第一部 在基督里

第一章 在基督里

〖 读经： 〗

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，」(林前一 30 上)

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上
各样属灵的福气。」(弗一 3)

前几天晚上的信息都是零碎的，从今天晚上起比较有些系统。盼望接
下来这几天，你们要让「在基督里」这件事深深刻在你们心里。「在基督
里」这四个字顶简单，但意义顶深。如果没有在基督里，就没有福音；如
果没有在基督里，就没有教会；如果没有在基督里，根本就没有基督教，
没有救赎，也没有救恩。神所作的一切，都是在基督里作，不是在人里
作；神在我们里面所有的一切，乃是在基督里。今天晚上是序言，接下去
每天晚上，我们要多知道一点关于在基督里的事。

〖 全世界只有两个人 〗

以弗所书一章三节说，「他(神)在基督里，曾赐给我们天上各样属灵
的福气。」(「各样」也可以番作「一切」。)我们读这节圣经的时候，可
能会认为神的话很麻烦，很累赘，把「在基督里」加在天上属灵的祝福之
前，似乎是不必要的。神的话为什么这样说？我们如果明白这件事，就会
明白基督教；我们如果明白这件事，才会知道神一切救赎的计划，也才会
知道在圣经里，神一切的工作是如何。在神救赎的计划里，神不直接对付
个人。圣经给我们看见，神对待世人，不是以个人来看待，乃是以团体来
看待。神不看你个人犯多少罪、作多少坏事，神只问你在亚当里如何。人
多注重个人的罪，但神是把全世界的人都包括在一个人，就是亚当里面。
在这个人里面，你能够看见你自己是如何。他没有出问题，你在他里面也
没有问题；他出问题，你在他里面也出问题。

照圣经的原则来看，全世界只有两个人。圣经说，亚当是第一个人，
是首先的亚当；基督是第二个人，是末后的亚当(林前十五 45)。有人要问
说，他们之间的许多人如何算呢？怎么世界上明明有许许多多的人，却说
只有两个人呢？因为在神眼中，所有的人都包括在这两个人里面；在这两
个人之外，没有第三个人，没有另外的一个人。你或者是在亚当里，或者
是在基督里。亚当好像是一个极大的人，你一从母腹生，就存在这个大亚
当里面。然后当你信主重生时，你就被迁到基督里。

〖 在亚当里 〗

我曾看过一幅图画，上面有一个女人穿着大裙子，有许多小孩藏在她
的裙子底下。神看人也是这样。人乃是在亚当里作人，神就是将人叠接在
亚当里。我们把子女归入父母，父母又归入祖父母里，一直归入前一代，
直到亚当。这样我们就能看见，所有的人都在亚当里。今天我们看自己是
由亚当出来，实在说，我们乃是在亚当里。因此亚当那天作了什么事，我
们也都作了什么事。亚当和夏娃在伊甸园里犯罪时，你我也都在那里犯了
罪；亚当作的，就是你我作的。

所以，什么叫作在亚当里？再打个比方说，我在开封的时候，有一个
人问我，什么叫作在亚当里；那个人请我用比喻说明。我回答说：「中国
人都说，我们是由始祖黄帝传下来的。黄帝有一次与蚩尤打仗，假如那时
不是蚩尤被打死，乃是黄帝被打死，你说现在还有中华民族么？」他回答
说：「没有。」我说：「为什么黄帝死了，就没有中华民族？」他说：
「因为黄帝死了，我们也死了。」我说：「黄帝死他的，我们活我们
的。」他说：「不行，因为我们是由黄帝出来的，黄帝死了，我们也都死
了。」你看见了么？蚩尤不必杀死我们憧蚧个人，他只要打死黄帝，就没
有我们这些底下的人。圣经里所说的亚当就是这样。我们不必人都犯罪，
凡是从亚当出来的，都犯了罪。亚当所经历的，就是我们的经历。哥林多
前书十五章说，在亚当里众人都死了。亚当死了，所以全世界的人都死
了。你不必去查考你个人的历史，你只要在亚当里，他所经过的一切，就
是你的历史。

〖 神救赎的工作乃是在基督里 〗

神救我们也用同样的原则，我们乃是在基督里得救。主怎能替我们
死，使我们得救？从个人方面讲，我信主就得救；从团体方面讲，我们乃
是在基督里受了审判。比方这筒里的粉笔，好比我们这许多人在十字架上
的基督里。我不必把粉笔一枝一枝丢在海里，我只要把这个筒子丢在海
里，所有的粉笔也都在海里。筒子在那里，粉笔也在那里。照样，我们在
基督里，基督的经历就成为我们一切的经历。他在十字架上受审判、被钉
死、复活、升天，我们这些在他里面的人，也和他一样受审判、被钉死、
复活并升天，他所经历的一切，就是我们的一切。在基督里，神看我们都
像基督，都有基督的经历。这就是神救赎的工作。

〖 如何能在基督里 〗
 有人问我说，我们如何能在基督里？我回答说，比方我倪某人有一百
五十磅重，有能力将粉笔放入筒子里。你想，创造宇宙万有的神，比一百
五十磅重的倪某人有力千千万万倍，他难道不能将我们放在基督里么？请
看哥林多前书一章三十节，我们得在基督里，是谁作的？乃是本乎神。我
是在基督里，但我不知道我是怎样得以在基督里，正如粉笔在筒里如何，
粉笔自己也不知道。但只要粉笔放在筒里，个如何，粉笔也就如何。如何
进到基督里，我不知道，但我知道神已经把我放入基督里，基督如何，我
也就如何。我们必须注意一件事，就是神救赎的工作，不是对付个人，乃
是对付基督。今天神在世界上立了二大营，就是基督营和亚当营；人今天
有权选择在亚当里或在基督里。你在亚当里，结局就是灭亡；你在基督
里，结局就是得救。神不在亚当之外作什么，神也不在基督之外作什么。

有一个人问说：「你看我能不能下地狱？」我说：「你很有资格。」
他回答说：「我这么好的人，还下地狱？」我说：「你早有资格了。我不
问你这人自己如何，是好或是坏，只问你是在基督里，或是在亚当里。你
不必偷盗、杀人，或犯什么大罪，只要你在亚当里，就有资格下地狱。」
我记起圣经里有一件事很奇妙，这事记载在希伯来书里。希伯来书不容易
读。作这卷书的使徒证明，基督超过摩西、约书亚、旧约的天使和亚伦，
他拿基督与他人比。其中所比较的一件就是，基督作祭司比亚伦更高。使
徒如何证明这件事？他说，基督作祭司乃是按照麦基洗德的等次，按照这
人的祭司职任而来；亚伦是大祭司，他的祭司职分是由利未而来。亚伦有
一个先祖亚伯拉罕，亚伯拉罕有一天和别人打仗，得胜后，将所得的十分
之一给麦基洗德(麦基洗德就是基督这一面的祭司职任)，由此就证明亚伦
不及基督。亚伦是利未的后代，利未是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，
以撒是亚伯拉罕的儿子，而亚伯拉罕献上所得的十分之一给麦基洗德。当
亚伯拉罕献上十分之一给麦基洗德时，以撒在他的腹中，雅各更小，利未
又更小，所以也藉着亚伯拉罕献上十分之一给麦基洗德。因此按着麦基洗
德等次尽祭司职任的基督，当然比按着利未祭司职任的亚伦更大(来七 1-
10)。

〖 在基督里就有神一切属灵的福分 〗

有一次我与几位读生物的大学生谈话，我告诉他们，按照圣经，父亲
的年岁比儿子的年岁小，儿子比父亲年岁大。我为什么这样说呢？因为生
命的源头从始祖起，至父亲已有六千年，现在儿子若活到三十岁，则在这
六千年上又加上三十年，岂非儿子生命比父亲生命长？

以前我们如何有亚当的生命，今天我们也如何有基督的生命。当我们
接受亚当的生命时，就成为亚当的一部分。今天在基督里也是一样，我们
在基督里，接受了基督的生命，就是基督的一部分。所以基督里的一切，
就成为我的。这乃是圣经里神救我们的方法。

在此有一个问题：这样，我个人还必须追求么？难道我个人无须追求
圣洁、得胜么？请你记得，你如果要圣洁、要完全，你必须以神的眼光来
看你自己，你犯罪不犯罪，你且不管。只要你在基督里，你行善与否，有
得胜生命与否，自己如何，都没有关系。只要你能在筒中，筒的一切就成
为你的。这乃是福音。所以我们说，福音乃是白白的恩典，因为根本与你
无干。如果你在基督里，一切都是你的。以弗所书一章三节的「一切」或
「各样」在天上属灵的福气，都在基督里赐给我们。在基督里，一切所有
的，神无法不给我们。我们若是在基督里，神无法不把一切属灵的福分给
我们。神没有办法，因为神已经把我们放在基督里。神不把我们放在基督
里，也行，但他既把我们放在基督里，他一切属灵的福气就不能不给我
们。在基督里一件都不少，如果基督有十样，我们只有九样，这不行，作
不到。所有在基督里的，无法不给我们。这乃是神的工作。对于得救、得
胜的生命、能力、道路等，不管是什么，在基督里都给我们了。
 即使你说你是最大的罪人，也没办法，神既把你放在基督里，当基督
死在十字架上时，神刑罚了基督，就是刑罚你；神审判了基督，就是审判
你。在基督里，你的罪都蒙赦免了，再多的罪都赦免了，神没办法收回。
这关系到神的恩典和公义。罗马书乃是说到恩典和公义，以弗所书则说到
神的恩典。这两样有分别的时期。神在基督里乃是神的恩典。神若不将人
放在基督里，人就没有办法。我们能在基督里，乃是神的恩待。神将人放
在基督里之后，神就审判了在基督里的人。今天你是得救的人，何以如
此？因为这里不只有神的恩典，也有神的公义。神审判基督后，能否再刑
罚我们？不能。神审判基督之后，就不能不称我们为义，因为我们已经在
基督里；神是公义的，他不能不承认基督所作的一切。

我们成为基督徒以后，一切都在于看见什么是在基督里。你看见在基
督里这件事以后，你就能享受极大的福分。

我没有时间详细讲圣经里关于在基督里的事。在基督里不知有多少圣
洁、得胜、能力、属灵、信心、灵性的进步、谦卑、忍耐、爱等属灵的福
分。你能想到的一切属灵福分，都在基督里。今天最差的基督徒，乃是向
里看不向外看的基督徒。你若看自己里面到底圣洁不圣洁，不必我问你，
我可以代你回答，你在自己里面定规不好。神拯救了我们，但我们常忘
了，神乃是在基督里拯救我们。我们常想，我现在得救了，脾气为什么仍
然这样不好，为什么我仍然骄傲，为什么我里面仍然有许多污秽。你巴不
得能得胜。你就回头看自己，看看自己有没有忍耐、谦卑、圣洁等。请你
记得，你如果向自己里面看，你必定寻不出忍耐、谦卑、圣洁等，反而你
能寻出污秽、脾气、骄傲等各种罪。何以如此？因为你忘记了神的救法乃
是在基督里，不是在你自己里。谦卑是在基督里，忍耐是在基督里，圣洁
是在基督里，一切都在基督里。在你自己里面永远是污秽，永远是不洁。
你活在基督里，就有一切；活在自己里，就一点不变。
〖 与基督相联，享受他里面的一切 〗

你千万不要想，神在你里面到底作了什么事。在你里面的，仍然是污
秽、邪恶、不洁与骄傲。神的恩典不是作在你里面，乃是作在基督里。你
与基督接上时，基督里的一切就通到你里面；你与基督切断时，一切的污
秽就都通进来。这就如同接上清洁水管，就得着清水，接上污秽水管，就
得着污水一般。你说你已经得救了，至少今天比以前好，无论如何总比以
前好。你以为你得救以后，你的旧亚当就渐渐改变了。神要向你证明没有
这件事，永远没有这件事。你在亚当里就仍然是污秽的。使你与以前不同
的乃是在基督里，只有在基督里，你才有改变。比方，灯怎样能发光？灯
本身不能发光，乃是电流通的时候，灯就发光。基督徒也是这样，一切的
美德、圣灵的果子、能力等，都在基督里，只要联于基督，就得着这一
切。好像电都在电厂里，灯因着与电厂联接，就能发光。我们在基督里，
就是与基督联接，与基督发生关系；这样，基督的能力、基督的一切就都
通到我们身上。我们平常说灯发亮，这是不错的。但实在说来，不是灯发
亮，乃是电通过灯发出光亮。灯乃是藉电的光胜过黑暗。

我十岁的时候，第一次看见电灯。那时觉得很希奇，明明一盏灯是黑
的，怎么一下子就亮起来了。我等它亮了两小时后，把它挪到黑房子里，
以为它能继续发光；那知一挪开，它就不亮了，黑暗了。原因是灯本身并
没有光，灯本身是黑暗的，乃是它什么时候与发电厂接触，什么时候才发
亮。

我们原来都是黑暗的，后因在基督里，就能发光，就有忍耐、谦卑，
但我们忘记了这一切之所以存在，乃是因为我们在基督里。我们作了数年
基督徒，以为这些东西是我们的了；岂知一离开基督，我们就什么都没有
了。

〖 是基督，不是你 〗

约翰一书五章说，神乃是将生命放在基督里给我们，而不是单独的把
生命给我们。假若我把一块铁包在一张纸里，我取纸时，铁也就一并被我
拿去了。人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命(五
12)。在基督之外，我们不能得着什么。一切都不是独立给我们的，乃是在
基督里给我们的。你认识并相信这件事后，今天晚上回家，你会喜乐得下
能入睡。我们能在基督里，乃是神作的，我们一点没有分。一切乃是基
督，不是我们。这样你才知道，你自己没有一点盼望，你自己一点不能改
变，不能渐渐变好。灯泡没有电如何不发光，今天你一与基督切断了，你
在自己里面也一无所有。今天你如果有所不同，有所改变，都不是因为你
自己有什么改变，一切都是基督，都在于基督。一切都是基督，不是你；
这就是神的救法。

第二章 在亚当里与在基督里

〖 读经： 〗

「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」
(林后五 17)

「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？」(罗
六 3)
 在亚当里的承受

〖 犯罪的能力 〗

神救赎的办法是奇妙的。人是想要作什么能得救，但神不要我们作什
么得救。神所作的事不是在人身上，乃是在基督身上。撒但是工作在亚当
身上，神乃是工作在基督身上。有一件事我们必须先明白，然后才知道神
的救法。你知道人是如何犯罪的么？你是不是以为人是自己立志后才犯
罪？朋友，你是如何发脾气的？你要不要昨晚先想一夜：「我明天要大发
脾气，今天晚上我无力量，我太软弱，我巴不得明天好好的发一顿脾气，
我立志明天要发脾气。」有没有这样的事？没有。发脾气不需立志，不必
用力，很容易就发了。犯罪不必用力，不犯罪才要用力。

好比光暗一样。世界上有电光公司，他们帮助人用光来除去黑暗。但
黑暗是奇妙的事，世界上没有黑暗公司。光需要用钱来买，但黑暗不需要
用钱，它自己就来了。你家中要黑暗，有没有向黑暗公司买黑暗？没有。
黑暗是天然的，不必用力；但你要光，就需要用力，就是用钱。同样的，
犯罪不必用力，但不犯罪很难，要用力。

〖 犯罪的性情 〗

人不必祷告，不必立志，不必用力，就犯罪了。犯罪快得很，人一点
不必先预备，立刻就能犯罪。为什么人犯罪不必用力？为什么人这么容易
犯罪？因为人犯罪是天然的。反而人行善不容易、不目然。为什么人行善
不自然？圣经清楚的告诉我们，人有亚当的性情，而亚当的性情乃是会犯
罪的性情。罗马书五章十二节说，「罪是从一人入了世界。」罪是从亚当
进来的，我们这些在亚当里的人，就都承受了亚当犯罪的性情，所以，我
们犯罪都是顶自然的。

撒但要世人犯罪，它如果一个一个去叫人犯罪，时间来不及。它怎样
作呢？它把毒药放在水源，叫一切喝这水的人都要死。它把罪的毒药放在
亚当里；亚当犯罪，以后属亚当的人犯罪就是自然的了。我今天重复犯
罪，不必用力，不必用心思，也不必立志；只要我与亚当有相当的关系，
就自然能犯罪；只要我是属亚当的人，就自然能犯罪。所以亚当犯罪的性
情和能力，已经自然的传给我们了。

〖 承受一切亚当所有的 〗

因此，你不必希奇。世人与亚当既有这样的关系，所以全世界的人犯
罪乃是顶自然的。我们犯罪是顶自然的，要发脾气，两秒钟内就可发出，
并不需要抵挡。我们由亚当接受了犯罪的能力、思想、计划等。因着我们
在亚当里，所以我们承受了亚当一切的遗产。亚当的一切，成为我们的一
切。我们一无所有，亚当无所不有。我们是他所生的，是属于他，所以好
像亚当写了遗嘱给我们，把他一切的遗产都给了我们。亚当犯罪的事，我
们不必学，也都能，也都有了。

圣经说，我们所有的一切，都由亚当传下来。什么叫作传？如何传？
比方你是一个父亲，赚很多钱，也有积蓄。你儿子是你生的，你爱他，你
将钱传给他。这些钱不是你儿子自己赚的，完全是你出力赚的。现在你把
钱都给了他，这就是传。亚当就像这样，把他一切所有的传给我们。我们
可以说，亚当给我们的「恩典」顶多，我们自己完全不必用力去得着。基
督给我们的是恩典，是白白的；亚当给我们罪，这也是「恩典」，也是白
白的。凡是生于亚当的人，亚当都白白送他犯罪的「恩典」。所以今天我
们人人都是一个罪人；没有一个人立志故意犯罪，但人人都会犯罪。

我们是生来的罪人，我们在世界上自然的、不出力的就犯罪。我们犯
罪非常顺，并且一直犯。这就是我们在亚当里所承受的。亚当白白的叫我
们作罪人；我们在他里面，他就白白把犯罪的能力和性情给我们。

〖 在基督里的救恩/在基督里与在亚当里原则相同 〗

神的救恩，与亚当叫你白白作罪人，方法相同；神在基督里的救恩，
与你在亚当里作罪人，原则相同。在亚当里，你无须作什么，就得着亚当
犯罪的性情和能力；照样，在基督里，你不必立志，不需行为，或用心思
想，就能得着救恩。你只要在基督里，神的救恩就没有条件、白白的、毫
不保留的给你。你只要在基督里，一切属于基督的都是你的。你不必用
力，不必思想，不必立志，就好像在亚当里的情形一样。这乃是恩典。因
着亚当的生命在我里面，所以我犯罪；照样，今天因着我在基督里，基督
的生命在我里面，所以我能作好，我能公义，我能圣洁，也不必自己出
力。只有一件重要的事，或者说一个重要的条件，就是在基督里。

福音把我们从前在亚当里的关系推翻了，从前你与亚当的关系如何，
照样，今天你与基督的关系也如何。朋友们，我觉得神何等的有恩典，我
能喜乐的笑着说，一切在基督里的，今天我都能享受。基督所能的和所有
的，不管有多少，我们在基督里的人都有分。这种有分不需要自己出力
量，乃是自然的，只要在基督里，就能得着。好像你在亚当里，不必出力
就能犯罪；照样，在基督里，也不必出力，就能谦卑、忍耐、温柔、圣
洁，并且高过一切。只要你在基督里，你就能，就有这一切。
〖 在基督里成为新造 〗

接着，我们还要看圣经怎么说。请你把哥林多后书五章十七节再读一
读。是不是「若有人行善，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的
了」？不，圣经不是这样说，不是说那些立志、苦工行善的人，是从旧造
进入新造的人。圣经乃是说，「若有人在基督里，他就是新造的人。」没
有别的条件。不是你自己如何，如何立志，如何用力，或你自己心变成怎
样，才成为新造的人。乃是说，只要在基督里，你就是新造的人。但我们
都是想，怎样作才是新造的人呢？我们都想用改良的办法，今天改一点，
明天改一点，渐渐就能成为新造的人了。也许我心里不谦卑，但起码我的
口可以先谦卑，就是对人说谦卑的话。学习圣洁，先是口里圣洁，然后心
思圣洁。虽然我不好，但渐渐改变后，就能渐渐圣洁。这样，到有一天，
我就慢慢变成新造的人了。这样的改良需要多少时间？很难说，快者十
年，慢者二十年，或一生都不能成功。但请看神的话如何说，「若有人在
基督里，他就是新造的人。」作新造的人，一点和我们没有关系，只要你
在基督里，你就是新造的人。

我在开封布道时，有一位听长的弟弟来对我说：「你说我有罪，我承
认。但不论你怎么说，我都要念佛修身。我已经念了几年，我不是用那些
无知者的方法，乃是从哲理入门，我是寻求安心定命。我发现我越读、越
用功，越不能心里安定，里面常出花样。我已经这样作了几年，还没有多
大进步。但我打萛用三十年的时间，继续寻求，盼望能够成功。如果按你
所说的，只要在基督里，一天就成了，一天就成为新人了。这怎么可能
呢？我读过许多宗教的书籍，发现基督教的方法最快。但你的胆子很大，
你所说的比基督教的更快。到底怎么回事？」我不多作解释，只叫他回去
试试。第二次，布道会又到时，他来对我说：「还是你们的办法快。下次
有受浸时，请来通知我，我要受浸了。」一切在基督里都是快的，不要慢
慢改良，慢慢修来。一切的美德都是基督，不是自己改良出来，或制造出
来的。你在基督里，就有一切的美德。

比方，有一只灯泡，它要不要祷告几小时，立志、用力等，才能发
光？不。它只要通上电就能发光。它自己没有光，只是让光从它身上流
出。基督徒也是这样，不是自己修身，或努力去作、去思想，来成功什
么；乃是只要与基督接触，只要接上他这电源就成了。我们得着重生、圣
洁、能力等，这些都是基督，不是自己有何改变。得胜的生命、圣洁、谦
卑等，都是基督；我们在基督里，就都得着了这一切。所以我们要说，
「感谢基督，不是我，一切荣耀都归给基督，一切乃是基督作的，不是我
自己作的。我乃是在基督里接受一切。」在基督里是唯一的条件，再没有
第二个条件。只要在基督里，我们就是新造的人，旧造都过去了。

问题全在于你在基督里或在亚当里。犯罪或得胜，沉沦或永生，与你
自己无干，乃是看你在那一个人里。这就是神在圣经里所说的救法。神救
我们，乃是将我们放在基督里。神对付基督，就对付了一切。你还记得粉
笔与筒的比喻么？筒在那里，粉笔就在那里；筒的命运，就是粉笔的命
运。粉笔不必想自己如何，只问筒如何。我们与基督的关系也是这样，不
问我自己如何，只问基督如何。我既在基督里，基督如何，我就如何。

〖 在基督里不被定罪 〗

我们还要读两节圣经，罗马书八章一至二节：「如今那些在基督耶稣
里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我
脱离罪和死的律了。」这两节说到那种人不被定罪。我们以为悔改、行
义、作好人，就不被定罪；但神乃是说，在基督里的人，就不定罪了。在
基督里就够了，就这么多，无须再作什么。在基督里的人，就不定罪了，
没有别的条件。为什么在基督里的，就不定罪？因为基督在十字架上受审
判时，我们也在基督里受了审判。基督所受的刑罚，就是我们的刑罚。基
督在十字架上的经历，就是我们的经历。在基督里的，就不再定罪，
「再」就是第二次。第一次是基督在十字架上受刑罚、被定罪，如今我们
在基督里，基督已经为我们担当了审判，已经足够了。所以不能第二次再
在亚当里定罪。我若欠了一百元，以后又还了，债主就不能再向我讨那一
百元了。我们既已一次在基督的十字架上了结了，受刑罚了，所以「如
今」在基督里的，就不定罪了。

我人大胆不大，从前常想将来下地狱不知会如何。有几次生病，乃是
因为怕下地狱不知会如何？今天，我相信神已经一次在基督身上，把我审
判、刑罚了，今天我顶欢喜，因为如今在基督里，我就不被定罪了。雷弟
兄是作生意的，若是有人向你告贷，到年底，你把款项收了以后，就不再
向人收款了，是不是？全世界上所有诚实的人都是这样。感谢神，我的一
张欠款条，基督在十字架上已经替我还了，神不能再向我要了。

〖 在基督里不再无能 〗

欠债的人都怕人来讨债；没有欠债的人，又怕借债。如果你只赚一
元，吃一餐饭就用完了。你这样无力，不欠债怎么办？好像我们信主以后
也是这样，常担心虽然罪得了赦免，但不能避免再犯罪，怎么办？罗马书
八章一节里「定罪」这个辞，三十年以前只译作定罪。那时，有一个希腊
文专家监定原文，寻出在希腊文里，「定罪」这辞有二种不同用法，有官
厅用法和民间用法。官厅用法是「定罪」的意思。但民间的用法不是定
罪，乃是「掣肘」，或「无能」的意思。所以这节乃是说，在基督里不再
定罪，并且也可以不再无能了！在亚当里我们无能抵挡罪，我们是残障
的。我们对许多罪是无能的，不能胜过。我们立志、祷告、用力，都失
败，但如今因着在基督里就有能力。基督是大有能力的，一切在基督里
的，都不再无能，乃是有能了。问题不是你本身有何大能，问题乃是由基
督传来的有多少。在基督里就能得着一切出于基督的。所以一切的问题都
在于──你是否在基督里？

〖 生命圣灵的律在基督里的释放 〗

为何在基督里就不定罪，并且有能力？二节说，「因为赐生命圣灵的
律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」「因为」不能放
在前头，必须前面先有一句话，然后再说「因为」。「因为」是用来解
释、核对第一节的事，第二节乃是说到第一节的原因。

二节说到律。律是什么？律就是一条永不改变的定理，律乃是一直一
直如此。中国有一条法律说，杀人者处死；这是一条律，因为不论张三或
李四杀人，都必须死。地心引力也是律，任何东西都是向下落在地上，无
论在今天或明天，无论在南京或北京，任何东西往上丢，结果都会向下落
到地上。这就是律。这里说罪乃是律，意思就是罪是一直如此的，人犯罪
是一直如此的。无论谁，无论今天或明天，都会把罪。比方我很容易生
气，如果我遇到陈某人就生气，我遇到同样的人，又生气。同一样的试
探，都有同样的表示。人都会骄傲、发脾气，只要遇到同样的试探，都会
骄傲或发脾气。每次遇到相同的情形，就犯那同一件罪。我们少犯新鲜的
罪，我们都有自己私家特别本领的罪，那就是律。你每次所遇到的罪都是
熟悉的，威者你也许遇到它几十年了，每次都犯同样的一件罪，或几件
罪。我们犯罪会容易觉得，但你知道罪的律么？罪不只是行为，罪乃是
律。
 这节父说到死的律。死是什么？死在圣经里的定义就是：极端的无
能。比方，一个人生病，你应该安慰他几句话，但你不能作到，这就是死
的律。你知道需要圣洁、公义、忍耐等，但你作不来，这就是死的律。今
天坐在这里的男女，都私下受到罪和死的律的捆绑。你每次失败都是犯某
一件罪，你每次作不到的也是某些事。也许你犯的罪，别人无力犯，但你
所作不到的，别人能作到。总是人都有他自己的罪和死的律。

但这里有一个方法能够胜过罪和死的律，那就是生命圣灵的律。生命
圣灵的律在基督里使我们脱离罪和死的律。惟有基督不受罪和死之律的支
配。比方，我手中这本《新约全书》今天虽然不动，但它里面一心一意都
想向下落。今天所以不落下，乃是因为有反对的力量。我三只指头的力量
阻止它向下落。地心引力是一种力量，拉它向下落，我手指的作用也有一
种力量，反对它向下落。因此我的手拯救这本书脱离地心吸力，我的手乃
是这本书的救主。主对我们的拯救也是这样。主是用圣灵抵挡我们犯罪的
力量。我们手指的力量虽小，但能抵挡地心的大吸力。这本书是否要立
志、用力、盼望或祷告，使自己不往下落呢？不，乃是我的三只指头使它
不落下。今天我们得救也像这样，不是我们作什么，乃是我们在基督里，
生命圣灵的律就拯救我们脱离罪和死的律。救你免沉沦的工作，根本与你
无分。得救也是这样，只要在基督里就成了。胜过罪，也是只要在基督里
就足够了。一切都在基督里完成了。

〖 一切在于基督 〗

我感谢神，我得救、罪得赦免、得称义、得永生等，没有一件是出于
自己的，都是出于基督。所以主说，他是初，他是终(启廿二 13)。感谢
神，我被放在基督里面，前后左右都是基督，一切的地位都是基督。基
督，基督，万有都是基督。我们算什么？我们所有算得数的，只在基督
里。昨晚我说到何谓在基督里，今天晚上我说到，在基督里如何胜过罪。
我真不知该如何对你说，我们真是一无用处，一切都是基督，基督，基
督。基督是一切，一切都在于基督。

第三章 主观的在基督里

〖 读经：罗马书六章三至十一节 〗

「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？所以
我们藉着浸礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样
式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他
联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉
十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了
罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复
活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活
是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却
当看自己是活的。」

〖 出亚当，入基督 〗

神的救恩是顶奇妙的，在完成他的救恩的事上，实际上他没有在我们
身上作工，他乃是在基督身上作工。基督已经为我们作成了一切；现今我
们得救唯一的方法就是在基督里。我们不需要求神在我们身上作什么工，
只要我们进入基督里，基督所作成的，就在我们身上生效。这就是神的救
法。我们是如何进入基督里？乃是神把我们放入基督里。实际说来，我们
必须先从亚当出来，然后才能进入基督里。比方，我必须先出这房门口，
以后才能进入另一间房。我们必须先有出，然后才有入。所以，我们是先
出亚当，后入基督。

由生入亚当，由死出亚当

我们若要知道我们是怎样能够从亚当出来，我们就先要研究，我们是
怎样进入亚当的。约翰福音三章六节说，凡从肉体生的，就是肉体。什么
人是在肉体里？就是由肉体生的。我们何时生下，何时就在亚当里。我们
从父母生下时的生命，就是亚当的生命。虽然经过那么多世代，但人的生
命还是亚当的生命。我们进入亚当既是经由出生，那么我们从亚当出来要
藉什么呢？比方，我进入这房间的时候，是面向东；我出去的时候，只要
向后转，往西走就成了。同样的，我们是由生进入亚当，就要由死从亚当
出来。没有别的方法。你死了，就了结了在亚当里的地位。感谢神，他使
我们能死，好从亚当出来。

我们在亚当里只会犯罪，死乃是从犯罪得释放的大救恩。人有许多不
得了的事，一死就了了。属世的事与属灵的事相同。罗马书六章七节说，
「已死的人，是脱离了罪。」人死了以后，就无法犯罪，自然就脱离了
罪。一个死人，他的思想、意志、脾气，以及他的邪恶，都死了。有一个
人在澳大利亚被定死罪，法官定他一百八十条死罪，因为这人坏透了。但
他只要死一次，就不能再犯任何罪了。人犯了吸鸦片、抢钱、杀人，以及
其他一切的罪，只要他死了，一切就了了，永远不能再犯罪了。圣经的原
则也是一样。作基督徒的人，如果能够死去，就一切都了了。

〖 在基督里才能死 〗
 现在我们已经知道，我们进到亚当里是藉着出生，我们出亚当是藉着
死，如果我们真能死，就脱离了亚当的罪。现在路已经知道了，但要如何
走呢？我已经生在亚当里，是亚当的一部分，今天要出亚当，必须死，死
了就从亚当出来。但我要怎样死，好脱离亚当呢？得救的路是死，得胜的
路是死，脱离亚当的方法是死；今天的问题是如何死？这倒车要如何开？
你凭自己能死么？没有办法。你没有办法自己死。死这条路乃是神替人预
备的。我们倚靠他，我们在基督里就能死，就能从亚当退出。阿利路亚！
在基督里真宝贝，在基督里我们就能死。

我们在基督里死了，乃是神的作为，因为基督在十字架上钉死的时
候，神已将我们都放入基督里了。我们乃是在他里面和他一同死了。比
方，这筒里有粉笔在里头，我把筒丢在海里，粉笔也就在海里了。筒在那
里，粉笔就在那里。照样，神将我们放入基督里，基督一切的经历，就是
我们的经历。罗马书六章六节说，我们的旧人和他同钉十字架。哥林多后
书五章十四节第二句说，一人既替众人死，众人就都死了。我们乃是在基
督里死了。为什么神的话说，一人死，众人就都死了？因为众人都茌基督
里，所以基督一人死，众人就都死了，众人不能不死。这死乃是在基督里
死，不是在你里面死。我们死了，就不能发脾气，不能再犯任何罪了。这
就是神的救法。

〖 信心的眼睛 〗

我第二次到开封时，曾经对大家说，人死了，就脱离罪。有一位殷太
太对我说，圣经说我死了，但在生活中我又好像还没有死。后来她问我：
「倪先生，有什么办法能够真死了？我知道如果真死了，就能脱离罪。」
我对她说：「我们是在基督里死了，在自己里面就还是生的，活的。你如
果住在基督里，就一直是死的；什么时候你在自己里活，你就不是死的。
神所作出的死，神所创出的死，乃是在基督里，你如果看自己，就不死。
所以，永远不要在你自己里面看自己；你要用信心的眼睛，看自己在基督
里死了，这样，你就是死了。神作的工作，不是单独作在你个人里面，乃
是作在基督里。你如果时时刻刻都在基督里，基督所是和所作的一切就会
流入你里面。」

灯泡本身不会发亮，但电流通到它身上，它就能发亮。我们在自己里
面不能不发脾气，但在基督里自然就能忍耐。

有人是在活中寻死，我们则是在死中寻活。我们说过，我们要用信心
的眼，看我们是在基督里死了。我们的自己，不是我们信心的对象，我们
信心的对象乃是基督。我倪某人向自己里面看，寻不见死；但倪某人在基
督里是已经死透了，现在不需要再死了。感谢神，我们在基督里死了。许
多基督徒失败，就在这里。他们在自己里面寻死，就永远寻不着。当你向
自己里面省察自己死了没有时，你就仍然活在自己里面，而且活得厉害。
死是在基督里，不是在你自己里。有一件事顶希奇，就是我们竟然活在两
个领域里。我们本来在亚当里，神将我们放在基督里，但今天在实际的生
活中，我们又常回到亚当里。这就是我们的问题，许多基督徒的失败，就
是不肯停止向里看，以致仍然活在自己里面。

有一位在主里的姊妹，她很有经验，人问她作基督徒有什么秘诀。她
回答说，你要常经历得胜的生命，你要不失败，你就要永远不在基督以外
看自己。何时你在基督之外看自己，何时你就会像从前没有得救时的情形
一样。当你向里看时，你乃是用感觉，用自己的眼睛；但当你向基督看
时，你乃是用信心，用神的眼睛。
〖 受浸的意义 〗

我们在基督里死了之后，还当作什么事呢？人死了，第一件要作的事
就是埋葬。圣经所说的受浸，就是埋葬的意思。昨天有六个人受浸，就代
表有六个人埋葬。人必须先死，然后才埋葬。我们埋葬一个人，乃是表明
我们相信这个人死了。有一个女人的丈夫死了三日三夜，但她不肯让人把
她的丈夫放在棺材里。她说，她怕丈夫在棺材里窒息。因为她不信她的丈
夫真死了。你今天如果不信一个人死了，你会把他埋葬么？不会。我没有
死，我也必定不肯让别人把我埋了。受浸乃是你相信你在基督里的地位，
你信你与主已经同钉死。基督的一切，你也有分，因为所有相信神儿子的
人，都在他里面，你相信你在他里面已经死了。你有了这样的信心之后，
现在你怎样表示你已经死了呢？就是藉着受浸。受浸乃是宣告说，我在基
督里，与他一同死了，所以我要藉着埋葬，承认这个事实。

我们基督徒必须有一「死」，从亚当出来；也有一「生」，进入基督
里。死生当中要有一座「浮桥」，就是埋葬(即受浸所表明的)，好从亚当
那边过到基督这边。受浸是一面接亚当，一面接基督。一面对亚当说，永
远离开了，我把你丢在背后，与你脱离一切的关系了；一面进入基督里，
在基督里有新生的起头。

「在基督里」，乃是神在圣经里最完全的思想。这使我们能脱离亚当
的集团，进入基督的集团里，这两个集团当中有坟墓隔着。一个人死了，
就要装在棺材中，尽末了就是被埋葬。主一人所流的血能够洗净我们一切
的罪。全世界上的水都不能洗去一点的罪，但受浸的水见证说，「我藉着
死，从亚当出来，经过埋葬，进入基督里；现今在基督里，我的罪得洗净
了，我得救了。」
 第四章 基督的复活

〖 读经： 〗

「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自
己是活的。」(罗六 11，「看」更妤译作「算」。)

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣
基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」(彼前一 3)

「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。……耶稣这话原是指着自己将要怎样死说
的。」(约十二 24、33)

「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们
在基督耶稣里，都成为一了。」(加三 28)

已过三个晚上，我们看见什么叫作在基督里。昨天晚上我们看见，我
们在基督里所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了，我们这些在基督
里的人也就死了。我们不必自己去死，不必找方法死，也不必想如何死，
在基督里我们都死了。因着基督死了，我们这些在他里面的人也死了。

我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说，军队里规定，如果有人
害怕打仗而逃跑，就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事，他说军
队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住，因为军官待他
们不好，欺侮他们。然而一旦一个士兵死了，就脱离军官的权柄，军官对
他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止，再过就没有了。同样的，
在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力，叫撒但常常欺压我
们，控制我们；但我们一在基督里死了，就脱离了它的辖制。

以上所提，乃是消极方面的解决我们的问题，至于积极方面，神为我
们作了什么？神立亚当为人类的元首，亚当犯罪堕落之后，所有的人一生
下来就是罪人，因为所有的人都在亚当里。这样，神如何把我们从罪里救
出来？神的救法乃是另立一个新的头，就是基督。基督是新人类的元首，
正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里，成为在基督里
的人，正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的，若不是在亚当里，
就是在基督里；若不是在基督里，就是在亚当里。天上只有一个人，地狱
里也只有一个人。你今天在这里，是在那一个人里面作人？你要知道，我
们乃是藉着基督的死退出亚当而进入基督里；基督的复活乃是一切新造的
起头。圣经十分奇妙，没有一处经文告诉我们，要信基督的死。圣经只告
诉我们，要相信基督的复活。保罗在哥林多前书十五章说，「若基督没有
复活，我们所传的便是枉然。」(14 节)基督的死是消极的，了结了一切旧
有的。而基督的复活力是积极的，因着有了复活，我们才能得着新生命，
才能脱离罪，才能事奉神。当基督复活的时候，所有在他里面死了的人也
都要复活，成为在新生命里，在神面前的新人。

〖 我们在基督的复活里蒙了重生 〗

彼得前书一章三节说到一件很奇妙的事，就是「藉耶稣基督从死里复
活，重生了我们」。今天在教会里，人常说到重生，但许多人不明白到底
人如何重生。许多人说，我们是藉着十字架重生。但彼得告诉我们，我们
乃是藉耶稣基督从死里复活，蒙了重生。我们重生是因基督的复活，换句
话说，基督若没有复活，我们就不能重生。基督死而复活，我们也与他一
同死而复活(弗二 6)，并得着他的生命。重生就是得着基督的生命，这生命
乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死，然后复活；他如果没有
死，就不能复活，也就不能把生命给我们。感谢主，他已经死了，又活
了，所以他能够将生命赐给我们。

现在我们要把主的死与复活作一些解释，好使我们知道，我们在基督
里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时，说过麦种的比喻，这事
记在约翰福音十二章二十四节。主说，「一粒」麦子不落在地里死了，仍
旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。十一三章三十三节指明主所说
麦子的死，乃是指他自己的死。一粒麦子与一粒砂不同，麦子有生命，砂
没有生命。但麦子如果不落在土里死了，就是千万年后，还只是一粒。所
以有一天，主耶稣这粒麦子落在伯利恒，死于各各他，然后在复活里，使
我们重生，而得着与他同样的生命。如果基督不离开天上，来到地上，今
天就仍然只有他一人。圣经说，基督是神的独生子(约一 18)。独生子意即
唯一的儿子。神喜欢他的独生子，但他更喜欢有许多的儿子(来二 10)。神
要他的独生子变成长子，使他能有许多众子。

在约翰福音里，基督乃是神的独生子：而在罗马书八章和希伯来书二
章，基督变成神的长子。从人方面来说，我们不能把长子和独生子用在同
一个人身上。长子的意思是，底下还有儿子。如果是独生子，就没有其他
的儿子了。神要他这独生子变为长子。基督这位神的独生子，怎样能够变
为神的长子呢？如果独生子永远在天上，那就永远只有一个独生子。他要
变成长子，就必须从天上「落」到地上。所以，有一天基督就从天上
「落」到伯利恒来，然后死了。基督的死有二方面：第一面是赎罪的，死
为着担当我们的罪；第二面是非赎罪的死，为着释放出他的生命。

〖 神的生命藉死得释放 〗
 我们读路加福音十二章四十九节，这节乃是路加福音里最深的一节。
主说，「我来(这时他不说赎罪，只说他来)要把火丢在地上；倘若已经着
起来，不也是我所愿意的么？」这里的火被丢在地上，指明这火不是从地
上来的，乃是从天上，由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火
丢在地上，就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说，「我
有当受的浸；还没有成就，我是何等的迫切呢？」「迫切」在希腊文里是
「紧、拘束」的意思。主的意思是说，他来要把神的生命释放出来，但他
还在肉体里，无法把神的生命释放出来，他觉得甚紧，很受拘束。因为他
有肉身，神的生命不能发出来，神的生命受肉体的限制，所以他觉得甚
紧，不得释放。

主说他有当受的浸，还没有成就。主在三章时已经受了浸，为什么这
里说，他还有当受的浸？我们要注意，这里主不是说，他还没有受浸；他
乃是说，他有当受的浸，还没有成就。这里的浸，显然是指他在十字架上
受死说的(可十 38)。基督的死乃是他的大释放。基督若没有死，他里面神
的生命，就始终被拘禁，受约束；他一旦死了，神的生命就得着绎放，就
能够给人得着。这乃是他所愿意的。

全本圣经没有一次说「在耶稣里」，只有说「在基督里」，我们不能
在耶稣里，耶稣是个人的，是神的独生子，我们无法与他有分。没有一个
人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天，这个在肉体里的人，单独的人，被钉
在十字架上，虽然他的肉体死了，但藉此他的生命就释放出来了。当这人
从死里复活时，就成了基督耶稣，成了我们可以在他里面的一位。我们在
基督里面，得着他的生命，并得以与他同死同复活。这就是基督复活所成
就的。

现在我们再回到约翰福音十二章二十四节。这节里的那一粒麦子乃是
指基督，神的独生子。基督死了，就是那一粒麦子死了，麦壳腐烂，麦子
里的生命就释放出来，再过一段时期，一粒就变成许多粒。这许多粒都是
由那第一粒麦粒来的。原来唯一的一粒，今天化成了许多粒。这唯一的一
粒如何变成许多粒？乃是藉着落在地里。基督一个人在地里死了，身体裂
开，生命释放出来，在复活里变成你和我，我们就是那许多的麦粒。我们
的生命乃是由基督这第一粒麦子来的，我们的生命，乃是从基督分出来
的。这样我们才知道，什么叫作基督是头，我们是肢体。今天这生命虽然
在我们里面，但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。

主原来是神的独生子，当他死而复活之后，就生出许多子粒来，他就
成了神的长子，我们这许多子粒，就成了神的众子。主在复活那一天告诉
马利亚说：「我要升上去，见我的父，也是你们的父。」(约二十 17)在三
天前，主还不能说这句话，但在复活那天，他就能说这句话了；主未死之
前，还未能与我们有此关系，但当他从死里复活后，把生命分给了我们，
我们就都有了相同的生命，都成了神的儿子。我们重生之前，在亚当里有
许多不同；如今在基督里都相同了，我们有相同的生命，有相同的性情。

〖 在基督里的新人 〗

受浸表面上是一件简单的事，但我们不可以为简单。在受浸里，无论
什么东西都埋葬了。加拉太书三章末了说，我们受浸归入基督的，都是披
戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为
我们在基督里，都成为一了(27-28 节)。许多年来，共产党想要把阶级打
倒，但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了，其他的关系仍在。然而
我们在基督里，就能打破一切的阶级，包括国别、性别、阶级等。在基督
里，我们都成为一了。请你记得，我们成为一，与二十七节的受浸很有关
系。你什么时候进入水里埋葬？乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看
见你旧人所有的一切，都与基督同钉在十字架上时，你就要求受浸。所以
你进入水里时，是一个在亚当里的人；而当你从水里起来时，你乃是一个
在基督里的基督徒。我们从水里起来时，一切在亚当里的不同，都留在受
浸的水里，埋葬了。我们得着了基督作我们的生命，我们都成了基督人，
所以我们能够合而为

〖 不分犹太人、希利尼人 〗

在加拉太书三章，保罗为什么要说到犹太人和希利尼人？因为犹太人
骄傲，他们看外邦人好像狗，甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷
人，他们不会要。全世界上神的选民，就是犹太人，他们的种族观念最厉
害。你要犹太人与希利尼人合而为一，作不到。但当他们相信基督，接受
基督，进到水里受浸时，犹太人不能起来了，只有在基督里的那一部分能
起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么？你还在主
奴的分别里么？在罗马帝国的时候，奴隶没有任何自由，主奴的分别是非
常的大。然而所有受浸归入基督的，都在基督里成为一了，再没有国籍、
种族、主奴的分别了。

〖 不分自主的、为奴的 〗

在上海有一个弟兄为我煮饭，在家里我叫他的名字，在聚会里我称他
为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说：「倪先生，……」我说：「在
基督里，没有主仆，你不可以叫我先生，你要叫我弟兄。」在上海有一位
姊妹，丈夫原未得救。前年冬天，有一天他俩一起祷告，作妻子的先祷
告，以后丈夫也祷告，两人就都成为主内的人了。我在她丈夫受浸那天对
他们说，你们从结婚那天起至今天止，彼此的关系乃是夫妻，但从今晚开
始，你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起，你们乃是在基督里合而
为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄，我问他，你的父亲得救了么？
他说，我的父亲，也是我们的弟兄，已经得救了，现今我们在基督里合为
一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父，我称他为弟兄。在家庭里，
肉体的关系有分别；但在基督里，在教会里，没有肉体关系的分别。我们
在基督里都成为一了。我常说，你在家里叫你的孩子为孩子，但在教会
中，你们乃是弟兄姊妹。

在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时，有一个弟兄
为我介绍那里的弟兄们。他介绍时，称这个是什么长，那个是什么长。长
来长去，我就对他说，我们都从亚当里出来，进入基督里了，今天我们乃
是弟兄。有二位弟兄乃是听长，他们到上海来，与弟兄们一同吃饭，有一
位弟兄将要说某某听长时，向我看了一看，立刻就改口说，我讲错了，是
某某弟兄。阿利路亚！我们众人今天因着死，脱离了亚当，因着复活，进
入了基督。现在我们在基督里，乃是神的众子，是亲爱的弟兄。

〖 不分男或女 〗

我们在基督里也不分男女；圣经里都是说到神的儿子。姊妹们，你现
在是什么人？你现在因着神的儿子，已经作了儿子。在肉体里你是女的，
但你现在得着神儿子的生命，这生命乃是儿子的生命，所以你们姊妹也是
儿子。有一位弟兄说，我们可以说弟兄是男的弟兄，姊妹是女的弟兄。这
句话是对的。虽然哥林多后书六章十八节说到，我们要作神的儿子和女
儿。但那里不是说到在基督里的关系，所以与加拉太书三章二十八节并不
冲突。我们在基督里都是神的儿子，并不分男或女。这乃是荣耀的事实。
〖 基督徒当取的态度/在基督里算自己死了 〗

既是这样，今天我们应当取什么态度？罗马书六章十一节是最好的说
明。这节说，你们向罪也算自己是死的；向神在基督里，却当算自己是活
的。十一节如果没有当中的一句「在基督耶稣里」，就没有基督徒的信
仰。许多人以为信主乃是「昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日
生」。但我们所说的死与生，乃是在基督里的。我读过罗马书六章十一节
许多次，也讲过许多次，但常忘了「在基督里」这句话。你如果不在基督
里，你无法算自己死，你也不能死。我们乃是在基督里死了，不是在自己
里死了。

我们应当向主说，「主阿，我看自己还是不死，我向罪仍是活着的。
我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你，你说，我在基督里死了，所以我不
相信自己，我乃是相信我在基督里，已经死了。我相信在基督里我已经死
了！」这就是信心。死是凭着信心得到的，不是凭着行为。不是试探来的
时候，求自己能死、试着死。不！我们乃是在基督里死了；我们在基督里
死了，乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的，在基督里就是死
的。我们在基督里死了，不是明天的事，也不是今天的事，乃是早已作成
的事；我们在基督里早已了了，这是已成的事实。

〖 向神在基督里算自己是活的 〗

罗马书六章十一节一面说，我们向罪当算自己是死的，这是我们在基
督里消极的一面：一面又说，我们向神在基督里，却当萛自己是活的，这
是我们在基督里积极的一面。我们在基督里死了之后，又复活了。复活应
当有圣灵的果子，就是活出各样的美德。但你不能凭自己活出这些美德，
你必须活神的生命。你如果凭神的生命而活，你就自然胜过罪而有圣灵的
果子；你不必有许多祈求，你更好是赞美。当试探来的时候，撒但对你
说，你还是自己在活，你并没有死。你要对它说，我不在自己里面，我乃
是在基督里，我在基督里向神活。

〖 得胜乃在基督里 〗

得胜的生命不是「算」出来的，得胜乃是因着我们在基督里。你在聚
会中，可以算得不错；但你回到家里，若在自己里面算，就错了。得胜只
能在基督里。关于「算」，让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发
光，电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电，就能发光。所以，电灯在
自己里面不能发光，它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走
法。电车和汽车本身都不能走，但电车只要接触电就能走；而汽车乃是靠
汽油燃烧的力量，才能走。所以汽车的力量有用尽的时候，汽油用完就不
能走了。我们的生命不像汽车一样，只有有限的汽油，乃像电车行走的原
则。我们只要接在基督里，基督里面一切的丰富，都要源源不断的通到我
们里面，我们不必担心会用光。

今天一切的问题乃是说，你是否肯到基督里面？在这个房间里，如果
有未得救的朋友，你今天晚上只要一进到基督里，与他发生关系，他一切
的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典，我们无须作什么，却能
得着一切。

死是了结，是消极的，结束了亚当里的生活，埋葬了从前的一切。复
活是新生命的起头，是积极的，开始基督里的新生活。我们在基督的复活
里，就得着他的生命。所以，我们乃是在基督里死了，也是在基督里复活
了。死与复活都在基督里。一切都在于「在基督里」。

第五章 如何能在基督里

〖 读经： 〗

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一 30)

「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭
亡，反得永生。」(约三 16)

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」(来十一 1)

「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？……
这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活
的。」(罗六 3，11)

在已过四个晚上，我们看见圣经里「在基督里」这件事。「在基督
里」的相反就是「在亚当里」。我们首先论到亚当和基督二大集团的生活
及性质；其次论到我们必须由亚当集团进入基督集团里，这就是得救，重
新在基督里生活。我们也说到，如何能够由第一个集团进入另一个集团，
就是脱离亚当，进入基督里。我们看见，神不在各个人里面作工。其他的
宗教都是在个人里面作工，但基督的救恩不是用人自己的方法，乃是神在
基督里，在基督身上作成他的工作。基督徒乃是藉圣灵的力量，接在基督
里，有分于基督所有的一切。我们自己虽然不好，但我们与基督接在一
起，基督的一切就流到我们身上。我们自己不必作什么，神把我们摆在基
督里，就使基督成为我们的一切。这就是福音。我们传信息固然需要注重
真理，但真理清楚以后，必须将实行的路摆出来。比方说，你告诉我厦门
怎么好怎么好，到末了，你还必须告诉我如何能去厦门。今天晚上我们还
要来看，我们如何能够在基督里。

〖 我们得在基督里，是本乎神 〗

哥林多前书一章三十节上半说，「你们得在基督耶稣里，是本乎
神。」本乎神就是出乎神。主在十字架上死了的时候，我们就已经被放在
基督里，这乃是神的工作。第一天晚上我说，像我这样一个五尺十一寸，
一百四十磅重的人，乃是普通人，都有能力将粉笔放在筒里，并投在海
里，何况创造宇宙的神，岂不更有能力，将我们这班人放在基督里？神作
成这事，已经启示在圣经里。他当时如何作，我们无法领会，但我们只要
相信就是了。

〖 我们需要信入基督 〗

我们得在基督耶稣里，是出乎神。这样，我们还需要作什么？上文
说，神已将我们放在基督里，但我们如何能得着这祝福呢？新约里有一卷
书专门论到我们如何在基督里得生命，那就是约翰福音。约翰福音有一节
大家最熟悉的，就是三章十六节。这节说，「神爱世人，甚至将他的独生
子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」在原文里，「信」
字底下还有一个小小的字，就是英文的 into。在中文里应该译为「信入」
他的。许多人常问，你们教会里的人不劝人作好，也不讲别的道，只问人
信不信。其实圣经不是说信不信，乃说信入不信入基督。圣经不是说，我
信某某事，不是像信报纸上所登的事一样；圣经乃是说，人一信，就把自
己信入基督里。我们能够藉着信，与基督合而为一；我们与基督合而为
一，就在基督里。我们得在基督里，一面是神作的，一面也要我们信入他
里面。

〖 信的定义 〗

现在我们要来看什么是信？全本圣经里最重要的乃是信。但我们的信
也许不是圣经所说的信。新旧约里，说到信的地方有数百处，但唯一给信
下定义的是希伯来书十一章一节。这节圣经说，「信就是所望之事的实
底，是未见之事的确据。」「实底」译得不对，在希腊文里并不是名词，
乃是由动词转变的名词，就是英文的 substantiating。比方监督，乃是动
词变成名词。英文本圣经普通都译为 substance(质)，只有达秘(Darby)译
为 substantiating。在中文里我们找不到适合的字来表达。

比方，我们是物质的人，我们如何与物质的世界接触呢？我们乃是用
五官接触这物质的世界。人如果缺了五官，就不能知道这物质的世界。这
世界满了形形色色的物质，各有其光暗、颜色、形状。而这各种物质，乃
是藉着我们身上的眼睛表明出来，传到我们里面，我们才知道有世界上的
各种物质。颜色本来在人的外面，人乃是藉着眼睛，将外面东西的颜色传
到人里面。颜色就是圣经所说的「质」。眼睛将东西之颜色的质彰显出
来；同样的，信心将属灵世界的「质」彰显出来。你如果对瞎眼的人说到
颜色，世界上固然有各种的颜色，但对他们来说，没有颜色。这不是说世
界上没有颜色，只是瞎眼的人缺少一种本能，不能够把东西颜色的质彰显
出来。

神今天乃是要我们将神在基督里所成功的事，在我们身上变为实在。
这就是信心的功用。信心就是一种 substantianting，把属灵世界的质在我
们身上彰显出来。一个人如果没有信心，你和他谈属灵的事，就好像一个
画家与一个盲人讲五颜六色一样，盲人会完全推翻一切。这并不是说世界
上没有图画，没有颜色，乃是盲人缺少一种器官，能够把颜色的质彰显出
来。今天对你来说，在基督里属灵的事如何呢？我与你谈话，是不是好像
画家与盲人谈画呢？但愿不是。

问题不是有没有属灵世界的事，问题乃是有没有一个机关，能够将属
灵世界的事表现出来。一个冒人眼睛虽然瞎，但他的耳朵能听，如果我对
盲人讲颜色，盲人用耳朵听，就一点用处都没有。你也许要大笑。为什么
呢？因为他 substantiating 颜色的器官错了。人身上各种器官、机关都各
有其用处。要把属灵的事彰显为实在，只有信心能够作到。你如果以感觉
去 substantiating 属灵的事，就错了。

为什么你用信心就可以把属灵的事 substantiating 为实在？因为基督

已经作好一切了，神今天把一切都摆在基督里了。在属灵的世界里，神不
叫你去创造颜色、形状，他已经把一切都作好了，他现在乃是要你用属灵
的眼睛，就是用你的信心将一切表明出来。圣经里所说的信心，乃是将属
灵的事表明出来的作用。

在实际的经历上，你也许会产生一种问题，比方你也许会对我说，
「你说我已经死了，但我看自己不像死了，反而像还没有死的，我仍有许
多罪；我还活得很呢？」请你记得，我们肉体的眼睛只能 substantiating
肉体的事，只有信心才能 substantiating 属灵的事。信心就是神说什么，
就是什么。我们如果用肉眼看自己，感觉自己，就只能将亚当里的事
substantiating 出来。为什么你不能把在基督里的一切 substantiating 出
来？因为你用错了器官，你用肉体的眼睛看，你用感觉，却不用信心。
〖 相信神的话 〗

你也许要问说，「你说要信，到底要信什么东西？」在实行方面，信
到底如何作用？请你记得，我们乃是相信神的话。相信神的话意思是，神
在圣经里说，某件事已经为我们作成了，我们就相信他所说的已经成了。
有一次一位西教士问我说，神的话与神的工作有何不同？当时我用戴着手
套的手和地拉手。我就对他说，神的工作好像手，神的话好像手套。你拉
住我的手套，就拉住我的手，照样，你拉住神的话，就拉住神的工作。后
来他们就明白了。你拉住神的话就足够了，神的工作就在神的话里。如果
神的手不在手套里，你拉手套就毫无用处。但神的工作乃在神的话里，你
如果对神说，「神阿，你说这件事已经成功了，我相信就是这样了。」神
先说，然后你也说。神说，在基督里，你的罪得赦免了；你就说，在基督
里，我的罪得赦免了。神说，在基督里，罪被审判了；你就说，在基督
里，罪被审判了。神说，旧人死了；你就说，我的旧人死了。神说，你得
着新生命；你就说，我得着新生命了。你如果这样作，一切在基督里的，
就都临到你身上。

约翰福音十五章说，主是葡萄树，基督徒是枝子。这件事外人看来也
许顶普通，但在基督徒看来，这乃是惊天动地的事。葡萄树上一切的汁液
都流通到枝子里，果子、叶子、枝子的生长都是由干而来。基督徒乃是主
这棵葡萄树上的枝子，他们不必自己去奋斗长叶子、结果子，他们只要在
这棵葡萄树上就行了。然而许多基督徒看自己不像枝子的时候，就祷告祈
求，盼望自己能够作枝子。这种祷告没用一点用处。你已经是枝子了，你
不能祷告求作一个枝子，你乃是要看见你就是枝子。你如果看见你就是枝
子，你的祷告不是祈求，乃是承认你是枝子。这就是信心。
〖 信神已经作了，不是信神将要作 〗

有一次我病得很厉害，我在神面前祷告说，「求主医治我，医生没有
办法了，求主医治。」我曾多次看见神在圣经里的应许，神藉圣经对我
说，「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」(太八 17)我起先求主担当
我的疾病，后来主给我应许了，但病还没有好，我又求。主就责备我，说
我错了。然后他开我的眼睛，我才看见，神「已经」担当了我的疾病。后
来我就相信了，我不再祷告，只赞美主，赞美他已经担当了我的疾病。虽
然外表上我没有什么不同，虽然病痛仍在我身上。

