苗則 三1

一
、
「禪 」是但可智證，不可言説的，因爲禪 理本來就無説，因此，歷代禪 祖師們都奉
行「言語道斷」此一法則，「禪 」是「佛 曰不可説」之物°但是，控制舌頭容易，馴服
心猿則難，因爲心猿易放難收 ；人 的心念生生滅滅，此起彼 落，相續 不已，故而在「言
語道斷」之上，還要加上一個 「心行處滅」三 行就是 色 °無心丶無言方 爲透 脫禪 機°
"1
很奇怪的是，每 當物質文明發展到某 一高 峯時 ，就會產生 一股 「宗教熱潮 」：利用
宗教來填補人 們因物質上的無缺，所帶來心靈的空乏 °在這些宗教熱潮 當中， 有以爲人
謀名求利者，也有爲人謀福消災者，也 有假借宗教信仰之名，而行詐財盜色 之實者，然
而，在所 有 的宗教熱 潮 當中 ，反 而是 以「言思 路絕 」的禪 宗昰 引人 注 目，由 坊間 書肆
中，談禪 論悟之著作汙牛充棟的情形，即可想見其盛 況°
一般人習禪 ，是爲了求「覺 悟」，坐禪 ，是爲了求「禪 定」。事實上，佛教的解脫
言·

道修 持法，是以「戒 」爲起步 ，「定」爲重 心，「慧」爲目的，其中的「定」就是「禪

• 1 •
． 前 定」(2嚴法師門 。然 而，中國 的大乘 禪以 爲習禪 未 必 要到道場 去，坐禪 ，也 不鼓 勵形
 式上 的 「 只管 打 坐」。 誠然 ， 道元 禪 師 曾 説 過 ：「 坐禪 是 安 樂的 法 門 ° 」然 而 ， 重視 內

• 2 •
• 四手1年語 ·

心 自 證的 禪 宗， 卻 要求人 們 在 行 住 坐 臥的 日 常 起 居 中， 無一 不 可修 禪 ， 無一 不 可習 定°
擔柴 挑 水是 禪 ， 吃飯 睡覺 是 禪 ， 只 要心 無罡 礙 ， 則 到處 都是 禪 宗 道場 ， 隨時 皆 可悟 道°
「四 字禪 語」 一 書 ， 便 是 本於 這 種 「 平 常心 是 道」的 原 則 而寫 成的 °
也許 是 人 們 愈 來 愈 富裕 ， 加上 社 會 風 氣的 演 變， 在金 錢 掛 帥的 前 提 下， 有 錢 人 日益
企求富 饒 資財 ， 而一 般平 民百姓 更 是 努 力 向 「 錢 」看 齊° 原 本是 做 爲 心 靈救 贖的 宗教信
仰， 如今 卻 淪爲 與 一 般物 品相 同 的 「 有價 之物 」。 人 們 重視 的 是 ：投 資在「 宗教 」上 ，
有何 利益 可回 收 ？ 人 們 要求的 是 「 結 果」， 而相 對 於 通 往 結 果的 「 過 程 」， 則 是 被 有意
無意 地 忽 略 了 °
本書 中的 所 有四 字禪 語， 均 可視 爲 是 一 種 「 結 果」 ， 但 是 文 中所 倡 導的 ， 卻 是 希莖
人 們 能 抛 開文 字表 面 所 浮 出 的 意 象 ， 將 之 落 實 到日 常 行 住 坐 臥 ， 將 數 百 年 來 ， 衆 多 古 德
禪 師 智 慧的 精 華 ， 重新 賦 予新 的 意 義 ， 希莖 人 們 更 重視 悟 道的 過 程 ° 畢 竟「 佛 法 不 離世
間法 」， 唯 有在 人 世 落 地生 根 ， 佛 法 才 能 發 揚 其 真 精 神 °
禪 是 不 立文 字丶 不 可説 的 ， 然 而 ， 中國 禪 宗的 祖 師 慧能 是 教人 不 要執 著 於 文 字° 釋
 迦牟尼在靈山會上 拈花示衆，唯迦葉破顏微笑，傳「以心傳心」 之風°同樣的，當我們
拜讀佛教典籍，看到契合心意的段落時，不也如迦葉般破顏微笑，爲先德的睿智雋思 低
頭？同樣的，在經文字句中 ，我們也知道了無論處於那一個時代，人們的最大目標，還
是在尋求對各種煩惱丶痛苦的解決之道，也可知道苦丶惱一直 都是人的重擔°
不管是時代如何流轉，人生的變化始終是相同的°人的出生皆從「 零」開始，其間
經歷老丶病等過程，爲了短暫的浮零富貴而拋棄了人的本來面目°很可悲的是，社會中
人盡是名利中 人°唯透脫的人能勘破世事無常丶如幻如夢，一切 都是虛妄不實的，因此
常感清涼自在°故而六祖壇經的開宗 明義第一章，便要人能夠把握「自性清淨」 ：「我
們只要把握這個心，便可以立刻成佛(但用此＂
7直t成佛)」,擺 脫生死輪迴之麈網 o
從禪 師 的思 想言行錄 來看，中 國 的禪 宗 是重視 「悟」 的，「 悟」 的根 本在於
「 心」°人之有七情六慾丶四苦八苦的感受，完全是由於心念作用而發生的，而眼前人
們的最大缺點，便是在於人們只知照顧四大假合的肉身，而忘了照顧成佛的本真，因此
言·
而難以達涅槃之境°

• 3 •
前
然而，現代人的自性，幾乎已被現實奢靡的風氣所掩蓋了，因此才有清新雋永丶發
 人 深 思 的 「 四 字 禪 語 」 的 成 書 ° 書 中 没 有艱 深 難 懂 的 字 眼 ， 也 没 有故 示 高 明 的 深 奧 言

• 4 •
• 因字洋語 ．

論， 它 有的 ， 只 是 將 通往 湟 槃 之 路 的 「 八正 道 」 ， 以 淺 顯易 明 的 字 句 表達 出 來 ；在各 個
篇章 段 落間 ， 也 令 人 衷 心 體 會 到佛 陀 的 慈悲 誓 願， 教示 人 們 在此 現 實 世 界中 ， 如 何 離 苦
得樂 的 解 脫之 道 °
世 上 的 所 有宗 教都 提 到心 性 ， 但没 有像 佛 教這 般深 人透 澈 ° 佛 門 號 稱「 空 門 」 ， 但
是 佛 教並 不 否定 丶排 斥－切 ， 相 反 的 ， 佛 教認 爲宇 宙間 的 萬事 萬物都 是 因 緣 具 合 而生 ，
因 緣 散 離 則 滅 ， 生 滅 之 間 存 在著 一個 緣 法 ， 並 不 完 全 是 虛 無 的 ， 所 謂 的 「 空」 ， 是 指
「 諸行 無常 」 －切 現 象變 化不 已 ， 與 「 諸法 無 我」 一現 象都 無 我之 實 體 ， 因 此
是 「 真 空 妙 有」 、「 空 有不 二 」 。
看 了 「 四 字 禪 語 」 而 能 徹 悟人 生 如 白 駒 過 隙 ， 富 貴 功 名 轉 眼 成 空 者 ， 是 與 佛 法 有 緣
者° 不 求 徹 悟禪 機 ， 而只 求 文 字 解 者， 何 如 再進 一步 ， 破除 文 字 執 ， 讀 出 言 外 之 意 ° 至
於 無 暇 細審 「 四字 禪 語 」 者 ， 不 妨 瀏覽 一下「 八正 道 」 的 要 目 及各 章 標 題， 多 認識 有關
禪 學 的 四字 禪 語 ， 也 等 於 是 在心 田中 種 下根 苗 ， 待 因 緣 具合 丶善 根 萌 發之 時 ， 自 會 有所
領 悟° 因 爲 ， 只 要 是 有 修持 (令竺 者， 就 二孓曾有所 「 悟道 」 (緒呆): 昱患苓執竺
 • 目 錄·

正見
第1 章

四諦 八 正 道
卷 首語 … ：．：…
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衆只灰 一 奚眼

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善管身蓮仲橫
奉打滅托造鼻
行座智生車直
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柳不如即身悉
綠立是心心有
花文我即脫佛
紅字聞佛落性
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錄··
目

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• 5 •
 . i8孑痺語 ·

正思惟
正語

第2章
第3章

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昏多上趙潛萬 大少隨隻盤不
昏聞求州行法 活欲處手山可
默第菩狗密一 現知作音精思
默一提子用如 成足主聲肉議
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因喫快久羣解 一悉因怨鐵俱
緣茶馬遠盲空 字有果憎鎖胝
時喫一實摸第 三佛報會金豎
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88 86 84 82 80 78 62 60 58 56 54 52

• 6 •
• 目 錄·

正命

正業
第5 章

第4 章
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泥真十盡切不不 三四南須心清
多正界十磋留酷 輪無泉彌無風
佛見互方琢竹酒 體量斬南罡匝
大解具界磨聲戒 空心貓畔礙地
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130 128 126 124 122 120 118 102 100 98 96 94 92

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安應喫照降三悉 一怨覺和空如
心病茶顧魔衣皆 期親者泥即愚
立與喫朐成一成 一乎安合是如
命藥飯下道鉢佛 會等眠水色魯
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• 7 •
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正精進
正念

第6章
第7－章

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倩如涅萬貧吾
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至心直趙善咋
女實槃法者唯 道頭心州惡啄
離知寂歸一知 無滅道洗難同
魂見靜一打足 難卻場鉢定時
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以一空諸自調世 一一香廓可四上
心針手行然伏法 得水薰然離苦求
傳三還細法醉不 一四燒無我八菩
心禮鄉籥爾象破 失見自聖見苦提
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． ．：：：吝
: ： ：： ： ：：
200 198 196 194 192 190 188 172 170 168 166 164 162 160

• 8 •
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• 目 錄·

正定
第8 章
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電衆真自拈日
光善實業華日
影奉人自微好
裡行體得笑日

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只安肝行枯滴
管樂腎住木水
打法道坐寒滴
坐門心臥巖凍
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之 . •
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226 224 222 220 218 216

• 9 •
佛陀稱他覺悟的真理爲「四諦八正道」 o

四諦是
．苦諦……有關苦的真理。
「四苦八苦」乃泛指人的 一生中所遭遇的各種
苦難。
鼻集諦……導致痛苦的原因之真理。
人們心中痛苦的癥結，便是心中熱烈燃燒的慾
莖之火。
鼻滅諦……導致痛苦的原因之真理。
假如心中的慾莖消滅，苦也就跟著消失無形。
鼻道諦……消滅痛苦之方法的真理。
如何消滅慾筌之火？
以正確的智慧，過著積極正當的生活，如此，
慾莖自然消失。
「道諦」的具體實踐方法有八種，即「八正道」 o

•l卷首語
禪語乃在說明禪的眞義或禪的精砷，也是佛陀覺悟的
言語。本書條列了一百項禪語，全部出自佛陀的敎示。
「四諦八正道」分爲正見丶正思維丶正語丶正業丶正
命丶正精進丶正念丶正定等八羣，希望能加深讀者對禪
的了解。
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 所 謂 正見 ，
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第1章
丶

是 指 對 世 間 篙物 的 正確 淆法 °
從乎 時 就 要 學 翌 正 確 的 生 活 態 度 ，
這 是 需 要 長 時 間 的 學 咽 與 磨鍊 °
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 。
／
眼槿鼻直
• 四孑揖語 ·

• 14 •
日本 道元禪師 尙未找 到可 以指 點他迷津 的老師 以前 ，他曾歷經無數 苦難 ，因 爲他執
意以嚴 肅的態度 ，面對一切事 物°一 般人 只要求做到嚴 以律己 ，已經相當不易 了 ，但 道
元禪師 不以此爲滿足 ，所 以歷經干辛萬難 ，冒險至 中國 ，尋找 心目 中理 想的老師 °
然而 ，到 了 中國 以後 ，尋師 的過程 ，並不順 利 ，他走遍 各 道場 ，幾 乎找 遍 中國 各
地 ，仍遍尋不到 °就 在他萬念俱灰時 ，幸運 的遇到 如凈 禪師 °在 如淨 禪師 的敎誨之下 ，
道 尤禪師 全心 全意 地修行 ，終於悟得眞理 °
結束了 中國 的修行 ，他回到日本 的第一句話就 是「眼橫鼻直 」。所 謂眼橫鼻匾 ，一
意
指 雙眼並排，鼻子則居 中縱 向 °一 般人都認識這是臉部 的基本 結構°開 天闢地 以來 ，人
類的五官 造型 便是如此 ，所 以視 以爲常而不生 疑 °
但 道元禪師 告訴我們：若要深入思 考此 問題 ，其 實是相當不簡 單的°事 實上 ，眼鼻
的排列並非只爲了美觀 ，除了 配合腦部 構造外 ，雙眼使我們眼界 更開闊 ，不偏 執一，鼻
 居中 ，則 使 我 們凡 事皆 能專 心 －志 ，專 務
力求 °所 以 人類 之 五官 ，實 是上 天巧 奪 天
工的精 心傑 作 °
因此 ，凡 事應 虛心 學 習 ，待 人則 恭 謙
有禮 °將 日常 生活 中 的行 爲儀 節 ，視 爲縠
眞修 行 的途 徑之 一 ，則 虔心 向 佛之 路 ，當
在 不 遠 矣 °換 言 之 ，灑 掃 冼 滌 丶飲 食 沐
浴，皆 是坐禪 修 行 的重 要 課題 °
即使平 淡無 奇 的日常 生活 ，切 勿 無 心

＿＠二
，， 、
空度 ，應 該勤 勉 學 習 ，潛 心 修 行 ，種 子才

I
丶
會萌 芽 成長 ，修 成正果 °一分 耕耘 ，一分
• 眼橫鼻直．

收 穫 °豐 碩 的果 實 ，需 要 平 時 的灌 溉 播

• 15 •
種°
 國一 ／
累芥佇浩l皇l

• I6 •
• 四字憚睹 ·

古 代 中 魍 ， 有個 名 叫 奚 仲 的 人 ， 是 位 造 車 高 手 ° 當 時 所 造 的 ， 當 然 不 是 現 代 汽 車 ，
也許 是 手 拉 貨 車 吧 °
倘 若 把 車 的 輪 丶軸 皆拿 掉 ， 則 你 所 見 的 車 子 ， 將 變 爲 何 物 ？ 如 果 認 爲 拿 掉 輪 丶軸 丶
車 子 就 不 再 是 車 子 ， 而 成 爲另 一種 東西 ， 這 是 狹 隘 的 看 法 °
事 實 上 ， 拿 掉 這 些 ， 車 仍 然 不 失 其 體 ， 仍 是 車 ° 例 如 ： 一個 人 的 手 腳 被 砍 斷 了 ， 那
麼 他 是 否 還 是 人 呢 ？ 我 們 不 能 說 他 失 去 肢 體 ， 就 不 再 是 原來 的 那 個 人 ， 所 以 也 不 能 因 車
子 的 外 觀 改 變 了 ， 就 說它 不 是 車 °
一般 人 以 爲 ， 生 病 住 院 ， 正 是 人 生 過 程 中 的 休 息 時間 ， 因 而 放 鬆 自 己 ° 然 而 不 論 健
康 或 生 病 ， 隨 時藉 機 鬆 懈 自 己 的 人 ， 可 能 一輩 子 都 將 活 在 生 病 的 陰 影 裡 ， 不 知 不 覺 展 費
了 大 好 生 命 ， 虛 度 光 陰 在 休 息 、養 病 °
即使 處 在 最 惡 劣 的 環 境 、身 心陷 於 極 度 疲 乏 狀 態 ， 也 要 積 極 勤 勉 的 過 日 子 °
 好慕 虛 榮 和 重 視 頭 銜者 ，一 旦 失 去這
些 ，頓 覺 貧窮 丶困 乏 ，其 實 富 貴 榮 華 本 是
身 外 物 ，何 須 汲 汲 於 此 ？
有 些 人 遭 逢 劫 難 或 挫 折 時 ，便 求助 於
佛 敎 和禪 ，把 佛 敎 當 作 特 效藥 °事 實 上 抱
著 這 種 心 態 求 助 佛 學 ，根 本 缺 乏 虔 敬 之
心 ，很 難得 到 實 際 效果 °
「奚 仲造 車 」這 篇 文 章 ，就 是 提 醒 我
們 ，凡 事 要 先 內省 °
• 奚仲造車·

• 17 •
 龕一 ／
蓮托生

• 18 •
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佛語「一蓮托生」，是指托生於極樂凈土中的同一朵蓮花°蓮花乃是最能象徵佛敎
的花，它有著出淤泥而不染的美好氣質，也只有純潔 、神 聖的蓮花，才能襯托釋尊°雖
然人的一生，難免遭逢許多困厄險境，但若能以達觀的心境看待週遭的一切，早晚都有
「覺悟」的一天°
釋尊出家以後，歷經六年的苦行僧生涯，最後於一棵菩提樹下坐禪，一個星期後，
便悟得 眞理°然而覺悟以後，釋尊不但沒有停止坐禪，並且準 備進一步進入涅槃的境
界°所謂 「涅槃」，是指熄滅心中 的煩惱之火°煩惱 不再，也就是一般人所 說的「死
亡」狀態°
梵天懇求釋尊講述他所悟到的「眞理」，然而釋尊的回答竟是：「梵天啊！我悟得
的『眞理』，菩義深遠，很難向你解釋，世上的凡人是細法理解的°」假如梵天當時就
此打消尋求眞理的意念，也就沒有現今的佛敎了°他並沒有打退堂鼓，企圖說服釋尊，
 ，
說道： 「社 會上 仍有 一些 沒有 私心雜念 ，
誠心禮佛者 ，他 們就像 生長在淤泥中的運
花 一般 ，期 待高僧的敎化 ，才 得以像 盛開
的蓮花超凡脫俗 °」這 番眞誠的話 ，終 於
打動釋尊的心 °
你我都願來生轉世於蓮上 ，但 並非 單
癤 一人 坐在蓮上 ，而 是同登極樂境界 °而
此生要如何修行 ，才 能有 此人 際關係 ，這
的確 是個值 得深思的問題 °
• 一蓮托生 ·

· 19 •
 灰身 減智
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• 20 •
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敎
佛 發 源 於 印 度 ，經 由兩 條 路 徑 傳 播 ，終 於 普 及 ° 其中 一派 越 過 喜 馬 拉 雅 山 傅 到中
.

敎 敎
國 ， 然 後又 流 傅 至 朝 鮮 丶 日 本 ° 這 派 往 北 傅 的 佛 ，又 稱 大 乘 佛 ° 另 一派 由 印 度 ，經
敎
由 斯 里 蘭 卡 、 緬 甸 ，最 後 南 傳 至泰 圜 的 ，稱 爲 小 乘 佛 °
敎
若以 北傳 、 南博 佛 來 區 分 這 兩 派 佛 敎 ，或 許 還 容 易 理 解 ；若 以 大 乘 丶 小 乘 佛 敎 之
稱 呼 ，則 較 難 理 解 了 °
所 謂 「 大 乘 」 是 指 大 型 的 交 通 工 具 ，即 一次 可 載 很 多 人 ， 解 救 許 多 人 ， 而 「 小 乘 」
敎 敎
的 載 運 量 較 小 ，所 以 不 適 合 搭 載 多 數 人 ° 小 乘 佛 是 大 乘佛 者 所 賦 予 之 名 ，但 是 在 盛
敎 敎
行 南傳 佛 的 國 家 ，卻 不自 稱 爲 「 小 乘 佛 」。
「 灰 身 烕 智 」就 是 南 傳 佛 敎 的 特 色 之 一 ° 一
意思 是 ： 將 軀 體 燒 成 灰 燼 ，滅 除 心 智 ° 對
我 們 而 言 ，彷 彿 是 「 死亡 」 的 狀 態 °
假 如把 「灰 身 烕 智 」 這 個 道 理 以 「 花 圃 」 爲 例 ， 可 知 這 座 「花 圃 」 一 定 是 由 行 家 親
 手栽培 ，花 色劃 一，分 寸不違 ，自 然 「花
圃」中 也見 不到雜草 °
信奉大乘佛敎 的人 則剛好 相反 ，他 們
誇爲種植的 花草 是否 齊整並 不重要 ；正因
爲花 草 的種 類繁 多 ，所 以人 生 才 多 采 多
姿°萬 紫干紅 的花 朵固然美麗 ，但 是淳 樸

＾
的小草 也有 其令人 可敬可愛之特質 ，「 花
圃」中 的雜 草孰視之下也美麗 °
「灰 身滅智 」講 究 的是 ，追 求人生最
理想 ，最 完美 的境 界 °而 這個看法 ，究 竟
是好 是壞 ，乃 是見仁見智 的問 題 °
• 灰身滅智．

。 21 •
 龕一

／
之
只管 打 坐 〈〉
一
• 固孑佯諸 ·

• 22 •
這是 曹 洞 宗 敎 義 上 的 至 理 名 言 ， 意 謂 ： 坐 禪 的 時 候 要 全 心 投 入 ， 心 無 雜 念 °
有 些 深 奧 的 問 題 ， 雖 然可 以冷 靜 的 頭 腦 加 以 分 析 ．
， 以科 學 的 方 法找 到 答 案 ， 但 對 於
其 中 蘊 涵 的 道 理 ， 若 非 掌握 問 題 的 核 心 ， 實 在 很 難 理 解 °
，如
硏 究 佛 學 的 眞 諦 ， 倘 若 能 只 以腦 力 思 索 ， 而 不 在 於 用 心 體 會 ， 即 可 了悟 眞 理 ．
此， 那 麼是 不 是 聰 明 的 人 就 能 解 脫， 對 於 那 些 愚 鈍 魯 直 的 人 ， 是 不 是 永 遠 都 無 法悟 得 眞
理 ， 得 到 解 脫 了呢 ？ 事 實 並 非 如此 °
禪 的 修 行 ， 首 先 要 從 日 常 生 活 做 起 ， 把 「打 坐 」當 成修 身 的 必 要 功 夫 ， 思 考 與 學 習
應 該毫 不 間 斷 ， 即 使 有 學 校 功 課或 升 學 競 爭 的 壓 力 ， 也 應 持 續 不 斷 作 修 行 的 功 夫 °
專 心 了 意的 坐 禪 ， 不 但 能 修 身 養性 丶釐 清心 褚 ， 甚 且對 過 去 的 迷 惑 ， 都 能 一－ 找 到
解 答， 獲 得 頓 悟 °所 以坐 禪 最 忌心 浮 氣 躁 ， 心 神 不 定 ， 一 定 要 摒 除 塵 俗 雜 念 ， 才 會 日 起
有功 °
 以「擦 地板 」這 件事爲例 °擦 的時候
不要 齧爲這 走廊不久 以前才 擦過 ，所 以不
詞眞擦冼；更不要 爲了得到朝拜者的稱許
和褒獎 ，才 努力做 這件 工作 °有 所爲而
爲，所 下的功夫實非眞正的修行 °應 讓自
己習於此打掃工作 °
一旦 習於這份工作 ，則 每次手伸入冷
水桶中 ，自 然不再 以爲這是件苦差事 ，而
是一種 活動 筋骨 丶鍛 鍊身體的運動 °所 以
思考 一件 事 情，要 從不同的角度思索 ，多
方探索 ，才 會得到眞正的覺悟 °
• 只管打坐 ．

• 23 •
 衆善奉行 三
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／
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• 24 ·
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唐代鳥巢道林禪師，他和一般和尙不同的是，常年住在寺院中的一株 松樹上，而這
奇異的生活 習慣，成爲附近人 們趣談的話題°有一天，名詩人白樂天專 程來訪，看到盤
坐在樹枝上的道林和尙，不禁驁呼：「危險！」聽 到這句話，和尙不但不爲所動，反而
對他說：「你才危險！」樂天反駁道：「我安安全全地站在地上，那裡會有危險？」，
和尙搖頭嘆道：「你還未覺察到生命的無常，這就是你最大的危險°」
二人 的對答，頗富禪機°白樂天且請敎道林和尙：「如何是佛法大意？」
道林和尙回答：「諸 惡莫作 丶衆 善奉行」。意謂，佛敎的基本義理就是多做善事，
常存善心°
而樂天對於這樣的回答，自然不滿意，便打破沙鍋問到底°不斷請敎的結果，他終
於悟到道林和尙佛法的偉大之處 °
當聽 到道林第 －次 的回答，樂天露出疑惑的神色，說道：「這個道理即使 三歲 稚童
 也知 道 」， 他 以 爲 道 林和 尙 會 爲 之 語塞 '
誰 知 他 的 回 答 大 出 樂 天 的 章 料 之外 °
「善 惡 之別 ， 自 然 連 三 歲 孩 童 也 知
道 ，但 若 要 眞 正 身 體 力 行 ，即 使 如 八 十歲
老 翁 這 樣閱 歷 豐 富 ，也 不易 徹 底 做到 °」
這 一來 ，白 樂 天 可就 無 話 可說 ，因 爲
一般 人 的 通 病就 是 ，只 知 坐 而 論 道 ，不 知
起而 力 行 °
知與行 之間 的 確 有 很 大 的 差 距 ，就 像
「畫 餅 充飢 」的 道 理 一樣 ，晝 中 的 餅 儘 管
再美 味 可口 ，終 究 無 法 塡 飽 肚皮 ，而 道 理
• 衆善奉行·

再精 闢 獨到 ，若 不 確 實 力行 ，實 無 異 於 不

• 25 •
知 這 些道 理者 °
 。 ／
．

• 26 •
• 四字禪諸

釆 図 右鬥徭乩匕 〈之一〉
「一 切 衆 生 悉 有佛性 如來 常 住 無 有 變易 」此 乃 佛 經 禪 語 裡 的 一 節 °
此 話 意謂 「世 上 衆 生 ， 其 內 心 皆 存 有 佛 性 」 °但 道 元 禪 師 對 此 語 的 解 釋 則 是 — 衆 生
的 心 中 ，完 全 充 斥 著 佛性 ，除 了佛性 以 外 ，別 無 他 物°
禪 語 有 這 麼 一 段 問 話 ：「 把 蚯 蚓 的 身 體 切 成 兩 半 ， 究 竟 那 一 半 才 有 佛 性 ？ 」 倘 若 把
牠的 身 體 和 佛 性 分 開 考 慮 ， 也 許 就 會 被 問 題 迷 惑 ， 而 無 法 回 答 °
而 「悉 有 佛 性 」 的 解 釋 也 是 如 此 ， 而 有 兩 種 觀 點 迥 異 的 解 釋 1 佛性 是 存 在 於 身 體 ？
抑或 存 在 自 己 的 內 心 呢 ？
「日 日 是 好 日 」 是 人 人 皆 知 的 名 句 ，但 對 於 「 好 日 」 的 定 義 則 人 人 不 同 °到 底 是 中
了 愛 國 獎 劵第 一特 奬的 那 一 天 叫 做 好 日 ？ 還 是 平 安 度 過 一 天 稱 爲 好 日 ？
當 然 ， 一般 人 的 想 法 總 是 較 趨 向 後 者 ， 所 謂 知 足 常 樂 ， 對 於 「好 日 」 的 定 義 ， 應 該
是 平 安幸 福的 一 天 °
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至於 佛 性 的解 釋，也 是以 道 元禪 師解
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釋爲 存 在於 內 心 ，比 較 清晰 、易 理解 °
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• 悉有佛性 ．

