‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

(‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬

 
 
 
 –
 
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮع ﻟﻠﺨﻠ ﻖ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ اﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ ‪،‬‬

‫وﺣﺠﺘ ﮫ اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ‪ ،‬رﺳ ﻢ ﻟﻌﺒ ﺎده ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟ ﺴﻌﺎدة واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻘﺎء‬
‫واﻟﻀﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﻣﻨﻮاﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪  :‬وَﻣَ ﻦْ أَﻋْ ﺮَضَ ﻋَ ﻦْ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ذِﻛْﺮِي ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﮫُ ﻣَﻌِﯿﺸَﺔً ﺿَﻨْﻜًﺎ وَﻧَﺤْﺸُﺮُهُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ أَﻋْﻤَﻰ ‪. ‬‬

‫وأﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪاً ﻋﺒ ﺪه ورﺳ ﻮﻟﮫ ‪ ،‬أرﺳ ﻠﮫ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿ ﺢ ‪ ،‬واﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬واﻟﻌ ﺪل‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﻤﺤﻤ ﻮد اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮ واﺣﺘ ﺮام اﻟﺤﻘ ﻮق واﻷﻣ ﻮال ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن – ‪ -‬ﺧﯿﺮَ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻋﮫ ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ أوﻓﻰ ﺑﻌﮭ ﺪه ‪ ،‬وﻗ ﺪوة ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻘﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻣﺮ رﺑﮫ ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ أﻛﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮاﺟ ﮫ دول‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر ﺧﻄﯿ ﺮة ﺗﮭ ﺪد اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت ھ ﺬه اﻟ ﺪول‬
‫وﺗﺰﻋ ﺰع اﺳ ﺘﻘﺮارھﺎ وﺗﻌ ﻮق ﻧﻤﻮھ ﺎ أو ﺗﺮﺑﻜ ﮫ ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺨﻄﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻣﻌﮫ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ "‬
‫‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازداد ﺣﺠﻤﮫ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻣﻌﮫ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﮫ ‪ :‬اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٢٤‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ھﺬه اﻟﻘﻮة زھﯿﺪة وﺗﺎﻓﮭﺔ وﺗﻔﻘﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻌﻜﺲ أﺛﺮه ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪي ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أدي إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﮫ ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮاً ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟ ﺪول اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻛﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪول ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺜ ﻮر ﻣ ﺸﻜﻠﺔ أﺧ ﺮي وھ ﻲ أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن اﻵﺟﻠ ﺔ أﯾ ﺎً ﻛ ﺎن‬
‫ﺳﺒﺒﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ أداء ھ ﺬه اﻟ ﺪﯾﻮن ﻋﻨ ﺪ ﺣﻠ ﻮل أﺟﻠﮭ ﺎ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑﺎﻻﻧﺨﻔ ﺎض‬
‫ﺑ ﺴﺒﺐ ھ ﺬا اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ وأﻛﺜﺮھ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وھ ﻞ ﺗ ﺆدي ھ ﺬه اﻟ ﺪﯾﻮن ﺣﯿﻨﺌ ﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ أم ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﺑﺤ ﺚ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﯿ ﺎن ﺣﻜﻤﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﺑﺠ ﻼء‬
‫ووﺿﻮح ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎت اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻇ ﺎھﺮة ﻣﻨﺘ ﺸﺮة ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن أﺑﻨ ﺎء اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘﺰﻣﻮﻧﮫ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻌﺪ ﺑﮭ ﺬا اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻟ ﺸﺮع اﷲ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫وﺗ ﻨﮭﺾ أﻣﺘﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﺗﺘﻘ ﺪم وﺗﺮﺗﻘ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﮭ ﺎ ﻟ ﺸﺮع اﷲ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻨ ﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺮت اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻋﻘﺪت اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫أن زادت أھﻤﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻰ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬داﻋﯿ ﺎً إﯾ ﺎه أن ﯾﺮزﻗﻨ ﻲ‬
‫اﻹﺧﻼص ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وراﺟﯿﺎً ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺒﺤ ﺚ ﺗﻤﮭﯿ ﺪي وﻓ ﺼﻠﯿﻦ وﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫‪٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔــﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وﺑﯿ ﺎن أﻧﻮاﻋ ﮫ ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﯿﯿﻔ ﮫ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ‪.‬‬

‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﮫ ‪.‬‬

‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤــﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓ ﻲ أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ) اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﯿﺔ( ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤــﺚ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓ ﻲ أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ )‬
‫اﻟﻔﻠﻮس واﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻠﻲ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻭﺃﺧــﲑﺍ ‪ :‬أﺳ ﺄل اﷲ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ واﻟﺮﺷ ﺎد ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ واﻟ ﺴﺪاد ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﻧﻌ ﻢ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ وﻧﻌ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ ‬وَﻣَﺎ ﺗَﻮْﻓِﯿﻘِﻲ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺗَﻮَﻛﱠﻠْﺖُ وَإِﻟَﯿْﮫِ أُﻧِﯿﺐُ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ھﻮد ‪ :‬اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ) ‪. ( ٨٨‬‬

‫‪٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ أﺑ ﯿﻦ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟ ﺪﯾﻮن ‪ ،‬وﺳ ﻮف أﺗﻨ ﺎول ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠﺒ ﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻨَﻘﻮد ﺟﻤﻊُ ﻧَﻘﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌ ﺎن ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪد ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ‪:‬‬
‫َ ُ ُ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﳌﻌﺠﻞ ‪ :‬ﻓَﺎﻟﻨﻘْﺪُ ﺧِﻼفُ اﻟﻨﱠﺴﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻧَﻘَﺪ ﻓﻼﻧﺎَ وﻟﮫ اﻟﺜﻤﻦ ‪ :‬أَﻋﻄﺎه إﯾﺎه ﻧَﻘْﺪاً‬
‫ﻣﻌﺠﻼً ‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻟﮫ اﻟﺜﻤﻦ ‪ :‬أي ﻋَﺠﱢﻠﮫُ ﻟَ ﮫُ ‪ ،‬وﻋَﺠﱠ ﻞ ﻟَ ُﮫ اﻟﻨﱠﻘْ ﺪَ ‪ ،‬أي أﻗﺒ ﻀﮫ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وَﻧَﻘَ ﺪ ﻟ ﮫ‬

‫‪٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪﱠرَاھِﻢَ ‪ :‬أي أﻋﻄﺎه إﯾﺎھﺎ ﻓﺎﻧﺘَﻘَ ﺪَھﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ ‪ :‬أي ﻗَﺒَ ﻀَﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﻗ ﺪ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﺒﯿﻊُ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺒﯿﻊ اﻟﻤﻘﺒﻮض اﻟﺜﻤﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺟَﺎﺑِﺮُ ﺑْ ﻦُ ﻋَﺒْ ﺪِ اﷲِ ‪ ،‬أَﻧﱠ ﮫُ ﻛَ ﺎنَ ﯾَ ﺴِﯿﺮُ ﻋَﻠَ ﻰ ﺟَﻤَ ﻞٍ ﻟَ ﮫُ ﻗَ ﺪْ أَﻋْﯿَ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓَﺄَرَادَ أَنْ ﯾُﺴَﯿﱢﺒَﮫُ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻓَﻠَﺤِﻘَﻨِﻲ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ ‪ -  -‬ﻓَ ﺪَﻋَﺎ ﻟِ ﻲ ‪ ،‬وَﺿَ ﺮَﺑَﮫُ ‪ ،‬ﻓَ ﺴَﺎرَ ﺳَ ﯿْﺮًا ﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺴِﺮْ‬
‫ﻣِﺜْﻠَ ﮫُ ‪ ،‬ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬ﺑِﻌْﻨِﯿ ﮫِ ﺑِﻮُﻗِﯿﱠ ﺔٍ ‪ ،‬ﻗُﻠْ ﺖُ ‪ :‬ﻟَ ﺎ ‪ ،‬ﺛُ ﻢﱠ ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬ﺑِﻌْﻨِﯿ ﮫِ ‪ ،‬ﻓَﺒِﻌْﺘُ ﮫُ ﺑِﻮُﻗِﯿﱠ ﺔٍ ‪ ،‬وَاﺳْ ﺘَﺜْﻨَﯿْﺖُ‬
‫ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺣُﻤْﻠَﺎﻧَ ﮫُ إِﻟَ ﻰ أَھْﻠِ ﻲ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺑَﻠَﻐْ ﺖُ أَﺗَﯿْﺘُ ﮫُ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤَ ﻞِ ‪ ،‬ﻓَﻨَﻘَ ﺪَﻧِﻲ ﺛَﻤَﻨَ ﮫُ )‪ ، (٢‬ﺛُ ﻢﱠ رَﺟَﻌْ ُ‬
‫ﺖ‪،‬‬
‫ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﻓِﻲ أَﺛَﺮِي ‪ ،‬ﻓَﻘَ ﺎلَ ‪ :‬أَﺗُﺮَاﻧِ ﻲ ﻣَﺎﻛَ ﺴْﺘُﻚَ )‪ (٣‬ﻟِﺂﺧُ ﺬَ ﺟَﻤَﻠَ ﻚَ ‪ ،‬ﺧُ ﺬْ ﺟَﻤَﻠَ ﻚَ ‪ ،‬وَدَرَاھِﻤَ ﻚَ ﻓَ ُﮭ ﻮَ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻟَﻚَ " ‪.‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ ﱠْ‬ ‫َ ْ ُ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ )‪ : (٥‬ﻓَﯿُﻘَﺎل دِرْھَﻢ ﻧَﻘﺪ ﺟَﯿﺪ ‪ :‬أي ﻟَﺎ زﯾﻒ ﻓِﯿﮫِ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻳﻒِ ِ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻫﻢِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
‫ِ‬ ‫‪-٢‬‬
‫وَﻧﻘﺪ اﻟﺪﱠرَاھِﻢ وَاﻟﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮ ﻧَﻘْﺪاً وﺗﻨﻘﺎداً ‪ :‬إِذا ﻣَﯿﱠﺰَ ﺟَﯿﱢﺪھﺎ ﻣِﻦ رَدِﯾﺌﮭﺎ ‪ ،‬وﻛَﺬَا ﺗَﻤﯿﯿﺰُ ﻏَﯿْﺮِھﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻘﺪ اﻟﺪﱠرَاھِﻢ وَﻏَﯿﺮھَﺎ ﻧﻘﺪاً ‪ :‬أﺧﺮج ﻣِﻨْﮭَﺎ اﻟﺰﯾﻒ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﻘَﺪْتُ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ واﻧﺘَﻘَ ﺪْﺗُﮭﺎ إِذا‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٤٢٥/٣ ، ٢٩٩ ، ٢٢/٢ ، ٩٠/١ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌ ﺮوس ‪، ٢٣٠/٩ ، ٤٠/٦ ، ٤٩٢/٤ ،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ، ٩٤٤ ، ٦٢٨/٢ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ص‪ ، ٦٧٥‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓَﻨَﻘَﺪَﻧِﻲ ﺛَﻤَﻨَﮫُ ‪ :‬أَي أَﻋﻄﺎﻧﯿﮫ ﻧَﻘْﺪاً ﻣُﻌَﺠﱠﻠًﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٤٢٥/٣ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪. ٢٣٠/٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ ‪ " :‬ﻗَﺪْ أَﻋْﯿَﺎ " أي ﻛَﻞﱠ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮ ‪ ،‬و" ﺣُﻤْﻼَﻧَﮫُ " ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ‪،‬‬
‫أي اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬و" أَﺗُﺮَاﻧِ ﻲ " ﺑ ﻀﻢ اﻟﻤﺜﻨ ﺎة اﻟﻔﻮﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬أي ﺗﻈﻨﻨ ﻲ ‪ ،‬و" ﻣَﺎﻛَ ﺴْﺘُﻚَ " اﻟﻤﻤﺎﻛ ﺴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ " ‪ ) .‬ﺳﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪. ( ٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﺑَﯿْﻊِ اﻟْﺒَﻌِﯿ ِﺮ وَاﺳْﺘِﺜْﻨَﺎءِ رُﻛُﻮﺑِ ﮫِ ‪ ، ١٢٢١/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ ) ‪. ( ٧١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﱠﯾْﻒِ ﻣِﻨْﮭَﺎ ‪ :‬أي اﻟﻤﻐﺸﻮش ‪ ،‬واﻟﺰﯾﻒُ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺪﱠارھِﻢِ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬زَاﻓَ ﺖِ اﻟ ﺪراھﻢ زَﯾِﻔْ ﺎً ‪ :‬أي ﻇﮭ ﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺶ ‪ ،‬ودرھﻢ زَﯾْﻒ ‪ ،‬أي زاﺋﻒ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻣﻐﺸﻮش ‪ ،‬وزاﻓﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ دراھﻤ ﮫُ ‪ :‬أي ﺻ ﺎرت ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺮدودة ﻟﻐﺶ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وزَﯾْﻒَ اﻟﻨﻘﻮد وﻏﯿﺮھﺎ ‪ :‬ﺳﻜﮭﺎ ﻣﻐﺸﻮﺷﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﯾﻒ ﻣﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊُ زﯾﻮف ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ، ١٤٣ ، ١٤٢/٩ ،‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ، ١٠٥٦/٢ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٩٨‬‬

‫‪٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أَﺧْﺮَﺟْﺖَ ﻣِﻨْﮭَﺎ اﻟﺰﱠﯾْﻒَ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨَﻘﺪُ أن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﮫ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬درھﻢ ﻧﻘﺪ ‪ ،‬واﻟﺪﱢرْھَﻢُ ﻧَﻘْﺪٌ ‪ :‬أَي وازِنٌ ﺟَﯿﱢﺪٌ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ِﺑـﻪِ )‪ ، (٢‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ ﻛﺜﯿ ﺮاً ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﻇﺎﺋﻔﮭ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪،‬‬
‫ودورھﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﮭﺎ أﺛﻤﺎن اﻟﻤﺒﯿﻌ ﺎت وﻗ ﯿﻢ اﻟﻤﺘﻠﻔ ﺎت واﻟ ﺪﯾﺎت ‪،‬‬
‫ووﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻊ وﺣﺎﻛﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﻣ ﻦ ﻣﻠﻜﮭ ﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺮاد‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻳﻘـــــﻮﻝ ﺍﳋﻄﻴـــــﺐ ﺍﻟـــــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ‪ " :‬وَھُﻤَ ﺎ – أَيِ اﻟ ﺬﱠھَﺐَ وَاﻟْﻔِ ﻀﱠﺔَ ‪ -‬ﻣِ ﻦْ‬
‫أَﺷْﺮَفِ ﻧِﻌَﻢِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﺒَ ﺎدِهِ ‪ ،‬إذْ ﺑِﮭِﻤَ ﺎ ﻗِ ﻮَامُ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻧِﻈَ ﺎمُ أَﺣْ ﻮَالِ اﻟْﺨَﻠْ ﻖِ ‪ ،‬ﻓَ ﺈِنﱠ‬
‫ﺣَﺎﺟَﺎتِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻛَﺜِﯿﺮَةٌ وَﻛُﻠﱡﮭَﺎ ﺗَﻨْﻘَﻀِﻲ ﺑِﮭِﻤَﺎ ﺑِﺨِﻠَﺎفِ ﻏَﯿْﺮِھِﻤَﺎ ﻣِ ﻦْ اﻟْ ﺄَﻣْﻮَالِ ‪ ،‬ﻓَﻤَ ﻦْ ﻛَﻨَﺰَھُﻤَ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٤٢٥/٣ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ ، ٢٣٠/٩ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪. ٩٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ، ٩٤٤/٢ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺿﻲَ اﻟْﺒَﻠَ ﺪِ وَﻣَﻨَﻌَ ﮫُ أَنْ ﯾَﻘْ ﻀِﻲَ ﺣَ ﻮَاﺋِﺞَ‬

‫ﻓَﻘَﺪْ أَﺑْﻄَﻞَ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺧَﻠَﻘَﮭَﺎ ﻟَﮭَﺎ ‪ ،‬ﻛَﻤَﻦْ ﺣَﺒَﺲَ ﻗَﺎ ِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻨﱠﺎسِ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ " :‬ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻢِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺧَﻠْﻖُ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢِ وَاﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮِ وَﺑِﮭِﻤَ ﺎ ﻗِ ﻮَامُ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ‪،‬‬
‫ﻄﺮﱡ اﻟْﺨَﻠْ ﻖُ إِﻟَﯿْﮭِﻤَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ إِنﱠ ﻛُ ﻞﱠ‬
‫وَھُﻤَ ﺎ ﺣَﺠَ ﺮَانِ ﻟَ ﺎ ﻣَﻨْﻔَﻌَ ﺔَ ﻓِ ﻲ أَﻋْﯿَﺎﻧِﮭِﻤَ ﺎ وَﻟَﻜِ ﻦْ ﯾُ ﻀْ َ‬
‫إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻣُﺤْﺘَﺎجٌ إِﻟَﻰ أَﻋْﯿَﺎنٍ ﻛَﺜِﯿﺮَةٍ ﻓِﻲ ﻣَﻄْﻌَﻤِﮫِ وَﻣَﻠْﺒَﺴِ ِﮫ وَﺳَﺎﺋِﺮِ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﮫِ ‪.‬‬

‫وَﻗَﺪْ ﯾَﻌْﺠِﺰُ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﺤْﺘَﺎجُ إِﻟَﯿْﮫِ وَﯾَﻤْﻠِﻚُ ﻣَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻐْﻨِﻲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻣﺜﻼً ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻞ ﯾﺮﻛﺒ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟﺠﻤ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﮫ وﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﺿﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻌ ﻮض ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ....‬ﻓ ﺈذن‬
‫ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﺘﺪاوﻟﮭﻤﺎ اﻟْﺄَﯾْ ﺪِي وَﯾَﻜُﻮﻧَ ﺎ ﺣَ ﺎﻛِﻤَﯿْﻦِ ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟْ ﺄَﻣْﻮَالِ ﺑِﺎﻟْﻌَ ﺪْلِ ‪ ،‬وَﻟِﺤِﻜْﻤَ ﺔٍ‬
‫أُﺧْ ﺮَى وَھِ ﻲَ اﻟﺘﱠﻮَﺳﱡ ﻞُ ﺑِﮭِﻤَ ﺎ إِﻟَ ﻰ ﺳَ ﺎﺋِﺮِ اﻟْﺄَﺷْ ﯿَﺎءِ ؛ ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻋﺰﯾ ﺰان ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻤﺎ وﻻ‬
‫ﻏﺮض ﻓﻲ أﻋﯿﺎﻧﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال ﻧﺴﺒﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻠﻜﮭﻤﺎ ﻓﻜﺄﻧ ﮫ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ، ...‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻏﺮض ﻓﯿﮫ وھﻮ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻏﺮض ‪. " ...‬‬

‫‪ -٣‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ " :‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدَ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَﺛْﻤَ ﺎ ِ‬

‫ن أَنْ ﺗَﻜُ ﻮنَ ﻣِﻌْﯿَ ﺎرًا ﻟِﻠْ ﺄَﻣْﻮَالِ ﯾَﺘَﻮَﺳﱠ ﻞُ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑِﮭَﺎ إﻟَﻰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻣَﻘَﺎدِﯾﺮِ اﻟْﺄَﻣْﻮَالِ وَﻟَﺎ ﯾَﻘْﺼِﺪُ اﻟِﺎﻧْﺘِﻔَﺎعَ ﺑِﻌَﯿْﻨِﮭَﺎ " ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ " :‬ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺪﱠرَاھِﻢَ وَاﻟﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮَ أَﺛْﻤَﺎنُ اﻟْﻤَﺒِﯿﻌَ ﺎتِ ‪ ،‬وَاﻟ ﺜﱠﻤَﻦُ ھُ ﻮَ اﻟْﻤِﻌْﯿَ ﺎرُ‬
‫اﻟﱠ ﺬِي ﺑِ ﮫِ ﯾُﻌْ ﺮَفُ ﺗَﻘْ ﻮِﯾﻢُ اﻟْ ﺄَﻣْﻮَالِ ‪ ،‬ﻓَﯿَﺠِ ﺐُ أَنْ ﯾَﻜُ ﻮنَ ﻣَﺤْ ﺪُودًا ﻣَ ﻀْﺒُﻮﻃًﺎ ﻟَ ﺎ ﯾَﺮْﺗَﻔِ ﻊُ وَﻟَ ﺎ‬
‫ﯾَ ﻨْﺨَﻔِﺾُ ؛ إذْ ﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺎنَ اﻟ ﺜﱠﻤَﻦُ ﯾَﺮْﺗَﻔِ ﻊُ وَﯾَ ﻨْﺨَﻔِﺾُ ﻛَﺎﻟ ﺴﱢﻠَﻊِ ﻟَ ﻢْ ﯾَﻜُ ﻦْ ﻟَﻨَ ﺎ ﺛَﻤَ ﻦٌ ﻧَﻌْﺘَﺒِ ﺮُ ﺑِ ﮫِ‬
‫اﻟْﻤَﺒِﯿﻌَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَﻞْ اﻟْﺠَﻤِﯿﻊُ ﺳِ ﻠَﻊٌ ‪ ،‬وَﺣَﺎﺟَ ﺔُ اﻟﻨﱠ ﺎسِ إﻟَ ﻰ ﺛَﻤَ ﻦٍ ﯾَﻌْﺘَﺒِ ﺮُونَ ﺑِ ﮫِ اﻟْﻤَﺒِﯿﻌَ ﺎتِ ﺣَﺎﺟَ ﺔٌ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻗﻨﺎع ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ‪ ، ٢٢٠/٢ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪. ٩٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ‪. ٩١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪. ٤٧١/٢٩ ،‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺿَﺮُورِﯾﱠﺔٌ ﻋَﺎﻣﱠﺔٌ ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ ﻟَﺎ ﯾُﻤْﻜِﻦُ إﻟﱠﺎ ﺑِﺴِﻌْﺮٍ ﺗُﻌْﺮَفُ ﺑِﮫِ اﻟْﻘِﯿﻤَﺔُ ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ ﻟَ ﺎ ﯾَﻜُ ﻮنُ إﻟﱠ ﺎ ﺑِ ﺜَﻤَﻦٍ‬
‫ﺗُﻘَﻮﱠمُ ﺑِﮫِ اﻟْﺄَﺷْﯿَﺎءُ ‪ ،‬وَﯾَﺴْﺘَﻤِﺮﱡ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺎﻟَﺔٍ وَاﺣِﺪَةٍ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﯾَﻘُﻮمُ ھُ ﻮَ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِهِ ؛ إذْ ﯾَ ﺼِﯿﺮُ ﺳِ ﻠْﻌَﺔً‬
‫ﯾَﺮْﺗَﻔِ ﻊُ وَﯾَ ﻨْﺨَﻔِﺾُ ‪ ،‬ﻓَﺘَﻔْ ﺴُﺪُ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَ ﺎتُ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ‪ ،‬وَﯾَ َﻘ ﻊُ اﻟْﺨُﻠْ ﻒُ ‪ ،‬وَﯾَ ﺸْﺘَﺪﱡ اﻟ ﻀﱠﺮَرُ ‪... ،‬‬
‫ﻓَﺎﻟْﺄَﺛْﻤَ ﺎنُ ﻟَ ﺎ ﺗُﻘْ ﺼَﺪُ ﻟِﺄَﻋْﯿَﺎﻧِﮭَ ﺎ ‪ ،‬ﺑَ ﻞْ ﯾُﻘْ ﺼَﺪُ اﻟﺘﱠﻮَﺻﱡ ﻞُ ﺑِﮭَ ﺎ إﻟَ ﻰ اﻟ ﺴﱢﻠَﻊِ ‪ ،‬ﻓَ ﺈِذَا ﺻَ ﺎرَتْ ﻓِ ﻲ‬
‫أَﻧْﻔُﺴِﮭَﺎ ﺳِﻠَﻌًﺎ ﺗُﻘْﺼَﺪُ ﻟِﺄَﻋْﯿَﺎﻧِﮭَﺎ ﻓَﺴَﺪَ أَﻣْﺮُ اﻟﻨﱠﺎسِ ‪ ،‬وَھَﺬَا ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻣَﻌْﻘُﻮلٌ ﯾَﺨْ ﺘَﺺﱡ ﺑِ ﺎﻟﻨﱡﻘُﻮدِ ﻟَ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﯾَﺘَﻌَﺪﱠى إﻟَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟْﻤَﻮْزُوﻧَﺎتِ " ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﳒﻮﻳﻪ ‪ " :‬رَأَﯾْﺖُ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ وَاﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮَ َﺛﻤَﻨً ﺎ ﻟِﻠْﺄَﺷْ ﯿَﺎءِ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ ﺗَﻜُ ﻮنُ اﻟْﺄَﺷْ ﯿَﺎءُ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺛَﻤَﻨًﺎ ﻟَﮭُﻤَﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ إﻃ ﻼق ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ " أو اﻟﻨﻘ ﻮد " ھ ﻞ ھ ﻮ ﻗﺎﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻀﺮوب ﻓﻘﻂ ‪ ،‬أو ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻀﺮوب وﻏﯿﺮ اﻟﻤ ﻀﺮوب ‪،‬‬
‫أو ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻹﺷ ﺒﺎع رﻏﺒ ﺎت‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ھﻮ أن ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ " اﻟﻨﻘ ﻮد " واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺛ ﻼث‬
‫اﺗﺠﺎھﺎت ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ " اﻟﻨﻘﻮد " ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪. ١٠٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻻﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﮫ ‪. ٩٢٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ، ١٧١/٦ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ١٢٤/٣ ،‬ﻧ ﺼﺐ اﻟﺮاﯾ ﺔ ‪ ، ٣٩٤/٤ ،‬اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٧١/٦‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ، ٢٨/٣ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺪردﯾﺮ ‪ ، ٢٨/٣ ،‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪، ٣٦/٥ ،‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ ، ١٨٨/٥ ،‬ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻮوي ‪ ،‬ص‪. ١١٤‬‬

‫‪١١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻃ ﻼق ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ " اﻟﻨﻘ ﻮد " ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻀﺮوﺑﯿﻦ أو ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺮوﺑﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ " اﻟﻨﻘﻮد " ﻋﻠﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘ ﻮم‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس وﻣﺒﺎدﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون )‪ (٣‬ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﮭﻢ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮭﻢ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﻨﻘ ﻮد )‪ ، (٤‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ١١/١٤ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ، ٤٩٣/٤ ،‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪، ٨٣/٣ ،‬‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻲ ‪. ٦٨٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٥٩/٦ ،‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ٣١٧ ، ٣١٦/٣ ،‬ﺷﺮح ﻣﻼ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٤٠/٣‬اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ، ٥/٣ ،‬ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﻔ ﺮوق ‪ ، ٢٥٣/٣ ،‬أﻧ ﻮار اﻟﺒ ﺮوق ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻔ ﺮوق ‪ ، ١٣٢/٢ ،‬اﻟﺒﺮھ ﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﺠ ﻮﯾﻨﻲ ‪ ، ٧٠٠/٢ ،‬اﻟﻔﺘ ﺎوي اﻟﻜﺒ ﺮي ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪، ٣٧٢/٥ ،‬‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ ‪. ٤٧٧/٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘ ﺎري ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧٣‬ﻣﺮﺷ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺮان ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪري ﺑﺎﺷ ﺎ ‪ ،‬ص‪، ١١٤‬‬
‫ﺑﺤﻮث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ وآﺧﺮون ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬اﻟﻮرق‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٠‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٢٠/١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٦٦‬اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺎدره وأﺳ ﺴﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺎذﻟﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٢٤‬اﻟﻌﻤﻠ ﺔ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ص‪. ٣١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٨ ، ٤٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ دورت اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٢‬ھـ ‪ ،‬وﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ( ٥/٤ ) ٤٢‬ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﺎدي اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩‬ھـ‬
‫‪ -‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪١٩٨٨‬م ‪ ،‬وﻗﺮاره رﻗﻢ ‪ ( ٩/٦ ) ٨٩‬ﻓﻲ دورت اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤١٥‬ھـ‬
‫‪ -‬إﺑﺮﯾ ﻞ ‪١٩٩٥‬م ‪ ،‬وﻗ ﺮاره رﻗ ﻢ ‪ ( ١٢/٩ ) ١١٥‬ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻲ رﺟ ﺐ‬
‫‪١٤٢١‬ھـ ‪ -‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪٢٠٠٠‬م ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺆدي ھ ﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ وﯾﻘ ﻮم ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻘ ﺪاً ‪ ،‬ﺑ ﺼﺮف‬

‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻨﮭﺎ )‪ ، (١‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻ ﺎر ﺑﮭ ﺎ وﺳ ﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬أو اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮاره ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣ ﺖ ھﻨ ﺎك ﻣ ﺎدة ﯾﻘﺒﻠﮭ ﺎ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎدﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮع وﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻮن وﺗﺒ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺎدة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻮداً ‪ ،‬ﺑﯿﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻﻔﺮاء أو ﺳﻮداء ‪ ،‬ﺻﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو رﺧ ﻮة ‪ ،‬ﺣﯿﻮاﻧ ﺎً‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﺒﺎﺗﺎً أو ﻣﻌﺪﻧﺎً ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺿﺎﺑﻂ آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫ﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻛﻮﺳ ﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻲء ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أي‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺣﺎل ﯾﻜﻮن ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﻗﻴــﻞ ‪ :‬ھ ﻲ اﻷداة اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻮﺻ ﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ إﺷ ﺒﺎع رﻏﺒ ﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس وﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﮫ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ – أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪" :‬‬
‫ھﻤﻤﺖُ أن أﺟﻌﻞ اﻟﺪراھﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ‪ :‬إذاً ﻻ ﺑﻌﯿﺮ ﻓﺄﻣﺴﻚ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻜﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺠﻠﻮد اﻹﺑﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺗﺨﺎذھﺎ دراھﻢ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ وﺟ ﮫ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ أھﻢ ﻣﺮﻓﻖ ﺣﯿﻮي ﻟﮭﻢ ‪ ،‬إذ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﻨﻘﻠﻮن ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮن ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻟﺒﺎﻧﮭﺎ ﯾﺘﻐﺬون ‪ ،‬وﻣﻦ أوﺑﺎرھﺎ ﯾﺘﺪﺛﺮون ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وازن ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﺢ ﻟﮫ ﻋﺪم اﺗﺨﺬھﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻼذري ‪ ، ٥٧٨/٣ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺎذﻟﻲ ‪ ،‬ص‪، ٢١٨‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟ ﻮرق اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٠‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٣٢٠/١ ،‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻧﺎﻧﯿﺮ ذھﺒﯿﺔ ‪ ،‬أو دراھﻢ ﻓﻀﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻠﻮس "‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ " ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻤﻼت ورﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل وﻣﻌﯿﺎر ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أي ﺣ ﺎل ﻛﺎﻧ ﺖ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أي ﻣ ﺎدة اﺗﺨ ﺬت ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ أو اﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟﺠﻠ ﻮد أو اﻟﺨ ﺸﺐ أو اﻟﺤﺠ ﺎرة أو‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻧﻘﻮداً ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھ ﻲ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻗﺒ ﻮﻻً ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺷ ﺮاء وﺑﯿ ﻊ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻊ ‪ ،‬أو ﺗﺴﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ أي وﺳﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ذو ﻗﺎﺑﻠﯿ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﯾ ﺘﻢ دﻓﻌ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫) ‪(٥‬‬
‫وﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ‪:‬‬

‫ﻋﺮف ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﻧﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬وﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒ ﻮﻻً ﻋﺎﻣ ﺎً ﻛﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪال ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ‪ ،‬وﻣﻘﯿﺎﺳﺎً ﻟﻠﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻟﻠﺜﺮوة ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم وﺳ ﯿﻠﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫=‬
‫)‪ (١‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺎدره وأﺳﺴﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ص‪. ٢٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ص‪. ٣‬‬

‫‪١٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣ ﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬وﯾ ﺼﻠﺢ وﺳ ﯿﻄﺎً ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ‪ ،‬وﻣﻘﯿﺎﺳ ﺎً‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﺨﺰﻧﺎً ﻟﻠﺜﺮوة ‪ ،‬وﻣﻌﯿﺎراً ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻭﻗﻴــﻞ ‪ :‬ھ ﻲ ﻛ ﻞ وﺳ ﯿﻂ ﻟﻠﻤﺒﺎدﻟ ﺔ ‪ ،‬ووﺣ ﺪة ﻟﻠﺤ ﺴﺎب ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻘﺒ ﻮل ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺒ ﺎدل ‪ ،‬أو ﻹﺑ ﺮاء اﻟ ﺪﯾﻮن ‪ ،‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﻘﯿﺎس ﻟﻠﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺄداة ﻟﻼدﺧﺎر ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ أي وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﺗﺤﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﺴﺪﯾﺪ أﺛﻤﺎن اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫) ‪(٥‬‬
‫‪ ،‬أو ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ھﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪاول ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﺨﺪم وﺳ ﯿﻄﺎً ‪ ،‬وﻣﻘﯿﺎﺳ ﺎً‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻟﻠﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪم وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ‬

‫أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺪور ﻛﻠﮭ ﺎ ﺣ ﻮل ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ھ ﻮ أن اﻟﻨﻘ ﻮد ھ ﻲ ‪" :‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌ ﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬ﻛﻮﺳ ﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ‪ ،‬وﻣﻘﯿ ﺎس ﻟﻠﻘﯿﻤ ﺔ‬

‫=‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻤ ﺼﺎرف ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋ ﻮف ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺮاوي ‪ ،‬ص‪ ، ١٣‬وﻗﺮﯾ ﺐ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮزاز ‪ ،‬ص‪. ٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳﺲ وﻣﺒﺎديء اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺆاد ھﺎﺷﻢ ﻋﻮض ‪ ،‬ص‪ ، ١٢‬ص‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺎروق ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪. ٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺬﻛﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ ﻃﮫ ‪ ،‬ص‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٧‬أي ﻣﻘﯿﺎس ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻟﻠﺜﺮوة ‪ ،‬وﻣﻌﯿﺎراً ﻟﻠﻤﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‬
‫ﯾﻜﻮن ‪.‬‬

‫وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ :‬ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻧ ﺎل ﺛﻘ ﺔ اﻟﻨ ﺎس وﺣﻈ ﻲ ﺑﻘﺒ ﻮﻟﮭﻢ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﮭﻢ وإﺷ ﺒﺎع رﻏﺒ ﺎﺗﮭﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪي اﻟﻨ ﺎس وﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮭﻢ واﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن وإﺑﺮاء اﻟﺬﻣﻢ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺛﻤﻨﺎً وﻣﻌﯿﺎراً ﻟﻸﻣﻮال ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻮداً ﻣﺎ داﻣ ﻮا ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺎرﻓﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ " :‬وَﻟَﻮْ أَنﱠ اﻟﻨﱠ ﺎسَ أَﺟَ ﺎزُوا ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ اﻟْﺠُﻠُ ﻮدَ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗَﻜُ ﻮنَ ﻟَﮭَ ﺎ ﺳِ ﻜﱠﺔٌ‬
‫) ‪(٢ ) (١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وَﻋَﯿْﻦٌ ﻟَﻜَﺮِھْﺘُﮭَﺎ أَنْ ﺗُﺒَﺎعَ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ وَاﻟْﻮَرِقِ ﻧَﻈِﺮَةً "‬

‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ " :‬وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺪﱢرْھَﻢُ وَاﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرُ ﻓَﻤَﺎ ﯾُﻌْﺮَفُ ﻟَﮫُ ﺣَﺪﱞ ﻃَﺒْﻌِﻲﱞ وَﻟَﺎ ﺷَﺮْﻋِﻲﱞ ﺑَﻞْ‬
‫ﻣَﺮْﺟِﻌُﮫُ إﻟَﻰ اﻟْﻌَﺎدَةِ وَاﻟِﺎﺻْﻄِﻠَﺎحِ ؛ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻟْﺄَﺻْﻞِ ﻟَﺎ ﯾَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدُ ﺑِﮫِ ؛ ﺑَﻞْ اﻟْﻐَ ﺮَضُ‬
‫أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻣِﻌْﯿَﺎرًا ﻟِﻤَﺎ ﯾَﺘَﻌَﺎﻣَﻠُﻮنَ ﺑِﮫِ وَاﻟﺪﱠرَاھِﻢُ وَاﻟﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮُ ﻟَﺎ ﺗُﻘْﺼَﺪُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﮭَﺎ ﺑَﻞْ ھِ ﻲَ وَﺳِ ﯿﻠَﺔٌ إﻟَ ﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞِ " ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻧَﻈِﺮَةً ‪ :‬أي ﻣُﺆﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ واﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬اﺷﺘﺮﯾﺘﮫ ﺑﻨﻈ ﺮة ‪ ،‬أي ﺑﺈﻣﮭ ﺎل وﺗ ﺄﺧﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ذُو ﻋُﺴْﺮَةٍ ﻓَﻨَﻈِﺮَةٌ إِﻟَﻰ ﻣَﯿْﺴَﺮَةٍ " ‪ ) .‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬آﯾﺔ ‪( ٢٨٠‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٢١٩/٥ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪. ٦٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪. ٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪. ٢٥١/٢٩ ،‬‬

‫‪١٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪﱡﯾﻮن ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ ‪:‬‬
‫َ ُْ َ‬ ‫ﱡ َ ْ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧ ﮫ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷَ ﻲْءٍ ﻏَﯿْ ﺮِ ﺣَﺎﺿِ ﺮٍ ‪ ،‬أو‬
‫ٍِ‬ ‫‪ -١‬ﻛﻞ ﺷﻲءٍ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء اﻟﻐَﺎﺋ ﺐِ ‪ ،‬وَﺛﻤ ﻦ اﻟْﻤَﺒِﯿ ﻊ اﻟﻤﺆﺟ ﻞ وﻛ ﻞ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﯿْﺲَ ﺣَﺎﺿ ﺮاً ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﻲءُ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮُ ﻓﯿﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﺮب ﻋَﯿﻨﺎً ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺄﺟﻞ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻊ ﺑﺄﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺎل ‪ :‬أَدَان ﻓ ﻼنٌ‬
‫إِداﻧَﺔً ‪ :‬إِذا ﺑَﺎعَ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ إِﻟﻰ أَﺟﻞ ﻓَﺼَﺎرَ ﻟَﮫُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ دَﯾْ ﻦٌ ‪ ،‬واﺑﺘ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞُ ﺑ ﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫أي اﺷﺘﺮى ﺑﺄﺟﻞ ‪ ،‬وَداﯾﻨﮫُ ﻣُﺪاﯾﻨ ﺔً وَدﯾَﺎﻧ ﺎً ‪ :‬ﻋَﺎﻣﻠ ﮫ ﺑِﺎﻟ ﺪّﯾﻦِ ﻓَﺄﻋْﻄَ ﺎهُ دﯾﻨ ﺎً وَأﺧ ﺬ ﺑ ﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وَﺗﺪاﯾﻦ اﻟﺮّﺟﻠَﺎنِ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺑِﺎﻟﺪّﯾﻦِ ﻓَﺄﻋْﻄﻰ ﻛﻞ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ اﻵﺧﺮ دﯾﻨﺎً وَأﺧﺬ ﺑﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‬
‫‪ " :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﺗَﺪَاﯾَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺪَﯾْﻦٍ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤ‪‬ﻰ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُ ‪ ، (١) " ...‬ﯾَﻌْﻨِﻲ إِذَا‬
‫ﺗَﺒَﺎﯾَﻌْﺘُﻢْ ﺑِﺪَﯾْﻦٍ أَوِ اﺷْ ﺘَﺮَﯾْﺘُﻢْ ﺑِ ﮫِ ‪ ،‬أَوْ ﺗَﻌَ ﺎﻃَﯿْﺘُﻢْ ‪ ،‬أَوْ أَﺧَ ﺬْﺗُﻢْ ﺑِ ﮫِ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻣُ ﺴَﻤ‪‬ﻰ ‪ ،‬أي إِﻟَ ﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وَﻗْﺖٍ ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ وَﻗﱠﺘﱡﻤُﻮهُ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ‪.‬‬
‫َْ ْ‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻘﺮﺽ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ وﯾﺮاد ﺑ ﮫ اﻟْﻘَ ﺮْض ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗُﻌﻄﯿ ﮫ ﻏﯿ ﺮكَ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮده إﻟﯿﻚ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺪﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﻼن ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮﺿﺖُ ﻣِﻨْﮫُ ‪ ،‬واﺳْﺘَﺪاﻧﮫ ‪:‬‬
‫ﻃَﻠَ ﺐَ ﻣِﻨْ ﮫُ اﻟ ﺪﱠﯾْﻦَ ‪ ،‬وأدَانَ ﻓ ﻼن ﻓﻼﻧ ﺎً دَﯾْﻨ ﺎً ‪ :‬أﻗﺮﺿ ﮫُ ‪ ،‬وأَدَانَ ﻓُﻠَ ﺎنٌ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ‪ :‬أَﻋﻄ ﺎھﻢ‬
‫اﻟﺪﱠﯾْﻦَ وأَﻗﺮﺿﮭﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﺪان ﻣﻦ ﻓﻼن ‪ :‬اﻗﺘﺮض ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺪﯾﻦ ‪ ،‬وَرَﺟُﻞٌ ﻣَﺪْﯾﻮنٌ ‪ :‬ﻛَ ُﺜ ﺮَ‬
‫ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱠﯾْﻦِ ‪ ،‬ودِﻧْﺖُ اﻟﺮﺟﻞَ ‪ :‬أَﻗْﺮَﺿْﺘُﮫ ﻓَﮭُﻮَ ﻣَﺪِﯾﻦٌ وﻣَﺪْﯾﻮن ‪ .‬وأَدَﻧْﺖُ اﻟﺮﺟ ﻞَ ‪ :‬إِذا‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أَﻗﺮﺿﺘﮫ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ، ٦٩/٥ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪. ٣٠٥ ، ٣٠٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ‪ ، ١٦٨ ، ١٦٧/١٣ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ ، ٣٠٧/١ ،‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح ‪ ،‬ص‪، ١٢٧‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪.٢٤١‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ‪ :‬ھﻮ أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﻞ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﺣﻘ ﺎً‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺎﻟﯿﺎً ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ‪.‬‬

‫واﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻣﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ – ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻼة وﺻﯿﺎم وزﻛﺎة وﺣﺞ وﻧﺬر وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ – أو ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒ ﺎد ‪ ،‬أﯾ ﺎً ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺐ ﺛﺒ ﻮت‬
‫أو وﺟﻮب ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن وﯾﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﻮﻓﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل أو ﻣﻨﻔﻌ ﺔ أو ﻋﻤ ﻞ ﻋ ﺎدي‬

‫ﻛﺈﺣﻀﺎر ﺷﺨﺺ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﺤﻜ ﻢ أو اﻟﻘ ﻀﺎء ﻣ ﺜﻼً ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻓﻘ ﺎً ﻟﮭ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ھﺬا ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺎﻻً ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﺎﻻً ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﺿﺔ أو إﺗﻼف أو ﻗﺮض ﻓﺤﺴﺐ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد اﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا ‪:‬‬

‫ﻣﺎ روي ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ‪ -‬رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ‪ -‬أَنﱠ اﻣْ ﺮَأَةً ﻣِ ﻦْ ﺟُﮭَﯿْﻨَ ﺔَ ‪ ،‬ﺟَ ﺎءَتْ إِﻟَ ﻰ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ، -  -‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻧَﺬَرَتْ أَنْ ﺗَﺤُﺞﱠ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻢْ ﺗَ ُ‬
‫ﺤﺞﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎﺗَﺖْ ‪ ،‬أَﻓَﺄَﺣُﺞﱡ ﻋَﻨْﮭَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻷﻧﮭ ﺮ ‪ ، ٣١٥/٢ ،‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥٠‬اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٣٢/٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨ ﺎر ‪ ، ٢٢/٣ ،‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ‪ ، ٣٣٤/٣ ،‬اﻟﻔ ﺮوق ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮاﻓ ﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٣٤/٢‬اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛ ﺸﻲ ‪ ، ٣١٦/٣ ، ٢٥٠/٢ ،‬ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪،‬‬
‫‪ ، ١٣٠/٢‬اﻟﻐ ﺮر اﻟﺒﮭﯿ ﺔ ‪ ، ٨٠/٣ ،‬اﻹﻧ ﺼﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﻤ ﺮداوي ‪ ، ٣٨/٣ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ رﺟ ﺐ ‪،‬‬
‫ص‪. ١٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ص‪. ١١٠‬‬

‫‪١٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺖ ﻗَﺎﺿِﯿَﺘَﮫُ ؟ اﻗْﻀُﻮا اﷲَ ‪ ،‬ﻓَﺎﷲُ أَﺣَ ﻖﱡ‬

‫‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ‪ ،‬ﺣُﺠﱢﻲ ﻋَﻨْﮭَﺎ ‪ ،‬أَرَأَﯾْﺖِ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢﻚِ دَﯾْﻦٌ أَﻛُﻨْ ِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑِﺎﻟﻮَﻓَﺎءِ " ‪.‬‬

‫وﻣﺎ روي أﯾﻀﺎً ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ‪ -‬رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ‪ ، -‬أَنﱠ اﻣْ ﺮَأَةً أَﺗَ ﺖْ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪-‬‬
‫‪ - ‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﺻَﻮْمُ ﺷَﮭْﺮٍ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎ َل ‪ :‬أَرَأَﯾْﺖِ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ دَﯾْ ﻦٌ أَﻛُﻨْ ﺖِ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺗَﻘْﻀِﯿﻨَﮫُ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻓَﺪَﯾْﻦُ اﷲِ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ " ‪.‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ ﺳَ ﻤﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ -  -‬اﻟﺤ ﺞ واﻟ ﺼﻮم اﻟ ﻮاﺟﺒﯿﻦ دﯾﻨ ﺎً ‪ ،‬إذ ھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق اﷲ‬

‫اﻟﻤﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ‪ :‬ھﻮ أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﻞ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬أو ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺎل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺪﯾﻦ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺪ ًﻻ ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪.‬‬

‫أي أن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎوﺿ ﺔ ‪ ،‬أو إﺗ ﻼف ‪ ،‬أو‬

‫ﻗﺮض ‪ ،‬ﻻ ﻏﯿﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻗﻮل ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﺟ ُﻞ‬‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﺑَﺎبُ وُﺟُﻮبِ اﻟﺤَﺞﱢ وَﻓَﻀْﻠِﮫِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟﺤَﺞﱢ وَاﻟﻨﱡﺬُورِ ﻋَﻦِ اﻟﻤَﯿﱢﺖِ وَاﻟﺮﱠ ُ‬
‫ﯾَﺤُﺞﱡ ﻋَﻦِ اﻟﻤَﺮْأَةِ ‪ ، ٢٢/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ١٨٥٢‬وﻛِﺘَ ﺎبُ اﻻِﻋْﺘِ ﺼَﺎمِ ﺑِﺎﻟﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟ ﺴﱡﻨﱠﺔِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ َﻣ ﻦْ‬
‫ﺷَﺒﱠﮫَ أَﺻْﻼً ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻣُﺒَﯿﱠﻦٍ ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﺑَﯿﱠﻦَ اﻟﻨّﺒِﻲﱡ ‪ -  -‬ﺣُﻜْﻤَﮭُﻤَﺎ ﻟِﯿُﻔْﮭَِﻢَ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞَ‪ ، ١٢٥/٩ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‬
‫) ‪. ( ٧٣١٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻛِﺘَﺎب اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻗَﻀَﺎءِ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﯿﱢﺖِ ‪ ، ٤٠٨/٢ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‬
‫) ‪. ( ١١٤٨‬‬

‫‪١٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻲ ھﺬا ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ أو إﺗﻼف ﻣﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺮض ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ ﻣﺒﯿ ﻊ ‪ ،‬أو‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﺮض ‪ ،‬أو ﻣﮭﺮ ‪ ،‬أو أﺟﺮة ‪ ،‬أو ﺑﺪل ﻣﺎ ﻣﺘﻠﻒ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﺰﻛ ﺎة ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫إﯾﺠﺎب إﺧﺮاج ﻣﺎل اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎل ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑ ﺪﻻً ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫أم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪.‬‬

‫أي أن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﺛﺒﻮﺗ ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻘ ﺼﺮوﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﺐ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎً ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬أم ﺣﻘ ﺎً ﻵدﻣ ﻲ ‪ ،‬وﺳ ﻮاء أﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻋ ﯿﻦ ﻣﺎﻟﯿ ﺔ أم ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﺨﺮج ﻋﻨﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة ﻓﺎﺋﺘ ﺔ ‪ ،‬وإﺣ ﻀﺎر ﺧ ﺼﻢ إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻘﻀﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻗﻮل ‪ :‬ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ )‪ ، (٤‬واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )‪ ، (١‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪.‬‬

‫=‬
‫)‪ (١‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٣٠١/ ٥ ،‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥٠‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪، ٣٣٢/٦ ،‬‬
‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٦٣‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﻠﺒﻲ ‪. ١٦٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ، ٣٣٢/٦ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﻠﺒﻲ ‪ ، ١٦٤/٤ ،‬ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻤﻮي ‪. ٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ٢٢١/٧ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ، ٣٣٢/٦ ،‬ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ، ١٧٨ ، ١٧٤/٢ ،‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪ ، ١٩٧/٨ ،‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ‪ ، ١٦٨/٣ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ‪ ، ٣٣٤/٣ ،‬ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪ ، ٣٦٢/١ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ ، ٣٧٧/٣ ،‬أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪. ٢٤٧/١ ،‬‬

‫‪٢٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﯾ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻛﺜﻤﻦ اﻟﻤﺒﯿﻊ ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺘﻠﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺮ ‪ ،‬واﻷﺟﺮة ‪،‬‬
‫أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻞ ذﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﮫ أﯾ ﺎً‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ دﯾﻨﺎً ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﺒﺪو ﺟﻠﯿﺎً ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬أن اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓ ﺮق ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺛﺒ ﻮت اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ‬
‫ووﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺎل ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬أم ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وھﻲ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﮫ وإﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ وﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ وﺟﻮﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺑﯿﻨ ﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺛﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﻀﯿﺔ أي اﻟﻤﺎل ﯾﺼﺢُ أن ﯾَﺜْﺒُﺖَ دﯾﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وأﯾﮫُ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫=‬
‫)‪ (١‬أﺳ ﻨﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ، ٥٨٥ ، ٣٥٦/١ ،‬إﻋﺎﻧ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ١٧/٣ ،‬اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛ ﺸﻲ ‪، ٢٥٠/٢ ،‬‬
‫‪ ، ٣١٦/٣‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ١٣٠/٣ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ٣٨٤/٦ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪. ١٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻰ اﻹرادات ‪ ، ٣٦٨/١ ،‬ﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ‪ ، ٤٠٤/٤ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ ‪، ٥٤٣/٤ ،‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ص‪. ١٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪. ١٠٣/٢١ ،‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻟﻠﺪﯾﻮن أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺮي ﺗ ﺼﻨﯿﻒ اﻟ ﺪﯾﻮن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺿﻮﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺪﯾﻮن وﻓﻘﺎً ﻟﮭﺎ ‪ :‬ﺗﻘ ﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ أداء اﻟﺪﯾﻦ ‪:‬‬

‫وﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪ :‬دﯾﻦ ﺣﺎل ‪ ،‬ودﯾﻦ ﻣﺆﺟﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎل ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أداؤه ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺪاﺋﻦ ‪ ،‬وﺗﺠﻮز اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄداﺋ ﮫ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻮر واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻓﯿﮫ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆﺟ ﻞ ‪ :‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﺐ أداؤه ﻗﺒ ﻞ ﺣﻠ ﻮل أﺟﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ أدي ﻗﺒﻠ ﮫ‬

‫ﯾﺼﺢ ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ ﻋ ﻦ ذﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺼﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﮫ إﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺣﻠ ﻮل اﻷﺟ ﻞ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻷﺟﻞ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄداﺋﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺪاﺋﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻦ أﺧ ﺬه إﻻ إذا ﻛ ﺎن‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮر ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾ ﮫ‬

‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻵﺟ ﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن اﻵﺟﻠﺔ ؛ ﻷن اﻟﺘﻀﺨﻢ ﯾﻈﻞ ﻓﺘﺮة‬
‫زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ھﻲ ﻣﺪة اﻟﺪﯾﻦ اﻵﺟﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ؛ ﻷن أداءه واﺟﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻔﻮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺮﺷ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٧٤ ، ٧٣‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١١٧‬اﻟﺪﯾﻦ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﺎن ﯾﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٨‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد دون ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺪﯾﻮن ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد دون ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺘ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺤﻠﮭ ﺎ ﺳ ﻠﻌﺎً ﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬ﻷن ﺳ ﻌﺮھﺎ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺮھﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺘ ﻀﺮر أﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻻ اﻟ ﺪاﺋﻦ وﻻ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫وذﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻞ دﯾ ﻦ أو اﻟﺘ ﺰام )‪ ، (٢‬ﻓ ﻼ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ أي‬
‫دﯾﻦ دون ﺳﺒﺐ ﻣﺜﺒﺖ ﻟ ﮫ ‪ ،‬واﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ )‪، (٣‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻮن اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ‪ :‬وھ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺸﺄ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻛﺜﻤﻦ اﻟﻤﺒﯿ ﻊ ‪ ،‬ودﯾ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻹﺟ ﺎرة ‪ ،‬واﻟ ﺼﺪاق ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻠﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻮن اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺎﻗﺪ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻌﺎﻗ ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻮﺟ ﻮد ﻣﻮﺟﺒﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﻀﻤﺎن اﻹﺗ ﻼف ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎﯾ ﺎت ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﻨﻔﻘﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٥٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٣٠١/ ٥ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ٢٢١/٧ ،‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥٠‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ، ٣٣٢/٦ ،‬ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٦٣‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ، ١٧٨ ، ١٧٤/٢ ،‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٩٧/٨‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ‪ ، ١٦٨/٣ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ ‪ ، ٣٣٤/٣ ،‬ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪ ، ٣٦٢/١ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬أﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ، ٥٨٥ ، ٣٥٦/١ ،‬إﻋﺎﻧ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ١٧/٣ ،‬اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛ ﺸﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣١٦/٣ ، ٢٥٠/٢‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ١٣٠/٣ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٣٨٤/٦ ،‬ﺷ ﺮح‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ‪ ، ٣٦٨/١‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ‪ ، ٤٠٤/٤ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ ‪ ، ٥٤٣/٤ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ رﺟ ﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ١٩٤‬اﻟﻤ ﺪاﯾﻨﺎت ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﯿ ﺴﻮي أﺣﻤ ﺪ ﻋﯿ ﺴﻮي ‪ ،‬ص‪ ، ٨‬واﻟ ﺪﯾﻦ وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﺎن ﯾﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬ص‪ ، ١٢٤‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿ ﺔ ‪ ، ١١٠/٢١ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪‬‬
  

=
. ١٩٠‫ ص‬، ‫ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬/‫ د‬، ‫( اﻟﺘﻀﺨﻢ‬١)

٢٤ 
  

٢٥ 
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ أﺑ ﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋ ﮫ ‪ ،‬وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﯿﯿﻔ ﮫ‬

‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أﻧﻮاﻋﮫ ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﮫ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﯿﻦ أﻧﻮاﻋﮫ ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﺳﻮف أﺗﻨﺎول ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺘَﻀﺨﻢُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣَﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺗَﻀَﺨّﻢ ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺿﺨﻢ ‪ ،‬واﻟﻀﱠﺨْﻢُ اﻟﻌﻈﯿﻢُ‬
‫وَاﻟﻐﻠ ﯿﻆُ ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ‪ ،‬أََو اﻟﻌﻈ ﯿﻢُ اﻟﺠِ ﺮْم ‪ ،‬واﻟ ﻀِﺨَﺎمُ ‪ :‬اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢُ اﻟﻐﻠ ﯿﻆُ ﻣِ ﻦْ ﻛ ﻞ ﺷَ ﻲْء ‪،‬‬
‫وَاﻟ ﻀﱠﺎدُ وَاﻟْﺨَ ﺎءُ وَاﻟْﻤِ ﯿﻢُ أَﺻْ ﻞٌ ﺻَ ﺤِﯿﺢٌ ﯾَ ﺪُلﱡ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋِﻈَ ﻢٍ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺸﱠﻲْءِ ‪ ،‬ﯾُﻘَ ﺎلُ ‪ :‬ھَ ﺬَا ﺿَ ﺨْﻢٌ‬
‫وَﺿُﺨَﺎمٌ ‪ ،‬وَﯾُﻘﺎل ‪ :‬ﺿَﺨُﻢَ ﻋِﻨﺪ ﻓُﻼن ﺿَﺨَﺎﻣَﺔً ‪ :‬ﻋَﻈُﻢَ ﻋِﻨْﺪَهُ وَارْﺗَﻔَﻊَ ﺷَﺄﻧﮫُ وَﻗﺪرهُ ﻓَﮭُﻮَ ﻣَﻜِﯿﻦٌ ‪،‬‬
‫وَﯾُﻘَﺎلُ ‪ :‬أَﻣﺮٌ ﺿَﺨْﻢٌ وﺷﺄنٌ ﺿَﺨْﻢٌ ‪ :‬أََي ﻋَﻈ ﯿﻢ ‪ ،‬وﺿَ ﺨُﻢَ اﻟ ﺸﱠﻲْءُ ﺑِﺎﻟ ﻀﱠﻢﱢ ﺿِ ﺨَﻤًﺎ وﺿَ ﺨَﺎﻣَﺔً ‪:‬‬
‫ﻋَﻈُﻢَ ﻓَﮭُﻮَ ﺿَﺨْﻢٌ ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﺿَﺨُﻢَ اﻟﺸﻲءُ ﺿِﺨَﻤﺎً وَﺿَﺨﺎﻣﺔً ‪ :‬إذا ﻋَﻈُﻢَ ‪ ،‬وَھَﺬَا أََﺿ ﺨﻢ ﻣِﻨْ ﮫُ ‪ :‬أََي‬
‫أَﻋَﻈﻢ ‪ ،‬وَاﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺿِﺨَﺎمٌ ﺑِﺎﻟْﻜَﺴْﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺳَﮭْﻢٍ وَﺳِﮭَﺎمٍ ‪ ،‬وَاﻷُﻧﺜﻰ ﺿَﺨْﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺎل اﻣْ ﺮَأَةٌ ﺿَ ﺨْﻤَﺔٌ‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ ،‬وَاﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺿَﺨْﻤَﺎتٌ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻜُﻮنِ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﲔ ‪:‬‬

‫ﻋﺮف ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪدة ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ -١‬أﻧﮫ ‪ :‬اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ٣٥٣/١٢ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ٣٩٤/٣ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص‪، ٥٧٧ ، ٣٥٩‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ٦٧٧/٢ ، ٥٣٦/١ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٨٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ " ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وآﺛﺎره " ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١١٩‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٩‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾ ﺴﺮي ‪ ،‬ص‪، ٥٨‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎب ﺟ ﻼل ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٣١ ، ١١٨‬ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟ ﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح‬
‫=‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ زﯾﺎدة ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻌﻮدﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﺗُﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬واﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ‬

‫) ‪(٤ ) (٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﻮد‬

‫=‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٩‬أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳﻤﯿﺮ ﻃﻮﺑﺎر‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٧٩‬وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺎروق ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ١٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﺒﻮرﺻ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٥٥‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، http://ar.wikipedia.org/wiki/ :‬ﺗﻀﺨﻢ اﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪. https://www.mediawiki.org :‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ،‬ص‪، ٩٤‬‬
‫ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪ ، www.almrsal.com :‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪. www.siironline.org :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٥٤‬وﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﺳ ﺲ وﻣﺒ ﺎديء‬
‫اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٦٥‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺼﺮف ﻛﺄداة ﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻻﺧﺘﻼل ﻓﻲ ﻣﯿﺰان‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت ‪ ،‬أﻣﯿﻦ ﺻﯿﺪا ‪ ،‬ص‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد " أو اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " ‪ :‬ھﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ .‬أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮي ‪ :‬ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﻣﻜﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﻤﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺔ أﻗﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﻠﻎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻮة ﺷ ﺮاﺋﯿﺔ ﻣﻮﺣ ﺪة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺎس ﺣﺠ ﺎزي ‪ ،‬ص‪ ، ٥٧٠‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٩‬أﺳﺲ وﻣﺒﺎديء اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك‪،‬‬
‫د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪. ٦٧ ، ٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳ ﻒ ﻛﻤ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨١‬اﻟﻤﻌﺎﺟﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻤﻮ ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ص‪ ٨٦‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫‪ -‬أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪. http://mawdoo3.com :‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٥‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘ ﻮة اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺛﻤﺎن ﺑ ﺴﺒﺐ زﯾ ﺎدة اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻜﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻊ ﻋ ﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻟﻜﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ زﯾ ﺎدة اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺘﯿ ﺎر اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻨﻘ ﺪي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺪاول ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﺗﺘ ﺼﺎﻋﺪ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬

‫ﻧﻈ ﺮاً ﻷن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﺪﯾﺜ ﺔ اﻟﻨ ﺸﺄة واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ‪ - ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ﻨﻌﺮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻟﻠﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ، -‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺣ ﺎول اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻮه ﺑﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻗﺮﯾﺒ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻧﮫ ‪ :‬اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻧﺨﻔ ﺎض‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻘﻞ ﻋﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ص‪. ٢٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ص‪. ٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪. ٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬ص‪. ٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫ﺑﻦ ﺑﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ١٤‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ارﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻠﻊ واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﻋ ﺪم‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﺪرة وﺣﺪة اﻟﻨﻘﻮد ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﺮاءه ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻀﺨﻢ " ‪.‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ھ ﻮ ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻸﺛﻤﺎن أي اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫‪ -٥‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ھ ﻮ اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﻠﻤ ﻮس ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﯿ ﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ھ ﻮ اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﻠﻤ ﻮس واﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻷﺳ ﻌﺎر وﺗ ﺪھﻮر اﻟﻘ ﻮة‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪.‬‬
‫) ‪(٦ ) (٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -٧‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ زﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﻜﻠﻲ‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻋﻨ ﺪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﻧﺠ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﻼﻗ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﻟﻠﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وھ ﻮ أﻧ ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد واﻧﻘﻄﺎﻋﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﻨ ﺬر ﻗﺤ ﻒ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ١١٤٧/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪. ٣١٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ واﻧﻘﻄﺎﻋﮭﺎ وﻏﻼؤھﺎ ورﺧﺼﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١١٢٣/٩ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮي ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪، ١١٩٤/٩ ،‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أي أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﺘﻮاﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺛﻤ ﺎن ﺑ ﺴﺒﺐ زﯾ ﺎدة اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻜﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻊ ﻋ ﻦ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﻠ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻊ ارﺗﻔ ﺎع اﻷﺛﻤ ﺎن ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﻄﻠ ﺐ أي زﯾ ﺎدة ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﻤﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻨﺨﻔﺾ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ص‪. ٥‬‬
‫)‪ (٦‬آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ٧‬‬

‫‪٣٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ‪ " :‬اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻷﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﯾﻘﺎﺑﻠ ﮫ‬
‫اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد " ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻌ ﺎم ﻷﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻻ ﯾُﻌ ﺪ ﺗ ﻀﺨﻤﺎً‬
‫ﺣﺘﻲ ﯾﻜﻮن ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ‪ ،‬وﯾﻔﯿ ﺪ أﯾ ﻀﺎً أﻧ ﮫ ﻻ ﺑ ﺪ أن‬
‫ﯾﻜﻮن اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮاً ‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻄ ﺎريء ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻌﺎر وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻋﺎﻣ ﺎً ﻻ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﯾُﻌﺪ ﺗﻀﺨﻤﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺮاً ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ أﺳﻌﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺗ ﻀﺨﻤﺎً ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻇﻞ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ أﺳﻮاق ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ﻟﻤﺮة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺣ ﺪوث اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٣‬م ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻔﺎﺟﻲء ﻓﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﻨﻔﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ودول أورﺑ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺤﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﻓﺮﺿ ﺘﮫ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ " اﻷوﺑ ﻚ " ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﺧﻼل ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮي اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻨﻘﻮد ﻓ ﻼ ﺗﺒﻄﻠﮭ ﺎ وﺗﻤﻨ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻠﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺨﻔ ﺾ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗﻮﺗﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٧‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫ﺣ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩‬وﻗﺮﯾ ﺐ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻘﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪ ،‬ص‪، ٤٢١‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد " رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ‪ ،‬ص‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺪي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﻤﺰة ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﻌﻔ ﺮ ‪ ،‬ص‪، ١٤١‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺑﻨ ﺴﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ –‬
‫‪ %١٠‬ﻣﺜﻼً – اﻧﺨﻔﻀﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘ ﺪھﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد ھ ﻮ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻠﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪھﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪي اﻟ ﺰﻣﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺧﻄﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻵﺟﻠﺔ وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺜﺮوات ‪.‬‬

‫واﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﯾﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﺰ ﻛﯿ ﺎن اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻔﻘﯿ ﺮة ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ " اﻟﻨﺎﻣﯿ ﺔ " ؛ ﻷن ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد أداة ﺗﻨﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ووﺳ ﯿﻂ اﻟﻤﺒ ﺎدﻻت ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪر ﺑﮭ ﺎ اﻷﺷ ﯿﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺧﺘﻠ ﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫واھﺘﺰت ‪ ،‬اھﺘﺰ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬

‫وﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺮف ﺑﺎﻻﻧﻜﻤ ﺎش ‪ ،‬وھ ﻮ اﻧﺨﻔ ﺎض‬

‫ﺣﺠﻢ ﺗﯿﺎر اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻨﻘﺪي ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻌ ﺮض اﻟﻜﻠ ﻲ ﻟﻠ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت )‪، (٣‬‬
‫أو ھﻮ ھﺒﻮط ﻣﻔﺎﺟﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬أو زﯾ ﺎدة ﻣﻔﺎﺟﺌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮي اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﯾﻘﺘ ﺮن ﺑ ﮫ ﻋ ﺎدة زﯾ ﺎدة‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮي اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮي اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء واﻻﺳﺘﮭﻼك ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ص‪ ، ٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺪي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﻤﺰة ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﻌﻔ ﺮ ‪ ،‬ص‪، ١٣٩‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﺲ وﻣﺒﺎديء اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٦٧ ، ٦٥‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪/‬‬
‫وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺎل وإدارة اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦٩‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪. ٧٧‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬

‫ﻧﻈ ﺮاً ﻷن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻇ ﺎھﺮة اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺮﻛﺒ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ أﻧﻮاﻋ ﮫ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻟﻠﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي أﻧﻮاﻋ ﺎً ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬وھﻨ ﺎك‬
‫ﻋ ﺪة اﻋﺘﺒ ﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮭﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻮف أﻗﺘ ﺼﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﺎول أھ ﻢ ھ ﺬه اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗ ﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺴﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﮭ ﺎ اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬وﺗ ﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻮﻗ ﻊ ﻧ ﺴﺒﺔ‬
‫ﺣﺪوﺛ ﮫ ‪ ،‬وﺗ ﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺼﺪره ‪ ،‬وﺳ ﻮف أﺗﻨ ﺎول ھ ﺬه اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ‪:‬‬

‫ﯾﺘﻨﻮع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘــﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘــﺪﻱ ﺍﻟﺰﺍﺣــﻒ ‪ :‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ارﺗﻔ ﺎع ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺻﻐﯿﺮة ‪.‬‬

‫أو ھﻮ ‪ :‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺒﻂء ‪ -‬أي ﺑﻤﻌ ﺪﻻت ﺻ ﻐﯿﺮة أو ﺑ ﺴﯿﻄﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ -‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺬﻛﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﺎﺷﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٩‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﺒﺤﻲ ﻗﺮﯾﺼﺔ ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٩٢‬وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪. ٤٢١‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈذا ﻛ ﺎن اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻌﺎر ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺪة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ﻧ ﺴﺒﯿﺎً وﯾ ﺘﻢ اﻻرﺗﻔ ﺎع‬
‫ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺑﻤﻌ ﺪﻻت ارﺗﻔ ﺎع أﺧ ﺮى‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﺗﺜﺒﺖ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً ‪ ...‬وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﯾﻜﻮن زاﺣﻔﺎً ‪.‬‬

‫ﻓﮭ ﻮ إذن ﺗ ﻀﺨﻢ ﺗ ﺪرﯾﺠﻲ وﺑﻄ ﻲء وﻣﻌﺘ ﺪل ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﺪث ارﺗﻔﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﻔﺎﻗﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬

‫) ‪(٢‬‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻤﻌﺪل ﺑﺴﯿﻂ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﺛﺎﺑﺖ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً ‪.‬‬

‫ووﺟﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺰاﺣ ﻒ أن ﻧ ﺴﺒﺔ ارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر‬
‫ﻓﯿ ﮫ ﺗﺘﺰاﯾ ﺪ ﺑ ﺒﻂء ﻣﺘﻮاﺻ ﻞ أو ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﯾﻌ ﺮف ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﺎدي ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺪل ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺰاﺣﻒ ﻣﻦ أﺧﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي )‪ ، (٣‬ﻓﺎﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﺗﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺔ وﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت ﺗﺮاﻛﻤﯿ ﺔ أو‬
‫ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻘ ﺼﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻄ ﻮر ﺑ ﺸﻜﻞ رأﺳ ﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﺘ ﺪرﯾﺠﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﯿﮫ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻨ ﺴﺐ ﺻ ﻐﯿﺮة‬
‫وﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺔ وﺗﺘ ﺮاوح ﺑ ﯿﻦ ‪ %١‬إﻟ ﻲ ‪ %٥‬ﺳ ﻨﻮﯾﺎً ‪ ،‬أي أن ارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓﯿ ﮫ ﻻ ﺗﺘﺠ ﺎوز‬

‫)‪ (١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣٠‬أﺳ ﺲ اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٩٢‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪، ١٤٣‬‬
‫ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ‪ -‬أﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪. http://mawdoo3.com‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﺻﻘﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢١‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺷ ﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، https://gestionictapp.blogspot.com :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣ ، ١٤٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٣‬ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ‬ ‫ﻰ اﻟ‬ ‫ﺼﺎد ﻋﻠ‬ ‫ﻢ اﻻﻗﺘ‬ ‫ﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠ‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫ﻓ‬
‫‪ ، https://www.4algeria.com/forum/t/349594/#top‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ %٥‬ﺳﻨﻮﯾﺎً ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﮭﺒﻂ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺒﻂء وﺗﺪرﯾﺞ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫) ‪(١‬‬
‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ اﻧﻘ ﺴﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﻮن ﺣ ﻮل ﺿ ﺮر ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﺧﻄﻮرﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻲ‬

‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻲ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳــﻖ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﯾُﮭ ﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻮرة ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ‪ ،‬وﯾ ﺮي أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺸﻜﻞ ﺧﻄ ﺮاً ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮاه ﻧﺎﻓﻌﺎً ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن داﻓﻌﺎً ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬

‫وﯾﺮي ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ أن ﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟ ﮫ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ‬
‫اﻟﺒ ﺴﯿﻂ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬أي ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺤﺪﺛ ﮫ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑ ﺴﯿﻂ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺒﻮﻟ ﮫ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﻷﻓﺮاد ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﺑﺠﺮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﯾ ﺮي ﺧﻄ ﻮرة ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ‬

‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺴﺎرع ﻧ ﺴﺒﺔ اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬أو أن اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻀﺨﻤﺎً زاﺣﻔﺎً ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘــﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘــﺪﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴــﻒ ‪ :‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ارﺗﻔ ﺎع ﻣ ﺴﺘﻤﺮ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫وﻣﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟ ﻮزﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩٦‬ﻣ ﺬﻛﺮات ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪، ١٣١ ، ١٣٠‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٠٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪،١٣‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻤ ﺼﺎرف واﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ رﺷ ﺪي ﺷ ﯿﺤﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٨١ ، ٤٨٠‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻘﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي أﺳ ﺒﺎﺑﮫ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩٦‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥٨‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ھﯿﻜﻞ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﺰاﺣ ﻒ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻜ ﻮن أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻔ ﺎً ‪ ،‬وأﻗ ﻮي درﺟ ﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮاﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻮر واﻷﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﻜﺜﯿﺮة واﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺪل ﺗﻀﺨﻤﻲ ﺑﻤﻘﺪار ‪ %٥‬ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ اﻟﺰاﺣﻒ ‪ ،‬وﺑﺤﯿ ﺚ إن اﻻﻗﺘ ﺼﺎد إذا ﺗﺠ ﺎوز‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻌﻨﯿﻒ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻨﻘﻮد وﻇﺎﺋﻔﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺨﺰﻧﺎً ووﺣﺪة ﻟﺤﺴﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬أو ﻗﯿﺎﺳﮭﺎ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺴﺒﺔ ارﺗﻔ ﺎع ﻣ ﺴﺘﻮي اﻷﺳ ﻌﺎر ﻋﻠ ﻲ ‪ %١٠‬ﺳ ﻨﻮﯾﺎً ‪ ،‬وﯾﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺴﺮﯾﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﳉﺎﻣﺢ ‪ :‬وھﻮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ارﺗﻔ ﺎع ﺳ ﺮﯾﻊ وﺣ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ‪.‬‬
‫أو ھﻮ ‪ :‬اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟ ﺴﺮﯾﻊ واﻟﺤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ﺑﻤﻌ ﺪﻻت ﻣﺘﺰاﯾ ﺪة‬
‫) ‪(٥‬‬
‫وﺧﻼل ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎً ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻨﻘ ﺪي واﻟﻤ ﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ رﺷ ﺪي ﺷ ﯿﺤﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ١٥٩ ، ١٥٨‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀ ًﺎ ‪:‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻤﺼﺎرف واﻟﻤﺎل ‪ ،‬ص‪ ، ٨٤٨ ، ٨٤٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ ﺧﻠﯿﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٢١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٧ ، ٨٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ رﺷﺪي ﺷﯿﺤﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ١٥٩‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد‬
‫واﻟﻤﺼﺎرف ‪ ،‬ص‪ ، ٨٤٨‬وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪. ٤٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺬﻛﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ھﺎﺷﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٩٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﯿ ﺚ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺣ ﺎدة‬
‫وﺑﺼﻮرة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع إﻟﻰ أﺳﺒﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﯾﻮم إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم ‪ ،‬وارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻨﻔﻘﺎت ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع اﻟﻨﻔﻘ ﺎت ﯾﻜ ﻮن ﺗﺒﻌ ﺎً ﻻرﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬وﯾ ﻀﻄﺮ اﻷﻓ ﺮاد إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﺑﻤﺒﺎدﻟﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﻟﺘﻼﻓﻲ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎرھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ واﻟﻘﺮﯾ ﺐ ﺟ ﺪاً وﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ ﺈن ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﺳ ﻮف ﺗ ﺰداد ﺗ ﺪھﻮراً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ إزاء ﺗﻮﻗﻌﮭﻢ ﻻرﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج وﺗﺄﺟﯿﻞ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ ﻟﻠﺒﯿﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻷﺳ ﻌﺎر أﻛﺜ ﺮ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻮﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﻮة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺘﺰاﯾ ﺪ واﻟﻌ ﺮض‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻗﺒﺎل اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ ‪.‬‬

‫وﯾﻨ ﺸﺄ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮوب اﻟﻤ ﺪﻣﺮة ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫ﻣﻘ ﺪرة اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة وﺿ ﺒﻂ اﻷﻣ ﻮر ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺮﻛ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪودة ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻮر‬
‫) ‪(٢‬‬
‫واﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬وﻟﻺﺻﺪار اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺪون رﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﻨﻮع ﯾﻌﺘﺒ ﺮ أﺷ ﺪ أﻧ ﻮاع اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺧﻄ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟ ﺪول ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﮫ اﻟﻨﻘﻮد وﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪي‬
‫ﻛﻠﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﻀﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٢ ، ٢١١‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٨‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي أﺳﺒﺎﺑﮫ وأﺛﺮه ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ص‪،٧٩‬‬
‫‪ ، ٨٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻻﻧﻜﻤﺎش ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎﺷﺎن ﻣﻮﻧﯿﺔ وآﺧﺮون ‪ ،‬ص‪ ، ١٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣٠‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫إذ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺴﺒﺒﮫ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﻤﻌﺪل ﻋﺎﻟﻲ وﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪاً أو ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻠﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﮭﺎ زھﯿﺪة أو ﺗﺎﻓﮭ ﺔ ﺟ ﺪاً ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻧﻈﺮاً ﻻﻧﻌ ﺪام اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺘ ﺪھﻮر اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻷﺳﻌﺎر آﻻف اﻟﻤﺮات اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﻨﻘﻮد وﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺰﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ‪ %٥٠‬ﺷﮭﺮﯾﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻲ‬
‫‪ ، % ١٠٠‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻀﺎﻋﻒ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺼﻞ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪل اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر إﻟ ﻰ أرﺑ ﻊ‬
‫ﻣﻨﺎزل ﻋﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﺻﻞ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﯿﮭﺎ ﻋ ﺎم‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪١٩٩٥‬م إﻟﻰ أﻟﻔﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪. %‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻟﻨﻮع أﻧ ﮫ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻣ ﺎ ﯾﻔ ﻀﻲ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد وإﻟﻐ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬إذ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺟ ﺪاً ﻣ ﻦ ﯾ ﻮم ﻵﺧ ﺮ ﺣﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺼﺒﺢ ﻋﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻷﻣ ﺮ إﺻ ﺪار ﻋﻤﻠ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﺘﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﻤﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻤﻔﺮط ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪورة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٩٢‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣٠‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ص‪، ٦٢١‬‬
‫ﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮزﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٧‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي أﺳ ﺒﺎﺑﮫ‬
‫وأﺛﺮه ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٠ ، ٧٩‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﻧﻜﻤ ﺎش ‪ ،‬ﻟﺘ ﺸﺎﺷﺎن ﻣﻮﻧﯿ ﺔ وآﺧ ﺮون ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٢‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪، http://ar.wikipedia.org/wiki/ :‬‬
‫ﺗﻀﺨﻢ اﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪. https://www.mediawiki.org :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻘ ﮫ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٤٢‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﻧﻜﻤ ﺎش ‪ ،‬ﻟﺘ ﺸﺎﺷﺎن ﻣﻮﻧﯿ ﺔ‬
‫وآﺧ ﺮون ‪ ،‬ص‪ ، ١٢‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪:‬‬
‫‪. www.siironline.org‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٠‬ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، https://www.4algeria.com/forum/t/349594/#top :‬أﺛﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪. www.siironline.org :‬‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺪﻭﺛﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻨﻮع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘــﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘــﺪﻱ ﺍﳌﺘﻮﻗــﻊ ‪ :‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ارﺗﻔ ﺎع أو زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫أو ھﻮ ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ‪.‬‬

‫وﺑﯿ ﺎن ذﻟ ﻚ ‪ :‬أن اﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪول ﺗ ﺴﻌﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻌﻄﯿ ﺎت‬
‫اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي اﻟﺤ ﺎﻟﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﻨ ﺴﺐ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌ ﺎت دور ﻣﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻹﺻ ﻼح اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي واﻟﺘﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﺿ ﺮار‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا واﻓﻘ ﺖ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺎً أو ﻛﺎﻧ ﺖ دوﻧ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺼﻨﻒ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻗﻠﯿ ﻞ ؛ ﻷن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﯾ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻐﺘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﮫ ﺑﺪﻗﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ‪ :‬وھﻮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ارﺗﻔ ﺎع أو زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫أو ھ ﻮ ‪ :‬اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر زﯾ ﺎدة ﻣﻔﺎﺟﺌ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﯾﻨﺪرج ﺗﺤ ﺖ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ؛ وذﻟ ﻚ‬

‫ﻷن اﺳﺘﺸﺮاف ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﯾﻜﺘﻨﻔﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺪل اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﻧ ﺴﺒﺘﮫ ‪ ،‬وﻟ ﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭ ﺎ‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٩ ، ٨٨‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي أﺳﺒﺎﺑﮫ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺘﺒ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ أن ﺗﻮﺳ ﻊ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬إﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ إﺷﻜﺎل ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻗ ﻊ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻤﻌﻄﯿ ﺎت واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪوم ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ وﺗﺘﺒﺪل اﻟﺤﺎل ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﮭ ﻮ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﻤ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت‬

‫ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ أو ﯾﻄ ﺮأ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺴﺒﺎن ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﯾﻔ ﻀﻞ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺪد ﻏﯿﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻠﺨﻄﺄ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫وﯾﺘﻨﻮع اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠـﺐ ‪ :‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ زﯾ ﺎدة‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوض ‪.‬‬

‫أو ھﻮ ‪ :‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ زﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻛﻤﯿ ﺔ ‪-‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أو ﻧﺴﺒﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص ‪ ، ٩‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٤٣‬ﻓﻘﮫ اﻟﺒﯿﻊ واﻻﺳﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٤٠‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬
‫أﺳﻌﺎر اﻟ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪ ، www.siironline.org :‬ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، https://www.4algeria.com/forum/t/349594/#top :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٠ ، ٨٩‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي أﺳﺒﺎﺑﮫ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٢‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤ ﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ رﺷ ﺪي ﺷ ﯿﺤﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٣٤‬وﻟ ﮫ‬
‫أﯾﻀﺎً ‪ :‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻤ ﺼﺎرف واﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ص‪ ، ٨١٨‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻦ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤ ﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ أو اﻟﻤ ﺸﺘﺮﯾﻦ ﻟ ﺪﻓﻊ أﺳ ﻌﺎر‬
‫) ‪(١‬‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة أﺳﻌﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬

‫وﯾﻨﺸﺄ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺑ ﺴﺒﺐ زﯾ ﺎدة ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد دون أن ﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟ ﺪﺧﻮل ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة ارﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻌﺎر ﻟﻘﻠ ﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫وﺑ ﺴﺒﺐ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة ﯾﺨﺘ ﻞ اﻟﺘ ﻮازن ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق ﺑ ﯿﻦ ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺪاول وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻌﺮض اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن زﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ زﯾﺎدة ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﯾُﺤﺪث ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨ ﮫ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﻮن ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي أو ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ ‪ " :‬ﻧﻘ ﻮد ﻛﺜﯿ ﺮة ﺗﻄ ﺎرد ﺳ ﻠﻌﺎً‬

‫)‪ (١‬ﺗﻄ ﻮر ا ﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٤٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٠ ، ٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ رﺷﺪي ﺷﯿﺤﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٣٤‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد‬
‫واﻟﻤ ﺼﺎرف واﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ص‪ ، ٨١٨‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻘﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪ ،‬ص‪، ٤٢٢‬‬
‫اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﻧﻜﻤ ﺎش ‪ ،‬ص‪ ، ١٢‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪:‬‬
‫‪ ، www.siironline.org‬ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪:‬‬
‫‪. www.almrsal.com‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻘ ﮫ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٤٠‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪، ٦٨‬‬
‫‪ ،٦٩‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺷ ﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، https://gestionictapp.blogspot.com‬ﺗ ﻀﺨﻢ اﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، https://www.mediawiki.org‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪. http://ar.wikipedia.org/wiki/‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻗﻠﯿﻠﺔ " )‪ ، (١‬أو " ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد ﺗﻄ ﺎرد ﻛﻤﯿ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ " أو ﺿ ﺌﯿﻠﺔ " ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت " )‪ ، (٢‬أو " ﻛﻤﯿ ﺔ ﻣﺘﺰاﯾ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد ﺗﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣﺤ ﺪود ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻊ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت " ‪.‬‬

‫وﯾﺴﻤﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬

‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻄﻠﺒﻲ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ ﺟﺬب اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ :‬وھﻮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ زﯾ ﺎدة ﻧﻔﻘ ﺎت‬
‫) ‪(٥‬‬
‫أو ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٠‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٢ ، ١٤١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﺷ ﺎد اﻟ ﺼﻔﺘﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٩‬اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎب ﺟ ﻼل ‪ ،‬ص‪ ، ١١٨‬أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳﻤﯿﺮ ﻃﻮﺑﺎر ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٩‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ " رواﻓ ﺪه اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ‬
‫وﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬د‪ /‬ﻋ ﺼﺎم ﻣﻨﺘ ﺼﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٨١‬اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٣ ، ٨٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٧‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد‬
‫واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩ ، ٦٨‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫ﺷﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪. https://gestionictapp.blogspot.com :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي وارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ ﻧ ﺎﻣﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬دور اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﺮﻋﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦٣‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪. ٤٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪. ٦٩ ، ٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬ﻓﻘ ﮫ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٤٢‬اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳ ﻒ ﻛﻤ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٤‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻘﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٤٢٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٢‬اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٤‬ﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺷﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، https://gestionictapp.blogspot.com :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أو ھ ﻮ ‪ :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﺎﺷ ﻲء ﻋ ﻦ زﯾ ﺎدة ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ إﻧﺘ ﺎج اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺿﻐﻮط اﻟﻌﻤﺎل ﻟﺰﯾﺎدة أو رﻓﻊ أﺟﻮرھﻢ ‪.‬‬
‫وﯾﻨ ﺸﺄ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ھﻮ زﯾﺎدة اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ارﺗﻔﺎع اﻷﺟ ﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺰﯾ ﺎدة اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ھﻮ زﯾﺎدة أﺛﻤﺎن ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﯿﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي‬
‫) ‪(٢‬‬
‫إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬
‫وﺑﯿ ﺎن ذﻟ ﻚ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﺑ ﺴﺒﺐ ارﺗﻔ ﺎع ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻌﯿ ﺸﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤ ﺎل ﯾﻄ ﺎﻟﺒﻮن ﺑﺰﯾ ﺎدة‬
‫أﺟ ﻮرھﻢ ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ھ ﺬا اﻻرﺗﻔ ﺎع ﻓ ﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑﺰﯾ ﺎدة‬
‫اﻷﺟﻮر ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع‬
‫أو زﯾﺎدة ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم أرﺑﺎب اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺮﻓ ﻊ أو زﯾ ﺎدة أﺳ ﻌﺎر ﻣﻨﺘﺠ ﺎﺗﮭﻢ ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ھﺬا اﻻرﺗﻔﺎع‪،‬ﻓﯿﻮﻟﺪ ھﺬا اﻟﺘﻼﺣﻖ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع أو زﯾﺎدة اﻷﺳﻌﺎر ﺣﺎﻻت ﺗﻀﺨﻤﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٩١‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٣‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ، www.siironline.org :‬ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ‪ -‬أﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ ، http://mawdoo3.com :‬ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪، https://www.4algeria.com/forum/t/349594/#top :‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻘ ﮫ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٤٠‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪، ١٤٠‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻘﺮ‬
‫أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٣٦ ، ٤٣٥‬اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻨﻘ ﺪي واﻟﻤ ﺼﺮﻓﻲ ﻣ ﻊ دراﺳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪي‬
‫واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬د‪ /‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫‪ ، http://ar.wikipedia.org/wiki/ :‬ﺗ ﻀﺨﻢ اﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، https://www.mediawiki.org‬ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ‪ -‬أﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، http://mawdoo3.com :‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ، www.siironline.org :‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٩١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪، ٤٣٦ ، ٤٣٥ ، ٤٢٢‬‬
‫=‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﯾﻘ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﯿﻦ ‪ " :‬ﻓ ﺈذا ﺗ ﻢ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ اﻷﺟ ﻮر ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ زﯾ ﺎدة اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺎھﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ زﯾ ﺎدة اﻟﻄﻠ ﺐ ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﯾ ﺪﻓﻊ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ " ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻛ ﻞ زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻮر ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺗ ﻀﺨﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ إذا‬

‫ارﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﻮر ﺑﻤﻌﺪل ﯾﻔﻮق اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬
‫ﺗﺆدي اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻷﺟﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻮر‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟ ﻀﺮوري أﯾ ﻀﺎً أن ﯾﻜ ﻮن ارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻷﺟﻮر اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺒﺐ ﺑ ﺪوره زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻧﺎﺷ ﺌﺎً ﻣ ﻦ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻄﻠ ﺐ ‪ ،‬إذ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﻮة ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻔﻲ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ دﻓﻊ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬وﺗ ﻀﺨﻢ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ اﻟﺒﺎﺋﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫=‬
‫دور اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﯿ ﻞ ﺑﺮﻋ ﻲ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٦٤ ، ٤٦٣‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٤٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ " رواﻓﺪه اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬ص‪ ، ٨١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﺷﺎد اﻟﺼﻔﺘﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٩ ، ٩٨‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي وارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻧﺎﻣﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٨‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪. www.almrsal.com :‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄﯿ ﺐ ‪،‬‬
‫ص‪. ٣٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣ ، ١٤٢‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٩ ، ٩٨‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٤٣٦ ، ٤٣٥ ، ٤٢٢‬ﻓﻘ ﮫ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻻﺳ ﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٤٢‬اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ‬
‫=‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌ ﻲ )‪ (١‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻇﺎھﺮة ﻛﻠﯿﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ )‪، (٢‬‬
‫إﻻ أﻧﮭ ﻢ ذﻛ ﺮوا ﻋ ﺪة أﺳ ﺒﺎب ﺗ ﺴﮭﻢ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاث ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ زﯾﺎدة ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪاول ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋ ﻦ ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿ ﺴﺔ وراء ﺣ ﺪوث اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ؛ ﻷﻧ ﮫ إذا زادت‬
‫ﻛﻤﯿﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻦ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ زادت اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﻘﻮد ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﺷ ﺄن اﻟ ﺴﻠﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﺗﺰﯾﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ أدى‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺪوث اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪.‬‬

‫=‬
‫اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ ، http://ar.wikipedia.org/wiki/ :‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ‬
‫ﺷﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ، https://gestionictapp.blogspot.com :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ھﺬا ‪ " :‬ﻇﺎھﺮة اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أدق وأﺧﻄ ﺮ اﻟﻈ ﻮاھﺮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وأﺷﺪھﺎ ﻏﻤﻮﺿﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺨﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻄﺐ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﺳﺒﺒﮫ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ أﺧﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻤﺮض اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺘﻰ اﻵن " ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻀﺨﻢ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﻏﺎﻧﻢ ‪ ،‬ص‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ – ﻣ ﺪﺧﻞ ﻧﻈ ﺮي‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وآﺛ ﺎره ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٥‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٩٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٦‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت‬
‫=‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أﯾﻀﺎً اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺣﺪوث اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻹدارﯾﺔ واﻟﻌﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻷﺟ ﻞ اﻟﻘ ﺼﯿﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺘﺞ ﻋﻨ ﮫ ﻋﺠ ﺰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ زﯾﺎدة ھﺬه اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻋﻦ اﻹﯾﺮادات اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺠﺄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ اﻻﻗﺘ ﺮاض‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﺮح اﻷوراق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺪورھﺎ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ‪:‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻼرﺗﻔﺎع اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻘ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت أﺟ ﻮر اﻟﻌﻤ ﺎل ‪ ،‬أو ﺑ ﺴﺒﺐ أﺳ ﻌﺎر ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻜﻠ ﻲ ﺛﺎﺑﺘ ﺎً ﻣ ﻊ اﻟﺘﻮﻇ ﻒ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻹﻧﺘ ﺎج ‪ ،‬ھ ﺬا اﻻرﺗﻔ ﺎع ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺺ اﻟﻨ ﺎﺗﺞ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮي ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ‪ .‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ‬

‫=‬
‫اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ، ٦٨ ،‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ص‪، ٦‬‬
‫ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺷ ﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، https://gestionictapp.blogspot.com‬ﻣ ﻨﮭﺞ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼج ﻣ ﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣ ﺴﯿﻦ ﺣ ﺴﯿﻦ ﺷ ﺤﺎﺗﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ٢‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪، www.Darelmashora.com :‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪،٢٠٥ ، ٢٠٤‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ – ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وآﺛﺎره ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٥ ، ١٣٤‬وﻟ ﮫ‬
‫أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٦‬دور اﻟﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦٣‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٦‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺴﯿﻦ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٦٨‬ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪ ،‬ص‪ ، ١٨٠‬ﻣﺒ ﺎديء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺷ ﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪. https://gestionictapp.blogspot.com‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻜﻠ ﻲ ﺛﺎﺑﺘ ﺎً ﻣ ﻊ اﻟﺘﻮﻇ ﻒ‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻹﻧﺘ ﺎج ‪ ،‬ھ ﺬا اﻻرﺗﻔ ﺎع ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺺ اﻟﻨ ﺎﺗﺞ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮي ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ‪:‬‬

‫أﯾﻀﺎً ﻗﺪ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻌ ﺮض اﻟﻜﻠ ﻲ ﻟﻠ ﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ أﯾﺎً ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻣﻌ ﺪل ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻤ ﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨ ﺎﺗﺞ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﻠﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻔﻮاﺋ ﺪ واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾ ﺴﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ٥٩‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٠٥‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٩‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٣٥ ، ٤٣٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ " رواﻓﺪه اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻼﺟﮫ " ‪ ،‬ص‪ ، ٨١‬دور اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٤٦٣‬ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟ ﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٠‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ –‬
‫ﻣ ﺪﺧﻞ ﻧﻈ ﺮي ﻟﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ وآﺛ ﺎره ‪ ،‬د‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٥ ، ١٤٤‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀ ًﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھ ﺎ‬
‫ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٣‬ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪:‬‬
‫‪ ، www.almrsal.com‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪ -‬أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ ، http://mawdoo3.com :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، http://ar.wikipedia.org/wiki/‬ﺗ ﻀﺨﻢ اﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، https://www.mediawiki.org‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ أﺳﻌﺎر اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫‪ www.siironline.org :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻔﻮاﺋ ﺪ واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾ ﺴﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ٦٠ ، ٥٩‬ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٧ ، ١٤٦‬اﻟﺘﻀﺨﻢ – ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي ﻟﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ وآﺛ ﺎره ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٩‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٠٥ ، ٢٠٤‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪/‬‬
‫وﺟﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٨‬دور اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻣﻮﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦٤‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋ ﺼﺎم ﻣﻨﺘ ﺼﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٨١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي وارﺗﻔ ﺎع‬
‫=‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٥‬ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻨﻔﻘ ﺎت اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ ﺳ ﻮاء ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺎ ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎءھﺎ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﯾﻼت اﻟﺤﺮب أو ﺧﺴﺎﺋﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﻨﻔﻘ ﺎت ﺗﻘ ﺪر ﺳ ﻨﻮﯾﺎً ﺑﻤﻠﯿ ﺎرات اﻟ ﺪوﻻرات ‪ ،‬وھ ﻲ ﻻ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ أي دور إﻧﺘ ﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻓﮭﻲ ﺗﮭﺪم اﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ ﻭﺳﻮء ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪:‬‬

‫أﯾﻀﺎً ﻗﺪ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ وﺳﻮء ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺼﺮف رواﺗ ﺐ وأﺟ ﻮر وﺗﻌﻮﯾ ﻀﺎت ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ دون أن ﯾﻨﺘﺠ ﻮا‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻘﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺪﻓﻮع ﻟﮭ ﻢ ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻓ ﺴﺎد‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ واﻟﺘﺮﻗﯿﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﺷﺎوي واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﯿﺎت ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺬﻣﻢ‬
‫واﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك إﻧﺘ ﺎج وﻻ اﻛﺘ ﺸﺎف وﻻ اﺑﺘﻜ ﺎر وﻻ ﺟﮭ ﺪ ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده ‪ ،‬أو ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷﺧﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎره ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﻘ ﺮوض واﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪات وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﻻ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮات أو‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺎت وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺠﺮد أو أوراق أو ﻣﻌﺎدن ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫=‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣ ، ٣٠‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ واﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﺳ ﺘﮭﻼك ‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٣‬أﺳ ﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٩‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪:‬‬
‫‪ ، www.almrsal.com‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪ -‬أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻤﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ ، http://mawdoo3.com :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ، http://ar.wikipedia.org/wiki/‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ ، www.siironline.org :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪، ٢٠٤‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٠٥‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬وﺟ ﺪي ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫ﺣ ﺴﯿﻦ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩ ، ٦٨‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳ ﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ – =‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٧‬اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺗﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ ﯾﺤ ﺪث اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ إﺧﻔ ﺎق اﻷﺟﮭ ﺰة اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘ ﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ وﺗ ﺪﻓﻘﺎت اﻟﻨ ﺎﺗﺞ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣ ﺎﻻت ﻛﺜﯿ ﺮة ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺈﺻ ﺪار ﻛﻤﯿ ﺎت إﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺑﻤﻌﺪﻻت ﺗﻔﻮق ﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪.‬‬

‫=‬
‫ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻮازﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ – ﻣ ﺪﺧﻞ ﻧﻈ ﺮي‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وآﺛﺎره ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٥ ، ١٤٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻋﺠ ﺰ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟ ﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪. ٢٠٦‬‬

‫‪٤٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬

‫اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ھﻮ أﺣﺪ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻐﯿ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫أﻣﺮ ﺣﺎدث ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟ ﮫ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﮭﻢ أو ﻛﺘﺒﮭﻢ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ، -‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪي ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻧﻘ ﺪاً ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻼً ﻓ ﻲ وﻗ ﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا وذاك ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎول اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون‬
‫ﺗﻠﻤﺲ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻓﻘﮭﻲ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺗﻜﯿﯿﻔﺎت ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ‪:‬‬

‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘ ﺮي اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ رﺧ ﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ " اﻟﻔﻠ ﻮس " اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮه اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻮا أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﯿﺎن ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ " :‬ﻓﺎﻟﺘ ﻀﺨﻢ ھ ﻮ رﺧ ﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺬي ﺗﻜﻠ ﻢ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻟﮭﺬا ﺻﺪى ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬آﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﻓﯿ ﻖ ﯾ ﻮﻧﺲ اﻟﻤ ﺼﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ١٧‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ‬
‫أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٠‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬وﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٦‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﺑﺬﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﯿﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٤‬ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد وأﺣﻜﺎم ﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٣‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٦‬ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺷﺤﺎﺗﮫ ‪ ،‬ص‪ ، ٢‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ، www.Darelmashora.com :‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ رﺧﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬وأﻓ ﺮد ﺑﻌ ﻀﮭﻢ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﮭ ﺎ وﻟ ﺴﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ﺗﻐﯿﺮات ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ‪ " :‬ﻗﻄ ﻊ اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ " ) اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ( ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺰي اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ﻓﻲ " ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد " ‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿ ﺬه اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻲ " ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻮد " ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أﯾﻀﺎً ‪ " :‬واﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺰاﻣﻦ ﻣﻌ ﮫ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ واﻻﻧﻜﻤﺎش ﺣﺎﻟﯿﺎً ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻨ ﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﺑ ﺮﺧﺺ وﻏ ﻼء اﻟﻨﻘ ﻮد ﻗ ﺪﯾﻤﺎً ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ھ ﺆﻻء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻤﻰ " رﺧ ﺺ وﻏ ﻼء اﻟﻨﻘ ﻮد " وأﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺪاد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮض أو‬
‫ﺛﻤﻦ ﺑﯿﻊ آﺟﻞ ‪ ،‬وھﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ إﻻ أن‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﺧ ﺼﺺ ﻟﮭ ﺎ دراﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ‪ :‬رﺳ ﺎﻟﺘﮫ " ﺗﻨﺒﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻮد " ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫) اﻟﻌﻤﻠﺔ ( ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﻲ " إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ " ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﮭ ﺎﯾﻢ ﻓ ﻲ " ﻧﺰھ ﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس " ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮون " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫أن اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻧﻘﻮد اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﯿﺮﯾﮭ ﺎ اﻧﺨﻔ ﺎض‬
‫ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑ ﺮﺧﺺ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫)‪ (١‬آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ١٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٦ ، ١٣٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ص‪ ، ١٧‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪، ١٣٢‬‬
‫‪ ، ١٣٣‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬ﺷ ﺮح‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟ ﮫ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم‬

‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄن ﺣﺪاﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ وﺟﺪﺗ ﮫ ﻻ ﯾﻠ ﺰم ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺣﺪاﺛ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي‬
‫ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻷﻣ ﺮ ﻗ ﺪﯾﻢ ﯾﻌﺘ ﺮي اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ واﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن رﺧﺺ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﯿ ﻮم‬
‫؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ رﺧ ﺺ اﻟﻔﻠ ﻮس وﻏﻼﺋﮭ ﺎ ﯾﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﯾﻌ ﺮف ﺑ ﮫ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿ ﺔ " اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ " ﻟﻠﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد إزاء ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا ‪:‬‬

‫ﺑﺄن ﻧ ﺴﺒﺔ رﺧ ﺺ اﻟﻔﻠ ﻮس إﻟ ﻰ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ ؛ ﻷن ھ ﺬه اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺪو ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﻌﯿ ﺎراً ﻟﻤﻌ ﺪل اﻟ ﺮﺧﺺ وﻣﻘ ﺪاره ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺠﺮد ﺳ ﻠﻌﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻧﻘ ﻮداً ﺗﻘ ﻮﱡم ﺑﮭ ﺎ اﻷﺷ ﯿﺎء ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧُ ﺴِﺐَ رﺧ ﺺ‬
‫اﻟﻔﻠﻮس وﻏﻼؤھﺎ إﻟﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻧﺤﺼﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﯾﻤﺘ ﺪ ذﻟ ﻚ وﯾ ﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺴﻠﻊ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻔ ﺮق ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺆﺛﺮ وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻷوراق ﻋﻠﻲ رﺧﺺ اﻟﻔﻠﻮس ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻔﻠ ﻮس ﻧﻘ ﻮد ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﺑﺨ ﻼف اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻧﻘ ﻮد أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ‬

‫ﯾﺴﻮغ إﻟﺤﺎق اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻄﺎريء ﻋﻠﻰ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺮﺧﺺ اﻟﻔﻠﻮس ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن اﻟﻔﻠﻮس اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻧﻘﻮداً أﺳﺎﺳﯿﺔ رﺋﯿﺴﺔ وﺻﺎرت ﯾﻘ ﻮﱡم ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺮض اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻔﻠ ﻮس ﻧﻘ ﻮد ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ‬

‫إﻟﺤ ﺎق اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺑﺠ ﺎﻣﻊ أﻧﮭ ﺎ ﻧﻘ ﻮد اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭ ﺎ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ‪ :‬اﻟ ﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬واﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ واﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﻣﻌﯿﺎر ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺑﺪ أن ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ ﻧﻘﺺ أو زﯾﺎدة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﻮس وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺋﺢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪:‬‬

‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘ ﺮي‬
‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺢ )‪ (٣‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻷﻣﻮال ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. ١٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﻮاﺋﺢ ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﺎﺋﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﺘﺠﺘﺎﺣﮫ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬أي‬
‫ﺗُﮭﻠﻜﮫ وﺗﺴﺘﺄﺻﻠﮫ ‪ ،‬وھﻰ اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﺜﻤﺎر واﻷﻣﻮال ﻓﺘﮭﻠﻜﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺳ ﻨﺔ ﺟﺎﺋﺤ ﺔ ‪ :‬ﺟَﺪْﺑ ُﺔ ‪،‬‬
‫=‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫واﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ھـ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﯿﺪه ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗ ﻊ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻤﻮم ﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﺣُﻤَﯿْﺪٍ اﻟْﺄَﻋْﺮَجِ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋَﺘِﯿﻖٍ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺟَ ﺎﺑِﺮٍ ‪ " :‬أَنﱠ ‪-  -‬‬
‫أَﻣَﺮَ ﺑِﻮَﺿْ ﻊِ اﻟْﺠَ ﻮَاﺋِﺢِ " )‪ ، (٢‬ﻓ ﺈن اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ﻻ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﺜﻤ ﺎر ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺸﻤﻞ أﯾ ﻀﺎً‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﯾ ﺸﺎرك اﻟﺠﺎﺋﺤ ﺔ ﻓ ﻲ أن أﺣ ﺪ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺼّﻞ ﻣﻘ ﺼﻮده ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺘﻀﺮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬

‫=‬
‫وھ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎح ‪ :‬ﯾﻘ ﺎل ‪ :‬ﺟﺎﺣ ﺖ اﻟﺠﺎﺋﺤ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ‪ :‬أھﻠﻜﺘ ﮫ واﺳﺘﺄﺻ ﻠﺘﮫ ‪ ،‬وﺟﺎﺣ ﺖ اﻟﺠﺎﺋﺤ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ‪:‬‬
‫أھﻠﻜﺖ أﻣﻮاﻟﮭﻢ واﺳﺘﺄﺻﻠﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﺎع دﻓﻌﮫ ﻋﺎدةً ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ .‬أو ھﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻓﻰ وﺳﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻠﺐ ﻓﻰ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻃﻼق اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ آﻓﺔ ﻻ ﺻﻨﻊ ﻵدﻣﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮﯾﺢ واﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد‬
‫واﻟﻌﻄﺶ ‪ ،‬واﻟﺠﺮاد ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻄﺮ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٢‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ، ١٢٥‬ﺳﺮاج اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ، ١٣٨/٢ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ، ٢٣٧/٤ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٩٦‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٥١٧/٥ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺘﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ، ٥١٧/٥ ،‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﯾﺔ ‪ ، ١٠٤/٢ ،‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ ،١٨٦/٥ ،‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪. ٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺮارات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٦‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﯿﮫ ‪ ،‬ص‪. ٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ وَﺿْﻊِ اﻟْﺠَ ﻮَاﺋِﺢِ ‪ ، ١١٩١/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ )‬
‫‪. ( ١٥٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺬﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٤٠‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﯾﺸﺎرك اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻮن اﻟ ﻀﺮر اﻟﺤﺎﺻ ﻞ واﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ دﻓﻌﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾَﺪَ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ‬
‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺠﻮاﺋﺢ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺜﻤ ﺎر ‪ ،‬وھ ﻮ أن اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺢ داﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ رﺟ ﻮع ﻛ ﻞ ﻃ ﺮف ﺑﺎﻟ ﺬي ﻟ ﮫ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓﻔﯿ ﮫ ﺗ ﻀﺮر أﺣ ﺪ‬
‫ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎرج ‪ ،‬وھﻮ رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺤﺔ ؛ ﻷن‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﺳﻌﺮ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻲء ﻟﻤﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬أن وﺿ ﻊ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ﻻ ﯾﺘ ﻀﻤﻦ اﻹﺿ ﺮار ﺑﺄﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﻷﺟ ﻞ ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻨﮫ ھﻮ ﻋﺪم أﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﺿﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺢ ‪ " :‬ﻟَﻮْ ﺑِﻌْﺖَ ﻣِﻦْ أَﺧِﯿﻚَ ﺛَﻤَ ﺮًا ‪ ،‬ﻓَﺄَﺻَ ﺎﺑَﺘْﮫُ ﺟَﺎﺋِﺤَ ﺔٌ ‪ ،‬ﻓَﻠَ ﺎ ﯾَﺤِ ﻞﱡ ﻟَ ﻚَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أَنْ ﺗَﺄْﺧُﺬَ ﻣِﻨْﮫُ ﺷَﯿْﺌًﺎ ‪ ،‬ﺑِﻢَ ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﺎلَ أَﺧِﯿﻚَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣَﻖﱟ ؟ " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪ " :‬ﻓَﻘَ ﺪْ ﺑَ ﯿﱠﻦَ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ ‪ -  -‬ﻓِ ﻲ ھَ ﺬَا اﻟْﺤَ ﺪِﯾﺚِ اﻟ ﺼﱠﺤِﯿﺢِ أَﻧﱠ ﮫُ إذَا ﺑَ ﺎعَ‬
‫ﺛَﻤَﺮًا ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﺘْﮫُ ﺟَﺎﺋِﺤَﺔٌ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﺤِﻞﱡ ﻟَﮫُ أَنْ ﯾَﺄْﺧُﺬَ ﻣِﻨْﮫُ ﺷَﯿْﺌًﺎ ‪ .‬ﺛُﻢﱠ ﺑَﯿﱠﻦَ ﺳَﺒَﺐَ ذَﻟِﻚَ وَﻋِﻠﱠﺘَﮫُ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ " :‬ﺑِﻢَ‬
‫ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﺎلَ أَﺧِﯿﻚ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣَﻖﱟ ؟ " ‪ ،‬وَھَﺬَا دَﻟَﺎﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَ ﺎ ذَﻛَ ﺮَهُ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻓِ ﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِ ﮫِ ﻣِ ﻦْ ﺗَﺤْ ﺮِﯾﻢِ أَﻛْ ﻞِ‬
‫ﺧ ﺬَ‬
‫اﻟْﻤَﺎلِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ‪ ،‬وَأَﻧﱠﮫُ إذَا ﺗَﻠِﻒَ اﻟْﻤَﺒِﯿﻊ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺘﱠﻤَﻜﱡﻦِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻀِﮫِ ﻛَﺎنَ أَﺧْﺬُ ﺷَﻲْءٍ ﻣِ ﻦْ اﻟ ﺜﱠﻤَﻦِ أَ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻌﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ وَﺿْﻊِ اﻟْﺠَ ﻮَاﺋِﺢِ ‪ ، ١١٩٠/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ )‬
‫‪. ( ١٥٥٤‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣَﺎﻟِﮫِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣَﻖﱟ ؛ ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ وَﻗَﺪْ ﺣَ ﺮﱠمَ اﻟﻠﱠ ﮫُ أَﻛْ ﻞَ اﻟْﻤَ ﺎلِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِ ﻞِ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠ ﮫُ ﻣِ ﻦْ اﻟﻈﱡﻠْ ﻢِ اﻟْﻤُﺨَ ﺎﻟِﻒِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟِﻠْﻘِﺴْﻂِ اﻟﱠﺬِي ﺗَﻘُﻮمُ ﺑِﮫِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ وَاﻟْﺄَرْضُ " ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻄﺎريء ﻋﻠﻰ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ﺟﺎﺋﺤ ﺔ ‪ ،‬ﯾﺘ ﻀﻤﻦ إﻟﺤ ﺎق‬
‫اﻟﻀﺮر ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﺘﺨﻔﯿﻔﮫ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻖ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ أوﻟﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ )‪ (٢‬؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع " اﻟ ﻀﱠﺮَرَ ﻟَ ﺎ ﯾُ ﺰَالُ ﺑِﺎﻟ ﻀﱠﺮَرِ " )‪ ، (٣‬وھ ﺬا‬
‫ﯾﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﺟﻮاز إزاﻟ ﺔ ﺟ ﻨﺲ اﻟ ﻀﺮر ﺑﺠ ﻨﺲ ﺿ ﺮر آﺧ ﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺎوﯾﺎً أو أﻗ ﻞ أو‬
‫) ‪(٤‬‬
‫أﺷﺪ ؛ ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻀﺮر دون إﯾﻘﺎع ﺿﺮر آﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ " :‬اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ ‪ :‬اﻟﻀﱠﺮَرُ ﻟَﺎ ﯾَﺰَالُ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮَرِ ‪ ،‬وَھِﻲَ ﻣُﻘَﯿﱢﺪَةٌ ﻟِﻘَﻮْﻟِﮭِﻢْ ‪ :‬اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَا ُل ‪،‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫أَيْ ﻟَﺎ ﺑِﻀَﺮَرٍ " ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﯾُﻌ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ﯾﺮﺟ ﻊ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪. ٢٦٨/٣٠ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٤‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬
‫‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ‪ ، ٣٢١/٢ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٣‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺷ ﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻸﺗﺎﺳ ﻰ ‪ ، ٤٤/١ ،‬اﻟﻘﺎﻋ ﺪة رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ٢٤‬ﺷ ﺮح اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٩ ، ١٦٥‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوﺳﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٧‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ٩٢٨/٣ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬ص‪. ٥٠‬‬

‫‪٥٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ھ ﻲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد ﺛﻠﺚ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ھ ﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬أن ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ھ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻘﻮد ﺛﻠﺜﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻗﺮب اﻷﻗﻮال إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻷول ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺮد إﻟ ﻲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺮف ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪه إﻟﻰ اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ‪:‬‬

‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻲ أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﻤﻔ ﺮط اﻟ ﺬي‬
‫ﺗ ﻨﺨﻔﺾ ﻓﯿ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻧﺨﻔﺎﺿ ﺎً ﻓﺎﺣ ﺸﺎً ﺷ ﺪﯾﺪاً ﯾﻠﺤ ﻖ ﺑﻜ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد وﺗﺠ ﺮي ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫أن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻤﻔﺮط ﯾﺨﻔﺾ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺣﺘﻲ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻟﮭ ﺎ ﻛﺎﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻟﻤ ﺎ ﻻ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺪﯾﺪ اﻟﻘﺮض ‪ ،‬ﻣﻀﺮ ﻧﺰار اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد رﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ١٣٤٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٨‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬أﺳ ﺒﺎﺑﮫ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٠٠ ، ٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬أﺳ ﺒﺎﺑﮫ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٠٠‬‬

‫‪٥٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﻮ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬أي أن ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد ھ ﻮ‬
‫ﺑﻄ ﻼن اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻘﻮط رواﺟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ﻛﺎﻓ ﺔ )‪ ، (١‬وﻣﮭﻤ ﺎ اﻧﺨﻔ ﻀﺖ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ورﺧﺼﺖ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻛﺴﺎداً ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﺠﺮي ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷ ﻲ ‪ :‬وَاﻟْﻜَ ﺴَﺎدُ ﻋِﻨ ﺪ اﻟﻔَﻘﮭ ﺎءُ ‪ :‬أَنْ ﺗُﺘْ ﺮَكَ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَ ﺔُ ﺑِﮭَ ﺎ – اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ -‬ﻓِ ﻲ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ‬
‫اﻟْﺒِﻠَﺎدِ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛَﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮوجُ ﻓ ﻲ ﺑَﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد ﻻ ﯾَﺒﻄ ﻞُ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﺗَﻌﯿ ﺐ إذَا ﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺮُجْ ﻓِ ﻲ ﺑَﻠَ ﺪِھِﻢْ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓَﯿَﺘَﺨَﯿﱠﺮُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ إنْ ﺷَﺎءَ أَﺧَﺬَهُ وَإِنْ ﺷَﺎءَ أَﺧَﺬَ ﻗِﯿﻤَﺘَﮫُ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ‪ " :‬وَاﻟْﻜَ ﺴَﺎدُ ‪ :‬أَنْ ﺗُﺘْ ﺮَكَ اﻟْ ُﻤﻌَﺎﻣَﻠَ ﺔُ ﺑِﮭَ ﺎ – اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ -‬ﻓِ ﻲ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ‬
‫اﻟْﺒِﻠَﺎدِ‪ ،‬ﻓَﻠَﻮْ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﻀِﮭَﺎ ﻟَﺎ ﯾَﺒْﻄُﻞُ ﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﺗَﺘَﻌَﯿﱠﺐُ إذَا ﻟَﻢْ ﺗَﺮُجْ ﻓِﻲ ﺑَﻠَ ﺪِھِﻢْ ‪ ،‬ﻓَﯿَﺘَﺨَﯿﱠ ﺮُ اﻟْﺒَ ﺎﺋِﻊُ إنْ ﺷَ ﺎءَ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫أَﺧَﺬَهُ وَإِنْ ﺷَﺎءَ أَﺧَﺬَ ﻗِﯿﻤَﺘَﮫُ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٥٩ ، ٥٨‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪، ٥٣٣/٤ ،‬‬
‫‪ ، ٢٦٨ ، ١٦٢/٥ ، ٥٣٤‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ، ٦٠/٢ ،‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٦٩ ، ٢٦٨/٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ ‪ ، ٢١٩/٦ ، ٤/٤ ،‬اﻟﻔﺘ ﺎوي اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ‪ ، ١٠٥/٣ ،‬اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺋﻖ ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ، ٥٣٩/٣ ،‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٤٣ ، ١٤٢/٤ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪٢٩ ، ٢٦/١٤ ،‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٥١/٢‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ، ٤٠/٢ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ، ١٥٧/٧ ،‬ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٢٥/٢‬اﻟﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪. ٧٤٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟﻜ ﺴﺎد ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ، ٩٥٥/٩ ،‬وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺣﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺴﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪،٦‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ‬
‫ﻋﺠﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٠٧٤/٩ ،‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٥ ، ١٣٤‬ﺑﺤﻮث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ، ٦٢٢/٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ‪ ،‬ص‪. ٥٩ ، ٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪. ٥٣٣/٤ ،‬‬

‫‪٥٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ ‪ ) " :‬وَﺣَﺪﱡ اﻟْﻜَ ﺴَﺎدِ ( ) أَنْ ﺗُﺘْ ﺮَكَ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَ ﺔُ ﺑِﮭَ ﺎ ﻓِ ﻲ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ اﻟْﺒِﻠَ ﺎدِ (‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓَﻠَﻮْ رَاﺟَﺖْ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﻀِﮭَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻄُﻞْ ﺑَﻞْ ﯾَﺘَﺨَﯿﱠﺮُ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ ﻟِﺘَﻌَﯿﱡﺒِﮭَﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ " :‬وَاﻟْﻜَﺴَﺎدُ ﻓِﻘْﮭًﺎ ‪ :‬أَنْ ﯾَﺘْﺮُكَ اﻟْ ُﻤﻌَﺎﻣَﻠَﺔَ ﺑِﮭَ ﺎ ﻓِ ﻲ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ اﻟْﺒِﻠَ ﺎدِ ‪ ،‬وَإِنْ‬
‫ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺮُوجُ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ اﻟْﺒِﻠَﺎدِ ﻟَﺎ ﯾَﺒْﻄُﻞُ ﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﺗُﻌَﯿﱠﺐُ إذَا ﻟَﻢْ ﺗَﺮُجْ ﻓِﻲ ﺑَﻠَﺪِھِﻢْ ﻓَﺘَﺨَﯿﱠﺮَ اﻟْﺒَﺎﺋِﻊُ إذَا ﺷَﺎءَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أَﺧَﺬَهُ وَإِنْ ﺷَﺎءَ أَﺧَﺬَ ﻗِﯿﻤَﺘَﮫُ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺪ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﯾﻠﺤ ﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ رﺧ ﺺ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﻜﺴﺎد ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻨﺎزع ‪ -‬وﻗﺪ ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزع وﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَﻟَﺎ ﺗَﻨَ ﺎزَﻋُﻮا ﻓَﺘَﻔْ ﺸَﻠُﻮا "‬
‫)‪ ، - (٣‬ﻓﻔ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ ﯾ ﺮي أن ھﺒ ﻮط ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ دون اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣﻠﺤ ﻖ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻛ ﺴﺎدھﺎ ‪ ،‬ﯾ ﺮي آﺧ ﺮون أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻠﺤ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴﺎد إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ وﺑﻮن‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺷﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪:‬‬

‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة‬
‫ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺒﻖ أن ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻨ ﺪرج ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ رﺧ ﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ" اﻟﻔﻠﻮس " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻜﻔﻲ ‪. ٢٦٩ ، ٢٦٨/٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪. ٢١٩/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻜﺴﺎد ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٩٥٥/٩‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٠٧٤/٩‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﻓﯿﻖ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻤ ﺼﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ١٧‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪. ١٣٩‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫أن اﻟﺘﻀﺨﻢ ھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ " اﻟﻔﻠﻮس " اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮا أﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وﻣﻤﯿﺰة أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد ﺑ ﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻟﺤﺎﻗﮭﺎ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﺑﺄن ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻀﺨﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﺟﺪﯾﺪة " أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬
‫" ﻣﻤﯿﺰة ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪ ،‬ھﻮ ﻗﻮل ﺟﺎﻧﺒ ﮫ‬
‫اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣ ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺪث ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺨﻢ ھﻮ رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻟﮭﺬا ﺻﺪاه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺧﺺ وﻏﻼء اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔً ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ اﻟﺬي أﻓﺮد ﻟﮭﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﮭﺎ وﻟﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮات ﻛﻤ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺻﺪد ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻷول ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘﻜﯿﯿﻔﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪،‬‬
‫ﯾﺒﺪو ﻟﻲ – واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬أن أﻗﺮﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ھﻮ اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﻮع ﻣ ﻦ‬
‫رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻘ ﻮة أدﻟﺘ ﮫ وﺳ ﻼﻣﺘﮭﺎ ﻣﻤ ﺎ ورد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺎت ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫رﺟﺢ ھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا – أي ﺗﻜﯿﯿﻒ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ رﺧﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪-‬‬
‫أن ﯾﺜﺒﺖ ﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ‬
‫رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬أن رﺧ ﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد وﻏ ﻼء اﻷﺳ ﻌﺎر ﻟ ﻢ ﯾ ﺰل ﯾﺤ ﺪث ﻣﻨ ﺬ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪-  -‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺘﻀﺢ ھﺬا ﺟﯿﺪاً ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ -  -‬ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ – رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪. -‬‬

‫ﺟﺮَﯾْﺞٍ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ﺷُ ﻌَﯿْﺐٍ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ " :‬ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ُ‬
‫" ﻛَ ﺎنَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ -  -‬ﯾُﻘِ ﯿﻢُ اﻟْﺈِﺑِ ﻞَ ﻋَﻠَ ﻰ أَھْ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮَى أَرْﺑَﻌَﻤِﺎﺋَ ﺔِ دِﯾﻨَ ﺎرٍ أَوْ ﻋَ ﺪْﻟَﮭَﺎ ﻣِ ﻦَ‬
‫اﻟْﻮَرَقِ‪ ،‬وَﯾُﻘِﯿﻤُﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﺛْﻤَﺎنِ اﻟْﺈِﺑِﻞِ ‪ ،‬ﻓَﺈِذَا ﻏَﻠَﺖْ رَﻓَ ﻊَ ﺛَﻤَﻨَﮭَ ﺎ ‪ ،‬وَإِذَا ھَﺎﻧَ ﺖْ ﻧَﻘُ ﺺَ ﻣِ ﻦَ ﻗِﯿﻤَﺘِﮭَ ﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋَﻠَﻰ أَھْﻞِ اﻟْﻘُﺮَى ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺤْﻮِ اﻟﺜﱠﻤَﻦِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ " ‪.‬‬

‫وَﻟﻤَﺎ ﻛﺎن ﻋَﮭ ﺪُ أَﺑُ ﻮ ﺑَﻜْ ﺮٍ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ :‬ﻗَ ﻀَﻰ ﻓِ ﻲ اﻟﺪﱢﯾَ ﺔِ ﻋَﻠَ ﻰ أَھْ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮَى‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺣِﯿﻦَ ﻛَﺜُﺮَ اﻟْﻤَﺎلُ ‪ ،‬وَﻏَﻠَﺖِ اﻟْﺈِﺑِﻞُ ﻓَﺄَﻗَﺎمَ ﻣِﺎﺋَﺔً ﻣِﻦَ اﻟْﺈِﺑِﻞِ ﺳِﺘﱠﻤِﺎﺋَﺔِ دِﯾﻨَﺎرٍ إِﻟَﻰ ﺛَﻤَﺎﻧِﻤِﺎﺋَﺔٍ ‪.‬‬

‫ﺛُﻢ ﻟﻤَﺎ ﻛﺎن ﻋَﮭﺪُ ﻋُﻤَﺮُ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ – ‪ :‬ﻗَﻀَﻰ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾَﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَھْﻞِ اﻟْﻘُ ﺮَى اﺛْﻨَ ﻲْ‬
‫ﻋَﺸَﺮَ أَﻟْﻔًﺎ ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ ‪ :‬إِﻧﱢ ﻲ أَرَى اﻟﺰﱠﻣَ ﺎنَ ﺗَﺨْﺘَﻠِ ﻒُ ﻓِﯿ ﮫِ اﻟﺪﱢﯾَ ُﺔ ‪ ،‬ﺗَ ﻨْﺨَﻔِﺾُ ﻓِﯿ ﮫِ ﻣِ ﻦْ ﻗِﯿﻤَ ﺔِ اﻟْﺈِﺑِ ﻞِ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻛَﯿْﻒَ أَﻣْ ﺮُ اﻟﺪﱢﯾَ ﺔِ ‪ ، ٢٩٤/٩ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫)‪ ، ( ١٧٢٧٠‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺪﱢﯾَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ أَﻋْﻮَازِ اﻟْﺈِﺑِﻞِ ‪، ١٣٥ ، ١٣٤/٨ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٦١٦٦‬وأﺧﺮﺟﮫ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟْﻘَ ﺴَﺎﻣَﺔِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ذِﻛْ ﺮُ‬
‫اﻟِﺎﺧْﺘِﻠَﺎفِ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﻟْﺤَﺬﱠاءِ ‪ ، ٤٢/٨ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٤٨٠١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮج ﻧﺤﻮه ‪ :‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟ ﺪﱢﯾَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ أَﻋْ ﻮَازِ اﻟْﺈِﺑِ ﻞِ ‪ ، ١٣٥/٨ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ ) ‪. ( ١٦١٦٧‬‬

‫‪٦١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺟ ﻞُ‬
‫وَﺗَﺮْﺗَﻔِﻊُ ﻓِﯿﮫِ وَأَرَى اﻟْﻤَﺎلَ ﻗَ ﺪْ ﻛَﺜُ ﺮَ ‪ ،‬وَأَﻧَ ﺎ أَﺧْ ﺸَﻰ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﺤُﻜﱠ ﺎمَ ﺑَﻌْ ﺪِي ‪ ،‬وَأَنْ ﯾُ ﺼَﺎبَ اﻟﺮﱠ ُ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢُ ﻓَﺘَﮭْﻠَ ﻚَ دِﯾَﺘُ ﮫُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِ ﻞِ ‪ ،‬وَأَنْ ﺗَﺮْﺗَﻔَ ﻊَ دِﯾَﺘُ ﮫُ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ ﺣَ ﻖﱟ ‪ ،‬ﻓَﺘُﺤْﻤَ ﻞَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَ ﻮْمٍ ﻣُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ‪،‬‬
‫ﻓَﺘَﺠْﺘَﺎﺣُﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ أَھْﻞِ اﻟْﻘُﺮَى زِﯾَﺎدَةٌ ﻓِﻲ ﺗَﻐْﻠِﯿﻆِ ﻋَﻘْﻞٍ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﺸﱠﮭْﺮِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟْﺤَﺮَمِ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَھْ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮَى ﻓِﯿ ﮫِ ﺗَﻐْﻠِ ﯿﻆٌ ﻟَ ﺎ ﯾُ ﺰْادُ ﻓِﯿ ﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ اﺛْﻨَ ﻲْ ﻋَ ﺸَﺮَ أَﻟْﻔً ﺎ ‪ ،‬وَﻋَﻘْ ﻞُ أَھْ ﻞِ‬
‫اﻟْﺒَﺎدِﯾَ ﺔِ ﻋَﻠَ ﻰ أَھْ ﻞِ اﻟْﺈِﺑِ ﻞِ ﻣِﺎﺋَ ﺔٌ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺈِﺑِ ﻞِ ﻋَﻠَ ﻰ أَﺳْ ﻨَﺎﻧِﮭَﺎ ‪ ،‬ﻛَﻤَ ﺎ ﻗَ ﻀَﻰ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪، -  -‬‬
‫وَﻋَﻠَﻰ أَھْﻞِ اﻟْﺒَﻘَﺮِ ﻣِﺎﺋَﺘَﺎ ﺑَﻘَﺮَةٍ ‪ ،‬وَﻋَﻠَﻰ أَھْﻞِ اﻟﺸﱠﺎءِ أَﻟْﻔَﺎ ﺷَﺎةٍ ‪ ،‬وَﻟَ ﻮْ أُﻗِ ﯿﻢَ ﻋَﻠَ ﻰ أَھْ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮَى إِﻟﱠ ﺎ‬
‫ﻋَﻘْﻠَﮭُ ﻢْ ﯾَﻜُ ﻮنُ ذَھَﺒً ﺎ وَوَرِﻗً ﺎ ﻓَﯿُﻘَ ﺎمُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ‪ ،‬وَﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺎنَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ -  -‬ﻗَ ﻀَﻰ ﻋَﻠَ ﻰ أَھْ ﻞِ‬
‫اﻟْﻘُﺮَى ﻓِﻲ اﻟﺬﱠھَﺐِ وَاﻟْﻮَرِقِ ﻋَﻘْﻠًﺎ ﻣُﺴَﻤﱠﻰ ﻟَﺎ زِﯾَﺎدَةَ ﻓِﯿﮫِ ﻟَﺎﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎ ﻗَﻀَﺎءَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ -  -‬ﻓِﯿ ﮫِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ ،‬وَﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﯾُﻘِﯿﻤُﮫُ ﻋَﻠَﻰ أَﺛْﻤَﺎنِ اﻟْﺈِﺑِﻞِ " ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ وھﻮ ﯾﻌﻠﻖ ھﺬا ‪ " :‬إن رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﻗﻮﻣﮭﺎ – أي اﻟﺪﯾ ﺔ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻘﺮى ﻟﻌﺰة اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻰ زﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ دﯾﻨ ﺎر ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮرق ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف درھﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺮى اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻛ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪-‬‬
‫وﻋ ﺰت اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ ﻓﺒﻠ ﻎ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ أﻟ ﻒ دﯾﻨ ﺎر ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟ ﻮرق اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أﻟﻔﺎً " ‪.‬‬

‫وھﺬا ﯾُﺒﯿﻦ أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ أﺣ ﺪﺛﮭﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ -  -‬ﻓ ﻲ اﻟﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﻘﻮد ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺑﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻮد ﻓ ﻲ أﯾ ﺪي اﻟﻨ ﺎس ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ ﻏ ﻼء اﻹﺑ ﻞ وھ ﺬا ھ ﻮ ﺟ ﻮھﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﻐﯿﺮھﺎ ﻗ ﺪ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺛﻤﻨ ﮫ وﻗ ﺪ ﯾ ﻨﺨﻔﺾ ‪ ،‬وارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻧﺨﻔ ﺎض ﺛﻤ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻊ ﯾﻌﻨ ﻲ ارﺗﻔ ﺎع ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ :‬ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻛَﯿْﻒَ أَﻣْﺮُ اﻟﺪﱢﯾَﺔِ ‪ ، ٢٩٥/٩ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ‪. ٢٤/٤ ،‬‬

