‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﺴﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪15‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪15‬‬ ‫]ﺗﺼﺪﯾﺮ[‬
‫‪15‬‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﻆ‬
‫‪17‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‬
‫‪17‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪21‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺘﻘﯿﮥ‪:‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺪة أﺑﺤﺎث‪:‬‬
‫‪24‬‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫‪24‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪24‬‬ ‫اﻷذان ﻓﯽ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪:‬‬
‫‪25‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪25‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻶﯾﮥ‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﮥ‪:‬‬
‫‪27‬‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻟﻤﺤﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫‪31‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪32‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ‪:‬‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق‪:‬‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪:‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﻟﻤﺤﮥ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 6‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪35‬‬ ‫ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬

‫‪36‬‬ ‫ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﮥ و ﻓﺘﺎواﻫﻢ ﺑﺠﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫‪36‬‬ ‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫‪37‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪:‬‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب‪:‬‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﮐﺎة اﻷذان‪:‬‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺬﮐﺮﯾﮥ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫‪43‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪:‬‬
‫‪45‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﻮﺻ ﻒ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ‪:‬‬
‫‪48‬‬ ‫اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫‪51‬‬ ‫ﺗﻘﺎدم اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫‪51‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪52‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫‪52‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪55‬‬ ‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫‪56‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪:‬‬
‫‪57‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪:‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫‪57‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪58‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻷّول‪ :‬و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة ﻃﻮاﺋ ﻒ‪:‬‬
‫‪58‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة ﻃﻮاﺋ ﻒ‬
‫‪59‬‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ إﻋﺮاض اﻟﺼﺪوق و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 7‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪59‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺳﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن و ﺷﺮط اﻷذان‬
‫‪60‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان و ﺑﯿﺎن اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﮥ ﻟﻪ‬
‫‪60‬‬ ‫ﮐﻮﻧﻪ ﻟﻺﻋﻼم‬
‫‪60‬‬ ‫ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮا‬
‫‪60‬‬ ‫ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺸّﻬﺪا‬
‫‪61‬‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﺷﻌﺎرﯾﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼم و ﻟﻺﯾﻤﺎن‬
‫‪62‬‬ ‫اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﻋﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫‪64‬‬ ‫ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‬
‫‪66‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة‬
‫‪66‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪66‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ إﺛﺒﺎت ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ‬
‫‪66‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪66‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺘﯽ روي ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺳﻨﺪا و دﻻﻟﮥ و أﻗﻮاﻻ‬
‫‪66‬‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﺜﻼث اﻷول‪:‬‬
‫‪66‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪:‬‬
‫‪67‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺼﺪوق‪:‬‬
‫‪71‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮﻫﻤﺎ‬
‫‪71‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪73‬‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻔﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫‪73‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 8‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪73‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪76‬‬ ‫دواﻋﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ‬
‫‪76‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻗّﺪس ﺳّﺮه و ﺳﯿﺮة ﻋﺼﺮه‬
‫‪77‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫‪79‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷّول‪:‬‬
‫‪79‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪80‬‬ ‫و ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻧﻘﻄﺘﺎن‪:‬‬
‫‪80‬‬ ‫اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪80‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫‪81‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫‪82‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪82‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪:‬‬
‫‪82‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪82‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠّﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪83‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪83‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪83‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺠ ﻒ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪83‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪83‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪84‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 9‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪84‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪85‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪:‬‬
‫‪85‬‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ‬
‫‪85‬‬ ‫دﻋﻢ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫‪90‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﮑﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷذان‬
‫‪90‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪92‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫‪92‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫‪93‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪:‬‬
‫‪94‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪:‬‬
‫‪98‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪:‬‬
‫‪99‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺤﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆّذن ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء‬
‫‪100‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‬
‫‪100‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪100‬‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫‪100‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻨﺪﺑﯿﮥ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﺻ ﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ‬
‫‪103‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن اﻷّول‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫‪103‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪104‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪:‬‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 10‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫‪106‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪106‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪106‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫‪106‬‬ ‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﺧﻄﺒﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﺳﺘﺒﻌﺎدات اﻷﻋﻼم‬
‫‪109‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ‬
‫‪109‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪109‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫‪111‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫‪111‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪112‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫‪113‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‬
‫‪113‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪115‬‬ ‫وﻗﻔﮥ ﻣﻊ ﮐﺎﺷ ﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫‪118‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﯾﻤﺎن‬
‫‪118‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪118‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻔﺎد اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺎﻟﺒﯿﺎن اﻷّول ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫‪118‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪118‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪119‬‬ ‫و ﺑﺒﯿﺎن ﺛﺎن‪:‬‬
‫‪120‬‬ ‫و ﺑﺒﯿﺎن ﺛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪120‬‬ ‫و ﺑﺒﯿﺎن راﺑﻊ‪:‬‬
‫‪121‬‬ ‫و ﺑﺒﯿﺎن ﺧﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 11‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪122‬‬ ‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻷّول‪ :‬أﻗﻮال أرﺑﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﺎذ‬
‫‪123‬‬ ‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫‪123‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪123‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﻪ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ و اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‬
‫‪123‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪:‬‬
‫‪124‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪:‬‬
‫‪125‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫‪127‬‬ ‫ﮐﻼم اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪:‬‬
‫‪127‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪128‬‬ ‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪128‬‬ ‫ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫‪129‬‬ ‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‬
‫‪131‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ‬
‫‪131‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪131‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﯽ ﻟﻬﺎ‬
‫‪131‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪136‬‬ ‫و إﻟﯿﮏ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوي و ﮐﻠﻤﺎت أﻋﻼم اﻟﻌﺼﺮ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﯽ‪:‬‬
‫‪139‬‬ ‫وﻗﻔﮥ أو ﻣﺤﺎﮐﻤﮥ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ‬
‫‪139‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪140‬‬ ‫ﻗﻮل إﻓﺮاﻃﯽ‪:‬‬
‫‪140‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪141‬‬ ‫و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫‪142‬‬ ‫و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 12‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪144‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬
‫‪144‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪144‬‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬
‫‪145‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‬
‫‪145‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪145‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‬
‫‪150‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ‬
‫‪152‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﺷﻬﺎدات اﻟﻤﯿﺜﺎق‬
‫‪154‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ‬
‫‪155‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرات‬
‫‪155‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬إﻗﺮار اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ﮐﺬا ﺑﻘﯿﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‬
‫‪156‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫‪157‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ )اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ( ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫‪159‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‬
‫‪160‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪160‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺑﯿﺎن ﮐﺒﺮي ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ و ﺻﻐﺮاﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫‪160‬‬ ‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺎرﯾﮥ‬
‫‪160‬‬ ‫أذان اﻹﻋﻼم )اﻟﺸﻌﯿﺮة اﻹﻟﻬﯿﮥ( واﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ‬
‫‪162‬‬ ‫ﺷﻌﺎرﯾﮥ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫‪164‬‬ ‫ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻷذان و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫‪167‬‬ ‫ﻣﺘﻌّﻠﻖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫‪167‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫‪168‬‬ ‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮي اﻟﻨﺎدرة ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫‪168‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 13‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪169‬‬ ‫و ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ أدﻟﮥ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﮐﺎﻟﺘﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫‪169‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪169‬‬ ‫و ﯾﺮّد ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬
‫‪169‬‬ ‫ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬
‫‪174‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫‪174‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪174‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‬
‫‪174‬‬ ‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‪:‬‬
‫‪174‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪:‬‬
‫‪183‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪:‬‬
‫‪183‬‬ ‫أدﻟﮥ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫‪183‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪183‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﻤﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺮان‪:‬‬
‫‪184‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺬﮐﺮﯾﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎت‪:‬‬
‫‪184‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪190‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫‪191‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺗﻨﺰﯾﻼ‪:‬‬
‫‪191‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪192‬‬ ‫ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪193‬‬ ‫أّﻣﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫‪194‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬
‫‪196‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪196‬‬ ‫أدﻟﮥ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‬
‫‪196‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 14‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪196‬‬ ‫و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪199‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫‪202‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ‪ :‬ﻓﯽ آﺛﺎر ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫‪202‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪204‬‬ ‫ﻣ ﻠ ﺤﻖ‬
‫‪205‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪209‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫‪215‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 15‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﻪ ‪ :‬ﺷﮑﺮيﺑﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﻠﯽ ‪- 1320 ،‬‬
‫ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم ﭘﺪﯾﺪآور ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث اﻟﻤﺤﻘﻖ آﯾﻪاﷲاﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪاﻟﺴﻨﺪ‪ /‬ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮑﺮياﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﺸﺮ ‪ :‬ﺗﻬﺮان‪ :‬ﻣﻮﺳﺴﻪاﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﻪ واﻟﻨﺸﺮ‪1427 ،‬ق= ‪.1385 .‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي ‪445 :‬ص‪.‬‬
‫ﺷﺎﺑﮏ ‪9645604869 :‬‬
‫وﺿﻌﯿﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﻮﯾﺴﯽ ‪ :‬ﻓﺎﭘﺎ‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﮐﺘﺎﺑﻨﺎﻣﻪ‪ :‬ص‪436 - [429] .‬؛ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪﺻﻮرت زﯾﺮﻧﻮﯾﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬اذان و اﻗﺎﻣﻪ ‪ --‬ﺷﻬﺎدت ﺛﺎﻟﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻪ اﻓﺰوده ‪ :‬ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪-1340 ،‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي ﮐﻨﮕﺮه ‪/BP186/3 :‬ش‪8‬ش‪1385 9‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ ‪297/353 :‬‬
‫ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ ‪ :‬م‪575-85‬‬
‫]ﺗﺼﺪﯾﺮ[‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪3 :‬‬
‫ﻓِﯽ ﺑﯿُﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳُﻤُﻪ ﯾَُﺴﺒﱢُﺢ ﻟَُﻪ ﻓِﯿﻬﺎ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻐُﺪﱢو َو اﻟ ْﺂﺻﺎِل‬
‫اﻟﻨﻮر ‪36‬‬
‫َو ِإذ ا ﻧﺎَدﯾْﺘُْﻢ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺼﻠﺎِة اﺗﱠَﺨُﺬوﻫﺎ ُﻫُﺰوًا َو ﻟَِﻌﺒًﺎ ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄﻧﱠُﻬْﻢ َﻗْﻮٌم ﻟﺎ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪58 :‬‬
‫َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﺑ َِﺸﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗﺎﺋُِﻤﻮَن‬
‫اﻟﻤﻌﺎرج‪33 :‬‬
‫َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك‬
‫اﻻﻧﺸﺮاح‪4 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪7 :‬‬
‫ﺗﻘ ﺮ ﯾ ﻆ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 16‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﮥ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ دﯾﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﯿﺜﺎﻗﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪َ :‬و ِإْذ َأَﺧَﺬ اﻟّﻠُﻪ ﻣِﯿﺜﺎَق اﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿَﻦ‬
‫ﻟَﻤﺎ آَﺗﯿْﺘُُﮑْﻢ ﻣِْﻦ ِﮐﺘﺎٍب َو ِﺣْﮑَﻤٍﮥ ﺛُﱠﻢ ﺟﺎَءُﮐْﻢ َرُﺳﻮٌل ُﻣَﺼﱢﺪٌق ﻟ ِﻤﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻟَﺘُْﺆﻣِﻨُﱠﻦ ﺑ ِِﻪ َو ﻟَﺘﻨْـُﺼ ُﺮﻧﱠُﻪ ﻗﺎَل َأ َأﻗَْﺮْرﺗُْﻢ َو َأَﺧْﺬﺗُْﻢ َﻋﻠﯽ ذﻟ ُِﮑْﻢ ِإْﺻِﺮي ﻗﺎﻟ ُﻮا‬
‫َأﻗَْﺮْرﻧﺎ ﻗﺎَل َﻓﺎْﺷَﻬُﺪوا َو َأَﻧﺎ َﻣَﻌُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟّﺸﺎِﻫِﺪﯾَﻦ »‪ .«1‬ﻓﮑﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ أﯾﻀﺎ وﻻﯾﮥ وﺻـﯿﻪ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﻠﱢْﻎ ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿَْﮏ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ َو ِإْن ﻟَْﻢ َﺗﻔَْﻌْﻞ‬
‫َﻓﻤـﺎ ﺑَﻠﱠْﻐَﺖ ِرﺳـﺎﻟَﺘُﻪ َو اﻟّﻠُﻪ َﯾْﻌـِﺼ ُﻤَﮏ ﻣَِﻦ اﻟّﻨﺎِس ِإﱠن اﻟّﻠَﻪ ﻟﺎ َﯾْﻬـِﺪي اﻟ َْﻘْﻮَم اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ »‪ «2‬و ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟ ْـَﯿ ْﻮَم َﯾﺌَِﺲ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻣِْﻦ ِدﯾﻨُِﮑْﻢ َﻓﻠﺎ‬
‫َﺗْﺨَﺸْﻮُﻫْﻢ َو اْﺧَﺸْﻮِن اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ »‪ «3‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬آﯾﮥ‪.81 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬آﯾﮥ‪.67 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬آﯾﮥ‪.3 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪8 :‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﮥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﮑﻞ اﻷزﻣﻨﮥ و اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﮥ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻪ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ‬
‫ِذْﮐَﺮَك »‪ «1‬ﻓﻘﺮن ذﮐﺮه ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻊ ذﮐﺮه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﻗﺮن اﺳـﻤﻪ ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮش‪ ،‬و ﻋﻠﯽ‬
‫آﻟﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ أذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ و اﻟﺬي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺷﺄﻧﻬﻢ ِإﻧﱠﻤﺎ ﯾُِﺮﯾُﺪ اﻟّﻠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ ‪«2» ...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓِﯽ ﺑ ُﯿﻮٍت َأِذَن اﻟﻠُّﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳُﻤُﻪ ﯾَُﺴﺒﱢُﺢ ﻟَُﻪ ﻓِﯿﻬﺎ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻐُﺪﱢو َو اﻟ ْﺂﺻﺎِل »‪ «3‬و ﻗﺎل ِرﺟﺎٌل ﻟﺎ ﺗُﻠِْﻬﯿِﻬْﻢ ﺗِﺠﺎَرٌة َو ﻟﺎ ﺑَﯿٌْﻊ َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮ اﻟﻠِّﻪ‬
‫»‪ ،«4‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻠـﮏ اﻟﺒﯿﻮت و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ رﺟـﺎل ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻄﻬﺮون‪ ،‬ﮐﻤﺎ رﻓﻊ ذﮐﺮ ﻧﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ ﺷﺮﯾﻌﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻫﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ﻧﻌﺖ أﻫﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﺑ َِﺸﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗﺎﺋُِﻤﻮَن »‪ «5‬ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺳـﻔﺮ اﺳـﺘﺪﻻﻟﯽ ﻓﯽ اﻵﯾﺎت و اﻟﺮواﯾﺎت و اﻟﺴـﯿﺮة و ﻓﺘﺎوي اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎم ﺟﻨﺎب‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻻﻧﺸﺮاح‪.4 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﯾﮥ‪.35 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.36 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﯾﮥ‪.37 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.33 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪9 :‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎﻣﮥ اﻟﻠﻮذﻋﯽ ﻧﺠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮑﺮي دام ﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻮﺟﯿﺰة اﻟﺘﯽ ﮐﻨﺖ‬
‫ﮐﺘﺒﺘﻬـﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﻃﺒﻌﺖ ﻋﺎم ‪ 1418‬ه‪ .‬ق ﻓﻮﺟـﺪت اﻹﺟﺎﺑـﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﮑّﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ و ﻗـﺪ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻹﻟﻬﯽ أن وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫رواﺋﯿﮥ و ﻣﻮارد ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ و اﻟﻨﺠﺎح ﻟﺨﺪﻣﮥ اﻟﺪﯾﻦ و ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﻖ و اﻟﻬﺪي‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 17‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫‪ /5‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪ 1426 /‬ه‪ .‬ق‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪11 :‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﻫـﺪاﻧﺎ ﻟﻬـﺬا و ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘـﺪي ﻟﻮ ﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺪاﯾﺘﻪ إﻟﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن و أﻧﺎر ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻌﻠﻢ و‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ و وﻋﺘﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﺻـﺮة ﺛﻢ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺰاﮐﯿﺎت ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪﻧﺎ و ﻧﺒﯿﻨﺎ و‬
‫ﺷﻔﯿـﻊ ذﻧﻮﺑﻨـﺎ و ﺣـﺒﯿﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺼـﺎدع ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ و اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﺮﺳﺎﻻـت رﺑﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ اﻷﻃﻬـﺎر و اﻟـﺪﻋﺎة إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و اﻟﻨﺎﺷـﺮﯾﻦ‬
‫ﻷﺣﮑـﺎم اﻟﻠّﻪ ﻻـ ﺳـﯿﻤﺎ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻌﺘﺮة اﻟﻤﺸـﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرﺿـﯿﻦ اﻟﻤﻘﺮون اﺳـﻤﻪ ﺑﻨﺒﯽ اﻟﺮﺣﻤـﮥ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد و‬
‫اﻹﻣﮑﺎن‪.‬‬
‫و ﺑﻌـﺪ‪ :‬إن ﻣﻦ ﻣﻨﻦ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ و ﻣﻌﻮﻧﮥ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أن وﻓﻘﺖ ﻟﺤﻀﻮر أﺑﺤﺎث اﻻﺳـﺘﺎذ اﻟﻤﺤﻘﻖ آﯾﮥ اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪ )داﻣﺖ إﻓﺎداﺗﻪ و ﺗﺄﯾﯿﺪاﺗﻪ( و اﻻرﺗﻮاء ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻠﻪ اﻟﺼﺎﻓﯽ اﻟﻌﺬب و ﻗﺪ اﻣﺘﺎزت أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺑﺎﻟﺪﻗﮥ و اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺒﮑﺮ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺑﺎﻗﯽ أﻓﻌﺎل اﻟﺼـﻼة إذ أﻧﻨﯽ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻻ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻮر ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻬﺬه ﻟا ﻄﺮﯾﻘﮥ و ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﯿﻖ و اﻟﻮاﺳﻊ و اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﺎﻣﮥ و اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﯿﮥ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ و اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺤﺺ اﻟﻄﻮﯾﻞ و اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﯽ رواﯾﺎت و ﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﻠّﻠﻪ دره‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪12 :‬‬
‫و ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ أﺟﺮه و أﻟﺤﻘﻪ اﻟّﻠﻪ و ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﻠﱢْﻎ ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿَْﮏ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ َو ِإْن ﻟَْﻢ َﺗﻔَْﻌْﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَﻠﱠْﻐَﺖ ِرﺳﺎﻟََﺘُﻪ َو اﻟﻠُّﻪ َﯾْﻌـِﺼ ُﻤَﮏ ﻣَِﻦ اﻟّﻨﺎِس ِإﱠن اﻟﻠَّﻪ‬
‫ﻟﺎ َﯾْﻬِﺪي اﻟ َْﻘْﻮَم اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ »‪.«1‬‬
‫ﻓﯿﺎ ﺗﺮي ﻣﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺬي أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻨـﺪاء ﺑﻪ ﻋﻠﯽ رءوس اﻟﻨﺎس ﻓﯽ أﺧﺮﯾﺎت ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﺰاﻣﻦ ﻵﺧﺮ ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ؟ و ﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺪل ﺑﺈﺑﻼﻏﻪ رب اﻟﻌﺰة إﺑﻼغ ﮐﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ؟ أو ﻣﺎ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻗﺪ أﺑﻠﻎ ﻓﺮﯾﻀﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﻟّﻠﻪ ﻣﻨﺬ أول ﯾﻮم ﺻﺪع‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﮥ أو ﻣﺎ ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻗﺪ أﺑﻠﻎ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و أي ﺷﯽء ﯾﻌﻈﻢ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺬر اﻟﺒﺎري‬
‫ﻧﺒﯿﻪ ﺑـﺄن ﻋـﺪم إﺑﻼـﻏﻪ ﻟﻠﻨـﺎس ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ ﻋـﺪم اﻹﺑﻼـغ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟـﮥ ﺑﺮّﻣﺘﻬـﺎ و ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﯾﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﻪ و ﻋـﺪم‬
‫اﻧﺼـﯿﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺸﺮك و ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺴﺘﻔﺤﻠﮥ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺳﺎرع ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺼـﺪع أو ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ و اﻟﻌﺮب و اﻟﺠﺎﻫﻠﯿـﮥ ﺗﻨﺎﺑـﺬ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﯽ و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺄﺑﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻧـﺬار و‬
‫اﻟﺘﺒﺸـﯿﺮ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎذن أي ﺷـﯽء ﻫﺬا اﻟﺬي ﯾﺨﺸـﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎن و ﺗﻤﺮد اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﮥ إﻟﯿﻪ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺐ ﺳﻠﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﻟا ﻨﺎس ﺑﺘﻤﺮدﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ؟‬
‫إن ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﻵﯾـﮥ اﻷﺧﺮي ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋـﺪة ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟ َْﯿْﻮَم َﯾﺌَِﺲ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﻣِْﻦ ِدﯾﻨُِﮑْﻢ َﻓﻠﺎ َﺗْﺨَﺸْﻮُﻫْﻢ وَ‬
‫اْﺧَﺸْﻮِن اﻟ َْﯿْﻮَم‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 18‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.67 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪13 :‬‬
‫َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻵﯾﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪ ،‬و ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﺪث ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﻪ أﯾﺎس اﻟﮑﻔﺎر ﻣﻦ إزاﻟﮥ اﻟﺪﯾﻦ و ﺑﻪ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻀﻤﺎﻧﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ‬
‫ﻟﺨﻠﻮد ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﺰة اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﻣﻨﻌﮥ ﺣﻮزﺗﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺸـﯽء اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم و ﮐﺘﺐ ﺑﻪ إﻋﺰازﻫﻢ و ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻟﻮﻻه ﻟﻢ ﯾﮑﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ و ﻟﻮﻻه ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﺮّب ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ؟ و ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻠﯽ وزان اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ أن ﻟﻮ ﻻ إﺑﻼغ ذﻟﮏ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ إﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ أي أﻧﻪ ﺛﻤﺮة اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﺿـﻤﺎن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ و أن ﻣﻦ أرﮐﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﺑﻪ ﯾﺘﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼم إﻟﯽ ﻃﻮر ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻹﯾﻤﺎن إذ أﻧﻪ اﻟﻐﺎﯾﮥ اﻟﻤﺮﺿـّﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗﺎﻟَِﺖ اﻟ َْﺄْﻋﺮاُب آَﻣّﻨﺎ ﻗُْﻞ ﻟَْﻢ ﺗُْﺆﻣِﻨُﻮا َو ﻟِﮑْﻦ‬
‫ﻗُﻮﻟ ُﻮا َأْﺳَﻠْﻤﻨﺎ َو ﻟَّﻤﺎ َﯾْﺪُﺧِﻞ اﻟ ِْﺈﯾﻤﺎُن ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ُِﮑْﻢ »‪.«2‬‬
‫ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺑﯿﻌﮥ اﻟﻐﺪﯾﺮ و ﻣﯿﺜﺎق اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺧﺼﻮص اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ و رﺿـﯽ اﻟﺮب ﻟﻼﺳﻼم‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺸـﺮﻋﮥ و اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻓﺂﻟﺖ رﮐﻨﺎ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻞ ﻫﯽ ﺷـﺮط ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺴـﻠﮥ اﻟﺬﻫﺒﯿﮥ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ‬
‫أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.3 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﺠﺮات‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.14 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪14 :‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﯾﻘـﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﺣﺼـﻨﯽ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺣﺼـﻨﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋـﺬاﺑﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮت اﻟﺮاﺣﻠـﮥ ﻧﺎداﻧﺎ ﺑﺸـﺮوﻃﻬﺎ و أﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوﻃﻬﺎ« »‪.«1‬‬
‫ﻓﺂﻟﯽ ﺑﺘﺠﺮﯾﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ إﻟﯽ اﻻﻧﺨﻼع ﻣﻦ رﺑﻘﮥ اﻹﯾﻤﺎن و ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﺑ َِﺸﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗﺎﺋُِﻤﻮَن »‪.«2‬‬
‫ﻓﺠـﺎء ﺑﻠﻔـﻆ ﻟا ﺠﻤﻊ ﻟﯿـﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ زﯾـﺎدة اﻟﺸـﻬﺎدات ﻋﻠﯽ اﻻـﺛﻨﺘﯿﻦ و ﻗـﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻞ و ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻟﻌﺎﻣـﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ﺑـﻞ و ﻓﯽ ﻣﺠﻤـﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺤّﻘـ ﮥ و ذﻟﮏ ﺑﻠﺴﺎن اﻗﺘﺮان‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺨﻠﻘﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ و ﺳﯿﺄﺗﯽ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮواﺋﯿﮥ و ﻣﻈﺎّن أﺑﻮاب ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫ﮐﻤـﺎ ﻗـﺪ ورد أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﮐﺤﻘﯿﻘـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ أﺧـﺬت ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻷذان و ﺟﻌﻞ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻊ اﻷذان ﻟﻠﻨـﺪاء ﺑﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮع ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﺮرات‬
‫اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﺑﻤﺜﺎﺑـﮥ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮع ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺎدي ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻞ ﻗﺪ روي اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات‬
‫اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺟﻤﻠﮥ ﻏﻔﯿﺮة‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ -‬ﻟﻠﺼﺪوق‪ -‬ص ‪ ،25‬ﺑﺎب ﺛﻮاب اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ و اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ‪ ،‬ح ‪.23‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻌﺎرج‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.33 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪15 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ »‪ «1‬ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾـﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﺄﺻﻞ ﺗﺸـﺮﯾﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻨـﺬ ﻋﺼـﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﯽ إﺑﻼﻏﻪ ﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﻌـﮥ اﻟﻐـﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻷدﻟﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻨّﮑﺮ ﻷﺻﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ و‬
‫ﻟﺒﯿﻌﮥ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﺗﻨّﮑﺮ أﯾﻀﺎ ﻟﻠﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﯿﻒ ﻻ و ﻗﺪ ﺟﺮي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻮﻋﺒﻪ اﻷﺳﻤﺎع و ﻗﺪ روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪) :‬ﻗﺎل‪ :‬إﯾﺎﮐﻢ و ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺲ ﺷﯽء أﺑﻐﺾ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻨﯽ أﻣﯿﮥ ﻟﻌﻠّﯽ و ﻟﺬﮐﺮه )ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻄﺒﺎع ﺗﺤﺮص ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ و ﺗﻠﺢ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻨـﺎس ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و اﻟﻤﻮاﻻة ﻟﻪ و أﻟﺰﻣﻮا ﺳـﺒﻪ و ﺑﻐﻀﻪ ازدادوا ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﺤﺒـﮥ ﻟﻪ و إﻇﻬﺎرا ﻟﺸـﺮﻓﻪ و ﻟـﺬﻟﮏ ﺳـّﺒﻮه ﺑﻨﯽ أﻣﯿﮥ‬
‫أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻤﺎ زاد ذﻟﮏ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ إﻟّﺎ ﻋﻠﻮا و ﻻ ازداد اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﻣﺤﺒﺘﻪ إﻻ ﻏﻠﻮا( »‪.«3‬‬
‫و أﺧﺮج ﻣﺎﻟـﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻃـﺄ ﺑﺈﺳـﻨﺎده أن رﺟﻼـ ﺳـﺄل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن ﻋﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻠﮏ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻫﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﻠﺘﻬﻤﺎ آﯾﮥ‬
‫ﻓﺄّﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﺣﺐ أن أﺻﻨﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻘﯽ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﯿﺄﺗﯽ ذﮐﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﻣﻄﺎوي اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪.159‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪.223‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪16 :‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﯽء ﺛﻢ وﺟﺪت أﺣﺪا ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻟﺠﻌﻠﺘﻪ ﻧﮑﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب أراه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻋﻠّﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﺬﮐﺎر ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إﻧّﻤﺎ ﮐﻨﯽ ﻗﺒﯿﺼﮥ ﺑﻦ ذؤﯾﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان و ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺜﻘﻠﻮن ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ( »‪.«1‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ روي )أﻧﻪ ﻗﺪ أدﺧﻞ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺑﻘﯽ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻋﺪي‪ :‬ﻓﻬﻞ رﻋﯽ اﻟﺪﻫﺮ إﻟّﺎ ذﮐﺮا و ﻗﺎل‪ :‬ﮐﯿﻒ ﺣّﺒﮏ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼـﻌﺪاء‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺒﯽ و‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺟﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺒﯿﺪ و ﻗﺪ ﺗﻤّﮑﻦ ﻣﻦ ﺷﻐﺎف اﻟﻔﺆاد إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻤﻌﺎد و ﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺻﺪري و ﻓﺎض ﻓﯽ ﺟﺴﺪي و ﻓﮑﺮي( »‪.«2‬‬
‫و ﻧﻘﻞ اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮح أﯾﻀﺎ )أن ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻃﺮﯾﻒ ﻣﺎ اﻟـﺬي أﺑﻘﯽ ﻟﮏ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ﻋـﺪي‪ :‬و‬
‫ﻫﻞ ﯾﺘﺮﮐﻨﯽ اﻟـﺪﻫﺮ أن ﻻ أذﮐﺮه ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟـﺬي ﺑﻘﯽ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺪي‪ :‬ﮐﻠﻪ و إذا ذﮐﺮ ازداد ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ :‬ﻣﺎ أرﯾﺪ إﻻ أﺧﻼق‬
‫ذﮐﺮه ﻓﻘﺎل ﻋﺪي‪ :‬ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﺪك ﯾﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﻀﺤﮏ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻮﻃـﺄ ﻟﻤﺎﻟﮏ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،10‬راﺟﻊ أﯾﻀﺎ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ج ‪ ،1‬ص ‪ ،484‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﻣﯿﻨﯽ ﺗﺴﻌﮥ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮي‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻓﺮاﺟﻊ ج ‪ ،8‬ص ‪ ،215‬ﻃﺒﻌﮥ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺷﻌﮥ اﻷﻧﻮار ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﺣﯿﺪر اﻟﮑﺮار‪ ،‬ص ‪ -314‬ﻃﺒﻌﮥ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ أﻋﺜﻢ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.134‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪17 :‬‬
‫و روي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻷﻏـﺎﻧﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸـﮥ ﻗـﺎل‪ :‬ﮐـﺎن أﺑﻮ ﻋـﺪي ﯾﮑﺮه ﻣـﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﯿـﮥ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ و ﺳـّﺒﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ و ﯾﻈﻬﺮ اﻹﻧﮑﺎر ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﮥ ﺑﻤﮑﮥ ﺑﺬﻟﮏ و ﻧﻬﻮه ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﺮدوا ﺑﯽ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﺪاﺣﯽ ﻋﻠّﯿﺎ و رأوا ذاك ﻓﯽ داء دوﯾﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 20‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﻮزي ﻣﺎ أﺑﺮح اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺘﻠﯽ ﻣﻬﺠﺘﯽ ﺑﺤﺒﯽ ﻋﻠﯿﺎ‬
‫و ﺑﻨﯿﻪ ﻟﺤﺐ أﺣﻤﺪ أﻧﯽ ﮐﻨﺖ اﺟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺣﺐ دﯾﻦ ﻻ ﺣﺐ دﻧﯿﺎ و ﺷﺮ اﻟﺤﺐ ﺣﺐ ﯾﮑﻮن دﻧﯿﻮﯾﺎ »‪«1‬‬
‫و ﻧﻘﻞ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻹﺳـﮑﺎﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮ ﻻ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ و ﺣﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﯽ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ‬
‫اﺣﺘّﺠﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓـﮥ أن اﻟﺪوﻟـﮥ و اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻷرﺑﺎب ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ و ﻋﺮف ﮐﻞ أﺣـﺪ ﻋﻠﯽ أﻗـﺪار ﺷـﯿﻮﺧﻬﻢ و ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ و‬
‫أﻣﺮاﺋﻬﻢ و ﻇﻬﻮر ﮐﻠﻤﺘﻬﻢ و ﻗﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ارﺗﻔﺎع اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻋﻨﻬﻢ و اﻟﮑﺮاﻣﮥ و اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻤﻦ روي اﻷﺧﺒﺎر و اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ و ﻣﺎ‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﮐﯿـﺪ ﺑﻨﯽ أﻣﯿـﮥ ﻟـﺬﻟﮏ و ﻣﺎ رواه اﻟﻤﺤـﺪﺛﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ ﻓﮑﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺄﻟﻮن ﺟﻬـﺪا ﻓﯽ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻣﻠﮑﻮا أن‬
‫ﯾﺨﻤﻠﻮا ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و وﻟـﺪه و ﯾﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮرﻫﻢ و ﯾﮑﺘﻤﻮا ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ و ﺳﻮاﺑﻘﻬﻢ و ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﯽ ﺷـﺘﻤﻬﻢ و ﺳـّﺒﻬﻢ و ﻟﻌﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻟﺴﯿﻒ ﯾﻘﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﻠﮥ ﻋﺪدﻫﻢ و ﮐﺜﺮة ﻋﺪوﻫﻢ ﻓﮑﺎﻧﻮا ﺑﯿﻦ ﻗﺘﯿﻞ و أﺳﯿﺮ و ﺷﺮﯾﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎﻣﻮس ﻟا ﺮﺟﺎل ج ‪ ،10‬ص ‪ ،131‬اﻟﻤﺠﺪي ﻓﯽ أﻧﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ‪ -‬ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ص ‪.364‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪18 :‬‬
‫و ﻫﺎرب و ﻣﺴـﺘﺨﻒ و ذﻟﯿﻞ و ﺧﺎﺋﻒ و ﻣﺘﺮﻗﺐ ﺣﺘﯽ أن اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﻤﺤّﺪث و اﻟﻘﺎﺿـﯽ و اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﯾﺘﻘّﺪم إﻟﯿﻪ و ﯾﺘﻮﻋﺪ ﺑﻐﺎﯾﮥ اﻹﺑﻌﺎد و أﺷﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑـﮥ أﻟّﺎ ﯾـﺬﮐﺮوا ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ﻻ ﯾﺮﺧﺼﻮا ﻷﺣﺪ أن ﯾﻄﯿﻒ ﺑﻬﻢ و ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﮥ اﻟﻤﺤّﺪث أﻧﻪ إذا ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﮐّﻨﯽ ﻋﻦ ذﮐﺮه ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و ﻓﻌﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ و ﻻ ﯾـﺬﮐﺮ ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻻ ﯾﺘﻔﻮه ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﺛﻢ رأﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﻧﻘﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و وّﺟﻬﻮا اﻟﺤﯿﻞ و اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﺎرق و ﻧﺎﺻﺐ ﺣﻨﻖ و ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴـﺘﺒﻬﻢ و ﻧﺎﺷـﺊ ﻣﻌﺎﻧﺪ و‬
‫ﻣﻨـﺎﻓﻖ ﻣﮑـﺬب و ﻋﺜﻤـﺎﻧﯽ ﺣﺴﻮد ﯾﻔﺘﺮض و ﯾﻄﻌﻦ ‪ ...‬و ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﯾﺰﯾـﺪ و ﻣﻦ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻣﺮوان أﯾﺎم ﻣﻠﮑﻬﻢ‪ -‬و‬
‫ذﻟﮏ ﻧﺤﻮ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮا ﺟﻬﺪا ﻓﯽ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﺷﺘﻤﻪ و ﻟﻌﻨﻪ و إﺧﻔﺎء ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﺳﺘﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ و ﺳﻮاﺑﻘﻪ( »‪.«1‬‬
‫ﺛﻢ ذﮐﺮ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ رواﯾﺎت ﻣﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﯽ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺷـﺘﻤﻪ ﻓﻼﺣﻆ‬
‫ذﻟﮏ »‪.«2‬‬
‫و ﮐـﺬﻟﮏ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ )و ﻟﻘﺪ ﮐﺎن اﻟﺤﺠﺎج و ﻣﻦ وﻻه ﮐﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ و اﻟﻮﻟﯿﺪ و ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ و ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮاﻋﻨﮥ ﺑﻨﯽ أﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ إﺧﻔﺎء ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻟﺪه و ﺷﯿﻌﺘﻪ و إﺳﻘﺎط أﻗﺪارﻫﻢ أﺣﺮص ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ إﺳﻘﺎط‬
‫ﻗﺮاءة ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ و أﺑﯽ ﻷـن ﺗﻠـﮏ اﻟﻘﺮاءات ﻻـ ﺗﮑﻮن ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﺰوال ﻣﻠﮑﻬﻢ و ﻓﺴـﺎد أﻣﺮﻫﻢ و اﻧﮑﺸـﺎف ﺣﺎﻟﻬﻢ و ﻓﯽ اﺷـﺘﻬﺎر ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴﻼم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ -‬ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ -‬ج ‪ ،13‬ص ‪.219‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ -‬ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ -‬ج ‪ ،13‬ص ‪.219‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪19 :‬‬
‫و وﻟـﺪه و إﻇﻬـﺎر ﻣﺤﺎﺳـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻮارﻫﻢ و ﺗﺴـﻠﯿﻂ ﺣﮑﻢ اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﻤﻨﺒﻮذ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺨﺮﺻﻮا و اﺟﺘﻬـﺪوا ﻓﯽ إﺧﻔـﺎء ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ‬
‫ﮐﺘﻤﺎﻧﻬﺎ و ﺳﺘﺮﻫﺎ و أﺑﯽ اﻟﻠّﻪ أن ﯾﺰﯾﺪ أﻣﺮه و أﻣﺮ وﻟﺪه إﻟّﺎ اﺳﺘﻨﺎرة و إﺷﺮاﻗﺎ و ﺣﺒﻬﻢ إﻟّﺎ ﺷﻐﻔﺎ و ﺷﺪة و ذﮐﺮﻫﻢ إﻻ اﻧﺘﺸﺎرا و ﮐﺜﺮة‪ ،‬و ﺣﺠﺘﻬﻢ‬
‫إﻟّﺎ وﺿﻮﺣﺎ و ﻗﻮة‪ ،‬و ﻓﻀﻠﻬﻢ إﻟّﺎ ﻇﻬﻮرا و ﺷﺄﻧﻬﻢ إﻟّﺎ ﻋﻠﻮا و اﻗﺪارﻫﻢ إﻟّﺎ إﻋﻈﺎﻣﺎ ﺣﺘﯽ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﺈﻫﺎﻧﺘﻬﻢ إﯾﺎﻫﻢ أﻋﺰاء ‪ «1» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫـﺬا ﯾﻌﻠﻢ أن ذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﺎرﺑﻪ أﻋﺪاء اﻟّﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ أذان أو ﻓﯽ ﺻـﻼة ﺑﻞ ﮐﺎن‬
‫ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ﻣﺤﺎﺳـﻨﻬﻢ و ﻫﻢ ﺳﺎدة اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯽ رءوس اﻷﺷﻬﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺐ و ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﮐﺮ ﻓﮑﯿﻒ إذن ﻟﻮ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ و أوﻻده‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 21‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ذا ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼـﻨﻊ ﻗﺮﯾﺶ و ﻣﺎ ذا ﮐﺎن ﯾﺼـﻨﻊ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻫﻮ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﯾﺼـﻌﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺴـﻤﻊ ذﮐﺮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و‬
‫ﺳﯿـﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ‪ -‬اﻟـﺬي ﻧﻘﻠﻪ و ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀـﻼﻟﮥ إﻟﯽ اﻟﻬـﺪي‪ -‬ﻓﯽ اﻷذان و ﻟﻮ ﻻ ﺧﻮف اﻻﺗّﻬﺎم ﺑﺼـﺮاﺣﮥ اﻟﮑﻔﺮ و اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻷﺳـﻘﻂ ذﮐﺮه ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻷـذان ﺑـﻞ ﻣﻦ ﮐـﻞ ﺷـﯽء ﻓﯽ ذﮐﺮ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ أﺷـﺎرت‬
‫رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ أذﮐﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷـوﻟﯽ‪ :‬ﻣـﺎ رواه أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب )أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك( أن ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﺳـﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل »أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠّﻪ« ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟّﻠﻪ أﺑﻮك ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬﻤﮥ‪ ،‬ﻣﺎ رﺿﯿﺖ إﻻ أن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪.223‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪20 :‬‬
‫ﯾﻘﺮن اﺳﻤﮏ ﺑﺎﺳﻢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ« »‪.«1‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪) :‬روي اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻓﻘﯿﺎت و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣّﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻻ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺒﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎ ﯾﺮي ﻣﻨﻪ إذ ﺟﺎء ذات ﻟﯿﻠـﮥ ﻓﺄﻣﺴﮏ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎء و رأﯾﺘﻪ ﻣﻐﺘﻤﺎ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﺳﺎﻋﮥ و ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﺪث ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯽ أراك ﻣﻐﺘﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﯿﻠﮥ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﮐﻔﺮ اﻟﻨﺎس و أﺧﺒﺜﻬﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ و ﻗﺪ ﺧﻠﻮت ﺑﻪ‪ :‬إﻧﮏ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳـّﻨﺎ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﻮ أﻇﻬﺮت ﻋﺪﻻ و ﺑﺴـﻄﺖ ﺧﯿﺮا ﻓﺈﻧﮏ ﻗﺪ ﮐﺒﺮت و ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﯽ إﺧﻮﺗﮏ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫـﺎﺷﻢ ﻓﻮﺻـﻠﺖ أرﺣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻮ اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﻟﯿﻮم ﺷـﯽء ﺗﺨﺎﻓﻪ و إن ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﯽ ﻟﮏ ذﮐﺮه و ﺛﻮاﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﯿﻬﺎت ﻫﯿﻬﺎت! أي‬
‫ذﮐﺮ أرﺟﻮ ﺑﻘـﺎءه! ﻣﻠـﮏ أﺧﻮ ﺗﯿﻢ ﻓﻌـﺪل و ﻓﻌـﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋـﺪا أن ﻫﻠﮏ ﺣﺘﯽ ﻫﻠﮏ ذﮐﺮه‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻠﮏ أﺧﻮ‬
‫ﻋـﺪي‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬـﺪ و ﺷـّﻤﺮ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻋـﺪا أن ﻫﻠﮏ ﺣﺘﯽ ﻫﻠﮏ ذﮐﺮه إﻟّﺎ ان ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬و إن اﺑﻦ أﺑﯽ ﮐﺒﺸﮥ ﻟﯿﺼﺎح ﺑﻪ ﮐﻞ ﯾﻮم‬
‫ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪» :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ« ﻓﺄي ﻋﻤﻞ ﯾﺒﻘﯽ؟ و أي ذﮐﺮ ﯾﺪوم ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻻ أﺑﺎ ﻟﮏ! ﻻ و اﻟّﻠﻪ إﻟّﺎ دﻓﻨﺎ دﻓﻨﺎ( »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺪم ﺗﺴـﻠﯿﻢ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻟّﻠﻪ در اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )و ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯽ دﯾﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻟﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ -101‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪.130 -129‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪21 :‬‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺴﯿﻘﻪ و ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻠﺤﺪا ﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬و ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻓﻠﺘﺎت ﮐﻼﻣﻪ و ﺳﻘﻄﺎت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ( »‪.«1‬‬
‫و ﻟـﺬا ﻣﻮرﺳﺖ اﻟﺘﻘﯿـﮥ و ﺑﺸـﮑﻞ ﺷﺪﯾﺪ اﺗﺠﺎه اﻹﻋﻼن ﺑﺬﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و وﻟﺪه و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ذﮐﺮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ إﻟﯽ ﺧﻮاص اﻷﺻـﺤﺎب و اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ ﺑﻞ إن اﻟﺤﮑﻮﻣﮥ آﻧﺬاك‬
‫أﺣّﺴﺖ و ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻮﺟﻮد ذﮐﺮ ﻟﻌﻠﯽ و وﻟـﺪه ﺑﻐﯿﺮ ﺻـﯿﻐﮥ و ﻓﺼﻞ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ اﻷذان و ﻟـﺬا أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﺬف ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ( ﻣﻦ اﻷذان ﻣﻊ اﻹﯾﻬﺎم و اﻟﺘﻤﻮﯾﻪ ﺑﻌّﻠـﮥ أﺧﺮي ﻟﻠﺤﺬف ﻓﯽ أوﺳﺎط اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﯽ ذﻟﮏ رواﯾﮥ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﯿﺚ ﺳـﺄﻟﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻓﻘـﺎل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻦ اﻷـذان؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﻌﻠـﮥ اﻟﻈـﺎﻫﺮة أو اﻟﺒﺎﻃﻨـﮥ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أرﯾـﺪﻫﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠـﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻠﺌﻼ ﯾﺪع اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﺎد اﺗّﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ ﻓﺈّن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣّﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ( »‪.«2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺘﻘﯿﮥ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 22‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫إن ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻟﺘﻘﯿـﮥ و أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻮ اﻻﺗﻘﺎء ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و وﻟﺪه و ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻫﯽ اﻗﺘﺮان ذﮐﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ج ‪ ،60‬ص ‪.129‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،19‬ح ‪.16‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪22 :‬‬
‫اﻷذان ﯾﻌﻨﯽ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ و وﺻﺎﯾﺘﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ و ﻟﻬـﺬا ﻻ ﻣﻌﻨﯽ أن ﯾﺴـﮑﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺎﺻـﺒﻮن اﻟﻌـﺪاوة ﻟﻌﻠﯽ و أوﻻده ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻬﺪم‬
‫ﻟﺤﮑﻮﻣﺘﻬﻢ و ﺗﺴـﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻷن ﻋﻠّﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻌـﺪ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺬﮐﺮ اﺳـﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات و ﻫﻮ ﻓﯽ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫إدارة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻗﯿﺎدﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﯾﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﮥ أو إﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺪار و إﺟﺒﺎر ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﯿﻌﮥ و ﻣﻨﻊ رواﯾﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻟﺬا ﺑﻘﯿﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺮة ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺴـﮑﯿﻦ ﺑﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻨﺒﯽ اﻷﮐﺮم ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟّﻀﺒﯽ و ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻇﻬﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺠـﺪوا ﻓﯽ أﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺮج ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻘـﺪ روي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﮐﺎَﻧْﺖ َأْﻋﯿُﻨُُﻬْﻢ ﻓِﯽ ِﻏﻄﺎٍء َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮي »‪ «1‬ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ذﮐﺮي ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ )ﻟﺎ َﯾْﺴـ َﺘِﻄﯿُﻌﻮَن َﺳـ ْﻤﻌًﺎ( ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن إذا ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻨـﺪﻫﻢ أن ﯾﺴـﻤﻌﻮا ذﮐﺮه ﻟﺸـﺪة ﺑﻐﺾ ﻟﻪ و‬
‫ﻋﺪاوة ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ و ﻷﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ( »‪.«2‬‬
‫و ﻟﺬﻟﮏ ﻋﻤﺪ أوﻟﺌﮏ اﻷﻋﺪاء إﻟﯽ ﮐﺘﻤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻞ ﻣﻨﻊ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﮑﻬﻒ‪ ،‬آﯾﮥ‪.101 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.47‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪23 :‬‬
‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻘﺪ روي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫َﯾْﮑﺘُُﻤﻮَن ﻣﺎ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ﻣَِﻦ اﻟ َْﺒﯿﱢﻨﺎِت َو اﻟ ُْﻬـ ﺪي ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪ ﻣﺎ ﺑَﯿﱠّﻨﺎُه ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ﻓِﯽ اﻟ ِْﮑﺘﺎِب ُأوﻟﺌَِﮏ َﯾﻠَْﻌﻨُُﻬُﻢ اﻟّﻠُﻪ َو َﯾﻠَْﻌﻨُُﻬُﻢ اﻟّﻠﺎِﻋﻨُﻮَن »‪ «1‬ﻓﻮّﺟﻬﻮا اﻟﻠﻌﻨﺘﯿﻦ إﻟﯽ‬
‫اﻟﯿﻬـﻮد اﻟﮑـﺎﺗﻤﯿﻦ ﻧﻌﺖ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺻـﻔﺘﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺣﻠﯿﺘﻪ و إﻟﯽ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﮑـﺎﺗﻤﯿﻦ ﻟﻔﻀـﻞ ﻋﻠﯽ و‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ﻟﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـﻞ‪ِ :‬إﻟ ﱠﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﺗ ـﺎﺑ ُﻮا ﻣﻦ ﮐﺘﻤﺎﻧﻪ َو َأْﺻـ َﻠُﺤﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و أﺻـﻠﺤﻮا ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا أﻓﺴـﺪوه ﺑﺴﻮء اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺤـﺪون ﺑﻪ ﻓﻀـﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ و اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﺤﻖ َو ﺑَﯿﱠﻨُﻮا ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺻﻔﺘﻪ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﺣﻠﯿﺘﻪ و‬
‫ﻣﺎ ذﮐﺮه رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ َﻓُﺄوﻟﺌَِﮏ َأﺗُﻮُب َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ أﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ وَ َأَﻧﺎ اﻟﺘﱠّﻮاُب اﻟﱠﺮِﺣﯿُﻢ »‪ «2‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎن ﻫـﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﻌﺼـﯿﺐ أﺣـﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﯽ ﺳﺎﻋـﺪت ﻓﯽ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎت اﻟﺒﻌﺾ إﻟﯽ ﻋﺪم وﺻﻮل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼـﺮﯾﺤﮥ أو ﺧﻔﺎء اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺼـﺮﯾﺤﮥ و ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﺪور اﻟﺬﯾﻦ أﻣﻨﻮا ﺳـﯿﺮة دﯾﻨﯿﮥ ﻓﯽ ﺻـﻠﻮاﺗﻬﻢ و ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ و ﻫﮑﺬا إﻟﯽ أن أﺻـﺒﺤﺖ و ﮐﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴّﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ‬
‫ﻋﻨـﺪ ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ ﻋـﺪم ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﮐﺎن ﻗﺒﻞ دور؟ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ إﯾﻬﺎم اﻟﺮاوﯾﯿﻦ و اﻟﻤﺼـّﺮﺣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﺬاﮐﺮة ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻷذان و ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ أو ﻟﻐﻠﺒﮥ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﻘّﻤﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل و ﻫﺬا أﯾﻀﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 23‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ا ﺳﺘﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﻬ ﺎ ﺑ ﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﯾﮥ‪.159 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬ص ‪.571‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪24 :‬‬
‫دﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﯽ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ ﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺟﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ذﻟـﮏ ﮐـﺎﻧﺖ ﻫﻨـﺎك ﻓﺘﺎوي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﮐﺎﻟﺴـﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﻟﻠﺼﺪوق ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻷذان إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﮥ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم و ﮐﺬا ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬّﺬب ﺑﻞ و ﮐﺬا ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ -‬رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﻌـﺪم اﻷﺛﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺪﻗﯿﻘﮥ ﻟﻔﺘﻮاه ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻼت أﺳـﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠّﻪ ﻟﻔﺘﻮي‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻗّﺪس ﺳّﺮه و ﮐﺬا اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻼزم ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺮﯾﺚ و اﻟﺘﺪﺑﺮ و اﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﯽ ﻣﻮاد اﻟﺒﺤﺚ و ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴـﻄﺤﯿﮥ اﻟﻌﺎﺑﺮة و ﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﮥ ﻋﻦ اﻟﻔﺬﻟﮑﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﮥ و‬
‫ﻗـﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ دﻻﻟـﮥ اﻷدﻟـﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻـﺮﯾﺢ ﮐﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿـﮥ اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﮥ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿـﮥ و ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻈﻢ إﻟﯽ ﺷﻮاﻫـﺪ أﺧﺮي ﻓﺘﺘﮑﻮن دﻻﻟﮥ اﻻﻗﺘﻀﺎء و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ دال ﻟّﺒﺎ ﮐﺎﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﮥ ﮐﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺼـﯿﺎﻏﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺨﺎﺻـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺘﺸـّﻬﺪ أو اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼﮥ ﺑﺒﯿﺎن اﻟﺼـﻼة أو اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‬
‫اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ أو اﻟﺸﻌﺎرﯾﮥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺪة أﺑﺤﺎث‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻔﺬﻟﮑﮥ اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ اﻟﺪﻗﯿﻘﮥ ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ وﻓﻖ ﻣﯿﺰان وﺟﻮه ﻣﺘﻌﺪدة أﺻﻮﻟﯿﮥ و ﻓﻘﻬﯿﮥ و ﺣﺪﯾﺜﯿﮥ دراﺋﯿﮥ ﻣﻊ ﺗﺒﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺆدي أﻗﻮال‬
‫أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻹﻟﻔﺎت إﻟﯽ ﮐﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺿّﻤﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪25 :‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ أﺻﻮل اﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪.‬‬
‫‪ -3‬ﮐﻮن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎدة وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻻ اﻟﻀﻌﻒ و أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻏﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑﺮاج ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ ﻣﻬّﺬﺑﻪ ﺑﺈﺣﺪي ﻃﻮاﺋﻒ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز ﻟا ﻨﻘﻄﺘﯿﻦ‬
‫ا ﻟ ﺴ ﺎ ﺑ ﻘﺘﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﻪ إﻟﯽ أن ﻣﻨﺸﺄ أﻋﺮاض اﻟﺼـﺪوق و اﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻫﻮ ﺻـﺤﯿﺤﮥ زرارة و ﻫﯽ ﻻ ﺗﻘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻄﺒﯿﻌﮥ و ﻧﻤﻂ ﻟﺴﺎن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪.‬‬
‫‪ -6‬إﻗﺮار اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﯾﻀﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﺗﺆّذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪّل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ذات دﻻﻟﮥ ﻗﺮﯾﺒﮥ اﻟﻤﺮﻣﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻔﻨﯿﮥ اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد رواﯾﺎت داﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﯽ اﻷذان ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻷوﻟﺘﯿﻦ و ﺗﮑﺮارﻫﺎ ﺑﻌﺪد ﺗﮑﺮارﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وزاﻧﻪ وزان اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻬﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﺣﻈﯿﺮة اﻹﺳﻼم و ﻫﯽ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻮﻧﻬـﺎ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻠـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻹﯾﻤـﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ أﻧﻪ‪» :‬اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻟﺠﻨـﺎن و اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﮐﺎن« و ﻫﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻓﯽ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﻢ‪ -‬ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷـذان‪) -‬أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻼ ﺧﻼف ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻖ( و ﻣـﺪﻟﻮل اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة و اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀـﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 24‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻐﺰي ورود اﻟﮑﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﯿﮥ ﻋﻦ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﺷﺮﯾﻔﮥ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﺪارج‬
‫اﻟﺨﻠﻘﮥ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻮاز و اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪26 :‬‬
‫ﺗﺸـّﻬﺪ و ﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﺼـﻼة و ﺑﯿﺎن اﻟﻔﺬﻟﮑـﮥ اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷذان و أﻧﻬﺎ أي ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ رﺣﻤﻬﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﮐﺄﻣﺜﺎل اﻟﺼﺪوق و واﻟﺪه و اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ و اﺑﻦ ﺑﺮاج‬
‫و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا و أﺧﯿﺮا أﺳـﺄل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ أن ﯾﻮﻓﻘﻨـﺎ ﻟﻺﺧﻼـص ﻓﯽ وﻻﯾـﮥ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم و أن ﯾﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺤﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻘـﺎﻣﻬﻢ و‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺴﮑﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ و أن ﯾﺤﻔﻆ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻷﺟﻞ ﻓﯽ ﻧﺸﺮ ﻣﻌﺎرف اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮑﺮي‬
‫‪ /10‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪ /‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1426‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺎﺟﺮﻫﺎ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﯽ ﺟﻮار اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬
‫ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﮥ‪ -‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪27 :‬‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ اﻵﺧﺬ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ و اﻟﻌﻬﻮد و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ ﺷﻬﺪاء اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ أﻋﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ و اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﯿﺪا ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﺷـﻌﯿﺮة اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺰاوﻟﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ و اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﮐﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﻦ و أﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ أي ﺑﻘﻌﮥ ﺗﻮاﺟﺪوا ﻓﯿﻬﺎ و اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻤﻠﻞ و اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﻻ و ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻦ اﻷذان اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ‬
‫ﻫﻤـﺎ ﻣﻔﺘـﺎح ﺑﻮاﺑـﮥ اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷـذان ﯾﺤﻤـﻞ ﻓﯽ ﻃﯿﺎﺗﻪ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﺘﻌـﺪدة ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء »‪ «1‬و ﻻـ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﯿﮥ ﻟﻠﺼـﻼة‪ .‬و ﺑﺎﻷﺣﺮي أن ﻣﻘﺪﻣﯿﺘﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﺘﻘﻮﻣﮥ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻤﻄﻮﯾﮥ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﯽ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺤﻘﮥ‪ ،‬و ﻟا ﺘﯽ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻧﻪ دﻋﻮة ﻟﻠﺼﻼة و اﻟﺘﯽ ﻣﻨﻬﺎ أﯾﻀﺎ أﻧﻪ ذﮐﺮ و ﺗﻨﺰﯾﻪ و ﺗﻬﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﯿﺄﺗﯽ اﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان و ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪28 :‬‬
‫اﻷذان ﻓﯽ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 25‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻫﻮ ﺗﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺤﻘـﮥ ﻓﻬﻮ اﻣﺘﺜـﺎل ﻟﻤﺼـﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﻟ َِﺄﻣﺎﻧﺎﺗِِﻬْﻢ َو َﻋْﻬـِﺪِﻫْﻢ راُﻋﻮَن* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ‬
‫ﺑ َِﺸـ ﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗﺎﺋُِﻤﻮَن* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ َﺻﻠﺎﺗِِﻬْﻢ ﯾُﺤﺎﻓُِﻈﻮَن »‪ «1‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻵﯾﮥ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺜﻨﯿﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻟّﮏ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺪد ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﮐﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻄﺎء‪ :‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪة ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻫﻮ ﻗﺮاءة ﺳﻬﻞ و ﯾﻌﻘﻮب و ﺣﻔﺺ‬
‫ﮐﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ( »‪ «2‬و روي ﻋﻦ ﺳﻬﻞ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ »‪.«3‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻶﯾﮥ‪:‬‬
‫ذﮐﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن أﺣﺪ اﻷﻗﻮال ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺈﻗﺎﻣﮥ اﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﺸﻬﺎدات ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻨﺒﻮة‬
‫و ﯾﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ »‪ «4‬ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﻟ َِﺄﻣﺎﻧﺎﺗِِﻬْﻢ َو َﻋْﻬِﺪِﻫْﻢ راُﻋﻮَن ﻓﺈن إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة أﺣﺪ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻷﻣﺎﻧﺎت‬
‫ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﻧّﺎ َﻋَﺮْﺿـ َﻨﺎ اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض َو اﻟ ِْﺠﺒﺎِل َﻓَﺄﺑَﯿَْﻦ َأْن َﯾْﺤِﻤﻠَْﻨﻬﺎ َو َأْﺷَﻔْﻘَﻦ ﻣِﻨْﻬﺎ َو َﺣَﻤَﻠَﻬﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن َﻇﻠُﻮﻣًﺎ‬
‫َﺟُﻬﻮﻟًﺎ »‪ «5‬و اﻵﯾﮥ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ أن أﺑﺮز و أﻫﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج‪ ،‬آﯾﮥ ‪.34 -33‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪.443‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ ،12‬ﻣﻼ ﻓﺘﺢ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮي‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪.317‬‬
‫)‪ (5‬اﻷﺣﺰاب‪.72 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪29 :‬‬
‫ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻷﻣﺎﻧﮥ و اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﯽ ﻣﻮاﺛﯿﻖ و ﻋﻬﻮد اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و اﻹﻣﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫)و ﻗﯿـﻞ‪ :‬إن ﻣﻘﺘﻀـﯽ وﻇﯿﻔـﮥ اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات ﻫﻮ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺆدي اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺣﯿﺚ أن‬
‫ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻷوﻟﯽ ﻋـﺪم اﻟﺘﻮّﺟﻪ و اﻟﻮﻟﻪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻠّﻪ و ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻋـﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯽ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮه و ﮐﺬﻟﮏ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯽ و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﺻﺎﯾﮥ ﺑﺄﺋّﻤﮥ اﻟﻬﺪي ﺳﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( »‪.«1‬‬
‫)و ﻗﯿﻞ‪ :‬أن ﻟﻸﻣﺎﻧـﮥ ﻣﻌﻨﯽ واﺳﻊ و ﻟﯿﺲ ﻫﯽ اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﯾـﮥ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋـﮥ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺸـﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻹﻟﻬﯿﮥ و أﻣﺎﻧﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء و‬
‫ﮐـﻞ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ و ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟـﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟّﻠَﻪ َﯾـْﺄُﻣُﺮُﮐْﻢ َأْن ﺗَُﺆﱡدوا اﻟ َْﺄﻣﺎﻧﺎِت ِإﻟﯽ َأْﻫﻠِﻬﺎ ﺣﯿﺚ أن ﺳـﯿﺎق اﻵﯾـﮥ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﮥ ﺑﻬﺎ ﯾﺮاد ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﮥ‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﯾﻀﺎ ِإﻧّﺎ َﻋَﺮْﺿَﻨﺎ اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض ‪...‬‬
‫أي اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻹﻟﻬﯿﮥ اﻟﻌﻈﯿﻤﮥ و ﻫﯽ اﻟﺪﯾﺎﻧﮥ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺻـّﺮح ﺑﺸـﻤﻮل اﻷﻣﺎﻧـﮥ و اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻌﻬﻮد اﻹﻟﻬﯿﮥ ﺑﻞ ﻫﯽ أﺑﺮز اﻟﻌﻬﻮد ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ و اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َأْوﻓُﻮا ﺑ ِﺎﻟ ُْﻌُﻘﻮِد‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي )اﻟﻈﺎﻫﺮ ﮐﻤﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻬﻮد أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﺎﻟﯿﻒ اﻹﻟﻬﯿﮥ و اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ و اﻟﺨﺎﻟﻖ ﮐﺎﻟﻨﺬر و ﺷﺒﻬﻪ و اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﻃﯿﺐ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ ج ‪ 13‬ص ‪.194‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﻣﺜﻞ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ ج ‪ 19‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ج ‪ 2‬ص ‪ 371‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ ص ‪.508‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 26‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ص ‪.508‬‬ ‫اﻟﺸ)‪3‬ﻬ(ﺎدهﺣاﺎﻟﺜﺷﺎﻟﯿﺜﮥﻪ‪:‬اﻟﺗﻘﻤﺮﯾﮑﺮاﺎ ﻻﺳﺑﺤﺎﺐ ﻟثﻠﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ج ‪ 2‬ص ‪ 371‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪30 :‬‬
‫ﻓﯿﺘﺤﺼـﻞ ﻣﻦ ﻣﻔـﺎد اﻵﯾـﮥ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻟﺸـﻬﺎدات ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث إذ ﻫﯽ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧـﺎت اﻟﺘﯽ ﺣّﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠّﻪ اﻟﺒﺸـﺮ و أﻟﺰﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ و ﺑﺄداﺋﻬـﺎ و اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدﯾﻖ أداء اﻟﺸـﻬﺎدات و إﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و اﻟﻨـﺪاء ﻋﻠﯽ رءوس اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮑﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮارد ﺑﻞ إن ﺳﯿﺎق ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯽ ﺳﯿﺎق ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﯽ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﻧﺰل ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻨّﮑﺮ ﻟﻮﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﮥ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ وردت رواﯾﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠن اﻟّﻠَﻪ َﯾْﺄُﻣُﺮُﮐْﻢ َأْن ﺗَُﺆﱡدوا اﻟ َْﺄﻣﺎﻧﺎِت ِإﻟﯽ َأْﻫﻠِﻬﺎ »‪ «1‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧّﺎ َﻋَﺮْﺿَﻨﺎ‬
‫اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ ﻟا ﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرِض ‪.«2» ...‬‬
‫و ﻓّﺴﺮﺗﻬﺎ ﺑﻮﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ و وﻻﯾﮥ اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ »‪.«3‬‬
‫روي اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛّﻘﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ )ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‪ِ :‬إﻧّﺎ َﻋَﺮْﺿـ َﻨﺎ اﻟ َْﺄﻣﺎَﻧَﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو ﻟا َْﺄْرِض وَ‬
‫اﻟ ِْﺠﺒﺎِل َﻓَﺄﺑَﯿَْﻦ َأْن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﺴﺎء‪.58 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺣﺰاب‪.72 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻘـﺪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﺄن ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻫﯽ اﻹﻣﺎﻣـﮥ‪ ،‬و أﺧﺮج ﻓﯿﻪ ﻋﺸـﺮات اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ذﻟﮏ و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒـﺎر ﻟﻠﺼـﺪوق و اﻟﻌﯿﻮن و ﻏﯿﺒـﮥ اﻟﻨﻌﻤـﺎﻧﯽ و اﻟﮑـﺎﻓﯽ ﻟﻠﮑﻠﯿﻨﯽ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﻤﻌﺘﻤـﺪة و ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﺎ أﺳﺎﻧﯿـﺪ ﻋﺎﻟﯿﮥ‬
‫اﻷﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪31 :‬‬
‫َﯾْﺤِﻤﻠَْﻨﻬﺎ َو َأْﺷَﻔْﻘَﻦ ﻣِﻨْﻬﺎ َو َﺣَﻤَﻠَﻬﺎ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎُن ِإﻧﱠُﻪ ﮐﺎَن َﻇﻠُﻮﻣًﺎ َﺟُﻬﻮﻟًﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻣﺎﻧﮥ‪ ،‬اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﻧﺴﺎن أﺑﻮ اﻟﺸﺮور اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ( »‪.«1‬‬
‫روي اﻟﺼـﻔﺎر ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟﻠَّﻪ َﯾْﺄُﻣُﺮُﮐْﻢ َأْن ﺗَُﺆﱡدوا اﻟ َْﺄﻣﺎﻧﺎِت ِإﻟﯽ َأْﻫﻠِﻬﺎ َو‬
‫ِإذ ا َﺣَﮑْﻤﺘُْﻢ ﺑَﯿَْﻦ اﻟّﻨﺎِس َأْن َﺗْﺤُﮑُﻤﻮا ﺑ ِﺎﻟ َْﻌْﺪِل ِإﱠن اﻟّﻠَﻪ ﻧِِﻌّﻤﺎ َﯾِﻌُﻈُﮑْﻢ ﺑ ِِﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﯾﺎﻧﺎ ﻋﻨﺎ( »‪ .«2‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت »‪.«3‬‬
‫و ﯾﺘﻀـﺢ ﻣﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ أن وﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ و وﻟﺪه اﻷﻃﻬﺎر ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫﯽ أﺑﺮز أﻣﺎﻧﮥ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ و أن اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ ﻫﯽ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺘﯽ أﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ و أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﺬو اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﯽ ﮐﻞ اﻷﺣﻮال و اﻷوﻗﺎت‬
‫ﺷﺮﻋـﺎ و أﻧﻬـﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺘﯽ ﯾﻘﯿﻤﻬﺎ اﻟﻤﮑﻠﻒ و أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﺘﯽ اﺳﺘﺮﻋﯽ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻋﻠﯽ أداءﻫﺎ و أن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻮاﻃﻦ إﻗﺎﻣﮥ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺤﻘﮥ ﻫﻮ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮ أﻧﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و أﻧﻪ دﻋﻮة إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ آﯾﮥ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ و آﯾﮥ اﻟﻤﻌﺎرج ﮐﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫و ذﮐﺮ اﻟﻤﺼـّﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق اﻵﯾـﮥ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻟ ﱠﺎ اﻟ ُْﻤـَﺼ ﻠﱢﯿَﻦ* اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ ـَﺻ ﻠﺎﺗِِﻬْﻢ داﺋُِﻤﻮَن* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻓِﯽ َأﻣْﻮ ﻟا ِِﻬْﻢ َﺣﱞﻖ‬
‫َﻣْﻌﻠُﻮٌم* ﻟ ِﻠّﺴﺎﺋِِﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ص ‪ 110‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 2‬و ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒﺎر ص ‪.107‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ص ‪.140‬‬
‫)‪ (3‬ﻻﺣﻆ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن و ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء و اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪32 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 27‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫َو اﻟ َْﻤْﺤُﺮوِم* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾَُﺼﱢﺪﻗُﻮَن ﺑ َِﯿْﻮِم اﻟﱢﺪﯾِﻦ* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﻟ َِﺄﻣﺎﻧﺎﺗِِﻬْﻢ َو َﻋْﻬِﺪِﻫْﻢ راُﻋﻮَن* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﺑ َِﺸـ ﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗﺎﺋُِﻤﻮَن* َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ َﻋﻠﯽ‬
‫َﺻﻠﺎﺗِِﻬْﻢ ﯾُﺤﺎﻓُِﻈﻮَن* ُأوﻟﺌَِﮏ ﻓِﯽ َﺟّﻨﺎٍت ُﻣْﮑَﺮُﻣﻮَن »‪.«1‬‬
‫ﻓﻬـﺬه اﻟﺼـﻔﺎت و اﻟﻤﺪﯾـﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻟﻠﻤﺼـّﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﺪر ﺗﻠﮏ اﻟﺼـﻔﺎت ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ذﯾﻠﻬﺎ أﯾﻀﺎ إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺸـﻬﺎدات و رﻋﺎﯾﮥ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ اﻟﺴـﯿﺎق ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻷن ﻣﻦ ﻣﻮارد إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺸـﻬﺎدات و أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻨﺖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺤﻘﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ َﻗْﻮﻟًـﺎ ﻣِﱠﻤْﻦ َدﻋﺎ ِإﻟَﯽ اﻟّﻠِﻪ َو َﻋِﻤَﻞ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ َو ﻗﺎَل ِإﻧﱠﻨِﯽ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺴـ ﻠِِﻤﯿَﻦ »‪ «2‬و أﯾﻀـﺎ ﻗـﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإذ ا ﻧﺎَدﯾْﺘُْﻢ ِإﻟَﯽ‬
‫اﻟﱠﺼﻠﺎِة اﺗﱠَﺨُﺬوﻫﺎ ُﻫُﺰوًا َو ﻟَِﻌﺒًﺎ ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄﻧﱠُﻬْﻢ َﻗْﻮٌم ﻟﺎ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن »‪.«3‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴـﯿﻮري ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن )اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻔﺴـﺮون ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻫﻨﺎ اﻷذان ﻓﯿﺴـﺘﺪل ﺑﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻟﻐﮥ‪ :‬إّﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷـذن ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻦ اﻹـذن ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻹﺟـﺎزة و ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘـﺪﯾﺮﯾﻦ اﻷـذان أﺻـﻠﻪ اﻹﯾـﺬان ﮐﺎﻷﻣـﺎن ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻹﯾﻤـﺎن و اﻟﻌﻄـﺎء ﺑﻤﻌﻨﯽ‬
‫اﻹﻋﻄﺎء و ﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﻓﻌﺎل ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﻔﻌﯿﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺎرج‪.35 -22 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺼﻠﺖ‪.33 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.58 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪33 :‬‬
‫ﮐﺎﻟّﺴﻼم ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و اﻟﮑﻼم ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﮑﻠﯿﻢ ﻓﺄذان اﻟﻤﺆّذن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ و ﻫﻮ أﻗﺮب( اﻧﺘﻬﯽ »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻨﻪ ﯾﻌﻠﻢ‪ :‬أن اﻷذان ﻟﻢ ﯾﺸـﺮع ﮐﺠﺰء ﻧﺪﺑﯽ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻺﻋﻼم و اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ‪ ،‬أي أن ﻓﯿﻪ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺸﻌﯿﺮﯾﮥ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻔّﺼﻼ و أﻧﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻘﻂ أو ﻟﻺﺳﻼم و ﻟﻸﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧـﺪي ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾـﮥ )اﻟﻨـﺪاء ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻤﺪ اﻟﺼﻮت ﻓﯽ اﻷذان و ﻧﺤﻮه‪ ،‬و أﺧﺒﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ﺻـﻔﻪ اﻟﮑﻔﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻬﯽ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﺗﺨـﺎذﻫﻢ أوﻟﯿـﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا ﻧﺎدي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻠﺼـﻼة و دﻋﻮا إﻟﯿﻬﺎ اﺗﺨـﺬوا ﻫﺰوا و ﻟﻌﺒﺎ ‪ ...‬إﻟﯽ ان ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬـﺬه اﻵﯾﮥ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﻷذان و ﮐـﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ِإذ ا ﻧُﻮِدَي ﻟ ِﻠﱠﺼﻠﺎِة ﻣِْﻦ َﯾْﻮِم اﻟ ُْﺠُﻤَﻌِﮥ ‪ ...‬إﻟﯽ ان ﻗﺎل‪ :‬و اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ اﺳﻢ ﻟﻺﻋﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﻹﯾﺬان ﮐﻤﺎ‬
‫ان اﻟﻌﻄﺎء اﺳﻢ ﻟﻺﻋﻄﺎء و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﺳـﻤﻌﯽ »‪ ،«2‬و اﻷذان ﻓﯽ اﻟﺸـﺮع إﻋﻼم ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺤﻠﻮل وﻗﺖ اﻟﺼـﻼة ‪ ...‬إﻟﯽ ان ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ ﺑّﯿﻨﺎ‬
‫ﺑـﺄن اﻟﻤﺆّذن ﻓﯽ اﻟﻠﻐـﮥ ﮐـﻞ ﻣﻦ ﺗﮑﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸـﯽء ﻧـﺪاء و أذﻧﺘﻪ و آذﻧﺘﻪ و ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺬي ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻤﺎع ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻓﺄذﻧﻮا‬
‫ﺑﺤﺮب ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ »‪ «3‬و رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫و ﮐﻼـﻣﻪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﯾﺆﮐـﺪ أن ﺟﻬـﮥ اﻟﺸـﻌﯿﺮﯾﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻫﯽ اﻷﺻﻞ ﻓﯽ ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ ﻓﻔﯽ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐـﮥ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﯽ ﻣﺎدة أذن‪ ،‬اﻟﻬﻤﺰة و‬
‫اﻟﺬال و اﻟﻨﻮن أﺻﻼن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن ج ‪ 1‬ص ‪ 112‬اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴﯿﻮري‪.‬‬
‫)‪ (2‬أي اﻋﻼم ﺑﺎﻟﺼﻮت و ﻋﻠﻢ ﺻﻮﺗﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ -‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي ج ‪ 1‬ص ‪.100 -99‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪34 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 28‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪان ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ أﺣـﺪﻫﻤﺎ أذن ﮐﻞ ذي أذن »‪ «1‬و اﻵﺧﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب )ﻗـﺪ أذﻧﺖ ﺑﻬـﺬا اﻷﻣﺮ( أي ﻋﻠﻤﺘﻪ و‬
‫آذﻧﻨﯽ ﻓﻼن أﻋﻠﻤﻨﯽ ‪...‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷذان و ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺘﺄذﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ دﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻷذان ﺑﻨﺺ اﻟﮑﺘﺎب ﻻ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﻌﺎّﻣﮥ أﻧﻪ رؤﯾﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم رآﻫﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ زﯾﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ و ﺣّﯽ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﻨﺺ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﺻّﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﮏ رواﯾﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ »‪ «2‬ﺳﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﯽ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول )ﻗﺎل اﻟّﺴﺪي‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺎري اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﮐﺎن إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﺣﺮق اﻟﮑـﺎذب ﻓـﺪﺧﻞ ﺧـﺎدﻣﻪ ﺑﻨـﺎر ذات ﻟﯿﻠـﮥ و ﻫﻮ ﻧـﺎﺋﻢ و أﻫﻠﻪ ﻧﯿـﺎم‪ ،‬ﻓﻄـﺎرت ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮارة ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺎﺣﺘﺮق ﻫﻮ و أﻫﻠﻪ‪ .‬و ﻗﺎل‬
‫آﺧﺮون‪ :‬إن اﻟﮑّﻔـ ﺎر ﻟﻤـﺎ ﺳـﻤﻌﻮا اﻷذان ﺣﻀـﺮوا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻟﻘﺪ‬
‫أﺑـﺪﻋﺖ ﺷـﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﻧﺴـﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺎ ﻣﻀـﯽ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﻨﺖ ﺗّﺪﻋﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﯿﻤﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷذان اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ ﻫﺬا ﺧﯿﺮ ﮐﺎن أوﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﮏ ﺻﯿﺎح ﮐﺼﯿﺎح اﻟﺒﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﻮت و ﻻ أﺳﻤﺞ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ‪َ :‬و َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ َﻗْﻮﻟًﺎ ﻣِﱠﻤْﻦ َدﻋﺎ ِإﻟَﯽ اﻟّﻠِﻪ َو َﻋِﻤَﻞ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ »‪ -«3‬اﻵﯾﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أي اﻟﺠﺎرﺣﮥ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان اﻟﺒﺎب اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ص ‪ 134‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪35 :‬‬
‫و ﯾﺘﻨﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﮐﻮن اﻷذان دﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ إﻟﯽ ﺻـﺮاﻃﻪ و أن ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺘﺮﺿـﯽ ﺑـﺬﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻨﺪاء ﺑﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﮑﯿﻒ‬
‫ﺑـﺬﮐﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ و وﺻـﯿﻪ ﻓﮑﻤﺎ ﺣﺴـﺪت ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﺘﺮﺿـﯽ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﮑﯿﻒ ﺗﺴـﻠﻢ‬
‫ﺑﺬﮐﺮ اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻨﻌﺖ اﻹﻣﺮة ﻓﯽ اﻷذان و ﻗﺪ روي اﻟﻤﺆرﺧﻮن ان ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﯿﺎن أﻧﻈﺮ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ )و ﻗﺪ‬
‫ﻃﻌﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﯽ دﯾﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮوا ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺴـﯿﻘﻪ و ﻗـﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﮐـﺎن ﻣﻠﺤـﺪا ﻻ ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬و ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻓﻠﺘﺎت‬
‫ﮐﻼﻣﻪ و ﺳـﻘﻄﺎت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬و روي اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺑﮑﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻓﻘﯿﺎت و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ و ﻻ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻟﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣـﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺒـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و اﻻـﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل اﻟﻤﻄّﺮف ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷـﻌﺒﮥ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﮐﺎن أﺑﯽ ﯾﺄﺗﯿﻪ ﻓﯿﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺼـﺮف إﻟّﯽ ﻓﯿﺬﮐﺮ ﻣﻌﺎوﯾﮥ و ﻋﻘﻠﻪ و ﯾﻌﺠﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺮي ﻣﻨﻪ إذ ﺟﺎء ذات ﻟﯿﻠﮥ ﻓﺄﻣﺴﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء‬
‫و رأﯾﺘﻪ ﻣﻐﺘّﻤﺎ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﺳﺎﻋـﮥ و ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺣﺪث ﻓﯿﻨﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﯽ أراك ﻣﻐﺘّﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﯿﻠﮥ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﯽ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﮐﻔﺮ اﻟﻨﺎس و‬
‫أﺧﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ و ﻗـﺪ ﺧﻠﻮت ﺑﻪ‪ :‬إﻧﮏ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺳـّﻨﺎ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﻮ أﻇﻬﺮت ﻋﺪﻻ و ﺑﺴـﻄﺖ ﺧﯿﺮا ﻓﺈﻧﮏ ﻗﺪ‬
‫ﮐﺒﺮت و ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﯽ إﺧﻮﺗﮏ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻮﺻـﻠﺖ أرﺣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻮ اﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﯿﻮم ﺷﯽء ﺗﺨﺎﻓﻪ و إن ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﻘﯽ ﻟﮏ ذﮐﺮه و‬
‫ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫﯿﻬـﺎت‪ ،‬ﻫﯿﻬـﺎت! أي ذﮐﺮ أرﺟﻮا ﺑﻘﺎءه! ﻣﻠﮏ أﺧﻮ ﺗﯿﻢ ﻓﻌـﺪل‪ ،‬و ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋـﺪا أن ﻫﻠﮏ ﺣﺘﯽ ﻫﻠﮏ ذﮐﺮه؛ إﻟّﺎ أن‬
‫ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻠﮏ أﺧﻮ ﻋـﺪي‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬـﺪ و ﺷـّﻤﺮ ﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻋـﺪا أن ﻫﻠﮏ ﺣﺘﯽ ﻫﻠﮏ ذﮐﺮه‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬و إن اﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﮐﺒﺸﮥ ﻟﯿﺼﺎح ﺑﻪ ﮐﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪36 :‬‬
‫ﯾﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪» :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ« ﻓﺄي ﻋﻤﻞ ﯾﺒﻘﯽ؟ و أي ذﮐﺮ ﯾﺪوم ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻻ أﺑﺎ ﻟﮏ! ﻻ و اﻟّﻠﻪ إﻟّﺎ دﻓﻨﺎ دﻓﻨﺎ( »‪.«1‬‬
‫و روي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب )أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك( )أن ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل »أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ« ﻓﻘﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 29‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻠّﻪ أﺑﻮك ﯾﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ! ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻬّﻤﮥ؛ ﻣﺎ رﺿﯿﺖ إﻟّﺎ ان ﯾﻘﺮن اﺳﻤﮏ ﺑﺎﺳﻢ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓـﺈذا ﮐﺎن ﻫـﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﮑﯿﻒ ﯾﮑﻮن اﻟﺤﺎل ﺣﯿﻨﺌـﺬ ﻣﻊ ذﮐﺮ اﺳـﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻷذان ﻓﻘﺪ روي ان ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻗﺎل ﻟﻌﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﯽ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻃﺮﯾﻒ ﻣﺎ اﻟﺬي أﺑﻘﯽ ﻟﮏ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ؟ ﻓﻘﺎل ﻋـﺪي‪ :‬و ﻫﻞ ﯾﺘﺮﮐﻨﯽ اﻟـﺪﻫﺮ أن ﻻ أذﮐﺮه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟـﺬي ﺑﻘﯽ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﮏ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻋـﺪي‪ :‬ﮐﻠﻪ و إذا ذﮐﺮ ازداد‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﮥ‪ :‬ﻣﺎ أرﯾﺪ إﻟّﺎ أﺧﻼق ذﮐﺮه‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺪي‪ :‬ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﯿﺪك ﯾﺎ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻓﻀﺤﮏ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«3‬‬
‫ﻓﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻫﻮ ﻧﺪاء إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﻫﻮ دﻋﺎء إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و ﺻﺮاﻃﻪ ﻓﻤﺎﻫﯿﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﮥ أﺗﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻨﺪاء إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑﯿﺎن ﻷﺻﻞ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻻ ﺗﺪﻟﯿﻞ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ج ‪ ،6‬ص ‪.130 -129‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ج ‪ ،10‬ص ‪ 101‬ﻃﺒﻌﮥ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺘﻮح ﻻﺑﻦ اﻷﻋﺜﻢ ج ‪ ،3‬ص ‪.135 -134‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪37 :‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻤﻬﯿـﺪ ﻟﻤـﺎ ﯾـﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫـﺪ ﺗﻔﺼـﯿﻠﯿﮥ ﺗﻨﻀّﻢ إﻟﯽ ذﻟـﮏ و ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﻤﻔﺎد اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﻋﻼﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﮥ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺸﻮاﻫـﺪ و‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻷﺻﻞ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ و اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬و ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻋﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﺮﺗﺒﻄﮥ ﺑﺮﻓﺾ ﻗﺮﯾﺶ و اﻟﺴـﻘﯿﻔﮥ‬
‫ﻟﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻏﺮو ﻣﻊ ﻫـﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ داﺋﺮة ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻮاص ﺷـﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ إﻟﯽ ﻋﻬﻮد أﺋﻤﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة و إﯾﮑﺎل ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺎد أﺳﻠﻮب اﻟﮑﻨﺎﯾﮥ و اﻹﺷﺎرة ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﻟﺴﻦ اﻷدﻟﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ و اﻟﺮواﯾﺎت و ﻗﺪ ورد ﻓﯽ‬
‫رواﯾﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم أﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﯿﻄﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺤﺬف و اﻟﺘﺼﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻞ ﻟﻌﻤﺪ أﺋﻤﮥ اﻟﺠﻮر ﻓﯽ ﺟﻌﻞ أﺳـﻤﺎء اﻟﺠﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻷذان ﻟﺘﻘﻤﺼـﻬﻢ ﻣﻨﺼـﺒﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻟﯿﻐﺼﺒﻮا اﻟﺨﻼﻓﮥ و‬
‫ﯾﻨﮑﺮوا اﻟﻮﺻﺎﯾﮥ و ﯾﻘّﺮوا اﻷذان اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯿﻮﺟﺐ ذﻟﮏ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب و اﻟﺘﺪّﯾﻦ ﺑﻮﻻﯾﮥ أﺋﻤﮥ اﻟﺠﻮر ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ َو َﻣْﻦ َأْﺣَﺴُﻦ َﻗْﻮﻟًﺎ ﻣِﱠﻤْﻦ َدﻋﺎ ِإﻟَﯽ اﻟﻠِّﻪ َو َﻋِﻤَﻞ ﺻﺎﻟ ِﺤًﺎ َو ﻗﺎَل ِإﻧﱠﻨِﯽ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺴﻠِِﻤﯿَﻦ »‪.«1‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬و ﻫـﺬا اﻟـﺪاﻋﯽ ﻫﻮ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ‪ ...‬و ﻗﯿﻞ ﻫﻮ و ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟـﺪﻋﺎة اﻟﻬﺪاة إﻟﯽ اﻟﺤﻖ ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ و‬
‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ ﻟا ﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ و ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻤﺆّذﻧﻮن ‪ ....‬و ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟـﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت و أﺟّﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﮑﺮﯾﻤﺘﯿﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻌﯽ اﻟـﺬي ﯾﻨﺤـﺪر ﻣﻦ ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻷذان و ﺗﮑﻮﻧﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯽ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮﺟﻊ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﺼﻠﺖ‪.33 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪38 :‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ أﺣﮑـﺎم و ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷـذان و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ذﻟـﮏ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻠﺢ ﻟﻠﻌﻤﻮم اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﯽ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﺮض إﻟﯽ ﺣﮑﻤﮥ‬
‫اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ و أﻏﺮاﺿﻪ و ﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﯽ اﻟﻤﺎﻫﯿـﺎت اﻟﻔﻮﻗﯿـﮥ ﻟﻠﺠﻌـﻞ اﻟﺸـﺮﻋﯽ‪ ،‬و أن ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻷذان ﻫﯽ دﻋﻮة إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺤﻘـﮥ و ﻫﻮ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل و اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼـﻼة أﯾﻀﺎ و ﺛﺒﺖ أﯾﻀﺎ أن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ أّذن و ﮐﺎن ﯾﻘﻮل )أﺷﻬﺪ أﻧّﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ( و‬
‫ﺗﺎرة ﯾﻘﻮل )أﺷﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ( ﻓﺄﻧﮑﺮ اﻟﻌﺎّﻣﮥ أذاﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺑا ﻦ اﻟﻨﺒﺎح »‪ «1‬ﻣﺆّذن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻘﻮل )ﻓﯽ أذاﻧﻪ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا رآه ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 30‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﺪﻻ و ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﺮﺣﺒﺎ و أﻫﻼ(‪.‬‬
‫و ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻷذان اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ ﻋـﺪل ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺼـﻼة ﯾﺸـﯿﺮ ﺑـﺬﻟﮏ إﻟﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان و أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻌـﺪل و ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺤﻘـﮥ و ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة إﻟﯽ اﻟﺼـﻼة ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷذان ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم و ﻋﻤﻮم اﻟﻘﻮل اﻟﻌـﺪل ﺷﺎﻣـﻞ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ اﻟـﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ أرﮐـﺎن اﻟﻌﻘﯿـﺪة و اﻷﯾﻤـﺎن ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ ﻋﻤﻮم ﻋﻨﻮان اﻹﯾﻤـﺎن‬
‫اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ ،289‬ح ‪.894‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪39 :‬‬
‫ﻟﻤﺤﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻤﻠﯽ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫ﻟﻘـﺪ ﮐﺘﺐ و اﺳـﺘﺪل ﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﻷﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻓﯽ اﻷﻋﺼﺎر اﻷﺧﯿﺮة ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ ﻣﺜﺎرة ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻷﻗـﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻤﻠﯿـﮥ ﺛﺎﺑﺘﮥ ﻣﺎرﺳـﻬﺎ أﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻤﺎ ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ ،«1‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﺰي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر إﺗﯿﺎن ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑـﮥ )ﮐـﺪﯾﺮ( ﺑﺎﻟﺘﺼـﻐﯿﺮ اﻟﻀّﺒﯽ ﯾﻘﺎل ﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ...‬روي ﺣـﺪﯾﺜﻪ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾـﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق ﻋﻦ ﮐـﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻀﺒﯽ أﻧﻪ أﺗﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ »‪... «2‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻔﺎء »ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق و روي ﻋﻨﻪ ﺳـﻤﯿﮏ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ و ﺿـّﻌﻔﻪ ﻟﻤﺎ رواه ﻣﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻤـﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﻗـﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀـﺒﯽ أﻋﻮده ﻓﻮﺟـﺪﺗﻪ ﯾﺼـّﻠﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻـﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ و اﻟّﻠﻪ ﻻ‬
‫أﻋﻮدك أﺑﺪا‪.«3» (.‬‬
‫و روي اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻤﮑﮥ )ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺳﯿﺄﺗﯽ اﻟﺘﻌﺮض إﻟﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﮑﺎف اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﯽ ﺑﺎب ك د‪ .‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ذﮐﺮ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮي ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ص ‪52‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻻﺣﻆ اﻟﻤﻠﺤﻖ ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪40 :‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاة ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ ادﻧﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻮﮐﺄ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠّﯽ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ ﻓﻘﻠﺖ ‪.«1» (...‬‬
‫و ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻓـﺈن ﮐﻠﻤـﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻮﻓﻮا ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺤﺜﺎ و دراﺳـﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﺜﺮوا اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﮐﻔﺎﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ ﻓﺒﻨﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒـﺪوي ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﻢ و ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺆدي ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ )أي ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ( ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎد واﺣﺪ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ و ﺗﻘﯿﯿﻤﻬﻢ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮة اﻟﺼﺪوق ﺣﻮل ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺠﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟـﺪراﺋﯽ ﺣﻮل اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺣّﻘﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻟـﺞ اﻟﺴـﺒﺐ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﻟﻠﺼﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﺗﺠـﺎه ﺗﻠﮏ ﻟا ﺮواﯾﺎت ﻣﻊ أن ذﻟﮏ اﻟﺴـﺒﺐ ﻣـﺪرﮐﯽ اﺟﺘﻬﺎدي ﻻ ﺗﻌـّﺒ ﺪي ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻠﯿﻞ رأي اﻟﺼـﺪوق و ﻣﻐﺰي ﻣﺮاﻣﻪ اﻟـﺬي ﻫﻮ أﺷـﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ ﻃﻌﻨﺎ اﺗﺠﺎه ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﺮاءي ﻣﻊ أن ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺪوق ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 31‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻋﺪة آﺗﯿﮥ ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﮐﻼﻣﻪ‪ .‬و ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺆﺛﺮة ﻣﺼﯿﺮﯾﺎ ﻓﯽ ﺗﻘﯿﯿﻢ و اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺠﯿﮥ اﻟﺮواﯾﺎت ﺻﺪورا‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ ﻧﻀﻮب اﻟﺒﺤﺚ و اﻻـﺧﺘﺰال ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﻬـﺎت اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ ﻟﻠﻮﺟﻮه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻓﻠﻢ ﯾﻮردوا ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺎم‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﻂ و ﺻـﻠﮥ ﻣﺘﻮﺳـﻄﮥ أو ﺑﻌﯿﺪة ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ أﺟﻨﺒﯿﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ رأس و ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ‬
‫اﻟﺼﻠﮥ ﺑﺘﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ج ‪ ،3‬ص ‪ 1184‬رﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ .1571‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﺼﻨﯿﻌﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪41 :‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﯽ ذﻟﮏ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوي ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أو اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻮاﺗﯿﮥ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻟﻢ ﯾﻨّﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻄﻮﻟـﮥ اﻟﺮاﺻـﺪة ﻷـﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬـﺎء و ﻫـﺬا ﻣﻤﺎ أوﺟﺐ اﺳﺘﯿﺤﺎش ﺟﻤﻠـﮥ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﻣﺎل إﻟﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﮑﻢ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﮥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺻّﺮح ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻷﻣﺮ و اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ ﺑﻞ آل ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻌﺼـﺮ إﻟﯽ اﻻﺳﺘﺸـﮑﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ و‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ وﺟﻮه اﻟﻤﻨﻊ و اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻏﻔﻠﮥ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪43 :‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫اﺷﺎرة‬
‫إن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻬﻤـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻼزم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﻬﺎ أن ﻣﺘﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻗـﺪ ذﮐﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻧّﺼﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «1‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت‪ ،‬اﻟﻐﻔﻠﮥ ﻋﻦ ذﻟﮏ و ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﻬـﺎ إﺟﻤﺎﻻـ ﻣﻦ دون أن ﯾﺮوي ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﮐﻤﺎ ﺻـﻨﻊ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﺣﯿﺚ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ إﺟﻤﺎﻻ ﻣﻦ دون أن ﯾﻮرد‬
‫ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻟﮑّﻨﻪ ﺑّﯿﻦ ﺑﻨﺤﻮ واﺿـﺢ ﺣﺎل أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ ﻋﮑﺲ اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي ﺑّﯿﻦ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﯾﻔﺼﺢ ﺗﻔﺼـﯿﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟـّﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻏﺎﯾـﮥ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺼـﺪوق ﻟﻢ ﯾﻮرد ﻣﺼﺎدر ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻻ ﻃﺮق رواﯾﺎﺗﻬﺎ و إﻧﻤﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻤﺮاﺳـﯿﻞ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ أﺷـﺎر إﻟﯽ ﺗﻌـﺪدﻫﺎ و ﺗﻌـﺪد أﻟﺴـﻨﺘﻬﺎ و ﺗﻄﻮﯾﻔﻬﺎ إﻟﯽ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ دﯾـﺪن اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯿـﮥ اﻟﺮواﺋﯿـﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﯾﻮرد اﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺳـﯿﻞ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻧﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ و اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ،‬و اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻗﺪ ﻧّﺒﻪ ﺑﮑﻼﻣﻪ اﻵﺗﯽ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻏﺎﯾﮥ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﻼة ﺑﺮواﯾﺎت أﺧﺮي ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ص ‪ 290‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪44 :‬‬
‫و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻧﺺ ﻋﺒـﺎرة اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻌـﺪ رواﯾـﮥ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻠـﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻨﺤﻮ اﻹرﺳﺎل ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ »‪ «1‬و إن‬
‫ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀـﻌﻒ و ﺳـﯿﺄﺗﯽ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺿـﻌﻔﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ أﺧﺮي ﻓﯽ ﻧﻈﺮه ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻣﻔّﺼﻼ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﻌﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ اﻷذان اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻫﺬه ﻟا ﻤﺮاﺳﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﯽ رﻣﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ( »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻤـﻦ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﯽ وﺻـﻮل اﻟﻤﺘـﻮن اﻟﺮواﺋﯿـﮥ أﯾﻀـﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷـول ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ روﺿـﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل ﻓﯽ ذﯾـﻞ ﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻟﺼﺪوق‪ -‬اﻟﺘﯽ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺄن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪) -‬اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻊ أن اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 32‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧـﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ اﻟﺰﯾـﺎدة و اﻟﻨﻘﺼﺎن و ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧـﺬﮐﺮه ﮐﺜﯿﺮا و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺰﯾﺎدة ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت أﯾﻀﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮥ أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﺴـﺒﻮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﺬوذ و اﻟﺸﺎذ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﻬﻮر(‬
‫»‪.«3‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻗﺎل ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق )ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤّﺒﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪.86‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪.86‬‬
‫)‪ (3‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ 245‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮﻫﻨﮑﯽ إﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 84‬ص ‪.111‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪45 :‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﻌـﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯽ ذﻟﮏ‪ -‬أي إﻟﯽ أن اﻟﺼـﺪوق ﻗـﺪ روي ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺮﺳـﻠﮥ و أن اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﻠﮏ ﻣﺮوﯾﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑﻤﺘﻮﻧﻬﺎ و أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ -‬ﺗﺸﺒﺚ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻷذان ﺑﻨﻤﻂ ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻟﻤﻘﺎرﻧﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ -‬ﯾﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﻤﺮﺳﻠﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻵﺗﯿﮥ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻘﺎرﻧﮥ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ دون ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻸذان ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﯿﻦ ﺑﻮن ﺑﻌﯿﺪ ﮐﻤﺎ أن ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻧﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﻤﺄﺧﺬ اﻟﺮواﺋﯽ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﯽ اﻷوﻟﯽ ﻫﻮ اﻟﺼﺪوق اﻷﻗﺮب ﻋﻬﺪا ﺑﺼﺪور اﻟﻨﺺ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ رواﯾﺘﻪ ﻟﻬﺎ و أﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻃﻮاﺋﻒ ﺛﻼث‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺮﺳـﻠﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻫﯽ‬
‫رواﯾﮥ واﺣﺪة و اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻬﺪا ﺑﺜﻼث ﻃﺒﻘﺎت أو أﮐﺜﺮ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻗﯿﻤﮥ دراﺋﯿﮥ ﺣﺪﯾﺜﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﯽ وﺻﻮل ﻣﺘﻮن اﻟﺮواﯾـﺎت ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ إﻟﯿﻨـﺎ اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺤـّﺪث اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻌﺼـﻔﻮر اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺮﺣﮥ‬
‫اﻷﻧﺴـﯿﮥ‪) :‬و أﻣـﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮوي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮﺳـﻠﮥ و ﻫﻮ )أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻔﺎه اﻷﮐﺜﺮ و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻟا ﻤﺒﺴﻮط‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻫﻮ اﻷﻗﻮي( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻤﻦ أﺷـﺎر إﻟﯽ ذﻟـﮏ أﯾﻀﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ورود اﻟﺮواﯾـﮥ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺒﻌـﺪ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺮﺟﺤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴﯿﮥ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،16‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻷﯾﺎم ج ‪ 2‬ص ‪ 423‬ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﮑﺘﺐ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪46 :‬‬
‫و ﻣﻤﻦ أﺷـﺎر إﻟﯽ ذﻟـﮏ أﯾﻀـﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل )و ﻟﻮ ﻻ رﻣﯽ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻟﻬـﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ و اّدﻋﺎء‬
‫اﻟﺼﺪوق وﺿـﻌﻬﺎ ﻷﻣﮑﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮑﻮن ﻣﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﻣﺮة و أن ﻣﺤّﻤﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻟﻸذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﮐﻤﺎ ﻧﻔﯽ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﮑﯽ ﺗﻌﻮﯾﻼ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ( »‪.«1‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ‪:‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﯾﻌّﺪ ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت أﯾﻀﺎ اﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ذﻟﮏ ﻟﮑﻮن ﻓﺘﺎوي اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻫﯽ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت ﮐﻤﺎ أﺷﺎر‬
‫إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﺄن اﻷﺻـﺤﺎب ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴـﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮف ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 33‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل إن ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻫﯽ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت و ﻫﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻔﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻬـﺬب و اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﯾﺎت ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﮥ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و‬
‫إﻟﯿـﮏ ﻧﺺ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺮواﺋﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ أذن أو أﻗﺎم أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨـﺪ »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ«‪» :‬آل‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻣﺮﺗﯿﻦ(‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﻤﺘﻦ ﻫﻮ ﻋﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﺘﻮن ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫و اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺮواﺋﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -:‬ﺣﯿﺚ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻞ اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪47 :‬‬
‫)ﺑﻌﺪ ﻗﻮل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‪) -‬ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ(؟ ﻓﺄﺟﺎب إن ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻷذان ﺟﺎز ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺬﻟﮏ ﺻﺤﯿﺤﮥ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ(‬
‫»‪.«1‬‬
‫و ﻣﺮاده ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻞ ﮐﻤـﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺷـﺮح ذﻟـﮏ إن ﻗﺎل ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺘﻦ اﻟـﺬي أﻓﺘﯽ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و إن ﮐﺎن ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﻷﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻦ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺣﯿﺚ ﺧﺺ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻗـﺪ ﯾﺴـﺘﮑﺸﻒ ﻣﻦ ذﻟﮏ ان اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺿـﻌﺎن أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻹﻣﺮة و اﻟﻮﻻﯾﮥ و‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( و ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ( أو ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق‪:‬‬
‫و إﻟﯿﮏ ﻣﺘﻦ ﻓﯽ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪) :‬و ﻗﺎل ﻣﺼـﻨﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ و ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻓﯿﻪ و‬
‫اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا و زادوا ﻓﯽ اﻷذان »ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ« ﻣّﺮﺗﯿﻦ و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌـﺪ أﺷـﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ« ﻣﺮﺗﯿﻦ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ« ﻣّﺮﺗﯿﻦ و ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و أﻧﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻷذان و إﻧﻤﺎ‬
‫ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت‪ :‬ص ‪ ،257‬و رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ج ‪ :1‬ص ‪ ،279‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪48 :‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﻤﺪﻟّﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ( »‪ «1‬اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫و ﻋﺒـﺎرﺗﻪ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول ﺗﺤﻠﯿﻠﻬﺎ و ﺗﻘﯿﯿﻤﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻔّﺼﻞ‪ ،‬إﻟّﺎ أن اﻟـﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ ﺗﻨﺼـﯿﺺ اﻟﺼـﺪوق‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ رواﯾﺎت ﻻ رواﯾﮥ واﺣﺪة و ﺗﻨﺼﯿﺼﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ ﻃﻮاﺋﻒ و رواﯾﺘﻪ ﻟﻤﺘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪:‬‬
‫ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮواﯾﮥ ﻓﻘﺎل )و أّﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ« و »و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ‪ «2» (....‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺗﺘﻤﮥ ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﻌﺮاض ﻓﺘﻮاه و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )و أﻣﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 34‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗـﻮل »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ« ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒـﺎر ‪ «3» (.....‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺗﺘﻤـﮥ ﮐﻼﻣﻪ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻓﺘﻮاه‪.‬‬
‫ﻟﻤﺤﮥ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪:‬‬
‫إّن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻨﺴـﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و إن ﮐﺎن ﯾﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻓﯽ ﺻﺪور ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻊ أﻧﻪ روي ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ إﻟّﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﯽ أن ذﯾﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﺒﺤﺚ ذﮐﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺒﺴﻮط و ﺗﻘﯿﯿﻤﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 293‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪ 293‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪49 :‬‬
‫ﻟﺪرﺟـﮥ ﺻـﺪور ﺗﻠـﮏ اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و ﻫﻮ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼـﺪوق ﻣﻦ ﺻـﺪور‬
‫اﻟﺮواﯾـﺎت و ﻗـﺪ واﻓﻖ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷـّول ﮐﻤـﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻻﺣﻘـﺎ ﻓﯽ اﺳـﺘﻌﺮاض اﻷـﻗﻮال و إﻟﯿـﮏ ﻧﺺ ﻋﺒـﺎرة‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﻷذان )ﻓﻔﺼﻮل اﻷذان أرﺑﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻓﯽ أوﻟﻪ ‪ ....‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل »أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان و ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻷذان و ﻻ‬
‫ﮐﻤﺎل ﻓﺼﻮﻟﻪ( »‪ «1‬اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ و ﻋـﺪم اﻹﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ و ﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﺗﺬﯾﯿﻠﯿﻦ »‪ «2‬ﻓﯿﻬﻤـﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤـﮥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﺸﺎذ ﻟﺪي اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﯾﮥ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺪا اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻼة )و ﻫﺬا اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ و ﻗﺪ روي ﺳـﺒﻌﮥ و ﺛﻼﺛﻮن‬
‫ﻓﺼﻼ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ .....‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ .....‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ إﺣﺪي ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ و أّﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒـﺎر ﻣﻦ ﻗﻮل »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟّﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ( ﻓﻤﻤـﺎ ﻻـ ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺨﻄﺌﺎ( اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ :1‬ص ‪ ،148‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬راﺟﻊ ص ‪.240‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ص ‪ 293‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪50 :‬‬
‫و ﺷـﺮح ﮐﻼـﻣﻪ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﮑﻦ ﻧﺸـﯿﺮ إﺟﻤﺎﻻ إﻟﯽ أن ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ان اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم‪ ،‬ﻗـﺪ ﻋّﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻋـﺪد ﻓﺼﻮل اﻷـذان اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﺴـﺌﻠﮥ أﺧﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و ﺟﻤﻠـﮥ ﺗﻠﮏ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﺆﮐـﺪ اﻋﺘﺒﺎر ﺻـﺪور اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬ﻏﺎﯾﮥ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ وﺻـﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻌ ﻤﻞ ﺑ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 35‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻟﻔﺎت إﻟﯽ ﮐﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﮑﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯽ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و ﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯽ أﺻﻮل اﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﺦ و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺷـﺮح ذﻟﮏ ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﺑﺸـﻬﺎدة وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻻ‬
‫اﻟﻀـﻌﻒ و أن اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ اﻵﺗﯿـﮥ‪ ،‬و أن اﻟﺼـﺪوق ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ذﯾﻞ ﮐﻼﻣﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺰم ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﺪورا و إﻧﻤﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﮑﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻬﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻋﻨﺪه ﻻ أﻧﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﯾﻀﻬﻢ و ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت أﯾﻀﺎ أن ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻧﺎّﺻﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﮑّﺜﺮ رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﻌّﺒﺮ ﺑﻠﻔﻆ )أﺧﺒﺎرا( و ﻋّﺒﺮ أﯾﻀﺎ‬
‫ﺑﻠﻔـﻆ )و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾـﺎﺗﻬﻢ( ﻋﻦ ورود اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻓﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﺮواﯾـﺎت و ﻋّﺒﺮ أﯾﻀﺎ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑـﺪل ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺘﻔﻨﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪51 :‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﺣﮑﺎﯾـﮥ واﺿـﺤﮥ ﻋﻦ ﮐﺜﺮة ﻃﺮق ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر و ﻣﻤﺎ ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﮑﺜﺮة اﻟﻄﺮق أﯾﻀﺎ إﺧﺘﻼف ﺻـﯿﻎ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫اﻟﻤﺮوﯾﮥ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫و ﺳـﯿﺄﺗﯽ أن اﻟﺸـﯿﺦ و ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﺑـﻞ و ﮐـﺬا اﻟﺼـﺪوق‪ -‬و إن اﺧﺘﻠﻒ رأﯾـﮥ ﻓﯽ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺮواﯾـﺎت ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ و أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ -‬إﻧﻤﺎ ﻃﺮﺣﻮا ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻟـﺪﻋﻮي اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﺣﺠﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟﻮ ﻻ اﻟﻤﻌﺎرض و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻤﻮا ﺑﺈﺛﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫أي ﻋﻠﯽ أﻧﻬـﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و إﻧﻤﺎ ﺣﮑﻤﻮا ﺑﺨﻄﺌﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ أي أن ﮐﻼ ﻃﺮﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و إﻧﻤﺎ ﻃﺮﺣﺖ‬
‫رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻷرﺟﺤﯿﮥ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ »‪ «1‬و ﻗﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻔﻪ و ﺗﻘﯿﯿﻤﻪ ﻟﻠﺮواﯾﺎت و ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ‬
‫و اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ان دﻋﻮي أﺻﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﯽ اﻷﺻـﺤﺎب ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻣﺤﻠﮥ ﮐﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻟﺸـﺮح‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أرﺟﺤﯿﮥ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪53 :‬‬
‫ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أو اﻟﺼﻼة ﻫﯽ ﺑﺄﺷﮑﺎل ﻣﺘﻌﺪدة و ﺻﯿﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ و اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ -:‬ﻣﺎ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «1‬ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺮواﯾﺎت )ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( ﻣﺮﺗﯿﻦ و ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻮاردة ﻣﻮﺿـﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪) .‬و أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( ﻣﺮﺗﯿﻦ و ﻗـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺼـﺪوق ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و ﺻـﯿﻐﺘﻬﺎ ﻣﮑﺮرة ﮐﺒﻘﯿﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ .‬و‬
‫)أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ( ﻣﺮﺗﯿﻦ و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼﺪوق أن اﻟﻮارد ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي ﻫﺬه اﻟﺼﯿﻐﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ -:‬اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت( ﺑﻌﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﻫﯽ )أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ( »‪.«2‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ‪ -:‬اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «3‬ﻣﻤﺎ رواه ﻣﻦ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ و ﻫﻮ ﺗﺴـﻤﯿﮥ اﻷﺋّﻤﮥ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‬
‫ﮐﺬﮐﺮ ﻣﻦ أذﮐﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ص ‪ 290‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 36‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ص ‪.257‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ج ‪ 5‬ص ‪ 292‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪54 :‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ -:‬اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )ﻓﺈذا ﺗﺸّﻬﺪت ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﻘﻞ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ‬
‫و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ و اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻟﻠّﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ ‪ ....‬ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺖ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻓﻘﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪك ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ ‪ ....‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ ‪ ...‬و أﺷﻬﺪ‬
‫أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب و إن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل و إن ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ و أن اﻟﺠﻨﮥ ﺣﻖ ‪.«1» (.....‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ -:‬اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري‪.‬‬
‫)اﻟﻠّﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪.«2» (....‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨـﮥ و اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ‪ -:‬و ﻫﻤـﺎ اﻟﺼـﯿﻐﺘﺎن اﻟﻤـﺬﮐﻮرﺗﺎن ﻓﯽ دﻋـﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻓﯽ ﻓﺘـﺎوي اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻤـﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص و ﻫﻤـﺎ )وﻻﯾـﮥ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ(‪ .‬و )ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ( و )ﻫﺪي ﻋﻠﯽ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ -:‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻗﻀﯿﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ )اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪.108‬‬
‫)‪) (2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪55 :‬‬
‫ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﮥ و ﻓﺘﺎواﻫﻢ ﺑﺠﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫ﻓﯽ رﺳﺎﻟـﮥ ﻟﻪ )اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت( )اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ﻋﺸـﺮ‪ -:‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻗﻮل »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ«‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ -:‬إن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻷذان ﺟﺎز‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺬﻟﮏ ﺻـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ -:‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ( اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ أي إن ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج‬
‫ﻟﻔﻆ اﻷذان أي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻟﻔﻆ اﻷذان و ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺤﮑﻤﻪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﺘﻮي ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﺑﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﺪوق )اﻟﻔﻘﯿﻪ( اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﺑﮑﻮن ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﺛﻢ إن ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﻣﺒﺎﻓﺎرﻗﯽ »‪ -«2‬و ﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﮐﺒﯿﺮة‬
‫ﻋﻨـﺪ إﯾـﻞ ﻣﻦ ﺑﻼـد اﻟﺠﺰﯾﺮة و ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣﯿﺎﻓـﺎرﻗﯽ‪ -‬وﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻮب ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻷذان و ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام أو ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺈن ﺳﺆاﻟﻪ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﻗﻮع اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و اﻟﻤﻔﺮوﻏﯿﮥ ﻣﻦ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻟﺪﯾﻬﻢ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺗﺮدﯾﺪﻫﻢ ﻓﯽ‬
‫ﻟﺰوﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋﮥ ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬و ﻓﯽ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‪ -‬ج ‪ 1‬ص ‪.279‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 37‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤّﺒﺎﻓﺎرﻗﯽ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ و ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة و اﻟﻔﺎء ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﯿﻦ و أﺧﺮﻫﺎ اﻟﺮاء و اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪56 :‬‬
‫أو اﻟﻨـﺪب‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﺆﮐﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪه ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻤﻞ و ﺳـﻠﻮك اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺳـﯿﺮﺗﻬﻢ ﺑﺬﮐﺮ ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق و زﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺣﯿﺚ ﯾﻌـﺪ اﻟﺼـﺪوق ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﯾـﺦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻘﻒ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻟﺪي اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻐﯿﺒﮥ‬
‫اﻟﮑﺒﺮي و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ ﺳـﯿﺮة اﻟﻤﺘﺸـﺮﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺸـﯿﻌﯿﮥ أن ﺳﯿﺮﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و ﺣﻠﺐ و ﻣﺼﺮ و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﮥ و آل ﺑﻮﯾﻪ و اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﮥ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ )ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( و ﻫﯽ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺼﯿﻎ ﻟا ﻘﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺄرﯾﺨﯿﮥ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺮة‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﻄﺒﻘﮥ أو ﻃﺒﻘﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﯿﻌﻠﻢ أن ﻣﺒـﺪأ اﻟﺴـﯿﺮة ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻟﻠﺼﺪوق و ﻋﺒﺎرة اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺪم و ﻫﻮ وﺟﻮد ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺮواة و ﺑﺬﻟﮏ ﯾﻔﯿﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺮة ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺪي‬
‫رواة اﻷﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻐﯿﺒـﮥ اﻟﺼـﻐﺮي ﻷن دأب و دﯾـﺪن اﻟﺮواة اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻤﺎ ﯾﺮووﻧﻪ و إﻟّﺎ ﻓﯿﺴـﺘﺜﻨﻮن و ﯾﻨﺒﻬﻮن ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻨﺪ رواﯾﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ ذﯾﻠﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻟﻠﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﮑﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ و أﺑﻮاب اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪:‬‬
‫و ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻓﺘﻮاه ﺑـﺎﻟﺠﻮاز ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﻤﻘﺎرﻧـﮥ ﺑﯿﻦ ﻋﺒـﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و ﻋﺒـﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪57 :‬‬
‫ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺑﮑﻮﻧﻬـﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷـذان ﻏﯿﺮ ﻣـﺄﺛﻮم‪ ،‬و ﻧﻈﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋّﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﻤـﻞ ﺑﺄﺣـﺪ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾـﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻣﻔﺎدا ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﻔﺼﻮل ﺣﯿﺚ ذﻫﺐ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻔﺘﻮاه ﺑﺎﻟﺠﻮاز إذ ﻫﻮ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﮐﺎن ﻓﯽ ﺻﺪد‬
‫ﻋﺪم ارﺗﻀﺎء اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﮑﺎم‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻻ ﻟا ﺠﻤﻊ اﻟـﺪﻻﻟﯽ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻮﺑﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻋﺪد ﻓﺼﻮل‬
‫اﻷذان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻓﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪب ﺑﻞ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﮑﺎم اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻗـﺎل ﺑـﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ )ﻣﻦ ﻋﻤـﻞ ﺑﺈﺣـﺪي ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ( اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ رواﯾـﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل )ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ( و ﻗـﺪ ﻣّﺮ أن رواﯾـﮥ رواة اﻷﺋﻤـﮥ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬـﺎ و إﻻـ ﻟـﺬّﯾﻠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻋﻠﯽ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻟﻔـﻆ اﺳـﺘﺜﻨﺎء و ﻧﺤﻮه و ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻣﺜـﻞ ذﻟـﮏ اﻟـﺬﯾﻞ ﻓﯽ ﮐﻼـم اﻟﺮواة ﻟﺘﻠﮏ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﻨﻘﻠﻪ اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﻷﺷﺎرا إﻟﯿﻪ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أﻧﻬﻤﺎ ﻗّﺪس ﺳـّﺮﻫﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺗﻘﯿﯿﻢ‬
‫درﺟـﮥ اﻋﺘﺒـﺎر اﻟﺮواﯾـﺎت‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ دﻻﻟـﮥ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺼـﻔﺎ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻹرﺳﺎل و ﻻ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋـﮥ و ﻻ‬
‫ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﻀـﻤﺮة و ﻻ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌّﻠﻘﮥ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺘﺼـﻠﮥ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬و ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﺳﯿﺮة رواﺋﯿﮥ ﻟﺪي ﺟﻤﻠﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﺻـﻔﻮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺪد ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬﺎ و ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺘﻮن و ﺗﻌﺪد ﻃﺮﻗﻬﺎ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﺗﻌﺪد‬
‫ﺳﻠﺴﻠﮥ اﻟﺮواة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻣﺎ ﯾﻌﺰز ﻓﺘﻮاه ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ -‬و إن أﺗﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪58 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 38‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‪ -‬اﻷذان أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷّول‪ :‬أن ﻓﺘﻮاه ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﺻﺪرت ﻓﯽ ﻇﻞ ﺳـﯿﺮة اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و ﻣﺼـﺮ و دوﻟﮥ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ و آل ﺑﻮﯾﻪ و‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ و ﻟا ﻌﺒﯿﺪﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﺘﯽ أﻓﺘﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺘﮑﻮن ﻓﺘﻮاه ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﺴﯿﺮة و دﻋﻢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﺘﻮاه اﻟﻤﺘﺼـﻠﮥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﺣﯿﺚ ﺳـﺌﻞ »اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أذان اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪) :‬اﻟﺼﻼة‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم( ﻫﻞ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل ذﻟﮏ أم ﻻ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻓﯽ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ أﺑﺪع و ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴّﻨﮥ ﻹﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ( اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺘﻮاه ﺑﺒﺪﻋﯿـﮥ )اﻟﺼـﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم( ﻣﻊ ورود اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻬـﺎ اﻟﺼﺎدرة ﺗﻘﯿـﮥ ﺑﻞ و ﻓﺘﻮي ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ ﺑﺠﻮازﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬ﯾﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﮥ ﻣﻊ ﻓﺘﻮاه اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ اﻟﻤﺘﺼـﻠﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨﺎءه ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﻔﺎدة اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻷـذان ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻬﺎ و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺣﯿﺚ ﺗﻌّﺮض ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و ﺳـﻨﺒﯿﻦ إﻓﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاز ﻏﺎﯾـﮥ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺨﻄﺈ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان أي ﺗﺨﻄﺌـﮥ اﺟﺘﻬﺎدﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﮥ ﻻ اﻟﺘﺨﻄﺌﮥ اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ﻓﺘﻮاه اﻵﺗﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ )و ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﺈن أراد اﻟﻤﺆّذن إﺷﻌﺎر ﻗﻮم ﺑﺎﻷذان ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﮑﺮار اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﻮل »اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪59 :‬‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم« ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎ( »‪ «1‬ﻓﻨﻼﺣﻆ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﮐﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻗﺪ أﺧﺘﻠﻒ ﺣﮑﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺣﮑﻤﻬﻤـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﺈﻧﻬﻤـﺎ ﺣﮑﻤـﺎ )ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ( أي اﻟﺘﺨﻄﺌـﮥ اﻟﻘﻄﻌﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻣﻊ أن ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﮐﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻷذان ﻣﺘﻌـﺪدة ﻗـﺪ وﺻﻞ إﻟﯽ ﻋﺼـﺮﻧﺎ إﺳـﻨﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﯿﺚ وردت ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿـﮥ ﺑﺸـﻬﺎدة رواﯾﺎت‬
‫أﺧﺮي ﺻـﺮﯾﺤﮥ داﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻓﺤﮑﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ و أﻣﺎ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ إذا أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻓﻘـﺪ ﺣﮑﻢ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻨﻔﯽ اﻟﻤﺤـﺬور ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻓﻀـﻼ ﻋﻤـﺎ ﻟﻮ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟـﮥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺈ‬
‫ﺑﺼﻨﺎﻋﮥ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻟﻮ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ »‪ «2‬إﻟﯽ اﻟﺘﻔﺮﻗﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺻـﻨﻌﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ و ﺣﮑﻢ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻮن ﺑﻌﯿﺪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻖ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ذﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﺘﺨﯿﯿﺮ و اﻟﺠﻮاز ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ و ﯾﻌﻀﺪ ﻗﻮﯾﺎ اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻓﺘﻮاه ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﯿﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻷذان و ﻻ ﮐﻤﺎل ﻓﺼﻮﻟﻪ( ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻪ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق ﺳـﺒﻖ اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑﻤﻌﻨﯽ‬
‫اﻻﺳﺘﺪراك ﻓﻬﻮ ﯾﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ ﺷﯽء‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 290 /1‬ط‪ .‬ﻗﻢ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪ 45‬و ص ‪.47‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪60 :‬‬
‫ﻗﺪ ﻣﻀﯽ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﯾﻔﺘﯽ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﮥ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ اﻻﺳﺘﺪراك‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﺴﺎﻧﺪة و داﻋﻤﮥ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و ﻣﺼﺮ و‬
‫ﺣﻠﺐ و اﻟﺪول اﻟﺸـﯿﻌﯿﮥ ﮐﺎﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺣﻠﺐ و آل ﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة اﺳﺘﻌﺮاض‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 39‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب )و ﯾﺴﺘﺤّﺐ ﻟﻤﻦ أذن أو أﻗﺎم أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﻣّﺮﺗﯿﻦ( »‪.«1‬‬
