實戰智慧叢書＠

分禪
一
赤根祥道 著 ／黃 恆正 理旿
 《實 戰 智 慧 叢 書 》
品版 緣 起
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卫祖 J
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在 此 時 此 地 推出 《實 戰 智 慧 叢 書 》 ， 基於 下 列 兩 個 重 要 理由 ：其 一， 臺 灣 社 會 經 濟 發 展 已 到
達了 面 對 現 實 強 烈 競 爭 時 ， 迫 切 渴 求 實 際 指 導 知 識 的 階 段 ， 以 尋 求 贏 的 策 略 ；其 二， 我 們 的 商 業
活動 ， 也 已 從 國 內 競 爭 的 基礎 擴 大 到 國 際 競 爭 的 新 領 域 ， 數 十 年 來， 歷 經 大 大 小 小 商 戰 ， 積 存 了
點 點 滴 滴 的 實 戰 經 驗 ， 也 確 實 到 了 整 理 彙 編的 時 刻 ， 把 這 些 智 慧 留 下 來 ， 以 求 未 來 面 對 更 嚴 酷 的
挑戰時， 能 有所 憑藉與突 破 °
我 們 特 別 強 調 「實戰 」 ， 因 篦 我 們 認 爲 唯 有 在 面 對 競 爭 對 手 強 而 有 力 的 挑 戰 與 壓 力 之 下 ， 篦
了 求 生 、 求 勝 而 擬 定 的 種 種 決 策 和執 行過 程 ， 最 值 得 我 們 珍 惜 ° 經 驗 來自 每 一場 硬 仗 ， 所 有 的 勝
利成 果 ， 都 是 靠 著 參 與 者 小 心 翼翼 、步 步 為 營 而 得 到 的 ° 我 們 現 在 與 未 來最 需 要 的 是 腮 踏 實 地 的
「行動 家」 ， 而 不 是 缺 乏實 際 商 場 作 戰 經 驗 丶徒 憑 理想 的 「 空想 家」 °
 我們重視「智慧」。「智慧」是衝破難局 、克 敵致勝的關鍵所在°在實戰中，若缺乏智慧的
導引，只恃暴虎馮河之勇，與莽夫有什麼不一樣？翻開行銷史上赫赫戰役，都是以智取勝，才能
建立起榮耀的殿堂°孫子兵法云：「兵者，詭道也°」意思也指明在競爭場上，智慧的重要性與
不可取代性°
《實戰智慧叢書》的基本精神就是提供實戰經驗，啓發經營智慧°每本書都以人人可以懂的
文字語言，綜述整理，為未來建立「中國式管理」，舖設牢固的基礎°
遠流出版公司 《實戰智慧叢書》將繼續選擇優良讀物呈獻給圉人°一方面請專人蒐集歐 、美
、日 最新有關這類書籍譯介出版；另一方面，約聘專家學者對國內傑出商業領導人物或機構作深
入的專書硏究°我們希望這兩條源流並行不悖，前者在汲取先進國家的智慧，作為他山之石；後
者則是強固我們經營根本的唯一門徑°今天不做，明天會後悔的事，就必須立即去做°臺灣經濟
的前途，或許亦繫於有心人士，一起來參與譯介或撰述，集涓滴成洪流，為明日臺灣的繁榮共同
奮鬥°
這套叢書我們請到軍校出身的周浩正先生主持，他除了有基本軍事常識與軍旅生涯的磨練之
外，同時也是多年來出版界的活躍人物之一，我們希望誠如他「允文 允武」的背景所呈顯的慧眼
，
能給這一系列叢書的未來，創造一個光明的遠景°
 同 lt王
《
實戢智慧叢書》
主編 的話
日軍 軍 事 操典 「戰 術 五十 講 」 ， 曾 強 烈 喻 示： 「 －個 實 踐 ， 比 一百 個 理論 要 好 ° 」意 思是 說
．
． ． ．． ． ．一
一、
坐 而 言 ， 不 如起 而 行 ° 光 說 不 練 ， 紙 上 談 兵 ， 並 不 能 驅 敵 致 勝 ， 敵 人 不 會 被 雄 偉 的 言 辭 淹 沒 ， 除
非徹 底 擊 潰 或 殲 滅 他 們 ° 而 所 有 兵 力 佈 署 、調 兵 遣將 的經 驗 智慧 ， 都 是 在 一次 又 一次 攻 防 之 中 ，
累積 、衍 生 出來 的°
西方 兵 聖克 勞 塞 維 茲 說 ： 「兵 學 是 經 驗 的科 學 ， 歷 史 中 的事 例 ， 在 經 驗 學 科 中 ， 最 可 作 爲 有
力 證 據 ， 所 以 ， 兵 學 實 以 戰 史 最 為重 要 ° 」 這 些 話 也 是 在 闡明 「實 戰 」 的 重 要 性 °
商 場 如戰 場 ° 我 們 已經 可 以明 白地 看 出 ， 軍 事 觀 念 、軍 事 理論 、軍 事 術 語 大 量 侵 入商 業 活 動
領域 ° 兩葷 對 峙 猶 如同型 丶同 性 質 商 業 產 品 的對 抗 戰 ， 市 場 的爭 奪 ， 一來 一往 ， 短 兵 相 接 ， 白 刃
閃耀 ， 慘 烈 的博 況 ， 不 下 於 眞 正 的戰 場 ° 因 而 ， 經 驗 I 在 實 踐 中 領悟 丶累 積 的智慧 ， 誠 如軍 事
發展 一樣 ， 朝 向 藝 術 化 的層次 演進 °
團內 經 四 十 餘 年 慘 澹 經 營 ， 商 業 活 動 也 已 經 脫 幅 而 起 ， 除 了 國 內 市 場 的 競 爭 日 趨 白 熱 化 之 外
， 國 際 市 場 的 訌 食 或 鯨 吞 ， 也 成 爲 未來 考驗 企 業 生 存 的新 指 標 ° 我 們 有 鑒 於 此 ， 爲 未雨 綢 繆 計 ，
不 怕 簡 陋 ， 意 圖 擷取 先進 國 家 經 營 策 略的 智 慧 ， 同 時努 力 整 合 國 內 若干 年 來 成功 企 業 的 辛 酸 成長
歷程 中 ， 所 累 存 的 經 營 經 驗 ， 作 爲 一 個 長 遠 的 出 版 目 標； 這 一系 列 的 叢 書 ， 定 名 爲 《 實戰 智 慧 叢
書 》 ， 爲 迎 接 自由 化 與 國 際 化 的 衝 擊 ， 奠 定 先 勝 的 基 礎 °
經 驗 不 能 徒 憑 移 植 ， 眞 正 有 用 而 能被 我 們 接 納 的 經 驗 ， 必 定 是 植 根 於 本 土 的 ， 所 以 ， 《 實戰
智 慧 叢 書 》 的 出 版 內 容 ， 於 譯 介 國 外 最新 、 最具 實用 價值 丶最適 合 國 情 的 重 要 著 作 之 外 ， 我 們 念
茲在 茲的 是 讓 所有 經 驗 智 慧 生 根 °
我 們 希 望 能 夠 看 到 結 合 民 族 性 、 區 域 性 及 因 特殊 環 境 因 素 等 形 成 的 圉 人 獨 有 的 經 營 理 念 的 闡
發 ； 我 們 希 望 看 到 一個 企 業 的 成 長 、 一個 企 業 家 如 何 突 破 困 境 屹立 不 搖 的 因 應 措 施 ° 我 們 相 信 在
這 塊 土地 上 的 商 業 領 域 裏 ， 一 定 有 許 多 充 滿 啓廸 的 故 事 等 著 我 們 去發 掘 、 整 理 、 記 錄 ， 這 些 才 是
《 實戰 智 慧 叢 書 》 的 終 極 目 標 °
乙 位 下 級 軍 官 問 腓 特烈 大 帝 說： 「我跟 隨 你出 生 入 死 ， 歷 經
在 西 方 流 傳 著 一則 古老 的 笑 話 ．
百 戰 ， 爲 什 麼 始 終 只 能位 居 低 層 ， 不 能像 另 外 許 多 袍 澤 一 樣 ， 節 節 高 陞 ， 光 宗 耀 祖 ？」腓 特烈 大
帯面帶 微笑 ， 指 著 一頭 正 由 身 邊 經 過 ， 馱 運 輜 重 的 驢 子 答 道 ： 「你知 道 嗎 ？ 這 頭 驢 子 也 和 你一 樣
，跟 著 我 出 生 入 死， 身 經 百 戰 ， 但 牠 仍 然 是 一 頭 驢 子 °」
這 一則 充滿 寓言 精 神 的 故 事 ， 或 許 在 我 們 展 讀 《 實戰 智 慧 叢 書 》 時 ， 應 該 牢 記 心 頭 ， 時 時 相
圧湯 辺的 吧 ！
 《
實戰智慧叢書》
編輯 室 報 告
－我有明珠 一顆 ，久被塵勞闕鎖 ，
今朝塵盡光生，照 破山河 萬朵 °
-
＼
」
每個人與生俱來的自性清淨心， 就是那顆晶亮的明珠°但因我們對生活中事事物物的念念
執著， 產生了煩惱業力， 使得清明自性爲煩惱業力所障蔽， 明珠蒙塵°禪， 就是使自性恢復清
淨， 明珠塵盡 光生的修行方法°
禪的修行， 本不限於佛家 禪宗°印度的瑜珈行者早 就有極為嚴密分明的禪定修行規則和層
次°佛敎以外的宗敎， 或者並不特別信仰某 一宗敎的人士， 他們用以達到神清志純、心 力集中
和身體 內外統一的修行方法， 本質上也是禪的修行 佛家 的禪定之所以特出， 在於它同時強調
d
戒 律的修持以及慈悲 和智慧的長養， 而持戒 丶悲 智雙運又正是達到完 全的 解脫、眞正的自由、
究竟圓滿的禪定境界的極有力的助行道 P
禪定的意思是靜定、思惟°它不僅是宗敎家 尋求永恆與解脫的法門， 對我們 一般人的生活
日用，尤其有眞實的利益°禪定使我們的心清晰而平靜，在心情寧靜的狀態下，智慧顯現，使
我們發現自己，認清事物的眞相，對 生活中的事物有敏銳的回應力°禪敎我們放下不合理的欲
望，不做物欲的奴隸，成爲自己的主人．
，以 從容和自信承擔生活的難題：對事物全力以 赴，眞
正得到工作和遊戲的個中三昧．
，讓我們與生俱來的潛力獲得無 阻輒礙、充分的發揮：禪敎我們
在胭踏實地的 生活 裏，實現自我，得著大自在／
、
針對 現代人物質豐裕而精神困頓，生活緊張繁忙的博 況，《
一分禪》
這本書的作者赤根祥道，
將個人浸淫佛學禪理數十年親 身體驗的心得，用簡單而感性的語言呈獻給讀者°他抛開大道理'
將禪理落實在生活中，賦予現代的面貌，以 生活札記的方式，每日記述一則，簡短易讀°內容
揉和禪門祖師、習 禪古大德居士，和他自己切身的經險，親切有味°所引詩偈，精譬警醒，足
當座右銘°尤其值得一提的是，赤根祥道的書法，筆力蒼釓，頗有可觀，全書每日一偈，爲作
者親 筆所書，筆酣墨飽，令人讚嘆°
佛法禪理一如弱水三千，作者赤根祥道暢飲法水一瓢，將它的甘美滋味獻於日本讀者，引
起極大回響°我們將它譯成中文，以 饗讀者°雖爲日本現代禪學導師的譯著，風貌和神髓則是
桴中圉的°讀者體 味禪法甘露之餘，當能獲得親 身體驗的實際利益°(涂芝嘉執筆)
 目 錄

10
實 戰 智慧 叢 書 》出 版綠 起
《

一分禪· 目錄
編輯室 報 告
譯序
月 睦月
l日 日 日 是 好日 ／ 30 9日 拘水月 在 手／ 38
2日 ＿日 不 作＿日 不 食／ 31 10
日 迷時 三界 有／ 39
3日 茶禪 一味 ／ 32 n日 曹源 ＿滴 水／ 40
4日． 無 ＿物 中 無 盡 藏／ 33 12
日 無 爲 無 事 人／ 41
5日 空即是 色／ 34 13
日 隨流 去 ／ 42
6日 泥中 蓮花 ／ 35 14
日 臨濟 喝／ 43
7日 山高水深 ／ 36 15
日 莫妄 想／ 44
8日 兩頭 俱截 斷／ 37 16
日 山色豈 非 清 淨身／ 45
17
日 聞翌 悟 道／ 46 日
25 至道無 難／ 54
18
日 不 識／ 47 26
日 明 明 頑 師意／ 55
19
日 南無 地獄 大菩 薩／ 48 日
27 日出 海天 清／ 56
日
20 廓然無 聖／ 49 日
28 身是菩 提 樹／ 57
日
21 庭前 柏 樹子 ／ 50 日
29 一無 位眞 人 ／ 58
日
22 即心 是佛 ／ 51 日
30 心 不 可 得／ 59
日
23 吹毛 用了 急須 磨／ 52 日
31 八面 起 清風 ／ 60
日
24 看胛 下／ 53
一
月 如月
1日 明 鏡 止水 ／ 62 6日 諸惡莫作 衆善 奉 行／ 67

一分禪· 目錄
2日 喫茶去 ／ 63 7日 安 禪 不 必須 山水 ／ 68
3E 枯木 裏龍 吟／ 64 8日 清風 明 月 ／ 69
l．
I 二 空手 還 鄉／ 65 9日 遠山無 限碧層 層 ／ 70
弄花 香滿 衣／ 66 10
日 悟 後 十 方空 ／ 71

11

ll
n日 放下著／ 72 日
21 麻三斤／ 82

12
12
日 無功德／ 73 日
22 正法眼 藏／ 83

一分禪·目錄
13
日 松樹千年翠／ 74 日
23 寒雲抱幽石／ 84
14
日 紅爐上 一點 雪／ 75 日
24 靑山元不動／ 85
15
日 古松談般若／ 76 日
25 山呼萬歲 聲／ 86
16
日 身心 ＿如／ 77 日
26 動中 工夫勝 靜中 百千億倍／ 87
17
日 百尺竿頭須進步／ 78 日
27 菩提本無樹／ 88
18
日 澗水湛如藍／ 79 日 無事 是貴 人／ 89
28
19
日 萬法歸 一／ 80 日
29 直心 是道 場／ 90
日
20 獨坐大雄峰／ 81
三月 彌生 ,
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丶
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l日 柳綠花紅／ 92 4日 鷄曉 五更鳴／ 昞
2日 可惜 ＿杯茶／ 93 5日 色即 是空／ 96
量，｀丶
3日 逢茶喫茶逢飯喫飯／ 94 6日 孤輪獨 照江上 靜／ 97
 7日 滅却心頭火自涼／98 日 無／m�
20
8日 施無畏／99 日 殺人刀 活人劍／112
21
9日 電光影裏斬春風／100 日 主人公／113
22
10
日 隻手音聲／101 日 慈眼親衆生／114
23
n日 念起即覺／102 日 福聚海無量／115
24
12
日 本來無一物／103 25
日 花依愛惜散／116
13
日 咩啄同時／104 26
日 野老拈花萬國春／117
14
日 喝／105 日 自未得度先度他／118
27
15
日 谿槃便是廣長舌／106 日 好事不如無／119
28
16
日 見色明心／107 日 坐水月道場／120
29
17
日 生死即涅槃／108 30
日 第五橘邊 二十年／121
18
日 不立文字／109 1日 白雲深處掩柴扉／122

一分禪·目錄
3
19
日 ＿刀 兩斷／llO
四月 卯月
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l
l日 平常 心是 道／ 圀 16
日 ＿器 水瀉 ＿器 ／ 139

14
2日 靑 苗滋 春 雨／ 125 17
日 起清 風／ 140
3日 發菩提 心／ 126 18
日 人間 好 時 節／ 141

一分禪· 目錄
4日 百花春 至爲 誰 開／ 127 19
日 ＿字 不說／ 142
5日 鶯逢 春 暖歌聲滑 ／ 128 日
20 一期 ＿會 ／ 143
6日 江國 春 風吹 不起／ 129 日
21 寶所 在近 ／ 144
7日 安眠高 臥 對靑 山／ 130 22
日 全機 現／ 145
8日 八面 玲 瓏／ 131 23
日 枯木 生 花／ 146
9日 任運自 在／ 132 日
24 前後 際 斷／ 147
10
日 和／ 133 25
日 面 壁 九年 ／ 148
n日 ＿條 鐵／ 134 26
日 香嚴 擊 竹／ 149
12
曰 天上 天下 唯 我獨 尊／ 135 27
日 修證 一等 ／ 150
13
日 沒縱 跡／ 136 28
日 龍吟 雲 起／ 151
14
日 雨滴 聲／ 137 29
日 涅槃 妙 心／ 152
15
日 步 步 是 道場 ／ 138 日
30 敎外 別 傳／ 153
五月 皐月
l日 身心脫落／156 14
日 言語道斷／169
2日 坐斷舌頭／157 15
日 泥牛吼月／170
3日 坐禪辦道／158 16
日 明珠在掌／171
4日 清寥寥／159 17
日 谿聲山色／172
5日 不昧因果／160 18
日 眼橫鼻直／173
6日 無功用／161 19
日 遊戲三昧／174
7日 千里同風／162 日 雲収萬岳／175
20
8日 萬法＿如 ／163 日 照顧胛下／176
21
9日 山雲海月／164 日 本來空寂／177
22

一分禪·目錄
10
日 月白風清／165 日
23 一
片 月生海／178
n日 以心傳心／166 日 ＿雨 潤千山／179
24
2-_
- 如愚如 魯／167 日 ＿鉢 千家飯／180
25
即心即佛／168 26
日 萬戶盡逢春／181 rJ

I :,
．
 27
日 山 氣 日夕 佳／ 182 日
30 幾片 落 花 隨水 去／ 185

16
28
日 徐行踏 斷流 水 槃／ 183 日
31 靑 山 流 水 ／ 186

一分禪· 目錄
日
29 無修 無證 ／ 184
六月 水無 月
1日 拈華 微笑 ／ 188 n日 斷臂 ／ 198
2日 絕學無爲 ／ 189 12
日 光陰 如 箭／ 199
3日 無事 ／ 190 13
日 行雲 流 水 ／ 200
191
4日 雲 無心 ／ 14
日 空華 萬 行／ 201
5日 佛向 上事 ／ 192 15
日 和 光 同 麈／ 202
6日 露堂 堂 ／ 193 16
日 嫡 嫡 相 承／ 203
7日 ＿心 不 生／ 194 17
日 松老 雲 閒／ 204
8日 以和 爲貴 ／ 195 18
日 ＿片 好 風 光／ 205
9日 處 處 全 眞／ 196 19
日 萬 象 獨 露身／ 206
10
日 本來 面 目／ 197 日
20 山 中 無曆 日／ 207
 日
21 有 水皆 含 月／ 208 26
日 花發 多 風 雨／ 213
日
22 竹有 上下 節／ 209 27
日 超佛 越 租／ 214
日
23 年 年 是 好 年 ／ 210 日
28 逢佛 殺 佛 ／ 215
日
24 行到 水 窮處 ／ 211 29
日 ＿磬 長笛 出雲 來 ／ 216
25
日 坐看 雲 起 時 ／ 212 30
日 大道無 門／ 217
七月 文月
220
1日 隨處 作 主 ／ 9日 庵中 閑 打 坐／ 228
2日 花無 心 招 蝶／ 221 10
日 無 佛 處 作 佛 ／ 229
3日 寂光 淨土 ／ 222 U日 無 心 是 道 ／ 230
4日 金剛 王寶 劍／ 223 12
日 大悲 菩 薩／ 231

一分禪·目錄
5日 夜靜 溪聲 近／ 224 13
日 行亦 禪／ 232
6日 萬里無 雲 ／ 225 14
日 ＿粒 粟中 藏世 界／ 233
7 道心 衆生 ／ 226 15
日 年 年 歳 歲 花相 似／ 234
悟了 同未 悟／ 227 16
日 百尺 竿 頭進 ＿步 ／ 235

17
8
 17
日 風吹不動天邊月／236 日 八大人覺／244
25

18
18
日 截斷紅麈水＿溪／237 日
26 一麈卽大地／245
19
日 回光返照／238 日 立處皆眞／246
27

一分禪· 目錄
日 飛流直下三千尺／239
20 日 白雲自去來／247
28
日 白雲重重紅日杲杲／240
21 日 十方世界是全身／248
29
日 不思善不思惡／241
22 30
日 發露白佛／249
23
日 前三三後三三／242 日 松柏千年靑／250
31
24
日 朝朝日東出／243
八月 葉月
l日 萬物與我＿體／252 6日 山是山水是水／257
2日 ＿毫無佛法／253 7日 妙手無多子／258
3日 常行＿直心／254 8日 人間萬事塞翁馬／259
4日 滿目靑山／255 9日 夢幻／260
5日 水流元在海／256 10
日 萬法即心／261
 H日 朝聞道夕死可也／262 日 松無古今色／273
22
12
日 體露金風／263 日 孤身萬里遊／274
23
13
日 無言絕聖凡／264 日 昨夜＿聲 雁／275
24
14
日 面面佛面行行佛行／265 日 夜眠日走／276
25
15
日 應無所住而生其心／266 26
日 無聞無得／277
16
日 一條 白練去／267 日 靑天白日怒雷奔／278
27
17
日 ＿大事因緣／268 日 妙玄獨卿／279
28
18
日 木牛步步火中行／269 日 孤峰雲散干谿月／280
29
19
日 寒松＿色千年別／270 日 漁夫生涯竹 一竿 ／281
30
日 泉磬中夜後 山色夕陽時／271
20 日 雲在靑天水在瓶／282
31
日 明月拂清風／272
21

一分禪· 目錄
九月 長月
1- 本來自性清淨心／284
..
3日 月落不離天／286
＿
念 萬年／285 4日 壽／287

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2
 5日 三昧 王三昧 ／ 288 18
日 天下太平／ 301

20
6日 吾心 似秋月／289 19
日 動不如靜／302
7日 剎那生 滅／290 日
20 江月照松風吹／303

一分禪·目錄
8日 知足／ 291 日
21 ＿志 不退／304
9日 死中得活／ 292 日
22 蒼龍窟／305
10
日 豁然大悟／ 293 23
日 說不著／ 306
n日 流芳千古／294 24
日 碧潭清皎潔／ 307
12
日 三界 一心 ／ 295 日
25 古人刻苦 光明必 盛大也／308
13
日 十世古今當處 ＿念／296 26
日 事 難方見丈 夫心 ／ 309
14
日 小魚吞大魚／297 日
27 歲月不待人／ 310
15
日 金剛定／ 298 日
28 深雲古寺鐘／311
16
日 一生 參學 G事 ／ 299 29
日 一切 處 光明／ 312
．
17
日 一切 聲是佛槃／300 日
30 草木國土悉皆成佛／313
十月 神無 月
1日 直指人心／316 17
日 大死 一番 ／332
2日 壺 中一壺 天／317 18
日 大自在三昧／333
3日 煩惱即菩提／ 318 ｀ 19
日 大法輪／334
4日 ＿切衆生悉有佛怯／319 20
日 慈／335
5日 ＿切空／320 日 行解相應／336
21
6日 諸行無常／321 ＼ 日 尊／337
22
7日 雲遊萍寄／認 日 自由自在／338
23
8日 聖胎長養／323 日 安閑恬靜／339
24
324
9日 夢幻空華／ 日 參師間法／340
25
10
日 感應道交／325 日 天上天下當處永平／341
26
n日 空山啼野猿／326 日 求道／342
27
12
日 壺 中日月 長／327 日 言中有響／343
28

一分禪· 目錄
慈無量心／328 日 照心古鏡／344
29
一· 13
日
受身捨身／329 日 靑山白雲／345
30
l 6 lr.:; 14
自他凡聖等＿／330 日 山高石裂／346
31
師訪道／ 331

11

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、、

22
+ 1月 霜月

一分禪· 目錄
1日 臨機應變／ 348 14
日 小水 穿石／ 361
日
?1 紅葉 染秋霜／ 349 15
日 蓮華藏世界／ 362
3日 霜葉 紅於 二月 花／ 350 16
日 端坐參 禪／ 363
4日 說時無行路／ 351 17
日 輪迴生 死／ 364
5日 賓主歷然／ 352 18
日 壁觀 三昧／ 365
6日 脖跳佛地／ 353 19
日 結果自然成／ 366
7日 銀山鐵壁／ 354 日
20 橋流水 不流／ 367
8日 徹頭徹尾 不離叢林／ 355 日
21 休裏有道／ 368
9日 慮知心／ 356 日 機通靈妙／ 369
22
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日 摩訶般若波羅蜜多／ 357 日
23 大地黃金／ 370
n日 自佛／ 靄 日
24 獨立無伴／ 371
12
日 漿水 ＿鉢／ 359 25
日 融通無礙／ 372
13
日 盤結草庵／ 360 日
26 諸法無我／ 373
 27
日 辦道工夫／ 374 29
日 靜勝 三昧／ 376
日
28 隨處決活／ 375 日
30 頭上無寶冠／ 377
十 二月 師走
1日 主客 一如 ／ 380 12
日 吉祥海雲／ 391
2日 付法傳衣／ 381 13
日 安身立命／ 392
3日 出世道場／ 382 14
日 有語中無語／ 393
383
4日 功德福田／ 15
日 臥月眠雲／ 394
384
5日 去來／ 16
日 自己光 明／ 395
6日 古敎照心／ 385 17
日 自性清淨心／ 396
7日 生死事大／ 386 18
日 初發心／ 397

一分禪·目錄
8日 白雲自在／ 387 19
日 坐斷意根／ 398
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9日
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任運騰騰／ 388
先度 一切 衆生／ 389
日
20
日
21
妙性圓 明／ 399
佛法東 漸／ 400
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l 光明遍照／ 390 日
22 風浩浩水漫漫／ 401
丨
23日 修證不二／ 402 28日 袈娑功德／ 407

24
24日 桃李不言下自成蹊／ 403 29日 雪漫漫／ 408
日
25 涅槃 寂 靜 ／ 404 30日 善惡不 二／ 409

一分禪· 目錄
26日 神光不昧／ 405 31日 除夜／ 410
27日 清淨大海衆／ 406
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序
在 西 方世 界中 ，一提 到 「禪 」，便使 人聯 想到 禪學 大師 鈴 木 大拙 博士 ，這位 享 譽 國 際的 禪學
權威有 關佛 學 的 著作 ，給西 方文化帶 來 莫大 的 衝 擊 ，他 所 宣揚 的 「 東方 智 慧」，一時 之間 ，遠播
到 世界各地 °
五O 年代 ，日 本 企業 界 掀 起了 一股 集體坐 禪風 °
戰後，日本 人走 出 浩 劫後 的 廢墟 ，萬衆一 心 ，重整家 園，在 集團 主義 政策 強有 力的 推動 下 ，
把資 本 主義 的 浪潮 一波波推 向高 峯 ，在 短 短 的 四十 餘載 之間 ，一 躍成 爲 國 際 經濟 舞台 上 的 一顆
耀眼明星 °

一分禪· 譯序
在日以 繼夜 丶焚 膏繼晷 ，如 螞蟻 般 勤 奮 不懈的 努力下 ，他 們 造出 了 「日 本 第一 」 的 經濟 奇
蹈 ，也 造出 了腐 蝕 人心 的 橫溢 物慾 ，在 精 神 層面 上更 遭致 到 嚴 重的 污染 °慢 慢 的 ，成 長的 卿步
也記 之減 緩 了下來 °
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日 本 企業 界於 是企圖 透過 參 禪 這項 活 動，使旗 下的 成員 能夠 早日 恢復 活 力 o
在 這種 趨勢 下，

26
「日 曜坐 禪 會 」 在 都 會 中 應運 而 生 ， 每 逢星 期 日 ， 企業 人 便 三五 成群 上禪 寺去 做 禪 的 修 行°打
坐 參 禪 一時 蔚然 成風 °

一分禪·譯序
本書作 者 赤根 祥 道 為 日 本當代 傑出 的 禪 學 宗 師， 三十 多年來， 一直 致力於 禪 的 硏究 與普 及 '
提倡 「現代 禪 」， 給傳 統的 禪 道 提出 了 新 的 詮 釋， 注入 了 新 的 血 液°本書以 「每 日 一禪 」 的 形式
撰成， 凡有 三百 六十 六篇 °在 日 常生 活 中 體悟 禪 理， 體驗 禪 的 智慧 和喜 悅， 爲本書 的 中 心旨 趣°
作 者 強調 生 活 在 緊張 繁 忙 的 工商 業 社會 裏 ， 工作 壓力負 荷過 重 的 企業 人 ， 必須 從物 慾 的 桎 梏 中
解放出 來 ， 使心靈 恢復 自 由 ， 使自 性 歸於 清 淨 °
反觀 我 們 國內 ， 在 中 日 文化 的 強烈 激盪 下， 這股 禪 風 也悄 悄 地 飄 洋而 來 ， 沉寂 多年 的 禪 學
思想 ， 又 開 始 受到 各 界的 重 視 ， 潛心研 習禪 學 且躬 行實踐 的 人 士 ， 已 經有 了 增 多的 跡象 °這些
人 士 由禪 學 中 汲 取般若 智慧 ， 從而 提昇 了 精 神 生 活 °
、道 無所 不在 ， 水鳥 樹 林 悉 皆念 佛念 法 ；佛 無所 不住 ， 上至 諸佛 下至 縷蟻 皆有 佛 性 °萬 物 都
是道 的 體 現， 衆生 色身 即 是佛， 行住坐 臥 莫非 是道 場°且讓 禪 把 我 們 帶入 一個 幽玄 空靈 的 世 界°
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但願我 們 都 能返 觀 內 照 ， 明心見 性 ， 凡事 任 運自 在 ， 一切 順乎 自 然 ， 以 「 要眠 即 眠 ， 要坐
即坐 」 的 平 常心去 度 人 生 〉
譯者 才疏 學 淺， 又非 禪 門 中 人 ， 倘有 缺 漏 錯 謬 之處 ， 願受有 識 之士 的 棒 喝 °
分禪 給在 人生 旅途 上奮 鬥者的座右書 ·
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一分禪· 日日是好日
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月＿日 虛堂錄
人生 未必 凡事都能盡如人意 °
願望與結果 ，有 時 甚至相反 °但 這並 不是 說，只 好聽天由命了 °
值此一日 之始 ，最 重要 的是 ，棄 絕劣根性和妄念 執 著，而 頓悟前非 °
虛堂 禪師 元旦上堂 ，向 衆僧喝道 ：
「
年年是好 年，
日日是好 日°」
這句話是 說，久 在一生 當中 ，要 全力以赴 ，努 力不懈 ，同 時 也要 能無所拘執 ，實 事求是 ，
坦然 面對人生 ，過 著心無雜念 的日 子)°
不可 爲一時 的利害得失 ，而 到處 鑽營 °要 使自性清淨 ，化 新的一年 爲美好的一年 °
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． 一月 二日 百丈清規
生年不滿百，渾渾噩噩地打發一天 ，多麼可惜°三萬六千個日子當中的一天，就這樣糟蹋
掉了°
百丈懷海禪師(百丈和
色 年逾六十，而猶無 二目停下作務霾 ri
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炎炎夏日，年輕的僧衆尙且吃不消，而他還是照常與僧衆一起 下田幹活°百丈年邁力衰，

一分禪·-日不作一日不食
僧衆替他擔心，便打著商量，決定把他平常用的鑠刀和鋤頭偷偷藏起 來，讓他休息調養°
隔日，百丈禪師要出去作務，尋找鎌鋤，卻遍尋不著°只好歇著°但他什麼都不吃，而兀
自進入坐禪三昧°
僧衆看他一連 三天都沒有動箸，便問他原因°他答道：
二 日 不作，一日 不食 °」
他以此諭示僧衆：日常生活的一切 即是禪，一旦 脫離了，便不足以言禪°禪學上，當下是
處就是道場°

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一分禪·茶禪＿味
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． ＿月 三日 本朝 參 禪錄
生活 中 閒 暇 之餘 ，沏 茶 品茗 °
茶 、禪 淵源 極深 °榮 西禪 師由 中 國帶來 5 杏 茶 苗 ，大 力栽培 ，推 廣到 日本 各地 ，讓 修行
僧打坐 參 禪 而憊 累的身 心得 以恢復 °榮 西禪 師曾 說： 「茶 乃調 整 心律 ，強 化內臟 ，平 靜心靈 之
良藥也 °」可 見茶 與禪 的關 係密 不可 分°
干利 休 是 日本 所謂 「天 下第 一茶 人 云 道行色 」，曾 在大 德寺 學禪 °他 說：
小座 敖 籟 茶道中四疊蔗半以下的小室)｀之茶 道 ，乃 以第 一佛 法修 行得 道 也 °
「
運水 取薪 ，沸 湯 (燒杏 點 茶 圧 湯盞中，使茶葉浮起)'
供佛 施人 ，我 亦飲 ，
抨花 焚香 ，皆 學佛 祥 之行跡 也 °」
靜寂 之中 ，點 茶 靜靜茗 飲時 ，天 地 無限 之禪 機即 湧現 於 體內 °但 願我 們 能有 忙裡 偷閒 的從
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. ＿月 四 日 東坡 禪 喜 集
仰望穹 蒼 ，萬里 無 雲的 碧空 ，令 人心 情 豁然 開朗 °
那裏沒 有一樣是 有形物 ，卻又 令 人覺 得彷 彿包含 一切 °
人生 的 過程 中 ，只要 全力 以赴 ，排除 萬難 ，則 人生 將 以美 好的 形貌 呈現 °
蘇東 坡爲 北 宋 一代 的 大詩 人，他參 透禪 理 而頓 悟 人生 °當 他窺 破 人生 的 眞貌 實乃 「無 一物 」