‫‪٦٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻏﯿﺮ أن اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﺒ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﮭﺪھﺎ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺬھﺒﻲ وﻟﺠﻮء ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪول أو اﺿ ﻄﺮارھﺎ إﻟ ﻰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺧﻔﺾ ﻗﯿﻤﺔ ورﻗﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪي ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬أن اﻟ ﻮرق اﻟﻨﻘ ﺪي ﺟ ﺮى اﻻﺻ ﻄﻼح ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ "‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ " :‬وَاﻟﱠﺬِي ﯾﻈْﮭ ﺮ أَن اﻟْ ﻮَرق اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟْﻤُ ﺴَﻤّﻰ اﻟ ﺮاﺋﺞ ﻓِ ﻲ‬
‫ﺑِﻠَﺎدﻧَﺎ اﻟْﺂن ‪ ،‬وَﻧَﻈِﯿﺮه اﻟﺮاﺋﺞ ﻓِﻲ اﻟْﺒِﻠَﺎد اﻟْﺄُﺧْﺮَى ‪ ،‬ھُﻮَ ﻣُﻌْﺘَﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻟْﻔُﻠُ ﻮس اﻟﻨﺎﻓﻘ ﺔ )‪ ، (٣‬ﻟِ ﺄَن‬
‫اﻟْﻔُﻠُﻮس اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ھِﻲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣﺘﺨﺬاً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﱠﻘْﺪَﯾْﻦِ ‪ -‬اﻟﺬﱠھَﺐ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔ ‪ -‬وَﺟﺮى اﻟِﺎﺻْ ﻄِﻠَﺎح‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳْ ﺘِﻌْﻤَﺎﻟﮫ اﺳْ ﺘِﻌْﻤَﺎل اﻟﻨﱠﻘْ ﺪَﯾْﻦِ ‪ ،‬وَاﻟْ ﻮَرق اﻟْﻤَ ﺬْﻛُﻮر ﻣ ﻦ ھَ ﺬَا اﻟْﻘَﺒِﯿ ﻞ ‪ ،‬وَﻣ ﻦ ﯾَ ﺪﻋِﻲ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺗَﺨْﺼِﯿﺺ اﻟْﻔُﻠُﻮس اﻟﻨﺎﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟْﻤَﻌَﺎدِن ﻓَﻌَﻠَﯿﮫِ اﻟْ َﺒﯿَﺎن " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛ ﻲ زﯾ ﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ٦٤‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٢٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٤‬آﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟْﻔُﻠُ ﻮسُ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻘَ ﺔُ ‪ :‬أَيْ اﻟﺮﱠاﺋِﺠَ ﺔُ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪ ) " :‬ﻗَﻮْﻟُ ﮫُ ‪ :‬وَاﻟْﻔُﻠُ ﻮسُ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻘَ ﺔُ ( أَيْ‬
‫اﻟﺮﱠاﺋِﺠَﺔُ ‪. " .... ،‬‬
‫وَأﺻﻞُ اﻟﻨُﻔُﻮق ﻣﻦ ﻧَﻔﻖ اﻟﺒَﯿﻊ ﻧَﻔَﺎﻗﺎً ‪ :‬إذا رَاج ‪ ،‬وَھُﻮَ ﻧَ ﺎﻓِﻖٌ ‪ :‬أَيْ رَاﺋِ ﺞٌ ﻣِ ﻦْ ﺑَ ﺎبِ ﺗَﻌِ ﺐَ ‪ ،‬وَﻛَ ﺬﻟﻚ ﻧﻔﻘ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔُ ﻧَﻔَﺎﻗﺎً ‪ :‬إذا راﺟَﺖ ورَﻏﺐَ اﻟﻨﺎسُ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وَﻧﻔﻖ اﻟﺪَرھﻢ ﻧَﻔَﺎﻗ ﺎً ﻛَ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وَﻧَﻔَﻘَ ﺖْ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢُ ﻧَﻔْﻘً ﺎ ِﻣ ﻦْ‬
‫ﺑَﺎبِ ﺗَﻌَﺐَ ‪ ،‬أي رَاﺟﺖ ‪ ،‬وَﻧَﻘْﺪٌ ﻛَﺎﺳَﺪ أَيْ ﻟَﻢْ ﯾُﻨْﻔَﻖْ ﻟِﻘِﻠﱠﺔِ اﻟﺮﱠﻏَﺒَﺎتِ ﻓِﯿﮫِ ﻓَﮭُﻮَ ﻛَﺎﺳِﺪٌ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ‪ ، ٧٩/٧ ،‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٢٨‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪، ٢٦٨/٥ ، ٣١٠/٤ ،‬‬
‫اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ‪ ، ٢٦٨/٥ ،‬اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺮاﺋ ﻖ ‪ ، ٢١٩/٦ ،‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺮھ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ :‬أن اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ﻧﻘ ﻮد اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﺮﯾﮭ ﺎ‬
‫اﻧﺨﻔ ﺎض ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿ ﺔ " اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ " ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﺮﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رﺑﻂ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻔﻠﻮس وﺑ ﯿﻦ ﻏﻠﻮھ ﺎ ورﺧ ﺼﮭﺎ ﻓﻘ ﺎل ‪ " :‬وَﻗَ ﺪْ‬
‫وَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ إِﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ وَﺛَﻤَﺎﻧِﻤِﺎﺋَﺔٍ ﻋَﻜْﺲُ ﻣَﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ ﻓِﯿ ﮫِ وَھُ ﻮَ ﻋِ ﺰﱠةُ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ وَﻏُﻠُﻮﱡھَ ﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑَﻌْﺪَ ﻛَﺜْﺮَﺗِﮭَﺎ وَرُﺧْﺼِﮭَﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ " :‬اﺗﱠﻔَﻖَ ﻓِﻲ ﺳَﻨَﺔِ إِﺣْﺪَى وَﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ وَﺛَﻤَﺎﻧِﻤِﺎﺋَﺔٍ ﻋِ ﺰﱠةُ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ‬
‫ﺑِﻤِﺼْﺮَ وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ دُﯾُﻮنٌ ﻓِﻲ ﻣِﺼْﺮَ ﻣِﻦَ اﻟْﻔُﻠُﻮسِ ‪ ،‬وَﻛَﺎنَ ﺳِ ﻌْﺮُ اﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ﻗَﺒْ ﻞَ ﻋِ ﺰﱠةِ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ‬
‫ﻛُ ﻞﱡ دِرْھَ ﻢٍ ﺑِﺜَﻤَﺎﻧِﯿَ ﺔِ دَرَاھِ ﻢَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ ﺛُ ﻢﱠ ﺻَ ﺎرَ ﺑِﺘِ ﺴْﻌَﺔٍ وَﻛَ ﺎنَ اﻟ ﺪﱢﯾﻨَﺎرُ اﻟْ ﺄُﻓْﻠُﻮرِيﱡ ﺑِﻤِ ﺎﺋَﺘَ ْﯿﻦِ‬
‫وَﺳِﺘﱢﯿﻦَ دِرْھَﻤًﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻔُﻠُﻮسِ ‪ ،‬وَاﻟْﮭِﺮْﺟَﺔُ ﺑِﻤِﺎﺋَﺘَﯿْﻦِ وَﺛَﻤَﺎﻧِﯿﻦَ ‪ ،‬وَاﻟﻨﱠﺎﺻِ ﺮِيﱡ ﺑِﻤِ ﺎﺋَﺘَﯿْﻦِ وَﻋَ ﺸَﺮَةٍ ‪،‬‬
‫وَﻛَﺎنَ اﻟْﻘِﻨْﻄَﺎرُ اﻟْﻤِﺼْﺮِيﱡ ﺳِﺘﱠﻤِﺎﺋَﺔِ دِرْھَﻢٍ ‪ ،‬ﻓَﻌَﺰﱠتِ اﻟْﻔُﻠُﻮسُ وَﻧُﻮدِيَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪﱢرْھَﻢِ ﺑِﺴَﺒْﻌَﺔِ دَرَاھِﻢَ‬
‫‪ ،‬وَﻋَﻠَﻰ اﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرِ ﺑِﻨَﺎﻗِﺺِ ﺧَﻤْﺴِﯿﻦَ ‪ ،‬ﻓَﻮَﻗَﻊَ اﻟﺴﱡﺆَالُ ﻋَﻤﱠﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺠِﺪْ ﻓُﻠُﻮﺳًﺎ وَﻗَﺪْ ﻃَﻠَﺐَ ﻣِﻨْﮫُ ﺻَﺎﺣِﺐُ‬
‫دَﯾْﻨِﮫِ اﻟْﻔُﻠُﻮسَ ﻓَﻠَﻢْ ﯾَﺠِﺪْھَﺎ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬أَﻋْﻄِﻨِﻲ ﻋِﻮَﺿًﺎ ﻋَﻨْﮭَﺎ َذھَﺒًﺎ أَوْ ﻓِﻀﱠﺔً ﺑِﺴِﻌْﺮِ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻤُﻄَﺎﻟَﺒَﺔِ ‪،‬‬
‫ﻣَﺎ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ؟ ‪ ،‬وَﻇَﮭَﺮَ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ذَﻟِ ﻚَ أَنﱠ ھَ ﺬِهِ اﻟْﻤَ ﺴْﺄَﻟَﺔَ ﻗَﺮِﯾﺒَ ﺔُ اﻟ ﺸﱠﺒَﮫِ ﻣِ ﻦْ ﻣَ ﺴْﺄَﻟَﺔِ إِﺑِ ﻞِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺪﱢﯾَﺔِ " ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ رﺑﻂ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي أﯾﻀﺎً ﺑﯿﻦ ارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﺎل ‪" :‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻏﻼﺋﮭﺎ أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ ‪ .... :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺠﺎﺋﺤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺎﺑﺖ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻲء ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﻞ ﻛﻤ ﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي " أﺳ ﺒﺎﺑﮫ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ " ‪ ،‬ص‪، ٩٦ ، ٩٥‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوى ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪. ١١٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺼﻞ ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﻮم اﻷﺑﻘ ﺎر ﺑ ﺎﻟﻤﻮت اﻟ ﺬرﯾﻊ اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ﺛﻤ ﺎن وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻗﺼﺒﮫ واﻋﺘﺼﺎره ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻲ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ " :‬إﻧﮫ ﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪٣٥٢‬ھ ـ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺧ ﺸﯿﺪﯾﺔ وﻗ ﻊ‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻏﻼء ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﻣﺎء اﻟﻨﯿﻞ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺪﯾﻨﺎر ﺻﺎر ﺑﺜﻼﺛﺔ ‪. " ...‬‬

‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ‪ " :‬اﻟﻐَ ﻼءُ اﻟ ﺬي ﺣ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨ ﺬ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺨﻠﯿﻘ ﺔ ‪ ...‬إﻧﻤ ﺎ‬

‫ﯾَﺤ ﺪثُ ﻣ ﻦ آﻓ ﺎت ﺳ ﻤﺎوﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺎﻟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻛﻘ ﺼﻮر ﺟ ﺮي اﻟﻨﯿ ﻞ ﺑﻤ ﺼﺮ ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻧ ﺰول‬
‫اﻟﻤﻄ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﺎم واﻟﻌ ﺮاق واﻟﺤﺠ ﺎز وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬أو آﻓ ﺔ ﻧ ﺼﯿﺐ اﻟﻐ ﻼل ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎﺋﻢ ﺗﺤﺮﻗﮭ ﺎ أو‬
‫) ‪(٣‬‬
‫رﯾﺎح ﺗﮭﯿﻔﮭﺎ ‪ ،‬أو ﺟﺮاد ﯾﺄﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰي ‪ ،‬ص‪. ٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. ٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪٧٩ ، ٧٨‬‬

‫‪٦٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ‪:‬‬

‫اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻐﻞ ذﻣ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫وإﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻘﺘ ﻀﻲ أن أﺗﻨ ﺎول أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺪة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺒﺤﺜ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‬

‫) ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ (‬

‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ أو اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺐ أو اﻟﻔ ﻀﺔ ‪،‬‬

‫وﺗﺴﻤﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻔﻀﯿﺔ ‪ ،‬أي اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ واﻟﺪراھﻢ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ‬

‫أﺛﻤﺎن ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ أو ﺧﻠﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫واﻟ ﺬي ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻔﻘﮭ ﺎء – رﺣﻤﮭ ﻢ اﷲ ‪ -‬أن أي ﻧﻘ ﻮد ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ‬

‫واﻟﻔﻀﺔ ھﻲ ﻧﻘﻮد ﺑﺎﻟﺨﻠﻘﺔ ؛ ﻷن اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻼن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ أﺛﻤ ﺎن ﺑﻄﺒﻌﮭﻤ ﺎ أو‬
‫ﺧِﻠﻘﺘﮭﻤﺎ ‪ ،‬وأي ﻧﻘﻮد ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ھﻲ ﻧﻘﻮد ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ " :‬ﻓَ ﺎﻟْﺨِﻠْﻘِﻲﱡ اﻟ ﺬﱠھَﺐُ وَاﻟْﻔِ ﻀﱠﺔُ ؛ ﻟِ َﺄﻧﱠﮭَ ﺎ ﺗَ ﺼْﻠُﺢُ ﻟِﻠِﺎﻧْﺘِﻔَ ﺎعِ ﺑِﺄَﻋْﯿَﺎﻧِﮭَ ﺎ ﻓِ ﻲ‬
‫دَﻓْﻊِ اﻟْﺤَﻮَاﺋِﺞِ اﻟْﺄَﺻْﻠِﯿﱠﺔِ ﻓَﻠَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔَ إﻟَﻰ اﻟْﺈِﻋْﺪَادِ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻟِﻠﺘﱢﺠَ ﺎرَةِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠ ﺔِ ؛ إذْ اﻟﻨﱢﯿﱠ ﺔُ ﻟِﻠﺘﱠﻌْﯿِ ﯿﻦِ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وَھِﻲَ ﻣُﺘَﻌَﯿﱢﻨَﺔٌ ﻟِﻠﺘﱢﺠَﺎرَةِ ﺑِﺄَﺻْﻞِ اﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ‪. " ...‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ .... " :‬ﺑِﺨِﻠَﺎفِ اﻟﻨﱠﻘْﺪَﯾْﻦِ ﻓَﺈِنﱠ ﻣَﺎﻟِﯿﱠﺘَﮭُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻟَﺎ ﺑِﺎﻟِﺎﺻْﻄِﻠَﺎحِ اھ ـ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫"‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪. ١٣٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪. ٢٦٨/٥ ،‬‬

‫‪٦٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ‪ " :‬وَﻗَﻮْﻟُﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻘْﺪَﯾْﻦِ ﺧُﻠِﻘَﺎ ﻟِﻠﺘﱢﺠَ ﺎرَةِ ‪ ،‬ﻣَﻌْﻨَ ﺎهُ أَﻧﱠﮭُﻤَ ﺎ ﺧُﻠِﻘَ ﺎ‬
‫ﻟِﻠﺘﱠﻮَﺳﱡﻞِ ﺑِﮭِﻤَﺎ إﻟَﻰ ﺗَﺤْﺼِﯿﻞِ ﻏَﯿْﺮِھِﻤَﺎ ‪ ، ... ،‬ﻓَﺨُﻠِﻖَ اﻟﻨﱠﻘْﺪَانِ ﻟِﻐَﺮَضِ أَنْ ﯾُﺴْﺘَﺒْﺪَلَ ﺑِﮭِﻤَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻨْﺪَﻓِﻊُ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟْﺤَﺎﺟَﺔُ ﺑِﻌَﯿْﻨِﮫِ ﺑَﻌْﺪَ ﺧَﻠْﻖِ اﻟﺮﱠﻏْﺒَﺔِ ﺑِﮭِﻤَﺎ ﻓَﻜَﺎﻧَﺎ ﻟِﻠﺘﱢﺠَﺎرَةِ ﺧِﻠْﻘَﺔً " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ " :‬اﻟﺬﱠھَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻟَﺎ ﯾَﺤْﺘَﺎجُ ﻓِﯿﮭِﻤَ ﺎ إﻟَ ﻰ ﻧِﯿﱠ ﺔِ اﻟﺘﱢﺠَ ﺎرَةِ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮭَ ﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣُﻌَﺪﱠةٌ ﻟِﻠﺘﱢﺠَﺎرَةِ ﺑِﺄَﺻْﻞِ اﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ‪ " :‬ﻓﺨﻠ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢِ وَاﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮِ ﺣَ ﺎﻛِﻤَﯿْﻦِ وﻣﺘﻮﺳ ﻄﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮال ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪر اﻷﻣﻮال ﺑﮭﻤﺎ ‪ ...‬وﻟﺘﺘﺪاوﻟﮭﻤﺎ اﻟْﺄَﯾْﺪِي وَﯾَﻜُﻮﻧَﺎ ﺣَﺎﻛِﻤَﯿْﻦِ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﺄَﻣْﻮَالِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَﻟِﺤِﻜْﻤَﺔٍ أُﺧْﺮَى وَھِﻲَ اﻟﺘﱠﻮَﺳﱡﻞُ ﺑِﮭِﻤَﺎ إِﻟَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟْﺄَﺷْﯿَﺎءِ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪ " :‬وَاﻟ ﺪﱠرَاھِﻢُ وَاﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮُ ﻟَ ﺎ ﺗُﻘْ ﺼَﺪُ ﻟِﻨَﻔْ ﺴِﮭَﺎ ‪ ،‬ﺑَ ﻞْ ھِ ﻲَ وَﺳِ ﯿﻠَﺔٌ‬
‫إﻟَﻰ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُ ﻞِ ﺑِﮭَ ﺎ وَﻟِﮭَ ﺬَا ﻛَﺎﻧَ ﺖْ أَﺛْﻤَﺎﻧً ﺎ ؛ ﺑِﺨِﻠَ ﺎفِ ﺳَ ﺎﺋِﺮِ اﻟْ ﺄَﻣْﻮَالِ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟْﻤَﻘْ ﺼُﻮدَ اﻟِﺎﻧْﺘِﻔَ ﺎعُ ﺑِﮭَ ﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻧَﻔْﺴِﮭَﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺪھﻠﻮي ‪ " :‬ﻓَﻜَﺎﻧَﺎ ‪ -‬اﻟﺬﱠھَﺐ وَاﻟْﻔِ ﻀﱠﺔ ‪ -‬ﻧﻘ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬وَﻛَ ﺎنَ ﻏَﯿﺮھﻤَ ﺎ ﻧَﻘْ ﺪا‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻟِﺎﺻْﻄِﻠَﺎح " ‪.‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ أﻓ ﺎدت ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺳ ﺎﻟﻔﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﺘﺨ ﺬة أو اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ‪ -‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ – ھﻲ ﻧﻘﻮد ﺑﺨﻠﻘﺘﮭ ﺎ – أو ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ ‪ ، -‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﮭﻤﺎم ‪. ١٥٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪. ٢١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ‪. ٩١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪. ٢٥٢ ، ٢٥١/١٩ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺪھﻠﻮي ‪. ٩١/١ ،‬‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺛﻤﺎن ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﻌﮭﺎ ﺑﻘﯿﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ وھ ﻲ‬
‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮوﺑﺔ أو ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﺮّ ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ ﻛﻨﻘ ﻮد ﺧﻠﻘﯿ ﺔ اﺧﺘﻼﻃﮭ ﺎ ﺑﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس ؛ ﻷن ھﺬا أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﯾﻘ ﻮل اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷ ﻲ ‪ " :‬وﻻ ﯾ ﻀﺮّ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨَﻠْﻘِﯿَ ﺔ اﺧﺘﻼﻃﮭ ﺎ ﺑﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎس ؛ ﻷﻧﮫ ﺿﺮوري ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم " ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮاً ﻷن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨِﻠﻘﯿﺔ ھﻲ ﻧﻘﻮد ﻣﻀﺮوﺑﺔ أو ﻣﺘﺨﺬة أو ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ‬

‫" اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ " ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺄي ﺗﻐﯿ ﺮ ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع أو اﻻﻧﺨﻔﺎض " أي اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي " ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﻦ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺻ ﻔﺔ وﻋ ﺪداً ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ‬
‫واﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ ‪ ،‬أم إﺟﺎرة ‪ ،‬أم ﺻﺪاق ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أم ﻗﺮض ‪ ،‬أم ﺑﺪل ﻏﺼﺐ ‪ ،‬أم ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ‪ ، ٥٤/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪ ، ١٦٣ ، ٢٦٨/٥ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬ﺗﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﺮﻗ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪،‬‬
‫‪ ، ٦٤/٢‬اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺪرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻘ ﯿﺢ اﻟﻔﺘ ﺎوي اﻟﺤﺎﻣﺪﯾ ﺔ ‪ ، ١٦٢ ٢٨٠/١ ،‬ﺑ ﺬل اﻟﻤﺠﮭ ﻮد ‪، ٥٤/١ ،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬ﻣﻮاھ ﺐ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪ ، ٣٤٠/٤ ،‬اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ‪، ٥٠/٣ ،‬‬
‫‪ ، ٥١‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ، ٣٨٦/٢ ،‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ‪ ، ٤٨٧/٦ ،‬ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ‪ ، ٥٥/٥ ،‬اﻟﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪ ، ٢٢٣/٢ ،‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ‪ ، ٣٠٩/٢ ،‬اﻟﻤﻌﯿ ﺎر اﻟﻤﻌ ﺮب ‪ ، ١٠٦/٦ ،‬اﻷم ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٣/٣‬اﻟﺤ ﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠﻤ ﺎوردي ‪ ، ١٤٩/٥ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٢٨٢/٩ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوى ‪، ١١٥/١ ،‬‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ١٧/٢ ،‬أﺳ ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ، ١٧/٢ ،‬اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ، ٢/٢ ،‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪، ٢٥٨/٤ ،‬‬
‫ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﮭﺎﯾﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٥ ، ٨٤‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪، ٣١٥/٣ ،‬‬
‫ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٣٩٦/٣ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ، ٤٤١/٦ ،‬ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻲ اﻹرادات ‪ ، ٣٢٥/٣ ،‬اﻟﻔ ﺮوع ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٠٣/٤‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ، ١٢٤/٢ ،‬اﻟﻤﺒﺪع ‪ ، ٢٠٧/٤ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪. ٩١/٥ ،‬‬

‫‪٦٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺎت ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻏﻠﺖ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أو رﺧﺼﺖ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ ( ٦٩٥‬ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﯿﺮان ‪ " :‬وَإِنِ اﺳْﺘَﻘْﺮَضَ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻜِﯿﻼَتِ أَوِ اﻟْﻤَﻮْزُوﻧَﺎتِ أَوِ اﻟْﻤَﺴْﻜُﻮﻛَﺎتِ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱠھَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ‪ ،‬ﻓَﺮَﺧُﺼَﺖْ أَﺳْ ﻌَﺎرُھَﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أَوْ ﻏَﻠَﺖْ ‪ ،‬ﻓَﻌَﻠَﯿْﮫِ رَدﱡ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ ‪ ،‬وَﻻَ ﻋِﺒْﺮَةَ ﺑِﺮُﺧْﺼِﮭَﺎ وَﻏُﻠُﻮﱢھَﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ " :‬ﻗُﻠْﺖ ‪ :‬أَرَأَﯾْﺖ ﻟَﻮْ أَنﱠ رَﺟُﻠًﺎ ﻗَ ﺎلَ ﻟِﺮَﺟُ ﻞٍ أَﻗْﺮِﺿْ ﻨِﻲ دِﯾﻨَ ﺎرًا دَرَاھِ ﻢَ‬
‫أَوْ ﻧِﺼْﻒَ دِﯾﻨَﺎرٍ دَرَاھِﻢَ أَوْ ﺛُﻠُ ﺚَ دِﯾﻨَ ﺎرٍ دَرَاھِ ﻢَ ﻓَﺄَﻋْﻄَ ﺎهُ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ ‪ ،‬ﻣَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِي ﯾَﻘْ ﻀِﯿﮫ ﻓِ ﻲ ﻗَ ﻮْلِ‬
‫ﻣَﺎﻟِﻚٍ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﯾَﻘْﻀِﯿﮫ ﻣِﺜْﻞَ دَرَاھِﻤِﮫِ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺧَﺬَ ﻣِﻨْﮫُ رَﺧُﺼَﺖْ أَمْ ﻏَﻠَﺖْ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إﻟﱠﺎ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﱠﺬِي‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أَﺧَﺬَ ﻣِﻨْﮫُ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ أﺛﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺨﻠﻘ ﺔ ﻻ ﺑﺎﻻﺻ ﻄﻼح ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻨﻌ ﺪم‬
‫ﺛﻤﻨﯿﺘﮭﺎ ﺑﻐﻼﺋﮭﺎ ورﺧﺼﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﺐ رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻻ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ١٦٣/٥ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﻠﺒﻲ ‪ ، ١٥٨/٢ ،‬ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ١١٤‬اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ، ٥١ ، ٥٠/٣ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ٣٩٦/٣ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٤٤١/٦ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﯿﺮان ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ص‪. ١١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪. ٥١ ، ٥٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ ، ٢٢٥/١٢ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪، ١٦٣/٥ ، ٥٣٥ ، ٥٣٤/٤ ،‬‬
‫رﺳ ﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﺮﻗ ﻮد ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ، ١٦٤/٢ ،‬اﻟﻤﻌﯿ ﺎر اﻟﻤﻌ ﺮب ‪ ، ١٠٦/٦ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺎوردي ‪ ، ١٤٩/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺪع ‪. ٢٠٧/٤ ،‬‬

‫‪٧٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ " :‬ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﺬﱠھَﺐُ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔُ ﺛَﻤَﻦٌ ﺑِﺄَﺻْﻞِ اﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ‪. " ....‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ " :‬وَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜْﺴُﺪْ ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻨﱠﮭَﺎ رَﺧُﺼَﺖْ ﻗِﯿﻤَﺘُﮭَﺎ أَوْ ﻏَﻠَﺖْ ﻟَﺎ ﯾَﻨْﻔَﺴِﺦُ اﻟْﺒَﯿْﻊُ‬
‫ﺑِﺎﻟْﺈِﺟْﻤَ ﺎعِ ‪ ،‬وَﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤُ ﺸْﺘَﺮِي أَنْ ﯾَﻨْﻘُ ﺪَ ﻣِﺜْﻠَﮭَ ﺎ ﻋَ ﺪَدًا ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ ﯾَﻠْﺘَﻔِ ﺖُ إﻟَ ﻰ اﻟْﻘِﯿﻤَ ﺔِ ھَﮭُﻨَ ﺎ ؛ ﻷَنﱠ‬
‫اﻟﺮﱡﺧْﺺَ أَوْ اﻟْﻐَﻠَﺎءَ ﻟَﺎ ﯾُﻮﺟِﺐُ ﺑُﻄْﻠَﺎنَ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠﺔِ ‪ ،‬أَﻟَ ﺎ ﺗَ ﺮَى أَنﱠ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ ﻗَ ﺪْ ﺗَ ﺮْﺧُﺺُ ‪ ،‬وَﻗَ ﺪْ ﺗَﻐْ ُﻠ ﻮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وَھِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺎﻟِﮭَﺎ أَﺛْﻤَﺎنٌ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ " :‬وَﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ أَﻧﱠﮫُ ﻟَﺎ ﺧِﻠَﺎفَ ﻓِﻲ أَﻧﱠﮫُ ﻟَﺎ ﯾَﺒْﻄُﻞُ اﻟْﺒَﯿْﻊُ ﺑِﻜَﺴَﺎدِھَﺎ ‪ ،‬وَﯾَﺠِﺐُ‬
‫ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺸْﺘَﺮِي ﻣِﺜْﻠُﮭَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻜَﺴَﺎدِ ‪ ،‬وَاﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎعِ ‪ ،‬وَاﻟﺮﱡﺧْﺺِ وَاﻟْﻐَﻠَﺎءِ ‪ ،‬أَﻣﱠﺎ ﻋَﺪَمُ ﺑُﻄْﻠَﺎنِ اﻟْﺒَﯿْﻊِ ‪،‬‬
‫ﻓَﻠِﺄَﻧﱠﮭَﺎ ﺛَﻤَﻦٌ ﺧِﻠْﻘَﺔً ﻓَﺘَﺮْكُ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَﺔِ ﺑِﮭَﺎ ﻟَﺎ ﯾُﺒْﻄِ ﻞُ ﺛَﻤَﻨِﯿﱠﺘَﮭَ ﺎ ﻓَ َﻠ ﺎ ﯾَﺘَ ﺄَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠِﯿ ﻞُ اﻟْﺒُﻄْﻠَ ﺎنِ اﻟْﻤَ ﺬْﻛُﻮ ُر ‪،‬‬
‫وَھُ ﻮَ ﺑَﻘَ ﺎءُ اﻟْﺒَﯿْ ﻊِ ﺑِﻠَ ﺎ ﺛَﻤَ ﻦٍ ‪ .‬وَأَﻣﱠ ﺎ وُﺟُ ﻮبُ ﻣِﺜْﻠِﮭَ ﺎ وَھُ ﻮَ ﻣَ ﺎ وَﻗَ ﻊَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ اﻟْﻌَﻘْ ﺪُ ﻛَﻤِﺎﺋَ ﺔِ ذَھَ ﺐٍ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣُﺸَﺨﱠﺺٍ ‪ ،‬أَوْ ﻣِﺎﺋَﺔِ رِﯾَﺎلٍ ﻓِﺮِﻧْﺠِﻲﱟ ﻓَﻠِﺒَﻘَﺎءِ ﺛَﻤَﻨِﯿﱠﺘِﮭَﺎ أَﯾْﻀًﺎ وَﻋَﺪَمِ ﺑُﻄْﻠَﺎنِ ﺗَﻘَﻮﱡﻣِﮭَﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧ ﺮ ‪ " :‬أَﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﻮْ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢُ ﻓِ ﻀﱠﺘُﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِ ﺼَﺔٌ أَوْ ﻏَﺎﻟِﺒَ ﺔٌ ﻛَﺮِﯾَ ﺎلِ‬
‫اﻟْﻔِﺮِﻧْﺠِﻲﱢ ﻓِﻲ زَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْﻮَاﺟِﺐُ رَدﱡ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﻠْﺪَةٍ أُﺧْﺮَى ‪ ،‬ﻟِﺄَنﱠ ﺛَﻤَﻨِﯿﱠﺔَ اﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ﻟَ ﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺗَﺒْﻄُﻞُ ﺑِﺎﻟْﻜَﺴَﺎدِ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺧْﺺِ أَوْ اﻟْﻐَﻠَﺎءِ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ‪ ... " :‬وھﺬا ﻛَﺎﻟﺮِﯾَﺎلِ اﻟْﻔِﺮِﻧْﺠِﻲﱢ واﻟﺬھﺐ اﻟﻌﺘﯿﻖ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﺒﺎﯾﻌ ﺎ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻏ ﻼ أو رﺧ ﺺ ﺑ ﺄن ﺑ ﺎع ﺛ ﻮب ﺑﻌ ﺸﺮﯾﻦ رﯾ ﺎﻻً ﻣ ﺜﻼً ‪ ،‬أَو اﺳ ﺘﻘﺮض ذﻟ ﻚ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﯾَﺠﺐُ رده ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻏَﻼ أَو رَﺧﺺ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪. ٢٢٥/١٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪. ٢٤٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪. ٥٣٥ ، ٥٣٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٦٣/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪. ١٦٤/٢ ،‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ أﻣ ﻮال رﺑﻮﯾ ﺔ ﯾﺠ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬واﻷﻣ ﻮال‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻏﻠﺖ أو رﺧﺼﺖ ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻗﯿﻤ ﺔ ذاﺗﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺪة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﺔ أو اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﺗﻈ ﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐ ﻼء‬
‫ﻋﯿ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬إذ ھ ﻲ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﺑﺘﻐﯿ ﺮ رﻏﺎﺋ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ رد‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﺳﻮاء ﻏﻠﺖ أو رﺧﺼﺖ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ " :‬أَنﱠ ﺗَﻐَﯿﱡﺮَ اﻟﺴﱢﻌْﺮِ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﻌَﯿْﺐٍ ‪ ،‬وَﻟِﮭَﺬَا ﻟَﺎ ﯾَﻀْﻤَﻦُ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺼْﺐِ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﯾَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠدﱢ ﺑِﺎﻟْﻌَﯿْﺐِ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺮْضِ " ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺎت واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎدن ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﻮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﺑ ﺴﯿﻂ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻐ ﺮر اﻟﯿ ﺴﯿﺮ واﻟﻐ ﺒﻦ اﻟﯿ ﺴﺮ ‪ ،‬رﻓﻌ ﺎً‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﺤﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻋﺪم ﺳﮭﻮﻟﺔ إﺻﺪارھﺎ ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷ ﻲ ‪ " :‬واﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨَﻠْﻘِﯿَ ﺔ اﺳ ﺘﻤﺪت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺨﻠﻘ ﺔ ؛ ﻷَﻧﮭ ﺎ‬

‫) ‪(٥‬‬
‫ﻣَﺼﻨُﻮﻋﺔ ﻣﻦ أََﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺬﱠھَﺐِ وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ‪. " .... ،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ٢١٤/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٢٢٥/١٢ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ٤٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ٤٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭ ﻮد ‪ ، ٥٤/١ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪ ، ٢٦٨/٥ ،‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛ ﻲ‬
‫زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ‪. ٥٤/١ ،‬‬

‫‪٧٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ‪ " :‬وَﻟَ ﺎ ﺷَ ﻚﱠ أَنﱠ اﻟْﺠِﯿَ ﺎدَ – أَيِ اﻟﻨَﻘ ﻮد اﻟﺨَﻠْﻘِﯿَ ﺔ – ﻣِ ﻦ اﻟ ﺬﱠھَﺐِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ﺛَﻤَﻨِﯿﱠﺘَﮭَﺎ ﺑِﺄَﺻْﻞِ اﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮﱠﺣُﻮا ﺑِﮫِ ﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺈِﺻْﻠَﺎحِ " ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻛﻨﻘﺪ وﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻛ ﺴﻠﻌﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧﻘ ﻮداً ﻻ ﺗﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ﻛ ﺴﻠﻌﺔ ﺑﺪرﺟ ﺔ‬
‫ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻻﺳ ﻤﯿﺔ ﻛﻨﻘ ﺪ ﻣﺘ ﺪاول ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠ ﺐ رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻻ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ إﻻ رد ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﺣﻨﻄﺔ أو ﺷﻌﯿﺮ أو ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺎت ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻻ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫رد ﻣﺜﻠﮭﺎ ﺳﻮاء رﺧﺼﺖ أو ﻏﻠﺖ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ " :‬وَأَﻣﱠﺎ رُﺧْﺺُ اﻟﺴﱢﻌْﺮِ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﻤْﻨَﻊُ رَدﱠھَﺎ ‪ ،‬ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﻛَﺜِﯿﺮًا ‪ ،‬ﻣِﺜْ ﻞَ إنْ‬
‫ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺸَﺮَةً ﺑِﺪَاﻧِﻖٍ ‪ ،‬ﻓَﺼَﺎرَتْ ﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺑِﺪَاﻧِﻖٍ ‪ ،‬أَوْ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾَﺤْﺪُثْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺷَ ﻲْءٌ ‪ ،‬إﻧﱠﻤَ ﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺗَﻐَﯿﱠﺮَ اﻟﺴﱢﻌْﺮُ ‪ ،‬ﻓَﺄَﺷْﺒَﮫَ اﻟْﺤِﻨْﻄَﺔَ إذَا رَﺧُﺼَﺖْ أَوْ ﻏَﻠَﺖْ " ‪.‬‬

‫‪ -٨‬أن رد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ھﻮ اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ رده ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ دون زﯾ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ؛ ﻷن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻻ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪. ٢٦٨/٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ١٨٤ ، ١٣٧/١٢ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﮭ ﺮ ‪ ، ١٢٠/٢ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ، ١٥٥/٧ ،‬ﻧﺰھ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ص‪ ، ٨٥‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ‪ ، ٢١٤/٤ ،‬اﻹﻧ ﺼﺎف ‪، ٤١١/٥ ،‬‬
‫‪ ، ٤١٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬ﻟﻠﻨ ﻮوي ‪ ، ٢٨٢/٩ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ‪ ، ٢١٤/٤ ،‬اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪،‬‬
‫‪. ١٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ٢١٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷم ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪. ٣٤/٣ ،‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫) ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ (‬

‫اﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ‬
‫أﺛﻤﺎن ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺎً ﻟﻠﻤﺒﯿﻌﺎت ‪.‬‬

‫أو ھ ﻲ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ وﺳ ﯿﻄﺎً ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﻘﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ أو اﻟﺬاﺗﯿﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎً )‪ ، (١‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﺔ أو اﻟﻤﺘﺨ ﺬة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ " اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ " ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﮭﺎء – رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ‪ -‬أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ھﻲ " اﻟﻔﻠﻮس " ‪ ،‬وھﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ‬
‫" اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ " وﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺛﻤﻨ ﺎً ﻟﻸﺷ ﯿﺎء وﻗﯿﻤ ﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﺒﯿﻌﺎت ‪.‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﺔ أو‬

‫اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﯿﻜﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﺮوﻧﺰ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس‪،‬‬
‫واﻷﻟﻮﻣﻨﯿﻮم ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻧﻘﻮداً ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻋﺮﻓ ﺎً ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﺛﻤﻨ ﺎً ﻟﻸﺷ ﯿﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻊ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺑﺄﺻﻞ ﺧِﻠﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪. ٥٨‬‬

‫‪٧٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﺶ ‪ " :‬وإن ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻠﻮس ﺑﻀﻢ اﻟﻔ ﺎء ﺟﻤ ﻊ ﻓَﻠْ ﺲ ﺑﻔﺘﺤﮭ ﺎ وﺳ ﻜﻮن اﻟ ﻼم ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫أي اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﺴﻜﻮك اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ " :‬اﻟﻔﻠﻮس ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺤﺎس أو رﺻﺎص " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻔﻘﮭ ﺎء – رﺣﻤﮭ ﻢ اﷲ ‪ -‬ﯾﻤﺜﻠ ﻮن ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﻢ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷ ﻲ ‪ " :‬اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻔﻠ ﻮس ‪ -‬ھ ﻲ اﻟﻤﺘﺨ ﺬة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن‬
‫اﻟﺨﺴﯿ ﺴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤ ﺎس وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وھ ﺬه أﺻ ﺒﺤﺖ ﻧﻘ ﻮداً ﺑﺎﺻ ﻄﻼح اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﺘﻜ ﻮن‬
‫) ‪(٤‬‬
‫أﺛﻤﺎﻧﺎً ‪. " .... ،‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ " :‬واﻟﻔﻠﻮس ھﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻌﺘﮭ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺗﻤﯿ ﺰاً ﻟﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﻧﻘﻮداً ﺧﻠﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﮭ ﺎدات ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﯾﺘﺠ ﺎوز‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ذﻟﻚ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪. ١٢٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ ، ٢٤٠/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ ، ٢٦/١٤ ، ١٨٤ ، ١٣٧/ ١٢ ، ١٩٤ /٢ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ، ١٥٥/٧ ،‬ﺑ ﺬل اﻟﻤﺠﮭ ﻮد ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٥٩ ، ٥٨‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ٢٦٨ ، ١٦٢/٥ ، ٥٣٤ ، ٥٣٣/٤ ،‬اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪٢٦٩ ، ٢٦٨/٥ ،‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ‪ ، ١٤٢/٦ ، ٤/٤ ،‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ، ٦٤/٢ ،‬اﻟﻔﺘ ﺎوي اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٠٥/٣‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٤٣ ، ١٤٢/٤ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ، ٤٠/٢ ،‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوى ‪، ٩٤/١ ،‬‬
‫ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ، ١٢٥/٢ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮھﻮﻧﻲ ‪ ، ١١٩/٥ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ١١٠/٥ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ، ٣٩٢/٥ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﯾﻌﻠﻲ ‪. ١٧٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ‪. ٥٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺴﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أﯾﻀﺎً ‪ " :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻷﻗ ﺪﻣﯿﻦ وﻣﺘ ﺄﺧﺮﯾﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﮭﺪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻷﺛﻤﺎن ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻼت‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﻓﻠﻮﺳﺎً " ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻔﻠﻮس وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن‬
‫ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ اﺗ ﺴﻊ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﯿ ﻮم ﺗ ﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﻠﻮﺳﺎً )‪ ،(٢‬ﻟﺬا ﻋﺮف ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺄﻧﮭﺎ ‪ " :‬ﻣ ﺎ اﺗﺨ ﺬه اﻟﻨ ﺎس أﺛﻤﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔ ﻀﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻧﻈﯿ ﺮ إﻟ ﻲ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ – إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ – ﻛﺎﻟﺤﺪﯾ ﺪ واﻟﻨﺤ ﺎس واﻟﺠﻠ ﻮد‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ " ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ " :‬وَﻣَﺎ إِذَا ﻛَﺎنَ – اﻟﻨَﻘﺪُ ‪ -‬ﺛَﺎﺑِﺘً ﺎ ﺑِﺎﻻِﺻْ ﻄِﻼَحِ‬
‫) ﺑِﺄَنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ اﻟﻨﱠﻘْﺪَﯾْﻦِ وَﺟَﺮَى اﻻِﺻْﻄِﻼَحُ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟِﮫِ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎل اﻟﻨﱠﻘْﺪَﯾْﻦِ ( ﻛَﺎﻟْﻔُﻠُﻮسِ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﺮﱠاﺋِﺠَﺔِ وَﻧَﺤْﻮِھَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻤُﻼَتِ " ‪.‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺸﻤﻞ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻲ‬
‫اﻵن اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮاء اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﺒ ﺴﯿﻄﺔ أو اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ذات اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻻﺳ ﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ﺷ ﺮاء اﻷﺷ ﯿﺎء‬
‫اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻔﻠ ﻮس – أي اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺘﺨ ﺬة ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ، -‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪن أم اﻟﻨﺤ ﺎس أم اﻟﻨﯿﻜ ﻞ أم‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪. ١٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ص‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ ، ١٣٢/٢١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٧٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺮوﻧ ﺰ أم ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ دول‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺛﻤﺎن ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺎً ﻟﻠﻤﺒﯿﻌﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺒﺮأ ﺑﮭﺎ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟ ﺒﻌﺾ ‪ " :‬ﻓ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻮس ﺑﻤﻌﻨﺎھ ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ " أو اﻟﻨﻘ ﻮد " اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة )‪ (١‬واﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﺘﺨ ﺬة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدن اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻤﻠﺔ " أو اﻟﻨﻘﻮد " اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ‪ :‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﻮة إﺑﺮاء ﻣﺤﺪودة ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﺻﺪار ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺣﺠﻢ ھﺬه اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺘﻔﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻓ ﺈذا زادت ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ازدﺣ ﻢ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺪاول ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﺘﺪاول ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ أدوات ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﻌﺮوض ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﺳﻜﮭﺎ وﺻﮭﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدھﺎ ﻟﮭﺎ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮاً إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺼﺪرھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼزم ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﺗﻤﻨﺤﮭﺎ ﻗ ﻮة إﺑ ﺮاء ﻣﺤ ﺪودة ﻟﻠﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻦ ﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺼﺮف ﺑﻮﺣﺪات ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺧﺮى وﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎدﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻣ ﻊ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﺴﻜﻮﻛﺎت ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎدن اﻟﺒﺮوﻧ ﺰ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﯿﻜﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﺮوﻧﺰ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬واﻷﻟﻮﻣﻨﯿﻮم ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﺎ‬
‫ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌ ﺎدن ‪ ،‬وھ ﻲ أﻗ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﻨﻘ ﻮد أھﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ أﺟ ﺰاء ﻟﻠﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺣﺪﯾﺜﺎً ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺷﻜﻞ ﻧﻘﻮد ورﻗﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬أﺳ ﺲ وﻣﺒ ﺎديء اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮزاز ‪ ،‬ص‪ ، ٤٣‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓ ﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ اﻟﺮوﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٤ ، ٢٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وأﯾﺎﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬

‫اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ – اﻟﻤ ﺴﻤﺎة ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس – واﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤ ﺎ أﺛﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻌﺮف‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﻻﺻﻄﻼح " ‪.‬‬

‫اﻟْﻔُﻠُﻮسَ ﺗَﺮُوجُ ﺗَ ﺎرَةً وَﺗَﻜْ ﺴُﺪُ أُﺧْ ﺮَى وَﺗَ ﺮُوجُ ﻓِ ﻲ ﺛَﻤَ ﻦٍ اﻟْﺨَ ﺴِﯿﺲِ ﻣِ ﻦْ اﻟْﺄَﺷْ ﯿَﺎءِ دُونَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﱠﻔِﯿﺲِ ﺑِﺨِﻠَﺎفِ اﻟﻨﱡﻘُﻮدِ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ‪ " :‬ﻓَ ﺎﻟْﻔُﻠُﻮسُ اﻟﺮﱠاﺋِﺠَ ﺔُ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَ ﺔِ اﻟْﺄَﺛْﻤَ ﺎنِ ؛ ﻟِﺎﺻْ ﻄِﻠَﺎحِ اﻟﻨﱠ ﺎسِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻮْﻧِﮭَﺎ ﺛَﻤَﻨًﺎ ﻟِﻠْﺄَﺷْﯿَﺎءِ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ‪ " :‬ﻟِ ﺄَنﱠ ﻣَﺎﻟِﯿﱠ ﺔَ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ ‪ ...‬ﺑِﺎﻟِﺎﺻْ ﻄِﻠَﺎحِ ﻟَ ﺎ ﺑِﺎﻟْﺨِﻠْﻘَ ﺔِ ‪ ،‬ﺑِﺨِﻠَ ﺎفِ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﱠﻘْﺪَﯾْﻦِ ﻓَﺈِنﱠ ﻣَﺎﻟِﯿﱠﺘَﮭَﺎ ﺑِﺎﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻟَﺎ ﺑِﺎﻟِﺎﺻْﻄِﻠَﺎحِ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧ ﺮ ‪ " :‬وَاﻟْﺠَ ﻮَازِ ﺑِﮭَ ﺎ – أََي ﺟَ ﻮاز ﺷَ ﺮِﻛَﺔُ اﻟﻌَﻨ ﺎن وَاﻟﻤُﻔَﺎوَﺿَ ﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟْﻔُﻠُﻮسُ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻘَﺔُ ‪ ،‬أَيْ اﻟﺮﱠاﺋِﺠَﺔُ ھُﻮَ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺢُ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮭَﺎ أَﺛْﻤَﺎنٌ ﺑِﺎﺻْﻄِﻠَﺎحِ اﻟْﻜُﻞﱢ ﻓَﻠَ ﺎ ﺗَﺒْﻄُ ﻞُ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﻢْ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﯾَﺼْﻄَﻠِﺢْ ﻋَﻠَﻰ ﺿِﺪﱢهِ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ‪ " :‬اﻟْﻔُﻠُ ﻮسَ اﻟﺮﱠاﺋِﺠَ ﺔَ أَﺛْﻤَ ﺎنٌ ‪ ....‬ﺛَﻤَﻨِﯿﱠﺘُﮭَ ﺎ ﺑِﺎﺻْ ﻄِﻠَﺎحِ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟْﻌَﺎﻗِﺪَﯾْﻦِ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪. ٢١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪. ١٣٧ /١٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٥ /١٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪. ٢٦٨ /٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣١٠ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٧٥ /٥ ،‬‬

‫‪٧٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟﺰﯾﻠﻌ ﻲ ‪ " :‬وَاﻟْﺄَﺻَ ﺢﱡ أَﻧﱠﮭَ ﺎ ﺗَﺠُ ﻮزُ – أََي ﺷَ ﺮِﻛَﺔُ اﻟﻌَﻨ ﺎن وَاﻟﻤُﻔَﺎوَﺿَ ﺔ ‪ -‬ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟْﻔُﻠُﻮسِ ﻋِﻨْﺪَھُﻤَﺎ – أَي ﻋِﻨﺪ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَأَﺑِﻲ ﯾُﻮﺳُﻒَ‪ -‬ﻟِﺄَﻧﱠﮭَﺎ أَﺛْﻤَﺎنٌ ﺑِﺎﺻْ ﻄِﻠَﺎحِ اﻟْﻜُ ﻞﱢ ﻓَﻠَ ﺎ ﺗَﺒْﻄُ ﻞُ ﻣَ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟَﻢْ ﯾَﺼْﻄَﻠِﺢْ ﻋَﻠَﻰ ﺿِﺪﱢهِ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ‪ " :‬اﻟْﻔُﻠُ ﻮسَ اﻟﺮﱠاﺋِﺠَ ﺔَ أَﺛْﻤَ ﺎنٌ ‪....‬؛ ﻟِ ﺄَنﱠ ﺛَﻤَﻨِﯿﱠﺘَﮭَ ﺎ ﺗَﺜْﺒُ ﺖُ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑِﺎﺻْﻄِﻠَﺎحِ اﻟْﻜُﻞﱢ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ‪ ) " :‬ﻗَﻮْﻟُ ﮫُ ﺧِﻠْﻘَ ﺔً ( أَﺧْ ﺮَجَ ﻣَ ﺎ ھُ ﻮَ ﺛَﻤَ ﻦٌ ﺑِﺎﻟِﺎﺻْ ﻄِﻠَﺎحِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛَﺎﻟْﻔُﻠُﻮسِ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺒﮭﻮﺗﻲ ‪ " :‬ﻧَﻘَﻞَ ﺻَﺎﻟِﺢٌ ﻋَ ﻦْ اﻟْﺈِﻣَ ﺎمِ ﻓِ ﻲ دَرَاھِ ﻢَ ﯾُﻘَ ﺎلُ ﻟَﮭَ ﺎ ‪ :‬اﻟْﻤَ ﺴْﺒِﯿﱠﺔ ﻋَﺎﻣﱠﺘُﮭَ ﺎ‬
‫ﻧُﺤَﺎسٌ إﻟﱠﺎ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻓِﻀﱠﺔٌ ﻓَﻘَ ﺎلَ ) إذَا ﻛَ ﺎنَ ﺷَ ﯿْﺌًﺎ اﺻْ ﻄَﻠَﺤُﻮا ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻛَ ﺎﻟْﻔُﻠُﻮسِ ( وَاﺻْ ﻄَﻠَﺤُﻮا‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻓَﺄَرْﺟُﻮ أَنْ ﻟَﺎ ﯾَﻜُﻮنَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑَﺄْسٌ " ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻓﺎدت ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص أن اﻟﻔﻠﻮس اﻟﻤﺘﺨﺬة أو اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬

‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻘﻮداً ﺑﺨﻠﻘﺘﮭﺎ – أو ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ‪ ، -‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﺻ ﻄﻼح اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﺎرﻓﮭﻢ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ إﻻ إذا ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل‬
‫ھﺬا اﻷوراق ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ إﺑﺮاء ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻟﺴﺪاد اﻟﺪﯾﻮن واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧ ﺮى ﺗﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟﻠﺰﯾﻠﻌﻲ ‪. ٣١٧ /٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٩٠ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٣٥ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ،‬ﻟﻠﺒﮭﻮﺗﻲ ‪. ٢٧١ /٣ ،‬‬

‫‪٧٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻠﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟ ﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ وﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل ھ ﻲ ﺗﻤﺘﻌﮭ ﺎ ﺑﺜﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﮭ ﺎ وﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻮﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت وﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻮن )‪ ، (١‬وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫إذا ﺗﻤﺘﻌﺖ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﻮﻟﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻮﻻً ﻋﺎﻣ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻛﻮﺳ ﯿﻠﺔ‬
‫إﺑ ﺮاء ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﺴﺪاد اﻟ ﺪﯾﻮن واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء وإﺑ ﺮاء اﻟﺬﻣ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻘ ﻮداً ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ – ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺑﯿﻨ ﺎ ‪ -‬؛ ﻷن‬
‫ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﻟﮭ ﺎ ﻗﯿﻤ ﺔ ذاﺗﯿ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺎدﺗﮭ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﺔ أو اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻲ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺎدة ارﺗﻔﺎﻋ ﺎً واﻧﺨﻔﺎﺿ ﺎً ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ – ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﻠﻮﺳ ﺎً أو أوراﻗ ﺎً ﻧﻘﺪﯾ ﺔ – ﻟﯿ ﺴﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ؛ ﻷن اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﺻ ﻄﻼح اﻟﻨ ﺎس وﺗﻌ ﺎرﻓﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم ‪ ،‬أﻣ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﻘﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻔﻠ ﻮس ‪ ،‬أو رﺑﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻟ ﺬاﺗﮭﺎ ﺑ ﻞ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻓ ﺎروق ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٥‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺮزاز ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٢ ، ١١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٥‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿ ﻞ‬
‫اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣‬أﺳﺲ وﻣﺒﺎديء اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧ ﻮر ‪ ،‬ص‪ ، ١٧‬اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮزاز ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺳﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺎت ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮي اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ارﺗﻔﺎﻋ ﺎً واﻧﺨﻔﺎﺿ ﺎً )‪،(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺜﻮر ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ھ ﻞ ﺗﻘ ﻀﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ أم ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ )‪، (٢‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف أﺗﻨﺎوﻟﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ " أو‬
‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ " ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ‬

‫إذا ﺣﺪث ﺗﻀﺨﻢ ﻧﻘﺪي أدي إﻟﻰ رﺧ ﺺ أو اﻧﺨﻔ ﺎض ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺪداً وﺻﻔﺔ ‪ ،‬أم ﯾﻠﺘﺰم‬
‫ﺑﺮد ﻗﯿﻤﺘﮫ ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آراء ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺮد ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ‬
‫دون زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس أو ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس رﺧﺼﺎً أو ﻏ ﻼءً ھ ﻮ رد‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻮم اﻷداء أو اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬أي ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫ﻋﺪداً وﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي أﺳﺒﺎﺑﮫ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ص‪. ١٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ أداء اﻟ ﺪﯾﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ أم ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻻ ﺗﺜ ﺎر إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﻗ ﻮع ﻧ ﺰاع ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أو ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻘﺪاﻣﻲ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻊ وﻓﺎء‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺋﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﺒ ﺮع واﻹﺣ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺪر أو اﻟﺼﻔﺔ ؛ ﻷن ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ ﺑ ﺎب ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻷداء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -  -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﺮأي ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺄي ﺗﻐﯿﺮ ﯾﻄﺮأ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ ھ ﻮ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬه ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺋﻦ ﻋ ﺪداً وﺻ ﻔﺔ ‪ ،‬أي ﻋ ﯿﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻻ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮫ – أو ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ، -‬ﺳﻮء أﻛﺎن دﯾﻦ ﻗﺮض أم ﺑﯿﻊ أم ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫وذھ ﺐ إﻟ ﻲ ھ ﺬا ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ :‬اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫اﻷول ‪ ، (١) -‬واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ – ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﺪھﻢ ‪ ، (٢) -‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )‪ ، (٣‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ – ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺮد ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻣﺘﮫ واﻟﺘﻲ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض أو ارﺗﻔﺎع ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﺑﯿ ﻮم اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﻊ ‪ ،‬أو ﯾﻮم اﻟﻘﺒﺾ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺮض ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ھ ﻮ رد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ذﻣﺘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٤٣/٤ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪ ، ١٦٢/٥ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ، ١٥٨ ، ١٥٧/٧ ،‬ﺗﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﺮﻗ ﻮد‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ، ٦١/٢ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ‪، ١٥٧/٧ ،‬‬
‫اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ ، ٢٩/١٤ ،‬ﺑ ﺬل اﻟﻤﺠﮭ ﻮد ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ أﺳ ﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ، ٥٩/١ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٤٢/٥‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ، ٥٢/٢ ،‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻼ ﺧﺴﺮو ‪. ٢٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٤٥/٣ ،‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪ ، ٥١ ، ٥٠/٣ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ ، ٧٠ ، ٦٩/٣ ،‬اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ‪ ، ٣٠٩ ٢٤٢/١ ،‬ﺷ ﺮح اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ ‪ ، ٦٠/٥ ،‬ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪ ، ٥٣١/٤ ،‬ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻚ ‪،‬‬
‫‪ ، ٧٠/٣‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮھﻮﻧﻲ ‪. ١١٨/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ، ٩٦/١ ،‬اﻷم ‪ ، ٣٣/٣ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ٢١٤/٣ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٢٨٢/٩ ،‬ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٤٤/٥ ،‬اﻟﻤﮭ ﺬب ‪ ، ٤٠٢/١ ،‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺸﺮواﻧﻲ ‪ ، ٤٤/٥ ،‬ﻧﺰھ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ص‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ، ٣١٥/٣ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١٢٧/٥ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ، ٣٠٩ ٢٤٢/١ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٤٢ ، ٢٤٣/٣‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺠﺪي ‪ ، ٤٢/٥ ،‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪، ١٠٢/٢ ،‬‬
‫اﻟﻤﺒ ﺪع ‪ ، ٢٠٨/٤ ،‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬اﻟ ﺪرر اﻟ ﺴﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ ‪. ٢٠٦/٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺛ ﺮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٣٢/٥ ،‬وﻟﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٤١‬ص‪. ٣٦٥‬‬

‫‪٨٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﻜ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﺑﯿ ﻮم ﺛﺒ ﻮت اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻊ ﺗﺠ ﺐ‬

‫اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﯾ ﻮم اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض ﺗﺠ ﺐ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﯾ ﻮم ﻗﺒ ﻀﮫ – أي ﯾ ﻮم ﻗ ﺒﺾ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘَﻘﺮِض ﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﻤُﻘﺮِض ‪. -‬‬
‫وذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟ ﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻗﻮﻟﯿ ﮫ )‪، (١‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ )‪ ، (٢‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ -‬ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪. -‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ، ١٤٣/٤ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ‪ ، ٥٩/١ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ،١٦٢/٥ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪، ١٥٧/٧ ،‬‬
‫‪ ، ١٥٨‬ﺗﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﺮﻗ ﻮد د ‪ ، ٦١/٢ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ‪، ١٥٨/٧ ،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٢٩/١٤ ،‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ‪. ٢٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻲ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ وأﺑ ﻲ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻗﻮﻟﯿ ﮫ ﻗ ﺪ ذھﺒ ﺎ إﻟ ﻲ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻘﯿﻤﺔ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻗ ﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬أي وﻗﺖ ﺣﺴﺎب ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠ ﺐ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻜﺴﺎد أو اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻘ ﺒﺾ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮض ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ؛ ﻷﻧﮫ أﯾﺴﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺾ(‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ‪ ) " :‬وَﻋِﻨْﺪَھُﻤَﺎ ﺗَﺠِ ﺐُ ﻗِﯿﻤَﺘُﮭَ ﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠ ﮫُ ﻟَﻤﱠ ﺎ ﺑَﻄَ ﻞَ وَﺻْ ﻒُ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠ ﺔِ ﺗَﻌَ ﺬﱠرَ رَدﱡھَ ﺎ ﻛَﻤَ ﺎ ﻗَ ﺒَ َ‬
‫وَﻟَﯿْﺲَ اﻟْﻤِﺜْﻞُ اﻟْﻤُﺠَﺮﱠدُ ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨَﺎھَﺎ ) ﻓَﯿَﺠِﺐُ رَدﱡ ﻗِﯿﻤَﺘِﮭَﺎ ﻛَﻤَﺎ إذَا اﺳْﺘَﻘْﺮَضَ ﻣِﺜْﻠِﯿ‪‬ﺎ ﻓَ ﺎﻧْﻘَﻄَﻊَ ‪ ،‬ﻟَﻜِ ﻦْ ﻋِﻨْ ﺪَ‬
‫أَﺑِﻲ ﯾُﻮﺳُﻒَ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘَﺒْﺾِ وَﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻜَﺴَﺎدِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﺮﱠ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ‪ ،‬وَأَﺻْﻞُ اﻟِﺎﺧْﺘِﻠَ ﺎفِ ( ﯾَﻌْﻨِ ﻲ ﺑَ ﯿْﻦَ‬
‫أَﺑِﻲ ﯾُﻮﺳُﻒَ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ رَﺣِﻤَﮭُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ) ﻓِﯿﻤَﻦْ ﻏَﺼَﺐَ ﻣِﺜْﻠِﯿ‪‬ﺎ ﻓَ ﺎﻧْﻘَﻄَﻊَ ( ﻓَﻌِﻨْ ﺪَ أَﺑِ ﻲ ﯾُﻮﺳُ ﻒَ ﺗَﺠِ ﺐُ اﻟْﻘِﯿﻤَ ﺔُ ﯾَ ﻮْمَ‬
‫اﻟْﻐَﺼْﺐِ ‪ ،‬وَﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ رَﺣِﻤَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﻮْمَ اﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎعِ وَﺳَﯿَﺠِﻲءُ ) وَﻗَﻮْلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ رَﺣِﻤَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ أَﻧْﻈَﺮُ ( ﻟِﻠْﻤُﻘْﺮِضِ‬
‫وَﻟِﻠْﻤُﺴْﺘَﻘْﺮِضِ ؛ ﻟِﺄَنﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْلِ أَﺑِﻲ ﺣَﻨِﯿﻔَﺔَ رَﺣِﻤَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﺠِﺐُ رَدﱡ اﻟْﻤِﺜْﻞِ وَھُﻮَ ﻛَﺎﺳِﺪٌ وَﻓِﯿﮫِ ﺿَﺮَرٌ ﺑِﺎﻟْﻤُﻘْﺮِضِ‬
‫‪ ،‬ﻟِﻠْﺠَﺎﻧِﺒَﯿْﻦِ ‪ ،‬وَﻗَﻮْلُ أَﺑِﻲ ﯾُﻮﺳُﻒَ أَﯾْﺴَﺮُ " ‪ ) .‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪( ١٥٩ ، ١٥٨/٧ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ " :‬ﺛُﻢﱠ اﺧْﺘَﻠَﻒَ أَﺑُﻮ ﯾُﻮﺳُﻒَ ‪ ،‬وَﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﻓِﻲ وَﻗْﺖِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟْﻘِﯿﻤَﺔِ ‪ ،‬ﻓَﺎﻋْﺘَﺒَﺮَ أَﺑُﻮ‬
‫ﯾُﻮﺳُﻒَ وَﻗْﺖَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠ ﮫُ وَﻗْ ﺖُ وُﺟُ ﻮبِ اﻟ ﺜﱠﻤَﻦِ ‪ ،‬وَاﻋْﺘَﺒَ ﺮَ ﻣُﺤَﻤﱠ ﺪٌ وَﻗْ ﺖَ اﻟْﻜَ ﺴَﺎدِ ‪ ،‬وَھُ ﻮَ آﺧِ ﺮُ ﯾَ ﻮْمٍ ﺗَ ﺮَكَ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞَ ﺑِﮭَﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ وَﻗْﺖُ اﻟْﻌَﺠْﺰِ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﯿﻢِ " ‪ ) .‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪( ٢٤٢/٥ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷﻲ ‪ " :‬وﻛ ﺎن أﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻤﺜ ﻞ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ أوﻻً ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ أن اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ إذا ﻏﻠﺖ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أو ازدادت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺨﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮي ‪ ،‬وﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﯿ ﺎر اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬
‫وﻗﺖ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬ﻛﺬا ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺰازﯾﺔ ﻣﻌﺰﯾﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ‪ :‬ﻏﻠﺖ اﻟﻔﻠﻮس أو رﺧ ﺼﺖ ﻓﻌﻨ ﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ أوﻻً ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻋﻠﯿﮫ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراھﻢ ﯾﻮم اﻟﺒﯿ ﻊ‬
‫واﻟﻘﺒﺾ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺘﻮى ‪ ...‬وذﻛﺮ اﻟﻤ ﺼﻨﻒ ﻋ ﺪة ﻧﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﺗﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ" ‪ ) .‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ‪( ٥٩/١ ،‬‬
‫واﻧﻈ ﺮ ‪ :‬رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ‪ ، ١٦٢/٥ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ، ١٥٨ ، ١٥٧/٧ ،‬ﺗﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﺮﻗ ﻮد ‪ ، ٦١/٢ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٢٩/١٤ ،‬اﻟﻠﺒﺎب ‪. ٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١٢٧/٥ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ، ٢١٤/٤ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ‪ ، ٤٤٢ ، ٢٤٣/٣ ،‬ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫اﻹرادات ‪ ، ١٠٢/٢ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪع ‪ ، ٩٥/٤ ،‬إﻋ ﻼم اﻟﻤ ﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ ، ٣٢٢/١ ،‬اﻟﻔ ﺮوع ‪ ٣٥٠/٦ ،‬اﻟ ﺪرر‬
‫اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ ‪. ٢٠٦/٦ ،‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﯿﺮان ‪.‬‬

‫ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺮد ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس إذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎً أو ﻛﺒﯿﺮاً ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾ ﺴﯿﺮاً ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫رد اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺮأي ذھ ﺐ إﻟ ﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ واﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻓﺎﺣ ﺸﺎً أو ﻛﺒﯿ ﺮاً ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺮد ﻟﻠﺪاﺋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮاً ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ – أي ﻣ ﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ‪ -‬واﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻮﺟﺐ رد اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺇﱄ ﻫﺬﺍ ‪ :‬ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ -‬ﰲ ﻗﻮﻝ ‪. -‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟــــــﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﻤﺜﻞ ﻋﺪداً‬
‫وﺻ ﻔﺔ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس رﺧ ﺼﺎً أو ﻏ ﻼءً – ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎس ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻔﻠﻮس ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪. ٢٧١ ، ٢٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮھﻮﻧﻲ ‪. ١٢١/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٦٨‬‬

‫‪٨٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺗِﺠَﺎرَةً‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋَﻦْ ﺗَﺮَاضٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ‪. " ...‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا رد اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻻ ﻣﺜﻠﮭ ﺎ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪاﺋﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﮫ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﺼﺖ‬
‫أو زادت ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻏﯿﺮ ﺣﻘ ﮫ ﻓﻘ ﺪ أﻛ ﻞ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أﻣﺮ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﺼﺮﯾﺢ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَوْﻓُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌُﻘُﻮدِ ‪. " ....‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺷﺮﻋﺎً إﻻ إذا ﺗﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ؛ ﻷن ھ ﺬا اﻟﻮﻓ ﺎء ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮاﺿﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻃﺮاﻓﮫ وﻗﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻮﻓ ﺎء اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺷ ﺮﻋﺎً ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس رﺧﺼﺎً أو ﻏ ﻼءً ھ ﻮ رد‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺜﻠﮫ دون ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ أو زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أي رد ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﺪداً وﺻﻔﺔ ؛ ﻷن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ، ٢٥/٤ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ رد ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺻ ﺤﯿﺤﺎً‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎً ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ روي ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪ - -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ " :‬اﻟ ﺪﱢﯾﻨَﺎرُ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑِﺎﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرِ ﻟَﺎ ﻓَﻀْﻞَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ‪ ،‬وَاﻟﺪﱢرْھَﻢُ ﺑِﺎﻟﺪﱢرْھَﻢِ ﻟَﺎ ﻓَﻀْﻞَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ " ‪.‬‬

‫‪ –٢‬وﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮٍو ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﺳَﻤِﻌْﺖُ أَﺑَﺎ ﺳَﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُﺪْرِيﱠ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ‬
‫ﻋَﻨْﮫُ – ‪ ،‬ﯾَﻘُﻮلُ ‪ :‬اﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرُ ﺑِﺎﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرِ ‪ ،‬وَاﻟﺪﱢرْھَﻢُ ﺑِﺎﻟﺪﱢرْھَﻢ ِ‪ ،‬ﻣِﺜْﻠًﺎ ﺑِﻤِﺜْﻞٍ ‪ ،‬ﻣَﻦْ زَادَ ‪ ،‬أَوِ ازْدَادَ‪،‬‬
‫ﻓَﻘَﺪْ أَرْﺑَﻰ ‪ ،‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﮫُ ‪ :‬إِنﱠ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ‪ ،‬ﯾَﻘُﻮلُ ﻏَﯿْﺮَ َھﺬَا ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﻘَﺪْ ﻟَﻘِﯿﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ‪،‬‬
‫ﻓَﻘُﻠْﺖُ ‪ :‬أَرَأَﯾْﺖَ ھَﺬَا اﻟﱠﺬِي ﺗَﻘُﻮلُ ؟ أَﺷَﻲْءٌ ﺳَﻤِﻌْﺘَﮫُ ﻣِﻦْ رَﺳُ ﻮلِ اﷲِ ‪ ، - -‬أَوْ وَﺟَﺪْﺗَ ﮫُ ﻓِ ﻲ‬
‫ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﻢْ أَﺳْﻤَﻌْﮫُ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ ، - -‬وَﻟَﻢْ أَﺟِﺪْهُ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وَﻟَﻜِﻦْ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ أُﺳَﺎﻣَﺔُ ﺑْﻦُ زَﯾْﺪٍ ‪ ،‬أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ - -‬ﻗَﺎلَ ‪ " :‬اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺴِﯿﺌَﺔِ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ، ٣٢/٦ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨ ﺎزن ‪ ، ٣/٢ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿ ﻀﺎوي ‪ ، ١١٣/٢ ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪،‬‬
‫ﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ، ٦٦/٢ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺎوردي ‪ ، ٥/٢ ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﻜﯿ ﺎ اﻟﮭﺮاﺳ ﻲ ‪ ، ٧/٣ ،‬أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪ ، ٢٨٥/٣ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ٦/٢ ، ١٢٨/٥ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ‪ ، ١٤/٢ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٤٢/٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟﺒُﯿُ ﻮعِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﺑَﯿْ ﻊِ اﻟ ﺪﱢﯾﻨَﺎرِ ﺑِﺎﻟ ﺪﱢﯾﻨَﺎرِ ﻧَ ﺴَﺌًﺎ ‪، ١٢١٧/٣ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٢١٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ َﺑﯿْ ﻊِ اﻟﻄﱠﻌَ ﺎمِ ﻣِﺜْﻠً ﺎ ﺑِﻤِﺜْ ﻞٍ ‪ ، ٩٧/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٥٩٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﺑَﯿْﻊِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻣِﺜْﻠًﺎ ﺑِﻤِﺜْﻞٍ ‪،١٢١٧/٣ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٩٦‬‬

