‫‪Downloaded from: justpaste.

it/hroz‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬

‫أﺑ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ اﻟﻐﺰي اﻷﺛﺮي‬

‫و أﺑ‪ ‬ﻋﻤﺮ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪‬‬

‫ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟ‪‬‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑ‪ ‬ﻋﻤﺮ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ دراﺳﺔ ﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ذات أﻧﻮاط ورد ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟ‪‬ﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠ‪ ‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠ‪ ‬آﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺑﻌﺪ ‪ :‬أﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣ‪‬ﺎم ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ إﻋﺬار اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ وﺿﻤﻬﻢ ﻓ‪ ‬ﻋﺪاد اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳ‪ ‬أﺻﻮل ﻓ‪ ‬اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤ‪‬ﻤﺎت ﻣﻦ ﻋﺪم إﻋﺬار اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪأ وﺑﺎﻟ‪‬ﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪُ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪِ اﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﺨْﺰ‪‬وﻣ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳ‪‬ﻔْﻴ‪‬ﺎنُ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﺰ‪‬ﻫ‪‬ﺮِي‪ ِ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنِ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنٍ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬و‪‬اﻗ‪‬ﺪٍ اﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪ ‬ا‪‬نﱠ‬
‫ر‪‬ﺳ‪‬ﻮل‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻟَﻤ‪‬ﺎ ﺧَﺮ‪‬ج‪ ‬ا‪‬ﻟَ‪ ‬ﺣ‪‬ﻨَﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑِﺸَﺠ‪‬ﺮ‪‬ة‪ ‬ﻟ‪‬ﻠْﻤ‪‬ﺸْﺮِﻛ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘَﺎل‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﺎ ذَات‪ ‬ا‪‬ﻧْﻮ‪‬اط‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠّ‪‬ﻘُﻮنَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ا‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻳ‪‬ﺎ‬
‫ر‪‬ﺳ‪‬ﻮل‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬اﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞ‪ ‬ﻟَﻨَﺎ ذَات‪ ‬ا‪‬ﻧْﻮ‪‬اط‪ ‬ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ذَات‪ ‬ا‪‬ﻧْﻮ‪‬اط‪ ‬ﻓَﻘَﺎل‪ ‬اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎنَ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَا ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺎل‪ ‬ﻗَﻮ‪‬م‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪ ‬اﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞ‪‬‬
‫ﻟَﻨَﺎ ا‪‬ﻟَﻬ‪‬ﺎ ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬آﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔٌ و‪‬اﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴ‪ ‬ﺑِﻴ‪‬ﺪِه‪ ‬ﻟَﺘَﺮ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨﱠﺔَ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛ‪‬ﺎنَ ﻗَﺒ‪‬ﻠَ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗَﺎل‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَا ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬و‪‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ و‪‬اﻗ‪‬ﺪٍ اﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪‬‬
‫اﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺎرِث‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬فٍ و‪‬ﻓ‪ ‬اﻟْﺒ‪‬ﺎب ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪٍ و‪‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ةَ‬
 ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪ ‬إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺪاره ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ روى‬
‫ﺣﺪﻳﺚ) اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ( ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ):‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻨ‪‬ﺮ‪(.‬أ ه‪.‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أﻣﺮ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ واﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮي ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ) ﻻﻋﺪوى وﻻﻃﻴﺮة( وﺣﺪﻳﺚ )اﻷﻋﺮاﺑ‪ ‬اﻟﺬي أﺳﺘﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠ‪ ‬رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( وﺣﺪﻳﺚ )ذات أﻧﻮاط (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓ‪ ‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أورد ﺣﺪﻳﺚ )اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ( ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ):‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن‬
‫ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ وﺳﻨﺎن ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ :‬ﻣﺠﻬﻮﻻن ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظ ‪ ،‬وأورده اﻟﺬﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ(أ ه ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺷﻴﺨﻪ ﻫﻮ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن‬
‫ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻠ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺮاق ‐ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‐ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺘﻪ ﺷﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺮﻛﻪ ‪( .......‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن وﻫﻤﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻن ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮ( أ ه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺰي ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟ‪‬ﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن) روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺄﺑ‪‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺰى ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ‪ ‬ﻧﺠﺪ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ﻻﻋﺪوى وﻻ ﺻﻔﺮ وﻻ ﻫﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻼ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ روﻳﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﻣﻊ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﺎري ﻋﻮل ﻋﻠ‪ ‬أﺑ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﻨﺎن ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﻣﻌﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﺨﺎري إذا ذﻛﺮ رﺟﻞ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﻣﻊ ﺛﻘﺔ ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠ‪ ‬ﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪه إﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ، ‬وأﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻻﻋﺪوى وﻻ ﺻﻔﺮ وﻻ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺳﻨﺎن ﻓ‪ ‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻏﺰوﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞ‪ ‬ﻧﺠﺪ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮه ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠ‪ ‬رواﻳﺔ أﺑ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ﻓ‪ ‬اﻷﺻﻞ ‪) .‬وﻫﺬا‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮل ﺣﺎل( ‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮر )اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺣﺎل( ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻌﻠﻞ واﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫وﻻﻳﻮﺟﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻟﺴﻨﺎن إﻻ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ وﻋﻠ‪ ‬اﻟﻤﺸﻬﻮر إن ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺗﻠﻤﻴﺬ واﺣﺪ ‪ ،‬وأن زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻴﻪ )ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ‪ ‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ورﻗﻤﻬﺎ‬
‫)‪ ، (2338‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺰي ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟ‪‬ﻤﺎل واﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ أن زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ‬
‫أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺑﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺳﻨﺎد ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪.‬‬

‫وﻟﺤﺪﻳﺚ ذات أﻧﻮاط ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﺎً ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌ‪ ‬ﻫﺬا‬
‫إﺳﻨﺎد اﻟ‪‬ﺬب ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﻓ‪ ‬وﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا ﻳ‪‬ﻮن ﺣﺪﻳﺚ ذات أﻧﻮاط أﺷﺪ ﺿﻌﻔﺎً ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻨﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ذات أﻧﻮاط إﻻ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -1‬إﺳﻨﺎد ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻋﻦ أﺑ‪ ‬واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜ‪. ‬‬
‫‪ -2‬إﺳﻨﺎد ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﺟﺎء ﻓ‪ ‬اﻷﺣ‪‬ﺎم )ﻛﻤﺎ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا روﻳﻨﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ‬
‫‐ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‐ ﻓ‪ ‬اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣ‪‬ﺎم ﺗﺸﺪﱠدﻧﺎ ﻓ‪ ‬اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وإذا روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒ‪‐ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫وﺳﻠﻢ‐ ﻓ‪ ‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﻊ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ أو ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﻓ‪ ‬اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬اﻧﺘﻬ‪(.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺣ‪‬ﺎم ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻓ‪ ‬ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟ‪ ‬أن‬
‫ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓ‪ ‬ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﺳﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﻋﻦ اﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ذﻛﺮه اﻟﻄﺒﺮاﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ )ج‪/ 6‬ص ‪.(342‬‬

‫وﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌ‪ ‬ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟ‪‬ﺬب ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود أﺣﺪ اﻟ‪‬ﺬاﺑﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻣﻨ‪‬ﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫‐ ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓ‪ ‬اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ وأﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﻈﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮق‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري وأﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة وﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﺧﻄﺄ وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي أن ﻫﻨﺎك ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺎب )‬
‫ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠ‪‬ﻢ ( ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أن اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠ‪‬ﻢ ‪ (...‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟ‪‬ﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ‪، (3197‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ 7990‬ﻓ‪ ‬ﺗﺮﻗﻴﻢ‬
‫اﻟ‪‬ﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ( ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺮﻣﺬي أراد ﻣﻌﻨ‪ ‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺒﺎب وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ‪ ‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻮف ) ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻮ ﻣﺪﻧ‪ ‬وﺷﻬﺪ ﺑﺪراً ﻣﻊ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻠﻢ ( ‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري ﻓ‪ ‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎرث ‪ ،‬أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫أﻧﻪ ﺷﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪،‬وﻳﻌﺪ ﻓ‪ ‬أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪ ،‬أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻋﺪاده ﻓ‪ ‬أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻮاﻓ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪)،‬ﻫﻮ أﺑﻮ واﻗﺪ ﻗﺪﻳﻢ اﻹﺳﻼم إﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻟﻮاء ﺑﻨ‪ ‬ﻟﻴﺚ وﺿﻤﺮة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑ‪‬ﺮ ‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ واﻷول أﺻﺢ‪ ،‬ﻋﺪاده ﻓ‪ ‬أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ .‬اﻧﺘﻬ‪‬‬

‫‐ وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن أﺑﺎ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜ‪ ‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻫﺬا أوﻻ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻣﻊ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻮن إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻛﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜ‪ ‬ﻋﻬﺪ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺬه ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺪح ﻓ‪ ‬ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻳﺪرس اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﺪرس وﺷ‪ ‬اﻟﺜﻮب ﺣﺘ‪ ‬ﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻣﺎ ﺻﻴﺎم وﻻ ﺻﻼة وﻻ ﻧﺴﻚ وﻻ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺮي ﻋﻠ‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟ‪‬ﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓ‪ ‬ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺒﻘ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻷرض ﻣﻨﻪ آﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘ‪ ‬ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻴﺦ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ واﻟﻌﺠﻮز ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أدرﻛﻨﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟ‪‬ﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻐﻨ‪ ‬ﻋﻨﻬﻢ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﻟ‪‬ﻪ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم وﻻ ﻧﺴﻚ وﻻ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رده ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﻠﺔ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺛﻼﺛﺎ ( (‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( 4049‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ج ‪ ( 473 / 4‬وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠ‪ ‬ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻓ‪ ‬اﻟﺰواﺋﺪ ) ‪ ( 247 / 1‬وﻗﻮي ﺳﻨﺪه‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓ‪ ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﺮواه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠ‪ ‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ) ‪ ( 2467‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ رﺑﻌ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا أﺳﻨﺪه إﻻ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ أﺑ‪‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺑﻌ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻨﺤﻮه ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ .‬اﻫـ ] ج‪.[ 313 / 7‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺺ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻓ‪ ‬رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺶ ﺿﻌﻒ واﺿﻄﺮاب ﻛﻘﻮل )اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎزم‬
 ‫اﻟﻀﺮﻳﺮ‪" :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﺟﻴﺪاً"‪ .‬رواه ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﻌﻠﻞ )‪ (1/119‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ داود‪ " :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إذا ﺟﺎز ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺆه‪ .‬ﻳﺨﻄ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة وﻋﻠ‪ ‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﻠ‪ ‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ"‬
‫)ﺳﺆاﻻت أﺑ‪ ‬ﻋﺒﻴﺪ اﻵﺟﺮي ﻟﻺﻣﺎم أﺑ‪ ‬داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.(1/12‬‬
‫ﻗﺎل أﺑ‪ ‬اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑ‪ ‬اﻟﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺸﻬﻴﺪ ) وﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣ‪ ‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬ﻛﺎن‬
‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻀﻄﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺶ ((‬
‫وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺷﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺠﺔ وﻓ‪ ‬ﻏﻴﺮه ﻻ((‬
‫)ﻋﻠﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ص ‪.( 10‬‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓ‪ ‬ﻛﻞ اﻷﻣﻮر وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫وﻧﺮد ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻌﻮن اﻟ‪‬ﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ـ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓ‪ ‬ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻬﻢ ارﺗ‪‬ﺒﻮا ﺷﺮﻛﺎ ﻓﻌﺬروا ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻤ‪‬ﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻧﺪﺛﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻓ‪ ‬زﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧ‪: ‬‬
‫أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف واﻟﻨﺰاع اﻷﺻﻠ‪ ‬ﻓ‪ ‬أن ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮك وﻧﻘﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻼ ﻫﻞ ﻳ‪‬ﻮن ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬أم ﻳﻤﺘﻨﻊ وﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟ‪‬ﻔﺮ ﻹﻋﺬاره ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻗﻮم ﻣﻮﺣﺪون ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟ‪‬ﻪ (‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻬﻢ ) ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ( ﻓﻠﻴﺲ ﻓ‪ ‬ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وإن ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬أن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﺣﺬﻳﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﺠﺮد ﻗﻮﻟﻬﺎ ) أي ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟ‪‬ﻪ ( دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﺠ‪ ‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫وإﻻ ﻟﺰم ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟ‪‬ﺮاﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ) إن ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻣﻨﻬﻢ ( أن ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل ﻳ‪‬ﻔ‪‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ‪:‬‬
‫) وﻣﺠﺮد اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻻ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻮن ﺑﻪ اﻟﻤ‪‬ﻠﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠ‪ ‬اﺑﻦ آدم‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ زﻋﻢ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺠﺮد اﻹﻗﺮار ( ] اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ج ‪.[ 85 / 1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ‪:‬‬
‫) وﻣﺠﺮد اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻔ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻹﺳﻼم ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ واﻋﺘﻘﺎده إﺟﻤﺎﻋﺎ ( ] ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ ص ‪.[ 154 :‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫اﺣﺘﺞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺮي اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أوﺻ‪ ‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺷﻚ ﻓ‪ ‬ﻗﺪرة‬
‫اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬إﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻐﻔﺮ اﻟ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﺑﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ )‪ (3479‬وأﺑ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري )‪ ( 3478‬وأﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة )‪ (3481‬واﻟﻔﻆ‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ‪:‬‬
‫)) ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَﺎل‪ : ‬ﻛ‪‬ﺎنَ ر‪‬ﺟ‪‬ﻞ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮِف‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ه‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ت‪ ‬ﻗَﺎل‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ا‪‬ذَا ا‪‬ﻧَﺎ ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓَﺎ‪‬ﺣ‪‬ﺮِﻗُﻮﻧ‪ ‬ﺛﻢ‪‬‬
‫اﻃْﺤ‪‬ﻨُﻮﻧ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ذَر‪‬وﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺮ‪ِ‬ﻳﺢ‪ ‬ﻓَﻮ‪‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟَﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺪَر‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ر‪‬ﺑ‪ ِ‬ﻟَﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺬِّﺑ‪‬ﻨّ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَاﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺬﱠﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ا‪‬ﺣ‪‬ﺪًا ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎت‪ ‬ﻓُﻌ‪‬ﻞ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬ذَﻟ‪‬ﻚَ ﻓَﺎ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬اﻻ‪‬ر‪‬ض‪ ‬ﻓَﻘَﺎل‪‬‬
‫اﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻚِ ﻣ‪‬ﻨْﻪ‪ ‬ﻓَﻔَﻌ‪‬ﻠَﺖ‪ ‬ﻓَﺎ‪‬ذَا ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻗَﺎﺋ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻘَﺎل‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻠَﻚَ ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻨَﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗَﺎل‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ر‪‬ب‪ ِ‬ﺧَﺸْﻴ‪‬ﺘُﻚَ ﻓَﻐَﻔَﺮ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬و‪‬ﻗَﺎل‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪‬ه‪ ‬ﻣ‪‬ﺨَﺎﻓَﺘُﻚَ ﻳ‪‬ﺎ ر‪‬ب‪.(( ِ‬‬