一分禪·無一物中無盡藏
盡 子U包含曰藏oD 便 呈現 眼前 ： 心中 有感 而寫 下
大乘義章了 「德廣難窮＇多杓無盡:羔
時 ，「無 盡藏 」(《
一詩 °其 中 一節 是這樣的 ：
「
無 一物 中無 盡藏 ，
有 花有 月有 棲台 °」
抛卻 一切 計較 ，空 無 一物 而度 人生 時 ，無 盡藏的 世 界便 與自 己渾 然 一體 而顒 現 °
禪要 求 我 們 捐棄 無 謂的 拘執 與醜 陋的 心機 ，而生 活 於 無 一物 之中 °
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34
一分禪·空即是色
． 一月 五日
即使 想要 永 遠 保 持現 狀 ， 有 形物 (色 也 總有 二大 會產 生 變 化 o
般若 心 經 》諭 示我 們 ： 有 形物 皆空 °
《
「
歳 自 在 菩蔭 ，
行深般若 波最蜜多時 ，
照見 五蘊 皆空 ，
度 一切 苦 厄 9 」
新鮮 多汁 的水蜜 桃 ， 置放 三天 就 腐爛 ， 而 不 可食 ° 再放 一個 月， 便爛 得 只 剩 桃 核 ° 置放 一
年 之久 ， 連 桃 核 都不 見 蹤 影°
色 即是 空 ， 空 即是 色 」乃 一體 之兩 面 ， 包 括 人 類在 內 ，天 地間 的萬物 皆色 ， 都是 沒有 實
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體 的° 只是 以因 緣而 現 形罷 了 )o
逐名 求利 而 虛度 此生 的人 ， 受無形 物 所 擺 佈 °
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． 了 月六日 本朝 參 禪 錄
人一旦 跟別 人有 了 小 小 的 差別 ， 往 往 會產 生 優 越感 ， 而自我 陶 醉°
要知 道 ， 人本 質上 是 平 等 的 ， 一切 的 差別 ， 皆 源於 自己 卑劣 的 心性 °
日本 江戶 幕府 末 期， 薩摩 藩 届 序為古國名，今之鹿兒島西邨，
蓬仔藩巴 也 嚴守 「士 農 工商 」的 階
級差別 °
久志 良 村 一戶 農 家出 身的 無三禪 師， 年 輕時 到大坂 做 事 ， 五十 三歲 才 出 家° 他 雲遊 四方 ，
磨練自己 ， 刻 苦 修 行 ， 終於 有 成 ， 而被 尊 崇毘 名 僧° 後 來 應 藩 主之 請， 返 回 故 鄉° 當他 應 聘 擔

一分禪·泥中達花
任一
幅昌寺 的 住持 時 ， 以武 士 身分蒞 臨晉 山儀 式 ° 一武 士 出 身的僧 人， 見 他 成 功 ， 心生 嫉 炻 ， 便
向藩 主進 讒 言 ， 並唆 使 藩 主査 詢 無三禪 師的 身分° 於 是 ， 藩 主問 道 ：
「
如何 是久志良村之莊 稼漢 ？」
「
北中 之蓮花 °」
無三禪 師鎮 定 如 恆 ， 不 亢 不 卑地高 聲答道 ° 自此 以後 ， 藩 主便 奉 無三禪 師爲 師°
 36
一分禪·山高水深
. ＿月 七日 虛堂錄
人 皆有 足以傲人 的地 方°
自 力鑽研 ，
一 生
當 中如能 在某一 方面出類 拔萃 ，
嶄 露頭角 ，
那 是最好 不過 的了 °
可 是，
倘 若因而 恃才 傲物 ，
目 空
一 切，
那 麼，
再 怎麼 修行 ，
也 只會 使自 己矇 昧 °
提 到 修行 ，
不用 說 ，
當 然要 不斷地 在靜寂 中修練 °
接 受了 後醍醐 天皇 和花 園天皇 籥 者是日本第九十六代，後者启第九十五代天
色 的皈 依 ，
而 在京都
宗 峰妙超，
紫野創 建大 德寺 的大 燈國 師 少有 人 近傍」。可 見其 禪風之高 妙°
有 人 說他「 如氣 宇王，
二 十六歲 時， 南 浦紹 明認爲 他已大 徹大 悟，
大 應國 師 而 給予印 證°
當 時，
老 師
囑 咐道： 「 只
人 知此 證明二
是多 後笆 二 十年 長養 (努力條g ; P
此 後，大 燈國 師 獨 自 修行 歷練 ，
一 直混 跡五條 橋下叫化群 中， 長 達二十年 ，
而 不願出世 °
他的心 ，
可 說已臻 於 不動自 然的境地 ，
「 山高 水深 ，
雲 閑風靜」一 語，
正 是他心 靈的寫 照 °
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. ＿月 八 日 槐安 國 語
人 總 是貪 生 怕死 °
生 存 一事令 人 執 迷困 惑 ，而 充 滿 苦惱 °受 這 苦惱 所 擺佈 ，日 子就 不好 過 °必 須以 慧劍 將 之
斬斷，而 以 坦蕩 磊落 的 胸懷 ，創 造出悠 然 自得 的 人 生 °
迎擊 足利 尊氏 (日本北 執的征夷大將笆 於 兵庫 湊川 的 楠木 正成 (月予叩北朝時代的武將: 內 心也 掠
過 生 死 的 迷恫 °於 是造訪 廣 嚴寺 的 明極 楚 俊禪 師，以 解開 橫 亙 心頭 的 疑惑 °他 問道 ：

一分禪·兩頭俱截斷
「
生死 之 交時 當 如何 ？」
「
兩頭俱 截 斷， 一劍 倚天寒 °」
明極 楚 俊禪 師這 話 的 意 思，是要正成 領悟禪 機，勿爲 生 死 所 囿°兩頭 是指 囿於 生 死 的 執 迷，
這 執迷 要予以 截 斷°正成 在這 一刻，豁然 徹 悟°他 領會到 生 死 一如 2 ^
n笆 ，而 進 入絕 對無 的 境
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如果 伋 柔 訌 斷 而活 著 是一生 ，那 麼大 徹 大 悟而 活 著 不也 是一生 ° 7
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一分禪·桐水月在手
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. ＿月 九 日 虛堂 錄
皎潔 的 明月 ，高 掛在冷 冴 的 夜空 中 °
那月 亮遠 在宇宙 的 彼方 ，高 不可 攀 ，人 們莫 不以 爲 這 一生 當無 法 親近 °
禪人 靜 靜 地 合掌 拘 水 ，看 見了月 影落 在水 中 °
以 手 掏水 ，月 豈不就 在手 中 ？
(人 的 心 態 ，總 將自己 和身 外 的 事物 區 別 開 來 ，以 爲 彼此 是對 立 的 °對 立之 中 ，沒 有自由 °
二元 論之 中 ，沒 有快 樂可 言 °
拘 水 月在 手 ，
「
弄北 香 滿衣 亡
二月和自己 一體 ，花 與自己 一如 °主 、客 觀一旦 臻於 一如 的 境 地 ，則 心 中 全無 半 點迷執 °
我們應體 悟到 世上 的 一切 衆生 ，都 是自性 的 頵現)
°
． 一月 十日 從容錄
人一旦 迷執 ，便不 知止境 °
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妄想生 妄想，疑心生 暗鬼，受著 心魔 摧殘，連相 貌都變 了樣°其實，那迷執 根本就不 存在°
一切 都是 心生 的妄想 °
這 妄想產生 了自性 的迷執 ° .
人 受無 實體 之物 所擺佈，自尋煩惱，而白白糟蹋掉 人生 的大好時 光°這 樣，如何 能說活過

一分禪·迷時三界有
人生 呢？
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迷時 ＝一
界 有，
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悟後 十 方空 °」
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當迷執 折磨著 人時 ，只要將其截斷 ，則一切 皆空 ，內心便一無 阻隔 了°
以無阻無隔的心度 人生 ，則萬物皆與 自己渾 然一體 ，心中 也就常 保優游 自在 了°
是以v受 拘束而放曠達觀的 胸襟，去度 寶貴的 人生 ° 9
一分禪·盲源一滴水 40
． 一月 十二日 碧巖錄
說起來，人畢竟是沒什麼好計較的，不過 ，倘使 拘執於 無謂 的瑣事 ，那心情就永遠 無法 舒
且了°
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如能 不斷 磨練修行，便不會有所 拘執 ，而會渾然忘懷一切 °所 以，人還是需 要修心養 性°
禪宗的初祖菩提達摩聽了弟 子說： 「自身的一切 皆是空°」 便訓道： 「要抛卻皆空的那個
空字°」

一分禪·無爲無辜人
人
「
無為 無事 ，猶 遺金鎮難 °」
這話的意 思是說，就連徹悟的人，也會受到 「思悟」的金鎖 鏈所 束縛°
因爲自己的出身比別 人好，或者受過 良好的大學敎育，便以此驕人，而充滿優越感°這樣
的人 ，無法 認清人生的眞諦°
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個 人重 要的是，要有一切 皆空的了悟，而又能不囿於 「空」°
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一分禪·隨流去
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． 了 月十 三日 傳燈錄
：走進 深山 ，踏 入幽 谷 ，置 身 仙 境 ° 發 現 自 己 的心 仍 在世 俗的塵 界 ，不由 微露 一抹 苦笑 一o
凡夫 之 所爲 ，已 經 識破 了° 人由 此出 發 ° 一旦 認清 了 人生 的眞 諦 ，就 會發 「求無上菩 提 」
之心 °
鹽官 禪 師 門下 有 一小 沙 彌 ，有 次 在山 中迷 了 路 ，遇到 一位 仙 風道骨 的老 和 尙 ° 於是 便問 ：
「
從 哪 條 路 可以走 出 這山 ？」
老 和 尙 只 回答 說 ：
「隨流去 ° 」
這小 沙 彌 回去 之 後 ，把 這件 事告訴 了鹽官 禪 師 ，禪 師 認為 那老 和 尙 八成 就 是 同師 馬祖 的法
常禪 師 文 梅和色 ，於是 寫 了封言 詞懇切 的信 ，叫 這小 沙 彌 捎去 ，邀睛 他 來° 可是 ，那老 和 尙 不
爲 所動 ，更 往 前行 ，而走 進 深山 裏去 了°
說來容易 ，眞 要 了 無牽 掛 ，讓 人生 隨流 而去 ，卻 難以做 到 °
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． 一月 十四 日 傳燈 錄
一心 只管 打坐 的老 禪 師 ，充 滿 天地 宇宙 浩然 之氣 °
「
喝 ！」
這一聲 ，是老 師 看準 弟 子 的禪 機 ，助 其 開 悟 的瞬 間氣 魄°他 以此充 塞 天地 的生 命力 ，斬 斷
弟 子 的迷 執 °
「
臨濟 喝 ，
德山棒 °」

臨濟喝
臨濟 丶德 山這兩位 禪僧 ，分 別用喝 、棒 來啓 發弟 子 °
弟 子 努力 修行 ，衝 牆 撞 壁 ，冀 求 突破 °憑 一人 之力 ，牆 壁 撞 不破 °在 此關 鍵時刻 ，老 師 猛

一分禪·
然 喝，石 破 天驚 ，雲 霧 頓開 °
師徒 一同 求道 ，兩心 相契 ，譬 如白 刃 相交 ，而 迸出 火花 °
對人生 而 言 ，心 須借助 老 師 之力 ，方 能破 繭而出 ° 4
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一分禪·莫妄想
. ＿月 十 五日 碧巖 錄
有 些 人 老 愛 胡 思亂 想 ， 捕 風捉 影 ， 批 評 別 人 ， 企圖 證明 自 己 是 對 的 °
倘使 整個 心神 都 擺 在 那 種事 情 上面 ， 就 無 法創 造 出 美 好 的 人 生°
在 馬祖 元 高笹 門 下長 大 的 無 業 禪 師 ， 不管 人 家問 他 什麼 ， 都 只答 道：
「
莫妄想 ° 」
仔細想 來 ， 此 乃至 理名 言 ° 記得 數 年 前 ， 日本 有 人 散播 一則 預言 ：
「
今 年 十月 二十 五 日， 根據 占卜 ， 富士 山 會 發 生火 山大 爆 發 ， 關東 一帶 將釀 成 巨災 ° 」
聽了這 則 預言 ， 人 們 競 相 搜 購糧食 ， 掘 穴 於 庭 院 而 貯 藏之 ° 到了 此 日， 公 司 學校 都 放假 ，
以防 患末 然 °
這 就是妄想 °
毫無 根據 的 預言 ， 倘信 口胡 謅 ， 將造 成 擾 攘 不安 ° 人 如果 凡事 皆 受 妄 想 擺 佈 ， 到處 講人 壞
話， 將會 惹 禍上身 °
 一分禪·山色豈非清淨身
夜來八萬 四千偈，
他日如何舉似人°」
高山＇入 谿谷 °凝 砷諦聽，響 在耳際的，是 八萬四千佛的說法 °此 刻當可體悟到，再 沒
有比人生閂美好的了 ° 4
一分禪·聞聲悟道 46
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． 一月 十八 日
碧巖錄
好談論自己的人，遠談不上是眞人°
不少人冀求名 利地位 、
名 牌物品，其實那種東西根本毫 無價值°
淨裸裸，露堂堂，本自天然，不假雕琢的眞我，才是 可貴的°開口閉口就
是 「我如何如何
……」的人，是 下等人°
南朝梁武帝是佛敎政治家，他締造了佛敎國家，被尊稱為 「佛心皇帝」、
「袈娑天子」
，深受
萬民所景仰°
當時，禪宗初祖菩提達摩由印度渡海至梁國°武帝迎他入京，希望 他能美言
幾句°一碰面'

－分禪·不識
武－
帝便問： 「在我面前的是 什麼人(針朕者誰)
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達摩淡然答道：
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識 °」
的人，人生的女神是不會向 他展開笑靨的°最 可貴的就是 無心°

47
一分禪·南無地獄大菩薩 48
49 一分禪·廓然無聖
一分禪·庭前柏桐子 50
1 一分禪·即心是佛
 52
一分禪·吹毛用了急須磨
． 一月 二十 三日
本 性的般若智 慧 ， 如不 勤 加琢 磨 ， 很快就 會鈍 掉， 而變 得不 銳利 °
潛心 修行 而得到 證 悟 之後 ， 如不 繼 續努 力 修行 下去 ， 機鋒也 很快就 不 銳利 °
將 毛髮 放 在 鋒利 的劍刃上用 力 一吹 ， 毛髮 旋 斷 成 兩 截 ， 掉落地面 °同 理， 般若智 慧 亦須 勤
加琢 磨 °
臨濟 禪 師圓 寂前 留 下 一偈 ， 末尾 有此 一句 ：
「
吹毛 用 了急 須磨 °」
有些 人 大學 畢業後 ， 一踏 入社會，就 不 再碰 書本 °這 樣， 才智 再好 ， 也會變 鈍 °
有生 之年 ， 要努 力 修行 ， 斬斷 迷執 ， 作爲 眞人 ， 以平 常 心度 此 一生 、°如 此 ， 方能 符 合 禪 的
精神 °
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． 一月 二十 四日 碧巖 錄
人往往只看 到鄰 居 的草地 和旱田 ， 而迷 失了 自 己 °
雖然 這 是 人之常 情 ， 但迷 執 卻由 此 而生 ， 這 根本 沒 有 好處 °
把自 己 與鄰 人二元 化 ， 有 不徹 底之處 °
圜悟克 勤 是 禪僧中 一位 相當 傑出 的人物 °
有 一次 ， 他同 五祖 、法 演 禪師 等 人在 山中 的亭 榭， 進入 禪定 三昧 足 笆 ° 到了 半 夜， 正要 回
去時 ， 燈油 已盡 ， 周遭 一片 漆黑 °

一分禪·看朐下
兩名弟 子 受師 父之命 ， 以詞 句 傳 達 黑 暗 的訊息 ° 雖經 提示 ， 但都 拘 囿 於 明 暗 ， 而無法 講得
透徹 ° 這時 ， 圜悟克 勤 禪師 超 脫了 明 暗 ， 一語 道破 ：
「看 朐 下 ° 」
叫人留 意腮 下 」這親 切 心 ， 發自 無心 ° 這 是 一種 無阻 無礙 的美 好境 地 ， 但願 我 們也能 夠
以此 心態 去 度 人生 ° 3
 54
一分禪·至道無難
． 一月 二十 五日 信心銘
一提 起求 佛 之道 ，往 往 會 令人 聯想 到 ，必 須 放棄 眼 前 的 生 活 ，而過 著另 一種 完全 不同 的 生
活°
其實 ，那 是 錯 誤 的 °
佛 道 就在 眼 前 的 生 活 當 中 ，我 們在 佛 道 中 走過 一 生 ，求 道 絕非難 事 °
／ 至道 無 難 ，
唯嫌揀捍 °」
之所 以覺 得 困難 ，是 因 爲易 犯挑 剔 的 毛病 °是 因 启揀 擇 的 心，起了 利欲 的 念 頭 °如 不超 脫
°
利欲 的 心理 ，就無 法求 道 了)
早上 一睡 醒，就投 入工作 °於是 ，計較 利害 得 失，而至 於挑 三揀 四°此乃 人 之常 情°這樣，
到 頭 來只是鏡 花水月 °
只要 努 力 抛 卻 一 切揀 擇 ，便 能邁 向 佛 道 °
一分禪·明明頑師意
 56
一分禪· 日出海天清
自3
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人 本來 生活 於 大自 然 之中 ° 人是 大自 然 的 一部 分， 隨著 大自 然 的 節拍 而 脈 動 ° 只有 回 歸 大
自 然 ， 才能 顯出自 己 的 本性 c
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么 雪消 山嶽 露 ，
日出 海 天清 °」
積雪 的 冬日 一過 ， 春天 隨而 來 臨° 冰雪 逐漸 消 融 ， 山嶽 的 輪廓 一覽 無遺 ° 那 景象 眞是 莊 嚴
神聖 °
太陽 冉 冉 上升 ， 放出 萬 道 光 芒 ， 溫暖 地擁 抱 著 大自 然 ° 大海 和天 空都 清 淨如 佛 祖 心°
仰望 這清 新如 洗 的 大自 然 ， 心靈也 就 隨而 清 淨起 來 ° 人 生是 寶貴 的 ， 所以 ， 我們 要經常 接
近佛 祖 ， 接觸 大自 然 °
 人以為佛在己身 之外 ，而努力學作佛 這 是不對的°
佛就是己身 固 芭 ，己身 即是佛°潛心修行，磨練心志，心無雜念，而從眞參實證的工夫中
獲得喜悅和妙趣°
嗣承達摩心法的五祖弘忍禪師 ，有位秀才弟子 ，名叫神秀°他把自己的心境 ，悄悄寫在牆
上，希望師 父能看到：

一分禪·身是菩提樹
「
身是菩提樹，
心如明鏡台 °
時時勤拂拭，
莫仗惹塵埃 °」
弘忍禪師看了，喃喃說道： 「如此下去，再進 一步 即可悟道°」這 就是說，神秀只差 一步 ，
就可以翌�
邛心與明鏡台分開來的悟境° 7
 58
一分禪·一無位眞人
． ＿月 二十 九 日
家 人 對甫 出 生 赤子 都 百看 不 厭 ， 這 是 什麼 道 理 呢 ？
一
我 們 都 知道 ， 夫妻 吵 架 的 時 候 ， 小 寶 寶 只 要 呵 呵 一 笑 ， 就 能 掃 淨 心 中 的 煩 憂 ° 清 純 無 邪 的
心 ， 是 何等 美 好 ！
＇
「赤肉困上，
有 一無 位眞 人 °」
在這 鮮 紅 血 液 流 動 的 肉 體 中 ， 有 一 無 位 階 的 眞 人 ° 那 就 是 具 有 佛 心 的 自 性 ° 進 一 步 地 說 ，
眞 人 就是 佛 性 ，就是 本來 面目 °
使 那 無位 階 的至善 佛 性 蒙污 的是 ，計 較 利 害 得失 的卑 劣 的心 °我 們 必 須 體悟到 ，汲 汲 於功
利 的心 ，使 眞 人 蒙上 了污 垢 °
生活 中 ，要 具有 豁 達 放曠 、清 純 無邪 的佛 心 ，才 稱 得上 人 生°
. ＿月 三十 日 金剛經
再怎麼作學問，倘不能徹底吸收，融會貫通，書等於是白讀了°
與臨濟禪師齊名的德山禪師，年輕的時候，以學僧而言，乃 《金剛經》第 一人，無出其右
者°南方禪風很盛，有 「即心即佛」的說法°德山很不以爲然，便挑著 《金剛經靑龍疏抄》這
部注釋書，邁向南方°
路上遇 一老熅在賣餅，便坐了下來，向老熅買點心吃°老熅問：
和尙，你那擔子裏面裝的是什麼啊？」
「

一分禪·心不可得
「
金剛經靑龍疏抄°」
德山答道°於是，老熅便單刀滙入地問：
「
《金剛經》上 說： 『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得°』不知道你要點的是
什麼心？」
德山 一時 啞口無言，答不出來°禪，超越了紙墨文字°

59
 60
一分禪· 八面起清風
． 一月 三十 一日 五燈 會 元續 略
一到 夏天 就嫌熱 ，到 了冬 天 又嫌冷 °
人總 是任 意判斷 善惡 良窣 ，而 以 時喜 時憂 的心 情度 人生 °春 天 颳起 的狂 風 ，掃 盡了冬 日 裏
的枯 枝枯 葉 ，讓 樹木 迸出 了新芽 °若 非大自 然 的作篦 ，何來 如 此美妙 的大掃 除 ？
炎 炎 夏日 裡，當稻 子抽 穗而 結實 時，倘使 陽光 沒 有一粒 粒 地 注入 能量，又怎 麼會 有大豐 收 ？
要把隨 意評斷 的妄 念 俱 截斷 ，才 有幸 福 可言 °
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兩 頭共 坐斷 ，
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面起清風 °」
把自 我 中心 的無 謂妄 念 坐斷 °如 此一來 ，四面 八方 便 微 微 吹起 清淨 的和 風，令人心 曠神 怡 °
要勤 下滌 潔心 靈塵 埃 的工夫 ，才 能擁 有美好 的人生 °
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如月
 62
一分禪·明鏡止水
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．二月 ＿日 莊子
人 的心並非 總是清 澄明澈 的°
回首 前塵 ，人 有時 爲 了點 小事 ，耿 耿 於 懷 ，而不 斷攻 擊 同僚 °
明治 維新 居功甚偉 的勝海 舟，被 封 爲 伯爵 ，當 他 以元 老身 分 指導 政 府要 員時 ，福 澤 諭吉突
然 發表 《瘦我 慢 元 笆 之 說 》，其 中有云 ：
「江戶 開 城 乃 勝之 謀 略 °
縱使 江戶 化給 火海 ，亦 應 與薩長 孟 邑 一 戰 ° 」
擁護 勝海 舟的一班 人 ，皆要 求大 力 反駁 ，但 勝海 舟卻一言 不 發° 只說 ：
「行 藏在我 ，毀 譽 操之 別 人 ，與 我無關 ° 」
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意 思是說 ，一個 人 的行 爲 ，應 由自 己負 責 ，別 人 怎麼 說 ，不 必在意 °又 說 ： 「只要 心如 明
鏡止水 ，清 澄明澈 ，撫 論圖王 何 事 ，皆無 足 掛慮 ° 」絲 毫不 爲 所動 ° 若非 以禪 錘鍊 ，何 能 有此
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胸襟 °
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．二月 －日
心如晴空萬里，對任何人都毫無差別，如能做到如此地步，誠屬難能可貴°
趙州禪師這個人，毫無半點差別心°有一次，一僧來訪°趙州問 他：
「以 前來過這裏嗎？」
「來過°」
「喫茶去°」
又有一次，另一僧來訪°趙州仍問 ：

一分禪·喫茶去
「以 前來過這裏嗎？」
「未曾來過°」
「
喫茶去 °」
由心如晴空萬里看來，人人平等°對來過與未曾來過的僧人，趙州一律以 「喫茶去」相 對
待°人生亙齧，沒什麼好計較的°

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一分禪·枯木裏龍吟 64
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． 二月 四日 永 平廣 錄
出國旅行 時， 總會 帶一大 堆 禮物 回 來°
而 相識 的 人 也會 成群 而 來， 分享 禮物 °
道 元禪 師二十 四歲 時渡 海 入宋 ， 參天 龍 山如 淨禪 師， 學得 「 身心 脫落 」後 ， 回到 日 本 °
回 圉後 ， 人們聞聲 而至 ， 希望 分得 禮物 ° 道 元禪 師說 道 ：
「 山僧 所 經叢林 届 色 不多， 只等 閒會 (色 天 童先 師， 當下 鄴得 眼橫 鼻 直， 不受 人 瞞 o便
空手 還鄉 ° 所 以 一毫 無 佛法 ° 」

一分禪·空手還鄉
有心 人聽 了， 深受 感動 ， 毘 他 那無 障無 礙 的 心 所 吸引 ° 他 未炫 示 經卷 ， 亦 不賣 弄 學問 ， 只
淡然 宣稱 自己 一無 所 有° .
有 的 只是 ， 只管 打 坐 和 身 心 脫 落 °
人總 是刻 意 打扮 ， 以 便顯得 與衆 不同 ° 只 有摒絕 這種 欲念 ， 方能 成 篦 眞 人 °
 66
一分禪·弄花香滿衣
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．二月 五日
一 般以 爲 先 有 自 己 ，才 有 他物 ° 這是 不對 的° 禪 道 的精 神 乃在 自 他合 一 °
把 自 己 與他物 區別 開來 ，就表 示 自 己 修行 不 夠°
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于良 史 作 了 ＾ 靑山夜 月 這首 詩 ，把 握 到對 象 與自 己 的一 體化 ：
「
拍 水 月在 手 ，
弄花 香 滿衣 °」
這詩 句也 見於 《虛堂 錄》，可 見它 恰切表 現 出 禪 的悟 境°
當 雙 手 拘 起 澗水 時 ，皓 皓 明 月 便倒 映在 手 上 水 中 ° 若 把 水 視 爲 自 己 ，則 自 己 與明 月 渾然 一
體° 自 己 與水 丶 月 之間 毫無 區別 °
而當 來 到曠 野 ，撫 弄 著花 時 ，花 與自 己 一 體，衣衫 沾 滿 香氣 ，自 己 與花 便沒 有 區別 °
若 使 自 他對 立來 看待 事 物 ，就無 法進 入 禪 境了 °
．二月六日
人人都知道要多做善事，而不可做壞事°
然而，能無所堅礙而付諸實行的人，卻少之又少°
白樂天(白居芭 自 號香山居士二 心 皈依佛門 o
當他出任杭州剌史時 ,曾向道林禪師請敎佛

衆善奉行
法

「
如何是佛法大意？」
道林禪師從容地答道：

一分禪·諸惡莫作
「
諸惡莫作，衆善奉行°」
他講得實在太簡單了，白樂天聽了，楞了一楞°於是，禪師又說：
「
這話說來容易，眞要實行，連八十老翁也不易做到°」
聽了此語，白樂天方才大悟°
有些邗情說來容易，眞要去做，卻又難以做到°

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一分禪·安禪不必須山水
．二月七日 碧巖錄
夏日到陰涼處打坐，冬天往溫暖處讀經 °生 活上懷此想法的人，不會有什麼成就 °
倘一心 繫於寒暑此類情事，便無法確實做到只管打坐了°
日本戰圉安土時代武將 武田勝賴在天目山切腹自盡，武田滅亡 °織 田信長欲召請快川
紹喜禪師，禪師不肯，聚門下 衆僧閉居惠林寺°信長大怒，把快川和尙以下 百餘僧衆逐入山門，
堆起柴薪，縱火焚燒 °
快川和尙令僧衆各作遺偈 念給他聽，他自己也作了如下 一偈 ：
安桴不必須山水 ，
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滅却心頭火自涼 °」
他泰然自若葬身火中，化爲一縷 輕煙 °
修行時，不必揀擇場所°當 下置身處就 是道場°
9 一分禪·清風明月
達 旦葛汊 纂慮及：

70
一分禪·遠山無限馨層層
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． 二月 九 日 碧巖 錄
日暮 時 分 ，遠 山 碧 綠 ，層 巒 疊 蟑 ，無限 綿亙 °
人 心 的 計較 拘執 ，頵 得多 麼微 不 足 道 ，令 人 感到 汗 顏 ° 山 嵐水色 時 刻 都在 變 化著 ，彷 彿 是
佛 祖在 談 說無常 之理 °
人生何等 美好 ！
倘能 領 會 這 大自然 的 夕照 ° 就 是佛 祖談 說的 正 法眼 藏，人 生就 不 會 遭到 挫折 了° 人 應抛 卻
一切 妄念 拘執 ，而 同 大自然 打成 一片 °
r古 寺的 鐘 聲 ，遠 遠 傳 來 ° 那 敲鐘 的 人 ，不 就 是自己 麼？ 自己 是鐘 ，鐘 即自己 ，不 再有 分 別
心° 這 樣 ，自己 也融 入 了空寂 的 夕照 中 ，而 與鐘 聲 渾然 一體 °
刻 心 如虛 寂 ，遠 山 無限 碧 層 層
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邪惡 的 心 機，沒有 浮 現 的 餘 地°人 因接觸 佛 法，而 得享 山 嵐水色 與自己 一體 的 喜悅 與妙 趣，
令 人 渾然 忘卻 時光 的 流逝 ° 人 生多 美好 ！
 從容錄

71 一分禪·悟後十方空
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一分禪·放下著
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． 二月 十 一日 五家 正宗 贊
抛 棄 一切 拘執 °
當對別 人說 這句話 ，又 反覆 對自 己說 的 時候 ，肩 膀上正 扛著 「
抛 棄 一切 拘執 」這付 擔子 °
嚴陽 尊 者 問 趙州 禪 師 ：
「
一物 不將 來 時如 何？ 」U 3
中 一物不來時，可怎麼辨？)
趙州 禪 師 只答 道 ：
「
放 下著 ！」元 無一物這個東面抛下吧 I ·)
看似 小 小 的 拘執 ，倘 若事 關 本質 ，則 將 演 變 爲整體 的 拘執 °
人如 拘囿 於某物 ，則 動彈 不得 ，苦 不堪 言 °只有 心無 一物 ，抛 卻 一切 ，才 能獲得 喜悅 °
倘 能泯絕 拘執 ，使 心眞 空 ，才 能妙有 °
． 二月 十 二日 ＇ 傳燈 錄
人在 做一事 的時 候 ，心 裏總 會盤算 著 是 否 能從 中得 到 好處 °而 傾向於 可 能有 利 的一方 °
南朝 梁武 帝 締造 了佛 敎圉家 ，深 受百 姓 景仰 °
當時 ，達 摩 遠從 印度 渡 海 西來 後 ，即 晉 見武 帝 °武 帝 自詡 採行 的佛 敎政 策 如何 的了不 起 ，
帯
希望達 摩 能大 加 褒揚 °武 問：
「
朕 即位 以來 ，造 寺 寫 經度 僧不 可 勝紀 ，有 何 功德 ？」
達 摩 只說 ：

一分禪·無功德
「
並無 功德 ！」
帝 谔 然楞住 ，啞 口無 言 °
武－ .
達摩 對政 冶家 的卑 陋，給予 當頭 棒 喝°他識 破了武 －
帝利 用佛 敎爲工 具 以期 獲得 功德 的心 思°
佛道 並無 功德 °
 74
＿分禪·松尉千年翠
．二月 十三日 古語
人須經 常保持精 砷煥發，朝氣蓬勃 °
同目光炯炯有神 的人見 面時，不由令人覺 得羨慕 °
舉頭瞧那古老 的松樹 °
千年當中，它悠然聳入雲霄，伸展著美麗 的枝椏 °歷經 千載歲月，始終靑翠嫩綠，生氣盎
然°此謂之 「松樹 千年翠」°
人也一樣 ，一旦 參禪，而心 中毫無妄 念時，便同老 松樹 一樣 ，歷經 千年而依 舊不衰 ，年年
復甦 而萌 發出翠綠的新葉 °
不拘囿於無心 的無心 ，超越 無心 的無心 如能達到如 此境地，禪將再度充滿活力 °
人可 以擁有千年翠，也可以擁有萬年翠，此事完全存乎一心 °
所以說 ，人生是美好 的°
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．二月 十四日 磬巖錄
有 些人 「 我」字 老掛 在嘴 邊， 好像 沒有 他， 什麼 事 都 做 不成 °
這種 人 對自己 的 所作 所毘 大肆 渲 染， 以顯 出 他的 偉 大來 °自命 不凡 的人 ， 將 會 發現到自己
極爲 渺小 °
禪逐去 這個 「小我 」°
白隱 禪師 年 輕的 時候 ， 也是 滿 口「 我怎 樣 ： ： 我如 何 ： ： 」一直 在自我 吹 噓 ， 他 就是 禪的

