Hasil Keputusan Bahtsul Masa-il

PWNU LAMPUNG
Di Pondok Pesantren Darul Islah Simpang 5, Unit II, Tulang Bawang
08 Mei 2024 - 26 Syawwal 1445

Jalsah Ula
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Munawir 1. KH. Syamsul Bahri Kyai Ahmad Zailani
2. KH. Shodiqul Amin 2. KH. Mahfudz
3. Habib Ahmad Ghozali Assegaf 3. KH. Andi Ali Akbar NOTULEN
1. Kyai Moch. Masykur
2. Ust. Nasrudin

1. PERAMPASAN ASET TPPU

Pengamat hukum pidana Universitas Padjadjaran Sigid Suseno mengatakan bahwa Rancangan UndangUndang
tentang Perampasan Aset perlu segera disahkan agar dapat mendukung penegakan hukum terhadap tindak pidana
pencucian uang.
"Perampasan aset itu menjadi sarana efektif untuk pencucian uang. Jadi, kalau pencucian uang itu sebagai follow up
crime dengan metode follow the money, maka kalau ada Undang-Undang Perampasan Aset itu akan sangat
mendukung penegak hukum untuk bisa menelusuri uang-uang hasil kejahatan, bisa merampas dulu untuk melakukan
penegakan atau kepentingan penegakan hukum," kata Sigid saat dihubungi ANTARA dari Jakarta, Jumat.
Menurut ia, penguatan regulasi memang diperlukan karena saat ini tidak ada regulasi yang memadai sehingga
menyulitkan penegakan hukum TPPU.
"Jadi, dari sisi regulasinya perlu diperkuat, dari sisi SDM (sumber daya manusia) penegakan hukumnya juga itu
perlu diperkuat terkait dengan perspektif organised criminal group, terkait dengan TPPU yang menggunakan sarana-
sarana teknologi informasi atau cryptocurrency, dan lain-lain," jelasnya.

Oleh sebab itu, Sigit mendorong DPR RI untuk segera membahas RUU Perampasan Aset dalam masa sidang
berikutnya, yakni mulai 14 Mei 2024 berdasarkan laman resmi DPR RI.
"Jadi, ini menurut saya penting untuk dibahas dan itu akan menjadi landasan hukum yang kuat buat penegak hukum,"
ujarnya.
Sebelumnya, Presiden Joko Widodo saat memberikan pengarahan pada acara "22 Tahun Gerakan Nasional Anti-
Pencucian Uang dan Pencegahan Pendanaan Terorisme" di Istana Negara Jakarta, Rabu (17/4), menyinggung
Rancangan Undang-Undang Perampasan Aset yang telah diajukan ke DPR untuk dapat segera disahkan.
Menurut Jokowi, pelaku TPPU harus bertanggung jawab dan mengembalikan uang negara atas tindak pidana yang
dilakukan dengan diperkuat melalui UU Perampasan Aset.
"Kita harus mengembalikan apa yang menjadi milik negara. Kita harus mengembalikan apa yang menjadi hak rakyat.
Pihak yang melakukan pelanggaran semuanya harus bertanggung jawab atas kerugian negara yang diakibatkan,"
kata Presiden.
(sumber:https://www.antaranews.com/berita/4065978/pengamat-ruu-perampasan-aset-perlu-segeradisahkan)
PERTANYAAN:
1. Apakah yang dimaksud Pencucian uang dalam kacamata fikih?

JAWABAN:
Pencucian uang (Inggris:Money Laundering) adalah suatu upaya perbuatan untuk menyembunyikan atau
menyamarkan asal usul uang/dana atau Harta Kekayaan hasil tindak pidana melalui berbagai transaksi keuangan
 ‫(‪agar uang atau Harta Kekayaan tersebut tampak seolah-olah berasal dari kegiatan yang sah/legal.‬‬
‫)‪https://id.wikipedia.org/wiki/Pencucian_uang‬‬
‫‪Berdasarkan pengertian di atas maka pencucian uang merupakan lanjutan dari tindakan kriminal sebagai upaya‬‬
‫‪menghilangkan jejak dari cara memperoleh harta secara tidak halal, sehingga seolah-olah halal. Sehingga dalam‬‬
‫‪kacamata fikih hal ini bisa tergolong jinayatul mal (perbuatan haram pada harta), jarimah, ataupun al-khiyal al-‬‬
‫‪mukharromah (rekayasa yang diharamkan).‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Maroqoh shu’ud at-tashdiq 75-76‬‬ ‫‪3. Al-Mabsuth J.27 H.152‬‬
‫‪2. Hasyiyah al-Bajury j.1 h.356‬‬