‫" ﻗَﺪَر‪ " ‬ﺑﻤﻌﻨ‪ " ‬ﺿﻴﻖ " أو " ﻗَﻀ‪" ‬‬
‫و ذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟ‪ ‬أن ﻟﻔﻈﺔ " ﻟﺌﻦ ﻗﺪر ﻋﻠ‪ ‬رﺑ‪ " ‬ﻫ‪ ‬ﺑﻤﻌﻨ‪ " ‬ﻗﻀ‪ " ‬ﻓﻴ‪‬ﻮن اﻟﻤﻌﻨ‪ ‬ﻟﺌﻦ ﻗﻀ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻌﺬاب ﻟﻴﻌﺬﺑﻨ‪‬‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨ‪ ‬ﺿﻴﻖ " ﻓﻴ‪‬ﻮن اﻟﻤﻌﻨ‪ ‬ﻟﺌﻦ ﺿﻴﻖ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻓﺄﻋﺎدﻧ‪ ‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠ‪ ‬أن ﻳﻌﻴﺪﻧ‪ ‬ﻟﻴﻌﺬﺑﻨ‪" ‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﺞ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺤﺠﺞ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
 ‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري " وإن ﻳﻘﺪم ﻋﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻳﻌﺬﺑﻪ " اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.(6481 ) :‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﺳﻌﻴﺪ ـ أﻳﻀﺎ ـ ﻓ‪ ‬اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ " ﻓَﺎ‪‬ﻧّ‪ ‬ﻟَﻢ‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﺘَﻬِﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺧَﻴ‪‬ﺮ‪‬ا و‪‬ا‪‬نﱠ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘْﺪِر‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪‬‬
‫ا‪‬نْ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺬِّﺑ‪‬ﻨ‪ ( ‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪. (7160 ) :‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻫﺬا أﻣﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓ‪ ‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻳﺆﻳﺪه ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ) أي أن ﻗﺪر ﺗﺄﺗ‪ ‬ﺑﻤﻌﻨ‪ ‬ﻗﻀ‪ ‬وﺿﻴﻖ ( ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﺷﺎﻛﺎ ﻓ‪‬‬
‫ﻗﺪرة اﻟ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﺘﺄول ﻗﺪر ﺑﻤﻌﻨ‪ ‬ﺿﻴﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺪر ﺑﻤﻌﻨ‪‬‬
‫ﺿﻴﻖ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﻠﻐﺔ ( ] اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪.[ ( 410 / 11‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض؛ ﺑﺄن ﻧﻔ‪ ‬أن ﺗ‪‬ﻮن ﻗﺪر ﺑﻌﻨ‪ " ‬ﺿﻴﻖ " ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب؛ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ } : ‬ﻓَﻈَﻦ‪ ‬ا‪‬نْ ﻟَﻦ‪ ‬ﻧَﻘْﺪِر‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪: { ‬‬
‫)وذﻛﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒ‪ ‬وﻗﺎل ﻋﻄﺎء وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻓﻈﻦ أن ﻟﻦ ﻧﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪":‬‬
‫اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻂُ اﻟﺮ‪ِ‬زْق‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸﺎء‪ ‬و‪‬ﻳ‪‬ﻘْﺪِر‪] «3» "‬اﻟﺮﻋﺪ‪ [26 :‬أي ﻳﻀﻴﻖ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ" و‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗُﺪِر‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬رِزْﻗُﻪ‪] «4» "‬اﻟﻄﻼق‪ .[7 :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﺷﺒﻪ ﺑﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ واﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﻗﺪر وﻗﺪر وﻗﺘﺮ وﻗﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨ‪ ،‬أي ﺿﻴﻖ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي واﻟﻤﻬﺪوي‪ .‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤ‪‬ﻢ‪ ،‬أي ﻓﻈﻦ أن ﻟﻦ ﻧﻘﻀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة وﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﻔﺮاء‪ .‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر وﻫﻮ‬
‫اﻟﺤ‪‬ﻢ ( ] ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ‪.[ ( 331 / 11 ) ‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﻧ‪ ‬رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪) :‬وذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﻓﻈﻦ‪ ‬أن ﻟﻦ ﻧﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻂُ اﻟﺮزق ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸَﺎء‬
‫و‪‬ﻳ‪‬ﻘَﺪِر‪ ] { ‬اﻟﺸﻮرى ‪ ،[ 12 :‬أي ﻳﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬و‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻗُﺪِر‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬رِزْﻗُﻪ‪ ] { ‬اﻟﻄﻼق ‪ . [ 7 :‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬وﻗَﺪَر وﻗُﺪِر وﻗَﺘَﺮ وﻗُﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬أي‬
‫ﺿﻴﻖ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤ‪‬ﻢ‪ ،‬أي ﻓﻈﻦ‪ ‬أن ﻟﻦ ﻧﻘﻀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﻟﻔﺮاء‬
‫واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر وﻫﻮ اﻟﺤ‪‬ﻢ دون اﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ( ] ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧ‪.[ ( 73 / 5 ) ‬‬
‫وﻗﺪا اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)وأوﻟ‪ ‬ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻓ‪ ‬ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻋ‪‬ﻨَ‪ ‬ﺑﻪ‪ :‬ﻓﻈﻦ‪ ‬ﻳﻮﻧﺲ أن ﻟﻦ ﻧﺤﺒﺴﻪ وﻧﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ( ] ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ) ‪.[ ( 516 / 18‬‬
‫ﺑﻬﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن " ﻗﺪر " ﺗﺄﺗ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨ‪ " ‬ﺿﻴﻖ "؛ ﻛﻤﺎ ﻧُﻘ‪‬ﻞ‪ ‬ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﺮض اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ أن ﻗﺪر ﺑﻌﻨ‪ ‬ﺿﻴﻖ؛ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻓ‪ ‬أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻖ واﻟﺬر ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪) :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺤﺮف اﻟ‪‬ﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ أن ﻣﻌﻨ‪ ‬ﻟﺌﻦ ﻗﺪر اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺌﻦ ﺿﻴﻖ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟ‪)) ‬وأﻣﺎ إذا ﻣﺎ اﺑﺘﻼه ﻓﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ((‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻤ‪‬ﻦ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳ‪‬ﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺌﻦ ﺿﻴﻖ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻟﻴﻀﻴﻘﻦ ﻋﻠ‪ ‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻷﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺤﺮق وﻳﺬر رﻣﺎده ﻣﻌﻨ‪ ‬وﻻ ﺷﻚ ﻓ‪ ‬أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ] ( ‬اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ج‬
‫‪.[ 141 / 3‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑ‪‬ﻠﻤﺔ أو ﻣﻌﻨ‪ ‬ﻟﻴﻀﻴﻘﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ إزراء ﻟﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﺮا وﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻹﺳﺮاﻓﻬﺎ ﻓ‪ ‬اﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫أو ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻮن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰا ﻓ‪ ‬ﺷﺮﻋﻬﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ وﺗﺘﻤﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺟﻤﺮة ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)ﻗﺎل ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺟﻤﺮة ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب وأن اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻣﺎ ﻣﺎ أوﺻ‪ ‬ﺑﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﻓ‪‬‬
‫ﺷﺮﻋﻬﻢ ذﻟﻚ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓ‪ ‬ﺷﺮع ﺑﻨ‪ ‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ( ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج ‪.[ 315 / 11‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿ‪ ‬ﻋﻴﺎض رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓ‪ ‬إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
 ‫ﺗﺤﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫)وﻳ‪‬ﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إزراء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏﻀﺒﺎ ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻬﺎ( ] اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿ‪ ‬ﻋﻴﺎض ج ‪.[ 2/239‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫)و‪‬ﻗ‪‬ﻴﻞ‪ : ‬ا‪‬ﻧﱠﻤ‪‬ﺎ و‪‬ﺻ‪ ‬ﺑِﺬَﻟ‪‬ﻚَ ﺗَﺤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﺮ‪‬ا ﻟ‪‬ﻨَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ،‬و‪‬ﻋ‪‬ﻘُﻮ ﺑ‪‬ﺔ ﻟَﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺳ‪‬ﺮ‪‬اﻓﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ر‪‬ﺟ‪‬ﺎء ا‪‬نْ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤﻪ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﺗَﻌ‪‬ﺎﻟَ‪ ] (‬اﻟﻨﻮوي ‪.[9/124‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴ‪‬ﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺑﻪ ﻓ‪ ‬ﺟﻨﺐ اﻟ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓ‪ ‬رواﻳﺔ ) ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺌﺮ ( ﺑﻤﻌﻨ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ؛ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ إﻟ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ وإﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻐﻔﺮ اﻟ‪‬ﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن‬
‫اﻟ‪‬ﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠ‪ ‬ﺟﻤﻌﻪ وإﻋﺎدﺗﻪ ] راﺟﻊ " ﻋﺎرض اﻟﺠﻬﻞ " ص ‪.[ 421 :‬‬
‫وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻮل‪ ،‬ودﻫﺸﺔ‪ ،‬وﺷﺪة ﺟﺰع؛ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﺗﻴﻘﻈﻪ وﺗﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓ‪‬ﺎن ﻓ‪‬‬
‫ﻣﻌﻨ‪ ‬اﻟﻐﺎﻓﻞ واﻟﻨﺎﺳ‪‬؛ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺆاﺧﺬة‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿ‪ ‬ﻋﻴﺎض رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫)وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻟ‪‬ﻼﻣﻪ وﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﻔﻈﻪ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻮﻟ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع واﻟﺨﺸﻴﺔ اﻟﺘ‪ ‬أذﻫﺒﺖ ﻟﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺆاﺧﺬ‬
‫ﺑﻪ ( ] اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔ‪.[ ( 293 / 2 ) ‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫)و‪‬ﻗَﺎﻟَﺖ‪ ‬ﻃَﺎﺋ‪‬ﻔَﺔ ‪ :‬اﻟﻠﱠﻔْﻆ ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﻇَﺎﻫ‪‬ﺮه‪ ،‬و‪‬ﻟَ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺎﻟَﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَا اﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞ و‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ ﺿ‪‬ﺎﺑِﻂ ﻟ‪َ‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬و‪ ‬ﻗَﺎﺻ‪‬ﺪ ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻘَﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨَﺎه‪ ،‬و‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﻘ‪‬ﺪ ﻟَﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑ‪‬ﻞ‪ ‬ﻗَﺎﻟَﻪ‪‬‬
‫ﻓ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟَﺔ ﻏَﻠَﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ اﻟﺪﱠﻫ‪‬ﺶ و‪‬اﻟْﺨَﻮ‪‬ف و‪‬ﺷ‪‬ﺪﱠة اﻟْﺠ‪‬ﺰ‪‬ع‪ ،‬ﺑِﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺚ‪ ‬ذَﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺗَﻴ‪‬ﻘﱡﻈﻪ و‪‬ﺗَﺪَﺑ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻘُﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓَﺼ‪‬ﺎر‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨَ‪ ‬اﻟْﻐَﺎﻓ‪‬ﻞ و‪‬اﻟﻨﱠﺎﺳ‪ ،‬و‪‬ﻫ‪‬ﺬِه‪‬‬
‫اﻟْﺤ‪‬ﺎﻟَﺔ ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬اﺧَﺬ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬و‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻧَﺤ‪‬ﻮ ﻗَﻮ‪‬ل اﻟْﻘَﺎﺋ‪‬ﻞ ا‪‬ﺧَﺮ اﻟﱠﺬِي ﻏَﻠَﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟْﻔَﺮ‪‬ح ﺣ‪‬ﻴﻦ و‪‬ﺟ‪‬ﺪَ ر‪‬اﺣ‪‬ﻠَﺘﻪ ‪ :‬ا‪‬ﻧْﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪِي و‪‬ا‪‬ﻧَﺎ ر‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ،‬ﻓَﻠَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔُﺮ ﺑِﺬَﻟ‪‬ﻚَ‬
‫اﻟﺪﱠﻫ‪‬ﺶ و‪‬اﻟْﻐَﻠَﺒ‪‬ﺔ و‪‬اﻟﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻮ ( ] ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ) ‪.[ ( 124 / 9‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﻄﺎل رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫) وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻔﺮ‪‬ا ﻣﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ‪ .‬وﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫وﺻﻒ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑ‪‬ﻠﻤﺔ ﻛﻔﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻔﺮ‪‬ا ﺑﺎﻟ‪‬ﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠ‪ ‬ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع اﻟﺬى ﻛﺎن ﻟﺤﻘﻪ ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬاب اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬وﻫﺬا ﻧﻈﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬى روى ﻋﻦ اﻟﻨﺒ‪ ) ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﻓ‪ ‬اﻟﺬى ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫) إن ﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ( ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻔﺮح اﻟﺬى ﻳﺪﺧﻠﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎ رب أﻧﺖ ﻋﺒﺪى وأﻧﺎ رﺑﻚ ﻣﺮﺗﻴﻦ ( ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠ‪ ‬ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﻛﻔﺮ‪‬ا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮ‪‬ا ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﻪ اﻟﻔﺮح ﻣﺮﻳﺪًا ﺑﻪ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺖ رﺑ‪ ‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳ‪‬ﻦ ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ) : ‬و‪‬ﻟَﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨَﺎح‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ا‪‬ﺧْﻄَﺎ‪‬ﺗُﻢ ﺑِﻪ‪ ‬و‪‬ﻟَ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺪَت‪‬‬
‫ﻗُﻠُﻮ ﺑ‪‬ﻢ‪ ] ( ‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ) ‪ 193 / 10‬ـ ‪.[ ( 194‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫)وأﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮال أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﺣﺎل دﻫﺸﺘﻪ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘ‪ ‬ذﻫﺐ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪا ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﻞ ﻓ‪‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻐﺎﻓﻞ واﻟﺬاﻫﻞ واﻟﻨﺎﺳ‪ ‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ( ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) ‪.[ ( 523 / 6‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)وﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓ‪ ‬ﺷﺮﺣﻪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‬
‫وﻏﻄ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع ﻓﻴﻌﺬر ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ ( ] ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) ‪.[ ( 314 / 11‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ إﻟ‪ ‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف واﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫) ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟ‪‬ﻪ ﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻬﺬا‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وﻫﻮ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟ‪‬ﻪ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ؛ وإﻧﻤﺎ اﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮﻓﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺬي وﺟﺪ راﺣﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﻳﺎس ﻣﻨﻬﺎ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻓﺮﺣﻪ (‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ) ‪ ( 346 / 3‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟ‪‬ﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ " ﻋﺎرض اﻟﺠﻬﻞ وأﺛﺮه ﻋﻠ‪ ‬أﺣ‪‬ﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ص ‪. 433 :‬‬
 ‫وﻗﺪ رﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺧﻴﺮ واﺧﺘﺎره ﻛﻼ ﻣﻦ " اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ " وﺷﻴﺨﻪ " ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ " وذﻛﺮه " اﻟﻘﺎﺿ‪ ‬ﻋﻴﺎض " ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑ‪ ‬اﻟﻌﻼء ﺑﻦ راﺷﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﺧﺘﺎره ﻷﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺮﺟﻴﺤﻪ واﻋﺘﻤﺎده‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﺒﻘ‪ ‬اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮه " ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻠ‪ ‬رﺑ‪ " ‬وﻳﻠﺤﻖ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺎرض آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﺰع‬
‫واﻟﺨﻮف ‪.‬‬
‫وإﺑﻘﺎء اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮه أوﻟ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أن ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻌﻨ‪ ‬رد ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ أوﺟﻪ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ووﻗﺎﺋﻊ اﻷﺣﻮال إذا ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺿﻌﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓ‪ ‬ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻌﻤﺮي ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ‪:‬‬
‫) وﻗﺎﺋﻊ اﻷﺣﻮال إذا ﺗﻄﺮق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻠﺒﻬﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻘ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎل( ] ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ) ‪.[ ( 44 / 2‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓ‪ ‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘ‪ ‬ﻫ‪ ‬أﺻﻞ اﻷﺻﻮل ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﺣﺪا ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺮك ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔ‪ ‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة‪:‬‬
‫)ﻋﻦ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠ‪‬ﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻗﻂ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻀﺮ ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ اﻧﻈﺮوا إذا‬
‫أﻧﺎ ﻣﺖ ان ﻳﺤﺮﻗﻮه ﺣﺘ‪ ‬ﻳﺪﻋﻮه ﺣﻤﻤﺎ ﺛﻢ اﻃﺤﻨﻮه ﺛﻢ أذروه ﻓ‪ ‬ﻳﻮم رﻳﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻓ‪ ‬ﻗﺒﻀﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻘﺎل اﻟ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻳﺎ ﺑﻦ آدم ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺎل أي رب ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﺘﻚ ﻗﺎل ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻗﻂ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ( ] اﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫)‪.[ (8040‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫) أن رﺟﻼ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻂ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ إذا أﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺨﺬوﻧ‪ ‬واﺣﺮﻗﻮﻧ‪ ‬ﺣﺘ‪ ‬ﺗﺪﻋﻮﻧ‪‬‬
‫ﺣﻤﻤﺔ ﺛﻢ اﻃﺤﻨﻮﻧ‪ ‬ﺛﻢ اذروﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺤﺮ ﻓ‪ ‬ﻳﻮم راح ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻓ‪ ‬ﻗﺒﻀﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﻟ‪‬ﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻓﺘﻚ ﻗﺎل ﻓﻐﻔﺮ اﻟ‪‬ﻪ ﻟﻪ ( ] اﻟﻤﺴﻨﺪ )‪.[ (3785‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫) روي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬راﻓﻊ ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻗﺎل "ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻗﻂ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" وﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ إن‬
‫ﺻﺤﺖ رﻓﻌﺖ اﻹﺷ‪‬ﺎل ﻓ‪ ‬إﻳﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وإن ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻬ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨ‪ ‬واﻷﺻﻮل ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻀﺪﻫﺎ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺎل ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﻷن اﻟ‪‬ﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﺸﺮك ﺑﻪ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت‬
‫ﻛﺎﻓﺮا وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﻟﻪ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ج ‪.18/37‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري‪:‬‬
‫)وﻗﺪ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮ‪‬ا ﻗﻂ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻹﺷ‪‬ﺎل ﻓ‪ ‬إﻳﻤﺎﻧﻪ واﻷﺻﻮل ﺗﻌﻀﺪﻫﺎ } ا‪‬نﱠ‬
‫اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ا‪‬ن ﻳ‪‬ﺸْﺮ‪‬كَ ﺑِﻪ‪ ) { ‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ (48 :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺸﻴﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬وﺧﻮﻓﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓ‪ ‬اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ إﺷ‪‬ﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ] (.‬ﻣﺮﻋﺎة‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ )‪.[ (8/180‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﺷﺮح اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ )ﻳﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺧﻴﺮاً( ) ﻟﻴﺲ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻧﻔ‪ ‬ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔ‪ ‬ﻣﺎ ﻋﺪا‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺘﻔﻴﺎً ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺳﻤﻌﺎً وﻟﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ...‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺷ‪‬ﺎً ﻣﻨﻪ ﻓ‪ ‬ﻗﺪرة اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠ‪ ‬إﺣﻴﺎﺋﻪ‬
‫وﻻ إﻧ‪‬ﺎراً ﻟﻠﺒﻌﺚ وإﻻ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻣﻮﻗﻨﺎً‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟ‪‬ﻪ –ﺗﻌﺎﻟ‪ .‐([1])‬ا‪.‬ﻫـ‪ ] (.‬اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﺮ ص ‪.[ 239‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪ ) :‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻣﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻘﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺣﺪاً ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑ‪ ‬ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑ‪ ‬راﻓﻊ ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة )) ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮاً ﻗﻂ إﻻ‪ ‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (( ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻓ‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨـﺰاع (‪.‬اﻫـ ] ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ص ‪.[ 218‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﺷﺎﻛﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ ﻓ‪ ‬أﺻﻞ ﻗﺪرة اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺎﻛﺎ ﻓ‪ ‬أﺻﻞ اﻟﻘﺪرة ﻟﻤﺎ أوﺻ‪ ‬أوﻻده ﺑﺄن ﻳﺤﺮﻗﻮه وﻳﺬروه‬
‫وﻟﻘﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬إذا ﻣﺖ ﻓﺎﻗﺒﺮوﻧ‪ ‬ﺑﻬﻴﺌﺘ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻟﻠﻘﺪرة ﻟ‪‬ﻨﻪ ﻳﺮي أﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات؛ ﻟﺬا أﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻪ وذره ﻓ‪ ‬اﻟﻬﻮاء ﻟﻴ‪‬ﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻚ ﻓ‪‬‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻫ‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻣﻨ‪‬ﺮا ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻘﺪرة ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪:‬‬
‫)ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄن اﻟ‪‬ﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟ‪‬ﻦ اﻟﻘﺪرة إﻧﻤﺎ ﻫ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤ‪‬ﻨﺎت‪ ،‬ﻻ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺮﻣﺎد اﻟﻤﺘﻔﺮق ﻧﺼﻔﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺮ وﻧﺼﻔﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻓﺮا( ]‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ج‪.[126/ 1‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫) ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ رأى أن ﺟﻤﻌﻪ ﻳ‪‬ﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ واﻟﻘﺪرة ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻮ اﻟ‪‬ﻪ ﻟﺌﻦ ﻗﺪر اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ﻧﻔ‪‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻓﺼﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮا ﻓ‪‬ﻴﻒ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻔ‪ ‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﻦ وإﻧﻤﺎ ﻓﺮض ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة واﻟ‪‬ﻔﺮ ﻫﻮ اﻷول ﻻ اﻟﺜﺎﻧ‪ ] ( ‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬ج ‪.[ 113 / 4‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ رﺣﻤﻬﻢ اﻟ‪‬ﻪ ‪:‬‬
‫) اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎن ﻳﺬر ﻓ‪ ‬اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﺷﺎﻛﺎً ﻓ‪ ‬اﻟﻘﺪرة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻇﻦ أن ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﺪرة أن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ؛ وﻫﺬا ‪ :‬ﺑﺎب واﺳﻊ‪ ،‬واﻟ‪‬ﻪ أﻋﻠﻢ ( ] اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ج ‪.[ 33 / 2‬‬
‫ﻓﺠﻬﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻓ‪ ‬أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ‪. ‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓ‪ ‬أﺻﻞ ﻗﺪرة اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻬﺬا ﻃﻌﻦ ﻓ‪ ‬أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ‪ ‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳ‪‬ﻮن اﻹﻟﻪ ﻋﺎﺟﺰا أو ﺟﺎﻫﻼ أو ﻣﻴﺘﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ أوﻓ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪون ﻷﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ وﺑﻄﺎرﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮددت ﻓ‪ ‬ﻧﻔﺴ‪ ‬أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻚ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا‬
