中庸.

第一章
 《中庸》原來也是《禮記》中的一篇
出  《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。
處  全篇以"中庸"作為最高的道德準則和自然法律。
 宋代把它與《大學》、《論語》、《孟子》並列為"四書"。
 中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。
作  一般認為它出於孔子的孫子子思（前 483－前 402）之手。
 據《史記孔於世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚
者  伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。
天命之謂性（天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，並無神秘色彩），
天命，既自然中，人具備的本質規律。
原 率(率，遵循，按照)性之謂道（遵循本性），修道之謂教。
循著這個規律運作，就是道。修這個道，只有通過教導才可以做到。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
文 道，不應該片刻離開自身的。能離開的，都不是道。

有人說，我一直以來，也沒守住什麼道，不是過得好的很，也不見得有什麼災難啊！
這不過是不知道“道”是什麼罷了。
比如說，一個封存好的種子。一直封存的好好的，也沒有災難。但是，如果遇到一塊好的土壤，采天
地靈氣，吸日月精華，那這個種子會生根發芽的，會成長，會充盈，會開花，會結果。
那這句 話的意思，是說，“道”，守住了，生命可以得到昇華。失去了“道”，生命就可以停止，所
以講，“道也者，不可須臾離也”。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
所以，君子對自己不見的東西要戒慎，對於沒聽見的事情要有恐懼之心，
莫（“沒有什麼更……”的意思）見( [現]顯現，明顯)乎(於，在這裡有比較的意味)隱，莫顯乎微。
以使得，沒有隱而不見的東西、沒有微而不顯的東西。
故君子慎其獨也。
所以，君子，在自己私下修身的時候要特別慎重。

這句話的意思是說， 正是因為“道”很難掌握，所以講，君子是要多見多聞的。如果有“不暏”就需
“戒慎”，有“不聞”既需“恐懼”。由此，可以使得隱而不見的東西得以展現，微而不顯的事情得
到彰顯。這樣，做到事理都明瞭，人生就有保障。所以，君子在自己私下學習努力的過程中，要特別
慎重。
喜怒哀樂(本身並非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態)之未發，謂之中[終]；發而
皆中（[種]符合）節（節度、法度），謂之和(平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和)。
  喜怒哀樂的情感沒有發生，可以稱之為“中”；喜怒哀樂的感情發生了，但都能適中且有節度，
可以稱之為“和”。
 儒家推崇中和之美，並將此視為審美的最高標準，要求人們在表現自己的情志時，感情抒發要
合乎節度，達到一種中和的境界，中和之美體現了中國古代藝術創造的審美理想。
中也者，天下之大本(最為根本的)也；和也者，天下之達道(共同遵循的大道)也。
 “中”，是天下萬事萬物運行的根本；“和”，是天下人人都必須遵循的大道。
 體現了儒家的中和之道，中庸之道是天下萬物的根本，即一種追求適度、平衡、和諧的哲學理
念，和諧之道是天下萬物的共同遵循之路，即在差異中尋求統一、在變化中尋求穩定，從而達
到一種共同發展的狀態。
致（達到）中(本身並非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態)和(平時能持中，一旦表現出來，就能
中節，這就叫和)，天地位焉，萬物育焉。
 達到了中和，天地就會各安其位，萬物便生長發育了。
 喜怒哀樂，是人人都有的感情，當這些感情進發出來，如果不符合常理，那人的心靈就不諧、
不安寧。就好像音樂一樣，如果曲調不和諧，就屬於噪音污染。
譯 “性” 人的自然稟賦
“道” 順著本性行事
“教” 按照“道”的原則修養
文 “中” 喜怒哀樂沒有表現出來的時候(人人都有的本性)
“和” 表現出來以後符合節度(大家遵循的原則)
達到“中和”的境界 天地便各安其位，萬物便生長繁育
讀 慎  要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事
其  而根據儒家對人天性的認定，人出生時其性都是善良的，都是符合“仁”的。
解
獨  這裡所說的“天命”，就是人仁慈的本性。
 按道的原則修養自身。
從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的、基本的解釋
 在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”
 喜怒哀樂表現出來而符合常理，有節度，這就叫作“和”。
 二者協調和諧，這便是“中和”。
 人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了