• 27 •
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身 心脱 落
• 四字禪語 ·

• 28 •
宋朝 時 ，道 元 禪 師來 到 中 國 的 天 童 山 ，跟 隨如 凈 大 師修 行 ，如 凈 禪 師對 於 修 行 的 要
求 ，相 當 嚴 格 °
一
天 ，道 元 在 禪 堂坐 禪 時 ，坐 在 他 旁 邊 的 和 尙 打 睹 睡 ，被 如 淨 禪 師瞧 見 ，便 嚴 厲 責
備那 個 禪 僧 ，且 非 常 生 氣 地 脫 下 鞋 子 ，拿 鞋 子 責 打 他 ，並 怒 喝道 ： 「參 禪 時 ，膺 該 身 心
脫 落 ，豈 可 偷 懶 打 睹 睡 ° 」
雖 然 這 些 話並 非 對道 元說 ，但 是道 元卻 因 此 而覺 悟 °
「身 心 脫 落 」是 指 精 神 (心 ) 和 肉體 (身 ) 都 應 烕 卻 ,要 全心 投 入 現 在 的 工 作 以
o
坐 禪 就是 坐 禪 ，不 要 專 爲 鍛 鍊 心 志 而坐 禪 ，或 想 著坐 禪 能得 到 那 些 利盆 °
觀 察 我 們 身 邊 的 人們 ，大 部分 的 人都 無 專 心 投 入 手 邊 的 工 作 ° 有人詔 爲 在 工 作 場 所
中播 放－
音樂 ，可 以提 高 工 作 效率 ° 事實 上 ，聽 音 樂 眞 能提 高 工 作 效率 嗎？ 如 果 沒 有 音 樂
就 無 法 致 力 工 作 ，那 麼 ，一 旦 沒 辦 法 播 送 －
音樂 時 ，又 該 怎 麼 辦呢 ？
 大部 份 的 人 認 爲 －
音樂 可 以 提 高 效 率 ，
其 實 這是 一種 錯覺 °
在 「身 心脫 落 」 的 世 界 中 ，我 們執 著
於 一件 工作 的 意 志 ，也 許 仍 會 消 失 °但 若
能 達 到 此 非 我 狀 態 ，超 越 了 自 己 的 意 志
力 ，領 悟了 佛性 ，不 但 工 作 效 率 提 高 ，工
作 時 間 自 然 沒 有 限制 °
「所 謂的 學 習 佛 道 ，就 是 學 習 克 服 自
己 」 這 是 道 元禪 師 的 至 理 名 言 ，正 與我 心
有 戚 戚焉 °
• 身心脫落·

• 29 •
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郎心 瞬 儕

• 30 •
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匡祖道 一禪 師以「如何 是佛」詢之於人，但是也自己回答：「即心即佛」，然而，

其他 的人向馬祖請 敎同 一件 事，馬祖卻相反地回答他 ：「非心非佛」，而究戇那 一個 答
案才是正確的？從 結論看來，這兩個 答案 都正確°事實上，以禪 學來解釋，是極容 易理
解的°但是，在此，我以現代人的理論來說明，否則，很難 取信於衆°
爲了取得科學根擄，我們在「坐 禪中心」利用各種電子儀器，來測驗禪僧 的佛性°
我們常說 「心無旁騖」，以爲心是控制思想的主宰，其實 以現代科學的眼光來看，腦才
是 意念的主宰°所以，將測試器放置頭上，希望能測出「禪心」。
爲了讓只信科學，而不信佛的人相信，所以有 這些實驗證明「禪心」或 「佛 心」，
然而這些實驗資料不過是爲了 取信迷信科學的人，實際上，是根本沒 必要的°
有些 人爲了 消除 壓力，就 以－
音樂或 聞某 種香 味 ，想藉 此放 鬆 心情減 輕 壓力 ；事實
上，間題仍是存 在，壓力也沒 有消除，因此這些擧止 是不能解決煩惱°
 華嚴經 裡 言： 「心 佛及 衆 生 是三無
差別 」，其 實心 、佛 及人 (衆 生 二 玉有'
根本 就是 一體 ，並 非毫 不相 干的 °
假如我 們把 心解釋 成佛 ，按 昭 現在 一
般人 的 說法 就是 「佛 心」 。
儘管功 能 再 好的 電腦 和 儀器 ，也 比不
上人的 思慮 周密 °所 以馬 祖道 一會 對 只相
信數 據 的 人 說： 「非 心非 佛 」 ，而 對 輕視
佛 的 人說： 「即 心即佛 」
所有 禪 的 問 題 並 非 只 在 語錄 或 資 料
中 ，最 重 要 的 是 領 悟 佛 心 ，進 入 佛 的 境
• 問J, 心即佛．

界°而 且 ，不 只要 思考 ，還 要 努力 實踐 ，

• 31 •
眞 正體 驗坐 禪 °
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如是我閆

• 32 ·
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• 四字禪語

佛敎的經典皆是以 「如 是我聞 」開始 °佛 傳有 云·

·釋尊入滅 以後，他 的五百個 弟子
集合於摩伽陀圜王舍城的郊外 ，確 認整合他們各人從 釋尊聽得 的敎示°因 爲他 們受 敎的
機緣個 別 不同 ，所 以必 須 齊聚 一堂 ，就 著各自 的記憶 ，互 相矯 正各人 敎義 的缺失 或矛
盾°
「如 是我聞 」，即 謂「我親 耳聽到釋尊的敎示」，和 基督 敎常說 的「主 曰」的意義
相通°
如 果詢問 一個 小孩 子 ：「爲什 麼你 不可 以 做這件事？ 」孩子 往 往 回答 ：「老 師說
的」或「媽媽說 不可以」，孩 子並 不明白不可以做的眞正原因 何在？但因 爲老 師或父母
的訓誨 ，使他 知道 不可以違背去做°
「如 是我聞 」的眞正 精神暉該解釋爲：「我就 是這樣被 敎導的」。
因 毘每個弟子 的根器 不同 ，所 以無法論定 釋尊眞正 的敎法°實 際上 ，爲 了解釋迦牟
 尼所 敎 示的 佛 敎 ，我 們有 必要 一－討 論每
個弟 子所 得到的 敎 示 和 解釋 ，與 佛敎 的 眞
義或 許 有 出 入 ； 而 「如 是我 聞 」 ，就 是指
各人私 下所 聽聞 的 說法 °
信佛 ，不 應求 對 佛 或砷 一番 頂禮 膜 拜
，應該 要像
後 ，能 得到實 質 的 報 償 和利益 ·
生產 機器 般 地週 而 復始 的 運作 ，保 有 虔 誠
的 信念 ，早 晚念茲 在茲 °如 此 ，心 中 有 了
篤定 的 信仰 ，心 自然 平 靜 祥和 ，獲 得頓 悟
的 機會 當不 遠矣 ！
• 如是我聞 ·

• 33 •
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不立文 字

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假如把一杯 白開水加糖攪拌，即爲 一杯 香甜的糖水°有那些方法 可將這種美味傳達
給他人？
如果以語言表達這種滋味，自然會受到諸多限制，無論如何巧妙運用語言，也無法
完全傳遞這種感覺，換言之，愈是巧妙地說 明，便愈失其眞實性 °
想要達到禪的覺悟境界 也是 一樣 ，語言和文字所能 表達的，終有界 限，所以禪宗主
張 「不 立文字」，表示 語言所無法 形容 的境界，唯有禪坐才可 體會這種意境°
參加禪坐會，通常都有老師說 明坐禪的方法 和姿勢°例如 ：兩 腳必需交叉盤坐，背
脊要挺直，雙手如何持法 界定印 °這種簡易的說 明，參加者 自能理解，然而每個人所達
到的境界，對禪坐的感受，則各有不同°
而同一杯糖水，也因嘗的人情 況不 同，而有不同的感受°口渴 的人會詔爲這杯水相
當甜美可 口 ，相 反的，剛吃過甜食的人，再喝這杯 水，也許就 不覺得甜了°
 在 禪坐 會 裡 ，體 會 坐 禪的 人 ，每 個 人
的 感想 都不 同 ，這 是 一定 的 °倘 若每 個 人
的 感覺 都相 同 ，就 不 是 禪的 境 界 了 °因 爲
有 各 種 不 同 的 心得 ，因 而 有 了 豐富 的 宗 語
錄 ·擴 大禪 的 思想 °雖 說 「不 立 文 字 」 ，
但是 爲了 記錄 丶保 存 ，還 是 要藉 著 語 言 文
字 ，來 表 達 禪 的 高深 理念 °
但是 ，自 己 信 奉 的 手 冊 ，對 他 人 不 見
得 有 用 ，反 之 亦 然 °
所 以坐 禪必 須 親自 體 驗 ，就 像 品 嘗 糖
水 的味 道 一樣 ，所 謂 「如 人 飲 水 ，冷 暖自
• 不立文字·

知 」。

• 35 •
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杵綠花 紅
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• 36 •
已：寸河

柳樹是祿色的，而花則姥紫嫣紅，這是天經地義的事，也是大自然的神妙之處°而
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人生有些挫折，往往是冥冥中庄定好的°就像 「柳 綠花紅」，是極自然的°能坦然接受
意外的打擊，才是禪的境界°而云云衆生，大多數人仍無法做到這點°
對於喪失孩子的父母而言，要承認這種悲劇乃是生命裡注定的劫數，的確不易°
事實上，失去孩子的父母，最容易達到超越生離死別之痛的境界°
有痛失孩子的雙親，抱著孩子的遺體痛哭失聲，要求釋迦牟尼使他們的孩子復活°
釋尊時代的父母和現代的父母一樣 愛子心切°
釋迦牟尼告訴他們，唯有白色的罌粟能救這孩子，而這朵罌粟花必須來自從沒有親
人死亡的家庭°
聽到了這話，孩子的父母以爲只要擁有這朵罌粟，就能救活孩子，很高興的挨家挨
戶詢問，然而卻找不到條件符合的家庭°
 當他 們 拖 著 疲 磾 不堪 的身 體 回 到 家
裡 ，釋 迦 牟 尼便 告 訴 他 們 ：「 有 生 則 必定

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有 死 ，生 死 輪迴是 一定 的 道理 ，任 何 人都

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無 法 違 背 逼個 道理 ，無 法長 生不死 °」
父母終 於 發 現自 己的 愚 味無 知 ，從 此
以後 便皈 依 佛門 °
我們 必 須 學 習 接 受 現實 世 界 中 的 許 多
悲 傷 和 痛 苦 ，皝 然 躲 不 過 ，何 不 坦 然 面
對°
人生 就 像 大自 然的 消長 一般 ，有 生 有

，
滅 ，有 快 樂 也 有 悲 傷 ，所 以 遇 到悲 痛 的

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• 柳綠花紅 ·

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事 ，只 要想 想 「 柳 綠 花紅 」這 句話 ，想 想

• 37 •
自 然 界 萬物 的 循環 不息 ，自 然 能釋 懷 °
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 所謂正思惟 ，
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第2章

是 指正確 的思索 ，
並非主既 的自我本 位主義 ，
而是 對事物要有正確 的判斷力 °
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所謂 「 不可 思議 」是 指 稀奇 古怪的 事情 ， 就是 無法 用言 語 形 容 ， 也 不能 以正 常的 思
」
慮來判 斷的 事清 ° 這和 「奇 蹟 有 點類 似 ， 但是 意義 稍 有 不同 °
」
佛敎中 雖 無奇 蹟之 事， 但卻 有 「 不可 思議 之 事° 以結 果來論 ， 此 兩者 看似 相同 ，
其實完 全 不同 °
假如 你遇 到合 不來的 上司 怎 麼 辦？ 是 下班 後 和同 事一起 去 小 酒店 喝 酒 ， 藉機 發 發 牢
騷， 消除 心 中 的 不滿 ， 還是 自誇 運氣 不好 ， 勉強 逢迎 上司 ° 或 者 詔爲 兩丶三 年 後 ， 彼 此
都有 調 動的 機會 ， 因此 暫時 忍 耐 下來 °
無論 你採 取那 一種 方法 ， 現實的 情 況仍 無法 轉好 ， 說 不定 兩、 三 年 後 ， 換了 一名 更
合 不來的 上司 ° 所以 ， 爲什 麼 不 現在 就立 即 解 決 這 個 問 題呢？
兩個 玻 璃 杯 相碰 ， 不是 一個 破裂 ， 就是 兩敗 俱 傷 ；倘 若 避 開 這 種 碰 撞的 機會 ， 是 不
是 保 有 了 兩個 完 整 的 玻 璃 杯 ° 同 樣 的 ， 把 痛恨 上司 的 心 理 擺 在 心 裡 ， 儘 量 不 要 表 現 出
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來 ，適 時修 正自 己 的 心熊 ，則｀ 情是 不是
可 以 漸 漸 改 觀？

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通 常 ，我 們 遇 到 棘 手 的 麻煩 ，或 遭 到
不 合 理 的指 責 ，總 是 埋 怨 別 人 或 埋 怨 環
境 ，向 外 尋 求 解 決 之 道 ，很 少 反 求 諸 己 ，
而使 問 題 更 加 複 雜 紛 亂 °
因 此 ，最 好 能 仔 細 想 想 ，找 出 你 和 上
司合 不 來 的 原因 ，或 是 兩 人 不 同 的 觀點 何
在 ，努 力去 了 解 對 方 ，自 己 也要 坦 誠 和 對
方 溝 通 ，才 是 解 決 之 道 °
如 果 能 做 到 這 樣 ，你 的 改變 從 同 事 的
• 不可思議·

眼光 看 來 ，自 是 一件 「不 可 思 議 」 的 事 °

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• 四字禪語

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這 是 一個 古 老 的 中 國 傳 說 °
有 一個 名 叫 盤 山 的 僧 侶 ，某 日 ， 下 山 至 市 場 買 東 西 ， 走 到 肉 店 前 ， 正 看 到 老 闆 和 客
人 鈉 絡 地交 談 °
「 「
顧客 對 老 闆 說 ： 老 闆 ， 給 我 一些 上好 的 肉 」 ， 老 闆 答 道 ： 先生 ， 我 們 出 售 的 肉
都 是 最 好 的 ， 絕 沒 有 不 好 的 ° 」盤 山聽 了 老 闆 的 回 話 以 後 ， 悟 到 一個 道 理 原來 肉 的
好 壞都是 人 的 心裡 製造 出 的 意 象 °
幼稚 園 的 老 師 帶 園 童 至 公 園 玩 耍 ， 發 現 有 一隻 蟲 子 被 蜘 蛛 網 勾 住 ， 身 陷 其 中 ， 無 法
脫 身 ° 孩 子 們 便 衆 聲 說 道 ： 「 可 憐 的 小 蟲 ， 可 惡 的 蜘 蛛 」 ， 並 且 除 了 蜘 蛛 網 ， 使 這隻 蟲
子脫 身， 看 到 小 蟲 獲 救 ， 大 部 份 的孩童 都 拍 手 叫 好 ， 然 而 ， 唯 獨 老 師 認 爲 蜘 蛛 相當 可
憐 ， 而 孩 子 們 對 於 老 師 的 觀 點 ， 則 覺 得 相 當 不可 思 議 °
這 個 故 事 予人 一個 很 大 閱 啓 示 ° 我 們 對 於 某 些 事 物 ， 總 存 有 成 見 ，訒 爲 蝴 蝶 是 善 艮
 的昆蟲 ，蜘蛛則是惡毒的昆蟲 °事 實上 ，
這好與壞的界定 ，都是 人們賦予的觀念 °
被詔爲壞心眼的蜘蛛 ，牠 也是草了維持生
命，才 結網來捕食昆蟲 ，而 實際上 ，蜘蛛
網通 常可 以 網住 害蟲 ，幫 助人類消滅害
蟲，有 助於我們 ，所以 ，如 果依照牠 的長
相，就 訖定牠 是有 害無盆 ，是 很 不公 平
的。
我們常有 推銷自己價值觀的傾向 °爲
什麼要執著 一己 之見？如果能適時接納各
種不同 意見 ，作 彈性的修正 ，那 麼許多困
• 盤山精肉．

難重重的人生問題 ，不 就可以 迎刃而解9

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• 四字禪語

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提到禪的公案 ，一般 人總 認爲 是相當深奧的對答，難 以理解°
在道場修行稱爲 小參 ，就 是指師父提出問題，讓 弟子回答—'
藉此修行，達 到禪境°
而本堂的衆多雲水僧也會詢問師父°有 時候 師父聽不清楚問題，便 回答：「再 顧 (再 說
-
次 )」，沒 有仔細庄意的雲水僧便自然說出：「謝謝你 的回答 」。
像這樣答非所問的事情 ，實 在令人啼笑皆非°
在某些場合，老 師會對所有 在場的人提出一個問題，例 如「兩 掌相擊，鏗 鏘有 聲；
隻 手獨拍，有 何－
音聲？」此 乃有名的百隱和尙的著名問題°
意思是，兩 手相拍的聲－
音清脆響亮，若一隻 手獨拍的聲音，該 如何傾聽才聘得見？
假設雙手相拍的聲－
音是「啪 ！」，那 麼單手癤拍的聲－
音又如何呢？如果評爲單手不
可能發出聲－
音，那 麼對於禪的問題的解答就 不及格°假 如以常理或個人贊 見來判斷答
案，實 在是不了解問題的中心意旨°
 何謂我 們 的 成 見 ，擧 例來 說 ，一般 人
總詫 爲 經濟 充足 ，生 活 富裕 ，才 是幸 福 的
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生活 °事 實上 ，幸 或不幸 ，完 全是 心理的

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感覺 ，而 非外 在 物 質 條 件所 能 操 縱的 °如
果你能 深 刻 體 會 這話 裡的 意義 ，就 能聽 到
隻手獨 拍 的 聲 －
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上班 族 經 常 擔 心會 被調 到其他 的 地 方 工作 ， 而 規 模愈 大 的 企 業 ， 人事 調 動 的 機會 就
愈 大 ° 擄 說 ， 調 到 新 的 陌 生環 境 工 作 ， 有 利 於 升 遷 ° 有 時 候 ， 調 動 不 只 侷 限 於 國 內 ， 有
時 還會 被調 派 到國外 ° 參 加同 學會 時 ， 很 多人會 提 到 調 動 一 事 ° 一 旦 調 動 ， 就像 大 搬 家
一 樣 ， 有些 人才 遷 到新 居 不 久 ．就 接到人事 調 動 的 命 令 ， 因 此 ， 雖人沒 有 住 在 新 居 ， 卻
要按 時 繳交 分 期 付 款 ° 若是 家 裡 剛好 有 準備 升 學考 的 小 孩 ， 父 親 也只 好 一 人隻 身 赴任 °
有的 人 認 爲 ， 公 司 這 樣 的 調 動 安 排 ， 完 全 沒 有 考 慮 職 員 的 情 形 ， 是 很 不 合 理 的 °
禪話 有 「隨 處作 主 丶立處 皆 眞 」， 薏指 無 論 身 處何 地 丶何 時 ， 都 應 隨 遇 而 安 °
年輕 時 走 過 的 路 ， 不 一 定是 平 坦 而 相當 順遂 的 ° 就像 年輕 人常 說 「人 生之 路 ， 有 山
有谷 ， 異常 艱 辛 」。當 我們 遭 遇 痛 苦 和 悲傷 時 ， 難 免會 頽喪 ， 但 唯 有 成 功 地 克服 種 種 障
礙， 不 畏 挫 折 ， 才是 眞 有本 事 °我 們往 往能從 自己 奮 鬥 的 過 程 中 ， 了 解 自己 ， 探 索 人生
的 目標 °釋 迦牟 尼常 說 ：「把 自己 視 爲 引導 自己 的 一 盞 明燈 ， 當 作 自己 的 依 據 ° 」而 實
 際上，值博依賴 ，最 能支持自己的人，就
是你自己 °
支撐人生活的主要意念 ，就是 「隨 處 , 2設
把'
作主」的精神 °當 你走到人生的分叉點 ， 為<3一
往往拿不定主意走那一條 °也 許你認爲走 喇透' .
左邊是 正確的，但 途中難免遇到挫折 ，就
會 想起 ，也 許當 初走 另一條 ，清 況會 好
些°但 是，無論如何 ，一定 要盡 一切 力量
走完自己選擇的道路 ，如此 ，才 不會一輩
子在迷惑 丶徘 徊中度過 °
· 隨處作王 ·

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釋 尊 最 後 說 法 的記 錄 稱 爲 「 遺 經 」 ，裡 面 提 到 修 習 的 「 八 大 人 覺 」 方 法 ，所 謂
「八 大人覺 」是 指佛 敎 徒 自覺 的 八 個 項 目 ，內 容如 下 ：
O 少欲 對 於 物 質 的 追 求 不 必 太 執 著 ，要 清心 寡欲 °
＠ 知足 意義 °
了解 知 足 常 樂 ，生 活 才 有 一
® 樂寂 靜 心 中充 滿 平 靜 與 祥 和 ，煩 惱 自然 消 失 °
® 勤精 進 經 常 不 間 斷 地 作 佛 道 的修 行 °
＠ 不亡 念 時 刻 不忘 佛 法 的 立蓄二 志 向 )°
® 修禪 定 心 靜以 後 ，佛 道 自能 深 入 身心 °
O修 智 慧 培 養 觀 察 事 物 的 正 確 眼光 °
® 不戲 論 多 做 正 確 的 思 考 ，而 不 妄 下 斷 言 ° .
年 輕 人 常 說 ： 「 手 上 佩 帶 金 錶 ，心 也跟 著 優 雅 起 來 ° 」 然 而 釋 迦 牟 尼 卻 說 ： 「並 非
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擁有 財 富 就 是 幸 輻 °眞 正的 幸 福 ，決 定 於
你對 『少欲 知 足 』的 理解 度有 多少 °」
眞 正 理解 「少 欲知 足 」的 人 ，心 中 常

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保 寧 靜 溫 和 ，生 活 自 然 平 實而 幸福 °相 反
的 ，「 多 欲不 知 足 」者 ，經 常 是生 活 在 富
豪 之 家 而 仍 不 知 足 ，還 要提 心 吊 膽 ，擔 心
被 人陷 害而 失 去 這 些 財 富 ，所 以經 常生 活
在憂 懼 之 中 °
別 人的 成功 是別 人努 力的 成果 ，最 重

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丈. 玄
要的 是自 己 如 何 平 穩 踏 實地 步 上 成功 之

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路 ，而 非 走 旁 門 左 道 °
· 少欲知足 ·

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趙州禪師和投子和尙有 一段 問答°
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「 死去的人何 時獲得重生？」
和尙大聲 地 回答： 「 夜路 不可走，即使 有 事，也該 等天 亮 才走°」而 死人再 度 重
生，究竟意味什麼？
禪宗所言的死，是完全斷絕 一切 執著和思慮 丶判 斷等行爲°也就是完全放棄了 一切
的知識狀態，人們 的迷惑或判斷能力俱失時，人就會自然地覺察 到自己心性，而 獲得覺
悟，這就是所謂的「再 生」。
趙州禪師此 問，是想知道「何 時能得到覺悟？」
而投子的回答代表何 意？「晚 上走夜路」 表示 迷惑 ；「 白日的明亮 」表示 覺悟°也
就是說，當迷惑 消失時，也就是得到覺悟的時候°
用禪語來 表示 就是 「大死 一番 大活現成 」。
 皝 然 放 棄 了 原 有 的 知 識 狀 態 ，如 果 從
死中 再 度 復 活 ，即 是 「大 悟 」 ，就 是死 後

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復 生 的 「大 徹 大悟 」 °而 你也 將 從 原 來僅
有 的 一般 普通 知識 ，而 變成 擁 有 更 多 更 廣

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徹 底 失 敗 的 人如 果 想 再 活 一次 ，首 先
要 先 死 一次 ，也 就 是 放 棄 所 有 的 執著 °
我 們 若 想大 大 地 改 變自 己 ，首 先 要 放
棄 所 有 無 意 義 的 事 ，拿 一般 的 瑣 事 來練 習
「不 執著 」 。
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俱 胝 豎指

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從前， 中國 有 一 位俱胝 和尙， 在 修 行的 時候， 因爲 不能回 答禪 的問 題而苦 惱°後

．

來， 一 次 在夢 中， 有 人告 訴 他：菩 薩將 會來 指點 你°沒 多久， 有 一個禪師 向 他請敎：

「佛 敎最重要的是那一件事？，」俱胝 想了一 會兒， 便豎起一隻手指作 答°這 時這 位禪 師
便說：「俱胝 的確已經能明確地覺悟了°」
從此以後， 不論別 人問 他什麼問 題， 他都豎起一 隻手指來 作答°
在俱胝 處修行的小和尙， 總在師父不在， 而有 人來請敎時， 便學著老師豎立一 隻手
指當 作回答°這 小和尙的模仿， 傳到老師的耳裡， 結果俱胝 切斷 了小和尙的手指， 小和
尙無限地痛苦 ， 準備逃走， 俱胝 叫住 小和尙， 向 他豎指， 示意：「你確實明白豎起 一根
指頭的意義 嗎？你 所代表的意義 和我眞正的涵義 確實相符嗎？」這 時， 小和尙才 恍然大
悟， 確實地覺悟°
俱胝修 道的時候經常 說：「用一隻手指就能看到一切事 情的眞意°」 而他豎立一 隻
 手指 代表的涵義，就 是忘記自己的存在，
而剎 時出現 在 眼前 的菩薩 ，也許 稍 縱 即
逝，不知何時才有機會再見？因此要專心
意 ，把心中的疑惑全告訴菩薩，頷聽菩
一
薩 的解答 ，也不能心有旁騖°
小和尙只模仿到俱胝和尙的表面 ，沒
有眞正了解其中涵義，模仿畢竟 是模仿，
終究不能探究其眞義°
也許 有人認爲切斷小和尙的手指 實在
太殘 忍 了，根 本沒 有必 要這麼 做 °事 實
上，小和尙被切斷的是假手指 ＇眞正的手
· 俱胝豎指·