一分禪·紅爐上一點雪
天才 °正 受 老人 把年 輕氣盛 、妄 自尊 大的 白隱 ， 從庵 的 走廊一朐 踢下去 ， 讓 他能 徹 底 地棄 絕 虛
妄 的 心理 °
眞正 的 禪人 不 願留 下自己 存 在的 跡痕， 從容 地離 開人 間 °白隱 禪師 親 炙 正 受 老人 的 敎誨 ，
解到眞 正 禪人 應有 的 態度 ， 這才 大悟 °
皚皚白 雪 噗地一聲 落在 熊 熊 爐 火上 ， 然後 ， 什麼 都 沒有 留 下來 °
但願 人 如同 「紅爐 上 一點 雪」°

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一分禪·古松談般若
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． 二月 十五日 人天眼 目
鎮日打 坐參 禪， 耳 際 不 時 響起 松籟 °拂 過樹 梢的 清風 ， 訴 說 著 人 生的 無常 °
兀自 坐在 此山中 ， 可以 感受 到生命 的 喜 悅°
在 都 市的 高樓 大廈 中 ， 聽 不 到松濤 °所 以 ， 心 理 便失去 了 平衡 ， 一 點 小事 也會 引起 爭 吵 °
投入 大自 然的 懷抱中 ， 而感 受 天 地的 氣息 時 ， 心 中的 煩躁 焦慮 便隨 之 一掃 而空 °我 們 必須
懂得 「古松談 般 若」的 道 理 °
無所 拘 執的 心 ， 一 聽 到松籟 聲， 便能 有所 頓悟 °而 對自 己何 以 一直 會 拘 執於 瑣事 ， 不由 感
到愧 悪 3
整天 耽於 妄想 ， 時 怒 時 喜 ， 精砷 便會 萎 靡 不振 ， 了 無生趣 °在 這樣 的 生活 中 ， 無法 領悟 到
般 若 智慧 °
首先 ：我 們 必須 體 認 到這世 上的 萬物 ， 沒有一樣 是 一 成 不 變的 ， 即 使想 要守 住 現狀 ， 到頭
來也 只是 一場 空°
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正法眼藏

一分禪· 身心一如
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 78
一分禪·百尺竿頭須進步
． 二月 十 七 日 無門關
人格的完成 ，並非 一蹴 可及 °必 須不斷地下眞參實證的工夫 ，方能達致 °
的確 有人自以爲禪的修行 ，已 爬到了 百尺竿頭 的頂端 °問 題就出在 這裡 °止步 於竿頭 ，便
無法更 上層樓 °古聖先賢敎導我們：在 百尺竿頭 上還要再進步 °
長沙禪師說：
「
百 尺 竿 頭須 進 步 ，
十方 世 界 現全 身 °」
這話 是說：悟道要追求更 高的境界；整個身心更 應體現 於十方世界中 °
人在 有生 之年 ，必 須不斷努力求進步 °
一旦 起了 懈怠 之心 ，以前的努力便 都白費了 °人生 這座 山沒 有最 高峯 °在 爬上這座 山的過
程中 ，一股 喜悅 油然而生 °
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．二月 十八日 · 碧巖錄
從山 上沿 著小徑 一路 走下 ，來到 谿谷旁 °
由谿谷仰望穹蒼 ，蒼 翠的樹 木掩映 ，彷 彿置身於 碧綠 的寶 蓋底下 °令 人不忍濯足的澗水 ，
冰涼明澈 ，十 分清淨 °
發現旁 邊有 塊巨巖 ，便 爬到 上面去 °突 然想要坐 禪，於 是坐 上個 把鐘頭 °
四周 景色 ，恰 似 《
碧巖 錄》中 的這 首詩 偈 ：

一分禪· 澗水湛如藍
＼「山花 開 似錦 ，
澗水 湛 如藍 °」
習習涼風 ，從巨巖 上徐徐拂過 °這 一瞬 間 ，令 人感悟到此 一絕 景就 是佛祖的心 °
山花指 的可 能就 是早 春怒放 的梅花 和桃花 ，令 人想起了陽明山 上的 繁花 似錦 °但 願人生美
如山水佳景 °

79
 法

80
一
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一分禪·萬法歸一
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． 二月 十九 日 碧巖錄
一切 的存在，追根究柢，可歸於絕對的二 」。
禪由此出發°
那麼 ，這如何應用到現實生活中呢？
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僧參趙州禪師°僧問：
「
萬法歸一，一歸 何所？」
在靜寂中，趙州禪師喃喃答道：
「
老僧在靑州作得一領布衫重七斤°」
那僧聽了，不解其意，頻頻搖頭°
禪不是從道理或問答中可以領悟得到的°只有落實在日常生活中，禪才具有生命°
抛開大道理，以沒有拘束的方式來表現「現境」，才能了解禪的精神°可以說，無阻無礙的
日常生活就是禪°
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．二月 二十 日， 碧巖錄
上 下班時 ， 坐在公 車上 ， 一想 起 百丈 禪 師 的「 獨坐大 雄 峯」這 句詩 偈 ， 內心 便升起 一股 暖
意 °無 論置 身何 處 ， 只要想 起 這個 意 境而 坐禪 ， 便能 接近 百丈 禪 師了 °
一僧 問 百丈 禪 師 ：
」(洋按 ·奇特事 一語在這裏指的是祥的精神)
如何 是奇 特事 ？·
「
百丈 禪 師 只答 道 ：

一分禪·獨坐大雄峯
「 獨坐大 雄 峯°」
那僧 豁 然 頓悟 ， 禮拜而 去°
奇 特事 不 離百丈 禪 師 °而 百丈 禪 師 也 不 是要有 特別心 ， 才會有 奇 特事 °
當下 是處 ， 如此 坐在大 雄 峯上 ， 就 是奇 特事 °
人往 往冀求 奇 特事°這是 好事， 但佛 不 向心 中作而 向外 求， 則是錯 誤 的°當下 是處 即道 場°
＿分禪·麻三斤 82
一分禪·正法眼藏
 84
一分禪·寒雲抱幽石
來°
皎潔 的明 月， 將 銀光 灑 落 在鋪霜 的大 地， 如 鏡 般映 著 悄無 聲息 的池 塘 °
使自己 的心 靈與 之 渾然 合 一， 心 神頓 時 平靜 下來 ° 在心 底裏 咀嚼 玩味 著 這 詩偈 ：
V「
寒 雲抱 幽石 '
霜月 照 清池 °」
於是， 心 靜如 水， 胸 無 塵 念， 而 與 天地宇 宙 渾然 一體 ° 這 一瞬 間 就 是禪 心 °
在熙 熙 攘 攘 的人 生當 中， 有 了 這 一瞬 間 的感 動， 才 稱得 上活 著 ° 以禪 心 觀照 人 生， 人 生將
益增 光 明 °
一分禪·靑山元不動
 漢書

一分禪·山呼萬歲磬 86
7 一分禪·動中工夫勝靜中百千億倍
 88
一分禪·菩提本無掛
十 七日
． 二月 一l
本來 ， 世上 的 萬物 一切 皆空 ， 所 以 原就 是空 無 一物 °
強詞 奪理 ， 硬說 有物 ， 便 會產生 迷惑 °
五祖 弘忍 禪 師令 衆弟 子各 寫 一偈 ， 以 便 從 中選出 一位 嗣法 人 。 神秀 寫 了 一偈 ， 貼在 牆上 °
弘忍 禪 師看 了 ， 覺得 相當 不 錯 ， 只是還 差 一步 °
當 時 ， 目不 識丁 ， 負責 碓 米 工 作 的 慧能 ， 從 一僧 的 口 中聽 到神秀 所 作 的詩偈 ° 到了 半夜 ，
他 也 口 誦了 一偈 ， 請 一位 識字 的小和 尙 幫他 寫 下來 ， 悄 悄 貼在 牆上 ：
「
菩 提 本無 樹 ，明 鐃亦非台 °
本來無 一物 ，何 處惹 塵埃 °」
弘忍 禪 師看 了 此偈 ， 立刻 走 入禪 房 ， 暗 中喚 來 慧能 ， 傳法 給他 ° 慧能 得 到衣鉢 後 ， 連夜 離
開黃梅 山 ° 寺 中七 百 門人 ， 無 人 發現 此事 °
一分禪·無事是貴人
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一分禪· 直心是道場
． 二月 二十 九 日 維摩 經
人 在一生 當中 ，應 下 工夫 努 力 修行 ，使 心 正直 °
即使 功成 名就 ，倘 若 心 不正直 ，一切 都是枉然 °
印度的 維摩居 士 心 地樸 直 ，深 受人們 所 敬仰 °
有一次 ，他 剛 要進入 毘 耶 離城時 ，碰 巧與 正要 離開 此 城的 光嚴 童子 不期 而遇 °
光嚴 童子 嫌城內 囂鬧 吵雜 ，想 找一個 安靜 的 地方 修行 °便 問 ：
－「維摩居 士 ，你 從 哪裏 來 ？」
「從道 場 來 °」 居 士 面露 笑 容答道 °
那 正好 °請 告訴 我道 場 在什 麼 地方 °」
「
直 心 是道 場 °」一
「
光嚴 童子 聽了，恍然 大悟°人 不論 置 身何 處，都要在直 心 字 常S 中 去 修行 歷練°一旦 心 有
偏執 ，道 場 在什 麼 地方 ，又 有何 不同 °
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一分禪·柳綠花紅
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．三月 一日
一到 三月 ，大 地便 生 機 盎然 °
枝椏 看似 乾枯 了 的樹 木 ，俄 然 一齊 迸出新 芽 °花 蕾也 一天 鼓似 一天 ，而 終於 綻放 出柔 美 的
花朶°
最美 好的事 ，莫 過於 如實 地觀 賞大 自然 °
蘇東 坡 身 為 禪 門 居士 ，具 有洞察 眞 相 的慧 眼 °他 寫道 ：
「
柳 綠花 缸眞 面 目 °」
這個 句子 寫得 最眞 實 °柳 樹 迸出新 綠 ，而 隨風搖曳 °花 朶 染成 紅色 ，而 無 心綻放 °
當把 自己 幻化 爲柳 、花 時 ，眞 實 的道 場便 成 一股 清流 ，從 中流 過°
人 如果 不去 瀏覽眼 前的柳 樹 ，便 會 感到 寂寞 ，倘 未能 陶 醉於 卿下 的花 朶 ，人 生 便得 不到 喜
悅°
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一分禪·可惜一杯茶
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忌／

一分禪·逢茶喫茶逢飯喫飯
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． 三月 三日 本朝 參 禪 錄
以 平常 心去 面對 人 生 °
對 於 厭惡 、難 堪及無 可 避免 的事 ，倘 不 能以 平常 心處 之 ，則 不 免 會抱怨 °
再 怎麼 抱怨 ，人 生 依舊 儼然 存在 °所 以 ，人 須 懂 得如 何 自 處 °
日本 總持寺 的開 山 和 尙 瑩山 禪師 ，曾 在 徹通 禪師 門下 學道 °對 於 老 師 的再 三訓 誨 ，終
能自 力 突破 ，而 得到 印 可 °他 在 得到 老 師 的印 可 時，道 出這 佳 偈 ：
「
逢茶 夹茶 ，
逢飯 夹飯 °」
那裏無 一毫 妄念 執著 °有 的只 是 明 澄 清淨 ，豁 然 的頓 悟 °倘 能以 此心度人 生 ，將 是 多麼 美
好°
 一分禪·雞蟯五更鳴
所以 一毫 無佛法 °
朝 朝 日東 出 ，夜 夜 月 西沉 °
難曉 五更 鳴 ，＝一
年 有 一閏 °」
這席話 ，只 要仔 細 玩味 ，當 可了解 ：倘 能擁有 一滴 不漏 如實 接受 一切 的心 ，即 可進 入身心
盤洛的 境地 °
但願 我 們 都能 以開 闊 的襟 懷 ，坦 然面 對 現實 ° `
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 96
一分禪·色即是空
人皆希望靑春永駐 °
偏偏事 與願違，歲數與年俱增，身體再怎麼保養，能逾百歲的人，也是少之又少 °
世上的一切 皆是空，形相不斷在 變化 ，而至 於煙 消火滅 °可 是，人們卻拚命要予以保住 °
平清盛二 一六七年 任日本太政大笆 權 高位重，顯赫 一時 ，平氏一族 多位居 要津，所擁有的領
土佔 全日本幅員的大半，其族 人甚至 誇下 了「 非平氏者 非人」的豪語 °
享盡了榮華富貴的平氏一族 ，想不到在 一眨 眼工夫 ，滅 於壇 之浦 °從 全盛期到滅 亡，前後
不及三十 年 °這 就是「 色即 是空」的明證 °
如今，連平清盛的墳墓都無法辨腮了°而消滅 了平氏的源賴朝 (鎌會革府的縴造者了 後來 二詼
盡遭誅戮，源氏正統斷絕，無以爲嗣 °這 也是轉眼即逝的事 °
但願我們能有般若智慧，不把幻影般的無形物視若珙璧 °
97 一分禪·孤輪獨照江上靜
 98
一分禪· 滅卻心頭火自涼
，
． 三月 七日 碧巖錄
人 多半獨斷 獨行 °
天氣 熱了 起來，就嫌 熱而 要到涼快的地方去； 一旦 冷了 起來，又嫌 冷而 想到溫暖的地方去°
人 常以 自我篦 中心 ，而 產生 一種 錯覺 ，以 爲只要有錢 ，任何 欲望 皆可獲得滿足 °那 裏有著無窮
欲望 熊熊燃燒的火焰 °
洞山良价禪師斬 掉了 欲望 的根源 °他 說：
「
寒時寒投闍梨 ，
熱時熱投闍梨 °」
黃龍悟新禪師頌 此公 案而 賦 一偈 ：
「
安祥 不必須山水 ，
滅 卻 心頭 火 自 涼 °」
惠林寺的快川和尙將 此偈 謹記 在心 °人 生 如何 ，存乎 一心 °
． 三月 八日 觀音經
人 心深處 ，存有 溫 馨感 人 的 事物 °
從電視 上慈 善 活動 的 節目 中 ，看 到有 那麼 多 善 心人 士 在做 善 事，令 人 十分感 動 °
有 財 者 布施 錢財 給 無財 者 ，叫 做 財 施 °
有 德 高 僧 傳授 佛 敎正 法 給 僧 人 ，叫 做 法 施 °
布施 無畏 的 心，叫 做 施 無畏 °
此三 者 合稱 三施 °

一分禪·施無畏
人 在生 活中 ，常 因一點 小 事，煩 惱 不安 ，而 竟至於 不能成 眠 °
在日本 ，有 位 還有 一年 就要 退休 的 資 深職 員 ，只 因爲 人 事主任 在電梯 中 問他： 「 你多 大年
紀了？ 」 竟想 不開而 自 殺 °其實 那位 人 事主任 只 是想 告訴 他： 「 我也 是明年 退休 °」
我們 要 拂去 心中 的 陰霾 ，成 爲 布施 「 不動 心」 的 人 °

99
 100
一分禪·電光影裏斬春風
．三月 九日
人 總 要 有 股 氣 勢° 身 心 充 滿 禪 道 精 神 而 發 出 的 大 喝 ， 令 聞 者 喪 膽 °
無學 祖 元 禪 師 二 二七九年迎亂日 本，
在鎌倉建oo
覺寺，
諡號佛光禪竺 在 中 國台 州 的眞如 寺 當 住持時 '
適逢 兀兵 大 舉 南 下， 於 元 兵 鐵 蹄 的蹂 躪 下， 不 得不 遷往 溫州 的能 仁寺 ° 可 是 ， 這場 劫難 還是 逃
不 過 ° 元 兵 終 於 入寺 ， 眼 看就 要 身 首異 處 了， 這時 候， 禪 師 凜然 不 可 侵犯 ， 以懾 人 的氣 勢唱 了
一 首詩 偈 ：
「
乾坤無地卓 孤琤 ，
且喜 人空 法亦 空 °
珍重大 元 ＝一
尺劍，
電光 影 裏 斬春風 °」
禪 師 已悟 透 了 生死 ， 心如 虛空 ° 大 元 的三尺 劍也許 打 算 砍掉 禪 師 的脖 子， 但 那也只 不 過 是
在 電光 影裏 斬 春風 罷 了 ° 這種 氣 勢， 十 分 驚 人 ° 受這一 喝， 元 兵 倉 皇而 退 °
 白 隱 禪師 超脫 了常 識 和大 道理 ， 生活 在 超越 分 別 的 世 界中 ° 他說 ：
「
兩掌 相 擊有 音聲 ，
隻手 有 何音聲 ？」

一分禪·隻手音磬
意思 是 說 ：兩 隻手 掌 ， 用力 互相 拍擊 ， 會發 出「 啪」地 清脆 響聲 ° 可是 ， 未互 相 拍擊 的 隻
手， 又能 發 出什 麼聲 音呢 ？
依常 識 ， 單掌 是 發 不 出聲 音的 °
而禪 卻超 脫 了常 識 ， 可以確 實 把握 隻手 的 音聲 ， 這就 是 禪的 玄妙 之處 °
未曾修 行 的人 ， 當然 是 不 會懂得 這個 道理 的 ° 倘能 懂得 這個 道理 ， 則近 白 隱 禪師 矣 ！

101
 102
一分禪·念起即覺
．三月 十 ＿日 坐禪 儀
凡夫 再 怎麼 坐禪 ， 也無 法 達 到無 心的 境地 °
再 怎麼 努力 ， 只要 有 所 拘 執， 心就無 法 眞空 °趺 坐時 ， 種 種 雜念 妄念 一齊 湧上心頭 °
一念 才滅 ， 一念 又起 ， 揮之不 去 °
倘若 過於 執意將 之拂 去 ， 那就不 知所 爲 何 事 ， 而不 叫 坐禪 了 °
道元禪 師 敎人把 一切 託付 佛祖 而坐 禪 °他 說：
心
「
唯 有 離 忘身 ，
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入佛 門，修 行佛 道 ，
如此去 做時 ，方 能不需 用力 '
不暫 心思 ，脱 離 生死 ，而 成佛 °」
坐禪 時 ， 須將身 心 及 妄念 執著悉皆 抛 卻 ， 而把 一切 託付 佛祖 °
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．三月十 二日 六禕 壇經
先要 了 悟 一切 皆空 ， 方能 悟 得本來 無 一物 °
後來 成 爲 六祖 的 慧能 禪師 ， 俗名 盧能 ， 他本來 目 不 識 丁 ， 而在 寺內 碓 房 擔 任 春 米 的 工作 °
當神 秀 寫下 「身是 菩提 樹 ， 心如明 鏡 台」 這 一偈 時， 沒 人把 盧能 放在 眼裡 ° 這 盧能 受 神 秀
悟 境的 刺激 而大 悟 ， 便請 一年 輕僧 人幫 他寫下 這首 詩偈 ：
「
菩 提 本 無 樹 ，明 鏡亦非台 °

一分禪·本來無一物
本來無 一物 ，何 處惹 塵埃 °」
做學 問的 人， 總會 咬 文 嚼 字 ， 堆 砌辭 藻 ° 而參 禪的 人， 一旦 悟 透了 本來 無 一字 ， 便毋 須如
此刻 意雕 琢了 °
盧能 一語 道破 了 本質 ， 而從 五祖 弘 忍處 得到了 衣鉢 ° 人如能 領 悟 本來 無 一物 ， 凡事 便能 泰
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一分禪·悴啄同時 104
 禪師 眞是 可 敬°

． 三月 十 四 日
人 在迷 丶悟 的關 鍵時 刻 ，如能 對自 己大 「喝 」
禪門 上 ，老師 以如此 懾人 的氣勢 ，來 懾破 弟 子 的迷 執°

它始自 馬 祖 道一 禪師 對百 丈 懷 海禪師 的一 聲大 喝 ：
以一 喝 來 表現出 不 可 言宣 且微妙 的心 理 機 制 °
禪師 從 旁競察 ，當弟 子 已達 開悟 的時 機 時 ，便高 聲加 以一 喝，使其 心 機 一 轉，而助 其 開 悟°

「喝 」，本 來 源於 中國 的禪風 中°
「僧 問 ： 『如何 是 佛 法大 意 ？』師 便喝 °」
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二 喝 如雷 ，
臨濟 錄》中 也有 「喝 」 的倩 景 ：

聞者喪 °」
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10:-- 一分禪· 喝
 106
一分禪·谿翌便是廣長舌
衣來 八萬 四千 偈 ，
他日如何 舉 似人 °」
在客 舍中 ，湉 潿谿 流聲傳來 枕畔 °心 在禪境 ，凝 神諦聽 °這 時候 ，谿 流聲便 逐漸 與自 己渾
然 一體 了 °谿 聲就是 佛祖 的說 法 °它 使人 明心 見性 ，而 與佛祖 一如 °
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． 三月 十 六日 葛藤 集
人 都 執著於 有 形之 物 °
O四年生，法名蓮胤了 住 在京 都 ，目 睹了 平 清盛 元 「色即是空」
日本 的歌 人 兼作 家 鴨長 明 (7 - )
等人 的爭 權 奪利 °一些 趨炎 附勢 的人 ，造 屋於 京 都 ，獻 上財物 ，冀 能 投 入平 家 一門 ，以 分 一杯
羹 °這種 可憐 的情 景 ，落 入了 他 的眼 簾 ，於 是 寫道 ：
人皆 在 愚 中 營生 ，
「

一分禪· 見色明心
於危 如 累 卵 的 京 中 造 屋 ，
耗骨 錢 財 ，自 尋 煩 惱 ，
小 心侍 候 ，了 無生 趣 °」
京 都 的情 景 ，由 有 心人 看來 ，皆 是 有 形物 (色辶 悍U歌 人 從 中悟 透 了佛祖 的無 常
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拘執 於有 形物 ，便無 法 顯 現 眞我 °願能 委 身於 大 自然 °

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一分禪·生死即涅槃
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． 三月 十 七 日 正法眼藏
人在活著的時候見眞章 °
有些人希望死後能往生極樂，這是 他的自由 °可是 ，沒有人能證明他可以往生極樂，這是
什麼道理呢？
孟加拉 有位佛敎高僧造訪日本，想必是心襲熱浪襲人的祖圉，有感而發： 「我雖未 曾往生
極樂，不過 我想，日本目前和平的樣貌，可能是 最接近極樂了°」
人生的確充滿煩惱°能證悟煩惱即菩提 ，就是 涅槃 °道元禪師悟透 了生死即涅槃 °他說 ：
不僅 此也 ，
「
更須覺 了生死即 涅槃 °」
生活中沾上煩惱，而努力去接觸佛祖的敎義，此事本身就是涅槃 °對凡夫而言，涅槃 乃是
無上的幸福°
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不立文字 ，
敎外 別傳 ，

一分禪·不立文字
滇指 人心 ，
見性成佛 °」
禪在超脫道理處 °
在懿識眞我而 又忘卻眞我處 °
禪宗的主要法門在於返觀內照，明 心見性 °

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． 三月 十 九 日 碧巖錄
人 往 往 固 執己 見 °
固 執己 見 的 人 ， 會 找 出 種 種 理 由 ， 來 支 持 自 己 的 論 點 ° 而 不 得 不 令 人 佩 服 他 居 然 能 提 出 那
麼多 理 由 °
關於 腦 死的 問題 ，目 前存 有兩 種 不 同的 意 見 ，迄今 仍未 能 獲 得解決 °
至於 器官 移植 ，也未 能 在異 中求 同°
問題 一 直爭論 不 休 ° 在爭論 的 時 候 ，一 些 生命 垂危 的 病 人 ，如能 及 時 接 受 移植 ，即 可挽 回
性命 ，然而 他 們 卻抱 憾 而 終 °
在還 一 點上 ，應 捐 棄 成 見 ，基於 得救 者 的 證 言，而 重新 思 考 問題 °
無 論 如何 ，在私 欲衝 突 下 ，正反 兩 論 並 存 ，事情 因而 無 法 進 展°
必須要 有勇 氣 ，「一 刀 兩斷 」，斬 除我 執 ，朝 拯救 生命 的 方 向 邁進 一 步°
人 生當 中 ，很 多 時 候 都 需要 「一 刀兩 斷 」，勇 往 直前 °
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．三月 二十 日 無 門 關
禪 的 世 界 中 ， 常 出 現 「 無 」字 °
這不 是 相 對 於 有 的 無 ， 而 是 超 越 有 無 的 無 °
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一僧 問 趙 州 從 諗 禪 師 趙州 和 尚 了
「狗 子 還 有 佛 性 也 無 ？ 」
這是 在 問 ： 狗是 不 是 也 有 佛 性 ？
因 爲 世 尊 說 過 一切 衆 生 皆 有 佛 性 ， 所 以 那 僧 才 有 此 一問 °
「 州 曰 ： 『 無』 。 」

一分禪·無
這 「 無 」字 ， 不 是 那 僧 所 問 有 無 的 層 次 ° 而 是 遠 超 有 無 相 對 層 次 的 「 無 」°
禪， 存 在 於 超 越 相 對 世 界 之處 °

II I
 112
一分禪·殺人7J活人劍
殺了 °
《
碧巖錄》上 有云
「
便I
須 以自 由自 在 ，
展啤 啄機 ，
用投活劍 °」
「殺人 刀」是 表示 ：以完全否定學禪者思 量分別的方式 進行指導°「活人 劍」則 表示 ：以任
由學禪者自 行下 工夫 的方式 ，從 旁加以指導 °
禪師不時展開 「活」「殺」自 在的指導 °
 一分禪·主人公
「
他 時 異日 (從今以後7
莫受 人瞞 佘 要受人蒙芭 °」
「
咭 ！」
人最 重要 的 是 ，要 有 眞 正 的 主體性 °

11
億鼴

114
一分禪·慈眼親衆生
．三月 二十 三日
人總 是透 過自 己利 害 得 失 的有色 眼 鏡 ， 來 觀看 事物 ， 並妄 加 評 斷 °
那裏 有分 別心 在起 作 用 ， 連自 己都 覺得 可 恥 °
《
法 華經 》中 ＾觀音普 門 品 〉這 一篇 的末 尾 ， 說明 觀世 音菩 薩 的心 法 ， 勸 人拿 掉 那利 害 得
失 的可 恥 眼 鏡 ，要以視 衆生 一般 的慈 眼 去看 一切 事物 ：
「一切 具功德 ，
惡 眼視 衆 生 ，
福聚 海 無 量 ，
是故愿 頂禮 °」
觀世 音菩 薩 具 一切 功 德 ， 以大 慈 悲的心 眼 ， 溫馨地 觀照 芸 芸 衆生 °祂 所賜 予 的功 德 ， 恰似
大 海般 浩 瀚無 量 °
但願 人們 也能 夠 以大 慈 悲開闊 的胸 襟 ， 去看 待一切 事物 °
 法華經

[15 一分禪·醞琹海無量
 116
一分禪·花依愛惜散
．三月 二十 五日 正宗贊
人總是妄自評斷°
櫻花怒放 時，人們便 呼朋引類，在花下胱籌交錯，且飲且歌，縱情享樂，不數日，花謝了'
飄落一地 ，便 又嘆道： 「花的生命何其短暫 ！」 花開花落，由 花看，那 裏毫無計較°有 的只是
順乎自然 的生活方式°
「
花依愛惜散 ，
花逐忌嫌生 °」
不只是花，草也是一樣 °雜 草茭除了，旋 又冒了出來，而 令人感到厭惡°可是，由 草的立
場看，自己 的生命力廣佈 大地 ，此 一作 启，乃 是順乎自然 的生活方式°
對於 一切 事物，人們都 企圖任隨己意 妄下評斷°那 種分別心和判斷力，係 以自我為中心，
這是不對 的°要站在花草的處境上替 它們設 想°
 野

臨濟錄

117 一分禪·野老拈花萬國春
 118
一分禪·自未得度先度他
眞實無所得 ，
做利生之事 °
即，離吾我乃第 一用 心也 °」
心 中須毫不冀求私利，把衆生之利擺在第 一優 先，而懷著 「自未得度先度他」的 精砷 °
倘能 一心 爲他人謀利益，則人生將會過得充實，而無所拘執了 °
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．三月 二十 八日 碧巖錄
病人的話題，總是環繞著病苦打轉°
有 人說他 「咳了兩個月，還未 見好轉，眞要命！」有 人說他 「腰痛了一年，要天天上醫院°」
有錢人的話題，則主 要是賺錢的樂趣°
有 的人眉飛色舞到處宣揚他 「買的股票飆漲，賺了一筆°」有 的則揚揚得意地說他 「買的
紀念金幣漲了好幾倍，撈了一票°」

一分禪·好事不如無
禪學上，對這種苦樂一律 予以拒斥°所謂 「好事不如無」°
爲 ，我們都知道，不論好事或壞事，全都出於私欲°重 要的是， 要淡然處之，不可
因 爲其
所囿°
良寬禪師說： 「死時死 可
矣 °」在 臨終前的痛苦中悟證： 「見裏見表散紅葉」，而遷化°
人無論碰到好事或壞事，都不可
有 拘執心°

119
一分禪·坐水月道場 120
 －
休偈

121 一分禪·第五橋邊二十年
 122
一分禪·白雲深處掩柴扉
．三月 三十 一日
遠 離紅塵 在杏 無 人煙 處 蓋一 小庵 ，打 坐參 禪 °
大智 禪 師接 受 了菊 池武重 5 本南北朝時代的武包 的 虔誠 皈依 後，在白雲 深處 蓋了 一 小庵 ，終
生 在此 ，未 離寸步 ，潛 心 坐禪 ，從 未 間斷 °他 作 了一 偈：
「
截 斷 人間 是與 非 ，
白雲 深處 掩柴扉 °」
要依 照此 偈去度人 生 ，實 非 易事 °
雖說 在遠 離紅塵處 蓋一 小庵 ，但 要做 到 心 在白雲 深處 ，卻 極爲 困難 °
人 往 往輕 易下 判斷 ，說 這 個好 ，那 個不 好 °總 是以自 我爲 中心 ，爲 一己 之利 而妄自 評斷 °
當 一心 繫於利 害得 失時 ，便 無法 成 大事 °只 有超 絕 了那 種分 別心 ，與 白雲 一體 ，人 生 才會
有光 明 °
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一分禪· 平常心是道
．四月 一日
人的心經常紛雜不安°
以此心理與人來往，如何能相處得好°
要心如靜水，不起波瀾°對 方的事，只要不相見，便可以不加聞問°
禪宗初祖菩提達摩，在少林寺面壁九年，終日默坐，追求心靈的清淨°他 認爲禪的�極境
界，就是心如虛空，而又不囿於空°
那就是平常心°
臨濟和尙在《臨濟錄》中 力言：
「
平常心是道 °」
對 受私利私欲所擺佈，而心有妄念執著的人而言，要擁有不囿於空的平常心，難如登天°
但顯然要接近那種冥心虛寂的境地，心靈才能歸於清淨°
重要的是，在日常生活中 ，凡事要以平常心去看待°
 ．四月 二日

125 一分禪·靑苗滋春雨
 126
一分禪·發菩提心
最 爲 可貴 °
當一 涸人 發下宏願而全力以赴時 ，
即使下定決心 ，
倘 若 一曝 十寒 ，
終 將一 事無成 °我 們必須珍惜每 一刻 ，
卯 足勁兒 ，
勇 往直
專 精求進 °
前，
然一向 專求無上菩提 ，
「
精進不退，
故名曰發菩提心°」
起 「自未得度先度他」的心 志，
心 脫落」°他認爲 ，
道 兀禪師 一向 將人 生的一 切傾注於「 身
就 是發菩提心 °
而生活 在此刻 ，
方 能精進 不
要一 直向 無上菩提的目 標奮力邁去 ， 正 因爲 難以辦到 ，
退 °這 確實 難以辦到 ，
才必須努力實 踐°
禪只在於發菩提心 之
處 °
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cn四 日 碧巖錄
四月裏 ，鄉 間百 花齊放 ，爭奇鬥妍 ，於是 搭車前往一遊 °
但 見處處繁花似錦 ，陣陣宜人 的香氣 ，從 車窗 外飄了進來 °心 想：住 在這馥郁 花香中 的村
人 ，是 多麼幸福！
懷著這樣 的遐思 ，隨 著車子 的顛簸 ，馳騁於遍野 的花香中 °

一分禪·百花春至爲誰開
「
百花春至為 誰開 °」
四野 的景色 ，令人 想起了 這雋永 的詩偈 ，一面 吟哦 ，一面 享受 這百 花盛開的春日 ，而 繼續
奔向前程°
人 總是 喜歡計較 ，權衡利害得失 °
花不給誰 開°它只 是 無心 開著°只 是 將自己完全託付給看 不見的大自然 的神奇力量 ，而 無
心開著 °
人難 道與花 不同嗎？ 不是 的°但 願我們能體認花的無心 ，而 使此心眞空 °