‫‪٨٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠ ﻮس إذا‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﻤﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋ ﺪداً وﺻ ﻔﺔ دون‬
‫زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻨﺎر‬
‫واﻟﺪرھﻢ ؛ ﻷن رد ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﺟﻨ ﺴﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻐﻼء ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬا رﺑﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎً ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﯿﺎس اﻟﻔﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟ ﺸﻌﯿﺮ وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻘﺮض ﻓﯿﮭ ﺎ ﻻ ﯾﺄﺧ ﺬ إﻻ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻏﻼ اﻟﺴﻌﺮ أم رﺧﺺ أم ﻇﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠﻮس ‪.‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ‪ ) " :‬وَﯾَﺠِ ﺐُ ( ﻋَﻠَ ﻰ ﻣُﻘْﺘَ ﺮِضٍ ) رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞِ ﻓُﻠُ ﻮسٍ (‬
‫اﻗْﺘَﺮَﺿَ ﮭَﺎ ‪ ،‬وَﻟَ ﻢْ ﺗَﺤْ ﺮُمْ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَ ﺔُ ﺑِﮭَ ﺎ ‪ ) ،‬وَ ( رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞِ دَرَاھِ ﻢَ ) ﻣُﻜَ ﺴﱠﺮَةٍ ( أَوْ ﻣَﻐْ ﺸُﻮﺷَﺔٍ‬
‫) ﻏَﻠَﺖْ‪ ،‬أَوْ رَﺧُﺼَﺖْ ‪ ،‬أَوْ ﻛَﺴَﺪَتْ ( ‪ ،‬أَوْ ﻧَﻔَﻘَﺖْ ﻣَﻊَ ﺑَﻘَﺎءِ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞِ ﺑِﮭَﺎ وَﻋَ ﺪَمِ ﺗَﺤْ ﺮِﯾﻢِ اﻟ ﺴﱡﻠْﻄَﺎنِ‬
‫ﻟَﮭَﺎ ؛ ﻓَﯿَﺮُدﱡ ﻣِﺜْﻠَﮭَﺎ ‪ ،‬ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟْﻐُﻠُ ﻮﱡ وَاﻟ ﺮﱡﺧْﺺُ ﻛَﺜِﯿ ﺮًا ؛ ﺑِ ﺄَنْ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻋَ ﺸَﺮَةً ﺑِ ﺪَاﻧَﻖٍ ﻓَ ﺼَﺎرَتْ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮداوي ‪ ، ١٢٨/٥ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ، ٢٤٢/٨ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ١٦٢/٥ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٢٩/١٤ ،‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪، ١٥٧/٧ ،‬‬
‫‪ ، ١٥٨‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ، ٥٣١/٤ ،‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ، ٦٠/٥ ،‬اﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ ، ٧٠ ، ٦٩/٣ ،‬ﺑﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ، ٧٠/٣ ،‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ ، ٣٠٩ ٢٤٢/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٢٨٢/٩ ،‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي‬
‫‪ ، ١١٤/١ ،‬اﻷم ‪ ، ٣٣/٣ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ٤٤/٥ ،‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ٤٠٢/١ ،‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬ص‪٨٥‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ، ٢١٤/٤ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪع ‪ ، ٩٥/٤ ،‬ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻰ ‪ ، ٢٤٣ ، ٢٤٢/٣ ،‬ﺷ ﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫اﻹرادات ‪ ، ١٠٢/٢ ،‬اﻟﻔﺮوع ‪. ٣٥٠/٦ ،‬‬

‫‪٨٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋِﺸْﺮِﯾﻦَ ﺑِﺪَاﻧَﻖٍ ‪ ،‬وَﻋَﻜْﺴُﮫُ ‪ ،‬أَوْ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾَﺤْﺪُثْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺷَﻲْءٌ ؛ إﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﻐَﯿﱠﺮَ اﻟﺴﱢﻌْﺮُ ؛ ﻓَﺄَﺷْﺒَﮫَ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟْﺤِﻨْﻄَﺔَ إذَا رَﺧُﺼَﺖْ أَوْ ﻏَﻠَﺖْ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ رأس ﻣﺎل اﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻏﻠﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ أو رﺧﺼﺖ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ " :‬ﻓَ ﺼْﻞٌ ‪ :‬وَﻣِﻨْﮭَ ﺎ اﻟ ﺴﱠﻠَﻢُ وَاﻟْﺄَﺻَ ﺢﱡ ﺟَ ﻮَازُهُ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢِ‬
‫وَاﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮِ وَاﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ ﺑِ ﺸَﺮْﻃِﮫِ ‪ ، ... ،‬ﻓَ ﺈِذَا ﺣَ ﻞﱠ اﻟْﺄَﺟَ ﻞُ ﻟَ ِﺰﻣَ ﮫُ اﻟْﻘَ ﺪْرُ اﻟﱠ ﺬِي أَﺳْ ﻠَﻢَ ﻓِﯿ ﮫِ وَزْﻧً ﺎ ‪،‬‬
‫ﺳَ ﻮَاءٌ زَادَتْ ﻗِﯿﻤَﺘُ ﮫُ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺎنَ وَﻗْ ﺖَ ) ﺗَ ﺴْﻠِﯿﻤِﮫِ ( اﻟ ﺴﱠﻠَﻢَ َأمْ ﻧَﻘَ ﺼَﺖْ ‪ ،‬وَﯾَﺠِ ﺐُ ﺗَﺤْ ﺼِﯿﻠُﮫُ ﺑَﺎﻟِﻐً ﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺛَﻤَﻨُﮫُ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻎَ " ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧ ﺮ ‪ :‬ﻟَ ﻮْ ﺑَ ﺎعَ ﺑِﻨَﻘْ ﺪٍ ﻣُﻌَ ﯿﱠﻦٍ أَوْ ﻣُﻄْﻠَ ﻖٍ وَﺣَﻤَﻠْﻨَ ﺎهُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻧَﻘْ ﺪِ اﻟْﺒَﻠَ ﺪِ ﻓَﺄَﺑْﻄَ ﻞَ‬
‫اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎنُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﻘْﺪَ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻟِﻠْﺒَﺎﺋِﻊِ إِﻟﱠﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﻘْﺪُ ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ أَﺳْﻠَﻢَ ﻓِﻲ ﺣِﻨْﻄَﺔٍ ﻓَﺮَﺧُﺼَﺖْ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻏَﯿْﺮُھَﺎ ‪. " ...‬‬

‫ﻋﻠَ ﻰ اﻟْﻤُﻘْﺘَ ﺮِضِ ) رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞٍ ﻓِ ﻲ (‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ‪ ) " :‬وَﯾَﺠِ ﺐُ ( َ‬
‫ﻗَﺮْضِ ) ﻣَﻜِﯿﻞٍ وَﻣَﻮْزُونٍ ( ﯾَﺼِﺢﱡ اﻟﺴﱠﻠَﻢُ ﻓِﯿﮫِ ‪ ...‬ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﯾُﻀْﻤَﻦُ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺼْﺐِ وَاﻟْﺈِﺗْﻠَﺎفِ ﺑِﻤِﺜْﻠِﮫِ ﻓَﻜَﺬَا‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ھُﻨَﺎ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ‪. ٢٤٣ ، ٢٤٢/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ، ١١٥/١ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ٢٨٢/٩ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ‪ ، ٢٤٣ ، ٢٤٢/٣ ،‬ﻛﺸﺎف‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ‪ ، ٣١٥/٣ ،‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪ ، ١٠١/٢ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٤٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٦‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪. ١١٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪. ٣١٥/٣ ،‬‬

‫‪٨٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ‪ ) " :‬وَ ( ﯾَﺠِﺐُ رَدﱡ ) ﻣِﺜْﻞِ ﻣَﻜِﯿ ﻞٍ أَوْ ﻣَ ﻮْزُونٍ ( ﯾَ ﺼِﺢﱡ‬
‫اﻟﺴﱠﻠَﻢُ ﻓِﯿﮫِ ‪ ،‬ﻟَﺎ ﺻِﻨَﺎﻋَﺔَ ﻓِﯿﮫِ ﻣُﺒَﺎﺣَﺔٌ ‪ .‬ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ " اﻟْﻤُﺒْﺪِعِ " إﺟْﻤَﺎﻋًﺎ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﯾُﻀْﻤَﻦُ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺼْﺐِ‬
‫وَاﻟْﺈِﺗْﻠَﺎفِ ﺑِﻤِﺜْﻠِﮫِ ‪ ،‬ﻓَﻜَﺬَا ھُﻨَﺎ ‪ .‬ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻮَﻓﱠ ﻖُ إذَا زَادَتْ ﻗِﯿﻤَ ُﺔ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ أَوْ ﻧَﻘَ ﺼَﺖْ ؛ رَدﱠ ﻣِﺜْﻠَﮭَ ﺎ ؛‬
‫ﺤ ﺎسٍ ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠ ﮫُ ﯾَ ﺮُدﱡ ﻣِﺜْﻠَ ﮫُ وَإِنْ ﻏَﻠَ ﺎ أَوْ‬
‫ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ اﻗْﺘَﺮَضَ ﻋَﺮَﺿًﺎ ﻣِﺜْﻠِﯿ‪‬ﺎ ؛ ﻛَﺒُ ﺮﱟ وَﺷَ ﻌِﯿﺮٍ وَﺣَﺪِﯾ ﺪٍ وَﻧُ َ‬
‫رَﺧُﺺَ ؛ ﻟِ ﺄَنﱠ ﻏُﻠُ ﻮﱠ ﻗِﯿﻤَﺘِ ﮫِ أَوْ ﻧُﻘْ ﺼَﺎﻧَﮭَﺎ ﻟَ ﺎ ﯾُ ﺴْﻘِﻂُ اﻟْﻤِﺜْ ﻞَ ﻋَ ﻦْ ذِﻣﱠ ﺔِ اﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻘْﺮِضِ ‪ ،‬ﻓَﻠَ ﺎ ﯾُﻮﺟَ ﺪُ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟْﻤُﻄَﺎﻟَﺒَﺔُ ﺑِﺎﻟْﻘِﯿﻤَﺔِ " ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﻠ ﻮس ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻟﻘﻠ ﺔ رﻏﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﺪم رواﺟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ إﻻ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻗﯿﺎﺳ ﺎً ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫واﻟﺸﻌﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت إذا ﻏﻠﺖ أو رﺧﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أو ﺳﻌﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻔﻠﻮس ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎء أو اﻟﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻐﻼء أو اﻟﺮﺧﺺ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ‪. ٢٤٣/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ، ٤٩/٢ ،‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٨٥‬ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٦١‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻔﻠﻮس ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ،١٦٢/٥ ،‬ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ‪ ، ٥٩/١ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪، ١٥٧/٧ ،‬‬
‫‪ ، ١٥٨‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ‪ ، ٦١/٢ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٢٩/١٤ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ، ٥٣١/٤ ،‬اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ‪، ٥٠/٣ ،‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ، ٧٠ ، ٦٩/٣ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ، ٧٠/٣ ،‬ﺷ ﺮح اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ ‪ ، ٦٠/٥ ،‬اﻟﻜ ﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ‪ ، ٣٠٩ ٢٤٢/١ ،‬ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺮھ ﻮﻧﻲ ‪ ، ١١٨/٥ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوي ‪ ، ١١٤/١ ،‬اﻷم ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٣/٣‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٢١٤/٣ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ٢٨٢/٩ ،‬ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٤٤/٥ ،‬اﻟﻤﮭ ﺬب ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٠٢/١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ، ٢١٤/٤ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١٢٧/٥ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ‪، ٢٤٣/٣ ،‬‬
‫‪ ، ٤٤٢‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪ ، ١٠٢/٢ ،‬اﻟﻤﺒﺪع ‪ ، ٩٥/٤ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪٣٥٠/٦ ، ٣٢٢/١ ،‬‬
‫‪ ،‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘ ﺎري ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٤٣‬‬

‫‪٨٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ " :‬واﻟْﻮَاﺟِ ﺐُ ﻓِ ﻲ ذِﻣﱠﺘِ ﮫِ – اﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻘْﺮِضِ ‪ -‬ﻣِﺜْ ﻞُ ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺒَﺾَ ﻣِ ﻦْ‬
‫اﻟْﻔُﻠُﻮسِ ‪ ،‬وَھُﻮَ ﻗَﺎدِرٌ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺴْﻠِﯿﻤِﮫِ ‪ ،‬ﻓَﻠَﺎ ﯾَﻠْﺰَﻣُﮫُ رَدﱡ ﺷَﻲْ ٍء ﻛَﻤَﺎ إذَا ﻏَﻠَﺖْ ‪ ،‬أَوْ رَﺧُﺼَﺖْ ‪ ،‬وَھَﺬَا‬
‫؛ ﻟِﺄَنﱠ ﺟَﻮَازَ اﻟِﺎﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﻠُﻮسِ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَ ﺎرِ ﺻِ ﻔَﺔِ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠ ﺔِ ﺑَ ﻞْ ﻟِﻜَﻮْﻧِﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ذَوَاتِ‬
‫اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلِ ‪ ،‬أَﻟَ ﺎ ﺗَ ﺮَى أَنﱠ اﻟِﺎﺳْ ﺘِﻘْﺮَاضَ ﺟَ ﺎﺋِﺰٌ ﻓِ ﻲ ﻛُ ﻞﱢ ﻣَﻜِﯿ ﻞٍ ‪ ،‬أَوْ ﻣَ ﻮْزُونٍ أَوْ ﻋَ ﺪَدِيﱟ ﻣُﺘَﻘَ ﺎرِبٍ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻛَﺎﻟْﺠَﻮْزِ ‪ ،‬وَاﻟْﺒَﯿْﺾِ ‪ ،‬وَﺑِﺎﻟْﻜَﺴَﺎدِ ﻟَﻢْ ﯾَﺨْﺮُجْ ﻣِﻦْ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ ذَوَاتِ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلِ " ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ) " :‬وَإِنْ ﺑَﻄَﻠَﺖْ ﻓُﻠُﻮسٌ ( ‪ ، ...‬وَﻣَﻌْﻨَﻰ ﺑُﻄْﻠَﺎﻧِﮭَﺎ ﺗَﺮْكُ اﻟﺘﱠﻌَﺎ ُﻣﻞِ‬
‫ﺑِﮭَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﺮَﺗﱡﺒِﮭَﺎ ﻓِﻲ ذِﻣﱠﺔِ ﺷَﺨْﺺٍ ﺑِﻘَﺮْضٍ أَوْ ﺑَﯿْﻊٍ ‪ ) ...‬ﻓَﺎﻟْ ِﻤﺜْﻞُ ( ﻟَﻤﱠﺎ ﺑَﻄَﻞَ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞُ ﺑِﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَ ﻦْ‬
‫ﺗَﺮَﺗﱠﺐَ ﻓِﻲ ذِﻣﱠﺘِﮫِ ‪ ،‬وَأَوْﻟَﻰ إنْ ﺗَﻐَﯿﱠﺮَتْ ﻗِﯿﻤَﺘُﮭَﺎ ﻣَﻊَ اﺳْﺘِﻤْﺮَارِ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞِ ﺑِﮭَﺎ ‪ ،‬وَﻓِﯿﮭَ ﺎ وَﻣَ ﻦْ أَﺳْ ﻠَﻔْﺘﮫ‬
‫ﻓُﻠُﻮﺳًﺎ ﻓَﺄَﺧَﺬْت ﺑِﮭَﺎ رَھْﻨًﺎ ﻓَﻔَﺴَﺪَتْ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسُ ﻓَﻠَ ﯿْﺲَ ﻟَ ﻚ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ إﻟﱠ ﺎ ﻣِﺜْ ﻞُ ﻓُﻠُﻮﺳِ ﻚ وَﯾَﺄْﺧُ ﺬُ رَھْﻨَ ُﮫ ‪.‬‬
‫وَإِنْ ﺑِﻌْﺘﮫ ﺳِﻠْﻌَﺔً ﺑِﻔُﻠُﻮسٍ إﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻟَﻚ ﻣِﺜْﻞُ ھَﺬِهِ اﻟْﻔُﻠُﻮسِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﺒَﯿْﻊِ وَﻟَﺎ ﯾُﻠْﺘَﻔَﺖُ ﻟِﻜَﺴَﺎدِھَﺎ‪،‬‬
‫وَﻛَﺬَﻟِﻚَ إنْ أَﻗْﺮَﺿْﺘﮫ دَرَاھِﻢَ ﻓُﻠُﻮﺳً ﺎ وَھِ ﻲَ ﯾَﻮْﻣَﺌِ ﺬٍ ﻣِﺎﺋَ ﺔُ ﻓَﻠْ ﺲٍ ﺑِ ﺪِرْھَﻢٍ ﺛُ ﻢﱠ ﺻَ ﺎرَتْ ﻣِ ﺎﺋَﺘَﻲْ ﻓَﻠْ ﺲٍ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑِﺪِرْھَﻢٍ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺮُدﱡ إﻟَﯿْﻚ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ أَﺧَﺬَ ﻟَﺎ ﻏَﯿْﺮَ ذَﻟِﻚَ " ‪.‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوي ‪ " :‬وَﻗَ ﺪْ ﺗَﻘَ ﺮﱠرَ أَنﱠ اﻟْﻘَ ﺮْضَ اﻟ ﺼﱠﺤِﯿﺢَ ﯾُ ﺮَدﱡ ﻓِﯿ ﮫِ اﻟْﻤِﺜْ ﻞُ‬
‫ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ‪ ،‬ﻓَ ﺈِذَا اﻗْﺘَ ﺮَضَ ﻣِﻨْ ﮫُ رِﻃْ ﻞَ ﻓُﻠُ ﻮسٍ ﻓَﺎﻟْﻮَاﺟِ ﺐُ رَدﱡ رِﻃْ ﻞٍ ﻣِ ﻦْ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﺠِ ﻨْﺲِ ﺳَ ﻮَاءٌ زَادَتْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗِﯿﻤَﺘُﮫُ أَمْ ﻧَﻘَﺼَﺖْ " ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ‪ ) " :‬وَﯾَﺠِﺐُ ( ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘْﺘَ ﺮِضٍ ) رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞِ ﻓُﻠُ ﻮسٍ (‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻗْﺘَﺮَﺿَﮭَﺎ وَﻟَﻢْ ﺗَﺤْﺮُمْ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَﺔُ ﺑِﮭَﺎ ) ﻏَﻠَﺖْ أَوْ رَﺧُﺼَﺖْ أَوْ ﻛَﺴَﺪَتْ ( ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮭَﺎ ﻣِﺜْﻠِﯿﱠﺔٌ "‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪. ٣٠/١٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪. ٥٣٢ ، ٥٣١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪. ١١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪. ١٠٢/٢ ،‬‬

‫‪٩٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐﻼء ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼن اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻮس ؛ ﻷن اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻣﺎ زاﻟ ﺖ ﺑﺎﻗﯿ ﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐﻼء اﻟ ﺬي ﻃ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﺮُج ﻋ ﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ذوات‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ رد اﻟﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺒﻘﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪ " :‬وَﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻘْﺮَضَ ﻓُﻠُﻮﺳًﺎ ﻧَﺎﻓِﻘَ ًﺔ ‪ ،‬وَﻗَﺒَﻀَﮭَﺎ ﻓَﻜَﺴَﺪَتْ ﻓَﻌَﻠَﯿْ ﮫِ رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞِ‬
‫ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺒَﺾَ ﻣِ ﻦْ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ ﻋَ ﺪَدًا ﻓِ ﻲ ﻗَ ﻮْلِ أَﺑِ ﻲ ﺣَﻨِﯿﻔَ ﺔَ وَأَﺑِ ﻲ ﯾُﻮﺳُ ﻒَ ‪ ، ... ،‬وَﻟِ ﺄَﺑِﻲ ﺣَﻨِﯿﻔَ ﺔَ ‪-‬‬
‫رَﺣِﻤَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ‪ -‬أَنﱠ أَﺛَﺮَ اﻟْﻜَ ﺴَﺎدِ ﻓِ ﻲ ﺑُﻄْﻠَ ﺎنِ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠ ﺔِ ‪ ،‬وَأَﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ ﯾَﻤْﻨَ ﻊُ ﺟَ ﻮَازَ اﻟ ﺮﱠدﱢ ﺑِ ﺪَﻟِﯿﻞِ أَﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﻮْ‬
‫اﺳْﺘَﻘْﺮَﺿَﮭَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﻜَﺴَﺎدِ ﺟَ ﺎزَ ﺛُ ﻢﱠ اﺧْﺘَﻠَﻔَ ﺎ ﻓِ ﻲ وَﻗْ ﺖِ اﻋْﺘِﺒَ ﺎرِ اﻟْﻘِﯿﻤَ ﺔِ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ ذَﻛَﺮْﻧَ ﺎ ‪ ،‬وَﻟَ ﻮْ ﻟَ ﻢْ‬
‫ﺗَﻜْ ﺴُﺪْ ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻨﱠﮭَ ﺎ رَﺧُ ﺼَﺖْ أَوْ ﻏَﻠَ ﺖْ ﻓَﻌَﻠَﯿْ ﮫِ رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞِ ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺒَﺾَ ﺑِﻠَ ﺎ ﺧِﻠَ ﺎفٍ ﻟِﻤَ ﺎ ذَﻛَﺮْﻧَ ﺎ أَنﱠ ﺻِ ﻔَﺔَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠﺔِ ﺑَﺎﻗِﯿَﺔٌ " ‪.‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ " :‬وَإِنْ اﺳْ ﺘَﻘْﺮَضَ دَاﻧَﻘً ﺎ ﻓُﻠُﻮﺳً ﺎ ‪ ،‬أَوْ ﻧِ ﺼْﻒَ دِرْھَ ﻢٍ ﻓُﻠُ ﻮسٍ‬
‫ﻓَﺮَﺧُﺼَﺖْ ‪ ،‬أَوْ ﻏَﻠَﺖْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إﻟﱠﺎ ﻣِﺜْﻞُ ﻋَﺪَدِ اﻟﱠﺬِي أَﺧَ َﺬ ؛ ﻟِ ﺄَنﱠ اﻟ ﻀﱠﻤَﺎنَ ﯾَﻠْﺰَﻣُ ﮫُ ﺑِ ﺎﻟْﻘَﺒْﺾِ ‪،‬‬
‫وَاﻟْﻤَﻘْﺒُﻮضُ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْ ﮫِ اﻟْﻘَ ﺮْضِ ﻣَ ﻀْﻤُﻮنٌ ﺑِﻤِﺜْﻠِ ﮫِ ‪ ،‬وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻟَ ﻮْ ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬أَﻗْﺮِﺿْ ﻨِﻲ دَاﻧَ ﻖَ ﺣِﻨْﻄَ ﺔٍ‬
‫ﻓَﺄَﻗْﺮَﺿَ ﮫُ رُﺑْ ﻊَ ﺣِﻨْﻄَ ﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﯿْ ﮫِ أَنْ ﯾَ ﺮُدﱠ ﻣِﺜْﻠَ ﮫُ ﺑِﺎﻋْﺘِﺒَ ﺎرِ اﻟْﻘَ ﺒْﺾِ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ ﻣُﻌْﺘَﺒَ ﺮَ ﺑِﺘَ ﺴْﻤِﯿَﺔِ اﻟ ﺪﱠاﻧَﻖِ ‪.‬‬
‫وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ ‪ :‬أَﻗْﺮِﺿْﻨِﻲ ﻋَﺸَﺮَةَ دَرَاھِﻢَ ﺑِﺪِﯾﻨَﺎرٍ ‪ ،‬ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎ ُه ﻋَ ﺸَﺮَةَ دَرَاھِ ﻢَ ﻓَﻌَﻠَﯿْ ﮫِ ﻣِﺜْﻠُﮭَ ﺎ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ‬
‫ﯾُﻨْﻈَﺮُ إﻟَﻰ ﻏَﻠَﺎءِ اﻟﺪﱠرَاھِﻢِ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ إﻟَ ﻰ رُﺧْ ﺼِﮭَﺎ ‪ ،‬وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻛُ ﻞﱡ ﻣَ ﺎ ﯾُﻜَ ﺎلُ ‪ ،‬أَوْ ﯾُ ﻮزَنُ ﻓَﺎﻟْﺤَﺎﺻِ ُﻞ ‪،‬‬
‫وَھُﻮَ أَنﱠ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮضَ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﮫِ اﻟْﻘَ ﺮْضِ ﻣَ ﻀْﻤُﻮنٌ ﺑِﺎﻟْﻤِﺜْ ﻞِ ‪ ،‬وَﻛُ ﻞﱡ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻣِ ﻦْ ذَوَاتِ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﯾَﺠُﻮزُ ﻓِﯿﮫِ اﻟِﺎﺳْﺘِﻘْﺮَاضُ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ‪ ، ١٥٧/٧ ،‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬درر اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ‪. ٢٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪. ٢٤٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪. ٣٠/١٤ ،‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬أن رد اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﯿﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ –‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸﺘﺮي ‪ ، -‬ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻟ ﯿﺲ ﺗﻐﯿ ﺮاً ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء ‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻻ دﺧ ﻞ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ إن ﺻ ﻔﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻮس ﻻ ﺗﻨﻌ ﺪم‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ رﻏﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ‪.‬‬

‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ " :‬أَنﱠ اﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻘْﺮِضَ ﯾَ ﺮُدﱡ اﻟْﻤِﺜْ ﻞَ ﺳَ ﻮَاءٌ ﻏَﻠَ ﺖْ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسِ ‪ ،‬أَوْ‬
‫رَﺧُﺼَﺖْ ؛ ﻟِﺄَنﱠ ﺻِﻔَﺔَ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠﺔِ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﻌَﺪِمُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺘَﻐَﯿﱠﺮُ ﺑِﺘَﻐَﯿﱡﺮِ رَﻏَﺎﺋِﺐِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﯿﮭَﺎ ‪ ،‬وَذَﻟِﻚَ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻏَﯿْﺮُ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٍ ‪ ،‬ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﻊِ " ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ رد اﻟﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺑﻄ ﻼن اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿﺮھ ﺎ ﺑﺰﯾ ﺎدة أو‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻲ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ) " :‬وَإِنْ ﺑَﻄَﻠَﺖْ ﻓُﻠُﻮسٌ ( ‪ ، ...‬وَﻣَﻌْﻨَﻰ ﺑُﻄْﻠَﺎﻧِﮭَ ﺎ ﺗَ ﺮْكُ اﻟﺘﱠﻌَﺎ ُﻣ ﻞِ‬
‫ﺑِﮭَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﺮَﺗﱡﺒِﮭَﺎ ﻓِﻲ ذِﻣﱠﺔِ ﺷَﺨْﺺٍ ﺑِﻘَﺮْضٍ أَوْ ﺑَﯿْﻊٍ ‪ )...‬ﻓَﺎﻟْﻤِﺜْﻞُ ( ﻟَﻤﱠﺎ ﺑَﻄَﻞَ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞُ ﺑِ ﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﻦْ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺗَﺮَﺗﱠﺐَ ﻓِﻲ ذِﻣﱠﺘِﮫِ ‪ ،‬وَأَوْﻟَﻰ إنْ ﺗَﻐَﯿﱠﺮَتْ ﻗِﯿﻤَﺘُﮭَﺎ ﻣَﻊَ اﺳْﺘِﻤْﺮَارِ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞِ ﺑِﮭَﺎ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٦١‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻔﻠﻮس ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳﻤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬ﺗﻘﻠﺒ ﺎت اﻟﻘ ﻮة اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ٦١‬اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻔﻠﻮس ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪ ، ٥٣٢ ، ٥٣١/٤ ،‬اﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪردﯾﺮ ‪ ، ٧٠ ، ٦٩/٣ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوي ‪،‬‬
‫‪. ١١٤/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪. ٥٣٢ ، ٥٣١/٤ ،‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوي ‪ " :‬وَﻟَ ﻮْ أَﻗْﺮَﺿَ ﮫُ َﻧﻘْ ﺪًا ﻓَﺄَﺑْﻄَ ﻞَ اﻟ ﺴﱡﻠْﻄَﺎنُ اﻟْﻤُﻌَﺎﻣَﻠَ ﺔَ ﺑِ ﮫِ‬
‫ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ إِﻟﱠﺎ اﻟﻨﱠﻘْﺪُ اﻟﱠﺬِي أَﻗْﺮَﺿَﮫُ ‪ ،‬ﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ‪ ،‬ﻓَ ﺈِذَا ﻛَ ﺎنَ ھَ ﺬَا ﻣَ ﻊَ‬
‫) ‪(١‬‬
‫إِﺑْﻄَﺎﻟِﮫِ ﻓَﻤَﻊَ ﻧَﻘْﺺِ ﻗِﯿﻤَﺘِﮫِ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبٍ أَوْﻟَﻰ " ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أن اﻟﻤﺜﻞ أﻗﺮب ﺷﺒﮭﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء زادت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻘ ﺮض‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أو ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ رد اﻟﻤﺜﻞ ﻻ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ‪ " :‬أَنﱠ اﻟْﻤِﺜْ ﻞَ أَﻗْ ﺮَبُ ﺷَ ﺒَﮭًﺎ ﺑِ ﺎﻟْﻘَﺮْضِ ﻣِ ﻦْ اﻟْﻘِﯿﻤَ ﺔِ ) ﺳَ ﻮَاءٌ‬
‫زَادَتْ ﻗِﯿﻤَﺘُ ﮫُ( أَيْ ‪ :‬اﻟْﻤِﺜْ ﻞِ ) ﻋَ ﻦْ وَﻗْ ﺖِ اﻟْﻘَ ﺮْضِ أَوْ ﻧَﻘَ ﺼَﺖْ ( ﻗِﯿﻤَﺘُ ﮫُ ﻋَ ﻦْ ذَﻟِ ﻚَ ) ﻓَﻠَ ﺰِمَ (‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟْﻤُﻘْﺘَﺮِضَ اﻟْﻤِﺜْﻞِ " ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أن اﻟﻘﺮض ﻓﻌﻞُ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ دﻓﻊ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﯿﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ آﺧ ﺬه ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺮد ﻟﮫ ﻣﺜﻠﮫ أو ﻋﯿﻨﮫ ‪ ،‬أو دﻓﻊ ﻣﺎل إرﻓﺎﻗ ﺎً ﻟﻤ ﻦ ﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ وﯾ ﺮد ﺑﺪﻟ ﮫ أو ﻣﺜﻠ ﮫ ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻓ ﻲ رد اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠ ﻮس إﻻ اﻟﻤﺜ ﻞ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء رﺧﺼﺖ اﻟﻔﻠﻮس أو ﻏﻠﺖ ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﺎن ﯾﻠﺰمُ اﻟﻤﻘﺘﺮض ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒﻮض‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﺮض ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻤﺜﻠﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪. ١١٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ، ٣١٥/٣ ،‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪ ، ١٠١/٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ، ٣١٥/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٦٨/٥ ، ٣٠/١٤ ،‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ، ٥٢/٢ ،‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ، ٣٥/٣ ،‬ﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢١٢/٢‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ‪ ، ١٨٣/٦ ،‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٧٩ ، ٧٨/٣ ،‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ٨٥/٢ ،‬اﻟﺤﺎوي ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺎوردي ‪ ، ٣٠٧/٧ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ، ١٧٠ ، ١٦١/١٣ ،‬اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٢١‬ھﺪاﯾﺔ اﻟﺮاﻏﺐ‬
‫‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٢‬ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪، ١٤٣‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٣‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ، ٣٤٧/٦ ،‬اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‬
‫‪ ، ١٩٦/٢ ،‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع ‪ ، ٩٤/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ‪ " :‬اﻟﻘﺮضُ دﻓﻊُ ﻣﺎل إرﻓﺎﻗ ﺎً ﻟﻤ ﻦ ﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ وﯾ ﺮد ﺑﺪﻟ ﮫ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﻨﺪوب إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ... ،‬وﯾﺠﺐ رد ﻣﺜﻞ ﻓﻠ ﻮس ﻏﻠ ﺖ أو‬
‫رﺧﺼﺖ ‪ ،‬أو ﻛﺴﺪت ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻜﯿ ﻞ أو ﻣ ﻮزون ‪ ،‬ﻓ ﺈن أَﻋْ ﻮَزَ ﻓﻘﯿﻤﺘُ ﮫ ﯾ ﻮم إِﻋ ﻮازه ‪ ،‬وﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ " ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑ ﻊ ‪ ) " :‬وﯾ ﺮد ( اﻟﻤﻘﺘ ﺮض ) اﻟﻤﺜ ﻞ ( أي ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬

‫اﻗﺘﺮﺿﮫ ) ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ( ﻷن اﻟﻤﺜﻞ أﻗﺮب ﺷﺒﮭًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ رد ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻮس ﻏﻠ ﺖ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أو رﺧﺼﺖ ‪ ،‬أو ﻛﺴﺪت " ‪.‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ " :‬أَنﱠ اﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻘْﺮِضَ ﯾَ ﺮُدﱡ اﻟْ ِﻤﺜْ ﻞَ ﻓِ ﻲ اﻟْﻤِﺜْﻠِﯿﱠ ﺎتِ ‪ ،‬ﺳَ ﻮَاءٌ رَﺧُ ﺺَ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺳِﻌْﺮُهُ أَوْ ﻏَﻠَﺎ ‪ ،‬أَوْ ﻛَﺎنَ ﺑِﺤَﺎﻟِﮫِ " ‪.‬‬

‫‪ -٨‬أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ رد اﻟﻘﺮض أو اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء‬
‫ھ ﻮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﻤﻘﺒﻮﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض أو اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﻤﺤ ﺪدة ﻋ ﺪداً دون زﯾ ﺎدة أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬ورد اﻟﻤﺴﺘﻘﺮض أو اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮض أو اﻟﺪاﺋﻦ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻔﻠﻮس ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐ ﻼء – ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة أو اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ﯾ ﺆدي‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺤﻈ ﻮر ﺷ ﺮﻋﻲ ؛ ﻷن ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ أو اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ﻣﻨ ﮫ رﺑ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎً ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺠﺪي ‪. ٤٣ ، ٤٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ٢١٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١٢٨/٥ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺷ ﺒﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ١٦٧‬اﻷوراق‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٩‬أن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻻ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ أن ﺗﺒﻘﻲ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻦ اﻟﻘﺮض ‪ ،‬أو ﺗﺰﯾﺪ أو ﺗﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ رد اﻟﻤﺜ ﻞ ؛ ﻷﻧ ﮫ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ؛ وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﺣﻖ اﻟﺪاﺋﻦ ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬أن رد اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮض ﻋﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻓﯿﮫ رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻋﻨ ﺪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪.‬‬

‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ‪ ) " :‬وَﻟَ ﻮْ اﺳْ ﺘَﻘْﺮَضَ ﻓُﻠُﻮﺳً ﺎ ﻓَﻜَ ﺴَﺪَتْ ( إذَا اﺳْ ﺘَﻘْﺮَضَ ﻓُﻠُﻮﺳً ﺎ‬
‫ﻓَﻜَﺴَﺪَتْ ﯾَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ رَدﱡ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ ﻋِﻨْﺪَ أَﺑِﻲ ﺣَﻨِﯿﻔَﺔَ ‪ -‬رَﺣِﻤَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ‪ ) -‬ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ( أَيْ اﺳْﺘِﻘْﺮَاضَ اﻟْﻤِﺜْﻠِﻲﱢ‬
‫) إﻋَﺎرَةٌ ( ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ إﻋَﺎرَﺗَﮫُ ﻗَﺮْضٌ ) وَﻣُﻮﺟِ ﺐُ اﺳْ ﺘِﻘْﺮَاضِ اﻟْﻤِﺜْﻠِ ﻲﱢ رَدﱡ ﻋَﯿْﻨِ ﮫِ ﻣَﻌْﻨً ﻰ ( وَﺑِ ﺎﻟﻨﱠﻈَﺮِ‬
‫إﻟَ ﻰ ﻛَﻮْﻧِ ﮫِ ﻋَﺎرِﯾﱠ ﺔً ﯾَﺠِ ﺐُ رَدﱡ ﻋَﯿْﻨِ ﮫِ ﺣَﻘِﯿﻘَ ﺔً ‪ ،‬ﻟَﻜِ ﻦْ ﻟَﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ وَاﻟِﺎﻧْﺘِﻔَ ﺎعُ ﺑِ ﮫِ إﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾَﻜُ ﻮنُ‬
‫ﺑِﺈِﺗْﻠَﺎفِ ﻋَﯿْﻨِﮫِ ﻓَﺎتَ رَدﱡ ﻋَﯿْﻨِﮫِ ﺣَﻘِﯿﻘَﺔً ﻓَﯿَﺠِﺐُ رَدﱡ ﻋَﯿْﻨِﮫِ ﻣَﻌْﻨًﻰ وَھُ ﻮَ اﻟْﻤِﺜْ ﻞُ وَﯾُﺠْﻌَ ﻞُ ﺑِﻤَﻌْﻨَ ﻰ اﻟْﻌَ ْﯿﻦِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺣَﻘِﯿﻘَﺔً ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﯾُﺠْﻌَﻞْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﺰِمَ ﻣُﺒَﺎدَﻟَﺔُ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﺑِﺠِﻨْﺴِﮫِ ﻧَﺴِﯿﺌَﺔً وَھُﻮَ ﻟَﺎ ﯾَﺠُﻮزُ " ‪.‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻠﺒ ﺎب ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ " :‬ﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻘﺮض ﻓﻠﻮﺳ ﺎً ﻓﻜ ﺴﺪت ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ‬

‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻠﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ إﻋﺎرة وﻣﻮﺟﺒﮭﺎ رد اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺜﻤﯿﻨ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬إذ اﻟﻘ ﺮض ﻻ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ " ‪.‬‬

‫‪ -١١‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺮد ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔ ﺎض أو اﻻرﺗﻔ ﺎع ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻣﻘﺪار اﻟﺘﻐﯿﺮ )‪ ، (١‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ‪ ، ٤٤/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ، ١٥٧/٧ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬اﻟﻠﺒ ﺎب ‪ ، ٥٢/٢ ،‬درر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح ﻏ ﺮر‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪.٢٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪. ١٥٧/٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٥٢/٢ ،‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺜ ﻞ أﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺮدھ ﺎ – اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ -‬ﻣﺆدﯾ ﺎً إﻟ ﻰ ﺣ ﺪوث اﻻﺧ ﺘﻼف‬

‫واﻟﺘﻨﺎزع ﺑﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ أو اﻟﻤُﻘﺮض واﻟﻤﺴﺘﻘﺮض ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﻘﯿﻤﺔ إذا‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس رﺧﺼﺎً أو ﻏﻼءً – ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أﻧﮫ إذا ﺗﻌﺬر رد اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺎت وﺟ ﺐ رد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺬر رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬

‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض واﻟﺮﺧﺺ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ رد اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ " :‬وَإِنْ اﺳْ ﺘَﻘْﺮَضَ ﻋَ ﺸَﺮَةَ أَﻓْﻠُ ﺲٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻛَ ﺴَﺪَتْ ﺗِﻠْ ﻚَ اﻟْﻔُﻠُ ﻮسُ ‪...‬‬
‫وَﻗَ ﺎلَ أَﺑُ ﻮ ﯾُﻮﺳُ ﻒَ وَﻣُﺤَﻤﱠ ﺪٌ ‪ -‬رَﺣِﻤَﮭُﻤَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ‪ : -‬ﻗِﯿﻤَﺘُﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦْ اﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ‪ -‬اﺳْﺘِﺤْ ﺴَﺎﻧًﺎ ‪ -‬؛ ﻟِ ﺄَنﱠ‬
‫اﻟْﻮَاﺟِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺑِﺎﻟِﺎﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ ﻣِﺜْﻞُ اﻟْﻤَﻘْﺒُﻮضِ ‪ ،‬وَاﻟْﻤَﻘْﺒُﻮضُ ﻓُﻠُ ﻮسٌ ھِ ﻲَ ﺛَﻤَ ﻦٌ ‪ ،‬وَﺑَﻌْ ﺪَ اﻟْﻜَ ﺴَﺎدِ‬
‫ﯾَﻔُﻮتُ ﺻِﻔَﺔُ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠﺔِ ﺑِﺪَﻟِﯿﻞِ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟْﺒَﯿْﻊِ ﻓَﯿَﺘَﺤَﻘﱠﻖُ ﻋَﺠْﺰُهُ ﻋَﻦْ رَدﱢ ﻣِﺜْﻞِ ﻣَﺎ اﻟْﺘَﺰَمَ ﻓَﯿَﻠْﺰَﻣُ ﮫُ ﻗِﯿﻤَﺘُ ﮫُ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻘْﺮَضَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ذَوَاتِ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلِ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻘَﻄَﻊَ اﻟْﻤِﺜْ ُﻞ ﻋَﻦْ أَﯾْﺪِي اﻟﻨﱠﺎسِ " ‪.‬‬

‫=‬
‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٣٠ ، ٢٩/١٤ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوي ‪،‬‬
‫‪ ، ١١٥/١‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ٨٣/٢ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٢٠٩/٤ ،‬ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮي ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٤٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪. ٣٠ ، ٢٩/١٤ ،‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ‪ " :‬وَﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻘْﺮَضَ ﻓُﻠُﻮﺳًﺎ ﻧَﺎﻓِﻘَﺔً ‪ ،‬وَﻗَﺒَﻀَﮭَﺎ ﻓَﻜَﺴَﺪَتْ ‪ ) ....‬وَﺟْﮫُ (‬
‫ﻗَﻮْﻟِﮭِﻤَ ﺎ أَنﱠ اﻟْﻮَاﺟِ ﺐَ ﺑِﻘَ ﺒْﺾِ اﻟْﻘَ ﺮْضِ رَدﱡ ﻣِﺜْ ﻞِ اﻟْﻤَﻘْﺒُ ﻮضِ وَﺑِﺎﻟْﻜَ ﺴَﺎدِ ﻋَﺠْ ﺰٌ ﻋَ ﻦْ رَدﱢ اﻟْﻤِﺜْ ﻞِ‬
‫ﻟِﺨُﺮُوﺟِﮭَﺎ ﻋَ ﻦْ رَدﱢ اﻟﺜﱠﻤَﻨِﯿﱠ ﺔِ ‪ ،‬وَﺻَ ﯿْﺮُورَﺗِﮭَﺎ ﺳِ ﻠْﻌَﺔً ﻓَﯿَﺠِ ﺐُ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻗِﯿﻤَﺘُﮭَ ﺎ ‪ ،‬ﻛَﻤَ ﺎ ﻟَ ﻮْ اﺳْ ﺘَﻘْﺮَضَ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ذَوَاتِ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلِ ‪ ،‬وَﻗَﺒَﻀَﮫُ ﺛُﻢﱠ اﻧْﻘَﻄَﻊَ ﻋَﻦْ أَﯾْﺪِي اﻟﻨﱠﺎسِ " ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ " :‬وﯾﺮد اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻋ ﻮز‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﻤﺔ إذن " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻤ ﺎﻟﯿﻦ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﻤ ﺎﺛﻼن إذا اﺳ ﺘﻮت ﻗﯿﻤﺘﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻌﺬر اﻷداء ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬وھﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻌﺬر أداء اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺟﺒﺮاً ﻟﻠﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ " :‬اﻟْﺄَﺻْ ﻞُ ﻓِ ﻲ اﻟ ﻀﱠﻤَﺎنِ أَنْ ﯾَ ﻀْﻤَﻦَ اﻟْﻤِﺜْﻠِ ﻲﱠ ﺑِﻤِﺜْﻠِ ﮫِ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫وَاﻟْﻤُﺘَﻘَﻮﱢمَ ﺑِﻘِﯿﻤَﺘِﮫِ ‪ ،‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﻌَﺬﱠرَ اﻟْﻤِﺜْﻞُ رَﺟَﻊَ إﻟَﻰ اﻟْﻘِﯿﻤَﺔِ ﺟَﺒْﺮًا ﻟِﻠْﻤَﺎﻟِﯿﱠﺔِ " ‪.‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرر اﻟ ﺴﻨﯿﺔ ‪ " :‬إذا أﻗﺮﺿ ﮫ أو ﻏ ﺼﺒﮫ ﻃﻌﺎﻣ ﺎً ﻓﻨﻘ ﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻮع ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬه ﻧﺎﻗ ﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻌ ﺪل ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺎﺛﻼن إذا اﺳﺘﻮت ﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻤﺎﺛﻞ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪. ٢٤٢ /٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮي ‪ ،‬ص‪. ١٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬اﻟ ﺪرر اﻟ ﺴﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺟﻮﺑ ﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾ ﺔ ‪، ٢٠٦/٦ ،‬‬
‫اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ‪ ، ٢٠٩ ، ٢٠٨/٤ ،‬ﻣﻨﺘﮭ ﻲ اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪. ١٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ ‪. ٢٠٦/٦ ،‬‬

‫‪٩٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬أن ﻧﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻋﯿﺐ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ إذا ﺗﻌﯿﺐ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻘﺮض‬
‫) ‪(١‬‬
‫أو اﻟﺒﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻌﻮض ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ " :‬ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﻘْﺘَﺮِضُ ‪ ،‬ﻓَﻠَﮫُ رَدﱡ ﻣَﺎ اﻗْﺘَﺮَﺿَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻘْ ﺮِضِ ‪ ،‬إذَا ﻛَ ﺎنَ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻔَﺘِﮫِ ﻟَﻢْ ﯾَﻨْﻘُﺺْ ‪ ،‬وَﻟَﻢْ ﯾَﺤْﺪُثْ ﺑِﮫِ ﻋَﯿْﺐٌ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻔَﺔِ ﺣَﻘﱢﮫِ ‪ ،‬ﻓَﻠَﺰِﻣَﮫُ ﻗَﺒُﻮﻟُﮫُ ﻛَﺎﻟْﻤُ ﺴْﻠَﻢِ‬
‫ﻓِﯿ ﮫِ ‪ ،‬وَﻛَﻤَ ﺎ ﻟَ ﻮْ أَﻋْﻄَ ﺎهُ ﻏَﯿْ ﺮَهُ ‪ .....‬وَاﻟْﻌُﯿُ ﻮبِ ھِ ﻲَ اﻟﻨﱠﻘَ ﺎﺋِﺺُ اﻟْﻤُﻮﺟِﺒَ ﺔُ ﻟِ ﻨَﻘْﺺِ اﻟْﻤَﺎﻟِﯿﱠ ﺔِ ﻓِ ﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋَﺎدَاتِ اﻟﺘﱡﺠﱠﺎرِ " ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن رد اﻟﻘﯿﻤﺔ أﻋﺪل ؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ رﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮض أو اﻟ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ أﻗﺮﺿ ﮫ‬
‫ﻣﺎﻻً ﻓﻨﻘﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﮫ ‪ ،‬وأوﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺜﻞ ﻋﺪداً ﺗﻀﺮر اﻟ ﺪاﺋﻦ ؛ ﻷن اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻘﺮر ﻟﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻌﯿﺒﺎً ﺑﻌﯿﺐ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﺸﺎﺑﮫ ﻟﻌﯿﺐ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻌﯿﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪ " :‬واﻟﻨﻘﺼﺎن ھﻮ ﻧﻮع ﻋﯿﺐ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻋﯿﺐ اﻟﻨﻮع ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻤ ﺮاد ﻋﯿ ﺐ اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﻋﯿ ﺐ اﻟﻨ ﻮع ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫واﻷﻧﻮاع ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﻋﯿﺒﮭﺎ إﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ " ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب رد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨ ﺎس ؛ ﻷن اﻟﻤﻘ ﺮض ﻟ ﻦ ﯾﺨ ﺸﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻮﺳﮫ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺿﮭﺎ ﻣﻦ أي ﺗﻐﯿﺮ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﺆدي إﻟﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٢٠٨/٤ ،‬اﻟﻤﺒﺪع ‪ ، ٢٠٧/٤ ،‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭ ﻲ اﻹرادات ‪ ، ١٠١/٢ ،‬اﻹﻧ ﺼﺎف ‪، ١٢٧/٤ ،‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟ ﺐ أوﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻲ ‪ ، ٢١٤/٣ ،‬اﻟ ﺪرر اﻟ ﺴﻨﯿﺔ ‪ ، ٢٠٦/٦ ،‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٣٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪. ١١٣/٤ ، ٢٠٨/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ ‪ ، ٢٠٦/٦ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪، ١٠٨‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ ‪. ٢٠٦/٦ ،‬‬

‫‪٩٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻹﻗ ﺮاض ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد اﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻣﺘﻨ ﺎع‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻗﺮاض اﻟﻔﻠﻮس ﺧﺸﯿﺔ ﻧﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ اﻟﻮﻓﺎء ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ دﯾ ﻦ اﻟﺒﯿ ﻊ إﻧﻤ ﺎ رﺿ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺒﯿﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻘﯿﻤ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ھ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎوﯾﺔ ﻟ ﺴﻠﻌﺘﮫ ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺿ ﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ ﺳﻠﻌﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻘﺼﺖ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﺧﺘﻞ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺘﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺄﺧﺬھﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻇﻠ ﻢ ﻟ ﮫ وﺿ ﺮر ﺑ ﮫ ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم ﻻ ﯾﻘ ﺮ‬
‫اﻟﻈﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪه ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ رﻓ ﻊ اﻟ ﻀﺮر ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس إذا‬
‫) ‪(٢‬‬
‫رﺧﺼﺖ أو ﻧﻘﺼﺖ دﻓﻌﺎً ﻟﻠﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﻤﻘﺮض ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ﻣﺜﻠﯿﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺄدى إﻟﻰ اﻧﺨﻔ ﺎض أو‬
‫رﺧﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﺪل إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ وھ ﻲ – أي اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﺑﺎﻗﯿ ﺔ )‪ . (٣‬أي أن‬
‫ﺛﻤﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﻮس وﻣﺜﻠﯿﺘﮭﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻠﺠﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﻟﻤﺜﻞ وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺬرة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ١٦٨‬اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻔﻠﻮس ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳﻤﯿﺮان ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ، ١٧٩/١ ،‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ھﺎﯾ ﻞ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧٢‬اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻟﻠﻔﻠ ﻮس ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﻤﯿﺮان ‪،‬‬
‫ص‪ ،٢٧١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٤‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي أﺳ ﺎﺑﮫ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٤ ، ١٧٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ١٦٢/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ‪ ، ٢٠٦/٢ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ، ١١٥/١ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٢٠٩/٤ ،‬ﻣﻨﺘﮭﻲ‬
‫=‬

‫‪٩٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﻨﺨﻔﺾ أو ﺗ ﻨﻘﺾ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻄﺒﯿﻘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮭﺔ رﺑﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻣﺘﻨ ﺎع اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ‬

‫اﻹﻗﺮاض ﺧﺸﯿﺔ ﻧﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﻓ ﺎء ‪ ،‬ﻗ ﻮل ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ؛ ﻷن اﻟﻘ ﺮض ﻋﻤ ﻞ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫إرﻓﺎﻗﻲ أو ﻋﻘ ﺪ ﻣﻌﻮﻧ ﺔ وإرﻓ ﺎق )‪ (٢‬ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﯿ ﮫ ﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق واﺣﺘ ﺴﺎب ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺜ ﻮاب اﻟﻌﻈ ﯿﻢ واﻟﺠ ﺰاء اﻟﺤ ﺴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه ﻏﺎﯾﺘ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﺑ ﻼ رﯾ ﺐ ﻟ ﻦ‬
‫ﯾﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻮﺳﮫ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺿﮭﺎ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن أو رﺧﺺ ﻓﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬أﻣﻼً ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ھﻮ ﺧﯿﺮ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮاً ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋ ﺰ‬
‫وﺟﻞ ‪ " :‬وَأَﻗْﺮِﺿُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ وَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧْﻔُ ﺴِﻜُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﻋِﻨْ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ُھ ﻮَ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺧَﯿْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ أَﺟْﺮًا وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﯿﻢٌ "‪.‬‬

‫=‬
‫اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٣‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥١‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾ ﻞ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٦٨/٥ ، ٣٠/١٤ ،‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ، ٥٢/٢ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ، ٢١٢/٢ ،‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٨٣/٦‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٧٩ ، ٧٨/٣ ،‬اﻟﺤﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺎوردي ‪ ، ٣٠٧/٧ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪١٦١/١٣ ،‬‬
‫‪ ، ١٧٠ ،‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ٨٥ ، ٨٣/٢ ،‬اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٢١‬ھﺪاﯾﺔ اﻟﺮاﻏﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٢‬ﻣﻨﺘﮭﻲ‬
‫اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿ ﻊ ‪، ١٢٢/٣ ، ٣٦٠/٢ ،‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٠‬‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﻘﺎﻋﺪة ‪ " :‬اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ " ‪.‬‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑ ﺄن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻮس ﻓ ﺄدى إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺼﺎن أو رﺧ ﺺ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ھﻮ ﺿﺮر ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺪاﺋﻦ أو اﻟﻤﻘﺮض ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ رﻓﻌﮫ وإزاﻟﺘﮫ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮب رد‬
‫اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮض ﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓﻠﻮﺳ ﮫ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺨﻔ ﻀﺖ أو ﻧﻘ ﺼﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻋﻤ ﻼً ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮع " اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ " ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ " :‬اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ " أَي ﺗﺠﺐ إِزَاﻟَﺘﮫ ‪ ،‬ﻟِ ﺄَن اﻟْﺄَﺧْﺒَ ﺎر‬
‫ﻓِ ﻲ ﻛَﻠَ ﺎم اﻟْﻔُﻘَﮭَ ﺎء ﻟﻠْﻮُﺟُ ﻮب ‪ .‬وَھَ ﺬِه ھِ ﻲَ اﻟْﻘَﺎﻋِ ﺪَة اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟْﻘَﻮَاﻋِ ﺪ اﻟﺜﱠﻠَ ﺎث اﻟْﺄُﺻُ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻮﻗﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﻀﱠﺮَر ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻈﺮ إِﯾﻘَﺎﻋ ﮫ ‪ ،‬وَوُﺟُ ﻮب إِزَاﻟَﺘ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻟْﻮُﻗُ ﻮع ‪ ،‬ﻛَﻤَ ﺎ ذَﻛﺮْﻧَ ﺎهُ‬
‫ﺗَﺤﺖ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَة اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺔ ‪ ،‬وَھَﺬِه ھِﻲَ اﻟﻤ ﺴﻮﻗﺔ ﻟﺒَﯿَ ﺎن وﺟ ﻮب إِزَاﻟَﺘ ﮫ إِذا وَﻗ ﻊ ‪ .‬وﻣِﻤﱠ ﺎ ﯾﺘَﻔَ ﺮﱠع‬
‫ﻋﻠﻰ ھَﺬِه اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَة ‪ :‬ﻣَ ﺎ ﻟَ ﻮ اﺳْ ﺘﻘْﺮض ﻣ ﻦ اﻟْﻔُﻠُ ﻮس اﻟﻨﺎﻓﻘ ﺔ ﻣﺒﻠﻐ ﺎً ﻓﻜ ﺴﺪت ‪ ،‬ﻓَﻌَﻠَﯿ ﮫِ ﻗﯿﻤﺘﮭَ ﺎ‬
‫ﻋِﻨْ ﺪھﻤَﺎ ‪ ،‬وَرﺟ ﺢ ﻗَﻮْﻟﮭﻤَ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢﱠ إﻧﱠﮭُﻤَ ﺎ اﺧْﺘﻠﻔَ ﺎ ‪ ،‬ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻣُﺤَﻤﱠ ﺪ ‪ :‬ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻗﯿﻤﺘﮭَ ﺎ ﻓِ ﻲ آﺧ ﺮ أَﯾﱠ ﺎم‬
‫ﻋﻠَﯿْ ﮫِ ﻗﯿﻤﺘﮭَ ﺎ ﯾَ ﻮْم اﻟْﻘَ ﺒْﺾ ؛ وَرﺟ ﺢ‬
‫رواﺟﮭﺎ ؛ وَرﺟﺢ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﻟْﻔَﺘْﻮَى ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﯾُﻮﺳُﻒ ‪َ :‬‬
‫أَﯾْﻀﺎً ﺑِﺄَن ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﻔَﺘْﻮَى ‪ ،‬وَﺑِﺄَﻧﱠﮫُ أﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﻘﺮض ﻣﻦ ﻗَﻮل ﻣُﺤَﻤﱠ ﺪ ‪ ،‬وأﯾ ﺴﺮ ﻟِ ﺄَن ﺿ ﺒﻂ ﻗِﯿﻤَﺘ ﮫ‬
‫ﯾَﻮْم اﻟِﺎﻧْﻘِﻄَﺎع ﻋﺴﺮ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ رﺟﺤﻮا ﻗَﻮل أﺑﻲ ﯾُﻮﺳُﻒ ﻓِﻲ ﻛﺴﺎد اﻟْﻔُﻠُﻮس رﺟﺤﻮا ﻗَﻮْﻟ ﮫ أَﯾْ ﻀﺎً‬
‫ﻓِﯿﻤَﺎ ﻟَﻮ ﻏَﻠﺖ أَو رَﺧﺼﺖ ﺑِﺄَﻧﱠﮫُ ﺗﺠﺐ ﻗﯿﻤﺘﮭَﺎ ﯾَﻮْم اﻟﺒﯿﻊ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻧَﺖ ﺛﻤﻨﺎ وَﯾَﻮْم اﻟْﻘَ ﺒْﺾ ﻟَ ﻮ ﻛَﺎﻧَ ﺖ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﺮﺿﺎً " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٤‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛ ﺸﻲ ‪ ، ٣٢١/٢ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ رﺟ ﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٣‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻸﺗﺎﺳﻰ ‪ ، ٤٤/١ ،‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ) ‪ ، ( ٢٤‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٧٩ ، ١٦٥‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٩‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ھﺎﯾ ﻞ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٧٢‬اﻟﺘﻜﯿﯿ ﻒ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻟﻠﻔﻠ ﻮس ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﻤﯿﺮان ‪،‬‬
‫ص‪ ،٢٦٩‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪. ١٧٩‬‬

‫‪١٠١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧ ﻮﻗﺶ ھ ﺬا ‪ :‬ﺑﺄﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع أن ‪ " :‬اﻟ ﻀﱠﺮَرُ‬
‫ﯾُ ﺰَالُ"‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻣﻘﯿ ﺪة أﯾ ﻀﺎً ﺑﻘﺎﻋ ﺪة " اﻟ ﻀﱠﺮَرَ ﻟَ ﺎ ﯾُ ﺰَالُ ﺑِﺎﻟ ﻀﱠﺮَرِ " ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺄن اﻟﻀﺮر ﻻ ﯾﺰال ﺑﻤﺜﻠﮫ ‪ ،‬أو ﺑﻀﺮر أﺷﺪ ﻣﻨﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ أزﯾﻞ اﻟﻀﺮر ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ) أي‬
‫ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺿﺮر ﻣﻤﺎﺛﻞ ( ‪ ،‬أو ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺿﺮر أﺷﺪ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﺻ ﺪق اﻟ ﻀﺮر ﯾ ﺰال ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮوع ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻐﺮق ﻋﻦ أرﺿ ﮫ ﺑ ﺈﻏﺮاق أرض‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﺈﺗﻼف ﻣﺎل ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ " :‬اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ ‪ :‬اﻟ ﻀﱠﺮَرَ ﻟَ ﺎ ﯾُ ﺰَالُ ﺑِﺎﻟ ﻀﱠﺮَرِ ‪ُ ....‬ھ ﻮَ‬
‫ﻛَﻌَﺎﺋِﺪٍ ﯾَﻌُﻮدُ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻟِﮭِﻢْ " اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ ‪ ،‬وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَ ﺎ ﺑِ ﻀَ َﺮرٍ " ‪ ،‬ﻓَ ﺸَﺄْﻧُﮭُﻤَﺎ ﺷَ ﺄْنُ اﻟْ ﺄَﺧَﺺﱢ ﻣَ ﻊَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟْﺄَﻋَﻢﱢ ﺑَﻞْ ھُﻤَﺎ ﺳَﻮَاءٌ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﻟَﻮْ أُزِﯾﻞَ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮَرِ ﻟَﻤَﺎ ﺻَﺪَقَ " اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ " ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻟﺘﺨﻔﯿﻔﮫ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻖ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻖ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﺟﻮاز إزاﻟﺔ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻀﺮر ﺑﺠﻨﺲ ﺿﺮر آﺧﺮ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺎوﯾﺎً أو أﻗ ﻞ أو أﺷ ﺪ ؛ ﻷن اﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ إزاﻟ ﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻀﺮر دون إﯾﻘﺎع ﺿﺮر آﺧﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٤‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛ ﺸﻲ ‪ ، ٣٢١/٢ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ رﺟ ﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٣‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻸﺗﺎﺳﻰ ‪ ، ٤٤/١ ،‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ) ‪ ، ( ٢٤‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٧٩ ، ١٦٥‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪. ٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي – ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب رد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ إذا‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﺎﺣﺸﺎً أو ﻛﺒﯿﺮاً ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾ ﺴﯿﺮاً ﻓﯿﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ رد اﻟﻤﺜﻞ – ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬اﻋْﺪِﻟُﻮا ھُ َﻮ أَﻗْﺮَبُ ﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮَى " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪ ،‬وھ ﻮ أﻣ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ أي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﺤﻖ اﻟ ﻀﺮر ﺑﺄﺣ ﺪ ﻃﺮﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ورد‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﺄﺣ ﺪ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ ﻋ ﺪم ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫أن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﯿﮫ ﺿﺮر ﻟﻠﺪاﺋﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﺋﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ إذا ﻗ ﺒﺾ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘ ﻀﺮر ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻟﻤ ﺎ ﻻ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﯿ ﮫ أو ﻣ ﺎ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻛﺒﯿ ﺮة‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ دﻓ ﻊ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣﻨﺘﻔﻌ ﺎً ﺑ ﮫ ﻷﺧ ﺬ ﻣﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻈﻠ ﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋ ﮫ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮھﻮﻧﻲ ‪. ١٢١ ، ١١٨/٥ ،‬‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟ ﺮﺧﺺ ﻓﺎﺣ ﺸﺎً أو‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮض رد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﯾ ﺴﯿﺮاً ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺮد‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺗﻀﺮر اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﻘﺮض ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﺣﺸًﺎ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺒْ ﻖَ ﻓِﯿ ﮫِ ﻛَﺒِﯿ ﺮُ ﻣَﻨْﻔَﻌَ ﺔٍ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ " :‬ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺴَﺎدًا ﻓَﺎ ِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَﻀْﻤَﻦُ ﻗِﯿﻤَﺘَﮫُ ‪. "...‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ھﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب رد اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮض اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎً ؛ ﻷن اﻟ ﺪاﺋﻦ أو اﻟﻤﻘ ﺮض ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ زﯾ ﺎدة ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ دون زﯾ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ أن ﻣﺜﻠﯿﺔ اﻟﻔﻠﻮس ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺎﻗﯿﺔ وﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟ ﺬي ﻃ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺄدى إﻟﻲ اﻧﺨﻔﺎض أو رﺧﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺪل ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮاً ﻓﺎﺣ ﺸﺎً ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻟﻨﻘﺺ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻓﺎﺣﺸﺎً أﻣﺮ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪه ‪ ،‬وﯾﺆدي إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت وﺣ ﺪوث‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻈﻤﻰ ﯾﺠﺐ درؤھﺎ وﺗﺠﻨﺒﮭﺎ؛‬
‫ﺳﺪِ أَوْﻟَﻰ ﻣِﻦْ ﺟَﻠْﺐِ اﻟْﻤَ ﺼَﺎﻟِﺢِ " )‪، (٣‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أن ‪ " :‬دَرْءُ اﻟْﻤَﻔَﺎ ِ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﻤﺜﻞ درءاً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻄﺎب ‪ ، ٢٨٤/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ٢٤٢/٥ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ، ٣٠/١٤ ،‬رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ‪ ، ١٦٢/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٩‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ‪ ،‬ص‪، ٩٠‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻸﺗﺎﺳ ﻲ ‪ ، ٤٧/١ ،‬اﻟﻤ ﺎدة ) ‪ ، ( ٢٩‬ﺷ ﺮح اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٥‬‬

‫‪١٠٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ " :‬ﻗَﺎﻋِ ﺪَةٌ ﺧَﺎﻣِ ﺴَﺔٌ ‪ ،‬وَھِ ﻲَ " دَرْءُ اﻟْﻤَﻔَﺎﺳِ ﺪِ )‪ (١‬أَوْﻟَ ﻰ ﻣِ ﻦْ‬
‫ﺟَﻠْﺐِ اﻟْﻤَﺼَﺎﻟِﺢِ " ‪ ،‬ﻓَﺈِذَا ﺗَﻌَﺎرَضَ ﻣَﻔْﺴَﺪَةٌ وَﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٌ ؛ ﻗُﺪﱢ َم دَﻓْﻊُ اﻟْﻤَﻔْﺴَﺪَةِ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ؛ ﻟِ ﺄَنﱠ اﻋْﺘِﻨَ ﺎءَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﱠﺎرِعِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻨْﮭِﯿﱠﺎتِ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦْ اﻋْﺘِﻨَﺎﺋِﮫِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺄْﻣُﻮرَاتِ " ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟــﺢ ‪:‬‬