信心不是信神将要作什么，信心乃是信神已经作了什么。不是我相信
神将要医治我，乃是相信神已经医治了。圣经里没有将来的信心，信心乃
是相信神在基督里已经作事了。今天我相信神在基督里已经作成的事，我
接受他已经作了、已经完成了的事实，这就是真实的信心。

〖 站立在神的话上 〗

又有一次我生病，我求主医治。神说，圣灵住在你里面，要叫你这必
死的身体能活过来(罗八 11)。我就知道主已经医治了。那晚我去睡觉，却
不能睡，因为热度很高，情形好像比以前更坏。撒但就来对我说，「你说
神医治你了，你看你的热度这么高，又不能睡，你说病已经好了，但你的
痛苦更加重。你说神医治你了，没有这件事。」我就想，或许我错了。但
是后来我知道这乃是撒但所做的空气，我就不管。我对撒但说，「神说他
已经医治我了，热度高、疼痛、睡不着，这些情形靠不住。世界上只有神
的话是真的，一切的疼痛、困难乃是假的，神所说的话才是真实的。」这
样说了以后，我在几分钟内就睡着了。

撒但或许对你说，你看你，你里面是污秽的。你要告诉它：「不错，
我在自己里面是污秽的，但我现今乃是在基督里，我在基督里，一切都洁
净了。」你站在神这一边，撒但立刻就失败了。

当你读圣经的时候，你要注意在亚当里和在基督里这两件事。这两者
乃是大不相同的事，对于基督徒的生活大有关系，你必须小心对付。当你
的生活与圣经所说在基督里的情形相反时，你必须站在神的话这一边。你
不可靠感觉，也不可看自己的情形；你必须站立在神的话上，只相信神的
话，这样，神必领你进入在基督里的丰富。
第二部 神完成他目的的路和得胜的生命

第一章 神如何完成他造人的目的（一）

〖 读经： 〗

「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵
的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安
置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的
果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。……耶和华神吩
咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果
子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」(创二 7-9、16-17)

「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子
在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他
们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」(罗八 29-30)
 「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣
耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万
物所本的，要领许多的儿子进带耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以
完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；
所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」(来二 9-11)

〖 神造人原初的目的 〗

从今天晚上开始，我们要有系统的来看，神在人身上的目的，以及神
如何完成他的目的。神的话给我们看见，神的目的乃是要得着一班儿子，
就是一班有他儿子生命的人(来二 10)。

在创世记里，我们看见神创造天地万物，并且造了人，然后他把所造
的人，安置在伊甸园里。神设立了伊甸园，把人放在园子里吃果子，并不
是说，神要人作园丁，他乃是盼望人吃生命树的果子，好得着他的生命。
人作事尚且有计划，神作事比人更有智慧，岂不比人更有计划。神所作的
这一切，都是有计划的；神的计划就是要人有他的生命，好作他的儿子。

神要得着一班儿子，然而亚当并没有这样的思想，亚当的目的是要作
一个完全的人。但即使他能作一个完全的人，他还是失去神的目的。一个
完全的人并不能达到神的目的。事实上，亚当至终不仅没有成功为一个完
全的人，反倒成为一个罪人。今天人的问题有两个：第一，他是罪人；第
二，他是人。他是罪人，所以要得拯救；他是人，所以也要得拯救。人需
要拯救，因为他是罪人；同时，人需要拯救，也因为他是人。罪得赦免，
不过叫人恢复到亚当在伊甸园里的地位，另一面，他这个「人」还需要得
着神的生命。这样，他才能成为神的儿子，而完成神的目的。神要在人身
上完成他的目的，就必须作两件事：第一，叫罪人得拯救，脱离罪；第
二，叫「人」本身得拯救。人犯罪堕落以后，一面他是远离神的罪人，一
面他也是没有达到神目的的「人」。

我们是罪人，罪人需要得赦免；我们也是人，人需要得着神的生命。
这样才能达到神的目的。所以人的问题，不是好或坏，不是有罪或无罪，
也不是完全或不完全；人的问题乃是，他是什么。只要你仅仅是「人」，
你就需要神的工作，就需要神把他的生命分给你，好叫你能够成功神的目
的。神赦免人的罪乃是带手作的，并不是他的目的。人犯罪是消极的，是
中途插进来的。神要在人身上达到他的目的，固然必须先解决罪的问题，
但他最终的目的，乃是要把他的生命分给人。

〖 神的目的受打岔 〗

我们知道，亚当至终吃了分别善恶树的果子，所以他自己能够独立，
能够分别善恶，不用再请教神，不用倚靠神而可以自立了。因此亚当就成
功为一个离神而独立的罪人。什么是罪人？罪人就是一个离神独立的人。
离神而独立就是罪，所以只要是出于人的就是罪，凡不倚靠神而有的行为
都是罪。一个人不必奸淫、邪盗、杀人放火，只要他远离神，他就是罪
人。本来亚当是浑浑噩噩的，不能分别善恶，-件事都必须问神对不对，好
或坏，是或否。但是当他吃了分别善恶树的果子，就能自己分别是非善
恶，不再需要寻求神，倚靠神，他就离神独立了。因着知识，他成为一个
向神独立的人。这样一来，神的目的就不能达到，神的旨意也无法完成。

〖 人为什么会堕落 〗
 神用地上的尘土作人的身体，为要人与物质有接触。然后神把他的生
命之气吹入人的鼻孔里，这样人就有了灵。人的灵是可以与神交通的。当
神的生命之气与人的肉体结合时，人就成了活的魂，就是有人格、个性、
品性、情感、意志、主张的人。

但神的目的不是仅仅造出一个这样的人。人造好以后，神把分别善恶
的树和生命树摆在伊甸园中央，并吩咐亚当不可吃分别善恶树的果子。神
差不多到了一个地步，要口头对亚当说，你必须吃生命树。但因着神造人
是有自由意志的，人可以有选择权，所以神没有强迫亚当吃生命树。神造
了亚当后，并没有达到他的目的，因为当时亚当还没有神的生命。若是亚
当当时选择生命树，吃生命树的果子，神的目的就能达到。

〖 神藉着基督来成功他的目的 〗

神最终的目的是什么呢？神最终的目的，乃是要得着儿子。儿子是什
么？儿子不是椅子，椅子是你所造的；儿子不是你所造的，乃是你所生
的。儿子也不是街上抱的，街上抱的不是你的儿子，因为与你没有生命的
关系。儿子乃是你所生的，与你有生命上的关系。所以约翰福音说，人若
不是由水和圣灵生的，就不能进神的国(三 5)。一个人没有重生，得着神的
生命，他就不能进神的国。低等动物不能进入人的国，因为它们与人相差
太远，它们没有人的生命。神与人之间相差的程度，较诸人与低等动物之
间的差别，更是大得不可量度。人若没有神的生命，就绝不可能进入神的
国。所以，人要进神的国，要成为神的儿子，就必须得着神的生命。

主耶稣本来是神的独生子，但神并不满意于只有一个独生子，他要得
着许多儿子。所以，基督是神的独生子，又是神的长子。独生子乃是独一
无二的，无兄无弟。在约翰福音开头，主是道，是神的独生子(一 18)。但
在罗马书和希伯来书里，主成了神的长子(罗八 29；来一 6)。神有长子，
我们就知道他还有儿子。主耶稣是长兄，他底下还有许多弟弟。神对那有
同样生命的人，就称他为儿子。人不肯称低等动物为儿子，无论动物多
好；问题不是好坏，问题乃是种类是否相同，生命是否一样。

人要成为神的儿子，就得接受基督。在伊甸园里，神要人吃生命树；
今天神要人接受基督作生命。树与果子不同，树不可以吃，果子可以吃。
果子就是化身的树，果子就是树，不过果子是在可吃的状态中。果子的原
料是由树来的，与树有同等的生命。神乃是生命树，基督是果子。所以基
督乃是由神而来，与神有同等的生命，他也是神在可接受的状态中。因
此，神把基督赐给我们，一面是来为我们完成救赎，使我们不再作罪人，
另一面乃是来把神的生命分给我们，使我们能够成为神的儿子，而完成神
的目的。

罗马书八章说到「效法他儿子的模样」(29 节)。这效法不是像一个人
模仿另一个人那样，别人动，他也动；别人静，他也静。这里的效法，意
思是经过同一个模型。主是一个模型，把所有相信他、接受他的人，印成
一模一样的。比方安南地方作粿，把米磨成膏状，经过模子，所作的粿都
有同样的形像。主乃是我们的模型，我们都要变成与他一式一样。所以有
人说，你们基督人是自成为一派的人，都是一式一样的。是的，因为我们
有同一的生命，都模成同样的形像。

神的目的乃是要得着一班与他儿子之模型毕像毕肖的人，好作他的儿
女，在荣耀中与他永远同在。但是中途出了事，就是人犯罪堕落了。于是
罪从一人入了世界(罗五 12)。然后有一天，主来作世人的救主，代替罪人
死，解决了罪的问题。这样，罪人才能恢复成为伊甸园的人。然后，人还
要拣选生命树，接受基督作生命，好成为神的儿子。
 这一次的聚会我们是要来看，神如何在人身上成功他的目的。今晚所
讲的只是先铺地基，明晚开始，我们才要来盖造房子。求神怜悯我们，使
我们能看清楚他的目的，以及达到他目的的路。

第二章 神如何完成他造人的目的（二）

〖 神的补救 〗

本来神只要作一步的工夫，就是叫亚当接受神的生命。人只要接受神
的生命，神就能达到他造人的目的。但是亚当犯罪了，现在神就必须作两
步的工作。神在伊甸园里只要作一步，就能成功他的目的，但人出了伊甸
园后，神就必须作两步。首先神必须对付人的罪，其次他要叫人接受他的
生命。神要人接受他的生命，这是神在万古以前所预定的旨意；而神对付
罪，拯救罪人的救恩，乃是神的补救法。神原初没有要亚当犯罪，亚当犯
罪乃是中途插进来的。所以神对付罪也是插进来的，不是原初预定的。比
方，你每次坐车，绝没有定意要车子翻覆，乃是要平安到达目的地。但也
许这次出了意外，车子翻覆了，你受伤了。这样，你就必须疗伤，并且修
理车子，再开到目的地。同样的，神造人有他自己的目的，但人堕落了，
所以神就必须作一件补救的工作，然后再把人带回到他的目的。

〖 神如何达到他原初的目的 〗

现在我们就要来看，神如何拯救我们，如何使我们达到他原初造人的
目的。人堕落以后，不只需要从罪里被救出来，也需要从「人」里被救出
来。圣经的特点就是，罪人不必再作罪人，人也不必再作人。阿利路亚！
我们可以不再作罪人，也可以不再作人。神是要人活出神的生命，说人所
不能说的，作人所不能作的，活人所不能活的。不然，你还不过是在伊甸
园里的亚当，还不是神心意里的人，还不是神的儿子。神的目的，乃是要
把他的生命放在人里面，叫人活出他来。神在人里面，人就能成为神的儿
子，就能顶平常的活出山上宝训。

血的必须

人堕落之后，最大的问题，乃是人成了罪人，人有了罪。因着人有
罪，所以圣经就说需要有血。利未记十七章十一节说，血里有生命，所以
能赎罪。希伯来书九章二十二节说，「若不流血，罪就不得赦免。」圣经
里有四百多次说到血。人有罪，就必须受刑罚，这刑罚就是要流血。血出
去就是生命出去，生命出去就是魂出去，魂出去就是人死了。

逾越节的图画

旧约的逾越节乃是神救赎工作的一幅图画。出埃及记十二章二至十三
节说到逾越节。在逾越节里，神乃是藉着一只替死的羊羔，叫人的罪可以
除去，免去神的刑罚。神告诉以色列人，灭命的天使要来，凡房屋的门楣
和门框上没有涂羊羔血的，那家的长子必要被杀死。长子是罪人的代表，
因为头一个人是出于地，乃属土(林前十五 47)。以色列各家宰羊羔，把羊
羔的血涂在门楣和门框上。这血乃是客观的，不是为人的，乃是给神看
的。你在屋子内，你不能看见血，这血乃是给神看的。神是说，「我一见
这血，」「我」字非常要紧。基督的血不是给你我看的，乃是给神看的。
问题不是你怎样涂血、怎样对待血；问题乃是谁在看血。一个罪人可以向
神说，「求你照你看血的价值，成就在我身上。」这是逾越节所成就的。

合乎神的公义
 有一次我去九江，在途中与一个回教徒谈道。我对他说，神若设立一
个救法，必须与他的公义和圣洁相合，也就是说，这救法必须神看为好，
我们也算为好。不是你想什么方法能得救，乃是你必须相信神的救法是足
够的。公义的神若看为可以，不义的人当然也看为可以。神把一切都作好
了，我们还要作什么呢？我们可以说，「感谢主，我的罪都得着赦免了，
无论什么大小、光暗、高尚、下流、好坏的罪，主的血都遮盖了。现在我
来见神，不必害怕了。」神说，罪都已经解决了，我也说罪已经解决了。
这就是信心。

有一次慕迪与一个人谈话，这人怕基督的血不够洗他所有的罪。慕迪
告诉他，假若挪亚的媳妇进了方舟，又怕方舟漏水，她会不会因此不得
救？他说，当然不会。慕迪就指出他对基督的血的看法，并不能影响这血
本身的功效。这就叫那人醒悟了过来。

〖 基督的肉 〗

感谢神，藉着基督的救赎，我们的罪得解决了。但是罪得解决，不过
是神作工的初步。如果你能够看见神在永世里所成功的，你就知道对付罪
不过是补救的法子，你前面还有好长的路要走。当你被血赎回之后，你还
必须吃羊羔的肉，过红海，出埃及，经过旷野，进入美地。以预表来说，
这就是从世界出来，经过今世，进入千年国里。

从逾越节的图画里，我们能够看见，神的救法有两步：第一，血的救
法，这是客观的，在外面的：第二，肉的救法，这是主观的，在里面的。
你吃了东西，过三个小时、六个小时，那些东西就变成你的一部分。同
样，你吃羊羔的肉，就是基督的肉，基督的生命就成为你的一部分。这意
思是你吃了基督的肉，从今以后乃是神在你里面活着。基督的肉代表神的
生命。我们不光接受基督血的救赎，使罪得赦，我们也吃基督的肉，好得
着他的生命。圣经中有两条线很清楚：第一，血的线；第二，肉的线。血
是代表基督救赎的死，肉是代表基督非救赎的死。

今天的基督徒有一件顶大的难处，就是没有力量胜过罪。你有力量胜
过罪么？你有力量作一个完全的基督徒么？恐怕所有的人都要说，没有。
憧蚧个基督徒身上都有一、二件罪是常常犯的。有的罪，你已经与它来往
数十年，这罪是你自己私下的罪，这罪是你所专门犯的罪。比如有的基督
徒态度刚硬，有的行事不义，有的作人不清洁，有的骄傲，有的心不清，
有的吹毛求疵。这样的人是被血涂了，但是肉还没有吃。血的福音，叫人
在神面前能够站立；肉的福音，乃是叫人活在世上，如同神的儿子当日活
在世上一样。这个活的意义甚大，甚至比血的赦免更大。

〖 基督之肉的功用 〗

现在我们要来看看主的肉的功用。在约翰福音六章五十一至五十八
节，主没有注重他的血，只注意他的肉，因为他的肉成功生命树所没有成
功的事。主说，他的肉是为世人之生命所赐的；不是说为罪人所赐的。他
的肉乃是世人所缺乏的。神的目的乃是要人得着肉；血不过是手续，血不
是神的目的。这里「世人」二字用得十分好，不是说「罪人」，乃是说
「世人」。当时犹太人听到这里，不能会意，就说，「这话甚难，谁能听
呢？」(60 节)今天晚上在这里，必定有人心里也问这同一句话。二千年
前，这话已经问了；今天你如果也问这句话，你可以在这段圣经里找到答
案。

主由天上降下来，乃是作赐生命的粮。五十三节把肉放在第一，把血
放在第二，可见神所注重的是肉，不是血；血不是放在第一位。在这段圣
经里有六次说到肉，四次说到血，并且血都是放在肉后面的。我们能够看
见，血是次要的，不是主要的。赐生命的是肉，不是血。

五十四节主说，「吃我肉喝我血的人就有永生。」我在泉州遇到一位
传道人，这人不吃血，并且到处教训人不要吃血。我对他说，「你不要光
传主的血，也要传主的肉。」光要他的血，而不要他的肉，是不可以的。

五十七、五十八节需要有一点解释，「肉」就是代表主耶稣。「吃
我」的意思是吃我的肉，因为肉是为着吃，血是为着喝。肉是可以吃的，
意思是主耶稣已取了一个可接受的形态、可吃的形态。五十八节又有一个
吃。只有吃，才能使我们达到神的目的，才能使我们作神的儿女。我们吃
基督的肉，就是接受了基督的生命。我们在基督里所得着的，比我们在亚
当里所得着的更多。亚当堕落，成为罪人；今天我们不仅恢复原来的地
位，不再作罪人，并且藉着吃基督，作了神的儿子。如此，我们就达到了
神造人的目的，而这目的乃是亚当所没有达到的。

在擘饼聚会里，我们看见杯，也看见饼。神的目的是在饼，不在杯。
杯不过是补救的。神不是说喝杯，神乃是说擘饼。神的目的不是要叫他的
儿子来钉死在十字架上，神的目的乃是叫他的儿子来把他的肉赐给人。神
的儿子钉在十字架上，不过是补救的。擘饼不单叫人记念人是有罪的，更
叫人记念人是缺乏生命的。希伯来书二章十四节说，世人因怕死而作奴
仆，神的儿子乃是要藉着死，败坏掌死权的魔鬼。儿女既然同有肉与血，
所以他也取了有肉有血的身体，好藉着肉身受死，来败坏掌死权的魔鬼。
乃是先有肉，后有血；因是目的，血是手续。我得救后，有十年之久不明
白饼的意义，我以为血是第一要紧的。我每逢擘饼时，面对血，就很会赞
美；但面对肉时，就觉得可有可无。后来我才知道肉才是目的，所以肉由
起头就有，血乃是到创世记三章才有。
 肉乃是指明由死释放出的生命：血乃是指明救赎的死。血为叫我们与
神之间的拦阻能够除去，肉为叫我们得着神的生命，成为神的儿子，完成
神造人的目的。

主设立晚餐时拿起饼来说，「你们拿着吃；这是我的身体。」(太廿六
26)主是说「身体」，不是说「尸首」。尸首是表明死了，主是把他「身
体」的肉给人吃，这表明主是把他活的生命赐给我们。我们能够看见，神
始终的心意，乃是要人得着他儿子的生命，好成为他的众子。

我们要知道，接受神的生命乃是神直接的目的。因着亚当堕落了，所
以神必须作两件事：第一，除去罪；第二，赐生命。或者说，第一，流
血；第二，赐肉给人吃。

这一次聚会里，头几个晚上我们是先看客观的真理，末了几个晚上，
我们才接下去看主观的经历。

第三章 基督的血

〖 罪人两面的需要 〗

人自从吃了分别善恶树上的果子，被神赶出伊甸园之后，一面他失去
了接受神生命的机会，不能完成神当初造人的目的；一面他犯了罪，成为
罪人。为此，神不只要对付罪人的一面，同时也要对付人这一面。所以，
神首先差遣基督来到地上，流出他的宝血，解决我们罪的问题，作了补救
罪人一面的工作。然而神光用血拯救我们脱离罪，他的工作还是没有完
全。我们的罪得赦免还不够成功神的目的，我们的罪得赦免，并没有使我
们回到神的心意里。所以我们不是罪得赦免了，就可以足意、欢喜、平安
了。

罪好比一个工厂的产品，罪人好比工厂。罪的货品固然销灭了，但只
要罪的工厂还在，就还是顶容易出货。我们的心污秽至极，没有一个人能
够把他的心拿出来给人看。人这污秽至极的心，不能用血洗净，人的心必
须换掉。主血的用处不是为着洗人的心，主的血乃是为着洗净人一切的
罪。血不能洗人污秽的心，血只能洗净天良(就是良心)的亏欠。

我们得救的时候，乃是接受主血的功效，使我们罪得赦免，但主的血
并没有改变我们的心。我们得救之前，心不诚实，得救之后仍会说谎；我
们得救之前贪心，得救之后仍有小贪心；我们得救之前不义，得救之后还
是不义；我们得救之前污秽，得救之后还是污秽；我们得救之前很会吹毛
求疵，得救之后仍然很狭窄。我们一旦得救了，就想，从今以后我可以一
帆风顺的作基督徒了。岂知不是这样。我们发现，罪固然蒙主宝血洗净
了，但罪还是会源源不绝的来。因此，神不只需要用主的血来洗去我们已
犯的罪，神还需要用一个方法，来除去我们那制造罪的工厂。工厂如果不
除去，光对付产品，是本末倒置的，有一天产品还是要出来。所以要真正
对付产品，一定要除去工厂。罪是已经对付了，但产生罪的人还在，所以
人还要对付。

泉州有一个信徒，刚得救的二、三周时，很得胜、很平安。然而再过
几周，又发脾气如当初一样，他就非常受搅扰。我就打一个比方对他说，
有一次我遇到一个小孩，他的泥娃娃脏了，他要我代他洗。我说，不行，
泥娃娃不能洗。他不听我，还是要我洗，我只好替他洗。结果越洗越脏，
洗到娃娃的毛都洗掉了，这个小孩就大哭。我就对他说，我早已告诉你，
泥娃娃不可以洗的。不要哭了，我再买一个给你。我们就像泥娃娃一样，
光在外面洗罪，结果越洗越脏，我们必须要从里面对付起，才能彻底解决
罪的问题。
〖 神两面的救法──血与十字架 〗

人的外面是罪，里面也是罪；人作出来的是罪，没有作出来的也是
罪。人实在是坏了，从里面坏了。我们好像一个债户，欠人许多钱，没有
钱还债，主就来代替我们还所有的债。感谢主，主替我们还了钱，这帮助
太大了。但是我们「赚一千，吃千二」，我们的主替我们还了钱，但我们
却又要借债了；我们是有借债之癖，靠借债过活的人。我们的罪得赦免，
我们还是犯罪；我们这人乃是罪人，是由罪组成的。所以我们不单要对付
罪，更要对付人。对付罪是用基督的血，对付人则是用基督的十字架。

血是为着洗罪，为着除去人外面罪的行为；没有血，人在神面前就不
能得着救赎。十字架是为着治死旧人，除去人里面罪的性情。圣经从始至
终没有说，血能够洗净人的「我」、「自己」、「旧人」、「自我」，或
「肉体」。就好像泥娃娃没有办法洗净一样。圣经解决罪人的方法，乃是
说「除掉他」。这就是十字架。十字架就是把旧人除去，把旧人钉死(罗六
6)。全部圣经里没有一处告诉我们，血能洗净我们的自己、旧人、私欲、
肉体等。有一个朋友写诗说，「私欲罪恶，宝血洗清。」这是不对的。私
欲是用十字架钉死的(加五 24)，因为私欲不是外面的行为，乃是里面的性
情。我们必须小心分辨基督的血与十字架的功用。

〖 圣经里关于血的教训 〗

旧约
现在我们要作一点查经的工夫，看看圣经如何说到血。首先我们要看
利未记十七章十一节：「因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，
可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」旧约里有
三百多次说到血，但别的地方没有一次说到血的功用，只有利未记十七章
十一节这里说到。这是旧约唯一的一处，告诉我们血的功用乃是为着赎
罪。

四福音

第二，我们要看四福音如何说到血。四福音中说到血的地方不多，马
太福音二十六章二十八节，主被卖前告诉门徒：「这是我立约的血，为多
人流出来，使罪得赦。」说出血作什么用。血使罪得赦免。主临死前一夜
向人解释，血的作用乃是为了使罪得赦。这不像摩登派的人所说，血不过
是牺牲的表示。不，基督的血乃是为着赎罪。

使徒保罗

我们再看使徒时代人对血的看法如何，首先我们来看看使徒保罗怎么
说。保罗在罗马书三章二十五节说，「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣
的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯
的罪。」「挽回祭」在希腊文就是「施恩座」。约柜上面平平的盖子，称
为施恩座。约柜里面有律法，能控告我们，定我们的罪；但作为施恩座的
盖子盖在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不见了。保罗说这施
恩座就是主耶稣，并说这是神凭着耶稣的血设立的。

曾经有一位安息日会的信徒，把十诫挂起来，却将其中第四诫剪去留
空，以告诉人今天人不守第四诫，就是不守安息日。其实，人就是守了安
息日，只要他犯了其他任何一诫，他就是犯了十诫。

但是感谢神，主耶稣今天作了我们的施恩座，他坐在律法之上，律法
不能再控告我们。你若有本事把主耶稣挪开，你就有本事叫律法再控告我
们(罗八 33-34)。

在以弗所书一章七节，二章十三节，希伯来书九章十二至十四节、二
十二节说到，基督流血是为着赎罪。血乃是为着洗罪，血不是为着洗心，
因为人的心太坏了，无法用血来洗。人心比万物都诡诈(耶十七 9)，一切的
污秽都是从心出来的(可七 23)。血不是叫坏心变成好心，血只是为着洗
罪，叫所犯的罪得着洁净。圣经里没有一节告诉我们，主的血洗净我们的
心。有人也许要说，希伯来书十一章二十二节说到血洗净我们的心。但这
节的心乃是良心。良心乃是与罪有关的，人有罪，良心就不平安；人一有
罪，就不敢到神面前，与神就有了间隔，不敢见神，害怕见神。但耶稣的
血已经流了，神不能不义，他不能不洗净我们的罪。我们欠了罪的债，替
我们还债的就是血；主耶稣已经流了血，所以神不能不算数。有基督担当
了我们的罪，神就不能再向我们讨债了。一张债契只能讨回一次的债，不
能讨回两次的债。我们有这样的信心，良心就不会再觉得亏欠了。

有人问我说，我们是藉神的公义得救，或藉神的恩典得救？我回答他
说，我们是藉神的公义得救。神的儿子从出生到钉十字架受死为止，是恩
典的事；然而神的儿子自十字架被举起以后，乃是神公义的事。主已经死
了，神就不能不赦免。神不叫他的儿子来死，是可以的，神不过是不恩而
已；但神既叫他的儿子死了，他就不能不赦免我们，因为神不能不义。不
义乃是罪，神是无罪的，因此，神不能不义。主耶稣既流了血，神就不能
不赦免相信主耶稣的人。

使徒彼得

第四，使徒彼得在彼得前书一章十八至十九节说，「你们得赎，脱去
你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的
宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」圣经里没有一次告诉我们，罪是
藉着十字架对付的，旧人才是藉着十字架对付的。圣经乃是告诉我们，罪
是藉着基督的宝血对付的。

使徒约翰

第五，使徒约翰在约翰一书一章七至九节说，神儿子耶稣的血洗净我
们一切的罪。我们的心坏透了，连神都没法子洗，但我们的罪，神有法子
洗。在汕头聚会时，有一天早晨六时，一位中年姊妹来哭说，一定要见
我。这姊妹很不好，她是寡妇，行为放荡，有点钱，常常犯怪异的罪。她
来找我说，「我犯了许多罪，我的良心不平安，不知道神会不会赦免
我？」我就举约翰一书一章九节对她说，一切的罪都可得赦免。无论你以
为可赦免的罪，或不可赦免的罪；你以为有礼的罪，或粗鲁的罪；你以为
有道德的罪，或不道德的罪，只要是你所能点出的罪，都包括在这「一
切」之内，甚至你不能点出的罪，也都包括在这「一切」之内了。

她说，「但是我太坏了，神恐怕不赦免我。」我就对她很凶的说(但心
里没有恶意)，「你知道你在这里疑惑谁的话么？你乃是疑惑信实的神，你
乃是疑惑爱你的神，你乃是疑惑那位不能说谎的神。你知道你犯了多大的
罪么？你一生所犯的罪全都加起来，还没有你在这里所犯的罪大。疑惑神
和他的话乃是人所能犯最大的罪。」她立刻就破涕为笑的说，「这样，神
果真赦免我了！」我看到她快乐的样子，才第一次知道什么叫「破涕为
笑」。第二天早晨她又来了，她说，「我的罪是赦免了，但我的罪有许多
疤痕，不好看，怎么办？」我说，「你再来读约翰一书一章九节下半节，
洗净我们一切的不义。神儿子耶稣的血能将你的罪洗净，好像你从来没有
犯过罪一样。既然神已经记不起你的罪，你也不应当记起你自己的罪；你
要忘记你的罪，忘记弟兄姊妹的罪，也忘记别人一切的罪。不然，你的记
性就比神更好了。」

约翰也在启示录一章五节末了说，「他爱我们，用自己的血使我们脱
离罪恶。」神乃是用自己的血来洗净我们的罪，使我们脱离一切的罪恶。
我们从旧约和新约能够看见，血乃是为着对付罪，为着赎罪，为着洗净罪
的。基督的宝血已经为我们流了，神是公义的，他必须赦免所有靠他儿子
的血来到他面前的人。所以，如果有人不信圣经这些话，就是把神当作说
谎的(约壹五 9-10)；把神当作说谎的人，乃是犯了第一大罪。我们不该疑
惑神的话，神说我们的罪赦免了，我们的良心的亏欠已经洒去了，我们就
当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。

第四章 基督的十字架

〖 旧人无可救药 〗

人堕落之后，在人身上就有了人的罪与罪的人两方面的问题。在神的
救法里，人的罪是以主的宝血来解决。至于罪的人，是犯罪犯到极点了，
没法子救了，坏透了，神只能用除去旧人的方法来对付。我们的旧人是秉
性难移，连神也没有法子改变我们。我们从外到里都坏透了。豹的斑点如
何不能除去，古实人的皮肤如何不能变白，照样，旧人也没办法改变(耶十
三 23)。所以神的救法：第一，必须除去罪；第二，必须对付旧人；第三，
必须赐新人，就是叫他的儿子基督在人里面活着。一旦神的儿子活在人里
面，胜罪就是顶容易的。神的儿子在人里面活着，就如他自己来世上活着
那么容易。

耶利米书十七章九节说，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透
呢？」十二年前我在厦门开特会，有一天喉乾，我和一位朋友就去买梨
吃。我们-人买二个，结果四个里头都有虫。我就考那个朋友说，你知道这
些虫是从外面进到里面去，还是从里面出来的？他说，当然是从外面进去
的。我说，不对。虫是由里面出来的。因为当梨树开花的时候，虫卵生在
花上，结果子的时候，就把虫卵包在梨子里，等到梨子大时，虫也孵出来
了。这与主所说，人的罪是由心里出来的意思一样。主在福音书里所提最
污秽的罪，有许多乃是由心里发出的(可七 21-23)。罪与人的关系，好像肺
痨菌与肺病的关系。主的血洗我们的罪如洗痰，对付旧人如对付肺；人要
把肺痨治好，必须把坏掉的肺移开。照样，要把我们这坏透了的人治好，
就必须除去旧人。

〖 神的救法 〗

罗马书六章七节说，已死的人，是脱离了罪。我们是藉着生，进入世
界，所以我们惟有藉着死，才能脱离罪。我们因着生，进入亚当里，我们
死了，就从亚当出来。十字架的意义就是除去，神就是用十字架来除去我
们的旧人。与主同死，乃是神看为独一无二的方法，来除去我们的旧人。
惟有十字架有能力除去旧人。

现在我们要来看几处经节，特别说到十字架与我们的关系：罗马书六
章六节说，「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我
们不再作罪的奴仆。」这件事是一次而永远成功的。「灭绝」的意思是放
下、割去的意思，番成「灭绝」太过重了。这字在原文里的意思是割去事
业，最准确的译法应当是「失业」。我们的旧人和基督同钉十字架，就使
罪的身体失业。

〖 罪、旧人和罪身 〗

罪、旧人和罪的身体，三者的关系乃是这样：罪是主人，旧人是管
家，罪的身体是奴仆。罪在最里面，身体在最外面，中央是旧人。罪在里
面试探、引诱、提倡，中间的旧人立刻赞成，外面的身体就跑去作工了。
这三者就是这样联合作工。人要蒙拯救脱离罪，对这三者，就要各用不同
的方法。世人的方法是把身体紧紧的束裹着，叫它不能去犯罪，这是对付
外面的身体。另有一班圣洁派的人，主张把罪根拔去；他们以为能把罪根
拔去，人就不会再犯罪。但在圣经里，神的方法乃是对付中央的旧人，把
旧人钉死在十字架上。一旦旧人被钉死，当再有罪来试探、引诱、提倡
时，就没有直接的力量来驱使你的身体去犯罪。这就是神对付我们罪的办
法。

人每次犯罪都是罪在里面引诱，旧人赞成，然后运动罪的身体去作
恶。神的救法就是，把旧人钉死，使罪的身体失业；并且把主自己的生
命，就是生命树所表明的生命，种在人的里面，来代替旧人的生命，使人
能够行神的旨意。这样，当罪再来引诱时，人就不会受它引诱，因为主的
生命在人里面活着，主自己是不犯罪的。罪的引诱是永远存在的，如果没
有脑、眼、口、手等来供罪使用，罪就没有作为了。罪身失业方是藉着将
旧人钉死。旧人一旦被钉死，罪就不能再藉着旧人，使用身体来犯罪。主
所作的事就是把旧人钉十字架，叫我们不再作罪的奴仆。血是叫我们在神
面前得拯救，叫良心无亏，能得永生，这是客观的、外面的；十字架是叫
我们在人面前得拯救，是对付我们的心，为着我们在世上的生活，这是主
观的、里面的。

加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。十字架乃是对付
「我」。加拉太书五章二十四节说，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉
体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」这节不是说，把罪钉在十
字架上。神乃是用十字架对付我们这人，和这人的一切。人的作法乃是设
法作得更好，或用修养，或用克己的功夫。但神乃是把我们的旧人交给十
字架。有一天我到一个人家里去，看见一个孩子穿了一双破鞋，打算拿去
补。他母亲说，「鞋太坏了，补不来了。去买一双新的吧！」神对我们的
旧人，就是如此看待。
 所以，一个完全的福音就是：第一，主已经把罪洗净了。以赛亚书一
章十八节神说，「你们来，我们彼此辩论：你们的罪虽像朱红，必变成雪
白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」我们一切的罪已经被主的宝血洗净了。
第二，你所没有办法解决的旧人，神已经把他钉死了，你的自己已经藉着
十字架出去了。加拉太书六章十四节说，就世界而论，我已经钉在十字架
上。按我所记得的，十字架与我发生关系的只此四节，就是罗马书六章六
节，加拉太书二章二十节、六章十四节、五章二十四节。

〖 旧人在基督里与主同钉 〗

有人也许会问，基督是在二千年前钉死的，我怎能与他一同钉死呢？
首先我们要知道一件事，神没有要我们在自己里面，看自己钉死的事。新
约二百六十章里，根本没有一处说到，你要在你的旧人里，看你与主同钉
十字架。就是血洗我们的罪，也与我们无关，因为不是我们作什么，乃是
主流了血，洗净我们的罪。有一个人说，「你要把你的罪掏去血里洗一
洗。」但感谢神，不是我们今天要自己去洗罪，乃是神在二千年前就已经
洗净我们的罪了。有一次在一个聚会里，有人点唱一首诗，题为「我把我
的罪摆在耶稣身上」(I laid my sins upon Jesus.)。在场的各个西国人
都要唱这首诗。我却说，我不唱，因为我不能把我的罪放在耶稣身上。其
后有一个老教士说，以赛亚书五十三章说，耶和华将我们的罪放在他身
上，不是我们把我们自己的罪放在他身上。那一天晚上，这首诗就唱不成
功。我希望以后这首诗永远不唱了。我们必须看见，我们的罪乃是被主的
宝血洗净的，而我们在洗罪的事上一点也没有分。

比方今天有一个朋友在这里祷告说，「主阿，求你替我流血，求你洗
净我的罪。」这样的祷告，神不能答应，这样的祷告也不能叫你得救。你
不能没有信心的祷告，你也不能求已经作成的事。照样，你如果求神说，
「神阿，求你把我钉死。」这样的祷告神定规不答应。神并不是在你里面
钉死你，你要知道，你这人乃是在基督里与主同钉了。基督是第二个人，
我们乃是在基督里作人，我们在基督里得救，我们在基督里蒙赦免，我们
也在基督里与他同钉死。

亚当是首先的人，基督是第二个人(林前十五 47)。整个天上只有一个
人，整个地狱也只有一个人。天上只有基督，地狱只有亚当。在基督里
的，都在天上，在亚当里的，都在地狱里。整个世界合起来只有二个人，
亚当是首先的人，基督是第二个人，也是末后一个人。我们原来是在亚当
里，但如今我们已经被摆在基督里。我在开封对政界人士讲道时，有一个
人不明白在基督里是什么意思。我就用了一个比方对他说，「我们平常人
都相信中华民族是黄帝的子孙。我请问你，假如当时黄帝与蚩尤打仗，不
是黄帝把蚩尤打死，而是蚩尤射一箭，把黄帝射死了，请问你阁下现今在
那里？」他说，「我也没有了。」我就说，是的。照样，今天你在亚当里
也死了，并且已经被神摆在基督里了。

我在泉州的时候，有数位弟兄问我，人如何能在基督里被钉死？基督
是基督，我们是我们，若要钉死，必须有两个十字架。我就对他们说，比
方一个怀孕的妇人坐车，只需买一张票。虽然妇人腹中还有一个孩子，但
孩子在妇人里面，妇人买了票，就是孩子买了票。照样，我们在基督里
时，作在基督身上的，也就作在我们身上了，我们不需要再钉十字架了。

有人问说，为什么在我们的经历里，有时好像在基督里，有时又像不
在基督里？我引一个比喻说，有一个小孩十岁左右，他的母亲在十年前去
过厦门一次，我问这小孩，「你去过厦门么？」他回答说，「没有。」我
又问他，真的没有去过么？后来他改口说，「有。我在母胎里的时候，去
过厦门。在我自己里面，我是没有去过，但在我母亲里，我去过。」那人
就完全明白过来了。
〖 在基督耶稣里向罪是死的 〗

罗马书六章十一节说，我们在基督里向罪是死的，向神是活的。这节
不是说在自己里，乃是说在基督里，向罪是死的，向神是活的。你如果回
头看自己，你的旧人就还没有死。我们要向主说，「主阿，我感谢你，在
你里面，我是死的。」歌罗西书二章十一节说，「你们在他里面，也受了
不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」这节说到
基督的割礼，是我们在他里面就能得看的。但我们怎能在他里面受割礼
呢？我们要知道，我们的罪得赦免，是因着相信，不是因着感觉或眼见。
照样，我们在基督里受了割礼，在基督里死了，也是凭着信心。所以歌罗
西书二章十二节说，「都因信那叫他从死里复活神的功用。」我们与他同
死，是凭着相信而得着的。所以你要到主面前对他说，「主阿，你说，我
在你里面已经死了，我相信你的话说了，就是了。」

〖 凭信心 〗

从我出来为主作工起，到一九二七年止，我传十字架同死的道理也有
五年了，但一直不知道怎么能与主同死。有一天在上海，主光照我，给我
看见我是在他里面，当他死的时候，我也死了。我看见我的死就像他的死
一样真实，因为当他死的时候，我是在他里面。我才看见我真是与主同死
了。当时我在楼上。我喜乐的从楼上跑下来，大大欢喜的说，「主阿，我
感谢你，赞美你，我已经与你同钉死了。」我看见了，我相信了，我也就
得着了。一个完全的救恩不能只把你的罪洗去，却把你的旧人留住。感谢
神，完全的救恩乃是，我的罪得赦免了，我的旧人也已经钉死了。
 什么是信心？圣经里的信心只有一种，就是相信事情「已经」作成了
的信心。今天晚上我说了这么多话，你如果没有活的信心，就都没有益
处。马可福音十一章二十四节说，信「是」得着的，就必得着。你信事情
「将要、必要、盼望要」得着，这些都不是真的信心。在属灵上，有两种
的「得着」，一种是信心的得着，一种是经历的得着。我们必须先有信心
的得着，才能有经历的得着。

普通人有病求医有三种方法：(一)小病请自己，(二)中病请医生，
(三)大病请传道先生。这种到传道先生那里去的求医，与信心一点扯不上
关系。这样的人是盼望神能医治他，并不是相信神已经医治他。你只要听
这样的人说一两句话，就知道他的病会变好或变坏。所有盼望式的祷告，
不会得着医治，只有信心的祷告，才能产生经历。

第五章 基督释放生命的死

〖 读经： 〗

「我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？我
有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！」(路十二 49-50 另译)

「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。」(约十二 24)

「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，
就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却
认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我
必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因
为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里
面，我也在你们里面。」(约十四 16-20)

「所以我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，
如今却不再这样认他了。」(林后五 16)

〖 基督死的三方面 〗

主耶稣的死有三方面的讲究，就是代替的一面、带同的一面，以及他
释放生命的一面。因着主耶稣的死有这三方面，神救赎的方法才得完全。
所以，你若只看一方面，你就要觉得很靠不住，好像神的救法不可靠、不
完全。就好像今天晚上，这里的灯光忽明忽暗一般。主死的这三方面都是
很重要的。

首先，主的血是指主的死在代替的一面，他是为我们流了宝血。

第二，主在十字架上的死，是指主的死在带同的一面。主的流血，我
们没有分，但他的十字架，我们有分，因为主上十字架时，也带我们同
去。我们要记得圣经所讲出来的话，也要记得圣经所没有讲的话。圣经说
我们与基督同钉十字架，但没有说我们有分于基督的流血。因此我们不能
说，我们有分于基督的流血，但我们的确与基督同钉在十字架上。

第三，主的肉，是指主的死，在释放他生命的一面。主死的这方面与
神与人都没有关系，这是指他的肉为世人赐下来，这乃是主把他自己的生
命释放出来。肉就是主的生命，是表明主耶稣由死里所释放的生命。所以
他说肉，不说尸首。主原来是神，来到地上，穿上了肉身，有了人的生
命。他要把他的生命释放出来，就必须脱去人肉身的生命。主在路加福音
十二章四十九至五十节说，「我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不
也是我所愿意的么？我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切呢！」
(另译)「迫切」在原文里，意思就是「甚紧」。这里的「火」不是指火柴
的火，乃是特别的火。把火丢在地上，证明这火原来不是在地上，乃是在
天上的。希伯来书说，神乃是烈火(十二 29)。火在这里代表神的生命，就
是基督的生命。

主盼望地上的人都得着他的火，就是他的生命。但是当主说这话时，
人还没有得着他的生命，所以他说，倘若已经着起来，不也是我所愿意的
么？接着他说，我有当受的浸，还没有成就。奇怪，主不是已经受浸了
么？主在路加福音三章就受了浸，那是已过的事。他受浸起码三年了，为
什么他在这里说，他有当受的浸，还没有成就？我们要知道，这里的浸乃
是指十字架上的死说的。受浸的意思就是死，就是埋葬。就这面来看，主
的浸的确「还没有成就」，意思就是这件事还没有完成。那时，受浸所代
表的意义就是死，在主身上还没有成就。

〖 基督释放生命的死 〗

神的生命本来充满宇宙，但在基督道成肉身之后，因着受到身体之肉
体的拘束，不能释放出来，神就无法把生命释放给人。神的生命首先是进
到主耶稣的肉体里；主乃是盼望在他当受的浸成就时，把身体脱去，把他
的生命分给人。路加福音十二章四十九至五十节乃是新约中最宝贝的两
节。当时主所当受的浸还没有成就，十二使徒虽然跟随他顶近，但还不能
从主得着一点生命。所以主第三方面的死，与神与人都没有关系，乃是对
他自己说的，他要叫自己的生命得着解脱，得着释放。我们从约翰福音十
二章二十四节能够看得更清楚。在这节里主说，「一粒麦子不落在地里死
了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」麦子的死与罪没有关
系，与带同也没有关系。麦子的死乃是释放生命的死。麦子里有生命，但
麦子的生命被麦壳所包围。你如果把一粒麦子放在桌上，就永远没有事情
会发生，永远只是一粒。你必须把它种在地里，使麦壳被水气作用，裂开
烂去，生命就从里头发出来，向下生根，向上生出枝叶。这样，过了二、
三个月，就生出一百粒麦子。这一百粒麦子，里头都有生命，并且憧蚧粒
的生命都是头一粒麦子给的。

同样的，神的一个独生儿子死去，就得着了今天亿亿万万神的儿子
来。在耶稣降生之前，神的生命是抽象的，不可摸的。耶稣降生之后，神
的生命受到肉体的包围。然后他到各各他，上到十字架，把他的生命释放
出来。神的目的原是要他的独生子成为长子，好使他得着许多众子。现在
藉着独生子的死，释放出他的生命，就化成了许多众子。原来的一粒麦子
产生一百粒，现在是一百加一，等于一百零一粒。原来那粒麦子是独一
的，现在成为第一粒了。主复活之前，神只有一个儿子，主复活之后，神
有了众子。主复活之前，基督是神的独生子，主复活之后，基督乃是神的
长子。主在他复活那天对马利亚说，「我的父，也是你们的父。」(约二十
17)原来父仅是基督的父，原来我们不能称神为父。阿利路亚！自从基督在
各各他钉死又复活之后，神的独生子没有了，只有长子。希伯来书二章十
一节说，「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他
们为弟兄，也不以为耻。」主耶稣如何由神得生命，我们也如何由神得生
命，我们的生命与他的一样。

〖 另一位保惠师 〗

现在有一个问题发生，神到底用什么方法叫我们接受他的生命？我们
要读约翰福音十四章十六至二十节：「我要求父，父就另外赐给你们一位
保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因
为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们
里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人
不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日，你们
就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」「另外」的意思
是已经有了一个，另外再有一个。头一位保惠师是基督，第二位是圣灵。
保惠师在原文是 paracletos，意思是帮助。字首 para 是平行的意思。英文
里 parallel 是平行线的意思，如火车的铁轨，乃是两条平行线。平行的意
思是，永远都保持同样的距离，永远都在旁边。神赐给我们第二位保惠
师，他要永远与我们同在，永远帮助我们。

「另外一位」意思是「另外一种」，「另外一位保惠师」，不是「另
一位」我这种的保惠师。我这种的保惠师会死，会离开你，不能够长久与
你们在一起，但是另一位和我不一样，他要永远与你们同在。十七节说到
这另一位保惠师是谁，这另一位保惠师乃是圣灵，就是真理的灵，乃世人
不能接受的；因为世人不见他，也不认识他。因此，世人根本也不能接受
他。这另外一位的保惠师，与主不一样，因他能够与我们永远同在。新约
与旧约的不同，就在约翰福音十四章十七节。在旧约里，主也能够与人同
在，但那是外面的同在，不像在新约里的与人同在。在新约里，主乃是在
人里面，他乃是在人里面与人同在。唉呀，这真是福音！你和主本来是两
个，现在你与主是一个了，因为主在你里面与你同在。

〖 主就是圣灵 〗

这段圣经最奥秘的地方就在于，十七节的代名词「他」变成十八节的
代名词「我」，这是什么缘故？请你记得「他就是我，我就是他」。主耶
稣就是圣灵。我不是不相信一而三的道理，我乃是说，主耶稣自己说，他
就是圣灵。主耶稣现今乃是圣灵。这就如同我说，「有一个人，他要坐车
到铺前顶讲道，」以后我又说，「我要到铺前顶讲道。」这说明了什么？
这说明前面那个「他」就是以后这个「我」。阿利路亚！主耶稣现今乃是
圣灵。保罗说，我们从今以后，不在肉体里认识基督了。当主耶稣道成肉
身，进到肉体里的时候，立刻就受空间和时间的支配。假如说，主今天仍
在肉体里，他在救主堂，就不能在天安堂；他在何西街，就不能在球场
后；他在伦敦，就不能在纽约；他与三个门徒同在，就不能与九个门徒同
在；他与十二个门徒同在，就不能与五十八个门徒同在；他与七十人同
在，就不能与一百二十人同在；他与一百二十人同在，就不能与五百人同
在。

主如果仍住在耶路撒冷，基督徒就必须积点钱，三年、五年到耶路撒
冷去朝拜一次，像回教的人到麦加朝圣一样。但今天主已经不在肉体里
了。在主死之前，他穿上肉体，他有身体，如同穿上一件衣服一样。当他
死后，他就脱去肉体的身体，穿上了圣灵。主脱去肉体，穿上圣灵，主今
天乃是在圣灵里，所以主能住在你里面，也能住在我里面。我常想，神的
救法不知道有多完全，完全到一个地步，他自己是可以被我们接受的。主
今天在灵里，灵是无所不在的，所以我们都能接受他。使徒行传二章里，
使徒彼得引约珥书二章末节说，「凡求告主名的，就必得救。」(徒二 21)
保罗更说，主就在你旁边，在你口里，在你心里(罗十 8)。请你记得，这是
因为主是在灵里，所以他今天无所不在。约翰福音十四章十八节说，「我
必到你这里来，」这不是指他的再来(再来是有形有体的)，乃是指他在灵
里来。主今天已经在灵里来到我们这里，并且住在我们里面了。

〖 凭灵认识基督 〗

有人说，我生得太迟了，如果我能够生在二千年前就好了，我就能看
见耶稣了。我回答说，「今天就是彼得要与我换，我也不换。我虽不值
钱，然而我也不骄傲的说，我今天所得着的，比彼得所认识的更有价值；
因为彼得所认识的，不过是在肉体里的基督，但今天我所认识的，乃是一
位活在我里面的主。」当我在欧洲的时候，有一次在地中海上，快要经过
埃及，有一个朋友请我去游圣地。我不去。我里面问自己，一个人去各各
他、客西马尼园和叙加等地，能够加增他对基督的认识么？不！一点都
不。所以我不去。保罗说，「虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认
他了。」(林后五 16)我们今天认识基督不是凭肉体，不是按外貌，乃是凭
灵认识他。

罗马书八章九节说得很清楚，没有基督的灵的人，与基督无分无关。
谁是神的儿子？乃是那些因神的儿子，而作神的众子的人。神没有许多女
孩，神也没有男孩。我们今天能作神的儿子，乃是因为我们在他的儿子里
面，在他里面，成为众子。圣经里所有的儿女都是男性的。哥林多后书六
章十八节说，神要作我们的父，我们要作他的儿女。这节与我们在基督里
的地位没有关系，所以说儿女，而不说儿子。在基督里没有男性、女性，
在基督里我们都是神的儿子，都得着神儿子的生命。阿利路亚！因着神儿
子的生命在我们里面，使我们作神的儿子。所以姊妹里面的生命，与弟兄
里面的生命是同一的。

约翰福音一章十二节说，「凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他
们权柄，作神的儿女。」(另译)「接受」是专指接受神的生命，不是罪人
接受基督为救主而得着救恩，乃是罪人接受神的生命而成为神的儿女。这
话被人借用很久，也错用很久，但今天晚上要讨回来。

现在我们把今天所说的，作一个结论。血和十字架两者是对「罪人」
说的，肉乃是对「人」说的。主的血对付罪，是在神面前的，是主代替的
作为，是客观的，为着洗净、赦免和称义，这是消极的，是我们藉信而得
着的。十字架对付旧人，是在人里面，是主带同的作为，是主观的，为着
除灭、割除肉体，这也是消极的，是藉着我们的信成功在我们身上。以上
二者乃是为着除去障碍。主的肉是对付「人」，为着赐生命，是在人里
面，是主释放生命的作为，是主观的，为着释放、供给、维持、生产，这
是积极的，同样也是我们藉信接受的，为着成功神的目的。我们必须多学
习感谢赞美，因为神的工作已经都作成功了。明天晚上我们要说到，如何
在主观方面接受基督的生命。

六 人造的得胜

〖 读经： 〗

「基督是我们的生命。」(西三 4)

「我活着就是基督。」(腓一 21)

「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」(太二 20)

「神又使他成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」(林前一 30)

今天晚上我们要继续看，神为我们预备的救法是什么。自从人犯罪之
后，通往生命树的路上有路把守着，通往生命树的途径就断绝了，神
不容罪人直接去吃生命树的果子。自此以后，人必须先得着神的救赎，才
能重新得着神的生命。神差遣基督，乃是一面为我们完成救赎的工作，一
面要我们得着神的生命。所以人一信主，不仅罪得赦免，并且也得着神的
生命。

〖 基督徒不正常的经历 〗
 但人得救并得着神的生命之后，常常立刻产生几个问题:

第一就是我这人已经相信基督，已经接受基督为救主、为生命了，为
什么我的生命仍会犯罪？

其次是，有时我与神交通甜美、深密，但总是不能持久。有时早起一
小时实在很好，后来去到学校、办事房，或到医院里与人接触时，就失去
与神交通的深刻感觉。我们发现自己不但有罪缠着，并且不能与神有长久
甜蜜的交通。

第三个问题是，祷告不能常常得着神的答应。圣经里并没有说，祷告
的答应只给特等的基督徒。不！祷告的答应，乃是给憧蚧个求告神的人。
圣经里应许我们能常常得着父的眷顾，然而你的祷告得答应有多少？是否
屈指一算，十指还算不上？天天祷告能够得着答应；时常有祷告得答应的
经历，乃是神为基督徒所预备的。但许多人发现自己得神答应的祷告何等
少。

第四，读经不会意。许多人读圣经时，只摸着字句，不觉得有什么意
思。读圣经好像只是白纸黑字，没有启示，没有光，不能会意。神把这本
书给人读，这本书乃是他的话，是人每天活着所需要的。神的儿女每天早
晨、每天晚上都必须像吃饭一样，从神的话得喂养。神是叫我们打开圣经
会欢喜，打开圣经会看见光，会有属灵的培养，会有生命的供应。然而今
天许多人读经，乃是为买良心平安，这不是基督徒所该有的生活。

第五，不明白神的旨意。羊必认识主人的声音；照样，凡是神的儿
女，都该知道神的旨意。现在是新约时代，不像出埃及时，主要用手牵引
以色列人。今天我们憧蚧个人里面都有认识神旨意的功能；希伯来书八章
十至十一节说，神是把律法放在基督徒心里，他们不用各人教导自己的乡
邻和弟兄，因为他们从最小的到至大的，都必认识神。所以新约的信徒不
用到处请教别人。什么是神的旨意。然而事实上，许多人不能明白神的旨
意，也不能遵行神的旨意。这不是正常的基督徒所该有的生活。

第六，没有顺服神的心。得胜的基督徒有欢喜顺服的心，而不与神讨
价还价；在他里面有能力顺服。得胜的基督徒，不是看见十字架就绕道而
行，乃是欢喜跑去拥抱十字架的人。这种生活，我们承认许多人还没有得
着。

以上这些情形都是不正常的。神为我们所预备的救恩乃是完全的，他
救我们是彻底的。我们不能经历神完全的救恩，必定是我们有了问题。圣
经给我们看见，一个得胜的基督徒是怎样的。得胜的基督徒至少有六种情
形。第一，必须胜过一切已知的罪，这是最起码的标准；第二，基督徒都
需要与神有深密的交通；第三，祷告得答应；第四，读经有味道，能会
意，能得着亮光和供应；第五，能顺服神；第六，满心知道神的旨意，能
够认识神自己。

〖 人造的得胜 〗

许多基督徒知道自己没有达到神为他所定的生活，但他们实在想过得
胜的生活，他们真是盼望能够胜过他们的脾气、肉体情欲、污秽思想、骄
傲等，于是他们就用一些方法，盼望能达到神的标准。然而他们的作法，
都不是圣经里所说的得胜。现在我们要分别来看，人所想所作的，和神所
说所作的是有何等不同。我们可以用脾气作例子来说明。脾气是一种普通
的罪，所以哥林多前书十三章论到爱，头一句和末一句都说到忍耐，忍耐
就是不发脾气。现今人对付脾气的方法有下列几种：
〖 压制 〗

压制就好像把脾气用盖子盖密一点；脾气往上冲时，就压下去。这是
忍气吞声；但「忍气吞声」不是真正的忍耐。史密斯哈拿作《信徒快乐的
秘诀》一书，她提到一个例子：有一个女孩与她的姑母同住。有一次一个
人蛮不讲理，把她的姑母痛一顿，但她的姑母还笑笑的相应。这个女孩看
见这情形，事后对她姑母说，「我一生最佩服的就是你的忍耐。要是我遇
到这样蛮不讲理的人，火早就冒到头上了。」她的姑母说，「你不知道，
我并不是没冒火，只是没有从嘴巴出来罢了，我的心里早就冒火了。」

有一位弟兄被另一个基督徒打了面颊，他口里说，「我靠基督得胜，
基督给我力量使我得胜。」但他心里却在暗暗打他的人。这不是真正的得
胜。圣经里所说的得胜，乃是心里没有任何故事。司提反的得胜是能为逼
迫他的人祈求，他没有一点报仇的心(徒七 60)。「无动于衷」的，才是真
正的得胜；「忍气吞声」的，不过是人造的得胜。得胜不是用压制的力
量，使你坚固不犯罪，使你完全；得胜乃是神使你里面能够没有故事，没
有怨恨。

〖 驯服肉体 〗

驯服肉体最多见的，就是使脾气驯良。中国话说「降龙伏虎」，有人
对付脾气就是这样，好像是把野马变驯马。许多人想，我要多花一点时间
驯服自己的脾气，我要「受一点教化」，他们以为降服的工夫就是得胜。
我在北平的时候遇到一位弟兄，他年纪有七十多岁，脾气很急。我问他：
「你在三十九年前脾气如何？」他说，「三十九年前，我的脾气比现在急
得多。如今活到七十几岁了，脾气自然祥和一点。」这不是真得胜。主所
给的得胜都是立刻的。你得救是立刻的，你得胜也是立刻的。你的得救和
得胜的工夫，都是主所已经作成的，所以不是你慢慢降服，慢慢修养而得
的。

我有一次在饭店里，不小心把酱油倒在一个侍者衣服上。他在人面前
诉，「先生阿，不要紧。」以后却在背后我说，「你看那人眼睛不知长到
那里去！」今天基督徒的得胜也多是这种的得胜，这是人造的得胜。人所
造的得胜在主面前一点没有用处。

〖 与罪争战 〗

有一班人对付罪的办法，就是直接与罪争战、抵挡，他们挣扎的拒绝
罪，想要得胜。然而他们这样努力挣扎、争战，最终的结果还是失败。这
样的人常想，乃是因为我没有长久的与罪争战，坚持的拒绝罪，使罪不发
出来，所以才失败。于是他们又更加用力的争战，竭力的抵挡。然而藉争
战而胜过罪的有几人呢？在圣经里，有抵挡撒但，但没有抵挡试探；有抵
挡凶恶，但没有抵挡罪。我们所有的试探、试炼，不是你抵挡可以除去
的。

有一位弟兄在一个地方作工，年纪很轻。他在一次聚会里，带领人得
胜。有一位七十九岁的医生也来听道，他抽吕宋烟已经有五十一年，他
说，「抽烟是我的一种嗜好，我从年轻时就开始抽，原来每天抽十二支，
后来增加到二十支，一直抽了五十一年，不能胜过。」那年轻的兄弟说，
你用什么方法去对付？医生说，「二十几年来，一直与抽烟大大的交战，
却仍旧失败。」另有一位年轻的弟兄笑笑说，「若是我，不交战，就得胜
了。你要胜过罪，靠自己一点办法也没有，惟有靠神拯救你。所以你不必
自己花工夫。」那弟兄就把得胜解释清楚，以后三个人去祷告。那位医生
弟兄祷告说，「主阿，从今以后，我停止所有的交战，主阿，我靠你，得
胜是你作的，不是我用自己的力量争战得胜的。」过三个月他作见证说，
「我五十年来所抽的烟，一时之间就得释放了。本来每天早上起来，眼睛
还没有张开，就要伸手拿一支烟来抽。但那一天没有这样作了，那一天一
点没有抽烟的念头了。基督真是我的得胜。」得胜不是用自己的力量争战
得来的，乃是基督在你的里面作你的得胜。胜过罪不过是基督住在你里
面，活在你里面一项小小的工作而已。

