واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ،ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻄﺮاﺋﻖ
ُﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ »ﺻﻨﻮف« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ .وﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺴﺘﻌﺮض
ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ.
) (٢اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ
ُﺗﺆﺛﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،
واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة »أﻏﻠﺐ« اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ أي ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ.
وﺑﻌﺒﺎرة ﻧﺎﻳﺠﻞ ﺛﺮﻳﻔﺖ» ،ﻏﺪَ ت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ
اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ« ) (١٥٣ :٢٠٠٥اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﺑﺪأت ﺗﻐﻮص ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ُ
اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮات ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻀﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺑﻌﺎﻟﻢ َ
آﺧﺮ. ٍ أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ﻣﺘﺼﻠﻴﻦ
ً اﻟﻨﺎس
ﺳﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ
ﻨﻒ ﻣﻦ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ِﺻ ٌ
اﻷول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ
أ َ
ﻲ
ﻣﺎ ُﺗﻌﺮض ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻋﺎﻟَﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ.
ﺳﻚ ﺑﺮوس ﺑﻴﺜﻜﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻘﺼﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮة »ﺳﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ« اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٨٣ﻣﺠﻠﺔ
»أﻣﻴﺰﻳﻨﺞ ﺳﺎﻳﻨﺲ ﻓﻴﻜﺸﻦ ﺳﺘﻮرﻳﺰ« )اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن ،اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻫﻲ ﻣﺘﺎﺣﺔ
ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ
ٍ وﺣﻈﻲ ُﻣﺼﻄﻠَﺢ ﺑﻴﺜﻜﻲ
َ ﻋﻠﻰ(project.cyberpunk.ru/lib/cyberpunk/ :
ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن »ﻧﻴﻮروﻣﺎﻧﺴﺮ« اﻟﺘﻲ ُﻧ ِﺸﺮت ﻋﺎم ١٩٨٤
وﺑﻠﻎ ﺻﻨﻒ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ﺑﺮوس ﺳﺘﺮﻟﻴﻨﺞ ،ووﻳﻠﻴﺎم
ﺟﻴﺒﺴﻮن ،وﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن ،وﻣﻠﻴﺴﺎ ﺳﻜﻮت ،وﻧﻴﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن ،وﻏﻴﺮﻫﻢ .أﺟﻤﻞ ﺑﺮوس
ﺳﺘﺮﻟﻴﻨﺞ ،ﻣﺤﺮر أول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ُﻣﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻈﺎرات ﻋﺎﻛﺴﺔ« )،(١٩٨٦
اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
اﻟﺪارات اﻟﻤﺰروﻋﺔ.
اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ.
اﻓﺘﺮض ﺳﺘﺮﻟﻴﻨﺞ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ وﺳﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻀﺎدة ،ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك واﻻﺧﺘﺮاق اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ،
إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺞ )ﺳﺘﺮﻟﻴﻨﺞ ١٩٨٨أ( .واﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻀﺎدة ذات
وﺧ ُﻠﻖ )أو ﻓﻠﺴﻔﺔ ،إن ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻀﻞ ذﻟﻚ( ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﻓﻜْﺮ )وﺗﺴﻴﻴﺮ( ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲُ ،
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج
ﻧﺤﺘَ ﻪ ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ ﻛﻼﻳْ ﻨﺲ وﻧﺎﺗﺎن ﻛﻼﻳﻦ ﻋﺎم — ١٩٦٠ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج — وﻫﻮ ُﻣﺼﻄﻠَﺢ َ
ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ،وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ
ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴﺎ ﺷﺒﻪ آﻟﻲ .وﻳُ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺮي-آﻟﻲ ﻳُ َ
اﻟﻌﻘﻞ ،وﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(.
أ أ
وﺗﺘﺒﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺧﺮى .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮ
ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺄﻫﻠﻮن اﻟﺤﻘﻮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻏﻴﺮ
اﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ؟ ﻳﻘﺘﺮح ﻛﺘﺎب ﻛﺮﻳﺲ ﻫﻴﺒﻠﺰ ﺟﺮاي ،اﻟﻤﻌﻨﻮن »ﻣﻴﺜﺎق ﺣﻘﻮق اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج« )،(٢٠٠١
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻟﻤﻮاءﻣﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .أﻣﺎ ﺑﻮل ً
ﻟﻮرﻳﺘﺰن ،ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ — إذ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺠﺬﻋﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن — أن »ﻋﻠﻢ
اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳُ ﻬﺪد اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ« ) (٢٨ :٢٠٠٥وﻳُ ﻮﺿﺢ أﻧﺪي ِﻣ َﻴﺎ وإﻣﺎ رﻳﺘﺶ
أن ﺑﻴﺎن ﺟﺮاي ﻳَ ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ أﺟﻞ »ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُ ﻌﻄﻰ ﻟﺒﺸﺮﻳﺘﻬﺎ اﻻﻋﺘﺮاف اﻷﺧﻼﻗﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ« ) (١١٣ :٢٠٠٨ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺮدي اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ُﻣﻌﺮف ،ﻓﺄﻧﺎ أﻓﺘﺮض أن ﻣﺜﻞ ٍ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ُﻣﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ،وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ
اﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ،واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ رواﻳﺔ ﻣﺎري ﺷﻴﻠﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« )،(١٨١٨
وأﻓﻼم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج )ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٨إ(.
) (٢-٢اﻟﺠﺴﺪ
ﻓﻲ رواﻳﺔ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن »اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺻﻔﺮ« ﻳُ ﻌﺎد ﺻﻮغ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ:
اﺳﺘﻨﺴﺨﻮا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،و َﻧﻤ ْﻮه ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻻﺟﻴﻦ وﺳﻜﺮﻳﺪات
َ
ﻏﻀﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺮش اﻟﻤﺘﻌﺪدة .اﺷﺘﺮوا اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ.
)(٩ :١٩٩٤ /١٩٨٦
ﺳﺠ ٌﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ .وﻳُ ﺮﺑﻂ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻋﻲ، ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﺴﺪ وﻛﺄﻧﻪ ْ
اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ وﻣﻨﺎﻃﻖ زﻣﻨﻴﺔ أﺧﺮى ،ﺑﻤﻮﺿﻮع »اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺤﺪود« .ﻳﺠﺐ أن َ
ً
أﺻﻴﻼ ﻳُ ﺮﻗﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﻷداء اﻟﻜﺎﻣﻞ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو
ﺑﻘﺪْ ر أﻗﻞ ﻓﺄﻗﻞ ،وﺗﺨﻠﻴﻘﻴﺎ ،وﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺎ ،وإﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ﻓﺄﻛﺒﺮ.
) (٣-٢اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻳَ ﻔﺘﺮض اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ — اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة
داﺋﻤﺎ ﻣﺎ اﻓﺘُ ﺘﻦ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ َ
إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﻮر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞً . وﻧﺎﺷﺌﺔ —
ﻧﺎﺟﻤﺎ ﻣﺮا ًرا ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼد
ً ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ،ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻐﺮﺑﺎء ،وﻳﻜﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻐﺮﺑﺎء )اﻟﺬي اﺳﺘﻬﻠﺘْ ﻪ رواﻳﺔ ﻣﺎري ﺷﻴﻠﻲ »ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ«( .ﻣﺨﺎوف ﺑﺮوس ﺳﺘﺮﻟﻴﻨﺞ اﻷدﺑﻴﺔ
اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ »اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ« اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ُ
) ،(١٩٩٧ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل( ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت ،اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ.
أ
ﻲ
ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ أوﻛﺘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺘﻠﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﻞ اﻷﺻﻞ )»اﻟﻔﺠﺮ«
)(١٩٨٧؛ »ﻃﻘﻮس اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ« )(١٩٩٨؛ »إﻳﻤﺎﺟﻮ« )((١٩٨٩؛ وﻛﺘﺎب ﻣﺎرﺟﺎرﻳﺖ أﺗﻮود ﺑﻌﻨﻮان
»أورﻳﻜﺲ وﻛﺮﻳﻚ« )(٢٠٠٣؛ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻤﻌﺰز ﺑﺎﻵﻻت.
واﺿﺤﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺸﺄن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ
ً ﻳﺒﺪي اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ً
ﻗﻠﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ
اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺄن اﻻﻧﻘﺮاض ُ
وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻣﺤﻴﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰُ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ .ﻫﻞ ﺳﺘَ ﺘﻨﺎﺳﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش
ﻋﺒﻴﺪ أو إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ؟
) (٥-٢اﻟﺒﻴﺌﺔ
اﻟﺠﻮ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ واﻷﻓﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺮاﻛﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﻨﺼﻞ« )ﺑﻼﻳﺪ رﻧﺮ( أو
»اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ« )ذا ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ( ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﻨﺎخ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ :ﻣﻨﺎخ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺑﻤﺎ ﻳَ ﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ،وﺳﻴﻄﺮة ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ،
وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ .ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻼﺷﻲ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ
أﻳﻀﺎ .اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ/اﻟﺨﺎرج َﺗﺘﻬﺎوى ً
ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺠﺴﺪ »ﻛﻮ ًﻧﺎ أﻋﻠﻰ« )»ﻣﻴﺘﺎﻓﺮس« ،وﻫﻮ ُﻣﺼﻄﻠَﺢ ﻳﻌﻮد
ﻟﻨَﻴﻞ ﺳﺘﻴﻔﻨﺴﻮن ﻣﻦ رواﻳﺔ »اﻧﻬﻴﺎر ﺛﻠﺠﻲ« ،(١٩٩٣ ،ﻛﻮ ًﻧﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ُﺳﺮﻳﺎﻟﻴﺎ ،ﻫﺬﻳﺎﻧﻴﺎ .ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ
ﻈﻬﺮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻳﺘﻮﺳﻊ ﺗﻮﺳﻌً ﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻛﺜﻴﺮةُ ،ﻣ ً
ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ .ﻳﻤﺰج اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻨﺘَ ﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ،
آن
واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﻤﺎت ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻮاﻟﻢ ﻻ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻫﻲ ﻫﻨﺎك ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻓﻲ ٍ
واﺣﺪ.
) (٦-٢اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻛﻠﻪ؛ ﺟﻤﻌﻬﺎ ،واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻧﺸﺮﻫﺎ .وﻳﺒﺪو ﻫﺬا
اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺛﻤﻴﻨًﺎ أو
ﺧﻄ ًﺮا؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن أو اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺎدي ﺗﺘﻌﺮض ِ
ﻣﺴﺘﻮى
ً ﺑﺎﻃﺮاد ﻟﻼﻧﺘﻬﺎك واﻟﺴﺮﻗﺔ .ﺗﻘﻊ اﻷﺳﺮار اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺮار اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ
ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ
ٍ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻲ
َ واﺣﺪ ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﺮض ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻼﺧﺘﺮاق
ﻮﺳﺒﺔ .ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ﺜﻴﺮ َﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺑﺜﻬﺎ َ
ﻟﻠﺤ َ
اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ.
ﻟﺬاُ ،ﺗﻌَ ﺪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ .واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات وﺑﻨﻮك ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ
ﻫﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أدب اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ
واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ »ﻧﺘﻴﺠﺔ« ذﻟﻚ .وﺗﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ
ﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺲ ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳُ ِ
ﺴﺮق ،ﺗﺘﺒﺪل ُﻫﻮﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ— ﺣﺎﻟَﻤﺎ ُﺗﺒﺪل ُﻫﻮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻓﻲ ﺑﻨﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أو ُﺗ َ
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﻳُ ﺜﻴﺮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ،ﺧﻄﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت.
) (٧-٢اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج
ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﺔ ،ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺳﻤﺎت اﻻﺛﻨﻴﻦ ،وﻗﺎدرة
ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻴﻬﻤﺎ؛ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج.
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ،وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﻷﻓﻼم؛ ﻣﺤﻞ اﻓﺘﺘﺎن وﻗﻠﻖ
ﻣﻌً ﺎ) .ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻫﻮ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﺔ ،ﻓﺤﺘﻰ ﻻﻋﺒﻮ أﻟﻌﺎب
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ ﺳﺎﻳﺒﻮرج ،ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﺻﻮﻟﻮن ،ﻣﻦ ﺧﻼل داﺋﺮة ﺗﺤﻜﻢ آﻟﻲ ،ﺑﺎﻵﻟﺔ وﺑﻴﺌﺔ
اﻟﻠﻌﺐ (.أﻣﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎن ،ﻓﻸن ﺟﺴﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ،ﺳﻮاء ﺷﻮارزﻳﻨﺠﺮ
اﻟﻤﺰود ﺑﻌﻀﻼت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻤﺒﻴﺪ« )ﺗﻴﺮﻣﻨﺎﺗﺮ( ،أو ﺟﺴﻢ ﻻرا ﻛﺮوﻓﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟَﻎ ﻓﻲ
إﺑﺮاز ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ .وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻖ ،ﻓﻴﺴﺘﺜﻴﺮه اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج
ﻷن اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﻗﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻞ ﺷﻚ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰداد اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﺷﻴﻮﻋً ﺎ،
ﻳﻘﻠﻖ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻻت.
ﻟﻠﻤﻠَﻜﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ
ﻳُ ﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ آﻟﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ،ﺗﻔﺘﻘﺮ َ
»اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ« .وﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺒﺮﻣﺠﺘﻪ — ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ
دواﺋﺮﻫﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ُ اﻟﻤﺜﺎل أن ﻳُ ﺤﻄﻢ ُﻣﻨﺸﺌﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أراد ذﻟﻚُ .ﺗﺤﺮك اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت
ورﻗﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺆدوا أﺟﻨﺪاﺗﻬﻢ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ،
وﻳَ ُﺼﻮﻏﻮن رﺳﺎﺋﻞ »ﻣﺴﺠﻠﺔ« ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ،ﻓﻬﺬه ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻓﺎرﻏﺔ .ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ أن
اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻳﻴﻦ .وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻳﺤﺎول اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ
أن ﻳُ ﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻃﻔﻲ )ﻳﺠﺪر ﺗﺬﻛﺮ اﻷﻧﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻓﻲ اﻟﺠﺰأﻳﻦ
ً
ً
وإﺟﻤﺎﻻ ،ﻳُ ﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻤﺒﻴﺪ«(.
ﺑﺸﺮا؟ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ؟ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ؟ ﺗﺒﺪو
ً ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ُﺗﺜﻴﺮه :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ
)ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺮﻗﺎﻗﺔ اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ ً
ﺳﻠﻔﺎ( ،وﺑﻼ ِ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت أﺟﺴﺎدً ا ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي )ﻫﻮﻻﻧﺪ (١٩٩٨
ُ »روح« .واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أن ﻫﺬا ﻳﻬﺪم ﻣﻮﺿﻮع
وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻼم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر »اﻟﺒﺸﺮ«.
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪَ م ﻓﻲ »اﻟﺮاﻛﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻳﺠﺐ إﺧﻀﺎع اﻵﻟﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮي أو »إﻗﺎﻟﺘﻬﺎ« )اﻟﻠﻔﻆ ُ
اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ »اﻟﻤﺒﻴﺪ «١إﻟﻰ »اﻟﻤﺒﻴﺪ «٢ﻓﻲ اﻟﺠﺰء
اﻟﻨﺼﻞ«( .وﻟﺬا ﻣﻦ ُ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُ ﺆﻣﺮ ﺗﻲ ٢ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﺋﺪه ﻛﻮﻧﺮ )ﻓﻲ ﻋﺎم (٢٠٢٩ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﺎم ١٩٩١ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻧﺤﻮ ﻳَ ِﺴﻢ
ٍ ﻓﻴﻌﻬَ ﺪ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻋﻠﻰ »ﻛﻮﻧﺮ« اﻻﺣﺘﻤﺎء ِﻣﻦ اﻹﺑﺎدة؛ ُ
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج أو اﻵﻟﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي.
) (٣اﻷﻟﻌﺎب
اﻟﻤﺘﻌﺪدﻳﻦ ذاتﻣﻦ »ﺳﺒﻴﺲ وور« ) (١٩٦٢إﻟﻰ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ُ
اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻲ أﺷﻬﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ
اﻹﻃﻼق ،ﺑﻞ إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﺗﻔﻮق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ٢٠ﻣﻠﻴﺎر
دوﻻر .ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻃ ِﻠﻘﺖ ﻟﻌﺒﺔ »ﻫﺎﻟﻮ «٢ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ،٢٠٠٤ﺣﺼﺪت ١٠٠ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻓﻲ اﻟﻴﻮم
اﻷول وﺣﺪه )وﺣﺼﺪت ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﺒﺎﻳﺪر ﻣﺎن ٤٠ «٢ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر( )ﻧﻴﻜﻮﻻس وزﻣﻼؤه (٥ :٢٠٠٦
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻟﻌﺎب واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮان اﻵن ﺑﻤﺎ ﻳُ ﺒﺮر إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻳُ ﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ دوﻟﺔ.
ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻮ »أﺻﻨﺎف« اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ:
اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ )»روم :ﺗﻮﺗﺎل وور«» ،ﺑﺎﺗﻞ ﻓﻮر ﻣﻴﺪل إﻳﺮث«» ،روﻟﺮ ﻛﻮﺳﺘﺮ ﺗﺎﻳﻜﻮن«(.
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )ﻓﻴﻔﺎ(.
ﻧﺸﺄت أﻟﻌﺎب ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﻨﺼﺎت أﻟﻌﺎب إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ )»أرﻛﻴﺪ« و»ﺑﺎرﻟﻮر«( )وﺧﺼﺼﺖ
ﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻣﻨﺎﻃﻖ ُﻣ ِ
»ﻳُ ﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻠﻌﺐ«( .وﻏﻴﺮت ﻣﻨﺼﺘﺎ اﻷﻟﻌﺎب» ،ﺳﻴﺠﺎ« و»ﻧﻴﻨﺘﺎﻧﺪو« ،ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻲ
اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ .ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻟﻌﺎب اﻟﻤﻌﺎرك
واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت
ُ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،أم أﻟﻌﺎب »ﺑﻲ ﺑﻲ إس ﻛﻴﺪز« اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻃﻔﺎل
اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ »ﺗﻮم وﺟﻴﺮي«؛ ﻓﺎﻟﻠﻌﺐ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻳﻤﻜﻦ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﻓﺮﻋﻲ ﻣﻦ »اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة«؛ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻧﻔﺴﻬﺎ.
أﻟﻌﺎب ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻤﻌﺎرك ،وﻛﺮة اﻟﻘﺪم ،واﻟﻤﻄﺎردات اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﺗﺨﻄﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ،واﻷﺣﺠﻴﺎت،
وﺣﺘﻰ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت ،أﺛﺒﺘﺖ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ
أ
)ﻣﻨﺼﺎت اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ُﺗﻠﻌَ ﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن( ،وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت
اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ أو اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( ،ﻧﺠﺪ ً
أﻳﻀﺎ أﻟﻌﺎب اﻷرﻛﻴﺪ )اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم ﻣﻦ
َ
اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ،واﻟﻤﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ( ،واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ .وﻃﺎﻟﻤﺎ
ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻢ اﻟﺮواد ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻌﺐ واﺟﻬﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ )ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ وزﻣﻼؤه (٢٠٠٦
ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻵن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﻣﻜﻮ ًﻧﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ،
ً ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻠﻌﺐ راﺳﺨﺔ
اﻟﺘﻔﺘُ ﻮا إﻟﻰ دراﺳﺎت اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔﺣﺘﻰ إن دارﺳﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم َ
اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻷﻟﻌﺎب ﻫﻲ ﻣﻨﺘﺠﺎت ذات ﻣﺜﻞ »ﺟﻴﻢ ﺳﺘﺎدﻳﺰ« ﻓﻲ إﺳﺒﺎغ ﻣﻜﺎﻧﺔ ِ
رﺑﺤﻴﺔ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ )ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺣﺼﺎءات ،اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻧﺰ وﻣﺎرﺗﻨﺰ ٢٠٠٥؛ ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ
وزﻣﻼؤه (٢٠٠٦
ﻏﻴﺮت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ،وﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،واﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل؛ ﻓﺎﻷﻟﻌﺎب
ﺴﺘﺨﺪم .وﻟﺬا ،ﻳﻤﺮ »اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
ِ ﻟﻠﻤ
ُﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه »اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ« ُ
ﺼﺒﺢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺐ ً
أﻳﻀﺎ. ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن« ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ِ
اﻷﻟﻌﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻧﻔﻲ اﻷﻟﻌﺎب إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ اﻷﻟﻌﺎب
ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﻷن ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت »ﻣﺎدﻳﺔ ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« ﺧﻄﺮة
)ﻣﺎﻻﺑﻲ (٢٠٠٧ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ َﺗﻤﺘ ِﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،و َﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻼﻋﺐ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أو أﺧﺮى.
ﺗﺮﺟﻊ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻌﺎب؛ ﺣﻴﺚ
ﻓﻌﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺐ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ً ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ دو ًرا
ﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — ﻓﻲ ُ
واﻟﻨﻈﻢ ُﻣ َ وﻣﻮزﻋﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم )ﻧﻴﻮﻣﺎن ،(٢٠٠٢وأن اﻟﻘﻮاﻋﺪ
ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﺨﺎﺻﺔ — ً ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إرﻫﺎﺑﻴﺎ وإﻣﺎ »ﻛﺎوﻧﺘﺮ ﺳﺘﺮاﻳﻚ« ﻳُ ِ
ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ أدوار اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ
ً ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ُ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت.
ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻟﻌﺎب وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺮﺋﻲ
أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة؛ ﺣﺮﻛﻴﺔ،
ٍ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻷﻟﻌﺎب ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ إﺳﺒﻦ آرﺳﺚ ) ،(٢٠٠٤ﺗﺪور ﺣﻮل
ﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻼﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ووﻇﻴﻔﻴﺔ ،وإدراﻛﻴﺔ .ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻬﺎز آي ﺗﻮي ،ﻳُ ِ
اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب .وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ
)ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻋﺪاء ،واﻻﺗﻘﺎء ،واﻟﺘﻔﺎدي( .وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﺠﺎدة اﻟﺮﻗﺺ — اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ
ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺠﻬﺎز أﻟﻌﺎب ﻳﻌﺮض اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ — ﻳﺘﺒﻊ
ً
أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﺮاﻗﺺ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﻘﺪﻣﻪ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮات اﻟﺮﻗﺼﺔ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ،ﻧﺮى
ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة .وﻟﺬا ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻳﻜﻮن
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ؛ ﻷن »ﺗﺤﺪﻳﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ« ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎري أﺗﻜﻴﻨﺰ )،(٢٠٠٦
ﺄ
ﻳﺄت ﺑﻌﺪُ « ،وﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ »ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺷﻲء »ﻟﻤﺎ ِ
دوﻣﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ
ً اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔُ .ﺗﺤﺮك رﻏﺒﺘﻨﺎ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﻘﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ُ
ﻨﺸﺪ َ
ﻳﻨﺘﻈﺮ دوره ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ؛ ﺗﺤﺪﻳﻖ »ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ«.
ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﻸﻟﻌﺎب ،ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻧﺴﺤﺎب اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ )ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ
ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل أو ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻔﺮدي ،أو ﻫﺠﺮﻫﻢ
ً
أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن اﻟﻠﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻟﻌﺎب »اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﺔ« ،إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺜﺮ
ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء )ﻓﺮوم (٢٠٠٣اﻋﺘﻤﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ،
ﻨﺰﻋﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ،ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺎم ) ٢٠٠٣رﻏﻢ أﻧﻪ ً ُﻣ
ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻤﺮي اﺧﺘﻴﺎري ﻷﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ( ،أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺤﺎد اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت
اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ ٣،أﻟﻌﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﻦ ﻣﺎﺳﺎﻛﺎر آر ﺑﻲ ﺟﻲ!« ُﺗﻤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﻒ ﻋﻠﻰ
َ
اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺒﺮز ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وأﻋﻄﺖ ﻣﺒﺮ ًرا ﻟﻠﻘﻠﻖ )ﺟﻴﻮرن (٢٠٠٧ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻳُ ِ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ »ﺷﺎﺷﺎت« اﻟﻌﻨﻒ »أﺣﺪاث« ﻋﻨﻒ.
ﻋﺮﺿﻬﺎ آرﺳﺚ ) — (٢٠٠٦ﻟﻌﺐ اﻟﻠﻌﺒﺔ ،وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ ،وﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ َ
اﻟﻠﻌﺒﺔ — ﺗﺒﺪو اﻷﺧﻴﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ،واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ )اﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺎت( ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
ﻟﻸﻟﻌﺎب.
ﺸﺘﻤﻞ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ) (MMORPGsوأﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ َﺗ ِ
اﻷدوار اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺔ ) (LARPsﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻓﺎﺗﺎر ،واﻷﻋﺪاد
اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ،واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺴﺮدي اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮ ًرا ،واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﻜﺜﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﻻﻋﺐ وﻻﻋﺐ
)ﺗﻴﺸﺴﻦ وزﻣﻼؤه (٢٠٠٦ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﻧﻮﻋً ﺎ ُﻣ ً
ﺘﻤﻴﺰا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛
واﻟﻬﻮﻳﺔ ،أو ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻴﻪ ﻣﻮرﺗﻨﺴﻦ )» (٢٠٠٦اﻟﻠﻌﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«.وﻣﻦ َﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔُ ،
ﻨﺘﺞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة، اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ،وﻳُ ِ
وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ )ﻣﺜﻞ ﺟﻮل (٢٠٠١اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد واﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ
أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ )اﻟﺘﻲ َﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻨﻲ( واﻟﺴﺮد
ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻜﺔ وزﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ(.)اﻟﺬي ﻳَ ِ
أ
أﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت ،ﻓﺎﻟﺠﻴﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺬي َﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻷﻟﻌﺎب ﻫﻢ
ﻻﻋﺒﻮن ذوو ﻣﻬﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ« ،ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮه اﻟﺒﺤﺚ ،ﻳُ ﺸﺠﻊ
ﺮاﻫﻘﻮن ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻤ ِﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ ُ
ٍ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ
وﺻﻼت ً
وﻳُ ﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻠﻌﺐ )آرﺳﺎﻧﺪ ،(٢٠٠٧ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ ﺑﻬﺬا ﺗﺂﻟﻔﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ِ
ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت.
ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ً وﻟﺬا ،ﻳَ ﻠﺰم أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺔ،
ً اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻻﺗﺼﺎل .ﻳُ ﺒﺮز اﻟﻠﻌﺐ،
ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻣﻦ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻣﻌً ﺎ .وﻳَ ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬا إﻋﺎدة
ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن »اﻟﺸﻌﺒﻲ« ﻫﻮ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺬرﻳﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ِ
ٍ
َ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳَ ﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ ﺣﺮم ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ ُﻣﺸﺘﺒﻜﻴﻦ ﻣﻊ
ٍ
أﻟﻌﺎب.
ﻫﻨﺎ ﻳَ ﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ »ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ« اﻟﺸﺎﺋﻊ .ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ« ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ؛ أي »ﺗﻔﺎﻋﻞ« ﺟﻤﻌﻲ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻫﻲ
ٍ »اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل« ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻨﺸﺎط
اﻟﻤﻮﻗﻒ أو اﻟﺤﺪث أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ .ﺗﻌﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟﻌﺎب ً
أﻳﻀﺎ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت — ﺑﻴﺌﺔ َ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ َ
ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ (١) :ﻟﻌﺐ أو ﻋﻤﻞ أو اﺗﺼﺎل ﺟﻤﻌﻲ .و) (٢اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ
ﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﻮن ﺑﺄن »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ« اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻮﺳﻴﻂ/اﻟﻔﻦ .وﻳَ ِ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎرات أو اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،ﺳﺘﻈﻬﺮ ،ﺣﺘﻰ
ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻳَ ﺨﻮﺿﻮن ﺣﻴﻮات »واﻗﻌﻴﺔ« ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺎرج ﻋﺎﻟَﻢ اﻷﻟﻌﺎب )ﻧﻴﻜﻮﻟﺰ
وآﺧﺮﻳﻦ (٤٨ :٢٠٠٦
ﺳﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻚ اﻷﻟﻴﻒ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻮع ،وﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻟﻴﻨﺎم
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَ ﺘﻌَ ﺐ ،و ُﺗﻼﻋﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ
ً
ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻫﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ و ُﺗ ِﺮك
اﻷﻣﺮاض واﻻﻋﺘﻼﻻت وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ .إذا ا ِ
ﺟﻮﻋﺎن ﻓﺴﻴﻤﻮت(www.marapets.com/pets.php) . َ أو
َ
ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮي« )ﺑﻠﻮش وﻟﻴﻤﻴﺶ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻌﺎب
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ )ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ( ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻬﻮد ﻓﻲ
ً (١٩٩٩وﻫﻲ ُﺗﻨﻤﻲ
أﻧﻮاع اﻷﻟﻌﺎب اﻷﺧﺮى.
) (٣-٣اﻟﺴﺮد
ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ »ﺳﺮدً ا« ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ )ﺟﻮل (٢٠٠١؛
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب ،وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ٍ ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻳُ َﺤﺲ
ﺟﺬرﻳﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻌﺎب؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﻼﻋﺐ.
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ﻳُ ﻘﺪم ِﺑﻨْﻴﺔ ﺣﺒﻜﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻼﻋﺐ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ً ﻏﻴﺮ أن
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ
ٍ اﻟﺴﺮد ،وﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ؛ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻼﻋﺐ )اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ دور
ﻓﻲ ﻫﺬه »اﻟﻘﺼﺔ«( أن ﻳُ ﺼﺎرع اﻟﻐﺮﺑﺎء ،وﻳُ ﻌﻴﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻻﺗﺰان .إذا ﻛﺎن
اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ أو اﻟﻤﻠﻌﺐ» ،ﻣﺘﻔﺮ ًﺟﺎ« ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ﻓﺎﻟﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻫﻮ
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻠﻌَ ﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن »اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت أو آﻟﺔ
ُﺗﺴﺘﺨﺪَ م ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ،اﻟﻮاﻗﻌﻲ/اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ً
أﻳﻀﺎ أن اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ
ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻼﻋﺐ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﻘﻴﺪ أو ﺗﺤﺪد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ-اﻟﻼﻋﺐ ﻓﻌﻠﻪ »ﻓﻲ
اﻟﻠﻌﺒﺔ« .ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ »اﻹدﻣﺎﺟﻲ« ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر »ﺑﻮﺻﻔﻪ« ﻻﻋ ًﺒﺎ ﻳﻘﻮدُ ﺗﻴﺪ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن ،ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻣﺴﺌﻮل
اﻟﻔﻨﻮن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﺗﺮﻳﺐ ﻫﻮﻛﻴﻨﺰ ،إﻟﻰ وﺻﻒ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻫﻮﻟﻴﻮود اﻟﺠﺪﻳﺪة«
أ
)ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن (٧٧ :١٩٩٥ﺗﺸﻜﻞ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن »ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﻳﺆدي
٤
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻋﺐ دور اﻟﺒﻄﻞ.
ﻳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻼﻋﺐ ﻓﻲ »زﻣﻦ« أﺣﺪاث اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ .ﻻ ُﺗﺤﺪد اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﺮدي )إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻼﻋﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻨﺎورة( ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺎت
ﻓﻖ رأي ﻣﺎرﻛﻮ إﺳﻜﻠﻴﻨﻴﻦ ) ،(٢٠٠١ﺛﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ وو َ
اﻟﻼﻋﺐَ .
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻮز ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت
اﻟﻌﺪﻳﺪة .اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺸﻔﺮات ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻠﻌﺒﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳُ ﺸﻜﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر إﻻ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ .ﻳَ ﻨﺠﺢ اﻟﻼﻋﺐ
ٍ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ،
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ آﻟﻴﺎت اﻟﻠﻌﺒﺔ .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر» ،اﻟﻔﻮز« ﻫﻮ »ﻛﺸﻒ أﺳﺮار« )ﺗﻲ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن
(١٩٩٩ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ .ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻼﻋﺒﻮن َﺗﺒﻌﺎت ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ،وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن أن
ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻣﻦ َﺛﻢ ً
وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎ )ﺟﺎرﻟﺘﺲ ٢٠٠٥أ (١١-١٠ :واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ
ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاض أن إﺛﺎرة اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﺪْ ر ﺟﻬﻞ اﻟﻤﺮء ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺑ »ﻛﻴﻔﻴﺔ« ﻋﻤﻠﻬﺎ.
ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب ذات اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ« ) ،(١٩٩١ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺗﻮﺳﻌﺔ
ِﺑﻨﻴﺔ/ﻓﻀﺎء اﻟﻠﻌﺒﺔ ذاﺗﻪ؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ .ﺗﺴﺘﻠﺰم »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻦ«،
ﻣﺜﻼ ،ﻗﺪْ ًرا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻼﻋﺐ .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً
ﻫﺬه ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﺨﺼﻮم ،واﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻴﻪ اﻟﻼﻋﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ( ،واﻟﺰراﻋﺔ
أو اﻟﺒﻨﺎء ،وﻫﻜﺬا .و ُﺗ َﻤﻜﻦ أﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا »ﺑﻨﺎﺋﻴﻦ« ﻟﻴﻤﻨﺤﻮا
أﻓﺎﺗﺎراﺗﻬﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻣﺴﺎ ًرا أو ﻟﻮازم ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ.
ﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺒﺔ ،واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤ ِ
ﻧﻤﻄﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ؛ اﻟﻘﺼﺺ ُ ﺛﻤﺔ َ
اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ )أﻧﺴﻮرث (٢٠٠٦ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﺗﺸﻜﻞ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺼﺔ .ﻟﻌﺒﺔ ﺑﻲ
ﺑﻲ ﺳﻲ »ﺳﺒﺎﻳﻮوﺗﺶ« )ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل
ﻳُ ﺴﺎﻋﺪون ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ ﺟﺎﺳﻮس و َﺗﺘَ ﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ .وﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ورﻧﺮ ﺑﺮوس »أرﻛﻴﻦ« )w
،(ww2.warnerbros.com/web/arcane/home.jspﻳَ ﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ أن ﻳَ ﺠﺪُ وا
دﻻﺋﻞ وﻳﺤﻠﻮا اﺣﺠﻴﺔ »اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ« .وﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻛﻠﻮز« )www.boardgamecentra
ﺴﺎﻋﺪُ ﻫﻢ
،(l.com/games/clue.htmlﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺼﻔﺢ اﻟﻼﻋﺒﻮن رواﺑﻂ ﻹﻳﺠﺎد دﻻﺋﻞ ﺳﺘُ ِ
ﻨﺘﺞ« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم ،وﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ .ﺑﺆرة اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ » ُﺗ ِ
ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺔ.
ﺮﺗﻜ َﺰة إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﻤ ِ
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻠﻌﺒﺔ ُ
ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ،وﺗﻜﻮن اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ .وﻫﻜﺬا» ،ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ« )ﻣﻦ ذي ٍ ﻓﻲ
إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻚ آرت ﺟﺮوب (harrypotter.ea.com ،أو »ذي ﻟﻮرد أوف ذي رﻳﻨﺠﺰ«
)إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻚ آرﺗﺲ( ﻫﻤﺎ ﻟﻌﺒﺘﺎن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻤﺎ وﺳﺮداﻫﻤﺎ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻮاﻗﻌﻲ .وﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟَﻤﺎن اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎن ﻣﺆﺳﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟَﻤﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻴﻴﻦ ﻳَ ﻠﻌ ُﺒﻬﻤﺎ ﻻﻋﺒﻮن واﻗﻌﻴﻮن.
ﻷ ﺄ
) (٤-٣ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار
ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺪارﺳﻮن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن »اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ« ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب ،ﻣﻔﻀﻠﻴﻦ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد »ﻟﻌﺐ« .ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر دور ،ﺛﻢ
ﺟﺎﻻﻛﺴﻴﺰ« وورز »ﺳﺘﺎر ﻓﻲ ﻓﻴﻪ. »ﻧﺠﺘﻬﺪ« أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺠﺐ
) (starwarsgalaxies.station.sony.comﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﻬَ ﻦ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ — ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻳﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ِ
أراض ،أو ﺻﺎﺣﺐ أﻋﻤﺎل ،أو أن ٍ اﻟﺼﻴﺪﻟﻲ .وﻓﻲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻳﻤﻜﻨﻚ أن »ﺗﻠﻌﺐ« دور ﻣﺎﻟﻚ
أرﺿﺎ أو ﻋﻘﺎرات )ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ٢٠٠٦وﺣﺪه ،ﺟﺮى ﺗﺪاول ٣٨٠أﻟﻒ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﺤﻮز أو ﺗﺒﻴﻊ ً
»ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«؛ ﻣﺎﻳﺮ-ﺗﺸﻮﻧﺒﺮﺟﺮ وﻛﺮاوﻟﻲ ُ (١٧٨٧ :٢٠٠٦ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ،
أﻟﻌﺎب أﺧﺮى ﻟﻼﻋﺐ اﻟﻔﺮد ،ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل ٍ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ،واﻹدارة ،وﻣﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد .وﻓﻲ
»أﻟﻴﺲ ﺟﺮﻳﻨﻔﻴﻨﺠﺮز« ) ،(www.alicegreenfingers.comﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻳﺰرع ،وﻳﺠﻨﻲ
وﺑﻴﻊ اﻹﻧﺘﺎج ٥.ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب
ﻷﻧﺸﻄﺔ زراﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻐﺮس إﻟﻰ اﻟﺤﺼﺎد ْ ٍ أرﺑﺎﺣﺎ ،وﻳﺨﻄﻂ ً
ﻋﻮاﻟﻢ ﻧﻠﻌَ ﺐ ﻓﻴﻬﺎ أدوا ًرا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أدوارﻧﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ و ُﺗﻮﺳﻌﻬﺎ؛ وﺗﺴﺘﻠﺰم »اﻟﻌﻤﻞ«؛ وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ
ُﻣﺘﻄﻠﺒﺔ ،وﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﻬﺎك ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت )ﻳﻲ ُ (٢٠٠٦ﺗﺸﺠﻊ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ،واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻐﻴﻞ .وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ،٢٠٠١ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳَ ﺒﻴﻌﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ وﻋﻤﻼﺗﻬﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌَ ْﻲ إﻳﺒﺎي وﻳﺎﻫﻮ! ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻮد ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .وﻛﺎﻧﺖ
أﺛﻤﺎن ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ ٥٠٠دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ
ٍ ُﺗﺒﺎع أﻓﺎﺗﺎرات ﻟﻠﻌﺒﺔ »إﻓﺮﻛﻮﻳﺴﺖ« ﺑﺎﻟﻤﺰاﻳﺪة ،ﻣﻘﺎﺑﻞ
و ١٠٠٠دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ )ﻛﺎﺳﺘﺮوﻧﻮﻓﺎ (٢٠٠١ﻳﻌﺰز ﻫﺬا ﻓﺮﺿﻴﺘﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻳﻈﻞ
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ .وﻛﻤﺎ أﻓﺘﺮض ،ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ »ﻣﻮﺳﻊ« و»ﻣﻀﺨﻢ« ﻣﻦ ً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ
ً
ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ.
وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺒﺸﺮي »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« واﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ
ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ.
ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب
ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪه وأﻋﺮاﻓﻪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ
ﺣﻀﺎرة ،أم ﻟﻬﺪم وﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ.
اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ
ُﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻼﻗﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ
وﻗﺖ واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،واﻟﺼﻮت ،واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،واﻟﺮﺳﻮم ،وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ
ٍ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ ﻓﻲ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك.
واﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳَ ﻌﻨﻲ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ،اﺟﺘﻤﺎع أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
ﺗﻼﻗﻴﺎ
ً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﺸﻴﺮ ﺑﻮﻟﺘﺮ وﺟﺮوﻣﺎﻻ ) ،(١٠٠ :٢٠٠٣ﻓﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺲ
ً
ﺗﺮاﻓﻘﺎ ﻣﺆﻗﺘً ﺎ )اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﺣﺪً ا وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﻴﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﺬي ﻳُ ﺸﻐﻞ اﻷﻗﺮاص اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات اﻟﻜَﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻔﻜﺮات،
وآﻻت ﺣﺎﺳﺒﺔ ،وﺳﺎﻋﺎت ،وأﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺮادﻳﻮ ،واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ أﺟﻬﺰة ﻋﺮض اﻷﻓﻼم( .ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺘﺼﻐﻴﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ أﺷﻜﺎل
أﺻﻐﺮ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ/اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ َ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة
اﺳﺘﻴﻌﺎب وﻇﺎﺋﻒ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ.
أﻏﻔﻠَﻬﺎ ﺑﻮﻟﺘﺮ وﺟﺮوﻣﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ُ
اﻟﻤﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ،أن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ َ
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ »داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي« .ﻓﺠﺴﺪ اﻟﺰاﺋﺮ/ً اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ
ﺄ
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .وﺗﺘﻤﺪد ﺣﺪود اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج و َﺗ ِ
ﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ.
واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺮر أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ وﺳﻠﻮﻛﻪ
ُ وﻳﺘﺼﺪع اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع.
أ
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة .ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻤﻌﺮوض اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك ُ
ﺧﻼل اﻟﺤﺮﻛﺔ.
ﺴﺘﺨﺪم« ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ِ »ﻣ
ﺸﺎﻫﺪ ﺳﻠﺒﻴﺎ؛ ﻓﻬﻮ ُ اﻟﻤ ِ
ﻟﻢ ﻳَ ﻌُ ﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر أو ُ
اﻻﺳﺘﺨﺪام .وﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض دﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎرﺷﺎل ) ،(٢٠٠٤ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺎ َرﺑﺔ ﻟ »اﻟﺠﻤﻬﻮر
اﻟﻨﺸﻂ« ﻟﻜﻲ ﻧﻤﻴﺰ اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ .وﻛﻤﺎ ﻟﺤﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺎ َرﺑﺔ
اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ وﻣﺤﺘﻮاه
ﻧﺸﻄﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜًﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ .ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
ً ﻣﻨﺘﺠﺎ
ً اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ
ِ ﻳُ ﺤﺪدﻫﻤﺎ
اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ ﺣﺴﺎس ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﻬﻮر )اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ
ً
ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﻲ. اﻟﺴﻴﺎق( ،ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر
وﻟﺬا ،ﻓﻔﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻠﻪ »ﺷﺨﺼﻲ« ﻛﻤﺎ أﻓﺘﺮض؛ داﺧﻞ ﺣﺪود ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻛﻞ
ﺴﺘﺨﺪم ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺘﺞ-ﻓﻨﺎن وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ .وﻫﻨﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ،
ِ ُﻣ
أو ﻧﻐﻤﺎت اﻟﺮﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وأي ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻨﻲ »ﻣﺘﺎح«؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﺑﻊ
اﻟﺸﺨﺼﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء.
) (٤-٤اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ
ﺗﺨﻀﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮض »اﻟﺤﻲ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ »إﻣﺒﺎﻳﺮ «٢٤ / ٧
) (٢٠٠١ﻟﻮوﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺳﺘﻴﻞ .وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻤﺒﻨﻰ اﻷﻣﺒﺎﻳﺮ ﺳﺘﻴﺖ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﺎ
ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﺪار اﻟﻴﻮم .وﻛﻤﺎ ُﺗﻮﺿﺢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻦ ﺑﻮل،
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ »ﺣﻴﺔ« ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ )ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ
اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات( .وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وإﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ أﻣﻮر ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ
ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ .وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﻈﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺣﻴﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪً ا أن ﻧﺮاه ﻣﺮة
اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﻧﺮاه َ
أﺧﺮى إﻻ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ )ﺑﻮل (١٠٤–١٠٢ :٢٠٠٣
أ أ
اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ً
أﻳﻀﺎ أداء ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﺆ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن
اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة واﻟﺪراﻣﺎ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﻨﺎﺟﻲ« )ﺳﺮﻓﻴﻔﻮر(.
َ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻬَ ﺠﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ
وﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗﺼﻮت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻹﺧﺮاج ﻻﻋﺐ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻷخ اﻷﻛﺒﺮ« ،ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺗﻜﺴﺖ رﻳﻦ« ،ﻳﺤﺮك اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻷداة ،ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ُﺗﺤﺮك اﻷداة
اﻟﺠﻤﻬﻮر .إﻧﻪ ﻓﻦ »ﺣﻲ« ُﺗﻴﺴﺮه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
ُﺗﺼﺒﺢ ُﻣﺘﺼﻔﺤﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﺟﻬﺔ
أﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮاؤم ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ .وﺗﻠﻚ ﻇﺎﻫﺮة ُﺗﺠﺴﺪ ً
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮر .ﻳﺘﻴﺢ ﻓﻦ اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »وﺑﺴﺘﻮﻛﺮ«،ِ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﺑﻨﺎء ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر أو اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻧﺘﻮﻣﺎت« ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ وﺣﺘﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺎدة،
ﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺛﻢ ُﺗﻘﺪم اﻟﻨﺺ ،واﻟﺼﻮر،
ٍ ﻓﻴﺴﺘﺠﺐ
واﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ،دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺎدة.
وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ
ً ً
اﺗﺼﺎﻻ ﺒﺮز ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﺗﻜﺮارﻳﺔ« اﻷداة؛ أي أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ
ﻳُ ِ
ﺮﻓﺾ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋ ْﺒﺮ أﺟﺴﺎد اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وإدراﻛﺎﺗﻬﻢ ،وﺣﻮاﺳﻬﻢ ،وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ .وﻳَ ُ
ﺸﺎﻫﺪﻫﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﺼﻞ اﻷداة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳُ ِ
ﻫﻮ ﻧﻘﻞ اﻷداة ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﻬﺪ أو ﻣﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ »ﺑﻴﺌﺔ«.
اﻷداة ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،وﺗﺘﺸﻜﻞ اﻷداة-اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﺠﻤﻬﻮر .و»اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ« ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدَ ﻟﺔ؛ َﺗﺠﺬر اﻷداة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،و َﺗﺸﻜﻞ ﺧﺒﺮة
ﺒﺮز أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻔﻌﻞ اﻷداة .و ُﺗ ِ
ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﺎدي.
أ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ،وﺣﺘﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺨﺪﻣﺎت.
وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺬاﻋﺔ ﺣﺴﺐ ذوق اﻟﻔﺮد أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أو اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻤﺎ.
اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ »اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ«،
ﻋﺎﻣﻼَ َ
اﻟﻠﺬﻳﻦ و»اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« ،و»اﻟﺘﻮزﻳﻊ« .وﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺟﻬﺰة اﻟﻮوﻛﻤﺎن أو اﻟﺪﻳﺴﻜﺎم،
اﻟﻤﺴﺘﻤﻊَ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺳﻠﺒﻲ ،ﻳُ ﺤﻮل اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ إﻟﻰ
ِ
ﻣﻨﺘﺞ .ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷي ﻓﺮد أو ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻻ ﻣﺤﺾ ُﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ .ﻛﺎن دورﻫﺎ اﻷﻛﺒﺮ ً اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ َﺛﻢ
ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ إذ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﻼب اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ُﻟﻴﺴﺠﻠﻮا
ﻨﺘﺠﻮن اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻓﻘﻂ )ﻟﻲ وآﺧﺮون (٢٠٠٧ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪءوا ﻳُ ِ
ﻣﻮادﻫﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺮان .وﻣﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ﻋ ْﺒﺮ
ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰاﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﺼﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻧﺸﺎء »ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﺜﻬﺎ« ،ﻧﻤﻂ ﻏﻴﺮ ُﻣ ِ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت.
ﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺒﺚ ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج ﻳَ ِ
ﻨﺘﺞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻮادﻫﻢ )ﻟﻲ وزﻣﻼؤه ،(١٠-٩ :٢٠٠٧وﻳُ ﻤﺤﺼﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ِ
ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ،وﻳُ ﻘﺪﻣﻮن ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻬﻢ و»ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ« ﻟﻸﻗﺮان .وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ
ً اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ
ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ دور أﻫﻢ ﻓﻲ
إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
ﻓﻴﺤﻈ ْﻮن ﺑﺘﺴﺠﻴﻼت ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺎﻟﻬﻢ، َ أﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ
ٌ
دورﻳﺎت ﺴﺘﺨﺪم
ِ ُﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺪورﻳﺎت وﻣﻮاد اﻟﺒﺤﺚ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ .و َﺗ
ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﺜﻞ »ﻧﻴﻮ إﻧﺠﻼﻧﺪ ﺟﻮرﻧﺎل أوف ﻣﺪﻳﺴﻴﻦ« )content.nejm.org/misc/podca
وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺪﻳﺴﻴﻦ .ﻧﺖ www.medicine.netﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ٌ (st.shtml
ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﺒﺚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺔ ،واﻟﺒﺤﻮث ،واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺐ.
ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺳﺘﻴﻼرك )ﺳﺘﻴﻠﻴﻮس أرﻛﺎدﻳﻮ( ﺑﺠﺴﺪه ﻣﻊ اﻵﻻت واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع( .ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ »إﺑﻴﺰو« ) (١٩٩٤اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ
ﻟﻤﺎرﺳﻴﻠﻠﻲ أﻧﺘﻮﻧﻴﺲ روﻛﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺠﺴﺪ اﻟﻔﻨﺎن» .اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻃﻞ« ،ﻫﺬا ﻣﺎ
ﻳﻌﻠﻨﻪ ﺳﺘﻴﻼرك ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ )(www.stelarc.va.com.au/
ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺠﺴﺪ ،وﻳﻄﻮع اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ
ﻨﻘﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب، وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻦُ .ﺗ َ
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻤﺎﻟﻲ.
ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ »ﻓﻨﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ« ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ
ً ﻧﻈﻢ ﺻﻨﺪوق وﻳﻠﻜﻢ — وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ —
اﻟﻤﺴﺘﻘ َﺒﻠﻲ
اﻟﺘﺸﺎرﻛﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء .واﺳ َﺴﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻮﻧﻤﻲ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ ُ
ُ
ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺳﻴﻤﺒﻴﻮﺗﻴﻚ إﻳﻪ« وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺴﺠﺔ وﻓﻨﻬﺎ )ﺗﻴﺸﻮ ﻛﺎﻟﺘﺸﺮ آﻧﺪ آرت( ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ
اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮب أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺎ ِﻟﻤﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ،ﻣﻴﺮاﻧﺪا ﺟﺮاوﻧﺪز ،وﻋﺎ ِﻟﻢ اﻷﻋﺼﺎب ،ﺳﺘﻴﻮارت ﺑَﻨﺖ ،واﻟﻔﻨﺎن أورون ﻛﺎﺗﺲ )www.s
(ymbiotica.uwa.edu.au
وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﺜﻞ ﻛﺎرل ﺳﻴﻤﺰ )»اﻟﺼﻮر اﻟﻮراﺛﻴﺔ« ،(١٩٩١ ،وﻛﺮﻳﺴﺘﺎ ﺳﻮﻣﺮر ،وﻟﻮرﻧﺖ
ﻣﻴﺠﻨﻨﺎو )»إﻳﻪ-ﻓﻮﻟﻒ«١٩٩٤ ،؛ اﻧﻈﺮ ﻣﻴﺠﻨُﻨﺎو وﺳﻮﻣﺮر ،(٢٠٠١وﺳﺘﻴﻒ ﺟﺮاﻧﺪ )»اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت«،
ً
أﺷﻜﺎﻻ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ أو ﺣﻴﺎة اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ .وﻓﻲ ﻋﺎم ،١٩٩٧اﻃﻠﻘﺖ (١٩٩٦
ﺳﻮﻧﻲ ﻛﻮﻣﻴﻮﻧﻴﻜﻴﺸﻦ ﻧﺘﻮرك ﻛﻮرﺑﻮرﻳﺸﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة
ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﻟﻴﻔﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ِ ﻟﻠﻤ
اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ »ﺑﻮﺳﺘﺒﻴﺖ« اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ُ
أﻳﻀﺎ »ﻻﻳﻒ ﺳﺒﺎﺳﻴﺰ« ﻋﺎم ،١٩٩٧وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎنُﺗﻮﺻﻞ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ .واﺑﺘﻜﺮ ﺳﻮﻣﺮر وﻣﻴﺠﻨﻨﺎو ً
ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺰاﺋﺮي ﻣﻌﺮض ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُ ﻨﺘَ ﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ »ﺻﻮرة
ﺣﻴﺎة« ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،وﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺰاﺋﺮ أن ﻳَ ﺮﻋﻰ »اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ« )ﻣﻦ اﻹﻃﻌﺎم
ﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق/ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﻤ َ
اﻟﺘﺰاوج( .واﻟﻨﺺ ُ
ُ إﻟﻰ
اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ.
ﻓﻲ ﻋﺎم ،٢٠٠٠أﺑﺮز إﺟﺰﻳﺖ آرت ﺟﺎﻟﻴﺮي ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻜﻢ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( .ﺻﻮر ﻋﻤﻞ
»اﻟﻤﺰرﻋﺔ« ) (٢٠٠٠ﻷﻟﻴﻜﺴﻴﺲ روﻛﻤﺎن ﺣﻘﻞ ﻓﻮل ﺻﻮﻳﺎ ﻳﻀﻢ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻳُ ﻤﻜﻦ
ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ،وﺗﻮﻗﻊ ﻛﻴﻒ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ »ﻣﺤﻮرة وراﺛﻴﺎ«،
ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﺤﻴﻮان ،واﻟﺨﻀﺮوات ،ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺷﻔﺮات ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻰ ﺷﻲء
آﺧﺮ ﻛﻠﻴﺎ .ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﺧﻴﺎﻣﺮ — ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ وأﻧﺴﺠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨَﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ
)اﺳﺘُ ﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻷول ﻣﺮة ﻟﻮﺻﻒ ﺗﻌﺎﺑُﺮ اﻷﻧﻮاع ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﻤﻞ ﻋﺎم (١٩٦٨وﻣﻦ
اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﺨﻴﺎﻣﺮ اﻋﺘُ ﺒﺮت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ وﺣﺸﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت
واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت .وﻳﺮﻣﺰ »اﻷﻧﻜﻮﻣﺎوس« ﻟﺒﺮاﻳﺎن ﻛﺮوﻛﻴﺖ إﻟﻰ أول ﻓﺄر ﻣﻌﻤﻞ ﻣﺤﻮر وراﺛﻴﺎ،
وﻣﺴﺠﻞ ﺑﺒﺮاءة اﺧﺘﺮاع .ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٨٦ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮراﺛﻴﺎت دﻳﻔﻴﺪ أو ﺑﻴﻦ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺘﺒﻎ
واﻟﺨﻨﺎﻓﺲ اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺗﺘﻮﻫﺞ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم .وﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٠ﺧﻠﻖ ﻣﺮﻛﺰ أرﻳﺠﻮن ِ
ً
اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺴﻴﺎت ﻗﺮد رﻳﺴﻮس ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ ﺟﻲ إف ﺑﻲ )اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ اﻟﻔﻠﻮرﺳﻴﻨﺘﻲ
ﻮﺻﻒ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﺟﻨﻴﺴﻴﺲ «١٩٩٩اﻟﺬي أﻧﺸﺄه اﻷﺧﻀﺮ(؛ وﻛﺎن ِﻣﻦ َﺛﻢ ﻗﺮدً ا ُﻣﺘﻮﻫ ًﺠﺎ ﺣﻴﻮﻳﺎ .وﻳُ َ
ﺒﺮز اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻮراﺛﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع إﻟﻰ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ« ،ﻳُ ِ إدواردو ﻛﺎك ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻦ ُﻣﺘﺤﻮر وراﺛﻴﺎ ُﻣ ِ
اﻟﻤﺴﻤﻰ »أﻟﺒﺎ« ُﻣﺘﻮﻫﺞ .وﻳﻮﺣﻲ ﻋﻤﻞ »اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻨﺘﺞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة .أرﻧﺐ ﻛﺎك ُ آﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳُ ِ
اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ« ﻟﻠﻮرا ﺷﺘﺎﻳﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻗﺪ ُﻧﻨﺘﺞ ﻓﻮاﻛﻪ وﺧﻀﺮوات ذات أوﺟﻪ ُﻣﺒﺘﺴﻤﺔ .وﻳُ ﻌﻨﻰ ﻧﺤﺖ
روﻧﺎﻟﺪ ﺟﻮﻧﺰ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﻮراﺛﻲ ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻄﺐ.
وﺗﺼﻒ ﻣﻨﻈﻤﺔ آرت ﺗﻮ ذي إﻧﺚ ﺑﺎور )ﻋﻠﻰ (www.artn.comﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ
ﻣﻦ اﻟﻔﻦ .رﻛﺐ ﻻري ﻣﻴﻠﺮ ،ﻣﻦ ﺑﺎب ﺷﻬﺮة اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ،ﺻﻮر ١١ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ ﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺧﻄﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ أﺣﻤﺎﺿﻬﻢ اﻟﻨﻮوﻳﺔ.
) (١-٦اﻟﻌﺮض
ﻟﺠﺴﺪ ﻣﺎ )ﻓﻲ ﺷﺮﻳﺤﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻤﺘﺮ ُﺳﻤﻜًﺎ ،ﻣﺼﻮرة ،وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ٍ اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﻴﺔ
رﻗﻤﻴﺔ( ﻫﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ .وﻫﻲ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج — ﺣﺮﻓﻴﺎ،
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺟﻮﻧﺘﺮ ﻓﻮن ﻫﺎﺟﻨﺰ »ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪ« ) (www.bodyworlds.comﻓﻴﻤﺎ
ﺘﻌﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ .أﻣﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت واﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎت ،ﻳُ ﻀﺨﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ُﻣ ٍ
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ،ﻓﻬﻲ ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ،ﻋﺮوض وﺧﻼﺻﺎت ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت
اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻤﻮ واﻻﺿﻤﺤﻼل »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« .وﻻ ﻳُ ﻘﺎرن ﺑﺼﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر إﻻ ُﺻﻨْﻊ ﺻﻮر اﻟﻔﻀﺎء
اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ .ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت أو اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠَﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳَ ﺼﺤ ُﺒﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ
أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮل »اﻧﻄﺒﺎع اﻟﻔﻨﺎن«؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ُﻟﻴﻘﺪم ﺻﻮرة.
ﺗﻤﺎﻣﺎ.
ً ﻳُ ﻌﻨﻰ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﺑﺈﺿﻔﺎء ﻟﻤﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺨﻔﻴﺔ
ﺘﻘﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻌﺮض اﻟﻤ َ
وﻳُ ﻤﺜﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ أو اﻷﺷﻜﺎل ُ
واﻟﻤﺴﺘﻘ َﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳ ْﻴﻦ
اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت .إﻧﻪ ﻓﻦ ﺛﻘﺎﻓﻲ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ ُ
ﻌﺘﻤﺪة ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦاﻟﻤ ِ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻴﺌﺎت ُ
اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻌﻲ/اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت.
أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﺘﺤﻮل ُ
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺑﺮﻳﺎن ﻛﺮوﻛﻴﺖ ،وإدواردو ﻛﺎك ،وأﻟﻜﺴﻴﺲ روﻛﻤﺎن وﺣﺸﻴﺔ،
ﺤﺘﻤﻠﺔ« )ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر
»ﻣ َ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ أﺷﻜﺎل ُ
وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر »اﻟﺘﺤﻘﻖ« اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ( .وﻫﻲ ذات اﻟﺘﺤﻘﻖ؛ ِ
ﺗﻮﺟﻪ ُﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ُﺗﻨﺒﺊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ُﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻮراﺛﻲ.
»اﻟﻮﺣﺸﻲ« ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻄﺒﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻳُ ﻮﺟﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻫﻮ
ﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل .ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺬا َ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ »ﻳُ ﻤﻜﻦ« أن ُﺗ
ﻧﺤﻮ دﻓﻊ ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ٍ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،وإن ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ،ﻋﻠﻰ
ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻪ »اﻟﺨﺎرق اﻟﺮﻗﻤﻲ« .ﺛﻤﺔ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﺒﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ َﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ أدوات ِ ووﻟﺪﺑﻲ )(١٩٩٧
ﻓﻨﻴﺔ ،ﺷﻲء ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ إدراﻛﻪ ،وﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ إدراﻛﻬﺎ .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ
ﻌﻜﺲ ﺗﺼﺪع اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻷﻗﺪم؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻘﺪ ﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪةَ ،ﺗ ِ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻮ ُﻣ َ
واﻟﻬﻮﻳﺎت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ — ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﺣﺸﻲ — ً
ﻗﻠﻘﺎ ُ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪود
ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻫﻮ »اﻟﺒﺸﺮ« .اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ-اﻟﺘﻤﺪد ،ﻋﺮض ﺷﻲء ﻣﺎ ُﻣﻨﺬر ،ﻧﺬﻳﺮ
ﻈﻬﺮ »وﺟﻪﺑﺸﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻏﻼف ﻟﻤﺠﻠﺔ »ﺗﺎﻳﻢ« ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎم ،١٩٩٣ﻳُ ِ
أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ« — وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘَ ﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻨﺘَ ﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع ِﻋﺮﻗﻴﺔ
ﻛﺜﻴﺮة .إﻧﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻲ ﻟﻌﺎﻟَ ٍﻢ ﻣﺎ ِﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة.
أ
ﻳﺠﺐ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻔﺌﺎت ُ ﻤﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻫﺪم اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت. ﻳُ ِ
اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻻ ِﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت )ﻳَ ﺰدﻫﺮ اﻟﻤﺴﺦ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺑﻔﻌﻞ »اﺧﺘﻼط
اﻷﻧﻮاع« واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ،ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﺟﻴﻔﺮي ﺟﺎﻟﺖ ﻫﺎرﻓﺎم ﻋﺎم (١٩٨٢ﺗﺤﻠﻞ اﻷﺟﺴﺎد/
اﻟﺤﺪود ﻓﻲ أﻋﻤﺎل »اﻷﻧﻜﻮﻣﺎوس« ،أو »اﻟﻤﺰرﻋﺔ« ،أو »ﻛﺮﻳﻤﺎﺳﺘﺮ ) «٤ﻣﺎﺛﻴﻮ ﺑﺎرﻧﻲ( ﻳُ ﻤﻴﺰ
ﺼﺒﺢ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲُ ،ﺗ ِ
ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺧﺘﺮاق؛ ﺑﻮﺳﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺣﺘﻰ ﺷﻜﻞ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻠﻴﺎ ،أو وﻇﻴﻔﺘﻪ ،أو
ﻣﻠﻤﺤﻪ .ﻳُ ﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ،ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪود
واﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﺎﻳﻮﻣﻮروﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳُ ﻮﺣﻲ ً
أﻳﻀﺎ ٍ أﺷﻜﺎل
ٍ واﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎتُ ،ﻣﻨﺸ ًﺌﺎ ُر ًؤى ﻋﻦ
ﺑﻘﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﺸﺄن »ﻧﻘﺎء« اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ،وﺑﺸﺄن اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻤﻌﻤﻠﻲ واﻟﺠﻴﻨﻲ )أﻧﻜﺮ وﻧﻴﻠﻜﻴﻦ
(١٠٩ :٢٠٠٤
) (٤-٦اﻟﺘﺤﻜﻢ
ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳ ْﻴﻦ .وﻳُ ﻮﺳﻊ ﺣﺪود اﻟﻮاﺟﻬﺔ
ً
وأﺻﻨﺎﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ ً
أﺷﻜﺎﻻ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻟﻮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻠﻖ .وﻳﻄﺮح
ﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻤﻠﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ .وﻳُ ﻌﻠﻢﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ َﺗ ِ
اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺑﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ُﻣﺰﻋﺠﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاءﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮيً ،
ﻣﺜﻼ(،
واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻞ( .ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻔﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺰدوج
ﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وإﺛﺎرة اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺑﻜﺸﻒ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ
اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ.
رﻏﺒﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺮاﻫﻦ؛ اﻟﺮﻏﺒﺔ ٍ ﻛﻤﺎ ﻳُ ﺸﻴﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ
ﺗﺮك اﻻرﺗﻘﺎء واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ،ﻳَ ﺮﻏﺐ ً
ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ْ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺬﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ )اﻧﻈﺮ ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٧أ(.
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ َ
اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ ذروة اﻟﻨﺰوع اﻟﺒﺸﺮي إﻟﻰ اﻻﺿﻄﻼع
ﺑﻤﻬﻤﺔ َ
اﻟﻘﺪَ ر ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ُﻧﻮردﻫﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ
ﻫﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎ َﻧ ْﻴﻦ ﺳﺘﻴﻼرك ،وإدواردو ﻛﺎك:
ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ،ووﻇﺎﺋﻔﻪ ﻣﻤﺪدة … ﻳُ ﻌﻴﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﻤﺎر اﻟﺠﺴﺪ
وﻳُ ﻀﺎﻋﻒ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ) .ﺳﺘﻴﻼرك (١٩٩١
اﻟﻤﻔﻠﻮر[
َ ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﻮراﺛﻲ ]ﻳُ ﺸﻴﺮ ﻛﺎك إﻟﻰ اﻷرﻧﺐ ذي اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ اﻷﺧﻀﺮ
ﻓﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً ﻋﻨﺼﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ
ً ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻷراﻧﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ
داﺋﻤﺎ ﺧﺒﺮة ذات اﺗﺠﺎﻫَﻴﻦ …ً اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻷراﻧﺐ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﻫﻮ
]وﻫﻮ[ ﻳُ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ إدراك دور اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻗﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت
اﻟﺤﻴﺔ .وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻜﺸﻒ ﻗﻨﺎع اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺄن اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻫﻮ
»اﻟﺠﺰيء اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ« ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻛﻠﻪ واﻟﺒﻴﺌﺔ )اﻟﺴﻴﺎق(.
وأﺧﻴﺮا ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﻮراﺛﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﺑﻜﺸﻒ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﻌﻲ
ً
واﻟﺮﻣﺰي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻦ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺑﺪاع اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ) .ﻛﺎك ٢٠٠٥ب:
(٢٧٦ ،٢٧٢
) (٧اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
اﻹرﺳﺎل اﻟﻔﻮري ،وﺧﺪﻣﺎت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة ،واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ،
واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻵن ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت .وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ُ
ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﺑﺠﻼء ﻓﻲ دراﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻛﻴﻢ وزﻣﻼؤه ً ﻟﻠﺸﺒﺎب،
٢٠٠٧؛ ﻟﻴﻔﻴﻨﺠﺴﺘﻮن (٢٠٠٣ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ،وﺑﻴﺒﻮ ،وﻓﻴﺴﺒﻮك،
ﻤﻀ َﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ.
وأورﻛﺖ ،وﺳﺎورﻟﺪ ،ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘَ ِ
ﺳﻴﻜﺴﺪ ْﺟﺮﻳﺰ دوت ﻛﻮم اﻟﺬي اﻃﻠﻖ ﻋﺎم ِ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
،١٩٩٧وﻟﻜﻦ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﻌﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٢٠٠٣ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎُ .ﺗﻌﺮف
ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ُﺗﺘﻴﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ) (١أن ﻳُ ﻨﺸﺌﻮا ﻧﺒﺬة
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ
ِ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻋﺎﻣﺔ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺪد (٢) .أن ﻳُ ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ
اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﺻﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ (٣) .أن ﻳﺸﺎﻫﺪوا وﻳﺴﺘﻌﺮﺿﻮا ﻗﺎﺋﻤﺔ اﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ وﻗﻮاﺋﻢ
اﺗﺼﺎﻻت اﻵﺧﺮﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم« )ﺑﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن (٢٠٠٧وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
ﻧﺒﺬا ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ،وﺑﺈﻧﺸﺎء اﻷﻋﻀﺎء ً
ﺧﻼل »اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﺰة« واﻟﺮدودُ ٧.ﺗﻘﺪم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺼﻮر
أو اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،وﻫﻲ ﻓﻀﺎءات اﺗﺼﺎل وﺗﺒﺎدُ ل .ﻛﻤﺎ وﺳﻌﺖ
ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ زﻳﻮﻧﺠﺎ ،وﻻﻳﻔﺠﻮرﻧﺎل،
وﻓﻮﻛﺲ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ُﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻳُ ﻤﻴﺰ ﺑﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن ،ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﺑﺎء .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﻗﻊ ً ﻳﻮﺣﻲ »اﻟﺘﻮاﺻﻞ«،
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ُﻣﻤﻜﻨًﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ »ﻟﻴﺲ« اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ
ﻣﻨﻬﺎ )ﻳُ ﻔﻀﻞ ﺑﻴﺮ ٢٠٠٨ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ« اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳُ ﻘﺪم
اﻟﻮﻳﺐ ٢٫٠ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ُﻣﺼﻄﻠَ ًﺤﺎ واﺳﻌً ﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ(.
ﻃﺎﻟَﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﺘﻮى »اﻟﺬي ﻳُ ﻨﺘﺠﻪ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم« .ﺳﺎرﻋﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى ،وﺻﺎرت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻜﺮ ) ُﺗﺸﺎرك اﻟﺼﻮر( ،وﻳﻮﺗﻴﻮب )ﺗﺸﺎرك اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ( ،وﻻﺳﺖ .إف
اﻟﻔ َﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ
إم )ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( .وﺗﻤﻜﻦ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ِ
واﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ﻓﻀﺎء ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻪ ،أو ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ،
َ
أو ﻳﻈﻬﺮون إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ وﻳُ ﻌﺰزوه.
ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص؛ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ.
ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،و ُﺗﺒﺪل ،و ُﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺘﺼﺎدق« ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .واﻟﻌﻜﺲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﺪْ ر ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮد اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ إﻟﻰ ﻟﻘﺎءات وﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎرج
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻤﻮاﻋﺪة .وﻣﻦ َﺛﻢ ،ﻓﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ُﺗﺸﻜﻞ
اﻟﻬﻮﻳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺧﺎرﺟﻬﺎ؛ﺛﺎﻟﺜﺎ« ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎصَ ،ﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻪ ُ
»ﻓﻀﺎء ً
ً
ﻓﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺗﻴﻮب ،ووﺻﻒ ﻓﻴﻠﻢ أو ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻀﻞ ﺷﺨﺼﻲ ،ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﺎء
ﻧﺒﺬة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
أ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،
ُ ﻟﻤﻮاﻗﻊﺻﻔﻬﻤﺎ ِﺳ َﻤﺘﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘَ ﻴﻦ َ
ﺑﻮ ِ
ﺗﺮﺗﺪ اﻟﺤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ َ
ﺗﻮاﺻﻼً
ُ و ُﺗﻘﺪم ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻻﻳﻒ ﺳﺒﻴﺴﺰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ،وإﻳﻪ ﺳﻤﻮل ورﻟﺪ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة ،وﻣﺤﻤﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ )ﻓﻮﺟﺖ وﻧﺎﺑﻤﺎن
ً ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ،
اﻟﻤﺜﻴﺮ
،(٢٠٠٨ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أﻧﺎس أﺛﺮﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة .ﻟﻜﻦ ُ
ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ أن ﻳَ ﺴﺘﻨﺴﺦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﺒﻜﻲ ﺷﺮوط اﻟﻤﻌﺎزل ،ﻣﻦ ﺣﺼﺮﻳﺔ ،وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ،وﺣﺮاﺳﺔ
ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.
أ أ
ﺗﻨﺎﻏ ًﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻫﻲ اﻵن ُﻣﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ُ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ
ً
ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳَ ﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻓﻘﺎ ﻟﺪراﺳﺔ
َﻣﺴﺤﻴﺔ أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ أﻓﻜﻮم ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ٤٠) ٢٠٠٨ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ
اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ،وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ
إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو اﻟﻴﺎﺑﺎن ،و ٦٢ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﺴﺠﻠﻮن
َ
ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٢٠٠٤ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك( )واﻳﺘﺴﺎﻳﺪ (٢٠٠٨
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم .وﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٥ﻏﻴﺮت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﺼﻐﺎر ً
ً
ووﻓﻘﺎ ﻟﺒﻮﻳﺪ وإﻟﻴﺴﻮن ) (٢٠٠٧ﻟﺪى ﺑﺪأ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ.
ﻔﺘﺮض أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ( ﺛﻼﺛﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت« ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ )اﻟﺬي ﻳُ َ
ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة :اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ/اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،واﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ ،واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺤﻀﺮي ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ
اﻟﻜﻠﻴﺎت.
ﻓﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳُ ﺼﺒﺢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻧﻮﻋً ﺎ
ُ أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺸﺒﺎب )وﻏﻴﺮﻫﻢ(،
»ﻣﺸﺎﻫﺪي« ﻧﺒﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات واﻟﻈﻬﻮر .وﻫﻮ ﻳُ ﻮﺳﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ُ
إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ »اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ« ﻟﺪﻳﻬﻢ
ﻣﺆﺧﺮا .ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎن
ً ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻮﻧﻴﺎ ﻟﻴﻔﻴﻨﺠﺴﺘﻮن )(٤٠٠ :٢٠٠٨
ﻳُ ﺒﻨَﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات ،وإدارﺗﻬﺎ ،واﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﻬﺎ .وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ
ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻮري ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﺘﺮ ِ َ
وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻣﺆﺧﺮا
ً داﺋﻤﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ )ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض
ً ﻳُ ﺮوج ﻟﻠﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،وﺗﻜﻮن
وﺧﺎل
ٍ ﻓﻴﻨﺴﻨﺖ ﻣﻴﻠﺮ (٢٠٠٨ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺠﺎﻣﻞ ﻣﺤﺾ — ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻓﺎرغ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد،
ﻣﻦ أي ﺗﺒﺎدُ ل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت — وﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﻴﺔ.
إدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻤﺎ ُﻣﻜﻮﻧﺎن ُ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻘﻂ .اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وإن ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ُ
»اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻧﺼﻴﺎ ﻟﻠﺬات ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ« )إﺗﺶ ﻟﻴﻮ (٢٠٠٧وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺒﺬات ً اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺷﺮات إﻟﻰ اﻟﺬاﺋﻘﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ﻔﺼﻞ اﻷﻓﺮاد ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،واﻟﻤﻼﺑﺲ،
واﻷﻟﻌﺎب ،واﻟﻜﺘﺐ .ﻫﺬه »ﻋﻼﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ« و»ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺬاﺋﻘﺔ« )ﻟﻴﻮ ُ (٢٠٠٧ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت
اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻳُ ﺼﺒﺢ ﻣﻦ
اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻷﻓﺮاد أن ﻳُ ﻄﻮروا وﻳﺘﻌﻬﺪوا ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺘﺴﻖ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ .وﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﺪارﺳﻮن )ﻣﺜﻞ دواﻳﺮ وآﺧﺮون (٢٠٠٧ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﻲ أداة ﻛﺴﺐ رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗﻮﺳﻊ ﺷﺒﻜﺔ
اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ أن ﺣﻴﺎ ًة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖُ ،ﻣﻌﺘﻤﺪ ًة ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺬاﺋﻘﺔ وإدارة
اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖُ .
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻮك واﻷذواق ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة
ً اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ،
ﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻜﺮﻳﺎ )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤ ِ
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص ُ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ،وﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺎت ،واﻟﻌﻼﻗﺎت .وﻟﺬا ،ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ
ُ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ
ﻋﻦ أن اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺗﻴﻮب ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ )ﻻﻧﺞ (٢٠٠٧
ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن إدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ اﻵن ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ وﻫﻜﺬا ﻳُ ِ
ُﻫﻮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳَ ﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻃﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺧﺎرج اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﻮاء ،و َﺗﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك وﺗﻔﺎﻋﻞ وﻋﻼﻗﺎت
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،و ُﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ.
ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ً اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻼﺋﻢ
ُ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﺗﺠﺎرﻳﺎ ،ﻓﻤﻮاﻗﻊ
»رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« )ﺛﺮﻳﻔﺖ (٢٠٠٥ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﺗﺴﺘﺨﺪم »رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ
ﺪرس ﺛﺮﻳﻔﺖ ﻣﺜﺎل أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت واﻟﺜﺮﺛﺮة( اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻳَ ُ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ — وﻟﻤﺎ اﻋﺘُ ﺒﺮت ﻣﻬﻤﺔ — ﻟﻘﻄﺎع اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﺛﺮﻳﻔﺖ ،ﻓﻜﺮ ًة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻊ ﺒﺮز دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻴﺮً ،
ﻷﺟﻞ ﺗﺮوﻳﺞ أﺟﻨﺪﺗﻪ .ﻳُ ِ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت واﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ُ
ً
ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )ﺑﻴﺮ :٢٠٠٨ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ُﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺼﺎد َر
(٥٢٣-٥٢٢ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻫﻮ ﺳﺠﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺘﻔﻀﻴﻼت
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ »رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« ،ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ
درج ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ، ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت — اﻟﺘﻲ ا ِ
واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﺰة ،واﻟﻨﺒﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ — أن ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت
اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻦ وﺗﺮوج وﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ُ
ﺣﺠﺞ ﺑﻴﺮ )ﻣﺜﻠﻤﺎ
َ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ إذا َﻗ ِﺒﻞ اﻟﻤﺮء
ً واﺿﺢ أن ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻬ ِﻠﻜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ أو أﻓﻌﻞ( .ﻻ ﺷﻚ أن ﺛﺮوة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أذواق ُ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻦ. اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ُﻓﻴﺴﺒﻮك ﺗﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ُﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻧﺼﺢ ُ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮة ،وﺗﻄﻮﻳﺮ
ُ اﻟﺘﻔﺘَ ﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ
ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ )ﻧﻴﻮﺑﻮرن (٢٠٠٧إن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑ
اﻟﻌﻼﻗﺎت ُ
»ﺣﻴﺎة ﺛﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻫﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ.
ﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻮق وﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ.
واﻟﻤ َ
ُ
واﺿﺢ أن أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺘﻀﺎﻋَ ﻒ،
وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن .وﻫﻲ َﺗﺤﻤﻞ ﺣﻤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻘﻂ اﻧﺪﻣﺎج اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻮﻣﻲ وﻣﺎدي ،وﻟﻜﻦ
ﺄ أ
اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺬي ﻳُ ﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋ ْﺒﺮ ﻫﺬه ً
أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻲ ُ ﻳﺘﻀﺢ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ.
ﻫﻮاﻣﺶ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ُﺳﻚ ﻓﻲ ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺻﻒ
ٌ )ُ (١ﺗﺸﻜﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻀﺎدة —
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻴﺒﻲ — ﻓﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة وأﻋﺮاﻓﻬﺎ .وﻟﺬا ،ﺗﺼﺒﺢ اﻷوﺑﺮا ،أو ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب
واﻟﺸﺄن اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ
اﻟﺤﺮب ،واﻟﺸﺎرع ،واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﺤﺮرة.
ً
ﺧﻴﺎﻻ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ) (٢ﻟﻴﺲ ﻫﺬا
اﻟﻤﺆ ِﻟﻤﺔ
اﻟﻮراﺛﻴﺔ ،وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي إﻟﻰ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ُ
ﻮﻫﻨﺔ .وﻧﺸﻬﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ،وذوي اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، واﻟﻤ ِ
ُ
واﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ وزراﻋﺔ
رﻗﺎﻗﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ.
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .دﺧﻠﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺎرﺗﻲ ﺟﻴﻤﻴﻨﺞ ) (٣أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻤﺎر ً
)اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎرﺗﻲ ﺑﻮﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة( ﺳﻮق ﻟﻨﺪن ﻟﻸوراق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ
ﻋﺎم ،٢٠٠٥ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ُﻣﺬﻫﻠﺔ ،وﻫﻲ ٥ﻣﻠﻴﺎرات ﺟﻨﻴﻪ إﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ — وﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ
ﺷﺮﻛﺘَ ْﻲ ﺑﺮﻳﺘﻴﺶ إﻳﺮوﻳﺰ ،وإي إم آي ﻣﻌً ﺎ!
) (٤أﺛﺒﺘَ ﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ﻟﻌْ ﺐ
اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻨﻮع )ﺟﺎﻧﺰ وﻣﺎرﺗﻨﺰ (٢٠٠٥وﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻤﺎرﺳﻬﺎ
ﻓﺎﺧﺘﺮن أﺻﻨﺎف أﻟﻌﺎب ﺣﻞ
َ اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺔ/اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ،واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة .أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء
اﻷﺣﺠﻴﺎت ،واﻟﻤﻨﺼﺎت ،واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )ﻛﻮﻧﺴﺎﻟﻔﻮ وﺗﺮﻳﺖ ،٢٠٠٢ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻓﻲ روﻳﺰ وآﺧﺮﻳﻦ :٢٠٠٧
(٥٥٧
) (٥إﻧﻨﻲ ﻣﻤﺘﻦ ﻵﻧﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ﻟﺠﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﺧﺒﺮة اﺑﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ.
ً
»ﺷﻜﻼ« أﻧﺜﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ) (٦ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ ُﺗﺘﻴﺢ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺸﺒﺎب أن ﻳﺠﺮﺑﻮا
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲُ ،ﻣﻌﻘﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘ ِﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮع )اﻧﻈﺮ ﺷﻼﻳﻨﺮ (٢٠٠١
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
) (٧ﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎت ﻇﻬﻮر اﻟﻨ َﺒﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲً ،
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ .ﻓﺎﻟﻨ َﺒﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌَ ْﻲ ﻓﺮﻳﻨﺪﺳﺘﺮ ،وﺗﺮاﻳﺐ .ﻧﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻷي أﺣﺪ ﻣﻦ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﻮا
ﺸﺎﻫﺪون ًاﻟﻤ ِ
ﺧﻼل ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻟﻴﻨﻜﺪإن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮاه ُ
ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي أم ﻻ ،وﻳﺴﻤﺢ ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﻮا
أ أ
ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺒﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أم »ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء ﻓﻘﻂ« ،وﻓﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ »اﻟﺸﺒﻜﺔ« ﻧﻔﺴﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﺎ ﻟﻢ
ﻳُ ﻘﺮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒﺬة رﻓﺾ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
) (٨ﻛﺎن ﻷرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت دور ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻟﺬا ﺣﻈﺮت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮد اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ
)ﻓﺮوش ،(٢٠٠٧وﺣﻈﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻴﺴﺒﻮك )ﺑﻨﺰي (٢٠٠٧
وﻓﺤﺺ أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨ َﺒ َﺬ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ أنَ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺴﺒﻮك )اﻧﻈﺮ
ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻇﺎﺋﻒ ،واﻟﻐﻴﺖ ﻋﺮوض ﻋﻤﻞ ً
ﺑﻴﻠﻮﺷﻴﺖ وﻛﺎرل (٢٠٠٨
) (٩أﻧﺎ ﻣﻤﺘﻦ ﻵﻧﺎ ﻛﻮرﻳﺎن ﻟﺘﻨﺒﻴﻬﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ.
) (١٠ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻦ إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً
أﻳﻀﺎ .ﻣﻴﻜﺴﻲ
ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ،أﻣﺎ ﻫﺎﻳﻔﺰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪا.
وأﺻﺒﺤﺖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاﺳﻞ اﻟﻔﻮري ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ،ﻛﻴﻮﻛﻴﻮ ،ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن أورﻛﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﻮﺟﻞ ،ﻓﻠﻢ
رواﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً ﻳُ ﺤﻘﻖ
اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ) ٨٩ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ٤٥–١٤
وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻮﺟﺖ وﻧﺎﺑﻤﺎن (٢٠٠٨وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦً ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺴﺠﻠﻮن ﻋﻠﻰ أورﻛﺖ، ً
رواﺟﺎ ﺧﺎرج اﻟﻮﻻﻳﺎت
ً )ﻣﺎدﻫﺎﻓﺎن (٢٠٠٧أﻣﺎ ﻻﻳﻒ ﺳﺒﻴﺴﺰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ
اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻤﺎ ﻫﻮ داﺧﻠﻬﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻷﺟﺴﺎد
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ:
اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ
اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ُ
اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ
ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج:
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ
َ
اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ» ،ﻳُ ﻔ ِﻠﺖ ﻓﻲ رواﻳﺔ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن» ،ﻧﻴﻮروﻣﺎﺳﻨﺮ« ) ،(١٩٨٤اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
اﻟﺒﻄﻞ« اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺟﻴﺒﺴﻮن ﺑﻬﺬه
ﺑﻘﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺗﺠﺎوز ً اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻃﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت
اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم واﻟﻬﺮوب ﻣﻨﻪ.
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .اﻟﺠﺴﺪ »ﻣﺼﺪر« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ
ﻫﻮ »ﻣﻮﻗﻊ« ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺷﻴﻠﻴﻨﺞ (٢٠٠٥؛ إذ ﻏﻴﺮت اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ
ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻗﺪْ رﺗﻪ وﻣﻈﻬﺮه .واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﺨﺪام أوﻟﻰ اﻷدوات ،اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﻨﺎر ،أﺿﺤﺖ
وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ ،واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ أﺟﺴﺎدﻫﻢ. ً ارﺗﺒﺎﻃﺎ
ً اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ
وﻟﺬا ،ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻻ اﻟﺰرﻋﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻄﻮرات ﺟﺬرﻳﺔ
أ
ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،وإﻧﻤﺎ ُﺗﻮﺳﻌﺎن ﻣﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
وﺑﻬﺎ.
إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻻت ﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ أي ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺟﻬﺰة ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ وﻇﺎﺋﻔﻨﺎ
ﺪﺧﻞ ﻓﻲﺪﻣﺞ اﻵﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﺴﺪ أن ﻳُ َ — ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳَ ﺤﺪُ ثً ،
إذا ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗ َ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻜﻮن »ﺟﺴﺪﻧﺎ« ُﻣﺘﻤﻴ ًﺰا ﻣﻦ اﻵﻟﺔ؟ أﻳﺼﺒﺢ
ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻧﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«؟ً »اﻟﺠﺴﺪ« اﻟﻐﺮﻳﺐ )اﻵﻟﺔ(
ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺜﻴﺮ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات.
ﻛﻴﻒ ُﺗﻐﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻰ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ،وإﻟﻰ ﺳﺠﻼت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ،اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج؟
ﻣﺎ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل — ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج؟
أ
ﻨﺠﺬﺑﻮن اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ُ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت واﻟﺤﺪود» :اﻟﻨﺴﺎء« ،و»اﻟﺴﻮد« ،و»اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ِ ﻳﺸﻴﺮ ً
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ َ
إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ«.
ﺑﺎﻟﻌ ْﺮق ،واﻟﻨﻮع،
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ »أي« ﺟﺴﺪ وﺣﺴﺐ؛ ﻓﺎﻷﺟﺴﺎد ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﺼﻠﺔ ِ
وﻣﻦ َﺛﻢ
واﻟﻄﺒﻘﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰةِ .
ﺗﻤﺎﻣﺎ »ﺑﻴﻦ« اﻷﺟﺴﺎد .ﻫﺬهً ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﺠﺴﺪ« ﻳﻌﻨﻲ إزاﻟﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎت واﻗﻌﻴﺔ
اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺎدﻳﺔ وﺧﻄﺎﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻄﻌﺎم
ﻨﺘﺞ وﺗﺒﻨﻲ و ُﺗﻌﺰز اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ُﺗﻨﺸﺊ ﺧﻄﺎﺑﺎت واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻄﺒﻴﺔ ُﺗ ِ
اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺒﺎع اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ .وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺴﺎد
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﻌﺰزة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ) (١أﺟﺴﺎدً ا » ُﺗﻮﺻﻞ« ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺔ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،أو اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،أو اﻟﺒﺚ اﻟﻤﺮﺋﻲ ،أو ) (٢أﺟﺴﺎدً ا ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل
إﺿﺎﻓﺔ/إدﻣﺎج ﻣﻮاد ﻏﻴﺮ ﻋﻀﻮﻳﺔ )إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ( .اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ أﺟﺴﺎد ﺑﺸﺮﻳﺔ ذات واﺟﻬﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﻻت ،ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻼت
إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﺷﺒﻜﺎت ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻬﻴﺄ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﻻت ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت
ﺟﺮاﺣﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﺔ أو إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي .وﺛﻤﺔ أﺟﺴﺎد
ُﺗﻌﺪل ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎﻗﺔ ،أو ﻟﺘَ ﺤﺴﻴﻦ ﻗﺪراﺗﻬﺎ .ﻫﺬه ﻫﻲ »اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ«.
اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﺟﺴﺎد ﻣﻌﺪﻟﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أو ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت ،ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ َﺗﺘﺠﺎوز،
وﻟﻮ ﻟ ُﺒﺮﻫﺔ ،ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ،ﺑﺎﻗﺘﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن »ﺗﻜﻮن« ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى،
أو أن »ﺗﻔﻌﻞ« اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى.
ﺷﻜﻼ ﻣﻦ »اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ« ،و»إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ«.ً وﻛﻤﺎ أزﻋﻢ ،ﻳُ ﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
ﻫﺬه أﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ ،ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ« )اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم( وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺘﺎد
اﻟﺼﻠﺐ )اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻵﻟﺔ( واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن )اﻟﺸﻔﺮة(.
ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ؛ ﻳﺘﻤﺪد اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج »إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج« ،وراء
اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺠﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج أن ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ »إﻟﻰ
داﺧﻞ« اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة .ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲُ ،ﺗﺰود اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﺜﺎرة
اﻟﺤﺴﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻴﻦ أو ﺟﻠﺪ
أو آذان أو أﻧﻮف ،ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻤﻜﻨﻬﺎ أن ُﺗﺤﺴﻦ اﻟﺤﻮاس أو ُﺗﻌﺪﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻔﺮد،
ً
ﺧﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ »واﻗﻌً ﺎ« ﺟﺪﻳﺪً ا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ )ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻴﺎ ﻃﻮال ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻤﺨﺘ َﺒﺮة ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﺳﺘﺮاﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ »ﻟﻴﺴﺖ« أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ(؛ ِ
ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﺟﻮ ُﻣﻜﻴﻒ ،ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ً ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻵﻧﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ :ﻳُ ِ
ﻣﻌﻘﻤﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻷﺣﺮاج ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ
ﻣﺒﺎﺷﺮة داﺧﻞ ﺟﺴﺪك ووﻋﻴﻚ.
ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ ﻫﺎ َﺗﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺘﻴﻦ — إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج وإﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ — ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ »ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ
ﻓﻀﺎء َ
آﺧﺮ ﻛﻠﻴﺎ، ٍ اﻟﺠﺴﺪ« ،ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ،أو ﺗﻤﺪﻳﺪه إﻟﻰ
و»إﻋﺎدة ﺗﺠﺴﺪ« ُﺑ ِﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ .إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻬﺎ »اﻟﻨﺸﻮء
اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ،e-mergenceوﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﺤﻮت ﻳﺪل ﻋﻠﻰ »اﻧﺪﻣﺎج« اﻟﻌﺘﺎد
اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﻌﻀﻮي( واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن )أو اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت( ،وﻛﺬﻟﻚ »ﻧﺸﻮء« ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.
وﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﺠﺎوز ﻟﻠﺠﺴﺪ ،أو أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﺗﺴﻬﻞ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ
اﻟﺠﺴﺪ ،ﺑﻞ َﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ درﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻪ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺒﺸﺮ.
ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻧﺨﺘﺮع ُﻫﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة
وﺗﺨﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ ،واﻟﻨﻮع ،واﻟﻬﻴﺌﺎت ،واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺄﻛﻞ،
واﻟﻠﻐﺔ ،واﻷﻣﺔ ،واﻟﻤﻜﺎن .ﻓﻲ »ﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲ« أو ﻓﻲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ،ﻻ ﻳَ ﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ
ﺑﺄي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻚ َﻣﻦ ُﺗﺨﺒﺮ ﻧﺒﺬ ُﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ/اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أﻧﻪ أﻧﺖ.
وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻲ إس إﻟﻴﻮت اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ اﻷدوار ﺑﺄﻧﻪ »إﻋﺪاد اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻠﻘﺎء
واﻟﻬﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ُ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻧﻠﻘﺎﻫﺎ« ) (١٤ :[١٩١٧] ١٩٩٣واﻷدوار اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
آﺧﺮ .ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ )ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ )اﻷﻓﺎﺗﺎرات( َﺗ ُﻤﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ »إﻋﺪاد« اﻟﻮﺟﻮه إﻟﻰ ﺑ ٍ
ُﻌﺪ َ
ﻧﻮرﺑﺮت إﻟﻴﺎس (٢٠٠٠ﻋ ْﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲُ ،ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ واﻟﺴﻠﻮك .وآداب
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻄﻮران ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻫﻤﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﻤﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ.
اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻮﺟﻮد وﺳﻂ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ — ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ —
وﺧﻄﺎﺑﺎت .ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺐ ،واﻟﻘﺎﻧﻮن ،واﻟﺪﻳﻦ ،واﻷﺳﺮة ،واﻟﺪوﻟﺔ ،ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻟﻠﺠﺴﺪ ،وﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ.
ﺗﺮى ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷزﻳﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﻴﻊ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺲ وﻟﻮازم ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳُ ِﺪر ﺑﺬﻟﻚ
أرﺑﺎﺣﺎ.
ً
ﻳﺮى اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻓﻚ ﺷﻔﺮات أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ
اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ — ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻزﻣﺔ — وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻼﺳﺔ.
أﻣﺎ رﺟﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﺮى أﺟﺴﺎد اﻟﻌﻤﺎل أدوات ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ،وﻣﻦ َﺛﻢ ﻣﺼﺎدر
ﻟﻸرﺑﺎح ،وﻳﺼﻨﻒ اﻷﺟﺴﺎد ﺣﺴﺐ إﻧﺘﺎﺟﻴﺘﻬﺎ.
وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻴﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺴﺎد ،وﻳﻌﺎﻗﺐ »اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ« ﺑﺴﺠﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻓﻲ
اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ.
اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻀﺒﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ ْﻴﻦ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ْﻴﻦ ،واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ْﻴﻦ،
ُ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ْﻴﻦ ،واﻟﻌﻠﻤﻴ ْﻴﻦ-اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ْﻴﻦ .وﻻ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬا
ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ واﻟﻤﻌﺪﻟﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ.
) (١-١اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ
اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ِﻗﺪَ م اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .زرﻋﺎت اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن ،وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ
اﻟﺴﻤﻨﺔ ،وﺗﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ،و»ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ« اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ُﺗﺆﻛﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ
ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻴﻦ — ﺷﻜﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ٍ
»اﻟﺠﻤﻴﻞ« .ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮاﺣﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ
ً
ﺣﺮﻛﻴﺔ أو أي ﻧﻮع آﺧﺮ .أﻣﺎ اﻟﺰرﻋﺎت ً
إﻋﺎﻗﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ﻌﺎﻧﻮن
ً ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس،
ﺴﺎﻋﺪة ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺠﺴﺪ.واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ واﻷﻃﺮاف اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ وﺳﺎﺋﻞ ُﻣ ِ
وأﻣﺎ اﻟﻮﺷﻢ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻼﻣﺎت ُ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ .ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻼﻣﺎت ُﻣﻤﻴﺰة ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ .وﻳُ ﻤﻜﻦ
ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ — ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ً أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ
ﺗﺤﺮﻛًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ٍ
ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻓﺮ.
ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻌﻞ »ﺳﻴﺎﺳﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ دور اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ،وﻗﺪرﺗﻪ،
ُ
وﻫﻮﻳﺘﻪ ،و»ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ« ،ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳُ ﺮﺳﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ.
ﺻﺎرت ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷﺟﺴﺎد أﻛﺜﺮ ذﻳﻮﻋً ﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وأرﺟﻊ ﺑﻌﺾ
اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ِﺣﻘﺒﺔ أﺳﺒﻖ )دو ﻣﻴﻠﻮ (٢٠٠٠وﺻﺎر
ً
ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺸﺄة ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ« ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. ً
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ً
ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ
ُ
وﻫﻲ ﺗﺰﻟﺰل ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ ،وﺗﺜﻴﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ
أ
»ﻳﻨﺒﻐﻲ« أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺴﺪ .وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ ،ﺗﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻌﺪﻟﺔ
ً
ﻓﺮﻋﻴﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ. ً
ﺛﻘﺎﻓﺔ
وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺤﻞ ﺟﺪال ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻓﺎﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ
ﻳﺰﻋﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )دﻳﻔﻴﺰ ١٩٩٥؛ ﻛﻲ ﺑﻲ ﻣﻮرﺟﺎن (١٩٩١ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻊ اﻟﻤﺮأة
ﺟﺴﻤﺎ ﺟﻨﺴﻴﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﺪﻋﻲ ﻓﻨﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ أورﻻن أﻧﻬﺎ ،ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﻬﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﺴﺪﻫﺎ ،ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺸﺄن ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة.
واﻟﻤﺘﺤﻮﻟﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ُ واﻟﻤﺜﻠﻴﺎت
ِ أﻣﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻦ
ﺷﺎذا .وﻷﻧﻬﻢ أﻓﺮاد ﺗﻘﻊ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﺴﺎﺋﺪة« ،ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه
ﺒﺮز ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ .وﻫﻢ ﻳُ ﺜﻴﺮون ،ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض رﻏﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ُﺗ ِ
ُ
اﻟﻤﻮﺻﻮﻣﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﺨﻀﻮع( ،اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄن ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ.
ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻵﻟﺔ — ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻏﺴﻞ اﻟﻜُﻠﻰ
وﻣﻨﻈﻢ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺎﻗﺎت اﻟﻤﺰروﻋﺔ — ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺮاﺣﺔ
واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺳﺘﻴﻼرك ،وأورﻻن ،وﻓﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻳﻤﺒﻴﻮت إﻳﺰا ﺟﻮردون وﺟﻴﺲ
ﻧﺤﻮ
ٍ ﺟﺎرﻳﻞ .ﻓﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ ﺳﺘﻴﻼرك ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺼﺪرون أواﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ،ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ أﻧﺎﺳﺎ ،ﻳُ ِ
ﻣﻜﻦ ً
ﺟﺴﺪه ) (www.stelarc.va.com.auوأﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻷداﺋﻴﺔ أورﻻن ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻮض ﻋﻤﻠﻴﺎت
ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﺟﻬﻬﺎ وﺟﺴﺪﻫﺎ — و ُﺗ َﺒﺚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺑﺜﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )اﻧﻈﺮ (www.orlan.netوﻗﺪ ﺳﻤﺖ اﻟﻤﺸﺮوع »ﺗﻘﻤﺺ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ
وﻣﻄﺎﻃﺎ ودواﺋﺮ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ
ً أورﻻن« .وأﻣﺎ إﻳﺰا ﺟﻮردون ﻓﺘﺮﺗﺪي ﺳﻠﻴﻜﻮن
ﻧﺤﻮ
ٍ »ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻫﺠﻴﻦ ،ﻋﻀﻮي وﻟﻜﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ
ﺴﺦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﺔ ﻣﺰود ﺑﺄﺟﻬﺰة ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ« )www.p إﻏﻮاﺋﻲ ،إﻟﻰ َﻣ ٍ
(symbiote.org
ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ ﺣﺪود ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ،ً اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ آﻟﻴﺎ-ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎ ﻳُ ﻐﻴﺮ
ً ﻳﻘﺘﺮح ﺳﺘﻴﻼرك
وﻳُ ﻤﺪد »آﻓﺎق ﺣﺪود اﻟﺠﺴﺪ« .أﻣﺎ أورﻻن ﻓﺘﻄﻤﺲ اﻟﺤﺪ اﻷول اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ داﺧﻠﻪِ :ﺟﻠﺪﻧﺎ.
ﺗﻀﻊ أورﻻن ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﻜﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ :ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺴﺐ اﻟﺠﻤﺎل
واﻟﺴﺤﻨﺎت ،وﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ أن »ﻧﻀﺒﻂ« اﻟﺠﺴﺪ .ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﺤﻨﺎت وﻟﻮن اﻟﺠﻠﺪ ،واﻟﺸﻜﻞُ ،ﻧﻐﻴﺮ ﺣﺪﻧﺎ
وﻣﻦ َﺛﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ.
ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢِ ،
ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞَﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ َﺗ ِ
اﻟﺘﻨﺪﻳﺐ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ُﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺠﻠﺔ »ﺑﺪي ﻣﻮدﻳﻔﻜﺎﺷﻦ إزﻳﻦ« )اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ
اﻟﺠﺴﺪ( ) (www.bmezine.comﻳَ ﻌﺮض اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺻﻮ ًرا ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ،
أ
أﻧﺎﺳﺎ ﻳﺆدون ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ
ً وﻳُ ﻘﺪﻣﻮن اﻗﺘﺮاﺣﺎت .وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ُﻟﻴﺸﻜﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ
ِ ُﻣ
ﻓﺮﻋﻴﺔ.
اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ
ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،اﻟﻔﺮدﻳﺔ ُ
ﺑﻬﺎ »اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن« .وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺑﻴﺘﺲ:
ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب … ﻳُ ﺠﺮد اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳُ ﻌﻈﻢ ُﺧ ُﻠﻖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ :ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻜﻮن
ُﻣﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻹﻣﻼءات ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،وأﻻ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ
ﺳﺒﻖ اﺧﺘﺮاﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(١٦٩ :٢٠٠٣) .
وﻛﻤﺎ َﺗﻘﺘﺮح ﺑﻴﺘﺲ ،ﻓﺜﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ،واﻟﻔﺮدﻳﺔ ،واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻣﻊ
ً
ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻔﺘﺮض ﺑﻴﺘﺲذﻟﻚ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔَ ،ﺗ ِ
أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﺟﺴﺪ »ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻳُ ﺠﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪً
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺟﺎﺋﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺑﺸﺄن »ﻣﺎﻫﻴﺔ« اﻟﺤﺪود )أو اﻟﺸﻜﻞ،
أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ،أو اﻟﺴﺤﻨﺎت( اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ.
واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي ﻫﻲ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ
ﻃﻘﻮس ﺗﻨﺘﻤﻲ
ٍ ﻣﺜﻼ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ )ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻣﺴﺘﻠﻬَ ﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻟﻴﺘﻼءم ً
إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ َﻧﺸﻬﺪُ ه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ«( .وﻫﺎﻛُﻢ
ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ:
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَ ﻌﻨﻴﻪ ﻟ »ﺗﺴﻠﻴﻊ« ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ )وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻞ ﻫﺬه
ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ذوق إﺛﻨﻲ؟
ً اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻼث(
ﻫﻞ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺴﻮﻳﻖ ذوق إﺛﻨﻲ ﻟ »أﺻﻠﻪ« ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ
ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى؟
اﻟﻬﻮﻳﺎت — ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻼن ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ُ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ — ﻳُ ﻨﻜﺮان اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﺴﺎد ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻟﺔ
أ
ﻲ
أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ .ﺗﻌﻴﺶ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت
اﻟﻄﻌﺎم ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ .وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻸﻓﺮاد وﺣﺪﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ
ﻣﺴﺎﺋﻞ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ،وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« .ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺨﺺ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،واﻟﻘﻮة ،واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ.
اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻠﻒ — ﻣﻦ ﺻﻮر
ﺑﺎﻣﺘﺪاد ” “.GIFإﻟﻰ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺮﺋﻲ ،أو ﻣﻠﻔﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ ،أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ .وﻳُ ﻔﻬَ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُ ﻤﺜﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و»اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ.
أ
ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻼج اﻟﻮراﺛﻲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ،واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻨﺎ ،وﻣﻼﻣﺤﻨﺎ ،وﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮض ،ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي
ً
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وداﺋﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﺮضُ .ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ و ُﺗ َﺒﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ُ
اﻟﻨﻈﻢ
اﻟﻜﻬﺮوﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺎﻳﻜﺮوﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺳﺠﻼت ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ أو اﻟﻘﻠﺐ
ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﻴﻄﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮارئ.
ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ُﺗﻤﻠﻲ ،ﻛﻤﺎ ُﺗﻤﻠﻲ اﻵن ،اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺟﺴﺎد
واﻷﺷﻜﺎل؟
ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﻤﺤﺴﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻌُ ﺮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮون )أن
ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا( اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ؟
اﻷﺟﺴﺎد اﻵن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎرة وﻳﻠﻴﺎم ﻣﻴﺘﺸﻞ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﺎ ++ﺛﻤﺔ »ﻗﻠﺐ« ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ )ﻫﻮ
ﻣﻜﺎن آﺧﺮ( ُﺟ ِﻌﻠﺖ ﻟﻪ واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ
ٍ وﺣ ِﻔﻈﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻪ ُﺣﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتُ ،
اﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ ،وﺗﻢ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﺑﻬﺎ .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﺗﻔﺎﻋﻞ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﻊ أي
ﻓﻀﺎء ﻣﺎدي ﻣﺘﺄﺛ ٌﺮ وﻣﻌﺪ ٌل ﺑﺸﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ .ﻟﻢ َﺗﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك أﺟﺴﺎد ﻣﻐﻠﻘﺔ ،أو أﺣﻴﺎء
ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻀﺎءات ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻧﺸﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺴﺪ اﻹدراﻛﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ُ
ﻗﺒﻞ ،ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ َﺗﻤﺘﺰج ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﺗﺘﺸﻜﻞ
ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت .وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻳُ ﻌﺪل إﻟﻰ
ﺣﻀﻮر اﻟﺠﺴﺪ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ .ﻳﻐﻴﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺼﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل
واﻵي ﺑﻮد واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت ،وﺗﺴﺘﻨﺰل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت
أ
اﻟﻄﻘﺲ واﻟﻤﻮاﺻﻼت ،وﺗﺴﺘﻜﺸﻒ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت »اﻷﺧﺮى« .ﻫﺬا ﻓﻚ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﺒﻮق ﻻرﺗﺒﺎط اﻷﺟﺴﺎد واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻢ؛ ﻷن اﻟﻤﺮء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ وﻫﻮ
أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺴﻮق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ً
ﻣﺜﻼ ،ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ً
ﺗﺠﺎري »واﻗﻊ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى ،أو َﻣﺘﺠﺮ اﻓﺘﺮاﺿﻲ .ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺒﺮة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة
ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ.
ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ؛ ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮاﺳﻠﻮن ﻧﺼﻴﺎ
ﻳُ ﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﺴﻘﻮا ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ إرﺷﺎدﻫﻢ إﻟﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻢ ،ﻣﻦ
داﻋﻲ ﻷن ﻳﻜﻮن أي ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳﺪً ا
َ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﻼ
ً
ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ. ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷن أﺻﺪاء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎن
اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ ً
أﻳﻀﺎ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ؛ إذ أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻛﻴﻒ ﻏﻴﺮت اﻻﺗﺼﺎﻻت
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ إﺣﺴﺎس اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﻦ )ﺟﺮﻳﻦ (٢٠٠٢
اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻬﺎ ًزا ﺷﺨﺼﻴﺎ ،ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺮء »أﻳﻨﻤﺎ ووﻗﺘﻤﺎ« ﻳﺸﺄ ،ﻳﻐﻴﺮ إﻳﻘﺎع
اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻔﺮاغ ،ووﻗﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ — ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺰﻣﻨﻲ« اﻟﻤﻌﺘﺎد .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ — اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،واﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﻗﻤﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻜَﻔﻲ
— أن ﺗﻀﻤﻦ أن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ودﻣﺞ داﺋﻤﺎن ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻌﺰز
ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت.
ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻣﺰودو اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ أن »ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺘﺼﻠﻴﻦ« ﺑﺄﺣﺒﺎﺋﻨﺎ وزﻣﻼﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺘﺼﻠﻴﻦ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ
واﻟﻤﺜﻴﺮ ُ
اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮلُ .
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل» :اﻻﺗﺼﺎل« ﻫﻮ إﺣﺴﺎس »ﺑﺎﻟﻘﺮب« ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﺤﺪوث »اﻻﺗﺼﺎل« ﻣﻦ
»اﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﺎدي« .وﻳَ ﺸﻲ ﺗﻜﺮار اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻬﻮس ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ .ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﻼءﻣﺔ »اﻟﻤﻌﻨﻰ« اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟ »اﻻﺗﺼﺎل« ﻟﻴﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،واﻟﺘﺮاﺳﻞ ،واﻟﻘﺪرة
ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل.
ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴﺎ ً
أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ
ُﻏﻴﺮ ،وأن ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻳُ ﻐﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ
ُﺷﻜﻞ.
ﻳﺼﻒ ﺗﻴﻤﻮ ﻛﻮﺑﻮﻣﺎ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻀﺎء ﺛﺎﻟﺚ« ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺨﺎص وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺎن
اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم أو اﻟﺨﺎص ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ .اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ُ
ﻨﺴﺤﺐ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ »ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ، اﻟﻬﺎﺗﻒ ،ﻫﻮ »ﻓﻀﺎء ﺛﺎﻟﺚ« .ﻳَ ِ
وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﺳﻂ أﺻﺪﻗﺎء آﺧﺮﻳﻦ ،أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻄﻌﺎم )ﻛﻮﺑﻮﻣﺎ(٢٠٠٤ ،
أ أ
وﺑﻤﺎ أن اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﺎﺷﺔ ،وأن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ُﺗﻐﻴﺮ ﺧﺒﺮة اﻟﺠﺴﺪ ﺑ »اﻟﻌﻴﺶ«،
ﻓﻬﻲ ُﺗﻐﻴﺮ ً
أﻳﻀﺎ ﺗﺪﻓﻘﺎت ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء .اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺎن ﻳَ ﺸﻬﺪان ﺗﻐﻴﻴﺮات وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ
ﺣﺴﺎﺳﺎن ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ واﻟﻜﺎﻣﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺘﺒﻊ اﻷﺟﺴﺎد واﻵﻻت اﻟﻤﺎدﻳﺔ — ﺟﺎﻋﻠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎءي رؤﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ — و ُﺗﻌﻴﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت.
ﻳَ ﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻳَ ﺘﻐﻠﻐﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ
ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻵﺧﺮ .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﺳﺎﻳﺒﻮرج ،ﻓﺤﺮﻛﺔ ً ﻧﻔﺴﻪ
ﻀﻔﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻤﻜﺎن ِﺻﺒﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
اﻟﺠﺴﺪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳُ ِ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺗﺒﻌﺎت ُﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ .ﺑﻴﻨﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺒﻘﺎء
داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖُ ،ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ »اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ
ﻟﻼرﺗﺪاء« أن ﻳﻜﻮﻧﻮا »ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج« .وﻫﻲ ُﺗﻘﺪم ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻓﻀﺎءات ﺟﺪﻳﺪة
داع — ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ َ
دون أن ﻳﻜﻮن آﺑﺎؤﻫﻢ وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻗ ِﻠﻘﻴﻦ ﺑﻼ ٍ
و/أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﻬﺰة ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ — أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ.
ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﺘَ ﻘﻴﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ — ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳَ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎدة ﺣﺘﻰ ﻳَ ﻜﺒﺮوا ﺑﻤﺎ
ﻳﻜﻔﻲ — ﻳﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻧﻮﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ اﻹﻳﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ آﺧﺬة ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر )اﻧﻈﺮ ﺟﻮﻧﺰ وآﺧﺮﻳﻦ(٢٠٠٣ ،
ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪً ا؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺠﺴﺪ
ٍ ﻠﻢ
ﻨﺘﺞ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ واﻷﺟﻬﺰة »اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼرﺗﺪاء« ِﻋ َُﺗ ِ
اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻸﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻳُ ﻨﻈﻢ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻳﻔﺘﺮض ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺎﺗﺰ )٢٠٠٦أ( أن
اﻟﻤﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞاﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻳﺨﻠﻖ »ﺣﺮﻛﺎت« ﺟﺴﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ )اﻟﺮأس ُ
اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ،وأوﺿﺎع اﻟﺠﺴﺪ( .ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ َﺗﻐﻴﺮ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ .ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎٍ ﺗﺪاول اﻟﻔﻀﺎءات ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ
»ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ« ﻋﺎد ًة — ﻳَ ﻤﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ ،وﻳﺠﻠﺴﻮن ﻣﻌً ﺎ ،وﻳﺘﺤﺪث أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻰ »اﻷﺟﺴﺎد« ﺗﻜﻮن ُ
اﻵﺧﺮ — ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻬﺾ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ،أو ﺣﻴﻨﻤﺎ
ﻳﺸﺎرك ﺷﺨﺺ رﺳﺎﻟﺔ .و ُﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺬاﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺎ َرﻛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋ ْﺒﺮ ﺳﻤﺎﻋﺔ
ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺟﺴﺎد؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ﺗﺪاول اﻟﻔﻀﺎء.
َ أو ﻣﻜﺒﺮ ﺻﻮت
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ُﺗﻀﺨﻢ اﻟﻔﻀﺎءات ،وأن اﻟﻔﻀﺎءات ﺗﻀﺨﻢ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ.
ُﺗﺸﻜﻞ أﺟﺴﺎم اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ .ﻳﻔﺘﺮض دﻳﻔﻴﺪ َﺟﻨْﻜﻞ ﻓﻲ ﻗﺮاءة إﺑﺪاﻋﻴﺔ
ً
ﺳﻠﻔﺎ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻳُ ﻨﺒﻪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذا ًﺗﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎُ ،ﻣﻨْﺸﺄ ًة
ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن دورة اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﺨﻠﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻫﻲ أﻳﺴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺸﺄن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم و َﺗ ُ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲٍ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذا ًﺗﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل .ﻳﻘﻊ ﺟﺴﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻓﻲ
واﻟﻔﺮد اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﻬﺎ ًزا ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺎ ﻋﻦ
اﻟﺠﺴﺪ »اﻷﺻﻠﻲ« ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻀﺨﻢ ،اﻟﺠﺴﺪ
إذا ،ﻫﻲ أن ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺆرةﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔً ،
ِ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻓﻲ
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳُ ﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت إﻟﻰ »اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺼﺒﺢ
ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻣﻤﻜﻨﺔ«.
ﺟﺴﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ.
ﺟﺴﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ )ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،أو ﻣﺸﺮوع اﻹﻧﺴﺎن
اﻟﻤﺮﺋﻲ(.
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ
اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ
َ َ
)ﻧﺤﺖ ﺮﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ« ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺎرك ﻫﺎﻧﺴﻦ ﻳَ ُ
اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﻓﻼﻳﺸﻤﺎن ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺷﺘﺮاوس( اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺎت
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ .ﻳَ ﻔﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻟﻼﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﻻﻋ ًﺒﺎ
ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟَ َﻤ ْﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ واﻟﻤﺎدي .وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُ ﻌﻴﺪ وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ
ُ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ
ً دو ًرا
ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ.
اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ« ﺟﺬاب ﻷﻧﻪ ﻳَ ﺮﻓﺾ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ/اﻟﺘﺠﺮد .إﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ
اﻟﻤﺘﺠﺮد-اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ،ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ
اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺴﺪ-اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،وﺑﻴﻦ ُ
اﻷﺧﺮى )اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ .ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ُرؤﻳﺔ
ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺎ ﻣﻤﺪدً ا ،ﻳﺆدي وﻇﺎﺋﻔﻪ
ً اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي؛ ﺟﺴﺪ ﻳﺠﺐ أن »ﻳَ ﺒﻨﻲ
وراء ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ ،ووراء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ اﻟﺬي ﻳَ ﺴﻜُﻨﻪ« )ﺳﺘﻴﻼرك (١٢٢ :٢٠٠٢
ﻣﺎ أدﻋﻮه إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ »ﻧﻈﺎم ﺗﺸﻐﻴﻠﻲ ﻣﻤﺪد« ،ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟ »واﻗﻊ ﻣﺰﻳﺞ«؛
ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن أﻧﻤﺎط اﻹدراك ووﺳﺎﺋﻠﻪ )اﻟﻤﺠﺴﺪة( — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻧﻬﺎ ُﻣ َﺸﻜﻠﺔ ً
أﻳﻀﺎ
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ .ﻳُ ﻌﻴﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺰود ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ،اﻟﺬي ﻳُ ﺴﻬﻞ ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹدراك اﻟﻤﻀﺨﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ
ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺠﺴﺪ .ﻧﻤﻮذج إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺴﺪ أو »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ« ﻻ ﻳﺸﻄﺮ اﻟﺠﺴﺪ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﺒﺮ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ذات ﻣﺎدﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ وذات اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ .وﻟﻜﻨﻪ ً ٍ
اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻳُ ﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ-اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ
»اﻟﺘﻜﺮاري« ُﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
أرى أن ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ ،وﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻔﺎظ
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ،اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﻜﺮاري ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺬي ُﺟ ِﻌﻞ رﻗﻤﻴﺎ ،ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي؛
ﻣﺸﺮوع رﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ.
ُ
وزارة اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻫﻲ ُﺗﻤﻮل ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي
أﻟﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي اﻟﺒﺸﺮي ،ﻣﻦ أﺟﻞأﻟﻔﺎ وً ٢٥ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ً ٢٠
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﺴﻠﺴﻼت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺎرات زوج ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي
اﻟﺒﺸﺮي ،وﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت.
اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻏﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ/اﻵﻟﺔ ،ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ،ﻓﻲ ﺻﻮرة
ﻣﺸﺨﺼﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﺮف ﻟﺠﺴﺪ ﻋﻀﻮي
ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻷﺟﺴﺎد ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺬاذات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ أرﻗﺎم وﺷﻔﺮةِ .
اﻟﻌﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﻮع .وﻟﺬا ،ﻓﻤﺸﺮوع ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻳﺪة :ﻓﻬﻲ ُﺗﺼﻨﻒ و» ُﺗﺮﻣﺰ« ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ
ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي ،ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٦أ( ،ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ
اﻻﺣﺘﻼل — اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺧﻄﺎب ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي )www.ornl.gov/sci/techreso
اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ
(urces/Human_Genomeﻳَ ﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻟﻐﺰو َ
اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ» .ﻟﻢ« ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ
ﻣﺸﻤﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻟﻸﻋﺮاق اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .وﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ُﻣ ِﻠﺤﺔ أن
أﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم »اﻟﺒﺸﺮي« ُﺷ ِﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ً
)وﻣﺎ زال اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻳﺪل اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﻋﺮاق اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ »ﻟﻴﺴﺖ«
أ أ ﺄ
أﺳﺎﺳﺎ أو ﻣﻌﻴﺎ ًرا،
ً ﺳﻴﺴﺘﺨﺪَ م
ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ُﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؟( إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮراﺛﻲ َ
ً
ﻧﻤﻮذﺟﺎ .ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ً ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ؛ ﻷن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ ﺳﺘﺘﺨﺬه
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮراﺛﻲ( ،ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أدوﻳﺔ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺒﺼﻤﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺳﺘُ ﻌَ ﺪ اﻷدوﻳﺔ ً
اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .وﻟﺬا ،ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ َ
اﻟﺒﺼﻤﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ،أو اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ
ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻜﺴﻴﻜﻲ .ذﻛﺮ ﻧﻮرﺗﻮن زﻳﻨﺪر اﻟﺬي رأس اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم
اﻟﺒﺸﺮي َﻣﺨﺎوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن »اﻣﺘﻼك ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي رﺑﻤﺎ ﻳُ ﻮﻓﺮ أﺳﺒﺎﺑًﺎ
ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮراﺛﻲ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ،وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ؛ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳُ ﻮﺣﻲ
ﺑﺈﺟﺮاءات ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻳﺔ« )ﻣﻮﺛﻖ ﻓﻲ وﻳﻠﻜﻲ ٧٧ :١٩٩٣؛ وﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ
ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي ،اﻧﻈﺮ أﻣﺎﻧﻲ وﻛﻮﻣﺐ ٢٠٠٥؛ ﻛﺮوس ٢٠٠١؛ إف ﺟﺎﻛﺴﻮن (٢٠٠١ ،١٩٩٩
اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﺾ أرﻗﺎم :إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ »ﺧﺼﺎﺋﺺ« ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺟﺴﺎم ُ
ﺗﺆدي ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﺰﻋﺠﺔ ،ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ
واﻟﻄﺒﻴﺔ .ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﻻ ُﺗﺪ َرج ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺴﺎدً ا »أﺧﺮى«
)أﻗﻠﻴﺔ ،أو أﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ( .وﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺿﻤﻦ
واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
اﻟﺸﺮوط اﻹﺛﻨﻴﺔ ِ
وأﺧﻴﺮا ،ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ و َﺗ ِ
ﻨﻌﺰل ﻋﻦ ً
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( ،ﻳُ ﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﺪ
وﻗﺖ ﻣﻀﻰ .ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻤﺰدوج ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ/ ٍ ً
ﻣﻮﺻﻮﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي اﻟﺨﺎص ً
أﻳﻀﺎ
ﻠﻤﺢ ُﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ.
اﻻﺧﺘﻔﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ/اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ َﻣ َ
ارﺗﺒﺎﻃﺎ
ً اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ — ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ُﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ُ
ﺗﻜﺮارﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ .وﻻ ﻳﺤﺒﺬ ﻧﻤﻮذج »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ« واﻗﻌً ﺎ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺘﺮض أن
داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻋ ْﺒﺮ وﺳﺎﻃﺔ اﻵﺧﺮ.
اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ ً
اﻟﻌﺮق أو اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻨﻮع ﻓﻲ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ زوال ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ِ
اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﻤﺎدي ،ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ،ﻣﺜﻞ
اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺗﻨﻘﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﻤﺎدي إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺟﺪت
ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،ﺑﻘﻲ أداء اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖﻛﺎرﻳﻦ ﺑﺎﺳﻴﺖ )ً (١٩٩٧
وﻓﻴﺎ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﻮع ،وأﻇﻬﺮ درﺟﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺸﺄن اﻟﺠﺴﺪ .ﻣﻦ
ﺗﺠﺎوز
ُ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ ﺣﻘﻮق واﻣﺘﻴﺎزات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺟﺴﺎدﻫﺎ،
اﻟﺠﺴﺪ ﻧﻘﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻤﺔ ،ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء
ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة، ﻫﻮ ﺟﺴﺪ »ﺳﻴﺎﺳﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻠﻮن ،واﻟﻘﺪرة،
اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ،ﻣﺎ ﻳُ ﺘﺎح ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ رﻓﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ وﺧﺪﻣﺎت ﻃﺒﻴﺔ وﺣﻘﻮق
»اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ« ُﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ دون ﺟﺴﺪ ﻣﺎدي.
َ وﻣﻮاﻃﻨﺔ .ﻓﻼ ﺗﻜﻮن
َ ﺗﺼﻮﻳﺖ
ﻛﺬﻟﻚ ،رﺑﻤﺎ ﻳَ ﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺆﻗﺘً ﺎ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« واﻷﺟﺴﺎد ،ﻟﻜﻦ ،ﻛﻤﺎ
أﻇﻬﺮت دراﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وﺷﺒﻜﺔ ﻳﻮزﻧﺖ )ﺑﻮﻟﺪر ٢٠٠٧؛
ﺑﻮرﻛﺎﻟﺘﺮ » ،(١٩٩٩ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﺧﺒﺮات ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻔﻬْ ﻢ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ «.ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ — اﻟﺬي ﻳَ ﺘﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
اﻟﻌﺮق ،أو اﻟﺠﻨﺲ — ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ،أو ِ
ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن اﻟﺘﻨﻜﺮ ،أن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن.
ِ اﻟﻤ
ُ
ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﻪ ) (١ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ
ِﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﻣﺠﺮد ﻣﻦ أي ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ »واﻗﻌﻲ« (٢) .أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﻲ،
أ
ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳُ ﺆﺛﺮ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻓﻲ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت
وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺎدي .وذﻟﻚ أن ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻨﻮع أو ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻦ اﻵﻻت —
ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ُﺗﻐﻴﺮ أداءﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ،ﻳُ ﺆﺛﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ
اﻟﺠﺴﺪ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ أداﺋﻬﻢ ،وﻳُ ﻘﺮر أﻣﻮر
ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ،وﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ،وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
اﻟﻬﻮﻳﺎت »اﻟﻤﺠﺴﺪة« ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷولُ .
واﻟﻬﻮﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ، إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ِﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ وﻣﺘﻐﻴﺮة وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻹﻋﺎدة وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻟﻴﺴﺖ ُ
واﻟﻌ ْﺮق
ِ اﻻﺻﻄﻔﺎف ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ،وﻳُ ﺤﺪد ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
داﺋﻤﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔُ ،ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ً واﻹﺛﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲُ .
اﻟﻬﻮﻳﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ اﻷﺧﺮى .وﻟﺬا ،ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ُ
ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ )أو ﺗﻮﻗﻊ( ﻧﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ .ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻷﺧﻴﺮ ،ﺳﺄﻓﺤﺺ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي. ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ُ
ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدي اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻦ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻴﺎة ،واﻻﺗﺼﺎﻻت ،واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ
ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ،واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ .وﻳﺸﻴﻊ اﻟﻮﻫﻦ ،واﻟﻤﺮض ،واﻹﻋﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﺴﻨﺔ .وﻣﻊ
اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺪ
اﻟﻤﻀﺨﻤﺔ ً
ﻣﺜﻼ ،أن ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮا .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻮاس واﻷﻃﺮاف َُ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺤﺴﻲ أن
ُﺗﺤﺴﻦ ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺗﺼﺎل؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﻟﺒﺮاﻣﺞ ،واﻟﺸﺒﻜﺎت
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ )اﻷﺑﻄﺄ واﻷﺿﻌﻒ( وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟَﻢُ .ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﻌﺎﻗﺔ ﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﻌﺘﺎدة» ،وﻛﺬﻟﻚ« ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ )ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ َ اﻻﺿﻄﻼع
اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ( .وﻟﺬا ،ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺮى اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ
ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳَ ﻴﻦ» :اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻲ« ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻷﻓﻌﺎل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ،
اﻟﻤ ِﺴﻦ اﻷﺑﻄﺄ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ .ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
و»اﻣﺘﺪادي« ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ُ
اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ ،ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
»ﺟﺮﻣﺖ« أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﻳُ ﺼﻮر ﺟﺴﺪ ﻣﺨﺘﺮق ُ
ﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ً
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻣﺜﻼ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﺮﻫﻞ ،وﻧﻬﻢ ﻟﻠﺨﻤﻮل واﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ،وﻳُ َ
ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺳﺎﺧﺮة ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )اﻧﻈﺮ دي ﺗﻮﻣﺎس (٢٠٠٢وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﻲ
ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼت اﻟﻄﻼب اﻟﺪءوﺑﻴﻦ أو ﻣﺨﺘﺮﻗﻲ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺄن ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي؛ ﻟﻬﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺪة ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰوﻫﺎ ﻟﻬﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲً ،
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺤﺎد؛ )ﻣﺴﺘﺮﺧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ أﻣﺎم ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ً
اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ .إﻧﻬﻢ
ُ ﺑﺪﻻ ﻣﻦواﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﻂً ،
أﻓﺮاد ﻳﻔﺘﻘﺮون ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻢ )ﻟﺒﺘﻮن (١٠٣-١٠٢ :١٩٩٨
ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻷدوار اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻻ َﺳﺮ ،واﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﻘﺪْ ر ُﻣﺘﺰاﻳﺪ
ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ .ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻌﺪﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا
ُﻫﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺮاﺣﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل )اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ
اﺟﺮﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ( ﻳُ ﺸﻜﻠﻮن ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت .وﻣﻊ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،واﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ،واﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت ،أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم
اﻷﺳﺮة ذاﺗﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺠﻨﺴﻲ ،ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة
ﻧﻈﺮ .وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻛﺮﻳﺲ ﺟﺮايُ ،ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت
)اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( اﻟﺰواﺟﻴﺔ ،واﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ )اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪم( اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟَﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻷﺳﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ):٢٠٠١
(١٤٤
وﻣﻦ َﺛﻢ ﺑﺸﺄن اﻻ َﺳﺮ:
ُﺗﺜﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﻃﻔﺎل واﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ؛ ِ
ً
ﻣﺮﻛﺰا ﻫﻞ ﻳَ ﻤﻠﻚ »أخ« ُﻣﺴﺘﻨﺴﺦ أو ﻃﻔﻞ »ﻣﺨﻠﻖ« ﻟﻐﺮض ﺣﺼﺪ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺠﺬﻋﻴﺔ دو ًرا أو
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة؟
ﻫﻞ ﻳُ ﺸﻜﻞ »أﺳﺮ ًة« زوﺟﺎن ﻣﺜﻠﻴﺎن أو ﻣﺜﻠﻴﺘﺎن» ،وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ« اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
و ُﺗﺆدى ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ؟
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻻ َﺳﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻃﺮاد ،ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء
اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ ،أو اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة ،أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ.
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ُ
آﻻف اﻟﻌﻤﺎل ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ذوي اﻷﺟﻮر َ ﻨﺘﺞ
ﻳُ ِ
اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ،واﻟﻔﺮص اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت أو اﻻﻧﺘﻔﺎع ُ
ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻮﻓﺮﻫﺎ ُ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻗﺪ أدى اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌُ ﻤﻼء أو اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ وﻳُ ﻮﺟﻬﻬﺎ ،إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﺎﻋﺎت
وأﺧﻴﺮا ،ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞً اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ،وﺟﺪاوﻟﻬﻤﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ.
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻗﻴﻤﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻫﻮ
اﻧﻘﺴﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﻛﻤﺎ ﻳُ ﺸﻴﺮ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ) (٢٠٠٠ ،١٩٨٩ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ،ﻓﺈن
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺆﺛﺮ اﻵن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺟﺮﻳﺞ داوﻧﻲ ) ،(٢٠٠٢اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻢ ُﻣﺨﻠﻘﻮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ(،
وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت .و»اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ« ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،و»اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺮﻗﻤﻴﻴﻦ« )ﺑﺎرﺑﺮوك (١٩٩٧ﺣﺘﻰ ُ
ُ ً
ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺗﻴﺰﻳﺎﻧﺎ ﺗﻴﺮاﻧﻮﻓﺎ »اﻟﺠﻬﺪ ً
»ﻋﻤﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ«، اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ وﺗﻄﻮره ﻳﺆدون
ﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ أﻧﺸﻄﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ُﺗﻤﺎ َرس ﻋﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ«» ،اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻋﻲ ]اﻟﺬي[ ﻳُ َ
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ —ﺧﺎﻃﺮ ،و ُﺗﺴﺘَ ﻐﻞ ﺑﻼ ﺧﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ« ) (٣٧ :٢٠٠٠ﺣﺘﻰ ُ
»ﻧﺎﺑﺘﺴﺮ« ،واﻟﺘﻨﻘﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن — ُﺗﺴﺘﻮﻋَ ﺐ داﺧﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻷﻋﻤﺎل
اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ »اﻟﻌﻤﻞ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﻟﻰ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﺘﻬﻼﻛًﺎ
أو أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ،ﻣﻊ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ«ُ .ﺗﺸﻜﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ،وﺗﺜﺒﻴﺖ
اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻷزﻳﺎء ،واﻟﺬوق اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﺎﻋﺪ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻗﻤﻲ« »ﺟﻬﺪً ا ﻏﻴﺮ
ﻣﺎدي« )ﻣﻮرﻳﺘﺴﻴﻮ ﻻزاراﺗﻮ ،١٩٩٦ﻓﻲ ﻳﺘﻴﺮاﻧﻮﻓﺎ ،(٤١-٤٠ :٢٠٠٠ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﺟﻬﺪ
اﻷﺟﺴﺎد واﻟﻨﺎس اﻟﻮاﻗﻌﻴﻴﻦ.
ﺗﻌﻴﺪ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻗﺪم اﻟﺘﻲ ُﺗ َﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ/
ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ،واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ/اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺎدة.ٌ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ
واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،أو اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ،ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ
واﻟﻤﺎدي ،وﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ دون ﻓﻬْ ﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ .ﻓﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎل،
اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ،راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد، واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻷﺳﻠﺤﺔ ُ
ُ
ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ. ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،وﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔوﻣ َ واﻟﻌﻤﻞ ،واﻷﺟﺴﺎدُ ،
ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﺳﺘَ ﺴﺘﻠﺰم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺤﻘﻮق
ﺟﺴﺪً ا ﻣﺎدﻳﺎ.
َ
ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ،وﻟﻮ ﻟﻢ وﺑﺬا،
اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﺗﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ِ ﻌﺘﺮف ﺑ »ﻋﻤﻞ«
ﻳُ َ
ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﺎدي ﻣﺮة أﺧﺮى .ﻫﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻮن ﻓﻲ
»اﻟﻌﻤﻞ«؟ وﻫﻞ ﻳَ ﻤﻠﻜﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ »ﻳُ ﻨﺘﺠﻮن« ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟﻤﺤﺾ؟
ٌ
ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب .اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪأ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻠﻪ،
ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ُﻣﺼﻤ ًﻤﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻗﻮع
أﻋﻴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات »ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ« ﻣﻊ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ. ﺣﺮب .ﺑﺪأت ﺧﺒﺮة ُﻣﺸﺎﻫَﺪة اﻟﺤﺮب ﻋ ْﺒﺮ ُ
وﺗﺴﻌﻰ ﺗﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ إﻟﻰ »ﺗﺤﺴﻴﻦ« ﺟﺴﺪ اﻟﺠﻨﺪي ﺑﺄﺟﻬﺰة ﻣﺤﺎﻛﺎة
اﻟﻄﻴﺮان )واﻗﻊ اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس( ،ﻟﻘﻴﺎس إﺟﻬﺎد اﻟﻄﻴﺎر ،وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل
اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،وﻟﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰرﻋﺎت .واﻟﻤﺤﺎرب
اﻟﻴﻮم »ﻣﺤﺎرب ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﻲ« )ﺟﺮاي (١٩٩٧ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ
ﺑُﻌﺪ ،واﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺮوﺑﻮﺗﻴﻮن أن ﺗﻜﻮن آﻻت ﻗﺘﻞ ﻣﻤﺘﺎزة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد ﺑﺸﺮﻳﺔ
اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺔ .وﺛﻤﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﻇﺎﻫﺮ اﻵن :ﺣﺮب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﺣﺮب ِ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻮات
ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺮاق وﺷﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺎت ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ،ﻳَ ِ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎدة ﺻﺮاع ٍ
وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوز اﻻﺧﺘﺮاق اﺧﺘﺮاق اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟَﻢ
»اﻹرﻫﺎب« اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺠﻮم ﻳﺒﺪأ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺮب ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت
أ أ
أن ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺿﺮر واﻗﻌﻲ/ﻣﺎدي ﺑﺎﻟﻎ وﻓﻲ اﻟﻤﻮت )اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪث ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ
ﻗﺎس اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ« )داي ٌ
»ﻣﻮت ٍ ﻗﺎس« )داي ﻫﺎرد( ﻟﻠﻤﻤﺜﻞ ﺑﺮوس وﻳﻠﻴﺰ ،وﻫﻮ ٌ
»ﻣﻮت ٍ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﻫﺎرد ((٤
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ
َ )(١-٤
ﻓﺮد ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن َ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ أن ﻳُ ﺤﻜَﻢ .وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا أن أي ٍ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ
»ﻗﺎد ًرا« ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﻗﺮارات رﺷﻴﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ أو اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻓﺮاد َ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ »اﻟﻮاﻋﻴﺔ« .وﺗﺪور ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ً داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ؛
ً »اﻟﻤﺘﺠﺴﺪﻳﻦ« ٢.ﻓﺎﻟﺤﻘﻮق ،واﻻﻣﺘﻴﺎزات ،واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺮﺗﻜﺰة ُ
ﻛﺎﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻚ ،أول ﻣﺎ
ﺗﻨﺘﻬﻚ ،اﻟﺠﺴﺪ.
ﺗﺨﺴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ،اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ ،ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاد ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻮﻛﺎﻻت واﻟﻘﺮارات
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ُﺗﻤﻨَﺢ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ
َ ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .ﻟﻜﻦ
اﻵﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻔﺮد ،ﻫﻞ ُﺗﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،وأﺣﺒﺘﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ،اﻟﺬي ﻳُ ﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠَﻪ ،وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻓﺮدً ا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ؟ ﻫﻞ
ذﻛﺎء ﻣﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻓﺮدً ا؟ ٌ ﻳُ ﺸﻜﻞ
ﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻷﻓﺮاد ،ﻓﻼ
وأﺧﻴﺮا ،إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻣﺆﺳ ْ
ً
ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣﺘَ ْﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊَ .ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻜﻢ
ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﺬه :اﻟﺪوﻟﺔ ،أم ﺷﺮﻛﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎع ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ أم إﻧﻬﺎ َﺗﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة
أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ أو ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰً ﻗﻠﺔ؟ ﻫﻞ ُﺗ ِ
ﻨﺘﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة
اﻟﺘﻲ ﻳَ ﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ أو اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة
اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ُﺗﺤﻮل أﺟﺴﺎدﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٦أ(؟
إذا ﻛﺎن »اﻟﻔﺮد« ﻳُ ﻌﺮف وﻳُ ﺤﺪد ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )ﻗﺪرة اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر أﻓﻌﺎﻟﻪ( ﻓﺈن
ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻨﺎُ ،ﺗﺴﻬﻠﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻵﻻت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ.
ً
ﻛﺜﻴﺮا
ً وﺣﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺗﺘﻜﺮر
ْ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ
َ ﻔﺘﺮض ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﻛﻴﻒ ﻳُ َ
وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؟
وﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ.
َ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻵن ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮد
ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ،ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﻔﻀﺎء
ً اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﺑﻼ دﻻﻟﺔ.َ
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳﺎ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻷﺟﺴﺎد
ً اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ.
َ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم
وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻮق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ُﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎت أوﺳﻊ وﺣﺮﻛﺎت
ﻋﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ُﺗﺼﻨَﻊ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺪوﻟﺔ .ﺗﺸﺎرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه َ
ﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ اﻵن ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق »اﻹﻧﺴﺎن«( .ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق )اﻟﺘﻲ ﻳُ َ
اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ،وأوﺿﺎع اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ،وﺗﺪﻓﻘﺎت رأس اﻟﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ َﺗﻤﻨﺢ
ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ً ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ﺰﻋﻢ اﻟﻨﻘﺎد أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً
ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﺎل
اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻬﺠﺮةﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ )ﺳﻮﻳﺴﺎل (١٩٩٤ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻳﻮا أوﻧﺞ ) (١٩٩٩اﻟﺸﻬﻴﺮةُ ،
وﺗﻐﻴﻴﺮات اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻲ ﺳﻤﺎت ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ »اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺮﻧﺔ« ﻫﺬا ،ﻳَ ﻘﺘﺮح أوﻧﺞ ) (٢٠٠٦أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ً اﻟﻤﺮﻧﺔ«.
اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ ِ
ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،ﻟﻢ َﺗﻌُ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ُﻣﻬﺘﻤ ًﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﻓﺮد .ﺗﻠﻘﻲ ﻫﺬه
ﺒﺎدرون ذاﺗﻴﺎ،
اﻟﻤ ِ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻴﻮﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻋﺐء اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻷﻣﻦ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ،ﻓﺎﻷﻓﺮاد ُ
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ — ﻫﻢ ﺴﻤﻮن ً واﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ذاﺗﻴﺎ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘ ُ
اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺮﻓﺎه اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ ﻛﻲ َﺗﻔﻲ ﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن .وﻛﺎن اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ُ اﻟﻤ ِ
ُ
ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻳُ ﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻧﻈﺮﻳﺔ أوﻧﺞ ﺻﺤﻴﺤﺔ )أوﻧﺞ (٥٠٢ :٢٠٠٦ﻓﻲ ﺳﻴﺎق
ﻛﻬﺬا ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض أوﻧﺞ ،ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳُ ﻤﺎ َرس ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎط
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻧﺸﺎط اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ.
»ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«َ .ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ
َ ً
ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﻤﺮﻧﺔ«: ﻳُ ﺴﻬﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ .وﻣﻦ
وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ،ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ إﺧﻀﺎع )ﺗﻲ ﻣﻴﻠﺮ (١٩٩٣وﻣﻊ ذﻟﻚ،
ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ،ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أﺑﺪً ا،
اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻓﻴﺴﻚ ١٩٨٩؛ ﻫﻴﺮﻣﺲ :٢٠٠٦ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ َ َ
(٣٠٢واﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﻳُ َﺤﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺮﻗﻤﻲ ﺑﻄﺮق ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ.
ُﺗﺴﺎﻋﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﻮف اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ،
اﻟﻬﻮﻳﺎت ،وﺗﺨﻠﻖواﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻨﻲ ُ
اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت و ُﺗﺰﻳﻠﻬﺎ ،و ُﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
ﺴﺘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ .ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻵن اﻟﺤﺼﻮل
ﺗﺤﺪث »اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ُﻣ ً
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺨﺒﺮات ُ
واﻟﻬﻮﻳﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت .واﻟﺸﺎﺷﺔ ﻫﻲ »ﻓﻀﺎء اﻟﻈﻬﻮر«
)ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن ،(٢٠٠٧اﻟﺬي ﻳُ ﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ »اﻵﺧﺮ« ﻣﺮﺋﻴﺎ ﻟﻨﺎ .وﻟﺬا ،ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺒﻨﻲ وﺗﻮﺳﻊ
أ
ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
َ ﺼﺒﺢ اﻟﻤﻜﺎن اﻵﺧﺮ واﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ً
أﻳﻀﺎ »ﻫﻨﺎ« .ﻳُ ﺘﻴﺢ ﻫﺬا ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ِ
ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺮ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت واﻟﺨﺒﺮات ﺳﻬﻮﻟﺔ.
ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻓﺘﺮاﺿﻪ ،ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ ﻫﻴﺮﻣﺲ ،ﻫﻮ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺟﺪد ،ﺑﻘﺪْ ر
»أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ً ﻣﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ
»اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت« واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت — أوﻟﺌﻚ
اﻟﻤﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل — اﻷﺧﺒﺎر ،واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم ،وأﺛﻨﺎء ُ
ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ ،ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .اﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﺜﻮرة ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ
ﻷﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﻳﺆدي ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ
ُﻣﺨﺘﻠﻔﺘَ ْﻴﻦ ﻣﻦ »اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ .وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ«
اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ »اﻵﺧﺮ« ﻓﻲ أﺑﻮ ﻏﺮﻳﺐ أو ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮب
ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ.
َ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢُ ،ﺗﺸﻜﻞ
أﻳﻀﺎ ﺣﻮل ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪور ً
َ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ
ﻧﺤﻮ ُﻣﺘﺰاﻳﺪ .ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت أو اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ٍ وﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻋﻠﻰ ُ
واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ِ »ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ« اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻌﺪدي ﻟﻤﻮاﻗﻊ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻻﺗﺼﺎﻻت .ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ً
ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﻬﻨﻮد ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻷول ،وﻣﻦ َﺛﻢ ﻳَ ﻨﺸﺮون
ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ »اﻟﻬَ ﻨ َْﻮدة« ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ )ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺟﻠﻮﺑﺎل ﻧﺘﻮرﻛﺲ« ،اﻟﻤﺠﻠﺪ
اﻟﺴﺎدس ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ )((٢٠٠٦
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ وﻧﺤﻦ ُﻧﻘﺪر اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺿﺤﻮا ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت،
اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ
َ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ
ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت »اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )اﻧﻈﺮ وورف
وﻓﻴﻨﺴﻨﺖ (٢٠٠٧ﻫﻞ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻤﺎره ﻟﻠﻤﺤﻈﻮﻇﻴﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﻬﻤﻞ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ
ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﺳﺎﻳﺒﻮرﺟﻴﺔ؟
َ أﻳﻀﺎ — أو ﺗﺴﺘﻠﺰم — ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻜﺴﺐ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ً
ﻟﻴﺲ ﻫﺬان اﻟﺴﺆاﻻن ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن ،ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ،ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ
ً ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ »ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ« ،ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ
ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪواء واﻟﺮﻓﺎه واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ
ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أن ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻰ أﺟﺴﺎد اﻷﻗﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ .أﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﻻ اﻷﺛﺮﻳﺎء ،ﻓﺘُ ﺜﻴﺮ ﺧﻄﺮ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰل.
ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺟﺴﺎد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺤﺾ أﺟﺴﺎد ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻳﻮﺟﻴﻦ ﺛﺎﻛﺮ
ﺑﻤﻜﻮن ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ .وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰاﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ( :ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ُ
ﺳﺎﻳﺒﻮرج ،واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻮراﺛﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﺼﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺟﺴﺎد إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ
ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ
ً ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﺎدﻳﺔ .ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ﻫﻮاﻣﺶ
َ
اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮد ﻠﺖ ،ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ) (١ﻓﺼ ُ
وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﺒﺴﻮن اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ )ﻧﺎرﻳﺎر ٢٠٠٨ب(.
) (٢ﻳﻘﺘﺮح ﻛﺮﻳﺲ ﻫﺎﺑﻠﺰ ﺟﺮاي ﻟﻬﺬا »ﻣﻴﺜﺎق ﺣﻘﻮق« ﺟﺪﻳﺪً ا ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﺣﻴﺚ إن
»اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ أو أﻓﺮادً ا ،وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ
أﺑﺪً ا« )(٢٧ :٢٠٠١
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﻤﺪوﻧﺎت
اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ
اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ
اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم
اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ
ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ:
اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي
ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ،إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚُ ،ﺗﻄﻮع اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ واﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﻏﺮاض
اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ .ﻻ ﻳﺸﺬ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ ذﻟﻚ؛
ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ُﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﺎرة ﺛﻮرﻧﺘﻮن ،ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ »ﺧﺎﺿﻌﺔ ،أو ﻣﺮءوﺳﺔ ،أو ﻣﻐﻤﻮرة«
داﺋﻤﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ) (١ :١٩٩٧ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ — وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ً
ﺸﻜﻴﻞ »داﺧﻞ« ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﺋﺪ )ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮط داﺧﻞ ٌ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك َﺗ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ«( — ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ ،أو اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ ،أو اﻟﻤﺤﻈﻮرة اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺸﺎرك أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ« ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﺤﺚ دﻳﻚ
ﻫﻴﺒﺪﻳﺞ ) ،(١٩٧٩ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺒﺎﻧﻚ«
وﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺎد ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷوﺑﺮا ،واﻟﻠﺒﺎس
اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ .وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﺰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﺨﺎوف أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻲ ،واﻟﻔﻨﻮن َ
ﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰوﻫﻮاﺟﺲ ،وﺣﺘﻰ إﺟﺮاءات ﻗﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺪوﻟﺔ؛ إذ ﻳُ َ
وأﺧﻴﺮا ﻓﺈن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدَ ل ﺑﻴﻦ ً أﻧﻬﺎ ﻫﺪاﻣﺔ ،وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺿﺎرة.
اﻷﻗﺮان ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻳُ ﺸﻜﻼن ﺿﺎﻣﻨًﺎ ُ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ.
ً
أﺷﻜﺎﻻ وﺳﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪدة؛ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ أو ﺗﻨﺸﺮ
ﺣﻴﺚ ُﺗﺴﺘﺨﺪَ م ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل/اﻟﺴﻤﺎت ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ُ
اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ أو
اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة.
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ
ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة،
ﻧﺤﻮ ُﻣﺘﻜﺮر .وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺷﻜﻞ أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،أو
ٍ وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ
أزﻳﺎء ،أو أذواق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ ،ﺗﺴﻌﻰ
أ أ
إﻟﻰ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أو ﻫﺪﻣﻬﺎ ،ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .وﻣﻊ ﻣﺠﻲء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،أﺧﺬت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮات واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ﻗﺒﻀﺔ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق )ﻣﺜﻞ www.moveon.o
ً
ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺪ ً
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ (rg; www.unitedforpeace.org
ﺄ
اﻟﺪوﻟﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔَ ،ﺗﺸﻲ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ،وﻋﻀﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻣﺶ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪْ ر ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟَﻤﻴﺔ .وﺗﻬﺘﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ
»ون ورﻟﺪ« www.oneworld.org/ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻫﻲ َ
ﻟﻠﻌﻮﻟَﻤﺔ ،وﺣﻤﻼت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﺟﻬﻮد ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻔﻘﺮ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻣﻦ ١٦٠٠ﻣﻨﻈﻤﺔ( .ﻳﻤﻜﻦ
أن ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻋﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ذات ﻧﺰﻋﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ،أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،أو ﻋﺎﻟَﻤﻴﺔ .وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة
ﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ .وﺳﻨ ُ
َﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﺮد ﻣﺎ وﺣﺴﺐ ،أو أن ﺗﻜﻮن ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻛﺒﺮى ِ ٍ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ
اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ »اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ« ﻧﺴﺒﻴﺎ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل »أﺧﻄﺮ« ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺘﺎﻟﻲ.
) (١اﻟﻤﺪوﻧﺎت
رﺑﻤﺎ ﻟﻢ َﺗﻌُ ﺪ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺒﺎﻳُ ﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ،وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ
اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ُﺗﺮﺟﺢ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻬﺎﺋﻼن أﻧﻬﺎ ُ
ﺻﺎ َرت أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺑﻴﺮﻟﺰ ،٢٠٠٦ﻓﻲ ِﺑﻞ (٥ :٢٠٠٧
اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖِ .ﺳ َﻴﺮ
اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ أﺷﻜﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،وﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ
وﺟﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔِ .ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ ،ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ »ﻧﺼﻴﺔ«
ٍ ﻳَ ﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺗﻘﺪﻳﻢ
)ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ،وﻫﻮاﻳﺎت ،واﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ،وﻣﻮاﻗﻊ إﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻔﻀﻠﺔ( ،وﻋﻨﺎﺻﺮ »رﺳﻮﻣﻴﺔ
ﺑﺼﺮﻳﺔ« )ﺻﻮر ،وأﻳﻘﻮﻧﺎت ،ورواﺑﻂ إﻧﺘﺮﻧﺖ( ،وﻋﻨﺎﺻﺮ »ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« )ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
وﻫﻮﻳﺎت ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( .وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات أو ﻋﻠﻰُ
اﻵﺧﺮ )ﻫﻴﻔﺮن (٢٠٠٤
و»روح« ﻟﻠﻤﺪوﻧﺎت ،ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻖ »اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻢ« وروﺣﻪ .ﻳﺸﻴﺮ »اﻟﺘﻐﻴﺮ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖ ُ
اﻟﺪاﺋﻢ« ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴ ْﻴﻦ ﻟﻠﺬات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻬﻼك ﻋﺎم ﻗﺪ
ً
اﺗﺼﺎﻻ »ﻣﻀﺨ ًﻤﺎ« ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود .ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚُ ،ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ً
أﻳﻀﺎ
»روح« اﻟﺘﺪوﻳﻦ؛ إﻧﻬﺎاﻟﻤﺤﺘﻤﻞ .ﻫﺬه ﻫﻲ ُ
َ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
َ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻛﻴﻒ ُﺗﻐﻴﺮ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻌﺮض )ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ(
َ
واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣﺪوﻧﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ. ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ،
ﻧﺸﻄﺎ ،ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ أﺑﺪً ا .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ،
ً ً
ﺷﻜﻼ ﻋﻀﻮﻳﺎ ُﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪوﻧﺎت ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
ٌ
وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬات ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم .وﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ ٌ
ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺎ ،ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻣﺒﻬﻤﺔ .اﻟﻤﺪوﻧﺎت ﺗﻮﺟﺪ ُ
»اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ« )ﻛﻴﺘﺰﻣﺎن (٥٢ :٢٠٠٣
ً ﻳﺨﺺ ِﺳ َﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪوﻧﺔ
ﺴﺘﺤﻖ
ِ »واع« ﺑﺬاﺗﻪ ،وأن ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳَ
ٍ ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،أن اﻟﻔﺎﻋﻞ
أن ﻳُ ﻌﺮف .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳَ ﺒﻨﻲ اﻟﺬات ،ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺻﻨﻊ راﺑﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛
أ
وﻣﻦ َﺛﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺨﺎص واﻟﻌﺎم؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ إﻋﻼن اﻟﻤﺮء أﻓﻜﺎره،
وﻣﺨﺎوﻓﻪ ،ورﻏﺒﺎﺗﻪ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻲ وﻃﻨﻪ ،وأﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .واﻟﻮاﻗﻊ
َ
اﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎص.