‫ﻓﺈﻧ‪ ‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ آﻣﺮا أﺣﺪا أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟ‪‬ﻪ ﻷﻣﺮت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ‪. (( ...‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ‪ ( 1853‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ‪ ( 4170‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻌﺎذا ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رأي ذﻟﻚ ﻓ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺳﺄل اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺿﻄﺮاب ﻛﺜﻴﺮ اﺿﻄﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟ‪ ‬ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺰار ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺪا اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ‪ ‬ﻓﻘﺎل أﻳﻮب ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺑﻦ أﺑ‪ ‬أوﻓ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫أرﻗﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﻟﻴﻠ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ( اﻫـ ]ج ‪.[133 / 2‬‬
‫وﻓ‪ ‬اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨ‪: ‬‬
‫)س ‪ -963‬وﺳ‪‬ﺌ‪‬ﻞ ﻋ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚِ ﻋ‪‬ﺒﺪِ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ا‪‬وﻓَ‪ ،‬وزَﻳﺪِ ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬رﻗَﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذِ ﺑﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻞ‪ : ‬ا‪‬نﱠ اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠَﻴﻪ وﺳ‪‬ﻠﻢ ﻧَﻬﺎه‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪‬‬
‫اﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻮدِ ﻟ‪‬ﻠﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠَﻴﻪ وﺳ‪‬ﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻟَﻮ ﻛ‪‬ﻨﺖ‪ ‬آﻣ‪‬ﺮ‪‬ا ا‪‬ﺣ‪‬ﺪًا ﻳ‪‬ﺴﺠ‪‬ﺪ ﻟ‪‬ﻐَﻴﺮِ اﻟ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺮت‪ ‬اﻟﻤ‪‬ﺮا‪‬ة ا‪‬ن ﺗَﺴﺠ‪‬ﺪ ﻟ‪‬ﺰ‪‬وﺟِﻬﺎ ‪ ...‬اﻟﺤ‪‬ﺪِﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓَﻘﺎل ‪ :‬ﻳ‪‬ﺮوِﻳﻪ‪ ‬ﻗﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻮفٍ اﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻧ‪ ،‬واﺧﺘُﻠ‪‬ﻒ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪‬؛ ﻓَﺮ‪‬واه‪ ‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ‬اﻟﺴ‪‬ﺨﺘ‪‬ﻴﺎﻧ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ،‬واﺧﺘُﻠ‪‬ﻒ ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬ﻓَﺮ‪‬واه‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎد ﺑﻦ‬
‫زَﻳﺪٍ‪ ،‬واﺧﺘُﻠ‪‬ﻒ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ا‪‬ﻳﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓَﻘﺎل ﻳ‪‬ﺤﻴ‪ ‬ﺑﻦ آد‪‬م‪ ،‬وا‪‬ﺳﺤﺎق‪ ‬ﺑﻦ ﻫ‪‬ﺸﺎم‪ ‬اﻟﺘﱠﻤ‪‬ﺎر‪ ،‬وﻋ‪‬ﻔّﺎنُ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎدِ ﺑﻦ‪ ‬زَﻳﺪٍ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪‬‬
‫اﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻧ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ا‪‬وﻓَ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪.‬‬
‫و‪‬ﻏَﻴﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺮوِﻳﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎدِ ﺑﻦ‪ ‬زَﻳﺪٍ‪ ،‬و ﻳ‪‬ﻘُﻮل‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ : ‬ا‪‬نّ ﻣ‪‬ﻌﺎذًا‪ ،‬ﻗﺎل ﻟ‪‬ﻠﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠَﻴﻪ وﺳ‪‬ﻠﻢ‪ ،‬ﻓَﻴ‪‬ﻮنُ ﻓ‪ ‬رِواﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺴﻨَﺪِ اﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪‬‬
 ‫ا‪‬وﻓَ‪ ،‬وﻛ‪‬ﺬَﻟ‪‬ﻚ ر‪‬و‪‬ى ا‪‬ﺳﻤﺎﻋ‪‬ﻴﻞ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ا‪‬وﻓَ‪ : ‬ا‪‬نﱠ ﻣ‪‬ﻌﺎذًا‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬واه‪ ‬ۇﻫ‪‬ﻴﺐ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ا‪‬وﻓَ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪ ،‬ﻛ‪‬ﻘَﻮلِ ﻳ‪‬ﺤﻴ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬آد‪‬م‪ ،‬وﻣ‪‬ﻦ ﺗﺎﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫و‪‬ﻗﺎل ا‪‬ﺳﺤﺎق‪ ‬ﺑﻦ ﻫ‪‬ﺸﺎم‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎدٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬واﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮنٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬اﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻧ‪ ،‬ﻓَﺎ‪‬ﻏﺮ‪‬ب ﺑِﺬِﻛﺮِ اﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮنٍ‪ ،‬وﻟَﻢ ﻳ‪‬ﺘﺎﺑ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻠَﻴﻪ‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬و‪‬ى ﻫ‪‬ﺬا اﻟﺤ‪‬ﺪِﻳﺚ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻞ‪ ‬ﺑﻦ ا‪‬ﺳﻤﺎﻋ‪‬ﻴﻞ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎدِ ﺑﻦ‪ ‬زَﻳﺪٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ زَﻳﺪِ ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬رﻗَﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪ ،‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ رِواﻳ‪‬ﺔ‪‬‬
‫زَﻳﺪِ ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬رﻗَﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪ ،‬وﻟَﻢ ﻳ‪‬ﺘﺎﺑ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬِه‪ ‬اﻟﺮ‪ِ‬واﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎدِ ﺑﻦ‪ ‬زَﻳﺪٍ‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬و‪‬ى ﻫ‪‬ﺬا اﻟﺤ‪‬ﺪِﻳﺚ ﻗَﺘﺎد‪‬ةُ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮفٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ زَﻳﺪِ ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬رﻗَﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺚ اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠَﻴﻪ وﺳ‪‬ﻠﻢ ﻣ‪‬ﻌﺎذًا‪.‬‬
‫ﺣ‪‬ﺪﱠث ﺑِﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﻗَﺘﺎد‪‬ة ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ ﺑﻦ ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬و ﺑ‪‬ﺔ‪ ،‬واﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎج‪ ‬ﺑﻦ اﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎج‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬واه‪ ‬ﻫ‪‬ﺸﺎم‪ ‬اﻟﺪﱠﺳﺘُﻮاﺋ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮفٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺒﺪِ اﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤﻦ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻟَﻴﻠَ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﺑِﻴﻪ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذِ ﺑﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻞ‪.‬‬
‫و‪‬ﺗﺎﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ‬ﺑﻦ ﺧَﻮط‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮفٍ‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬واه‪ ‬اﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎس‪ ‬ﺑﻦ ﻗَﻬﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮفٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺒﺪِ اﻟﺮ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻟَﻴﻠَ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﺑِﻴﻪ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﺻ‪‬ﻬ‪‬ﻴﺐٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟَﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﻤﺎنُ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻻ‪‬ﺿﻄ‪‬ﺮاب‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ اﻟﻘﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮفٍ‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬واه‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﻇَﺒﻴﺎن اﻟﺠ‪‬ﻨﺒِ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺬا اﻟﺤ‪‬ﺪِﻳﺚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذِ ﺑﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻞ‪.‬‬
‫و‪‬ﻳ‪‬ﺮوِﻳﻪ‪ ‬اﻻ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺶ‪ ،‬واﺧﺘُﻠ‪‬ﻒ ﻋ‪‬ﻨﻪ‪‬؛ ﻓَﻘﺎل وﻛ‪‬ﻴﻊ‪ ‬وﺟ‪‬ﺮِﻳﺮ‪ : ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻻ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺶِ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻇَﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺜﱠﻮرِي‪ ‬وا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﻧُﻌ‪‬ﻴﻢ‪ : ‬ﻋ‪‬ﻦ‪‬‬
‫اﻻ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺶِ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻇَﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ر‪‬ﺟ‪‬ﻞ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻻ‪‬ﻧﺼﺎرِ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪.‬‬
‫و‪‬ﻛ‪‬ﺬَﻟ‪‬ﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧُﻤ‪‬ﻴﺮٍ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻦ وﻛ‪‬ﻴﻊ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻻ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺶِ‪.‬‬
‫و‪‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﻇَﺒﻴﺎن ﻟَﻢ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻌﺎذٍ‪ ،‬وﻫ‪‬ﺬا ﻫ‪‬ﻮ اﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪] ( ‬اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨ‪ ‬ج ‪ 38 / 6‬ـ ‪.[ 39‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺣﺎﺗﻢ ﻓ‪ ‬اﻟﻌﻠﻞ‪:‬‬
‫)‪ -2250‬و‪‬ﺳ‪‬ﺎ‪‬ﻟْﺖ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚٍ؛ ر‪‬و‪‬اه‪ ‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻘَﺎﺳ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬فٍ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ا‪‬و‪‬ﻓَ‪ ،‬ا‪‬نﱠ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎذَ ﻗَﺪِم‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓَﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺪَ ﻟَﻪ‪ ،‬ﻓَﻨَﻬ‪‬ﺎه‪ ‬اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و‪‬ﻗَﺎل‪ : ‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛ‪‬ﻨْﺖ‪ ‬آﻣ‪‬ﺮ‪‬ا ا‪‬ﺣ‪‬ﺪًا ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺪَ ﻻ‪‬ﺣ‪‬ﺪٍ ﻻ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ت‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﺮ‪‬ا‪‬ةَ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓَﻘَﺎل‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ : ‬ﺧَﺎﻟَﻒ‪ ‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَا اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ‪.‬‬
‫ﻓَﻘَﺎل‪ ‬ﻫ‪‬ﺸَﺎم‪ ‬اﻟﺪﱠﺳ‪‬ﺘَﻮ‪‬اﺋ‪ ،‬ا‪‬ﺳ‪‬ﻨَﺎد‪‬ا ﺳ‪‬ﻮ‪‬ى ذَا‪.‬‬
‫و‪‬ر‪‬و‪‬اه‪ ‬اﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎس‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻘَﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺎ‪‬ﺳ‪‬ﻨَﺎدٍ آﺧَﺮ‪ ،‬و‪‬اﻟﺪﱠﺳ‪‬ﺘَﻮ‪‬اﺋ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻆٌ ﻣ‪‬ﺘْﻘ‪‬ﻦ‪ ،‬و‪‬اﻟْﻘَﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬فٍ ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻄَﺮِب‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺧَﺎف‪ ‬ا‪‬نْ ﻳ‪‬ﻮنَ‬
‫اﻻﺿ‪‬ﻄ‪‬ﺮ‪‬اب‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻘَﺎﺳ‪‬ﻢ‪. ( ‬اﻫـ ] اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺣﺎﺗﻢ ) ‪ 251 / 2‬ـ ‪.[ ( 252‬‬
‫ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاب وأن اﻟﺴﺒﺐ ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬وﺗﺮﻛﻪ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺔ أﺑ‪ ‬ﻇﺒﻴﺎن وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺤﻠ‪ ‬ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎذ وأﺑ‪ ‬ﻇﺒﻴﺎن ] اﻟﻤﺤﻠ‪ ‬ج ‪ ،333 / 7‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.[ 2016‬‬
‫وﻛﻢ ﻛﺎن ﺑﻮدﻧﺎ أن ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺒﻴﻦ " ﺑﺪراﺳﺔ ﻟﺴﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻨﺔ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻓ‪ ‬أرﺑﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮﻫﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮي اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓ‪ ‬ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮ اﻟ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟ‪ ‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓ‪ ‬آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻦ ﻳﺮي اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓ‪ ‬أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓ‪ ‬ﻗﺼﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﻟ‪ ‬اﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ‪ )) :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪.(( ...‬‬
‫ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻤﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻫﺬا ﻋﻠ‪ ‬ﻏﺮض ﻳﻨﺄي ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺑﺎه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻷم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿ‪‬‬
‫اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
 ‫)) ﻻ ﺗﺆذوﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل اﻟﻮﺣ‪ ‬وأﻧﺎ ﻓ‪ ‬ﻟﺤﺎف اﻣﺮأة إﻻ ﻓ‪ ‬ﻟﺤﺎف ﻋﺎﺋﺸﺔ((‪.‬‬
‫رواه أﺣﻤﺪ ) ‪ ( 26555‬واﻟﺒﺨﺎري ) ‪ ( 2442‬واﻟﺘﺮﻣﺬي ) ‪ ( 3879‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪:‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪:‬‬
‫أن ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ وﻫ‪ ‬اﻟﺘ‪ ‬ﺗﺮﺑﺖ ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ـ رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ ـ ﺛﻢ ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﺣ‪ ‬ﻳﻨﺰل‬
‫ورﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺘﻬﺎ؛ ﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ أﻋﻠﻢ ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ وأﺧﻮﻓﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺠﻬﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟ‪‬ﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟ‪ ‬وﻫ‪ ‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺠﻬﻼء وﻫﻢ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺸﺮك ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل زﻫﻴﺮ ) ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣ‪ ) ‬ج‪: ( ( 355 / 2‬‬
‫ﻓﻼ ﺗ‪‬ﺘﻤﻦ اﻟ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﻓ‪ ‬ﻧﻔﻮﺳ‪‬ﻢ ** ﻟﻴﺨﻔ‪ ‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣ‪ ) ‬ج ‪: ( 659 / 4‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ** وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻒ ﺗﺠﻬﻠﻪ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ـ رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﻫ‪ ‬اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻓ‪ ‬ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟ‪‬ﻪ وإﻇﻬﺎرا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﻞ ﺷ‪‬ء ﻋﻠﻴﻢ ‪:‬‬
‫) ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻟ‪‬ﻢ أﻧ‪ ‬ﺑﺮﻳﺌﺔ ـ واﻟ‪‬ﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧ‪ ‬ﺑﺮﻳﺌﺔ ـ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻟ‪‬ﻢ ﺑﺄﻣﺮ واﻟ‪‬ﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧ‪ ‬ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻟﺘﺼﺪﻗﻮﻧﻨ‪] ( ‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓ‪ ‬ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﺴﻠﻢ ) ‪.[( 7196‬‬
‫وﻻ ﻧﻤﻠﻚ أن ﻧﻘﻮل ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﻻ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟ‪ : ‬ـ‬
‫} و‪‬ﻟَﻮ‪‬ﻻ ا‪‬ذْ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘُﻤ‪‬ﻮه‪ ‬ﻗُﻠْﺘُﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮنُ ﻟَﻨَﺎ ا‪‬ن ﻧﱠﺘَ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﺬَا ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧَﻚَ ﻫ‪‬ﺬَا ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺘَﺎنٌ ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢ‪. { (16) ‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧ‪: ‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ ـ ﺷ‪‬ﺖ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺰاﻋﻢ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﻧ‪‬ﺮ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠ‪ ‬ﻗﻮم ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ أﻣﻮر دون اﻟﺸﻚ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎﻫﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ‪ ‬ﺣﺎدﺛﺔ ذات‬
‫أﻧﻮاط‪.‬‬
‫وﻛﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ وﺷﺌﺖ (‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ) ﻗﻮل ﻧﻌﻢ ( ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻋﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻛﺸﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﻓ‪ ‬ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ) ج ‪.( 221 / 6‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﻓﻚ اﻟ‪‬ﻪ أﺳﺮه ـ ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ) اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓ‪ ‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ( ) ص ‪.( 444 :‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ أﺑ‪ ‬اﻟﻌﻼء ﺑﻦ راﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) ﻋﺎرض اﻟﺠﻬﻞ وأﺛﺮه ﻋﻠ‪ ‬أﺣ‪‬ﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ﺑﺒﺤﺚ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺑﻴﻦ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘ‪ ‬ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻮل ) ﻧﻌﻢ ( ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ رﺟﺤﺎن رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪة‬
‫ﻣﺮﺟﺤﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﺮاﺟﻊ ﻫﻨﺎك ) ﻋﺎرض اﻟﺠﻬﻞ وأﺛﺮه ﻋﻠ‪ ‬أﺣ‪‬ﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ص ‪( ( 437 :‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓ‪ ‬ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬‬
‫) ﻫ‪‬ﺬا ﻫﻮ ﻓ‪ ‬اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ )) :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ (( ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ )) :‬ﻧﻌﻢ (( ( ] ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻮوي ج ‪.[ 44 / 7‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫أن ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟ‪‬ﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘ‪ ‬ﻻ ﻳﺴ‪‬ﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻹﻟﻬ‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻓ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ } : ‬ﻻ ﺗﻌﺘﺬروا ﻗﺪ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧ‪‬ﻢ {‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ } :‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟ‪‬ﻔﺮ وﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ {‬
‫ﻓﻌﺪم اﻟﻨﺺ أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻔﺮ ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻛﻔﺮا أﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﻧ‪: ‬‬
‫) ﻻ ﺧﻼف ﻓ‪ ‬اﻣﺘﻨﺎع ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ‪ ‬اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺧﻼف ﻓ‪ ‬ﺟﻮازه إﻟ‪ ‬وﻗﺖ اﻟﻔﻌﻞ ( ] إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﻟ‪ ‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ) ‪.[ 26 / 2‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ) ﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟﻨﺎس ( ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ؛ ﻷن ﻣﻬﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺗ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻘﺮآن وﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺷﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻮن ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪ ) :‬ﻳ‪‬ﺘﻢ ( ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط و ) ﻳﻌﻠﻢ ( ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ إﻟ‪ ‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺷ‪‬ﺖ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫) ﻓﻬﺬه ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫)) ﻧﻌﻢ ((‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ‪‬ﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ‪‬ﻦ ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺄن اﻟ‪‬ﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑ‪‬ﻞ ﺷ‪‬ء ﻳ‪‬ﺘﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وإﻧ‪‬ﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﺑ‪‬ﻞ ﺷ‪‬ء ﻛﺈﻧ‪‬ﺎر ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻛﻞ ﺷ‪‬ء‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻠﻮم ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ] ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ج ‪.[ 412 / 11‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺰي ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬أول ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻓ‪ ‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات ) ج ‪.( 276 / 1‬‬
‫وﻛﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﻮي أﻣﻮرا ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨَﻬ‪‬ﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺨﺼﻬﺎ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ـ‬
‫‪ 1‬ـ أﻧﻪ اﻧﻔﺮد ﻓ‪ ‬ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫ‪ ‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﺟﻬﻠﺖ ﺑﺄن اﻟ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﻞ ﺷ‪‬ء ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓ‪ ‬ﻓﻬﻤﻪ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻮوي ﻓ‪ ‬ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻤﺴﻠﻢ ) ج ‪.( 44 / 7‬‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻤﺴﻠﻢ ) ج ‪.( 46 / 3‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺴﻨ‪ ‬اﻟﺸﺎﻓﻌ‪ ) ‬ﻣ‪‬ﻤﻞ اﻹﻛﻤﺎل ) ج‪. ( 103 / 3‬‬
‫وﻋﻠ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑ‪ ) ‬وﺷ‪ ‬اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻓ‪ ‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ) ج ‪. ( 103 / 1‬‬
‫ﻓ‪‬ﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻗﻮل )) ﻧﻌﻢ (( ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ‪‬ﻦ ﺷﺎﻛﺔ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺰي اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ أن ﻗﻮل )) ﻧﻌﻢ (( ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﻬ‪ ‬إﻧﻤﺎ روﻳﺖ ﻓ‪ ‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻫ‪ ‬رواﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻟ‪‬ﻪ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه " اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ " ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ‪ ،‬ورﺟﺢ أن ﺗ‪‬ﻮن )) ﻧﻌﻢ (( ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ واﻋﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﻮوي ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫) ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ) ﻳﻌﻨ‪ ‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‪ ) :‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻔﺮ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎك ﻓ‪ ‬ﻗﺪرة اﻟ‪‬ﻪ وإﻋﺎدﺗﻪ؛ ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳ‪‬ﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ )) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪:‬‬
‫وﻓ‪ ‬أﺻﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺤﺬف )) ﻗﺎل (( ﻗﺎل ﻓ‪ ‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ﻳﻌﻨ‪ ‬اﻟﻨﻮوي ( ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ذﻟﻚ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬ﻧﻌﻢ ( ]‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ج ‪.[187 / 10‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ )) ﻟﻬﺪ (( اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻠﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬﺎ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ـ‬
‫وﻛﻞ اﻟﺸﺮاح اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟ‪ ‬أن ﻟﻬﺪ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎن ﻟﺸ‪‬ﻬﺎ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮوا أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟ‪‬ﻮﻧﻬﺎ ﻇﻨﺖ أن اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺮج ﻓ‪ ‬ﻧﻮﺑﺘﻬﺎ إﻟ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ اﻷﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ﺗﺄدﻳﺒﺎ ﻟﻬﺎ وزﺟﺮا ﻋﻦ ﺗﻤﺎدﻳﻬﺎ ﻓ‪ ‬اﻟﻐﻴﺮة ‪.‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃ‪ : ‬ـ‬
‫) ﻓﻠﻬﺪﻧ‪ ‬ﺑﺎﻟﺪال اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺪ وﻫﻮ اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﺗﺄدﻳﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ( ] ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬ج ‪/ 3‬‬
‫‪.[ 278‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﻨﺪي ﻓ‪ ‬ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ) ‬ج ‪.( 93 / 4‬‬
‫وإن ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ )) :‬ﻓﻠﻬﺪﻧ‪ ((‬ﻟﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺒﺎ وﻻ ﻟﻮﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺸﻚ ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟ‪‬ﻪ‪ ،‬أن ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺿﺢ ﻓ‪ ‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ) :‬ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺸﺎ راﺑﻴﺔ (( ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﺷ‪‬ء ﻗﺎل‪ )) :‬ﻟﺘﺨﺒﺮﻧ‪ ‬أو ﻟﻴﺨﺒﺮﻧ‪ ‬اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ (( ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺑﺄﺑ‪ ‬أﻧﺖ وأﻣ‪ ‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ )) :‬ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺴﻮاد اﻟﺬي رأﻳﺖ أﻣﺎﻣ‪ (( ‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻠﻬﺪﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﺻﺪري ﻟﻬﺪة‬
‫أوﺟﻌﺘﻨ‪ ‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ )) :‬أﻇﻨﻨﺖ أن ﻳﺤﻴﻒ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻚ ورﺳﻮﻟﻪ (( ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ﻧﻌﻢ ‪ . ( .....‬واﻟ‪‬ﻪ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أن ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺮد ﺣﺎﺷﺎ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﺎﻟﻘﺮآن ـ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﻤﺴﺪد ﺑﻼ ﻏﻠﻂ‬
‫و اﻟﻤﺼﻴﺐ ﺑﻼ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺮد‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓ‪ ‬إﻳﻀﺎح ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺘ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨ‪ ‬ﻋﺼﻤﺘﻪ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ﻫﺬا اﻟ‪‬ﻼم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺿﺮورة‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧ‪ ‬رأﻳﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺑﺪون دﻟﻴﻞ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫رد اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﻷﺛﺮي ﻋﻠ‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪‬‬
 ‫‪} .1‬اﻟﺼ‪‬ﺎرِم‪ ‬اﻟﻤ‪‬ﻨ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺮ‪‬دِ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ اﻟْ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪{‬‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ‪:‬ﻣﺤﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫أﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ‬
‫ﺷﺒ‪‬ﺔ ﺷﻤﻮخ اﻻﺳﻼم‬