指 在他的心裡 ，而切斷這模仿的假手指 '

• 53 •
他終於能豎起眞正的手指 °
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有位 寺廟 住持，在趕回 寺院 的途中遇到驟市，很不巧，他木屐的帶子又斷了，正急
的不知所措時，路旁豆腐店的老闆娘發現他的窘狀，便把頭上的頭巾撕裂，充當他木屐
的帶子，住持非常感激地向他深深鞠了一個 躬，便匆匆趕回 去°
而流言就此產生 了°
有人說： 「旺 然是一位 住持，應該不是沒有禮 貌之人，皝 然受了他人的幫忙，也不
說聲謝謝°」 住持聽到這話 ，感慨地 嘆道： 「沒 想到豆腐店的老闆娘希望我向她致謝，
我原打算一輩 子都不忘她的親切和恩惠°」
當他 人遭 逢 困難時，適 時地 給予 幫忙，也許只 是擧手 之勞 ，但 是受了你 的幫助 的
人，一輩 子都會 感激不盡°
這個 故事帶給我很深的啓示，就是施恩於人，莫耿耿於懷，而冀望他人回 報°
如果對於這種 瑣屑小事，都耿耿於懷，將會 阻礙禪的修行，若能放棄這種 執著，則
 離覺 悟 之期 亦 不遠 矣 ！
「鐵 鎖 」是 被 執著 迷惑 的心 ，「 金
鎖 」是 執著 於覺悟 的心 ° 鈫訂
若經常忘了維護保養鐵鎖 ，鐵 就會生
銹，相 對的 ，以 爲金鎖 比較 重要 °然而，
無論是鐵鎖 或金鎖 ，都是 阻礙修行的 一種
束縛 ，仍 要學習擺脫這鎖 的桎梏 ，才 不會
爲其所困 °
從「鐵 鎖 金鎖 」這篇故事 ，我 們學到
不要 希圖 別人 的感 謝甚 至回報 ，如 此 一
來，心 中沒有執著 ，自然瀟灑自然° 金鋒
• 鐵鎮金鎄．

• 55 •
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• 四字禪語 ·

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佛家 所 稱 的 「 四 苦八 苦」 ， 就 是把 人生 所 遭 逢 的 基本 苦難 分 爲 八 種 ， 其 中 之 一即
「 怨 增 會 苦」 ， 這 種 苦楚 普 遍存 在於 人 世°
大人 經 常 訓 誡 小孩 「 要和 其 他 小朋 友 相親 相愛 ， 維 持 頁 好 友誼 °」 然 而， 對孩 子 們
而言 ， 這果眞 很容 易 辦 到 嗎？ 試 看 成 人的 世界 ， 各 種 派 系和 會 黨 ， 爲了 一己 之利 ， 人 們
互相中 傷， 太 多 的 紛爭 丶吵 嚷， 使 我 們 的 社會 不 再 和 諧 °當 你 這 樣 諄 諄 告 誡 孩子 ， 是 否
想到 小孩 也 會 反 譏 大人 的 自私 °所 以， 與其 告 訴 孩 子 「不 可心存 懷恨 他 人之 念」 ， 不 如
以身 作 則做 孩 子 的 榜樣 °
釋迦牟 尼曾 說： 「 遇到 可惡 之人 ， 的 確 是 苦惱 °」 怛 是能 夠 坦承 自己 的 苦者 就 已經
不 是弱者 °生 活中 難免 會 遇到 令 人增 恨 之 人， 我 們 也 知 道 這不 是輕 易 能 解決 的 問題°
最重 要 的 是— 如 何 克 服 「 怨憎 會 苦」 。
禪， 敎 示 我 們 「 切勿 執 著」 ， 也就 是 說， 即 使 心中 有怨 的 對象 ， 也 不 要 時 常 去想 ，
 心存 芥蒂 °
佛陀 曰： 「不受 第二 支 箭 」。 意 思
是 ，遇到 我們 說爲可惡之人 ，心靈上便受
了第一 支箭 ，遭到 這種 傷害 乃是 無可奈何
之事 ，然而 ，除 了第一 支箭 ，以後 的傷害
都是 可以 避免 的°假 如心中 －画 記恨 此
人 ，則第二 支．，甚 至第三 支、第四 支……
傷 人箭 ，將源源不斷 ，刺 痛著你 ，使你 傷

：
重不治 °所 以 ，後來 的幾支箭 ，是你 的致

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命傷 °
這種 簡單 的道理 ，一 般 人很 容易 理
· 怨僧會苦·

解 ，但 很難做到 °因 此 ，一旦 自覺受 到第

• 57 .
二 支箭 ，就 要心存誡意 ，隨 時警惕 自己 °
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• 58 •
• 四字禪語 ·

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佛敎敎示中最重 要的精 髓就是「因 果報應 」的 道理，是 謂想結好果，必 要種好因 °
所謂「要怎麼收穫，先怎麼栽 」。
若以農耕 之事 ，比喻 「因 果報應 」，的確 很容易理解，但是很難用這種方法 ，在生
活上實 踐這個道理°
因爲，現今 務農的 人愈來 愈少了！
現在人似乎忘了栽植播 種的樂 趣°即使如此 ，因 果之理 ，仍 然很容易理 解°但是 ，
一般 人一旦 遇到挫折和 悲傷時 ，就會忘記這個道理°這話怎麼說 呢？
當我們 遭逢困 難挫 折時 ，倘 若情 況不是很嚴 重 ，還 有 解決 之道 ，也 許 還能 冷 靜思
考；但假如遭逢重 大挫折，或者 一時 想不開，就很難保持理智而冷靜的思 考°
於是有些人會把種種不順遂 ，認 爲是家中有妖孽作怪°於是請求法 師或道士來 作法
唸經 ，驅除妖魔鬼怪°而這種作法 ，究竟有 無效 果？
 人生難 免有 痛苦 丶悲 愁 ，能 夠以平 常
心 面 對 苦難 ，想 辦法 應 付 過去 ，才 是最 重

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要的 °

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例如 ．．寒 冬時 分 ，又 在山 上迷 路 ，最
好不要到 處 走動 ，急 著找 尋 出路 ，以 免 消

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耗體力 ，應 該挖 掘雪洞 ，躲 在雪洞 裡 ，至
少 可以 隔 離 寒 氣 ，然 後等 待 救援 °
我以 爲 ，心 中 有了 解不 開的 結時 ，才
臨時 抱佛 腳地 參 禪聽 經 不 是首 要的 ，最 重
要的 是有 沒有心 領 神會 °
• 困果報應·

• 59 •
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〈之 二 〉 \
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現今 這種都 市化的肚會， 許多生活在鄉下的人， 總以爲都 市的生活水準和文化程度
•

都 很高° 一般 生長 在鄉下的 人， 都 以爲台 北的居 民 都 過著 舒適 的生活， 或進 入 大學生

活， 才發現從前聽說的和眞正的事 實相去千里° 因爲， 都市是 個高消費額的地方， 如果
不是 很富裕， 到大城 市的大學留 學， 反而不易維生°
事 實上， 都市的垃圾並 不代表文化程度， 反而是 一種 公害° 有人硏究把廢棄 的垃圾
轉爲可 用的物質， 回收資源， 以減 少垃圾佔 據的空間， 及它造成的公害° 然而 已經來不
及了 ， 因爲生活環境狹小是 根本原 因°
除此 以外， 許多都 市人， 因爲市面上流 行和廠商 又正在拍賣， 或新的產品使 用起來
更方便， 就買些新的家電產品， 淘汰舊的° 這些笨 重的大型垃圾， 實在很難處 理° 儘管
有些棄 物仍 有使 用價 值， 但也 不能 留 下， 因爲 家裡 已 有了 很多 新 產品， 沒 有多餘 的空
間°
 看到這 一大 堆笨重的垃圾 ，實在令人
心痛 ，沒有心痛 感覺 的人必定相當奢侈 °
佛云：衆生心中皆潛藏佛的善性 (­
切衆生 悉有佛性)°連 樹木 丶石 頭，都
可以成佛(草木 國土 悉皆成佛 )°
東 西使 用 久 了 難 免 會 舊 ，如 果 總 是 喜
新 厭 舊 ，最 後 是 不 是 連 父 母 也 要 拋 棄 呢 ？
• 悉有佛性·

• 61 •
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• 62 •
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子 三 進上 ＾Y，酆 i
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聽說用 石 頭 或木 頭 雕 塑 佛 像 ， 將 會 成 爲 雕 刻 高 手 ° 石 頭 或木 頭會 自 動表 示該 削 丶該
刻 之 處 ， 讓 雕 刻 者 知曉 ° 據 這 些 雕 刻 者 表 示 ， 他 們 只 是 按 照 石 或 木 頭 的 動 態 來 雕 鑿 ， 結
果別 人 就認 篦 他 是雕 刻 界的 高 手 ， 製 作出 這 樣與 衆 不同 的 作品 °
長久以 來 ， 寫經 的 人 彼此 就流傳 著一 句話 ： 「 佛 陀 敎 我 寫 經 ° 」 這 句話 的 意義 ， 和
前 段 所述 的 ， 正 不 謀而 合 °
說這 句話 的 著述 經 典 者 ， 是多 麼謙 卑 ， 他 們認 爲 健 康 平安 地度 過 一日 ， 都 應心 存 感
激° 反 觀 一些 初等 寫 經 者 ， 常 常 宜 稱 自 己是替 佛 寫 經 ， 講出 這 種 主 客 顳 倒的 話 ， 實 在 是
不 知謙 讓 °
寫 經 者 應該 「 一 字 三禮 」 ， 而 雕 塑 佛 像 者 應該 「 一刀 三禮 」 ， 也 就是寫 經 者 每寫 －
字 ， 或雕 佛 者 每鑿 一刀 ， 都 應該 禮 拜 三次 °
單獨塑 過 佛 像 的 人 應該 知 道 ， 這 是很難 辦 到 的 °
 寫經或雕佛的人就像長跑選手 ，總 是
看不到終點 ，不斷努力向前跑 °然 而，無
論是馬拉松長跑 ，或是幾千公里的 長跑 ，
都有終點 ，因此 ，可以按照體力來配合距
離，調整自己的耐力°但是寫經者卻要 永
遠記著 ，自己 時刻都看不到終點 ，所以每
一分 力，都應竭盡所能°
因爲這段路程艱難 ，所以要 一步 一步
穩紮穩打地向前邁進 ，並且時刻都要 感謝
佛，讓你平安順利地做這件工作 °
如果能常存 感恩 之心 ，工作 自然 方便
• 一字三禮·

容易得多 °

• 63 •
憂
 ｀4 所 謂正語 ，
第3章

｀ 是 指正確的語言活動 ，
＃
邳 例 如： 不說謊 ，
扛 使 用更積桓 丶温 棨而美妙的詞語 °
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 龕
萬法 一如

• 66 •
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自動化機器的 普及，使得文字處理機愈 來愈 進步，與我們息息相 關 ；影印機更 深深

'

影囓我們的 日常生活 °
一
般 人都喜歡使用方便的 機器 以省時省力 °事實上，對於這些機器的 使用，各方都
有不 同的 意見 °
有個靑年僧侶爲 了向這些便利的 機器 挑戰，並證明使用這些機器 不一 定更 方便，便
做了一 項調 査，調 査顒 示，一 些買 了這些 機器 的 人 ，認爲 這些 機械 的 使 用步 驟相 當複
雜 丶不 方便 °更有人 說，即使 知道使 用方法也沒有用，必需日常就多多練習，如何使用
這些機器 ，練習久 了才會習慣 °也有認爲 不必練習就能習慣，這就是最新提出來的 辦公
室自動化構想 °
「萬 法一 如」代 表的意義 就是，不要 被事物表面的 差異所迷惑，他 人和自己都是立
於同一 起跑點，所看到自己和他 人的 差異，也只是表面上的 而已 °
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 如果 拿 影 印機 的使 用 爲 例 ，事 事 依 賴
影 印機 或完 全 放 棄 使 用它 ，都 不是好 的作
法，因 爲眞 正寫 文 章 的 人還 是自 己 °

｀
．
覺 得這 個機 器使 用起 來很 方便 ，便 以
爲所 有文字 方面 的 工作 ，它 都 能 替 你做 ，
實在 是很 大 的錯覺 °用 與完 全 不用 ，其 實
是兩 個相 當 極 端 的想 法 ，兩 者 之 間應 有中
庸之 道 可循 ，假 如被 外 在 的 議論 所 迷惑 ，

一 . -－
就 看不到這 原來 的出 發點 °

..
上班 族 經 常 使 用 影 印機 ，一且 機 器出

..
了毛 病 ，就 不 斷 抱 怨 ，所 以 雖 然 它 很 方

..
• 萬法 一 如·

便 ，但 也不 能 太依 賴它 ，因 爲 機 器畢 竟是

• 67 •
人製 造出 來 的 °
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潛行密用
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• 68 •
. rm d.-璘＇吐；
一 ， ,,

「潛行密用」是「如 愚如 魯」的前半句 ，意即「不要篦了 利盆或提高知名度而去做

一件事，反而是一件微不足道的事，也要盡一己之力 做好°」這是中 國洞山艮价禪師的
名言°
默默去做一 件 事，而絲毫 不引 人 注 意，的確 很難 辦到°我們 要把 這句 話 當作 座右
銘，時時牢記在心 °佛家主張 ：「在不篦人 知的地方 ，默默爲人 辛苦流汗 °」然而做的
愈多 ，愈是汗 流泱 背，就愈想讓別人 知道自己的辛苦°這麼一來 ，就會讓人 以爲你希圖
他人 的回報 ，才爲他人 做事°
爲何爲善要不 欲人 知呢？
其實不只是成人 ，連幼稚園的幼童都有助人 向善的想法°例如 ，孩子會說：「某某
人做了不 好的事，我一定要勸 導他不 要這樣做°」父母聽了 當然很高興地說：「你眞是
好孩子°」
 對於孩子的良好行爲 ，我們常會加以
讚美 丶褒 獎°
長大以後 ，別人對他的善行更會加以
讚揚 ，使得他因此而出名，成爲大善人°
事實上 ，別人的讚揚 其實是一種 陷阱 ，爲
了贏得別人的恭維或爲了成名，所以才做
善事，已經違背爲善的本意°
我曾聽過 一件 事，有 一個 人總是習慣
把廁所的拖鞋放好 °當 我和這個 人交往很
久以後 才知道 這件 事°據 他說，他一生 的
工作 ，就是把廁所的拖鞋排放整齊 °
• 潛行密用·

在別人看不到的地方，所做的善事，

• 69 •
才是人格最上 等之 人°
 龕·
趙州狗 子

• 70 ·
• 四字忤語 '

「狗子」的意思就是狗°
有一個僧侶問趙州和尙：「狗有沒有佛性呢？」，和尙只簡 短地回答：「無」。
這是記錄在「無鬥關」禪語錄的一段問答，雖然這句話相當有名，但是大部分人還
是難以了解它的意義°禪的問答愈短，它所能解釋的意義就更寬廣°而趙州和尙回答僧
侶「無」，即表示：「狗無佛性」。
稍通佛理的人定會提出異議，因爲釋伽牟尼曾說過：「一切 萬物，悉有佛性」。
儘管如此，趙州和尙仍堅持他的答案，因爲他 認爲這個問題本身 就不自然，爲什麼
呢？因爲佛性是生物與生俱來的特質，而狗的佛性，已和它的肉體與之並存，所以並沒
．身 體的本身 就是佛性°所以在這個禪的
有「有、無」的問題°趙州和尙此話的意思是．
問答裡，趙州和尙的答案雖然是「無」，但其實所含的意義是「有」。
現今，一般 人流 行養 寵 物，對 於喜 歡小 狗的人而 言，聽 到 趙州 和尙 說：「狗無佛
 性 」，也 許會 氣憤的換他 一頓 ，所 以有必
要澄清 他的答案 °市 面上常 有貓食丶狗食
的廣告，甚 至於竟有貓丶狗的美容院 丶旅
館等 ，進 而還有專賣貓狗衣服的地方，實
在不可思議！
如果趙州和尙看到這種情形一定 會大
吃 一騖 ，呼 顳大 家：「飼 養狗要用對待狗
r.
的方式飼 養，飼 養貓要用對待貓的方式飼
養 」「你 們養育孩子 是否 也 像飼 養寵物 一
樣地讓他 養尊處優 ，給 他最好的呢？對待
寵物 應 該給 予適 度敎 訓，就 像撫 養一個 少
． 趙州狗子·

不更事的孩子 ，敎 導其成人長大 ，而 不是

• 71 •
一味 呵護 」。
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上求 菩提 〈
之一
〉

• 72 •
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單獨一 人時 ，可以正確而 冷靜的思考，但是 和許多人在一 起，就會 受到 別人的意 志

所影嚇，靈敏的思想變的愚鈍，不容易判 斷是 非丶辨別善惡 ，這種情形 ，稱爲集體 痴呆
症°有些人還 特別繳交會 費，參 與某 個團體，來 成就這種痴呆現象°這是 出自一 位雲遊
四方 ，從不固定在某 座寺院落腳的和尙澤木興道老師的名句°
現代 日本 曹洞宗 的靑 年會 ，活 動標 榜： 「 我們 組織 此會 是 爲了使 社會 更美 好而 努
力」，同時 也常在酒 館中宴飲，但却能免於 集體 痴呆症°
整晚 喝酒 取 樂 ，到 了早 上 ，仍 一 本 正 經 去 坐 禪 丶做早 課 (早 上 於 正殿 擧 行 的朝
拜 )'這種人雖 算不上 優秀 ，但是 可以肯定的是 ，從整夜的喝酒 享樂，到 清晨的坐禪 丶
朝 課，這樣的轉變，必 定是 相當艱難的°所以 ，雖 然不易做到 ，但仍 努力去做，應 該算
不錯的了°但以 我之見 ，這種人不過比 一般 人的體力較充沛罷了I·
酒 氣未消的狀態下坐
禪 ，更是醜態百出 ，不如找個地方 ，舒 服的睡上 一覺 °這個例子就是 集體 痴呆症的典型
 例子 °

，，，，，，，
「上求菩提 下 化衆生 」意指 ：向上
求道 ，向下 普 濟 衆生 °身爲 一個 靑 年 僧
＇

，，，
侶，要時時謹記菩薩這個 願望 °
澤木老師主張 ：「遠 離人羣亦非逃避
社會，而是要避免這種 思想痲痺的狀態，
如果一定要集體坐禪才能得到頓悟 丶修成
正果，那就失去出家的意義了 °」
如果出家者必須藉著外力來 提醒自己
坐禪，那麼還談什麼修行成佛呢？
所以，儘管大家集體坐禪，但是，眞
拿
• 上求菩提·

正在坐禪的還是你自己，想學有所成，還

• 73 •
是得靠自己的力量 °
 ＠

• 74 •
• 四字硨諸 ·

夕夕賄囹圧弟
－
當我們看到電 視上的機智節目，優勝者的見 聞廣博 丶知識豐富 ，總令人欽佩 不已°
在 這多 元化的 社會，是需 要多 方涉獵 知識的° 在 學校裡 ，爲 了通 過大 大 小 小 的考
試，必須 不停的吸收知識，一般人也認 爲，學問多 丶功 課好的才是好孩 子°
而今，金融 丶企業 管理等的知識，推陳出新 ，範圍愈廣 ，如何 充分掌握 這類資訊，
已成 爲企業 界生存競爭的要素°
「多 聞第一」 充分表現出現代祉會的型態° 爲了在 社會上求得 －立 足之地 ，必須 不
停地充實各種知識°
在 佛陀 的弟 子中 ，有 一人 眞 正達 到「多 聞第 一」 的境 界° 今天 我們稱 他爲 阿難 尊
者° 他曾經跟隨 佛陀 ，服侍 佛陀 有 二十 五年之久 ，因爲他的工作是照顧釋迦牟 尼的生活
起居，所以 佛陀 臨終時，他也在 場，並聽到釋迦牟 尼最後的敎示°
因而他比其他弟 子所聽到的敎示還多，他的確是第一多 聞之人° 但是阿難尊者直到
 佛陀入滅時，仍 未達到覺悟 °
因為他對釋尊的說法聽得過多 ，所 得
自於佛陀的敎示太多 ，想 的太複雜 ，反 而
無法深達悟 境，所 以才會有這種遺憾 °
日常生活中 ，我 們往往爲了想 得到更
多資訊 ，變 得力 不從心 丶事 倍功半 °所
以·佛 陀弟子—阿難尊者的苦惱 ，值 得我
們引以爲鑑 °

亡
．
• 多聞第 一 ·

• 75 •
 園
昏昏默默
• 四字禪語 ·

• 76 •
對於「 昏昏默默」最好的 解釋就是「沈 默是金」 這句格 言°沈 默是表現眞理的最佳
方法 °
甚至有人 認爲：「 言語自沈 馱而來，而入於沈 默；噪音自沈 默來，亦入於沈 默°」
自沈 默而出的箴言，往往能直入人心 ，影響甚巨，產生決定性的 影響 °
然而，大部分 人喜 歡聚於小 酒店或咖啡館裡聊天，所 談論的無非是他人的 是非丶蜚
短流 長；例 如「 某人 月 入多少 」、「 某人 做 了什 麼 壞 事」，趁 他人 不 在，背 後 批評 別
人°
有的 人說 ，聊天可以消除平時的 精砷壓力 °其實把 工作之外的時間 浪費在聊天，實
在太可惜了°假如如前所 言，能消除精砷壓力 ，未嘗不 是好處°但 是如果發生反效果，
由此產生嫉 妒心 ，則 這種聊天實在有害無盆°
釋迦牟 尼在 世 時，經 常提 醒 這些喜 好羣 聚 聊天 的 人 ，羣 聚 聊天 可得 兩件 可貴 的 利
 盆， 就是發表正確的言論和保持寶貴的緘
默°由 此可 見， 佛陀 於閒暇時 也喜 歡和人
聊 天， 所以 至 今 人們 喜 好 聊 天， 可 謂 難
｀｀

免°
中國有位名僧曾這樣說： 「倘 若自己
不努力播種 (修 行 ) 自己的苹 根
I '聽他

亡
人再多的功德 也是 枉然°」因 此， 從他 人
聽 受的語言對自己可謂 －無 是處， 不要 因
聊 天而 溟 費 寶 貴時 間， 應當 隨 時 善 用 時
間°
• 昏昏默默 ·

• 77 •
 ＠
解空纂
• 四字禪語 ·

• 78 •
－
佛陀的弟子 之一須菩提，尤其理解「空」的涵 義，所以他被尊稱爲「解空第一」。
「空」的敎義闡明於我們 日常誦持的「般 若波羅蜜多心經」，這篇經文記載了「空
空空……」，「空」的溉念 經常和「色」字相提並論，一般人較 不易 了解°對「空」下
定義或說明，的確很傷腦筋°
用一 個最 好的例 子 解釋 「空」，莫 過於頁 寬和 尙 的故 事°長寬是曹 洞宗 鬥 下 的禪
師，他常和兒童玩耍，而忘了日落°
有 一天，有 一位 旅行 者來 到頁 寬的陋寺，長寬爲了好好招待他，便把當天要 用的冼
腳水丶煮食 丶飲 用的水，甚至隔天的冼臉水，都盛裝在同一個鍋子 招待他°
也許有人會 認爲，頁寬之所以如此做，乃是因他本身清貧，事實上 並非如此°艮寬
點 都不 認爲以同一個鍋子 盛洗腳水丶冼臉水丶甚至飲 用的水，是一件很骯 髒的事°
一
如何判 斷 鍋子 乾淨 或骯 髒，不 應 以是否 分類 來 斷 定的°倘 若覺 得昨 天的飯 美味 可
 口，今天才發現 只有 －只 鍋 子，而煮飯 鹽
冼都 用同 一個 鍋 子，因此 ，飯 也 吃 不 下
了，這種想法 只因個 人的執著 罷了°
「空 」的境 界則是 超越 了這種執著 ，
而使想像的空 間自 由地擴大 ，只要以極自
然的心 境 來 面對 這件 事 ，自 然 能 甘之 如
飴。
所謂 善 惡 丶長 短 丶有 害 丶無 害 丶乾
淨 丶骯 髒，這些都 只是 相對 性的看法 ，如
果能 超越 這種看法 ，就眞正臻 於 「空 」的
境 界°
• 解空第 一 ．

頁寬的確是 「空 」的眞 正實踐者°

• 79 •
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羣盲撲象
•

• 80 •
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「羣盲 摸 象」 和「羣盲 索 象」 、「羣盲 評 象」 的意 思相 同°這 是發 生在 印度 的傳

.