‫مراقة صعود التصديق ‪٧٥-٧٦‬‬

‫الخائن والسارق والغاصب بان الخائن هو الذي خَان‬ ‫ِ‬ ‫بين‬ ‫العلماء‬ ‫وفرق‬ ‫واالحوال‬ ‫واالقوال‬ ‫االفعال‬ ‫الخيانة‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫َشم‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫النصيحة‬ ‫(والخيانة) وهى ضد‬
‫ما جعل اليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا ً من الوصول اليه وربما قيل كل سارق" خائن دون عكسيه والغاصب من اخذ‬
‫جهارا معتمدة على قوته‬
‫حاشية الباجوري ‪ 1‬ص ‪352‬‬
‫كل حيلة يتوصل بها إلى إبطال حق أو إحقاق باطل هي حرام‬
‫قوله وال يصح بيع عين نجسة اى سواء كان امكن تطهيرها باالستحالة كالخمر وجلد الميتة ام ال كالسرجين او كلب‬
‫المبسوط جز‪ 27‬ص ‪152‬‬
‫اف‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اء ي َُرا ُد بِإِط ََل ِ‬
‫ق اس ِْم ال ِجنَايَ ِة ال ِف ْع ُل فِي النف ِ‬
‫وس َواْلط َر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال أ ْو نَف ٍس ‪َ ،‬ول ِك ْن فِي ِل َس ِ‬
‫ان الفقَ َه ِ‬ ‫َ‬ ‫ا ْعلَ ُم بِأ َ َّن ْال ِجنايَةَ ا ْس ٌم ِل ِف ْع ٍل ُم َح َّر ٍم ش َْر ًعا َس َوا ٌء َح َّل بِ َم ٍ‬
‫احبُهُ بِ ِه النَّكَا َل َو ْال َعذَ َ‬
‫اب‬ ‫ص ِ‬ ‫ب الَّذِي َي ْست َِح ُّق َ‬ ‫ي الذُّ ْن ُ‬ ‫َاب ْال َج ِري َم ِة‪َ ،‬و ِه َ‬‫ارتِك ُ‬ ‫اْلج َْرا ُم ْ‬ ‫َو ْ ِ‬

‫?‪2. Apa landasan hukum fikih dalam konteks UU Perampasan aset‬‬

‫‪Landasannya adalah legalnya pemerintah dalam melakukan tajassus (penyelidikan), tadakhul (perampasan),‬‬
‫‪dan ta’zir bi tuhmah (hukuman sebab kecurigaan) demi kemaslahatan umum.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasyiyah Jamal‬‬ ‫‪3. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah‬‬
‫‪2. Fiqhul Islami‬‬ ‫‪4. Nihayatuz Zain‬‬