‫ﺑِﺴ‪‬ﻢ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪‬‬

‫}اﻟﺼ‪‬ﺎرِم‪ ‬اﻟﻤ‪‬ﻨ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺮ‪‬دِ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ اﻟْ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪{‬‬

‫]‐أرﺟﻮا ﻣﻦ اﻹدارة ﻋﺪم ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‐ وﺑﺎرك اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻴ‪‬ﻢ وﻧﻔﻊ ﺑ‪‬ﻢ‪[.‬‬

‫إنّ اﻟﺤﻤﺪ ﻟ‪‬ﻪ ﻧﺤﻤﺪُه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨُﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔ‪‬ﺮ‪‬ه وﻧﻌﻮذ ﺑِﺎﻟ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﺷُﺮور أﻧﻔﺴ‪‬ﻨﺎ وﻣ‪‬ﻦ ﺳﻴِ‪‬ﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟ‪‬ﻨﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻬِﺪه اﻟ‪‬ﻪ ﻓﻼ ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻞ‪ ‬ﻟﻪ وﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻀﻠ‪ّ‬ﻞ‬
‫ﻓﻼ ﻫﺎدي‬
‫ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أنّ ﻻ إﻟﻪ إ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ وﺣﺪِه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أنّ ﻣ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺪا ﻋﺒﺪُه ورﺳﻮﻟُﻪ ‪.‬‬
‫}ﻳ‪‬ﺎ ا‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬آﻣ‪‬ﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺗُﻘَﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﻻ ﺗَﻤ‪‬ﻮﺗُﻦ‪ ‬ا‪ ‬و‪‬ا‪‬ﻧْﺘُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮنَ{ ‪.‬‬
‫}ﻳ‪‬ﺎ ا‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ اﻟﻨﱠﺎس‪ ‬اﺗﱠﻘُﻮا ر‪‬ﺑ‪‬ﻢ‪ ‬اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧَﻔْﺲٍ و‪‬اﺣ‪‬ﺪَة‪ ‬و‪‬ﺧَﻠَﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْﻬ‪‬ﺎ زَو‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﺎ و‪‬ﺑ‪‬ﺚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ رِﺟ‪‬ﺎﻻ‪ ‬ﻛ‪‬ﺜ‪‬ﻴﺮاً و‪‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎء‪ ‬و‪‬اﺗﱠﻘُﻮا اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟﱠﺬِي‬
‫ﺗَﺴ‪‬ﺎء‪‬ﻟُﻮنَ ﺑِﻪ‪ ‬و‪‬ا‪‬ر‪‬ﺣ‪‬ﺎم‪ ‬ا‪‬نﱠ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛ‪‬ﺎنَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ر‪‬ﻗ‪‬ﻴﺒﺎً{‬
‫}ﻳ‪‬ﺎ ا‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬آﻣ‪‬ﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَﻮ‪‬ﻻ‪ ‬ﺳ‪‬ﺪِﻳﺪاً‪ ،‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟَ‪‬ﻢ‪ ‬ا‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟَ‪‬ﻢ‪ ‬و‪‬ﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟَ‪‬ﻢ‪ ‬ذُﻧُﻮ ﺑ‪‬ﻢ‪ ‬و‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄ‪‬ﻊ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ر‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟَﻪ‪ ‬ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮ‪‬زاً‬
‫ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻤﺎً{‪.‬‬
‫أﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ راﺳﻠﻨ‪ ‬أﺣﺪ اﻹﺧﻮة اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨ‪ ‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠ‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋ‪ ‬ب‪)) :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪((‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ب‪)) :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﻣﻞ ﻓ‪ ‬ﻛﺸﻒ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ"دراﺳﺔ اﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻓ‪ ‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ((!!!‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺳﺮاﻋﺎً ﻟﻄﻠﺒﻪ إذ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻷﺣﺒﺎب اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻓ‪ ‬ﻗﻠﺒ‪ ‬ﻛﻞ إﺣﺘﺮام‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻠﺌ‪ ‬ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺻﻐﺎر ﻃﻠﺒﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺺ واﻟﺒﺘﺮ ﻟﻤﺮاد اﻹﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎﻃ‪ ‬ﻟ‪‬ﻼﻣﻬﻢ وإﻧﺰاﻟﻪ ﻓ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻮه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻮﺧﺔ اﻹﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻢ!‬
‫واﻟ‪‬ﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘ‪‬ﻼن وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺮدت اﻟﻘﻠﻢ وﻓﺮﻏﺖ ﻧﻔﺴ‪‐‬رﻏﻢ اﻹﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ‐ ﻷرد ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻋﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﺘﻔ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ زت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﻮاﻣﺾ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأﻋﺬرﻧ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬إﺳﺘﻄﺮدي ﻓ‪ ‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ ﻟ‪ ‬ﻋﺬر‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗﻚ ﻋﻨﻪ آﻧﻔﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮات واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺄﺗ‪ ‬ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ))ﺑﺴﻢ اﻟ‪‬ﻪ((‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪)) :‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪُ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪِ اﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﺨْﺰ‪‬وﻣ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳ‪‬ﻔْﻴ‪‬ﺎنُ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﺰ‪‬ﻫ‪‬ﺮِيِ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنِ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنٍ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬و‪‬اﻗ‪‬ﺪٍ اﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪‬‬
‫ا‪‬نﱠ ر‪‬ﺳ‪‬ﻮل‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻟَﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺧَﺮ‪‬ج‪ ‬ا‪‬ﻟَ‪ ‬ﺣ‪‬ﻨَﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑِﺸَﺠ‪‬ﺮ‪‬ة‪ ‬ﻟ‪‬ﻠْﻤ‪‬ﺸْﺮِﻛ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘَﺎل‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﺎ ذَات‪ ‬ا‪‬ﻧْﻮ‪‬اط‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪ّ‬ﻘُﻮنَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ا‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻳ‪‬ﺎ ر‪‬ﺳ‪‬ﻮل‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬اﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞ‪ ‬ﻟَﻨَﺎ ذَات‪ ‬ا‪‬ﻧْﻮ‪‬اط‪ ‬ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ذَات‪ ‬ا‪‬ﻧْﻮ‪‬اط‪ ‬ﻓَﻘَﺎل‪ ‬اﻟﻨﱠﺒِ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎنَ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَا ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺎل‪ ‬ﻗَﻮ‪‬م‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪ ‬اﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞ‪ ‬ﻟَﻨَﺎ ا‪‬ﻟَﻬ‪‬ﺎ ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬آﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔٌ و‪‬اﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴ‪ ‬ﺑِﻴ‪‬ﺪِه‪ ‬ﻟَﺘَﺮ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨﱠﺔَ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛ‪‬ﺎنَ ﻗَﺒ‪‬ﻠَ‪‬ﻢ‪ ((.‬ﻗَﺎل‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪:‬‬
‫ﻫ‪‬ﺬَا ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬و‪‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ و‪‬اﻗ‪‬ﺪٍ اﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪ ‬اﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺎرِث‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬فٍ و‪‬ﻓ‪ ‬اﻟْﺒ‪‬ﺎب ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪٍ و‪‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ةَ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷخ اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻪ‐‪] :‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪ ‬إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺪاره ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل‬
 ‫ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ روى ﺣﺪﻳﺚ) اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ( ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ):‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮ‪(.‬أ ه[ ا‪.‬ه‬

‫ﻗﻠﺖ وﻫﺬا اﻟ‪‬ﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻂ ﻋﺠﻴﺐ‪:‬‬

‫]أوﻻ‪ [‬ﻗﺒﻞ اﻟﺮد ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ورد ﻓ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ‐ أﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺎن ﺣﺎل ﺳﻨﺎن ﻫﺬا‪:‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺪ ﺑ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪ )):‬ﻣﺪﻧ‪ ‬ﺗﺎﺑﻌ‪ ‬ﺛﻘﺔ‪((.‬‬
‫وذﻛﺮه اﺑﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎن ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎب‪)) :‬اﻟﺜﻘﺎت((‬
‫روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘ‪ّ‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺬِي‪ ،‬واﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺎﺋ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﺑﺠﺮح‪ ،‬ﻓﻀﻼ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺘﺮك‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓ‪ ‬ﺣﺎﻟﻪ ﻗﻮة وﺑﻌﻀﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬إﺧﺮاج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻟﻪ ﻓ‪ ‬ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ إﺧﺮاج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪ‬
‫أﺧﺮج ﻟﻪ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺎً‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪)) :‬ﺛُﻢ‪ ‬ا‪‬ﻧﱠﺎ ا‪‬نْ ﺷَﺎء‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﺪِﯨ‪‬ﻮنَ ﻓ‪ ‬ﺗَﺨْﺮِﻳﺞ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺎ‪‬ﻟْﺖ‪ ‬و‪‬ﺗَﺎ‪‬ﻟ‪‬ﻴﻔ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﺷَﺮِﻳﻄَﺔ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ف‪ ‬ا‪‬ذْﻛ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟَﻚَ‪،‬‬
‫و‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ا‪‬ﻧﱠﺎ ﻧَﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺪُ ا‪‬ﻟَ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠَﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ا‪‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺪَ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ا‪‬ﺧْﺒ‪‬ﺎرِ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ر‪‬ﺳ‪‬ﻮلِ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻓَﻨَﻘْﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﺛَ‪َ‬ﺛَﺔ‪ ‬ا‪‬ﻗْﺴ‪‬ﺎم‪ ،‬و‪‬ﺛَ‪َ‬ثِ ﻃَﺒ‪‬ﻘَﺎتٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِ ﺗَ‪‬ﺮ‪‬ارٍ‪ ،‬ا‪ ‬ا‪‬نْ ﻳ‪‬ﺎ‪‬ﺗ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﻊ‪  ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻐْﻨَ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺮ‪‬د‪‬ادِ ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚٍ‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬زِﻳ‪‬ﺎد‪‬ةُ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨً‪ ،‬ا‪‬و‪ ‬ا‪‬ﺳ‪‬ﻨَﺎد‪ ‬ﻳ‪‬ﻘَﻊ‪ ‬ا‪‬ﻟَ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨْﺐِ ا‪‬ﺳ‪‬ﻨَﺎدٍ‪ ،‬ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﺗَ‪‬ﻮنُ ﻫ‪‬ﻨَﺎكَ‪ ،‬نﱠ اﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨَ‪ ‬اﻟﺰ‪‬اﺋ‪‬ﺪَ ﻓ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ اﻟْﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺘَﺎج‪ ‬ا‪‬ﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘُﻮم‪ ‬ﻣ‪‬ﻘَﺎم‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚٍ‬
‫ﺗَﺎم‪ ،‬ﻓَ‪ َ‬ﺑ‪‬ﺪﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﻋ‪‬ﺎد‪‬ة‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ اﻟﱠﺬِي‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ و‪‬ﺻ‪‬ﻔْﻨَﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﺰِ‪‬ﻳ‪‬ﺎد‪‬ة‪ ،‬ا‪‬و‪ ‬ا‪‬نْ ﻳ‪‬ﻔَﺼ‪‬ﻞ‪ ‬ذَﻟ‪‬ﻚَ اﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨَ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠَﺔ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬اﺧْﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺎرِه‪ ‬ا‪‬ذَا ا‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ،‬و‪‬ﻟَ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﻔْﺼ‪‬ﻴﻠُﻪ‪ ‬ر‪‬ﺑ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠَﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓَﺎ‪‬ﻋ‪‬ﺎد‪‬ﺗُﻪ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﻴ‪‬ﯩ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ا‪‬ذَا ﺿ‪‬ﺎق‪ ‬ذَﻟ‪‬ﻚَ ا‪‬ﺳ‪‬ﻠَﻢ‪،‬‬
‫ﻓَﺎ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ و‪‬ﺟ‪‬ﺪْﻧَﺎ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ا ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﻋ‪‬ﺎد‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑِﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠَﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﱠﺎ ا‪‬ﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓَ‪ َ‬ﻧَﺘَﻮ‪‬ﻟﱠ‪ ‬ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻪ‪ ‬ا‪‬نْ ﺷَﺎء‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗَﻌ‪‬ﺎﻟَ‪ " ‬ﻓَﺎ‪‬ﻣ‪‬ﺎ اﻟْﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪ ،‬ﻓَﺎ‪‬ﻧﱠﺎ ﻧَﺘَﻮ‪‬ﺧﱠ‪ ‬ا‪‬نْ‬
‫ﻧُﻘَﺪِّم‪ ‬ا‪‬ﺧْﺒ‪‬ﺎر‪ ‬اﻟﱠﺘ‪ ‬ﻫ‪ ‬ا‪‬ﺳ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻮبِ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮِﻫ‪‬ﺎ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﻧْﻘَ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬نْ ﻳ‪‬ﻮنَ ﻧَﺎﻗ‪‬ﻠُﻮﻫ‪‬ﺎ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻘَﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺗْﻘَﺎنٍ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻧَﻘَﻠُﻮا‪ ،‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺟ‪‬ﺪْ ﻓ‪ ‬رِو‪‬اﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬اﺧْﺘ‪َ‬ف‪ ‬ﺷَﺪِﻳﺪٌ‪ ،‬و‪ ‬ﺗَﺨْﻠ‪‬ﻴﻂٌ‬
‫ﻓَﺎﺣ‪‬ﺶ‪ ،‬ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗَﺪْ ﻋ‪‬ﺜ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﻛ‪‬ﺜ‪‬ﻴﺮٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺪِّﺛ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬و‪‬ﺑ‪‬ﺎنَ ذَﻟ‪‬ﻚَ ﻓ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳﺜ‪‬ﻬِﻢ‪، ‬‬
‫ﻓَﺎ‪‬ذَا ﻧَﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﻘَﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨَﺎ ا‪‬ﺧْﺒ‪‬ﺎر‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَا اﻟﺼ‪‬ﻨْﻒِ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﻨﱠﺎسِ‪ ،‬ا‪‬ﺗْﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨَﺎﻫ‪‬ﺎ ا‪‬ﺧْﺒ‪‬ﺎر‪‬ا ﻳ‪‬ﻘَﻊ‪ ‬ﻓ‪ ‬ا‪‬ﺳ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻴﺪِﻫ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺻ‪‬ﻮفِ ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻔْﻆ‪ ‬و‪‬ا‪‬ﺗْﻘَﺎنِ‪،‬‬
‫ﻛ‪‬ﺎﻟﺼ‪‬ﻨْﻒِ‬
‫اﻟْﻤ‪‬ﻘَﺪﱠم‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻠَﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ا‪‬ﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬و‪‬ا‪‬نْ ﻛ‪‬ﺎﻧُﻮا ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ و‪‬ﺻ‪‬ﻔْﻨَﺎ د‪‬وﻧَﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓَﺎ‪‬نﱠ اﺳ‪‬ﻢ‪ ‬اﻟﺴ‪‬ﺘْﺮِ‪ ،‬و‪‬اﻟﺼ‪‬ﺪْقِ‪ ،‬و‪‬ﺗَﻌ‪‬ﺎﻃ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸْﻤ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛ‪‬ﻌ‪‬ﻄَﺎء‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺐِ‪،‬‬
‫و‪‬ﻳ‪‬ﺰِﻳﺪَ ﺑ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ا‪‬ﺑِ‪ ‬زِﻳ‪‬ﺎدٍ‪ ،‬و‪‬ﻟَﻴ‪‬ﺚِ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻢ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺿ‪‬ﺮ‪‬اﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎلِ ا‪‬ﺛَﺎرِ‪ ،‬و‪‬ﻧُﻘﱠﺎلِ ا‪‬ﺧْﺒ‪‬ﺎرِ‪ ،‬ﻓَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬و‪‬ا‪‬نْ ﻛ‪‬ﺎﻧُﻮا ﺑِﻤ‪‬ﺎ و‪‬ﺻ‪‬ﻔْﻨَﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ،‬و‪‬اﻟﺴ‪‬ﺘْﺮِ‬
‫ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬وﻓ‪‬ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓَﻐَﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﻗْﺮ‪‬اﻧ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ذَﻛ‪‬ﺮ‪‬ﻧَﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺗْﻘَﺎنِ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻘَﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺮِ‪‬و‪‬اﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔْﻀ‪‬ﻠُﻮﻧَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺎلِ و‪‬اﻟْﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺗَﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬نﱠ ﻫ‪‬ﺬَا ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪‬‬
‫د‪‬ر‪‬ﺟ‪‬ﺔٌ ر‪‬ﻓ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔٌ‪ ،‬و‪‬ﺧَﺼ‪‬ﻠَﺔٌ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔٌ‪ ،‬ا‪ ‬ﺗَﺮ‪‬ى ا‪‬ﻧﱠﻚَ‬
‫ا‪‬ذَا و‪‬ازَﻧْﺖ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ء‪ ‬اﻟﺜﱠ‪َ‬ﺛَﺔَ اﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻨَﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻄَﺎء‪ ،‬و‪‬ﻳ‪‬ﺰِﻳﺪَ‪ ،‬و‪‬ﻟَﻴ‪‬ﺜًﺎ‪ ،‬ﺑِﻤ‪‬ﻨْﺼ‪‬ﻮرِ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﻤ‪‬ﺮِ‪ ،‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎنَ ا‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺶِ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴﻞ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺧَﺎﻟ‪‬ﺪٍ ﻓ‪‬‬
‫ا‪‬ﺗْﻘَﺎنِ اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ و‪‬ا‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻘَﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬و‪‬ﺟ‪‬ﺪْﺗَﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻳِﻨ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪  ،‬ﻳ‪‬ﺪَاﻧُﻮﻧَﻬ‪‬ﻢ‪  ‬ﺷَﻚﱠ ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ ﻓ‪ ‬ذَﻟ‪‬ﻚَ‪ ،‬ﻟ‪‬ﻠﱠﺬِي اﺳ‪‬ﺘَﻔَﺎض‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺣ‪‬ﻔْﻆ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْﺼ‪‬ﻮرٍ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺶِ‪،‬‬
‫و‪‬ا‪‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴﻞ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺗْﻘَﺎﻧ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﺪِﻳﺜ‪‬ﻬِﻢ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﻢ‪‬‬
 ‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮِﻓُﻮا ﻣ‪‬ﺜْﻞ‪ ‬ذَﻟ‪‬ﻚَ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻄَﺎء‪ ،‬و‪‬ﻳ‪‬ﺰِﻳﺪَ‪ ،‬و‪‬ﻟَﻴ‪‬ﺚٍ‪ ،‬و‪‬ﻓ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜْﻞ‪ ‬ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ى ﻫ‪‬ﻮ‪‬ء‪ ‬ا‪‬ذَا و‪‬ازَﻧْﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﻗْﺮ‪‬انِ ﻛ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬نٍ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ‬اﻟﺴ‪‬ﺨْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬فِ‬
‫ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻠَﺔَ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺷْﻌ‪‬ﺚ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬اﻧ‪،‬‬
‫و‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎ اﻟْﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ،‬و‪‬اﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴﺮِﻳﻦ‪ ،‬ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ا‪‬نﱠ اﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬نٍ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﻳ‪‬ﻮب‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ا‪ ‬ا‪‬نﱠ اﻟْﺒ‪‬ﻮ‪‬نَ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨَﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬و‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪٌ ﻓ‪ ‬ﻛ‪‬ﻤ‪‬ﺎلِ‬
‫اﻟْﻔَﻀ‪‬ﻞ‪ ،‬و‪‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺔ‪ ‬اﻟﻨﱠﻘْﻞ‪،‬‬
‫و‪‬ا‪‬نْ ﻛ‪‬ﺎنَ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ف‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﺷْﻌ‪‬ﺚ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺪْﻓُﻮﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪْقٍ و‪‬ا‪‬ﻣ‪‬ﺎﻧَﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪،‬‬
‫و‪‬ﻟَ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺎل‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ و‪‬ﺻ‪‬ﻔْﻨَﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﻨْﺰِﻟَﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ،‬و‪‬ا‪‬ﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺜﱠﻠْﻨَﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪‬ء‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﺘﱠﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻮنَ ﺗَﻤ‪‬ﺜ‪‬ﻴﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺔً ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺪُر‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓَﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏَﺒِ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃَﺮِﻳﻖ‪‬‬
‫ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﺗَﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻴﺐِ ا‪‬ﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻓَ‪ َ‬ﻳ‪‬ﻘْﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑِﺎﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﺎﻟ‪ ‬اﻟْﻘَﺪْرِ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬د‪‬ر‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬و‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻓَﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘﱠﻀ‪‬ﻊ‪ ‬اﻟْﻘَﺪْرِ ﻓ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﻓَﻮ‪‬ق‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْﺰِﻟَﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬و‪‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻄَ‪‬‬
‫ﻛ‪‬ﻞ‪ ‬ذِي ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘﱠﻪ‪ ،‬و‪‬ﻳ‪‬ﻨَﺰ‪‬ل‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْﺰِﻟَﺘَﻪ‪ ((‬ا‪ .‬ه )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪(6-5‬‬