ُ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا
اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ إﻧﺸﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻣﺪوﻧﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت
وﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔُ ،ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ َﻟﻴﻘﺮءوﻫﺎ ،وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻬﺎ .وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳُ ﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﺮدﻳﺎ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ »ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ زﻣﻨﻲ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﻦ ﻣﻮاد ﻣﺆﻟﻔﺔ
إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ رواﺑﻂ ﻧﺼﻮص ﺗﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
)ﺑﺮ ْﻧﺰ وﺟﻴﻜﻮب (٣-٢ :٢٠٠٦
ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮاء« َ
اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ،وﻫﻲ أن ﻓﺘﻴﺎت ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ ﻧﺴﺎء واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة ُ
ﻌﺮﺿ َﻦ ﻣﻮاد ﺧﻼﻋﻴﺔ و/أو إﺑﺎﺣﻴﺔ» ،ﻻ« ﺗﻘﺼﺪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )واﻳﺖ :٢٠٠٣ ُﺗ ْ
(١٦ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤﻜﻤﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ذواﺗﻬﻦ ،وﻓﻲ
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻫﻢ .وﻟﺬا ،ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎدﻟﺔ
اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﻓﻲ َﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة.
ﻗﺪ ُﺗ ِ
ﺴﻔ ُﺮ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻗﺮﺻﻚ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ
ﻟﻠﻔﻴﺮوﺳﺎت.
ﻗﺪ ُﺗﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت أو
اﻟﺸﺮﻛﺎت.
ﺴﺮق
ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺮﻗﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ،أن ﻳَ ِ
ٍ ﻤﻜﻦ
اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻇﺎﻫﺮة ُﻣﺘﻜﺮرة؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ِ
ُﻫﻮﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ.
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎﻟﻴﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻋﺘﺮاض ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ واﻗﻌﺔ ﺳﺮﻗﺔ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ.
أدى اﻟﺘﺤﺮش اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻻت ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل؛ ﺣﻴﺚ »ﻳُ ﻬﻴﺄ«
اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖَ ،ﺗﻤﻬﻴﺪً ا ﻟﻠﻘﺎءات ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻊ ُ
اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ذﻳﻮﻋً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ،
اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻌﻠَﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮار ُﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ،وﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ،واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ
)دوﻻﻧﺪ وآﺧﺮﻳﻦ (١٩٩٩ ،ﻣﻊ ﺗﻘﺪم »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ« )وﺑﺴﺘﺮ ،(٢٠٠٣ﺑﺪأ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ
ﻜﺸﻒ ﺧﻼل ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻗﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳُ َ
وﻟﻠﺒﻨﻰ
ِ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﺗﻮﺛﻖ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻷرﺑﺎﺣﻬﺎ ،وﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ،
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .واﻛﺘﺴﺐ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ١١ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ دﻻﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ
أ أ
»ﻣﺤﺘﺮﻓﻮ إﻧﺘﺮﻧﺖ« .إن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ُ اﻛﺘﺸﺎف أن اﻹرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻫﻢ ً
اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺮة ،واﻷﻃﻔﺎل ،واﻷرﺑﺎح ،واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻃﺮاد ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
وﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺪﻋﻮات ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻷﻣﻦ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺻﻮغ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲَ ،
اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« و»اﻻﻧﺤﺮاف«؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُ
اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ،أو اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮاتً ،
ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﺄي ﻗﺪْ ر ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ،
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »إﺟﺮاﻣﻲ« .ﺗﺼﻒ »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﺑﺤﻜﻢ »اﻟﻘﺎﻧﻮن«،
ﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ،وﺗﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ .أﻣﺎ »اﻻﻧﺤﺮاف«و ُﺗﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻳُ ِ
أﻓﻌﺎﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ وﺗﺘﻌﺎرض ،أو ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف أو اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ً ﻓﻴﺸﻤﻞ
»اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ،واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ،واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻲ ﻻ
ﻳُ ﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة .ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻟﺪى اﻷﻣﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ً
ورؤى
ً
اﻧﺤﺮاﻓﺎ. ً
ﺟﺮﻳﻤﺔ أو ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻳُ ﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ِ
اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ.
ﺑﺮز ﻣﻊ ﺻﻌﻮد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ُ
واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗﺸﻜﻞ
ُ ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ
اﻟﺘﺮوس اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺠﻼت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻫﻲ ً
أﻳﻀﺎ ،وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ،أﺳﺎﻟﻴﺐ
اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔُ .ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ أن ﺗﺠﺘﺎز اﻟﺤﺪود ً
أﻳﻀﺎ؛ ﺣﻴﺚ
ﻻ ﻳَ ﻠﺰم أن ﻳﺘﺸﺎرك اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﻤﻌﺘﺪون ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
ُﺗﻌﺮف اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﻧﺸﻄﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،إﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ،أو ُﺗﻌَ ﺪ
ﻣﺤﻈﻮرة ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أﻃﺮاف ﻣﺤﺪدة ،وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ُﺗﻤﺎ َرس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ« )ﺗﻮﻣﺎس وﻟﻮدر (٣ :٢٠٠٠ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل »اﻟﻤﺤﻈﻮرة« ُﺗﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﺟﺮاﻣﻴﺔ
ﺑﻤﻮﺟﺐ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ودول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﺗﻴﺴﺮ« أﻧﻮاﻋً ﺎ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ » ُﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« )اﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ،واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺘﺨﻔﻲ ،واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻮري ،واﻟﻤﻮﻗﻌﻴﺔ اﻟﻼﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺸﺘﺖ
»اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ«( .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻓﻌﺎل — اﻟﻌﻨﻒ ،واﻟﺴﺮﻗﺔ ،واﻟﺘﺤﺮش — ﻟﻴﺴﺖ ِ
ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﺪﻳﺪة ،أو ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎدﻣﺔ ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺳﺒﻖ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ
اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪور اﻟﺘﻴﺴﻴﺮي اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت
ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﻌﻨﻒ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪَ ﻳْ ﻦ ،ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ
أﺳﺎﻟﻴﺐ ارﺗﻜﺎﺑﻬﻤﺎ ،واﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﺎﻧﻪ ،ودرﺟﺔ اﻟﻀﺮر ،وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﻲ
ُﺗﺴﻬﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة.
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ،ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎك اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،وإﺑﺎﺣﻴﺔ
اﻷﻃﻔﺎل ،واﻻﺣﺘﻴﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ .اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ،واﻹﻏﻮاء ،واﻟﻤﻮاد اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ
ﺟﻨﺴﻴﺎ ،أو اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻴﺌﻮس ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺋﻬﻢ ،ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺣﻈﺮﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ
) (١اﻟﺘﻌﺪي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ/ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ ،واﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮر )وﻣﻦ
ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت ،وﻃﻤﺲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻻﺧﺘﺮاق(.
) (٢اﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺴﺮﻗﺎت :ﺳﺮﻗﺔ اﻷﻣﻮال أو اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺣﺘﻴﺎﻻت اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ(.
أ أ
اﻟﻤﺨﺘﺮق ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﺠﺮﻣﻲ
ِ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺪءوب أو
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ .ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻤﻨﺸﻘﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ .ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﺮاق ﻫﻮ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ »ﺟﺎذﺑﻴﺔ«.
اﻻﺧﺘﺮاق
ﻌﺎﻣﻞ
ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﻷي ﻏﺮض .وإذ ﻳُ َ
ٍ اﻻﺧﺘﺮاق ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت
ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ،أدى اﻻﺧﺘﺮاق ً
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
داﺋﻤﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ — ﻳﻜﺴﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﻨﻴﺔ
ً اﻟﻤﺨﺘﺮق ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ — ﻳﻔﺘﺮض
ِ ﺗﻤﺠﻴﺪ
ﺨﺘﺮق ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻬﺎراﺗﻪ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَ ﺨﺘﺮق أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .أﻣﺎ »اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ« ﻓﻬﻮ ُﻣ ِ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ.
ٍ ﻟﻐﺎﻳﺎت
ٍ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ
ﺨﺘﺮق
اﻟﻤ ِ ﻌﺎﻣﻞ ُ
ﻣﺨﺘﻠﻔ ْﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُ َِ أﺛﺎر اﻻﺧﺘﺮاق ﻧﻮﻋَ ﻴﻦ ﺟﺪ
ً
ﺨﺘﺮق ﺑﻄﻼ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ
اﻟﻤ ِ
وﻣﺠﺮﻣﺎ ،وﺳﺎرق ﺑﻴﺎﻧﺎت .واﻵﺧﺮ ﻳﺮى ُ ً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺎذا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ،
ﺗﺨﺮﻳﺐ وﺗﻌﻄﻴﻞ أﻧﻈﻤﺔ أﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮة ،اﻟﺘﻲ ُﺗﺒﻨﻰ أرﺑﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ
اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻲ واﻟﺴﺮﻳﺔ .وﺳﻨﺘﻔﺤﺺ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮؤﻳﺘﻴﻦ ﻫﻨﺎ.
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﺗﻀﻤﻦ أن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﺮﻛﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻻﺧﺘﺮاق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ،وﺷﻴﻄﻨﺔ ُ
ﺗﺘﺤﻜﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺴﻮاء« ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻣﻊ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﺴﻴﻄﺮة
أﻳﻀﺎ .وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻛﻤﺎ ﻳَ ﻔﺘﺮض ﻧﻴﺴﻨﺒﺎوم واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ً
ُ
ﺮﺗﺒﻄ ْﻴﻦ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ راﺳﺨﺔ )ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ) ،(٢٠٠٤ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﻨﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ُﻣ َ
واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .ﻧﺸﺄ ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ
ِ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
وﻣﺘﺼﻔﺤﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ،وﻣﺰودي اﻟﺨﺪﻣﺎت ،واﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ — ﻣﺪﻳﺮي اﻟﻤﻮﻗﻊُ ،
أﻳﻀﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ،أدوارﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﻫﺬه أدوار »ﻣﺤﺪدة« .وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ً
ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ َﺛﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ .ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن .وﻫﻢ
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺠﺎه »اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ« اﻟﺨﺎﺻﺔ
ً واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ —
َ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻼﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ،وﻣﺠﺎﻓﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮن،
)اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ( — وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ .ﺗﻀﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﻴﺴﻨﺒﺎوم اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ
واﻻﺧﺘﺮاق ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ،واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،واﻷرﺑﺎح ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﺠﺮﻣﻴﺔ ،و ُﺗﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ
اﻟﻤﺨﺘﺮق ﻓﻲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ
ِ وﻣﺎدي وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻤﺎ .وﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬا أوﺿﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ﻌﺘَ ﻘﻞ
اﻟﻤﺨﺘﺮق ،اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢِ إﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺘﻠﻔﺰة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ» :ﺟﺴﺪ«
اﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﻳُ ﻨﺘَ ﺰع إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﺴﺠﻮن )ﺑﺨﺼﻮص ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺨﺘﺮق ،اﻧﻈﺮ دي ﺗﻮﻣﺎس (٢٠٠٢
أ أ
اﻟﻤﺨﺘﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ — رﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﻫﻮ
ِ ﻣﺎ ﻳُ ﺤﺮك
ﺗﻌﻘﻴﺪات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻹﻋﺪادات اﻷﻣﻨﻴﺔ .اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن »اﻷﺷﺮار« ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻮوس ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻳﺸﺮع ُ اﻟﻤﺨﺘﺮق »اﻟﺒﺮيء« أو َ
ِ
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن رﻣﻮ ًزا ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ
ﻧﺸﺮ اﻟﻀﺮر )اﻧﺘﺰاع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وإﻓﺴﺎد اﻟﺸﺒﻜﺎت( .وﻳُ ﺼﺒﺢ ُ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳَ ﺮﻣﺰون ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻟﻠﺪﺧﻮل »ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻪ«.
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻟﻴﺴﺮﻗﻮا اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتُ
وﺧﺼﻮﺻﺎ ،اﻟﺘﺠﺴﺲ
ً ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻴﺎ .ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺮاق ﺗﺠﺴﺴﻲ،
ٍ ﻳَ ﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎت؛ ﺣﻴﺚ ُﺗ َ
ﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ أﻣﻮال .ﺳﺮﻗﺔ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ
ﻨﺎﻓﺴﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﻴﻦ ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳُ ﺸﻜﻞ ﻋﻤﻞ »ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ
ﻟﻠﻤ ِ
اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﻈﻮر ،و/أو ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ُ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت«.
أﺧﻴﺮا ،ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات، ً
واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻤﺤﻈﻮرة ،وﺣﻤﻼت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،وﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﻴﻦ ،واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺨﺮب اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻲ ،أو دون ذﻟﻚ،
ُﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻤﻠﻬﺎ .واﻟﺘﻤﺮد اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻹرﻫﺎب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ
— اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﻢ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،اﻟﺬي ُﺗﻌﺮﻓﻪ دوروﺛﻲ دﻳﻨﻴﻨﺞ ) (٢٠٠٠ﺑﺄﻧﻪ
»اﻟﺘﻘﺎء اﻹرﻫﺎب واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« — ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳُ ﻄﻮﻋﺎن ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ
ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻬﺪاﻣﺔ.
ﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺤﺾ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﻬﻮوﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .ﻓﺎﻟﺨﻮف اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻤ ِ ﻏﻴﺮ أن ُ
ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ دوﺟﻼس ﺗﻮﻣﺎس ) (٢٠٠٠ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﻳُ ﺨﻔﻴﺎن ُ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذاﺗﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ .ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺠﺎل
ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻋﺘﻘﺎل
ً اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮور ،واﻟﺸﻔﺮات .وﻛﻤﺎ ﻳُ ﺒﻴﻦ ﺗﻮﻣﺎس،
ﺨﺘﺮق ﻟﻤﺠﺮد اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮورﻳﺔ واﻟﺸﻔﺮات؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻤ ِ ُ
ﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن ﺳﺮا ،اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺮف اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أداء ﻓﻌﻞ اﻻﺧﺘﺮاق .ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮور اﻟﺘﻲ ﻳُ َ
ﺴﺮق و ُﺗﺴﺘﺨﺪَ م ﻟﺪﺧﻮل اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻈﻮرة .وﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎُ ،ﺗ َ
ً
اﻟﻤﺨﺘﺮق
ِ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻫﺬه ،ﻳُ ﺼﺒﺢ أي ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮور ﺷﺮﻋﻴﺎ؛ إذ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ُ
إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼك ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮور
اﻣﺘﻼك ُﻫﻮﻳﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ
اﻟﻤﺨﺘﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .واﻻﺧﺘﺮاق ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻣﻦ ِ ﺗﻜﻮﻧﻪ ُﻫﻮﻳﺔ
اﻟﻤﺨﺘﺮق .وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ ِﺳﻤﺘَ ْﻴﻦ ُﻣﻤﻴﺰ َﺗ ْﻴﻦ ﻟﻼﺧﺘﺮاق واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ِ ُﻫﻮﻳﺔ
أوﻻ :ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻫﻴﺌﺎت إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺟﺴﺪً ا ،وﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎ ،وﺗﺤﺪﻳﺪً ا ً
ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ .وﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ ﻣﺠﻴﺪ ﻳﺎر ) (١٨ :٢٠٠٦ﻓﺈن اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ »ﺑﻴﺌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ«:
اﻟﻤﻐﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﺿﺒﻄﻬﺎ ُﺷ َﺮﻃﻴﺎ — ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻔﻌَ ﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ذات اﻟﺴﻤﺎت ُ
أ
اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻦ إﻧﻔﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن — ُﻣﺴﺘﺤﻴﻞ .وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﺴﺆال» :أﻳﻦ وﻗﻌﺖ
ً
ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺠﺎﻧﻲ وﻣﺴﺮح اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟« ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ«؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺪون ﻫﻨﺎ أﻧﺎس ﻣﺰودون ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ً
ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﺪﺧﻞ ،واﻻﻣﺘﻴﺎزات ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﻳﺸﻐﻠﻮن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ أو
اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ — اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .أﻣﺎ اﻷﻧﻤﺎط ُ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻓﻘﺮ ،واﻟﺤﺮﻣﺎن ،واﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﻠﻤﻮارد ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ
— ﻓﻼ َﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ )ﻳﺎر (١٩ :٢٠٠٦
ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن ،ﻛﻤﺎ ُﺗﻘﺪﻣﻬﻢ أﻓﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »أﻟﻌﺎب اﻟﺤﺮب« )وور ﺟﻴﻤﺰ (١٩٨٣
و»اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن« )ﻫﺎﻛﺮز ِ ،(١٩٩٥ﺑ ِﺴﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ :ﻫﻢ ﺻﻐﺎر ﺟﺪا ﻋﺎد ًة ،ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ
إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،وذﻛﻮر ،وﻗﻠﻴﻠﻮ اﻹﻧﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى ،وﻳَ ﻔﺘﻘﺮون
ﻟﻠﻤﻬﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،وﻣﻔﺘﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
رﻣﺰا ﻟ »ﺗﺸﻈﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ً ﺘﺮﺟﻢ اﻟﻤﺨﺎوف ﺑﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﺗ َ
)ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺮﻳﺲ ﺟ ْﻨﻜْﺲ ٢٠٠٥ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ( ،إﻟﻰ ﻣﺨﺎوف
أﻓﺮاد ﻧﺎﺑﻬﻴﻦ أذﻛﻴﺎء ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ أﺧﻼﻗﻴﻴﻦ ،ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ٍ ﺑﺸﺄن
ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ .وﻫﻨﺎ ﻳُ ﺮى اﺧﺘﺮاق ﺑﻨﻮك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ
ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺘﺴﻠﻂ واﺳﺘﻐﻼﻟﻲ .رﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺒﺮاﻋﺔ َ اﻧﻬﻴﺎ ًرا ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻣﻌﺠﺒﺔ
ِ ﺨﺘﺮق ً
أﻳﻀﺎ ﻳُ ﺜﻴﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤ ِﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺼﺪر ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ،ﻟﻜﻦ ُ
ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة )دوﻻﻧﺪ وآﺧﺮﻳﻦ (٧٢٠ :١٩٩٩
ً
ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »اﻟﻤﺮور« و»اﻟﺘﻨﻜﺮ«؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺮاق ﺑﻮﺻﻔﻪ
وﻫﻮﻳﺎت ﻋﺪة ﻋﻦ ﻋﻤﺪ .ﻳُ َ
ﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺘﺮق وﺟﻮﻫًﺎ ُ
ِ اﻟﻬﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻄﻔﻮ اﻟﺤﺮ واﻟﻐﻤﻮض ،ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎتإﻟﻰ اﻻﺧﺘﺮاق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﺎدﻳً ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ،ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ُﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ُ
اﻟﺰاﺋﻔﺔ و/أو اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﺸﺮوﻋﺔ؛ ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺷﻔﺮات ﺟﻴﺪة
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻘﺪْ ر أي ﺷﻔﺮة »ﻣﺸﺮوﻋﺔ« .وﻟﺬا ﻓﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ ُﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﻮاﻗﻊ
ً
أﻳﻀﺎ ﺷﻔﺮات ،ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻫﻲ ً
ﻋﻮاﻗﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺟﺪ ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻴﻞ »إﻧﺘﺮﻧﺖ إﻛﺴﺒﻠﻮرر« .ﻃﻮر
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﻘﺪة ); BO2K, L0phtCrack, Floodnetاﻧﻈﺮ ﻓﺮﻧﻞ ،١١٩ :٢٠٠٢ ُ
ُ (١٨١–١٧٨ ،١٢٣ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺠﻤﺎت »ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ« وﺳﺮﻗﺔ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮور )اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﻤﻰ ﻓﻨﻴﺎ
»اﻟﺘﺼﻴﺪ«( .إذا ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳُ ﻄﻮر ﺷﻔﺮات ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت/
ﺨﺘﺮق ﻳُ ﻄﻮرﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﻟﻤ ِ
ُ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﻟﻤﺤﻈﻮر، وﻣﺤﻈﻮر .ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ُ
ُ أ
ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﺒﺮاﻣﺞ ُﻗ ً
ﺪﻣﺎ؛ ﻓﺎﻹدراك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ
اﺑﺘﻜﺎراﺗﻬﻢ »ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ«.
ﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ )ﻟﻴﺠﻦ أوف دوم، اﻟﻤ ِ
ﻣﺜﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ُ
ً
»ﺗﺸﻜﻴﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا« وﻣﻌﺰ ًزا وﻣﺎﺳﺘﺮز أوف دﻳﺴﺒﺸﻦ ،وﻛﺎﻳﻮس ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛﻠَ ْﺐ(
ً
ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪً ا؛ ﻨﻌﺰل اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .وﻫﻨﺎً ،
اﻟﻤ ِ
ﺨﺘﺮق ُ
اﻟﻤ ِ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ُ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳَ ﻨﺘﻬﻜﻮن أﻧﻈﻤﺔ اﻷﻣﻦ .وﻣﺜﻞ ِﻓ َﺮق »اﻟﺒﺎﻧﻚ«
ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ً اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦواﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔُ ،ﺗﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ُ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻻﺧﺘﺮاق ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ،ﻣﺜﻞ أي ﺷﻜﻞ »ﻣﺸﺮوع« ﻣﻦ
أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ« )اﻟﺬي ُﻧﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺨﺘﺮﻗﻮن ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﻓﻖ »ﺑﻴﺎن ُ اﻟﻤ ِﻳﺰﻋﻢ ُ
ﻣﺨﺘﺮق« ،ﻋﺎم (١٩٨٦اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻳﺪ ﺑﻼﻧﻜﻨﺸﻴﺐ )ﻣﺘﺎح ﻋﻠﻰ www.phrack.org/ ِ »ﺿﻤﻴﺮ
،(archives/7/P07-03أن اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳَ ﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ
ﻣﺠﺮﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ
ً ﺨﺘﺮ َق ﺑﻮﺻﻔﻪ
اﻟﻤ ِ
اﻟﺒﻴﺎن ُ
ُ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻬﺎﺗﻒ .وﻻ ﻳُ ﻘﺪم
ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن اﻟﻤﺘﺮﺑﺤﻮن وﻳﺨﺘﺮﻗﻪ .ﻳُ ﺼﻮر ً
اﻟﻤﺨﺘﺮ َق ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮد ﻣﻮﻫﻮب ﻳﻬﺪد »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ِ اﻟﺒﻴﺎن
أﻳﻀﺎ أن اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً وأﺧﻴﺮا ،ﻳﺮى اﻟﺒﻴﺎن
ً واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت.
واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ
واﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب.
ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى .ﻓﺒﺮﻓﻀﻬﻢ
ً اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن ﻗﺪْ ًرا
ِ ﻧﺎل
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺮاق ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻔﺎذ إﺟﺮاﻣﻲ إﻟﻰ ﺑﻨﻮك اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،اﺑﺘﺪع ﺑﺎﺣﺜﻮ ﻣﻌﻬﺪ
اﻟﻤﺨﺘﺮق« )وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺷﺘﻘﻪ
ِ »ﺧ ُﻠﻖ
ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﻴﺘﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ُ
ﺨﺘﺮﻗﻮن :أﺑﻄﺎل ﺛﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ« (١٩٨٤ ،داﻓﻊ ُ
»ﺧﻠﻖ »اﻟﻤ ِ
ُ وروﺟﻪ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻟﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
اﻟﻤﺨﺘﺮق« ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺮاق ،وﻫﻲ:
ِ
ً
وﺷﺎﻣﻼ. ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﻣﺠﺎﻧﻴﺎ ،وﺣﺮا،
ﻋﻈﻴﻤ ْﻴﻦ.
َ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﻣﺼﺪر ﺟﻤﺎل وﻓﻦ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ.
ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ ،وإن ﻳﻜﻦ ﺨﺘﺮﻗﻮن إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤ ِ وﻫﻜﺬا ،ﻳَ ُ
ﻨﻈﺮ ُ
ٍ
ﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ً
اﻟﻤ ِ
ﺗﺸﻜﻴﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺧﺺ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ُ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻬﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ،
واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ،واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدراك اﻟﺮﺳﻤﻴ ْﻴﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ْﻴﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳ ْﻴﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة.
وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺟﻴﺮت ﻟﻮﻓﻴﻨﻚ ،ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس »وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم اﻟﺤﻤﻼت،
ﻻ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺮﻳﺾ« ) (٢٥٥ :٢٠٠٢ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ
ُﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﺮﻳﺘﻴﻜﺎل آرت إﻧﺴﺎﻣﺒﻞ ،ﻫﻲ:
اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ
اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ﻫﻮ ﻧﺸﺎط إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳُ ﻔﻜﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،وﻳﺨﺘﺮق اﻷﻃﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ،
وﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﻓﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻌﺎم )اﻟﻤﺴﻴﺮات ،واﻹﺿﺮاﺑﺎت ،وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ٌ
اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم( واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .وﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ،ﻫﻮ
ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ُ
ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .إذاً ﻳﻨﺘﺞ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﻹدارﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻼ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻜﻲ َﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ،أو ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﺴﺎدس(؛ ﻓﺎﻟﻨﺸﻄﺎء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻤﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎجَ .ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
اﻷﺳﺒﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺪي .وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﺳﺘﻐﻼل
اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات أو اﻷﻓﻌﺎل إﻻ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ.
وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺑﺤﺮص ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ و ُﺗﻘﺎوم اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل
ٍ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻊ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮةُ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻳﺸﺘﻤﻞ
إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ.
ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ
واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي
إﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ
ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ،أو ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻫﺎ ،أو ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻮﺑﻮﻫﺎ .وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
َ
ﺣﺪوث وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻴﺔ ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ،ﻳُ ﺴﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﺪوﻟﺔ.
ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺗﺤﺘﺞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ،واﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﻧﺸﻄﺎء اﻟﺴﻼم،
»ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ« ﻧﺸﻄﺎء اﺧﺘﺮاﻗﻴﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة .وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺠﺬب
اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ،واﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر ،وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﻠﻮروﻓﻠﻮروﻛﺮﺑﻮن ،وﻏﻴﺮﻫﺎ
أ
ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول .وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺸﺎط
اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ﻣﺼﻄﻔﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد
اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
إﺣﺪى أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳَ ﺴﺮﺗﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ أن اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﻤﻮزﻋﻴﻦ
ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ،وﻳﻤﻜﻦ أداء اﻋﺘﺼﺎم اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻬﻤﺎ
ٍ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎءات ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻠﺘﻘﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ
ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮء .وﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻴﻨﺔ —
ﻣﻊ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن — ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨﺸﻄﺎء ،ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أﺣﺪً ا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ/ﻓﻀﺎء اﻻﺣﺘﺠﺎج.
اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ أزﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﻮق اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻧﻬﻴﺎر اﻗﺘﺼﺎدي.
أدرﻛﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻓﺄﻋﺪت ﺧﻄﺔ
ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٠ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ :اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ
أ أ
إﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ أي ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﺔ واﺣﺪة ،وﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﺟﻬﺪً ا ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎ
ً
ﺷﺎﻣﻼ ﻣﻦ أﻃﺮف ﻛﺜﻴﺮة.
إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ
وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ .اﻗﺘُ ِﺮﺣﺖ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﺸﺒﻜﺎت
ﺻﺪرت ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺬرﻳﻌﺔ »اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ« )اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻎ (٢٠٠٢
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ا ِ
أ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺪً ى أﻛﺒﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ .وﻧﻄﺎق اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت
ﻣﻌﺠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ) ُﺗﻘﺪر ﺑﻮﻟﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ١٢٠٠ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻤﻌﺠﺒﻲ »ﺳﺘﺎر ﺗﺮك«(.
ﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻻرﺗﺠﺎل اﻟﺤﺮ اﻷوروﺑﻲ )www.efi.group. ﻗﺪ ﻳُ َ
(shef.ac.ukأو »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ« )www.gep
،(r.netﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
ً
ﺑﺪﻳﻼ، »اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ« أو ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ )أﺗﻮن (١٥٠-١٤٩ :٢٠٠٤ﻟﺬا ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﺰن ﻣﻌﺮﻓﺔ
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻬﺪم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق .ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ
ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ،
وﻧﺸﺮﻫﺎ.
وﻟﺬا ،ﻓﺈن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ،رﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم دارﺟﺔ )أي ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ(،
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ.
)ب( ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ
ً
ﺣﺮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺨﺠﻮﻟﻴﻦ واﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ واﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻴﻮﻟﺔ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺧﻴﺎر إﺧﻔﺎﺋﻬﺎ
وﻟﻴﻌﺒﺮوا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ. ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ،وﻟﻴﻌﺸﻘﻮا أﻳﻘﻮﻧﺘﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎرةُ ، ً
ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺒﺎت اﻟﻼﺗﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻦ أو ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ آراﺋﻬﻦ/رﻏﺒﺎﺗﻬﻦ ﻋﻼﻧﻴﺔ
ﺗﺠﺎه ﻧﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻳُ ﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻟﺬا ،ﺗﻔﺘﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ
اﻹﻋﺠﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺠﺒﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻓﺼﺎح ،ورﺑﻤﺎ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ
ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ﺟﺪا ﺑﺪور ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة
ٍ ﺷﺒﻜﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺻﻐﺮ ،ﻳﻤﻜﻦ
ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء )ﻛﻠﻴﺮك (٢٠٠٢
)ﺟ( اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
أ أ
ﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ .ﻳﺼﻒ اﻟﻤﻌﺠﺒﻮن ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻮا ُﺗﻨﻈﻢ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳُ ﻜﺘَ ﺐ أو ﻳُ َ
ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳَ ْﺴﻌَ ﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ/ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ »ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ُﻣﻌﺠﺒﻴﻦ« .وﻳﻤﻜﻦ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮد .وﻫﻮ ﻳُ ﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ
ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣﺠﺎز أو ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ .ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن َ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ
ﻣﺠﻼت اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺎوﻧﻲ رواﻳﺎت )اﻟﺤﺒﻜﺎت ،وﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت( ﻓﻲ ﺳﺮدﻫﺎ
اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد دور ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺳﻠﺒﻲ .ﺗﺒﻨﻲ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ )ﻣﺜﻞ (www.tintinologist.comرواﻳﺎت ﻣﻮازﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت
ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻤﻮس اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻋﻦ »اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٍ ﻗﺼﺼﻬﺎ اﻷﺛﻴﺮة ،وﺑﺬﻟﻚ ُﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺸﺘﻖ«؛ ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺠﺒﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻧﺘﺎج ﺣﺒﻜﺎت أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت
»أﺻﻠﻴﺔ« ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻜﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ؟
ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻣﻌﺠﺒﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ أو ﺳﺮد اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ
اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ )ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺟﻮن ﻓﻴﺴﻚ ١٩٩٢إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ »اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻲ«( .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن،
ﻌﺠ ُﺒﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ،
اﻟﻤ َ
ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺟﻮدﻳﺚ ﻓﺮاﻧﻜﻮ ) ،(٢٠٠٦ﻳَ ﺨﺮج ُ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮون أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ُﺗﺆدﻳﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮة .وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن
اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أداة ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﺼﻼت واﻟﻘﻮة ُ
َ
ﺜﺒﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى.
ﻧﺤﻮ ﻳُ ِ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ-اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ،ﻋﻠﻰ ٍ
أ ﺄ
َ
وﺷﺤﺬ ْﺗﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﺮق اﻵري
اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ِ
اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻴﻨﺎ … )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ (٢٠٠٧
ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ،ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ
ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ
اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﺔ .وﻳﻔﺘﺮض ﻣﻨﺸﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻲ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆرخ( اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ٍ
»اﻟﻌﻔﻮ« أن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﻴﻦ،
ﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ(.
ﻳُ ﻴﺴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ — ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﻗﻲ — وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه
ﻈﻬﺮ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮب )زﻳﻜﻤﻮﻧﺪ (٢٤١-٢٤٠ :٢٠٠٢اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ
اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ،ﻳُ ِ
ُ
اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺪل — ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ رواﻳﺔ
اﻟﻌﺮق اﻵري وﺗﻄﻮره — ﻳُ ﻮﻓﺮ اﻷﻳﻘﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﺨﺮاﻓﺔ.ِ
ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ،ﻳُ ﺼﺒﺢ اﻟﻴﻬﻮد ،واﻷﻋﺮاق اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ،
ﻠﻤﺎ ﻣﻤﻴ ًﺰا
واﻟﻤﺜﻠﻴﻮن »اﻵﺧﺮ« .وﻳَ ﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬي أﺿﺤﻰ َﻣﻌْ ً
ﻨﺰل اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ( .وﻳُ َُ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﺧﻄﺎﺑﺔ
اﻟﻌﺮق اﻷﺑﻴﺾ.
واﻟﺘﺂﻣﺮ ،وﻣﺼﺪر ﺗﻌﺎﺳﺔ ِ
ُ »اﻵﺧﺮ« ً
أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻮث
وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻓﺈن ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻮ ﻛﻠﻜﺲ ﻛﻼن »زاد زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ً
٢٠٠٦؛ إذ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻜﻼن اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﺨﺎوف ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ زواج اﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻦ،
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻬﺠﺮة« )راﺑﻄﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ
ً اﻟﻤﺘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،واﻟﺠﺮﻳﻤﺔ،و»اﻻﻋﺘﺪاءات« ُ
ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺴﻤﻌﺔ ،ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ( .وﻳﺪرج ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﻋﻨﺼﺮ »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم« ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ» :اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ،واﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ،
واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ«.
ً
أﻳﻀﺎ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻨﺸﺎط ،ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺴﺢ
ﺑﺎﻟﻌﺮق .وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺆﺳﻔﺔ،
ﻓﻀﺎءات ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ِ
ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼت وﺗﻮﺗﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ — ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ
اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ ،واﻻﺳﺘﻐﻼل ،واﻟﻮﻟﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل .وﻟﺬا،
ﻓﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎدﻳﺔ وﺟﺴﺪﻳﺔ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ.
ﺄ
ﺑﻄ ُﺮ ٍق ﻣﺤﺪدة )ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮع إن ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ » ُﺗ َﺸﻜﻞ« اﻟﻨﺴﺎء ُ
واﻟﺸﺄن اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ(ُ .ﺗﻨَﻈﺮ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻨ َﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
ذاﺗﻬﺎ ،ﻟﺪور ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻫﻲ» :اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« )إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء
وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ/اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ( ،و»اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ« )اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ذوو اﻷﺟﻨﺪات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ
اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت( ،و»اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺸﺎﻃﻲ«
)اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺎت( .ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺄﻧﺎ ُﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ُﺗﻄﻮع ﺑﻬﺎ
َ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﺗﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ. اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺗﻤﺘ ِﻠﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ
ً
ﻣﻼءﻣﺔ ﻧﺴﻴﺠﺎ
ً ُﺗﻘﺪم ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺎدي ﺑﻼﻧﺖ ،اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻛﻼﺳﻴﻜﻴ ًﺔ اﻵن ،ﻟﻠﻮﻳﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺬي أﻋﺪﺗﻪ ﻣﺎري داﻟﻲ َ
ﻣﺨﺘﻠﻔ ْﻴﻦ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲً . ً
وﺗﻤﺜﻴﻼ
) ،(١٩٧٨ / ١٩٩٠ﺗﻔﺘﺮض ﺑﻼﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮن »اﻷﻧﻮال اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ« ) (١٩٩٥أن اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ
ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻨﺴﺞ» ،ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺎدةُ ،
اﻟﻬﻮﻳﺔ
واﻻﺧﺘﻼف ،اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻔﺮ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ« )ص (٦٣وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻼﻧﺖ،
اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻧﺴﺞ ﻧﺴﺎﺋﻲ .أﻣﺎ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﺑﻼﻧﺖ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﺘﺮى
ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ َ اﻟﻤﻌﺎرض« ،ﻓﻌﻞ
ِ أن اﻟﻨﺴﺞ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج
اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ )١٩٩١أ (١٧٠ :١٩٨٥/اﻟﻨﺴﺞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه
اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻫﻮ ﻧﻈﺎم رﻣﺰي ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻮ
ﻬﻴﻤﻨﺎن ،ﻫﻤﺎ :اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ
اﻷروع ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻘﺎل .وﺛﻤﺔ ﺷﻜﻼن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﻣ ِ
اﻟﻨﺴﻮي ،واﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
ﻳَ ﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت
ﺑﻬﺎ.
ﻣﺎ زال اﻟﺠﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي ﻳُ ﺼﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻨﺴﻲ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺬﻛﺮي.
ﻻ ُﺗﺮى ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﺑﺪً ا.
وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪن؛ ﻓﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ
وﺗﺮك
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت .وﻳﻔﺘﺮﺿﻦ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻤﻔﺮط ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺮاق ْ
اﻟﻌﻤﻞ ﻳُ ﻤﺜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة ،وﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
ﻨﺸﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﻬﻴﺌﺔ إﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات .وﻟﺬا ،ﻳَ ُ
ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت.
ً
ﺷﻤﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺑﻌﺎده اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ، أوﻻ :ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً
ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻧﻴﻦ ،واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ — وﻫﻲ
ﻓﺌﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻳَ ُﻘﻠﻦ ،ﻇﻠﺖ ُﺗﻬﻤﺶ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﺴﺎﺋﺪً .
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺪد .ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت ،واﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻤﺘﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت« ﻫﻮ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ» ،اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول« .وﻳﺒﻘﻰ وﺻﻮل اﻟﻤﻠﻮﻧﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه
ﻨﺨﻔ ًﻀﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول.
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ُﻣ ِ
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻳُ ﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﺴﺐ »اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ« .وﻫﻲ َﺗﺸﻤﻞ ً
اﻟﺴﺤﺮ ،واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وﺻﻮ ًرا ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺤﻈﻰ
ﺘﺴﺎو ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ .ﺳﺮد ﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻔﻀﺎء
ٍ َ
ﺑﻘﺪْ ر ُﻣ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء ِﺳﺤﺮي ﺷﺒﻪ ﺻﻮﻓﻲ.
راﺑﻌً ﺎ :ﻳُ ﻀﻔﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﻃﺎﺑﻌً ﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ،ﻳﺮى
ً اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻴﺎر اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﺴﺎﺋﺪ.
ﻨﻄﺒﻖ
داﺋﻤﺎ »اﻵﺧﺮ« اﻟﻐﺮﻳﺐ .وﻳَ ِ
ً واﻟﻤﻠﻮن ،واﻟﺸﺎذ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ
ُ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻤﺮأة،
ﺧﻄﺎب اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﺿﻦ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ وﻓﻲ
دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺜﻞ »ﺣﻘﺎﺋﻖ« اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ً
أ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء أو ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ .ﻳﻨﺒﻪ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺎت اﻟﺒﺸﺮ ،واﻟﺤﻴﻮان ،واﻵﻻت .وﻳُ ﻔﺘﺮض أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ َ
واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ،وﺗﺒﻨﻲ
ُ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﻨﻲ وﺗﻌﺰز ﻓﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ
ﻌﺎﻣﻞ ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ وﺧﺎﺿﻌﺔ .وﻟﺬاُ ،ﺗ َ
ﻟﻠﻌﺮق ،أو ﻟﻺﺛﻨﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت.
اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أو ِ
َ
ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ﺧﺎﻣﺴﺎُ :ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﺎدﻳﺠﺎن ،وﺑﻴﻴﺮﺳﻲ ،وﻣﻴﻠﻴﺴﺎ ﺳﻜﻮتً
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻣﻬﺮﺑًﺎ .ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮأة )اﻟﺒﻴﻀﺎء »أو« اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ( ،ﻳﺒﻘﻰ
ً ﺤﻮري
اﻟﻤ َ
ِ
اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻟﺒﻨﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺤﺮﻳﺔ .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻳُ ﻤﻴﺰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة
— وﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻄﻲ ،ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﻘﻞ،
وﻣﻦ َﺛﻢ ،ﻓﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺧﻴﺎل »ذﻛﺮي« ،اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺎدة(ِ .
اﻟﻮﻋﻲ »اﻟﺨﺎﻟﺺ« ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮأة ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ
واﻻﻧﻌﺘﺎق .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﻳﺮى اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ،واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ
اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻀﺨﻴﻢ وإﻋﺎدة إرﺳﺎء ﻟﻠﺠﺴﺪ .ﻻ ﺑﺪ ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق أن ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻻ
ﻓﻴﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻜﻮن ﺑﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر .أﻣﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﻞ َ
اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﺪ .واﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء
اﻟﻤﻠﻮﻧﺎت؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻋﺮﻗﻴﺎ وﻧﻮﻋﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ،و َﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ »ﻣﻦ«
اﻟﺠﺴﺪ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻮداء» ،ﻳﺮﺳﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ
اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺴﺪً ا أﻧﺜﻮﻳﺎ
أﺳﻮد ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺴﺪ أﻧﺜﻮي أﺳﻮد.
ﻧﺤﻦ َ
اﻟﻔ ْﺮج اﻟﺤﺪﻳﺚ،
ﻣﻨﺎﻫﻀﺎت ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت،
ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودات ،ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪات ،ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎت،
ﺑﻔ ْﺮﺟﻨﺎ ،وﻧﺼﻨﻊ اﻟﻔﻦ َ
ﺑﻔ ْﺮﺟﻨﺎ، ﻧﺮى اﻟﻔﻦ َ
ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ،واﻟﺠﻨﻮن ،واﻟﻘﺪاﺳﺔ ،واﻟﺸﻌﺮ.
ﻧﺤﻦ ﻓﻴﺮوس اﻟﻼﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ،
ﻧﻜﺴﺮ اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ،
ﻣﺨﺮﺑﺎت اﻹﻃﺎر اﻷﺑﻮي.
اﻟﺒﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ
ﻓﻲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ،
اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ، ُﻣ ِﻨﻬﻴﺎت ُ
ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ،
ﻧﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺟﺰ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺤﻘﺎرة،
وإذ ﻧﺴﺒﺮ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺴﺤﻴﻖ ،ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ،
ﻨﺘﺸﺮات،
ﺮﺑﻜﺎتُ ،ﻣ ِ
ﻣﺘﺴﻠﻼتُ ،ﻣ ِ
ﻔﺴﺪات ﻟﻠﺨﻄﺎب، ُﻣ ِ
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ. ﻧﺤﻦ َ
اﻟﻔ ْﺮج ُ
)ﻓﻲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ (١٩٩١
ﻟﻘﻴﻪ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﻢ اﻟﻨﺴﻮيﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ إﺣﺪاث ﺻﺪﻣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻤﺎﺳﻲ اﻟﺬي َ
ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ُﻣﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﺎدي ﺑﻼﻧﺖ )اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺳﻄﺮ ﻓﻲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ
»اﻟﺒﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻔﻮﻓﺔ« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻬﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎم
ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ، »اﻟﻨﺴﻮﻧﺔ :ﺗﺄﻣﻼت ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ«( .اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺴﻲ، ْ ١٩٩٦
واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ »ﻧﺴﺠﺎت« اﻟﻨﺴﺎء ،وﺷﺒﻜﺎﺗﻬﻦ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ اﺷﻴﻊ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻨﺎ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ،وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ.
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻇﻬﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ً
اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼل ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻧﺸﺮت »اﻟﻜﻠﺒﺔ اﻟﻄﻤﻮح«
ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ أﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﺎرﻳﺘﺎ ﻟﻴﻮﻟﻴﺎ )— (١٩٩٦ )أﻣﺒﻴﺸﺲ ِﺑﺘﺶ( — وﻫﻲ ٌ
ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ )وﺿﻊ ﻋﻤﻞ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي اﻷﺣﺪث ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻴﺎن
اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺘﺼﺎﺣﺒﺔ« ،٢٠٠٣ ،اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮر( .وﻓﻲ ﻋﺎم ،١٩٩٤ﻋﺎدت ﻓﻲ إن إس
ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ﺑﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ ،ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻴﻞ/ﻧﻮع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﻴﺎ« )أول ﻧﻴﻮ ﺟﻦ(
ﻣﺎزﺟﺔ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺑﺎﻟﺴﺮد اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ورﻛﺰت ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻣﺮة ﺟﺪﻳﺪة
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻫﺮة ) ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ »اﻟﻌﺎﻫﺮات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت«( ،ﻣﻊ ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﺟﻦ« )اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻔﻬَ ﻢ
ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺟﻨﻴﺮﻳﺸﻦ« أي ﺟﻴﻞ ،و»ﺟﻨﺪرز« أي أﻧﻮاع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ،واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺻﻮ ًرا
ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ — أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ُﺗﻘﺪم ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أن ُ
وﻣﺴﺘﻜﺸﻔﻴﻦ ﺑﺪﻳﻼ ﻟ — أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذﻛﻮرﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ )ﺟﻨﻮد ﻳﻐﺰون اﻟﻔﻀﺎءُ ، ً
رﺟﺎل ،وﺑﻨﺎة ﻣﺪن ،وﺻﻮر ﻟﻠﻐﺰو واﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺬﻛﻮرﻳﻴﻦ(.
ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ »اﻻﻟﺘﻔﺎت« اﻟﻨﺴﻮي إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ دور اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت،
واﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ
أ
وﺿ ِﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﻦ »ﻋﺎﻫﺮات« أو »ﻛﻠﺒﺎت« )ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻋﺘﻴﺎدي ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت(َ .
ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة أن
ﺨﺘﺰل إﻟﻰ ﺷﻲء ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ُﺗ َ أﺷﻜﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ واﺿﺤﺔ .وﻟﺬاً ،
ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻛﺮ ،أﺣﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎت ِ ﻣﻌﺮف وﻣﻮﺻﻮف ِﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ ﻟﻸﻧﺜﻰ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺮددة .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ
ﻗﺒﻴﻞ »ﻋﺎﻫﺮات« ُﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻟﻼﺣﺘﻘﺎر واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ،
ﺼﻄﻠﺤﺎت وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤ َ
اﺳﺘﺮدت ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻷدب اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﺬه ُ
»إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت/اﻟﻤﺘﺼﻼت ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔُ :ﺗﺼﺒﺢ »اﻟﻜﻠﺒﺔ« أو »اﻟﻌﺎﻫﺮة«
واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ :ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻌﺮﻳﻒ ذاﺗﻲ« .و ُﺗﺒﺮز ﻣﻮاﻗﻊ »اﻟﻜﻠﺒﺎت« اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻧﺜﻮي ُ
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت،
روﺣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ أو ﺷﺒﻪ ﺧﺮاﻓﻴﺔ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ُﺗﺜﻴﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻷدﻳﺒﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻦ ﺣﺘﻰ ً
اﻟﻤﺜﺎل ،ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻮﻗﻊ »ﻛﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ« ) (www.yoni.com/bitch.shtmlإﻟﻬﺎت ﻣﺜﻞ
ﻛﺎﻟﻲ وﻫﻴﻜﻴﺖ ،وﻟﻴﻠﻴﺚ ،وﻣﻮرﻳﺠﺎن ،وإرﻳﺸﻴﻜﺠﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻣﻮ ًزا ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ .وﻳُ ﻌﻠﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ،
ﻣﺘﻤ ًﻤﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻜﺎءة وﻛﻠﺒﺔ:
وﻳﺴﺄل ﻣﺸﺮوع ﻧﺴﻮي إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ:
اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )إرﻳﺠﺎري ،وﺳﻴﺰو( اﻟﺘﻲ ﺑﻨَﺖ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻣﺜﻞ َ
ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺮأة — ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ« — وﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ،ﻃﻮع اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﺠﺴﺪ واﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻪ.
ﺜﻴﺮ
ﻧﺤﻮ ُﻣ ٍ
ٍ وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ،وﻣﻦ ذاﺗﻪ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻋﻠﻰ
ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ أو أﺟﻨﺪﺗﻪ .ﻓﺎﻷﻓﻼم وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
أ ﺄ
ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻀﺎدة واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ .أﻧﺸﺄت ﻓﺮﻗﺘﺎ:
ً
َرﻳﻮت ﺟﺮل ،واﻟ َﺒﻨﻚ اﻷﻧﺜﻮي ﺑﻴﺌﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ،
ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻤﺎ ﺿﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة »اﻟﻮدﻳﻌﺔ« ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ،ﻓﺈن
أﻳﻀﺎ ،وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ :اﻟﻤﺮأة
اﻟﺸﻜﻞ اﻷدﺑﻲ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺠﺴﺪ ً
= اﻟﻤﺎدة/اﻟﺠﺴﺪ.
وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ وﺣﺪه ﻻ ﻳُ ﺤﺮر اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺒﻖ .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ
اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ،ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ
ً ﻳﺨﺪم ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮض ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻨﺴﻮي أﻛﺜﺮ
ﻣﺎ ﻳﺆدي وﺿﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ داﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ أو اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه ﻣﻘﻠﻖ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻴﺎﻟﻴﻦ
اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻳُ ﺜﻴﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن وأﺧﻴﺮا ،ﻓﺈن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه َ
ً إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ.
اﻟﻌﺮﻗﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ) َرﻳﻮت ﺟﺮل إز، اﻻﻧﻘﺴﺎم ِ
ﺣﺎﺳﻤﺎ )إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﺘﺤﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ً ً
ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ً
ﻣﻮﻗﻔﺎ (٢٠٠٢
اﻟﺒﻴﺾ.
اﻟﺠﻨﺲ( ،ﻓﻜﺜﻴﺮ ِﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل ِ
ﻳﺼﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻛﻴﻒ أن ُ
ﺴﺒﻘﺎ أدوار اﻟﻨﺴﺎء ،وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻫﺪﻣﻬﺎ .وﻣﺜﻞ ﻛﺎﻣﻴﺮات وﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ُﺗﻘﺮر ُﻣ ً
ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘُ ﻤﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت »أﺑﻮﻳﺔ« ،ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ .وﻳﺸﻲ اﻟﻔﻦ
اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻜﺲ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺮأة ﻏﻴﺮ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ.
ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ،وﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻠﻰ
ٍ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﺬرﻳﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ
واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪتُ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،واﻟﺘﺠﻤﻊ ،واﻟﻈﻬﻮر ،وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ،واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات،
ُ ﻣﻦ
ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ .و ُﺗﺸﻜﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺮد ُ
اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ،أو اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ،أو اﻻﻧﺤﺮاف ،أو اﻹﺟﺮام ،ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .وﻣﻊ
ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻮاع ﻓﻼ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺟﺮاء دراﺳﺎت
إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ.
ﻫﻮاﻣﺶ
ً
دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ) (١وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺪوﻧﺎت اﻟﺴﺎﺳﺔ وﺣﻤﻼت اﻟﺘﺪوﻳﻦ
ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ َﺗﺒﻘﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ
ﺣﺘﻰ ُﺗﻼﺋﻢ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت أﺟﻨﺪة اﻟﺤﻤﻠﺔ )اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻧﺎك (٢٠٠٦
) (٢ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﺰدﻫﺮ إﺑﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ .ﻓﺎﻟﻜﺎﻣﻴﺮات »اﻟﺨﻔﻴﺔ« اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺒﻊ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ُﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ »اﻟﻨﻔﺎذ« إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا،
وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك.
ﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﻴﻔﺮ رﻳﻨﺠﻠﻲ إﻃﻼﻗﻬﺎ اﺗﺠﺎه ﻛﺎﻣﻴﺮا اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺎم ،١٩٩٦ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ
) (٣ﻳُ َ
ﺟﻨﻴﻜﺎم ،اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ) ٢٠٠٣ﻣﻮﺛﻖ ﻓﻲ www.arttech.ab.ca/pbrown/jenni/j
(enni.html
) (٤ﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﺴﺮد اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺠﻨﺲ ،اﻧﻈﺮ ﻳﻮﻧﺞ ) ،(٢٠٠٤وﺷﻴﻒ ) ،(٢٠٠٤وﺛﺮوﺑﻜﺎﻳﻮ )،(٢٠٠٣
وووﻟﻴﺪج )(٢٠٠٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ
ُ اﻟﻨﻮع
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ:
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ:
اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮع ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو
ﺗﻄﻮﻋﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟
ٌ
ﻧﻮع اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ أو ﻳُ ﺴﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻬﻤﺶ ﺑﻬﺎ
ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ،واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ؟
ﻛﻴﻒ ُﺗﺴﻬﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ؟
واﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ِ ﺗﻈﻬﺮ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﺗﻜﻮن ﻣﺘﺸﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت
ﻣﺜﻼ ،ﻛﻮﻛﺒﺮن ١٩٨٥؛ وﻳﻜﻤﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة .وﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )وﻣﻨﻬﺎ ً
ﻈﻬﺮ اﻟﺪراﺳﺎت ،(١٩٩٣اﺳﺘُ ﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺴﺎء .و ُﺗ ِ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻌ َﺒﺖ دو ًرا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺎ ُﻧﻌﺮﻓﻪ
ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ً ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ )ﺑﻴﻜﺮ (١٩٩٥ﻻ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻓﻘﻂ
أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻨﺰل/اﻟﺒﻴﺖ( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻓﻀﺎء أﺳﺎس اﻟﻨﻮع ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﺤﺪد ً
اﻟﻤﺮأة« ،و ُﺗﻘﻴﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء )ﻛﻮﻛﺒﺮن ١ (١٩٨٥وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪور »اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ«
ﺑﻄﺮق
ٍ اﻟﻤﻨﺠﺰ
َ اﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﺳﺘﺪﻋﻴﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮ
َ و»اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ
ﻣﻌﻴﻨﺔ.
ﻋَ ﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻀﺨﻢ ،اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج )اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ أﻗﻮى اﺳﺘﻌﺎرة ورﻣﺰ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ
واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( ،أﺷﻴﺎء ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎء .ﻓﻲ ﻣﻘﺎل »ﺑﻴﺎن
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج :اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ«،
ُ
ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ دوﻧﺎ ﻫﺎراواي )١٩٩١أ (١٩٨٥/ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﺼﻔﺘﻪ اﺳﺘﻌﺎرة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ
واﺋﺘﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة .وﻋﺎرﺿﺖ ﻫﺎراواي اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻗﺪم ﻋﻦ ﺗﺤﻴﺰات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ
ً
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،اﻓﺘﺮﺿﺖ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج رﺑﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺳﻮى ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻨﻮع.
اﻟﻤﺒﻬَ ﻤﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻔﻲﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ-اﻵﻟﻴﺔ ُ
ﻟﻢ ﻳﻼﺋﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ واﻵﻟﺔ ،أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻵﻟﺔ .ﻳﺮﺑﻚ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻷﻧﻪ »ﻳﺸﻤﻞ« اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻳَ ﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻮف ﻛﺜﻴﺮة؛ وﻳﺮﺑﻚ ُ
ُﻫﻮﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة :ذﻛﺮ/أﻧﺜﻰ ،ﺑﺸﺮ/آﻟﺔِ ،ﺑﻴﺾ/ﻏﻴﺮ ِﺑﻴﺾ .وﻟﺬا ،ﻓﺎﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻗﺎدرة
ً
اﺷﺘﻤﺎﻻ ،ﺗﺮﻓﺾ ﻗﺒﻮل ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﺘﺎح ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ — ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﻀﺮورة ،وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ُﻫﻮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة .وﻷن اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ُ
ﺨﺘﺰل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ/اﻟﻤﺎدة )ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻞ«( ،ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ُﺗ َ
ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻳُ ﺠﺰئ ﻓﺌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ذاﺗﻬﺎ .وﻳﻜﺴﺮ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات )اﻟﺒﺸﺮ
اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ( وﺑﻴﻦ »اﻵﺧﺮ« )اﻵﻟﺔ( .ﻳُ ﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﻧﻘﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﺘﻤﻴﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺔ .ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻫﺎراواي اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ ،ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ُ
واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﻮع.
اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﺴﻴﺞ .اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺎري داﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ
َ
ﻟﺘﺼﻒ و ُﺗﻌﺮف اﻹﺑﺪاع اﻷﻧﺜﻮي. »اﻟﺠﻴﻦ/إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ) (١٩٧٨ﻷول ﻣﺮة ﺻﻮر َة اﻟﻨﺴﺞ
أ أ
واﻓﺘﺮﺿﺖ داﻟﻲ أن اﻟﻌﻨﺎﻛﺐ واﻟﻨﺴﺎء ﻳَ ﻨﺴﺠﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ .واﻟﻨﺴﺎء
ﻮح ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻴﺰ:
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﺘﺼﻼت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت .ﺗﻜﺘﺐ داﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺺ ُﻣ ٍ
ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق ﺣﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻟﻴﻔﺎت اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ؛ أي اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻏﻴﺮ
اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ »ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ« اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻛﻮري ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،واﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ .وﻻ
أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻌُ َﻘﺪ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ،
ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪث ً
وﺑﻴﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎك واﻟﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﺨﺒﻴﺚ/اﻟﻔﺤﻮﻟﻲ ﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )(٤٠١-٤٠٠ :١٩٧٨ / ١٩٩٠
ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ داﻟﻲ ،ﻳَ ﺸﻲ اﻟﻨﺴﺞ ﺑﻨﻤﻂ ﺗﻔﻜﻴﺮ أﻧﺜﻮي ﺑﺪﻳﻞ ،وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺪﻳﻞ ،وإﺑﺪاع
ﺑﺪﻳﻞ.
»ﻧﺴﻴﺠﺎ« ﻓﻲ
ً ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ داﻟﻲ ،اﺳﺘﻬﻠﺖ ﺳﺎدي ﺑﻼﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ
ً
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ :اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺳﺠﺎت واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ) ،(١٩٩٥اﻟﺬي
اﻟﻤﻬﻢ »اﻷﻧﻮال ُﻣﻘﺎﻟﻬﺎ ُ
ﻏﺎﻳﺎت ﻋﺪة.
ٍ ُﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﺴﺞ
أوﻻ :أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻮرة »»اﻟﺸﺒﻜﺔ« اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ« :اﻻﺧﺘﺼﺎرات WWW ً
ﺛﺎﻧﻴﺎ :أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻘﺎط ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴﺎً .
داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ً ﻟﻠﻨﺴﺞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻤﻞ »اﻟﻤﺮأة« )»ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺴﺞ
اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ« ،ﺑﻼﻧﺖ ،(٥٦ :١٩٩٥وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔُ ،ﺗﻤﺪد ﻟﺘَ ﺸﻤﻞ اﻻﺗﺼﺎل
وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء .و َﺗﺸﻲ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً
ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل »اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«؛
ﺣﻴﺚ »ﺗﺘﺼﻞ« اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ وﻋﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪً ا ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ.
ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺣﺎد ﻣﻊ اﻟﺮؤى اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،اﻟﺬي ﻳُ ﺼﻮر ﻣﺠﺎزﻳﺎ ﻋﻠﻰ
ٍ ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻓﻲ
و»إﻗﻠﻴﻤﺎ« ﺟﺪﻳﺪً ا ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ )ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺻﻮرة
ً أﻧﻪ »ﺟﺒﻬﺔ« ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻏﺰوﻫﺎ،
ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻐﺰو واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳ ْﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ »اﻟﺒﻜﺮ«( ،ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺎرة »اﻟﻨﺴﺞ«
اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ُﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ُ
اﻟﻤﺘﺒﺎدَ ل ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻳﺪل اﻟﻨﺴﺞ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ
ﺗﻀﺨﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ
ً ﻓﻄﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎدُ ﻟﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺒﻜﺔ
ﺗﻀﺨﻴﻤﺎ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺬﻛﻮري.
ً
اﻟﺤ َﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻣﻦوأﺧﻴﺮا :ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻨﺴﺞ ﺑﻤﻮازاة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ِ
ً
ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ِﺣ َﺮف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺮﻋﺔ
ً
ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻦ ،ﺗﻔﺘﺮض اﻟﺼﻮرة
»أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻓﻨﻴﺎ« ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﻳُ ﺘﻴﺢ »ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ« اﻟﻨﺴﺎء.
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ُرؤﻳﺘَ ﻲ ﻫﺎراواي وﺑﻼﻧﺖ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻴﺘﺎن ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء
واﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔَ ،ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء
وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻦ .وﺑﺘﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮةُ ،
أ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ »اﻟﻤﺎدي« )أو »اﻟﻮاﻗﻌﻲ«( ،و»اﻟﺮﻣﺰي« )اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت( ،و»اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ«
)اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻷﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ .ﻓﺘَ ﺤﺎﺷﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع ،أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
ﻣﺜﻼ — ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺸﻮة ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ً
َ
ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ :أﻧﻪ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ
اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ وﻇﺎﻟﻤﺔ.
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳُ ﺆﺳﺲ ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ُ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ،وﻇﺎﻫﺮة »اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ« ،وﺗﺸﺬﻳﺬ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
َﺗﻔﺘﺮض ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ-اﻟﺠﺴﺪ أن ﻳُ ﻌﺮف ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳُ ﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي …
اﻟﻬﻮﻳﺔ-اﻟﻨﻤﻂ ،ﻓﻌﻜﺲ ذﻟﻚُ ،ﺗﻌﺮف »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺨﺺ« ،وﻟﻨﻘﻞ أﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣﺎ ُ
ﻧﻤﻄﺎ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻤﻀﻴﺎن ﻓﻲ رأﺳﻲ وﺟﺴﺪي» ،وﻟﻴﺲ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ« .إذاً
ﺣﻔﻆ .واﻟﺒﺎﻗﻲ ُﻫﻼم ﻣﺤﺾ) .ﻣﻮراﻓﻴﻚ ،١١٦ :١٩٨٨واﻟﺘﺸﺪﻳﺪُﺣﻔﻈﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ ا َ
ﻣﻀﺎف(
اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب »اﻟﻬﻼم« ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟﺠﺴﺪ .وﻳﺘﺠﺎﻫَﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞُ .ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ .وﻳﻀﻊ ﻫﺬا ،ﺑﻮﺿﻮح ،اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺟﺴﺪ/ﻫﻼم! ﻳﻌﻨﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻨﺘﺠﻦ واﻟﺮﺷﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎدة ﺿﻤﺎن أن ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ — اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻼﺗﻲ ﻳُ ِ
أﺟﻬﺰة ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺮﻗﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻤﻮراﻓﻴﻚ وﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﻋﻲ — وﻣﺎ
اﻟﻌﺮق،ﺗﻜﺪ ﻣﺎدﻳﺔ ،وﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ِ ً
»ﺧﻔﻴﺔ« .ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ِ ﻳُ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼﻻت ﺗﻈﻞ
وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع .رﻓﺎﻫﺘﻬﺎ ،وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ ،وأﺟﻮرﻫﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻬﺎ،
وﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ ،وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ .وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎد
اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺼﺮف ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪان اﻟﻨﺴﺎء .ﻻ
ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ )ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٦ب(؛ ﻷن ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، ٍ ُ
اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ ،ﻛﻤﺎ
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻈﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ.
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ .وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻟﻮﻛﻴﺮ روزان ﺳﺘﻮن» ،ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدي ،وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ … ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ،
ُﺗﻌﺎش اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﺴﺎد« )ﺳﺘﻮن ٥٢٥ :٢٠٠٢؛ واﻧﻈﺮ ً
أﻳﻀﺎ واﻟﺘﻮن (٢٠٠٤إﻋﺎدة ﺗﺮﻣﻴﺰ
»أداء« ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﺘﺠﺎو ًزا ،ﻻ ﻳُ ﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ
ً اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
واﻟﻤﺎدﻳﺔ .وﻻ ُﺗﺒﺪل ﺗﻐﻴﺮات اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺮﻣﺰي —
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ.
ﻏﻴﺮ أن ﻣﺎ ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﻀﻊ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
ﺑﻄ ُﺮق ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻄﺮق وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮة، اﻟﺠﺪﻳﺪة ُ
أ
ﻧﻈﺎﻣﺎ
ً واﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت .ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ،ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ
اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ .ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻃﻊ ِ
ُﻣ ً
ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
َ
رؤﻳﺔ ﻋﺎﻟَﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻲ َﺗﻤﻜﻴﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛ وﻷن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ وﺣﺪه.
ْ
اﻓﺘﺮﺿﺖ أن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﻴﻔﺮ ﻻﻳﺖ ) (١٩٩٥ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ »ﺛﻮرة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ«،
ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺘﺮاﺳﻞ واﻟﻨﺸﺮات ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ورواﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء .وﻟﺬا ،ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ:
ﻫﻞ ُﺗﻌﺰز اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع؟
رﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ.
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺗﻒً ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،اﻛﺘﺸﻔﺖ راﻛﻮ وﻧﺎﻓﺎرو ) (١٩٩٣أن
وأﺳﺮﻫﻦ .وﺑﻬﺬا ﻳُ ﻌﻴﺪ
اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ﻷﻏﺮاض »اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ« ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ أﻓﻌﺎل أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ َ
اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻀﺎءﻫﻦ اﻟﺨﺎص
وواﺟﺒﺎﺗﻬﻦ ﻣﻌﻬﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻬﻦ اﻟﻌﺎم/اﻟﻌﻤﻠﻲ .وﺑﺮﻫﻨﺖ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء،
ﻳﺮﻳﻦ أن اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻳُ ﻮﻓﺮ ﻟﻬﻦ وﺳﻴﻠﺔ ُﻟﻬﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ إذ ﻳُ ﺘﻴﺢ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﺣﺪث ﺳﻨﺎَ ،
ً
ﻟﻬﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ،واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﻮاﺗﻬﻦ ،واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺼﻼت
ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ،أو اﻟﻌﻤﻞ ،أو اﻷﻗﺎرب )دورﻳﻨﺞ وﺑﻮﺷﻞ (٢٠٠٦ﻳَ ﻤﻨﺢ اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺰﻳﺪ
ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻣﻨﺎﻓﺬ ﻏﻴﺮ ُﻣﻘﻴﺪة إﻟﻰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ ﺣﺘﻰ ُ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻼزﻣﺔ
وﻫﻦ ﻣﻨﻔﺮدات ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳَ ِﺼﻠﻬﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ.
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء .ﻳُ ﺤﻮل اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮنً ﻫﺬه ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎدﻳﺔ
ﻣﺨﻴﻔﺎ ﻟﻮﻻه إﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﺧﺎص ﻳﻤﻜﻨﻬﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﺮﺛﺮة ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ )ﻓﻀﺎء ً ﻓﻀﺎء ﻋﺎﻣﺎ
ً
ً
ﻓﻀﺎء )ﻣﺎدﻳﺎ( ﻣﻨﺎوﺋﺎ/ﻣﻬﺪدً ا/ﺟﺪﻳﺪً ا )ﻓﻮﻟﻲ وآﺧﺮون (٢٠٠٧
ً اﻓﺘﺮاﺿﻲ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻦ
ﻧﺤﻮ ُﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻀﺎء »ﺗﺤﻜﻢ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« )ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ٍ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
اﻷول( ،ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺪن إﻟﻰ »ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴﺎ« .وﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن ،ﺗﺤﺘﺎج
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ً ﺗﺮﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ
اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أن َ
ﻧﺤﻮ ﺳﺎﺣﺮ ،رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻨﻪ أو ﻳﺪﺧﻠﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﻟﺤﻴﻮاﺗﻬﻦ »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«.
اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ إﺑﺪاﻋﻴﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳُ ﻌﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻟﻔﻀﺎء
ً ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا
أ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻳُ ﻌﺎد ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻴﻨﺎﺳﺒﺎ اﻟﻨﺴﺎء وﻳُ َﻤﻜﻨﺎﻫﻦ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ
ﺒﺮز »اﻹﺑﺪاع« و»اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ )ﻣﻮﺿﻮع ُﺗ ِ
درﺳﺘْ ﻪ ﻣﺎﻛﻨﺎي (٢٠٠٠وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ،ذﻛﺮت ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻛﻴﻒ أن ُﻣﺼﻤﻤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء َ
َﺗ َﺸﺠﻌﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻧﻬﻢ اﻋﺠﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﺰورا
اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى ،وﻋﺮﺿﻮا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺸﻜﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ
اﻟﻤﺼﻤﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ،ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء أو ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء .ﺷﺠﻊ ﻫﺬا ُ
واﻷﺧﺮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ )ﺗﻲ ﻛﻴﻨﻴﺪي (٢٠٠٠
وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم .وﻟﺬا ،ﻓﺎﻹﻟﻤﺎم ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎتً ُﺗﺸﻜﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻨﺴﺎء
وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖٍ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻳُ ﻘﺪم ﻟﻠﻨﺴﺎء — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ
ً
وﺳﻴﻠﺔ ﻟ »ﻣﻐﺎدرة« ﻓﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺤﺪود إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .إذا ﻛﺎن اﻟﻬﺎﺗﻒ )ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺔ —
ﻓﻴﺸﺮ (١٩٨٨ﺧﺪم ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻳُ ﺤﻘﻘﺎن ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم .ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،رأى اﻟﻨﺴﻮﻳﻮن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻮن اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻮن ،ﻓﻲ
ﺗﺮﺣﻴﺒﻬﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻴﺎ ،واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻋﺪً ا
ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء .ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ وﻧﺪي ﻫﺎرﻛﻮرت ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ،
»وﺳﻴﻄﺎ ﻓﺮﻳﺪً ا؛ إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ُﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ً ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
أﻳﻀﺎ ﻫﺎرﻛﻮرت (١٩٩٩)ﻫﺎرﻛﻮرت ٦٩٣ :٢٠٠٠؛ واﻧﻈﺮ ً
ﻧﺤﻮ ﻣﺆﺳﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﻟﻲٍ ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻠﻰ
ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
ً اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ
ً
ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ.
ﺗﻠﺤﻆ ﻣﺎدﻫﺎﻓﻲ ﻣﺎﻻﺑﺮاﺟﺎدا )ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﺟﺎﻻ (٢٠٠٣أن ﻓﻜﺮة ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
وﻣﺮﻣﺰة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »اﻟﺬﻛﺮ« اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﻌﻤﻤﺔ ُ
ﺤﻤﻞ ﺻﻮر اﻟﻨﻮع اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ .ﻋﻤﻠﻴﺎُ ،ﺗ َ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﻮﻟَﻤﺔ ،واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،و»اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ.
ً واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ وادي وﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎﻻﺑﺮاﺟﺎد ً
اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﺪى ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﻗﺪم ﻟﻠﺬﻛﺮ
اﻵﺳﻴﻮي اﻟﻤﺨﻨﺚ ،وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻟﺘﻄﻮر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت؛ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﻌﻤﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ
ذوات اﻷﺟﺮ اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ ،واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن
أﺟﺮا ﻓﻲ
اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ ﻔﻘﺪون وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺴﺎء اﻷدﻧﻰ ً
ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ وﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻬﺎ ،اﻟﻼﺗﻲ أﺻﺒﺤﻦ ﺑﺪورﻫﻦ اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻻ َﺳﺮﻫﻦ ٤.وﺑﻨﻰ ﻫﺬا
ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎتَ .ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻋﺮاق وﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻼء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ
ٍ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ،وﻋﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺼﻨﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻠﺼﺎﻗﺎت ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ
ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.ً ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،وراﺋﺪة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ؛
وﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻼء ،واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
ﺴﺘﻐﻠﺔ ،ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﺎ ﺛﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤ ِ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ُ
اﻟﻼﺗﻲ ُﺛﺒﺘﺖ وﻋُ ﺰزت ﻓﻘﻂ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ وﻋﻤﻠﻬﻦ وﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻦ اﻟﻘﻬﺮﻳﺎن
ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﺑﻌﺒﺎرة روزي ﺑﺮﻳﺪوﺗﻲ )» :(١٩٩٦اﻟﻮاﻗﻊ-اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت
اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻳُ ﻜﺜﻔﻬﺎ«.
ُ
اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ، ُ
وﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎد ،اﻟﺬي َ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺮﻳﺪوﺗﻲ
ُ ﻳُ ﻮﺿﺢ
واﻟﻌﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ِ
ﻣﺠﺎﻻ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻀﺎدا وﻧﺴﻮﻳﺎ ذا ُﻫﻮﻳﺎت ً اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ :اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ
وﺣﺮﻳﺎت وﺣﺮاﻛﺎت ُﻣﻀﺨﻤﺔ ،وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ أﺗﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻦ ﻳَ ﻤﻠﻜﻦ أﺑﺪً ا )ﻟﻦ
ﻳﺒﻠﻐﻦ( ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺎت واﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺤﺮاﻛﺎت واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ُﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﻫﺬا
اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮي .ﺗﻀﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة ،ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ِ
ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺟﺎﻻ ) (٢٠٠٣وﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ) (٢٠٠٦ ،٢٠٠٥ ،٢٠٠٢اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت
٥
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل.
ً
رؤﻳﺔ ﻣﺜﻴﺮ ًة وﻟﺬا ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺗﻌَ ﺪ رؤﻳﺔ ﺑﻼﻧﺖ ﻋﻦ »اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺳﺠﺎت واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ«
ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﻮع ﺗﺜﻴﺮ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت ،و) (٢ﺗﻬﻤﻞ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ،ﻓﺈﻧﻬﺎ )َ (١ﺗ ِ
واﻟﺒﻨﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻫﺎاﻟﻌﺮق اﻟﺘﻲ َﺗ ِﺴ ُﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ِ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ِ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ .ﺑﺎﻓﺘﺮاض أن اﻟﻨﺴﺞ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ُﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ،ﺗﻀﻔﻲ ﺑﻼﻧﺖ
ﻋﻤﻞ اﻋﺘﻴﺎدي — رﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء — وﻋﻠﻰ ٍ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ روﻣﺎﻧﺴﻴﺎ وﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )وﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎد وﺟﻬﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻼﻧﺖ ﻓﻴﺚ واﻳﻠﺪﻳﻨﺞ (١٩٩٨وﻟﺬا ،ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻣﻨﺠﺰاتَ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗﺠ َﺒﺮ اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺎت واﻟﻌﺎﻣﻼت واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ
وﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺪور اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ
ً
ﻓﺎﻋﻼ ﺣﺮا ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ُﺗﺸﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺤﻞ ﺗﺮﺣﻴﺐ ،ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة
واﻳﻠﺪﻳﻨﺞ .ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﺗﻬﻤﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻼﻧﺖ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺴﺞ اﻟﻴﺪوي واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ
َﺗﻤﺎﻳُ ﺰات ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ:
»اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ« اﻟﻴﺪوﻳﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮدي ،ذات اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺤﺪودة ،اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ» ،و« ﺻﻨﺎﻋﺔ
اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،اﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺦ ،اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻘﺪر ﺳﻮﻗﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻤﻠﻴﺎرات.
اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ/ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ »و« اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ُ
ً اﻟﻨﺴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت
وﻣﻬﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل.
اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ »اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ« وﻋﺘﺎده اﻟﻤﺮن
)اﻟﺸﻔﺮات ،وﻧﺴﺞ اﻷﺻﻔﺎر واﻵﺣﺎد ،ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻼﻧﺖ(» ،و« ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
)اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ(.
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ
ٍ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ،ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮه ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﻘﺎش »اﻟﺮﺷﻴﺪ« ،ﻓﺴﻴﺒﻌﺪ
َ
)أﻃﻠﻘ ْﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻹدراك ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم »اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ
ٍ
ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻓﺮﻳﺰر (١٩٩٢وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺮﻏﺒﻦ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ ﻟﻦ ﻳﺠﺪْ َن
اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ! ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
اﻟﻔﻀﺎء ذﻛﻮرﻳﺎ ،رﺷﻴﺪً ا ،ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ ﻬﻤﺶ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻌﻮر .ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻤﻼءﻣﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ
َ
اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻟﻤﻀﺎدة َ
»اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ« أو اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻛﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ )ﺗﺮﻳﻔﺮز (٢٠٠٣واﻷﻫﻢ أن ﻣﻦ ﺷﺄن إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﺎ ﻫﻮ »ﺳﻴﺎﺳﻲ« و»ﻋﻤﻮﻣﻲ« ﻧﻔﺴﻪ أن َﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈدراج ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ،واﻷﺳﺮة،
ﻓﻀﺎء إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪً ا إﻟﻰ اﻟﻨﻮع ذا ﻣﻴﺰة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ
ً وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺄن اﻟﺨﺎص .وﻳُ ﺼﺒﺢ ﻫﺬا
ﻧﺴﻮﻳﺔ.
أﻣﺮا ﺟﻴﺪً ا ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ
ﻣﺎ ﻳَ ﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ً
ﻫﻜﺬا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎء )أو اﻟﺸﻴﻮخ ،أو اﻷﻃﻔﺎل ،أو ذوي اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،أو
اﻷﻗﻠﻴﺎت( .ﻓﺎﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وأوﺿﺎع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،وﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻔﻬْ ﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت .وﺗﺒﻘﻰ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺮر ﺧﺒﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت
واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وإﻣﻜﺎن إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺆرة ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ.
أ
اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻀﺎﻋﺔ راﺋﺠﺔ .إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ أﺳﺮع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻴﻮم،
ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻜﺮا ًرا ،ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘَ ﺖ دراﺳﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ :٢٠٠١
ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ —
ٍ (٣٣٣واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ — أو اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺎل ﻣﺮﺑﺢ ﺑﺸﺪة — ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ أن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ أﻧﻔﻘﻮا ٢٠٠ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻫﻲ ً
ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﻊ ،وﻳَ ﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻋﺎﺋﺪاﺗﻬﺎ ُﺗﻘﺪر ﺑﻤﻠﻴﺎر دوﻻر )ﻣﻘﺘﺒﺲ
ﻓﻲ ﻓﻴﺮي ُ (٣٨٥ :٢٠٠٣ﺗﻘﺪر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺪوﻻرات،
وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎﻋَ ﻒ ﻛﻞ ﻋﺎم .وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻼل
اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻏﺮاء .ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ،ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻛﻠﻴﻦ ﻻﻣﺒﻴﺎزي
) ،(٢٠٠٣ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺗﺒﺮز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺰﻳﺎدة ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة .ﻳُ ﻀﻴﻒ اﻟﻠﺒﺎس
اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ ،واﻷوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﻏﺮاء ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،وﻟﻮ ﺑﻌﺾ
اﻟﺸﻲء ،ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺎرة »ﻣﺤﺘﻮى ﺻﺮﻳﺢ ﺟﻨﺴﻴﺎ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُ ﻮﺿﺢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮك
اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟ »اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ« أو »إﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ«
ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ.
ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﻨﻮع واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻨﺴﻲ ،واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ
ً
ﺷﻜﻼ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ً
أوﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻨﺴﻲ )اﻹﻳﺮوﺗﻴﻜﺎ( ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﻨﺲ
ً
اﻟﺮﺿﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْ ر اﻟﺸﺮﻛﺎء .وأﻣﺎ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ،وﺗﻬﻴﻦ اﻟﻨﺎس،
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻨﺴﺎء .وﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ »اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ً
ﻋﻨﻒ ﺟﻨﺴﻲ ،ﻳُ ﻮﺟﻬﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء )ﻓﻴﺸﺮ اﻟﻤﻬﺎﻧﺔ ٌ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ َ
واﺿﺤﺎ ﺑﻴﻦ
ً راﺑﻄﺎ
ً وﺑﺎراك (٣١٣ :٢٠٠١وﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﻫﻨﺎك
اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺟﻨﺴﻴﺎ ،واﻻﻫﺘﻴﺎج اﻟﺠﻨﺴﻲ ،واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ )ﻓﻴﺶ وﺑﺎراك (٢٠٠١
ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ،واﻹﺛﺎرة ،واﻟﻠﺬة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ زﻳﺎرات
ﻟﻤﺘﺎﺟﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،أو اﺷﺘﺮاﻛﺎت ،وﻣﻦ َﺛﻢ »ﺗﻘﺮب« اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ َ
وﻟﺬا ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻪ ﻋﻨﺼﺮ »ﻧﻔﺴﻲ« ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ ،وﻋﻨﺼﺮ
»أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« ﻣﺆﻛﺪ.
أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ ُﺗﻨﺸﺄ و ُﺗﺴﺘﺪام ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ )وﻟﻜﻦ
ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻀﺮورة( ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻫﻨﺎك أﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
)ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ :(١٩٩٩
أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ﺸﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن ،ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻤﻮدة ،ﻓﻲ
أن ﻳﻨﻘﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ً
أﻳﻀﺎ )اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ(.
ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻮارات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﺟﻨﺴﻴﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎﻻت
اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﻳَ ﺼﺤﺒﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ،ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ ﺷﻌﺒﻴﺎ »اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ«ُ .ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ »ﺗﻘﻤﺺ« اﻷدوار ،وﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ،واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ِ اﻟﻤ
»ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ُ
ً
ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ
اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﻬﻠﺘﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت
اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻛﺎن »ﺗﻔﺎﻋﻼت إﻳﺮوﺗﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« )ﺑﻠﻴﺮ
،١٩٩٨ﻓﻲ روز (٣٤٢ :٢٠٠٥وﺷﺎع ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻻﺣﻖ» :إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺸﺎط ﺟﻨﺴﻲ ﻋ ْﺒﺮ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻔﺼﻞ ،ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻻﻫﺘﻴﺎج اﻟﺠﻨﺴﻲ ،وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻌﺎظ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن«
)روس وﻛﻮث ،٢٠٠٠ﻓﻲ روس (٣٤٢ :٢٠٠٥
ﺟﻨﺴﺎ »ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻬﻤﻚ ً ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ،ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺰودة ﺑﻤﺤﻔﺰات ﺑﺼﺮﻳﺔ وﺳﻤﻌﻴﺔ وﻟﻤﺴﻴﺔ ،أو أﻟﻌﺎب
ﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦِ ﺟﻨﺴﻴﺔ ُﺗﺪار ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ُﻣ
اﻟﻄﺮﻓﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺰالَ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻷداة ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳُ ﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷدوات ِ ﻳَ
ُﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ ،وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻔﻌﻠﻲ .وﺛﻤﺔ ﺷﻜﻞ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻫﻮ
اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ »اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ«؛ ﻳَ ﺘﻌﺮى اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات ،اﻟﺘﻲ
ﺴﺘﻤﻨُﻮن ،ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﺮاﻣﺞ
ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر أو اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ إﻟﻰ »اﻟﺸﺮﻳﻚ أو اﻟﺸﺮﻛﺎء« اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻳَ ْ
ﻣﺜﻞ »ﻛﻴﻮ-ﺳﻲ ﻣﻲ« .وﻳﺘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺼﺺ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار
)ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺚ اﻟﺤﻲ( ،واﻻﺳﺘﻌﺮاض .ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﺠﻨﺲ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ »اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ«؛ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﺪردﺷﺔ.
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« .ﻳﻜﻮنﻳُ ﺒﻨﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق ﺑﺴﻴﻂ» :ﺧﻔﺎء ُ
»ﻣﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد« ،وﻳﻀﺨﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺟﻨﺴﻴﺎ. ﺧﻔﺎء ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮف اﻟﺪردﺷﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ُ
ﻧﺤﻮ أﺳﺮع ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ: ٍ وﻛﻤﺎ ﻟﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ،ﺗﺘﻄﻮر اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺮﻋﺔ« ) (٣٤٦ :٢٠٠٥وﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ أﻧﺎ »اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ« — َ ﻣﺎ ﻳَ ِﺼ ُﻔﻪ ﻣﺎﻳﻜﻞ روس »اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ
ﻨﻴ ِﺘﻬﺎ .وﺗﺸﺘﻤﻞوﺑ َ
اﻟﺮوح واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻠﺬان أﺟﺪﻫﻤﺎ ﻣﺘﺄﺻﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ِ
اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ »اﻹﺗﺎﺣﺔ« )ﻓﻲ أي
وﻗﺖ وأي ﻣﻜﺎن( ،وﻏﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ،واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ،وﻓﺮص
ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ٌ »اﻹﻓﻼت« ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ واﻹﻛﺮاﻫﺎت واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت .إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺠﻤﺎع
»اﻹﻳﻼف« و»اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ« ،ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺒﺪل ﺟﺬرﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب
اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﺎء وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ »آﺛﺎر«؛ وﻟﺬا ،ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
»اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻧﻔﺴﻪ )روس (٣٤٣ :٢٠٠٥
اﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﺄن ﺗﺴﻤﺢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻠﺨﻴﺎﻻت اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ ،واﻟﺘﻔﻀﻴﻼت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ُ
ﺸﺒﻊ اﻷﻓﺮاد ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ و ُﺗﺸ َﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﻳُ ِ
اﻟﻤﺸﻮﺷﺔ ُ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ؛ ﻷن ﺧﻔﺎء ُﻫﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ِ
وﺑﻨﻴﺘﻪ ُ
ذﻟﻚ.
أ
ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ،ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻗﻬﺮﻳﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻴﻦ .وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ
اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺘﺪً ى ﻷﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ
ﺒﺤﺚ( ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ إذا
اﻟﻤ َﺮﺿﻲ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ (٣٣٦ :٢٠٠١إﻧﻪ ﻣﺠﺎل ﺟﺪﻟﻲ )ﻟﻢ ﻳُ َ
ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﻨﺴﻲ َ
»اﻟﺒﻨﻴﺔ« )ﺧﻔﺎء ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ( ،أم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت و/أو ﻛﺎن اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ »اﻟﻮﺳﻴﻂ« )اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( ،أم ِ
اﻹﺛﺎرة )اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ،أو اﻟﻔﺘﻴﺸﺎت( ،أم أﻧﻤﺎط »اﻟﻨﺸﺎط« )اﻟﻘﺼﺺ ،واﻷﻟﻌﺎب،
واﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ( ،أم ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ )ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ (٣٣٧ :٢٠٠١ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ
ﻔﺮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤ ِ
اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،واﻟﻔﻮﺿﻰ ،واﻟﻔﺘﻴﺸﺎت أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ُ ِ
َ
ﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﻌﻘﻮل.
ﻣﺤﻈﻮرة ،ﻳُ ﻘﺪم »اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ« ﻟﻸﻓﺮاد ﺳﺎﺣﺔ ُﻣ َ
ُﺗﺴﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ — اﻟﻨﺺ ،واﻟﺼﻮت ،واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،واﻟﺮﺳﻮم —
ﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .إن »اﻟﻨﺺ« ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ِ اﻟﻤ
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ُ
اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺨﻴﺎﻻت ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي » ُﺗﻤﺜﻞ« ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺎﻻت .ﻓﻲ ﻗﺮاءة إﺑﺪاﻋﻴﺔ
ُﺗﺒﺮز اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،اﻓﺘﺮض ﻣﺎﻳﻜﻞ روس ) (٣٤٤ :٢٠٠٥أن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ »ﺧﻄﻮة وﺳﻴﻄﺔ
ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻲ« .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻴﺎﻻت ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وأﻣﻮ ًرا ﻣﻨﻔﺮدة،
ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ» :ﻓﻌﻞ« اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ
٦
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ دون ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ.
ﺪﻣﻨﻮا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ً
اﺣﺘﻤﺎﻻ أن ﻳُ ِ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء
اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع .ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎءاﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاﻋً ﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ ُ
إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُ ﻤﻜﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ وﺻﻤﺔ ﻛﻮﻧﻬﻦ »ﻣﻬﺘﻤﺎت«
ﺟﻨﺴﻴﺎ) .أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ ﺳﻮﻳﺪﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎم ٢٠٠٢أن ٣٥ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و ٤٠ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ
ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻘﻮا ﺷﺮﻛﺎءﻫﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻣﻊ
إﻋﻼن ١٠ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪوث ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﺮات .اﻧﻈﺮ دﻳﻨﺒﺎك وآﺧﺮﻳﻦ ( ٢٠٠٧وﻳُ ﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ
ﺤﺒ ْﺒﻨﻪ .أﻣﺎ
إﻓﺼﺎﺣﺎ ﻋﻤﺎ ﻳُ ِ
ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜُﻦ أﻗﻞ ﺗﻌﺮ ًﺿﺎ ﻟﻠﻜﺒﺖ ،وﻳﺰودﻫﻦ ﺑﻔﺮﺻﺔ أن ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ ً
ً
رﺟﺎﻻ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻀﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻪ
وﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ،أو اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ أداﺋﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ »ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ«ُ ،
)اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ (٣٣٨-٣٣٧ :٢٠٠١
ﻣﻊ ذﻟﻚ ،وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺨﻔﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﺎت
اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺜﻞ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ﻣﻘﻴﺪة وﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻻ ﻳَ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء دﺧﻮﻟﻬﺎ دون ﻣﻘﺪﻣﺎت »ﻣﻼﺋﻤﺔ« )ﺑﻴﻔﺮ (٢٠٠٦وﻗﺪ ُﺧﻔﻔﺖ
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﻬﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ٢٠٠٠ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻌﺎب
اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« )www.naughtyamerica.co
(mوﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ُﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺧﺎرج
ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻳَ ﻠﺘﻘﻮن ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻳُ ِ
ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳَ ﻠﺘﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻨﺲ .ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن
ٍ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن
وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻠﻌﺐ اﻷﻟﻌﺎب ،وﻟﺬا ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ »اﻟﺠﻨﺲ« اﻟﺠﺴﺪي ً ارﺗﺒﺎﻃﺎ
ً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ
ً اﻟﺠﻨﺲ
اﻟﻤﺤﺾ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ )ﻳﻌﻠﻦ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺗﺮﻓﻴﻬً ﺎ إﺑﺎﺣﻴﺎ أﻣﺮﻳﻜﻴﺎَ
ﺷﺎﻣﻼ ﺟﻴﺪً ا« ،وﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻏﻴﺮ ﻣﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق«( ،ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ً
إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻣﺮ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم.
ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ﻟﻌﺐ أﻟﻌﺎب وﺗﺮﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب .ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﻨﺲ،
ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﻓﺎﺗﺎرات »آﺳﺮة« ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .وﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ
وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
ً ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ،
اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ .وﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ
)ﻳﻌﺘﺮف ﻣﻮﻗﻊ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ اﻷﺧﺮى ،ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ
ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ( .ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺠﻨﺲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻂ أوﺿﺢ
ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻊ اﺧﺘﺮاع أﻟﻌﺎب اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﺎب؛ ﺣﻴﺚ ُﺗﻮﻟﺪ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺨﻔﺎء
أرﺑﺎﺣﺎ أﻛﺜﺮ .وﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲً واﻹﺗﺎﺣﺔ ﻣﺸﺎ َرﻛﺔ أﻛﺒﺮ؛ وﻣﻦ َﺛﻢ،
ً
اﺗﺼﺎﻻ ﻣﻌﻘﺪً ا ﺑﻨﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﻧﻮﺗﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« أو »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ«
»اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ« ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻓﻀﺎءات اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺨﺪم ﻏﺮض اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
اﺗﺨﺬت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻧﻤﻄﻴﻦ .ﻳﻨﻈﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮي ﻟﻠﻨﺴﺎء؛ ﺣﻴﺚ َﺗﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺿﻮاﺑﻂ اﻷﻋﺮاف
َ
ﻳﺤﻈﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ،واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ .ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ
ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ،أو اﻟﻼﺗﻲ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺮﻓﺾ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻦ
ﻳَ ﻔﺘﻘﺮن إﻟﻰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ،أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻦ ﻧﻮاﻗﺺ أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻼت ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻴﻦ ﻓﻲ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻦ ﻧﺴﺎء ﻣﺜﺎﻟﻴﺎت .ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻫﻮ
اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻦ ،ورﻏﺒﺎﺗﻬﻦ ،وﻣﻴﻮﻟﻬﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ .وأﻣﺎ
ﻧﻤﻂ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺮى اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪﻳﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬﻛﻮر
واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﺿﺤﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )دورﻳﻨﺞ (٢٠٠٠ﺗﻮﺣﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ذوي اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﻴﺮي واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺬﻛﺮي ﻋﻠﻰ
اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻬﻴﻜﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ذاﺗﻪ ً
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم؛ أوﻫﺎم اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ
ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ،واﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن اﻟﺠﻨﺲ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻼج واﻟﻨﺠﺎة ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﻔﻮاﺟﻊ .اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ اﺳﻴﺌﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻦ ،ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ واﻗﻌﻴﺔ ،ﻳﺠﺪن ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ
أن ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮام ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »ﻏﻴﺮ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )ﺷﻔﺎرﺗﺲ وﺳﺬرن ٧ (١٣١–١٢٩ :٢٠٠٠ﻳُ ﺘﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ
»ﻟﻌ ًﺒﺎ« وﺗﺨﻴ ًﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُﻣﻤﻜﻨًﺎ أو آﻣﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت،
ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮض ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ وﻳﺘﻲ وأدرﻳﺎن ﻛﺎر ) ،(٢٠٠٣ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ.
أ
) (٢-٢اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ،واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺮوﻳﺞ واﻻﺳﺘﻬﻼك ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ُﺗﺼﻮر اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ
ً ﻗﺎﺋﻤﺎ
ً اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس أو ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ أو ُﺗﺤﻘﻘﻬﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ُﺗﺮى ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ
واﻟﻌﺮق ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺪﻣﺔ أو ﻣﻨﺘَ ًﺠﺎ ﺷﺒﻴﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ً
أﻳﻀﺎ. اﻟﻨﻮع ِ
ﻳﻨﺼﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ،ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ وﺣﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ َ
ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪا :ﻓﻬﻲ إﺣﺪى
ٌ ﻧﻘﺪ ﻣﺎدي،
»ﺻﻨﺎﻋﺔ« .واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺠﺬﻳﺮ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ٍ
ﻋﻨﺼﺮا واﺣﺪً ا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻨﺲ ً اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ ،وإن ﺗﻜﻦ
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﻤﻠﻴﺎرات اﻟﺪوﻻرات(.
واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻘﺪار اﻟﻌﺎﺋﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻫﺎ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ .ﻗﺪرت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻮﻧﻴﺒﺮ
ﻟﻸﺑﺤﺎث ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﺪات ﺑﻨﺤﻮ ٥٠٠ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻋﺎم ،٢٠٠٤وﺗﻮﻗﻌﺖ أن ﺗﺒﻠﻎ ٢٫١ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻋﺎم
٢٠٠٩ووﺟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻤﻮﻗﻊ »ووردﺗﺮاﻛﺮ« ﻓﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٥أن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ
ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ،واﻟﻌﺸﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ً
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إﺑﺎﺣﻴﺔ )ﻛﻮﺑﺮﺳﻤﻴﺚ (٤ :٢٠٠٦و ُﺗ ِﺪر ﺷﺮﻛﺎت ﻣﺜﻞ
ﺑﺮاﻳﻔﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺟﺮوب ) ،(www.prvt.comأول ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺮﻓﻴﻪ إﺑﺎﺣﻲ ُﺗﺪ َرج ﻓﻲ ﺑﻮرﺻﺔ
أرﺑﺎﺣﺎ ُﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﻤﻠﻴﺎرات ﺳﻨﻮﻳﺎ )ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲً ﻧﺎﺳﺪاك ،وﻧﻴﻮ ﻓﺮوﻧﺘﻴﺮ ﻣﻴﺪﻳﺎ،
اﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ُ ٢٠٠٧ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ ١.٤ﻣﻠﻴﻮن ﻳﻮرو، ﺗﺨﺺ ﺑﺮاﻳﻔﻴﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺟﺮوب ﻟﻠﺮﺑﻊ ُ
ﺑﺰﻳﺎدة ﺑﻨﺴﺒﺔ ١٢ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ،وﺳﺠﻞ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺒﻴﻌﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة زﻳﺎدة ﺑﻨﺴﺒﺔ ٨
ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ٤٫٥ﻣﻠﻴﻮن ﻳﻮرو؛ اﻧﻈﺮ ﺑﺮاﻳﻔﺖ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺟﺮوب (٢٠٠٧وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
واﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن واﻟﻌﺎﺋﺪ ،ﺟﺪﻳﺮان ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻤﺎ
رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ورﺑﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻧﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ُﺗﻮﺳﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة ُ
ﻓﻲ أي زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺻﻠﺔ إﻧﺘﺮﻧﺖ وﺣﺴﺐ ،وﻫﻢ
ﻳَ ﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ،ﻫﻲ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻣﻤﺘﺎزة؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﻮي
وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،ﺗﻬﻮي ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ »اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ«ْ ﺑﺸﺪة ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل.
ﻓﻀﺎء اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أﻣﺎم اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .ﺣﻔﺰ اﻗﺘﺼﺎد َ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ َﺛﻢ
إن ﺳﺒﻖ أن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺴﺎرع اﻟﻨﻤﻮ — وﻫﻮ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻟ »اﻗﺘﺼﺎد« ﺷﻬﻮي ْ
اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲُ ،
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺑﺚ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ )اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺣﺴﺐ ﻫﻨﺎك اﻗﺘﺼﺎد ﻛﻬﺬا — ﺗﻄﻮرات ﻓﻲ ِ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺮﺋﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻲ،
ُ اﻟﻤﺒﺜﻮث ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺮﻳﺾ( ،إﻟﻰ
اﻟﻄﻠﺐ َ
إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ،إﻟﻰ أﻗﺮاص اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﻤﺪﻣﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ
اﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻹﻋﻼن ،واﻷدوات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺔ .و َﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮرات ُ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن ،وﺑﺮاﻣﺞ وأﺟﻬﺰة اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ )وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻨﺼﺢ اﻹرﺷﺎدﻳﺎن ﻋﻦ ﻛﻴﻒ َﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻌﻚ اﻹﺑﺎﺣﻲ؛ اﻧﻈﺮ www.h
(osts4porn.com
ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ،واﻟﺠﻨﺲ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲُ .ﺗﻘﺪم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻨﺼﺢ ،واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ،
ﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮات وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .و ُﺗ ِ
اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄ َﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔَ .ﺗ ِ
ﻌﺘﻤﺪ
ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ
ﺑﺼﺒﻐﺔ ِﻋﺮﻗﻴﺔ )اﻟﻤﺮأة »اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ« ،واﻟﻤﺮأة »اﻟﺴﻤﺮاء« ،وﻫﻜﺬا(.— ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ِ
وﻫﻲ ُﺗﺴﻬﻞ ً
أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺮﻳﺐ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة )ﺷﻮ-واﻳﺖ (٢٠٠٦
ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺰ ﻛﺮوﻧﻴﻦ وإﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ دﻳﻔﻨﺒﻮرت ) (٢٠٠١وﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻮﺑﺮﺳﻤﻴﺚ ) ،(٢٠٠٦ﻋﻠﻰ
ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻴﺪ ،اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ،واﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻔﻨﻲ، ٍ
واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ .اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳُ ﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ
أرﺧﺺ ،وأﻧﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺗﺘﻴﺢ ﻷي أﺣﺪ أن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻤﻮاد
اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻴﻪ ﻛﻮﺑﺮﺳﻤﻴﺚ »إﺿﻔﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ.
ﻳَ ﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻌﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ إدﻣﺎن .اﻓﺘﺮض ﻣﺎرك ﺟﺮﻳﻔﻴﺜﺲ
)٢٠٠٠أ٢٠٠٠ ،ب (٢٠٠١ ،أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ إدﻣﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﻳُ ﻮﻓﺮ ﻣﺎ ﻳُ ﻔﺘَ َﺮض أﻧﻪ ﻓﻀﺎء آﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﻨﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ إدﻣﺎﻧﺎﺗﻬﻢ .ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
ﺤﺘﻮى إﺑﺎﺣﻲ
اﻟﺤﺎﻟﻲ رﻓﻊ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ إﻟﻰ ُﻣ ً
وﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻬﺎ.