〖 立志克己 〗

第四，立志克己。就是立志、许愿要如何如何。这是许多基督徒所常
用的。他们常常向主说，「主阿，我下回不作了，我一定不作了。」然而
他的脾气、他的骄傲、他的挂虑，并不尊重他的立志。人是一点没有法子
靠立志去胜过罪。每次你立志不再这样作，偏偏就是这样作出来。那些常
常立志的人，一年之中不知立过多少志，结果都是失败。在罗马书七章十
八节里，保罗顶清楚的给我们看见：立志由得我，行出来由不得我。神让
你多立志，多失败，乃是要给你看见，你不能得胜。神说你不能得胜，你
一点不能胜过罪。神的救法乃是把你除去，把你这犯罪的人除去。除去犯
罪的人，乃是十字架带同的工夫。主在十字架上，带同我们钉死，使我们
不再作罪的奴仆。一个人如果想要藉着自己的工夫得胜，是绝没有效力
的。

〖 神的救法 〗
 罗马书七章是在六章与八章之间，六章使我们知道与主同死同活的道
理，八章是得胜的生活，但我们如果没有藉着七章的经历，看见自己的失
败，我们就不能得胜。你作基督徒这么多年，主为什么让你常常跌倒？你
要知道主有顶好的意思，主的意思就是要叫你看见你不能。得救之前，你
不能作好，得救之后，你也不能作好。主要你说，「我不能。」这样你就
差不多了。在罗马书七章里，保罗得胜是在末了两节，当他喊说，「我真
是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」(24 节)接着他就有了得胜的呼
声：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督！」(25 节另译)你犯罪犯到会叹
气，就差不多了。你如果不再自己立志努力，你得胜就有望了。得胜的道
理你能听进去，但是，如果你不停止自己的努力，得胜，你就不能带去。
我可以预言，今天晚上在这里听道的人，如果还想自己很好，担保你不能
得胜。

十三年前我在福州时，有一位弟兄邀二十几个弟兄去杨树浦布道。我
们在那里需要自己作饭、煮菜、洗衣。由于没有沐浴的地方，所以我们就
去浦仔河里洗身。李德元弟兄会游水，他在洗身时，就顺道游水。后来他
的脚抽筋，我看见他在挣扎，快要沉下去。畏三弟兄顶会游水，我就呼叫
他赶紧去救。但他在原地不动，只注意看李德元弟兄的光景。大家都很
急，盼望他快去救，但他却不动。我气得不得了。等到李弟兄挣扎到最后
一口气，就要灭顶沉下去的当儿，畏三兄很快的游到他那里，一手抱他，
一手游泳，很快的把他救上岸。我立刻给他施人工急救。等他没有问题
了，我就对畏三弟兄说，你若早去救他，他就免受这么多苦了。他对我
说，我们救人有一个诀窍，就是不救生，不救死，只救半生半死。因为死
了，救不了；但还生得很时，你去救他，由于他在危急中，见什么，抓什
么，他看见你来，必死命抱着你，这样你和他就要一同沉下去了。水中救
人只能在他挣扎到力竭，即将沉下去时，你过去抓他，但他不能抓你，这
样你就能救他上来。
 神救人的法子也像这样。我们在胜过罪恶的过程中，必须跋涉很多的
失败。直至我们放弃挣扎，承认自己不能，这时神才能来施拯救。神的救
法与人的想法不同。罗马书六章十四节说，罪必不能作你们的主，因为你
们不在律法之下，乃在恩典之下。什么叫作在律法之下？什么叫作在恩典
之下？在律法之下，就是人替神作；在恩典之下，就是神替人作。人如果
要遵守神的诫命，就一定犯罪失败。我们胜过罪，不在于自己作多少，乃
在于神作多少。你千万不要误会，以为得救是神的恩典，得胜却要自己努
力。不。得救如何是神的恩典，得胜也如何是神的恩典。一切都是主作
的。因为神要得着一切的荣耀，所以他要作一切的事。我们所想的方法，
没有一件能够实行，没有一件能够成功的，我们必须放弃自己的想法和作
法。

今天晚上所说的，都是反面的，为要叫你们看见人的错误。人因着有
这些错误的观念和作法，就不能得胜。明天晚上我们要接着来看正面的。
正面的是非常紧要的。你要有更多的祷告，求神开你的眼睛，叫你看见何
谓神儿子的生命，看见他不只作你外面的救主，也要作你里面的救主。

七 得胜生命的性质

〖 读经： 〗

「基督是我们的生命。」(西三 4)

「我活着就是基督。」(腓一 21)

「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」(加二 20)
 「神人使他成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」(林前一 30)

昨天晚上我们说到，当人仍然用自己的力量努力去得胜时，人就无法
得胜，神也没有办法。所以神必须让人跌倒，叫人知道自己是怎样的人。
其实神的本意不是要人跌倒；只是人如果不跌倒，人就不能看见自己，就
不能承认自己是不能的。

我们在圣经里看见，神为人所预备的是顶好的。基督的血，代替我们
受神公义的审判；基督的十字架，带同我们的旧人一同钉死；并且神还把
他儿子的生命分给我们。然而，许多人以为，基督的生命在我们里面，不
过是叫我们有力量，他们许多人没有看清楚基督的救恩。他们得救之后，
都想学耶稣，好像把他当作一本字帖来临摹。学得好的，就是好的基督
徒，学得不好的，就不是好的基督徒。他们要求主赐力量给他们，使他们
能像主耶稣一样；像主的圣洁、谦卑，像主一样有属天的生活，以及祷告
的生活。

人所盼望的都是自己能作。你如果告诉人：「你不能作什么，你是坏
透了。」这是他所不喜欢听的。许多人我倪某人坏，我不但不气，并且对
他们说，你得不够，我倪某人比你所的更坏。在我这一寸的心中，就能
犯世界上一切的罪。所以神对我这人已经彻底失望，神不再对我存任何希
望。你看见么？这就是人所有的。因此，神不要人活自己的生命，神乃是
把基督赐给人作生命，叫人活出他的生命来。这就是神的救法。

什么是生命？生命就是你里面的一样东西，人若把它拿去，你就不能
活了。基督是我的生命，把基督从我里面拿去，我就不能活了。保罗不是
说，我要像基督，我要倚靠基督，我要藉他的能力，我要学基督，我要以
基督作榜样。保罗乃是说，基督是我的生命(西三 4)，我活着就是基督(腓
一 21)。保罗认为他的生命就是基督，他之所以活着，乃是因为基督是他的
生命；若把基督从他身上拿去，他就不能活了。

〖 得胜的生命就是基督 〗

神在福音里为憧蚧个人预备的，就是要叫基督作我们的生命。现在我
们要问一个问题，我们的生命就是基督，这话到底怎么说？加拉太书二章
二十节说，「我已经与基督同钉十字架，」这话不是一个目标，要找们去
达到的。这话你永远不能作得到，因为这是主作的。这节接着说，「现在
活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」换句话说，就是「基督在
我里面代替我活着」。因为你的心比万物都诡诈，是坏透了，若不是基督
在你里面活着，你就不能不犯罪。人心既是坏透了，无可救药，所以神必
须把人放在一边，并把他的儿子基督摆在人里面作生命。

因此，什么叫作得胜的生命？得胜的生命乃是说，神的儿子在我里面
替我胜过罪。这就是得胜的生命。得胜的生命，不是主给我力量，叫我能
圣洁，叫我心思清洁。不！得胜的生命乃是基督替我顺服，基督替我祷
告，基督替我温柔，基督在我里面替我作一切。这两者有天壤之别。到底
你有没有看见，用基督的力量叫你谦卑，与基督活在你里面替你谦卑，这
两者之间的区别？你若能看见，你就有福了。

去年在烟台开会的时候，有一位姊妹对我说，「我各方面都得胜了，
也向婆婆认错对付了，婆婆也说没有问题了；只有两个小孩吵闹，不容易
得胜。每次他们吵时，头五、六次还可以忍耐，能够得胜，等到吵了七、
八次，就不能忍耐了。你能不能为我祷告，求神使我的环境好一点，叫我
能够得胜？」我回答说，「不能。我不能祷告求神叫你得胜，因为神不会
叫你得胜，反而神要叫你失败。得胜是神作的，是基督在你里面作你的得
胜，不是神帮助你得胜。如果是你得胜，这样，小孩吵四次，你还能得
胜，到第五次，你就不能得胜了。但如果是主来你家中，代你看小孩，这
样，你还会不会被他们吵得不能忍耐？不要说他们吵五次、十次，就是他
们吵五十次、一百次，都能得胜有余。」

〖 得胜就是基督在我们里面活 〗

得胜就是主耶稣在我们里面活着。主在我里面活着，所以他能够代替
我得胜。没有一个试探，是他不能胜过的。神不是把基督赐给你作榜样，
乃是把基督赐给你作生命。四年前我在纽约的时候，有一位在长老会的医
生，他和他的师母有四个孩子。他师母年约四十多岁，非常谦卑，她来对
我说：「你必须为我祷告，求神叫我能忍耐。我的四个孩子，真把我折腾
死了。一个吵时，可以忍耐；两个吵时，还可以过得去；三个一起吵时，
气就快上到头上；如果四个同时吵，就要大发脾气了。」我就问她：「你
缺乏什么？」她说：「自然是缺乏忍耐阿！」我就问她：「那你求主给你
忍耐，主有没有听你的祷告呢？」她说：「没有。」我就对她说：「你这
样的祷告，主以前不会听，以后也不会听；你以前不能忍耐，以后还是不
能忍耐。你所缺的不是忍耐。」她说：「你这话是什么意思？我不缺忍
耐，缺什么？」我说：「你所缺的是基督，不是忍耐、温柔或安静。」忍
耐就是基督，真实的谦卑、温柔、圣洁，乃是基督。

在上海的时候，有一位弟兄对我说，「我不能忍耐，我要怎样才能有
忍耐？」我对他说，上海有一家牙刷厂，他们只作批发生意，不作零卖。
我们的神也是这样，只批发，不零卖。你若只向他要一点忍耐，他就不能
给你。他乃是把一切美德都放在基督里，你相信、你接受，基督就是你
的，一切的美德也就是你的。哥林多前书一章三十节说，神把基督赐给
我，作我的圣洁。不是我能圣洁，乃是基督在我里面，代替我圣洁。你不
知道这个代替有多宝贝。神乃是把基督赐给我们，作我们的圣洁；他在我
们里面，代替我们活出圣洁来。今天晚上如果有人看见这些，我要和也拉
手，对他说，你是世上最有福气的人。你如果自己活着，你想要圣洁，就
没有办法；但如果是基督在你里面活着，你就有办法。这就是神赐给我们
的得胜。

〖 得胜生命的性质-是改换的，不是改变的 〗

现在我们要来看得胜生命的性质。首先，我们必须看见，得胜的生命
乃是改换的生命，不是改变的生命。得胜不是我改变了，乃是我改换了。
我们人都想要改变，但神给我们看见，我们是改不好的。神对我们已经彻
底的失望了，他认为我们是不能变好的。福州有一句人的话说，「死无变
的人。」意思就是说一个人永不能改变，是到死都不能改变的人。感谢
主，给我们看见，不是我们的生命改变了，乃是他把我们的生命改换了。

从前我在上海时，有一次买了一只手表。买的时候，店里的人写了一
张保单绐我，说明两年之内如果坏了，他们负责免费修理。我买了带回家
去，第二天早上一看，差了两点半钟。我就拿到店里去，对他们说，怎么
这表差了两点多钟？他们说，好，好，我们替你修理。过两天我去拿回
来，用了一天，还是差了一个钟头。我又拿去修理，修好拿回来，隔天再
看，时间和昨夜一样，连走都没有走了。我又拿去，叫他们自己看看，怎
么连走也不走了？他们说，好，好，别再多说，我们替你修理好了。一个
礼拜后我去拿回来，隔天一看，竟然快了三点钟。我就走到店里，对他们
说，这只表买来已经二十天，但是有十四天在你们店里，只有六天在我这
里。到底这表是你们的呢，还是我的？你们怎么弄也弄不好，好不好换一
只给我？但是他们说，换是没有这规矩，保单只说负责修理。若是再坏，
尽管拿来，我们总是负责替你修理，直到两年期满为止。
 你们看见了么？修理和更换是两回事，修理是把坏的修好，但是更换
是换掉旧的，换一个新的。修理是人的想法，更换乃是神的救法。人都是
想，我要求神给我能力，好叫我会变好。但我们就像那只坏的表，修来修
去还是坏，没法变好，除非换一只新的。神的救法并不是帮助你变好，帮
助你得胜，而是叫基督代替你得胜。神不作改变我们的工作，他乃是把我
们的生命改换了。

一、二年前我有一次在烟台，有一个专对西国人的特别聚会，提到得
胜的问题。有一个西国人问一个问题：「如何能改变生命？」我对他们
说，得胜不在乎改变生命，得胜乃在于改换生命。不是改变的生命
(changed life)，乃是改换的生命(exchanged life)。人只想把自己改
变，然而在神看来，人是坏到极点，坏透了，没法改变的。不是亚当改变
成神子，稗子改变成麦子，乃是亚当改换成神子，稗子改换成麦子。今天
神是藉主的十字架，把我们的旧人钉死，叫基督在我们里头，代替我们得
胜。我们的生命就完全被改换了，并不是仅仅改变而已。

说到这里，我无法不提起一个故事。去年在上海的时候，有一个在差
会作事的西国教士来找我，告诉我有一个人，受差会差派到一个学校作
事。他到上海差不多五、六年，在学校里和同事以及学生相处都不好，因
为他的脾气非常坏。学校里的人觉得真是没有办法，差会也弄得没有办
法，打算十一月一日把他送回美国去。有一天，这个西国教士来请我帮助
他。他说，「这个人非常古怪，从来不曾笑过，每次遇见人，总是给人一
个难看的脸色。他一天到晚生气着，没有一个人不怕他，人一见到他就都
走了。六年来都是如此。在学校里没有一人和他合得来，全校四百多位学
生都怕他；他无论去那里，总是和人家争吵。我怕他是犯鬼了。倪先生，
你是懂得得胜的真理，你对他有什么办法？」我听了之后，心中觉得非常
的欢喜，因为又有一个没有办法的人了。一旦人没有办法，神就有办法。
神都是医绝症的人。我就答应他，一定去看看那个人。过了两天，我在一
个人家里。那个人也来了，他们介绍给我之后，就都走开了。我一看见
他，差点给他吓倒，因为我一生一世实在没有见过像他这样的人。他的眼
睛、鼻子、嘴巴，脸上无论那一个器官，好像都是专为发脾气用的。我觉
得前天那个人对我说的话果真不错。当我一见到他时，全身都给他吓冷
了。我看恐怕真是犯鬼吧！不过他一见到我，倒也会哭的，眼泪一直的落
下来。他告诉我说，「他们都不要我了。」他这一哭，好像又在发脾气，
所以脸弄得更难看了。

我问他说：「你觉得你自己怎样？」他说：「我常常替人买东西，传
福音，为人祷告。人家病了，我为他祷告，他就好了。不过我承认我的脾
气有点坏。」我说：「只是有点坏？」他说：「老实告诉你，坏极了！我
有野兽般的脾气。」我就问他：「从小就这样呢，还是现在才如此？」他
说：「如果我记得不错，我在四岁时就开始有脾气，十三岁母亲死了，脾
气就更坏了。一直到今天，我实在没有办法，不但不会荣耀主，而且一直
的犯罪。我觉得我是全世界最可怜的人，因为没有一个人肯和我点头或说
话。」他一面说，一面哭。我反而觉得好笑起来。他说：「别笑我脾气这
样坏。」我说：「我不是笑你坏，我是欢喜的笑，欢喜你的没有办法。这
样神就有办法。」

我说：「像你这种情形，一点难处都没有，你要得胜并不难，只一下
子就好了。问题不是你好不好、能不能，问题是神能不能。得胜不在于你
自己，乃在基督，乃是基督在你里面，代替你得胜。得胜并不是靠自己，
得胜完全是在于基督，完全是基督在你里面代替你得胜。得胜是在基督身
上，不在你身上。」他说：「那我怎么作，才不会发脾气呢？」我说：
「你什么都不必作，让基督作，让基督在你里面代替你。你的眼睛不要看
自己，只管仰望神的基督，他能叫你得胜。」我们共谈了四个半钟头，这
光还是不能进到他头脑里，后来我和他一同跪下祷告。他就祷告说：「神
阿，我实实在在是坏极了，对自己没有希望了，我没有办法了。今后我再
也不相信自己了，我不能得胜。神阿，你不代替我得胜，我就永远没有办
法了。今后我不管自己了。神阿，你自己来负责吧！」

他诚诚实实的祷告后，又问我说：「回去以后怎么作？」我说：「什
么也不必作。」于是他笑了。当他走了几步，又回过头来说：「真的什么
都不必作了么？」我说：「真的，自己一点也不动就好了。撒但如果来试
探，要你忍耐；你说，我不会忍耐，基督，你去忍耐吧！」他说：「是，
是。」口里念念有辞的说，「我什么都不必作了。如果我的脾气可以得着
拯救，那是神，不是我。」过了几天我问人，他的情形如何。有一个人回
答我说，「奇怪，真是奇怪阿！整个学校从来没有这么安静过。六年来，
从来没有见过他这么安静，一点声音也没有。神在他身上显明了他的神迹
和权能。」弟兄姊妹，这个人能得胜，任何人都能得胜。过了几天，他到
我们那边聚会，也会笑了。他的同事和学生后来都作见证，他真的改变
了。差会本来打算送他回国去，因为他真的改变了，所以没有送他回去。

我们不是以祈祷读经作为力量，来胜过罪。我不是说，你们不要祈祷
读经。祈祷读经自然有其地位，但祈祷读经不能使人胜过罪。马太福音五
至七章说，你是神的儿子，不是说，你「作」神的儿子。如果要叫你作神
的儿子，你必定作不来。马太福音五章十六节说，「叫他们看见你们的好
行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」人有好行为，却把荣耀归给神，
这证明是神在人里面作，所以荣耀归给神，不是归给人。假如某弟兄讲道
讲得好，人不会赞美我倪柝声。我们有好行为，为什么人会归荣耀与神
呢？唯一的原因是，这些好行为是出于神，是神作的。

〖 是得到的，不是达到的 〗

得胜生命的另一性质是得到的(obtained)，不是达到的(attained)。
你只能得到得胜的生命，你不能达到得胜的生命。得到就是接受，但达到
需要走一段顶长的路。你的得救是否你花工夫、花力气达到的呢？不是。
你乃是一接受，就得到了。照样，得胜也是得到的，不是用力、花工夫去
达到的。得到是你一拿就有的。我们可以看哥林多前书十五章五十七节。
不过中文译得不好，照希腊原文当译作：「感谢神，在基督里把得胜赐给
我们。」感谢神，得胜不是我们花工夫达到的，得胜乃是神赐给我们的。
神赐给我们，我们只要伸手一拿就有了。

屈忍博(Trumbull)先生在灵性上是很不错的，他承认得胜的生命真是
个神迹。他有一次对一位长老作见证说，他接受主耶稣作生命之后，不只
没有发脾气，并且连发脾气的心都没有了。那位长老说，我信这件事在你
身上是真的，但对于我却不是事实。后来，屈先生请他一同祷告。那次之
后，那位长老自己作见证说，「我一生都未尝过那天晚上所经验的。这是
一种神迹！不用奋斗，不用能力，也没有欲望，连那样的心都没有了。这
真是奇妙，这真是神迹。」过了不久，他写一封信给屈先生，说到他职责
所在的地方，本来有一不正当的恶势力，他从前总是在那里压制自己。但
自那次和屈先生祷告后，不只不再压制自己，连那压制的心也都没有了。

从前在英国，有一位圣公会的传道人，名叫维白布鲁(Webpeblo)。有
一天，他的女儿死了，送葬回来之后，他想起第二天是主日，他该预备什
么样的信息呢？于是选了哥林多后书十二章九节「我的恩典够你用的」作
题目。他跪下来，求神祝福这题目。祷告的时候，他自问说，「到底神的
恩典够不够我用呢？若是神的恩典不够我用，我怎能对人说，神的恩典是
够你用的？我女儿死了，我难过，我心疼，我过不去，这就是说，神的恩
典不够我用。我不能说谎。」他想换一个题目，时间又来不及了，所以他
只有祷告，求神说，「神阿，叫我经历你够用的恩典，叫你的恩典是够我
用的。」他祷告了很久，似乎一点效力都没有。就在这时，他无意间看见
壁炉上挂着一节圣经，是他母亲在他去送殡时摆进来的。那正是哥林多后
书十二章九节：我的恩典够你用的。「我」、「你」印的是蓝色，其余的
字印的是黑色，只有「够」印的是红色。他忽然得着神的亮光，主是说，
「我的恩典够你用的；」但我却说，「你的恩典不够我用。」他就在神面
前认错说，「神阿，你说，『我的恩典是够你用的；』我却还在祈求，叫
你的恩典够我用。」他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够
我用的。他充满快乐和感谢。第二天，他站在讲台上，讲了一生之中最好
的一篇道。有人问他秘诀在那里，他回答说，在他给女儿送葬之后，他看
见了什么是相信。相信不是去求神成就他的应许，相信乃是赞美感谢神已
经说了的话。自从那事之后，他的生活有了大转机。

神的生命进来，就能够使你在世上活着，像他的儿子当日在拿撒勒活
着一样，神要兴起一班新种的人，就是一班有神的儿子作生命，并且活出
神儿子生命的人。腓立比书四章十三节说，「我靠着那加给我力量的，凡
事都能作。」「力量」应该译为动词(empower)。「我靠着那能力(力量)我
的基督，凡事都能作。」主在你里面，乃是加给你能力的。你要看见没有
一件事是太难的，因为今天有一位在你里面加你力量的；这一位乃是全能
的。主不要我们作一个平常人，主乃是要我们过神的生活，说人所不能说
的，作人所不能作的，过人所不能过的，遇人所不能遇的。基督住在我们
里面，我们就能活出这样的生活。

我说一句得罪人的话，今天许多在教会里的人，可以说多他一个，也
不太多，少他一个，也不太少，他们是神没有办法使用的人。原因乃是他
们没有活出得胜的生命，不能向世人见证基督的生命，也不能帮助人得
胜。我们要求主给我们亮光，看见什么是得胜生命的性质。感谢神，救恩
是完全的，神不仅救我们脱离罪的刑罚，也救我们脱离罪的捆绑。神的救
法乃是，叫基督代替我们受罪的审判，把我们的旧人与他一同钉死，并且
释放他的生命，分给我们，今天他就住在我们里面。他在我们里面就是我
们得胜的生命。

感谢主，他的宝座在天上，也在人的心里；感谢主，他活在天上，也
活在我们里面。他能在我们里面，成就神所喜悦的事。圣经里所给又大又
难的命令，不是要人去守，乃是主要守。命令越难，就越证明惟有主才能
作到。和教士在她的圣经马太福音说到「你要尽心、尽意、尽力，爱主你
的神」那里批一句话说，「主阿，我感谢你，因为有这一条命令。」因为
她知道主会作的。圣经里所有的命令，只有基督能作到。感谢主，赞美
主，基督是我们的生命，基督是我们的得胜。

八 如何经历得胜的生命（一）

〖 读经： 〗

「有一个官问耶稣说：良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永
生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善
的。诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、
当孝敬父母。那人说：这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说：你还
缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要
来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有
钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，
还容易呢。听见的人说：这样，谁能得救呢？耶稣说：在人所不能的事，
在神却能。」(路十八 18-27)

「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税史长，
是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不
得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶
稣到了那里，抬头一看，对他说：撒该，快下来，今天我必住在你家里。
他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到
罪人家里去住宿。撒该站着，对主说：主阿，我把所有的一半给穷人；我
若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯
拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(路十九 1-10)
 昨天晚上我们已经看过，什么是得胜的生命。得胜的生命就是基督，
得胜的生命就是基督住在我们里面。得胜不是得帮助，能够像主一样；得
胜乃是主在人里面替人活着；得胜不是得着力量，能够谦卑、不挂虑，得
胜乃是主在人里面替人谦卑、不挂虑。

然而为什么今天许多基督徒，仍然不能得着神所预备的这一切？事实
上，人在他一信主的时候，就得着了基督的血、十字架，以及基督的肉的
功效了，只不过在经验上还没有得着全部。如同一个人买了两包东西，只
打开一包来用，还有一包原封未动，要等过了三、五年，或十年才打开来
用。许多基督徒对神所预备的救恩也是这样，这是顶可惜的。今天晚上我
借用这两段圣经，并不是说，这两段圣经就是指这事，乃是要用这两段圣
经来说明，如何能够得着得胜的生命。

〖 在人所不能的，在神却能 〗

路加福音十八章二十六节说，「这样，谁能得救呢？」十九章九节
说，「今天救恩到了这家。」十八章有一个年轻的财主，他是作官的。他
来问主说，他该作什么，才能承受永生？主对他说，要守律法，就是不可
奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。这年轻人说，
「这一切我从小都遵守了。」主听了就说，「你还缺少一件：要变卖你一
切所有的，分给穷人。」那少年官听见一逼话，就忧忧愁愁的走了。主就
说，「有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进
神的国，还容易呢。」门徒听见这话就问说，「这样，谁能得救？」主
说，「在人所不能的事，在神却能。」

十九章的财主不像十八章的财主，十九章的财主乃是收税的，十八章
的财主是承受产业的年轻人。按平常来说，十九章的老人应该比较吝啬，
十八章的少年人应该比较大方；因为少年人还没有多少人生的经验，不像
老年人那样知道钱财的用处。但十九章的撒该所作的，却是十八章的少年
人所不能作的；撒该乃是作主所命少年人作，而少年人作不到的事。你们
看这是什么缘故？按人来说，少年人手头松，不爱钱财；但那少年人不是
这样，他舍不得钱财。其实不只那少年人不能放下钱财，老年的撒该也放
不下；只是撒该身上有主的工作。所以十九章九节说，「今天救恩到了这
家。」这表示撒该能够胜过钱财，乃是神作的，是神的救恩临到他。接着
主说，「因为他也是亚伯拉罕的子孙。」亚伯拉罕的子孙就是有信心的意
思。撒该是凭着信心，不是凭着自己的行为。

〖 认识人是不能的 〗

主耶稣叫少年人变卖一切，分给穷人，但这少年人不能。主耶稣没有
叫年老的撒该拿出钱来，他倒一下子拿出许多来。分别在那里呢？分别乃
在于「在人所不能的事，在神却能」。主在十八章二十七节上半说，「在
人所不能的事，」这句话，少年人是很好的代表；二十七节下半说，「在
神却能，」这句话，撒该是很好的代表。所以得胜的第一个秘诀在十八章
二十七节上半：在人是不能。你必须学习，必须知道，在人是不能的。

主的目的不是叫少年人真的把所有的都卖掉，才能得救；主乃是要叫
他看见二十七节所说，在人是不能的。那少年人很好，他十条诫命都守
了，他自以为了不起。主就特意放一件，叫他看见说，你还缺少一件。许
多人没有得救前的罪，在得救之后都胜过了；只有一二件远留在那里，不
能够胜过。主留下这一二件的目的，是要教你学一个功课，就是认识你是
不能的。就好比运动会跳栏的比赛，人总有一栏跳不过，头一名差一栏，
二名、三名、末名也都差一栏跳不过。神知道你没有本领，但你自己不知
道你不能。因此如果你能守住十条诫命，主就要说，还有第十一条，是你
不能守的。

我们人总有一两件始终胜不过的罪，这样的罪乃是人专一的罪。在上
海的时候，有一次我去店铺买东西，刚出门时碰见一位弟兄，同他点一次
头。隔条街又砸见他，再点一次头。等一下在店铺前面又碰见他，再点一
次头；从店铺里出来又碰见他，我们又点一次头。这样在一点钟之内，我
与那位弟兄点头十多次。我们所犯的罪也好像这样，是我们经常碰到的；
今天是这个罪，明天又是这个罪，后天还是这个罪。这个罪是你顶熟的，
是你经常碰到的。我们所犯的罪，都不是广博的，乃是专门的。刚硬的人
一直都是刚硬的，忧愁的人一直都是忧愁的，骄傲的人一直都是骄傲的，
挂虑的人一直都是挂虑的，嫌弃人的一直都是嫌弃人的，性急的人一直都
是性急的。憧蚧个人都有他所缺少的一件，起码总有一件。神就是要给我
们看见说，人是不能的。

去年在烟台有一个医生的师母，想要过得胜的关，别的人差不多都得
胜了，只有她一人还没有过得胜的关。她有一个月的时间，天天祷告。她
有许多罪在头三个礼拜都过了，唯有一个罪一直不能过去。一天中午大家
到店里去吃午饭，这位医生娘弹琴后又哭了。等过一会儿我问她说，「到
底怎么一回事？」她说，「一点办法都没有，有一件事我真是一点办法都
没有。你知道在这几个礼拜里，我天天对付我的罪。我许多罪都胜过了，
就是爱吃零食的习惯没办法胜过。我是长老会的教士，这个罪我也不敢告
诉别人。」她边说边哭，我就任她哭。但我听了顶快乐，我在那里笑。她
说，「你为什么笑？」等一等我就告诉她，「我心里快乐极了，你今天才
知道你不能么？二十多天过去了，感谢神，也有一天你不能。你要知道，
主许可在你的生命上留一条尾巴，留这一件你没办法的事，就是要成为你
得胜的试验品。我告诉你，主就是要你看见你不能。你看见你不能，神就
有办法了。」你要看见，整个原则就在这里：你不能，神能。
 一个作母亲的姊妹，为人甚好，只是一天到晚为儿女挂虑。她原来没
有看见这挂虑乃是罪，有一天她看见了，就不能过去。她原来对自己认识
不深，但有一天她对自己有更深的认识，就觉得不能过去了。有许多人认
识得胜的道，但是真正的得胜，他们并没有得到，其中一个原因乃是，他
们对自己认识不够深。

〖 不打算能 〗

我们已经知道，基督是我们的得胜，但是要让基督作我们的得胜，是
有条件的，就是你必须先看见自己不能。如果你心里一直说你能，基督就
不能替你活，不能替你得胜，不能替你能。得胜是为着完全失败的人预备
的。但是在这里又有一个问题，「不能」是一件事，「不打算能」又是一
件事。利未记十三、十四章里长大麻疯的人，什么时候才得洁净呢？乃是
当麻疯从头到脚都发出来了，祭司就说，你洁净了。主是叫死人复活，而
不是叫半死半活的人复活。你必须真看见，离了主，你什么都不会作。得
胜的条件就是：第一，看见自己不能；第二，不打算能。不能与不打算能
是两件事。有人明知自己不能，但还打算能。比方，这里有一担东西重一
百斤，而你只能挑五十斤，你明知自己不能挑一百斤，却偏打算去试试。
这乃是最可恶的态度。神知道我们坏透了，除了钉死之外，没有别的办法
了。但人的坏处就是，想打算再去试试。所以人花了许多工夫，努力去
作。这样的人永远不能得着拯救。「不打算能」，就是从今以后，你不仅
承认自己不能，并且一点不再试着用自己的力量作了。你知道主耶稣已经
住在你里面，他要作出你所不能的。他的力量不是为着补你工作的不及，
他的生命也不是为着补你生命的缺欠。他乃是要在你我里面替我们活。什
么时候我们自己用力量，什么时候基督就不能在我们里面活。所以我们不
仅必须看见自己不能，也必须不打算能。
 哥林多后书十三章五节说，「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣
基督在你们心里么？」憧蚧个到主面前的人，都不是可弃绝的，都有主在
他里面。主在你里面，但是你的旧人也在你里面。有两个人同在你里面；
基督和你的旧人在你里面同活，这就相当为难。怎么办好呢？只要同居者
搬出去就行了。神的救法乃是叫旧人搬出去；他是把旧人钉死在十字架
上，只留基督活在你里面。这就是得胜。

去年在烟台有一位西国姊妹，她有三个孩子，常常惹她发脾气。她来
对我说，「我不能忍耐，怎么办？」我说，「你如果不能忍耐，你就不要
去试着忍耐，你要到主面前说，『主阿，我不能忍耐，从今以后，我也不
打算忍耐。主阿！求你替我忍耐，我不再忍耐了。』」我告诉你们，你若
学习这样放手，不打算自己作，而相信主能，你就要一直得胜；你这样走
得胜的路，乃是荣耀的路。

〖 放手与交托 〗

所以，得胜就是你不动，你不理，你不睬，你什么都不作。你乃是放
下自己，把一切交托给神。你对神说，神阿，一切都交给你。从今以后，
我好也罢，不好也罢，我不管了。你这样一交托，神定规把你接过来。你
放手了，神就接手。比方说，我把一杯茶给你，我放手，你接手，就成
功；但如果我捧茶给你，却不放手，你就不能接手。神也一样，神总要你
放手，他才接手。你是想等神接手了才放手，但神是要等你放手了才接
手。神从始至络都不肯作帮助人的工夫，他也不肯人帮助他。他要得着一
切的荣耀，所以他要作完全的工。你如果自己作，神就不作了。你必须完
全放手不作了，神才起首工作。
 如果一个试探来了，你可以对主说，「主阿，这里有试探，我不能抵
挡，我也不打算抵挡，主阿，你去抵挡。」你若是这样的放手，让主作，
主就要作你的得胜。我们每天活着，乃是靠恩典而活。我看过许多人，总
有一二千人，已经这样由罪里出来，走在圣洁的路上。

天津有一位李弟兄曾问我说，放手是怎样放法呢？我说，弟兄，你在
公司里作什么呢？他说，是绸缎布疋公司疋头部部长。我说，如果今天你
的老板林先生对你说，公司的委员会议决议不再用你了，请你把交接手续
办妥。你怎么办？他说，他就只好去办辞职手续了。我说，「这样，以后
若有跑街的来向你兜新绸缎，你是否要再去打算盘？是否要去算算存货还
有多少，还要进多少？」「不，」他说，他要对那人说，「我没作了，我
辞职了。你可以找新来的部长。」放手也是这样，我们已经被神解雇了，
我们不必再作了；我们要放手让神作。撒但来找你，总不是叫你先去犯
罪，它的目的乃是要你动。只要你动，它就有办法。我们的得胜，乃在于
我们不动、不出头，我们不想方法去抵挡。我们越抵挡，就越失败。所以
我们只管摆在主手里，不理不管就好了。这个就叫得胜，这个就叫放手。

有一位弟兄说，他天天和罪争战。另一位少年弟兄对他说，如果是
我，就不争战。他说，我争战抵挡了，尚且失败，如果不抵挡、不争战，
岂不失败更厉害？那位少年弟兄说，不然！我会对神说，神阿，我不能，
神阿，你来替我能，我交托给你。这就是得胜的秘诀，你手一放，主就接
手。得胜不在于你作多少，乃在于神作多少。

有一位弟兄要下到一口枯井去，他在井口绑一根绳子，就抓住绳子缒
下去。最后，他这一手一抓，那一手再抓时，绳子没有了。他想再下去不
知还有多深，不如回到井口去。就抓着绳子想爬上来，不料力量快用尽
了，他上下不得，只好喊救命。但那里是野地，井又深，喊得声嘶力竭，
也没有人来救。后来他实在撑不住了，他想超自己是基督徒，就祷告说，
神阿，求你至少叫我跌到永世里去。他祷告完，把手一松，从天上掉到地
下，才只有二三寸呢！他倒后悔不该抓着绳子挣扎这样久，早放手就好
了。弟兄姊妹，得胜就是放手！放手！你不必怕，你不会跌进永世里，你
乃是跌到永远的磐石上。你放手，你不管，你就得胜了。得胜乃是基督作
的，不是你作的；你只要撒手不管，让基督来，就成了。得胜的生命乃是
给一个完全放手的人得着的。

我在烟台的时候，有一位作医生的史弟兄来听道。他抽烟已经有十几
年的历史，四年前他得救了，并且娶一位姊妹为妻。他师母是学过神学
的，是道德高尚的人。史弟兄在这四年里试着戒烟，一年戒七、八次，最
长的一次戒四天没有抽，但手上没有烟，心思里、头脑里都充满烟。没办
法，后来还是再抽了。他常在医院偷着抽，见有人来，就把烟捏熄，把仁
丹塞进口里，恐怕被人知道。他说，这一年被抽烟的事弄得顶苦；仙一直
想戒，总戒不成功。他来见我，把这件事告诉我，问我该怎么办？

我听了他的故事后，心里顶快乐，因为有人又要过得胜的关了。我就
问他说，「史弟兄，你是大夫，如果一个康健的人来你的医院，你收不
收？」他说，「不收。他身体没病，医院当然不收他。医院只收有病的
人。」我听了更加欢喜，因为主耶稣又有门诊了，主耶稣有机会显身手
了。我就对他说：「你知道么，主耶稣只医绝症，你说你不能戒烟，这是
不是绝症？」他说：「是，当然是，我戒了三、四年，总戒不掉，这实在
是我的绝症。」我就说：「好，现在就需要试看主耶稣能作什么。你要怎
么作呢？你只要对主说，主阿，我不能戒烟，我毫无办法；现在，我也不
打算戒烟了。主耶稣，我把自己交给你。主阿，你能，求你救我。」

之后，我再把哥林多后书十二章九节，保罗的话告诉他：「他对我
说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以
我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」我说，你不能不吸
烟，再好没有了。保罗夸他的软弱，你对你的软弱要如何呢？你要流泪
么？不，你要对主说，「主耶稣，我是软弱的，我戒烟完全失败，我不能
戒。我史某人永远会抽烟，但是主，你在我里面，我现在不再打算戒，你
替我戒。」他就照样祷告了。祷告完，他就回家去。第二天他来对我说，
他昨天回去告诉他的师母说，「你四年来叽叽咕咕，一直和我吵，我还是
抽烟。但我昨天到神面前去，只五分钟，就过去了。」我问他说，那你还
会抽烟么？他说，「怎么不会！我永远是会抽烟的，我史再临再过五年、
十年，还是会抽烟。叫我不抽烟的乃是主耶稣。」他真是得胜了。

在烟台时，有一位师母来找我，我问她说，「你能相信从今以后你一
直都能得胜么？」她说，「我想我大概要花相当时间，才敢回答你的问
题。」她这样说，我就知道她是已经失败了。得胜不是等待时日证明，得
胜乃是相信主无论如何都在我们里面替我们活，得胜在于我们放手，也在
于我们相信。我们若不得胜，不是在放手上失败，就是在信上失败；不
然，就一定会得胜。

所以得胜的秘诀在于：第一，看见自己不能；第二，完全的放手；第
三，看见主能；第四，憧蚧天都有活的信心，相信从今以后乃是主替我活
着。你每天早上起来，如果很喜乐，你能相信主代替你活；如果早上起来
不喜乐，你也要相信主在你里面活着。这样，你的日子就会一直是得胜
的、荣耀的。请你记得，你要把自己交托给主，把自己放在主手中；然
后，你要相信主已经接手了，主要替你活出得胜的生活。你不是去试试看
灵验不灵验，你乃是完全交托，完全相信。只有你完全交托，主才能作
事。你要从心里相信，主无论如何都替你活。你如果不是在放手上失败，
不是在相信上失败，你就必定得胜。

九 如何经历得胜的生命（二）

我们已经看过，人要得着主在他里面活着，就是得着得胜的生命，条
件非常简单，只要人自己退去、辞职、让开、放手，让基督来替代，人就
能得胜了。我们在这里已经有九个晚上的聚会了，现在我要问你们，你们
已经放手了没有？你如果还没有放手，你就要对主说，「主阿，我不能，
我也不打算能了。我放手，我交托给你。你来替我得胜。」或者有人觉得
放手很难，有人也许还不知道如何放手。你要知道，如果你没有好好的放
手，你就不能彻底的得胜。所以我们今天晚上还要来看，如何放手，如何
交托。

〖 放手 〗

我在烟台的时候，有位姊妹来见我说，放手放不下，不知道如何放
手。我就说，你有没有坐车到朋友家去过？她说有。我又问说，你有没有
一次坐车到朋友家门口，你正掏钱要付给车夫，你的朋友却赶出来要替你
付。弄到你要付，她也要付，结果你还她，她又还你。有没有这样的经
验？她说有。我说，「比方，她替你付了两角钱，车夫接了钱就走了。你
想不叫她破费，所以当你离别的时候，就突然把两角钱塞在她的手里。等
等她送你出来的时候，也突然把两角钱塞在你手中。塞来塞去，你只好一
面把钱放在路当中，一面对朋友说，我走了。但是，你心里又想，我的朋
友会不会把钱拿去？如果她不拿去，路人拾去了怎好呢？你就偷偷回头去
看她拿钱了没有。你看见她没有拿，你走走又偷偷回头看一看。我告诉
你，你的眼睛偷偷一看，你的朋友就定规不去拿。如果你把钱摆在路当
中，头也不回，看也不看，就走了，你的朋友就必定来拿。」我说了这个
比方，她就明白了，就进到得胜的生命里了。

昨天晚上我提到一位爱吃零食的师母，我和她谈话几天后，她请别人
吃饭。吃的时候又哭起来，她看见自己还是失败，还没有得胜，她还没有
放手。中国人说，「撒手长归。」人一撒手，神就好办事。人是想，他要
如何花工夫、想办法：神是看我们已无可救药了。他只要求我们撒手。你
一天还想作，神就一天让你凭自己去作。直列有一天，你能说，「主阿，
我感谢你，我不能，但我相信你能。」你这样相信，就会看见主的工作。
许多人交托神是一面交了，但另一面又不放心，又要回头看，好像怕神不
接手。这不是真正的交托。神是要负完全的责任；但如果你管，他就不
管，如果你不管，他定规管。你把事情交托给神之后，你什么都不要管
了，你也不要操心。你要对神说，神阿，一切都交托你了，从今以后，我
好也罢，坏也罢，我不管事了。你这样一交托，神定规接过来，他定规负
完全的责任。你放手，神就定规接手。

〖 相信 〗

我们知道什么是放手后，恐怕有许多人仍然要失败，因为他们没有相
信。你放手之后，要继续相信。放手不过是消极的，还要积极的相信。你
要相信你已经得胜了。说得准确点，就是相信主已经在你身上活着，你已
经与主有不间断的交通，你已经有祷告的生命，你已经有顺服神的心，你
已经有胜罪的能力，你已经有基督在你里面活着。

「放手与相信」是一个专一的行为，基督徒必须知道自己在何日何时
放手了、相信了。好像对于得救，你知道有一个专一的日子。放手并相信
需要专一，但有了一次专一的放手与相信后，还需要有继续的放手与相
信。放手与相信乃是一天一天继续下去，不是一劳永逸的。有的人说，这
件事甚难，我怎能一直记得呢？我听完道能记得，但是我忙的时候、读书
的时候、看病的时候，就忘记了。怎么办？我们有一位弟兄，管理一间数
十女工的工厂，他说在上班时，他常被机器声吵昏了，他不知道如何能常
在基督里。我问他说：「当你忘记你是在基督里时，事实上你是否还在基
督里呢？」他想了一想，就回答说：「是的，还是在基督里。」感谢主，
不是我记得或忘记的问题，问题乃是主记得我么？我会忘记主，但主不会
忘记我。你要看见，你自己一点都没有难处，因为你现在乃是在基督里
了，你可以安息在主里，主会负一切的责任。

〖 照我本相来到神面前 〗

有一位弟兄问说，如果我今天能放手，明天不能放手怎样？你可以到
主面前对他说，「主阿，我不能放手，我也不打算放手。感谢你，你能替
我放手！」如果你不能相信，你也有办法，你可以告诉主说，「主阿，我
不能信，我也不打算信，感谢你，你能代我信。」我们身上没有一件太软
弱的事，能够拦阻神。我们只要照着我们的本相来到主面前，从今以后就
没有一件事是不能的。阿利路亚！当你真的过了得胜的关，一天过一天，
你就能够看见，主能代替你胜过你所不能胜过的罪。

又有一位弟兄问说，是否今天我放手相信了，从今以后就永远不犯罪
了？不，你还有可能犯罪。但你能够放手并相信，与你不能放手并相信，
大有不同。你还没有得着得胜的生命之前，你的失败是必然的，得胜是偶
尔的。但是当你过了得胜的关之后，你就能看见得胜是一定的，失败只是
偶尔的；得胜是经常的，失败是反常的。你老的罪已经过去了，你的声调
不一样了，你的一切都不一样了。你能胜过从前一直缠着你的罪。这和你
没有得着得胜的生命，差别不知有多少。

〖 如何对付试探 〗

得胜的生活里仍然有试探。当试探来时，你要如何对付？基督徒日常
所遇见的试探有两种：一种是慢慢来的，有时间可以思想的；另一种是忽
然来的？没有时间可以思想的。这两种试探，时间长短不同，所以对付的
方法也不同。现在我们要分别来看，如何对付这两种试探。

〖 对付慢慢来的试探 〗

对付第一种试探的方法，与过得胜的关相同。就是试探来时，你不出
头，你躲在主后面，你不抵挡，你不与试探争战。你只要直接对神说，我
是欢喜发脾气的，我也没打算忍耐。主，我感谢你，赞美你，你能替我忍
耐。不是我自己能胜过试探，你的血如何拯救我，你的肉，就是你的生
命，也照样拯救我。你如果站在这地位上，试探就跑掉了。你如果和试探
挣扎，你抵挡它，它就好像不肯离开。但是当你说，我不能，神能；当你
夸你的软弱，当你夸神的能力时，试探就立刻过去了。

〖 对付突然来的试探 〗

关于对付第二种试探，我们要知道，这种快速来的罪、试探或诱惑，
好像火箭一样，在你想不到的时候，随时都会射来。对付这种突然射来的
火箭。我们要用信心作簇牌。许多人把信心当作钳子，当火箭射入时，就
用信心的钳去拔，这往往徒劳无功。什么是藤牌？藤牌就是夹在仇敌的火
箭与你中间的东西。我们每天早晨需要用信心祷告，求神救我们脱离试
探，不叫我们遇到连想都想不到的试探。并且在一天的生活里，我们要相
信基督能够从我们身上活出他的生命来。我们要相信，我们从前在亚当
里，与亚当联合，如何用不着立志就会犯罪，用不着出力就会犯罪；我们
也要相信，现在我们在基督里，与基督联合，也如何用不着立志，基督的
忍耐就能从我们身上活出来，基督的圣洁就能从我们身上显出来。你每天
早起，要相信神能救你脱离你想都没有机会想的试探。你每天早起，也要
相信基督的生命，要在你不知不觉的时候，活出他的得胜来。

如果一个人说，我不敢保证今天一天里不会失败，这样的人必定失
败。如果一个人说，我相信今天一定得胜，这样的人还是必定失败。但如
果有一个人，他能说，「主阿，我感谢你，你对我说，你的恩典够我用
的。主，我是软弱的，一直都是软弱的，我没有能力，我一点都不能胜过
罪；但是你说，你的恩典是够我用的。我把自己交托给你，我相信你，我
相信你的恩典是够用的。」这样的人有主的话，他相信主的话，站在主的
话上，就必定得胜。信心的藤牌是时时刻刻必须有的。主向父的祷告非常
好，他求父叫我们脱离试探(太六 13)。你也要像主一样祷告说，主阿，求
你救我脱离忽然的试探。这样，你就看见主会拯救你。

〖 如何对付试炼 〗

有时我们不只有试探，还会遇到试炼。比方有一位姊妹的丈夫逼迫
她，不让她去聚会。对付这种试炼，也是要用信心。金子如果是真的，遇
到越烈的火，就越显出是金子，不至一烧就变成铜。真实的信心都是长命
的。所以当你遇到任何试炼的时候，你不要灰心，不要退后，反而要更加
站在神的话上，相信神能在你身上显出他的得胜。

在烟台的时候，一位师母来见我说，「我过了得胜的关了，但是我的
得胜顶短，只有一个礼拜，以后几天又失败了。这是怎么回事呢？」我就
打一个比方说，如果你的孩子在家门口玩，一个拉车夫对他说，「你是你
妈从药材店买来的。」他跑回家问你说，「到底我是你生的，还是你买来
的？」你对他说：「你是我生的，你不要相信外面人的话。」他又出去，
碰见那个人，还是对他说，「你真傻，你被你妈骗去了。你是你妈买的，
不是她生的。并且她买的时候，我还看见呢。」拉车夫再三对他说，「你
不是你妈生的。」还拉出两个、三个见证人。这时他要相信你没有证据的
话呢，或者相信外人满有证据的谎言？如果你的儿子相信你的话，他就会
很有把握，不理外人一切的谎言。反而他会心中暗笑说，你们这班骗子，
造谣言骗我，你最好再多说几句给我听。我才不信。同样的，我们相信神
的话，用不着证据，神的话这样说，就是这样了。我的感觉是谎言，我的
经历也是谎言，我只相信神的话是真的。你因坚信神的话，甚至说，巴不
得试炼多一点，看我急不急！

另有一位弟兄见证说，我每天过着坐在船头的生活，因为我有主在船
尾睡觉，我就轻看一切的试探和试炼。有信心的人就是这样有把握。然而
这并不保证你永不失败，失败仍是可能的。你一有失败，就要立刻承认你
的罪，向主悔改，求主的宝血洗净。然后立刻再走在正路上，再过得胜的
生活。这样，你得胜的路，必定越过越荣耀。

〖 得胜的性质是完全的，得胜的经历是进步的 〗

有弟兄问：得胜是一直进步呢，或者一次就全都得着了？

说进步也有，说完全也没有错。如果是神在你里面活，替你胜过那个
罪，那就是完全了。但是由于度量不同，所以神的充满也不同。比方杯、
碗、桶都能被充满，但各个的度量不相同。憧蚧个信徒只能胜过他所知道
的罪，不能胜过他所不知道的罪。比方去年你对某件事尚不知道是不是
罪，你当然就无所谓胜过它。到今年神光照你，叫你知道那件事是罪，你
就胜过那个罪。你所得的亮光是渐渐累积的，所以你的得胜也是进步的。
刚得救者的得胜，与得救四、五十年之基督徒的得胜，都一样是得胜，但
得胜的度量、得胜的件数不及后者。所以要过得胜的生活，就要每天学习
多知道什么是罪，多认识什么是不荣耀神的事，这样你每天都能有进步。

我有一位朋友，是内地会的女西教士，她知道什么是得胜的生命。她
有一位年长的同事常常为难她，作许多不利于她的假消息传回英国，弄得
同工们无一个不嫌她。我的朋友忍耐着，在外表上仍然与她亲爱。有一天
她读到彼得前书一章，说到「当以清洁的心，热切的爱弟兄」(2 节另译)。
神就光照她，叫她看见，不只恨人是罪，不能火热的爱弟兄也是罪。她就
祷告祈求说，「主阿，你叫我爱她，她没有可爱之处。她下仅不可爱，且
是十足的可恨。主，我赦免她，但我不能爱她，我不能热切的爱她，我承
认这是罪。」她两三天里一直看明这件新的罪。有一天她整天禁食祈祷，
还是不能爱她，过一天一夜，她再恳切祈求。到隔天晚上，主使她得胜，
她就能爱她了，并且热切的爱她，也会为她代祷。感谢主，又过一星期，
那一位为难她的同工也过得胜的关，也得着圣灵的浇灌了。过了得胜的关
之后，仍有交战，但过了得胜的关之后的交战乃是打信心的仗。世界的方
法是争战而得胜，主的方法乃是得胜而后争战。

另有三位在山西作工的西国姊妹，其中两位抱独身主义，另一位已经
订婚，未婚夫在英国。有一天那订婚的一位在房里祷告，觉得顶孤单，就
独自一人难过哭泣。第二位姊妹从她房间经过，见她在哭，就对第三位
说，「若说要哭，应是我们两个哭才是，她有未婚夫，经常写信给她，为
什么还哭？」以后她们两个也受感染，觉得孤单而哭泣。有一天主就叫她
们其中一位想起：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八 20)
另一位读到诗篇十六篇十一节说，「你必将生命的道路指示我；在你面前
有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」她们就看见一件新的罪，就
是「感觉孤单也是罪」。于是她们祷告说，「主阿，赦免我们，你是与我
们同在的，我们却感觉孤单，这乃是罪。」以后这两位姊妹就得胜了，从
那时起七年之久，没有再因感觉孤单而难过哭泣过。
 另一位姊妹有五个孩子。这位姊妹别的方面都很好，只是一直为孩子
挂虑，起初她以为挂虑是应当的，她没有看见挂虑是罪，所以无法胜过挂
虑。有一天主光照她，她才知道挂虑乃是罪，她就得胜了。你若有主在你
里面活着，你知道你的罪有多少，你就得胜有多少。

我曾经被一个人苦待，我就对他说了两句急话。主向我指出这件事，
要我对付。我想，这个人得罪我，我不恨他，我也赦免他，主还要我向他
认罪，我真是作不到。但主每次说什么话，他总不肯让步；主的手一摸那
一点，就硬是在那一点上。我一面读经，一面祷告，有一天我读到「要爱
你的仇敌」，我本来写好一封信，去向他认罪，但我看见我不能爱他，就
索性不寄了。我向神祷告说，神阿，如果你不叫我能爱他，我就不能爱
他。那一天我真说我不能，神能，那一天我就真能从心里爱他了。我两个
月里对付这件事，到那天才过去。隔天我就把道歉的信寄去给他。

有一个姊妹顶爱乾净，她很会整理她的家，但对衣橱不甚讲究。两个
月前她见证说，有一天主告诉她：「你要修理你的衣橱，才能荣耀神。」
于是她就修理她的衣橱。我当时听了很受感动，主立刻对我说，「你没有
摺被，能够荣耀我么？」我才开始摺被。我一生一世没有摺过被，那一天
才摺被，到现在，我已经摺被二个月了。感谢主，赞美主。

在基督里的得胜，其性质是完全的，是无法进步的，但得胜的范围和
度量，却是一直进步、加增的。一个人多得亮光，就多有进步；少得亮
光，就少有进步。一个人多认识罪，就多得神的供应；少认识罪，就少得
神的供应。我们如果天天在神面前承认，「我不能，我也不打算能，只有
神能；」天天相信神活在我们里面，作我们的得胜，我们就要一直进步。
阿利路亚！一面，得胜是完全的，因为得胜是基督作的；另一面，得胜是
进步的，因为我们所得的亮光不断增多，我们得胜的度量就不断扩大。

十 背起自己的十字架
〖 读经： 〗

「耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字
架来，跟从我；因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命
的，必救了生命。」(路九 23-24)

「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法
他的死。」(腓三 10)

〖 神客观的救恩与主观的救恩 〗

神造人的目的，并不是要受造的人仅仅生养众多，遍满地面，他乃是
要得着众子，就是要得着一班有神生命的人。这班人不但外表有神的形
像，里面也有神的生命。神在伊甸园里，本来只要作一件事，就是叫亚当
接受他的生命，神的目的就达成了。但亚当堕落之后，神就必须作两件
事，首先，对付罪；第二，对付人。神对付罪，就叫人不再作罪人；神对
付人，就叫人不再作人。罪人与人都需要神的恩典。罪人需要神的恩典，
好得着赦罪；人也需要神的恩典，好得着神的生命。亚当在乐园里需要神
的恩典，亚当在乐园外也需要神的恩典。头几个晚上我们看到，神在客观
一面，解决罪人和人的问题，乃是藉着血的代替，及十字架的带同。后几
个晚上我们看到，神在主观一面，解决人的问题，是在神的生命的层次，
乃是藉着基督的肉作我们的生命，使我们能活出他的生命来。

神不光有客观的救恩，也有主观的救恩，逾越节的血代表客观的救
赎，逾越节的羊羔代表主观的救恩。以色列人无论大小，都得涂血吃肉，
主藉这浅显的表号，叫我们认识客观和主观的救恩，藉着涂血，我们得着
客观的救恩；藉着吃主的肉，我们自己一天天减少，主一天天从我们里面
活出来，这就是主观的救恩。今天晚上，我们还要加上末了一项，就是背
十字架。我们可以列一个图来说明。

我不知道有多少人知道这图表的宝贝？如果有一次的聚会说到这图，
需要入场券的话，我愿意出一百镑来听。现在我要详细来说到这个图。

〖 基督的血与十字架为解决罪和旧人 〗

首先我们要来看罪人，罪人里面分为二方面：一是罪，一是旧人。罪
如工厂的出产品，旧人如工厂。因为旧人坏的缘故，所以你所生产的东西
都是罪，你所出产的没有比罪更好的了。主的血乃是用来对付那些产品，
就是对付人的罪，洗净我们的罪，成功永远救赎的事。洗罪的功效有两
面，第一面是在神面前洗，第二面是在人身上洗；一面是除去神面前的罪
案，使罪得赦；一面是除去人良心的亏欠。血并不能洗人的心，乃是洗人
的良心。因着主在十字架上流了血，罪已经受了审判，神就要赦免人的
罪。这是顶公义的法子，叫人不再为罪挂虑、忧愁，人就可以得平安了。
在旧约里大麻疯得洁净后，祭司要用血洒圣所七次，也要在人身上洒七次
(利十四 19，四 6，十四 7)。这表明罪在神面前得赦免，人就得平安。

血不能洗我们的旧人、我们的自己，以及我们的邪情私欲，全本圣经
没有一次说到血能够洗旧人。旧人必须钉死、取消；旧人除了死，没有办
法对付，就是神也没办法。旧人只能用十字架来了结。所以基督的十字架
乃是为对付我们的旧人。罪人的罪是由血来对付，罪人的旧人乃是由十字
架来对付。血是基督代替的死，代替我们罪人受神审判，为使罪得赦；十
字架乃是基督带同的死，带同我们的旧人一同钉死，为使旧人了结。
〖 主的肉与我们的十字架 〗

关于人的部分，你看见也有两方面，一面是人里面有一个积极方面的
缺乏，就是缺乏神的生命。另一面就是人天然、凡俗的生命，这是消极一
面的需要，就是需要被了结。在此我要对未信的人说几句话，不论你是好
是坏，只要你没有基督的生命，你就与神无分无关。比方，我有十多个好
朋友，有一次他们请我去一个陈姓的祠堂吃酒席，但因着我不姓陈，所以
就无分于那祠堂的交通。你并不需要犯什么不得了的罪，才是罪人，只要
你仅仅是一个人，你与神的生命就分开了。神的救法，神要人得着他生命
的方法，乃是把他的肉给我们吃。主的肉代表他由死所释放的生命，主的
肉就等于生命树的果子。肉与果子都是可吃的部分。果子是树上可吃的部
分，肉是动物身上可吃的部分。所以我们吃主的肉，就是得着亚当在乐园
中所失去的福分。

血乃是基督代替的死，十字架乃是基督带同的死；而肉乃是基督释放
生命的死，为要叫人吃他的肉，可以得着新的生命，就是神的生命。然
而，我们要如何让肉，就是神的生命活在我们里面呢？乃是藉着实行的十
字架，就是背十字架。背十字架表明我接受神所作的工，也就是我丧失自
己魂的生命、天然的生命，我让基督从今以后在我里面活着。