‫و ﺻـﺮﯾﺤﻪ اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق و اﻟﺘﯽ ﺗﻘـّﺪم ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻨﻬﺎ و ﻫﻮ ﯾﻘﻀـﯽ أن اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﺎﻧﺖ واﺻـﻠﮥ ﻟﺪﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻤـﺪ و أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼـﺪوق ﻣﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﺮواﯾـﺎت و ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺣﯿﺚ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌـﺎرض و‬
‫اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻦ اﻟﺒﺮاج ﻗﺪ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﺳﺮار‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ ﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻠﯽ ﻟا ﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﮥ اﻟﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﻘﯿﮥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻹﺳـﺮار ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻋﻘﻮدا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻟا ﺸﯿﻌﮥ و‬
‫ﺳّﻨـﮥ ﺟﻤﺎﻋـﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻄﺒﻘﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان و إدراج اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺳّﯿﻤﺎ و أن اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ و ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺸﯿﻌﯿﮥ ﻫﻨﺎك آﻧﺬاك‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ 1‬ص ‪ 90‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪61 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﮥ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻹﺳـﺮار ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ دون اﻹﺟﻬﺎر ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﺳـﺮار ﺳﯿﺄﺗﯽ أﻧﻪ أﺣﺪ ﮐﯿﻔﯿﺎت اﻷذان ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد ﮐﻤﺎ‬
‫أن اﻹﺟﻬـﺎر ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿـﺎﺗﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑـﮥ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﺑـﺬﻟﮏ ﻗـﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ دﻻﻟـﮥ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻـﺮﯾﺢ ﻓﺘﻮاه‬
‫اﻟﻔﺘﻮي ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻻ ﺧﺼﻮص اﻷذان‪.‬‬
‫ﮐﻤـﺎ أن ﺗﻘﯿﯿـﺪه ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤّﺮﺗﯿﻦ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﺎﻫـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﻣﺘﻮن‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻣﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﮐﺎة اﻷذان‪:‬‬
‫و ﻓﺘﻮاﻫﻢ ﻫﺬه و إن ﮐﺎن ﻣﺼـّﺒﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻟﻤﻦ ﺳـﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﮥ ﻓﺘﻮاﻫﻢ اﻷﺧﺮي اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻟﺰوم ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان و ﻣﺤﺎﮐﺎﺗﻪ ﻟﻤﺘﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬و ﺑﻬﺬه اﻟﻀﻤﯿﻤﮥ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﺘﻮاﻫﻢ اﻷوﻟﯽ ﺑﺘﻀّﻤﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )و ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ .‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ‪ ...‬و روي أﻧﻪ‬
‫إذا ﺳـﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ‪ -‬أن ﯾﻘﻮل‪ :‬و أﻧﺎ أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ وﺣـﺪه و ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ و‬
‫رﺳﻮﻟﻪ رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ رﺑﺎ و ﺑﺎﻹﺳـﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أﺋﻤﮥ و ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ(‬
‫»‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص ‪ 145 -144‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪62 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة‪) :‬روي أﻧﻪ ﯾﺴﺘﺤﺐ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أن ﯾﻘﻮل و أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ رﺿﯿﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ رﺑﺎ و ﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أﺋﻤﮥ ﺛﻢ ﯾﺼّﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ( »‪ «1‬و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ أﯾﻀﺎ »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻷذان‪ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ )ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﺮاج رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ أّذن أو أﻗﺎم ان ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( »آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻣﺮﺗﯿﻦ »‪.«3‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻟا ﺸـﻬﯿﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺬب »‪ «4‬ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮاه و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮن اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ اﺳﺘﻀـﻌﻔﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 40‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ .‬ﻧﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻷذان اﻟﺘﺎﺑﻌﮥ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺪوﺑـﮥ ﺑﺎﻟﻨـﺪب اﻟﺨـﺎص ﻻ ﺟﺰء ﻓﺼﻮﻟﻪ و ﮐﺄن اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ إﻟّﺎ أن ﺑﻨﺎء اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻀـﻤﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ -‬ﻻ‬
‫ﺳّﯿﻤﺎ و أﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ وﺻﻮل اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺰﺑﻮرة و وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ -‬داّل ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯽ ﺻـﺪورﻫﺎ وﻓﺎﻗﺎ ﻻﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﻄﻮﺳـﯽ‬
‫و اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺼﺪوق و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﯽ أن اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆّذن و اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾﺘﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﻪ ﻓﯽ اﻷذان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪ 84‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ج ‪ ،343 /4‬ط‪ ،‬اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪ -‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ذﮐﺮي اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 3‬ص ‪ 241‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪.90 /1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪63 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻗﺎل )ﻣﺴﺄﻟﮥ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴـّﻨﮥ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﻗﻮل اﻟﻤﺆّذن ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري )إن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺪاء ﻓﻘﻮﻟﻮا ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆّذن( ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﺧﺎرج اﻟﺼـﻼة ﻗﻄﻊ ﮐﻼﻣﻪ و ﺣﮑﯽ ﻗﻮل اﻟﻤﺆّذن‪ ،‬و ﮐﺬا ﻟﻮ ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻗﻄﻊ و ﻗـﺎل ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻷـن اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮﻣﻪ و ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط أﯾﻀﺎ‪ :‬روي إذا ﻗﺎل اﻟﻤﺆّذن أﺷـﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬و اﻧﺎ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ رﺿﯿﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ رﺑﺎ و ﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أﺋﻤﮥ ‪.«1» (....‬‬
‫و ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺸـﻌﺮ أﯾﻀﺎ ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷذان ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻣﻊ اﻷذان اﻟﻤﺴـﺘﺤّﺒﮥ‪ ،‬و ﻻ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻷذان‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ أدرج اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻷذان‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺄﻟﮥ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻟﺴﻤﺎع اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺬﮐﺮﯾﮥ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫أي ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ أورد ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﻮﺗﺮ »‪ «2‬و اﻵـﺧﺮ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺑـﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة »‪ «3‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪ 146‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 493‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 317‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪64 :‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﻼ اﻟﻤﻮﺿـﻌﯿﻦ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺮّد أو ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﺷﯿﺨﻪ ﻟﻔﺘﻮي ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ و ﮐﺎن ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎر ﯾﻘﻮل إﻧﻪ‬
‫ﯾﺠﻮز و اﻟﺬي أﻗﻮل ﺑﻪ إﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺮواﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أورد ﺻﺤﯿﺤﻪ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﻼﺣﻆ ﺛﻤﮥ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 41‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺬﮐﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻗﺎل )‪....‬‬
‫اﻟّﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﯽ أﺷـﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﻦ ﻏﻔﻠﮥ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮏ‪ :‬أﻧﮏ أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪك اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و ﻧﺒﯿﮏ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ أﺳـﺒﻐﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻌﻤﺘﮏ و أﺗﻤﻤﺖ ﻟﻪ ﮐﺮاﻣﺘﮏ و ﻓّﻀﻠﺖ ﻟﮑﺮاﻣﺘﻪ آﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻢ أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي و ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺪﺟﯽ و أﮐﻤﻠﺖ ﺑﺤﺒﻬﻢ و ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬و اﻹـﻗﺮار ﺑﻮﻻـﯾﺘﻬﻢ اﻷﻋﻤـﺎل و اﺳـﺘﻌﺒﺪت ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺒـﺎدك و ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠـﺪﻋﺎء ‪ .....‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﻋﺒـﺪك و رﺳﻮﻟـﮏ و آﻟﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ ‪ .....‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻـﯽ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫ﺳﺒﻄﯽ اﻟﺮﺣﻤﮥ و إﻣﺎﻣﯽ اﻟﻬﺪي و ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪.....‬‬
‫و اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.«2» (.....‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ 130 -126 -125‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪65 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ أورد ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺿـﻌﯿﻦ أﯾﻀـﺎ أوﻟﻬﻤـﺎ ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )و ﻣﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﻮﺗﺮ( ﺛﻢ‬
‫أورد ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﺘﻘﺪم( »‪.«1‬‬
‫و ﺛﺎﻧﯿﻬﻤﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺑﺎب »‪ «2‬ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼـﻼة و ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺣﯿﺚ أوردﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ رواﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻟﻢ ﯾﻌّﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺮّد أو‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ دأﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺗﻀـﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﺘﯽ أﻧﻪ أورد ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ رواﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫و اﻹزار ﻣﺤﻠﻮل و ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب و اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮواﯾﮥ أﺧﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ‪ -:‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬ﻓﯽ اﻟﺘﺮوك ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﮐﻞ ﮐﻼم ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺪال ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ )ﻻـ ﺑﺄس ﺑﺄﺻـﻨﺎف اﻟﮑﻼم اﻟـﺬي ﯾﻨﺎﺟﯽ ﺑﻪ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻗﺎل‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑﻠّﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ‪ ،‬ﺑﮑﻞ ﺷﯽء ﯾﻨﺎﺟﯽ رﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ ،131 -130‬ح ‪.506‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ ،326‬ح ‪.1338‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 5‬ص ‪ 292‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪66 :‬‬
‫)و ﻋﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ »ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﺳّﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ« »‪ «1‬و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﮐﻞ ذﮐﺮ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻏﯿﺮه( »‪«2‬‬
‫و ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ورود ﻋّﺪة ﺻﺤﺎح ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﮐﺼﺤﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن »‪ «3‬و ﺻﺤﯿﺢ زرارة »‪ «4‬و‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ »‪ «5‬و ﻣﻮﺛﻖ ﺳـﻤﺎﻋﮥ »‪ «6‬و ﻣﻮﺛﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ »‪ «7‬و ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺣﺎل ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ أن ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﺋﻤﮥ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة اﻟﺨﺎّﺻﮥ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼـﻼة و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ و ﺗﻨﻘﯿﺢ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﺸـﮑﻞ ﻣﺒﺴﻮط ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻣﻠﺨﺺ ﺑﯿﺎن ﮐﻮن اﻟﺘﻮﺻﯿﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺷﻬـﺎدة ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ و ذﻟﮏ ﻟﮑﻮن اﻟﻮاﺻﻒ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻹﺧﺒﺎر ﯾﻠﺘﺰم و ﯾﻘّﺮ و ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 42‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﺎب اﻷﻗﺎرﯾﺮ‪ ،‬ﯾﺆﺧـﺬ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤـﺪﻟﻮل ﮐﻼﻣﻪ اﻟﺘﻀـّﻤﻨﯽ و اﻻﻟﺘﺰاﻣﯽ ﻓﺎﻟﺘﺮﮐﯿﺐ اﻟﻨﻌﺘﯽ ﻓﯽ ﻫﯿﺌﮥ اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻟﺨﺒﺮﯾﮥ ﻣﻮازﯾﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﻠﻔﻆ اﻹﻗﺮار و اﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎب ‪ 14‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ 326‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1338‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ‪ 13‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻟﺮﮐﻮع ﺑﺎب ‪ ،20‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،42‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺑﺎب ‪ ،25‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (7‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ‪ ،3‬ح ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪67 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﮑﺎﯾﮥ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ -:‬و اﻟﺬي اﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ و أﻓﺘﯽ ﺑﻪ و ﻣﻀـﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺸﺎﯾﺨﯽ رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫﻮ أن اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼـﻠﻮات ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة و ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﻘّﺪس اﻷردﺑﯿﻠﯽ و ﻗﺎل ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻟا ﺤﻠﺒﯽ‪-:‬‬
‫)ﻗـﺎل ﻓﯽ ﻗﻨـﻮت اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ -:‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤـﮥ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ )اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ( اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟـﺪﯾﻨﮏ و ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ‬
‫ﻟﺠﻨﺘﮏ‪ .‬ﻗﻠﺖ أﺳﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻬﻢ ﺟﻤﻠﮥ‪،«1» (.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ إﻧﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﮐﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد‪ ،‬أﺑﺎن ﮐﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن و ﻻ ﯾﻀّﺮ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺮارا و ﻫﻮ ﻣﺆﯾﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه( »‪.«2‬‬
‫و اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻌّﺮض ﻟﻬﺎ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﻫﯽ ﺻـﺤﯿﺤﮥ أﺧﺮي ﻟﻠﺤﻠﺒﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬
‫أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﻞ و ﻋﻠﯽ أي ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻓﻬﺬه اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻻ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ و ﻻ‬
‫ﯾﺨﻔﯽ أن ﺗﻮﺻﯿﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ ﻫﯽ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﮏ و ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﺴﻂ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟا ﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ )اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ -:‬ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪﯾﻦ ‪ ......‬ﺛﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎب ‪ ،14‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ج ‪ 2‬ص ‪ 394 -393‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪68 :‬‬
‫اﺳـﺘﺪل ﺑﺠﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯽ و اﻷﺧﯿﺮة وﺟﻮب اﺿﺎﻓﮥ اﻵل أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻹﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﮑﯿﮥ و ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﻘﺪاح ‪...‬‬
‫و ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ :‬أﺳّﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ ‪ ....‬اﻷﻣﺮ دّل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻮب و ﻻ وﺟﻮب ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع( »‪«1‬‬
‫و ﻇﺎﻫﺮه اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺼـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻓّﺴـ ﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺼﻼة اﻟﻮارد ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻓّﺴﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷرﮐـﺎن و اﻷـﺟﺰاء ﻓﺠﻌـﻞ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻦ أذﮐـﺎر ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺼـﻼة و ﻣﻦ اﻟﮑﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻬﺎ‪ -‬و ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻓّﺴـ ﺮ اﻟﺼﺪوق ﻋﻨﻮان اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻨﻮت‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 43‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ -‬و ﻧﻈﯿﺮ اﻟﺼـﺪوق‪ ،‬اﻟﻤﻘـﺪس اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﺣﯿﺚ ﻓّﺴـ ﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ أﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺘﻮي اﻟﻨﺮاﻗﯽ و ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ :‬و ﻫـﺬه‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت أرﺑﻊ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ إﻟّﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻟﻮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل و وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ و ﻫﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺎدة ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ و ﺷﻬﺎدة ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﺗﺸّﻬﺪت ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﻘﻞ ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺎﻟﻠّﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻟﻠّﻪ‪،‬‬
‫أﺷ ﻬ ﺪ أ ن ﻻ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 5‬ص ‪ 332 -329‬ﻃﺒﻌﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪69 :‬‬
‫إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ ‪ .....‬ﻓﺈذا ﺻـّﻠﯿﺖ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻓﻘﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪك‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻟّﻠﻪ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ ‪ ...‬أﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل و أن ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ و أن اﻟﺠﻨﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨﺎر ﺣﻖ ‪.«1» .....‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي ﺳـﻼر أﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ )و أﻣﺎ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ ‪ ....‬ﻓﻬﻮ‬
‫»ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻟّﻠﻪ ‪ ....‬و أﺷﻬﺪ أن رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻹﻣﺎم و‬
‫أن اﻟﺠﻨﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨﺎر ﺣﻖ ‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ‪.«2» (...‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ -‬ﯾﺴـﺘﺤﺐ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪه ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ‪ ....‬و اﻷﮐﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮﺛﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ‪.....‬‬
‫أو ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ -‬ﺛﻢ أورد ﻋﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻟـﺬي ﻧﻘﻠﻨـﺎه ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ -‬اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻦ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ -‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻮاز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾـﮥ‪ .‬و ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﺑﺄن ﯾـﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﯽ رواﯾـﮥ واﺣﺪة ﻓﯿﻪ؟ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ ﺟﻮازه )اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ( ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﻪ دﻋﺎء و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وروده و اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ )اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ( ﻓﻤﺤﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺄﺣﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪.108‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ‪ ،‬ص ‪.73‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪70 :‬‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪﯾﻦ ﺑﺄن ﯾﺬﮐﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻪ دون اﻵﺧﺮ و ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺧﺎّﺻﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺑﺪء اﻷذان »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﺣﯿﺚ أورد ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ دون أن ﯾﻌّﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺮّد أو ﻏﯿﺮه ﻣﻊ‬
‫أن دأﺑﻪ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺪرك »‪ -«2‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺑﺎﻹﺷﮑﺎل أو اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﺑﺮواﯾﺎت أﺧﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻟﻨﻮري أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺣﯿﺚ أوردوا رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و‬
‫ﻓﯿﻬﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ و ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ )اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺎﺳـﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮرك اﻷـﻧﻮر و ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻠـﮏ اﻷـﻃﻮل و ﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺗـﮏ اﻷـوﺛﻖ و ﻋﻠﯽ وﺟﻬﮏ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 44‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﮏ اﻷوﺟﺐ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﮏ اﻷدﻧﯽ و ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﺼﺮاط( »‪.«3‬‬
‫و وﺟﻪ ﻋّﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻫﻮ ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻘّﺪم أﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻬﻢ و‬
‫ﻫﻮ ﻣﻔﺎد اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺗﺨﺼﯿﺼﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﯽ ردﯾﻒ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﮥ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 5‬ص ‪.336 -334‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ 2‬ج ‪ 5‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (3‬ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ )ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪ -‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪ -‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪71 :‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ أي أﻧﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ و ﻫﻮ أﺣـﺪ ﺻـﯿﻎ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ اﻟﺘﯽ ﻣّﺮت ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوي اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﮐﻤﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻟﻨﻮري أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺣﯿﺚ أوردوا رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ )اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺛﻢ ﺳّﻠﻢ( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺼـﺪوق ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ و ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ »‪) «2‬أﺑﻮاب اﻟﺼـﻼة( و ﮐـﺬﻟﮏ ورد ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل )ﺛﻢ‬
‫ﺳّﻠﻢ و ﻗـﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺴـﻼم و ﻣﻨﮏ اﻟﺴـﻼم و ﻟﮏ اﻟﺴـﻼم و إﻟﯿﮏ ﯾﻌﻮد اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ‪ «3» (....‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﺑﺬﻟﮏ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ‬
‫أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و رﺳﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﺋﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﯿﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﺒـﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺴـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ( »‪ «4‬و ﺑﻌﯿﻦ ﻫـﺬه اﻷﻟﻔـﺎظ أﻓﺘﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬـﺬب »‪ «5‬و أﻓﺘﯽ‬
‫ﺳﻼر ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ )و ﯾﻮﻣﺊ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 96‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ ،1‬ص ‪ ،319‬ح ‪ 944‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ ،1‬ص ‪ ،311‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ ،1‬ص ‪ ،95‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪72 :‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« »‪ «1‬و أﻓﺘﯽ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ و ﯾﻮﻣﺊ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ و ﯾﻘﻮل اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد‬
‫اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و ﯾﻨﺤﺮف ﺑﻌﯿﻨﻪ إﻟﯽ ﯾﻤﯿﻨﻪ و إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻓﻘﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ و ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ(‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺴّﻠﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 45‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗـﺎل ﻗﺒـﻞ ذﻟﮏ )ﻓﯽ ﻓﺮوض اﻟﺼـﻼة‪ :‬اﻟﻔﺮض اﻟﺤﺎدي ﻋﺸـﺮ‪ :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ و رﺣﻤـﮥ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫اﻟﺤﻔﻈﮥ(‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺸﻬﻮر »‪ «2‬ﺷـﻬﺮة ﻋﻈﯿﻤﮥ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ »‪ «3‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ورد‬
‫ﻓﯿﻬـﺎ )اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺳـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺻـﻠّﯿﺖ و ﺑﺎرﮐﺖ و ﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿـﺪ ﻣﺠﯿﺪ(‪ ،‬إذ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‬
‫ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ردﯾﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ داّل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﱠن اﻟّﻠَﻪ اْﺻَﻄﻔﯽ آَدَم َو ﻧُﻮﺣًﺎ َو آَل‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ ص ‪.73‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ج ‪ 5‬ص ‪.334‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ -‬ﺑﺎب ‪ -3‬ح ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪73 :‬‬
‫ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َو آَل ِﻋْﻤﺮاَن َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ* ُذﱢرﯾﱠًﮥ ﺑَْﻌـُﻀ ﻬﺎ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌٍﺾ َو اﻟﻠُّﻪ َﺳـ ِﻤﯿٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ »‪ «1‬أي ﻋﻠﯽ اﻻﺻـﻄﻔﺎء و اﻻﻧﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﻣﺎﻣﮥ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ َو ِإِذ اﺑ َْﺘﻠﯽ ِإﺑ ْﺮاِﻫﯿَﻢ َرﺑﱡُﻪ ﺑ َِﮑﻠِﻤﺎٍت َﻓَﺄَﺗﱠﻤُﻬﱠﻦ ﻗﺎَل ِإﻧﱢﯽ ﺟﺎِﻋﻠَُﮏ ﻟ ِﻠّﻨﺎِس ِإﻣﺎﻣًﺎ ﻗﺎَل َو ﻣِْﻦ ُذﱢرﯾﱠﺘِﯽ ﻗﺎَل ﻟﺎ َﯾﻨﺎُل َﻋْﻬـِﺪي اﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ‬
‫»‪ «2‬و ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ َرﺑ ﱠﻨﺎ ِإﻧﱢﯽ َأْﺳـ َﮑﻨُْﺖ ﻣِْﻦ ُذﱢرﯾﱠﺘِﯽ ﺑ ِﻮاٍد َﻏﯿِْﺮ ِذي َزْرٍع ِﻋﻨْـَﺪ ﺑَﯿْﺘَِﮏ اﻟ ُْﻤَﺤﱠﺮِم َرﺑ ﱠﻨﺎ ﻟ ِﯿُِﻘﯿُﻤﻮا اﻟﱠﺼﻠﺎَة َﻓﺎْﺟَﻌْﻞ َأﻓْﺌِـَﺪًة‬
‫ﻣَِﻦ اﻟﻨّ ﺎِس ﺗَْﻬِﻮي ِإﻟَﯿِْﻬْﻢ ‪َ ...‬رﱢب اْﺟَﻌﻠْﻨِﯽ ُﻣِﻘﯿَﻢ اﻟﱠﺼﻠﺎِة َو ﻣِْﻦ ُذﱢرﯾﱠﺘِﯽ َرﺑ ﱠﻨﺎ َو َﺗَﻘﺒﱠْﻞ ُدﻋﺎِء »‪ «3‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ و إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ َرﺑ ﱠﻨﺎ َو‬
‫اْﺟَﻌﻠْﻨﺎ ُﻣْﺴﻠَِﻤﯿِْﻦ ﻟََﮏ َو ﻣِْﻦ ُذﱢرﯾﱠﺘِﻨﺎ ُأﱠﻣًﮥ ُﻣْﺴﻠَِﻤًﮥ ﻟََﮏ »‪.«4‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﯿﻐﮥ ﻧﻌﺖ و إﻗﺮار ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻟﺴﺆدد و اﻟﺨﯿﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﮥ ﻓﻬﯽ ﻗﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﯽ )آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( و ﮐﺬﻟﮏ ﻗﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻐﮥ‬
‫اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت )ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺼﻼة و اﻟﺬي ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬آﯾﮥ ‪ 34 ،33‬آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﯾﮥ ‪ 124‬اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬آﯾﮥ ‪ 40 ،37‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬آﯾﮥ ‪ 128‬اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪74 :‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﻓﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎرن ﺣﺎل اﻟﺼﻼة »أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻘﺎرﻧﮥ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﯿﮥ‬
‫‪ ....‬و ﯾﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﻘﻮﻟﻪ »اﻟﻠّﻪ أﮐﺒﺮ« ‪ .....‬ﻓﺈن أراد اﻟﺴّﻨﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﯿﻠﮥ ﮐّﺒﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪....‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗـّﺪﻣﻨﺎه و ﯾﻘﻮل ‪ .....‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ و ﯾﻘﻮل ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ »وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و‬
‫اﻷرض ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ‪ ،‬ﻗﻞ ِإﱠن َﺻﻠﺎﺗِﯽ َو ﻧُُﺴِﮑﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 46‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫َو َﻣْﺤﯿﺎَي ﻟ ِﻠِّﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪ ،‬ﻟﺎ َﺷِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ«« »‪ «1‬و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ‬
‫ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﮑـﺎﻓﯽ )ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣـﺎ ﯾﻔﺘﺘـﺢ ﺑﻪ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ اﻟﺘﮑـﺒﯿﺮ و اﻟـﺪﻋﺎء و ﺻـﻔﺘﻪ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣـﮥ و ﯾـﺪاه‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﺗﺠﺎه وﺟﻬﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺗﻮﺟﻪ إﻟﯿﮏ و أﺗﻘﺮب إﻟﯿﮏ ﺑﻤﻦ أوﺟﺒﺖ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠّﯽ‪ :‬آدم و ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻷوﺻـﯿﺎء و اﻟﺤﺠﺞ و اﻟﺸـﻬﺪاء‬
‫و اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و آل ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ‪ :‬ﻋﻠﯽ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و اﻟﺤﺠـﮥ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺼـّﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ و اﺟﻌﻠﻨﯽ ﺑﻬﻢ‬
‫وﺟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ أﺟﻌﻞ ﺻـﻼﺗﯽ ﺑﻬﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﮥ و ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻬﻢ ﻣﺒﺮورا و ذﻧﺒﯽ ﺑﻬﻢ ﻣﻐﻔﻮرا و ﻋﯿﺒﯽ ﺑﻬﻢ ﻣﺴـﺘﻮرا و‬
‫دﻋﺎﺋﯽ ﺑﻬﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ص ‪ 261 -260‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻬﻠﺴﺘﻮن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ ،1‬ص ‪.294‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪75 :‬‬
‫ﻣﺴـﺘﺠﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻨﺖ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠّﯽ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﺎﺧﺘﻢ ﻟﯽ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ و وﻻﯾﺘﻬﻢ و اﺣﺸـﺮﻧﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﺟﺎزﻧﯽ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺛﻼث ﺗﮑﺒﯿﺮات ‪ ....‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ‪ ....‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮة ﺛﻢ ﯾﻨﻮي اﻟﺼﻼة و ﯾﮑّﺒﺮ‬
‫ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﺼﺎﺣﺒﮥ ﻟﻠﻨﯿﮥ و ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣّﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ‪.«1» (.....‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﺎب ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼـﻼة و ﺻﻔﺘﻬﺎ )و ﻟﯿﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻓﯿﻘﻮل »اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ« و ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ ﻣﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮة ‪ .....‬و ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮة‬
‫أﺧﺮي ﮐﺎﻷوﻟﯽ و ‪.....‬‬
‫و ﯾﮑّﺒﺮ ﺛﺎﻟﺜـﮥ ‪ ....‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮة راﺑﻌـﮥ ‪ ....‬ﺛّﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ آﺧﺮﺗﯿﻦ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮي‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻗّﺪﻣﻨﺎ ذﮐﺮه و ﯾﻘﻮل‪» :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ‬
‫ﻟﻠـﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷـرض ﺣﻨﯿﻔـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و وﻻﯾـﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ و ﻣـﺎ أﻧـﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ‪ ...‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ )ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﺤﻤﺪ ‪.«2» «...‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺛﻢ ﮐﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﻗﻞ‪ :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ و اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و دﯾﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.«3» (.... ،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ص ‪ 122 -121‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻻﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ 103‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 93‬ﻃﺒﻊ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪76 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻦ اﻟﺒﺮاج‪:‬‬
‫ﻗﺎل )وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠـﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻨﻬﺎج‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 47‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ‪ ،‬ان ﺻﻼﺗﯽ و ﻧﺴﮑﯽ ‪.«1» (....‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي ﺑﻦ زﻫﺮه اﻟﺤﻠﺒﯽ‪:‬‬
‫ﻗﺎل )و أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣّﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و وﻻﯾﮥ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ و اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻬﻤﺎ و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ‪.«2» (....‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﻠّﺎر‪:‬‬
‫ﻗـﺎل )ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻻﻓﺘﺘـﺎح ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠـﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷـرض ﺣﻨﯿﻔـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ‪.«3» (.....‬‬
‫و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺘﯽ ﯾﺠـﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻟﻠﺼـﻼة و اﻟﺘﯽ ﯾﺄﺗﯽ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ و ﻫﯽ ﻧﺎّﺻﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫ﮐﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺑﺎﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ ﻣﻦ أوراد اﻟﺼـﻼة اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﺘﯽ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺼـﻼة ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻣﻘّﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﮥ‬
‫ﮐﺎﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوي اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻻﺣﺮام و ﻫﻮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ 1‬ص ‪ 92‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻏﻨﯿﮥ اﻟﻨﺰوع ص ‪ 830‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ ص ‪ 71‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ‪ -‬أﻣﯿﺮ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪77 :‬‬
‫اﻵﺧﺮ أﯾﻀﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺘﻮﺳﻄﻪ ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻻﺣﺮام ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ و اﻷذان ذاﺗﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ وﺻﻒ اﻟﺼـﻼة و أدب اﻟﻤﺼﻠّﯽ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق )إذا ﻗﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻞ ‪ ......‬ﺛﻢ ﮐّﺒﺮ‬
‫ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﻗﻞ »َوﱠﺟْﻬُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻣﻨﻬﺎج‬
‫ﻋﻠﯽ‪َ ،‬ﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ‪ِ ،‬إﱠن ـَﺻ ﻠﺎﺗِﯽ َو ﻧُُﺴـ ِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِّﻠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪ ،‬ﻟﺎ َﺷِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت و أﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« »‪ «1‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ذﯾﻠﻬﺎ )و ان ﺷﺌﺖ ﮐّﺒﺮت‬
‫ﺳﺒﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات وﻻء إﻟّﺎ أن اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﺗﻌّﺒﺪ و إﻧﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﺴّﻨﮥ ﻓﯽ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻟﻤﺎ روي زرارة«‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ -:‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠـﺪ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈذا أراد اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻗﺎم ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﮥ و ﮐّﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠّﻪ أﮐﺒﺮ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﯾﺪﯾﻪ إﻟﯽ‬
‫ﺷﺤﻤﺘﯽ أذﻧﯿﻪ ﻻ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻠﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺛﺎﻧﯿﮥ و ﺛﺎﻟﺜﮥ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ و ﯾﻘﻮل ‪....‬‬
‫ﺛـﻢ ﯾﮑـّﺒﺮ ﺗﮑـﺒﯿﺮﺗﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿـﻦ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﮏ و ﯾﻘـﻮل ‪ .....‬ﺛﻢ ﯾﮑـّﺒﺮ ﺗﮑـﺒﯿﺮﺗﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ وﺻـﻔﻨﺎه و ﯾﻘـﻮل‪َ :‬وﱠﺟْﻬُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ‬
‫اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ ِإﱠن ـَﺻ ﻠﺎﺗِﯽ َو ﻧُُﺴـ ِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي وَ‬
‫َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِﻠِّﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ ﻟﺎ َﺷِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 304 -302‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻤﺘﻬﺠﺪ‪ -‬ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺳﯿﺎﻗﻪ اﻟﺼﻠﻮات اﻹﺣﺪي و اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ رﮐﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠﮥ ص ‪ 44‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻻﻋﻠﻤﯽ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪78 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﻮﺻﻒ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ‪:‬‬
‫و ﯾﺮاد ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ أو ﺷـﺮﻃﯿﮥ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬ﺗﻀّﻤﻦ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﯽ ﻫﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 48‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻋﻮض رﮐﻌﺘﯽ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺷـﺮط ﻓﯽ رﮐﻌﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﻟﺘﻀـّﻤﻨﻬﺎ ﻷﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﻔﯽ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻓﯽ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﮥ و ﮐﺸﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎس و ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻹرﺷﺎد وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻓﯽ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫أﻧﻪ أوﻟﯽ و اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪارك و اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪروس أو ﺻـﺤﯿﺤﻬﺎ أن اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﮐﺎﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ و ﮐﺄﻧﻪ ﻣﺎل إﻟﯿﻪ ﻓﯽ إرﺷﺎد اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺎت و ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴـﺮاﺋﺮ و اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﺴـﯿﺪ أﻧﻪ ﯾـﺪﻋﻮ‬
‫ﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ اﻧﻪ ﯾﺪﻋﻮ ﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﻗﺪ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ ﺻـﺤﯿﺤﮥ »‪ «2‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﮐﺮ أﺳـﻤﺎءﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و ﮐﺬا ﻣﻮﺛﻖ ﺳﻤﺎﻋﮥ( »‪.«3‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ )ﻟﮑﻦ ﻇﺎﻫﺮه )اﻟﻤﻮﺛﻖ( و ﻇﺎﻫﺮ ﺻـﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ إﯾﺠﺎب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﮐﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺗﻔﺼـﯿﻼ ﻓﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص ذﻟﮏ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ إﻟّﺎ أن ﻧﺪرة اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻬﺎ و ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﺟﻤﺎع اﻟﺸﯿﺦ و ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﺪوﻧﻪ و ﺳﻮق اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻸﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ و اﻟﻤﻨﺪوب و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻮب و ان‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.114‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 3‬ص ‪ 422‬ﺑﺎب ﺗﻬﯿﺌﻪ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺠﻤﻌﮥ و ﺧﻄﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ب ‪ ،24‬ح ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪79 :‬‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﺴـﯿﺪ و ﻧﻬﺎﯾـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺳـﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاﺋﺮ إﻟّﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺪب ﻟﺤﺼﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺒﮥ ﻓﯽ أرﺑﻌﮥ أﺻﻨﺎف( »‪.«1‬‬
‫و اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ -:‬ان ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ اﻷﺳـﻤﺎء ﻟﻸﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و رﺟﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﻪ و اﻟﺨﻄﺒﮥ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻋﻮض اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ و ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘـﺪم ﻋﻠﯽ رﮐﻌﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﻬﯽ أدﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﻗﺪ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻـﯿﻒ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫أﻣﺮ ﻧﺪﺑﺎ و وﺟﻮﺑﺎ ﺑﺬﮐﺮ اﻷﺳـﻤﺎء ﺗﻔﺼـﯿﻼ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ و ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﺳﻤﺎﻋﮥ و ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﯾﺪﻓﻊ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎدات و اﻻﺷﮑﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أن ﺻﻮرة اﻷذان ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻟﺘﻮﻓﺮت اﻟﺪواﻋﯽ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﺳـﺘﺒﻌﺎد ﺗﻀـّﻤﻦ اﻷذان ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﮐﻔﺼﻞ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎدات ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﺗﺘﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬إﻟّﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿﮥ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و ﺑﯿﺎن اﻷﺣﮑﺎم و‬
‫ﻟﻮ ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﮥ اﻟﻨﺎس و ﺗﻘّﺒﻠﻬﻢ ﻟﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ إﺑﻼغ أﺻﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ﻟﮑﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ واﻗﻌﮥ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﯾﺨﺸﯽ ﺗﻤﺮد اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻄﻤﺄﻧﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬و اﻟّﻠُﻪ َﯾْﻌِﺼُﻤَﮏ ﻣَِﻦ اﻟّﻨﺎِس »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ ،11‬ص ‪.215‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.67 ،‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪81 :‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﮐﻮن ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻷﺣﮑﺎم و إﺑﻼﻏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و رﺳﻮﻟﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﺣﮑﺎم ﺗﺄﺧﺮ إﺑﻼﻏﻬﺎ إﻟﯽ ﻋﻬﺪ‬
‫أﺋﻤـﮥ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻌﻬـﺪ ﻣﻌﻬﻮد ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ إذ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻨﺼﺐ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ ﻣﻦ وﻟـﺪه‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 49‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أﺋﻤـﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أن ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻫﻞ وﻗﻊ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ أم أﻧﻪ ﺗﻢ ﺑﯿﺎﻧﻪ و إﺑﻼﻏﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪي أﺋﻤﮥ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﻤّﺴﻮن اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﮑﻨﻮن و اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻬﺪ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﯽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺮﻋﯽ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه ﺣـﺬف اﻟﺴـﻠﻄﮥ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻔﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﺎن ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺼﮥ أو زﯾﺎدة‬
‫اﻟﺼـﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺄن اﻷذان اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻗـﺪ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ أﻣﻮر و زﯾﺪ ﻓﯿﻪ أﻣﻮر أﺧﺮي و ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺎول‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻄﺮوح ﺑﺪوا ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﻹﻋﻼن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ واﻗﻌـﮥ اﻟﻐـﺪﯾﺮ و ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و ﻧﺰول آﯾـﮥ إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ »‪ «1‬و أﻧﻪ ﯾ ـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﻠﱢْﻎ ﻣ ـﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿَْﮏ ‪ «2» ...‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻣﺼﺤﺢ اﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬آﯾﮥ ‪ ،3‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬آﯾﮥ ‪.67‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪82 :‬‬
‫ﻋﻤﯿﺮ اﻵـﺗﯽ ﻣﻊ اﻋﺘﻀـﺎد ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ و ﺗﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻊ ﻓﺘـﺎوي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﺗﻄـﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ‬
‫اﻟﻤﺮوﯾﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺘﺎن‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻓﺘﻮي ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﺠﻮاز )ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ( ﺑﻌﺪ ﻗﻮل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﯽ اﻷذان ﮐﻤﺎ أﻓﺘﯽ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﮥ »‪ «1‬و ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج »‪ «2‬ﺑﺠﻮاز ﻗﻮل )آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ( ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻫـﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﺘﻮﯾﯿﻦ ﺑﻨﯿﺎﻫـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿـﮥ اﻟﺘﯽ أﺷـﺎر إﻟﯽ رواﯾﺘﻬـﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻗـﺪ أﺷـﺎر اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﺑﻮرودﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴـﺘﻔﺎد إﻟﯽ أن أﺣـﺪ ﻣﻮﺿـﻌﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷـذان ﺑﻌـﺪ ﻓﺼـﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷّول و اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﺒﻀﻤﯿﻤﮥ اﻟﻨﻘﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻫﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ :‬و ﻫﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﺤﮥ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ أﻧﻪ ﺳﺄل أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻦ اﻷذان؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻌﻠﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أرﯾﺪﻫﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻠﺌﻼ ﯾﺪع اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﺎد اﺗّﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ ﻓﺎن‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان ان ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﺮاده ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﮥ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ اﻟﺨﻔﯽ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﯽ إﻟﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﮥ ص ‪.256‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻬﺬب‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،92‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪83 :‬‬
‫ﺣـﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬ﻟﮑﯽ ﻻ ﯾـﺪﻋﯽ إﻟﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻊ أن ﻣﺘﻦ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﻼ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ دﻋﻮة إﻟﯽ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ إﻟّﺎ ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﮥ ﻣﻦ وﺟﻮد )آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( أو )ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ( و أن ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻷـذان ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﯾـﺎم‪ ،‬رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ أو ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات و ﺣﯿﺚ إن ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﻔﺼـﻠﯿﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄـﺎن ﺣـﺬف اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول و ﻫﻮ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﺌﻼ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ )آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( أو )ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( و اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻤﺎرس ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻓﯽ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﻟا ّﻠﻪ ﻓﻠﮑﯽ ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺣﺬف اﻷّول و ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺳـﻨﺪ رواﺋﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﻟا ّﻠﻪ و أن ﻫﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ و اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﮥ اﻻوﻟﯽ ﺳـﻨﺪ رواﺋﯽ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺮﯾﻊ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 50‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻧﺒﻮي و ﻫـﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻪ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻟﺮواﯾﮥ ﻣﻦ أن اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻦ إﻗﺪام اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺤﺬف )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( و اﻟﺪاﻋﯽ اﻷﺻـﻠﯽ ﻟﺪﯾﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺌﻼ ﯾـﺪﻋﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻠﺰم أن ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻫﻮ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎن ﯾﺪﻋﯽ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﯾﮥ ﺑﺘﻮﺳﻂ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻔّﺴﺮه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﮥ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻷوﻟﯽ ﻟﻸذان و ان ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻟﻌﻠﮥ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻌﻠﮥ أي اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﯽ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ أن ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯽ ﺣﺬف‬
‫)ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﻼ ﯾﺘﻮﻫﻢ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨﯽ اﻟﺨﻔﯽ ﻟﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧّﻪ ﺑﻌﯿـﺪ ﻣﻤﺠﻮج إذ ﺳﺆال اﻟﺮاوي ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﺮك و ﺣـﺬف )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴـﻠﻄﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﻟـﺬﻟﮏ ﺗﺮك اﻟﻌﻠـﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻬـﺬا اﻟﺘﺮك و اﻟﺤـﺬف أي اﻟﻌﻠﮥ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻨﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﮥ ﻟﻠﻨﺎس و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬أن ﺳﻠﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯽ اّدﻋﺖ )ﻟﺌﻼ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪84 :‬‬
‫ﯾـﺪع اﻟﻨـﺎس اﻟﺠﻬـﺎد اﺗّﮑﺎﻻـ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة( إذ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﺣـﺬف )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻫﯽ ﻣﻦ ﺑـﺪع اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻬـﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﻣﻨﺎدﯾﮥ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟـﺪﻋﺎء و اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ وﻻﯾـﮥ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ إﻟّﺎ أن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺤﺬﻓﻪ‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻢ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﮥ اﻷوﻟﯽ و اﻟﺘﯽ أﻓﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫و اﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﻣﺴـﺘﻔﯿﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺎﻧﺲ ﻟﻔﻈﺎ ﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺳﻮرة اﻟﺒّﯿﻨﮥ إن آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺮﯾـﮥ و إن )ﻣﺤّﻤـ ﺪا و ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( ﻓﻘﻮاﻟﺐ ﻫـﺬه اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﺠﻤﻞ ﻫﯽ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾـﮥ ﻣﺮوﯾـﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ و ﻫﻮ ﯾﺸﺎﮐﻞ و ﯾﺠﺎﻧﺲ‬
‫ﻟﻔﻈـﺎ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( و ﻫﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟـﺬي أﺷﺎرت إﻟﯿﻪ رواﯾﺎت اﻟﻨﻘﻄـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن اﻵﯾـﮥ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺒّﯿﻨـﮥ ِإﱠن‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟّﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫْﻢ َﺧﯿُْﺮ اﻟ َْﺒِﺮﯾﱠِﮥ »‪ «1‬ﻓﻼﺣﻆ ﻣﺎ رواه اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﺨﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﻓﮑﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺟﺎء ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ و ذﻫﺐ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﻓﻘﺪ روي اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر »‪ «2‬ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ )ﻗﺎل‪ :‬و أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ )ﻗﺎل‪ :‬ﮐّﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻟﺬي ﻧﻔﺴﯽ ﺑﯿﺪه إن ﻫﺬا‬
‫و ﺷﯿﻌﺘﻪ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﻧﺰﻟﺖ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟّﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫْﻢ َﺧﯿُْﺮ اﻟ َْﺒِﺮﯾﱠِﮥ ﻓﮑﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ إذا أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺎء ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﯿﻨﮥ‪ :‬اﻵﯾﮥ ‪.7‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ج ‪ ،6‬ص ‪.389‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪85 :‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋـﺪي و اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ‪ .‬و أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋـﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُـﻮا َو َﻋِﻤﻠُـﻮا اﻟّﺼﺎﻟ ِﺤـ ﺎِت ُأوﻟﺌِـَﮏ ُﻫْﻢ َﺧﯿُْﺮ اﻟ ْـَﺒِﺮﯾﱠِﮥ ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ‪ :‬ﻫﻮ أﻧﺖ و ﺷـﯿﻌﺘﮏ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ راﺿـﯿﻦ ﻣﺮﺿـﯿﯿﻦ و أﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻠّﻪ ِإﱠن‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟّﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫْﻢ َﺧﯿُْﺮ اﻟ َْﺒِﺮﯾﱠِﮥ أﻧﺖ و ﺷـﯿﻌﺘﮏ و ﻣﻮﻋﺪي و ﻣﻮﻋﺪﮐﻢ اﻟﺤﻮض إذا ﺟﯿﺌﺖ اﻷﻣﻢ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﺗﺪﻋﻮن‬
‫ﻏﺮا ﻣﺤﺠﻠﯿﻦ( »‪.«1‬‬
‫و روي اﻟﻄﺒﺮي اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـّﻨﮥ ‪ 310‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬و ﻗﺪ ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫اﻟﺠﺎرود ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ُأوﻟﺌَِﮏ ُﻫْﻢ َﺧﯿُْﺮ اﻟ َْﺒِﺮﯾﱠِﮥ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ )ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ »و آﻟﻪ« و ﺳﻠﻢ(‪ :‬أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ و ﺷﯿﻌﺘﮏ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺪ روي اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ »‪ «3‬ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﮥ و روي اﻵﻟﻮﺳﯽ ﻓﯽ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ »‪ «4‬ﻫﺬه ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﮥ‪.‬‬
‫و روي اﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮﯾﻪ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )در ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ( ص ‪ 59‬ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻘﺎل )و ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﯾﺮﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 51‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻠّﻪ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ج ‪ ،6‬ص ‪.389‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.171‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪.477‬‬
‫)‪ (4‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ -‬ﻟﻶﻟﻮﺳﯽ‪ ،‬ج ‪ ،30‬ص ‪.600‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪86 :‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪه ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﻓﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫إن ﻟﻠّﻪ ﻟﻮاء ﻣﻦ ﻧﻮر و ﻋﻤﻮده ﻣﻦ زﺑﺮﺟـﺪ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺄﻟﻔﯽ ﻋﺎم ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪،‬‬
‫آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ و أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ إﻣﺎم اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﮏ ﻗﺎل ﻋﻠﯽ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ و أﮐﺮﻣﻨﺎ ﺑﮏ و ﺷّﺮﻓﻨﺎ ‪ ....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬إﺣﻘﺎق ﻟا ﺤﻖ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ .284‬ﻓﻘﺪ أورده إﻣﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﮥ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﺮوزي ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ص ‪ 46‬ﻣﺨﻄﻮط ﮐﻤﺎ‬
‫ﺣﮑﺎه ﻓﯽ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ج ‪ ،4‬ص ‪ 249‬إﻟﯽ ص ‪.258‬‬
‫و روي ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ص ‪ 96‬و ﻓﯽ اﻟﺮﯾﺎض اﻟﻨﻈﺮة ج ‪ ،2‬ص ‪ 220‬و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ج ‪ ،3‬ص ‪،166‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪ ،78‬ج ‪ ،1‬ص ‪ 175‬و أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻼﺣﻆ اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪87 :‬‬
‫ﺗﻘﺎدم اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻫﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ و ﻫﻮ‬
‫أﺣﺪ ﺻـﺤﺎﺑﮥ اﻟﻨﺒﯽ اﻷﮐﺮم ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و أﻧﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﺣﯿﺚ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻﯽ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮﺻﯽ‬
‫و ﻫﻮ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﺪي ﺻـﺤﺎﺑﮥ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﮐﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﯾﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ »‪ «1‬ﻣﻌﺮوﻓﯿﮥ ﺗﻀﻌﯿﻔﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و روي ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ ﺷـﯿﺒﻪ ﻋﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﺣﯿﻦ ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻐﺪاة‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬ادﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼﻠّﯽ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ( »‪ «2‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ و اﻟﻠّﻪ ﻻ ﯾﺮاﻧﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯿﮏ«‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت أﺧﺮي ﺗﻌّﺪ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ ﺧﺎﺗﻤﮥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ص ‪ 386‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺤﻤﻮدي و اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء و ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ج ‪ 4‬ص ‪.486‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 52‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪88 :‬‬
‫و ﻫﯽ ﻣـﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻓﯽ ﻋـﺪة رواﯾﺎت ﺑﺴـﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ »‪ «1‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬ﮐﺎﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻷوﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ »‪ «2‬و ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﮥ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ -‬و اﻷﺻـﺒﻎ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ -‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺴـﯿﺮة‬
‫ﻣﺘﻘﺎدﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و اﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس »‪ «3‬و‬
‫ﺳﺘﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ رواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد »‪ «4‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ روي ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان »‪ «5‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ﻣﻦ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫أﻗـﻮل‪ :‬ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت و ﻏﯿﺮﻫـﺎ أن اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺣﺮض ﻋﻠﯽ اﻗـﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻣﻮاﻃﻦ ﻟـﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﯿﺎد ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻠّﻤﺎ ذﮐﺮوا اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷـﻌﺎرا ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ و اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدﯾﮥ و ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷذان‪ ،‬و ﻗﺪ روي اﻟﺼﺪوق ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ »‪ «6‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﮥ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ﻫﻨﺎك‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ ،93‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ ،38‬ص ‪.318‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺪوق ص ‪ ،282 -279‬ح ‪ ،4‬ح ‪.10‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ ،83‬اﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.323‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.152‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.153‬‬
‫)‪ (6‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ص ‪ ،296 -294‬ح ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪89 :‬‬
‫رواﯾـﺎت أﺧﺮي ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ رواﻫﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ و اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ و اﺑﻦ ﻋـﺪي و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻷﻧﺼـﺎري و أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﺧـﺎدم اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻓﯽ اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث و ﮐّﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺐ و ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﺎّﻣﮥ »‪.«1‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳـﯿﺮة اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ و اﻟﺸﺎم و ﻣﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﺗﺴـﻠّﻤﻮا ﺳـّﺪة اﻟﺤﮑﻢ ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي و أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و ﻃﻮاﻟﻪ و إﻟﯿﮏ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ روي ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺼﻮﻟﯽ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺟﻠﺲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ )و ﻫﻮ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﻤﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﮐﺎن ﯾﻨﺘﻤﯽ إﻟﯽ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ و ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎل و ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﺪّﮐﮥ ﻓﯽ ﺳـّﻨﮥ إﺣﺪي و ﺗﺴﻌﯿﻦ‬
‫و ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ )‪ 291‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي« ﻋﻠﯽ ﺳّﺪة اﻟﺤﮑﻢ ﺳﺎر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ إﻟﯽ ﺣﻤﺺ و دﻋﯽ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ و ﺑﮑﻮرﻫﺎ و أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﯾﺼـﻠّﻮا اﻟﺠﻤﻌﮥ‬
‫أرﺑﻊ رﮐﻌﺎت و أن ﯾﺨﻄﺒﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ و ﯾﮑﻮن أذاﻧﻬﻢ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و‬
‫ﺿﺮب اﻟـﺪراﻫﻢ و اﻟـﺪﻧﺎﻧﯿﺮ و ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ )اﻟﻬﺎدي اﻟﻤﻬﺪي ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺟﺎء اﻟﺤﻖ و زﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ إن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﮐﺎن زﻫﻮﻗﺎ‬
‫و ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻗﻞ ﻻ اﺳﺌﻠﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ أﺟﺮا إﻟّﺎ اﻟﻤﻮدة ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ( »‪.«2‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 53‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻠﺤﻘﺎت اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ج ‪ ،16‬ص ‪.493 -468‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﺣﻠﺐ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.944‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪90 :‬‬
‫‪ -2‬ﻣـﺎ ذﮐﺮه أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤـﺎد ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ )أﺧﺒـﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿـﺪ( ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟﻠّﻪ اﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯽ »‪«1‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳّﻨﮥ )‪ 322‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ( ﻣﺆﺳـﺲ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﻗﺎل )و ﮐﺎن ﻣﻤﺎ أﺣﺪث ﻋﺒﯿﺪ اﻟّﻠﻪ أن ﻗﻄﻊ ﺻـﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن و أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼـﯿﺎم ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻗﺒﻠﻪ و ﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع و ﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﮥ و أﺳﻘﻂ ﻣﻦ أذان اﻟﺼﺒﺢ‬
‫)اﻟﺼــﻼة ﺧﯿﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮم( و زاد »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ«‪» ،‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ« و ﻧﺺ اﻷـذان ﻃـﻮل ﻣـﺪة ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑـﺒﯿﺮ و‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪﯾﻦ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺮة( »‪.«2‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ رواه اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ )أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ )اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 384‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ( ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ‬
‫ﺳّﻨﮥ )‪ 356‬ه( ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ ﯾﺆّذن‪ :‬اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻓﻤﻦ أﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ و ﻣﻦ رﺿـﯽ ﻓﻘﺪ ﺷـﮑﺮ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟّﻠﻪ‬
‫أﮐﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻠّﻪ أﮐﺒﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻫﻮ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻧﺴـﺒﻪ و وﻟﺪ‬
‫ﺳّﻨﮥ )‪ 260‬ﻫﺠﺮﯾﮥ( و ﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳّﻨﮥ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و اﺛﻨﺎن و ﻋﺸﺮون )‪ 322‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ( ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ ج ‪ 1‬ص ‪.49‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ ج ‪ 1‬ص ‪.50‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺑﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ه ق اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ؛ ص‪90 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﯽ ج ‪ 2‬ص ‪.133‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪91 :‬‬
‫‪ -4‬ﻗـﺎل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﯽ )اﻟﻤﻮاﻋـﻆ و اﻻﻋﺘﺒـﺎر(‪ ...» :‬و أّول ﻣﻦ ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻷـذان ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ »ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠّﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ« اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﺷﮑﻨﺒﻪ‪ ،‬و ﯾﻘﺎل اﺷﮑﻨﺒﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﯽ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﮑﺮش‪ ،‬و ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬و ﮐﺎن أّول ﺗﺄذﯾﻨﻪ ﺑـﺬﻟﮏ ﻓﯽ أﯾﺎم ﺳـﯿﻒ اﻟﺪوﻟﮥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﺤﻠﺐ ﻓﯽ ﺳـّﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و أرﺑﻌﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ )‪ 347‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‬
‫ﻗﻤﺮﯾﮥ(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻟا ﺸـﺮﯾﻒ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺳـﻌﺪ اﻟﺠﻮﺑﺎﻧﯽ اﻟﻨّﺴﺎﺑﮥ و ﻟﻢ ﯾﺰل اﻷذان ﺑﺤﻠﺐ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ«‬
‫إﻟﯽ أّﯾﺎم ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد( »‪.«1‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳّﻨﮥ )‪ (356‬ﺳـﺘﮥ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺟﻮﻫﺮ »‪ «2‬اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻌﺴﺎﮐﺮ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟّﻠﻪ و ﻗﺪ ﺑﻨﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮة و أﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ ،‬و أّذن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ ب »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ« و أﻋﻠﻦ ﺑﺘﻔﻀـﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه و ﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء رﺿﻮان اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪.«3» (....‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺧﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ج ‪ 2‬ص ‪) 272 -271‬اﻟﻤﻮاﻋﻆ و اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﺐ و اﻵﺛﺎر(‬
‫)‪ (2‬و ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼـﯿﻘﻠﯽ و اﻟﻘﺎﺋـﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑـﺎﺗﺐ اﻟﺮوﻣﯽ ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪ ....‬وﻓﯿـﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﻻﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 54‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺧﻠﮑﺎن ج ‪ 1‬ص ‪ 375‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺪوﻟﮥ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻮاﻋـﻆ و اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﺐ و اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰي ج ‪ 2‬ص ‪ 340‬و ذﮐﺮت ﻣﺼـﺎدر أﺧﺮي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺜﻞ ﻟا ﻌﺒﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪ -316‬اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ .‬ص ‪ 86‬و ﻣﺜـﻞ اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻻﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ج ‪ 1‬ص ‪ /386 -375‬و اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻷﻣﻢ و ﻟا ﻤﻠﻮك‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ج ‪ 14‬ص ‪ ،197‬و ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ ج ‪ 1‬ص ‪.85‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪92 :‬‬
‫و ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﻌـﺪﯾﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ زﺑـﺪة اﻟﺤﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﻗﺎل‪) :‬و اﺳـﺘﻘّﺮ أﻣﺮ ﺳـﻌﺪ اﻟﺪوﻟﮥ ﺑﺤﻠﺐ »‪ ،«1‬و ﺟّﺪد اﻟﺤﻠﺒﯿﻮن ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴـﺠﺪ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬و زادوا ﻓﯽ ﻋﻤﺎرة اﻷﺳﻮار ﻓﯽ ﺳـّﻨﮥ ﺳـﺒﻊ و ﺳﺘﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ )‪ 367‬ه( و ﻏّﯿﺮ ﺳـﻌﺪ اﻷـذان ﺑﺤﻠﺐ و زاد ﻓﯿﻪ »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ و ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ« »‪.«2‬‬
‫و ذﮐﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء »‪ «3‬ﻓﯽ )اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﻀﺮب ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ« ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫‪ -6‬و ﻗﺎل ﻧﺎﺻـﺮ ﺧﺴـﺮو ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﺳـﻔﺮﻧﺎﻣﻪ( ﻗﺎل ﻓﯽ ﻋﻨﻮان اﻟﯿﻤﺎﻣـﮥ اﻟﺘﯽ زارﻫﺎ أﺛﺮ ﻣـﺪن ﺳﺎﺑﻘـﮥ ذﮐﺮﻫﺎ ﺳـّﻨﮥ ‪ 433‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫أﻣﺮاؤﻫﺎ ﻋﻠﻮﯾﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ و ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺰع أﺣﺪ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻨﻬﻢ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺟﻮارﻫﻢ ﺳﻠﻄﺎن أو ﻣﻠﮏ ﻗﺎﻫﺮ و ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن ذو ﺷﻮﮐﮥ ﻓﻠﺪﯾﻬﻢ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ أو أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ ﻓﺎرس و ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ و ﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ و ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﻗﯿﻞ إن ﺳـﮑﺎن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺷﺮﯾﻔﯿﮥ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻸﺷﺮاف ‪.«4» (....‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺣﻮادث ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد ﺑﯿﻦ ﺳـّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﻟا ﺸـﯿﻌﮥ و‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺤﺎﺻـﻠﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷذان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ أذان‬
‫ﺳّﻨﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﮥ و ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ و اﻟﺘﯽ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺳّﻨﮥ ‪ 892‬م إﻟﯽ ‪ 991‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬زﺑﺪة اﻟﺤﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ج ‪ 1‬ص ‪.160 -159‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﻀﺮب ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ص ‪.134‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ -‬ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو‪ -‬ص ‪.142 -141‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪93 :‬‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و اﻟﺪور و اﻟﺪروب ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻼﺣﻆ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ج ‪ ،8‬ج ‪ ،9‬ﻣﻦ ﺳّﻨﮥ ‪ 362‬ه‪ .‬ق إﻟﯽ ﺳّﻨﮥ ‪ 450‬ه‪ .‬ق و اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ -‬اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯿـﮥ‪ ،‬ﺗﺎرﯾـﺦ أﺑﯽ اﻟﻔـﺪاء‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺸﺬرات ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻤﻮذج ﻻﺣﻆ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳّﻨﮥ ‪ 356‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾـﮥ ﮐﺎﻟـﺬي ﻣﺮ ﻓﯽ اﻹﺷـﺎرة إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة ﺑﺮواﯾـﮥ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﺳّﻨﮥ ‪ 441‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ و ‪ 442‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ ﻻﺣﻆ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ و اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ و ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء و اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫ﺳّﻨﮥ ‪ 443‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾـﮥ ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ و ﮐﺬﻟﮏ ﺳـّﻨﮥ ‪ 444‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‪ 445 ،‬ﻫﺠﺮﯾﮥ و ﺳـّﻨﮥ ‪ 448‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ و ﻫﯽ اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﺮك ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻐـﺪاد و ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺴـﺒﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺘﻨـﮥ و ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺪاﯾـﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﮥ و ﮐﺬﻟﮏ ﺳـّﻨﮥ ‪ 450‬ه ق و‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺴﺎﺳﯿﺮي )*( و ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻷرب ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻷدب و ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫)*( اﻟﺒﺴﺎﺳـﯿﺮي‪ :‬و ﻫﻮ ﻗﺎﺋـﺪ ﺗﺮﮐﯽ اﻷﺻـﻞ ﮐـﺎن ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﯿـﮏ ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﻪ و ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ آل ﺑﻮﯾﻪ ﻣﻦ ﺳـّﻨﮥ ‪ 320‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ إﻟﯽ ﺳـّﻨﮥ ‪448‬‬
‫ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و اﻟﻌﺮاق و أﻣﺎ ﺑﻐﺪاد ﻓﻘﺪ ﺣﮑﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳّﻨﮥ ‪ 334‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 55‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪95 :‬‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ أن اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯽ ﺣﻤﺺ و ﻣﺼﺮ و ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق »‪ «1‬و أن‬
‫ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد و اﻟﻌﺮاق ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﻣﺸـﺘﺪة و ﻣﺤﺘّﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺳـّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬﻫﺒﯿﮥ ﺑﺨﺎّﺻﮥ اﻷذان و ﺧﻄﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﻌـﮥ و ﻗـﺪ ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾـﮥ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿـﮥ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ و اﻟﺸـﺎم ﺗﺮﻓـﻊ ﻓﯽ أذاﻧﻬـﺎ ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ و ﮐـﺬﻟﮏ دوﻟﮥ‬
‫اﻟﺤﻤـﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و اﻟﺸﺎم و اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و ﮐـﺬا اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﮥ ﻓﯽ ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و اﻟﻌﺮاق و ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﺑﻠﺪان اﻟﺸـﯿﻌﮥ و دوﻟﻬﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﯿﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼﻐﺮي و ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻓﯽ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﮥ ﻣﻦ ﺗﺸّﺪدﻫﻢ و ﺗﻘّﯿﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﻔﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( »‪ «2‬و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬وﻟﺪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﺣﺪود ‪ 305‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ ﻷن وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و واﺣﺪ و ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ )‪ 381‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮي ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه و ﻗـﺪ ورد ﺑﻐﺪاد ﺳـّﻨﮥ ‪ 355‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾـﮥ أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ‪ 301‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮﯾﮥ و أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﮥ‬
‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﮥ ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﻤﺮت ﺳﺘﯿﻦ ﺳّﻨﮥ )‪ (60‬ﻣﻦ ﺳّﻨﮥ ‪ 322‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ ﻗﻤﺮي و أﺗﺖ ﺑﻌـﺪﻫﻢ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ و أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﮥ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺪأت ﻓﯽ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺳّﻨﮥ ‪ 356‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮي و ﻓﯽ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻣﻦ ﺳّﻨﮥ ‪ 297‬ﻫﺠﺮﯾﮥ ﻗﻤﺮي إﻟﯽ ﺳّﻨﮥ ‪ 567‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي‪.‬‬
‫)‪ (2‬و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺪ أﻟّﻒ اﻟﺒﺤﺎﺛﮥ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﻷذان ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪96 :‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺳّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أن ﮐﻼ ﻟا ﻔﺼﻠﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ درﺟﮥ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت و اﻻرﺗﮑﺎز اﻟﻤﺘﺸـﺮﻋﯽ ﻟﺪﯾﻬﻢ‪ ،‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﯿﺎن اﻟﺼـﻠﮥ ﺑﯿﻦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ »‪ «1‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )و أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨـﮥ ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ( و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻇﻞ أﺟﻮاء ﻫﺬه اﻟﺴﯿﺮة و ﻫﻮ اﻻرﺗﮑﺎز ﻟﺪي‬
‫اﻟﻤﺘﺸـﺮﻋﮥ ﯾﻨﺒﻐﯽ دراﺳﮥ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ أﺷﺎر ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺪوق ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و‬
‫أن اﻟﺼﺪوق ﻟﻪ ﺻـﻠﮥ وﺛﯿﻘﮥ ﺑﺂل ﺑﻮﯾﻪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﮥ ﻓﯽ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺒﻘﺎع )ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ(‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﮐﺎن ﺷﺎﻫـﺪا‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدﻣﺎت ﻟا ﺘﯽ ﺣﺼـﻠﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ و اﻟﺘﯽ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﺘﻮاه ﺑﻨﺤﻮ ﺗﮑﻮن ﻧـﺎﻇﺮة إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻌﻠﯽ اﻟﻤﻌﺎش ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫اﻷﺻﺎﻟﮥ و اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ( رﺻﺪ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﯽ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻷذان ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،19‬ح ‪.16‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪97 :‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫ﻗـﺪ اﺗﻀـﺢ ﻣﻤـﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق »‪ «1‬أن ﺳـﯿﺮة ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻪ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺆّذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 56‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﯾﻤـﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎرﺗﻪ و ﻋﺒـﺎرة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ أن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت و ﻃﻮاﺋﻔﻬـﺎ ﻣﺘﻠﻘـﺎة ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﻬﯽ اﻟﻤﺘﺪاوﻟـﮥ رواﯾﮥ و ﻋﻤﻼ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ زﻣﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق و ﻣﻦ ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺼﺪوق ﺳﻠﺴـﻠﮥ رواﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣّﺘﻬﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ و ﻟﻢ ﯾﺼﻒ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ أو ﻣﺮﺳﻠﮥ أو ﻣﺮﻓﻮﻋﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز اﺗﺼﺎل أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ و أن ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ و ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻟﻤﻤﺎرﺳﮥ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﺘﻘﺎدﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺪوق و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ »‪.«2‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻄـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و آل ﺑﻮﯾﻪ و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺤﻤـﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ و ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﻋﻤـﻞ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿـﺪﯾﯿﻦ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم و ﻣﺼـﺮ و ﻏﺮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻗﺒﻞ و ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎن اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬و ذﮐﺮ اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟّﺴـ ﺮي ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ دارم اﻟﻤﺤﺪث ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺮاﻓﻀـﯽ‬
‫اﻟﮑﺬاب ﻣﺎت ﻓﯽ أّول ﺳـّﻨﮥ ﺳـﺒﻌﮥ و ﺧﻤﺴـﯿﻦ و ﺧﻤﺴﯿﻦ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ )‪ 357‬ه( ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤـﺎد اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓـﻆ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﻓﯿﻪ‪ :‬ﮐﺎن‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ ﻋﺎّﻣـﮥ دﻫﺮه ﺛﻢ ﮐـﺎن ﻓﯽ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ و ﻗـﺪ ﺣﻀـﺮت و رﺟﻞ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻋﻤﺮ رﻓﺲ ﻓﺎﻃﻤـﮥ ﻓﺄﺳـﻘﻄﺖ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ أذن اﻟﻨـﺎس ﺑﻬـﺬا اﻷذان اﻟﻤﺤـﺪث وﺿﻊ ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻣﺘﻨﻪ )ﺗﺨﺮج ﻧﺎر ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻋـﺪن ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﺒﻐﻀـﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و واﻓﻘﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬و ﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﻪ ﻓﯽ اﻷذان( ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ج ‪ ،1‬ص ‪.139‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪98 :‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ )اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت( »‪ «1‬ﺣﯿﺚ ﺳـﺄل اﻟﺴﺎﺋـﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨـﮥ ﻣﺒﺎﻓﺎرﻗﯽ )و ﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨـﮥ ﮐﺒﯿﺮة ﻋﻨـﺪ إﯾﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟﯿﻮم ﻗﺮﯾﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق( ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﻮ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻔﺮوﻏﯿﮥ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﻣﻤﺎرﺳـﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ و وﺿﻮح ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻟﺪﯾﻬﻢ و إﻧﻤﺎ ﺳﺆاﻟﻪ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻋﺰﯾﻤﮥ ذﻟﮏ و ﻟﺰوﻣﻪ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ان اﻟﺼﺪوق ﯾﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﺎﻟﺮواﯾﮥ إﻟّﺎ أن اﻟﺼﺪوق ﺣﮑﯽ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة ﻓﯽ ﺑﻠﺪان ﻓﺎرس و اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة ﻓﯽ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺮاق و ﻫﻤﺎ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت داﻟﮥ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﺴﯿﺮة ﻟﺪي أﺻﺤﺎب اﻷﺻﻮل اﻟﺮواﺋﯿﮥ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫و أﯾﻀﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )روي ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ و ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و اﻟﺒﺎﻗﺮ و اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺆّذﻧﻮن ب )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( و ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻣﺤﺬورة ﯾﻨﺎدي ب )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ آل اﻟﺮﺳﻮل و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺒﺮﺳﺘﺎن و اﻟﯿﻤﻦ و اﻟﮑﻮﻓﮥ و ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ و ﺑﻌﺾ ﺑﻐﺪاد( »‪.«2‬‬
‫أﻗـﻮل‪ -:‬و ﻫـﻮ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼـف اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻠـﺪان ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻓﺼﻮل اﻷـذان اﻟﻨﺎﺷـﺊ ﻣﻦ اﺧﺘﻼـف اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﮐﻤـﺎ ﯾﺸـﯿﺮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﯽ وﺟﻮد اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت‪ :‬ص ‪.257‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺬﮐﺮي ج ‪ 3‬ص ‪ 214‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪99 :‬‬
‫و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق )إن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن و ﺣﺪﯾﺜﮥ( »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 57‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘـﺪم‪ -‬ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻄـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﺗﺒﯿﻦ أن إﺻـﺮار اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﮐﺒﻐﺪاد و ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺣﻠﺐ و ﻣﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄذﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﺑﻬـﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ )ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( و ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﺑﻮاب و ﺟـﺪران اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و أن اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺣﻠﺐ ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺆّذن ﺑﻬﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪ -‬ﯾﺮﺗﺴﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﻮﺿﻮح أّن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﯽ ﻟﻠﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨـﮥ ﺷـﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ ﮐﻮن ﻫـﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻓﯽ اﻷذان واﺟﺒـﮥ أو ﻏﯿﺮ واﺟﺒـﮥ ﻓﺎرﻏﺎ ﻋﻦ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﯾﻌﺰز ﻣﺎ ﺗﮑﺮر ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ ﺷـﻌﺎر اﻷذان ﺑﻬﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺘﯽ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ‬
‫ﻋﻦ ﺳـﯿﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ« ﻓﯽ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه أﻧﻪ )ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ( ﻫﻮ إﻣﻀﺎء و دﻋﻢ‬
‫ﻟﺴـﯿﺮة اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺑﻐﺪاد و ﻣﺼﺮ و ﺣﻠﺐ و إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ و ﮐﺬﻟﮏ ﺟﻨﻮب إﯾﺮان ﻣﻤﺎ ﮐﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة آل ﺑﻮﯾﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﺘﻮي‬
‫اﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ ،‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻗـﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻐـﺪاد إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه أﯾﻀﺎ ﻣﺪي ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﺎرﺳﻮه‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ذﻟﮏ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﯿﺚ ﻧﻔﯽ اﻹﺛﻢ ﻋﻤﻦ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻋﻤﻼ ﺑﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﺗﺴﻮﯾﻎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ 246‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬اﻟﻤﻄﺒﻌﮥ اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪100 :‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﮥ »‪ «1‬ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ اﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ اﻟﻘﻄﯿﻒ ﮐﺄﻧﻪ ﺗﺼـﻐﯿﺮ ﻗﻄﻒ و ﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﮐﺒﯿﺮة ﺣﺴﻨﮥ ذات ﻧﺨﻞ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﺗﺴـﮑﻨﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب و ﻫﻢ راﻓﻀـﯿﮥ ﻏﻼة ﯾﻈﻬﺮون اﻟﺮﻓﺾ ﺟﻬﺎرا ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن أﺣﺪا و ﯾﻘﻮل ﻣﺆّذﻧﻬﻢ ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ )أﺷـﻬﺪ أن‬
‫ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( و ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ(‬
‫»‪.«2‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻤﺤﻄﮥ ﺗﮑﺸﻒ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺳـﯿﺮة اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ و ﻫﻮ اﻟﻘﻄﯿﻒ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳـﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺼـﯿﻎ اﻟﺘﯽ‬
‫رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻄﻨﺠﯽ )‪ (779 -703‬رﺣﺎﻟﻪ و ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﮥ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﮥ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.305‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪101 :‬‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﯾﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ وﺟﻮد ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﻤﻄﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﮥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة أو اﻷذان و ﺗﻌﺪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص و اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ أو ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﺒﺎدﯾـﮥ اﻷﺧﺮي أو اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾـﮥ اﻟﺪاﻟّـﮥ ﺑﻨﺤﻮ اﻹﯾﻤﺎء و اﻹﺷﺎرة أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻬﯽ ذات دﻻﻟﮥ ﻗﺮﯾﺒﮥ اﻟﻤﺮﻣﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﮥ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻔﻨﯿﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 58‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯿـﮥ ﻓﯽ دﻻﻟﺘﻬـﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺿـﻤﻦ اﻟﻨﻤـﻂ اﻟﺜﺎﻧﯽ أﯾﻀﺎ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻣﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ داﻟّـﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻻﻗﺘﺮان ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﮑﺮارﻫﺎ ﺑﺘﮑﺮارﻫﻤﺎ‪ ،‬أي أن ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذان و اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻟا ﻤﻄﻠﻖ ﯾﻤﮑﻦ اﺳـﺘﺨﺮاج اﺳـﺘﺤﺒﺎب إﺗﯿﺎﻧﻬـﺎ ﺑﺼﻮرة و ﺷـﮑﻞ ﻓﺼﻮل اﻷـذان ﺑﺎﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ أي إﺗﯿﺎﻧﻬﺎ ﻣﮑﺮرا‪ ،‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻐﺰي و اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ورود ﺟّﻢ ﻏﻔﯿﺮ ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﯿﮥ ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﺷﺮﯾﻔﮥ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﯽ ﻧﺸﺄة‬
‫اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ و اﻟﺨﻠﻘﮥ و ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ و أن ﻟﺒﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺑﻠﺴﺎن و دﻻﻟﮥ إﺷﺎرﯾﮥ‪.‬‬
‫و إﻟﯿﮏ ﺗﻌﺪاد و ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪102 :‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻷّول‪ :‬و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ -:‬رواﯾﺎت اﻟﺼﺪوق اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ رواﯾﺎت اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ -:‬رواﯾﺎت ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أذﮐﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺘﯽ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ -:‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ -:‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ -:‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ -:‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أن ذﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻷذان ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أﻧﻪ ﻟﺴﺎن‬
‫ﮐﻨﺎﺋﯽ ﻋﻨﻬﺎ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ -:‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷذان أﻧﻪ ﻧﺪاء ﻟﻺﺳﻼم و اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﮥ‪ -:‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ -:‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام أو ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟّﮥ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺻﯿﮥ و اﻟﺼﺮاﺣﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻼزم و اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وردت ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪103 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻣﻘﺎرﻧﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ و ﻋﺮض اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻧﺪاء اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ أوﻗﺎت اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻗﺮار اﻷﺋّﻤﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﮥ ﻓﯽ ﻣﯿﺜﺎق اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﮥ‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻬﯿﺌﮥ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪105 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 59‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫ﻣﻨﺸﺄ إﻋﺮاض اﻟﺼﺪوق و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﯽ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺸﺄ إﻋﺮاض اﻟﺼﺪوق و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫و اﻹﻗﺎﻣﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﮥ اﺷﺘﺮاك أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ دﻋﻮي ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﺠﻤﻠﮥ ﻟا ﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻷـﺧﺮي اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﻮارد اﻷـذان ﮐﺼـﺤﯿﺤﮥ زرارة و ﻣﻌﺘﺒﺮة ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳـﺪي و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬إﻟّـﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺸﺄ أﯾﻀﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أن اﻟﺼـﺪوق ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺮاﺑـﮥ ﻓﯽ أﺳﺎﻧﯿﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻔﺼـﻼ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ و‬
‫اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺨﺪﺷﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ و ﻋﺪم ﻋﻤﻞ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻬﺎ ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺘﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن و دواﻋﯽ ﺟﻬﮥ اﻟﺒﯿﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﺼﺪور‪ ،‬و أﺳﺎﻧﯿﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻔّﺼﻼ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﺟﻤﻠﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﮐﺎﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳـﯿﺄﺗﯽ أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻗﺪ أﻓﺘﯽ‬
‫ﺑـﺎﻟﺠﻮاز ﺑﻤﻘﺘﻀــﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﺮواﯾـﺎت و ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﺳـﺘﻈﻬﺎر ذﻟـﮏ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴـﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و إن ﺣﺼـﻠﺖ اﻟﻐﻔﻠـﮥ ﻋـﻦ ﻣﺮاده ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳـﯿﺄﺗﯽ أن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻤﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮي ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﻌﺒﺎﺋﺮه اﻷﺧﺮي ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و‬
‫ﺳﯿـﺄﺗﯽ أن ﻋﻤـﺪة إﻋﺮاض اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ و ﻣﺘـﺄﺧﺮي اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻠﮥ ﻓﯽ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺮاد و ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪107 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺳﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن و ﺷﺮط اﻷذان‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﺠـﺪر ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﯿﻪ و اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻟﯿﺲ ﺧﻄﻮرﺗﻪ و أﻫﻤﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﻨﺤﺼـﺮة ﻓﯽ ﺟﺰﺋﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﺒﺎدي‪ ،‬أي ﮐﻘﻮل ﻣﺄﺧﻮذ ﮐﺄﺣـﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻣﮑﻤﻦ ﻣﻮﻗﻌﯿﺘﻪ ﮐﻘﻮل ﻫﻮ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﮐﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ أﻧﻪ )اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻟﺠﻨـﺎن و اﻹـﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن و اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻷرﮐـﺎن ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﮐﻘﻮل ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم و ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻮﻟﻮج ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﮑﺬﻟﮏ ﻗﻮل اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻔﺘﺎح و أس رﮐﯿﻦ ﻟﺒﻨﺎء اﻹﯾﻤﺎن و ﻫﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻓﯽ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮﻫﻢ )ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان( )أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻼ ﺧﻼف ﻟﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺤﻖ( ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺣﮑﺎﻣﻪ ﮐﻘﻮل ﯾﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ و ﯾﻘﺮ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻟﻠـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ‪ ،‬و إذا اﺗﻀـﺢ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺪﻟﻮل اﻷدﻟﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ و اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺄي ﺻـﯿﻐﮥ ﻣﻦ ﺻـﯿﻐﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﯿﺚ‬
‫أن اﻷﯾﻤﺎن ﺷـﺮط ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻌﺒﺎدات ﮐﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﻤﻨﺼﻮر أو ﺷـﺮط ﻗﺒﻮل ﮐﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء و إن ﻟﻢ ﯾﺒﻨﻮا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺷﺮط وﺿﻌﯽ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﮐﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎدي‪ ،‬ﻏﺎﯾﮥ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺷﺮط وﺿﻌﯽ ﻟﺰوﻣﯽ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺷﺮط‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪108 :‬‬
‫وﺿـﻌﯽ ﮐﻤـﺎﻟﯽ ﻓﯿﻬﻤـﺎ و ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻣﻠّﺨﺼﺎ‪ -‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺑﺴﻂ ﺟﻬﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪ -‬أﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮل اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻹﯾﻤﺎن ﺷـﺮط ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدات و ﻣﻨﻬﺎ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ و اﻟﺼـﻼة و ﻗﺪ ﻣﺮت اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﺑّﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و ﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟﮥ ﯾﮑﻮن ﺳﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮﻃﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻷﻋﻤﺎل و اﻟﻌﺒﺎدات أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن اﻹﯾﻤـﺎن ﺷـﺮط ﻓﯽ ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل و اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻼ ﻣﺤﺎﻟـﮥ ﯾﮑﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﺷـﺮﻃﺎ ﮐﻤﺎﻟﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﯿﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻼﮐﻪ‬
‫ﻟﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ و ﻓﺎﺋـﺪﺗﻪ اﻟﻤﺮﺟﻮة و ﺛﻮاﺑﻪ اﻷﺧﺮوي‪ ،‬أي ﺳـﯿﮑﻮن اﻹﯾﻤﺎن دﺧﯿﻼ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ و أﮐﺜﺮ ﻣﻼﺋﻤـﮥ ﻓﯽ ﺻـﺤﺘﻪ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﺸـﺮط اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮط وﺿﻌﯽ ﻧﺪﺑّﯽ ﻓﯽ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﻌﻤﻞ و دﺧﯿﻞ ﻓﯽ ﮐﻤﺎﻟﻪ و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻓﯽ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﮑﻞ ﺷﺮط ﻓﯽ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺑّﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 60‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﻣﻨﺴـﺠﻤﺎ و ﻣﻼﺋﻤـﺎ ﻟﻤﺎﻫﯿـﮥ اﻟﻌﻤـﻞ و دﺧﯿﻼـ ﻓﯽ ﮐﻤﺎﻟﻪ و ﻫـﺬا ﻋﯿﻦ ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻟﺸـﺮط اﻟﻮﺿـﻌﯽ اﻟﻨـﺪﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﯽ ﺑﺤﺚ‬
‫اﻟﻤﺮّﮐﺒﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﮥ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﮑﻮن ﺷـﺮﻃﺎ وﺿـﻌﯿﺎ ﻧﺪﺑﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎع ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﻦ ﺻـﺤﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻣﺎ ﻫﻮ دﺧﯿﻞ ﻓﯽ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﻌﻤـﻞ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻀـﺎدا ﻟﻤﺎﻫﯿـﮥ اﻟﻌﻤـﻞ و أﺛﺮه‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻـ ﺑـّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﺗﻤـﺎم اﻻﻧﺴـﺠﺎم و اﻟﻤﻼﺋﻤـﮥ و اﻻرﺗﺒﺎط و اﻹﻋـﺪاد ﻓﯽ ﺗﻬﯿﺌﮥ‬
‫اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ و أﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﺘﻀـﺢ أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺣﯿﺚ أﻧﻬﺎ ﺳـﺒﺐ ﻟﻸﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷـﺮط وﺿـﻌﯽ و ﮐﻤﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻷﻋﻤﺎل و‬
‫اﻟﻌﺒـﺎدات و ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ و اﻟﺼـﻼة ﯾﻤﺘﻨﻊ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﻦ ﺻـﺤﺘﻬﺎ و ﺑﻬـﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻠﺨﺺ )و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺑﺴﻂ زواﯾﺎه ﻻﺣﻘﺎ(‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﯾﻪ اﻟﺮﯾﺐ و اﻟﻮﺳﻮﺳـﮥ إﻟّﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﻔﻠﮥ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ و ﻫﺬا ﺷﺄن‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪109 :‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان و ﺑﯿﺎن اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﮥ ﻟﻪ‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﻟﻺﻋﻼم‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ )اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻠﻐـﮥ )اﻹﻋﻼم( و ﻓﯽ اﻟﺸـﺮع اﺳﻢ ﻟﻸذﮐﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﮥ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل أوﻗﺎت اﻟﺼـﻼة و ﻫﻮ ﻣﻦ وﮐﯿﺪ اﻟﺴـﻨﻦ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ( »‪«1‬‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺨﻼف ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ )ﻟﻮ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و ﻟﻢ ﯾﺤﮏ اﻷذان( ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ أذاﻧﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮا‪.‬‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺸّﻬﺪا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻟا ﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ روض اﻟﺠﻨﺎن ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ )ﻫﻞ ﯾﮑﻮن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺑﺘﻠﻔﻈﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان أو اﻟﺼﻼة ﻣﺴﻠﻤﺎ( »‪ «2‬و ﻧﺴﺒﻪ إﻟﯽ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘـﺬﮐﺮة ﻷن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم ﻟﮑﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺪم و ﻗﺎل أﻟﻔﺎظ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﮥ ﻷن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻺﻋﻼم‬
‫ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺼﻼة و إن ﮐﺎن ﻗﺪ ﯾﻘﺎرﻧﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد و ﮐﺬا ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﻮﺿﻊ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﻞ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪.121‬‬
‫)‪ (2‬روض اﻟﺠﻨﺎن ص ‪.242‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪110 :‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﻟﻮ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺻـّﺤﺖ اﻟﺼـﻼة ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻤﺠّﺮدﺗﯿﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﮑﻮم ﺑﺈﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺘﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎﺋﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻼﺣـﻆ أن اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﯾﺴـﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻷذان ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻨﻮع اﻷذان ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐﺎﯾـﮥ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﮥ‬
‫اﻟﺮاﺟﺤـﮥ ﻓﺘﺎرة ﻫﯽ اﻹﻋﻼم و ﺗﺎرة ﻫﯽ اﻟﺬﮐﺮ و اﻹﻋﻈﺎم ﮐﻤﺎ أﺷـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻷذان ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻵﺗﯿﮥ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻓ ﯽ ﺻ ﺪر ﻫ ﺎ ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي »‪ «1‬روي ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )ﯾﺠﺰﯾﮏ إذا ﺧﻠﻮت ﻓﯽ ﺑﯿﺘﮏ إﻗﺎﻣـﮥ ﺑﻐﯿﺮ أذان( و روي‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم »إذا ﮐﺎن ﺻﻠﯽ وﺣﺪه ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ أﻗﺎم إﻗﺎﻣﮥ و ﻟﻢ ﯾﺆّذن( ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ إﻧﻤﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﻠﯽ ﺟﻤﺎﻋﮥ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 61‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﯽ ﻫـﺬﯾﻦ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﺄﮐـﺪ اﻷذان ﻟﻠﺨﺎﻟﯽ وﺣﺪه إذ اﻟﻐﺮض اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﻷذان ﻫﻮ اﻹﻋﻼم و ﻫﻮ ﻣﻨﻔﯽ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻـﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻌﻤﻮم ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻷذان و ﯾﮑﻮن اﻷذان ﻫﻨﺎ ﻟﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و رﺳﻮﻟﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ«‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﻢ ﻗّﺪس ﺳّﺮه أن اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﮥ ﻟﻸذان ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻋﻤﺪﺗﻬﻤﺎ اﻹﻋﻼم و ﻣﻨﻬﺎ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺻﻮر ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺟﻮاز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة ﻻ ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺮوﻋﮥ ﺗﺘﺤﻘﻖ أدﻧﯽ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ و اﻟﻤﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﺻﻮرة ﮐﻤﺎل اﻷذان و ﻗﺪ ورد اﻹذن ﺑﺎﻻﺟﺘﺰاء واﺣﺪة‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬﮐﺮي ج ‪ 3‬ص ‪.235‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪111 :‬‬
‫واﺣـﺪة ﻓﯽ ﻣﻮارد ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﻌّﺠﻠﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ و ﻓﯽ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ورد ﻓﯿﻬﻢ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ دون اﻟﺤﯿﻌﻼت‬
‫»‪ «1‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ و ﻫﻮ ﯾﻌﻄﯽ أن اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﯿﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻫﯽ اﻟﻮاﺣﺪة و أن اﻟﻌﻤﺪة ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ورد »‪ «2‬ﻓﯽ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم و ﻻ ﯾﻤﻬﻠﻪ ﯾﺆّذن و ﯾﻘﯿﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ‬
‫ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺼﻼة و اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ورد أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺴّﺮ ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﻮ ﯾﻌﻄﯽ أن اﻹﺳﺮار ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻧﻔﯽ‬
‫اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷذان ﻣﺎ ﯾﺴﻘﻂ و أن ﮐﺎن ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )و ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة )اﻷذان( ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﯽ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻓﺴـﺪت ﺻـﻼﺗﻪ ﻷـﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺤﻤﯿـﺪ و ﻻ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﮐﻼم اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗﻮة إﻟّﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ‬
‫ﺻ ﻼﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎرﯾﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼم و ﻟﻺﯾﻤﺎن‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة )ﻣﺴﺄﻟﮥ‪ -:‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﻓﯽ اﻷذان و ﺷـﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮوﺿﮥ ﺷﻌﺎرﯾﺘﻪ ‪ ....‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل و ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ب ‪.14‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 34‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪112 :‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮوﺿـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﻔﺮﯾﻌﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛـﮥ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن ﺟﻮزوه ﻓﺜﻼث أوﺟﻪ ﻓﯽ أن اﻟﻤﺆّذن ﯾﺄﺧـﺬ ﺑﺎﻷﺟﺮة إﺣـﺪاﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﯽ رﻋﺎﯾﮥ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻋﻠﯽ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻷذان‪.‬‬
‫و اﻷﺻـﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺟﻪ راﺑﻊ أﻧﻪ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﯽ اﻷذان ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺻـﻔﺎﺗﻪ و ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن و إن اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن( و ﻗـﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿـﮥ اﻟﺒﻬﯿـﮥ ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ أو ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻷذان و ان ﮐﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﮐـﺬﻟﮏ ﻗﺎل‪) :‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻓﺬﻟﮏ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان( )و ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻻ ﺣﺮج( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك »‪.«2‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 62‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾـﺎض ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺣﮑﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن و ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان )و ﻣﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﺟﻮاز زﯾﺎدة أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و‬
‫آﻟﻪ‪ -‬إﻟﯽ آﺧﺮه‪ -‬و ﮐﺬا ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻷذان و إﻟّﺎ ﯾﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎ و ﻻ أﻇﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﮑﺮوه أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟﻸﺻﻞ و ﻋﺪم اﻧﺼـﺮاف إﻃﻼق اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻨﻪ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﺑﺤﮑﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺒﺎدر ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ( »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ )ﺑﻞ ذﻟﮏ‪ -‬أي ذﮐﺮه اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﺒﻬﯿﮥ‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺪارك ج ‪ ،3‬ص ‪.290‬‬
‫)‪ (3‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ج ‪ ،3‬ص ‪.98 -97‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪113 :‬‬
‫اﻷذان‪ -‬ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎن و رﻣﺰ إﻟﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﮥ راﺟﺤﺎ ﺷﺮﻋﺎ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ إﺛﺒـﺎت ﺷـﻌﺎرﯾﮥ اﻷـذان )و ﻣﻤﺎ ﯾﻬﻮن اﻟﺨﻄﺐ أﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺺ إذ ﻻ ﺷـﺒﻬﮥ ﻓﯽ رﺟﺤﺎن‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪ أن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن و ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ‬
‫ِدﯾَﻨُﮑْﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﺳـﻼم ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ و ﻗﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و أﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺘﺸـﯿﻊ و‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ أذن أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﺷﺮﻋﺎ و راﺟﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه ‪.«2» (....‬‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺧﺒﺮ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻗﺎل )إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ ذﮐﺮ )ﺣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ‪ .‬و ﻗﺪ روي ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أن اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‬
‫و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤـﮥ و وﻟـﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم »‪ «3‬و ذﮐﺮ ﻧﻈﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ »‪ «4‬ﻓﯽ ذﯾـﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺒﺮ و ﻗـﺪ أﺷﺎر إﻟﯽ‬
‫ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ »‪.«5‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﯽ ذﯾﻞ رواﯾﮥ ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻤﺪح أﻣﯿﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ ،5‬ص ‪.545‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ ،13‬ص ‪.260 -259‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ص ‪ 41‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ص ‪ 241‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ص ‪ ،148‬ص ‪.150‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪114 :‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻤﺆّذﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ﻋﻠﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻗﺎل‪) :‬و روي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أن ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻪ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤـﮥ و وﻟـﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و ﺗﺮﮐﻬﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ و ﺳـﯿﻌﻠﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا أّي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﯾﻨﻘﻠﺒﻮن و‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﺬه أول ﻗﺎرورة ﮐﺴﺮت ﻓﯽ اﻹﺳﻼم( »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜـﺎﻧﯽ )و ﺗﺄوﯾﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل أذان اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺻـﺤﺘﻬﺎ و ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ(‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 63‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫»‪.«2‬‬
‫و ذﮐﺮ ﻣـﺎ ﯾﻤﺎﺛـﻞ ذﻟـﮏ أو ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ »‪ «3‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻧﻘـﻞ اﻟﺮواﯾـﺎت ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ و اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ و ﻫﯽ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻮﻻﯾﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﮐﻤﺎ أﻧﻪ دﻋﺎء ﻟﻺﺳﻼم و اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫أﻗﻮل‪ -:‬و ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﮐﻼـم اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و أﻗﻮال اﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮي أن اﻷذان ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋـﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻨﺪوﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺧﺼﻮﺻـﯿﮥ اﻷذان‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀـﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓﯿﻨـﺪرج ﻓﯽ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﺒﯿﻌـﮥ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ اﻟﻤﻨـﺪوب و ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﺎظ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺨﺮج اﻟﺤﯿﻌﻼت ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌـﮥ ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻔﺼﻮل إذ ﻟﯿﺲ ﻫﯽ ﺑﺬﮐﺮ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺴّﻮغ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﮑﺎﯾﺘﻬﻦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻷذان و ﻗﺎل أﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻵدﻣﯽ و إن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪.238 -237‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 84‬ﺑﺎب ‪ 35‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ذﯾﻞ ح ‪.24‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ج ‪ 3‬ص ‪.326‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫ﮐﻦ ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿـﮥ اﻷذان أي ﺣﯿﺜﯿـﮥ اﻹﻋﻼم و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﻄﺒﯿﻌﮥ اﻷذان ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺷـﺮﻋﯿﮥ و ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﯾﻨﺴـﺤﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ دون اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻷﺧﺮي ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﺿـﺢ ﻣﻦ أﻣﺜﻠـﮥ اﻷﺣﮑﺎم اﻵﻧﻔﮥ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺗﻌﺪد وﺟﻮه ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و‬
‫اﻟﺘﯽ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ وﺟﻮه أو أﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻷّول‪ :‬ﮐﻮﻧﻪ ﺟﺰء ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻷذان ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻮ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷذاﻧﯿﮥ و ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﻋﻨﻮان اﻷذان ﮐﺠﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺸﻌﯿﺮة و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل أﻋﻼم اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯽ ﻓﺘﯿﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ »‪) «1‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ و ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﯿﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ و ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻻ ﻣﺰﯾﮥ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ أذاﻧﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎ و ﺗﮑﺒﯿﺮا‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﮐﺮي »‪ «2‬أﺳـﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻷذان ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻊ )ﻗﺎل‪ :‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﻌﺸﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺰدﻟﻔﮥ‬
‫و ﻫﻞ ﯾﮑﺮه اﻷذان؟ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺺ و ﻻ ﻓﺘﻮي و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ اﺳﺘﺤﻀﺎر ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل و ﻟﻮ أذن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﻼ‬
‫ﮐﺮاﻫﯿﮥ(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺬﮐﺮي ص ‪.231‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪116 :‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ )و اﺣﺘـﺞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻠﮑﺮاﻫﯿـﮥ ﺑﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬و ﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﯿـﮥ و‬
‫اﻷﻗﺮب اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ و اﻧﻪ ﯾﮑﺮه ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺠﻤﻊ أﻣﺎ ﻟﻮ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ )أي ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻋﺪم اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ(‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺴﻘﻂ أذان اﻷﻋﻼم و ﯾﺒﻘﯽ أذان اﻟﺬﮐﺮ و اﻻﻋﻈﺎم( »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 64‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و أﻓﺘﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺘﻌﺪد ﻣﻮارد ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻷذان ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺼـﻼة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﻮات اﻟﻤﻮﺣﺸﮥ و ﻣﻨﻬﺎ أذان اﻟﻤﻮﻟﻮد و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ و ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻷذان اﻟﻤﻘﺪم ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد و اﻟﺘﻬﯿﺆ ﻟﻪ و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ‬
‫و ﻫﻮ ﯾﻌﻄﯽ‪ -:‬أن ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان ﻏﯿﺮ ﺧﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﯾﺘﻀـّﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧّﯽ و ﻏﺎﯾﺎت أﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﮐﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن و اﻟﻤﻮﻋﻈﮥ و ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷذﮐﺎر اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺮز ﺑﻪ ﮐﺒﻘﯿـﮥ اﻷﺣﺮاز اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ و ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻗﺪ وردت أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ورد »‪ «2‬ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻷذان‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺳـﻘﻮط اﻷذان ﻓﯽ ﻣﻮارد اﻟﺠﻤﻊ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻷذان ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ذﮐﺮا ﻗﺎل‪ :‬و أﻣﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬﮐﺮي ص ‪.232‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﻓﯽ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ »‪ ....‬ﺛﻢ ﻗﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﺼﻤﺎ ﺑﺬﻣﺎﻣﮏ اﻟﻤﻨﯿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻄﺎول‬
‫و ﻻ ﯾﺤﺎول ‪ ...‬ﻓﯽ ﺟﻨـﮥ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺨﻮف ﺑﻠﺒﺎس ﺳﺎﺑﻐـﮥ وﻻء أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﺒﯿﮏ ﻣﺤﺘﺠﺒﺎ ‪ ...‬ﺑﺠﺪار ﺣﺼـﯿﻦ اﻻﺧﻼص ﻓﯽ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻘﻬﻢ و‬
‫اﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺤﺒﻠﻬﻢ ‪(...‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪117 :‬‬
‫ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻷذان إﻟﯽ اﻟﻘﺴـﻤﯿﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎـّﺻ ﮥ أﺻـﻠﻬﺎ اﻹﻋﻼم و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ذﮐﺮ و ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻏﯿﺮ ذﮐﺮ ﺗﺆدي وﻇﯿﻔﺘﻪ ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﻪ ﺳـﺮا ﯾﻨﺎﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫أﺻـﻠﻪ و اﻟﺤﯿﻌﻼت ﺗﻨﺎﻓﯽ ذﮐﺮﯾﺘﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ و ﺳّﻨﮥ ﻣّﺘﺒﻌﮥ و ﻟﻢ ﯾﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ -‬أي ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻤﻊ‪ -‬ﻓﯿﮑﻮن ﺑﺪﻋﮥ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل أن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﺪﻋﮥ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺨﻤﺴﮥ و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﻓﻬﺎم ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ أﺧـﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ اﻷذان ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻞ ﯾﮑﻮن اﻷذان ﻣﺤّﺮﻣﺎ و ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﺮوع ﮐﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ؟ )ﻗﺎل‪:‬‬
‫و ﻫﻮ ﻣّﺘﺠﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﯾﺸﮑﻞ ﺑﺄن اﻟﻨﯿﮥ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﯿﻪ و اﻟﻤﺤّﺮم ﻫﻮ أﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻻ ﻧﻔﺲ اﻷذان ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة أو ﺷﻌﺎر( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺪارك »‪) «2‬و ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺪروس أن اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻷذان ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻟﮑﻞ ﺻﻼة ﯾﻨﺎﻓﯽ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋّﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﯽ اﻷداء و‬
‫ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﯿـﺪ ﻟﻌـﺪم اﻟﻤﻨﺎﻓـﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﮑﻤﯿﻦ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ دﻟﯿﻠﻬﻤـﺎ ﺛﻢ اﺣﺘﻤـﻞ ﮐﻮن اﻟﺴﺎﻗـﻂ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻊ أذان اﻹﻋﻼـن دون اﻷذان اﻟـﺬﮐﺮي و ﻫﻮ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﯿـﺪ ﻷن اﻷذان ﻋﺒﺎدة ﻣﺨﺼﻮﺻﮥ ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻷذﮐﺎر و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻻ ﯾﻨﺤﺼـﺮ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ إذ ﻗﺪ ورد ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت إن ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه دﻋﺎء اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ إﻟﯽ اﻟﺼـﻼة و ﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﻓﻬﻮ وﻇﯿﻔﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻘﻞ و ﻣﺘﯽ اﻧﺘﻔﯽ ﺳـﻘﻂ اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ و أّﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷذان اﻟﺬﮐﺮي و ﻏﯿﺮه ﻓﻼ أﻋﺮف ﻟﻪ وﺟﻬﺎ(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻻﻓﻬﺎم ج ‪ 3‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺪارك ج ‪ 3‬ص ‪.263‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪118 :‬‬
‫و أﯾﻀﺎ »‪ «1‬ﻗﺎل )اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة و ﻟﻢ ﯾﺤﮏ اﻷذان ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳـﻘﻮط اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ ﻟﻔﻮات ﻣﺤﻠﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺼﻞ أو‬
‫ﻣ ﻌ ﻪ( ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة »‪ :«2‬إﻧﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﺨﯿﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ و ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺨﻼف »‪ :«3‬ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ أذاﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 65‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮا و ﻫﻤﺎ ﺿﻌﯿﻔﺎن(‪.‬‬
‫و ﻗﺎل‪) :‬ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ إﻟﯽ وﺟﻮب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﮐﻔﺎﯾﮥ و ذﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ إﻟﯽ وﺟﻮﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻟﻠﺼـﻼة و ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ إﻟﯽ وﺟﻮب اﻷـذان ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻤﺼـﺮ و اﺳـﺘﺪﻟّﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت »‪ «4‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼم ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺠﻬﺎد و‬
‫ﻧـﺎﻗﺸﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﺑـﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺻـﻞ و ﻫﻮ اﻹﺳـﻼم و ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮع و ﻫﻮ اﻷذان ﺑﺄن اﻷﺻﻞ وﺿﻊ ﻟﻠـﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ و ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ﻓﮑﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯿﻪ واﺟﺒﺎ و اﻷذان وﺿﻊ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﮥ ﻓﺎﻷوﻟﯽ ﺑﺎﻟﻮﺳﯿﻠﮥ أن ﻻ ﺗﮑﻮن واﺟﺒﮥ( »‪.«5‬‬
‫أﻗﻮل‪ -:‬و ﯾﺘﺤـّﺼ ﻞ ﻣﻦ ﮐﻠﻤـﺎت اﻷﻋﻼـم ﻓﯽ اﻷـذان ذﻫﺎﺑﻬﻢ إﻟﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺘﻀـّﻤﻨﺎ ﻟﻌـﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ و أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﺒﻘـﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﮐﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻏﺎﯾﺎت ﺷـﺮﻋﯿﮥ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ أﺣﮑﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺎﻫﯿﺎت اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ و ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺪارك ج ‪ 3‬ص ‪.295‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ ،3‬ص ‪.83‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪ ،83‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ ،1‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ج ‪ 1‬ص ‪ ،461‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ج ‪ 3‬ص ‪ ،81‬اﻟﻤﺪوﻧﮥ اﻟﮑﺒﺮي ج ‪ 1‬ص ‪.61‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 4‬ص ‪ 411‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪119 :‬‬
‫ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ ﮐﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺣﺮروا ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﮐﻦ ﻓﯿﻪ ﻣّﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺮﮐﻦ و رﺗﺒﻮا ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﺧﺘﻼف ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻓﻬـﺬه اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌـﺪدة ﻓﯽ اﻷذان ﯾﺠﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﻷﻋﻼم أﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮوﻫﺎ ﻓﻬﯽ )اﻹﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎرﯾﮥ(‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﺮﺗّﺒﻮا آﺛﺎرا و أﺣﮑﺎم ﮐﻞ ﻃﺒﯿﻌـﮥ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ اﻟﻤﻘﺘﻄﻔﮥ و ﯾﺠﺪﻫﺎ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻓﯽ ﻣﻈﺎن ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﺗﻌﺪد ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷذان ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻪ ﻗـﺎل »إﻧﻤـﺎ أﻣﺮ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻷـذان ﻟﻌﻠـﻞ ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﯾﮑﻮن ﺗـﺬﮐﯿﺮا ﻟﻠﻨﺎس و ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ و ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻤﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ و اﺷـﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆّذن ﺑـﺬﻟﮏ داﻋﯿﺎ إﻟﯽ ﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ و ﻣﺮّﻏﺒﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻘﺮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺠﺎﻫﺮا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﻣﺆّذﻧﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﻨﺴﺎﻫـﺎ و إﻧﻤـﺎ ﯾﻘـﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺆّذن ﻷـﻧﻪ ﯾﺆّذن ﺑﺎﻷذان ﺑﺎﻟﺼـﻼة و إﻧﻤﺎ ﺑـﺪأ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و ﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻷن اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ أراد أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﺬﮐﺮه و اﺳـﻤﻪ و اﺳﻢ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ أول اﻟﺤﺮف و ﻓﯽ اﻟﺘﻬﻠﯿـﻞ ﻓﯽ آﺧﺮه و إﻧﻤـﺎ ﺟﻌـﻞ ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ ﻟﯿﮑﻮن ﺗﮑﺮارا ﻓﯽ آذان‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ ﻣﺆﮐـﺪا ﻋﻠﯿﻬﻢ إن ﺳـﻬﺎ أﺣـﺪ ﻋﻦ اﻷـول ﻟﻢ ﯾﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻷن اﻟﺼـﻼة رﮐﻌﺘﺎن رﮐﻌﺘﺎن ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﺟﻌﻞ اﻷذان ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ و‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ أّول اﻷذان أرﺑﻌﺎ ﻷن أّول اﻷذان إﻧﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻏﻔﻠﮥ و ﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﻼم ﯾﻨّﺒﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻷوﻟﯿﺎن ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻤﻌﯿﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﯽ اﻷذان و ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ﻷن أول اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻹﻗﺮار ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﮥ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و أن‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺘﺎن و ﻷن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ﻓﺠﻌﻞ ﺷﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺷﻬﺎدﺗﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪120 :‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺷﺎﻫـﺪان ﻓﺈذا أﻗﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﮥ‪ ،‬و أﻗّﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻷن‬
‫أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ و إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ﻷن اﻷذان إﻧﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺪاء إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ وﺳﻂ اﻷذان و دﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﻔﻼح و إﻟﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﺟﻌﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﮑﻼم ﺑﺎﺳﻤﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ« »‪.«1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺼـﻞ‪ :‬أن اﻟﺮواﯾـﮥ ﺑﯿﻨﺖ أن ﻓﯽ اﻷـذان ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و دﻋـﻮي إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و دﻋﻮي إﻟﯽ اﻹﺳـﻼم و دﻋﻮي إﻟﯽ اﻹﯾﻤـﺎن و ﻫـﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﺳـﯿﺄﺗﯽ أن أﺣﺪ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷذان اﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯽ اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﮐﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﺮواﯾﮥ إﻟﯽ اﻹﻗﺮار و اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﮐﻤﺎ أن اﻷذان‬
‫ﻧﺪاء و دﻋﻮي إﻟﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺷﺮح ﮐﺎﻣﻞ ﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ .‬ﺛﻢ إن ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 66‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﯾﻈﻬﺮ أن ﻣـﺎ ذﮐﺮوه ﻣﻦ ﻏﺎﯾﺎت ﻓﯽ اﻷذان و ﻣﻮارد ﻣﺴـﺘﺤّﺒﮥ ﻟﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﺼـﻼة ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ )ﺗﺄﮐﯿـﺪا ﻟﻤﺎ ﺳـﺒﻖ( أﻧﻬﻢ ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮي اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﮥ ﻋﻠﯽ اﻷذان و أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺗﻤﺎم ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة و اﻹﻋﻼم ﻟﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎق ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻃﺎرﺋﮥ‬
‫أﺧﺮي ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺎﻟﺸـﻌﺎرﯾﮥ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨـﺎوﯾﻦ اﻟﺘﯽ رﺗﺒﻮا آﺛﺎرﻫـﺎ ﻋﻠﯽ اﻷـذان ﮐﻤـﺎ أﻧﻬﻢ ﺑﯿﻨﻮا ﻣـﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﯽ ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﻮ ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻟـﺬﮐﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ دون ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻤﺎﻫﯿﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ اﻷذان ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎب ‪ 19‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ح ‪.14‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪121 :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﮥ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ إﺛﺒﺎت ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪123 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ إﺛﺒﺎت ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ‬
‫و ﯾﺴﺘﺪّل ﻟﺬﻟﮏ ﺑﻌﺪة ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺪاﻟﮥ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺼﺮاﺣﮥ أو اﻟﻈﻬﻮر و اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﺟﻬﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ -:‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺘﯽ روي ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺳـﻨﺪا و دﻻﻟﮥ و أﻗﻮاﻻ و ﻫﯽ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺬﮐﺮ ﻃﻮاﺋﻒ رواﺋﯿﮥ ﺧﺎّﺻﮥ أﺧﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ -:‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻷﻋﻤﺎل و اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﺸﺮﻃﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪124 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺘﯽ روي ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺳﻨﺪا و دﻻﻟﮥ و أﻗﻮاﻻ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻷول‪:‬‬