‫ﻓ‪‬ﻤﺎ رأﻳﺖ وﻗﺮأت‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻟﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫))ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ا‪‬ﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬و‪‬ا‪‬نْ ﻛ‪‬ﺎﻧُﻮا ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ و‪‬ﺻ‪‬ﻔْﻨَﺎ د‪‬وﻧَﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓَﺎ‪‬نﱠ اﺳ‪‬ﻢ‪ ‬اﻟﺴ‪‬ﺘْﺮِ‪ ،‬و‪‬اﻟﺼ‪‬ﺪْقِ‪ ،‬و‪‬ﺗَﻌ‪‬ﺎﻃ‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻠْﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸْﻤ‪‬ﻠُﻬ‪‬ﻢ‪ ((‬ا‪.‬ه‬

‫ﻓﻬﻞ وﺟﺖ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‐ﻳﺎ رﻋﺎك اﻟ‪‬ﻪ‐ ﺷ‪‬ء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨ‪‬ﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬أو واﻫ‪ ‬ذاﻫﺐ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻄﺮوﺣﺎً‬
‫أﻣﺮه ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟!!‬
‫أﺗﺮك اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺆال ﻟﻤﻦ ﻟﻬﻮ أدﻧ‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬أو أدﻧ‪ ‬إﻃﻼع ﻋﻠ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺧﺒﺮة ﻣﺰﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮه ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪)) :‬ﻓَﺎ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻛ‪‬ﺎنَ ﻣ‪‬ﻨْﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬م‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻫ‪‬ﻞ‪ ‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚِ ﻣ‪‬ﺘﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻮنَ‪ ،‬ا‪‬و‪ ‬ﻋ‪‬ﻨْﺪَ ا‪‬ﻛ‪‬ﺜَﺮِ ﻣ‪‬ﻨْﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓَﻠَﺴ‪‬ﻨَﺎ‬
‫ﻧَﺘَﺸَﺎﻏَﻞ‪ ‬ﺑِﺘَﺨْﺮِﻳﺞ‪...‬‬
‫و‪‬ﻛ‪‬ﺬَﻟ‪‬ﻚَ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬اﻟْﻐَﺎﻟ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳﺜ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟْﻤ‪‬ﻨْ‪‬ﺮ‪ ،‬ا‪‬وِ اﻟْﻐَﻠَﻂُ ا‪‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻨَﺎ ا‪‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳﺜ‪‬ﻬِﻢ‪ ((..‬ا‪.‬ه ص )‪(6‬‬
‫ﻗﻠﺖ‐ ﺗﻤﻌﻦ ﻓ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ‐رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‐‪)) :‬ﻓَﻠَﺴ‪‬ﻨَﺎ ﻧَﺘَﺸَﺎﻏَﻞ‪ ‬ﺑِﺘَﺨْﺮِﻳﺞ‪ ((‬وأدم اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫ﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺎن أﻣﺮ ﺣﺎل ﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻧﺄﺗ‪ ‬اﻵن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺒﺎﻋﺎً ﺑﺈذن اﻟ‪‬ﻪ ﺗﻌﺎﻟ‪ ،‐‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺘﻄﺮاد‬
‫ﻓ‪ ‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟ‪‬ﻦ ﺣﺴﺒﻚ أن ﺗ‪‬ﻮن‐ﺑﺈذن اﻟ‪‬ﻪ‐ ﻣﻠﺌ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ واﻟﻨﻔﺎﺋﺲ!‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪)) :‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪ ‬إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺪاره ﻋﻠ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ((‬أ‪.‬ه‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ ب ))ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي(( وﺣ‪‬ﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎذا ﺗﺰول اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ وﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻛﻢ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺮاوي؟!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ‐رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‐ ﻓ‪ ‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪)) :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻫﻞ ﺗﺮﻓﻊ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ وﻣﺘ‪ ‬ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ"؟‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬي ‐ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أﺣﺪﻫﺎ ‐ أن رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت رووا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻛﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﺷﻌﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﺣﺪﺛ‪‬ﻢ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻢ أﺣﺪﺛ‪‬ﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺮ ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴ‪ ‬اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬إن ﻟﻢ أرو إﻻ ﻋﻤﻦ أرﺿ‪ ‬ﻣﺎ روﻳﺖ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ‪ ‬رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬أم ﻻ؟‬
‫وﺣ‪ ‬أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻓ‪ ‬ذﻟﻚ رواﻳﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺣ‪‬ﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫واﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮوي إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ‐ ﻓ‪ ‬رواﻳﺔ اﻷﺛﺮم ‐ إذا روى اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺑﻦ ﻣﻬﺪي )ﻋﻦ( رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أوﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓ‪ ‬اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﺪد ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬
‫)وﻗﺎل( ﻓ‪ ‬رواﻳﺔ أﺑ‪ ‬زرﻋﺔ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ إذا روى ﻋﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل )ﻓ‪ (‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺎﻧ‪ :‬ﻣﺎ روى ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﻴﻤﻮﻧ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ‐ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة ‐ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﺗﺒﺎل أن ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ رﺟﻞ روى ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪﻧ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻴﻤﻮﻧ‪ :‬وﻗﺎل ﻟ‪ ‬ﻳﺤﻴ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻦ رﺟﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ إﻻ رﺟﻼ أو رﺟﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ :‬ﻣﺘ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺎ؟ إذا روى ﻋﻨﻪ ﻛﻢ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إذا روى ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ واﻟﺸﻌﺒ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈذا روى ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫)ﻣﺜﻞ ﺳﻤﺎك( ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬وأﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻳﺮوون ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬اﻧﺘﻬ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻘﺒﻪ‪)) :‬وﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﺴﻦ‪.‬وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻟﻒ إﻃﻼق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴ‪ ‬اﻟﺬﻫﻠ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ إﻻ ﺑﺮواﻳﺔ رﺟﻠﻴﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻋﻨﻪ‪ ((...‬ا‪.‬ه‬

‫ﻗﻠﺖ وﻫﺬا ﻋﻴﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻹﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮي وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺮاوي ﻗﻮة وﺻﻼﺑﺔ ﻫﻮ إﺧﺮاج ﻣﻦ إﺷﺘﺮط ﻋﻠ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼﺤﺔ ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ‬
‫ﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وأﻃﻠﺖ ﻓ‪ ‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺎل أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮض أن ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺜﻪ وإﻧﺘﻘﺎﺋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓ‪ ‬ﻫﺪي اﻟﺴﺎري ))‪:((2/1017‬‬
‫‪)) ‐ 1‬ا‪‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎط ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ اﻟﻴﺴﻊ(( ﻗَﺎل‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺒ‪‬ﺎن روى ﻋ‪‬ﻦ ﺷُﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ا‪‬ﺷْﻴ‪‬ﺎء ﻟﻢ ﻳ‪‬ﺘَﺎﺑﻊ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﻠﺖ روى ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬اﻟﺒ‪‬ﺨَﺎرِي‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳﺜﺎ و‪‬اﺣ‪‬ﺪًا ﻓ‪ ‬اﻟْﺒﻴ‪‬ﻮع ﻣﻦ‬
‫رِو‪‬اﻳ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻋ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﺸَﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮ‪‬اﺋ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘْﺮ‪‬وﻧﺎ و‪‬ﻗَﺎل‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﺣ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻮل ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒ‪‬ﺨَﺎرِي‪ ((‬ا‪.‬ه‬

‫‪)) -2‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤ‪‬ﻢ اﻟْﻤﺮوزِي(( ﻣﻦ ﺷُﻴ‪‬ﻮخ اﻟﺒ‪‬ﺨَﺎرِي‪ ‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﺣ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢ ﻓَﻘَﺎل‪ ‬ا‪‬ﻧﱠﻪ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻮل ﻗﻠﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒ‪‬ﺨَﺎرِي‪ ‬وروى ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻓ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺤﻪ ﻓ‪ ‬ﻣﻮﺿ‪‬ﻌﻴﻦ وﻋﺮﻓﻪ ﺑﻦ ﺣﺒ‪‬ﺎن ﻓَﺬﻛﺮه ﻓ‪ ‬اﻟﻄﱠﺒ‪‬ﻘَﺔ اﻟﺮ‪‬اﺑِﻌ‪‬ﺔ ﻣﻦ اﻟﺜ‪ّ‬ﻘَﺎت(( ا‪.‬ه‬

‫‐ ورواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ ﺗﻘﻮي أﻣﺮﻫﻢ وﺗﺠﺒﺮ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻳﻨﻀﻢ إﻻ ذﻟﻚ إﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﺘﻔﺮد وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ إذا وﺟﺪ ﻓﻴﻪ زاد أﻣﺮﻫﻢ ﺳﻮءاً وﺗﻀﻌﻴﻔﺎً‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓ‪ ‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪ (2/36‬ﺗﺤﺖ ﺑﺎب ‪ ]:‬ﺑﺎب ﻓ‪ ‬رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﻄﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮي[ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑ‪ ‬ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ رﺟﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻳﻪ؟ ﻗﺎل إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻟﻢ ﺗﻘﻮه رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ وإذا ﻛﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻧﻔﻌﻪ رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﻪ(( ا‪.‬ه‬
 ‫ﻗﺎل اﻷخ اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻪ‐‪] :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ روى ﺣﺪﻳﺚ) اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ( ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪):‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮ‪ [(.‬ا‪.‬ه‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ إﻫﺎم ﺷﺪﻳﺪ وﻗﺒﻴﺢ ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺮاء أن اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻳﺮﻳﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻨﺎن اﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﻓ‪ ‬ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘ‪ ‬أﻧ‪‬ﺮت ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺮاوة‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻒ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؛ وﻓ‪ ‬ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻨﺎن ﺑﻞ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪)) :‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬د‪‬اۇد‪((‬‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنَ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنَ‪ ،‬ﻛ‪َ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻮل‪ ،‬و‪‬اﻟْﺤ‪‬ﺪِﻳﺚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨْ‪‬ﺮ‪ ‬ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻔُﻮظ‪ ،‬و‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻮنٍ ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻒ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎه‪ ‬ا‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬اﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪٍ ﻗَﺎل‪:‬‬
‫ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ا‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺪُ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪِ اﻟ‪‬ﻪ‪‬‬
‫اﻟْﻐُﺪَاﻧ‪ ،‬و‪‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪُ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻒ‪ ‬ﻗَﺎل‪ :‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪُ اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬اﻟْﺨَﻄﱠﺎﺑِ‪ ‬ﻗَﺎل‪ :‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱠ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻮنٍ ﻗَﺎل‪ :‬ﺣ‪‬ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬د‪‬اۇد‪،‬‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنَ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨَﺎنَ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ا‪‬ﺑِ‪ ‬ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ةَ ﻗَﺎل‪:‬‬
‫ﻗَﺎل‪ ‬ر‪‬ﺳ‪‬ﻮل‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬و‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪» :‬اﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬اكُ ﻳ‪‬ﺰِﻳﺪُ اﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞ‪ ‬ﻓَﺼ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔً« ﻗَﺎل‪ ‬اﻟْﻌ‪‬ﻘَﻴ‪‬ﻠ‪ :‬و‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ف‪ ‬ا‪ ‬ﺑِﻪ‪ ((‬أ‪.‬ه‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨ‪‬ﺎرة واﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻔ‪ ‬اﻹﺳﻨﺎد ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود وﻣﻌﻠ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن واﻟﺜﺎﻧ‪ ‬ﺿﻌﻒ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﺨﺮج اﻟﻨ‪‬ﺎرة ﻣﻨﻬﻤﺎ أوﻟ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻨﺎن؛ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻫﺬا إﻳﻬﺎم وﺗﺪﻟﻴﺲ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬أوﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﺗﺼﺮف ﻓ‪ ‬ﻛﻼم اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺺ واﻟﺒﺘﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮة وﺻﻼﺑﺔ )أﻗﺼﺪ ﺣﺪﻳﺚ ذات أﻧﻮاط( ﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﺒﻪ‪)) :‬ﻫ‪‬ﺬَا ﺣ‪‬ﺪِﻳﺚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻮ‪‬ا‪‬ﺑ‪‬ﻮ‬
‫و‪‬اﻗ‪‬ﺪٍ اﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪ ‬اﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬اﻟﺤ‪‬ﺎرِث‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬فٍ‪ ((..‬ا‪.‬ه‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﻃﺎرق ﻋﻮض اﻟ‪‬ﻪ‪)) :‬إذا ﺟﺎء اﻟﺮاوي ووﺛﻘﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ وﺻﺤﺢ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻬﺬا رﻓﻊ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺑﺮز ﻣﺎﻟﻚ اﺳﻢ راوٍ ﻓ‪ ‬ﻣﻮﻃﺌﻪ وﺻﺤﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‐ ﻣﺜﻼ‪ ‐ ‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ( أو‬
‫) ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ (‬
‫ﻓﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻷن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺮاوي وﻣﺪار اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮف ﺣﺎﻟﻪ وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺮاوي إذاَ ﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺘﺎن وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻀﻄﺮد ‪..‬‬
‫ﻳ‪‬ﻔ‪ ‬ﺛﻘﺔ واﺣﺪ وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا اﻟ‪‬ﻼم ﻓ‪ ‬ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺮح ﺟﺮﺣﺎ ﻣﻔﺴﺮا أﻣﺎ إذا ﺟﺮح ﻓﻤﻦ ﻋﺮف‬
‫ﺣﺠﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜ‪) : ‬ﺣﺪﻳﺚ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ذات أﻧﻮاط( ﻓـ ‪) :‬ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن (‬
‫روى ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي ‐ وﻫﺬا أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ‪ ‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺒﺖ ‐ وﺻﺤﺢ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻼ ﻣﺴﻮغ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺗ‪ ‬وﻳﻘﻮل‬
‫)ﺳﻨﺎن ﻣﺠﻬﻮل( ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﻪ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ((.‬ا‪.‬ه‬
‫وﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺴﻦ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎرق‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺳﻴﺄﺗﻴﻚ ﻓ‪ ‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎدم ﻗﺮاﺋﻦ وﻣﺮﺟﺤﺎت آﺧﺮى ﺗﻘﻮي‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺼﺤﺢ أﻣﺮه‪.‬‬

‫‪--------------------------------‬‬

‫‪ .1‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻪ‐‪] :‬وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‬
 ‫اﻷول‪ :‬أن ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أﻣﺮ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ واﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮي ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ) ﻻﻋﺪوى وﻻﻃﻴﺮة( وﺣﺪﻳﺚ )اﻷﻋﺮاﺑ‪ ‬اﻟﺬي أﺳﺘﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠ‪ ‬رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( وﺣﺪﻳﺚ )ذات أﻧﻮاط (‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓ‪ ‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أورد ﺣﺪﻳﺚ )اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ( ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ وﺳﻨﺎن ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ :‬ﻣﺠﻬﻮﻻن ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ ،‬وأورده اﻟﺬﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ(أ ه‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻴﺨﻪ ﻫﻮ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ [..‬إﻧﺘﻬ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ!‬

‫ﻗﻠﺖ وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻟﻨﺎ ﻋﺪة وﻗﻔﺎت‪:‬‬

‫]أوﻻ‪ [‬ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب((!!‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﺮر أن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻮاص ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺴﻴﻪ وواﺿﻌ‪ ‬ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺎل ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﻓ‪ ‬ﻫﻠ‪ ‬ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺸﻌﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ‪ ‬وان ﻣﻬﺪي أﻋﻠ‪ ‬ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻴ‪ ‬وأﺣﻤﺪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬أﻋﻠ‪ ‬درﺟﺔ وارﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود أﻋﻼ وأدق ﻧﻈﺮ وأﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ وﻫ‪‬ﺬا؛‬
‫ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ‪،‬دﻗﺔ أﺣ‪‬ﺎﻣﻬﻢ وﻋﻤﻖ ﻧﻘﺪﻫﻢ ورﺻﺎﻧﺔ أﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬﻢ واﻷخ واﻓﻨﺼﻴﺎع ﻷﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أذ وﺟﺪت‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻤﺎ أرادو وأﻧ‪ ‬ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﺎﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‐ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‐‬

‫‐ ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ )‪ : (((109-1/107‬رواه اﻟﺬﻫﻠ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎب »ﻋﻠﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي« ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﻔﺎر‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﻠ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻠ‪ ‬أﻋﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓ‪ ‬اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‐ﻓﺬﻛﺮه‐ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﻠ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻀﺮه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺔً ﻋﻠ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺼﻔﱠﺎر ﻗﺪ ﻋﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷﻴﺦَ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴ‪‬ﻦ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﺣﺘ‪ ‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺣﺪث ﺑﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﻠﻐﻨ‪ ‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻀﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬي ﺣﺪّث ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎر ﻫ‪‬ﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪)) :‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﻮﻳﺰات ﻻ ﻳ‪‬ﻠﺘﻔﺖ‪ ‬إﻟﻴﻬﺎ أﺋﻤﺔُ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻃﺒﺎء‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ذوق‪ ‬ﻻ ﻳﺤﻮل‪ ‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰات واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت))‪.‬أﻫـ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓ‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻟﻪ )‪: (((1/361‬ﻗﺪ ورد ﺣﺪﻳﺚ‪ ‬ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟﻨﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺲ‪ ‬ﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ روى ﻏﻴﺮ واﺣﺪٍ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم ‐ ﻳﻌﻨ‪ ‬ﺟﻨﺒ‪‬ﺎ ‐ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮون أن ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ‬
‫أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫‪ ...‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠ‪ ‬إﻧ‪‬ﺎره ﻋﻠ‪ ‬أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﻷﺛﺮم‪ ،‬واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﻨ‪...‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻞ‪ ‬أن ﻳ‪‬ﺮوى ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‐ ﻳﻌﻨ‪ ‬أﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻞ‪ ‬رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ دون ﺑﻴﺎن‬
‫ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬ﻓ‪‬ﺜﻴﺮ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮ إﻟ‪ ‬ﺛﻘﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﻈﻦ‪ ‬ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻈﻨﻮن أن ﻛ‪‬ﻞ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ رواه ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻄﻨﻮن‬
‫ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وواﻓﻘﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ‪ (( .‬أﻫـ ‪.‬‬