亚当犯罪之后的人叫作「旧人」，亚当犯罪之前的人叫作「人」。当
神把你与基督同钉在十字架上时，他乃是把你的旧人钉死，他并没有把你
这「人」钉死，所以你的手、脚、头脑、意志、感觉还在，你的人格、自
己、天然的人还在。那么加拉太书二章二十节说，「我已经与基督同钉十
字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」这话怎么解释
呢？这节圣经里有两个不同的「我」，一个是旧人的「我」，一个是人格
的「我」，个格的「我」。头两个我是旧人的我，后一个我是人格的我。
旧人的我是藉着与基督同钉十字架来对付，人格的我是藉着背十字架来对
付。

〖 两面的十字架 〗

我们所有天然的生命，作人的生命，乃是凡俗的，是动物的生命。亚
当还在乐园的时候，并没有犯罪，但他的生命是凡俗的生命，没有神的生
命在里头。所以天然的生命还需要受对付，动物的生命还需要更深的对
付，否则神的生命就被人的体壳包住了。好像主耶稣在地上时，他里面神
的生命被马利亚所给的身体包着，无法释放出来。但因着主能对付人凡俗
的生命，所以他身上神的生命能够表显出来。对付旧人与凡俗的生命，都
需要用十字架。这两面的对付是否相同呢？不，第一面的对付，乃是基督
的十字架，是他钉十字架，为的是对付你我有罪的自己；这是已经成功的
事实。第二面的对付，乃是你自己的十字架，是你背十字架，为着对付你
天然的自己；这是天天去成功的事实。

〖 背起自己的十字架 〗

圣经里各部分的工夫都有一定的用处。比方一张椅子，椅脚若倒过来
放，就没有人能坐。我们对两面的十字架也要摆对。「基督的」十字架需
要「信心」，你一信就成功；其目的乃是对付罪的本身。「我自己的」十
字架不是用相信，乃是需要顺服；其目的乃是对付未犯罪之前的自己。这
个己只有藉顺服才能被对付。
 为着大家的益处，有一件事我必须提起来，这不只是定众人的罪，也
是定我自己的罪。有的人你与他同在，你很喜欢他，他的话很好，没有
罪，也没有污秽，然而也不叫你觉得有神。虽然也许他提起神的事，但你
只觉得他很有智慧、很聪明，却不叫你看见神。这乃是出于凡俗的生命。
口才好、办事能力强、性情好，这些都是天然的，不是从神的生命出来
的。有的人你在他旁边，你很喜欢他，他能使你快乐，这种天然的好最拦
阻神的生命。天然的生命，就是一切由你父母腹中所带出来的生命，就是
你的生命除去那犯罪的生命所留下来的。旧人的生命、天然的生命，足够
把神的生命遮蔽，使他不能释放出来。

主在路加福音九章二十三节说，「若有人要跟从我(这意思是若有人要
活出一种生命，如他在世上所活的生命一样)，就当舍己，天天背起他的十
字架来，跟从我。」二十四节接着说，「因为凡要救自己生命的，必丧掉
生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。」二十四节开头的「因为」，说
明二十四节是解释二十三节的。这里的生命乃是「魂生命」。人都要保存
他的「魂生命」、「动物的生命」、「天然的生命」。这生命包括我们天
然的爽快、优点，和高尚的美德等。

〖 实行的十字架 〗

主要人天天背起他的十字架，目的乃是叫人每天藉着十字架，割去他
的魂生命。所以主怎么作呢？主就让你遭到人的误会。当人误会你的时
候，你自己总是想办法把理讲通。把理讲通并不是罪，天然的生命总喜欢
把理讲通。但基督徒在此要学习一个功课，要对神说，「神阿，我感谢
你，人误会我，我这人是何等的急于为自己申明辩白。但伸冤在你，我不
替自己伸冤。」你若能够不管你自己，任人误会，即使你有机会，你也不
肯表白，这样，你的度量就越来越大，神的生命就要越来越显明。天天的
十字架，就是有一件东西天天把你截去。我们都巴不得人能够会意我作什
么，巴不得人称赞我。然而神让我们不顺利，藉此来割我们。有人说，巴
不得孩子不吵，让我能够好好读经，这样多好。然而你若能忍受孩子的争
吵，你就是背十字架了。

有一次，一对父子来见我，他们有说不尽的委屈，要求人与他们表同
情。我就对他们说，你们所说的都没有错，也没有罪，是顶公义的；但你
们这样说，是否背十字架呢？请你记得，那一天你停止背十字架，那一天
你就停止长大；你那一天拒绝神的话，你那一天在人面前仍然很好，仍然
能够工作，但你在神面前已经先失去长进了。

一个人的欲望得不着满足时，乃是最难过的。当你的欲望得不着满足
时，你心里会反抗、不赞成，你会生发埋怨的心。这时你如果能立即停
止，仰起头来对神说，「神阿，我感谢你，这本是你的美意。」你就看见
你的度量又扩充了。没有十字架，属灵的祝福就停止了。你在家里，每次
有不好听的话，有不好看的态度，有不顺利的事情时，你虽然流泪，但你
一边哭，一边还能对主说，「主阿，你所许可临到我身上的事，我都满
意，我都接受。」你就能够再长进。盖恩夫人说，「主阿，你用鞭子打
我，我就用口来亲你的鞭子。」和受恩教士在她的一首诗里说，「虽然心
可伤痛，愿灵仍赞颂。」这乃是真认识神、真认识十字架的人所说的话。

主在人身上要挖去很多不该有的东西。十字架在我们身上一停止，长
进、得胜也停止了。人都是想保存自己，背十字架的用处就是叫人失去自
己、失去魂生命。我们会成为别人的祝福，不在于保存魂生命有多少，乃
在于失去魂生命有多少。失去自己魂生命越多的，就越能成为别人的祝
福。

考门(Cowman)先生是一位在主里很深的人，他曾在印度作工。有一次
主开他的眼睛，叫他看见他必须作众人的仆人，作身体上的脚跟，作应喜
乐的接受倒在他身上的脏东西。十字架上的苦，乃是不吃苦胆调酒的苦；
十字架的苦，乃是不拒绝感觉上的痛苦的苦。有一次人造出许多谣言攻击
我，我天然的生命起初忍受不了。我说，「主阿，我不反对，不出声，就
已经很好了。」但主叫我看见马太福音五章十二节，他的意思不光是叫我
们不反抗，更要我们欢喜接受。

〖 得胜的音调 〗

得胜是有音调的，得胜的音调就是感谢和赞美。你如果失去感谢和赞
美的音调，你就失去得胜了。你若真是背十字架的人，你就能作一个感谢
赞美的人。感谢赞美有二种：一种是便宜的，就是接受了神的恩典，就感
谢赞美。一种是付代价的，就是有十字架的时候，还能感谢赞美。这种感
谢赞美是最好的，这乃是献上感谢赞美为祭。祭是一种牺牲，牺牲就是自
己有所失去。有多少次你需要学习赞成弟兄，反对自己；有多少次你需要
学习赞成仇敌，反对自己。十字架最大的对付，乃是一面你个人的主张、
意见被丢弃，一面你所求的、所喜好的都得不着。你在主面前能够胜过你
动物的生命，你就要得着神的生命。你丧失越多，得着的就越多。你若一
天过一天丧失你的魂生命，你就要一天过一天走在荣耀的路上，你要觉得
受鞭打乃是可欢喜的事。

〖 得胜的结果乃是能够背十字架 〗

请你记得，得胜的结果乃是能够背十字架。你如果没有自己的主张，
是很好欺负的人，是没有气的人，给人欺负时，还感谢赞美，这样你就是
背十字架的人。你们作妻子、丈夫、先生、学生、仆人、主人的人，每天
不知有多少事情吵你、烦你。你要知道，没有一件事临到你身上，是偶遇
的；你要知道，那些都是主所给你的十字架。那些在环境里能够看见神的
手的人，乃是最有福的人。远避十字架的人，都是爱自己的人，他们没有
看见神的手，以致失去许多的祝福。你以前不能面对十字架，因为缺少能
力，但感谢神，你现在有能力了，就可以面对十字架。

你要学习认识自己、认识罪，你要进步，要行在神旨意的路上，你就
要学习站在欺负你的人那一边。学习爱你的仇敌、为诅咒你的人祷告、破
碎自己，学习有信心，先相信而顺服，学习在环境中不挣扎，并学习顺服
神所安排的一切事，虽然有时按人看这些环境是逆的，但在你看，一切都
是顺的。

八、九年前，我读到一个故事，给了我许多帮助。这故事发生在亚洲
西边的一个王国。那国的兵马大元帅造反，打算篡位，国王就带领近卫兵
亲去征讨。他的兵只有三千，要去面对叛军十万。当国王见到大元帅时，
就劝他说，你跟我回去吧。大元帅就问说，你带了多少兵？你知道我有多
少人么？国王先不答他，只对一个卫兵说，你从山上跳下去。那个卫兵就
照着作了。国王又对第二个卫兵说，你跳下水里去。他即刻也照作了。然
后又对第三个卫兵说，拔出你的剑来，刺入自己的心。那个卫兵也照着作
了。叛军的首领大大惧怕，问国王说，像这样的兵，你有多少？王回答
说，个个都是这样。后来这个大元帅就不敢造反，反而顺服国王了。我们
的神，也要人为自己一无所求，他要人容自己被毁坏，容自己被人践踏，
而作顺服的人。这样的人就是背十字架的人，是接受神一切安排，而不反
抗的人。你如果是这样的人，你的度量就要不断的增加，神的生命就能够
没有拦阻的从你身上流出来。
第三部 基督与生命

一 神的种子
〖 读经： 〗

「他用比喻对他们讲许多道理，说：有一个撒种的出去撒种；……凡
听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是
撒在路旁的了。……耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里
……他回答说：那撒好种的就是人子。」(太十三 3、19、24、37)

「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上
恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我
在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」(约十
二 24-26)

〖 主耶稣是道，是种子 〗

马太福音十三章的七个比喻中的头两个，一个是撒种的比喻，一个是
好种和坏种的比喻。在第一个比喻里，主告诉门徒，撒种的人所撒的种
子，就是神的话，就是天国的道；在第二个比喻里，主告诉门徒，撒好种
的就是人子，好种就是天国之子。在第一个比喻里，种子是天国的道，就
是神的话；在第二个比喻里，种子是天国之子，就是神所生的人。主撒种
的时候，不只撒道，并且撒人。主来到地上，不光是把他的话传出来而
已，他并且要得着一班人，把这一班人当种子撒出去，他所种的是人。

在圣经中，一面称神口里所说的话为神的道，另一面也称神所差来的
儿子为神的道。约翰福音一章一节所说，「太初有道，道与神同在，道就
是神」的这一个道，已经成功作肉身，已经住在我们中间，充满了恩典和
真理，我们知道这是指着主耶稣说的。所以我们就看见：圣经中所说的神
的话，有的时候是指神所说的话，有的时候是指神所生的话，就是神的儿
子。他是道，他是活的道，他是生命的道。你听见他，你就听见道；你看
见他，你就看见道；你摸着他，你就摸着道。这是约翰一书一章一节所告
诉我们的。

我们的主耶稣，他是神的道，他也是神的种子。约翰福音十二章二十
四节说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许
多子粒来。」这是指着主耶稣说的。主耶稣是一粒种子，从这一粒种子能
结出许多子粒来。彼得前书一章二十三节说：「你们蒙了重生，不是由于
能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。」主耶稣
是道，也是种子。

我们要赞美主说，他不只是神的道，他也是种子。我们的神差他的儿
子来到地上，把他当作种子撒在这里。主耶稣不是来讲道，主耶稣乃是来
作道。主不只是讲道的人，主自己就是那一个道；主不只是撒种的人，主
自己就是那一个种子。神所撒的不是几句话，神所撒的是一个人。主耶稣
实在是种子，是真的种子。

〖 天国之子 〗

假使今天有人从很远的地方来，要求我们去传福音，好，我们有热
心，为着福音，我们愿意去。但是，我们要知道，不是有人去讲道，有人
去传福音就够了，神乃是要把你这一个人当作种子去撒。你看见吗？神要
把你拿去撒，你是被撒的种子。不错，神是要藉着他自己的话在人里面作
工，我们传一点道给人听，就是把神的话种在人里面，盼望有收成。但
是，我们如果只看见神的种子是神的话，而没有看见神的种子并且是人，
我们就还不能作神的工。加果我们所注意的，仅仅是我们所讲的道，以为
只要在基本的信仰上是不错的，只要在圣经的解释上是纯正的，我们就可
以去撒种了，这样的想法是错误的。许多时候，神的工作所以受亏，就是
因为在我们手里的种子不过是一些客观的道理，而这些道理并没有使我们
这个人在主观上有改变，并没有使我们成为天国之子。所以在这里有一个
极大的问题，就是你是什么种的人。神的种子不光是道，神的种子也是你
这一个人；好种不只是天国的道，好种也是一个人，好种是天国之子。这
样，就请问我们中间有几个人能当作神的种子？何等可怜，我们的种子差
不多都是客观方面的，我们缺少主观方面的种子！哦，弟兄姊妹们，你这
一个人能下能作神的种子，这是大问题。主并没有意思送出一班布道家
去，主并没有意思派出一班人教圣经去，主的意思乃是要有人作种子。主
愿意把属乎他的人当作种子拿出去种。那么，我们就要想想看，主把我这
个人当作种子拿出去种，将要长出些什么东西来？人种的是什么，收的也
是什么；我们所帮助的人，常常都是像我们自己一样。掉一个头说，我们
收的是什么，就证明我们种的是什么，就证明我们自己是什么。

所以我们不要叹息说，我们所传的道有谁听呢！我们也不要感慨说，
人的耳朵发沉，不肯听神纯正的道，所以我没有办法。问题是在这里：我
们自己到底是什么？好种，不光是天国的道；好种，并且是天国之子。神
把我们拿去种，我们能长出什么东西来呢？我们知道不知道，我们自己所
讲的道，是在那里谈论离我们很远的另外一个世界里的事情呢，还是在那
里说出在我们身上的事实？我们是找出一段圣经来这样那样讲一套呢，还
是因为我们在神面前是摸着了属灵的实际，所以才来引一段圣经？我们要
知道，这里面的分别太大。许多话都是议论，只有认识神的人的话才是种
子。不是我用自己的聪明，想到各种各样的事，想到各种各样的道理，把
它拿出来告诉人：乃是我在神面前知道那一个，看见那一个，我才用话语
来种到人的里面去。我们传神的话，根本不在乎我们的口会说不会说，乃
是在乎我们的生命里有多少组织。我们光是传一个客观的道理呢，或者我
们是已经有了主观的经历，所以才说这些话呢？许多人只是讲客观的道
理，但是客观的道理使人听了不起作用。如果你不只是说神的话，并且在
你身上你就是那一个话，人家听了就要得着帮助。因为神的话不是头脑明
白就够了。如果只要明白道理而已，那就聪明的人上算，愚拙的人不上
算，那就聪明的人都能作好基督徒，愚拙的人都不能作好基督徒。但是，
神不是凭着聪明和愚拙来分别人。神的话临到我们身上，必须经过试验。
好像匠在瓷器上面画了画，如果不经过火，用手一摸就糊涂了；必须经
过了火再拿出来，那就用水洗也洗不掉。许多的道理，在有的人身上是能
擦掉的。但是神施恩，神作工，神在那里烧，神藉着环境，藉着启示，烧
在我们身上，结果就牢靠起来。神一次这样作，十次这样作，甚至几十
次，几百次这样作；到了有一天，话是烧过的话，话烧到你里面去了；到
了有一天，你这个人，就是那个话。圣灵的管治，圣灵的启示，把一个道
一次烧在一个人身上，十次、百次烧在一个人身上，一直作到他这一个人
就是那一个道。你看见他的时候，你不是说他是能讲这一个话的人，你要
说他这一个人就是这一个话。等到那一个时候，他这个人就成了神的种
子，神就有办法传开这一个道。如果不是这样，而不过是把话从这一个人
的头脑传到另外一个人的头脑里去，教会就要越过越浮浅，越过越没有生
命，越过越没有属灵的实际。所以问题是在我能不能作神的种子。在你身
上，有那一部分能算作神的种子？如果神把你拿去种，要长出什么东西
来？人种的是什么，收的也是什么，这是没有例外的。如果我们的果子不
过是叫人多明白一点道理，而摸不着主的生命，那我们就太可怜了。

〖 结果子的道路 〗

神撒了种，目的是要有收成。现在我们要来看，神收成的原则是如何
的。
 约翰福音十二章二十四节：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一
粒；若是死了，就结出许多子粒来。」这里的话，是指着主耶稣如何死
了，如何把生命分给我们说的。在这里，我们看见，收成的途径是需要经
过死，需要经过十字架。神撒种的目的是要有果子，神的目的是要一粒麦
子结出许多子粒来。神不是差遣一个先知或者许多个先知，将他的道来讲
清楚，神乃是差他自己的儿子来，乃是将他的儿子当作一粒麦子，乃是这
一粒麦子落在地里死了，才结出许多子粒来。不是道理讲得清楚所以结果
子，不是圣经背得烂熟所以结果子，乃是落在地里死了，就结出许多子粒
来。这就是十字架的工作。

十字架是一个事实，不是一个道理。真的有死亡，也真的有果子；如
果没有死亡，也就没有果子。有多少的死，就有多少的生命；受击打有多
少，生命的流露就也有多少。

二十四节的话的确是指着主自己说的。二十五节主立刻替我们解释
说，他所说的话是一个原则，不只对于他自己是一个原则，并且是一个普
遍的原则：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，
就要保守生命到永生。」这是对所有的人说的。二十六节：「若有人服事
我，就当跟从我。」这就说得更清楚，所有事奉主的人，都得这样。这一
粒麦子落在地里死了的事，不是指着赎罪说的(在赎罪的事上，我们永远没
有分)，乃是指着除去己的生命说的。这一个原则就是：死了就能得着生
命。保罗所说的死在他身上发动，生却在别人身上发动(林后四 12)，就是
这样。

所以，我们作了种子还不够，还得看我们结果子的道路是如何。结果
子的道路不在乎传，结果子的道路不在乎讲，结果子的道路是拿去种。神
不是差他的儿子来地上讲道，神是把他的儿子作种子种在地里。神今天也
是要把我们作种子种在这里或者那里。
 一粒麦子必须落在地里死了，才能结出子粒来。那一粒麦子没有落地
里的时候，你看见它外头有一层壳子。这一层壳子能使那一粒麦子不受
伤，可是也使那一粒麦子结不出子粒来。外面的壳子不破碎，里面的生命
就不能出来。等到把一粒麦子摆在地里，有水有泥，有化学的作用，过不
久，那一层壳子破了，烂了，里面的生命就出来了。主就是落在地里的一
粒麦子；这一粒麦子死了，就结出许多子粒来。从死亡得生命，在主身上
是这样，在我们身上也是这样；从死亡结果子，在主身上是这样，在我们
身上也是这样。所以，结果子的原则，不在乎传道，而在乎死。谁是落在
地里死了的人，人一并就知道。你有没有死，只要看你的壳子存在不存
在。唉呀！我们有许多的硬是天然的硬，也有许多的软是天然的软。不管
是硬也吧，软也吧，总是壳子，总是拦阻生命出来的东西，总是叫人摸不
着里面的生命。只有十字架在你身上作工，才能把你外面的那个壳子除
去。没有被打碎的人，你要摸着他是同等的难。你和他谈话谈一个钟头，
你觉得他与你的距离是同等的远。他有壳子。但是，被神击打的人，被神
压伤的人，被神破碎的人，他那天然的、属魂的部分，都破了，碎了，你
并着他，你就并看生命。哦！落在地里死了的，就能结果子！在神面前，
只有经过死的才有果子；没有经过死的，从来没有果子。可能有整千整百
的人在那里跟随你，但是，可能你在神面前一个果子都没有。结果子的原
则是死了就结出许多子粒来；若不死，就仍旧是一粒。如果这一粒种子从
来没有死过，那也就从来不会结果子。

求主怜悯我们，叫我们能作神的种子，叫我们能落在地里死了，以致
神从我们身上能得着果子。

二 神的产业──基督的丰富

〖 读经： 〗
 「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都
是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；
因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的
后裔，是照着应许承受产业的了。我说那承受产业的……。」(加三 26 至
四 1 上)

「你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，
父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为
后嗣。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。……弟兄
们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。」(加四 6-
7、28、31)

「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴
仆的轭挟制。」(加五 1)

「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」(约十五 4 上，另译)

「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联
合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作
罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。」(罗六 5-7，末句应该番作：
「已经和他同钉。」)

「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自
己是活的。」(罗六 11)

「然而神既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的
时候，便叫我们与基督一同活过来；(你们得救是本乎恩；)他又叫我们与
基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二 4-6)
 「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我
里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为
我舍己。」(加二 20)

「因我活着就是基督。」(腓一 21 上)

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公
义、圣洁、救赎。」(林前一 30)

祷告：

主阿，在你的光中，我们深觉惭愧。因为我们在丰富中，却是过着贫
穷的生活。在四面环绕着活水之地，却仍旧是乾渴。求你使我们看见，只
有在基督里有丰富。而且我们得以享受这丰富，乃是因着神的恩典，不是
因着我的信；乃是因着神的拣选，不是出于我的定意；不是由于我的奉
献，或是我的顺服，乃是完完全全的出自你乐意的赐给，你的恩待，你的
怜悯。一切都是你散的，也都是你收的。主阿！求你开我的眼睛，使我真
看见基督的丰富。奉主的名，阿们。

〖 以撒与教会 〗

加拉太书给我们看见，信徒生活的原则，要像以撒一样，是一个承受
的人。以撒是如何的进入荣耀，基督徒也将是这样；以撒如何是凭着应许
生的，基督徒也如何是凭着应许作儿女。以撒如何是后嗣，基督徒也同样
是神的后嗣。
 罗马书是讲一个罪人如何得着恩典，而加拉太书乃是讲一个罪人得着
恩典之后，他不应该只停在那里，他还要凭着恩典往前进步。罗马书是起
头的恩典，加拉太书乃是一直往前的恩典，是持续的恩典。信徒既靠圣灵
入门，就不能靠着肉体来成全(三 3)。问题不是你想要去作什么，或是要给
神一点什么；恩典不是你该努力的作好，或是竭力追求使自己变得好一
些，恩典乃是一直仰望主的怜悯。不是我当这样，我该那样；乃是完全仰
望主的恩典。以撒如何是一个承受产业的人，而不是一个创业的人，今天
的基督徒也该是一样。

〖 神的产业──基督的工作 〗

基督的工作，在新约中分为二部分：一是我们在基督里；二是基督在
我们里。一个是在基督里的联合，一个是在我们里面的联合。按着时间来
看，是我们先在基督里，然后基督才在我们里。所以在约翰福音中，主是
说，「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」(十五 4 上，另译)我们
住在基督里，是指着基督的事实的一面；基督住在我们里，乃是指着基督
的生命的一面。基督徒在基督里，就叫我们摸着一切基督的事实；而基督
在基督徒里，就叫我们摸着基督是我们的生命。基督徒在基督里，就叫我
们得着一切在基督身上过去所已经成功的；基督在基督徒里，就叫我们得
着基督在今天所是的，和所有的一切。我们在基督里，是将基督从已过一
直到今天所已经成功的工作，都变为我们的享受。基督在我们里，是将基
督从今天一直到将来所能作的一切，都变为我们的。

〖 基督徒在基督里 〗
 基督徒在基督里，说明神已经把我们放在一个新的地位里，一个新的
起头里。基督徒在基督里，是从已过一直到今天的；而基督在基督徒里，
乃是从今天一直到将来的。前者是在基督里一次成功的，后者是延续到永
远的。圣经说，「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一 30)这就是
说，神使我们从旧人里，从自己里，从世界里，从撒但里出来，而进入基
督里。

罗马书一章到四章，是说到人的行为不对，五章到八章，乃是说到人
本身不对。行为不对，乃是因为人不对，所以人该死。我们若与基督同
死，就信必与他同活，同升天。藉着生命之灵的律，来活在灵中。只有钉
死、复活、升天，才能将旧的了结。但你是如何的去钉死、复活和升天
呢？今天不是你去死，不是你去复活，不是你去升天。这乃是神的工作，
是神把我们联合在基督里。「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」这是最
宝贝的一节圣经，我们要认识，这乃是一件大事。

比如你把一张钞票夹在诗歌里，假若诗歌着了火，那张钞票就被烧掉
了；假若你把诗歌寄到英国去，那张钞票也就到了英国，因为钞票与诗歌
是联合的。我们与主的同死、同活、同升天，是同样的原则。我的天然，
无论是好、是温柔、是忍耐，或是邪恶、凶暴……，都在基督里死了，了
结了；并且也在他里面复活了，进入了新造。所以，我不必在基督之外，
来看我的以往和我的自己。

〖 十字架同死的启示 〗

一九二七年，在文德里的楼上，主带领我看见十字架的同死，乃是一
个已经完成的工作。在那个时候，如果有人说，他承认十字架同死的道，
我也承认；如果有人说他知道十字架同死的理由，我也知道；如果有人能
传十字架联合的道，我也能传。如果说我对十字架的同死，一点经历都没
有，我是不能承认的。但是，我里面有毛病，我看见有许多东西还在我身
上。我是在不断的对付，但我不能说我是一个已经死了的人，我不像是那
个人。我用了四个多月的工夫，求主给我看见与基督的同死，也让我与基
督同死。一天过一天，都有光临到我，但是那个光不厉害。我努力的读圣
经，每次我读了也跟着说，「我已经钉十字架了。」但是我信不来，我不
能相信。我天天祷告，工作也不去作，专门来对付这件事。有一天早晨，
起来以后，在上午八点到十点之间，我在祷告中，忽然看见：我在基督里
的死，是与基督合一的。就像那张钞票与诗歌是合一的一样。我的眼睛立
刻开启了。我想：「只是一个，不是两个。」不可能说基督死了，而我还
没死。基督死了没有？基督死了！那么我呢？我马上从椅子上跳起来说，
「阿利路亚，我也死了！」基督是如何死，我也是如何死，基督一点没有
比我更死，或更多死。神作在基督身上的，就是作在我身上的：基督死，
我也死；基督活，我也活；基督升天，我也升天。我就从楼上下来，碰见
一位弟兄，我立刻抓住他说，「你知不知道我死了？」他很觉奇怪。「你
知不知道基督死了？」他说，「我知道。」我就告诉他：「基督如何是死
了，我也是死了。」从那一天起，我就再没有推翻过我所看见的。这就是
我们在基督里所承受的产业。要承受这一切，不是靠挣扎，也不是靠努
力。我们必须是在基督里面(in Him)，才能与基督一同承受(with Him)。
有的人是以十字架的道为教训，但对有的人，十字架乃是一个看见，一个
启示。神一切的事，都是作在基督身上，不是作在你我身上。但是，因为
你我在基督里，所以这些事也就是作在我们身上了。

〖 基督在基督徒里 〗

基督在基督徒里，是关乎将来的，而不是以往的；是从今天一直到将
来的。基督在信徒里，不是为着对付事情，乃是为着赐给我们生命的能
力。信徒在基督里，乃是享受基督的工作和基督的经历；基督在信徒里，
乃是信徒享受基督的生活和基督的自己。

基督在信徒里，目的乃是在信徒里替信徒活着，这就是信徒的产业。
基督在信徒里活，不是叫信徒学基督，像基督，效法基督，以基督作目
标；也不是叫信徒渐渐追求，以期过了五年、十年，才慢慢得到。保罗是
说基督钉十字架，基督复活；而不是说信徒钉十字架，信徒复活。不是信
徒靠基督的能力活，乃是基督作信徒的生命活。

〖 生命的律 〗

神使基督作信徒的生命，是一点都用不着信徒的意志来帮忙，因为这
乃是一个律的问题。生命有一个律，这律是自然而然的，不是作出来的。
生命圣灵的律乃是一个自然的律。若是需要勉强的，要花力气的，要挣扎
和努力的，那就不是以基督作生命。

知道有生命还不够，我们还必须知道生命的律。因为是律，所以就是
不变的。环境、经历、感觉都会变，只有律是永远不变的。地心吸力之于
万物，是到处一样的，它不会因时间地点而改变。我不必关心律的作用，
它是自然而然运行的，只要我们活在生命之灵的律里，我们就能自己产生
力量。信徒生活的秘诀不是去用基督的生命，乃是让他的生命来用我们。
对着一件事，我们只要对主说，「主，我不会，你的生命在我里面会。」
我们不必特别用力量去作，去相信，这个生命自然而然的，就能显出它自
己来。这就是神所给我们的产业，神的产业不是别的，乃是基督。
〖 基督是一切 〗

哥林多前书一章三十节所提的智慧、公义、圣洁、救赎，都不是指着
东西，乃是指人，这些都指明一位有位格的人，就是基督。基督徒与世人
是不同的，与信别的宗教的人也是不同的。基督徒乃是有基督在他里面作
工的人，乃是有基督在他里面替他活的人。世人需要自己用力去作，但基
督徒只要有一个小小的信就够了。主在里面作我们的圣洁、公义、谦卑、
忍耐……。基督乃是基督徒的一切。

许多人注重相信，但那个相信许多时候变成了行为。许多人注重顺
服，但那个顺服许多时候也变成了行为。这些出于人的行为，并不是基督
在人里面的行动。所以信徒必须看见：一面我们在基督里，基督所有以往
的经历，都是我们的；另一面基督在我们里面，作我们的生命，并替我们
活。我们就是这样简单的相信；这就是以撒，就是享受，就是承受神的产
业。我们感谢神，无论是我们在基督里，还是基督在我们里，都是出乎
神！

三 神的基督与神的事物

〖 读经： 〗

「爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者；因为万有
都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有
位的、主治的、执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的；
他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从
死里首先复活的，使他可以在凡事上居首位。因为一切的丰满喜欢住在他
里面。」(西一 15-19，另译)

「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。」(西二 6)

「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同
白白的赐给我们么？」(罗八 32)

「耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永
远不渴。」(约六 35)

「耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必
要得着生命的光。」(约八 12)

「耶稣对她说，我是复活，我是生命；信我的人，虽然死了，也必复
活。」(约十一 25，另译)

「耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那
里去。」(约十四 6)

「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。」
(林后五 21)

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧：公
义、圣洁、救赎。」(林前一 30)

「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法
他的死。」(腓三 10)
〖 神的丰满是基督 〗

基督是神的丰满；一切的丰满都住在他里面。丰满一辞可能很简单，
也可能叫人困惑。神的丰满是什么意思呢？我们必须看看旧约，好得着解
释。神在旧约里对丰满一辞的用法非常特别。诗篇有一处说，「地，和其
中所充满的，」(廿四 1)又有一处说，「海，和其中所充满的。」(九六
11)「丰满」在此译为「所充满的」。地和其中所充满的，是指地和地上的
事物；海和其中所充满的，是指海和海中的事物。所以基督是神的丰满，
就是指基督是神的事物。神的事物，就是他的丰满，乃是住在基督里面。

〖 神的事物是基督 〗

基督是神的事物，这是什么意思呢？我们认为基督是一个人位，我们
想在他以外还有神的事物；有千千万万的事物，而在这一切之外有一位基
督。事实却不然，一切都在基督里。神的事物没有一样不是基督。他说，
「我就是生命的粮。」(约六\cs1635)他不是说自己是赐粮者；他就是那事
物，那生命的粮。他说，「我是……生命的光。」(八 12)他不是说自己是
赐光者。他又说，「我是复活，我是生命。」(十一 25)他就是那事物。

我们想基督是一个活的人位，而在这之外，我们还想得着一些真理。
但他就是真理(十四 6)。他不只给我们看见他自己是一个人位，是神的儿
子，他也给我们看见他是神的丰满。神一切的事物就是基督的一点一滴。
基督作为一个人位，乃是神的事物。保罗要我们更多认识神，并在实际的
问题上从他领受恩典，他不仅设法带领我们看见基督是一位人位，他更是
说，基督「成为罪」(林后五 21)。他不是说基督担当我们的罪，或作我们
的拯救主；他乃是说，基督成为罪，成为一样事物。在哥林多前书一章三
十节，基督成了我们的智慧。智慧本身是一样事物，包括了三件东西──
公义、圣洁、救赎。神的话不是说他是称义我们的一位，乃是说，他是我
们的公义。神的话不是说他是圣别我们的一位，乃是说，他成了我们的圣
洁。他就是那事物。神的话不是说他是我们的救赎者；不，他乃是成了我
们的救赎。圣经不说他是一个人位，却说他是那些事物。这是什么意思
呢？

我们的观念是：神是伟大的赐与者，是一切的泉源；他主要的恩赐就
是他的儿子，这是天所能给的最大恩赐。但我们需要恩典、平安、公义、
忍耐、温柔、良善等等。我们需要很多事物。所以，我们这些有需要的人
来乞求这些事物。我们的需要各有不同，所以我们向神所求的也各有不
同。但那不是神作工的路。我们犯了一个错误，就是就看事物来寻求事
物。我们若寻求公义，就得不着；但我们若寻求基督，就得着公义。我们
若寻求圣洁，就得不着；但我们若寻求基督，就得着圣洁。事实上，我们
若与主有活的关系，我们就得着了这些事物。这是最重要的原则。在基督
以外，我们得不着任何事物。这就是为何新约中常说，「在基督里。」我
们得蒙救赎，罪得赦免，成为圣洁，都是在他里面；一切都在他里面。我
们不能只得着一些事物。我们必须先与基督接触，然后就会得着事物。

〖 基督成了我们的公义 〗

哥林多前书一章三十节说，基督成了我们的公义。那个人泣成了那个
事物。我们都知道，我们来到神面前的时候，就有公义的问题。你若不是
要出去拜访人，你不会想到你的穿着！只有在你要与人相会的时候，你才
想到衣服的问题。惟有当我们要就近神，才发生这个问题：我在他面前需
要显出什么光景？在神面前，总是重生需要公义的感觉。我们来到神的面
前，第一个念头是：我作了什么事，或者我没有作什么事？我们所想到的
只有事物；我们想要带什么到神面前。但赞美主，我们的义不是我们有否
祷告、作见证或读圣经；基督就是我们的义！这是一个重大的看见；这点
没有解决，我们没有一个人能有真正的安息。我们很容易在一分钟之内就
被打败，也常常会有高高低低。我们何等需要看见，我们的公义乃是一个
人位！我们的公义不是我们能忍耐，乃是基督。我们的忍耐会衰退，但我
们的公义不会。我的爱会消减，但我的公义不会，因为我的公义不在我里
面，乃在基督里。他若是不改变的，那么我的公义也永不改变。我们的难
处在于我们要寻找什么事物。但事实上，我们不要把公义当作一件事物来
寻求，乃要寻求基督。哦，我们要蒙拯救脱离事物，要认识基督！他就是
神的事物！这是根基。这问题若没有在根本上解决，我们就不会有安息。
无论我如何失败，我的公义没有改变。无论我可能达到如何高的地位，或
者我似乎如何成功，我的义仍是基督。我们常常有一个危机，就是只看自
己的成就而不看基督，还觉得我们已经达到什么地步。有人可能以为，因
着他没有发脾气，所以他可以祷告得大声一点！不，不是我们有没有作什
么的问题；我们不是站在那个立场上，乃是站在基督之义的立场上。

〖 基督成了我们的圣洁 〗

赞美主！还不只如此。基督也成了我们的圣洁。所有的义都与神有
关，那是客观的一面。但我们还需要主观的一面；因着我们在地上行走，
所以就有了圣洁或圣别的问题。我如何能像神？如何能温柔、爱人并忍
耐？我们总是察验自己里面有什么需要，然后带着这些需要到神那里。我
们认为自己所需要的是一些事物，可能是温柔或谦卑，我们就为这些事祷
告。我们可能祷告多次而从未得着。我们以为自己需要新的零件，以为这
是零件和附件的问题！不，我们乃是需要一辆新车！我们需要主自己，不
是一件事物。我们若寻求忍耐，我们将永远得不着；但我们若寻求基督，
就会得着忍耐。那个人位引到那件事物。你若仅仅有忍耐，你所有的是属
于天然生命，而不是神的。神不是给我们事物；神对我们一切的困难，只
有一个答应──他的儿子。神只有一个救法，那就是他的儿子。神并不给
我们能力，使我们圣别；他乃是让他的儿子活在我们里面，并藉着我们来
活出他圣别的生命。我在地上的生活，与事物(甚至神圣的事物)一点关系
都没有；我乃是与他发生关系。不是我去争战并设法抵挡，乃是他作一
切。我缺少什么，我就信靠他是那件事物。我强调他「是」，永远不会太
过。当我们顺服、信靠并相信他，我们发现基督对我们就成了那件事物。
所以，我们还有什么需要？我们以为我们的需要各有不同，但基督的丰
满，满足了这一切的需要。

〖 基督成了我们的救赎 〗

基督也成了我们的救赎。一般认为这是过去所发生的事；事实上，救
赎完全的果效要到将来，就是在我们被提或复活，身体得赎的时候，才显
明出来。但我如何能被提？如何能复活？基督是我的救赎。这就是说，是
基督要被提接，是在我里面属基督的东西要复活。有一次我去看一位弟兄
出殡，那里同时有另一个人出殡。我指着那位已经到主那里去的弟兄问了
旁边的人一个问题。说：「你知道我们要对他的身体怎样作呢？」他回答
说：「把他埋葬。」我说：「不，另一个不是基督徒的人才要埋葬。」他
问我：「那么你们要把他怎么样呢？」我说我们要把他种下去。埋葬与种
是不同的；种下去会有东西长出来。在我里面没有什么能胜过死亡，惟有
基督能胜过。什么能使我复活？乃是主，他是那不能被拘禁的生命之主。
不是出于天的，绝不能回到天那里。出于我自己的绝不会复活，惟有主能
复活。所以我得赎的盼望，就在于主自己。
 所以保罗说，「谁能救我？」(罗七 24)他不是说，「什么能救我？」
问题乃在于「谁」。我们的经历不是增加一件一件的恩典。我们的确会增
长，但这增长乃是在对主的认识上；保罗说，「使我认识基督，」(腓三
10)这认识就是认识他是各样的事物。

罗马书八章三十二节：「(神)把万物和他一同白白的赐给我们。」万
物是和他一同的，因为万物就在他里面。凡有了神儿子的，就有了一切的
事物。

四 在律法书、诗篇和先知书里的基督

〖 读经： 〗

「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得
太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩
西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」(路廿四
25-27)

「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓
同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财
物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」(来十一 24-26)

「以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。」(约十二 41)

「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快
乐。」(约八 56)
 「大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇
动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你
必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指
示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。……大卫既是先知，又晓得
神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这
事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间；他的肉身，也不见朽
坏。」(徒二 25-28、30-31)

「但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。……
我也相自己是被神的灵感动了。」(林前七 25 下、40 下)

我们的主在地上时曾明言，在旧约中──摩西的书上、大卫的诗里，
以及先知的著作里──可以找到他自己(路廿四 27、44)。现在，我们很容
易承认，旧约中不仅有律法、诗篇和预言，更有基督。但我今天的问题不
是：「在律法、诗篇和预言中有多少地方说到基督？」而是：「你如何能
在那里找到基督？」我不是问有几段经文说到基督，几段经文告诉我们关
于他的事。我是问，他如何是在经文里？那是怎么可能的？他不仅是圣经
所说到的一位，他自己就在圣经里。我们在律法书里看见基督，就说，
「这里有基督的预表。」我们在诗篇里看见基督，就说，「这是弥赛亚的
诗篇。」我们在先知书里看见基督，就说，「这是基督的预言。」我们想
基督在圣经里，就是指那些预表、关于弥赛亚的诗，以及预言：但基督仅
仅是神的话中所说到的，还是比这个更深呢？我们读到约瑟和其他人，说
他们是基督的预表，因为他们的一生有许多地方很像基督。但如果就是这
样，那么基督在圣经中的显出就非常肤浅了。让我们来看一看律法书、诗
篇和先知书，看看从其中如何找到基督。
〖 律法书 〗

在创世记四章，我们看见亚伯献祭。神没有教导亚伯如何献祭，亚伯
就是那么自然的献上祭物。基督在他里面运行，要那样献祭。基督在他里
面那样的把自己彰显出来。在希伯来书十一章我们读到，摩西看见基督，
就看埃及的财宝如同垃圾。当我们读到摩西的律法书时，我们读到山羊、
公牛和其他祭牲，也读到一个帐幕。但摩西不仅看见这些，他看见基督。
我们读到关于亚伯拉罕的话，说，「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望
我的日子；既看见了，就快乐。」(约八 56)亚伯拉罕也看见基督。

〖 诗篇 〗

大卫将他的喜乐和忧伤记录下来，他告诉我们他的叹息和呻吟，他的
盼望和恐惧。我们说，「这些诗篇真是说到基督！」我们也称这些记录为
弥赛亚的诗。但这些诗是弥赛亚的诗，不仅因为其中预言了弥赛亚的经
历，更是因为弥赛亚自己就在其中。大卫写到他自己的经历，但因为是主
的生命带他经过这些事情，所以圣经宣称这些事是说到主的(见徒二 25-
31)。大卫记录自己的经历，我们却在其中摸着基督自己。我们碰到大卫，
我们也在大卫身上碰到基督。在弥赛亚的诗篇里，要区分那些话是指大
卫，那些话是指基督，是极其困难的。基督不可能与他的子民分开。

〖 先知书 〗
 我们读到先知书时会说，「这些预言说到基督，所以先知书里可以找
到基督。」但基督在先知书里的显明，仅仅是外在的事么？仅仅是客观的
事么？许多人说旧约的先知不认识基督，他们只是得着默示，为我们的缘
故写到基督的事。但以赛亚对他所写的事暗昧不知么？我们的主说，以赛
亚因为看见他的荣耀，就指着他说话(约十二 41)。没有一个先知是没有看
见基督的，没有一个先知是没有看见基督的荣耀的。看见乃是作先知的条
件。在旧约的时候是如此，在今天也是如此。我们读到大卫的叹息、呼喊
并想望，就说，那是大冲。不，那是基督！产生弥赛亚诗篇的，乃是基督
在大卫里面所经过之事的记录。所有的预言也是这样。神不是给先知们一
些知识，然后他们就记录下来；乃是基督的生命在他们里面，带他们经过
某些经历，他们就把这些经历记录下来。在全部旧约里面，我们不仅看到
基督的预表和基督的预言。在许多事物中，藉着许多人，基督将自己显明
出来；这些人的记录就组成了神的话。

〖 新约 〗

请读哥林多前书七章，特别注意十二、二十五和四十节。有些摩登派
的人勉强承认圣经中有神圣的成分。但我们要比他们往前一步说，「赞美
神，圣经中有人的成分。」神从天上说话，但这些话经过人作管道。憧蚧
位真正的先知都说出神的话，但这些话不仅是他在圣经里所读到的，乃是
发表主在地里面的生命，以及这生命带他所经过的。这些话乃是经过经历
的，烧到他里面，然后才说出来的。对这种经历的叙述，不是仅仅口中
说出一些话语而已。预言绝不是客观的。

想想看，写出神的话需要多长的时间。又想想看，预备一篇讲台需要
多长的时间，可能需要十年！我们看亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚等
人，就看见基督以特别的方式，带他们憧蚧个人经过特定的环境，藉此我
们就看见基督特别的一分显出。如果摩西和大卫能够成为盛装属天宝贝的
瓦器，我们也能说，「主，这里也有一个瓦器，来盛装属天的宝贝。」我
们就是这样领受神的话。这是主观的，不是客观的；是藉经历而有的，不
是仅仅凭理智得着的。

五 主死的四方面

〖 读经： 〗

「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，
我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」(出十二 13)

「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再
作罪的奴仆，……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣
里，却当看自己是活的。」(罗六 6、11)

神分赐生命的计划不是事后想起的。不是人堕落以后，神才想起也许
需要将神圣的生命分赐给人，这思想乃是早已在他心里的。甚至在人堕落
以前，神就要将他自己，就是将他的生命，在他的儿子里赐给人。神永远
的计划乃是要得着一个能分享他非受造生命的族类；在罪进来以前，他已
经以生命树的形态，将他的生命摆在亚当面前。亚当是无罪的；他既不是
有罪的，也不是圣别的。他是凭他天然生命而活的人；他是活的魂。罪来
了，亚当与神就分开了。亚当怕见神。罪进来了，救赎的需要才进来。在
人堕落以前，人的需要单凭接受生命就能得着供应。但他没有接受生命，
反而拣选了别的。罪进来了，神就必须作比他原初计划更多的事。救赎本
身不是目的，但因着罪，救赎就成为达到目的必须的凭藉。
 主耶稣的工作是双重的：(一)完成神的计划；(二)完成人的救赎。第
二面是补救的。主耶稣的死不仅有补救的性质，也带着积极的意义，是完
全在罪的问题以外的。一面是补救的，为要对付人所带进来的；另一面也
是积极的，为要完成神原初的计划。

主的死有四方面，就是血、钉十字架、(人子的)肉，以及背十字架。
在这四面中，有两面是为着消除魔鬼的作为和人的罪，还有两面是积极
的，为着完成神的计划：(一)血是为着补救；(二)钉十字架也是为着补
救；(三)(人子的)肉是为着神的计划；(四)背十字架也是为着神的计划。

人的需要是什么？悖逆一进来，就有了罪案的问题。因着罪案，神与
人就分开了。二者之间有了障碍，因此给撒但攻击的理由。所以人能被带
回与神完满的交通里以前，需要将这罪案──攻击和定罪的理由──挪
开。在亚当犯罪以前，他是个天然的人；在堕落以后，他成了「旧人」。
我们不仅有罪的「产品」，也有罪的「工厂」。罪行必须除去，这样在神
面前就没有罪案，并且我这产生罪的工厂，也必须除去，这样就不会再有
罪案！所以，主的死有这四方面：(一)血是为着对付罪。(二)十字架是为
着对付我，就是旧人。(三)(人子的)肉说出主在他的死里将他的生命释放
出来(这生命就是生命树所代表的)。(四)背十字架是死的工作，使天然或
魂的生命留在它正确的地位上。

〖 血 〗

血的行动是(一)向着神，(二)向着人，(三)向着撒但。基本上血是为
着神，不是为着人。它是神所要求的，但我若不领悟血对神的价值，我就
无法领悟它对我的价值。在圣经里，提到血四百多次，在事例中，它总是
为着神自己的。在赎罪日，血弹在主面前七次，除了预表主耶稣的大祭司
以外，没有人得以进入至圣所(利十六)。在逾越节，血是在门外给神看
的，屋子里的人看不见。生命在血中，神的义要求无罪的生命为我们的罪
倾出来，以满足他的义。所以神说，「我一见这血，就越过你们去。」(出
十二 13)有时候我们觉得我们的罪比血更真实，但我们必须接受神对血的估
价。我们必须相信血对神是宝贵的，神若能接受它作我的救赎，那么我就
能相信我们的罪债已经清偿。约翰一书一章七节下半：「他儿子耶稣的血
也洗净我们一切的罪。」在商业界，我若还债，收钱的人必须看这钱是有
价值的！神若说血够满足他的要求，事情就必如此，我对血的估价就必须
照着他的估价。结果我就得洁净，脱离邪恶的良心(来九 14)。(血是洁净我
们的良心，不是洁净我们的心。)我们知道使我们的良心洁净是何等重要，
因为没有这个，我们就不能相信；因为我们的良心若定罪我们，信心就漏
掉。许多人的试探是以为，除非他们的生活达到他们所看见神的标准，他
们就无法带着信心来到神面前。但血是我亲近神的路；我就近神，总是放
胆的，因为这与我的成就或圣别无关。血是唯一需要的，也是绝对足够
的。我初次来到主面前，是藉血得亲近；以后每次来到他面前，都是藉血
得亲近。苦修不会使我更容易就近他。血是我唯一的辩解。我们的良心在
神面前真正得洁凈，「就不再觉得有罪了」(来十 2)。从这立场，我们就能
面对仇敌，并且它要将我们带到定罪之下的一切努力，都归徒然，因为血
将神摆在我们这边，所以我们坦然无惧。堕落带进了一样东西，使撒但得
着立足点，神就不得不将他自己撤回；结果人就在伊甸园以外，神也在人
以外。如今血将我们恢复到神面前，也将神恢复给我们。

主耶稣的血不仅洗净我一切的罪，也洗净我憧蚧样的罪(约壹一 7，达
秘译本作「洗净我们憧蚧样的罪」)──包括我以为不能得赦免的罪、我不
觉得的罪；所以我凭着洗净我憧蚧样罪的血，就能行在光中，如同他在光
中。我的良心清洁，我才能胜过撒但。它的攻击是基于它的控告，我若接
受这些控告，我就倒下去了。为什么我会服在它的控告之下，并相信这些
控告？因为我仍盼望有某种我自己的义。我在自己里面也许常常失望，但
神对我从不失望，因为他对我没有盼望！我若接受神对我的判决，就是在
我里头没有良善，并断定自己只配死；我若看见血付了代价，并且为我憧
蚧样的罪付了足够有余的代价，撒但就不会有攻击的理由。我唯一的态度
是：「主，我不能盼望更好，但你的血总是足够的。」

〖 十字架 〗

主死也是叫我们死。他是末后的亚当，代表整个亚当受造的族类，他
将亚当的子孙都聚集在他自己里面，并且对神而言，他在他的死里已将整
个族类带到尽头。

请注意罗马书六章的次序。我们知道(6 罚)，然后我们就能算(11 节，
「看」直译「算」)。罗马书六章十一节极其强调「算」，有人以为这是
说，我必须算，好产生我所必须有的死，并且这全是由我开始的。但事实
上，主已将我们包含在他的死里，他作成了一些事，并且把我们包含在他
的钉十字架里。这里的次序是：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字
架，……当算自己是死的。」(6，11 节)我们下是为着死而算。我们乃是看
见我们是死的，然后我们在这地位上，藉着受浸见证这事。人死了，我们
通常对他死的身体作什么？将它埋葬！(埋葬是人死后的事，可叹有人竟以
埋葬为致死的凭藉。除非我们已看见我们死了，否则我们绝不该受浸。我
的埋葬是我对十字架上之死的回应；-件事都是基于这点。除非我们看见这
个基础，否则我们所作的-件事都会落到修行的性质里。)受浸不是见证我
们为着我们的救恩而相信基督，乃是见证我们看见了在死与复活里与她联
合的启示。神将我包含在他儿子的死里，好使我能「在基督里」与他联
合。「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一 30)神将我放在基督
里；这就如我将一张纸夹在书里，书如何，纸也就如何。我的旧人已经钉
十字架。你找不到圣经里有说将来钉十字架的。如今这成了信心的事。算
的秘诀是什么？就是看见主所已经作成之事的启示。不是向着死而算，乃
是从死的事实算起。算的路就是在基督耶稣里。

所以主的死补救的两面──在神面前除去我的罪，以及从我除去我自
己──对付了亚当所带进来的一切；凭着这两面，人就被带回到亚当堕落
以前的光景。

〖 （人子的）肉 〗

创世记说到亚当、夏娃和肋骨(二 18、21-24)；以弗所书说到基督、教
会和水(五 23、5-27、29-32)；约翰福音说到水、血和肋旁(十九 34)。

神不仅仅要补救随着亚当所进来的，他要得着一个他能将自己的生命
分赐到其中的族类。他要他们得着他的生命，并在生命里与他成为一；惟
有如此，才能使他满足；惟有如此，才能击败仇敌任何可能的叛乱。

以弗所书五章是唯一试着解释创世记二章的一章；在以弗所书，我们
也看见相当奇特的事。我们受了教导，我们是罪人，并且需要救恩，但神
不仅仅要补救随着亚当所带进来的；他要得着一班有他自己生命的人。我
们以为得救的罪人就是教会，其实这样得救的罪人并不是教会，因为他们
把以往一些消极的东西带进来。教会是基督的身体(弗一 23)，关于这点没
有提到罪。基督必须得着一个身体，藉此彰显他的生命。以弗所书有他的
一面，与别处相当不同。以弗所书五章的「爱」是丈夫对妻子的爱，不是
基督对罪人的爱。这里所看见的是教会，不是罪人的问题。保罗用创世记
二章为例，说明这一点。我们的眼睛若被开启，看见这事，我们必定会敬
拜。在旧约里，有许多主死的预表，但保罗一个也没有使用；他使用创世
记二章的预表，这是一个与罪无关的预表，因为是在罪进来以前。神使亚
当沉睡，不是因为有人犯了错，乃是要从他取出一样东西，造成一个人。
为了创造夏娃，就从他取出一条肋骨，造成夏娃。所以有主死的另一面，
与赎罪或补救无关，乃是为着一个目的──造出教会，以带进身体，作他
自己生命的彰显。夏娃是教会的预表。神使亚当沉睡，主死的这一面是睡
了。我们说基督徒是睡了，不是死了。每当提到死，就是有罪在背后。亚
当的沉睡，是指一种没有罪在其中的死。这是在创世记三章以前，在罪引
进以前。

夏娃是取自亚当。她不是一个分开的造物。夏娃预表教会，乃是取自
末后亚当的身体，作他的新妇。或者换句话说，神要使他的独生子成为带
同许多弟兄的长子；他要使一粒麦子成为许多子粒。神的心愿是要得着许
多儿子。

约翰福音十九章二十四节说到被扎的肋旁、水和血。血说到基督赎罪
的死，水说到藉着他非赎罪的死所释放的生命。这是流自他的肋旁，流自
他的心。神的计划是要我们都有分于他的生命。

血将罪涂抹掉，而十字架将我涂抹掉。但我们被造不是要得救赎；救
赎不过是将我们带回神永远的计划，就是使我们得着儿子的名分，使我们
成为有分于神生命的人。主基督藉着他的死将我们带回神的计划，并且在
他的死里将他的生命释放出来。我们接受主耶稣时，就得着亚当从未得着
的东西！因为亚当从未得着生命树所代表神的生命。

约翰福音十二章和路加福音十二章指明，基督的死有一面，单单是为
着释放生命。只有一位有神的生命，那一位必须死，好释放那生命。一粒
麦子里有生命，但它必须死，好产生许多子粒。第一个子粒的死，不是要
为其他的子粒赎罪，乃是要产生它们。

路加福音十二章五十节：「我有当受的浸，还没有成就，我是何等的
迫切呢！」这里的迫切，是受困迫的意思。主被压、被榨、被拦阻，他的
出路在那里？「我有当受的浸。」主必须藉着死释放他自己，使我们能接
受他。他说他来要把火丢在地上，这火就是圣灵的火，使众人里面得着他
的灵；这样基督就不仅与我们同在，也在我们里面。

主的死还有(人子的)肉这一面。在吃逾越节的羊羔时，血是为着神，
肉是为着家里的人。血不是给人吃的，乃是给神看的；但在血底下我吃
肉，预备我走旷野的路，使我有能力出去。在利未记的各种祭里，肉总是
给祭司和利未人吃的。约翰福音六章强调肉，不强调血，四次将肉和血相
题并论，都是先提到肉(53、54、55、56 节)。在这四次之前有两次，之后
又有两次，提到「吃」(50、51、57、58 节)，没有提到「喝」；因此是强
调肉。这里的肉是正面的，「我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命
所赐的。」(51 节下)

粮(饼)是在神的计划中，而血是在神补救的一面。我们总是将主的晚
餐说成擘饼，而不说成喝杯。饼总是放在酒之前，因为一个是在神的计划
中，另一个是补救的。肉包括血。门上若没有血，屋里就没有肉。

主说，「吃我肉的人，也要因我活着。」(57 节下)我们认识什么是因
主活着么？在他以外，我们没有生命，我们不能作什么。这就是为什么他
总是想要剥夺我们，并将我们放在艰难的环境里，好使我们学习凭他而
活。我们有些人有敏锐的心思和头脑，然而我们从未学会这功课，就是没
有神，我们就无法领会神的话。神必须剥夺我们的智慧、我们心智的能
力、敏锐的头脑等等，叫我们学习凭他并因他而活。我甚至必须为着我的
身体从他接受生命。我是因他活着。主在此作了一个比较：「我……因父
活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。」(57 节)不是神赐我能力使我
刚强，乃是主在我们里面的生命使我刚强。难处增加的目的，只为着剥夺
我们天然的机智。我们被放在无望的环境里，我们求这环境除去，但主要
我们学习：「我的恩典够你用的。」(林后十二 9)我们的恩典不够用，但主
的恩典够用。保罗总是软弱。主必须将我们带到一个境地，我们要说，
「主，我简直无法生存。」一位弟兄曾说，「主总是要暴露我的不是。」
藉着一次父一次的经历，我们学习凭主而活。主将我们放在极其艰难的环
境里，我们试着应付这些环境，但我们被带到一个境地，对环境不能作什
么。我们的态度该如何？「我不能，所以我甚至不要试了。我什么都不要
作。主，为我作这事。」我们学习凭他而活，于是我们发现作成这事的是
他。愿我们这种经历天天增加，这就要成为我们生活的态度。约翰一书五
章十二节说，「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」
生命在神儿子里面，不在别处；在他以外，就无法得着生命。我若与活的
主有正确的关系，他的生命就要自动成为我的。

有人相信我们的救恩和圣别都在于血，有些人进一步相信神要拯救我
们脱离旧人，还有些人觉得我们必须将自己奉献给主。我们必须有血，我
们的旧人必须在十字架上受对付，我们也必须将自己交给主，让他在我们
里面产生他所要的。我们的态度该是：「主，我信靠你在我里面造出我所
需要的，并且在我里面成为我所需要的。」信心将主带进来。信心说，
「主，我不能作这事，你来成为我所需要的一切。」

哥林多前书一章三十节说到基督耶稣成为我所需要的一切。神不是给
我们一剂量的圣别。圣别就是主在我里面活出他圣别的生命，他就是我的
圣别。他也是我的忍耐等等。我们必须相信这个。秘诀不是尝试，乃是信
靠。信靠与尝试之间的不同，乃是天上与地狱之别！我说，「主，我不
能，所以我不要尝试。我信靠你作这事。」这是从他吸取生命，以它为我
们的生命，让他在我们里面活出他的生命。这不是被动，因为这包含最活
跃的合作与信心。

〖 背十字架 〗
 关于基督的死，还有背十字架的一面(太十 37-39；可八 32-35；路十
七 32-34；约十二 24-26；林后四 10-11；腓三 10)。这是十字架的第四面，
就是要让十字架成为我们生活的管治原则，天天让十字架除去我们天然的
生命和能力。这样，天然的生命和能力就不会照着自己而行动，也不会维
护自己。要摸着我们问题的核心，我们必须对付魂的问题。这样，主耶稣
的死或杀死，就会在我们里面释放并显明他的生命。

主有意要让我们看见，我们只能凭他的生命而活。试炼和难处临到，
是要向我们证明这事。基督徒生活的真正意义，一点不差就是基督。他乃
是生命。

活在律法之下是什么意思？意思就是神要求我某事，而我试着作这
事。活在恩典之下是什么意思？意思就是神仍要求某事，但基督在我里面
作这事。生命的本身不是目的，乃是完全达到神目的的凭藉。

我们需要区别「罪人」、罪的制造者，与魂，就是天然的能力，照着
人向神独立的已而行动的能力。己未必是有罪的，但他总是远离神的旨
意。有时候己相当公义，几乎是圣别的！我们的罪和我们的「旧人」若受
了对付，我们就回到亚当堕落以前的境地，我们的问题就成为亚当原初的
问题──魂向神独立而行动的问题。