‫اﺷﺎرة‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﺑﺎب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﺼﻮرﺗﯿﻬﻤﺎ ﻗﺎل )ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷذان اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ‬
‫ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ و ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ و اﻟﻤﻔّﻮﺿـﮥ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻗﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا و زادوا ﻓﯽ اﻷذان »ﻣﺤّﻤﺪا و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌـﺪ أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ« ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑـﺪل ذﻟﮏ »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺣﻘـﺎ« ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻻـ ﺷـﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و أﻧﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 67‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻷذان‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﻤﺪﻟّﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ( »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﺑﻨﺤﻮ اﻹرﺳﺎل ﻫﯽ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﺎﻷﺣﺮي ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﺗﻮﺿﯿﺤﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 290‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪125 :‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮة اﻟﺼﺪوق‪:‬‬
‫‪ -‬و ﯾﻼﺣﻆ و ﯾﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺟﻮد رواﯾﺎت واردة ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ذات ﻃﻮاﺋﻒ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ أﺻﻮل أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺤﺮﻓـﮥ‪ -‬ﻓﺮق اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ‪ -‬و إﻟّﺎ ﻟﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻟﻌﺪم دأﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮي و ﯾﻌﻀـﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻣﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪال ﻋﻠﯽ‬
‫ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻟﺼﺪوق ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻷذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ و ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ و ﻓﯽ ﻣﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ﺳﻠﺴـﻠﮥ اﻟﺮواة ﻟﻄﺮق ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﯾﻘﺘﻀﯽ‬
‫ﮐﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺘﺪاوﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ رواﯾﮥ و ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﺰﺑﻮرة ﻣﺘﻘﺎدﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -4‬أن اﻟﺼـﺪوق ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ »‪ «1‬ﺑﺎﺑﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺣﺮوف اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ( ﺛﻢ ﻧﻘﻞ رواﯾﮥ ﻃﻮﯾﻠﮥ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷذان‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻀـّﻤﻦ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ )إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻠﺘﻘﯿـﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل و ﻗﺪ روي‬
‫ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أن اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳـﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻮﻻﯾـﮥ‪ .‬و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺮ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﮥ و وﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪ .‬اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﺎب ‪ 34‬ص ‪ 241 -238‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪126 :‬‬
‫ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ أن ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻗﺪ ﺗﺘﺮك ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻷذان ﻻﺟﻞ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻟﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻷﺟﻞ ﺗﺮك ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي ﺣﺴﺐ ﺳـﯿﺎق ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﻼﺣﻆ‬
‫ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﯽ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ أن اﻷذان ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻞ ﮐﻨﺎﺋﯽ ﻋﻦ وﻻﯾـﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻫﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻀﺪ ﺗﻀّﻤﻦ اﻷذان ﻟﺬﮐﺮ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻞ ﻗﺪ روي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻞ »‪ «1‬ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺤﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫)ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻦ اﻷذان؟ ﻗﺎل ﺗﺮﯾـﺪ اﻟﻌﻠـﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﻟﺒﺎﻃﻨـﮥ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أرﯾـﺪﻫﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠـﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻠﺌﻼ ﻻ‬
‫ﯾﺪع اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﺎد أو اﺗّﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة و أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ »‪ «2‬ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن‬
‫ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ(‪ .‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ ﮐﻮن ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻟﻮﻻﯾﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺻﯿﻐﮥ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 68‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﮑﻨﺎﺋﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﯽ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ أﻋﺘﻤﺪ و روي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ »‪ «3‬رواﯾﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 19‬ح ‪.16‬‬
‫)‪ (2‬أي اﻟﺨﻔﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﻔﺼﺢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎب ‪ 38‬ص ‪ ،281‬ح ‪.10‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪127 :‬‬
‫ﺑﺴـﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺗﺘﻀـّﻤﻦ ﻧـﺪاء ﻣﻠﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ اﻟﻌﻈﺎم إذا ﺣﻀـﺮ وﻗﺖ اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و أﻧﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ ﺗﺼـﯿﺢ اﻟﺪﯾﮑﮥ ﻓﯽ‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺼـﻼة ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻔﺼـﻼ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ روي أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ذا ﺻـﻠﮥ ﺑﺎﻷذان ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ‬
‫ﻣﻔّﺼﻼ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻧﻔﺴﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أن اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗـﺪ ﺑﻨﯽ و روي ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺼـﻼة و ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫أورد ﻓﯽ ﺑﺎب ﻗﻨﻮت اﻟﺼﻼة اﻟﺮواﯾﮥ ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻗﺎل اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻟﻪ )ﻟﻠﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم( أﺳﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ( »‪.«1‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ أورد ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول اﻟﻔﺘﻮي ﻟﺴـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻌـﺪم ﺟﻮاز اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﯿﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت‬
‫ﺗﻮﻗﯿﻔﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺳﻊ و ﻣﻊ ذﻟﮏ أﻓﺘﯽ ﺑﺮﺟﺤﺎن ذﮐﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﮥ ﻓﯿﻪ‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ أﻓﺘﯽ اﻟﺼـﺪوق ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺗﮑﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﻗﻞ وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ و اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ( »‪.«2‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -:‬أن واﻟﺪ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 317‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ و ص ‪.493‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 93‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻻﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪128 :‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )أﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل و ان ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪ اﻟﺼـﻼة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮرك اﻷﻧﻮر و ﺣﺒﻠﮏ اﻷﻃﻮل و ﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺗﮏ‬
‫اﻷوﺛﻖ و ﻋﻠﯽ وﺟﻬﮏ اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﮏ اﻷوﺟﺐ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﮏ اﻷدﻧﯽ و ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﺼﺮاط( »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ و‬
‫ﻋﻠﯽ أﻫـﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( »‪ «3‬و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم و ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟﻠﺼـﻼة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻮﺟﺐ رواﯾﮥ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻬﻤﮥ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪوق ﻓﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ رواة اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻷذان ﺑﺘﻬﻤـﮥ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق ﻣﺘﺪاﻓﻌـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺪر و اﻟﺬﯾﻞ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﺪر وﺻﻒ رواة ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ و ﻓﯽ اﻟﺬﯾﻞ وﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣّﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ أي ﯾﻈﻦ ﺑﻬﻢ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻟﯿﺲ إﻟّﺎ ﺗﺨﺮﺻﺎ و رﺟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 69‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪ 108‬ﻃﺒﻌﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪129 :‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوري اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﻣﮑﻤﻠﮥ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﻘﺒﻮل و رﺿﯽ اﻟﺮب ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و اﺷﺘﺮاط اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺗﻀﺢ رواﯾﮥ ﻟا ﺼﺪوق‬
‫ﻟﺮواﯾﺎت ﻋـﺪة ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼـﯿﻎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ﻓﺄي اﻟﺘﻘﺎء ﻟﺬﻟﮏ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‪ .‬و ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻗﺮﯾﺒﺎ أن ﻟا ﺼﺪوق‬
‫ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﺗﻘﯿﮥ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺣﺪاث و اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﻣﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺣﺼـﻠﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺳـّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺒﻞ ورود‬
‫اﻟﺼـﺪوق ﻟﺒﻐـﺪاد ﺑﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ أﺛﻨـﺎء وروده إﻟﯿﻬﺎ و ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ »‪ «1‬ذﻟﮏ ﺑﺘﻔﺼـﯿﻞ و ﯾﻌﻀـﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻗﺮاﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺼـﻠﮥ اﻟﻮﺛﯿﻘﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق و آل ﺑﻮﯾﻪ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻌﻮا ﺷـﻌﺎر اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺟﻨﻮب إﯾﺮان ﻣﻊ أن آل ﺑﻮﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻐﻼة و اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﻮل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء و ﻓﯽ ﺻـﻔﮥ وﺿﻮء رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ )ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ ﻓﻮض اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‬
‫ﻟﻨﺒﯿﻪ أﻣﺮ دﯾﻨﻪ و ﻟﻢ ﯾﻔﻮض إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺪي ﺣﺪوده( »‪.«2‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤـﺎر ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻟﻠﺼـﺪوق )و ﻟﻌﻞ اﻟﺼـﺪوق ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ ﻧﻔﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻷول ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ :‬و ﻗﺪ‬
‫ﻓﻮض اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ إﻟﯽ ﻧﺒﯿﻪ أﻣﺮ دﯾﻨﻪ و ﻟﻢ ﯾﻔﻮض إﻟﯿﻪ ﺗﻌّﺪي ﺣﺪوده و أﯾﻀﺎ ﻫﻮ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻗﺪ روي ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺼﺎدر ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤـﺎل ﺑﺎب ﻋﻘﺎب اﻟﻌﺠﺐ ص ‪ ،351‬اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼـﺪوق‪ ،‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ج ‪ 2‬ص ‪ ،202‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص‬
‫‪ 201‬ﺣﺪﯾﺚ ‪ 605‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪130 :‬‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ »‪ «1‬و ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄوﯾﻠﻬﺎ( »‪.«2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدات )و ﻗﺪ ﻓﻮض اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ إﻟﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ أﻣﺮ دﯾﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻋّﺰ و ﺟﻞ‪َ :‬و ﻣﺎ آﺗﺎُﮐُﻢ‬
‫اﻟﱠﺮُﺳﻮُل َﻓُﺨُﺬوُه َو ﻣﺎ َﻧﻬﺎُﮐْﻢ َﻋﻨُْﻪ َﻓﺎﻧ َْﺘُﻬﻮا و ﻗﺪ ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ‪.«3» (....‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ )ﻗﺎل زرارة ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﮐﺎن اﻟﺬي ﻓﺮض اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﺸﺮ رﮐﻌﺎت و ﻓﯿﻬﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاءة و ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬّﻦ و ﻫﻢ‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺴﻬﻮ‪ -‬ﻓﺰاد رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﺎ ﻓﯿﻬﻦ اﻟﺴﻬﻮ ‪.«4» (....‬‬
‫أﻗﻮل‪ -:‬ﻓﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺼـﺮﯾﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ أو ﺻﺤﮥ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﮐﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﯽ رﺳـﻤﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﻮي اﻟﺼﺪوق ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ‬
‫»‪ «5‬و ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺼـﻼة »‪ «6‬و ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ »‪ «7‬ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﺬي ﻫﻮ رﺳﺎﻟﮥ واﻟﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة »‪ «8‬و ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﻣﯿﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و أﻫﻞ ﺳـّﻨﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺣﻠﺐ و ﻣﺼﺮ و ﺑﯿﻦ آل ﺑﻮﯾﻪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻔﺼﻼ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 41‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 70‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 25‬ص ‪.347‬‬
‫)‪ (3‬اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼﺪوق ص ‪.111 -109‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ﺑﺎب ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ح ‪ 605‬ص ‪ 201‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 93‬ﻃﺒﻊ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 493‬و ص ‪ 317‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 96‬ﻃﺒﻊ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي و اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪.319‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪ 108‬ﻃﺒﻌﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪131 :‬‬
‫ﻻـ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن ﺣﮑﻢ اﻟﺼـﺪوق ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻋﻠﯽ رواة ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿـﮥ و ﻟﺰوم اﻻﺗّﻘﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن‬
‫اﻟﺘـﺪاﻓﻊ ﺑﯿﻦ ﺻـﺪر ﻋﺒﺎرﺗﻪ و ذﯾﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮﯾﺾ و إﯾﻤﺎء و ﺗﻠﻮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﮥ ﺣﯿﺚ ﺣﮑﻢ ﻓﯽ ﺻﺪر ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻓﯽ ذﯾﻞ‬
‫ﻋﺒـﺎرﺗﻪ أن ﻣﻦ ﯾﺘﻌـﺎﻃﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت و ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻣﻊ أن اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰم أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ و ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺰم ﺑﻤﻨﺎﻓﺎة اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻤﺴّﻠﻤﺎت و أﺻﻮل اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺘﻼﺋﻢ ذﻟﮏ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﺑﻞ اﻟﻤﻈّﻨﮥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﺿﮥ و ﻣﺘﻬﻤﻮن‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻣﯿﺰان اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ و اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﺪوق ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه و ﺷـﯿﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ و ﻣﺪرﺳﮥ اﻟﺮواة و اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﯿﺰان‬
‫ذﻟﮏ ﻟـﺪي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﻟﻤﺪرﺳﮥ اﻟﺒﻐﺪادﯾﮥ و اﻟﮑﻮﻓﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻷوﻟﯽ اﺗﺼـﻔﺖ ﺑﺎﻟﺤّﺪة و اﻹﻓﺮاط ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﺄن‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ -‬ﮐﺎﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻤﺰﺑﻮر‪ -‬ﯾﺠﻌـﻞ ﻧﻔﯽ اﻟﺴـﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻓﯽ اﻷﻓﻌﺎل ذات اﻟﺤﮑﻢ اﻹﻟﺰاﻣﯽ أّول درﺟﺎت اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬و وﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻣﻊ ﮐﺒﺎر وﺟﻮه و ﻓﻘﻬﺎء و ﻣﺘﮑﻠﻤﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ و اﻟﺒﺮﻗﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻌﺮوﻓﮥ ﻓﻼﺣﻆ رﺟﺎل اﻟﮑﺸـﯽ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻧﺤﻦ و إن ﻧﻌﻄﯽ‬
‫اﻟﻨﺼـﻔﮥ و اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﺪرﺳـﮥ اﻷـوﻟﯽ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻧﻈﺮا ﻷﺧـﺬ اﻟﺤﯿﻄـﮥ ﻓﯽ ﺗﺮاث اﻟﺮواﯾﺎت و دﺣﺮا ﻷﯾـﺪي اﻟﻮّﺿﺎع و اﻟﻤﺪﻟّﺴـﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻌﻞ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ذﻟﮏ ﮐّﻠﻪ ﻓﯽ إﻃﺎر اﻟﻮﻗﺎﯾﮥ و اﻟﺤﻤﺎﯾﮥ ﻻ أﻧﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺻّﺤﮥ ﮐﻞ ﺗﺸﺪدﻫﻢ و ﺣّﺪﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﺻﺮاﻣﮥ اﻟﻤﺒﺎﻧﯽ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﮥ و اﻟﺪراﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﻀّﯿﻊ ﻫﯽ اﻷﺧﺮي ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺮواﺋﯽ اﻟﺪﯾﻨﯽ‪.‬‬
‫و ﻟـﺬﻟﮏ ﺧّﻄﺄ ﺟﻤﻬﻮر أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ -‬ﺣﺘﯽ اﺑﻦ اﻟﻐﻀﺎﺋﺮي اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻤﺘﺸـﺪد‪ -‬ﻃﻌﻦ اﻟﺼـﺪوق و ﺷـﯿﺨﻪ ﻓﯽ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻃﻌﻨﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫أﺻـﻠﯽ زﯾﺪ اﻟﺰراد و زﯾﺪ اﻟﻨﺮﺳﯽ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬﯾﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ ﻗﺪ رواﻫﻤﺎ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ أﺧﺮي ﺻﺤﯿﺤﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪132 :‬‬
‫و ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﺨﻄﺌﮥ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ ﻓﯽ اﺳـﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎه اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ و ﺑﺘﺒﻌﻪ اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﺤﮑﻤﮥ‬
‫ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﺷـﻌﺮي اﻟﻘﻤّﯽ ﺣﯿﺚ ﺣﮑﯽ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻧﻮح ﺗﻌّﺠﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء رواﯾﺎت ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﯿـﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺰﺑﻮر ﻣﻊ أﻧّﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪاﻟـﮥ و اﻟﺜﻘـﮥ‪ .‬و ﻗﺪ اﺳـﺘﺜﻨﯽ اﻟﺼﺪوق و ﺷـﯿﺨﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺰﺑﻮر رواﯾﺎت ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫زﯾـﺎد اﻵدﻣﯽ ﻣﻊ أن اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ أدﻣﻦ اﻟﺮواﯾـﮥ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻣﻊ أن اﻟﺼـﺪوق أﯾﻀﺎ ﻗـﺪ اﻋﺘﻤـﺪه ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸـﯿﺨﮥ و ﮐـﺬا اﺳـﺘﺜﻨﯿﺎ رواﯾﺎت‬
‫أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌﺒﺮﺗﺎﺋﯽ ﻣﻊ أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻌـّﺪة ادﻋﯽ إﺟﻤﺎع اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮواﯾﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺣﺎل اﺳـﺘﻘﺎﻣﺘﻪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ ﻧﻘﻞ رواﯾﮥ اﻟﺮواة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻟﻤﺴﻠﮑﻪ اﻟﺨﺎّص ﺑﻪ و ﺑﺸﯿﺨﻪ ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﻤﺎ ﯾﻤﺘﻨﻌﺎن ﻣﻦ ﻧﻘﻞ رواﯾﮥ ﮐﺘﺎﺑﯿﻦ‬
‫)أﺻـﻠﯿﻦ( ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻـﺤﺎب ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣﻮارد و أﻣﺜﻠﮥ اﻟﺘﺸﺪد ﺑﺤّﺪة اﻟﺘﯽ ﺗﻔّﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﻦ أن ﺷـﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ أﺑﺪا و ذﮐﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر و ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻮاﻓﻘـﮥ ﻟﻠﻌﺎّﻣـﮥ ﻓﯽ ردﻫﺎ أﺗﻘﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﺘﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﻻ ﯾﮑّﻠﻢ إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﮥ ﮐﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن إﻟّﺎ‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﻣﺴﺘﺮﺷﺪا و ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻪ ﻓﺄن اﻟﺒﺪﻋﮥ إﻧﻤﺎ ﺗﻤﺎث و ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺘﺮك ذﮐﺮﻫﺎ و ﻻ ﻗﻮة إﻟّﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ( »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 71‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد اﻟﺮواﯾﺎت )أن إﮐﻤﺎل اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮاص اﻟﺸـﯿﻌﮥ و أﻫﻞ اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫أ ﻧ ﻪ ﻻ ﯾﻨ ﻘ ﺺ ﻋ ﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ -‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻮادر‪ ،‬ص ‪ ،171‬ج ‪ ،2‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪133 :‬‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ أﺑﺪا و اﻷﺧﺒﺎر ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻣﻮاﻓﻘﮥ ﻟﻠﮑﺘﺎب و ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻠﻌﺎّﻣﮥ ﻓﻤﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﺿـﻌﻔﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ إﻟﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ وردت ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ أﻧﻪ‬
‫ﯾﻨﻘﺺ و ﯾﺼﯿﺒﻪ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎت و اﻟﺘﻤﺎم أﺗﻘﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﺘﻘﯽ اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑّﻠﻢ إﻟّﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﮑّﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﻻ ﻗﻮة إﻟّﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ( »‪.«1‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗـﺪ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﺑﺎب رؤﯾﮥ ﻫﻼل ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪) :‬و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺴـﻌﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ و ﯾﮑﻮن‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ و ﯾﺼﯿﺒﻪ ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن و اﻟﺘﻤﺎم( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،531‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ ،183‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪134 :‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮﻫﻤﺎ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮق ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت و ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ اﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫اﻷول و ﻟﻨﺬﮐﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺋﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣّﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت( ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟـﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ ﻋﺸـﺮ )ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌـﺪ ﻗﻮل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ؟(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‪) :‬إن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻷذان ﺟﺎز‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑـﺬﻟﮏ ﺻـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻓﻼ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ‪.«1» (.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻇـﺎﻫﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻖ اﻟﺜـﺎﻧﯽ أﻧﻪ إن أﺗﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻣﻦ داﺧـﻞ اﻷذان و ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ أي ﻓﯿﺴﻮغ ذﻟﮏ و ﻫﯽ ﻓﺘﻮي ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﺑﻤﻀﻤﻮن أﺣﺪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺘﯽ ﻣﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﮐﻤﺎ أن ﺳﺆال اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﮐﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة و ﻫﯽ ﻣﺒﺎﻓﺎرﻗﯽ ﻫﻮ ﻋﻦ وﺟﻮب أداء اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﻮ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻤﻔﺮوﻏﯿﮥ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﮥ‬
‫و ﻗﯿﺎم اﻟﺴﯿﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ آﻧﺬاك و إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﺮدﯾﺪ ﻓﯽ ﻟﺰوﻣﻬﺎ و ﻫﺬا ﯾﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة ﻟـﺪي اﻟﺸـﯿﻌﮥ آﻧـﺬاك ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﯽ ﺳـﯿﺮة ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﮥ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﮑﺒﺮي ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻗّﺪﻣﻨﺎه ﻓﯽ ﻋﺒﺎرة‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ص ‪ 257‬ﻣﻄﺒﻮﻋﮥ ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬و رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﮑﺘﺒﮥ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ‪ -‬ج ‪ 1‬ص ‪.279‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪135 :‬‬
‫ﮐﻮن ﻫﺬه اﻟﺴـﯿﺮة ﻟﺪي رواة ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼـﻐﺮي ﻟﺪﻻﻟﮥ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أن اﻟﺼﺪوق و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 72‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻟﻢ ﯾﺼﻔﺎ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻹرﺳﺎل و ﻻ ﺑﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ و ﻻ ﻣﻀﻤﺮة و ﻻ ﻣﻌﻠّﻘﮥ ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺗﻘﯿﯿﻢ درﺟﮥ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺻـﺪور اﻟﺮواﯾﺎت و ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ اﻟﺼﺪوق ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻬﺎ و ﻋﺪم ﻟﺰوم اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ﮐﻮن ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫ﻣﺘﺼﻠﮥ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ و ﯾﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﯿﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺘﺒﻊ دﯾﺪن اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﯿﯿﻤﻪ ﻷﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺮواﯾﺎت و ذﮐﺮه ﻷﻗﺴﺎم و أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻀـﻌﻒ ﻓﯽ أﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﺗﻀـﺢ اﺗّﺼﺎل اﻹﺳـﻨﺎد ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﺳـﯿﺮة رواﺋﯿـﮥ ﻟـﺪي ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺼـﺪوق ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫رواﯾـﺎﺗﻬﻢ‪ .‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي و ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻓﯽ ﺻـﺪر ﮐﻼﻣﻪ ﺑﮑﻠﻤـﮥ )أﺧﺒﺎرا( ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ أن اﻟﺴﯿﺪ ﻋّﻘﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻔﺘﻮي أﺧﺮي و‬
‫ﻫﯽ ﺑﺪﻋﯿﮥ ) ﻟا ﺼـﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم( ﻓﯽ اﻷذان و أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ ﻟﻠﺴّﻨﮥ و إﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ وردت رواﯾﺎت ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺬﻟﮏ ﺗﻘﯿﮥ ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺠﻮاز ذﻟﮏ ﺗﻘﯿﮥ ﻓﮑﻞ ذﻟﮏ ﯾﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﯽ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﯿﻬﺎ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻓﺘﻮي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة و ﻓﺘﺎوي اﻷﻋﻼم ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻇﻞ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﮥ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﮥ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‬
‫ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد و ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺣﻠﺐ و ﻣﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﻤﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة و اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﻘﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ و أﻣﺎم ﻣﺮأي و ﻋﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪136 :‬‬
‫ﯾﻤّﯿﺰ أذاﻧﻬﻢ ﻋﻦ أذان ﻃﺎﺋﻔﮥ ﺳّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻌﯿﮥ ﮐﺪوﻟﮥ آل ﺑﻮﯾﻪ و اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ و اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﯿﻐـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯽ اﻷـذان ﺣﺴـﺒﻤﺎ ﻓﺼـﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة )ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( ﻓﻔﺘﻮاه‬
‫ﺑﺠﻮازﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻏﻄﺎء ﺷﺮﻋﯽ داﻋﻢ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﻼﺣﻆ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ و ﻓﺘﺎوي اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫و ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺮة و ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺪاﻋﻤـﮥ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪور ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻟا ﻔﻘﯿﻪ ﻻ‬
‫ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﺦ و اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ )و أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻮل )أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( ﻓﻤﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻤـﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ( »‪ .«1‬و ﺗﻌﺒﯿﺮه ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺑﺨﻄﺈ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺠﯿﮥ اﻻﻗﺘﻀﺎﺋﯿﮥ ﻓﯿﻬﺎ إذ اﻟﺘﺨﻄﺌﮥ إﻧﻤﺎ ﺗﮑﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﺻـﻨﺎﻋﮥ ﻣﻮازﯾﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﮐﺎن ﻣﺒـﺪﻋﺎ ﻣﻤﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﻌـﺬورﯾﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮازﯾﻦ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺒﻨﺎه ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﺌﮥ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد و‬
‫ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺎد ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﺑﮑﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺑﺨﻄﺈ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫ا ﻟ ﻤﺘ ﻌ ﺎ ر ﺿﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )ﻓﻔﺼﻮل اﻷذان أرﺑﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻓﯽ أوﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪ 148‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ .‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪137 :‬‬
‫)أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان و ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﮥ اﻷذان و ﻻ ﮐﻤﺎل ﻓﺼﻮﻟﻪ( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ‪ -‬اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ -‬ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ ﻻ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ و أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻹﺛﻢ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ و ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻷذان و‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺒﻨﺎء و اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺣﮑﻢ ذﻟﮏ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 73‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻔﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬

‫اﺷﺎرة‬
‫و وﺟﻪ اﺳﺘﻔﺎدة ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول‪:‬‬
‫أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﯽ )و ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ( ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ راﺟﻊ إﻟﯽ )ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل ‪ (...‬أي ﻗﻮل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮوي ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫و ﻣﻤـﺎ ﯾﻌّﺰز إرادة اﻟﺸـﯿﺦ ﻋـﺪم اﻹـﺛﻢ و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﺗﻠـﮏ اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻔﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺟﺰء ﻓﺼﻮل‬
‫اﻷذان‪ -‬ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪ 148‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪138 :‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻓﯽ ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )و ﻫﺬا اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ و ﻗﺪ روي ﺳـﺒﻌﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼـﻼ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﺛﻼﺛﻮن‬
‫ﻓﺼـﻼ و ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ اﺛﻨﺎن و أرﺑﻌﻮن ﻓﺼـﻼ‪ -‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﺗﻠﮏ اﻷﻋـﺪاد‪ -‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ أﺣﺪي ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ(‬
‫»‪.«1‬‬
‫و ﻣﺴﺄﻟـﮥ ﻋـﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﮥ أﺧﺮي ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻔﺼﻞ ﻓﯽ اﻷذان إﻟّﺎ أن ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺣﮑﻢ اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺄﻟﺘﯿﻦ أي ﻧﻔﯿﻪ ﻟﻺـﺛﻢ ﻟﻤﻦ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ ﻃﻮاﺋـﻒ اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟـﻮاردة ﻓﯽ ﻋـﺪد ﻓﺼـﻮل اﻷـذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻣﻊ ﮐﻮن ﺟﻤﻠـﮥ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت و ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻔﺎدﻫﺎ و اﻷﺧـﺬ ﺑﻬﺎ و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﻌﺪم اﻹﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻌﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺣﯿﺚ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﮑﻢ و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ و‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪور اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻟﺪي اﻟﺸـﯿﺦ و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ و اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ و إن‬
‫ﮐﺎن اﻷرﺟﺢ ﻟﺪﯾﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫و أﻣﺎ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺸﺬوذﻫﺎ ﻓﯿﻌّﺰز إرادﺗﻪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪور ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﺎذة ﻟﮑﻮن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎذ ﻟﺪي اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺒﯿﻦ و ﮐﺬا‬
‫اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ و ﻋﻠﻤﺎء‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 293 -292‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪139 :‬‬
‫اﻟﺪراﯾﮥ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺳـﻨﺪا اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻼ ﻓﺎﻟﺸﺬوذ وﺻﻒ ﻟﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﻟﻄﺮﯾﻘﻪ و ﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﺗﺬﯾﻠﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻓﯽ أﻗﻮال أرﺑﺎب اﻟﺪراﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﺎذ‪ .‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 74‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗـﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﻧﺒـﺬة ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻮردا »‪ «1‬أﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻔﻈـﮥ اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺳـﻨﺪا و ﺟﻌﻠﻮا وﺻﻒ اﻟﺸﺬوذ ﻟﻠﻤﺘﻦ ﻻ‬
‫ﻟﻀـﻌﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮارد ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا اﻟﺸﺎذ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻮﺛﻖ و اﻟﻤﺼـﺤﺢ و اﻟﻤﺘﮑﺮر وروده ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮرد ﺑﺄن ﻋﻠﮥ اﻟﺸﺬوذ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﯽ ﻗﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺸﺎذ ﯾﺘﮑﻠﻒ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ و ﻓﯽ أﺣﺪ اﻟﻤﻮارد ﯾﺼّﺮح اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻌﺪم اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺎذ و أﻧﻪ ﺣﺠﮥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻻ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺮاﺟـﺢ‪ ،‬أي ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺤﺠﯿﮥ اﻻﻗﺘﻀﺎﺋﯿﮥ و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد أﻃﻠﻖ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه وﺻﻒ اﻟﺸﺎذ ﻋﻠﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣـﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤـﻞ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻣﻮارد ﻋـﺪة ﺑﺎﻷﺧﺒـﺎر اﻟﺸـﺎذة‪ ،‬و ﻧّﺒﻪ أﯾﻀـﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻄﺒﺎق اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎذة ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن اﺳـﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬و أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذ ﻣﻤﮑﻨﺎ إذا وﺟـﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﺟﻬﺎ أو ﺳﺒﯿﻼ ﻟـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻠﯽ أن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎذ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻏﺮاﺑـﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن أو ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﺠﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﺄن اﻟﺮواﯾـﮥ اﻟﺸﺎذة ﯾﺮﺧﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻻ‬
‫اﻟﻠﺰوم اﻟﺘﻌﯿﯿﻨﯽ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺻّﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﺪد اﺛﻨﯿﻦ و أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻮردا‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪140 :‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﯽ ﻣﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻧّﺒﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻋﻠﯽ أن ﻣﺎ ﯾﻮرده اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﺧﺼﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺬي ذﮐﺮه ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ أﯾﻀﺎ‪ .‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧّﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻹﻓﺼﺎح‬
‫»‪ «1‬إﻟﯽ أن اﻟﺸﺎذ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎن أرﺑﻌﮥ أو ﺧﻤﺴﮥ أﺣﺪﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ و ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﺘﻪ و ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﻬﺮ و‬
‫أﮐـﺜﺮ ﻧﻘﻠـﮥ و ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺎ ﻫﻮ أوﺿـﺢ ﻃﺮﯾﻘـﺎ و ﻫﻮ ﻧﻈﯿﺮ ﻣـﺎ ورد ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﺤﮥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠـﮥ ﮐﻤـﺎ أﻧﻪ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻐـﺎﯾﺮة اﻟﺸـﺎذ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﯽ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫ﮐﻞ ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺠـﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﯾﯿﻠﯿﻦ اﻵﺗﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﮥ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺸﺎذ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﯽ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذ ﯾﺪور ﻣﺪار اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮارد ﮐﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﺻّﺮﺣﻮا ﺑﺄن اﻟﺸﺎذ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺻﺢ‬
‫إﺳـﻨﺎده و أن اﻷﺷﻬﺮ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﺮواﯾﮥ و اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رواه اﻟﺜﻘﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواه ﺟﻤﺎﻋﮥ‪ .‬و ﻗﺪ ﻧّﺒﻪ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎذ و اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻤﺎ أوﺟﺐ ﺗﺴـﺮﯾﮥ أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻨﮑﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﯾﮥ ﻋﻠﯽ وﻗﻮع اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﮐﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻌﺪد ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن و ﮐﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة و اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﻓﺼﺎح ص ‪.125‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪141 :‬‬
‫ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ أن وﺻﻒ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻸﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻌﺘﻀﺪا ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻺﺛﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻣـﺎ ﻋّﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﺧﺘﻼـف اﻟﺮواﯾـﺎت ﻓﯽ ﻋـﺪد اﻟﻔﺼﻮل ﻟﻸذان ﻣﻦ ﻧﻔﯽ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻀـﺪ ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻘﺐ ذﻟﮏ )ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻀـﯿﻠﮥ اﻷذان و ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ( ﻓﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻻ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ إﻟّﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻷن اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء اﺳـﺘﺪراك‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﺳـﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ اﺳـﺘﺪراﮐﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪراك ﯾﻌﻄﯽ دﻓﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺮﺗﮑﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و اﻟﺮواﯾـﺎت اﻷﺧﺮي اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب و ذﻟﮏ ﻷﻧﻪ ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳـﺘﺤﮑﺎم اﻟﺘﻌـﺎرض و اﻟﺒﻨـﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤـﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﯽ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 75‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺪب ﺑﻞ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﮑﺎم اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪد و ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺈﺣـﺪي ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ( »‪ «1‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻼﺣﻆ »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻫﻮ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ و ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﺟﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻓﻬـﺬه ﺛﻼﺛﮥ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﯽ ﮐﻼم‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺪم ﻃﺮح اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻬﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ رأس ﮐﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻟﺪرﺟﮥ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ص ‪ 69 -68‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ج ‪ 1‬ص ‪ 105‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪142 :‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻊ راﺑﻊ ﯾﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﺦ و ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )و ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻮل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ‪ ......‬و روي أﻧﻪ إذا ﺳـﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﺆّذن ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‬
‫رﺿﯿﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ رﺑﺎ و ﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ‪.«1» (....‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﻔﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج اﻵﺗﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻷذان ﻣﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻟﻸذان اﻟﻤﺴﻤﻮع ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ و ﻫﺬا ﯾﻔﯿﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﮥ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ و ﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﮏ أﮐﺜﺮ ﻓﯽ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺑّﺮاج‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫و ﻫﻨـﺎك ﻣﻮﺿـﻊ ﺧـﺎﻣﺲ ﯾﻌﻀـﺪ إرادة اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒـﻞ ﻓﺘﻮاه‬
‫اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ )و ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﻟﻤﺆّذن إﺷﻌﺎر ﻗﻮم ﺑﺎﻷذان ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﮑﺮار اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ دﻓﻌﺘﯿﻦ )و ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻗﻮل اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم« ﻓﯽ اﻷذان ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎ( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺴـﻮط ج ‪ 1‬ص ‪ -97‬اﻟﻤﻄﺒﻌـﮥ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾـﮥ ﻻﺣﯿـﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻌﻔﺮﯾـﮥ‪ -‬ﻃﻬﺮان و ج ‪ 1‬ص ‪ 145 - 144‬ﻃﺒﻌﮥ‪ .‬ﻣﺆﺳـﺴﮥ اﻟﻨﺸـﺮ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 290‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪-‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪143 :‬‬
‫ﻓﯿﻼﺣـﻆ أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻗـﺪ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷـذان ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﺣﮑﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﺄن اﻟﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌـﺪم اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ و ﺑﻌـﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﺤّﺠﯿـﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷذان ﮐﺜﯿﺮة و أﺳﺎﻧﯿـﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼـﻠﮥ واﺻـﻠﮥ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ إﻟّﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﺎدرة ﺗﻘﯿﮥ ﺑﺪﻻﻟﮥ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻷﺧﺮي ﻓﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ‪ .‬و ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﺣﮑﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﻘﺪ ﺣﮑﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻷـذان ﻋﻤﻼـ ﺑﺘﻠـﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺈ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ﻓﺒﯿﻦ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﻮﯾﺐ و ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﺒﺎﯾﻨﮥ‬
‫واﺿﺤﮥ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸ ﺎ ﻫ ﺪ اﻟ ﺴ ﺎ د س ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 76‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت رواﯾﮥ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز و ﯾﺪﻋﻢ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻓﺘﻮاه‬
‫ﺑـﺎﻟﺠﻮاز ﻋﻨـﺪ إﺗﯿﺎﻧﻬـﺎ ﺟﺰءا ﻓﯽ اﻷـذان ﮐﻤـﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ أن رواﯾﺘﻪ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ ﯾﻌﺰز اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻷوﻟﯽ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و ﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﺮﺣـﮥ اﻹﻧﺴـﯿﮥ‪) :‬و أﻣـﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮوي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮﺳـﻠﮥ و ﻫﻮ أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻔﺎه اﻷﮐﺜﺮ و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺛﺒﻮﺗﻪ و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪.«1» (....‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴﯿﮥ ج ‪ 2‬ص ‪ 16‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪144 :‬‬
‫دواﻋﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ‬
‫و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺗّﻀﺢ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز أو ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت أي اﻟﺠﻮاز اﻟﻔﻘﻬﯽ و اﻷﺻﻮﻟﯽ و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻤﺘﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺸـﯿﻌﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﺄﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﺷﯿﻌﮥ ﺑﻐﺪاد و ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و‬
‫ﺣﻠﺐ و ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﯽ ﮐﺎن ﯾﻘﻄﻨﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺣﯿﺚ ﺟﺮت ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻣﺎت و ﻓﺘﻦ داﻣﯿﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و أﻫﻞ ﺳّﻨﮥ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ و ﻟا ﺨﻼﻓـﮥ ﻣﻨـﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﺗﺼﺎﻋﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ إﻟﯽ أوﺟﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﺣﺮﻗﺖ دار اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و‬
‫اﺿـﻄﺮ إﻟﯽ ﺗﺮك داره و اﻟﻬﺠﺮة إﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷـﺮف‪ ،‬و ﮐﺎن اﻟﺼـﺨﺐ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت ﻓﯽ اﻟﺪرﺟﮥ اﻷوﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان و ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﺣﻮل ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻮاه ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫و ﻧﻔﯿﻪ ﻟﻺﺛﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑﻞ رواﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ .‬و ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي‪ ،‬دﻋﻢ ﻣﺘﺼـﻠّﺐ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺸﯿﻌﯿﮥ ﻣﻦ اﻷذان رﻏﻢ ﺿﻐﻮط اﻟﺪوﻟﮥ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﮥ و أﻫﻞ ﺳّﻨﮥ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻹﻗﻼع اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻋﻦ اﻷذان ﺑﺮﺳﻢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺪﻫﺎ‬
‫و أن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم‪ .‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﺻـﻄﻼح ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺠﻮاز ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻷﺻﻮﻟﯿﮥ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﮐﻤﺎ ﻋّﺒﺮ ﺑﻨﻈﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ(‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﮐﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﻮاﺋﯽ ﯾﺸّﮑﻞ دﻋﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪145 :‬‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻀـّﺤﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﯽ و اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺮأي و ﻋﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﺸﮑﻞ ﻗﺮاﺋﻦ ﻗﻮﯾﮥ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺼﺪور‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻗّﺪس ﺳّﺮه و ﺳﯿﺮة ﻋﺼﺮه‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب )و ﯾﺴـﺘﺤّﺐ ﻟﻤﻦ أّذن أو أﻗﺎم أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‪) :‬آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ( ﻣﺮﺗﯿﻦ( و ﻫﺬا‬
‫ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ رواﻫـﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟـﮏ أﻧﻬﺎ واﺻـﻠﮥ ﻟـﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻏﺎﯾـﮥ اﻷﻣﺮ ﻗـﺪ ﻗّﯿﺪ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺳـﺮا‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻀﺪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ ﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺄن‬
‫وﺟﻪ ﺧﻠﻮ أﮐﺜﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ ،‬ﻫﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﺤـﺬر ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ و اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎر ﺑﻬﺎ و ﻣﻤﺎرﺳـﺘﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺎّﻣﮥ أي أن‬
‫اﻟﺨﻠﻮ ﻻﺟﻞ اﻟﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﺟﻠﯿﺎ أن ﻣﺒﻨﺎه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺴـﻠﮏ اﻟﺼﺪوق ﺗﺠﺎه ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺴﻠﮏ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻌـﺎرض و اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺑﻨﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻬـﺎ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻋﻠﯽ اﻹﺳـﺮار‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﻌﻄﯽ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 77‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿـﮥ‪ .‬و اﻹﺳـﺮار أﺣـﺪ ﮐﯿﻔﯿﺎت اﻷذان ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد ﮐﻤﺎ أن اﻹﺟﻬﺎر ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻮارد ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﮑﯽ ﻓﯽ اﻟﺠـﻮاﻫﺮ »‪ «1‬ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺴـﻮط ﺟـﻮاز اﻷـذان ﺳـﺮا و اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد ﻟﮑﻨﻪ أﺷـﮑﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﯽ ﻣـﻮارد اﻟﻤﻨـﻊ و ﻟـﻮ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﮥ‬
‫اﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻟﻌﺪم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم ج ‪ 9‬ص ‪.45‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪146 :‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮ و اﻟﻌﻼﻧﯿﮥ ﻹﻃﻼق اﻷدﻟﮥ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ أﯾـﮥ ﺣﺎل ﻓﻘـﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺻـﺤﺎب إﻟﯽ أن اﻹﺳـﺮار ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿﺎت اﻷذان اﻟﻤﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻮارض‪ ،‬ﻓﻔﺘﻮي‬
‫اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﺎﻹﺳـﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻷذان‪ .‬ﺛﻢ إن ﻓﺘﻮاه ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷذان ﺑﻞ ﺻـّﺮح ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫أن ﺗﻘﯿﯿـﺪه ﻟﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻤﺮﺗﯿﻦ ﺻـﺮﯾﺢ ﺑﺎﻹﺗﯿـﺎن ﺑﻬـﺎ ﮐﻬﯿﺌـﮥ ﻓﺼﻮل اﻷـذان‪ ،‬و ﻫﻮ ﺷﺎﻫـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ ﻃﺮاﺑﻠﺲ أﻣﻀـﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻦ أو ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﮥ ﮐﻤﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ »‪ «1‬ﻣﻦ أن اﺑﻦ‬
‫ﺑّﺮاج ذﻫﺐ إﻟﯽ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ )‪ 438‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي( و أﻗﺎم ﺑﻬﺎ إﻟﯽ أن ﻣﺎت ﺳﻨﮥ )‪ 481‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي( و ﮐﺎن ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﯿـﮥ إذ ﮐﺎن ﻓﯽ زﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻤﺎر »‪ «2‬و ﻫﻢ ﻗـﺪ ﻋﺎﺻـﺮوا آل ﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ و اﻟﺸﺎم‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم أن ﺳـﯿﺮة‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد و ﺣﻠﺐ و ﺳـﯿﺮة اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ آل ﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و‬
‫أﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻣﺎت ﺑﯿﻨﻬﻢ و ﺑﯿﻦ أﻫﻞ ﺳـّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋـﮥ اﻟﺨﻼﻓـﮥ داﻣﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻮاه اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻘﮥ ﻷﺣﺪ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ‬
‫اﻟﺼﺪوق و ﻟا ﺸـﯿﺦ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻔﺘﻮي ﺑﺘﯿﮥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬و ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺄن ﯾﻘﺮأ ﺑﺈﺧﻔﺎت ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و ﻣﻀﻤﺮا ذﻟﮏ ﯾﺪّل‬
‫ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬ﻟﻶﺧﻨﺪي اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ج ‪ 3‬ص ‪ ،142 -141‬رﺟﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ج ‪ 3‬ص ‪.63 -60‬‬
‫)‪ (2‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 7‬ص ‪.18‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪147 :‬‬
‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻔﺘﻮاﺋﯽ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻟﻬﺬه اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻤﺘﺸـﺮﻋﯿﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﺒﺮز ﻣﺪي اﻟﺤﺎﻟﮥ اﻟﻌﺼـﯿﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺸـﯿﻌﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻞ اﻟﺒﻠـﺪان ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﮐﺎن اﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ ،‬ﻓﮑﻞ ذﻟﮏ ﯾﻮرث اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺼـﺪور ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺑّﺮاج اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول و ﻗﺪ ﺗﺘﻠّﻤﺬ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﺴـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﯾﻌﺪ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة( ﮐﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ و اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﺘﻮن رواﺋﯿﮥ أو ﻗﺮﯾﺒﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺘﻮن ﺗﻠﻘﻮا ﮐﻤﺎ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ‬
‫دروﺳﻪ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﯾﺘﻠّﻘﻮن ﻫـﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﮐﻤﺘﻮن رواﺋﯿـﮥ و ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫـﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻗـﺪ رواﻫﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق و‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﻓﺬﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴـﯿﺮة أن ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﺑﻦ‬
‫ﺑّﺮاج ﻓﯽ )آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ( و )و ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ( ﻣﻊ ﻣﺼـﺤﺤﮥ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻋﻠـﮥ ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ أن اﻟﺴﯿﺮة ﻫﯽ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ )ﻣﺴﺄﻟـﮥ‪ -:‬ﻣﻦ اﻟﺴـّﻨﮥ ﺣﮑﺎﯾـﮥ ﻗﻮل اﻟﻤﺆّذن ﻟﻤـﺎ روي ‪ ....‬ﺛﻢ ﻗـﺎل‪ -‬و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط أﯾﻀﺎ روي إذا ﻗﺎل اﻟﻤﺆّذن‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ أن ﯾﻘﻮل و أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و إن ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 78‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫رﺿﯿﺖ ﺑﺎﻟﻠّﻪ رﺑﺎ و ﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أﺋﻤﮥ( »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪.146‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪148 :‬‬
‫و ﻇﺎﻫﺮه ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ و ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻗﺎﻋـﺪة ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﮑﺎﯾـﮥ اﻷذان ﻣﻊ اﻷذان ﯾﻔﯿـﺪ ﮐﻼﻣﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻮﺻﻮﻓـﮥ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﮥ و ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻷذان و ﻟﺬﻟﮏ ﺟﻌﻞ اﻷﺻـﺤﺎب اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻤﺎع اﻷذان ﻓﯽ ﻣﺘﻦ ﻣﺴﺄﻟﮥ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻟﺴﻤﺎع اﻷذان‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «1‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ و ﮐﺬﻟﮏ أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة »‪.«2‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ أﺣﮑﺎم اﻷذان )اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑّﺮاج رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ( ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ أّذن أو أﻗﺎم أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( »آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻣﺮﺗﯿﻦ« »‪«3‬‬
‫و ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﺘﯽ ﻗـﺪ ﻋﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ ﺑﻤﻀـﻤﻮن اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ ﺿـّﻌﻔﻬﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ‬
‫ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﺳﯿﺎق ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻬﯿﺪ و ﺳﯿﺎق اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ‬
‫ﺑّﺮاج ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻷذان اﻟﺘﺎﺑﻌﮥ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺪوﺑﮥ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻷﺻـﻠﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻟﻔﺘﻮي اﺑﻦ‬
‫ﺑّﺮاج ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻣﺎ ﻣﻊ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﻟﻮرود رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ داّل ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻤﺎد أﺻﻞ ﺻﺪورﻫﺎ وﻓﺎﻗﺎ ﻻﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﻄﻮﺳﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ج ‪ 4‬ص ‪ 433‬ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪ 84‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ذﮐﺮي اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 3‬ص ‪ 241‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪149 :‬‬
‫و اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﺧﻼـف اﻟﺼـﺪوق و اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي ﻫـﺬه ﻫﯽ ﻟﻠﻤﺆّذن و اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻻـ ﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻷذان‪ .‬ﻓﻔﺘﻮي‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﮥ ﻣﻊ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﻔﺎﺿﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «1‬و اﻟﺘﺬﮐﺮة »‪ «2‬و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺪروس »‪«3‬‬
‫و اﻟﺒﯿﺎن »‪ «4‬ﻧﻘﻼ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة )ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :158‬ﻗﺪ ورد ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ....‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‪:‬‬
‫و ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑـﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺷﻮاّذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻮل )أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ« »‪.«5‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ )و أّﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ اﻟﺸﺎّذ ﻣﻦ ﻗﻮل »أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ« و »آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ« ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌّﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ آﺛﻤﺎ و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ( »‪.«6‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟـﺪروس )أﻣﺎ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ‪ -‬و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ‪ -‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻷذان و ﻗﻄﻊ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ج ‪ 4‬ص ‪ .381‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ‪ .‬اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪ 45‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 79‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (3‬اﻟﺪروس ج ‪ 1‬ص ‪ 162‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﯿﺎن ص ‪ 144‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺑﻨﯿﺎد اﻣﺎم ﻣﻬﺪي‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪ 45‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ج ‪ 3‬ص ‪ 381‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪150 :‬‬
‫ﺑﺘﺨﻄﺌﮥ ﻗﺎﺋﻠﻪ و ﻧﺴـﺒﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ إﻟﯽ وﺿﻊ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻻ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ( و اﺳـﺘﻌﺮاض اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻼـ ﮐﻼـﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و ﮐﻼـﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻟﻺﺷـﺎرة إﻟﯽ اﺧﺘﻼـف اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠـﺎه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸﯿﺦ »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﯿـﺎن )ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ‪ :‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻗﻮل‪ :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاّذ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،-‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﮥ اﻷذان و ﻻ ﮐﻤﺎل ﻓﺼﻮﻟﻪ( »‪.«2‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم أن اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻗﺪ ﻗﺮر ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﮐﻼم ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ داّل‬
‫ﻋﻠﯽ ورود ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ )و اﻟﻤﺮوي ﻓﯽ ﺷﺎّذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻮل‪ :‬ان ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ ‪.«3» (....‬‬
‫و ﮐﻼﻣﻪ ﯾﻘﺮر ورود اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻃﻼﻋﻪ ﮐﺎﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺛﻢ ان اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﺣﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة‬
‫»‪ «4‬ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪروس ج ‪ 1‬ص ‪ -162‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﯿﺎن ص ‪ 144‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺑﻨﯿﺎد اﻣﺎم ﻣﻬﺪي ﻋّﺠﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ ص ‪.73‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ج ‪ 3‬ص ‪.47‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪151 :‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺒﺪﻋﯿﮥ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ و ﻫﻮ ﺑﺬﻟﮏ ﻗﺪ ﻓّﺮق ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﺗﻘﺮﯾﺒﻪ ﻓﯽ ﮐﻼم‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷّول ﻓﯽ روﺿـﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ )و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺰﯾﺎدة ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت‪ .‬أي ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ .‬أﯾﻀﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻻﺻﻮل و ﮐﺎﻧﺖ ﺻـﺤﯿﺤﮥ أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﺬوذ و‬
‫اﻟﺸﺎّذ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻬﻮر ‪.«1» (...‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷّول‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﺘﻪ و ﺷﺮﺣﻪ ﻟﮑﻼم اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه )اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻊ أن اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧـﺎ ﻓﯽ اﻟﺰﯾـﺎدة و اﻟﻨﻘﺼـﺎن و ﻣـﺎ ﻟﻢ ﻧـﺬﮐﺮه ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬و اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن اﻹﺧﺒـﺎر ﺑﺰﯾﺎدة ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت أﯾﻀﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮥ أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﺬوذ و اﻟﺸﺎّذ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻊ‬
‫أن اﻟـﺬي ﺣﮑﻢ ﺑﺼـﺤﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﺷﺎّذ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ أو اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻌﺪم ذﻟﮏ أو اﻟﻮﺿﻊ إﻟّﺎ أن‬
‫ﯾﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﺪل ﻣﻊ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن و ﺣﺪﯾﺜﻪ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 80‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ إﻟّﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺰم ﺑﺸـﺮﻋﯿﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ و اﻷوﻟﯽ أن ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺟﺰء اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻻ ﺟﺰء اﻷذان‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫واﻗﻌـﺎ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن ﺳـﺒﺐ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺘﻘﯿـﮥ ﮐﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺮك )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﺗﻘﯿـﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺼـﺪوق أي‬
‫ﺟﻤﺎﻋﮥ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ 245‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮﻫﻨﮑﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪152 :‬‬
‫و اﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺠﯽء أﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﮐﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﻨﻬﻢ ﮐﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻣﻔﻮﺿﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺪوق و ﺷﯿﺨﻪ‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻏﯿﺮ ﻫﺆﻻء ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻧﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﻮﺿﻊ و اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮﻫﯿﮥ اﻷﺋّﻤﮥ أو ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن( »‪.«1‬‬
‫و ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻧﻘﻄﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫اﺳـﺘﻈﻬﺎر أن ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻗﺪ وردت ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﺮواﺋﯿﮥ و أﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ وﺻﻒ اﻟﺼﺤﮥ و اﺳﺘﻈﻬﺮ ﮐﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻼم اﻟﺤﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻟﻮﺻﻔﻬﻢ إﯾﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫أﺟﺎب ﻋﻦ إﻋﺮاض ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑﺪﻋﻮي اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻣﻊ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻷﺧﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎدة و اﻟﻨﻘﯿﺼﮥ ﻓﯽ ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﺟﺪا ﻓﻠﻮ‬
‫ﮐﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺪد ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﮥ ﻷوﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ أّي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض و ﻣﺎ‬
‫ذﮐﺮه ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻣﺘﯿﻦ ﺟـﺪا ﻓـﺈن اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻋـﺪد ﻓﺼﻮل اﻹﻗﺎﻣـﮥ و اﻷذان ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﺟـﺪا و ﻗـﺪ اﻋﺘﺮف ﺑـﺬﻟﮏ ﺟﻤﻠﮥ‬
‫اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﮐﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﻼف ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪) 19‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ -245‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮﻫﻨﮑﯽ إﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪153 :‬‬
‫ﻋﺸﺮ ﮐﻠﻤﮥ و ﻓﯽ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﺸﺮون ﮐﻠﻤﮥ ‪.«1» (...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ )و ﻗﺪ روي ﺳـﺒﻌﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼـﻼ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼـﻼ و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺛﻨﺎن و‬
‫أرﺑﻌﻮن ﻓﺼﻼ ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯽ إﺣﺪي ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪ -‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ( »‪.«2‬‬
‫و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم أن ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻟﯿﺴﺖ وﻓﺎﻗﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗّﺮره ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ »‪.«3‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 81‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط )و اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺧﻤﺴﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼـﻼ ‪ ...‬و ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﺼﻮل اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﺜﻞ ﻓﺼﻮل اﻷذان و زاد ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪.«4» (....‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻓﯽ اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ )ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ و ﻗﺪ روي أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ و اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ( »‪.«5‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﺣﮑﻢ اﻟﺼﺪوق ﺑﺼـّﺤﺘﻪ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻋﻠﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﻮ ﺧﺒﺮ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ و‬
‫ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳـﺪي ﻫﻮ ﺷـﺎّذ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻌﺎرض ﺑﻪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان و ذﻟﮏ ﻷن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻦ اﺗّﺤﺎد اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﻋﺪد ﻓﺼﻮﻟﻬﻤﺎ و ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﻼف ج ‪ 1‬ص ‪.278‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪.292‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 4‬ص ‪ 386‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪.99‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ ص ‪.92‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪154 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻣﻨﺸﺄ إﻋﺮاض ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﻋﻦ رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﺤﺎح ﮐﺼـﺤﯿﺢ زرارة و‬
‫أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ و ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳـﺪي و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ ﻷن ﺗﮑﻮن ﺳـﺒﺒﺎ ﻟﻸﻋﺮاض ﻟﻠﺘﺤّﻔﻆ ﻋﻠﯽ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻋﺪد‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﻮارد ﻓﯿﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﺗﺤﺎد ﻓﺼﻮﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ -:‬أن ﻣﺠﺮد ﺧﻠﻮ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻻ ﯾﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻬﺎ و ذﻟﮏ ﻟﻮﻗﻮع ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﺣﯿﺚ أن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺮك ذﮐﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯽ ﻋﺪاد ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺗﻘﯿﮥ‪،‬‬
‫و ﻟﻢ ﯾﻮﻗﻌﻮا اﻟﻤﻌﺎرﺿﮥ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻬﺎ و اﻟﺤﺎل أن ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻬﺎ‪ -‬أي اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ -‬ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أوﺟﺐ و أﺷﺪ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻷﺧـﺬ ﺑﻄﻌﻦ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻟﻌﺪم وﺿﻮح ﻣﺮاده ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﺬي ﻃﻌﻦ ﺑﻪ رواﺗﻬﺎ‬
‫ﻷن ﻣﺒﻨﯽ اﻟﺼﺪوق أن ﮐﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ و ان ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ ﻟا ّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ ﻣﻊ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻫﻮ ﻗﻮل ﮐﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻋﺪا اﻟﺼﺪوق و ﺷـﯿﺨﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ روي اﻟﻌﺎّﻣﮥ‬
‫ﻓﯽ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ أن ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﯾﻀﮥ إﻟﻬﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔّﻮﺿﮥ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺨﺪﺷﮥ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ ﻋﻤـﻞ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻟﻤﻄـﺎﺑﻖ ﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺎن ﻣﺠﺮد ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺨﺪﺷـﮥ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺰم‬
‫ﺑﺼﺪورﻫﺎ ﺗﻘﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺄن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن و ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪155 :‬‬
‫اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴـﯿﺮة ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺘﺸـﺮة و واﺳـﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻠـﺪان ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﺑﺪاﯾﮥ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﯽ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان و ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺪول‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 82‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﯿﻌﯿﮥ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪) :‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤّﺒﮥ‬
‫ﻟﻸذان ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‪ -:‬و ﻧﻘﻞ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‪ «1» (-‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻟا ﺤـﺪاﺋﻖ‪) :‬و ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻮاﺋﺪ‪ :‬اﻷوﻟﯽ ‪ -....‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ -‬ﺛﻢ إن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )و‬
‫اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ‪(....‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺣﯿﺚ ﻗﺎل و ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ -‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر إﻟﯽ آﺧﺮه‪ -‬و ﻗﺎل و ﻫﻮ ﺟﯿﺪ( »‪.«2‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 84‬ص ‪.111‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﻇﺮة ج ‪ 7‬ص ‪.404 -403‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪156 :‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﮥ و ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻـﺤﺎب ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺣﯿﮥ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﮥ و اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ( »‪.«1‬‬
‫و ﯾﺮﯾـﺪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه‪ .‬ﺑﺈﻣﮑﺎن دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﻤﻨّﺼﺐ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺛﻢ ذﯾﻞ ﮐﻼم اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﺳـﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎت‪ -‬أن ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و‬
‫اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻋﻨﻬﺎ و أﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻟﮑﺎن اﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ دون اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻣﻨﻬﺎ و‬
‫ذﻟﮏ ﻻﻋﺘﻀﺎد اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻤﻌﺘﻀـﺪة ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻟﮑﻨﮏ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻓﺘﺎوﯾﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻧﻈﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﻞ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻗﺪﺳﺖ اﺳﺮارﻫﻢ ﻓﻼﺣﻆ ﺛﻤﮥ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠّﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ اﻟﻬﺪاﯾﮥ أن اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪.87 -86‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪157 :‬‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤّﺒﮥ و ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻗﻮي‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 83‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬

‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴـﯿﮥ »‪) :«1‬و أّﻣـﺎ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﻤﺮوي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻤﺮﺳـﻠﮥ و ﻫﻮ أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟّﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﻤﻤـﺎ ﻧﻔﺎه اﻷﮐﺜﺮ‪ ،‬و ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺛﺒﻮﺗﻪ و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و إن ﮐـﺎن ﻏﯿﺮ ﻻـزم و ﻫﻮ اﻷـﻗﻮي و اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ ﺑـﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ و اﻟﻐﻼة ﮐﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻟﻠﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ و ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒـﺪع و ﯾﺆﯾـﺪه أﺧﺒﺎر ﻋﺪﯾﺪة آﻣﺮة ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻓﻠﯿﺬﮐﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻟﯿﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ(‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻣﺎ اﺳـﺘﻈﻬﺮه ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﺧﺘﻼف ﻓﺘﻮاه ﻋﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﺼـﺪوق ﻣﺘﯿﻦ ﺟﺪا ﮐﻤﺎ أن اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻫﻮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟـﺬي ﻣّﺮ اﺳـﺘﻈﻬﺎره ﺑﻘﺮاﺋﻦ‬
‫ﻋﺪﯾـﺪة ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و إن ﺧﻔﯽ ذﻟﮏ و ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﻟﻌﺪم ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻣﺠﻤﻮع ﮐﻠﻤﺎت اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫ﻓﻈﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﺗّﺤﺎد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻊ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ »‪» «2‬و أّﻣﺎ ﻗﻮل »أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ« »و أن ﻣﺤّﻤﺪا‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴﯿﮥ ج ‪ 2‬ص ‪ 16‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ج ‪ 2‬ص ‪ 423 -422‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪158 :‬‬
‫و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ« ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻮاز‪ -‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط و أﺷﺎر إﻟﯽ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‪ -‬و ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ورود اﻟﺮواﯾﮥ ﻓﻼ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﺤﺎن(‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺠﻒ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﺪة اﻟﻨﺠﻔﯿﮥ‪ -‬و ﻫﻮ ﺷـﺮح ﻟﻠﻤﻌﮥ‪) -‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮي ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ أن اﻟﺴـﺮ ﻓﯽ ﺳـﻘﻮط اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ اﻷذان إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﯾﮑﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓﯿﻄﺮد(‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ )ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺷـﻬﺎدة اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻔﺎﺿﻞ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ورود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪ .‬و ﻗﺎل‪ -‬و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﻓﻼ ﺑﻌـﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﺘﻪ و‬
‫ﺷﺬوذ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻬﺎ ﮐﯿﻒ؟‬
‫و ﺗﺮاﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮا ﯾﺠﯿﺒﻮن ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻓﯿﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻣـﺎ ذﮐﺮ إﻟﺰام ﺻـﻨﺎﻋﯽ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺨﺎص ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻮارد ورود ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﮥ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 84‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 4‬ص ‪.487‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪159 :‬‬
‫و اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺣﯿﺚ وﺻـﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬ﻗﺎل )ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ و ﻣﺠّﺮد اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﮑﺬب اﻟﺮاوي ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﮥ ‪ ...‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻟﻸذان ﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﻬﺎ و أﯾﺪ ذﻟﮏ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ أوﻻ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻮرود أﺧﺒﺎر اﻷذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﻧﻪ رﻏﻢ ﻃﻌﻦ اﻟﺼﺪوق ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﺻﺪق اﻟﺮواة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﻗﺘﺮان‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﺆﯾﺪة ﻟﻤﻀﻤﻮن ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل )و ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻣﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ أو ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺷـﻬﺎدة اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎذة( »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻫﺬا اﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ ﻣﺘﻮن ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت‪ ،‬و أن ﺻﻔﮥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺷﺎذ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪.545‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ ،‬ج ‪ ،13‬ص ‪.259‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪160 :‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬
‫ﻗﺎل ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻵداب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾـﮥ ﻟﻠﺼـﻼة )ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة أن ﯾﻘﺎل ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫)أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( ﻣﺮﺗﯿﻦ و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت )أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣّﻘﺎ( ﻣﺮﺗﯿﻦ و ﻓﯽ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ )ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ( و ﻗـﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ و ﮐﺬﺑﻬﺎ و اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋـﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت و ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤـّﺪﺛﯿﻦ ﻫـﺬه اﻟﺸـﻬﺎدة ﺟﺰءا ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴـﻨﻦ و ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿـﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب و إن ﮐﺎن أداؤه ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ أوﻟﯽ و أﺣﻮط ‪ .....‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﺴـﺘﺤّﺐ ﺑﻌﺪ ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻻ ﯾﺒﻌﺪ اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص و إن ﮐﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﯾﻘﺘﻀـﯽ أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﻻ ﺑﻘﺼـﺪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻟﺘﮑﺬﯾﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻇـﺎﻫﺮ ﮐﻼـﻣﻪ اﻟﻌﻤـﻞ و اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻤﻀـﻤﻮن رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ و ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤّﺪﺛﯿﻦ(‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﯽ‪ -‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﯽ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﻮي اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ ﻋﻤﻼـ ﺑﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺰﺑﻮرة‪ -‬اﻟـﺬي ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻨﯿـﮥ و ﻗﺼـﺪ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻤﻼ‬
‫ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﺮواﯾﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 85‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻵداب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ ﻟﻠﺼﻼة ص ‪ 265 -264‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪161 :‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻻ إﻋﺮاض اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ اﻷوﻟﯿﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﮐﺒﻘﯿـﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻣّﺮ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﺸـﻬﻮر اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋـﺪا‬
‫اﻟﺼـﺪوق و أن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ و ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻗـﺪ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ دون ﺟﻤﻠـﮥ أﺧﺮي ﻣﻤﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘـّﺪﻣﺖ ﻓﺘـﺎواﻫﻢ ﮐﺎﻟﻔﺎﺿـﻠﯿﻦ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷـول و اﻷردﺑﯿﻠﯽ و اﻟﻤﺠﻠﺴـﯿﯿﻦ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤـﺪاﺋﻖ و اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻗـﺪ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﮥ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ و ﻓﺘﺎوﯾﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ذﮐﺮ رواﯾﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج و ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫أن اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﻔﺮﻗـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺗﻼـزم ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻊ اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ‬
‫ﮐﺎﻟﺸـﻬﯿﺪ و اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ رﺟﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷذان‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﯾﮑﻔﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ و ﻫﻢ ﯾﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد ﺑﺄﻗﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺼـﯿﺺ ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﺳﺘﻈﻬﺎره ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺮﺟﺤﺎﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان رﻏﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻬﺬب اﻷﺣﮑﺎم ج ‪ ،6‬ص ‪.20‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪162 :‬‬
‫و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻮغ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣـﺢ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷذان و أن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺤﺘﻤﻠﮥ اﻟﺼﺪور رﻏﻢ وﺻـﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎّذة و أن‬
‫دﯾﺪن اﻟﻀـﻌﻔﺎء اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﺪور ﻓﯽ رواﯾﺎت ﻫﯽ أدون ﻓﯽ ﺻﻔﮥ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻟﻤﻘﺎم ﮐﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات‬
‫اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺨﻠﻘـﮥ اﻹﻟﻬﯿـﮥ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻌﯽ ﻓﺘﻌﻀﺪ ﻣﻀـﻤﻮن رواﯾﺎت اﻷذان اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوة ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺎﺗﻦ )أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﻤﺎ( ﻗﺎل‪ :‬ﻟﮑﻨﻬﺎ راﺟﺤﮥ ﺑﻼ اﺷﮑﺎل و ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﺸّﯿﻊ و‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺠﺰﺋﯿﺘﻬﺎ ﻗﺮﯾﺐ‪.‬‬
‫دﻋﻢ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫و ﻣﻤـﺎ ﯾـﺪﻋﻢ ﻣﻀـﻤﻮن ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ‪ -‬اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ و أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻟا ﻄﻮﺳﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﻔﺎﺿﻼن و اﻟﺸﻬﯿﺪ‪ -‬أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷّول‪ -:‬ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﺣﯿﺚ ذﮐﺮ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺻﺤﺎﺑﯽ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ »‪ «1‬ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪه ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 86‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﮑﺎف اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﯽ ﺑﺎب ك د‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪163 :‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ »‪ «1‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴـﯿﺮة اﺳـﺘﻌﺮاض ﻋّﺪة ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﯾﺨﯿﮥ أﺷﺎرت إﻟﯽ أن اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺣﻠﺐ و‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و ﻣﺼـﺮ ﻗـﺪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆّذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻇﻞ دوﻟﮥ آل ﺑﻮﯾﻪ و دوﻟﮥ‬
‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ و اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ ﺳـّﻨﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻟﺼّﺪ و ﻣﻨﻊ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻋﻦ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳّﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﺣﻠﺐ و ﻣﺼـﺮ و ﻗﺪ ﻣّﺮ أن ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻷﻫﺎﻟﯽ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻓﺘﻮاﺋﯿﮥ داﻋﻤﮥ ﻟﺴﯿﺮﺗﻬﻢ ﺗﺠﺎه ﺿﻐﻂ‬
‫ﺳّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﻔﯽ ﻇﻞ‪-‬‬
‫______________________________‬
‫ﺣﺠﺮ ج ‪ 4‬ص ‪ 486‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﮐﺪﯾﺮ و ﮐﺪﯾﺮة رﻗﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﮥ ‪ ،1539‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ ج ‪ 5‬ص ‪ 497‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪،6961‬‬
‫اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ج ‪ 4‬ص ‪ 13‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪،1568‬‬
‫ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﻹﻣـﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻤﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي و اﻟﺮواﯾـﮥ ﺑﺴـﻨﺪه ص ‪ 386‬ﺗﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮدي‪.‬‬
‫و ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﮐـﺪﯾﺮ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ‪ -‬ﻻﺣﻆ ﻣﺒﺴﻮط ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺘـﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﯾﻌﺰز ﻣﺎ ﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﻼﻓﮥ ﻓﯽ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺨﻼﻓـﮥ ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺮاﻏﯽ )ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎّﻣـﮥ( أﻧﻪ ﻧﻘﻞ أن ﺑﻌـﺪ واﻗﻌـﮥ اﻟﻐـﺪﯾﺮ أّذن أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﺄﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻋﻨـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬أﻣﺎ وﻋﯿﺘﻢ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﯾﻮم اﻟﻐـﺪﯾﺮ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ« أ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﯽ ﻓﯽ أﺑﯽ ذّر‪ :‬ﻣﺎ اﻇﻠّﺖ اﻟﺨﻀﺮاء و ﻻ أﻗﻠّﺖ اﻟﻐﺒﺮاء ﻋﻠﯽ ذي ﻟﻬﺠﮥ أﺻﺪق ﻣﻦ أﺑﯽ ذر إﻧﮑﻢ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻮن ﺑﻌﺪي ﻋﻠﯽ أﻋﻘﺎﺑﮑﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ذﮐﺮ ﻣﺼﺎدر ذﻟﮏ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﺴﻂ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪164 :‬‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﺘﯽ ﻻﻗﺖ ﻫـﺬه اﻟﻤﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺼـﻌﺒﮥ ﯾﺠﺐ ﺗﺤﻠﯿﻞ و دراﺳﮥ ﻓﺘﺎوي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﺣﻘﯿﻘﮥ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ .‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﯿﺮة ﻟﺪي ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆّذﻧﻮن ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ و ﻋﺒﺎرة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ أن رواة ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ أﺻﻮل اﻷﺻـﺤﺎب ﻣﺘﺪاوﻟـﮥ أي ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق و‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﻣّﺮت »‪ «1‬ﻋﺒـﺎرة اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت »‪ «2‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻔﺮوﻏﯿـﮥ اﻟﺘـﺄذﯾﻦ ﺑﻬـﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و‬
‫ﻣﻤﺎرﺳـﺘﻬﻢ ﻟﻬـﺎ و وﺿﻮح ارﺗﮑـﺎز ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ و أﻧﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﻣﺘﺮددﯾﻦ ﻓﯽ ﻋﺰﯾﻤﺘﻬﺎ و ﻟﺰوم اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺣﮑﺎﻫﺎ ﻟا ﺸـﻬﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي »‪ «3‬اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻠـﺪان ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻓﺼﻮل اﻷذان ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ و ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -:‬ﻗـﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ »‪ «4‬أن ﻟﺪي اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﯽ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺻـﯿﻎ ﻣﻦ ﺻـﯿﻎ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ اﺳﺘﻌﺮاض‬
‫ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ »‪ «5‬و ﺑﺎﻷﺣﺮي ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ذﮐﺮ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ زﯾﺎدة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗّﯿﺎت ص ‪.257‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬﮐﺮي ج ‪ 3‬ص ‪.214‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 87‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (4‬ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ص ‪ ،53‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ 43 ،‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪165 :‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -:‬أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ »‪ «1‬أن ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ ﻣﻮارد و ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻔﺘﺎوي اﻷﺻـﺤﺎب ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة و ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮرد و ﻣﻮﻃﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوي اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ و ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن ﺧﻠﻮ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﮑﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﯿـﮥ ﻟﻌّﺪة ﻗﺮاﺋﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ »‪ «2‬ﻓﻼﺣﻆ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﻠﻮ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( و ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻷﺻـﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻟﺤّﮑﺎم و اﻟﻮﻻة ﻗﺪ أﺳـﻘﻄﻮا ﻣﻦ اﻷذان ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل و ﻏّﯿﺮوا ﻣﻦ ﻫﯿﺌﮥ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﯽ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻓﻔﯽ ﻣﺼـﺤﺢ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ أﻧﻪ ﺳـﺄل أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺖ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان؟ ‪ .....‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﻣﺎ اﻟﻌﻠـﮥ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن ﻻ ﯾﻘﻊ‬
‫ﺣﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ص ‪ ،55‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ ،17‬ح ‪.16‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪166 :‬‬
‫و ﻓﯽ رواﯾﮥ »‪ «1‬أﺧﺮي ﻟﯿﺰﯾـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗـﺪ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ ﻓﺼﻮل اﻷذان و ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻓﯿﻬﺎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ذﯾﻠﻬﺎ‪-:‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ و روي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «2‬ﻗﺎل )ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﮑﺮر ﻓﯽ اﻷذان ﻓﺄول ﻣﻦ ﺣـﺬﻓﻪ اﺑﻦ أروي(‪ .‬و روي اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ )أن آﺧﺮ اﻷذان ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ( ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ إﻟّﺎ أﻧﻪ أﻟﻘﺎه ﻣﻌﺎوﯾـﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬أ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﺿـﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ أن ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ أول اﻷذان ﺣﺘﯽ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ آﺧﺮه( »‪ «3‬و إن ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫)أﻧﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ و ﯾﺒّﻌـ ﺪه زﯾـﺎدة ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎن اﻷـﻣﺮ ﻫﮑـﺬا ﻟﮑـﺎن ذﻟﮏ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺣﻔﻆ إﺳـﻘﺎط ﻋﻤﺮ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ( ﺑﻞ ﻫﻮ أوﻟﯽ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﺳـﺘﻤﺮاره ﮐﺬﻟﮏ إﻟﯽ زﻣﺎن ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ و اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬و‬
‫اﻟّﻠﻪ أﻋﻠﻢ( »‪ «4‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﺼﺪوق أن ﺑﺪء اﻹﺳـﻘﺎط اﻟﻤﺬﮐﻮر أّول ﻣﻦ ارﺗﮑﺒﻪ اﺑﻦ أروي و ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﯽ‬
‫أن ﻣﻌﺎوﯾﮥ دﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ ﺻﻼة ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﯽ دﻋﻤﺎ ﻹﺗﻤﺎم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ ،19‬ح ‪.18‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ ،299‬ح ‪ 913‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 81‬ص ‪ ،170 -169‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ 4‬ص ‪ 74 -73‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،37‬ح ‪.7‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 88‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (4‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪.89‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪167 :‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺴﻔﺮ ﮐﻤﺎ ورد ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ زرارة »‪.«1‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ -:‬دﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث ﺑﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ رواﺋﯿﮥ أﺧﺮي ﺧﺎّﺻﮥ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ درﺟﺎت ﺧﺼﻮص اﻟﺪﻻﻟﮥ و ﺳـﻨﺘﻌّﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ -:‬اﻋﺘﺮاف ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ ﻋـﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان أي اﺧﺘﻼف ﻓﯽ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫ﻓﯽ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻷذان ﮐﺄﺟﺰاء ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و أن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ دون أن ﺗﺼّﺮح ﺑﻌﻨﺎوﯾﻦ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻬﯽ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن ﺑﺬﻟﮏ داﻋﻤﮥ ﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺣﯿﺚ أن ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت اﻟﻌﺪد ﻟﻢ ﺗﻔﺼﺢ‬
‫ﺑﺄﺳـﻤﺎء ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻣﻨﻪ ﯾﻌﻠﻢ اﺧﺘﻼف ﻋﺪد اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯽ اﻷذان و اﻻﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ )ﻗﺪ روي ﺳﺒﻌﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ -‬و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ و ﻓﯽ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺛﻨﺎن‬
‫و ارﺑﻌﻮن ﻓﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ روي ﺳﺒﻌﮥ و ﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ أول اﻹﻗﺎﻣﮥ أرﺑﻊ ﻣّﺮات »اﻟّﻠﻪ أﮐﺒﺮ« و ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺒﺎﻗﯽ ﮐﻤﺎ ﻗّﺪﻣﻨﺎه‪.‬‬
‫و ﻣﻦ روي ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮل »ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ« ﻣّﺮة أﺧﺮي ﻓﯽ آﺧﺮ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ روي اﺛﻨﯿﻦ و أرﺑﻌﯿﻦ ﻓﺼـﻼ‪ ،‬ﻓـﺈﻧّﻪ ﯾﺠﻌـﻞ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻷـذان اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬و ﻓﯽ أول اﻹﻗﺎﻣـﮥ أرﺑﻊ ﻣﺮات و ﻓﯽ آﺧﺮﻫﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﮏ أرﺑﻊ ﻣﺮات‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎب ‪ ،3‬ح ‪.9‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪168 :‬‬
‫و ﯾﻘﻮل »ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ« ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ إﺣﺪي ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ )و روي‪ :‬اﺛﻨﺎن و أرﺑﻌﻮن ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ أرﺑﻊ ﻣّﺮات ﻓﯽ أول اﻷذان و آﺧﺮه و أول اﻹﻗﺎﻣﮥ و‬
‫آﺧﺮﻫﺎ و اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ( »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻌﺪم اﻹﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﯿﻦ ﻟﻔﻆ ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨّﺺ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ أﯾﮥ ﺣﺎل ﻓﺘﻘﺮﯾﺐ دﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻤﻀﻤﻮن رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨﺤﻮﯾﻦ‪.‬‬
‫أ‪ -‬أن ﺗﺠﻮﯾﺰ اﻷﺻـﺤﺎب و ﺟﻤﻌﻬﻢ ﺑﯿﻦ اﺧﺘﻼـف رواﯾـﺎت ﻋـﺪد ﻓﺼﻮل اﻷـذان ﺑـﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاء أرادوا اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ اﻟﻔﻘﻬﯽ أو‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاز ﺟﻤﻠﮥ »‪ «3‬ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﻏﯿﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺘﺘﺒﻊ و ﻫﺬا ﯾﻘﻀﯽ ﺑﺄن اﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻟﻪ ﺣّﺪ أدﻧﯽ و ﺣّﺪ أﻗﺼـﯽ و ﻟﻢ ﯾﺤﺼـﺮه ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻋﺪد ﺑﻞ ﺧّﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯽ ﺑﻞ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ اﻷﺻﻮﻟﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺨﯿﯿﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و ﻧﮑﺘﻬﺎ ج ‪ 1‬ص ‪ 293‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ .‬ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻤﺘﻬﺠﺪ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ص ‪ 39‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻷﻋﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬و ﻗﺮر ذﻟﮏ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ج ‪ ،4‬ص ‪ 386‬و ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻣﺎل إﻟﯽ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﻬﺎ و ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻻت أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ و ﻧﺤﻮه ج ‪ ،3‬ص ‪ ،200‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ ذﮐﺮ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت اﻷﺻﺤﺎب ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪169 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 89‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻇﺎﻫﺮي أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﻟﯿـﮥ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻋﺪد‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷـذان ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﺎرع ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋـﺪدا ﺑـﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﺷـﺮﻋﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌـﺪد ﻓﻼ ﺗﮑﻮن رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻷﻣﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان‪ ،‬و ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﮏ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻘﺼﯿﺮ »‪«1‬‬
‫اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـﻔﺮ ﻣﺮة ﻣﺮة ﺑﺪل ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻌﺠﻠﮥ أو ﺿـﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ »‪ «2‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻠﻤﺮأة »‪ «3‬ﺑﻞ‬
‫ورد ﻋﻨﺪ ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﯿﺮة »‪.«4‬‬
‫ب‪ -‬أن ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺧﺘﻼـف اﻟﻌـﺪد ﻓﯽ رواﯾﺎت ﻓﺼﻮل اﻷذان ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﮐﻞ رواﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و ﯾﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﺘﯽ ﻣّﺮت آﻧﻔﺎ ﺣﯿﺚ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻓﯿﮑﻮن‬
‫اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ أرﺑﻊ ﻣﺮات ‪ (...‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ أن ﺑﺴﻂ اﻟﻌﺪد ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﺳﺘﻈﻬﺎرا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻤﺎ ورد ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﮑﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل و ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺤّﺘﻢ ﮐﻮن اﻟﻤﺮاد ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﺛﻨﯿﻦ و أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎل ﻗﺎﺋﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﻄﺒﺎق ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﺎب ‪ 21‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺎب ‪ 21‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪.34‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪.14‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪170 :‬‬
‫ﺗﻀّﻤﻨﺘﻪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﯾﻮّﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻷذان ﺑﺄن رواﯾﺎت اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﺘﯽ ﺣﺼـﺮت ﻓﺼﻮل اﻷذان أو اﻟﺘﯽ ذﮐﺮت ﺗﻌﺪاد ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋّﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﻮﻗﮥ ﻟﺒﯿﺎن ﻟا ﻔﺼﻮل اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﮥ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻋﺘﻀﺎد ﻣﻀـﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث )ﺑﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘّﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ و اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﺣﮥ‬
‫اﻹﻧﺴـﯿﮥ( ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ اﻵﺗﯽ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻬﺎ و اﻵﻣﺮة ﺑﻘﺮن و اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺣّﺪ اﻟﺴّﻨﮥ اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ‪ ،‬و وﺟﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﻀﺎد ﺑﻬـﺬا ﯾﺒﺘﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﻘﺪﻣـﮥ و ﻫﯽ أن ﺣﺠـّﯿ ﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨـﺪ اﻷﮐﺜﺮ ﻻ ﺗـﺪور ﻣـﺪار ﺣّﺠﯿـﮥ ﺧﺒﺮ اﻟﺜﻘـﮥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗـﺪور ﻣـﺪار اﻟﻮﺛﻮق‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒـﺎرة أﺧﺮي‪ :‬أن اﻟﻌﻤـﺪة ﻟـﺪي ﻣﺸـﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﯽ ﺣّﺠﯿـﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﮥ ﻣﻀـﻤﻮﻧﮥ ﻟﻤـﺎ ورد ﻣﻦ رواﯾﺎت ﻣﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ ﻣﻦ ﻋﺮض‬
‫ﻣﻀـﺎﻣﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮارد ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ ﻓﻤـﺎ واﻓﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﮑﺘـﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ أﺧـﺬ ﺑﻪ و ﻣـﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ ﻃﺮح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻷوﻟﯿﮥ ﻟﺤّﺠﯿﮥ اﻟﺨﺒﺮ و ﻫﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﺼﺪور و ﻟﯿﺲ ﺣّﺠﯿﮥ اﻟﺼﺪور ﻫﯽ ﺗﻤﺎم ﺣّﺠﯿﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮﮐﻦ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺻـّﺤﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن و ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﮥ ﺑﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻘﮥ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﮥ ﻓﺈذا ﺗﺒﯿﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن‬
‫ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻫﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻷﺻﻮل اﻟﻤﺬﻫﺐ و ﻗﻮاﻋﺪه إذ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪171 :‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن و ﻗﻮاﻋـﺪه و اﻷذان ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻋﻼم و اﻟﻨـﺪاء ﺑﺄﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻤﻀـﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﮑﺘﺎب و اﻟﺴـّﻨﮥ و ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺮف اﻟﺼﺪوق ﺑﺬﻟﮏ ﺑﻞ ﮐﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺄي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﺪور ﺑﻌﺪ اﻧﺠﺒﺎره ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﮐﯿﻒ و أن اﻟﺤﺎل ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 90‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ ﺻـﺤﮥ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ وﺻـﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬أي اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﺳـﻨﺪا‪ ،‬اﻟﺸﺎذة و اﻟﻐﺮﯾﺒﮥ ﻣﻀـﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣّﺮت اﻹﺷـﺎرة إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻟﻪ ﺗﺘﻤـﮥ‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻷن ﻣﻄﺎﺑﻘـﮥ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺴـّﻨﮥ ﻻ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﮥ ﺑﻞ ﺗﻌّﻢ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﻫﯽ ﺣﺎﺻﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﻞ إن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﮥ أﯾﻀﺎ ﺣﺎﺻﻠﮥ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﺎ و ذﻟﮏ ﻷن‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )أن ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﺣّﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ و دﻋـﺎء‬
‫إﻟﯿﻬﺎ( »‪ «1‬و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم »‪.«2‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺑﺸﺪة ﻓﯽ اﻟﻌﺪد ﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬ﮐﻤﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ و ﻣﺘـﺄﺧﺮي اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ -‬أن ﻣﺎﻫﯿـﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤـﺪودة ﺑﻌـﺪد واﺣـﺪ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻞ ﻫﯽ ﺑﯿﻦ ﺣـﺪ اﻷدﻧﯽ و‬
‫ﺣـﺪود ﻋﻠّﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺷـﺬوذ ﻟﻠﻤﻀـﻤﻮن ﯾﺒﻘﯽ ﺣﯿﻨﺌـﺬ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ أﺧـﺬ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﺘﺪاﻓﻊ ﮐﻼﻣﻪ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑـﺄن اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻖ و ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﯾّﺘﻬﻢ رواة اﻷﺣـﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ و ﯾﺘﺮّﻓﻊ إﻟﯽ اﻟﺠﺰم ﺑـﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬ﻫـﺬا و ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان ﺑﺎب ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.16‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻮاب اﻷذان ﺑﺎب ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.15 ،14‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪172 :‬‬
‫ﺑﯿﺎن دﻻﻟـﮥ آﯾـﮥ اﻟﻨﻮر ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺳﻮرة اﻟﻀـﺤﯽ و ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺆﯾـﺪ أو ﯾﻌﻀـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُﻫْﻢ ﺑ َِﺸـ ﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗﺎﺋُِﻤﻮَن ‪ ....‬ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺆﯾـﺪ ذﻟﮏ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﺧﻞ و ﮐـﺬﻟﮏ آﯾـﮥ اﻷذان و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪173 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﮑﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷذان‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮه ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷذان ﻟﻌﻠﻞ ﮐﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن ﯾﮑﻮن ﺗـﺬﮐﯿﺮا‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺳـﯽ ]ﻟﻠﺴﺎﻫﯽ[ و ﺗﻨﺒﯿﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ و ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﻤﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻮﻗﺖ و اﺷـﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆّذن ﺑـﺬﻟﮏ داﻋﯿﺎ إﻟﯽ ﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ و ﻣﺮّﻏﺒﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻘّﺮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻣﺠـﺎﻫﺮا ﺑﺎﻹﯾﻤـﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨـﺎ ﺑﺎﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻣﺆّذﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﺴﺎﻫﺎ ‪ ......‬و ﺟﻌﻞ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ أّول اﻷذان أرﺑﻌﺎ ‪ ...‬و ﺟﻌﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن ﻹن أول اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻹﻗﺮار ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿـﮥ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و أن ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺘﺎن‪ ،‬و‬
‫ﻷـن أﺻـﻞ اﻹﯾﻤـﺎن إﻧﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺷـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﻮق ﺷﺎﻫـﺪان ﻓﺈذا أﻗّﺮ اﻟﻌﺒـﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﮥ‪ ،‬و أﻗّﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﻘﺪ أﻗّﺮ ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻷن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﺼﻼة( »‪ «1‬و ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 19‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.14‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ ،299‬ح ‪ 914‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 91‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪174 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﺗﻘﺮﯾﺐ دﻻﻟﮥ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺣﯿﺚ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌّﺮﺿﮥ ﻟﻤﺎﻫﯿﮥ و ﻓﺼﻮل اﻷذان ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﮥ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﻪ )اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن و اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻹﺳـﻼم( ﻓﺈن ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻌﻨﻮاﻧﯿﻦ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫إذا أﻧﻔﺮد ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻼن ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ إذا اﻗﺘﺮﻧﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎﻟَِﺖ اﻟ َْﺄْﻋﺮاُب آَﻣّﻨﺎ ﻗُْﻞ ﻟَْﻢ ﺗُْﺆﻣِﻨُﻮا َو ﻟِﮑْﻦ ﻗُﻮﻟ ُﻮا َأْﺳَﻠْﻤﻨﺎ َو ﻟَّﻤﺎ َﯾْﺪُﺧِﻞ اﻟ ِْﺈﯾﻤﺎُن ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ُِﮑْﻢ »‪«1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻌﻬﻮد اﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ رواﯾـﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺳـﻼم ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﻨﺒﻮة و‬
‫اﻟﻤﻌﺎد ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ إﻃﻼﻗﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻟﻪ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻨﻮان اﻹﺳﻼم ﯾﻨﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﯽ إرادة اﻹﻗﺮار ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﯾـﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺎد ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ رواﯾﮥ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ »‪ «2‬ﻣﻦ ﺗﻀـّﻤﻦ اﻷذان اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ و أﻧﻪ دﻋﺎء إﻟﯽ‬
‫اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ ﻓﺼـﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻣﻤـﺎ ﯾـﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ أن ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷـذان ﻫﯽ اﻟـﺪﻋﻮة إﻟﯽ اﻹﯾﻤـﺎن و اﻟﻮﻻﯾـﮥ أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ دﻋﻮة إﻟﯽ‬
‫اﻹﺳﻼم و اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫راﺑﻌـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﺑﻤﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑـﺄن أول اﻹﯾﻤـﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ )اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ( ﺗﻠﻮﯾـﺢ ﺑﺄن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺮات‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺠﺮات‪.14 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان ﺑﺎب ‪.19‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪175 :‬‬
‫أﺧﺮي ﻟﻸﯾﻤﺎن ﻓﯿﮑﻮن اﻷذان دﻋﺎء إﻟﯿﻪ و ﻣﺠﺎﻫﺮة ﺑﻪ و ﯾﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺮواﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ )و ﻷن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن( ﻣﻤـﺎ ﯾﻠّﻮح ﺑـﺄن اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻟﯿﺴـﺘﺎ ﺗﻤﺎم ﻓﻘﺮات ﻣﺎ ﯾـﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ اﻷذان ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن و اﻟـﺬي ﯾﺆﮐـﺪ ذﻟﮏ اﻟﺘﻠﻮﯾـﺢ أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜـﮥ أﻧﻪ إذا أﻗّﺮ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿـﮥ و ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﻓﻘﺪ أﻗّﺮ ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻹﯾﻤﺎن و ﺗﻌﻘﯿﺒﻪ ذﻟﮏ ﻣﺮة أﺧﺮي ﺑﺄن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ‬
‫اﻹـﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎﻧﺖ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن ﻫﻤﺎ ﮐﻞ ﺟﻤﻠـﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻤﺎ ﻋّﻘﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ذﻟﮏ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻤﺎ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ أي أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺒﺘـﺪأ اﻷﯾﻤﺎن ﻻﺗﻤﺎم ﻓﻘﺮات ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺒـﺪو ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻫـﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﮐﻮن ﻣﺎﻫّﯿﮥ اﻷذان ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯽ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﺠﻬﺎر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن و اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﮐﻮن اﻷذان دﻋﻮة إﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و إﻟﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ روي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻞ و ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺎ ﯾﻘﺮب »‪ «1‬ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴـﺎ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺑﯿـﺎن ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان )أﻧﻪ إﻗﺮار ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿـﮥ أوﻻ و اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻹﻗﺮار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و أن‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻤـﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤـﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺘﺎن ‪ ....‬ﻓﺈذا أﻗّﺮ اﻟﻌﺒـﺪ ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿـﮥ و أﻗّﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﻘـﺪ أﻗّﺮ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻷن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ و ﻋﻠﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺜﻼث ﻋﻠﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻗﻮام اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻻﻗﺎﻣﮥ ب ‪.15 /19‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪176 :‬‬
‫‪ -2‬أن ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﯾﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺜﻼث ﻣﺘﺄﺗﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﺘﻘّﻮم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و وﻟﺪه و اﻗﺘﺮان ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 92‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤـﺎ ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﻠَّﻪ َو َأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﱠﺮُﺳﻮَل َو ُأوﻟ ِﯽ اﻟ َْﺄﻣِْﺮ ﻣِﻨُْﮑْﻢ و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﻠُّﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻠ ـﺎَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن »‪ «1‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻘﺮوﻧﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ و‬
‫ﻓﯽ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ و اﻟﺴﻤﺎوات و اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﮐﻮان و اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬و اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻨّﺒﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻷذان ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﮑﺜﯿﺮة اﻟﻤﺘﻌّﺮﺿﮥ ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات ﻓﯽ ﻧﺸﺄة و ﺧﻠﻖ اﻷﮐﻮان‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﻋﻨﻮان اﻹﻗﺮار ﻋﻨﻮان ﻗﺪ ورد ﻓﯽ ﺑﯿﺎن ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ »‪ «2‬و ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻹﻗﺮار اﻟﺬي ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺣﯿﺚ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻋﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺸّﻬﺪ و أن ﻣﺆّدي اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺄن ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺤّﻘﮥ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻫﻮ ﻣﻮرد ﻓﺘﻮي ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻗﺮار ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼﺗﯽ ﻣﻘﺮوﻧﮥ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ﮐﺬﻟﮏ اﻹﻗﺮار اﻟﻮارد‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.55 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻻﺣﺘﻀﺎر ﺑﺎب ‪ 37‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ و ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪177 :‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿـﮥ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻵﺗﯿـﮥ ﻓـﺈن اﻹـﻗﺮار ﻓﯿﻬـﺎ ﮐـﺬﻟﮏ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻷـﻣﻮر اﻟﺜﻼـث ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﺤﻘﯿﻘـﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻪ ﻣﺎﻫﯿـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻣﺘﻘﻮﻣﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬

‫ﻣﺼـﺤﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )أﻧﻪ ﺳﺄل أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻦ اﻷذان؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻌﻠّﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫أو اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أرﯾﺪﻫﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌّﻠﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻠﺌﻼ ﯾﺪع اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﺎد اﺗّﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة و أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ( »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﻧﺺ ﻓﯽ ﺗﻀّﻤﻦ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان اﻟﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و أن ذﻟﮏ ﺟﺰء اﻷذان ﻓﺎﻷذان اﻟﺬي ﻫﻮ إﻋﻼم و دﻋﺎء‬
‫ﻟﯿﺲ ﻫﻮ دﻋﺎء ﻟﻠﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ دﻋﺎء ﻟﻠﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺑﻨّﺺ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﻓﺘﻀﻢ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ اﻟﺪاﻟﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ أن ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷـذان دﻋـﺎء ﻟﻠﺘﻮﺣﯿـﺪ ﺟﻬﺎر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن و إﻋﻼن ﺑﺎﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻓﯽ اﻷذان و إﻋﻼن اﻹﺳـﻼم ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن و ﺟﻬﺎر اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮي اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺳﻮاء اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ أو ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺤﺤﮥ‪.‬‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬

‫________________________________________‬
‫ﺑﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ه ق اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ؛ ص‪177 :‬‬
‫روي اﻟﺼـﺪوق ﻓﻘﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻮراق و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺧﻠﻒ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻷزرق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 93‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،19‬ح ‪.16‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪178 :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬أ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ )ﺣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎك إﻟﯽ اﻟﺒﺮ‪ ،‬أ ﺗـﺪري ﺑّﺮ ﻣﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎك إﻟﯽ ﺑﺮ ﻓﺎﻃﻤـﮥ و وﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم »‪ «1‬و رواه‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﺴـﻨﺪا ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻞ »‪ ،«2‬و روي ذﻟﮏ اﻟﺼـﺪوق ﻣﺮﺳـﻼ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟـﺬي ﻋﻘﺪه ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﺣﺮوف اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ذﯾﻞ ذﻟﮏ اﻟﺨﺒﺮ )ﻗﺎل ﻣﺼـﻨﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ذﮐﺮ‬
‫»ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ« ﻟﻠﺘﻘﯿـﮥ‪ .‬و ﻗـﺪ روي ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أن اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺳـﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ »ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤﮥ و وﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم »‪ ،«3‬و ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﯽ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﻟّﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫»‪ ،«4‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮ ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ »‪ ،«5‬ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﺒﺮ و ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ أﯾﻀﺎ ﻧﺺ ﻓﯽ ﮐﻮن ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻣﺘﻀـّﻤﻨﮥ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫إﻟﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪:‬‬

‫و روي اﻟﺼﺪوق ﻣﺮﺳﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬و ﮐﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ﯾﻘﻮل ﻓﯽ أذاﻧﻪ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا رآه ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ص ‪.42‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ج ‪ 2‬ص ‪ 368‬ﺑﺎب ‪ ،89‬ح ‪.5‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ص ‪ 41‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ص ‪ ،148‬ص ‪.150‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ص ‪ 241‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪179 :‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﺪﻻ و ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﺮﺣﺒﺎ و أﻫﻼ( »‪.«1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ »و ﮐﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح« و ﻫﻮ ﻣﺆّذن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ )ﯾﻘﻮل )إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ( ﻋﺪﻻ( أي ﺣﻘﺎ و ﺻﻮاﺑﺎ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑـﺄذن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻣﺮﺣﺒﺎ و أﻫﻼ( ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻢ ﻻن ﺗﻘﺒﻞ ﺻـﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﯾﺘﺮﮐﻪ‪ ،‬أﺟﻤﻊ اﻷﺻـﺤﺎب‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﻮل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣّﺮﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح( ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ و اﻷﺋّﻤﮥ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و روي ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ و ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و روي اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻣﺤﺬورة ﯾﻨﺎدي )ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻗـﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿـﺪ ﺷﺎﻫـﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ آل اﻟﺮﺳـﻮل و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻄﺒﺮﺳـﺘﺎن و اﻟﯿﻤﻦ و اﻟﮑﻮﻓـﮥ و ﻧﻮاﺣﯿﻬـﺎ و ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻐـﺪاد‪ ،‬و ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺳـﻘﻂ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣﻦ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬و إﻧﻪ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ‪ ،‬و‬
‫ذﮐﺮ اﻟﻌﺎّﻣﮥ أن ﻋﻤﺮ رأي ﺗﺮﮐﻪ ﻟﯿﺮّﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬و رووا ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣﮥ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻷي ﺷـﯽء ﺣﺬف ﻣﻦ اﻷذان )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻗﺎل‪ :‬أراد ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﮏ أﻟّﺎ ﯾﺘﮑﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة و ﯾﺪﻋﻮا‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻠـﺬﻟﮏ ﺣـﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬رواه اﻟﺼـﺪوق ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﮑﺮﻣـﮥ‪ .‬و روي ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أن ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬و ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤﮥ و وﻟﺪﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬و ﺗﺮﮐﻬﺎ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ َو َﺳَﯿْﻌَﻠُﻢ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﻇَﻠُﻤﻮا َأﱠي ُﻣﻨَْﻘَﻠٍﺐ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 94‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،19‬ح ‪.12‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪180 :‬‬
‫َﯾﻨَْﻘﻠِﺒُﻮَن و ﻟﯿﺲ ﻫﺬا أول ﻗﺎرورة ﮐﺴﺮت ﻓﯽ اﻹﺳﻼم( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ‪ -‬اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح( و )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( أﻧﻬﺎ ﺣﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ إﺷﺎرة إﻟﯽ أّن اﻟﻔﻼح ﯾﺸﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺒﺮ أﯾﻀﺎ أو‬
‫إﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ اﻟﻔﻼح و ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ و ﺳﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤﮥ و وﻻﯾﮥ اﻷﺋّﻤﮥ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻬﻤﺎ و ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ ذّﯾﻞ اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟـﺬي رواه اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻟـﺬي ذّﯾﻠﻪ اﻟﺼﺪوق ﺑﺄن ﺗﺮك اﻟﺮاوي )ﺣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﺄﻧﻪ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺄن ﻣﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤﮥ‬
‫و وﻟـﺪﻫﺎ ﻗـﺎل‪ :‬و ﺗﺮك ﺗﻔﺴـﯿﺮ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻟﺘﺮك اﻟﻤﺆّذن ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎن ﯾﻔّﺴـ ﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻤﺆّذن و ﺗﺄوﯾﻞ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل أذان اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﺮاﺋﻂ ﺻﺤﺘﻬﺎ و ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ( »‪.«3‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب »‪ «4‬أﻧﻪ ﺳـﺌﻞ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑّﺮ ﻓﺎﻃﻤـﮥ و وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬و‬
‫ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ اﻟﻮﻻﯾﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪.238 -237‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 84‬ص ‪ 146‬ﺑﺎب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،35‬ح ‪.39‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 84‬ﺑﺎب ‪ 35‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ذﯾﻞ‪ ،‬ح ‪.24‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ج ‪ 3‬ص ‪.326‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪181 :‬‬
‫و ﻧﻘﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫ﺣﺐ ﻋﻠﯽ ﻟﯽ أﻣﻞ و ﻣﻠﺠﺌﯽ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻞ‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﺤﺒﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺛﻢ إن ﻗﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﺪﻻ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺄن اﻷذان ﻻ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﺼـﻼة ﺑﻞ‬
‫ﻓﯿﻪ دﻋﺎء إﻟﯽ ﻗﻮل اﻟﻌـﺪل و ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯿﺆﮐـﺪ ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ ﻣﻦ أن ﻓﺼﻞ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( دﻋﺎء‬
‫ﻟﻠﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬أن ﺑﻼﻻ ﮐﺎن ﻋﺒﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻘﺎل ﻻ أؤّذن ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺘﺮك ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ )أﻧﻪ روي اﻟﻌﺎّﻣﮥ أن ﻋﻤﺮ ﮐﺎن ﯾﺒﺎﺣﺚ )ﯾﺠﺎدل( ﻣﻊ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﺮك ﺣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ و ﯾﺠﯿﺒﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﯽ اﻟّﻠﻪ و ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﯽ و ﺑﯿـﺪي ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺛﻼث ﮐﻦ ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ و أﻧﺎ أﺣّﺮﻣﻬّﻦ و أﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﻬّﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻌﮥ اﻟﻨﺴﺎء و ﻣﺘﻌﮥ اﻟﺤﺞ و ﻗﻮل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( رواه اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻓﯽ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ( »‪.«2‬‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪:‬‬

‫و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ أﻟﺴﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 95‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻌﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 19‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.11‬‬
‫)‪ (2‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪.228 -227‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪182 :‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺮت إﻟﯽ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻓﮑﺎن‬
‫ﻗـﺎب ﻗﻮﺳـﯿﻦ أو أدﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼـﺮﺗﻪ ﺑﻘﻠﺒﯽ‪ ،‬و ﻟﻢ أره ﺑﻌﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺴـﻤﻌﺖ أذاﻧـﺎ ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ‪ ،‬و إﻗﺎﻣـﮥ وﺗﺮا وﺗﺮا‪ ،‬ﻓﺴـﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﯾـﺎ ﯾﻨـﺎدي ﯾﺎ ﺳـّﮑﺎن‬
‫ﺳﻤﺎواﺗﯽ و أرﺿـﯽ و ﺣﻤﻠﮥ ﻋﺮﺷـﯽ أﺷﻬﺪ أﻧﯽ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺎ وﺣﺪي ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﻬﺪﻧﺎ و أﻗﺮرﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﮑﺘﯽ و ﺳّﮑﺎن‬
‫ﺳﻤﺎواﺗﯽ و أرﺿﯽ و ﺣﻤﻠﮥ ﻋﺮﺷﯽ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪي و رﺳﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﻬﺪﻧﺎ و أﻗﺮرﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﮑﺘﯽ و ﺳّﮑﺎن ﺳﻤﺎواﺗﯽ و أرﺿﯽ‬
‫و ﺣﻤﻠﮥ ﻋﺮﺷﯽ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯿﯽ و وﻟّﯽ رﺳﻮﻟﯽ‪ ،‬و وﻟﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﻬﺪﻧﺎ و أﻗﺮرﻧﺎ ‪ «1» (....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و رواه ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺘـﺎب ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب و رواه ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺻـﻬﯿﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﺑﻨﺖ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ‪.«2» (.....‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن ﻟﻔﻘﺮات اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﻮاﻫﺪ ﮐﺜﯿﺮة ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮاج ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺼﺤﺢ ﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮة »‪.«3‬‬
‫و ﺗﻘﺮﯾﺐ دﻻﻟﮥ اﻟﺮواﯾﮥ أﻧﻬﺎ داﻟّﮥ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﯽ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ )ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﯾﻨﺎدي ‪ (...‬ﻧﺪاء ﺑﻌﺪ ﻧﺪاء اﻷذان ﻻ أّن اﻟﻔﺎء ﻓﯽ )ﻓﺴﻤﻌﺖ(‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﯾﮥ ‪.72‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ اﻵﯾﮥ ‪.9‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻃﺒﻌﮥ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ و اﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪183 :‬‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮﯾﮥ ﻟﻔﺼﻮل و ﻓﻘﺮات اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ إذ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴـﯿﺮﯾﮥ ﯾﮑﻮن ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﮥ ﻧّﺼﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﯾﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻞ و ﺗﮑﺮار اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮑﻠﻤﮥ )ﻓﺴـﻤﻌﺖ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ )ﻓﺴﻤﻌﺖ أذاﻧﺎ ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ و إﻗﺎﻣﮥ وﺗﺮا وﺗﺮا ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﯾﺎ‬
‫ﯾﻨﺎدي( و أّﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻷول ﺑﺄن ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻘﺐ اﻷذان ﻣّﺘﺼﻼ ﺑﻪ و‬
‫أﯾﻀﺎ ﻫﻮ دال ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻷﻧﻪ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺼـﻠﮥ و اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن ذﻟﮏ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ رواﯾـﺎت اﻟﻤﻌﺮاج ﻗـﺪ أﺗﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ﻹﺗﯿـﺎﻧﻪ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻨـﺪاء ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﺘﺨﻠﻼ ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣـﮥ و ﺗﮑﺒﯿﺮة‬
‫اﻹﺣﺮام و ﻗﺪ ﻣّﺮت اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪ ،‬أن ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺄﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫و ﯾـﺪﻋﻢ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ رواﯾـﺎت اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺘﯽ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ أﻧﻪ أّذن‪ ،‬و أﻗـﺎم ﻟﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ و ﺻـﻠﯽ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿـﺎء و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و أﻧﻪ ﮐﺎن اﻟﻨﺪاء أﯾﻀﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻷﻋﻼﺋﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج »أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أّذن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﻓﻘـﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒـﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ و ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ و ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷول و ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و ﻋﻠّﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ« »‪.«1‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻷذان ﻓﯽ وﺿﻊ اﻟﻠﻐـﮥ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻨـﺪاء و اﻹﻋﻼم ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﺧﻞ ﻓﻘﺪ روي اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻬﺪاة ﻓﯽ اﻟﺒﺎب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 96‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،484‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.15‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪184 :‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ »‪ «1‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﺎﺳـﻨﺎد ﺑﺘﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ )رأﯾﺖ ﻟﯿﻠﮥ أﺳﺮي ﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ دﯾﮑﺎ ﯾﻨﺎدي‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ( »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ روي اﻟﺼﺪوق ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﻣّﺘﺼﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﯽ ﻋﻠﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎل )دﺧﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘّﺒﻞ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫أ ﺗﺤّﺒﻬـﺎ ﯾـﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗـﺎل‪ :‬أﻣـﺎ و اﻟّﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺒﯽ ﻟﻬـﺎ ﻻـزددت ﻟﻬـﺎ ﺣﺒـﺎ‪ ،‬إﻧّﻪ ﻟّﻤـ ﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌـﮥ أّذن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و أﻗﺎم‬
‫ﻣﯿﮑﺎﺋﯿـﻞ ﺛﻢ ﻗﯿـﻞ ﻟﯽ ادﻧﻮا ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺗﻘـّﺪم و اﻧﺖ ﺑﺤﻀـﺮﺗﯽ ﯾﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓّﻀﻞ أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ اﻟﻤﻘّﺮﺑﯿﻦ و ﻓّﻀﻠﮏ أﻧﺖ ﺧﺎّﺻﮥ ﻓﺪﻧﻮت ﻓﺼّﻠﯿﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﮥ( »‪.«3‬‬
‫و ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮواﯾﺘﺎن ﺗـﺪﻟّﺎن ﻋﻠﯽ أن اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺬي ﺳـﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و رواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮاج ﺣﺎﻓﻠﮥ ﺑﺄن ﺑﺪء اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻸذان و اﻟﺼﻼة ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ أﯾﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪ )إن اﻟﻠّﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑﯿﻦ ﯾﮑﻨﻔﺎن اﻟﻌﺮش و أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﺷﻬﺪا أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 46‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.526‬‬
‫)‪ (2‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة ج ‪ 2‬ص ‪ ،285‬ح ‪.1526‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ص ‪ ،183‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 18‬ص ‪ ،350‬ح ‪.61‬‬
‫)‪ (4‬اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة ج ‪ 2‬ص ‪ 193‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 75‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪185 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ روي اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ »‪ «1‬ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء اﺑﻦ اﻟﮑّﻮاء إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻠّﻪ‬
‫إّن ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻷﯾﮥ ﻗﺪ أﻓﺴﺪتـﻋﻠّﯽ ﻗﻠﺒﯽ و ﺷـﮑﮑﺘﻨﯽ ﻓﯽ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺛﮑﻠﺘﮏ أﻣﮏ و ﻋﺪﻣﺘﮏ و ﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻵﯾﮥ؟‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ َو اﻟﱠﻄﯿُْﺮ َﺻﺎّﻓ ﺎٍت ُﮐـ ﱞﻞ َﻗـْﺪ َﻋﻠَِﻢ ـَﺻ ﻠﺎَﺗُﻪ َو َﺗْﺴﺒِﯿَﺤُﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﮑّﻮاء إّن اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﯽ ﺻﻮر ﺷّﺘﯽ إﻟّﺎ أن ﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻠﮑﺎ ﻓﯽ ﺻﻮرة دﯾﮏ أﺑّﺢ أﺷـﻬﺐ‪ ،‬ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﻓﯽ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ اﻟﺴﻔﻠﯽ ﻣﺜﻨﯽ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن ﺟﻨﺎح ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮق و ﺟﻨﺎح ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب واﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺎر و آﺧﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺞ ﻓﺈذا ﺣﻀـﺮ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫رﻓﻊ ﻋﻨﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﺛﻢ ﺻﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺼﻔﻖ اﻟّﺪﯾﻮك ﻓﯽ ﻣﻨﺎزﻟﮑﻢ ﻓﻼ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﺬﯾﺐ اﻟﺜﻠﺞ و ﻻ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ﯾﻄﻔﯽ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎدي أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﺳـّﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و أن وﺻـﯿﻪ ﺳـّﯿﺪ اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ و أن اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﻮح‬
‫ﻗـﺪوس رّب اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و اﻟﺮوح ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺨﻔﻖ اﻟﺪﯾﮑـﮥ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻨﺎزﻟﮑﻢ ﻓﺘﺠﯿﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو اﻟﱠﻄﯿُْﺮ َﺻﺎّﻓﺎٍت ُﮐﱞﻞ َﻗـْﺪ َﻋﻠَِﻢ‬
‫َﺻﻠﺎَﺗُﻪ َو َﺗْﺴﺒِﯿَﺤُﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﮑﮥ ﻓﯽ اﻷرض( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أورﻣﮥ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎب ‪ 38‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 10‬ص ‪ 281‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ و رواه اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ف ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪َ :‬و اﻟﱠﻄﯿُْﺮ َﺻﺎّﻓﺎٍت‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 97‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪186 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ و روي اﻟﺼﺪوق ﺑﺴـﻨﺪ »‪ «1‬آﺧﺮ ﻣﺘﺼﻞ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ‬
‫أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و اﻟﺴﻨﺪ اﻷول ﻟﻠﺼﺪوق ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻤﺎرس‪ ،‬و ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﯾﺪﻋﻢ رواﯾﮥ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﻦ ﺻﻠﮥ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻷذان و أّن ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء اﻟﺴـﻤﺎوي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻊ اﻷذان ﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ ﻣﻌﺮاج اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺧﺎـّﺻ ﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻣﺎ دام ﯾﻘﺎم اﻷذان ﻟﻠﺼـﻼة إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﮐﻤﺎ أن ﺗﺼّﺪﯾﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾـﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﻷﺟـﻞ ﺑﯿـﺎن ﻫـﺬه اﻟﺼـﻠﮥ ﺑﯿﻦ اﻷـذان و اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث‪ ،‬ﻷـن اﻷﺻﻞ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯽ و اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯽ ﻻ اﻹﺧﺒﺎر اﻟﺘﮑﻮﯾﻨﯽ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣّﻄﺮد ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ رواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮاج و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و ﯾﻌﺰز و ﯾﺪﻋﻢ ﮐﻮن ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺴـﻤﺎوي أذاﻧﺎ ﻟﻺﻋﻼم و اﻹﺷـﻌﺎر ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺼﻼة و دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم‪ ،‬و روي ﺑﻄﺮق ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻮﯾﻞ ﻻﺳﺘﻌﻼم‬
‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﮑﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻌّﻠﮥ اﻟﻤﺎﻧﻌﮥ ﻋﻦ ﺗﺒﯿﻦ دﺧﻮل اﻟﺼـﻼة أو ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ »‪ «2‬و اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «3‬و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي »‪ «4‬و اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎب ‪ 38‬ﺣﺪﯾﺚ ‪ 4‬ص ‪.279‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ص ‪.137‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪.144‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺬﮐﺮي ص ‪.128‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪187 :‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ »‪ «1‬و اﻷـردﺑﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋـﺪة و اﻟﺒﺮﻫـﺎن »‪ «2‬و اﻟﺴـﺒﺰواري ﻓﯽ اﻟـﺬﺧﯿﺮة »‪ «3‬و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤـﺪاﺋﻖ »‪ «4‬و اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ »‪ «5‬و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ »‪ «6‬و آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «7‬و اﻟﻨـﺎﺋﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ »‪ «8‬و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻌﺼﺮ »‪ .«9‬ﺑﻞ ﻧﺴـﺒﻮا ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﻬﻮر و ذﮐﺮوا أن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻫﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺤّﺠّﯿﮥ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻈﻦ ﻻﺳﺘﻌﻼم اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ .‬ﺑـﻞ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻘـّﺪم إﻟﯽ ﺣّﺠﯿـﮥ ﻫـﺬه اﻟﻌﻼﻣـﮥ ﺣﺘﯽ ﻣﻊ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذا ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﺸـﺮط اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﺗﺠﺎوﺑﻬﺎ و ﺻـﯿﺎح ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ وﻻء ﮐﺼـﺤﯿﺢ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﻐّﺮاء )ﺳـﻠﯿﻢ( ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫)ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل ﻟﻪ رﺟـﻞ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ رﺑّﻤـﺎ اﺷـﺘﺒﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻐﯿﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﺮف ﻫـﺬه اﻟﻄﯿﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺪﯾﮑﮥ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل‪ :‬إذا ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮاﺗﻬﺎ و ﺗﺠﺎوﺑﺖ ﻓﻘﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ج ‪ 2‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ج ‪ 2‬ص ‪.53‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬﺧﯿﺮة ص ‪.209‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ ج ‪ 6‬ص ‪.302‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 4‬ص ‪.97‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 7‬ص ‪ ،72‬ص ‪ ،106‬ص ‪ ،272‬ص ‪.269‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (8‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة ج ‪ 1‬ص ‪.134‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 98‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (9‬ﮐﺘـﺎب ﻟا ﺼﻮم‪ /‬ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪ 1‬ص ‪ /397‬ﺧﻠﻞ اﻟﺼـﻼة ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ص ‪ /102‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻼة ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪاﻣﺎد ﺑﻘﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ص ‪.214‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪188 :‬‬
‫زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ أو ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺼّﻠﻪ‪ «1» (.‬و ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر )ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬إﻧّﯽ ﻣﺆّذن‪ ،‬ﻓـﺈذا ﮐـﺎن ﯾﻮم ﻏﯿﻢ ﻟﻢ أﻋﺮف اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬إذا ﺻـﺎح اﻟـﺪﯾﮏ ﺛﻼـث أﺻﻮات وﻻء ﻓﻘـﺪ زاﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ و دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة( »‪.«2‬‬
‫ﺑـﻞ إن ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء »‪ «3‬ﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺎد ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﮐﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻹﯾﻘﺎظ ﻟﻠﺼـﻼة و ﮐﺮاﻣﮥ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﮥ ﻋﻠﯽ أوﻗﺎت‬
‫اﻟﺼﻼة و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﮑﺎم‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ رواﯾﺎت ﻣﻦ إﺿﺎﻓﮥ ﺳّﺒﻮح ﻗﺪوس ﻓﯽ ﻧﺪاء اﻟﻤﻠﮏ ﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ أذان و إﻗﺎﻣﮥ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء و اﻟﺘﻤﺠﯿﺪ ﻟﻠﺒﺎري ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻷﻧّﻪ ﮐﻠﺤﻮق اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪:‬‬

‫ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑﺈﺳـﻨﺎده إﻟﯽ اﻟﻤﻘـﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﮑﻨﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺎ ﻣﻊ ﺳـﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و ﻫﻮ ﻣﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﺳـﺘﺎر اﻟﮑﻌﺒﮥ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻋﻀﺪﻧﯽ و اﺷﺪد أزري و اﺷﺮح ﺻﺪري و ارﻓﻊ ذﮐﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﺎ أﻗﺮأ ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ‬
‫ك اﻟ ﱠِﺬي َأﻧ َْﻘَﺾ َﻇْﻬَﺮَك َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺻـﻬﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ‬
‫َأ ﻟَْﻢ َﻧْﺸـ َﺮْح ﻟَـَﮏ ـَﺻ ْﺪَرَك َو َوـَﺿ ْﻌﻨﺎ َﻋﻨْـَﮏ ِوْزَر َ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﯽ ﻣﺼﺤﻔﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺒﺎب ‪ ،14‬ح ‪.5‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﺑﺎب ‪ ،14‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻐﻄﺎء ج ‪ 1‬ص ‪ ،70‬ص ‪ ،225‬ص ‪ 233‬ج ‪ 2‬ص ‪.390‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪189 :‬‬
‫ﻓﺄﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺣﯿﻦ و ﺣّﺪ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ أراد اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﻔﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و اﻟﺘﺄوﯾﻞ و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﺗﮑﻮن دﻻﻟﮥ اﻟﺮواﯾﮥ ﮐﺎﻟﻨّﺺ ﻓﯽ‬
‫رﻓﻊ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ و رﻓﻊ ذﮐﺮ اﻟﻮﺻـﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ورد ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أن ﺗﻔﺴـﯿﺮ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﺳـﻤﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻷذان‪،‬‬
‫ﻓﺘﮑﻮن اﻟﺮواﯾـﮥ ﮐـﺎﻟﻨﺺ ﻓﯽ ﺟﻌـﻞ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻗـﺪ روي ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ »‪ «2‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﯾﺴـﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ و ﺑﻨﻔﺲ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﮑﻨﺪي و روي أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم َأ ﻟَْﻢ َﻧْﺸَﺮْح ﻟََﮏ‬
‫ك ﺛﻘﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﮥ اﻟﮑﻔﺎر و أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ‬
‫ـَﺻ ْﺪَرَك ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ أ ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻋﻠّﯿﺎ وﺻـﯿﮏ َو َوـَﺿ ْﻌﻨﺎ َﻋﻨَْﮏ ِوْزَر َ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ ِذْﮐَﺮَك أي رﻓﻌﻨﺎ ﻣﻊ ذﮐﺮك ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﻟﻪ رﺗﺒﮥ »‪ «3‬و ﻗـﺪ روﯾﺖ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة أن ﻣﻌﻨﯽ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﺗﺬﮐﺮ إذا ذﮐﺮت و‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.151‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 99‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.67‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.23‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪191 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺤﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆّذن ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ ﻓﯽ ﺻﻮرة اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻟﻤﺎ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆّذن ﻓﻬﻮ ﻣّﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺘﻮي و ﻧّﺼﺎ و‬
‫ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ رواﯾﺎت ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﯾﺘﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺤﮑﯽ أّﻣﺎ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﺗﻔﺼﯿﻼ‬
‫ﻓﻌﺒﺮ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﯿﺎن ﻟﺰوم ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻷذان ﻧّﺼﺎ و ﻓﺘﻮي‪.‬‬
‫أ ﻣ ﺎ ا ﻟﻨ ﺺ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل )ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﺆّذن ﻗﺎل ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء( »‪.«1‬‬
‫ب‪ -‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋّﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪ ،‬و ﻟﻮ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﻨﺎدي ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻷذان و أﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼء ﻓﺎذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و ﻗﻞ ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆّذن( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 45‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،45‬ح ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪192 :‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻬﺎ رواﯾﮥ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺒﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم »‪ «1‬و ﮐﺬﻟﮏ رواﯾﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ »‪.«2‬‬
‫‪ -2‬أﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ‪ :‬ﻓﻬﯽ‬
‫أ‪ -‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻣﺮﺳﻼ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻗﺎل )و روي أﻧﻪ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬و أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟﻠّﻪ رﺑّﺎ و ﺑﺎﻹﺳـﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أﺋﻤﮥ و ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ( »‪ «3‬و ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﯾﻌّﺰز اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث‬
‫اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﮐﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺎ رواه ﻟا ﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻣﺮﺳـﻼ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )روي أﻧﻪ ﯾﺴـﺘﺤﺐ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ان ﯾﻘﻮل‪ :‬و أﻧﺎ أﺷﻬﺪ‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ ﻟا ﻠّﻪ وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ رﺿـﯿﺖ ﺑﺎﻟﻠّﻪ رﺑّﺎ و ﺑﺎﻹﺳـﻼم دﯾﻨﺎ و ﺑﻤﺤّﻤﺪ رﺳﻮﻻ و ﺑﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‬
‫أﺋﻤﮥ ﺛﻢ ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒّﯽ و آﻟﻪ( اﻟﻤﺼﺪر و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﻤـﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ رواﯾﮥ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﺧﺎرج اﻟﺼـﻼة ﻗﻄﻊ ﮐﻼﻣﻪ و ﺣﮑﯽ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺆّذن و ﮐﺬا ﻟﻮ ﮐﺎن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻗﻄﻊ و ﻗﺎل ﮐﻘﻮﻟﻪ ﻷن اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮﻣﻪ و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط أﯾﻀﺎ‪:‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب أﺣﮑﺎم اﻟﺨﻠﻮة اﻟﺒﺎب ‪ 8‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب أﺣﮑﺎم اﻟﺨﻠﻮة اﻟﺒﺎب ‪ 8‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪ ،144‬ص ‪ 145‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 100‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪193 :‬‬
‫روي إذا ﻗﺎل اﻟﻤﺆّذن ‪ «1» «....‬ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾﮥ اﻷذان اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫و ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ و ﻃـﺎﺋﻔﺘﯽ اﻟﺮواﯾـﺎت ﻓﯿﻬﻤـﺎ ﯾﺘﺒّﯿﻦ أن ﺗﺮك اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ أﻏﻠﺐ رواﯾـﺎت اﻷـذان ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻘﯿـﮥ و أن اﻟﻄـﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ ﯾﺸـﯿﺮان ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ إﻟﯽ ذﻟﮏ‪ .‬ﮐﻤﺎ ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻣﺎ ﻣّﺮ اﺳـﺘﻈﻬﺎره ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﻮل‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪ 146‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪195 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ورود ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯿﻪ أّﻣﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮة‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم »ﻗﺎل‪ :‬و إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻷﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻗّﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻷذان و اﻟﺪﻋﺎء‬
‫و اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﮑﺬﻟﮏ أﯾﻀﺎ أّﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺪﻋﺎء« »‪.«1‬‬
‫و أّﻣﺎ ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﯽ ﻧﻤﻄﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻤﻘـﺪار و ﮐﯿﻔﯿﺎت ﺧﺎـّﺻ ﮥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﮑﺜﺮة ﺑﻞ ﯾﺠﺰي ﻣﻨﻪ ﮐﻠّﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات و ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻪ و رﺿـﯽ اﻟﺮب ﺑﻪ اﻹﺳـﻼم دﯾﻨﺎ و ﺳـﯿﺄﺗﯽ اﺳﺘﻌﺮاﺿـﻬﺎ ﻣﻔّﺼﻼ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺬي ﺳﯿﻌﻘﺪ ﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،3‬ح ‪.6‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪196 :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬

‫ﻣﺎ دّل ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺘﻨﺼـﯿﺺ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ﻫﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻈﺒﯽ و ﻣﺎ رواه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و ﻣﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ‬
‫أﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺳـّﻠﺎر اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾـﮥ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾـﺎت و اﻟﻔﺘﺎوي ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ و ﯾﻨـﺪرج ﻓﯽ اﻟـﺪﻻﻟﮥ‬
‫اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ورد أﻧﻬﺎ ﺗﻀّﻤﻦ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﺳـﻤﺎﻋﮥ اﻟﻮارد ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ )ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 101‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﻤﺲ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﯾﻘﻮل إذا ﮐﺒﺮ‪ :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه‬
‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي« »‪ «1‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﻋّﻤـ ﺎر ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم »ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺗﮑّﺒﺮ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ِإﻧّ ﺎ ﻟ ِّﻠِﻪ َو ِإﻧّ ﺎ ِإﻟَﯿِْﻪ‬
‫راِﺟُﻌﻮَن‪ِ ،‬إﱠن اﻟّﻠَﻪ َو َﻣﻠﺎﺋَِﮑَﺘُﻪ ﯾُـَﺼ ﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﻨﱠﺒِﱢﯽ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ـَﺻ ﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َو َﺳـ ﻠﱢُﻤﻮا َﺗْﺴـ ﻠِﯿﻤًﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ‪.....‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ« »‪.«2‬‬
‫ﻓﺘﺪّل ﻫﺎﺗﺎن ﻟا ﻤﻮﺛﻘﺘﺎن ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﯿﺖ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬اﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،2‬ح ‪.. 6‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،2‬ح ‪.11‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪197 :‬‬
‫ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ورود أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪﻫﺎ و اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﺪل اﻟﻤﻮﺛﻘﺘﺎن أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﺼـﻼة و‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﯾﻌﺘﺮض أن ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻮﺛﻘﺘﯿﻦ واردﺗﺎن ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻤﯿﺖ و ﻫﯽ ﻟﯿﺴﺖ إﻟّﺎ دﻋﺎء و ﻟﯿﺴﺖ ﺻـﻼة ﺣﻘﯿﻘﯿﮥ ﻣﻊ أن اﻟﺬي ورد ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺼﯿﻐﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻻ ﺑﺼﯿﻐﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و ﻻ ﻓﯽ ﺿﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﯾﻨـﺪﻓﻊ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﺄن اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﻫﯽ ﺻـﻼة أﯾﻀﺎ و ﻣﻦ ﺛّﻢ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ ﻏﺎﯾﮥ اﻷﻣﺮ إﻧﻪ‬
‫ورد ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼـﻼة ذات اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺼﻼة ﺑﻞ اﻟﻤﻨﻔﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻟا ﺼﻼة و‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم »ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟﻮزﻧﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫وﺿﻮء ﻷـﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬـﺎ رﮐﻮع و ﻻ ﺳـﺠﻮد و إﻧﻤﺎ ﻫﯽ دﻋﺎء و ﻣﺴﺄﻟـﮥ و ﻗـﺪ ﯾﺠﻮز أن ﺗـﺪﻋﻮ اﻟﻠّﻪ و ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻠﯽ أي ﺣﺎل ﮐﻨﺖ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ رﮐﻮع و ﺳﺠﻮد« »‪ .«1‬و ﻣﺜﻠﻬﺎ رواﯾﺎت أﺧﺮي »‪.«2‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أن اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﻮارد ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻗﺪ أﻣﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ »ﮐّﺒﺮ و ﺗﺸّﻬﺪ« »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‪ -‬ﺑﺎب ‪ ،21‬ح ‪.7‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‪ -‬ﺑﺎب ‪.8‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة اﻟﺒﺎب ‪ ،2‬ح ‪1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪198 :‬‬
‫و ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪ اﻟﺼـﻼة ذات اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻻﻗﺎﻣـﮥ ﻓﻔﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم »ﻗﺎل‪ :‬و إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻷﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻗّﺪم‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻷذان و اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﻘﺮاءة ﻓﮑﺬﻟﮏ أّﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺪﻋﺎء« »‪.«1‬‬
‫ﻓﻤﺎﻫﯿﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﺣﺪة ﻣﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬أن اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻟﺼﻮرة اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﺳـﻤﺎﻋﮥ و ﻣﻮﺛﻖ ﻋّﻤـ ﺎر ﻫﻤـﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺻـﯿﻎ اﻹﻗﺮار و‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ذﻟﮏ ﻷن ﻋﺒﺎرة »اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻋﻠﯽ اﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي« و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺼﯿﻐﮥ‬
‫اﻟﺼـﻼة إﻟّـﺎ أن ذﮐﺮ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﯾﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺄﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﻧﺤﻮه و ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ و اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻣﺆداه إﻗﺮار و ﺗﺸـّﻬﺪ‪ ،‬ﻷـن اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ اﻟـﺬي ﯾﺄﺗﯽ‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﻌﺘﯽ ﻫﻮ ﻣـﺪﻟﻮل ﺧﺒﺮي ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ و ﯾﺄﺧـﺬ ﺑﻪ ﮐﺈﻗﺮار أﻟّﺎ ﺗﺮي أن اﻟﻘﺎﺋﻞ أو اﻟﺪاﻋﯽ ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ أرﺣﻢ زﯾﺪا‬
‫اﻟـﺬي أﻗﺮﺿـﻨﯽ ﻣﺎﺋـﮥ دﯾﻨﺎرا( ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﮐﺎﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻗﺮار أﻧﻪ ﻣﺪﯾﻦ ﻟﺰﯾﺪ ﺑﻤﺎﺋﮥ دﯾﻨﺎر و ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﺑﻬﯿﺌﮥ اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻟﺨﺒﺮﯾﮥ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 102‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫إن ﮐـﺎن ﻣﻌﻨـﺎ ﺣﺮﻓﯿـﺎ ﻻ اﺳـﻤﯿﺎ إﻟّﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﺮﻓﯽ ﯾﻮازي اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻻﺳـﻤﯽ ﺑﻠﻔﻈﻪ أﻋﺘﺮف أو أﻟﺘﺰم أو أﻗّﺮ أو أﺷـﻬﺪ ﻓﺎن ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ ﮐﻤـﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ أو ﺗﺆدي ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻻﺳـﻤﯽ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﺆدي ﺑﺼﻮرة اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﺮﻓﯽ اﻟﻤﻮازي اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ و ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﻤ ﮑ ﻦ أ ن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ ،3‬ح ‪.6‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪199 :‬‬
‫ﺗﺆدي ﺑﺄﻟﻔـﺎظ اﻟﻬﺠﺎء ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﺆدي ﺑﻬﯿﺌﺎت اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﺘﺮاﮐﯿﺐ و ﻫـﺬا ﻻ ﯾﻀـﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟـﮥ و إن ﮐﺎن ﯾﺨﻔﯽ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻧﯽ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘـﺪّرب ﺑﺎﻻﻣﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ اﻟﻨﻌﺘﯽ و اﻟﻤﺠﯽء ﺑﻨﻌﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬أن ﻫـﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﺻـﯿﻐﮥ دﻋﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﯽ ﺻـﯿﻐﮥ دﻋﺎء ﺑﻬﻢ و ﺻـﯿﻐﮥ ﺗﺸـّﻬﺪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺳـﺘﺄﺗﯽ رواﯾﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻋـﺪة‬
‫ﮐﺎﻟﺘﯽ وردت ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﮐﺎﻟﺘﯽ وردت ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت داﺧﻞ اﻟﺼﻼة و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻤﺸﻬﻮر و ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻨﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ‬
‫آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺄﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أو أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي إن ﻫﺬه اﻟﺼـﯿﺎﻏﺎت ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﻤﻔﺘﯽ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎّﻣﮥ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻫﯽ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺻـﯿﺎﻏﺎت ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ و اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﯽ ﺻـﯿﺎﻏﺎت ﺗﺸـّﻬﺪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ أﯾﻀﺎ و ﮐﺬﻟﮏ ورد ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼة ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻨﻌﺖ أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي )اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي( ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼـﯿﻐﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺻﯿﻐﮥ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﺪﺑﯽ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة إﻟّـﺎ أﻧﻬﺎ ﺻـﯿﻐﮥ ﺗﺸـّﻬﺪ أﯾﻀﺎ و إﻗﺮار و اﻋﺘﺮاف ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ و ﻗـﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ »‪.«1‬‬
‫و ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ دﻻﻟﮥ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﺑﺒﯿﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ ﻓﯽ ذﯾﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻫﺬا ﻣﺎ اﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻟﻮ ﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻻﺻﺤﺎب ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﮥ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺨﺼﻮص و اﻷﻣﺮ ﺳـﻬﻞ( أي أن اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم و ان ﮐﺎن ﻓﯽ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯿﮥ ﻋﺎم اﻟﺪﻻﻟﮥ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﺑﻔﺬﻟﮑﮥ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﺼﺎغ دﻻﻟﺘﻪ و ﻟﻮ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻔﺎد و اﻟﻤﺆدي اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪200 :‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﺮوة ﻟا ﻮﺛﻘﯽ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﮐﺘﻔـﺎء ﺑﺴـﻤﺎع اﻷذان ﻋﻦ اﻷذان و اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ ﻗﺎل )و ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ أن اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ أذان‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﮥ‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﺻـﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺴـﻤﺎع دﻟﯿﻞ‪ ،‬أﻣﮑﻦ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪاق‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻟﻸـذان‪ ،‬و دﻋﻮي أن اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷـذان ﻷـن اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﺼـﺪ ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻟﻔﺼﻮل و اﻟﺤﺎﮐﯽ ﯾﻘﺼـﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺼﻮل‪ -‬ﻓﯿﻬﺎ‪ -‬أن‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ إﻧّﻤـﺎ ﮐـﺎن ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﺎت اﻷﺻـﺤﺎب و أﻣـﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈﻧﻤﺎ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯽ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆّذن‪ ،‬و ﻓـّﺴ ﺮﻫﺎ ﺑـﺬﻟﮏ‬
‫اﻷﺻـﺤﺎب‪ ،‬و اﻟﻈـﺎﻫﺮ إرادﺗﻬﻢ ﻗﺼـﺪ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻔﺼﻮل ﮐﻤـﺎ ﯾﻈﻬﺮ ذﻟـﮏ ﻣﻤـﺎ ورد أﻧﻪ ذﮐﺮ ﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﻇﻬﻮر ﻧﺼﻮص اﻟﺤﮑﺎﯾـﮥ ﻓﯽ‬
‫ﮐﻮﻧﻬﺎ أذاﻧﺎ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﮥ ﻧﻈﯿﺮ ﺻـﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺗﺄّﻣﻼ أو ﻣﻨﻌﺎ ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺬﮐﺮ ﻓﻼﺣﻆ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺳـّﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻣﺎﺗﻦ اﻟﻌﺮوة‪) -‬ﻟﻪ أن ﯾﮑﺘﻔﯽ ‪(...‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﺮﺧﺼﮥ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺼﻮرة ﺣﮑﺎﯾﮥ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ دون ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮﻟﻘﮥ ﻓﻼﺣﻆ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻓﺎده ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻣﺘﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ ﻟﻸذان و أن ﻣﺎ ﻋﺪي اﻟﺤﻮﻗﻠﮥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺘﻦ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ ج ‪ ،5‬ص ‪.575‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪201 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 103‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻨﺪﺑﯿﮥ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﻠﯽ أﻟﺴﻦ ﻣﺘﻌﺪدة و ﮐّﻠﻬﺎ ﻣﺘﻀـّﻤﻦ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺼﯿﻎ ﻣﻌﯿﻨﮥ‪،‬‬
‫إﻣـﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻨـﺪب اﻟﺨـﺎص ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼـﻼة ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﺴـﺎن اﻷول أو ﻓﯽ ﺧﺼﻮص دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ أو ﻓﯽ ﺧﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ أو اﻟﺼـﻼة اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ أو ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أو اﻷﻣﺮ ﺑﺼـﯿﻐﮥ ﻣﻦ ﺻـﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻌﺰﯾﻤﮥ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‬
‫و ﯾﺘﺤّﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻣﻔﺎد ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ و أن‬
‫اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ اﻟﺮاﺟﺤـﮥ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﺠﻤﻠـﮥ ﻟﺴﺎن ﻫﺬه اﻷدﻟّﮥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ -‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ »‪) «1‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( و ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ »‪ «2‬زرارة )إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺣﺮم اﻟﮑﻼم ‪ (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺷّﺪة‬
‫اﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺨﺎص ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و اﻟﻮرود اﻟﺨﺎص أي‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،10‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،10‬ح ‪.12‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪202 :‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺪﺑﯽ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻔﺎدة اﻹﺷﻌﺎر اﻟﺨﺎص ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﯽ ﻋﺪة أﻟﺴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻠﺴﺎن اﻷّول‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪:‬‬

‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟـﺬي رواه ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق »‪ «1‬و اﻟﺸـﯿﺦ »‪ ،«2‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺳـّﻤﯽ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺟﻤﻠﻬﻢ( »‪«3‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ ﻣﻼذ اﻷﺧﺒﺎر »‪ :«4‬أي اذﮐﺮﻫﻢ ﻣﺠﻤﻼ ﮐﺄﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﺜﻼ و ﻟﻌّﻠﻪ اﺗّﻘﺎء و إﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻗﯿﻞ‪ :‬أي أذﮐﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ و‬
‫اﻷول أﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿـﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟـﺬي أورده اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ )أي اذﮐﺮه ﻣﺠﻤﻼ ﮐﺎﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أو‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻷﺣﻮط اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬و ﻓـّﺴ ﺮه ﺑﻌﺾ ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ( »‪ .«5‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ‬
‫اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «6‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌـﻞ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ أذﮐـﺎر اﻟﺼـﻼة و اﺳـﺘﺜﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﺒﻄـﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬
‫)اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺟﯽ ﺑﻪ اﻟﺮب‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 493‬ح ‪ 15 ،14‬و ج ‪ 1‬ص ‪ ،317‬ح ‪ 938‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 104‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ ،313‬ح ‪ ،506‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،326‬ح ‪.1338‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎب ‪ ،14‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻼذ اﻷﺧﺒﺎر ج ‪ 4‬ص ‪.499‬‬
‫)‪ (5‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪.349‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 5‬ص ‪ 292‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪203 :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﮑﻞ ﺷﯽء‬
‫ﯾﻨﺎﺟﯽ رﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ( و ﻗﺎل )و ﻋﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﺳّﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺟﻤﻠﻬﻢ( و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﮐﻞ ذﮐﺮ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻏﯿﺮه(‪.‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻠﺒﯽ رواه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ »‪ «1‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌـﮥ )اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ]اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ[‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﺪﯾﻨﮏ و ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﺠﻨﺘﮏ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳّﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳّﻤﻬﻢ ﺟﻤﻠﮥ(‪.‬‬
‫و ذﯾـﻞ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ و أن اﺣﺘﻤﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ أﺛﻨﺎء و ﺿـﻤﻦ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻹﻃﻼق ﮐﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﯿﺚ أورده ﻓﯽ ﺑﺎب ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﻮﺗﺮ و ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻣﺒﺴﻮط‬
‫ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ اﺳـﺘﻌﺮاض ﻓﺘﺎوي اﻷﻋﻼم »‪ «2‬ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ »‪ «3‬و‬
‫ﺑﺴﻂ أﺳﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم واﺣﺪا واﺣﺪا ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ و ﻗﺪ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ »‪ «4‬اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺒﺴﻮط ﻓﺘﻮاه‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 3‬ص ‪ ،18‬ح ‪ ،63‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎب ‪ ،14‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ص ‪ 55‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ 130 -126 -125‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ص ‪.64‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪204 :‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ أﻓﺘﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أورده ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ »‪ «1‬ﻓﯽ ﺑﺎب ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼﻼة و ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ »‪ «2‬ﻓﯽ‬
‫ﺑﺎب دﻋﺎء ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ و ﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ﻓﺘﺎوي اﻷﻋﻼم ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫و ﮐـﺬﻟﮏ أﻓﺘﯽ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿـﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻨﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ أﻓﺘﯽ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻷول‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ و اﻟﺬي ﯾﺘﺤّﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺎوي اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أرﺑﻊ وﺟﻮه ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺼـﻼة ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷرﮐﺎن و أّن ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ أذﮐﺎر‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻷﺋّﻤﮥ إّﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎ أو‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 105‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﻘّﺪس اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﺣﯿﺚ ﻓّﺴـ ﺮ اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ أي‬
‫أﺛﻨﺎء رﮐﻌﺘﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ و ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن‬
‫ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ ،131‬ح ‪.506‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ ،326‬ح ‪.1338‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪205 :‬‬
‫اﻷرﺑﻌﮥ ﮐﻠﻬﺎ ﻣّﺘﻔﻘﮥ ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ و وﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮع و ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟا ﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ ﻓﺘﻮي اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺛّﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗـﺎل )ﻣـﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮوا اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـﻞ و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮوﻧﺎ إﻟّﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إّن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن( »‪.«1‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪:‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻬﺎ رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة »‪.«2‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و اﻟﻨﺒّﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( »‪.«3‬‬
‫و ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ إﻟﯽ ﻣﻮﺛﻖ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ و رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﯿﻦ ﻣﻔﺎد اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ أن ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻫﯽ ﺻﯿﻐﮥ ﻣﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎب ‪ 3‬ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 2‬ص ‪ ،496‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 2‬ﮐﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎب ﺗﺬاﮐﺮ اﻻﺧﻮان ح ‪ 1‬ص ‪.186‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋـﻞ ج ‪ 6‬اﻟﺒﺎب ‪ 20‬ﻣﻦ أﺑـﻮاب اﻟﺮﮐﻮع اﻟﺤـﺪﯾﺚ ‪ -4‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ 3‬ص ‪ ،337‬ح ‪ 6‬و اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ج ‪ 2‬ص ‪ 316‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪1293‬‬
‫ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ -‬و ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أﺑﻮاب ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ‪ 13‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪206 :‬‬

‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 106‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻣّﻤﺎ ورد ﺑﻬـﺬا اﻟﻤﻀـﻤﻮن و ﯾﻌـّﺪ و ﯾﻨـﺪرج ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ‪ ،‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬و ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة رواﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﺧﻄﺒﮥ ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺪ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻮﺻـﯿﮥ‬
‫ﺑﺘﻘﻮي اﻟﻠّﻪ و اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬و اﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ادع رﺑﮏ و ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ادع ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻗـﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﻫﻨﯿﺌﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم و ﺗﻘﻮل‪ ،‬و ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﺒﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ -‬و ﻫﯽ ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺪ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻮﺻـﯿﮥ‬
‫ﺑﺘﻘﻮي اﻟّﻠﻪ و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ و اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴـﻤﯿﮥ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم إﻟﯽ آﺧﺮﻫﻢ و اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﻔﺮج‪ -‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﮑﻮن‬
‫آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ ِإﱠن اﻟّﻠَﻪ َﯾْﺄُﻣُﺮ ﺑ ِﺎﻟ َْﻌْﺪِل َو اﻟ ِْﺈْﺣﺴﺎِن اﻵﯾﮥ »‪.«1‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺛّﻘـﮥ ﺳـﻤﺎﻋﮥ‪ -‬ﻗﺎل )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﯾﺨﻄﺐ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ إﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﯾﺤﻤﺪ اﻟّﻠﻪ و ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮﺻـﯽ ﺑﺘﻘﻮي اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺤﻤﺪ اﻟّﻠﻪ و ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﯾﺼﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻫـﺬا‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﻤﺆّذن‪ ،‬ﻓﺼـّﻠﯽ ﺑﺎﻟﻨﺎس رﮐﻌﺘﯿﻦ ﯾﻘﺮأ ﻓﯽ اﻷوﻟﯽ ﺑﺴﻮرة اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﻓﯽ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺑﺴﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ( »‪.«2‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ )ﻗﺎل ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و آداﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎب ‪ 25‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و آداﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎب ‪ 25‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪207 :‬‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣّﻤﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﺪﯾﻨﮏ‪ ،‬و ﻣّﻤﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺠﻨﺘﮏ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳّﻤﻬﻢ ﺟﻤﻠﮥ( »‪.«1‬‬
‫ﺧﻄﺒﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﺳﺘﺒﻌﺎدات اﻷﻋﻼم‬
‫ﺗﺘﻀـّﻤﻦ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﻮض رﮐﻌﺘﯽ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺷـﺮط ﻓﯽ رﮐﻌﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﺑـﻞ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻷـﺟﺰاء اﻟﻮاﺟﺒﮥ‬
‫ﻷﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﻔﯽ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ ﻗﺎل‪) :‬و ﻓﯽ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﮥ و ﮐﺸﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎس و ﺣﺎﺷـﯿﮥ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﺟﻮب اﻟﺼـﻼة ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أﻧﻪ أوﻟﯽ و اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪارك و اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪروس أو ﺻﺮﯾﺤﻬﺎ‬
‫أّن اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ أﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﮐﺎﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬و ﮐﺄﻧﻪ ﻣﺎل إﻟﯿﻪ ﻓﯽ إرﺷﺎد اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺎت‪ .‬و ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴـﺮاﺋﺮ و‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﺴـّﯿﺪ أﻧّﻪ ﯾﺪﻋﻮ ﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ أﻧّﻪ ﯾﺪﻋﻮ ﻷﺋّﻤﮥ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم( »‪.«2‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم )ﻟﮑﻦ ﻇﺎﻫﺮه )اﻟﻤﻮﺛﻖ( و ﻇﺎﻫﺮ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ إﯾﺠﺎب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 107‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ ‪.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪www‬ﮥ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم )ﻟﮑﻦ ﻇﺎﻫﺮه )اﻟﻤﻮﺛﻖ( و ﻇﺎﻫﺮ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ إﯾﺠﺎب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤـ‬
‫ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﺗﻔﺼـﯿﻼ ﻓﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص ذﻟﮏ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﻧﺪرة اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻬﺎ و ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع اﻟﺸـﯿﺦ و‬
‫ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯽ اﻻـﺟﺘﺰاء ﺑـﺪوﻧﻪ ﺳﻮق اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻸـﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ و اﻟﻤﻨـﺪوب و ﻧﺤﻮ ذﻟـﮏ ﻣﻤـﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و ان‬
‫ﮐﺎ ن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ -14‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ ج ‪ 3‬ص ‪.114‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪208 :‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴّﯿﺪ و ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺑﻞ رﺑّﻤﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاﺋﺮ إﻟّﺎ‬
‫أﻧﻪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺪب ﻟﺤﺼﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺒﮥ ﻓﯽ أرﺑﻊ أﺻﻨﺎف( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و اﻟﺤﺎﺻـﻞ أن ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤـ ﮥ و رﺟﺤـﺎﻧﻪ ﺑـﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻻـ ﺧﻼـف ﻓﯿﻪ و اﻟﺨﻄﺒـﮥ ﮐﻤـﺎ ﻣﺮ ﻋﻮض‬
‫اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ و ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻘّﺪم ﻋﻠﯽ رﮐﻌﺘﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﻬﯽ أدﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات‬
‫اﻟﺜﻼث و إن ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻟﺜﻨﺎء و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﯿﻒ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و أﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻧﺪﺑﺎ و وﺟﻮﺑﺎ ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ و ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻖ ﺳﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﯾﺪﻓﻊ ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎدات و اﻹﺷـﮑﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ أن ﺻﻮرة‬
‫اﻷذان ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﺘﻮﻓﺮت اﻟﺪواﻋﯽ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ اﺳﺘﺒﻌﺎد‬
‫ﺗﻀـّﻤﻦ اﻷـذان ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﮐﻔﺼـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬه اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎدات ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﺗﺘﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﺧﻄﺒـﮥ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب إﻟّﺎ‬
‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﮥ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ و ﺑﯿﺎن اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﮥ اﻟﻨﺎس و ﺗﻘّﺒﻠﻬﻢ ﻟﺬﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﺑﻼغ أﺻﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻨﺤﻮ ﻋﺎم ﻟﮑﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ واﻗﻌـﮥ ﻏـﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﺣﯿﺚ ﮐـﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﯾﺨﺸـﯽ ﺗﻤﺮد اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻄﻤﺄﻧﻪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو اﻟﻠُّﻪ َﯾْﻌـِﺼ ُﻤَﮏ ﻣَِﻦ‬
‫اﻟّﻨﺎِس‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪209 :‬‬
‫أﻣﺎ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان ﺑﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت و ﻏﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺧﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﺼﻮص اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﯽ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺗّﺤﺎد اﻟﺮاوي و اﻟﻤﺮوي‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒّﻌـ ﺪه إﻃﻼـق رواﯾـﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻷوﻟﯽ و ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬و ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻋـﺪم اﻟﺘﻘﻄﯿﻊ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ أوردﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻣﻮردﯾﻦ ﻻ رﺑﻂ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺼـﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼـﻼة و اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﺘﺴـﻤﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌـﮥ ﻷوردﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﻣﻦ ﺛﻢ أوردﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﺎب ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼﻼة و ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﻄﻠﻖ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻟﺼﻼة و أورد ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺧﺼﻮص اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬ﻟﮑﺎن اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ )أﺻّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣﻊ أن ﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ أﯾﻀﺎ دال ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆّدي ﻣﻦ ﺟﻮاز ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻷن ﻓﺮض اﻟﺴﺆال ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﯽ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و ﻫﻮ داﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ ،‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎد اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼـﻼة و ﻫﺬا ﯾﺆﮐﺪ و ﯾﻌّﺰز ﺗﻌّﺪد اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻫﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 108‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺘﺸـّﻬﺪ )أي اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ( ﮐﻤﺎ اﺳـﺘﻈﻬﺮه اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻔﺮﯾﺸـﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬أو ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﮐﻼم اﻟﻤﺠﻠﺴﯿﯿﻦ و ﺻﺮﯾﺢ ﮐﻼم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أو ﺧﺼﻮص اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪210 :‬‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ‪ ،‬و ﻫﻞ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻋﺰﯾﻤـﮥ أو ﻟﻠﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬أو أﻧّﻪ اﻷوﻟﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق و‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ »‪ «1‬اﻟﻮارد ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬
‫و ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻖ ﺳـﻤﺎﻋﮥ »‪ «2‬اﻟﻮاردة ﻓﯽ ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ )و ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ( و ﻫﻤﺎ و إنّ‬
‫ﮐﺎﻧﺎ واردﯾﻦ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻻ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﺧﻄﺒﺘﯽ اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻫﻤﺎ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﻓﯽ أرﺑﻊ اﻟﻈﻬﺮ و ﻫﻤﺎ ﺷﺮط أو‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ أي ﺗﻘﺪﯾﺮ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪم اﻟﻌﺰﯾﻤﮥ ﻓﯽ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﺑﺄﺳـﻤﺎء اﻷﺋّﻤﮥ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﻤﮥ ﻓﺄﯾﻀﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺼﻮرة اﻹﺟﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﮐﺎﻟﻘﻨﻮت و اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﮥ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻨﻮت و ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﯽ رواﯾﺎﺗﻬﺎ )أﻧّﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ »‪) «3‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸـﺮ‪» -:‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺻـﻨﺎف اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺟﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﮑﻞ ﺷﯽء ﯾﻨﺎﺟﯽ رﺑّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ و ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺒﺎب ‪ ،25‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،13‬ح ‪ ،9‬ح ‪.10‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 1‬ص ‪ 310‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪211 :‬‬
‫أﺳﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ(‪.‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻮم ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻓﯽ أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم اﺳﺘﻈﻬﺎره ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ »‪ «1‬ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة )ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻟا ﺮواﯾﺘﯿﻦ‬
‫اﻷـوﻟﯽ و اﻷﺧﯿﺮة وﺟﻮب إﺿﺎﻓـﮥ اﻵل أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﮑﯿـﮥ و ﺗـﺪل ﻋﻠﯿﻪ ‪ ...‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﻘـّﺪاح و ﻗﺎل‪ :‬و ﺻـﺤﯿﺤﮥ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ )أﺳـﻤﯽ اﻷﺋّﻤﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ( اﻷﻣﺮ دل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬و ﻻ وﺟﻮب ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم‬
‫اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪ :‬أﻧﻪ اﺳـﺘﻈﻬﺮ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ﻫﺬا اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر ﯾﺪﻋﻢ ﻣﻔﺎد اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯽ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﯿﺘﺤـّﺼ ﻞ ﻣﻦ ﮐﻼـم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ أن ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ أو اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻧﻈﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة و اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﺼـﻼﺗﯿﮥ اﻟﺨﺎرﺟﮥ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼـﻼة‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﯿﻌّﻢ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﺼـﻼة أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷـذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ‪ ،‬ﻏﺎﯾـﮥ اﻷـﻣﺮ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻷذﮐـﺎر اﻟﻤﺴـﺘﺤّﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺑـﻞ إن ذﻟـﮏ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق أﯾﻀﺎ ﺣﯿﺚ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ رﺟﺤﺎن‬
‫ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎرة اﻟﻤﻘـّﺪس اﻷـردﺑﯿﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋـﺪة »‪ «2‬و إن ذﮐﺮ اﻟﺮواﯾـﮥ و اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻬـﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺧﺼﻮص‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 109‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 5‬ص ‪.332 -331‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ج ‪ 2‬ص ‪.393 -392‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪212 :‬‬
‫ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻣﻦ ﮐﻼـم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬أي اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻦ أذﮐـﺎر‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﻮ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌﮥ أو ﻗﻨﻮت ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼة أو ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻘﻨﻮت ﮐﻮن ﺻـﻼﺗﯽ ﻓﻠﻮ أﺗﯽ اﻟﻤﺼّﻠﯽ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﮏ ﯾﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻮ ﺑﻨﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻘﻨﻮت‬
‫ﻟﯿﺲ ﺟﺰءا ﻣﺴـﺘﺤّﺒﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و أﻧّﻪ ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﻣﺴـﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻇﺮﻓﻪ اﻟﺼـﻼة ﻓـﺈن ذﻟـﮏ ﻻـ ﯾﻀـﺮ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻟﻤـﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ أن ﻇﺮﻓﻪ‪ ،‬اﻟﮑﻮن‬
‫اﻟﺼـﻼﺗﯽ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀـﻼ ﻋﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﺟﺰء ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴـﻠﮏ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻤﺎ ﯾﺸﺮع ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت‪،‬‬
‫أي ﻗﻨﻮت أي ﺻـﻼة و ﻟﻮ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ )دون ﺧﻄﺒﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ( ﻻـ ﺑـّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﻤﺴﺎﻏـﮥ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻃـﺒﯿﻌﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻟﮑـﺎن اﻹﺗﯿـﺎن ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﮑﻼـم اﻵـدﻣﯽ اﻟﻤﺒﻄـﻞ ﻟﻠﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟـﮏ أن رواﯾـﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺜـﺎﻧﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ و اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺧﺼﻮص ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌﮥ )ﻻ ﺧﻄﺒﺘﯽ اﻟﺠﻤﻌﮥ(‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب و ﻫﻮ ﮐﻮن ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ أو اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ :‬أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ أو ﺑﺎﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﺮاﺟﺤﮥ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎص ﻓﯽ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺼـﻼة و ﻣﻨﻪ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ‬
‫ﯾﺪﻋﻢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺻﺮﯾﺤﺎ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﮐﻮن ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪213 :‬‬
‫ﺟﻤﻬﺮة »‪ «1‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺼﺮ و ذﻫﺒﻮا إﻟﯿﻪ ﻣﻦ أن ذﮐﺮ اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ذﮐﺮ ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﮐﺮواﯾﮥ و ﻣﻮﺛّﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوﻧﺎ إﻟّﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن( »‪.«2‬‬
‫و روي اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟﻠّﻪ و اﻟﻨﺒﯽ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺮﻓﺖ( »‪.«3‬‬

‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ و ﻓﯽ ﻋﺪة رواﯾﺎت و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﯿﻐﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻢ ﮐّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﻗﻞ‪ :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ و اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ (.....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ »‪ ،«4‬ﺑﻞ رواه ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 110‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ص ‪.78‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 3‬ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 2‬ص ‪.496‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻮاﻟﯽ اﻟﻶﻟﯽ ج ‪ 2‬ص ‪ ،42‬ح ‪.104‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 93‬ﻃﺒﻊ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ .‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ /1‬ص ‪ ،304‬ح ‪ ،916‬ﻓﯽ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪214 :‬‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬و رواه اﻟﻤﻔﯿﺪ »‪ «1‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ و أﻓﺘﯽ ﺑﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ رواه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد »‪ «2‬و أﻓﺘﯽ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣـﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮي أﻧﻪ ﮐﺘﺐ إﻟﯽ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﯾﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻟﻠﺼـﻼة ﯾﻘﻮل ‪ :...‬ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ذﮐﺮ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه‬
‫ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺧﻼ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ ﺟّﺪه ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ‪ ،‬أن اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﺗﺘﻮّﺟﻪ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟّﺒﯿﮏ و ﺳـﻌﺪﯾﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻫـﺬا أﺳﺄﻟﮏ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﺗﻘﻮل وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠـﺬي‬
‫ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و اﻻﺋﺘﻤﺎم ﺑﺂل ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟـﺎب ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﮐﻠﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮﯾﻀـﮥ‪ ،‬و اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﻤﺆﮐـﺪة ﻓﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻹﺟﻤـﺎع اﻟـﺬي ﻻـ ﺧﻼـف ﻓﯿﻪ‪َ ،‬وﱠﺟْﻬُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ‬
‫اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض َﺣﻨِﯿﻔًﺎ‬
‫______________________________‬
‫وﺻﻒ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ 104 -103‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ص ‪ 261 -260‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻬﻠﺴﺘﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪215 :‬‬
‫ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻫﺪي ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ‪ِ ،‬إﱠن‬
‫َﺻﻠﺎﺗِﯽ َو ﻧُُﺴِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِﻠِّﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ »‪.«1‬‬
‫و‪ -‬ﻣﺎ رواه اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﺎﻧﺒﻪ )ﻗﺎل‪ :‬و ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻣﻦ ﺗﮑﺒﯿﺮات اﻻﻓﺘﺘﺎح ‪ ....‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل‬
‫‪ ....‬ﺛـﻢ ﺗﮑـﺒﯿﺮﺗﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿـﻦ و ﯾﻘـﻮل )َوﱠﺟْﻬـُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرَض( ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿـﻢ‪ ،‬و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬـﺎج ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ‪ِ ،‬إﱠن ـَﺻ ﻠﺎﺗِﯽ َو ﻧُُﺴـ ِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِّﻠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ ﻟﺎ َﺷـ ِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ‬
‫ُأﻣِْﺮُت و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ( »‪.«2‬‬
‫و رواه أﯾﻀﺎ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﻣﺴﺘﺪرﮐﻪ »‪.«3‬‬
‫ن‪ -‬و ﮐـﺬا ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ »‪ «4‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم »ﺛﻢ ﺗﮑّﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺛﻼث ﺗﮑﺒﯿﺮات ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﺗﻘﻮل ‪....‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﺗﻘﻮل )َوﱠﺟْﻬُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرَض‪َ ،‬ﺣﻨِﯿﻔـًﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و وﻻﯾـﮥ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪ ....‬ﻟﺎ َﺷـ ِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻮذ‬
‫ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺛﻢ ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﻤﺪ(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ أﺑﻮاب ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻻﺣﺮام و اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،8‬ح ‪.3‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 111‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ص ‪ 132‬ﻃﺒﻌﮥ دﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت إﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ج ‪ 4‬ص ‪ 141‬اﻟﺒﺎب ‪ 6‬ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺗﮑﺒﯿﺮات اﻻﺣﺮام‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ص ‪ 104‬ﺑﺎب اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﮥ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪216 :‬‬
‫ه‪ -‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )و ﻗﻞ »وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ‬
‫اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ‪ ،‬إن‬
‫ﺻﻼـﺗﯽ و ﻣﺤﯿﺎي و ﻣﻤﺎﺗﯽ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ و ﺑـﺬﻟﮏ أﻣﺮت و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺴـﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﻟا ﺸـﯿﻄﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ«( »‪ «1‬و ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ذﯾﻠﻬﺎ )و إن ﺷﺌﺖ ﮐّﺒﺮت ﺳﺒﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات وﻻء إﻟّﺎ أن اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﺗﻌّﺒﺪ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﺟﺮت اﻟﺴّﻨﮥ ﻓﯽ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻟﻤﺎ رواه زرارة ‪...‬‬
‫ي‪ -‬ﻣﺎ رواه ﻟا ﻄﻮﺳﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﺑﻨﻔﺲ »‪ «2‬اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﻓﯽ دﻋﺎء اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام و ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪:‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ وﻫﺐ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إذا ﻗﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﻗّﺪم إﻟﯿﮏ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺣﺎﺟﺘﯽ و أﺗﻮّﺟﻪ ﺑﻪ أﻟﯿﮏ ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﯽ ﺑﻪ وﺟﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪك ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة و ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ و اﺟﻌﻞ ﺻﻼﺗﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 304 -302‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻤﺘﻬﺠﺪ‪ -‬ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺳﯿﺎﻗﮥ اﻟﺼﻠﻮات اﻹﺣﺪي و اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ رﮐﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم و اﻟﻠﯿﻠﮥ ص ‪ 44‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻷﻋﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪217 :‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﮥ‪ ،‬و ذﻧﺒﯽ ﺑﻪ ﻣﻐﻔﻮرا و دﻋﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎ إﻧﮏ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ( »‪.«1‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺼـﺤﯿﺢ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﮐﺎن ﻣﻊ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ إذا ﻗﺎم ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴـﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼـﻼة‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﯽ أﺗﻮّﺟﻪ إﻟﯿﮏ ﺑﻤﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و أﻗّﺪﻣﻬﻢ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬
‫ﺻﻼـﺗﯽ‪ ،‬و أﺗﻘّﺮب ﺑﻬﻢ إﻟﯿـﮏ‪ ،‬ﻓـﺎﺟﻌﻠﻨﯽ ﺑﻬﻢ وﺟﯿﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵـﺧﺮة‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠّﯽ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺎﺧﺘﻢ ﻟﯽ ﺑﻄـﺎﻋﺘﻬﻢ و‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ و وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴـﻌﺎدة‪ ،‬اﺧﺘﻢ ﻟﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼـّﻠﯽ ﻓﺈذا اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻊ ﻣﺤّﻤﺪ و آل‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺎﻓﯿـﮥ و ﺑﻼء‪ ،‬و اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻊ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺜﻮي و ﻣﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﻌﻞ ﻣﺤﯿﺎي ﻣﺤﯿﺎﻫﻢ و ﻣﻤﺎﺗﯽ ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و‬
‫اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﻬﻢ أﺑﺪا إﻧﮏ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب »‪ «3‬و اﺑﻦ زﻫﺮة »‪ «4‬و اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ »‪.«5‬‬

‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «6‬ﻓﯽ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪك )ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺎﻟﻠّﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ ‪....‬‬
‫و أ ﺷ ﻬ ﺪ أ ن ر ﺑ ﯽ ﻧ ﻌﻢ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 112‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﻘﯿﺎم اﻟﺒﺎب ‪ 15‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ح ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪ ،15‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ 1‬ص ‪.92‬‬
‫)‪ (4‬ﻏﻨﯿﮥ اﻟﻨﺰوع ص ‪.83‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ‪.71 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ﺑﺎب وﺻﻒ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘﻬﺎ إﻟﯽ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ص ‪.319‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪218 :‬‬
‫اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل أرﺳـﻞ‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أن ﻣـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﻮل إﻟّـﺎ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒّﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠّﻪ و رﺳـﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« و ﯾﺠﺰﯾﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن‪.‬‬
‫و روي ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ »‪ «1‬ﻧﻈﯿﺮ ذﻟـﮏ‪ ،‬و روي ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪك »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ ‪....‬‬
‫أﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ‪ ،‬و أن اﻟﺠﻨﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨﺎر ﺣﻖ ‪.....‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋّﻤـ ﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺎﺳـﯿﻦ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮرك اﻷـﻧﻮر و ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻠـﮏ اﻷـﻃﻮل و ﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺗـﮏ اﻷـوﺛﻖ و ﻋﻠﯽ وﺟﻬـﮏ اﻷـﮐﺮم و ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﮏ اﻷوﺟﺐ و ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﺎﺑﮏ اﻷدﻧﯽ و ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﺼﺮاط و ﻋﻠﯽ ﻣﺴﻠﮏ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻔﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻷﺧﯿﺎر اﻷﺑﺮار ‪....‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺪ أﻋﺘﻤﺪ رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬أو ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺼـﻼة ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ ﻣﺎ‬
‫ذﮐﺮه ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ 96‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ص ‪.108‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪219 :‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ »‪.«1‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ أﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري رواﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺪرك »‪ «2‬و ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺸﯽء‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻘﮥ »‪ «3‬أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ »‪ ،«4‬ﺣﯿﺚ ورد ﻓﯿﻬﺎ »اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ‬
‫آل ﻣﺤّﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺻّﻠﯿﺖ و ﺑﺎرﮐﺖ و ﺗﺮّﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ«‪.‬‬
‫و اﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ ﺑﯿﻦ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﺷـﺎرة إﻟﯽ اﻻﺻـﻄﻔﺎء و ﻧﯿـﻞ ﻋﻬـﺪ اﻹﻣﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ »‪ ،«5‬و ﻗـﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻷـوﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺼـﺤﺎح ﮐﺼـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠـﺒﯽ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ أﻧﻪ وارد ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺒﯽ و آﻟﻪ‪ ،‬و ذﮐﺮ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬و ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 113‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻤﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻋﻦ ﺑﺸﯿﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 5‬ص ‪.336 -334‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ 2‬ج ‪ 5‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ ،3‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 5‬ص ‪.336 -334‬‬
‫)‪ (5‬آل ﻋﻤﺮان آﯾﮥ ‪ -34 -33‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ -128 -124‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪.40 -37‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪220 :‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﮐﻞ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟّﻠﻪ رﺑﯽ أﺑـﺪا‪ ،‬و اﻹﺳـﻼم دﯾﻨﯽ أﺑـﺪا‪ ،‬و ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒﯿﯽ أﺑﺪا و اﻟﻘﺮآن ﮐﺘﺎﺑﯽ أﺑﺪا‪ ،‬و اﻟﮑﻌﺒﮥ ﻗﺒﻠﺘﯽ أﺑﺪا‪ ،‬و ﻋﻠﯽ وﻟﯿﯽ أﺑﺪا‪ ،‬و اﻷوﺻـﯿﺎء أﺋﻤﺘﯽ‬
‫أﺑﺪا و ﺗﺴﻤﯿﻬﻢ إﻟﯽ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﻻ أﺣﺪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﻌﻀـﺪ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ )ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﯿﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﺤﺴﻦ( »‪.«2‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﻌﯿـﺪﯾﻦ ﺷـﯽء ﻣﺆﻗﺖ ﻣﻌﺘﻀـﺪا ﺑﻤﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ أﺑﯽ اﻟﺼـﺒﺎح و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤّﻘﮥ ﻣﻦ‬
‫دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،26‬ح ‪.4‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،26‬ح ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪221 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﻫﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﺪﯾﺪة ﺟﺪا ﻣﺘﮑﺎﺛﺮة ﺑﻌﺪد ﮐﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺳـﯿﺄﺗﯽ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ و‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ أو اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت و إّن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﺑﺘـﺪاًء‪ ،‬ﻫﻮ رﺟﺤﺎن اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺎغ ﻓﺬﻟﮑـﮥ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ أو اﻟﻌﺎّﻣـﮥ إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻷﺧﺮي ﯾﻤﮑﻦ ﺻﯿﺎﻏﮥ ﻓﺬﻟﮑﮥ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺪاﻟّﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺎم ﻟﯿﺲ اﺳـﺘﻌﺮاض ﻣﺘﻮن ﺗﻠـﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺈﻧّﻬﺎ آﺗﯿـﮥ إﻧﺸﺎء اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ ﺑﯿﺎن ﻓﺬﻟﮑـﮥ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﯽ ﺻـﯿﺎﻏﮥ اﻟﺪﻻﻟـﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻷوﻟﯽ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻬﺎ داﻟّﮥ ﻋﻠﯽ رﺟﺤﺎن اﻻﻗﺘﺮان‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﮐﻮن اﻻﻗﺘﺮان ﻣﺘﻌّﻠﻘﺎ ﻟﻠﻄﻠﺐ اﻟﺸﺮﻋﯽ اﻷﮐﯿﺪ‪ ،‬و اﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻓﺬﻟﮑﮥ اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻫـﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺆّداﻫﺎ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻹﻗﺮار ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻘﺘﺮﻧﮥ‪ -‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن اﻷﺻﻞ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 114‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻻﺷﯿﺎء وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪222 :‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ اﻟﻮاﻗﻌﯽ ﻻـ اﻟﻈـﺎﻫﺮي اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯽ‪ -‬و اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﮐـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻋﻤﻮم ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ذﻟـﮏ‪ ،‬إﻟّـﺎ ﻣﺎ اﺳـﺘﺜﻨﯽ ﻓﯽ ﻣﻮرد اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﯽ‬
‫اﻹﺳـﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ .‬و أن ﻫـﺬا اﻻﻗﺘﺮان ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﻗﺪ ﺻﺪر ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬أﺑﺎﻧﻬﺎ و أﺑﻠﻐﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺘﮑﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻔّﺴﺮة ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻓﯽ اﻷذان‪،‬‬
‫ﺑﻞ و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﻤﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬أن اﻟﺤّﺚ اﻟﺸﺪﯾـﺪ ﻋﻠﯽ اﻻـﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺘﻌـﺪدة‪ ،‬ﻋﺎم ﻟﮑﻞ ﺣﺎل‪ ،‬و أﻫﻢ ﺗﻠﮏ اﻷﺣﻮال ﻫﻮ اﻷذان ﻷﻧﻪ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﺬﻟﮏ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮه ذاﮐﺮ‪ ،‬و أﺑﺮز ﺗﻠﮏ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻫﻮ اﻷذان ﮐﻤﺎ دل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺻـﺤﯿﺤﮥ زرارة ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ )ﻗﺎل‪ :‬و ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮﺗﻪ أو ذﮐﺮه ذاﮐﺮ ﻓﯽ أذان أو ﻏﯿﺮه( »‪ «1‬و ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ إﻟﯽ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )زﯾﺪ( ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ‬
‫و ﻟﻢ ﯾﺼّﻠﻮا ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻬﻢ إﻟّﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة و وﺑﺎﻻ ﻋﻠﯿﻬﻢ( »‪.«2‬‬
‫و ﻻ رﯾﺐ أن ﻣﮑﺎن اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻫﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺸـﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم و ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﯾﻘّﺮب ﻣﻔﺎد ﻣﻮﺛّﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻗﺎل ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوﻧﺎ إﻟّﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 42‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪ ،3‬ح ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪223 :‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻋﺪّوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن« »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺛّﻖ ﻓﯽ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﯾﺒﺮز اﻗﺘﺮان ذﮐﺮﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ و أﺑﺮزﻫﺎ اﻷذان ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺢ زرارة اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﯽ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻠﺤﻦ و اﻹﯾﻤـﺎء إﻟﯽ ذﮐﺮﻫـﺎ ﻓﯽ اﻷـذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أن اﻟﺴـّﻨﮥ اﻹﻟﻬﯿـﮥ ﻓﯽ دوام‬
‫ﻣﻘﺎرﻧـﮥ اﻟﻮﻻﯾـﮥ و إﻣﺮة أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﯿﻞ و اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐـﮥ اﻟﺸـﺮف و اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ‪ ،‬ﮐﺨﻠﻖ اﻟﻌﺮش و اﻟﮑﺮﺳـﯽ و اﻟﻠﻮح و‬
‫اﻟﻘﻠﻢ و اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرض و اﻟﺒﺤﺎر و اﻟﺠﺒﺎل و أﺑﻮاب اﻟﺠﻨـﮥ و ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺮاط و اﻟﻤﺴﺎﺋﻠـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ و ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﺰان و ﻧﺸـﺮ اﻟﮑﺘﺐ و أﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ و اﻹﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺑﺜﻼﺛﮥ أﻣﻮر‪ ،‬أي اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻦ و اﻻﺑﺘﻼءات ﺣﺘﯽ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء و‬
‫أوﻟﯽ اﻟﻌﺰم و ﻧـﺪب ﻋﺎّﻣـﮥ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ إﻟﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬و ﮐـﺬا ﻣﯿﺜـﺎق اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﯽ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺨﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﺬر‪ ،‬و أﺧـﺬ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻘﺘﺮﻧﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﮐﻐﺪﯾﺮ ﺧﻢ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﺸـﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴـّﻨﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﺸـﻌﺎرﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺆﮐﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺴـّﻨﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ اﻟﺮاﺳﺨﮥ ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ ﺣﮑﻮﻣﮥ اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻇﺮوف‬
‫ﺻﺪور اﻟﻨﺺ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺨﺸـﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﺄﺻﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻓﯽ واﻗﻌﮥ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﮐﻤﻨﺼﺐ إﻟﻬﯽ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ‪ 3‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪224 :‬‬
‫اﻟﻤﮑﺸﻮف‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺻـﯿﺘﻬﻢ ﺷـﯿﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿـﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ورد ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾـﺎت ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷـذان اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼـﺪوق و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 115‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ذﮐﺮ ﻟا ﻮﻻﯾﮥ ﺳّﺮا ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻷذان‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﻦ ﺑﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب‪ ،‬و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺘﺤّﺼﻞ‪ :‬أن اﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺴـّﻨﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ ﻓﯽ اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺗﻌﺮﯾﺾ ﺑﺬﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﺷـﻌﯿﺮة اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ذﮐﺮ أﻧﻤﻮذج ﻣﻨﻪ ﻣﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻧـﺪب ﺗﮑﺮار اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺮار اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ أن ﯾﮑﻮن ﺗﮑﺮارﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬
‫ﺗﮑﺮارﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ ﺻﻮرة ﻓﺼﻮل اﻷـذان و ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺾ ﻓﯽ إﺗﯿﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و اﻟﻨﺪاء ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻷذان ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﻐﮥ‪.‬‬