說°
羣盲指 好幾個瞎子°以佛家的看法，眼盲並非重大問 題，重要的是眼盲 心不盲°一
般而言，眼睛看不見的人比一般正常人更敏銳 、細心，因爲喪失視力，所以其他的感覺
便特別敏捷，所以能見到一般人看不到的°正常人由於能見到外在 世界，就忽略深藏於
內心的心眼，而盲人 的心眼卻能看到一般人的肉眼看不 到的°
從前，有一隻象被關在 一間黑暗的房間，因爲大家都沒見過這種動物，國王就派一
羣人去調査°
摸 到象腳的人說是大樹樹幹，摸 到尾巴的人說是細長的辮子；摸 到大象肚子的人說
是牆壁，而摸 到象耳的人說是像扇子般的動物，於是衆說紛紛°
只摸 到動物的一部份，並不代表動物的全體°就像我們對 一件事只是一知半 解，就
 自以爲是 ，這 是 很危險 的°
而 在黑暗中 ，每 個人 憑自己所 觸摸 的
來體驗 °因 爲討論 的結果 ，每 個人 的結論
都不 一樣 ，所 以自然都會 堅持 己見 ，而 激
烈的爭辯 ，可 能會 傷害 到對方 °
今日社會 ，隨 時都有新 的資訊 ，太 多
的 資訊 盈耳 ，使 得我 們 無 法 做 正確 的判
斷 ，所 以凡事最忌 一知 半解 ，應 該通盤了
解 後再 下結論 °
對於他人 的意見 ，尤 其要有虛 心接受
的雅量 °
• 羣盲摸象·

• 81 •
 ＠
久遠實戎

• 82 •
一
- � 孑卉罕

「久 遠」是指很久以前°「久 遠實成」是指，想要開悟並非 一蹴 可幾，需經長時間

的修練°要從久 遠前的古代就開始修行，才有修成 佛陀丶練成 正果的機會°
到 印度朝聖過的人，經常會對佛塔大加讚 美，例如 ：規模大，保存完整的欄楯以及
階梯旁石造的扶手雕刻精巧，密密晒麻地刻著佛傳或闍陀伽的故事°闍陀伽就是 佛陀前
世的故事，故事敍述佛陀修行的過程，今譯 爲「本 生經」。
自王侯到 平民，士農 工商，百工之 人，他們的前世都有可能是猴子、免 子或鱷魚等
動物，只要做了利他的修行，都可能成 爲佛陀°所謂利他的修行是指犧牲自己，成全 他
人的修行°細看欄楯的雕刻，就可以感 覺到 這種 不可思議的因緣°
有一羣 正在食樹果的猴子，被國 王等 一行人發 現了，爲了逃避被獵殺的命運，於是
急忙逃跑，跑到 －條大河前，因爲無法越過而慌張，此時，猴王毅 然挺身躍出，伸展自
己的身體，抓住對面的樹枝，以自己的身體當作橋樑，讓大家從上 面越過河面°看到 這
 情形 ，國 王大受感動 ，便 命令部 下在 河的
下游舖設網子 ，以 避免猴王用 盡力氣 ，不
憤掉 入河底 °國 王並 向猴王請敎身爲 一個
王者的 觀念 ，這個 故事記 載在 「闍 陀伽 」
裡°
能將 一系 列的 故事以 一個 圓環描述出
來 ，不 得不 令人驚歎擱楯雕塑者的 豐富 感
性。
• 久遠實成·

• 83 •
 龜 l
快馬 了鞭
， 四字禪語 ．

• 84 •
電視上每 天都 轉播新聞，看了新聞就可以知道每 天發 生的事°在國 內，不論任何地
方，一發 生重大新聞，記者們就會 馬上去當地採 訪，做實況紀錄，不但如此，即使地球
的另一邊發 生的事，也可經由人造衛 星傳 到我 們眼中，這麼 一來，使得獲取資訊更爲方
便，人與人交通的距離也縮短了°
也因爲如此，全世界的金融情報成爲人們最新的話題°但試問，這種最新的金融消
息，對多少人有用呢？而想儘快獲得這些資訊的人，也許運用自己的資訊網也能 獲得這
些資料，甚至獲得更深入的資訊°
我 們所得的資訊，已經可由水平方向無限擴大，似乎可以環繞地球一圈 ，把從水平
方向得來的資訊，和自己所能 理解的知識，所謂垂直 方向的深度相比較，兩者的差距實
在太大了°
而坐禪的功夫乃是垂匱方向的努力°水平方向的收集資訊，因爲太混亂複雜，容易
 迷惑自己 °而 禪坐已經普及於世 ，成 爲 一
種大衆化的活動 °
所謂 「快 人 一言 ，快 馬 一鞭」 意 思是
艮駒 一駕 千里 ，只 消 一鞭就 能跑出風馳電
掣般的速度 ，所 以優 秀的人 ，只 耍他人的
一點 忠告 ，就 能馬 上理解 °
爲 什麼 有 些人能接受忠告 ，有 些人卻
不 行 ？我 們常有 附和他人的傾向 °而 道元
禪師常說： 「習 佛的人 ，不 可以考慮等待
日後 再修行 °」 因 爲即使是在說這句話的
時 候 ，時 間也已經無聲無息地流 失了 °
，＇
• 快馬 一 鞭·

• 85 •
 ｀
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面 ／
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噢茶 喫仮 〈
之一
〉

• 86 •
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所謂 「 日常 茶 飯 事」是 指家中 的普 通 日常 小 事， 如喝 茶 丶 吃 飯 等° 更 進 一步 說， 日
常 生活中 即可 隨時 修行 佛 法°
一 講 到 修 行 佛 法 ， 一 般 人 總 以 爲 要 在 深 山 幽 谷 裡 獨 自 一 人 修 行 ， 不吃 不喝 ， 不過 問
人 事， 才叫 做 修行 佛法 ， 其實 正好 相 反°
喝 茶 丶吃 飯 容易 形成 習 慣 ， 然而 ， 如欲 了 解 日常 生活中 的平 凡瑣 事皆存 在有 佛敎 的
本質 ， 的確 需 耗 費 一段 時 間 ， 下 一番 功 夫 的° 對於 「 食 」 之大 事， 有許 多說 法， 年紀 較
大 的人 稱「 吃 飯 」 爲 「 用 餐」 ， 也許 年輕 入會 不喜 「 用 餐」 這 個 用 語 ， 然而 ， 「 用 餐」
一辭 其實 寓 意相 當 深 ， 包括 感 謝 之心 ， 和希 望大 家都 幸 福， 衣 食 豐 足° 然而 「 用 餐」 ，
和動 物 進 食 之意 並無 二致 ， 人身 爲 萬 物 之靈 ， 用 餐時 不像 動 物 般 粗 魯 ， 總有 固定 禮 節 ，
餐前 總要 先雙 手 合 掌 ， 以感 激 上天 的恩 賜° 用餐時 的 服裝 也是 一個 問題 ， 夏 日落 暑時 ，
男 性 喜 歡 穿 著 內 衣 用 餐 ， 而 女 性 也 不甘 示 弱 ， 穿 著 襯 衣 用 餐 ， 爲 了 貪 圖 方 便 而 有 失 雅
 觀 ，實 令人不 敢 苟同 °雖 然客人上 門時就
不 敢 這樣 子 ，而 對 自 己 的 家 人便 毫無 顧
忌 °其 實 這種光景 ，對 小孩的 身心有 非常
丕 艮的 影響 °
禪宗寺院的 走廊 ，掛著 一塊 木板 ，上
面刻著 「生 死事 大 無 常迅速 」，意 即生
命短暫 ，所 以任 何 小 事 小節 都 應 特 別 注
意°
．
• 喫茶喫飯

• 87 •
 面
因緣 時 節
．

• 88 •
• 四字禪語

一 般年 輕人 大 都無 法 了解 這句 的意 思 °
爲什 麼年 輕人 無 法 理解 呢？ 以 下 稍 微解 釋一 下 原 因 °
過去無 論 在 工作 場合 或 休 閒 的時 候， 我們 常 會 聽 到 「縁 分 」 一 辭， 然 而 今 天 ， 會 說
這一 詞 的人 已 漸 漸 減 少 °年 輕人 觀 念 認 爲要 他 日有 成， 一 切都要 靠 自 己 的努 力， 而 非 他
人 的 提攜 丶幫 助 °因 此「緣 分 」 的觀 念 也就 愈 來 愈 淡薄 °
佛陀 曾說 ： 「凡 事 都有 『因 」條 件， 和 「緣 j 結 果 °」
例如 ， 魚網 上的織 線總 是 互相 連結 ， 如 此才能 製 造 出一 張網 °所 以 世 上的事 ， 都 是
互有 關連的 ， 因 此完 成一 件工作 或 產 品 ， 往 往 需賴 社 會 各階 層 的 分 工合 作 °
這麼一 來， 我 就 想 起生 物學 家常 說 的食 物鏈 丶食 物網 等名 詞， 生 物的 生 存 也是 藉 助
環 環 相 扣的生 物圈 °
禪師把 逼種 連鎖 因 緣， 以 「圓 相 」 來表 示， 表 現 高 度 的洞 察力 °
 年輕人若 想眞正了解 「因 緣時節 」，
只有 等待其智力更加成熟時，才 足以了解
了°
• 因緣時節 ·

• 89 •
 苦
1
,
t;,,.'"-
 ｀4 所 謂正幸 ，
第4章
｀｀ 是指正確的行恙 °
｀｀ 例如··不做無益之事 、不殺生 ，
｀｀ 不偷竊等 ，都是正確無誤之作為 °
｀ 惱
 編
清風匝牠

• 92 •
• iZ!i孑佯喆 ·

清涼的風吹拂撫而來，便覺滿身舒暢，然而以禪的境 界看來，並不把風當成自然現
象，而是要探究風的來源°
這到底意味什麼？以生活方 式爲例，有人說：「不論生活的方 式多麼不一樣，到頭
來的結果還不是一樣°」就是說，無論再舒適豪華的生活方 式，其結果終難逃 一死°例
如，商人的買賣行爲就是把生產者生產的成品，賣到消費者的手上。無論是否經過商人
之手，其結果還是一樣，然而行商卻能從中獲取利盆°
些 不肖的業者，大批壟斷商品，屯積 居奇，然後再高價賣出，從中獲取暴利，還
一
能表現出若無其事 的樣子°
而郡分沒有艮心的推銷員，爲了達到銷售目的，不惜欺騙目不識丁的老人°現代人
過分重視目的，連讀書都是爲了考上一流學校，將來才有能力賺大錢，這就是「目的第
一主義」。
 假如佛敎的修行也是只重視結果，而
忽略佛敎精髓，將很難達成修行目的°
佛敎不只重視結果，更重視過程°生
活中凡事清靜誠敬，而樸實的生活方式就
像 一陣 清風，吹遍世界各地，吹淨每個人
自心
勻J o
I
即使曾經失敗或遭遇挫折，也要努力
去做生活中的修行，讓這陣 清風拂淨你的

----
心 I
o
• 清風匝地·

· 93 •
 ®
心撫 墨 囑

• 94 •
-
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m, ,_7 7C,

我們經常去朝山的佛堂 ，上頭掛的匾額有禪師的墨跡，寫著「心無睪礙」或「無睪
.

礙」。「心無罡礙」是指心中坦率，沒有心結°
日常生活中，我們常爲某些事澹憂不已，若遇到悲傷 困呃之事，更會時時憂心或痛
苦，於是心中便有了 解不開的心結，難以釋懷°
般若心經中把心結以「罡礙」－詞代替，「罡」是補魚網的意思，「礙」是阻礙 之
意，心中的「罡礙」便是指心被勾在網中，或被大石頭絆倒°
假如我們不爲悲傷 之事難過 丶憂心，便可「心無 罡礙」°但 事實上這是不可能的，
因爲我們既生爲人，就難免 有悲傷 丶痛苦°
假如心中無法開懷，晚上也不能安然入睡，更甚者，還會 導致神經衰弱，這就是心
事重重的結果°
所以「般若心經」主張放棄心結，坦然接受悲傷 與痛苦°每 個人難免 遭遇挫折，人
 生 不 如 意 事 十 常 八九 ，問 題 是 要 能 放 寬 心
情 ，坦 然 處之 °
心 中 有 了 宗 敎 的 慰藉 ，遇 到 挫 折 較 不
會 一敗 塗地 ，容 易東 山 再起 °
． 心無墨礙·

• 95 •
 豳
氞彌甯畔

• 96 •
·
r 庠造
因

「須彌南畔，誰解我禪，虛堂即來，不 值半錢」
•

世上究竟有無了解我禪之人 ，即使像中國的高僧虛堂來了，也不 值一分錢°

此句話是有名的－休 禪師的遺偈，所謂遺偈是指臨死以前寫下的句子，等同遺言°
這是一代大師心境的吐露°看了－休 禪師的遺偈，覺得它實 是威力 十足的句子°在
內容上，他賦予無限自信，並認爲自己才是眞正的坐 禪者°而這種自信，的確有著十足
威力 ，也使自己死得光明堂皇°
提到遺偈，便使我想到現代人 對遺言的重視°
佛陀也曾留下 「遺敎」，遺敎上明示佛敎徒該走的路°雖然 釋尊過世至今已有二千
五百多年，然而匾到現在，他的敎義仍毫不 褪色 ，且歷久彌新°
一聽 到 遺言，多 數就會 想到如 何 分配 財 產等事 ，然 而佛陀 所留下 的不 是財 也不 是
物，而是睿知的言語，這才是釋迦牟尼最珍貴的財 物°
 「兩 、三 天不 見你 了 ，你 發生了 什麼
事？ 」「老 父在故鄉病逝了 °」
以上是兩位到幼稚圉接孩 子的 父母的
對話 °然 而 各位請猜猜接下 來的 對話 ，實

一_$
在令人啼笑皆非 ，竟 然不是節哀順變等安

,,.
慰之語 ，而 是「你 分得多少財產？ 」「眞
幸運啊！ 」「下 次 一定 要請我吃午餐 」。

. "
－
唉！眞 不曉 得現 代 人 的 精 砷 狀 態 是否 正

,,_
常？
• 須彌南畔·

• 97 .
 ＠
甯臬 靳貒

• 98 •
｀ 四字茹·;� .

這個故事記載在「無鬥關」這本禪書°
南泉住持的寺廟內，僧侶們爲了 一隻貓的所 有權而引起爭執，後來 南泉和尙把貓抓
起來 ，對這些 修行 僧說：「任何 人都可以爲這隻貓說話，只要 他說的正確無誤，就能保
住這隻貓的性命，假如 一句 話都說不出來，我就將它斬死° 」
然而竟 然沒有人爲這隻貓說句話，南泉和尙不得巳，只好殺了貓°
黃昏 時分， 南泉和 尙的高 徒— 趙州 自外面 回來 ，聽到 這件 事，馬上 脫 下 腳上 的草
鞋，把鞋放在頭上 ，然後出去° 此時南泉和尙感慨地嘆 道：「如果當時他在，就不必殺
貓了° 」
當時修行 僧之 所 以無法 回答 ，是 因爲這個答 案 關係著 貓的生 死安 危，所 以不能 亂
答，但若 不回答，一直 保持緘默，貓也將遭到 被殺的命運，因此不知所 措°
我們在學校受的敎育，使我們以爲每個問題 一定 有一個正確的解答，因而相信關於
 人 生的 問 題也有 一個 正確 之 解 °所 以儘 管
修行 僧 們議論 紛 紛 ，但 是必需 抉 擇時 ，仍
然無 法 毅 然 回 答 ，便 是受 了 這個 思 想所 影
謇°
假如 人 生的 問 題沒 有 正確 的 解 答 ，則
．
無 論 將 草 鞋 放 在 頭 上 ，或 是將 它 丟掉 ，都
是正確 的 解 釋 °
趙州和 尙 在 南 泉 大 師的面 前 ，完 全證
明這 件事 °
由此 可知 ，「 禪 」的 問 答 並不 是思 考

�))
後再作 判斷 ，而 是累 積 以往 的智慧 、經 驗
• 南泉斬貓 ·

而產 生瞬 間的 爆 發力 °

• 99 •
 e
四撫 量 心
．

• l 00 •
. ""寸:+辛

「四無量 心 」是 指 慈丶 悲 丶 喜丶 捨 四種 無量 心 °「 無量 」是 無法 測量 ， 也就 是 無可
限量 之 意 °慈 悲 喜捨 四字 也常 被 稱爲 「慈悲 心 」 「喜捨 心 」。
e慈無量 心i人們 互相友愛 之心°
＠悲 無量 心 —人 們 同甘 共 苦 之 心 °
＠喜 無量 心 —人 們 同感 幸福 喜悅 之心 °
®捨 無量 心 —放 棄 一切 執著 之 心 °
對 我們 而言 ， 無論 實行 任 何 一種 ， 都是 很 困 難 的 事 °這 一點 我深 表 同感 °但 我認 爲
不 能 因 此 就 放 棄 ， 而 要 多 做 努 力 ， 否 則 就 失 去 身 爲 佛敎 徒 的 資 格 °正 因 爲 它不 容 易 做
到 ， 所 以才 更 適 合做 爲 道 德努 力 的目 標 °
在這 「四無量 心 」 中， 究竟 哪 一個 最難 做 到 ， 我想 也許 是 第 三： 眞 心 地 爲 對 方的 幸
福高 興 °
 同情他人 的悲苦容易 ，但 是眞心爲 他
人 的成功或幸輻高興卻很困難 ，這 是爲 什
麼呢？
和最要好的朋 友一起 赴考 ，朋 友被錄
取，而 自己卻落榜 ，這 時你還能 把朋 友的
幸運視爲 自己的喜悅嗎？難 免會有些抱怨
和妒嫉 ，即 使朋 友好意鼓助你再接 再厲 丶
堅定信念 ，也 無法消除心中 的陰影 °
所以 二人 分擔憂傷比 二人 共同快樂來
得容易 得了 °
．
• 四無釐心

• I 01 •
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三輪 體 空 ．

• 102 •
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、丸 口
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一
佈施時有三相二 一輪 )須保持清淨°此 三相是：
e布施者之心°
＠受施者之心°
®佈施之物°
用偷來的金銀財寶佈施並非眞正的施予°而 且，施捨者心中不可輕蔑對方或抱持同
情心丶驕 傲之心°
佈施者須清淨自己心靈，不可希冀受施者的報答，這種心境就叫 「空 寂」，即完全
的不執著°
我曾在泰國的寺廟裡作過實驗，泰國的和尙在吃信徒施予的食物時，會先接受信徒
贈與的經書丶袈 裴等°雖 然信徒多半會盛飯給僧侶，但是泰國的僧侶多半自己動手 °相
較之下，日本的僧侶似乎拘束多了，因爲他們 一
定 要向信徒致謝°
 如此，倒 不免令人興起 「『三輪 體空」
的世界何在 」之 思 °
＇
I.
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• 三輪體空 ·

• 103 •
 ＠
如愚如魯

• 104 •
• 四字� 蝨

這是道元禪師的名言°
「世 上人多 半不知爲善要不欲 人知，反而是做壞事的時候百般 保密丶偷偷懺悔，事
實上，暗地裏做的好事才是眞正的行善，而爲惡 必須向別人懺悔，才能消罪°」
我們日常所為 正與道元禪師說的相反，壞事保密，行善則自 現，因爲大郡分 人很難
做到爲善不欲 人知的境界°
愈是熱心助 人，愈想向同事誇耀，而善事不被 人發現亦很困難，所以說，禪是很難
達到的最高境界°
有一位禪師天天清掃禪寺的厠所，他是曹洞宗 時代地位最高的禪師°他每天一大早
便起床°所有的禪僧都 是四點鐘 起床，而他每天都提早 一小 時起床，做打掃丶清潔的工
作，數十年如一日，從來沒讓其他人知道°他爲了不讓平日清潔厠所的和尙，帶著不愉
快的心情清掃厠所，於是便事先做了這個工作°
 禪 師 過 世後 ，這 件 事 才 廣 爲 流傳 ，此
後 成爲 歷 代 禪 師 共 同 的 軼聞 °
對 於這 種 毫 不 起 眼 的 工 作 能盡 全 力 去
做 ，並 非 爲 了 利 盆 ，也 不 是 爲 了 打 知 名
度 ，而 是 當作 人最 基 本 的 工 作 ，這 種 默 默
工 作 的 精 神 就 稱 爲 「如 愚如 魯 」 ，即 使 被
認爲 愚鈍也 無 所 謂 ，最 重 要 的 是 實行 °
• 如愚如魯 ·

• 105 •
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空郎 是 色 、

• l 06 •
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這是日常聽誦的般若心經中的 一節 ，雖然般若心經只有二百 六十二個 字 ，然 而這些
至理名 言中却包含佛經的精髓°日常生活中有許多事 可以印證°
「色」是指眼中所能看 到的有形之物，即物質存在的現象°
「空」是沒有這個 實體之意，不可太執著於 「實體概念」。
佛經上常寫著 「色即是空 空即是色」，指眼中所 見有形之物，其中沒有眞正的實
體，而無實體的物質，才眞正具備形體°這種 說法，有如艱澀的謎語°
眼中所見之物，確實存在，爲何稱爲「無實體」？
這句話如何解釋呢？擧個 例子吧！
一個 男人在太太面前扮演丈夫的角色，對孩子而 言，則是他的父 親；在父 母面前則
是兒子 ．，到街上的購物中心購物時扮演顧客的角色 ；而對路上的 學生而言，則是普通的
伯伯°那麼， 到底哪 一個 才是眞正的自我？
 所以 ，看 一個 人，只 從某 一個 角度去
看 ，無 法 完全 看清 °每個 人都扮演許多 角
色，有 許多面 °如 果因某 人做事 馬虎就討
厭他 ，而 不去了解其他 方面，事 實上 ，這
只是單方 面的看法 °以 狹隘偏見 的眼光看
一個 人，其 實欠缺公允 ，也 許此人在 你不
知道 的地 方，做了 許多努力 ，而 你從未 見
過，所 以 不能以單方面 看法 判斷 一個 人 的
好壞 °
而 禪學所要敎導我們的 ，就 是如何 把
握瞬間的今生 °這 種生活 方式或 許是正確
• 空即是色·

的。

• I 07 •
 ＠
和晃合水

• I 08 •
• 四字佯命 ·

在 曹 洞 宗 時代 創建 永 平寺 的 道元 禪師 ，人 們 尊稱 他 爲 「 高 祖」 ，而 把 總持 寺 開 創者
I佛
瑩 山 禪師 尊爲 「 太 祖」 ，有 的 門徒 尊稱這 兩位 祖師 爲「 兩 祖」 ，並 和 佛敎 的 創始 人
陀合 稱 爲 「 －佛 兩租 」，成 爲 佛 敎 信 仰 者 皈 依的 依據 °
有 件事 大家 可 能會 產 生 疑 問 ，那 就 是一 宗 怎會 有 兩個 總寺 院 ？因 爲曹 洞 宗 是一 個 巨
大的 宗 派，所 以 難 免有 分 支 ，但 是無 論如 何 ，他 們 都 會 團 結一 起 ，因 爲 團 結就 是力 量°
「 和 泥合 水 」 是 道元 禪師 說 的 名言 ，此 話 道出 瑩 山 禪師 的 畢 生 生涯 °
假如 想 救 溺水的 人 ，自 己先 要識 水性 ，不 要像 泥菩 薩 過 江一 樣自 身 難 保°
瑩山 禪師 的 生 活者並 非 離 羣 索居 ，他 的 寺 廟 也 不 是在 隱 蔽 的 深 山叢 林，他 在 居 民 生
活的 城市 或 村 落 裏 ，展 開傳 敎 的 活動 ，爲 了 祈 福 消 災 ，他 也 爲 人 們 擧 行 祭 祖的 大會 °儘
管有 人 認 爲 瑩 山 大師 的 佛 法 並 非 正 法 ， 和 道 元 禪師 的 說 法 相 去 甚 遠 ，但 我 並 不 這 麼 認
爲°
 在 日本 佛敎 史中 ，鐮 倉 時代是 由爲少
數 人祈求平安 的佛敎 ，轉 變至 爲多數 人求
幸一
幅的佛敎 的分界點 °在 這個大變化 的時
代中 ，瑩 山禪師 的確遵守了道 元禪師 的佛
法，只是 他把佛敎化 爲具體 的傳敎 活動 °
當你遇到溺水 的人求救 ，而 自己又極
不願衣服弄厚或沾上泥土 ，甚 至擔 心自己
遭遇生命危險 ，是 沒有資格救 人的°
瑩 山禪師 的佈敎 活動 ，就是 自己全身
浸入 泥 裏 ，爲 什 麼 他 能 這麼 做 ，委 屈自
我？ 其 實 道 元 禪師 說 的一句 話 「和 泥 合
• 和泥和水·

水 」正 是他的精神支柱 °

· 109 •
 ＠
見者 安 眠
譖

• 110 •
．
， 四字，早心

「昨 天晚 上是 否 一 夜好 眠 ？ 」對 於 這 個 問題 ， 佛 陀 的 回 答是 ： 一得 到覺 悟的 人， 因
爲心 中 沒有 貪慾 ， 隨時 都能 心 安 ， 所以 無 論 身處 何 地 ， 都能 安 然 入夢 ° 」
每天失 眠的 人 ， 其實 並不 理解 失 眠 的 原因°
唱片 行 和 書 店 都有 賣類 似 催 眠 的 音 樂帶 ， 和 能 讓 人 入夢 的 書 籍 ， 表 示受 失 眠 之 苦 的
人 很多 °
有 些人 因爲 一 時 感興趣 ， 買 了這 種 錄－
音帶 來 聽 ， 聽 到舒 服的 時 候 ， 就可 漸 漸 入睡 °
這 不 失爲 一 種 好 的 催 眠劑 ° 但 有 的 人認 爲 ， 失眠的 人 多 半 心 中 有 牽 掛 ， 而利 用 這 些 道
具， 反 使 昏 昏 欲睡 的 腦子 更 加清 醒， 而 失去催 眠 的 功 用°
祉會 結 構愈 複 雜 ， 人 們的 精神 壓 力 就愈 重 ， 相對 的 ， 肉體 的 疲 勞 也 相對 的 增 加 °
在寺 院 修 行的 雲 水僧 ， 從 未 有 人 患「 失 眠症」 ， 因爲 整 天不 停活 動 ， 一 天下 來， 筋
疲 力 竭 ， 只想 早 早 上床 入睡 ， 視 棉 被爲 珍 寶 ， 怎會 失 眠° 而 僧 侶 們規 律的 生活 就是 勤 勉
 地工作 °
秕會上流 行一句 話： 「工作 時努力 工
作 ，休閒 時盡 情地玩」 ，也就是無論 工作
或遊 玩都要 集中心志 °很 多人做事 無法專
心，心不 在焉 ，即 一面 工作 ，一面想著玩
樂 ，同 時心掛兩件事 ，怎會有好的工作 績
效 °例如 學生 一面作 功課 ，一面聽音樂 或
收音機 ，當 然 不 會有 好的成 積 °如 此 一
來 ，做事 沒有效 率，想要 沒有失眠的苦惱
也難 °
• 覺者安眠 ·