魂是什么？耶稣基督是无罪的人，但他有与神分开的个格：「我不求
自己的意思，只求那差我来者的意思。」(约五 30 下)主受试探的真正意义
是，撒但想要使他照着自己行动，因此放弃他对神完全的倚靠。人照着自
己行动，那就是魂。「子凭着自己不能作什么。」(约五 19)这就是说，没
有什么源于他。魂的问题不在于罪，乃在于独立──没有神的帮助还能作
许多事。我们的危机是我们能凭自己的能力而活──我能计划，我能定
意。这就是为什么神将我们带到十字架的另一面，藉着天天背十字架而对
付魂。

我们需要区别十字架的两面：(一)十字架的钉死，成就了对付肉体的
事；(二)背十字架，藉着逐步的跟随，实现在每天的过程中对付已。对付
魂乃是十字架的第二回。十字架加诸于魂，使死的模子十字架的标记，能
不断的将魂模成主的死，使其降服于那灵。

马太福音十章三十七至三十九节

魂是我们情爱之所在。许多的行动和定意，都受我们情爱的影响。所
以主必须说，「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，……为我失丧魂生
命的，将要得着魂生命。」(另译)我必须失丧魂。这就是说，我不能满足
魂的意愿。我必须不理魂的要求。某种隐密的爱，也许使我偏离，不能完
全的跟

马可福音八章三十二至三十五节

彼得实际上是对主说，「怜悯你自己！」主的回答是厉害的责备。魂
的愿望是保全自己，但为了与神一同往前，我们必须违反我们自己。我惧
怕神的旨意么？我喜欢神的旨意么？和受恩姊妹曾说，「主，我愿意破碎
我的心，使我能满足你的心。」若没有魂与灵的搀杂，一切都是出于灵，
那么神的旨意对我就是一切，我就不会流泪同情我的肉体！

路加福音十七章三十二至三十四节

这里是说到人对被提的反应，问题是在于魂生命被地上的事物所霸
占。我对家人的要求、事奉的权益等，有什么反应？我若照着魂而活，我
的反应就无法是正确的。所以这里说到要丧掉魂生命。
 约翰福音十二章二十四至二十六节

结果子来自失丧我们的魂。在结出「许多子粒」以前，我们那一部分
必须失去？魂。为什么我们里面生命的彰显这样少？因为魂的能力包裹并
包围着生命。我们凭自己生活、作事、行动。在魂生命失丧以前，十字架
必须进来。请注意二十五节说到失丧魂。在受试探的时候，己要抵挡，但
任何靠着己的抵挡而有的得胜，都是假冒的得胜。惟有主在我们里面所作
的，才是真正的拯救。我们的态度该是：「主，我不能作什么，所以我不
想要作什么。主，你来作。」

这样挖去天然的生命，是我们必须过的确定的关。有些人的魂比别人
强，主就必须进来破碎一切，直到没有自信留下。只要有什么给我信靠，
我就会有自信。这就是为什么神必须挖去一切自信的理由。惟有我们失去
一切的自信，破碎才有可能。摩西曾经是「说话行事，都有才能」(徒七
22)。但他必须被带到一个境地，承认「我……不是能言的人」(出四 10)。
那些魂生命受了十字架对付的人，有恐惧战兢之灵的记号。他们只对主有
确信，并且非常柔软的与他同行。

腓立比书三章十节

我无法认识他和他复活的大能，除非我愿意让死的印记──十字架─
─印在我的魂生命上。我必须被带到下相信自己的境地。这是生命的过
程，是天天背起十字架。任同自信都必须除去。

任同关于圣别或得胜的教训都是不足道的，唋非己、己的能力先受对
付。主所要的是完全的倚靠。他不要任何人向他独立行动。他不要我们为
他作什么。神是唯一的工作者，唯一的创始者。我的分就是与他配合。我
不能作别的。
 我们必须完全认识他的死，认识他死的四方面。在十字架上我看见神
对我真实的评价。我只适合死，所以我甚至不会想讨神喜悦。这不是被
动，乃是主动的信心。我拒绝凭自己而活。我拣选完全倚靠神而活，我也
要让十字架在我里面作更深的挖掘工作，好使我「模成他的死」。

六 对将受浸者的谈话

神的儿女乃是一班与基督联合的人；神的救恩就是叫人与基督联合。
人若没有与基督联合，救恩就不算数，基督徒的生活也不算数，什么都不
算数。救赎乃是根据人与基督联合。圣经里最重要的事乃是联合。这联合
并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际。一个基督徒
若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃
是死的，他没有与基督发生生命的关系。

〖 在亚当里 〗

整本圣经从创世记起，我们就能看见联合这事。亚当与夏娃犯罪，圣
经说，因一人犯了罪，众人就都犯了罪(罗五 12)；不管你个人行为如何，
亚当犯了罪，所有亚当的子孙就都犯了罪。至圣所的幔子上绣有四活物，
四活物代表所有受造之物，幔子乃是代表基督的身体(来十 20)。这意思是
说，宇宙万物乃是在基督身上合为一。基督的身体在十字架上被裂开时(太
廿七 51；来十 20)，表明他替所有受造之物受了神的审判，他为所有受造
之物成功了救赎(来二 9)。利未记说到，祭性未献之前，献祭的人要按手在
其上，这指明献祭的人与祭牲合一。约书亚记里，以色列人过约但河，从
河里取十二块石头的事(书四)，你如果一直读下去，就能看见合一这件
事。所以基本的原则乃是联合。在新约里，哥林多前书十五章说到，有头
一个人和第二个人。头一个人是亚当，第二个人是基督；这第二个人，乃
是末了一个，末了一个之后就没有第三个。这是从神眼光来看的事实，在
神眼中只有两个人，一个是亚当，一个是基督。人若不是在基督里，就是
在亚当里。

比方说，对付臭虫的事：本来只有一个臭虫，但不久又生了十几个小
臭虫。这十几个小臭虫，和原来那只臭虫是一式一样的臭虫。你如果不把
第一个杀死，它就一再的繁生，变成极大的一群臭虫。亚当就是第一个臭
虫，他之后所生的，乃是亚当的子孙，和他是一式一样的，都是臭虫。人
一生下来，父母可以给他取名字，但不能改姓，姓乃是与祖先相同；这表
示说，憧蚧个人都是他祖先所传下来的，他承受了他祖先的生命。所有亚
当的后代，都承受了亚当犯罪的生命。

〖 在基督里 〗

所有亚当的子孙都承受了亚当犯罪的生命，神要拯救人，他怎么作
呢？他不是一个一个的救，他不是一个一个的对付我们。他乃是把人统统
摆在基督里，他只对付基督。他要基督替我们担罪，他要基督替我们死，
他也要基督为我们复活。神这样对付了基督，就等于对付了我们。漳州有
一位怀孕的姊妹，她在鼓浪屿住了一段时间，后来在漳州生下她的孩子。
请问，这婴孩到过鼓浪屿没有？当然到过，他是在母腹里到过那里的。亚
当与基督乃是元首人，我们都是在其中的一位里。得救前，我们在亚当
里，亚当所有的经历，也是我们的经历；得救后，我们被摆在基督里，基
督所完成的，也成了我们的经历。这就是神对付我们的方法。
〖 我们得在基督里是本于神 〗

有人也许要问说，「这样，我们怎能在基督里呢？基督在二千年前钉
了十字架，那时我还没有出生，我如何能在基督里，与他同钉死呢？」让
我打个比方：我作小孩的时候，有一次我的姑母给我十元，我把钞票放在
长袍的深口袋里，后来我把衣服送去洗时，忘了把钞票拿出来，等到我发
现时，钞票已经洗坏了。洗衣服的人，从来没有想要洗钞票，但因为钞票
放在衣服里，所以洗了衣服，就也把钞票洗了。再比方，这里有一本诗歌
本，还有一张纸，现在请你看，我把这张纸夹在这诗歌本里。我现在如果
把这诗歌本寄到南京去，试问这张纸结果在那里？能不能书到了南京，这
张纸却仍留在这里？不能。虽然我只是把这诗歌本寄去，但是因为这张纸
已经被我夹在里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这诗
歌本扔在河里，纸也被扔在河里；如果我快快把诗歌本捞了起来，这纸也
被捞了起来。这诗歌本所经历的一切，这纸也同样经历，因为这张纸是在
这诗歌本里。我倪柝声若能够将一张纸放在诗歌本里，神把我们所有人放
在基督里更是轻而易举的。神把我们众人都摆在基督里了(林前一 30)，所
以神在基督身上所作的事，也就作在人身上了。因此，基督受了神的审
判，就是我们受了审判；基督死了，就我们也死了。基督一切的经历，也
是我们的经历。我们能够看见，联合乃是救赎的基本原则；救赎乃是基于
我们与基督的联合。我们乃是在基督里，与基督联合，才得着一切救恩的
好处。

〖 看见与基督联合的事实 〗
 你还没有作基督徒时，人说你不灵，你不服，你生气；但作了基督徒
之后，越久越知道你乃是不灵的人。许多人尽力要摆脱有罪的生命，却发
觉有罪的生命牢不可去。那么神如何对付你呢？神拯救的法子是什么呢？
他不是叫你去改好，他乃是把你摆在基督里，他在基督里治死你。所以我
们蒙拯救的路，乃在于承认神在基督里所作的，神在基督里已经对付了我
们。

在创世记里，神所造的活物有六种：鱼、飞禽、昆虫、牲畜、野兽、
人。但代表受造之物的四活物只有四种：人、狮、牛、鹰。这四活物显在
基璐伯的脸上。因此基璐伯是代表受造的生命。至圣所的幔子上绣着基璐
伯，当基督死的时候，幔子裂开了，那幔子就是基督的身体，所以这意思
是说，当基督死的时候，受造之物也都死了。与基督同死的事实，并不是
基督徒自己要去作的，乃在于看见、相信神所已经作成的。一旦你看见
了，你相信了，那件事对你就是真实的。不然，什么心理作用也没有用。
我们蒙拯救脱离罪，乃在于看见自己已经在基督里，并与基督联合。基督
所经历的，就是我们的历史；他被对付了，我们也就受对付了。

我在一九二七年看见自己在基督里死了。在那之前，从一九二一年
起，有六年之久，我一直求主启示同死的事。有一天圣灵的启示临到了
我，我看见自己是在基督里，当他死的时候，我也与他同死了；我看见我
的死乃是一件过去的事，不是将来的事。基督的死加何完全是事实，我的
死也一样完全是事实。基督于一千九百多年前死了，我也在那时被神钉死
了；因为当他死的时候，我乃是在他里面。这个看见，使我高兴得不得
了。我由楼上跑下来，遇见一位弟兄，我抓住地，把他摇了几摇；他莫名
其妙，问我何事。我说：「弟兄，你知道我已经死了么？」他说：「你是
什么意思？」我说：「你不知道基督已经死了么？你不知道我与他同死了
么？你不知道，当他死的时候，我就死了么？」对我来说，这件事是如此
的真实！我从此没有再怀疑我已经与基督同死的这件事。看见这件事，乃
是我基督徒生活的转捩点。

〖 受浸的意义 〗

基督徒信主以后，为什么要受浸呢？受浸乃是说，我们承认自己已经
归入基督的死。受浸有二方面的意义：一面，受浸是指我们与基督发生关
系；另一面，受浸是指我们与基督同死。受浸的水，第一是代表基督，所
以我受浸，就表明神将我放在基督里；人替我施浸，就好像神将我放在基
督里一样。受浸的水，第二是代表坟墓，所以我受浸，就表明神把我放在
坟墓里；人替我施浸，就好像神将我放在坟墓里一样。一面我与基督发生
关系，我被摆在基督里，成了在基督里的新人；另一面，我的旧人死了，
被埋葬了，我的旧人了结了。

西方人喝茶时，喜欢在茶里加点糖。有一天，我和一位弟兄在一起喝
茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说：
「你能不能告诉我，现在糖在那里，茶在那里？」他说：「不能，你已经
把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。」我们可以说，糖已经受浸
归入茶。现在糖并非仅仅放在茶里，而茶仍是茶，糖仍是糖。不，现在茶
与糖无法分开了，它们就是一个。我受浸时，并不是说，今天神才将我归
入基督里，乃是说，今天受浸是表演二千年前发生的事。二千年前基督钉
十字架乃是事实，那时，我在基督里，与基督同钉也是事实；今天我受
浸，乃是表演二千年前的事实。这事实神已经作成了，是不能反转的，受
浸就是确认我与基督合一的事实。并且，受浸不但叫我们往后看，也是叫
我们向前看。我们已经与基督同死，不但我们所应受的罪的判决，在基督
里已经成功了，并且我们的自己也对付了。所以受浸就是答应神所已经作
的事，说：我已经承认我是死的，我已经与基督同死了。当基督死在十字
架上时，从神的眼中看来，我们已经与基督一同死了。我们受浸就是为这
事作见证。

你如果没有死，人要将你埋在土里，你必要与他拚命，不让他把你埋
了，因为埋是死的结果。只有死了的人，才要埋葬；没有死，就没有埋。
我们如果没有与基督联合，基督在十字架上所成就的，我们就没有分，我
们就没有赦罪、称义、成圣、重生等。我们乃是因与基督联合，基督所成
就的，就都成为我们的经历。今天你们在这里受浸，你们要看见说，神已
经把你们摆在基督里，神已经对付了基督；基督被钉在十字架上时，乃是
背着一切受造之物，他的死包括了你，包括了我。现在你们受浸，乃是来
见证这个事实，你已经在基督的死里死了，你与基督同死了，所以要在受
浸的水里被埋葬。「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他
的死么？所以我们藉着受浸归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动
有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗六 3-4)

七 神的信

读经：

「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我
里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，他是爱我，为
我舍己。」(加二 20，另译)

「彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果
树，已经枯乾了。耶稣回答说，你们当有神的信。」(可十一 21-22，另译)

我们何等想要得着慕勒(George Mu/ller)的信心！难道我们不认为这
是一件大事么？

在马可福音那段经文里，主对无花果树说，「从今以后，永没有人吃
你的果子。」(十一 14)第二天树已枯死了，彼得想起主的话来，就请主来
看。主回答说，「你们当信服神，」(22 节)因为这是那个神迹的秘密。这
句话中文番得不好；在原文里，「神」字是所有格，所以此句该译作：
「你们当有神的信。」主有神的信，并藉着这信成就了一件事；他觉得叫
人信神是徒劳的，所以他强调说，他们必须有神的信。神的信是什么？乃
是神对他自己的话所有的信心。神创造，是凭着权柄，不是凭着能力；神
不相信他话语的能力，乃相信他话语的权柄。

主没有向神祷告，求神咒诅无花果树，或叫它枯乾；他没有求神显出
能力，他只是吩咐树，这就是权柄。所以不是我们有信心，乃是神的信在
我们里面。我们必须相信，我们所说的必要成就。「我……活着，是因神
儿子的信而活。」(加二 20)那就是有主的生命在我们里面的意思。圣经里
没有一件事是抽象的。总是有一些在他里面的东西，成为我们的。你相信
代替么？我们相信，已过主是我们的代替；就是在今天，我们活着，还是
凭着这代替，就是主亲自将他自己给了我们。他在地上相信父；今天我们
也能凭着那同一个信而活，一点不差就是那个信，不是任何类似的信。这
意思不是我们要模仿主的信，乃是我们因着与主一同复活的生命，就有了
那同一个信。如今我们是凭着他的信活着。问题不是我们有没有信心，乃
是我们有没有用那个信来相信？因为信心就像视力；相信就像看见。有视
力就使我们能看见，但不保证我们会看见。信给了我们，但我们要相信，
要用这信。我们的态度必须是：「我能相信，我要相信！」我们必须看
见，基督徒的生活不是抽象的事，总是重复主所有的；如今我们得着了主
所有的，作为给我们的遗赠。遗赠是什么？遗赠就是我们没有为其作什
么，却留给了我们；所以主的遗赠留给了我们，成为我们的。他的平安，
他的信，一切属他的都成为我们的。

四 在律法书、诗篇和先知书里的基督
〖 读经： 〗

「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得
太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩
西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」(路廿四
25-27)

「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓
同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财
物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」(来十一 24-26)

「以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。」(约十二 41)

「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快
乐。」(约八 56)

「大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇
动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你
必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指
示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。……大卫既是先知，又晓得
神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这
事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间；他的肉身，也不见朽
坏。」(徒二 25-28、30-31)

「但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。……
我也相自己是被神的灵感动了。」(林前七 25 下、40 下)

我们的主在地上时曾明言，在旧约中──摩西的书上、大卫的诗里，
以及先知的著作里──可以找到他自己(路廿四 27、44)。现在，我们很容
易承认，旧约中不仅有律法、诗篇和预言，更有基督。但我今天的问题不
是：「在律法、诗篇和预言中有多少地方说到基督？」而是：「你如何能
在那里找到基督？」我不是问有几段经文说到基督，几段经文告诉我们关
于他的事。我是问，他如何是在经文里？那是怎么可能的？他不仅是圣经
所说到的一位，他自己就在圣经里。我们在律法书里看见基督，就说，
「这里有基督的预表。」我们在诗篇里看见基督，就说，「这是弥赛亚的
诗篇。」我们在先知书里看见基督，就说，「这是基督的预言。」我们想
基督在圣经里，就是指那些预表、关于弥赛亚的诗，以及预言：但基督仅
仅是神的话中所说到的，还是比这个更深呢？我们读到约瑟和其他人，说
他们是基督的预表，因为他们的一生有许多地方很像基督。但如果就是这
样，那么基督在圣经中的显出就非常肤浅了。让我们来看一看律法书、诗
篇和先知书，看看从其中如何找到基督。

〖 律法书 〗

在创世记四章，我们看见亚伯献祭。神没有教导亚伯如何献祭，亚伯
就是那么自然的献上祭物。基督在他里面运行，要那样献祭。基督在他里
面那样的把自己彰显出来。在希伯来书十一章我们读到，摩西看见基督，
就看埃及的财宝如同垃圾。当我们读到摩西的律法书时，我们读到山羊、
公牛和其他祭牲，也读到一个帐幕。但摩西不仅看见这些，他看见基督。
我们读到关于亚伯拉罕的话，说，「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望
我的日子；既看见了，就快乐。」(约八 56)亚伯拉罕也看见基督。

〖 诗篇 〗
 大卫将他的喜乐和忧伤记录下来，他告诉我们他的叹息和呻吟，他的
盼望和恐惧。我们说，「这些诗篇真是说到基督！」我们也称这些记录为
弥赛亚的诗。但这些诗是弥赛亚的诗，不仅因为其中预言了弥赛亚的经
历，更是因为弥赛亚自己就在其中。大卫写到他自己的经历，但因为是主
的生命带他经过这些事情，所以圣经宣称这些事是说到主的(见徒二 25-
31)。大卫记录自己的经历，我们却在其中摸着基督自己。我们碰到大卫，
我们也在大卫身上碰到基督。在弥赛亚的诗篇里，要区分那些话是指大
卫，那些话是指基督，是极其困难的。基督不可能与他的子民分开。

〖 先知书 〗

我们读到先知书时会说，「这些预言说到基督，所以先知书里可以找
到基督。」但基督在先知书里的显明，仅仅是外在的事么？仅仅是客观的
事么？许多人说旧约的先知不认识基督，他们只是得着默示，为我们的缘
故写到基督的事。但以赛亚对他所写的事暗昧不知么？我们的主说，以赛
亚因为看见他的荣耀，就指着他说话(约十二 41)。没有一个先知是没有看
见基督的，没有一个先知是没有看见基督的荣耀的。看见乃是作先知的条
件。在旧约的时候是如此，在今天也是如此。我们读到大卫的叹息、呼喊
并想望，就说，那是大冲。不，那是基督！产生弥赛亚诗篇的，乃是基督
在大卫里面所经过之事的记录。所有的预言也是这样。神不是给先知们一
些知识，然后他们就记录下来；乃是基督的生命在他们里面，带他们经过
某些经历，他们就把这些经历记录下来。在全部旧约里面，我们不仅看到
基督的预表和基督的预言。在许多事物中，藉着许多人，基督将自己显明
出来；这些人的记录就组成了神的话。
〖 新约 〗

请读哥林多前书七章，特别注意十二、二十五和四十节。有些摩登派
的人勉强承认圣经中有神圣的成分。但我们要比他们往前一步说，「赞美
神，圣经中有人的成分。」神从天上说话，但这些话经过人作管道。憧蚧
位真正的先知都说出神的话，但这些话不仅是他在圣经里所读到的，乃是
发表主在地里面的生命，以及这生命带他所经过的。这些话乃是经过经历
的，烧到他里面，然后才说出来的。对这种经历的叙述，不是仅仅口中
说出一些话语而已。预言绝不是客观的。

想想看，写出神的话需要多长的时间。又想想看，预备一篇讲台需要
多长的时间，可能需要十年！我们看亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚等
人，就看见基督以特别的方式，带他们憧蚧个人经过特定的环境，藉此我
们就看见基督特别的一分显出。如果摩西和大卫能够成为盛装属天宝贝的
瓦器，我们也能说，「主，这里也有一个瓦器，来盛装属天的宝贝。」我
们就是这样领受神的话。这是主观的，不是客观的；是藉经历而有的，不
是仅仅凭理智得着的。

五 主死的四方面

〖 读经： 〗

「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，
我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」(出十二 13)
 「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再
作罪的奴仆，……这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣
里，却当看自己是活的。」(罗六 6、11)

神分赐生命的计划不是事后想起的。不是人堕落以后，神才想起也许
需要将神圣的生命分赐给人，这思想乃是早已在他心里的。甚至在人堕落
以前，神就要将他自己，就是将他的生命，在他的儿子里赐给人。神永远
的计划乃是要得着一个能分享他非受造生命的族类；在罪进来以前，他已
经以生命树的形态，将他的生命摆在亚当面前。亚当是无罪的；他既不是
有罪的，也不是圣别的。他是凭他天然生命而活的人；他是活的魂。罪来
了，亚当与神就分开了。亚当怕见神。罪进来了，救赎的需要才进来。在
人堕落以前，人的需要单凭接受生命就能得着供应。但他没有接受生命，
反而拣选了别的。罪进来了，神就必须作比他原初计划更多的事。救赎本
身不是目的，但因着罪，救赎就成为达到目的必须的凭藉。

主耶稣的工作是双重的：(一)完成神的计划；(二)完成人的救赎。第
二面是补救的。主耶稣的死不仅有补救的性质，也带着积极的意义，是完
全在罪的问题以外的。一面是补救的，为要对付人所带进来的；另一面也
是积极的，为要完成神原初的计划。

主的死有四方面，就是血、钉十字架、(人子的)肉，以及背十字架。
在这四面中，有两面是为着消除魔鬼的作为和人的罪，还有两面是积极
的，为着完成神的计划：(一)血是为着补救；(二)钉十字架也是为着补
救；(三)(人子的)肉是为着神的计划；(四)背十字架也是为着神的计划。

人的需要是什么？悖逆一进来，就有了罪案的问题。因着罪案，神与
人就分开了。二者之间有了障碍，因此给撒但攻击的理由。所以人能被带
回与神完满的交通里以前，需要将这罪案──攻击和定罪的理由──挪
开。在亚当犯罪以前，他是个天然的人；在堕落以后，他成了「旧人」。
我们不仅有罪的「产品」，也有罪的「工厂」。罪行必须除去，这样在神
面前就没有罪案，并且我这产生罪的工厂，也必须除去，这样就不会再有
罪案！所以，主的死有这四方面：(一)血是为着对付罪。(二)十字架是为
着对付我，就是旧人。(三)(人子的)肉说出主在他的死里将他的生命释放
出来(这生命就是生命树所代表的)。(四)背十字架是死的工作，使天然或
魂的生命留在它正确的地位上。

〖 血 〗

血的行动是(一)向着神，(二)向着人，(三)向着撒但。基本上血是为
着神，不是为着人。它是神所要求的，但我若不领悟血对神的价值，我就
无法领悟它对我的价值。在圣经里，提到血四百多次，在事例中，它总是
为着神自己的。在赎罪日，血弹在主面前七次，除了预表主耶稣的大祭司
以外，没有人得以进入至圣所(利十六)。在逾越节，血是在门外给神看
的，屋子里的人看不见。生命在血中，神的义要求无罪的生命为我们的罪
倾出来，以满足他的义。所以神说，「我一见这血，就越过你们去。」(出
十二 13)有时候我们觉得我们的罪比血更真实，但我们必须接受神对血的估
价。我们必须相信血对神是宝贵的，神若能接受它作我的救赎，那么我就
能相信我们的罪债已经清偿。约翰一书一章七节下半：「他儿子耶稣的血
也洗净我们一切的罪。」在商业界，我若还债，收钱的人必须看这钱是有
价值的！神若说血够满足他的要求，事情就必如此，我对血的估价就必须
照着他的估价。结果我就得洁净，脱离邪恶的良心(来九 14)。(血是洁净我
们的良心，不是洁净我们的心。)我们知道使我们的良心洁净是何等重要，
因为没有这个，我们就不能相信；因为我们的良心若定罪我们，信心就漏
掉。许多人的试探是以为，除非他们的生活达到他们所看见神的标准，他
们就无法带着信心来到神面前。但血是我亲近神的路；我就近神，总是放
胆的，因为这与我的成就或圣别无关。血是唯一需要的，也是绝对足够
的。我初次来到主面前，是藉血得亲近；以后每次来到他面前，都是藉血
得亲近。苦修不会使我更容易就近他。血是我唯一的辩解。我们的良心在
神面前真正得洁凈，「就不再觉得有罪了」(来十 2)。从这立场，我们就能
面对仇敌，并且它要将我们带到定罪之下的一切努力，都归徒然，因为血
将神摆在我们这边，所以我们坦然无惧。堕落带进了一样东西，使撒但得
着立足点，神就不得不将他自己撤回；结果人就在伊甸园以外，神也在人
以外。如今血将我们恢复到神面前，也将神恢复给我们。

主耶稣的血不仅洗净我一切的罪，也洗净我憧蚧样的罪(约壹一 7，达
秘译本作「洗净我们憧蚧样的罪」)──包括我以为不能得赦免的罪、我不
觉得的罪；所以我凭着洗净我憧蚧样罪的血，就能行在光中，如同他在光
中。我的良心清洁，我才能胜过撒但。它的攻击是基于它的控告，我若接
受这些控告，我就倒下去了。为什么我会服在它的控告之下，并相信这些
控告？因为我仍盼望有某种我自己的义。我在自己里面也许常常失望，但
神对我从不失望，因为他对我没有盼望！我若接受神对我的判决，就是在
我里头没有良善，并断定自己只配死；我若看见血付了代价，并且为我憧
蚧样的罪付了足够有余的代价，撒但就不会有攻击的理由。我唯一的态度
是：「主，我不能盼望更好，但你的血总是足够的。」

〖 十字架 〗

主死也是叫我们死。他是末后的亚当，代表整个亚当受造的族类，他
将亚当的子孙都聚集在他自己里面，并且对神而言，他在他的死里已将整
个族类带到尽头。

请注意罗马书六章的次序。我们知道(6 罚)，然后我们就能算(11 节，
「看」直译「算」)。罗马书六章十一节极其强调「算」，有人以为这是
说，我必须算，好产生我所必须有的死，并且这全是由我开始的。但事实
上，主已将我们包含在他的死里，他作成了一些事，并且把我们包含在他
的钉十字架里。这里的次序是：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字
架，……当算自己是死的。」(6，11 节)我们下是为着死而算。我们乃是看
见我们是死的，然后我们在这地位上，藉着受浸见证这事。人死了，我们
通常对他死的身体作什么？将它埋葬！(埋葬是人死后的事，可叹有人竟以
埋葬为致死的凭藉。除非我们已看见我们死了，否则我们绝不该受浸。我
的埋葬是我对十字架上之死的回应；-件事都是基于这点。除非我们看见这
个基础，否则我们所作的-件事都会落到修行的性质里。)受浸不是见证我
们为着我们的救恩而相信基督，乃是见证我们看见了在死与复活里与她联
合的启示。神将我包含在他儿子的死里，好使我能「在基督里」与他联
合。「你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一 30)神将我放在基督
里；这就如我将一张纸夹在书里，书如何，纸也就如何。我的旧人已经钉
十字架。你找不到圣经里有说将来钉十字架的。如今这成了信心的事。算
的秘诀是什么？就是看见主所已经作成之事的启示。不是向着死而算，乃
是从死的事实算起。算的路就是在基督耶稣里。

所以主的死补救的两面──在神面前除去我的罪，以及从我除去我自
己──对付了亚当所带进来的一切；凭着这两面，人就被带回到亚当堕落
以前的光景。

〖 （人子的）肉 〗

创世记说到亚当、夏娃和肋骨(二 18、21-24)；以弗所书说到基督、教
会和水(五 23、5-27、29-32)；约翰福音说到水、血和肋旁(十九 34)。
 神不仅仅要补救随着亚当所进来的，他要得着一个他能将自己的生命
分赐到其中的族类。他要他们得着他的生命，并在生命里与他成为一；惟
有如此，才能使他满足；惟有如此，才能击败仇敌任何可能的叛乱。

以弗所书五章是唯一试着解释创世记二章的一章；在以弗所书，我们
也看见相当奇特的事。我们受了教导，我们是罪人，并且需要救恩，但神
不仅仅要补救随着亚当所带进来的；他要得着一班有他自己生命的人。我
们以为得救的罪人就是教会，其实这样得救的罪人并不是教会，因为他们
把以往一些消极的东西带进来。教会是基督的身体(弗一 23)，关于这点没
有提到罪。基督必须得着一个身体，藉此彰显他的生命。以弗所书有他的
一面，与别处相当不同。以弗所书五章的「爱」是丈夫对妻子的爱，不是
基督对罪人的爱。这里所看见的是教会，不是罪人的问题。保罗用创世记
二章为例，说明这一点。我们的眼睛若被开启，看见这事，我们必定会敬
拜。在旧约里，有许多主死的预表，但保罗一个也没有使用；他使用创世
记二章的预表，这是一个与罪无关的预表，因为是在罪进来以前。神使亚
当沉睡，不是因为有人犯了错，乃是要从他取出一样东西，造成一个人。
为了创造夏娃，就从他取出一条肋骨，造成夏娃。所以有主死的另一面，
与赎罪或补救无关，乃是为着一个目的──造出教会，以带进身体，作他
自己生命的彰显。夏娃是教会的预表。神使亚当沉睡，主死的这一面是睡
了。我们说基督徒是睡了，不是死了。每当提到死，就是有罪在背后。亚
当的沉睡，是指一种没有罪在其中的死。这是在创世记三章以前，在罪引
进以前。

夏娃是取自亚当。她不是一个分开的造物。夏娃预表教会，乃是取自
末后亚当的身体，作他的新妇。或者换句话说，神要使他的独生子成为带
同许多弟兄的长子；他要使一粒麦子成为许多子粒。神的心愿是要得着许
多儿子。
 约翰福音十九章二十四节说到被扎的肋旁、水和血。血说到基督赎罪
的死，水说到藉着他非赎罪的死所释放的生命。这是流自他的肋旁，流自
他的心。神的计划是要我们都有分于他的生命。

血将罪涂抹掉，而十字架将我涂抹掉。但我们被造不是要得救赎；救
赎不过是将我们带回神永远的计划，就是使我们得着儿子的名分，使我们
成为有分于神生命的人。主基督藉着他的死将我们带回神的计划，并且在
他的死里将他的生命释放出来。我们接受主耶稣时，就得着亚当从未得着
的东西！因为亚当从未得着生命树所代表神的生命。

约翰福音十二章和路加福音十二章指明，基督的死有一面，单单是为
着释放生命。只有一位有神的生命，那一位必须死，好释放那生命。一粒
麦子里有生命，但它必须死，好产生许多子粒。第一个子粒的死，不是要
为其他的子粒赎罪，乃是要产生它们。

路加福音十二章五十节：「我有当受的浸，还没有成就，我是何等的
迫切呢！」这里的迫切，是受困迫的意思。主被压、被榨、被拦阻，他的
出路在那里？「我有当受的浸。」主必须藉着死释放他自己，使我们能接
受他。他说他来要把火丢在地上，这火就是圣灵的火，使众人里面得着他
的灵；这样基督就不仅与我们同在，也在我们里面。

主的死还有(人子的)肉这一面。在吃逾越节的羊羔时，血是为着神，
肉是为着家里的人。血不是给人吃的，乃是给神看的；但在血底下我吃
肉，预备我走旷野的路，使我有能力出去。在利未记的各种祭里，肉总是
给祭司和利未人吃的。约翰福音六章强调肉，不强调血，四次将肉和血相
题并论，都是先提到肉(53、54、55、56 节)。在这四次之前有两次，之后
又有两次，提到「吃」(50、51、57、58 节)，没有提到「喝」；因此是强
调肉。这里的肉是正面的，「我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命
所赐的。」(51 节下)

粮(饼)是在神的计划中，而血是在神补救的一面。我们总是将主的晚
餐说成擘饼，而不说成喝杯。饼总是放在酒之前，因为一个是在神的计划
中，另一个是补救的。肉包括血。门上若没有血，屋里就没有肉。

主说，「吃我肉的人，也要因我活着。」(57 节下)我们认识什么是因
主活着么？在他以外，我们没有生命，我们不能作什么。这就是为什么他
总是想要剥夺我们，并将我们放在艰难的环境里，好使我们学习凭他而
活。我们有些人有敏锐的心思和头脑，然而我们从未学会这功课，就是没
有神，我们就无法领会神的话。神必须剥夺我们的智慧、我们心智的能
力、敏锐的头脑等等，叫我们学习凭他并因他而活。我甚至必须为着我的
身体从他接受生命。我是因他活着。主在此作了一个比较：「我……因父
活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。」(57 节)不是神赐我能力使我
刚强，乃是主在我们里面的生命使我刚强。难处增加的目的，只为着剥夺
我们天然的机智。我们被放在无望的环境里，我们求这环境除去，但主要
我们学习：「我的恩典够你用的。」(林后十二 9)我们的恩典不够用，但主
的恩典够用。保罗总是软弱。主必须将我们带到一个境地，我们要说，
「主，我简直无法生存。」一位弟兄曾说，「主总是要暴露我的不是。」
藉着一次父一次的经历，我们学习凭主而活。主将我们放在极其艰难的环
境里，我们试着应付这些环境，但我们被带到一个境地，对环境不能作什
么。我们的态度该如何？「我不能，所以我甚至不要试了。我什么都不要
作。主，为我作这事。」我们学习凭他而活，于是我们发现作成这事的是
他。愿我们这种经历天天增加，这就要成为我们生活的态度。约翰一书五
章十二节说，「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」
生命在神儿子里面，不在别处；在他以外，就无法得着生命。我若与活的
主有正确的关系，他的生命就要自动成为我的。

有人相信我们的救恩和圣别都在于血，有些人进一步相信神要拯救我
们脱离旧人，还有些人觉得我们必须将自己奉献给主。我们必须有血，我
们的旧人必须在十字架上受对付，我们也必须将自己交给主，让他在我们
里面产生他所要的。我们的态度该是：「主，我信靠你在我里面造出我所
需要的，并且在我里面成为我所需要的。」信心将主带进来。信心说，
「主，我不能作这事，你来成为我所需要的一切。」

哥林多前书一章三十节说到基督耶稣成为我所需要的一切。神不是给
我们一剂量的圣别。圣别就是主在我里面活出他圣别的生命，他就是我的
圣别。他也是我的忍耐等等。我们必须相信这个。秘诀不是尝试，乃是信
靠。信靠与尝试之间的不同，乃是天上与地狱之别！我说，「主，我不
能，所以我不要尝试。我信靠你作这事。」这是从他吸取生命，以它为我
们的生命，让他在我们里面活出他的生命。这不是被动，因为这包含最活
跃的合作与信心。

〖 背十字架 〗

关于基督的死，还有背十字架的一面(太十 37-39；可八 32-35；路十

七 32-34；约十二 24-26；林后四 10-11；腓三 10)。这是十字架的第四面，
就是要让十字架成为我们生活的管治原则，天天让十字架除去我们天然的
生命和能力。这样，天然的生命和能力就不会照着自己而行动，也不会维
护自己。要摸着我们问题的核心，我们必须对付魂的问题。这样，主耶稣
的死或杀死，就会在我们里面释放并显明他的生命。

主有意要让我们看见，我们只能凭他的生命而活。试炼和难处临到，
是要向我们证明这事。基督徒生活的真正意义，一点不差就是基督。他乃
是生命。
 活在律法之下是什么意思？意思就是神要求我某事，而我试着作这
事。活在恩典之下是什么意思？意思就是神仍要求某事，但基督在我里面
作这事。生命的本身不是目的，乃是完全达到神目的的凭藉。

我们需要区别「罪人」、罪的制造者，与魂，就是天然的能力，照着
人向神独立的已而行动的能力。己未必是有罪的，但他总是远离神的旨
意。有时候己相当公义，几乎是圣别的！我们的罪和我们的「旧人」若受
了对付，我们就回到亚当堕落以前的境地，我们的问题就成为亚当原初的
问题──魂向神独立而行动的问题。

魂是什么？耶稣基督是无罪的人，但他有与神分开的个格：「我不求
自己的意思，只求那差我来者的意思。」(约五 30 下)主受试探的真正意义
是，撒但想要使他照着自己行动，因此放弃他对神完全的倚靠。人照着自
己行动，那就是魂。「子凭着自己不能作什么。」(约五 19)这就是说，没
有什么源于他。魂的问题不在于罪，乃在于独立──没有神的帮助还能作
许多事。我们的危机是我们能凭自己的能力而活──我能计划，我能定
意。这就是为什么神将我们带到十字架的另一面，藉着天天背十字架而对
付魂。

我们需要区别十字架的两面：(一)十字架的钉死，成就了对付肉体的
事；(二)背十字架，藉着逐步的跟随，实现在每天的过程中对付已。对付
魂乃是十字架的第二回。十字架加诸于魂，使死的模子十字架的标记，能
不断的将魂模成主的死，使其降服于那灵。

马太福音十章三十七至三十九节

魂是我们情爱之所在。许多的行动和定意，都受我们情爱的影响。所
以主必须说，「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，……为我失丧魂生
命的，将要得着魂生命。」(另译)我必须失丧魂。这就是说，我不能满足
魂的意愿。我必须不理魂的要求。某种隐密的爱，也许使我偏离，不能完
全的跟

马可福音八章三十二至三十五节

彼得实际上是对主说，「怜悯你自己！」主的回答是厉害的责备。魂
的愿望是保全自己，但为了与神一同往前，我们必须违反我们自己。我惧
怕神的旨意么？我喜欢神的旨意么？和受恩姊妹曾说，「主，我愿意破碎
我的心，使我能满足你的心。」若没有魂与灵的搀杂，一切都是出于灵，
那么神的旨意对我就是一切，我就不会流泪同情我的肉体！

路加福音十七章三十二至三十四节

这里是说到人对被提的反应，问题是在于魂生命被地上的事物所霸
占。我对家人的要求、事奉的权益等，有什么反应？我若照着魂而活，我
的反应就无法是正确的。所以这里说到要丧掉魂生命。

约翰福音十二章二十四至二十六节

结果子来自失丧我们的魂。在结出「许多子粒」以前，我们那一部分
必须失去？魂。为什么我们里面生命的彰显这样少？因为魂的能力包裹并
包围着生命。我们凭自己生活、作事、行动。在魂生命失丧以前，十字架
必须进来。请注意二十五节说到失丧魂。在受试探的时候，己要抵挡，但
任何靠着己的抵挡而有的得胜，都是假冒的得胜。惟有主在我们里面所作
的，才是真正的拯救。我们的态度该是：「主，我不能作什么，所以我不
想要作什么。主，你来作。」

这样挖去天然的生命，是我们必须过的确定的关。有些人的魂比别人
强，主就必须进来破碎一切，直到没有自信留下。只要有什么给我信靠，
我就会有自信。这就是为什么神必须挖去一切自信的理由。惟有我们失去
一切的自信，破碎才有可能。摩西曾经是「说话行事，都有才能」(徒七
22)。但他必须被带到一个境地，承认「我……不是能言的人」(出四 10)。
那些魂生命受了十字架对付的人，有恐惧战兢之灵的记号。他们只对主有
确信，并且非常柔软的与他同行。

腓立比书三章十节

我无法认识他和他复活的大能，除非我愿意让死的印记──十字架─
─印在我的魂生命上。我必须被带到下相信自己的境地。这是生命的过
程，是天天背起十字架。任同自信都必须除去。

任同关于圣别或得胜的教训都是不足道的，唋非己、己的能力先受对
付。主所要的是完全的倚靠。他不要任何人向他独立行动。他不要我们为
他作什么。神是唯一的工作者，唯一的创始者。我的分就是与他配合。我
不能作别的。

我们必须完全认识他的死，认识他死的四方面。在十字架上我看见神
对我真实的评价。我只适合死，所以我甚至不会想讨神喜悦。这不是被
动，乃是主动的信心。我拒绝凭自己而活。我拣选完全倚靠神而活，我也
要让十字架在我里面作更深的挖掘工作，好使我「模成他的死」。

六 对将受浸者的谈话

神的儿女乃是一班与基督联合的人；神的救恩就是叫人与基督联合。
人若没有与基督联合，救恩就不算数，基督徒的生活也不算数，什么都不
算数。救赎乃是根据人与基督联合。圣经里最重要的事乃是联合。这联合
并不是对一个道理的认识，这联合乃是看见一个联合的实际。一个基督徒
若看见这事，就自然而然成为一个活的基督徒；他若没有看见这事，他乃
是死的，他没有与基督发生生命的关系。

〖 在亚当里 〗

整本圣经从创世记起，我们就能看见联合这事。亚当与夏娃犯罪，圣
经说，因一人犯了罪，众人就都犯了罪(罗五 12)；不管你个人行为如何，
亚当犯了罪，所有亚当的子孙就都犯了罪。至圣所的幔子上绣有四活物，
四活物代表所有受造之物，幔子乃是代表基督的身体(来十 20)。这意思是
说，宇宙万物乃是在基督身上合为一。基督的身体在十字架上被裂开时(太
廿七 51；来十 20)，表明他替所有受造之物受了神的审判，他为所有受造
之物成功了救赎(来二 9)。利未记说到，祭性未献之前，献祭的人要按手在
其上，这指明献祭的人与祭牲合一。约书亚记里，以色列人过约但河，从
河里取十二块石头的事(书四)，你如果一直读下去，就能看见合一这件
事。所以基本的原则乃是联合。在新约里，哥林多前书十五章说到，有头
一个人和第二个人。头一个人是亚当，第二个人是基督；这第二个人，乃
是末了一个，末了一个之后就没有第三个。这是从神眼光来看的事实，在
神眼中只有两个人，一个是亚当，一个是基督。人若不是在基督里，就是
在亚当里。

比方说，对付臭虫的事：本来只有一个臭虫，但不久又生了十几个小
臭虫。这十几个小臭虫，和原来那只臭虫是一式一样的臭虫。你如果不把
第一个杀死，它就一再的繁生，变成极大的一群臭虫。亚当就是第一个臭
虫，他之后所生的，乃是亚当的子孙，和他是一式一样的，都是臭虫。人
一生下来，父母可以给他取名字，但不能改姓，姓乃是与祖先相同；这表
示说，憧蚧个人都是他祖先所传下来的，他承受了他祖先的生命。所有亚
当的后代，都承受了亚当犯罪的生命。
〖 在基督里 〗

所有亚当的子孙都承受了亚当犯罪的生命，神要拯救人，他怎么作
呢？他不是一个一个的救，他不是一个一个的对付我们。他乃是把人统统
摆在基督里，他只对付基督。他要基督替我们担罪，他要基督替我们死，
他也要基督为我们复活。神这样对付了基督，就等于对付了我们。漳州有
一位怀孕的姊妹，她在鼓浪屿住了一段时间，后来在漳州生下她的孩子。
请问，这婴孩到过鼓浪屿没有？当然到过，他是在母腹里到过那里的。亚
当与基督乃是元首人，我们都是在其中的一位里。得救前，我们在亚当
里，亚当所有的经历，也是我们的经历；得救后，我们被摆在基督里，基
督所完成的，也成了我们的经历。这就是神对付我们的方法。

〖 我们得在基督里是本于神 〗

有人也许要问说，「这样，我们怎能在基督里呢？基督在二千年前钉
了十字架，那时我还没有出生，我如何能在基督里，与他同钉死呢？」让
我打个比方：我作小孩的时候，有一次我的姑母给我十元，我把钞票放在
长袍的深口袋里，后来我把衣服送去洗时，忘了把钞票拿出来，等到我发
现时，钞票已经洗坏了。洗衣服的人，从来没有想要洗钞票，但因为钞票
放在衣服里，所以洗了衣服，就也把钞票洗了。再比方，这里有一本诗歌
本，还有一张纸，现在请你看，我把这张纸夹在这诗歌本里。我现在如果
把这诗歌本寄到南京去，试问这张纸结果在那里？能不能书到了南京，这
张纸却仍留在这里？不能。虽然我只是把这诗歌本寄去，但是因为这张纸
已经被我夹在里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这诗
歌本扔在河里，纸也被扔在河里；如果我快快把诗歌本捞了起来，这纸也
被捞了起来。这诗歌本所经历的一切，这纸也同样经历，因为这张纸是在
这诗歌本里。我倪柝声若能够将一张纸放在诗歌本里，神把我们所有人放
在基督里更是轻而易举的。神把我们众人都摆在基督里了(林前一 30)，所
以神在基督身上所作的事，也就作在人身上了。因此，基督受了神的审
判，就是我们受了审判；基督死了，就我们也死了。基督一切的经历，也
是我们的经历。我们能够看见，联合乃是救赎的基本原则；救赎乃是基于
我们与基督的联合。我们乃是在基督里，与基督联合，才得着一切救恩的
好处。

〖 看见与基督联合的事实 〗

你还没有作基督徒时，人说你不灵，你不服，你生气；但作了基督徒
之后，越久越知道你乃是不灵的人。许多人尽力要摆脱有罪的生命，却发
觉有罪的生命牢不可去。那么神如何对付你呢？神拯救的法子是什么呢？
他不是叫你去改好，他乃是把你摆在基督里，他在基督里治死你。所以我
们蒙拯救的路，乃在于承认神在基督里所作的，神在基督里已经对付了我
们。

在创世记里，神所造的活物有六种：鱼、飞禽、昆虫、牲畜、野兽、
人。但代表受造之物的四活物只有四种：人、狮、牛、鹰。这四活物显在
基璐伯的脸上。因此基璐伯是代表受造的生命。至圣所的幔子上绣着基璐
伯，当基督死的时候，幔子裂开了，那幔子就是基督的身体，所以这意思
是说，当基督死的时候，受造之物也都死了。与基督同死的事实，并不是
基督徒自己要去作的，乃在于看见、相信神所已经作成的。一旦你看见
了，你相信了，那件事对你就是真实的。不然，什么心理作用也没有用。
我们蒙拯救脱离罪，乃在于看见自己已经在基督里，并与基督联合。基督
所经历的，就是我们的历史；他被对付了，我们也就受对付了。

我在一九二七年看见自己在基督里死了。在那之前，从一九二一年
起，有六年之久，我一直求主启示同死的事。有一天圣灵的启示临到了
我，我看见自己是在基督里，当他死的时候，我也与他同死了；我看见我
的死乃是一件过去的事，不是将来的事。基督的死加何完全是事实，我的
死也一样完全是事实。基督于一千九百多年前死了，我也在那时被神钉死
了；因为当他死的时候，我乃是在他里面。这个看见，使我高兴得不得
了。我由楼上跑下来，遇见一位弟兄，我抓住地，把他摇了几摇；他莫名
其妙，问我何事。我说：「弟兄，你知道我已经死了么？」他说：「你是
什么意思？」我说：「你不知道基督已经死了么？你不知道我与他同死了
么？你不知道，当他死的时候，我就死了么？」对我来说，这件事是如此
的真实！我从此没有再怀疑我已经与基督同死的这件事。看见这件事，乃
是我基督徒生活的转捩点。

〖 受浸的意义 〗

基督徒信主以后，为什么要受浸呢？受浸乃是说，我们承认自己已经
归入基督的死。受浸有二方面的意义：一面，受浸是指我们与基督发生关
系；另一面，受浸是指我们与基督同死。受浸的水，第一是代表基督，所
以我受浸，就表明神将我放在基督里；人替我施浸，就好像神将我放在基
督里一样。受浸的水，第二是代表坟墓，所以我受浸，就表明神把我放在
坟墓里；人替我施浸，就好像神将我放在坟墓里一样。一面我与基督发生
关系，我被摆在基督里，成了在基督里的新人；另一面，我的旧人死了，
被埋葬了，我的旧人了结了。

西方人喝茶时，喜欢在茶里加点糖。有一天，我和一位弟兄在一起喝
茶，我将一些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说：
「你能不能告诉我，现在糖在那里，茶在那里？」他说：「不能，你已经
把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。」我们可以说，糖已经受浸
归入茶。现在糖并非仅仅放在茶里，而茶仍是茶，糖仍是糖。不，现在茶
与糖无法分开了，它们就是一个。我受浸时，并不是说，今天神才将我归
入基督里，乃是说，今天受浸是表演二千年前发生的事。二千年前基督钉
十字架乃是事实，那时，我在基督里，与基督同钉也是事实；今天我受
浸，乃是表演二千年前的事实。这事实神已经作成了，是不能反转的，受
浸就是确认我与基督合一的事实。并且，受浸不但叫我们往后看，也是叫
我们向前看。我们已经与基督同死，不但我们所应受的罪的判决，在基督
里已经成功了，并且我们的自己也对付了。所以受浸就是答应神所已经作
的事，说：我已经承认我是死的，我已经与基督同死了。当基督死在十字
架上时，从神的眼中看来，我们已经与基督一同死了。我们受浸就是为这
事作见证。

你如果没有死，人要将你埋在土里，你必要与他拚命，不让他把你埋
了，因为埋是死的结果。只有死了的人，才要埋葬；没有死，就没有埋。
我们如果没有与基督联合，基督在十字架上所成就的，我们就没有分，我
们就没有赦罪、称义、成圣、重生等。我们乃是因与基督联合，基督所成
就的，就都成为我们的经历。今天你们在这里受浸，你们要看见说，神已
经把你们摆在基督里，神已经对付了基督；基督被钉在十字架上时，乃是
背着一切受造之物，他的死包括了你，包括了我。现在你们受浸，乃是来
见证这个事实，你已经在基督的死里死了，你与基督同死了，所以要在受
浸的水里被埋葬。「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他
的死么？所以我们藉着受浸归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动
有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗六 3-4)

七 神的信
 读经：

「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我
里面活着；并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活，他是爱我，为
我舍己。」(加二 20，另译)

「彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果
树，已经枯乾了。耶稣回答说，你们当有神的信。」(可十一 21-22，另译)

我们何等想要得着慕勒(George Mu/ller)的信心！难道我们不认为这
是一件大事么？

在马可福音那段经文里，主对无花果树说，「从今以后，永没有人吃
你的果子。」(十一 14)第二天树已枯死了，彼得想起主的话来，就请主来
看。主回答说，「你们当信服神，」(22 节)因为这是那个神迹的秘密。这
句话中文番得不好；在原文里，「神」字是所有格，所以此句该译作：
「你们当有神的信。」主有神的信，并藉着这信成就了一件事；他觉得叫
人信神是徒劳的，所以他强调说，他们必须有神的信。神的信是什么？乃
是神对他自己的话所有的信心。神创造，是凭着权柄，不是凭着能力；神
不相信他话语的能力，乃相信他话语的权柄。

主没有向神祷告，求神咒诅无花果树，或叫它枯乾；他没有求神显出
能力，他只是吩咐树，这就是权柄。所以不是我们有信心，乃是神的信在
我们里面。我们必须相信，我们所说的必要成就。「我……活着，是因神
儿子的信而活。」(加二 20)那就是有主的生命在我们里面的意思。圣经里
没有一件事是抽象的。总是有一些在他里面的东西，成为我们的。你相信
代替么？我们相信，已过主是我们的代替；就是在今天，我们活着，还是
凭着这代替，就是主亲自将他自己给了我们。他在地上相信父；今天我们
也能凭着那同一个信而活，一点不差就是那个信，不是任何类似的信。这
意思不是我们要模仿主的信，乃是我们因着与主一同复活的生命，就有了
那同一个信。如今我们是凭着他的信活着。问题不是我们有没有信心，乃
是我们有没有用那个信来相信？因为信心就像视力；相信就像看见。有视
力就使我们能看见，但不保证我们会看见。信给了我们，但我们要相信，
要用这信。我们的态度必须是：「我能相信，我要相信！」我们必须看
见，基督徒的生活不是抽象的事，总是重复主所有的；如今我们得着了主
所有的，作为给我们的遗赠。遗赠是什么？遗赠就是我们没有为其作什
么，却留给了我们；所以主的遗赠留给了我们，成为我们的。他的平安，
他的信，一切属他的都成为我们的。

八 主的话是灵与生命

〖 读经： 〗

「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，
就是生命。」(约六 63)

「神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与
灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(来
四 12 另译)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分开真理
的话。」(提后二 15 另译)

或许很多人不需要我今天晚上所说的话，但我盼望这引导没有错，还
是说一点关于主的话的事。提摩太后书二章十五节给我们看见，作主工人
的，要按着正意分开神的话。今天有很多人注意如何分开主的话，他们要
知道圣经里一段话是用于犹太人，或是用于外邦人；是对基督徒说的，或
是对罪人说的。今天人分开主的话，似乎多是为着这一特别的工作，就是
要知道某段话是对那一班人说的。

但另一方面，希伯来书四章十二节所说更重大的事，对许多人却不过
是道理，知道那个东西，却没有看见那个东西。那一节说，神的话比一切
两刃的剑更快。你经历过这事么？神的话能刺入骨节与骨髓，也能分开魂
与灵。你知道这是怎么一回事么？人若问某件事是出于肉体或是出于圣
灵，是出于自己或是出于神，这就表明他没有光。一个人若在光中就没有
这些问题。人没有光乃是因为没有神的话来分开灵与魂。神首先不是要我
们分开神的话，乃是要分开我们，我们自己要先受过对付；自己若没有受
过对付，路就不能走多远，一个工人能否帮助别人，乃在乎灵与魂有否被
分开。我们的灵与魂需要被分开，有这样的经历，才能作分开神话语的工
作。

〖 分开神的话 〗

神的话有两个不同的范围，第一个范围是道理、神学的；第二个范围
是生命、属灵的。这样分没有错，因为保罗说要分开神的话。但今天许多
所谓的分开主的话是不对的，因为原则上错了。我们要知道，圣经对人的
头脑是讲不清楚的，圣经也不是一读就明白的。神并不打算人能完全明白
他的话。神若要人完全明白，他可以一条一条清楚写出来。但神不是那样
写，却如以实亚书二十八章十节所说的：「他竟命上加命，令上加令，律
上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」许多时候我们读圣经，不过
是把话归纳起来，下一个断案。其实我们连得救是怎么回事也不凊楚，何
况要明白神的话？神的话多半是这里讲一点，那里又讲一点，有时似乎是
冲突的。如称义的道，我们以为保罗和雅各必须商量后再写。对于圣洁的
道，有人因为争执，而生出许多不圣洁的事。许多人误会神的话，但神让
人去误会。有些话约翰、彼得、保罗敢说，今天的人不敢说，因为怕人误
会。由这些事实我们可以看见，如果没有归纳，神的话确实容易给人误
会。

例如，在希伯来书六章十节说，「因为神并非不公义，竟忘记你们所
作的工；和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺
候。」神没有详细注明是指着什么说的；倘若我写这节，定要注明是指着
什么而言。圣经是神所默示的，神不像人那样完全说出，人父何必作神的
谋士？罗马书十一章三十三至三十四节说，「深哉，神丰富的智慧和知
识！他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！」

圣经上有许多经文不能放在一起，即使神学家将这些经文放在一起，
他们也不满意。你知道什么是得救、称义、成圣么？到底我们能认识神的
话么？感谢神，神话语的道理，我们也许不明白，但我们所经历过的话，
我们里面就顶清楚。比方有人问你是不是神的儿子，你或许写不出也讲不
出，但你里面探处顶清楚。有人问你得救了么？称义了么？你外面不知
道，但里面知道。你也许没有道理的知识，但你知道自己是神的儿子，是
一个得救的人。

我们认识神的话，不在于支配神的话；我们认识神的话，乃在于神的
话在里面支配我们。这是认识圣经的道理。神的话是为着属灵的、生命的
认识；神的话不是为着肉体、心思的理解。若不凭着灵与生命来认识神的
话，路就走错了。你可以去走神学家、解经家的路，却不能走生命的路。

〖 生命的道 〗

一位弟兄站起来说话时，他也许是认识道理，也许是认识生命。讲道
理的人就不能不小心他的道理。有些人所说的，界限清楚，没有错误的危
险，其中含有许多条理、断案、理由，这是神学的教训。今天讲道的人盼
望讲得清楚，听道的人也盼望听得清楚。但属生命的道就不在乎断案、理
由、条理、分段等等，乃在乎能分开灵与魂。

我可以举一些例子来说明。慕安得烈写过一本关于圣洁的书，但没有
断案，人读过以后，虽不知何为圣洁，却能得着帮助。宾路易师母、钱伯
(Oswald Chamber)等，他们引经都不是很准确，但他们的道都能给人生
命。也许有千百人引经能比他们好，但却没有圣灵的能力。有些人引用圣
经很谨慎，留意那些经文是对罪人、基督徒或犹太人说的，但没有灵与生
命；有些人没有给你整篇道理，但给你灵与生命。神学的特点是归纳神的
话，并且带有注解，叫人不至误会。但圣经从来没有归纳的断案，如得救
之道、成圣之道等；圣经也没有解释，却不怕人误会。圣经不是要人在头
脑里认识神的话，乃是要人在灵里认识神的话。一条线是在思想里有所得
着，另一条线乃是在灵与生命里有所得着。

我曾问和受恩教士，有没有一两本论十字架道理的书可以借阅。她回
答说，有这样的书，但你现在的情形不能读，读也没有用。过了几天，我
觉得忍不住，就在谈话中探出书名，后来获赠该书，立刻阅读。但读后一
面得着帮助，另一面大失所望，因为该书不能解决我对十字架的问题。我
那时以为该书若原原本本的写就好，但那些书不是这样写法。我的头脑总
想把神学道理搞清楚，但神所要给人的却是灵与生命。俞弟兄所译盖恩夫
人的书，里面从来没有查经，但读过之后却能叫人得着帮助。读这些书，
生命得着滋养；读知识的书，生命得不着滋养。我们作主的仆人，必须在
生命方面多供应人，不是在道理上给人教训。

我不妨批评自己，《属灵的人》的出版是因外血的需要。按我自己是
不配写这本书的。那时根据医生说，恐怕我只有数月的生命，我就想将我
在神面前所得着的一点写出来；(本来我要写一本最完全的圣经注解，要解
人所不解或不能解、不愿解者。)现在我不再出版这本书。这并不是说《属
灵的人》有错，但问题就在于它写得太好了，有神学，有断案，因而有些
不属灵，这就是它的毛病。神所要的器皿乃是破碎的器皿，不是好看的器
皿。神不愿一本书、一篇道如此详细，不需圣灵即可知道。因为神知道-本
书-篇道，都有人的软弱在里面，因此需要圣灵在人里面引导他。

圣经有许多地方我们不懂，不要勉强去懂，就是懂也无多大用处。因
为此书是培养你生命的，不是给你知识的。如得救之道，并不需要讲得完
满；即使讲得完满，人也许并不得救。有人所知虽然不多，却知道自己是
得救的。有人以为得救后，须知道罪根有没有拔除；但我知道在人里面有
罪的律，我胜不过，我需要神生命的律，在我里面使我胜过罪的律。