‫وﻗﻔﮥ ﻣﻊ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻗّﺪس ﺳّﺮه‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »‪» «1‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷـذان ﻗﻮل أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ و أن ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣّﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺪوق و ﻟﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ ،‬ﻣﺎ روي ﻣﻦ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫و أن ﻣﺤّﻤﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ أو اﻟﺒﺮﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬و ﺣﮑﯽ ﻗﻮﻟﻪ و ﻗﻮل اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‪ -‬ﺛﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻐﻄﺎء‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ -‬ج ‪ ،3‬ص ‪ -145 -143‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﮑﺘﺐ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﻓﺮع ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪225 :‬‬
‫ﻗـﺎل‪» :‬ﺛﻢ إن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻷـذان ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻹﺟﻤﺎع اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﮑﯿﺮ ﺣّﺘﯽ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮه ذاﮐﺮ ﺑﮑﺘﺎب و ﻻ ﻓﺎه ﺑﻪ أﺣـﺪ ﻣﻦ ﻗـﺪﻣﺎء‬
‫اﻷﺻـﺤﺎب‪ ،‬و ﻷﻧّﻪ وﺿﻊ ﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼم دون اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻟـﺬا ﺗﺮك ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ ﺑﺎﻗﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و ﻷّن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫ﮐﺎن رﻋﯿﮥ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ و ﻷّن ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻇـﺎﻫﺮا ﻓﯽ ﻣﺒـﺪأ اﻹﺳـﻼم ﻟﮑﺎن ﻓﯽ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﮐﺎن اﻟﺨﺘﺎم و ﻣﻦ ﺣﺎول ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻟﺰم ﺑﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﮏ ﯾﻠﺰم ذﮐﺮ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬و ﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﮑﺮرا ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﮥ‪ ،‬و اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﯾﺴـﺘﻌﻔﯽ ﺣـﺬرا ﻣﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﺟﺎءه اﻟﺘﺸﺪﯾـﺪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻒ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪ ﻣﻦ آﺣﺎد ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ اﻟﮑﻔﺎر اﻟﻤﺴـﺘﻮﺟﺒﯿﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﯽ اﻟﻨﺎر‪ .‬و ﻟﻌّﻞ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪ ،‬أرادوا أن‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻮض اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺴﺎﻋـﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﮑﺎن وﻟﯿﺎ و ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻤﻦ أﺗﯽ ﺑـﺬﻟﮏ ﻗﺎﺻـﺪا ﺑﻪ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﻓﻘـﺪ ﺷـّﺮع ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺼﺪه ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷذان ﻓﯽ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻄﻞ أذاﻧﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا ﮐّﻠﻤﺎ أﻧﻀﻢ إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺼﺪ ﺻﺢ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ذﮐﺮ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻹﻇﻬﺎر ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬أو ﻟﻤﺠﺮد رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ ذﮐﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أو ذﮐﺮ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ روي ذﻟﮏ ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ اﻷﺋﻤﮥ‪ ،‬أو اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬و إرﻏﺎم أﻧﻮف اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ‪ ،‬أﺛﯿﺐ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺻـﻔﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮﻓﯿﮥ ﻟﮑﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ اﻣﺘﯿﺎز ﻟﻬﺎ إﻟّﺎ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﻨـﮥ إرادة ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺼـّﺮف و اﻟﺘﺴـﻠّﻂ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻻﻗﺘﺮان ﻣﻊ اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و اﻷﺋﻤﮥ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ و ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑـّﺪل ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻔﮥ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ أو ﺑﻘﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أو ﯾﻘﻮل ﺣﺠﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أو ﯾﻘﻮل أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﮐﺎن أوﻟﯽ و أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﻫﻢ اﻷﻋﻮام‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪226 :‬‬
‫)اﻟﻌﺎّﻣﮥ( أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻮل و أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﻣﻊ ﺗﺮك ﻟﻔﻆ أﺷـﻬﺪ‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸـﺒﻬﮥ و ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ و ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﮑﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻹﯾﻬﺎم و أﺟﻤﻊ ﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ و اﻻـﺣﺘﺮام‪ ،‬ﺛﻢ اﻟـﺬي أﻧﮑﺮه اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻮن ﯾـﻮم اﻟﻐـﺪﯾﺮ و ﻣﻸـ ﻣﻦ اﻟﺤﺴـﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑـﺈﻣﺮة‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬و ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﯾﺠﺮي ﻓﯽ وﺻﻔﻪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 116‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺮي ﻓﯽ اﻷذان«‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ »أﻧﻪ‪ -‬أي اﻷذان‪ -‬وﺿﻊ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم دون اﻹﯾﻤﺎن و ﻟﺬا ﺗﺮك ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ ﺑﺎﻗﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم«‪.‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬أ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ ﻣﺼﺤﺢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯿﻤﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻷذان ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷذان ﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﮐﺜﯿﺮة ‪ ...‬و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆّذن ‪...‬‬
‫ﻣﻘّﺮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﺠﺎﻫﺮا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ...‬و ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن‪ ،‬ﻷن أول اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻹﻗﺮار ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﮥ و‬
‫اﻟﺜـﺎﻧﯽ اﻹـﻗﺮار ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ‪ ...‬و ﻷـن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن ‪ ...‬ﻷن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ« »‪ «1‬ﻓﻔﯽ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺼـﺤﺢ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄن اﻷذان ﻧﺪاء و ﺷﻌﺎر ﻟﻺﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﺧﺼﻮص ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﮑﺮر ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ أول‬
‫و أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯽ إرادة ﻣﻌﻨﯽ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 17‬ح ‪.14‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪227 :‬‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﯿﻨﺪرج ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪ ﮐﻮن اﻷذان ﺟﻬﺮا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و ﻧﻈﯿﺮه ﻣﺼـﺤﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ّﺴﻼم‪-‬‬
‫ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ‪) -‬ﻷن اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ إﻗﺮار ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و ﺧﻠﻊ اﻷﻧﺪاد ﻣﻦ دون اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ أول اﻹﯾﻤﺎن و أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ و اﻟﺘﺤﻤﯿﺪ(‪.‬‬
‫و أﯾﻀﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )أﻧﻪ ﺳﺄل أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻦ اﻷذان؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻌّﻠﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أرﯾﺪﻫﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أّﻣﺎ اﻟﻌّﻠﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻠﺌّﻠﺎ ﯾﺪع اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﺎد اﺗّﮑﺎﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ ﻓﺈن‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣّﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ( »‪«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺤﺤﮥ ﺻﺮﯾﺤﮥ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ أن اﻷذان دﻋﺎء و ﻧﺪاء ﻟﻠﻮﻻﯾﮥ و اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺗﻘﺪم »‪ «2‬أن ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ و ﺷـﺮط اﻹﺧﻼص و ﺷـﺮط اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ و ﺷـﺮط اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ »‪.«3‬‬
‫ج‪ -‬إن ذﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻔﺘـﺎح ذﮐﺮ اﻷﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أن ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ و اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ وﻻﯾـﮥ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﺼﺮ و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه »و ﻷن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﯿﻦ ﻧﺰوﻟﻪ ﮐﺎن رﻋﯿﮥ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 19‬ح ‪.16‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﯽ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.3 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪228 :‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ«‪.‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬ﮐﻮﻧﻪ رﻋﯿـﮥ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬أ ﻟﯿﺲ ﻗـﺪ ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت َأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﻠَّﻪ َو َأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﱠﺮُﺳﻮَل َو ُأوﻟ ِﯽ اﻟ َْﺄﻣِْﺮ ﻣِﻨُْﮑْﻢ و‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟّﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻠﺎَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
‫وﻻﯾﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬و وﺟﻪ ذﻟﮏ أن اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ ﻟﻸﻣﮥ ﻓﯽ ﻃﻮل ﻃﺎﻋﮥ و وﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه )و ﻷن ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﻂ(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 117‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬أن ذﻟـﮏ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪم ﺗﮑﻠﯿﻒ اﻟﮑﻔـﺎر ﺑـﺎﻟﻔﺮوع‪ ،‬و إﻟّـﺎ ﻓﻼـ ﺗﻮﻗّﻒ ﻟﻠﺘﮑﻠﯿﻒ ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓـﺎ إﻟﯽ أن ﺻـﺤﮥ‬
‫اﻟﺼـﻼة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر أو ﻗﺒﻮﻟﻬـﺎ ﻣﺒﻨّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرـِﺿ ﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ‬
‫اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه )إﻧﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻇﺎﻫﺮا ﻓﯽ ﻣﺒـﺪأ اﻹﺳـﻼم ﻟﮑﺎن ﻓﯽ ﻣﺒـﺪأ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺨﺘﺎم‪ -‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ -‬و ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن و ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ‪ ....‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﻤﻤﺎﻧﻌﮥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻟﺤﺎﺳﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻨﺼـﯿﺒﻪ )ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻋﺪة ﻣﻮاﻃﻦ و ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯽ ﻋﺪم اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و أﻧﻪ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ اﻷذان ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﻨﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬و ﺑﻨﯽ أﻣﯿﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ )روي ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ‬
‫و ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و اﻟﺒﺎﻗﺮ و اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆّذﻧﻮن ب )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ(‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪229 :‬‬
‫و ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳـﻤﻊ أﺑـﺎ ﻣﺤـﺬورة ﯾﻨـﺎدي ب )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ( ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﻋﻨـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ آل ﻟا ﺮﺳﻮل و ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺒﺮﺳﺘﺎن و اﻟﯿﻤﻦ و اﻟﮑﻮﻓﮥ و ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ و ﺑﻌﺾ ﺑﻐﺪاد( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «2‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪) :‬ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻷذان و أول ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻪ اﺑﻦ أروي(‪.‬‬
‫و ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪار »‪ .«3‬رواه اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﻋﻨـﺪ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َأﻧ ِْﺬْر َﻋِﺸـ ﯿَﺮَﺗَﮏ اﻟ َْﺄﻗَْﺮﺑ ِﯿَﻦ و ﻫﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺼﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم أﺧﺎ و وارﺛﺎ و وزﯾﺮا و وﺻـﯿﺎ و ﺧﻠﯿﻔـﮥ ﻓﯽ ﺑـﺪء اﻟﻨﺒﻮة دال ﻋﻠﯽ ﻧﺼـﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻨـﺬ ﻣﺒـﺪأ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴـﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ أن ﺑﺪأﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ رواة اﻷﺋﻤﮥ و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻼﺣﻖ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﺘﻠﮏ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺨـﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه )و ﻟﻌـﻞ اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ أرادوا أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﻮض اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﺴﺎﻋـﺪه ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮑﺎن وﻟﯿﺎ و‬
‫ﻣ ﻌﯿﻨ ﺎ ( ‪.‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬إن دﻋﻮي إرادة ذﻟﮏ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻟﺮواﯾﺎت ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﺗﺤّﮑﻢ ﺑﺎرد‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﮑﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻨﺎّﺻﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻋﻠﯿﻞ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻘﯿﮥ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﺪ ﺗﻘّﺪﻣﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه )ﻟﮑّﻦ ﺻﻔﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﺷﺮﻓﯿﮥ ﻟﮑﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ‪.(...‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬﮐﺮي ج ‪ 3‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 195‬ح ‪.913‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 18‬ص ‪.178‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪230 :‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬إن اﻟﻤﺮوي اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻔﺎﺿﻠﯿﻦ و اﻟﺸﻬﯿﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺧﺼﻮص ذﻟﮏ ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻣﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ‬
‫إﻟﯽ أن اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻘﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻌﻨﯽ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﯽ ﻓّﺴﺮت‪ ،‬ﻻزم اﻹﻃﻼق ﻓﯽ ﮐﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﮥ و اﻟﻄﺎﻋﮥ و اﻹﻣﺎﻣﮥ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ آﯾﺎت اﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻷذان ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻻﺟﻤﺎع اﻻﻣﺎﻣﯿـﮥ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﮑﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮه ذاﮐﺮ ﺑﮑﺘﺎب و ﻻ ﻓﺎه ﺑﻪ أﺣـﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﺎء اﻷﺻﺤﺎب«‪.‬‬
‫ﻓﻔﯿﻪ‪ :‬إن ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﺪم وﻗﻮﻓﻪ ﻣﻠﯿﺎ ﺑﺘﺪﺑّﺮ‪ ،‬و ﻋﺪم اﺳـﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﻟﮑﻞ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 118‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت و اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﺑﻤﻀﻤﻮن رواﯾﺎت‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﺑﻌﯿﻦ ﻟﻔـﻆ ﻓﺘﻮاه ﺑﺮواﯾﺎت اﺧﺘﻼف ﻋـﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻋﺘﺮاف اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﺼـﺪوق‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﮐﻼﻣﻬﻤﺎ‪ -‬ﺑﺮواﯾﮥ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮواة ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣّﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺒﻨﯿﻬﻢ ﻟﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ دﯾﺪن اﻟﺮواة ﻟﻠﺮواﯾﮥ إذا رووﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون رّد ﻟﻬﺎ و ﻻ ﺗﻌﻘﯿﺐ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ ،‬و أن ﻓﺘﺎوي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻮ دﻋﻢ ﻟﻠﺴﯿﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻓﯽ اﺻﻄﺪام ﺣﺎّد ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﮥ‬
‫ﺳّﻨﮥ اﻟﺨﻼﻓﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪231 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻓﯽ ﺻّﺤﮥ اﻷﻋﻤﺎل و اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﺸﺮﻃﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫أﻣﺎ ﻣﻔﺎد اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺎﻟﺒﯿﺎن اﻷّول ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫اﺷﺎرة‬

‫ﻓﻬﻮ أن إﺗﯿﺎن اﻟﻌﺒﺎدات ﻻ ﺑّﺪ ﻓﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷـﺮﻃﯿﮥ اﻋﺘﻨﺎق وﻻﯾﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬و أن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﯾﻌﺮف و‬
‫ﯾﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة »‪ «1‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﺣّﺞ و ﻻ ﺻﻮم إﻟّﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻟﯽ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت »‪ «2‬و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﺑﺮﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻌﺠﻠﯽ »أن ﮐﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﺎل ﻧﺼـﺒﻪ و ﺿﻼﻟﺘﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎؤه‪ ،‬إذا ﻣّﻦ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻋّﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ إﻟّﺎ اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﯿﺪﻫﺎ ﻷﻧﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ« »‪.«3‬‬
‫ﻓﻬﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻌﺒﺎدات ﮐﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺷﻬﺮة ﻋﻈﯿﻤﮥ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ ﻟﮑﻮن‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺷﺮط ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻮﻏﻮا ﻧﯿﺎﺑﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ‪ ،‬و ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة و اﻟﺼﯿﺎم و ﻏﯿﺮﻫﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎب ‪ 29‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.6‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﮥ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎب ‪ ،31‬ح ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪232 :‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬ﺑﻞ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎم ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻖ ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄل ﻋﻦ اﻷذان ﻫﻞ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋـﺎرف؟ ﻗـﺎل ﻻـ ﯾﺴـﺘﻘﯿﻢ اﻷـذان و ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺆّذن ﺑﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ رﺟﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﺎرف‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻷذان و أّذن ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أذاﻧﻪ و ﻻ أﻗﺎﻣﺘﻪ و ﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ( »‪.«1‬‬

‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «2‬ﺑﻌﺪ أن أورد ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺛّﻖ »و ﻫﺬا ﺣﮑﻢ ﻣّﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻐﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﯾﺠﺘﺰأ ﺑﺄذاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 119‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﻤﻊ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ أﯾﻀﺎ و دﻟّﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﮥ »‪ «3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ .‬و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺪروس »و ﯾﻌﺘّﺪ‬
‫ﺑﺄذان اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻻ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﺑﺄذان اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺧﻼﻓﺎ ﻻﺑﻦ ﺟﻨﯿﺪ ﻻ ﺑﺄذان اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ« »‪.«4‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﻤﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻷﺻـﺤﺎب‪ ،‬أن اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻌﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺷـﺮط ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻷذان ﮐﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬و اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘّﺪم آﻧﻔﺎ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯽ ﻧﻔﯽ اﻟﺼﺤﮥ و ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاد‪ .‬و اﻟﺘﻮﻟﯽ ﻣﻦ ﺳﻨﺦ اﻟﻨﯿﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﻗﻠﺒﯿﺎ‪،‬‬
‫و اﻟﻨﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮر ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﻌّﺒﺪي و اﻟﺘﻮّﺻﻠﯽ ﻓﯽ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻮل ﻫﯽ روح اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﺼﻮرة و اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﮐﻤﺎّدة اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 26‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 4‬ص ‪.395‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،32‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺪروس ج ‪ 1‬ص ‪.164‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪233 :‬‬
‫و ﺟﺴـﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﻮع اﻟﻔﻌﻞ و ﺗﺼﯿﺮه ﻋﺒﺎدة و ﻃﺎﻋﮥ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﯾﻘﺘﻀﯽ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎن‬
‫ﻣﺄﺧﻮذﺗﺎن ﮐﺠﺰء ﻓﯽ رﺗﺒـﮥ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان‪ ،‬و ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺘﺎن ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﻤﺎ ﮐﻌﺒﺎدة ذاﺗﯿﮥ ﻓﯽ رﺗﺒﮥ ﺳﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻷذان‪،‬‬
‫إﻟّـﺎ ﺑﺎﻻـﻗﺘﺮان ﺑﻮﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ و وﻟـﺪه و اﻟﺘﻮﻟﯽ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﮐﻤـﺎ ﯾﺘﻘّﻮم ﺑﻌﻘـﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺘﻘﻮم ﺑﺎﻹـﻗﺮار اﻟﻠﺴـﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻋﺒﺎدﯾﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﺄﺧﻮذة ﻓﯿﻬﺎ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫و ﺑﺒﯿﺎن ﺛﺎن‪:‬‬
‫إن اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ و اﻹﯾﺠﺎد و اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻠﺸـﺮط ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ اﻟﻤﺸـﺮوط ﻟﯿﺲ ﯾﺨﻞ ﺑﺼـﺤﮥ اﻟﻤﺸﺮوط‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪه ﺻﺤﮥ و ﺗﻤﺎﻣﯿﮥ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿﮥ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ إﺑﺮاز ﻟﻠﺸـﺮط و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻓﯽ وﺟﻮده اﻟﺪﺧﯿﻞ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻤﺸـﺮوط‪ ،‬و ﻣﻘﺘﻀـﯽ وﻓﺎق اﻷﺻـﺤﺎب ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﻃﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻷذان و‬
‫ﻋﺒـﺎدﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺸـﺮوط‪ ،‬و ﻟﮏ أن ﺗﻘﻮل أن اﻷذان ﻣﺘﮑﻮن ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺘﻌـﺪدة‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ و اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﻦ ﻋﺒﺎدات ﻗـﺪ أﺧﺬت اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻠﻮﻻﯾﮥ ﺣﺪوﺛﺎ و ﺑﻘﺎء و ﺗﺄﮐﯿﺪا‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﯾﻘﺘﺮن‬
‫ﻣ ﻊ ا ﻟ ﺸ ﻬ ﺎ دﺗﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﺖ‪ -1 :‬إن ﻏﺎﯾﮥ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻻ ﺟﺰﺋﯿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻌﺼﺮ ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﺼﺤﮥ‪.‬‬
‫‪ -3‬إن اﻟﺸـﺮط ﻫﻮ اﻟﻮﻻﯾـﮥ اﻟﻘﻠﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻻ اﻹﻗﺮار اﻟﻠﺴﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻏﺎﯾﮥ ﮐﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﻮاز اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻻ اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪234 :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﯽ اﻟّﺸﺮﻃﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ دﺧﺎﻟﮥ ﻟﻠﺸﯽء ﻓﯽ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺮﮐﺐ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﯾﮑﻮن اﻟﺸﺮط ﺟﺰءا ﻋﻘﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﻼ ﺿـﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺷـﺮط اﻟﻘﺒﻮل أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺷـﺮط اﻟﮑﻤﺎل ﮐﺎﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺮط ﻣﻠﺰم و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫ﺷﺮط ﺻـﺤﮥ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻟﺰوم اﻟﻮﻻﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺷـﺮﻃﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﮥ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼـﺤﮥ ﺗﻼزم أدﻧﯽ‬
‫درﺟـﺎت اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻧﻔﯽ ﻃﺒﯿﻌـﮥ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻓﺮادﻫـﺎ ﺗﻨﺘﻔﯽ اﻟﺼـﺤﮥ‪ ،‬و ﺗﻔﺼـﯿﻞ اﻟﮑﻼـم ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﺣﺮرﻧـﺎه ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ )اﺷﺘﺮاط إﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ( »‪ ،«1‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺧﺼﻮص اﻷدﻟّﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻷذان‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻠّﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿـﮥ ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ أﻋﻤﺎل اﻟﺤـﺞ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺨﺎص »‪ ،«2‬و ﮐـﺬا ﻓﯽ اﻟﻨﯿﺎﺑﮥ ﻓﯽ اﻟﺤّﺞ‪ ،‬و ﻗﺪ اﺳـﺘﻔﺎد ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 120‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ذﻟـﮏ رﺟﺤـﺎن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﯿـﮥ و اﺳـﺘﺤﻀﺎر اﻟـﺪاﻋﯽ‪ ،‬و اﻟﺠﻮاز ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات ﻻ‬
‫ﯾﻨﻔﮏ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﻌﺎم‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم إن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺳـﺒﺐ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺷﺮط‪ ،‬و إن ﮐﺎن‬
‫ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ ﺑﻘﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻦ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺤﺪوﺛﻪ و ﻟﻮ ﻣﺮة‪ ،‬إﻟّﺎ أن اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺘﮑﺮرة ﻣﻨﻪ ﻣﺆﮐﺪة ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ‬
‫ﺗﮑﺮر اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤّﺼﻞ وﺟﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ ﺳﻨﺪ اﻟﻌﺮوة ﮐﺘﺎب اﻟﺤّﺞ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪.235‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻹﺣﺮام ﺑﺎب ‪.17 -16‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪235 :‬‬
‫ﻟﺒﯿﺎن دﺧﺎﻟﮥ ﻟا ﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻷذان ﻟﮑﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ ﻣﻘﻮم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﺑﺒﯿﺎن ﺛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻌـﺪ اﺗﻔـﺎق اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و أن دﺧﺎﻟـﮥ ﺳـﺒﺒﯿﺘﻬﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﮐﺪﺧﺎﻟـﮥ ﺳـﺒﺒﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻫـﺬا ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﻣـﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺸـﻬﻮر ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﻮﻻﯾـﮥ و اﻹﯾﻤـﺎن ﺷـﺮط ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻟﻌﺒﺎدات و اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و ﻫﻮ ﺷﺮط ﻓﯽ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﺎل إﻟﯿﻪ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬و ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﺘﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺷﺮﻃﺎ وﺿﻌﯿﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﮐﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎدّي‪ ،‬إّﻣﺎ ﺷـﺮط ﺻـﺤﮥ أي ﺷﺮط وﺿﻌﯽ ﻟﺰوﻣﯽ ﻓﯽ ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬و إّﻣﺎ ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮل أي‬
‫ﺷﺮط وﺿـﻌّﯽ ﮐﻤﺎﻟّﯽ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺸـﺮط ﻻ ﺑّﺪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن و ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﻋّﺒﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬أي ﺳـﺒﺐ ﻟﻸﯾﻤﺎن و ﻟﻮ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﮑﺮرة اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﮥ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ و اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ ﮐﻮرد ﻣﺘﮑﺮر ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﻺﺳـﻼم‪ .‬و ﺣﯿﺚ ﯾﮑﻮن اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺷـﺮط وﺿـﻌّﯽ و ﻟﺰوﻣّﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﺤﮥ أو ﮐﻤﺎﻟّﯽ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﯿﻌـﮥ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬إذ ﻫﯽ دﺧﯿﻠﮥ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻤﻼك و اﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸـﺮط‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻮﺿـﻌﯽ و اﻟﻨﺪﺑﯽ ﻓﯽ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أي ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﺷـﺮط اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ و ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻤﺎﻫﯿﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺮّﮐﺒﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﮑﻮن ﺷﺮﻃﺎ وﺿﻌﯿﺎ ﻧﺪﺑﯿﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﺎع ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﮥ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺷﺮط اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺮط ﺻﺤﮥ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻮﺟﺐ و ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة ﮐﺎﻷذان و اﻟﺼﻼة أوﺿﺢ و أﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪236 :‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﯽء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻸذان ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﮑﺮﯾﺮ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن أي راﺟﺤﮥ ﻟﺴـﺒﺒﯿﺘﻬﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬و اﻹﯾﻤﺎن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﺼّﺤﮥ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺤﺎﻟـﮥ ﯾﺴـﺘﻠﺰم ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ راﺟﺤـﮥ ﻧﺪﺑﯿـﮥ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﮥ ﻋﻠﯽ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫و ﺑﺒﯿﺎن راﺑﻊ‪:‬‬
‫إن ﻣﻘﺘﻀـﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿـ ﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳـ ﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ »‪ «1‬ﻫﻮ أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﮑّﻤﻠﮥ‬
‫ﻟﻠﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﺷﺘﺮاط اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻺﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ﻫﻮ اﺷﺘﺮاط اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻷذان‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺪاء ﻟﻠﺼﻼة و دﻋﻮة إﻟﯿﻬﺎ و أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻼح و أﻧﻬﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮوﻧﮥ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻻ ﻓﻬﯽ ﻣﺮدودة ﮐﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻼ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 121‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻻ ﻧﺒﻮة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮدودة أﯾﻀﺎ‪ .‬و ﺳﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و روي ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗـﺎل‪) :‬و ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ إن اﻟﻌﺒـﺪ إذا ﺗﻮّﺿﺄ ﻓﻐﺴﻞ وﺟﻬـﮥ ﺗﻨﺎﺛﺮت ذﻧﻮب‬
‫وﺟﻬﻪ ‪ ...‬و إن ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ وﺿﻮﺋﻪ أو ﻏﺴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ اﻟﻠﻬﻢ و ﺑﺤﻤﺪك أﺷﻬﺪ أّن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮك و أﺗﻮب إﻟﯿﮏ‪،‬‬
‫و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪك و رﺳﻮﻟـﮏ‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯿـﮏ و ﺧﻠﯿﻔﺘـﮏ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﯿﮏ‪ ،‬و أن أوﻟﯿﺎءه ﺧﻠﻔﺎؤك و أوﺻـﯿﺎؤه ‪«2» (...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.3 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ص ‪ ،239‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 80‬ص ‪.317‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪237 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﻓﯽ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺿـﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﯾﺆﮐﺪ ﺷـﺮط اﻟﺼـﺤﮥ و ﯾﻌﺰز ﺷـﺮط اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﮑﻤﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺮواﯾﮥ‬
‫واردة ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﻐﺴﻞ و ﯾﺆﮐﺪ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪.‬‬
‫و روي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﺼـﻼة اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬و ﺗﺤﺮﯾﻤﻬـﺎ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬و ﺗﺤﻠﯿﻠﻬـﺎ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺻـﻼة ﺑﻐﯿﺮ ﻃﻬﻮر‪ ،‬و ﻻ ﺻﺪﻗـﮥ ﻣﻦ ﻏﻠﻮل‪ ،‬و إن أﻋﻈﻢ‬
‫ﻃﻬﻮر اﻟﺼـﻼة اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼـﻼة إﻟّﺎ ﺑﻪ و ﻻ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻊ ﻓﻘـﺪه ﻣﻮاﻻة ﻣﺤّﻤـ ﺪ و أﻧﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و ﻣﻮاﻻة ﻋﻠﯽ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺳـﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ و ﻣﻮاﻻة أوﻟﯿﺎﺋﻬﻤﺎ و ﻣﻌﺎداة أﻋﺪاﺋﻬﻤﺎ( »‪.«1‬‬
‫و اﻟﻤﻮاﻻة و اﻟﺒﺮاءة ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم و إن ﮐﺎﻧﺘﺎ ﻗﻠﺒﯿﮥ إﻟّﺎ أن ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎزﻟﮥ اﻟﻼزﻣﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻗﺮار و اﻟﺘﻮﻟﯽ اﻟﻠﺴﺎﻧﯽ و اﻟﺘﺒﺮي اﻟﻠﺴﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫و ﺑﺒﯿﺎن ﺧﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫أن اﻷذان اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﯿﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻧﺪاء ﻟﻠﺼـﻼة و دﻋﻮي ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼم و إن ﮐﺎن ﻣﺘﻀـّﻤﻨﺎ ﻟﻺﻗﺮار ﺑﺎﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن ﻗﺼﺮ اﻹﻗﺮار ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﻪ دون اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﺗﮑﻮن ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻧﺪاء و دﻋﻮي ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻧﺪاء و‬
‫دﻋﻮي ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ واﻗﻊ اﻹﺳـﻼم و ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ ،‬ان ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻟﯿﺲ ﻫﯽ اﻟﻨﺪاء ﻟﻺﺳﻼم‬
‫اﻟﻈـﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫﻮ ﻧـﺪاء اﻟﻮاﻗﻊ و ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻹﺳـﻼم و اﻹﯾﻤـﺎن‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﮐﺎن و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼـﻼة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬إذ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼم أﺣﮑﺎم ﮐﺤﻘﻦ اﻟﺪم و ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻤﺎل و اﻟﻌﺮض و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﺣﮑﺎم اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ص ‪ ،239‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 80‬ص ‪.317‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪238 :‬‬
‫ﻓﯽ دار اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺨﻼف اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫اﺗﱠُﻘﻮا اﻟّﻠَﻪ َو َذُروا ﻣ ـﺎ ﺑَِﻘَﯽ ﻣَِﻦ اﻟﱢﺮﺑﺎ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ »‪ «1‬ﻓـﺈﻧﻪ ﻋّﻠﻖ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺮك اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﯾﻤﺎن و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓُﮑﻠُﻮا ﻣِّﻤﺎ ُذِﮐَﺮ اْﺳـ ُﻢ‬
‫اﻟّﻠِﻪ َﻋَﻠﯿِْﻪ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِِﻪ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.278 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﮥ‪.118 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪239 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 122‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻷّول‪ :‬أﻗﻮال أرﺑﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﺎذ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺒﺪاﯾﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺴﯿﻤﻪ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺸﺎّذ )اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ اﻟﺸﺎذ‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫رواه اﻟﺜﻘﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬أي اﻷﮐﺜﺮ ﺳﻤﯽ ﺷﺎذا‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺛﻢ إن ﮐﺎن اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ أﺣﻔﻆ أو أﺿﺒﻂ‬
‫أو أﻋـﺪل ﻣﻦ راوي اﻟﺸـﺎذ ﻓﺸـﺎذ ﻣﺮدود ﻟﺸـﺬوذه و ﻣﺮﺟﻮﺣﯿﺘﻪ ﻟﻔﻘـﺪ أﺣـﺪ اﻷوﺻـﺎف اﻟﺜﻼـث‪ ،‬و إن اﻧﻌﮑﺲ ﻓﮑـﺎن اﻟﺮاوي ﻟﻠﺸﺎذ أﺣﻔﻆ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ أو اﺿـﺒﻂ أو أﻋﺪل ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ رواة ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻼ ﯾﺮد ﻷن ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻـﻔﮥ راﺟﺤﮥ و ﺻﻔﮥ ﻣﺮﺟﻮﺣﮥ ﻓﯿﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻓﻼ ﺗﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬا إن ﮐﺎن اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ أو راوي اﻟﺸﺎذ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أي ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻆ و اﻟﻀـﺒﻂ و اﻟﻌﺪاﻟﮥ ﻓﻼ ﯾﺮد‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﮥ ﯾﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ و ﻻ‬
‫رﺟﺤﺎن ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻬﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رّده ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻈﺮا إﻟﯽ ﺷﺬوذه و ﻗﻮة اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺤﮥ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻈﺮا إﻟﯽ ﮐﻮن راوﯾﻪ ﺛﻘـﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠـﮥ‪ ،‬و ﻟﻮ ﮐﺎن راوي اﻟﺸﺎذ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻐﯿﺮه ﻏﯿﺮ ﺛﻘـﮥ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺜﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺮدود ﻟﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﺬوذ و ﻋـﺪم اﻟﺜﻘـﮥ و ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ اﻟﻤﻌﺮوف و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬أي اﻟﺸﺎذ و اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﺮادﻓﯿﻦ ﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎذ اﻟﻤﺬﮐﻮر و ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮق أﺿﺒﻂ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ؛ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪240 :‬‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ )وﺻﻮل اﻷﺧﯿﺎر إﻟﯽ أﺻﻮل اﻷﺧﺒﺎر( »‪ «1‬ﻓﯽ ﺗﻘﺴـﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎل )اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎذ و اﻟﻨﺎدر و اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎذ‬
‫و اﻟﻨﺎدر ﻓﻬﻮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ و ﻋﻨـﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر و إن ﮐﺎن راوﯾﻪ ﺛﻘـﮥ ﻻ أن ﯾﺮوي ﻣﺎ ﯾﺮوﯾﻪ ﻏﯿﺮه‪ .‬و ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﮐﻤﺎ اﺗﻔﻖ‬
‫ﻟﻠﺸـﯿﺨﯿﻦ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﮥ زرارة ﻓﯽ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﺘﯿﻤﻢ ﺛﻢ أﺣﺪث )أﻧﻪ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﺎء و ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة( »‪ «2‬و إن ﺧّﺼﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺎﻟـﮥ اﻟﺤـﺪث ﺗﺄﺳـﯿﺎ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﻤـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر و ﮐـﺎن راوﯾﻪ ﻏﯿﺮ ﺛﻘـﮥ و ﻗـﺪ ﯾﻄﻠﻖ )اﻟﺸﺎذ( ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺧﺎـّﺻ ﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و إن ﺻﺢ إﺳﻨﺎده و ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻏﯿﺮه أو ﺗﮑﺮر‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ‪ :‬اﻟﺸﺎذ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ إﻟّﺎ إﺳـﻨﺎد واﺣـﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺛﻘﮥ أو ﻏﯿﺮه و ﻫﻮ ﻣﺸـﮑﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﮐﺜﺮ أﺣﺎدﯾﺜﻨﺎ و أﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟا ﻘﺒﯿﻞ و‬
‫ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺣﺪ اﺳﻢ اﻟﺸﺎذ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻘﺒﺎس اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﻓﯽ اﺳـﺘﻌﺮاض اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذ )أﺣـﺪﻫﺎ ﻋـﺪم رّده ‪ ....‬ﺛﺎﻧﯿﻬﺎ‪ :‬رّده ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻧﻔﺲ اﺷـﺘﻬﺎر‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ ﻣﻦ أﺳـﺒﺎب ﻗﻮة اﻟﻈﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ و ﺳـﻘﻮط ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺗﻨﺼﯿﺺ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﮑﻮن اﻟﺸﻬﺮة ﻣﺮﺟﺤﮥ و أﻣﺮه ﺑﺮّد اﻟﺸﺎذ‬
‫اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ دون اﺳﺘﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷول ﺑﻤﻨﻊ ﺳـﺒﺒﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺮة‪ ،‬ﻟﻘّﻮة اﻟﻈﻦ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺻﻮرة ﮐﻮن اﻟﺮاوي اﻟﺸﺎذ أﺣﻔﻆ أو أﺿـﺒﻂ أو أﻋـﺪل ﺑﻞ ﻗـﺪ ﯾﻘﻮي‬
‫اﻟﻈﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺼﺪق اﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮑّﻠﯿﮥ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻼزم اﻹدارة ﻣﺪار اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬وﺻﻮل اﻷﺧﯿﺎر إﻟﯽ أﺻﻮل اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 1‬ص ‪.205‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪241 :‬‬
‫و أﻣﺎ ﺗﻨﺼﯿﺺ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺮّد اﻟﺸﺎذ ﻓﻤﻨﺼﺮف إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ﺻﻮرة ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﯿﺪا( »‪.«1‬‬
‫‪ -4‬و ﻗﺎل اﻟﻤﻼ ﻋﻠﯽ ﮐﻨﯽ ﻓﯽ ﺗﻮﺿـﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل‪) :‬أن اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻗـﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻪ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﺸـﺘﻬﺮ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﮑـﺬا اﻟﺸﺎذ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺪر اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻪ و إن اﺷـﺘﻬﺮ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﻮ ﺷﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺧﺬ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎﺑﮏ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 123‬ﻣﻦ ‪217‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ )و ﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﺈن ﮐﺎن راوي اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺮﺗﺒﮥ أﺣﻔﻆ أو أﺿـﺒﻂ أو أﻋﺪل‬
‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و اﻟﻔﺘﻮي أﯾﻀﺎ ﻓﮑﺬا اﻟﺸﺎذ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺷﺬ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻪ( »‪.«2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاوي اﻟﺸﺎذ ﻓﺬاك ﺷﺎذ ﻣﺮدود‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻼ ﯾﺮد ﺑﻞ ﯾﺮﺟﺢ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻘﺒﺎس اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪ ،‬ص ‪.255‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ص ‪ ،271‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.271‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪243 :‬‬
‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﻓﯿﻪ أﻣﺮان‪:‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﻪ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ و اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‬

‫ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﺑﺎب اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻟﻠﻄﻬﺎرة ج ‪ 1‬ص ‪:18‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻦ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﺰﯾﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻟﻤﺬي ﻗﺎل ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪) :‬و ﻫﺬا‬
‫ﺧﺒﺮ ﺿـﻌﯿﻒ ﺷﺎّذ‪ ،‬و اﻟﺬي ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﮏ ‪ (...‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺧﺒﺮ اﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋّﻤﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﯽ ﻟﻠﻮﺿﻮء و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮرد اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬اﻟﺸﺎذ‬
‫ﮐﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﺘﻦ ﻻ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺾ ج ‪ 1‬ص ‪:157‬‬
‫أورد اﻟﺸـﯿﺦ ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﮑﻮن أﮐﺜﺮ اﻟﺤﯿﺾ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺎذ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻟﻮ ﺻﺢ ﮐﺎن ﻣﻌﻨﺎه ‪ (....‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺗﺄوﯾﻼ ﻟﻠﺮواﯾﮥ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮرد أﯾﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎذ ﺻﻔﮥ ﻟﻠﻤﺘﻦ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﺑﺎب اﻟﻤﯿﺎه ج ‪ 1‬ص ‪218‬‬
‫أورد اﻟﺸـﯿﺦ رواﯾـﮥ ﻋﻦ ﯾـﻮﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﺠﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤـﺎء اﻟﻮرد و ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻬـﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﻪ إﻟّﺎ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬و اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪244 :‬‬
‫ﻓﯿﻪ ﺳـﻬﻞ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮواﯾﺘﻪ ﻓﯽ أﺑﻮاب ﻋﺪﯾـﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ‪) :‬ﻓﻬﺬا ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬و إن ﺗﮑﺮر ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ و اﻷﺻﻮل ﻓﺈﻧﻤﺎ اﺻـﻠﻪ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻟﻢ ﯾﺮوﯾﻪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮه و ﻣﺎ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا ﺣﮑﻤﻪ ﻻـ ﯾﻌﻤـﻞ ﺑﻪ(‪ .‬و ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮرد أﯾﻀـﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺸـﺎذ وﺻـﻔﺎ ﻟﻤﺘﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﻟﻄﺮﯾﻘﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﻀـﻤﻮن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 124‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي و ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس أّﻣﺎ ﻣﺎ رواه ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ داود اﻟﺼﺮﻣﯽ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫)ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺨﺰ ‪(..‬‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ )ﻓﻬﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺎذ ﻣﺎ رواه ﻏﯿﺮ داود اﻟﺼـﺮﻣﯽ و ﻣﻊ ﺗﻔّﺮده ﺑﺮواﯾﺘﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻷن ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ‪ (.....‬ﻓﺘﺮي ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫وﺻﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ ﻟﺘﻀـّﻤﻦ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺟﻮاز اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ وﺑﺮ اﻷراﻧﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﺪ و داود اﻟﺼـﺮﻣﯽ و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﺛﻖ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻪ و ﻗـﺪ روي ﻋﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻷﺷـﻌﺮي و أﺧﻮه و ﺑﻨﺎن و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ اﻟﯿﻘﻄﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﺸﯿﺨﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﺪوق و ﻫﯽ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ج ‪ 2‬ص ‪ 213‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.833‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻓﻀﺎل ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺪق ﺑﻦ ﺻﺪﻗﮥ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺳﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺗﻀـّﻤﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻔﺎﺋﺘﮥ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر وﻗﺖ اﻟﻌﺘﻤﮥ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل )ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺷﺎذ و اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻗـّﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﮐﺎن اﻟﻮﻗﺖ واﺳـﻌﺎ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺘﮥ( ﻓﺘﺮي أن اﻟﺸـﯿﺦ أﻃﻠﻖ وﺻﻒ اﻟﺸﺎذ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز أن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن ﻻ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ج ‪ 2‬ص ‪ 271‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1079‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪245 :‬‬
‫ﻟﻌـﺪم ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺎﻓﻠـﮥ و اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺎل ﻋﻨﻪ )ﻓﻬﺬا ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﻻ ﯾﻌﺎرض ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﻗّﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن(‪ .‬ج ‪ 2‬ص‬
‫‪ 272‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1081‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺰﯾﺪﯾﮥ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻟﺼﺤﮥ اﻟﺼﻼة ﺑﺰﯾﺎدة‬
‫رﮐﻌﮥ ﻣﻊ اﻟﺴـﺠﻮد ﻟﺴﺠﺪﺗﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻘﺎل )ﻫﺬا ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻧّﺎ ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ أن ﻣﻦ زاد ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻋﻠﻢ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺘﯿﻨﺎف‬
‫اﻟﺼﻼة( ﻓﺘﺮي اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺼّﺮح ﺑﺄن ﻋﻠﮥ اﻟﺸﺬوذ ﻟﯿﺲ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﮥ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ج ‪ 2‬ص ‪ 350‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1449‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺎ رواه ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻷﻋﻼﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺣﯿﺚ ﺗﻀـّﻤﻦ ﻋﺪم إﻋﺎدة اﻟﺼـﻼة ﻟﻨﺎﺳﯽ اﻟﻨﺠﺎﺳﮥ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﻻ ﯾﻌﺎرض ﻓﯿﻪ اﻷﻗﻮال‬
‫اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ(‪ .‬ج ‪ 2‬ص ‪ 360‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1492‬‬
‫‪ -9‬ﻣـﺎ رواه ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺰرﻣﯽ أو اﻟﺮزﻣﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻦ ﻹﻋـﺎدة اﻟﻤـﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ إذا ﮐـﺎن إﻣﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻃﻬﺮ )ﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺧﺒﺎر ﮐﻠﻬﺎ و ﻣﺎ ﻫـﺬا ﺣﮑﻤﻪ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ أن ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻠﻪ و ﻫﻮ أن أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أّدي ﻓﺮﯾﻀﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﻃﻬﺮ ﺳﺎﻫﯿﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ دﻻﻟﮥ ﻋﺼﻤﺘﻪ(‪.‬‬
‫‪ -24 -10‬و ﻫﻨﺎك ﻣﻮارد ﻋﺪﯾﺪة ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ و ﻧﻮرد ﻗﺎﺋﻤﮥ ﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ 3‬ص ‪ ،235‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،273‬ج ‪ 6‬ص ‪ 254‬ج ‪ 6‬ص ‪ ،256‬ج ‪ 7‬ص ‪ ،253‬ج ‪ 7‬ص ‪ 278‬ج ‪ 7‬ص ‪ ،318‬ج ‪ 9‬ص ‪ ،253‬ج ‪7‬‬
‫ص ‪ 278‬ج ‪ 7‬ص ‪ ،318‬ج ‪ 9‬ص ‪ ،119‬ج ‪ 9‬ص ‪ 345‬ج ‪ 10‬ص ‪ ،73‬ج ‪ 10‬ص ‪ 92‬ج ‪ 10‬ص ‪.96‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪246 :‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪:‬‬
‫‪ -1‬و ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر روي اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺼﺤﺢ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺟﻮاز اﻻﻏﺘﺴﺎل و اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻬﺬا ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸﺬوذ و إن‬
‫ﺗﮑﺮر ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﺈﻧّﻤﺎ أﺻـﻠﻪ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻟﻢ ﯾﺮوﯾﻪ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮه و ﻣﺎ‬
‫ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا ﺣﮑﻤﻪ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻻﺣﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮاﺋﺤـﮥ ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬اﻟﺘﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬اﻟﻤﺎء اﻟـﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻮرد ﻷن ذاك اﻟـﺬي ﯾﺴـّﻤﯽ اﻟﻮرد و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 125‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻌﺘﺼﺮا ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺘﺮي أن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺷﺎذ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸﺬوذ ﺗﮑﻠﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ( ج ‪ 1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﯿﺎه ج ‪ 2‬ص ‪.14‬‬
‫‪ -2‬و ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر ﻣـﺎ رواه ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻋﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻦ ﻟﻌـﺪد ﻧﺰح اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺪﺟﺎﺟـﮥ و ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻗﺎل )ﻓﻼ ﯾﻨﺎﻓﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻗـّﺪﻣﻨﺎه ﻷـن ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺷـﺎذ و ﻣﺎ ﻗـّﺪﻣﻨﺎه ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻸﺧﺒﺎر ﮐﻠﻬﺎ و ﻷﻧّﺎ إذا ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر ﻧﮑﻮن ﻗـﺪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻷﻧّﻬﺎ‬
‫داﺧﻠـﮥ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﻧﺴـﻘﻂ ﺗﻠﮏ ﺟﻤﻠـﮥ‪ ،‬و ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺰوال اﻟﻨﺠﺎﺳـﮥ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر و ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼـﻞ ﻣﻊ ﻟا ﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺬا اﻟﺨﺒﺮ( ﻓﺘﺮي أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻻـ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺎذ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯿﻤﺎ إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮑﻞ ﻣﻨﻪ و ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬أي‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ و ﯾﻌﺰز ﮐﻮن اﻟﺸﺎذ ﺣّﺠﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﻨﺤﻮ اﻻﻗﺘﻀﺎء أﻧﻪ ﯾﺮﺗﮑﺰ اﻟﺘﺮﺟﯿـﺢ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬
‫إذ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﺮع اﻟﺤّﺠﯿﮥ اﻻﻗﺘﻀﺎﺋﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ج ‪ 1‬ص ‪ 38‬اﻟﺒﺎب ‪ 20‬أﺑﻮاب ﺣﮑﻢ اﻵﺛﺎر أو اﻟﻤﯿﺎه ص ‪ 38‬ح ‪.9‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪247 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﺎب ‪ 24‬ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﯿﺎه ج ‪ 3‬ص ‪ 45‬ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﮐﺮدوﯾﻪ )و ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎل( اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻨﺰح ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻟﺴـﻘﻮط ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﻓﯿﻬـﺎ ﻗـﺎل‪) :‬ﻓﻬـﺬا ﺧﺒﺮ ﺷـﺎذ ﻧـﺎدر و ﻗـﺪ ﺗﮑّﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻷﻧﻪ ﺗﻀـّﻤﻦ ذﮐﺮ اﻟﺨﻤﺮ و اﻟﻨﺒﯿﺬ‬
‫اﻟﻤﺴـّﮑﺮ اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ ﻧﺰح ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤـﺎء ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ذﮐﺮ اﻟـﺪم و ﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯿﻪ و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻄﺮة دم أن ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب و ﻣﺎ ﻗّﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺧﺒﺎر(‪.‬‬
‫ﻓـﺘﺮي أن اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﺘﮑّﻠـﻒ وﺟﻪ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺨـﺒﺮ اﻟﺸـﺎذ اﻟﻨـﺎدر و ﺑﻘﯿـﮥ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬـﺎ ﻣﻤـﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﺸـﺎذ ﻣﺘﺼﻒ ﺑـﺎﻟﺤّﺠﯿﮥ‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎﺋﯿـﮥ‪ ،‬ﻏﺎﯾـﮥ اﻷـﻣﺮ إﻧﻪ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﮥ ﻷﺧﺒﺎر ﮐﺜﯿﺮة ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﯾﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ أدق و أﻋﻤﻖ ﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫ا ﻟ ﺸ ﺎذ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﺎب ‪ 57‬ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣـﺎ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﻮﺿﻮء و ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺺ ج ‪ ،5‬ص ‪ 96‬ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ‬
‫اﻟﺴﺎﺑـﺎﻃﯽ ﻣﻦ ﺗﻀـّﻤﻨﻪ إﻋـﺎدة اﻟﺼـﻼة ﻟـﺘﺮك اﻟﻤﺴـﺢ ﺑﺎﻟﻤـﺎء ﻟﻤﻦ ﻣّﺲ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻗـﺎل‪) :‬ﻓـﺎﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ أن ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺿـﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب دون اﻹﯾﺠﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺮي ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ(‪.‬‬
‫و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫و إﻟﯿﮏ ﻗﺎﺋﻤﮥ ﺑﻤﻮارد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻻﻃﻼع‪.‬‬
‫‪ 14 -5‬ص ‪ 220‬ج ‪ 1‬ح ‪ ،2‬ج ‪ 1‬ص ‪ 289‬ح ‪ ،8‬ج ‪ 2‬ص ‪ 83‬ح‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ 161‬ح ‪ ،7‬ج ‪ 4‬ص ‪ 239‬ح ‪ ،9‬ج ‪ 1‬ص ‪ 288‬ح ‪ ،6‬ج ‪ 1‬ص‬
‫‪ 367‬ح ‪ ،2‬ج ‪ 3‬ص ‪ 59‬ح ‪ ،6‬ج ‪ 3‬ص ‪ 198‬ح ‪ ،23‬ج ‪ 4‬ص ‪ 233‬ح ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪248 :‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪:‬‬

‫ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬

‫و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﺸﺎذ ﻗـﺪ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬أي أن ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺼﺪور و إن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻻﺳـﺘﻔﺎﺿﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬إن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق و إن ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻊ ﺣﺬف إﺳـﻨﺎده‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﻣﻌﻮﻟﻪ و ﻣﻌﺘﻤﺪة ﮐﻤﺎ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻠﮥ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﺷﺎذة ﻻ ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺬي ذﮐﺮه‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 126‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺼﺪوق ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎذة ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺎذة ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺤﻤﻞ و اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ و اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻼﺋﻢ ﺑﻘﯿﮥ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﻬﯽ ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﻮاذ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﯽ وﺻﻒ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﮥ و اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘـﺪر )ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر و اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻣﻨﻬﯽ ﻋﻨﻪ( و روي ﺣـﺪﯾﺜﺎ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻟﻪ اﺳـﻨﺎدا‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ )ﻋﻤـﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﻮاذ ﻟﻬﺎ وﺟﻮه ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺘﯽ ﺻّﺤﺖ و ﺛﺒﺖ اﺳﻨﺎدﻫﺎ و ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﯿﻪ ﻗﻮﻻ ﻣﺤﺼﻼ( »‪.«1‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯽ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﯽ )اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ أن ﺑﯿﻦ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ‪.«2» (...‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ )أﺧﺬه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاذ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ﻓﯿﻪ ﺧﻼف ﻟﻤﺎ ﻗّﺪﻣﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻋﺘﻘﺎدات اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ -‬ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪ 54‬ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.120‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪249 :‬‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻠﻮح ﻣﻠﮏ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ(‪.‬‬
‫و ﻫـﺬا ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ‪ ،‬أن اﻟﺼـﺪوق ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎذة‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﯾّﺘﻀـﺢ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ إذا وﺟﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻟﺬﻟﮏ وﺟﻬﺎ أو ﺳﺒﯿﻼ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗـﺎل اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻻﻓﺼﺎح ص ‪) ،125‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﮐﯿﻒ ﯾﺼـﺢ إﮐﻔﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﺼـﺮة و اﻟﺸﺎم و ﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬
‫ﻓﻘـﺎل‪) :‬إﺧﻮاﻧﻨـﺎ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﯿﻨـﺎ(‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻨﻔﯽ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﯾﻤـﺎن و ﻻ ﺣﮑﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺮك و اﻹﮐﻔﺎر‪ ،‬ﻗﯿﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫـﺬا ﺧﺒﺮ ﺷﺎذ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒـﺎر و ﻻـ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ رواة اﻵﺛﺎر و ﻗـﺪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷـﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و أﮐﺜﺮ ﻧﻘﻠـﮥ و أوﺿـﺢ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد و ﻫﻮ أن رﺟﻼ ﺳﺄل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻨﺎس ﻣﺼﻄﻔﻮن ﻟﻠﺤﺮب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻼم ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﻧﺴـﺘﺤﻞ دﻣﺎﺋﻬﻢ و ﻫﻢ ﯾﺸـﻬﺪون ﺷـﻬﺎدﺗﻨﺎ و ﯾﺼّﻠﻮن إﻟﯽ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻓﺘﻼ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﺬه اﻵﯾﮥ راﻓﻌﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ‪َ :‬و ِإْن َﻧَﮑﺜُﻮا َأﯾْﻤﺎَﻧُﻬْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌـِﺪ َﻋْﻬـِﺪِﻫْﻢ َو َﻃَﻌﻨُﻮا ﻓِﯽ ِدﯾﻨُِﮑْﻢ َﻓﻘﺎﺗِﻠُﻮا َأﺋِﱠﻤَﮥ اﻟ ُْﮑْﻔِﺮ ِإﻧﱠُﻬْﻢ ﻟﺎ َأﯾْﻤﺎَن ﻟَُﻬْﻢ ﻟََﻌﻠﱠُﻬْﻢ َﯾﻨَْﺘُﻬﻮَن ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ ذﻟﮏ ﮐﻔﺎر و رب اﻟﮑﻌﺒﮥ‪ ،‬و ﮐﺴـﺮ ﺟﻔﻦ ﺳـﯿﻔﻪ و ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﯽ ﻗﺘﻞ‪ .‬و ﺗﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ﯾﻮم اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬و اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣـﺎ ﻗﻮﺗـﻞ أﻫـﻞ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﺣـﺘﯽ اﻟﯿـﻮم ﯾ ـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُـﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗـﱠﺪ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨِِﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﯾـْﺄﺗِﯽ اﻟّﻠُﻪ ﺑ َِﻘْﻮٍم ﯾُِﺤﱡﺒُﻬْﻢ َو ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻪ َأِذﻟ ﱠٍﮥ َﻋَﻠﯽ‬
‫اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َأِﻋﱠﺰٍة َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ﯾُﺠﺎِﻫُﺪوَن ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟّﻠِﻪ َو ﻟﺎ َﯾﺨﺎﻓُﻮَن ﻟَْﻮَﻣَﮥ ﻟﺎﺋٍِﻢ ذﻟ َِﮏ َﻓْﻀُﻞ اﻟّﻠِﻪ ﯾُْﺆﺗِﯿِﻪ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء َو اﻟّﻠُﻪ واِﺳٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻟا ﻤﻔﯿﺪ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺨﺘﺎرة ص ‪ :274‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أورد رواﯾﮥ اﺳﺘﺪّل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻗﺎل‪) :‬أول ﻣﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم أن‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ و ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﯽ ﺗﺘﺴﺎوي ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﮥ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬و اﻟﺸﺎذ ﻣﻘﺎﺑﻼ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪250 :‬‬
‫ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﺑﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬و ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺷﺎذ وارد ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻵﺣﺎد ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﯽ اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫و اﻵـﺧﺮ‪ :‬ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼـن ﻻﻧﻘﻄـﺎع إﺳـﻨﺎده و ﻋـﺪم وﺟﻮده ﻓﯽ ﻧﻘـﻞ ﻣﻌﺮوف ﻓﯽ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ إﺳﻘﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎذ و إﺑﻄﺎل اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺎ ﺿﺎّده ﻣﻦ اﻵﺣﺎد«‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 127‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻫﺎﻫﻨﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﻗﺒﺎل اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺗﺎرة و أﺧﺮي ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺸﺬوذ ﻓﯽ اﻟﻤﻀـﻤﻮن‪ ،‬و ﻗﺪ ﻏﺎﯾﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎذ و ﻣﻌﻨﯽ ﺿـﻌﯿﻒ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ وﺻﻔﯿﻦ ﻣﺘﻌﺪدﯾﻦ ﻻ وﺻﻔﺎ واﺣﺪ ﻟﻤﻌﻨﯽ واﺣﺪ‪.‬‬
‫و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ و ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻌﯿﻒ أﺣﺪ اﺳﻢ اﻟﺸﺎذ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻟا ﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ رّدا ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ »‪ «1‬اﻟﻌﺪدﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺼﺪوق اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺎدر أو اﻟﺸﺎذ‬
‫ﻟﺘﺮادﻓﻬﻤـﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟـﮥ )أن ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﯾﺼـﯿﺒﻪ ﻣـﺎ ﯾﺼـﯿﺐ اﻟﺸـﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪ :‬ان اﻟﻨﻮادر ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬أﺷﺎر‬
‫ﺑﺬﻟﮏ إﻟﯽ رواﯾﮥ ﺣﺬﯾﻔﮥ ﮐﻤﺎ ﯾﮑﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﮏ و ﻋﻦ ﺗﺮادﻓﻬﻤﺎ ﻗﻮل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ أﻧﻪ )ﻻ ﯾﺼـﻠﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺣﺬﯾﻔﮥ ﻷن ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﺷﯽء ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﮥ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﺸﻮاذ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ ﻣﻘﺒﺎس اﻟﻬﺪاﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪.253‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم ج ‪ 4‬ص ‪.169‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪251 :‬‬
‫ﮐﻼم اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪:‬‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ص ‪ 287‬ﻃﺒﻌﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ رواﯾﺎت اﺳـﺘﺨﺎرة ذات اﻟﺮﻗﺎع ﺗﻌّﺮض ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﮥ ﺣﻮل رواﯾﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﻌـﮥ ﻓﻘﺎل‪) :‬و ﻫـﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺘﻪ ﻧﺴـﺨﺘﻪ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻃﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬ﻷن ﺟـّﺪي أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻟّﻤﺎ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﻨﻌـﮥ ﺑﺘﻬﺬﯾﺐ اﻷﺣﮑﺎم ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﯾﮥ أن‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻃﻌﻦ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ﻓﯿﻬﺎ زﯾﺎدة‪ ،‬و ﻟﻌﻠﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﮐﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺷـﯿﮥ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺳﺨﯿﻦ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻓﯽ اﻷﺻﻞ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻧﺬﮐﺮ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ و ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻨﻬﺎ و ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬
‫)و ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﺷﺎذة‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﮐﺎﻟﺬي ﺗﻘّﺪم‪ ،‬ﻟﮑّﻨﺎ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺮﺧﺼﮥ‪ ،‬دون ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ( ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﺴﺦ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻨﻪ و أرﺿﺎه‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻋﺘﺒﺮ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ و اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻗّﯿﺪ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ أﻧﻬﺎ ﺷﺎذة و ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﮏ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺤﺎل و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﻘﺎل‪) ،‬ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺷﺎذة( ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﮐﻞ رواﯾـﮥ وردت ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ﺷﺎذة‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎل‪ :‬إّن ﺳـﺒﺐ ﺷـﺬوذﻫﺎ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬و ﻻ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺷﺎذ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﺬﻟﮏ أن ﻗﻮﻟﻪ )ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺷﺎذة( ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻌﺪة وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷـّول‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻣﺮاده رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أن ﻫـﺬه ﺷﺎذة ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﻋﺮف أن راوﯾﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺋّﻤـ ﮥ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ذﮐﺮ اﺳﻢ رواﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜـﺎﻧﯽ‪ :‬ﻟﻌـﻞ ﻣﺮاده أن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﺷـﺎذة‪ ،‬ﻷﺟـﻞ أن راوﯾﻬـﺎ ﺧﺎـّﺻ ﮥ ﮐـﺎن رﺟﻼ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮواﯾـﮥ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪252 :‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻣﺮاده أن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺷﺎذة ﻷﺟﻞ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﻟﻔﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن و ﻟﻢ ﺗﺘﻀّﻤﻦ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼﻧﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ذﮐﺮ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼﻧﮥ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاد أن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺷﺎذة‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪....‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪) :‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاد أن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﺷﺎذة ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ أوﻻ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،(....‬ﻓﺈﻧّﻪ ﮐﺸﻒ ﺑـﺬﻟﮏ أن ﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ )ﻫـﺬه‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 128‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺮواﯾـﮥ ﺷـﺎذة و ﻟﯿﺴﺖ ﮐـﺎﻟﺘﯽ ﺗﻘـّﺪﻣﺖ( ﻣﺤﺘﻤـﻞ ﻟﻬـﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﮐﻠﻬـﺎ و ﻟﻐﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺘﯽ ﺗـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬و أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪) :‬ﻟﮑّﻨـﺎ أوردﻧﺎﻫـﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﺮﺧﺼـﮥ‪ ،‬دون ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ( ﻓـﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺧﺼـﮥ(‪ ،‬أنّ‬
‫اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻬـﺎ ﺟـﺎﺋﺰ و أﻧﻬـﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﮐﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻗـّﺪﻣﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟﺠﻮاز ﮐﺎف ﻣﻊ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ وﺟﻮه اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺷـﺬوذﻫﺎ و ﺿـﻌﻒ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﮥ و زﯾﺎدة ﻓﯽ ﺷـﺮﯾﻌﮥ اﻹﺳـﻼم و ﺣﺎﺷﺎ ذﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻘﺎم أن ﯾﻮدع ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪﻋﮥ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﺤّﻤﺪﯾـﮥ ﺑﻞ ﮐﺎن ﯾﺴـﻘﻄﻬﺎ أﺻـﻼ و ﯾﺤّﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة و ﺗﺮك اﻟﺘﻘﯿـﮥ‪ ،‬و ﻷن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ذﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫ﺧﻄﺒﮥ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ أﻧﻪ أﻟﻒ ذﻟﮏ ﻟﯿﮑﻮن إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ و دﻟﯿﻼ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﯿﻦ( اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷّول‪ :‬أن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻏﺮاﺑـﮥ اﻟﻤﻀـﻤﻮن أو ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﻘﯿـﮥ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬و ﻗـّﺪ ﯾﺴـﺘﺨﺪم ﻓﯿﻤﺎ اذا ﻗّﻠﺖ رواﯾﮥ اﻟﺮاوي‬
‫ﻋﻦ اﻷﺋّﻤﮥ أو ﺗﻔﺮد ﻫﻮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﮥ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ ﻓﯽ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪253 :‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﺮاده ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺻـّﺮح ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ و اﺑﻦ ﻃﺎوس أن اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺸﺎذة ﯾﺮّﺧﺺ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﺰوﻣﺎ ﺗﻌﯿﻨﯿﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ و ﺷـﺮﺣﻪ اﺑﻦ ﻃﺎوس و واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺪﻗﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺬي ﺻـّﺮح ﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺪﻗﮥ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ اﺳـﺘﺪل اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﯾﺮّﺧﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ( ﺑﺄن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗﺪ أودع ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ رواﯾﮥ اﻟﺮﻗﺎع و أوردﻫﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺮﺧﺼﮥ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺣﮑﻢ ذﻟﮏ ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﺑﺪﻋﮥ و زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ و ﻟﻠﺰم إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬
‫و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣﻊ أن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌـﮥ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﺳـﻨﺪ اﻟﺮواﯾﮥ و إﻧﻤﺎ ﻗﺎل و روي ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﮥ و وﺻـﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎذة ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ و‬
‫اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز أن إﯾﺮادﻫﻢ و إﯾﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﺎت )ﻻ رواﯾﮥ واﺣﺪة( )ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﯾﻘﺘﻀﯽ اﻟﺮﺧﺼﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﮐﻤﺎ ﺻـﺮح ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﻣﺎم ﻗﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاذ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان و ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ(‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ ﻗﺒﺎل اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪254 :‬‬
‫و ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ و ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷـﻬﺮ و أﮐﺜﺮ ﻧﻘﻠـﮥ و ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺿـﺢ ﻃﺮﯾﻘﺎ )أي أﺻﺢ ﻃﺮﯾﻘﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﺬه أرﺑﻌﮥ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻟﻠﺸﺎذ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻟﻮ ﻗـّﺴ ﻤﻨﺎ اﻟﺸـﻬﺮة إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ و اﻟﺮواﺋﯿﮥ و ﻷﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺧﻤﺴﮥ‪ ،‬و ﯾﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻣﺼﺤﺤﮥ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺣﻨﻈﻠـﮥ ﻓﯽ ﻗـﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪) :‬اﻟﻤﺠﻤـﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ أﺻـﺤﺎﺑﮏ ﻓﯿﺆﺧـﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻤﻨـﺎ و ﯾـﺘﺮك اﻟﺸـﺎذ اﻟـﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸـﻬﻮر ﻋﻨﺪ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮏ ﻓﺈن اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ( اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 1‬ص ‪.67‬‬
‫ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻟا ﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺒﺎس اﻟﻬﺪاﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪) :255‬اﻟﺸﺎذ‪ :‬و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻷﻇﻬﺮ اﻷﺷـﻬﺮ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ اﻟﺪراﯾـﮥ و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﺜﻘـﮥ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻟﻤـﺎ رواه ﺟﻤﺎﻋـﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ إﻟّﺎ إﺳـﻨﺎد واﺣـﺪ ﻓﺨﺮج ﺑﻘﯿـﺪ اﻟﺜﻘـﮥ اﻟﻤﻨﮑﺮ و اﻟﻤﺮدود و ﺑﻘﯿـﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﮥ اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺄول ﻣﻌﻨﯿﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻮرﯾﻦ ‪ ...‬و ﻫﻨﺎك أﻗﻮال اﺧﺮ ﺷﺎذة ﺳﺎﻗﻄﮥ و ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﮐﺜﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ(‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 129‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﯾﻼﺣﻆ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرات و أﻗﻮال أرﺑﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﯾﮥ‪.‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎذ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺜﻘﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواه اﻷﮐﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬ذﻫﺎب اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺴﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻟﻠﺸﺎذ‪ ،‬و ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رّد اﻟﺸﺎذ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎذ و اﻟﻤﻨﮑﺮ و ﻗﺪ أوﺟﺐ ﺗﺴﺮﯾﮥ أﺣﮑﺎم اﻟﻤﻨﮑﺮ إﻟﯽ اﻟﺸﺎذ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﯽ ﺻﻔﮥ اﻟﺤّﺠﯿﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺸﺎذ‬
‫أﻗﺮب إﻟﯽ اﻟﻨﺎدر ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗّﻔﻖ و ﺣﺼﻞ ﻟﺠﻤﻠﮥ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺎذ ﮐﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻌﺪد ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫و ا ﻟ ﺸﯿ ﺦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪255 :‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬و اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ -5‬إن أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺸﺎذ ﻋﺪم وﺟﻮده ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﻤﺼﻨﻔﮥ اﻟﻤﺸﻬﻮرة و إن ﮐﺎن ﻓﺮدﯾﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻗـﺪ ﺻـﺮح ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤّﺠﯿـﮥ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎذ إذا ﺗﺤﻠﯽ ﺑﺼـﻔﺎت ﻣﺮّﺟﺤـﮥ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﻟا ﺼـﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪257 :‬‬
‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‬
‫ﺣﯿﺚ أن ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺻـﯿﮥ اﻹﻟﻬﯿـﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ أرﺑﺎب اﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻦ ﺳـّﻨﮥ أﻫﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮح اﻟﻼذع و اﻟﻄﻌﻦ اﻟﻘﺎﺳـﯽ ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ و اﻟﺮاوي إذا ﮐﺎن ﻣﻮاﻟﯿﺎ ﻟﻌﻠﯽ و ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﻗُْﻞ ﻟﺎ َأْﺳَﺌﻠُُﮑْﻢ َﻋَﻠﯿِْﻪ‬
‫َأْﺟﺮًا ِإﻟ ﱠﺎ اﻟ َْﻤَﻮﱠدَة ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮﺑﯽ و ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼـﺤﺎﺑﯽ و اﻟﺮاوي إذا ﮐﺎن ﻣﻨﺎﺑـﺬا ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻣﺠﺎﻓﯿﺎ ﻟﻪ و ﺗﺎرﮐﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺂﯾـﮥ اﻟﻤﻮدة‪ ،‬و ﻧﺎﺑﺬا‬
‫ﻟﻠﺘﺴـﻠﯿﻢ ﺑﺂﯾﮥ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ‪ ،‬و ﻣﺘﺒﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ .‬و إﻟﯿﮏ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺻﺪق ﻣﺎ‬
‫رووه ﻋﻨﻪ ﻣﻦ إﺗﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ )ﺑﻠﻔﻈﮥ اﻟﻮﺻﯽ(‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ج ‪ 7‬ص ‪992 /174‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ )روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻼ و روي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ و ﺳﻤﺎك ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﻪ و ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ذﻟﮏ إن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺼﺪق و ﻗﯿﻞ ﻟﻪ إن ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري أدﺧﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل ﯾﺤّﻮل ﻣﻦ ﻫﻨﺎك(‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﺘﺮوﮐﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ج ‪ ،3‬ص ‪2795 /24‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ و ﺟّﺪه و ﯾﻘﺎل إن ﻟﻪ ﺻﺤﺒﮥ اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري و اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪258 :‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻓﯽ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ج ‪ 5‬ص ‪6961 /497‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ :‬ﺷـﯿﺦ ﻷﺑﯽ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬و ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋّﺪه ﺻـﺤﺎﺑﯿﺎ‪ .‬ﻗﻮاه أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬و ﺿّﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري و اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ .‬ﺳﻔﯿﺎن و‬
‫ﺷﻌﺒـﮥ‪ -‬و اﻟﻠﻔـﻆ ﻟﻪ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﯾﺪﺧﻠﻨﯽ اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬و أﻋﻂ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻃﯿﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻃﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬و أﻓﺶ اﻟﺴﻼم ‪....‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ أﻋﻮده‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أدن ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼّﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ و اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﺮاﻧﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯿﮏ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 130‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫د‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ج ‪ 4‬ص ‪5139 /486‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺑﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ه ق اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ؛ ص‪258 :‬‬
‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﮐﺪﯾﺮ‪ ،‬ﮐﺪﯾﺮة‪ ،‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬ﺷﯿﺦ ﻷﺑﯽ إﺳﺤﺎق‪ ،‬و ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋّﺪه ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮاه أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ و ﺿـّﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري و اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬و ﮐﺎن ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ .‬ﺳـﻔﯿﺎن و ﺷﻌﺒﻪ‪ -‬و اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻌﻤﻞ ﯾﺪﺧﻠﻨﯽ اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬و اﻋﻂ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻃﯿﻖ ذﻟﮏ‪،‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﻞ ﻟـﮏ ﻣﻦ إﺑـﻞ اﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﺮا و ﺳـﻘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ ﻻـ ﯾﺸـﺮﺑﻮن اﻟﻤـﺎء إﻟّـﺎ ﻏّﺒﺎ ﻓﺎﺳـﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﯾﻨﻔﻖ ﺑﻌﯿﺮك و ﻻ ﯾﺘﺨﺮق‬
‫ﺳﻘﺎؤك‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺗﺠﺐ ﻟﮏ اﻟﺠﻨﮥ ‪.(...‬‬
‫ه‪ -‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ج ص ‪1612 /79‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬ﺳـﻤﻌﺖ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴـﻌﺪي‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ زاﺋﻎ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﺿﻌﯿﻒ‪ .‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬أن رﺟﻼـ ﺟـﺎء إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫أﺧﺒﺮﻧﯽ ﺑﻌﻤﻞ ﯾﺪﺧﻠﻨﯽ ‪...‬‬
‫و ﯾﻘﺎل ﻟﮑﺪﯾﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻐﻮي و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ‪...‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪259 :‬‬
‫و‪ -‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮ ج ‪ 1‬ص ‪308 /97‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫ي‪ -‬ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ج ‪ 4‬ص ‪1568 /13‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ .‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺪان اﻟﻮراق‪ ،‬ﺛﻘﮥ‪ .‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ أﻋﻮده ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أدن ﻣﻨﻪ ﯾﺼـّﻠﯽ ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺘﻮﮐﺄ ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠّﯽ‪ ،‬ﻓﺴـﻤﻌﺘﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺳـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻟﻮﺻـﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ و اﻟّﻠﻪ ﯾﺎ‬
‫ﻓﻼن ﻻ ﯾﺮاﻧﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯿﮏ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯽ ﻫﺬا‪ .‬و ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻣﺎ ﺣّﺪﺛﻨﺎه ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﯿﻤﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ وراﺋﮑﻢ أﻣﻮرا ﻣﺘﻤﺎﺣﻠﮥ ردﺣﺎ‪ ،‬و ﺑﻼء ﻣﮑﻠﺤﺎ ﻣﺒﻠﺤﺎ‪.‬‬
‫ل‪ -‬اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪892 /221‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬ﺷـﯿﺦ ﯾﺮوي اﻟﻤﺮاﺳـﯿﻞ‪ .‬روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ‪ ،‬ﻣﻨﮑﺮ اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﺮاﺳـﯿﻞ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺛّﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤّﺠﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ و ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮو ﺳّﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺠﺒﻨﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﮐﺪﯾﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ إن وﺟﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ك‪ -‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ج ‪ 5‬ص ‪576‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮥ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أدري ﺳـﻤﺎع أﺑﯽ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﮐﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﺻّﺮح ﺑﻪ ﺷﻌﺒﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳﺤﺎق و أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﯿﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﮥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ إﺳـﺤﺎق ﻣﻨـﺬ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ ﮐـﺪﯾﺮا اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻨـﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ‪ ،‬روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪260 :‬‬
‫إﺳـﺤﺎق و روي ﻋﻨﻪ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ و ﺿـّﻌﻔﻪ ﻟﻤـﺎ رواه ﻣﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ‪ ،‬ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ أﻋﻮده‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﯾﺼّﻠﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ ﻓﻘﻠﺖ و اﻟّﻠﻪ ﻻ أﻋﻮدك أﺑﺪا«‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪261 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 131‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ‬

‫اﺷﺎرة‬
‫و اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﺟﻬﺎت ﺧﻤﺲ اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ و اﻟﻌﺎﻣﮥ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﯽ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎن رواﯾﺎت اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎن رواﯾﺎت اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﻌﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ )اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎﺻﮥ( ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪263 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﯽ ﻟﻬﺎ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺤّﺞ‪ -‬ﺣﻮل اﻷذان‪) -‬و ﻻ ﺗﮑﺮه اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ ﻣﻊ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ ﺑﻞ‬
‫ﻫﯽ ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ‪ -‬و ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪«1» -‬؛ ﻷﻧّﻪ ﺷّﺮع ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺸّﺮع ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎﻷذان‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸﺮوع »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮥ و ﻣﺎﻟﮏ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﮑﺮوه »‪ ،«3‬ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻮﻃﻨﺎن ﻻ أذﮐﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ و ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎس( »‪.«4‬‬
‫و ﻣﺮاده ﻻ أذﮐﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈّن ﻓﯽ اﻷذان ﯾﺸـﻬﺪ ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬و ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪،‬‬
‫و ﮐﺬا ﻓﯽ ﺷـﻬﺎدة اﻹﺳﻼم و اﻟﺼﻼة‪ ،‬و ﻫﻨﺎ ﯾﺴّﻤﯽ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺼﻠّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﺴﻤﯿﮥ‬
‫و ﮐﺬا اﻟﻌﻄﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮوي ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﯾﺴﻤﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ »‪.«5‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷم ج ‪ 52‬ب ‪ 239‬و اﻟﺤﺎوي اﻟﮑﺒﯿﺮ ج ‪ 15‬ص ‪.96 -95‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ج ‪ 11‬ص ‪ 6‬ﺣﻠﯿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء ج ‪ 3‬ص ‪.375‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺤﺎوي ﻟا ﮑﺒﯿﺮ ج ‪ 15‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (4‬أورده ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﻨﯽ ج ‪ 11‬ص ‪ 6‬و اﻟﻤﺎوردي ﻓﯽ اﻟﺤﺎوي اﻟﮑﺒﯿﺮ ج ‪ 15‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 18‬ص ‪.178‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪264 :‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﺘﺤـّﺼ ﻞ ﻣﻦ ﮐﻼـم اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ اﺳـﺘﻔﺎدة اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑـﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺣﯿﺜﻤﺎ ذﮐﺮ‪ ،‬و اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﺳـﺘﻔﺎدة ذﻟﮏ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮان اﻟﻮارد ﻓﯽ ذﮐﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻓﯽ ﺷـﻬﺎدة اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و اﺳـﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮارد اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎّﻣﮥ ﺑﺎﻗﺘﺮان اﻟﺬﮐﺮﯾﻦ و اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻷﺧﺮي اﻟﺘﯽ ﯾﺮد ﻓﯿﻬﺎ دﻟﯿﻞ ﺧﺎص ﮐﺎﻟﺘﺴﻤﯿﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﯿﺤﮥ‪ ،‬و‬
‫إذا ﺗﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﯾّﺘﻀﺢ ﻗﺎﻟﺐ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -‬اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ -‬ﺑﺘﻘﺮﯾﺒﯽ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 132‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻗﺎﻋـﺪة ﻋﺎّﻣـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ‪ :‬اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ و اﻷﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑـﺬﮐﺮ اﻟﻠّﻪ و‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﺸﺮوع ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺑﻞ ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ﻋـﺪة ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﺑﺒﺮﮐـﮥ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﺧﺼﻮص اﻟﺼـﻼة ﻗﻮي ﺟﺪا‪ ،‬و ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ )اﻟﻤﺸـﻬﻮر ذﻫﺒﻮا إﻟﯽ ﺟﻮاز اﻟﮑﻼم ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻗﺎﻣـﮥ و دﻟّﺖ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ...‬و ﻻـ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺴﻮﯾﻎ اﻟﮑﻼم ﺑﻌـﺪ اﻹﻗﺎﻣـﮥ إذا ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﮐﺘﻘـﺪﯾﻢ اﻹﻣﺎم و‬
‫ﺗﺴﻮﯾﮥ اﻟﺼﻒ( »‪.«1‬‬
‫و ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺣﺴﻨﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺘﮑّﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ و ﻫﻮ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﯿﻢ إن ﺷﺎء( »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 4‬ص ‪ 394‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،10‬ح ‪.10‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪265 :‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ( »‪.«1‬‬
‫و ﻓﯽ ﻣﺼﺤﺢ اﻟﺤﻠﯽ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑﻠّﻢ ﻓﯽ أذاﻧﻪ أو إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس( »‪.«2‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻗـﺎل‪) :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣـﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻤﺆّذن‪ :‬ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺷّﺘﯽ و ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ إﻣﺎم ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘّﺪم‬
‫ﯾﺎ ﻓﻼن( »‪.«3‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ زرارة ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﻠﺖ‪ :‬أ ﯾﺘﮑﻠّﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس( »‪.«4‬‬
‫و اﻟﺮواﯾﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻄﺮﻓﺎت اﻟﺴـﺮاﺋﺮ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻄﺮﻓﺎت اﻟﺴﺮاﺋﺮ أن ﻧﺴﺨﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻨﺪه‬
‫ﺑﺨﻂ ﺟّﺪه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺻﺤﮥ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ إدرﯾﺲ إﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﺳﻠﺴﻠﮥ اﻹﺟﺎزات‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﮑﻮن‬
‫ﻃﺮق اﺑﻦ إدرﯾﺲ إﻟﯽ اﻟﮑﺘﺐ ﻫﯽ ﻃﺮق اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،10‬ح ‪.9‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ ،10‬ح ‪.7‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ ،10‬ح ‪.8‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ ،10‬ح ‪.13‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪266 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة‪ :‬ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :162‬ﯾﮑﺮه اﻟﮑﻼـم ﺧﻼل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﮑﻼم ﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ اﻟﺼـﻼة ﻟﻢ ﯾﮑﺮه‬
‫إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬و اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أﯾﻀﺎ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻗـﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﯽ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﯽ ﺟﻮازه ﻟﻠﺘﻘﯿـﮥ و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ) )اﻟﺼـﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم( ﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺢ و اﻟﻌﺸـﺎء و ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻘﯿﮥ‪ ،‬اﻷﺷـﻬﺮ اﻟﮑﺮاﻫﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻟﺠﻌﻔﯽ )ﺗﻘﻮل ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮏ )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( اﻟﺼـﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم و ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ اﻷذان(‪.‬‬
‫و ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸـﮑﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺻـﺤﺎب ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ ﺗﺴﻮﯾﻐﻪ إﻗﺤﺎم اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﮐﻮﻧﻪ ﺟﺰء اﻷذان‪ ،‬و إن ﺧﺎﻟﻔﻮه ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻫﻮ ﯾﻌﻄﯽ ذﻫﺎﺑﻬﻢ إﻟﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺎﻷذان و ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 133‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪم ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت ذﮐﺮ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ اﻟﻨﺪب اﻟﺨﺎص ﺑﺬﮐﺮ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و اﻟﺘﯽ ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «2‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻦ أذﮐـﺎر اﻟﺼـﻼة و اﺳـﺘﺜﻨﯽ ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و أﻓﺘﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق و اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬و اﻟﻄﻮﺳﯽ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷردﺑﯿﻠﯽ »‪ «3‬و اﻟﻨﺮاﻗﯽ »‪ «4‬ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﺬﮐﺮة‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،51‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 5‬ص ‪ 292‬ﻃﺒﻊ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪ -‬ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ح ‪ 2‬ص ‪.393 -392‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة ج ‪ 5‬ص ‪.332 -331‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪267 :‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪﻣﺖ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﻤﻌﺎﺿﺪة ﻟﻠﺼـﺤﺎح ﺛﻤﮥ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺟﻤﻠﮥ أﺧﺮي ﻣﻦ أﻟﺴﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﺳـﮑﮏ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ و ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ اﻟﺘﯽ ﻣﺮت اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم )إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﻄﺎن( »‪ .«1‬و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫)ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( »‪.«2‬‬
‫و روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬و أﻓﺼﺢ ﺑﺎﻷﻟﻒ و اﻟﻬﺎء و ﺻّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮﺗﻪ أو ذﮐﺮه ذاﮐﺮ‬
‫ﻋﻨﺪك ﻓﯽ أذان أو ﻏﯿﺮه( »‪.«3‬‬
‫و ﺗﻘﺮﯾﺐ دﻻﻟﮥ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ أﻧﻬﺎ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم ﺣﮑﻢ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ و ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﮑﻞ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻷذان‪ ،‬و ﻋﺪم ﺧﺮوج ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻷذان ﻋﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻟﮑﻮن ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻨﻄﻮﯾﮥ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎﻣﮥ ﮐﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﮑﺒﺮي و ﮐﺒﺮي أن ﻣﻦ‬
‫أﺣﮑﺎم اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻄﺒﯿﻌﮥ اﻷذان و ﻻ ﯾﺘﻮﻫﻢ أن ذﻟﮏ ﯾﻐﯿﺮ ﺻﻮرة‬
‫اﻷذان و ﻓﺼﻮﻟﻪ أو أن اﻷذان ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻣﻮاﻻﺗﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 3‬ح ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺮﮐﻮع ﺑﺎب ‪ 20‬ح ‪.4‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 3‬ص ‪ 303‬ح ‪ 7‬و اﻟﻔﻘﯿﻪ ح ‪ 1‬ص ‪ 184‬ح ‪ ،875‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 41‬ح ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪268 :‬‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم اﻟﮑﻼم و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻼت اﻷﺧﺮي ﻟـﺬﻟﮏ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺷـﺊ ﻻ ﺗﻤﺎﻧﻊ ﻋﻤﻮم اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻌﻤﻮم ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ و ﻫﻮ ذﮐﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻟا ﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ‪:‬‬
‫»و ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﯾﺎدة أو إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻨّﯿﮥ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ أﺛﻢ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬و ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻷذان ﺑﻔﻌﻠﻪ و ﺑﺪون اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﮏ ﻻ ﺣﺮج« »‪.«1‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮﻫﺎ‪ -‬ﻻ ﺑﻨّﯿﮥ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ -‬ﮐﺸﻌﺎر ﻷﻧﻪ ذﮐﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺘﻘـﺪم‪» :‬اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﻫـﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﺸـﮑﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 134‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎ ]ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ[ ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎدة و اﻟﻨﻘﺼﺎن و ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﮐﺮه ﮐﺜﯿﺮ و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺰﯾﺎدة ﻫﺬه أﯾﻀﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل و ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮥ أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ رﺣﻤﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺸﺬوذ و اﻟﺸﺎذ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻊ‬
‫أن اﻟﺬي ﺣﮑﻢ ﺑﺼـﺤﺘﻪ أﯾﻀﺎ ﺷﺎذ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ أو اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺷﯽء ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻌﺪم ذﻟﮏ أو اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬إﻟّﺎ أن‬
‫ﯾﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﻊ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗـﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن و ﺣـﺪﯾﺜﻪ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أﺣـﺪ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺄﺛﻮﻣـﺎ إﻟّﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺰم ﺑﺸـﺮﻋﯿﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﮑﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ و اﻷوﻟﯽ أن ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﺟﺰء اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﺟﺰء اﻷذان و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن‬
‫واﻗﻌﺎ و ﯾﮑﻮن ﺳﺒﺐ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺘﻘﯿﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 573‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪269 :‬‬
‫ﮐﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺮك )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﺗﻘﯿـﮥ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺼـﺪوق أي ﺟﻤﺎﻋﮥ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﮥ‪ ،‬و اﻟﺬي‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﮐﻤـﺎ ﺳـﯿﺠﯽء أﻧﻪ ﯾﻘﻮل ﮐـﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘـﻞ ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﻓـﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ و ﮐـﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺰﯾـﺎدة اﻟﻌﺒـﺎدات ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﻓـﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ‪ ،‬ﻓـﺈن ﮐـﺎن ﻫﺆﻻـء ﻓﻼـ ﺗﻠﻢ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣـﺘﯽ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﻬﻢ اﻟﻮﺿـﻊ و اﻟّﻠﻌﻦ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﮐـﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮﻫﯿـﮥ اﻷﺋﻤـﮥ أو ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﻓـﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن« »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬أن ﻣﺎ أﻓﺎده أوﻻ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎذ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺜﻘﮥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواه ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ إﻟّﺎ‬
‫إﺳـﻨﺎد واﺣـﺪ ﻓﻬﻮ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻨﮑﺮ و اﻟﻤﺮدود و ﯾﻌﻀـﺪ إرادة ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم أن اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‬
‫ذﮐﺮ أن اﻷﺧـﺬ ﺑﺘﻠـﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺗّﻬﺎم ﺑﺎﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺰم و ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻓﯽ اﻟﺮاوﯾﻦ اﻵﺧـﺬﯾﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺬا ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﺈن ﻏﺎﯾﮥ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻻ اﻟﻀـﻌﻒ ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪،‬‬
‫و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺸﺎذ ﻓﯽ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﺼﺪوق و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻷﺷﻬﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﺳﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬إن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺘﯿﻦ و ﮐﺬا ﻣﺎ ﻓـّﺴ ﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺋﺮ اﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻤﺘﮑﺮرة ﻣﻦ أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن أو‬
‫ﺟﺰء اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﺟﺰء اﻷذان ﻣﻦ إرادﺗﻬﻢ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﺷـﻌﺎر و ﺟﺰء ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻻ ﺑﻨﯿﮥ ﺟﺰء اﻷذان ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﮐﻤﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬روﺿﮥ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ 245‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪270 :‬‬
‫ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯽ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إن ﻣﻨﺸﺄ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻫﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﺼﺤﯿﺢ زرارة اﻟﻤﺤّﺪد ﻟﻸذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺘﺤّﺪ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن رواﯾﺎت اﻷذان ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﻋّﺪ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻣﻊ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﻓﯽ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ذﻟﮏ ﻣﻨﺸﺄ ﻟﻺﻋﺮاض ﻋﻦ رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر »ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤّﺒﮥ ﻟﻸذان‬
‫ﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ‪ ...‬و ﻧﻘﻞ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل و ﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه‪ ،‬و ﻧﻘﻞ رواﯾﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﯿﺪل ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ذﻟﮏ ﻋﻤﻮﻣﺎ و اﻷذان ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ‬
‫أﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺑﻮاب ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺆّذن أو اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻻ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﺮﮐﮥ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ آﺛﻤﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﻮم ﺟّﻮزوا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 135‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﮑﻼم ﻓﯽ أﺛﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻫﺬا أﺷﺮف اﻷدﻋﯿﮥ و اﻷذﮐﺎر(‪.‬‬
‫و اﺳﺘﺠﻮد ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﮥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑﻌـﺪ ﮐﻼـم اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﻤﺘﻘـّﺪم )و ﻫﻮ ﮐﻤـﺎ ﺗﺮي إﻟّـﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑـﺬﮐﺮ ذﻟﮏ ﻻ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻮر و ﻻ ﯾﻘـﺪح ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻻة و اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ ﮐﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳـﻤﺎع اﺳـﻤﻪ و اﻟﯽ ذﻟﮏ أﺷﺎر‬
‫اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻸذان و آداﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و اﻵل ﻓﺼّﻞ ﻟﺘﺤﻤﺪا ﺻّﻞ إذا اﺳﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺪا‬
‫ﻗﺪ أﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤّﻠﮥ و أﮐﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﯽ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮص و اﻟﻌﻤﻮم و اﻟﺠﻬﮥ و أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﺧﺎرﺟﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪271 :‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻﺤﺎب ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺣﯿﮥ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺨﺼﻮص و اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ« »‪ «1‬اﻧﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬـﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪارك ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ )أي اﻟﺘﮑﺮار ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان( »ورد ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻣﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻢ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ و ﻣﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻤﺎ‬
‫رواه ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﯿﮑﻮن ﺣﺎل اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺆّذن )أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ( ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻮل و ﻣﻨﺪوﺑﺎ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺤﺮ ﻟا ﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﺪاﯾﮥ »‪ «3‬أن اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤّﺒﮥ و ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺷﯿﺨﻨﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻗﻮي‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﻌﺼـﻔﻮر اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴـﯿﮥ »و أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮوي ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮﺳﻠﮥ و‬
‫ﻫﻮ أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟّﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻤـﺎ ﻧﻔـﺎه اﻷـﮐﺜﺮ و ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ و ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و ﻫﻮ اﻷﻗﻮي‪ ،‬و اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﮐﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﺛﻢ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ أﺧﺒﺎر ﻋﺪم اﻟﺘﻔﮑﯿﮏ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻣﻨﻬﺎ رواﯾﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج« »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪.87 -86‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﻤﺪارك ج ‪ 2‬ص ‪.410‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﺪاﯾﮥ اﻷﻣﮥ اﻟﯽ أﺣﮑﺎم اﻷﺋﻤﮥ‪ -‬ﺑﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴﯿﮥ ج ‪ 2‬ص ‪ 16‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪272 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻣﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮه ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻣﺘﯿﻦ ﺟّﺪا ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬و ﮐﺬا رّده ﻟﻄﻌﻦ اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺰﺑﻮرة‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ »أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ« ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠﻮاز‪ -.‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻟﺼـﺪوق و‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ورود اﻟﺮواﯾﮥ ﻓﻼ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﺤﺎن‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﮥ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴـﻨﻦ و‬
‫ﻟﮑﻦ ﺑﺪون اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻤـﺎ ﯾﺆﯾـﺪ ذﻟـﮏ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘـﮥ »ﻣﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ« »‪.«1‬‬
‫و ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺿﺎ ﺟـﺪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻃﻪ ﻧﺠﻒ ﻓﯽ اﻟﻌـﺪة اﻟﻨﺠﻔﯿﮥ‪ -‬ﺷـﺮح اﻟﻠﻤﻌﮥ‪) -‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮي ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ أن اﻟﺴـّﺮ ﻓﯽ ﺳـﻘﻮط‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 136‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯽ اﻷذان إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﯿﮥ و ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺪ ﯾﮑﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﮑﻤﮥ ﻓﯿّﻄﺮد‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺪ رﺟﺤﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ »ﺻـّﺮح ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷذان و‬
‫اﻹﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻮاﺟﺒـﮥ و ﻻـ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ و ﮐّﺮﻫﻬـﺎ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻊ ﻋـﺪم اﻋﺘﻘـﺎد ﻣﺸـﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻟﻶـذان و ﺣّﺮﻣﻬـﺎ ﻣﻌﻪ‪) ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ إرادﺗﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫اﻟﺸـﺮاﺋﻊ( و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣّﺮﻣﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﺨﻠﻮ ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﮥ )و اﻟﻈﺎﻫﺮ إرادﺗﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﺧﯿﺮة( و ﺻـّﺮح ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﻌﺪم اﻹﺛﻢ و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﮑﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء و ﻣﻔﺎده اﻟﺠﻮاز‪ ،‬و ﻧﻔﯽ اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻟﻸذان و اﺳﺘﺤﺴـﻨﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ج ‪ 2‬ص ‪.422‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪273 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ «1» :‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ أﺻﻼ و اﻷﺻﻞ ﯾﻨﻔﯿﻪ‪ ،‬و ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻬﺎ ﺗﺮّده‪.‬‬
‫و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﻤـﺎ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻮاﻟﯽ و ﻋـﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﺼﻮﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ اﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬ﮐﯿﻒ؟ و ﻻ ﯾﺤّﺮم اﻟﮑﻼم اﻟﻠﻐﻮ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﻀـﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ و ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟـﺢ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﺮﻣﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻞ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﻠّﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻞ و ﮐﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ إذ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر اﻋﺘﻘﺎد إﻟّﺎ ﻣﻊ دﻟﯿﻞ‪ ،‬و ﻣﻌﻪ ﻻ إﺛﻢ إذ ﻻ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺳّﻠﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫و ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ و ﺑﺪﻋﮥ ﮐﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﮑﺮاﻫﺘﻬﺎ ﻓﺈن ارﯾـﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻـﻬﺎ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻪ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و إن ارﯾـﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﮑّﻠﻢ اﻟﻤﻨﻬﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻻ اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺎ و اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم‪،‬‬
‫رواه ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ -‬و ﻧﻘﻞ رواﯾﮥ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﯽ أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﮥ ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﯿﺦ‬
‫و اﻟﻔﺎﺿـﻞ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﺻـّﺮح ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤـﺎر‪ -‬ورود اﻷﺧﺒـﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ أﯾﻀﺎ‪ -‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼﻣﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و‬
‫اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ -‬و ﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺑﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و اﻟﮑﻼم ﻻ زال ﻟﻠﻨﺮاﻗﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪274 :‬‬
‫و ﺷـﺬوذ أﺧﺒﺎرﻫـﺎ ﻻـ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻦ إﺛﺒـﺎت اﻟﺴـﻨﻦ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻒ؟ و ﺗﺮاﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮا ﯾﺠﯿﺒﻮن ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ ﻓﯿﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب« »‪«1‬‬
‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ﮐ ﻼ ﻣ ﻪ ‪.‬‬
‫و ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﯽ ﻣﻌﺮض رّده ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﺘﺸـﮑﻞ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻗﺎل‪) :‬ﻗﯿﻞ إن اﻷذان ﺳـّﻨﮥ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﮐﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺘﮑﻮن اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﻪ ﺗﺸـﺮﯾﻌﺎ ﻣﺤّﺮﻣﺎ ﮐﻤﺎ ﯾﺤﺮم زﯾﺎدة أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ ﻓﺈن ذﻟﮏ و إن ﮐﺎن ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن‬
‫إﻟّـﺎ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷـذان ﮐﻤـﺎ ﺗﺮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ ﻻ ﯾﮑﻮن إﻟّﺎ إذا اﻋﺘﻘـﺪ ﺷـﺮﻋﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻬـﮥ أﺻـﻼ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﺟﻮاز زﯾﺎدة أن‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ إﻟﯽ آﺧﺮه و ﮐـﺬا ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ ﻋـﺪم ﻗﺼـﺪ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻷـذان و إﻻـ ﻓﯿﺤﺮم ﻗﻄﻌـﺎ و ﻻـ أﻇﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﻼـم‬
‫اﻟﻤﮑﺮوه أﯾﻀﺎ ﻟﻸﺻﻞ و ﻋﺪم اﻧﺼﺮاف إﻃﻼق اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻨﻪ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﺑﺤﮑﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺒﺎدر‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ( »‪.«2‬‬
‫و إﻟﯿﮏ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوي و ﮐﻠﻤﺎت أﻋﻼم اﻟﻌﺼﺮ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻫﯽ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 137‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -1‬ﻗـﺎل اﻟﺴـﯿﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﻮري‪) :‬ﻗـﺎل ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ اﻟﻤﺎﺗﻦ ﻟﻸذان ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺘﺼـّﻔﺢ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﯿﮥ اﻗﺘﺮان اﺳـﻤﻪ اﻟﻤﺒﺎرك و اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺳﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﮐّﻠﻤﺎ ﯾﺬﮐﺮان ﻟﻔﻈﺎ و ﮐﺘﺎﺑﮥ‪ ،‬و ذﮐﺮوا‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب إﻟّﺎ رﺟﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬاﺗﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮي( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 4‬ص ‪.486‬‬
‫)‪ (2‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ج ‪ 1‬ص ‪.151‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪275 :‬‬
‫و إﻃﻼق ﮐﻼﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﮐﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻷذان‪.‬‬
‫‪ -2‬و ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻷذان‪) ،‬و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﮥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ورود ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‬
‫ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إن ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎم إذ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﺎف ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ اﻷذان و‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺰﺋﯿﺘﻬﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﯿﻞ وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺪّرة( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم و ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم أن ﮐﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻘﺘﻀﺎه أن ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪ أﯾﻀﺎ ﻻ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ﻟﮑﯿﻔﯿﺘﻪ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪.‬‬
‫‪ -3‬و ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي و ﻫﻮ ﻓﯽ رﺗﺒﮥ أﺳـﺘﺎذ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد )ﻓﯽ ﻣﻄﺒﻌﮥ اﻵداب‬
‫‪ (1328‬ﻗﺎل ﻓﯽ ص ‪) 60‬و ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و إﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻣﺮة‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوة )ﯾﻤﮑﻦ اﺳﺘﻔﺎدة ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ أﺟﺰاء‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت( »‪.«3‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ ج ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ص ‪.76‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﯿﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان اﻻﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪276 :‬‬
‫ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬و ذﻫﺐ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﯽ اﻷذان و اﻻﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوة‪.‬‬
‫ﺗﮑﻤﻠﮥ ﮐﻼم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬و ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻫﺮ(‬
‫و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋـﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻄﻊ و ﻻ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺼﺪي ﻣﻦ دﻋﻮي اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺬب اﻟﺮواة‪ ،‬و أن اﺣﺘﻤﺎل ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺘﺠﺮي‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮه ﺑﺄن اﻷذان ﺷﻌﺎر ﻟﻺﯾﻤﺎن أو ﻣﺤﻞ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳـﺘﻮﺟﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﯿﺦ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 138‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻤﻌﺘﻀـﺪة ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ذﮐﺮ أن ﺗﻨّﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑﺄن دﻋﻮي اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﻤﺰﺑﻮرة‪ ،‬ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ﻓﯽ وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة )ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و إﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه(‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻋﻤﻮم ﮐﻼﻣﻪ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و إن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ ﯾﻌﻢ اﻟﺼﻼة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﺒﺎرة اﺳـﺘﺎذه اﻟﻤﯿﺮزا )و ﺗﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و‬
‫إﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪277 :‬‬
‫ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻤﺴـﮑﻪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬و اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﻘـﺪار ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ و ﻣﺠّﺮد اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﮑـﺬب اﻟﺮاوي ﻻـ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻤـﺎل اﻟﺼـﺪق اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﻘﺼـﺪ‬
‫اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ -‬ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ‪ -‬ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎن و رﻣﺰ إﻟﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺠﻬﮥ راﺟﺤﺎ ﺷـﺮﻋﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ‬
‫ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻟﻸذان ﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أّﯾـﺪ ذﻟﮏ ﺑﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ آل ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه )و ﻣﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﮏ وﺟﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻷذان و‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ( »‪.«2‬‬
‫‪ -7‬ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه )ﻧﻌﻢ ﻗـﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن رواﯾـﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺗـﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺼﻮرة اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ص ‪ 129‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﻪ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ص ‪ ،78‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪278 :‬‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )أﻧﻪ إذا ﻗﺎل أﺣـﺪﮐﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻟﻀـﻌﻒ ﺳـﻨﺪﻫﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﮥ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل إﻟّﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ و ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫و ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤّﺒﮥ ﻣﺴـﺘﻨﺪ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺷـﻬﺎدة اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸﯿﺦ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﻮرود اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎذة‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﯾﻬﻮن اﻟﺨﻄﺐ أﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺺ‪ .‬إذ ﻻ ﺷﺒﻬﮥ ﻓﯽ رﺟﺤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ و ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن و ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ( ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻗﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬و أﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺘﺸﯿﻊ و ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ إذن‬
‫أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﺷـﺮﻋﺎ و راﺟـﺢ ﻗﻄﻌـﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و إن ﮐﺎن اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﺑﺪﻋـﮥ ﺑﺎﻃﻠـﮥ و ﺗﺸـﺮﯾﻌﺎ ﻣﺤّﺮﻣﺎ ﺣﺴـﺒﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ( »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 139‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻤﻠﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه‪ ،‬ﮐﻮن ﻣﺎ أورده اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬ﻫﯽ رواﯾﺎت ﻣﺤﺬوﻓﮥ اﻟﺴـﻨﺪ إﻟّﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺪوق ﻫﯽ‬
‫ﻣﺴـﻨﺪة ﻣﺘﺼـﻠﮥ‪ ،‬و إن ﻋﺒـﺎرة ﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﺷـﻬﺎدة ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻠـﮏ اﻟﻨﺼﻮص و ورودﻫـﺎ ﻓﯽ اﻷـﺻﻮل‬
‫اﻟﺮواﺋﯿﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ 13‬ص ‪.260 -259‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪279 :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬إن ﺗﻘﯿﯿﻤﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺼﻮص أﻧﻪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺑﮑﻮن اﻷذان ﺷـﻌﯿﺮة إﯾﻤﺎﻧﯿﮥ أو ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﮥ و ﻫﺬا ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺼﺤﺢ »‪ «1‬اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯽ رواﯾﮥ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﮥ و اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ و اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﻦ أن اﻷذان ﺷـﻌﺎر ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣّﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﯽ أن اﻷذان ﺷﻌﯿﺮة إﯾﻤﺎﻧﯿﮥ أو ﻣﺤﻼ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول »‪ «2‬و اﻟﺜﺎﻧﯽ »‪ «3‬و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض »‪.«4‬‬
‫ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﯽ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و أﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺘﺸﯿﻊ و ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻗﻄﻌﯿﮥ رﺟﺤﺎن ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﻮن اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن‬
‫و ﻣﻦ ﮐﻤﺎل ﻟا ـﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ آﯾـﮥ اﻟﻐﺪﯾﺮ و ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ ﻓﯽ أن اﻹﺳـﻼم ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺲ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬﻦ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﮐﻤﺎ ﻣﺮت‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣـﮥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﻌـﺪ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻄﻌﯿﮥ رﺟﺤﺎن ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﺻـّﺮح‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول و اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم‪ ،‬و ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﺼـﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﻢ رﺟﺤﺎن ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 19‬ح ‪.16 -15 -14‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪروس ح ‪ 1‬ص ‪ 162‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﺒﻬﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (4‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ج ‪ 1‬ص ‪.151‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪281 :‬‬
‫وﻗﻔﮥ أو ﻣﺤﺎﮐﻤﮥ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ‬

