Jurnal Hadhari Vol 5 No 2

‫‪ISSN 1985-6830‬‬ ‫‪VOLUME 5 NUMBER 2 2013M / 1434H‬‬
‫•‬ ‫‪Pusat Kajian Orientalisme dan Occidentalisme dalam‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪Kajian Islam: Pendekatan Akademi Pengajian Islam‬‬
‫‪Universiti Malaya‬‬
‫–‬ ‫‪Rahimin A‬‬
‫‪Affandi Abd Rahim, Ruzman Mohd Noor,‬‬
‫‪Mohd Kamil Abd Majid & Mohd F‬‬ ‫‪Faez Mohd Shah‬‬
‫•‬ ‫‪Memartabatkan Undang-Undang Islam dan Mahkamah‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪Syariah dalam Undang-Undang Tanah di Malaysia‬‬
‫–‬ ‫‪Rusnadewi Abdul Rashid‬‬
‫•‬ ‫‪Komuniti Pembelajaran Profesional Menurut Perspektif‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪Islam‬‬
‫–‬ ‫‪Muhammad F‬‬‫‪Faizal A. Ghani, Norfariza Mohd Radzi, Husaina‬‬
‫‪Banu Kenayathulla, Saedah Siraj, Gary C. Crow & Faisol‬‬
‫‪Elham‬‬
‫•‬ ‫‪Kepentingan Kesihatan Diri dalam Pembangunan Insan:‬‬ ‫‪69‬‬

‫‪Analisis Karya Falsafah Hamka‬‬
‫‪VOLUME 5 NUMBER 2 2013M / 1434H‬‬

‫–‬ ‫‪Muhammad Hilmi Jalil & F‬‬
‫‪Fakhrul Adabi Abdul Kadir‬‬
‫•‬ ‫‪Kristianisasi dan Metode Dakwah Rahmatullah‬‬ ‫‪85‬‬

‫‪Al-Kairanawi‬‬
‫–‬ ‫‪Wan Haslan Khairuddin & Indriaty Ismail‬‬

‫‪W‬‬
‫‪6‬‬ ‫أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية‪ :‬نتائج دراسة حالة دار الشفاء ببانجي‬
‫‪MJH‬اإلسالمية‬
‫الدعوة‬ ‫دراسة حالة دار الشفاء‪97‬ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية ‪ :‬نتائج دراسة حالة دار الشفاء ببانجي أثر •الطب البديل في نشر‬
‫‪1710‬‬ ‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫‪– Khalid‬‬ ‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪TALIB‬‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫‪Elsayed & Othman T‬‬ ‫‪Talib‬‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The‬‬ ‫‪(TheResults‬‬
‫‪Impact of‬‬
‫‪of aAlternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: T‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Case‬‬ ‫‪Study‬‬ ‫‪on‬‬ ‫‪Darul‬‬ ‫‪al-Syifa‬‬ ‫‪at‬‬ ‫)‪Bangi‬‬ ‫)‪123at Bangi‬‬
‫‪Case Study on Darul al-Syifa‬‬
‫•‬ ‫تطور حركة األحباش وأثرها في ماليزيا‬
‫‪MJH‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪4711‬‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY‬‬ ‫‪– ELSAYED‬‬
‫‪‬‬
‫‪Badlihisham Mohd. Nasir‬‬ ‫‪KHALID‬‬
‫‪Nasir, Othman Talib & Sulaiman‬‬ ‫‪ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫‪Ibrahim‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN BADLIHISHAM‬‬
‫‪TALIB‬‬ ‫‪MOHD. NASIR‬‬ ‫‪OTHMAN TALIB‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership,‬‬ ‫‪OTHMAN‬‬
‫‪Faculty‬‬ ‫‪TALIB‬‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫‪Studies,‬‬ ‫‪Department of Dakwah and Leadership, 137‬‬‫‪Faculty of Islamic Stud‬‬
‫•‬ ‫‪Ulasan‬‬ ‫‪Buku/Book‬‬
‫‪Buku/‬‬ ‫‪Review‬‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬‫‪SULAIMAN IBRAHIM‬‬ ‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬
‫‪Answers To Modernism‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪ULASAN‬‬
‫‪– Norakmal‬‬‫‪BUKU Azraf‬‬‫‪/ BOOK‬‬ ‫‪REVIEW‬‬
‫‪Awaluddin‬‬
‫‪MJH‬‬
‫‪1812‬‬ ‫‪Answers To Modernism‬‬ ‫‪ 145‬ملخص‬
‫ملخص‬ ‫•‬ ‫‪Ulasan Buku/‬‬
‫‪Buku/Book Review‬‬
‫‪NORAKMAL AZRAF AWALUDDIN‬‬
‫ﻘﺪﻣﺔالباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫اإلسالمية بني‬
‫نتائج دراسة حالة قامﺍﳌ هبا‬ ‫الدعوةهذه املقالة‬
‫تائج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشرتتناول‬
‫‪9‬‬ ‫‪ULASAN‬‬ ‫‪BUKU‬‬ ‫‪/ BOOK‬‬ ‫‪REVIEW‬‬
‫‪MJH‬وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫اإلميان‪-‬ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة‬
‫–‬ ‫‪Haryati‬‬
‫‪Har‬‬ ‫‪Adni‬‬ ‫&‬ ‫يادة بباجني‬
‫‪Fariza‬‬ ‫الشفاء‬
‫‪Md‬‬ ‫‪Sham‬‬ ‫ان ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار‬
‫املرضى‪ ،‬وز‬
‫‪2412‬‬
‫املقدمةهذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاهيم وأحكام‬ ‫أحكاماستهدفت‬
‫مفاهيميا‪،‬و وقد‬ ‫قد استهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من‬
‫سيالجنور مباليز‬
‫بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫لنجاح املعاجل‬
‫‪HARYATI‬‬ ‫‪ADNI‬‬ ‫املعاجل الواجب‬
‫‪ FARIZA‬تو&افرها‬ ‫ودور‪MD‬‬
‫الصفات‬ ‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬
‫وحتديد‬
‫‪SHAM‬‬ ‫فات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل‬
‫كماريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫عند امل‬‫النجاح ‪،‬‬
‫ومقوماتالتدين‬
‫املريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية يف زيادة‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫اإلسالمية‬ ‫سة اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة‬
‫اشتملت هذه‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬
‫راسة حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوةوذلك من‬
‫حالة وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من خالل دراسة حالة‬ ‫اسة سليب‬ ‫خاللأنهدرأثر‬ ‫سليب وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من‬
‫للدعوة أم‬
‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫للطبزيادة‬‫حقيقي يف‬‫أثر أمثل‬ ‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل‬
‫لنموذج‬
‫‪The National University‬‬
‫يض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪ ،‬حيث متت الدراسة‬
‫‪of Malaysia‬‬
‫وإميانالداملرراسة‬
‫تدين متت‬
‫درجةحيث‬ ‫ملريض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪،‬‬
‫‪Percetakan Nasional Malaysia Berhad‬‬
‫من خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار الشفاء واملتمثلة يف‬ ‫املتمثلة يف‬
‫لدار والشفاء‬
‫امليدانيةالشفاء‬
‫من خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار‬
‫احلاالت العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة لعدد مناسب من احلاالت‬ ‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬‫مناسب من‬
‫عددريض‪ ،‬و‬ ‫نهج العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة ل امل‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫التداوي‬ ‫علىوقد‬ ‫عنصر‪،‬‬‫ومدىكلإقباهلم‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل يف‬
‫املرضى اهللبدعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫الدعوة إىل‬‫به‪،‬ومدى وتأثر‬
‫ى بدعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج‬
SIDANG REDAKSI JURNAL HADHARI
SIDANG REDAKSI
(EditorialJURNAL
Board) HADHARI
(Editorial Board)
Penaung (Patron)
YB Mejar Jeneral Dato’Penaung (Patron)
Seri Jamil Khir Bin Hj. Baharom (B)
YB Mejar Jeneral Dato’ Seri Jamil
Menteri di Jabatan Perdana Khir Bin Hj. Baharom (B)
Menteri
Menteri di Jabatan Perdana Menteri
Penasihat (Advisor) Hadhari
Dato’ Hj. Othman Bin Mustapha
Dato’ Hj. Othman
Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Bin Mustapha
Islam Malaysia
Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Prof. Tan Sri Dato’ Wira Dr. Sharifah Hapsah Binti Syed Hassan Shahabudin
Prof. Tan Sri Dato’ Wira Dr.Naib Sharifah Hapsah
Canselor UKMBinti Syed Hassan Shahabudin
Naib Canselor UKM
Ketua Editor (Editor in Chief)
Prof. Dato’Ketua
Dr. Editor
Mohd(Editor
YusofinBin
Chief)
Hj. Othman
Prof. Dato’ Dr. Mohd Yusof
Pengarah Institut Islam Hadhari Bin Hj.UKM
Othman
Pengarah Institut Islam Hadhari UKM
Penolong Ketua Editor (Assistant Editor in Chief) Artikel boleh dihantar dalam bentuk salinan keras (hard copy) atau soft copy melalui e-mel
PenolongDato’
KetuaHj.
Editor Artikel boleh
ke alamat dihantar
seperti dalam bentuk
yang dinyatakan salinanatau
di bawah keras (hard
secara copy)
atas atau
talian soft copy melalui e-mel
di www.ukm.my/jhadhari
Ali (Assistant Editor in Chief)
Bin Mohammed ke alamat seperti yang dinyatakan di bawah atau secara atas talian di www.ukm.my/jhadhari
Dato’ Hj. Ali Bin Mohammed
Pengarah Bahagian Dakwah, JAKIM Artikel boleh ditulis di dalam Bahasa Malaysia, Bahasa Inggeris dan Bahasa Arab, tidak
Pengarah Bahagian Dakwah, JAKIM Artikel boleh
melebihi 5000 ditulis di dalam tidak
patah perkataan Bahasa Malaysia,
termasuk Bahasa
senarai Inggeris
rujukan dan
(12-15 Bahasa Arab, tidak
halaman).
Editor melebihi 5000 patah perkataan tidak termasuk senarai rujukan (12-15 halaman).
Prof. Datin PadukaEditor Dr. Jawiah Binti Dakir Setiap artikel yang ditulis di dalam ketiga-tiga bahasa di atas mesti disertakan tajuk dan
Prof. Datin Paduka Dr. Jawiah Binti Dakir Setiap
abstrakartikel
di dalamyang ditulisMalaysia
Bahasa di dalamdanketiga-tiga bahasa Kata
Bahasa Inggeris. di atas mestiperlu
Kunci disertakan tajuktidak
dinyatakan, dan
Lembaga Penasihat Antarabangsa (International Advisory Board) abstrak di5dalam
Lembaga
Prof.Penasihat
Dr. KosugiAntarabangsa
Yashushi, (International
University of Advisory Board)
Kyoto, Japan lebih dari item. Bahasa Malaysia dan Bahasa Inggeris. Kata Kunci perlu dinyatakan, tidak
lebih dari 5 item.
Prof. Prof. Dr. Kosugi
Dr. Rafik Beekun,Yashushi,
UniversityUniversity
of Nevada, of Amerika
Kyoto, Japan
Syarikat
Prof.
Dr. M.Dr.Manazir
Rafik Beekun, University
Ahsan, The IslamicofFoundation,
Nevada, Amerika Syarikat
United Kingdom
Dr.Dr.
M. Mawil
ManazirIzziAhsan,
Dien, The IslamicofFoundation,
University United
Wales, United Kingdom
Kingdom
Dr.Dr.
Prof. Tan Sri Mawil
Mohd IzziKamal
Dien,Hassan,
UniversityUniversiti
of Wales,Islam
United Kingdom Malaysia
Antarabangsa
Prof.
Prof. Dato’ Tan Sri
Paduka Dr.Dr. Mohd Kamal
Mahmood ZuhdiHassan,
Hj. Abdul Universiti
Majid, Islam Antarabangsa
Universiti Malaysia Malaysia
Islam Antarabangsa
Prof. Dato’ Paduka Dr. Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
Sidang Editor (Editors)
Sidang Editor
Dato’ Hj. Razali bin Shahabudin Hj.(Editors)
●
● Mohamad Nordin bin Ibrahim
Dato’
Prof. Hj. Paduka
Dato’ Razali bin Shahabudin
Zakaria bin StapaHj.Prof.
●
●
●
Mohamad Nordin
Dr. Abdul Latifbinbin
Ibrahim
Samian
Prof.
Prof.Dato’ Paduka
Dr. Abdul Zakaria
Samat bin bin
MusaStapa
●
● Prof.Prof.
● Dr.Noor
Datin Abdul LatifMohd
Aziah bin Samian
Awal
Prof.Prof.
Dr. Madya
Abdul Samat
Dr. Mat binRofa
Musabin Prof.
●
IsmailDatin
●
●Dr. Noor
A. BakarAziah
binMohd
SarponAwal
Dr. MuhammadProf.Hilmi
MadyaJalil
Dr. Mat
Wan Rofa
●
● Abd bin
Hamid Ismail Dr. A.
bin Wan
●
TehBakar
●
● Hj.bin SarponAzhar Yahya
Shamsul
Dr. Muhammad Hilmi Jalil Wan Abd Hamid bin Wan Teh Hj. Shamsul Azhar Yahya
● ●
Ahli Jawatankuasa (Committee): Hj. Mat Radzi bin Hj. Mat Ali, Tuan Mohd Shahimi bin
Ahli
TuanJawatankuasa (Committee):
Ab Rahman, Rosilawati Hj. Mat
Mohd HanapiRadzi bin Hj. Mat Ali, Tuan Mohd Shahimi bin
Tuan Ab Rahman,
Penerbit (Publisher)Rosilawati Mohd Hanapi
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) & Institut Islam Hadhari, UKM
Penerbit&(Publisher)
Konsep RekabentukJabatan Kemajuan
(Concept IslamPercetakan
& Design) Malaysia (JAKIM)
Nasional&Malaysia
Institut Berhad
Islam Hadhari, UKM
Konsep & Rekabentuk (Concept & Design) Percetakan Nasional Malaysia Berhad
Penafian(Disclaimer): Rencana yang terdapat dalam jurnal ini adalah milik penulis dan tidak
Penafian(Disclaimer):
menggambarkan Rencana
pendapat yangEditor,
Sidang terdapat dalamKemajuan
Jabatan jurnal ini adalah milik penulis
Islam Malaysia dan tidak
dan Institut Islam
menggambarkan
Hadhari pendapat
(Views expressed SidangdoEditor,
in journal Jabatanrepresent
not necessarily KemajuanthoseIslam
of the Malaysia dan Institut
Editorial Board, Islam
Department
Hadhari
of Islamic(Views expressed
Development in journal
Malaysia and do not necessarily
Institute of Islamrepresent
Hadhari)those of the Editorial Board, Department
of Islamic Development Malaysia and Institute of Islam Hadhari)
Jurnal Hadhari diindeks oleh Ulrichs / Indexed by Ulrichs