〖 主的话是灵与生命 〗

今天神的话在许多人身上不过是神学的知识，并不是生命。然而主
说，他的话是灵、是生命。神的话乃是摸你的灵与生命，并非摸你的头
脑，头脑即使弄不清楚，也不是大问题。我们听一篇道，读一本书，里面
立刻知道是摸着灵与生命，或是摸着头脑。若听见的是知识，就是死的，
里面就似乎格格不入；若是灵是生命，里面就平安稳妥。

基督徒越幼稚，断案就越多，但神在圣经中没有断案。要求在一切道
理上清楚，是心思发达的表显。我们只需要原原本本的说，只用圣经的一
段、一节，或数句话，只要能摸着人的灵与生命，不建立人的头脑，给人
知识。这样，人会觉得舒畅，也会得着真实的帮助。

有一次我在伦敦，与一班外来的弟兄同听史百克讲道；后来我问他们
有没有得着帮助，他们回答说，道理很好，但很多点并没有提到。这些人
注重神学，不是要得生命的培养，乃是要得头脑的知识。但我们宁可不摸
许多点，只摸一点，是能帮助人的，就有灵与生命的价值。只要一个大题
中的一点能供应人的需要，就是好的。

神所需要的是一个软弱而需要神的人。真认识十字架的人，乃是一个
软弱的人。求主使我不盼望讲一篇完全的道，写一本完全的书，免得拦阻
圣灵的工作；不让我有人的智慧、天然的口才，使人盼望我讲。一个能讲
好道的人，只达到人的头脑，这样的人是失败的。许多人因为道讲得太
好，使人只看见讲道的人，却看不见神，听见人智慧的话，却听不见神的
话。

起初我对讲道、写书有自定的标准，要求完整。有时主日讲道，心里
还难过，因为未达我的标准。其实神所用的不是整篇道，不是全部的经
文，神所用的也许只是一两句话。圣经说神的话是生命，所以你可以不理
人误会；神既不怕人误会，你何必怕？神要负责任。想要在讲道上完全，
乃是属肉体的。神不是给人心思的完全，乃是给人灵与生命的完全。许多
时候你讲道给人听，人不懂，你觉得难过，事实上，渴慕的人得着，明白
的人反得不着。再者，神的话是灵与生命，是为着分别人的灵与魂说的；
人所说的若只是圣经知识，听后就觉得无益，觉得幼稚。

有一次我要对一位姊妹说话，事前我求主使我不说智慧的话，因为智
慧的话只能使人的心思知道；我求主给我能发光的话。她来时，我对她说
了很多，她仍不清楚。后来她忽然清楚了，就请我将那句帮助她的话再说
一次，她想要记得那句话。我说我不知道是那一句话帮助了她。后来想
起，重说一次，她就记下来。可见神的话与人有益，不在于人记得与否，
乃在于灵与生命。许多人记得的话，反而对人无益；有许多记不得的话，
反叫人得生命。

我们分开神的话，不是只将神的话一段一段的分开，乃是分开我们的
灵与魂，如剑的分开，由表皮直至骨髓。许多时候神的话未经过头脑，就
直到灵里。基督不是说，我的话是神学、道理、断案。许多人反对神学，
反对道理，但不是我们这里说的一回事。我们乃是说，神的话就是灵，就
是生命。保罗对年少的提摩太说，要分开神的话。但惟有先被神分开的
人，才能分开神的话。我们的圣经要将希伯来书四章十二节放在提摩太后
书二章十五节之前。愿神在我们里面向我们说话，使我们脱离道理、神
学，真认识神的话，就是灵，就是生命。

祷告：

求主除去我们求知识的雄心，愿我们乐意伏在尘土中。求主使我们脱
离圣经的表面，进入深处。

九 灵和魂的分别与神的话

〖 读经： 〗

「你的古语一解开，就发出亮光，使人通达。」(诗一一九 130)

「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与
灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且
被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主
眼前，都是赤露敞开的。」(来四 12-13)

〖 魂与灵分开的重要 〗
 今天基督徒常会有许许多多的问题，他们常问自己说，「我作这一件
事，到底是属魂的呢，还是属灵的？是出于我自己呢，还是出于主？是随
从肉体呢，还是随从圣灵？」其实这些还不顶要紧，外面的事也不顶要
紧；但如果你里面是黑暗的，那就要累了，那就不好了。有些人越分析，
越糊涂，越分析，越不清楚，甚至到了一个地步，无法往前，这是一种属
灵的病态。另有一种人也是一直在分析，他们在自己里面分析，结果对自
己很有把握。他头脑里顶清楚什么是属灵的，什么是属魂的。这样的人好
像对一切属灵的事都顶清楚、顶有把握。然而这些越有把握的人，越需要
主的怜悯。因为人在自己里面分析，无论他觉得对或错，无论他觉得有把
握，没有把握，都不是出于神的；只要不是从神的光照而来的分别，都是
在黑暗里的。不过，这种「里面黑暗」的光景，是基督徒的灵程中必定会
经过的阶段，并且对我们也是有益处的，这种里面的黑暗会迫使我们到神
面前，寻求亮光。然而，如果一个基督徒里面一直都是黑暗的，一直得不
着光，一直是糊涂的，这就不是神的旨意了。神乃是要我们明白主的旨意
如何(弗五 17)。一个基督徒如果长久在黑暗中，不明白主的旨意，不能分
别灵与魂，不能分辨属灵与属肉体，乃是不健康的。

〖 神的话的功效 〗

我们如何能够分别灵与魂，属灵与属魂呢？我们从圣经能够看见说，
惟有神的话有活泼的功效，能够在我们里面分别灵与魂。希伯来书四章说
到神的话的功效。神的话不但作工到人的骨头，乃是作工达到人的骨髓里
去。神的话是大有功效的；人若有了主的话，在这话里就有亮光。神话语
的亮光，就会照出我们里面的一切，使我们里面能清楚，里面能分别灵与
魂，属灵的与属魂的。我们需要的不是圣经的道理，不是字句的教训，也
不是什么属灵的方法，我们乃是需要主的光照。当主的话一来，神的光就
进到我们深处，灵与魂就自然而然的被分别了，人里面就清楚，不需要再
问什么是属灵的，什么是属魂的了。这种灵与魂的分开，不是去问问，或
是去研究研究，就能分开的：乃是有神的话在人里面运行，而将灵与魂分
开。

信徒重生以后，都得着了神的生命，也就有了生命之律在里面；然而
许多信徒没有让生命之律彰显在他们的身上。生命之律彰显的阻碍，乃是
因为人活在魂里。一个活在魂里的人，他无法知道属灵的事，因为圣灵在
他的灵里无法通出来。哥林多前书二章十四节说，「属魂(原文)的人不领
会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道。」许多人的生活受思想、
良心、情感、情绪、主意的支配。所有属魂的人都不能知道属灵的事。属
灵与属魂，乃是两个世界，两个范围，两个国度。人活在属魂的范围里，
他对属灵的事乃是一窍不通的，并且还以为愚拙。

有人说我喜欢批评人，其实我不是喜欢批评。我乃是说，人如果说这
柱子是白的，其实是黑的，我就必定要说这是黑的。我清楚知道这是黑
的，我就不管别人是如何讲法。还有人说我讲的道，将人不对的都拿去，
但对的东西却没有给人。好像把人的错处全指出来了，但该如何作却不告
诉人。其实一个人不对的地方全拿去之后，自然而然对的东西就出来了。
重要的是人必须认识他错在那里。一个人如果在黑暗里，他就不能蒙拯
救；一个人能够知道他的错处，他就是在光中，这样的人就容易得拯救。

一切的黑暗，都由于没有光。在属灵上的黑暗，蒙拯救的方法，惟有
靠神的话。神的话一进到人里面，马上他里面就清楚得很，就能看见什么
是属灵的，什么是属魂的。许多问题立刻就不成问题了。我们所要求的，
就是神的话进来，发出亮光，好分开我们的灵与魂。

十 罗马书和加拉太书中的律法
 新约中有两卷书特别对付津法的问题──罗马书和加拉太书。罗马书
是陈述的，加拉太书是辩论的。在罗马书保罗亲自引出主题，从积极一面
加以陈述。在加拉太书，他乃是对付已经引介过的主题(因为加拉太人已经
受到热衷犹太教者的影响)；他以辩论的方式说到这主题，以此来改正一种
当时既存的情形。

在加拉太书，保罗对于在律法以下的严重性说了很重的话。例如，他
说，「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」(五 4)
加拉太的基督徒轻易的沦为律法主义的掠物，我们也跟他们一样有这样的
倾向。许多基督徒看下见他们受律法辖制，因为他们看律法只是一种生活
的标准。但我们若从未看见律法的辖制，我们就永远看不见在基督里的自
由。

〖 律法拦阻生命生长 〗

津法不仅是一个标准，律法乃是一个固定的标准。我们小时候在学校
里，体育老师按照我们的年龄和能力，把跳高的木杆降低或升高。那个标
准不是固定的，乃是可以调整的，给有进展者留有余地，也顾到进展不足
者。但律法的标准乃是固定的。一面，对于进展不足的，它不会让步；另
一面，它不留余地，让人有越过某种程度的进展。旧约时候到底曾否有人
达到过律法所定的标准，这是可怀疑的；并且律法的固定性，也使人不可
能往前越过那个点。因为律法的标准是既定的，守律法的人就定规要受辖
制。在基督徒生活的早期，我们觉得律法的标准太高了；但到了后期，我
们又觉得它太低了。

我们的主说，「你们听见有吩咐古人的话，说……。只是我告诉你们
……。」(太五 21-22)什么是律法？律法就是主在以往所说过的。什么是生
命？生命就是主今天所说的。什么是律法的辖制？就是拘泥于以往的标
准。什么是从律法得着自由？在消极一面，就是从主以往说话所定的标准
得着释放；积极一面，乃是自由跟随主现今的说话。那灵的引导就是我们
在基督里的自由。只要我们把某个生活的标准，固定于主在以往的吩咐，
我们就在律法的辖制下。那灵的带领绝对是现时的，总是活而新的。只要
不是主现今的吩咐，就不是在生命里；把他昨天的吩咐当作今天的标准，
结果就带来辖制与死亡。我们一旦固定了生活的标准，一旦有了一套法
则、规条，那灵的自由就了了。律法是既定的，不容许人成长越过某一个
点。主给了我们吩咐，但我们若在主给吩咐的时间以外，仍以此为准则，
就限制了生长。在基督里的生命是永远渐进的，而生命的准则，不像律法
的漂准，乃是常常可以变动和调整的。

〖 律法辖制灵的引导 〗

什么是律法？律法就是从前吩咐古人的话。古人不仅是我们曾在圣经
读到的人物。我们曾听见这样的话说，「这件事在达秘的时候就解决
了。」达秘是古人；而以往的你和我也是古人。甚至昨天的你和我都是古
人。如果我因着主今天的带领，去作一个月前所作过的，这是生命。但如
果我是因着主一个月前曾带领我这样作，所以我今天也作，那就是律法。
律法可以有一天的老旧，一周的老旧，甚至一个世纪的老旧；但那灵的带
领绝不超过二十四小时的老旧。如果今天你所行的，是按照你昨天被称义
的，你就已经受律法的辖制了。你已经失去了那灵的自由。许多基督徒以
为在基督里的自由，是随意自由行事。不！在基督里的自由，乃是自由生
长。我们从律法既定的标准得着释放时，就自由的生长，并且我们的生长
不会停止。
 「有吩咐古人的话，说……。只是我告诉你们……。」这话不仅应用
在山上宝训的听众身上，也应用在你我身上。这不仅是主讲论中的一句
话，乃是适用于所有时候的原则。「有吩咐古人的话」──这是律法；
「只是我告诉你们」──这是生命。在基督里的自由，意思就是主有自由
随时设立新的标准，我也有自由随时依从新的标准。属灵的自由不是说我
们可以任意作事，乃是脱离主以往的吩咐，来顺从主现今的吩咐，虽然现
今的吩咐可能似乎与以往的吩咐起冲突。在基督里的自由，就是得释放脱
离一切众所公认的对错准则，使我们不受拘束的跟随那灵的带领。我们一
旦固守任何既定的生活规律，我们就在律法的辖制之下，我们也就是循行
为的原则过生活。我们很容易维持一种过时的准则。但主已经释放我们，
使我们今天能在比以往更高的水平上跟随他。主天天都按照我们生命的度
量来调整那个标准，所以我们必须天天活在那灵的新鲜里。谁是神的儿
子？凡被那灵引导的，就是神的儿子(罗八 14)。那灵的引导是自由的。在
律法的辖制下就没有那灵的引导。

〖 信徒当脱离律法生活 〗

为什么神的儿女中间有这么多瞎眼的？因为他们有很清楚界定的生活
准则。他们用主的话来规范他们的生活，但那是他从前所说的，不是他今
天所说的。他们被他们以往所得的异象蒙蔽了。他们在以往的日子所看见
的，拦阻了他们看见主今天要给他们看的。比方说，这里有一些传教士，
是十年前接受呼召来中国的，他们今天仍然根据这个旧的呼召在中国作
工。他们是跟随一个旧的异象。他们就成了「占人」，并在律法的辖制之
下。多年前对他们所说的话，是死的话；依从那话的准则就是死。他们缺
少了今天那灵里生命的新鲜。基督徒的信仰是非常新、非常活的。可惜！
我们看不见，我们所过的是同等接近律法的主活。我们的主死在十字架
上，满足了律法既定的标准，所以我们就不再有义务，要满足律法的要
求。今天我们若设立一套新的律法标准，我们就是废弃十字架的工作，落
到咒诅之下。

在基督里的生命有无限的潜能，所以我们不敢设立任何对错的标准，
恐怕我们限制了这生命的长进。我们的前途比任何盟定的规律大多了。不
过，让我凊楚的说明，从律法得自由不是随我们的喜欢而行事，乃是自由
去作主所喜悦的事；乃是有自由今天去作他今天所说的，有自由今天下作
他昨天所说的。蒙拯救脱离律法的辖制，就是得释放脱离成文律法的一切
义务，使我们能顺从内住的律法，就是在基督耶稣里的「生命之灵的律」
(罗八 2，另译)。一「有……话，说……，只是我告诉你们。」主不是让我
们有自由随意行事，他乃是藉着现今所说的活话，释放我们脱离过去所说
的死字句。我们必须有主今天的说话。
第四部 儆醒谨守

一 如何分辨异端

〖 读经： 〗

「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为
怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以它的差役，若装作仁义的差役，
也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。」(林后十一 13-15)

「提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似
是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」(提前六 20-21)

「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情
欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」(提后四 3-4)
 「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私
自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」
(彼后二 1)

「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就
不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」(犹 3)

「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见
晨光。」(赛八 20)

异端也是一个大问题，我们要叫初信的人有正确的认识，好叫他们有
防备。对于初信的人，你要把这些圣经节一节一节念给他们听。念完后就
对他们说，由以上这些经节看来，在末世的时候，会有许多异端要起来。
这些异端乃是在教会中，有人用基督的名传异端。所以基督徒都必须注
意。犹太书三节说，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。我们对
于信仰必须纯正，我们要初信的人走在正路上；所以关于异端的事，我们
可以对他们提出警告。我们已经提过教会的道路，我们说到，在末后世上
只有一个教会遵守主的道，不弃绝主的名，就是非拉铁非的教会。你的眼
睛必须开启来，寻找这个教会。

许多好奇的人喜欢试试这个，试试那个，结果就中了毒。好奇的心除
了容易中毒之外，没有别的好处。神的儿女并不需要进入一个异端，确定
那是异端，而定之为罪；然后出来，再进入另一个异端，确定那是异端，
又定之为罪；再出来，再进入另一个异端。我们乃是一听见奇怪的道理，
就不要去摸。有人就是非跑去试一试看，结果就掉进去，倒下去，爬不起
来了。那是很危险的事。所以你千万不要好奇，免得陷在异端里，出不
来。所有的异端未必是百分之百的异端，乃是异端混在真理中。撒但不会
愚昧的作出纯粹的异端；异端的信仰常是混在最好的真理中，让人一方面
接受它的真理，另一方面也进入它的异端里。年轻的基督徒去分析这些异
端，是不容易的。我们必须学习不接触异端，学习逃避异端，学习拒绝异
端。小心的人才能不遭遇危险，好奇的人就容易中毒。

〖 十条检验异端的标准 〗

所有的异端都不是年轻的基督徒所能应付的，年轻的基督徒对异端最
好是不闻不问。如果你是在没有教会的地方，或者你单独在一处时，这里
有十条测验的方法，叫你可以用来测验异端的事。其中有一条相同的，有
一条是那样说的，就是异端。一个团体不在乎道理有多少，乃在乎有没有
异端，有异端就是错的。我们宁可听一篇真理少的道，而没有异端，也不
要听有许多真理的道，却带有一点异端。因为只要有一点毒，就会毒死
人；就如面团中只要有一点酵，就会发起来。这些异端，非有专一恩赐的
人，就无法分辨。要分别和分析这些异端，说起来容易，作起来不简单。
你只要注意有没有一点异端；只要有一点，其他的即使是好的，也要摔
掉。

异端的种类很多，有的是完全不信主的，有的站在神迹奇事上，有的
在交鬼上，有的在预言上，有的在死后审判的问题上，有的重克制人肉体
的情欲。憧蚧类中又有许多不同的教派来传其异端。异端种类不同，错点
也各不一样。总归有一样不对，就是异端；但必须有确实的根据。异端乃
是很重的字眼，我们不能随便说人所传的是异端。现在我们来看十点检验
的方法。

〖 关于圣经的权柄 〗
 异端的第一大项，乃是与圣经的权柄有关。提摩太后书三章十六节
说，圣径是神所默示的，所有基督徒的信仰与行为，都以圣经为标准。以
实亚书八章二十节说，「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与
此相符，必不得见晨光。」这节所说的训诲与法度，就是指圣经说的；一
切都要以圣经为法度；如果有人以别的为标准，那就是异端。今天最流行
的异端乃是用别的作标准，所以就有人说，教会能断定是非。有人以圣经
为总则，以教会为附则。地们在圣经之外，写出好多圣经之外的附则来。
凡是在圣经以外，再以任何人、任何团体为根据，说他们能教训、能断定
的，就不可与之来往。在圣经之外加上的，就是异端。有人说，圣经这样
说不错，但我们也有默示。这一定是异端。例如在上海有一班人研究圣
经，他们说人必须认识六册的《研究圣经》(Studies in the
Scriptures)，才能认识圣经。这班人乃是 Russellites，就是现今的耶和
华见证人(Russellites，今名 Jehovah's Witnesses)。他们在神的话语之
外，加上别的权威。这是不对的。又如基督教科学会(Christian Science)
说，他们的话与圣经有同等地位。凡把自己的话摆在和圣经同等地位的，
定规是异端。人在圣经之外，不能有权柄。有一班神奇的人说，圣灵在圣
经里说过话，不错，但圣灵今天也启示我们。他们不知道神的启示是一个
的，是互相成就的，不是互相冲突的。一切说话的，必须与圣经已有的启
示相成全才对。所以在圣经之外，再把自己放在权威地位的，就是异端。

〖 关于基督的身位 〗

异端的第二项是关于基督的身位。撒但在异端中最大的目的，乃是攻
击基督的身位。在圣经里主耶稣叫我们知道，他自己就是神(约一 1-3)，但
撒但要人不承认他是神。关于主耶稣的身位，圣经给我们看见：第一，主
耶稣乃是神；第二，主耶稣是神的儿子；第三，主耶稣又是神所设立的基
督；第四，主耶稣是完全的人；第五，主耶稣复活时回到天上，他仍是
人，他也是神，并且从那时起神又立他为主为基督。有人或者要说，他怎
么又是人，又是神，又是神的儿子？这么乱，我不认识基督到底是谁。你
可以对他说，圣经就是如此说。基督也说过，除了父启示的人以外，没有
人能认识子。主承认他的身位是不容易知道的。异端是只承认基督身位的
其中之一，而不承认其他方面。但只要抹煞以上所说其中的一项就够了，
就是异端。历代以来，异端都是攻击主耶稣身位的某一点。只要抹煞他身
位中的一点，便把主的工作完全抹煞了。例如有人说主耶稣不是人，这就
抹煞他为人流血赎罪的工作；或者有人说他不是神，这就抹煞他有赦罪权
柄的工作。攻击基督的身位，并不是说要完全抹煞他身位的各个方面，只
要抹煞一方面就够了，就足够称为异端。

人对于圣经有误解，有不可原谅的，也有可以原谅的；但对于基督的
身位，非严格维持不可。虽然你不明白基督的身位的道理，但事实是那
样；你解释得来也好，解释不来也好，你总得承认。大多数的异端，都是
攻击基督身位的某一点，这乃是撒但的大目的。在使徒约翰晚年的时候，
就已经如此。如果有人说，基督是一个人，耶稣是另一个人，这乃是异
端。若有人说基督死了，由死里复活之后，基督没有了，活的只是灵。这
是异端。若有人说，神先造一个「道」，道是他头一个创造，然后「道」
再创造天地和其他的受造之物，这也是异端。再者，若有人说基督是灵，
是在神之下，在天使之上的一个灵，来到地上为人，这也是异端。人要将
神的儿子与活在地上为人的耶稣分开；又把地上为人的耶稣，与由死里复
活，升到天上的基督分开。人不承认拿撒勒人耶稣今天是在天上。人用两
把刀，一把切断神的儿子与为人的耶稣是一的事实，一把切断为人的耶稣
与死而复活的基督是一的事实。这就是异端。撒但就是喜欢把基督的身位
搞乱了。约翰一书三章八节说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼撒但的
作为。如果人不承认耶稣是神的儿子成为肉身来的，这就是说，他不承认
主除灭魔鬼的工作。所以一个人破坏基督的身位，就是破坏神的计划；
 约翰二书七节说，凡不承认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑
人的。人相信地上的基督是人，但不相信他是神成为肉身来的，这就把神
的儿子和地上的人切断了。十节是严重的话，这是满有爱的约翰说的，他
说，「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他
的安。」十一节说，「因为问他安的，就在他的恶行上有分。」爱主的
人，必须爱护基督的身位。约翰一书四章一节说，「一切的灵，你们不可
都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来
了。」二节和约翰二书七节相同，不过是反过来说。三节与哥林多前书十
二章三节相同，说到不认耶稣，就不是出于神的。不认耶稣，就是说，不
认他为主耶稣。耶稣基督成为肉身，乃是降生的一段，耶稣基督是主，乃
是在荣耀里的一段。这是在五旨节时神所说的。耶和华见证人会乃是说，
耶稣死了，没有复活；他们说耶稣钉十字架三天之后，圣神基督耶稣
(Christ Jesus the divine)出生了。这是异端，这不是解经的不同。凡把
主耶稣的身位分开的，就是异端。里端总是把主耶稣的身位切断了，许多
异端都是破坏主耶稣的身位。

〖 关于人的罪 〗

有些异端是要把罪取消。圣经凊楚的说到人有罪。圣经所说人的罪，
有两个意思：第一，人有罪的行为，这是人在行为上的罪；第二，人得罪
神，这是人在神面前的罪。这两种在圣经里都是罪，也都是事实。有人或
者品性好，但在神面前仍然有罪。任何道理推翻这二个罪的事实，就是异
端。有人从哲学来证明人没有罪，或者从科学研究人身体的内分泌，来证
明人没有罪，如基督科学会，耶和华见证人会等。这些都是异端。因为如
果说人没有罪，这就取消了救赎，也就不需要救主了。这样，我们所传的
福音就是虚谎的了。所以凡是推翻人有罪的事实的，就是异端。
〖 关于基督的救赎 〗

圣经里明说，我们的罪是靠主耶稣的血来洗凈，基督的救赎乃是圣经
的真理。基督的福音有二要件；第一，基督的身位；第二，基督的工作，
就是为人流皿赎罪。缺其一就没有基督的福音。在关于基督的救赎这件事
上，人受撒但的指示，心思想一些旁门左道，到了不得了的地步。人想要
推翻主耶稣的工作，有人就从罪里想方法，他们说人是没有罪的，这自然
就废去了基督的救赎。另有人在血里想方法，他们不承认基督所流的血是
为赎罪，这样也拒绝了基督的救赎。这就是彼得后书所说的，人不认买他
们的主(二 1)。这乃是异端。

〖 关于永远的审判 〗

有人相信主耶稣的身位，相信主耶稣的工作，相信人有罪，也相信基
督的救赎，但他们推翻永远的审判。他们藉着两种关于死的教训，把永远
的审判推翻了。第一，他们主张说，人死了乃是睡觉，身体睡觉，灵魂也
睡觉；身体再没有感觉了，灵魂也没有感觉了。到主复活时，就醒过来；
今天的死不过是失去一段时间。但主认为死后是有感觉的。主在十字架
时，对一个同钉的强盗说，「今日你要同我在乐园里了。」主在路加福音
十六章说了一个故事。这故事说到拉撒路和财主死后在阴间里，他们明显
是有感觉的。圣经说人死是睡了，这是指人的身体睡了，不是指人的灵魂
睡了。人这样主张，是要把罪的结果减轻。这乃是异端。第二，有人又说
第二次的死不是永远的刑罚，乃是完全毁灭了，或沉沦了，就是人完全没
有了。但在圣经里，「毁灭」这字与酒袋破了的「破」宇是相同的，酒袋
破了，但还在，并不是没有了。基督说人能够杀身体，不能够杀灵魂(太十
28)；又说在火湖里，虫是不死的，火是不灭的(可九 48)。沉沦的人乃是永
远在火瑚里受苦，这是神的话。这证明人死了，不是完全没有了。人如果
想取消第二次的死，就是异端。这样的说法，乃是不宝贵基督救赎的工
作。

〖 关于神迹医治的事 〗

圣经中的神迹奇事，许多是为着医治的，这些乃是神的记号。世上有
些异端，也用许多神迹奇事来吸引人。主曾预言说，当他再来的日子以
先，有许多神迹要迷惑我们(太廿四 24)。在异端里有一大部分是为医治。
他们吸引人的就是病得医治。我们要小心得医治和超然的事。圣经里的神
迹和超然的事，乃是圣灵藉着人行出来的；而圣灵是承认耶稣是主的，他
是为主作见证的。一个人有信心，有神的话，也相信神的话，奉主的名为
病人祷告或抹油，这是对的。但在异端里，行超然事的人，不相信病和死
的存在；他们说死和病都是欺骗。但希奇的是，他们自己也死。基督教科
学会不相信老、病和死。艾述师母(Mrs. Eddy)死后，有笑话发生，因为她
在遗嘱中有遗产留给人，后来有人到法官那里说她没有死。但法官说这不
对，如果艾迪师母没有死，教会来拿款，这遗嘱不生效力；若说艾迪师母
死了，那么她说人无病、无痛、无罪、无死的道理就不对了。我们不要专
信医治，和神奇的事。病是有的，有的病是因天然的律，有的是因撒但的
攻击，有的是因有罪。所以一面我们相信有病、有死；另一面我们相信超
然的事乃是由圣灵随意行出来，圣灵是承认基督为主。但世上许多希奇怪
事，也有人信。我们必须小心提防分辨。
〖 关于预言 〗

有许多人相信主的再来。至于他再来的日子，主说没有人能够知道，
连天使、人子都不知道。这是关于主再来的日子的基本原则。有人相信主
在一八七四年已经来了，就是耶和华见证人会所相信的。那是耶和华见证
人会的创始人罗素(Russell)传的，他的接续人 Joseph Rutherford 接下去
传的道，也是这样说。不过，奇妙的是，他们看见主的再来，我们没有看
见。他们说，现今已经是在千禧年里了，所以有打字机、电话、汽车等科
学的发明。又有人相信主耶稣在一八四四年已经进入天上的至圣所里。又
有人说在一九一八年，基督会再来。圣经有两处说到一日顶一年，就是民
数记十四章三十四节，和以西结书四章六节。于是有人根据民数记十四章
三十四节说，一切预言的年日都是一日顶一年。但神是说，在那一次的事
上才一日顶一年，并非-件事都是那样。所以按照一日顶一年的算法，来算
基督再来的年日，乃是错的。但以理书七十个七可能是以年算的之外；其
他的，一日就是一日。若有人说一日顶一年，那么千禧年就是三十六万年
了。有人也许又说，短的顶长的，长者就不必顶。为这些事辩论，乃是令
人厌烦的事，我们不必听。凡是以日顶年来计算基督再来的年日的，都是
异端。

〖 关于活人与死人的来往 〗

按照申命记十八章九至十三节、利未记二十章六节，神是绝对禁止活
人与死人来往。在路加福音里，主说到财主在阴间里，求主叫拉撒路到活
人之地去，主不许。死人是在阴间里或乐园里，不能回到活人之地。叫死
人回到活人之地，或是活人与死人交往，乃是交鬼的事，圣经是绝对禁止
的。

女巫就是和鬼相熟的女人。一个女人只能和一个鬼相熟；那样的女人
就是与邪灵熟悉的女人。所以女巫交鬼，其实乃是一个鬼假冒许多人的灵
魂。交鬼的人所交的，并不是人的灵魂来，其实乃是鬼来。圣经里只有撒
母耳记上提到灵魂从阴间上来的事。撒母耳死后，灵魂被招上来，他责备
扫罗(撒上廿八)。圣经里没有别处提到扫罗为同而死，只有历代志上十章
末二节说，扫罗乃是因交鬼，所以神叫他死。摩西的律法也禁止女人交
鬼，女人交鬼要用石头打死。所以若有人交鬼，也是异端。

〖 关于女人作教师 〗

提摩太前书、哥林多前书十四章，启示录二章都说到，神不许女人作
教师。任何教派若以女人起头，或者以女人为首领，或者女人的地位和男
人相等的，就大有可疑。世界上主要的异端，过半乃是女人发起的。加基
督教科学会的艾迪师母、安息日会的白师母(Mrs. White)。圣经说到罗马
教，也是说由女人耶洗别的教训来的。

〖 关于主再来的事 〗

异端的原则就是，主作什么事，撒但也作什么事。譬如主医病，撒但
也医病。对于主再来的事，异端也是叫人混乱。例如有人说某天某时某地
去等主来，结果不来，就叫人对于圣经里关于主再来的事不理会，或者轻
看这事。撒但就是喜欢把一个不名誉的东西摆进来，把主再来的真理弄毁
了。主的确快再来了，许多人更注意预言。因此，今后在预言上，还会生
出许多异端花样来。加果有任何教派预言说，某时到某地去等候主再来，
那就是异端。若有人说，他是两个见证人之一，或者是三个吹号的天使之
一，你不要相信。任何人说，他就是圣经里所说的某个人，你不要信。主
说，人要说，「基督在这里……基督在那里。」(太廿四 23)你不要相信说
那样话的人。这乃是虚谎的事。

我们除了追求作启示录三章非拉铁的教会之外，不可信别的。人说他
是启示录或但以理书中的某某人，那就是异端。我们不要接受。末后的日
子，异端要增加，所以我们必须核对一下。你们不要好奇，或者想去试一
试；这样的好奇总是叫灵性受损，若去试一试，等于试吃毒药。以上十
条，若有人犯了一条，总是异端，你们要和他们断绝来往。这些事在中国
是一天强似一天，我们非防备不可。

二 认识犹太派（一）──犹太派在律法上的异端

〖 何谓犹太派 〗

在启示录二章九节，主说，「我知道你的患难，你的贫穷，(你却是富
足的，)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是
撒但一会的人。」士-拿教会所受的苦中，有一样是从那些自称是犹太人而
来的毁谤话。这里所提自称犹太人的究竟是什么人呢？按照罗马书二章二
十八至二十九节，约翰福音八章三十九至四十七节，凡诚心信主耶稣的
人，就是真犹太人。那么那些自称犹太人的，当然不是真犹太人，他们乃
是一班肉体上是犹太人，或一班信奉犹太教的人；他们进到教会里，并不
诚心相信主，接受救恩，乃是要把犹太教带进教会里来。他们从主耶稣在
地上时，就开始毁谤主。等到教会产生之后，他们更是毁谤使徒们。他们
的毁谤话，就是毁谤救恩之道(徒十三 45，十八 6，十九 9，廿八 22；罗三
8)。这班人我们姑且称之为犹太派的人，他们不是一般犹太人，乃是特别
进到教会里，想把犹太教的思想混进真理里的人。

在启示录的书信里，主给我们看见，在士-拿起首打扰教会的，就是这
班犹太人，那时他们已经成了「撒但一会的人」，也就是他们成了有组
织，且被撒但利用来破坏教会的人。到了启示录三章九节，说到非拉铁非
教会时，他们也是如此打岔教会。从教会的历史里，我们可以看见，基督
教受犹太教的打岔是同等的厉害；稍不小心，犹太教就被带进教会来了。
旧约的祭司变成了会堂里的牧师，律法变成了要人遵行的行为规范，节期
变成了要人守的节日。这些犹太派的搀杂工作，从士-拿起首，到了非拉铁
非时才受到限制。犹太派的工作，基本上就是罗马天主教的实行。感谢
主，在十九世纪时，教会里有一派的人兴起来，就胜过了犹太派的人，这
一班人乃是属于非拉铁非的教会。然而直到今天，在教会中还有犹太派人
的行为。这派的人所传的也是严重的异端，所以我们必须留意。现在我们
要分三大段，来看犹太派者的三个大错谬。第一是关于异端方面(对律法的
态度)；第二个是关于救赎方面(对主的救赎的态度)；第三是对死后的看法
(对刑罚的态度)。我们需要花工夫看看犹太派的教训到底如何，好使初信
的弟兄姊妹看见他们的错误，将来碰到时能够应付他们。

〖 犹太派关于律法一般性的异端 〗

我们要先来看犹太派在律法上的异端。他们这异端的根据是说，在旧
约里律法分二种，一是道德的律法，一是仪式的律法。主来是除去了所有
的义文规条，就是除去了仪式的律法，但道德的律法还留着。犹太派的人
说，我们应当守着十条诫命，十条诫命里的第四条是守安息日，所以我们
也应当守安息日。他们说守安息日应在周六，若在主日就不对。我们要看
看他们的教训是不是合乎圣经的。我们不是要辩驳，乃是要检查是否异
端；如果是异端，我们就需要小心。我们要说到犹太派在律法上的异端，
就必须认识圣经对于律法有何教训。

〖 对犹太派关于律法一般性异端的辩正 〗

律法不是赐给外邦人的

第一，我们要知道，神从来没有把律法赐给外邦人，神只把律法赐给
以色列国。诗篇一百四十七篇十九至二十节说，「他将他的道指示雅各，
将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他
们向来没有知道。」这里清楚给我们看见，神只将他的律例典章指示以色
列。至于外邦人，新约在罗马书二章十四节说，「没有律法的外邦人，若
顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」这
里说到「没有律法的外邦人」，可见外邦人不在神的律法之下，这是圣经
明显的教训。但外邦人若是得救了如何呢？他们要不要守律法呢？使徒行
传十五章二十九节说，「就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和
奸淫；这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。」这是在保罗传福音后，
有许多外邦人信主得救了，就有人从犹太下来说，他们应受割礼，也应遵
行摩西的律法。后来在耶路撒冷的使徒和长老们作了这样的定规，他们没
有要外邦的信徒守律法，只叫他们要禁戒四件事。由此可见，外邦人在没
有得救之先，是「没有律法的」，得救后圣经也没有要他们遵守律法，只
要他们禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。所以神没有把律法赐
给外邦人，无论他们是没有得救的，或是得救的，都是一样。

律法乃是赐给犹太人的
 圣经说到神的律法，乃是说神将律法赐给犹太人。犹太人是生在律法
之下的；对他们来说，就算天地废去，律法的一点一画也不能废去。主在
马太福音五章十八节说，律法的一点一画不仅不能废去，并且都要成全。
在犹太人之中，主没有意思废掉律法，主乃是将犹太人放在律法之下。主
说律法要成全，这成全乃是补充，意思就是说，本来是不能杀人，今天下
仅不能杀人，更是连恨人都不能。这是补充，也是成全。

律法与信主得救的犹太人无关

律法既是赐给犹太人的，那么许多犹太人信主之后该如何，与律法又
有何关系？犹太人得救后，自然就成了教会里的人，而不再是犹太人了。
引一个比方，罗马书七章一至四节说，犹太人信主就如女人出嫁。这女人
原来有一个丈夫(律法)，她若要脱离丈夫，只有一个办法，就是丈夫死
了。但在这里有一个难处，就是马太福音说，直到天地废去，律法的一点
一画也不能废去；律法这丈夫是永远不死的，怎么办呢？所以罗马书七章
头四节，就清楚的给我们看见，律法管人是在人活着的时候，律法(丈夫)
虽不能死，神却使基督死，叫我们(女人)在基督里与他同死。这样，我们
藉着死就脱离了律法。我们藉着与基督同死，脱离了第一个丈夫，以后父
藉着与基督一同复活，我们改嫁给基督这第二个丈夫。然而，这死必须真
死，如此，复活再归于基督，就不是淫妇了。神已经使主的死包括了我的
死，这是何等的可靠。他的复活也包括了我的复活，这复活又是何等的可
靠。对一个本来在律法以下的人来说，经过了在主里的同死，就能在复活
里得着新的生命，这是何等的奇妙！「你们不在律法之下，乃在恩典之
下，」(罗六\cs1614)因主已经死了。我们既然在捆我们的律法上死了，就
脱离了律法(七 6)。我们因着相信主，有分于主的死与复活，就脱离了律
法；犹太人信主正是这样。我们必须清楚罗马书七章所说的，才能对付律
法的问题。律法是不能废去的，但是我死了，就自然的脱离了律法。基督
徒的地位就是说：我这人已经死了，我是在死的地位上，我与主一同钉
死；今天律法与我无关了。律法只与旧人有关，与死而复活的新人无关。

〖 律法的功用 〗

许多初信的人也许要问，死法既是捆绑人的，神为何赐给律法呢？首
先我们必须知道，律法不是神本来的思想。律法是后来才添进来的，是为
着应付某种需要，为着应付某种特别的情形而产生的。加拉太书三章是将
律法的功用说得顶凊楚的一章。十七节说，「神预先所立的约，不能被那
四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」十九节接着说，「这样
说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来
到。」二十一节说，「这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是：若曾
传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」二十五节又说，「但
这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」这几节告诉
我们，为什么神在旧约里赐下律法。

照加拉太书所说，神在赐下律法之前四百三十年时，已应心许亚伯拉
罕说，「你要因信称义，万国要因你得福。」亚伯拉罕是信心之父，他的
后裔是因信得救。神的应许是恩典的。福音还没有成功，但先有应许。这
因信称义的事，乃是神当初所应许的。可见律法并下在神原来的思想里，
恩典才是在神原来的思想里。但是人要接受恩典，必须因为人有需要；人
要得救恩，必得有过犯。人若没有需要，就不能接受恩典。人若没有过
犯，就不想要得救恩。从神的眼光来看，人是十足的罪人，但人自己不知
道自己是罪人，所以人就不会到神面前来得恩典。人必得等到犯罪了，才
知道自己是罪人，这样他才会来到神面前，接受恩典。但人要如何才能知
罪呢？就是藉着赐下律法。律法一来，过犯也就跟着来了。所以保罗给我
们看见说，当他没有看见神的律法说不可起贪心之前，他就不知道何为贪
心。他本来是贪心的，但不知贪心是罪：乃是等他看见神在律法上说，
「不可起贪心，」他就知道自己犯了贪心的罪(罗七 7-8)。神说「不可起贪
心」，人若贪心，那就是犯法，就变作是罪了。这就给我们看见，律法的
用处乃是用来显露人的罪恶。摩西对以色列人说，「不可拜任何的像。」
在这之前，以色列人拜一百个牛犊都不知是罪，等到摩西把石版拿下山
来，他们就知道拜牛犊是罪了。

神在赐给律法之前四百三十年，已经传福音给亚伯拉罕说，「你要因
信称义。」这是主的约。神立了这约，盟定规了，其后四百三十年所赐的
律法，也不能废去那个约。加拉太书三章十五节说，「弟兄们，我且照着
人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增
的。」约既已立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不
可能的。所以人也许要问，神既然已经和亚伯拉罕立了约，为什么过了四
百三十年，又来把律法赐给人呢？神赐下律法的用意在那里呢？保罗接着
在十九节说到律法的功用，他说，「律法……原是为过犯添上的。」律法
是为什么有的？乃是因着过犯添上的；而因着添上了律法，就有了过犯。
罗马书四章十五节说，「那里没有律法，那里就没有过犯。」五章二十节
又说，「律法本是外添的，叫过犯显多。」从亚当到摩西，罪已经入了世
界，且在世界中，但因着没有律法的显明，人不知道自己的罪；乃是到了
律法颁布后，才把人里面的罪显为过犯。人本来有罪，却因不知自己的情
形，而不能接受神的恩典。所以神赐下律法，乃是叫人犯罪，使人明白自
己的真相，而谦卑下来接受恩典。所以神颁布律法，就是为叫他的约变作
可用的──人只有知道自己是罪人，才会到神面前接受恩典。

律法乃是一直在等候主耶稣的来到。马太福音十一章十三节说，「众
先知和律法说预言，到约翰为止。」律法的功用乃是成全应许。神的目的
是恩典，律法不过是手段。人必须藉着律法，才能被带到恩典里。这样，
律法是与神的恩典反对么？断乎不是。保罗说，「但这因信得救的理，还
未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这
样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。」律法是神的仆人，引
我们到基督那里。因此我们既已摸着基督，从此就不在师傅手下，也就是
不在律法之下了。结果，神还是没有把我们摆在律法底下。我们乃是被律
法带到基督面前；从此就不再跟着律法走。所以律法并不是拦阻我们。人
在没有到基督面前时，人越守律法，就越没有办法，最后就必须到基督面
前。这样律法就成全了恩典。这就是律法的功用。

〖 信徒得救后，不靠律法成全 〗

有人说，我们虽是靠基督得救，不靠律法得救；但得救之后，不也得
守律法么？我们要看加拉太书，那里专门对付这样的问题。许多人从前的
错误，是以为要靠律法称义；今天信主之后，又以为应当守律法。但保罗
说，人得称义前，守律法没有用，人得称义后，也不需要守律法。保罗要
加拉太人看见，以往守不了的，现今还是守不了。我们看保罗如何对付叫
信徒守律法的人。有人劝加拉太人说，得救后仍当守律法。保罗就在加拉
太书一章六节说，「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去
从别的福音。」七节说，「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基
督的福音更改了。」那些人把基督的福音弄成不是福音了。八节保罗说了
很重的话：就是连天使来传福音，若与保罗所传的不同，都应当受咒诅。
九节又说，「若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒
诅。」对那些搅扰加拉太人的，保罗说，他们是「当被咒诅的」。在二章
十八节保罗说，「我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的
人。」保罗说，传不同福音的是当受咒诅，又说，他自己若重新建造所拆
毁的，就是叫得救的人去守律法，那他就证明自己还是犯罪的人。因着基
督向律法死了，就叫我们可以向基督活着。二十节说，「我已经与基督同
钉十字架，」我们既已和基督同钉十字架，如果再将人放在律法以下，就
是不法的。我虽是活的人，但已与基督同死了，现在活着的不再是我，乃
是基督在我里面活着。我这向基督活着的人，绝不能再被放在律法以下。
律法只对天然的人说话，不能对已死的人说话。

在三章一节和三节里，保罗又对加拉太人说，「无知的加拉太人哪，
……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体(原文)成全么？」保罗的意思是，
律法只对肉体的人说话。五章二十二至二十三节说到，圣灵所结的果子，
没有律法禁止，也就是没有律法管制。圣灵的果子既不受律法管制，所以
圣灵在我们里面，不是叫我们去守律法。律法来，乃是叫属肉体的人去
守。凡犯律法的就是肉体，守律法的也是肉体。律法一来，肉体就活动，
圣灵就不动，因为肉体是与圣灵相争的。人一想要守律法，肉体就出来
了。一个人如果不守律法就好了，肉体就不动了，因律法的对象乃是肉
体。加拉太书三章清楚给我们看见，为什么律法不能给我们称义。因此，
我们既靠圣灵入门，就不能再回到律法去。今天许多基督徒有犹太人的味
道；我们必须留意。不只有犹太派的人在教会里，我们自己一不小心，就
成了犹太派的人。有人不明白神救赎的计划与安排，总是注意律法的事，
那就成了犹太派的人。

这样说来，基督徒既无须守律法，就可以犯律法么？请注意，神赐律
法给人，目的不是为着叫人来守律法。神不是说，守律法能满足他的心。
神赐律法给人，目的不是叫人守律法，乃是要人能得着律法的义。我们要
分辨律法本身与律法的义。不贪心、孝顺、不拜隅像等，这些都是律法的
义。神不是要人遵守律法，乃是要人得着律法的义。总括来说，神颁布律
法的用意，第一，表面上是要人守律法，藉此暴露人，叫人知道肉体无
用；第二，要人得着律法的义；第三，至终要人在神面前得生命。说到得
生命，下能因人没有行律法，没有律法的义，就不能得生命；当人得着基
督的义时，也就得着生命。本来律法说，人行律法，得着律法的义，就得
生命(利十八 5)。但今天我们不必靠行律法，就得着律法的义而得生命。我
们只要相信主，就得着义(加二 16)，也就得生命了。然而得着生命之后，
犹太人说，你还得守律法，以得着律法的义。这是错的。人一守律法，旧
人、老我就跑出来了。我们的得救，乃是因神把我们摆在基督的死里；我
们又因主的血得着了义，也就得着了生命。这生命是不守律法的。如果再
守律法，就还得是肉体守律法，因此肉体就出来了。我们要知道，主给我
们的新生命是不守律法的；它在我们里面是自然的成就律法上的义。

〖 律法之义的成就 〗

我们得着生命之后，就要看见律法的义不必藉着我们守律法而得。罗
马书八章四节说，「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵
的人身上。」我们既在灵里得生命，就不需要再守律法，以得着律法的
义。「不要贪心」是律法，「不贪心」是律法的义。犹太派的人说，「不
要贪心，」但他们不能不贪心。他们又说，「必须守律法，」但律法又守
不来(罗三 20)。所以他们没有义。我们能够不贪心，乃是由基督的生命来
的义。我们不必守律法，而能有这律法的义，这就是福音。作基督徒不贪
心，并不是从不要贪心的律法而来，乃是因随从圣灵而行，就满足了律法
的义的要求，这是真的福音。律法不是以律法本身为终点，律法的结局乃
是在义上面。在我们身上，神乃是用其他方法产生义，绝不要我们用守律
法以得着义。无论是得救前，或得救后，守律法都是无用的。得救时，我
们因着与主在十字架上同死，不守律法就得着义，我们乃是靠神的义得救
的；得救后，我们是既靠圣灵入门，也是靠圣灵成全，乃是圣灵在我身上
成功那义的。

加拉太书四章九节说，「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识
的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？」五章一节
就接着说，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要
再被奴仆的轭挟制。」神叫我们不作律法的奴仆，使我们不再受其挟制。
罗马书七章四节也说，「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，
在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的。」憧蚧
个得生命的人，是已经归于基督的人。基督徒藉着主的死，与主一同死
了，也与主一同复活，而嫁给基督。其实我们不只是得着生命，乃是归于
基督的生命。得救的人，是从死里复活，而与基督联合。我们归于基督，
就是嫁给基督。加拉太人乃是想要回到前夫(律法)去。但无论何人使我们
再回到律法去，那就是使我们作淫妇了。这是被咒诅的事。

罗马书七章四节下半说，「叫你们归于别人，就是归于那从死里复活
的，叫我们结果子给神。」因此，我们不是因律法说不可拜偶像，所以我
们不拜偶像，乃是因着圣灵在我们身上结出果子，所以我们不拜偶像。我
们有律法的义，但不是因守律法而生的，乃是圣灵结出的果子。我们得生
命以后，不用守律法，就能有律法的义。所以我们不是说，得救后不必守
律法，就可以随便犯罪。我们乃是靠恩得救，有主的生命在我们里血，就
自然而然下犯罪，这就是有圣灵的果子。

〖 犹太派关于安息日特别的错谬 〗

在摩西所颁布的十条诫命里，说到当守安息日，这乃是犹太人至今仍
坚定持守的。在教会里守安息日，是从士-拿起首。因为当时在罗马失败的
犹太人，回到了士-拿，把犹太人所持守的旧约律法，都带进教会来。等到
罗马教得势时，犹太教与基督教就混合得更深了。一千多年来，他们称主
日为基督教的安息日。前一个世纪中，犹太派的人又出来，叫人守安息
日。他们把十条诫高挂在他们的礼拜堂内，守着礼拜六为他们的安息日。
他们把犹太人的安息日变为基督徒的安息日，就是把安息日变为主日。然
而基督徒不守安息日，不守十诫的第四条诫命。我们不能把第七日改为安
息日。问题不在安息日是第几日，问题乃在基督徒根本不守安息日，因为
基督徒不在律法以下。
 对犹太派关于安息日特别错谬的辩正

〖 安息日是给犹太人的 〗

现在我们要来看，圣经对安息日有何教训。在圣经里，安息日第一次
的记载是在创世记二章三节，神歇了他一切创造的工后，就在第七日安息
了。从那天起，直到二千五百年后，神才再次提到安息日。圣经第二次提
到安息日，是在出埃及记十六章二十九节，那里说神将安息日赐给他的子
民。第三，接着神就将守安息日定为律法，要以色列民遵守：「当记念安
息日，守为圣日。」(二十 8-11)第四次是在出埃及记三十一章十三、十七
节，耶和华对以色列民说，「你们务要守我的安息日，因为这是你我之间
世世代代的证据。……这是我和以色列人永远的证据。」在以西结书二十
章十二节他又说，神将他的安息日赐给以色列人，乃为将他们分别为圣，
归于神作他的子民。第五，神对以色列人说，守安息日乃是他们蒙救赎的
记号(申五 12-15)。从这些经节来看，安息日明显的是神给犹太人的，为着
作记号，要他们特别看见，他们是蒙救赎的。

〖 全部律法的字据已撤去 〗

我们接着来看保罗对安息日的教训，保罗说，安息日乃是过去的事。
第一，保罗在歌罗西书二章十三至十四节说，「你们从前在过犯和未受割
礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，……又涂抹了在律例上所写，
攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」字据是指完整
的律法。主在十字架上，把整个的律法撤去，因为这律法乃是攻击我们
的。主的要求是圣洁的，而我们是有罪的。根据律法，我们不得被神称
义，因此律法是攻击我们的。所以主为我们钉在十字架上，把律法撤去，
这样我们才能到神面前。犹太派的人说，主钉在十字架上，所撤去的是礼
义的律法，不是道德的律法；道德的律法并没有撤去。但这不是保罗的意
思；保罗乃是说，主已经将整个律法的字据都撤去了。

事实上，圣经里并不分礼仪的律法与道德的律法。犹太派的人说月
朔、节期、安息日等，是礼仪的律法，是已经撤去的；但十条诫属于道德
的律法，所以我们还得守。圣经里并没有这样的教训。圣经并没有将礼仪
律法与道德律法分开。所有礼仪的律法，都是为着道德；献祭是为着道
德，饮食的规条也是为着道德，这些就如十诫的第四条守安息日一样，乃
是为着道德的。歌罗西书清楚给我们看见，不是单单礼仪的律法被涂去，
乃是整个字据的律法被涂抹了。字据是指着一个立约的凭据，等于合同，
等于我们今天签过字的合同。出埃及记十九章八节记载，当神在那里颁赐
十条诫命后，以色列人立即回答说，「凡耶和华所说的，我们都要遵
行。」他们并不分礼仪律法或道德律法。所以字据乃是包括道德的律法，
而不是单指礼仪的律法。我们要将这字据指给初信的弟兄姊妹看见，好使
他们明白所有攻击我们，有碍我们的律法字据都已被撤去，钉在十字架上
了。

罗马书七章七节，说出律法的存在；歌罗西书二章十四节给我们看
见，律法已被撤去，钉在十字架上。十六节接在十四节之后说，「所以不
拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。」因为整个
的律法，在神面前都已被撤去了。你可以再引出埃及记十九章八节，告诉
他们，从前犹太人并下把礼仪律法和道德律法分开。我们对付他们的理由
只有一个办法，就是说：律法是没有分开的。歌罗西书二章十六节说，因
着律法被撤去，一切关于饮食、节期、月朔、安息日等的事，也应该都过
去了；这些与基督徒无关了。犹太派的人也许马上就说，这里的安息日不
是一周的安息日，乃是节期内的安息日。但他们自己应该够清楚，在歌罗
西书这里，安息日乃是多数的，节期也是多数的，包括了犹太人一切的安
息日和节期。这里所说既是多数的，就不管是节期的安息日，或一周的安
息日，都包括在内了。大的总能包括小的。安息日就是包括所有的安息
日。在这里谁也没有权柄说，-周的安息日不包括在其内。保罗注意到歌罗
西的犹太人，他们从来不注意节期的安息日，只注意-周的安息日。所以保
罗给他们一封信说，无论是节期、月朔、安息日，基督徒都已脱离了。只
有现在的人分节期的安息日和-周的安息日。十七节保罗接着说，「这些原
是后事的影儿，」不值得论断。憧蚧个基督徒都不可让人因此论断你们。
十七节的「这些」，指十六节所说的一切，乃是后事的影儿，那形体却是
基督。你再往下看，就能够清楚，礼义的律法与道德的律法都过去了。

至于罗马书七章三节所说「脱离了丈夫的律法」，犹太派的又说，这
是指着礼仪的律法。这实在是无稽之谈。对于七节：「非律法说『不可起
贪心』，我就不知何为贪心。」犹太派的人就说，「不可起贪心」是十条
诫内的律法，是道德的，不是礼仪的。但从上下文来看，这十诫中的一
条，就是三节里「丈夫的律法」。所以犹太派的人是彼此矛盾了。事实
上，无论是道德的律法，或礼仪的律法，我们都脱离了。保罗所说，我们
所脱离的丈夫，就是指十条诫的律法说的。藉着与基督的同死，我们脱离
了第一个丈夫，就是脱离了所有的律法。

哥林多后书三章七节、九节、十节和十三节给我们看见，律法的职事
与属灵的职事不同；摩西的职事与基督的职事不同。刻在石头上的律法是
属死的职事，是定罪的职事，是已经废掉的。「那将废者的结局」，明显
的是指律法。在犹太派的人中，他们承认律法是叫人死的，但又用唯一的
话语说：那是指礼仪的律法说的。但我们知道不是所有的律法都刻在石版
上，只有道德的律法，就是十条诫刻在石版上；礼仪的律法并没有刻在其
上。摩西的职事，乃是「刻在石版上」属死的职事。所以明显的这废掉的
职事，乃是包括道德的律法。今天对我们来说，律法乃是刻在我们的心版
上。在哥林多后书三章三节里，只有心版与石版相对。这样看来，所有的
律法，包括礼仪的或道德的律法，我们都绝对的脱离了。

〖 守日不守日都可 〗

今天神是藉着圣灵给了我们基督的义，所以守律法就再也不需要了。
安息日的问题，乃是一个已经过去的事。罗马书十四章五节说到，有人看
这日比那日强，有人看日日都一样。罗马书十四章一至六节这段话是对付
二件事：第一，守日与不守日；第二，吃肉与不吃肉。有人吃素不吃肉，
保罗说，这种人是信心软弱的人，或者良心软弱的人。对那要守口的人，
保罗也说，他们是信心软弱的人。在旧约里，若有人不守安息日，就要用
石头打死。到了新约，主耶稣来了，犹太人因主不守安息日，就要置他于
死地。(只因有了神迹，他们不能动手。)到了保罗的时候，他就说，不管
这日或那日，日日都一样。这是有同等大的改变！日日都一样。安息日是
道德律法，是其中的一条。如果换一条说，「不可奸淫，」如果有人看行
奸淫也好，不行也好，行的是为主，不行的也是为主，这就不能了。守安
息日不能有守律法的义，守安息日乃是后事的影儿。所以在律法里有一部
分是预表，有一部分是为着义。预表的已经应验了。所以律法不能像犹太
派的人所说的，将其分为礼仪的与道德的。但律法的确有一部分是预表
的，这部分预表的都在主耶稣身上得着应验了。所以在这里必定是有一个
时代的改变。

旧约里守安息日的命令甚多，这是给犹太人的，甚至到了国度里，犹
太人仍然要守安息日、献祭等。然而在新约里，保罗没有一次劝人守安息
日。如果安息日是应该守的，而新约不提，那就很希奇。我们看见时代改
变了。我们在使徒行传十五章的会议里能够顶明显的看见，二十二节说到
使徒、长老，和全教会那时都在那里。如果守安息日是顶重要的，那么在
那次的会议中，必然有所定规。若是当时的基督徒要守安息日，而那次的
定规里没有提，那就很特别。可见安息日必是过去了。新约圣经告诉我
们：在神的计划里，「众先知和律法说预言，到约翰为止。」(太十一 13)
在神的工作中，基督是律法的总结，因此在新约里，主不叫人守律法。歌
罗西书说，安息日过去了；保罗说，守日也可以，不守日也可以。因为我
们没有一人是为自己活，也没有一人是为自己死。我们或活或死，总是主
的人。

末了，我们要看见，任何的事物若是新约的，还得拿旧约来帮助，就
根本不能成功。罗马教说，守主日就是守基督教的安息日，这是把犹太教
与基督教混合在一起了。现在犹太派的人来，要将整个犹太教带进来。所
以如果有人守安息日，那人就不是基督徒了。基督徒如何不守中秋节，也
不要守安息日。犹太派的人一来，索性就摔掉基督徒的色彩，成了纯粹的
犹太人。保罗在加拉太书四章十至十一节，对当时的加拉太人说，「你们
谨守日子、月分、节期、年分(就是包括安息日以至禧年等)。我为你们害
怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」守安息日就把恩典完全废了。我
们要提防犹太派的人把守安息日的事带进来。

〖 至终的断定──律法和安息日完全过去了 〗

使徒行传所记的是历史的基督教，没有对事实的解释；只有历史，没
有教义。神给人的整个真理，合成一本圣经，乃是在主后九十六年，就是
主对门徒说，直等到真理的圣灵来，要带你们进入一切的真理的时候。也
就在那时，这些犹太派的力量和影响，才逐步从基督徒中脱掉。主死的时
候，还没有完整的基督徒的信仰。基督徒完整的信仰，乃是一步一步的出
来，到了书信时才有了完成。我们必须明白基督徒信仰的进步。在使徒行
传十五章，我们没有看见为安息日争辩的事，反而有为受割礼争辩的情
形。并且后来保罗自己还到圣殿去许愿。我们要知道，犹太人行割礼并不
希奇，因为犹太人是要退步。所以盼望弟兄们要看见基督徒信仰的发展与
起止，才能断定什么是基督徒正确的信仰。

在新约开始的时候，当我们的主在地上时，他也守安息日，也受割
礼。然而，到了加拉太书，我们看见安息日的问题结束了，割礼的问题也
结束了。保罗的书信乃是到了主后七十年之后，才得以站在基督徒正当信
仰的地位上。因为那时之前，圣殿、祭司、律法都还在，人就很容易骑
墙，很容易在那里享受二个羊羔，很容易一边抓犹太教，一边信耶稣。为
着这样的光景，保罗才写了希伯来书。希伯来书十章二十六节末句说，
「赎罪的祭就再没有了，」因基督已经为我们被杀献祭了，人再也不能骑
墙了。在那里，我们看见基督徒信仰的进步与发展，到如何的地步！对于
一个真理，到末了，我们总必须以神的一句话来作最后的断定。关于律法
与安息日，断定的话就是歌罗西书二章十四节：「又涂抹了在律例上所
写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」律法和安
息日是完全过去了。如果今天圣殿、祭司仍然存在，就还是会有难处。这
些犹太派的人很容易把半路上的东西拿出来。我们必须记得，基本的原则
是，对圣经里憧蚧个真理的断定，都不可停在半途中。安息日与律法的问
题都是在半路上的，对于犹太派的人守安息日的教训，乃是摸着旧约最后
的东西。