127
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一分禪·鶿逢春暖歌墜滑
． 四 月 五日 槐安 國語
今年 黃鶯 又飛來 我家 的 院 子 ，啁 啾鳴啁 °
「呵 嘰 」
這一 聲 ，別 說 人造 不出 ，連 黃鶯 自己 也造 不出 °去 年 這個 時 候 ，也有 一隻 黃鶯 翩然 飛來 ，
棲在 同一 枝 頭 ，宛 轉 而鳴 °那 眞是 無欲 無心 的天 籟 ！
嵒 逢春 暖歌 聲 滑 ，
「
人遇 時 平笑臉開 °」
人＇一 聽 到那 柔美 曼妙 的鶯 聲 ，心 情 自會歸 於平靜 °因 爲它向 我們 報知 ，溫 暖 的春 天 已經 來
臨了 °
人也一 樣 ，當心 情 安寧 平靜 的時 候，自然 就會展 開笑 顏°而別 人也會受 到你 的感 染，這樣 ，
彼此 之間 就會一 團 和氣 了 °
但願 我們 在 日常 生活 中 ，能心 無拘 執 ，臉 上經 常 掛 著 微笑 °
． 四月 六日 碧巖 錄
春 日裡 ，和 風 徐 徐 吹來 ，輕撫著 肌膚 °春 天 是萬物 滋 生
的 好季 節 °
的 是揚子 江因 已 一 帶的 地區°在那雨水 豐 沛
詩云： 「江圉 春 風 吹不起 」°江國 一 語，指 的
地方 ，江水 溫 暖 ，春 霞輝 映 ，氣候 暖 和 °
一僧 名叫 慧超 ，問法 眼 禪師 ：

一分禪·江國春風吹不起
「
如 何是 佛 ？ 」
法 眼 禪師 慢條 斯理 地答 道：
「
汝 是慧超 °」
慧超 聽了 ，茫然 不解 其意 ° .
在江國 ，雖然 到了 春 風 吹拂的 好季 節 ，而還 是不起 風 °慧超 也 一樣 ，眼 看只差 一步 就要 開
悟了 ，卻仍然 停在 原步 ，無法 突破 °
欲從 心外 求佛 的慧超 ，參 不透 「慧超 就是 佛 」的 禪機 °

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菡 吋

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一分禪·安眠高臥對靑山
．四月七日 五燈會元
我在人生的怒濤中打滾，馬齒徒增，已垂垂老矣！
搞事業，與人打交道 °有所成就，在社會上也多少有點知名度了°一生東奔西跑，努力奮
鬥°當冷靜下來思考人生的眞諦時，才覺得無事的一日最可貴°
「
老倒疏墉無事日 '
安眠高 臥針青山 °」
隨著年事日高，而明白 「無事日」的可貴°
高枕安眠°
醒來時，翠綠的山巒，呈現在眼前 °
人生當中，再沒有比這更令人心安的了°
人逐名求利，眷戀一切，過著庸俗的生活°必須棄絕那種卑劣的根性，以優游自在的心情，
「
安眠高臥對靑山」。
． 四月 八日 碧巖錄
以自己的一切 去就 佛°把自己投入佛祖的懷抱中°
在那裏，毫不顯露自我°
心如虛空 ，澹詝 無礙 ，人生將變得海闊天空 °生活當中，必須抛棄 一切 妄念 執著°
若是明眼 人 ，
「
照天 照玭 ，底 有手腳 ，
滇下八面 玲瓏 °」

一分禪· 八面玲瓏
心中有私欲的人，覺得人生是痛苦的°人生無法盡隨人意，所以會不斷感到痛苦°
要抛棄 私欲°
要斷滅我執°
把 託付佛祖°那裏毫無痛苦°有的只是八面玲瓏 的人生°

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一分禪·任運自在
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．四月九日 禪源諸詮集都序
人無法 任運自在 °
事 業上 必定躬 親，不假他 人，忙於 工 作，經常 加 班，而失去了自我°人皆有我執 (自我的塾箸了
但倘 若執 著心 強烈 ，工 作上 便 無法 優游 自在 了°
首先要抛棄 分別 心 、計 較心 及謀利 心 °
「
道即是 心，
不可將 心還修 心……
不斷不修 ，任 運自在，
方名解胝 °」
面 對無障 無礙 的人，如 沐春風 ，十 分舒暢 °面 對凡事 拘執 的人，如 聞惡臭 ，令 人作嘔 °
泯絕 小我 °在 悉皆 抛棄 的前方 ，開 展著無限 寬闊 的人心 °
任運自在 的境界難以企 及°正 因爲這樣 ，才 值得向其挑戰 °
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．四月十日 十七條憲法
」的 心抛諸腦後 °
的 私欲 感到惱火 ，而將 「和
有時候 ，即使極力克制自 己，仍會因對 方
的和
在那種情形下 ，日本 聖德太子所提 倡 的 精神 ，常會湧上我的 心頭°
》 上明載：
日本 《十七條 憲法
以和 為 音＾＇
「
以無 忤 爲宗 °」
的 第一條 °
」的 精神 列為 憲法
聖德太子把 「和
彼此 要抛棄 私欲 ，以對 方 睦 相處°
的 事爲優先 ，處處替別人 著想 ，如此 才能與人 和

一分禪·和
自己的 心，因對 方 快 樂而變 得 」不 是 由妥協中產生
快 樂，就是 「和」°「和 的 °唯 有捐棄 成
出 眞正
見，泯絕 私欲 ，才能產生 」°
的 「和

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一分禪·一條鐵
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．四月十 ＿8 槐安國語
與眞誠率直的人接觸時 ，總不由覺得汗顏 ，自嘆不如 °
如 此可敬的人，率眞純樸 ，筆直一條 ，決不彎曲 °這就是所謂的二 條 鐵」°
「
萬里 一條 鐵 °」
這眞是金玉良言 ，可引以爲鑑 °
道元禪師似乎也很欣賞這個句子 °
他在 《正法眼藏》這部經典中寫道：
「
我本行，
即仗萬里 一條 鐵 ，
百年抛卻任縦橫 °」
筆直一條 ，縱橫自在 處，自有禪的妙趣 °
．四月十 二日
人人都是美好的存在°
一 無是處的人，不可能出生在這個世界上°紙然生下來了，就是可貴而美好的存在°
世尊(釋迫牟色 出生時，右手指天，左手指地，繞行七步，遍觀四方，向旁人說：
「
天上天下 ，唯 我獨尊 °」

一分禪·天上天下唯我獨翕
世尊向天地宣告自我的獨立°
難免有人會懷疑說： 「甫出生的嬰兒，怎麼可能說出這種話來°」
其實這並不重要°重要的是，此刻的你，是否能右手指天 ·左 手指地，繞行七步，大聲說
道： 「天上天下，唯我獨尊°」
人是絕對的存在o希 望我們都能照這樣大聲唸一 遍°
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一分禪· 沒蹤跡
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．四月 十 三日 永 平廣 錄
人都有 一種 強烈 的 意願 ，想 要 留 點什麼 ，以 證 明 自己 曾經 活過 °
有 的 人替 自己 塑胸 像 ，有 的 人把 自畫 像 裝框 ，有 的 人則撰 寫 回憶 錄 ° 人的 欲望 眞是 荒謬 可
笑°
禪門 中 人根本不 留 下一丁 點活過 的 痕跡 ° 道元 禪師 說 ：
「
滇 須 藏身 之處 I
沒 蹤 跡 °」
自己 的 證 悟 ，如 能帶 去 來 世，那 就好 了 ° 自己 一生 修 持 ，倘 能永 存 下去 ，那 可眞好 °
可是 ，修 行有 其個 人的 特殊 證 明 ° 所謂 「修 行即 證 」，因此 根本無 法 綿亙 下去 °
禪，對修 道的 人而言，僅止於 個 人一代 ° 必須 「沒蹤跡 」° 但願 今生 此 世能像 飛鳥 一樣 ，掠
過 天空 ，不 留 一絲 蹤跡 °
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．四月 十 四日 碧巖錄
春 雨綿綿，美 如細絲 °春 光無 限好 °
淅瀝瀝的 雨滴聲 ，不 時闖 入耳際 °
鏡清道忍禪師自 言自語似地喃喃說道：
「
門下是什麼聲 ？」
一僧 答道：
」
「
雨 滴聲 °

一分禪·雨滴翌
鏡清禪師又 喃喃說道：
「
衆生顛倒 ，迷 己逐物 °」
他 一語 道破，指 出囿 於眼前的 現象 ，是 錯誤的 °那僧 只看到 現象 ，所 以就把 「雨滴聲 」與
曰己分開 °在 禪師的 眼中 ，雨 滴聲 就是 自己，自 己就是 雨滴聲 °所 以，學 禪的 人必 須體悟到 ：
大地間的萬物 ，皆 與自 己相即相融 °

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一分禪·步步是道場
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． 四 月 十 五日
生 活 中 ， 一 步 步 穩 健 踏 實 地走 在 佛 道 上 ， 自 有 一 番 喜 悅 和 妙 趣 °
倘能 無 障無 礙 ，從 容 而 行 ，將會 是 多 麼 優 游自 在 ！然而 ，即 使有 心 去 做 ，也很 難辦 到 °
私欲會 立刻 湧上心 頭 ，驅 使你 四處 鑽 營 ° 反躬 自 省 ：為 逐名 求利 而 埋沒 一生 ，這 樣 ，人 生
究竟 有 何 意 義 ？ 一 想及 此 ，渾 身 冒 出冷 汗 來 °
道 兀禪 師臨 終前 ，從 坐 禪 中 起身 舒 展 筋 骨 ，在 屋內 Z
4于 鍍 步 ，一 面指 示弟 子 ：
「
是處 即是道場 °」
當 下 是 處 就 是道 場° 以認 眞 的態 度生 活 ° 這 種生 活 方式 就 是 修 行 ，就 是 證 悟 ° 必須 「步 步
是 道 場」°
並不 是 在 坐 禪 堂內 默坐 才 算修 行 °
日常 生 活 中 ，當 下 置身 處 就 是道 場° 一 步 步 邁向 佛道 ，把 自 己 託 付 佛祖 ，努 力 精進 ，就 是
學禪 者的生 活 方式 °
． 四月 十 六日
要敎育一個 人，是極為困難的事 °
正因启困難，而令人更有成就感 °
禪的敎育不在傳授知識 °弟子 要將老師的整個 生活 和人格完完全全承接下來 。圜 悟克勤禪
師是位機鋒縱橫的名僧 °關於敎育，他劃切地說 ：

一分禪·一器水瀉一器
「譬 如 I
一器 水瀉 一器 °」
這眞是至理名言 °
禪的敎育，如同把一器 中的水，倒入另一個 空器 之中°
爲此，老師從不間 斷的自我砥礪 °他所流露出的高 尙情操，由作启空器 的弟子 一滴 不漏的
承接 來，且又必須付出更多的心力，使其發揚光大 °禪的敎育在於二 器 水瀉 一器 」°

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一分禪·起清風
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．四月十七日 虛堂錄
最可喜 的事 ，莫 過於清淨 的人際關係 °
如果談的儘是些有關賺錢或人事 的話語 ，身 心便 會污染 ，而 散發出惡臭 °
在我們禪林中，虛堂禪師向以 峻烈而 知名，他有石帆惟衍，石林行鞏及橫川如珙三位法友°
一天 ，這三位法友要往豐干 、寒山丶拾 得三隱士遁居的天台山國清寺 一遊 ，來向虛堂禪師道別°
虛堂很高興 ，便 作了 一首 詩，以 示惜別之意：
誰知三隠 寂寥中 ，
「
因話尋盟別駑峯 °
相送當門有脩竹，
為君菓菓起清風 °」
人與人相交如果清淨 ，則 門前 的竹子也會葉葉搖曳 ，飄 起陣陣清風 ，目 送三人離去 °這四
位與大自然相即相融的禪師，其 心境 眞是超凡入聖 °
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．四月 十 八日 無門 關
人 如果 有什 麼事 掛在 心 頭 ，即 使美景當 前 ，看 來也 索 然 無味°
相反的 ，當 心 中 無牽 無掛時 ，便 能 如實 睹物 ，而 由 衷 地接 受物 所泛漾 的 光 輝°
「
春 有 百 花 秋有 月 ，
夏有 涼 風 冬 有 雪 °
心
若無 閑 事 掛 頭，

一分禪·人間好時節
便是 人間 好時 篩 °」
對於環 繞 著人 生的 四季 遞 嬗 ，當 心 中 有了 睪礙時 ，便 會一 味嘀 咕 ，嫌 冷嫌 熱 ，這 樣 ，景物
再美 ，也 會 視若 無睹°
然而 ，心 中 了無牽 掛的 人 ，卻 可以從 春日裏 原 野上一 株盛 開的 蒲公 英 中 ，感 受到 生命 的亨
悅 ，甚 而感 動得 熱 淚 盈眶° 有時 ，一 片紅 葉也 會令 他聯 想到 人 生的 無常 ，而 佇 足 徘徊 ，留 浬
去 °這 一切 \ v都 是人間 的 好時 節°

1111
 142
一分禪·一字不說
未常說 一字 °」
人生 實在 是不 可 思議 °
站在 能 言善 道 者 的 身邊 ，闖 入 耳際 的 只 是雜音 ，而 想要 把 耳朶 塞住 °但 當 站在 沉默寡 言者
的 身旁 時 ，卻 會豎起 耳朶 ，凝 神諦聽 °
與 高風 亮節 的 人在 一起 ，則 能透 過感 性 ，感 受到他 那 完美 的 情操 ，而 令 人如 沐春風 °要 與
這種 人接 近 ，以 體認 眞 實 的 人生 °
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．四月 二十 日 干利休
人 生當 中 會碰 到 各式 各樣 的人 °
有 些 人 ，你 希 望 再 相見 ，有 些 人 ，你 卻 不 願意 再 見 到 他 ° 細 細 想來 ，由 此 可以 證 明你 在 下
如此 評斷 的時 候 ，未 能 充 分 體 認出對 方 良善 的一 面°
—九二 有 位弟 子名叫 山上宗 二°他 撰有 《山上宗 二記 》一 書'
日本茶道大師干利休 二 五子 一
將利休 的茶道精神流傳至今 ，其中有 云：
「一期 一度 茶會 °」

一分禪·一期一會
此 語深 得我 心 °
一 想到 一 生當 中 ，彼此 只能 見 一 次 面，便 會傾 全力 於這 次 會晤 上 ° 會晤 的時 間愈 短 ，愈 希
望 下子就 能 心 心 相契 ，打 成 一 片 °
我們 每 天都 會碰 到 很多人 ° 如以 馬 虎 隨便 的心 態與 之 相見 ，便 會錯 失機 會°必 須懷著 「－
牙」的 心理 準備 ，以 嚴 謹 縝密 的態度 ，珍 惜每 一刻 °

143
期
 144
一分禪·寶所在近
． 四月 1 1 + 日
1 毒語 心經
院子裏 ，美 麗的 櫻花 開滿 了枝椏 ，令 人賞 心悅 目 °
在 小 庵中 兀自 獨坐 ，於 風和日 麗中 ，觀 賞 著淡 紅 嬌 艷 的 櫻花 ，這 是何 等 的 愜意 ！
有些 人卻 捨近 求 遠，應 邀而 特意 到櫻 花 勝地去 ，眞 是 愚不可 及 °
「
寳 所在 近 ，
更進 一步 °」
這句 名 言 值 得仔 細 玩味 ，省 思 一番 °
人總 以爲 遠 景顯 得美 °近 物就 顯 得不 美 °
寶 在近 處 ，而 人們 卻 汲 汲 營 營 ，四 處 尋寶 °就 像 眼鏡 戴在 頭 上 ，卻 到處 找 眼鏡 °
眞 正的寶 ，就 在 己 身中 ，何 必向 身外 求 °
．四月 二十 二日 正法 眼 藏
世間的 萬物 ，沒有 一樣 會是 一無 是 處的 °
君不 見 火傘 高張 下 ，小 小 的 螞 蟻 汗 流 泱背 ，使 出 渾 身力氣 ，拚 命 地拖 曳著 灼熱 水泥 地上 乾
酮 了的 蚯 蚓°
跟螞 蟻 比 起來 ，顒 得自 己的 精 神是 多麼 散漫° 而 深 深 引 以爲 戒°
「
生 不 在來 ，
生不在去 ，

一分禪·全機現
生 不 在現 ，
生 不 在成 °
生是 全 機現 ，死 是 全 機現 °」
道元禪 師的 心法 ，螞 蟻 尙 且實踐 ，而 做爲 一個 人的 你 ，究 竟 所 為何事 ，能 不 自 責 ？
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9 毫 無 保 留 地呈 現° 死時，全機 則帶 往至 高無 上的 境 地° 人生 由此決定 o

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＿分禪·枯木生花
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．四月 二十 三日 碧巖 錄
山 中 ，一株 乾枯了的 老梅 樹 ，身 上長 滿 了苔 ，蟠 曲蔔甸 ，好 像在地 上爬 行 似的 °
在俗 人的 眼中，它已經 失去 生命 了° 但如 以心 眼看，枯木 具 有一種 活樹 所沒有的 神奇 力 量，
而 可以逐 漸 復甦 過來 °
枯木 開 花卻外春 ° 」
「
枯木 是 不會開 花的 °
因爲 它的 生命 已經 斷絕 了 °
然而 ，倘 以佛心 看 ，則 可以體 腮到 ，枯木 正巧 妙 地 放出 佛祖的 光明 °
谿聲便 是 廣長 舌 ，山 色豈 非 清 淨身 °
世間的 萬物 ，都 是 諸佛的 法相 ° 沒有一樣 不具 意義 ° 萬物 崢嶸 ，都 綻 放著 清淨的 花朶 ，而
爭奇 鬥 妍著 °
 「
須 知I
薪住薪法位 ，

一分禪·前後際斷
有前有後 ，難有前後 ，
前後 際斷 。」
每 一刻 都是 絕對的°前 後斷 絕，而非連續 °要 把每 一刻 都視爲 絕對，認 眞而嚴肅 的呈顯出
瞬間的自我 °這 美好 的瞬間自我 ，重重相疊 ，而砌築成 人生 °
當 處這 一瞬，就是 人生 本身 ，就是前後際斷 的寶貴生 命°

147
 148
一分禪·面壁九年
面壁 九年 °」
此語 無非 是在 勉勵 有志 學禪 的人 °
砷光 而 後來的－
一祺巷芝 要 拜 達摩 為師，達摩 不理 °他在 雪 地裡 站 了七天 七夜°最後以 利 刀將
左臂 砍下 ，呈 在 達摩 面前 ，以 示求 道的 決心 ，這 才獲 得 首肯 °當 時 ，慧 可年 方 不惑 ，而 達摩 則
已屆一百 四十 歲高齡 °慧 可參 達摩 的期 間 ，一說 六年 ，一說 九年 °
禪 不立 文字 ，敎 外別傳 °弟 子追 隨 老師參 禪 ，而 承接 老師的 整個 精神 °
^＾謦
．四月 二十 六日
學 禪者 時機 未 成熟 ， 便無 法參 透 禪機 ， 而豁 然大悟 °
唐 時， 香嚴 智閑 禪師 未 出家 前 ， 得孚 衆望 ， 深受 愛戴 ° 可是 ， 他厭惡 世 俗 的功 名 利 祿 ， 放
棄一切 ， 遁入 空 門 ， 初訪 百丈 禪師 ， 百丈 遷化 後 ， 參滔山 禪師 ° 他學 問淵 博 ， 能聞 一知 十 ， 沒
有 一樣 能難 倒 他°
有 一天 ， 溈山 禪師 要 香嚴 說 一句 有 關 父 母 未 生以 前 的本 來 面目 °
香嚴 無 言以 對° 於是 把所 有 的書 燒 掉， 自願 充 當 炊事 雜 役 曏 飯笆 ° 這個 問題， 他苦苦思索

一分禪·香嚴董竹
了十 八年 ， 仍未 能找 出答 案 ° 溈山 禪師 也不 告訴 他°
後 來 便離 開 了酒山 ， 在山 中 築 一小 庵獨 住 ， 看守 慧忠 國 師 的墳墓 ° 一天 ， 他在茭 除墓 地 的
時， 混 在雜 草 中 的瓦 礫 擊 中 了竹 幹 ， 而鏘 然作 聲 °
雜 當他 聽到 這擊 竹 聲 時， 心中 陰 霾盡散 ， 而突 然大悟 °

14.
 150
一分禪·修證一等
．四月 二十 七日 正法眼藏
一
般 認篦，持續修行數十年即可頓悟 ，頓悟 後，修行便告畢業，可接受俗人的皈依，而安
享天年°
道元禪師認爲初學者努力修行，潛心參禪，就是頓悟 °還認爲高僧名僧打坐參禪時，倘若
心志不堅，便不是頓悟 °他說 ：
「
佛 法 上修 證 一等 ，
今 亦 篤 證 上之 修 ，
故初 心 衍 學者)
｀之辦 道乃本證 之全體也 °」
這段話分量十足，擲地有聲°
道元禪師只管打坐的理念 ，凝縮於此語中°
我們應以認眞的態度生活在此刻中°
人生就是修行°修行方能悟 透人生的眞諦°頓悟 後更須繼續修行°人生就是道場°
．四月二十八日
雷聲隆隆°
狂風呼嘯 °
霎時天變地異 ，人們屏聲息氣 ，甸蔔地上 ，一心等待風雷平息下來°
「
龍吟雲起，
虎嘯風生 °」
天地有時激動如 此語°人人都喜歡過平靜的日子 °可是，龍吟虎嘯 般雷電轟鳴風雨大作的

一分禪·蘢吟雲起
日子 ，卻也有颳走天地塵埃 ，滌淨天地污垢的作用 °這比平靜的日子 還要 重要 °
禪者觀察這種現象，發現龍吟自然雲起°而視龍與雲一體 ，自己與雲一如 °如 此，心中便
無迷執，而無好壞的分別 °於是，達到了天地自然與自己胞然爲一的境界 °

15]
一分禪· 涅槃妙心 152
153 一分禪· 敎外別傳
五

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一分禪· 身心脫落
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．五月 ＿日 正法 眼藏
一
味 迷執 ， 便會 自 綑 手胛 ， 動彈 不得 ， 苦不堪 言 °
人生 當 中 ， 心中 倘若 沾 附 了 污垢 ， 清淨 的 水便無法 從中 流 過°
生 活上 ， 討厭 丶無聊 及 痛苦 的 事 ， 的 確不 在 少數 ° 可 是 ， 萬 不 可 任由 它去 ， 置之 不 理 °
必須 滌淨 心中 的 污垢 ， 以輕 鬆 的 步伐 邁向 光 明 的 人生 °
人生 並不 是 痛苦 ° 只因 迷執 才會 感 到 痛苦 ° 必須 洗盡 污穢 ， 使 心歸於 清淨 ， 才能 從痛 苦 中
解脫 出來 °
道 兀禪 師由 日本 渡海 入 宋， 參天 童如 淨 禪 師， 悟得 「 身心脫 落」。倘 鑽 研學 問， 復囿 於 知 解，
則無法 悟透 禪 理°
在 滌淨 心中 污穢 而 臻於 「 身心脫 落」 的 過程 中 ， 可 以體 認到 眞實 的 人生 °
人生 難 免會 沾 染 污穢 ° 道元 禪 師敎 誨我 們 要 經 常 拂去 塵埃 ° 願能 使 心歸於 清淨 ， 優游 自 在
地度 人生 °
．五月 二日 碧巖 錄
有些人 話匣 子一開 ，便 沒完 沒了 ，講些什 麼 ，不知 所 云 °一遇 上 這種 人 ，旁人 便 一臉 不悅 ，
起身 拔 腿就走 °
禪學上 ，不必能 言 善道 °
只 要 有直 指人 心 的一句 ，也 就夠 了 °無 意義 的話語 ，要 予以 摒棄 °
「
有時 一句 '
坐斷 天下人舌頭 °」

一分禪·坐斷舌頭
老師 的心 中湧 現出 契入 禪機 的一句 °
他時 刻在 爲 各弟 子準備 直 指人 心 的金玉良 言 °
直指人 心 的一句 ，具 有左 右人 之 一生 的影 響力 °
老師 腮眞 ，弟 子自 然 就會 賣力 °當 師 徒兩人 的禪機 相契時 ，便 會迸 出 穿透 人 心 的一句 °
禪 ，毋 須語 言 ，只 須 截 斷語 言 ，全 砷 貫注 ，只 管 打坐 °

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一分禪·坐禪辦道
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．五月 三日 正法眼藏
坐 禪的人口 一匱 在增加°西方國家懂得坐 禪的人士 ，也不在少數°
禪不是文字語言 所能傳達的°
要 一心只管打坐 ，把整個身心託付佛祖°
「
坐祥 辦道 ，
須證得 諸佛自受用 三昧 °」
把身心託付佛祖，便能心如虛空而坐 禪°如此一來，心就是佛°
人本來就具有佛性°
不過，倘若未經磨練，其佛性則不會顯現°
佛體現於坐 禪辦道處°修行 的重要 性就在這裏°修行與證悟是一體的兩面°所以說坐 即是
佛°人須 不斷地磨練自己 °
．五月 四日 大慧 書
天氣 宜 人 ， 不由 舉 頭仰 望 天空 °
雨打 窗戶 ， 方知 玻 璃 污穢 不堪 ° 看上去 很 礙 眼 ， 便立刻 動手 ， 把它 擦乾 淨 ° 不到 二十 分鐘
的 工夫 ， 四片 玻 璃 窗就變 得 明淨 亮潔 了 °
心也 一樣 ， 如 不時 時 勤 拂拭 ， 保持 清淨 ， 便無法 看清事 物 °
清 寥寥，
「
白的 的 °」

一分禪·清寥寥
禪要 求人 滌淨 心中 的 污穢 °
貪念 拘 執 揮之 不去 ° 利欲 嫉炻 如 影 附 隨 ° 倘如 心靈 任 其 污染 ， 則 再 怎麼 洗 也 洗 不掉 °
人 的 心本來 是 清淨 的 ° 這只 要 看一下 甫出 生 的 嬰兒 ， 即 可 明白 ° 嬰兒 的 心一塵 不染 °
如能 時 時 努 力 ， 使 心復歸 清淨 ， 則 不僅 可 以變 化氣 質 ， 人 際 關係 也 會 獲 得 改善 °

159
 160
一分禪·不昧因果
．五月五日 無門關
的確，有不少事博令人覺得人生並不是那麼美好°有些人對目前正 在發生的 情事，不敢面
對，始終固執己見°於是益增 苦惱，不得安心°
「
遂問 ：
『
大 修 行底 人 ，
還落 因 果也 無 ？』
師云：
[
不昧 因 果』。」
世上的事都有因果°酒接的原因與間接的原因，在肉眼看不到的地方交纏糾結，方有此刻
的自己°
人生當中重要的是，不惑於因果，不囿於因果，而虛心地把身心委諸於因果的法則°
161 一分禪·無功用
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一分禪·千里同風
． 五月 七 日
倘佯在 春天的 原野 裏 °
花像鋪 上一 層地 毯 似的 ，綿 延迤邏 ， 向 前伸 展 ，一 望 無際 °
蝴 蝶在 花叢 間翩 翩 飛舞 °我在 悠閒 恬 靜的 田園中 漫 步 °
和 煦的 春風 拂過肌膚 ，徐 徐 吹 來 °不 論何 處都吹 著 同樣的 風 °
「
千 里同風 °」
口中 不 由 迸 出這 句話 來 °
希 望 人的 心也 像這 句名 言一 樣，不 論何 時丶何 地丶對 任何 人都能 「 同風 」°雖然有 人視對 象
而改 變 風 向 ，但 那是不 足 取的 °
人格 高 尙的 人 ，有 如和 煦的 春風 ，一 年到 頭都吹 著 同樣的 風 °
連蝴 蝶也 翩 翩 飛舞 ，留 連不 去 °
願一 生當 中 都能 吹 著 同樣的 風 ，這 樣，將 會 得到 人們 的 仰慕 和 尊敬 °
 一分禪·萬法一如
萬物與我 一體 °」
人往往將 自 己 與他 人分 出差 別， 從 而陶 醉 於 優 越 感中 °然 而眞 正的 佛 法， 並不 存在 於 小 小
的計較 與 拘 執 之中 °
萬物 平 等， 如非 與萬 物 一 體 ， 則無 法體 認 眞 實的 人生 °只 有徹 悟 萬 法一 如的 禪 理， 才能 體
的3 悅 °
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一分禪·山雲海月 164
165 一分禪· 月白風清
一分禪· 以心傳心 166
． 五月 十 二日 寶鏡 三昧
寒山 丶拾 得 的 人物 畫 ，如 仔 細 觀賞 ，當 可發 現他 們 砷 態自 若 ，了 無牽 掛 ，快 活似 地笑 呵 呵 °
那裏沒 有妄念 執著 °
有的 只是 海闊 天空 丶優 游自 在 的 人生 °
這正 是
如愚 如魯 °」
「
一語 的 最佳 寫照 °

一分禪·如愚如魯
人都 囿於 知解 °凡 事在 乎自 己 的 知性 是 否受 到了 肯定 ，而 極力 裝 飾表 面 °西 裝 革履 ，金 框
眼鏡 ，名 牌皮包 ，蓄 留鬍鬚 ，儼 然 一副 名 士派頭 °
然而 ，眞 正的名 士卻 是 「如 愚如魯 」，沒 有一位 注重 外表 °
人最 好能 返 璞 歸眞 ，優 游自 在 地生 活於 海闊 天空 之中 °

167
 168
一分禪·即心即佛
．五月 十 三日 傳心法 要
不少 人 鎮日鑽營 ，馬 不停 蹄 ，逐 名 求利 °到 頭來 才 發 現兩 手 空空，一 無 所獲 °
人 根本 不必 如此 奔波 °
菩提 達 摩 面壁 九年 ，終 日默坐 ，身 體 凝然 不動 °
「
心 佛 不二 ，
故言 ：
即 心 即 佛 °」
這句 話 實在 值得仔 細 玩味 °
自心 就 是佛 ，此 心即是佛 心°必 須返 觀內 照，在 心性上下 工夫 ，滌 去塵 世 的污垢 ，使 心得
以歸 於清 淨 °
在 現代 社 會中 ，人 不論 置身 何處 ，內 心都如 負重荷 °妄 念執著 如影 附隨 ，甩 脫不掉 °所 以
要時 時 修行 ，滌 去執著 心，人 生才 能無 障無 礙 ，放 曠 自在 °
． 五月 十 四 日
人 囿於 語言°
一抓 住語病，便 抨擊對方 °在完全脫 離本質處 ，招 怨惹怒 °氣 氛於 是變得沉悶 ，而 令人 窒
息°與執著心強 的人 在一起 ，總 會留下如此 令人 不快的印 象°
言語道斷 ，
「
非去來今 °」
禪以快刀斬斷 言語 °

一分禪·言語道斷
它並不以言語傳道解惑 °
完全要靠自己用心去體悟°一切 的討 論在禪中無立錐之地 °悟的境 地 ，原 就不可用語 言來
表達 °禪 師的眼 神，肌膚 的光 澤，全身 無一處 不散發出人 格的光 輝，那是無法用 語言來描述 的°
如果囿於語言，人 就失去了本眞°
 170
．五月 十 五日 空谷集
蝴蝶在花叢間翩翩飛舞°
它簡直就是無心的化身，心想： 人生如 果能如 此優游自在，該會 有多好！
可悲 的是，人只顧己利，一味 計較 °既然有了計較 ，也就無法清心寡慾了°
「
木馬 嘶 風 ，
泥牛 吼月 °」
木馬沐浴月光中，凝然佇立 °
風一吹 來，便發出如 嘶鳴般 的呼嘯°
泥塑的牛在月色裡 ，悠然站立，看上去彷彿在向月吼嗶一般 °
木馬和泥牛都毫無計較 °人應 順乎自然，投入天地 的懷抱中，而生活在此刻 °從中當可獲
得生活的喜悅和妙趣°
171 一分禪·明珠在掌
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172
1

＿分禪·谿翌山色
．五月 十 七日
深入谿 谷時 ，奔 流石 頭間 的淙 淙 水 聲 ，劃 破寂 靜 ，闖 入耳 際 °
眺望 層峰 疊障時 ，綿 延至 雲 霧彼方 的山 峰 ，優 雅秀麗 ，美 如圖畫 °
道 兀禪 師對環 繞永 平寺 一帶 的山 巒 情 有 獨鍾 ，不 曾離 開過 那裏 °
「
藉 谿聲 山色 之功 德 ，
大地 有情 同時 成 道 ，
見明星 悟 道 有諸佛 °」
耳 聞悅耳 的谿 聲，眼 觀宜人 的山 色 ，當 可 明白 世 尊 見 明星而 悟道時 ，天 地有 博 ，同時 成 道，
萬物 復甦 的情 景 °
並不 是 只有 谿 谷和 山 巒 存在 °
萬物 全 都 復甦 ，而 頲現 法相 °在 那之 中 ，自 性 的光 明也照 亮了 一隅 °
． 五月 十 八 日
人 觀照 事物時 ，總 透過 心 這副 有色 眼鏡 ，來 妄下 判斷 °
且又以 動物般 的 嗅覺 ，來 衡量 一件 事博 對自 己 的 利弊 ° 這是 人 的 常博 °
禪拿 掉 那 種 眼鏡 ，絲 毫 不做 利害 得失 的 評斷 ° 依其本 眞 ，接 納 一切 ° 不把 事情 放到 天秤 上
衡量 °
「
當 下認得 眼橫 鼻 滇 ，不 為 人瞞 °」
道 兀禪師 由日本 渡 海 入宋 ，參 天童 如 淨禪師 ，以 前 的 種 種 成見 盡被 推翻 ° 他鑽 研 佛學 ，本