‫اﺷﺎرة‬

‫أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه »‪ «1‬ﺑﺒﺪﻋﯿـﮥ ﻣﻦ ﻗﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ و ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺸـﺮﯾﻌﺎ ﻣﺤّﺮﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻫﺎب اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ‬
‫اﻷـول إﻟﯽ أن اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﯽ ﺷـﻬﺪ ﺑﻮرودﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ -‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮑﻮن ﻟا ﺸـﻬﺎدة‬
‫ﺟﺰءا ﻻـ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘـﺄذﯾﻦ ﺑﻬـﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﻌﺎم إذ ﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻼ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ‪ -‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ آﺛﻢ ﻋﻨـﺪ اﻷﻋﻼم اﻟﺜﻼﺛـﮥ و ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻤـﺪرك اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﺘﻮي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ أن اﻟﻤﺆّذن ﺑﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ‪ -‬أي ﮐﻔﺼﻞ‪ -‬ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻣّﺮت »‪ «2‬ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج »‪ «3‬و اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول »‪ «4‬ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻣﻀﻤﻮن أﺣﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﯽ ﺷﻬﺪ ﺑﻮرودﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 140‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒـﺎرة أﺧﺮي‪ :‬إن اﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ ﻻـ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻬـﺎ أﺣـﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ و اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﮑﺎن اﻟﻼزم أن ﯾﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪون ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﯿـﮥ‪ ،‬و ﻣﺠﺮد ﻋـﺪم ﻧﻬﻮض اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﯽ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﺎﻋﮥ و ﻟﻮ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻔﯽ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﮥ ﻟﺪي اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ ،13‬ص ‪ ،260 -259‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ -‬اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ 1‬ص ‪ 90‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺬﮐﺮي ج ‪ 3‬ص ‪ 241‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪282 :‬‬
‫و اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ‪ .‬و ﻗﺪ ﻣﺮ أن اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث ﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و ﮐﻼم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﺑﻦ‬
‫ﺑّﺮاج و اﻟﺸﻬﯿﺪ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻮﺛﻮق ﺻﺪور ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻔﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻹﺛﻢ ﻋﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪-‬‬
‫أي ﻗـﺎل ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﻮاﺟﺒـﮥ وﺿـﻌﺎ ﻓﯽ اﻷـذان‪ ،‬ﻷـﻧﻪ ﻣﻀـﻤﻮن ﺗﻠـﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼـث اﻟﺘﯽ رواﻫـﺎ اﻟﺼـﺪوق‪ -‬و ﻟﮑﻦ ﺧّﻄـ ﺄه أي ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﺌﮥ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﮥ ﻣﻦ دون أن ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﮑﻢ ﺑﻤﻌﺬورﯾﮥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت‪ .‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﺑﻞ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻨﻔﯽ اﻟﺒﺄس ﻋّﻤﻦ ﯾﺆّذن ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻗﺪ أﻓﺘﯽ‬
‫ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺧﻔﺎت‪ ،‬أي ﻣﺴﺘﺴـﺮا‪ ،‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول أﯾﻀﺎ ﮐﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ أن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻤﺤﻘﻖ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻗـﺪ أﻓﺘﻮا ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ ﺣﮑﺎﯾـﮥ اﻷـذان ﻣﻊ أن اﻟﻼزم ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﮑﺎﯾﮥ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﮥ ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻷذان اﻟﻤﺴﻤﻮع‪.‬‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟﯽ ﺻﻨﻮف أﻟﺴﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﺘﯽ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ إﻟﯽ اﻟﺮواة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻷﺋﻤﮥ إﻟﯽ ﺳـﯿﺮة اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﻤّﺘﺼـﻠﮥ ﺑﺎﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼـﻐﺮي و ﺳـﯿﺮة‬
‫اﻟـﺪول اﻟﺸـﯿﻌﯿﮥ و اﻟﺘﯽ ﻗـﺪ دﻟّﻠﻨـﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻮدﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة اﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻤـﮥ ﻋﻠﯽ وﻗﻮﻋﻬـﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻻـ ﯾﻘـﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴـﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺸـﺮﻋﯿﮥ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﯽ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯽ ﺳـﯿﺮ ﻫﯽ دون ﻫﺬه اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻀﺎرﺑﮥ اﻟﻤﻨﺘﺸـﺮة ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺸﯿﻌﯿﮥ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼﻐﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪283 :‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻣﮑﺎن ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﮥ ﺧﺎّﺻﮥ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﮐﻞ ﻫﺬا اﻟﮑﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷدﻟﮥ‬
‫إن ﻟﻢ ﯾﺼـﻠﺢ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟـﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﺬرﯾﮥ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻤﺎﻣﯿﮥ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﮐﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه راﻓﻌﮥ و ﻣﺰﯾﻠﮥ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺒﺪﻋﯿـﮥ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﮐﺎن اﻟﻼزم اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺒﺪﻋﯿـﮥ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ذﮐﺮ ﻓﺘﺎواﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻷذان‪.‬‬

‫ﻗﻮل إﻓﺮاﻃﯽ‪:‬‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﺛﻢ إن اﻷﻏﺮب ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ ﺷﺬ و ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬أي ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و إن ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 141‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯿﻤﺎ إذا أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻣﮑﺮرة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﮐﻬﯿﺌﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أي ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﺮي أن ﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻷﻧﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﺑﻼ ﻣﺴـﺘﻨﺪ و ﻻ ﻣﯿﺰان‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﻘﻄﻌﯿﮥ اﻟﻨﺪب ﮐﻤﺎ ﻣﺮت ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﮑﻢ ﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ دﻋﻮي اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﻘﻄﻌﯿـﮥ اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻟﺸﺎﻣﻠـﮥ ﻟﻸذان و ﺑﯿﻦ دﻋﻮي ﻗﻄﻌﯿـﮥ اﻟﻌﺪم‪ ،‬و ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺑﻨﯽ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻤﺰﺑﻮر ﻗﻄﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم إﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﺜﺒﻮت أدﻟﮥ إﻣﺎﻣﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و أن اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﺻﻠﮥ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن أو أن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻻ‬
‫ﺻﻠﮥ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﺬا و ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺪل ﻟﻠﺤﺮﻣﮥ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﮥ و زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﯿﮥ اﻟﻤﻮﻇﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﺤﺼﻮل اﻹﯾﻬﺎم ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﮥ و ﻫﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺮﺳﻢ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‪ ،‬و ذﻟﮏ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﮐﻞ و ﺗﻤﺎﺳﮏ ﺻﻮرة اﻟﺘﮑﺮار ﻋﺪوا ﻟﻔﺼﻮل اﻷذاﻧﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪284 :‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﻠﺰوم ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎ‪ ،‬و اﻟﻼزم ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻘّﺪم اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﯿـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ ﻟـﺪي ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ ﻟﻠﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﻮﺻـﻔﯿﮥ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﺑﻞ ﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪،‬‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻷدﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﮐﯿﻒ ﻻ؟ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻫﯽ ﺗﻤﺎم اﻟﺪﯾﻦ و ﺷـﺮط رﺿـﯽ اﻟﺮب ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﮐﺪﯾﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﻣﻌﺎد و‬
‫ﻧﺒﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻣﯿﻨـﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻓﺈن اﺗﺨﺎذ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﺸـﻌﺎر ﻟﻮﻻﯾـﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺣـﺪاث ﻓﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻋـﺪم ﻗﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬و أّي إﯾﻬﺎم ﻟﻠﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻊ ﺗﺼـﺮﯾﺢ اﻷﮐﺜﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ‪ .‬و أﻣﺎ ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻘـّﺼ ﺮ‪-‬‬
‫ﻟﺘﻌّﻠﻢ اﻷﺣﮑﺎم ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌـّﺪة ﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑـﮥ و أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬ﻓﻼ وﻗﻊ ﻟﻪ و ﻻ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎب‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻟﻠﺰم أن ﻧﻐّﯿﺮ‬
‫ﻋﻤـﺎ ﻫﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻬـﺎون اﻟﺠﺎﻫـﻞ ﻓﯽ ﺗﻌّﻠﻢ اﻷﺣﮑـﺎم‪ ،‬و اّﻃﺮد ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻷـﺑﻮاب‪ ،‬و اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻷﺛﻨـﺎء ﺑـﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺤﮑﻤﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﮑﻠّﻢ ﺑﺎﻟﮑﻼم اﻟﻌﺎدي ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﮐﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻣﮑﺮوه ﻻ ﻣﺤّﺮم وﺿـﻌﯿﺎ ﯾﺒﻄﻞ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﻣﻠﮥ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إن ﻋـﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﺎت اﻟﻘﻄﻌﯿـﮥ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺴـﺌﻠﮥ اﺟﺘﻬﺎدﯾـﮥ ﮐﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ و ﻣّﺮ اﻓﺘﺎء ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﯽ أن اﻟﺸـﯿﺦ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪) ،‬و ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ( ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺑﻌﺪم ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ و إن وﺻﻒ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺨﻄﺌﮥ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪285 :‬‬
‫ﻻ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻤﺰﺑﻮر‪ ،‬و ﻗﺪ ﺣﺮر ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺪروس‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻋﺘﺮاف اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﺼﺪوق و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﺑﻮرود اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ روي و أورد ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﺘﻠﮏ‬
‫اﻟﺮواﯾـﺎت و إن ﻏﻔـﻞ ﻋﻦ ذﻟـﮏ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ ﻣﺘـﺄﺧﺮي اﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻣﺮ ﻣﻔﺼـﻼ أن اﻻﺧﺘﻼـف ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻻ ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻧﺴـﺒﮥ أﺣﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﻦ إﻟﯽ اﻟﺒﺪﻋـﮥ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻔّﻘﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟـﺪاﻟﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻣﺨﻄﺊ و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺨﻄﺌـﮥ و اﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻋﻨـﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻻ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋـﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻮّﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻤﺰﺑﻮر‪ ،‬و ﮐـﺬا‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺪروس‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺳـﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺒﺪﻋﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮارد و اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬـﺎدات اﻟﻈّﻨﯿـﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻘﻄﻌﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﻫﯽ اﻟﺒﺪﻋـﮥ أو ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻞ أﺻـﻼ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻞ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﺤﺴـﺐ‬
‫اﻷﻧﻈﺎر اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إﻧﮏ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﮑﺮار اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪد ﺗﮑﺮار اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 142‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﺘـﺪاﺧﻞ ﮐﻬﯿﺌـﮥ ﻓﺼﻮل اﻷـذان‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣﺴـﻠّﻤﯿﮥ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه ﻹﮐﻤﺎل و إﻗﺮار اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻫـﺬه اﻟﻬﯿﺌـﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﮥ ﻟﻔﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل اﻹﻗﺮار ﺑﺤﺼﻮل اﻹﯾﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸـﮑﻞ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪286 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻧﺪﺑﺎ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻔﺮوض أﻧﻬﺎ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ ﻫﯿﺌﮥ ﻣﻤﺎﺛﻠﮥ ﻟﻬﯿﺌﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان و اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﯽ ﺣﺼﻮل اﻹﯾﻬﺎم‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﮏ إﻟّﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎء ﻟﻸذان ﻓﺘﺪﺑّﺮ‪ -‬و ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﮥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬و أّﻣﺎ ﻟﺰوم اﻟﺠﻮاز ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎ ﻓﻔﯿﻪ‪:‬‬
‫أﻟﻒ‪ :‬ﻋﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﯿﮥ اﻧﺘﻔﺎء ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ‪ ،‬و ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺴﺘﺪل‬
‫ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻄﺮق ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻤﻨﺪوﺑﮥ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ اﻟﺤّﻘﮥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﻒ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧـﺪب اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ اﻟﺤﻘﮥ‪ ،‬و ﯾﺪل ﻋﻞ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯽ »رواﯾﮥ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬أي ﺷﯽء أﻗﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻟﻬﻠﮏ اﻟﻨﺎس( »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪﻣﺖ رواﯾـﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬و ﮐﺬا ﯾﺴـﺘﺸﻒ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻣﻦ ذﮐﺮ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﯿﻔﯿـﺎﺗﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬و أﯾﻀﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺴـﺘﺪّل ﺑﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﯿﻪ ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬و ﮐـﺬا ﯾﺴـﺘﺪّل ﺑﻌﻤـﻮم ﻣـﺎ ورد ﻣﻦ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨـﺪرج ﻓﯿﻪ ﻓﯿﺴّﻮغ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ اﻻﻧـﺪراج ﺑﻌﺪ ﮐﻮن إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ و وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺟﻌﻠﻪ ﮐﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ وﺟﻬﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺷـﻄﺮه‪ ،‬و وﺟﻬﻪ و ﻋﻠﻢ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ ﻟﺼﺮاﻃﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺒﺎب ‪ 5‬ح ‪.3 ،1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪287 :‬‬
‫ﺑﺎء‪ :‬ﻋﺪم ﻟﺰوم ذﻟﮏ ﺣﯿﺚ إن اﻟﺼﻼة ﯾﻤﻨﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أو ﻗﺮاءة اﻷذان و ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ اﻟﮑﻼم اﻟﺤّﻖ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ج‪ :‬ﺑﻮرود اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻷذاﻧﯿﻦ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺪم إﻣﮑﺎن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ دون اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﮥ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﯾﺴﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻟﻠﺘﮑﻠّﻢ ﻓﯽ اﻷذان و ﯾﺸﺘﺪ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻣﮑﺮوﻫﺎ و إن ﮐﺎن راﺟﺤﺎ ذاﺗﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫إﻧﮏ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺻـﺤﯿﺢ زرارة اﻟﻮارد ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮ‪ -‬و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻷذان‪ -‬دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻧﺼﺮاف‬
‫اﻟﮑﺮاﻫـﮥ ﻋﻦ اﻟﮑﻼـم اﻟﺤّﻖ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎت اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات و اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت اﻟﻤﺸﺨﺼـﮥ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدة ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻷﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﺰواري ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﺮوة‪ ،‬أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺠﺰء‪) -‬ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌّﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻻ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻘﺘﻀﯽ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬ﺛﻢ‬
‫ذﮐﺮ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬و ﺧﺒﺮ أﻧﻬﻢ أول اﻟﺨﻠﻘـﮥ و أﻧﻬﻢ ﻧﻮه ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و اﻟﺮواﯾـﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻮﺿﻮء أن ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﺤّﺒﺎت‬
‫أذﮐﺎر اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و أﺷﺎر إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﺘّﺒﻊ اﻟﻮاردة ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﻔﺮﻗـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺗﻼـزم ﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼﺛـﮥ‪ -‬ﻣﻊ اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ‪ -‬ﮐﺎﻟﺸـﻬﯿﺪ و اﻟﺸـﯿﺦ و‬
‫اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ‪ -‬رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﯾﮑﻔﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬و ﻫﻢ ﯾﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ -‬ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 143‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪288 :‬‬
‫ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد‪ -‬ﺑﺄﻗﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺻﺎرت اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎر اﻹﻣﺎﻣﯿـﮥ ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ رﺟﺎء‪.‬‬
‫و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﺟﻤﻠﮥ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﯾﺴﺘﻔﺎد رﺟﺤﺎن ﺗﻼزم اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻟﻮ ﻓﯽ اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﺳـﺘﻈﻬﺎره ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ إﻓﺘﺎؤﻫﻢ ﺑﺮﺟﺤﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول و ﻓﯽ اﻟﺠﻬﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث ذﮐﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴـﻨﻦ‪ ،‬و أن دﯾﺪن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠﯽ إﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻓﯽ رواﯾﺎت أﺿﻌﻒ ﺻﺪورا ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﯽ ﻟا ﺮواﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮة ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺪﻋﯽ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫و ذﮐﺮ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻓﯽ اﻟﻌﺮوة ﻓﯽ ﺗﻌﻘﯿﺒـﺎت اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﻓﺼﻞ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺣﯿﺜﻤﺎ ذﮐﺮ أو ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻨـﺪه و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼﻼة و ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺑﻞ اﻷﺣﻮط ﻋﺪم ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻟﻔﺘﻮي ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :7‬إذا أراد أن ﯾﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬أوﻻ ﯾﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔﯽ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﻋّﻤﺎر ﻗﺎل‪ :‬ذﮐﺮت‬
‫ﻋﻨﺪ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺼﻠّﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إذا ذﮐﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و‬
‫آﻟﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬أن ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﯾﻨﺪرج ﻓﯽ أذﮐﺎر اﻟﺼـﻼة و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﯽ ﻓ ﯽ ﺣ ﺎ ل‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪289 :‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن ﻓﯿﻪ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻵل ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺘﺪﺑّﺮ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﺮوة ﻣﺴﺄﻟﮥ ‪ :43‬رﺑﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺠﻮاز اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاه ﻓﯽ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة و ﻫﻮ ﻣﺸﮑﻞ‪ .‬و ﻋّﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺼﺮ و ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ‪ :‬أﻇﻬﺮه اﻟﺠﻮاز ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﻷﺣﻮط ﺗﺄﺧﯿﺮه إﻟﯽ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﯿﻼﻧﯽ‪ :‬اﻷﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺮب ﺟﻮازه‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﻤﯽ‪ :‬إذا ﮐﺎن ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻘّﺮب إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺎﺣﯿﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻼة ﻓﻼ إﺷﮑﺎل ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺸـﺎﻫﺮودي‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻹﺷـﮑﺎل ﻓﯿﻪ إذا ﮐﺎن ﻟﺮﺟﺤﺎﻧﻪ ﺷـﺮﻋﺎ و أﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷﺣﻮط اﻟﺘﺮك إذا ﮐﺎن اﻟﺒﮑﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺣﻤﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺮ دﯾﻨﯿﮥ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺎﺣﯿﺎ ﻻﺳﻢ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﮐﻤﺎ إن ﻣﻨﻊ اﻟﻤﻮﺟﺒﮥ ﻟﻠﻤﺤﻮ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻻ ﯾﻌﺎﻗﺪ ﺑﻤﺎ‬
‫أﺗﯽ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﻦ ﺗﻌّﻤﺪ و اﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫‪ -5‬آل ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻹﺷﮑﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺠﻮاﻫﺮي‪ :‬و اﻷﻗﻮي اﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫‪ -7‬ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻹﺷﮑﺎل ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻓﻼ ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎﻫﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻹﺷﮑﺎل ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﺎل‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪290 :‬‬
‫اﻟﺼـﻼة ﻫﻮ ﮐﻮن ذﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﺒـﺎدة ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﯿﺚ أن ذﮐﺮﻫﻢ ذﮐﺮ ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﻮاء ﮐﺎن اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﺤﺎﻟﯽ أو اﻟﻘﻮﻟﯽ ﻫـﺬا‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 144‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮥ ﻓﺘﻮي ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺠﻠﺴﯿﯿﻦ إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫و ﻫﺬا ﯾﻌﻄﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺴﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪291 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و اﻓﺘﺮاق ﻫـﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬أن ﻓﯽ اﻷول ﮐﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻋﻠﯽ ﺣﺬو ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻔﺼﻮل‪،‬‬
‫أي ﺗﮑﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ وﺟﻮﺑﻬﺎ وﺿـﻌﯿﺎ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬أي دﺧﯿﻠﮥ ﻓﯽ ﺻـّﺤﺘﻪ و ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ اﻷذان‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ دﺧﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﮥ و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺸـﺨﺼﺎت اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺪﺧﯿﻠـﮥ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷذان اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﻨـﺪﺑﯽ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎص ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺮّﮐﺐ‪ .‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻐﺎﯾﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻫﻮ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ إﺛﺒﺎﺗﺎ و ﺛﺒﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪﺑﯿﮥ‬
‫اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ﻻـ ﺑـﺪ أن ﯾﮑﻮن أﻣﺮا ﺧﺎـّﺻ ﺎ واردا ﻓﯽ ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻟﻤﺮّﮐﺐ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻷـﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻨـﺪب اﻟﻌـﺎم ﻓﻼـ ﯾﮑﻮن ﺧﺎّﺻﺎ ﺑﻞ ﻋﺎّﻣﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻤﺎﻫﯿﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة و ﻟﻤﻮارد ﮐﺜﯿﺮة‪ .‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻓﯽ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﺣﺘﯿﺎﺟﻪ إﻟﯽ ﻣﻘﺪﻣﮥ و ﺿـﻤﯿﻤﮥ ﺗﺒّﯿﻦ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ ﺿـﻤﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺎﻫﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﮑﻮن اﻟﻤﺎﻫﯿـﺎت ذات وﺣـﺪة ارﺗﺒﺎﻃﯿـﮥ ﺧﺎـّﺻ ﮥ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﺑﺨﻼـف اﻷـﻣﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨـﺪﺑﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ ﻟﻮروده‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺪﺑﯽ اﻟﺨﺎص دﺧﯿﻞ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻤﺎﻫﯿﮥ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﯽ ﻫﯽ‪ ،‬أي ﺑﻌﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺬاﺗﯽ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﻨﺪب‬
‫اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ دﺧﯿﻞ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻤﺎﻫﯿﮥ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﺎم ﮐﻌﻨﻮان أن اﻷذان ذﮐﺮ و ﻣﺠﻠﺲ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪292 :‬‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬
‫و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪم ﺟﻤﻠـﮥ واﻓﺮة ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬و ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﯽ أﻟﺴﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴـﻤﯿﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﮐﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ و ﻏﯿﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ دل ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ وﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﮥ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷذﮐـﺎر‬
‫اﻟﺼـﻼﺗﯿﮥ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﺘﻮي اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ و اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﻄﻮﺳـﯽ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻷردﺑﯿﻠﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و‬
‫ﺻﻼة اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ و ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺗﻘﺮﯾﺐ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻷـول و ﻫﻮ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻮﺿـﻌﯽ‪ ،‬و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ذﻟﮏ اﺑﺘـﺪاًء ﻣﻄﺎﺑﻘـﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻨﻀـّﻤﮥ ﺗﺘﮑﻮن‬
‫اﻟﺪﻻﻟـﮥ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿـﮥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﺬﻟﮑﮥ اﻟﺼـﻨﺎﻋﯿﮥ و ﻫﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﺗﻨﺰﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎد اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪،‬‬
‫أﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻮ ﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻﺤﺎب ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺣﯿﮥ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ« »‪ «1‬و ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻏّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺬﻟﮑـﮥ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺘﻘّﺪم‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯿﮥ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﮥ ﻫﻮ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻷذﮐﺎر اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ﺑﺎﻟﺼـﻼة و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ و ﻗـﺪ ﻣﺮ ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﻣﻦ أن ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯽ ﻫﻮ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬أي اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺪﺑﯽ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﮑﻤﺎل ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺟﻮﺑﯽ اﻟﻮﺿﻌﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺮط ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﻤﺮّﮐﺐ و إن ﮐﺎن اﻟﻤﺮّﮐﺐ ﺑﺮّﻣﺘﻪ ﻣﺴﺘﺤّﺒﺎ ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪.87 -86 /9‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪293 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 145‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻫﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺪﯾـﺪة اﻟﺘﯽ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯽ اﺑﺘـﺪاًء ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻫﻮ اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗـﺄﺗﻠﻒ دﻻﻟﺘﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ‪ .‬ﺑﻞ ﻗـﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺮﯾﺐ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول و ﻫﯽ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻮﺿﻌﯽ إﻟّﺎ أن اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ ﻏّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺘﻘّﺪم و ﻣﻼﺣﻈﮥ ﺳﯿﺎق آﺧﺮ ﻟﻠﻘﺮاﺋﻦ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪ ،‬و أﻫﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻤﺪة‪ ،‬ﻫﯽ أن ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺮّﮐﺰ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ و ﺗﺼﺐ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن أن‬
‫ﻟﻺﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ‪ ،‬ﻫﯽ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻘﺘﺮﻧﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺒﺪء ﻧﺴﺮد ﻧﺒﺬا ﻣﻦ ﻣﺘﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬و ﻧﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻃّﯿﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻤﻨﻀّﻤﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻬﯽ إﻟﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺳـﻨﺪا و دﻻﻟـﮥ ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯽ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿـﮥ ﻋﻠﯽ رﺟﺤﺎن اﻻﻗﺘﺮان ﻟﻠﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯽ ﺻـﺪورﻫﺎ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺘّﺒﻊ و ﻋﺪم اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﺪﺑّﺮ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪295 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‬
‫و ﻫﯽ اﻟﺪاﻟﮥ ﺑﺎﻟﺼـﺮاﺣﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻼزم و اﻟﺘﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم أﻧﻬﻢ اﮐﺘﻔﻮا ﺑﺮواﯾﮥ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻘﺎرن‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﻟﺠّﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻀﻤﻮن و ﺑﻨﺤﻮ أﺻﺮح‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل »ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ( ﺗﻔّﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ب‬
‫»ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ« ﺗﻬﻠـﻞ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و اﺳﺘﺒﺸـﺮ ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ب »ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ« ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌـﺪد ﻗﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ( »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺮﺳﻠﮥ إﻟّﺎ أن ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ اﻷﻫﻤﯿﮥ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻫﻮ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‬
‫و ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﯿﮥ اﻟﺴـﻨﺪ و ﻟﻮ ﺑﺎﻻﻧﺠﺒﺎر و اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻊ اﻟﺮواﯾﮥ اﻷﺧﺮي اﻟﻤﺴﻨﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس أﯾﻀﺎ و اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه و اﻟﺘﯽ ﺗﻘّﺪﻣﺖ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺣﯿﺚ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﺗﻘﺎرن اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﻧﺪاء‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ ،93‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 38‬ص ‪.318‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪296 :‬‬
‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﻘﺎرن ﻷذان و إﻗﺎﻣﮥ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ و ﻟﻮ ﺑﻤﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﯾﺤﮑﻢ ﺑﻨﺪﺑﯿﮥ ﺗﻘﺎرن اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿ ﻪ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺤّﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺎرن اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺼﺪر اﻷول إﯾﻌﺎزا إﻟﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ﻓﺘﺤﺎ ﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺪاء ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ :‬ﻣﻮﺛّﻘـﮥ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗـﺎل‪» :‬ﻣـﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻮم ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮوا اﻟﻠّﻪ و ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮوﻧﺎ إﻟّـﺎ ﮐـﺎن ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ«‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 146‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪» :‬إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ و ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن« »‪.«1‬‬
‫و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺛّﻘﮥ ﻟﻢ ﯾﻘﺼـﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮﻧﻪ ﻟﺬﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻔﯽ اﻟﺤﺴـﺮة ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ إﻟّﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺮان اﻟﺬﮐﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬا ﺗﺤﺮﯾﺾ أﮐﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺘﺮان ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و اﻟﺤّﺚ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺮان‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻟﺒﺎب اﻻﻗﺘﺮان ﻓﯽ اﻷذان أﯾﻀﺎ و دﻓﻊ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬روي ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ ﮐﺎن آﺧﺮ ﮐﻼﻣﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠّﯽ و ﻋﻠﯽ ﻋﻠّﯽ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ« »‪.«2‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬روي ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺪﻫﻘﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 36‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 38‬ح ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪297 :‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو َذَﮐَﺮ اْﺳَﻢ َرﺑ ﱢِﻪ َﻓـَﺼ ّﻠﯽ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮ اﺳﻢ رﺑﻪ ﻗﺎم ﻓﺼﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﮐّﻠﻒ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و‬
‫ﺟﻞ ﻫﺬا ﺷﻄﻄﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮ اﺳﻢ رﺑﻪ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ« »‪.«1‬‬
‫و دﻻﻟﮥ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ أن اﻵﯾﮥ ﺗﺮﯾﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان ذﮐﺮه ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و أن ﺗﺸﺮﯾﻊ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﻗﺘﺮان ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻗﺮآﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ‪ :‬روي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه‪ ،‬ﻓﯽ ذﯾـﻞ ﺗﻔﺴـﯿﺮ آﯾـﮥ ِإﻟَﯿِْﻪ َﯾـْﺼ َﻌُﺪ اﻟ َْﮑﻠُِﻢ اﻟﱠﻄﯿﱢُﺐ َو اﻟ َْﻌَﻤـ ُﻞ اﻟّﺼﺎﻟ ِـُﺢ َﯾْﺮَﻓُﻌُﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄﯿﺐ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻣﻦ‪) :‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و ﺧﻠﯿﻔـﮥ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ«( و‬
‫ﻗـﺎل‪» :‬و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إن ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺤّﻖ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ« »‪ .«2‬و رواﻫﺎ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺴﮑﺮي‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم »‪ «3‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﮑﻠﻢ اﻟﻄﯿﺐ و أﻧﻪ ﯾﺘﻘّﻮم ﺑﺎﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و أن اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻻ ﺗﺼـﻌﺪ إﻟﯿﻪ و‬
‫ﮐﺬا ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬روي اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯽ دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ أ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺼﻌﺪ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺣّﺘﯽ ﺗﺄﺗﯽ ﺑﺸﯽء ﻟﯿﺲ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 41‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ح ‪ 2‬ص ‪.208‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ص ‪.328‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪298 :‬‬
‫ﻓﯽ اﻷـرض ﺣّﺘﯽ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟـﮏ ﻓـﺎرﺗﻔﻊ ﻓﯽ اﻟﻬﻮاء و أﻧـﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻏـﺎب ﺛﻢ رﺟﻊ و ﻣﻌﻪ ﻃﯿﺮ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﯽ أذﻧﻪ أﺷـﻨﻘﮥ ﻣﻦ ذﻫﺐ و ﻓﯽ‬
‫ﻣﻨﻘﺎره دّرة و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻃﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﯿﻮر اﻟﺠﻨﮥ ﺛﻢ ﺳﯿﺒﻪ ﻓﺮﺟﻊ( »‪.«1‬‬
‫و ﻫﯽ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻷوراد و اﻷذﮐﺎر اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ ﮐﻨﻮز اﻟﺠﻨﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﯾﺮﻓﻌﻪ ﻻﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪» :‬ﻟﻤﺎ أﺳﺮي‬
‫ﺑّﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 147‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗـﺪ أﻣﺮت ﺑﻌﺮض اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﺠﻨـﮥ و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ و رأﯾﺖ اﻟﻨﺎر و ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ‪ ،‬و اﻟﺠﻨﮥ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ أﺑﻮاب‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻞ ﮐﻠﻤـﮥ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ و ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻌﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﮑﺘﻮب ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻟﮑﻞ ﺷـﯽء ﺣﯿﻠـﮥ ‪ «...‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﻟا ﺜﻤﺎﻧﯿﮥ و‬
‫اﻟﮑﻠﻤـﺎت و اﻟﺤﮑﻢ اﻷـرﺑﻊ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ ﺑـﺎب و ﻗـﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ ذﻟـﮏ‪» :‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل‪ ،‬ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻻـ ﯾﺸـﺘﻢ و ﻣﻦ أراد أن ﻻـ ﯾـﺬل و ﻣﻦ أراد أن ﻻـ ﯾﻈﻠﻢ و ﻻـ ﯾﻈﻠﻢ و ﻣﻦ أراد أن ﯾﺴﺘﻤﺴـﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ‪ «2» «....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨـﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان روي ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل ﺣـّﺪﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻠﻄﺒﺮي ص ‪.218‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.153‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪299 :‬‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗـﺎل‪» :‬ﻟﻤـﺎ ﻋﺮج ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء رأﯾﺖ ﻋﻠﯽ ﺑـﺎب اﻟﺠﻨـﮥ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و‬
‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﺒﻄﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺻﻔﻮة اﻟّﻠﻪ و ﻋﻠﯽ ﻧﺎﮐﺮﻫﻢ و ﺑﺎﻏﻀﻬﻢ ﻟﻌﻨﮥ اﻟّﻠﻪ ‪ «1» «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و روي اﻟﺼﺪوق ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎل »‪ «2‬ﻣﺴﻨﺪة‪.‬‬
‫و ﻫﺬه رواﯾﮥ ﺛﺎﻟﺜﮥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻫﻮ اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ اﻟﺼـﺤﺎﺑﯽ و ﻫﯽ ﻣﺴﻨﺪة ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان إﻟﯿﻪ‪ ،‬و اﻟﺴﻨﺪ و إن اﺷﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎّﻣﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ادﻋﯽ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺮاﻣﻬﻢ و ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ﻣﻊ اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻨﻪ ﯾﻌﺰز‬
‫أن اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺣّﺮض ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ ﻋّﺪة ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﯿﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮوا اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﺪوره‬
‫رﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻟﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻌﺎرا ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدﯾﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ‪ :‬و ﻓﯽ ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ﺻﻠﻮات‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ( ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻗـﺎل‪» :‬و ﻟﻘـﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﺣﺒﯿﺒﯽ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻗـﺎل ﻻـ إﻟﻪ إﻟّـﺎ اﻟﻠّﻪ ﺑﺈﺧﻼص ﻓﻬﻮ ﺑﺮيء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸـﺮك‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﺸـﺮك ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺷـﯿﺌﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ ِإﱠن اﻟﻠَّﻪ ﻟﺎ َﯾْﻐِﻔُﺮ َأْن ﯾُْﺸـ َﺮَك ﺑ ِِﻪ َو َﯾْﻐِﻔُﺮ ﻣﺎ ُدونَ ذﻟ َِﮏ و‬
‫ﻫﻢ ﺷﯿﻌﺘﮏ و ﻣﺤّﺒﻮك ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ‪ ...‬و إﻧّﻬﻢ ﻟﯿﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ و ﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.83‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺨﺼﺎل ج ‪ 1‬ص ‪.334 -323‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪300 :‬‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ‪ «1» «...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ أن ﮐﻠﻤﮥ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻹﺧﻼص ﻫﯽ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺎد ﺣﮑﻮﻣﮥ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﮐﺎﻓﮥ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﯾﺮد ﻓﯿﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯽ ﺑﻘﺮاءة ﮐﻠﻤﮥ اﻹﺧﻼص‪.‬‬
‫و روي اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و ﻋﯿـﻮن أﺧﺒـﺎر اﻟﺮﺿـﺎ و ﺛﻮاب اﻷﻋﻤـﺎل و ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ ﻋﻦ اﻷﺳـﺪي ﻋﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮﻓﯽ ﻋﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ واﻓﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر و أراد أن ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﺎ و ﻻ ﺗﺤّﺪﺛﻨﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻓﻨﺴﺘﻔﯿﺪه ﻣﻨﮏ‪ -‬و ﮐﺎن ﻗﺪ ﻗﻌﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 148‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﻤﺎرﯾﮥ‪ -‬ﻓﺄﻃﻠﻊ رأﺳﻪ و ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻘﻮل ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ اﻟّﻠﻪ ﺟـّﻞ ﺟﻼـﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻـ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﺣﺼـﻨﯽ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ‬
‫ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ‪] .‬ﻗﺎل[‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣّﺮت اﻟﺮاﺣﻠﮥ ﻧﺎداﻧﺎ‪ :‬ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ و أﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ ﻣّﺘﺼﻞ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ص ‪.147‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ص ‪ .25‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ص ‪ .6‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ص ‪ 135‬ج ‪ .2‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ص ‪.371 -370‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪301 :‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫آدم ‪ ...‬ﻓﺮﻓﻊ راﺳﻪ ﻓﺮأي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻧﺒﯽ اﻟﺮﺣﻤﮥ و ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻘﯿﻢ اﻟﺤّﺠﮥ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺮف ‪ «1» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ ،‬ﯾﺮوي ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺰز ﺗﻘﺎدم اﻟﺴﯿﺮة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدﯾﮥ ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺤﺴـﻨﮥ اﻟﻬﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮّﻣﺎﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻓِْﻄَﺮَت اﻟّﻠِﻪ اﻟ ﱠﺘِﯽ َﻓَﻄَﺮ اﻟّﻨﺎَس َﻋَﻠﯿْﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﻟﯽ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ« »‪.«2‬‬
‫و ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﮥ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﺘﺼـﺮﯾﺢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻟﯽ ذﻟﮏ ﺣّﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ واﻗﻊ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﻘّﺮ ﺑﻪ و ﯾﺘﺸّﻬﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻮح ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ )وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺼﻨﯽ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ(‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أن ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮن ﮐﻠﻤﮥ اﻹﺧﻼص ﺣﺼﻨﺎ ﻫﻮ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.152‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ج ‪ 2‬ذﯾﻞ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪302 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ أن وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻫﯽ اﻟﺤﺼﻦ و ﻫﯽ اﻟﺸﺮط ﻓﯽ ﮐﻠﻤﮥ اﻹﺧﻼص و ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺣﺼﻨﺎ و أﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻗﺪ وردت‬
‫ﺑﮑﺜﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﺘﻼزم اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﻟﺤﺼﻮل اﻹﺧﻼص و ﺗﺤّﻘﻖ اﻹﯾﻤﺎن و ﺗﺮﺗّﺐ اﻷﻣﺎن و اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺮان‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ‬
‫أن إﺗﯿـﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﺑﻨﺤـﻮ اﻹﺧﻼـص ﻫـﻮ ﻣﻦ أرﻓﻊ ﮐﯿﻔﯿﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻤﺘﻌّﯿﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻌﺒـﺎدة اﻟﺨﺎﻟﺼـﮥ ﻫﯽ اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺘﻀـﯽ ذﻟﮏ إن اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺻـّﺤﮥ اﻟﻌﺒﺎدة و إن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮ أن ﻫـﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺘﮑﺎﺛﺮة ﻓﯿﻪ اﻟﺮواﯾﺎت »‪ «1‬ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول و ﻫﻮ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﻀـﻼ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ و اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺎ رواه ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪) :‬ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ إﻧّﺎ إذا وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺮﻓﺎت و‬
‫ﺑﻤﻨﯽ ذﮐﺮﻧـﺎ اﻟّﻠﻪ و ﻣﺠـّﺪﻧﺎه و ﺻـّﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ و ذﮐﺮﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﻤﺂﺛﺮﻫﻢ و ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ و ﺷـﺮﯾﻒ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻧﺮﯾـﺪ ﺑـﺬﻟﮏ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 149‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗﻀـﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬أوﻻـ أﻧﺒﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻓﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ذﻟﮏ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﯽ ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﺗﺠّﺪدوا ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴﮑﻢ ذﮐﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻪ و ذﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ]و اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ[ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪،‬‬
‫و ]ذﮐﺮ[ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‪ ،‬و ذﮐﺮ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ص ‪ 588‬ﻣﺠﻠﺲ ‪ .25‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺠﻠﺲ ‪ 41‬ص ‪ ،235‬ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻟﻌﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ص ‪ 269‬و‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺑﻌﺪ ﺳّﻨﮥ ‪ 553‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪303 :‬‬
‫اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪ «1» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻫﺆﻻء ﯾﺮوون ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ ﻣﻌﺮاﺟﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺳـﺮي ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‬
‫رأي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳـﺒﺤﺎن اﻟّﻠﻪ ﻏّﯿﺮوا ﮐﻞ ﺷـﯽء ﺣﺘﯽ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺛﻢ ذﮐﺮ أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐﺘﺐ اﻷـﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛـﮥ ﻟﻤـﺎ ﺧﻠﻖ ﮐّﻠـﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش و اﻟﻤـﺎء و اﻟﮑﺮﺳـﯽ و اﻟﻠﻮح و إﺳـﺮاﻓﯿﻞ و ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ و‬
‫اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷرﺿـﯿﻦ و اﻟﺠﺒﺎل و اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻋﻠّﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم« »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻟﺮواﯾـﮥ داﻟـﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻷﻣﺮ ﺑـﺪوام اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﺘﻔﺮع ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻌﺎر اﻟﺘﮑﻮﯾﻨﯽ اﻟﺬي ﮐﺘﺒﻪ ﻟا ّﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺨﻠﻘـﮥ‪ ،‬و ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﺘﯽ ﻓﯽ ﺑـﺎب اﻟﻤﻌـﺎرف و ﻣﻨﻬﺎ رواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮاج و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺮن ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻫﻮ إﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟا ﻤﺮاد ﺑﻪ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗّﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﺴّﻨﮥ اﻹﻟﻬﯿﮥ و ﻫﯽ ﻓﯽ اﻻﺻﻄﻼح ﺗﺴﻤﯽ ﺣﮑﻮﻣﮥ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﮥ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و ﻗﺮﯾﻨﮥ ﻋﺎّﻣﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺎ رواه ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ ﻣﺤّﺪﺛﯽ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻤﺎ أﺳـﺮي ﺑﯽ رأﯾﺖ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻﻔﻮﺗﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﯽ أﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ و ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ« »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ 10‬ص ‪.41‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ج ‪ ،1‬ص ‪ ،230‬ﻃﺒﻌﮥ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻠﺤﻘﺎت إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ج ‪ 16‬ص ‪.490 -468‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪304 :‬‬
‫و ﻗﺪ رواه اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﻋﺸـﯽ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﺗﺘﻤﮥ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻋﺸـﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ »‪«1‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﮥ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل »‪ «2‬و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﻼﺣﻆ‪ ،‬و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻨﻬﻢ رووﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻟا ﻄﺒﺮاﻧﯽ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ﺧﺎدم اﻟﺮﺳﻮل و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ و ﻫﺬان اﻟﺮاوﯾﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ و ﻫﻤﺎ ﯾﺮوﯾﺎن اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻓﯽ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ »‪ «3‬أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﺧﻤﺴـﮥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﮥ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم«‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ رواه أﯾﻀـﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺨﻪ »‪ «4‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان »‪ «5‬و اﻟﻤﺘﻘﯽ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل »‪ ،«6‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي و اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﯾﺮوي ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﺊ ﺑﻘﺪم اﻟﺴﯿﺮة‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ج ‪ 2‬ص ‪.353‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 150‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج ‪ 12‬ص ‪ 220‬ﻃﺒﻌﮥ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻠﺤﻘﺎت إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ج ‪ 16‬ص ‪.493 -491‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ج ‪ 2‬ص ‪.355‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ج ‪ 2‬ص ‪.484‬‬
‫)‪ (6‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ .‬ح ‪ 12‬ص ‪ 220‬ﻃﺒﻌﮥ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪305 :‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳـﮥ ﻋﺸـﺮة‪ :‬ﻣﺎ روي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﮥ »‪ «1‬ﻓﯽ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ )ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ( ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻔﺎء )ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ( روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق و روي ﻋﻨﻪ ﺳـﻤﯿﮏ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ و ﺿّﻌﻔﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫رواه ﻣﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﻣﻘﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺴـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﯾﺼـﻠّﯽ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬و اﻟّﻠﻪ ﻻ أﻋﻮدك أﺑﺪا‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ أﺑﯽ ﻓﻘﺎل ﯾﺤّﻮل ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ج ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪307 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ‬
‫أن اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻫﻮ دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ و ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﺤﮥ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم أﻋﺮض ﻋﻠﯿﮏ دﯾﻨﯽ اﻟـﺬي أدﯾﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻫﺎت ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﮐﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺮض اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪه اﻟﺤﺴﻦ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺮض اﻟّﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪه اﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺮض اﻟّﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺛﻢ ﮐﺎن ﺑﻌـﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﺮض اﻟّﻠﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯽ اﻷﻣﺮ إﻟﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ ﯾﺮﺣﻤﮏ اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا دﯾﻦ اﻟﻠّﻪ و دﯾﻦ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ(‪.‬‬
‫و ﻧﻈﯿﺮﻫﺎ رواﯾﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﯽ اﻟﺘﯽ ﻋﺮض ﻓﯿﻬﺎ دﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ :‬ﻣﺤﺴـﻨﮥ ﺳـﻨﺎن ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬إﻧّﺎ أول أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧّﻮه اﻟّﻠﻪ ﺑﺄﺳـﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﻓﻨﺎدي‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﺛﻼﺛﺎ(‬
‫»‪ .«1‬و رواﻫﺎ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ »‪ «2‬ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺼﺤﺢ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ و اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ح ‪ 4‬ص ‪ 701‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﺒﻌﺜﮥ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ ،1‬ص ‪ ،441‬ح ‪ ،8‬و ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر و رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯿﻪ ‪ /483‬ح ‪.4‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪308 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﺳـﺘﻔﺎدة ﻧﺪب اﻻﻗﺘﺮان ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻧﺪب اﻟﺘﮑﺮار ﺑﻌﺪد اﻟﺘﮑﺮار ﻟﻠﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ذﮐﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﮐﻔﺼﻮل اﻷذان ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﮑﺮار اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺑﻌـﺪ ﺗﮑﺮار اﻷوﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﮐﻤﺎ ﯾـﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ )ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﻓﻨﺎدي( ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ )اﻟﻤﺆّذن ﻓﺄّذن( ﻷن اﻷذان ﻫﻮ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺛﻮاب ﻣﻦ أﻗّﺮ ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ و ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و ﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 151‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ ﺑﺴـﻨﺪ ﺣﺴﻦ أو ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬إن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺿﻤﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺿـﻤﻦ ﻟﻪ إن ﻫﻮ أﻗّﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ‪ ،‬و ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﮥ و أّدي ﻣﺎ‬
‫اﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ‪ «1» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼـﺪوق ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻗﺎل رﺳﻮل ﻟا ﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺣـّﺪﺛﻨﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻦ رّب اﻟﻌّﺰة ﺟـﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺎ وﺣـﺪي‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪي و رﺳﻮﻟﯽ‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‪ ،‬و أن اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪه ﺣﺠﺠﯽ‪ ،‬أدﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﮥ ﺑﺮﺣﻤﺘﯽ‪ ،‬و ﻧﺠﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﻔﻮي ‪ ...‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ أﻧﺎ وﺣﺪي‪،‬‬
‫أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪي و رﺳﻮﻟﯽ‪ ،‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ و ﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أّن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ‪ ،‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺸـﻬﺪ أن اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪه ﺣﺠﺠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ ﻧﻌﻤﺘﯽ و ﺻّﻐﺮ ﻋﻈﻤﺘﯽ و ﮐﻔﺮ ﺑﺂﯾﺎﺗﯽ و ﮐﺘﺒﯽ‪ ،‬إن ﻗﺼﺪﻧﯽ ﺣﺠﺒﺘﻪ و إن ﺳﺄﻟﻨﯽ ﺣﺮﻣﺘﻪ و إن‬
‫ﻧﺎداﻧﯽ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ص ‪.30‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪309 :‬‬
‫ﻧﺪاءه و إن دﻋﺎﻧﯽ ﻟﻢ أﺳﺘﺠﺐ دﻋﺎءه و إن رﺟﺎﻧﯽ ﺧّﯿﺒﺘﻪ و ذﻟﮏ ﺟﺰاؤه ﻣﻨﯽ‪ ،‬و ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ‪ «1» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ذّﯾﻞ ﺑﺎﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و إن ﮐﺎن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻹﻗﺮار ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﯽ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺘﺎم اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﺑّﯿﻦ‪ ،‬و أن اﻻـﻗﺘﺮان ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟـﺬﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻨـﺪاء و اﻟـﺪﻋﺎء و اﻟﺮﺟﺎء ﺻﺎدق ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻷن ﻣﻔﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻫﻮ اﻟﺒﺎب ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻨﺪاء و ﻟﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﻟﺴﻤﺎء و ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺮﺟﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼـﺪوق ﺑﺴـﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﺎّﻣـﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠـﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪه )أي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب(‬
‫ﺟﻠﻮس ﯾﻮﻣﺎ إذ ﺟﺎءه ﯾﻬﻮدي ﻣﻦ ﯾﻬﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ و ﻫﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻫﺎرون أﺧﯽ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬ﺣﺘﯽ وﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﯾﮑﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺒﯿﮑﻢ و ﺑﮑﺘـﺎب رﺑﮑﻢ ﺣﺘﯽ أﺳـﺄﻟﻪ ﻋﻤـﺎ أرﯾـﺪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺷﺎر ﻋﻤﺮ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﯿﻬﻮدي أ ﮐﺬﻟﮏ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻋﻠﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺳﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻋﻠﯽ أن ﻟﯽ ﻋﻠﯿﮏ إن أﺟﺒﺘﮏ ﻓﯿﻬﻦ‬
‫ﺑـﺎﻟﺼﻮاب أن ﺗﺴـﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﯿﻬﻮدي‪ :‬و اﻟﻠّﻪ ﻷن أﺟﺒﺖ ﻓﯿﻬﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻷﺳـﻠﻤﻦ اﻟﺴﺎﻋـﮥ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪﯾﮏ‪ -‬ﺛﻢ ﺳﺄل أﺳـﺌﻠﺘﻪ اﻟﺴـﺒﻌﮥ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﮐﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﯿﻬﻮدي ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﮐﻞ ﺟﻮاب أﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ وﺛﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﯿﻬﻮدي و ﻗﺎل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‬
‫و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و أﻧﮏ وﺻﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ‪.«2» (...‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 258‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ ﺑﻘﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 294‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ح ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪310 :‬‬
‫و رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﻄﺮﯾﻖ آﺧﺮ »‪ «1‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬و رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق أﯾﻀﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ »‪ «2‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﻄﺮﯾﻘﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب »‪.«3‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪) :‬أﺧﺒﺮك ﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﺳﻔﺮك‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﮐﺎن ﻃﺮﯾﻘﮏ؟ ﮐﺎن ﮐﺬا و ﮐﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻣﯽ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﺳـﻠﻤﺖ ﻟّﻠﻪ اﻟﺴﺎﻋﮥ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪» :‬ﺑﻞ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﺴﺎﻋﮥ إن اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻹﯾﻤﺎن و ﻋﻠﯿﻪ ﯾﺘﻮارﺛﻮن و ﯾﺘﻨﺎﮐﺤﻮن‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 152‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﯾﺜﺎﺑﻮن«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻣﯽ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬و أﻧﺎ اﻟﺴﺎﻋﮥ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و ان ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و أﻧﮏ وﺻﯽ اﻷوﺻﯿﺎء( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 297‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ح ‪.5‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ج ‪ 1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ح ‪ 6‬ص ‪.299‬‬
‫)‪ (3‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ج ‪ 1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس و اﻟﻌﺸﺮون ح ‪ ،7‬ح ‪.8‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.173 -171‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪311 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﺷﻬﺎدات اﻟﻤﯿﺜﺎق‬
‫و ﻫﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ أﺧﺬ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ و ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻬـﺪاة ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓـﮥ ﻹﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺜﻘﻔﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ )أن‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑﯿﻦ ﯾﮑﻨﻔﺎن اﻟﻌﺮش و أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ أﺷﻬﺪا أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا( »‪.«1‬‬
‫و روي ﻋﺪة رواﯾﺎت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﺪ ﺗﻔﯿﺪ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﺮش و ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬أﯾﻀﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﺳـﻨﺎد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪) ،‬أن ﻋﻠّﯿﺎ ﺳّﻤﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ أﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻨﯽ آدم( »‪.«2‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه أﯾﻀﺎ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻵل ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ )أن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ح ‪ 955‬ص ‪.193‬‬
‫)‪ (2‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ح ‪ 958‬ص ‪.193‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪312 :‬‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻟﯿﻠﮥ اﻟﻤﻌﺮاج أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻﯿﮏ و أﻧﮏ ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ( »‪.«1‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻋﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد )و أن اﻟّﻠﻪ أودﻋﻪ ﯾﻌﻨﯽ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻤﯿﺜﺎق و اﻟﻌﻬـﺪ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ ،‬ﻷن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻟﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ و ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و‬
‫ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﮥ‪ ،‬اﺻﻄﮑﺖ ﻓﺮاﯾﺺ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﻦ أﺳﺮع إﻟﯽ اﻹﻗﺮار ذﻟﮏ اﻟﻤﻠﮏ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻬﻢ أﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﮑﺬﻟﮏ أﺧﺘﺎره اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ و أﻟﻘﻤﻪ اﻟﻤﯿﺜﺎق( »‪.«2‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ ﻣّﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻀّﺒﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪) :‬وﻻﯾﺘﻨﺎ وﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﻧﺒّﯽ ﻗﻂ إﻟّﺎ ﺑﻬﺎ( »‪.«3‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳـﮥ‪ :‬ﻣـﺎ رواه اﻟﺼـﺪوق ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )أﻧﻪ ﺟـﺎء إﻟﯿﻪ رﺟـﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫إﻧﮏ ﺗّﺪﻋﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻤﻦ أّﻣﺮك ﻋﻠﯿﻬﻢ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬اﻟﻠّﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أّﻣﺮﻧﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﺠﺎء اﻟﺮﺟﻞ إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﯾـﺎ رﺳـﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أ ﯾﺼـﺪق ﻋﻠﯽ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﻘـﻮل إن اﻟّﻠﻪ أّﻣﺮه ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻗـﺎل‪ :‬إن ﻋﻠـّﯿ ﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 153‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ح ‪ 963‬ص ‪.193‬‬
‫)‪ (2‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ح ‪ 64‬ص ‪ ،16‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق اﻟﺒﺎب ‪ 164‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ص ‪.429‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﻄﻮﺳﯽ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺴﺎدس و اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.19‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪313 :‬‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻟﻪ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ و أﺷﻬﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ إن ﻋﻠّﯿﺎ ﺧﻠﯿﻔﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺣﺠﮥ اﻟّﻠﻪ و إﻧﻪ ﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ «1» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻌّﻠـﮥ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻓﯽ ﺣﺠﺮ اﻟﺮﮐﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﮑﯿﺮ ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻷي ﻋّﻠﮥ وﺿﻊ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﯿﻪ و ﻟﻢ ﯾﻮﺿﻊ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه؟ ‪...‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠـﮥ اﻟﻌﻬـﺪ ﺗﺠﺪﯾـﺪا ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻌﻬﺪ و اﻟﻤﯿﺜﺎق و ﺗﺠﺪﯾﺪا ﻟﻠﺒﯿﻌﮥ و ﻟﯿﺆدوا إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻓﯿﺄﺗﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺳّﻨﮥ و ﻟﯿﺆدوا إﻟﯿﻪ ذﻟﮏ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ...‬و إن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ أودﻋﻪ اﻟﻌﻬﺪ و اﻟﻤﯿﺜﺎق و أﻟﻘﻤﻪ إﯾﺎه دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ ،‬ﻷن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ و ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة و ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺻﯿﮥ ‪.«2» (...‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬روي اﻟﺼﺪوق ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺢ اﻷﻋﻼﺋﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ داود ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫)أﻗﺒـﻞ أﻣﯿﺮ ﻟا ﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ذات ﯾﻮم ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ )رض( و أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺘﮑﺊ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﺠﻠﺲ إذ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﯿﺌﮥ و اﻟﻠﺒﺎس ﻓﺴّﻠﻢ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺮّد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺠﻠﺲ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺳﺄﻟﮏ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ إن أﺧﺒﺮﺗﻨﯽ ﺑﻬﻦ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﻮم ﻗـﺪ رﮐﺒﻮا ﻣﻦ أﻣﺮك ﻣﺎ أﻗﻀـﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪ -...‬ﺛﻢ ﺳﺄل‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺜﻼث‪-‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺼﺪوق‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.8‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ج ‪ 2‬ص ‪.430 -429‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪314 :‬‬
‫ﻓﺄوﻋﺰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﮐﻠّﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ و ﻟﻢ أزل أﺷﻬﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ و ﻟﻢ أزل أﺷﻬﺪ ﺑﻬﺎ و أﺷﻬﺪ أﻧﮏ وﺻﯿﻪ و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﺑﻌﺪه‪ -‬و أﺷﺎر ﺑﯿﺪه إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ -‬و ﻟﻢ أزل‬
‫أﺷﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺸّﻬﺪ ﺑﻮﺻﺎﯾﮥ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﮥ ﺣﺘﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻤﻀﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﻀﺮ ‪.«1» (...‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إن اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﻮّﺣﺪ ﺑﻤﻠﮑﻪ ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﻗـﺎل ﯾـﺎ ﻣﻔﻀـﻞ و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ اﺳـﺘﻮﺟﺐ آدم أن ﯾﺨﻠﻘﻪ اﻟّﻠﻪ ﺑﯿـﺪه و ﯾﻨﻔـﺦ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ إﻟّﺎ ﺑﻮﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و ﻣﺎ ﮐّﻠﻢ اﻟّﻠﻪ ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫ﺗﮑﻠﯿﻤﺎ إﻟّﺎ ﺑﻮﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬و ﻻ أﻗﺎم اﻟﻠّﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ آﯾـﮥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺄﻫﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﮥ ﻟﻨﺎ( »‪.«2‬‬
‫و ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﮥ ﻫﻨﺎ ﺧﻀﻮع و اﻧﻘﯿﺎد اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺮن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ و ﻃﺎﻋﮥ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫و ﻋﻘـﺪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر »‪ «3‬ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان ذﮐﺮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﮥ و ﻗﺪ ﺗﻀـّﻤﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ و ﮐﻠّﻬﺎ ﻣﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬إﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 29‬ح ‪ 1‬ص ‪.315 -313‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺧﺘﺼﺎص ص ‪ 250‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 154‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 38‬ﺑﺎب ‪ 58‬ص ‪.62 -41‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪315 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ و اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﺻـﺤﯿﺤﮥ زرارة ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ أدرﮐﺖ ﻋﮑﺮﻣـﮥ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻮت ﻟﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻤﺎ ذا‬
‫ﮐﺎن ﯾﻨﻔﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻠّﻘﻨﻪ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ( »‪.«1‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬رواﯾﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﻓﻠّﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﮐﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و اﻟﻮﻻﯾﮥ( »‪.«2‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ :‬ﻣـﺎ رواه أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬و اﻟّﻠﻪ ﻟﻮ أن ﻋﺎﺑـﺪ وﺛﻦ وﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺼـﻔﻮن ﻋﻨـﺪ ﺧﺮوج ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻌﻤﺖ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﺷﯿﺌﺎ أﺑﺪا(‪ .‬أي وﺻﻒ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻣﺼﺤﺢ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ وﻫﺐ )ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ‪ -‬أن رﺟﻼ ﺷﯿﺨﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﺑﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻬﺎ و ﺷﻬﻖ‬
‫و ﻣﺎت ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﮥ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي إﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻻﺣﺘﻀﺎر اﻟﺒﺎب ‪ 37‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻻﺣﺘﻀﺎر اﻟﺒﺎب ‪ 37‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪316 :‬‬
‫ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﯿﺮ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺗﻠﮏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺮﯾﺪون ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذا؟ ﻗﺪ و اﻟّﻠﻪ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﮥ( »‪.«1‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ‪ :‬رواﯾﮥ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻤّﯿﺖ ﻣﻨﮑﻢ أن‬
‫ﯾﺪرءوا ﻋﻦ ﻣّﯿﺘﻬﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﻨﮑﺮ ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﺑﺄﻋﻠﯽ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن أو ﯾﺎ ﻓﻼﻧﮥ ﺑﻨﺖ ﻓﻼن‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻓﺎرﻗﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و أن ﻋﻠّﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺳـﯿﺪ اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ ‪«2» (...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬و ﻣﺜﻠﻬﺎ رواﯾﮥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪.«3» .‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺼﻮﻟﯽ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪) :‬إن أول ﻣﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ و أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ و أﻧﮏ وﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤـﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟّﻠﻪ و ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗّﺮ ﺑـﺬﻟﮏ و ﮐﺎن ﯾﻌﺘﻘـﺪه‪ ،‬ﺻﺎر إﻟﯽ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟـﺬي ﻻ زوال ﻟﻪ إﻟﯽ أن ﻗﺎل أﺑﻮ ذﮐﻮان‪ :‬و ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻗـﺪ رواه اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ اﻟﻨﻌﯿﻢ و اﻵﯾﮥ و ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ رووا‪ :‬أن أول ﻣﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة و اﻟﻨﺒﻮة و ﻣﻮاﻻة ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺎب ‪ 93‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.4‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺪﻓﻦ اﻟﺒﺎب ‪ 35‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻟﺪﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ‪ 35‬ح ‪.2‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 155‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (4‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ -‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 129‬ص ‪ ،31‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ج ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪317 :‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت داﻟﮥ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﯽ أن اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻹﻗﺮار ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮام اﻹﻗﺮار و اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬و أن‬
‫ﻣﻦ دون ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ و ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ أﺛﺮﻫﻤﺎ و أن اﻻﻗﺘﺮان ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟـﺬي ﯾـﺪان ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ أول ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم اﻵﺧﺮة و أﻧﻪ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﯿﮥ أرﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻋﺪم اﻻﮐﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﻘﯿﮥ اﻷرﮐﺎن ﻣﺠّﺮدة‬
‫ﻋﻦ اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪ ،‬و أن ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺜﻼث و اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﮐﺎﻟﻌﻨﻮان ﻟﺼـﺤﯿﻔﮥ اﻷﻋﻤﺎل ﮐﻤﺎ ورد ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺎد اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯽ اﻷوﻟﯽ ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﯾﺎت و ﻫﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﻔﺎد آﯾﮥ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻣﻦ إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻮﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻀـﻤﯿﻤﮥ ﻣﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻗﺮاﺋﻦ ﻟﺪﻻﻟﮥ ﺟﻤﯿﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺪﻓﻊ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳـﺘﺒﻌﺎدات اﻟﺘﯽ ﺗﺜﺎر ﻓﯽ اﻻﻗﺘﺮان ﻓﯽ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺸـﻌﺎرﯾﮥ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺪر اﻷّول‪ ،‬ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و أن اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﺬي أراد‬
‫أن ﯾﻠّﻘﻦ ﻋﮑﺮﻣـﮥ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ أدرك ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺎدم اﺗﺨﺎذ اﻟﺸـﻬﺎدات ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﮥ ﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻈﯿﺮ ﺗﻠﻘﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ و اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬و ﻫﻮ ﮐﯿﻮم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪319 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرات‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﺰﯾﺎرات ﻓﯽ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻓﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات ﻣﻦ زﯾﺎرة اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ و ﻓﯿﻬﺎ )و ﻗﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻤﻌﺮوﻓـﮥ ﺑﺰﯾﺎرة آل ﯾﺎﺳـﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬و ﻫﯽ اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ ﺑﺎﻟﻨﺪﺑﮥ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﮥ اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﮥ ﺑﺎﻟﻘﺪس إﻟﯽ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﯿﺮي و ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬أﺷـﻬﺪ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي أﻧﯽ اﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﺒﯿﺐ إﻟّﺎ ﻫﻮ و أﻫﻠﻪ‪ ،‬و أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣّﺠﺘﻪ ‪.«1» (...‬‬
‫و رواﻫﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 17‬اﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪321 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬إﻗﺮار اﻷﺋّﻤﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و ﮐﺬا ﺑﻘﯿﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق »‪ ،«1‬ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺼـﺮي ﻗﺎل ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﻬﺎﺷـﻤﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ]ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ[ ﻋﻘﺒﮥ اﻟﺸـﯿﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺪﯾﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺪﯾﮥ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﯽ أﺑﻮ ذر ﯾﻮﻣﺎ إﻟﯽ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﮐﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﺒﺎرﺣـﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﺑﺒـﺎﺑﻪ ﻓﺨﺮج ﻟﯿﻼـ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﯿـﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﺧﺮﺟﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﻘﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أﻗﻔﻮ‬
‫أﺛﺮﻫﻤﺎ إﻟﯽ أن أﺗﯿﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻣﮑـﮥ ﻓﻌﺪل إﻟﯽ ﻗﺒﺮ أﺑﯿﻪ ﻓﺼـﻠّﯽ ﻋﻨﺪه رﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪ اﻧﺸﻖ و إذا ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺟﺎﻟﺲ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل )أﻧﺎ أﺷـﻬﺪ‬
‫أن ﻻـ إﻟﻪ إﻟّـﺎ اﻟّﻠﻪ و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪه و رﺳﻮﻟﻪ( ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ وﻟﯿﮏ ﯾﺎ أﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل و ﻣﺎ اﻟﻮﻟﯽ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻫـﺬا ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 156‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫وﻟّﯿﯽ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯽ روﺿـﺘﮏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪل إﻟﯽ ﻗﺒﺮ أّﻣﻪ آﻣﻨﻪ ﻓﺼﻨﻊ ﮐﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪ اﻧﺸﻖ و إذا ﻫﯽ ﺗﻘﻮل »أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أﻧﮏ ﻧﺒﯽ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ« ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ وﻟﯿﮏ ﯾﺎ أﻣﺎه؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﯾﺎ ﺑﻨﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫و أن‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎب ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ )ﻣﺎ أﻇﻠﺖ اﻟﺨﻀﺮاء و ﻻ ‪ (...‬ص ‪.178‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪322 :‬‬
‫ﻋﻠـّﯿ ﺎ وﻟﯿﯽ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ارﺟﻌﯽ إﻟﯽ ﺣﻔﺮﺗﮏ و روﺿـﺘﮏ‪ .‬ﻓﮑـّﺬﺑﻮه و ﻟّﺒﺒﻮه و ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﮐـﺬب ﻋﻠﯿﮏ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﻣﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺟﻨﺪب ﺣﮑﯽ ﻋﻨﮏ ﮐﯿﺖ و ﮐﯿﺖ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻇّﻠﺖ اﻟﺨﻀﺮاء و ﻻ أﻗّﻠﺖ اﻟﻐﺒﺮاء ﻋﻠﯽ ذي ﻟﻬﺠﮥ أﺻﺪق‬
‫ﻣﻦ أﺑﯽ ذر ‪ (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﺗﺆﯾـﺪ ﻣﺎ ﯾﺤﮑﯽ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺄذﯾﻦ أﺑﻮ ذر ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺑﻌـﺪ ﺣﺎدﺛـﮥ ﺑﯿﻌـﮥ اﻟﻐـﺪﯾﺮ‪ ،‬و أن ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﻪ و ﺷـﮑﻮه إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎﺑﻬﻢ و ﻋﻼم ﺑﺎﯾﻌﺘﻤﻮﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻐـﺪﯾﺮ‪ ،‬و ﻫﺎﻫﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻣﻌـﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒـﺎر ﮐـّﺬﺑﻮا أﺑـﺎ ذر و ﺗﻨـﺎوﺷﻮه ﺑﺄﯾـﺪﯾﻬﻢ )ﻟﺒﺒﻮه(‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﺣﮑـﺎه ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أن ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة و اﻹـﻗﺮار ﻫﯽ ﺑـﺎﻗﺘﺮان‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث إﻟّﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮي إن اﻷﺻﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻌﻨﯽ‬
‫إذا ﺣﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻻ اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬و ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﺆﮐـﺪ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻌﺰز‬
‫ﺗﻘﺎدم اﻟﺴـﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻀﺪ ﻣﺎ ﺣﮑﺎه اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻦ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ و ﻣﺎ روﯾﻨﺎه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻘﺘﺮﻧﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﻦ أﺳـﺮاره ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﻟﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪا ﺛﻢ‬
‫رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺄّذن و أﻗﺎم و ﺷﻬﺪ ﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﮥ و ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة ج ‪ 2‬ص ‪ 465‬ﻓﺼﻞ ‪.22‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪323 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺴـﯿﺮة ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ ،‬ﮐﻌﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس و ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ و أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء و ﺟـﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻷﻧﺼـﺎري و أﺑﻮ اﻟﻄﻔﯿـﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠـﮥ و ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ و أﺑﻮ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري و ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ذﮐﺮ ﺟﻤﻠـﮥ اﻟﻄﺮق و اﻟﻤﺼـﺎدر ﻋﻦ أوﻟﺌﮏ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﺄ أن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻧﺪﺑﯿـﮥ اﻗﺘﺮان‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ﮐـﺎن ﻣﺘﻘـﺎرب اﻟﻌﻬـﺪ ﻣﻨـﺬ ﻋﻬـﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺣﯿﺚ ﻗـﺪ ﺣّﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬و ﻣـﺎ رواﯾﮥ‬
‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﻟﻬـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت إﻟّﺎ ﻋﻤﻞ و ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﺪراﯾـﮥ أن ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺮاوي ﯾﻌﺮف‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺮوﯾﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀـﻼ ﻋﻤﺎ روﺗﻪ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﻦ ﺿّﻢ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ »‪ «1‬اﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻠﻮﺻﯽ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﻫﻮ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺳﯿﺮة و دﯾﺪن ﻋﻤﻠﯽ‬
‫ﻣﻤﻦ ﮐـﺎن ﯾﺸـﺎﯾﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﺧﻞ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أن ﺳـﯿﺮة اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ و اﻟﺸﺎم و ﻣﺼـﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﮑﻤﻮا ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻼد ﻓﯽ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 157‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ -‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪ -‬ﻣﺎدة ﮐﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪324 :‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي و أواﺋـﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﯽ أواﺧﺮه‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪم ذﻟـﮏ ﻣﻔـّﺼ ﻼ و ذﮐﺮﻧـﺎ اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﮥ ﻓﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺣﮑﻤﻮا اﻟﯿﻤﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬و ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻬﺬه اﻟﺴـﯿﺮة ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾﮥ ﻗﺒﻞ وﻻدة اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﺼـﺪوق ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺪوﻟـﮥ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾـﮥ و اﻟﻔﺎﻃﻤﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم و ﻣﺼـﺮ‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ دوﻟـﮥ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯽ ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق و اﻟﺸﺎم و ﮐﺬا اﻟﺪوﻟﮥ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﮥ ﻓﯽ ﺟﻨﻮب إﯾﺮان و اﻟﻌﺮاق و ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﺳـﯿﺮة ﺟﺎرﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﮥ اﻟﺼـﻐﺮي و ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺴـﯿﺮة‬
‫ﻣﺘﺠـﺬرة ﺑﺘﺸـّﺪد ﮐﺘﻘـّﯿ ﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺄذﯾﻦ ﺑﻔﺼﻞ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻗـﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﺼﺎدﻣﺎت ﻋﺪﯾـﺪة ﺑﯿﻦ ﻃﺎﺋﻔـﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و أﻫﻞ ﺳـّﻨﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ‬
‫اﻟﺨﻼﻓـﮥ و اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺼـﻠﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم أن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼـﺪوق ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ‬
‫اﻷـذان ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﺗﻬﺪﺋـﮥ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎه ﺗﻠﮏ اﻟﺼـﺪاﻣﺎت اﻟﺪاﻣﯿـﮥ و أﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿـﮥ ﺑﺤﮑﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺂل ﺑﻮﯾﻪ »‪ ،«1‬ﺣﯿﺚ أن ﻋﺒﺎرة‬
‫اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻫﯽ اﻷـﺧﺮي ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺳـﯿﺮة ﻟـﺪي ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆّذﻧﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾـﺎت‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﻔﺘﺎء اﻟﻤﻮّﺟﻪ ﻟﻠﺴـّﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﮥ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿـﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺆّدي اﻟﺴﺆال ﻟـﺪي اﻟﺴﺎﺋﻞ أن‬
‫اﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ و إﻧﻤﺎ ﺗﺮّددﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﻠﺰوم ﻋﻠﯽ ﺣﺬو ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أن ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻗـﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫـﺪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌّﺮض ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺼﺪوق ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام و ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت و ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪325 :‬‬
‫اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ و ﻟا ﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﻓﯽ أن ﻫـﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺘﻠّﻘﺎة ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷﺻـﺤﺎب‪ ،‬و ذﮐﺮﻧﺎ اﻟﺸﻮاﻫـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟـﮥ رواﯾـﮥ و ﻋﻤﻼ ﻟـﺪي اﻟﺮواة ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ زﻣﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺼﺪوق ﺳﻠﺴـﻠﮥ‬
‫رواﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣّﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ أو ﻣﺮﺳﻠﮥ أو ﻣﺮﻓﻮﻋﮥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆﮐﺪ و ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ اﺗﺼﺎل أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﺣﺬف اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻓﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﺼـّﯿﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺮﺳـﻠﮥ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺷـﻬﺎدة اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺘﻌﺪدﻫﺎ و ﮐﺜﺮﺗﻬﺎ و‬
‫وﺻـﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﺬوذ ﯾﺆﮐﺪ اﺗﺼﺎل أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ و ﮐﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت و أﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻄﻮﻋﮥ و ﻻ ﻣﺮﺳـﻠﮥ و ﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﮥ‪ ،‬و ﯾﺆﮐﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ إﻓﺘﺎء‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و اﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و ﮐﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺬﮐﺮة و اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪327 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ )اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ( ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة و إن اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺪم دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﻞ ﻫﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ إرﺷﺎد إﻟﯽ رﺟﺎء اﻻﺣﺘﯿﺎط‪ ،‬إﻟّﺎ أن اﻷﻗﻮي و‬
‫اﻷﻇﻬﺮ ﻓﯽ ﻣﻔﺎد رواﯾﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ و ذﻟﮏ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻷن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺜﻮاب اﻟﺨﺎص ﮐﻤﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺠﻌﻞ اﻟﺨﺎص و ﻟﻮ ﺑﺴـﺒﺐ اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﺨﺎص ﻓﯽ ﻣﻮرد اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻻ ﺧﺼﻮﺻـﯿﮥ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة و ﻻـ ﺟﻌـﻞ ﺧـﺎص ﻓﯽ اﻟﺒﯿﻦ ﻟﮑﺎن اﻟﻼزم ﻫﻮ ﮐﻮن اﻟﺜﻮاب ﻓﯽ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻋﻠﯽ ﻧﻤﻂ واﺣـﺪ و وﺗﯿﺮة ﻣّﺘﻔﻘـﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺼـﺤﺎح‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﻟﺜﻮاب اﻟﺨﺎص ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻪ ﮐﻞ ﻣﻮرد ﺑﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﮑﺎن ﺛﺒﻮت اﻟﺜﻮاب ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ أﺻﺎب اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮارد اﻟﻮاﻗﻊ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن داﺋﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 158‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯽ اﻻﺣﺘﯿﺎط و اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺻـﺮﯾﺢ اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﻟﺜﻮاب اﻟﺨﺎص و ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﮐﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ أي و ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺣﯿﺚ أﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﺪد اﻟﻮﻋﺪ ﻓﯽ ﺛﺒﻮت اﻟﺜﻮاب‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪328 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﻬﯽ ﻓﯽ ﺻﺪد اﻟﺤﺚ و اﻟﺘﺤﻀﯿﺾ و اﻟﺒﻌﺚ و اﻟﺘﺤﺮﯾﮏ و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﯽ و اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺪﺑﯽ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﻻﻧﻘﯿﺎد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﺎﻋـﮥ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﺮﺳﻮل و اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻷن ﺣﺴـﻨﻪ اﻟﻌﻘﻠﯽ ذاﺗﯽ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﯽ‬
‫اﻟﺒﯿﻦ ﺣﺴﻦ ذاﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻌﻞ و ﺣﺴﻦ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﺑﺪرﺟﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﮥ و اﻟﻌﺰم و اﻟﺸﻮق و ﺣﺮﮐﮥ اﻟﺠﻮاﻧﺢ و اﻟﺠﻮارح ﮐﻠﻬﺎ ﺗﻨﺼـﺒﻎ و ﺗﺘﻠﻮن ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﻻﻧﻘﯿﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ راﺟﺤﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ إﻟّﺎ أﻧﻪ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨﻮان اﻻﻧﻘﯿﺎد ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ راﺟﺤﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻄﺮو ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻗﺒﺢ اﻟﺘﺠﺮي و اﻣﺘﺪاد ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺢ إﻟﯽ اﻟﺠﻮارح و ﺗﻠّﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻧﻪ ﻣﺪرك ﻋﻘﻠﯽ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ‬
‫أدﻟﮥ اﻟﺴـﻨﻦ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻘﻞ و ﻣﻌﺎﺿﺪ ﻻﺳـﺘﻈﻬﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﮐﺒﺮي إﻓﺎدة ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺪب اﻟﺸﺮﻋﯽ‬
‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺒﻠﺤﺎظ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿـﮥ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا إن ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺳـﻨﺪا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻣﻦ اﻓﺘﺎء ﺟﻤﻠﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻔﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ و إن ﺧّﻄﺄه اﺟﺘﻬﺎدا‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻘّﺪم ﻣﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﮑﻔﺎﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ و ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪورﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﺨﺪﺷـﮥ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻟـﺪﻋﻮي اﻟﻮﺿﻊ ﻓﯽ اﻟﺨﺒﺮ أو اﻟﺸـﺬوذ ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺒﺮ و أﻧﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻻ ﻣﺠﺮي ﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣـﺢ ﻓﻤـﺪﻓﻮﻋﮥ‬
‫ﻟﻮﺟﻮه‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ -‬و ﻫﻮ اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻋﺪم ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺮوي ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻻ ﻣﺘﯿﻘﻦ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬و أن‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳّﺮه و اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ ﺣّﺪه ﻣﻌﺮوف اﻟﺨﺪﺷﮥ‪ ،‬و أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪329 :‬‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳـﺘﻔﺎﺿﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻟﺮﺟﺤﺎن إﺗﯿﺎﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮرد ﯾﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻷوﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬و أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻧﻔﯽ اﻹﺛﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﺳـﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻻﻓﺘﺎء ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ ﻗﺮاﺋﻦ و ﺷﻮاﻫـﺪ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ .‬و إن‬
‫أﺷـﮑﻞ ﻓﯽ ﺣﺠﯿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺬوذ ﻓﯽ اﻟﻤﻀـﻤﻮن ﺑﺴـﺒﺐ ﺧﻠﻮ ﺑﻘﯿﮥ رواﯾﺎت اﻷذان ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺎن و أن اﻟﻘﺎﺿـﯽ‬
‫اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻗـﺪ أﻓـﺘﯽ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬و أن اﻟﺸـﺬوذ ﻓﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻠﺢ اﻷﺷـﻬﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻻـﻧﻔﺮاد ﻣﺘﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﯿـﮥ ﻣﺘﻮن‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬و أن اﻟﺸﺬوذ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﯽ ﻣﻊ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻏﺎﯾﮥ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻪ اﻟﺸﺬوذ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤّﺠﯿـﮥ ﻻ اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﺑﻌـﺪ ﺟﺮﯾﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺎذ اﻟﺪال‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﺎﻫﯿـﮥ اﻷوﻟﯿـﮥ ﺑﻞ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓـّﺴ ﺮﻧﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻨﺪوب ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﻮارض اﻟﻔﺮدﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ أو ﺻّﻮرﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻨﺪوب ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻨﺪﺑﯽ ﻓﯽ ﻇﺮف اﻟﻤﻄﻠﻮب و اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻷﺻـﻠﯽ و ﻫﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ‪ .‬ﻫﺬا و ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﯽ أﻟّﻔﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و ﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﺗﻄﺮق إﻟﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺎﺋﮥ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوي اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯿﯿﻦ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮﻫﻤﺎ إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨـﺎ اﻟﺤﺎﺿـﺮ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷـذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻣـﻦ دون ﻗﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ‪ -‬ﺑـﻞ ذﻫﺐ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ إﻟﯽ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﺻﯿﺮورﺗﻪ ﺷﻌﯿﺮة إﯾﻤﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟا ﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ...‬ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪330 :‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن و رﻣﺰ إﻟﯽ اﻟﺘﺸّﯿﻊ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﮥ راﺟﺤﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻦ اﻷذان« »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 159‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺼﺪوق ﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻔّﺼﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷّول‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺰﺑﻮرة ﺣﯿﺚ ﻗﺪ وﺻـﻔﺖ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ و ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ و ﻫﻤﺎ وﺻـﻔﺎن ﯾﺘﻌﺎرف و ﯾﺼـﻄﻠﺢ إﻃﻼﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴـﻨﺪ ﮐﻤﺎ ﺗﻘـّﺪم ذﻟﮏ ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﻓﯽ اﻟﺘـﺬﯾﯿﻠﯿﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻷّول و ﻣّﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻋﻤﻞ و ﻓﺘﻮي ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻻﮐﺎﺑﺮ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺷﺎذة‬
‫ﻓﯽ أﺑﻮاب ﻓﻘﻬﯿـﮥ ﻋﺪﯾـﺪة ﻓﻼﺣـﻆ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺸـﺎذ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣـﺢ؟ و ﺗﻘـّﺪم أن اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﻏﯿﺮه ﻗـﺪ ﻋﻤﻞ و أﻓﺘﯽ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﻮﺳﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻏﻔﻠﮥ ﺻﻨﺎﻋﯿﮥ واﺿﺤﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ﻓﯽ زﻣﺎن اﻟﺼـﺪوق ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﮐﺎن ﯾﺆّذن و ﯾﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم ذﮐﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻈﻬﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻟﻤﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﺘﺪﺑّﺮ و ﮐﺬا ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت و ﮐﺬا‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب و اﻟﺸـﻬﯿﺪﯾﻦ و ﺻـّﺮح اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول ﺑﺄن ذﻟﮏ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ﻓﯽ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن و ﺣﺪﯾﺜﻪ و ﻗﺪ ذﮐﺮ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺮة ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻔّﺼﻞ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ 5‬ص ‪.545‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪331 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ذﻫﺎب ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪﻣﺎء إﻟﯽ ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻣﮥ و اﻹﺛﻢ ﺑﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﮐﺎﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻧﻈﺮ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻣﻦ ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺣﮑﻤﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺮﻣﮥ ﻹﻣﮑﺎن اﺳـﺘﻨﺎد اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت و إن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺰم ﻫﻮ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻗﺪ ﻣّﺮ اﺳـﺘﻈﻬﺎر ﻓﺘﻮاه ﺑﺠﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫اﻷّول‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺎن و ﮐﺬا اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‪.‬‬
‫و ذﻫﺐ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣﮑـﺎم اﻹﯾﻤـﺎن ﻻـ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷـذان ﮐﻤـﺎ ﺗﻘـّﺪم‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﻪ دال ﻋﻠﯽ رﺟﺤﺎﻧﻬـﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺗﻠﻮ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﯾﺘﻢ ﺑﻪ اﻹﯾﻤـﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻤﻘﺘﻀﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺒﺎﺋﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻣﻨﺸﺄ اﻹﻋﺮاض اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ أﮐﺜﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﺤﯿﺤﮥ زرارة و أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ و ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺼـﺪوق ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺼـﺮ ﻓﯽ ﻋﺪد ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻊ أن رواﯾﺎت ﻓﺼﻮل اﻷذان و‬
‫اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺟّﺪا و ﺑﮑﺜﺮة ﻓﯽ ﻋﺪد اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻤﺰﺑﻮر ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﺪد ﻓﺼﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣّﺘﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼـﻠﺢ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻟﯿﮑﻮن‬
‫ﻣﻨﺸﺌﺎ ﻟﻺﻋﺮاض و إن ﮐﺎن ﻣﺘﯿﻨﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه و ﻟﻌّﻠﻪ ﺑﻠﺤﺎظ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﮥ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ أو اﻟﻤﻘﻄﻮع ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم أن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺮوﯾﮥ ﻓﯽ أﺻﻮل أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ و إﻟّﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺼﺪوق ﻟﻌﺪم وﺿـﻊ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪332 :‬‬
‫ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠـﮥ ﻣﻊ رواﯾﺎت و ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺤﺮﻓـﮥ اﻟﻐﺎﻟﯿـﮥ اﻟﻤﻔﻮﺿـﮥ و ﻻ ذﻟﮏ دأﺑﻪ‪ ،‬و إﻻ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﺸﻮﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﯽ أﺑﻮاب أﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻣﻦ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺳـﻠﻢ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﮑـﺬب اﻟﺮاوي ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼـﺪق اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿـﮥ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ واﺣـﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪333 :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 160‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻓﯿ ﻪ ﺟ ﻬﺘ ﺎ ن ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬أﻗﻮال ﻧﺎدرة ﻓﯽ ﺣﮑﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪335 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺑﯿﺎن ﮐﺒﺮي ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ و ﺻﻐﺮاﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺎرﯾﮥ‬
‫ﻗـﺪ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﺷـﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أﮐﺜﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ و ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻬﻢ و ﻫﻮ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎن و ﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ‬
‫ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﯽ ﻋﺒـﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻـّﺮﺣﻮا ﺑﻌـﺪم اﻟﺤﺮج ﻓﯽ إﺗﯿﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‬
‫ﮐﺎﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول »‪ «1‬ﻓﯽ اﻟـﺪروس و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿـﮥ »‪ «2‬و ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض »‪ ،«3‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻮرة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ رﺟﺤﺎن ذﮐﺮﻫﺎ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪.‬‬
‫أذان اﻹﻋﻼم )اﻟﺸﻌﯿﺮة اﻹﻟﻬﯿﮥ( واﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ )ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )و ﻟﮑّﻨﻬﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺪروس ج ‪ 1‬ص ‪ 162‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﺒﻬﯿﮥ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (3‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ج ‪ 1‬ص ‪.151‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪336 :‬‬
‫ﻣﻌﺼـﯿﮥ‪ -‬أي ﺗﺮك ﻧﻮاﻓـﻞ اﻟﻈﻬﺮ‪ (-‬و اﻟﻀـﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد إﻟﯽ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ أي أن ﻫـﺬه اﻟﺨﺼـﻠﮥ ﻣﻌﺼـﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﻌﻞ إﻃﻼق ﻟا ﻤﻌﺼـﯿﮥ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﮥ و ﺗﻐﻠﯿﻆ اﻟﮑﺮاﻫـﮥ‪ ،‬أو أن ﺗﺮك اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺎﻟﻤّﺮة ﻣﻌﺼـﯿﮥ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎون ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺻـﺤﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺻـﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻷذان ﻗﻮﺗﻠﻮا‪ ،‬و ﮐﺬا ﻟﻮ أﺻﺮ اﻟﺤّﺠﺎج ﻋﻠﯽ ﺗﺮك زﯾﺎرة اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻣﺎ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫و ﻟﮑﻦ ﯾﻌّﺬب ﻋﻠﯽ ﺗﺮك اﻟﺴّﻨﮥ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﯽ ﻫﺬا( »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ )ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ إﻟﯽ وﺟﻮب اﻷـذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﮐﻔﺎﯾـﮥ‪ ،‬و ذﻫﺐ ﻣﺎﻟـﮏ إﻟﯽ وﺟﻮﺑﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺴﺎﺟـﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋـﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﺼـﻼة‪ ،‬و ذﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻟﯽ وﺟﻮب اﻷذان ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻤﺼـﺮ و اﺳـﺘﺪﻟّﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت »‪«2‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺠﻬﺎد و ﻧﺎﻗﺸﻪ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻞ و ﻫﻮ اﻹﺳﻼم و ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮع و ﻫﻮ اﻷذان‪ ،‬ﺑﺄن اﻷﺻﻞ وﺿﻊ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ و ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﯿﻪ واﺟﺒﺎ و اﻷذان وﺿﻊ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و ﻫﯽ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﮥ ﻓﺎﻷوﻟﯽ ﺑﺎﻟﻮﺳـﯿﻠﮥ أن ﻻ‬
‫ﺗﮑﻮن واﺟﺒﮥ( »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮة )ﻣﺴﺄﻟﮥ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﯿﺠﺎر ﻋﻠﯽ اﻷذان و ﺷـﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮوﺿﮥ ‪ ...‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل و ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﮥ ﻓﯽ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 161‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ‪ -‬ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‪ -‬ص ‪ 134 -133‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ )ﺑﺼﯿﺮﺗﯽ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ ﺳـّﻨﮥ اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ و اﻟﺨﻼﻓﮥ )اﻟﻤﻐﻨﯽ ج ‪ 1‬ص ‪ ،461‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ج ‪ 3‬ص ‪ 81‬اﻟﻤﺪوﻧﮥ اﻟﮑﺒﺮي ج ‪ 1‬ص ‪ 61‬ﺑﺪاﯾﮥ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ج‬
‫‪ 1‬ص ‪ ،107‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ج ‪ 5‬ص ‪ ،104‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ج ‪ 2‬ص ‪.(10‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 4‬ص ‪ 411‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪337 :‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮوﺿﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﻔﺮﯾﻌﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﮥ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮزوه ﻓﺜﻼﺛﮥ أوﺟﻪ ﻓﯽ أن اﻟﻤﺆّذن ﯾﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮة أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯽ رﻋﺎﯾـﮥ ﻟا ﻤﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﯿﺴـﺘﺎ ﻣﻦ اﻷذان و اﻷﺻـﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ وﺟﻪ راﺑﻊ أﻧﻪ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷذان ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺻـﻔﺎﺗﻪ و ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻷﺟﺮة ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن و إن اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و أﻗﻮال اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮي أن اﻷذان ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻋّﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻨﺪوﺑﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﮥ اﻷذان ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﻨﺪرج ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﺒﯿﻌﮥ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻨﺪوب و ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎظ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﺨﺮج اﻟﺤﯿﻌﻼت ﻋﻦ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻫﯽ ﺑﺬﮐﺮ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻮغ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﮑﺎﯾﺘﻬﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻷذان ﻟﻤﻦ‬
‫ﮐﺎن ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼـﻼة و ﻗﺎل إﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻵدﻣﯽ و إن ﮐﻦ ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿـﮥ أذان اﻹﻋﻼم‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻷذان ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻋـّﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺷـﺮﻋﯿﮥ و ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ دون اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻷﺧﺮي‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﮥ اﻷﺣﮑﺎم اﻵﻧﻔﮥ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺗﻌّﺪد‬
‫وﺟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ وﺟﻮه أو أﮐﺜﺮ‪ .‬و ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻮﺟﻮه ﺟﻬﮥ اﻟﺸﻌﯿﺮة و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﺋﻠﻪ )اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪] 13‬وﺟﻮب )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﯽ اﻷذان[‪ .‬اﺳﺘﻌﻤﺎل )ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و‬
‫أن ﺗﺮﮐﻪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﺬﮐﺮة ﻓﺼﻞ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪338 :‬‬
‫ﮐﺘﺮك ﺷـﯽء ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷذان‪ .‬و اﻟﺤـّﺠ ﮥ أﯾﻀﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ اﻟﻤﺤﻘﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﺷـﻌﺎرا ﻻ ﯾﺪﻓﻊ و ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺤﺪ »‪ ،«1‬و ﻗﺎل ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ )و ﻣﺠﺮد اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﮑﺬب اﻟﺮاوي ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪) :‬إذا ﻗﺎل أﺣـﺪﮐﻢ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﯿﻘﻞ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﯾﻤﺎن و رﻣﺰ إﻟﯽ اﻟﺘﺸّﯿﻊ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﮥ راﺟﺤﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﺟﺒﺎ ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻷـذان‪ ،‬و ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻟﻸذان ﻟﺸـﻬﺎدة ﻟا ﺸـﯿﺦ و‬
‫اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ‪.«2» (...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ )و ﻟﮑﻦ اﻟـﺬي ﯾﻬﻮن اﻟﺨﻄﺐ أﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺺ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷـﺒﻬﮥ ﻓﯽ رﺟﺤﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن و ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟا ﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﺳـﻼم و ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و ﻗـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﺸـﻌﺎر و أﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺘﺸـّﯿﻊ و ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻗﮥ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ إذن أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﺷﺮﻋﺎ و راﺟﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه( »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال وّﺟﻪ إﻟﯿﻪ‪) :‬و ﻗﺪ ﺟﺮت‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 162‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪.219 /1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪.545‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮوة ج ‪ ،13‬ص ‪.260 -259‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪339 :‬‬
‫ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻷﺑﺮار ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ دون ﻧﮑﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘﯽ أﺻـﺒﺢ‬
‫ذﻟﮏ ﺷـﻌﺎرا ﻟﻠﺸـﯿﻌﮥ و ﻣﻤﯿﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ أن ﻟﮑﻞ أﻣـﮥ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ راﺟﺢ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﻘّﺪﺳـﮥ‬
‫ﺷﻌﺎرا ﻟﻬﺎ ‪.«1» (...‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه اﻟﻀﺎﺑﻄﮥ ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸـﻌﺎرﯾﮥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ و ﻣﻮردا ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﺗﺨﺎذ ﺷـﯽء ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻼﻣﮥ و ﻣﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﯽ ﺻـﻌﯿﺪ اﻟﮑﺒﺮي اﻟﮑﻠّﯿﮥ و أﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﻌﯿﺪ اﻟﺼـﻐﺮي و ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻮرد ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺒّﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺻـﺪر ﺟﻮاﺑﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ أن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﮑﻤﻠـﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻟّﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺛﻢ ﺑّﯿﻦ وﻗﻮع اﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺷـﻌﺎرا ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﯽ ﻃﺒﯿﻌﮥ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻮﺿـﻌﯿﮥ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﺘﺒﺎﻧﯽ و اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﺘﺸـﻤﻞ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻤﻮرد ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم و ﻧﻈﯿﺮ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل‪ ....» :‬و ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻨـﺎ اﻟﻬـﺪاة ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻋﻘﯿﺐ ﻗﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ أن ﯾﻘﻮل ﻋﻠّﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻨﺤﻮ اﻹﻃﻼق‪ ،‬و ﺑﻪ‬
‫أﺧﺬ اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳـﻠﻒ ﻓﺠﻬﺮوا ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺂذن و ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﺣﺘﯽ ﺻﺎر‬
‫ذﻟﮏ ﺷﻌﺎرا ﻟﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﮐﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻋﻘﯿﺐ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺤﻘﻮق ج ‪ ،2‬ص ‪.127‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪340 :‬‬
‫اﻷذان و إﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﮥ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ...‬ﻓﻌﻠﯽ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﮥ ﺛّﺒﺘﻬﻢ )اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ( أن ﯾﻘﺘﻔﻮا‬
‫أﺛﺮ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻔﺘﺎوي ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻷﺑﺮار أن ﻻ ﯾﺘﺮﮐﻮا ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺬي ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ و ﻻ ﻣﻐﻤﺰ و ﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻤﻮا ﮐﻤﺎ أﻣﺮوا( »‪.«1‬‬
‫ﺷﻌﺎرﯾﮥ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ )و ﯾﺴـﺘﺤﺐ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﯿﮥ أن ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ أذﮐﺮ إﻟّﺎ و ﺗﺬﮐﺮ‪ ،‬و ﯾﻌﻨﯽ أن ﮐﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺮع ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﺮع ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ ﻧﺒﯿﻪ ﮐﺎﻟﺼﻼة و اﻷذان( »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻗـﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓِﯽ ﺑ ُﯿُﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳـ ُﻤُﻪ ﯾُـَﺴ ﺒﱢُﺢ ﻟَُﻪ ﻓِﯿﻬﺎ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻐُﺪﱢو َو اﻟ ْﺂﺻﺎِل‪ِ ،‬رﺟﺎٌل ﻟﺎ ﺗُﻠِْﻬﯿِﻬْﻢ ﺗِﺠﺎَرٌة َو ﻟﺎ ﺑَﯿٌْﻊ َﻋْﻦ‬
‫ِذْﮐِﺮ اﻟﻠِّﻪ ‪.«3» ...‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻓﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ و اﻟﻤﺪر ﺑﻞ ﻫﯽ ِرﺟﺎٌل ﻟﺎ ﺗُﻠِْﻬﯿِﻬْﻢ ﺗِﺠﺎَرٌة َو ﻟﺎ ﺑَﯿٌْﻊ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻋﻄﻒ اﻵﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻵﯾـﮥ اﻷـوﻟﯽ و أن ﻧﻮر اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻫﻮ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟﺮﺟﺎل اﻟـﺬﯾﻦ ﻟﺎ ﺗُﻠِْﻬﯿِﻬْﻢ ﺗِﺠﺎَرٌة َو ﻟﺎ ﺑَﯿٌْﻊ‪ ،‬و ﻗـﺪ ورد اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻔﺎد رواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ و أن ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ روي اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ ﻗﺎل‪) :‬و أﺧﺮج‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺤﻘﻮق ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪126 -125‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.681‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 163‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮر‪.36 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪341 :‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﮏ و ﺑﺮﯾـﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻓِﯽ ﺑﯿُﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أي ﺑﯿﻮت ﻫﺬه ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﯿﻮت اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﮑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك و ﻗﺪ ﻓﺴﺮت ﺑﺎﻗﺘﺮان ذﮐﺮه ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻷذان ﮐﻤﺎ ورد‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ورد ﺗﺄوﯾﻞ و رﻓﻌﻨﺎ ﻟﮏ ذﮐﺮك ﺑﻌﻠﯽ ﺻـﻬﺮك‪ .‬و ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻟﻠﯿﻬﻮدي ﻣﻊ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺷﺮح‬
‫ﻗﻮﻟﻪ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﯾﺸﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إذ ﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻼ ﺗﺘﻢ اﻟﺸﻬﺎدة إﻟّﺎ أن ﯾﻘﺎل أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﯾﻨﺎدي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮت ﻟﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ إﻟّﺎ رﻓﻊ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ﮐﺬا ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﮥ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺬﻟﮏ ورد ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓِﯽ ﺑﯿُﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳُﻤُﻪ‪ ،‬ﯾَُﺴﺒﱢُﺢ ﻟَُﻪ ﻓِﯿﻬﺎ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻐُﺪﱢو َو اﻟ ْﺂﺻﺎِل‪ِ ،‬رﺟﺎٌل ‪.«1» ...‬‬
‫و ﻣﻦ ﺛﻢ ورد ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺪﻣﺖ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻮم ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﻟّﻠﻪ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوﻧﺎ إﻟّﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ‪ ...‬ﺛﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮر‪.36 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪342 :‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن( »‪.«1‬‬
‫ﻓﺘﻘﺮر ﻣﻦ آﯾـﮥ اﻟﻨﻮر أن إﻗﺎﻣـﮥ ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺬﮐﺮ ﻧﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺘﺮﻓﯿﻊ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﺬﮐﺮه ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﮐﺬﻟﮏ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻓﯽ آﯾـﮥ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻌﺘﻀﺪ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﺑﺘﺮﻓﯿﻊ ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻊ ذﮐﺮه ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺘﮑﻮن اﻵﯾﮥ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص دﻟﯿﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻠﯽ ﺷـﻌﺎرﯾﮥ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻷـذان‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘـﺪﺑّﺮ و ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﻣـﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬و َرَﻓْﻌﻨ ـﺎ ﻟَـَﮏ ِذْﮐَﺮَك و ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺮان اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻗﺪ روي اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻟﯽ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻻﺳﻮد‬
‫اﻟﮑﻨـﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﮐّﻨﺎ ﻣﻊ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و ﻫﻮ ﻣﺘﻌّﻠﻖ ﺑﺄﺳـﺘﺎر اﻟﮑﻌﺒـﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ اﻋﻀـﺪﻧﯽ و اﺷـﺪد أزري و اﺷـﺮح ﺻـﺪري و ارﻓﻊ‬
‫ذﮐﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ﻗﺎل أﻗﺮأ ﯾﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﺎ أﻗﺮأ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأ‪َ) :‬أ ﻟَْﻢ َﻧْﺸـ َﺮْح ﻟََﮏ َﺻْﺪَرَك َو َوـَﺿ ْﻌﻨﺎ َﻋﻨَْﮏ ِوْزَر َ‬
‫ك‬
‫اﻟ ﱠِﺬي َأﻧ َْﻘَﺾ َﻇْﻬَﺮَك َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻬﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻓﯽ ﻣﺼﺤﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻄﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺣﯿﻦ وّﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ( »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺼـﺤﻒ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ و اﻟﺘﺄوﯾﻞ و ﻋﻠﯽ أي ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﮑﻮن دﻻﻟﮥ اﻟﺮواﯾﮥ ﻧّﺼﺎ ﻓﯽ‬
‫رﻓﻊ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ و رﻓﻊ ذﮐﺮ اﻟﻮﺻـﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ورد ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أن ﺗﻔﺴـﯿﺮ َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﺳـﻤﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻷذان‪،‬‬
‫ﻓﺘﮑﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﮐﺎﻟﻨﺺ ﻓﯽ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 36‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪.151‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪343 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 164‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وردت ﻓﯽ أن ﺗﻠﮏ اﻟﺒﯿﻮت ﻫﯽ ﺑﯿﻮت آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﻘـﺪ روي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓِﯽ ﺑ ُﯿﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل‪) :‬ﻫﯽ ﺑﯿﻮت اﻷﻧﺒﯿﺎء و ﺑﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ( »‪.«1‬‬
‫و روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ -‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ‪ -‬و اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﯽ أذن اﻟّﻠﻪ‬
‫أن ﺗﺮﻓﻊ و ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬـﺎ اﺳـﻤﻪ ﻓـﺈﻧﻪ أﺧﺒﺮﮐﻢ أﻧﻬﻢ )ِرﺟـ ﺎٌل ﻟ ـﺎ ﺗُﻠِْﻬﯿِﻬْﻢ ﺗِﺠﺎَرٌة َو ﻟﺎ ﺑَﯿٌْﻊ َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮ اﻟّﻠِﻪ َو ِإﻗﺎِم اﻟﱠﺼﻠﺎِة َو ِإﯾﺘﺎِء اﻟﱠﺰﮐﺎِة َﯾﺨﺎﻓُﻮَن َﯾْﻮﻣًﺎ‬
‫َﺗَﺘَﻘﻠﱠُﺐ ﻓِﯿِﻪ اﻟ ُْﻘﻠُﻮُب َو اﻟ َْﺄﺑ ْﺼﺎُر( »‪.«2‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﮥ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤـﺎﻟﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ دﺧﻮل ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣـﮥ اﻟﺒﺼـﺮي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟـّﺴ ﻼم )وﯾﺤـﮏ ﯾـﺎ ﻗﺘـﺎدة إن اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟـﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺣﺠﺠﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ أوﺗﺎد ﻓﯽ أرﺿﻪ ﻗﻮام ﺑﺄﻣﺮه ﻧﺠﺒﺎء ﻓﯽ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ أﻇّﻠﮥ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ ﻋﺮﺷﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴـﮑﺖ ﻗﺘﺎدة ﻃﻮﯾﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺻـﻠﺤﮏ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ ﻟﻘـﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪي اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬و ﻗﺪام ﺑﻦ ﻋّﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺿـﻄﺮب ﻗﻠﺒﯽ ﻗّﺪام واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ اﺿـﻄﺮب ﻗﺪاﻣﮏ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬وﯾﺤﮏ أ ﺗﺪري أﯾﻦ أﻧﺖ؟ أﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي )ﺑ ُﯿﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ ‪ (...‬ﻓﺄﻧﺖ ﺛّﻢ‪،‬‬
‫و ﻧﺤﻦ أوﻟﺌﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ و اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻠﻨﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﺪاك‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﯽ ﺑﯿﻮت ﺣﺠﺎرة و ﻻ ﻃﯿﻦ ‪ «3» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن و ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ج ‪ 2‬ص ‪.79‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 1‬ص ‪.139‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 6‬ص ‪.256‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪344 :‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﮥ ﻓﻼﺣﻆ ﻣﺎ ذﮐﺮاه ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻵﯾﺎت و اﻟﺮواﯾﺎت ﯾﺘﺒﯿﻦ أن أﺑﺮز اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﺘﯽ ﯾﻨﺼـﺮف إﻟﯿﻬﺎ اﻹﻃﻼق ﻓﯽ ﺗﺮﻓﯿﻊ اﻟـﺬﮐﺮ ﻫﻮ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﺸـﻌﺮ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ‪ ،‬و ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺗﺸـّﻬﺪ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و أن اﻟﺤﺎل ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة اﻟﺘﯽ ﺗﻘـّﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ﻋﻤﻮﻣـﺎ‪ ،‬و أن أﺑﺮز اﻟﻤﺼـﺎدﯾﻖ اﻟﻤﻨﺼـﺮف إﻟﯿﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻫﻮ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و أن‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ رواﯾﺎت اﻻﻗﺘﺮان داﻟﮥ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة و أن ﺑﺪون اﻟﺜﻼث ﻣﻌﺎ ﻻ ﯾﺘﻘﺮر و ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺻﻞ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺘﺒﻊ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ رﮐﻦ ﻗﻮاﻣﯽ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻹﻗﺮار و اﻟﺘﺸّﻬﺪ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻷذان و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ َو ِإذ ا ﻧﺎَدﯾْﺘُْﻢ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺼﻠﺎِة اﺗﱠَﺨُﺬوﻫﺎ ُﻫُﺰوًا َو ﻟَِﻌﺒًﺎ ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄﻧﱠُﻬْﻢ َﻗْﻮٌم ﻟﺎ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن »‪.«1‬‬
‫و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ِإذ ا ﻧُﻮِدَي ﻟ ِﻠﱠﺼﻠﺎِة ﻣِْﻦ َﯾْﻮِم اﻟ ُْﺠُﻤَﻌِﮥ َﻓﺎْﺳَﻌْﻮا ِإﻟﯽ ِذْﮐِﺮ اﻟّﻠِﻪ َو َذُروا اﻟ َْﺒﯿَْﻊ »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺪ ورد ﻓﯽ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﯾﮥ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ أو أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﮑّﻔﺎر إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻤﺆّذن ﯾﻘﻮل )أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ( ﺷﺘﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺧﺎدﻣﺘﻪ ﺑﻨﺎر ذات ﻟﯿﻠﮥ و ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﺘﻄﺎﯾﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﺮارة ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﺒﯿﺖ و اﺣﺘﺮق ﻫﻮ و أﻫﻠﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ﻗﺮر أن ﻓﯽ اﻵﯾﮥ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺛﺒﻮت‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة آﯾﮥ ‪.58‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﻤﻌﮥ آﯾﮥ ‪.9‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 165‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪345 :‬‬
‫اﻷـذان ﺑﻨّﺺ اﻟﮑﺘﺎب ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ ﮐﻤﺎ روﺗﻪ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ و ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ إﻃﻼق ﻋﻨﻮان اﻟﻨـﺪاء ﻋﻠﯽ اﻷذان‪ ،‬و أن ﻣﻦ ﻗﻮام‬
‫ﻣﺎﻫﯿﺘﻪ ﺟﻬـﮥ اﻟﺸـﻌﯿﺮة ﻓﯿﻪ ﺣﯿﺚ أن ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﯿﺮة إﻋﻼم و ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠـﮥ اﻟﻨـﺪاء و اﻟﻨﺪاء ﻧﺤﻮ أﻋﻼم و ﮐﺬﻟﮏ ﺗﻘﺮﯾﺮ دﻻﻟﮥ اﻵﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻓﺈﻧﻪ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯽ أذان اﻟﻈﻬﯿﺮة ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌـﮥ )ِإذ ا ﻧُﻮِدَي ﻟ ِﻠﱠﺼﻠﺎِة ‪ (...‬ﺑﺄﻧﻪ أذان و ﻧـﺪاء ﻟﻠﺼـﻼة‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻓﯽ اﻵﯾـﮥ اﻷوﻟﯽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣﻦ ﻣﻮرد ﻧﺰوﻟﻬﺎ و‬
‫ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻗﺒﻠﻬﺎ دﻻﻟـﮥ واﺿـﺤﮥ ﻋﻠﯽ أن ﺷـﻌﯿﺮﯾﮥ اﻷذان ﻻ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﮐﻮﻧﻪ إﻋﻼﻣﺎ ﻟﻠﺼـﻼة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷـﻌﺎر و ﻧﺪاء ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ و‬
‫اﻟﻨﺒﻮة و اﻹﺳـﻼم و أن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻟﻨﺼﺎري ﻓﯽ ﻣﻮرد ﻧﺰول اﻵﯾﮥ اﻷوﻟﯽ ﻫﻮ ﺗﻀّﻤﻦ اﻷذان ﻟﻺﻗﺮار ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﮐـﺎن ﺳـﯿﺎق اﻵﯾـﺎت ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋـﺪة ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻫﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﻻة ﻟّﻠﻪ و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ و ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم و ذم اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻮﻟﻮن اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼـﺎري و اﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﯿﻦ و ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﯾ ـﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻟﺎ َﺗﺘﱠِﺨـ ُﺬوا اﻟ َْﯿُﻬﻮَد َو اﻟﻨﱠﺼﺎري َأْوﻟ ِﯿﺎَء ﺑَْﻌـُﻀ ُﻬْﻢ َأْوﻟ ِﯿﺎُء ﺑَْﻌٍﺾ َو َﻣْﻦ‬
‫َﯾَﺘَﻮﻟ ﱠُﻬْﻢ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻓـِﺈﻧﱠُﻪ ﻣِﻨُْﻬْﻢ ِإﱠن اﻟﻠَّﻪ ﻟﺎ َﯾْﻬـِﺪي اﻟ َْﻘْﻮَم اﻟّﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ* َﻓَﺘَﺮي اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑ ِِﻬْﻢ َﻣَﺮٌض ﯾُﺴﺎِرُﻋﻮَن ﻓِﯿِﻬْﻢ َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن َﻧْﺨﺸـﯽ َأْن ﺗُـِﺼ ﯿَﺒﻨﺎ داﺋَِﺮٌة‬
‫َﻓَﻌَﺴـ ﯽ اﻟّﻠُﻪ َأْن َﯾْﺄﺗَِﯽ ﺑ ِﺎﻟ َْﻔﺘِْﺢ َأْو َأﻣٍْﺮ ﻣِْﻦ ِﻋﻨِْﺪِه َﻓﯿُـْﺼ ﺒُِﺤﻮا َﻋﻠﯽ ﻣﺎ َأَﺳﱡﺮوا ﻓِﯽ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ ﻧﺎِدﻣِﯿَﻦ* َو َﯾُﻘﻮُل اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َأ ﻫُﺆﻟﺎِء اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َأﻗَْﺴُﻤﻮا ﺑ ِﺎﻟّﻠِﻪ‬
‫َﺟْﻬـَﺪ َأﯾْﻤـﺎﻧِِﻬْﻢ ِإﻧﱠُﻬْﻢ ﻟََﻤَﻌُﮑْﻢ َﺣﺒَِﻄْﺖ َأْﻋﻤـﺎﻟ ُُﻬْﻢ َﻓَﺄْﺻـ َﺒُﺤﻮا ﺧﺎِﺳـ ِﺮﯾَﻦ* ﯾ ـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻣْﻦ َﯾْﺮَﺗـﱠﺪ ﻣِﻨُْﮑْﻢ َﻋْﻦ ِدﯾﻨِِﻪ َﻓَﺴْﻮَف َﯾْﺄﺗِﯽ اﻟّﻠُﻪ ﺑ َِﻘْﻮٍم‬
‫ﯾُِﺤﱡﺒُﻬْﻢ َو ﯾُِﺤﱡﺒﻮَﻧُﻪ َأِذﻟ ﱠٍﮥ َﻋَﻠﯽ اﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َأِﻋﱠﺰٍة َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ﯾُﺠﺎِﻫُﺪوَن ﻓِﯽ َﺳﺒِﯿِﻞ اﻟّﻠِﻪ َو ﻟﺎ َﯾﺨﺎﻓُﻮَن ﻟَْﻮَﻣَﮥ ﻟﺎﺋٍِﻢ ذﻟ َِﮏ َﻓْﻀُﻞ اﻟّﻠِﻪ ﯾُْﺆﺗِﯿِﻪ َﻣْﻦ َﯾﺸﺎُء وَ‬
‫اﻟﻠُّﻪ واِﺳٌﻊ َﻋﻠِﯿٌﻢ* ِإﻧﱠﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﻠُّﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻠﺎَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن* َو َﻣْﻦ َﯾَﺘَﻮﱠل اﻟﻠَّﻪ َو َرُﺳﻮﻟَُﻪ وَ‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﻓِﺈﱠن ِﺣْﺰَب اﻟّﻠِﻪ ُﻫُﻢ اﻟ ْﻐﺎﻟ ِﺒُﻮَن* ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ﻟﺎ َﺗﺘﱠِﺨُﺬوا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫ـ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪346 :‬‬
‫اﺗﱠـَﺨ ُﺬوا ِدﯾَﻨُﮑْﻢ ُﻫُﺰوًا َو ﻟَِﻌﺒـًﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ُأوﺗُﻮا اﻟ ِْﮑﺘ ـﺎَب ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠُِﮑْﻢ َو اﻟ ُْﮑّﻔ ﺎَر َأْوﻟ ِﯿ ـﺎَء َو اﺗﱠُﻘﻮا اﻟّﻠَﻪ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ُﻣْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ* َو ِإذ ا ﻧﺎَدﯾْﺘُْﻢ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺼﻠﺎِة‬
‫اﺗﱠَﺨُﺬوﻫﺎ ُﻫُﺰوًا َو ﻟَِﻌﺒًﺎ ذﻟ َِﮏ ﺑ َِﺄﻧﱠُﻬْﻢ َﻗْﻮٌم ﻟﺎ َﯾْﻌِﻘﻠُﻮَن »‪.«1‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﮥ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎزﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﻮﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم اﻟﺬي ﺗﺼّﺪق و ﻫﻮ راﮐﻊ و ﺣﺼﺮ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻬﻢ و أن ﺗﻠﮏ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻫﯽ‬
‫وﻻﯾـﮥ ﺣﺰب اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟـﺬﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض اﻟـﺬﯾﻦ اﻧـﺪّﺳﻮا ﻓﯽ ﺻـﻔﻮف اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨـﺬ أواﺋﻞ اﻟﺒﻌﺜـﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻤﺪﺛﺮ »‪ «2‬و ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﻨﺒـﺄ اﻟﻘﺮآن ﺑﺴـﯿﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺎﻟﯿـﺪ اﻷﻣﻮر ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺳﻮرة‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺠﻤﻠﮥ اﻵﯾﺎت ﻓﯽ ﺳـﯿﺎق اﻟﺘﻮﻟّﯽ و اﻟﺘﺒّﺮي و ﺟﻌﻞ ﺣﺮﻣﮥ اﻷذان ﻣﻦ ﺷـﻌﺎر اﻟﺘﻮﻟّﯽ و ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻮﻻﯾﮥ و أن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺘﺒّﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺒّﺮي ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم و أﻋﺪاء اﻹﯾﻤﺎن و اﻟﺘﺒّﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﯿﻦ ﺑﺤﺮﻣﮥ اﻷذان‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌـﮥ‪ :‬أن اﻟﻨـﺪاء إﻟﯽ اﻟﺼـﻼة و ﻫﻮ اﻷذان ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺘﻮﻟّﯽ و اﻟﺘﺒّﺮي و ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪ ورد أن ﻣﺼـﺤﺢ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻋّﻠﮥ ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻫﻮ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻊ دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ »‪.«3‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻌﺎﺿﺪة ﻟﮑﻮن اﻟﻨﺪاء ﻟﻺﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َرﺑ ﱠﻨﺎ ِإﻧﱠﻨﺎ َﺳِﻤْﻌﻨﺎ ُﻣﻨﺎِدﯾًﺎ ﯾُﻨﺎِدي ﻟ ِﻠِْﺈﯾﻤﺎِن َأْن آﻣِﻨُﻮا ﺑ َِﺮﺑ ﱢُﮑْﻢ َﻓﺂَﻣّﻨﺎ »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.58 -52‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺪﺛﺮ آﯾﮥ ‪.31‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ب ‪.16 /19‬‬
‫)‪ (4‬آل ﻋﻤﺮان ‪.139‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪347 :‬‬
‫و ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل ﺑﻨﯽ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺲ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 166‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺼﻼة و اﻟﺰﮐﺎة و اﻟﺼﻮم و اﻟﺤﺞ و اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻟﻢ ﯾﻨﺎد ﺑﺸﯽء ﮐﻤﺎ ﻧﻮدي ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ( »‪.«1‬‬
‫و روي اﻟﺒﺮﻗﯽ »‪ «2‬ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة اﻟﺜﻤﺎﻟﯽ ﻣﺜﻠﻪ و رواه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﯿﻞ »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﻞ اﻷذان »و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆّذن ‪ ...‬ﻣﺠﺎﻫﺮا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم« »‪.«4‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﺑـﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻋـﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ »‪ «5‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ -‬اﻟﻤﺘﻘـّﺪم‪ -‬أن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﯽ اﻷـذان ﻫﻮ اﻟﻮﻻﯾـﮥ و أن اﻷذان ﺣّﺚ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ و دﻋﺎء إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮر ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻫﺬه اﻷدﻟﮥ ﻋّﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ و اﻟﺮواﺋﯿﮥ أن اﻷذان ﺷﻌﯿﺮة و ﺷﻌﺎر أي ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻸﻋﻼم ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬إن اﻷذان ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﺷـﻌﺎر ﻟﻺﺳـﻼم ﻓﻬﻮ ﺷـﻌﺎر و ﺷـﻌﯿﺮة ﻟﻺﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻸﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻋﻨﻮان ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻣﺎ ﯾﻌﺎﺿﺪ أدﻟّﮥ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إن ﺟﻤﻠﮥ ﻫﺬه اﻷدﻟﮥ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻷدﻟﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﺪﻻﻟﮥ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺎب ‪ 1‬ح ‪.10‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،286‬ح ‪.429‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ -‬ﻟﻠﮑﻠﯿﻨﯽ‪ -‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،21‬ﺑﺎب دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ح ‪ .8‬ﻃﺒﻌﮥ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ح ‪ 14‬اﻟﺒﺎب ‪.9‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 19‬ح ‪.16‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪348 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷﻌﯿﺮﯾﮥ اﻷذان ﻟﻺﯾﻤﺎن و اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﺎﻟﺸﻌﯿﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﯾﻘﺮر‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎّص و اﻧﻪ ﺗﺸﻌﯿﺮ ﺧﺎّص‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك أدﻟّـﮥ ﻋﺎّﻣـﮥ أﺧﺮي ﺗﻔﯿﺪ ﺷـﻌﯿﺮﯾﮥ اﻷذان ﻟﻺﯾﻤﺎن و اﻟﻮﻻﯾﮥ و ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﻬﺎ ﺑﺒﯿﺎن ﺻـﻐﺮي و ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﮐﺒﺮي اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻐّﺾ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ اﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﻌﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‪.‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻬﻮ أن اﻟﺸـﻌﺎر و اﻟﺸـﻌﯿﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ ﻟﻐـﮥ‪ :‬ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻼﻣﮥ و رﻣﺰا ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ أو ﺣﮑﻢ اﻋﺘﻘﺎدي أو ﻓﺮﻋﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻫﯽ‬
‫ﺗﺎرة ﺗﮑﻮن ﻣﺨﺘﺮﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﻘّﺪس ﮐﺎﻟﺤﺮم اﻟﻤﮑﯽ و اﻟﻤﺪﻧﯽ و اﻟﮑﻌﺒﮥ و اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام و اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ و اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬و اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﻷﻗﺼـﯽ‪ ،‬و‬
‫ﻣﺴــﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓـﮥ‪ ،‬و ﺑﯿـﻮت اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﮥ ﻟﻠﻤﻌﺼـﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬـﻢ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬و أﺧﺮي ﯾﺘﻌـﺎرف ﻋﻠﯽ وﺿـﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸـّﺮﻋﮥ ﻓﯽ ﺣـﺪود ﺗﻄـﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣـﺎت اﻟﻤﺸـﺮوﻋﮥ ﺿـﻤﻦ ﻣﺼـﺎدﯾﻖ ﺟﺰﺋﯿـﮥ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ﻣﺮاﺳﻢ إﺣﯿـﺎء ذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و ﻣﺮاﺳﻢ إﺣﯿﺎء اﻟﺘﻤّﺴﮏ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﻌﻘـﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘـﺎت ﻟﺤﻔﻈﻪ و ﺗﻔﺴـﯿﺮه و ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و اﻟﻀﺎﺑﻄـﮥ ورود اﻹذن اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ذﻟﮏ و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻔﺎدا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮي‪ :‬إن اﻟﺸـﻌﯿﺮة ﻓﯽ اﻟﻠﻐﮥ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻄﺎﻋﮥ اﻟّﻠﻪ و ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ و ﻫﻮ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺲ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻹﻋﻼم ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﺑﺂﻻت و وﺳﺎﺋﻞ ﺣّﺴﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أدﻟّـﮥ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬أن ﺣﯿﺜﯿـﮥ اﻹﻋﻼء ﻣﺄﺧﻮذة ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬و ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ﺗﻘﺮر اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻠﻐﻮي و ﻋﺪم ورود‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﻌّﺒﺪي اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻠﻐﻮي إﻟﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﯾﺼّﺢ اﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﺈﻃﻼق أدﻟﮥ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪349 :‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻟﮑﻞ وﺳـﯿﻠﮥ و آﻟﮥ ﻣﺒﺎﺣﮥ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮف ﻹﻋﻼم ﻣﻌﻨﯽ ﺷـﺮﻋﯽ و دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﮥ اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ و اﻵﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ و‬
‫اﻟﺠﻌﻞ و اﻻﺗﺨﺎذ ﻓﺎﻟﺸـﻌﯿﺮة ﮐﻤﺎ ﻫﯽ آﻟـﮥ إﻋﻼم ﻫﯽ أداة إﻋﻼء و إﺣﯿﺎء و ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻋﻬﺪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻤّﺴﮏ ﺑﺈﻃﻼق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ َو َﻣْﻦ ﯾَُﻌﱢﻈْﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 167‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫َﺷﻌﺎﺋَِﺮ اﻟﻠِّﻪ َﻓِﺈﻧﱠﻬﺎ ﻣِْﻦ َﺗﻘَْﻮي اﻟ ُْﻘﻠُﻮِب »‪ «1‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾُِﺮﯾـُﺪوَن َأْن ﯾُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟﻠِّﻪ ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو َﯾْﺄﺑَﯽ اﻟﻠُّﻪ ِإﻟّﺎ َأْن ﯾُﺘِﱠﻢ ﻧُﻮَرُه َو ﻟَْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن‬
‫»‪.«2‬‬
‫و ﻣﻔـﺎده اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ ﻧﺸـﺮ ﻧﻮر اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻹﻃﻔـﺎء‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ :‬ﻓِﯽ ﺑﯿُﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُـْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳـ ُﻤُﻪ »‪ .«3‬أي رﻓﻊ ﻟﺘﻠﮏ‬
‫اﻟﺒﯿﻮت و ﻟﮑﻠﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﻧﺸﺮ ﺣﮑﻤﻪ‪ .‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺟَﻌَﻞ َﮐﻠَِﻤَﮥ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا اﻟﱡﺴْﻔﻠﯽ َو َﮐﻠَِﻤُﮥ اﻟّﻠِﻪ ِﻫَﯽ اﻟ ُْﻌﻠْﯿﺎ »‪.«4‬‬
‫ﻣﺘﻌّﻠﻖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮرد اﻟﺸﻌﯿﺮة ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻷﻋﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﻠﺤﺎظ اﻟﻄﻮاري اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺨﺬ داﻻ و ﻋﻼﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ دﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﮐﺎن ﻣﺒﺎﺣﺎ أو ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و اﻟﻮﺟﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ أن اﻟﺸـﻌﺎر و اﻟﺸـﻌﯿﺮة اﻟﻤّﺘﺨﺬة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﯽ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﮥ ﮐﺎﻟﻨﺬر و اﻟﯿﻤﯿﻦ و اﻟﺸﺮوط و ﻃﺎﻋﮥ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻤﺜﺒﺘﮥ ﻷﺣﮑﺎم ﺛﺎﻧﻮﯾﮥ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻷوﻟﯿﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤّﺞ‪.32 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻮﺑﮥ‪.32 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮر‪.36 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺮاءة‪.40 :‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺑﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ه ق اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ؛ ص‪350 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪350 :‬‬
‫اﻹﻟﺰاﻣﯿﮥ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﮥ اﻟﺮاﻓﻌﮥ ﮐﺎﻟﻀﺮر و اﻟﺤﺮج و اﻟﺠﻬﻞ و اﻟﻨﺴﯿﺎن و ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫أﻣـﺎ أدﻟّـﮥ ﮐﺒﺮي اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﻬﯽ ﻋﻤﻮم ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و أﻧﻬـﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮي اﻟﻘﻠﻮب و ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﺑﻌـﺪ ﻓﺮض وﺟﻮد اﻹـذن اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم‬
‫رﺟﺤـﺎن اﻹـﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻟﻌﻠﯽ و اﻷﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و ﮐﻔﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ‬
‫ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ ﻓﺈن ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻬﺎ و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ و اﻟﻬﺪاﯾﮥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺷﺮط اﻟﺮﺿﺎ و اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﺪﯾﻦ و اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣـﺎت اﻷـﺧﺮي اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﻷـﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ِإﻧﱠﻤـﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟّﻠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ وَ‬
‫اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻠ ـﺎَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐـﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻮﻻﯾـﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻟﻮﻻﯾﺘﻬﻢ اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و اﻹﻗﺮار و اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺈﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﻓﮑﺜﺮة اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﯾﺎت اﻟﺒﺪﯾﻬﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺗّﻀـﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺗﺎﻣﮥ اﻟﺤﺼﻮل‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع و ذاع ﺷﻌﺎر اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻋﻼﻣﮥ و رﻣﺰا ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻟﺤّﻘﮥ و ﻫﯽ إﻣﺎﻣﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺳﻔﺎرة إﻟﻬﯿﮥ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺧﻼﻓﮥ‬
‫ﻟﻠّﻪ ﻓﯽ أرﺿﻪ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﻧﱢﯽ ﺟﺎِﻋٌﻞ ﻓِﯽ اﻟ َْﺄْرِض َﺧﻠِﯿَﻔًﮥ َو َﻋﻠﱠَﻢ آَدَم اﻟ َْﺄْﺳـ ﻤﺎَء ُﮐﻠﱠﻬﺎ ﻗﺎَل ﯾﺎ آَدُم َأﻧ ْﺒِﺌُْﻬْﻢ ﺑ َِﺄْﺳـ ﻤﺎﺋِِﻬْﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﺪﻧّﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه و إﻗﺮارا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 168‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪351 :‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎب إﺑﺎﺣﮥ اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻟﻮرود اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺬﻟﮏ و ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫)ﻗـﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼـﻼة( و إن ﮐﺎن ﻣﮑﺮوﻫﺎ ﻣﺤﻼ إﻟّﺎ أﻧﮏ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟـﺬاﺗﯽ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﻧﻔﺴﻪ و ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼـﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌّﯿﻦ ﻋﺪم ﺷـﻤﻮل اﻟﮑﺮاﻫﮥ ﻟﻠﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻷذاﻧﯿﻦ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه‬
‫ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﯽ ﺗﻨﺼـﯿﺺ ﺻـﺤﯿﺢ زرارة اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤّﺒﺎت ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﺟﺎﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و أﻓﻀﻞ أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﻤﺘﺸﺨﺺ ﺑﺘﻌﻘﺐ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات و اﻟﺸﻬﺎدة ﺟﺎﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ ﻋﻤﻮم اﻵﯾﺎت اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻵذﻧـﮥ و اﻵﻣﺮة ﺑﮑﺜﺮة اﻹﻗﺮار اﻟﻠﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ ﻓﮑﻼﻫﻤﺎ ﻣﺤﻘﻘﮥ‬
‫ﻟﻺذن و اﻟﻄﻠﺐ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﺎ أﺧﺬ ﺷـﻌﺎرا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﻤﺤﻘﮥ اﻹﻣﺎﻣّﯿﮥ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت و اﺗﺨﺎذا ﻟﻠﺸﻌﯿﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤﻪ َو َﻣْﻦ ﯾَُﻌﱢﻈْﻢ َﺷﻌﺎﺋَِﺮ‬
‫اﻟﻠِّﻪ َﻓِﺈﻧﱠﻬﺎ ﻣِْﻦ َﺗْﻘَﻮي اﻟ ُْﻘﻠُﻮِب‪.‬‬
‫و اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻮاﺟﺐ و اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺗﻨﺎول و ﻃﺮو ﻋﻨﻮان اﻟﻨﺬر و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﮥ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ و اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ و إﻋﻼم ﻟﻠـﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﻗﺒﺎل اﻻﺳـﺘﺨﻔﺎف و اﻻﺳـﺘﻬﺎﻧﮥ ﺑﻬﺎ‪ -‬و اﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ -‬و أّي ﺷـﻌﯿﺮة ﺑﻤﺜﻞ أﻫﻤﯿﮥ اﻟﻤﮑّﻤﻠﮥ ﻟﻠﺪﯾﻦ و‬
‫اﻟﺸـﺮط ﻓﯽ ﻟا ﺮﺿﺎ و اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠـﺪﯾﻦ و اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﯽ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺷـﻌﯿﺮة ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﯽ اﻷذان ﻻ ﻓﯽ ﻏﯿﺮه‪ ،‬و إن ﮐﺎن رﺟﺤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻻ ﻃﺮو‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺸﻌﯿﺮ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻷﺧﺮي اﻟﻄﺎرﯾﮥ اﻟﻤﻌﺎﺿﺪة ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋّﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه‬
‫أوﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﺗﺸﻌﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪352 :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓِﯽ ﺑﯿُﻮٍت َأِذَن اﻟّﻠُﻪ َأْن ﺗُْﺮَﻓَﻊ َو ﯾُْﺬَﮐَﺮ ﻓِﯿَﻬﺎ اْﺳُﻤُﻪ ‪ ...‬و ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫َو َرَﻓْﻌﻨﺎ ﻟََﮏ ِذْﮐَﺮَك ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪353 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮي اﻟﻨﺎدرة ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ )و ﮐّﺮﻫﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ و ﺣّﺮﻣﻬﺎ ﻣﻌﻪ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣّﺮﻣﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﺨﻠﻮ ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﮥ( »‪.«1‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺣﮑﯽ ﻗﻮل اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ و ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﮐﺎﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﺑﻨﻔﯽ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ‪ ،‬و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺬي ﺣﮑﺎه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﮥ و اﻟﺤﺮﻣﮥ إﺷﺎرة إﻟﯽ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﯾﮑﺮه ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪:‬‬
‫)و ﮐﺬا ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم و إن ﮐﺎن ﺣﻘﺎ ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﻦ أﺣﮑﺎم اﻹﯾﻤﺎن ﻷن ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴّﻨﮥ ﻓﺈن اﻋﺘﻘﺪه ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام( »‪.«2‬‬
‫و ﯾﺸـﯿﺮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜـﺎﻧﯽ )ﻗﻮل اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ( ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟـﺬﺧﯿﺮة‪ ،‬اﻟﺴﺒﺰواري ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )و أﻣﺎ إﺿﺎﻓـﮥ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾـﮥ و‬
‫أﻣﺜـﺎل ذﻟـﮏ ﻓﻘـﺪ ﺻـّﺮح اﻷﺻـﺤﺎب ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺑﺪﻋـﮥ و إن ﮐـﺎن ﺣﻘـﺎ ﺻـﺤﯿﺤﺎ إذ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯽ و ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻟﻠﻨﺮاﻗﯽ‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪.486‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪.118 :1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 169‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ -‬ﻟﻠﺴﺒﺰواري‪ ،‬ص ‪.254‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪354 :‬‬
‫و رّد ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻤّﻤﺎ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ أﺻـﻼ‪ ،‬و اﻷﺻﻞ ﯾﻨﻔﯿﻪ و ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﺤﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺗﺮّده‪ ،‬و‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿﺘﻬﻤـﺎ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻮاﻟﯽ و ﻋـﺪم اﻟﻔﺼـﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﺼﻮﻟﻬﻤـﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺨﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺎدة‪ ،‬ﮐﯿﻒ و ﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﮑﻼم اﻟﻠﻐﻮ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ و ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺤﺮﻣﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻞ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠّﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ و ﮐﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ إذ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر اﻋﺘﻘﺎد إﻟّﺎ ﻣﻊ دﻟﯿﻞ و ﻣﻌﻪ ﻻ إﺛﻢ إذ ﻻ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻮ ﺳّﻠﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد و‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ﻻ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﻟﻘﻮل ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ و ﺑﺪﻋﮥ ﮐﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫و أﻣـﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﮑﺮاﻫﺘﻬـﺎ ﻓـﺈن أرﯾـﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻـﻬﺎ ﻓﻼـ وﺟﻪ ﻟﻪ أﯾﻀـﺎ و إن أرﯾـﺪ دﺧﻮﻟﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﮑّﻠﻢ اﻟﻤﻨﻬﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻟﻬﻤـﺎ ﻓﻠﻪ وﺟﻪ ﻟﻮ ﻻ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﺤﺚ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬و اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ و اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم( »‪ .«1‬ﺛﻢ‬
‫ذﮐﺮ رواﯾﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ و ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫و ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ أدﻟﮥ اﻟﺤﺮﻣﮥ ﮐﺎﻟﺘﺎﻟﯽ‪:‬‬