‫حاشية اجلمل ‪( -‬ج ‪ / 14‬ص ‪)73‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫خ ْذهه‬‫ه َّ ه ْ َ ْ َ ه‬
‫كم أنه إن لم يأ‬ ‫خ هذ إذَا َعل َِم ا َ‬
‫ْلا ِ‬
‫ْ‬
‫ب اْل‬ ‫ح ٍة َو هه َو َك َذل َِك ب َ ْل قَ ْد ََي ه‬‫اْلاكم َ هُل ل َِم ْصلَ َ‬ ‫ه َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ ََ ه‬
‫ك ِم ) هذا اللَكم يهفِيد ج َواز أخ ِذ َ ِ ِ‬ ‫اْلا ِ‬ ‫لَع ْ َ‬ ‫َ ْهه َ َ ْ َ َ َ َ ََ‬
‫( قوُل نعم َل ضمان‬
‫ِ‬
‫ه َّ َ َ َ هْ‬ ‫َ َ َّ ْ َ‬ ‫ََْ‬ ‫َه َ َ َ ْ َْ ْ َ َْ َْ َ َ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫اصب اَّلِي أخذ مِنه‬ ‫اره ِ أو َن ِو ذل ِك انتَه م ر انتَه سم ‪ ،‬وأما الغ ِ‬ ‫ب ُل مع موتِهِ أو إعس ِ‬ ‫اص ِ‬ ‫كهِ َول ْم ي َ ِصل إَلْهِ َوَل إَل بَد ُِلِ ِ ِِلتَل ِف الغ ِ‬ ‫ضاع لَع َمال ِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َّ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وب عِنْ َد ْ َ‬
‫ث ل َ ْو تَل َِف ال ْ َم ْغ هص ه‬ ‫َْ ه‬ ‫َّ ْ‬ ‫ه َ َ ه ه َ َ َ ْ َ ه َّ‬ ‫َْ‬
‫ب يَض َمنه هه ‪،‬‬ ‫ك ِم أ ْو نائِبِهِ فإِن الغ ِ‬
‫اص‬ ‫اْلا ِ‬ ‫الردِ ل ِل َمال ِِك ِِبي‬‫كم ونائِبه فَل يْبأ إَل ب ِ‬ ‫اْلا ِ‬
‫الفقه اَلسَلىم اجلزء اخلامس ص ‪ 519 - 517 :‬دار الفكر‬
‫وكذلك حيق لدلولة اتلدخل ىف الملكيات اخلاصة المرشوعة تلحقيق العدل والمصلحة العامة سواء ىف أصل حق الملكية أو ىف منع المباح وتملك المباحات‬
‫قبل اَلسَلم وبعده إذا أدى استعماُل إَل رضر اعم كما يتضح من مساوئ الملكية اِلقطاعية ومن هنا حيق لويل اَلمر العادل ان يفرض قيودا لَع الملكية‬
‫ىف بداية إنشائها ىف حال إحياء الموات فيحددها بمقدار معني أو ينزتعها من أصحابها مع دفع تعويض اعدل عنها اذا اكن ذلك ىف سبيل المصلحة العامة‬
‫للمسلمني ومن المقرر عند الفقهاء ان لويل اْلمر أن ينَه إباحة الملكية خبطر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصح ما جتاوزه أمرا حمظورا فان طاعة ويل‬
‫اَلمر واجبة بقوُل تعاَل يا أيها اَّلين آمنوا أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول وأويل اْلمر منكم وأولو اْلمر اْلمراء والوَلة كما روى ابن عباس وأبو هريرة وقال‬
‫الطْبى انه أويل اْلقوال بالصواب إهـ‬
‫الموسوعة الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)81‬‬
‫اتلعزير باتلهمة ‪َ : -‬ل خَلف بني الفقهاء ىف أن اْلدود َل تقام باتلهمة‪ . m‬أما اتلعزير باتلهمة فقد ذهب اْلنفية والمالكية إَل أن للقايض أو الواَل تعزير‬
‫المتهم ‪ ،‬إذا قامت قرينة لَع أنه ارتكب حمظورا ولم يكتمل نصاب اْلجة ‪ .‬أو استفاض عنه أنه يعيث ىف اْلرض فسادا ‪ .‬وقالوا ‪ :‬إن المتهم بذلك إن‬
‫اكن معروفا بالْب واتلقوى فَل َيوز تعزيره بل يعزر متهمه ‪ .‬وإن اكن جمهول اْلال فيحبس حّت ينكشف أمره ‪ .‬إن اكن معروفا بالفجور فيعزر بالّضب‬
‫حّت يقر أو باْلبس ‪ .‬وقالوا ‪ :‬وهو اَّلي يسع انلاس ‪ ،‬وعليه العمل ‪ .‬قال ابن قيم اجلوزية ‪ :‬إذا اكن المتهم معروفا بالفجور اكلّسقة وقطع الطريق والقتل‬
‫وَنو ذلك ‪ ،‬فإذا جاز حبس المجهول فحبس هذا أويل ‪ .‬قال شيخنا ابن تيمية ‪ :‬وما علمت أحدا من اْلئمة أي ‪ :‬أئمة المسلمني يقول ‪ :‬إن المدىع عليه‬
 ‫ ومن زعم أن‬، ‫ وَل غريهم من اْلئمة‬، ‫ىف مجيع هذه ادلاعوى حيلف ويرسل بَل حبس وَل غريه فليس هذا لَع إطَلقه مذهبا ْلحد من اْلئمة اْلربعة‬
‫ يكيف لقيام‬: ‫وقال اْلنفية‬. ‫ فقد غلط غلطا فاحشا خمالفا نلصوص رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وِلمجاع اْلمة‬، ‫هذا لَع إطَلقه وعمومه هو الرشع‬
‫ أما إذا اكن مشهورا بالفساد فيكيف فيه علم القاض‬. ‫ شهادة مستورين أو عدل واحد‬، ‫اتلهمة إن اكن جمهول اْلال‬

3. Benarkah secara fikih negara merampas aset dalam kasus TPPU?

Bisa dibenarkah berdasarkan penjelasan dan ibarat di nomor 2.
Jalsah Tsaniyyah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
4. KH. Munawir 4. KH. Syamsul Bahri Kyai Ahmad Zailani
5. KH. Shodiqul Amin 5. KH. Mahfudz
6. Habib Ahmad Ghozali Assegaf 6. KH. Andi Ali Akbar NOTULEN
3. Kyai Moch. Masykur
4. Ust. Nasrudin

2. Shalat Isya’ Bermakum Kepada Imam Tarawih

Pada suatu hari tarawih di suatau masjid sedang berjalan, lalu ada orang baru datang melaksanakan salat Isya dengan
makmum kepada Imam tarawih tersebut. Setelah Imam tarawih salam, tentunya yang melaksanakan salat Isya itu
berdiri untuk menyempurnakan rakaat. Di tengah-tengah menyempurnakan rakaat, Imam tarawih berdiri lagi, setelah
itu orang yang melaksanakan salat Isya’ itu berdiri dari sujud untuk melaksanakan rakaat yang keempat. Di saat dia
melaksanakan rakaat keempat, imamnya sudah membaca surat-suratan, sehingganya makmum yang
menyempurnakan salat Isya 4 rakaat tersebut tidak bisa menyempurnakan fatihahnya untuk rakaat yang keempat.
Sehingga pada waktu Imam tarawih itu ruku’ dia mengikuti ruku.