ﻟﻤﻨﺘﺠﻲ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ُ ﻋﺎم .و ُﺗﻘﺪم ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ُ
وﻳﻐﻴﺮ ﻫﺬا ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وإن ﻇﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎر اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊُ .ﺷﻮﺷﺖ
ﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﺄن »ﻳﺘﺘﺒﻌﻮا«
ﻟﻠﻤ ِﺴﻤﺢ ُ
اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻔﺮﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ َ
اﻟﻔﺮد ﻳﻮﻣﻴﺎ .وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻬﺬا ﻳُ ﺤﻮل
اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ إﻟﻰ »ﻓﺮﺟﺔ«.
ﻳُ ﻮﻓﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ ﺧﻴﺎر ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﺄن اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق،
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٧٠
َ ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ أرﺑﺎح ﺗﺠﺎرﻳﺔ .ﻟﺬا ،ﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أن ﻧﻠﺤﻆ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ،٢٠٠١ﻃﻮر
ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ أﻓﺮادٌ ﻣﻦ »ﺧﺎرج« اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻛﺮوﻧﻴﻦ ودﻳﻔﻨﺒﻮرت ُ (٢٠٠١ﺗﺸﻜﻞ
اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ،وﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ُﺗﺸﺠﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎة ُ
اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ رﺳﻮم وﺻﻮت وﻓﻴﺪﻳﻮ أﻓﻀﻞ ،وﺗﻐﺬي ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ.
ﻈﻬﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﻠﻴﺸﺒﻮت« ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت وأﺷﻜﺎل ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔُ .ﺗ ِ
ٌ ﻧﻤﺖ
َ
) (fleshpot.comﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ
اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
أ
وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﺧﺪﻣﺔ« و»ﻣﻨﺘَ ﺞ« ُﺗﺸﻜﻠﻪ
ﺳﻴﺎﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .أي أن اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ رﻗﻤﻲ ُﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ( ﺑﻘﺪْ ر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت )اﻟﺒﺚ اﻟﺸﺒﻜﻲ ،وﺑﺚ )ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ُ
اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ( .وﺗﻔﺘﺮض ﻣﻼءﻣﺔ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﻪ ﻛﺮوﻧﻴﻦ ودﻳﻔﻨﺒﻮرت ) ،(٣٥ :٢٠٠١أن
ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ:
ﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘُ ﻪ
ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺎﺷﺌﺔ ُﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺤﺮر ،واﻹﻗﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ )ﻣﺎ ﻳُ ِ
»ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ«(.
ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ،وﻓﻴﻬﺎ ُﺗﺸﻜﻞ دورات اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳُ َ
ﺮﻣﺰ
ﻟﻬﺎ ﺑ »ﻣﺎ ﻳُ ﺮﻳﺪه اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ«( أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻨﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻦ.
ﻫﻮاﻣﺶ
) (١ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺒﻬﺮة ،أوﺿﺢ ﺳﺘﺮاﺳﺮ ) (١٩٨٢ﻛﻴﻒ أن اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ذي
أﺳﺎس ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺑﻘﺪْ ر ﻛﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﻓﺮدي .ﻓﺈﻗﺪام اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء
ﻓﻲ ﺣﺪاﺋﻘﻬﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،وﺗﺒﺎدُ ل اﻷﺧﺒﺎر ﻋ ْﺒﺮ أﺣﺒﺎل اﻟﻐﺴﻴﻞ ،ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي
اﻟﺸﺎق ﻛﺎن ﻳُ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻳﻼف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .أﻣﺎ اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻓﻀﺎء
وﻣﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺜﻮي. َ اﻟﻤﻨﺰل،
) (٢ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻨﻮع« »اﻷﻧﺜﻰ« ﻓﻘﻂ ،ﻳﻨﺼﺐ ﺟﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع
اﻷﻧﺜﻮي.
واﻋﻴﺎت ﺑﺄن اﻟﺪور اﻟﻤﺠﺮب ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ٍ ) (٣ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺤﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء
ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن »واﻗﻌﻴﺎ« )ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ُﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت( ،ﻓﻬﻦ
»أﺷﺨﺎﺻﺎ واﻗﻌﻴﻴﻦ«.
ً ﻳﺘﺼﺮﻓﻦ »وﻛﺄﻧﻬﻦ« ﻳﻘﺎﺑﻠﻦ
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ ،اﻧﻈﺮ ) (٤ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ُ
دورﻳﺔ »ﺟﻨﺪر ،وورك أﻧﺪ أورﺟﺎﻧﺎﻳﺰﻳﺸﻦ« اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٤اﻟﻌﺪد (٢٠٠٧) ٤
) (٥وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬي أﻋﺪه ﺟﺎﺟﺎﻻ
وﻣﺎﻣﻴﺪﻳﺒﻮدي ﻓﻲ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺎﺳﺠﺎت
اﻷﻧﻮال اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎﺳﺠﺔ دون ﺧﺴﺎرة اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ .ﻳﺪل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﻟﻠﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
اﻟﻤﺘﻨﺒﻪ ِ
ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ — اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ — ُ
أ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﻳﻊ )ﺗﻮﻃﻴﻦ( اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل .اﻧﻈﺮ ﺟﺎﺟﺎﻻ وﻣﺎﻣﻴﺪﻳﺒﻮدي )(٢٠٠٢ ،١٩٩٩
ﺟﻨﺴﺎ »واﻗﻌﻴﺎ«؟ً ) (٦وﻳﺆدي ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻟﻰ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى :ﻫﻞ ﻳُ ﺸﻜﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب (.وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ،اﻟﺴﺆال :ﻫﻞ ﻳُ ﺸﻜﻞ ٌ
ﻓﻌﻞ ﻣﻦ )اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ُ
ﺧﻴﺎﻧﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻣﻨﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ً أﻓﻌﺎل اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪردﺷﺔ( واﻟﺠﻤﺎع؟ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺰﻳﺪً ا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ
ً
وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت،
ً ﻓﻌﻼ ﺟﻨﺴﻴﺎ .ﺗﺮى اﻟﻨﺴﺎء،اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُ ﺸﻜﻞ ً
ﺧﻄﺮا ﻣﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل .اﻧﻈﺮ
ً اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﺪراﺳﺎتُ ،
ﻣﺎﻛﻴﻨﺎ وزﻣﻼءﻫﺎ ) (٢٠٠١وﺑﺎرﻛﺮ وواﻣﺒﻠﺮ )(٢٠٠٣
ﺨﺎﻃﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﺑﺄن ﻳُ ﺼﺒﺤﻮا ُﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻗﻬﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
) (٧وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُ ِ
وﻋﻴﺶ ﺣﻴﻮات ﻣﻔﻜﻜﺔ ،وﻟﻌﺐ أدوار ،أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ )ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎن )ﺷﻔﺎرﺗﺲ وﺳﺬرن (١٣١-١٣٠ :٢٠٠٠
) (٨ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ »ﻳﺎﻫﻮ!« ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة
ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ.
ﻓﻘﻂ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ﻌَ ﺪ رؤﻳﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ٍ
) (٩اﻧﻈﺮ ﻛﺎﺗﺮﻳﻴﻦ ﺟﻴﻜﻮﺑﺲ ) (٢٠٠٤ﻟﻘﺮاءة ﻟﻬﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﻮﻳﺐ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ:
ﻓﻀﺎءات اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ
ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ
ﻣﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ،واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ؟
ﻛﻴﻒ ﻳَ ﺘﺄﺛﺮ ﻓﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ ،واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟
ﻫﻞ ﺗﺘﺄﺛﺮ »اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ« اﻷوﺳﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت
واﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ؟
اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻷﻓﻜﺎر ،ﺗﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
ٌ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻘﺎء ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت ،و َﺗﻤﺘ ِﻠﻚ ﻋﻤﺎرة ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ،
وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ُﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوم/اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜﻞ أي
ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى.
وﻛﻤﺎ ﻳُ ﺸﻴﺮ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌُ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ
اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ »أوﺿﺎع اﻟﻌﻤﺎل«؛ إذ ُﺗﺪ َرج ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل ذات اﻷﺟﺮ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ ﻗﻮة
اﻟﻌﻤﻞ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ (١٥٣ :٢٠٠٠إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻫﺬه ،وﻣﺎ ﻳَ ﺮ َﺗ ِﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻤﻞ
ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﺰﻟﻬﺎ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ — »اﻟﺜﻘﻮب اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ«
)ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ — (١٦٥ :٢٠٠٠ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻷرﺑﺎح ﻟﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ،ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة
ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻧﻴﺠﺮوﺑﻮﻧﺘﻲ .ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻓﻬْ ﻢ إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﻧﻮاع
ﺤﺪﺛﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت »داﺧﻞ« ﻣﺪن ُﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺪناﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ُﺗ ِ
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر
ً ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﺤﺖ
اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ُﺗﺒﺪي أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات .ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ
واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ،وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻷﻋﻤﺎل ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻮرة ،ﻳُ ﺴﺨﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ وﻟﻴﺲ أي ﻧﻈﺎم آﺧﺮ .وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻹﻳﺠﺎرات وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ
اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،
اﺿﻄﺮاب اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪن )ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﺴﻤﺔ
اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮو ًزا( .و ُﺗﺠﻤﻞ دراﺳﺔ ﺟﻴﻤﺲ ﻫﺎﻳﺘﺴﻤﺎن ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻧﺠﺎﻟﻮر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺤﺰن؛ ﺣﻴﺚ
ُﺗﺒﻨﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺤﻄﻢ ﺑﺸﺪة ،وإﻟﻰ
ﺟﻮاره:
ﻐﺴﻠﻮن
اﻟﻤ ْﺴ ِﺨﻲ ﻟﻠﺠﻴﻮب اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻷوﻻد اﻟﺤﻔﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ِرﺑﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ ِ
اﻷﻃﺒﺎق وراء أﻛﺸﺎك اﻟﺸﺎي ،ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺠﺎﻟﻮر
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ )(٢٠٩ :٢٠٠٤
أﻳﻀﺎ »إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ« ،إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻫﺬه ً
اﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ اﻟﺨﻔﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﺑﻘﻮة ،ﺣﺎﻻ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺪن ،وﻣﺒﺪﻻً
ﻟﻬﺎ.
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼق ﺻﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ً وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺗﻨﻄﻮي
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ،ﺧﺎﻟﻘﺔ »ﻃﺒﻘﺎت وﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ« .وﻟﺬا ،ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ
اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،ﻳُ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻓﻀﺎءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺗﺘﻴﺢ إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬه اﻧﺘﻤﺎءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺻﻄﻔﺎﻓﺎت وﻧﻄﺎﻗﺎت ﻓﻌﻞ
أﺣﺪث .ﻓﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وإﻃﻼق اﻟﺤﻤﻼت ،وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ،ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ رﻫﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن،
ﻨﺘﺸ ًﺮا ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ آﺛﺎر ﻣﺤﻠﻴﺔ — ﺗﻀﺨﻴﻢ واﺿﺢ ﻟﻠﺸﺄن وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺗﺮﻛﻴ ًﺒﺎ ُﻣ ِ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ.
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ً ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺰداد
اﻟﻤﺪن اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ،وﺣﺘﻰ
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻫﺬه ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ ،أو ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂُ ،ﺗﻤﺎ َرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،
واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﻔﺮاغ ،واﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﺘﺠﺎرة ،ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ،
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ
ﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .وإذ َﺗﻨﺒﺜﻖ
اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻫﻲ رﺳﻮم وﺟﻮه ،ﻳُ َ
ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة.
اﻟﺘﺮاﺳﻞ ﻣﺠﺎل اﺗﺼﺎل اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ؛ ﻓﻬﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺗﺒﺎدُ ل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ
ُ ُﺗﻮﺳﻊ ﻗﻮاﺋﻢ
اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺮة .و ُﺗﻘﺪم ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺸﺄن ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺤﺪدة .وﺗﺤﻜﻢ
اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳُ ﺤﺪدﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻗﺪم ﻣﺸﺮوع
»ﻧﺖ ﺳﻜﺎن« ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ ،اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳُ ﺤﺪث ﺣﺘﻰ ٣١ﻣﺎﻳﻮ ،٢٠٠٧إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت
ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺮﺳﻠﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ،واﻟﻤﻘﺎﻻت ،ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪة
ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻓﻀﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ
اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻮزﻋﻬﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ.
َ اﻵراء واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ
أﻣﺎ »اﻟﺪردﺷﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ« ،اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ُﺗﺨﺘَ ﺼﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ »اﻟﺪردﺷﺔ« ،ﻓﻬﻲ
اﺗﺼﺎل ُﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وﺷﺨﺺ ،أو ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ
وأﺷﺨﺎص ،وﺗﻈﻬﺮ ردود اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ .ﻻ ﻳُ ﻌﺮف اﻟﻤﺘﺮاﺳﻠﻮن إﻻ ﺑﺎﺳﻢ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق إﻋﻼن ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺪردﺷﺔ .وﻟﺬا،
ِ
ﻳُ ﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪردﺷﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻀﺎء ُﺣﺮﻳﺔ رﺋﻴﺲ ،ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺮء اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت
أ
واﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻔﺘﻴﺸﺎت واﻟﻐﺮاﺋﺐ ،دون أن ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺰي اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .ﺗﺴﺘﺨﺪم َ
دواﺋﺮ اﻟﺪردﺷﺔ )alumni.media.mit.edu/~fviegas/projects/chatcircles/inde
(x.htmاﻟﺘﻲ ﻃﻮرﻫﺎ ﻓﻴﺮﻧﺎﻧﺪا ﻓﻴﻴﺠﺎس وﺟﻮدﻳﺚ دوﻧﺎﻧﺚ ﻋﺎم ،١٩٩٩اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
اﻟﺮﺳﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪردﺷﺔ ،وﺗﻤﻨﺢ دواﺋﺮ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ — وﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ »ﻳﺘﻜﻠﻢ« اﻟﻤﺸﺎرك
ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺪاﺋﺮة أﻧﺼﻊ! وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻳَ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺪردﺷﺔ،
وﻳَ ﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ ﻋﺪدَ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك )وﻫﻮ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺪردﺷﺔ اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﻓﻘﻂ وﻻ ﻳُ ﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ
ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ُ ِ اﻟﻤ
ُ
ﻓﺘﻤﺪ
اﻟﺪردﺷﺔ( .أﻣﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮك ،وأورﻛﺖ ،وﻣﺎي ﺳﺒﻴﺲُ ،
٤
اﻟﺪردﺷﺔ إﻟﻰ ﺑُﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ.
وﻣﻤﺎ ﻳُ ﻮﺳﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ.
وﻫﺬه ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ،ﻳﻨﻬﻤﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻓﻲ أداء اﻷدوار .اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻫﻲ ﻓﻀﺎءات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ ،ﻟﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮف ،وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺠﻮل،
واﻟﻄﺮق اﻟﺮاﺑﻄﺔ .ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ،ﺣﺮﻓﻴﺎ ،ﺧﻼل ﻋﺎﻟَﻢ اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة
اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم رؤﻳﺔ ﻓﻀﺎءات اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ
ﻓﻤﻦ ُاﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ .وﻟﺬاِ ،
ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺧﻄﻮط اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت .وﺗﺸﻤﻞﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ُﺗ َ
اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﺗﻴﺮي ﺑﺮاﺗﺸﻴﺖ
اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻌﺒﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ »دﻳﺴﻜﻮورﻟﺪ إم ﻳﻮ دي«َ ،
) ،(discworld.atuin.net/lpc/أو إم ﻳﻮ إم إي »اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻤﺘﻌﺪدون ﻓﻲ وﺳﻂ
اﻷرض« ) ،(www.lordotrings.com/artmedia/mume.aspو»ﻟﻮرد أوف ذي رﻳﻨﺠﺰ
أوﻧﻼﻳﻦ« ) (lotro.turbine.comاﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﺟﻲ آر ﺗﻮﻟﻜﻴﻴﻦ »ذي ﻟﻮرد أوف ذي
رﻳﻨﺠﺰ«.
واﻵن ،ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻟﻌﺎب ﺗﺄدﻳﺔ أدوار ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ،وذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ،ﺑﻤﺪن
وﺣﻀﺎرات )ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ »ﺳﻴﻔﻴﻼﻳﺰﻳﺸﻨﺰ«( وﻋﻮاﻟﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ .اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب ﻣﺜﻞ
»ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« ) (www.secondlife.comﻫﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ
إﻧﺸﺎء أﻓﺎﺗﺎراﺗﻬﻢ ،واﻟﺘﺠﻤﻊ ،وﺷﺮاء اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت وﺑﻴﻌﻬﺎ ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻣﺎ ﻳَ ﺠﺪُ ر ذﻛﺮه
ﻨﺸﺊ ﻓﻀﺎءات ﻣﻦ ﺧﻼل أن ﻛﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻮاﻟﻢ »اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ،ﻻ ُﺗ ِ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻣﺴﺎرات »وﺻﻼت« اﻟﻐﺮف وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺠﻮل ،وﻟﻜﻦ ً
اﻟﻤﺤﺎدَ ﺛﺎت ،وﺗﻜﺘﻼت اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ،وﺗﺒﺎدُ ﻻت اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ُﺗﺸﻜﻞ ﻓﻀﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ .ﻳَ ﺒﻨﻲ
وﻏﺮﻓﺎ وﻓﻀﺎءات ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وإن ً اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ُ
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .وﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض ُﻣﻨﻈﺮو اﻟﻔﻀﺎء ،ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺮي
ﻟﻴﻔﻴﺒﻔﺮ ) ،(٢٠٠٠ﻳُ ﺼﻨﻊ اﻟﻔﻀﺎء »ﻣﻦ ﺧﻼل« اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲُ ،ﻣﺘﺄﺛﺮان
ﺑﺎﻟﻨﻮع .وﻫﻤﺎ ﻳُ ﻤﺪدان اﻟﻨﻮع وﺗﻔﺎوﺗﺎت اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ .اﻗﺘﺮﺣﺖ
ﻧﺎﻗﺪات ِﻧ َﺴﻮﻳﺎت )ﻣﺜﻞ ﺗﺮاﻓﻴﺮس (٢٠٠٣أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع
ً
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺎت .وﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺴﺎء
ِ ً
ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ
ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎَ ،ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻦ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎت .وﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ
ﻓﻀﺎء ﻋﺎﻣﺎ ،أرﺣﺐ ﻫﺮوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻮدة إﻟﻰ
ً إﺻﻼح اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻟﻴﻜﻮن
اﻟﺘﺠﺴﺪ.
اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎد ،واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔُ .ﺗﻮﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻘﺮاﺑﺔ
إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء .وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء )اﻷﺳﺮة ،واﻷواﺻﺮ،
ﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
ِ واﻟﻌﻮاﻃﻒ( ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم .وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،ﻳَ
ﻓﻀﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ »اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ« ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎء ً ﺑﻮﺻﻔﻪ
وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎ َﻧﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪةَ ،ﺴﺘﺨﺪﻣﺎت ُ
ِ اﻟﻌﺎم .و ُﺗﻐﻴﺮ أﻋﺪاد ُ
اﻟﻤ
ﻓﻀﺎء ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻀﺎدا ﻧﺴﻮﻳﺎ )وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ً اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ُ
ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺎﺑﺮﻣﺎﺳﻲ ،ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ُﻣﻨﻈﺮات ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻧﺴﻲ ﻓﺮﻳﺰر (١٩٩٢ ،وﻳُ ﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ
وﻋﺮﻗﻴﺔ
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺪْ ر أﻛﺒﺮ ،ﻟﻴﻼﺋﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت وﺳﻴﺎﻗﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وإﺛﻨﻴﺔ ِ
ﻣﻌﻴﻨﺔ.
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ »ﻓﻀﺎءات« أﺧﺮى :اﻟﺒﻴﺖ ،وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت، ً ﻳﺘﺮﻛﺰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت .و َﺗﻨﻄﻮي ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ،واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
أ ﺄ أ
ﺧﻄﺮا ﻣﻦ أن ﻛﺸﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت
ً ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ )ﻟﻴﻮﻧﺞ ،(٢٠٠٢ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ
ﻨﺘﺞ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ.
أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳَ ﻨﺒﻐﻲ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳُ ِ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻫﻜﺬا ﻳُ ﺼﺒﺢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ،واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ ،وﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ،
اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت.
ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ،ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ِﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻗﺖ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ .ﻫﻞ ﻳَ ﺼﻴﺮ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،اﻟﺬي ﻏﻴﺮ ﻓﻀﺎء ﻏﺮﻓﺔ
ﺟﺰءا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة؟ ﻫﻲ ﻳَ ﺸﻐﻞ ً ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ،
ً اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﺳﺒﻖ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ أو اﻟﻤﻜﺘﺐ؟ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ً ً
ﺣﻴﺰا اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ
َ
ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﺳﺘﺌﻨﺎس« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ )ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ُﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن وﻫﺎدون (١٩٩٦ﻣﻦ
اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺎت ،إﻟﻰﺟﺎﻧﺐ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ .وﺗﺘﻌﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ُ
ُﻣﻤﺎرﺳﺔ ُ
اﻟﻬﻮاﻳﺎت ،إﻟﻰ إﺟﺮاء اﻻﺗﺼﺎﻻت )اﻧﻈﺮ ﻓﺮوﻟﻴﺶ وآﺧﺮﻳﻦ (٣٠١ :٢٠٠٣
ﺮق ﻣﻬﻤﺔ. َ
اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ُ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻏﻴﺮ »ﺗﻄﻔﻞ« اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺤﻴﺎ َة
ﺑﻄ ٍ
»اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ« ﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻳُ ﻔﺘَ َﺮض أن َﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﻳَ ُﻘﻤﻦ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ
— اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ — ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮُ ،ﻣﻌﻘﺪً ا ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَ ﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﻣﺮ
ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪو َرﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ )ﺳﻲ ﺑﻴﺮك ٢٠٠١؛ ﻣﺎﻛﺠﻴﺮﺗﻲ (٢٠٠٠وﻻ ﺗﺰال اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺤﻜﻢ
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﺑﺸﺄن اﻟﻮﻗﺖ ،وﺑﺸﺄن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻼ
َﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت .وﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺸﺄن اﻧﺘﺸﺎر
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل .ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .ﻓﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ً أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗﺒﻘﻰ
واﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻤﺪﻳﺪات/ﺗﻀﺨﻴﻤﺎت ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم واﻟﻮﺟﻮد ُ واﻟﻤﺎدي .واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت
ﻳﺤﻼن ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ أﺑﺪً ا .وﻟﻬﺬا ،وﻣﺎ دام اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ»اﻟﻠﺤﻤﻴ ْﻴﻦ« أو اﻟﻮاﻗﻌﻴ ْﻴﻦ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ُ
وﺧﺒﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل( ﻣﻌﺘﻤﺪَ ﻳْ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة
ً
ﻨﻔﺼﻼ ً
ﺷﻜﻼ ُﻣ ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
وﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻮ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻻﺳﺘﺨﺪام .ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ً ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
ٍ ﻣﻮﺻﻮل
ﻣﺜﻼ ،ﺗﺘﺤﻜﻢ أدوارﻫﻦ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎءً ،
ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ ،أو أﻣﻬﺎت ،أو زوﺟﺎت ،ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳَ ﻘﻀﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ
ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء ام اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﺤﻴﺔ
ام اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ؟
ﻛﻴﻒ ﻳُ ﺘﺨﻴﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ؟ )دراﺳﺔ أﻣﺎﻧﺪا ﻣﻴﺘﺮا اﻟﻤﻔﻴﺪة
اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ٢٠٠٠ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص(.
ﻫﻞ ﺑﻨﺎء وﻃﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻮﻃﻦ ام اﻣﺘﺪادٌ
ﻟﻪ؟
ﺗﺠﺘﺎز ﺻﻮر »اﻟﻮﻃﻦ« اﻵن اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻂ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؟ وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن
اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻮﻃﻦ ،ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻨﺰوح اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻤﺎدي )ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ/اﻷرض( ،ﻳَ ﺼﺤ ُﺒﻪ
ﻋﻤﻠﻴﺘﺎن ُﻣﺘﺰاﻣﻨﺘﺎن ﻣﻦ إﻟﺤﺎح اﻟﻮﻃﻦ وإﻋﺎدة أﻗﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻛﻴﻒ ﻳُ ﻌﺮف
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎزح ﻓﻀﺎء »اﻟﻮﻃﻦ« ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ،ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ ،ﺑﻼ ﺣﺪود ،وﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ »ﺷﻜﻞ«
ﻣﺤﺪد؟
أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ أن
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ﺗﺪﻋﻲ ُﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺴﺎس ُﻣﺸﺘَ ﺮك
ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ ٢٠٠٤؛ إﺟﻨﺎﺳﻴﻮ (٢٠٠٦ﺗﻌﻠﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬه ﻋﻦ
ً
ﻃﺮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ُﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻹﺛﻨﻴﺔ وإﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑ »اﻟﻮﻃﻦ« ،وﺗﺠﻠﺐ ً
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎش
اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ.
ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻊﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ُ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻬﻤﺸﻮن ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث »ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ«ً ،
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »اﻟﺮد« ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء
اﻟﺴﺎﺋﺪة ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳَ ﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻹﺑﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻇﺎﻫﺮة .وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة،
ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﺻﺪارة اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ :٢٠٠٤
١٣٥–١٠٦؛ ﻟﻴﺒﺮﻣﺎن (٢٠٠٣اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ ﻟﻴﺒﺮﻣﺎن ) (٧٥ :٢٠٠٣ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ﻜﻮن
ﻨﺎﻗﺶ ﻣﺠﺪدً ا«، ُﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺗﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ » ُﺗﺤﻴﺎ« ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻦ ،و» ُﺗ َ
و» ُﺗﻌﺰز« .واﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻨﺎي ﻻل ) ،(٢٠٠٣أن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
أﻳﻀﺎ ﻓﺎرﻏﻴﺰ ٢٠٠٣ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ً
ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع( .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎرُ ،ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
ً
ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻨﺘﺞ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺗ ِ
ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ »وﻃﻨﻬﺎ« )ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ ٢٠٠٤؛ ﻟﻮ ٢٠٠٣؛ ﻣﻴﺘﺮا (٢٠٠٠و ُﺗﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ
اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.
أ أ ً أ
اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ »ﻧﺤﺲ« ً
أوﻻ ﺑﺎﻟﻤﺒﻨﻰ أو
ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺎﺷﺔ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ،أو اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﺎدﻳﺎ.
ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻀﺮي .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ
ً ُﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺪن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت »اﻟﺴﺮﻋﺔ« ،و»اﻟﻀﻮء« ،و»اﻟﻘﻮة« ،ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎﻳﺠﻞ ﺛﺮﻳﻔﺖ ) (١٩٩٦ﺑﺪﻗﺔ ،أن ﺗﻀﻴﻒ
ﻋﻨﺼﺮا ُﻣﺤﺪدً ا ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ٧.ﻳَ ﺸﻤﻞ »اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻵﻟﻲ« اﻟﺬي
ً »اﻻﺗﺼﺎل« ،ﺑﻮﺻﻔﻪ
ﻳُ ﺤﺪده ﺛﺮﻳﻔﺖ ﻓﻲ ﻇﺮف اﻟﺤﻀﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ »اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ« اﻟﺬي ﻳُ ﻐﻴﺮ
ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء — ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،أو ُﻣﻬﺎ َﺗﻔﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن
اﻟﻌﻤﻞ.
ﻣﺴﻴﻄﺮة أو ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻴﺎدة )ﺑﻲ ﺟﻴﻪ ﺗﻴﻠﻮر
ِ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺷﺒﻜﻴﺎ إﻣﺎ ﻣﺮاﻛﺰ
(٢٠٠٤أﻣﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻓﻬﻲ ﻣﺪن ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺪﻣﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ :وﺗﺒﺮز ﻓﻲ ﻫﺬا
اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك .وأﻣﺎ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﻘﺮات ﺷﺮﻛﺎت
اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﻳﻠﺤﻆ ﺗﻴﻠﻮر أن ٢١ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﻘﺮات ١٠٠ﺷﺮﻛﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ،
وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻟﻨﺪن وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻣﺮة أﺧﺮى .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل
ﻧﺤﻮ ﻋ ْﺒﺮ ﻗﻮﻣﻲ .وﻳُ ﻈﻬﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﻴﻠﻮر أن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ
ٍ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ
ﺗﻤﺎﻣﺎ.
ﺷﺒﻜﻴﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻏﺮﺑﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات رﻗﺎﺑﺔ .ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ )اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ً
اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ( ،واﻟﺘﺘﺒﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص واﻷﺷﻴﺎء )ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل،
واﻟﻮﺳﻢ( ،وﻣﺴﺘﺸﻌﺮات اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ ،ﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻣﺠﻤﻌﺎت دُ ور اﻟﻌﺮض ،واﻟﻤﻼﻋﺐ ،واﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن
وﻣ َ
ﺮاﻗﺒﻴﻦ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺤﺼﻮرﻳﻦ ُ اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺮاد ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﻗﺪم َﻣ ُ
ً
ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺟﺴﺪً ا ﺑﺸﺮﻳﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ( ،ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ َﺗ ُﺠﺐ ﻓﻜﺮة »اﻟﺠﺴﺪي« )اﻟﺬي ﻳَ ﻔﺘﺮض
اﻟﺤﺼﺮ :ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎءات ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮق ،واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت
اﻟﻤﺮورﻳﺔ ،واﻟﻤﺘﻨﺰﻫﺎت ،وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻟﻌﺎب ،ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟ »اﻟﻌﻴﻦ« اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻟﻠﻜﺎﻣﻴﺮا،
اﻟﻤﺘﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻣﻦ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ إرﺳﺎل اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت .اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ُ
واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ
ﺻﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر »اﻟﻘﻮة« اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ِﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل )اﻷرﺑﺎح(ِ ،
وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ،واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺻﻮرة ُﺗﺤﺪد اﻟﺤﺮﻛﺎت )اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ
اﻟﻔﻀﺎءُ ،ﻣﺤﻮﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ إﻟﻰ »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت رﻗﺎﺑﺔ« )دﻳﻠﻮز (٢٠٠٤
ﻳﺆدي اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،اﻟﺬي ﻳَ ُﺮد ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻳُ ﺸﻜﻠﻪ ،إﻟﻰ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻴﺘﺮا وﺷﻔﺎرﺗﺲ )» (٢٠٠١ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« .وﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻮ
اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ آﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدَ ﻟﺔ »ﺑﻴﻦ« اﻟﻔﻀﺎءﻳﻦ ،أو ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘُ ﻪ أﻧﺎ ﺑ »اﻟﺠﺪل«.
»ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﻫﻮ »ﺗﺸﻜﻴﻞ رﻗﻤﻲ« ُﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪْ ر ذاﺗﻪ .إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﺳﺎﻳﺒﺮﺳﺒﻴﺲ( ﻳَ ﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﻓﻀﺎء
ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ« )ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﺎﻳﺒﺮ« cyberﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻤﻼح«( ،ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ.
وﻫﻜﺬا ،ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ »ﻓﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺤﺪد اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﺸﺒﻜﺔ ،وﺳﺮﻋﺔ
ﺒﺮز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺮﻳﺾ ،واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ .ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻳُ ِ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻓﻀﺎء ﺗﺤﻜﻢ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة ،واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ،وﻣﻦ َﺛﻢ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﺑﻨﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ،اﻟﺘﻲ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻫﺪﻣﻬﺎ ،ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ
وأﺷﻜﺎل اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.
ﺑﺪأ ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﻧﻮﻟﺪ .وﺑﺪأ ﻋﻠﻤﺎء
ﻌﺎﺻﺮون ،ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻳﺠﻞ ﺛﺮﻳﻔﺖ ) ،(٢٠٠٤ودﻳﺒﻮرا ﺛﻴﻴﻦ ) ،(٢٠٠٥وﻣﻲ ﺑﻮ ﻛﻮان )(٢٠٠٧
اﻟﻤ ِ
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ُ
ﻳُ ﻨﻈﺮون ﻋﻦ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻮﺟﺪان« )ﺛﻴﻴﻦ ُ ،(٤٥١ :٢٠٠٥ﻣﺮﻛﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎس
ﻷﺣﻮال اﻟﻄﺮق ،وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺴﻮق ،وأﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم .واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻳُ ﺮﺳﻲ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ .ﺗﺮﺟﻌﻨﺎ
ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب :أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺠﺐ أن
ً
ﺷﻜﻼ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ ُﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﻗﻌﻲ .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ
ً ﻳَ ﺮﺟﻊ
ﻇﺎﻫﺮا؛
ً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺨﺒﺮة وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺠﺴﺪة اﻟﺘﻲ ُﺗﻨﺘﺞ ﺳﻠﻮﻛًﺎ
ﻓﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺐ ُﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
أﻳﻀﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ً ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮارث اﻟﻤﻜﺮﺳﺔ ﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻋﺎم ٢٠٠٤أو إﻋﺼﺎر ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ،ﻫﻲ
ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ/ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲُ ،ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث واﻗﻌﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔُ .ﺗﻌﻴﺪ
ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ
ﻟﻸﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ — اﻟﻜﻮارث — وﺗﻨﺘﺞ أﻓﻌﺎل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .وﻳُ ﻤﻜﻦ
أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻨﺸﻄﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ.
َ
اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ
ﻳُ ﺆﺳﺲ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺰاﻳُ ﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ »اﻵﺧﺮ« .وﻣﻦ َﺛﻢ،
ﻓﻤﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ،ﻫﻞ ﻳﺰداد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ
٨
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة؟
زﻋﻢ ﺟﻮن ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﻌﻨﻮان »وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ« ) ،(١٩٩٥أن
»اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﻳﺸﻤﻞ ﺧﻠﻖ أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وأﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ
ً
ﺗﻔﺎﻋﻼ أﻛﺒﺮ ﻣﻊ وﺑﺎﻟﺬات« )ص (٤إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻃﻮﻣﺴﻮن ،ﻳﺨﻠﻖ
»اﻵﺧﺮ« ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻻﺗﺼﺎل« ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ
واﻟﺘﺒﺎدل ،ﻓﻘﺪ ﺳﻬﻠﺖ ﻫﺬا ﺛﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﻘﺪي ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت
ً
أﺷﻜﺎﻻ أﺣﺪث ﻣﻦ وﺟﻠﻴﺎ ) ،(١٩٩٩أن
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ .واﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ وﻟﻤﺎن َ
اﻻﺗﺼﺎل ُﺗﺸﺠﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋ ْﺒﺮ )ﺣﺘﻰ( ﻓﻀﺎءات
ً
اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺷﺎﺳﻌً ﺎ ،و ُﺗﻐﺬي إرادة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎء. ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ
داﺋﻤﺎ ﻣﺎ رﻛﺰت ﻣﺒﺎدرات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ — ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،ﻓﻲ ﺳﺎﻧﺘﺎً
ﻛﺮوز وﺷﻴﻜﺎﺟﻮ )(١٩٧٨؛ وﻣﺸﺮوع ذاﻛﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺮﻛﻠﻲ )(١٩٧٩؛ واﻟﺸﺒﻜﺔ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ) — (١٩٨٩ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ.
وﻳﺪل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل
اﻟﻤﺤﺴﻨﺔ .وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﺷﺒﻜﺎت اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮن
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ
إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ .وﻫﻲ ُﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ،واﻟﺘﺪرﻳﺐ ،وﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ
ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ )اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺒﻜﻲ( .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺒﺎدرات
ً
ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﻤﺜﻞ
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أو ً
اﻟﻌﻤﻞ )ﺳﻔﺮون (٦٨ :٢٠٠٢وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ
ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦﺑﻘﺪرة اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ أﻛﺒﺮ ،ودور أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد ٍ
اﻟﻤﺨﺘ ِﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة
ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ُ
ِ
اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺒﺮ(.
ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم .إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎل
ً ﻨﺘﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ُﺗ ِ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر )ﻣﺜﻞ
ُ اﻟﻌﺎم ،ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ) ،(١٩٨٩ / ١٩٦٢ﻳُ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ
ﻣﻨﻔﺬا إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل( ،وﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت، ً اﻣﺘﻼك ﻛﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر
ً
ﻨﺘﺞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺮﺑﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ ،ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳُ ِ
ﺣﻴﻮﻳﺔ .وﺗﺨﻀﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ُﺗﺴﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻮء،
ودرﺟﺔ »ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ« اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ،ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻟﻨﻘﺎش ﻛﺜﻴﺮ.
ﻳﺮى اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ )ﻣﺜﻞ رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ (١٩٩٤اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ردا ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻳُ ﺪ َرك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ورﺑﻤﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ
اﻟﺘﺸﺎرك ،واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،واﻟﻤﺨﺎﻟَﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،وﻓﻲ
اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة )إﻋﺎدة( ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺒﻘﺎء
ﺷﻜﻮك ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ ،واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ ُﺗ َ
ﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ ٍ
ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻋﻠﻰ اﻷرض .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ — أن دراﺳﺎت اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺛﻨﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أن ﻣﺜﻞ
ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى،
َ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ
ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ )اﻧﻈﺮ ﺑﻴﺮن (٢٠٠٧
ﺗﻔﺘﺮض دراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ دراﺳﺘﻲ أوﻟﻴﻔﺮ
ﺑﻮﻳﺪ-ﺑﺎرﻳﺖ ) (٢٠٠٤ودﻳﻔﻴﺪ ﺳﻴﻠﻔﺮ ) (٢٠٠٤أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ َﻴﺴﺮ اﻟﺤﺮاك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي
ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُ ﻐﻴﺮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ،ﻓﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل واﻻﺣﺘﻜﺎرات اﻟﺸﺮﻛﺎﺗﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ
ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻧﺼﻮﺻﻪ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ،وﻣﻦ َﺛﻢ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل .وﻳﺮى
آﺧﺮون ،ﻣﺜﻞ ﺟﺮاي ﺷﺎﺑﻤﺎن ) ،(٢٠٠٤وﻟﻮﻓﻴﻨﻚ ) ،(٢٠٠٢ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ووﺳﺎﺋﻞ
اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻀﺎدة ،أن أي ُﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟ »اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ
ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ً اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ُﺗﻌَ ﺪ
اﻟﻔﻌﺎل ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت .وﻳُ ﻠﺨﺺ دوﺟﻼس ﺷﻮﻟﺮ وﺑﻴﺘﺮ داي )(٢٠٠٤
اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ» :ﺗﺴﺨﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ]ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت[ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺎدر
رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )ص (٣٥٤ﺗﺒﻨﻲ
ﺷﺒﻜﺎت أوﺳﻊ ،وﺗﻐﺬﻳﻬﺎ
ٍ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ،واﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﻠﻰ
ً
ﺧﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳَ ْﻴﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ،
ﻋﻠﻰ ُ
واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﺤﻈﻮن ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻣﺮاﻛﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ )أو اﻹﻧﺪﻳﻤﻴﺪﻳﺎ( إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَ َ
ﻓﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات اﻷﺧﺒﺎر ،واﻟﻨﺸﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮحُ ،ﻣﻮﺳﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ً ﻛﺎف ،و َﺗﻤﻨﺤﻬﻢ
ٍ
ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ٍ ﻀﻔ َﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ِﺻﺒﻐﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ .وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻋﻠﻰ
وﻣ ِ
اﻟﻤﺪﻧﻲ ُ
اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ،واﻟﻨﺸﺎط اﻹﻋﻼﻣﻲ ،واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ،وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ ،ﻳُ ﺸﻜﻞ
أ
ﺗﻨﻮع ﻣﺮاﻛﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴ ْﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ )اﻧﻈﺮ ﻣﻮرﻳﺲ (٢٠٠٤
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﻠﻰ:
ﻧﻮﻋﻴﺎت )اﻻﺗﺼﺎل(.
ﺗﻌﻨﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻜﻮن »ﻓﻘﻂ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ أو اﻟﻨﻘﺎش
اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس( إﻋﺪاد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺗﺒﻨﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم واﻟﻨﻔﺎذ
إﻟﻴﻪ .ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ُﻣﺸﻜ ًﻼ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ؟
إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺑﻌﺎدً ا أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ،واﻟﺸﻌﻮر ،واﻹﺣﺴﺎس ،ﻓﻠﻤﺎذا
ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻓﻲ أﻃﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺮﺷﻴﺪة وﺣﺪﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن
ﺗﺪارك ﻓﻮاﺟﻌﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻳﺠﺐ أن ُ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أو
ﺴﻤﻌﻮا ﻓﻲ »اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم«؟ ﻫﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮاتﻳﻠﺠﺌﻮا إﻟﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﻳُ َ
ﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم؟ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺨﺎﺻﺔ« ﻋﻨﺼﺮ ُﻣ ِ
أ
اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻘﺪْ ر أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻌﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ. ﻟﻬﺬا ،ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ُ
ﺳﻴﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ واﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ َ
اﻟﻤﺤﺮوﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،و»ﺿﻮاﺑﻂ« ﻫﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى ،وﻛﻴﻒ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎس َ
اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺞ دراﺳﻲ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ
اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳَ ﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﻟﺬﻟﻚ ،ﺗﺮﺟﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺎدي.
ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ ﻣﺜﺎل ﻣﻤﺘﺎز ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻌﺎم وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺤﺘﻮىُ .ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ،
ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ »اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ« )ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﻳُ ﺤﺮر أو ﻳﺤﺬف أو ﻳُ ﻌﺪل ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ،ً ﻧﻈﺎﻣﺎ
ً ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﺑﻂ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ(،
اﻟﻤﺴ َﺒﻘﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ
واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ ،ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ُ
ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ .ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن »وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ« ،اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎم ،٢٠٠١أﻛﺒﺮ
ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وأﺳﺮﻋﻬﺎ ﻧﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ »وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ« ﻓﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﻤﺜﻞ اﻟﺨﻄﻮة
اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﻴﻦ ،وﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ُ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ،
ُ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺣﺠﺔ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺄن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم َﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰاﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ .ﻟﻮ ِ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ وﺻﻮل ﻛﻞ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ٍ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪال اﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﻼ ﺑﺪ
ﺸﺎﻃﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ»اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ« .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ ،واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻔﺘﻮح ،و َﺗ ُ
اﻟﺠﺪل ُ
ﻛﻞ ﺳﻤﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ،ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ
ﻣﺠﺎل ﻋﺎم ﻣﺘﻤﻴﺰ .وﻟﺬا ﻓﺸﺒﻜﺎت اﻷﻗﺮان ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ ،وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻔﺘﻮح داﺧﻞ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ.
وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﺎدي ،ﻓﻤﻦ اﻷرﺟﺢ أن ُﺗﺸﻜﻞ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ ،أو ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ )اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ( ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﺗﺸﻜﻞ َ
ً
ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ أو ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ .وﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ أن ﻧﺮى
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺒﻜﻲ اﻟﻬﺎدف
ُ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻪ .إﻻ أن ﻣﺎ ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ
ً
ﺗﻀﺨﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻛﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ،وﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ رﻗﻤﻴﺎ ً ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
وﻓﻀﺎء ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ
ً ﻳُ ﻌﺪل ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎدي،
ﻟﻜﻲ ﻳُ ﺆﺳﺲ ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ .وإﻟﻰ أن ﻳﺆﺛﺮ ،أو ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ،ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺷﺒﻜﻴﺎ
ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﻇﻠﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت — ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻞ »اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ« )ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ وﻟﻴﺲ
اﻟﻔﻌﻠﻲ(.
ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻋ ْﺒﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،و َﺗ ِ
ﻘﺘﺮح ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻮﻟﻴﺴﻲ ﻟﻴﻨﻚ ):(٢٠٠٧
ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎدرات ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ َﺗﺸﻤﻞ — أو ﻻ ﺗﺸﻤﻞ — اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ
اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ.
ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٩٩اﻃ ِﻠﻖ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺪ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻸرﻗﺎم
رﻗﻤﺎ ﻹﺟﺮاء ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦاﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ )ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ً ١١
ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس .وإذ وﺻﻔﺘﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« ،اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻣﻜﺜ ًﻔﺎ
ً ﺮﻻي« ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﻤﻠﺔ »ﺳﺘﻮب ا َ
وﻓ ِ
— ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ُﺗﻤﺜﻞ ،وﻓﻖ رأي وﻳﻠﻴﺎم دﺗﻮن وون-ﻳﻴﻨﺞ ) ،(٢٠٠٢اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
واﻟﻤﻨﺎﺻﺮة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻳُ ﻜﻤﻞ اﻟﻮﻳﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ
َ
اﻷﺧﺮى .وﻳَ ﺘﺨﻄﻰ ﻛﻞ »ﺣﺮاس اﻟﺒﻮاﺑﺎت« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ وﻳﺠﻤﻊ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت
اﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﺘﻴﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ، ﺳﻴﺎﺗﻞ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم (١٩٩٩ﺑﻴﻦ ُ
ﻟﻴﺮﻛﺰوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت دو ًرا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﻣﺴﻴﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎ َﻧﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ .واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ ُﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ
ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ َﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ،وﻋﻦ ﻣﺎذا ،وإﻟﻰ َﻣﻦ .وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻂ )ﺑﺘَ ﻜﻠﻔﺔ ﻧﻔﺎذ أرﺧﺺ( ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﺴﺎﻋﺪة ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ،ورﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ،واﻟﻄﻼب ،واﻟﺒﺎﻋﺔُ ،ﻣ ِ
ُ
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ.
ﺣﺘﻰ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد أﻣﺮ
ﻣﺜﺎﻟﻲ ،دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﻮع .ﻛﻴﻒ ُﺗﻤﻜﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻫﻞ » ُﺗﻀﺨﻢ« دور اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار،
وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ،وﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎص؟ ﻳُ ﺤﺪد اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﺎذ واﻻﺳﺘﺨﺪام ،واﻟﻤﺤﺘﻮى ،واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ،واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،
ﻌﺘﻤﺪ
اﻟﻤ ِ
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻨْﻊ اﻟﻘﺮار ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ أﺧﺮى ﻟﻘﻴﺎس اﻻﺳﺘﺨﺪام ُ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت )اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ،ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ(.
اﻟﻘﺎﺋﻤ ْﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
َ رﻛﺰت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻠﻨﺸﺎط
اﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ ،وﻳﻌﺘﻤﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ .وﻳﺸﻲ ﻫﺬا ،وﻻ ﻋﺠﺐ ،ﺑﺄن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء
ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ وﻋﻤﻠﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻣﺠﺎن ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﻦ )اﺗﺤﺎد اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ
(٢٠٠٦وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻲ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻘﺪْ ر ﻛﺒﻴﺮ .ﻧﻤﺖ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ أو ُﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻧﺴﺎء ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )ﺳﺎﺳﻦ (١١٤ :٢٠٠٢
»و ِﻣﻨﺰ إﻳﻨﻴﻮز« )www.womensenew وﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﻗﻊ ِ
ﻨﺸﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم. ،(s.orgﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر و َﺗ ُ
إذا ﻛﺎن »اﻻﺑﺘﻜﺎر« اﻟﺬي ُﺗﻤﺜﻠﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻀﺨﻴﻢ
اﻟﺪاﺋﻤﺎن ،ﻓﻴﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻇﻠﺖ ُﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ
اﻟﺒﻨﻴﺔ
وﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺳﻊ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ
اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﻨﻔﻘﺎت( ،ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك درﺟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء .ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪول
اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ،ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺣﻀﺮي ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ رﻳﻔﻴﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺤﺴﻮم ﻳﻔﻮق
ﻗﺪرة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت.
إم ﺑﻲ ﺛﺮي
ﺸﺎرك اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ »إم ﺑﻲ ﺛﺮي« ،ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ِﻟﺘَ ُ
وﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋُ ﺸﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔُ .
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٨٩ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاوﻧﻬﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ )إف آي إس-
إﻳﻪ( .وﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ
»ﻧﺴﺦ« اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮادﻓﺔ َﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ
)ﻓﻴﺬرﻟﻲ ٢٠٠٧ب(.