‫و ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓ‪ ‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪)) :(79‬أﻣﺎ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐ‪ ‬أن ﻳ‪‬ﺆﺧﺬ‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واﻃﻼﻋﻬﻢ واﺿﻄﻼﻋﻬﻢ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺨﺒﺮة‬
‫واﻟﻨﺼﺢ (( أﻫـ‬
‫ﻫﺬا ﻧﺰر ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﺋﻤﺔ ﻓ‪ ‬ﻫﺬ اﻟﺸﺄن‪ ،‬إذ إدراك ﺷﺄوﻫﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺑﺔ ﻧﻘﺪ وﻗﻮة ﺑﺼﺮ وﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ﺟﺪاً وﻣﺎ‬
‫أﻗﻴﻢ واﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨ‪،‬‬
‫ﻛﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻧﻘﻼ‪ ‬ﻋﻨﻪ)‪ )) : (9/519‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓ‪» ‬ﻋﻠﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴ‪ ‐ ‬ﻳﻌﻨ‪ :‬اﻟﺬﻫﻠ‪ .(( ‬ا‪.‬ه‬
‫ﻓﺈذن ﺻﺤﺤﻮا ﺣﺪﻳﺚ أو ﻋﻠﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك اﻳﺎك أن ﺗﺰاﺣﻤﻬﻢ أو أن ﺗﻘﻒ ﻓ‪ ‬وﺟﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﻌ‪ ‬ﺧﻄﺄﻫﻢ وﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﺎروا إﻟﻴﻪ!!‬
‫أﻣﺎ أن ﻧﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﻋﻠ‪ ‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓ‪‬ﻼ وﻻ‪..‬‬

‫]ﺛﺎﻳﻨﺎً[ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﺬي ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﻴﺴ‪ ‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‐رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‐ ﻓﻬﻮ ﺟﺒﻞ اﻟﺤﻔﻆ وﻃﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف‬
‫ﻗﻮة ﻧﻈﺮه ودﻗﺔ أﺣ‪‬ﺎﻣﻪ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻴﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ أﻗﻮل ﺣﻘﺎً‬
‫وواﻗﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮل اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪)) :‬وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب((!!‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻘﺪم ﺑﻤﻔﻮاز ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺟﺪﻻ‪ ‬ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﻄﻌﻦ ﻓ‪ ‬إﺳﻨﺎده!‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺘ‪‬ﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ووﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وإدراج ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺮاوي ﻗﺪ راوﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪ ‬ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻹﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﺗﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻬﻠ‪ ،‬ﺑﻤﻦ وﺟﺪ ﻓ‪ ‬ﺳﻨﺪه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻞ ﻣﻨﻬﺠ‪ ‬وﻋﻠﻤ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻓ‪ ‬ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ وواﺿﺢ ﻓ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ!‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﻪ وﺿﻌﻒ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺮدود ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﺘﻘ‪ ‬اﻹﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﺻﻮاﺑﺎً‪ ،‬أو ﻳﻮﺛﻘﻮﻧﻪ ﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﺮووا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟ‪ ‬ﻃﺎرق ﻋﻮض اﻟ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫))‪ .‬ﻓﺈذا أﺑﺮز ﻣﺎﻟﻚ اﺳﻢ راوٍ ﻓ‪ ‬ﻣﻮﻃﺌﻪ وﺻﺤﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‐ ﻣﺜﻼ‪ ‐ ‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ( أو ) ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ( ﻓﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻷن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺮاوي وﻣﺪار اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮف ﺣﺎﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮاوي‬
‫إذاَ ﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺘﺎن وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻀﻄﺮد(( أ‪.‬ه‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺬّﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ " ‬اﻟﻤﻴﺰان ") ‪ ( 426 / 3‬ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﻟ‪‬ﻚ ﺑﻦ اﻟﺨﻴ‪‬ﺮ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺼﺮي‪ ‬ﻣﺤﻠ‪ّ‬ﻪ ‪ ،‬اﻟﺼ‪‬ﺪق ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻗﺒﻴﻞ ‪....‬‬
‫))رو‪‬ى ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻮة ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ‐ وﻫﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﻃﺒﻘﺘ‪‬ﻪ ‐ وا‪‬ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ‬وز ﻳ‪‬ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ورﺷﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻗﺎل ا‪‬ﺑﻦ اﻟﻘَﻄّﺎن ‪ :‬ﻫﻮ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﺗُﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﺪاﻟﺘُﻪ ‪.‬‬
‫ﻳ‪‬ﺮﻳﺪ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻧﺺ‪ ‬أﺣﺪ ﻋﻠ‪ ‬أﻧّﻪ ﺛ‪‬ﻘﺔ ‪ ،‬وﻓ‪ ‬رواة " اﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﻴ‪‬ﻦ " ﻋﺪد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻠﻤﻨﺎ أنّ أﺣﺪا ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻮ‪‬ﺛﻴﻘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﻟﺠ‪‬ﻤﻬﻮر ﻋﻠ‪‬‬
‫أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣ‪‬ﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳِﺦ ﻗﺪ رو‪‬ى ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑِﻤﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻪ أنّ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﺤﻴﺢ(( ا ‪ .‬ه‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻓ‪ " ‬اﻟﻤﻴﺰان ") ‪ ( 556 / 1‬ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺑﻐﻴ‪‬ﻞ ‐ ﺑﻌﺪ أنّ ذﻛﺮ ﻗﻮ‪‬ل ا‪‬ﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن اﻟﻔﺎﺳ‪ ‬ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮ‪‬ف ﻟﻪ ﺣﺎل‬
‫‐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫))ﻟﻢ أذُﻛ‪‬ﺮ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮ‪‬ع ﻓ‪ ‬ﻛ‪‬ﺘﺎﺑ‪ ‬ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺈنّ ا‪‬ﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ﻳﺘ‪‬ﻠّﻢ ﻓ‪ ‬ﻛ‪‬ﻞ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﻘُﻞ ﻓﻴﻪ إﻣﺎم ﻋﺎﺻ‪‬ﺮ ذاك اﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞ أو أﺧﺬ ﻋﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﺎﺻﺮه ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪُل‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻋﺪاﻟﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺷ‪‬ء ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻔ‪ " ‬اﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﻴ‪‬ﻦ " ﻣ‪‬ﻦ ﻫﺬا اﻟﻨّﻤﻂ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮرون ﻣﺎ ﺿ‪‬ﻌﻔُﻬ‪‬ﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻫ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺠﺎﻫﻴﻞ(( ‪ .‬اﻫـ‬

‫وﻗﺎل ﻓ‪ " ‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ " ص)‪ ): (79‬ﻓﺼﻞ ﻣ‪‬ﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺸّﻴ‪‬ﺨﺎن ﻋﻠ‪ ‬ﻗ‪‬ﺴﻤﻴ‪‬ﻦ ‪:‬‬
‫أﺣ‪‬ﺪﱡﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ا‪‬ﺣﺘﺠ‪‬ﺎ ﺑِﻪ ﻓ‪ ‬اﻻ‪‬ﺻﻮل‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻣ‪‬ﺘﺎﺑﻌﺔ وﺷﻬﺎدة وا‪‬ﻋﺘ‪‬ﺒﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﻤ‪‬ﻦ ا‪‬ﺣﺘﺠ‪‬ﺎ ﺑِﻪ أو أﺣﺪّﻫ‪‬ﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻮﺛ‪‬ﻖ وﻻ ﻏﻤﺰ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺛ‪‬ﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜ‪‬ﻪ ﻗﻮ‪‬ي (اﻫـ‬
‫‐ ﻗُﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺤ‪‬ﺢ أﺑﻮﻋﻴﺴ‪ ‬اﻟﺘ‪ّ‬ﺮﻣ‪‬ﺬي‪ ‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻓ‪ ‬أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﻟﻴ‪‬ﺲ ﺑِﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﻛﺄﺑ‪ ‬اﻷﺑﺮد ﻣﻮ‪‬ﻟ‪ ‬ﺑﻨّ‪ ‬ﺧﻄﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻟﻪ‬
‫ﻓ‪ " ‬ﺟﺎﻣﻌﻪ " ‪ 324‬ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أﺳﻴِ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻇﻬﻴﺮ رﻓﻌ‪‬ﻪ " اﻟﺼ‪‬ﻼة ﻓ‪ ‬ﻣﺴﺠِﺪ ﻗﺒﺎء ﻛﻌ‪‬ﻤﺮة " وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮِف ﻷﺳﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻇﻬﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻏﻴ‪‬ﺮ ﻫﺬا ‪ .‬اُﻧﻈُﺮ ‪] :‬ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺮ‪‬اوي[ ﻟﻠﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺴ‪‬ﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎء ﻣﻦ أﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮواي‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗ‪ ‬اﻟ‪‬ﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈذن ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬ﺑﺸ‪‬ء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫‪----------------------------‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫رد اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬أﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﻷﺛﺮي‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ) ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮرد واﻟﺰﻫﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠ‪ ‬اﺑ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ(‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻻوﻟ‪ ‬ذﻛﺮ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺳﻨﺎن وذﻛﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟ‪‬ﺎﻣﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺠﻠ‪‬‬
‫ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻈﺎن اﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻞ وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺗ‪ ‬ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي وﺛﻖ ﺳﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ‬
‫إذن ﻟﻢ ﻳﺎﺗ‪ ‬ﺑﺸ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﺬا زﻳﺎدة ﻳﻘﻴﻦ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻬﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﺑﺪا ﻫﺬه واﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ وان ﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻘﺮوﻧﺎ وﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻴﺔ( أﻧﺘﻬ‪ ‬اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫اوﻻ أﺧﻄﺄ ﻻن ﻣﺴﻠﻢ روى ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻣﻊ اﺑ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﻴﻌﺎ ان ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮاوي وﻫﺬا ﺧﻄﺄ واﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻ ان ﻳﺄﺗ‪ ‬ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨ‪ ‬ﻓﻴﻬﻌﻦ ﺗﺮداد ﺗﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨ‪ ‬او اﺳﻨﺎد ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﺳﻨﺎد ﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺗ‪‬ﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺘﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻤﻌﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﺤﺪدﻳﺚ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ واﻧﻔﺮد وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﺔ واﻻﻧﻔﺮاد واﻟﺸﺬوذ وﺗﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬ﻳﺎﺗ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ وذﻛﺮ اﺳﺎﻧﺪﻫﺎ وﺗﻌﺮف اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﺻﻨﻊ ﻫﺬا ﻓ‪ ‬اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻓ‪ ‬اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ذﻛﺮه ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺑﻮادرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻟﻔﻈﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻆ رواﻳﺔ ﻣﻤﻄﻮر ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻟﻔﻈﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻼول ﻓﺎﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺎﻣﺮﻧ‪ ‬ﻗﺎل اﻟﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺎل ان ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻗﺎل اﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق وﻟﻮ ﺗﻌﺾ ﻋﻠ‪ ‬ﺟﺬع ﺷﺠﺮة( ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬
‫واﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻄﻮر اﻟﺤﺒﺸ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨ‪ ‬وﻟﻔﻈﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻳ‪‬ﻮن ﻓﻴ‪‬ﻢ رﺟﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓ‪ ‬ﺟﺜﻤﺎن اﻧﺲ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧ‪ ‬ﻗﺎل اﺳﻤﻊ واﻃﻊ اﻻﻣﻴﺮ وﻟﻮ ﺟﻠﺪ ﻇﻬﺮك واﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ (‬
‫ﻓﺄراد ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﻪ ﺷﺎذ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺘﻦ واﻟﺴﻨﺪ اﻣﺎ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﺘﺮاد ان ﻳﺒﻴﻦ ان ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﻄﻮر‬
‫وﺣﺬﻳﻔﺔ وان ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺷﺎذ ﻓﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻈﻦ اﻧﻪ اﺻﻞ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎذ اﻟﻤﻌﻠﻮل‬
‫وﻳﺘﺮك اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
‫وﻫ‪‬ﺬا ﻳﻐﻌﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﺗﻠﻤﺪاﺧﻠﻪ ﺿﻠﻮا واﺿﻠﻮا ﻻﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﻓ‪ ‬ﻫﺬا ﻓﺘﺮﻛﻮا رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻄﻮاﻋﻴﺖ وﺑﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻤﻄﻮر‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻧﻘﻮل روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﻄﻮر ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺎذا ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺜﺎﻧ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﺎ اذن ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬اﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ رواﻳﺔ ﻣﻤﻄﻮر ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎراد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨ‪‬ﺎرة ﻓ‪ ‬اﻟﺴﻨﺪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻦ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬اﻧﻪ اراد ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻌﻠﺔ اﻧﻪ ذﻛﺮ اﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻟﻴﺚ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ‬
‫( ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑ‪ ‬زﻳﺎد واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻧﻪ اراد ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺧﺮاج اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺸﺬوذ ﻻ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﺼﻨﻴﻊ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺨﺎري ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﺻﻞ ﺑﺸﺮط رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﻮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺮ اﻣﺎ ﻣﺘﺎﺑﻊ او ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺳﺎﻧﻴﺪ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫وﻻ اﻋﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ان اﻟﺒﺨﺎرى ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻌﻔﺎء واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ اﺑﺪا وﻟ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻼﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﺻﻮل ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺣ‪‬ﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮات ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻣﺮات ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓ‪‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫( وﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ واﺧﺬ اﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ام اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼﻧﻔﺮاد‬
 ‫واﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻗﻮل ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮد ﻻ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ واﻻﺧﺬ ﻛﻤﺎ ادﻋ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮد ﻫﺪاﻧﺎ اﻟ‪‬ﻪ واﻳﺎه ﻟﻠﺤﻖ وﺳﻮف اﺳﻮق ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘ‪ ‬ﻧﻌﺮف ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻤﺎﺻﺞ ﻣﺎذا اراد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻻدﻟﺔ ان ﻣﺴﻠﻢ اراد اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺼﻌﻔﺎء ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺣﺠﻴﺜﺎ واﺣﺪا ﻓ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اذن ﻫﻮ ﻻﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻟ‪‬ﺖ ﺛﺮﻳﺪ اﺑﺘﻨﺒﻴﻪ وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻳ‪‬ﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ اﻧﻈﺮ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑ‪ ‬زﻳﺎد ذﻛﺮه ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اوﺣﺪﻳﺜﻴﻦ اﻳﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺮﺟﻪ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ اوﻻ اﻧﻪ ﺷﻴﻌ‪ ‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻞ اﺣﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸ‪ ‬ﻗﺎل اﺑﻮ زرﻋﺔ ﻟﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧ‪ ‬ﻳﻀﻌﻔﻮﻧﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ وﻗﺎل ﻳﺤ‪ ‬ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻘﻦ ﺑﺎﺧﺮه ﻓﺘﻠﻘﻦ وﻗﺎل ﻏﻴﺮه ﻻﺑﺎس ﺑﻪ وﻫﺬه اﻻﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﻞ ﺟﺮح‬
‫اي ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳ‪‬ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺮوي اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮات ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎت اﻟﺴﻮد ﻗﺎل اﺣﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷ‪‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻟ‪‬ﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﺧﺮه ﺣﺘ‪ ‬ﻻﻳﺪري ﻣﺎﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻓ‪‬ﺎن ﻳﻘﻠﺐ اﻻﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‬
‫وﻳﺎﺗ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻓ‪ ‬اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺤ‪ ‬اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﻣﻬﺪي واﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻦ اﺑ‪ ‬ﺷﻴﺒﺔ ﺳﺎﻟﺖ ﺟﺮﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑ‪ ‬زﻳﺎد ﻓﻘﺎل ﻛﺎن ﻟﻴﺚ اﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺨﻠﻴﻄﺎ‬
‫ال ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﺳﺎﻟﺖ اﺑ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﻘﺎل اﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻗﻠﺖ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻌﻒ وﻟﻢ ﻳﺮوي ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻻ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻓ‪‬ﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﻮي‬
‫اﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻊ ﺛﻘﺔ وﻫﻮ اﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ‪ ‬ﻓﻬﺬا ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺳﺘﻘﻼﻻ وﻟ‪‬ﻦ اراد ان ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺬﻛﺮه ﻣﻘﺮوﻧﺎ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺸﻔﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻻ اﻟﺤﺬاق ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻃﻌﻦ وﺗﺤﺬﻳﺮ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﻮﻳﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ واﻻ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺣﺎدﻳﺜﻪ‬
‫اﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ اﻫﺬه ﻃﺒﻘﺔ ﻧﺎﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ اذا اﻧﻔﺮدوا وﻣﺴﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ اﻧﻔﺮاداﺗﻬﻢ وان ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ ﺳﻮف اﺧﺮج‬
‫اﻧﻐﺮادات ﻫﺬه ا‬
‫ﻓ‪ ‬ﻛﺘﻴﺐ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻓ‪‬ﻴﻒ ﻳﻘﻮي ﻣﺎذا ﻳﻘﻮي وﻫﻮ اﻧﻔﺮاد ﻣﺘﻦ وﺳﻨﺪ؟‬
‫وﺳﺎذﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠ‪ ‬رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ ﻻ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫وﻫﻮﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زرﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺮﻇﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮف ﻳ‪‬ﻮن ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ اﻣﺮاء ﺣﺘ‪ ‬ﻗﺎل ﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧ‪‬ﻢ وﺗﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺑﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاوي اﻓﻨﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺴﻴﻮﻓﻴﻨﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻣﺎ اﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة اﻧﻔﺮدﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ اﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﻮر اي اﻟﻤﺠﻬﻮل وﻳﻨﻔﺮد أذن اراج ﺑﻴﺎن ﻋﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻاﺻﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻐﺮد ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺪاﺧﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻠﻌﻨﻬﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﺎ وﻧﺒﺎﻳﻊ ﻣﻊ اﻟﻬﻠﻢ ان ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺻﻞ اﻻ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺠﻬﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮل‬
‫اذن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻌﻠﻢ ان ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫واﻟ‪‬ﻪ اﻋﻠﻢ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠ‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ اﺧﻴﻨﺎ واﻟﺴﻼم‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫رد اﻟﺸﻴﺦ أﺑ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ اﻷﺛﺮي ﻋﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪ ‬ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪ .1‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻪ‐‪] :‬وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أﻣﺮ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ واﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮي ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ) ﻻﻋﺪوى وﻻﻃﻴﺮة( وﺣﺪﻳﺚ )اﻷﻋﺮاﺑ‪ ‬اﻟﺬي أﺳﺘﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠ‪ ‬رﺳﻮل اﻟ‪‬ﻪ ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( وﺣﺪﻳﺚ )ذات أﻧﻮاط (‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي ﻓ‪ ‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أورد ﺣﺪﻳﺚ )اﻟﺴﻮاك ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ( ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ وﺳﻨﺎن ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ :‬ﻣﺠﻬﻮﻻن ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ ،‬وأورده اﻟﺬﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻴﺰان ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ داود ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل ﻛﺸﻴﺨﻪ(أ ه‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻴﺨﻪ ﻫﻮ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺳﻨﺎن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ [..‬إﻧﺘﻬ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ!‬

‫ﻗﻠﺖ وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻟﻨﺎ ﻋﺪة وﻗﻔﺎت‪:‬‬

‫]أوﻻ‪ [‬ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب((!!‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﻘﺮر أن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻮاص ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺴﻴﻪ وواﺿﻌ‪ ‬ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪه وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﺎل ﻓ‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد ﻓ‪ ‬ﻫﻠ‪ ‬ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺸﻌﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ‪ ‬وان ﻣﻬﺪي أﻋﻠ‪ ‬ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻴ‪ ‬وأﺣﻤﺪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬أﻋﻠ‪ ‬درﺟﺔ وارﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود أﻋﻼ وأدق ﻧﻈﺮ وأﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ وﻫ‪‬ﺬا؛‬
‫ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ‪،‬دﻗﺔ أﺣ‪‬ﺎﻣﻬﻢ وﻋﻤﻖ ﻧﻘﺪﻫﻢ ورﺻﺎﻧﺔ أﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻬﻢ واﻷخ واﻓﻨﺼﻴﺎع ﻷﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أذ وﺟﺪت‬
‫اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻤﺎ أرادو وأﻧ‪ ‬ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﺎﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‐ رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ ‐‬