Pertanyaannya: Yang demikian ini kategori makmum yang tamam atau makmum yang masbuk?
Mengingat dia ini sudah salat sudah dapat tiga rakaat, lalu rakaat keempatnya dia mengikuti imam lagi dan tidak
bisa menyempurnakan fatihahnya.
LBM Tulang Bawang
JAWABAN:
Ikutnya makmum di tengah-tengah shalatnya imam seperti dalam deskripsi di atas adalah tergolong makmum
masbuk.

REFERENSI
1. Fath al-Mu’in J.2 H.13 3. Nihayatuz Zain, J.1, H.60
2. Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khotib J.5
H.183

)13 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫فتح المعني‬

‫ دون مأموم خرج من اجلماعة نلحو حدث إمامه فَل‬،‫ وإن اختلفت ركعتهما لكن يكره ذلك ُل‬،‫ويجوز لمنفرد أن ينوي اقتداء بإمام أثناء صَلته‬
‫ وإَل فانتظاره أفضل‬،‫ثم إن فرغ أوَل كمسبوق‬. ‫فإذا اقتدى ىف اَلثناء لزمه موافقة اَلمام‬. ‫يكره ُل ادلخول ىف مجاعة أخرى‬
)183 ‫ ص‬/ 5 ‫ (ج‬- ‫حاشية ابلجريىم لَع اخلطيب‬
‫ه‬ َ َ ‫ه‬ ‫ه‬ َ ْ َ َ ْ َ ً َ ‫ه‬ َ َ ْ َ ْ َ َ ً َ ‫ه‬ ‫ه‬ َ َ َ ْ َ ‫ه‬ َ ‫از َوتَب َع هه ف‬ َ ‫ج‬ َ ِ‫َول َ ْو ن َ َوى قه ْد َوةَ همنْ َفرد ىف َأثْنَاءِ َص ََلتِه‬
‫ارقتِهِ ل ِي َسل َِم‬ َ ‫ارهه أفضل م ِْن مف‬ ‫ أو ف َرغ ه َو أ َّوَل فانتِظ ه‬، ‫ فإن ف َرغ إمامه أ َّوَل ف هه َو ك َمسبهوق‬، ِ‫ِيما ه َو فِيه‬
ٍ ِ ِ ِ ٍِ
ْ َ َ َ َ ‫َ ه َ َه‬ َ َ ْ َ ْ َ ْ ‫ه‬ ْ َ ‫ه‬ َ َ َ ْ ْ َ ‫از ) أ‬ َ ( : ‫َم َع هه َْو ه هُل‬
‫ح َها ِىف‬ َ َ‫خ َر َج ب َهذا َما ل ْو افتَت‬ ‫و‬ ‫ة‬‫ري‬ ‫م‬ ِ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫الش‬
ِ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ع‬ َ ‫ام ح ل‬
‫و‬ ِ َ ‫ِيما أد َرك هه َم َع اِل‬
‫م‬ َ ‫اعةِ ف‬ َ ‫اجل َم‬ َ ‫ َوَل حيْ هصل ب َها فضل‬، ِ‫اهة‬ َ َ
‫ر‬ ‫ك‬ ‫ال‬ َ ‫ي َم‬
‫ع‬ َ ‫ج‬
ِ : ِ ِ
َّ َ َّ َّ َ ٌ ْ ‫َ َ ه ه ْ َ ْ َ َ ه ْ َ ْ ه َ ه‬ َّ َ ‫َ َ ْ ْ ه‬ ْ َّ َ َ ً ْ َ ‫َ َّ ه َ ه ه‬ ‫ه‬
َ ْ ‫َ َ َ ه َّ َ َ َ َ ْ َ ه‬
‫يف ِىف‬ ِ ِ‫ري ك َراه ٍة ث َّم القط هع هنا مش ِِك ِْلن عِلة الضع‬ ِ ‫ وظاهِره مِن غ‬. ‫ب ا هـ‬ ِ ‫يق وَش ِح المهذ‬ ِ ِ‫ فإِنه َيوز قطعا كما ِىف اتلحق‬. ‫مجاع ٍة ثم نقل نفسه ِْلخرى‬
َ ‫ج َم‬ َ ْ‫وج ل ِل‬ ْ ‫ََ هه َ َ ه‬ َ ‫خ َرى فَلْته‬ ْ ‫ْ َ ْ ه ْ َ َ َ َ ْ ه َ َ َ َ َ ُّ ِ ْ َ ْ ه ِ َ ْ َ ْ َ ِ َ َ ً َ َ َ َ َ َ ْ َ ه ْ َ َ َ َ َ َ ه‬
ِ‫اعة‬ ِ ‫از اخله هر‬ ‫وظاهِره جو‬. ‫ح َّر ْر ع ش‬ ‫اِلمام جارِية فِيما إذا نقل نفسه مِن مجاع ٍة ِجلماع ٍة أ‬ ِ ‫اقتِداءِ المنفرِدِ و ِِه أن يؤدِي إَل َترم المأموم قبل‬
َ ْ َ َ ‫ه‬ ْ ‫ه‬ َّ َ ‫ه‬ ْ ‫ه‬ َ ‫ه‬ ‫ه‬ َ ْ َ َ ْ ‫ه‬ ْ َ ‫ه‬ ‫ه‬ َ ‫ َولي َس كذل ِك بَل ص‬، ‫إما ِمهِ َّاَّلِي نقل نف َسه عنه‬
‫ه‬ ْ َ َ َ ْ َ ‫ه‬ ْ َ ‫ه‬ ْ َ َ َ َ َ ِ ‫ِإَون ل َ ْم َي ْظ َه ْر َ هُل َن ْق ٌص ىف َص ََلة‬ْ ْ ‫ْه‬
‫ب‬ ‫اْلال ل هه َما فيَذه ه‬ َ ‫ِث ث َّم يَتبَني‬ ٍ ‫ب أو حمد‬
ْ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫حي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ور‬ ِ ‫ى‬ َ‫خ‬
‫ر‬ ‫اْل‬
ٍ ِ
َ ْ ْ َ ْ ْ
ْ َ َ ْ َ
‫ ف هعل َِم مِن هه أن هه ل ْو ل ْم َيظ َه ْر هُل نق ٌص‬: ‫ج ٍر‬
َ َّ ْ َ َ ‫ح‬ َ ‫ قال ابْ هن‬. ‫ام‬ َ َ
ِ ‫اِل َم‬ َ َ َ
َْ ‫ْ َْ ه َ ه ه َ َه‬ ْ ‫َ َ ه ه َ َه‬ ْ ‫ه‬ ْ ‫ه‬ َ َ َ َ َ ََ َ ‫ْ َ ه َ َ َ َّ ه‬
َ
ِ ‫ري ذل ِك‬ ِ ‫ أو يربِط المأموم صَلته بِغ‬، ‫ ويأ ِِت مَكن صَلتِهِ فيك ِملها المأموم معه‬، ‫اِلمام فيتطهر‬ ِ
‫خ َر َج َن ْف َس هه ب هع ْذر َأ َت َّم َص ََلت َ هه همنْ َفر ًدا َو هكرهَ َُله‬ ْ َ َْ َْ َ َ َ ْ َ َ ً َ‫َ َ َ َ َ َ َ َ ْه ً ه‬ َ ْ ‫َْ ََ َ َْ َ ه ََ َ ه‬ َ َ َ