Pengarah
Pengarah
Bahagian Dakwah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Bahagian Dakwah,
Aras 7, Blok D7, Kompleks D, Pusat Jabatan Kemajuan
Pentadbiran Islam
Kerajaan Malaysia 62519 Putrajaya
Persekutuan,
Aras 7, Blok D7, Kompleks D, Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, 62519 Putrajaya
WJD002812 kulit.indd 2 9/23/14 8:30 AM

ISSN 1985-6830 VOLUME 35 NUMBER
VOLUME NUMBER 22 2013M
2011M/ /1434H
1433H
The National University

of Malaysia
WJD002812 TPAGE.indd 1 9/23/14 7:46 AM

‫‪KANDUNGAN‬‬
‫‪VOLUME‬‬
‫‪VOLUME‬‬ ‫‪5 NUMBER‬‬
‫‪3 NUMBER‬‬ ‫‪2 / 21432H‬‬
‫‪2013M / 1434H‬‬

‫‪– Rahimin Affandi Abd Rahim, Ruzman Mohd Noor,‬‬
‫‪Mohd Kamil Abd Majid & Mohd Faez Mohd Shah‬‬

‫‪– Rusnadewi Abdul Rashid‬‬
‫‪Islam‬‬
‫‪– Muhammad Faizal A. Ghani, Norfariza Mohd Radzi, Husaina‬‬
‫‪Elham‬‬

‫‪– Muhammad Hilmi Jalil & Fakhrul Adabi Abdul Kadir‬‬

‫‪– Wan Haslan Khairuddin & Indriaty Ismail‬‬
‫في نشر الدعوة‪ 6‬اإلسالمية‬ ‫البديل‬

‫ببانجي‬ ‫الطب‬
‫الشفاء‬ ‫أثر•دار‬
‫ببانجيحالة‬
‫الشفاءدراسة‬
‫دار‪ :‬نتائج‬ ‫اسة حالة‬
‫اإلسالمية‬ ‫نتائج در‬
‫الدعوة‬ ‫اإلسالمية ‪:‬‬
‫في نشر‬ ‫‪ 97‬الشفاء ببانجي أثر الطب البديل في نشرأثرالدعوة‬
‫الطب البديل‬ ‫نتائج دراسة حالة دار‬
‫‪MJH‬‬
‫‪– Khalid‬‬
‫‪pact of Alternative Medicine on the Spreading‬‬ ‫‪Abdelhay‬‬
‫‪of Islamic‬‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪TALIBElsayed‬‬
‫‪Da’wa:‬‬ ‫‪The‬‬ ‫‪& Othman‬‬
‫‪(TheResults‬‬
‫‪Impact‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪Talib‬‬
‫‪ofAlternative‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The Results of a‬‬
‫)‪Case Study on Darul al-Syifa at Bangi‬‬ ‫)‪Case Study on Darul al-Syifa at Bangi‬‬
‫‪7‬‬ ‫•‬ ‫تطور حركة األحباش وأثرها في ماليزيا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪123‬‬
‫‪MJH‬‬ ‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪4711‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪OTHMAN TALIB‬‬
‫‪OTHMAN TALIB‬‬
‫‪– Badlihisham‬‬ ‫‪Mohd.NASIR‬‬
‫‪Nasir, Othman‬‬
‫‪1‬‬ ‫&‪Talibof‬‬
‫‪Department‬‬ ‫‪Sulaiman‬‬
‫‪Dakwah‬‬ ‫‪Ibrahim Faculty of Islamic Studies,‬‬
‫‪and Leadership,‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪BADLIHISHAM‬‬ ‫‪MOHD.‬‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬ ‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬
‫•‬ ‫‪Ulasan Buku/Book Review‬‬
‫‪SULAIMAN IBRAHIM‬‬ ‫‪137‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪Answers‬‬
‫‪ULASAN‬‬ ‫‪To Modernism‬‬
‫‪BUKU‬‬ ‫‪/ BOOK REVIEW‬‬
‫‪MJH‬‬ ‫‪Norakmal Azraf Awaluddin‬‬ ‫ملخص‬
‫‪1812‬‬ ‫ملخص‬ ‫‪Answers To Modernism‬‬
‫اإلسالمية بني‬
‫‪NORAKMAL AZRAF AWALUDDIN‬‬ ‫تتناول هذه املقالة نتائج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة‬
‫‪Ulasan‬‬
‫الباحثان •ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإل‬ ‫‪Buku/Book‬‬
‫قام هبا‬ ‫‪Review‬‬
‫نتائج دراسة حالة‬ ‫تتناول هذه املقالة‬ ‫‪145‬‬
‫املرضى‪ ،‬وزيادة اإلميان ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬
‫‪9‬‬
‫‪MJH‬وهي دار الشف‬‫‪ULASAN‬وذلك من خالل دراسة حالة‬ ‫عندﻘﺪﻣﺔ‬
‫املرضى‬ ‫‪BUKU‬ﺍﳌ‬
‫‪/ BOOK‬التدين‬
‫‪ REVIEW‬ودرجة‬
‫مفاهيم واإلميان‬
‫املرضى‪ ،‬وزيادة‬
‫‪– Haryati Adni & Fariza‬‬ ‫أحكام‬ ‫‪Md Sham‬‬ ‫سيالجنور مباليزيا‪ ،‬وقد استهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من‬
‫‪2412‬‬
‫املقدمةهذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاه‬‫املعاجل استهدفت‬
‫ودور وقد‬
‫سيالجنوراهلل‪،‬مباليزيا‪،‬‬
‫شرعية‪ ،‬وحتديد الصفات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل‬
‫بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‪،‬‬ ‫لنجاح املعاجل‬
‫‪HARYATI‬‬ ‫‪ADNI‬‬‫‪FARIZA‬تو&افرها‬
‫الصفات الواجب‬
‫كما‬
‫‪MD، SHAM‬‬ ‫ومقوماتوحتديد‬
‫النجاح‬ ‫يف زيادة التدين عند املريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالميةشرعية‪،‬‬
‫ال؟ريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية ومقومات الن‬ ‫عند امل‬ ‫يادة التدين‬
‫اإلسالمية أم‬ ‫اشتملت هذه الدراسة اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشريف ز‬
‫الدعوة‬
‫ونافعاإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلس‬ ‫إجيايبراسة‬
‫هذه الد‬ ‫وذلك من خالل دراسة حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوةاشتملت‬
‫اإلسالمية‬
‫‪iii‬‬
‫اسةدرحالة‬
‫اسة حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية‬ ‫خالل در‬
‫خالل‬ ‫للدعوة أم أنه أثر سليب وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من‬
‫وذلك من‬
‫يادة وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من خالل‬‫حقيقيأثريف زسليب‬
‫للدعوةأثرأم أنه‬
‫لنموذج أمثل للطب البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل‬
‫للطبراسة‬
‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقي‬ ‫أمثلمتت الد‬‫لنموذجحيث‬
‫درجة تدين وإميان املريض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪،‬‬
‫امليدانية لدار الشفاء من خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار الشفاء واملتمثلة يف‬
‫بدراسته‪ ،‬حيث مت‬ ‫اإلستبيان للقيام‬
‫‪WJD002812‬‬ ‫الباحثان منهج‬
‫‪TPAGE.indd‬‬ ‫‪3‬‬ ‫درجة تدين وإميان املريض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم‬ ‫‪9/23/14 7:46 AM‬‬
Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
www.ukm.my/jhadhari of Malaysia
PUSAT KAJIAN ORIENTALISME DAN OCCIDENTALISME