‫‐ ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺴﻨﻦ )‪ : (((109-1/107‬رواه اﻟﺬﻫﻠ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎب »ﻋﻠﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي« ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﻔﺎر‪،‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﻠ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﺬﻫﻠ‪ ‬أﻋﻠﱠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓ‪ ‬اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‐ﻓﺬﻛﺮه‐ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﻠ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻀﺮه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺔً ﻋﻠ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺼﻔﱠﺎر ﻗﺪ ﻋﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷﻴﺦَ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴ‪‬ﻦ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﺣﺘ‪ ‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺣﺪث ﺑﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﻠﻐﻨ‪ ‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻀﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬي ﺣﺪّث ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎر ﻫ‪‬ﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪)) :‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﻮﻳﺰات ﻻ ﻳ‪‬ﻠﺘﻔﺖ‪ ‬إﻟﻴﻬﺎ أﺋﻤﺔُ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻃﺒﺎء‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ذوق‪ ‬ﻻ ﻳﺤﻮل‪ ‬ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰات واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت))‪.‬أﻫـ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓ‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻟﻪ )‪: (((1/361‬ﻗﺪ ورد ﺣﺪﻳﺚ‪ ‬ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
 ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﺟﻨﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺲ‪ ‬ﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ روى ﻏﻴﺮ واﺣﺪٍ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻨﺒ‪ ‬ﺻﻠ‪ ‬اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم ‐ ﻳﻌﻨ‪ ‬ﺟﻨﺒ‪‬ﺎ ‐ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮون أن ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ‬
‫أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫‪ ...‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠ‪ ‬إﻧ‪‬ﺎره ﻋﻠ‪ ‬أﺑ‪ ‬إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﺑﻦ أﺑ‪ ‬ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﻷﺛﺮم‪ ،‬واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﻨ‪...‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻞ‪ ‬أن ﻳ‪‬ﺮوى ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‐ ﻳﻌﻨ‪ ‬أﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻞ‪ ‬رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ دون ﺑﻴﺎن‬
‫ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬ﻓ‪‬ﺜﻴﺮ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮ إﻟ‪ ‬ﺛﻘﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﻓﻈﻦ‪ ‬ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻈﻨﻮن أن ﻛ‪‬ﻞ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ رواه ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻄﻨﻮن‬
‫ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وواﻓﻘﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻄﺤﺎوي واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ‪ (( .‬أﻫـ ‪.‬‬

‫و ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓ‪ ‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪)) :(79‬أﻣﺎ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐ‪ ‬أن ﻳ‪‬ﺆﺧﺬ‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واﻃﻼﻋﻬﻢ واﺿﻄﻼﻋﻬﻢ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺨﺒﺮة‬
‫واﻟﻨﺼﺢ (( أﻫـ‬
‫ﻫﺬا ﻧﺰر ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﺋﻤﺔ ﻓ‪ ‬ﻫﺬ اﻟﺸﺄن‪ ،‬إذ إدراك ﺷﺄوﻫﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺑﺔ ﻧﻘﺪ وﻗﻮة ﺑﺼﺮ وﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎل ﺟﺪاً وﻣﺎ‬
‫أﻗﻴﻢ واﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨ‪،‬‬
‫ﻛﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓ‪ ‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻧﻘﻼ‪ ‬ﻋﻨﻪ)‪ )) : (9/519‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓ‪» ‬ﻋﻠﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴ‪ ‐ ‬ﻳﻌﻨ‪ :‬اﻟﺬﻫﻠ‪ .(( ‬ا‪.‬ه‬
‫ﻓﺈذن ﺻﺤﺤﻮا ﺣﺪﻳﺚ أو ﻋﻠﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك اﻳﺎك أن ﺗﺰاﺣﻤﻬﻢ أو أن ﺗﻘﻒ ﻓ‪ ‬وﺟﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻄﻌ‪ ‬ﺧﻄﺄﻫﻢ وﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﺎروا إﻟﻴﻪ!!‬
‫أﻣﺎ أن ﻧﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﻋﻠ‪ ‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓ‪‬ﻼ وﻻ‪..‬‬

‫]ﺛﺎﻳﻨﺎً[ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﺬي ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮ ﻋﻴﺴ‪ ‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‐رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‐ ﻓﻬﻮ ﺟﺒﻞ اﻟﺤﻔﻆ وﻃﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف‬
‫ﻗﻮة ﻧﻈﺮه ودﻗﺔ أﺣ‪‬ﺎﻣﻪ ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻴﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟ‪‬ﺒﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ أﻗﻮل ﺣﻘﺎً‬
‫وواﻗﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮل اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪)) :‬وﻗﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب((!!‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻘﺪم ﺑﻤﻔﻮاز ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺟﺪﻻ‪ ‬ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﻄﻌﻦ ﻓ‪ ‬إﺳﻨﺎده!‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺘ‪‬ﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﺎن ووﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وإدراج ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺮاوي ﻗﺪ راوﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪ ‬ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻹﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﺗﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻬﻠ‪ ،‬ﺑﻤﻦ وﺟﺪ ﻓ‪ ‬ﺳﻨﺪه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻞ ﻣﻨﻬﺠ‪ ‬وﻋﻠﻤ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻓ‪ ‬ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ وواﺿﺢ ﻓ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ!‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠ‪ ‬ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﻪ وﺿﻌﻒ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺮدود ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﺘﻘ‪ ‬اﻹﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﺻﻮاﺑﺎً‪ ،‬أو ﻳﻮﺛﻘﻮﻧﻪ ﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﺮووا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟ‪ ‬ﻃﺎرق ﻋﻮض اﻟ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫))‪ .‬ﻓﺈذا أﺑﺮز ﻣﺎﻟﻚ اﺳﻢ راوٍ ﻓ‪ ‬ﻣﻮﻃﺌﻪ وﺻﺤﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‐ ﻣﺜﻼ‪ ‐ ‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
 ‫ﺻﺤﻴﺢ( أو ) ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ( ﻓﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻷن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺄﺗ‪ ‬إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺮاوي وﻣﺪار اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮف ﺣﺎﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮاوي‬
‫إذاَ ﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺘﺎن وﻳﺼﺤﺢ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻀﻄﺮد(( أ‪.‬ه‬

‫ﻗﺎل اﻟﺬّﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ " ‬اﻟﻤﻴﺰان ") ‪ ( 426 / 3‬ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﻟ‪‬ﻚ ﺑﻦ اﻟﺨﻴ‪‬ﺮ ‪ :‬ﻣ‪‬ﺼﺮي‪ ‬ﻣﺤﻠ‪ّ‬ﻪ ‪ ،‬اﻟﺼ‪‬ﺪق ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ أﺑ‪ ‬ﻗﺒﻴﻞ ‪....‬‬
‫))رو‪‬ى ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻮة ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ‐ وﻫﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﻃﺒﻘﺘ‪‬ﻪ ‐ وا‪‬ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ‬وز ﻳ‪‬ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ورﺷﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻗﺎل ا‪‬ﺑﻦ اﻟﻘَﻄّﺎن ‪ :‬ﻫﻮ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﺗُﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﺪاﻟﺘُﻪ ‪.‬‬
‫ﻳ‪‬ﺮﻳﺪ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﻧﺺ‪ ‬أﺣﺪ ﻋﻠ‪ ‬أﻧّﻪ ﺛ‪‬ﻘﺔ ‪ ،‬وﻓ‪ ‬رواة " اﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﻴ‪‬ﻦ " ﻋﺪد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻠﻤﻨﺎ أنّ أﺣﺪا ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻮ‪‬ﺛﻴﻘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﻟﺠ‪‬ﻤﻬﻮر ﻋﻠ‪‬‬
‫أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣ‪‬ﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳِﺦ ﻗﺪ رو‪‬ى ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑِﻤﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻪ أنّ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﺤﻴﺢ(( ا ‪ .‬ه‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻓ‪ " ‬اﻟﻤﻴﺰان ") ‪ ( 556 / 1‬ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺑﻐﻴ‪‬ﻞ ‐ ﺑﻌﺪ أنّ ذﻛﺮ ﻗﻮ‪‬ل ا‪‬ﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن اﻟﻔﺎﺳ‪ ‬ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮ‪‬ف ﻟﻪ ﺣﺎل‬
‫‐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫))ﻟﻢ أذُﻛ‪‬ﺮ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮ‪‬ع ﻓ‪ ‬ﻛ‪‬ﺘﺎﺑ‪ ‬ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺈنّ ا‪‬ﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ﻳﺘ‪‬ﻠّﻢ ﻓ‪ ‬ﻛ‪‬ﻞ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻢ ﻳﻘُﻞ ﻓﻴﻪ إﻣﺎم ﻋﺎﺻ‪‬ﺮ ذاك اﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞ أو أﺧﺬ ﻋﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﺎﺻﺮه ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪُل‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻋﺪاﻟﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺷ‪‬ء ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻔ‪ " ‬اﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﻴ‪‬ﻦ " ﻣ‪‬ﻦ ﻫﺬا اﻟﻨّﻤﻂ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮرون ﻣﺎ ﺿ‪‬ﻌﻔُﻬ‪‬ﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻫ‪‬ﻢ ﺑِﻤﺠﺎﻫﻴﻞ(( ‪ .‬اﻫـ‬

‫وﻗﺎل ﻓ‪ " ‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ " ص)‪ ): (79‬ﻓﺼﻞ ﻣ‪‬ﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺸّﻴ‪‬ﺨﺎن ﻋﻠ‪ ‬ﻗ‪‬ﺴﻤﻴ‪‬ﻦ ‪:‬‬
‫أﺣ‪‬ﺪﱡﻫ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ا‪‬ﺣﺘﺠ‪‬ﺎ ﺑِﻪ ﻓ‪ ‬اﻻ‪‬ﺻﻮل‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﺧﺮﺟﺎ ﻟﻪ ﻣ‪‬ﺘﺎﺑﻌﺔ وﺷﻬﺎدة وا‪‬ﻋﺘ‪‬ﺒﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﻤ‪‬ﻦ ا‪‬ﺣﺘﺠ‪‬ﺎ ﺑِﻪ أو أﺣﺪّﻫ‪‬ﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻮﺛ‪‬ﻖ وﻻ ﻏﻤﺰ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺛ‪‬ﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜ‪‬ﻪ ﻗﻮ‪‬ي (اﻫـ‬
‫‐ ﻗُﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺤ‪‬ﺢ أﺑﻮﻋﻴﺴ‪ ‬اﻟﺘ‪ّ‬ﺮﻣ‪‬ﺬي‪ ‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻓ‪ ‬أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﻟﻴ‪‬ﺲ ﺑِﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﻛﺄﺑ‪ ‬اﻷﺑﺮد ﻣﻮ‪‬ﻟ‪ ‬ﺑﻨّ‪ ‬ﺧﻄﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻟﻪ‬
‫ﻓ‪ " ‬ﺟﺎﻣﻌﻪ " ‪ 324‬ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أﺳﻴِ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻇﻬﻴﺮ رﻓﻌ‪‬ﻪ " اﻟﺼ‪‬ﻼة ﻓ‪ ‬ﻣﺴﺠِﺪ ﻗﺒﺎء ﻛﻌ‪‬ﻤﺮة " وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮِف ﻷﺳﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻇﻬﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻏﻴ‪‬ﺮ ﻫﺬا ‪ .‬اُﻧﻈُﺮ ‪] :‬ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺮ‪‬اوي[ ﻟﻠﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺴ‪‬ﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎء ﻣﻦ أﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮواي‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗ‪ ‬اﻟ‪‬ﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈذن ﺗﻌﺎﻟ‪ ‬ﺑﺸ‪‬ء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫‪----------------------------‬‬
‫‪ .1‬ﻛﺘﺐ اﻷخ ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻪ‐ ﺗﻌﻘﺎﺑﺎً ﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬زﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺧﺎرج ﺻﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع إذا ﻗﺪ ﺻﺎل وﺟﺎل‪،‬‬
‫وﺷﺮف وﻏﺮب‪ ،‬وﺧﻠﻂ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ‐ ﻓ‪ ‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬أﺣﺴﺒﻪ ﻻ ﺗﺨﻔ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﺻﻐﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﻴﻪ وﻃﺎﻟﺒﻴﻪ! وﻫﺎ‬
‫أﻧﺎ أﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻳﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻘﺒﺎ إﻳﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺮض ﻋﻦ أﺧﻄﺎء ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓ‪ ‬ﻛﻼﻣﻪ؛ أﺣﺴﺒﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓ‪ ‬ﺷ‪‬ء ؛ إذ ﻫ‪ ‬إﺳﺘﻄﺮادات ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﻴﻖ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻠ‪ ‬ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ )أﻧﻨ‪ ‬ﻓ‪ ‬اﻟ‪‬ﻼم اﻟﺬي رد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ(‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ذرﻛﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ وﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼم وﻏﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓ‪ ‬ﻣﻀﻮﻋﻨﺎ ﻫﻨ‪ ‬ﻧﺼﻴﺐ وﺣﻆ ﻳﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎ أرت وﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ! واﻟ‪‬ﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻫﺎ ﻫ‪ ‬اﻟﺮاﺳﻠﺔ‬
‫______________‪____________-------------------‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ) ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻮرد واﻟﺰﻫﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠ‪ ‬اﺑ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ(‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻻوﻟ‪ ‬ذﻛﺮ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺳﻨﺎن وذﻛﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟ‪‬ﺎﻣﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺠﻠ‪‬‬

‫ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻈﺎن اﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻞ وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺗ‪ ‬ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي وﺛﻖ ﺳﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺛﺎﻟﺚ‬
 ‫وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ‬

‫إذن ﻟﻢ ﻳﺎﺗ‪ ‬ﺑﺸ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﺬا زﻳﺎدة ﻳﻘﻴﻦ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻬﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﺑﺪا ﻫﺬه واﺣﺪة‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ وان ﻛﺎن ﻗﺪ اﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻘﺮوﻧﺎ وﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻴﺔ( أﻧﺘﻬ‪ ‬اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻪ‬

‫اوﻻ أﺧﻄﺄ ﻻن ﻣﺴﻠﻢ روى ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻣﻊ اﺑ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﻴﻌﺎ ان ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮاوي وﻫﺬا ﺧﻄﺄ واﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻ ان ﻳﺄﺗ‪ ‬ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨ‪ ‬ﻓﻴﻬﻌﻦ ﺗﺮداد ﺗﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨ‪ ‬او اﺳﻨﺎد ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﺳﻨﺎد ﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺗ‪‬ﻮن ﻫﻨﺎك‬

‫ﻓﺘﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻤﻌﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓ‪ ‬اﻟﺤﺪدﻳﺚ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ واﻧﻔﺮد وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﺔ واﻻﻧﻔﺮاد واﻟﺸﺬوذ وﺗﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬ﻳﺎﺗ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ وذﻛﺮ اﺳﺎﻧﺪﻫﺎ وﺗﻌﺮف اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬

‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ان ﺻﻨﻊ ﻫﺬا ﻓ‪ ‬اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻓ‪ ‬اﻟﻔﺘﻦ‬

‫ذﻛﺮه ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺑﻮادرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻟﻔﻈﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻔﻆ رواﻳﺔ ﻣﻤﻄﻮر ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻟﻔﻈﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻼول ﻓﺎﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺎﻣﺮﻧ‪ ‬ﻗﺎل اﻟﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻣﺎﻣﻬﻢ ﻗﺎل ان ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻦ ﻗﺎل اﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق وﻟﻮ ﺗﻌﺾ ﻋﻠ‪ ‬ﺟﺬع ﺷﺠﺮة( ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬

‫واﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻄﻮر اﻟﺤﺒﺸ‪ ‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨ‪ ‬وﻟﻔﻈﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻳ‪‬ﻮن ﻓﻴ‪‬ﻢ رﺟﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓ‪ ‬ﺟﺜﻤﺎن اﻧﺲ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧ‪ ‬ﻗﺎل اﺳﻤﻊ واﻃﻊ اﻻﻣﻴﺮ وﻟﻮ ﺟﻠﺪ ﻇﻬﺮك واﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ (‬

‫ﻓﺄراد ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﻪ ﺷﺎذ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﺘﻦ واﻟﺴﻨﺪ اﻣﺎ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﺘﺮاد ان ﻳﺒﻴﻦ ان ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻤﻄﻮر‬

‫وﺣﺬﻳﻔﺔ وان ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺷﺎذ ﻓﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓ‪ ‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻈﻦ اﻧﻪ اﺻﻞ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎذ اﻟﻤﻌﻠﻮل‬
‫وﻳﺘﺮك اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
 ‫وﻫ‪‬ﺬا ﻳﻐﻌﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﺗﻠﻤﺪاﺧﻠﻪ ﺿﻠﻮا واﺿﻠﻮا ﻻﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﻓ‪ ‬ﻫﺬا ﻓﺘﺮﻛﻮا رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻄﻮاﻋﻴﺖ وﺑﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻤﻄﻮر‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ان ﻧﻘﻮل روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻤﻄﻮر ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺎذا ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺜﺎﻧ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﺎ اذن ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬

‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬اﻧﻪ ﻻﻳﻮﺟﺪ رواﻳﺔ ﻣﻤﻄﻮر ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎراد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻨ‪‬ﺎرة ﻓ‪ ‬اﻟﺴﻨﺪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻦ‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧ‪ ‬اﻧﻪ اراد ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻌﻠﺔ اﻧﻪ ذﻛﺮ اﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻟﻴﺚ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ‬

‫( ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑ‪ ‬زﻳﺎد واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻧﻪ اراد ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺧﺮاج اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺸﺬوذ ﻻ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﺼﻨﻴﻊ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺨﺎري ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﺻﻞ ﺑﺸﺮط رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﻮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺮ اﻣﺎ ﻣﺘﺎﺑﻊ او ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺳﺎﻧﻴﺪ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬

‫وﻻ اﻋﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺻﻴﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ان اﻟﺒﺨﺎرى ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻌﻔﺎء واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ اﺑﺪا وﻟ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻼﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﻧﻪ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﺻﻮل ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺣ‪‬ﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮات ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻣﺮات ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﺬوذ واﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓ‪‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫( وﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ واﺧﺬ اﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ام اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻼﻧﻔﺮاد‬
‫واﻟﻌﻠﺔ‬

‫ﻓﺎﻗﻮل ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺮد ﻻ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ واﻻﺧﺬ ﻛﻤﺎ ادﻋ‪ ‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮد ﻫﺪاﻧﺎ اﻟ‪‬ﻪ واﻳﺎه ﻟﻠﺤﻖ وﺳﻮف اﺳﻮق ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘ‪ ‬ﻧﻌﺮف ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻤﺎﺻﺞ ﻣﺎذا اراد ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻣﻦ اﻻدﻟﺔ ان ﻣﺴﻠﻢ اراد اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺼﻌﻔﺎء ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺣﺠﻴﺜﺎ واﺣﺪا ﻓ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫اذن ﻫﻮ ﻻﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻟ‪‬ﺖ ﺛﺮﻳﺪ اﺑﺘﻨﺒﻴﻪ وذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻳ‪‬ﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬

‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ اﻧﻈﺮ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺆﻻء ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑ‪ ‬زﻳﺎد ذﻛﺮه ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اوﺣﺪﻳﺜﻴﻦ اﻳﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺮﺟﻪ واﺣﺪ‬