• 111 •
 苑心龍平等
。
．

• 112 •
...;;-,--汀完

妳能夠 不怨 恨 百般 陷害 你 的 仇 人 嗎 ？
•

所謂 「怨 親 平 等」 ， 就是 指 ：即 使是 自己 痛 恨 萬分 的 仇人 ， 也 要 視 同自己 的 親 人 般
對待°
這 是身 爲 佛 敎 徒 應 該努 力 的 目 標 °雖 然這 個道理 很 淺顒 ， 但 是 一旦 面對 自己 仇 恨 的
人， 很 容 易 失 去 理 智 ， 所以 要 做 到這 樣的 確 很 困 難 °
從前 印 度有 個弱小 的國 家， 被 鄰 近 的 大 團 所 滅°戰 場上 ， 奄 奄 一息 的 弱國 國 王對 王
子 說 了 臨 終 遺 言 ： 「勿 尋 仇 ， 勿 記 仇 ， 以 無 恨 對 待 恨 意 ， 以 德 報 怨 ， 才 可 避 免 寃 寃 相
報 °」 後來 王子 終 能死 裏 逃 生 ， 獲 得 被 釋 放 的 機會 ， 並 被 滅其 國 家 的 大 國 所用 ， 深 得 國
王的 信 任 ， 終 於成 功 地接 近 國 王°有 一天 ， 他 隨 同國 王去 打 獵 ， 後 來 國 王因爲 太 疲 倦 ，
就以 他 的臂 膀 爲 枕 小 睡 一番 °這 時， 他 的 心 裏 頓 然 升 起 復仇 之 心 ， 但 一轉 念， 耳 中 又響
起父 親 的遺 言 ， 正猶 豫 不決 時， 國 王醒了 ， 而 王子 也 對 國 王坦 承 一切 經過 ， 國 王被 他 的
 話深 深 感 動 ， 於 是 向 王 子 致 歉 ， 懺 悔 以 前
的 罪 過 ，王 子 也 接 受 他 的 道 歉 ， 並 化 解 了
這份 仇 恨 °
這是 記 載 於 釋 迦 牟 尼 傳 上 的 故 事 ， 所
謂寃 家 宜 解 不 宜 結 ， 勿 讓 仇 恨 之 心 盤 結 於
腦際 過 久， 雖 然 對 仇 人 的 恨 意 不 易 消 除 ，
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尤其 是 殺 父 之 仇 ， 但 能 夠 化 敵 爲 友 ， 比 起
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寃 寃 相 報 不是 更 好？ ＇
• 怨親平等·

• 113 •
 期 一合 曰
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這 句 話 用 於 茶 道 上 ， 比 用 於 禪 的 世 界 更 普遍 °這 是 說 ， 對 過 去 的 事 不 必 耿 耿 於 懷 ，
而 未 來 又 不 可 期 ， 只 有 目 前 最 眞 實 ， 人 應 把 握 現 在 ， 而 非 一味 撫今 追昔 °
與 朋 友 和 客 人 一 起 品 茗 聊 天 ， 的 確 是 人 生 難 得 的 因 緣 際 會 ， 可 遇 不 可 求 °有 些 人 對
以上 的 話 存 著 懷 疑 ， 齧 爲 假 如 想 再 相 聚 ， 只 要 明 天 或 明 年 ， 找 個 時 間 再 請 同 樣 的 客 人 喝
茶 ， 不 就 可 以 了 °一 般 人 皆 作 如 是 想 法 °
但 我 所 要 強 調 的 是 ， 儘 管 相 聚 的 地點 、人 物 皆 不 變 ， 但 同 年 同 月 同 日 的 相 聚 之 景 ，
卻 不 復 返 °主 人 可 以 一次 次 不 厭 其 煩 地 招 待 ， 客 人 也 可 以 屢 次 受 邀 ， 然 而 ， 每 個 人 的 心
境 隨 著 時 間 不 斷 改變 ， 而 際 遇 也 各 有 不 同 ， 所 以 ， 每 次 相 聚 的 氣 氛 和 情 景 都 不 一 樣 ， 當
初 純 然 是 友 誼 的 茶 會 ， 如 今 可 能 爲 了 個人 私 利 而 變 質 °
試想 ， 一 再 招 待 客 人 ， 是 不 是 也 有 疲 倦 和 厭 煩 的 時 候 ？ 而 生 活 在 今 日 工 商 時 代 ， 每
天 在 外 忙 碌 奔 波 ， 誰 能 保 證 明 天 的 生 命 依 然 ， 健 康 常 存 ， 而身 體 無 恙 ？ 所 以 ， 每一 次 的
 相 聚 都是 一個 難得 的 緣份 °
和 「一期 一會 」有 異曲 同工之 妙 的 一
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句話是 「何須 在 贊旅 途 上出 醜 」 ，此 話怎

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講 ？因 爲和 朋友 一起 出 遊是 值得 珍 階的 緣

丶 � -.
份 ，試 想 只是 同船 渡 都 要修 五百 年 ，何 況
是 相識的 朋友 共遊 ，所 以 ，即 使旅 途 上不

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憤出 醜 也無 所謂 °現 今流 行 到 海 外 旅 遊 ，
所以 因 人在 海外 出 醜 的 機會 也增 大 ，外 國
人經 常 對 此 表 示抗議 ，然 而 ，仔 細想 想 '

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出 醜 未 嘗 不是 一段 有趣 的 經驗 °
人與 人 的 相 聚 的 確 是 前 世 修 得 的 緣
期 一 會·

份 ，因 此 ，應 當把 握 每 個短 暫的 聚會 °

• I 15 •
•一
 ｀ 4 所謂 正命 ，
第5章
丶

｀4｀ 即是指正當正帝的工的作生和活習慣
｀
｀｀ 規律的作息 °
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不黠 溍戒
•

• 118 •
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在 佛敎的五戒中，其一是「戒酒」，至今東南亞的佛敎徒仍然嚴守這個戒律°他們
,

認爲 酒是相 當不好 的東 西，即 使只 喝少 量，也可 能喝 醉 ，甚 至把 它視爲 毒藥 ，敬 而遠

之° 有句話：「喝一杯是人喝酒，喝兩杯是酒喝酒，喝三杯是酒飲人° 」
和酗酒相提的問題 則是抽煙，有的僧侶有抽湮之惡習，便自圓其說 ，認爲 佛陀在 世
時從未禁止佛敎徒抽凐°那是因爲 當時並沒有菸這種東西罷 了°其實 ，菸和酒的本身並
無罪°
它們就像 一把 利刃，可 以用 在 好 的地方 也 可 以使壞 ° 它 可 以是爲 病人開 刀的手 術
刀，也可 以是殺人犯的凶刀°同樣是刀，卻有著如此天淵之別°假如認爲 它是危險的殺
人工具 ，完全禁用 ，那麼外科醫生要如何爲 病人動手術？因此，刀本身並無罪，重要的
是使用 刀子的人°
所以，平時用刀要謹滇，假如沒有自信，就不要隨意使用 它，有必要時再用 °
 同樣的，命 令自己立刻戒除菸酒，也
許會失敗 ，因 而感到頽喪 ，如 果退 一步
想，準 備不再抽菸喝酒，讓自己慢慢地調
適，便 會成功 °如 果眞 的沒辦法離煙棄
酒，就 承認自己是十足的軑弱罷了 °
• 不酷酒戒·

• 119 •
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不留竹 罄

• 120 •
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「風 來竹 聲 響亮 ，風 過 不遺 竹 聲 °」 竹 葉 受到風 的吹 撫 ，發 出娑 娑 之 聲 ，然 而 ，風
停 則葉 靜 °
此句 意 味 ，悟 道者 ，當 學 習 竹 之 灑 脫 ，當 遇 到某 些 事 ，心 情 爲 之 憾 動 ，但 事 情 過
後 ，就 應恢 復平 常 心 ，不 再 受此 事 的影 囓 °
悟 道者 ，雖 然心 靈是 如 此易 感 ，但 却 也容 易恢 復平 常 心 °航 行 於海 上的船 ，假如 遇
到大風 大溟 ，向 左傾 斜時 ，船 上的人 和物 應盡 量靠 右 ，才 能 產生 反 作 用力 ，恢 復船 原來
的方 位 °
也許 我們 會 產生 疑惑 ，把 物 體全 部 放 在船 的 右 側 ，是 否 會 加重 船 的傾 斜度 ？其 實不
但 不 會 ，反 而 有助 於船 °因 此不 要太 執 著 自己 的常 理 判 斷 °
何謂 不執 著 呢 ？好 比 在公 司或 學 校裏 受了 氣 ，不 要把 怒 氣 帶回 家裏 ，否 則家中 無 辜
的第 三者 ，平 白 遭受你 的 遷怒 ，然 後 再 遷怒 於另 一人 ，最 後 ，整 個 家庭 充 滿 怨怒 ，還 談
 什麼家和萬事興？

－
不 執著的人雖然也有生氣 的時候 ，但

乏
氣 過就沒事，不 會將怨忿遷怒於第 三者 °
「痛 快的大發脾氣 ，然後通通遺忘 」
就是不 執著的最佳解釋 °
• 不留竹罄 ·

• 121 •
 鶘
切磋琢 磨

• 122 •
． 四·;, �.'."'�

雕 塑 骨角 的手 工藝 者 ，切 下 動 物 的角 或象 牙 ，然 後 再用 銼刀 磋 磨 ，以 磨 造成 圓 ，他
們以 槌 子槌 打藝 品 形狀 ，然 後 再用 磨刀 修潤 °我 們通 常 將這種 複雜 的雕 琢 過程 ，用 來 比
喻求 取 學 問 或培 養人 格 °
「隨 聞記 」這本 書 上記 錄了 道 元禪 師 的一句 話： 「玉 不琢 不成 器 ，人 不經 過 鍛鍊 ，
即 無 法成 就 完整 的人 格 °沒 有一塊 玉 天生就 有明 亮 的光 澤 ，也 沒 有一 個 人 天生 註定 是 偉
人 °」
璞玉得琢 磨才 能成 爲 美玉 ，想 成 爲 一個 出 衆 的人 物 ，也 得花 費 工夫 、努 力學 習 °今
天 的年 輕 人多 半好 吃 懶做 ，爲 什 麼 呢 ？因 爲他 們成 長 的環 境之 舒 適 ，使 他 們可 以 不費 吹
灰之 力 ，得到 他 們想 要 的東西 °
以 食 物 爲例 ，速 食 麵就 是 一種 相當 普遍 的 食 物 ，只 要 泡 三分 鐘就 可 以 吃 ，即 使 煮 飯
也 要 花 上十 分 鐘 ， 由此 可見 一般 年 輕 人 之 速 食 主 義 ，使 得 他們 不肯 胭 踏 實 地 ，循 序 漸
 進 ，一味 追求 快速 的結果 °
調査 一般 年 靑 人對 坐禪 的感 想 ，多 數
人無 法 忍耐 四 十 五 i 五 十 分鐘 的長 時 間 ，
據調査 ，年 靑 人能 忍受 的範 圍 是 十 二 ＼ 十
三分鐘 ，可 笑的 是 逼恰 好是 電 視節 目一段
落時 間 的長 短 °
培養 長 時 間 坐禪 的耐 力 是 需 要 不斷 地
實行 ，養 成 習慣 ，除 此別無 他 法 ，克 服胭
麻 ，也 是需 要 長久 的訓 練 ，即 不斷 地 「切
」
磋琢磨 。
• 切磋琢磨·

· 123 •
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圭
皿十 方界
• 四字\'. ;�.

• 124 •
「三 輪清淨的佈施」表示佈施時，三相二 _
_輪)要 保持清淨°此三相是：
e佈施之物°
＠佈施者之心°
® 受施者之心°
此三相對佈施者而言，0＠屬於自己的責任範圍'® 則是他人的責任範圍°通常'
佈施者總認爲最好是佈施給清靜無慮的僧侶較好°
「盡 十方界」代表的意義就是生活週遭的大自然環境，不止包括地球，甚至包括整
個廣大的宇宙，在這 「盡 十方界」內，我們獲得了許多有形與無形的知識 丶靈感°
我們平常之所以吝於施捨，是因不願白白花費財物°其實，施捨並非只是付出，沒
有獲得°「施比受更有福」，而施捨者所得到的心靈回饋，並非只是一句謝謝而巳，心
中因行善所得的滿足感，不是筆墨所能形容的°
 旭 日 東 昇 ， 但 陽光 不 會 因 不 喜 歡 某
人， 而 不 讓 他 享 受 陽光 °大 自 然化 育萬 物
亦如 此 ， 陽光 普照 時 ， 萬 物同 沐其 中 丶同
霑 雨 露 ， 所 謂 「大 矣 造 化 功 、萬 殊 莫 不
均 °」 ,．
我 們 的 生活 需 要， 絕 大 郡 分 仰 賴 自 然 鷓這
環境 的 施 予， 只 有 極 少 是 來 自 人類 物質 的
環境 ， 大 自 然如 此 大 公 無 私 的 給 予我們 一
息
切所 需 ，而 人 類 却在 這狹 窄的 人爲 祉會 爭
來奪 去 ， 計 較 得失 °
「盡 十 方界 」對 我們 施捨 ， 可 說 是 上
• 盡十方界·

天的 恩賜 °而 我們 也應 效法 此精 砷， 停 止

• 125 •
互相 猜忌 丶仇 恨 與 貪婪 °
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豳
十界 互具

• 126 •
• 四孑子年.g. -

西洋電影 的恐 怖片 有雙面人 一角 色 ，表示 此人 的性格 有善 丶惡兩面 °

俗話也 有「外 表如菩薩 丶內心如夜叉 」一語 ，外表 似菩薩 般溫和慈善 ，而 內心世 界
却相反 ，這 也 是雙面性格 的例子 °
有種人 相信 大家 都很孰悉 ，就 是開會時 ，總 是不斷 提出建 設性意 見 ，以 吸引 人 注
意，讓 上司 刮目 相看 ，然而 ，背 後却愛論人 長短 ，揭 人 瘡疤 ，抱 怨上司 等等，這 種人 實
在讓 人 寒心不齒 °
但擁 有雙面性格 的人 ，並 非都 爲人 不齒 ，因 爲每 個人 或多 或少 都 有雙面性格 °
在佛 敎中 ，對 於這 種雙面性格 特別仔細觀察硏究過 ，而 把它 分爲十 界 °十 界 是由六
凡和四聖構成的 °
六凡 e天 四聖 8聲聞
＠人 ＠緣覺
 ®修 羅 ®菩薩
®畜生 ®佛
®餓鬼
® 地獄
「十 界 互具 」即 是 指六凡 和四聖所組
成的 世界 ，這十界 互相存 在°簡 而言之 ，
十界 並存 ，才 是 一個 眞正完 整的 世界 ，因
爲世上原本就是 善惡 並存的 °
所以 ，儘 管再十惡 不赦的 人 ，偶 爾也
會有菩薩心腸 ，我 們希望這種人性的 光輝
面能時時表彰 °
• 十界互具·

• 127 •
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真 正見 解 /
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· 128 •
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瓜方迢；至五

唐朝時代的臨濟義玄禪師曾說： 「所 謂眞 正見 解是 不會 被外 在的欲 望所 迷惑 ，而 眞
．

正臻 於覺悟之境 °」 外在的欲望是指人們想得到更好的地位 丶更 多的財力和權力 °如 果

心裏被 這些欲望 控制 ，就 會迷失自己 ，被 地位 ，頭 銜等外來名 譽 牽制 而昏頭 轉向 °
再多的財富 、名 譽 ，都 不能 隨著 死亡 一起 入土 。錢 財乃身外之物 ，生 不帶來死不帶
去 ，地位 、頭 銜更虛幻如浮雲 ，唯 有自己 的知識 ，眞 正 的覺 悟才能永生永世屬於你 °
即使今世的裝飾 再華麗高貴 ，也 不過徒具外表 ，這 種權勢 、名 利並不能超脫生生世
世 ，只 會使人沈 迷於此 ，而忘 了人生 的意義 °
從前有－個 富 翁邀請 一休 禪師至他家 中擧 行法會 °因 篦這個 富 翁平時待人很苛薄 ，
對窮 人 不屑 －顧 ，所 以他故 意 穿得 破破爛爛去富 翁家 ，當 他向富 翁的家 僕表 明要 見富
翁，家 僕以爲他是乞丐上門來乞討 ，就 破 口大 駡並趕 他出去 ，－休 禪師 仍然站在原地，
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．
絲毫沒有離去的意思 ，家 僕只 好秉告主人 ，主人 則說 ： 「皝 是乞丐 ，就 把他轟出去°」
 最後 '-休 禪師還是被趕了出去°
不久，他又穿著精緻華麗的袈裴來求

...
�
見，這 回，主人親自出來，客氣地迎接
他，然而，當主人帶他至玄關處，－休 禪
師就不肯再移動 一步 ，並說道：「當我穿
得貧窮卑賤時求見你，結果被打了出去，
怛是換上這件耀眼的袈裴時，你却親自出

丶
...
...
來迎接我°笠然你喜歡的是這件袈娑，那
麼我把它送你好了°」說著便脫下了袈
裴，然後掉頭離去°
所以，人不應該以貌取人，比身上的
• 真正見解·

裝飾更重要的是內心的品行涵養°

• 129 •
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泥多 傌犬

• I 30 •
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「泥 多佛大」是一句很不可思議的話°泥是指煩惱，煩惱愈多，愈容易覺悟，也就
易成佛°此話怎講呢？
我們總是認爲皝身爲佛，就不可以有煩惱°而這句話剛好推翻這種想法°
佛敎的世界中，有許多值得深思的問題，正因有許多迷惑，所以要不斷地努力，發
現自己的缺失，隨時 都戇矯正，改正缺點°假如沒有煩惱，是不是不必反省自己了？
我們經常要等到徹頭徹尾失敗時，才會想反省自己，這是何故？自己偶爾失敗，便歸
諸「倒 霉」「時 運不濟 」，別人的成功，也只當別人只是運氣較好，不願肯定別人的成
就°
仔細想想，抱怨非但無濟於事，反而容易引人反感°而對別人成功的嫉妒，是一種
以自我爲中心的自私行爲°而自己本身的不幸，也不是完全是運氣不佳，多半是自怨自
艾的心態所形成的°
 簡 言之 ，以 感恩 之 心面 對 生活 ，成 功
的機 會 較 大 °現 今 一些 血 氣 方 剛 的 年 輕
人 ，總 以爲 自 己 是 天之 驕子 ，天 地 皆 以 自
我 爲 中 心 °出 了 社 會 以 後 ，依 然 驕傲 自

頌 懌
滿 ，非 等 到 受 了 許 多 挫 折 ，撞 得 頭 破 血
流 ，方 覺 「 感恩 」之 意 °一 個 人 的 功成 名
就 ，需 要許 多 人 的幫 助 ，沒 有 社 會 國家 ，
那來 的個 人 ，所 以 ，我 們應 時 時 懷 感 激之
心 o
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• 泥多佛大·

• 13 I •
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釆心
皆 烕倡

• 132 •
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心
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佛經中有一句 ：「一切 衆生 悉有佛性」，所有的生物都可以成佛，不但如此，連

．

石頭 丶泥 土等 也都可以成佛，稱之爲「草木國士 悉皆 成佛」，也許這是因爲珍ti、重
視物資，所以特別重視對他人的「關懷之心 」。
年靑人浪 費成性，總認爲愛惜物資、保留廢棄不用的東西是一件 趕不上時代的事，
認爲 逼樣節儉，有失面子°因爲他們的生活 環境舒適 ，生活 消費的來源 不虞匱乏，不知
賺錢不易，物質得來不易°所以，即使告訴他要愛憎物資，也不能擔保他會做到°
如果你去過大型的垃圾場，定會 大大吃騖，對人們的奢侈咋舌不已°這些 垃圾包括
還能使用的舊電視機、舊冰箱 及台燈等 電器用品，或沙發 丶床 等 舊傢俱，彷彿置 身於 一
個大型賣場°
老 一輩 人，因爲從前的 生活 刻苦 丶環 境差，所以養成克 勤克 儉的美德，看到這種情
形不禁要搖頭嘆息°然而，這種心情是在富裕環境長大下的年輕人所 無法體會的°
 不久 以前 ，我 那台 十 二年 前買 的 電視
機出 了 毛病 ，拿 到 電器 行修理 ，老 闆拿 了
新 的 電視 機 目錄 給我 看 ，並 建 議 我買 一台
(C
新 的 電視 機 ，因 爲新 型 的 電視 機 不但 畫 面
清晰 ，也 比較 大 °我 問 他 修理 費用 多 少 ？ c-
他告 訴我 ： 「這 部 電視 機 太老 舊 了 ·毫 無
修理 的 價值 ，如 果 眞 要 修理 ，得 耗 費壹 萬
元 ，不 如 買 一台 新 的 °」經 他這 麼 一說 ，
我決 定買 一台 新 的 電視 °
新型 的 電視 機 採觸 摸式 按 鍵 來 轉 換 頻
道 ，比 起過 去老 舊 型 電視 進 步 多 了 °
• 悉皆成佛·

然而 ，那 台 舊 的 電視 下 場如 何 ？我實
，

• 133 •
在很擔 心 °
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面 為.
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三衣 一鉢
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· 134 •
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• 四.

究竟 溟費到什麼程度才叫奢侈，對奢侈 的定義 ，每個時代都不同 °就以家 電用品 的

汰換基 準而言，從前和現在的標準就差很 多°
從前，冰 箱 丶冼 衣機和電視被認 爲是家庭必備 的三種家電用品 °當時，這三種 用品
是因 爲價格昂貴，一般人 都買不起 °而今，一個家 庭擁 有二 丶三台電視機，也已經習以
爲常 °這是現代技術革新 的進步結果 °
從前的人 爲了買一台電視，得 努力工作 ，存了好幾 個月的錢，才能 夠買一台電視 °
而今 這種 時代已經 過去 了，只 要 採用分 期付 款 就能 輕易 得 到°而且很 多人 一有 新 的產
品，就汰舊換新 ，實在是太奢侈 了°但是年輕人 總認 爲這是必然 的消費，不認 爲這是奢
侈 °所以奢侈 的標 準各有 不同 °
在禪的世界裏，雲水的所有物，我們稱爲「三衣一鉢 」，「三衣 」是指穿 在身上的
衣服，「一鉢 」是指飲食器具，同時也是僧侶托鉢時化緣，用來盛物 的道 具°這些是雲
 水生活時的最起瑪物質 ，若有所超過 ，就
變得奢侈 °
冷靜 想想，收 入愈 豐富的人，對物質
的要 求愈 高，市 面上 一出 現新產品，就 想
蚤俏
再買 °所 以，愈 富有 的人，愈 會盤 算 金
錢 丶利 息，愈 想賺更多錢 ，但也愈 奢侈 °
• 三衣一鉢 ，

• 135 •
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• 136 •
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當佛陀 覺 悟的 那 一瞬 間，表 示降 魔 和悟道 同 時 °
「魔 」是 指普 通 惡魔 ，這 是它 的 主要 意義 ，但 是 佛敎界 所 稱 的 「天 魔 」屬 於砷 ，和
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神同等 地位 °
佛典有 載： 「在 我未 獲 得 正覺 以前 ，絕 不離 此座 °」 對 此階 段的 佛陀 而言 ，魔 王的
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確擾 了他 丶妨 礙到他 °
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但是 ，後 來 佛陀終 能 堅定 心志 ，不 爲所 惑 ，所 以才 能 得道 成 佛°起 初 ，魔 王派 三個
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美麗 的 女子 去迷 惑佛 陀，想 以美 色相誘 ，但 是 ，不 知怎 麼地 ，這 三個 女子 一接 近他 ，立
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刻變 成 醜 陋 的女 人 o
然後 魔王 又 對佛 陀 說： 「你 要財富 、名 利或 權勢 ，我 都可以 給 你 °」 這 話對 普 通 人
而言 ，可 說是 最 大的 誘惑 ，也 是 一般 人的 弱點 °
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釋 迪牟 尼 眞 正 做 到 無 欲 無 私 ，他 貴爲 一國 的 王 子 ，雖 然在 印 度 ，只 不過 是 一小 王
 子，但 他畢竟是 位尊 貴的太子 °但 他仍毅
然拋 下所有名利富貴 ，四 處參禪求道 ，終
於創立佛 敎 °
在他 得道 過程中 ，魔 王最後派強大的
敵人攻 擊它 ，但 是刀子遇到他便斷 ，也 沒
有 一支 箭能 接近他 °
佛 陀對 魔 王的百般迫害與阻撓 一直 不
解 ，因 此 ，內 心便 時時爲此 煩惱 °
但 是可以肯定的是 ，威 脅利誘甚至暴
力，對 努 力修 行 的 人 而 言 ，根 本 沒有 作
用°
· 降魔成道·

• 137 •
 豳
昭芝顧郾竺卜l
．

• 13 8 •
'-"十苫萃．

從前有一個 非常愚蠢的富翁， 看到別人的房子不但高達三層樓， 而且建造地美侖美

'

奐， 於是也想建築一棟 三層樓高的房子° .
他召集了木 匠工人 來， 希望他們能建造他所需的房子°木 匠師先打地基， 一層一層
建造， 直到建築到第二層樓， 預備 建第三層樓時， 主人已急著要見到成果°
於是他對 木 匠說： 「我所 要求 的， 並非 地基， 也不 是一、 二層樓， 而是高雀 的 三
樓， 你可不可以盡快 建造第三層樓°」 然而， 誰都知道萬丈高樓平地起， 想憑空 建造三
層樓高的房子是不可能的°
根據佛 陀 的說 法， 禪宗 寺院 的玄 關處都 寫著 「照 顧胭 下」 ， 意思 是「鞋 子要 整理
好」 ， 同時表示， 來寺院朝拜時脫 下足 履， 至少要忘 了俗 世的塵垢， 忘掉 名利 丶得 失°
脫 下鞋 進寺廟朝拜的意義即在此°所 謂世俗的塵垢就是現代人一步 登天的心理 °
現代的人似乎只重 視結果°例 如：推銷員 不硏究更好的推銷技巧 丶積 極服務顧客，
 只重視銷售量 °因 爲上司注重銷售額 ，所
以爲 了達成公司的 規定 ，就拼命在 這方 面
努力 ，完全沒有顧及廠商的 信譽 °爲 了銷
售量 不擇手段 °
同樣的 ，父 母與 子女的 關係 亦如 此°
如果父 母只重視成績單的 分數 ，不管 子女
的 分數 是不是作弊來的 ，甚至走後門 丶塞
紅包 ，讓孩 子進 入高 等學府 °如 此，子女
養成欺騙父 母的 習慣 ，人格 受父 母影響 ，
形成投機取巧的 習慣 °
所以 ，凡事 不應 問成果如 何，而是其
• 照 顧 脾 下·