DALAM KAJIAN ISLAM: PENDEKATAN AKADEMI
PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA
(The Orientalism and Occidentalism Research Centre in Islamic Studies:
Approach of the Academy of Islamic Studies University of Malaya)
RAHIMIN AFFANDI ABD RAHIM

1
2
RUZMAN MOHD NOOR
3
MOHD KAMIL ABD MAJID
1
MOHD FAEZ MOHD SHAH
1
Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,
50603, Malaysia.
2
Jabatan Syariah dan Undang-Undang, Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya, 50603, Malaysia.
3
Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya, 50603, Malaysia.
ABSTRAK
Orientalisme merupakan kajian yang dihubungkan kepada bangsa timur melalui

budaya, adat dan dan nilai ketimuran. Manakala, Occidentalisme merupakan
suatu penyelidikan yang dijalankan ke atas tamadun barat dari sudut budaya,
politik dan ekonomi. Oleh itu, kajian ini akan mengemukakan pendekatan yang
dipegang oleh Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (APIUM) dalam
berhadapan dengan genre orientalisme ini melalui penubuhan occidentalisme
Islam. Realitinya, pusat kajian orientalisme yang berada di negara-negara
barat menjadi tumpuan sebilangan pelajar dan para sarjana Islam untuk
meneruskan kajian ke atas ketamadunan masyarakat Timur. Justeru, artikel
ini bakal mengemukakan peranan APIUM sebagai pusat kajian orientalisme
dan occidentalisme dalam kajian-kajian Islam melalui pemerkasaan terhadap
disipilin occidentalisme. Perbincangan ini berasaskan kepada kerangka ini.
Artikel yang dirangka khusus bakal mengandungi beberapa bahagian yang
utama iaitu pertama, pengenalan; kedua, genre orientalisme dan sikap umat
Islam; ketiga, pendekatan APIUM terhadap genre orientalisme dan pusat kajian
occidentalisme; keempat, APIUM dan usaha pemerkasaan disiplin occidentalisme;
keempat, kesimpulan.
Kata kunci: Orientalisme; occidentalisme, Islam, APIUM
Corresponding author: Mohd Faez Mohd Shah, Jabatan Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 50603, Malaysia, e-Mail: faez_alhashimi@yahoo.com
WJD002812 TEKS 1.indd 1 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
ABSTRACT
Basically orientalism is the study of people connected to the east through

the culture, customs and and eastern values. Meanwhile, Occidentalism is a
research conducted on western civilization in terms of culture, politics and
economy. Therefore, this study will highlight the approaches that are held by
the Academy of Islamic Studies, University of Malaya (APIUM) in dealing with
this genre Occidentalism through the establishment of Islamic occidentalisme.
In reality, orientalisme research center located in the western countries, the
focus of students and Islamic scholars to continue research on the civilization
of the orient. This article will present Academy of Islamic Studies (APIUM)
role as a center of orientalism and Occidentalism research in Islamic studies
through a strengthening of discipline Occidentalism. This discussion is based
on this framework. Articles specially designed set contains several main parts:
first, the introduction; second, genre orientalism and Muslim attitudes; third, the
approach to the genre Academy of Islamic Studies orientalism and occidentalism
study center; fourth, Academy of Islamic Studies and empowerment efforts for
occidentalism discipline; fourth, conclusions.
Keywords: Orientalism, Occidentalism, Islam, APIUM
PENGENALAN
Sepanjang sejarah keilmuan umat Islam, pengaruh dari luar penting dalam
membantu usaha reformasi pemikiran umat ke arah nisbah yang lebih baik.
Memang umat Islam mempunyai kekuatan dalaman (built in mechanism) untuk
memungkinkan proses penyegaran dilakukan tanpa memerlukan bantuan luar,
tetapi pengaruh luaran ini merupakan suatu fitrah yang biasa untuk proses
mematangkan ajaran Islam. Ia dilakukan tanpa merosakkan dan menggugat
prinsip usuli Islam yang terpenting iaitu Tauhid. Ia dilakukan melalui proses
respon-selektif dan sintesis yang cukup rapi sekali. Seandainya ada usaha
melampau daripada umat Islam yang cuba menggadai prinsip asas Islam,
usaha pembetulan pasti akan dilakukan dengan cukup berhemah oleh sarjana
Islam. Sebenarnya umat Islam lebih banyak menyumbang kepada pembangunan
keilmuan kepada tamadun lain dan bukannya meminjam secara membuta tuli
pengaruh asing (Hamid Fahmi 2004). Difusi luar ini memang mempunyai
precedent dalam sejarah Islam, walaupun ada menganggapinya secara negatif
ataupun positif. Contohnya, (a) pengaruh elemen Mawali dalam pembentukan
mazhab fiqh dalam Islam, (b) elemen Yunani, Hellenistik, Parsi dan India
dalam memperkasakan pemikiran logik, sains dan falsafah Islam (Hairudin
Harun 2004) dan (c) pengaruh barat dalam pemikiran reformasi Muhammad
Abduh, Jamaluddin Afghani, (Rahimin Affandi 1997) Ahmad Khan dan gerakan
kebangkitan semula Islam pada tahun-tahun 1970-an.
WJD002812 TEKS 1.indd 2 9/23/14 7:47 AM

Pusat Kajian Orientalisme dan Occidentalisme dalam Kajian Islam:
Pendekatan Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya
Dewasa ini, dengan kedatangan era globalisasi, kita dapat menyaksikan

bagaimana peta pusat pengajian ilmu-ilmu Islam dunia telah terbahagi kepada
tiga buah lokasi yang utama iaitu dunia Barat yang berteraskan kaedah ala
orientalisme (Faizal Ismail 1997), dunia Islam Timur Tengah yang lebih
menumpukan kepada kerangka pengajian tradisionalisme dan dunia Alam Melayu
(Malaysia dan Indonesia) yang dilihat telah mengadunkan di antara kerangka
tradisionalisme dan reformisme sekaligus (Rahimin Affandi 2005). Walaupun
pusat kajian Islam Alam Melayu telah menjadi begitu penting, tetapi ia masih
belum mampu menandingi pusat kajian orientalis. Hal ini terjadi antara lainnya
disebabkan oleh nisbah reputasi cemerlang yang dimiliki oleh pusat kajian
orientalis itu sendiri (Rahimin Affandi 2005) ditambah pula dengan faktor dunia
barat yang mendominasi pelbagai sektor strategik kehidupan dunia moden,
termasuklah penguasaan ilmu pengetahuan, sains dan teknologi dan ekonomi
(Hashim Musa 2004).
Secara kasarnya, kita akan menganalisa pendekatan yang biasanya

diguna pakai oleh kalangan sarjana Islam di dalam menangani isu pusat kajian
orientalisme ini. Ada yang memandangnya secara negatif sehingga sanggup
menuduh sesiapa sahaja yang pernah belajar di pusat kajian terbabit sebagai
tali barut orientalis barat yang boleh dipertikaikan status keislamannya (Adian
Husaini 2006). Anti tesis kepada golongan pertama, memang wujud sesetengah
pihak yang begitu menghargainya secara melampau sehingga sanggup melupakan
impak negatif yang pernah dibuat oleh pusat kajian ini ke atas kelangsungan
umat Islam. Mereka sanggup mempergunakan dana bantuan yang disediakan
oleh pemberi dana barat dan berusaha keras untuk mempromosikan pelbagai
gagasan idealisme barat kepada umat Islam (Ahmad Baso 2002). Sedapat
mungkin kajian ini akan mengaplikasikan pendekatan yang bersifat wasatiyyah
(pertengahan dan objektif) di dalam menilai kedua-dua pandangan ini, yang
kemudiannya diakhir perbincangan, kita bakal mengemukakan pendekatan yang
dipegang oleh APIUM sendiri berhadapan dengan genre orientalismee ini melalui
penubuhan disiplin occidentalismee Islam.
PENDEKATAN APIUM TERHADAP GENRE ORIENTALISMEE DAN