‫ﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ اوﻻ اﻧﻪ ﺷﻴﻌ‪ ‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻞ اﺣﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸ‪ ‬ﻗﺎل اﺑﻮ زرﻋﺔ ﻟﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧ‪ ‬ﻳﻀﻌﻔﻮﻧﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ وﻗﺎل ﻳﺤ‪ ‬ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻘﻦ ﺑﺎﺧﺮه ﻓﺘﻠﻘﻦ وﻗﺎل ﻏﻴﺮه ﻻﺑﺎس ﺑﻪ وﻫﺬه اﻻﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠ‪ ‬ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﻞ ﺟﺮح‬
 ‫اي ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳ‪‬ﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺮوي اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨ‪‬ﺮات ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎت اﻟﺴﻮد ﻗﺎل اﺣﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷ‪‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻟ‪‬ﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﺧﺮه ﺣﺘ‪ ‬ﻻﻳﺪري ﻣﺎﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻓ‪‬ﺎن ﻳﻘﻠﺐ اﻻﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‬

‫وﻳﺎﺗ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻓ‪ ‬اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺤ‪ ‬اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﻣﻬﺪي واﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻦ اﺑ‪ ‬ﺷﻴﺒﺔ ﺳﺎﻟﺖ ﺟﺮﻳﺮا ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﺑ‪ ‬زﻳﺎد ﻓﻘﺎل ﻛﺎن ﻟﻴﺚ اﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺨﻠﻴﻄﺎ‬

‫ال ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ ﺳﺎﻟﺖ اﺑ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﻘﺎل اﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻗﻠﺖ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻌﻒ وﻟﻢ ﻳﺮوي ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻻ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻓ‪‬ﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﻮي‬

‫اﻧﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻊ ﺛﻘﺔ وﻫﻮ اﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ‪ ‬ﻓﻬﺬا ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺳﺘﻘﻼﻻ وﻟ‪‬ﻦ اراد ان ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺬﻛﺮه ﻣﻘﺮوﻧﺎ‬

‫وﻫﺬه اﻟﺸﻔﺮات اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻻ اﻟﺤﺬاق ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻃﻌﻦ وﺗﺤﺬﻳﺮ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﻮﻳﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ واﻻ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺣﺎدﻳﺜﻪ‬

‫اﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ اﻫﺬه ﻃﺒﻘﺔ ﻧﺎﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ اذا اﻧﻔﺮدوا وﻣﺴﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ اﻧﻔﺮاداﺗﻬﻢ وان ﺷﺎء اﻟ‪‬ﻪ ﺳﻮف اﺧﺮج‬
‫اﻧﻐﺮادات ﻫﺬه ا‬

‫ﻓ‪ ‬ﻛﺘﻴﺐ واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻓ‪‬ﻴﻒ ﻳﻘﻮي ﻣﺎذا ﻳﻘﻮي وﻫﻮ اﻧﻔﺮاد ﻣﺘﻦ وﺳﻨﺪ؟‬

‫وﺳﺎذﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠ‪ ‬رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ ﻻ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫وﻫﻮﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زرﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺮﻇﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮف ﻳ‪‬ﻮن ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ اﻣﺮاء ﺣﺘ‪ ‬ﻗﺎل ﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧ‪‬ﻢ وﺗﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺑﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮاوي اﻓﻨﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺴﻴﻮﻓﻴﻨﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻣﺎ اﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة اﻧﻔﺮدﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫وﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ اﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﻮر اي اﻟﻤﺠﻬﻮل وﻳﻨﻔﺮد أذن اراج ﺑﻴﺎن ﻋﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻاﺻﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻐﺮد ﻣﺴﻠﻢ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺪاﺧﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻠﻌﻨﻬﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﺎ وﻧﺒﺎﻳﻊ ﻣﻊ اﻟﻬﻠﻢ ان ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺻﻞ اﻻ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺠﻬﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮل‬

‫اذن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻌﻠﻢ ان ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫واﻟ‪‬ﻪ اﻋﻠﻢ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠ‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ اﺧﻴﻨﺎ واﻟﺴﻼم‬

‫ﻛﺘﺒﻪ ‪:‬‬

‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟ‪‬ﻮﻳﺘ‪‬‬

 ‫_________________________________‬
‫أﻧﺘﻬ‪ ‬ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺗ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‐وأرﺟﻮا أن ﻳﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻀﺎﻧﻬﺎ وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ! إذ إن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﺟﺎﺋﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺘﺮك ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮ ووﻟﻮج ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺄﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺮادﻫﻢ ﻓ‪ ‬ﺿﻮء ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‐وﺑﺎﻟ‪‬ﻪ اﺳﺘﻌﻴﻦ‐‪:‬‬
‫]أوﻻ‪ [‬ﻗﻮﻟﻪ‐ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻪ‐‪)) :‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻻوﻟ‪ ‬ذﻛﺮ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺳﻨﺎن وذﻛﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟ‪‬ﺎﻣﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺠﻠ‪‬‬

‫ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻈﺎن اﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻞ وﻟ‪‬ﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺗ‪ ‬ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي وﺛﻖ ﺳﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ)!!(‬

‫إذن ﻟﻢ ﻳﺎﺗ‪ ‬ﺑﺸ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﺬا زﻳﺎدة ﻳﻘﻴﻦ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻬﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﺑﺪا)!!( ﻫﺬه واﺣﺪة(( ا‪.‬ه‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪)):‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻻوﻟ‪ ‬ذﻛﺮ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺳﻨﺎن وذﻛﺮ اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟ‪‬ﺎﻣﻞ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟ‪‬ﻪ اﻟﻌﺠﻠ‪!!((‬‬
‫ﻗﻠﺖ! ﻋﻔﺎ اﻟ‪‬ﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻚ‪ ،‬أﺗﻈﻦ أﻧ‪ ‬أرﻳﺪ أن أﻟﺒﺲ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻘﺮاء ﺑﺬﻛﺮي أﺳﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬أﻫﺬا ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗ‪‬ﻠﻔﻪ‬
‫ﻳﺮاﻋﻚ وﻟﻬﺞ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ؟!‬
‫واﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻓ‪ ‬ﺑﺎﻟ‪ ‬اﻟﺒﺘﺔ أﻧﻨ‪ ‬إن ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺈﺳﻤﻪ وﻟﻘﺒﻪ اﻟ‪‬ﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻠﺒﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨﻮﻧﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ أﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺪح ﻓ‪ ‬ﺧﻠﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻨ‪ ‬ﻗﺪ وﺟﺖ ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ ،‬وﻗﺪ وﺛﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻀﺪ أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻪ وﺑﻨﺠﺒﺮ أﻣﺮه!‬

‫‐ ﺛﻢ أﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا وإﺗﻬﺎﻣﻚ إﻳﺎي‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳ‪‬ﻮن ﺗﻬﻤﺔ ﻟ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻘﺮاء‪ ،‬إذ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺠﻠ‪‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺟﺪاً ﻏﻨ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وإن ﻧُﻘﻠﺖ أﻗﻮال ﻟﻪ ﻳﺼﺮف ﺳﺮاﻋﺎً ﻓ‪ ‬ذﻫﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ إذ ﻛﻨﺖ ﺗ‪‬ﺘﺐ ‐ﻳﺎرﻋﺎك اﻟ‪‬ﻪ‐‬
‫ﻷﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أﺳﻤﻪ وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ إﻻ رﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧ‪ ‬ﻓﻘﺪ إﻧﻘﺪﺣﻔ‪ ‬ﺧﻠﺪي ﻣﻨﺬ زﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﺛﺎﻧ‪ ‬ﻓ‪ ‬أﺳﻤﻪ وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﻓ‪ ‬ﺟﺮح اﻟﺮواة وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ودرر! ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ‬
‫وﻧﺄﺗ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺳﻴ‪‬ﻮن!‬

‫ﻗﻮﻟﻚ‪)) :‬ﻓﻘﻂ اﻟﺬي وﺛﻖ ﺳﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ‬

‫إذن ﻟﻢ ﻳﺎﺗ‪ ‬ﺑﺸ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﺬا زﻳﺎدة ﻳﻘﻴﻦ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻬﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﺑﺪا ﻫﺬه واﺣﺪة(( ا‪.‬ه‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ أن ﻣﻦ وﺛﻘﻪ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬وإﻃﻼﻗﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄ إﻧﺒ‪‬ﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﺪك ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺼﻮل ﺑﻬﺎ ﻋﻠ‪ ‬اﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺮواة وﺗﺼﻮل!!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ذﻫﺒ‪ ‬اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤ‪‐‬رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‐‪ )) :‬ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ أن ﻓﻼﻧﺎً ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺴﻬﻞ‪ ،‬وﻓﻼﻧﺎً ﻣﺸﺪد‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠ‪ ‬إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺴﻬﻞ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻳﺸﺪد ﺗﺎرة ﻻ‪‬ﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔُ ﻫﺬا وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺘ‪ ‬ﻟﻬﺎ‬
‫أﺛﺮ ﻓ‪ ‬أﺣ‪‬ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺈﺳﺘﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻎ ﻷﺣ‪‬ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﺘﺎم(( ا‪.‬ه )ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ(‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮه وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﻷﺣ‪‬ﺎم اﻟﺘ‪ ‬ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي رﻣ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﺗﻄﺮح‪ ،‬وﺗﺤﺴﺐ ﻓ‪ ‬ﻋﺪاد ﺗﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻴ‪ ‬ﻻ أﺣﺴﺐ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬واﻟﻌ‪‬ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ إﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛ‪ ‬ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻃﻼﻗﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ وإﻣﻌﺎ ﻧﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﻮه ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻂ وإﻟﻘﺎء اﻟﻘﻮل ﻋﻠ‪ ‬ﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻼ ﺧﻄﺎم وﻻ زﻣﺎم! ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪)) :‬ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻘﻬﻢ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﺑﺪا ﻫﺬه واﺣﺪة(( أ‪.‬ه‬
‫أﻗﻮل‪ :‬أﺟﺰم أﺧﻴﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ رددت ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﺖ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻧﺼﺤﺎً ﻟﻚ وﺗﺬﻛﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻻ ﻳ‪‬ﻮن إﻻ ﺑﺘﻨﺼﻴﺺ اﻹﻣﺎم ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻘﺖ واﺳﻌﺎً‪ ،‬وﻫﺪﻣﺖ أﺻﻮل‪ ،‬وﻧﺎدﻳﺖ ﻋﻠ‪‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻘﻠﺔ اﻹﻃﻼع‪ ،‬وﺿﺌﺎﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟ‪‬ﻼم أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ!!‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ وﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﺮاوي اﻟﻤﺠﻬﻮل )وﺗﻨﺒﻪ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺳﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ( إذ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ‪ ‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﺳﺘﻨ‪‬ﺮ ‪،‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫وﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻄﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﺼﺮاﻓﺎت اﻷﺋﻤﺔ وﺗﻄﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ داﻋ‪‬‬
‫ﻟﻠﺘ‪‬ﺮار اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺘ‪‬ﻠﻒ ﺑﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ وﺗﺒﻴﻨﻬﺎ ‪،‬ﻓﻬ‪ ‬ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓ‪ ‬اﻟﻮﺿﻮح‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻚ أﻗﻮال اﻟﻘﻮم واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ وﺗﻤﻌﻦ ﻓ‪ ‬ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻄﻴﺮ اﻟﺮد وﺗﺤﺒﻴﺮه!‬
‫* وﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً أراك ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ أو ﺗﻐﺎﻓﻠﺖ أو ﻟﻢ ﺗﺪري ﺑﻪ ﺑﻌﺪ!!‬
‫وﻫﻮ أن ﻣﻦ اﻟﺮاوي إذ ﺳﺒﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘ‪‬ﺮ أو ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪاً ﻋﻠ‪ ‬ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ وإﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﺿﺒﻄﻪ ورواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺬﻫﺒ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻻذﻳﻦ أﺧﺮج ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻣﻊ أن أﺳﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ووﺻﻔﻪ ﻗﺪ أﻧﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأزﻳﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤ‪ ‬ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﻟ‪‬ﻪ‪:‬‬
‫)) ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓ‪) ‬اﻟﺜﻘﺎت( ﻣﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺳﻤﺎه ﻓ‪) ‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ( ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ روى وﻋﻤﻦ روى وﻣﻦ‬
‫روى ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟ‪‬ﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻳﺸﺪد ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ وﺟﺪ ﻓ‪ ‬رواﻳﺘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻨ‪‬ﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻣ‪‬ﺜﺮا واﻟﻌﺠﻠ‪ ‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓ‪ ‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ واﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬وآﺧﺮون ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﻮﺛﻘﻮن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أو أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫إذا وﺟﺪوا رواﻳﺔ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺑﺄن ﻳ‪‬ﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوي ﻣﺘﺎﺑﻊ أو ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫واﺣﺪﻓﻤﻤﻦ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﺮب اﻷﺳﻘﻊ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﻊ واﻟﺤ‪‬ﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ اﻟﺒﻠﻮي ووﻫﺐ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺨﻴﻮاﻧ‪ ‬وآﺧﺮون‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋ‪ ‬راﻓﻊ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وزﻫﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﻤﺮ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة وآﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﺪﻳﺜﺎً وﻻ ﻳﻌﺮف اﻷﺳﻮد وﺣﻨﻈﻠﻪ إﻻ ﻓ‪ ‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻮﺛﻘﻬﻤﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ وروى ﻫﻤﺎم ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ وﺑﺮة ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﺣﺪﻳﺜﺎً وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪاﻣﺔ إﻻ ﻓ‪ ‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻮﺛﻘﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ وﻟﻪ ﻋﻠﻞ آﺧﺮ راﺟﻊ )ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘ‪ 3 (‬ج ص ‪.248‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺣﺘ‪ ‬ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠ‪ ‬ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻪ ﺗ‪‬ﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً وﺗ‪‬ﺜﺮ ﺣﺘ‪ ‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠ‪ ‬ﻇﻨﻪ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻠ‪‬ﺔ ﻟﺬاك اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠ‪ ‬أن ﺟﻞ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻓ‪ ‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺠﺮح إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠ‪ ‬ﺳﺒﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ‪ ‬اﻟﺼﻼح واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﺘ‪ ‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠ‪ ‬ذﻟﻚ ﻓ‪) ‬اﻟﺜﻘﺎت( وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓ‪‬‬
‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان( ج ‪ 1‬ص ‪ 14‬واﺳﺘﻐﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮ ﻟﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﺗﺘﺒﻊ أﺣﺪﻫﻢ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮاوي ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠ‪ ‬ﺻﺪق وﺿﺒﻂ وﻟَﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻃﻌﻨﺎً ﻓ‪ ‬دﻳﻨﻪ وﺛﻘﻪ(( ا‪.‬ه )اﻟﺘﻨ‪‬ﻴﻞ )‪(1/256‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺑﻴﻨﻪ واوﺿﺤﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒ‪‐‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم‐ ﻓﺄﻧﻈﺮه ﻓ‪)) ‬دﻳﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫ﻟﻪ(( ص )‪(478‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻫﺬ اﻷﻣﺮ وﻗﺮره ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪..‬‬
‫وأﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟ‪‬ﻪ ‐ﻳﺎ رﻋﺎك اﻟ‪‬ﻪ‐ ﻫﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮح اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺟﺮح‪ ،‬أو ﻛﻤﻦ ﺟ‪‬ﻬﻞ‪!!‬‬
‫أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺮواي اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮح وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ‪ ‬ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ أﺷﺘﻬﺮ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮح؟!!‬
‫أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ وﺛﻖ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺤﻂ أﻣﺮه ﻟﻤﻦ ﺟﻬﻞ أو ﺟﺮح‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻒ إذ إﻧﻈﻢ إﻻ ذﻟﻚ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬
‫رﺟﻠﻴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وإﺧﺮج أﺋﻤﺔ أرﺑﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه؟!! أﻫﺬا ﻳﻄﺮح ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺎد اﻟ‪‬ﻪ؟!‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪)) :‬اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻪ‬

‫اوﻻ أﺧﻄﺄ ﻻن ﻣﺴﻠﻢ روى ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﻣﻊ اﺑ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﺨﻄﺄ ﺧﻄﺄ ﺷﻨﻴﻌﺎ ان ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮاوي وﻫﺬا ﺧﻄﺄ واﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ(( ا‪.‬ه !!!!!‬
‫ﻻ أدري ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪ ‬أراك ﻗﺪ اﺑﻌﺖ اﻟﻨﺠﻌﺔ وﺷﺮق زﻏﺮﺑﺖ ﻓﺄﺑﻌﺖ!‬
‫ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري أو ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻄﺮح ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬أو ﻳﻬﺪر أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈن أدﻣﺔ ﻧﻈﺮة ﻓ‪ ‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﺴﻤ‪ ‬ب‪)):‬ﻫ‪‬ﺪى‬
‫اﻟﺴﺎري‐ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‐(( ﻳﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻤﻦ أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻘﺮوﻧﺎً وﻗﺪ وﺛﻘﻪ اﻟﺠﻤﻬﻤﻮر وﻟﻢ ﻳﻠﻤﺰه أﺣﺪ أو ﻟﻤﺰه واﺣﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ! وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ )) :‬ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﺪ وﺑﻴﺎن ﻋﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ((!!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻟﻚ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺮأت وأﻃﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا‪ ،‬اﺗﻈﻢ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺳﺘﻨﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫وإﻟﺴﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠ‪ ‬أﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺗﻠﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠ‪ ‬أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮه وارادوه!‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺎﻣ‪ ،‬وﻓﺤﺶ ﺗﺼﺮف‪ ،‬وﻗﻠﺔ إو إﻧﻌﺪام ﻓﻬﻢ وﺗﺼﻮر!!‬
‫ﻗﻠﺖ‐ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ وﻋﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻞ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻮﻓ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ أﺧﺎﻟﻔﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻤﺰة اﻟﻤﻠﻴﺒﺎري‐ﺣﻔﻈﻪ اﻟ‪‬ﻪ‐‬
‫وازﺿﺤﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓ‪ ‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ )) ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓ‪ ‬ﺗﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺤﻪ(( وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أن‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻓ‪ ‬اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﻤﻘﺮوﻧﺎت‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ أو ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻬﺪﻣﻨﺎ إﺟﻤﺎع‬
‫ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﻠ‪ ‬أﺻﺤﻴﺔ ﺻﻴﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ إﻻ ﻣﻦ اﺣﺮف ﻳﺴﺮة أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨ‪ ‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ))اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت(( وﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗ‪ ‬ﺑﻬﺎ وﻟﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻓﻴﻤﺎ واﻳﻦ!!‬
‫أﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺮف ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأﻟﻒ‪ ،‬ﻋﻠ‪ ‬أن اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺨﺪﻳﺚ وإﻋﻈﺎده ﺑﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮوط ﻣﻌﺮﻓﻮة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬واﻟ‪‬ﻪ ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻋﻠ‪ ‬ﻣﺎذا ﺑﻨﻴﺘﻪ أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬أﺷﺘﻬ‪ ‬أن أﻋﺮف ﻫﺬا وأﺷﺘﻬ‪ ‬أن ﺗﺒﻴﻨﻪ ﻟ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻨ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻣﻮاﻃﻦ وﺟﻮده ﻓ‪ ‬ﻛﻼم أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن!!‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺪارﺳﺔ‪ ،‬إذ ﻫ‪ ‬أﻣﺜﻠﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻓ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﺗ‪‬ﻠﻒ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﻴﺪ وأﻛﺮر وﺑﻬﺬا أﺧﺘﻢ‪ ،‬أن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺒﻪ ﻣﻄﺮدة ﻓ‪ ‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻋﺰوﻫﺎ ﻟﻔﻬﻢ إﻣﺎم‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻹﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻤﺎم ﻟﺼﻨﻴﻌﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وأم ﻏﻴﺮذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬ‪ ‬اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت واﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻞ اﻟﺌﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮه‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴ‪‬ﻢ ورﺣﻤﺔ اﻟ‪‬ﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫وﻛﺘﺒﻪ؛‬
‫اأﺑﻮ ﺑ‪‬ﺮ اﻻﺛﺮي‬