‫اﺷﺎرة‬

‫‪ -1‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﮥ و زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﯿﮥ اﻟﻤﻮّﻇﻔﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﯾﻬﺎم ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﮥ و ﻫﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﺮﺳﻢ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و ذﻟﮏ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﮐﻞ و ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺻﻮرة اﻟﺘﮑﺮار ﻋﺪدا ﻟﻔﺼﻮل اﻷذان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ ،4‬ص ‪.487 -486‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪355 :‬‬
‫‪ -3‬ﻟﺰوم ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة أﯾﻀﺎ و ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﺘﻔﺎء ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﻤﻘّﺪم و اﻟﻤﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫و ﯾﺮّد ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌـﺪ ﻏّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ورود اﻷدﻟّـﮥ اﻟﺤﺎﺻـﻠﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ و ﻟﻮ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أو اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ‪ ،‬و ﻏّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷدﻟﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه و ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﻠﻪ إﺷﺎرة إﻟﯽ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻣﻦ اﻷدﻟﮥ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻣﻊ ﻏّﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ‪.‬‬

‫ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أن اﻹذن ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﯿﻤﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺣـﺪاث ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻟﻮ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻟﻌّﻄﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أدﻟﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻣﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺼﯿﻐﮥ اﻟﻌﻤﻮم و اﻹﻃﻼق و ﻻ ﻧﺤﺴﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻷن اﻷدﻟﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﮐﻞ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت و ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻫﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 170‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت و اﻟﺼـﻐﺮﯾﺎت اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺮاﯾﮥ و اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﯽ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﮑﻢ‬
‫ﺑﺒﺪﻋﯿـﮥ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ و اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و ﺑﺪﻋﯿﮥ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺸـّﺮﻓﮥ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ و اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺷﻬﺪت أﺣﺪاﺛﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﮥ و وﻗﺎﺋﻊ ﻟﻠﺮﺳﻮل و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺗﺤﺖ ذرﯾﻌﮥ أن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﻪ ﻧّﺺ ﺧﺎص‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﮥ و ﻣﺤﺪث ﻓﻬﻮ رد و ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﻀـﻌﻒ ﻓﯽ ﺻﻨﺎﻋﮥ اﻻﺳﺘﺪﻻل و ﻋﺪم اﻟﺘﻔّﻄﻦ إﻟﯽ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ و اﻟﺘﻌّﻤﻖ‬
‫ﻓﯽ ﻣﻔﺎدﻫﺎ و ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و ﺣﻘﯿﻘـﮥ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺑﻘﯿﮥ اﻷدﻟﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺆﺧﺬ ﻓﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪356 :‬‬
‫و ﻣﺘﻌّﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻤﻌﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻋﻨﻮان وارد ﻓﯽ اﻷدﻟﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎرع ﻟﻤﻌﻨﺎه ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ ﻓﯿﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي و‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟﻌﺮﻓﯿـﮥ أو اﻟﺘﮑﻮﯾﻨﯿـﮥ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ أﺧـﺬ اﻟﺸﺎرع ﻓﯽ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﺼـّﺮف ﻓﯿﻪ اﻟﺸﺎرع و ﯾﺒﻘﯽ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﯾـﮥ‪ .‬و ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻄﺮد ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻓﮑﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ ﯾَُﻌﱢﻈْﻢ َﺷـ ﻌﺎﺋَِﺮ اﻟّﻠِﻪ‬
‫َﻓِﺈﻧﱠﻬﺎ ﻣِْﻦ َﺗْﻘَﻮي اﻟ ُْﻘﻠُﻮِب »‪.«1‬‬
‫و ﻏﯿﺮﻫـﺎ ﻣﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻹﻋﻼم و اﻟﻨﺸـﺮ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻀـﻤﻮن اﻟﺸـﻌﯿﺮة ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾُِﺮﯾـُﺪوَن ﻟ ِﯿُْﻄِﻔُﺆا ﻧُﻮَر اﻟّﻠِﻪ‬
‫ﺑ َِﺄﻓْﻮاِﻫِﻬْﻢ َو اﻟﻠُّﻪ ُﻣﺘِﱡﻢ ﻧُﻮِرِه َو ﻟَْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ْﮑﺎﻓُِﺮوَن »‪ .«2‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﺟَﻌَﻞ َﮐﻠَِﻤَﮥ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا اﻟﱡﺴْﻔﻠﯽ َو َﮐﻠَِﻤُﮥ اﻟﻠِّﻪ ِﻫَﯽ اﻟ ُْﻌﻠْﯿﺎ »‪.«3‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎّﺻﮥ اﻟﺸـﻌﯿﺮة اﻹﻋﻼء ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﺮوﯾﺠﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺸﻌﯿﺮة ﻓﯽ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻫﯽ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ رﻣﺰ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﻓﯽ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ و اﺗﺨﺎذ ﺷـﯽء ﻋﻼﻣـﮥ و دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﻓﯽ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﮥ اﻟﻮﺿـﻌﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﺷـﺮﻋﯿﮥ ﻓﯿﺒﻘﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻠﻐﻮي و ﻟﯿﺲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﺷﻌﯿﺮة ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب أن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﻌﯿﺮة ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ و ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﻠﻐﻮﯾﮥ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻏﺎﯾﮥ ذﻟﮏ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد و اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺷﻌﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎن و ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﻒ‪.8 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺮاءة‪.40 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺤﺞ‪.32 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪357 :‬‬
‫ﺧﺎّﺻﮥ ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و اﻟ ْﺒُْﺪَن َﺟَﻌﻠْﻨﺎﻫﺎ ﻟَُﮑْﻢ ﻣِْﻦ َﺷﻌﺎﺋِِﺮ »‪ ،«1‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ِإﱠن اﻟﱠﺼﻔﺎ َو اﻟ َْﻤْﺮَوَة ﻣِْﻦ َﺷﻌﺎﺋِِﺮ اﻟّﻠِﻪ‪.‬‬
‫و ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﺗﺨﺎذ اﻷذان ﺷـﻌﯿﺮة ﻟﻠﺼﻼة ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﯾﻌﻨﯽ أن اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻌﺎم اﻟﮑﻠّﯽ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋّﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﯾّﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن أّي ﻋﻼﻣﮥ‬
‫ﻣﺒﺎﺣـﮥ ﻓﻀـﻼ ﻋﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ راﺟﺤـﮥ إذا اﺗﺨـﺬت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﺸـّﺮﻋﮥ ﻋﻼﻣـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ و ﻣﻌﻠﻢ دﯾﻨﯽ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﺨﺎذ و اﻟﺘﺒﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻼﻣﯿـﮥ و‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻌﯿﺮة و ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﯾﮑﻮن إﺣﯿﺎء ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﯽ و إﻗﺎﻣﮥ ﻟﺮﮐﻨﻪ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﺒﻘﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻌﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي و ﻫﻮ ﻣﺎ دّل و ورد ﻣﻦ أواﻣﺮ ﻋﻠﯽ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﺸﯿﯿﺪ أرﮐﺎﻧﻪ ﻓﯽ‬
‫ﮐـﻞ ﺑـﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ورد أﯾﻀﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﯿﺎء أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺣﯿﺚ أن اﻹﺣﯿﺎء ﮐﺎﻹﻗﺎﻣـﮥ و اﻟﺘﺸـﯿﯿﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﻼم و اﻟﻨﺸﺮ و اﻹﻋﻼء و اﻟﺘﺬﮐﯿﺮ و ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﮥ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﻌﯿﺮة إذ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻹﻋﻼم و اﻟﻨﺸﺮ و اﻹﻋﻼء و اﻟﺘﺬﮐﯿﺮ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻣﻤﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳـّﻨﮥ ﺣﺴـﻨﮥ ﮐﺎن ﻟﻪ أﺟﺮﻫﺎ و أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ أدﻟّﮥ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ذﮐﺮﻫﺎ »‪.«2‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 171‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻫـﺬا ﮐﻠّﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﺒﺮي ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻣﺤﻤﻮﻻ و اﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬و أّﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻤﻮردﻫﺎ و ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬أي اﻵﯾﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺨﺬ ﻋﻼﻣﮥ و‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﺒﺎﺣﺎ أو راﺟﺤﺎ‪ ،‬أي ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤّﺮم‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻈﺎﻓﺮ اﻷدﻟﮥ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺤﺞ‪.36 :‬‬
‫)‪ (2‬ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻔﺼﻼ و اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﯽ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪358 :‬‬
‫ﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب و اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان ذﮐﺮﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮه ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ذﮐﺮﻫﻢ ﺑﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺬاﺗﯽ ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ و ﻏﯿﺮه‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻷذﮐﺎر‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﻻـ ﯾﺴﺘﺮاب ﻓﯽ اﻧﻄﺒـﺎق ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﮐﺸـﻌﯿﺮة ﻓﯽ اﻵـذان‪ ،‬ﻷﻧﻬـﺎ ﻣﻦ أﺣﮑـﺎم اﻹﯾﻤﺎن و ﻟـﺬﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮب‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺷﻬﺮة ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿـﺎ‪ :‬إن دﻋﻮي إﯾﻬﺎم ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﮑﺮارﻫﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻣـﺪﻓﻮع ﺑﺄن ذﻟﮏ ﯾﻄﺮد ﻓﯽ ﻣﻮارد‬
‫ﻋﺪﯾـﺪة ﻣﻦ إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻨـﺪوﺑﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة و أﻧﻪ‬
‫ﺷﺮط ﺻـﺤﮥ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫـﺬا إدﺧﺎل ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻬﺎ و إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻧﺪﺑﯽ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و ﮐﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﯽ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﻨﯽ ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﺘﺸـﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل و واﺟﺒﺎت ﻣﺴـﺘﻘّﻠﮥ ﺗﺘﻌﻘﺐ ﻣﺎﻫﯿﺘﻬﺎ‪ .‬و ﻧﻈﯿﺮ ﻫﺬا اﻹﺷﮑﺎل‬
‫ﻣﺎ ﯾﻮرده ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺸـﮑﻞ ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ و اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺴﺘﺠّﺪة ﮐﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻟﻸﺋﻤﮥ اﻷﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم و اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﺸـﺮﻓﮥ و اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻋﺘﺒﺮت ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ و أدﺧﻠﺖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬و ﮐﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﮥ‪.‬‬
‫و ﯾﺮّده‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣﻦ أن اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻻـ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺺ اﻟﺨـﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟـﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺸـﺮﻋﯿﮥ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ ﺗﮑﺘﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺮع ﺑﻤﺎ ﻫﯽ ﺧﺎّﺻﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻨﺪرﺟﮥ ﻓﯽ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎم‪ ،‬و إﻟﯽ ذﻟﮏ ﯾﺸﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻮ ﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪359 :‬‬
‫ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻـﻼﺣﯿﮥ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﮥ‪ ،‬و اﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ« »‪ «1‬ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﯾﺸﯿﺮ ﻹﻣﮑﺎن اﺳﺘﻔﺎدة ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﮥ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم ﻓﺘﺪﺑّﺮ‪ .‬و اﻟﺸﯽء اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﮑﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿﮥ أﺧﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﯾﺎرة ﻟﻸﺋﻤﮥ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤّﺒﮥ‬
‫ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ و ﺣﯿﺜﯿﮥ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻟﺘﻮﻟّﯽ ﻟﻬﻢ وﺻـﻠﺘﻬﻢ ﺗﻨﺪرج ﻓﯽ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ زﯾﺎرة ﺑﯿﺖ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬و زﯾﺎرة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗـﺪ وردت اﻟﻨﺼﻮص ﻓﯽ اﻟﺤـﺞ‪ ،‬أّن ﻋﻠﯽ اﻟﻮاﻟﯽ إﺣﺠـﺎج ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤـﺞ و اﻟﺰﯾﺎرة ﻟﻮ ﺗﺮك ﻋﺎّﻣـﮥ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ اﻟﺤـﺞ و‬
‫اﻟﺰﯾﺎرة و ﻟﻮ ﻟﻌـﺪم اﻟﻘـﺪرة »‪ ،«2‬و ﮐـﺬا اﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻓﯽ ﻣﮑـﮥ و اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﯽ ﺣﯿﻦ ﮐﻮﻧﻬـﺎ ﻣﺴـﺘﺤّﺒﮥ إﻟّـﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿـﮥ أﺧﺮي واﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ‪ .‬و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم و اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﮥ ﻓﺈﻧﻬﺎ و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ إﻗﺎﻣﮥ‬
‫اﻟﺤﻖ و ﻧﺸـﺮ اﻟﻬﺪاﯾـﮥ ﻓﻬﯽ واﺟﺒـﮥ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب اﻟﮑﻔﺎﺋﯽ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت إﻟﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﺈن اﻟﻀـﺮب ﺑﺎﻟﺴـﻼﺳﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪم‬
‫ورود اﻟﻨﺺ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿـﮥ إﻇﻬﺎر اﻟﺠﺰع ﻣﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﯿﺜﯿـﮥ إﻗﺎﻣﮥ ذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﺣّﻘﺎﻧﯿﺘﻬﻢ و ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺘﻬﻢ واﺟﺐ‬
‫ﮐﻔﺎﺋﯽ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﯽ أن إﻗﺎﻣـﮥ ذﮐﺮﻫﻢ و ﺑﯿﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺘﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺤﺼـﺮ ﺑﻬـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺆدي ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻏﺎﯾﮥ اﻷﻣﺮ إذا أودي ﺑﺬاك‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﯾﺘﺄدي ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫و اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬أن اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻟﻌﺎّﻣـﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻔﺎد اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻨﺤـﺪر ﻓﯽ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﺣـﮥ‪ ،‬و ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﺳـﺮﯾﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻟﻮاﺟﺒﮥ أو‬
‫اﻟﺮاﺟﺤﮥ ﻓﯽ ﻃﺒﻘﺎت و ﻣﺪارج ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 172‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪.87 -86 ،9‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب وﺟﻮب اﻟﺤّﺞ ب ‪ ،4‬ح ‪.5‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪360 :‬‬
‫ﺳّﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫و اﻟﻀﺎﺑﻄـﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت و اﻟﺘﯽ ﺗﺴـّﻤﯽ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﮥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬و ﻫﯽ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﮥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮل‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﻤﻌﻬﻮدة و اﻟﺪارﺟـﮥ ﻋﻠﯽ اﻷـﻟﺴﻦ‪ ،‬إذ اﻟﻄﺮو اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻞ اﻟﺤﮑﻢ ﻫﻮ‬
‫أوﻟّﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻃﺮو اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﺎدﯾﻖ ﺛـﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻓﻄﺒﯿﻌـﮥ اﻟﻤﻼك أوﻟـّﯿ ﮥ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﻃﺮو اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬و ذﻟﮏ‬
‫ﺑﻌـﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻘـّﯿ ﺪ اﻟﺸﺎرع اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎم ﻓﯽ ﺗﺤﺪﯾـﺪ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﻣﻌﯿﻨـﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀـﯿﺎت ﻋﺪم ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﯾﺘﺒّﯿﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸﻌﺎرﯾﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻔّﺼﻼ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻷذان ﻣﻦ أﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬و‬
‫اﻟـﺪﻋﻮة ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻹﻋﻼـم و اﻹﻋﻼـن ﺑﺎﻹﯾﻤـﺎن‪ ،‬أي ﺗﻘﺘﻀـﯿﻪ ﻣﺎﻫﯿـﮥ اﻷـذان ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﺼﻮل‬
‫اﻷذان ﺑﺸـﮑﻞ ﮐﺒﯿﺮ ﮐﻤﺎ ﯾﻼﺣﻈﻪ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻓﯽ رواﯾﺎت اﻷذان و ﺻـّﺮح ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻼم و ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺆّذن و ﯾﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯽ ﻣﺎﻫﯿـﮥ و ﻋﺪد ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ ﻣﻔﺎد اﻟﺮواﯾﺎت ﯾﺼـﻠﺢ أن ﯾﮑﻮن‬
‫وﺟﻬﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑﻀـﻤﯿﻤﮥ ﺗﺼـﺮﯾﺢ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﮑﺘﺒﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﯿﮥ ﻻ ﯾﺒﻘﯽ‬
‫إﯾﻬﺎم ﯾﺘﺬرع ﺑﻪ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﺗﺨّﯿﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﻘـّﺼ ﺮ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺣﮑﺎم ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻌـّﺪة و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑـﮥ ﻓﻼ ﯾﻌﺘـﺪ ﺑﻪ و ﻻ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﻪ وﻗﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤـﺪار ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ و ﺿـﺮوراﺗﻪ ﻫﯽ ﺳـﯿﺮة و ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﺸـّﺮﻋﮥ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻻ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ و اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ‪ ،‬و إﻻ ﻻﻃﺮد ذﻟﮏ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻬﺎوﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻷﺣﮑﺎم ﻓﯽ ﻣﻮارد اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻻﺳﺘﻌﻼم ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪361 :‬‬
‫اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪم أن اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻷﺛﻨﺎء ﻣﮑﺮوه ﻻ ﻣﺤّﺮم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮑﺮاﻫـﮥ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﻣﻠـﮥ ﻟﻠﻤﻘﺎم ﮐﻤﺎ ﺗﻘّﺪم‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﺣﺘﯽ ﻟﻤﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ و ﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﻨﺰﯾﻪ و اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و ﻗﺒﯿﻞ اﻷذان و ﺑﻌﺪه »‪.«1‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إن ﻋﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠّﻤﺎت اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺴﺄﻟﮥ اﺟﺘﻬﺎدﯾﮥ إذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﺼﺪوق و ﮐﺬا اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻮرود رواﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ أورد اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻧﺺ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط أﻓﺘﯽ ﺑﻌﺪم ﺣﺮﻣﮥ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳـﺘﻈﻬﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻓﺘﻮاه ﺑﺮﺧﺼﮥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﺑﻦ ﺑّﺮاج و اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ ﻟا ﺬﮐﺮي‪،‬‬
‫ﮐﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻣﺎل إﻟﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﻋـﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬و ﻗـﺪ أوﻣﺄ اﻟﺼـﺪوق و‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺘـﺄذﯾﻦ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔـﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ زﻣـﺎﻧﻬﻢ و ﻗـﺪ ﻣّﺮت اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ اﻟﺪ ﻟا ﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ اﺳـﺘﻌﺮاض اﻟﺴـﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﯿﻞ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺎر و اﻟﺤﺪاﺋﻖ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ و‬
‫ﻏﯿﺮﻫﻢ إﻟﯽ ﻟا ﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ اﻟﺼﻨﺎﻋﮥ ﻟﻮ ﻻ إﻋﺮاض اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺪﻋﮥ و اﻹﺣﺪاث‪ ،‬إذ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻧﺴﺒﮥ أﺣﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎدﯾﻦ اﻵﺧﺮ إﻟﯽ اﻟﺒﺪﻋﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻔّﻘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎل‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﻨـﮥ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﮥ‪ -‬ﻷﺣﻤﺪ زﯾﻨﯽ دﺣﻼن‪ -‬ص ‪ .20 -19‬و ذﮐﺮ ﻗﺼـﮥ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺆّذن اﻟﺼﺎﻟـﺢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﻷﻧﻪ ﻧﻬﺎه ﻋﻦ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮك ذﻟﮏ‪ .‬و ﻻﺣﻆ أﯾﻀﺎ ﮐﺘﺎب أﻣﺮاء اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟﺤﺮام‪ -‬ﻷﺣﻤﺪ‬
‫زﯾﻨﯽ دﺣﻼن‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 173‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪362 :‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﯾﺨﻄﺊ و ﻫﻮ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺨﻄﺌﮥ و اﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ﻓﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻮّﻫﻤﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﺑﻞ اﻷﺣﺮي أن ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮّﻫﻢ ﺑﺪﻋﮥ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫و ﻗـﺪ أﺷﺎر إﻟﯽ اﻟﺘﺨﻄﺌﮥ‪ ،‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺪروس و ﻣﺮادﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ ﯾﺸـﯿﺮون‬
‫إﻟﯽ ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺬب و ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت‪ ،‬و ﻗـﺪ أﺷﺎر ﻓﯽ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌـﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﺳـّﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻓﯽ اﺟﺘﻬـﺎد ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ ﻻ ﯾﺴـﺘﻠﺰم اﻟﺒﺪﻋـﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮارد اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯽ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻈﻨﯿﮥ‪ ،‬إذ اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻫﯽ اﻟﺒﺪﻋﮥ أو ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻞ أﺻﻼ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ اﻷﺧﺮي‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﯾﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﻫﻮ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﻣّﺮ و ﺗﻘّﺪم اﺳـﺘﻌﺮاض اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀـّﻤﻨﮥ ﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﮑﺮار اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪد ﺗﮑﺮار اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﮐﻬﯿﺌﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟﺘﺴﺎﻟﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻷذان ﻹﮐﻤﺎل و إﻗﺮان اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪،‬‬
‫و اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﻋـﺪا اﻷذان‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻓﯿﻘﻀـﯽ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻫـﺬه اﻟﻬﯿﺌـﮥ اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﮥ ﻟﻔﺼﻮل‬
‫اﻷذان ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻹﺷـﮑﺎل ﺑﺤﺼﻮل اﻹﯾﻬﺎم و اﻹﻗﺮار ﺑـﺬﻟﮏ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸـﮑﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﺪﻻﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﮑﺮار‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺑﻌـﺪد ﺗﮑﺮار اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻧﺪﺑﺎ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻔﺮوض أﻧﻬﺎ ﺗﺪّل ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫﯿﺌﮥ ﻣﻤﺎﺛﻠﮥ ﻟﻬﯿﺌﮥ ﻓﺼﻮل اﻷذان‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪363 :‬‬
‫و اﻟﻤﻔﺮوض ﺣﺼﻮل اﻹﯾﻬﺎم ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﮏ إﻟّﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎء ﺑﺎﻷذان ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺘﺪﺑّﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﮥ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﺰوم اﻟﺠﻮاز ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ داﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻔﯿﻪ‪:‬‬
‫أﻟـﻒ‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﯿﺄﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ذﻫـﺎب ﺟﻤﺎﻋـﮥ ﻣﻦ ﻣﺘـﺄﺧﺮي ﻫـﺬه اﻷﻋﺼـﺎر إﻟﯽ ﺟـﻮاز ذﻟـﮏ و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻟﻨـﻮري و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑـﺎﺑﻮﯾﻪ أﯾﻀـﺎ ﻟﻤـﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬و ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ رواﯾـﺎﺗﻪ اﺧﺘﻼف ﺻـﯿﻐﻪ اﻟﻤﻨﺪوﺑـﮥ ﺑﺄﻧﺤﺎء‬
‫ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺘﻀـّﻤﻦ ﻻﺳـﺘﻌﺮاض اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ اﻟﺤّﻘﮥ‪ ،‬و ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ ﺗﻀـّﻤﻦ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و أﻣﺎ ﺗﻀـّﻤﻦ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌـﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻟﻠﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ و ﮐـﺬا اﻟﻘﻨﻮت و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ آﺧﺮ اﻟﺼـﻼة ﻓﻘـﺪ ورد ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻨﺺ و‬
‫اﻟﻔﺘﻮي‪ ،‬ﮐﻔﺘﻮي اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري‪ ،‬و ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻘﺪ أﻓﺘﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺑﺬﻟﮏ‬
‫و اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬و أﻓﺘﯽ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﺑﺄن أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة‪ ،‬و أﻓﺘﯽ اﻷردﺑﯿﻠﯽ ﺑﺠﻮاز ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻗـﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺘﻮّﺟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﻟﻤﺼـﺒﺎح‪ ،‬و اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ،‬و اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬـﺬب‪ ،‬و اﺑﻦ زﻫﺮة ﻓﯽ اﻟﻐﻨﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ ورد ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴﻼم‪» :‬إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ« »‪ ،«1‬و ﻫﻮ ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻼة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ب ‪ ،36‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪364 :‬‬
‫ﺑـﺎء‪ :‬ﻋـﺪم اﻟﻤﺤـﺬور ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬اﻟﮑﻼم اﻵدﻣﯽ دون ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن و اﻟـﺪﻋﺎء و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 174‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻟا ﻨﺒﯽ و آﻟﻪ و اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﮑﺮاﻫﮥ‪ :‬و اﺳـﺘﺪّل ﻟﻪ ﺑﮑﺮاﻫﯿﮥ اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻷذان و اﺷـﺘﺪاده ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﮑﺮوﻫﺎ و‬
‫إن ﮐﺎن راﺟﺤﺎ ذاﺗﺎ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ‪ -1 :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺻـﺤﯿﺢ زرارة اﻟﻮارد ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮ‪ -‬و إن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻷذان‪ -‬دﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻧﺼـﺮاف اﻟﮑﺮاﻫـﮥ ﻋﻦ اﻟﮑﻼـم اﻟﺤـﻖ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎت ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﮐـﻞ ﻣﻦ اﻟﺼـﻠﻮات و اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻟا ﻤﺸﺨﺼﮥ اﻟﻤﻔﺮدة ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻣّﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺛﻖ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﯾﻘﺘﻀﯽ ﺑﺘﻨﺰﯾﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ اﻟﺬﮐﺮ أﺛﻨﺎء اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫و ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ وﺻﯿﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ و آﻟﻪ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ اﻟﻬﺪاة اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﺑﻌﻮن اﻟّﻠﻪ أﺑﺤﺎث أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬
‫ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻﺒﯿﺤﮥ ﯾﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟا ﻤﺒﺎرك‬
‫ﯾﻮم ﺿﺮﺑﺖ ﻓﯿﻪ ﻫﺎﻣﮥ أرﮐﺎن اﻟﻬﺪي و اﻧﻔﺼﻤﺖ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻣﻦ ﺳﻨﮥ أﻟﻒ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺧﻤﺴﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﻠﯽ ﻣﻬﺎﺟﺮﻫﺎ و وﺻﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ آﻻف اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺴـﻼم و اﻟﺒﺪء ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﮥ ﺳﻨﮥ أﻟﻒ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة و ذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أﺛﺮ رﺳﺎﻟﮥ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﯽ ﺳﻨﮥ أﻟﻒ و أرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ و ﺳﺒﻌﮥ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺘﺠﺪ ﻟﻪ أّﯾﺪه اﻟّﻠﻪ أن‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪365 :‬‬
‫ﯾﺒﺤﺚ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ أن ﺗﻤﺎم اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺤﺜﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻠّﻠﻪ اﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﻤﻨﮥ ﺛﻢ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ا ﻟ ﻤﯿ ﺎ ﻣﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪366 :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﯾﺘﻀّﻤﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪367 :‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‬
‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﮑﯽ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻔﺎء ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﮥ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﯾﺼﻠﯽ و‬
‫ﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ و اﻟّﻠﻪ ﻻ أﻋﻮدك أﺑﺪا( »‪.«1‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻀـﻌﻔﺎء روي ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻤﮑﮥ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاة ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ أدﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼـﻠّﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 175‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻮﮐﺄ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠّﯽ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ و ﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪) :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻟﻮﺻﯽ ﻓﻘﻠﺖ‪.«2» (... :‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ ﺻﻮرة ﺗﺸـّﻬﺪ اﻟﺼـﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ )ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.289‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،1184‬رﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ ،1571‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﻀﯿﻐﻤﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪368 :‬‬
‫ﻻـ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺳـﻠﻪ ﺑـﺎﻟﺤﻖ ‪ ...‬أﺷـﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯽ‪ ،‬و أن اﻟﺠﻨـﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨـﺎر ﺣﻖ و اﻟﻤﻮت ﺣﻖ و اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ‪ ،‬و أن اﻟﺴﺎﻋـﮥ آﺗﯿـﮥ ﻻـ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ و أن اﻟﻠّﻪ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر ‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺎﺳﯿﻦ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل ﺳـّﻠﺎر أﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻄﺒﺮﺳـﺘﺎﻧﯽ )و أّﻣﺎ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻷول ﻓﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟـﺬي ﯾﺘﻌّﻘﺒﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ )ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻟّﻠﻪ ‪...‬‬
‫و أﺷـﻬﺪ أن رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬و أن اﻟﺠﻨﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨﺎر ﺣﻖ ‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ‪ ...‬و ﯾﻮﻣﺊ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠﮥ ﻓﯿﻘﻮل )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( »‪.«2‬‬
‫و روي اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻘﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺎرﺳـﯽ( اﻟـﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑـﮥ رﺳﺎﻟـﮥ ﻋﻤﻠﯿﮥ ﻟﻪ ﻣﺤّﺸﺎة ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوة و اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸﯿﺮازي و اﻟﺴﯿﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة »و روي أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ و ﺧﯿﺮ اﻷﺳـﻤﺎء ﮐﻠﻬﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أّن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﯿﺮا و ﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬و أﺷﻬﺪ أّن رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‪ ،‬و أّن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أّن ﻋﻠّﯿﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ :‬ص ‪ -108‬ص ‪.109‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ‪ :‬ص ‪.73‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪369 :‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﻮﺻﯽ و ﻧﻌﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺗﻘّﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﯽ أّﻣﺘﻪ‪ ،‬و أرﻓﻊ درﺟﺘﻪ‪ .‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ« »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أّن ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﻫﯽ ﻣﻮﺛﻘـﮥ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ اﻟﻄﻮﯾﻠـﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ »‪ «2‬و ذﮐﺮﻫـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪ »‪ ،«3‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺸـﻬﻮر‪ ،‬و ذﮐﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوة ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ )أﺷـﻬﺪ أّن رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‪ ،‬و أّن‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أّن اﻟﺴﺎﻋـﮥ آﺗﯿﮥ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼﻧﯽ ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺸﯽء ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة و اﻟﻨﻘﺺ ﻟﮑﻦ اﻟﮑﻞ ﯾﺘﻀّﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ و ﻓﻀﯿﻠﺘﻪ(‪.‬‬
‫و روي اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺤﺪاﺋﻖ )إن ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﮑﻼم ﯾﻘﻊ ﻓﯽ ﻣﻮارد ‪ ...‬اﻟﻤﻮرد اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -:‬أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛّﻖ ‪...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي )ﺛﻢ أورد اﻟﺮواﯾﮥ( ﺣﯿﺚ ﻓﯿﻬﺎ )أﺷـﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل و أن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ‪ ...‬إﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺮواﯾﮥ( »‪.«4‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 176‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﻘﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺎرﺳﯽ ص ‪ 31‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻧﺘﺸﺎرات ﻓﺮاﻫﺎﻧﯽ‪ -‬ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ ،2‬ص ‪.373 /99‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ب ‪.2 /3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة ج ‪ ،8‬ص ‪ ،451‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪370 :‬‬
‫و إﻟﯽ ذﻟﮏ ذﻫﺐ أﯾﻀﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻓﯽ اﻷﻧﻮار اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ رواﯾﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ )إن اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ...‬ﮐﻮن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﮐﺎﻟﺘﺸّﻬﺪ‬
‫و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﯿﺌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺑﺎﻟﮑﻤﺎل و ﻋﺪﻣﻪ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ )ﯾﺴـﺘﺤﺐ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪه ﻣﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ‪ ...‬و اﻷﮐﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺸّﻬﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ‪...‬‬
‫أو ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ -‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺘﻦ رواﯾـﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ )و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ( ﮐﻤﺎ أن ﻓﯽ ﻣﺘﻨﻬﺎ )اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺎﺳﯿﻦ( ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾـﮥ ‪ ....‬و ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ ﺑﺄن ﯾـﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﯽ رواﯾـﮥ واﺣـﺪة؟ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻮازه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻪ دﻋﺎء و أّﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وروده و اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻓﻤﺤﻞ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺄﺣـﺪ اﻟﺘﺸـّﻬﺪﯾﻦ ﺑﺄن ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ‬
‫ورد دون اﻵﺧﺮ و ﯾﺠﻮز اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺧﺎّﺻﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺑﺪو اﻷذان »‪.«2‬‬
‫و ذﻫﺐ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﺠّﻮز ﻓﯽ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻣﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي( »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ ،10‬ص ‪.321 -320‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻟﻠﻨﺮاﻗﯽ ج ‪ ،5‬ص ‪.336 -334‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪ ،2‬ج ‪ ،5‬ص ‪.6‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪371 :‬‬
‫اﻷذان ﺑﻌـﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ اﻷدﻟّﮥ ﻗﺎل‪) :‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﮏ وﺟﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و‬
‫اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ( »‪.«1‬‬
‫و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻟا ﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ »‪ «2‬أن ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺘﺮوك( ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﮐﻞ ﮐﻼم ﻫﻮ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ و ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎء اﻷﺋﻤﮥ ﻣﺴﺘﻨﺪا‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺪال ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ )ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺟﯽ ﺑﻪ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ‬
‫أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﮑﻞ ﺷﯽء ﯾﻨﺎﺟﯽ رﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ( »‪ .«3‬و ﻋﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ »ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﺳّﻤﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ« »‪.«4‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﮐﻞ ذﮐﺮ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻏﯿﺮه( »‪.«5‬‬
‫و ﯾﺴـﺘﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أورد ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ »‪ «6‬ﻓﯽ دﻋـﺎء ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ )و ﻣﻤﺎ‬
‫ورد ﻓﯽ اﻟﺤﺚ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 177‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺤﻘﻮق ج ‪ 2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻤﺎ أﺧﺮﻧﺎ ذﮐﺮ ﻗﻮل اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﺼﺪوق ﻟﮑﻮن ﻓﺘﻮاﻫﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﻞ ﻓﯽ ﻋﻤﻮم اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ 5‬ص ‪ 292‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵﺳﺘﺎﻧﮥ اﻟﺮﺿﻮﯾﮥ‪ -‬ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎب ‪ 14‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ،346‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1338‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ 292 /5‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ ،2‬ص ‪ ،346‬ح ‪.1338‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪372 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺪﻋﺎء( ﺛﻢ أورد ﻓﯽ ﺿـﻤﻦ ذﻟﮏ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺑﺎب ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼـﻼة و ﺻﻔﺘﻬﺎ أورد ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻟﺬﮐﺮ‬
‫أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد رواﯾﮥ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ ﻣﻔﺎد اﻟﺮواﯾﮥ )ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ( ﻓﯽ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻼة و أﻧﻬﺎ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة و اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﺼﻼﺗﯿﮥ اﻟﺨﺎرﺟﮥ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻪ ﯾﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أورد اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻓﯽ ﺑﺎب ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺴـﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺼﺮﯾﺤﮥ )اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﯽ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻏﻔﻠـﮥ ﻣﻦ ﺧﻠﻘـﮏ أﻧـﮏ اﻟّﻠﻪ ﻻـ إﻟﻪ إﻟّـﺎ أﻧﺖ‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪك اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ و ﻧﺒﯿﮏ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ أﺳـﺒﻐﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻌﻤﺘﮏ و أﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﮐﺮاﻣﺘﮏ و ﻓـّﻀ ﻠﺖ ﻟﮑﺮاﻣﺘﻪ آﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻢ أﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪي و أﮐﻤﻠﺖ ﺑﺤﺒﻬﻢ و ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ اﻹﯾﻤﺎن و ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ و اﻹﻗﺮار ﺑﻮﻻﯾﺘﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎل و‬
‫اﺳـﺘﻌﺒﺪت ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺒﺎدك و ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻﯽ رﺳﻮل رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﺒﻄﯽ اﻟﺮﺣﻤـﮥ و أﻣﺎﻣﯽ اﻟﻬـﺪي و ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ ...‬و اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠﮥ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( »‪.«1‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺑﺼـﯿﻐﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺼـﻼﺗﯽ ﺑﻞ ﻷن‬
‫اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺄذون ﻓﯽ اﻟﺼﻼة أّﻣﺎ ﯾﮑﻮن ذﮐﺮا أو ﻗﺮآﻧﺎ أو دﻋﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ س ‪ 130 -125‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪373 :‬‬
‫ﻓﺘﻮاه ﻫﺬه ﻋﻠﯽ أن‪ -‬اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ و ﻣﺎدﺗﻪ‪ -‬ﺑﻤﻘﺎﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻓﺘﻮي ﺧﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗّﺪس ﺳّﺮه‪.‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ ﯾﺴـﺘﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ »‪ «1‬ﺣﯿﺚ اﺳـﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ إﺿﺎﻓﮥ اﻵل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ أن ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻧﻈﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة و اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﺴـﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷردﺑﯿﻠﯽ »‪ «2‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﯽ‬
‫ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺑﺼـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﺑﺎﺳـﺘﻈﻬﺎر ﮐﻮن ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫و ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﺘﻮي ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ‪ -‬اﻟﺬي ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام أي داﺧﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ -‬ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة و اﻷدﻋﯿﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ )ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق‪ :‬إذا ﻗﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻞ ‪ ...‬ﺛﻢ ﮐّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﻗﻞ وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠّﯽ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ‪...‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 178‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪.«3» (...‬‬
‫و ﻇـﺎﻫﺮ ذﯾـﻞ ﮐﻼـﻣﻪ إﺳـﻨﺎد ذﻟـﮏ إﻟﯽ رواﯾـﮥ زرارة و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﻓﯿﻪ )ﻋﻠﯽ ﻣﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 5‬ص ‪.332 -331‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ج ‪ 2‬ص ‪ 392‬ص ‪.393‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 304 -303‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 93‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪374 :‬‬
‫و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ »‪ «1‬ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪ ،‬و ﻟﻔﻆ ﻓﺘﻮاه ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ »‪ «2‬و اﻻﻗﺘﺼﺎد و ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ »‪ «3‬ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﺤﻠﺒﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام إﻟّﺎ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻓﯿﻪ )ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و وﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ( »‪.«4‬‬
‫و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب »‪ «5‬و اﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﻨﯿﮥ »‪.«6‬‬
‫و أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﺳّﻠﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ »‪.«7‬‬
‫ﻫﺬا‪ .‬و ﯾﻌﻀﺪ ﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ -‬أي اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﮥ ﺑﺼﯿﻐﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎّﻣﮥ و ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻢ و‬
‫رﺳﻮم اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻣﻦ ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﻮض رﮐﻌﺘﯽ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ و ﻫﯽ ﺷﺮط ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻮاﺟﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺒﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺣﮑﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ )ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ 103‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 294‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ص ‪ .261 -260‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ص ‪ 44‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﮑﺎﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ص ‪.122 -121‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ 1‬ص ‪ 92‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻐﻨﯿﮥ ص ‪ 830‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ ص ‪ 71‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪375 :‬‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﮥ و ﮐﺸﻒ اﻻﻟﺘﺒﺎس و ﺣﺎﺷـﯿﮥ اﻹرﺷﺎد و اﻟﺪروس و اﻟﻨﺎﻓﻊ و اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ و ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴـﺮاﺋﺮ و ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﯿﺪ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺪارك و‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﮥ( »‪.«1‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﻌﻀـﺪ ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﮐﺎﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﻤﻘﻨﻊ »‪ «2‬و اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ »‪ «3‬و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي »‪ «4‬و ﺳّﻠﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ »‪ «5‬و اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ »‪ «6‬و اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب »‪ «7‬و اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ »‪ «8‬و‬
‫اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ »‪ «9‬و اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨـﻮري ﻓﯽ اﻟﻤﺴــﺘﺪرك »‪ «10‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨـﺪوب اﻟـﺬي ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 179‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ أي ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و ﮐﺬا ﯾﻌﻀﺪ ذﻟﮏ ﻓﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ و اﻟﻨﻮري ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺣﯿﺚ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎّﺻﮥ و ﻧﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺋﻤﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻣﺮ ذﮐﺮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أو ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ إﻃﻼق ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ -‬ﺑﺄن أﻗﻞ أو أدﻧﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ ج ‪ 3‬ص ‪.114‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ ،310‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 96‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪.114‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪.108‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ ص ‪.73‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 311‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ 1‬ص ‪ 95‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ص ‪.124‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 5‬ص ‪.336 -334‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺒﺎب ‪ 2‬ج ‪ 5‬ص ‪.6‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪376 :‬‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن‪ -‬ﺟﻮاز اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﯽ ﺟﻮاز اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺤّﻘـ ﮥ اﻷﺧﺮي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎد و اﻟﺠﻨـﮥ و ﻟا ﻨﺎر ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻨﺼﯿﺺ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﯽ أﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺣّﺪ ﻣﺆﻗﺖ أي ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﺣﺪ اﻟﮑﺜﺮة‪ ،‬و إﻟﯿﮏ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺋﺮ اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳـﯽ )و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺧﻤﺴﮥ أﺟﻨﺎس ‪ ...‬و ﯾﺸﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺰﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻪ و ﮐﻞ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﻓﯿﻪ ﻓﻬﻮ زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﺜﻮاب( »‪.«1‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ )و أﻗـﻞ ﻣـﺎ ﯾﺠﺰي اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن و اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‪ .‬ﻓﺈن زاد ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﮐﺎن‬
‫أﻓﻀﻞ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺨﻼف »‪ «3‬ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ )و أدﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼّﻠﯽ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ( »‪.«4‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒّﺮاج ﻓﯽ ﺷـﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪) ،‬و أﻣﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذﮐﺮه رﺿﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﻬﻤﺎ و أﻣﺎ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺪوب ‪.(...‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ج ‪ 1‬ص ‪ 170‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ )ﻗﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ 1‬ص ‪ 310‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺨﻼف‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ 372‬اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ‪.131‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪.142‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪377 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 180‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗﺎل اﺑﻦ إدرﯾﺲ )و أدﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻓﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ آﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﺄﻟـﮥ »‪) «3» «2‬و اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻣﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺸـﺮع أو ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠـﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‬
‫ﻣﺤّﺮﻣﺎ‪ ،‬و اﺳـﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﻤﺎ رواه ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ أي ﺷﯽء أﻗﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻫﻠﮏ اﻟﻨﺎس(‪ .‬و ﻣﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻵﺑﯽ »‪.«4‬‬
‫و ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻣﺸـﻬﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬أن ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن أﻓﻀـﻞ ﮐﯿﻔﯿﺎت اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻫﯽ اﻟﻤﻘﺮوﻧـﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة أو ﻓﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و إﻟﯿﮏ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد رواﯾﮥ اﻻﺣﺘﺠﺎج )ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯿﺪّل ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ذﻟﮏ‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪-‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ و اﻷذان ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮاﺿﻊ و ﻗﺪ ﻣﺮ أﻣﺜﺎل ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺑﻮاب ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ -‬أي اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻗﺘﺮان ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‬
‫و اﻟﮑﺮﺳﯽ و ﮐﻞ ﺳﻤﺎء و اﻷرﺿﯿﻦ‪ ... -‬و ﻫﺬا أﺷﺮف اﻷدﻋﯿﮥ و اﻷذﮐﺎر و ﻣﺎل إﻟﯽ ذﻟﮏ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬و اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﺮاﺋﺮ ج ‪ 1‬ص ‪ 231‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ 5‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪.230‬‬
‫)‪ (4‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﺮﻣﻮز ج ‪ ،1‬ص ‪.161‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪378 :‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ )ﻫﯽ ﮐﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﺳﻤﻪ و إﻟﯽ ذﻟﮏ أﺷﺎر اﻟﻌﻠّﺎﻣﮥ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ذﮐﺮ ﺳﻨﻦ اﻵذان و آداﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و اﻵل ﻓﺼّﻞ ﻟﺘﺤﻤﺪا ﺻّﻞ إذا اﺳﻢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺪا‬
‫ﻗﺪ أﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤّﻠﮥ و أﮐﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﯽ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮص و اﻟﻌﻤﻮم و أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﺧﺎرﺟﮥ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻـﺤﺎب ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﺻـﻼﺣﯿﮥ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺨﺼﻮﺻـﯿﮥ و اﻷﻣﺮ ﺳـﻬﻞ( »‪ ،«1‬و ﻧﺺ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻧﺠﺎة اﻟﻌﺒﺎد )ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ و إﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟّﻠﻪ و إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻷذان و ﻏﯿﺮه( »‪.«2‬‬
‫و ﻇﺎﻫﺮه ﮐﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻓﯽ أن ﺿﻢ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ أداﺋﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أي ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻤﺤّﺸﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻧﺠﺎة اﻟﻌﺒﺎد و ﻫﻢ ﺳﺒﻌﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪارك ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ أي اﻟﺘﮑﺮار ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان )‪ ...‬ورد ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻣﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻢ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓـﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ و ﻣـﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳـﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ رواه ﻓﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻓﯿﮑﻮن ﺣـﺎل اﻟﺸـﻬﺎدة ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ ﺣﺎل اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺆّذن )أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ( ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻮل و ﻣﻨﺪوﺑﺎ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪.87 -86‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺠﺎة اﻟﻌﺒﺎد‪ -‬ﻣﺒﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 181‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (3‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﻤﺪارك ج ‪ 2‬ص ‪.410‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪379 :‬‬
‫و ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﮐﺎﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻟﺼﻼة أو ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان )و ﻣﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ذﻟﮏ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ‪ ،‬ﻣﺘﯽ‬
‫ذﮐﺮﺗﻢ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺤّﻤﺪا رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض )ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ( »‪.«2‬‬
‫و ﻇﺎﻫﺮه اﻹﻃﻼق ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﻮري ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان )اﻟﻤﺘﺼـﻔﺢ ﻟﻠﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬
‫ﯾﺤﺼـﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﯽ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿـﮥ اﻗﺘﺮان اﺳـﻤﻪ اﻟﻤﺒـﺎرك و اﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﻮﻻـﯾﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و اﺳﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﮐﻠﻤﺎ ﺗـﺬﮐﺮان ﻟﻔﻈﺎ و ﮐﺘﺎﺑـﮥ و‬
‫ذﮐﺮوا أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎب إﻟّﺎ رﺟﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬاﺗﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮي( »‪.«3‬‬
‫و ﻗـﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﯽ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﯽ اﻟﺒﺮﻫـﺎن اﻟﻘـﺎﻃﻊ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻷذان )و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﮥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ورود ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‬
‫ﯾﺴـﺘﺤّﺐ ﮐﻠّﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إن ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎم إذ اﻟﻌﻤﻮم ﮐﺎف ﻟﻪ ‪ ...‬وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺪّرة‪-‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ج ‪ 2‬ص ‪.422‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺮﯾﺎض ج ‪ ،1‬ص ‪.151‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﻧﺠﺎة اﻟﻌﺒﺎد ﻷﺳﺘﺎذه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ ج ‪ ،3‬ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪380 :‬‬
‫أﻗﻮل و ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻼﻣﻬﻢ أن ﮐﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻘﺘﻀﺎه أن ﯾﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻻ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ﻟﻠﮑﯿﻔﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ )و ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و إﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ آل ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ )ﯾﻤﮑﻦ اﺳﺘﻔﺎدة ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫و آﻟﻪ أﺟﺰاء ﻣﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت( »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت و أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﻖ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨـﺪ ذﮐﺮ اﺳـﻤﻪ‪ .‬و أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺐ ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ﻓﯽ وﺳـﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة )ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و إﺳﻨﺎد اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻠﯽ و‬
‫إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻵذان و ﻏﯿﺮه( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳـﺮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ص ‪ 76‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟـﮥ اﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ ﻟﻠﻤﯿﺮزا اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﮥ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ اﻵداب ﻋﺎم ‪1328‬‬
‫ﻫﺠﺮي ص ‪.60‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 182‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (2‬اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ ،2‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪس ﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (3‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﻧﻘﻼ ﻋﻦ وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺤﯿﺪرﯾﮥ ص ‪ 56‬ﺳﻨﮥ ‪ 1340‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪381 :‬‬
‫و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ أﻓﺘﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﮥ »‪.«1‬‬
‫و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ أﻓﺘﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﮑﻤﺒﺎﻧﯽ ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺳﯿﻠﮥ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻵﺧﻮﻧـﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﻔﺎﯾـﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ذﺧﯿﺮة اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰء‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﮐﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮﺑﮥ اﻟﻤﻄﻠﻘﮥ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﺮﺳﻮل اﻟّﻠﻪ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل آﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ )اﻷوﻟﯽ أن ﯾﺸـﻬﺪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و إﻣﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻪ اﻣﺘﺜﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﮐﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻻ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﻣﻦ اﻷذان‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻷوﻟﯽ و اﻷﺣﻮط اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﮥ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ( »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸـﯿﺮازي ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻌﻠﯽ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءا ﻟﻸذان ﻟﮑﻦ‬
‫ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ أﻣﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ و أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻻ ﺑﺄس( »‪.«4‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 49‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﮥ ﻃﺒﻌﮥ ﺻﯿﺪا ﺳﻨﮥ ‪ 1339‬ص ‪.22‬‬
‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ذﺧﯿﺮة اﻟﻌﺒﺎد ﻃﺒﻌﮥ ﺻﯿﺪا ﺳﻨﮥ ‪ 1327‬ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪.52‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻔﻘﯿﻪ‪ -‬ﻣﺒﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫)‪ (4‬رﺳﺎﻟـﮥ ﺳـﺮ اﻹﯾﻤـﺎن اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﻧﻘﻼـ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻃﺒﻌـﮥ ﺑﻤﺒﺌﯽ ص ‪ 98‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻃﺒﻌﮥ ﺳـﻨﮥ ‪ 1315‬ﻫﺠﺮﯾـﮥ و‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﯿﺮزا أﯾﻀﺎ ﻃﺒﻌﮥ إﯾﺮان ﺳﻨﮥ ‪ 1309‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪382 :‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺟﻤﻠﮥ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻤﺤّﺸـ ﯿﻦ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﮐﺎﻟﺴـﯿﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼﺪر اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ و اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ و اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ‬
‫و اﻟﺴﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي و اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺂﻗﺎ ﻧﺠﻔﯽ و اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻨﻮري‪.‬‬
‫أﻗﻮل و ﻗـﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ أﺳـﺘﺎذه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀـﯽ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ )اﻟﻨﺨﺒﮥ( ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ )اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻟﻌﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءا ﻟﻸذان و ﻟﮑﻦ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﺟﺤﺎن إﻣﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﻮل( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺒﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أﻓﺘﯽ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺑﻌﯿﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﻓﻘﺎل )و ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ذﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻹﻇﻬﺎر ﺷﺄﻧﻪ أو ﻟﻤﺠﺮد‬
‫رﺟﺤﺎﻧﻪ أو ﻣﻊ ذﮐﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أو ذﮐﺮ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﮐﻤﺎ روي ذﻟﮏ ﻓﯿﻪ و ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ أﺛﯿﺐ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ( »‪.«2‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺬاﺗﯽ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﺟﺤﺎن اﻻﻗﺘﺮان ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ذﻫﺎب اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر إﻟﯿﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺮف اﻷذﮐﺎر و اﻷدﻋﯿﮥ و ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ و اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ إﻟﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم و ﻗﺪ ﻣّﺮت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﻤﻦ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﯽ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺬاﺗﯽ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﺟﺤﺎن اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أي ﻓﻀﻼ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﺗﺤﺖ ‪ 12‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻌﻤﻠﯿﮥ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻐﻄﺎء ﺑﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪383 :‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﺮاﺟﺤﮥ ﻓﯽ أداء اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻬﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﮥ اﻟﺮاﺟﺤﮥ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 183‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻣﻤﻦ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺮﺟﺤﺎن اﻟﺬاﺗﯽ أﯾﻀﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺮان اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي ﻓﯽ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻧﻬﺞ اﻟﺮﺷﺎد »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻤﻦ ذﻫﺐ أﯾﻀﺎ إﻟﯽ رﺟﺤﺎن اﻻﻗﺘﺮان‪ ،‬ﺷـﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ »‪ ،«2‬و اﻟﺸـﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﯽ ﺳﻔﯿﻨﮥ اﻟﻨﺠﺎة »‪،«3‬‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸـﯿﺦ ﺣﺴﻦ و اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ و اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺼﺪر اﻟﮑﺎﻇﻤﯽ ﻓﯽ ﻧﺨﺒﮥ اﻟﻤﻘّﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬و واﻓﻘﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ‬
‫آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺨﺒﮥ و ﮐﺬا اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ذﺧﯿﺮة اﻟﻌﺒﺎد و اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷﺣﮑﺎم‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﺟﻮازﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان و أﻧﻬﺎ اﺗﺨﺬت ﺷـﻌﺎرا ﻓﯽ‬
‫اﻷـذان ﻷـﻧﻪ ﻗﻮل ﺳـﺎﺋﻎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـﻞ راﺟـﺢ ﻓﯽ اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ ﻗﺎل‪) :‬و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ أن ﻟﮑﻞ أﻣـﮥ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ راﺟـﺢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ ﺷﻌﺎرا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 17‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﮥ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺷﺎد ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ ﻃﺒﻌﮥ ﺑﻤﺒﺌﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 1313‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 44 -43‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﮥ اﻟﻮﺳﯿﻠﮥ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺳﻨﮥ ‪ 1337‬ﻫﺠﺮﯾﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻔﯿﻨﮥ اﻟﻨﺠﺎة ص ‪ 206‬اﻟﻤﻄﺒﻌﮥ اﻟﺤﯿﺪرﯾﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪384 :‬‬
‫ذﻟﮏ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻦ ﮐﻞ ﮐﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺬﮐﺮ‬
‫و اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻠﯿﺲ ﮐﻞ ﮐﻼم ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺮآﻧﺎ أو ذﮐﺮا أو دﻋﺎء و ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﮏ ﻣﻮﮐﻮل إﻟﯽ ﻣﺤﻠﮥ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺮزا ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺮض ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان و أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺟـﺢ ﮐﺸـﻌﺎر ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﮐﺎﻟﺼـﻼة‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻧﻌﻢ ﻟﻠﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﮥ ﺗﻔﺎرق اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ و ﻫﯽ ﺟﻮاز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻓﻼ ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼـﻼة ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻨﺎﻫﯿـﮥ ﻋﻦ إدﺧﺎل‬
‫اﻟﮑﻼم ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ذﮐﺮا أو ﻗﺮآﻧﺎ أو دﻋﺎء و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء دون اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺤﻘﻮق ج ‪ 2‬ص ‪.27‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪385 :‬‬
‫أدﻟﮥ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاز ﺗﺎرة ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة و أﺧﺮي ﺑﺎﻷدﻟﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ وﺟﻮه‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﻤﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺮان‪:‬‬
‫إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و ﻗﺪ دﻟّﺖ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﮥ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻻﻻت‪،‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻌﺮاﺿـﻬﺎ ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﻓﯽ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول و اﻟﺜﺎﻧﯽ و ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﮏ ﮐﻠﻤﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻷﻋﺼﺎر اﻟﺪاﻟﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 184‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻋﻠﯽ وﺿﻮح اﺳـﺘﻔﺎدة ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺻـّﺮح ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ أن اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﻓﯽ اﻻﻗﺘﺮان ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﻠﻔﻆ و‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﺮاﺟﺤﮥ ﻟﮑﯿﻔﯿﮥ أداء اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ‬
‫أن اﻷﻣﺮ اﻟﺼـﻼﺗﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﻄﺒﯿﻌﮥ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﮑﻞ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ‪ ،‬ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ أﻣﺘﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﻪ ب‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻮﻣـﺎت اﻟﺪاﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ داﻟـﮥ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﺒﺎب‬
‫اﻻﻗﺘﺮان ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺼﻼة أو ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻧﻈﯿﺮه اﻟﻮارد ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪386 :‬‬
‫و آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﯾﻒ و ﻟﻘﺪ ﻧّﺺ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯽ رواﯾﮥ ﺧﺎّﺻﮥ »‪ «1‬ﮐﺼﺤﯿﺢ زرارة ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬و ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮﺗﻪ أو ذﮐﺮه ذاﮐﺮ ﻋﻨﺪك ﻓﯽ أذان و ﻏﯿﺮه(‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺬﮐﺮﯾﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎت‪:‬‬