一分禪·眼橫鼻直
爲
來冀 望能 成 高僧 名僧 ，以 便接 近 天子 ° 天童 如 淨 禪師 勸他 不 可沽 名釣 譽 ，攀 夤權 勢 ；更激 勵
他隱 居 幽靜 的 深 山，努力 體 認眞 我，並傳 授眞 正 的 佛法，以 「接 得 一箇 半箇 」五 引一兩個傅法弟子了
眼睛 是橫 的 ，鼻 子是 直 的 ° 道元 禪師 悟得 這個 如 實接 納 一切 的 道理 後 ，生 活 上 便能 不毘 人
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 174
一分禪·遊戲三昧
陰°
倘 未 能 把身 心 徹底 沉 浸於網 球 三昧 丶工 作 三昧 或橋 牌 三昧 ， 便無 法 度眞正的 人生 °
「
泠生 死 岸 頭，得 大自在 ，
向六道 四生 中 ，迹 戲 三昧 °」
將來 如何 演 變 ， 連自己 也無 從得 知 °
人生 不如意 事 ， 十有 八九 ° 不論置身 何 處 ， 都能 不斷 磨 練自己 ， 這才 不枉 此生 °
要斷 滅妄念 執著 ， 使此心 成 眞空 °
再怎 麼 算計 ， 人生 也無 法 如其 所願 ° 倘 能 如其 所願 ， 也無 永 遠保 持 下 來 ° 願 能 抛棄 妄想 ，
好 好 把握 此刻的 人生 °
．五月 二十 日
傍晚 時 分 ， 風起 雲湧 °
眺 覽遠山 ， 山 頂聳 入 雲霄 ， 一片 迷濛 °雲層 增厚 ， 透 不 過 月 光 ， 雲頲 得 沉 重而 低垂 °
遠 眺 暮 色 四 合 的 萬 岳 ， 即 可 悟 得 ， 大自 然 就 是 佛 法 a)的 體 現 °
「
雲 收萬 岳 ，
月上中 峰 °」
隨著 雲朶 的 飄移 ， 銀色 的 月 光 灑 落 大地 °令 人訝 異的 是 ， 夜晚 的 月 亮 遠比 白天 的 太 陽 ， 更

一分禪·雲收萬岳
清楚 地 突 顯 出 天 地 的 實相 °白天 無 法 見到 的 幽 玄 空靈 的 大自 然 ， 向我 們 訴 說 著 哲理 °四 周漾 盪
著 一股 詭譎 神 秘 的 氣氛 ° .
在這 一刻 ， 可以充 分 體 悟到 佛 法 的 現 成 °之 所 以未 能 體 悟到 ， 是因 爲自 心未 能 臻 於 那 種境
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一分禪·照顧胛下
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．五月 1 1 + 日
1 徹心錄
上禪寺去，在脫鞋處可 看到 「照顧腮下」四 個大 字°此語 被理解爲 「把鞋子擺好」
，其實它
含有更深遠的本意°
一僧 問孤峯 覺明禪師：
「如何 是 祖師西來意？」
他想知 道菩提達摩為什麼要 遠從印度到中國°
禪師只靜靜答道：
「照顧朐下°」
那僧 聽了直眨眼°
這也難怪°他問的是 「祖師西來意」
，所 得到的回答卻是 「照顧胭下」
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人生要 問自己本身°禪的問答在問己意，而 非問他人之 意°禪道敎人要 自問，以 求自悟自
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 一分禪·本來空寂
寂 ，你 的人生中將會 注入 一縷 新的光明 °

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一分禪· 一片月生海
．五月 二十三日 大智偈頌
咒窗遠眺大海°
一輪 明月冉冉升起，銀光逐漸增強，灑落海面，普照萬物°令人訝異的是，銀色的光輝竟
會如此強烈°
「一片 月生海 ，
幾家人上模 °」
美景當前，虛度良宵實在可惜°便推開窗戶，眺覽大海，但見海面上魚兒此起彼落°魚兒
也活在銀色的世界中°
這種生機盎然的景象，眞叫人百看不厭°
那魚兒就是自己 一
念 甫起，頓覺活著的此刻，是多麼快活°
世上充滿著幸福°人須磨練心志，好好體會那樣活著就是幸禰°一切 衆生皆有佛性°我們
要時時勤加磨練°一經 磨練，天地生輝°
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9 一分禪·-雨潤千山
一分禪·一鉢千家飯 180
．五月 二十 六日 禪林類聚
月 亮冉冉上 升°
月 影倒映於激蠱 的湖面°銀光傾瀉在 澀澀的流水上 °此刻，酒杯中 也映現了月亮 的形 影°
月 亮對每 一個地方都投以同樣的光輝 °
「
千江同 一月 ，
萬户盡逢春 °」

一分禪·萬戶盡逢春
那春月 ，讓每 個家庭都能 分享 °
家家戶戶 ，老老少少都欣逢春天的來臨 °
一家人把 椅子搬到院子前面，在 溫馨 的銀色世界中 ，同感生命 的喜悅 °
對芸芸衆生和天 地萬 物而言 ，是湧現希望 的季節°能 從此刻的月光中 體悟出人生眞諦
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一分禪·山氣日夕佳
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．五月 二十 七日 陶淵 明集
遠眺 福井 山的 氥氥 ，隱約 可以聽 見佛 心的 嘆息 °
遙想 當年 ，道元禪 師 離開 京都 ，移居 雪 花紛 飛的 福井 ， 他的 用意是 可以想 見的 °
應權 貴 北條 時賴 之 請 ，而滯 留鎌倉 半 載的 道元禪 師 ，益發 確信 ，唯獨 雲 霧 繚 繞的 永 平寺 ，
才是 他的 久居 之 地 °
爲 了 等候 冰雪消融 ，道元禪 師 緩 緩 移步 ，邁向 北陸 之 地 °
當目的 地 永平寺 呈現 在 眼前 時，他的 心胸 頓 時爲 之 一暢，覺得 彷 彿 萬物 都在 歡迎 他的 駕 臨°
「
春 花秋 月 夏 子規 ，
冬雪沁人冷 冽冽°」
大自 然的 風光 ，以日暮 時分 最宜人 °那 個 時刻 ，我們的 心情 也隨 而平靜 了 下來 ，所 以能 夠
看清事物 °人 生當中 ，只要 能 夠 達到 人 境 一體 ，天人 合 一的 境 地 ，那 就好 了 °
一分禪·徐行踏斷流水磬
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一分禪·無修無證
．五月 二十九日 臨濟錄
三句 不離 「我」字 的人 ，心智 還未成熟 °
通過徹底 的修行，而不留修 行痕跡 的人 ，才是眞人 °悟 透人 生眞諦的人 ，即使歷盡滄桑，
亦不形諸於外°
人 如不泯 絕妄念 執著 ，便會 感到苦悶 °要 抛棄 一切 妄念 ，無修 無證 ，才稱得上眞人°
「
無修無證 ，無得無失 ，
一
切 時中 ，更無別法 °」
一切 習性，光說不練 ，根本甩 脫不掉 °正 因爲甩 脫不掉 ，所以 必須不斷修 行，磨練 心志 ，
以 顯現佛性°
人 必須淨除散發惡臭 的習氣°
但香氣 如果太強也會令人 窒息 °最 好能擁有 無臭 無味 的通達人 生°
 一分禪·幾片落花隨水去
一
聲 表笛出雲來 °」
對汲汲營利 ，一味 追求財富 的人來說 ，人生 的目 的是 在發財致富 °
錢固然重要 ，但 即使把 擁有 的財富 暫時擱到一邊 ，也還是 不得心 安°
人生 除了賺錢之外 ，還有 更美好 的天 地 °最 可貴 的是 擁有 一顆 清淨 的心 ，能從浮在水面 、
即水而去的 一片 花瓣 中 ，領悟到人生 的眞 諦°
一分禪·靑山流水 186
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一分禪·拈花微笑
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． 六 月 ＿日 無門關
有些人 凡事都必須條理分明地詳加說明，才能夠理解°
理路井然的說明固然重要 ，但禪的修行卻跳脫框框，直截了當地以心傳心°
世尊把佛法傳給迦葉時，的確超脫了道理°
「
吾有正法眼藏 ，涅 槃妙心 ，實相 無相 ，微 妙法門 °
不立文字 ，敎外 別傳 °付 渴摩訶迎菓 °」
昔日，世尊在靈山會上，拈花示衆 ，大衆 面面相覷，茫然不解其意 °
衆 弟子中，唯獨迦葉能會心，破顏 微笑°
佛門弟子倘不努力修行，超越老師，達到悟境，則無法繼承法嗣°只 有努力突破關卡，才
能得到心印，而傳承老師的心法°
一分禪·絕學無爲
 190
一分禪·無事
．六月 三B 傳心法要
通常我 們所說 的無事 ，指 的是什麼事 都沒有 °
禪則更加深入，當 自己 能不 受制於任何事 物時 ，叫 做無事 °
人 常囿於名利私欲 ，而 迷失 了自我 °
「
但銷 紕表裏 ，
情盡都無依執 ，
是馬無事人 °」
人 往往拘囿於非分 的妄念 ，而 企圖 耍弄出種種手段 °生 活上，必 須從 中跳脫出來，拂 去心
中的妄念 執著 °
自己 才是自己 的主人 °
欲 望一旦 轉強 ，便 如同風向不定 的颶風在 心中吹颳 ，這 樣就談不 上無事 了°生 活中，願 能
擁有 一顆 眞正無事 的心°
 照

191 一分禪· 雲嫵心

 192
一分禪·佛向上事
洞山錄
體得佛向 上事 ，方 有些子 語語分 °」
能 體 悟 到 超 佛 越祖 的 任 運自 在 境地 ，方能 無 所不 言 ° 不 過 ，在 那 種 情 形 下 ，一切 話語便 只
是 多 餘 了° 只 要 與老 師 心 心 相印 ，就 等 於是 傳 達 了千 言 萬 語°
學禪 者須 與老 師 的 性靈 丶生 活 打成 一片 ，努 力修行 ，下 眞參 實證的 工夫 ，以 超 越老 師 °
禪 毋 需 話語 °
常使此 心 眞空 ，如 此 下 去 ，必 可創 造 出 新 的 人生 °
必須讓一切 顯露 出來 ，一覽 無遺 °

一分禪·露堂堂
埋首伏案於小小的格局中 ，即 使孜孜紇訖 ，也難有大的作爲 °
要 抛棄我執 ，敞 開心靈的窗戶 ，反 觀內照 °在 那裏 ，一切 都顯露 無遺 °
一切 顯現 ，卻 又視若無睹 ，這 種人簡直無可 救藥 °

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一分禪· 一心不生 194
． 六月 八 日
人皆 有雯 °亦 少達者 °
以是 ，或 不順 君 父 ，或 拂違鄰里 °

一分禪·以和爲貴
然上 和 下睦 ，論 事 諧和 時 ，事 理自 通 °
何事 不成 °」
人之 所 以結黨 ，是 因篦 心中 起了 圖 謀私 利 的欲 望 °從 此導 致 了爭端 ，造 成了 不幸 °
通漥届 理 的人 (達芭 自 古 就 不多 ，於 今亦 然 但願我 們 能 時 時 警惕 ，不 可產 生 結黨 營私 的
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＿分禪·處處全眞 196
可言 °
「
僧曰：
祇如 行 鳥 道 ，
莫 便 是 本 來 面 目 否 ？」

一分禪·本來面目
人原 就具有 佛性 °心 中 沒有 我執 ，以 本來 的面 目度 人生 ，才 能了 無罡礙 °
鳥 兒啁 啾 而鳴 ，飛 入晨 霧中 °在 晨 霧中 ，鳥 兒掠過 之後 ，不 留痕 跡°
人的 一生 也一樣 ，最 好 能心 如 虛寂 ，靜 靜向 前 邁去 ，不 留下 屐痕 °

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一分禪· 斷臂
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．六月 十 ＿日 永 平 廣錄
下 了 堅 定 的 決 心°
可是 不 到 半 天工夫 ，早 上 才 下的 決 心就 開 始 動搖 了，連 自 己都會 覺得 不 好 意 思 °
禪 宗 二 祖 慧 可表 現出 驚 人的 魄力 ，自 斷 一 臂而 投 入 達摩 祖 師 的 門下°
十 二 月 初 十上 堂 ，舉 了 二 祖 的 立 雪 斷 臂而 說 法 ° 」
「
二祖 慧 可為 求 請面 壁默 坐的 菩提 達摩 納 入 門下，在 雪 地裏 ，用 刀 將 自 己 的 左 臂砍 下，呈在
水平廣錄》的 作色 深 爲感 動
達摩 面 前，以 表 明 堅 定的 心志 ° 這個 故事 令 道元 禪 師 (《 o
自 己截 斷 左 臂，血染 紅 了白 雪 ，而 猶 鎮 定如恒 ，以 右 手 捧 著 斷 臂，求 請納 入 門下° 聞 者 莫
不 感 到 驚 訝°
在 決 定 自 己 人 生 道路 上 ， 能 表 現 出 如 此 堅 毅 決 心 的 人 ， 少 之 又 少 ° 不 過 ， 如 果 有 人 聽 了 這
個 故事 ，而 猶 不 能 自 勵 ，也同 樣會 令 人感 到 驚 訝°
．六月 十 二日 古語
人生短暫 ，轉眼之間 就過去了°
早上醒來坐禪 °今天 一天 有了活力，於是努力修行，到了傍晚，如果自己覺得比起 床時，
並沒 有進步多少，這樣的人生不能不說是寂寞的°
不可因爲天 氣酷熱，就懈怠下來°滅卻心頭火自涼°
生活在酷寒地方的人，決不會停止狩獵 °他們總是拼命地四處追捕獵 物°
人生不過百年 °一百年 有三萬 六千 五百天 °只要想起 今天 是其中寶貴的一天 ，就不敢懈怠

一分禪·光陰似箭
了°
「
光陰似箭」，這句話說得好°
我們必須珍惜每一分 秒，有計劃地使人生放出光明°希望能把握美好的人生，切莫 談天 說
地 ，虛 擲寶貴的時光°

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一分禪·行雲流水
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．六月 十 三日 普勸坐禪儀
返 觀自己的心 °
觀照 別人的心 ，
別人和自己一樣 ，
都 拘 執於 無謂的瑣事 ，
而 喪失了自由自在的活動力 °於 是 ，
感 到悲哀 ，
寂寞與無聊 °
登古城 ，
軀 臥在初 夏如 茵的綠 草上 ，
望 著白雲的飄飛 °哼 唱著一首 老歌 ：
「
騧在古城 的庭院 ，
心迸 太廑 °」
覺得整顆心 宛如 被天 空吸引去了°蔚 藍的天 空無邊無際°一股 神秘的力 量吸引住自己的心 ，
把心 帶到天 空中去了 °
人的心 有所拘 執 ，
就 會 生病 ，
就 會 覺得面 目可憎 ，
而 見不得人o這樣 ，
就 失去了 生活的意
義了 °
雲在天 空舒 卷自如 ，
水 在河 裏自由流動 ，
但 願能 夠像 這樣 ，
擁 有「 行雲流水 」般 的人生 °
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． 六月 十 四 日 洞山錄
倒映 水中的月影， 若有 似無， 正是 因緣自在的法相°
無障無礙°月一放出銀光， 水就如實映 現月影，一點都不 造作 °無心的道場就在這裏°
人的心也必 須坐在這水月的道場， 而達到心物合一的境地°
「
坐水月道場 ，
修空華 萬行 °」
獨自在寂滅的水月道場端坐參 禪°

一分禪·空華萬行
在這一刻， 天地萬物皆顯 現佛性°與萬物 一體， 將心置於空寂 之中， 沉潛修行， 使心不 爲
空所 囿°
要徹底逹致不 囿於空的空°要徹底做到不 囿於修行的修行°要徹底轉化篦不 囿於人生 的人
生°萬行就在這裏°

201
一分禪·和光同 II 202
203 一分禪·嫡嫡相承
 204
一分禪· 松老雲閒
． 六月 十 七 日 臨濟錄
默坐禪 堂 ，仰 望老 松 °
松 葉鮮明 翠綠 °相 形之下 ，老 松 樹幹 別 具 風格 °高 高 的 樹梢 上 新 冒 出的 枝椏 ，毅 然往 上伸
展 ，想 要聳入 雲霄 °
白 雲從老 松 枝頭 上緩 緩 飄過 °
「
松老 雲閒 '
曠然 自 適 °」
此刻 ，凝 神諦 觀老 松 樹上 的 白 雲°
覺得 此刻 似乎是人 生當 中 最美 好的 一刻 °
心中 了無 望 礙°悠然自 得 地仰 望碧 空 ，而達到 一種 空 寂的 心境°一片 空寂的 心，廓然蕩 豁°
在繁 忙的 生活 中 ，必 須 騰出 時間 ，沉 浸於 空 寂之 中 ，使 自 己的 呼吸 與大 自 然的 脈動 胞 然捨
一°如 此當 可明 白 ，人 生是完 全不 受年 齡 限 制的 °
 槐安 國語

205 一分禪·一片好風光
 206
一分禪·萬象獨露身
．六月 十九 日 五燈會元
世界上少了自己一個人，地球也還是照樣運轉°
這樣的話，豈不是可以向如此黯淡的人生揮手告別了嗎？年輕人和老年人都這麼認爲°其
實，這種想法根本就是錯誤的°
豪雨成災°當你登上堤岸時，可以看到砌得高高，鞏若磐石的河堤，由於吸入了大量的水，
而變得鬆軟°
這時候，倘使構成河堤的一顆顆小石子都認爲「少了一個我也無所謂 」
，而抽身 而退，那麼'
頃刻 之間就會釀成大水災°
自慚形穢，妄自菲薄， 那是你的自由°可是， 倘能睜開一下心眼，以佛心去觀照小石子，
當可明白小石即是佛°
森羅萬象，皆是佛性的體現，無一是一無是處的°天地間的萬物，都發出光明°之所以看
不見，是因爲心中蒙上了陰影°重要的是，要能體認出「萬象獨露身 」
°
07 一分禪·山中無層B
一分禪·有水皆含月 208
 一分禪·竹有上下節
竹有 上下篩 °」
松樹 的新 葉和 舊 葉在 不知 不覺 中交替 °所 以 ，總 是呈顒 翠綠 的顏色 ，沒 有新 舊 之分 °這 給
我們一個 啓示 ：人 也 要 恒常 保 持無 拘 執 的心 °
竹有 上下 節 ，比 喻 人生 須 有上下 區隔 °在 那裏 ，一根 結實 的竹幹 挺拔 而出 ，又 能保 持統 一
紊亂 °
但訂伐 們 生活 中 也能 像這 松竹一樣 ，心 如虛 空 ，無 障 無 礙 °

209
 210
一分禪·年年是好年
虛堂禪 師向以 峻 烈著稱 °這 位名 僧 於 元 旦這 天將 衆僧 徒喚 來 堂前 ，道 出 此偈 °
此偈 明白 曉暢 ，簡 短易 記 ，且 又掌 握了 眞實 ，予 人以 生 之希 望 °
虛堂禪 師的 此偈 ，說 明了 人生 °希 望 我們都 能由 衷 地感 謝 賦予 我們生 機的 那 種神 祕 力量 ，
並在 平常 心中 去修 行 歷練 °
．六月二十四日 唐詩三百首
外出旅遊 °
如閒雲野鶴般沒有一定的去處°路上只要景色 宜人，便在那裏佇足，而與大自然融合爲 一°
王維到了中年的時候 ，看 破了世俗的好事皆是一場 空 ，於是移居終南山側的別墅 °他的心
靈從悠閒自在的生活中獲得了滿足 ，而作了這首詩：
「
行到水窮處，

一分禪·行到水窮處
坐看 雲起時 °」
我們總是帶著時間四處走動 °
要卸下時間的重擔 ，抛 開時間的觀念 °
沿著清澈的溪流往山中緩緩邁去°小溪蜿蜒迤邏 °在山中發現了一口 清泉 ，便拘水喝飲°
泉水沁人心脾 ，甘 冽無比°
俯瞰山 ，一望 無際的鄉野風光呈現在眼前°那撩人的景色 ，豈不正是佛性的體現°

211
 212
一分禪·坐看雲起時
． 六月 二十 五日 唐詩 三百首
夏日的一個清晨 °
四點起 床打坐參禪 °坐禪 時，東方的天空 逐漸 明亮起 來°在紅光下，輪廓分明地浮 現出地
平線 °朝雲靉鰱 °腦 筋也漸漸清醒過 來°
由衷地感謝上蒼 所賜今日的生命，默坐著靜待旭日的東升 °再 沒有像此刻這 麼快活的了 °
這 一瞬 間，感受到生命的喜悅和妙趣 °
「
坐 看 雲 起時 °」
王維當 時可 能在觀賞夏日的朝雲 °
當 我們躺在阿里山頂仰望天空 時，可 以看到白雲氣象萬千，如浪濤般湧起 °視 那白雲即是
自 己，心中的妄念執著頓 時一掃而空 °
能發 現與自 然融合的自 我，而由衷合掌頂禮的人，有福了 °人的一生取決於 能與自 然融合
至何 種程度 °
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13 一分禪·花發多風雨
一分禪·超佛越頑 214
． 六月 二十 八 日 臨濟錄
禪師以凌厲的機鋒來 勉人修行 °
有 時會發出驚人的言語 ，以凌厲的機鋒激勵修行 °臨濟義玄禪師便是以機鋒的峻烈而出類
拔萃 °
「
逢佛殺佛，
逢祺投祺°」
端坐參禪 ，試著厲聲道出這 一句 °那種懾人的氣勢 ，連自己都聞之喪膽 °

一分禪·逢佛殺佛
臨濟義玄禪師的禪風 ，素有 「 呵風 罵雨機鋒峻烈」之稱 ，何等威猛 ，不難想像 °
人如不以「 喝」的方式 ，相互激勵而修行 ，則很快就會懈怠下來 °禪的修行 ，之所以讓衆
僧徒在道場共同起居 ，就是爲了要激勵其薄弱的心志 °
即使 認唯獨自己悟透 ，亦不可大意 ，其中必有 疏漏之處 °
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 216
一分禪·一槃長笛出雲來
幾片 花 瓣 任 運自 在 地 把自 己 託付 流水 °
「
幾 片落 花 隨 水 去 ，
一
聲 長笛出 雲來 °」
落花 任 心自 然地 流去 °凝 神諦觀 即可領 悟到 ，這 一切 皆 是佛 性的 體現 °
一聲 長笛 透 過雲隙 ，從 遠 方 悠 悠 傳來 °那 是人吹 奏的 ，還 是清 風掠 過樹 梢而 響起的 天籟 ？
這都 無 關 緊要 °
當我 們渾 然忘 我 ，而 陶醉 在 大自 然的 風光時 ，可從 雀 鳥的 啁啾 鳴啁 中 聽 出 佛 法來 °從 而 感
受到 生活 的 喜悅 與妙趣 °
森羅 萬象 ，皆 是道的 體現 °
叮7 一分禪·大道無門
月文 月 r
 220
一分禪· 隨處作主
．七月 ＿日
人 爲什 麼想 要坐 在 金屏 風 的後面 呢 ？
有些 人 每逢 宴 會 ，一定 位居上 席 ，胸 前別 了朶 大玫 瑰花 ，而 自鳴 得 意° 攬鏡 自照 ，沾 沾 自
喜的 人 ， 心 中 蒙 上 了 煩 惱°
臨濟 禪 師 說道 ：
「
隨處 作 主 ，
立處 皆眞 °」
臨濟 禪 師 所 說的 隨處 作 主，意思 不 是叫 人 要背 對 著 金屏 風 ，高 居上 座 ° 而 是叫 人 不 可凸 顯
自我 ° 要抛 棄 自我 中 心 的 觀念 °
還叫 人 不論 置 身何處 ，都 要能 心 如虛空 ，無 所 罡礙 ，而 不 拘囿 於物 °
要想 做 自己 的 主人 ，除 了捐棄 成見 ，心 無 阻 隔外 ，別 無 他法 °
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一分禪·花無心招蝶
一分禪·寂光淨土 222
 一分禪·金剛王宣劍
如金 剛 王賡劍 °」
集中 精 神坐 禪 的僧人 ，有 時也無異 於 凡人 °我 們都 以爲 僧人 在修 行 ，所 以心 中 應毫 無雜 念
妄想 °其 實 ，有 時並 不 盡然 °
即使 落 髮 出家 ，閉 居 深山 幽谷 ，一坐 禪 ，倘 若心 中 仍然 掂著 俗事 ，看 不 破 紅塵 ，也是 枉然 °
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金剛 的寶 劍鋒 利無比 ，要 奮力一擊 ，乾 淨俐 落地斬 斷 妄想 °
一分禪-�靜溪型近 224
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五燈 會 元
這 句 話 ，試 著唸 出聲 來 °

一分禪·萬里無雲
接 著再 唸 「萬 里 心無雲 」這 一 句 °倘 使 心中 蒙 著塵 埃 ，積 了污垢 ，那 麼人生 自 然無法 明 朗
起來 °
必須 拂去 心中的 陰霾 ，使 此 心如 夏 日的 碧空 ，萬 里無雲 ，一 晴 如 洗 °所 以說 ，對 人生 而 言 ，
打坐是 直要的 °
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 226
一分禪· 道心衆生
．七月七日 佛語
早上搭 公車 上班°
眼睛望著前方 ，忽然看到有 隻狗 在夜間給車子撞 上了 ，死在路中央°於 是兀自暗誦著「 南
無 阿彌陀佛」，而旁 人也都 異口同聲說道：「 眞可 憐！」
每 部車 子都 從旁 而過 ，避免再從它身上輾過 去°此 事足以證明 人人皆有 慈悲 心°
道 心活 在一切 衆生 的心中°
人覓求無 上菩提 ，而具 利益衆生 之心°
「
道心衆生 °」
佛祖 的心，牢牢紮根 在衆生 及每 一個 人的心中 o在目睹狗 的死狀時，那種 慈悲 心表 露無 遺°
人們的心中都 蘊有 憐憫 丶慈愛 丶溫暖地包容對方 的寬大胸 懷°
人的天性中 ，充滿著慈悲 心°
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一分禪· 悟了同未悟
 228
一分禪·庵中閑打坐
．七月 九日 人天 眼 目
獨自在 小 庵中 默然 端坐 °
周遭 一片 寂 靜°午 後 ，天 空亮麗 ，峰 頂 上湧 起 朶 朶 白雲 °
這正 是 冥如 虛寂 的一刻 °
「
庵中 閑 打 坐 ，
白雲 起峰頂 °」
默誦 著這首 名偈 °
抛開 一切 心思 ，細 細 體 會 這首 詩偈 的意境 °於 是 ，發 現自己 融 入了 那 詩境 之中 °
在 庵中 閑 打坐 ，調 適一下 ，使 此心清 淨自在 ，這不 知 比 閒 話家 常 而 虛擲 寶貴 的光 陰 要好 上
多少倍 °
騰出時間 ，一個 人在 庵中 打坐 ，這樣 的人生豈 不 是 很愜 意嗎 ？
．七月 十日 碧巖錄
有 人 在 與 人 碰面 的 那 一剎 那 ，便想 要合 掌 頂 禮°同 時 又具 有 強烈 的 慈悲 心 ，努力 要幫助 不
幸者 ， 那 種 態度 ， 實屬 難 能 可貴 °
那 種 心 的 確充 滿 了愛 ， 而達 到 無 我 的 境地 ， 能 做出 無 心 的 善行 °當 看 到 那 種 善行 時 ， 令 人
不 能 不 覺 得 佛 就在 那 心 中 °
有 佛 處 不得 住
「 ……

一分禪·無佛處作佛
無佛 處 急走過 °」
切莫 存 有 做佛 、 成佛 的 心 理°
一
個 人 的 人 格高低 ， 端 視 能 替對 方 設想 到 何 種 程度 °只 顧 私利 的 人 ， 沒 有 人 願 意接 近他 °
處處 爲 別 人 著想 而行 事 的 人 ， 人 們 都 樂 於親 近他 °自 性 要經 過磨 練 ， 才 能 放出 光明 °
願能 磨 練自 己 ， 日 日 修行 ， 成爲 放出 佛 祖光 明 的 人 °

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一分禪·無心是滇
．七月 十 ＿日 大應 錄
原以爲 別處似 乎較 好 ， 而 放 棄 眼前 的 幸福 ， 奔 赴過去 °當 好 容 易走 到那 裏時 ， 才 發 現自 己
剛才 置 身 處， 比那 裏好 多 了 °
人如 心生 妄想 ， 便 會 受其 擺 佈， 而 糟 蹋美 好 的 一生 °
倘 能 斷 滅 分 別思 量的 心， 毫不 篦是 非 善 惡 所 動， 該 有 多 好 ！
一僧向 溈 山禪 師 問 了 一個 問 題 ：
」
「
如 何是 道 ？
溈山云：
「
無 心是 道 °」
心中 只要 有 分 別思 量， 迷 執便 如 影附 隨 °倘 能 體 認 到當 下是 處即 是 淨土 ， 便 能 毫無 拘執，
心如 虛空 了 °
231 一分禪·大悲菩薩
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一分禪·行亦禪
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．七月 十 三日 證道 歌
行 住 坐 臥 的 一切 皆 是 禪 °
並 非 只 管 打 坐 時 才 是 禪 °睡 覺 時 也 是 禪 ， 工 作 時 也 是 禪 °
觸 目 隨 緣 ， 總 是 佛 之 妙用 °
永 嘉 玄 覺 禪 師說 ：
「
行亦禪 ，
坐亦桴 ，
語 默 動 靜 體 安 然 °」
禪 毋 須 言 語 ， 所 以 要 默 然 無 語 地 行 之 °當 默 默 地 動 作 或 靜 坐 時 ， 總 會 覺 得 渾 身 舒 暢 ， 閒 適
自 在 ， 澹 汙 無 礙 °因 爲 身 心 無 牽 無 掛 °
不 必 要 的 閒 聊 ，只 會 令 人 憊 累 ，不 會 給 身 心 帶 來 輕 鬆 愉 快 °
． 七月 十 四 日
把 一粒 粟攤放在手上 ，凝神注視著 °
這小小的 一粒 粟，是人力所 無法造出的 °它的 種子先要埋在土裏 ，澆水施肥 ，還要靠上 蒼
布施恩澤 ，才能發芽 、抽 穗，從而開花 °
是那神奇而不 可思議的力量 ，孕生出 一粒 粟來°

－分禪·一粒粟中藏世界
「一粒 粟中 藏 世界 ，
半升鐺內煮山川 °」
當凝神諦觀 一粒 粟時，可從中感受出宇宙玄妙的力量 °如果我們把 半升 粟倒入鍋裏煮 ，那
麼，這粟便會 充分釋出它的 能量 ，滋養我們的生命 °
人倘 不飲水思源 ，思恩 圖報 ，便得 不到幸福°
當感謝萬物 °感激 一粒 粟°
並對 滴水 掌°只要存有這份心 ，人生即 能充滿幸福°

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一分禪·年年歲歲花相似 234
35 一分禪·百尺竿頭進一步
 236
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一分禪·風吹不動天邊月
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． 七月 十 七日
明月高懸中天°
風吹雲動°雲隨風不停飄動°然而，月亮依舊牢牢掛在天邊，一動都不動°
但願此心也能夠像月兒那樣，即使煩惱的浮雲，隨我執的風而來，也毫不為之所動°
「
風吹不動天邊月，
雪壓 難 摧 澗底 松 °」
冬旦 裊雪花紛飛，飄飄而下°
山谷中蘋鬱的林木，枝椏交纏，承受著重重的積雪°可是，老松十分堅軔°
但願此心堅屻如老松，能承受妄念執著的雪，而不折枝°
做人實非易事°
其實，只要時時拂去心中的塵埃，便能常保優游自在°
 普燈錄

2:{7 一分禪·截斷紅麿水一溪
 普勸坐禪儀

一分禪·回光返照 238
39 一分禪·飛流直下三千尺
 240
一分禪·白雲重重紅日杲杲
一生 °
兀自躺在原 野上觀 賞天空 °
向雲 重重，紜 日 杲杲°」
「
白雲層層相疊 ，在一片 空 靈中堆 成團團的形體 ，舒 卷自如 ，無障無礙 °紅紅的太陽在空 中
放出光芒 ，輝 耀明亮 ，一無 翳影 °
禪的精神如 同白雲紅日 °人生要 靠自己去創造 °
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．七月 二十 二日 無門 關
人在生 活中 常起 分別 心 °認 爲有利 可圖 ，便 樂 於參 與 ； 覺得 有弊 無利 ，則 避 之唯 恐不及 °
即使 明知 是 壞事 ，只 要利 之所 趨 ，也 會 禁 不住 誘惑 ，而 捲 入其 中 °等 到醒 覺時 ，悔 之已 晚
矣 °許 多悲 劇就 是 這樣 發生 的°
禪 宗排 斥善惡 的分別 ，也 排 斥利 害 得 失 的分別 °
「
不思善 ，