‫ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻵراء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء وأدﻟ ﺘﮭﻢ وﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺘﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫ﯾﺒﺪو – واﷲ أﻋﻠﻢ – أن اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻷول ﻣ ﻦ‬
‫أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس رﺧﺼﺎً أو ﻏﻼءً ھﻮ رد اﻟﻤﺜﻞ ‪ -‬أي ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﻠ ﻮس اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻋ ﺪداً وﺻ ﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ‬
‫واﻟﻐﻼء اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ، -‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮة أدﻟﺘﮫ وﻋﺪم ورود ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﻮس ﻓﺄدى إﻟﻰ رﺧﺺ أو ﻧﻘﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن رد اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻘﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن رد اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﻮس اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺬر ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز اﻟﻠﺠ ﻮء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺪرء ‪ :‬ھﻮ اﻟﺪﻓﻊ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻠﺐ ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻦ وﺿﻊ إﻟﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ‬
‫ھﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺪرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪ :‬دﻓﻌﮭﺎ وإزاﻟﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٥‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪،١٥٢‬‬
‫د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰام ‪ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ ، :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٩‬واﻧﻈ ﺮ ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻗﺎﻟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ص‪. ٩٠‬‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٤‬أن رد اﻟﻤﺜﻞ ھ ﻮ اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ روح اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬واﻷﻗ ﺮب ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺪاﺋﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ‬

‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث وأدى إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﻮس رﺧﺼﺎً أو ﻏﻼءً ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻤ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺤﻤﻞ أﺛﺮ ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺪوﺛﮫ أو وﻗﻮﻋﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب رد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﺿ ﻄﺮاب اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ وﺣ ﺪوث اﻻﺧ ﺘﻼف أو‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻔﺴﺪة ﻋﻈﻤﻰ ﯾﺠﺐ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋﻨﮭ ﺎ ؛ ﻷﻧﻨ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﻨﺎزع وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺸﻞ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎزَﻋُﻮا ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮا " ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﻤﺜﻞ ﺳ ﺪاً ﻟﺬرﯾﻌ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻤﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﺑﺼﺮﯾﺢ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ – ﺑﻞ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻨﺼﻮص ﺻﺮﯾﺤﺔ وواﺿﺤﺔ )‪ ، - (٢‬ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻔﻰ اﻟﺘﻮراة ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪ :‬إﺻﺤﺎح ) ‪ " : ( ٣٥ : ٢٢‬ﻗﻮل اﻟ ﺮب ‪ :‬إن أﻗﺮﺿ ﺖ ﻟ ﺸﻌﺒﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي ﻋـﻨﺪك ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻤﺮاﺑﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ رﺑﺎ " ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪ :‬إﺻﺤﺎح ) ‪ " : ( ٢٣‬ﻻ ﺗﻘ ﺮض أﺧ ﺎك رﺑ ﺎ ‪ ،‬رﺑ ﺎ ﻓ ﻀﺔ أو رﺑ ﺎ ﻃﻌ ﺎم أو رﺑ ﺎ‬
‫ﺷﻰء ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺮض ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ " ‪.‬‬
‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻼوﺑ ﯿﻦ ‪ :‬إﺻ ﺤﺎح ) ‪ " : ( ٢٧ : ٢٦ : ٢٥‬إذا اﻓﺘﻘ ﺮ أﺧ ﻮك وﻗ ﺼﺮت ﯾ ﺪه ﻋﻨ ﺪك‬
‫ﻓﺎﻋﻀﺪه ﻏﺮﯾﺒﺎً أو ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎً ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ رﺑﺎ وﻻ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺴﻦ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻀﺘﻚ ﻻ ﺗﻌﻄ ﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻃﻌﺎﻣﻚ ﻻ ﺗﻌﻄﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺑﺤﺔ أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ " ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ‪ :‬إﺻﺤﺎح ) ‪ " : ( ٢٤‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻂ ﺑﺮﺑﺎ " ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻰ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺨ ﺮوج ‪ :‬إﺻ ﺤﺎح ) ‪ " : ( ٣٥ : ٢٥ : ٢٢‬إذا أﻗﺮﺿ ﺖ ﻣ ﺎﻻً ﻷﺣ ﺪ ﻓ ﻼ ﺗﻘ ﻒ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪاﺋﻦ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ رﺑﺤﺎً ﻟﻤﺎﻟﻚ ‪ .‬إذا اﻓﺘﻘﺮ أﺧﻮك ﻓﺎﺣﻤﻠ ﮫ ﻻ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ رﺑ ﺎً وﻻ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ " ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬ص‪ ١٠٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻹﻧﺠﯿ ﻞ ‪:‬ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ إﻧﺠﯿ ﻞ ﻟﻮﻗ ﺎ ‪:‬ﻓ ﻰ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟ ﺴﺎدس‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ )‪": (٣٥‬وإن أﻗﺮﺿ ﺘﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻮن أن ﺗﺴﺘﺮدوا ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺄى ﻓﻀﻞ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎه أﯾﻀﺎً ﯾﻘﺮﺿ ﻮن اﻟﺨﻄ ﺎه ﻟﻜ ﻰ ﯾ ﺴﺘﺮدوا ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ " ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻵﯾ ﺔ ) ‪ " : ( ٣٦‬ﺑ ﻞ أﺣﺒ ﻮا أﻋ ﺪاءﻛﻢ ‪ ،‬وأﺣ ﺴﻨﻮا وأﻗﺮﺿ ﻮا وأﻧ ﺘﻢ ﻻ ﺗﺮﺟ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫أﺟﺮﻛﻢ ﻋﻈﯿﻤﺎً وﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﻨﻰ اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣ ﻨﻌﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ﻮا رﺣﻤ ﺎء ﻛﻤ ﺎ أن أﺑ ﺎﻛﻢ‬
‫أﯾﻀﺎً رﺣﯿﻢ " ‪ ) .‬اﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ص‪. ( ١٢٥‬‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﯾﺠﺐ ﺳﺪه وإﻏﻼﻗﮫ ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﻘﺎﻋ ﺪة ‪ " :‬ﺳ ﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ " ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺆدي‬
‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤ ﺮم ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ إذا ﺣ ﺮم ﺷ ﯿﺌﺎً ﺣ ﺮم ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻃﺮﯾﻘ ﺎً ﻟ ﮫ أو‬
‫ﺳﺒﯿﻼً إﻟﯿﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺤﺮم ﺷﯿﺌﺎً ﺛ ﻢ ﯾﺒﯿﺤ ﮫ ﺑ ﺄدﻧﻲ اﻟﺤﯿ ﻞ ؛ ﻷن ھ ﺬا ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ " :‬ﻟِﻠْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺣُﻜْﻢُ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ ‪ ،‬ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻤَﻘَﺎﺻِﺪُ ﻟَﺎ ﯾُﺘَﻮَﺻﱠﻞُ إﻟَﯿْﮭَ ﺎ إﻟﱠ ﺎ‬
‫ﺑِﺄَﺳْ ﺒَﺎبٍ وَﻃُ ﺮُقٍ ﺗُﻔْ ﻀِﻲ إﻟَﯿْﮭَ ﺎ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻃُﺮُﻗُﮭَ ﺎ وَأَﺳْ ﺒَﺎﺑُﮭَﺎ ﺗَﺎﺑِﻌَ ﺔً ﻟَﮭَ ﺎ ﻣُﻌْﺘَﺒَ ﺮَةً ﺑِﮭَ ﺎ ‪ ،‬ﻓَﻮَﺳَ ﺎﺋِﻞُ‬
‫اﻟْﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ وَاﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﻓِﻲ ﻛَﺮَاھَﺘِﮭَﺎ وَاﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﺑِﺤَﺴَﺐِ إﻓْﻀَﺎﺋِﮭَﺎ إﻟَﻰ ﻏَﺎﯾَﺎﺗِﮭَﺎ وَارْﺗِﺒَﺎﻃَﺎﺗِﮭَ ﺎ‬
‫ﺑِﮭَﺎ ‪ ،‬وَوَﺳَﺎﺋِﻞُ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺎتِ وَاﻟْﻘُﺮُﺑَﺎتِ ﻓِﻲ ﻣَﺤَﺒﱠﺘِﮭَﺎ وَاﻟْﺈِذْنِ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺑِﺤَﺴَﺐِ إﻓْ ﻀَﺎﺋِﮭَﺎ إﻟَ ﻰ ﻏَﺎﯾَﺘِﮭَ ﺎ ؛‬
‫ﻓَﻮَﺳِﯿﻠَﺔُ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔٌ ﻟِﻠْﻤَﻘْﺼُﻮدِ ‪ ،‬وَﻛِﻠَﺎھُﻤَﺎ ﻣَﻘْﺼُﻮدٌ ‪ ،‬ﻟَﻜِﻨﱠﮫُ ﻣَﻘْﺼُﻮدٌ ﻗَﺼْﺪَ اﻟْﻐَﺎﯾَﺎتِ ‪ ،‬وَھِ ﻲَ‬
‫ﻣَﻘْﺼُﻮدَةٌ ﻗَﺼْﺪَ اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ؛ ﻓَﺈِذَا ﺣَﺮﱠمَ اﻟﺮﱠبﱡ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻟَﮫُ ﻃُﺮُقٌ وَوَﺳَﺎﺋِﻞُ ﺗُﻔْﻀِﻲ إﻟَﯿْ ﮫِ ﻓَﺈِﻧﱠ ﮫُ‬
‫ﯾُﺤَﺮﱢﻣُﮭَﺎ وَﯾَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻨْﮭَﺎ ‪ ،‬ﺗَﺤْﻘِﯿﻘًﺎ ﻟِﺘَﺤْﺮِﯾﻤِﮫِ ‪ ،‬وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ﻟَ ﮫُ ‪ ،‬وَﻣَﻨْﻌً ﺎ أَنْ ﯾُﻘْ ﺮَبَ ﺣِﻤَ ﺎهُ ‪ ،‬وَﻟَ ﻮْ أَﺑَ ﺎحَ‬
‫اﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞَ وَاﻟﺬﱠرَاﺋِﻊَ اﻟْﻤُﻔْﻀِﯿَﺔَ إﻟَﯿْﮫِ ﻟَﻜَﺎنَ ذَﻟِﻚَ ﻧَﻘْﻀًﺎ ﻟِﻠﺘﱠﺤْﺮِﯾﻢِ ‪ ،‬وَإِﻏْﺮَاءً ﻟِﻠﻨﱡﻔُﻮسِ ﺑِ ﮫِ‪ ،‬وَﺣِﻜْﻤَﺘُ ﮫُ‬
‫ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻋِﻠْﻤُﮫُ ﯾَﺄْﺑَﻰ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱠ اﻟْﺈِﺑَﺎءِ ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﺳِﯿَﺎﺳَﺔُ ﻣُﻠُﻮكِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺗَﺄْﺑَﻰ ذَﻟِﻚَ ؛ ﻓَﺈِنﱠ أَﺣَﺪَھُﻢْ إذَا ﻣَﻨَﻊَ‬
‫ﺟُﻨْﺪَهُ أَوْ رَﻋِﯿﱠﺘَﮫُ أَوْ أَھْﻞَ ﺑَﯿْﺘِﮫِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺛُﻢﱠ أَﺑَﺎحَ ﻟَﮭُ ﻢْ اﻟﻄﱡ ﺮُقَ وَاﻟْﺄَﺳْ ﺒَﺎبَ وَاﻟ ﺬﱠرَاﺋِﻊَ اﻟْﻤُﻮَﺻﱢ ﻠَﺔَ‬
‫إﻟَﯿْﮫِ ﻟَﻌُﺪﱠ ﻣُﺘَﻨَﺎﻗِﻀًﺎ ‪ ،‬وَﻟَﺤَﺼَﻞَ ﻣِﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﮫِ وَﺟُﻨْ ﺪِهِ ﺿِ ﺪﱡ ﻣَﻘْ ﺼُﻮدِهِ ‪ .‬وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ اﻟْﺄَﻃِﺒﱠ ﺎءُ إذَا أَرَادُوا‬
‫ﺣَ ﺴْﻢَ اﻟ ﺪﱠاءِ ﻣَﻨَﻌُ ﻮا ﺻَ ﺎﺣِﺒَﮫُ ﻣِ ﻦْ اﻟﻄﱡ ﺮُقِ وَاﻟ ﺬﱠرَاﺋِﻊِ اﻟْﻤُ َﻮﺻﱢ ﻠَﺔِ إﻟَﯿْ ﮫِ ‪ ،‬وَإِﻟﱠ ﺎ ﻓَ ﺴَﺪَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻣَ ﺎ‬
‫ﯾَﺮُوﻣُﻮنَ إﺻْﻠَﺎﺣَﮫُ ‪ .‬ﻓَﻤَﺎ اﻟﻈﱠﻦﱡ ﺑِﮭَﺬِهِ اﻟ ﺸﱠﺮِﯾﻌَﺔِ اﻟْﻜَﺎﻣِﻠَ ﺔِ اﻟﱠ ِﺘ ﻲ ھِ ﻲَ ﻓِ ﻲ أَﻋْﻠَ ﻰ دَرَﺟَ ﺎتِ اﻟْﺤِﻜْﻤَ ﺔِ‬
‫وَاﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔِ وَاﻟْﻜَﻤَ ﺎلِ ؟ وَﻣَ ﻦْ ﺗَﺄَﻣﱠ ﻞَ ﻣَ ﺼَﺎدِرَھَﺎ وَﻣَﻮَارِدَھَ ﺎ ﻋَﻠِ ﻢَ أَنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﺗَﻌَ ﺎﻟَﻰ وَرَﺳُ ﻮﻟَﮫُ ﺳَ ﺪﱠ‬
‫اﻟﺬﱠرَاﺋِﻊَ اﻟْﻤُﻔْﻀِﯿَﺔَ إﻟَﻰ اﻟْﻤَﺤَﺎرِمِ ﺑِﺄَنْ ﺣَﺮﱠﻣَﮭَﺎ وَﻧَﮭَﻰ ﻋَﻨْﮭَﺎ ‪ ،‬وَاﻟﺬﱠرِﯾﻌَﺔُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ وَﺳِ ﯿﻠَﺔً وَﻃَﺮِﯾﻘً ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫إﻟَﻰ اﻟﺸﱠﻲْءِ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪. ١٠٩ ، ١٠٨/٢‬‬

‫‪١٠٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ " أو اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ " ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﯿ ﻊ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وھ ﻲ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺑﯿﻨ ﺎ ‪ -‬ﻧﻘ ﻮد اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫واﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ أﺛﻤ ﺎن ﻟﻸﺷ ﯿﺎء ‪ ،‬وﻗ ﯿﻢ ﻟﻠﻤﺒﯿﻌ ﺎت ‪ ،‬وﺗﺒ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي ﻗﯿﻤﺔ ذاﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﺎرج‬
‫ﻋﻨﮭﺎ وھﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﮭﺎ ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻮد اﺋﺘﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻻ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎدﺗﮭﺎ أﺻﻼً ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣ ﺼﻄﻔﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪ " :‬اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿّ ﺔ ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ إﯾﺎھﺎ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻗ ﻮةً ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻟ ﻮ ﺻ ﺪر‬
‫ﻗﺮار ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﮭ ﺎ ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺠ ﺮّد ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرق ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ﺴﻤِﻦ وﻻ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺗُﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮع " ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪ " :‬إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮرﻗﻲ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺜﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﮫ " ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ھﻲ أﻛﺜ ﺮ أﻧ ﻮاع اﻟﻨﻘ ﻮد ﺗ ﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﺎھﺘﻤﺎم ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺎﺻﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرق ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺴﺪ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻐﻄﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺎوي د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪. ٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪ ، ١٩٠/١ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬ﺣﻜﻢ رﺑ ﻂ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٩٧٢/٩ ،‬‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻧﻔﻘﺎت ﺣﻜﻮﻣﯿ ﺔ ﺑﺎھﻈ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وارﺗﻔ ﺎع اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬ﻓﺘ ﻀﻌﻒ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻮن ‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن ﻓﻘﮭ ﺎء اﻹﺳ ﻼم اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮا ﻣ ﺴﺄﻟﺔ رﺧ ﺺ وﻏ ﻼء اﻟﻔﻠ ﻮس ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻨﻮا أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿ ﻮا ﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ رﺧ ﺺ‬
‫وﻏﻼء اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ " أو اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي " ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎﻧﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﺎ آﻧﻔﺎً ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﻗ ﺪ ﺑﺤﺜ ﻮا ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺸﺎﺋﻜﺔ ‪ -‬أي ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫رﺧﺺ وﻏﻼء اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ أو اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ -‬ﻟﺒﯿ ﺎن أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ أداؤه ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﻞ اﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫أو اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ‪ ،‬وﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻌﺔ آراء ‪:‬‬
‫ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺮد ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ‪ ،‬أي رد ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﻣﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺻﻔﺔ وﻋﺪداً وﻟﯿﺲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ ‪ ،‬أو ﻗﺮض ‪،‬‬
‫أو إﺟﺎرة ‪ ،‬أو ﻣﮭﺮ ﻣﺆﺟﻞ ‪ ،‬أو ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ‪ ،‬دون زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا ‪ :‬ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻷﺳﺒﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ )‪، (٢‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس )‪ ، (٣‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻤﺮ )‪ ، (٤‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫اﻟﺘﺴﺨﯿﺮي )‪ ، (٥‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪. ٥٣٧/٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أﺛ ﺮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٣٢/٥ ،‬وﻟﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ص‪. ٣٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٣٩٤ ، ١٧٩٣/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮي ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٣٨٨/٥ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٤٢٨/٥ ،‬‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺮد ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﯾ ﻮم اﻟﻮﻓ ﺎء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾ ﻮم‬
‫ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬أي ﯾﻮم اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻨﺸﻲء ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھ ﺬا ‪ :‬اﻟ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺰرﻗ ﺎ )‪ ، (١‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ )‪، (٢‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺼﺮ ﻓﺮﯾﺪ واﺻ ﻞ )‪ ، (٣‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر رﻓﯿ ﻖ ﯾ ﻮﻧﺲ اﻟﻤ ﺼﺮي )‪ ، (٤‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﯾﺮي )‪ ، (٥‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺮد ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺻ ﻔﺔ وﻋ ﺪداً إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾ ﻮم اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﻮم ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮاً ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎﺣﺸﺎً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮد ﻟﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھ ﺬا ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ )‪ ، (٧‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ص‪. ١٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬وھﺒﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺼﺮ ﻓﺮﯾﺪ واﺻﻞ ‪ ،‬ص‪. ٥٩‬‬
‫ﻊ‪:‬‬ ‫ﻰ ﻣﻮﻗ‬ ‫ﺎ ؟ ﻋﻠ‬ ‫ﺔ رﺑ‬ ‫ﺪ اﻟﺒﻨﻜﯿ‬ ‫ﻞ اﻟﻔﻮاﺋ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ وﺣﻜﻤﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ‬
‫‪. www.fykr.net/fourm/index‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد وأﺣﻜﺎم ﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮي ‪ ،‬ص‪. ٣٤٤‬‬
‫ﻊ‪:‬‬ ‫ﻰ ﻣﻮﻗ‬ ‫ﺎ ؟ ﻋﻠ‬ ‫ﺔ رﺑ‬ ‫ﺪ اﻟﺒﻨﻜﯿ‬ ‫ﻞ اﻟﻔﻮاﺋ‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ وﺣﻜﻤﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ‬
‫‪. www.fykr.net/fourm/index‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٧٢/٥ ،‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟﻜ ﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٠٤٤/٩ ،‬‬

‫‪١١٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ )‪ ، (١‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻔﺮﻓﻮر )‪ ، (٢‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ ﻋﺠﻢ )‪ ، (٣‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﯿ ﮫ )‪ ، (٤‬واﻟ ﺪﻛﺘﻮر ھﺎﯾ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﯿﻆ )‪، (٥‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﻔﺮ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪد ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض أو اﻟ ﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ا ﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺪس ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺜﻠ ﺚ ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺣ ﺪدھﺎ ﺑﻤ ﺎ زاد ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻒ ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫ذھﺐ إﻟﻲ ﻣﻌﯿﺎر ﻣﺮن ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺮك ھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻷھﻞ اﻟﺨﺒﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪ " :‬ﺛ ﻢ إن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﺛ ﺎر اﻟﺨ ﻼف ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻐ ﺒﻦ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪده ﺑﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﻟﺜﻠ ﺚ ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺪس ‪ ،‬وذھﺐ ﺟﻤﮭﻮرھﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﯿﺎر ﻣﺮن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺪه‬
‫ﻋﺮف اﻟﺘﺠﺎر ﻏﺒﻨﺎً ‪ ،‬وھ ﺬا اﻷﺧﯿ ﺮ ھ ﻮ اﻟ ﺬي رﺟﺤﻨ ﺎه وﻧﺮﺟﺤ ﮫ ھﻨ ﺎ أﯾ ﻀﺎً ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺗﻘ ﻮﯾﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺪه اﻟﺘﺠ ﺎر ﻓ ﻲ ﻋ ﺮﻓﮭﻢ ﻏﺒﻨ ﺎً ﻓﮭ ﻮ ﻏ ﺒﻦ ھﻨ ﺎ أﯾ ﻀﺎً ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺗﺎح إﻟﯿﮫ ﺣﺴﺐ اﻷدﻟﺔ واﻟﻈ ﺮوف واﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﯿﺔ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫‪. ١٢٥١/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻓ ﻮر ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ١٣٤٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪، ١٠٧٥/٥ ،‬‬
‫‪. ١٠٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ٩٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪٣٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٦٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٣٧٣/٥ ،‬‬

‫‪١١١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﯿﮫ ‪ " :‬وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔ ﺼﯿﻞ اﻟﺮھ ﻮﻧﻲ ﺟﯿ ﺪ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺪد اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ إذا وﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﺧﺺ رﺟﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺪاﺋﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛ ﺎن دﯾ ﻦ‬
‫ﻗﺮض ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن أو دﯾ ﻦ ﺑﯿ ﻊ ﺗﺘ ﻮﺧﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻜﺎﯾ ﺴﺔ واﻟ ﺮﺑﺢ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻧﻘﺘﺮح ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻠﺚ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎر ؛ ﻷن اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫إرادة اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﺋﻊ إن ﺷﺎء " ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺟﻲ ﺷﻔﯿﻖ ﻋﺠﻢ ‪ " :‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎد ‪ .....‬وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﺷﻚ أن أﻗﺼﻰ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨ ﺼﻒ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻗﻠﯿﻞ " ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ اﻟﻔﺮﻓ ﻮر ‪ " :‬أرى أن ﯾﺨ ﺮج اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ‬

‫أو ﺑﺎﻟﻐﻼء اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﮫ اﻟﺘﺠ ﺎر ﻋ ﺎدة ‪ .‬واﻟﻤﻌﯿ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﯾ ﺴﯿﺮًا أو ﻓﺎﺣ ﺸًﺎ‬
‫ﺧﺒ ﺮة اﻟﺘﺠ ﺎر ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺒﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮع اﻟﻤﻮﻗﻮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﻀﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻐ ﺒﻦ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ أﻧﮫ ﻗﻮل اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺨﺼﺺ " ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي وﺟ ﮫ اﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬

‫وﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬ﺑ ﺄن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﯿ ﺴﯿﺮ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ اﺿ ﻄﺮاب اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪،‬‬
‫وﯾﺰﻋﺰع ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﯿ ﺴﯿﺮ ﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻘﯿﺪ ﺑﮫ دﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ –‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ ﺑﺠ ﺪة ‪،‬‬
‫‪. ٩٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ١٠٧٦ ، ١٠٧٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻓ ﻮر ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ١٣٤٨/٥‬‬

‫‪١١٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ارﺗﻔﺎﻋﺎً أو اﻧﺨﻔﺎﺿﺎً – إذا ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻇﻠﻢ ﻋﻠﻲ أﺣ ﺪ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐﻼء ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض وھ ﻮ ﻋﻘ ﺪ إرﻓ ﺎق ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﺪر‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻮﻗ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻟﺘﺤ ﺮج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻟ ﺌﻼ ﯾﺠﻠ ﺐ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﺿﺮراً ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺒﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ واﻟﻀﺮر اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﻤﻐﺘﻔﺮﯾﻦ ﺷﺮﻋﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮاً ﻟﻌ ﺴﺮ ﻧﻔﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻐ ﺮض ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﺻ ﻞ ﺗ ﺸﺮﯾﻌﻲ ﻣﮭ ﻢ ‪ ،‬وھ ﻮ اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺒﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ ‪ ،‬واﻟﻐ ﺮر اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤ ﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎن ﻓ ﻲ أﺑ ﻮاب اﻟﺒﯿ ﻮع‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ .‬واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻐﺘﻔﺮ أﯾﻀﺎً ﺗﻔﺮﯾﻌﺎً ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ أن ‪ " :‬ﻣَ ﺎ‬
‫ﻗَﺎرَبَ اﻟﺸﱠﻲْءَ ﯾُﻌْﻄَﻰ ﺣُﻜْﻤَﮫُ " )‪ ، (١‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﺈن اﻟ ﻀﺮر ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺠ ﻮر‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺤﻘﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺪﯾﻦ أو اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺪﯾﻦ أو اﻻﻟﺘﺰام ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺪﯾﻦ أو اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ھﻮ رد اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ‪ .‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺪد ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺗ ﺄﺧﺮ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ وﻓ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ أو‬

‫)‪ (١‬إﯾﻀﺎح اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻧﺸﺮﯾﺴﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٠‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ‪. ١٤٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٠٨٧/٩‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺠﯿ ﻞ ﺟﺎﺳ ﻢ اﻟﻨ ﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٥٢/٥ ،‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪. ٢٥٢‬‬

‫‪١١٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻌ ﺬر ﻗﮭ ﺮي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ أﯾ ﻀﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ھ ﻮ رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﺎﻃﻞ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ھﻮ أداء اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھ ﺬا ‪ :‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻗﺎﺳ ﻢ )‪ ، (١‬واﻟ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣﻨﯿﻊ )‪ ، (٢‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﺎﺣﺸﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻞ اﻟﻌﺎدل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺨﺴﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻤﻠﮭ ﺎ اﻟ ﺪاﺋﻦ وﺣ ﺪه وﻻ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ وﺣﺪه ‪.‬‬

‫وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺰرﻗﺎ )‪ ، (٤‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺪرﯾﻨﻲ )‪، (٥‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد )‪ ، (٦‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺬر ﻗﺤﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٢٩٨ ، ١٢٩٧/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤٢٣/٥ ،‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٢٤/٣ ، ١٧٨ ، ١٧٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻗﯿﻤﺔ وﻋﯿﻨًﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ ﺎج اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٧٧٩/٥ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي وأﺛ ﺮه ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺪﯾﻮن اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻓ ﻲ أي‬
‫ﺣ ﺪ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﻠﺤﻘ ﺎً ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ٩١٢/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺪرﯾﻨﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ص‪. ٥٠٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد واﻧﻘﻄﺎﻋﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﻨ ﺬر ﻗﺤ ﻒ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪. ١١٨٨/٩‬‬

‫‪١١٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺄﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي إذن ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﺘﻮزﯾ ﻊ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﺑﺎﻟﺘ ﺴﺎوي ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض أو اﻟﮭﺒ ﻮط اﻟﻤﻔ ﺎﺟﻲء ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً‬
‫وﻣﺘﻮﻗﻌ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻓ ﻼ ﻋﺒ ﺮة ﻟ ﮫ إﻻ إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﺆﺟﻼً ﻷﺟ ﻞ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪد وأدى‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﮭﺒﻮط اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ إﻟﻲ درﺟﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺮ اﻟﻤﺆﺟ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ وﺗﻮزع اﻟﺨﺴﺎرة ﻋﻠﻲ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ )‪ ، (١‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻷﺟ ﻞ ﻣﺤ ﺪداً ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺪاﻓﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﯾ ﻀﻌﻮن ﺑ ﺮاﻣﺠﮭﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻌ ﻮن ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟ ﺮﺑﺢ‬
‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺑﺤﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل زﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﯾﺰﯾ ﺪون‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻵﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬وﯾﺮﻓﻌ ﻮن اﻷﺟ ﻮر ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮد اﻹﺟ ﺎرة اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ اﻵﺟﻠ ﺔ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﮭﺒﻮط ﻋﻠﻲ اﻟﺪﯾﻮن واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ أﻓﺘﻰ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻲ اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ وﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ اﺗﻔﻘﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﯾﺘﻢ ﺳﺪاد ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﻨﻘ ﺪ ﺑ ﺄي ﻧ ﻮع آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺮاﺋﺠ ﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﺪاد‬
‫رﺧﺼﺖ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻛﻠﮭﺎ رﺧﺼﺎً ﻣﺘﻔﺎوﺗﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﻀﮭﺎ‬
‫رﺧﺺ ﻗﻠﯿﻼً ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ رﺧ ﺺ ﻛﺜﯿ ﺮاً ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺎً ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﺪﻓﻌ ﮫ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ ھﻞ ﯾﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﺨﺘ ﺎر أرﺧ ﺺ‬
‫ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﻀﺮ ﺑﺎﻟ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬أﻓﺘ ﻲ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٩١٦/٩ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ص‪. ٥٠٥ ، ٥٠٤‬‬

‫‪١١٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺪرك اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺷﯿﺨﻲ اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻠﻢ أھﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﮫ وأﻓﻘﮭﮭﻢ وأروﻋﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺰم ﺑﻌﺪم ﺗﺨﯿﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻦ أو اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮر ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﯾﻔﺘ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﺢ ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪان ﻣﻄﻠﻘ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮف ﯾ ﺼﺢ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟــﺮﺃﻱ ﺍﻟــﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬أن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ أن ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﻨ ﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﯾ ﺔ ﺗ ﻀﺎف إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ أو‬
‫اﻟﻘﺮض أو اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺮ دﻓﻌﮫ أو اﻟﻤﻮدع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻦ‪،‬‬
‫أو اﻟﺒﺎﺋﻊ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺮض ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮدع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ " ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ " ‪.‬‬

‫وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬ﯾُﻌ ﺪﱠل ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ ﺗﻐﯿ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﻟﻘ ﻮة اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﻗ ﺖ اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ‪ .‬وھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أھﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬وﯾﻠﺘﺰم أﺻﺤﺎب اﻟﺪﯾﻮن ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻋﺪم ﺗ ﺮﺟﯿﺢ‬
‫رأي ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋﻠﻲ ﺣﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗﻮد ﻋﻠﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪. ٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪، ١٢٧٦/٥ ،‬‬
‫وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪. ٢٩٠ ، ٢٨٩/١ ،‬‬

‫‪١١٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺩﻟـــــــﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ – ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺮد‬
‫ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺻ ﻔﺔ وﻋ ﺪداً إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ‪ ،‬دون زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن – ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻌﮭ ﺪ واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ أﻃﺮاﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا أَوْﻓُ ﻮا ﺑِ ﺎﻟْﻌُﻘُﻮدِ " )‪، (٢‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَﺑِﻌَﮭْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ أَوْﻓُ ﻮا " )‪ ، (٣‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَاﻟْﻤُﻮﻓُ ﻮنَ ﺑِﻌَﮭْ ﺪِھِﻢْ إِذَا‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻋَﺎھَﺪُوا " )‪ ، (٤‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﺄَﻣَﺎﻧَﺎ ِﺗﮭِﻢْ وَﻋَﮭْﺪِھِﻢْ رَاﻋُﻮنَ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻘ ﺪ دﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﮭ ﻮد ‪ ،‬واﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﮭ ﺎ إﻧﻤ ﺎ‬

‫ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ واﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ دون ﺗﻐﯿ ﺮ أو ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻃﺮﻓﯿﮭ ﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪ ،‬ص‪. ١٧٣ ، ١٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١٧٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ :‬اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٨‬‬

‫‪١١٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة أو اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ ﺛﺒ ﺎت ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻠﺘ ﺰم ﺑﮭ ﺎ أو ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﻮﻋ ﺎً‬
‫وﻗ ﺪراً وﺻ ﻔﺔ وأﻣ ﺪاً ؛ ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪد ﺑﻤﻮﺟﺒﮭ ﺎ ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ وﻓ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ھ ﻮ أداؤه ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ؛ ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﺪد ﺑﻤﻮﺟ ﺐ اﻟﻌﻘ ﺪ أو اﻟﻌﮭ ﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أن اﷲ أﻣ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﮭ ﻮد أﻣ ﺮ‬

‫ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ؟ ھ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻮﻓ ﺎء اﻟ ﺸﻜﻠﻲ أو اﻟﻮﻓ ﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ھ ﻮ اﻟﻮﻓ ﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻻ اﻟ ﺸﻜﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﻓ ﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺘ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺤﻠﮭ ﺎ ﻧﻘ ﻮداً ورﻗﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺄداء ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟ ﺪﯾﻮن وﻟ ﯿﺲ أداء ﻋ ﺪدھﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد ؛ ﻷن اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ھ ﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ‪:‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﮭﻮد ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﺿﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﻃﺮاﻓﮭﺎ أو ﻋﺎﻗﺪوھﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻮﻓ ﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺣﻠﻮل أﺟﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﻓﺎء ھﻮ وﻓ ﺎء ﺷ ﻜﻠﻲ ﻷﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﻘ ﻮد أو اﻟﻌﮭ ﻮد‬
‫ﻣﺠﺮد ﺷﻜﻞ أﺟﻮف ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻏ ﺪت ﻣﺠ ﺮد ﻋﻘ ﻮد أو ﻋﮭ ﻮد ﺷ ﻜﻠﯿﺔ ﻋﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ‪،‬‬
‫وھ ﺬا ﺗﻼﻋ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﮭ ﻮد ﯾﺄﺑ ﺎه اﻟ ﺸﺮع ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻘﺮار أﻣ ﻮر‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١١٧ ، ١١٥/٣ ، ٣٣٥ ، ٣٣٣/٢ ، ٩٥/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪. ٣٠٩‬‬

‫‪١١٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﯾﻔ ﺘﺢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ أﺑ ﻮاب اﻟﻨ ﺰاع واﻟﺨ ﻼف ‪ ،‬وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻄ ﻮرة ﯾﺠ ﺐ إﻏﻼﻗ ﮫ وﺳ ﺪه ‪ ،‬ﺑ ﺈﻟﺰام أﻃ ﺮاف اﻟﻌﻘ ﻮد واﻟﻌﮭ ﻮد ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ‬
‫واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ دون ﺗﻐﯿﺮ أو ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻃﺮﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة أو اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪد ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻘﺮار أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ أﺛﺎرة اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﺗَﺪَاﯾَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺪَﯾْﻦٍ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤ‪‬ﻰ ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُ‪."...‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻗ ﺪ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﯾ ﺆدي‬

‫ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ؛ ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻟﺪاﺋﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺪاﯾﻨ ﺔ ﻟﺘﻮﺛﯿﻘ ﮫ وﺣﻔﻈ ﮫ‬
‫زﯾ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﯾ ﺆدي اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻗ ﺪراً وﻧﻮﻋ ﺎً وﺻ ﻔﺔ وأﺟ ﻼً )‪، (٤‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٧٩٤/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ " :‬ﻓَﻘَﻮْﻟُ ﮫُ ‪ ) :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا إِذا ﺗَ ﺪاﯾَﻨْﺘُﻢْ ﺑِ ﺪَﯾْﻦٍ إِﻟ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻣُ ﺴَﻤ‪‬ﻰ ﻓَ ﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُ ( ھَ ﺬَا‬
‫إِرْﺷَ ﺎدٌ ﻣِﻨْ ﮫُ ﺗَﻌَ ﺎﻟَﻰ ﻟِﻌِﺒَ ﺎدِهِ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ إِذَا ﺗَﻌَ ﺎﻣَﻠُﻮا ﺑِﻤُﻌَﺎﻣَﻠَ ﺎتٍ ﻣُﺆَﺟﱠﻠَ ﺔٍ أَنْ ﯾَﻜْﺘُﺒُﻮھَ ﺎ ‪ ،‬ﻟِﯿَﻜُ ﻮنَ ذَﻟِ ﻚَ أَﺣْ َﻔ ﻆَ‬
‫ﺴﻂُ‬ ‫ﻟِﻤِﻘْﺪَارِھَﺎ وَﻣِﯿﻘَﺎﺗِﮭَﺎ وَأَﺿْﺒُﻂَ ﻟِﻠﺸﱠﺎھِﺪِ ﻓِﯿﮭَﺎ ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﻧَﺒﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ھَﺬَا ﻓِﻲ آﺧِﺮِ اﻟْﺂﯾَﺔِ ﺣَﯿْ ﺚُ ﻗَ ﺎلَ ‪ ) :‬ذﻟِﻜُ ﻢْ أَﻗْ َ‬
‫ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ وَأَﻗْﻮَمُ ﻟِﻠﺸﱠﮭﺎدَةِ وَأَدْﻧﻰ أَﻟﱠﺎ ﺗَﺮْﺗﺎﺑُﻮا ( ‪ ....‬وَﻗَﻮْﻟُﮫُ ‪ ) :‬ﻓَﺎﻛْﺘُﺒُﻮهُ ( أﻣﺮ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟِﻠﺘﱠﻮْﺛِﻘَﺔِ‬
‫وَاﻟْﺤِﻔْﻆِ " ‪ ) .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪( ٥٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل ﻋﻼء اﻟﺨ ﺎزن ‪ " :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬إذا ﺗَ ﺪَاﯾَﻨْﺘُﻢْ ( أي ﺗﻌ ﺎﻣﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ أو داﯾ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ‪ ،‬واﻟﺘ ﺪاﯾﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﺎل داﯾﻨﺘﮫ إذا ﻋﺎﻣﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬إذا ﺗﺪاﯾﻨﺘﻢ ﻷن اﻟﻤﺪاﯾﻨﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎزاة وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻓﻘﯿﺪه ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﯾﺨﻠﺺ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ....‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَﻟْﯿَﻜْﺘُﺐْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻛَﺎﺗِﺐٌ ( أي ﻟﯿﻜﺘﺐ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻛﺎﺗﺐ ) ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ ( أي ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن وﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﺟ ﻞ وﻻ ﺗ ﺄﺧﯿﺮه‬
‫ﻗﯿﻞ إن ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ إذا ﻋﻠﻢ أن ﺣﻘﮫ ﻣﻘﯿ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫=‬

‫‪١١٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وذﻟ ﻚ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ؛ ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد‬

‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أداء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ إذا ﻣ ﺎ ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ھ ﻮ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﻗ ﻮل‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ؛ ﻷن أداء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻈﻠ ﻢ ‪،‬‬
‫وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻊ اﻧﺨﻔﺎض أو رﺧﺺ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻗ ﺪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎل زاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي رده ‪ ،‬وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ‪:‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄداء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ وھﻮ اﻟﻤﺜﻞ دون زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ أو ﻧﻘﺺ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ وﻟ ﻮ‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ؛ ﻷن ھﺬا ﻓﯿﮫ اﺣﺘﺮام ﻟﻠﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻗﺪﯾﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﺷ ﺮﻋﺎً ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ أي ﺑ ﺮد ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ﯾﺆدى إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺘﮭﺎ – أي اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ -‬وﯾ ﺸﯿﻊ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ أداء اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎً أو رھﻨ ﺎً ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺳ ﻌﺎر أو ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ‪ ،‬وأﻛﻠﮭﻢ ﻣﺎل ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬

‫=‬
‫ﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﮫ ﻃﻠﺐ زﯾﺎدة أو ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻠ ﻮل اﻷﺟ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻦ إذا ﻋ ﺮف ذﻟ ﻚ ﺗﻌ ﺬر‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﺤﻮد أو اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺻ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أﻣ ﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ " ‪ ) .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪( ٣٠٥ ، ٣٠٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪ ، ٢١٤/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ، ٥٥٩/١ ،‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١١٥/٣ ، ٣٣٥ ، ٣٣٤/٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٤ ، ١٣٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَأَوْﻓُﻮا اﻟْﻜَﯿْﻞَ وَاﻟْﻤِﯿﺰَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ‪. " ...‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ زﯾ ﺎدة وﻻ‬
‫ﻧﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬واﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﮫ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺮد اﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺴﻂ أي اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ أداء اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ھﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أي زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻲ وﻟﻮ ﺗﻐﯿ ﺮت‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺛﺒ ﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ھ ﻮ اﻟﻘ ﺴﻂ اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻗﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ؛ ﻷن اﷲ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺄداء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﯾﺘﺴﺎوي ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ أداه ﻟﮫ‬
‫وﻗﺖ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ اﻷداء ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ھﺬه اﻵﯾﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻷداء ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض وﻟﯿ ﺴﺖ دﻟ ﯿﻼً ﻟﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻮب رده ﺑﻤﺜﻠﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨ ﺎزن ‪ ، ١٧٢/٢ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪ ، ٥٤٨/١ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ ، ٦٨٩/٤ ،‬ﺑﺤ ﻮث‬
‫وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١١٥/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٢١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ‪:‬‬

‫ﺑﺄن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أي دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻷداء ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻌﻜ ﺲ ھ ﻮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إذا ﺗﻌﯿﻦ ﻣﻘﺪاره ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﮫ ﻗ ﺪراً وﻧﻮﻋ ﺎً‬
‫وﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻻﻟﺘﺰام ﻟﺘﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد أو ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " أو اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ -٤‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَإِنْ ﺗُﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻠَﻜُﻢْ رُءُوسُ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﻟَﺎ َﺗﻈْﻠِﻤُﻮنَ وَﻟَﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓ ﻲ أداء اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ھ ﻮ أن‬
‫ﯾﺆدى ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ أﺑﻄ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ – وھ ﻮ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﻮض ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ رأس اﻟﻤﺎل ‪ ،‬إذ ھﻮ دﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﯾﺠﺐ أداؤه‬
‫ﻟﺪاﺋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺮد رأس ﻣﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟﺪاﺋﻨ ﮫ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أي زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ أو ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ؛ ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ رده ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬أي ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻇﻠﻢ )‪ ، (٣‬وﻗ ﺪ ﻧﮭ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪" :‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻟَﺎ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮنَ وَﻟَﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ " ‪. " (٤).‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ‪ ) " :‬وَإِن ﺗُﺒْﺘُﻢ ﻓَﻠَﻜُﻢْ رُؤُوسُ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ( ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺘﻢ ) ﻻَ ﺗَﻈْﻠِﻤُ ﻮنَ ( ﺑ ﺄن ﺗﺄﺧ ﺬوا‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ ‪ ) ،‬وَﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ( ﺑﺄن ﺗﻤﻨﻌﻮا رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ " ‪ ).‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎوردي ‪،‬‬
‫‪. ( ٣٥٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪ ، ١٩٥/٢ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎوردي ‪ ، ٣٥٢/١ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﻜﯿﺎ اﻟﮭﺮاﺳﻲ‬
‫‪ ، ٢٣٣ ، ٢٣٢/١ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮي ‪ ، ١٦٤١/١٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٥‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗُﺆَدﱡوا اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَﺎتِ إِﻟَﻰ أَھْﻠِﮭَﺎ وَإِذَا ﺣَﻜَﻤْﺘُﻢْ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫أَنْ ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺑ ﺄداء اﻷﻣﺎﻧ ﺎت إﻟ ﻰ أھﻠﮭ ﺎ أي أرﺑﺎﺑﮭ ﺎ أو‬

‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأداء اﻷﻣﺎﻧﺎت ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﺪﯾﻦ )‪ ، (٢‬ﻓﻮﺟﺐ‬
‫أداؤه ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ؛ ﻷن ھﺬا ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌ ﺪل واﻹﻧ ﺼﺎف اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ أداء‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻲ أھﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺏ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ روي ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُﺪْرِيﱢ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ‪ ، -‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪: - -‬‬
‫"اﻟ ﺬﱠھَﺐُ ﺑِﺎﻟ ﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬وَاﻟْﻔِ ﻀﱠﺔُ ﺑِﺎﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ‪ ،‬وَاﻟْﺒُ ﺮﱡ ﺑِ ﺎﻟْﺒُﺮﱢ ‪ ،‬وَاﻟ ﺸﱠﻌِﯿﺮُ ﺑِﺎﻟ ﺸﱠﻌِﯿﺮِ ‪ ،‬وَاﻟﺘﱠﻤْ ﺮُ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ " :‬ﻗَﻮْﻟﮫ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ‪ " :‬إنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗُ ﺆَدﱡوا اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَ ﺎتِ إﻟَ ﻰ أَھْﻠِﮭَ ﺎ وَإِذَا ﺣَﻜَﻤْ ﺘُﻢْ ﺑَ ﯿْﻦَ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسِ أَنْ ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ إنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻧِﻌِﻤﱠﺎ ﯾَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﮫِ إنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺎنَ ﺳَﻤِﯿﻌًﺎ ﺑَﺼِﯿﺮًا " ‪ ،‬ﻓِﯿﮫِ أَرْﺑَﻊُ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞَ ‪:‬‬
‫اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔُ اﻟْﺄُوﻟَﻰ ‪ :‬اﺧْﺘَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓِﻲ اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَﺎتِ ؛ ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻗَ ﻮْمٌ ‪ :‬ھِ ﻲَ ﻛُ ﻞﱡ ﻣَ ﺎ أَﺧَﺬْﺗَ ﮫُ ﺑِ ﺈِذْنِ ﺻَ ﺎﺣِﺒِﮫِ ‪ .‬وَﻗَ ﺎ َل‬
‫آﺧَ ﺮُونَ ‪ :‬ھِ ﻲَ ﻣَ ﺎ أَﺧَﺬْﺗَ ﮫُ ﺑِ ﺈِذْنِ ﺻَ ﺎﺣِﺒِﮫِ ﻟِﻤَﻨْﻔَﻌَﺘِ ﮫِ ‪ .‬اﻟ ﺼﱠﺤِﯿﺢُ أَنﱠ ﻛِﻠَﯿْﮭِﻤَ ﺎ أَﻣَﺎﻧَ ﺔٌ ؛ وَﻣَﻌْﻨَ ﻰ اﻟْﺄَﻣَﺎﻧَ ﺔِ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟِﺎﺷْﺘِﻘَﺎقِ أَﻧﱠﮭَﺎ أُﻣِﻨَﺖْ ﻣِﻦْ اﻟْﺈِﻓْﺴَﺎدِ ‪.‬‬
‫اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔُ ‪ :‬أَﻣَﺮَ اﻟﻠﱠﮫُ ﺗَﻌَ ﺎﻟَﻰ ‪ :‬ﺑِﺄَدَاﺋِﮭَ ﺎ إﻟَ ﻰ أَرْﺑَﺎﺑِﮭَ ﺎ ‪ ) . " .... ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪،‬‬
‫‪. ( ٤٦٩/١‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻼء اﻟﺨﺎزن ‪ " :‬إن اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺎﻧ ﺎت ‪ ...‬ﻓﯿ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻣﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن " ‪ ) .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪. ( ٣٩١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪ ، ٣٩١/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ، ٢٢٣/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ، ٣٦٠/٣ ، ٦٤٨/١ ،‬أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﻜﯿ ﺎ اﻟﮭﺮاﺳ ﻲ ‪ ، ٤٧١/٢ ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ، ٤٦٩/١ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺮازي ‪،‬‬
‫‪ ، ١١١/١٠ ، ٢٠١/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪. ٢٠٥ ، ٧٩/٢ ،‬‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺑِﺎﻟﺘﱠﻤْﺮِ ‪ ،‬وَاﻟْﻤِﻠْﺢُ ﺑِﺎﻟْﻤِﻠْﺢِ ‪ ،‬ﻣِﺜْﻠً ﺎ ﺑِﻤِﺜْ ﻞٍ ‪ ،‬ﯾَ ﺪًا ﺑِﯿَ ﺪٍ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ﻦْ زَادَ ‪ ،‬أَوِ اﺳْ ﺘَﺰَادَ ‪ ،‬ﻓَﻘَ ﺪْ أَرْﺑَ ﻰ ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟْﺂﺧِﺬُ وَاﻟْﻤُﻌْﻄِﻲ ﻓِﯿﮫِ ﺳَﻮَاءٌ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﻣﺎ روي أﯾ ﻀﺎً ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺳَ ﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُ ﺪْرِيﱢ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪- -‬‬
‫ﻗَﺎلَ‪ " :‬ﻟَﺎ ﺗَﺒِﯿﻌُﻮا اﻟﺬﱠھَﺐَ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬إِﻟﱠﺎ ﻣِﺜْﻠًﺎ ﺑِﻤِﺜْﻞٍ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺗُﺸِﻔﱡﻮا ﺑَﻌْﻀَﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ‬
‫ﺗَﺒِﯿﻌُﻮا اﻟْﻮَرِقَ ﺑِﺎﻟْﻮَرِقِ ‪ ،‬إِﻟﱠﺎ ﻣِﺜْﻠًﺎ ﺑِﻤِﺜْ ﻞٍ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ ﺗُ ﺸِﻔﱡﻮا ﺑَﻌْ ﻀَﮭَﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻌْ ﺾٍ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ ﺗَﺒِﯿﻌُ ﻮا‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ ﺑِﻨَﺎﺟِﺰٍ " ‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﻣﺎ روي أﯾ ﻀﺎً ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺳَ ﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُ ﺪْرِيﱢ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪- -‬‬
‫ﻗَﺎلَ‪ " :‬ﻟَﺎ ﺗَﺒِﯿﻌُﻮا اﻟﺬﱠھَﺐَ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬وَﻟَﺎ اﻟْﻮَرِقَ ﺑِﺎﻟْﻮَرِقِ ‪ ،‬إِﻟﱠﺎ وَزْﻧً ﺎ ﺑِ ﻮَزْنٍ ‪ ،‬ﻣِﺜْﻠً ﺎ ﺑِﻤِﺜْ ﻞٍ ‪،‬‬
‫‪(٣ ).‬‬
‫ﺳَﻮَاءً ﺑِﺴَﻮَاءٍ "‬

‫‪ -٤‬وﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ – ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ‪" : - -‬‬
‫اﻟﺬﱠھَﺐُ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔُ ﺑِﺎﻟْﻔِﻀﱠﺔِ ‪ ،‬وَاﻟْﺒُﺮﱡ ﺑِﺎﻟْﺒُﺮﱢ ‪ ،‬وَاﻟﺸﱠﻌِﯿﺮُ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻌِﯿﺮِ ‪ ،‬وَاﻟﺘﱠﻤْﺮُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻤْﺮِ ‪،‬‬
‫ف‪،‬‬
‫وَاﻟْﻤِﻠْﺢُ ﺑِﺎﻟْﻤِﻠْﺢِ ‪ ،‬ﻣِﺜْﻠًﺎ ﺑِﻤِﺜْﻞٍ ‪ ،‬ﺳَﻮَاءً ﺑِﺴَﻮَاءٍ ‪ ،‬ﯾَ ﺪًا ﺑِ َﯿ ﺪٍ ‪ ،‬ﻓَ ﺈِذَا اﺧْﺘَﻠَﻔَ ﺖْ ھَ ﺬِهِ اﻟْﺄَﺻْ ﻨَﺎ ُ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓَﺒِﯿﻌُﻮا ﻛَﯿْﻒَ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ‪ ،‬إِذَا ﻛَﺎنَ ﯾَﺪًا ﺑِﯿَﺪٍ " ‪.‬‬

‫‪ -٥‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮَةَ ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ‪ -‬رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ‪ ، -‬ﻗَﺎلَ‪ " :‬ﻧَﮭَﻰ‬
‫رَﺳُ ﻮلُ اﷲِ ‪ ، - -‬ﻋَ ﻦِ اﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ﺑِﺎﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ‪ ،‬وَاﻟ ﺬﱠھَﺐِ ﺑِﺎﻟ ﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬إِﻟﱠ ﺎ ﺳَ ﻮَاءً ﺑِ ﺴَﻮَاءٍ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟ ﮫ ‪ :‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟْﻤُ ﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ اﻟ ﺼﱠﺮْفِ وَﺑَﯿْ ﻊِ اﻟ ﺬﱠھَﺐِ ﺑِ ﺎﻟْﻮَرِقِ ﻧَﻘْ ﺪًا ‪،‬‬
‫‪ ، ١٢١١/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ‪ ، ١٢٠٨/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ‪ ، ١٢٠٩/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟ ﮫ ‪ :‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟْﻤُ ﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ اﻟ ﺼﱠﺮْفِ وَﺑَﯿْ ﻊِ اﻟ ﺬﱠھَﺐِ ﺑِ ﺎﻟْﻮَرِقِ ﻧَﻘْ ﺪًا ‪،‬‬
‫‪ ، ١٢١١/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٨٧‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وَأَﻣَﺮَﻧَ ﺎ أَنْ ﻧَ ﺸْﺘَﺮِيَ )‪ (١‬اﻟْﻔِ ﻀﱠﺔَ ﺑِﺎﻟ ﺬﱠھَﺐِ ﻛَﯿْ ﻒَ ﺷِ ﺌْﻨَﺎ ‪ ،‬وَﻧَ ﺸْﺘَﺮِيَ اﻟ ﺬﱠھَﺐَ ﺑِﺎﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ ﻛَﯿْ ﻒَ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺷِﺌْﻨَﺎ " ‪.‬‬

‫‪ -٦‬وﻣ ﺎ روي ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬ﻗَ ﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﷲِ ‪" : - -‬‬
‫اﻟﺬﱠھَﺐُ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ وَزْﻧًﺎ ﺑِﻮَزْنٍ ‪ ،‬ﻣِﺜْﻠًﺎ ﺑِﻤِﺜْﻞٍ ‪ ،‬وَاﻟْﻔِﻀﱠﺔُ ﺑِﺎﻟْﻔِ ﻀﱠﺔِ وَزْﻧً ﺎ ﺑِ ﻮَزْنٍ ‪ ،‬ﻣِﺜْﻠً ﺎ ﺑِﻤِﺜْ ﻞٍ ‪،‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓَﻤَﻦْ زَادَ أَوِ اﺳْﺘَﺰَادَ ﻓَﮭُﻮَ رِﺑًﺎ " ‪.‬‬

‫‪ -٧‬وﻣﺎ روي أﯾﻀﺎً ﻋَﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪ - -‬ﻗَ ﺎلَ ‪" :‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرُ ﺑِﺎﻟﺪﱢﯾﻨَﺎرِ ﻟَﺎ ﻓَﻀْﻞَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ‪ ،‬وَاﻟﺪﱢرْھَﻢُ ﺑِﺎﻟﺪﱢرْھَﻢِ ﻟَﺎ ﻓَﻀْﻞَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻷﺛﻤﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﯾﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ‪ -‬أي ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪ ، -‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﺎداﻣﺖ اﻷﻣﻮال رﺑﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺛﻤ ﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺄن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺒﺎدﻟﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﺑﻐﯿ ﺮ زﯾ ﺎدة أو‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ أداء دﯾﻨ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ –‬
‫أي اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ -‬أن ﯾﺮده ﻟﺪاﺋﻨﮫ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أي زﯾ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ أو‬

‫)‪ (١‬ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ ‪ ، " :‬وَأَﻣَﺮَﻧَﺎ أَنْ ﻧَﺒْﺘَﺎعَ اﻟﺬﱠھَﺐَ ﺑِﺎﻟﻔِﻀﱠﺔِ ﻛَﯿْﻒَ ﺷِﺌْﻨَﺎ ‪ ،‬وَاﻟﻔِﻀﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ ﻛَﯿْﻒَ ﺷِﺌْﻨَﺎ "‪.‬‬
‫) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ( ٩٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒُﯿُﻮعِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﺑَﯿْ ِﻊ اﻟﺬﱠھَﺐِ ﺑِﺎﻟﻮَرِقِ ﯾَﺪًا ﺑِﯿَﺪٍ ‪ ، ٩٨/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ )‪ ، ( ٢١٨٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟﻨﱠﮭْﻲِ ﻋَﻦْ ﺑَﯿْﻊِ اﻟْﻮَرِقِ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺐِ دَﯾْﻨًﺎ‪،‬‬
‫‪ ، ١٢١٣/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٩٠‬‬
‫ب اﻟ ﺼﱠﺮْفِ وَﺑَﯿْ ﻊِ اﻟ ﺬﱠھَﺐِ ﺑِ ﺎﻟْﻮَرِقِ ﻧَﻘْ ﺪًا ‪،‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟ ﮫ ‪ :‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟْﻤُ ﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎ ُ‬
‫‪ ، ١٢١٢/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﺎ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻧﺨﻔ ﺎض أو رﺧ ﺺ ﻓ ﻲ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ " :‬ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻷﻣ ﻮال‬
‫رﺑﻮﯾﺔ ‪ .‬وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻧﻘ ﺪًا ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮوض اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ أﺻ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺮز ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ زﯾﺎدة وﺷﺒﮭﺘﮭﺎ " ‪.‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ " :‬إن ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺗﺒﯿﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫ﻛﻲ ﯾﺘﻢ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺑﻐﯿﺮ رﺑﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ – أي اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ‪ -‬أن ﯾﺘﻢ ﺑﻐﯿﺮ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺎدل ذھﺐ ﺑﺬھﺐ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ دﯾﻨﺎر ﺑﺪﯾﻨﺎر ‪ ،‬أو ﻓﻀﺔ ﺑﻔﻀﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﺎ درھﻢ ﺑﺪرھﻢ ‪.... ،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺆدى ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺆدى ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌ ﺬر اﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪ ... ،‬وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﺪﯾﻦ إذا ﻛ ﺎن ﻧﻘ ﻮداً ورﻗﯿ ﺔ ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﻘ ﺪر‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﺪدھﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أو اﻧﺨﻔﺎﺿﮭﺎ " ‪.‬‬

‫‪ -٨‬وﻣ ﺎ روي ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺳَ ﻌِﯿﺪٍ اﻟﺨُ ﺪْرِيﱢ ‪ ،‬وَﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ ‪ -‬رَﺿِ ﻲَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ‪: -‬‬
‫رَﺟُﻠً ﺎ )‪ (٥‬ﻋَﻠَ ﻰ ﺧَﯿْﺒَ ﺮَ ‪ ،‬ﻓَﺠَ ﺎءَهُ ﺑِﺘَﻤْ ﺮٍ‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ --‬اﺳْ ﺘَﻌْﻤَﻞَ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪، ٣٤٥‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٤٣٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٤٣٠/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪٣٤٥‬‬
‫‪ ، ٣٦٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ‪ :‬أي أﻣﺮ ‪ ) .‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ‪. ( ٢٠٥/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ اﺳ ﻤﮫ ‪ :‬ﻓﻘﯿ ﻞ ھ ﻮ ‪ :‬ﺳ ﻮاد ﺑ ﻦ ﻏﺰﯾ ﺔ – وھ ﺬا ھ ﻮ اﻷرﺟ ﺢ ‪ ، -‬ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺴﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻮاو ‪ ،‬وﻓﻰ آﺧﺮه دال ﻣﮭﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐ ﯿﻦ وﻛ ﺴﺮ اﻟ ﺰاي ‪ ،‬وﺗ ﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿ ﺎء ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ھ ﻮ‬
‫=‬

‫‪١٢٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺟَﻨِﯿﺐٍ )‪ ، (١‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ : - -‬أَﻛُﻞﱡ ﺗَﻤْﺮِ ﺧَﯿْﺒَ َﺮ ھَﻜَﺬَا ؟ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ وَاﻟﻠﱠﮫِ ﯾَ ﺎ رَﺳُ ﻮلَ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨَﺄْﺧُﺬُ اﻟﺼﱠﺎعَ )‪ (٢‬ﻣِﻦْ ھَﺬَا ﺑِﺎﻟﺼﱠﺎﻋَﯿْﻦِ ‪ ،‬وَاﻟﺼﱠﺎﻋَﯿْﻦِ ﺑِﺎﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ‪-‬‬
‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫ﺑِﺎﻟﺪﱠرَاھِﻢِ ﺟَﻨِﯿﺒًﺎ " ‪.‬‬ ‫‪ : -‬ﻻَ ﺗَﻔْﻌَﻞْ ‪ ،‬ﺑِﻊْ اﻟﺠَﻤْﻊَ )‪ (٣‬ﺑِﺎﻟﺪﱠرَاھِﻢِ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ اﺑْﺘَﻊْ‬

‫=‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ‪ .‬ﻗﺎل " اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ " ‪ " :‬ﺻ ﺮح أﺑ ﻮ ﻋﻮاﻧ ﺔ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ :‬أن اﺳ ﻤﮫ ﺳ ﻮاد ﺑ ﻦ‬
‫ﻏﺰﯾﺔ ﺑﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﺰاى ﻓﯿﺎء ﻣﺸﺪدة ﻛﻌﻄﯿﺔ " ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٧٧/٣ ،‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ ، ٢٠٥/٥ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ، ٩/١٢ ،‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪،‬‬
‫‪. ٣٦/٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺠَﻨِﯿْﺐ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ ‪ ،‬وﻛﺴﺮ اﻟﻨﻮن ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻟﯿﺎء ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺠﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﻐﯿﺮه ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ‪:‬‬
‫ھﻮ ﻧﻮع ﺟﯿﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ أﻋﻼه ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٧٧/٣ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١٢١٥/٣ ،‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ ، ٢٥٠/٥ ،‬اﻟﺤﺎوي ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﺎوردي ‪ ، ٢٨٩/٥ ،‬ﻋﻤ ﺪة اﻟﻘ ﺎري ‪ ، ٩/١٢ ،‬ﻧ ﺼﺐ اﻟﺮاﯾ ﺔ ‪ ، ٣٦/٤‬ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪، ٥٢/٣ ،‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻜﺒﺮي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ، ١١٢/٣ ،‬اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﯿﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن ‪ ،‬ص‪. ٣٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺎع ‪ :‬ﻣﻜﯿﺎل ﺗﻜﺎل ﺑﮫ اﻟﺤﺒﻮب وﻧﺤﻮھﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﺎع ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ٢٫٠٤ :‬ﻛﯿﻠﻮ ﺟﺮام ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﺎع ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾﻜ ﺎل ﺑ ﮫ وﺗ ﺪور ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪ " :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَﻔْﻘِ ﺪُ ﺻُ ﻮَاعَ اﻟْﻤَﻠِ ﻚِ وَﻟِﻤَ ﻦْ ﺟَ ﺎءَ ﺑِ ﮫِ ﺣِﻤْ ﻞُ ﺑَﻌِﯿ ﺮٍ وَأَﻧَ ﺎ ﺑِ ﮫِ زَﻋِ ﯿﻢٌ "‬
‫) ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ ‪ :‬آﯾﺔ ‪. " ( ٧٢‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎح ‪ ،‬ص‪ ، ٢٠٩‬اﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٠‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ص‪، ٣٧٤‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﻜﺮى أﺣﻤﺪ ﻋﻜﺎز ‪ ،‬ص‪ ، ٥٥‬اﻵﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﺟ ﻮده ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻰ ﺑ ﺴﯿﻮﻧﻰ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦٥‬اﻟﻤﻜﺎﯾﯿ ﻞ واﻟﻤ ﻮزاﯾﻦ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻌ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠَﻤﻊُ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﻐﯿﺮه ‪ ،‬أو ھﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮدئ ‪ .‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻟﺮداﺋﺘﮫ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٧٧/٣ ،‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ، ١٢١٥/٣ ،‬ﻧﯿ ﻞ اﻷوﻃ ﺎر ‪ ،٢٥/٥ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﺎوردي ‪ ، ٢٨٩/٥ ،‬ﺳ ﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ، ٥٢/٣ ،‬اﻟﻔﺘ ﺎوي اﻟﻜﺒ ﺮي ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ‪ ، ١١٢/٣ ،‬اﻟﻠﺆﻟ ﺆ‬
‫واﻟﻤﺮﺟﺎن ‪ ،‬ص‪. ٢٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬وﻓﻰ رواﯾﺔ ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬ﺛﻢ اﺷﺘﺮ ﺑﺎﻟﺪراھﻢ ﺟﻨﯿﺒﺎً " ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒُﯿُﻮعِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ إِذَا أَرَادَ ﺑَﯿْﻊَ ﺗَﻤْﺮٍ ﺑِﺘَﻤْ ﺮٍ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣِﻨْ ﮫُ ‪، ٧٧/٣ ،‬‬
‫ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ٢٢٠١‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ ا ْﻟﻤُ ﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﺑَﯿْ ﻊِ اﻟﻄﱠﻌَ ﺎمِ ﻣِﺜْﻠً ﺎ ﺑِﻤِﺜْ ٍﻞ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٢١٥/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٩٣‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٩‬وﻣ ﺎ روي ﻋَ ﻦْ ﺷَ ﯿْﺒَﺎنَ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ ﯾَﺤْﯿَ ﻰ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺳَ ﻠَﻤَﺔَ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺳَ ﻌِﯿﺪٍ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ‬
‫ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ ،‬ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬ﻛُﻨﱠ ﺎ ﻧُ ﺮْزَقُ ﺗَﻤْ ﺮَ اﻟْﺠَﻤْ ﻊِ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋَﮭْ ﺪِ رَﺳُ ﻮلِ اﷲِ ‪ ، - -‬وَھُ ﻮَ‬
‫اﻟْﺨِﻠْ ﻂُ ﻣِ ﻦَ اﻟﺘﱠﻤْ ﺮِ )‪ ، (١‬ﻓَﻜُﻨﱠ ﺎ ﻧَﺒِﯿ ﻊُ ﺻَ ﺎﻋَﯿْﻦِ ﺑِ ﺼَﺎعٍ ‪ ،‬ﻓَﺒَﻠَ ﻎَ ذَﻟِ ﻚَ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪، - -‬‬
‫ﻓَﻘَ ﺎلَ ‪ " :‬ﻟَ ﺎ ﺻَ ﺎﻋَﻲْ ﺗَﻤْ ﺮٍ ﺑِ ﺼَﺎعٍ )‪ ، (٢‬وَﻟَ ﺎ ﺻَ ﺎﻋَﻲْ ﺣِﻨْﻄَ ﺔٍ ﺑِ ﺼَﺎعٍ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ دِرْھَ ﻢَ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑِﺪِرْھَﻤَﯿْﻦِ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾ ﺪﻻن ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ھ ﻮ رد ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ أي زﯾ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺼﺎن ﻓ ﻲ ﻗ ﺪر اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻣﺘﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺄي ﺗﻐﯿﺮ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﺮﺧﺺ ؛ ﻷن ھﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺮح اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻟﻜﯿﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﯿ ﺐ ﻛ ﺎن‬
‫أﻏﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وأﺟ ﻮد ﻧﻮﻋً ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ - -‬أھ ﺪر‬
‫اﻟﺠﻮدة واﻟﺮداءة ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر واﻟﻜﯿ ﻞ ؛ ﻷن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺎ ﯾﺒﺎع ﺑﺼﺎﻋﯿﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺎع ﺑﺼﺎع ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ - -‬ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺮض إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻟﻜﯿ ﻞ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ھ ﺪرًا ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻼﺣﺘ ﺮاز‬