ِ ِ ٍ ِ ‫ بل لو أ‬، ِ‫ب اكن ذل ِك مكروها مف ِوتا ل ِف ِضيلةِ اجلماعة‬ ٍ ‫ِىف صَلة ِ إما ِمهِ بل نقل نفسه ِجلماع ٍة أخرى بَِل سب‬
 ‫ََ‬ ‫َ َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َْ‬ ‫ني أ َ ْن َي ْقتَد َ‬
‫الص ََلة ِ َأنَّ هه ََل فَ ْر َق ب َ ْ َ‬
‫ج َواز الْ هق ْد َوة ِ ىف خ ََِلل َّ‬ ‫اء قَ َ ه‬‫ِاَلقْت ِ َد ه‬
‫ت َعليْهِ ‪ ،‬فل ْو‬ ‫اَتَةِ أ ْو َب ْع َدها ِىف أ ِي ركع ٍة اكن‬ ‫اءة ِ الف ِ‬ ‫ِي بِهِ قبل ق ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اُل سم ا ط ف ‪َ .‬و هعل َِم م ِْن َ‬
‫إح َرا ِمهِ همنْ َفر ًدا ‪ ،‬أ َ َّما ل َ ْو َم ََض َب ْع َد ْ‬ ‫ب ْ‬ ‫وع َعقِ َ‬ ‫ُّ ه‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َْ َ َ َْ َ َ ْ َ ْه َ‬ ‫ُّ ه‬ ‫ْه‬ ‫َ‬
‫إح َرا ِمهِ‬ ‫ِ‬ ‫الرك ِ‬ ‫ك َّن هذا ظاه ٌِر إذا اقتَ َدى ب ِ َم ْن ِىف‬ ‫اَتةِ َسق َطت عنه ل ِ‬ ‫وع قبل ق ِراءة ِ الف ِ‬ ‫الرك ِ‬ ‫ن َوى الق ْد َوةَ ب ِ َم ْن ِىف‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اءةٍ َف َه ْل ت َ ْس هق هط َعنْ هه أ َ ْو ََي ه‬ ‫َ‬
‫اِن‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ َ ْ ه َ‬ ‫اء هت َها ِىف ْاْل َّول َوبَ ْع هض َها ِىف اثلَّ َ َ ْ ه َ‬ ‫ب َعلَيْ ِه ق َِر َ‬ ‫اَتَ َة أ ْو َب ْع َض َها م ِْن َغ ْري ق َِر َ‬ ‫َْ‬
‫همنْف ِر ًدا َما ي َ َس هع الف ِ‬
‫َ‬
‫اِن وهل هو ِىف اْلو ِل اكلمواف ِِق و ِِف اثل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ني ل ِِص ْد ِق ضاب ِ ِطهِ َعليْهِ ‪َ ،‬وه َو‬
‫ُّ َ َ ْ‬ ‫ام الْ َف ِ َ َ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ح َّم هل َعنْ هه ْاِل َم ه‬ ‫ي َفيَتَ َ‬ ‫ورت َ ْني أ َ ْ‬ ‫َاكل ْ َم ْسبهوق ؟ قَ َال سم ‪ :‬فِيهِ َن َظ ٌر َو ْاْلَقْ َر هب َأنَّ هه َاكل ْ َم ْسبهوق ىف ُّ‬
‫الص َ‬
‫اَتة أو بعضها ِىف الصورت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ه ْ َ ً َ َّ ه َ ْ َ َ َ ه ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ً ََ ه َْ ََ ََ ََْ ه ه‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ هْ ْ َ َ ْ‬
‫ام قبل اقتِدائِهِ ا هـ ا ط ف ‪ .‬قال م ر ‪:‬‬ ‫اِلم ِ‬ ‫اَتة وَل عِْبة بِسكوتِهِ بعد إحرا ِمهِ منفرِدا ِْلنه َل ارت ِباط ُل ب ِ ِ‬ ‫ام بعد إحرا ِمهِ زمنا يسع الف ِ‬ ‫اِلم ِ‬‫من لم يدرِك مع ِ‬
‫َ َ‬ ‫َه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه َْ َ َ َه ْ ْ َ ه َ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ه ْ َ ِ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ه ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ه َ َ ٌ َ َ ه ْ ه ْ َ ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اِلمامةِ وهو جائِز ‪ ،‬وي ِصري المقتدون بِهِ منف ِردِين ولهم ِاَلقتِداء بِمن اقتدى هو بِهِ ا هـ ‪ .‬قال ع‬ ‫ولم يتعرضوا ل ِِْلمام إذا أراد أن يقتدِي بِآخر ويع ِرض عن ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْهه َ َ ه ْ ْ‬
‫ري ال همقتَ هدون‬ ‫ش ‪ :‬قوُل ‪ :‬وي ِص‬
‫(نهاية الزين‪) 60 / 1 ,‬‬
‫ولو اقتدى بإمام راكع فركع واطمأن معه ىف ركوعه ولما أتم الركعة وقام وجد إماما غريه راكعا فنوى مفارقة هذا واقتدى باآلخر وركع واطمأن معه وهكذا‬
‫إَل آخر صَلته جاز ولَع هذا فيمكن سقوط الفاَتة عنه ىف مجيع الركعات ولو اقتدى بإمام رسيع القراءة لَع خَلف العادة والمأموم معتدلها واكن ىف قيام‬
‫لك ركعة َل يدرك مع اِلمام زمنا يسع الفاَتة من الوسط المعتدل فهو مسبوق ىف لك ركعة فيقرأ من الفاَتة ما أدركه وإذا ركع إمامه ركع معه وسقط عنه‬
‫بايق الفاَتة تلحمل اِلمام ُل ولَع هذا فيمكن سقوط بعض الفاَتة عنه ىف لك ركعة‬