一分禪·不思善不思惡
不思惡 °」
不偏 不倚 的無執 著心 ，就 是 禪 的精神 °
人一旦 自以爲 在做 善事 ，便 沾 沾 自喜 ，而 一味 拘囿 於善 °且 又到 處 宣揚 自己做 了些什 麼 樣
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的善
。
當中 有 善也 有惡 °切 莫 拘囿 於善惡 ，讓 心 中 能永 遠澄澈 ，而 常保 清淨心 °
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 242
一分禪·前三三後三三
前三＝一
後 三三°」
由文殊禪師的法眼看來，世 間的萬物悉皆前無數 ，後 無數 ，莫 非佛法的修行者 °生 活中須
超脫數 字，才 能體認自我 °
．七月 二十 四日 永平廣錄
無法如實地認清事物 的眞相，是因爲心鏡蒙上了 一層 翳霧 °
道元禪師年輕時由 日本渡海 入宋，潛修佛法，一心要集佛敎理論之大成，而欲成爲精通佛
法的名僧°但自從遇上天童山 的如淨禪師之後，才發現到自己的想法是錯誤的°
朝朝日東 出 ，
「
夜夜月西沉 ° 」

一分禪·朝朝日東出
道元禪師視佛法爲一門學問°而如淨禪師卻說佛法就是要捨棄小我°
唯有身心脫 落，才能認清眞實的人生 °如淨禪師把身心脫 落這個禪理傳 授給 道元禪師°
自此以後，道元禪師心無塵念，只知每天早上看 太陽從東方昇起，每天晚上看 月亮向西方
沉落°希望我們也能常保身心脫 落，以平常心去看 日出 月沉°
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一分禪· 八大人覺
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正法眼藏
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二 塵 舉而大地收 ，
一
花 開而世界起 °」

一分禪·-麈即大地
小如肉 眼看 不到 的一粒 灰塵 ，倘 能以心 眼去看 ，即 可從中窺見大地 的形貌 °一麈 之中藏有
大地 ，大地 之中藏有一塵 °
「一塵 之中 活著 無量壽佛 °」 ·
— 如此去看 ，人 生便充滿佛祖光明 °
再小的物體 ，其中也含 攝一 切°一 顆顆的小石子 ，只 要凝砷諦觀 ，即 可體悟到無量招佛活
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一泛耀著佛祖光明 °

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一分禪·立處皆眞 246
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．七月 二十 八日 五燈會元
夏日的浮雲，時刻都在變化著°
朶朶白雲翻騰湧現，旋又隨風飄去°躺在山頂上臥看碧空時，眼看浮雲緩緩低垂，才一下
子工夫，卻又輕飄飄地被吸入白煙之中°雲予人一種 變化莫測的感覺°
「
青山元不動，
白雲自去來 °」

一分禪·白雲自去來
山本來就 是不動°它悠然聳立於天際°
團團白雲往那山峰飄去°從山麓望去，可以體會到「白雲自去來」的意境°但在山頂上迎
逛白雲時，卻置身於砷奇的情境中，整個 身心彷彿被帶到一個 空靈的世界去°
無論如何，人生重要的是「自去來」。
自己卑微的判斷力，根本不足以改變人生°「自去來」
的無心，最 篦可貴°

17
 248
一分禪·十方世界是全身
十 方 世 界 是 全 身 °」
在超脫 一切 計較處 ，存 在著 使自己 生存 的大宇宙 °蟬 與自己 一體 ，蟬 丶人 與大宇宙 一如 °
大宇宙 就是自己 本身 °
如 能有 此體 悟，則 人 生充 滿光明 °
活著 就是福 °
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9 一分禪·發露白佛
 250
一分禪·松柏千年靑
．七月 三十 ＿日 禪林類泵
松柏歷經千年而益發蔥翠 °
人雖 然不能活到千年之久 ，但 須於百年之中 ，加 深慈悲心 ，努 力塑造完美的人格 °
道元禪 師認爲成佛有 一條 捷徑 ，他 說：
「
成佛有捷徨 °
不作 諸惡 ，
對生 死 無 執 著 心 ，
憐 憫 一切 衆 生 ，
敬畏 神 明 ， 憐 恤 下 人 ， 凡事 無 厭 志 心 ， 無 期 望 心 ， 心 無 所 思 ， 無 牽 無 掛 ， 此謂 之佛 °
毋須 他求 °」
八
 252
一分禪·萬物與我一體
．八月 ＿日 磬巖 錄
人 總是 把 自己 與 萬物 視爲 對立 物 ° 認爲 萬物 只是 使 人 生變 得幸 福 的手 段°
人 生的 錯 謬始 自於 此°
人 亦爲 萬物 之一 ， 人 與 萬物 決 不是 對立 的°
「
天地 與 我 同楳 ，
萬物與 我 一體 °」
此一思 想， 作爲 一種 體 驗 而瀰 漫身 心 時 ， 萬物 便充 滿 了光 明°
外面下 著細 雨° 倘若 使 雨與 自己 對立 ， 則 人 因爲 被 雨淋 濕， 所 以 會產生 抗 拒 的心 理 ° 可是
， 以 人 類微 薄 的力 量， 又何 能 令 雨止歇 呢 ？
雨因天 地 的巨 力 而下 ° 人 也是 因天 地 的巨 力 而生存 ° 倘能 明白 這 個 道理 ， 即 可體 會出 ，

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雨下 著」 與 「 自己 活著」根 本是 同 一碼 事， 萬物 與 自己 乃是 渾然 一體 的°
253 一分禪·一毫無佛法
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一分禪· 常行一直心
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．八月 三日 六詛 境經
人 只要 誠 心 誠 意 ，心 無 罡礙 地去 做事 ，再 艱難 的事 都可 以獲 得解 決 °
倘 如凡事 計較 ，偷 工 減料 ，那麼 ，人 生便 如品 質 不 佳 的工 程一 般 ，必 須 重頭 再做一 遍 °
「
常行 一滇 心°」
再小 的事 ，亦 須 以平 常心 區 S 全 力以赴 °
凡事 馬虎 的人 ，終 生一 無 所獲 °行 住坐臥 都要 認眞 °一日 之 計在 於晨 ，早 上醒 來 洗 臉時 ，
亦 不 可 隨便 洗 洗 就算 了 °
出門前 ，必 須 整飾 儀容 ，砷清 氣爽 ，笑 臉迎 人 °
人 如心 存 計較 ，便 缺乏 誠 意 °
要 能 超脫 計較 ，使 心 歸 於清 淨 ，才 能 悟道 °
．八月 四日 從容錄
山使人心曠神怡，優游自在°
連夜登上峰 頂，靜待旭日東升°
峯峯相連，層巒疊障，全都籠罩於大宇宙 的神秘中 °
頃刻之間 ，陽光放出萬道光芒，普照大地 ，把愛散播到 各個角落 °
遠眺靑翠的山巒°不使自己 與山對立 °把自己 化爲 一座 山°
」
「
滿目青山 °

一分禪·滿目靑山
山，不用肉眼去看 ，而以 心眼去看 °如此 一來 ，便 可體 會到 心與山一體 °
滿 目是靑山，滿 心是靑山°自己 就是靑山，大宇宙 即是自己 °
再沒有像人的心那麼優游自在的了°如此 想來 ，生而爲 人畢竟是幸福 的°

55
 256
一分禪·水流元在海
． 八 月 五日 五燈 會 元
清淨的 水 ， 從山中 四處 湧出°
湧出的 水 ， 起先 只是 涓 涓 細 流， 不 一會 水 逐 漸 大了 起來 ， 而匯 成 河流 ， 滋潤 著綠 疇 平 野°
人 一 直靠 水 維生 ° 河 水 不 停地向 東 流去 °
「
水流 元 在 海 ，
月落 不離 天 °」 。
所有 的 河 ， 流去 的 方向 雖 然 不 一， 但 不 久 便合 而爲 一， 一 起注 入 大海 ° 人 ， 表面 上看 來 ，
雖 然 各 不 相 同 ， 但 人 人 皆 具 佛 性 ， 所 以 須 臾 之間 ， 便 相 即 相 融 °
倘 自以 爲 與 衆不 同， 別人 便不 願與 之親 近 ° 只有 懷持 「自己也 是 構 成 大宇 宙的 一粒 沙 子 」
之想 法 ， 才能 與 別人 合作 共 存 °
把 自己視 爲 一滴 水 ， 流入 大海 ， 才能 與 衆人融合 篦 一°
． 八 月 六日 雲門 錄
人須如 實地觀 看事物 °
清晨 ，颱 風過後 的院 子 ，漂 漾著 秋的氣息 ，令 人神 清氣爽 ，而 能 以冷 眼去 觀 照事物 °院 子
裏飽 吮 水 分 的樹木 ，莊 嚴穩重 ，益 發 靑翠 °
一個 人最 可貴 的是 ，能 無 心而 如 實地 接 納 萬物 ，並 與之 一體 °
一天 ，雲 門匡眞 禪師 上堂 喝 道 ：

一分禪· 山是山水是水
「
諸和 尚子 ，莫 妄想 °
天 是天 ，地 是地 ，
山 是山 ，水 是水 ，
僧 是僧 ，俗 是俗 °」
萬物悉 皆 絕 對的 存在 °

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一分禪·妙手熹多子
．八月七日 薯巖錄
人生當 中，並沒有最佳妙手°
所 謂高妙的手法，無處可尋°最好的辦法就是抛棄一切計慮 °
因有弊而不爲，因有利而爲之，這種思慮 分別，要從心中拂去°
心如虛空 ，毫無妄念 °除此之外，別無他法°
妙 手 無 多 子 °」
「
明乎此，人生便 是坦途了°
沒有迷執 °生活 中事事樣樣，只要持之以誠，就可以了°
能設身處地替別人想，凡事皆可獲得解決 °只要有自他一如的心，一切僵 局皆可迎刃而解
°人生所 以困 扼，皆因過於拘執 所致 °
一分禪·人間萬事塞翁馬
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一分禪· 夢幻
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．八月 九 日 正法眼藏
據說，日本的「 遺書 寫法講習會」座 無虛席 ，向隅者衆°
這 些人對人生到 底抱持什麼樣的看法呢？他 們那一 代的人，小時候日子過得很苦 ，吃沒得
吃，穿沒得穿，所以長大成 人後就致力事業 ，汲汲功利 ，以便讓 後代享福°如 今，人生即 將走
到 盡頭 了，而仍然執 著於 名利 ，堅稱 死後，那些東西還是 屬於 他們自己的°
「
生 而爲 人，
卻 一味 貪求 仕途宦路 ，
徒然 供 國 王 大 臣 差 遣 ，
一生 縈繞夢 幻 ，後 世趨赴黑闍 ，
根本未有 依恃處 °」
人須身心脫落，才能快樂無憂 ，然而，有些人身心沾滿了貪求的污垢 ，而意猶未足°名 利
本來皆空 ，只「 存在 」於 夢幻中°這 些人何以還不能明白 ，自己的生命 並非 操之在 我呢？
 一心 學佛 ，
萬法 即 心 ，

一分禪· 萬法即心
三界 唯心 °」
對於萬物，人須如實去接納它 °心無罡礙，與之一體 °如使萬物與心對立，則無法認清其
質°
倘能泊心中視萬物與自己如一，則人生的視野將會變得寬闊起來 °

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一分禪·朝聞遙夕死可也
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． 八 月 十 ＿日
由一個 人的人生目標置於何處，即可了解那個人的心態°
「將來我要是當上總經理，我一定 要使這家公司成爲頂尖公司，並且把我的銅像立在公司
正門°」 新進職員如有這樣的抱負，那可眞了不起°
「我要在山上蓋間小屋，過著山居生活°走出山中，根本無法思考人生°」 年輕人倘
有此想法，可眞是太好了°
不過，這些年輕人基本上要是未以陶冶性靈爲目標，便會 一味 追求私利，這樣，人生就失
去了意義°
必須待人以誠°
盡一己 之力爲人們謀幸福°倘不知如何去做，便須學道、聞道°
「
朝聞道，夕 死可矣 °」
一個 人富於同情心，而度無心無欲的人生，就是最可貴的「道」

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．八月 十 二日 磬巖錄
有 些人 對自己 目前 的 處境 滿 腹牢 騷 °
「 我在 研究 所 主修 心理 學 ， 畢業後 卻沒 有 一展 長 才的 機會 ， 做的 是卑微 的 出國 旅行 團 領 隊
°」 一位 年輕人 如 是 說°他 自己 否定 自己 ， 令人 感到 詫異 °
爲 什麼 不 能認 爲 目前 所 做的 工作 ， 對自己 來 說， 是 最好 的 工作 呢 ？
一僧向雲 門 禪師 請敎 佛道 ：「 樹凋 葉落 時 如 何？」
雲 門 禪師 只 答道 ：「 體露 金 風 °」

一分禪·體黷金風
那僧所 問 的 問 題 是：「 一到 秋天 ， 樹木 凋 零， 葉子 飄落 °縈 繞我心頭 的 執 著 心這 片葉子 ，
也隨 而 飄落 °這 樣的 秋天 ， 如 何呢 ？」
雲門 禪師 答非 所 問 ， 只 說：「 秋天 眞好 °」
個 人如 果 否定 了 「 此 刻」 ， 那什麼 都雨提 了 °只 有 肯定 「 此 刻」 ， 才能更 上層 樓 °
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．八月 十 三日 從容錄
有些人思路還未理清，話語就脫口而出 °
由於邊講邊整理重點 ，所以時有中斷°聽的人一臉 木然 ，心裏在想別 的事°
多言 的人，根本不負責任°只是用 話語來塡補空檔 而已°
要超脫分別 判斷，達到無障無礙 丶優 游自在的境地 ，才能塑造出完美 的人格°多言無益°
「
無言絕聖凡 °」
心無拘執的人只要莞爾 一笑 ，人們就能會心了°清心寡欲 的人只要打聲招呼，人們就會自
動去做°.
人都爲心所動°如心被封閉時，話講得再動聽，也聽不進去，而毫 不启之所動°
聖人與凡人都同樣為心所動°話語是拘執的證明°
．八月十四日
百位羅漢 在夏日的樹叢中求涼風 °
百位羅漢 呈現 百樣 面孔 °令 人百看 不厭 °
在公 車中四下環顧 °早上的尖峰時間 ，成 百上千的羅漢 ，各自背負著 不同的人生 ，擠 在一
堆掙扎著 °

一分禪·面面佛面行行佛行
道 兀禪師以 敏銳的心 眼觀照各色人等 °他 說：
「
面面佛面，
行行佛行°」
由 一切 人的面貌 來看 ，都 是佛的面貌 °
由所有人的行動 觀之 ，皆 篦佛的行動 °
迫元禪 師心明如鏡 °以 心 觀照 萬物 ，一切 看 來皆 爲佛的法相 °
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屯n 學習 ° 人行 必有我 師°打 開你的心扉去接納它吧！ ＇
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一分禪·應撫所住而生其心 266
7 一分禪·一條白練去
 268
一分禪·一大事因緣
乃佛家 一大 事因緣也 °」
道 兀禪師告訴我 們：佛家的一大 事是在 成佛得道 與普 渡衆生 ，到 達那種境地的因緣，乃 是
參禪學道 °
修行 上必須離卻身心 ，臻 於忘我 的境地，方能闡明人生 的眞諦 °「 修證 一等 」的只管打坐
，就 是佛家的一大 事°倘能將人生 視爲 修行 的道 場，則 日日必能努力以赴 °
 一分禪·木牛步步火中行
步步
火中行 °」
木造的牛 一步 步緩緩走向熊熊的火中 °瞬 息之間 即化篦灰燼 ，不 留 一絲 痕跡 °禪 視 「沒蹤
跡」 為理想的生活方式 °
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己四 , 「當 」這 一瞬 很重要 °可 以說 ，修 行的此刻即是人生 °
 臨濟錄

一分禪·寒松一色千年別 270
寺

71 一分禪·泉聲中夜後山色夕陽時
 272
＿分禪·明月拂清風
．八月 二十 ＿日 人天眼目
做人實非易事°
我們要好好做人°必須泯滅小我°在生活中，凡事應處處忍讓，克制自己，尊重對方°
禪學上排斥自他二元論°在禪的觀念中，自他乃是一體的°
「
清風拂明月，
明月拂清風°」
明月與清風正是一體的°
明月與清風不是對立的二物°清風明月渾然合一°
做人的確不容易°
不過，當體悟到自己與他人一體時，便不致爲人際關係而感到苦惱°人須立於自他合一的
人生觀，使自己活在對方之中°
．八月 二十 二日 五燈 會 元
一間 和室 的 壁龕 上掛 著 一副 對聯 °
名僧 高僧 的 墨跡 透出 禪 意 ，強 烈地 震 撼著 人心 °從 墨色 中可 以感 受 到禪 的 意 境 °
松 樹深 受 人們 喜愛 °儘 管歷 經 千 年 歲月 ，而 猶綠 意 盎然 ，古今 顏色 更無 差殊 °
「
松無 古今色 ，
竹有 上下篩 ° 」

一分禪·松無古今色
日本的 夢窗 圉師 ，經 常 引 用這 首 詩偈 °他 在 《夢窗 國師 語錄 》 一
書 中 ， 將 前 後句 顛 倒 過來
， 換成 ：
「
竹有 上下篩 ，
松無 古今色 ° 」
有許多 書 法 名 家將 它 寫成 對聯 °仔 細觀 察 ，可 發 現到 古松 葉子 一片 濃綠 ，而 不 失爲 古 松 ，
小松 則 顧衖 嬌 艮 欲滴 ，而 不失爲 小松 °其 本質 則 毫無 差殊 °願 人亦 能如此 °
 274
一分禪·孤身萬里邀
．八月 二十三日 五燈會元
心有拘執 ，人生便充滿痛苦°
任何人都有希冀過著無牽無掛，任心自然，而優游自在的生活°
禪者不僅有此理念，更有躬行實踐的能力°
「一鉢 千家 飯，
孤身 萬 里迸 °」
倘能看破紅塵，視榮華富貴如浮雲，又何必拘囿於塵念，而白白糟蹋了這寶貴的人生！
孰不知獨自一人如閒雲野鶴般，沿門托鉢，雲遊四方，浪跡天涯 ，猶爲可貴°
信步而行，隨心所欲，無拘無束，無障無礙，雲遊萬里 人生還有什麼能比這更快活的
呢？
�75 一分禪·昨夜一聲雁
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一分禪·存眠日走
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普 燈 錄
「
夜眠 ，
日走 °」
這 理所 當然 的 事，很 多人 卻做 不到 °
一到 日暮 時分 ，這 種人 微 微 迷矇 的 眼神 ，便 開 始炯 炯 發亮 ，簡 面就是 夜貓 子 °
看來 晚 上是 不想 睡覺 而 又 要開 夜車 了 ，可 是 ，他 們白 天精神 卻有 點 恍憶 ，所 以終 究 還是 一
樣的°
生活 中 能徹底 地 順 乎 自然 ，最 篦可 貴 °
．八月 二十 六日 碧巖 錄
有 的人 要透 過 語言 文字 才能 懂得 道 理 ；有 的人 則即 使 不閱 讀 丶不聞 問 ，亦 能 一 語道 破 ，庫
指 核心 ，抓 住 事 物 的本 質 °
「
夫說法，
無說 無示 ，
其聽法，
無聞 無得 °」

一分禪·無間無得
禪 道 的精 神 ，就 是抓 住 核心 ，而 又能 不受 制於它 °
如 同颯 颯 秋 風吹 拂而 過 ，這 一瞬 抓 住 ，下 一瞬 釋 放 °如 果抓 住 不放 ，便 無法 體悟禪 的 精 神
。
無聞 無得 的心 境，即 是禪 的意 境°
無拘 無 束 ，無 障無礙 ，任 運自 在 的心 ，最 爲 可貴 °

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一分禪·靑天白日怒雪奔 278
270 一分禪·妙玄獨卿
 280
一分禪·孤峰雲散干谿月
頭了°
煩惱如蒼蠅，揮之不去 °
「
孤峯 雲散干谿月 °」
遠遠眺覽大自然 時，可以看見孤峰 聳立 天際，驅散 浮雲，使之無法接近 °明 月當空 ，普照
谿谷°
這句詩偈的寓意 是： 「拂去 煩惱雲，對人生是重 要的°所 以，要像那孤峰 一般 ，做 一個 超
然 聳立 的人°將 雲驅散 拂去 °」
生而爲 人，卻任由煩惱擺佈，誠屬可悲°
磨練人格，遺世獨立 ，不染 紅塵 ，才能常保清淨自在 的人生°
邲丨 一分禪·漁夫生涯竹一竿
 282
一分禪·雲在靑天水在瓶
．八月三十 一日
人 一旦 爬上高位，便企圖以此驕人 °此乃人 之常情，不足爲怪 °
其實，地位這種東西並不值錢，心靈的自由要比它貴重千萬倍°
中唐文學家李翱，官拜刺史，赴任湖南朗州 °他對佛敎深感興趣，派人 四處打聽，知道有
位名僧，法號藥山惟儼 °
他立刻遣人 投刺延請，但惟儼 禪師卻屢請不來°於是，只好親自登門請益°
惟儼 禪師沉默不語，只以手指天指瓶°李翱茫然不解其意°禪師於是喝道：
「
雲在青天，
水在 瓶 °」
禪者所追求的，就是優游自在，澹詝無礙，放曠不羈的自我 °
一分禪· 本來自性清淨心 284
．九月 二日 碧巖錄
以 數學而 言，二謩竺 ，別 無說法 °那 是純粹抽象化的一 一 不等於三 ，亦 不等於百 °

。
然而 ，以 禪道的精 神看 ，則 一 繫百 ，且 含千藏萬 °
一 念蘊有萬 年的歲月 °
就時間而 言，一 念即萬 年；就物質而 言，一 物即萬 物°兩者 的本質，渾 然相 輔相 成°所謂 ：
「
快人 一言 ，
快馬 一鞭 ，

一分禪·一念萬年
萬年 一念 ，
一念 萬年 °」
沒有比心更 寬闊 、更 豐富 、更 巨大的了 °即使置身於小庵 ，一 旦使心靈 奔放 ，而 翱翔起
則無遠弗屆 ，甚 至可以 上達宇宙的盡頭 °一 念具有通達萬 年之力 °

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 286
一分禪· 月落不離天
凡人莫不以爲別人是別人，跟自己沒有關係°
然而，人們往往由於偶然的機緣，與素不相識的人結爲朋友，而不再見外°為什麼北方人
會和南方人結縞呢？說起來，那就是奇緣°
由於人類是具有佛性的同根集團，所以終究是一體的 °
「
水流元在海，
月落 不離 天 °」
河水自在地四處流動，但最後全都注入大海，融而爲一°
眼看明月懸中天，一瞬之間，卻又條然消失於西方的天際，可是她仍然存在，而未離天空°
人皆有佛性°因此，人生的旅途中，儘管會有種種變化，但終究會慢慢顯現佛心，而復歸
清淨°明乎此，人生的重擔，便會減輕下來°
 宜早起，喜 潔淨，

一分禕·壽
篩制飲食 °」
白隱不愧是人生的達人，這則敎訓易懂，不難實行°生活上，倘能恪遵這則敎訓，心無欲
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刁 止隕息怒，優游自在，便能擁有 長壽的人生°心中 一有 了貪念，整個人便走了樣，而變得
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 288
一分禪·三昧王三昧
切 三昧 ，皆 是王 三昧 之眷 屬 °」
一
人 生須 有 其 人 生三昧 °
到處 奔走 ，攀 龍附鳳 ，以 求自 保的 人 ，無 法貫 徹 實行 °我 們要 徹 底忠 於 自 己的 人 生三昧 °
289 一分禪·吾心似秋月
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一分禪·剎那生滅
．九 月 七日 正法 眼藏
凡是 有 形 之物 ， 都有 生 滅 ° 無形 之物 ， 更 是 不 安定 ， 所 以總 是 生 生 滅 滅 ， 循 環 不 已 °
認 爲人 生 有 百年 之久 ， 大 可不 必 認 眞的 人 ， 沒有 幸 福 可言 °
即使 在短 短 的 一 剎 那當中 ， 也會 發生 生 滅 ° 萬物 生 於 剎 那， 也死 於 剎 那° 人 生 就處 於 這 一
兀
系列 的 剎 那生滅 之中 。道 禪師尤其 注意 剎 那生滅 ， 他說 ：
「一彈 指 之 間 ，
六十 五利 那生滅 °」
人 生 在轉 眼之間 起 變 化°
有 人 甚至 說 ， 男 人 三日 不 見 ， 如果 沒有 令 人 刮目 相 看的 變 化， 就不 配 做 人 了° 一 旦心 靈 獲
得 了充實 ， 連 氣質 丶風 度也都 顯得 有 份 量 ° 而儼 然有 大 丈 夫 的 氣概 °
自問 三天 後 ， 自己 會 有 什 麼 改 變 °
 細足
一分禪·
己 °要 有知足的心 ，才 能克制欲望 °

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 292
一分禪·死中得活
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歷史給予我們的敎訓是 ，死 中求活 ，則 百戰 百勝 °
做人並非 易事 °最 好能接受平凡的人生 ，不 過，在 面臨危機時 ，也要拿出壯士斷 腕的精神 °
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io:1 一分禪·豁然大悟
一分禪·流芳千古 294
．九月 十 二日 華嚴經
雨下 了起來°沒帶傘的人心中暗罵： 「這雨眞討厭！」 帶著傘的人則暗自慶幸： 「還好帶
了傘！」 雨下 了一會就停了，這時 候，沒帶傘的人又會覺得： 「眞好！」 而帶傘的人卻會遺憾
似地嘆道： 「這雨眞是的！」 這些人都 以心來判 定人生中的每一瞬°此 謂之三界唯一心，簡稱
三界一心，又稱三界唯心°
「
三界 廑妄 ，
但是 一心作 ，

分禪·三界一心
十二緣 分 ，
是 皆依 心°」
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瓦 二譯按：指欲界、
色界、
d色界，即凡夫生死往來的世笆 皆 由一心而生滅°再沒有比心更 私的
了° r雨有何罪？而人們卻對它妄自評斷良竄°三界實不過虛妄°境由心造°所 以 ，凡i一
倘一
吋唐徂A
v的分別心下判斷，便犯了錯誤°最好能以平常心看待°

加I)
 296
一分禪·十世古今當處一念
．九 月 十 三日
今 天 一天 之中 ， 涵蓋 人生 的 一切 °
此刻 決心 之中 ， 包攝 人生 的 一切 °
當 下生 活 是處 ， 這個 事實 ， 與自 己 的 整 個 人生 具 有 密切 的 關係 °今 天 是不 可 分割 的 寶貴 的
一天 °
禪 視 一念 篦 萬年 ， 萬年 爲 一念 ， 超越 相對 ， 逼近 眞實 °
又視 一念 爲 十世 ， 十世 篦 一念 ， 在禪 的 意義 上 ， 一念 包 含 十世 ， 而超越 相對 °
倘視 一瞬 之中 含 有 萬年 丶億 年 ， 則活 於 萬年 丶億 年 ， 跟活 於 這一瞬 ， 並無 二致 °
禪 最重 視 一瞬 了 °所謂 「十世 古今 當 處 一念 °」
因爲 ， 我們 知道無 數 個 一瞬 堆砌交 疊 成一日 ， 成百日 ， 而繫乎 干日 °只 有 傾全力 於 前後 際
斷的 一瞬 ， 才能 開拓 人生 的 視 野 °
iD7 一分禪· 小魚吞大魚
一分蓴·金剛定 298
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．九 月 十 六日 圜悟 心 要
倘能 體 悟到 世 上存 在的 一切 衆生 悉 皆佛 的 說法 ，則 人 生 將 大爲 改觀 °
當體認出石 丶氷 丶鳥 丶魚 等萬物 皆是 自 己時 ，人 生 視 野將 大篦 寬闊起 來 °
只管 打坐的 身 心脫落 ，是 可 窮畢 生 之 力 參 究修 行的 大事 °
墨守 艱 深的 經典 ，並 非 不可 ，但 是 必 須從 周遭 的 萬物 中 ，聽取 無常的 說法 °
此事 倘能 以 身 心承接 ，便 眞的 可說是 二 生 參 學事 已畢 」了 °

一分禪·一生參學事
人 的 心因 無謂的 拘執 和 非 分的 冀求 ，而 沾 滿了 污垢 °
不滌 污淨垢 ，如 何能 在別人 面 前 昂首 闊步 °
但 願 在有生 之 年能 夠 潛心修 行，琢磨佛 性，而可 以從 雀鳥 的啁 啾鳴囑 中，聽到 世 尊的 說法 °
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一分禪·一切型是佛型
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碧巖錄
投子云：
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僧以分別心問 ，投子大同禪師則答以分別思量以外的消息 ，所以那僧希望禪師能做進一步
的說明 °
心有 拘執 ，則一事 無成 °當 投身佛門淨土時 ，一切 聲聽起來 ，便悉皆佛聲了 °
:101 一分禪·天下太平
一分禪·動不如靜 302
一分禪·江月照松風吹
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一分禪·一志不退
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．九 月 1 I
正法 眼藏
人不立 志 ，則 一 無所 成 °
有 很多 人在問： 「人生當 中該做 些什 麼才好 呢 ？」 這 眞 叫 人納悶 °自 己的一 生應 如何 規 劃
設計 ，要 由自 己竭 力 去決定 ，專 心致志 地去追 求把握 °禪 講究 的是 只管 打坐 °最 重要 的是 ，凡
事要專 心°
道元禪 師 說：
倘誓願 一志 不退 ，
「
即 可辦 道 現成也 °」
則僅經 三歲 籤 )
生年 不滿 百 °
如 何 利 用這 短暫 的歲 月 來 實 現自 我 呢 ？這 是 上天 賦 予自 己的一 項儔 大 使命 °
堅定 心志 ，努 力 三年 °如 此 ，必 能 看 到 光 明的遠景 °
 °後 來被 喻 為 東 方 禪 幽玄 的宗旨 °

分禪· 董龍窟
不知誰 入簽 龍窟 °」
月亮 升起 ，透 過雲 隙 灑 下冷 清 的微光 °
在小 庵中 靜坐 ，眺 覽著 月光 °不 由得 想起 《碧巖 錄》中 的這首 詩偈 °
能度 更 美 好的 人生 ，是 可喜的 °努 力 以赴 ，生 活有 了意義 ，人生 就不 會有 什 麼苦 惱 。Wl
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紬勵我 們 要稍 進努力 °

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 306
＿分禪·說不著
馨巖錄
「
說不得」°
説 不 著 °」
禪的初祖菩提達摩是天竺 石 包 人 ，他渡海來到我國的少林寺，可能不懂得我圉的語言°
他面壁九年，終日默坐 ，躬身實踐 ，誨人 以禪敎°
二祖慧可禪師以身心承接°達摩的禪風，恐非語言文字所能傳達°
師徒兩心相契，禪的薪火才能傳承下來°
 寒山子詩集

:w 一分禪-�潭清皎潔
 308
一分禪·古人刻苦光明必盛大也
生 當中 ，只 要 有過 一次 虔誠 地修行 ，也 就 足矣 °
一
徹底 修行 的人 ，全 身 散 發 出光 輝 °
爲
汾陽善 照禪 師的禪 風，極 峻烈 °由 於過 於嚴 苛 ，僧衆 紛 紛 逃 出寺 門°唯 獨慈 明 以錐 刺 股 ，
拂去睡意 ，打 坐 參禪 °他 常以此 自 勵 自 勉 ：
古人 刻苦 ，光 明必盛 大也 °
「
我又何 人哉 °
生無 益 世 ，死 不知 人 ，
於理有 何益 ？」
渾 渾 噩 噩 地過 日 子，何能 散 發 出光 輝 ？要 夜 以繼 日 '-心 不 亂 ，潛心 硏 究 ，不 斷磨 練 自 己 °
須知 「古人 刻苦 ，光 明 必 盛 大也 」°
:rnu 一分禪·事難方見丈夫心
 310
一分禪·歲月不待人
日 難再晨 °
一
及時 當勉勵 ，
歲月不待人 °」
禪最重視每一 瞬°
修行者倘虛擲一 瞬，禪師便予以痛 斥° 禪的妙 諦乃 「無常 迅速，生死 事大 」
° 忽略 了當 下這
一 瞬，將來可能會釀成大 禍°
歲月不待 人° 今 天這一 天永 不再來 一 想及此，就會珍惜光陰 了° 一 生端 視如何度此一
日而定°
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．九月 二十 八日
走入森 林深處去尋訪紅葉 °
日幕 時分，周遭悄然無 聲，沒有 一絲 微風 °溪流 沿著山路濕濕滑落 °
水面上 飄浮 著片片紅葉 ，色彩實在繁富 °
「
流 水 寒 山路 ，
深雲 古 寺 鐘 °」

分禪·深雲古寺鐘
無 憂無 慮地 在山中 幽徑上 漫步 °一看 手錶 ，才午后五點 °層巒疊蟑 ，樹木掩映 ，因 此看 來
彷彿已是傍晚了°
這 時，山麓 那邊 的古寺，忽然傳來 幽幽的鐘聲°
漫步 而行 ，來 到飄浮 著斑爛紅葉 的小湖 °古鐘的聲音迴蕩在湖 面上 ，泛 漾出柔美的音色 °
浮誤也湧現了，仔細玩味 而融 入這 幽玄的一刻 ，頓 時心胸爲之 一暢 °