PUSAT KAJIAN OCCIDENTALISME
Disiplin occidentalisme adalah kajian yang dijalankan oleh masyarakat bukan barat
terhadap masyakarat barat dalam dua aspek iaitu kajian kawasan dan kognitif.
Sebagai langkah proaktif, apabila para sarjana moden menyedari tentang kelemahan
disiplin orientalismee, usaha telah dibuat untuk melahirkan disiplin occidentalismee.
Sebagai anti tesis kepada disiplin orientalismee, disiplin occidentalismee ini
cuba memperbetulkan kesilapan disiplin orientalismee dengan menjadikan ruang
fizikal dan abstrak/pemikiran masyarakat barat sebagai objek kajian. Namun
begitu, ada kebimbangan bahawa kesilapan pendekatan yang diamalkan disiplin
WJD002812 TEKS 1.indd 3 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
orientalismee akan turut dilakukan oleh pencetus idea occidentalismee. Hal ini
akan berlaku seandainya idea occidentalismee lebih berteraskan nilai permusuhan
(counter discourse) kepada disiplin orientalismee.
Setakat ini, pembangunan disiplin occidentalisme ini telah diusahakan oleh

pakar-pakar di luar bidang pengajian Islam, seperti bidang ilmu kemasyarakatan
(IKON di Universiti Kebangsaan Malaysia) dan bidang ekonomi/ hubungan
antarabangsa (Institut Asia-Eropah di Universiti Malaya) (Shamsul Amri 2004).
Hal ini agak malang sekali, kerana subjek Islam antara lainnya telah dijadikan
fokus utama dalam disiplin orientalismee silam (Asaf Husain 1984). Seeloknya,
tugas untuk membangunkan disiplin occidentalismee juga perlu diusahakan
oleh pakar dalam bidang pengajian Islam. Terpenting, pembangunan disiplin
occidentalismee ini perlu didasarkan kepada kerangka pemikiran Islam yang
bersifat objektif, kritikal, selektif dan futuristik.
Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa disiplin occidentalisme ini lahir

akibat daripada falsafah pasca kolonialisme telah mendapat sambutan yang
agak mengalakkan daripada sarjana Islam dan sarjana barat sendiri. Hal ini
telah menyebabkan proses ulang kaji (reviewing) dilakukan terhadap disiplin
orientalismee (Mohamad Daud 2005). Namun begitu, sayangnya proses kritikan
ini hanya menumpukan perhatian kepada aspek negatif genre orientalismee
tanpa berusaha untuk mengkaji elemen positif yang dimiliki oleh paradigma
masyarakat barat (isu world-view, epistemologi dan kognitif). Antara contoh
positif yang terhasil daripada pendekatan kajian orientalism adalah lahirnya kajian
Mustaffa Azami, bekas pelajar lulusan Universiti Cambridge yang menggunakan
pendekatan orientalism bagi menolak teori antihadis yang dikemukakan oleh
Jospeht Schacht dan Ignaz Goldziher. Kajian Mustaffa Azami ini yang bertajuk,
Studies In Early Hadis Literature, telah dijadikan model utama oleh sarjana barat
lain apabila mengkritik dan mengulas teori antihadis tajaan sarjana orientalis
klasik. Sepatutnya para sarjana Islam perlu mengambil pendekatan selektif
dan objektif di dalam menilai bukan setakat elemen kognitif, bahkan juga
elemen meta-kognitif (thinking about thinking) yang diamalkan oleh world view
manusia barat (Rahimin Affandi 2010). Hal ini diharapkan agar sarjana Islam
dapat mempelajari serba sedikit faktor kejayaan tamadun keilmuan masyarakat
barat, yang berpunca daripada semangat budaya ilmu (passion for meaning)
yang cukup tinggi (Hashim Musa 2004).
Berhadapan dengan dominasi penguasaan dunia barat ini, khususnya

yang membabitkan kajian terhadap ajaran Islam, IPTA umat Islam perlu
membangunkan disiplin occidentalismee bagi menangani kemungkinan berlakunya
proses penaklukan epistemologi pemikiran yang dijalankan oleh dunia intelektual
barat (Nejatullah Siddiqi 2006). Dalam soal ini, dunia akademia Islam perlu
menggunakan pendekatan selektif dengan mempelajari elemen positif dan
negatif daripada genre orientalismee. Hal ini kemudiannya perlu dilanjutkan
WJD002812 TEKS 1.indd 4 9/23/14 7:47 AM

dengan mewujudkan pusat kajian occidentalismee bagi mempelajari paradigma

pemikiran barat terhadap Islam. Memanglah diakui, pada masa sekarang belum
ada lagi mana-mana IPTA Islam di Malaysia yang menubuhkan pusat kajian
occidentalismee. Memang diakui IKON UKM ada menubuhkan pusat kajian
occidentalism ini, namun tumpuan khusus tidak diberikan kepada subjek pengajian
Islam seperti mana dimaksudkan oleh kajian ini. Hal ini agak malang sekali
memandangkan idea asasnya telah pun dirintis oleh beberapa orang sarjana Islam
moden. Mereka memaklumi keperluan mendesak kepada disiplin occidentalismee
untuk pembangunan keilmuan umat Islam. Namun begitu, telah pun terdapat
beberapa IPTA dan NGO tertentu yang telah cuba menubuhkan pusat kajian
ini.
Secara kasarnya, jika dilakukan pemetaan terhadap bentuk, sikap dan

modus operandi disiplin occidentalismee semasa, ia terbahagi kepada;
Pertama, pandangan yang memandang pusat kajian orientalisme dan

masyarakat barat secara negatif secara mutlak. Ia dipegang oleh IPT tertentu
di Indonesia yang mendapat pengabsahan daripada beberapa orang sarjana
Islam. Bagi golongan ini, disiplin occidentalisme yang dilahirkan perlu menolak
sekeras-kerasnya semua elemen kognitif dari barat, khususnya yang berkait
tentang Islam. Pandangan ini berasaskan kepada beberapa intipati yang utama,
seperti;
Pertama, ilmu Islam yang paling betul wajib dikaji dan dihasilkan oleh
sarjana Islam sendiri yang berasaskan kepada world-view Islam yang murni.
Atas dasar ini sebarang kajian dan kupasan tentang Islam yang dihasilkan oleh
sarjana orientalis yang bukan beragama Islam perlu ditolak kerana ia dibuat
bukan berasaskan world-view Islam yang menjiwai semangat dan roh Islam
(Ahmad Ghorab 1995). Lebih lanjut lagi, sesiapa sahaja yang pernah belajar
dan dilihat menyebarkan paradigma pengajian yang bersifat terbuka ataupun
positif dengan pusat kajian orientalisme akan dituduh sebagai tali barut orientalis
yang harus ditentang habis-habisan (Daud Rasyid 2002) sehinggalah kepada
peringkat sanggup mengkafirkan kalangan ini.
Kedua, kajian yang dihasilkan oleh orientalis semuanya bermotifkan

tujuan untuk merosakkan fahaman Islam sejati dengan menerapkan kaedah
dan paradigma yang salah yang dapat memesongkan pemahaman Islam yang
sepatutnya (Ahmad Ghorab 1995). Hal ini dijalankan kerana nisbah permusuhan
yang abadi (antara hak dan batil) yang diwarisi daripada peristiwa Perang Salib
di antara Islam dan barat (diwakili oleh golongan Yahudi dan Kristian). Atas
dasar ini sebahagian daripada kajian orientalisme berusaha untuk memalukan
umat Islam kerana berpegang kepada ajaran yang salah dan bertentangan dengan
sifat pemodenan.
WJD002812 TEKS 1.indd 5 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
Jika dilakukan analisis meta-kognitif terhadap kesemua paparan negatif

yang dinyatakan di atas, kita dapat mengesan beberapa kelemahan yang
utama;
1) Kesemua pandangan negatif yang dikemukakan oleh sarjana Islam ini

boleh dikatakan agak keterlaluan kerana ianya dilakukan berasaskan
kepada pendekatan generalisasi yang agak keliru terhadap kesemua
pandangan genre orientalisme, digambarkan seolah-olah kesemuanya
sebagai jahat dan tidak ada mempunyai apa-apa kebaikan langsung. Ini
kerana memang terdapat beberapa pandangan dan amalan paradigma
orientalisme yang agak baik, yang patut ditiru oleh sarjana dan umat
Islam sendiri. Buktinya, memang terdapat ramai dari kalangan orientalis
ini yang menemui kesimpulan yang baik tentang Islam dan kemudiannya
telah memeluk Islam (Maxime Rodinson 1977).
2) Paradigma yang menisbahkan dunia barat secara mutlak sebagai pusat

kekuasaan gelap yang antiIslam ataupun sebagai diabolisme (pengikut
tabiat Syaitan) (Syamsuddin Arif 2008) amat tidak boleh diterima oleh
akal yang sihat. Lihat sebagai contohnya tokoh-tokoh gerakan Islam yang
terkenal yang mengakui nisbah kebaikan yang dimiliki oleh masyarakat
dan kerajaan barat itu sendiri. Sejarah mencatatkan bagaimana ramai
daripada tokoh gerakan Islam yang ditindas oleh pemerintah negara umat
Islam telah berhijrah ke negara barat yang kemudiannya bertanggungjawab
memperkembangkan semangat kebangkitan semula Islam di daerah baru
yang amat kondusif (Civil society) yang mampu memberi ruang untuk
memperkembangkan kebebasan intelektual (Rahimin Affandi 2007).
3) Pusat Kajian Orientalisme barat memang cukup berpengalaman di dalam

menghasilkan bahan kajian yang kaya dengan unsur-unsur mechanical
analisis data yang dibuat terhadap karya-karya tradisi Islam. Sebagai
lanjutan dari penggunaan pendekatan historicisme dan fenomenologi,
sarjana orientalis telah berusaha melakukan analisis data terhadap karya-
karya klasik umat Islam. Antara bahan-bahan yang dimaksudkan ini adalah
seperti Index Islamicus, Encyclopedia of Islam, Mu’jam al-Quran dan
Sunnah, terjemahan tafsir Quran, Sirah Nabawi dan terjemahan terhadap
karya-karya sintasis fuqaha silam (Muhammad Nejatullah Siddiqi 1996).
Hasilnya, kajian-kajian bentuk ini telah membantu proses penyelidikan yang
dilakukan oleh seseorang penyelidik termasuklah penyelidik Islam sendiri.
Kedua, penganut aliran liberalism yang berpegang dengan paradigma

taksub melulu dengan semua elemen dari barat yang dianggap sebagai moden
dan sesuai dengan konteks zaman moden. Di Malaysia, golongan ini terdiri
WJD002812 TEKS 1.indd 6 9/23/14 7:47 AM