‫)‪ (١‬اﻟﺨﻠ ﻂُ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺮ ‪ :‬أي اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻂ ﻟﺮداﺋﺘ ﮫ ‪ ) .‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫‪.(١٢١٥/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " : - -‬ﻟَﺎ ﺻَﺎﻋَﻲْ ﺗَﻤْﺮٍ ﺑِﺼَﺎعٍ " ‪ :‬أي ﻻ ﯾﺤﻞ ﺑﯿﻊ ﺻﺎﻋﻲ ﺗﻤ ﺮ ﺑ ﺼﺎع ﻣﻨ ﮫ ‪ ) .‬ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪. ( ١٢١٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒُﯿُﻮعِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﺑَﯿْﻊِ اﻟﺨِﻠْﻂِ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ‪ ، ٧٦/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‬
‫‪ ، ( ٢٠٨٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟْﻤُ ﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﺑَﯿْ ﻊِ اﻟﻄﱠﻌَ ﺎمِ ﻣِﺜْﻠً ﺎ ﺑِﻤِﺜْ ﻞٍ ‪، ١٢١٦/٣ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٩٥‬‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ )‪ ، (١‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵﺧﺮ ‪ " :‬ﻟَﺎ ﺻَﺎﻋَﻲْ ﺗَﻤْﺮٍ ﺑِﺼَﺎعٍ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺻَﺎﻋَﻲْ ﺣِﻨْﻄَﺔٍ‬
‫ﺑِﺼَﺎعٍ ‪ ،‬وَﻟَﺎ دِرْھَﻢَ ﺑِﺪِرْھَﻤَﯿْﻦِ " ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺤﻞ ﺑﯿ ﻊ ﺻ ﺎﻋﻲ ﺗﻤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺼﺎع ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﯿﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﻋﻲ ﺣﻨﻄﺔ ﺑﺼﺎع ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻊ درھﻢ ﺑﺪرھﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ " :‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ – أي ﺣ ﺪﯾﺚ ﺗﻤ ﺮ ﺧﺒﯿ ﺮ‪-‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺻﻼً ﻓ ﻲ أن اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺆدى ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺒ ﯿﻦ أن اﻷﻣ ﻮال اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﯾﻨﻈ ﺮ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻗﺪراً ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ " ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬وﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﯿﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ اﻟْﻤُﺰَﻧِﻲﱢ ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺟَ ﺪﱢهِ ‪،‬‬
‫ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ - -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ " :‬اﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷُ ﺮُوﻃِﮭِﻢْ إِﻻﱠ ﺷَ ﺮْﻃًﺎ ﺣَ ﺮﱠمَ ﺣَ ﻼَﻻً ‪ ،‬أَوْ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫أَﺣَﻞﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ‪ ،‬وَاﻟﺼﱡﻠْﺢُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ‪ ،‬إِﻻﱠ ﺻُﻠْﺤًﺎ أَﺣَﻞﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ‪ ،‬أَوْ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﻼَﻻً " ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ " :‬ﻋﻦ ﻛَﺜِﯿﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻋَ ﻮْفٍ اﻟْﻤُﺰَﻧِ ﻲﱡ ‪،‬‬
‫ﻋَ ﻦْ أَﺑِﯿ ﮫِ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ ﺟَ ﺪﱢهِ ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪ - -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ " :‬اﻟ ﺼﱡﻠْﺢُ ﺟَ ﺎﺋِﺰٌ ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ‪ ،‬إِﻻﱠ‬
‫ﺻُﻠْﺤًﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﺣَﻼَﻻً ‪ ،‬أَوْ أَﺣَﻞﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ‪ ،‬وَاﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﺷُ ﺮُوﻃِﮭِﻢْ ‪ ،‬إِﻻﱠ ﺷَ ﺮْﻃًﺎ ﺣَ ﺮﱠمَ ﺣَ ﻼَﻻً ‪،‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫أَوْ أَﺣَﻞﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤٣٠/٥ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪ ، ٣٦٥ ، ٣٤٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١٢١٥/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪، ٣٤٨‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ، ٢٢/١٧ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬أَﺑْﻮَابُ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ ، - -‬ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ -‬‬
‫‪ -‬ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ‪ ، ٢٨/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٣٥٢‬وﻗﺎل ‪ " :‬ھَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﯿﺢٌ " ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟ ﮫ ‪ :‬أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻰ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎب اﻟْﺄَﻗْ ﻀِﯿَﺔِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبٌ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺼﱡﻠْﺢِ ‪ ، ٣٠٤/٣ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫) ‪ ( ٣٥٩٤‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ دَاوُدَ اﻟْﻤَﮭْﺮِيﱡ ‪ ،‬أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ اﺑْﻦُ وَھْﺐٍ ‪ ،‬أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺑِﻠَﺎلٍ‪،‬‬
‫=‬

‫‪١٢٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ورواه اﻟﺒﯿﻘﮭﻲ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ – ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬ﻋَ ﻦْ ﻛَﺜِﯿ ﺮِ ﺑْ ﻦِ زَﯾْ ﺪٍ ‪،‬‬
‫ﻋَﻦِ اﻟْﻮَﻟِﯿﺪِ ﺑْﻦِ رَﺑَ ﺎحٍ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ رَﺳُ ﻮلِ اﷲِ ‪ - -‬أَﻧﱠ ﮫُ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻗَﺎلَ‪ " :‬اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺮُوﻃِﮭِﻢْ " ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ﺑﻠﻔ ﻆ ‪ :‬ﻋَ ﻦْ ﻛَﺜِﯿ ﺮِ‬
‫ﺑْ ﻦِ زَﯾْ ﺪٍ ‪ ،‬ﻋَ ﻦِ اﻟْﻮَﻟِﯿ ﺪِ ﺑْ ﻦِ رَﺑَ ﺎحٍ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُ ﻮلَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ - -‬ﻗَ ﺎلَ ‪" :‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺮُوﻃِﮭِﻢْ ‪ ،‬وَاﻟﺼﱡﻠْﺢُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ " ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬اﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ ﺷُﺮُوﻃِﮭِﻢْ " ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﻓ ﻲ أي ﻋﻘ ﺪ ھ ﻮ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﻢ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أي زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن ؛ ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﺮوﻃﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜ ﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣ ﻊ ﻧ ﺺ أو أﺻ ﻞ ﺷ ﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ھ ﻮ أداء‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر واﻟﻨ ﻮع واﻟ ﺼﻔﺔ واﻷﺟ ﻞ ؛ ﻷن ھ ﺬا‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻲ ﺷ ﺮوط اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺤ ﻞ ﺣﺮاﻣ ﺎً ‪ ،‬أو ﺗﺤ ﺮم ﺣ ﻼﻻً ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫دون اﻋﺘﺒﺎر ﻷي ﺗﻐﯿﺮ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫=‬
‫وﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ اﻟﺪﱢﻣَﺸْﻘِﻲﱡ ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﺮْوَانُ ﯾَﻌْﻨِﻲ اﺑْﻦَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺑِﻠَﺎلٍ ‪ ،‬أَ ْو‬
‫ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺷَﻚﱠ اﻟﺸﱠﯿْﺦُ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﯿﺮِ ﺑْﻦِ زَﯾْﺪٍ‪ ،‬ﻋَﻦِ اﻟْﻮَﻟِﯿﺪِ ﺑْ ﻦِ رَﺑَ ﺎحٍ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ ‪ ،‬ﻗَ ﺎ َل ‪:‬‬
‫ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ " : - -‬اﻟﺼﱡﻠْﺢُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ " زَادَ أَﺣْﻤَﺪُ " إِﻟﱠﺎ ﺻُﻠْﺤًﺎ أَﺣَﻞﱠ ﺣَﺮَاﻣًﺎ ‪ ،‬أَوْ ﺣَﺮﱠمَ‬
‫ﺣَﻠَﺎﻟًﺎ " وَزَادَ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ دَاوُدَ ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ " : - -‬اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﺮُوﻃِﮭِﻢْ " ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻮَﻗْﻒِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَ ﺎ ﺷَ ﺮَطَ اﻟْﻮَاﻗِ ﻒُ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﺄَﺛَﺮَةِ‬
‫وَاﻟﺘﱠﻘْﺪُﻣَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺴْﻮِﯾَﺔِ ‪ ، ٢٧٥/٦ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١١٩٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﺒُﯿُﻮعِ ‪ ، ٢٤٦/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٢٨٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻹِﺟَﺎرَةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ أَﺟْﺮِ اﻟﺴﱠﻤْﺴَﺮَةِ ‪ ، ٩٢/٢ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ راو‬
‫ﻟﮫ ﻃﺮف ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٢٢٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ، ٩٢/٣ ،‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪، ١١٥ ، ١١٤ ، ٩٥/٣ ،‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٣٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﯿ ﺎس اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮض اﻟﺤﻨﻄ ﺔ رد‬
‫اﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻏﻠ ﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ أم رﺧ ﺼﺖ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﻦ أوﺿ ﺢ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮض إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ واﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ؛ ﻷن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻘ ﺪاراً وﻗﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺪار ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻣﺜﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪار ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟ ﻮ اﻋﺘﺒ ﺮ ﺗﻔ ﺎوت اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ھﺪراً ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻓﻠﯿﻜﻦ ذﻟﻚ ھﺪراً ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﯿﺎس اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑ ﺄن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ أو اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟ ﺮﺧﺺ واﻟﻐ ﻼء ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺪﯾﻮن ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ أو اﻷوراق‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﯾﺠﺐ رد اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ دون اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻤ ﺎ ﯾﻄ ﺮأ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رﺧ ﺺ أو‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻏﻼء ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﯾﺠ ﺐ أن ﺗ ﺆدى ﺑﻤﺜﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿ ﺎت ﻓﺈﻧﮭ ﺎ‬
‫ﯾﺠ ﺐ أن ﺗ ﺆدى اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ وﻟ ﻮ اﻧﺨﻔ ﻀﺖ أو رﺧ ﺼﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤٢٨/٥ ،‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﻨﺪوة اﻟﺘ ﻲ ﻧﻈﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ اﻟﻤﮭ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺈﺳﻼم آﺑﺎد ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٧‬ھ ـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٤٤١/٥‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " أو اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺰول ﻋﻨﮭ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن رد اﻟﻤ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ھﻮ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ؛ ﻷﻧ ﮫ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ﺛﺒ ﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﻏﯿﺮه ؛ وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺷﻐﻠﺖ ﺑﮫ ذﻣﺘﮫ ﻻ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻐﺮر ‪ ،‬وﯾﺮﻓﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ )‪ ، (٣‬وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻲ اﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن رﺑﻂ أداء اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺘﻐﯿﺮ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﺬﺑﺬب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَإِنْ ﻛَ ﺎنَ ذُو ﻋُ ﺴْﺮَةٍ ﻓَﻨَﻈِ ﺮَةٌ إِ َﻟ ﻰ ﻣَﯿْ ﺴَﺮَةٍ " )‪ ، (٥‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻨﺢ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت إﻟﻲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻐﻀﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﯾﺮﻓﻀﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺼﺪد ‪ " :‬إن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮوض وﺗﺄﺟﯿ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻊ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﺮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺋﻦ إرﻓﺎﻗً ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺪﯾﻦ ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﺮﺻ ﺖ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪، ٣٦٥‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٨١٤/٥ ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪، ١٣٨‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٩٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٨٧٤/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ‪ :‬ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻗﺪر اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆدي ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎء أو اﻷداء ؛ ﻷن اﻟﺪاﺋﻦ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎذا ﺳﯿﺄﺧﺬ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺪري اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﻤﺎذا ﺳﯿﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرﯾﺎن ﻣﻌﺎً اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ؟ ‪ ) .‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٨‬ﺑﺘﺼﺮف ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٨٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٨١٤/٥ ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪، ١٣٨‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﯿﻮﻋﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﯾ ﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة أﺧﻼﻗﯿ ﺔ رﺻ ﯿﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَإِنْ ﻛَ ﺎنَ‬
‫ذُو ﻋُﺴْﺮَةٍ ﻓَﻨَﻈِﺮَةٌ إِﻟَﻰ ﻣَﯿْﺴَﺮَةٍ " )‪ ، (١‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن رﺑ ﻂ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﯾ ﺬﯾﺐ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﯾﺠ ﻨﺢ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﻓ ﻀﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم أﺳﺎﺳً ﺎ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ " ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣﺜﻠ ﻲ وﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ وﻣﻌﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺪر واﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫وأﺟﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻗ ﺪره ﺗﺒﻌ ﺎً ﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻇﻠ ﻢ ﻣﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﺰم ﺑﮫ ‪ ،‬وﺿﺮر ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أن أداء اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض‬
‫ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻲ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎً ؛ ﻷﻧ ﮫ اﻋﺘﯿ ﺎض ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬أي‬
‫زﯾﺎدة ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ رﺑ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻮاﺟ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن أداء‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ – أي اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ – ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺒﻌﺾ ‪ " :‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺴﻂ واﻟﻌ ﺪل أن ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ إﻧ ﺴﺎن‬

‫ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ رﯾ ﺎل وﻋﻨ ﺪ ﺣﻠ ﻮل أﺟ ﻞ ﺳ ﺪادھﺎ أﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ ﻣﺎﺋ ﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔ ﺎً ﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﺠﻠﻲ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٨١٤/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١١٤/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪، ٣٥١‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١١٤/٣ ،‬‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٧‬أن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺟﻠﻲ ؛ ﻷن اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻇﺎﻟﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻀﺮر ﺑﮫ ﻣﻈﻠﻮم ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺑ ﺎب‬
‫) ‪(١‬‬
‫أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻘﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮ ﻧﻔﻌﺎً ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أن ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب رد اﻟﻘ ﺮض‬
‫ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻗﺪراً وﺻﻔﺔ ؛ ﻷن اﻟﻘﺮض ﻋﻘﺪ إرﻓﺎق ﻟﮫ ﺛﻮاﺑﮫ وﺟﺰاؤه ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﺪق ‪ " :‬وَأَنْ ﺗَ ﺼَﺪﱠﻗُﻮا ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟَﻜُ ﻢْ إِنْ ﻛُﻨْ ﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ " ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻓﺮوق اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬أو ﻓﺮوق ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض )‪ ، (٢‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ رﺧﺺ أو اﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ اﻟﺘ ﺰم ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫‪ -٩‬أن رد اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ ﺑﮫ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ؛ ﻷن زﯾﺎدة اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ أو ﻧﻘ ﺼﺎﻧﮭﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺎ درﺟ ﺖ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﯾﻮﻣﻨ ﺎ ھ ﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺘﺮي‬
‫اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺴﻠﻊ أو اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﺤﺪود إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺤﺪد ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤ ﻞ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء أو اﻷداء ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺤﺪد اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬أو وﻗ ﺖ ﺛﺒﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وﻛ ﺬا اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج ﺣﯿ ﺚ ﺟ ﺮى اﻟﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﮭﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺆﺟﻼً ﻻ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت أو اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ٩٥/٣ ، ٣٣٥/٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪، ٣٥١‬‬
‫وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ٨٨٦/٣ ،‬وأﺛ ﺮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٣٥/٥ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮي ‪ ، ١٦٤١/١٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١١٤/٣ ،‬‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎً ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء أو اﻷداء ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم ﺛﺒﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺮده ھ ﻮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺜﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ﯾﻮم اﻷداء ﻋﻦ ﯾﻮم اﻟﻌﻘ ﺪ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ ﻟ ﺰوم اﻟﻐ ﺮر ؛ ﻷن اﻟ ﺪﯾﻦ أو‬
‫اﻟﻘﺮض ﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﻣﺪﺗﮫ وﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺗﻔﺎوﺗﺎً ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻘﻤ ﺔ وﯾﻨ ﺰل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻀﯿﺾ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ أم اﻟﺪﻧﯿﺎ أو اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أو اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﻮم‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أو ﯾﻮم اﻷداء ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﺟﻞ إﻟﻲ ﻏﺮر ‪.‬‬

‫‪ -١١‬أن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻋﺪ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ )‪ (٣‬أو اﻻﻟﺘﺰام ﯾﺘﻢ ﺑﺮﺿﻰ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻠﻔﺎً‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺪده ھﻮ اﻟﺪاﺋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻗﻮي اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ أو أﻗ ﻮي ﻃﺮﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أو اﻻﻟﺘ ﺰام )‪ ، (٤‬وﻣﻌ ﺮوف ﻟ ﺪى اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﺠﻨ ﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ أو اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺪاﺋﻦ ﯾﻌ ﺮف‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺜﺎر ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ أو ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ؛ ﻷن اﻟﻮﻓ ﺎء ﺗ ﻢ ﺣ ﺴﺐ اﻻﺗﻔ ﺎق ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻋ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪد ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺘﮭﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬وإذن ﻓ ﻼ داﻋ ﻲ ﻷن ﻧﺜﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺎﻛﻞ ﺣﯿ ﺚ ﻻ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫إﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٧٩٤/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮي ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٣٨٦/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬أي إذا أﺑﺮم ﻋﻘﺪ ﻗﺮض أو ﺑﯿﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إذ أﻧﮫ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺎﻟﻄﺮف اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻻﻟﺘﺰام ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﻋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٩٧/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -١٢‬أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ھﻮ اﻟﻠﺰوم ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء‬
‫ﻣﻮاﻧﻌﮫ ‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻤ ﺎ اﻟﺘﺰﻣ ﺎ ﺑ ﮫ ﻣ ﺎ دام اﻟﺘﺰاﻣﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺷﺮﻋﺎً ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع أو اﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻘﯿﻤﺔ إذا ﻃﺮأ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ ﺑﻄ ﻼن اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻓﮭ ﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ ؛ ﻷن ﻓﯿ ﮫ ﺗﻼﻋﺒ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ )‪ ، (١‬وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻮرة ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد وﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾ ﺆدي أﯾ ﻀًﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺜﻤﻦ ؛ ﻷن اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻘ ﺪ وﻗ ﺪ ﯾﺤ ﺴﺐ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺻ ﺮف‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻌﻘﺪ وﻗﺖ اﻷداء واﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﺬﻛﻮرًا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم ﺣﺴﻢ اﻟﻨﺰاع ‪ .‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭﻢ وﻗﻄ ﻊ اﻟﻨ ﺰاع وﺳ ﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫إﺛﺎرة أي ﺧ ﻼف ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ ﺑ ﺄن ﺗﺠﺎھ ﻞ ﻣ ﺎ اﺷ ﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋ ﺪم ﺛﺒ ﺎت‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻨﺰاع واﻟﺨﻼف ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋ ﺪم اﻟﺜﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﻟﮭ ﺬا ﺷ ﺮﻋﺖ اﻟﻌﻘ ﻮد ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻨﺪ وﺻﻔﮭﻢ ﺷ ﺮوط ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺜﻤﻦ وﻗ ﺪره وﺻ ﻔﺘﮫ ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻨ ﺰاع وﺣﺮﺻ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣ ﻊ اﺣﺘ ﺮام ﻋﻘ ﻮد اﻟﻨ ﺎس وﺛﺒ ﺎت‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٧٩٤/٥‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٨٧٤/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ – ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺮد‬
‫ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﻮم ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ – ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎس ‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺗِﺠَﺎرَةً‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋَﻦْ ﺗَﺮَاضٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ‪. " .....‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﮭﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ أﻛﻞ أﻣ ﻮال ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ورد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ‪ ،‬أو ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ واﻻﻧﺨﻔﺎض ھ ﻮ أﻛ ﻞ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻤﺎل اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺷﺮﻋﺎً ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻜ ﻮن أﻛ ﻼً‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻟﻤﺎل اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ )‪ ، (١‬ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪه ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻧﮭﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒ ﺎده‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋ ﻦ أﻛ ﻞ أﻣ ﻮال ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﺑ ﺄي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻐ ﺶ ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬واﻟﻘﻤ ﺎر ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺷ ﻮة ‪ ،‬واﻟﺨ ﺪاع ‪،‬‬
‫وﺷﮭﺎدة اﻟﺰور ‪ ،‬واﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﺤﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ )‪ ، (٢‬وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺮده اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ إن إﻟﺰاﻣﮫ ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐ ﻼء ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أﻛ ﻞ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ؛ ﻷن ﻓﯿ ﮫ‬
‫إﻟﺰاﻣﺎً ﻟﮫ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺮد دﯾﻨﮫ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ أﻛﻞ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬أو أﻛﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَوْﻓُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌُﻘُﻮدِ ‪. " ...‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﻮﻓ ﺎء ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫اﻟ ﺸﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺮاد اﻟ ﺸﺮع ﻟ ﯿﺲ اﻟ ﺼﻮر واﻷﺷ ﻜﺎل واﻟﻤ ﻀﺎﻣﯿﻦ واﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٨٧٤/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ، ٤٧٩/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﺠ ﺼﺎص ‪، ١٢٧/ ٣ ،‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ ، ٨١/٢ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ، ٤٠٨/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪٥٢١/١ ،‬‬
‫‪ ، ٥٢٢،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ‪ ، ٦٩/١٠‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪ ، ٣٤٧/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿ ﺎ ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٠ ، ٣٩/٥‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ‪ ، ٥٤٤/١ ،‬ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﯿﺒ ﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٠٥/١‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪ ، ٢٢١ ، ٩٧/١ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻰ ‪ ، ١٧٢٠/٣ ،‬زاد اﻟﻤ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ، ١٩٤/ ٢ ، ١٩٤/١ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ص‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١‬‬

‫‪١٣٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫واﻟﻌﻘ ﻮد ﻣﺒﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ھ ﻲ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻻ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮد ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺜﻠﮫ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ؛ ﻷن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮد ھ ﻮ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﺟﺮى اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ دون زﯾ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺺ )‪ ، (٢‬واﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺮد ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺮى اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺣﺘ ﻲ وﻟ ﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض وﻗ ﺖ اﻟﻮﻓ ﺎء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ وﻓ ﻲ ﺑﻌﻘ ﺪه وﻓ ﺎءً ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺎً ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪،‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪ -٤‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَأَوْﻓُﻮا اﻟْﻜَﯿْﻞَ وَاﻟْﻤِﯿﺰَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻟَﺎ ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻟﱠﺎ وُﺳْﻌَﮭَﺎ‪. " ...‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪ ،‬أي اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ إذا رد اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻐﯿ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘﯿﻤ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟ ﻨﻘﺺ ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ إﺑ ﺮام اﻟﻌﻘ ﺪ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪد أو اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﻮ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١٥٢‬‬

‫‪١٣٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺬي ﺗﻄﺎﻟ ﺐ ﺑ ﮫ اﻵﯾ ﺔ‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ إذا‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻮب اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪:‬‬
‫" ﻟَﺎ ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻟﱠﺎ وُﺳْﻌَﮭَﺎ‪ ، (٢) " ...‬أي ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ اﻟﻤﻌﻄﻲ أو اﻟﻤﺪﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ أو اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﯿﻖ ﻧﻔ ﺴﮫ )‪ ، (٣‬وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺮﺧﺺ أو اﻟﻐ ﻼء ﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻲء ﻻ ﯾﻠﺘ ﻒ‬
‫إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻣ ﺎ دام ھ ﺬا اﻟ ﺸﻲء ﻣﺜﻠﯿ ﺎً ‪ ،‬وأﻣﻜ ﻦ أداؤه ﺑﻤﺜﻠ ﮫ )‪ ، (٤‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﯾﻦ أن ﯾﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻻ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻋ ﺪداً وﻗ ﺪراً وﺻ ﻔﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻣﺘﮫ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻂ إﻟﺰاﻣﮫ ﺑ ﺮده ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ، ١١٥/١ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ‪ ، ٢٠٤/٣ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ ، ٢٢٤/١٢ ،‬اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٩‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٣٠ ، ٢٩/١٤ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ﻟﻠﻔﺘ ﺎوي ‪،‬‬
‫‪ ، ١١٥/١‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ، ٨٣/٢ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ، ٢٠٩/٤ ،‬ﻣﻨﺘﮭ ﻲ اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٣‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫‪ -٥‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَإِذَا ﺣُﯿﱢﯿﺘُﻢْ ﺑِﺘَﺤِﯿﱠﺔٍ ﻓَﺤَﯿﱡﻮا ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦَ ِﻣﻨْﮭَﺎ أَوْ رُدﱡوھَﺎ ‪. " ....‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻲ وﺟﻮب رد دﯾﻦ اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ إذا‬
‫ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ﯾﻮم اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﻮم ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ؛ ﻷن ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺤﯿﺎ ﺑﻮﺟﻮب رد اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ودﯾﻦ اﻟﻘﺮض إﺣﺴﺎن ﻓﯿﺠﺐ‬
‫رده ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺮده ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ﻻ ﺑﻤﺜﻠﮫ ؛ ﻷن اﻹﺳ ﻼم ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ دﯾ ﻦ اﻟﻌ ﺪل ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ دﯾﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ واﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ إﻟﻰ رد اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻜ ﻮن‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ؛ ﻷن ھﺬا ھﻮ اﻟﺮد ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧ ﻮﻗﺶ ھ ﺬا ‪ :‬ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻮب رد دﯾ ﻦ اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐ ﻼء ﯾ ﻮم اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾ ﻮم‬
‫ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ھ ﻮ دﯾ ﻦ اﻟﻘ ﺮض ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ذھﺐ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟْﻌَﻄِﯿﱠ ﺔُ – أي اﻟﮭﺒ ﺔ واﻟﮭﺪﯾ ﺔ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ذھ ﺐ‬
‫ﺑﻌ ﺾ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وذھ ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﺠ ﺼﺎص ‪ ، ٢٧٣ ، ٢٧٢/٢ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺎوري ‪ ، ٥١٣/١ ،‬ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٣١/١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ ، ٨٧/٢ ،‬زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ، ٤٤/١ ،‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪٤٧/١٢ ،‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ١٢٨/٦ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ، ٨٧/١٢ ،‬ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ‬
‫ﺑﻄﺎل ‪ ، ٩٧/٧ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٩١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ‪ ،‬ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ‪ ، -‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﷲِ ‪-‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ " : - ‬ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ " ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋَ ﻦْ ﻋَﻤْ ﺮَةَ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ ﻋَﺎﺋِ ﺸَﺔَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ‪ ، -‬ﻋَ ﻦِ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ، -  -‬ﻗَﺎلَ ‪ " :‬ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ " ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﯾَﺤْﯿَﻰ اﻟْﻤَ ﺎزِﻧِﻲﱢ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِﯿ ﮫِ –‬
‫) ‪(٣‬‬
‫رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ‪ ، -‬أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ -  -‬ﻗَﺎلَ ‪ " :‬ﻻَ ﺿَﺮَرَ وَﻻَ ﺿِﺮَارَ " ‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ إِﺳْ ﺤَﺎق ﺑْ ﻦُ ﯾَﺤْﯿَ ﻰ ﺑْ ﻦِ اﻟْﻮَﻟِﯿ ﺪِ ﻋَ ﻦْ ﻋُﺒَ ﺎدَةَ‬
‫ﺑْﻦِ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ -  -‬ﻗَ ﻀَﻰ أَنْ ﻟَ ﺎ ﺿَ ﺮَرَ وَﻟَ ﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺿِﺮَارَ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ أَﺑْﻮَابُ اﻟْﺄَﺣْﻜَﺎمِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻣَﻦْ ﺑَﻨَﻰ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﮫِ ﻣَﺎ ﯾَﻀُﺮﱡ ﺑِﺠَﺎرِهِ ‪، ٢٣٢/٣ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٣٤١‬وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ، ٥٥/٥ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ )‪. (٢٨٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒُﯿُﻮعِ ‪ ، ٤٠٧/٥ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٤٥٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَﻗْﻀِﯿَﺔِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟْﻘَﻀَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟْﻤِﺮْﻓَﻖِ ‪ ، ٢٩٠/٢ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ )‬
‫‪ ، ( ٢١٧١‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَ ﺎ ﺿِ ﺮَارَ ‪، ١١٤/٦ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١١٣٨٤‬وﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ آدَابِ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﯾَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ ‪ ، ٢٢٥/١٠ ،‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٠٤٤٤‬وﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ إِﺣْﯿَ ﺎءِ اﻟْﻤَ ﻮَاتِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﻣَ ﻦْ ﻗَ ﻀَﻰ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺑِﻤَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ ﺻَ ﻠَﺎﺣُﮭُﻢْ‬
‫وَدَﻓْﻊُ اﻟﻀﱠﺮَرِ ﻋَﻨْﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟِﺎﺟْﺘِﮭَﺎدِ ‪ ، ٢٥٨/٦ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١١٨٧٨‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﺒُﯿُﻮعِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ارْﺗِﻔَﺎقِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﺠِﺪَارِ ﻏَﯿْﺮِهِ ‪ ، ٣٠٣/٢ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٢٠٨٨‬‬
‫ﻦ ﺑَﻨَﻲ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﮫِ ﻣَﺎ ﯾَﻀُﺮﱡ ﺑِﺠَ ﺎرِهِ ‪٢٣٠/٣ ،‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ أَﺑْﻮَابُ اﻟْﺄَﺣْﻜَﺎمِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻣَ ْ‬
‫‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٣٤٠‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ إِﺣْﯿَ ﺎءِ اﻟْﻤَ ﻮَاتِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﻣَ ﻦْ ﻗَ ﻀَﻰ‬
‫ﻋﻠَ ﻰ اﻟِﺎﺟْﺘِﮭَ ﺎدِ ‪ ، ٢٥٨/٦ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ )‬ ‫ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﺑِﻤَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ ﺻَ ﻠَﺎﺣُﮭُﻢْ وَدَﻓْ ﻊُ اﻟ ﻀﱠﺮَرِ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ َ‬
‫‪ ،( ١١٨٧٧‬وﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ آدَابِ اﻟْﻘَﺎﺿِ ﻲ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﻣَ ﺎ ﻟَ ﺎ ﯾَﺤْﺘَﻤِ ﻞُ اﻟْﻘِ ﺴْﻤَﺔَ ‪ ، ٢٢٥/١٠ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ )‬
‫=‬ ‫‪. ( ٢٠٤٤٣‬‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ورواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﺳَ ﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُ ﺪْرِيﱢ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ ‪-‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ‪ ،‬أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ ، -  -‬ﻗَﺎلَ ‪ " :‬ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ ‪ ،‬ﻣَﻦْ ﺿَﺎرﱠ ﺿَﺮﱠهُ اﻟﻠﱠﮫُ ‪ ،‬وَﻣَ ﻦْ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺷَﺎقﱠ ﺷَﻖﱠ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -  -‬ﻗﺪ ﻧﮭﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﻟﺤ ﺎق اﻟ ﻀﺮر ﺑ ﺎﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬ورد اﻟﻤ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬

‫=‬
‫وﻗﺪ أورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ ﻓﻰ ﻧ ﺼﺐ اﻟﺮاﯾ ﺔ ‪ ، ٣٨٥/٤ :‬وﻗ ﺎل ‪ " :‬ﺣ ﺪﯾﺚ ﻗ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻟَ ﺎ‬
‫ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ ‪ ،‬روى ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وأﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬وأﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪،‬‬
‫وأﺑﻰ ﻟﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻋﺎﺋ ﺸﺔ ‪ ...‬وﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺨ ﺪري رواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻰ اﻟﺒﯿﻮع ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ...‬وﻗ ﺎل ﺻ ﺤﯿﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﺎه ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ ‪ ،‬ورواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﮫ ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ ‪ " ، .... ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺪ روى‬
‫ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وأﺑﻰ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وأﺑﻰ ﻟﺒﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻃﺮﻗﮫ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻨﮭﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺸﺘﺪ ﺿ ﻌﻔﮭﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺿ ﻢ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﯾﻘ ﻮى اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﯾﺮﺗﻘ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه " ‪ ،‬وأورده اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾ ﺔ ‪ ، ٢٧/١ :‬ﻋ ﻦْ أَﺑ ﻲ ﺳَ ﻌﯿﺪٍ ﺳَ ﻌﺪِ ﺑ ﻦِ‬
‫ﻣَﺎﻟِﻚ ﺑﻦِ ﺳِﻨَﺎنٍ اﻟﺨُﺪريﱢ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣَﺪِﯾْﺚ ﺣَﺴَﻦٌ رَوَاهُ اﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔَ ‪ ،‬وَاﻟﺪﱠارَ ﻗﻄْﻨِﻲّ وَﻏَﯿْﺮُھُﻤَﺎ ﻣُﺴْﻨَﺪَاً ‪ ،‬وَرَ َواَهُ‬
‫ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻓﻲ اﻟﻤُﻮَﻃﱠﺄِ ﻣُﺮْﺳَﻼً ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮو ﺑﻦِ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿْﮫِ ﻋَﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -  -‬ﻓَﺄَﺳْﻘَﻂَ أَﺑَﺎ ﺳَﻌِﯿْﺪٍ ‪ ،‬وَﻟَﮫُ ﻃُﺮُقٌ‬
‫ﯾُﻘَ ﻮﱢيْ ﺑَﻌْ ﻀُﮭَﺎ ﺑَﻌْ ﻀَﺎً " ‪ .‬وأورده اﻟﻤﻨ ﺎوي ﻓ ﻰ ﻓ ﯿﺾ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ، ٤٣٢/٦ :‬وﻗ ﺎل ‪ :‬واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺴﻨﮫ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓﻰ اﻷرﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﺳﻼً ‪ ،‬وﻟﮫ ﻃ ﺮق ﯾﻘ ﻮى ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻌﻼﺋ ﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺷﻮاھﺪ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺤﺘﺞ ﺑﮫ "‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺄَﺷْﻌَﺮِيﱢ ‪، ٥١/٤ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٠٧٩‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼﱡﻠْﺢِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ ‪،‬‬
‫‪ ، ١١٤/٦‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ١١٣٨٤‬واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ‪ ، ٦٦/٢ :‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪، ( ٢٣٤٥‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ " :‬ھَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺻَﺤِﯿﺢُ اﻟْﺈِﺳْﻨَﺎدِ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮْطِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ وَﻟَﻢْ ﯾُﺨَﺮﱢﺟَﺎهُ " ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﯿﮫ إﻟﺤﺎق ﺿﺮر ﺑﺎﻟ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﺟﺒ ﺮاً ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﻀﺮر اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎً ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔ ﺎض أو اﻟﻐ ﻼء ﻋﯿﺒ ﺎن ﯾﻠﺤﻘ ﺎن ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ‪،‬‬
‫وﯾﺮﺗﺒ ﺎن ﺿ ﺮراً ﯾﻠﺤ ﻖ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ )‪ ، (٢‬وﻻ ﯾ ﺰال ھ ﺬا اﻟ ﻀﺮر ﻋ ﻦ اﻟ ﺪاﺋﻦ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع أن " اﻟﻀﱠﺮَرَ ﻟَﺎ ﯾُ ﺰَالُ ﺑِﺎﻟ ﻀﱠﺮَرِ " )‪ ، (٣‬وﻟ ﯿﺲ رﻓﻌ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻦ رﻓﻌﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ ‪ -‬أي اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪر واﻟﺼﻔﺔ واﻷﺟﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺄي ﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻘﻮد وﻋﺪم زﻋﺰﻋﺔ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ " :‬إن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﯾﺚ " ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار " ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ؛ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻀﺮر اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻲ أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻲ ﺣ ﺴﺎب اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٩‬ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﻧﺎﺟﻲ ﺷﻔﯿﻖ ﻋﺠﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٠٨١/٩ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٩‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٤‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٦‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬
‫‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢‬اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ ‪ ، ٣٢١/٢ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٣‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻸﺗﺎﺳﻰ ‪ ، ٤٤/١ ،‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ) ‪ ، ( ٢٤‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٧٩ ، ١٦٥‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١١٤/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺮاء " اﻟﻀﺮر ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻟ ﻀﺮر " ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ إرادة‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ " ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﻣ ﺎ روي ﻋَ ﻦِ اﺑْ ﻦِ ﻋُﻤَ ﺮَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ‪ ، -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ " :‬ﻛُﻨْ ﺖُ أَﺑِﯿ ﻊُ اﻟْﺈِﺑِ ﻞَ ﺑِ ﺎﻟْﺒَﻘِﯿﻊِ‬
‫ﻓَﺄَﺑِﯿﻊُ ﺑِﺎﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮِ ‪ ،‬وَآﺧُ ﺬُ اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ وَأَﺑِﯿ ﻊُ ﺑِﺎﻟ ﺪﱠرَاھِﻢِ وَآﺧُ ﺬُ اﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮَ ‪ ،‬آﺧُ ﺬُ ھَ ﺬِهِ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺬِهِ‬
‫وَأُﻋْﻄِﻲ ھَﺬِهِ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺬِهِ ﻓَﺄَﺗَﯿْ ﺖُ رَﺳُ ﻮلَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ ، -  -‬وَھُ ﻮَ ﻓِ ﻲ ﺑَﯿْ ﺖِ ﺣَﻔْ ﺼَﺔَ )‪ (٢‬ﻓَﻘُﻠْ ﺖُ ‪:‬‬
‫ﯾَ ﺎ رَﺳُ ﻮلَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ ،‬رُوَﯾْ ﺪَكَ أَﺳْ ﺄَﻟُﻚَ )‪ (٣‬إِﻧﱢ ﻲ أَﺑِﯿ ﻊُ اﻟْﺈِﺑِ ﻞَ ﺑِ ﺎﻟْﺒَﻘِﯿﻊِ ﻓَ ﺄَﺑِﯿﻊُ ﺑِﺎﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮِ ‪ ،‬وَآﺧُ ﺬُ‬
‫اﻟ ﺪﱠرَاھِﻢَ وَأَﺑِﯿ ﻊُ ﺑِﺎﻟ ﺪﱠرَاھِﻢِ ‪ ،‬وَآﺧُ ﺬُ اﻟ ﺪﱠﻧَﺎﻧِﯿﺮَ آﺧُ ﺬُ ھَ ﺬِهِ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺬِهِ وَأُﻋْﻄِ ﻲ ھَ ﺬِهِ ﻣِ ﻦْ‬
‫ھَﺬِهِ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ : -  -‬ﻟَﺎ ﺑَﺄْسَ أَنْ ﺗَﺄْﺧُﺬَھَﺎ ﺑِﺴِﻌْﺮِ ﯾَﻮْﻣِﮭَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﺘَﺮِﻗَﺎ وَﺑَﯿْﻨَﻜُﻤَﺎ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺷَﻲْءٌ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬ﻓَﺄَﺗَﯿْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ -  -‬ﻓَﻮَﺟَﺪْﺗُﮫُ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﺖِ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ‪ ،‬ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘُﮫُ ﻋَﻦْ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ؟‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻻَ ﺑَﺄْسَ ﺑِﮫِ ﺑِﺎﻟﻘِﯿﻤَﺔِ " ‪ ) .‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪. ( ٥٣٥/٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻠﻔ ﻆ ‪ " :‬ﻓَﻘُﻠْ ﺖُ ‪ :‬ﯾَ ﺎ رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪ ،‬إِﻧﱢ ﻲ أُرِﯾ ﺪُ أَنْ أَﺳْ ﺄَﻟَﻚَ " ‪ ) .‬ﺳ ﻨﻦ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒ ﺮي ‪:‬‬
‫‪ ، ٥١/٦‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺼﻐﺮي – اﻟﻤﺠﺘﺒﻲ ‪. ( ٢٨١/٧ : -‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒُﯿُ ﻮعِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبٌ ﻓِ ﻲ اﻗْﺘِ ﻀَﺎءِ اﻟ ﺬﱠھَﺐِ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﻮَرِقِ ‪، ٣٥٠/٣ ،‬‬
‫ق‪،‬‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٣٥٤‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒُﯿُﻮعِ ‪ ،‬أَﺧْﺬُ اﻟﺬﱠھَﺐِ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﻮَرِ ِ‬
‫وَاﻟْﻮَرِقِ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬وَذَﻛَﺮُ اﺧْﺘِﻠَﺎفِ أَﻟْﻔَﺎظِ اﻟﻨﱠﺎﻗِﻠِﯿﻦَ ﻟِﺨَﺒَﺮٍ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَ ﺮَ ﻓِ ﻲ ذَﻟِ ﻚَ ‪ ، ٥١/٦ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ )‬
‫ﺐ‪،‬‬ ‫‪ ، ( ٦١٣٦‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﺼﻐﺮي – اﻟﻤﺠﺘﺒ ﻲ ‪ : -‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟﺒُﯿُ ﻮعِ ‪ ،‬أَﺧْ ﺬُ اﻟْ ﻮَرِقِ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺬﱠھَ ِ‬
‫‪ ،٢٨١/٧‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ٤٥٨٢‬واﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟﺒُﯿُ ﻮعِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟﺼﱠﺮْفِ‪ ، ٥٣٥/٢ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٢٤٢‬وﻗﺎل ‪ " :‬ھَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ‪ ،‬ﻻَ ﻧَﻌْﺮِﻓُﮫُ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًﺎ إِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﯾﺚِ‬
‫ﻋ ﻦْ‬ ‫ﺳِﻤَﺎكِ ﺑْﻦِ ﺣَﺮْبٍ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﯿﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﯿْﺮٍ‪ ،‬ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ‪ .‬وَرَوَى دَاوُدُ ﺑْﻦُ أَﺑِ ﻲ ھِﻨْ ﺪٍ ھَ ﺬَا اﻟﺤَ ﺪِﯾﺚَ ‪َ ،‬‬
‫ﺳَﻌِﯿﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﯿْﺮٍ ‪ ،‬ﻋَﻦِ اﺑْ ﻦِ ﻋُﻤَ ﺮَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓً ﺎ ‪ .‬وَاﻟﻌَﻤَ ﻞُ ﻋَﻠَ ﻰ ھَ ﺬَا ﻋِﻨْ ﺪَ ﺑَﻌْ ﺾِ أَھْ ﻞِ اﻟﻌِﻠْ ﻢِ ‪ :‬أَنْ ﻻَ ﺑَ ﺄْسَ أَنْ‬
‫ﯾَﻘْﺘَﻀِﻲَ اﻟﺬﱠھَﺐَ ﻣِﻦَ اﻟﻮَرِقِ ‪ ،‬وَاﻟﻮَرِقَ ﻣِﻦَ اﻟﺬﱠھَﺐِ ‪ ،‬وَھُﻮَ ﻗَﻮْلُ أَﺣْﻤَﺪَ ‪ ،‬وَإِﺳْﺤَﺎقَ ‪ ،‬وَﻗَﺪْ ﻛَﺮِهَ ﺑَﻌْ ﺾُ أَ ْھ ﻞِ‬
‫اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ -  -‬وَﻏَﯿْﺮِھِﻢْ ذَﻟِﻚَ " ‪.‬‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ إذا ﻃ ﺮأ‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض وﻗ ﺖ اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ ﺛﺒﻮﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ -  -‬أﺟﺎز ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ– رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ – إذا ﻛﺎن اﻟﺒﯿ ﻊ ﻣ ﺆﺟﻼً )‪(١‬‬
‫ووﻗﻊ ﻋﻠﻲ دﻧﺎﻧﯿﺮ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي دﻧ ﺎﻧﯿﺮ وﻗ ﺖ اﻷداء ﻓﯿﻘ ﻀﯿﮫ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭ ﺎ دراھ ﻢ ‪ ،‬أي‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺪﻟﮭﺎ اﻟﺪراھﻢ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ ﯾﻮم اﻷداء ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮم ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬أي وﻗﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨ ﻲ إذا وﻗ ﻊ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ دﯾﻨ ﺎر ﻣ ﺜﻼً ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺘ ﮫ وﻗ ﺖ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻋ ﺸﺮة دراھ ﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ أراد‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻷداء ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪه إﻻ دراھ ﻢ وﻗﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻨﺎر اﻟﻮاﺣ ﺪ أﺣ ﺪ ﻋ ﺸﺮ درھﻤ ﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ أﺣﺪ ﻋ ﺸﺮ درھﻤ ﺎً ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﻮاز ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻔﻀﯿﺔ ذات اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻨ ﺴﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ وھﻲ ﺗﺸﮭﺪ اﻟﺘﺬﺑﺬب اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ أوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾُﻌﺮف إﻻ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺳِ ﻤَﺎكِ ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ‪ ،‬وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن أﺣﺪ رواة اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﺢ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻟﻜ ﻢ ﺑ ﮫ ﺣﺠ ﺔ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ– رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ – ﻛﺎن ﯾﺒﯿﻊ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﯿﺮ أو ﺑﺎﻟﺪراھﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺒﯿﻊ آﺟﻼً ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩٣‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ، ٥٣٥/٢ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪. ٥٠٤/٨ ،‬‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋ ﻮاﻛﻢ ﻓ ﻲ إﯾﺠ ﺎب اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫ﯾﻮم ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬أي ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﺮض أو ﯾﻮم اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‬
‫) ‪(١‬‬
‫ھﻲ ﺑﺈﯾﺠﺎب اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﻮم اﻷداء ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ذﻟﻚ ؟ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺪ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺆدى ﺑﻤﺜﻠﮫ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل أﺟﺎز ﻻﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ – ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌ ﺬر اﻟﻤﺜ ﻞ أن‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﯾﺆدى إﻟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﺮف ﯾﻮم اﻷداء ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ‪ " :‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ أﺻ ﻼً ﻓ ﻲ أن اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺆدى ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻻ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺆدى ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺳﻌﺮ اﻟﺼﺮف‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﯾﻮم اﻷداء ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮم ﺛﺒﻮت اﻟﺪﯾﻦ " ‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺷُﻌَﯿْﺐٍ ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﺟَ ﱢﺪهِ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻛَﺎنَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪-  -‬‬
‫ﯾُﻘَ ﻮﱢمُ دِﯾَ ﺔَ اﻟْﺨَﻄَ ﺄ ﻋَﻠَ ﻰ أَھْ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮَى أَرْﺑَ ﻊَ ﻣِﺎﺋَ ﺔِ دِﯾﻨَ ﺎرٍ ‪ ،‬أَوْ ﻋَ ﺪْﻟَﮭَﺎ )‪ (٤‬ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﻮَرِقِ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪، ٣٤٨‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛ ﻲ‬
‫زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪. ٣٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ) " :‬ﯾُﻘَﻮﱢم دِﯾَﺔ اﻟْﺨَﻄَﺄ إِﻟَﺦْ ( ‪ :‬ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻘْﻮِﯾﻢ أَيْ ﯾَﺠْﻌَﻞ ﻗِﯿﻤَﺔ دِﯾَ ﺔ اﻟْﺨَﻄَ ﺄ ‪ ) ...‬أَ ْو‬
‫ﻋَﺪْﻟﮭَﺎ ( ‪ :‬ﺑِﻔَﺘْﺢِ أَوﱠﻟﮫ وَﯾُﻜْﺴَﺮ ‪ ،‬ﻗِﯿﻞَ اﻟْﻌَﺪْل ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻣِﺜْﻞ اﻟﺸﱠﻲْء ﻓِﻲ اﻟْﻘِﯿﻤَﺔ وَﺑِﺎﻟْﻜَﺴْﺮِ ﻣِﺜْﻠ ﮫ ﻓِ ﻲ اﻟْﻤَﻨْﻈَ ﺮ ‪.‬‬
‫وَﻗَﺎلَ اﻟْﻔَﺮﱠاء ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻣَﺎ ﻋَﺪَلَ اﻟﺸﱠﻲْء ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮ ﺟِﻨْﺴﮫ وَﺑِﺎﻟْﻜَﺴْﺮِ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺴﮫ ‪ .‬ﻗَﺎلَ اﻟْﺤَ ﺎﻓِﻆ اِﺑْ ﻦ ﺣَﺠَ ﺮ ﻓِ ﻲ‬
‫ھَﺬِهِ اﻟﺮﱢوَاﯾَﺔ ﻟِﻠْﺄَﻛْﺜَﺮِ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻓَﺎﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ أَوْ ﻣِﺜْﻠﮭَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﯿﻤَﺔ " ‪ ) .‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷ ﺮح ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪،‬‬
‫‪( ٣٠٤ ، ٣٠٣/١٢‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ) " :‬أَوْ ﻋَﺪْﻟﮭَﺎ ( ‪ ... :‬أَيْ ﻣَﺎ ﯾُﺴَﺎوِﯾﮭَﺎ ﻣِﻦْ ذَھَﺐَ وَﻣَﺎل آﺧَﺮ ‪ .‬ﻗَ ﺎلَ اﻟْﺨَﻄﱠ ﺎﺑِﻲﱡ ‪:‬‬
‫أَوْ ﻋَﺪْﻟﮭَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪ ﻗِﯿﻤَﺘﮭَﺎ ‪ ،‬ﯾُﻘَﺎل ھَﺬَا ﻋِﺪْل اﻟﺸﱠﻲْء أَيْ ﻣَﺎ ﯾُﺴَﺎوِﯾﮫ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﯿﻤَ ﺔ " ‪ ) .‬ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺷ ﺮح‬
‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪( ٣٢/٥ ،‬‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻧَﻘَ ﺺَ‬ ‫وَﯾُﻘَﻮﱢﻣُﮭَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﺛْﻤَﺎنِ اﻟْﺈِﺑِﻞِ ‪ ،‬ﻓَﺈِذَا ﻏَﻠَﺖْ رَﻓَﻊَ ﻓِﻲ ﻗِﯿﻤَ ِﺘﮭَﺎ ‪ ،‬وَإِذَا ھَﺎﺟَﺖْ رُﺧْﺼًﺎ‬
‫ﻣِﻦْ ﻗِﯿﻤَﺘِﮭَﺎ ‪ ،‬وَﺑَﻠَﻐَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﮭْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﮫِ ‪ -  -‬ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ أَرْﺑَ ﻊِ ﻣِﺎﺋَ ﺔِ دِﯾﻨَ ﺎرٍ إِﻟَ ﻰ ﺛَﻤَ ﺎنِ‬
‫ﻣِﺎﺋَﺔِ دِﯾﻨَﺎرٍ‪ ،‬وَﻋَﺪْﻟُﮭَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻮَرِقِ ﺛَﻤَﺎﻧِﯿَﺔُ آﻟَﺎفِ دِرْھَﻢٍ ‪ ،‬وَﻗَﻀَﻰ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ -  -‬ﻋَﻠَ ﻰ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أَھْﻞِ اﻟْﺒَﻘَﺮِ ﻣِﺎﺋَﺘَﻲْ ﺑَﻘَﺮَةٍ ‪ ،‬وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ دِﯾَﺔُ ﻋَﻘْﻠِﮫِ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺎءِ ﻓَﺄَﻟْﻔَﻲْ ﺷَﺎةٍ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺪدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺤ ﺴﺐ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻗﯿﻤﺔ اﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻠﺠ ﻮء‬
‫) ‪(٣‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻻ ﻋﺪدھﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﻏ ﻼءً أو‬
‫رﺧ ﺼﺎً ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ -  -‬ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻣﻨ ﮫ ‪ -  -‬أﻣ ﺮ ﺑ ﺄداء‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن أداء اﻟﺪﯾﻮن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ‪ ) " :‬وَإِذَا ھَﺎﺟَﺖْ ( ‪ :‬ﻣِﻦْ ھَﺎجَ إِذَا ﺛَ ﺎرَ أَيْ ﻇَﮭَ ﺮَتْ ﻗِﯿﻤَﺘﮭَ ﺎ ) رُﺧْ ﺼًﺎ ( ‪ :‬ﺑِ ﻀَ ﱟﻢ‬
‫ﻓَﺴُﻜُﻮن ﺿِﺪّ اﻟْﻐَﻠَﺎء ﺣَﺎل وَاﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ إِذَا رَﺧُﺼَﺖْ وَﻧَﻘَﺼَﺖْ ﻗِﯿﻤَﺘﮭَﺎ " ‪ ) .‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺷ ﺮح ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ‬
‫داود ‪( ٣٠٤/١٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟ ﮫ ‪ :‬أﺑ ﻲ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟ ﺪﱢﯾَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ِدﯾَ ﺎتِ اﻟْﺄَﻋْ ﻀَﺎءِ ‪ ، ١٨٩/٤ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫) ‪ ، ( ٤٥٦٤‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟ ﺪﱢﯾَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ دِﯾَ ﺔِ اﻟْﺨَﻄَ ﺄِ ‪ ، ٨٧٨/٢ ،‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬
‫) ‪ ، ( ٢٣٦٠‬واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟْﻘَ ﺴَﺎﻣَﺔِ ‪َ ،‬ﺑ ﺎبُ ذِﻛْ ﺮُ اﻟِﺎﺧْﺘِﻠَ ﺎفِ ﻋَﻠَ ﻰ ﺧَﺎﻟِ ﺪٍ اﻟْﺤَ ﺬﱠا ِء ‪،‬‬
‫‪ ،٤٢/٨‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٤٨٠١‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻜﺒﺮي ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺪﱢﯾَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ أَﻋْﻮَازِ اﻟْﺈِﺑِ ِﻞ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٣٥ ،١٣٤/٨‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٦١٦٦‬وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ، ٤٧٢/٣ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪، ( ٧٢١١‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ‪ :‬ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻌُﻘُﻮلِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻛَﯿْﻒَ أَﻣْﺮُ اﻟﺪﱢﯾَﺔِ ‪ ، ٢٩٤/٩ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪.(١٧٢٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٩٧٣/٩‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٥١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٤٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﯿﺎس اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺄن رﺧ ﺺ أو ھﺒ ﻮط ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﯾﻌﺪ ﺟﺎﺋﺤ ﺔ ﯾﺠ ﺐ وﺿ ﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺠ ﺐ ھﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ رد اﻟ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻘ ﺮض ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻗﯿﺎﺳ ﺎً ﻋﻠ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﺋﺢ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ رﺧ ﺺ أو‬
‫ھﺒﻮط ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ؛‬
‫ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺢ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮى ﻋ ﺪم وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺠ ﻮاﺋﺢ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻮﺿ ﻌﮭﺎ أﻛﺜ ﺮھﻢ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻤ ﺎر )‪ ، (٢‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺷﻲء ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﯿﺎس ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑ ﺄن ﺗﻐﯿ ﺮ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ أﻣ ﺮاً ﺧﺎرﺟ ﺎً ﻋ ﻦ إرادة اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻤ ﺎ دﻓﻌ ﮫ ‪،‬‬
‫واﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ‬

‫=‬
‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ‪ ، ٥٠٧/٤ ،‬اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ‪ ، ١٠١٩/٢ ،‬اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ‪ ، ٣٧/٥ ،‬اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪردﯾﺮ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٦٧/٣‬اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺒ ﺎﺟﻲ ‪ ، ٢٣٥/٤ ،‬اﻷم ‪ ، ٥٩/٣ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠﻤ ﺎوردي ‪ ، ٢٤٦/٦ ،‬ﻣﻐﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ ، ٩٢/٢ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٥٦٣/٣ ،‬اﻹﻧ ﺼﺎف ‪ ، ٧٤/٥ ،‬اﻟﻤﺒ ﺪع ‪ ،١٧٣/٤ ،‬ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ، ٢٧٨/٣٠ ،‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ ، ٥٢٥/٣ ،‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ١٧٩/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٧٤ ، ١٥٢‬‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﺐ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬

‫ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪ ،‬ﻟﺮﻓﻊ اﻟ ﻀﺮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺮف اﻟﻤﺘ ﻀﺮر‬
‫) ‪(١‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ﻗﯿ ﺎس ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐ ﻼء ﻋﻠ ﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﺗﻮﻗﻌ ﺎت أو ﺗﻘ ﺪﯾﺮات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ؛ ﻷن اﻟﻌ ﺎدة ﺟﺎرﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪم‬
‫اﻧﻔﻜﺎك اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ أو اﻧﺨﻔﺎﺿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺑﺤﻖ ﺗﻐﯿﺮاً ﻃﺎرﺋﺎً‬
‫ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ھ ﻮ أن ﺗﻜ ﺴﺪ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓﺘﻠﻐﯿﮭ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ أو ﺗﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐﻼء ﻓﻼ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﻗ ﺪ ﺗ ﻨﺨﻔﺾ أو ﺗ ﻨﻘﺺ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟ ﺴﻠﻊ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ أو ﺗﻌﻠ ﻮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﮭﺎ اﻵﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﯿ ﺎر اﻟ ﺬي ﻧﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻻ رﯾ ﺐ أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿ ﺔ أﺿ ﺒﻂ وأﻗﻄ ﻊ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﺨﻼف ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﯿﺎس اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ " اﻟﻔﻠ ﻮس " ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺄن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗ ﺪ ذھﺒ ﻮا إﻟ ﻲ أن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ " اﻟﻔﻠ ﻮس "‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أداء اﻟﺪﯾﻮن واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٠١‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺎﺟﻲ ﺷﻔﯿﻖ ﻋﺠﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٠٨١/٩ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﻀﻮﯾﻨﻲ ‪ ،‬ص‪، ١٥٢‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﯾﺠ ﺐ أداء اﻟ ﺪﯾﻮن أو اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ رﺧ ﺺ أو ﻏ ﻼء‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻟ ﯿﺲ ﻣﺤ ﻞ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬

‫ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻮب رد اﻟ ﺪﯾﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ دون زﯾ ﺎد أو ﻧﻘ ﺼﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻟﻐﻼء وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ھﻲ ﻧﻘﻮد إﻟﺰاﻣﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أو ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿ ﺔ "‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ﻣﻦ إﻟﺰام اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻗ ﺪ ﺣﻠ ﺖ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ إﻟﺤﺎﻗﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫) ‪(٤‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎﻋﺪة ‪ " :‬ﻻ ﻟَﺎ ﺿَﺮَرَ وَﻟَﺎ ﺿِﺮَارَ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٤٧ ، ١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٢‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٤‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣‬وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪،‬‬
‫ﺷ ﺮح اﻟﻤﺠﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﺗﺎﺳ ﻰ ‪ ،‬ا‪ ، ٢٠/‬اﻟﻤ ﺎدة ) ‪ ، ( ٢٥‬ﺷ ﺮح اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗ ﺎ ‪ ،‬ص‪، ١٧٩‬‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٠٩‬‬

‫‪١٥١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ وﺗ ﺸﮭﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻛﻠﯿ ﺎت‬
‫وﺟﺰﺋﯿﺎت ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ إزاﻟﺘ ﮫ )‪ ، (١‬وﻻ‬
‫رﯾﺐ ﻓﻲ أن رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻋﺪداً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﺧﺺ أو ھﺒﻮط ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮد وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﮭ ﻮ ﺿ ﺮر واﺿ ﺢ ﺑ ﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻵﺟﻞ ‪ -‬أو اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﻘﺮض ‪ -‬ﺑﻔﻮات أو ﻧﻘﺺ ﺣﻘﮫ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺣ ﺮام ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﯿﺠﺐ إزاﻟﺔ ھﺬا اﻟﻀﺮر ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ‪ :‬ﺑ ﺄﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﺑ ﺄن ﻓ ﻲ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ رﻓ ﻊ ﻟﻠ ﻀﺮر ﻋﻤ ﻼً ﺑﮭ ﺬه‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺮ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ رﻓﻊ ﻷﺣ ﺪھﻤﺎ وھ ﻮ اﻟ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬وإﻟﺤ ﺎق ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ – أي اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻟﮭﺒ ﻮط وﻗ ﺖ اﻷداء ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻨ ﺎف ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪة اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ‪ :‬اﻟ ﻀﺮر ﻻ ﯾ ﺰال‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮر " ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ " :‬اﻟْﻘَﺎﻋِﺪَةُ اﻟﺜﱠﺎﻧَﯿِﺔُ ‪ :‬اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ ‪ ... :‬وَﯾَﺪﺧﻞُ ﻓﯿِﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻀﱠﺮَرَ ﻟَﺎ‬
‫ﯾُﺰَالُ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮَرِ وَھُﻮَ ﻛَﻌَﺎﺋِ ﺪٍ ﯾَﻌُ ﻮدُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَ ﻮْﻟِﮭِﻢْ ‪ :‬اﻟ ﻀﱠﺮَرُ ﯾُ ﺰَالُ ‪ ،‬أي ﯾُ ﺰَالُ وَﻟَﻜِ ﻦْ ﻟَ ﺎ ﺑِ ﻀَﺮَرٍ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن أو أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٢٠٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﮭ ﻮم ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻔﯿﻖ ﻋﺠ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٠٨١/٩‬ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻨﻘﻮد واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﻛﻤﺎل ﺣﻤ ﺎد ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ٧٦١/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١١٤/٣‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ١٤٢‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓَ ﺸَﺄْﻧُﮭُﻤَﺎ ﺷَ ﺄْنُ اﻟْ ﺄَﺧَﺺﱢ ﻣَ ﻊَ اﻟْ ﺄَﻋَﻢﱢ ﺑَ ﻞْ ھُﻤَ ﺎ ﺳَ ﻮَاءٌ ؛ ﻟِﺄَﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﻮْ أُزِﯾ ﻞَ ﺑِﺎﻟ ﻀﱠﺮَرِ ﻟَﻤَ ﺎ ﺻَ ﺪَقَ "‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻀﱠﺮَرُ ﯾُﺰَالُ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫‪ -٢‬وﻗﺎﻋﺪة ‪ " :‬إذَا ﺗَﻌَﺬﱠرَ اﻟْﺄَﺻْﻞِ ﯾُﺼَﺎرُ إﻟَﻰ اﻟْﺒَﺪَلِ " ‪.‬‬

‫ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﻗ ﺖ اﻷداء ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ﯾﺘﻌﺬر رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﺒ ﺪل وھ ﻮ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻤﻼً ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﯿﺮد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد وﻗ ﺖ ﺛﺒﻮﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ذﻣﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ إذا ﺗﻌ ﺬر اﻷﺻ ﻞ ﯾ ﺼﺎر إﻟ ﻲ اﻟﺒ ﺪل ھ ﻮ ﻗ ﻮل ﺻ ﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺬر اﻷﺻﻞ – وھﻮ اﻟﻤﺜﻞ – ﻓﻼ ﯾﺼﺎر إﻟﻲ اﻟﺒﺪل – وھﻮ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪. -‬‬

‫ﻧ ﺼﺖ ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة ) ‪ ( ٧٤٩‬ﻋﻠ ﻰ أن ‪ " :‬اﻟﻤﻜ ﯿﻼت‬

‫واﻟﻤﻮزوﻧ ﺎت ﯾﺠ ﺐ رد ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻋ ﻮز ﻟ ﺰم رد ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻔﻠ ﻮس واﻷوراق‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪. " ...‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ص‪. ٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬درر اﻟﺤﻜ ﺎم ﺷ ﺮح ﻏ ﺮر اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ،‬ﻟﻤ ﻨﻼ ﺧ ﺴﺮو ‪ ، ٢٣٢/٢ ،‬ﺷ ﺮح اﻟ ﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺮﺧ ﺴﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٧٤٤/١‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ١٣٢/١٥ ،‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪ ، ٢٨٧/١ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮرﻧﻮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٦‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ص‪. ٣٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺰرﻗﺎ ‪ ، ٢٨٧/١ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮرﻧﻮ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٦‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٤٩‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢١٧‬‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻫـ‪ -‬ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ وﻗ ﺖ‬

‫اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد وﻗ ﺖ اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓﯿ ﮫ إﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻟﻠﻌ ﺪل ‪ ،‬ورﻓ ﻊ ﻟﻠﻈﻠ ﻢ ‪ ،‬وﺗ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻸوﺿ ﺎع ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮال ؛ ﻷن اﻟﻤ ﺎﻟﯿﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻤﺎﺛﻼن إذا اﺳﺘﻮت ﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻼ ﺗﻤﺎﺛﻞ ‪ ،‬واﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن إﻋﻤ ﺎل اﻟﻌ ﺪل ورﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ؛ ﻷن ﻓﻲ رد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﺳ ﯿﺪﻓﻊ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﺪﯾﻦ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ وﻗ ﺖ‬