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 312
一分禪·-切處光明
夜晚 ，明 月高懸中天 °
浮雲掠過明 月，飄逝而去 °銀 色的 月光灑落大地 °芒 穗迎風搖曳 ，周 遭孕 釀出 一股 幽玄 的
氣氛 °
松樹梢染成 了銀 色，輪廓分明 °令人 驚訝的 是，根根針 葉輝映 得比白天 還要 清晰可辨 °
不由覺 得一切 衆生皆 受佛 光照映 °人 生實在太美好了 °
:11:1 一介禪·草木國土悉皆成佛
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一分禪· 直指人心
．十 月 日
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不少人在做理論與實踐 的爭辯 °
因爲 ，他 們要以 理論來建立自己 的正統性 °這 種做法總有點 牽強 °
禪以 明心 見性 臻於 佛地 ，不涉及有點 難懂 的統計 數字 °
「
不立文字 ，
滇指 人心 ，
見性成佛 ，
若見得 悠麼 ，便 有自 由分 °」
爭辯 會傷 及對方 ，也 會傷 害自己 °贏 了，對方 會不服氣 ；輸 了，自己 又會感到難過 °不論
是贏 是輸 ，總有傷 和氣 °
禪不爭辯 °它 一針 見血 ，掌 握本質 °
既不用語言 ，也 毋須文字 °它 無所 阻隔地 抓住事物的核心 °
 有 人 在 公 司 受 到 了 委 屈 和 冷 落 ， 而 有 懷 才 不 遇之 嘆 °
於 是 ，提 出 辭呈 ，待 在家裏 ，翻 閱報紙 人事 欄°依 徵人 啓事 ，到 別 家公 司 去應 徵，這段 期
間，他覺 得 還是 剛 離開 的那 家公 司 比較 溫暖 °
冷靜 下 來想 一想 ，才 發現 到 辭職 是 錯誤 的°於 是 ，心中 產生 了 困 惑 °
進入 壺中 ，方知 壺中 悠邈 廣闊 ，別有 天地 °

一＾魂· 壺中一壺天
「
壺 中 一壺 天 °」
不論 置身 何 處 ，都能 知 足 的人 ，是 幸福 的°時 下 不少年 輕人 ，即使 進入 了 一流 公 司 ，居 於
現 代企業 社會 的頂尖 ，也幹 不到 三個 月就 離開 ，而 另謀 高就 去了°
有人 認爲 那 種非 人 性 的管理 社會 ，根本 讓 人 待 不下 去°於 是 改了行 ，而 到 手製 麵包 店 去 上
班 °日 復 一日 ，工作 單 調 ，毫無 變化 °覺 得 待 在那 種地 方沒 有出 息 ，便 又 不幹了 °
1 味迷 執 °當 下 置身 處 ，便 是 勝敗 關 鍵 所 在°

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一分禪·煩惱即菩提
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六詛 壇經
 涅槃經
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切衆生都具備佛的本性°只因篤歹念萌生了欲望 °

禪·一切衆生悉有佛性
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一初 衆生，
悉有 佛 性 ，
如來 常 住 ，
無有 變易 °」
自己省思 一下 °
人本質上是溫和而有同情心的°富有慈悲 的心腸°生活中，大家倘能顯現這美好的佛性，
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相冗扶助， 然就不會有什麼擾攘不安了°禪膜拜自己°自己就是佛° ．
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一分禪·一切空 320
:1i1 一分禪· 請行無常
 322
一分禪·雲遊萍寄
． 十 月 七日
如 一片 浮 雲般 ， 自由 自在 地 出去 旅遊 °
漫無目 標 ， 沒有 終 點° 既不 帶時 刻表 ， 也未 預訂 客 房 ° 無牽 無掛 ， 一個 人 雲遊 四方 °
為求 佛 道 ， 而 如 隨風 飄蕩 的浮 雲般 ， 四處 漂 泊 ° 爲了 尋師 ， 而 如 隨水 漂 流 的浮 萍般 ， 浪跡
天涯 ° 禪 的面目 就 在 其 中°
冀求佛 法 ，一併 訪道 ，
「
雲造萍 寄 ，留 參 學 之眞流 °」
樹葉 迎風 飛 舞 ° 染上 秋 色 的紅葉 ， 十分 瑰 麗 ° 凝神 諦 觀 ， 如 此景 象 °
當 視 那 樹 葉 即 自 己 的 本 相 時 ， 便不 由 覺 得 秋 意 宜 人 °
站在 更 高 的觀 點來 看 ， 人 生宛 如 一片 在 秋 風 中飛 舞 的紅葉 ° 自己 即 使衝 勁 十足 ， 也不 過 是
置身 於 大 漂 泊 的旅途 中罷了 °
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一分禪·聖胎長董
一分禪·夢幻空華 324
．十 月 十 日 正法 眼藏
人 生 當中 值 得慶 幸 的 ， 是 擁有 一位 可敬 的 良師°
尊師重道 ， 努力 以赴 的 人 ， 必能 成 大 器 °要 心無 旁 貸 ， 侍奉老 師， 才能 自 我 實 現 °
「感」是 指衆 生 感受佛 與菩 薩 的 救濟力 ， 「應」是 指佛 與菩 薩 應衆 生 之請 而趨 赴 °
禪 學 上 ， 師 徒 禪 機 相 契 ， 身 心 脫 落 ， 而散 放 光 輝 °
「
此 心不 在 周 遍 法界 ，不 在 前 ，不 在 後 ，
不 在 有 ，不 在 無 ，不 在 自 性 ，不 在 他性 ，

禪· 感應造交
不 在 其 性 ，不 在 無 因性 ，然
在 感 愿 道 交處 ，發 菩提 心也 °」
感 受性 必須 敏 銳 °要 以認 眞嚴肅 的 態度 生 活， 才能 產 生 出敏 銳 的 感受性 °有 了感 應 道 交 的
的關係 ，生 活 便有 了意 義 °

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一分禪·空山啼野猿
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．十 月十 ＿日 唐詩
秋已漸深 °
這個季節 ，令 人十 分懷 念°來到 原野 ，看 到 一隻 不知名的小鳥 凝然不動地棲於枯樹上 ，顯
出落寞的 樣子 °
「
古木 鳴 寒 鳥 ，
空山啼 野裱 °」
沒有 一絲 微風 °森 林 裏一片 寂靜 ，悄 然無聲 °默 然端坐 ，兀 自體味 這空 寂的 時 刻°
屹立不動的 山巒 ，傳來野 猿的啼聲 °旋 又復歸平靜 °秋 天的 山巒 是寧 謐而寂靜 的°
人生 不可一味 追逐名利 °有 時 候，走 入森 林 ，在 滿樹紅 葉下思考人生 ，豈 不是很好嗎？
事業上 遭到 了挫折 時 ，投 入森 林 溫暖的 懷抱 裏，讓 她撫慰你受創的 心靈 °森 林 具有 母性的
胸懷 °
:J�7 一分禪· 壺中日月長
 328
一分禪· 慈無量心
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．十 月十 三日 智度論
看到他 人 處 境堪 憐 ， 便想 施以 援手 ° 即 使 尙 難以 付 諸行 動 ， 內心 也已 經 起 了助人 的念頭 °
此即 佛 心 ° 要抛 卻利 害得 失 的意念 ， 佛心 才能付 諸實 踐 °
對無量 的衆生 ， 施以 四 種 平等 的福 ， 謂之 佛 的四 無量 心 ， 又稱 四 等 心 °
「
慈 無量 心，與 衆生樂 °
悲 無量 心，拔 衆生苦 °
喜 無量 心，喜 見他歡喜 °
拴無量 心，針 他無憎 無愛 °」
這四 無量 心 ， 皆因 禪的修行 而得 ° 一切 都出 自 「自 未得 度先 度他 」之 心 ， 因 此， 禪本身 即
爲四 無 量 心 的 實 踐 °
日常 生活 中 ， 要將 佛 心 發 揚 光大 ° 倘能如 此發 願 ， 則人 生將 會 變得 光明 而美 好 °
．十 月 十 四 日 ． 正法 眼 藏 ．
無數 的因 緣在 漫長 的歲 月中 堆砌 交 疊 ，才 生下 了自己 °由 或然律 來看 ，自 己 能 生在 此世 的
概率 ，實在 小得 可憐 °
反言 之，如非近 於無限 的關 係因 緣層 層交 疊，自己 將不 可能 來到 人 間°事實上 ，出生一 事，
極不 尋常 °佛 道 的修行 ，視 生 命 非己 有 ，受 身 此世 ，亦 應 捨 身 此世 °這 種修行 ，一 言 以蔽 之 ，
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「
若常 學 布 施時 ，

禪· 受身捨身
受身 捨身 皆布 施也 °」
在 生活 中 ，道 元禪 師 將人 生徹 底 地視 爲 布施 °
他黥 毘自 己 的生 命受 之父 母 ，父 母在 為 他人 盡一 己 之力 的前 提下 ，賦 予我們 生命 °
菩薩的捨 心捨身 ，就 是 抛棄 自己 的生 命涵 色 而 利人 °
將 生視 之為 布施 他人 的人 ，是 聖人 °這 種人值 得 我們 尊敬 °

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一分禪·自他凡聖等一
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．十月十五日 二入 四行論
平心靜氣 ，默 然趺坐 °將 自己 的欲 念逐一加 以檢討 °有 些東西 ，倘 若你認爲對你的人 生必
不可 缺 ，那 麼就再檢討一下 吧 °當你逐一檢 討時 ，將 會發現到妄想導入了心靈的欲 望 °沒有 －
樣東西 ，在 你臨死之前 ，還 能纏住你不放 °
凡 夫 聖人本 來平等不二 °要 能清心寡欲 °
菩提達摩說：
「
若也捨 妄 歸眞 ，
凝住 壁 崴 ，
自 他 凡 聖 等 一。 」
一面 打坐 參禪 ，一面 檢討欲 念，雖 是旁門左道 ，但可 以藉此 而慢慢�脫妄執 °倘 能由此 而
發現身心脫落的眞 我 ，則 人生將大爲改觀 °
自己 與他人合 一 ，凡 夫 與聖人等一 ，明 乎此 ，便 無所 拘執 了°
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．十月十六日 正法眼藏
倘認爲只有學生時代才做學問 ，人生的視野便無法開闊起來°
人生須著重於磨練心性的學校°一生當中，應 不斷學習 ，努力求知 ，追 隨老師修行 ，方 不
枉此生°
雲遊 四方 ，尋師訪道 °禪對此十分重視°
「
此時，尋 師訪道 ，
有梯山航海 °

一分禪·尋師訪滇
尋 導師，求 知識 ，
從天降下也 °」
時，道 元禪師不遠千里 ，從 日本渡海來中圉，走遍諸山 ，尋 訪名 師°最後 ，有幸遇上
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世匕仃Ji t涪茅旳是 ，要 親自出遊 ，造訪諸山 ，尋 找人生的導師°
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．十 月 十 七日 碧巖 錄
不 論 人 生 或 事 業 上 ， 有 些 人 凡 事 總 要 盤 算 ， 衡量 一 下 利害 得 失 ° 然 而 ， 再 怎 麼 精 打 細 算 ，
情況仍 然時 刻在 變化著 ° 人 的 心 也同 樣， 沒 有 一 刻停 留 在 同 一 地 方°
那種 不可 靠的 數 據 ， 記 得再牢 ， 也還 是 無法 了解 人 生°
要 縱 身 跳 入 死 地 ， 而 自由 無 礙 地 活 動 ° 禪 道 的 精 神 是 ， 抛 棄 一 切 ， 方 能 得 到 一 切 ° 心 中 毫
無計 較 °
「
須是 大死 一番 ，卻 抬得 活 °」
豁出去 ， 縱 身躍 入， 必 可 活， 而 得道 ° 禪 師 從修 行 體 驗 中 ， 把 握住 「大 死 一 番」 的 眞 理 °
日本 戰 國時 代的 武 將 ， 研 習佛理 ， 打坐 參 禪 ， 而 從戰 場上 親 身體 驗 中 ， 領 悟 到 「 置生 死 於
度 外則 活 ， 一 心 想 活 則 死 」 這 個 事 實 °
人 生 只 能 有 一 次 ， 所 以 ， 應 脫 胎 換 骨 ， 大 死 一 番 ° 在 一 決勝 負 時 ， 要 施 展 出 驚 天 地 泣 鬼 神
的 力量 來°
．十 月 十 八日
同豁逹 的人 在 一起 時， 我 們 的心胸 自 然 會開 朗起 來 °
不 可 思議 的， 我 們 會受 到 對方 的清 淨心所影 響°跟 某人 見 面時， 要 是你 覺 得盤 據心頭 的陰
影 一掃而 空 ， 那 麼， 那 個人 ， 你 大可 尊 他爲師 °那 位老師 的心， 已 臻 於 自 由 無礙 的境 地了 °
「
大自 在 三昧 °」
默坐參 禪 °

一分禪·大自在三昧
心中 無牽 無掛 °
進入無絲 毫陰 霾 的 大自 在 三昧 °倘 能 以如 此胸 襟 度人 生， 將會 是多 麼快 活°人 須 一心向 上，
努力修行 °
然 則， 人 際 關係 實在 錯綜 複雜 °即 使想 過 平靜 的生 活， 別 人 也 會給 你 帶來 一個 個傷 腦 筋的
難 題°有 時候， 對方 得寸 進 尺， 而 你 略施 薄 懲， 旁 人 便 會用 異樣 的眼 光 看你 °還 會說 些 不 好聽
的話 °哎 ， 做 人 眞難 °

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一分禪·大法輪
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論 玄義
一心 只想 「度己 」的 人 ，人 格並 不完整 °
我們 要 以 更開 闊 的心 胸 ，去關懷 四周 的人 °看到 有人 受 苦 ，便伸 出 援手 ，盡 一份 棉薄之 力°
世尊 菻 迦牟色 大悟後 ，周 遊 四方 ，化 導 群類 ，弘 揚拯 救 世人 的偉 大敎 義 °此謂之 「大法輪 」
°
「
龍樹釋 云，
鹿苑 已轉 小輪 °
今復轉 大法輪 °」
社會 上自私 自利 的人 日益 增 多°俗云 ： 「痰盂與 財富 愈 積愈 污 穢°」只顧 自己 ，不顧 別人 ，
得 不到 眞正 的幸 福 °
以 自未 得 度先 度他 的襟 懷 ，去實 踐大法輪 ，才 有幸 福 可言 °
無心 無欲 ，盡 一己 之 力爲 家人 丶同 事及 四周 的人 效勞 ，人 生必 能 光明 °
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．十 月 二十 日 白隱 慧鶴 語 錄
在使 喚別 人的 孩子 時 ，不 會 去體 諒他 ，連粗重 的 活兒 ，都忍 心叫他 去做 °
可是 ，差遣 的 如果是 自己 的 孩子 ，一股 同博 心便會 油然 而生 °兩 者 之間 ，似 乎存 有 微妙 的
差異 °
白隱 慧鶴 (日本汪, 時
代臨濟悆秤枉 諡號正宗國竺 生 前 嘗謂 •
.像 對待 自己 的 孩子 二悰 '以 同情 心
去接 近 別 人的 孩子 ，否 則 就不 合 人道了 °他 說 ：
你 所 使喚 的 孩 子 ，
「
可也 是 別 人的 寶 貝 啊 ！

一分禪· 慈
要將 心 比 心 °」
以 慈愛 的 心去接 近 一切 的 人，任 誰 都 會 開 心°只 要能 擁 有 一顆 溫暖 的 心，令 人如沐春 風 ，
就不 會 有 什麼 爭執 了 °與 人交往 ，要不 分 彼此 ，一視 同仁 ，如同對待 自己 的 孩子 一般 °

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一分禪·行解相應
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．十 月二十 一日 學道 用 心集
有 的 人坐 在辦 公桌 前， 高 高 在上 ， 只會 下 命令， 這樣 ， 怎叫 得動 屬下 ？
自己 如能 起 帶 頭作 用 ， 一馬 當先 ， 以身作 則， 屬下 自然 會 主動 推展 工作 ° 躬行實 踐 ， 命令
才有 力 量° 禪首 重知 行合 一， 理論 的 理解 與 實 踐 的 修行必 須 相 應° 禪學上 稱 「行解 相 應」 的 人
爲正 師 °
「
不拘 我 見 ，
不滯 情 誠 ，
行解 相 息 ，
是 乃 正 師 也 °」
道元 禪師 基於 親身體 驗， 說 明了 行解 相 應的 事實 °
游泳 敎 練不 親自 下 水示 範 ， 光說 不 練， 如何 能 令人信 服 ？
所以， 重要 的 是， 注意 理論 與 實 踐 的 相 應， 盡己 之 所 能， 躬行實 踐 °
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．十 月 二十 二日 白隱 慧鶴 語 錄
人生 當中 ，究 竟 什 麼最 可貴 ？這 個 問題 ，知 與不知 之間 ，實 有 天壤 之別 °
白隱 慧鶴 自 問： 「對人生 而言 ，何 者最 可貴 ？」他 思索 一番 後 ，寫 下這 樣 的答 案：
「
有 行 持 之 一日 '
為可尊 之 一日 °
無行 持 之 百年 ，
為可憎 之 百年 °」
光 陰 似箭 ，歲 月如流 °潛 心修 行 佛道 的一日 ，是 可貴 的一日 °在這 樣 的日 積 月累處 ，有 著

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可貴 的人生 °
縱然生 年 滿百 ，倘 若虛 度 此生 ，亦 無 非是 沒有 行 持 的百 年 ，根 本毫 無 意義 °人生 的光 明 ，
只在於 認眞 的修 行 之中 °
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一分禪·自由自在
生死 不 染 ，
去住自由 °」
人 須 坦誠 地 面 對人 生 °
以 無心 無欲 的態 度去 度人 生 °
無阻 無礙 ，自 由自 在 地行 動 °眞 正的見 解 ，能識 破 人 生 的 無常 °要 重視 「當下 活 著」 的 事
實，砥 礪 自 性的佛心 ，全 力 以 赴去 度 人 生 °如 此，方 能生 死 不染 ，去 住 自 由°
 虛 舐澹 泊 ，

湟·安閑恬靜
此名 一相 三昧 °」
菩提達 摩在 少林 寺 面壁 九年 ，終 日默坐 ，冥 心虛寂 °人 們對 達 摩不 以文 字 傳道同 感 納悶 °
但當 看 見他 面壁 九年 ，沉 入靜 觀時 ，這 才明白非 文 字 所 能 傳達 的道理 ，就 在 於安 閑 恬靜 的
坐禪 之中 °
沿皆 忙亂 生活 的人 ，不 妨做 一個 深呼 吸 ，打 坐 參禪 ，讓 心情 復歸 平靜 °

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一分禪· 參師間法
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．十 月 二十 五 日 學道 用 心集
不 參 師而 獨自 坐 禪， 則不 得 其法 °
如 非以 老 師 的骨 肉 為自 己 的骨 肉 ， 則無 法 悟 得 禪機 °最重 要 的是 ， 與 老 師 一體 °
禪學上 ， 要 追隨 老 師， 效法 他 的整 個 人格 °
親炙 老 師， 聆 聽 佛法 ， 打坐 參 禪， 方能 悟 道°
「
參 師 聞 法 °」
道 兀禪 師 說 ， 要 追隨 正 師 ， 才能 做 禪 的修 行 °
坐禪時 ， 須將 老 師的整 個 身 心承 繼 下來 °
倘若自 我 涉入 其間 ， 即 非眞 正 的坐 禪°
與 本 師 一起 坐 禪， 而 渾 然 一體 的工夫 ， 就 是 禪 的修 行 °人易 陷於 獨善 其身 的境地 ， 所以 要
以 謙沖 的胸 懷 跟老 師 學習 °
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:Ml 一分禪·天上天下當處永平
 342
一分禪· 求道
．十 月 二十 七 日 十 誦律
不 是 因爲 苦於 貧窮 ，也 不 是 冀求 富貴 °只 爲 了求 道 才出家 ，忍 受 修行 的痛 苦 ，努 力向 上 ，
期使自己 的人 生 ，能 與世尊 一致 °
出於 自願 ，投 身佛 道 修行 °不 篦 什麼 ，只 爲 求道 而求 道 °
「
汝不 為 實 窮 ，
不失 富 貴 ，
但為 求 道 故 出 家 °
應 忍苦 °」
捨 棄 一切 ，寧 過求 道 的生 活°
虛妄 之心 如 影附隨 °想 要 成名 ，想 要 建立 地位 ，想 要 成篦 名剎 的高 僧 ，想 要 擁有 財富 ，想
要 接受 施捨 °只 要 活著 ，煩 惱 便燃 燒 不熄 °
求 道 的意 義 ，是 在撲 滅 那煩 惱 的熊 熊 火 焰 °
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這句 話給 予我 多 少鼓舞 ，不 得而 知 °只 知 道 ，一生 當中 ，只 要加 強 心志 ，下 鬪參 霖閌 的 ．
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o劣 器鈍 器如我 ，受 此激勵 ，而 開始邁 向佛 道 ° .
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一分禪·照心古鏡
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．十 月 二十 九 日 正法 眼藏
有 不少 人昂 然挺胸 說道： 「 我正在 努力 °」其 實， 只 要話 中有 「 我」這 個字 ， 就表 示人生
的 修 行還 不夠 °
必須 捨 棄小 我， 而 萌生 投 入佛門 的 心 志 °
重要的 是 ， 要以 先德 古 佛的 敎誡 爲鏡 ， 返 觀 內照 ， 明心 見性 °
「
何 以不 知 ，
從容 於明窗 之中 ，
有照 心古 銑 °」
道 兀禪 師跟 如 淨禪 師學 習只 管打 坐 的 禪 風 °只 管打 坐 旨 在 追 求自 己 的 身心 脫 落 ， 它 標榜 不
立文字 ， 敎外 別 傳 ， 直指 人心 ， 見性 成佛 °
然則 ， 並 不排 斥 先德 古 佛的 敎誡 °而 毋 寧 以 它 爲鏡 ， 省 察 自 己的 坐 禪 °
但願能 捨 棄小 我， 而 默 然打 坐 參禪 °
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洞山錄
滿山紅葉，秋意盎然°
靑山巍峨，聳立天際，凝然不動°白雲由山下湧來，環繞著靑山°
不動的靑山與雲遊的白雲，渾然合一°
青 山白 雲 父 ，
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白 雲 青 山兒 ，
白 雲 終 日倚 ，

一分禪·靑山白雲
青 山 總 不 知 °」
天地自然之中，沒有一樣是對立而存在的，一切都是和諧而融洽的°
人也一樣，雖然常有離合聚散，但無一是對立的°人因自私而樹敵，生活中耽於妄想，人
須超脫這無謂的對立°

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一分禪·山高石裂
．十 月三十 一日
人 的魅 力 在於 氣魄 °
禪師 具有 石破 天 驚 的魄 力 °他目 光 銳 利 ， 圓眼 一睜 ， 彷 彿 即可洞 見 你 性靈 的污 濁 ， 而令 你
呆若 木 雞 °其魄 力 實在 驚 人 °
他威 勢懾 人 ， 懍 懍 然不 可侵 犯 °而又 具有 一股 無 以 言宣 的魅 力 °
有 許多 名 句 形 容 這 種 威 猛 的氣 魄 ， 如 ：
」
「山 高 石梁 °
這 句 話 充 分 顯 示出 其魅 力 °
名 山峻峭 ， 陡 然聳 立 ， 難 以 親近 ， 無 法攀登 °巨巖 堆砌交 疊 ， 直指 天 際 °
禪師 以 發出 一偈 ， 猛 然大 喝 的氣魄 ， 將那 巨巖 震散 丶粉 碎°人 生不能盡 如人 意 °必 須 以 一
喝 震裂 巨巖 般 的氣魄 ， 以 嚴 肅 懿 眞 的態 度 去 度 人 生 °氣魄 由 修 行中 孕 生 ， 由 只管 打 坐中 孕 生 °
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 348
一分禪·臨機應變
師 徒之間要有緊繃 的時機 °
一旦踏 入佛門 ，潛 心修行 ，便 須 不惜 生命 ，下 眞參實證 的工夫 °
老師 的職責在充分了解弟子 的狀況 ，適 時加 以指導 °
所謂 「機 」，指 的是心理活動°老師 依弟子 的能力和素質 ，靈活地改變 接引 的手段和方法°
而老師 的功力和素質 也要有過人 之處 ，才 能做到 °
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兩喝 與＝一
喝，
作者知機變 °」
這機變 就是臨機應變 °
老師 應弟子 之機 而用喝 °一喝 不足 ，繼 而二喝 丶三 喝 ，以 助時機成熟 °
他用喝 以促 成弟子 領悟禪機 °而使師 徒心心相契 °
．十 一月 二日 便蒙 類 編
造訪古 城°
紅葉 染 紅了 秋霜 ， 城內 的 庭園 彷彿 鋪上 了 一層 地毯 °踩 著被霜 摧 殘的 紅葉 ， 飽嘗漸 濃 的 秋
意°
秋天 是思 考 的 最佳 時 節 °從 染 秋霜 的 紅葉 中 ， 可以感 悟 人生 °
「
缸葉 染 秋霜 ，

分禪·紅葉染秋霈
青苗 滋春 雨 °」
禪 視主 體 與 客體 如 一° ,
人皆 以爲 樹葉 受 秋霜 摧 殘而變 紅°然 而， 禪 卻 認爲 紅葉 打 秋霜 ， 變 得更 紅， 而不 是秋 霜 打
紅葉°
那 及沒有主 體 ， 也沒 有 客體 °沒 有 紅葉 ， 也沒 有 秋霜 °只 有 渾然 一體 的 秋天 °
思索 ，視 人生 如 紅葉 °則 人生 與 紅葉 豈非 一體 ？ '
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一分禪·霜葉紅於二月花
麼 美好 ！
人 類 篦 了征 服自 然 ， 而 傾注 熱 情於 科學 °然 而 ， 捫心自 問 ， 這小 小 的 一片 紅葉 ， 憑人 力 能
造得 出 來 麼 ？
所謂 紅於 二月 花的 璀璨 紅葉， 只在於 這 一瞬 °要學 習 禪的 無心， 讓心優 游自 在， 一如 紅葉 °
 頑堂集

:mi 一分禪·說時無行路
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一分禪·賓主歷然
．十 一月 五日 臨濟錄
在 禪 的 道 場上 ， 老 師 和 修 行 者 立 場分 明 °
沒有 善體 人 意 ，視 弟子 如同 儕 的 老 師 °有 的 只是無 比 嚴 厲 ，充滿 氣魄 的 老 師 °
禪 的 老 師 如 同 莊 嚴 聳 峙 的 巨巖 °
賓 表示 客 人 ， 主 是 指 主 人 ° 在 禪 學 上 ， 賓 是 指 學 習 者 或 修 行 者 ， 主 是 指 老 師 °
在 禪的 世界 裏，賓 位 與主 位 ，無 論 何 處 都 是 獨 立 的 存在 ，分 明而 互 不 相 犯 °
然而 ，老 師和 弟子 的 世界 ，卻 是 胞 然一致 而 不 可分 離 的 °兩 者 之間 有 著 相 即 不 離 的 美 妙心
靈交流 °
道 兀禪師與 他 的 老 師如淨 禪師賓 主 歷然 ，而 能 一心 同 體 ，他 被傳 以 身心 脫 落 的 法門 之後 ，
回到 日本 °老 師實在 具有 莫大 的 慈悲 胸 懷 °值 得慶 幸 °
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叩 3 一分禪·脖跳佛地
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＿分禪·銀山鐵壁
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++I月七 日 碧巖 錄
禪 艱深 難懂 °
文字 再怎 麼 研讀 ，也只 是生吞 活剝°語言 再怎 麼 學習 ，也只 是隔 靴 搔癢 ，抓不 到癢 處°禪 ，
不 知 從何 處下手 ，才 能窺 其 堂奧 °
銀 和鐵 堅硬 而難以 鑽入 °山與 壁 瞼獻 而難以 攀登 °
禪 恰似銀 山鐵 壁 ，不 是輕 易 可以 領 會的 °
「
錶山鐵 壁 ，
孰敢鑽 所 ，
蚊咬鐵 牛 ，
難為 下 口 °」
禪 雖似鐵 牛 般 難纏 ，但 只 要心 志堅定 ，即 可接近 禪 °以 身心 去接近 禪 °一 心 只 管 打坐 ，鐵
壁 亦可破 °
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正法眼藏
獨自 在草 庵中打坐參禪 °
這雖然決非壞事 ，但禪 學上 ，理應與 衆道 友打成 一片 ，參禪 辦道 °避免獨自 一人 坐禪 ，須
徹頭徹尾進入道 場°
「頭」指 起始 ，「尾」指 終了 °學禪 的本 務，就是要徹底不離道 場，努力 修行 °

一分禪·徹頭徹尾不離叢林
「一生 萬生 ，
把＃～收 頭 厰 頭徹 尾)'
不離 策林 °」
不離道 場，是 因爲要與 良師 共同行 住坐臥 °接受 老師 整個人 格 的薰 陶 ，這就是禪 修業 之根
本°
那裏有志同道合 的師 兄弟 °彼此和睦相處 ，互相勉勵 ，而可以重建隨時會懈怠下來的脆弱
心志 °學禪 的人 不可離開 叢林 足 竺 °

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 356
一分禪· 慮知心
++I月九日 正法 眼藏
那事 不能 不做 ， 此事 不能 不處 理 ， 世俗的 生活 眞是匆 忙 °
左思右 想 ， 多方 留 意 ， 期使事 情推 展時 ， 既 不失 自 己的 立場 ， 又能 面 面 俱到 °
慮 知 心是指 日常 思慮 的 心理 作用 ， 所以人 們 在日常 生活 上 ， 不能 不有 此慮 知 心°然 則， 僅
憑慮 知 心是無 法到 達禪的 世界的 °
禪的 精神 ， 以慮 知 心爲手 段 而起 菩提 心°
道 兀禪 師說 ：
若非 此惠 知 心，則 不起 菩提 心，
「
此慮 知 心並非 即為 菩提 心，
係由 此慮 知 心而起 菩提 心也 °」
渾 渾 噩 噩 ， 連慮 知 心也 不起 ， 更遑論 菩提 心， 所以要 認眞 地 生活 °
++I月十日
有 些人 喜 歡耍 小聰 明， 總 自 以爲 是， 而 沾 沾 自 喜 °
其實 ， 他 們 的 智慧 有 限， 只 知如 何因 應現 象 °他 們 在思 考 的 時候， 現 象 逐漸 有 了變 化， 因
此其先 前 所說 的 論調， 不 能 不 全 盤予 以推 翻 °人 在日常 生活 上 思 前 想後 的 智慧 ， 實 不 足取 °
道元禪 師說 ： 「 盡十 方界 之森 羅萬 象， 莫 非般 若， 亦 即 佛 °」這 就 是 偉 大的 智慧 ， 般 若 的

一分禪·摩訶般若波羅蜜多
智慧 ， 超 脫人 智的 智慧 °
摩 訶有 大 丶多 丶勝等義 ；般 若波 羅蜜 多意謂 佛 的 大智慧 °此為 通 貫宇宙 的 佛 陀 的 偉 大智慧 °
「一切 衆生頓 悟摩 訶般若 波 薙 蜜多 ，
同成 無 上 正 遍 知覺 °」
人倘能 心 無 阻 隔， 過 只管 打坐 的 生活 ， 而 使 身 心 脫落 ， 則全 身 必能 充 滿 摩 訶般 若波 羅蜜 多
付
k 智， 不 超 脫人 智， 就 看不 清 眞實 °
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一 分禪 · 自 佛
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++I月十 ＿日 正法 眼藏
反觀 內照 ，滌除 污垢 ，修 行 磨 練 ，即 能顯 現 佛性°
佛 敎 屬 於 發 現 自我 的 修 行 者 °
佛不 在 天 ， 也 不 在 地 °
自己 本 身 就 是 佛 °
佛 不 向 心中 作 ，而 向 心外 求 ，是 錯 誤的 °重 要 的 是 ，要 更 加 注意 自己 的 佛 性°
道元禪 師叫人無 時 無 刻 都要 見 佛於 己 身 之中 °他 說 ：
「
見自佛 於他 方 ， 見自佛 於佛 外時 ，
難說條 條 蔓 枝 ， 倘參 學 見佛 ， 弁肯 見佛 ， 朊落 見佛 ， 得 活 見佛 ， 使 得 見佛 ，
則日面佛 見也 ， 月面佛 見也 °」
肯定 自己 ，磨 練 自己 ，人生 便 能 無 憂 無 慮 ，優游 自在 °
．十 一月 十 －日 l
一個 人 ， 最重 要 的 是 他 的心 態°
吝嗇 ， 貪婪 ， 傷害 他 人， 最爲 可恥 °
世 尊冧 逆牟色 曾 進入 一個 城主反對 佛敎 的 城市°城主命令 所有 居 民禁止 一切 供 養°不僅如
此， 還規 定 犯 此禁令 者， 得課 以罰 鍰 °
居 民雖然 尊敬世 尊， 有心 供養 ， 卻懍 於 受罰 ， 不敢施捨 °
當時 ， 一老 嫗 正在 淘米 ， 但因 城主明令 不得供 養米 、錢 ， 而 不敢以 身 試 法 ， 於 是 ， 便把 淘