رؤﻳﺔ ﻻ
ٍ وﺗﺄﺗﻲ ﺣﺠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺦ — وﻣﻦ َﺛﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ َﺗ ُ
ﺸﺎرك اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ — ﻣﻦ
َﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻳَ ﻘﺘﺮح ﻣﺎرك ﺑﻮﺳﺘﺮ ) (٢٠٠٦أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ
ﻨﺴﺦ وﺗﻮزع ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ .ﻳﺴﻌﻰ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺦ إﻟﻰ ﺿﺒﻂ ُﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻻ َﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮق؛ ﻷﻧﻬﺎ ُﺗ َ
ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ. اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ُﻣ ِ
أ
وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﻬﻤﺔ ﺿﻤﺎن اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ ِ
واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎواة )ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل( ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ اﻣﺘﻴﺎ ًزا ﻟﻠﺘﻜﺘﻼت
واﻟﺸﺮﻛﺎت ،ﻻ ﻟﻠﺪوﻟﺔ .ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔُ ،ﺗﻘﺮر ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻸﺳﻤﺎء
واﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﻬﻴﺌﺎت« اﻷﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻻﺗﺼﺎﻻت
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ .واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﺎ .ﻣﺎ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﺤﻮري ﻓﻲ ﻓﻬْ ﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ِﻣ َ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ﺗﻀﺨﻴﻤﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ
ً اﻧﺒﺜﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﺗﻤﺜﻞ
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،و ُﺗﻤﺪد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم
اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟَﻢ آﺧﺮ .واﺳﺘﻜﺸﻒ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﻀﺎءات
ً
ﻣﺘﻌﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ،
ورﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ،َ ﻋﺎﻟَﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﺒﻴﺖ ،واﻟﻮﻃﻦ .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻜﺸﻒ ﻇﻬﻮر اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻤﺪﻧﻲ )اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ( ،ودور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ/ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎء
دوﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎءات
ً اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻣﺤﺘﻮاه .واﻓﺘﺮض أن اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﺗﻌﻮد
اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﻷن أﺛﺮﻫﺎ )أو ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ( ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ
ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺎدﻳﺔ .وﻟﺬا درس اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻋﺘﺎﻗﻴﺔ ،واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ،واﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ،
واﻟﺘﺘﺠﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ﻫﻮاﻣﺶ
) (١ﺑﺪأ ﻣﻜﺘﺐ اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺬي اﺳﺲ ﻋﺎم ١٩٩٤ﻳﺼﺪر إرﺷﺎدات ﺑﺨﺼﻮص أﺣﺠﺎم
اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﺎم ١٩٩٦
) (٢ﺑﺨﺼﻮص دراﺳﺎت اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،اﻧﻈﺮ ﺑﺎرﺑﺎرا ﺷﺘﺮﻳﻦ وآﺧﺮﻳﻦ
)(٢٠٠٥؛ وﺑﺨﺼﻮص اﻹﻋﻼن ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،اﻧﻈﺮ ﺑﻴﺮﻻدو وﺑﺎرواﻳﺰ )(٢٠٠٥؛
وﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺎرﻛﺎت واﻹﻋﻼن ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،اﻧﻈﺮ ﻧﻴﻜﻮﻻس وآﺧﺮﻳﻦ )(٢٠٠٦
اﻟﻬﻮﻳﺔ« ﺗﺪل ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮل ﻋﻦ ِﺣﻘﺒﺔ ) (٣اﻓﺘﺮض ﻣﺎرك ﺑﻮﺳﺘﺮ أن ﻓﻜﺮة »ﺳﺮﻗﺔ ُ
أﻣﺮا ﻣﻘﺘﺮ ًﻧﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء »اﻟﻤﺎدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ُﺗ ْﻤﻜﻦ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ .وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺳﺎﺑﻘﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ً
ﺑﻮﺳﺘﺮ ،ﻓﺈن »اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐُ ،ﺗﻤﺪد ﻧﻄﺎق ﻓﻘﺪان اﻷﻣﻦ إﻟﻰ أﺷﻴﺎء ﻇﻠﺖ آﻣﻨﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻳُ ِ
ﻤﻜﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ. ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ« ) (١٠١ :٢٠٠٦وﺑﻬﺬا ،ﺗﻜﻮن ُ
ﺄ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ُ ) (٤ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﻣﺤﻞ ﺟﺪل .ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻬﻨﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔً ،
ﻣﺜﻼ ،أﻋﻠﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻳﺎﻫﻮ! ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎن
اﻟﻮاﺿﺢ ،أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أورﻛﺖ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس
ِ ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ .وﻣﻦ
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ،وﺗﻜﺘﺐ ﻳﺎﻫﻮ» :إن اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﺒﻮق« )أﻧﻮن (٢٠٠٨
ﻧﺠﺰت دراﺳﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة :اﻧﻈﺮ أﻧﺪرﺳﻮن وﺗﺮﻳﺴﻲ )(٢٠٠٢
) (٥ا ِ
) (٦ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻬﺎ .ﻳﻨﺠﺬب اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﺘﻲ ُﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ إﻟﻰ ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﺣﻦ ﻟﺸﺤﻦ ﺑﻄﺎرﻳﺎت ٍ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ
ﻫﻮاﺗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،أو
ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ .وﻛﻤﺎ ﻳُ ﻮﺿﺢ ﻣﻴﺘﺮا
ٍ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻓﻀﺎءات ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ
وﺷﻔﺎرﺗﺲ ) ،(٢٠٠١ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ِﺑﻨﻰ وﻓﻀﺎءات ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻲ »ﻳﺪﺧﻠﻮا« اﻟﻔﻀﺎءات
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ!
) (٧وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ذاﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن »ﺗﺰاﻣﻨﻴﺎ« )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ( أو
»ﻻ ﺗﺰاﻣﻨﻴﺎ« )ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺗﻒ( .ﻳُ ﻘﻠﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻟﻼﺗﺰاﻣﻨﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر )ﺑﻤﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ،واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ،واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ
ُ
ً
ﻻﺣﻘﺎ( ،وﻳُ ﺨﻔﺾ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻨﻘﻞ ،وﻳُ ﺴﻬﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة.
) (٨وﺟﺪت دراﺳﺎت ﻣﺴﺤﻴﺔ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻌﺎدي ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺗﺤﺴﻨًﺎ
واﺿﺤﺎ ﻣﻊ ﺗﺪﻓﻖ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮاﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم ،وﻣﻊ
ً
اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .ووﺟﺪت دراﺳﺔ ﻣﺴﺤﻴﺔ أن »ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎد أﺳﻤﺎء ﻗﺎدﺗﻬﻢ،
ﻋﺎﻣﺎ« )ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻴﻮ
ﺪرون ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺑﺄﺑﺮز أﺣﺪاث اﻷﺧﺒﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ًوﻳَ ُ
ﻟﻸﺑﺤﺎث(٢٠٠٧ ،
) (٩ﺟﺮم »ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« ﻛﺴﺮ ﺷﻔﺮات اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ
ﻨﺎﺻﺮي
وﻣ ِ
ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ .واﺳﺘﺜﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏﻀﺐ ﻧﺸﻄﺎء اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ُ
ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎدل )ﻓﻴﺬرﻟﻲ ٢٠٠٧أ(.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ :اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة
ﺧﻄﺔ اﻟﻔﺼﻞ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ/اﻟﻌ ْﺮق واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ِ اﻟﻌ ْﺮق ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
ِ
ً
»ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت … إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳَ ﻔﺘﺮض ﺑﻴﻴﺮ ﻟﻴﻔﻲ )،(٢٠٠١
واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ،واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ،وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻘﻴﻢ« ،ﻓﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ، اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ِ
واﻟﺘﻄﻮﻳﻌﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ ،واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻻرﺗﺒﺎط
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ »اﻷﻋﺘﺪة« اﻟﺜﻼﺛﺔ ،واﺿﻌً ﺎ »اﻷﺟﻬﺰة« واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر
وﻣﺒﻴﻨًﺎ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ ،
واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺧﺮى ،إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ؛ ﻷن ﻋﻮﻟﻤﺘَ ﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ
وﺗﻨﻮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﺧﺮى .ﺳﺎرﻛﺰ ﻓﻲ ٍ ﻛﺘﻠﺔ
ٍ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ
َ
ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤﺪدة ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
ﺗﺴﻴﻴﺲ ﺣﺎد ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. وﺑﺼﺮاﺣﺔ ،ﻓﻬﺬا ْ
ُﺗﻌﻨﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞُ ،
ﻟﻤﻌﻈﻤﻬﺎ أﺟﻨﺪات
اﻟﻌ ْﺮق ،وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن،
وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ :دراﺳﺎت ِ وﺗﺒﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮةِ .
وﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺒﻴﺌﺔ.
َ
ﺄ
ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ
َ ﻀﻔﻮا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻰاﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﺑﺄن ﻳُ ُ
ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ٣٧ :١٩٩٩) .؛ اﻧﻈﺮ داوﻧﻲ (٢٠٠٢
ﻳُ ﺸﻴﺮ ﻟﻴﻮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ
واﻟﻬﻮاﻣﺶ — اﻧﻘﺴﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ.
اﻟﻌ ْﺮﻗﻴﺔ
ﻓﺎﻟﻬﻮﻳﺎت ِ ﻇﺮﻓﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺣﺼﺮﻳﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ً
أﻳﻀﺎ؛ ُ ً ﻻ ﻳَ ﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم
ُﺗﻘﺮر ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻧﻮع اﻷدوات اﻟﺘﻲ
ُﺗﺸﺠﻌﻬﺎ وﺗﺮوج ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬا ،ﻓﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷورو-
أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺣﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
»ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﻬﻢ« ،أو اﻷﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻜﺎﻧﻮ ،أو اﻟﻴﻮروﺑﺎ ،أو اﻟﺪاﻟﻴﺖ )اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ ﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ
واﺿﺤﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻓﺘﺮض ،ﻫﻮ أن
ً اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ( .ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن
ﺳﺲ ِﻋﺮﻗﻴﺔ ،ﻣﺎدﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ«. »ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ا ٍ
ً ﻧﺮى اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ
ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻘﺪْ ر أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ِﺑ ً
ﻨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ً اﻟﻌ ْﺮق ً
ﻓﺌﺔ إذا ﻛﺎن ِ
اﻟﻌﺮق
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ .ﻓﻮﺳﻮم ِ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎُ ،ﺗﻘﺮر و ُﺗﺸﻜﻞ و ُﺗﺒﺪل ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ِ ِ
ً
ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ — ﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳُ ﺼﺒﺢ ﺿﺮورﻳﺎ أن ُﺗﺸﺘَ ﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ —
اﻟﻌﺮق إﻟﻰ ﻧﻈﺎم رﻣﺰي.ﻧﺮى ﻛﻴﻒ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ُﺗﺤﻮل ِ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ً
وﺛﻴﻘﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ، ً
اﺻﻄﻔﺎﻓﺎ واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﺔ
اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﻴﻦ
واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏﻴﺮ ُ
ﻣﺎ ﻳُ ﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ
ﻣﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﻤﺎدﻳﺔ )اﻟﻌﺘﺎد ً اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ( وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ أو اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻦ )ﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء ،وﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ(،
ﻴﺾ .رﺑﻤﺎ ﻳُ ﺒﻨﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻤﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﺾ، ﻏﻴﺮ ِﺑ ٍ
وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ُ
ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺸﺒﻜﺔ
ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹدارﻳﺔ ِ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ َﺗﻤﻠﻜﻬﻤﺎ وﺗﺪﻳﺮﻫﻤﺎ ﺷﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول .واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أن
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت واﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ دول ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺼﺮي ﻃﻮﻳﻞ.
ً
اﻟﻌﺮق ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻮ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ِ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ُﻣﺘﻨﻜﺮة وﺧﻔﻴﺔ ،أو إﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳُ ﺆﺛﺮ ﻛﻮن اﻟﻤﺮء أﺳﻮد
أم أﺑﻴﺾ أم أﺳﻤﺮ؟ أﺻﺒﺤﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب :اﻟﻔﻀﺎء
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ.
وﻣﺸﻜﻞ ً ﻧﺤﻮ ُﻣﺘﻜﺮرُ ،
ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ٍ وﻣ ِ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ُﻣﺘﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺎديُ ،
وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﺈن ُﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ُﺗﺸﻜﻞ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ »ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث« — أﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ
أ
اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ِﺣﻘﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ أﺳﺒﻖ — ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،ﻷﺳﺘﺜﻴﺮ ﻣﺤﻈﻮرات اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ ِ
اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ِ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﻷن »ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ« ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺒﻨﻲ
اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرات اﻹدراﻛﻴﺔ ،واﻟﺨﺒﺮات ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ُ
ً
واﻟﻌﺮق .واﻷﻫﻢ ،أن اﻣﺮأة ﺳﻮداء ،ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ رﺟﻼ أﺑﻴﺾ، ِ اﻟﻨﻮع
ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ،وﺗﻈﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »اﻣﺮأة ﺳﻮداء« ،ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻷﻓﺎﺗﺎر اﻟﺬي
ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ :ﺗﺤﻤﻞ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ِﺤﺪﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﻴﻔﻴﺔ َﺗ ِﺴﻢ ُ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ،ﻣﺎ ُﺗ ِ
ٍ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺒﺢ ﻓﻲ »ﺳﻜﻨﺪ ﻻﻳﻒ« أو أﻓﺎﺗﺎرك ،وﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﺧﺒﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻌﻚ ُﻫﻮﻳﺘﻚ ِ
اﻟﻌﺮق ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲُ :
اﻟﻬﻮﻳﺔ أﻓﺎﺗﺎر ﻣﺠﺘَ ﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﻴﻔﻴﺔ ِ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻲ ُﻫﻮﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺒﺢ.
ِ
)اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ،واﻹﺛﻨﻴﺔ ،واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﻀﺎءات اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪﺧﻞ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ِ
ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ:
ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ،ﻋﻦ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ )ﻟﻮﻛﺎرد ٢٠٠٠؛ ﻓﺎرﺷﺎور (٢٠٠٠
ِ
اﻟﻌﺮق واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻓﺎرﻗﺔ ،واﻟﺸﻴﻜﺎﻧﻮ ،واﻷﻗﻠﻴﺔ ،ﻓﻲ وﺿﻊ ِ
اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﺳﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎتً ،
ﻣﺜﻼ ،ﻛﻤﺎ دُ ِرﺳﺖ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ (٢٠٠٤
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺖ ﻟﻴﺰا ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ) (٢٠٠٢ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ« ﻟﻮﺻﻒ ﺻﻮر ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ِ
ً
ﺟﻌﻠﺘْ ﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ُﻣﺼﻄﺒﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع .ﻳُ ﺮوج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﻳُ ﻌﺰز أﺷﻜﺎﻻ ﻗﺪﻳﻤﺔ
أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺎﺑﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪ« اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ .وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ً ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ِ
اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة)ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ،(٥ :٢٠٠٢اﻟﺘﻲ ﻳُ ﺤﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ُ
ﺑﺎﻟﻌﺮق ،أو اﻟﻤﺮض ،أو اﻟﻨﻮع .وﻳﺒﻘﻰ »اﻟﻨﻤﻂ« اﻟﺮاﺋﺞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ِ
— اﻟﺠﺴﺪ »اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ« ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻷﺑﻴﺾ .ﻳﺤﻔﻆ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ »ﻋﺒﻖ«
اﻟﻌﺮق .وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻠﻲ ،ﻓﻘﻂ ﻣﺎ دام اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﺤﻠﻴﺎ :أي ﻣﺴﺘﻨﺪً ا إﻟﻰ ِ
ﺮﻓﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻏﻴﺮ أﺻﻴﻞ« )ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا :٢٠٠٢اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ُﻫﻮﻳﺎت ﺑﻴﻀﺎء أو ﻣﺎﺋﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ َ
(٦وﺣﺘﻰ اﻟﺬوات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ُﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أو اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻣﻦ
ﻗﺒﻴﻞ »أﻧﺪﻳﻨﺎ« ﻛﻮﺳﺘﻴﺎ ﻣﻴﺘﻴﻨﻴﻒ ) (digbody.atlant.ru/undinaاﻟﺘﻲ ُﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ
أ أ
ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎدَ ،ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﺮﺑﺎء ﺳﻮد أو ﺳﻤﺮ وأﺑﻄﺎل دﻣﻮﻳﻴﻦ )ﺗﺘﺠﻠﻰ
أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ »ﻛﺎوﻧﺘﺮ-ﺳﺘﺮاﻳﻚ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ً
أﻳﻀﺎ ُﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺤﺪد ِ
اﻟﻌﺮق ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻏﻄﻴﺔ رءوﺳﻬﻢ( .ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ً
اﻟﺒﻨﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي اﻷﺟﺴﺎد )اﻟﺴﻮداء( :اﻟﻠﻐﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎد، ﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ِﻋﻠﻰ أﻧﻪ ُﻣ ِ
واﻟﻄﺒﻘﺔ .وﻛﻤﺎ ُﺗﻮﺿﺢ ﺟﻨﻴﻔﺮ ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ )ُ ،(٢٠٠٠ﺗﺰال ﻛﻞ اﻟﻮﺳﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺴﺪ
اﻟﻬﺠﻴﻦ ،وﻫﻮ »»ﻓﺎﻋﻞ« ُﻣﺴﺘﺨﻠَﺺ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت »اﻟﺠﺴﺪ« اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ« )اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ(.
ﺟﻬﺔ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة واﻟﻤﺎﺋﻌﺔ، ٍ ﻣﺎ ﻳُ ﺜﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻫﻮ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ُﺗﺸﺠﻊ ﻣﻦ
وﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت واﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﻢ،
اﻟﻬﻮﻳﺎت »ﻣﺎ ﺑﻌﺪاﻟﻌﺮﻗﻴﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ ،ﻣﻦ َﺛﻢ ،أن ُ وﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻬﻢ ،وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ُ
ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ِ
اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎدة ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ اﻟﺴﻮداء/
اﻟﺴﻤﺮاء .ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺴﻮداء أو
اﻟﺴﻤﺮاء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ.
داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴﺎ
ً اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد
واﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ﻫﻮ اﻓﺘﺮاﺿﻬﺎ أن ِ
ﻓﺎﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮدً ،
إذا، واﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ .إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻲ إﻟﻐﺎء ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺬات ،وﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎِ ،
دوﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺮﻛﺰ ،وﻫﺎﻣﺸﻴﺎ ،وﻣﺠﺰا .وﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﻌﻄﺎف اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن ً ﻛﺎن
ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻳُ ﻨﻘﻞ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺑﻌﺒﺎرة ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا:
ﻳﻨﺤﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪ »اﻟﺬات اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ« اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
إزﻋﺎﺟﺎ
ً رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺤﺮﻳﺮي ﻛﺎﻣﻦ ،إﻟﻰ ﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﻛﺜﺮ
ﻓﻲ اﻟﺬوات اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻧﺎس
ُ
ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ(٢٠٠٢) . ﻣﻬﻤﺸﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ،وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻻ
ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﻻ ﺗﺤﺘﻔﻆ ُﻫﻮﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄي ﺳﺤﺮ .ﻗﺪ ﻳُ ﻘﺪم »اﻟﺘﺤﺮر« ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﺛﺎرة ﻣﺆﻗﺘﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُ ﻐﻴﺮ
وﻗﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ.
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳَ ﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮارد رﻳﻨﺠﻮﻟﺪ ) (١٩٩٤وﺷﻴﺮي ﺗﺮﻛﻞ )،(١٩٩٥ ُ
ﺗﺤﺮﻳﺮﻳﺔ :ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮء أن »ﻳﺨﺘﺎر« ُﻫﻮﻳﺔ .وﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﺾ .وﻟﺬاﻔﺮض ُ واﻟﻌُ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢُ ،ﺗ َ
ﻓﺈن »ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ« اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻼء ﻓﻲ ﺑﻨﺠﺎﻟﻮر )اﻟﻬﻨﺪ( اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺳﺎرة« أو
»ﺟﻴﻦ« ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻮط ﺿﺤﻴﺔ ِﺑﻨﻴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻨﺼﺮي أﻗﺪم ،ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪف اﻟﺴﻜﺎن
ﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺴﺎدة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ. اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ً
ﺑﻴﻀﺎ ﺑﻘﺪْ ر اﻹﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﻳَ ُ
ﺑﻬﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮى ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻸﻋﺮاق ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎء؛ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻐﺮام ُ
ً
ﺑﻴﺎﺿﺎ .وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ،ﻻ اﻟﻌﺮق اﻟﻤﻬﻤﺶ ﻫﻮ أن ﻳَ ﺼﻴﺮ أﺑﻴﺾ أو أﻛﺜﺮﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻃﻤﻮح ِ
ﻏﺮاﻣﺎ ُﻣﺘﺸﺎ َرﻛًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ .ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎدات ذات اﻟﻨﺰﻋﺔ
ً ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮام ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﻣﺜﻞ داوﻧﻲ ٢٠٠٢؛ ﺗﻴﺮاﻧﻮﻓﺎ (٢٠٠٠أﻇﻬﺮت ﻛﻴﻒ أن ﻣﺎ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻬﻢ ُﻣﺘﺠﺴﺪة وﺣﺎﻟﺔ وﻣﻨﺪﻣﺠﺔﻳُ ﺴﻤﻰ »اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ« ﻳُ ﺨﻔﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻘﻰ ُ
ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ.
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻃﺮاد إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻧﺸﺄت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻟﺠﺄت اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ »اﻷﻧﻤﺎط« ِ
وﺷﻜﻠﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت — وﻛﻠﻬﺎ َﺗﻨﺤﻮ إﻟﻰ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔُ ،
ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴﻀﺎء .ﻣﻨﻈﻤﺔ »رﻳﺬم أوف ﻻﻳﻒ« ) (www.rolo.orgﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻷﻣﻮال ﻟﺘُ ﻮﻓﺮ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻌﻤﺎل
واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻠﻴﺞ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ .و ُﺗﻘﺪم ﺟﻤﻌﻴﺔ ذي أﻓﺮو
ﻓﻴﻮﺗﺸﺮﻳﺴﺖ ) (www.afrofuturism.netﻣﺮﻛﺰ إﻳﻀﺎح ﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻛﻴﻒ أن ﻋﻤﻞ
واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ،واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ —
اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ُ
وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ — ﻣﻊ أﺣﺪث اﻹﻧﺠﺎزات ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
درﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﻘﻮةَ ،ﺗﺤﺘﻔﻲً ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاق
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺴﺪ .ﻓﻘﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺴﻮد أو اﻟﻬﻴﺴﺒﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﺣﻀﻮر
أﺷﺨﺎﺻﺎ ِﻋﺮﻗﻴﻴﻦ ،ﻣﺒﺮزﻳﻦ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ وﻳُ ﺆﺳﺴﻮا ﻟﻪ — ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة — ُﺗﺮوج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺠﺰﻳﺌﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ. ِ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎء .إذا ﻛﺎن ﻓﻲ وﻳُ ﻮاﺻﻞ ﻫﺬا اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻲ/اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺗﻬﻤﻴﺶ ُ
ﻫﻤﺠﺎ،
ً وﻗﺖ ﻣﺎ )ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر( ﻗﺪ رﻓﺾ »اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ« )ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﺾ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ٍ
ﻓﻬﻮ اﻵن ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﺑﻼ ِﻋﺮق .وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة
اﻟﻌﺮق ،وﺑﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة، واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل ِ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻵن َﺗﻌﻨﻲ رﻓﺾ أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮد أو اﻟﻬﻴﺴﺒﺎﻧﻴﻴﻦ. ﻓﺈزاﻟﺔ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ِ
ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟَﻐﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﺮﻳﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ — وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮات ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ،
اﻟﺤﺮاك ﻣﻘﺘﺮ ًﻧﺎ ً
داﺋﻤﺎ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ِ
واﻟﺘﺼﻔﺢ ،واﻟﻼﻣﺤﺪودﻳﺔ — اﺳﺘﻌﺎرات ِ
ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ .وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻮﻳﺐ ،واﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻷﺳﻠﺲ إﻟﻰ
اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺮاق )ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻷول( ،أن اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ِﻋﺮﻗﻲ.
اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺷﺒﻜﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺎل
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ »ﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت« .واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﺒﻨﻴﺔ
ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ِ
ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أﻧﺎس ُﻣﺘﻌﺪدي اﻷﻋﺮاق .وﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻧﺎﻛﺎﻣﻮرا ،ﺗﺤﺎول ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻠﻖ
ﺗﻤﺎﻣﺎ
ً »ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ« )(٢١ :٢٠٠٢؛ ﺣﻴﺚ ُﺗﺴﺘﺒﻌَ ﺪ اﻟﻤﺸﻜﻼت ِ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ داﺧﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ
ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ
ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ُﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
أ أ ﺄ أ
وﻷﻏﺮاﺿﻲ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺄﻧﺎ أرى أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﺘﺼﺪى ﻷﻛﺜﺮ
أدوات اﻟﻌﻮﻟَﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ )ﻛﺎﺳﺘﻠﺰ ١٩٩٦ ،١٩٨٩؛ ﺟﻴﺪﻧﺰ :(١٩٩١ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ.
اﻟﻌﺮق وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ
إن إﺑﻘﺎء ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ِ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻟﻠﺤﻴﺎة
ﻳُ ﺴﺎﻋﺪ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ
اﻟﻌﺮق واﻟﻨﻮع( ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت )اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ِ َ ﻔﺘﻘﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة
اﻟﻤ َ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ُ
وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻜﻢ »اﻟﻤﻮاﻗﻊ« اﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻮات اﻷﻋﺮاق ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎء،
وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ،ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺣﻴﺚ ﺗﺰدﻫﺮ »اﻷﻧﻤﺎط اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔُ ،
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ.
ﻣﻮﺿﻊ أﺳﺒﻖ ،ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮارد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﻌﻤﻞ، ٍ َﺗﺰدﻫﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ
واﻟﺬﻛﺎء ،واﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،واﻷﺳﻮاق( ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ،وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺮن
)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وآﺳﻴﺎ( وادي اﻟﺴﻠﻴﻜﻮن ،اﻟﺬي ً اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ .ﺑﻨﻰ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون
أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .وﺗﻌﺘﻤﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ
ﻟﺘﺴﻴﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ.
ُﺗﺸﻴﺮ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ« إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻊ )ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ(
اﻟﻤﺘﻨﺒﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ اﻷوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ِﻋﺮﻗﻴﺎ ﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ُ
أﻳﻀﺎ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰواﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﻟﻜﻦ ً
ﺨﻀﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاض »ﻣﻌﻮﻟﻤﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ«؛ ﺣﻴﺚ ُﺗ َﺛﻘﺎﻓﺎت رﻗﻤﻴﺔ ُ
اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻷﻓﻌﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ
ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﻣﻮﻫﺎﻻ« )اﻟﻤﺤﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( ﻓﻲ ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪم اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ
ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،و ُﺗﺴﺨﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
ُ
اﻓﺘﺮﺿﺖ )ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٨د( ،وﺿﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻮﻃﻨﺘَ ﻴﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ .وﻫﻲ َﺗﺸﻤﻞ ،ﻛﻤﺎ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وأﺛﺮﻫﺎ ودراﺳﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ،
ودراﺳﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت.
أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗﻤﻲ ووﺿﻊ ﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ًُﺗ ِ
ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم
واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ
ﺳﻴﺨﺰن ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ ِ اﻟﺒﺸﺮيُ .
ﺳﻴﻤ ِﻠﻜُﻬﺎ؟ وﻫﻞ
اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتَ :ﻣﻦ َ
ذﻛﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ُ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ
ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ُﺗﺆﺧﺬ ﻋﻴﻨﺎﺗﻬﺎ ﻟﺼﻨﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي
ﺳﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت؟ ٌ
ﻣﻨﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ؟ وﻫﻞ ُ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ/ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ
ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ُﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس
اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ،وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ،وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ .وﻇﻠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﺤﻠﺔ واﻟﺒﺪوﻳﺔ » ُﺗﺘﺘﺒﻊ« ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ
أن ﺗﻌﺮف ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﻤﺤﺪد وﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄي »اﺿﻄﺮاب« )ﺑﺎﻳﺮ ١٩٨٥؛ ﻫﻴﺠﺰ (٢٠٠٤أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﻋﺪاد اﻟﻨﺎس ،أو ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ؛ َﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ً اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ ﻓﺘﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ
ﺑﺸﺮي ﻣﻌﻴﻦ .ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ، ﺟﺴﺪ َ
ٍ ﻨﺔ ﻟﺪىﻷﻣﺮاض ﻣﻌﻴ ٍ
ٍ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪادات
»ﻟﻢ« ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ُﻣﺪ َرﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي.
أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت أﺧﺬ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. وﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻠﺤﺔ ،ادرﺟﺖ ً
ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﻮ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُ ﻌﺘَ ﺪ ﺑﺎﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُ ﻜﺘَ ﺐ
ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان .وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎ أن ﻳﻌﻨﻲ
ﺴﻢ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره »ﻣﻤﺜ ًﻼ« ﻟﻜﻞ ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ِﻗ ٍ
ﺷﻔﺮة ﺟﻴﻨﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔُ ،ﻣ َ
اﻟﺒﺸﺮ.
أﺳﺎﺳﺎ أو ﻣﻌﻴﺎ ًرا؛ ﻷن اﻟﻄﺐ
ً ﺳﻴﺴﺘﺨﺪم ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﻟﻮراﺛﻲﺑﻤﻜﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ َﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُ
ٍ اﻟﻤﻬﻢ
ﻣﻦ ُ
ﻧﻤﻮذﺟﺎ .وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮراﺛﻴﺔً واﻟﺼﺤﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﺳﺘَ ﺴﺘﺨﺪﻣﻪ
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻴﻨﻲ( ،ﻟﻦ ُﺗﺼﻤﻢ أدوﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺼﻤﺔ
اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻴﺔ )ﺣﻴﺚ ﺳﺘُ ﺠﻬﺰ اﻷدوﻳﺔ ً
ً
وراﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺠﻴﻨﻮﻣﻴﺔ ﻣﻮاد
ﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻫﺬا
ِ اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن َﺗ
»اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻮراﺛﻲ« اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
ﻟﺘﻜﻮﻳ ِﻨﻬﻢ اﻟﻮراﺛﻲ )اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻛﺴﻮن ٢٠٠١ ،١٩٩٩؛ ﻧﺎﻳﺎر ٢٠٠٦أ(ُ .ﺗﺤﺪد أي ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ،اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ،واﻵﻟﻴﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،وﺗﺮﺑﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ِ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﻗﺪم ﻣﺜﻞ ﺻﻨْﻊ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ،واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ.
أ
وﻣﻊ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺸﺮوع داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﻳَ ﺤﻤﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن
ً
أرﺷﻴﻔﺎ وأداة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺷﻴﺎﺋﻪ وإزاﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ« ﻳﻜﻮن
»ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪً ا ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ« )ص ،(١٠وﻳﻌﻨﻲ
ً )ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓﻴﻦ (٥ :٢٠٠٦ﻟﻴﺲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
١
ﻫﺬا أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻪ ،واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪَ م ﻓﻴﻪ ،وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ادﻣﺠﺖ ﻓﻲ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻤﺸﺮوع داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف
واع وﺣﺬر ﻟﻠﻔﻀﺎء ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﺗﺴﻠﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ٍ
وداﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف .وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »داﺋﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم«
)إﻧﺴﻴﻜﻠﻮﻣﻴﺪﻳﺎ( :وﻫﻮ ُﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳُ ﺤﺮر اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ )اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺔ
»ﺑﻴﺪﻳﺎ« ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ »إﻧﺴﻴﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳﺎ« أي »داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف«( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎرف
اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺪوران واﻟﺮﺑﻂ )ص (١٥ﺗﻌﻨﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث ﻣﻦ
اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺒﺚ )أﺟﻬﺰة اﻵي ﺑﻮد اﻟﻤﺴﺘﺨﺪَ ﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺒﺚ اﻟﺮﻗﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
اﻟﺒﻨﻰ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( أﻧﻪ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺻﻼت ﺟﺪﻳﺪة أﺣﺪث وأﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ ،ﺗﺰﻋﺰع اﺳﺘﻘﺮار ِ
اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ »داﺋﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم« إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ
ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻤﻞ
ﻣﺸﺮوﻋﺎت رﻗﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاف اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻘﺎوم اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻊ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ.
ﺑﺪأت اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻨﺬ ﻋَ ﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت
ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .وﺷﻬﺪت اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺻﻌﻮدَ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ.
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ،دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎواﻵن ُﺗﺆﻛﺪ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ)ﺑﺎﻟﻀﺮورة( إﻗﻠﻴﻢ )ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( .وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﺑﻴﻦ ُ
آﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ )ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل آﺳﻴﻮﻳﺔ( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻼﻣﺢ »آﺳﻴﺎ«
و»أﻣﺮﻳﻜﺎ« ،واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت ﺗﻴﺴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻃﺮاد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﺗﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت
اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ،واﻟﻨﺸﻄﺎء ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت .ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﻤﻜﻦ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ،وﺗﺪﺧﻠﻲ، اﺳﺘﻌﻤﺎري ،ﻳُ ِ
وﻣﻘﺎوم .ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﻟﻬﺎ
ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮُ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎوم اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ
اﻟﻌﻮاﺻﻢ .وﻫﻜﺬا ،ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮات اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺗﻞ
وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻌﻮﻟﻤﺔ.
َ ﻋﺎم ١٩٩٩ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻧﺘﻘﺎدات
ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب
اﻟﻤﻌﻮﻟَﻤﺔ .ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻃﻠﻘﺖ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﺎم ) ٢٠٠٠ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت
داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ُ
ﺟﻮﺟﻞ( ُوﺻﻒ اﻹﻃﻼق ﺑﺄﻧﻪ »وﻃﻦ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ« )groups.google.co.i
ﻲ
(n/groupﻳُ ﻮﻣﺊ اﻟﻮﺻﻒ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻣﻦ دون اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت
اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻮاﻫﺎﺗﻲ وﺑﻨﺠﺎﻟﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل؛ ﻓﺎﻟﺒﻮاﺑﺔ »ﺗﻌﻤﻞ
راﺑﻄﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ« .وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻘﺮر أﻧﻬﺎ:
ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ً
ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ — ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ،إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ َ
اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ،إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة .وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ،
ً
ﻣﻨﺼﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ ُﺗﻘﺪم ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
ﻨﺎﻗﺸﻮا اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ.
ﻳُ ﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳُ ِ
ﺗﻮرط اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻧﺰﻋﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ
ﻋﺎﻟَﻤﻴﺎن ذوا أﺳﺎس أورو-أﻣﺮﻳﻜﻲ.
ﻓﺤﺺ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺮاق ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ
ً
ﻣﺜﻼ ،أو اﻟﻨﻔﺎذ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻋﺘﺪة )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت،
ُ
ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ( ﺑﺎﻟﻨﻮع.
إﺗﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻀﺎء اﻵﺧﺮ اﻟﺬي
ﻳَ ﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ.
أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وأﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل. وﺗﺸﻤﻞ ً
ﻧﺤﻮ ﻣﻘﻨﻊ أن أﺑﺤﺎث اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﻨﺎول
ٍ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻬﺎرات ِﻣﻬﺮا ﻋﻠﻰ
أﺳﺌﻠﺔ »اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ« وﺧﻠﻖ »ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ« )(٢٠٦ :٢٠٠٦
وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳَ ﺪﻋﻮ إﻟﻰ »ﺑﺤﻮث اﻟﻔﻌﻞ« ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻹﻓﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ.
ﺗﺸﺎرﻛًﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎء ،واﻷﻗﻠﻴﺎت،
ُ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺑﺤﻮث اﻟﻔﻌﻞ ،ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت أﻛﺜﺮ
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات .وﻳَ ﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮاء ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت »اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ« .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ُﺗﻨﻈﻢ اﻷﻓﻜﺎر وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪﺧﻞ
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وإﺑﻘﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن .وﻻ ﻳُ ﺆدي ﻫﺬا
أ
إﻟﻰ ﻧﺰع اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻹدارة ً
أﻳﻀﺎ ،وﻫﻮ ﺗﺪﺧﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ
ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ُ
ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺳﻴﺎﺗﻞ ﺿﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺳﺠﻞ واﻻﺗﺼﺎل .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺧﻼل
ً
ﻣﺮﻛﺰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن زﻳﺎرة ﻟﻤﻮاﻗﻌﻪُ ،ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ »ﺳﻲ
إن إن« .وﺟﺮى ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﻴﺮات اﻟﺴﻼم اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﺎم ٢٠٠٣ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
و ُﺗﺴﻬﻞ رواﺑﻂ اﻷﺳﺮ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم/اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة،
وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم أﺣﺪث وأﻛﺜﺮ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.
َ
»ﻣﺜﺎﻗﻔﺔ« إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ُﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ُﺗﺴﻬﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺣﺎﻟﺔ
َ
اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎدﻻت ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻮﻟَﻤﺔ .وﺗﺸﻴﺮ
اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،دون اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﺑﻬﺎروﺷﺎ (٥ :٢٠٠١واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت
ُ وﺳﻴﻂ ﻣﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺒﺎدﻻت ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء
ً
)ﻣﺜﻼ ،اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﻟﻴﺖ ]ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ[ ،واﻷﺑﻮرﻳﺠﻴﻨﻴﻴﻦ ]ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ[، اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ واﻟﻤﻬﻤﺸﺔ
واﻟﺴﻮد ]ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة[(.
ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ أي ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺗﺼﻮر اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ
رأﻳﻨﺎه أﻋﻼه .ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﺒﻬﺔ ،وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻀﺎءات ﺳﻔﺮ —
ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت »اﻟﺘﺠﻮل«» ،ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺴﺮﻳﻊ« — ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺛﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ( ،ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ُﺗﻘﺪم ﻋﺒﺎرات ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة )ﻣﺜﻞ
اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﻣﻮﻫﺎﻻ( .وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ واﻟﻤﻼءﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺘﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮض ﻛﻠﻴﺮ ﺗﻴﻠﻮر
وﺛﻲ ﺑﻴﺘﻤﺎن أن »ﺗﺮﻓﻀﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو ﻣﺪوﻧﺎت ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺬوق اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ«
)٢٠٠٧أ(٢٦٥ :
ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ رﻛﺰت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺪول
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ
ً واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )درﻳﻚ وﻳﻮرﺟﻨﺴﻦ (٦-٥ :٢٠٠٦ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ
ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ.
ﻣﺆﺗﻤﺮا ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎم ٢٠٠٢ودﻋﺖ ً أﻧﺸﺄت اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻲ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﺪ َ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﻟﻰ ﺣﺼﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ إدارة ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒﺚ ،وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ً
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﻓﻲ ﻋﺎم ً واﻻﺗﺼﺎل ،وﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل ،ﻣﺘﺴﻘﺔ
،٢٠٠٣دﻋﺎ إﻋﻼن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ
ﻣﻘﺘﺮﺣﺎ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪول ﻟﻜﻲ »ﺗﺒﻨﻲ ً ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳُ ﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ،إدراﺟﻴﺎ ،وﻣﻮﺟﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ
ﺷﺨﺺ أن ﻳﻨﺸﺊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ،وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،وﻳﺘﺸﺎرﻛﻬﻤﺎ« )www.
(itu.int/wsisأﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ
ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .أﻣﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﺪﻋﺎ
إﻟﻰ ﺗﺠﺴﻴﺮ »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ« ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ »اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀﻤﻦ »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ
ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ« .ورﻛﺰت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات ،واﻟﻘﺪرة
اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ) (www.itu.int/wsis/docs/geneva/official/dop.htmlوﻓﻲ ﻋﺎم ،٢٠٠٢
رﺑﻂ ﺑﻴﺎن »أﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ« اﻟﺼﺎدر
واﻟﻤﻘﺮ َرﻳْ ﻦ اﻟﺨﺎﺻ ْﻴﻦ
ُ ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،
اﻟﻤﻌﻨﻴ ْﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﺘﺎﺑﻌَ ْﻴﻦ ﻟﻤﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة
ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.
اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
ﺗﺘﻌﺎرض ﺣﻘﻮق ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ )ﻣﺜﻞ ﺟﺮوس ٢٠٠٦؛ ﻫﻮزﻳﻦ ،(٢٠٠٦ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق
اﻻﺗﺼﺎل.
ﻧﺤﻮ اﺷﺘﻘﺎﻗﻲ؛ ﺣﻴﺚ ٍ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺄﺻﻞ )وﻋﻠﻰ
ٍ إن »اﻻﺗﺼﺎل« ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ
ﺗﺸﺘﺮك ﻛﻠﻤﺔ »اﺗﺼﺎل« communicationوﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻊ« communityﻓﻲ ﻧﻔﺲ
اﻟﺘﺮاﺳﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ
ُ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋ ْﺒﺮ
ً اﻟﺠﺬر( .وﻗﺪ اﺳﺘُ ﺨﺪم اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل،
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ،واﻟﺤﻤﻼت،
واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ .وﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ،٢٠٠٤وإﻋﺼﺎر ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ) (٢٠٠٥ﺟﻨﺪت ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
واﻟﺤﻤﻼت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ إذ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﻛﺎﻻت
اﻟﻤﺴﺎﻋَ ﺪة اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺳﺮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي .وﻛﻤﺎ ﻳُ ﻘﺎل ،ﻓﻘﺪ أﺑﺪﻟﺖ
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻓﻀﺎءات اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت.
وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﺣﻤﻼت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﻀﺎءات ﺗﺠﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪة.
اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻫﺎﻳﻜﻪ ﻳﻨﺴﻦ ) (٢٠٠٦أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل
اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل .وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﺠﻨﻮب ،ﺗﻠﺤﻆ ﻳﻨﺴﻦ ﻣﺎ
ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،
ﻨﻈﺮ ﺑﺮﻳﺠﻴﺖ ﻛﻮﻓﻮد أوﻟﺴﻦ وﻓﺮص اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ،وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚَ ،ﺗ ُ
) (٢٠٠٦إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟَﻤﻲ .ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺮﻳﺠﻴﺖ ﻣﻦ
ﻨﺒﺜ َﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎدة( ،ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ ،وﺗﺪﻋﻮ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ
واﻟﻤ ِ
ُ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ )اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ
ِ
آﻟﻴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ:
ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻔﺎذ.
اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ(.
ﺿﺒﻄﺎ
ً ﺗﺴﺮب اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ اﺟﺘﺬب ً
أﻳﻀﺎ
وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻫﺎﺋﻠَ ْﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ،
وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺼﻴﻦ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺎت ،وﻗﺎﻧﻮن »ﺑﺎﺗﺮﻳﻮت آﻛﺖ« ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة(.
اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺷﺮات ُﺗﻘﺎس اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ درﺳﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص وﻫﺆﻻء ُ
ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ
ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار .وﻟﺬا ﻓﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻮﺷﺎل ووﺗﺶ ) (www.socialwatch.orgﺑﺎﻟﻐﺔ
اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺤﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ُﺗﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت و ُﺗ َ
ﺮﺳﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ،ﻗﺪ
ً
ﻃﺮﻗﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺾ ﻧﻘﻼت ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ .اﻟﻤﻬﻢ )ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ( أن ﻫﻨﺎك
وﻗﺖ ﻣﻀﻰ .واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ٍ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أي
ً
ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ ذﻟﻚ واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺌﺎت )أو اﻷﻓﺮاد( اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻫﻤﺎ إﻧﺠﺎزان ﻗﺪ ﻳﺨﻮﺿﺎن ﻣﺴﺎ ًرا
ﻓﻲ ﻣﺒﺎدرات ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن.
وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮق ،ﻣﺒﺎدرة ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮوع
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻠﻮم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ
اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم )إﻳﻪ إس (٢٠٠٧ﻳُ ﺴﺘﺨﺪَ م ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،وﻧﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ
اﻟﻤﻮاﻗﻊ ،وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻹﻋﺪاد ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت وﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻜﻮارث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ،
أ
ﺸﺮﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ،٢٠٠٤أﻛﺪت ﺻﻮر اﻷﻗﻤﺎر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ واﻷﻣﺮاض .وﺑﻌﺪ َﻧ ِ
اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ووزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ
اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻓﻲ دارﻓﻮر )_www.usaid.gov/locations/sub-saharan
(africa/sudan/satelliteimages.htmlوﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﻻﻫﺎي ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ
دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺛﻴﻮﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ً اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻹرﻳﺘﺮﻳﺔ-اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ،ﻗﺪﻣﺖ إرﻳﺘﺮﻳﺎ
ﺻﻮر ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ وﺻﻮر ﺿﻮﺋﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎزل ،واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،واﻟﺤﻘﻮل
)اﻧﻈﺮ ﺳﺠﻼت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ www.pca-cpa.org/showpage.
(asp?pag_id=1151واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﻴﻮﻣﺎن راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ ﺻﻮ ًرا ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ وﺑﻴﺎﻧﺎت
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻓﻴﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﺧﻼل »ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮاق« )ﻫﻴﻮﻣﺎن
راﻳﺘﺲ ووﺗﺶ (٢٠٠٣وﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ،٢٠٠٧ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺟﻮﺟﻞ إﻳﺮث« ،ﻗﺪم اﻟﻤﺘﺤﻒ
اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت »اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ دارﻓﻮر« ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻧﺸﺮ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت
ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )اﻧﻈﺮ (www.ushmm.org/conscience
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ،واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ،وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ
َ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ.
ﻛﺜﻴﺮا ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتً ﺗﻮاﻓﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻨﻮع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ ،ﻫﻲ أﻣﻮر ﺳﻬﻠﺘﻬﺎ ُ ﺧﻼل
وﻣﻦ
واﻻﺗﺼﺎل .وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦِ ،
اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺸﻄﺎء وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ .ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﺠﺄت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻄﺎ ِﻟﺒﺔ ﺑﻤﻨﻊ
ً َﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ
ﻣﻨﺸﺄة ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻠﺢ )ﻣﻦ ﺻﻨْﻊ ﻣﺘﺴﻮﺑﻴﺸﻲ( ﻓﻲ ﺳﺎن إﺟﻨﺎﺳﻴﻮ ﻻﺟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ،إﻟﻰ
ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺤﻔﺎظَ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺎم ،١٩٩٥وﺿﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ً اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ
)ﺷﺮ (٢٠٠٢
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﺳﺘﻨﺎدً ا إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ِ
ُﺗﺤﺪ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت؛ وﻣﻦ َﺛﻢ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .وﻳﻌﻨﻲ اﻻﺗﺼﺎل
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﺗﻮاﺑﻊ«. َ
ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ً واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﺴﺎن
وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ أن ﻫﻨﺎك درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ أو
اﻹﺳﻜﺎن .وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎل
واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،و ُﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ .ﻫﺬه ﻋﻤﻠﻴﺎت »ﺗﺠﺰﺋﺔ« و»إﻋﺎدة ﺗﺠﻤﻴﻊ«
)دﺑﻠﻴﻮ ﺟﻴﻪ ﻣﻴﺘﺸﻞ (٥٣ :٢٠٠٠
ﻳُ ﻘﺪم ﻣﻴﺘﺸﻞ ) (٥٩-٥٨ :٢٠٠٠ﺑﻀﻌﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺷﺒﻜﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ:
أ
ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إﻋﺎدة َﺗﺼﻤﻴﻢ َ
اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻧﻮاع
اﻵﻓﺎت )ﻛﺮﻳﺸﺘﺎﻟﻜﺎ وآﺧﺮون (٢٠٠٢
ﻳُ ﺸﻜﻞ اﻟﻮﺻﻞ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮارث ،واﻟﺤﻮادث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ،واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن
»رؤﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ« ُﺗﻴﺴﺮﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل.
ﻔﺘﺮض روﺟﺮ ﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن أن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻫﻲ »ﻓﻀﺎء ﻇﻬﻮر« )–٢٥ :٢٠٠٧ ﻳَ ِ
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻨﺎ ،ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎﺗﻨﺎ .واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳَ ﻈﻬﺮ وﻳُ ﺸﻜﻞ ﻓﻲ ً (٥٥ﻳَ ﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻵﺧﺮ ،وﻳُ ﺼﺒﺢ
ﻇﻬﻮره ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ُﺗﻈﻬﺮه اﻟﺸﺎﺷﺔ .وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻢ أن َﻧﺨﺘﻢ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ
اﻟﻌﺮق ﻋﻠﻰ
ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ .اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،وﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺒﻴﺌﺔ ،ودراﺳﺎت ِ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ »ﻓﻀﺎءات اﻟﻈﻬﻮر« .وﻫﻨﺎ ،ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﺗﻮﺟﺪ
ﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻨﺎ اﻵﺧﺮ
ِ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧﺮ »و« أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ :ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳَ
اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ دارﻓﻮر ،ورواﻧﺪا ،واﻷﻧﺪاﻣﺎن ،ﻳُ ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ُﻧﻘﺪم اﻟﻌﻮن.
ُ
اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر وﺻﻮﻏﻬﻢ
ِ ﺗﻮﺣﻲ ﻗﺮاءة ﻟﻴﻼ ﻏﺎﻧﺪي ) (٢٠٠٦اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ
»ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ« ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺘَ ﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت .ﺗﻔﺘﺮض ﻏﺎﻧﺪي أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ
اﻟﻤﻨﺸﻘﻴﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ» ،ﺧﺎن« اﻷﻓﺮاد ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ُ ﻣﻦ
وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﺳﺎﻗﺘﻪ ﺳﻲ إف أﻧﺪروز ،وإي إم ﻓﻮرﺳﺘﺮ،
وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﻴﻦ( ﻷﻧﻬﻢ أﻋﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺄن ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻨﺠﺬﺑﺔ ﺑﺈﺻﺮار ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﻼف« ﻟﺬات راﻏﺒﺔ ُﻣ ِ
ٍ ﺳﻮاﻫﺎ .ﻫﺬه »اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻏﺎﻧﺪي ،أﺳﻔﺮت ﻋﻦ »ﻧﺰﻋﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ« ) (١٧ :٢٠٠٦وﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘَ ﻲ
ﻏﺎﻧﺪي وﺳﻴﻠﻔﺮﺳﺘﻮن ،أرى أن اﻟﻤﺒﺎدرات اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ
ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮمُ ،ﺗﺘﻴﺢ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺟﺪاﻧﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ.