‫?‪3. Kurban Arisan Menjadi nadzar atau Tidak‬‬

‫‪Ibadah kurban merupakan salah satu ibadah yang sangat dianjurkan. Akan tetapi kondisi ekonomi orang belum tentu‬‬
‫‪sama, apalagi melihat harga hewan kurban baik sapi ataupun kambing juga tidak murah. Untuk menyiasati hal‬‬
‫‪tersebut, banyak orang yang melakukan arisan kurban. Pada praktiknya, sekelompok orang bersepakat untuk‬‬
‫‪menyetor sejumlah uang untuk membeli hewan kurban, misalnya sapi, yang nantinya menjadi kurban dari anggota‬‬
‫‪arisan yang sudah diundi.‬‬
‫‪Pertanyaannya: Apakah kurban dengan sistem arisan yang seperti ini termasuk kurban nazar yang mana kita tidak‬‬
‫?‪boleh memakan dagingnya‬‬
‫‪LBM Lampung Selatan‬‬
‫‪JAWABAN:‬‬
‫‪Secara hakikat, praktik arisan itu sendiri tidak menjadi nadzar, tapi tetap wajib disembelih karena menuruti tujuan‬‬
‫‪).‬وفاء للعهد ‪ atau‬قصد املعطي( ‪bersama anggota arisan‬‬
‫‪Catatan: Kurban arisan tidak menjadi wajib/nadzar ini, bila tidak disertai dengan sighot nadzar dari orang yang‬‬
‫‪mendapat arisan, maka dalam kasus ini terjadi khilaf.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Al-hawi al-Kabir, J.10 H. 228‬‬ ‫‪3. Bughyatul Mustarsyidin J.1 H.360 & J.2 H.35‬‬
‫‪2. Mughni al-Muhtaj J.18 H.96‬‬ ‫‪4. Al-Yaqut an-Nafisah 824‬‬

‫اْلاوى الكبري ـ الماوردى ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)228‬‬