過程是否眞正付 出心血 ，這種努力 換來的

• J 39 •
果報 才值得 °
 画
．

· 14 0 •
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噗 犬木噗 籤 〈之二
〉
芾
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般 的喪禮 ，不 外乎 弔唁 丶送 迎等 儀式 °據 說人死 後 將 上天 堂 °我 認爲這 是基 督 徒

一
I
的說法 °以 佛敎 徒 而言 ，也 會 嚮 往 極樂 凈士 ，但 總會 聆聽 敎 示 ，藉 佛的 引 導 而登 樂 土 °
也許 藉 著 電 視 宏法 ，比 僧侶 們 四處 佈 敎 更有 影 響力 °公 開的 傳 敎 活動 ，可 促使 上班
． ＇ ，
族貢 獻 出自 己的 錢財 ，所 以此 兩 者 影 囓 的深 遠可 以想見 °
以佛 敎 的 宇 宙 觀 來說 ，天 堂 是輪 迴世 界之 一。在 這充 滿 迷 惑 的 世界 裏 ，即 使快 樂如
在天堂 的人也 有 壽命 的 限制 ；偶 而也 如 在 地獄 裏 °所 以佛 國的 極 樂 世界 是非 常 理想 的世
界°
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如果 擔 心 歼 後 入獄 ，地 獄 究 竟 是 什 麼 地方 ？ 有 些 什 麼 東 西 ？ 其 實 這 些 都 是 杞 人 憂
天 °並 非死 後 才 入地獄 ，仔 細想想 ，在我 們生活 的 周 遭 亦有 地獄 °
例如 ：不 幸 遇 到空 難 或 災害 ，或 者 年 紀 大時 孩 子 去世 ，這 些事 都 可說 是人 間 地獄 °
佛敎 的 修 行 也 許 能 渡 化 衆生 ，改 變 一些 事 ，但 是無 法改 變 週 遭 環境 ，所 以心 情 應 多 放
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寬°
「喫 茶喫飯 」這 種飲茶吃飯的事 ，乃
是日常 主活上的 例行 °日 常生活 行事便有
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許多沸道修行的材料 ，足 可以把世界的地
獄化成極樂世界 °
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應病 與 藥

• 142 •
．
• 四字禪語

豪＼
是否聽過藥師如來佛，他經常面帶微笑，身邊常帶一俑藥壺°以往在醫療未發達之
時，藥師便取代醫師這個角色，藥師堂就是醫院°
如果說，去奉拜藥師，病就會好，對現代人而言，是非常不可靠的說法°現今的醫
院也兼供藥，患者認爲服用有療效的藥，病自能痊癒°這種道理是顒而易見的，因爲病
菌大多有克制它的藥°
今天，大街小巷，藥房林立，也許是人們經常患病，而藥房的存在，能提供有快速
療效的藥°
也有些人生病時會到醫院求診，那是藥房的藥無法治癒的大病，便只好住院治療°
雖然，住院能冶好病，但心情反而更複雜紛癲°就算只是門診，也得耗費 一段 時間來等
待°而等待的結果，却只有一、二分鐘的診療時間，然後就拿許多藥，也不知那些藥才
有效，因此難免有些抱怨°
 去 藥師 堂禮 拜的 人比 去 醫 院候 診的 人
心更 易安定 ，現 在 人應 常 去 ，消 除心中 的
疲勞 °
釋迦牟 尼說 法時的 態度 ，非 常和藹 可
親 ，往 往能 治病 人的 心病 °所 以 經常 煩 惱
的 人丶，應 常聽 佛 敎說 法 °就 算煩 惱 多 達八
萬 四千 ，佛 陀也 準備 了八萬 四千 種方 法 來
克服 煩 惱 ，我 們稱爲 「八萬 四千 法門 」。
他 的說 法便 是覺 悟 佛 道 的方 法 ，有 時
候你 巳 了解 了佛 陀說 法的 涵義 ，但 他 人不
一
定 了解 ，所 以 ，釋 迦牟 尼尊 必須 顧 及每
• 應病與藥 ·

個 人 ，說 適合 每 個 人說 的法 °

• 143 •
 ＼
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工谷
安心 、 tp 5\

• 144 ·
、
•
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.. ,

所謂的 「安 身立命」 ，也 可寫成 「安 心 立命 」。

.

「安 身 一就 是 「覺 悟 」的 色思 ，「立命 」就 是要完成自己使 命的意思 °

. ＇ ，
「生 死事 中 有 沸 唧無 生 死 ，怛 求生 死 即涅 槃 之智 ，毋 厭生 死 ：；·
」 (修 證義 第 －
行 )
i
人的生 ，由 誕生的 一刻 至垂 死時 ，可 謂來自於大 自然 ，歸 於自然 °而 終其 一生 ，不
外乎生 、老 丶病 丶死 ，這 些都是任何人所無法避免的 °
怛是究竟 要如何 面對這些問題呢？
現在 ，我 們經常以金錢來彌補生 丶老 、病 丶死 等人生的 缺憾 °例 如，一般 人皆 重視
' ,
保險 ，證 明這件事 °但 也要知道 ，單 單用金錢 ，還 是無 法使自己安 心 °因 爲金錢並非萬
匕匕勺 。
日自
＾
道元禪師曾說： 「明 生死是佛家 一大 事 丶一大 因緣 °」 即自 己就代表事物 ，萬 物同
＇
 2 令
時也是自己 °遇 到生死等大事 ，不 一定 要
掙扎 ，要用 平靜 的心面對 ，用 自己 的能力
改變這 種 趨 勢 °這 就 是道 元 禪 師 所謂 的
「明 」，即 「達 觀」 ，這 並非 面對老死的
. .
無奈 ，對 生死 的問 題 能達 觀 以對 ，就 是

•
「安 心立命 」，並 非以物質使自己安心 °

-- ... ..
-- - .

�函圻
鋭
• 安心立命·

• 145 •
 扛 所 謂正 精 進 ，
｀
第6章

4r 丑
,
．
' 是 指 不 問 收敉 '
丑
丑 只問耕耘 ，
丑
｀
｀ 要 重视 到 緒 杲 的 過程 °
｀
 ＠
啤 函亦 E回『吐吋
、

• 148 •
rt'" ·
－；弓

當小 鳥從 蛋裏 破 殼 而出 的 一瞬 間 ，從 內側 咳 殼 而出稱 爲 「啤 」，母 鳥從 外咳 殻 ，稱
．

爲 「咳 」，啤 啄二者 要 同時 進行 ，動 作 一致 ，不 然雛 鳥就 會死亡 ，這 種動 物 界的 不可 思

．
,
「
議稱爲 「啤 啄同時 」也 稱 啤 啄 的 迅機 °」
｀
把這 種道 理 運用 到禪 的 世界 中 ，便 是指 師 父 和弟 子 之 間 修 行佛 法 ，也 要步 調 一致 ，
這是 很 重 要 的°
把師父 傳給 弟 子 的 佛法 ，以 一杯 水 來比 喻 ，意 思就 是 「把 一個 寶器 裏 的水 ，移 到另
, ＇ ，
一個 寶器內 」。假 如弟 子寶器 的 容量 太小 ，則 水 (佛 法 )就 會溢 出 ，如 果 太大 ，水 則不
夠裝滿 ，必 需兩 者 的 大小 一致 ，表 示師 父 傳授 的 佛法 和弟 子 接 受 的程 度必 需相當 °就 像
幼 鳥要 破殻 時 ，如 果 本 身 的氣 力 不勝 負 荷 ，即 使母 鳥再 怎 麼 用 力 的啄 ，雛 鳥依 舊 會 死
亡 °相 反 的 ，母 鳥如 果 沒有 使用 全力 ，幼 鳥依 然脫 離 不了 死亡的 命 運°
所以 ，不 論那 一方 面無 法 配合完 全，雛 鳥皆 會死亡 °
 從弟子的立場來看 ，或 以老師的立場
而言 ，都 會有 不適應的時候 ，因 此產生了
以下的軼事 ° <o
有 一個 修行僧對他的老師說： 「弟 子
我悟道時機 已成熟 ，請 師父爲我厥破道個
1 1 I 1 1
殻 °」老 師反間： 「我 雖然 可以替你咳 ，
,I ＇
. · 1
怛是 你的命是 不是夠承受？ l結 果這個修
II' _
行僧大雪不漸地說： 「如 果弟 子我沒有悟
｀
道成功 ＇身 為老師的你虛可以販笑 ° l
「你 這個未成熟
老師聽了之後大喝 ．

',
的傢伙 °l遺 一喝 ，如 同老師的 一啄 °
' _
． ,
＇
• 淬喙同時·

所以 ，老 師的大喝等於發 了竺 悲心 ，

• 149 •
使這膠行蒨很快覺悟 °
， [I ||| _ ： _ 」
 緲
．

• 150 •
""寸一 T +酐，

单n 亞 心罪坪定
示= ·"' '"

對於 「善 惡 」，道 元禪 師 曾如 下 解 釋過 °
•

「善與 惡 的確很 難 確定 ，一般 人 總認 爲穿 了綾 羅 綢緞 就 是好 ，穿 的衣 衫 襤 縷 就 是不

好°而佛 家 的想法 正好 相反 ，他 們認 爲金 銀 錦綾 是骯 髒 的物 質 ，會 污穢 人 的心靈 °
般 人 競 爲 高 貴 的衣 物 丶 首 飾 丶 綾 羅 錦繡 等 代 表 較高 的地 位 ° 一般 人 所 看 到 的 袈
一
裴，總認 爲最 好 是金光 閃 閃 丶 珠光 寶氣 °相反 的，用 粗 布 做成 的袈 裴 就 是粗 鄙 的衣 物 ，
因爲它 的價 值 較低 ，所 以較不 尊貴 °
佛敎 的想法 正 好 和此 相 反 ，認 爲不 應 該 穿 上華 美 的衣 物 ，穿 金戴 銀 ，粗 布 鄙 陋 的衣
服才 是好 °
所以說善 惡 難以 界定 ，一般 人 以爲善 的，佛 敎 則認 爲惡 ，反 之 亦然 °
從「善惡 難定 」此 話使 我 連 想到 佛敎 的「佛 」字 °「佛 」代表 有否定 意義 的偈語 ，
本來 沒有 人 字 邊 ，弗 則 偏 向 否定 ，後 來 一度 變成 「沸 」，加 上 水 的變 化 ，表 示 似 水 非
 「水 」 。
亜心
以佛來 說則是 像人非人 °佛敎 界中 ，
以一般 人評 定善 惡的 標準來斷定善 惡是 行
不 通的 °因為 逼麼 一來 ，會 使佛敎 界產生
混亂 °
綾羅 錦 繡 的 袈裴 ，或 粗糙 鄙 陋 的 袈
裴 ，孰 好孰 壞，並 不 是 一個 很重 要 的 問
三
題°
\ \1
芷o
• 善惡稚定·

· l 51 •
 趙州洗鉢
@· 二

• 152·
·

\ ｀ 立
• 声－子f年誌

3z
從前有 一個 僧侶請敎趙州和尙：「我是一個 乍入叢林 (剛進入禪道場修行)的人，
禪 的意義 °」
請師父你告訴我『 J
和尙：「你 吃早飯了 沒？」，僧 侶答道： 「是 的，我 吃過了 °」和 尙又問：「那
I
麼 ，你是否想過要冼飯碗 (鉢 )?」
． . ' ,
聽到和尙 逼麼 一說 ，他立刻就 覺悟了°
' ,
' , ．
這個問者自稱是「乍入叢林 者」其 實是有涵義的°「乍入」是剛進入的意思 ，「叢
林」則 表示所有的修行僧 聚集之意 °把修行僧 比喻爲樹木，寺院比喻成樹林，這其實是
有原因 的°樹木受陽光 的照射就 可以成長 ，假 如有 棵樹木太懶 隋了 ，一天 不出來曬日
光 ，就 會比其他樹木成長 稍晚 °所以不要小看這一天 的差異，雖然 一時 一刻 還不會有什
麼 異同，但 是最後 ，終 可見到日 照減少 的差異°所以 ，雖 然只是短短 一天 也不可以輕
視°所謂叢林 ，就是比喻大師對修行僧的敎誨 丶訓 誡°
 然而 ，在 這 叢 林 裡 ，無 論 作 任 何 修
行，都 要立刻 想到 「禪 坐」 °也 許你會對
剛才的對話感到 疑惑 ，吃飯 丶清 冼粲 具和
參禪 有什麼關聯 ，這 就表示 日常 生活中任
何 瑣碎 的事 ，都 要謹塡小心地 做，從 平日
的習 慣中即可參禪 °
不要 好高騖遠 ，對 於 現在 能做的事 要
好好做才好，這 才是 「冼 鉢」 的眞意 °
• 趙州冼鉢·

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• 153 ·
 面 三 d
.
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！
直心道 場 謚

• 15 4 •
• 四字樺諸 ·

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－芝．
\ 恣 }｀
丶 ，
～
王君 自 小 被 父母 遺 棄 ，住 在 鄉 下 的 寺廟 °因 爲 他 在 寺廟 裡成 長 ， 所 以他 漸 漸 喜 歡 上
寺廟 的 生活 ， 也 開 始 練 習 誦 經 ， 並 且 非 常 喜 歡 打 掃 °
王君 出 生後 ， 並 未 接 受 完 整 的 學 校 敎 育 ， 所 以他 對 數字 的 概念 只 到 十 以下 °雖 然 他
的 學 歷 不 如 人 ， 但 他 一 點 也 不 閉 澀 丶孤 僻 ， 相 反 的 ， 他 比 一 般 人 更 活 潑 °後 來 他 年 紀 稍
長 又再 度 入 學 ，表 現 得 很 開 朗 ，朋 友 也 多 °
有 一天 ， 他 和 寺廟 裡的 方 丈 約 定： 因 爲 他 已 是 中 學 生了 ， 爲 了 替 大 家 效 勞 ， 他 決 定
爲 大 家 做 一 件 事— 清 掃 厠所 °這 種 清 潔 的 工作 ， 在 寺廟 裡已 成 一 種 習 慣 ， 而 且 據 說 打 掃
廁 所 可 以積 功 德 ， 他 正 想 爲 母 親 積 一 點 功 德 ， 所 以 便 決 定這 麼 做 °
每天 ， 他 利 用 放 學 到 公 車 未 來 之 前 的 時 間 ， 清 掃 寺廟 的 廁 所 °雖 然 冬 天 是 如 此 嚴
寒 ， 有 時 ， 厠 所 又 惡 臭 難 當 ， 但 他 從 未 有絲 毫 的 鬆 懈 °結 果 在 王君 三 年 的 求 學 生涯 中 ，
他 也 完 成 了 每天 清掃 的 工作 °
 當我 聽到這件事 時，我 實 在無 法相信
自己的耳朵 °我 也很想效 法他 ，爲 大家做
點 事 ，但 就是沒辦 法持瀆 °
一
「直 心道 場」就 是表示 一顆 坦率 的
心，比 高深的理論更容易看到眞理°
提 到「道場」，我 們總會以爲 是某
一
寺院的修道場°其實 ，當 王君下定決心做
這件事 ，而 且順利完成這件工作 ，無 論任
何地方 ，都 是他 的道場°
• 直心道場．

• 155 •
 嗇
心 頭J疯卻
• 西字佯諸 ．

• 156 •
「心 頭滅卻，火自然涼 」
這是被信長燒死的惠林寺快川和尙的名句 °
許多人時常問我這個問題： 「假 如坐禪能夠得悟，那麼，快川和尙是否能超越火的
熱，儘快從火堆 中跳出？ 」
一般 人看 僧侶，總認爲大家都 一樣 °其實 歷史上一些 有名的禪僧，他們 都是經過嚴
格的修 行，才 悟得 眞理 °所以，一個 人決定 皈 依時，就 已經 不一樣 了 ，這 是無 法解 釋
勺 0
一般 人認 爲禪師 可以 像 魔術師 一樣 ，若 無其事 地跳過火堆 °快川和 尙的 「火 定 三
昧 」就是快川心 中禪的世界 °他認 爲，假如我跳過去，一定 會像 個英雄人物般 °
但是，當 他熱 中於 此時，就會忘記火的 嚴重性，憑自己的意志過去，所以，最重要
．
的是，是否能眞正投入 °
 ．
一個 人 一生 中 ，難 免會對 某些 事特 別
熱 中 ，而 禪 師 ，則 是 眞 正 熱 中 於坐 禪 的
人 °有 時 ，我 們對 一件 事特 別努 力以 赴 ，
就 是 所謂 的熱中 °
但假如 不幸 熱中 於反 宗敎 丶反 社會 的

，
事時 ，該 怎麼 辦 呢 ？很 遺憾 ，我 們無 法 使
他執 中 的情 緒 立 刻 冷 却 ，除 非他 自己 覺
悟 ，否 則沒有 辦法 °
所 謂 「心 頭 滅 卻 」是 像 快 川 和 尙 那
勻 ．
樣 ，站 在 自己 的 立場 ，做 自己 能做 的事 ，
即做 到 自己做 得到 的 程度 °
• 心頭滅卻 ．

只要 盡 力而 爲就 不會 後悔 °

· 15 7 •
 燭
至道 撫難

• 15 8 •
户于I千'"
'
"'
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戶-

「至 道 」 的 至 ， 是 極 至 的 薏 思 ， 指 佛 道 之 深 闊 淵 博 ， 就 像 無 常 大 道 °
·

「至 道 無 難 」 — 覺 悟 最 高 深 的 眞 理 並 不 困 難 ° 這 是 中 園 趙 州 禪 師 的 至 理 名 言 °
爲
在佛 道 修 行 過 程 中 ， 了眞 正 覺 悟 ， 雲 水 都 要 長 期 努 力 地 修 行 ， 但 却 主 張 這 種 覺 悟
爲
並不 困 難 ， 這 是 什麼 呢 ？
在 你 餃 盡 腦 汁 努 力 地 思考 以 前 ， 最 好 退 一步 冷 靜 地 想 想 °
外 團 有 句 格 言 ： 「跌 倒 了 怪 路 陡 ， 路 不 陡 就 怪 石 頭 絆 腳 ， 沒 有 石 頭 就 怪 起 鞋 子 不
合 ， 所 以 ， 一般 人 總 是 難 以 坦 承 自 己 的 錯 誤 ° 」 這 句 話 是 說 ， 人 們 總 慣 於 把 責 任 推給 別
人 ，不 肯 承說 過 失 °
學 生 時 代 常 苦 於 考 試 多 ， 一 旦 成 續 不 好 也 不 承 認 自 己 不 用 功 ， 以 「老 師 出 的 題 目 太
艱 澀 」 或 「早 上媽 媽 沒 叫 醒 我 唸 書 」 等藉 口來 推卸 責 任 ° 有 的 人 甚 至 更 不 講 理 ， 說 自 己
的腦 筋不 好 是 父 母 的錯 ， 令 人 啼笑 皆 非 °
 抱怨非但 無濟 於事，反 而阻礙前途 ，
不肯努力 ，使自 己習 於怠惰 °
假如抱怨不能使你覺 悟，爲 何要經常
抱怨呢？
趙州禪師主張 「愈 困難 的事，愈 要有
克服 的勇氣 °」如 果自 以爲 是 個 凡 俗 之
人，便 不可 能覺 悟 ，自 己 給自 己找 台 階
下 ，那 麼，將 永無覺 悟的一天 °
丶丶
• 至道筮難·

• 15 9 ·
 ＠

• 160 •
．

上 求 菩 提 〈之二
〉
· @手悍·諸

「 上求 菩 提 下化 衆 生 」 這 句對 句的 意思 是 ： 「 對 上不 要 忘 記 向 上積 極進 取之 心 ，
對 下也不 要 忘 記 救 濟 人 們 丶普 渡 百姓 °」 此 話 表 示 ，即 是 擁有 菩 薩精 神 ，可 以成 佛，但
若不 去 佛的 世 界 ，留 在 我 們 的 世 界 ，也要 盡 全 力 來 渡 人 們 °
如果 我 們 也 像 菩 薩 般 施 仁 於 現 時 世 界 ，必 也 能 像 菩 薩 般 受 到 人 們 景 仰 °
平常 ，我 們 所 供奉 的 是 「 觀 音 菩 薩」 或 「 地藏 王 菩 薩」 ，無 論 是 誰 ，都 是 我 們 心 中
崇奉 的 佛 ， 正 因 佛 很 多 ， 所 以 人 們 生 活 中 就 不 乏 寄 託 °
但 是 ，現 實 肚會 中，有一 種人 過 著 違背 常 理的 生 活 °他 們 對 上司 百般 奉 承 ，對 下屬
卻自 驕自 大 丶態 度傲 慢 °
靑年 時 期 ，總 是 理想 高遠 ，和 朋友 們 高談 闊論 著 ： 「 以 後 絕不 會 成 爲這 種人°」 但
是 人 到 中年 ，在 公司 的 地位 屬 於 中堅 時 ，便 早 已 忘 記 年 輕 時 的 誓 言 ，不 知 不 覺 ，自 己也
成 爲下屬 討 厭 的 上司 ，但 如堅 執 於 年 輕 時 的 理想 、志 氣，升 遷 的 機會 就很 少°
 現 實世界中，菩 薩是救濟 人的，而我
們也把此 當成目標 ，所 以 ，在菩 薩面 前合
手膜拜 °
但是，現 實生活中，很 難達到 想像中
的理想境界，所 以理想巋理想，努 力歸努
力°必 須持之以恆，即 使無法達到 理想的

丶 ＇ ＇
；缝嚥
境界也無妨 °必 須備著 理想的大道 邁進 ，
在此 路程中 ，或 許能發現 寶貴 的眞理°
能夠持續地往 理想前進 的人，在佛 敎
中，我 們稱爲 「菩 薩」。
• 上求菩提·

• 161 •
 砸
四苦 八苦

• 162 •
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4

「四苦 八苦 」這句話似 有苦 盡廿來之意 °

'

雖然努力的 過程十分辛苦 ，但只要最後終於成功 ，辛苦 有了 代價 ，便不枉費辛苦 一

遭°
「四苦 」是大家 都熟悉的 「生、 老 丶病 丶死 」，有的 人不了解，何以 生也 有苦 °須
知我們之所以 生病 丶年 老 丶乃 至死亡 ，皆 是由人的 出 生開 始的 ，所以 釋尊 首先斷言 「生
苦 」。釋迦牟尼又引申出「八苦 」
愛別離苦 ：和 惰人分開 的 痛苦 °
CD
＠怨憎會苦 ：遇到令你怨恨人的 痛苦 °
®求不得苦 ：無法得到自己想要的 東西時的 痛苦 °
®五陰 盛苦 ：我們的 肉體或精神毀滅時的 痛苦 °
前半的 四苦 加上後 面的 四苦 ，合起來就 是八苦 °
 前面的四苦是一般人 都會遭 到的 苦°
雖然是億萬富翁，亦難逃 生病之 苦；
雖是美人 ，亦難逃 美人 遲暮 ，所以這四苦
而言，世上每 個人 都是平等的°
而後 半部 的 四 苦，則 因人 而 異°例
如： 面對 美食 ，飢 餓 的人 和 已 經 吃 飽 的
人，就有不同的反膺 °
這 種因人 而異的苦，的確重要，而前
面述的四苦比較普遍 °因 爲後面的苦有個
人的差異，按理說，是有減輕受 苦傷害的
方法，而能說明這種方法的，唯有佛敎°
· 四苦八苦·

• 163 •
 ｀
可離我 見

• 164 •
• 四字百晶 ·

道元禪師 說： 「學人第 一要 用 心 的，首 先 是遠 離 自我 的見 解°所 謂遠 離 自我 的見

解，就是不執著於此身°」
所 謂學人，在佛敎界中就是指正在修行中的人，在社會上，即是指學生或新進公司
的職員，他們通常憑自己 一知半解的知識和經驗，固執己 見 °所以，他們常不肯 接納別
人的意見 或忠告°唯有放棄執見 ，才能得到眞 正的知識和經驗°不要說一般人，即使像
釋迦牟 尼這樣學問道德高尙 丶經驗豐富，也懂 得虛己 待下，接納他人的言論°開會時，
一旦有了爭論，我 們通常認爲自己 的建議最好 、最正確，因此提高聲 －
音，來表白自己 的
想法，以否決的語氣來否定別人的意見 °
所 以有人說：「 正義會傷了他人°」正義感強的人不能原諒他人一點小小的過失與
失敗°
而佛敎的敎示就是「寬恕 」和「關懷 」。
 假 如能 捐 棄 己 見 ，不 堅持 自 己 的想
法 ，能 原諒 他 人 的錯 失 ，關 懷得 罪 自 己 的
人 ，就 是眞 正做到 「可 離我 見 」 °而 今日
的風 氣 ，卻 正好 相反 ，眞 是怪 哉 ！
不責 備他 人 的錯 誤 ，寬 大地 原諒 對 方
之過 ，這 才 是佛 敎 的眞 精神 °
,
2)
• 可離我見 ·

• 165 •
 ＠
廌然 幕 聖
丶

• 166 •
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梁武 帝 是 個 喜 好 硏究 佛學 之人 ，因 他 的 努力 ，使 佛敎 在 當 時 非 常興 盛 ，這 段 時 期 ，
達摩 大 師曾 來 到 中 國傳 揚 禪學 °以 下是 兩人 的 對 答
帝問 ：「 我 廣 建 寺廟 丶召 集多人 撰寫 佛經 ，並 供 養 了許 多僧 侶 ，究 竟我 積 了多 少
武－
功德 ？ 」
達摩 答 道 ：「 無 功德 (沒 有 ；g 功德 ) o 」
聽到這 個 回 答 ，武 帝 相 當 吃驁 °果 眞完 全沒 有 功德 ，則 過 去 所 做 的 是 否完 全白 費 工
夫 °便 又再 問 達摩 大 師：「何 謂最 高 的 眞理 ？ 」 達摩 答 道 ：「廓 然無 聖 (空 洞 而 不執 著
於 任何 事的 自由 之心 )」 °
然而 ，武 帝 還 是 不能 理 解 達摩 話 裡 的 含義 °
生活中 ，我 們 經 常會 執 著 於 某 些事 ，例如 武 帝 執 著 於 他 衆 多 的 功業 ，一般 人 則 執 著
於 金錢 、名 利等 °
 眞 正 好的 執 著是 做什麼 像什麼 ，如 父
親 像父 親 丶母 親 要 像個母 親 ，身 爲孩子 ，
就要 有小 孩的 樣 °
所以 ，雖 然 平時 常 積功 德 ，但 也 不要
執 著於 積的 功 德 多少，只要 默 默 累積，日久
自然 有成 °
• 廓然無聖 ·