一分禪·漿水一鉢
米 水向世 尊行走 的 路上 潑 去 °世 尊知 其心 意， 伸出 一鉢 ， 盛接 淘米 水， 口中 不住讚 揚老 嫗 的 功
德°
漿水指 的 是 洗米 的 濁 水， 亦即 淘米 水°「漿水一鉢 」就 是 一鉢 子 淘米 水 c
人 因 一念 而 得救 °對 別 人 要 有憐 憫同情 之心 ， 才能 獲 得幸 福 °
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一分禪·盤結草庵
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++I月十 三日 碧巖 錄
屋 頂飾 以綠瓦 ，而顯 得氣 派 的房屋 ，受 人歡 迎 °
禪 與此 相反 °
認爲 簡 單 樸素 ，只 要不 漏雨 ，那 就滿 好了 °
草庵 是用 草葺 成 的簡 陋 茅屋 ，道 元禪 師喜住 草庵 ，他 說： 「草庵 白屋 乃古 聖 之所 住也 °」
盤 通蟠 ，有 連結 之義 °消 山禪 師亦 結 廬行 佛道 °
「
此子 已後 向孤峰 頂上 ，
盤結 草庵 ，
呵佛 罵 祺去在 °」
他 遠離 人煙 ，盤 結 草庵 於孤 峰 頂上 ，遺 世 獨立 °
投在 大自 然 的懷 抱裏 ，幻化 為自 然 的佛光 ，而度 人生 °如 此 ，即能 棄絕 一切 的矯飾 與虛妄 ，
自 由 自 在 地優 游於 天地間 °
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一分禪·達華藏世界
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． 十 一月 十 五日 梵網 經
嬌嫩的 蓮 花兀自 綻放 著 °
它令 人有 著 一種 不可 思議 之感 ：泥 田中 何以 能開放 出如 此 美 麗的 花朶 ！
蓮 花從 泥 土和泥 水中 露臉，毫無污 穢，清淨無垢 ，顏色 美 麗，且又 漂漾 著 一股 芬郁 的 香氣°
是 佛 陀讓 蓮 花開放 在這玷 染 欲念 塵垢 ，如 泥 田般 的 凡塵中 °
在佛 敎上 ，常以 蓮 花比喻 清淨的 佛 和菩薩 ，以 及人本有 的 佛 心 °
盧 舍 那佛 …
「 … 住蓮 華 藏 世界 海 °」
在《 梵網 經》中 ，將 盧舍 那 佛 居所 說法 處，稱 之爲 蓮 華藏 世界 °
當下 ，於 是 在萬物 之中 發現 佛 在說法 °
此世就 在蓮 華藏 世界 之中 °
必須 把握 住 生 活於 蓮 華藏 世界 之中 的 這份 喜悅 °
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++I月十六日 正法 眼 藏
禪 在於端坐 參禪 °
即 便是講了 一大 堆道理 ，也 無非是空論 °不入端坐 參禪 之正門 ，即 不能體悟禪 °
道 兀禪 師以端坐 參禪 為正門 ，他 說：
人若 一時標佛印 於三業 ，而端 坐三昧 時，則遍本界皆為佛印 ，而悟 得盡悉虛空：｀
「 …
自受用三昧 ，其 標準也 。遊 化於此三昧 ，
以端 坐參祥為正門 °
」

一分禪·端坐參禪
在坐禪 堂只管打坐 °
在靜寂 中 ，內 心會 湧現出 清 醒的 自覺 ，會 湧現出 活 著 的 實感 °
禪拒斥 那 種實感 °
它要求徹底純淨 ，心 無睪礙 °
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一分禪·輪迴生死
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++I月十七日 禪源諸 詮 集 都序
在印 度人 的信 仰 中 ，無明 的衆 生 即使 輪 廼 轉生 ，也 還 是 現身於 充 滿苦 惱 的塵世 裏， 而 不得
平安 °
他們 至今 仍 然 相信 死後 讓 屍 骨流到 恆河 ，輪 迴轉生 即告 結束 ，而 沿 襲 著這種 風俗 °
最痛 苦 的事 ，莫 過於 認 爲 衆 生 生 死於 三界 六道 的迷界 中 ，如 車輪 般 廼 轉 不已 °
「
衆 生雖 本 有 佛 性 ，
而無 始 無 明 覆 之 不 見 ，
故輪 迴 生 死 °」
求 生 不 能 ，求 死不 得 ，以 及 自己 無能 為力 的這些 痛 苦 ，使 人 的身心 受到 了 煎熬 °一旦 陷於
無 限 的煩 惱 中 ，便 無 法 從這痛 苦 中 掙脫 出來 °
人 的心 中 本來 就有 佛性 ，所 以 我 們 要 拂 去無明 的塵妄 ，而 生 活於 淨土 中 °
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一分禪·結果自然成
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++I月十九日 傳燈錄
人爲 了 使自 己的 欲 望 能夠 實現 ，而 拼命 地 工作 °
不自 量 力 ，破滅必 將接 踵而 至 °人憑 著小聰 明 ，即使欲 望 能如 願以償 ，由禪 道的 精 神 來 看 ，
也只是 玷污 了 身心 °
菩提達 摩傳 法的 偈中 ，有 下 面這 一句 ：
「
吾本來 茲土 ，
傳法救 迷情 ，
一
華 開五葉 ，
緒果 自 然成 °」
菩提達 摩遠 從印度 來 到中 國 ，傳 授禪 宗 ，努 力 拯救 衆 生的 迷情 °禪 之解 脫衆 生的 苦惱 ，如
能像 一花 開五瓣 一般 ，於 自 然 之中 滲入 人心 ，必 將有 所成 °凡 事不再 耍 無 謂的 小 聰 明 ，而 過 著
只管 打 坐的 生活 ，則 內心 將會 呈現 一片 安寧 °
．十 一月 二十 日 傳燈 錄
人 憑藉 常識 生活 °
不 過 ，常識 不見 得 能眞 正 有 助 於令 人 心安 ，予人 快樂 ，它有 時 反 而會 使人 痛苦 °
橋不 會 流 °水 則不 可能不 流 °水 在 橋下 流 動 °這 是 任 何人 都深 信不 疑的 常識 °
這 不 移的 常識 ，禪 從根 本 上加 以推 翻 ，而逼 近超 脫分別 心的 眞 我 °這 一點 很重 要 °
「
空手 把鋤 頭 ，

一分禪· 橘流水不流
步行村水牛 °
人從橋上過 ，
橋流水不流 °」
只有 看透 人生的 達人 ，才 能臻 於這 種 境地 °只 要 獻出 一切 ，潛 心修 行 ，反 覆 咀嚼 「橋流 水
K流 L 這句 詩 偈 ，而 能以身 心去 體會 ，則人 生必 將 變 得幽玄 °此 偈蘊 含著 一股 驚人的 f 1 O

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一分禪·休裏有道
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+l 日 正法 眼藏
語言 文字 的 表達 ，是有 局 限 的 °
禪 不用語言 ，不立 文字 ，以心 傳 心 ，感應 道交 °倘 若欠 缺 銳 敏 的 感受 性 ， 便難以 完 成 禪 的
修行 °
「休裏 」意 指 「無言 之中 」°
道 兀禪 師曾 說 ：
「
休裏 有 道 ，
猶如笑 裏 有 刀 °」
佛道就在 無言 之中 °
默然 無語，一心 只管 打 坐，而自 見 本 性°「初心 之辦 道，便是現 成 正 覺°」 —l上迫 元禪 師的
這句 話 鼓 舞 著 我們 ，我們 必須 使自 己 的 人生 充 滿 溝淨 的 心 °
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．十 一月 一 I + 一日
! 佛語
最美好 的事 ， 莫過 於心 中 保持晴空 萬里 ， 自由 自在 ， 無障 無礙 °
然 而 ， 自卑 感 和優越 感 盤據 在 我們 的心 頭 ， 使 我們 時而 顯 得卑 屈 ， 時而 盛氣 凌人 ° 心 中 有
了這種 拘 執 ， 便難 以優游 自在 地邁 向人 生 的 坦途 °
內心 的 活動 自由 自在 ， 對人 而 言 ， 誠屬 可貴 °
禪 特別 重視 禪 機的活力 ° 禪 道的精 神在 於一面 重視 它 ， 一面 把它 忘卻 ° 此 即所 謂 的 「 機通
靈妙 」°

一分禪·機通靈妙
魚自在 地游 於水中 ， 鳥 自由 地翱 翔 天際 ° 海 闊 天空 ， 毫無 阻 隔°
人 總是 一面 盤算 ， 一面 行動 ° 這固 然 重要 ， 但如 能超 脫 那種 盤算 ， 而 以優游 自在 的 心 理 行
動 ， 將能 獲 得至 高 無上 的喜 悅 °
但願 心 中 無所 拘 執游 移， 而 能邁 向人 生 的 坦途 °
 370
一分禪·大地黃金
當下 生活 之 處莫非 佛土 °無 處不受 煩惱所 污染 °如 能視 煩惱即 菩提 ，則 腮 下 便是 黃 金地 °
道 兀禪 師說 ：
「
風性 常 住 ，
故佛 家 之風仗 大地黃 全現成 ，
而參 熟表 河之酥酪 °」
人生再 怎麼苦 ，也 得 默 默 承受 ，如 能冥 心 虛寂 ，日 復 一日 力 求精進 ，即 能化 惡緣 爲善緣 ，
而終 將獲 得 善報 °
人生無 可逃避 °因 此 ，只 要能領悟 「大地 黃金」，即 可結 善緣 °
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++I月 二十 四日 佛語
人生 之路 變狹或變寬，存乎 一心 °
只要心 無睪礙，無所拘執，能與別人心 靈相 契，即可優游自在地度人生 °倘 使拘囿於現象
界，任其擺佈，則不 得自由 °超 然存在於現象界之外 ，爲禪的理念 °不 受境牽的絕對獨立 ，乃
禪的悟境°
道 兀禪師說：
「
大凡人之想法 ，

＿分禪·獨立無伴
以為十不 言 火 爐 闊 一丈 即 道 不 是 ，
亦恩 下 闊 之獨 立 工夫 °」
縱使坐於斗室 ，只要心 靈超 然獨立 ，即能使空 間無限延伸 ，而海闊天空 °我 們必須要擁 有
放曠豁達的胸襟 °

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一分禪·融通無礙
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T＿月 二十 五日 佛語
要是 左衝 右撞 ，四 處 碰壁 ，則 人生 必 然 不 得 平安 °
文學 家 夏 目 漱石 因對 人生感 到無 奈，而導 致砷 經衰 弱°詩 人石 川啄 木 的 心靈也受 到了 創 傷，
而譜 出 憂 怨傷感 的歌曲 °
無 障無 礙 ，自 由自 在 ，是 人間 的理想 °
道 兀禪 師說 ：
唯 將 身 心 盡悉 離 忘 ，
「
投 入佛 門 ，
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皈 依佛 祺 ，
不使 勁 ，
不昔 心 ， 脱 離 生 死 ，即 能 成佛 。」
融 通無 礙 丶自 由自 在 的世 界 ，即 在 於此 °
 一分禪·諸法無我
無 作 者 ，無 知 ，無 見 ，無 生 者 ，無 造 業 者 ，
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初 法皆屬 因緣 ，屬 因緣 故不 自 在 ，不 自 在 故無 我 ，我 相不 可 得 故°」
一切 皆空 ，萬 物都 是無 實 體的 °
即使 一再 堅稱 生命 是屬 於自 己 的 ，未 來 如何 連自 己 也無 法 預料 ，這 又怎 麼解 釋 呢？要好 好
體會 一切 皆空 的 眞理 °

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一分禪·辦道工夫
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．十 一月 二十 七日 正法眼藏
人 生須 努力 °
怠惰 的人 得不 到快樂 °要經 常勉勵自己 ，遵 循佛道 ，磨 練心志 ，心無 妄念 ，而 優游自在地
生活 °如此 方能獲 得無 上的喜悅 °
所謂辦道 工夫 ，即 是精通佛道 °這要精進 努力 方能達致 °
道元禪師說 ：
「
諸 人須 下
審細辦 道 工夫 °」
人 應盡 其所能精進 努力 °即 使自視甚高 ，也 還是人 上有人 ，天 外有天 °只要審 細地效法前
人 的辦道 工夫 ，必 能獲 得莫大 的裨益 °
日 復 一日 ，不 斷下辦道 工夫 ，向前邁進 ，則人 生將 會放出佛光 °人 生就 在辦道 工夫 之中 °
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．十 一月 二十 八日 不能 語 五位 說
個 性開 朗 的人 ，不 論在 什麼 地方 ，身 邊 都 圍 繞著 一大 堆人 ° 因 爲他 快活 自在 ，而到 處 受 歡
迎°跟 他 談起 話 來 ，心 中 自然 無所 拘執 °具 有那 種魅 力 的人 ，眞 令人 羨慕 °
做人 最 重要 的是 ，不 論置 身 何 處 ，都 能自在 無礙 ，隨 遇 而安 ，而不 受 外 界所 影響 °
面對 生老 病 死，都 能安 之若 素 ，是 很難 做到 的°正因 篦難 以 做到 ，所 以 才要 下 工夫 °受 世
俗的觀 念 所 囿 ，便 無法 隨 處 快活 °
道元禪 師曾 說 過修 行 者 不 忘世 尊 的慈恩 ° 他 說 ：

一分禪·隨處快活
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凡人 莫不有 心謝 届 刨 慈 恩°
凡人 莫不有 心赧 此 恩° ­
人 多不忘 世思， 而猶思之。此 謂人 °
祺師之大恩愿勝 於父母 °祺 師之患愛應 不遜衿親子 °」
一個 人 只要 報謝 世 尊 的慈恩 ，即 能隨 處 快活 °因 爲他 的胸 襟 將會 變得放 曠 豁 達 °

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一分禪·靜勝三昧
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．十 一月 二十 九日 大慧書
坐 在 小庵 ，靜 靜 地 賞 月°
囂鬧的 市 廛聲 遠 颺了 ，周 遭萬 籟 俱 寂 ° 沒 有風 拂過 ，聽 不見 松籟 ° 寂 寂 的 夜已 漸 深° 在 此
時 此境下 坐 禪 ，心 神自 然 寧靜 下 來°
靜 勝 三昧 係指 無 為 寂 靜 的 坐 禪 ，寂 靜 的 心 最 是 可 貴°
道 兀禪 師在 《 草庵 偶 詠》中 ，吟 了 一首 詩：
在 草 庵中 睡 睡 醍 醒 ，
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皆祈求 南 無釋 迦牟 尼佛 垂消 °」
道 兀禪 師在 如此靜 謐 的 夜晚 ，念 及 世 尊的 慈恩 ，想 必也 熱 淚 盈眶 吧°
世 人東 奔 西走 ，到 處 鑽營 ，追 逐名 利° 倘 若心 繫 於此 ，則 一生 便任 其 擺佈 ，心 神將 不得 安
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人只 有將 一切 貪念 悉 皆 抛 卻 ，皈 依佛門 ，才 能使心 神獲 得 安寧°
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．十 一月 三十 日 禪苑蒙求
要 抛棄 一切 而面 對 人 生 ，是 很難 做 到 的 °
生 於 此世 ，有 事業 、有 家庭 的 人 ，擺 脫 不 掉 家庭 事業 °
俗人 做 事總 是拖 泥帶 水 ° 因 爲追 名 求 利 ，而起 貪婪 之心 °
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僧 問魯祖寶雲禪師： 「如何 是諸佛？」
禪師斷 然答道：

一分禪·頭上無寶冠
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頭上無寳冠 °」
自己 的 內心 ，有 了 想戴 寶冠 的 貪念 ，便 不 配 談 佛 °
只 要 有 了 些許 虛妄 之心 ，就進 不 了 佛 門 ° 要 將整 個 身心 投入佛 門 ，佛 才 會向 你 伸 出 溫 暖 的
手° 只 有 那 裏才 有信 仰 °
倘使 頭 上戴 有 寶冠 ，起 瑪也 要 立刻 把它 摘 下 來 ° 拘 執 此物 ，只 會令 人 迷執 °

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一分禪·主客一如
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．十 二月 ＿日 佛語
人在 觀 察事 物時 ， 將物與 自己 對立 ， 而 自外 於 物°
爲 爲
自己 主體 ， 而 將一切 事 物視 客 體 ° 憑 自己 的好惡 來 評斷 對方 的良廬° 自己 只要能 以無
差 別之 心， 去 看 待一 切 事 物， 那 就 行 了 ， 可 是 這卻 很難 做到 °
禪甚至 超 脫 了那 種難 以 做到 的無差 別°
摒棄 自己 的判斷 力， 冥 心虛 寂， 去 接納 對象 物° 心如 虛 空， 與 對象 物一 體 ， 使 判斷 力發 揮
不了作 用°
內心虛 空得 甚至不受 「空」所 拘囿°
海鷗在 晨霧 籠罩 的海面上 飛翔°
海鷗 即自己， 自己 即海鷗° 自已 與 海鷗渾 然合一， 飛行 於 海面 上° 這就 是 主客 一如 的世 界°
自他 合一 ， 亳 無差 別， 而 非二元 對立 °
．十 二月 二日 傳燈 錄
日本 人 有 一個 習俗 ， 就是 將 父母 的 衣物當 做紀念 品 ， 很 珍 惜 地保 存 下 來 °
當 再 穿上 那 衣物時 ， 便覺 得 彷 彿 傳 承著 父母 的 精神 ， 內 心 頓時 升起 一股 暖意 °
禪稱 之爲 傳 衣， 但其 意 義比 一般 更爲 深刻 °在 禪宗 的 寺院裏 ， 禪師 將 袈娑 賜 給 弟子 ，以證
明其 承繼 法 統°
領受 這襲 袈裴 的 人 ， 以後 繼 有 人 的 那 種喜 悅 ， 再 把 袈裴 ， 傳 給他 的 弟子 °
道 兀禪師 的 袈裴 ， 傳 給 肥後 的 大智 禪師 ， 而 留傳 至今 ， 由此 可見 那 法 衣所 蘊含 嗣 法 意 義的

一分禪·付法傳衣
重要 性 °
當 弟子 穿上 老師 穿過 的 袈娑 時 ， 內 心 便會 湧起 一股 無以言宣 的 感動 °
而 不 由覺 得 負有 一種 人 傳 己 ， 己 傳 人 的神 聖使 命 °

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一分禪·出世道場
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．十二月三日 佛語
日本慶長十四年二 六0九色 ，澤庵宗彭禪師受勅命，而擔任大德寺一五三世的住持°禪師
以三十七歲的英年，即獲破格升任，膺此重職，人們同感訝異°
然而，住山才僅三日，澤庵宗彭禪師卻突然鳴鼓宣告退山，回到自房的南宗寺°人們莫不
稱讚其高風亮節的道風°
住持由勅宣欽定的寺院，稱篦紫衣道場，又稱出世道場°
臨濟宗的五山，分別是妙心寺，大德寺，南禪寺，天龍寺，相國寺°曹洞宗的二山，則分
別爲永平寺，總持寺°這些禪宗名剎的住持，都是由朝廷下勅令而欽定的°
澤庵宗彭禪師由大德寺退山時，只淡然說道：
「
白 鷗 終 不 染 紜 塵 °」
這句詩偈出自於 一個 信念，就是：爲了使自己的心志不受染雜，縱使勅命亦敢不從°做人
要有這樣的骨氣°
3 一分禪·功徳禱田
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丛 因剷
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384
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一分禪·去來
．十 二月 五日 永平廣錄
人生 短暫 ，來也 匆匆，去也 匆匆°
活在此世 ，充 其量 不過 百年 °但願能 像浮雲 一般 ，悠 閒自得 ，來去自如 °
日本 天保元年 二 八三O色 ，到了 臘月 ，良 寬禪師 便突 然臥病 在床 °弟 子貞 心尼在旁侍候 ，
護理照顧 ，但良 寬禪師 的病 情卻 不見 起色 °貞 心尼悲傷難抑 ，寫 了 一首 和歌 (a本古包 ：
生死之境道別離 ，
「
生亦有別誠可悲 °」
良 寬禪師 看了 ，立 刻寫 下這 一句 ：
表裏 兩面俱呈現 ，凋 零飄落 一知 菓 °」
「
良 寬禪師 不愧 是名僧 °對 於人生 ，沒 有人能 像他這 麼達觀 °七 十四歲 的生 涯，隨 心所欲 ，
了 無牽掛 ，來去自如 °眞 是人生 的導師 °
．十 二月 六日 正法 眼藏
人生在 世， 能按 照 自己 的 方式 生活 ， 誠屬 難 能可 貴 °
然而 ， 如此 一來 ， 將會 迷失 於無 明的 黑暗中 °
佛祖或 高 僧的 言 敎， 充分 熟讀 ， 返觀 內照 ， 明心 見性 ， 滌淨 欲望 ， 回歸正 道， 這對 一個 人
而 言 ， 是 重 要的 °
道元禪 師勸 人只管 打 坐 ， 且須 古 敎照 心 °
在 堂 ，須 究 理辨 道 ，
「

一分禪·古敎照心
面向 明窗 ，須 古敎 照 心 °」
根據 記 載 顯 示， 承繼 曹 洞宗 禪 風的 良寬 禪 師， 內心 對 道元禪 師總懷著 一份 景慕 之 情 ， 他在
硏
明窗 下 讀 《 正法 眼藏》， 內心 深受 感動 ， 午夜 裏 熱 淚 盈眶 ， 不 能自 已 °
一個 人重 要的 是， 要有 一本 人生之 書 °
擁有 景仰 的 人生導 師和人 生之 書 的 人， 內心 充滿 幸福 °
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一分禪·生死事大
．十 二月 七日 六禕 壇經
人生當中最大的主題是，如何把握 生死°懵懵懂懂地混日子，生活便無法統整了°一個 人
倘使無法認眞地去面對人生，把握 住寶貴的一天 ，那就談不上活著了°
闡明生死，而如何超脫輪迴生死，爲禪學最主要的問題°
世人生死事 大，
「
汝等 門人，
終日供羨 ，
只求 福 田 ，
不求 出離 生死苦海 °」
這是五祖 弘忍禪師用以敎化弟子的名句 °即便是在五祖 弘忍禪師道場修行的門人，也只求
可安樂生活的福田，而不求出離根本上重要的生死苦海°由此可見，人的欲望是何等可怕°
． 十 二月 八 日 趙州錄
有些人老愛唱反調 °
是深懷 自卑感，抑或別具優越感，不得而知 °無論如何，在拘執這一點 上，無出其右者 °
禪的修行，爲的是抛卻這拘執之念 °
所謂 「白雲 自在」
，就是希望我們的心能像白雲 那樣，來 去自如，無阻無礙，優游閒適 °
跟無所拘執的人談話，猶如漫步於寬闊的原野，心情 自然 會平靜下來 °
激怒別人，有何好處 ？以 自己貧乏的經驗和三朐 貓的兵法，推演脫離現實的理論，只 會令

一分禪·白雲自在
人感到厭煩 °
仰望白雲 °
瞧它可不是隨風而行，悠然 自在地馳行於天際麼 ？

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 388
一分禪·任運騰騰
．十 二月 九 日 宛陵錄
人有時 會鬧彆扭，惹人不快，因而感到懊惱°
有時 候，話原本 可以不說，可是 卻又忍不住，而抓 住別人的語病，百般挑剔，給人難堪°
這雖 說是 一時 衝動，但須自戒，痛加反省°
要任心自然，閒適自在，無阻 無礙°
「
任運自在……任運無作 °」
自己貧乏的心，要經常以此自戒：
變得更 加 坦率 °
「
不 可固 執 己見 °
胸襟更 加度闊 °」
生活上應以此自戒°然而，人的罪業深重°修行 又不夠°事情往往在瞬間搞砸，而無法挽
救° 人只要活著，就必 須修行 °
,,..,9 一分禪·先度一切衆生
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一分鴯·光明逼顛
．十 二月十 一日 觀無量壽經
雨正在下著°雨可不隨便下°雨由佛與菩薩的身上傾注而下，遍 灑大地°讓一切衆生均霑
利益°
雨過天晴，陽 光照耀°光可也不是隨便照的°從佛與菩薩身上發出的光，普 照大地萬物 ，
讓衆生分享利益°
道元禪師認爲光明的本義，超越照與被照的二元論，十方界與自己，盡悉現成佛性°他說：
「
人皆了曉雲門山，
光明佛未曾出世 °」
道元禪師感悟到發出智慧光明的佛與自己一體°
人總是將自己與自己以外的事物分開來看°然而，要 達到超越對立而謀求一元化的境地，
做人才能趨於圓熟°
．十 二月 十 二日 佛語
天氣雖冷，仍在太陽未出前起身，漱洗完畢 °
焚一柱 香，遠眺東方的天空，一縷 微光閃現，劃破夜晚的黑暗 °
海面平靜，沒有波浪 °太陽從水平線升起，霎時放出萬道光芒 °
在這一刻 ，大海和浮雲都開始顯現生機 °
一種 巨大的力量支配著這個宇宙 °內心湧起了如此眞實的感覺：
「
萬物皆被這巨大的力量所喚醍°

一分蓴·吉祥海雲
當下，
是處 ，
活箸 。這雄切的生命 ，抜凌為自已的巨大力量所喚醍°
萬物皆成 一體 ，無 一不 是吉祥物°」
但願在眺覽大海和浮雲之餘，能體 認到一切 被喚醒的事物與自己一體 °

391
 392
一分禪·安身立命
．十 二月 十 三日 永平廣錄
日本文學家 芥川龍之介 寫下 「受著某種莫名的不安折磨着」這個句子後，了斷 了自己的生
命°
被譽爲天才的芥川龍之介 ，對生存 一事 比任 何人都要敏感°生活中 ，他不斷 注視著生存 這
個現實°
他不了解別人，只了解自己，一直 與 「莫名的不安」纏 鬥，而終於走 上絕 路°
禪宗 二祖 慧可，也曾 苦於同樣的不安°他上少林寺向 達摩傾訴自己的一切 煩惱°達摩於是
對慧可說道：
「
將 心來 ，與 汝安 °」
不安的心，慧可終究是拿 不出來的，既然如此，還有什麼 「心未寧 」呢 °
人被妄想所擺佈，且被妄想所壓垮°
只有安身立命，才能擺脫妄想°
． 十 二月 十 四 日 洞山五位顯訣
有些人講起話來，喋喋不休，沒完沒了°
幾個鐘頭聽下來，也不知道他要講的是什麼°眞是浪費時間和精力°
禪不立文字°以心傳心°
即使以詞句示人，亦不留痕跡°
有語 中無 語 ，
「

一分禪·有語中無語
無 語 中 有 語 °」
不得體的話語，絕不輕易說出°即使三顧茅廬而迎請之，只要是出於對方的獨斷 丶偏 見與
私 心，便不願出山°
沒有語言，即無法傳達°
不過，禪所要傳達的，乃非語言所能企及°它要人領會超乎語言之上 的事物 °只要受者與
傳者的人生修行相伯仲，那就行了°

393
5囿愔風'

394
一分蓴·臥月眠雲
．十二月 十五日
凜冽 的冬夜 ，獨自來到湖畔°
一輪 明月灑 下寒光 ，將湖面鍍成銀色°從 一片 幽玄 的氛圍中 ，感覺出某種淒寂°可以體會
到月光 如此具有份量°銀色月光 下，萬物 不眠 ，而在夜 半裏活動著°
「
臥月 ，
眠雲 °」
北風拂過枯萎 的蘆葦梢頭°
蘆葦成群款擺，宛如以銀色大地爲舞台 的芭蕾舞女 o
它自然 而然 地款擺，而非 受到外力 的牽動°
僧人也猶如這蘆葦 一般 ，心任自然 °他 心如虛寂，臥於月光 下，睡在雲 的懷 抱裏°
倘能過著行雲 流水般 的人生 ，心胸將會是多麼放曠舒暢啊！
395 一分禪· 自己光明
 396
一分禪·自性清淨心
以禪的精神來滌潔心靈 ，則 自性清淨將會放出光明 °
97 一分禪· 初發心
一分禪·坐斷意根 398
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．十二月－
一十日 夢窗錄
人在悲傷時掉淚，高興時則展開笑顏°沒有人會反其道而行°
人同此心，心同此理°人的心性本是溫婉 、圓融而慈悲的°光明遍照十方世界°
人原就具有的佛性，是圓明而不缺的°
夢窗國師說：
「
妙性圄 明，
離諸 名 相 ，

一分禪·妙性圓明
初忌白日挑燈經行，
蜜光獨耀迥朊根塵 °」
人本來就具有美好的佛性，所以重要的是，須不斷努力，潛心修行，以擺脫根塵 (煩惱)
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一分禪·佛法東漸
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．十 二月 一
一十 一日 正法 眼藏
源自 印 度 的 佛敎 ， 由玄 奘 三藏 法 師 傳入中 國 ， 再經 由朝 鮮 傳到 日本 °
這 就是 佛法 東漸 °
宋時 ， 日本 的 道元 禪師 負 笈我 國 ， 尋求 禪理 ， 得窺 世 尊 的 佛法 ， 爲此 而感 到 慶幸 °他 說：
「
大凡我 朝 目 空 地 處龍 海 以東 ，雲 煙迢 遙 ，
然 自 欽明 渲
用明 屆 按：日 本第 二十 九代 及第 三十 一代 的蒂 諡)前 後 ，
秋方 籀 西
岂 佛 法東 漸，
此乃吾人之幸也 °」
無可 置疑 的 ， 倘這 佛法 未 東漸 日本 ， 則東方 的 叢爾 島 國 日本 ， 其思想 內 容勢 必十 分貧 乏 °
擺 脫 以葬 儀 爲中 心 的 佛敎 ， 而回 歸 明心 見性 丶只 管打 坐 的 佛敎 ， 現在 正是 時候 °
 碧廢錄

一分禪·風浩浩水漫漫
頭上漫漫，朐下漫漫°」
佛祖光明眞是 遍照天地 ，無 遠弗屆 °
人不自量力 ，以 爲渺小的能力可凌駕天地 °於是 ，放 棄宗敎 ，改 奉科學 °如 今才發現到 ，
人連 一朶 野花也造不出來 °

401
一分禪·修證不二 402
403 一分禪·桃李不言下自成蹊
一分禪· 涅槃寂靜 404
 萬古徽猷 ，
入此門來 ，

一分禪·砷光不昧
莫存知解 °」
禪 不 以知 解 為前提 °它 徹頭 徹 尾不 立 文字 ，以心 傳心 ，要 求修 行 者 追 隨 老師 ，以體 認自 己
的本性 °
在 這個 意 義上 ，禪 抓 住 了現 代人的心 靈 °因 爲 ，禪 要 求於 人的是 ，證 取眞 我的只 管 打坐 ，
而在 打坐 參禪 中 ，返 觀 內照 ，明 心 見性 ，使 心 能歸 於清淨 °

405
 406
一分禪·清淨大海衆
乃 凡乃 聖 ，
谁測庾 者乎 °」
修行者盡納入 一個 寮 (僧色 中 ，集 體過著 只管打坐的 生活 ，其 意義 不同凡饗 o
 正法睺藏
身穿老師傳下的袈裴而坐禪°
頓時心神爲之一振 °穿上袈娑時，內心充滿莫名的喜悅°老師的精紳常在人間，油然產生
一股 與世尊一脈 相通的自信°
道 兀禪師特別強調：袈裴乃承繼法統的明證°
禪師指示我們：身著袈裴的功德，廣大無邊，一旦 披上袈裴，即截斷一切 惡，而可以完成
至高無上的證悟°他說：

一分禪·袈娑功德
諸佛成道時，必箸袈笨 °
「
須 知I
此乃最尊最上之功德 °」
對人生而言，能 「淨裸裸」
，坦誠而不虛飾，且謙沖爲懷的人，才是眞正了不起的人物°
袈娑的功德，在於截斷人間的煩惱，而與世尊一脈 相通°

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 408
一分禪· 雪漫漫
大地 雪 漫 漫 ，
如非雪 漫漫 ，
大地 無 盡界 °」
站在 雪 地中 ，念 及佛 祖 大 慈悲 °
這漫漫的 白 雪 滌潔 了心靈 的 塵垢 ，使 人脫 胎換骨 ，而 生活 在 清 淨的 世 界中 °
．十 二月 三十 日 佛語
人 總是要把 善 惡的 界線 ，劃 分 得一清 二楚 °
翻開報 紙的 體育 版 來看 ，昨 日的 勝利 投手 ，被 視爲 英雄 ，數 日後 落 敗 了 ，便 淪爲 狗熊 °同
樣 一個 投手 ，受 到的 對待 ，卻 有天 壤之 別 °
本質 上 善 惡並 非 相互 對立 的 °
一切 皆空 °法 之 自 性爲 無我 ，因受 污染 ，方 有善 惡之 分 °
「
殺 一人 者 判死刑 ，

一分禪·善惡不二
殺 萬人 者 為英雄 °」
同 樣 是殺人 ，卻 有善 惡兩 面 °歷 史給 予它 不同 的評價 °
「
善惡 乏 心了 因 利害 得 失而生 °」
人 生如 過於 計 較利 害 得失 ，將 受善 惡所 囿 ，最 後 必 會 造成 矛盾 與衝突 °但 願心 中能 超 脫善
惡的 判斷 ，將 一切 視爲 佛心 的 現成 °

409
一分禪·除夜 410