‫َ ه ْ َّ ً‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ه ه َ َ ْ َ ْ َ ََ‬ ‫ح َّ‬ ‫َ ه ه َ ْه ْ‬ ‫َ ْ ٌ َ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ‬
‫حية‪.‬‬ ‫الرشاءِ أض ِ‬ ‫ني ‪ :‬أحدهما ‪ :‬أن َيعلها ب ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫رض‬ ‫ىل‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫اْل‬ ‫وب‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫الرش‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫فصل ‪ :‬فأما إِذا علق قب‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اها ل ْم ت َ ِ ْ‬
‫ِص‬
‫َ َ ْ ََ َ‬
‫ح َّية ‪ ،‬فإِذا اشَت‬
‫ْ ََْ َ َ ً َ َ ْ ٌ‬
‫ورته ‪ :‬أن َيقول إ ِ ِن اشَتيت شاة ف َِه أض ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ ه َ ه ه ْ ه‬ ‫ه‬
‫الّض هب اْلول فص‬ ‫حيَّ ًة ‪ .‬فَأ َّما َّ ْ‬ ‫ْ‬
‫الرشاءِ أض ِ‬ ‫َواثلَّاِن ‪ :‬أ ْن يَلْ َزت َم ِىف اَّل َِّمةِ أ ْن ََيْ َعل َها َب ْع َد ِ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ح َّي ًة ‪َ ،‬ف َه َذا ن َ ْذرٌ‬ ‫ْ َ َ ْ ه َ ً َ َّ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ه ْ‬ ‫ََْ هَ ْ َْ َه َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َّ ْ ه َّ َ ه َ ه ه ْ َ ْ َ‬ ‫ه ْ َّ ً َ َّ ه َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ‬
‫اِن فصورته إِن أطلق ‪ ،‬ولم يع ِني أن يقول ‪ :‬إ ِ ِن اشَتيت شاة فل ِلهِ لَع أن أجعلها أض ِ‬ ‫ك وأما الّضب اثل ِ‬ ‫حية ‪ِْ :‬لنه أوجبها قبل ال ِمل ِ‬ ‫أض ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬
‫ور تل َز هم ِىف‬ ‫ح َّية ‪ِْ ،‬لن انلُّذ َ‬ ‫الرشاءِ أض ِ‬ ‫ري ب ِ َ‬ ‫ه‬
‫حية وَل ت ِص ِ‬
‫ب عليْهِ أن َي َعل َها أض ِ َّ َ‬ ‫ج َ‬ ‫َتى شاة ‪َ ،‬و َ‬ ‫ض همون ىف اَّل َِّمةِ م ِْن غري تعيني ‪ ،‬فلز َم َوان َعق َد ‪ ،‬فإذا اش َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫م‬
‫ََ ََْه ه َْ‬ ‫ْ‬
‫َ ه ه َ َّ ه َ ه ه ْ ه َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ض ِ َّ‬ ‫ه‬
‫ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ت َه ِذه ِ الشاةَ فل ِلهِ َّ‬ ‫َتيْ ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ني ف َقال ‪ :‬إن اش َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اَّل َِّمةِ قبْل الملك ‪ِ .‬إَون َع َّ َ‬ ‫َ‬
‫ني فَل يلزمه أن‬ ‫ان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬أنه يغل ِب حكم اتلعي ِ ِ‬ ‫حية ‪ ،‬ففِيهِ وجه ِ‬ ‫لَع أن أجعلها أ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ْ َ َ ه ْ ه َّ ْ َ َ َ ه ه ْ َ ْ َ َ ْ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َّ ه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََََْ ه ْ ً‬
‫ح َّية تلِ َ ْعل ِيقِهِ بِاَّل َِّمةِ‪.‬‬ ‫َ َ ْ ه َّ‬
‫اِن ‪ :‬أن يغل ِب فِيها حكم انلذرِ فيلزمه أن َيعلها أض ِ‬ ‫ك ‪ .‬والوجه اثل ِ‬ ‫ح َّية ‪ِْ :‬لنه أ ْوج َب َها قبل ال ِمل ِ‬ ‫َيعلها أض ِ‬
‫مغين المحتاج إَل معرفة ألفاظ المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 18‬ص ‪)96‬‬
‫َّ َ َ َّ‬ ‫َْ ه َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫اد بهِ هم ْطلَ َق ِاَلل ِ َ‬
‫زت ِام َو هرد َعليْهِ َما ل ْو الزت َم ْ‬ ‫ه ْ ه َ َ َ ْ َ َّ ه ْ َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ ٌ َ ْهه‬