· 167 •
 籲
香薰 蟯自

• 168 •
4R
-
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佛陀入滅以後 採用火化，火葬時，只見火花中形成 一顆顆潔 白而芬芳的舍利子°
在佛像的前面要擺 上爐香丶線香的由來即在此°
有一個人，因爲他逝去的母親不喜歡這種香味，所以他也不喜歡°但有人拿 一些 香
中的高級品送他，這種高級品的香氣較清芬可挹，然而他還是不喜歡 °
其實香氣有使人心情放鬆的效果，可以穩定身心，入浴時可以使用，也可作爲房 間
－
的芳香劑°
香味，並非現代的時尙，自古以來，「香」就頗受人喜愛 ，例如有人常把帶有香氣
的樹木予以切成 木塊 後，燃火薫出香氣，再品味這種香氣，就是所謂的香道°香道中我
們稱這種品味的動作叫 「聞香」，即用全心的感覺聞香，心惰就能 放鬆°
對某些人而言，香氣也許是一種異物，佛陀這麼 說道： 「世 人往往因慾火旺盛，而
追求虛華的名聲，好比在薫香的同時，自身也因被火所噬而慢慢喪身°」
 追 求名 利 丶財 產和 色慾 ，就 像兒童 舔
食 塗有 蜂 蜜 的 利 刃，雖 然蜂 蜜 很甜 ，但 却
有 傷 舌 酌 危險 °
釋尊 把欲望 比喻 爲 香木 ，假 如 一方 面
不 放棄 對 權力 、名 譽 與財 富的 欲望 ，另 一
方 面又想追 求佛 道 ，慾 望不 可謂 之不 深 °
長輩 們 常 敎 訓 我 們 ，不 可被 浮 華 的 事
物所 迷惑 ，否 則容 易傷己 °
• 香薰燒自·

· 169 •
 囝
水 四見

• l 70 •
－ 詛孑忤諸 ·

同 樣是 觀 水， 但 每 個 人 的 想 法 不 同 ， 竟 有 四 種 不 同 的 看 法 °
一般 人 只 把 水 當 成 水 來 看 ， 但 天 上 的 世 界 却 把 水 當 寶 物 看 待 ° 而 魚 的生 活 環 境 中 缺
不 了 水， 所 以 魚 把 水當 成 自 己 的 住 家 看 待° 而 地 獄 中 的 餓鬼 看 到 的 水則是 濃 血 °
並非 水會 改 變 形狀 ， 而 是 按 觀 者所 在 環境 的 不 同 ， 而 有不 同 的 結 果 ， 因 爲立 場 非 常
多， 所 以看 法 也 有 很 多°
從前 ， 只 有 富裕 的 人家 才 擁 有 一部 至兩 郡 汽 車 ， 而 今 ， 汽 車 成 爲現 代 人生 活 中 不 可
缺 少 的 代 步 工具 ° 所 以 ， 從 前 的 奢 侈 品 轉 而 成 爲 現 在 的 必 需 品 ° 而 有 錢 人 買 高 級 車 ， 使
得 逼種 高級 汽 車 更 普 及 ， 一般 人 進 而也 想 擁 有 一 輛 °
同時， 汽 車 對每 個人 的 意 義 也 不 一 樣° 它 是 上 班 族 不 可 或 缺 的 交 通 工具 ， 也 是 生 產
汽 車 者 的 維 生 工 具 ， 對 喜 好 飆 車 的 人 而 言 ， 則 是 最 有 趣 的 遊 樂 工具 ° 所 以 ， 立 場 不 同 ，
觀 察事 物 的 角 度 也 不 同 ， 千 萬 不 要 認 爲 自 己 的 看 法 才 是 完 全 正 確 的 °
 道 元 禪 師 曾 說 ： 「三 思 而 后 言 °」 做
一
件 事 至 少 要 考 慮 三次 ，假 如 三次 都 認 爲
是 對 的 才 可 去 做 ，才可 以 說 出 口 o一
且 說出
的 話 ，即 使 再 怎 麼 後 悔 ，也 無法 收 回 ，所
以 說 話 要 謹 塡 ，行 動 要 慎重 °
水四見 ·

• 171 •
一
．
 @_
得二失

• 172 •
• 四字禪語 ·

有兩個修行僧被師父 喚去他的房間°看 到這 兩個徒弟，師父 默默指著掛在牆上的兩

扇 窗簾，弟子同時起立，各自捲起一扇 窗簾°這時，老師說了一句話：「一得 －失 (­
人善 艮，一人貪惡 )°」
這句話究竟代表什麼意義？何故一人好丶一人壞？被指責爲不好的弟子也許更加困
惑°
從老師的戒 示中 ．我 們可看出，一方 是是，一方 是非°從老師的觀點看 來，他的解
答也許是「似 是而非」 。沒 有實力的人，不過徒模仿他人的樣子，但旁觀者却能看出破
綻，露出馬胭°
我 們都有過被老師指責爲不對的經驗，有時爲此煩惱，有人甚至爲此生氣，也因爲
生氣的緣故，所以更不聽他人的忠告，和他人的衝突就更大°
道元禪師說：「假如堅持 己見，是連老師的話都聽不進去的°」 也許你認爲，爲何
 不能擁有自己的想法 °因 爲放棄己見 ，比
較不會生氣或煩惱，或和人發生衝突 °
如果沒有辦法 做到 ，至少要虛心聽他
人的忠告 °
失．

• 173 •
一得一
•
六處
 所謂 正 念 ，
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第7章
丶�

是 指 正 確 無 誤 的 注意 力 ，
日常 生活中 ，
要 特 別 注意 °

觸
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• 四子泮品 '

• 176 •
五口吡尸知 巨八
敎 敎
經 過 調査 以後 ，我們 發 現農耕 民族 信仰 的 宗 多半 是 「 佛 」 ，而狩 獵 民 族則 信基
敎 敎
督 ° 不論 農耕 或狩 獵 民族 ，宗 對他 們 都有 很 大 的 影 響力 ° 農耕 民族較 勤勉 ，原 因是
他 們 蛄 心於 工作 ，爲 了能 得到 更 豐富 的 收穫 ° 而狩 獵 民族則 因勞動力 和 收穫 不成 正比 ，
狩 獵 須 要靠 一點 運氣 ，即 使 像 農耕 民族 般勤奮 ，收穫 終究 是有 限 °
文化 丶生 活背 景不 同 的 人 ，在同一個 公司 工作 ，也 會有 不 同的 表 現和 差 距 ＇ 我認 爲
這是當 然的 事 ° 勞動是想 求 得收穫 必然 的付出 ° 在社 會 上 ，一些 被冷 凍 的 上班 族 ，常 會
羨慕 那 些職 位 高 的 人 °
所謂 的 「 吾 唯 知 足 」 是 要 呼 顳 國 人 注意 這句 話 的 意 義 ° 我們 不能 讓 欲 望 無限 地膨
脹 ，要 時常 知 足 ，經 常 懷 著 感 恩 的 心 情，和 寬 大 之 心 °
敎
「吾 唯 知 足 」 是佛 陀 的 示° 「知 足 的 人 心 中 充 滿 和 平 ，不 知 足 的 人 心 中 時有 埋
怨 °」
 假如把追求平安丶安定解釋爲「吾 唯
知足」，具 體而言 ，就是 感激之心 ，認爲
自己擁有的已經足夠，不 想多要°
例如：可以在吃飯的時候這麼說 ，但 c`
假如眼前仍有 一大 堆山珍海味 ，是 否還有 ｀
勇氣說 呢？
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「吾 唯知足 」是 一句 現代人首要追求
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的一件 事，正 因爲它難以做到 ，所 以我們
才更要領悟其眞意° ， ．
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• 吾准知足 ·

• 177 •
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貧者 一汀

• 178 •
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這是流傳在釋迦牟尼當時的故事°
•

有次， 佛陀來到某地說 法， 當地人正期望他來臨°人們都帶著油灼準備前 來供養佛

陀。
有個 貧窮的老婦人聽到這個消息，也想 有一盃 油灼來供奉佛陀，於是出外行乞，乞
討了一些 錢，買了－蓋 小油灼°老闆對她說 ：「 妳連 明天的三餐都成問題，爲什麼還要
買油灼？」 老婦人回答：「 雖然我 貧窮， 但我 至少 要買一蓋 油灼來供養佛陀°」老 闆深
受感 動，便把 油灼送給老婦人°
當天，法會結束後，所有的灼都熄滅 了，只有老婦人的灼還繼濱燃燒°
同樣的行爲，但努力的多少決定它的價值，老婦人的辛苦，光耀 了這藎燈 °
當人們的灼都熄 了，爲何燭有老婦人的灼繼瀆燃燒？因 爲油灼店 老闆被她 的行爲感
動， 所以 把 灼油送 給她，在此，我 們又 可以 想 見 油燈店 老闆慈 悲喜捨 之心 °「 貧者 一
 燈 」也 令我們不敢忘卻油燈 老闆 的存在°
只要我們肯努力，就 會有鼓勵我們的
人，與我們的努力產生共鳴的人 °
弱者的最大努力往往能打敗強者°
. ,t者一燈 ·

• 17 9 •
 ＠
堇淖二蹄
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• 180 •
－
對禪有興趣 的人，似 乎都很 喜歡 「圓 相」。
西方人從東方人處體會 到的感覺，似 乎都是 「圓 相」。據 說在 禪坐中特別能體會 這
種感覺°
「圓 相」的最佳例子就是頭 頂，假 如頭 頂缺了任何 一部份 ，都不 能保 持圓 相°
在 白紙上 ，屏息用力地寫上「圓 相」，可以表現佛 敎的平等觀 ，以及人們互相依賴
的共存之感°
「萬 法歸 一」即是圓 相°身心 一致的人，同 時也是 人生 的達人°
學生時代，我曾經 聽過某位棒球 敎練的演講 °爲 什麼一 個 學禪 的學生喜歡 聽棒球 敎
練的演講 呢？因 爲他 的演講 非常好 ，有許多地方值得 學習 °他 說： 「在 捕手 接球 時，剎
那間，球 似 乎是 靜止 的，一 個 正處 於巔 峯狀態 的打 擊者 ，要 把球 打 到沒有外 野手 的地
方·幾 乎是輕 而易擧 的°然 而，想 達到這種神 乎其 技的境界，需要 長時間的努力°且 從
• 萬法歸一 ·

峯＇ 坡 持 巔
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持
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習
，
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身 人
，
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處 始 繼
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高 該 下 保

－
• 181 •
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湟槃 霰 靜

• 182 •
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「溼槃寂靜」是佛敎所追 求的最高理想境界°所謂「涅槃寂靜」是指「火被吹熄後
的狀態 」°人 們心中經常 燃燒著煩惱之火，而此 火消失就稱爲「涅槃寂靜」。
佛陀把這 煩惱之火分爲「貪丶躓 丶痴 」三種°
貪是「貪欲」，躓 是「生 氣」，痴 是「愚蠢」°
當這些火都熄滅 時，就 出現「涅槃」，就 是指煩惱之火熄滅 後安定的境界°
我們生氣時，常 會無故遷怒他人，對自己所見感到煩厭°要注意的是，這 種怒火經
常 禍延他人 、連 累無墓，好像大火災的原理 一樣 ，星 星之火，足 以燎原°
假 如放棄 一切 欲望，所有的迷惑與痛苦皆能脫離自己°而這 種放棄 一切 欲望的狀態
就叫「寂靜」，假如心不安，受 到欲望的支配，就 很難變成安靜°
達到「涅槃寂靜」的境界是否可從家庭生活中求得？這 是不太 可能的°
佛敎要求佛敎徒要「出家」，因 爲出家，才 能放棄 一切 欲望°
 「涅 槃寂靜 」的 心倘若受到人際關係
的 影謇 ，便 很難 達成 °
• 涅槃寂靜·

• 18 3 •
 圖
如實 知 見

• 184 •
• 四字抨語 ．

對事對人都不要存有成見，以自然的 眼光來看，我們 稱爲 「如 實知見」。

我們 常對 人存 有成 見， 自己的 小孩 總是比 別人 的 小孩 可 愛，所謂 「情 人 眼裡出 西
施」，自己的 女朋友總是比別人的 女朋友漂亮°
電視上常看到非洲的 獅子捕捉斑馬的 鏡頭，獅子對弱小動物的 殘酷，嘴裏咬著沾著
血漬的 斑馬肉，看起來實在很恐怖°
但是，我曾聽說爲 了延瀆 鹿的 繁殖，人們 決定撲滅肉食動物，例如 ：野猥 丶土 狠 丶
和美 洲豹°結果 鹿雖然擁有一 段很長的 和平 時期，但是好景不常°
因爲 鹿的 數量太多，草原上的 草都被吃 光，飢餓的 鹿開始吃 小樹嫩芽，所以樹木都
死光° 鹿羣 們 因爲 食物不足 一 一 餓死，這 就 是大 量撲殺 肉食動物 和違 背 自然法 則的 結
果°
對我們 而言，弱肉強食的 場面的 確很殘忍，但是對動物界 而言，卻極自然，也是所
 有動物共存共榮 的法則 °
小時候 ，我 們都 曾爲了獅子捕捉斑馬
的殘酷現象 ，不 忍目睹 °釋 迦牟 尼小時候
也不 例外 ，也曾 爲某種自然 界的輪迴現象
而傷心 ，所 以才 決定出家 ，這 是當 時他 決
定出家 的最大原因 °佛 陀悟道後 ，才 導出
「如 實知見 」的結論 ，也就 是順應自然 狀
態 ·順 著大自然 的原理 °
• 如實知見 ·

• 185 •
 ®
情女離瑰

• 186 •
• :;9'.:j"注喆 ·

「 倩 女 離 魂 」 是 古 時 中 國 一 個 有 名 的 故事 °
從 前 有 個 少 女 名 喚「 小 倩 」 ，自 小 就 生 得嬌 美 °小 時 和 他 在 一 起 的 靑 梅 竹 馬 ，如 今
兩 人 都 已 長 大 了 ，儼 然 是 一 對 金 童 玉 女 ，父 母 親 就 爲 兩 人 訂 下 婚 約 °
兩 人 也 深 信 將 來 一 定 會 結 婚 ° 但 是 到 了 適 婚 期 ，小 倩 的 父 親 逼 她 另 嫁 他 人 ， 小 倩 不
願意 ， 於 是 他 們 便 私 奔 了 °
數 年 後 ，夫 妻 倆 生 了 孩子 ，並 認 爲 父 親 也 應 原 諒 他 們 °待 他 們 回 去 ，父 親 却 大吃 一
驚 ，因 爲 自 小 倩 私奔 的 那 天 起 ，小 倩 就 一直 臥病 在 床 °這 一 下 ，父 親 也 糊 塗 了 ，到 底 那
一 個 才 是他 眞 正 的 女兒 ？
事 實上 是 小 備 的 肉 身 留 在 家 裡 ，但 靈魂 却 和 惰 人 私奔 ，生 了 孩子 °
唐 朝 的 法 演 禪 師 曾 問 ： 「 到 底 誰 才 是 眞 正 的 小 倩 呢 ？ 」 其 實原 本 就 只 有 一 個 小 倩 '
假 如 變 成 兩 個 ，他 的 父 親 一 定 會 不 知 所 措 °
 而 人 也 只 有 一 個 個 體 ，但 親 子 丶兄
弟 、朋 友的 關 係 複 雜 交錯 °然 而 ，只 要 心
中有 愛 ，任 何 複 雜 的 關 係 都 無 法 動 搖 我 們
的 心 志 ，也 不 能 束 縛 我 們 °
• 倩女離魂．

· 18 7 •
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世法 不 玻

• 18 8 •
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中國的丹霞 和尙居 住在某寺時，曾因爲天氣太冷 而燃燒木佛取 暖，無意間被 住持發
現；住持責備他：「怎麼可以燒掉 貴重 的佛像？」丹霞 和尙回 答：「燃燒木 佛是爲了 取
佛舍利 °」「自木 佛是不可能 取得舍利 子的°」住持說°丹霞則若無其事道：「那麼木
佛也不過是普通的木頭而已°」
這個故事給予道元禪師很大 啓示，而榮西禪師也曾說過類似的話°
有 一個 窮人來到榮西禪師所 住的寺院，他向禪師乞求： 「我 和妻 子丶孩子三人居無
定處 ，已 經 餓 了 幾 天，實 在沒錢 買米燒飯 ，請 禪師救 救 我 們 °」然 而，建 仁 寺亦相當
窮，實 在沒有 什麼值錢的施捨給他°榮西禪師便打碎佛像的背光，把金片施捨給他°
這兩個 故事的確很讓 人感 動°在修行 過程中，有 時難免養成驕傲自大 的心態，愈是
如此，愈容易自我 局限°眞正得道禪僧應慈悲爲懷，以人飢己飢之心，幫助可憐貧 窮的
人，而不是和祉會脫節°就像打碎佛像背光的榮西禪師，他的行 爲，比起度人之心實 微
 不足 道 °
「世 法 不破 」 就 是 說 雖 然 要 遵 守 佛
戒 ，但 如果 佛 敎 的 敎 示 和社 會 脫 節 就 不叫
佛 敎了 °就 算違 背 佛 敎 的 戒律 ，假 如能 救
濟人們 ，也 沒有 關係 °
當你偏 執 在自 我 世 界裡 ，實 在很 難 理
解佛 的 眞義 °眞正 的 佛 不是 外 在的 敎 示 '
而是 內 在的 佛 心 °
• 世法不破．

• 189 •
 ®
調伏醉象
． 四字111. 語 ．

• 190 •
佛 陀 的弟 子戴 巴 達陀 想要 害 死佛 陀 °他把 象 灌醉 ，使 它 醉 成 一頭 瘋 象 ，雖 然 這頭 瘞
象向 佛 陀 衝過 去 ，但 據說 ，它 來 到釋 迦 的面 前就 溫馴 的像 一隻 貓 °這 就 是「調 伏醉 象」
故事 的由 來 °
「調 伏」 是指 制服 丶降 伏諸 惡之 行 ，釋 迦 的慈 悲心 制服 痕象 的心 °
戴 巴 達陀 在 佛 陀 門 下 修 行 了 十 二年 之 久 ，但 終 不 能覺 悟 ，爲 了 這 件 事 ，他 煩 惱 不
巳，更 嫉妒 那 些 已覺 悟 的弟 子°因 爲只 有戴 巴 一人 無法 覺 悟 ，所 以他 的苦 惱 終 於變 成 對
佛陀 的怨 恨 ，因 此 萌 生 殺機 °
假 如 換成 是我 ，我 是不 是也 會 這樣 ？我 的心 能永 遠 保持 溫和 嗎 ？眼 看 自己 的同 伴 個
個 學 有所 成 ，只 有我 還停 在原 來 的階 段 ，難 保心 中不 無恨 意°
釋 迦 牟尼 對戴 巴 和其 他人 皆 一視 同 仁 ，同 等 地敎 誨 ，但 是佛 陀 的眞 理却 無法 深 入他
的心 ，這 就 是戴 巴 的過 失了 °假 如 別人 明白 指 出我 們 的缺 點 ，我 們 會坦 承 錯 誤 嗎 ？大 部
 分人都 不能 ，甚 至還會和指 出我 們錯誤的
迄 ＾為 竹 磲
親友 絕交 °艮 友 是一面 鏡子 ，能 照出你 的
缺點 ，我 們應 該珍階這種盆友 °
苦惱最易使人憔悴 ，所 以我 們應重視
別人善 意的提醒 ，才 是解決問題之道 °

－
• 調伏醉象·

, 191 •
 自然 法 薫
。

• 192 •
• 咁字庫諸 ．

「自 然 」按 照 佛 敎 的 說法 就 是 自 然 狀態 ，即 眞 理 丶法 則 °
但 是 這 種 解釋 很 模糊 丶不 太 清 楚 °
＇
所 謂 自 然 就 是 順 自 己 的 心意 行事 ，沒 有受 到 外 來 的 限 制 和 壓力 ，和 一般 所 謂 的 「自
然 l ( 造化 )不 一樣 °
佛 敎 解 釋 的 「自 然 」和 一般 人的 解釋 有 什 麼 不 同 呢 ？字 典 上 解 爲 「天 然 狀態 」， 不
受 人事 的 影響 ，直 接 而 自 然 ，這 和 佛 敎 的 解釋 相 同 ，但 佛 敎 不 主 張 順行 己薏 °
後 半 句的 「法 爾 是 指 任 何 事 物 千 萬 不 要 造作 ，當 順著 它 本 來 的 面目 °以 「眞 理 」
l
二字 為例 ，我 們 認 爲 「眞 理 」是 顛 撲 不 破 的 ，其 價 值 也 不 會 隨 時 間 而 稍 有 遜色 °這 就是
「眞 理 」的 意義 °
時 代 在 變 ，人 的 想 法 也 常 常 改變 °
「道 憊 」不 代 表 眞 理 ，道 元禪 師 曾 說 ： 「一般 人都 不知 道 法 即是 法爾 °」 人 們 讚 不
．
 讚 同 都 沒 有 關 係 ，因 爲眞 理 永 遠 是 最 煇
煌 丶燦 爛 的°「 自 然 法爾 」可 以解 釋 爲自
然 狀態 ，也 可 能解 釋 爲「 無爲 」。
動物 園裡 ，關 在籠裡 的獅子 雖然 不自
由 ，但 是 人們 的出發 點無非 爲了 保 護 即 將
絕種 的動物 °
我們 應維 護 自 然 ，不 要破 壞 生 生 不 息
的天地 循環 °
• 自然法爾 ·

• 193 ·
 詩行 撫需
．

• 194 •
• 四字禕語 ·

爲 了 讓 人們 知 道 佛 敎的 奧 妙 ， 有一 個 靑年 僧 侶 決 心成 爲 傳 敎士 ° 他向 許多 傳 敎士 前
輩請 敎， 幾乎 每個 人 都 向 他宜示 「諸 行無 常 」這 句 話 ° 所謂 「諸 行無 常 」究 竟 是 什 麼 ？
也許我 們 詫 爲 無 常 等於 死 ° 例如 ： 不幸 遇 到 空 難 或 海 難 ， 所以 會 覺 得死 就 是 無 常 °
畢竟 「月 有陰 晴 圓 缺 丶人有 旦 夕 禍 福 」， 和 親 愛的 家 人 生離 ， 爲 稚 齡 的 骨 肉 送 葬 ， 皆 是
人生 悲慘 的 事 ° 對 死 者 的 感 情 愈 深 厚 ， 悲痛 也 愈 大 °
從前 有位 傳 敎土 說 ： 「無 常 等於 生 」， 這 又 是 什 麼意 義 呢 ？
佛敎 字 典裡 ， 「 無 常 」意 味著 「永 遠 不住 」° 所謂 「諸 行無 常 」即 指 「我 們 週 遭的
人 事
丶 物 ， 無 時 無 刻 不在 改 變 」。
丶
佛敎 誇爲 「無 常 等於 變 化 」。 即 是 人生 無 時 不在 變 ， 生 丶死之 事 不 過 是 一種 平 凡的
變化 ， 也是 每個 人必 經的 過程 ° 不止 是 人， 即 使 是 生 物或物 質 也無 時 無 刻 不在 變 ° 有生
命的 物 體 ， 一定 有死 亡 的 時 候 ， 有用 的 東 西 ， 也會 有用 壞的 時 候° 佛陀 把 這 種萬 物 的 變
 化稱 爲「諸行無常 」。
「諸行無常 」是 指萬物(諸行)皆會
跟著 時代潮流而有所變 化(無常 ),如 嬰

－
兒之逐漸成長 °因 爲諸行(萬物)和無常
(改變)的關係密切 ，而 最有意義的無常
就是成長 °

---
每 件事物時刻都 在改變 ，所 以每 個時
段的 改變 都 不 能 忽 視 ，因 此 我 們 要 重 視
「諸行無常 」。
• 諸行璵常·

• 19 5 ·
 燭
、
空手 還鄉

• 196 •
• 四字禪語 ·

現今 很 流行 海 外 旅遊 ，所 以許 多 人到 國 外 旅行 時 總 會 帶 著 大 包 小包 禮 物 回 來°一些
年輕 僧 侶 也 犯 這 個 毛 病 ， 買 些 沒 有 意 義 的 物 品 回 來 ° 假 如 把 這 些 禮 物 的 費 用 省 下 來 ， 也
許 足 夠 再做 一次 旅遊 °
一
般 人總 習 慣出 國 回 來 時 ，將 買 來的各 地方 物 產 丶 禮 物 ，送 給 親 朋 好友 和 鄰 居 ，所
以出 國時 ，多 半 爲這 些 繁瑣 的事 忙 碌 °
送 禮 儼 然成 爲一種 禮 俗 丶 文 化 ，即 使 是佛 敎 也 不 例 外 ，許 多 出 國 的僧 侶 都 不 忘 帶 些
佛經 、寶 典回 來 °
從前 ，道 元禪 師也 曾 是留 學僧 ，遠 赴中 罽修 行 ，但 回 國 時 卻 「空 手還 鄉 」，他 主張
不 帶 禮 物 的 ，所 以空 手 而 回 °
這 和 道 元禪 師悟 道 的內 容 有 關 °禪 的修 行 ，不 可 把 它 當 成 佛 道 修行 °爲 了確 保 自
己原 存 的佛性 ，道 元主張 不 帶 禮 物 ，所 以他 沒帶 回 任 何 佛像 和 經 文 °假 如 他 未能 了悟 ，
 而信念 不是很堅定 ，他 便無法這麼堅定 °
當他已確認他擁有的 佛性 和修行的 目
｀
的 ，他 才能做到這種程度 °

�
對孩子的敎育 ，也 許有某些偏差 ，例 矗
»
丶
如重 祝孩子的成續 丶名 次，這和出國只重
視禮物沒有兩樣 °
禮物還是禮物 ，如 何把它變作生活的
點綴 ，而 不是想擄爲 已有的物品 ，才 是重
要的 °
， 成贛 衷
· 空手還鄉·