三 认识犹太派（二）──犹太派关于主救赎的错谬

〖 犹太派对预言偏差的解释 〗

犹太派的人对于救赎真理的积极方面是无知的，是莫名其妙的；他们
没有主拯救罪人的福音。对于基督救赎的认识，完全是根据对旧约预言的
解释，是相当特别而幼稚的。他们解说圣经预言的基本原则，就是凡圣经
说一天，他们就解释作一年。
 他们的凭据，第一是民数记十四章三十四节，神对以色列人说，「按
你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我
与你们疏远了。」以色列人窥探应许之地，花了四十天的工夫，后来因以
色列人不信，耶和华神就罚他们在旷野飘流四十年，表明他向以色列人是
疏远的。神刑罚以色列人四十年，根本不是在解释预言，并不能根据这话
说，凡一天即可顶一年。神在这里没有任何预言的表示。这件事不是预
言，神乃是说要刑罚以色列人四十年。然而这个却成了他们解释预言的原
则。到底这能不能作为解释预言的原则呢？后面我们要用圣经来证明这个
错谬。

他们第二个根据是以西结书四章四节、六节，耶和华在那里对以西结
说，要向主侧卧三百九十认识犹太派(三)──犹太派关于主救赎的的错谬
日，担当以色列家的罪孽；向右侧卧四十日，担当犹太家的罪孽；以一日
顶一年计算。这又是刑罚的问题，是一日顶一年。如果是一年顶一日，以
西结就得终身卧在床上了。神在这里说，他对以色列人一年的刑罚，就使
以西结睡一天。除此二处之外，再没有别处说到以日顶年的事。但这二处
都是指刑罚说的，并不是预言。比方母亲说要打儿子三下，这是预言呢，
还是刑罚？这明明是刑罚，不是预言；根本与预言无关：这二处经节所提
的事，分别是神对以色列人特别的刑罚，只指那两次而言，都是特定的，
不是普通的，不是憧蚧次都这样说的。所以，把这两件事拿来作一般原则
来解释预言，是非常危险的。

〖 对犹太派解释预言偏差的辩正 〗

圣经里有许多经节，都是说一天就是一天，一年就是一年；没有人敢
说这些说法是错误的。圣经上一天就是一天，一天并不是一年，这有许多
的经节可以证明。
第一，在创世记七章四节，神说，「再过七天，我要降雨在地上四十
画夜。」若按犹太派的人所说，一天就是一年，神说过七天，那就得过七
年了。但十节说，过了七天，洪水就泛滥在地上。十二节说，四十昼夜降
雨在地上，四十昼夜就是四十昼夜，不是四十年。
第二，创世记四十章十二节，约瑟解酒政的梦说，「三根枝子就是三
天，」十三节接着说，「三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职。」
二十节就说，「到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒
政和膳长提出监来。」酒政果然官复原职了。这里三天就是三天，并没有
变成三年。
第三，约书亚记一章十一节里，约书亚吩咐百姓的官长说，「当预备
食物；因为三日之内，你们要过这约但河，进去得耶和华你们神赐你们为
业之地。」三章二节就说，「过了三天，」到了十六节，百姓就跟着约柜
过了约但河。这里也是三天就是三天，没有变作三年。
第四，新约马太福音十二章四十节说，「约拿三日三夜在大鱼肚腹
中；人子也要这样三日三夜在地里头。」约拿是在大鱼肚腹中三日三夜，
并不是三年。我们都知道主是死后第三日复活的，并不是死后三年才复
活。
第五，启示录二章十节主对士-拿的教会说，「你们必受患难十日，」
十日就是十日，不是十年。
第六，启示录二十章二节、四节说，撒但要受捆绑一千年，神的得胜
者与殉道者要掌权一千年。如果一天顶一年，就要成为三十六万五千年
了。这是错误的，完全没有圣经的根据。

所以从这些经节，我们能看见，一天就是一天，一年就是一年，没有
一天顶一年的言。如果有人预言要根据一日顶一年的原则，那都是人好奇
的心所造出来的。我们要知道，犹太派的人所用那二处圣经不是讲预言
的。犹太人关于救赎的事，乃是建造在一天顶一年的预言上。这是错误
的。
〖 犹太派根据但以理书八章对主救赎工作错谬的解释 〗

犹太派的人另一错谬，是在于他们对但以理书八章之异象错误的解
释。对于但以理书八章三至二十五节，他们解释说，那里的小角是指罗马
说的。这真是错误，真是黑暗。但以理在八章三节、四节看见公绵羊的异
象，又在五节至十四节看见公山羊的异象。接着在二十节就解释公绵羊乃
是波斯，公山羊乃是希腊王。(当然对初信的人，我们不必说这么详细。)
五节说公山羊有一只非常的角在两眼当中，八节说这大角折断了，又在角
根上向天的四方长出四个非常的角。没多久这四角父过去了。九节就说，
四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐强大。这
里有三个不同的时代。大角是指亚历山大，是希腊头一个主。二十二节
说，大角折断后长出的四角，就是希腊帝国在亚历山大之后所分成的四
国。二十三节说，这四国罪恶满盈时，必有一王兴起，就是小角。也就是
说，在将来时，有一个小角要来，那就是敌基督。八章九节至十四节说到
这小角如何，根据这里所说，这一个小角是非常厉害的。荣美之地是指犹
太地。抛落天象，用脚践踏，是指敌基督骄傲到一个地步，要到神那里，
毁坏神的圣所。他因着罪恶的缘故，就将以色列的真理与燔祭丢在地上，
任意而行，无不顺利。这一切是在何时应验的呢？十四节说，「到二千三
百日，圣所就必洁净。」

所以，我们可以总结的来说，(一)小角乃是从希腊出来的敌基督。
(二)他所作的事，是在圣所内。以色列人在大灾难时，有新造的圣所，并
且有燔祭。但那时，献祭的事也交给了敌基督。(三)将圣所交给敌基督总
共是二千三百天，这就是敌基督占领圣所的时间。这说出敌基督将来对圣
所的玷污，共有二千三百天。
 犹太派的人根据但以理书八章十四节，出来了一个道理。他们说主死
在十字架上时，流血赎我们的罪，但问题并没有完全解决。主还要等到二
千三百年满了时，才将地上赎罪的血带到天上，就是带到天上圣所，然后
起首洁净圣所。洁净好之后，主再来。他们说，一天是一年，二千三百天
是二千三百年。但是但以理书八章这里，不能以一天顶一年，因为圣所没
有被敌基督践踏这么长久。犹太派的人将这段时间从主前四五七年算起，
就是从小角起首到主后一八四四年；他们认为这段时间是小角践踏圣所的
时候。事实上根本没有这回事。所以他们的解释是来无踪，去无迹的。并
且「日」这字的意思等于昼夜，二千三百昼夜明显的说，是有二千三百白
天，二千三百黑夜，绝不是指着年说的。

犹太派的人对但以理书八章的这种看法从何而来？乃是因着前一世纪
有一个人名叫威廉米勒，(他是安息日会的人，)他读经读到了但以理书八
章，就以一日顶一年来计算，说，从圣所被践踏，就是从主前四五七年
起，到主后一八四四年，主就会来。因此他在那一年将所有的一切都变
卖。到了那一天早晨，他卖光一切，下午穿上衣服到山上去等候，结果主
没有来。米勒说，算错了，是十一月才来。结果主还是没有来。那时卖光
一切的人，生活是很艰难的，所以那件事过后，许多人又退回到世界里
去。对于这件事，犹太派这种信仰是最不好的，但相信的人数却差不多有
二十万人。他们对米勒这事如何收场呢？他们说，主在一八四四年不是来
到地上，乃是进入了天上的至圣所。一八四四年主耶稣已经升天，进入圣
所，以后又进入至圣所。那么，有人就要问，一八四四年主在圣所里作什
么呢？他们说，他在那里作祭司。他们说，主在一八四四年才洁净圣所，
在圣所里作祭司，然后在圣所里作洁净的工作。这真是错谬至极。这班犹
太派的人若只摸着安息日也还无所谓，但若摸着主的身位及工作，就不能
马虎了。他们说主在一八四四年才进入至圣所作洁净的工作，犹太派的人
这种说法未免是太过分的异端了。然而许多神的儿女竟然也相信。
〖 对犹太派关于主救赎工作错谬解释的辩正 〗

现在我们来看，圣经对主流血救赎是怎么说的。

第一，圣经给我们看见，赎罪的事乃是在祭坛那里。利未记四章五
节、七节说，赎罪的血乃是流在祭坛上。二十节和二十六节，明显的给我
们看见，祭坛上一流出血来，神就立刻赦免人。祭司把祭物献在祭坛上，
人的罪就得着赦免，并无须进入圣所。有许多罪是不须祭司进圣所的。四
章七节和十八节说，祭司进圣所带着血是因有罪；普通的罪，祭司献祭在
祭坛上，人的罪就得赦免了。所以，我们必须记得，赎罪无须进圣所。

第二，犹太派的人说，二千三百年之久，到一八四四年，主只在外面
一间的圣所，没有进入内里的至圣所，这是不合圣经的。马太福音二十七
章五十一节清楚的告诉我们，当主死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两
半，将殿成功作一间，并没有二间的分别。这些犹太派的人要恢复那一间
呢？希伯来书九章二至三节和十章十九至二十节，也给我们看见圣所没有
二间，只有一间。连我们都是直接进入至圣所，犹太派的人一定要说主是
在圣所里，要把主放在外面的一间，不知那是什么道理。他们说主是在一
八四四年才进入天上的至圣所，然而一八四四年以前，基督徒却已经坦然
无惧的进入至圣所了。所以，你看见这是何等的异端。照着他们的教训，
幔子仍然存在，进入至圣所的路还未显明，而基督徒却已经能坦然无惧的
进入至圣所！换一句话说，基督徒进入至圣所是在基督之先。这是何等的
异端。犹太派的人把异端的犹太教带进来了。

第三，你们还必须注意一件事，那就是旧约里赎罪的事，只有大祭司
在至圣所里赎罪，其他所有的人都不得进入至圣所。利未记十六章十七节
说，「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人。」当大祭司在至圣所里赎
罪时，没有人敢进去。主在至圣所里赎罪时，我们不能够进去。神不愿意
在至圣所里与我们有关，而主却还在圣所里。所以不可能主还没有进入至
圣所，却有人已经在至圣所里了。犹太派的人是把整个福音都弄乱了。

第四，这里另有一个重大的问题，犹太派的人说，我们的大祭司主耶
稣于主后一八四四年仍在圣所里赎罪，但罪在那时如何能够在圣所里呢？
犹太派的人说，是在的血带着罪进入了圣所。然而，我们是信主的血洗凈
我们的罪，而不是信主的血带着我们的罪。那是亵渎，是严重的异端。主
在十字架上死了，已经成功了救赎。怀师母说，主的血带着罪进到圣所
去。这是何等的亵渎。哥林多前书十五章十七节，保罗对哥林多人说，如
果基督没有复活，我们的信便是徒然，我们就仍在罪里。罗马书四章二十
五节也说，主被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。主复
活以前，我们所有的罪，都得着赦免，因此主才复活了。如果神的儿子不
能赎我们的罪，他就不能复活，那就是被神扣留了。有人竟然说，在一八
四四年前，罪还没有解决。如果像他们所说，罪还没有解决，那么主就不
能复活了。然而，主已经复活了，我们已经没有罪了。主既已复活，就不
在外面的圣所了。他们的说法绝对是不合圣经的，那是异端。

第五，我们所知道的圣经，乃是告诉我们说，主已经进入了至圣所，
为我们显在神面前(来九 24)，作证据说，在地上人的罪已经赎了。他把血
带到施恩的宝座前，就是至圣所里。神看见血，听人的祷告，赦免人的
罪。这一个才是事实。犹太派的人所说的乃是异端，是很严重的异端。

第六，主耶稣献祭赎罪与作祭司是二件事。圣经中只有说主自己是
祭，赎我们的罪。没有说主作祭司，为着赎罪。希伯来书四章十五、十六
节乃是说，我们的大祭司主耶稣，是为着我们的软弱，不是为着我们的
罪。为着罪和为着软弱，完全是二件事。主没有在天上为我们料理罪，他
乃是体恤我们的软弱，为我们代求。
 第七，我们需要凊楚，主耶稣作祭司与解决罪有何关系。希伯来书三
章一节和八章一节、十章十二节，以及十二章二节，都是说主耶稣作祭
司，已经在天上至大者宝座的右边坐下，既已坐下，就证明他已经洁凈了
我们，已经作完了工，所以坐下了。基督教乃是先有祭，解决我们的罪，
再有祭司，解决我们的软弱。煪太派就不是这样了，犹太派乃是二者同时
进行。所以，我们要将希伯来书十章十二节说给初信的人听，「基督献了
一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」他乃是在神面前坐下来，才
作祭司。但旧约里的祭司，就是希伯来书十章十一节所说的，乃是天天站
着事奉神。然而主的血一摆在神的面前，他就坐下了；主不是一直的在那
里赎罪，因它已经坐下了。九章二十六节说，他如今在这末世显现一次，
把自己献为祭，好除掉罪。十章十七至十八节又说，主不再记念他们的罪
愆，和他们的过犯，这些罪已经赦免，就不用再为罪献祭了。为罪献祭一
次已经够了。犹太派的人想要把我们拖到旧约犹太人的地位上，不让我们
看见主凊楚的救赎，这实在是邪恶的道理。

另一面，我们也必须知道，二千三百日乃是敌基督的在地上要践踏犹
太人圣所的日子。再一面，犹太派的人说，要洁凈圣所，是因血带着罪到
了圣所，杷圣所污秽了。所以要等到圣所洁净完了，主就再来。这是犹太
派的人邪恶的教训；这异端我们要根本的拒绝。对于罗马教和犹太派的
人，我们绝不能与他们来往。他们是亵渎主的人，我们绝没有法子与他们
来往，因他们没有一个正确的感觉。凡与主的身位及工作有关的，只要是
异端，我们就不能容让。我们若是在这事上马虎，就不是爱主的人。

四 认识犹太派（三）──犹太派关于人死后之观念的错谬

〖 犹太派对人死后之观念的错谬 〗
 我们接着来看，犹太派的人对人死后的看法，也可以说对刑罚的态度
如何。在这件事上，犹太派的人犯了二点严重的错误。首先，他们相信人
死是睡了，就是灵、魂、体都睡了，再也没有感觉。第二，他们说，人复
活后没有永远的刑罚。他们相信人死了，身体、灵与魂全都消灭了。请你
记得，当他们遇到你们时，他们就会对你们说这些，因为这些乃是他们基
本的道理。

〖 对犹太派关于人死后之观念错谬的辩正 〗

他们所谓灵魂都睡了，这样的说法靠得住么？我们要从圣经来找答
案。圣经的确说人死时，是睡了，但那是指身体说的，不是指灵魂说的。
犹太派把身体的睡变为灵魂的睡，根本是错误的。圣经上有许多的证明。
第一，马太福音二十七章五十二节说，「坟墓也开了；已睡圣徒的身体，
多有起来的。」这里明说已睡圣徒的身体多有起来的，所以睡了的是指身
体，不是指灵魂说的。第二，约翰福音十一章十一节说，「我们的朋友拉
撒路睡了，我去叫醒他。」这也是指身体说的。第三，使徒行传七章五十
九、六十节，司提反被人用石头打时，「呼吁主说，求主耶稣接收我的灵
魂。」接着就说，「说了这话，就睡了。」这里司提反是身体被石头打
死，所以明显的，「睡了」就是指身体死了。第四，哥林多前书七章三十
九节说，「丈夫若死了，妻子就可以自由，」也是明明指身体睡了说的。
第五，哥林多前书十一章三十节说，「在你们中间……睡的也不少。」保
罗说在哥林多教会里有软弱的、患病的，这都是指身体说的；你不能说是
指灵魂软弱患病。叫以那睡了的，也当是指身体睡了的，绝不是指灵魂睡
了。第六，哥林多前书十五章六节，说到基督复活后显给使徒看，「后来
一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。」这里说到五百位弟兄
如今还在，是指看身体还在，所以「却也有已经睡了的」。也定规是指身
体，不是指灵魂。又十八节说，「就是在基督里唾了的人也灭亡了。」什
么是在基督里睡了的人？十六至十七节说，「死人若不复活，基督也就没
有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。」所以十八节里这睡了
的人，是指身体的睡了。这样，二十节说基督已经复活，成了初熟的果
子，乃是指身体从死里复活，不是指灵的复活。所以，当主复活后，故意
叫多马看，意思是「我有身体，你可摸我，」。他要多马摸他复活的身
体。他复活的身体成了初熟的果子。先熟的物如何，后熟的也是如同。他
复活的是身体，其余睡了之人复活的，也照样是身体。我们这些信他的
人，复活时与主一样，睡也是与主一样。所以，没有灵的睡，只有身体的
睡。

主自己说的话，也与犹太派的人的说法合不起来。譬如财主和拉撒路
的故事。路加福音十六章十九至二十三节说，「有一个财主，……天天奢
华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路。……后来那讨饭的死了，被天使
带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛
苦。」拉撒路和财主，这二个人都死了，但他们的灵魂都没有死，没有
睡。这里说财主死了，埋葬了，必定是非常热闹的埋葬，但他死后却在阴
间里受苦。拉撒路也死了，但拉撒路死后在亚伯拉罕的怀里。这故事若站
得住，犹太派的人所说的就站不住。我们读经要有一个学习，要注意圣经
在那里说什么。我们怎么信，自然也就怎么传。有人能在这里读出灵魂睡
觉了；有人能说，没有信主的人死后灵魂受苦，但我这信主的人死后灵魂
要受安慰。他们定然要拿一段不明白的圣经来强解，实在是他们自己有了
成见，喜欢说灵魂睡觉。但这里明说，那财主就是不能睡，他是在阴间受
苫。所以，人想要将罪的感觉除掉，是愚昧的事。

犹太派的人对这个故事有二个意见：首先，他们说这是主的一个比
方。我们知道在路加福音十五章和十八章里，主的确有用比方，但当他用
比喻时，都是明白的说他要用比喻。然而，主在路加福音十六章这里没有
说他用比方。其次，他们说这只是一个故事。但主在此所说复活的人，知
道灵魂有知觉。其凭据如下：第一，主甚至连人的名字都写出来了。拉撒
路这名摆上去是故事，其实是事实，里面有亚伯拉罕、摩西、拉撒路，这
些都是实实在在的人。第二，主说这故事时，是说得相当的详细：人活时
如何，狗如何，疮如何；财主死后如何受苦，请拉撒路如何去告诉他的弟
兄等。这些表面是故事，但却是神的教训。如果只是故事，怎会说到死后
有知觉，有受苦的知觉，有得安慰的知觉。并且，主在这里也给我们看见
死后的情形。若是比方，最多是引个简单的故事来作比方，如同引某弟兄
悔改的故事作比方一样。并且比方也总得有可比方的。如果死了真的没有
感觉，主作这比方就没有什么用处了。财主死了若有感觉，这故事就不能
作比方了。犹太派真是大胆，他们的说法完全是犹太派的错误思想。这些
人离主的话太远了，他们只要守他们自己的话，根本就不管经文如何说。

保罗在哥林多后书五章八节说，「我们坦然无惧，是更愿意离开身体
与主同住。」他在腓立比书一章二十三节也说，「我正在两难之间，情愿
离世与基督同在；因为这是好得无比的。」就是犹太派的朋友也要说，主
是复活了，我的灵魂若睡了，如何能与他同住，如何能与他同在？若人死
后没有感觉，这同住与同在又如何能成就呢？保罗说，与基督同在，是好
得无比的。若没有感觉，就不能殉道。司提反说，「主耶稣接收我的灵
魂。」圣经中说死后有感觉，死后是好得无比，意思是死后比人在地上活
着时感觉更多。所以人死后，必是有感觉的。如果不信的人死了，不需受
苦，那就要减少福音的力量了。我们乃是相信主死了，复活了，而那些不
信、没有得救的人，却都要灭亡了。主说，在阴间那里虫是不死的，火是
不灭的。不信的人的刑罚是永远的，不然又何必有不死的虫、不灭的火
呢？启示录二十章说，刑罚是永远的。许多人被扔在硫磺火湖里。有火从
天降下，烧灭了玛各、歌革的人，他们要在火湖里昼夜受痛苦，直到永永
远远。

启示录二十章十四节也说，「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就
是第二次的死。」硫磺火湖是第二次的死，我们要看见这火湖存留有多
久。新耶路撒冷城是永远的，就火湖也是永远的。犹太派的人就说，「永
远」这二字是指一时代一时代说的。然而在原文里，这「永远」是指世代
乘上世代说的，并没有说几个时代；乃是众世代乘众世代，永无完毕。永
生与永死，都是众世代乘众世代的；神也是众世代乘众世代的。犹太派的
人还要辩说，「永远」二字用在不同地方，关系就不同。好比用在蚱蜢身
上就不同了，它的永远只有三个月；人灭亡的永远也是不长的。然而，我
们怎能知道罪人的永远如同蚱蜢一样短促呢？如果罪人的苦难是短促的，
刑罚不是永远的，主就不必死了。只因为苦难是长久的，刑罚是永远的，
所以才有拯救。可见犹太派的人的说法真是狡辩。

〖 关于犹太派总结的话 〗

总括来说，在犹太派的人中间有三个基本上错误的教训：第一，关于
律法；第二，关于主的救赎；第三，对人死后得救的看法。他们今天的难
处有几点。第一，根据他们一八八七年的统计，已有二十六万人信主得
救，到今天那定规是百万人以上，但他们说，照圣经的说法，得胜上天堂
的只有十四万四千人，所以他们说不能再传福音了，再传福音恐怕把自己
挤出去了。第二，他们说，凡守礼拜日为安息日的，都是受兽印记的人。
第三，他们更说，不是有七年的大灾难，乃是一年七灾。你听，这真是荒
谬。第四，他们有人甚至说，他就是吹第三号的天使。你就看见，犹太派
这一个制度是乱的。他们乃是藉着更正教的死亡，来得到势力。他们一面
在礼拜堂内挂上十条诫，作为他们的布景；一面，却又不肯读经。如果他
们愿意读经的话，你拿出来的经节，他们没有人会懂，因他们受过训练，
只会引许多互不相关的经节来狡辩。所以你与他们谈话时，自己里面要明
白，不可跟着他们走。最好初信的人不与他们接触。我们若是拒绝他们，
他们就不会再来。
 他们与启示录二、三章里的犹太人有着同样的原则。安息日会的人也
算是犹太派的人。你要安息日会的人得救，是非常难的。越是出于鬼的
人，越不容易信主。我们若是与印度教的人同在一处，就会感觉不舒服，
就如甘地，他讲爱的真理，但那不能叫他得救，那不是基督的爱。你听他
说，就不觉得舒服。我们和犹太派的人在一起，更是难过。因为他们的东
西离真理实在太远。所以，我们应当保守弟兄姊妹，不叫他们落在那些黑
暗里面，那些说法都是相当危险的。我们对初信的人只要提一提就够了，
至于那些异端邪说之人的名字就不必提了。我们知道危险是多么大，但初
信的人还不知道，所以我们要帮助他们不去接触，好免去难处。

在一百多年前，弟兄会兴起，他们推翻了犹太派的道理，对更正教的
打击也很大。弟兄会的人是最会解圣经的，也懂得主再来的事。今天我们
对犹太派的态度，乃是尽力的不去摸着他们。更正教忘了圣经里的一件东
西，就是主的再来，犹太派就拿这点出来扰乱教会。在弟兄会里，单是但
以理书九章，对主再来，就有十六种说法，都是靠得住的。但犹太派的人
对于但以理书、启示录都是乱讲的。其实，这二卷书不是很难读的。如果
弟兄被犹太派的人吸引去，这是你们的错。他们的宣传完全靠着二件事：
第一，更正教不读经；第二，主再来的事。我们要帮助初信的人清楚认识
犹太派是如何的错误，好叫他们能防备犹太派错误的道理。

五 认识罗马天主教

今天我们要来看罗马教，我们要看他们拜偶像以及迫害真信徒的事。
罗马教就是罗马天主教。我们要帮助初信的人认识罗马天主教，叫他们知
道如何对待罗马教，好免去难处。启示录十七章四节说，「那女人穿着紫
色和朱红色的衣服，用金子、宝石，珍珠为装饰；手拿金杯，杯中盛满了
可憎之物，就是她淫乱的污秽。」根据这节所记载的来参照今天的罗马天
主教，我们都得承认说，这女人就是指罗马教说的。在罗马天主教里充满
了紫色、红色，就如枢机主教所穿的就是红色的袍子。不仅如此，罗马教
里还充满宝石、金、银等物，如教皇有二个冠冕，一个代表宗教的王权，
一个代表政治的王权。这二个冠冕都是金子作的。代表政治王权的冠冕，
包括大宝石一百四十六颗，珍珠五百四十颗，金子七层。这就是罗马教的
光景。

「手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，」可憎之物是指偶像说的。申命
记七章二十五至二十六节、但以理书九章二十七节、历代志下三十三章二
节、以西结书二十章七至八节，都说一切可憎之物是指偶像说的。请注意
这节里的要点：第一，这女人用金杯；第二，杯是盛酒给人喝的。在外表
上，杯是金子作的，似乎是神圣的，因为金子象徵神圣的性情；然而这杯
里却满了可憎之物。这可憎之物，就是偶像，被罗马教带到全世界来给人
敬拜。罗马教里真是充满了拜偶像的事。在他们拜偶像的事中，最厉害的
是拜马利亚。罗马教所以拜马利亚，乃是因着世界上其他的宗教都有女
神，惟独基督教里没有女神，所以罗马教就从异教引进女神。他们特地造
出一个女神来，以马利亚冠之，叫人去敬拜。我们要清楚认识这事实，并
叫初信的人明白，拜偶像在神眼中乃是可憎的。基督徒绝不能沾染拜偶像
的事。

〖 拜马利亚的异端 〗

马利亚是在第五世纪时开始被高举，「神的母亲」这称号，是在主后
四三一年的以弗所大会(The Council of Ephesus)时才用于马利亚身上。
有一本书叫作《马利亚的荣耀》(The Glories of Mary)，是一位主教黎果
律(Bishop Alphonse de Liquori)写的，讲到罗马教如何高举马利亚、敬
拜马利亚，至为详尽。那本书说，「马利亚真正是罪人与神之间和平的女
中保。罪人惟藉马利亚……得赦罪。」(页 82-83)「马利亚是我们的生命。
……马利亚藉着她的代祷为罪人领得这恩典，因此使他们复生。」(页 80)
「那失败又失丧的，乃是没有求助于马利亚的。」(页 94)「圣教会命令人
对马利亚给予特殊的敬拜。」(页 103)「许多事情……求之于神，没有得
着；但求之于马利亚，就得着。」因为「她……甚至是地狱之后，并掌管
众鬼魔之王。」(页 127、141、143)

「马利亚被称为……天的门，因为若不经过她，没有人能进入那有福
的国度。」(页 106)「救恩之路只藉着马利亚，向人敞开，……」并且因为
「我们的救恩是在马利亚手里，……那蒙马利亚保护的，就必得救，否则
就必灭亡。」(页 169-170)他们都将救恩与马利亚联在一起。他们看马利亚
与主的关系乃是：马利亚对子有无限的感激，因他拣选她作母亲。他们也
说子感激马利亚，因她将子的人性赐给他。所以，主为要报答他对马利亚
所有的亏欠，而夸口她的荣耀，并特别的尊敬她，来听她的祷告，并答应
她一切的要求。

他们又说基督的权能已经给了马利亚。《马利亚的荣耀》一书说，
「天上、地上一切的权柄都给了你(马利亚)，」所以，「在马利亚的命令
之下，一切(甚至包括神)都听从，……并且因此……神已经将整个教会…
…摆在马利亚的掌管之下。」(页 180-181)马利亚「也是全人类的保惠师，
……因为她决意要对神作的，她都能作。」(页 193)他们说，马利亚乃是全
能的。他们认为儿子的权柄如何，母亲的权柄也如何。一个全能的儿子，
他的母亲也是全能的。他们有人说，神不只将全教会摆在马利亚的恩典底
下，更是摆在她的权柄底下。

他们又说马利亚是和平的使者，「马利亚是罪人和神之间和平的制造
者。」(页 197)「我们藉着呼求马利亚的名字，常常比求告耶稣的名，更快
得着所求的。」「她……是我们的救恩、我们的生命、我们的盼望、我们
的策士、我们的避难所、我们的盼望。」(页 254、257)这本书提到一个故
事说，有一只鸟，人教它说二个字「海鸥」，就是「敬拜马利亚」的意
思。有一天，一只大鸟来捉它，结果它叫了一声「海鸥」。那只大鸟就忽
然掉下来死了。注解就说，连一只没有知识的鸟呼叫马利亚，都得着马利
亚的答应和拯救；人若呼求她，必定得拯救。在这本书里又说，总之，目
前相信异端的人，忍不住时，仍会想呼叫马利亚是我们的盼望。他们说，
在圣洁的教会中间，有职分的人员，憧蚧天要高举他们的声音，称呼马利
亚的名字，或说，她是我们众人的盼望。

在《马利亚的荣耀》第三章第一段又说，圣经记载父为爱的缘故，将
他的儿子赐给我们，为我们而死；有一个圣徒说，我们对马利亚也能这样
说。黎果律教导说，马利亚是罪人的教主，在她以外，没有救恩。他描述
一个想像的情景说，有一个背着罪的重担的人，看见两个梯子，悬在天
上，有一个是红的梯子，主在顶上；远有一个是白的梯子，至圣的母亲在
顶上。这人爬红梯子上去，但当他看见那发怒的脸时，他就跌下来。当他
失望的离开时，有一个声音对他说，「试试另一个梯子。」他就这样作
了。他很吃惊的发现，他很容易就爬上去，并且在顶上，可称颂的童女马
利亚迎着他，把他带进天堂里，并呈献给基督。这真是天大的笑话！

有一个罗马教的人说，「谁是得救的人？谁是在天堂里掌权的人？就
是慈悲的皇后为其代祷的人。」他解释说，因为在箴言八章十五节里，马
利亚说，帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。藉着我的代祷，灵魂能掌
权，也能管理他自己的情欲，将来就能在天堂掌权。总结来说，马利亚在
天堂里，照她的旨意来命令，照她的旨意许可人进去。这是马利亚的荣
耀。他们甚至宣称，藉着神的命令，创造了天、地、光；藉着马利亚的命
令，神就成功为人，与我们一样。罗马天主教的人，相信童贞女马利亚变
成功作神的母亲，她被抬起与神的神格、位格一样。他们几乎完全把马利
亚顶替了主的一切工作。他们说，没有一个人得救不是靠着马利亚的。甚
至有一个人愚昧的说，神定规若不藉着马利亚的手，就不施恩。

从这些异端的教训里，你就看见罗马天主教是跌倒到如何的地步。我
们要给初信的人看见，马利亚自己在路加福音一章四十六至四十七节说，
「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」马利亚的心尊主为大，她需
要救主，与我们一样。我们只能藉着主耶稣来到神面前。天主教的作法是
把主当作父，把马利亚当作子。事实上人是经过子来到父面前。整个福音
都给罗马教弄乱了。主说，我是道路，我是真理，我就是羊的门。今天主
乃是坐在施恩的宝座上。但罗马教把马利亚送上宝座，主就得下宝座。这
乃是异端。罗马教异端的中心就在马利亚身上，他们竟然要人求马利亚，
而觉得理所当然！

〖 拜各种偶像的异端 〗

有一次潘汤的朋友到罗马去，看见许多人都到马利亚面前去膜拜。有
人说主管理得救，马利亚管祈求。这可以说是将主的地位夺去了。事实上
是主在神面前作救主，在神面前为我们代求。在罗马教那里，拜偶像的事
多得不可胜数，马利亚的像他们拜，父的像他们也拜，并且还写上「这是
神，全能而又永远」。子有像，十二个使徒有像，圣徒、信徒都有像，都
可以拜。他们说，受膜拜的圣徒有二个资格。第一是行过神迹，第二是生
活圣洁虔诚。这些圣徒有许多好处，他们不只能满足神的要求，并且还有
多余。这些圣徒能运用权柄，将好多的有余送给我们，所以我们拜他们。
诸如此类的异端，真不知道他们如何能信得来。

在十三世纪时，罗马教里有一位很出名的人，叫圣多马．阿奎那斯
(St. Thomas Aquinas)。他也曾在他的书里说到，这些圣徒有余剩的功
劳，积蓄在那里，他们非常的慈悲；凭教会的意思，就可支配这些积蓄的
功劳。这些是无穷的功劳，当然也可取出一部分，为圣徒的需用。这功
劳，配合你的罪，就能够拯救你脱离那罪。说这样话的人，实在不认识
主，他们不知道主有什么罪不能赦免的，还需要这些圣徒的帮助。我们还
有什么恩典不能得着的，还需要马利亚的帮助。请你们不要忘了，天主教
的杯里，乃是盛满了可憎之物。

〖 喝醉了圣徒的血 〗

启示录十七章六节说，「我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣
作见证之人的血。」喝人血，喝到醉的地步，那是十分厉害的，这也正是
罗马教的特点。在天主教里，可以说是非常的残忍，他们无所不用其极的
残害真信徒。主说，只要祝福，不可咒诅。但在罗马教里充满了咒诅，他
们说，相信这个的，是可咒诅的；相信那个的，是可咒诅的。他们说一切
相信异端的，都是可咒诅的。他们所说相信异端的人，是指那些相信圣经
的人。都兰会议(The Council of Trent)里，有一位大主教站起来说，
「一切与我们不同的，都该受咒诅。」所有的主教就都说，「咒诅，咒
诅。」憧蚧次聚会完毕时，都是如此。这是何等的可怜！

路加福音九章五十一至五十五节记载，耶稣被接上升的日子将到，他
就定意向耶路撒冷去，到了撒玛利亚一个村庄，那里的人却不接待他。他
的二个门徒雅各和约翰看见了，就说，「主阿，你要我们吩咐火从天上降
下来，烧灭他们……么？」主说，「你们的灵(另译)如何，你们并不知
道。」这意思是你们不知道你们所求的是什么。在这里，门徒看见逼迫的
事实，他们的灵就有了非常厉害的反应，就要咒诅，但主禁止他们。然而
在罗马天主教里，-礼拜四晚上，教皇都要读二十七个咒诅，凡与天主教不
同的，都一一的念。这二十七个咒诅还分支，所以就不只有二十七条。并
且在念完后远用大火把烧掉，最后将大火把丢在地上说，「永远死亡，如
这火把一样。」夫楼他说，「相信异端的人结果是流血。」喀迪流马说，
「凡与我们信仰不同的人，绝不怜悯他们，乃要试探他们，看他们是罪成
肉身的一样。」
 从更正教起来以后，他们就设了一个检察院(又称宗教裁判所)，各国
的人在那里不知死了多少。所有关在那院内的人，都受尽了万般的苦难。
罗马教的人说，必得用苦难才能把他们挽回过来。所以他们作了许多架
子，把人绑在绳子里绞，结果是憧蚧根骨节都脱了。他们有时是将人的脚
钉在地板上，然后将人的上半身悬在梁上，旁边加以绞绳，使人全身脱
节。有时是将滚油灌进人里面。我们又如何能想像得到，从前的弟兄们所
经过的事，竟是如此悲惨可怜！

〖 在马德里的逼迫 〗

在马德里，逼迫起头的十二个月，就死了一万零二百二十人。那时罗
马教会不杀人，只命令地方政府杀人。圣多马．阿奎那斯相信教会有权悬
吊异端者，处死他，藉以维持教会的纯净。他说，「虽然对异端者必须毫
不容忍，因为他们罪有应得；但我们必须宽容他们，直到劝戒他们两次，
或者他们被带回教会的信仰。但那些经过第二次劝戒，仍顽固留于他们错
谬的，就必须不只革除他们，还要把他们交给属世官员来毁灭。」他们自
己不下手，乃是交给地方官员去下手。罗马教公开的承认，阿奎那斯的话
乃是直接受圣灵默示的。在马丁路德之后，所有作主教的人，都必须起
誓，要尽所能逼迫与他们信仰不同的人。所有的主教都得在教皇面前这样
起誓。罗马教的律法(Roman Canon Law)里也说，有五个教皇下诏书说，在
所有地方国家内，有不同信仰的人，属世的君王都要把他们全数灭绝。

一八七二年，伦敦泰晤士报登载，罗马教说，如果人是受神甫的命令
杀人的，就不算是杀人。一八九五年七月十三日，在英国泰晤士报上又发
表一个教皇的话说，一个人若是杀死一个更正教的人，这是好行为，能够
赎他杀死一个天主教徒的罪。罗马教在马德里设有地窖，里面关满了与罗
马教信仰不同的人，有刚刚死的，有只剩下骨头的，有少男也有少女，有
老年人，也有年轻人。有的完全赤身的关在那里。地窖里有各种各样苦刑
的刑具。里面有一个房间，又宽又大，堆满了骨头。

〖 在罗马的逼迫 〗

一八四八年，在罗马城里，有人发现一座大厦里堆满了骨头，另有二
个大火炉，里面还有尚未烧完之人的骨头。我们只需要说到一种苦刑，就
能知道罗马教对付更正教徒的方法。罗马教的人把受刑者的二只脚倒挂，
斜放在木椿上，用非常细的绳子，绑在人的大腿上、身体上，把绳子绞
紧，并且是绞在肉内，直到看不见为止。同时从天花板上将水滴在人的口
里，再用一块布，将他的嘴盖住，使他不能呼吸。自一五四○年耶稣会设
立以来，到一九四○年，检察院内总共杀了一百九十万人。这是知道的数
目，不知道的不知有多少。

一九○一年，教皇利欧十三在罗马发表演说，教会是由神那里得着了
权柄，要充公所有相信异端者的财产。在西班牙，到现在信徒仍然受迫
害，被杀死的信徒不计其数，信徒所剩约二千五百人。这样的景况在末世
要更厉害。一位圣徒说，到那时要有大逼迫出来，这逼迫是从罗马教来
的。圣经预言，罗马教定规要复兴。

〖 信徒对罗马教应有的态度 〗

启示录十八章四节说，「我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们
要从那城出来。」主乃是要我们尽力不与他们来往，免得与他们一同有
罪，受他们所受的灾殃。我们不仅要注意这话，还要将这话告诉初信的
人。所有神的儿女，无论是读书或作事，都不可到他们中间去。虽然罗马
教这样迫害更正教徒的事，已经够多；但在另一面，出来了一个更厉害的
耶稣会。一五四○年起，耶稣会的人一面写书传天主教，一面杀人；另一
面又在世界上设学校。他们的作法乃是从三面来清理信徒：一是直接迫
害；二是传神学；三是办教育。有一个教皇说，所有的神甫，为着保护教
会的利益，撒谎、诡计、杀人都没有罪。所以我们要警告所有神的儿女，
不去上他们的学校。弟兄姊妹们也少与他们往来，不要看他们的书。他们
若来对你讲道，他们的道理如何，行为如何，你早已全都知道，绝不要受
骗。求主施恩给我们，使我们免去将来的这些难处。

六 耶洗别的教训

在启示录中，写给推雅推喇教会的信里，提到一个自称先知的妇人耶
洗别；她教导神的仆人，引诱他们行奸淫并吃祭偶像之物。耶洗别是谁？
耶洗别乃是旧约以色列王亚哈的妻子，她是亚哈从外邦之地西顿娶来的。
耶洗别引诱神的百姓去拜巴力(王上十六 30-32)。巴力是外邦的神，不是以
色列的神。耶洗别不只是叫人去拜偶像，她更是把巴力变作神来拜。亚哈
是藉着耶洗别和世界联合的。今天的耶洗别就是罗马天主教。罗马天主教
就是自称先知的耶洗别。他们与世界联合，拜偶像，又充满了异端的教
训。无论在什么地方，我们都能看见罗马教的异端，以及他们与政治的联
合。圣经的教训给我们清楚的看见这事。在马太福音十三章三十三节面酵
的比喻里，主说到天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里。三斗面是
指神真实的道，妇人是指罗马教，酵是指异端的教训。所有神的道加了酵
后，就都变质、变坏了。主没有说面经过火，乃是面加了酵，全团都发起
来。罗马教就是这样，把异端的教训搀进了神的道，使所有神的道都发了
酵。
〖 关于受洗 〗

现在我们要来看，罗马教里所包含的异端教训。第一，罗马教的受
洗。根据都兰会议(the Council of Trent)第五段的记录说，「藉着受
洗，本罪得赦免。」根据这教训，他们说，人藉着受洗，就变作无罪，清
洁无害，为神所爱，在实际上是神的后嗣，是与基督一同作后嗣，没有人
能拦阻。他们说，人一受洗就能够得重生。然而圣经里的教训不是这样。
亚拿尼亚对保罗说「起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」(徒廿二 16)
这一个人力是已经信主得救的，所以才受洗。这与罗马教的教训完全不
同。罗马教的人甚至说婴儿可以受洗而得救。《都兰教理问答》(the
Trent Catechism)里说，「婴儿，不管他们的父母是基督徒或不信者，除
非藉洗礼的恩典，重生归于神，否则就是生来归于永远的痛苦与沉沦。」
罗马教的教训是说，藉受洗可以洗去本罪，人是藉着受洗接受主。但圣经
是说，接受主的人才受洗，这与罗马教完全不同。

〖 关于称义 〗

第二，关于称义。在称义的事上，罗马教注重人的行为，他们认为是
行为使人称义。因此他们所有的神甫，都是到处劝人要有好行为，但他们
却不将这话写出来。在都兰会议里的神学完全代表了罗马教。他们说，
「如果有人说，好行为不能保守人增加称义的恩典；如果有人说，好行为
不过是已经得着称义的果子，或已经得着称义的凭据罢了，这人就是可咒
诅的。」试想，如果主给我们的称义，还得我们努力去增加，那主给我们
的称义就不是完全的了。但我们知道，主所给的乃是完全的、永远的称
义，无需人去增加，人也不能增加什么。当有些人要加拉太人用行为增加
果子时，保罗就在加拉太书一章八至九节说，传这些教训的人是应当受咒
诅的。圣经中实在没有这种以行为称义的教训。罗马教里除了有神学的异
端之外，事实上还有许多靠行为称义的异端，就如人可以藉着祷告、禁
食、施舍、苦修、炼狱等方法，使罪得赦的事。他们根本不认识基督的救
恩。圣经里正面说到称义的经节，有罗马书三章二十二节、二十八节，加
拉太书三章八节、十一节等。

〖 关于赦罪 〗

第三，关乎赦罪。罗马教是绝对的相信祭司的赦罪，他们乃是根据约
翰福音二十章二十三节：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下
谁的罪，谁的罪就留下了。」他们认为赦免的权柄先是交与十二使徒。(事
实上，主说这话那天晚上，只有十个使徒在场。)约翰福音二十章二十二、
二十三节主的显现，等于是路加福音二十四章主的显现。路加福音二十四
章十三节说，「正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以
马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。」三十三节就说到他们遇到十一个使
徒，和他们的同人聚在一处。他们正说话的时候，主向他们显现，说，
「愿你们平安。」约翰福音就记着说，主向他们吹了一口气，说，「你们
受圣灵。」然后主对他们说，「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们
留下谁的罪，谁的罪就留下了。」(约二十 23)主在这里授权门徒，给他们
权柄来赦免人。然而他给门徒这权柄，乃是要他们在圣灵中，而不是在自
己里面来使用。罗马教里就是由祭司来执行这工作，只要祭司说谁的罪赦
免了，他的罪就赦免了；他们完全不在意祭司是否在圣灵里。主在这里所
说的，要紧的乃是执行赦免的人，必须是接受圣灵的人；他们必须有圣灵
的能力在他们身上，有生命住在他们里面，才能有赦罪的权柄。这种赦免
的事，就是假借的权柄，只有在圣灵的权柄底下作的才行。
 约翰福音是说，我们赦免的，主也赦免，我们留下的，主也留下；但
是在使徒行传里，没有看见这种赦罪的权柄。如果主是将权柄交给了教
会，就憧蚧个使徒都能赦罪了。主的话乃是要教会作器皿，来赦免人。比
方说，若是一个人真实的悔改、认罪了，我们就给他施浸，在主的名里宣
告他的罪得着了赦免。这是宣告事实。这是因为一个人自己认罪了，事实
上，主就赦免了他的罪。但是因为他原是外邦人，不知道赦免的事，所以
我们宣告神赦免他的罪的事实。所以我们能够看见，人并不能赦罪。除了
主以外，在地上没有人有赦罪的权柄；在这地上，没有一个人能够赦罪。

〖 关于赎罪券 〗

第四，关乎赎罪券。在十六世纪时，罗马教因着要建圣彼得大教堂，
却又苦于罗马教内钱太少，所以利欧十世就宣布了一种买赎罪券的方法。
他宣称人若是犯了罪，只要花钱买赎罪券，就可免去该有的刑罚，例如买
十二张就可以抵杀人，买四张就可以抵犯淫乱的罪等。路德马丁就是攻击
罗马教赎罪券最烈的人，他强烈的指出，以购买赎罪券来免去刑罚，乃是
异端之一。

〖 关于弥撒--变质的道 〗

第五，关于弥撒。弥撒是罗马教异端的中心，这异端是最严重的，是
所有爱主的人都不能接受的。弥撒是罗马教的擘饼，圣经里所给我们关于
擘饼的榜样，乃是有饼有杯。但在罗马教的弥撒里，平信徒领圣餐时，他
们把杯取消了，只有饼。并且他们说，这饼不再是饼，乃是绝对变为基督
的肉了。罗马教的人说，憧蚧次作弥撒，就是再献上一个十字架新的祭，
再为我们赎罪。教皇庇亚斯第四(Pius IV)的罗马公信条里说，「我承认在
弥撒里，乃是为着活人，也是为着死人，把一个真实的、正当的、平息的
祭献上给神；我也承认在圣餐的至圣礼中，有我们主耶稣基督真正的、真
实的、实质的身体与血，带着灵魂同神格在那里；并且那饼全部的实质变
为身体，那葡萄酒的全部实质变为血。」罗马教就称之为变质的道。此
外，他们也承认在饼和葡萄汁二者之中，只接受一个，就是完全的、丝毫
不杂的接受基督了。你看这是何等的异端！

在罗马教的第十三次都兰会议里决议，凡说圣餐的饼不过是基督的表
号的，这人乃是受咒诅的。若有人说，在这圣礼里，有一点饼与酒的，也
是受咒诅的。罗马教认为，在口里吃进去的虽只有一点，但也是完全的，
因那一点已包括了一切的完全，那一点依然是基督的身体与血。他们说，
这些成圣的物质应该受赞美，应该被当作神的圣子，受赞美、受称谢。所
以罗马教信饼是成肉身的。

〖 圣礼 〗

关于所谓的圣礼，《都兰会议记录》第七十面引排立比书二章，说到
主耶稣存心顺服，以至于死，且死在十字架上(8 节)。罗马教宣称，在圣礼
中，主的顺服是至为希奇的，他不只顺服父，他也顺服人；他乃是从天降
下，留在祭坛上顺服人。他们说，主乃是在圣礼里不动，让人随意将他带
到各处，给义人，也给罪人。他在世上时顺服父母，如今又顺服人，并且
要顺服到永远。不仅如此，罗马教还称说，这顺服最奇妙的乃是，主顺服
受造之物的人，就是顺服神甫。这是何等叫神的荣耀受伤，得罪主之深、
之大，又如何能形容！他们在关乎弥撒的事上，所持的根据乃是约翰福音
六章五十五节，主说我的肉是可吃的，我的血是可喝的。事实上，主在这
里说他的肉是可吃的，乃是指接受他的生命说的，不是指着擘饼说的。他
们说擘饼的人就得救，不管他是什么人；没有机会擘饼的人就不得救。这
实在是福音的大混乱。主在约翰福音六章说这话的时候，他还在地上，还
没有去受死，所以那话绝对不是指擘饼说的。

另一面，主在设立晚餐时说，这是我的身体，你们拿去吃。罗马教把
饼当作就是主物质的身体，那么，主也说我是门(约十 7)，若照罗马教的解
释，这门又当是什么样的门？是不是真正的木作的门？主说，我是葡萄
树，若照罗马教的说法，就算主能变作葡萄树，我们这些人能不能变成物
质的枝子？这都是谬解经文，越过了解经的界限。在圣经里没有变质的
事，盼望我们都明白弥撒变质的事。这乃是严重的异端。

不用酒

我们再来看罗马教为什么在弥撒里，平信徒领圣餐时不用酒。在都兰
会议的教义问答里解释说，第一，为要预防主的「血」滴在地上；第二，
不用酒，是为要叫我们无论何时，都能使病人接受生命；第三，因为有人
不能喝酒；第四，因着酒对人有害；第五，因为有些地方买不到酒。

献祭

此外，我们要注意一件事，就是变质还不算是大异端，大异端乃是献
祭。都兰会议信条内说，基督的身体与血和他的灵魂与神格，天天都摆在
神甫的祭坛上。罗马公教的信仰第二十九版第七十七面也说，弥撒时，所
献那神圣的祭，与在各各他山上所献的，在实质上没有分别。他们认为教
会在地上作弥撒的敬拜，与基督献祭给父是一样的。他们之所以信弥撒是
祭，乃因罗马教认为既有一个祭司的职分，就必定得有一个祭。于是他们
就去找一个祭，结果就有了弥撒。
 但新约希伯来书说，主一次将自己献上，就完全成功了永远的救赎。
旧约的祭司是站着，新约的祭司是坐着，因为他一次献上自己，而成了永
远得救的根源。希伯来书七章二十六、二十七节说，基督乃是作自己的祭
司；他自己是祭物，他自己也是祭司。没有人能把他献给神。在希伯来书
里共有四次说到主一次献上自己。旧约的圣殿里有祭坛、洗濯盆、桌子、
灯台，却没有椅子，这说出祭司乃是站着献祭。在圣所外边还有罪，祭司
如何能坐下，如何能安息？坑里有牛羊，就不能守安息日。但是今天在这
末世的时候，主乃是一次献上自己，成功了永远的救赎，就在父的右边坐
下了、安息了。但今天却有人在那里说，各各他的救赎还没有完成，人要
靠神甫才能到神面前。你就看见这献祭的事是一个异端。神甫又是一个更
大的异端。没有一个人配作主的祭司，也没有一个人能作主的祭司。主一
次将自己献上，救赎就完全成功了，再没有赎罪的祭了。除他以外，没有
祭司；若不藉着他，没有人能到神面前。我们要对这些神甫说，你们这些
卑贱的人，谁配作主的祭司？

我们必须给初信的人看见，希伯来书十章一节、四节和十一节，说到
旧约的祭是什么。旧约的祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，因
这祭物永不能除罪。然而希伯来书九章二十八节说，主一次被献，就担当
了多人的罪。九章十二节也说，主带着自己的血一次进入圣所，成了永远
赎罪的事。希伯来书七章二十七节更说，他不像那些大祭司，必须天天献
祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。主既然已经把献祭的事
成全了，如果别人再重复的献祭，就没有用了。各各他的救赎，一次就完
成了，不必再有第二次。我们必须清楚希伯来书九章二十六节所说的。主
的工作若是没有完成的话，就不只是一次在各各他的献上，而是要有许多
次在各各他的献上；一次献祭不够，需要天天的献。如果真是这样，那么
自创世以来，主就得多次受苦。然而，他如今在这末世，只一次将自己献
上，就完成了一切。
 罗马公教的信仰第七十四说，弥撒是真实的祭，憧蚧次神甫献弥撒
时，主就是又一次被献上。当罗马教里的人受弥撒时，神甫就默想主的
死、主的爱。在他们公教的信仰里，这写得非常的好。但这是得罪主的；
这样得罪主的人，所写的乃是出于情感，一点也没有价值。他们要人在接
受弥撒时，相信他们所接受的那饼已经变为主的肉及身体，要拜它如同拜
主一样。这些作神甫的人，这样拿出饼来，竟要人拜它与拜主一样！

〖 关于政治 〗

关于耶洗别的教训，另一件事是与地上政权来往。从一九一三年起，
罗马教开始有了这样的实行，到了一九四九年时进展很大。一九一三年有
十四国与罗焉教有来往，到了一九四九年就增加到了七十个国家。我们能
看见，罗马教要大大的兴旺。在中国，同一段时期内，更正教的人数减少
了三分之一，罗马教的人数却增加了六倍，信徒增加了十万人。这叫我们
看见，罗马教将来要复兴，启示录十六、十七章里有这样的预言。所以我
们要儆醒，要注意防备罗马教异端的事。我们是有先知更确的预言，如同
灯照在暗处(彼后一 19)。我们不要活得像没有先知的一样，我们不能让罗
马教里耶洗别的教训玷污我们。

七 总要儆醒谨守

〖 读经： 〗

「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：夫子，摩西
说：人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在
我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄
弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当
复活的时候，她是七个人中那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。耶稣回
答说：你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」(太廿二 23-29)

「所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」(帖前五 6)

有一班不相信复活的撒都该人，有一天来问主耶稣说：「夫子，摩西
说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在
我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄
弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活
的时候，她是七个人中那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。」我们遇见
这一个问题的时候，我们要觉得这实在是难得遇见的一个古怪的问题。那
里有一个地方有弟兄七人，先后都娶同一个女人为妻，都没有孩子，一个
一个的死了。这实在是一个不大合乎事实的问题。这一班撒都该人原是想
拿这一个问题来难倒主耶稣，来驳倒复活的事。但是圣经给我们看见，即
使真有其事的话，他们的问题也难不倒主耶稣。我们的主耶稣当头一棒就
是说：「你们错了！因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」主耶稣说他
们错了！这一班撒都该人错了！他们的看法错了！他们的问题错了！他们
为什么会想入非非，自作聪明的问出那么一个离奇古怪的问题来呢？他们
为什么不肯相信复活呢？他们为什么错了呢？主耶稣在这里很明确的指出
来说，这是因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能。

弟兄姊妹，我们在这里不是注意到这一段圣经的解释，我们是要从这
一段圣经里找出一个重要的原则。虽然这里是讲撒都该人的错误，但也说
出了基督徒该有的认识。一个基督徒虽然已经信了主，但是他自己这个人
还会错。他所以会错，所以有了错而不感觉到是错，主要的两个原因就
是：第一，不明白圣经；第二，不晓得神的大能。弟兄姊妹，如果我们盼
望在属灵的道路上能走得好，在主的工作上能事奉得好，或者在办理教会
的各项事务上，或者在讲道解经上，或者在我们日常生活上，能合乎神的
心意，不至于落到错误里面，我们就必须明白圣经，我们就必须晓得神的
大能。

提摩太后书三章十六至十七节告诉我们说：「圣经都是神所默示的、
于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完
全，预备行各样的善事。」因此，没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基
督徒，是不认识神的话。神今天对人说话，都是根据于他在圣经里所已经
说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不
讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。诗篇里说：「你的话是我脚前
的灯，是我路上的光。」(诗一一九 105)我们走在属灵的道路上，要避免失
去方向，要避免失脚，我们就必须有光。神的话就是我们脚前的灯，就是
我们路上的光。我们要走属灵的道路，我们就必须跟从圣经，才不至于错
误。诗篇里又说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」(诗一一九
11)我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话藏
在心里，丰丰富富的藏在心里。啊！神的儿女如果肯花工夫好好的读经，
把圣经当作他唯一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至
于落到一种极端错误的情形里面去。

我们今天不只有圣经，并且有圣灵住在我们里面。在新约里，神是把
他的律法放在我们里面。这就是罗马书八章二节所说的生命圣灵的律，也
就是约翰一书二章二十七节所说的恩膏，这恩膏能在凡事上教训我们。我
们如果不消灭圣灵的感动，肯学习顺从里面恩膏的教训，我们就不至于落
到错误里面去。神的儿女，在属灵的道路上所以有许多错误，就是因为既
不明白圣经，又不晓得神的大能。就像过去有的地方，有些人专门注重一
些神迹奇事，专门把神迹奇事到处述说，也有许多人最喜欢听这一类神迹
奇事。又有人老是讲什么异象异梦，说他看见了多少异象异梦，把这些事
拿来教训人，自己俨然是神所兴起来的大先知、大使徒。这些人有时也有
超然的能力，会指出人隐藏的事，因此，就吸引了不少幼稚的信徒去跟从
他们，真的把他们当作大先知来求问。还有人作一种奇特的祷告，一直用
一句单调的话，数十百遍重复着祷告。甚至还有人在那里说什么主耶稣第
二次已经来了，或者说在某年某月某日主耶稣要来了，等等。弟兄姊妹，
我们如果把圣经好好的查考一下，就会发现以上种种情形是有问题的。底
下我们要把这几种情形分开来看一下。

〖 关于神迹奇事的问题 〗

我们相信神迹奇事。我们相信主耶稣能医病赶鬼，因为主耶稣是神的
儿子，他行神迹奇事是很自然的，他是创造天地万物的神，医病赶鬼在他
是太小的事。但是我们从圣经里看见，当人要来试探主耶稣，求他显个神
迹时，他从不答应他们的要求(太十六 1-4)。主不要人要求他先行神迹奇事
而后信他(约四 48)。主在地上的时候，医好了人的病，常常嘱咐人不要传
扬，不要出去(太八 4；可五 43，七 36)。因为主耶稣不愿意人因着一种好
奇心而来跟从他。就是有许多人因着神迹奇事相信了他，他也不信任他们
(约二 23-24)。约翰福音第六章所说的那五千人，吃过主所变的饼和鱼，到
后来还是离开他。因为一个人真的认识主，不是凭着外面的神迹奇事，乃
是凭着神的话和圣灵的启示。

我们相信那七十个门徒能叫鬼服他们(路十 17)；我们也相信彼得、约
翰、司提反、保罗他们能行神迹奇事，能医病赶鬼(徒三 2-8，六 8，九 36-
41，十四 8-18，十六 16-18，廿八 1-6)；我们也相信马可福音十六章十七
节所说的「信的人必有神迹随着他们」。但是我们从圣经看来，我们不应
当用神迹奇事、医病赶鬼等等来号召，来吸引人，因为这些事并不是救恩
的中心，不能占据太大的地位，只有主的名是应当被我们高举的。
 所以，如果有人专门在那里追求神迹奇事，专门在那里说些神迹奇
事，那是不合乎圣经的。并且这样的人很容易受撒但的欺骗和迷惑，因为
假先知、假基督也能显大神迹大奇事(太廿四 24；可十三 12；帖后二 9-
12)。所以，弟兄姊妹，我们对于神的大能应当有正确的认识，我们切不要
以好奇的心对待神迹奇事。