‫ت ه ِذه ِ الشاة فل ِل ِه‬ ‫ب ‪َ ،‬و َما ل ْو قال ‪ :‬إن اشَتي‬ ‫ح َّية َوَل جت ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫اْل‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫َتض عليهِ بِأنه إن أر ِ‬ ‫تنبِيه ‪ :‬قوُل ‪ " :‬ال ِزتا ٍم " اع ِ‬
‫َ‬ ‫َ ً َ ًْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ه َ َ َّ‬ ‫ج هم ِ َ ْ ً ه ْ َّ ْ‬ ‫ج َه ْني ىف ال ْ َم ْ‬ ‫ض َّ ً َ َ ه َ ْ َ ه ْ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ه ْ‬
‫ك فيَلغو ك َما ل ْو َعل َق بِهِ َطَلقا أ ْو عِتقا ِخبَِل ِف‬ ‫ني ‪ ،‬وقد أوجبها قبل ال ِمل ِ‬ ‫وع تغل ِيبا ِْلك ِم اتلعي ِ ِ‬ ‫حية كما ه َو أقيس ال َو ِ ِ‬ ‫لَع أن أجعل َها أ ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ه ه‬ ‫َّ‬ ‫ض َّ ً َ َ ً َ ْ َ َ َ ه‬ ‫ْ ْ َ َ ْ ه َ ً َ َّ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ه ْ َّ ً ه َّ ْ َ َ َ ً َ َ ه َ ْ َ ْ َ َ ه ْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ول‬‫حية وفاء بِما الزتمه ِىف ذِمتِهِ ‪ ،‬هذا إن قصد الشكر لَع حص ِ‬ ‫َتى شاة لزِمه أن َيعل َها أ ِ‬ ‫حية ثم اش‬ ‫ما ل ْو قال ‪ :‬إن اشَتيت شاة فل ِلهِ لَع أن أجعلها أض ِ‬
‫ْ‬
‫اج َو َسيَأ ِِت‬ ‫اع َفنَ ْذ هر َ َ‬
‫جل ٍ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ك ‪ ،‬فإِن قصد ِاَلمتِن‬
‫ْ ْ‬
‫ال ِمل ِ‬
 ‫بغية ال مسَتشدين للسيد باعلوي اْلّضىم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)360‬‬
‫ً‬
‫[فرع]‪ :‬أعطى آخر دراهم ليشَتي بها عمامة مثَل‪ ،‬ولم تدل قرينة حاُل لَع أن قصده جمرد اتلبسط المعتاد لزمه َشاء ما ذكر وإن ملكه ْلنه ملك مقيد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يِصفه فيما عينه المعطى‪ ،‬ولو مات قبل رصفه ىف ذلك انتقل لورثته ملَك مطلقا كما هو ظاهر لزوال اتلقييد بموته‪ ،‬كما لو ماتت ادلابة الموىص بعلفها‬
‫قبل اتلِصف فيه‪ ،‬فإنه يتِصف فيه مالكها كيف شاء وَل يعد لورثة الموىص‪ ،‬أو برشط أن يشَتي بها ذلك بطل اِلعطاء من أصله‪ْ ،‬لن الرشط رصيح‬
‫ً‬
‫ىف المناقضة َل يقبل تأويَل خبَلف غريه اهـ َتفة‪.‬‬
‫بغية المسَتشدين للسيد باعلوي اْلّضىم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)35‬‬
‫(مسألة‪ :‬ب)‪ :‬ظاهر الكمهم أن من قال‪ :‬هذه أضحية أو ِه أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها‪ ،‬وَل يتِصف إَل بذِبها ىف الوقت وتفرقتها‪ ،‬وَل‬
‫عْبة بنيته خَلف ذلك ْلنه رصيح‪ ،‬قال اْلذرىع‪ :‬الكمهم ظاهر ىف أنه إنشاء وهو باِلقرار أشبه‪ ،‬واستحسنه ىف القَلئد قال‪ :‬ومنه يؤخذ أنه إن أراد أِن‬
‫ً‬
‫أريد اتلضحية بها تطواع كما هو عرف انلاس المطرد فيما يأخذونه َّللك محل لَع ما أراد‪ ،‬وقد أفّت ابللقيين والمرايغ بأنها َل تصري منذورة بقوُل‪ :‬هذه‬
‫أضحيّت بإضافتها إَله‪ ،‬ومثله‪ :‬هذه عقيقة فَلن‪ ،‬واستشِك ذلك ىف اتلحفة ثم رده‪ ،‬والقلب إَل ما قاُل اْلذرىع أميل‪.‬‬
‫اَلاقوت انلفيسة ‪824‬‬
‫واْلضحية كما ذكرنا سنة وجتب بانلذر ويجب اتلصدق بلحم المنذورة لكها ْلنها خرجت بانلذر من ملكه إَل ملك الفقراء‬
‫(تنبيه) من اشَتى شاة وقال هذه أضحيّت َلزمته‪ ،‬ووجب اتلصدق بلحمها لكه ‪ .‬إنما بعض المتأخرين قال َل جتب بالنسبة للعامة ْلن العاىم معذور‬
‫ْلنه َل يدرك معين ما قاُل وَل يقصد به انلذر والعبارة إنشاء َل إقرار يعين غري مقر بأنها أصيحت أضحيته بمعين هذه الشاة الّت أريد أن أضيح بها‪ .‬وفرق‬
‫بني نية انلذر ونية اِلخبار كما قال ىف حاشية اَلاقوت ينبيغ ان يكون حمله ما لم يقصد اِلخبار ‪.‬‬