daripada beberapa kumpulan yang menganut fahaman liberalism (seperti IKD,

Sisters in Islam dan Middle Eastern Studies Group) yang menggunakan dana
asing barat (seperti Asia foundation dan Konrad Adenauer Foundation). Kumpulan
ini sering melakukan wacana yang dihadiri oleh semua lapisan masyarakat
bagi membincangkan isu-isu yang mengkritik kelemahan warisan Islam silam.
Lebih penting lagi, kumpulan ini sering menjemput tokoh liberal daripada
Indonesia (seperti Luthfi Assyaukanie, Musdah Mulia, Abd Moqsith Ghazali,
Kiai Hussein dan sebagainya) Hasilnya, pelbagai isu liberalism yang sering
diperbincangkan di Indonesia merangkumi isu penindasan wanita, ketertutupan
Islam dengan perkembangan moden dan sikap anti terhadap golongan bukan
Islam, turut sama didedahkan kepada anggota wacana. Sebagai contohnya, Luthfi
Assyaukanie, menegaskan bahawa sekularisme tidak bercanggah dengan Islam,
malah ia memberi berkah kepada Islam dan agama-agama lain. Menurutnya
lagi sebuah demokrasi yang baik hanya boleh dilaksanakan jika ia mampu
menerapkan prinsip-prinsip sekularisasi yang benar. Amerika Syarikat, Australia
dan negara-negara lain tidak menganggap sekularisme sebagai musuh agama,
bahkan pelindung agama. Penerapan yang sebeginilah yang disarankan oleh
Luthfi Assyaukanie untuk mendapat berkat sekularisme (Luthfi Assyaukanie
2007).
Ketiga, pusat kajian occidentalisme di IPT Malaysia (seperti IKON)

yang mengamalkan sikap proaktif-selektif dengan pelbagai isu yang ditimbulkan
oleh masyarakat barat. Dalam modus operandi yang dijalankan, pusat ini telah
mewujudkan bidang ataupun pusat kajian khusus tentang masyarakat barat
(seperti Amerika Syarikat dan Negara Eropah) di bawah pengawasan tokoh
ilmiah terkemuka, menjalankan penyelidikan ilmiah di peringkat pasca siswazah
dalam pelbagai bidang ilmu occidentalisme dan mengadakan bengkel intellectual
discourse yang diberikan oleh pelbagai tokoh akademik dan politik dari barat
sendiri.
Keempat, pusat IPT Malaysia yang mengamalkan paradigma alternatif -

pendekatan dialog peradaban/selektif dengan pencapaian tamadun barat. Pendekatan
ini menjadi asas utama yang dijalankan oleh Pusat Dialog Peradaban Universiti
Malaya (PDPUM). Pihak PDPUM memang bekerjasama dengan APIUM dalam
bentuk khidmat nasihat dan pemilihan staf APIUM sebagai pentadbir (seperti
jawatan Timbalan pengarah) di PDPUM. PDPUM-APIUM memang memilih
paradigma ini kerana memahami pertentangan yang wujud antara dunia barat
dan bukan barat sekarang bukan disebabkan oleh pertentangan agama, tetapi
kerana adanya elemen politik-ekonomi New World order barat yang bersifat
menindas masyarakat bukan barat. Jadi, bagi paradigma ini, pihak barat dan
bukan barat perlu sama-sama belajar dengan kekuatan dan kelemahan yang
dimiliki oleh kedua belah pihak.
WJD002812 TEKS 1.indd 7 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
BAGAIMANA PEMBENTUKAN DISIPLIN OCCIDENTALISME

ALTERNATIF
Kita boleh mencadangkan beberapa paradigma khusus untuk melahirkan disiplin

occidentalisme yang lebih bernuansakan prinsip Islam. Ia adalah hasil analisis-
sintesis daripada paradigma yang ditawarkan oleh Kuntowijoyo dan Syukri
Salleh (Syukri Salleh 2009). Ia terdiri daripada;
1) Menjadikan sumber wahyu Islam (Quran dan Sunnah) dan prinsip Tauhid
sebagai asas utama kepada pembentukan disiplin Occidentalisme. Ia
merupakan semacam teori sosiologi Islam (Sosiosophologi) yang mengkaji
persoalan hubungan antara masyarakat barat dan bukan Islam (Zainal
Abidin 2003).
2) Melakukan proses demistifikasi; membebaskan umat Islam daripada

semua kelemahan dalaman akibat salah faham dengan ajaran Islam. Ia
merangkumi amalan budaya Taqlid, amalan bid’ah, khurafat dan sikap
fatalis yang melampau (Kuntowijoyo 2004). Termasuklah juga paradigma
yang bersifat Legal Formalistik (hitam putih-lebih suka menghukum
semata-mata) tanpa mengambil kira soal falsafah dan latar belakang
sejarah yang terkandung di dalamnya (Fazlur Rahman 1982). Terpenting,
kita perlu menolak pendekatan Wahabisme yang memusuhi ilmu falsafah
yang dikatakan berasal daripada pengaruh bukan Islam, Yunani. Akibatnya,
seperti ditegaskan oleh Fazlur Rahman, sikap memusuhi filsafat ini telah
menjemput kepada kelemahan pemikiran umat Islam: “Philosophy is
however a perennial intellectual need and has to be allowed to flourish
both for its own sake and for the sake of other disciplines, since it
inculcates a much-needed analytical-critical spirit and generate new
ideas that become important intellectual tools for other sciences not
least for religion and theology. Therefore a people that deprives itself
of philosophy necessarily expose itself to starvation in terms of fresh
ideas- infact it commits intellectual suicide.” (Mohd Azhar 2001).
3) Mengenal pasti pendekatan dan penghayatan Islam sejati yang menjadi

moto ataupun pemangkin kepada kehidupan yang lebih bersifat lestari.
Ia merujuk kepada prinsip Tauhid, budaya ilmu, rasionalistik, world
affirmative (dunia sebagai tempat berguna) dan societal (mementingkan
hidup bermasyarakat) (Rahimin Affandi 2009).
4) Melakukan analisis epistemologi (isu asal usul, dasar, metode dan batas
ilmu) terhadap pandangan world-view dan kognitif barat berasaskan
world-view Islam. Usaha ini secara langsung memerlukan pemakaian
pemikiran meta-kognitif dan usaha re-definition terhadap semua konsep
yang dihasilkan oleh sistem kognitif barat (Mohd Azhar 2001).
WJD002812 TEKS 1.indd 8 9/23/14 7:47 AM

5) Pemilihan secara selektif dengan elemen positif daripada world-view dan

kognitif barat. Terpenting, kita perlu mengamalkan sikap proaktif (terbuka
dan sanggup belajar-kritis dengan pihak luar) dan bukannya reaktif (sikap
pasif dan apologetik dengan pencapaian silam) (Ilyas 1989). Kesemua
elemen pilihan ini akan diintegrasikan dengan nilai Islam yang bersifat
wasatiyah. Hal ini memang mempunyai asas precedentnya dalam tradisi
Islam silam, seperti usaha saintis Islam melakukan proses saringan-
sintesis terhadap pandangan sains daripada Yunani (Mohd Azhar 2001).
Terdapat beberapa kajian sains yang dikemukakan oleh ahli falsafah
Yunani telah dikaji, disaring dan diperkukuhkan lagi oleh saintis Islam,
yang membuahkan karya sains Islam yang berteraskan prinsip Tauhid
Islam sejati.
6) Pemakaian elemen pemikiran Meta-Kognitif untuk menilai kerangka

konsep disiplin orientalisme.. Pada kebiasaannya, sarjana Islam kurang
memahami perkara ini, kerana lebih terdedah dengan bentuk pemikiran
kritis peringkat rendah; sekadar memetik semula sesuatu maklumat tanpa
membuat apa-apa penilaian. Ianya membabitkan usaha membanding
dan membezakan, mengkategorikan, membuat sorotan sejarah, meneliti
bahagian terkecil dan keseluruhan dan menerangkan sebab musabab
sesuatu perkara. Dalam soal ini, kita perlu mengaplikasikan pemikiran
inovatif (Mohd Azhar 2001) dan pemikiran kritis peringkat tinggi,
elemen metakognitif (Thinking About Thinking). Ia biasa digunakan bagi
mengelakkan timbulnya kesilapan dalam berfikir. Antaranya membabitkan
beberapa proses berfikir yang utama; membuat ramalan, melakukan
usul periksa, menyiasat, meneliti sesuatu andaian, membuat inferens,
mengesahkan sumber maklumat, membuat generalisasi dan mencari
sebab musabab yang disertakan dengan kesimpulan yang terbaik.
APIUM DAN USAHA PEMERKASAAN DISIPLIN OCCIDENTALISME
Dari segi aplikasinya, APIUM sedang berusaha menghidupkan disiplin

occidentalisme secara tidak langsung yang diusahakan melalui kajian ilmiah
oleh pensyarah dan pelajar pasca siswazah APIUM sendiri. Antara pencapaian
yang telah dilakukan;
Pertama, APIUM mengamalkan sikap proaktif dengan elemen positif IPT barat
semasa (Ruzman Mohd Nor 2011). Ini terbukti apabila APIUM telah akur dengan
dasar Kementerian Pendidikan Tinggi Malaysia yang memperkenalkan Pelan
Strategik Pengajian Tinggi Negara. Pelan ini adalah untuk menetapkan setiap
IPTA/IPTS terpilih melakukan program pengantarabangsaan. Ia cuba untuk
akur dengan kehendak THES yang berusaha melakukan penarafan terhadap
WJD002812 TEKS 1.indd 9 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
IPTA di Malaysia. Antara lainnya, program pengantarabangsaan ini terdiri

(Zaini Ujang 2009);
1) Penggunaan petunjuk prestasi utama (KPI) dalam pengurusan dan sasaran

kerja setiap organisasi. Maknanya, setiap organisasi dan sarjana di IPT
Malaysia perlu mengemukakan bukti yang konkrit bagi setiap pencapaian
ilmiah (sama ada penerbitan dan penyelidikan) yang berjaya dihasilkan
setiap tahun.
2) Pelaksanaan autonomi dalam kalangan universiti terpilih dari segi tadbir

urus dan kewangan.
3) Kepimpinan akademik yang lebih dinamik, luwes dan proaktif, terutamanya

di peringkat jabatan.
4) Penekanan aktiviti akademik mestilah berpaksikan kepada penerbitan

makalah dalam jurnal berwasit ternama peringkat antarabangsa, yang
diambil kira dari segi penilaian untuk kenaikan pangkat.
5) Pelantikan profesor ternama sebagai staf universiti yang turut dibiayai

oleh agensi penyedia geran penyelidikan.
6) Peningkatan jumlah pelajar antarabangsa khususnya di peringkat ijazah

lanjutan.
7) Peningkatan jumlah pensyarah berkelayakan Ph.D dan mendapat status

profesional atau bertauliah.
Secara langkah proaktif, APIUM berusaha mempelajari semua elemen

positif yang dimiliki oleh IPT barat. Mengikut perspektif semasa, mutu sesuatu
IPT barat ini yang mendapat ranking tertinggi di dunia bergantung kepada:
1) Sejarah dan tradisi yang panjang – pengalaman yang lama terlibat dalam
aktiviti pengajaran dan penyelidikan, terpenting tetap berpegang kepada
idealism intelektual berasaskan falsafah, sejarah, politik, keilmuan dan
ideologi Yunani-Roman klasik – tempat yang mengutamakan kebebasan
berfikir dan mengeluarkan pendapat walaupun bertentangan dengan status
quo tertentu (Zaini Ujang 1993).
2) Nisbah pelajar cemerlang yang belajar dan graduan yang berjaya yang
dilahirkan, kemudiannya menjadi penyumbang dana untuk tujuan
pembangunan dan penyelidikan di IPT terbabit (Mohd Azhar 2008).
3) Kualiti program dan bilangan ahli akademik yang bermutu.
10
WJD002812 TEKS 1.indd 10 9/23/14 7:47 AM