َ
ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻻ ُﺗﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،واﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺤﻴﻄﺎت وﻳﺎﺑﺴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻔﻈﺎﻋﺔ واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻷﻟﻢ .ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ »اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻇﻬﻮر
ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮك ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮء
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﻮع »اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﻣﻦ
اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أو ِ
اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎل .وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑ:
ﻫﻮاﻣﺶ
ﻣﺰﻋﺰﻋً ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ُﺗﻘﻮض ﻓﻴﻪ
ِ ) (١ﻳُ ﻮﺿﺢ ﻓﻴﺬرﺳﺘﻮن وﻓﻴﻦ أن وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ ُﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ
ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ) (١٠ :٢٠٠٦وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ،ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎمُ ،ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ
ً
وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻀﻤﺎن إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﻳﻜﻲ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻔﺘﻮح ،واﻟﺘﺪوﻳﻦ،
ً
ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ »ﻋﺎﻣﺎ« ﺑﺤﻖ. وﺗﺪﻓﻘﻬﺎ اﻟﺤﺮ ،ﺿﺎﻣﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ
وﻓﻘﺎ ﻟﺠﻮﻣﻴﺲ-ﺑﻴﻨﺎ» ،ﺑﻮﺷﺎ ﻧﻮﺳﺘﺮا« pocha nostraﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﺗﻌﻨﻲ ً )(٢
»دﻧﺎﺳﺎﺗﻨﺎ« أو ﺣﺘﻰ »اﺗﺤﺎد اﻟﺮﻋﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ« )ﻣﻘﺘ َﺒﺲ ﻓﻲ إن ﺛﻮرﻧﺘﻮن (١١٣ :٢٠٠٧اﻟﻬﻮس
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺎﻟﺪﻧﺲ ُ
واﻟﻬ ْﺠﻨﺔ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻧﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺧﺎﺗﻤﺔ
اﺳﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ وأﺑﻌﺎده اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ أﻧﻪ
ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺗﻜﺮارﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ
ً ﺮﺗﺒﻄﺔ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ُﻣ ِ
وﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ .ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ وﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻴﻪُ ،اﻟﻤﺎدي اﻟﻮاﻗﻌﻲُ ،
واﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﻤﺎدﻳﺔِ ،
ٍ وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ »ﺗﺘﺼﻞ« ﻓﻲ
واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻇﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ. اﻟﻌﺮق واﻟﻨﻮعُ ،
ِ
ﻗﺪ َم اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ« ،اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب :أن
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑُﻌﺪ »ﻣﺎدي«» .اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ« ﻟﻠﻌﻮاﻟﻢ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﺴﺎد ،وﻣﺪن ،وﺧﺮﺳﺎﻧﺔ ،وﻛﻮاﺑﻞ ،وﻣﺸﺎﻋﺮ،
اﻟﻌﺮق واﻟﻄﺒﻘﺔ ،واﻟﻨﻮع ،واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت
وﻓﻀﺎءات ﻋﻤﻞ ،وﻋﻤﺎل ،ﻳﺨﻀﻌﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ِ
ﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ »ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت« ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢﺮد ُﻣ َﺑﺴ ٍ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﻈﻠﻢ .ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ َ
ُﻣﻌﻮﻟَﻢ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻤﺎ أول ﻣﺎ ﻧﻮﻗﺶ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ
ُ
اﻟﻤﻌﻨﻮن »اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ« .أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳُ ﻨﺎﻗﺶ
اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ )أي ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ( .وﺗﻤﻌﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد
أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ »اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ« — اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﺠﻮدة،
وﺗﻮﺳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .ﻛﻤﺎ دُ ِرﺳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ً
أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ْﻴﻦ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ، اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .أﺑﺮ َز ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُ
واﻟﻌﺮق ،واﻟﻔﻀﺎء واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ،واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ،واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻄﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت .وﻛﺎنواﻟﻄﺒﻘﺔِ ،
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ أوﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ﻓﻲ
اﻟﻜﺘﺎب.
واﺧﺘُ ِﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺘﻔﺤﺺ ﺛﻼث »ﻣﻘﺎرﺑﺎت« إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .أﻣﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ
ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢِ اﻟﻤ
ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ إﺳﻬﺎم ُ
اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ،وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎتُ ،
اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .وأﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻷﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻟﺘﻲ
ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،ﻓﺘَ ﺘﻨﺎول »روح«
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ و»ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ« .واﻓﺘﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أن »أﺑﺎراﺗﺠﺎﻳﺴﺖ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ،ﺗﺸﻤﻞ» :اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ« )ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض ﻛﺎﺗﺲ وأﺧﻮس ٢٠٠٢ﻓﻴﻤﺎ
ﻣﻘﺎرﺑﺔ َﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ٍ ﻳﺨﺺ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ( واﻟﺘﻀﺨﻴﻢ .وﻣﻦ ﺷﺄن
واﻟﻬﻮﻳﺔ .وأﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰأن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،واﻟﻘﻮةُ ،
ﺻﻴﻐﺔ وﺳﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ً ﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﻴﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳُ ِ
ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ» :اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ« )اﻵﻻت ،واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات ،وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻮاﺑﻞ( ،و»اﻟﻌﺘﺎد
اﻟﻤﺮن« )اﻟﺒﺮاﻣﺞ( ،و»اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺮﻃﺐ« )اﻟﺒﺸﺮ(؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺪﻣﺠﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ
اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ً
أﻳﻀﺎ »اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ« أو اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى،
واﻟﻌﺮق واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔُ ،
واﻟﻬﻮﻳﺔ .ﻳﻔﺘﺮض ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻮع ِ
اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺾ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺗﺼﺎل ،دون إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة،
اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﺎﺳﺔ )ورﺑﺢ( ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ
ٍ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا إﻳﻼء
ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك ً
أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ.
ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ،ﺑﻮﺻﻒ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻣﺢ رﺋﻴﺴﺔ
ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ» :اﻟﺘﻼﻗﻲ« ،و»إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ« ،و»اﻻﺳﺘﻬﻼك« ،و»اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ«.
أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻗﻲ ،ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻨﺮي ﺟﻨﻜﻴﻨﺰ ) ،(٢٠٠٦ﻓﻬﻮ اﺟﺘﻤﺎع ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ُﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋ ْﺒﺮ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة
ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .وأﻣﺎ إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻬﺎ أول
ﺟﻬﺔ ﺟﻌْ ﻞ
ٍ ُ
اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺗﺤﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﻟﺘﺮ وﺟﺮوﺳﻴﻦ ) ،(١٩٩٩ﻓﻬﻲ
َ
)اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة( ،وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ ،دون أي ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻴﻄﺔ
ﺟﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ( .وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻓﻴﺸﻴﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮىْ ،
إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة — ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻛﺎت
واﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻤﻨﺘَ ﺞ ﻓﺘُ ﻤﻴﺰ
ِ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺨﺼﺺ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘَ ﺠﺎت .وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر
اﻟﺠﻤﻬﻮر/اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﺨﻴﺎرات ،ﺑﻞ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ
ِ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮب
ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻮﺳﻴﻂ.
»أﺟﻨﺎﺳﺎ« ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتً وﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﺗﻔﺤ َﺺ اﻟﻔﺼﻞ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ» .اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ« ،اﻟﺠﻨﺲ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُ ﻤﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺻﻮل إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ،
وﻳﻘﺪم ﻓﻠﺴﻔﺔ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ« ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج .ﺗﺆﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ« ﺑﺄن ﻗﻴﻮد
اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي — اﻟﺴﻦ ،واﻟﻤﺮض ،واﻟﻤﻈﻬﺮ ،واﻹﻋﺎﻗﺔ — ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأن ﻗﺪراﺗﻪ
— اﻷﺷﻜﺎل ،واﻟﺬﻛﺎء ،واﻟﻘﻮة ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣﺮاض — ﻳُ ﻤﻜﻦ ﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﺧﻞ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ .رﻛﺰت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ )اﻟﺬي ﺗﺘﺰاﻳَ ﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت ،أو
ﻗﻠﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ( ،واﻟﺰﻣﺎن ﻳُ ﻌﺪل ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﺎﻳﺒﻮرج( ،واﻟﻨﺴﻞ )ﻣﻨﺘﺠﺔ ً
واﻟﻤﻜﺎن ،واﻟﺒﻴﺌﺔ )ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﺮد اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ وأﻓﻼﻣﻪ(،
واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﻛﻤﺎ ﻋﺮض اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي ﻟﻠﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ ،اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ
ﻓﻲ اﻷﺑﻮﻳﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ؛ وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ وﻇﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ.
ُﺗﻤﺜﻞ أﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﺳﺮع ﺻﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا .ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ
ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب وﻋﻨﺼﺮﻫﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻲ .وﺟﺮى ﺗﺄﻣﻞ »اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ«
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟَ ِﻌﺐ أداء اﻷدوار اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ،
ً اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺐ ،ﻣﻊ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﻠﻌﺐ،
ُ
اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ً ﻳُ ﻤﺜﻞ
و»اﻟﺒﻨﻴﺔ« اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻸﻟﻌﺎب ،وﺗﺄدﻳﺔ اﻷدوار،
ِ اﻟﻨﻘﺎش إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرات اﻟﺠﺪﻳﺪة،
أ أ
»اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ« »اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع« ،ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﺧﻴﺮا ،ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎبِ ،
ً
ُ
اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻠﻴﺔ ﻟﻼﻋﺐ اﻟﺒﺸﺮي »اﻟﻮاﻗﻌﻲ« واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﺘَ ﺞ
ﺑﻄﺮق
ٍ ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب ُﻣﺸﻜﻠﺔ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر ﺧﺎﺻﺔً ،
واﻟﻌﺮق واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ.
اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻮع ِ
ﻳُ ﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﺠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﺠﻠﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .ﻓﺎﺗﺤﺎدات
ﻌﺠﺒﻴﻦ وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ وﺳﻴﻠﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤ َُ
ُ
وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻣﻦ َﺛﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ.
ﻣﺜﺎل ﻟﻼﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ .وﻣﻮاﻗﻊ ٌ
ﻌﺠﺒﻴﻦ ﻫﻲ أراﺷﻴﻒُ ،ﺗﻮﺛﻖ ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﻤﺨﺘﺎرة، اﻟﻤ َ
ُ
وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ،رﺳﻤﻴﺔ أو دارﺟﺔ )أي ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ( ،ﺗﺪور ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ
ﺷﻬﻴﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻳُ ﺘﻴﺢ اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻮا ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﻮﺣﺪه اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺠﺎب،
ﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« .وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺠﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،أو
واﻟﻌﺮق واﻟﻤﻜﺎن وﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات، ِ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن» ،اﻻﻧﺘﻤﺎءات« اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ
ُﻟﻴﺸﻜﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذوق أو ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺸﺘﺮك .وﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء،
أﻳﻀﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺗﺨﻀﻊ ً
ﻌﺠﺒﻴﻦ واﺗﺤﺎدات اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻳُ ﻔﻴﻀﻮن ﻣﻦ اﻟﻤ َ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺔ .واﻓﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن ُ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،وأن اﻟﺼﻼت واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ َﺗ ْﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ
اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ُﻣﻔﻴﺪﺗﺎن ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ-اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي.
ﻳَ ﺸﻤﻞ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﺮوض اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،وإﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻨﺼﻮص
اﻟﺘﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ .اﻷﻓﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،واﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ،واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻳﺐ ،واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻮﻳﺐ ،واﻟﻨﺼﻮص
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات َ
اﻟﺤ ْﺮﻓﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة ،ﻫﻲ اﻵن أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮؤﻳﻮﻳﺔ واﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ
َ
ً
واﻟﻨﺼﻴﺔ واﻟﻠﻤﺴﻴﺔ .وﺗﻤﻨَﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻗﺪْ ًرا ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة
ﺴﺘﺨﺪم ُﻟﻴﺼﻤﻢ اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﻌﺪﻳﻼت داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ.
ِ ﻟﻠﻤ
ُ
اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻔﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة »اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ« )ﺗﻼﻗﻲ أﺷﻜﺎل
ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت،
ﺸﺘﺮك( .وﻛﻤﺎ
واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ،واﻟﻤﺮﺋﻴﺎت ،واﻟﺮﺳﻮم وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮاﻣﺠﻲ واﺣﺪ ُﻣ َ
أﻳﻀﺎ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي .ﻓﻦ اﻓﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ،ﻓﺎﻟﺘﻼﻗﻲ ﻳﺸﻤﻞ ً
ﺸﺮك اﻟﺠﻤﻬﻮر )اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺮوض ﻣﺜﻞ »ﺗﻜﺴﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺬي ﻳُ ِ
ﺗﺮﻳﻦ«( ﻳُ ﻌﻴﺪ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،وﻣﻦ َﺛﻢ ﻳُ ﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺸﻂ .وﺗﺠﺴﺪ ﺻﻮر
أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦٌ ﻛﺜﻴﺮة ً
أﻳﻀﺎ ﻣﺒﺪأ »إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﺄ
اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ،ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻤﻞ
ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻵن. ُ وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ،
أﺿﺤﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ )اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أو
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى .وﻛﻤﺎ
ً اﻟﻌﺎﻣﺔ ،أو ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ،
اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳُ ﺸﻮش اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم .ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ُ اﻓﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ،ﻓﺈن
أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎر ﻣﺨﺎوف ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ — وﻫﻮ ً ُ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ
وواﻟﺪﻳﺔ ﻛﺒﺮى — ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض أن ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ُﺗﻜﺮران
اﻷوﺿﺎع اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،واﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚُ ،ﺗﺴﺎﻋﺪ
ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻳَ ﺘﺰاﻳﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼﺪاﻗﺎت
ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ أﺳﻠﻮب رﺋﻴﺴﻲ ﻹﻧﺘﺎج »اﻟﺼﺪاﻗﺎت« .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮد
ﺑﻤﻌﻴﺎر ﺣﻴﺎزة »رأس ﻣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب
وﻣﻦ َﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ إدارة اﻟﻨﺒﺬات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻈﻬﻮر؛ ِ
ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺷﻌﻮ ًرا »ﺑﺬوﻗﻬﻢ« اﻟﺤﺴﻦ ،أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ
»اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« وإﺷﻬﺎرﻫﺎ .وﻳﺤﻈﻰ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺸﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،اﻟﺬي ﻳُ ﺆدي ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ إﻟﻰ
ﻋﻼﻗﺎت وﺻﺪاﻗﺎت ﺧﺎرج اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﺑﻌﻼﻗﺎت »ﻣﺎدﻳﺔ« رﺋﻴﺴﻴﺔ .وﻟﺬا ،ﻓﺈدارة اﻟﻨﺒﺬة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ
ﻟﻠﻬﻮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻲ ُﻣﻜﻮن أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ُ
ﻳﺰدادون اﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ.
أ
درس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺑﻌﻨﻮان »اﻷﺟﺴﺎد« ،ﻇﻬﻮر أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت ،واﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ،واﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ،واﻟﻤﻌﺪﻟﺔ .ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻟﻬﺬا
ُ
ذﻛﺮت أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺎت ،اﻟﻤﻌﺪل ،اﻟﺬي ﻻ اﻟﻔﺼﻞ،
ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺸﺮ أو اﻵﻟﺔ» .ﻳُ ﺠﺮد« اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻳﺘﻪ ،ﺛﻢ »ﻳُ ﻌﺎد
ﺗﺠﺴﻴﺪه« ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻤﻴﺘُ ﻬﺎ »اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻌﺘﺎد
اﻟﺮﻃﺐ )اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﻀﻮي( واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن )اﻟﺪواﺋﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ( ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ
اﻟﺒﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ .وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا »اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ
ﺧﻼل اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ )اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ( ،واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ
رﻗﻤﻴﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )اﻟﺬي ﻳَ ﺸﻤﻞ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻛﺜﺮ
ﺟﺬرﻳﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﺒﺮودة وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ( .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض ﻫﺬا
اﻟﻘﺴﻢ ،ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻫﺬا ﻳُ ﺼﺒﺢ ﺟﺴﺪً ا اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺎ آﺧﺮ.
درﺳﺖ اﻟﺠﺴﺪ »اﻟﻤﻮﺻﻮل«؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﺰود اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ُ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ
واﻓﺘﺮﺿﺖ أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻮﺻﻮلُ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،و ُﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻣﺘﺪادً ا ﻟﻠﺠﺴﺪ.
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وراء اﻟﺠﺴﺪ وﺟﻠﺪه. وﻗﺖ واﺣﺪ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد ُ ٍ ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻀﺎءات ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ
اﻟﺨﺒﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺧﺒﺮة ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ وإﻋﺎدة ﺗﺠﺴﻴﺪ )ﻣﺎ أﺳﻤﻴﺘُ ﻪ »اﻟﻨﺸﻮء
اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ«(» .ﻳُ ﺠﺮد« اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻳﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ،ﻏﻴﺮ
أﻳﻀﺎ ،ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ إﻟﻰ داﺧﻞ دارة اﻟﺘﺤﻜﻢ أﻧﻪ ﻳُ ﻌﺎد ﺗﺠﺴﻴﺪه ً
ﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ »ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻳُ َ
ﺗﻜﺎﻓﻠﻴﺔ« ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻻ ﺗﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺠﺮد أداة وﻇﻴﻔﻴﺔ أو ذراﺋﻌﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ
واﻓﺘﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ً
أﻳﻀﺎ ُ ﺗﻜﻮن »ﻣﻜﻮ ًﻧﺎ« ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ُ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ — ﻣﺎً أﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻠﻪ
ﺳﻤﺎه ﻣﺎرك ﻫﺎﻧﺴﻦ ) (٢٠٠٦ﻧﻤﻮذج »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ« .ﻳُ ﻌﻴﺪﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﻨﺸﻮء
اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ،وﻟﻜﻦ »اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت« اﻟﺬي ﻳُ ﺴﻬﻞ ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﻊ
ﻣﻀﺨﻤﺎ.
ً اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إدراﻛًﺎ
ُ
اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﻮء اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
»ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج«؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ُﻧﺤﺲ ﺑﺄناﻓﺘﺮﺿﺖ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ُ
ُ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي.
ﻫﻮاﺗﻔﻨﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ أو ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮاﺗﻨﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ذواﺗﻨﺎ« .ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻨﺸﻮء
»ﻣﺴﻜﻨﺔ ﻓﻲ« ﺟﺴﺪ أو »ﻣﻘﻴﺪة« ﺑﻪ. اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻢ َﺗﻌُ ﺪ ُ
اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄن ُ
ﻋﺼﺮ ﻳُ ﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ
ٍ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ :ﻓﻲ
ﺷﻲء ﻓﺮدﻳﺎ وﻳُ ﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺘﺴﻮﻗﻮا وﻳﻌﻤﻠﻮا وﻳﻠﻌﺒﻮا أو ﻳﺤﻜﻤﻮا دون أن ﻳَ ْﺨﻄﻮا
ﺧﺎرج ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ — ﻣﺜﺎل ﻣﺘﻄﺮف ﻟﻠﺨﺼﺨﺼﺔ و»اﺧﺘﻔﺎء« اﻟﺠﺴﺪ — ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد،
ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم .ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ/اﻻﺧﺘﻔﺎء ً ﻧﻈﺮﻳﺎ،
واﻹﺷﻬﺎر/اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ُﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ .أﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻮاﻃﻦ
ﻨﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷن ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴ ُ
أ
واﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ،ﻫﻮ ﻧﻘﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﻧﻌﻤﺔ،
ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي »ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ؛ ﻓﺎﻟﺮﻓﺎه ،واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ،
واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ،وﺣﻘﻮق اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ،واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ُﺗﺘﺎح ﻟﻠﻔﺮد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻮن اﻟﺠﺴﺪ
»ﻣﻮاﻃﻨﺔ
َ وﻫﻮﻳﺘﻪ اﻹﺛﻨﻴﺔ .ودون ﺟﺴﺪ ﻣﺎدي ،ﻻ ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك »اﻟﻤﺎدي« ،وﻗﺪْ رﺗﻪُ ،
أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ،واﻷﺳﺮة، ً ﺼﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ« .ﺗﻔﺤ ُ
ﺪت إﻟﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﺑﻴﻦ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ُﺗﺒﻨﻰ واﻟﺠﺴﺪ »اﻹﺟﺮاﻣﻲ« .وﻋُ ُ
ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ً ﺑﺎﻟﻌﺮق واﻟﻨﻮع،
ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ِ
ُ
اﻓﺘﺮﺿﺖ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ،
ﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﻟﺮﻓﺎه ،واﻟﺤﻘﻮق ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺟﺴﺪً ا ﻣﺎدﻳﺎ .وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻌ ُ
ﻋﺼﺮ
ٍ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺤﻘﻮق .اﻓﺘﺮﺿﺖ أﻧﻨﺎ ،ﻓﻲ
َ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ،رأﻳﺖ أن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ َ
ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ ،ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدة ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻧﺎ أو اﻟﻤﻐﺮوﺳﺔ
أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ً ﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ُﺟﺪُ د ﺑﻘﺪْ ر ﻣﺎ ﻧﻨﺸﺊ
ﻛﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ »اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ — ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺗﻴﺔ، اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎ َر ٍ
َ
ُ
وأﻋﻠﻨﺖ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت — اﻟﺘﻲ ﺗﻴﺴﺮﻫﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل.
اﻓﺘﺮﺿﺖ أن اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرﺟﺎت ﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻟﻸﺟﺴﺎم«. ُ اﺣﺘﺮازﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ
اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ« ،اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ،واﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ،واﻟﻬﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴﺮ
ﻣﻌﺘَ ﺮف ﺑﻬﺎ ،أو ُﺗﻌَ ﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ دوﻟﺔ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ .إذا ﻛﺎن
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ،ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت
ٍ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
ﻓﺮﻋﻴﺔ .ﺑﺪأ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔً ﺛﻘﺎﻓﺎت
ٍ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺒﻮل
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﻵن ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ« .واﻓﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن اﻟﻤﺪوﻧﺎت
ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺬات وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬات اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴ ْﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺧﺎﻟﻘﺔ ذا ًﺗﺎ
اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﺎم .ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ .واﻟﻤﺠﺎل
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎتِ اﻟﺘﺪوﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
واﻻﺗﺼﺎل ،وﻳُ ﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺮ أﺳﺎس ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ .وﻛﻤﺎ أﻓﺘﺮض ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء
ﻟﻜﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ ﻳُ ﺤﻮل اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻮﻣﻲ إﻟﻰ ﻓﺮﺟﺔ ،وﺗﺼﺒﺢ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ،
وﻣﻦ َﺛﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﺮأة .وﻫﻲ ُﺗﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ أن ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺆدﻳً ﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﺎﻟﻢ.
ُ
اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﺬه »اﻵﻣﻨﺔ« ﻧﺴﺒﻴﺎ ،اﻧﺘﻘﻞ
ً
ﻨﺘﺞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻻﺧﺘﺮاقُ .ﺗ ِ
ﻣﻮﺿﺤﺎ أن
ً ً
ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ، ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ
َ اﻟﺴﺮﻗﺔ.
اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﻫﻢ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ،أﻓﺮاد ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﻷﻃﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺪي ،ﻻ ﺑﻐﺮض
»اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻣﺰون
َ اﻟﺴﺮﻗﺔ .وﻟﺬا ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻮن رﻣﻮ ًزا ﻟ
ﻟﻠﻨﻔﺎذ »ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺧﺺ« .وﻳُ ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺮاق ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺮور أو
اﻟﺘﻨﻜﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻓﻲ وﺳﻴﻂ ﻣﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﺨﺘﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز
اﻟﻀﻮاﺑﻂ .واﻻﺧﺘﺮاق ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُ ﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﺑﻬﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ،واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺑﺤﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ،واﻹرﻫﺎب
ﻓﻴﺴﺘﺨﺪَ م ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ،أو اﻻﺧﺘﺮاق ﺑﺪواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔُ ،
ً
ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﻨﺎ َزﻋً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ً
ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ .وﻳُ ﺤﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻷﺣﻮال ﺑﻮﺻﻔﻪ
ُﻣﻤﺪدً ا داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ،
واﻓﺘﺮﺿﺖ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ُ وﻧﺸﺎﻃﻪ.
اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
أﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻓﻈﻬﺮت ردا ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ
ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺮأي .ﺗﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻛﻞ
أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ،وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ ،و»ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﺪر« .وﻫﻲ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ،
وﺗﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ،وﺗﺮﺗﺐ اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت ،و ُﺗﺨﺮب ﺷﺒﻜﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ.
وأﺧﻴﺮا ،اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .اﻹرﻫﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ ً
اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ أو ﺗﺪﻣﻴﺮ ِ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ أو اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺪوﻟﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺮض ﺳﻴﺎﺳﻲ .وﻣﻊ ازدﻳﺎد رﻗﺎﺑﺔ
ُ
ﺗﻌﺎﻇﻢ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻣﻊ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻳﺠﺪ اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻔﻴﺪة.
ﻛﺎن اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي درﺳﺘُ ﻪ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .ﻳُ ﺸﻜﻞ
ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻷذواق
واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ
اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮد اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻜﺜﺮ ﺟﺪا أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت ُ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ .وﻳَ ُ
ﻟﻠﻤﺜﻠﻴﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪة.
اﻟﻤﻀﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻫﻮ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ .ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ
اﻟﻌﺮق ،واﻟﺠﻨﺲ ،اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ.
ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ِ
وﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم
ً ﺗﺒﺴﻂ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
اﻟﻨﺸﻄﻮن اﻻﺧﺘﺮاﻗﻴﻮن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻟﻨﺸﺮ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ،
أو ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ.
ﻨﺸﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴﺎء َﺗ ُ
وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻦ .وﺗﺴﻌﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ،وﻣﻦ َﺛﻢ
اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
ﺄ
اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك راﺑﻄﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻷﺑﻮﻳﺔ .ﺗﺮى ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎرج ﺑﻴﻴﺮﺳﻲ
اﻟﻌﺮق واﻟﻨﻮع.
ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ِ
ُ وﺑﺎت ﻛﺎدﻳﺠﺎن ﻣﻮﺿﻮع
وﻳُ ِﺜﺮن اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ
واﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ .ﺗﻌﻴﺪ ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ،وﻳُ ﺪرﺟﻦ اﻟﺴﺤﺮ ،واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وأﺳﺎﻟﻴﺐ
ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،ﺑﺎﻟﻘﺪْ ر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ،وﻳﺮى
اﻟﺴﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺪد .وإذ ﻳﻤﺪد اﻟﻔﻦ
اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﻓﻲ إن إس ﻣﺎﺗﺮﻳﻜﺲ ،اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ،
ﻓﻬﻮ ﻳُ ﺤﻮل اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻤﺠﺎزات اﻷﺑﻮﻳﺔ واﻟﻤﺘﺤﻴﺰة ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ
اﻟﺬاﺗﻲ .وﺗﺼﺒﻎ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﻮي اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﻓﺎﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ
واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد .ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻦ.
ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ،وﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ
وﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺪد ﻓﻲ ٍ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻈﻬﻮر ،وأﺷﻜﺎل ﺗﻔﻜﻴﺮ وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
وﻣﻘﺎوﻣﺔ.
ِ
ﺑﻮﺻﻒ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎٍ ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﻤﻌﻨﻮن »اﻟﻨﻮع ُ
واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ«،
اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ُﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ .ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وإذ ﺗﻔﺤﺺ اﻟﺠﺰء اﻷول
ﻓﻀﺎء »أﻧﺜﻮﻳﺎ«
ً ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪد ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﻟﺒﻴﺖ« — اﻟﺬي ﻳُ ﻌَ ﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ
ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺮر .ﻓﻤﻦ
ٍ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻤﺠﺴﺪ ُﺗﻤﺎ َرس ﻓﻴﻪ أﻧﺸﻄﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ً — ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،ﺗﺨﺘﺒﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳُ ﻨﺸﺌﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ
اﻓﺘﺮﺿﺖ ،ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺎﻣﻴﺮات اﻟﻮﻳﺐ واﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻳﺴﺎﻋﺪ ُ ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ .وﻛﻤﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ
اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻦ وإﻧﺸﺎء ُﻫﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة.
أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻦ أﺷﻴﺎء ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ً
»ﺗﺠﺎوزه« اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻮن ُ ﻔﺘﺮ ًﺿﺎ أن »اﻟﻬﺮوب« ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ أو ﻟﻠﺘﻼﻋﺐُ ،ﻣ ِ
ً
ﻫﺪﻓﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻷﻗﻠﻴﺔ .واﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ
اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔﺗﺠﺎوزه؛ ﻷن ُ
ُ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﺠﺰء أن اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗﺰال ُﺗﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي.
اﻟﻤﺴﺘ ِﻨﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﻮع؛
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ُ
ﻣﺜﻼُ ،ﺗﺠﺴﺪ ﺗﻄﻮﻳﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع — ﻓﺸﺒﻜﺎت اﻟﻨﺴﺎءً ،
ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
َ اﻟﻤﺎدي واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻌً ﺎ .وﺑﻴﻨﻤﺎ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪ ًرا ُﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﻤﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء
أ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .اﻓﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أن اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء .ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎذ
إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﻴﺾ واﻷﻓﺎرﻗﺔ واﻟﺠﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﻮﻳﻴﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻳﺒﻘﻴﺎن
ً
ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .وﻣﻦ َﺛﻢ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ
ﻋﺎﻣﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ ﻣﻀﺎدا وﻧﺴﻮﻳﺎ ،ذا ُﻫﻮﻳﺎت ،وﺣﺮﻳﺎت ،وﺣﺮاﻛﺎت ،وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻀﺨﻤﺔُ ،ﺗﺘﻴﺤﻪ
اﻟﺤﺮاﻛﺎت ،أو ﻋﺎﻣﻼت ﻟﻦ ﻳُ ﺘﺎح ﻟﻬﻦ أﺑﺪً ا )اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ( ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ُ
اﻟﻬﻮﻳﺎت ،أو اﻟﺤﺮﻳﺎت ،أو ِ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻳُ ﻌﻴﺪ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم؛
ﻷﻧﻪ ﻳَ ﺴﻤﺢ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش ،واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻵراء ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻴﺪ ًة ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ
»اﻟﺮﺷﺎدة« و»اﻟﻌﻘﻞ«.
ً
اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع »اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ« ،ﻣﻘﺪ ًﻣﺎ
اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ .وﺑﺪراﺳﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻄﻮ ًرا
ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل ،وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎء
اﻟﻐ َﺰل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ً
ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻲ ﺻﻌﻮد َ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
أﻳﻀﺎ( .ﻓﺤﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ً
ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد ودراﺳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﻴﻦ ً ُ
)ﻗﺪﻣﺖ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ .ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﻳﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ً
ً
وﺗﻌﺰﻳﺰا ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ آﺧﺮون ﻣﺤﺮرة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﻤﺪﻳﺪً ا
ﻟﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻦ ﻧﺰﻋﺎت وﺗﻔﻀﻴﻼت ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ .وﻛﻤﺎ اﻓﺘﺮض اﻟﻘﺴﻢ ،ﺗﻌﻤﻞ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺮاري؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﺗﻔﻀﻴﻼت اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت واﻟﺘﻄﻮﻳﺮات ٍ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
َ
اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ،
اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ .وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﻌﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺜﻠﻴﻴﻦ ،وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺰدوﺟﻲ
اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة ،وﻳﻮﺳﻊ ﻓﺮص اﻟﻤﻮاﺳﺎة ،واﻟﻐﺮام ،واﻟﻨﺼﺢ، اﻟﺠﻨﺲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳُ ﻘﻠﻞ ﺧﻔﺎء ُ
وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ.
أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ،ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ« ،ﻓﺎﻧﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم
ﻓﻀﺎءﻳﻦ ﻣﺤﻮﻟَ ْﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
َ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ
واﻻﺗﺼﺎل .وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم
ﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،وﻋﻠﻰ
ٌ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
اﻣﺘﺪاد ﻓﻲ ﻋﺎﻟَﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ،وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ
اﻓﺘﺮﺿﺖ ،ﻓﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ً
أﻳﻀﺎ ﻓﻀﺎءات ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ُ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻲ .وﻛﻤﺎ
اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ وﺷﺎﺷﺎت اﻟﻌﺮض.
ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ُ
ً أ ً
ﺗﻤﻌﻨﺖ ً
أوﻻ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﺎد ًﺋﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ُ
وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه ﻓﻀﺎءات اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ،واﻟﺘﺘﺠﻴﺮ اﻟﺤﺎد ﻟﻠﻔﻀﺎء
ﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻤ َ
ُ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼﻧﺎت ،واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ.
َﺖ إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت أن اﻟﻤﺪن ﻋَ ﻨ ْ
اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ اﻵن »ﻣﺪن ﻣﺮﻧﺔ« أو ﻣﺪن ﻋﺎﻟَﻤﻴﺔ ،ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺷﺒﻜﻴﺎ ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻌُ َﻘﺪ ﻓﻲ
دوﻣﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ً ُ
اﻓﺘﺮﺿﺖ أن إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺗﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﺎل .وﻣﻊ ذﻟﻚ،
َﺗﻨﻄﻮي ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ.
اﺧﺘﺒﺮت ﻣﻨﺎﻫﺞ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﻓﻀﺎء ُ ﺛﻢ
ﻧﺤﻮ
ٍ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،واﻟﺒﻴﺖ ،واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت .اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن ،وﻫﻲ ُﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ
َ
ﺗﺸﻜﻴﻞ ُ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺨﺼﻲ/اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ .و ُﺗﻌﻴﺪ
اﻟﻨﺰوح اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺗﺆﺛﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮات
ﺴﻘﻂ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﻜﺘﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﺗ ِ
واﻟﻌﺎم .اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ً
أﻳﻀﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام أﻧﻈﻤﺔ ٍ واﻻﺗﺼﺎﻻت »ﻳﺮﺳﻤﻮن ﺧﺮاﺋﻂ« اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻰ
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت.
ﺑﺪأت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺠﻮار ،و ُﺗﻄ ِﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،داﻟﺔ
ﻨﺘﺞ »اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ« ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ .ﻳُ ِ
ً
ﻧﺴﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ،ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ
اﻟﻼزﻣﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ .وﻫﻮ ﻳُ ﻤﺪد ﻧﻄﺎق اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،وﻳُ ﻤﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر
ِ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء
اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ،وﻋﻠﻰ ﺟﻮدة اﻻﺗﺼﺎل ،واﻟﺮدود )ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت( ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳُ ﺘﻴﺤﺎن
أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﻳﻜﻲ( اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﻞ ً
»ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻂ«.
اﻓﺘﺮض اﻟﻔﺼﻞ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ
اﻟﺤﻴﻮات اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ .ﻳُ ﻘﺪم اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث ﺗﻀﺨﻴﻢ
ً
ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺎﻣﺎ رﻗﻤﻴﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ اﻟﻤﺎدي ،ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﻤﺎ
ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎدي.
ﺨﻠﺺ اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت إﺑﻘﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻳَ ُ
»ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ« ،ﻓﺈن أﺷﻜﺎل اﻟﻀﺒﻂ ﺗﺘﺰاﻳﺪ .وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ
ً ﻧﺰاﻋﻴﺔ ،وأن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،واﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،واﻟﺸﺮﻛﺎت ،ﺗﻔﺮض ﻗﺪْ ًرا
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا »اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم«.
ﻗﺪم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ،ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ :اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺠﺪﻳﺪة« ،ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ .وﺗﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ
ً اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،
ِ
اﻟﺒﻴﺾ( ،واﻟﻠﻐﺔ )ﻫﻴﻤﻨﺔ
ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل ،واﻟﻌﻤﺎل )اﻟﻌﻤﺎل اﻵﺳﻴﻮﻳﻴﻦ وﻏﻴﺮ ِ
و»اﻟﺘﺠﺎوز« اﻟﺠﺴﺪي(،
ُ ُ
واﻟﻬﻮﻳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(،
اﻟﻌﺮﻗﻲ )ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب( .وأﻳﺪ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎري« ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ ِ
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ — ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻞ وﺗﻄﻮﻳﻊ )ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ( ،ﻻ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻓﻘﻂ ﻟﻸوﺿﺎع
اﻟﻌﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻤﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل،
اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ِ
وﻟﻜﻦ ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ .ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪ
اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة،
ً
وﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺸﻤﻞ إﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
ذاﺗﻬﺎ .وﻟﻬﺬا ،د َرس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬﻟﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ،ﻣﻦ أﺟﻞ
ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ .واﻓﺘﺮض أن أي ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ:
ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ْﻴﻦ
ُ
َذ َوي اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻷورو-أﻣﺮﻳﻜﻲ.
ﻓﺤﺼﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﺮاق ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺴﻬﺎ
ً
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﺘﺎد اﻟﻤﺮن واﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت،
ً
ﻣﺜﻼ ،أو اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ(.
ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻀﺎء »اﻵﺧﺮ« اﻟﺬي
ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ.
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ .ﻫﻞ ﻳﺸﻜﻞ
اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺣﻘﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ؟ رﻛﺰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻫﺬه
أ ﺄ
ﻲ ﻲ ﻲ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ »ﺣﻘﻮق اﻻﺗﺼﺎل« ،وﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وأﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ
واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﺠﻤﻊ ،وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺒﻴﺌﺔ.
َ واﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ دور اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ
واﺳﺘﻨﺘﺞ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻀﻊ دراﺳﺎت ﺣﺎﻟﺔ ،ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ
ﻣﺒﺎدرات اﻟﺘﻨﻮع اﻷﺣﻴﺎﺋﻲ ،أن وﺟﻮد »إﻧﺘﺮﻧﺖ أﺧﻀﺮ« ﻫﻮ أﺣﺪ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل .وذﻫﺒﺖ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج رؤﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮ ،واﻟﻐﺮﻳﺐ،
واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أن ﻳﻈﻬﺮوا وأن ﻳﺴﺘﺜﻴﺮوا اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ُ
ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﻮء ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ .ﻳﺘﻴﺢ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه »اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ُﺗﺘﺎح ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺸﺘﺮك
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ
ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮء اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ :اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أو ِ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .واﺧﺘﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن »اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
وﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻫﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه
َ اﻟﻌﺮق ،وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ« ،ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ِ
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﺗﻈﻬﺮ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺘﻨﺎ.
ﻣﺴﺮد اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت
اﻟﺘﻼﻗﻲ
اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋ ْﺒﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ أو واﺟﻬﺔ
ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم رؤﻳﺔ ﺻﻔﺤﺎت اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وإﺟﺮاء اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ،
وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وإذاﻋﺔ اﻟﻤﻮاد.
اﻻﺧﺘﺮاق
ﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ
ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﻷي ﻏﺮض .وإذ ﻳَ َ
ٍ اﻻﺧﺘﺮاق ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت
أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺗﻤﺠﻴﺪ ً
ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ،أدى اﻻﺧﺘﺮاق ً اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره
داﺋﻤﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ — ﻳﻜﺴﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﺮق
اﻟﻤﺨﺘﺮق ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ — ﻳﻔﺘﺮض ً
ِ
ﻣﺨﺘﺮق ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ
ِ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .أﻣﺎ »اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ« ﻓﻬﻮ
ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ.ٍ
إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ
ﺰدوج واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺾ ،اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم
اﻟﻤ َ
إﻋﺎدة اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ُ
ﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ» .ﻳُ ﻌﺎد ﺗﻮﺳﻴﻂ« أﺷﻜﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أن ﺗﻤﺤﻮ وأن ُﺗ ِ
اﻷﻗﺪم ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺣﺪث ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن
َ
»اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة« َ
ﻣﻨﻄﻘ ْﻴﻦ؛ ﻣﻨﻄﻖ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ .وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
)اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ،واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ — وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ — ﻏﻴﺮ
ﻣﺮﺋﻴﻴﻦ(؛ وﻣﻨﻄﻖ »اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ« )ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺎﻋَ ﻒ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع
ﻧﻔﺴﻪ(.
اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻬﺪاﻣﺔ
أ
ﻫﺬه ﺗﻬﻜﻤﺎت أو ﺗﻼﻋﺒﺎت ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻧﺎت ،ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ
اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت ،واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ،أو ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ.
اﻷﻓﺎﺗﺎر
ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ
ِ ً
ﺗﻤﺜﻴﻼ رﺳﻮﻣﻴﺎ اﻷﻓﺎﺗﺎر ﻫﻮ ُﻫﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن
اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ،وﻳﻤﻜﻦ ً
أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻠﻪ ِ اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺒﻪ أي ﺷﻲء ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ
ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ .ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ
ٍ ﻳﺆدي
ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ إﻋﺎدات ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻵﻟﻬﺔ أو ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ )ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض( .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن
اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻷول ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻫﺎﺑﻴﺘﺎت« ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻮﻛﺎﺳﻔﻠﻴﻤﺰ،
وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
إم ﺑﻲ ﺛﺮي
ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺸﺎرك اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﻋُ ﺸﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ
وﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲاﻟﻔﻌﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔُ .
ﻋﺎم ١٩٨٩ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاوﻧﻬﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ )إف آي إس-إﻳﻪ( .وﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت
ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ »ﻧﺴﺦ« اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ،
وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ )ﻓﻴﺬرﻟﻲ ٢٠٠٧ب(.
اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ
ﻳُ ﺴﺘﺨﺪَ م ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺟﻮدة اﻻﺗﺼﺎل
ﻋﻤﻮﻣﺎ .وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻓﻲ
ً ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ — ﺷﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،واﻻﻧﺘﺸﺎر ،واﻻﺳﺘﺨﺪام — ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ
ْ
أﻳﻀﺎ ً
وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻷول واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وإن ﻛﺎن »اﻻﻧﻘﺴﺎم« داﺧﻞ اﻷول ﻳُ ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻃﺮاد ً
ﻧﻔﺴﻬﺎ.
اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل
أ
ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وأﺳﻤﺎء اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت واﻟﺨﻮادم.
اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي
ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻠﻒ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺑﺎﻣﺘﺪاد ”“.GIF
إﻟﻰ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺮﺋﻲ ،أو ﻣﻠﻔﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ ،أو ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ .وﻳُ ﻔﻬَ ﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُ ﻤﺜﻞ
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و»اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮﻳﺔ.
اﻟﺘﺪوﻳﻦ
اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ إﻧﺸﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻣﺪوﻧﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت وﻳﺐ
ﺷﺨﺼﻴﺔ ،ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﻘﺮءوﻫﺎ ،وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻬﺎ .وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻳُ ﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﺘﺎﺑﺔ
ً
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻓﺮدﻳﺎ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺗﺪوﻳﻨﺎت ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ زﻣﻨﻲ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﻦ ﻣﻮاد ﻣﺆﻟﻔﺔ
رواﺑﻂ ﻧﺼﻮص ﺗﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
)ﺑﺮ ْﻧﺰ وﺟﻴﻜﻮب (٣-٢ :٢٠٠٦
اﻟﻘﺮاء« َ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ:
أﻟﻌﺎب اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ،واﻟﺪردﺷﺎت ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ )ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ( ،وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ
واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ،واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ.
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ
ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ،وﻓﻲ
ﻧﺤﻮ ُﻣﺘﻜﺮر .وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺷﻜﻞ أﻓﻜﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،أو أزﻳﺎء ،أو
ٍ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ
أذواق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ رﺳﻤﻴﺔ ،ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻹﻓﻼت
ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أو ﻫﺪﻣﻬﺎ ،ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .وﻣﻊ
ﻣﺠﻲء ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ،أﺧﺬت اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮات
واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﺑﺮاﻣﺞ
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ،واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﺳﺎﻳﺒﺮﺑﻨﻚ
ﻨﻒ ﻣﻦ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ِﺻ ٌ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض
ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ.
اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج
ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﻳﺒﻮرج — وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻧﺤﺘﻪ ﻣﺎﻧﻔﺮﻳﺪ ﻛﻼﻳْ ﻨﺲ وﻧﺎﺗﺎن ﻛﻼﻳﻦ ﻋﺎم — ١٩٦٠ﻛﺎﺋﻨًﺎ
ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي ،وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ،
ﺣﻴﺎ ﺷﺒﻪ آﻟﻲ .وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺮي-آﻟﻲ ﻳُ َ
وﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ(.
ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب
ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻌﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ .وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪه وأﻋﺮاﻓﻪ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺣﻀﺎرة،
أم ﻟﻬﺪم وﺣﺪة ﻣﻌﺎدﻳﺔ.
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ
اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺧﻴﺎرات ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﻮاﺗﻬﻢ ،وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎرات.
اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ُ
ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ﻫﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ،وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ،
وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻼ إﻋﺎﻗﺔ.
اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ
ﻳﺼﻒ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ .وﻳُ ﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷﻓﻌﺎل
ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋ ْﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ .اﻟﻤﺪن
ً ُﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺰداد
اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ،وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .ﻫﺬه
أ
ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ ،أو ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂُ ،ﺗﻤﺎرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ،
واﻟﻔﺮاغ ،واﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﺘﺠﺎرة ،ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮات
واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ.
ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻳُ ﺴﺘﺨﺪَ م ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت
ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎدل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ/رﺑﻂ
اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،واﻷﻣﻮال ،واﻷﺳﻮاق.
اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻷﻓﻜﺎر ،ﺗﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ
اﻟﺘﻘﺎء ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت ،وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻋﻤﺎرة ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ
ُﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوم/اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺜﻞ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى.
اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ
اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺧﺘﺮاﻗﻲ ﻫﻮ ﻧﺸﺎط إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳُ ﻔﻜﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،وﻳﺨﺘﺮق اﻻ ُﻃﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ،
وﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.
اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ
أ
ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻼﻗﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ
اﻟﻨﻔﺎذ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،واﻟﺼﻮت ،واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ،واﻟﺮﺳﻮم ،وﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك.
اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ
اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن
َ َ
)ﻧﺤﺖ ﻳَ ﺮﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟ »اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﺞ« ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺎرك ﻫﺎﻧﺴﻦ
اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ. ُ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﻓﻼﻳﺸﻤﺎن ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﺷﺘﺮاوس( ﻓﻜﺮة
ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ
ً وﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج أن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻼﻓﺘﺮاﺿﻲ ،ﻻﻋ ًﺒﺎ دو ًرا
اﻟﻌﺎﻟﻤ ْﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ واﻟﻤﺎدي .وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺪ وﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ.
َ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت
اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ
اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻫﻲ رﺳﻮم وﺟﻮه ،ﻳُ ﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .وإذ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ
اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ
واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة.
Ashcroft, B., Griffiths, G., and Tiffin, H. (1989) The Empire Writes
Back: Theory and Practice in Post-Colonial Literatures. London
and New York: Routledge.
Berry, R. (2006) “Will the iPod Kill the Radio Star? Profiling
Podcasting as Radio.” Convergence 12 (2): 143–162.
Bharucha, R. (2001) The Politics of Cultural Practice: Thinking
through Theatre in an Age of Globalization. Delhi: Oxford
University Press.
Biber, J. K., Doverspike, D., Baznik, D., Cober, A., and Ritter, B. A.
(2002) “Sexual Harassment in Online Communications: Effects of
Gender and Discourse Medium.” CyberPsychology and Behavior 5
(1): 33–42.
Boase, J., Horrigan, J. B., Wellman, B., and Rainie, L. (2006) “The
Strength of Internet Ties.” Pew Internet and American Life Project.
Accessed November 30, 2008 from www.pewin ternet.org/pdfs/PIP
_Internet_ties.pdf.
Boies, S. C., Knudson, G., and Young, J. (2004) “The Internet, Sex,
and Youths: Implications for Sexual Development.” Sexual
Addiction and Compulsivity 11: 343–363.
Bolding, G., Davis, M., Sherr, L., Hart, G., and Elford, J. (2004)
“Use of Gay Internet Sites and Views about Online Health
Promotion Among Men Who have Sex with Men.” AIDS Care 16
(8): 993–1001.
Cooper, A. (1999) “Sexuality and the Internet: Surfing into the New
Millennium.” CyberPsychology and Behavior 1: 181–187.
Du Gay, P., Hall, S., Janes, L., Mackay, H., and Negus, K. (1997)
Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman. London:
Sage.
Dwyer, C., Hiltz, S. R., and Passerini, K. (2007) “Trust and Privacy
Concern Within Social Networking Sites: A Comparison of
Facebook and MySpace.” Proceedings of AMCIS 2007. Accessed
from csis.pace.edu/~dwyer/research/DwyerAMCIS2007.pdf.
Goggin, G. (2009) “Adapting the Mobile Phone: The iPhone and its
Consumption.” Continuum 23 (2): 231–244.
Guertin, C. (2007) “All the Rage: Digital Bodies and Deadly Play in
the Age of the Suicide Bomber.” Fast Capitalism 3 (1).
Jackson, L. A., Samona, R., Moomaw, J., Ramsey, L., Murray, C.,
Smith, A., and Murray, L. (2007) “What Children Do on the Internet:
Domains Visited and Their Relationship to Socio-Demographic
Characteristics and Academic Performance.” CyberPsychology
and Behavior 10 (2): 182–190.
Jones, O., Williams, M., and Fleuroit, C. (2003) “‘A New Sense of
Place’: Mobile ‘Wearable’ Information and Communications
Technology Devices and the Geographies of Urban Childhood.”
Children’s Geographies 1 (2): 165–180.
Lee, M. J. W., McLoughlin, C., and Chan, A. (2007) “Talk the Talk:
Learner-Generated Podcasts as Catalysts for Knowledge
Creation.” British Journal of Education Technology (OnlineEarly
Articles). Accessed from www.blackwell-
synergy.com/doi/abs/10.1111/ j.1467–8535.2007.00746.x?
cookieSet=1&journalCode=bjet.
Lister, M., Dovey, J., Giddings, S., Grant, I., and Kelly, K. (2003)
New Media: A Critical Introduction. London and New York:
Routledge.
Liu, A. (2004) The Laws of Cool: Knowledge Work and the Culture
of Information. Chicago and London: Chicago University Press.
Nichols, D., Farrand, T., Rowley, T., and Avery, M. (2006) Brands
and Gaming: The Computer Gaming Phenomenon and Its Impact
in Brands and Businesses. London: Palgrave Macmillan.
Pink, D. H. (2004) “The New Face of the Silicon Age: How India
Became the Capital of the Computing Revolution.” Wired 12 (2).
Accessed November 11, 2007 from
www.wired.com/wired/archive/12.02/india.html.
Poon, M. K.-L., Ho, P. T.-T., Wong, J. P.-H., Wong, G., and Lee, R.
(2005) “Psychosocial Experiences of East and Southeast Asian
Men Who Use Gay Internet Chatrooms in Toronto: An Implication
for HIV/AIDS Prevention.” Ethnicity and Health 10 (2): 145–167.
Silva, V. T. (2005) “In the Beginning Was the Gene: The Hegemony
of Genetic Thinking in Contemporary Culture.” Communication
Theory 15 (1): 100–123.
Turow, J. and Nir, L. (2002) “The Internet and the Family: The
Views of Parents and Youngsters.” In J. Turow and A. L.
Kavanaugh (Eds.), The Wired Homestead: An MIT Press
Sourcebook on the Internet and the Family. Cambridge, MA: MIT
Press, pp. 161–206.
Tychsen, A., Hitchens, M., Brolund, T., and Kavakli, M. (2006) “Live
Action Role-Playing Games: Control, Communication, Storytelling
and MMORPG Similarities.” Games and Culture 1 (3): 252–275.
Wheeler, J., Aoyama, Y., and Warf, B. (Eds.) (2000) Cities in the
Telecommunications Age: The Fracturing of Geographies. London:
Routledge.
White, M. (2003) “Too Close to See: Men, Women, and Webcams.”
New Media and Society 5 (1): 7–28.
Yee, N. (2006) “The Labor of Fun: How Video Games Blur the
Boundaries of Work and Play.” Games and Culture 1 (1): 68–71.