‫اﺷﺎرة‬

‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻷـول‪ :‬و ﻫﻮ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ذﮐﺮا ﻋﺒﺎدﯾـﺎ ﺑـﻞ ﻣﻦ أﺷـﺮف اﻷذﮐﺎر و ﻣﻦ رﺳﻮم اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻌﻈﯿﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺮرت ذﮐﺮﯾﺘﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻓﯿﺴﻮغ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻟﺠﻮاز ﻣﻄﻠﻖ اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬و ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﯽ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪ ،‬و ﻣﺎل إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ‪ ،‬و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬و أﻓﺘﯽ ﺑﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري و اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﮑﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺠـﺪد و اﻟﺴـﯿﺪ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼـﺪر و اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺨﻠﯿﻠﯽ و اﻵﺧﻮﻧـﺪ اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ و اﻟﺴـﯿﺪ ﮐـﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي و اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺗﻘﯽ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺂﻗﺎ ﻧﺠﻔﯽ و اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻨﻮري و اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺸﻮﺷﺘﺮي‪.‬‬
‫و ﯾﺪّل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرِﺿﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻠﺎَم ِدﯾﻨًﺎ‪.‬‬
‫و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﻠﱢْﻎ ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿَْﮏ ﻣِْﻦ َرﺑ ﱢَﮏ َو ِإْن ﻟَْﻢ َﺗْﻔَﻌْﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَﻠﱠْﻐَﺖ ِرﺳﺎﻟََﺘُﻪ َو اﻟّﻠُﻪ َﯾْﻌِﺼُﻤَﮏ ﻣَِﻦ اﻟّﻨﺎِس ِإﱠن‪.‬‬
‫ﻓـﺪﻟّﺖ اﻵﯾﺘـﺎن ﻋﻠﯽ أن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻫﯽ ﮐﻤـﺎل اﻟـﺪﯾﻦ و رﮐﻦ اﻹﯾﻤـﺎن و ﻗـﻮام رﺿـﺎ اﻟﺮب ﻟﻺﺳـﻼم ﮐﻤـﺎ ورد ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺤﻘﻖ أﺻﻞ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ،42‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪387 :‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬و اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺮب و اﻟﺰﻟﻔﯽ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﺮوح‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َو ﻣﺎ َﺧَﻠْﻘُﺖ اﻟ ِْﺠﱠﻦ َو اﻟ ِْﺈﻧ َْﺲ ِإﻟّﺎ ﻟ َِﯿْﻌﺒُُﺪوِن أي ﻟﯿﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﺮوح‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻷن ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻫﯽ اﻟﺨﻀﻮع و اﻹذﻋﺎن و اﻻﻧﻘﯿﺎد و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ و اﻹﺧﺒﺎت‪ ،‬و ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ و إذﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ و إﺧﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ‬
‫و ﺗﺴﻠﯿﻤﻪ ﻟﻪ و اﻧﻘﯿﺎده‪.‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﻬﯿﺌﮥ ﺑﺪﻧﯿﮥ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﯾﻤﺎن اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺒﺎدة ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ‬
‫أﻋﻈﻢ درﺟـﮥ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎدة اﻟﺒـﺪن‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ذﻟـﮏ ﻓـﺈذا ﮐﺎن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟـﺪ و اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬
‫أﯾﻀﺎ ﻓﻤﻮﺟﺐ اﻹﯾﻤﺎن ذاﺗﯿﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ و اﻟﻌﺒﻮدﯾﮥ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﮐﺘﻘﺮﯾﺐ أول ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ و ﺗﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮه ﻋﺒﺮ ذات ﻋﺒﺎدﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ دون ﺗﻮﺳﯿﻂ ﻋﻨﻮان اﻟﺬﮐﺮﯾﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 185‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ )وﺟﻪ اﻟﺬﮐﺮﯾﮥ(‬
‫ﻓﻬﻮ إن اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺤﻘـﮥ ذﮐﺮ ﻟﺴﺎﻧﯽ و ﻗﻠﺒﯽ ﻻﺷـﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﯽ إﺿﺎﻓـﮥ ذاﺗﯿﮥ ﻟﻠﺴﺎﺣﮥ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﮥ‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮوه و ﻗّﺮروه ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨـﺎر أو ﻃﻤﻌـﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻘﺮﺑﯽ ﺑـﺄن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﺆول إﻟﯽ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﻄﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﺠﻨـﮥ زﻟﻔﯽ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻷﻧﻬـﺎ دار رﺿﻮاﻧﻪ و ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ ﮐﺎن ذﮐﺮ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﺎ أن اﻟﺠﻨـﮥ ﻣﻦ ذﮐﺮه أﯾﻀﺎ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﯾﺸـﻬﺪ ﻟـﺬﻟﮏ ورود‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر و اﻟﺠﻨﮥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪ اﻟﺼـﻼة ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪ .‬و ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ذﻟﮏ ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ أﻣﺮ ذﮐﺮي ﻷن وﻻﯾﮥ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻫﯽ وﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﻗﺪ ﻗﺮن وﻻﯾﺘﻪ ﺑﻮﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬و ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪388 :‬‬
‫ذﻟـﮏ ﮐـﺎن اﻟﺨﻀﻮع ﻵـدم ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ ﺧﻀﻮﻋـﺎ ﻟّﻠﻪ و إﯾﻤﺎﻧـﺎ و ﺗﺴـﻠﯿﻤﺎ ﻷـﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ و وﻟﯿﻪ‪ ،‬و اﻹﺑﺎء و اﻻﺳـﺘﮑﺒﺎر ﻋﻠﯽ آدم ﮐﺎن إﺑﺎء و‬
‫اﺳﺘﮑﺒﺎرا ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﮐﻔﺮا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﻮﻻﯾﮥ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ إﻗﺮارا ﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻮﻻﯾﺘﻪ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﻟﻮﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻣﻬﺒﻂ إرادات اﻟّﻠﻪ و ﻣﺸﯿﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈرادﺗﻪ إرادة ﻟّﻠﻪ و رﺿﺎه رﺿﺎ ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ )اﻟﺬﮐﺮﯾﮥ(‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوا اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ و ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوﻧﺎ إﻟّﺎ ﮐﺎن‬
‫ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن( »‪.«1‬‬
‫و روي اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺼـﺎري ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺼـﻠﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟـﺢ اﻟﻬﺮوي ﻗـﺎل‪) :‬ﺳﺄل اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ )اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫ﮐﺎَﻧْﺖ َأْﻋﯿُﻨُُﻬْﻢ ﻓِﯽ ِﻏﻄﺎٍء َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮي َو ﮐﺎﻧُﻮا ﻟﺎ َﯾْﺴـ َﺘِﻄﯿُﻌﻮَن َﺳـ ْﻤﻌًﺎ( ﻓﻘﺎل إن ﻏﻄﺎء اﻟﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟـﺬﮐﺮ و اﻟـﺬﮐﺮ ﻻ ﯾﺮي ﺑﺎﻟﻌﯿﻮن و ﻟﮑﻦ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺷـّﺒﻪ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﻮﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤﯿﺎن ﻷﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴـﺘﺜﻘﻠﻮن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺳﻤﻌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ :‬ﻓﺮﺟﺖ ﻋﻨﯽ ﻓﺮج اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﮏ( »‪.«2‬‬
‫و ﻣﻌﺘﺒﺮة أﺧﺮي ﻷﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ رواﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘّﻤﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎب ‪ 3‬ج ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ج ‪ /136 /1‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺪوق ص ‪ 353‬ح ‪ ،25‬و اﻻﺣﺘﺠﺎج ج ‪ .412 /2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ 5‬ص ‪.41‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪389 :‬‬
‫أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ )اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﮐﺎَﻧْﺖ َأْﻋﯿُﻨُُﻬْﻢ ﻓِﯽ ِﻏﻄﺎٍء َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮي( ﻗﺎل‪ :‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ذﮐﺮي ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ )ﻟﺎ َﯾْﺴَﺘِﻄﯿُﻌﻮَن َﺳْﻤﻌًﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن إذا ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ذﮐﺮه ﻟﺸﺪة ﺑﻐﺾ ﻟﻪ و ﻋﺪاوة‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ و ﻷﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ( »‪.«1‬‬
‫ﻓﺘﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻤﻮﺛﻘـﮥ اﻷوﻟﯽ اﻧﺪراج اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﺪراج ﻟﯿﺲ ﺗﻨﺰﯾﻞ ذﮐﺮﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺑﻠﺤﺎظ أﺛﺮ‬
‫ﺧـﺎص‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫﻮ ﺑﯿـﺎن ﺣﻘﯿﻘـﮥ ﻃﺒﯿﻌـﮥ ذﮐﺮﻫﻢ أﻧﻪ ذﮐﺮ ﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﻋﻦ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺳـﻔﺮاؤه ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ أوﺗﯽ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫)ﻣﻦ( اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﮥ ﻓﻤﻘﺘﻀـﯽ ذﻟﮏ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﻤﺮﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ .‬و ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ أﯾﻀﺎ ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺳّﻤﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﺟﻤﻠﻬﻢ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم اﻋﺘﻤﺎد ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﻔﯿﺪ »‪ «3‬و اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺮروا ﻣﻔﺎده ﻓﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 186‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻗﻨﻮت اﻟﺼـﻼة ﺗﺎرة و أﺧﺮي ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬إذ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ ﻫﻮ ﺑﺮواﯾﮥ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »‪ «4‬ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ و ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ »‪ «5‬إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ‪ -‬اﻟﮑﻬﻒ آﯾﮥ ‪.101‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ﺑﺎب ‪ 14‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪.126 -125‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ ج ‪ ،1‬ص ‪.317‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ /2‬ص ‪ ،131‬ح ‪ -506‬ج ‪ /2‬ص ‪ ،326‬ح ‪.1336‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪390 :‬‬
‫اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻠﺒﯽ )ﻗـﺎل ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺠﻤﻌـﮥ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ أﺋﻤـﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ]اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ[‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﺪﯾﻨﮏ و ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺠﻨﺘﮏ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺳّﻤﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳّﻤﻬﻢ ﺟﻤﻠﮥ( »‪.«1‬‬
‫و ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻟا ﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ »‪ «2‬ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﮑﻼم اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺟﯽ ﺑﻪ اﻟﺮب ﻟﻤﺎ رواه‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑﻠّﻢ ﻓﯽ ﺻـﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﮑﻞ ﺷـﯽء ﯾﻨﺎﺟﯽ رﺑّﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ( و ﻗﺎل و ﻋﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ )ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﺳّﻤﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ( و ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﮐﻞ ذﮐﺮ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻏﯿﺮه(‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪه اﻷردﺑﯿﻠﯽ »‪ «3‬أﯾﻀﺎ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت ﺻـﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﻨﺮاﻗﯽ »‪ «4‬ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و ﺑﻤﻀـﻤﻮن ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ إﻟﯽ ﻓﻀﺎﻟﮥ ﺑﻦ أﯾﻮب ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة )ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺷـﯿﻌﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎء ﺑﯿﻨﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ إذا ﺧﻠﻮا ذﮐﺮوا اﻟّﻠﻪ ]إن ذﮐﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ[ إﻧّﺎ إذا ذﮐﺮﻧﺎ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ و إذا ذﮐﺮ ﻋﺪوﻧﺎ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن( »‪.«5‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﻘﻨﻮت ب ‪ ،14‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﻟﻠﻌﻠّﺎﻣﮥ ج ‪ 5‬ص ‪ 292‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن ج ‪ 2‬ص ‪ 393‬إﻟﯽ ص ‪ /394‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪.332 -329 /5‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ 5‬ص ‪ ،332 -329‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪391 :‬‬
‫و ﯾﻌﻀـﺪ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻷﺧﺮي أﯾﻀﺎ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬ﮐﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﻪ و اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«1‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼة اﻟﻤﮑﺘﻮﺑـﮥ أﻣﺎ راﮐﻌﺎ و أﻣﺎ ﺳﺎﺟـﺪا ﻓﯿﺼـﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺎﻟﮥ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯽ اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﮐﻬﯿﺌﮥ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ و ﻫﯽ ﻋﺸـﺮ ﺣﺴﻨﺎت ﯾﺒﺘﺪرﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﮑﺎ أﯾﻬﻢ ﯾﺒﻠﻐﻬﺎ إﯾﺎه( »‪ .«2‬و ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻃﻼق ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺮوﻧﮥ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻵل ﻓﻬﯽ ذﮐﺮ ﻟﻶل أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺻﺤﯿﺢ زرارة »‪ «3‬اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬و ﮐﺬا ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﮥ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 187‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ذﮐﺮ ﺧﻄﺒﮥ ﻣﺸـﺘﻤﻠﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺪ اﻟﻠّﻪ و اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ و اﻟﻮﺻـﯿﮥ ﺑﺘﻘﻮي اﻟﻠّﻪ و اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ و اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﻤﯿﮥ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم إﻟﯽ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ و اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﻔﺮج »‪.«4‬‬
‫و ﻣﻮﺛّﻖ ﺳﻤﺎﻋﮥ »‪ «5‬ﮐﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫و ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدة( »‪.«6‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺮﮐﻮع ﺑﺎب ‪ 20‬ح ‪.4‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺮﮐﻮع ﺑﺎب ‪ 20‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﺑﺎب ‪ 42‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 25‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ اﻟﺒﺎب ‪ 25‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎب ‪ ،23‬ح ‪ ،9‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 558 /133 :2‬ﻃﺒﻌﮥ اﻟﻨﺠﻒ‪ /‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 2‬ح ‪ 2146‬ص ‪ ،205‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ ،‬أﻣﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﺼﺪوق ص ‪.84‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪392 :‬‬
‫و اﻟﻈﺎﻫﺮ أن إﺳﻨﺎد اﻟﺼﺪوق ﺟﺰﻣﺎ إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪورﻫﺎ و اﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ »‪ «1‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َو َﻋِﻤﻠُﻮا اﻟّﺼﺎﻟ ِﺤﺎِت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ »‪.«2‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ »‪ «3‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ »‪ ،«4‬ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ »‪ ،«5‬ذﮐﺮ أن اﻟﺨﻮارزﻣﯽ روي ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪) ،‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدة(‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،‬ج ‪ ،26‬ص ‪.229‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ ،38‬ص ‪ ،28‬و اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪.61 /3‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ 38‬ص ‪.199‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ‪ ،‬ص ‪ .206‬اﻟﺒﺤـﺎر ﻋﻦ اﻟﻌﻤـﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ -199 /3 /1‬ﮐﻤـﺎ اﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻋـﺪة ﻣﺼﺎدر اﺧﺮي ﮐﻤﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮآﺷﻮب و اﻹﺑﺎﻧﮥ و اﻟﻔﺮدوس ﻟﺸـﯿﺮوﯾﻪ و ﺷـﺮف اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻠﺨﺮﮐﻮﺷﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 38‬ص ‪،95‬‬
‫اﻟﺒﺎب ‪ ،64‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺛﻮاب ذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ‪ ...‬أن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ و إﻟﯽ اﻻﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ وﻟـﺪه ﻋﺒﺎدة‪ .‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﺗﺴﻊ ﻣﺼﺎدر و ﻟﮑﻞ‬
‫ﻣﺼﺪر ﺟﻤﻠﮥ رواﯾﺎت و ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺼﺎدر أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق و ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﮐﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ص ‪ .449‬اﻟﻌﻼﻣﮥ اﻟﺤﻠﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻼﻣﮥ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (28‬ﻓﯽ ان اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺎده و‬
‫أورد ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺲ رواﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪.197 /38‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪393 :‬‬
‫و أﯾﻀﺎ روي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺎﺋﮥ ﻣﻨﻘﺒﮥ »‪ «1‬ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﮥ‪.‬‬
‫و روي ﻓﯽ ﻟا ﻤﻨـﺎﻗﺐ »‪ «2‬ﻋﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸـﮥ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﯽ واﻟﺪ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ وﺻﻮل اﻷﺧﺒﺎر »‪.«3‬‬
‫و روي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﮥ )ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 188‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ذﮐﺮ اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟـﻞ ﻋﺒﺎدة و ذﮐﺮي ﻋﺒﺎدة و ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدة و ذﮐﺮ اﻷﺋﻤﮥ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪه ﻋﺒﺎدة ‪ ...‬اﻟﺨﺒﺮ( »‪.«4‬‬
‫و روي ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻫﻮ واﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺎت ﻟﻠﺰﻫﺮي‪ -‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻋّﻤﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤـﺎّج‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ أوﻻ أﻧﺒﺌﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻓﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ ﯾﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن‬
‫ﺗﺠّﺪدوا ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﮑﻢ ذﮐﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻠّﻪ و اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﻪ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و اﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬و ذﮐﺮ ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﻠّﻪ و‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‪ ،‬و ذﮐﺮ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ »‪.«5‬‬
‫و أﺧﺮج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘّﻤﯽ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ )ِإﻧﱠﻤﺎ َأَﻧﺎ ﺑََﺸٌﺮ ﻣِﺜْﻠُُﮑْﻢ( ‪ ...‬ﯾﻌﻨﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﮥ ‪ ...‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ )اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﮐﺎَﻧْﺖ َأْﻋﯿُﻨُُﻬْﻢ ﻓِﯽ ِﻏﻄﺎٍء َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮي( ﻗﺎل ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬وﻻﯾﮥ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎﺋﮥ ﻣﻨﻘﺒﮥ‪ ،‬ص ‪ .123‬اﻟﻤﻨﻘﺒﮥ )‪ (68‬ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﻘﻤﯽ‪ .‬ﻃﺒﻌﮥ اﻧﺘﺸﺎرات اﻧﺼﺎرﯾﺎن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 199 -198 /38‬ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻋﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﺻﻮل اﻻﺧﺒﺎر ص ‪ .58‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﺰﻟﯽ ص ‪.206‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ب ‪ ،1‬ح ‪ ،1‬و اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ص ‪.223‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ -39‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬ص ‪.606‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪394 :‬‬
‫و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ذﮐﺮي‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ )ﻟﺎ َﯾْﺴَﺘِﻄﯿُﻌﻮَن َﺳْﻤﻌًﺎ( ﻗﺎل ﮐﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.«1» (...‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ )َو َأﻗِﯿُﻤﻮا اﻟﱠﺼﻠﺎَة( )ﻫﻮ إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺼـﻼة ﺑﺘﻤﺎم رﮐﻮﻋﻬﺎ و ﺳـﺠﻮدﻫﺎ و‬
‫ﻣﻮاﻗﯿﺘﻬﺎ و أداء ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺘﯽ إذا ﻟﻢ ﺗﺆد ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻠﻬﺎ رّب اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬أ ﺗﺪرون ﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﻮق؟ ﻓﻬﯽ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و‬
‫ﻋﻠّﯽ و آﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻮﯾﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﺧﯿﺮة اﻟّﻠﻪ و اﻟﻘﻮام ﺑﺤﻘﻮق اﻟّﻠﻪ و اﻟﻨﺼﺎر ﻟﺪﯾﻦ اﻟّﻠﻪ( »‪.«2‬‬
‫و أﺧﺮج ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﺢ ﻋﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬
‫ﯾﻘﻮل‪) :‬إذا ﺻﻠّﯽ أﺣﺪﮐﻢ و ﻧﺴﯽ أن ﯾﺬﮐﺮ ﻣﺤّﻤﺪا ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﻠﮏ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﻨﮥ و ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة‬
‫إﻻ أن ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺤّﻤﺪا و آل ﻣﺤّﻤﺪ( »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ أﻋﻼم اﻟﺪﯾﻦ »‪.«4‬‬
‫و ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪) :‬و إذا ﻗﻌﺪ اﻟﻤﺼـّﻠﯽ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ اﻷول و اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪» :‬ﯾﺎ ﻣﻼﺋﮑﺘﯽ ﻗﺪ ﻗﻀﯽ ﺧﺪﻣﺘﯽ و‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﯽ و ﻗﻌﺪ ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠّﯽ و ﯾﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒّﯿﯽ ﻷﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻮت اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرض و ﻷﺻـّﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ روﺣﻪ ﻓﯽ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺻﻠّﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺻﻠّﯿﻦ ﻋﻠﯿﮏ ﮐﻤﺎ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ ،‬ج ‪ ،24‬ص ‪.377‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻓﯽ ذﯾﻞ اﻵﯾﮥ ‪ 83‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ ،85‬ص ‪ ،282‬ﺑﺎب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ ،85‬ص ‪.288‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪395 :‬‬
‫ﺻّﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ و ﻷﺟﻌﻠﻨﻪ ﺷﻔﯿﻌﮏ ﮐﻤﺎ اﺳﺘﺸﻔﻌﺖ ﺑﻪ( »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 189‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و روي أن ذﮐﺮه ﻋﺒـﺎده اﻟﻌﻠّﺎﻣـﮥ اﻟﮑﺸـﻔﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾـﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯽ ﻓﯽ )اﻟﻔﺘـﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ( »‪ «2‬و‬
‫اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس »‪.«3‬‬
‫و ذﮐﺮه »‪ «4‬اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐـﺎت ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﻖ »‪ «5‬و ﮐـﺬا اﻟﻌّﻠﺎﻣـﮥ ﻋﺒـﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ اﻟﺘـﺪوﯾﻦ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﯾﻦ »‪ «6‬و‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻷﻣﺎﻟﯽ »‪ «7‬و اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬
‫و أﺧﺮﺟـﻪ أﯾﻀـﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﺻـﻮاﻋﻘﻪ »‪ «8‬و اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ﻓﯽ ﺗـﺎرﯾﺨﻪ »‪ «9‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﮥ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ،‬و اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ »‪ «10‬و ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل »‪«11‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬ص ‪.240‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ج ‪ ،2‬ص ‪.120‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺮدوس ج ‪ ،2‬ص ‪ .367‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬و ﻗﺪ أﻓﺮد ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ رﺳﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﮥ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﺣﺪﯾﺚ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﺒﺎده‪ .‬ﻣﺠﻠﮥ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ج ‪ ،49‬ص ‪.86‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬ص ‪.75‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﯾﻦ ج ‪ ،4‬ص ‪ 54‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ص ‪.84‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﮥ ص ‪.124‬‬
‫)‪ (9‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ح ‪ ،2‬ص ‪.408‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ج ‪ ،1‬ص ‪ ،665‬ح ‪.4332‬‬
‫)‪ (11‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ج ‪ ،11‬ص ‪ ،601‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.32894‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪396 :‬‬
‫و اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ »‪ «1‬و ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي و اﻟﺮﺷﺎد »‪ «2‬و ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة ﻟﻠﻘﻨﺪوزي »‪.«3‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﯽ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﯽ ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ )ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدة( ﻓﻘﺎل )ﻋﺒﺎدة( أي ﻋﺒﺎدة اﻟﻠّﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺜﯿﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ و اﻟﻤﺮاد ذﮐﺮه ﺑﺎﻟﺘﺮّﺿﯽ‬
‫ﻋﻨﻪ أو ﺑﺬﮐﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ أو ﺑﻔﻀﻞ ﮐﻼﻣﻪ و أذﮐﺎره و أﺣﮑﺎﻣﻪ أو ﺑﺮواﯾﮥ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬إذا ﮐـﺎن ذﻟـﮏ ذﮐﺮ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﮑﯿﻒ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ و رواه اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ )اﻷرﺑﻌﯿﻦ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ذﮐﺮ‬
‫ذﻟﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻹﯾﻤﺎن »‪ ،«4‬و ﻗﺪ أﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯽ ﻋﺎﺋﺸﮥ‪.‬‬
‫و ذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت »‪ «5‬ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َﻣْﻦ ﯾُْﻌِﺮْض َﻋْﻦ ِذْﮐِﺮ َرﺑ ﱢِﻪ »‪ ،«6‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬أي ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫آﯾﺎت رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ ج ‪ ،7‬ص ‪.394‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪي و اﻟﺮﺷﺎد‪ -‬ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯽ اﻟﺸﺎﻣﯽ‪ ،‬ح ‪ ،11‬ص ‪.293‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮدة ج ‪ ،8‬ص ‪ ،229‬ص ‪.328‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻬﺞ اﻹﯾﻤﺎن‪ -‬ﻻﺑﻦ ﺟﺒﺮ‪ -‬ص ‪.25 -24‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺎب ‪ ،16‬ح ‪ ،9‬ﺑﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺠﻦ‪.17 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 190‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪397 :‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‬

‫و ﯾﻌﻀـﺪ ذﮐﺮﯾـﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﺎد ﻣﻮﺛﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ ﻣﮑﺎﺗﺒﮥ اﻟﺤﻤﯿﺮي إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‬
‫ﯾﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻟﻠﺼـﻼة ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﻠّﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ذﮐﺮ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﯽ دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪع ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺠﺪه ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺧﻼ ﺣﺪﯾﺜﺎ واﺣﺪا ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ راﺷﺪ أن اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ‪) :‬ﮐﯿﻒ ﺗﺘﻮّﺟﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﻮل ﻟﺒﯿﮏ و ﺳﻌﺪﯾﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا أﺳﺄﻟﮏ‪ ،‬ﮐﯿﻒ ﺗﻘﻮل‪َ :‬وﱠﺟْﻬُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ‬
‫ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ اﻟﱠﺴﻤـﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣّﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴﻼم و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ و اﻹﺗﻤﺎم ﺑﺂل ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻤْﺸِﺮِﮐﯿَﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟـﺎب ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﮐﻠﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﻔﺮﯾﻀـﮥ‪ ،‬و اﻟﺴـّﻨﮥ اﻟﻤﺆﮐـﺪة ﻓﯿﻪ اﻟـﺘﯽ ﮐﺎﻹﺟﻤـﺎع اﻟـﺬي ﻻـ ﺧﻼـف ﻓﯿﻪ‪َ ،‬وﱠﺟْﻬُﺖ َوْﺟِﻬَﯽ ﻟ ِﻠﱠِﺬي َﻓَﻄَﺮ‬
‫اﻟﱠﺴﻤﺎواِت َو اﻟ َْﺄْرَض َﺣﻨِﯿﻔًﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻫﺪي ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم َو ﻣﺎ َأَﻧﺎ ﻣَِﻦ‬
‫اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ‪ِ ،‬إﱠن َﺻﻠﺎﺗِﯽ َو ﻧُُﺴِﮑﯽ َو َﻣْﺤﯿﺎَي َو َﻣﻤﺎﺗِﯽ ﻟ ِّﻠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪ ،‬ﻟﺎ َﺷِﺮﯾَﮏ ﻟَُﻪ َو ﺑ ِﺬﻟ َِﮏ ُأﻣِْﺮُت‪ ،‬و أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠّﻪ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪398 :‬‬
‫ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﻤﺪ( »‪.«1‬‬
‫و روي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )إذا ﻗﻤﺖ إﻟﯽ اﻟﺼﻼة ‪...‬‬
‫و ارﻓﻊ ﯾﺪﯾﮏ ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ إﻟﯽ ﻧﺤﺮك و ﮐّﺒﺮ ﺛﻼث ﺗﮑﺒﯿﺮات و ﻗﻞ ‪ ...‬ﺛﻢ ﮐّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﮐّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﻗـﻞ‪ :‬وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠـﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﺎوات و اﻷـرض ﻋﻠﯽ ﻣّﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ‪...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻣﻌّﻘﺒﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪) :‬و إﻧﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﺴّﻨﮥ ﻓﯽ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺒﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻟﻤﺎ رواه زرارة(‪.‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي )ﺛﻢ ﺗﮑـّﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﮑـّﺒﺮ ﺗﮑـﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﺗﻘﻮل ﻟﺒﯿـﮏ و ﺳـﻌﺪﯾﮏ ‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﮑـّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ و ﺗﻘﻮل‬
‫وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠـﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷـرض ﺣﻨﯿﻔـﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣّﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و وﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«3‬‬
‫ﻣـﺎ رواه اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻓﯽ ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ »‪ «4‬ﻋﻦ ﮐﺘـﺎب اﺑﻦ ﺧﺎﻧﺒﻪ »‪ «5‬ﻗـﺎل‪ :‬و ﯾﻘﻮل ﺑﻌـﺪ ﺛﻼث ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻣﻦ ﺗﮑﺒﯿﺮات اﻻﻓﺘﺘﺎح و‬
‫رواه اﻟﺤﻠـﺒﯽ و ﻏﯿﺮه ﻋﻦ اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﮑـّﺒﺮ ﺗﮑـﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﺒﯿـﮏ ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﮑّﺒﺮ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ و ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وّﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام و اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺎب ‪ 8‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ح ‪ 1‬وﺻﻒ اﻟﺼﻼة و أدب اﻟﻤﺼﻠﯽ ص ‪ -304‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ج ‪ 4‬ص ‪ 142‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﺑﺎب ‪ 6‬ح ‪.3‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺻﻔﺤﮥ ‪ 132‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬و ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻧﺒﻪ اﻟﮑﺮﺧﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 191‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪399 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣّﻠﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﯽ ﺻﻠﻮاﺗﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﺎ رواه ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘـّﺪﻣﯿﻦ اﻟـﺬي ﺗﻌـﺪ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت‪ ،‬ﮐﻤﻘﻨﻊ اﻟﺼﺪوق »‪ «2‬و ﻣﻘﻨﻌـﮥ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ ،‬و اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺸـﯿﺦ »‪ ،«3‬و ﻣﺼﺒﺎح‬
‫اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﻟﻠﺸﯿﺦ »‪ ،«4‬و اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﻠﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬و ﻏﻨﯿـﮥ اﺑﻦ زﻫﺮة‪ ،‬و ﻣﺮاﺳﻢ اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ‪ ،‬و ﻣﻬـﺬب اﺑﻦ ﺑّﺮاج‪ ،‬و ﻫـﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎدر‬
‫رواﺋﯿﮥ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮي أﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺸـﻬﻮر اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﯾﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬و ﯾﻌﻀﺪ ذﮐﺮﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻣﺎ ورد ﻣﻦ رواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ و ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﻤﺘﻀّﻤﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘـّﺪم اﺳـﺘﻌﺮاض ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺮارا ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘـﮥ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﺼـﺪوق »‪ ،«5‬و ﻫﻮ ﺑﺼـﯿﻐﮥ )اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ( و ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي »‪ ،«6‬أﯾﻀﺎ و ﻫﻮ ﺑﺼﯿﻐﮥ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‬
‫و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ( و اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ »‪ ،«7‬و ﻫﻮ ﺑﺼـﯿﻐﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي و ﻗﺮﺑﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ ،‬و اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب‪ ،‬و ﺳّﻠﺎر ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ‪ ،‬و اﻟﺤﻠﺒﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ج ‪ 4‬أﺑﻮاب ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﺑﺎب ‪ 6‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ص ‪ 93‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻗﺘﺼﺎد ﻟا ﺸﯿﺦ ص ‪.261 -260‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻤﺘﻬﺠﺪ ص ‪ 44‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻷﻋﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪ 319‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ ﺑﺎب وﺻﻒ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪.180‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪.69‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪400 :‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ،‬و اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ »‪.«1‬‬
‫و ﮐـﺬا اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﮐﻤـﺎ رواه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي )اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺎﺳﯿﻦ( »‪.«2‬‬
‫و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ »‪ ،«3‬و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ﻓﯽ ﺻﯿﻐﮥ اﻟﺼﻼة ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت )اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪك و‬
‫رﺳﻮﻟﮏ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ‪...‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻـﯽ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﺒﻄﯽ اﻟﺮﺣﻤﮥ و أﻣﺎﻣﯽ اﻟﻬﺪي و ﺻﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ ...‬و اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺤﺠﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.«4» (...‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺗﻨﺰﯾﻼ‪:‬‬

‫اﺷﺎرة‬

‫و ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟـﮥ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ و اﻟﺪﻻﻟـﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز أﺻﻞ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬و ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ورد أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺷـﯽء ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﮑﺜﺮة‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﻘﻠّﮥ ﻣﺤﺪود و ﻣﺆﻗﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻘّﺪﻣﮥ ﯾﺄﺗﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 192‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ أن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﻤﻨﺪوب داﻟﮥ ﻋﻠﯽ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻓﯽ ﺗﻌﺪاد ﺟﻤﻞ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺣﯿﺚ أن‬
‫ﺑﯿﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ اﻟﺼﯿﻐﮥ و اﻟﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﻤﺘﺸّﻬﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻼﺣﻆ و ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺘﻮن رواﺋﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ص ‪.108‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ ج ‪ 5‬ص ‪.334‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪.130 -126 -125‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪401 :‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﺪد اﻟﺤّﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤﻘﮥ ﻻ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ و اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﻤﻘﺪار دون آﺧﺮ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﯽ ﺿﻮء ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻘـّﺪﻣﺘﯿﻦ اﻵﺗﯿﺘﯿﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻗﺘﻀﺎء ﺟﻮاز اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤّﻘﮥ ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﯿﮥ اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺘﻘّﺪﻣﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤّﻘﮥ اﻷﺧﺮي أﻫﻤﯿﮥ ﺑﺤﺴﺐ اﻷدﻟﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ و اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﻘﻄﻌﯿﮥ‪.‬‬

‫ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻷوﻟﯽ‪:‬‬

‫و ﻫﯽ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﯽ أن ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺷـﯽء ﻣﺆﻗﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﮥ اﻟﮑﺜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾـﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﮥ اﻟﻘّﻠـﮥ‪ ،‬ﮐﺼـﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ )ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﻣﺮﺗﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا اﺳﺘﻮﯾﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻘﻞ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ﻟﻠّﻪ و اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت ﻟﻠّﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﯾﻠﻄﻒ اﻟﻌﺒﺪ رﺑّﻪ( »‪.«1‬‬
‫و ﻫـﺬه اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن ﺣﺪ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘّﻠﮥ ﻫﻤﺎ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن‪ ،‬و أﻧّﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﮑﺜﺮة ﮐﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬ﮐﺼـﺤﯿﺢ زرارة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﺘﯿﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﯾﺠﺰي ﻣﻦ ﺗﺸّﻬﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ -‬ﺑﺎب ‪ -4‬ح ‪.4‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪402 :‬‬
‫اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن( »‪.«1‬‬
‫و ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻔﻀـﻼء ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم )ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻘـﺪ ﻣﻀﺖ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺎن ﻣﺴـﺘﻌﺠﻼ ﻓﯽ أﻣﺮ ﯾﺨﺎف أن‬
‫ﯾﻔﻮﺗﻪ ﻓﺴّﻠﻢ و اﻧﺼﺮف أﺟﺰأه( »‪ ،«2‬و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة »‪.«3‬‬
‫و ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ إﻟﯽ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬أي ﺷﯽء أﻗﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻟﻬﻠﮏ اﻟﻨﺎس( »‪.«4‬‬
‫و ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻟا ﮑﻠﯿﻨﯽ ﻣﻊ اﺧﺘﻼـف ﻓﯽ اﻷﻟﻔﺎظ )ﻟﻮ ﮐﺎن ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن واﺟﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﻫﻠﮑﻮا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻘﻮم ﯾﻘﻮﻟﻮن أﯾﺴـﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن إذا‬
‫ﺣﻤﺪت اﻟّﻠﻪ أﺟﺰأ ﻋﻨﮏ( »‪.«5‬‬
‫و ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯿﻪ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺧﺎص إﻟّﺎ أﻧّﻪ ﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺳـﺘﮥ ﻣﻮاﺿﻊ »‪ ،«6‬و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 193‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻘﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﻤﺒﯿﻦ )إن ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠّﻘﻮا رواﯾﮥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل(‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم رواﯾﮥ ﺗﻌﻠﯿﻢ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻟﻌﻠﯽ أﻟﻒ ﺑﺎب ﯾﻔﺘﺢ ﻣﻨﻪ أﻟﻒ ﺑﺎب و‬
‫ﻓﯿﻬﺎ أدﻋﻮ ﻟﯽ ﺧﻠﯿﻠﯽ‪.‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﮥ )إﻧﻪ ﻟﻮ ﮐﺎن ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻟﻬﻠﮏ اﻟﻨﺎس( ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ -‬ﺑﺎب ‪ -4‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ -‬ﺑﺎب ‪ -4‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ و اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ 5‬ح ‪.1‬‬
‫)‪ (5‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺒﺎب ‪ 5‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﮑﺘﺐ اﻷرﺑﻌﮥ و اﻟﺨﺼﺎل و ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت و ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪403 :‬‬
‫اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ ﻓﯽ ﺟـﺎﻧﺐ اﻟﮑﺜﺮة‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك ﺷـﯽء ﻣﺆﻗﺖ و ﮐﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺜﻨﺎء ﻟّﻠﻪ و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤّﻘﮥ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ دﻻﻟﮥ اﻟﺼﺤﺎح اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ب )ﯾﺠﺰي( ﻓﯿﻬﺎ أي أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي‪.‬‬
‫و ﻧﻈﯿﺮﻫﺎ رواﯾﮥ ﺳﻮرة ﺑﻦ ﮐﻠﯿﺐ )ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أدﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻣﻦ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن( »‪.«1‬‬
‫ﻫـﺬا و ﻗـﺪ ﻣّﺮ ﻓﺘﺎوي ﻣﺸـﻬﻮر اﻷﺻـﺤﺎب و ﺗﻨﺼﯿﺼـﻬﻢ ﺑﺄن أدﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﻔﺮوﻏﯿﮥ وﺟﻮب اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﺑﺬﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ‪.‬‬

‫أّﻣﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪:‬‬

‫دﻻﻟﮥ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﮑﺜﺮة و أن ﻣﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء و ﺛﻨﺎء و إﻗﺮار و ﺗﺸـّﻬﺪ ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬ﮐﺼـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل )ﻗﺎل‪ :‬أﺳّﻤﯽ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻤﻠﻬﻢ(‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣﻮﺛّﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم )ﻗـﺎل‪ :‬إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻘـﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑـﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺧﯿﺮ‬
‫اﻷﺳـﻤﺎء ﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﺣـﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻋﺒـﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮا و ﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ‪،‬‬
‫أﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‪ ،‬و أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺒﺎب ‪ 2‬ح ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪404 :‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و ﺗﻘّﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﯽ أّﻣﺘﻪ و أرﻓﻊ درﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﺧﯿﺮ اﻷﺳـﻤﺎء ﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أﺷﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮا و ﻧـﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن اﻟﺴﺎﻋﮥ آﺗﯿﮥ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و أن اﻟّﻠﻪ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ‬
‫ﻟﻬـﺬا و ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮ ﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 194‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺻـﻠّﯿﺖ و ﺑﺎرﮐﺖ و ﺗﺮّﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و‬
‫ﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤﺪ‪ ،‬و اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ و ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن و ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻼ ﻟﻠـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬رﺑﻨﺎ إﻧﮏ رءوف رﺣﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و اﻣﻨﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺠﻨﮥ و ﻋﺎﻓﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨـﺎت و ﻟﻤﻦ دﺧﻞ ﺑﯿﺘﯽ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺰد اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟّﺎ ﺗﺒﺎرا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻞ‪) :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠّﻪ و رﺳـﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴّﻠﻢ( »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺛّﻘﮥ دﻟّﺖ ﻋﻠﯽ ﻋﺪة ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﺒﯿﻨﺖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻷول ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ أﺧﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻀّﻤﻨﺖ ﺳﺘﮥ‬
‫ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻟﻠﺘﺸّﻬﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ 3‬ح ‪.2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪405 :‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﺗﻀـّﻤﻨﺖ ﺟﻮاز ﺗﮑﺮار اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﮥ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺖ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﮥ و اﻟﻮﻗﺎﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﮐﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺖ اﻟّﺘﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ أﻋﺪاء اﻟﻠّﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﺻﯿﻐﮥ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﺗﻀّﻤﻨﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠّﻪ و رﺳﻠﻪ و ﻋﻠﯽ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ و ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ذﯾﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘّﺪم )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ‪...‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺤﯿﺎت ﻟّﻠﻪ و اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت ﻟّﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﯾﻠﻄﻒ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ( »‪.«1‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻـﺤﯿﺢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬أﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻠّﻪ و ﻣﺎ ﺧﺒﺚ ﻓﻠﻐﯿﺮه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﮑﺬا ﮐﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﻠﯽ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم( »‪.«2‬‬
‫و ﻓﯽ ﻣﺼﺤﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺣﻮل ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ ﻟا ﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و ﺗﻘّﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ و ارﻓﻊ درﺟﺘﻪ( »‪.«3‬‬
‫ﻓﺘﺮي اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿـﮥ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾـﮥ اﻷﺧﺮي ﮐﻤﺎ أن ﺻـﺤﯿﺤﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ ﻟﻠﺪﻋﺎء و اﻟﺜﻨﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬و ﮐﺬﻟﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ -‬ﺑﺎب ‪ 4‬ح ‪.4‬‬
‫)‪ (2‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ح ‪.5‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ 3‬ح ‪.1‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪406 :‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﺘﯽ أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ أﺑﻮاب اﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺪﻋﺎء و اﻟﺜﻨﺎء و‬
‫اﻹﻗﺮار ﻟﻤﺠﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ و ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﻬﺬه ﮐﺎﻟﮑﺒﺮي ﺗﻨﻀﻢ إﻟﯽ ﺻﻐﺮي ﻣﺎ ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ أن‬
‫ﯾﺆﺗﯽ ﺑﻀﻤﯿﻤﮥ ﺛﺎﻟﺜﮥ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ و ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﯾﺘﻪ اﻟﺬاﺗﯿﮥ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 195‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻫﻮ دﻻﻟﮥ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة أو ﻣﺼﺤﺤﮥ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬و إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﻗـّﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع و اﻟﺴـﺠﻮد ﻣﻦ اﻵذان و اﻟـﺪﻋﺎء و اﻟﻘﺮاءة ﻓﮑﺬﻟﮏ أﯾﻀﺎ أﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺤﯿﮥ و اﻟﺪﻋﺎء( »‪.«1‬‬
‫و ﻫﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﺻـﺮﯾﺤﮥ ﻓﯽ اﺗﺤﺎد ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻊ ﻣﺎﻫﯿﮥ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﺘﺄﺗﯽ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ ﻣﻊ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان‪ ،‬ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ﻗﺮر ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﯾﺘﺄﺗﯽ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼـﺤﺤﮥ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رواﯾـﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ‪) ...‬ﻗﺎل‪ ... :‬ﻓﺈذا ﺻـّﻠﯿﺖ اﻟﺮﮐﻌﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪك ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ‬
‫ﮐﻠﻬﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﯿﺮا و ﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﮥ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﯿﺎت ]ﻟﻠّﻪ[ و اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺰاﮐﯿﺎت اﻟﺮاﺋﺤﺎت اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت اﻟﻤﺒﺎرﮐﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻠّﻪ ﻣﺎ ﻃﺎب و زﮐﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎب ‪ 3‬ح ‪.6‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪407 :‬‬
‫و ﻃﻬﺮ و ﻧﻤﯽ و ﺧﻠﺺ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺧﺒﺚ ﻓﻠﻐﯿﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أن ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ و أن‬
‫اﻟﺠﻨـﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨـﺎر ﺣﻖ‪ ،‬و اﻟﻤﻮت ﺣﻖ و اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ‪ ،‬و أن اﻟﺴﺎﻋـﮥ آﺗﯿـﮥ ﻻـ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬و أن اﻟّﻠﻪ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي‬
‫ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا و ﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮ ﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺑـﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠﯽ آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬و ارﺣﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ‪ ،‬أﻓﻀـﻞ ﻣﺎ ﺻـﻠﯿﺖ و‬
‫ﺑﺎرﮐﺖ و رﺣﻤﺖ و ﺗﺮﺣﻤﺖ و ﺳﻠّﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ و ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ و ﯾﺲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺻـّﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮرك اﻷـﻧﻮر و ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻠـﮏ اﻷـﻃﻮل و ﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺗـﮏ اﻷـوﺛﻖ و ﻋﻠﯽ وﺟﻬـﮏ اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒﮏ اﻷوﺟﺐ و ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﮏ‬
‫اﻷدﻧﯽ و ﻋﻠﯽ )ﻣﺴﻠﮏ اﻟﺼﺮاط(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻔﺎﺿـﻠﯿﻦ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻷﺧﯿﺎر اﻷﺑﺮار اﻟﻠﻬﻢ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و إﺳـﺮاﻓﯿﻞ و‬
‫ﻋﺰراﺋﯿـﻞ و ﻋﻠﯽ ﻣﻼﺋﮑﺘﮏ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ و أﻧﺒﯿﺎﺋﮏ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ و رﺳـﻠﮏ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴـﻤﻮات و اﻷرﺿـﯿﻦ و أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﮏ أﮐﺘﻌﯿﻦ و‬
‫اﺧﺼﺺ ﻣﺤّﻤﺪا ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ( »‪.«1‬‬
‫و ﯾﻌﻀـﺪه ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ ﻟﺴـّﻠﺎر اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ ﺣﯿﺚ أن ﺟﻤﻠـﮥ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﯿﻦ ﺗﻌـﺪ ﻣﺘﻮن ﻟﻠﺮواﯾـﺎت ﻻﻋﺘﻤـﺎدﻫﻢ ﺑـﺎﻟﻔﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﻧﺺ أﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬و أﻣﺎ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟـﺬي ﯾﻠﺤﻘﻪ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺼـﺮ و اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة و اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب و اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻣﻦ ﺻـﻼة‬
‫اﻟﻐﺪاة ﻓﻬﻮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،2‬ح ‪.3‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪408 :‬‬
‫)ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑـﺎﻟّﻠﻪ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ و اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﮐﻠﻬـﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺤﯿـﺎت ﻟّﻠﻪ و اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒـﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﺰاﮐﯿﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺴـﻨﺎت‪ ،‬ﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﻃﺎب و ﻃﻬﺮ و زﮐﺎ و ﻧﻤﺎ و ﺧﻠﺺ و ﻣﺎ ﺧﺒﺚ ﻓﻠﻐﯿﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ و أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺤّﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪي و دﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﯿﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ و ﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن‪ ،‬و أﺷﻬﺪ أن رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب و أن ﻣﺤّﻤﺪا‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 196‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و أن ﻋﻠّﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻹﻣﺎم‪ ،‬و أن اﻟﺠﻨـﮥ ﺣﻖ و اﻟﻨﺎر ﺣﻖ‪ ،‬و أن اﻟﺴﺎﻋـﮥ آﺗﯿﮥ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ و أن اﻟﻠّﻪ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻠﻬﻢ ﺻـّﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ارﺣﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪا و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺗﺤﻨﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ ﮐﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺻّﻠﯿﺖ و ﺑـﺎرﮐﺖ و ﺗﺮّﺣﻤﺖ و ﺗﺤﻨﻨﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿـﺪ ﻣﺠﯿـﺪ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ(‬
‫»‪.«1‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﯾﺆﯾـﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺮواﯾﮥ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم )ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﻌﺪ اﻟﻤﺼـﻠّﯽ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ اﻷول و اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﻣﻼﺋﮑﺘﯽ ﻗﺪ ﻗﻀـﯽ ﺧﺪﻣﺘﯽ و ﻋﺒﺎدﺗﯽ و ﻗﻌﺪ ﯾﺜﻨﯽ ﻋﻠﯽ‪ ،‬و ﯾﺼّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻧﺒﯿﯽ ﻷﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻮت اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض و ﻷﺻّﻠﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ روﺣﻪ ﻓﯽ اﻷرواح ﻓﺈذا ﺻـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﺻّﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮏ ﮐﻤﺎ ﺻّﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﻪ و ﻷﺟﻌﻠﻨﻪ ﺷﻔﯿﻌﮏ‬
‫ﮐﻤﺎ اﺳﺘﺸﻔﻌﺖ ﺑﻪ( »‪.«2‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫و ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻠﻌﺎّﻣﮥ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻣّﺮت اﻹﺷﺎرة‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ ص ‪.73 -72‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ص ‪.240‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪409 :‬‬
‫إﻟﯽ ﻣﺘﻮن ﺑﻌﻀـﻬﺎ و ﻣﺼﺎدرﻫـﺎ و ﻫﯽ ﻓﯽ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯽ اﻷوﻟﯽ و إن ﮐﺎن ﻣﺼـّﺒﻬﺎ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث إﻟّﺎ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﯾﺸـﺮف اﻟﻤﻼﺣﻆ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﯽ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﮥ ﺷﺮﻋﯿﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺸﻬﺎدة و اﻹﻗﺮار‪ ،‬و أﻧﻪ ﻣﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث و‬
‫أن اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﺳـﻼم ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ اﻟﺸـﺮﻋﯿﮥ ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و‬
‫أن اﻷﺻـﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻻ اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮي و ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﺘﮑﻮن ﻣﻔـّﺴ ﺮة ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺸـّﻬﺪ أﯾﻨﻤﺎ ورد ﻓﯽ‬
‫اﻷدﻟﮥ‪ ،‬ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺣﯿﺚ اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﺑﺠﻤﻠﮥ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻟا ﺤّﻘﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪410 :‬‬
‫أدﻟﮥ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫و ﻗـﺪ ﻣﺮت اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ و ﻋﻤﺪة ﻣﺎ اﺳـﺘﺪل ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ و ﻣﯿﺮزا ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﯽ‪،‬‬
‫ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻣﻨﻊ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ ﮐﻞ ﮐﻼم ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺮآن و اﻟﺬﮐﺮ و اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﮑﻼم ﻣﺴـﺘﺤّﺒﺎ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺮآﻧﺎ أو ذﮐﺮا أو دﻋﺎء‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻟﺨﺎـّﺻ ﮥ اﻟﻨﺎﻫﯿـﮥ ﻋﻦ إدﺧﺎل اﻟﮑﻼم ﻓﯽ أﺛﻨﺎء اﻟﺼـﻼة‪ ،‬إﻟّﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺜﻼﺛﮥ‬
‫اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ دون اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ‪.‬‬
‫و ﻓﯿﻪ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻟﻮ ﺳـّﻠﻢ أن ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﯽ اﻟﮑﻼم اﻵدﻣﯽ و أﻧﻪ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﮑﻼم و ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﺜﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 197‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﻣﻨﻪ إﻟّﺎ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﮥ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻓﯽ وﺟﻮه اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاز أن اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ أي اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻫﯽ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻷذﮐﺎر و أﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ و أن إﺿـﺎﻓﺘﻪ ذاﺗﯿـﮥ إﻟﯽ اﻟﺴﺎﺣـﮥ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟـﺬﮐﺮ ﮐﻤـﺎ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻨﺎر و اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻋّﺠﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎد و ﻓﯽ رﺟﻌﺘﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎد أﯾﻀﺎ و اﻹﻗﺮار ﺑﻮﻻﯾﮥ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ إﻗﺮار‬
‫ﺑﻮﻻﯾﮥ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪411 :‬‬
‫ﻗﺮن اﻟّﻠﻪ وﻻﯾﺘﻪ ﺑﻮﻻﯾـﮥ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬و ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ أن اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ رﮐﻦ اﻹﯾﻤﺎن و ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ و ﻗﻮام رﺿﺎ اﻟﺮب‬
‫ﻟﻺﺳـﻼم و أن اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ إﯾﻤـﺎن‪ ،‬و اﻹﯾﻤـﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ درﺟﺎت اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺒﺎدة و اﻷﻋﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ِ :‬إﱠن اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﮐﱠﺬﺑ ُﻮا ﺑ ِﺂﯾﺎﺗِﻨﺎ َو اْﺳَﺘْﮑَﺒُﺮوا َﻋﻨْﻬﺎ ﻟﺎ ﺗَُﻔﺘﱠُﺢ ﻟَُﻬْﻢ َأﺑ ْﻮاُب اﻟﱠﺴﻤﺎِء َو ﻟﺎ َﯾْﺪُﺧﻠُﻮَن اﻟ َْﺠﻨﱠَﮥ َﺣّﺘﯽ َﯾﻠَِﺞ اﻟ َْﺠَﻤُﻞ ﻓِﯽ َﺳﱢﻢ اﻟ ِْﺨﯿﺎِط »‪ «1‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﺼـﺪﯾﻖ ﺑﺂﯾـﺎت اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و آﯾﺎﺗﻪ ﻫﻢ ﺣﺠﺠﻪ ﮐﻤﺎ أﻃﻠﻘﺖ اﻵﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬و اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻗﺒﻮل اﻟـﺪﻋﺎء و اﻟﺘﻘﺮب‬
‫إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﮐﺎن إﺑﺎء و اﺳـﺘﮑﺒﺎر إﺑﻠﯿﺲ ﻗﺪ أﺑﻄﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺘﺼﻮر أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط ﺻﺤﮥ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎف ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘـّﺪم ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻘﮥ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص ﺻـﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺘﻨﺼـﯿﺺ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﻟا ﺼﻼة ﻣﻦ أذﮐﺎر اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺮﺧﺺ ﺑﻬﺎ و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﻟﺬﻟﮏ اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ﮐﻤﺎ ﻣﺮت اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ‬
‫ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﻄﻮﺳـﯽ و ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﻨﻮت اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ورود اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء‬
‫اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام و ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺚ اﻷذان دﻻﻟﮥ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺴـﺘﻔﯿﻀﮥ و اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت اﻟﺮاﺟﺤﮥ‬
‫ﻷداء اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ و أن أﮐﻤﻞ أﻓﺮاد ﻃﺒﯿﻌﮥ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻧﻈﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻷﻋﺮاف‪.40 :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪412 :‬‬
‫اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪم ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﺧﻞ أن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ ﺳـﺒﺐ ﻟﻺﯾﻤـﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ إذ ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن ﻣﻦ دون اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ .‬و اﻹﯾﻤﺎن ﺷـﺮط ﻓﯽ ﺻﺤﮥ اﻟﻌﺒﺎدات ﮐﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ‪ ،‬أو ﺷﺮط ﻗﺒﻮل ﮐﻤﺎ ذﻫﺐ ﺷﺬاذ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻼ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀـﯽ ذﻟﮏ ﺷـﺮﻃﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدﯾﮥ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺼّﺤﮥ أو ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻤﺎﻫﯿﮥ‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮط ﻓﯽ اﻟﺼﺤﮥ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﺗﻨﺎﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ و ﮐﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﻫﻮ دﺧﯿﻞ ﻓﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼﺣﻆ ﺛﻤﮥ‪.‬‬
‫و اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺘﻘّﺪم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻌﺮوة ﺣﯿﺚ أﻗﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﯿﺪ و ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ذﮐﺮﯾﮥ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )إﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺺ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷﺒﻬﮥ ﻓﯽ رﺟﺤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن و ﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀـﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟا ﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﻻ ﺳـّﯿﻤﺎ و ﻗﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﺸـﻌﺎر و أﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺘﺸـﯿﻊ و ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻗﮥ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ إذن أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﺷﺮﻋﺎ و راﺟﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﯽ اﻷذان و ﻏﯿﺮه ‪.«1» (...‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ أن اﻹﻗﺮار ﺑﺒﺪاﻫﮥ رﺟﺤﺎن اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و أﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﯾﻤﺎن و ﯾﺮﺿﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫـﺬا إﻟّﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ذاﺗﺎ و اﻟﺬي ﯾﮑﻮن ﻣﺆداه ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ و ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺰﻟﻔﯽ و اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﯽ ﺑﻌﺪ ﮐﻮﻧﻪ ذو‬
‫إﺿﺎﻓﮥ ذاﺗﯿﮥ إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻤﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻷذان‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ 13‬ص ‪ 260‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 198‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪413 :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼـﺤﯿﺤﮥ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﺷﯽء ﻣﺆﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﮑﺜﺮة و أن ﮐﯿﻔﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﮑﺜﺮة ﻫﻮ اﻟﺘﺸّﻬﺪ‬
‫ﺑﮑـﻞ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺤّﻘـ ﮥ ﮐﻤﺴﺎءﻟـﮥ اﻟﻘﺒﺮ و اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺎر و اﻟﺠﻨـﮥ و اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤّﻘـ ﮥ ﺑﻌـﺪ إﺷﺎرة اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻮرة ﺑﺠﻮاز ﮐﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ اﻟﺘﻌـﺪاد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺤّﻘـ ﮥ اﻟﻤﻘﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﺗﻌـّﺒ ﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿـﮥ اﻟﻨﺪﺑﯿـﮥ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﮑﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺤّﻘﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺨـﺎﻣﺲ‪ :‬أن اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﺒﻄـﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﻫﻮ اﻟﮑﻼـم اﻵدﻣﯽ ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﮑﻼم ﮐﻤﺎ ﻧّﺒﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﻼـم اﻟﻤﺒﻄـﻞ ﻣﺜـﻞ اﻟﻘﺮآن و اﻟـﺬﮐﺮ و اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬و اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﯽ ذﻟﮏ أن اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﺻـّﺮح ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻌﺮوة ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ذﯾﻞ‬
‫اﻟﮑﻼم ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﮥ اﻟﺘﺎﺳـﻌﮥ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼـﻼة اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬﮐﺮ و اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﯿﻪ و ﻻ إﺷﮑﺎل‬
‫و ﯾﺪﻟّﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻧﺼﺮاف ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﻊ إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺦ اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺬﮐﺮ و اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫اﻟﺘﺨـﺎﻃﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺑﻞ ﻗـﺪ ﻗـّﯿ ﺪ اﻟﺘﮑّﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣـﮥ‪ ،‬ﮐﯿﻒ و أﻗﻮال اﻟﺼـﻼة ﻣﺆﻟﻔـﮥ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ‬
‫ﯾﺸـﻤﻠﻬﺎ دﻟﯿﻞ اﻟﻤﻨﻊ و ﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﻨﺼـﺮﻓﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟّﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻮاز و أﻧﻪ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﺟﯿﺖ ﺑﻪ رﺑﮏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬اﻟﺘﯽ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﯿﺤﮥ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﯾﺎر ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﮑّﻠﻢ ﻓﯽ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﮑﻞ ﺷﯽء ﯾﻨﺎﺟﯽ رﺑّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ(‪.‬‬
‫و ﺻﺤﯿﺤﮥ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﮐﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮت اﻟﻠّﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﻪ و اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ج ‪ ،10‬ص ‪.446 -445‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪414 :‬‬
‫و ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ ﮐﻼﻣﻪ اﻷﺳـﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم ذﮐﺮﯾﮥ أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﻠّﻪ و ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل )ﻻ إﺷﮑﺎل ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﮥ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬و أّﻣﺎ إذا ﮐﺎن‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ و اﻷﺋﻤـﮥ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻔﯽ ﺟﻮازه و ﻋـﺪﻣﻪ وﺟﻬـﺎن‪ :‬ﻣﻦ ورود اﻟﻤﺨﺎﻃﺒـﮥ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫أدﻋﯿﮥ اﻟﺴـﺠﻮد و ﮐﺬا ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺳـﺠﻮد اﻟﺴـﻬﻮ‪ ،‬و ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﮥ ﻣﻌﻬﻢ ﺻﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻢ دﻋﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻟﮑﻮﻧﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ إﻟﯿﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻣﻦ اﻧﺼﺮاف اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ إذ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻨﺼﺮف إﻟﯿﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﮥ ﻓﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﻣﺨﺘﺎر اﻷﺳﺘﺎذ‪ -‬دام ﺑﻘﺎؤه‪ -‬ﻫﻮ اﻷول( »‪.«1‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ رﺟﻞ ﯾﺼّﻠﯽ ﺧﻠﻒ أﻣﺎم ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﯾﻘﺮأ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﺴـّﺒﺢ و ﯾﺤﻤﺪ رﺑّﻪ و ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ »‪ «2‬و رواه أﯾﻀـﺎ ﻓﯽ ﻗﺮب اﻹﺳـﻨﺎد ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫و ﻣﻘﺘﻀـﺎه ﺗﮑﺮار اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤـﺄﻣﻮم ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم و ﻧﻈﯿﺮه ﻣﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤﻠﺒﯽ )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﮐّﻠﻤﺎ ذﮐﺮت اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﺑﻪ و اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫و ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم )ﻋﻦ رﺟﻞ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﮥ ‪...‬‬
‫أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻬﯿﺌﮥ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ و اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ( »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ج ‪ ،2‬ﺗﻘﺮﯾﺮات ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ص ‪.286‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﮥ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،32‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.3‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﺮﮐﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ،20‬ﺣﺪﯾﺚ ‪.1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 199‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪415 :‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺳـﺘﺄﺗﯽ ﮐﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻔـّﺼ ﻼ ﮐﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ ،‬و اﻟﺼﺪوق و اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﺸﯿﺦ و اﺑﻦ‬
‫ﺑّﺮاج و اﺑﻦ ﺳـّﻠﺎر اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ و اﺑﻦ ﻃـﺎوس و اﻟﺸـﻬﯿﺪ‪ ،‬و ﺻـﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ اﻟﻠﺜـﺎم و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤـﺪاﺋﻖ و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ و اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪ ،‬و اﻟﻤﯿﺮزا‬
‫اﻟﻨﻮري و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﻌﺮوة ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﯿﺰدي إﻧﻪ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋﻤـﮥ و اﻟﺤﻔﻈﮥ ﻓﯽ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺤّﺸﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ و ﻫﻮ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺸﻬﯿﺪان ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي و اﻟﻠﻤﻌﮥ و اﻟﺮوﺿﮥ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻫﯽ ﺻـﯿﻐﮥ ﻣﻦ ﺻـﯿﻎ اﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و ذﻟﮏ ﻟﮑﻮن اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻨﻌﺖ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﮑﻮن إﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﯽ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿـﺎ‪ :‬ﻗـﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ )و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‪ -‬ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﻣﺴـﺘﺤّﺒﺎت اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ -‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮏ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( »‪.«1‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ص ‪ ،109‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪416 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻗّﺪس ﺳـّﺮه )ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ و ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم و ﻣﻨﮏ اﻟﺴﻼم ‪ ...‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ‪.«1» (...‬‬
‫و ﻗﺎل ﻗّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ )ﻓﺈذا ﺻـّﻠﯿﺖ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻓﺘﺸـّﻬﺪ و ﻗﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـّﻬﺪك »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ ‪ ...‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ‪ ...‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪّﯾﯿﻦ ‪.«2» (....‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻘﻨﻌـﮥ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه )ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ و اﻟﻌﺼـﺮ و اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬و ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬أو ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺎﻟﻠّﻪ ‪ ....‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪» :...‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪.«3» («... ،‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ‪ :‬و ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه )ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﯾﺴـﺘﺤﺐ أن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ ‪ ....‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ ﻟا ﻨﺒﯽ ‪....‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ‪.«4» (...‬‬
‫و ﻗـﺎل ﻗـّﺪس ﺳـّﺮه ﻓﯽ ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠـﺪ )ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ وﺻـﻔﻨﺎه ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺎﻟﻠّﻪ ‪ ...‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ‬
‫اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪّﯾﯿﻦ ‪.«5» (...‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﻬﺬب‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻦ ﺑّﺮاج )ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸّﻬﺪ اﻷﺧﯿﺮ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺼﺪوق‪ -‬ص ‪.96‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ ،1‬ص ‪ ،319‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ ،114‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ -‬ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،311‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺼﺒﺎح ﻟا ﻤﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪417 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 200‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫و ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺎﻟﻠّﻪ ‪ ...‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ‪.«1» (...‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴـّﻠﺎر )و أّﻣﺎ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ ‪ ...‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ‪ ...‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪.«2» (...‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻗّﺪس ﺳـّﺮه )أﮐﻤﻞ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿـﮥ ﻓﻘﻞ‪ ... :‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺎﻟﻠّﻪ ‪ ...‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و‬
‫ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ و رﺳﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪه‪.«3» (.... ،‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﻫﻮ و إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺘﻀّﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﯿﻐﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ إﻻ أﻧّﻪ ﻣﺘﻀّﻤﻦ ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪) :‬و اﻟﺴّﻨﮥ ﻫﻨﺎ ان ﯾﮑﻮن ﮐﻬﯿﺌﮥ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ‪ ....‬و ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ‬
‫اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و رﺳﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ‪.«4» («...‬‬
‫و ﻗﺎل أﯾﻀﺎ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﮑﯽ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﮐﻼم‪ ،‬و ﻋﻨﯽ ﺑﺎﻟﺬي‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻬﺬب ج ‪ ،1‬ص ‪.95‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ‪ ،73 ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯽ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ ج ‪ ،5‬ص ‪ ،192‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻷوﻟﯽ ‪ 1419‬ه‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﯿﺎن‪ -‬اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‪ ،‬ص ‪ ،177‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮﻫﻨﮑﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪418 :‬‬
‫أﺧﺮ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ‪ ،‬اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬﮐﺮ اﻷﺋﻤﮥ واﺣﺪا واﺣﺪا ‪.«1» (....‬‬
‫‪ -9‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس‪) :‬أﻗﻮل ﻓﯿﺼـﻠّﯽ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﺘﯿﻦ ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺳـﺠﺪﺗﯽ اﻟﺮﮐﻌـﮥ اﻟﺮاﺑﻌـﮥ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸـّﻬﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪...‬‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ و ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ و رﺳـﻠﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤـﮥ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪.«2» (...‬‬
‫‪ -10‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻠﺜﺎم‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﮐﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﺧﺒﺮي أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ اﻵﺗﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ و‬
‫ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و اﻟﻤﻼﺋﮑـﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬و اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و آﻟﻪ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﺟﻤﻠﮥ أﻗﻮال اﻷﺻـﺤﺎب ﻓﯽ ﺻـﯿﻎ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ و ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ و اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻷﺋﻤـﮥ‪ ،‬و ﻧﻘﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﮐﻼم اﻟﺮاوﻧـﺪي ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬و ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮد‪ ،‬و ﻗﺎل ﺧﻼﺻـﮥ ﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎﺑﯿﻦ أن اﻟﻔﺮض ﻫﻮ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﯾﻨﻮب ﻣﻨﺎﺑﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﺪوب‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﺻﻮم ﯾﻮم‬
‫اﻟﺸﮏ ﻧﺪﺑﺎ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮض و ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﺮواﯾﮥ اﻟﻌﻠﻞ اﻵﺗﯿﮥ أن أﻗﻞ اﻟﻤﺠﺰي اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺬﮐﺮي ص ‪ ،208‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ص ‪ ،163 -162‬ﻣﺮﮐﺰ اﻧﺘﺸﺎرات دﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت إﺳﻼم‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 201‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪419 :‬‬
‫و أن ﻣﺎ زاد ﻓﻀﻞ ﺛﻢ أﯾﺪ ﮐﻼﻣﻪ ﺑﮑﻼم اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي و اﻟﺒﯿﺎن( »‪.«1‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ )اﻟﻤﻮرد اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ -:‬أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛّﻖ ‪...‬‬
‫ﺛﻢ روي رواﯾـﮥ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي و ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟﻠّﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( »‪.«2‬‬
‫‪ -12‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ :‬اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﮑﻼم اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ ﻧﺎﻓﻠـﮥ اﻟﺰوال ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠـﮥ و ﻓﯽ اﻟﻔﺮﯾﻀﮥ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸـّﻬﺪ »اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻋﻠﯿـﮏ أﯾﻬـﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ و ﯾﺆﻣﯽ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺒﻠـﮥ و ﯾﻘﻞ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤـﮥ اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ( »‪.«3‬‬
‫و ﻗـﺎل أﯾﻀـﺎ )إن اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ....‬ﮐﻮن اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﮐﺎﻟﺘﺸـّﻬﺪ و ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬـﺎ ﻫﯿﺌـﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻤﺎل و ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬و إﻟّﺎ ﻓﺎﻟﮑﻞ واﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫________________________________________‬
‫ﺑﺤﺮاﻧﯽ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬در ﯾﮏ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ه ق اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ؛ ص‪419 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﮑﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻼ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺬﮐﻮر إﻟﯽ اﻟﺼﯿﻐﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪،‬‬
‫و دوﻧﻪ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﯿﻐﺘﯿﻦ ﺧﺎـّﺻ ﮥ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﯿﻐﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ﺧﺎّﺻﮥ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻬﯿﺌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ....‬ﻓﺎﻵﺗﯽ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻬﯿﺌﮥ ﻣﻦ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻠﺜﺎم ج ‪ ،4‬ص ‪ ،135 -131‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﻇﺮة ج ‪ ،8‬ص ‪ ،452‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم ج ‪ ،10‬ص ‪.334‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪420 :‬‬
‫اﻟﻬﯿﺌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ ‪ ....‬آت ﺑﻮاﺟﺐ و إن ﻃﺎل‪ ،‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ( أو )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ( أﺟﺰأ ﻟﺼﺪق اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺣﯿﻨﺌﺬ( »‪.«1‬‬
‫و ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ رﺟﺤـﺎن ﻣـﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻷﺻـﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣـﮥ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ‬
‫رواﯾﺎت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ »اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﮥ‬
‫اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« »‪ «2‬و ﻗـﺪ ﺗﻘـّﺪم أن ﺳـﯿﺎق ﻋﺒﺎرة اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﮥ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ زرارة‪ ،‬و ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت‪ .‬و ﯾﮑﻔﯽ ذﻟﮏ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛّﻖ‪ -‬ﻋﻠﯽ اﻷﺻﺢ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا ﮐﻨﺖ أﻣﺎﻣﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أن ﺗﺴّﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺴﻼم و ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ذﻟﮏ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺼﻼة »‪ ... «3‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﺗﺴـّﻠﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺴـﻼم« و إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻤﻠـﮥ ﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ دون اﻵل‪ ،‬و أن ذﮐﺮﻫﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺘﺒﻊ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﺬﮐﺮه ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬و اﻟﺮواﯾﮥ ﻻ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة و ﻟﮑﻦ‬
‫______________________________‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 202‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪.321 -320‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ ،‬ص ‪ ،319‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ب ‪.8 /2‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪421 :‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺪﻻﻟﮥ أﯾﻀﺎ ﺗﺎﻣﮥ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻗﺘﺮان اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ و أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎن ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜـﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي ﻣﻦ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ »اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ و ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟّﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« »‪ «1‬و ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﯾﻀﺮ‪ ،‬و ﮐﻮﻧﻪ ﻓﺘﺎوي ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ ﻻ ﺳّﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ »‪ «2‬و ﻗﺪ ﺗﻘّﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻷﻗﻮال )ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻷﺋﻤﮥ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ(‪ .‬و ﻫﯽ أﯾﻀﺎ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴـﮥ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘـّﺪم ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾـﮥ و ﻣﺼـﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠـﺪ و ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﺘﻦ رواﯾﺎت ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﯽ ﮐﻼم اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﺳـّﻠﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ و‬
‫ﮐﺘﺎﺑﯿﻬﻤـﺎ ﻣﻦ اﻷـﺻﻮل اﻟﻤﺘﻠﻘـﺎة اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣﺘﻮن رواﯾﺎت‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺼـﺪور اﻟﺮواﯾـﮥ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﯽ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫و ﯾﻌﻀـﺪ ﮐـﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛّﻖ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻣﻦ ﺻـﯿﻐﮥ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ »اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و‬
‫ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ أﻧﺒﯿﺎء اﻟّﻠﻪ و رﺳﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي‪ ،‬ص ‪ ،109‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ ص ‪ ،114‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪422 :‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌﺪه و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﻟﻠّﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ« »‪.«1‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻀـّﻤﻦ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ و اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻓﯽ رواﯾﮥ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻤﺤّﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‪:‬‬
‫»و أﻗّﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺰي ﻣﻦ اﻟﺴـﻼم »اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ و رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ« و ﻣﺎ زاد ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﻔﯿﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻄّﻮع ﺧﯿﺮا ﻓﻬﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻪ« »‪.«2‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬أﺑﻮاب اﻟﺘﺸّﻬﺪ ب ‪ ،3‬ح ‪.2‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ ،309 /85‬ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ و آداﺑﻪ‪ ،‬ب ‪.57‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪423 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ‪ :‬ﻓﯽ آﺛﺎر ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 203‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -1‬و اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ وردت رواﯾﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﮥ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر و ﺧﻮاص اﻟﺒﺮﮐﺎت و رواﺷﺢ و أﻣﻄﺎر اﻟﺨﯿﺮات ﻟﻺﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﺼـﯿﻐﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﮥ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﮥ اﻟﺬي رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻋﺘﺒﺮه ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ﺟّﺪه‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟـّﺴ ﻼم‪ ...) :‬إذا أراد أﺣـﺪﮐﻢ اﻟﻨﻮم ﻓﻠﯿﻀﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﯽ ﺗﺤﺖ ﺧﺪه اﻷﯾﻤﻦ و ﻟﯿﻘﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ وﺿـﻌﺖ ﺟﺒﯿﻨﯽ ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣّﻠـﮥ إﺑﺮاﻫﯿﻢ و دﯾﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و وﻻﯾـﮥ ﻣﻦ اﻓﺘﺮض اﻟّﻠﻪ ﻃـﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﻟّﻠﻪ ﮐﺎن و ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺺ و اﻟﻤﻐﯿﺮ و اﻟﻬﺪم و اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ‪.«1» (....‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ رواه اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﯽ اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم )ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ إن‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺟﻌﻞ ﻷﺧﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ ﻋﺪدﻫﺎ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﮐﺮ ﻓﻀﯿﻠﮥ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻘّﺮا ﺑﻬﺎ ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘّﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ و ﻣﺎ ﺗﺄّﺧﺮ و ﻟﻮ واﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺑﺬﻧﻮب اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ‪ «2» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺨﺼﺎل ﻟﻠﺼﺪوق‪ ،‬ص ‪.631‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺼﺪوق ص ‪ ،84‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ ،38‬ص ‪.196‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪424 :‬‬
‫و اﻹﻗﺮار ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ أﺑﺮز ﻣﺼﺎدﯾﻘﻬﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﻘﺎم وﻻﯾﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﺸﻬﺎدة إﻗﺮار‪ ،‬و ﻣﻦ ﺛّﻢ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﮥ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻻذﮐﺎر اﻟﻌﺒﺎدﯾﮥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺎ وري ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا ُﮐﻠُﻮا ﻣِْﻦ َﻃﯿﱢﺒﺎِت ﻣﺎ َرَزﻗْﻨﺎُﮐْﻢ َو‬
‫اْﺷُﮑُﺮوا ﻟ ِّﻠِﻪ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ِإّﯾﺎُه َﺗْﻌﺒُُﺪوَن »‪.«1‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪) :‬ﯾ ـﺎ َأﱡﯾَﻬـ ﺎ اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُـﻮا ﺑﺘﻮﺣﯿـﺪ اﻟّﻠﻪ و ﺑﻨـﻮر ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ و ﺑﺄﻣﺎﻣـﮥ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ُﮐﻠُﻮا ﻣِْﻦ َﻃﯿﱢﺒ ـﺎِت ﻣﺎ‬
‫َرَزﻗْﻨﺎُﮐْﻢ َو اْﺷـ ُﮑُﺮوا ﻟ ِﻠِّﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رزﻗﮑﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﯽ وﻻﯾـﮥ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ ﻟﯿﻘﯿﮑﻢ اﻟﻠّﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﺷـﺮور اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﺮدة ﻋﻠﯽ رﺑﻬﺎ ﻋّﺰ و‬
‫ﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮑﻢ ﮐّﻠﻤﺎ ﺟّﺪدﺗﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﮑﻢ وﻻﯾﮥ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﺗﺠﺪد ﻋﻠﯽ ﻣﺮدة اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﻟّﻠﻪ و اﻋﺎذﮐﻢ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺎﺗﻬﻢ و ﻧﻔﺜﺎﺗﻬﻢ‬
‫‪ «2» (....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫و ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ ﺣﯿﻦ ﻫﯽ داﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻵﺛﺎر و اﻟﺨﻮاص اﻟﻌﺠﯿﺒﮥ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﻬﯽ داﻟﮥ ﺑﺪﻻﻟﮥ اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎدﯾﮥ‬
‫ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ و ﻟا ﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪.‬‬
‫‪ -4‬و روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس »ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠّﻪ( ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ‬
‫ب )ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ( ﺗﻬﻠﻞ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و اﺳﺘﺒﺸـﺮ ﺑﺬﻟﮏ و ﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ب )ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( ﻏﻔﺮ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ و ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪد ﻗﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ(« »‪.«3‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.169 -168 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬ص ‪.245 -244‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬ص ‪.153‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪425 :‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﯾﺮﻓﻌﻪ إﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺳﺮي ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮت ﺑﻌﺮض اﻟﺠّﻨﮥ و اﻟﻨﺎر ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺮأﯾﺖ اﻟﺠّﻨﮥ ‪ ...‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﮑﺘﻮب ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻻ ﯾﺸـﺘﻢ و ﻣﻦ أراد‪ -‬أن ﻻ ﯾﺬل و ﻣﻦ أراد أن ﻻ ﯾﻈﻠﻢ و ﻻ ﯾﻈﻠﻢ و ﻣﻦ أراد أن‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﻠﯿﻘﻞ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ( »‪.«1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 204‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -6‬و ﻣﺎ رواه اﻟﺼـﺪوق »‪ «2‬ﻋﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﻠﺴـﻠﮥ اﻟﺬﻫﺒﯿﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ واﻓﯽ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ‪ ...‬ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟّﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ ﺣﺼﻨﯽ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠّﻤﺎ ﻣّﺮت اﻟﺮاﺣﻠﮥ ﻧﺎداﻧﺎ‪ :‬ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ و أﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوﻃﻬﺎ( اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق و ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟﻞ ﻣﻔﺘﺮض اﻟﻄﺎﻋﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -7‬و ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ ‪ ...‬و إن ﻗﺎل ﻓﯽ آﺧﺮ وﺿﻮﺋﻪ أو ﻏﺴـﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ....‬و أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟﯿﮏ‪،‬‬
‫و ﺧﻠﯿﻔﺘﮏ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒّﯿﮏ‪ ،‬و أن أوﻟﯿﺎءه ﺧﻠﻔﺎؤك و أوﺻـﯿﺎؤه‪ ،‬ﺗﺤﺎﺗﺖ ﻋﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺘﺤﺎت أوراق اﻟﺸـﺠﺮ‪ ،‬و ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ ﺑﻌﺪد ﮐﻞ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﺮات وﺿﻮﺋﻪ أو ﻏﺴﻠﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﺴّﺒﺢ اﻟّﻠﻪ و ﯾﻘّﺪﺳﻪ و ﯾﻬّﻠﻠﻪ و ﯾﮑّﺒﺮه ‪ «3» (...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺷﺎذان ص ‪ ،93‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ ،38‬ص ‪.318‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ص ‪ ،25‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،135‬ج ‪ ،2‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮﺳﯽ ص ‪ ،588‬اﻟﻤﺠﻠﺲ ‪.25‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬أﺑﻮاب اﻟﻮﺿﻮء‪ -‬ﺑﺎب ‪ ،15‬ح ‪.21‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪426 :‬‬
‫‪ -8‬ﻣـﺎ روي ﻓﯽ اﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪) :‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ذﮐﺮﻧـﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺷـﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻋﮏ و‬
‫اﻟﺴﻘﺎم و وﺳﻮاس اﻟﺮﯾﺐ و ﺣّﺒﻨﺎ رﺿﯽ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ( »‪.«1‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﺘـﺢ اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﮥ ‪ 1371‬ه ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻓﻠـﮏ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣـﮥ و اﻟﺼـﻼة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺋـﺪة و ﻓﯽ ﺗﻨﻮﯾﺮ‬
‫اﻹﯾﻤـﺎن ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﺣـﺪﯾﺚ ﻓﯿﻪ )أﺷـﻬﺪ أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و أﻣـﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿـﺎ وﻟﯽ اﻟّﻠﻪ(‪ .‬و ﻓﯽ ﻣﺼﺎﺑﯿـﺢ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ و ﺗﺮك ﻓﯽ زﻣﺎن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﯽ أﻣﯿـﮥ‪ .‬و ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن‬
‫اﻟﺸـﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻻﯾـﮥ ﻣﻦ اﻻﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﮥ ﻟﻸذان ﺑﺸـﻬﺎدة اﻟﺸـﯿﺦ و اﻟﻌﻼﻣـﮥ و اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻷول و ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ .‬و أﻣﺎ إﻧﮑﺎر ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه‬
‫اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻌﺘﻤﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﺮدود ﮐﻤﺎ رد ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬و ﺑﺎﻟّﻠﻪ أﺳﺘﻤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ أﺧﻮان اﻹﺳﻼم أن ﻻ ﯾﺴﺨﺮوا ﻋﻠﯽ أذان اﻟﺸﯿﻌﮥ و أن ﺷﻬﺪوا ﺑﻮﻻﯾﮥ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻫـﺪد )ﺣﺪد( ﻣﻦ ﺗﻤﺴـﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﻷذان ﺑﻘﻮﻟﻪ )َو ِإذ ا ﻧﺎَدﯾْﺘُْﻢ ِإﻟَﯽ اﻟﱠﺼﻠﺎِة اﺗﱠَﺨُﺬوﻫﺎ ُﻫُﺰوًا َو ﻟَِﻌﺒًﺎ( و ﻟﻨﺎ ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺸـﻬﺎدة إﺛﺒﺎﺗﺎت ﮐﺎﻓﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫)َو اﻟ ﱠِﺬﯾـَﻦ ُﻫْﻢ ﺑ َِﺸـ ﻬﺎداﺗِِﻬْﻢ ﻗ ـﺎﺋُِﻤﻮَن( ﺳـﻮرة اﻟﻤﻌـﺎرج‪ .‬و ﻣﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺎت أﻫـﻞ اﻟﻔﻦ أن أدﻧﯽ اﻟﺠﻤـﻊ ﯾﻄﻠـﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻼـث ﻓﻔﯽ اﻷـذان ﺛﻼـث‬
‫ﺷﻬﺎدات‪ ،‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ و ﺷﻬﺎدة اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺴﻼم‪ .‬اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﮏ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﯽ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻓﺘﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﺒﺮﻗﯽ‪ ،‬ص ‪.62‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪427 :‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﮥ ‪ 8‬ذي اﻟﺤﺠﮥ ‪ 1343‬ه‪ .‬ق‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﯾﮥ ﻣﺮﺳـﻠﮥ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ أﺣﺪ ﮐﺘﺐ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺴﺨﮥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﺒﺎﮐﺴﺘﺎن و ﻓﯽ ﻣﮑﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎﻣﮥ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 205‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺮﺷﺎد ﻟﻠﻄﺒﺮﺳـﯽ و ﻓﯿﻪ ﺣﮑﺎﯾﮥ وﺟﻮد اﻟﺴـﯿﺮة ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ و اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻵﯾﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ ﻣﺘﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻤﺎم اﻟﮑﻼم ﻷﺑﺤﺎث أﺳـﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻔﻘﯿﻪ و اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪ )دام ﺗﺄﯾﯿﺪه( و ﻟﻌّﻠﻨﺎ ﺑﺤﻮل اﻟّﻠﻪ و ﻗﻮﺗﻪ ﻧﮑﻤﻠﻪ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﺪﺧﻠﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ‬
‫ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات و ﻟّﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤّﻨﮥ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﮑﺮي‬
‫‪ 24‬رﺑﯿﻊ اﻷول ﻟﻌﺎم ‪ 1425‬ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪429 :‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫* اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪.‬‬
‫‪ -1‬إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻮر اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺘﺴﺘﺮي‪.‬‬
‫‪ -2‬أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ و ﺳﯿﺮﺗﻬﻢ‪ -‬ﻻﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻵداب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﮥ ﻟﻠﺼﻼة‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ روح اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺻﺎﺑﮥ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﮥ‪ -‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ -6‬أﻃﯿﺐ اﻟﺒﯿﺎن‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻃﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ -7‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -8‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -9‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ -‬ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫‪ -10‬أﻣﺮاء اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ زﯾﻨﯽ دﺣﻼن‪.‬‬
‫‪ -11‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاة‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻌﮑﺒﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪430 :‬‬
‫‪ -13‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي‪ -‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼﺪوق‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻹﻓﺼﺎح‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻌﮑﺒﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻔﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ -‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻬﻠﺴﺘﻮن‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﺒﺪاﯾﮥ و اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ -‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ رﺿﺎ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻟا ﺪرﺟﺎت‪ -‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮوخ اﻟﺼﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺑﻐﯿﮥ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﺣﻠﺐ‪ -‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮادة‪.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﺋﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺑﻨﯿﺎد أﻣﺎم ﻣﻬﺪي‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 206‬ﻣﻦ ‪217‬‬
‫‪ -28‬ﺗﺤﻔﮥ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﯽ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر و ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺳﻔﺎر‪) -‬رﺣﻠﮥ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﮥ(‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻠﻮاﺗﯽ ﻟا ﻄﺒﺨﯽ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ -‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -52‬اﻟﺪروس‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -23‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي اﻟﻐﺮوي‪.‬‬
‫‪ -24‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء )اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ( إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ -‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ -27‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪431 :‬‬
‫‪ -30‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮي‪ -‬ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ -‬اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﯽ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -33‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺜﻞ‪ -‬ﻧﺎﺻﺮ ﻣﮑﺎرم اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬
‫‪ -34‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﺒﺮﻫﺎن‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟا ﻄﺒﺮي‪ -‬ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫‪ -36‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات‪ -‬ﻟﻔﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫‪ -37‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ -‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﻌﮥ اﻟﻌﺮوﺳﯽ اﻟﺤﻮﯾﺰي‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ -‬ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫‪ -39‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪ .‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -40‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -41‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ -‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﮑﺮﮐﯽ‪.‬‬
‫‪ -42‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ‪ -‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -43‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫‪ -44‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﻤﺪارك‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﺣﺎﺷﯿﮥ اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ اﻟﯿﺰدي‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ دار اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ‪.‬‬
‫‪ -46‬اﻟﺤﺎوي اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬
‫‪ -47‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﻇﺮة‪ -‬اﻟﻤﺤّﺪث اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪432 :‬‬
‫‪ -48‬ﺣﻠﯿﮥ اﻷوﻟﯿﺎء‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -49‬اﻟﺨﺼﺎل‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -50‬اﻟﺨﻼف‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫‪ -51‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ -‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪.‬‬
‫‪ -53‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﮥ ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 207‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -54‬اﻟﺬﺧﯿﺮة‪ -‬اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ -55‬اﻟﺬﮐﺮي‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻷول‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -56‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ :‬اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ -57‬رﺳﺎﻟﮥ ﺳﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻘﺮم‪.‬‬
‫‪ -58‬روض ﻟا ﺠﻨﺎن‪ -‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﻌﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -59‬اﻟﺮوﺿﮥ اﻟﺒﻬﯿﮥ‪ -‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺒﻌﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -60‬روﺿﮥ ﻟا ﻤﺘﻘﯿﻦ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول‪ .‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﻨﯿﺎد ﻓﺮﻫﻨﮑﯽ إﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ -61‬رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ أﻓﻨﺪي اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -62‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫‪ -63‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ‪ -‬اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو‪.‬‬
‫‪ -64‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻠﺒﯿﮥ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ رﺣﻤﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪.‬‬
‫‪ -65‬اﻟﺸﺬرات‪ -‬ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪433 :‬‬
‫‪ -66‬ﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫‪ -67‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﮥ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﯽ‪.‬‬
‫‪ -68‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -69‬ﻋﻮاﻟﯽ ﻟا ﻶﻟﯽ‪ -‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺣﺴﺎﺋﯽ‪.‬‬
‫‪ -70‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻷﯾﺎم‪ -‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﯿﺮزا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﻤﯽ‪ -‬ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﮑﺘﺐ اﻻﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -71‬ﻏﻨﯿﮥ اﻟﻨﺰوع‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫‪ -72‬ﻓﺘﻨﮥ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﮥ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ زﯾﻨﯽ دﺣﻼن‪.‬‬
‫‪ -73‬ﻓﺘﻮح اﺑﻦ اﻷﻋﺜﻢ‪ -‬أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻋﺜﻢ اﻟﮑﻮﻓﯽ‪.‬‬
‫‪ -74‬اﻟﻔﺮﺣﮥ اﻹﻧﺴﯿﮥ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ -75‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ -‬ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان‪.‬‬
‫‪ -76‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -77‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ -‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي‪.‬‬
‫‪ -78‬ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ -‬رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ دﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت إﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ -79‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ‪ -‬أﺑﻮ اﻟﺼﻼح اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﺗﻘﯽ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ‪.‬‬
‫‪ -80‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ -‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﮑﺮم اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -81‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﺮﻣﻮز‪ -‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﯿﻮﺳﻔﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻵﺑﯽ‪.‬‬
‫‪ -82‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻐﻄﺎء‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪434 :‬‬
‫‪ -83‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﻠﺜﺎم‪ -‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ -84‬ﮐﺸﻒ ﻟا ﯿﻘﯿﻦ‪ -‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 208‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -85‬ﮐﻤﺎل ﻟا ﺪﯾﻦ و إﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﮥ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﮥ‪.‬‬
‫‪ -86‬ﮐﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ -‬اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي اﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ -87‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ -‬اﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴﯿﻮري اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -88‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪ -‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻬﻨﺪي‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺣﯿﺪرآﺑﺎد‪.‬‬
‫‪ -89‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان‪ -‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -90‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﮥ ﻹﺣﯿﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﮥ‪ -‬ﻃﻬﺮان و ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -91‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة و اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ -‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﻮﻟﯽ أﺣﻤﺪ اﻷردﺑﯿﻠﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -92‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪.‬‬
‫‪ -93‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﻠّﺎر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ -94‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤّﯿﺎﻓﺎرﻗﯿﮥ‪ -‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬
‫‪ -95‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬اﻟﻤﺤﺪث اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ اﻟﻨﻮري‪.‬‬
‫‪ -96‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -97‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -98‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﺋﯽ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪435 :‬‬
‫‪ -99‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰاﺋﺮ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ رﺿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎوس اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -100‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ -‬آﻗﺎ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -101‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ‪ -‬ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻷﻋﻠﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ -102‬ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪ .‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -103‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‪ -‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﻘﺪﯾﻤﮥ‪.‬‬
‫‪ -104‬اﻟﻤﻐﻨﯽ‪ -‬ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ ﻣﺤّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﮥ‪.‬‬
‫‪ -105‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﺒﯽ‪.‬‬
‫‪ -106‬ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﯿﺾ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -107‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﮑﺮاﻣﮥ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -108‬ﻣﻘﺒﺎس اﻟﻬﺪاﯾﮥ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -109‬اﻟﻤﻘﻨﻊ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫‪ -110‬اﻟﻤﻘﻨﻌﮥ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻌﮑﺒﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻗﻢ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -111‬ﻣﻼذ اﻷﺧﯿﺎر‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -112‬ﻣﻠﺤﻘﺎت إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ -‬ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ‪.‬‬
‫‪ -113‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ -114‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ -‬ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -115‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ -‬ﻟﻤﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﻘﺎﺿﯽ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪436 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 209‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي‪.‬‬
‫‪ -116‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻮاﺳﻄﯽ‪.‬‬
‫‪ -117‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ و اﻟﻤﻠﻮك‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪.‬‬
‫‪ -118‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ -‬اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ اﻟﺤﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -119‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺨﻮﺋﯽ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪.‬‬
‫‪ -120‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ‪ -‬ﻣﻼ ﻓﺘﺢ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -121‬اﻟﻤﻬﺬب‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاج اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﺟﻤﺎﻋﮥ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -122‬اﻟﻤﻮاﻋﻆ و اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺨﻄﻂ و اﻵﺛﺎر ﺗﻘﯽ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰي‪.‬‬
‫‪ -123‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬﻫﺒﯽ‪.‬‬
‫‪ -124‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﻓﯽ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ و اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﻷﺑﯽ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻻﺗﺎﺑﮑﯽ‪.‬‬
‫‪ -125‬ﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة و أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺬاﮐﺮة‪ -‬اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ‪.‬‬
‫‪ -126‬اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ‪ -‬ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪.‬‬
‫‪ -127‬ﻧﻬﺎﯾﮥ اﻹرب ﻓﯽ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﻮﯾﺮي‪.‬‬
‫‪ -128‬وﺻﻮل اﻷﺧﯿﺎر إﻟﯽ أﺻﻮل اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‪.‬‬
‫‪ -129‬اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ و اﻟﻀﺮب ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ‪ -‬اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﯽ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء‪.‬‬
‫‪ -130‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺎرﺳﯽ‪ -‬ﻃﺒﻌﮥ ﻣﺆﺳﺴﮥ اﻧﺘﺸﺎرات ﻓﺮاﻫﺎﻧﯽ‪ -‬ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪437 :‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫ﺗﻘﺮﯾﻆ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪7‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ ‪11‬‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪27‬‬
‫‪ -‬اﻷذان ﻓﯽ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯽ ‪28‬‬
‫‪ -‬أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻶﯾﮥ ‪28‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮواﯾﺎت ﻟا ﻮاردة ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺎﻧﮥ ‪30‬‬
‫‪ -‬ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ‪32‬‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺤﮥ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﮥ ‪39‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان ‪43‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ ‪46‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ‪47‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﮥ و اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪48‬‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺤﮥ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺨﺎّﺻﮥ ‪48‬‬
‫‪ -‬ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪53‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 210‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺎدﻣﮥ و ﻓﺘﺎواﻫﻢ ﺑﺠﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪55‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪438 :‬‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪55‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪56‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﺑﻦ ﺑّﺮاج ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺬب ‪60‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬ﻓﺘﻮي اﻟﻤﺘﻘّﺪﻣﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺄّﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﮐﺎة اﻷذان ‪61‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺬﮐﺮﯾﮥ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ‪63‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪68‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪73‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮي ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﻮﺻﻒ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ ‪78‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ ‪81‬‬
‫ﺗﻘﺎدم اﻟﺴﯿﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪87‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻷوﻟﯽ ‪87‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪89‬‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪95‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪97‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ‪98‬‬
‫اﻟﻤﺤﻄﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ‪100‬‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت ‪101‬‬
‫ﻣﻨﺸﺄ إﻋﺮاض اﻟﺼﺪوق و ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪105‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﺳﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن و ﺷﺮط اﻷذان ‪107‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷذان و ﺑﯿﺎن اﻻﻏﺮاض اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﮥ ﻟﻪ ‪109‬‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ‪111‬‬
‫ﺷﻌﺎرﯾﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼم و ﻟﻺﯾﻤﺎن ‪111‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪439 :‬‬
‫اﻟﻮﻻﯾﮥ ﻓﯿﻪ ‪113‬‬
‫ﻋﺪة ﻃﺒﺎﺋﻊ ‪114‬‬
‫ﻏﺎﯾﺎﺗﻪ ‪116‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ‪121‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ اﺛﺒﺎت ﺟﺰﺋﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ‪123‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 211‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎّﺻﮥ اﻟﺘﯽ رواﻫﺎ اﻟﺼﺪوق ‪125‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث اﻷول ‪125‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ ‪126‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪126‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ و اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪134‬‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻔﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪137‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول ‪137‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪137‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪138‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪142‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪142‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪440 :‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﺎدس ‪143‬‬
‫دواﻋﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪144‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﺑﻦ ﺑّﺮاج و ﺳﯿﺮة ﻋﺼﺮه ‪145‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺤﻘﻖ و اﻟﻌّﻠﺎﻣﮥ و اﻟﺸﻬﯿﺪ ‪147‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول ‪151‬‬
‫و ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻪ ﻧﻘﻄﺘﺎن ‪152‬‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان ‪152‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪155‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪155‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪155‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪156‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪157‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪157‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤّﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺠﻒ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪158‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪158‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪158‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪159‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪160‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪161‬‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه ‪162‬‬
‫دﻋﻢ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪162‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 212‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪441 :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﮑﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻣﻦ اﻷذان ‪173‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ ‪173‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪177‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪177‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ‪178‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ‪181‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ ‪188‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺤﮑﺎﯾﮥ اﻷذان ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆّذن ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﯽء ‪191‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻟﺘﺸّﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ‪195‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎﺑﻌﮥ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻨﺪﺑﯿﮥ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎﻣﮥ و اﻟﻮﻻﯾﮥ ‪201‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻷول‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼة ‪202‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ ‪202‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪203‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪205‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ ‪205‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ‪205‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﮥ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﮥ ‪206‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪442 :‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻷوﻟﯽ ‪206‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ ‪206‬‬
‫اﻟﺮواﯾﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪206‬‬
‫ﺧﻄﺒﮥ اﻟﺠﻤﻌﮥ و اﺳﺘﺒﻌﺎدات اﻷﻋﻼم ‪207‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة اﻟﻤﺘﻀّﻤﻨﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ‪213‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪213‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪216‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺬﮐﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة ‪217‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﯽ دﻋﺎء ﻗﻨﻮت ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ‪219‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻣﻨﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 213‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎّﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪221‬‬
‫وﻗﻔﮥ ﻣﻊ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪224‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻃﯿﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ و اﻹﯾﻤﺎن ‪231‬‬
‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪232‬‬
‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻷول‬
‫أﻗﻮال أرﺑﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﺸﺎذ ‪239‬‬
‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺎّذ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪243‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪248‬‬
‫ﮐﻼم اﻟﺴﯿﺪ ﺑا ﻦ ﻃﺎوس ‪251‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪443 :‬‬
‫ﮐﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻟا ﻤﺎﻣﻘﺎﻧﯽ ‪254‬‬
‫اﻟﺘﺬﯾﯿﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮥ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ‪257‬‬
‫ا ﻟ ﻔ ﺼ ﻞ ا ﻟﺜ ﺎ ﻧ ﯽ‬
‫ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ ‪261‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ و اﻟﻌﺎّﻣﮥ و اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﯽ ﻟﻬﺎ ‪263‬‬
‫وﻗﻔﮥ أو ﻣﺤﺎﮐﻤﮥ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﯿﮥ ‪281‬‬
‫ﻗﻮل إﻓﺮاﻃﯽ ‪283‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫ﺑﯿﺎن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻨﺪﺑﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ‪291‬‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﺨﺎّﺻﮥ ‪292‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﺋﯿﮥ اﻟﻌﺎّﻣﮥ ‪293‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻷوﻟﯽ‪ :‬ﻧﺪﺑﯿﮥ اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪295‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ ‪296‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث دﯾﻦ اﻟّﻠﻪ ‪307‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ :‬ﺷﻬﺎدات اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪311‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ‪315‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‪ :‬اﻗﺘﺮان اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرات ‪319‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﮥ اﻟﺴﺎدﺳﮥ‪ :‬إﻗﺮار اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪321‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 214‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻻﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪444 :‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺮاﺑﻌﮥ‬
‫ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺸﺮﻋﯿﮥ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪323‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ‬
‫ﻓﯽ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﮥ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﮥ اﻟﺴﻨﻦ ‪327‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ ‪333‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫ﺑﯿﺎن ﺷﻌﺎرﯾﮥ ﻟا ﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﮥ و ﺑﯿﺎن ﮐﺒﺮي ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ و ﺻﻐﺮاﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ‪335‬‬
‫اﻷﻗﻮال ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺎرﯾﮥ ‪335‬‬
‫أذان اﻹﻋﻼم )اﻟﺸﻌﯿﺮة اﻹﻟﻬﯿﮥ( واﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ ‪335‬‬
‫ﺷﻌﺎرﯾﮥ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻷذان ‪340‬‬
‫ﺷﻌﺎرﯾﮥ اﻷذان و اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪344‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪349‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪350‬‬
‫اﻟﺠﻬﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮي اﻟﻨﺎدرة ﻓﯽ ﺣﮑﻢ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ‪353‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ ﺗﺸّﻬﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼة ‪366‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺸّﻬﺪ ‪367‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪367‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ‪383‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ‪ ،‬ص‪445 :‬‬
‫أدﻟﮥ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ‪385‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﻤﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺮان ‪385‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﺬﮐﺮﯾﮥ ‪386‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮّﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ‪397‬‬
‫أدﻟﮥ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ‪410‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ :‬ﻟا ﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪415‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ‬
‫آﺛﺎر ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪423‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪429‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت ‌‪437‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 215‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎِﻫُﺪوا ﺑ َِﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن )اﻟﺘﻮﺑﮥ‪.(41/‬‬
‫ﻗﺎَل اﻹﻣﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ اﻟﱠﺴﻼُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒْﺪًا أْﺣَﯿﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎِﺳـ َﻦ‬
‫َﮐَﻠﺎﻣَِﻨــﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧــﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷــﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣــﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳــﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒـﺎِر اﻟﱢﺮﺿـﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾﺦ‬
‫اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪.(307‬‬
‫ﻣﺆّﺳـ ﺲ ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم( و‬
‫ﺑِـﺳﺎﺣـﮥ ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪1380‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐﱠﻞ ﯾﻮٍم‪.‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤﺎﺳﻮﺑّﯽ – ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧـِﺸ ﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ ﻟا ﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺳـﻤﺎﺣﮥ آﯾـﮥ اﷲ اﻟﺤـﺎّج اﻟﺴـّﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣـﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤـﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤـﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷﺘَّـي‪ :‬دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪...‬‬
‫اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ اﻟﺸـَّـﺑﺎب و‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨـﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷـَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌـﮥ – ﻣﮑـﺎَن اﻟَﺒﻼـﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟـﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌـﮥ – ﻓﯽ اﻟﻤﺤـﺎﻣﯿﻞ‬
‫)=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿﺪ أرﺿّﯿٍﮥ واﺳﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫–ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧـﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓـﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏـﮥ ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣـِ ﺞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪...‬‬
‫‪ -‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪ :‬اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت–‬
‫ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸِﺮ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓِﮥ اﻻﺳﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧّﯿﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫٍﮥ اُﺧَﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﮥ اﻟﻮاﺳﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪:‬‬
‫اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮاِت ﻋﻨﻮاِن ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة‬
‫ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛّﯿِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪...‬‬
‫د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋّﺪة َﻣﻮاﻗَِﻊ اُﺧَـَر‬
‫ه( إﻧﺘﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟﺎت اﻟﻌﺮﺿّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ‬
‫و( اﻹﻃﻼق و اﻟﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑﮥ اﻷﺳﺌﻠﮥ اﻟﺸﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(00983112350524 :‬‬
‫ز( ﺗﺮﺳﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪SMS‬‬
‫ح( اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌّﯿﮥ و اﻋﺘﺒﺎرّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ ﮐﻤﺴﺠﺪ‬
‫َﺟﻤﮑﺮاَن و‪...‬‬
‫ط( إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع" ﻣﺎ ﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺪرﺳﮥ "اﻟﺨﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴﮥ‬
‫ي( إﻗﺎﻣﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤّﯿﮥ ﻋﻤﻮﻣّﯿﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﺮﺑِّـي )ﺣﻀﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿًﺎ( ﻃﯿﻠﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة‬
‫اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷﺎرع"ﻣﺴﺠﺪ ﺳّﯿﺪ‪" /‬ﻣﺎ ﺑﯿَﻦ ﺷﺎرع"ﭘﻨﺞ َرَﻣﻀﺎن "وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ"‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 216‬ﻣﻦ ‪217‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪2373 :‬‬
‫اﻟﻬﻮّﯾﮥ اﻟﻮﻃﻨّﯿﮥ‪10860152026 :‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪www.ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪Info@ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟَﻤﺘَﺠﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪www.eslamshop.com :‬‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(0098311) -2357023-25 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﮐﺲ‪(0311) 2357022 :‬‬
‫ﻣﮑﺘﺐ ﻃﻬﺮاَن ‪(021) 88318722‬‬
‫اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌﺎت ‪09132000109‬‬
‫اﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪(0311)2333045‬‬
‫ﻣﻼَﺣﻈﮥ ﻫﺎّﻣﮥ‪:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺰاﻧـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣّﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤّﯿﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳَﻊ ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨّﯿﮥ و اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯿﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ( و ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘّﯿﮥ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘًﺎ ﻣﺘﺰاﺋﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