〖 关于异象异梦的问题 〗

不错，在旧约里面，我们看见神有的时候是用异象异梦来教训他的百
姓，但也并不太多。在新约里面，特别在圣灵降临以后，虽然也有异象异
梦的事，但憧蚧次都是有特殊的原因。因为在新约时代，圣灵已经住在我
们里面了，神是藉着恩膏在凡事上教训我们，神是要我们一面根据圣经的
话，一面凭着生命的感觉，来认识他的心意。在新约里面，诚然也提到几
次异象异梦的事，像彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，他看见有一块大
布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟(徒十 9-12)。为什
么主要给彼得看见这个异象呢？因为在那一个时候，彼得对外邦人的成见
很深，所以主要藉着异象打破他的成见，打开福音向外邦去的路。还有保
罗也曾几次看见异象。有两次是保罗处在危难的时候，神藉着异象来安慰
他，来坚固他(徒十八 9，廿七 23-24)。还有一次保罗在异象里看见一个马
其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」保罗看见这个异象
就想要去，但是写圣经的人接下去说，「以为神召我们传福音给那里的人
听」，他用「以为」两个字，换句话说，保罗他们不把异象当作唯一的引
导(徒十六 9-10)。我们承认异象异梦在圣经里有它们的地位，但是异象异
梦并不能作我们唯一的引导。就是得了异象异梦也必须与圣经的话和我们
里面恩膏的教训，以及环境上的安排合得起来才行。当彼得在约帕看见那
个异象以后，在环境上立刻有印证，就是哥尼流打发的人到了他那里。所
以，异象异梦若是和圣经的话、恩膏的教训合得起来，同时也有环境上的
印证，并且是有意义的，是有目的的，才靠得住。我们总要记得，在新约
的时候，异象异梦不是神经常用来引导人的方法。而且即使真的得了异象
异梦，也不一定要向人传说。我们看保罗，他有第三层天的经历，但他在
十四年以后才迫不得已向人说出来(林后十二 1-6)。如果有人常常说他看见
了异象异梦，这样的人的心思一定是有问题的。

我们要知道：有许多忽然来的思想，常是邪灵从外面注射到人的心思
里来的。有些信徒，忽然有了闪电般的思想进入心思里，叫他明白、领
会，或者发明了什么特别的事，或者有许多的提议，要他作这个，作那
个，这是应当拒绝的，因为这不是从圣灵来的。

邪灵不只会把思想注射到信徒的心思里，他们并且也会把各种的图像
在信徒的心思里表演。有的是很美好的，也是信徒自己所喜欢的；有的是
污秽的，是信徒的良心所恨恶的。但是，不论是好是丑，是可喜是可恨，
信徒自己如果没有能力禁止这些图像进入自己的心思里，这就证明他已经
受欺了。

梦，有天然的，也有超然的：有属神的，也有属鬼的。除了从人自己
的生理和心思产生的之外，其原因都是超然的。有的信徒因为受了什么刺
激，或者生了什么大病，因此神经衰弱，又因不明白圣经，以致心思向邪
灵开启，他就有许多梦。我们要知道，从神来的梦兆都是使人照常、平
安、稳定、满有理性和意识的。从邪灵来的梦兆，都是奇怪、虚空、荒
谬、愚昧，使人变作失去理性的。

弟兄姊妹，你不要以为只要是异象异梦都是好的，你必须记得，许多
异象异梦不是从神来的，不只不应当接受，反而应当拒绝。这样，才不至
于受迷惑。
 有的人因为他的神经不正常，或者因为受了邪灵的欺骗，甚至被邪
灵、污鬼所附，他就会在心思里产生一些幻象。这样的人，往往都是最骄
傲、最主观的人。他们常想自己是神所兴起的大先知或者大使徒。我们要
知道，凡是被邪灵欺骗的人，都是最相信自己的人，不容易接受别人的劝
告，不容易相信别的弟兄姊妹的感觉，因着这些异象异梦有超然的因素在
里面，所以也会吸引一般无知、幼稚、或者好奇的信徒去随从他们。他们
自己想是神所兴起的大先知、大使徒，而一般幼稚的信徒也真的以为他们
是大先知、大使徒了。甚至有人把这一种人当作神那样的去求问他。这是
完全不合乎圣经的。从圣经里来看，在新约，只有教会的先知，神从来不
许他的儿女作个人的先知。在新约，神的律法不是写在外面的石版上，乃
是写在我们里面的心上(来八 10)，我们憧蚧个有神生命的人都有这个本能
来明白神的心意。在新约，神不许可有什么人来作个人的先知，来代替信
徒个人明白神的旨意。所以我们必须求神救我们脱离好奇的心，免得受迷
惑。

〖 关于主耶稣再来的问题 〗

我们相信主耶稣第二次来，这是我们的基本信仰。但是圣经里面从来
没有告诉我们主在什么日子来。我们看马太福音二十四章三十六节：「但
那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯
独父知道。」又本章四至五节：「耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷
惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督，』并且要迷惑
许多人。」又二十三至二十六节：「那时，若有人对你们说：『基督在这
里，』或说：『基督在那里，』你们不要信。因为假基督、假先知将要起
来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。……若有人对你
们说：『看哪，基督在旷野里，』你们不要出去：或说：『看哪，基督在
内屋中，』你们不要信。」又二十五章十三节：「所以你们要儆醒，因为
那日子，那时辰，你们不知道。」

在马可福音十三章里也有同样的话。主明明告诉门徒说：「你们要谨
慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督，』
并且要迷惑许多人。」(5-6 节)「那时若有人对你们说：『看哪，基督在这
里，』或说：『基督在那里，』你们不要信。因为假基督、假先知将要起
来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。」(21-24 节)
「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知
道，惟有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来
到。」(32-34 节)

保罗在帖撒罗尼迦后书二章里也说：「我劝你们，无论有灵、有言
语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊
慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。」(2 节)「这不法的人来，
是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事。」(9 节)

当主耶稣向门徒说到他再来的事，他再三题提门徒说，你们要「谨
慎」，这句话在马可福音十三章里重复说了四次，他又提醒门徒说，你们
要「儆醒」，这句话在马可福音第十三章里重复说了三次。所以，弟兄姊
妹，我们对于主再来的事，应该是谨慎，是儆醒，是祷告，是等候，我们
该是天天预备好来迎接我们的主，我们该是时时儆醒，常常祈求来等候我
们的主。圣经从不许可我们作那些无知的事，在那里算日子，说主耶稣什
么时候要来。如果有人在那里说主耶稣在某月某日要来，我们应当儆醒，
不受这些话的迷惑。

〖 关于用一句话祷告的问题 〗
 有的人在祷告的时候一直用一句话，像「赞美主，赞美主」，或者
「阿利路亚，阿利路亚」等等，一直把一句话重复的说下去，一直用一句
话大声的在那里祷告，这样很容易叫人心思空白，以致有一种特别的情形
发生──受了邪灵的欺骗，还以为是圣灵的充满。传道书告诉我们，我们
到神面前去祷告，不要冒失开口，不要心急发言(传五 2)。主也教导我们，
祷告不要用许多重复的话(太六 7)。祷告不是背圣经，祷告不是一直念一句
话，祷告乃是把我们心里所要的告诉神(腓四 6)。圣经也教导我们要安静，
不要混乱，凡事都要规规矩矩按着次序行(林前十四 33、40)。所以，弟兄
姊妹，我们真是应当恐惧战竞，儆醒祷告。不要太相信自己。要好好学习
受里面的圣灵的引导，要好好学习听从恩膏的教训，同时要明白圣经，凡
不合乎圣经，都不应该接受。我们都知道，主耶稣在旷野受试探的时候，
用神的话胜过了撒但的试探。所以我们应当花工夫读圣经，把神的话丰丰
富富的存在心里，免得被许多怪诞的道理所迷惑。

我们真是感谢神，在教会里面有两个大的宝贝，一个就是圣经，一个
就是圣灵。我们若真的跟从圣经，真的跟从圣灵，我们就不会错误了。弟
兄姊妹，我们是何等容易错的人，我们是何等容易受欺骗、受迷惑的人。
我们要记得保罗在帖撒罗尼迦前书五六节所说的：我们不要睡觉，总要儆
醒谨守。我们若不好好的查考圣经，把圣经当作我们脚前的灯，路上的
光；我们若不恐惧战竞的顺服圣灵的权柄，时刻儆醒祈祷，有一颗惧怕落
在错误里的心，我们就太可怜了，我们就太黑暗了！我们要俯伏在主的脚
前，求他光照我们，求他保守我们，求他给我们一个坚强的心愿，肯出任
同代价来讨他的喜悦，要拒绝一切不合乎圣经的，要遵守一切合乎圣经
的，同时服在圣灵的权柄底下，不敢自作主张，不敢凭自己的想法，不敢
凭自己的意思，不敢凭自己肉体所喜好的来教导人，来事奉神。恳求主怜
悯他的教会，保守他的教会。

八 行神迹是自自然然的
〖 读经： 〗

「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方吉；手能拿
蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」(可十六
17-18)

「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的！」(诗七二 18)

马可福音十六章十七至十八节，是我们的主对十一个门徒所说的话，
他说：「信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能
拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」这两
节圣经说到行神迹的问题。我们对于这两节圣经到底怎么看法呢？

〖 神的话没有一点是可以给人表演的 〗

在这里，有一件事我们要注意的，就是神的话没有一个部分是可以给
人表演的，也没有一个人能表演得来。不只马可福音十六章这两节圣经的
话人表演不来，任何的圣经节所说的话人都表演不来。神肯听以利亚在迦
密山上的祷告，降下火来，证明只有耶和华是神，巴力不是神(王上十八
30-39)。神肯藉着神迹来证明他的自己，来证明他是神，但是神不肯让人
拿神迹来表演。有的人想把马可福音第十六章这两节圣经来表演，但是神
不理他们，神让他们失败。你不能说他们不相信马可福音第十六章的话，
他们是信，但是，神不替他们表白，神不替他们证明。因为神是神，他只
肯作他自己所要作的，他不肯照着人的意思来作。
〖 信心是最自然的东西 〗

我们要记得一个属灵的原则，就是信心是最自然的东西，信心是不必
花力气的。有的基督徒，当他对于信心还不够认识的时候，他的祷告要得
着神的答应，是很吃力的。他憧蚧次要得着神的答应，就得把许多信心摆
进去，就得把很重很重的信心摆进去，差不多他要喊说：「我在这里信
呀！我在这里信呀！」祷告虽然得着了答应，但是他信得够累了。等到他
有了够多的学习之后，他也祷告，也相信，神也听他的祷告，但是，用不
着他那么花力气了。他就是那样自自然然的祷告，神也自自然然的答应
他。以往他出力的信，信到他的心好像都要裂了；他要信，但是不能信，
信不出来，他信都信得累了。现在他的信是自自然然的信，是不花力气的
信了。

〖 行神迹是自自然然的 〗

信心是自自然然的，神迹也是自自然然的。行神迹的人，从来不觉得
他是在那里行神迹。行神迹，在信神的人看来，是平常的事。离神远的人
才觉得这是希奇的事。凡是活在神面前的人，和神近的人，就不觉得行神
迹是什么希奇的事。

弟兄姊妹，你总读过以色列人过红海的故事吧！我们第一次读到这个
故事，觉得十分惊奇，那么多的人走过红海，真是一件了不得的事！可是
我们看那些以色列人当时怎样，圣经里并没有记载说，他们在红海这一边
的时候，大声呼喊说，「多么希奇呀，海水要裂开了，」或者说，「看
呀，这真是神迹呀！」他们是到了红海那一边的时候去作诗，到了红海那
一边的时候去唱歌；当他们回头看的时候，才觉得这是一个大神迹。今天
信主的人也是这样。当神在他们身上行神迹的时候，他们并不觉得这是神
迹。当他们回头去看的时候，他们才觉得这是神迹。弟兄姊妹，你想想
看，许多次你生病，神医治你，你当时觉得有大的事情发生吗？没有。许
多次你碰着难处，得着神的解脱，你当时觉得有大的事情发生吗？也没
有。乃是当你回头去看的时候，才觉得有大的事情发生过──就连这个回
头看也是很自然的，不是故意的一直回头去看。

有的人把马可福音十六章十七至十八节的话领会错了，因为他们站在
人的一边来看这两节圣经，所以觉得这些事很特别。但是，弟兄姊妹，你
一想到神，就一点不觉得特别。这些事与以色列人过红海的事比较，那是
很小的事。这是不是说，信主的人天天喝毒物喝不死？不。人如果故意去
喝毒物，那就必定要死。这乃是说，你如果认识神是怎样的神，你如果认
识神的大能，那你就要看见，神有什么事不能作呢？神迹并不是人用多少
力气去信出来的，神迹乃是神大能的彰显。神是独行奇事的神，神自己动
手的时候就有神迹。神动手的时候，你一点不觉得行神迹是为难的。今天
人的难处，就是人对于神迹奇事是在离神很远的地方来看，所以神迹奇事
就是了不得的事。可是，亲近神的人要看见，神迹奇事在神的家里是很自
然的事。

从前有一个女孩子，她的家住在海边，是打鱼过日子的。后来她出嫁
了，嫁给一个住在山里的人。住在山里的人因为交通不便，物质缺乏，所
以生活很困苦。有一天，她的公公气得很，他说这一个媳妇不知道省俭，
是一个败家的媳妇，因为一个海螃蟹的壳子，三天就被她吃完了。他气忿
忿的去找亲家说话。他的亲家留他吃饭，饭桌上摆了许许多多的海螃蟹。
等一等看看他们的天井里，海螃蟹的壳子不知道堆了多少。他想不必说
了，回家去吧。许多人看得神迹就像这个山里的公公看海螃蟹。他们也许
十年才经历一次，也许三十年才经历一次，所以把神迹看作希罕的事。但
是，活在神的面前，神迹是平常的事，神的手是神迹的来源，神是一直在
那里施行神迹。

〖 神迹不必我们花力气去作出来 〗

所以，神迹不必我们花力气去作出来。神的大能从我们身上显出来，
就有神迹。保罗那一次被毒蛇咬了，他把蛇甩到火里去(徒廿八 3-5)。你看
保罗那一天的神迹是怎么行出来的。他并没有对米利大岛上的人说：「你
们来，我要行一个大神迹给你们看。」他就是简简单单的把蛇甩到火里去
了。他一点没有鼓吹。不认识神的人才在那里鼓吹神迹，真认识神的人就
不鼓吹神迹。(当然，这并不是说，不鼓吹神迹的人就是认识神的人。有人
不相信神，自然也不相信神迹。)认识神的人决不鼓吹神迹，因为神迹在他
身上是自自然然的事。弟兄姊妹，当你祷告得着答应的时候，你如果觉得
你作了一件了不得的事，那就证明你的信心幼稚得很。如果你真是相信神
的能力，那就不知不觉的得着神听你的祷告，不知不觉的神给你行了一个
神迹。在那种情形之下，神迹实在自然得很，一点不觉得吃力，一点没有
希奇。

我们必须记得，神迹是在我们不觉得的时候行出来的。如果我们觉得
是在那里行神迹，就不成功。换句话说，我们立志行神迹的时候，神迹离
开我们很远，好像立志为善由得我，只是行出来由不得我那样，但是，当
我们活在神面前的时候，当我们能信神的时候，不知不觉就有神迹。像保
罗那一次不被毒蛇咬伤的神迹，是也在不知不觉中行出来的。如果人家要
他再来一次，他就不能。如果人家要我们也学保罗那样来一次，我们也不
能。我们不能效法别人的事，我们也不能重演自己所经历的事。我们在这
里是摸着基督徒经历中一个重要的原则。在我们基督徒的经历中，神听我
们的祷告，神替我们行神迹，有一个根本的原则，就是不知不觉，就是自
自然然。起先，我们觉得自己多有力量，我们觉得我们有了不得的信心，
但是，当我们有一点学习，有一点进步的时候，就不那么觉得了。你也不
知道你怎么信的，你就是这样交在神的手中，事情就是这样出来了。

在保罗身上，有许多神迹奇事发生，但保罗说他自己是「又软弱，又
惧怕，又甚战兢」(林前二 3)。神肯藉着人作工，但是神不肯叫人觉得他自
己能作什么。不认识神的人，才在那里说他能作这一个，说他能作那一
个。真认识神的人，就要说，我不知道我能作什么：一个真能被神所用的
人，他不觉得他能作这个，他不觉得也能作那个，他作了就是作了而已。
哦，感谢神，神的能力是大到一个地步，什么事情都是他自己作，不必我
们作。我们越作基督徒越简单。凡作得复杂的人，有毛病。我们越过越认
识神，越过越简单，就是这样，连相信都没有从前那么花力气。我们活在
神面前，一天过一天，越过越简单，就叫我们真能从心里说：「是神，不
是我们。」弟兄姊妹，你如果真正认识神，神的作为在你身上就都是自自
然然的。

九 世人都是神的儿子么？

现在有一种很时尚、迎合潮流的道理，以为神是普世人的父，世人都
是兄弟，都是神的儿子。以为：当主耶稣降世时，犹太民众对于神的观念
是很窄狭的，所以基督特别表明此道，叫人明白，他不是极威严可怕的
神，乃是顶慈爱可亲的父。所以他教门徒祷告说：「我们在天上的父。」

这种说法，很能博得人众的欢迎；但是，这是糖壳的毒药丸，叫属乎
肉身、未曾重生的人非常快乐。因为他们不必再为他们的罪忧愁，神是他
们的父，断无为父的人，罚子下地狱之理。他们不必重生，不必懊悔，不
必离罪，不必结果。神是他们父，神是爱他们的。他们不必信主耶稣，不
必倚靠他，不必接受他作救主；因为他们已经是神的儿女了。他们以为神
只是爱；刑罚恶人，永远沉沦，是神所不肯作的。
 这种道理是顶危险的。它是福音的仇敌，人的信心的破坏者。它欺骗
人，引人入永苦的地方，叫人无可救药。实在基督来，他虽然以神为父，
但是，他并不传神作普世人的父，乃是令人应当更换一个父，才有得救的
可能。主耶稣只以神为他门徒的父，并不以神作普世人的父。这点是应当
注意的。

感谢神！因为他赐给我们以一本圣经，作我们的导师。神的话是不会
错误的。惟有它是我们最高的法庭，解决、判定一切的问题。在它面前，
并无人世理想存在之余地。我们的神并不留属他它的人在黑暗里。凡谦卑
的人，他要引导他的判断；温柔的人，他要教训他的道路。我们若真是谦
卑、温柔、受教，神必定指教我们。「人若立志遵着他的旨意行，就必晓
得这教训。」愿神的圣灵，在我们这个研究上指引我们，叫我们明白圣经
的教训。

〖 主耶稣所表明的神 〗

虽然在旧约里已经多次称神为父，以赛亚书六十三章十六节说：「你
却是我们的父」；耶利米书三十一章九节说：「我是以色列的父」。但
是，进入至圣所的路尚未开通，所以，蒙爱的以色列人，究竟与神不能有
父子亲密的交通。主耶稣来了，他表明神的父格。在山上的教训里，主耶
稣十七次说到神是父。除了末了一次(太七 21)以神为他自己的父之外，其
他各次，他都是说，「你们天父」、「你的父」、「我们在天上的父」。
在马太福音里共有四十三次以父称神，其中二十一次是指着他为门徒的父
说的。马可福音共有五次，其中二次是主耶稣的父，一次就是单单说父，
其他二次是门徒的父。路加福音二次记神为「父」，三次记神为门徒的
父，八次记神为主耶稣的父。约翰──神子的福音──以神为父计有一百
十四次之多，除了书末之外，全书都是以他为主耶稣的父。单在十四到十
七章里，我们的主末次谈话与祷告中，已约有五十次称神为父了。真的，
不错，主耶稣是特别表明神为父。当他祷告快完的时候，他说：「我已将
你的名指示他们。」(十七 26)这个名就是父。主耶稣所表明的神，就是
父。这是不错的。但是，主耶稣虽然表明神的父格，到底这个父格是有限
的，或是普通的呢？神是某种人的父呢，或是作全世人的父呢？世人的一
部分是神的儿子呢，或者都是呢？这个问题应当有最谨慎的答覆。因为，
世人若都是神的儿子，像有的人所传的，则世人对神的关系，都是一样
的，并无什么分别。世人都是神所创造的，所以都是神所生的。我们应当
彼此相爱，自由广辟，我们都是由一个仁爱的父亲而来，他日我们也都是
向一个地方而去。若有人得救，众人就都得救，断无什么分别。没有审
判，因为神是我们的父；没有地狱，因为神是仁爱的父；没有救主，因为
我们用不着他──世人若不都是神的儿子，则我们应当寻求知道如何才可
以作神的儿女，以免后日受神的刑罚。

〖 四种「子」道 〗

圣经里表明有四种的「子」，是世人所无干、无分的。单照这四种子
道而看，世人就已有分别了，世人已不都是神的儿子了。

耶稣基督

我们的主耶稣基督，他是神的儿子。在他的为神儿子里，是有一种的
特别、单独，为神其他儿子所没有的；所以圣经说：他是「父的独生子」
(约一 18)。他是如此神圣，如此清洁，如此特别，没有人能像他那样称为
神的独生子。既说「独生」，就是将其他世人，一概摈弃在外。
 天使

天使也称为神子(伯卅八 7；创六)。他们是直接承受神道的人(约十
53)。我们世人既非天使──这用不着证明，自然无分在这个子道里。

以色列人

他们也是称为神的儿子。摩西对以色列百姓说：「你们是耶和华你们
神的儿子。」(申十四 1)我们不是以色列人，自然我们不能在这个地位上，
作神的儿女。

神在圣经中，头一次称为父的，就是在于出埃及记。当神差遗摩西去
拯救以色列人时，他说：「你要对法老说：耶和华这样说：『以色列是我
的儿子，我的长子；我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。』」(四 22)
神并不是全世人的父，他单独把以色列人选召出来，称他们为儿子；世人
并不在内。就是以赛亚、耶利米、诸先知所说的神的父格，也都是单对以
色列人说的，并不许世人插足其间。虽然，玛拉基说：「我们岂不都是一
位父么？岂不是一位神所造的么？」(二 10)但是「我们」两字并不是指着
全世人说的。请看下文，就明白了。「我们各人怎样以诡诈待弟兄，背弃
了神与我们列祖所立约呢？」神立约的百姓，就是以色列，并无别族。神
只与他们的列祖立约，并非与全世人的列祖立西乃山的约。所以除以色列
人外，这里无人是神的儿子。并且先知说：「耶和华藉玛拉基传给以色列
的默示。」(一 1)玛拉基的预言是专为以色列人说的。

我们的主，在世上所设比喻中的两个，也是以此选民是神子为根据。
「有一个人有两个儿子，他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去工
作。……又来对小儿子也是这样说。」(太廿一 28-29)这个比喻是否证明神
是全世人的父？不。我们的主说这个比喻，以警告祭司长和民间长老，因
为他们不受约翰所传的道，并且厌弃基督。小儿子就是指着悔改的税吏、
罪人、妓女等说的；他们虽然是污秽的，然而他们肯改变，顺服恩召；所
以他们是顺命的儿子。浪子的比喻，与这个也是一样意思的。这是因为法
利赛人和文士议论主耶稣接待罪人，又同他们吃饭，所以主说此，以责备
他们。大儿子指着他们说的；小儿子指着悔改的罪人说的。

我们在肉身上，既非以色列人，则以色列人在肉身上得为神子的权
利，与我们是毫无相干的。我们不能在其中作神的儿女。

亚当

亚当是神所直接创造的，他也称为神的儿子。「以挪士是塞特的儿
子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」(路三 38)除了亚当之外，世
人并不是神所直接创造的，所以世人不能像亚当那样称为神的儿子。路加
福音三章全篇的家谱，连亚当共有七十五人(36 节该南不算)。此七十五人
都是神所创造的，但是为神所直接创造的，则只有亚当一人。七十四人都
是称作人的儿子，惟独亚当──神的直接创造──称为神的儿子。所以这
个家谱已足证明世人不因着创造，而为神的儿子。「亚当是神的儿子」；
「塞特是亚当──不是神──的儿子」。

人既是神所创造的，又是一脉从亚当所生的，圣经虽然不称他们作神
的儿子，然而却以他们为神的种类。保罗在雅典传道时，说：神「从一本
造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要
叫他们寻求神，或者可以揣摩而得；其实他离我们各人不远；我们生活、
动作、存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生
的。』我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻
的金、银、石」(徒十七 226-29)。

这里的「所生的」，原文用「真挪士」字。这字在圣经都是译作种
类、族、列国；惟有在此译作「所生的」。这字与「儿子」大有分别；惟
像「儿子」一样，也是一个名词。所以这里只说到世人是神的种类，并不
以世人作神灵性上的儿子。并且看上下文，更明白保罗所说的，是指着人
是神所造的说。神是这样高大慈爱，所以不应当把偶像拿来当神拜。这节
圣经并不证明世人都是神的儿子。

人断不能以神的创造，作为人是神子的根据；因为，如果创造就能证
明子道，则牛羊犬马也都是神所造的，它们也都是神的儿子吗？

世人既不是(一)耶稣基督，(二)又不是天使，(三)又不是以色列人，
(四)又不是亚当；则世人断不能像这四种人那样为神的儿子。世人既不能
在这四种「子」里寻着一种，叫他们也像那一种人称为神子；则世人应当
在这四种之外，另找一个根基，叫他们成为神的儿女。但是，在圣经里，
我们没有看见别的说法，除信主之人外称谁作神的儿女。世人既没有圣经
的凭据，称他们作神的儿女；世人就不是神的儿女了。

至于这四种的子道，现在已都没有了；若欲云其有，则除以色列尚留
在地上外，其他都不在了。但是时至新约，就是以色列肉身上的权利，也
已经摈弃了(约八)。因为「肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许
的儿女，才算是后裔」(罗九 8)。如果原称为神儿女的以色列人，也在摈弃
之列，则其他不称为神儿女的世人，尚有权利自称为神的儿女么？在这个
世代中，神已不分以色列人与外邦人，都是一样看待。世人──无论以色
列、外邦──都不是神的儿子。

〖 世人──以色列和外邦──是谁的儿子？ 〗

以色列人对基督说：「我们只有一位父，就是神。」(约八 42)我们的
主所答覆是顶明白的：「倘若神是你们的父，你们就必爱我；……你们是
出于你们的父魔鬼；……它……是说谎之人的父。」(42-44 节)我们的主明
以以色列人为魔鬼的儿子，因为他们行魔鬼的私欲(44 节)。如果主所拣选
的以色列人尚不得作神的儿子，是以魔鬼为父，则其他世人岂不更如此
么？这是何等的严肃！我们的主不只以以色列人为魔鬼的儿子，他并且有
更大的眼光。主说：魔鬼「是说谎之人的父」。他说这话，就是将全世界
一切未重生的人(诗一一六 11，三 4)都归于魔鬼的名下，作它的儿子。这
样的见证，岂不清楚么？他们不是神的儿子。

到了约翰的书信里，更显明的将这个界限推广到全世界的人身上。
「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。……凡从神生的就不犯罪，
因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁
是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。」(约壹三 8-10)亲爱的朋友哪！不要受
欺。全世界的人，是属乎两个父亲。世人是作这两个父亲中一个的儿女。
他若不是神的儿女，就是魔鬼的儿女；这里并没有中立的地位。神是全世
人的父，世人都是他的儿女的理想，在这几节圣经面前，完全站立不在。

「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。」作魔鬼儿女的人，
不只是反对基督的人，就是一切尚未显出他们是神的儿女的人，也都包括
在内。这两家的人，各有他们的特性、特质，就在这里显出他们是属那一
家的。属魔鬼的人，是死在罪恶与过犯之中的；属神的人，是神所生的，
是有永生的。照普通而言，死人和活人是不难分别的。所以神的儿女们，
应当特别谨慎，显出他们是属神的。当我们读马太福音十三章时，我们又
见神的儿女和魔鬼的儿女的分别。好种是天国之子──神的儿女；稗子是
恶者之子──魔鬼的儿女。稗子和麦子，虽然在初生时，好像是相同的，
但是到了结果的时候，就要分别出来。现在，虽然有许多人外面是很不错
的，但是实在的果子一出，就能分别了。神的儿女，和魔鬼的儿女，是必
定显出来的。
 保罗对以弗所的信徒说：「你们……本为可怒之子，和别人一样。」
(二 3)这里也是明将「你们」(现在信主耶稣为神儿女的人)和别人(可怒之
子)分别出来。没有由恩得救的人，都是可怒之子，撒但的种类。

所以圣经是串珠的表明这个大道理：神不是全世人的父，世人不全是
神的儿女。自创世记三章后，圣经都是表明世人分为两家──妇人的后裔
(属基督的)，和蛇的后裔(属魔鬼的)。神既如此分开世人，我们信他的
人，就当谦卑接受。

〖 世人不都是神的儿女 〗

在圣经里尚有其他许多的旁证。我们可以略看一二。神是全世人的父
的理想，以为主耶稣在山上教训时，都是称神为父，所以神是全世人的
父。然而，我们应当注意一下，到底山上的教训是对谁说的。如果主耶稣
是对闲杂众人说的，则那个理想所说的就很有理；若不然，主是对一班特
别的人说的，则那个理想就要跌倒。马太福音五章一至二节说：「耶稣看
见这许多的人(主耶稣没有教训这些人)，就上了山，既已坐下，门徒到他
跟前来(门徒也上山来)，他就开口教训他们(谁？门徒，不是众人)说。」
主耶稣山上的教训，是对他门徒──就是基督徒(徒十一 26)──说的，不
是对大众说的。所以主耶稣在山上教训里，十六次以神为门徒的父，并不
以神为那些群众的父。山上教训所有的「你们」和「我们」，都是指着门
徒说的。由此而观，世人都是兄弟的理想是无根基的。

在山上教训时，主耶稣说：神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义
人，也给不义的人」；这里是说神怎样不偏待世人；然而，我们的主是顶
谨慎的，他并不以此就混了神的父格，他并不以为好人歹人，义人不义
人，都是神的儿子；他立刻就分别出神的父格来，他说：「要爱你们的仇
敌；为逼迫你们的祷告；这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头
照好人，也照歹人。」这里分明把好人歹人，和神的儿子分别出来。并且
作神儿子的人，应当有这一种的爱心才可。平常的世人那足以语此？

「你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？……所以你们要完
全，像你们的天父完全一样。」「你们」是神的儿子，因为神是「你们的
天父」。这里分明把「你们」──神的儿子──从「人」分别出来。这岂
不明白么？众人不都是神的儿子。这句还有一个意思：「在世上尚有人不
是你的弟兄，神也不是他们的父；神是『你们的天父』；他们虽然不是神
的儿子，但是神是完全的，他却出日下雨给他们。」再分明没有了。神的
儿女应当爱仇敌，爱不是神儿女的人，因为天父是这样。

主耶稣回答犹太人说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我。」(约八
42)神的儿女在性情上，必定应当像他们的父神；好像身体上的特点，表明
肉身的父亲一样。神喜悦主耶稣，神的儿女们也必亲爱他。不爱主耶稣的
人，神不是他的父。不然的话，则哥林多前书十六章二十二节，岂不太
重？圣经特意记下这一句话，作我们的指引。基督的话，将一切未重生的
人，完全摈弃，不承认他们是神的儿子。「倘若」二字深深刺入这问题的
根基。如果基督的「倘若」站立得住，则神为普世人的父的理想，完全失
败了。

「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄。」(太十二 50)遵行神旨的
人才是神的儿子。世人没有得着救赎，没有重生；不能知道神的旨意，他
们又怎能遵行神的旨意呢？我们的主这个见证，是深深拒绝世人都是他的
儿子的理想。

约翰一书三章一节的话，也是顶坚固不移的。「你看父赐给我们是何
等的慈爱，使我们得称为神的儿女；(我们也真是他的儿女；)世人所以不
认识我们，是因未曾认识他。」人作神子是神特别的慈爱，世人无干。这
里明把「我们」和「世人」分开。「我们真是神的儿女」；世人呢？世人
不认识我们。若使世人都是神儿女，则圣灵断不在此将信徒和世人分开，
也断不说「世人不认识神」。如果世人都是神的儿女，则圣灵在此所说
的，一点的意思都没有！请看：「世人都是神的儿女，世人不认识神的儿
女」成为什么话？世人都是神子的理想，是圣经所无的，是圣经所反对
的，也是圣经明了的教训。

彼得对信徒说：「你们在世上的众弟兄。」(彼前五 9)这里并不说世人
是信徒的兄弟，乃说信徒的兄弟是在于世上。世人不是他们的兄弟；世人
中有他们的兄弟。这节圣经是说：他们的兄弟如何受魔鬼的苦难；这是因
为他们不属乎世界。「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五 19)，魔鬼自然
不必搔扰地们。世人与「弟兄」是大有分别的。

「务要尊敬众人，亲爱弟兄。」(彼前二 17)众人──世上之人──是
与弟兄两相分开的。神所分开的，人不要合起来。世人不都是弟兄，因为
世人不都是神的儿子。

所以书信里所常说的：「恩惠平安从父神赐给你们」，是对一种特殊
的人说的；书信中的「我们的弟兄」的称呼，也是专对信徒说的。

〖 神的儿女是怎样？ 〗

虽然世人不都是神的儿女，但是世上总有神的儿女。主耶稣既表明神
的父格，则神必须是某班人的父。圣经将神的儿女，与世人分开的事实，
就是为此作证。但是，神的儿女是怎样呢？圣经对于这一个问题，不是寂
默无声的，且有明确的见证。圣经表明，神的儿女们，有他们的(一)地
位，(二)心灵，(三)性质，并(四)行为；这四种表明谁是神的儿女，谁不
是。凡没有这四样的，都是撒但的儿女，不是神的。虽然有时神的儿女们
软弱了，跌倒了，好像赶不上此四者，但是这是一时的，不是长久的。他
们一复兴，一起来，就恢复平常的光景。(这里应当注意一下：神的儿女是
这样，但不是因为他们是这样，他们就变成神的儿女。下文要说，如何为
神的儿女。)

〖 神儿女的地位 〗

神与世界是分开的。岂不知与世俗为友，就是与神为仇么？与神为仇
的人不是神的儿女，所以神的儿女是离开世界的人。「你们和不信的原不
相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通
呢？基督和彼列(撒但别名)有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干
呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说：
『我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的父，他们要作我
的子民』。又说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁
净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全
能的主说的。」(林后六 14-18)人都是神子的理想，在这几节圣经面前，完
全跌倒了。神的儿女们，与世界是没有沾染的，是从世人里面出来的人。
在神的面前，凡是属他的和凡是属撒但的，中间的界线是极乎分明的。神
不愿意他的儿女们，与世人混起来。从神看来，义和不义、光明和黑暗、
基督和彼列、信的和不信的、神的殿(信徒)和偶像的中间，是有一个深渊
隔开。他看世上是有两大家的人，他们是相反的、对敌的。神的儿女们不
是那些仍在「他们」(世人)中间的人，不是仍沾不洁之物的人，乃是分别
的、圣洁的。神儿女们的地位，是和那些世人完全不相合、不相同的。

信徒如果真是这样与世界分开，他当然得不着世人的称赞和同情。这
样，他自己若不是骄傲，就是属灵。他若不是自骄，不与人来往，鸣高自
赏，则他必定有美好的生活，与他分别的地位相称。神的儿女们，若与世
界混合起来，他们就失去他们见证的能力。世界就要以为这样的基督徒，
与我们也没有什么分别！如果一从他们中间分别出来，属世的人就要以为
这人是何等的高傲！若使神的儿女们没有骄心，则物议有何可怕？不过，
在今日的世代中，如果信徒真是活出主耶稣圣洁、属天、公义、爱心的生
命，则世人必定与他们不洽。若我们属主的人显不出我们在主里面的分别
地位，则难怪世人相信世人都是神的儿女，因为我们与他们都是一样的！
因此，信徒更当表明他们与世界是分别的。

〖 神儿女的心灵 〗

「因为凡被神的灵引导的，都(或作这等人)是神的儿子。你们所受
的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫
『阿爸，父』。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗八 14-16)人有
圣灵在心，为他作见证，他是神的儿子，这个人才是。「圣灵乃世人不能
接受的」(约十四 17)，所以世人不是神的儿女。圣灵引导我们；这证实表
明我们是神的儿子，因为他除神的儿子外，不引导别人。不只有圣灵，并
且有我们的心，也作见证。不是神儿女的人，怕神；一想到神他的威严，
并将来的审判，他们就怕；因为他们没有爱神的心。惧怕是罪的最先结
果，是从魔鬼来的。因为没有得着主耶稣宝血的洗净，良心仍然污秽；所
以有许多的惧怕。但是，我们属主的人，作神儿女的人，所接受的并不是
惧怕的心，乃是儿子的心。我们对神已经没有了惧怕；因为神已经因着主
耶稣十字架的功劳，赦免我们的过犯，称我们为义，作他的儿女了。我们
现在与神是有父子的亲情；他爱我们，我们爱他。他如何爱惜我们，顾念
我们，抚摩我们，照着我们，都在「父」之一字里表彰出来。我们怎样对
他顺服、敬爱、自由、倾心吐胆，都在「儿女」二字里显明出来。人世父
子如何有种种的关系；属灵的父子中的种种关系，更为深挚得多。「阿
爸，父」的称呼是何等的亲密！何等的和合！世人一点儿也没有这种心
灵。一件是我们所当记得的，就是这种儿子的心，是接受的，不是天然有
的。这就是说，本来我们是没有这心的，如同其他世人一样，惟因我们接
受了这心，所以才能以神为父。记得这事实，就明白以神为普世人之父的
错误。

加拉太书四章四到六节说：「及至时候满足，神就差遗他的儿子，为
女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子
的名分。你们既为儿子，神就差遗他儿子的灵，进入你们的心，呼叫『阿
爸，父』。」在这里记着神有两个「差遗」。一、他遗子──主耶稣──
来救赎，成功了儿子的名分。人在律法面前，原是有罪的；所以主耶稣因
为要救我们脱离律法的定罪，他就舍命于十字架，代替我们受律法的刑
罚。他在肉身中定了罪案。因为罪的问题已经解决了，所以他就叫凡肯接
受他救赎的人，得着儿子的名分。他们本来不是儿子，但是，根基在主耶
稣的死上面，他们就都得为儿子了。二、被主救赎的人既为儿子，神就差
遗他儿子──主耶稣──的灵，进入我们的心，叫我们呼神为「阿爸，
父」，与神有亲情。圣灵在这里称为「儿子的灵」。这儿子就是神独一无
二的儿子主耶稣基督。所以不说基督的灵，或主耶稣的灵，而说儿子的
灵，就是要表明这个灵与众儿子是大有关系的。因为倚靠独一无二的儿
子，人得为神众儿子之一。因为有了独一无二儿子的灵，所以神的儿女
们，得有称神为父的快乐与爱情。因为有儿子的灵，所以我们就有儿子(主
耶稣)与父交通的亲密。主如何，我们也如何。称神作「阿爸，父」是圣灵
的工作；如果不是有圣灵的感动，称神为父，是侮慢神的，就是呼叫「阿
爸，父」，也无热切的滋味。

照此看来，普世人都为神子的理想，岂非太近肤浅，尚不知此(为神
子)中的深奥么？需知害怕的心、分离的心，就是撒但儿子的特徵；惟有有
圣灵住在心内，而有儿子的心的人，才是神的儿女。圣经只知道这一种的
神的儿子，其他都是人的理想和假冒。

〖 神儿女的性质 〗

「使你们无可指摘，试实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的
儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」(腓二
15-16)神的独生子主耶稣是没有瑕疪的，所以神的众儿女也应当像他。外
面的世代，虽然是弯曲悖谬的；我们的内里，却是无瑕疪的作神儿女。为
人儿女的，应当克肖其父；为神儿女的，也当在性质上，与他们的天父相
同。弯曲悖谬的世代，并不是神的儿女；那里有神的性情，那里有神的儿
女。「神的儿女」，不只是一种称呼，也不只是一种权利，也不只是一种
关系，乃是一种从天上来的生命。因为……「父用真道生了我们」(雅一
18)，所以我们「就得与神的性情有分」(彼后一 4)。有神的生命的人，有
神的性情的人，才是神的儿女。神的儿女是神所生的，所以秉着他们天父
的性质。凡程度比这个低下的，都不是神的儿女。宝座上的生命，是一贯
流通在他在世的儿女们身上。

〖 神儿女的行为 〗

1. 他们的自己是圣洁的、公义的 「凡行公义之人都是他所生的」
(约壹二 29)，「凡从神生的就不犯罪」(三 9，原文作继续犯罪)，「从此
就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女」(三 10)。继续犯罪不已而无拯救
能力的人，不是神所生的，所以尚是属魔鬼的。圣洁、公义的行为，表明
一个属天的关系。胜过世界罪恶的生命，乃是神所生的生命(五 4)。神的儿
女们，在消极方面，有时虽然不幸失败，然并继续犯罪；在积极方面，则
行公义，胜过世界。

2. 他们对于主耶稣是有深挚的爱心的 「神是你们的父，你们就必爱
我」(约八 42)；因为他们是神所生的，所以就爱神的独生子。爱心是在心
里，心里的好恶、爱恨，表明一个人到底是属神的，或是属魔鬼的。外面
的行为，有时还可欺人，但是心中的光景，不能欺神也不能自欺。自知不
爱主的人，就也自知神不是他的父。如果已经得了神的生命，就必时常想
慕爱主，胜过一切。这个试验是顶清明的。他们也必以主耶稣为主，加冠
在他头上，承认他作主人：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」(约壹
五 1)惟有从神而生的人，才能信耶稣基督。他是基督，所以他是主；这节
不是说，空口的信，乃是承认耶稣为基督，而以一个受苦、得荣的弥赛亚
所当得者献给他。神的儿女们，因得主耶稣的代死，知道主的宝贵，所以
他们在救主面前，愿意倾油在他头上、脚下，承认他作主。

3. 他们对人是满有爱心的 「凡有爱心的，都是由神而生。」(四 7)
神是爱，他们是神生的；所以就像神有爱心。爱心是神儿女们的一个特
徵，世人因为看见我们相爱，就知道我们是主的门徒。他们是常使人和睦
的：「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」(太五\cs169)
一团和气，就是表明其人的本原在天。就是他们的仇敌，他们也是受命当
爱的：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告：这样就可以作你们天父
的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的
人。」(太五 44-45)这样的宽大、慈爱，惟有从天来的重生，叫人更变生
命，才能这样的像神。神的儿女们，必定应当在这里表明他们与世人不同
处。爱仇敌的心，和为逼迫的人祷告，是世上所无的；但是，天父既是如
此不偏待人，信徒既为神的儿女，就当像父一样。究竟这不是造作的，乃
是自然的，因为神的生命在里面作主，所以能如此。消除恨恶是重生生命
最先的一个表显。看此四条，神的儿女是何等的圣洁！何等的慈爱！世人
都是神子的理想，在此一照，就无立足的地位。但是，可惜者，就是许多
已经得着重生为神儿女的人尚是软弱，不时跌倒，以致他们不能将神儿女
们的程度举起来，给世人看；以致世人见不得作神儿女的人，与他们有什
么大分别；所以才敢以为全世人都是神的儿女！如果神的儿女们，时常表
明他们的地位、心灵、性质、行为，则世人何至于此？

〖 如何方可成为神的儿女？ 〗

世人既不都是神的儿女，神的儿女又既是如上文所说，则最要紧不过
的问题，就是人当如何才能变成神的儿女？换一句话说，从撒但的儿女，
变作神的儿女的方法是什么？

我们未成为儿子之前，我们必定应当先生出来才可。末生不得为子。
为子的头一步就是生。我们末为神儿子之前，我们必须为神所生。虽然世
人不都是神的儿子，但是世人都能变成神的儿子。这只看他要不要，愿不
愿而已。肉体的生产，是人自己所管不到的，父母、地方、时日、光景、
亲属，都是他所不能拣选的。神的奇妙恩典，就是人若拣选要作神的儿
子，他却是能达得到。虽然他不能自生，然而，他能相信，因着他的信，
神就重生他，他就作了神的儿子。

「你们因信基督耶稣，都是(变作)神的儿子。」(加三 26)神的法子是
最简单的。凡人见他自己作撒但儿女的危险，和将来的灾祸，若愿意作神
的儿子，他不必别的，只要相信神对他儿子(耶稣基督)所作的见证，全心
信靠他，信服他，用信心接受他作救主，相信他在十字架所成就的救功，
用信心将他(耶稣基督)献上作他(罪人)自己的赎罪祭；神就立时赦免他的
罪，称他为义，将新生命放在他里面，使他在基督耶稣里成为新造的人：
他就立时变成神的儿子了。相信基督耶稣的意思，不过就是接受主耶稣来
心中作救主。「凡接受(旧译)他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，
作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生
的，乃是从神生的。」(约一 12-13)现在恩门大开，要作神儿女的人，不是
怎样自己克苦修行，依赖自己义行，慢慢进化变作神的儿女：乃是在一刻
之中，接受主耶稣为救主，倚赖他所成功的救恩，就有权柄作神的儿女
了。作神儿女的人是要有权柄的，并非可以随便自称，像以世人都为神子
的理想一样。这个权柄，不是人所自有的，乃是当人接受基督作救主时，
基督所赐的。基督所以能赐人以此权柄的缘故，乃是因为他替人受死于十
字架上，已经完结了一切罪的问题。因为他背去世人的罪，所以信他的人
就得免罪和罪的刑罚。罪的问题一解决，就没有什么能拦阻信他的人去得
着恩典和真理。以前的罪已解决了，神的圣灵就将神的生命和性情，放在
信他的人的心里；他里面一有了神的生命，他就立刻作神的儿子；因为神
的生命进入他心里的那一刻，就是他重生的时候。重生这层工夫，完全是
神的工夫：「不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃
是从神生的。」

在约翰福音三章里，我们的主清清楚楚的，与尼哥底母说重生的道。
他以十字架作重生可能的根基；圣灵作重生的媒介；信心为重生的方法。
人受了重生，并没有何等的感觉，不过他在日常生活上，自将见得行为改
变，思想更换。这是神工，不是人能。没有得着神从上头生的人，他仍是
属地，作魔鬼的儿女。

约翰福音二十章十七节的话，将我们以神为父的关系，联合在主耶稣
基督里。「我的父，也是你们的父。」神是在主耶稣里作人的父；所以凡
人不是藉着信心而在主耶稣里，他就断不是神的儿女。「有子的人才有生
命，没有子的人，就没有生命。」不接受神的独生子，就不能作神的儿
女。众儿女都是在独生子里面蒙神的悦纳。凡相信主耶稣基督的人，就都
在他里面成功为神的儿女了。我们乃是藉着他得着儿子的名分(弗一 5)。在
他以外，神并不是人父，乃是人的审判者。在他里面，神是人父，因为他
已经替在他里面的人受神的审判于十字架上。这是恩典的福音，人众得救
的法子。
 主耶稣的救恩，现在已经完成了。凡肯相信他名的，就是肯接受他的
人，就都成作神的儿女；不肯的人，就像「稗子，就是那恶者之子；……
世界末了……天使将稗子薅出来，用火焚烧」(太十三 38-40)。永生永死，
只看接受与不接受神的救恩！

成作神儿子的条件，只有一件，就是信，接受主耶稣作救主。惟有倚
赖十字架上的主耶稣，能够叫人成为神的儿子。不是工作，不是行为，不
是自己，乃是信心。

人既成为神的儿子之后，神的重生生命在他里面，就要一天一天在恩
典里长进，叫他的生命一天一天越像神，越有神儿女的样子，他就能在诸
事上，表明神儿女的程度。肉身的儿女并不是一刻亦成人的，所以神属灵
的儿女，也不是一重生之后就立刻满有基督完成的身量；乃是逐渐长大
的。我们蒙恩的人，既得为神的儿女，就当「完全，像在天的父完全一
样」。神所要求于他儿女的，就是完全，像他那样的完全。我们若说，我
们是父神的儿女，而不像他，则我们虽是，世人究也难信；我们要失去我
们的见证。父神是歹人好人，一样看待的，则我们作他儿女的人，怎可恨
恶我们的仇敌，不肯赦免别人的罪呢？我们若是他所生的，有分于他的性
情，则我们必定有他那样的慈悲。如果我们是他的儿女，而不爱他所爱的
主耶稣，则我们是个不肖子，不会体贴父心。如果我们是他的儿女，而不
日日步步受圣灵的引导，那怎样可以呢？

我们若说我们有这个属天的关系，则我们在诸事上，必定应当带着属
天的气味。我们若是神的儿女，从上头生的，我们的一切，必当与一个没
有重生的人大有分别才可。若我们说，我们是属天的，而与世人没有什么
不同，我们就是降格圣经的教训。无论在何种生活中、环境中，神的儿女
们总当带有天家的色彩，因为属天的生命，不能不有属天的发表。所最可
惜的。就是神的儿女们，现在多多失去他们的特性，在诸事上与世界通
融。圣徒与世界的界线不清，就是能力簿弱的原因。

所以我们当「作顺命的儿女，不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私
欲的样子。那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上，也要圣洁。我
们既称那不偏待人、按人的行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度在
世寄居的日子」(参彼前一 14-15、17)。

我们既然有父若此，则我们不特要在生活上，表明我们天父的性情；
并且更当活在世上，好像是有父的人一样，不要忧愁，如同孤儿一般。对
于我们的衣食，以及一切的需用，都当完全靠主，因为我们有父慈爱的眷
顾。「你们的天父是知道的」(太六)，是主耶稣安慰我们的话。作神的儿
女是何等的美好！

〖 神儿女们的将来 〗

「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显
现，我们必要像他。」(约壹三 2)这个启示是何等的大呢！虽然将来如何，
尚未显明，然而「像他」二字，岂不已包括一切么？岂不能叫我们的心欢
喜么？现在在世，虽然有许多反对，然而，主一再来，万事就都好了。我
们虽然本是极乎卑微下贱的，然而主却要叫我们像他；何等的荣耀！这都
是主耶稣的原意，因为他降世受死，就是「要领许多的儿子进荣耀里去」
(来二 10)。

「受造之物切望等候神的众子显出来，……得入神儿女自由的荣
耀。」(罗八 19-21)现在万物因着服在虚空之下，受败坏的辖制，所以叹息
劳苦。神的儿女一得着荣耀，千太平年一现出来，「万物复兴」的时候就
到。
 但是荣耀是在于将来。现今的时候，神的儿女们是与神的独生子一同
受人的厌弃。十字架是今日的分额；冠冕是明日方有的。现在的道路，虽
是窄狭的，但是千太平年一到，「义人在他们父的国里，要发出光来，像
太阳一样」(太十三 43)。千年乐国的与主一同作王，就是全视乎今日的为
主受苦。但是，我们一想到那些不是神的儿女们的将来，就要替他们儆
惕。我们的是荣耀；他们的是永远沉沦、火湖，就是地狱的永火，是为
「魔鬼和它的使者所预备的」(太廿五 41)。永远的刑罚，是「可怒之子」
所当得的，我们因有主耶稣的代替，已完全得救了。阿利路亚！

我们已经看过圣经对于世人都是神子的理想的意见，圣经完全不承认
这个理想是实的。所以亲爱的阅者，不要受欺，不要以为人都是神的儿
子，所以用不着重生，叫人改良够了。应当知道：如果神要人改良，则许
多已经陷入罪恶，深至无可改良的地步的人将若何？对于他们，这样的
「福音」，太不成福音了！当今的时候，神的恩门大开，凡肯进来的，都
能得救。神愿意因着主耶稣的缘故，收留罪人。凡肯信靠主耶稣基督的
人，都是作神的儿女。

注意！你自己到底是在那一边：神呢，或是魔鬼呢？神的儿女呢，或
是魔鬼的儿女呢？得救呢，或是沉沦呢？永生呢，或是永死呢？此二者之
中，是无中立的地位的。你到底是在那一边？

你如果还没有接受主耶稣作你的救主，而靠他作神的儿女，则你尚是
属亚当，属乎魔鬼的。亚当犯罪，生子照他自己的罪像(创五 1-3)。你是从
亚当罪像一脉传下的，若不是重生，就没有别的法子可以作神的儿女。

不要以为你自己比别人好，所以你必定不是魔鬼的儿女，应当知道，
神只有一种儿女，就是因信主耶稣、得着他救赎的人；除此之外，神都不
要。请你不要在太迟的时候来相信。

十 我们可以相信新神学的高等批评学么？

高等批评学是一个不信有神启示的人所创始的；创始的人既是这样，
基督徒怎能跟随他呢？

基督教只有一本书，说出基督徒对神的观念；这本书就是圣经。圣经
是神的启示，说圣经是假的，不是神的话，就是说神没有启示他自己，如
果神没有启示他自己，则我们怎能知道有一位神，和我们到他面前的法子
呢？我们(从前)作罪人的人，怎能知道相信主耶稣代替我们死在十字架上
而得救呢？圣经是神的启示。批评家说到圣经的不足靠，毁坏它著作的证
据；就是不承认世上有神启示他自己的事。神没有启示他自己，批评家诸
君怎能知道神而服事他呢？

论到默示的问题，高等批评学要查出圣经几分是默示的，几分不是。
然而相信高等批评学的批评家们，不能下一定语说，圣经几分是默示的，
几分不是。几乎世界上有几个的批评家，世界上也有几个论圣经不同的定
语！批评家自己先不能有个相同的信仰和断定，怎能叫人相信他们所信的
呢？

他们不相信圣经是永不错误的；他们自立一个核对的程度，以为这程
度是不永错误的！他们把圣径的永不错误，迁到他们的程度去。他们所说
某段某段的圣经不真，乃是因为他们的理想和核对的能力这样的告诉他
们。这样，他们明把他们的理想和核对能力，当作独一无二，永不误谬的
引导者。理想是真靠得住么？核对的能力真不误谬么？是基督和圣经的自
证，是靠得住呢，还是人的脑筋中的理想呢？
 他们以为人在二十世纪所知道的事，较清楚于数千年前的犹太历史
家！他们是二十世纪的人，却要知道前数千年人的思想，和神怎样启示他
们！他们以为那些古人一生的思想都是一样的，文字的体裁也是没有改变
的！没有新思想么？没有新的体裁么？

我听见闽中三一学校的一位教授说：有人用高等批评学的法子去批评
拿破仑。结果，世上从来没有拿破仑的那一个人！

批评家的理想，实与主耶稣基督的宣言相反。批评家要建立他们的理
想，总要先攻击主耶稣。

他们的理想实在没有事实来证明；不过都是假定罢了！所有古物学的
事实，都是反对他们的理想。他们的假定，已多证为不真。例如：他们以
为在摩西时文字并不通行；现已证为虚假。

新神学家要把圣经中拦阻人用智力相信的部分除去，反叫人没有圣经
可以相信！一段的圣经可以除，多段的圣经也可以除。因为创世的故事，
和进化论不合，所以就厌弃了摩西所记的创世故事。约拿在鱼腹的事，太
为超乎天然，所以也厌弃了。主耶稣由童贞女诞生，太为神奇，相信不
过，所以不得已，也就说主耶稣是约瑟的子了！复活，人所作不到，所以
不得已就将基督永远埋在坟墓中！这样说来，圣经还是圣经么？慢说他们
没有除去拦阻，恐怕拦阻被他们创造得更多了！他们所创造的拦阻，就是
他们不能解决的，比他们所除去的更多！

实在新神学是进化论的儿子；未证实过，也不能证实的，达尔文主义
真是它的父亲。

评判学不能叫人得救，不能叫人灵性进步。「看他们的果子，就知道
他们；」评判学除与圣经寻仇，并羞辱着圣经的神之外，在世界上，在教
会里，实在有作过什么事业呢？不能引人就基督，反败坏人的信仰，就是
批评学工作的结果。

与批评家有同等或更高学智的人，曾指出他们的理想是靠不住的。近
今的学问已渐推翻批评学的地位了。许多批斥批评学的书籍，批评家都不
能一答之。即最近出版的《高等评判学通不通？》就是前年(一九二三)来
华的威尔逊博士所著的；批评家们不敢措一词。

不论一个批评家，或是所有批评家，合起他们的知识来，还不够来说
圣经不是真实的啊！威博士说：「我现在已承认：无人的知识多到足以反
对旧约的真实的。」

高等批评学实在不过是魔鬼所说的「神岂是真实说」的变相，就是
了。古物学的事实，都是反对批评家的思想。赛博士(Dr. A. H. Sayce，
一个出名的亚述学者)说：「照科学法子而搜掘的古物学，已除去本义的批
评学的假定和断案。(不说太过，)三十年来古物学的发明，都是──并无
例外──反对那文字批评家所最信得过的断案，而赞成我们的记事(圣经)
的可信靠。近东的早用文字于文学的事，亚伯拉罕和摩西时代的高级教
育，和利便的交通，并圣经记事的细微准确，都曾证实过了。」

如果圣经是一本一人作的书；则圣经中所有由抄录而误的数目，就老
早除去了；还待批评家们寻找出来么？

如果没有一部默示的圣经，那么，人的信仰要放在那里呢？没有圣经
作信仰的根基，圣经所表明的神道，自然是不足信的。

批评家是唯物的，因为他们把所有属于超乎天然之外的，都列在不可
信之列。
 批评学的历史，证明它是与主耶稣在一故事中所说的话是相同的。
「若不听从摩西和先知的话，就是有一位从死里复活的，他们也是不听
劝。」(路十六 31)批评家最先取消摩西五经的著作证据；后来就怀疑到先
知的话，以为以赛亚书不是出自一人的手笔，但以理书不是但以理所写
的，约拿的故事是一篇的寓言；最后就怀疑到福音书的话。真是先不听摩
西和先知，后不信那从死里复活的基督的话了！

批评家以为写圣经的人，不过是人类的大理想家；其实，他们是把他
们当作最会说谎，特等伪善的人！著圣经者都是说他们是蒙神默示的；如
果没有默示的事，像批评家所想的；那么，他们所说的高圣的道德和灵
性，岂不就定他们的罪，叫他们堕下最深的地狱么？这样，圣经若不是神
的话，就是魔鬼的话。魔鬼真能假作(真的)光明天使，教人以敬神、恨
魔、重生、称义、成圣的道理么，魔鬼所传的是这个么？

他们以为他们也是基督徒，是神的仆人；然而照他们的理想，是没有
启示，没有福音的；圣经不过是怪诞的神话的。这是基督徒，神的仆人
吗？

现在的光景既是这样，我们就应当「为从前一次交付圣徒的真道，竭
力的争辩」(犹 3)；对这些存疑心的人，我们要怜悯他们(犹 23)，用温柔
劝戒他们，「或者主赐给他们悔改的心，可以明白真道」(提后二 25)。至
于对待不信的传道者，经有明训：「若有人到你们那里，不是传这(基督
的)教训，不要接他到家里，也不要问他的安。」(约贰 11)教会现在的危
险，就是因为谋各会的联合，以致牺牲了真理；我们相信根本道理的人，
和新神学的高等批评学家实在没有交通。时候已到，利未人应当从十二支
派分别出来；时候已到，中国的传道士、基督徒应当为神的缘故立起，发
表他们的信仰。我最伤心的，就是教会中许多作领袖的人，他们的信仰是
不知所谓的：新也可，旧也可；而不知他们不是作新，就当作旧；新旧中
间并没有中立的地位。各教会的各分宗派，原是不好；然而，与其牺牲真
理，以求「协和」的话，还是各分宗派为得！主耶稣现在被人厌弃，其人
就是名称作基督徒，和神的仆人者；谁肯来与主耶稣同被人弃呢？宁可著
无人看的书，过于违反神的真理，以迎合「宗教的社会心理」；宁可办无
人看的报，过于数千的报分，而在神看来是抵挡他的；宁可讲无人听的讲
台，过于粉垩罪人，又叫他们又作地狱中人！

「不要疑惑只要信」，「没有看见就信的有福了！」