4) Kemudahan pembelajaran seperti bengkel, makmal, dewan kuliah dan

aplikasi ICT yang canggih.
5) Jumlah paten yang diperolehi daripada R & D.
6) Wujudnya pusat kecemerlangan yang berteraskan R & D.
7) Bilangan hadiah dan anugerah seperti anugerah kualiti, Nobel Prize, The
Pulitzer Prize, Medal Award dan sebagainya.
8) Terbuka dengan tren dan falsafah semasa yang berkembang di dalam

masyarakat dan industri.
9) Jumlah profesor terkenal dan diiktiraf dunia yang dimiliki dalam bidang
tertentu. Status profesor tersohor ini dinilai dari segi autoritinya sebagai
sumber rujukan bagi proses pencarian ilmu, sentiasa terlibat dalam
pemantapan ilmu dan terpenting sekali: sentiasa mencari ufuk dan
dimensi baru untuk memboleh penerokaan ilmu secara lebih mendalam
dilakukan oleh penyelidik yang lain. Hasil kajian profesor ini sering
dijadikan indeks nukilan (citation index) dalam jurnal berwasit.
10) Wujudnya pelajar “Pelajar Pasca Siswazah (PPS)” yang baik dan berinovatif
membantu seseorang profesor melakukan penyelidikan yang menghasilkan
temuan baru yang bermutu tinggi. Ia termasuk juga temuan baru yang
memperbaiki mutu teori yang lama. Atas dasar inilah, kebanyakan IPT
terkenal di barat berusaha mengurangkan pengambilan pelajar ijazah
pertama dan lebih menumpukan kepada pelajar PPS. Mengikut pengalaman
IPT di barat, kebanyakan daripada hadiah Nobel dalam pelbagai bidang
terhasil daripada gabungan antara pelajar PPS dengan profesor terkenal
dalam bentuk sistem mentor mentee.
Hal ini turut diikuti dengan usaha APIUM mengenal pasti beberapa
niche area yang diperlukan untuk konteks zaman moden. Ia dibuat berdasarkan
proses pembelajaran dengan apa yang dicapai oleh IPT barat. Antara bidang
yang mungkin penting terdiri daripada bidang perundangan (seperti zakat, fatwa,
wakaf, kepenggunaan, budaya, gender, sosiologi hukum Islam dan sebagainya),
Muamalat (produk Perbankan Islam, Insurans Islam, Dinar emas dan sistem
Bond Islam), Usuluddin (pemikiran Islam menangani isu global, pemikiran kritis
dan kreatif Islam dan pemikiran Islam menangani fahaman/idealisme moden),
Komunikasi (konsep filem Islam dan konsep media Islam alternatif) dan sains
dan teknologi Islam (Astronomi Islam, falsafah sains dan teknologi Islam dan
bio-teknologi dan pengaruhnya terhadap umat Islam).
11
WJD002812 TEKS 1.indd 11 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
Kedua, memperjelaskan kelemahan epistemology disiplin orientalisme klasik

yang terpengaruh secara langsung dengan fahaman sekularisme. Antaranya;
1) Penetapan premis bahawa Islam adalah agama yang salah dan tidak
betul, bersesuaian dengan teori evolusi Darwin yang menganggap
bahawa tamadun sekular barat adalah merupakan tamadun kemanusiaan
yang paling maju dan tinggi, berasaskan pendekatan yang menolak
sebarang bentuk ajaran agama (Maryam Jameelah 1971). Mengikut teori
ini, mana-mana masyarakat, khususnya masyarakat timur yang masih
mengamalkan sesuatu agama berada di dalam kelompok masyarakat
primitif, yang tertipu dengan pengajaran keagamaan. Bahkan mereka
menganggap bahawa penderitaan manusia adalah berpunca daripada
kelemahan manusia yang tertipu dengan berpegang kepada kepercayaan
keagamaan (Idris Zakaria 1999). Berasaskan teori evolusi ini, kajian
terhadap Islam perlu didahulukan dengan pelbagai hipotesis yang negatif
tentang ajaran Islam yang kemudiannya bakal dibuktikan kesalahannya
dengan pelbagai fakta yang difikirkan patut. Antara hipotesis yang sering
digunakan adalah keyakinan bahawa Rasulullah adalah manusia biasa
dan bukannya seorang pesuruh Allah (D.S. Margoliouth 1975) yang
amat hina (Maxime Rodinson 1977) dan licik (John Wansbrough 1977)
dalam menjalankan dakyah agama ciptaannya (D.B. Macdonald 1917)
menggunakan al-Quran yang diciptanya sendiri (John Wansbrough 1977)
hasil peniruan yang dibuat daripada pengalaman berhubung dengan orang
Yahudi dan Kristian (Richard Bell 1926).
2) Seorang pengkaji agama Islam perlu menjadikan dirinya bebas ataupun

meninggalkan pegangan agamanya, yang tidak boleh menganggap
agamanya sebagai akidah yang mesti ditaati (Ahmad Ghorab 1995).
Pendekatan yang bebas nilai ataupun Bird Eyes View ini ditetapkan
kononnya bagi mengelak pengkaji terjebak dengan fanatik keagamaan
yang dipegangnya. Kaedah ini dilakukan kononnya untuk menjadikan
kajian tersebut sebagai objektif, saintifik, value-free dan tidak berat
sebelah berasaskan world-view yang menjadi pegangan si pengkaji terbabit
(Mahmood Nazar 1998). Pendekatan ini walaupun kelihatannya begitu
ideal tetapi ianya hanya bersifat mitos semata-mata yang agak mustahil
untuk dicapai kerana dua faktor utama; a) setiap pengkaji secara pasti
akan terpengaruh secara langsung dengan world-view tersendiri yang
biasanya terdiri daripada kepercayaan, kepentingan diri, hambatan sosial
dan keilmuan yang sedia ada. Faktor b), kerana pendekatan ini bertentangan
dengan prinsip moralis intelektual Islam (Abu Bakar 1993). Walaupun
seseorang sarjana Islam patut menggunakan pendekatan saintifik ini,
tetapi penggunaannya masih memerlukan kepada penilaian penulis yang
membabitkan nilai baik dan buruk sesuatu perkara berasaskan pandangan
Islam. Ringkasnya, sebarang kajian ilmiah menurut Islam bukan setakat
12
WJD002812 TEKS 1.indd 12 9/23/14 7:47 AM

pembentangan fakta tentang sifat dan bentuk agama terbabit yang dibuat
untuk mendapat nikmat pengetahuan semata-mata (Wan Mohd Nor
1997), tetapi ia harus disertakan dengan penilaian yang rapi berasaskan
prinsip-prinsip pensejarahan Islam, apa sahaja yang berlaku di dalam
sejarah manusia pasti ada sebab musabab berkaitan dengan ketaatan dan
penderhakaan terhadap hukum Allah dan harus dijadikan sebagai iktibar
untuk kepentingan kemanusiaan (Abdul Rahman 2000).
3) Penggunaan kaedah penyelidikan ilmiah sains sosial barat sebagai

satu-satunya cara untuk mendapatkan ilmu yang paling tepat dan betul,
yang kononnya dibuat melalui kaedah yang cukup sistematik, teliti
dan objektif (Mohd Natsir 1997). Manakala pengkajian agama yang
berpandukan sumber wahyu akan dianggap sebagai tidak saintifik dan
tidak boleh dibuktikan secara emperikal (semua perkara yang boleh
ditangani secara lahiriah dengan pancaindera) (Abdul Rahman 2000).
Pendekatan ini pada dasarnya berpunca dari sikap mereka yang menolak
agama dan perkara-perkara ghaib yang tidak dapat dilihat dan ditangani
dengan pancaindera (Louay Safi 1998). Sebagai ganti kepada sumber
wahyu yang dianggap sebagai tidak saintifik, seseorang pengkaji Islam
perlu bergantung sepenuhnya kepada akal yang bebas, dengan menerima
pakai teori-teori yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh orientalis barat
yang rata-ratanya terpengaruh dengan fahaman sosiologi barat (aliran
kapitalisme dan sosialisme) (Kamal Hasan 2001).
4) Keperluan untuk memilih sumber bahan kajian tentang ajaran Islam

yang rapi dan tidak bersifat berat sebelah. Suatu bentuk piawaian kualiti
yang agak ketat telah dikenakan kepada sesuatu sumber bahan yang
membabitkan kajian Islam (Abdul Rahman 1994). Walaupun dalam soal
ini mereka begitu teliti dan cerewet di dalam menilai kebenaran dan
kesahihan karya-karya yang dihasilkan oleh sarjana Islam silam, pada
masa yang sama juga mereka telah bersikap liberal dan tidak mengikuti
ketetapan piawaian ini dengan menerima pakai sumber bahan milik
sarjana orientalis silam yang kebanyakannya dibuat berasaskan kepada
fantasi, cerita dongeng (Norman Daniel 1966) dan semangat antiIslam
yang melampau sebagai akibat daripada peristiwa Perang salib (E.E.
Calverley 1958).
5) Sebarang penganalisaan kritikal terhadap ajaran Islam perlu dibuat

