《中国共产党成立史》石川祯浩

旨归 时移世易 指不胜屈
从各种辛亥革命记忆的取向、强化或者“遗忘”中，实可发现其背后对于民族的认同、国
家的认同和民主共和理念的认同以及历史唯物主义的认同等层次上的差异或缺失。由此可
见，历史记忆的问题不仅关乎历史知识、社会心理，也是一个思想史上的问题。
“‘名者实之宾’,凡事能够在社会上占得个‘正名定分’,那么第二步的‘循名责实’自然会
跟着来”——梁启超
因梁启超的“改革而非革命”的社会立场和比较开阔宏远的思想视野所致，他的这番基本
评价，还是比较公允客观的。 （从人物自身主张去推断其判断的真实性或可信度）
在深入研究历史记忆时，又可发现其中存有两种运思路径，一是客观主义的，强调历史记
忆的历史性；一是相对主义的，强调记忆的建构特征。
对于各种记忆表达所明现或隐含的现实诉求应加以探讨。
无论是个体记忆还是群体记忆，都不能完全视为个人或特定群体的主观产物，因为他或他
们仍然是社会人或社会群体，他或他们在理解自己和产生记忆之前，都已经过了“社会
化”、所以不是历史属于个人，而是个人属于历史。
说历史是客观不变的本源，而记忆是对部分
历史的建构和复制。
说历史是客观不变的本源，而记忆是对部分历史的建构和复制。
史学家一方面应将已有的历史记忆与真实的历史进行比对，分析有关记忆形成和变化的主
客观原因，发现历史记忆与历史真实的异同；另一方面对被抽象化、简约化的记忆，不断
地通过实证的研究来加以丰高，避免历史上有价值的事物被社会遗忘。
仪式是纪念的操演，是纪念活动的表达形式。
克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”就是因为人们都是立足当下来总结历史、反思历
史的，而记忆是历史的呈现方式之一，所以任何群体记已在本质上都是立足现在而对过去
的一种重构。
種子在手，唯萬里荒芜，或惧力不可逮。吾人肉驱堪当此劳否。——李汉俊（芥川龙之介
记载）
歷史現象或大或小，並不影響從學術的角度探求其全貌的好奇心。
E.H.卡爾(E.H.Carr)早就稱俄國革命以後的共産主義運動、社會主義運動的特征為「目的意識
性」或「自我意識性」,並指出這是與其之前的資産階級革命重要的不同之處。
四大副刊」的是：《晨報》的《晨報副刊》、《京報》的《小京報》、《民國日報》的
《覺悟》和《時事新報》的《學燈》;這「四大副刊」中，除《小京報》外，在五四時期都
曾積極介紹社會主義學説。
时代发展提出了理论创新的基本前提和根本要求。
刘潇雨：《引介“世界苦”——翻译与早期创造社的情感想象》
受容/容受 转渡 目为 绍介 若合符节 不宁为是
诚如萨义德所注意到的各种观念和理论在“人与人、境域与境域，以及时代与时代之间”
的旅行，“文化和智识生活通常就是由观念的这种流通（circulation）所滋养，往往也是由
此得到维系的”。
在跨语言、跨文化研究中，重要的是考察“新词语，新意思和新话语兴起、代谢，并在本
国语言中获得合法性的过程”
语言的流动背后是价值的升沉。诚如董炳月所提醒的：“某个新词获得‘语言合法性’，
仅仅被制造出来是不够的，还需要具体的社会环境和文化实体作为依托。”

高华：《近代中国社会转型的历史教训》（《在历史的风陵渡口》

衡量一个社会现代性的强弱的具体指标，即工业化、都市
化、识字率、现代契约关系、社会流动性和政治制度化

政治上的保守主义和文化上的保守主义关系紧密。

形格势禁

高华：《叙事视角的多样性与当代史研究——以 50 年代历史研究为例》
历史进程有它的多重面相，历史学家应给历史的偶然性留下空间。
马克·布洛赫说，各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关
系是双向的。
以往党史学界多认识不足，对历史长时段因
素的影响及其表现，确少应有的敏感。在某种模式化的叙述中，只
看到“变革”的一面，对“延续”的一面往往不予重视。

刘瑜：《巨轮掉头的时刻》

民国的各种军事和外交努力使得中国从义和团时期列强眼中的排外“怪兽”变成了二战结
束后的联合国安理会常任理事国之一。还有没“站起来”的地方，应该说是苏俄通过雅尔
塔体系给中国主权投下的长长阴影，从东北到蒙古，再到新疆，这道阴影到中华人民共和
国时期才慢慢消退——其中一些则成了永久的伤疤。

太平天国引入“中国特色的基督教”，而义和团狂热地排外反基督教，两者似乎构成文化
的两极。然而，看似两极化的文化选择，其实共生在“秦制”的制度框架中。太平天国在
基督教的外衣下，藏着法家“焚书坑儒”的灵魂，而义和团似乎披着捍卫本土文化的外
衣，却难逃“跪着造反”的跪姿。也就是说，任何文化，如果不能摆脱传统的专制框架，
都不大可能有自由生长、各美其美的空间。即使是所谓“古儒” “真儒”，也只有摆脱了
“法儒”“伪儒”，才可能恢复其被抑制的优雅与舒展。

转型之难不在于如何在“中西文化”之间做出一个选择，而在于如何构建一个尊重“底线
自由”的制度来呵护多元文化的生长。
江沛 纪亚光：1946 年 2 月反苏运动述评
方家

试论毛泽东的历史自信（陈金龙）
对待历史的态度，折射一个民族、国家、政党的成熟程度和发展水平。
历史主动精神是一种充分发挥自觉能动性，善于把握历史规律，主动担当历史使命，勇于
开辟未来的意志品质。历史主动精神是在历史自信基础上形成的，历史自信为历史主动精
神的
形成提供力量支撑。

党代会与中共党史记忆之场的建构———以中共七大为中心的历史考察（许冲）
延宕 肇因 体认 服膺 梳辨 筹谋 诚如 以降 大要 进言之 溯及既往
借助悼念死难烈士从仪式上固化中共党史记忆。

中国宗教界与抗日战争
精审

燕巢危幕——蔡迈伦日记中的陕县岁月（1947-1948）黄道炫
《广东文史资料》《广东党史资料》
中国人民政治协商会议所编资料、党史研究室所编资料、台北“国史馆”
倾轧，撄其峰，火趁风势，风助火威，念兹在兹
在高度强调令行禁止的革命运作体系中，焦点常常不在于结论是什么，而在于如何将结
论通过讨论灌注进人们的思想。
在一个强烈的意识形态政党内，质疑的话语需要掌握好度，所谓内部讨论，既指组织范围，
也包括思想范围。
中共革命强调纪律，形成自上而下的强大贯彻和执行系统，却也让信息反馈存在一定障碍，
刹车时常常遇到巨大的惯性。
革命道路上没有什么天生的革命者，社会生活中的身份，不一定天然就和政治态度划等号，
急性土改把革命者机械化，单纯、绝对地相信贫雇农，放纵他们的原始破坏冲动，忽视团
结、 争取，造成严重后果。
“救亡呼声社”是抗战时期广东第一个公开合法的统一战线群众救亡团体，亦是国共合作的
产物。
1938 年八九月间，国共双方因“八一三”献金运动和“新华报”事件产生小规模冲突