• 197 •
 翎
針 三禮
• 萇示下鹵 ·

• 198 •
－

也許你曾在葬 禮或法會上看過僧侶穿的袈裴 °
對於 生於 寺廟丶長 於 寺廟的我，袈裴是自小即看慣的東西 °小時 候，我以爲袈裴就
是所謂 的法衣 °其 實法衣 不同 於 袈裴，需 要特 別的製 做 °袈裴 必 需 用手 工－ 針－ 線 縫
製 ，而縫的方法也很特別，稱爲「－針三禮」，就是每縫－針，要對著袈裴拜 三次 ，如
此反覆 地做 °
聽 到這件事，覺得很不可思議 °小時候，我曾經用腳踐踏袈裴，被 師父狠狠責備 了
一頓 °現在，我知道袈裴的縫製 過程，回想起幼時的無知，難怪會被師父痛斥 °
雖然現今的袈裴多半自成衣店 買現 成的，但師父仍要我們堅持從前那種精神，對袈
裴恭敬謹滇 °
當我知道袈裴的縫製 過程稱爲「－針三禮」，我也很想親自體驗 一次 ，但 是，我實
在無法遵守「－針三禮」，很難持之以恆，頂多在開始和結束的那－針做 到三拜 °因爲
 這份 工作 ，需 要長 時 期的 耐性 ，否 則很 難
持 續完 成 °
爲了 達成 這個 心願 ，兼 磨鍊 自 己的 耐
性 ，在 日常 處理 寺 務 雜 事之 餘 ，我 花了 一
年 ，完 作了 一件 袈裴 °雖 然很 拙劣 ，不 能
像 專 家 縫的 那般 針 目整齊 ，但 是 ，它 卻是 ＇
現今數 一數 二的 「－ 針 三禮 」袈 裴 °
針三禮·

· 19 9 ·
一
．
 燭
以心傳 心
．

• 200 •
""' '上·戶 ＊
,, ,.,.
'-' --,

「百聞不如一見」就像這句話說的，以言語說明一件 事，的確很困難°
不止是對事物的描述，把自己的心事說予人知更是一件 因難的事，何況是向心儀的
對象表白自己的渴慕之情°
有時，即使我們以相當貼切的字眼向對方表白，對方也不一定 懂得°但是如果看過
熱戀中的情侶或感情深厚的夫妻，彼此情話綿綿，就能明瞭什麼是「以心傳心」。
夫妻相處久了，自然心靈契合，深深了解對方，只要先生喊一聲「喂」，太太就知
道他要喝茶，再叫一聲，妻子便會心地爲他遞上報紙°
在禪門中，師父和徒弟的關係也和老夫老妻一樣，師父隨便使一個 眼色，徒弟馬上
了解師父的意思°
一個大雨的黃昏，一座寺廟的正殿突然瀨水，師父大聲叫著：「拿東西來°」 ，因
爲寺廟破爛不堪，找不到水桶，弟子們不知所措，此時，有一個 小僧侶馬上拿身邊的竹
 蔞 進 去 給 師 父 ， 一 般 人以 爲 拿 竹 蔞 接 水 根
本無 濟 於 事 ， 但 是 師 父 卻 大聲 稱 讚 他 °
所謂 「以 心 傳 心 」 就 是 用 心 來 體 會 他

。 囝～
人的 心 意 ， 也 就 是 師 父 喊 「喂 」 ， 就 要 趕

天
快 回 答 ： 「是 的」 。
在 禪 的 世 界 ， 師 父 不 能 將 佛 理 、禪 學
說的 太 明 白 ， 必 需 點 到 爲 止 ， 因 此 徒 弟 必
須以 敏 慧 的 心 來 體 會 其 中 的 意義 °
我們也希 望 師 徒 之 間 能 做 到 像 老夫 老
妻般 默 契 十 足 ， 但 不 要 忘 了 ， 這 是 需 要 長
期 相 處 ， 累 積 而 起 的 功 夫 °隨 時 不 忘 朝 此
． 以心博心·

努力 ， 才叫 「以 心 傳 心 」 °

· 201 •
丶
＿ ｀｀ 所 謂正定 ，
第8章
｀｀ 是 指正確的精祚統 一
'，不是 以為 青年 僧 侶 的禪 坐是 生活 中 的事 ，
屮 有 時候 ，這也是 一種 對精祚的挑戰 °
愛

｀
 豳
日日－日
． 四主至呤 ·

• 204 •
「日日好 日」 是 指 每 天都 是 「 好 日」 ， 但 是 好 日如 何 下定義 ？什 麼 才 是好 日 ？實 在
很難 °
我們 常 認爲 「好 日」是 來自 於 外 在 環境 °
例如 ， 希望 中 了愛 國獎 劵第 一特 奬， 或心 中 －匾 想追求 的 女 孩 突 然 出 現 在 面 前 ， 美
好 如 夢境 °
雖然 夢想 可 稱爲 幻想 ， 但 心 中 有夢 ， 至少 比沒 有希 望 好 °
所以 ， 好 日非 藉 外 在 環境 的 賜 予 ， 而是 自 己內 心有 所 期 待 ， 充滿 美 好 的 夢想 °
賢明 的 讀 者 皆 知 ， 眞正 的 幸 福 是 向 內 心 追 求 的 ， 而 非向 外 追 求 °
道元禪 師 的 生 活 態 度 如 何 ？ 他 認爲 的 好 日 又 如 何 ？
道元曾 說： 「 威儀 即 佛 法 」 ， 威儀 是 指 外 在 的 服裝 丶儀 表 ， 要 日日好 日， 首 先 便 是
儀 容 整齊 丶言 行合度 °
 這麼說，一般 受過 敎育 的人，認 爲人
的內心比外在儀容更重要，一定 反對這種
說法 °但 ，大 家可曾仔細想過 ，僧 侶該歸
類於何種？
如果看到一個 一頭 蓬草 丶長 髮，穿 著
皮夾克和牛仔褲的僧侶，你 還會向他合手

--�=--�-,,cc一
禮拜嗎？
不要忘了，莊 重的外表可表示內心的
莊嚴 °
外表包括服裝 ，言 語和擧止．假 如每
天都保持外表 的整潔 、端 莊，則 自己 也會
• El El好El •

摶得衆人的售 意，自己 的日子 也會過 的很

· 205 ·
開心，那 不就是— 「日日即好日」。
 豳
拈華儼笑

• 206 •
.
可：今邙: ,..
�
．
' " ·-

有 一天 ，釋 迦牟 尼像 平時 一般 正要 說法 ，坐 在 上座 ，因 爲看 他 開 始 要 說法 ，弟 子 們
個 個 屏 氣 凝砷 ，仔 細聆聽 ，但 是釋 迦 沈 默了 一陣 後 ，就 拿起 一朵 花 ，朝 向底 下 的衆 人 °
弟子 們 都 不解 其芒 ，只 好 沈 默以 待 ，只 有 佛陀 弟子 摩 訶迦 葉 尊者 會心 地微 笑 °
接著 釋 迦 說道 ：「 吾有 正法 眼藏 丶涅 槃妙心 ，實 相無相 ，微 妙法 門 ，不 立 文字 丶敎
外別傳 丶付 囑摩 訶迦 葉 °」
根據禪 的敎 示 ，釋 迦和 摩 訶迦 葉 尊者 皆重 視這 種心 靈 的接 觸 ，所 以 ，釋 迦 才 能 把 他
的禪 心 博給摩 訶迦 葉 尊者 °
佛法 的博 佈 是「 受與傳 丶傳 與覺 」 °弟子 接 受師 父訓示 的智 慧 和 雋語 ，這 種能 力我
們 稱 爲「 博達 之 力 」 ，師 父和 徒弟這 種傳 受能 力 必 須相 等°而 所謂 的「 傅」 ，就 是認 識
 自己存於內心的佛性 °
當佛陀拈花時，只有摩訶迦葉尊者
人知曉釋迦的意圖，因 爲他們兩人的力量
相同 °
所謂的禪心不是指以經典或口頭傳授
的敎義，而是以心體會師父的心釋，得來
的敎示 °
所以，有時自己內心深處的情感是無
法以言語傳達給對方，而是彼此的心靈相
契°
• 拈華微笑·

· 207 •
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自 業自 得

• 208 •
·
·T'字蝨
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當 我 初次 聽 到 「 自 業 自 得 」這 句 話 ， 不 自 覺 往 不 好 的 方 向 想 ， 但 是 ， 也 開 始 思 索 此
•

話的 意 義 °
一般 說來 ， 只 有 對 自 私 自 利 的 人 用 得 上這 句 ， 其 實 不 然 ， 因 爲 我 們 對 這 句 話 並 不 眞
正了 解 ，只 是 一知 半解 °
在佛 敎 的 世 界 中 ， 未 來 的 前 途 無 論 是 好 是 壞 ， 都 緣 於 自 己 °如 果 將 來 有 好 的 成 就 ，
是自 己 的 努 力 換 來 的 ； 但 如 果 失 敗 了 ， 便 推 卸 責 任 ， 歸 咎 於 別 人 ， 不 承 忽自 己 的 過 失 ，
就是 不 負 責 任 的 做 法 °
在 繹 迦 牟 尼 當 時 ， 就 有 一些 這 種 不 負 責 任 的 人 ° 佛 陀 對 這 些 人 的 說 法 ， 引 用 了 以 下
例子
「假 如 把 石 子 丟 進 湖 裡 ， 你 期 待 石 頭 能 浮 起 來 ， 怛 石 頭 究 竟 會 不 會 浮 起 呢 ？ 」 人 們
答 道 ： 「當 然 不 會浮 起 來 °」 「那 麼 把 汽 油 倒 入 湖 裡 ， 期 待 油 能 沈 入湖 底 ， 是 不 是 有 可
 能？ 」人 們 又 回答： 「當 然 不可能 °」
而 「自 業自 得」，也 可說是 「自 作自
受 」，這 麼 一來 就更 容易 解 釋了 °無 論自
己做 了什麼 事， 一定 要切實 承 擔 後果 °
所以結 局是 好是 壞 都 得 接受 °
． 自業自得．

• 209 ·
 豳
真 實 人體

• 210 ·
• 西字f早諸 ·

「 盡 十方界 眞 實 人體 」這 後半 句話 的贊 義 深遠 °
所謂 「盡 十 方 界 」是指 廣大無 邊 的宇 宙 ，「 眞 實 人 體 」則 是宇 宙 的眞 實 在 人 體 °宇
宙 中 除了人以 外 ，還 有許 多其 它 的物 體 ，而 這裡 是指 除了此 人以 外 ，別 無他物 °
我們 藉著 呼 吸宇 宙 中 的空 氣而 維持 生 命 ，所 以 前 人 便 產生 了 宇 宙 頌— 「天 地 」：
「食 用的 食 物 取自 於天 地 飲用 的水 源 得自 於 天 地
呼吸 的空 氣來自 於天 地 我們 的生 命 來自 於天 地
支撐 站立 的引 力 來自 於 天 地 潔凈 的大地 來自 天 地
個人棲 息的 彈 丸之地 來自 於 天 地 」
剛開 始坐 禪 時 ，總 感到相 當 痛苦 ，無 法 克 服 睹 睡 蟲的 騷擾 ，或 者心 中 有雜 念 ，但 是
了解 這篇話 的道 理 即 可 大 徹大悟 °
人 的 一 生 受 三件 事 的控 制 ，其 一 是 吃 ，其 二 是 說 話 ，其 三則 是和 大自 然 的 密 切 關
 係 °第 三件 事 也 許 很 難 感 受 到 ，但 是 ，試
想 ，人 的 出生 是 不 是 來 自 於 自 然 ，而 死後

，＇
•
則又 巋 屬 於 大 地 °

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對 「生 存 的 贊 義 」 ，現 代 人 總 認 爲 生
命有 限 ，在 這 有 限 的 生 命裡 膺 盡 情 享受 ，
I
才 不 枉 此 生 ，所 謂 「今 朝 有 酒 今 朝 醉 」 。
＇
但 是 以 前 的 人 評 爲 ，人 的 過去 丶現 在
，
以 至 未 來 相 互 牽 引 ，有 密 切 關 係 ，所 以 生
活的 目的 是 積極 樂 觀 的 ． 今 生 要 爲 來 生 積

、
陰 德 ，而 此 生 的 好 壞 ，則 端 視 前 世 的 造

丶
化°

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• 真實人體·

因此 應 抱著 「天 地 」 這種 感 謝 大 地 之

· 2 11 •
心生 活 °
 豳

• 2I2 •
• 四字禪語 ·

衆 善 奉 行 〈
之二〉
諸惡莫作丨壞事不可做 °
衆善 奉行—善 事應多做 °
自淨其意—要清淨心中的思想 °
是諸佛敎—才是諸佛的敎義 °
「七佛通誡偈」是道元禪師的大作，上面記載了道元禪師所有敎義的精髓，一共 有
七十五卷，即分爲七十五章 °其 中第三十一卷 就是「諸惡莫作」這一卷 °
此卷一開 頭便寫著「七佛通誡偈」的訓示 °當 然，此卷 也解釋了「七佛通誡偈 」。
道元禪師的解釋是「諸惡莫作，衆善多奉行，保持清淨潔白之心，這些即是諸佛的
敎示 」。
所謂諸惡莫作，並非爲了道德的規範 丶法 律的條文，不得已才不做 壞事，而是孰心
於「佛法」，自然心中不會有做 壞事的念頭，自然會行善 °
 道元 禪 師 著 名 的 敎 義 有 「只 管 打
坐」，放 棄心中 一切 雜念 ，專 心作佛法的
修行 °

－
假如因爲行惡會受處罰 ，因 爲這個理
由才不做壞事 ，或 爲了獲得某種利益才做
好事 ，都不是正當的心理 °
道元禪 師所 說的 「衆 善奉 行 」是 指
「應 多做善事 」。
唯有專心坐禪的修行僧才能達到這種
境界，其 他人很難做到 °道 元禪 師所揭示
的 ，是同等純粹的世界啊！
• 衆善奉行·

· 213 ·
 面
雪9光影裡

• 214 •
• 四字禪語 ·

看了禪僧們的生活的狀態 ，有時覺得很無可奈何 °
宋末時，元 軍來攻 ，寺 裡 的和 尙皆倉湟逃走 ，獨 有無學 祖元 一人 仍心無旁 騖地坐
禪，毫不畏懼 ，非但如此 ，他 還泰然自若地作了一句 偈語 「電光影裡斬春風」。
意思是 ，在臨危之際，依然 氣定 神閒 ，不慌亂 °生死不過像黑暗中 的電光切春風般
自然 °元兵對祖元 的智 勇雙全訝異不已 ，對祖元亦不傷毫髮便離去 °
高僧的這種勇謀果敢 ，究 意是 來自於哪裡？
禪師皆釋爲 「來自於坐 禪之心」 。端 賴你是 否確實持定 禪坐 ，是 否完全進入 禪定 的
心境與狀態 °
但是 ，一般 參加 禪坐人 ，總認爲坐禪 一定 要有安全、靜 肅的地方；一定 要花 許久 的
時間 ，才能達到 禪坐 的境界，才能完全忘記世間 煩瑣之事 °所以 禪坐 的功夫 ，可能要修
習十年 丶二 十年 °
 現 代人 一切 講究 速 度 ，連 食 物 都 要 求
簡速 、方 便 ，其 他 的 事 則 更 是 如此 °
如果 花 十 年 的 時 間 來練 習禪 坐 ，對 現
代 人 而 言 ，可 說 是 一種 奢侈 ，因 爲 人 們 生
活 緊 張 繁 忙 ，時 間 就 是 金錢 °所 以想 要 有
好 的 成 果 ，必 得 花 上 相當 的 時 間 ，付 出 相
當 的努力 °
事 實 上 ，要 超 凡 入 聖 ，端 視 自 己 的 心
境 如 何 ， 因 此 ， 禪 坐 時 間 再 久 ， 入定 與
否 ，也 只有 「求 諸本 心 」了 °
• 電光影裡 ·

• 215 •
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水淌 凍
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一滴水無法積成一池水 ，在 未積成池水之 前即 先結凍 °以 佛敎 的觀 點來說 ，心 中的
•

疑惑 ，不 必長期放在心 中積久 不散 ，要 時時反覆思索 ，想 想是否有解決之道 °

我們日常生 活中所遭受的苦 ，不 外乎 「五 陰盛苦 」，似 乎皆從 身心 上 的五 陰湧出來
的 「苦 」。
我們不是 聖人 君子 ，也 非超越凡人 的賢 達 ，所 以看到美嬌娘難免 動心 ．
，看到 金錢難
免想據爲已有 ．
，對於 總能克服挫折 的人 難免 欽羨 °
我們 的心 中時常怨怒 丶煩 惱及 「妄 想」 ，終 此一生 °但 反觀之 ，這 些妄想正證明生
命的存在 °
佛敎世界 中有 「娑 婆」 一語 ，即 表示人 的內 心 受煩 惱所苦 ，而 外表則受氣 候寒暑之
苦 °就 像在一部擁擠的公車上 ，有 位子 的人 畢竟 是少數 ，大 部分人都 得站著 °車 子 一開
動或停下時 ，難 免會碰到他人 ，這 時便百般給自己找藉 口··「因 爲人實 在太多 ，所 以實
 在沒 有 辦法 ° 」 但若 不小心 被他 人 碰著 身
體 ，便 在心 裡咒 罵 別人 °
如果 大家 都 只站 在 自己 的 立場 ，而 不
肯爲 人著想 ，那 麼這社 會 是 否 太現實 ，太
缺乏 愛心 °
有的人 會反 駁 ：生 在 當 今 社會 ，多 爲
自己著 想也是 沒 辦 法 的 ，我 們 只有 認命 ，
誰叫 我 們 活 在 這 個 世 界 °
「一
滴水 滴凍 」 ，煩 惱皆 來 自 自已 ，烏
什麼 不拋 棄 這些 ，不 再庸人 自擾 ？
• 滴水滴凍·

• 217 •
 豳
枯木寒巖

• 218 •
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以前 有 個 僧 侶 ， 過 著 像 聖 人 一樣 的 清 靜 無 爲 的 生 活 ， 他 的 道 心 堅固 丶學 識豐 富 ， 修
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行 的 態 度懇 切 °
有 －老 婦 人 很 推 崇 這 僧 侶 ， 爲 他 捐 資 蓋 了 一座 庵 ， 並 供 奉 飲 食 ， 持 檳 了 二 十 年 之
久°
老婦 認 爲 供 養 到 一段 時 間 ， 就 要 考 驗 他 的 人 格 °所 謂 的 考 驗 ， 就 是 以 美 色 相誘 °
沒 想 到 他 對 美 女 說 ： 「我 是 攀 倚 寒 巖 的 枯 木 ， 已 經 沒 有 暖 氣 °」在 冬 季 ， 冰 霜 覆
地 ， 枝 木 亦 了無 生 機 ， 「枯 木寒 巖 」 似 乎 證 明 禪 僧 已 臻 覺 悟 之 境 ， 絲 毫 不 爲 美 色 所 惑 °
也許 你 詔 爲 ， 禪 師 已 修 行 一段 長 時 間 ， 自 然 和 普 通 人 不 同 °何 以 老 婦 還 要 考 驗 他 的
品格 ， 並 且在 聽 到 僧 侶 的 回 答 後 ， 卻 詫 爲 ： 「我 供 養 了 二 十 年 ， 所 供 養 的 竟 是 個 俗 人 ，
還 不 如 把 這 禪 僧 趕 走 ， 把 庵 燒了 °」 這 就 是 「婆 子嬈 庵 」 的 故 事 °
「枯 木寒 巖 」 指 心 中 處在 完 全 沒 有 煩 惱 的 狀 態 °
 如果把這種境 界當成 人生 的終 極目
標 ，則 佛敎就不再是人們的信仰 °
禪僧被美女所惑 ，或 不被美女所惑 '
同樣要 被趕 出庵 ，那 麼 ，到 底是接 受了
好 ，或 做個柳 下恵好 ，倒 是值 得我 們思
考°
． 枯木寒巖．

· 219 ·
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住坐
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• 220 •
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「行 往 坐 臥 」是 指 日常 的 生 活 行 爲 ， 生 活 態 度 °
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「禪 心 」是 不 可 脫 離 日 常 生 活 的 ° 在 「 行 往 坐 臥 」中修 養 「 禪 心 」是 很 重 要 的 °
我 們 常 聽 「佛 敎東 漸 」。佛 敎發 源 於 印 度 ， 傳 往 中國 丶日 本 等 地 ， 以 方 向 來 看 是 向
東 傳 的 °但 因 各 國 的 文 化 差 異 ， 所 以 佛 敎 東 傳 後 至 各 地 後 ， 都 帶 有 各 地 方 色 彩 °
佛 敎 界 漸 漸 流 行 穿 袈 裴 ， 有 人 甚 至 遠 赴 禪 的 發 源地 ， 探 討 禪 的 境 界 ， 而 國 外 的 禪 師
「
也 很 孰 中討 論 禪 心」 。
當 有 些 人 進 入 禪 門 欲 修 習 禪 學 ， 首 要 是 清 掃地 板 ， 作 打 掃工 作 ， 他 們 就 抗 議 是 來 學
禪 ， 而 不 是 來 打 掃 的°
「行 住坐 臥 」， 在 禪 的 修 行 中 ， 坐 禪 亦 非 只 在 坐 禪 時才 是 ， 睡 覺 丶吃 飯 和 掃地 等 ，
都 可算 是 坐 禪 °
這的 確 很 難 辦 到 ， 因 爲 人 偶 爾 也 想 自 由 丶輕 鬆 一下 °
 「行 住坐臥 就是 告 訴我 們 要 徹底 做
到修禪 丶坐 禪 °
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• 行住坐臥 ·

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肝是製造血液的工廠，腎，則是凈化血液的工廠°此 兩者都是人體內重要的器官°
佛敎 的修行以 「道心」最 爲重要，如果 「不如法 」，脫離了 禪修之道，大師便會
罵： 「你的道心到哪兒去了？」
意即在此°
禪坐指導者常提醒人 「要好好培養道心」－
佛敎的字典中對 「道心」的解釋有二I ­
追求佛道必須覺悟涅槃，才能進入菩提心°
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＠修習道心，則是進入佛道的人°
身爲一個 僧侶，必須有道心，這中間必須經過各種儀式°但 是能得到道心，必須薏
志力堅強，或者藉著父母師長的約束與鼓勵才有可能°
其實不只是禪坐修行，做任何事都一樣，假如父母想讓孩子做某件事，或長輩希望
晚輩做某事，一定要他們自己願意，否則長輩們不過是多管閒事°
 有 的僧 侶 認 爲 剃 掉 頭髮 不雅 觀 ，有 的
禪師 不喜 歡 穿 僧 衣 ，因 此對 修 行道 心也 不
太積極 °但 是，一旦 受 過 皈 依 剃 度 式 後 ，
道 心卻有 可能 堅持 不二 ·畢 竟所 要成 就 的

澄心
是最重 要的 (肝 腎 )道 心 o
· 肝腎道心 ·

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• 224 。
• 四字禪諸·

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道元禪師曾說： 「坐禪是安樂法門」，意指，禪坐是所有的修行課程中最簡單的°
安樂坐禪也非是坐禪時打打睦睡，心不在焉就可以°
釋迦牟尼佛爲了尋訪人生眞理，決定出家，在這六年期間，所受的肉體上的苦，及
苦行生活的苦，使他發現苦行的確不是一件 容易做的事°後來他決定在菩提樹下坐禪，
坐了一週 後，他終於覺语，覺悟的那天就是所的謂成道日 (+ 二月 八日 )°
經過禪坐，可使人的心平穩，所以稱爲安樂法門°
道元禪師也曾對禪坐下過斷言： 「坐禪並非是達到覺悟的唯一途 徑，因爲禪坐本身
就只是爲坐禪°」
我們平常做事，總期望獲得應得的代價；工作是爲了賺錢，讀書爲了有好成續 °然
而爲了代價而努力往往是失敗的°在佛的世界中，做某件 工作一定要完全投入，也要配
合他人的步調，試著和他人合作，想辦法完成任務°
 所以禪 坐的 目的 實在就是 「大 安樂 法
門 」。

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． 安樂法門 ·

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• 226 •
• 四字俘語 ·

之二
只 管 打 坐 〈 〉
坐禪的 時 候， 心 中要 完 全投 入， 與禪同 化， 除 此 以 外， 沒 有 任 何要 求° 就 像 專心的
投 入 工 作 中 ， 但 不期 望 積 效 如 何 °
我們工 作的 理 由， 不外 乎 是發展 一己 的 事 業， 想 獲 致 成功 ·， 或者 爲 了 家 人 ， 選擇 了
這個 行 業° 而 禪 則 是要 讓你 斷 絕所 有 外來 的 因 素 ， 爲 工 作而 工 作°
曾在中 國 專心 學 佛 而 潛 心硏 讀 語 錄的 道 元 禪 師 深 得 個中三 昧°
有 一次 ， 追 隨 道 元 的 禪 師 問 道 元 ：「 看語 錄究 竟 有 什麼 用 處 ？ 」
道元 ：「 爲 了 學 習 祖 師 的 眞蹟 丶行 誼° 」
再問 ：「 學 習的 目的 究 意 何在 ？ 」
道 兀 ．「 爲 了 回 日本 指 導 人們° 」
又問 ：「 目的 爲 何？ 」
道 元 ：「 爲 了 救 助 人們 ° 」
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 又 問 ： 「達 到這 目的 又 爲 何？ 」
在 禪師 的 層 層 追 問 下 ，道 元終 於無 言
「
以對 °道 元 禪師 可 說是 被最 簡 單的 目的
爲何 」給 困住了 °
做 任何事 ，不 要爲 了達 到什 麼 目的 而
做 ，要爲 了做 而做 ，如 此 ，心 中的 想 法自
然 自 由 自 在 °所 以 要 改 變 這 種 狹 隘 的 想
法 ，爲 了 工 作 而努 力 ，才 是 眞正 有 爲 的
人°
「
不 要 只抓 住 只管 打坐 」的 表象 ，把
自 己的 生命 完 全 投 入 ，才 是 掌握 住道 元 禪
· 只管打坐·

師 的 眞髓 °

• 227 ·
8 版權所有．齟印必究
身心頓悟法門団
定價120元

四字禪語 翻 譯／林情陵
原 著／桂川道雄
發行人 1 楊炳南
發行所／漢欣文化事業有限公司
地 址／臺北市10720和平西路－段80號2樓之3
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中華民國79年7月 初版

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