menggunakan pendekatan higher criticism. Pendekatan ini pada mulanya
digunakan untuk membuktikan kesilapan yang terdapat di dalam agama
Kristian (Abdul Rahman 1994) kemudiannya telah turut diperpanjangkan
kepada agama Islam. Berasaskan pendekatan ini mereka telah cuba
membuktikan kesilapan kandungan Quran dan Sunnah yang secara pastinya
bermotifkan matlamat untuk menunjukkan Islam sebagai agama yang salah.
13
WJD002812 TEKS 1.indd 13 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
Apatah lagi Islam telah disamatarafkan dengan agama budaya dunia yang
lain, yang terhasil bukannya daripada wahyu Allah, tetapi kerana faktor
budaya masyarakat setempat (Shukri Ahmad 1998). Pecahan daripada
pendekatan higher criticism yang dikenali sebagai kaedah historicisme
perlu dipakai sepenuhnya di dalam membuat penelitian ilmiah terhadap
sesuatu peristiwa sejarah umat Islam. Kaedah historicisme ini mempunyai
dua elemen yang amat negatif kerana terpengaruh dengan fahaman
sekularisme yang menganggap agama adalah sebagai fenomena yang
tidak saintifik yang perlu ditolak di dalam sesuatu perkiraan akademik.
Melalui kaedah ini, dua perkara penting telah ditetapkan;
a) Untuk memahami sesuatu fakta sejarah kita perlu melakukan penelitian

yang rapi terhadap asal usul sesuatu peristiwa tersebut (Friedrich
Meinecke 1956). Akan tetapi pencarian asal usul ini terhenti kepada
dunia fizik semata-mata dan menolak alam supra rasional seperti
wahyu Allah (Friedrich Meinecke 1956).
b) Huraian terhadap peristiwa sejarah yang bersifat anti alam Ghaib
(non fizik) menyebabkan manusia terpaksa bergantung sepenuhnya
dengan akal di dalam mencari sebab musabab terhadap lingkungan
empirik atau dunia fizik sesuatu peristiwa yang berlaku (Maurice
Mandelbau 1986).
Ketiga, melakukan proses ulang kaji kritis terhadap karya orientalisme

silam yang berkaitan dengan subjek Islam di Alam Melayu. Dalam konteks ini,
beberapa contoh boleh diberikan;
1) Kajian Tantiana A. Denisova yang mendedahkan kelemahan kajian

sejarahwan barat terhadap teks sumber sejarah tempatan. Bagi mereka,
sumber sejarah Alam Melayu merangkumi Hikayat Raja Pasai, Sejarah
Melayu, Hikayat Aceh, Hikayat Siak, Tuhfat Al-Nafs dan sebagainya
tidak mengandungi apa-apa faedah yang menggambarkan latar belakang
sosio-politik-ekonomi dan intelektual masyarakat Alam Melayu. Hal ini
telah diulas dengan cukup baik oleh dr Tantiana yang mendedahkan
mutu intelektual yang terkandung di dalam kesemua sumber sejarah
Alam Melayu ini (Ahmad Faisal 2011).
2) Kajian yang mendedahkan bagaimana kedatangan kuasa penjajah British

telah merosakkan momentum pelaksanaan syariah yang awal di Alam
Melayu. Ini kerana di zaman sebelumnya, syariah Islam memang pernah
menjadi law of the land di dalam masyarakat Melayu silam. Hanya
dengan kedatangan penjajah British kemudiannya pemakaian English
Common Law di Tanah Melayu diperkenalkan yang kekal hingga pada
masa sekarang (Anuar Ramli 2002). Hal ini turut menyumbang kepada
pengukuhan Teori Receptio in complex. Memandangkan wujudnya institusi
14
WJD002812 TEKS 1.indd 14 9/23/14 7:47 AM

politik dan pendidikan Islam yang cukup kuat di dalam masyarakat

Melayu-Islam, hukum Islam telah mendapat tempat yang cukup kuat di
dalam masyarakat sehingga ia telah menjadi adat kebiasaan (Urf) dan
asas untuk jati diri ataupun terdalam di dalam masyarakat Melayu (Siddiq
Fadhil 2006). Ia telah sebati menjadi elemen pola cita dan kelakuan di
dalam kebudayaan Melayu (Rahimin Affandi 2006).
3) Kajian Rahimin Affandi Abdul Rahim yang mendedahkan bagaimana

sarjana pentadbir British (tokoh orientalis awal) yang awal di Tanah
Melayu menjalankan kajian mereka demi untuk mendukung kepentingan
kolonialism kuasa British di Alam Melayu. Mereka telah mengkaji
kebudayaan masyarakat timur (oriental) dalam semua aspek, khususnya
sifat positif dan negatif yang kedapatan dalam masyarakat tersebut.
Kajian ini secara langsung bertujuan untuk menjadi suaka dan alat kepada
kuasa politik penjajah (Asaf Hussain 1984) yang menghuraikan secara
detail tentang kekuatan dan kelemahan masyarakat timur, yang bakal
dipelajari oleh kuasa penjajah demi untuk menguatkan penguasaan mereka
terhadap masyarakat tanah jajahan (Hamid Alqar 1971). Sifat utama
kajian-kajian ini kebanyakannya cuba mendedahkan dan menyebarkan
propaganda kononnya masyarakat Melayu adalah bersifat negatif seperti
malas (A. Wright dan T.H. Reid 1912), suka berpoya-poya (E.G. De
Eredia 1930) keras kepala (T.S. Raffles 1830), tidak boleh diharap (W.L.
Richmond 1928), suka berhutang (F. Swettenham 1895) dan sebagainya.
Demi untuk memperbaiki keburukan ini, kuasa British telah dianggap
sebagai penyelamat (saviour) masyarakat Melayu (R. O. Winstedt 1934)
yang memperkenalkan sistem pendidikan ala barat yang berorientasikan
materialisme dan pemupukan budaya British yang dianggap baik, yang
sayangnya hanya dikhususkan hanya kepada kelas feudal Melayu.
Berasaskan maklumat yang diperolehi oleh kuasa British daripada kajian
pakar-pakar pentadbir British yang mendalami budaya Melayu (Skeat
W.W. 1967), mereka telah memperkukuhkan lagi kedudukan kelas feudal
Melayu yang dilatih untuk menjadi golongan yang berwajah Melayu,
tetapi roh dalamannya bersifat British yang dianggap dapat dijadikan
sebagai jalan perantaraan yang terbaik untuk menguasai masyarakat
Melayu yang secara tradisinya begitu menghormati golongan feudal ini
(Khasnor Johan 1979).
4) Kajian Mohd Farhan Abd Rahman dalam kajiannya bertajuk “Pandangan

Sarjana Pentadbir British Terhadap Undang-Undang Islam Di Tanah
Melayu: Rujukan Khusus Pada R.O. Winstedt telah cuba membuktikan
kelemahan paradigm kajian yang diusahakan oleh R.O.Winstedst. Secara
terang-terangan Winstedst bukanlah seorang pakar dalam bidang undang-
undang, tetapi cuba memberikan pandangannya yang sangat negatif
terhadap sistem perundangan Islam. Bukan setakat itu sahaja, bahkan
15
WJD002812 TEKS 1.indd 15 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
hasil tulisannya dalam bidang sastera Melayu telah dikritik hebat oleh
pakar dalam bidang pengajian Melayu.
5) Kajian Ruzman Mohd Noor (2010) bertajuk “Pemodenan Dan Kesejahteraan

Manusia Dari Perspektif Orientalisme” telah membuktikan bagaimana
dasar British di Tanah Melayu penuh dengan pelbagai kelemahan yang
kemudiannya menimbulkan masalah di Malaysia selepas merdeka. Pihak
British bertanggungjawab sepenuhnya menanamkan benih awal perpecahan
kaum, menghapuskan potensi hukum Islam dan menindas masyarakat
awam Melayu berbanding dengan golongan feudal Melayu.
Keempat, menggalakkan kajian yang meneliti kecenderungan yang

diamalkan oleh pusat kajian orientalisme barat semasa. Salah satu contoh yang
cukup relevan adalah kajian Ariyanti Binti Mustapha bertajuk “Kajian Pemikiran
Wael Hallaq Terhadap Pengkajian Ilmu Usul Al-Fiqh”. Dalam kajian di peringkat
sarjana ini, Ariyanti telah mengupas pandangan Hallaq, seorang orientalisme
moden tentang ilmu usul fiqh. Beliau Berjaya membuktikan bagaimana Hallaq
telah menolak teori orientalis klasik, Jospeht Schacht yang menyatakan hukum
Islam menjadi statik apabila pintu ijtihad telah ditutup pada abad keempat
Hijrah. Sebaliknya, Hallaq telah membuktikan istilah pintu ijtihad tertutup tidak
ditemui dalam karya usul fiqh selepas abad keempat Hijrah. Lebih menarik lagi,
amalan ijtihad oleh fuqaha Islam pada zaman selepas abad itu tidak pernah
berhenti, bahkan memang wujud beberapa orang fuqaha yang mengaku diri
mereka sebagai Mujtahid Mutlaq.
Hal ini secara jelas menunjukkan bahawa Pusat Kajian Orientalisme

moden sendiri memang mengamalkan pendekatan autokritik dan terbuka dengan
perubahan. Ianya timbul akibat daripada kritikan hebat yang dikemukakan oleh
Edward Said sehingga menuntut pihak mereka melakukan proses reviewing
terhadap pendekatan metodologi silam yang memang sedia terpakai, merangkumi
kajian yang berasaskan prasangka negatif terhadap Islam. Hal ini ditegaskan oleh
Watt sebagai: one of the feauters of the Second Half of the twentieth century
is the great increase in contacts between adherents of different religious. A
consequence of this is that it is no longer possible for the occidental scholar
to pointificate about the religious of Asia as he did in the nineteenth century.
The adherent of this religions now being to the same intellectual world as the
occidental scholar and will criticize him if he fails to understand and appreciate
their religion as a religion (M. Watt 1970). Hal yang sama dinyatakan juga
oleh W. C. Smith; “Anything that I say about Islam as a living faith is valid
only in so far as Muslims can say ‘amien’ to it” (W.C. Smith 1974).
Kelima, melakukan kajian terhadap mana-mana NGO dan tokoh yang

terpengaruh dengan paradigm kajian orientalisme klasik yang salah tentang
Islam. Sebagai contohnya, Mohd Kamil Abd Majid dan Ruzman Mohd Noor
16
WJD002812 TEKS 1.indd 16 9/23/14 7:47 AM