‫اﻟﻌﻘﺪ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺼﺎن أو اﻟ ﺮﺧﺺ وﻗ ﺖ اﻷداء ﯾ ﺆدي‬
‫) ‪(٣‬‬
‫إﻟﻲ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﻋﺪ ﻟﮭﺎ وﻻ ﺣﺼﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪، ١٢٧٧/٥ ،‬‬
‫وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً وآﺧ ﺮون ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة وأﺧ ﺮون ‪، ٢٩٠ ، ٢٨٩/١ ،‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﻛﻤﺎل ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٧٦١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ، ٢٤٨ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٣٨١/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻋﺪم رد دﯾﻦ اﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﯾ ﻮم ﺛﺒﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ إذا ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد ﺗﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺼﺎن أو اﻟ ﺮﺧﺺ وﻗ ﺖ اﻷداء ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻘ ﺮض‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮض ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮر ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻨﻘ ﺼﺎن أو‬
‫رﺧﺺ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮض ﯾﻮم اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫أو اﻟﻘﺮض ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن رد دﯾﻦ اﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻻ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ إذا ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " أو اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ‪ ،‬ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻲ أﺻﻞ اﻟﻘﺮض‪،‬‬
‫واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻘﺮض رﺑﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻗﺮض ﺟﺮ ﻧﻔﻌ ﺎً ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﯿﺴﯿﺮ أﻣ ﻮر ﻋﺒ ﺎده ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻹﻗ ﺮاض ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺎ ﯾﮭﻮن ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺮد دﯾﻦ اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻻ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ إذا ﻃ ﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " أو اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗ ﻀﺮر اﻟﻤﻘﺘ ﺮض‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻀﺮره ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ‪ ،‬وﺳﯿﺠﺪ اﻟﻤﻘﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺟﺎﻧﺒ ﺎً اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﯾﺎً رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺠ ﺪه ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟ ﮫ ﻟﻼﺳ ﺘﺜﻤﺎر ﺑﮭ ﺬه اﻟﻄ ﺮق‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢١ ، ١٢٠/٣ ، ٣٥٩/٢ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٤٤‬‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻄ ﻲ اﻷﻣ ﻮال ﻣﻘﺘﺮﺿ ﺎً ﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺮض ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻤ ﻞ زﯾ ﺎدة‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ أو اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً إﻟﻲ ﻣﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺘ ﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺘ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﻨ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﺑﺠ ﺪة ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ‬
‫إﺳﻼم آﺑﺎد ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ ٢٧‬ﺷ ﻌﺒﺎن ) ‪ ٢٥‬ﻧﯿ ﺴﺎن ( إﻟ ﻰ اﻟﺜﻼﺛ ﺎء ﻏ ﺮة‬
‫رﻣ ﻀﺎن اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋ ﺎم ‪١٤٠٧‬ھ ـ ) ‪ ٢٨‬ﻧﯿ ﺴﺎن ‪١٩٨٧‬م ( ﺑﺠ ﺪة ‪ -٨ " :‬أن ﻣﻘﺎﺻ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأدﻟﺘﮭ ﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ﺗﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻘ ﺮض ﻗ ﺪ ﺷ ﺮع أﺻ ﻼً ﻋﻤ ﻼً ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ اﻹرﻓﺎق ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﺮض ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﻠﻤﻘﺘ ﺮض أن ﯾﺘﺨ ﺬ‬
‫اﻟﻘ ﺮض ﻃﺮﯾﻘ ﺎً ﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎﻟ ﮫ واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺟﻌﻠ ﮫ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟ ﮫ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع " ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن رﺧﺺ أو ﻧﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﯿﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮاد ﻟﺼﻮرﺗﮭﺎ ﺑﻞ ﻟﻘﯿﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ھ ﻮ أن اﻟﻤﺜﻠ ﻲ إذا ﺗﻌﯿ ﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺪاﺋﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ؛ ﻷﻧ ﮫ دون ﺣﻘ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻠﺠﺄ إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻌ ﻮﯾﺾ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﯿ ﺐ )‪ ، (٣‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ إذا‬
‫ﺗﻌﯿﺒﺖ ﺑﻨﻘﺺ أو رﺧﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﺟﺒﺮاً ﻟﮭﺬا اﻟﻌﯿﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺛ ﺮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٣٥/٥ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٨٨٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤٤٠/٥ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬ص‪. ١٣٦ ، ١٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ ‪ ، ١٣٤/٢ ،‬اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ‪ ، ٤٤١/٦ ،‬اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺴﺮي ‪ ،‬ص‪ ، ١٣١‬ﻛ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ‪،‬‬
‫‪ ، ٣١٥/٤‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣٧‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛ ﻲ‬
‫زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٥٢ ، ١٥١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺜﻠﻰ إذا ﺗﻌﯿﺐ ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺪاﺋﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺤ ﻞ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻗ ﺎل ﯾ ﺮده ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ﻣ ﺎ دام ﻟ ﻢ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺼﺪ أو ﺗﻘﺼﯿﺮ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ‪ -‬ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أن ﯾ ﺮد‬
‫ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﯾ ﻮم اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﯾﻮم ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﺴﯿﺮاً ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﺎﺣﺸﺎً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮد ﻟﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ – ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﯾﺴﯿﺮاً ﺑﻨﻔﺲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‬
‫اﻷول ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺣﺶ ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎً ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَﻟَ ﺎ ﺗَﺒْﺨَ ﺴُﻮا اﻟﻨﱠ ﺎسَ أَﺷْ ﯿَﺎءَھُﻢْ وَﻟَ ﺎ ﺗَﻌْﺜَ ﻮْا ﻓِ ﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟْﺄَرْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪِﯾﻦَ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٤٤١/٦ ،‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ :‬اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ١٨٣‬‬

‫‪١٥٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻧﮭ ﻰ ﻋﺒ ﺎده اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم ﺑﺨ ﺲ )‪ (١‬ﺣﻘ ﻮق‬

‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أي اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ورد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺗﻐﯿ ﺮاً ﻓﺎﺣ ﺸﺎً وﻗ ﺖ اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺑﺨ ﺲ‬
‫اﻟﺪاﺋﻦ ﺣﻘﮫ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ؛ ﻷﻧﮫ رد ﻟﺪﯾﻨﮫ أي ﺣﻘﮫ ﺑﺄﻗﻞ أو أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻟﺮﻓ ﻊ ھ ﺬا اﻟ ﺒﺨﺲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‬
‫واﻟﻔﺎﺣﺶ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻠﻌﺪل ورﻓﻌﺎً ﻟﻠﻈﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬أن رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺘﻔ ﻖ‬

‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺨ ﺲ ﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺪاﺋﻦ أو ﻧﻘ ﺺ ﻣﻨ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ أداء ﻟﺤﻘ ﮫ ﺑﻘ ﺪره‬
‫وﺻﻔﺘﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ زﯾ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺺ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬إذ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻻﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﺮده اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺨﺲ ﻟﺤﻘﮫ ‪ ،‬أو ﻇﻠﻢ ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫ﻻﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒَﺨْﺲ ‪ :‬ھﻮ اﻟﻨﻘﺺُ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺑَﺨَﺲ اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان ﺑَﺨْﺴﺎً ‪ ،‬ﻧﻘﺼﮫ ‪ ،‬وﺑﺨَﺲَ ﻓﻼﻧﺎً ﺣﻘﮫ ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻮﻓﮫ‬
‫إﯾﺎه ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎﺧﺲ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﺧَﺲَ اﻟﻘﻮمُ ‪ :‬ﺑﺨﺲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺛﻤﻦ ﺑﺨﺲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ ‪" :‬‬
‫وَﺷَﺮَوْهُ ﺑِﺜَﻤَﻦٍ ﺑَﺨْﺲٍ " ‪ ) ،‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ ‪ :‬ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪ ، ( ٢٠‬أي ﺑ ﺎﻋﻮه – أي اﻟ ﻮارد ﺑﻤ ﺼﺮ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﻤﺼﺮ ‪ -‬ﺑﺜﻤﻦ ﻧﺎﻗﺺ وزھﯿﺪ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﺎل ﯾﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ أي اﻟﺜﻤﻦ دراھﻢ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﻌﺪ ﻟﻘﻠﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺰاھﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﻟﺤﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺳﺮﯾﻌﺎً ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤ ﻮا أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤﻤﻠ ﻮك ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺧ ﺎﻓﻮا ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻣ ﻦ أھﻠ ﮫ ‪ ) .‬اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٨‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ص‪. ( ٢٣٧‬‬

‫‪١٥٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻓﻲ رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋ ﻦ ﻗ ﺪره‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة رﺑﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺑ ﺼﺤﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻇﻠﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أﻋﺪل وأرﻓﻊ ﻟﻠﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻓﺘﻀﻄﺮب اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿﻲ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺑﻤﺎ روي ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ ‪ -‬رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ ‪ ، -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬ﻛَ ﺎنَ‬
‫ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ - -‬ﺟَﻤَﻞٌ ﺳِﻦﱞ ﻣِ ﻦَ اﻹِﺑِ ﻞِ ‪ ،‬ﻓَﺠَ ﺎءَهُ ﯾَ َﺘﻘَﺎﺿَ ﺎهُ ‪ ،‬ﻓَﻘَ ﺎلَ ‪ :‬أَﻋْﻄُ ﻮهُ ‪ ،‬ﻓَﻄَﻠَﺒُ ﻮا‬
‫ﺳِﻨﱠﮫُ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻢْ ﯾَﺠِﺪُوا ﻟَﮫُ إِﻻﱠ ﺳِﻨ‪‬ﺎ ﻓَﻮْﻗَﮭَﺎ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬أَﻋْﻄُﻮهُ ‪ ،‬ﻓَﻘَ ﺎلَ ‪ :‬أَوْﻓَﯿْﺘَﻨِ ﻲ أَوْﻓَ ﻰ اﷲُ ﺑِ ﻚَ ‪ ،‬ﻗَ ﺎلَ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ : - -‬إِنﱠ ﺧِﯿَﺎرَﻛُﻢْ أَﺣْﺴَﻨُﻜُﻢْ ﻗَﻀَﺎءً " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ دل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ إذا ﻃ ﺮأ‬

‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﺎﺣﺸﺎً ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص‪ ، ٣٥١‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٩٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٨٧٤/٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبٌ اﻟﻮَﻛَﺎﻟَﺔِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ وَﻛَﺎﻟَﺔُ اﻟﺸﱠﺎھِﺪِ وَاﻟﻐَﺎﺋِﺐِ ﺟَﺎﺋِﺰَةٌ ‪، ١٣٠/٣ ،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٣٠٥‬وﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻓِﻲ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ وَأَدَاءِ اﻟﺪﱡﯾُﻮنِ وَاﻟﺤَﺠْ ﺮِ وَاﻟﺘﱠﻔْﻠِ ﯿﺲِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﺣُ ﺴْﻦِ‬
‫اﻟﻘَﻀَﺎءِ ‪ ، ١٥٣/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٢٣٩٣‬‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﯿﺚ إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ - -‬ﻗﺪ دﻋﺎ إﻟﻲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻲ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺮد أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﮫ أو دﯾﻨ ﮫ ‪ ،‬وأن‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - -‬ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻄﯿﺐ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺘﻌ ﺎون ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺮ واﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫ﺑﺘﯿ ﺴﯿﺮ أﻣ ﻮر اﻟﻌﺒ ﺎد وﺗﻔ ﺮﯾﺞ ﻛ ﺮﺑﮭﻢ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - -‬اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ ﺧﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، (١) - -‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ زﻣﻨﻨ ﺎ ھ ﺬا وھ ﻮ ﻋ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى ‪ ،‬إﻟﻲ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺎﻟﯿﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻻﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ‪ ،‬ﻻ ﺷ ﻚ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻲ إﺣﯿﺎء ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﯾﻮن ﺗﺸﺠﯿﻌﺎً ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺒ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑﻘﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻷداء ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﺎﺣﺸﺎً ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب رد اﻟ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬

‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑ ﻘﯿﻤﺘﮫ إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺗﻐﯿ ﺮاً ﻓﺎﺣ ﺸﺎً ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض‬

‫ﻋْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺣﻤْﺰَةَ ‪ ،‬ﻋَﻦِ اﻷَﻋْﻤَﺶِ ‪ ،‬ﻋَﻦْ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ‪َ ،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ " :‬ﺣَﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋَﺒْﺪَانُ ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ َ‬
‫ﻋَﺒِﯿﺪَةَ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ‪ ،‬رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ‪ ،‬ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ - -‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﺧَﯿْﺮُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻗَﺮْﻧِﻲ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠُﻮﻧَﮭُ ْﻢ ‪،‬‬
‫ﺛُﻢﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠُ ﻮﻧَﮭُﻢْ ‪ ،‬ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﺠِ ﻲءُ ﻣِ ﻦْ ﺑَ ﻌْ ﺪِھِﻢْ ﻗَ ﻮْمٌ ﺗَ ﺴْﺒِﻖُ ﺷَ ﮭَﺎدَﺗُﮭُﻢْ أَﯾْﻤَ ﺎﻧَﮭُﻢْ ‪ ،‬وَأَﯾْﻤَ ﺎﻧُﮭُﻢْ ﺷَ ﮭَﺎدَﺗَﮭُﻢْ " ‪) .‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱢﻗَﺎقِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﯾُﺤْﺬَرُ ﻣِﻦْ زَھَﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَاﻟﺘﱠﻨَ ﺎﻓُﺲِ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ‪،‬‬
‫ب ﻓَ ﻀَﺎﺋِﻞِ أَﺻْ ﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱢ ‪، ٣/٥ ، - -‬‬ ‫‪ ، ١١٣/٨‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ ، ٦٤٢٩‬وﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟﻤَﻨَﺎﻗِ ﺐِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎ ُ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ( ٣٦٥١‬‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮي ﺑﻠﻔﻆ ‪ " :‬ﺣَ ﺪﱠﺛﻨﺎ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﻔْﺺٍ ‪ ،‬ﺣَﺪﱠﺛﻨﺎ ﺷَﻲ ْﺑَﺎنُ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ ﻣَﻨْ ﺼُﻮرٍ ‪ ،‬ﻋَ ﻦْ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ ‪َ ،‬‬
‫ﻋَﺒِﯿﺪَةَ ‪ ،‬ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﺳُﺌِﻞَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ : - -‬أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺧَﯿْﺮٌ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺮْﻧِﻲ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠُﻮﻧَﮭُﻢْ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ‬
‫اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠُ ﻮﻧَﮭُﻢْ ‪ ،‬ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﺠِ ﻲءُ ﻗَ ﻮْمٌ ‪ :‬ﺗَ ﺴْﺒِﻖُ ﺷَ ﮭَﺎدَةُ أَﺣَ ﺪِھِﻢْ ﯾَﻤِﯿﻨَ ﮫُ ‪ ،‬وَﯾَﻤِﯿﻨُ ﮫُ ﺷَ ﮭَﺎدَﺗَﮫُ " ‪ ) .‬أﺧﺮﺟ ﮫ ‪:‬‬
‫ﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻷَﯾْﻤَ ﺎنِ وَاﻟﻨﱡ ﺬُورِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ إِذَا ﻗَ ﺎلَ أَﺷْ ﮭَﺪُ ﺑِ ﺎﷲِ ‪ ،‬أَوْ ﺷَ ﮭِﺪْتُ ﺑِ ﺎ ِ‬
‫‪ ، ١٣٠/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪. ( ٦٦٥٨‬‬

‫‪١٦٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ؛ ﻷن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺮع ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺴﻦ أو أداء اﻟﺪﯾﻦ أو‬
‫اﻟﻘﺮض ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪﯾﻦ أو اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻟﺰام ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ )‪ (١‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، - -‬وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺚ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، - -‬وھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ ﻣﺤ ﻞ ﻧ ﺰاع‬
‫أﺻﻼً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻤﻘﺘ ﺮض ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﺒ ﺮع ﺑﺰﯾ ﺎدة ﻋ ﻦ ﻣﺒﻠ ﻎ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻘﺮض ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾُﻠﺰم ﺑﺄن ﯾﺆدي اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻘﺮض ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أي ﯾﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ إذا‬
‫ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﮭﺎ ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﺎﺣﺸﺎً ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﺮﺧﺺ وھﻲ زﯾ ﺎدة‬
‫ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أم ﻻ ؟ وھﻲ رﺑﺎ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻻ رﯾ ﺐ أن ھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺮاد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻤﻘﺘ ﺮض ھ ﻮ أن ﯾ ﺮد اﻟ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻘ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺑﻘ ﺪره وﺻ ﻔﺘﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫وﻗﺖ اﻷداء ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﺎﺣﺸﺎً ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﺮﺧﺺ ‪ ،‬وإذا ﺗﺒﺮع ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑ ﺮد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫أي زﯾﺎدة ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺪﯾﻦ أو اﻟﻘﺮض ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪. - -‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ‬

‫اﻟﻌﻘﺪ ﯾﻠﺤﻖ ﺿﺮراً ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺪاﺋﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ – أي اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ‪ -‬ﺗﻔﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻣﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻟﺮﻓ ﻊ اﻟ ﻀﺮر ﻋ ﻦ اﻟ ﺪاﺋﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد أو اﻧﻘﻄﺎﻋﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪. ١١٥/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٠٦‬ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﻛﻤﺎل‬
‫ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ٧٦١/٣ ،‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛ ﻲ‬
‫زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٥٧‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺎً أم ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺣﺶ ﻻ دﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺈﻟﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺄ إﻟﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﯿﺎً ﻟﻠﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺤﺪد ﻟﻤﻘﺪار اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻲ ﺣﺪوث اﻟﺨﻼف واﻟﻨ ﺰاع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ أﺳﻠﻢ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﻼف واﻟﻨﺰاع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺺ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ‬
‫‪ ، - -‬إذن ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﻤﺒ ﺎديء اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻀﺮر ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻇﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺒﺎديء ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ إذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﺎﺣﺸﺎً إﻋﻤﺎﻻً ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺒ ﺎديء ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮد‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻲ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﺺ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪه ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٨٧٤/٥‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٣٧٢/٥‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻜﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻵﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٠٤٤/٩ ،‬‬

‫‪١٦٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﮫ ‪ - -‬ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻰ أو ﺗﻌﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن أداء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ﯿﻦ ﺑﻘ ﺪره وﺻ ﻔﺘﮫ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬
‫اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﺎﺣﺸﺎً أم ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺣﺶ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌ ﺪل وﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻛ ﻼ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻘﻖ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺪل ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫زﯾﺎدة اﻟﺘﺰام أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وھﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻇﻠ ﻢ ﻷﺣ ﺪھﻤﺎ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻵﺧﺮ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻋﺪل اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟ ﯿﮭﻢ رؤوس أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ دون ﻧﻘ ﺺ أو‬
‫ﺷﻄﻂ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَإِنْ ﺗُﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻠَﻜُﻢْ رُءُوسُ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﻈْﻠِﻤُﻮنَ وَﻟَﺎ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ " )‪،(١‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺒﻞ أن ﯾﺘﻀﺮر اﻟﻤﻘﺮض وﯾﻐﺒﻦ ھﺬا اﻟﻐﺒﻦ اﻟﻔﺎﺣﺶ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺼﺪ إﻻ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮض ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن اﻟﻤﻘﺮض ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺮض ﻗﺼﺪ ﺑﻘﺮﺿﮫ ﻣﻌﻮﻧﺔ أﺧﯿ ﮫ وﺗﯿ ﺴﯿﺮ‬
‫أﻣﻮره ﺗﻘﺮﺑﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب ﻣ ﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﯾﺠﺒﺮ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﺮﺿﮫ وﯾﻌﻮﺿﮫ ﺧﯿﺮاً ﻋﻨﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺛﺮ اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻜﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻵﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة داﻏ ﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٠٤٥/٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢١ ، ١٢٠/٣ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪،‬‬
‫ص‪. ١٤٤‬‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻤﻘ ﺮض ﻣ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺪق ﺑﻘﺮﺿ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺎد اﷲ ‪ ،‬ﺑﻘ ﻮل اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وَأَﻗْﺮِﺿُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ وَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﻋِﻨْ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ُھ ﻮَ‬
‫ﺧَﯿْ ﺮًا وَأَﻋْﻈَ ﻢَ أَﺟْ ﺮًا وَاﺳْ ﺘَﻐْﻔِﺮُوا اﻟﻠﱠ ﮫَ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻏَﻔُ ﻮرٌ رَﺣِ ﯿﻢٌ " )‪ ، (١‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﺮ ﻗ ﺪ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﺪق أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤﺮاﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺣ ﺮﯾﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﺎﻟ ﮫ ﺑﺤ ﻖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻣﺌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌ ﺎت أن اﻟ ﺪاﻓﻊ أوﻻً ﻟ ﻢ ﯾ ﺪﻓﻊ إﻻ ﺑﻘ ﺼﺪ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع واﻟ ﺮﺑﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺑﺬل ﺳﻠﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷﺧﺬ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻈﻠﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮫ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻔ ﻊ‬
‫ﺑﮫ ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻘ ﺪر اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﺘﺤﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺌﻼ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﮭﻢ ﺿﺮراً ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻊ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺮاﺿ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺎوي‬

‫ﺳﻠﻌﺘﮫ وﻗﺖ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺤﯿﺤﺎً ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺐ رده ﻟ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻌ ﺪل‬
‫وﯾﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬إذ ھﻮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻗ ﺪراً وﺻ ﻔﺔ وأﺟ ﻼً ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻖ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻖ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ) ‪. ( ٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺛ ﺮ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٣٥/٥ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٨٨٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫‪. ١٢٥٢/٥ ،‬‬

‫‪١٦٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻘ ﺮض ﻋﻘ ﺪ إرﻓ ﺎق ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق اﻟﻔﻘﮭ ﺎء )‪، (١‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﯿﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻗﺮﺿﺎً ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎً ‪ ،‬وھﺬا رﺑﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ " :‬وَاﺗﱠﻔَﻘُﻮا أن اﻟْﻘَ ﺮْض ﻓﻌ ﻞُ ﺧﯿ ﺮ وَأَﻧ ﮫ إﻟ ﻰ أََﺟ ﻞ ﻣَﺤْ ﺪُود وَﺣَ ﺂﻻً ﻓِ ﻲ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﺬﱢﻣﱠﺔ ﺟَﺎﺋِﺰ ‪ ،‬وَاﺗﱠﻔَﻘُﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد ﻣﺜﻞ اﻟﺸﱠﻲْء اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺮض " ‪.‬‬

‫وﻧﺼﺖ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ ( ٧٥٠‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ " :‬إذا ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮض‬
‫ﻓﻠﻮﺳ ﺎً أو دراھ ﻢ ﻣﻜ ﺴﺮة ‪ ،‬أو أوراﻗ ﺎً ﻧﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻠ ﺖ أو رﺧ ﺼﺖ ‪ ،‬أو ﻛ ﺴﺪت وﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺮم‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﮭﺎ وﺟﺐ رد ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻮن ‪. " ...‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﯾ ﺆدي‬
‫اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﺑ ﺎﻹﻗﺮاض ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ؛ ﻷن اﻟﻘ ﺮض ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎوﻧ ﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻤﻘﺮض ﺑﻨﻘﺼﺎن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻘﺮض ﯾ ﻮم اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺑﻐﯿﺘﮫ أو ﻧﯿﺘﮫ ﻓﻠ ﻦ ﯾﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻹﻗ ﺮاض‬
‫أو ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿ ﮫ – ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻠﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ أو‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، ٦٨/٥ ، ٣٠/١٤ ،‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ، ٣٥/٣ ، ٥٢/٢ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ، ٢١٢/٢ ،‬اﻟﺘ ﺎج‬
‫واﻹﻛﻠﯿ ﻞ ‪ ، ١٨٣/٦ ،‬اﻟﺤ ﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠﻤ ﺎوردي ‪ ، ٣٠٧/٧ ،‬اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ‪ ، ١٧٠ ، ١٦١/١٣ ،‬ﻣﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫اﻹرادات ‪ ، ٢٨٤/١ ،‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٣‬اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ‪، ٣٤٧/٦ ،‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع ‪ ، ١٩٦/٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪. ٩٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎري ‪ ،‬ص‪. ٢١٧‬‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ھ ﻮ رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ‪ .‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﻧﺘﮭﺎء ھﺬا اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪد ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ أو اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﺬر ﻗﮭﺮي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ھﻮ رد اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻗ ﺎدراً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﺎﻃﻞ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ھﻮ أداء اﻟﻘﯿﻤﺔ – ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ ﻣﺤ ﺪد ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﺪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻮﻓﺎء ‪ ،‬أو ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ھﺬا اﻷﺟﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ أو اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﺬر ﻗﮭﺮي‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺪل ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً وھ ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻷول ؛‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻠﻮﻓ ﺎء ‪ ،‬أو ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺎء ھ ﺬا اﻷﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎن ﺗ ﺄﺧﺮ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺬر ﻗﮭﺮي ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻮﻓ ﺎء وﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻗ ﺎدراً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻤﺎﻃ ﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎس ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻷن اﻟﻤﺪﯾﻦ إذا ﻛﺎن ذو ﻋُﺴْﺮَةٍ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪاﺋﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺈﻧﻈﺎره إﻟ ﻰ ﺣ ﯿﻦ اﻟﯿ ﺴﺎر ﻓ ﻼ ﯾﻜﻠ ﻒ اﷲ ﻧﻔ ﺴًﺎ إﻻ‬
‫وﺳﻌﮭﺎ أي ﻃﺎﻗﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻷن دﯾﻦ اﷲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮ ﻓﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ، -‬ﺑﻞ إن اﻟﺪاﺋﻦ ﻣﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻦ أﺻﻞ دﯾﻨﮫ أو ﻋﻦ ﺑﻌ ﻀﮫ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻟﻮﺟ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ " :‬وَإِنْ ﻛَ ﺎنَ ذُو ﻋُ ﺴْﺮَةٍ ﻓَﻨَﻈِ ﺮَةٌ إِﻟَ ﻰ‬
‫ﻣَﯿْﺴَﺮَةٍ وَأَنْ ﺗَﺼَﺪﱠﻗُﻮا ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ " ‪ ) .‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ :‬آﯾﺔ رﻗﻢ ‪. ( ٢٨٠‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٩ ، ٤٧‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫ﻗﺎﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٩٩/٥ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ رﺑ ﻂ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٤١٦/٥‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٥/٣ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ن رَﺳُ ﻮلَ اﷲِ ‪ - -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ " :‬ﻣَﻄْ ﻞُ‬

‫‪ -١‬ﻣ ﺎ روي ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ – رَﺿِ ﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ ‪ ، -‬أَ ﱠ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻐَﻨِﻲﱢ ﻇُﻠْﻢٌ )‪. " (١‬‬

‫ورواه اﻟﺒﺨﺎري أﯾﻀﺎً وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْ ﮫُ – ﺑﻠﻔ ﻆ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ - -‬ﻗَﺎلَ ‪ " :‬ﻣَﻄْﻞُ اﻟْﻐَﻨِﻲﱢ ﻇُﻠْﻢٌ ‪ ،‬وَإِذَا أُﺗْﺒِﻊَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲءٍ ﻓَﻠْﯿَﺘْﺒَﻊْ " ‪.‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻐﻨﻲ أو اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﺎء دﯾﻨ ﮫ ﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻤﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ھﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ھ ﺬا اﻟﻈﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪،‬‬
‫وﻻ رﯾﺐ ﻓﻲ أن ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣ ﺪه ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻮ أﻧﮫ ﻣﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻇﻠﻤ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﺎء دﯾﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻣﺎﻃ ﻞ ﺣﺘ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ " : - -‬ﻣَﻄْ ﻞُ اﻟﻐَﻨِ ﻲﱢ ﻇُﻠْ ﻢٌ " ‪ ،‬اﻟﻤَﻄ ﻞُ ‪ :‬اﻟﺘ ﺴﻮﯾﻒ وﻋ ﺪم اﻟﻘ ﻀﺎء ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ وﻏﯿ ﺮه‬
‫اﻟﻤﻄﻞ ﻣﻨﻊ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ أداؤه ؛ ﻓﻤﻄ ﻞ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻇﻠ ﻢ وﺣ ﺮام ‪ ،‬وﻣﻄ ﻞ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻈﻠ ﻢ وﻻ‬
‫ﺣﺮام ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ وﻷﻧﮫ ﻣﻌﺬور ؛ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎً وﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻤﻜﻨ ﺎً ﻣ ﻦ اﻷداء ﻟﻐﯿﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺎل أو‬
‫ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ‪ :‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺒﺨ ﺎري اﻟﺠﻌﻔ ﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٧٩٩/٢‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪. ١١٩٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎبٌ ﻓِﻲ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ وَأَدَاءِ اﻟ ﺪﱡﯾُﻮنِ وَاﻟﺤَﺠْ ﺮِ وَاﻟﺘﱠﻔْﻠِ ﯿﺲِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ‬
‫ﻣَﻄْﻞُ اﻟﻐَﻨِﻲﱢ ﻇُﻠْﻢٌ ‪ ، ١٥٥/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ٢٤٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟ ﮫ ‪ :‬اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎب اﻟﺤَﻮَاﻟَ ﺔِ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ اﻟﺤَﻮَاﻟَ ﺔِ وَھَ ﻞْ ﯾَﺮْﺟِ ﻊُ ﻓِ ﻲ اﻟﺤَﻮَاﻟَ ﺔِ ؟ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٢٣/٣‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٢٨٧‬وﻓﻲ ﺑَﺎبُ إِذَا أَﺣَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲﱟ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ رَدﱞ ‪ ، ١٢٣/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ‬
‫) ‪ ، ( ٢٢٨٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻗَﺎةِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ ﺗَﺤْﺮِﯾﻢِ ﻣَﻄْﻞِ اﻟْﻐَﻨِﻲﱢ‪ ،‬وَﺻِ ﺤﱠﺔِ اﻟْﺤَﻮَاﻟَ ِﺔ ‪،‬‬
‫وَاﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﻗَﺒُﻮﻟِﮭَﺎ إِذَا أُﺣِﯿﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠِﻲﱟ ‪ ، ١١٩٧/٣ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٦٤‬‬

‫‪١٦٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣﻤ ﺎ أﺿ ﺮ ﺑﺪاﺋﻨ ﮫ ﺑﻤﻘ ﺪار ھ ﺬا اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ أﺛﺮ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓﯿ ﺮد اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻗ ﺖ ﺛﺒﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ أﯾ ﺎً ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺐ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻣﻌﺎﻗﺒﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻓ ﻲ وﻓ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ﻋ ﻦ ﻇﮭ ﺮ‬
‫ﻏﻨﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺪاﺋﻦ أﺛ ﺮ ھ ﺬا اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض وھﻮ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﺮ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺪﯾﻦ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻇﻠﻤﺎً ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻤﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻓﻲ وﻓﺎء دﯾﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض وﻗ ﺖ اﻷداء ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻇﻠﻢ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻧ ﺺ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ إﻟﺰام اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ؛ ﻷن ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮب أو اﻟﺤﺒﺲ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﺎﻃﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻨﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻣﻌﻨﺎه أن ﯾﺆدي دﯾﻨﮫ ﺑﺰﯾﺎدة ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ أو ﻗﺪره اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ھﻲ رﺑﺎ ﻣﺤﺮم ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻗﺎﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٩٩/٥ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ﺑﻤ ﺴﺘﻮى اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻨﯿﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٣٠ ، ١٢٥ ، ١٣٩٨/٥ ،‬وﻟﮫ أﯾﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٢٦/٣ ،‬‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬وﻣﺎ روي ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟ ﺸﱠﺮِﯾﺪِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِﯿ ﮫِ ‪ ، -‬ﻗَ ﺎلَ ‪ :‬ﻗَ ﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪ " : - -‬ﻟَ ﻲﱡ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟْﻮَاﺟِﺪِ ﯾُﺤِﻞﱡ ﻋِﺮْﺿَﮫُ وَﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﮫُ )‪. " (١‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺟﺪ أي اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺪ ﺑ ﮫ دﯾﻨ ﮫ‬

‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺪاد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻋﺮﺿﮫ وﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ رﻓ ﻊ ﺿ ﺮر‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ إﻟﺰام ھﺬا اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺟﺪ ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﺘﻌﻮﯾﺾ اﻟﺪاﺋﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﮫ وﻣﻤﺎﻃﻠﺘﮫ ﺣﺘﻲ أﺿﺮ ﺑﺎﻟﺪاﺋﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧ ﺺ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﺎﻃﻞ ﻓ ﻲ إﻟﺤ ﺎق اﻟ ﻀﺮر ﺑﺎﻟ ﺪاﺋﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻧﺨﻔ ﻀﺖ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ واﻧ ﺘﻘﺺ ﺣ ﻖ اﻟ ﺪاﺋﻦ ﻣ ﻦ دون ﺷ ﻚ ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل‬
‫) ‪(٣‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " : - -‬ﻟَﻲﱡ اﻟْﻮَاﺟِﺪِ ﯾُﺤِﻞﱡ ﻋِﺮْﺿَﮫُ وَﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﮫُ " ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ﻋَﻠِ ﻲﱞ اﻟﻄﱠﻨَﺎﻓِ ﺴِﻲﱡ ‪ " :‬ﯾَﻌْﻨِ ﻲ ﻋِﺮْﺿَ ُﮫ‬
‫ﺷِﻜَﺎﯾَﺘَﮫُ ‪ ،‬وَﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﮫُ ﺳِﺠْﻨَﮫ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ‪ " :‬ﯾُﺤِﻞﱡ ﻋِﺮْﺿُﮫُ ﯾُﻐَﻠﱠﻆُ ﻟَﮫُ ‪ ،‬وَﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﮫُ ﯾُﺤْﺒَﺲُ ﻟَﮫُ ‪ .‬وﻗَﺎلَ‬
‫ﺳُﻔْﯿَﺎنُ ‪ :‬ﻋِﺮْﺿُﮫُ ﯾَﻘُﻮلُ ‪ :‬ﻣَﻄَﻠْﺘَﻨِﻲ ‪ ،‬وَﻋُﻘُﻮﺑَﺘُﮫُ اﻟﺤَﺒْﺲُ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ " ) ﻟَ ﻲﱡ‬
‫اﻟْﻮَاﺟِﺪِ ( أي ﻣﻄﻠﮫ ‪ .‬واﻟﻮاﺟﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻷداء ‪ ) .‬ﯾُﺤِﻞﱡ ﻋِ ْﺮﺿَﮫُ وَﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﮫُ ( أي اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻣ ﺎ ﯾ ﺆدي‬
‫ﯾﺤﻞ ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﻇﻠﻤﻨﻲ ‪ .‬وﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ واﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ‪ ) .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪، ١٥٥/٣ ،‬‬
‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ، ٣١٣/٣ ،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪. ( ٨١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ ‪ :‬أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟْﺄَﻗْ ﻀِﯿَﺔِ ‪ ،‬ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺤَ ﺒْﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻏﯿ ﺮه ‪، ٤٧٣/٥ ،‬‬
‫ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ٣٦٢٨‬واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮي ‪ :‬ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟِﺎﺳْ ﺘِﻘْﺮَاضُ ‪ ،‬ﺑَ ﺎبُ ﻣَﻄْ ﻞُ اﻟْﻐَﻨِ ﻲﱢ ‪،‬‬
‫ض‪،‬‬ ‫‪ ،٨٩/٦‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٦٢٤٣ ، ٦٢٤٢‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮي – اﻟﻤﺠﺘﺒ ﻲ ‪ :‬ﻛِﺘَ ﺎبُ اﻟِﺎﺳْ ﺘِﻘْﺮَا ُ‬
‫ﺑَﺎبُ ﻣَﻄْﻞُ اﻟْﻐَﻨِﻲﱢ ‪ ، ٣١٦/٧ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ) ‪ ، ( ٤٦٩٠ ، ٤٦٨٩‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻛِﺘَ ﺎبُ‬
‫اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ اﻟْﺤَﺒْﺲِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠﯾْﻦِ وَاﻟْﻤُﻠَﺎزَﻣَﺔِ ‪ ، ٨١١/٢ ،‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٤٢٧‬وذﻛ ﺮه اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ راو ﻟﮫ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎبٌ ﻓِﻲ اﻻِﺳْﺘِﻘْﺮَاضِ وَأَدَاءِ اﻟﺪﱡﯾُﻮنِ وَاﻟﺤَﺠْﺮِ وَاﻟﺘﱠﻔْﻠِﯿﺲِ ‪ ،‬ﺑَﺎبُ‬
‫ﻟِﺼَﺎﺣِﺐِ اﻟﺤَﻖﱢ ﻣَﻘَﺎلٌ ‪ ، ١٥٥/٣ ،‬ﻃﺮف ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٠٠‬ﺑﻠﻔ ﻆ ‪ " :‬وَﯾُ ﺬْﻛَﺮُ ﻋَ ﻦِ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱢ ‪: - -‬‬
‫ﻟَﻲﱡ اﻟﻮَاﺟِﺪِ ﯾُﺤِﻞﱡ ﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﮫُ وَﻋِﺮْﺿَﮫُ " ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻗﺎﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٩٩/٥ ،‬ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ﺑﻤ ﺴﺘﻮى اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫=‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب إﻟﺰام اﻟﻤ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻀﺎء دﯾﻨ ﮫ‬
‫أو ﺳ ﺪاده ﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻤﺎﻃ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺮد دﯾﻨ ﮫ ﺑﻘﯿﻤﺘ ﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻤﺎﻃﻠ ﺔ وھ ﺬا‬
‫اﻻﻟﺘﻮاء ﻓﻲ ﻗﻀﺎء أو ﺳﺪاد دﯾﻨﮫ ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ - -‬أﻧ ﮫ ﯾﺤ ﻞ ﻋﺮﺿ ﮫ‬
‫وﻋﻘﻮﺑﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺴﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ -‬رﺣﻤ ﮫ اﷲ – " ﺣِ ﻞ اﻟﻌِ ﺮض " ﺑ ﺄن ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إﻧ ﮫ‬
‫ﻣَﻄﻠﻨﻲ ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾُﻌﻄﻨﻲ ﺣﻘﻲ أو أﻛﻞ ﻣﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ‬
‫ﻣﻨ ﮫ واﻟﺘﻌﻨ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء واﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﻠﺘﻮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻠﻜﮭﺎ أو ﺣ ﺎول ﺳ ﻠﻮﻛﮭﺎ ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺼﻮص ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ دﯾﻦ ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾ ﺬﻛﺮ ﻇﺎﻟﻤ ﮫ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻨﻮع اﻟ ﺬي ﻇﻠﻤ ﮫ‬
‫دون ﻏﯿ ﺮه ‪ .‬وأﻣ ﺎ " ﻋُﻘُﻮﺑَﺘَ ﮫُ " ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻟ ﮫ أن ﯾﻌ ﺰره ﻻﻣﺘﻨﺎﻋ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻌﺰﯾﺮ ﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺒﺴﮫ ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﻔﯿﺎن واﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك‬
‫)‪ ، (١‬ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻮاء واﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ وﯾﺮد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺪاﺋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻗﺪراً‬
‫وﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ واﻟﻮدﯾﻌ ﺔ إذا ھﻠﻜ ﺖ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻌ ﺪي ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧ ﮫ إذا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ واﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ إذا ھﻠﻜ ﺖ أو ﺣ ﺼﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻋﯿ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ إذا ﺣ ﺪث ﺗﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻤﺎﻃﻠ ﺔ ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﻤﺎﻃﻠ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ‪،‬‬

‫=‬
‫ﻣﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤١٦/٥ ،‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٣٠ ، ١٢٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ، ١٥٥/٣ ،‬ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ ، ٣١٣/٣ ،‬ﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ‪ ، ٨١١/٢ ،‬ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ١٢٩٩/٥ ،‬‬

‫‪١٧٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وأﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﺪي ﺣﺪث ﻋﯿﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻮد ھﻮ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ‪،‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﺎﻃﻞ أن ﯾﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧ ﻮﻗﺶ ھ ﺬا ‪ :‬ﺑ ﺄن ﻗﯿ ﺎس اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو‬

‫اﻻﻧﺨﻔﺎض أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ھﻮ ﻗﯿﺎس ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ؛ ﻷن ﺿﻤﺎن اﻟﻌﺎرﯾ ﺔ واﻟﻮدﯾﻌ ﺔ ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺼﺐ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻲ اﻷداء ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾ ﻀﻤﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﺎﻃ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪاﺋﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ دﯾﻨﮫ إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔ ﺎض أو اﻟ ﺮﺧﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﯿﻦ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻐ ﺼﺐ‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮم اﻷداء )‪ ، (٣‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻄﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ رﯾﺐ أن اﻟﻤﻤﺎﻃﻞ ﺑﻤﻤﺎﻃﻠﺘﮫ واﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋ ﻦ أداء اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﺻﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ١٤١٦/٥ ،‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٦ ، ١٢٥/٣ ،‬ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﯿﻆ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٠٤‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺴﻌﺪﯾﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٢٩‬اﻟﻔﺮوق ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ ‪ ، ٢٠٦/٤ ،‬اﻟﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ، ٩٨/١ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ، ١٨٠/١ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ، ٣١/٥ ،‬اﻹﻧﺼﺎف ‪. ١٥٥/٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤١٦/٥ ،‬وﻟ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ‪ :‬ﺑﺤ ﻮث وﻓﺘ ﺎوي ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٢٦ ، ١٢٥/٣ ،‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٥٩‬‬

‫‪١٧١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا ‪ :‬ﺑﺄن ﻗﯿﺎس ﻣﻤﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻷداء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﺐ ھ ﻮ ﻗﯿ ﺎس‬
‫ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺼﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺼﺐ ﻟ ﯿﺲ اﻟﺘﺰاﻣ ﺎً‬
‫ﻋﻘﺪﯾﺎً ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻢ ﺑﺈرادة اﻟﻐﺎﺻﺐ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ دﺧ ﻞ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒ ﻮا إﻟﯿ ﮫ ‪ -‬ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﺎﺣﺸﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻞ اﻟﻌﺎدل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻷوﺳﻂ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺨﺴﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺪاﺋﻦ وﺣﺪه وﻻ اﻟﻤﺪﯾﻦ وﺣﺪه – ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﺎﺣﺸﺎً ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﯾﻠﺤﻖ ﺿ ﺮراً ﻛﺒﯿ ﺮاً‬
‫ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ھﻮ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﮭﻤﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻤﺎ دﻓﻌﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﮭﻤﺎ وﻗﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﻠﺠ ﺄ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ أﺛ ﺮه إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻈﺮوف ) أو اﻟﺤ ﻮادث ( اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘ ﻀﻲ ﺑﺘﻮزﯾ ﻊ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘﺤﻤ ﻞ أﺛ ﺮ ھ ﺬا اﻟﺘﻐﯿ ﺮ أﺣ ﺪ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ دون اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻇﻠﻤﺎً ﻟﮫ ﺑﻼ ﻣﺒﺮر ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٢٠ ، ٣١٩‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪. ١٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ٩١٦/٩ ،‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ص‪، ٥٠٤‬‬
‫‪ ، ٥٠٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٥٢‬‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﺗﻌﻨ ﻲ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﻟﻈ ﺮف اﻟﻄ ﺎريء )‪ (١‬اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ – ﻛﺤﺪوث إﺿﺮاب ‪ ،‬أو ﻓﺮض ﺗﺴﻌﯿﺮة ﺟﺒﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫أو ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬أو ﺻﺪور ﻗ ﺎﻧﻮن ﺟﺪﯾ ﺪ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﯾﻘ ﺎف اﻻﺳ ﺘﯿﺮاد وارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻷﺳﻌﺎر إﻟﻲ أﺿ ﻌﺎف ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ‪ -‬ﺑ ﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺒﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ وﻗ ﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺬي اﻟﺘﺰﻣ ﮫ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺗﺠ ﺎه اﻵﺧ ﺮ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺟﺴﯿﻤﺎً ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺷ ﺎﻗﺎً وﻣﺮھﻘ ﺎً إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﺠﻌﻠ ﮫ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻣﮭﺪداً ﺑﺨﺴﺎرة ﻓﺎدﺣﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ ٢/٢٤٧‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ " :‬إذا ﻃﺮأت ﺣﻮادث‬
‫اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻊ ﺗﻮﻗﻌﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺪوﺛﮭﺎ أن ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻻﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺮھﻘﺎً ﻟﻠﻤ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﮭ ﺪده ﺑﺨ ﺴﺎرة ﻓﺎدﺣ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺟﺎز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻈﺮوف وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أن ﯾﺮد اﻻﻟﺘﺰام إﻟﻰ اﻟﺤ ﺪ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﺑﺎﻃﻼً ﻛﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻔﺘﺮق اﻟﻈﺮف أو اﻟﺤﺎدث اﻟﻄﺎريء ﻋﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻓﻲ أن اﻟﻈﺮف أو اﻟﺤﺎدث اﻟﻄﺎريء ﻻ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣﺮھﻘ ﺎً ﻟﻠﻤ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ رد اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﻤﺮھ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻻﻟﺘﺰام ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻀﻲ اﻻﻟﺘﺰام وﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺗﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻨﻔﯿﺬه ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮدود ﯾﺤﯿﻲ ‪ ،‬ص‪. ١٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٥٣‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮدود ﯾﺤﯿ ﻲ ‪ ،‬ص‪ ١٨٠‬ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻌﻄ ﺎر ‪ ،‬ص‪، ١٤٥‬‬
‫‪ ، ١٤٦‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻷﻟﻔﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٨ ، ٩٧‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻟﺘﺰام ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻹرادﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺑﻠﺤﺎج اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ص‪. ٤٨٦ ، ٤٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺮﻓﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ ( ١٥٠‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻘﻨﯿﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ‬
‫وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة ) ‪ ( ١٥٠‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻘﻨﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ‪ " :‬أن ﯾ ﻨﻘﺺ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻤﺮھ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل " ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ " ﯾ ﺮد " ﺑﻜﻠﻤ ﺔ " ﯾ ﻨﻘﺺ " ﻓ ﻲ ﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫=‬

‫‪١٧٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ ﺗﻌﻄ ﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ أن ﯾﺘ ﺪﺧﻞ ﻟﯿ ﻮزع ﺗﺒﻌ ﺔ ھ ﺬا‬

‫اﻟﻈ ﺮف أو اﻟﺤ ﺎدث اﻟﻄ ﺎريء ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺤﻤ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻔ ﺮق‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻠﻌﺪل ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ أﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ ‪.‬‬

‫وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﺑ ﮫ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﯾﻮم ‪ ٨‬إﻟ ﻰ ‪ ١٦‬رﺑﯿ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮاره‪:‬‬

‫" ﻓﻘﺪ ﻋُﺮِض ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻄﺮأ ﺑﻌ ﺪ إﺑ ﺮام‬
‫ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻌﮭﺪ وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮد ‪ ،‬ذات اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ اﻟﻤﺘﺮاﺧ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﺪل ﻣﻔﺎﺟﻲء ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال ذات اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺘﻌﺎدل ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﻌﻘﺪ ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﮫ إﯾﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ أﺣ ﻮال اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ وأﺷ ﻜﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﺗﻮﺟ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﻓﻘﮭ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻋ ﺎدل ‪ ،‬ﯾﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ وﻧﻈﺎﺋﺮھ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪...... ،‬‬

‫=‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﮫ اﻹﻧﻘ ﺎص اﻟﻤ ﺎدي ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻻﻟﺘﺰام ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ أزال ﻛﻞ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮭ ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﺪ ﯾ ﺮي أن‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ إﻧﻘﺎص اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻤﺮھﻖ ‪ ،‬وﻻ زﯾﺎدة اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻒ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻘﺪ ﺣﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺰول اﻟﺤﺎدث اﻟﻤﻔﺎﺟﻲء أو اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ، ٢٨٤/٢ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋ ﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٥٣ ، ١٥٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ٩١٦/٩ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪.١٥٣‬‬

‫‪١٧٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﮫ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮض ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺻﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻘﮭﺎً ‪ ،‬ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺄن ‪ ....‬ﻓﻔ ﻲ ﺿ ﻮء ھ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﯿ ﺮ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺤ ﻞ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ اﻟ ﺴﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة اﻷھﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻤﺘﺮاﺧﯿ ﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ) ﻛﻌﻘ ﻮد اﻟﺘﻮرﯾ ﺪ واﻟﺘﻌﮭ ﺪات واﻟﻤﻘ ﺎوﻻت ( إذا ﺗﺒ ﺪﻟﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺗﺒﺪﻻً ﻏَﯿﱠﺮَ اﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳ ﺒﺎب ﻃﺎرﺋ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺔ ﺣ ﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ اﻻﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟﻌﻘﺪي ‪ ،‬ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﺰم ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻘﺼﯿﺮ أو إھﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺤ ﻖ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻨ ﺎزع ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻠ ﺐ ‪ ،‬ﺗﻌ ﺪﯾﻞ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻌﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺼﻮرة ﺗ ﻮزع اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺘﺠ ﺎوز ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾﻔ ﺴﺦ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ ﺗﻨﻔﯿ ﺬه ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬إذا‬
‫رأى أن ﻓﺴﺨﮫ أﺻﻠﺢ وأﺳﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻌﻮﯾﺾ ﻋ ﺎدل‬
‫ﻟﻠﻤﻠﺘﺰم ﻟﮫ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ‪ ،‬ﯾﺠﺒ ﺮ ﻟ ﮫ ﺟﺎﻧﺒ ﺎً ﻣﻌﻘ ﻮﻻً ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺴﺎرة ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻋ ﺪل ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬دون إرھ ﺎق ﻟﻠﻤﻠﺘ ﺰم ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮازﻧﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎً رأي أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺜﻘﺎت ‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﯾﺤﻖ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﯾﻀﺎً أن ﯾﻤﮭﻞ اﻟﻤﻠﺘﺰم إذا وﺟﺪ أن اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﻄ ﺎريء ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠ ﺰوال ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻀﺮر اﻟﻤﻠﺘﺰم ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﺑﮭﺬا اﻹﻣﮭﺎل ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ھﺬا وإن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﯾﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻠﻌﺪل اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺎً ﻟﻠﻀﺮر اﻟﻤﺮھﻖ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ ﻻ‬
‫ﯾﺪ ﻟﮫ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وأن ھ ﺬا اﻟﺤ ﻞ أﺷ ﺒﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﮫ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ‪ ،‬وأﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋﺪﻟﮭﺎ ‪ .‬واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ " ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن أﺛﺮ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض واﻟﺮﺧﺺ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﺤﻘ ﺖ ﺟ ﻮراً ﻛ ﻼ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻓﻌﻠﮭﻤ ﺎ أو‬
‫ﺗﺴﺒﺒﮭﻤﺎ – ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ، -‬ﻣﻤﺎ ﯾ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻘ ﺴﯿﻢ اﻟﻐ ﺮم واﻟﺨ ﺴﺎرة ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ‪.‬‬

‫وﺑﮭ ﺬا ‪ :‬ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﺮﺧﺺ ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ھ ﻮ ﺣ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﯿﺔ واﻟﻌﺪل ؛ ﻷن اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺿﺮر ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪاﺋﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﯿﮫ إرھﺎق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺎن ‪ ،‬واﻟﺤﻞ اﻟﻌﺎدل ھﻮ ﺗﺤﻤﯿ ﻞ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺘﺴﺎوي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﻮم اﻟﻌﻘﺪ ﺛﻢ ﯾﻨﺼﻒ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻘ ﻀﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ؛ ﻷن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﺄدي‬
‫إﻟ ﻰ اﻧﺨﻔﺎﺿ ﮭﺎ أو رﺧ ﺼﮭﺎ ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ھ ﻮ ﻇ ﺮف ﻃ ﺮأ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ وﻻ دﺧ ﻞ ﻷﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻗﻌﮭﻤ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﺪل أﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠ ﮫ أﺣ ﺪھﻤﺎ دون‬
‫اﻵﺧﺮ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻹﻋﻔﺎء أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﻄﺎريء ‪ ،‬وﺗﺤﻤﯿﻠﮫ ﻛﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮارات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ص‪. ١١٠ ، ١٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ص‪. ٥٠٥‬‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮه ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭ ﺬا‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ أو اﻟﻈﺮف اﻟﻄﺎريء ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻀﺎر أو اﻟﺨﺴﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻹﻟﺰام ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻤ ﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أو ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮي ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺮاﺿﻲ ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ " :‬أَﻣﱠ ﺎ ﻟَ ﻮْ ﺗَﺮَاﺿَ ﯿَﺎ ﻋَﻠَ ﻰ زِﯾَ ﺎدَةٍ أَوْ‬
‫ﻧَﻘْﺺٍ ﻓَﻠَﺎ إِﺷْﻜَﺎلَ ‪ ،‬ﻓَﺈِنﱠ رَدﱠ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﻗَﺪْرِ اﻟْﻘَﺮْضِ ﺟَ ﺎﺋِﺰٌ ﺑَ ﻞْ ﻣَﻨْ ﺪُوبٌ ‪ ،‬وَأَﺧْ ﺬُ أَﻗَ ﻞﱠ ﻣِﻨْ ﮫُ إِﺑْ ﺮَاءٌ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟْﺒَﺎﻗِﻲ ‪ ...‬وَھَﺬَا ﻣَﺮْﺟِﻌُﮫُ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﺮَاﺿِﻲ ‪ ...‬وَإِﻟﱠﺎ ﻓَﻠَﺎ ﯾُﺠْﺒَﺮُ اﻟْﻤَﺪِﯾﻦُ ﻋَﻠَﻰ دَﻓْ ﻊِ رِﻃْ ﻞٍ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ؛‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ أَزْﯾَﺪُ ﻗِﯿﻤَﺔً " ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺘﺤﻤﯿ ﻞ اﻟﺨ ﺴﺎرة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄ ﺮﻓﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﺒﺔ رﺑ ﺎ ؛ وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻜ ﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﺘﻨﺼﯿﻒ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨ ﺎه أن اﻟ ﺪاﺋﻦ‬
‫ﺳﯿﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻟﻠﻤﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﺬا رﺑﺎ ‪ ،‬وأﯾﻀﺎً إﻟﺰام اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫دﯾﻨﮫ ﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﺪ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﺿﺮر ﺑﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٩١٦/٩ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ‪. ١١٥ ، ١١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪. ٣٦٣‬‬

‫‪١٧٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬أن إدراﺟﻜ ﻢ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض أو اﻟﮭﺒ ﻮط اﻟﺘ ﺪرﯾﺠﻲ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮل اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ – أي ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﺆﺟﻼً إﻟ ﻲ أﺟ ﻞ‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺮ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺰواج )‪ - (١‬ﺿ ﻤﻦ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف أو‬
‫اﻟﺤ ﻮادث اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ﯾﻌ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﺎً ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜ ﺎم ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ؛ ﻷن اﻟﻈ ﺮف أو اﻟﺤ ﺎدث اﻟ ﺬي‬
‫ﯾ ﺪﺧﻞ أو ﯾﻨ ﺪرج ﺿ ﻤﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﻓﺠ ﺄة ودون أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺎً ﻣ ﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻻﻧﺨﻔﺎض أو اﻟﮭﺒﻮط اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ أن ﺗ ﻀﯿﻒ ﻧ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺌﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻘﺮض وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪﱠل ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ –‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻘ ﺮض وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﱠل ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻣﻦ ﻧﻘ ﺺ أو اﻧﺨﻔ ﺎض ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫وﻗ ﺖ اﻷداء ﻋ ﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻌ ﺪل ورﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ وﺗ ﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻷوﺿ ﺎع ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﯿﻢ اﻷﻣ ﻮال اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻮن واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. ٩١٦/٩ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ص‪. ٣٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪، ١٢٧٧/٥ ،‬‬
‫وﻟﮫ أﯾﻀﺎً وآﺧﺮون ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ، ٢٩٠ ، ٢٨٩/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧ ﻮﻗﺶ ھ ﺬا ‪ :‬ﺑ ﺄن ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﯾﻔﺘ ﺮض اﻟ ﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬

‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ داﺋﻤﺎً ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻲ ﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻘﺮار ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬
‫ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم ﯾﺤ ﺎرب ﻇ ﺎھﺮة اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺻ ﯿﺎﻧﺔ ﻟﻸﺳ ﻮاق‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻋﺪم ﺗﺮﺟﯿﺢ رأي ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ – ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺧﺺ أو اﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫وأﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻮن واﻟﻘ ﺮوض وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﻌﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ رأي ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ ؛ ﻷن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ رأي ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ھ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺮھﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، - -‬واﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﯿﻮم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ ‪ ،‬وإﻟﺤﺎﻗﮭﺎ ﺑـﺄي ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬أن ﺗﺮﺟﯿﺢ أي ﻣﻦ اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺤﺎذﯾﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﺑ ﺮد اﻟﻤﺜ ﻞ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗ ﻀﯿﯿﻊ أﻣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺮد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ذرﯾﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺸﺖ أدﻟﺔ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬أن ﻋﺪم وﺟﻮد رأي ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ إﻃﻼﻗﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﺜﮭﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮل اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄن ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺘﻔﺮﻋ ﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ أو اﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟﻔﻠ ﻮس ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻘ ﺪ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﻟ ﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ وﻣﺎھﯿﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻮد اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺛﻤﻨ ﺎً وﻣﻌﯿ ﺎراً ﻟﻠﻘ ﯿﻢ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻮن اﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺤﺼﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ )‪ ، (٢‬ﻓﮭﻨﺎك آراء أﺧﺮى ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﺪھﺎ ﺣﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أو اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٣ ، ١٧٢‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٩ ، ٢٦٨‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺮد اﻟﻤﺜﻞ واﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ص‪ ، ٢٦٩ ، ٢٦٨‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟــﺢ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻵراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺘﮭﻢ وﻣﺎ ورد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ‪ ،‬ﯾﺒ ﺪو –‬
‫واﷲ أﻋﻠ ﻢ – أن اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺸﺎﺋﻜﺔ ھ ﻮ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺮأي اﻷول ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ھﻮ رد ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إذا ﺗﻐﯿ ﺮت ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ‬
‫أو اﻻﻧﺨﻔﺎض وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬أي رد ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻋ ﺪداً وﻟ ﯿﺲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ‪ -‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻊ ‪ ،‬أو ﻗ ﺮض ‪ ،‬أو‬
‫إﺟ ﺎرة ‪ ،‬أو ﻣﮭ ﺮ ﻣﺆﺟ ﻞ ‪ ،‬أو ﻷي ﺳ ﺒﺐ آﺧ ﺮ ‪ ، -‬دون زﯾ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮة أدﻟﺔ ھﺬا اﻟﺮأي وﺳﻼﻣﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ورد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن رد اﻟﻤﺜﻞ ھﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻲ روح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬واﻷﻗﺮب ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺤﻖ اﻟﺪاﺋﻦ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن رد اﻟﻤﺜﻞ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﻐ ﺮر ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ ؛ ﻷن اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪر واﻟﺼﻔﺔ واﻷﺟﻞ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ )‪ ، (١‬وھ ﺬا ﯾﺤﻘ ﻖ اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬
‫واﻟﻌﻘﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﯿﺚ اﺷﺘﺮط اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻻﻟﺘﺰام اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﺮر ‪ ،‬واﻟﻐﺮر ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﺸﻲء ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪ -‬ﺑ ﺄن ‪ " :‬ﯾَﻜُ ﻮنَ ﻣَﻌْﻠُ ﻮمَ اﻟْ ُﻮﺟُ ﻮدِ ‪ ،‬ﻣَﻌْﻠُ ﻮمَ اﻟ ﺼﱢﻔَﺔِ ‪ ،‬ﻣَﻌْﻠُ ﻮمَ اﻟْﻘَ ﺪْ ِر ‪،‬‬
‫وَﻣَﻘْﺪُورًا ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺴْﻠِﯿﻤِﮫِ " ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﻐ ﺮر ﺷ ﺮط ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﺎت ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﺒﯿﻊ‬
‫واﻹﺟﺎرة ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻌﺎً وﺛﻤﻨﺎً وﻣﻨﻔﻌﺔ وﻋﻤﻼً وأﺟﺮة ‪ .‬ھﺬا ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺤﻞ اﻻﻟﺘﺰام‬
‫وﻗﺖ اﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﻨﺎع ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺟﯿﺰت اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﯾﺮاﻋﻰ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺪو ﺻﻼﺣﮫ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺷﺮط اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﺮر ﻣﺘﻔﻘﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻋﺎت ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﮭﺒ ﺔ ﺑ ﻼ ﻋ ﻮض واﻹﻋ ﺎرة ‪ ،‬وﺗﻮﺛﯿﻘ ﺎت ﻛ ﺎﻟﺮھﻦ واﻟﻜﻔﺎﻟ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎز اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫=‬

‫‪١٨١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٤‬أن رد اﻟﻤﺜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻌ ﺬر ‪ ،‬إذ ھ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ‬

‫ﯾﺠﻮز اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﺄدى إﻟﻰ رﺧ ﺺ أو‬
‫اﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺤﻤﻞ أﺛ ﺮ ﺷ ﻲء ﻻ دﺧ ﻞ‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺪوﺛﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أن رد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ رﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺪاﺋﻦ ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻖ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أن اﻟﻨﻘ ﻮد ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐ ﻼء ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ‪ ، - -‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬

‫اﻟﻘﺮوض وﺑﯿﻮع اﻵﺟﺎل ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻜﺜﺮة آﻧﺬاك ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻋﻨ ﮫ ‪ - -‬أﻧ ﮫ أﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺄداء اﻟﺪﯾﻦ أو اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺘﮫ اﻟﻘﺮض أو اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺖ اﻷداء ﻋﻦ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮫ وﻗﺖ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ أو اﻟﻤﻘﺘ ﺮض – أي وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ، -‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫واﺟﺒﺎً ﻟﺒﯿﻨﮫ ‪ - -‬؛ ﻷﻧﮫ وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٨‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺰﻋﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺿﻄﺮاب أﻣﻮر اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺣ ﺪوث ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻌ ﺪ‬

‫=‬
‫اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻌﮭﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﺮق اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺮﻋ ﺎت ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑﺠﻮازھ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ واﻟﻐ ﺮر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺮﻋ ﺎت ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑﻌ ﺪم‬
‫ﺟﻮازھﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ ، :‬ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ‪ ، ٨٨/٥ ،‬ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ، ١٥٨ ،١٥٦ ،١٤٨ ، ١٤٧ ، ٣/٥ ،‬اﻷﺷ ﺒﺎه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٢ ، ٩١‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ‪ ، ٢٢٦ ،٢٢٠ ،١٧٢ ،١٤٨/٢ ،‬اﻟﻔﺮوق ‪،‬‬
‫‪ ، ١٦٩/٣‬اﻟﻤﮭﺬب ‪ ٤٠٢/١ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ‪ ، ٢٢ ، ٢١/٣ ،‬اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ‪،‬‬
‫‪ ، ١٣٩ ،١٣٨ / ٣، ٤٠٣ ، ٤٠١ ، ٤٠٠/٢‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ ، ٢٨/٢ ،‬واﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٤٣٤/ ٥ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬

‫‪١٨٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫أو ﯾﺤﺼﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﻋﻈﻤﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ ‪ " :‬ﻗَﺎﻋِ ﺪَةٌ ﺧَﺎﻣِ ﺴَﺔٌ ؛ وَھِ ﻲَ ‪ " :‬دَرْءُ اﻟْﻤَﻔَﺎﺳِ ﺪِ أَوْﻟَ ﻰ ﻣِ ﻦْ ﺟَﻠْ ﺐِ‬
‫اﻟْﻤَﺼَﺎﻟِﺢِ ‪ .‬ﻓَﺈِذَا ﺗَﻌَﺎرَﺿَﺖْ ﻣَﻔْﺴَﺪَةٌ وَﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٌ ﻗُﺪﱢمَ دَﻓْﻊُ اﻟْﻤَﻔْ ﺴَﺪَةِ ﻏَﺎﻟِﺒً ﺎ ؛ ﻟِ ﺄَنﱠ اﻋْﺘِﻨَ ﺎءَ اﻟ ﺸﱠ ْﺮعِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑِﺎﻟْﻤَﻨْﮭِﯿﱠﺎتِ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦْ اﻋْﺘِﻨَﺎﺋِﮫِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺄْﻣُﻮرَاتِ " ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ‪ " :‬اﻟْﻤَﻔَﺎﺳِﺪَ ﯾَﺠِﺐُ اﺟْﺘِﻨَﺎﺑُﮭَﺎ ﻛُﻠﱠﮭَﺎ ‪. " .... ،‬‬

‫‪ -٩‬أن ﻓ ﻲ رد اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ اﺣﺘ ﺮاز ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺮم‬
‫ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺼﺮﯾﺢ ﻧ ﺺ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤ ﺎع ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ‪ " : - -‬ﻻ ﺻ ﺎﻋﻲ ﺗﻤ ﺮ ﺑ ﺼﺎع ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﺎﻋﻲ ﺣﻨﻄ ﺔ ﺑ ﺼﺎع ‪ ،‬وﻻ درھ ﻢ‬
‫ﺑﺪرھﻤﯿﻦ " ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ – رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ – ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻛُﻨﱠﺎ ﻧُﺮْزَقُ ﺗَﻤْ ﺮَ اﻟْﺠَﻤْ ﻊِ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻋَﮭْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ‪ ، - -‬وَھُﻮَ اﻟْﺨِﻠْﻂُ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻤْﺮِ ‪ ،‬ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﻧَﺒِﯿﻊُ ﺻَﺎﻋَﯿْﻦِ ﺑِﺼَﺎعٍ ‪ ،‬ﻓَﺒَﻠَﻎَ‬
‫ذَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ‪ ، - -‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﺎ ﺻَﺎﻋَﻲْ ﺗَﻤْﺮٍ ﺑِﺼَﺎعٍ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺻَﺎﻋَﻲْ ﺣِﻨْﻄَﺔٍ ﺑِﺼَﺎعٍ ‪ ،‬وَﻟَ ﺎ‬
‫دِرْھَﻢَ ﺑِﺪِرْھَﻤَﯿْﻦِ " )‪ ، (٣‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﻣﻦ أﺻ ﺮح اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮال اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﻊ ﻧﻘﺪاً ﻓﻜﯿﻒ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ أﺻ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ أن‬
‫ﯾﺤﺘﺮز ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ زﯾﺎدة وﺷﺒﮭﺔ رﺑﺎ ‪.‬‬

‫وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا ‪ :‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز إﻟ ﺰام اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺮد اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد وﻗ ﺖ اﻷداء‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪. ٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ص‪. ٣٠٤ ، ٢٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪.‬‬

‫‪١٨٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا ﺗﺒﺮع اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔ ﺴﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ أداء اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓَﻌﻞ وﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ : --‬إِنﱠ ﺧِﯿَﺎرَﻛُﻢْ‬
‫) ‪(١‬‬
‫أَﺣْﺴَﻨُﻜُﻢْ ﻗَﻀَﺎءً " ‪.‬‬

‫وأرى أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ ﺣ ﺪوث ﺗ ﻀﺨﻢ ﻧﻘ ﺪي ‪ ،‬أي ارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻟﻸﺳ ﻌﺎر واﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿ ﺔ " اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ " اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ دﯾﻨﮫ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔﺎض وﻗﺖ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ أداﺋ ﮫ ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺪاﺋﻦ أن ﯾﺸﺘﺮط رﺑﻂ دﯾﻨﮫ – أﯾﺎً ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أي ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻊ ‪ ،‬أو ﻗﺮض ‪ ،‬أو إﺟﺎرة ‪ ،‬أو ﻣﮭﺮ ﻣﺆﺟﻞ ‪ ،‬أو ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﺑ ﺴﻠﻌﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً )‪ ، (٢‬ﻛﺎﻟﺬھﺐ ﻣﺜﻼً أو اﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻌﻤﻠﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺛﺒﺎت ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎً وﻗﺖ‬
‫ﺣﻠﻮل أﺟﻞ أداء اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ﺪوﻻر ﻣ ﺜﻼً أو اﻟﯿ ﻮرو ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ أداء اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﺔ وﻗﺖ اﻷداء ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي‬
‫واﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ دﯾﻨﮫ وﻗﺖ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ أداﺋ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎن ﻣﺒﻠ ﻎ دﯾﻨ ﮫ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ‬
‫أﻟﻒ ﺟﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺮف ﻛﻤﯿﺔ اﻟ ﺬھﺐ أو اﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟ ﺪوﻻرات أو اﻟﯿ ﻮرو‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺷﺮاؤھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﯾﻮم اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل‬
‫أﺟﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ‪ ،‬إﻣ ﺎ أن ﯾ ﺴﺪد ﻛﻤﯿ ﺔ اﻟ ﺬھﺐ أو اﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟ ﺪوﻻرات أو اﻟﯿ ﻮرو ﯾ ﻮم‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺮﺑﻂ اﻟ ﺪاﺋﻦ – أو ﯾ ﺸﺘﺮط رﺑ ﻂ ‪ -‬دﯾﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ – أي وﻗ ﺖ ﺛﺒ ﻮت‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ -‬ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻧ ﺴﺒﯿﺎً رﻏ ﻢ أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻛ ﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻵﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن وﻓﺎؤه ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ؛ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﺿﻤﻨﺎً ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺪاﺋﻦ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻤﻦ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻌﯿﺐ ﺣﺎل ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ‪ " :‬وَﻣِﻨْﮭَﺎ ‪ :‬ﺟَﮭْﻞُ اﻟْﻤُﺸْﺘَﺮِي ﺑِﻮُﺟُﻮدِ اﻟْﻌَﯿْﺐِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻌَﻘْﺪِ وَاﻟْﻘَ ﺒْﺾِ ‪ ،‬ﻓَ ﺈِنْ ﻛَ ﺎ َ‬
‫ن‬
‫ﻋَﺎﻟِﻤًﺎ ﺑِﮫِ ﻋِﻨْﺪَ أَﺣَﺪِھِﻤَﺎ ‪ ،‬ﻓَﻠَﺎ ﺧِﯿَﺎرَ ﻟَﮫُ ؛ ﻟِﺄَنﱠ اﻟْﺈِﻗْﺪَامَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱢﺮَاءِ ﻣَﻊَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺎﻟْﻌَﯿْﺐِ رِﺿًﺎ ﺑِﮫِ دَﻟَﺎﻟَﺔً " ‪) .‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪( ٢٧٦/٥ ،‬‬

‫‪١٨٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺴﺪد ﻗﯿﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﯿﮭ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﯾ ﻮم اﻷداء ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﯾﺤﻤ ﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺿﺮر اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺤﺬور ﺷ ﺮﻋﻲ ﯾﻤﻨ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬إن ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ )‪ ، (١‬واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺮوﻃﮭﻢ إﻻ‬
‫ﺷﺮﻃﺎً ﺣﺮم ﺣﻼﻻً ‪ ،‬أو أﺣﻞ ﺣﺮﻣﺎً ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ‪ -‬أي ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺳﻌﺎر واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﺣ ﺪث ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺎً ‪ ،‬أي إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻓﺎﺣ ﺸﺎً‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷزﻣﺎت واﻟﻜﻮارث ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻛﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻞ وھ ﻮ رد اﻟﻤﺜ ﻞ – ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ دﯾ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮض اﺣﺘﺮازاً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻘ ﺮض ﻗ ﺪ ﺟ ﺮ ﻧﻔ ﻊ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺸﺮف‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﺑﺄﺟﮭﺰﺗﮭ ﺎ وﻗ ﻀﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﻂ ھ ﺬا اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ‪ ،‬وﺑﯿ ﺎن ﻣﻌﯿ ﺎر ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻮاﺟﮭﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸزﻣ ﺔ اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ )‪ ، (٢‬وﺣﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻀﻄﺮب اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت وﯾﺤ ﺪث‬
‫اﻻﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس وﺗﺘﺰﻋ ﺰع ﺛﻘ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒ ﺎدل أو اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ‬
‫ﻓﺘﻔﻘ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣﺎﻟﯿﺘﮭ ﺎ أو ﺛﻤﻨﯿﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮھﻢ ﻓ ﺘﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﯾﺤ ﻞ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ أرى أن اﻟﺤ ﻞ اﻟﺠ ﺬري ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ أن ﺗ ﺴﻌﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺟﺎھ ﺪة ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻨﻘ ﺪي وﺗ ﻮﻓﯿﺮ ﻛ ﻞ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ‪ ،‬واﺗﺒ ﺎع ﻛ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺆدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘ ﺴﺨﯿﺮي ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪ ،١٣٨٦/٥‬اﻟﺘﻐﯿ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد ‪ ،‬د‪ /‬اﻟﻤﻐ ﺎوري ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ص‪، ١٣٨‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ١١١‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪ (١‬ﺣﺮﺻﺎً اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻓﻘ ﺪ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﻟﻘﻮﺗﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺠﺪة ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دورة ﻣﻦ دورات اﻧﻌﻘﺎده ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓ ﻲ دورة ﻣ ﺆﺗﻤﺮه اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾ ﺖ ﻣ ﻦ ‪ ٦-١‬ﺟﻤ ﺎدى اﻷوﻟ ﻰ ‪١٤٠٩‬ھ ـ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‪ ١٥ -١٠‬ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول ) دﯾ ﺴﻤﺒﺮ ( ‪١٩٨٨‬م ﺑ ﺸﺄن ﻣﻮﺿ ﻮع " ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﺔ " ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺮاره ‪:‬‬

‫إن ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ دورة ﻣﺆﺗﻤﺮه اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ﻣ ﻦ‬
‫‪ ٦-١‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ ١٥ -١٠‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ) دﯾﺴﻤﺒﺮ ( ‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻋﮫ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮار اﻟﻤﺠﻤ ﻊ رﻗ ﻢ‬
‫‪ ( ٣/٩ ) ٢١‬ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻧﻘﻮد اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻤﻨﯿ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻟﻠ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺮﺑ ﺎ واﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫واﻟﺴﻠﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺮر ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ھﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ؛ ﻷن اﻟ ﺪﯾﻮن‬
‫ﺗُﻘﻀﻰ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز رﺑﻂ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ ‪ ،‬أﯾ ﺎً ﻛ ﺎن ﻣ ﺼﺪرھﺎ ‪ ،‬ﺑﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛﻲ زﯾﺪان ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٥‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ ، ( ٥/٤ ) ٤٢‬ص‪. ٨١‬‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻲ دورة ﻣﺆﺗﻤﺮه اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺄﺑﻲ ﻇﺒﻲ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣ ﻦ ‪-١‬‬
‫‪ ٦‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤١٥‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ٦ -١‬ﻧﯿﺴﺎن ) إﺑﺮﯾﻞ ( ‪١٩٩٥‬م ﺑ ﺸﺄن ﻣﻮﺿ ﻮع "‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻤﻠﺔ " ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺮاره ‪:‬‬

‫إن ﻣﺠﻠ ﺲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ دورة ﻣ ﺆﺗﻤﺮه اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﺑ ﺄﺑﻲ ﻇﺒ ﻲ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ‪ ٦ -١‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤١٥‬ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ‪ ٦ -١‬ﻧﯿ ﺴﺎن )‬
‫إﺑﺮﯾﻞ ( ‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻮاردة إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻤﺎﻋﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت اﻟﺘ ﻲ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ھﻨ ﺎك اﺗﺠﺎھ ﺎت ﻋﺪﯾ ﺪة ﺑ ﺸﺄن ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟ ﻰ اﻻﻧﮭﯿ ﺎر اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤ ﻼت‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣ ﺸﻤﻮﻟﺔ أﯾ ﻀﺎً ﺑﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻗ ﺮار اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﺎدر‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪورة اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ‪ ،‬وﻧ ﺼﮫ ‪ :‬اﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ وﻓ ﺎء اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﺑﻌﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ھ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ؛ ﻷن اﻟﺪﯾﻮن ﺗﻘﻀﻰ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز رﺑﻂ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪ ... .‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ " ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة اﻟﻤﻨﻌﻘ ﺪة ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧ ﺮة ‪ ١٤٢١‬ھ ـ إﻟ ﻰ ﻏ ﺮة رﺟ ﺐ ‪١٤٢١‬ھ ـ ‪ ٢٣ -‬إﻟ ﻲ ‪٢٨‬‬
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪٢٠٠٠‬م ‪ ،‬ﺑﺸﺄن ﻣﻮﺿﻮع " اﻟﺘﻀﺨﻢ وﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ " ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮاره ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ ، ( ٩/٦ ) ٨٩‬ص‪. ١٨٢‬‬

‫‪١٨٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫" إن ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓ ﻲ دورﺗ ﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎض ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ‪ ٢٥‬ﺟﻤ ﺎدى‬
‫اﻵﺧﺮة ‪١٤٢١‬ھـ إﻟﻰ ﻏﺮة رﺟﺐ ‪١٤٢١‬ھـ ) ‪ ٢٨ -٢٣‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪٢٠٠٠‬م ( ‪.‬‬

‫ﺑﻌ ﺪ اﻃﻼﻋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﺨﺘ ﺎﻣﻲ ﻟﻠﻨ ﺪوة اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ) ﺑﺤﻠﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟ ﺜﻼث ﺑﺠ ﺪة ‪ ،‬وﻛﻮاﻻﻟﻤﺒ ﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻣ ﺔ ( وﺗﻮﺻ ﯿﺎﺗﮭﺎ وﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺎﻋﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت اﻟﺘ ﻲ دارت ﺣ ﻮل اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻤ ﺸﺎرﻛﺔ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤ ﻊ‬
‫وﺧﺒﺮاﺋﮫ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪.‬‬

‫ﻗﺮر ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺭﻗﻢ ‪ ( ٥/٤ ) ٤٢‬ﻭﻧﺼﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ وﻓﺎء اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻌﻤﻠﺔ ﻣﺎ ھﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤ ﺔ ؛ ﻷن اﻟ ﺪﯾﻮن‬

‫ﺗﻘ ﻀﻰ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز رﺑ ﻂ اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ أﯾ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺼﺪرھﺎ ﺑﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﺳﻌﺎر ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺘﺤ ﻮط ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﺑ ﺈﺟﺮاء اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ‬
‫ھﺒﻮﻃﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻌﻘﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫أ ‪ .‬اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪.‬‬

‫ب ‪ .‬ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺜﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫ج ‪ .‬ﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫د ‪ .‬ﻋﻤﻠﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎً ‪.‬‬

‫ھـ ‪ .‬ﺳﻠﺔ ﻋﻤﻼت ‪.‬‬

‫‪١٨٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑ ﺪل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮر اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﺑ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮض إﻻ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﮫ ﻓﻌﻼً ‪ . ....‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أوﺻﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺘ ﺪرﯾﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﺠ ﺪة ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ إﺳﻼم آﺑﺎد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٧‬ﺷﻌﺒﺎن ) ‪ ٢٥‬ﻧﯿﺴﺎن ( إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻏ ﺮة‬
‫رﻣ ﻀﺎن اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋ ﺎم ‪ ١٤٠٧‬ھ ـ ) ‪ ٢٨‬ﻧﯿ ﺴﺎن ‪١٩٨٧‬م ( ﺑﺠ ﺪة )‪ ، (٢‬ﺣﯿ ﺚ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪ -١‬إن اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ ) اﻟ ﺪﻧﺎﻧﯿﺮ واﻟ ﺪراھﻢ ( ﻓ ﻲ ﺟﺮﯾ ﺎن اﻟﺮﺑ ﺎ ‪،‬‬
‫ووﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﺎ رأس ﻣﺎل ﺳﻠﻢ وﻣﻀﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وﺣﺼﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﯾﻮﺳ ﻒ – رﺣﻤ ﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﻮﺟ ﻮب رد ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﻮس ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻐ ﻼء‬
‫واﻟ ﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ؛ ﻷن ھ ﺬه اﻷوراق‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺮﺧﺺ واﻟﻐ ﻼء ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﻮن ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ ، ( ١٢/٩ ) ١١٥‬ص‪ ، ٢٤١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﯿﺚ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ﺸﺮﻋﯿﯿﻦ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻧ ﺪوة ﻣﺨﺘ ﺼﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺳ ﻌﺎر ﻧﻈﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺘ ﺪرﯾﺐ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨ ﻚ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺈﺳﻼم أﺑﺎد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٧‬ﺷﻌﺒﺎن ) ‪ ٢٥‬ﻧﯿﺴﺎن ( إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻏﺮة رﻣ ﻀﺎن اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋ ﺎم ‪١٤٠٧‬ھ ـ ) ‪ ٢٨‬ﻧﯿ ﺴﺎن‬
‫‪١٩٨٧‬م ( ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺪة ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺴﺎت ﺻ ﺒﺎﺣﯿﺔ وﻣ ﺴﺎﺋﯿﺔ ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أوراق ﺑﺤﺚ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة ‪ ،‬ودارت ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻣﺜﻤﺮة وﺗﺒﻮدﻟﺖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻵراء اﻟﻤﻔﯿﺪة وﻗﺪ ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ھﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ‪ ) .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪. ( ١٤٤٠ ، ١٣٩٣/٥ ،‬‬

‫‪١٨٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٢‬ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ رﺑ ﻂ اﻟﺤﻘ ﻮق – اﻟ ﺪﯾﻮن – ﺑﺘﻐﯿ ﺮ اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺤﺎﺿ ﺮون ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺪوة ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺮﺑ ﺎ واﻟﻘ ﺮوض ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻘﺪر اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ ‪ ،‬أي اﻟﻮزن أو اﻟﻜﯿﻞ أو اﻟﻌﺪد ﻻ اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻮدة ﻓ ﻲ ﺗﺒ ﺎدل اﻷﺻ ﻨﺎف اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ وﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻻ ﯾﺠﻮز رﺑﻂ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر ‪..... ،‬‬

‫‪ -٧‬إن رﺧﺺ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وﻏﻼءھ ﺎ ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮان ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﻠﺘ ﺰم ﺑ ﮫ‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﻐﻼء أو ﻛﺜﺮ ‪. " ... ،‬‬

‫وﯾﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ ( ١٣٤‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪:‬‬

‫" إذا ﻛ ﺎن ﻣﺤ ﻞ اﻻﻟﺘ ﺰام ﻧﻘ ﻮداً ‪ ،‬اﻟﺘ ﺰم اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﺑﻘ ﺪر ﻋ ﺪدھﺎ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ دون أن‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﻻرﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أو ﻻﻧﺨﻔﺎﺿﮭﺎ وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء أي أﺛﺮ " ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻠﮫ ﻧﻘﻮداً ﯾﻜﻮن ﺑﺬات ﻋﺪدھﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬أي " ﺟﻨﯿﮭﺎً ﺑﺠﻨﯿﮫ " ‪ ،‬و " ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿﮫ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿﮫ " ‪ ،‬و " أﻟﻒ ﺟﻨﯿ ﮫ ﺑ ﺄﻟﻒ‬
‫ﺟﻨﯿﮫ " ‪ ،‬وھﻜﺬا ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻷي ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺗﻄﺮأ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﻓﺎء ‪،‬‬
‫ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺘﻘﻠﺒ ﺎت ﻗ ﺪ أدت إﻟ ﻰ زﯾ ﺎدة ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬أو أدت إﻟ ﻰ اﻧﺨﻔﺎﺿ ﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪي ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪد واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻟﻘﺪر اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ اﻟﻮﻓ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ١٤٤٠/٥ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬ص‪. ١٣٦ ، ١٣٥‬‬
‫‪http://www.maat for‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ١٦‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪juridical and :‬‬
‫‪. constitutional studies.com‬‬

‫‪١٩٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺮأت ذﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺳ ﺪده ﻗ ﺪ اﻧﺨﻔ ﻀﺖ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬

‫وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮوض ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) ‪ ( ٥٣٨‬ﻋﻠﻰ أن ‪ " :‬اﻟﻘﺮض ﻋﻘﺪ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ اﻟﻤﻘﺮض أن ﯾﻨﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺘ ﺮض‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أو أي ﺷﻲء ﻣﺜﻠ ﻰ آﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾ ﺮد إﻟﯿ ﮫ اﻟﻤﻘﺘ ﺮض ﻋﻨ ﺪ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮض ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻰ ﻣﻘﺪاره وﻧﻮﻋﮫ وﺻﻔﺘﮫ " )‪ ، (٢‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻤﻘﺘ ﺮض أن ﯾ ﺮد‬
‫ﻟﻠﻤﻘ ﺮض ﻋﻨ ﺪ ﺣﻠ ﻮل أﺟ ﻞ اﻟﻘ ﺮض إﻻ ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد ﯾﻌ ﺎدل ﻓ ﻲ ﻋ ﺪده اﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻗﺘﺮﺿﮫ ﻣﻨﮫ دون أن ﯾﻜﻮن ﻻرﺗﻔﺎع ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد أو اﻧﺨﻔﺎﺿﮭﺎ أي أﺛﺮ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺤ ﻞ اﻷداء ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫إﻋﻄﺎء ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻘﺪي ‪ ،‬ﻓﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺗﺒﺮأ ﺑﻮﻓﺎء ﻗﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺪاً وﻧﻘﺪاً ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮي‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﯿﻊ ‪ ،‬وذﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻹﯾﺠﺎر ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻄﺎر ‪ " :‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﻧﻘﻮداً ‪ ،‬وھﻲ أﺷﯿﺎء‬
‫ﻣﺜﻠﯿﺔ ﺗُﻌﯿﻦ ﺑﺠﻨﺴﮭﺎ وﻧﻮﻋﮭﺎ وﻣﻘﺪارھﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻌﺮ اﻟﻨﻘﻮد ﻗﺪ ﯾﺮﺗﻔﻊ وﻗ ﺪ ﯾ ﻨﺨﻔﺾ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ " :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﻧﻘﻮداً ‪ ،‬اﻟﺘﺰم اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﺑﻘ ﺪر‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻹرادﯾ ﺔ ﻟﻼﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﻤ ﺪي ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪،‬‬
‫ص‪ ، ٣٤٠ ، ٣٣٩‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻨﮭﻮري ‪٣٨٩/١ ،‬‬
‫‪ ، ٣٩٠ ،‬اﻟﻮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ – اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺮﻗﺺ ‪، ٧٠٤ ، ٧٠٣/٤ ،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ‪ ،‬ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺷ ﺎھﯿﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٤‬اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام اﻹرادﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤ ﺴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﯿ ﮫ ‪ ،‬ص‪، ١٦٥‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ‪ ،‬د‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ،‬ص‪ ، ٧٦‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪http://www.maat for juridical and :‬‬
‫‪. constitutional studies.com‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ، ٤٧٣/٥ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻹرادﯾ ﺔ ﻟﻼﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﻤ ﺪي ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪،‬‬
‫ص‪. ٣٤٠‬‬

‫‪١٩١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻋ ﺪدھﺎ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ دون أن ﯾﻜ ﻮن ﻻرﺗﻔ ﺎع ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد أو ﻻﻧﺨﻔﺎﺿ ﮭﺎ وﻗ ﺖ‬

‫اﻟﻮﻓﺎء أي أﺛﺮ " ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻻرﺗﻔﺎع أو اﻧﺨﻔﺎض ﺳﻌﺮ ھﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ أي أﺛ ﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء " ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﯾﺆدي اﻟﻤﺪﯾﻦ دﯾﻨﮫ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﻌﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ إذا ﺗﻘﺮر ﻟﮭﺎ‬
‫ﺳﻌﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ أن ﯾﻔ ﻲ دﯾﻨ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻋﺪدھﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺤﻄﺎط ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﻗﺖ اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﺔ أﻓﺎد اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺧﺴﺮ اﻟﺪاﺋﻦ‪،‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وإذا ارﺗﻔﻌﺖ أﻓﺎد اﻟﺪاﺋﻦ وﺧﺴﺮ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﮭﻮري ‪ " :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﻧﻘ ﻮداً ‪ ،‬وﺟ ﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻨﻮﻋﮭ ﺎ وﻣﻘ ﺪارھﺎ ﺷ ﺄن أي ﻣﺤ ﻞ ﻟﻼﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺘ ﺰم اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻣ ﺜﻼً أن‬
‫ﯾ ﺆدي ﻟﻠ ﺪاﺋﻦ ﻣﻘ ﺪاراً ﻣﻌﯿﻨ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﯿﮭ ﺎت اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮوش أو ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻟ ﯿﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻀﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ ١٣٤‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ " إذا ﻛ ﺎن ﻣﺤ ﻞ اﻻﻟﺘ ﺰام ﻧﻘ ﻮداً ‪ ،‬اﻟﺘ ﺰم اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﺑﻘ ﺪر‬
‫ﻋ ﺪدھﺎ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ دون أن ﯾﻜ ﻮن ﻻرﺗﻔ ﺎع ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد أو ﻻﻧﺨﻔﺎﺿ ﮭﺎ وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء أي أﺛﺮ " ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﯾﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺄداء اﻟﻤﻘ ﺪار اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﯾﺆدي اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪،‬‬
‫ﺟﻨﯿﮭ ﺎت أو ﻗﺮوﺷ ﺎً أو ﻣﻼﻟ ﯿﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺆدي دﯾﻨ ﮫ ﻋ ﺎدة ﺑﻨﻘ ﺪ ذي ﺳ ﻌﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﯾ ﺴﺎوي اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺆدﯾ ﮫ ﻋﻤﻠ ﺔ ورﻗﯿ ﺔ إذا ﺗﻘ ﺮر ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﻌﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫ارﺗﻔﻌ ﺖ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد أو اﻧﺨﻔ ﻀﺖ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ارﺗﻔﻌ ﺖ ﻛ ﺎن ارﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬وإذا‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻛﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ " ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻟﺘﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ص‪ ، ٦٧‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﮭﻮري ‪ ، ٣٩٠ ، ٣٨٩/١ ،‬ﻗﺎﻋ ﺪة ﻻ ﺿ ﺮر‬
‫وﻻ ﺿﺮار ‪ ،‬د‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﮭﻮري ‪ ، ٣٩٠ ، ٣٨٩/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ إﻻ أن ﯾﻔﻲ ﺑﻘﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻃ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣ ﻦ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿ ﺔ " اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ " ﺳ ﻮاء‬
‫ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع أو اﻻﻧﺨﻔﺎض ‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ -‬وھ ﻮ ﻗ ﺎﻧﻮن وﺿ ﻌﻲ ‪ -‬ﻣ ﻊ إﺑﺎﺣﺘ ﮫ ﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت رﺑﻮﯾ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﯾﻦ ﯾﺮد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ -‬أﯾ ﺎً‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ أي ﻋﻘﺪ ﻗﺮض أو ﺑﯿﻊ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ – ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل أﺟﻠﮫ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻋﺪداً دون‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺣﺮﺻ ﺎً ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘ ﻮد ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺪم زﻋﺰﺗﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻤﺎً ﻟﻠﺨﻼف ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً ﻟﻠﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﻈ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟﻠ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻐ ﺰى آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺤﺮم وﺳﺪ ذرﯾﻌﺘﮫ ‪.‬‬

‫وﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ﻹﺛﺒ ﺎت ﺣﻜ ﻢ ﺷ ﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﮫ ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻜﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄداء اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫وھ ﺬا أﻣ ﺮ ﯾُﺤﻤ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺸﺮع اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟ ﺬي ﺣ ﺎول اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﻤﺒ ﺎديء اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﻮاﻋﺪھﺎ ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺎول ﻣﺴﺎﯾﺮة ﻣﺒ ﺎديء ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐ ﺮاء )‪ ، (٣‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺪى‬
‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﻋﻈﻤﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻨﻮازل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة إﻟ ﻲ أن ﯾ ﺮث اﷲ‬
‫اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ص ‪، ٣٦٤‬‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬اﻟﻤﻐﺎوري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ١٣٨‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٤‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ‪ ،‬د‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬ص‪ ، ١٠٦‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﯿﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻣﻦ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬أﺑ ﯿﻦ ﻓ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻲ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻨﻘ ﻮد ھ ﻲ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌ ﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻷﻓ ﺮاد ‪ ،‬ﻛﻮﺳ ﯿﻂ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ‪،‬‬
‫وﻣﻘﯿ ﺎس ﻟﻠﻘﯿﻤ ﺔ وﻣ ﺴﺘﻮدﻋﺎً ﻟﻠﺜ ﺮوة ‪ ،‬وﻣﻌﯿ ﺎراً ﻟﻠﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻵﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﯾﻜﻮن ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎل ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬أم ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﺪﻻً‬
‫ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬أو ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺛﺒﻮﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ھ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮي اﻟﻌ ﺎم ﻷﺳ ﻌﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ھﻨ ﺎك اﻋﺘﺒ ﺎرات ﻋ ﺪة ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮭﺎ ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺮ ھ ﺬه‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھ ﺎ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎً ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ :‬ھ ﻮ ﺗ ﺼﻨﯿﻔﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺳ ﺮﻋﺔ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﯾﺘﻨﻮع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ھﻲ ) اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺰاﺣﻒ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻌﻨﯿ ﻒ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﺠ ﺎﻣﺢ ( ‪ ،‬وﺗ ﺼﻨﯿﻔﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺗﻮﻗ ﻊ ﺣﺪوﺛ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﯾﺘﻨﻮع إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ھﻤﺎ ) اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺨﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ( ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﻗ ﻊ ﻣ ﺼﺎدره وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺑﮭ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﯾﺘﻨ ﻮع إﻟ ﻰ ﻧ ﻮﻋﯿﻦ‬
‫ھﻤﺎ ) اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ زﯾﺎدة اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﺎﺷﻲء ﻋﻦ زﯾﺎدة اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻇﺎھﺮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺗ ﻮاﻓﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛ ﺎن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ﻟ ﻢ ﯾﺘﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ھ ﺬه اﻷﺳ ﺒﺎب ﺑ ﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻇﺎھﺮة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺮﻛﺒ ﺔ وﻣﻌﻘ ﺪة ﻟﮭ ﺎ أﺳ ﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﺪوﺛﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٦‬أن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﯾﻄﺮأ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض أو رﺧ ﺺ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺸﺄة واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أو ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ رﺧ ﺺ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ "‬
‫اﻟﻔﻠﻮس " اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻨﮫ وﺗﻨﺎوﻟﻮه ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬أن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ " اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﺔ " ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻮس وﻓﻘﺎً ﻟﻤ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ وھ ﻮ رأي‬
‫ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب رد اﻟ ﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬

‫وأﯾﻀﺎً ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ وﺟﻮب رد اﻟﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺮاراﺗﮫ رﻗﻢ ‪ ، ( ٥/٤ ) ٤٢‬وﻗ ﺮاره رﻗ ﻢ ‪ ، ( ٩/٦ ) ٨٩‬وﻗ ﺮاره رﻗ ﻢ ‪١٢/٩ ) ١١٥‬‬
‫( ‪ ،‬وھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ھ ﻮ ﻣ ﺎ أوﺻ ﺖ ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺪوة اﻟﺘ ﻲ ﻧﻈﻤﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث‬
‫واﻟﺘ ﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨ ﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﺑﺠ ﺪة ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ إﺳﻼم آﺑﺎد ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٤٠٧‬ھ ـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻟﺰام اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﺮد اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺑ ﺎﻟﺮﺧﺺ أو اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ إذا ﺗﺒ ﺮع‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺑﺮد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺣ ﺴﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ‬
‫أداء اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓَﻌﻞ وﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ : - -‬إِنﱠ ﺧِﯿَﺎرَﻛُﻢْ أَﺣْﺴَﻨُﻜُﻢْ ﻗَﻀَﺎءً " ‪(١).‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ‪.‬‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ -٨‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺎً ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ ﻓﻠ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺤﺬور ﺷﺮﻋﻲ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺪاﺋﻦ أن ﯾﺤﻤ ﻲ اﻟ ﺪاﺋﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮر ھ ﺬا اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺸﺘﺮط رﺑﻂ دﯾﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻧ ﺴﺒﯿﺎً ‪ ،‬أو ﺑﻌﻤﻠ ﺔ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺎت‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎً وﻗﺖ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ أداء اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ أداء اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﺔ وﻗﺖ اﻷداء ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي‬
‫واﻧﺨﻔﺎض ﻗﯿﻤﺔ دﯾﻨﮫ وﻗﺖ ﺣﻠﻮل أﺟﻞ أداﺋﮫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ،‬وﺣ ﺪث ھ ﺬا اﻟﺘ ﻀﺨﻢ‬
‫وﻛ ﺎن ﻓﺎﺣ ﺸﺎً ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻷزﻣ ﺎت واﻟﻜ ﻮارث ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻛﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻞ وھ ﻮ رد اﻟﻤﺜ ﻞ – ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ دﯾ ﻦ اﻟﻘ ﺮض‬
‫اﺣﺘ ﺮازاً ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮض ﻗ ﺪ ﺟ ﺮ ﻧﻔ ﻊ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺸﺮف‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺄﺟﮭﺰﺗﮭﺎ وﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺣﺶ ‪ ،‬وﺑﯿ ﺎن ﻣﻌﯿ ﺎر ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﻮاﺟﮭﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗ ﻀﻄﺮب اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت وﯾﺤ ﺪث‬
‫اﻻﺧ ﺘﻼف واﻟﺘﻨ ﺎزع ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس وﺗﺘﺰﻋ ﺰع ﺛﻘ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒ ﺎدل أو اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻓﺘﻔﻘﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺎﻟﯿﺘﮭﺎ أو ﺛﻤﻨﯿﺘﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮھﻢ ﻓ ﺘﻌﻢ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﯾﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﺴﺎد ‪.‬‬

‫‪ -٩‬أن اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ وﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻌﺎر‬
‫واﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ أن ﺗ ﺴﻌﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺟﺎھ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻨﻘ ﺪي وﺗ ﻮﻓﯿﺮ ﻛ ﻞ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ‪ ،‬واﺗﺒ ﺎع ﻛ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺣﺮﺻﺎً اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﻟﻘﻮﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ " اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ " ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت ‪.‬‬

‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ‬
‫وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪١٩٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ‪:‬‬

‫* أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺮازي اﻟﺠ ﺼﺎص اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﺎدق اﻟﻘﻤﺤ ﺎوي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ – ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ ‪.‬‬

‫* أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻌﻤ ﺎد اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﻜﯿ ﺎ اﻟﮭﺮاﺳ ﻲ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬ھـ ‪.‬‬

‫* أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨُ ﺴْﺮَوْﺟِﺮدي‬

‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ – اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫* أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻓﺮي اﻹﺷ ﺒﯿﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑ ﻦ ﺣﯿ ﺎن‬
‫أﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﺑ ﻦ ﻋﻄﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻤﻲ " اﻟﻤﺤ ﺮر اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﯾ ﺰ " ‪ ،‬ﻷﺑ ﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫– ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬

‫‪١٩٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ " ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺒﺼﺮي ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن " ‪ ،‬ﻟﻤﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ أﺑ ﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار إﺣﯿ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ " ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺒﯿﻀﺎوي ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠﯿﻦ ‪ :‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ‪ ،‬وﺟ ﻼل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ" ‪ ،‬ﻟﻌ ﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟ ﺸﯿﺤﻲ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺨ ﺎزن ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿ ﺐ أو اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ " ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤ ﻲ اﻟ ﺮازي اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﻔﺨ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺮازي ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﻨ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ واﻟﺪراﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ " ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ – اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٢٧‬ھـ ‪٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬

‫‪١٩٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾ ﻞ آي اﻟﻘ ﺮآن " ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ اﻵﻣﻠ ﻲ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار ھﺠ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻹﻋﻼن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن " ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ –‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٤‬ھـ ‪١٩٦٤ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎوردي ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﯿﻮن " ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ اﻟﺒ ﺼﺮي اﻟﺒﻐ ﺪادي ‪ ،‬اﻟ ﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺎوردي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻷﺑ ﻮ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﻮد ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ـ ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٥‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨ ﺎر ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻤﻲ " ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ اﻟ ﺸﮭﯿﺮ " ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﯿﺪ رﺿ ﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٣‬م ‪.‬‬

‫* زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻤﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠ ﻮزي ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ وﻋﯿ ﻮن اﻷﻗﺎوﯾ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺟﺎر اﷲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ –‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪١٩٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺗ ﺼﻨﯿﻒ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ‪ ،‬إﺷ ﺮاف‬
‫وﻃﺒﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ – اﻟﺮﯾ ﺎض ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٧‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻄﺒ ﺮى ‪ ،‬ﻷﺑ ﻰ ﯾﺤﯿ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد اﻟﺘﺠﯿﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٠‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬إﺻﺪار وﻃﺒﻊ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف – اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄـﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ‪:‬‬

‫* اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬اﻟﯿﻤﺎﻣ ﺔ – ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٧ – ١٤٠٧‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺪراﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻷزدي اﻟﺴﱢَﺠِﺴْﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺻﯿﺪا – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺔ اﺳﻢ أﺑﯿ ﮫ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻓﯿﺼﻞ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺻ ﻼح ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺴﻨﻲ اﻟﻜﺤﻼﻧ ﻲ ﺛ ﻢ‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻛﺄﺳﻼﻓﮫ ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻲ " اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ " ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﺳَ ﻮْرة ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟ ﻀﺤﺎك اﻟﺘﺮﻣ ﺬي أﺑ ﻮ ﻋﯿ ﺴﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ – ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬

‫* ﺳﻨﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ دﯾﻨ ﺎر‬

‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨُ ﺴْﺮَوْﺟِﺮدي‬

‫اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺮاﺗ ﺸﻲ ـ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٠‬ھـ ‪١٩٨٩ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ‪ -‬اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﺑ ﻦ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٣٠٣‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ –‬
‫ﺣﻠﺐ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬
‫‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨُ ﺴْﺮَوْﺟِﺮدي‬

‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻷﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﺑﻄ ﺎل اﻟﺒﻜ ﺮي‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ ‪ ،‬اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫‪٢٠١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺒﺨ ﺎرى اﻟﺠﻌﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ– اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٧‬ھـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﺑﻮ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ اﻟﻘ ﺸﯿﺮى اﻟﻨﯿ ﺴﺎﺑﻮرى ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻷﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﯿﺘ ﺎﺑﻰ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ –‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ،‬ﻷﺑﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻤﺲ اﻟﺤ ﻖ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ آﺑ ﺎدي ‪،‬‬
‫وﺷﮭﺮﺗﮫ ‪ :‬اﻟﻌﻈﯿﻢ آﺑﺎدي ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٨‬ھـ ‪١٩٦٨ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮؤوف ﺑ ﻦ ﺗ ﺎج‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾ ﻦ اﻟﻌﺎﺑ ﺪﯾﻦ اﻟﺤ ﺪادي ﺛ ﻢ اﻟﻤﻨ ﺎوي اﻟﻘ ﺎھﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى – ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٦‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿ ﺴﺎﺑﻮرى ‪،‬‬

‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩٠ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ھ ﻼل ﺑ ﻦ‬
‫أﺳ ﺪ اﻟ ﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠١‬م ‪.‬‬

‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺤﻤﯿﺮي اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -‬اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ – ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﺒ ﺴﺘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ – ﺣﻠ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٢‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ‪ -‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٤‬ھـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ) رواﯾ ﺔ ﯾَﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﯾَﺤﯿﻰ اﻟﻠﱠﯿﺜﻲﱢ اﻷَﻧْﺪَﻟُﺴِﻲﱢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪٢٤٤‬ھـ ( ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ وارث‬
‫اﻟﺘﺠﯿﺒﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة – ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٢‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺘﮫ ﺑﻐﯿ ﺔ اﻷﻟﻤﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ اﻟﺰﯾﻠﻌ ﻲ ‪ ،‬ﺟﻤ ﺎل‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺰﯾﻠﻌ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﯾ ﺎن‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﺪة – اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ‬
‫‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٣‬ھـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪:‬‬

‫* ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزّاق اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﻤﻠﻘّ ﺐ‬
‫ﺑﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﱠﺑﯿﺪي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‬
‫‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ – دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٨‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑ ﻮ ﺣﻔ ﺺ ﻧﺠ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪١٣١١‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻃﺎھﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﯿﺮوزآﺑ ﺎدي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٢٦‬ھـ ‪٢٠٠٥ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧ ﺼﺎري‬
‫اﻟﺮوﯾﻔﻌﻰ اﻹﻓﺮﯾﻘﻰ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﺤﻨﻔ ﻲ‬
‫اﻟ ﺮازي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬اﻟ ﺪار اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت – ﺻ ﯿﺪا ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪١٤٢٠‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﺮﯾ ﺐ اﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﯿ ﻮﻣﻲ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﻮي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎء اﻟﻘﺰوﯾﻨ ﻲ اﻟ ﺮازي أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩٩٠ -‬م‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬أﺣﻤ ﺪ اﻟﺰﯾ ﺎت ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ‪:‬‬

‫* اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩١ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩٠ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬ﻟﺰﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺠﯿﻢ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* إﯾ ﻀﺎح اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ إﻟ ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻧﺸﺮﯾﺴﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة – اﻟﺮﺑ ﺎط ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٠٠‬ھ ـ‬
‫‪١٩٨٠ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺒﺮھ ﺎن ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻟﺠ ﻮﯾﻨﻲ أﺑ ﻮ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ -،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﻔ ﺮوق واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺴﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺮار اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻔﺘﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪١٣٦٧‬ھـ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺰرﻗﺎ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٩‬م ‪.‬‬

‫* ﻏﻤﺰ ﻋﯿﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﺤﻤﻮي اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬ھـ ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﺎر ‪ ،‬ﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٥‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﻔﺮوق ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺿ ﺮر وﻻ ﺿ ﺮار ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ‬

‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬إﯾﮭﺎب ﺣﻤﺪى ﻏﯿﺚ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻰ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٠‬م ‪.‬‬

‫* ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻷﻧ ﺎم ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻷزھﺮﯾﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩١‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺰام ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٩ -١٩٩٨‬م ‪.‬‬

‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋ ﺰام ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻤﺘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺪ اﻟﺪوﺳ ﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫زدﻧ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض – اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢٨‬ھ ـ‬
‫‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬

‫ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬ھ ـ‬
‫‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﺪﻗﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﻮرﻧ ﻮ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺰي ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٦‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻰ ‪:‬‬

‫* اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم زﯾ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬

‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺑﺬل اﻟﻤﺠﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮي اﻟﺘﻤﺮﺗﺎﺷ ﻲ اﻟﻐ ﺰي اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺪس ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﺠ ﻦ اﻟﺒ ﺎرﻋﻲ ﻓﺨ ﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ – ﺑﻮﻻق ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣١٣‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺮﻗ ﻮد ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣ ﻦ رﺧ ﺺ وﻏ ﻼء وﻛ ﺴﺎد واﻧﻘﻄ ﺎع ‪ ،‬ﻟﻠ ﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ‬

‫أﻣﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار‬
‫ﺳﻌﺎدات ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ – دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﱢﻠْﺒِﻲﱢ ﺑﮭﺎﻣﺶ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟ ﺸﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﺸﱢﻠْﺒِﻲﱡ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾ ﺔ ‪ -‬ﺑ ﻮﻻق‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣١٣‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻓﻘﮫ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺼﻨﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻌ ﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺤ ﺼﻜﻔﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* درر اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺮح ﻏﺮر اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮاﻣﺮز ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﻤﻼ ‪ -‬أو ﻣﻨﻼ أو‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ -‬ﺧﺴﺮو اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٨٨٥‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* رد اﻟﻤﺤﺘ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪر اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‬

‫ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤١٢‬ھـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺷﺮح اﻟﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﮭﻞ ﺷ ﻤﺲ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﺴﺮﺧ ﺴﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٤٨٣‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧١‬م ‪.‬‬

‫* ﺷ ﺮح اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻣﻌ ﯿﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﮭ ﺮوي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻤ ﻼ ﻣ ﺴﻜﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﻛﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ‬

‫ﻓﺮوع اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛ ﺎت ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻨ ﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٢‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺷﺮح اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ھـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺷ ﺮح اﻟﻤﺠﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻷﺗﺎﺳ ﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺣﻤ ﺺ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٣٤٩‬ھ ـ ‪-‬‬

‫‪١٩٣٠‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ أﻣ ﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻟﺠﻨ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺒﻠﺨ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣١٠‬ھـ‪.‬‬

‫* ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻤﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺴﯿﻮاﺳﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﮭﻤ ﺎم ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺣﻤﺎدة ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻐﻨﯿﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﮭﻞ ﺷ ﻤﺲ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﺴﺮﺧ ﺴﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬

‫‪٤٨٣‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻠﺘﻘ ﻰ اﻷﺑﺤ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺤَﻠَﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ -‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤١٩‬ھـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺤﯿﺮان إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣ ﻮال اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪري ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪١٣٠٦‬ھ ـ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾ ﺔ ﺑﺒ ﻮﻻق ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٣٠٨‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٨٩١‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟﻔ ﺎﺋﻖ ﺷ ﺮح ﻛﻨ ﺰ اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟ ﺴﺮاج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻧﺠ ﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪١٠٠٥‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻰ ‪:‬‬

‫* ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻰ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﺷ ﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‬
‫وأوﻻده ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٥‬ھـ ‪١٩٧٥ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗ ﺮب اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺤﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺼﺎوي ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺼﺎوى اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟ ﺪردﯾﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‬
‫‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ " ﺷﺮح ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﻜﺎم " ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﱡ ﺴُﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن – ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺒﯿ ﺎن واﻟﺘﺤ ﺼﯿﻞ واﻟ ﺸﺮح واﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ ﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ رﺷ ﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٨‬ھـ ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻲ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﷲ اﻟﻤﻮاق اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤١٦‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م ‪.‬‬

‫* ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﯿﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮھ ﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟ ﺸﯿﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺘﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٣٩٨‬ھـ ‪١٩٧٨ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺳﺮاج اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺷﺮح أﺳﮭﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑ ﺮى اﻟﺠﻌﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻰ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة‬
‫‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪردﯾﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗ ﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺤﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺼﺎوي ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﺮح اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺼﺎوى اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻰ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﺳﯿﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪوى اﻟ ﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟ ﺪردﯾﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺔ اﻟﺪﺳ ﻮﻗﻰ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻰ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺷ ﺮح اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ ﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺘﻦ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺧﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٨‬ھـ ‪١٩٧٨ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺷﺮح ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺨﺮﺷ ﻲ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪،‬‬

‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺰي اﻟﻜﻠﺒ ﻲ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻲ‬
‫‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ھ ـ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٦‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﻟﺒ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺎﺻ ﻢ اﻟﻨﻤ ﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺮﯾ ﺎض اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﯾ ﺎض ‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٠‬ھـ ‪١٩٨٠ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎز ‪ -‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌﯿ ﺎر اﻟﻤﻌ ﺮب واﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻋ ﻦ ﻓﺘ ﺎوي أھ ﻞ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺔ واﻷﻧ ﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐ ﺮب ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻧﺸﺮﯾﺴﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠١‬ھـ ‪.‬‬

‫‪٢١٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﻣ ﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﺷ ﺮح ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﯿﺶ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٩‬ھـ ‪١٩٨٩ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻄﺎب اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ھـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪:‬‬

‫* أﺳﻨﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح روض اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬ﻟ ﺸﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم زﻛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﻛﺮﯾ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺴﻨﯿﻜﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻷم ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺷ ﺎﻓﻊ‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺎف اﻟﻤﻄﻠﺒ ﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﻤﻜ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ –‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٠‬ھـ ‪١٩٩٠-‬م ‪.‬‬

‫* إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت‪.‬‬

‫* إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷ ﻄﺎ اﻟ ﺪﻣﯿﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﺒﻜﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﺑ ﻲ ﺷ ﺠﺎع ‪ ،‬ﻟ ﺸﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟ ﺸﺮﺑﯿﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤ ﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٧‬ھـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬

‫‪٢١٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺸﺮواﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪،‬‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺼﺮ‬
‫‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٧‬ھـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻰ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺒﯿ ﺐ اﻟﻤ ﺎوردي اﻟﺒ ﺼﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻐﺮر اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻮردﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﯾ ﺎ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺴﻨﯿﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺸﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟ ﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧ ﺼﺎري أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻧﺠ ﻢ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﻤﻄﯿﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﻟ ﺸﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟ ﺸﺮﺑﯿﻨﻲ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤١٥‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﮭﺬب ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺸﯿﺮازي ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت‪.‬‬

‫* ﻧﺰھ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻠﻮس ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪة اﻟﻔﮭﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﮭﺎﯾﻢ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫– دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬

‫* ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ‪ ،‬ﻟ ﺸﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬

‫ﺣﻤ ﺰة ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺮﻣﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٤‬ھـ‪١٩٨٤ -‬م ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ ‪:‬‬

‫* اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻰ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﻒ اﺑ ﻦ‬

‫اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬ﺻ ﺤﺤﮫ وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻔﻘ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬

‫* إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﯾﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩١ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺨ ﻼف ‪ ،‬ﻟﻌ ﻼء اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‬

‫اﻟﻤﺮداوي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻌﺒﺪﻟﯿﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٦٨٤‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺣﺎﺷ ﯿﺔ اﻟ ﺮوض اﻟﻤﺮﺑ ﻊ ﺷ ﺮح زاد اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪١٣٩٢‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٧‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑ ﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ‪ :‬ﻋﻠﻤ ﺎء ﻧﺠ ﺪ اﻷﻋ ﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟ ﺮوض اﻟﻤﺮﺑ ﻊ ﺷ ﺮح زاد اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻘﻊ ﻓ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺎر اﻟﻤﻘﻨ ﻊ ‪ ،‬ﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ إدرﯾ ﺲ اﻟﺒﮭ ﻮﺗﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺷﺮح اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗ ﻲ ‪ ،‬ﻟ ﺸﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪١٤٢٣‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺷﺮح ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻤﻲ " دﻗ ﺎﺋﻖ أوﻟ ﻲ اﻟﻨﮭ ﻰ ﻟ ﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﮭ ﻰ " ‪ ،‬ﻟﻤﻨ ﺼﻮر‬
‫ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺒﮭﻮﺗﻰ اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٣ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٨‬ھـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻔﺮوع وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﺮوع ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻔ ﺮج أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﺷ ﻤﺲ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺮاﻣﯿﻨﻲ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣ ﺘﻦ اﻹﻗﻨ ﺎع ‪ ،‬ﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ إدرﯾ ﺲ اﻟﺒﮭ ﻮﺗﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢١٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓﻖ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ،‬ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﮭ ﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٦‬ھـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ‬
‫‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘ ﺎري ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٣٧‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠١٦‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﮭ ﻰ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪه اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ‬

‫ﺷ ﮭﺮة اﻟﺮﺣﯿﺒ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ اﻟﻤﻜﺘ ﺐ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤١٥‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﻌﻮﻧﺔ أوﻟﻰ اﻟﻨﮭﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ "ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮﺣﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬
‫‪٩٧٢‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار إﺣﯿ ﺎء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ ‪.‬‬

‫‪٢١٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻹرادات ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟ ﺸﮭﯿﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫* ھﺪاﯾ ﺔ اﻟﺮاﻏ ﺐ ﻟ ﺸﺮح ﻋﻤ ﺪة اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬ﻟﻌﺜﻤ ﺎن أﺣﻤ ﺪ اﻟﻨﺠ ﺪي اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔ ﻼح – ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪:‬‬

‫* اﻷﻣﻮال ‪ ،‬أﺑﻮ أﺣﻤ ﺪ ﺣﻤﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺨﻠ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺨﺮﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ‬
‫زﻧﺠﻮﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﯿ ﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻹﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎﻣﻲ اﻟﺤﻤﯿ ﺮي اﻟﻔﺎﺳ ﻲ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٦٢٨‬ھـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ وﺟﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ " اﻟﺸﺎه وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪھﻠﻮي " اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪١١٧٦‬ھ ـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٥‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﯿﺮ ﺷﺮح ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻷﻣﯿ ﺮ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٢‬ھـ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢١٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﺮوﺿ ﺔ اﻟﻨﺪﯾ ﺔ ﺷ ﺮح اﻟ ﺪرر اﻟﺒﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻷﺑ ﻰ اﻟﻄﯿ ﺐ اﻟﻘﻨ ﻮﺟﻰ اﻟﺒﺨ ﺎرى ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣ ﺰم اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٤٥٦‬ھـ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت واﻻﻋﺘﻘ ﺎدات ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ‪٤٥٦‬ھ ـ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻱ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪:‬‬

‫* أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬دراﺳ ﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ‪،‬‬
‫د‪ /‬أﺷﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق وﯾﺢ ‪ ،‬ب‪.‬ط‪.‬ت‪.‬‬

‫* أﺣﻜ ﺎم ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ وأﺛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﺪﯾﺪ اﻟﻘ ﺮض ‪ ،‬ﻣ ﻀﺮ ﻧ ﺰار اﻟﻌ ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ – اﻷردن‪.‬‬

‫* إﻏﺎﺛ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ﺑﻜ ﺸﻒ اﻟﻐﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﺤ ﺴﯿﻨﻲ‬

‫اﻟﻌﺒﯿ ﺪي ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺮﯾ ﺰي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪٨٤٥‬ھ ـ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬

‫* اﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪١٩٩٣‬م ‪.‬‬

‫* آﺛﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺎﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﻓﯿ ﻖ ﯾ ﻮﻧﺲ اﻟﻤ ﺼﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻤﻜﺘﺒ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٣٠‬ھـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬

‫‪٢١٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺑﺤﻮث ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﺑﻮ رﺧﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺒﯿﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷ ﻘﺮ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻨﻔ ﺎﺋﺲ ‪،‬‬
‫اﻷردن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺑﺤﻮث وﻓﺘﺎوي ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٣٧ ،‬ھ ـ‬
‫‪٢٠١٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪:‬‬
‫دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ھـ ‪.‬‬

‫* اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي أﺳ ﺒﺎﺑﮫ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﻃﮫ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٢‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ھﺎﯾ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﯿﻆ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٩-‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وأﺛﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ‬

‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ﻌﻲ ‪ ،‬د‪ /‬زﻛ ﻲ زﻛ ﻲ ﺣ ﺴﯿﻦ زﯾ ﺪان ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٩‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﻀﻮﯾﻨﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺪ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ھﯿﺌﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ واﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺼﺮ ﻓﺮﯾ ﺪ واﺻ ﻞ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬

‫* ﻓﺘﺎوي د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪ ،‬اﻋﺘﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ‪ :‬ﻣﺠ ﺪ ﻣﻜ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ – دﻣ ﺸﻖ ‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻓﺘ ﻮح اﻟﺒﻠ ﺪان ‪ ،‬ﻷﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ داود اﻟﺒَﻠَ ﺎذُري ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار وﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﮭﻼل‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬

‫* ﻓﻘﮫ اﻟﺒﯿﻊ واﻻﺳﺘﯿﺜﺎق واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﺎن ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ – ﻗﻄﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫– ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٩‬ھـ ‪٢٠٠٨ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر وﻻﺿﺮار ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬د‪/‬‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة – اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬

‫* اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺎدره وأﺳﺴﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت‪.‬‬

‫* ﻗ ﻀﺎﯾﺎ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾ ﮫ ﺣﻤ ﺎد ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ –‬
‫دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ – ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤ ﺪاﯾﻨﺎت ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﯿ ﺴﻮي أﺣﻤ ﺪ ﻋﯿ ﺴﻮي ‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ‪ :‬د‪ /‬رﻓﯿ ﻖ ﯾ ﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ – ﺟﺪة‪،‬‬
‫ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺷ ﺒﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – اﻷردن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬

‫‪٢٢١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬د‪ /‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ – ﺳ ﻮرﯾﮫ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ھ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻜﺎﯾﯿﻞ واﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺪس ﻟﻺﻋﻼن واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﺴﻮﯾﻖ ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ھـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟ ﻀﻤﺎن أو أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ‪ ،‬دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬وھﺒ ﺔ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬دﻣ ﺸﻖ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﯾﺎ – دار اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺘﺤ ﻲ اﻟ ﺪرﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻨ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌ ﺔ دﻣ ﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧ -١٤١٦‬ھـ ‪١٩٩٧ -١٩٦٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺘ ﺴﻤﯿﺎت اﻟﻌ ﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﻜ ﺮى أﺣﻤ ﺪ ﻋﻜ ﺎز ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ آل اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ب‪.‬ط‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻰ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﯾﺎن ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن – دار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺪوﺣ ﺔ ‪ ،‬ﻗﻄ ﺮ – ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار‬
‫اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ – ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪ ،‬اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ‪١٤٢٨‬ھـ ‪٢٠٠٨ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬إﺻ ﺪار وزارة اﻷوﻗ ﺎف واﻟ ﺸﺌﻮن اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪوﻟ ﺔ اﻟﻜﻮﯾ ﺖ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٤‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻓﺘﺎوي د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪ ،‬اﻋﺘﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ‪ :‬ﻣﺠ ﺪ ﻣﻜ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻘﻠ ﻢ – دﻣ ﺸﻖ ‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪.‬‬

‫‪٢٢٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪:‬‬

‫* ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻌﻄ ﺎر ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺒ ﺴﺘﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ –‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻻﺟﺘﮭ ﺎدات‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺑﻠﺤﺎج اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫‪ ،‬ﻋﻤﺎن – اﻷردن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥ -١٤٣٦‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎم ) اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ( اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻤﻮﺣ ﺪ وﻣﺠﻠ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮ اﻷﻟﻔ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٨ - ١٤٣٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤ ﻮﺟﺰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ‪ ،‬ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻮدود ﯾﺤﯿﻰ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٤‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ‪ ،‬ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻟﺘ ﺰام ‪ ،‬د‪ /‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺷﺎھﯿﻦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٣ - ٢٠١٢‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر اﻻﻟﺘﺰام اﻹرادﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻟﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻼء اﻟﺠﺪﯾﺪة – اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ – اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺮﻗﺺ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٢‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﻨﮭﻮري ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٢‬م ‪.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول ‪ ،‬اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻹرادﯾ ﺔ ﻟﻼﻟﺘ ﺰام ‪،‬‬
‫د‪ /‬ﺣﻤ ﺪى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ – اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٩‬م ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺷﺮﺍ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪:‬‬

‫* أﺳ ﺲ وﻣﺒ ﺎديء اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﻮر ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫واﻟﺘﻌﺎون – اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ " ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ " ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻻﻧﻜﻤ ﺎش ‪ ،‬إﻋ ﺪاد ‪ :‬ﺗ ﺸﺎﺷﺎن ﻣﻮﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺎﻧﻲ أﻣﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺗ ﻮاﺗﻲ ﻧ ﺼﯿﺮة ‪،‬‬
‫ب‪.‬ط‪.‬ت ‪.‬‬

‫* ﺳﯿﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺼﺮف ‪ ،‬أﻣ ﯿﻦ ﺻ ﯿﺪا ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﺣ ﺴﻦ اﻟﻌ ﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٤‬ھـ ‪٢٠١٣ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻨﻘ ﺪي واﻟﻤ ﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ رﺷ ﺪي ﺷ ﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م ‪.‬‬

‫* اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪي واﻟﻤ ﺼﺮﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺮي ‪،‬‬
‫د‪ /‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬

‫* اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﻀﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٩‬م ‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺘ ﻮازن اﻟﻨﻘ ﺪي ‪ ،‬د‪ /‬ﻓ ﺆاد ھﺎﺷ ﻢ ﻋ ﻮض ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬

‫* اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻤ ﺼﺎرف واﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ رﺷ ﺪي ﺷ ﯿﺤﮫ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٦‬م ‪.‬‬

‫* اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك وﻣ ﺪﺧﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤ ﺼﺮﻓﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻨﺎﻣﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬وﺟﺪي ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ب‪.‬ط‪.‬ت ‪.‬‬

‫* اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟ ﺮزاز ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٠‬م ‪.‬‬

‫* اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬رؤﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٦‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮزﻧﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬دار واﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٩‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻠ ﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٩٦‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟ ﺼﺒﺎح ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪. ١٩٩٨٠‬‬
‫* ﻣ ﺬﻛﺮات ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ھﺎﺷ ﻢ ﻃ ﮫ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٦‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺒﯿﻞ اﻟﺮوﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺠ ﻼء اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‬
‫– اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ – اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٦‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺎل وإدارة اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬إﻋﺪاد ‪ :‬ﻧﺒﯿ ﮫ ﻏﻄ ﺎس ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٠‬م ‪.‬‬

‫* ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ –‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٠‬م ‪.‬‬
‫* ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮھﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻻﻗﺘﺼﺎد – اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٠‬ھـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫* ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻹﺣ ﺼﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ھﯿﻜ ﻞ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟ ﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳ ﺎﻣﻲ ﺧﻠﯿ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬ﺷ ﺮﻛﺔ ﻛﺎﻇﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﺒﺤﻲ ﻗﺮﯾ ﺼﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٤‬ھـ ‪١٩٨٤ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد واﻟﺒﻨﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺎروق ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٢ – ١٩٩١‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد واﻟﻤﺼﺎرف ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋ ﻮف ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺮاوي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬إﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ب‪.‬ت ‪.‬‬
‫* اﻟﻨﻘ ﻮد واﻟﻔﻮاﺋ ﺪ واﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﯾ ﺴﺮي ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬اﻟ ﺪار اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٢٠‬ھـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳﻲ‬
‫‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻘﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﻘﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ‪ :‬وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت –‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٧‬م ‪.‬‬

‫‪٢٢٦‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ‪:‬‬

‫* أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫* أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر إﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﺠﻠ ﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣ ﻞ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷزھ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ھـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫* أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟﻜ ﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻵﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺮة‬
‫داﻏﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫* أﺛﺮ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫* أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ وﻣ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺳ ﻤﯿﺮ ﻃﻮﺑ ﺎر ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺤ ﻮث ووﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪" :‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮي ﺑﻦ ﻋﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫* اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﺟ ﻮدة ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻰ ﺑ ﺴﯿﻮﻧﻰ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﻄﻨﻄﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﺬﺑﺬب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ وأﺛ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﯿ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﺮة داﻏﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ " رواﻓ ﺪه اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ وﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬د‪ /‬ﻋ ﺼﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ووﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ " :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ – أﺳ ﺎﻟﯿﺐ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ آﺛ ﺎره " ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘ ﻀﺨﻢ – ﻣ ﺪﺧﻞ ﻧﻈ ﺮي ﻟﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ وآﺛ ﺎره ‪ ،‬د‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺠﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻀﺨﻢ وأﺛﺮه ﻋﻠﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬د‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺷ ﺒﻜﺔ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻄﻨﻄﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ‪١٤٢٨ ،‬ھـ ‪٢٠٠٧ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘﺪي وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر " دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ " ‪ ،‬د‪ /‬ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ ﻧ ﺎﻣﻖ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮث ووﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬

‫* اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬رﺷ ﺎد اﻟ ﺼﻔﺘﻲ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮث ووﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ " :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ – أﺳ ﺎﻟﯿﺐ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘ ﻀﺨﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﯿﺎﺳ ﻲ ‪ ،‬دراﺳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻮﺿ ﻌﻲ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ أﺣﻤﺪ دﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻨ ﺪوة اﻟﺘ ﻲ ﻋﻘ ﺪت ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪة ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث واﻟﺘ ﺪرﯾﺐ‬
‫وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬ﺷﻮال ‪١٤١٣‬ھـ ‪ -‬إﺑﺮﯾﻞ ‪١٩٩٣‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﻜﺴﺎد ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠ ﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻀﺨﻢ واﻻﺳﺘﮭﻼك وآﺛﺎرھ ﺎ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ووﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ " :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ – أﺳ ﺎﻟﯿﺐ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ آﺛ ﺎره " ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻓﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﮭ ﺎدي ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺗ ﺼﺪرھﺎ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫– ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬إﺑﺮﯾﻞ ‪٢٠٠١‬م ‪.‬‬

‫* ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﻘ ﻮة اﻟ ﺸﺮاﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد وأﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ اﻻﺋﺘﻤ ﺎن اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ ،‬د‪/‬‬
‫ﺷ ﻮﻗﻲ أﺣﻤ ﺪ دﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺤ ﺎدي واﻷرﺑﻌ ﻮن ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿ ﺮ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻔﺮﻓ ﻮر ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﯾﻮﺳ ﻒ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻗﺎﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺪه ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺠﯿ ﻞ ﺟﺎﺳ ﻢ اﻟﻨ ﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺴﺨﯿﺮي ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺠﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﺗﻐﯿﺮات اﻟﻨﻘﻮد واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧﺰﯾﮫ ﻛﻤﺎل ﺣﻤ ﺎد ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻔﻠﻮس وﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وآﺛﺎرھﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺳ ﻤﯿﺮان ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺔ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ‪ ،‬ذو اﻟﺤﺠﺔ ‪١٤٢٣‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﻼﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺈﺳ ﻼم آﺑ ﺎد ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٠٧‬ھ ـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺷ ﯿﺦ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺑ ﻦ ﺑﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻟﺜﻼﺛ ﻮن ‪ ،‬اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬ھـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬

‫* ﺣﻜ ﻢ رﺑ ﻂ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﺑﻤ ﺴﺘﻮى اﻷﺳ ﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ‬

‫ﻣﻨﯿﻊ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫* ﺣ ﻮل أﺳ ﺒﺎب ﻋﺠ ﺰ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ووﺳ ﺎﺋﻞ ﻋﻼﺟ ﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎح ﻋﺒ ﺪ‬

‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮث ووﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪ " :‬اﻟﺘ ﻀﺨﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ – أﺳ ﺎﻟﯿﺐ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ‬
‫آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ اﻟﻨﻘ ﺪي وأﺛ ﺮه ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺪﯾﻮن‬
‫اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻓ ﻲ أي ﺣ ﺪ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﻠﺤﻘ ﺎً ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣ ﺼﻄﻔﻲ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺰرﻗ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫‪٢٣٠‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* دور اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠﯿ ﻞ ﺑﺮﻋ ﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ووﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬

‫* اﻟ ﺪﯾﻦ وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣ ﺴﺎن ﯾﻮﺳ ﻒ ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراه ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮي ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻌﻤﻠﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨ ﺸﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ – ﯾ ﺼﺪرھﺎ ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻜﻮﯾ ﺖ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٩‬ھـ ‪١٩٨٨-‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻀﺨﻢ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒ ﺎب ﺟ ﻼل ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺤ ﻮث ووﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪" :‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬

‫* ﻗﺮارات اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﻤﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺪورات ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻟ ﻲ إﻟ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋ ﺸﺮة ‪ ،‬اﻟﻘ ﺮارات ﻣ ﻦ اﻷول إﻟ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ‪- ١٤٩٨ ،‬‬
‫‪١٤٢٤‬ھـ ‪٢٠٠٤ – ١٩٧٧ -‬م ‪.‬‬

‫* ﻗﺮارات ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬ب‪.‬ط‪.‬ت‪.‬‬

‫* ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد وأﺣﻜﺎم ﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾ ﺮي ‪،‬‬
‫ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ دورﯾ ﺔ ﺗ ﺼﺪر ﻋ ﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻹدارات اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻹﻓﺘ ﺎء واﻟ ﺪﻋﻮة واﻹرﺷ ﺎد ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد اﻷرﺑﻌ ﻮن ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ‬
‫‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬

‫‪٢٣١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد واﻧﻘﻄﺎﻋﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﻨ ﺬر ﻗﺤ ﻒ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫* ﻛ ﺴﺎد اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ واﻧﻘﻄﺎﻋﮭ ﺎ وﻏﻼؤھ ﺎ ورﺧ ﺼﮭﺎ وأﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮي ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫* ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻀﺨﻢ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬د‪ /‬ﺣ ﺴﯿﻦ ﻏ ﺎﻧﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺼﺪرھﺎ ﺑﻨﻚ دﺑﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ – ﺑﺪوﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد ‪ ، ١٤‬ﻣﺤ ﺮم‬
‫‪١٤٠٣‬ھـ ‪.‬‬

‫* ﻣﺪي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻋﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻌﻔﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﻮن ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٣ -‬م ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻮة ﺷﺮاﺋﯿﺔ ﻣﻮﺣ ﺪة ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺎس زﻛ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ‬

‫ﺑﺤ ﻮث ووﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤ ﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﻟ ﻺدارة اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان ‪" :‬‬
‫اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ – أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ آﺛﺎره " ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬

‫* ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﻌﺎر ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ ﻲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* اﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﻨﻤﻮ ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺛﺎﺑ ﺖ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﯾﺼﺪرھﺎ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻗﯿﻤﺔ وﻋﯿﻨًﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ ﺎج اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺴﺎد اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ وأﺛﺮه ﻓ ﻲ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻵﺟﻠ ﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻧ ﺎﺟﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻖ ﻋﺠﻢ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬

‫* ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ﺑﻤ ﺴﺘﻮى اﻷﺳ ﻌﺎر ‪،‬‬
‫ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻣﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد وﺗﻘﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷ ﻘﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺠﺪة ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻮرﻗﯿﺔ ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﺠ ﺪة ‪ ،‬اﻟﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫* اﻟﻮرق اﻟﻨﻘﺪي ﺣﻘﯿﻘ ﺔ وﺣﻜﻤ ﺎً ‪ ،‬ﻟﻠ ﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻣﻨﯿ ﻊ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺸﻮر‬
‫ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث ﻓ ﻲ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ :‬ﻋﻤ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ – اﻟﺮﯾ ﺎض ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ‪١٤٠٩‬ھ ـ‬
‫‪١٩٨٩‬م ‪.‬‬

‫* وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺣﻤﺪ ﻋﺒﯿ ﺪ اﻟ ﺴﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ – اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺷﺒﻜﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ " ﺍﻹﻧﱰﻧﺖ " ‪:‬‬

‫* أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻀﺨﻢ وﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ أﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ‪:‬‬

‫‪. www.siironline.org‬‬

‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫* اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪. http://ar.wikipedia.org/wiki/ :‬‬

‫* ﺗﻀﺨﻢ اﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪. https://www.mediawiki.org :‬‬

‫* ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ‬
‫ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻲ ‪.http://www.alwarraq.com :‬‬

‫* اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ‪:‬‬

‫‪http://www.maat for juridical and constitutional studies.com.‬‬

‫* ﻣﺒﺎديء اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬د‪ /‬أﺣﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﺷﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪https://gestionictapp.blogspot..com‬‬

‫* ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪https://www.4algeria.com/forum/t/349594/#top‬‬

‫* ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ " ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ‪ -‬أﺳﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻋﻼﺟ ﮫ " ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪. http://mawdoo3.com :‬‬

‫* ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأﺳﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ‪. www.almrsal.com :‬‬

‫* ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،‬د‪ /‬ﺣﺴﯿﻦ ﺣ ﺴﯿﻦ ﺷ ﺤﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ‪www.Darelmashora.com :‬‬

‫* اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺣﻜﻤﮭﺎ ‪ ،‬وھﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻜﯿﺔ رﺑﺎ ؟ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ‪:‬‬

‫‪www.fykr.net/fourm/index.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٣٤‬‬ ‫‪‬‬