dalam kajiannya bertajuk “Pengaruh Orientalisme Dalam Gerakan antihadis Di

Malaysia: Analisis Kritikal” telah menganalisa bagaimana teori dua orang tokoh
orientalis klasik, Ignaz Goldziher dan J. Schacht telah mempengaruhi Kassim
Ahamd yang menolak hadis sebagai sumber Islam yang berotoriti (Ruzman
2010). J. Schacht melalui teori backward-projection theory cuba membuktikan
hadis sebagai ciptaan palsu umat Islam yang dikatakan telah berasal daripada
kata-kata Nabi Muhammad, kerana kononnya tidak ditemui manuskrip klasik
catatan hadis (Ahcmad Minhaji 2000). Teori tertolak apabila ditemui manuscript
catatan hadis klasik yang berasal dari zaman Rasulullah sendiri, yang diusahakan
oleh sarjana barat sendiri iaitu Nabia Abbot (Nabia Abbot 1967) dan mendapat
kupasan bermakna oleh Mustaffa Azami, bekas pelajar lulusan Universiti
Cambridge (Mustaffa Azami 1978) Seterusnya, penolakan teori antihadis ini
telah diperjuangkan dengan cukup berkesan oleh Hallaq dan David Powers.
Mengikut Mohd Kamil Abd Majid dan Ruzman Mohd Noor lagi, sikap
menolak hadis yang diamalkan oleh Kassim Ahmad ini timbul kerana kejahilannya
tentang world-view Islam dan ketidakmampuannya memahami bahasa Arab,
sehingga mendorongnya terpengaruh dengan karya berbahasa Inggeris yang
dihasilkan oleh orientalis barat. Mohd Kamil Abd Majid (Mohd Kamil 2011)
dan beberapa orang sarjana lain telah melakukan proses dekonstruksi iaitu usaha
mengkaji asal usul pemikiran yang menghasilkan idealisme Globalisasi (Mohd
Hazim 2005). Globalisasi bukanlah fenomena baru, ia pernah berlaku di dalam
sejarah manusia sejagat (Abdul Rahman Embong 2000). Pertamanya globalisasi
timbul dengan perkembangan perdagangan secara berhemah dan penyebaran
agama Islam di Alam Melayu daripada tanah Arab dan kawasan Indo-Pakistan.
Impak positifnya boleh dilihat apabila masyarakat Melayu menerima Islam dan
membangunkan tamadun material dan intelektual yang cukup tinggi (Osman Bakar
2003). Globalisasi gelombang kedua berlaku dengan kedatangan pelbagai kuasa
penjajah barat yang bersifat menindas (contohnya pihak barat membahagikan
dunia kepada dunia dan kawasan tanah jajahan, wujudnya perniagaan hamba,
rosaknya demografi penduduk peribumi dengan datangnya bangsa imigran asing
dan lahirnya ilmu orientalis yang sebar idea kelemahan bangsa dijajah yang
kekal sehingga pada masa sekarang) (Abdul Rahman Embong 2005).
Keenam, mengamalkan sikap selektif dan menghargai kajian yang

dihasilkan oleh sarjana orientalisme semasa. Untuk konteks zaman moden ini,
para sarjana orientalis masih lagi menumpukan perhatian mereka terhadap subjek
tamadun dan pemikiran Islam di rantau Alam Melayu. Sesetengahnya memang
ada yang memberikan gambaran yang positif tentang subjek ini, walaupun ianya
sering dipersembahkan dalam bentuk yang bersesuaian dengan world-view
sekularisme moden (Hadijah Rahmat 2001; Mohamad Abu Bakar 1993). Kita
boleh memberikan beberapa contoh yang khusus, seperti;
1) Kajian Peter Riddel yang memberikan maklumat tentang perkembangan

ilmu Tafsir di Alam Melayu. Dalam kupasan beliau, kita dapat mengetahui
17
WJD002812 TEKS 1.indd 17 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
bagaimana keilmuan asas Islam yang berasaskan kepada ilmu Tafsir Al-
Quran masih lagi dipegang dan diamalkan secara kuat oleh masyarakat
di rantau ini (Peter Riddel 2001).
2) Kajian M.B. Hooker yang memberikan gambaran terkini tentang bagaimana

masyarakat Islam di Indonesia masih berpegang kepada amalan bermazhab
Ahlu Sunnah Wal Jamaah di dalam menyelesaikan sesuatu masalah
hukum yang timbul di dalam masyarakat.
3) Kajian Virginia Matherson yang memberikan gambaran tentang bagaimana

kitab Jawi yang merupakan warisan leluhur masyarakat Melayu silam
secara kuat masih dijadikan rujukan utama di pelbagai institusi pendidikan
Islam (Virginia Matheson dan M.B. Hooker 1988). Hal ini sebaliknya
telah mula dilupakan oleh pengkaji Melayu sendiri. Kajian beliau ini
boleh dikatakan sebagai agak komprehensif yang biasanya akan dirujuk
oleh mana-mana pengkaji terkemudian yang berminat dengan subjek
tersebut.
4) Kajian yang dilakukan oleh Martin Van Bruinessen yang memperincikan

kesemua kitab Jawi yang digunakan secara meluas di dalam sistem
pengajian pesantren di Indonesia. Beliau telah bersusah payah mencari
dan mengklasifikasikan karya-karya ini mengikut disiplin pengajian Islam
yang berbeza.
5) Kajian yang dijalankan oleh John Esposito, Von Der Mehden dan William
Roff tentang perkembangan pemikiran politik, kesedaran kebangkitan
dan intelektual Islam di Malaysia, dalam bentuk yang agak mendalam
dan mengambil kira kesemua faktor-faktor yang berkaitan.
6) Kajian yang dijalankan oleh Donald Horozwitz yang agak komprehensif

memperincikan program pembangunan hukum Islam dan semua organisasi
perundangan Islam yang diusahakan oleh pihak kerajaan Malaysia
semasa.
7) Kajian Learnard Binder, Kurzman dan Howard Finderspel yang

menumpukan kajian terhadap dinamisme pemikiran Islam di Indonesia
yang agak komprehensif.
KESIMPULAN
Sebagai kesimpulannya, dapat kita merumuskan di sini bahawa penubuhan pusat

kajian occidentalisme Islam merupakan suatu keperluan mendesak pada masa
sekarang. Hal ini ditegaskan berdasarkan realiti terlalu banyak manfaatnya yang
18
WJD002812 TEKS 1.indd 18 9/23/14 7:47 AM

bakal diperoleh oleh ummah Islam semasa. Memandangkan disiplin ini telah
menjadi medium utama untuk mengkaji dan menjawab segala kekeliruan yang
ditimbulkan oleh genre orientalisme barat, momentum popularitinya telah mula
disedari kalangan akademia sedunia, khususnya oleh intelektual Islam.. Ianya dapat
dijadikan sebagai platform untuk mempelajari kekuatan dan kelemahan kognitif
yang dimiliki oleh masyarakat barat. Berhadapan dengan persoalan ini, APIUM
memang mempunyai pendekatan yang tersendiri terhadap genre orientalisme
dan occidentalisme. Setakat yang telah diperincikan dalam kajian ini, ternyata
pendekatan APIUM ini bersifat responsif, selektif dan proaktif. Ketiga-tiga
sifat ini seperti mana dinyatakan oleh pemikir Islam semasa, merupakan sifat
intelektual yang sangat diperlukan bagi mengisi keperluan pengisian keilmuan
ummah Islam. Hanya dengan ilmu sahaja semua permasalahan ummah Islam
dapat diselesaikan serta bakal meraih keberkatan dan keredhaan Allah.
RUJUKAN
A. Wright dan T.H. Reid. 1912. The Malay Peninsula. London: t.pt.
Abdul Rahman Abdullah. 1994. Pengantar Ilmu Sejarah. Kuala Lumpur: t.pt.
Abdul Rahman Abdullah. 2000. Wacana Falsafah Sejarah: Perspektif Barat

Dan Timur, Kuala Lumpur: t.p.
Abdul Rahman Embong. 2000. Wacana Globalisasi. Dlm. Noraini Othman dan
Sumit Mandal (ed.). Malaysia Menangani Globalisasi: Peserta Atau
Mangsa. Bangi: Penerbit UKM.
Abdul Rahman Embong. 2005. Persoalan Pasca Kolonialisme. Dlm. Mohamad

Daud Mohamad (ed.). Pascakolonialisme Dalam Pemikiran Melayu.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abu Bakar. 1993. Pandangan Dunia, Ideologi Dan Kesarjanaan Islam, Proses
Sejarah Dan Rekonstruksi Realiti Sosial. Dlm. Tinta Kenangan, Sumbangan
Sempena Persaraan Dan Perlantikan Naib Canselor, Profesor Datuk
Mohd Taib Osman. Kuala Lumpur: t.pt.
Adian Husaini. 2006. Hegemoni Kristian Barat Dalam Studi Islam Diperguruan
Tinggi. Jakarta: Gema Insan.
Achmad Minhaji. 2000. Orientalismee Dalam Bidang Hokum Islam. Dlm. Amin
Abdullah (ed.). Mencari Islam: Studi Islam Dengan Berbagai Pendekatan.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
19
WJD002812 TEKS 1.indd 19 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
Ahmad Baso. 2002. NU Studies: Pergolakan Pemikiran Antara Fundamentalis

Islam Dan Fundamentalis Neo-Liberal. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Ahmad Faisal Bin Abdul Hamid. 2011. Merekonstruksi Sejarah Islam Di Alam
Melayu: Analisis Occidentalisme. Dlm. World Congress For Islamic
History And Civilization (WOCIHAC 2011), anjuran Jabatan Sejarah
dan Tamadun Islam di Balai Ilmu Akademi Pengajian Islam, Universiti
Malaya pada 10-11 Oktober 2011.
Ahmad Ghorab. 1995. Subverting Islam: The Role of Orientalist Centres. Kuala
Lumpur: Open Press Publication.
Anuar Ramli. 2002. Asas Hukum Dalam Budaya: Kajian Terhadap Beberapa
Aspek Hubungan Social Dalam Kebudayaan Malaysia. Disertasi sarjana
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya dan Mohd Fauzi bin
Audzir. 2002. Uruf Tempatan Di Negeri Kedah Dan Kesannya Terhadap
Perubahan Hukum: Satu Analisis, Disertasi sarjana Akademi Pengajian
Islam Universiti Malaya.
Asaf Hussain. 1984. The Ideology Of Orientalisme. Dlm. Orientalisme, Islam

and Islamists. Vermont: Amana Books Inc.
D.B. Macdonald. 1917. Doctrine of Revelation in Islam. Dlm. The Muslim

world. 7.
D.S. Margoliouth (1975), Mohammed and the rise of Islam, New York: t.pt.
Daud Rasyid. 2002. Pembaruan Islam Dan Orientalismee Dalam Sorotan.

Jakarta: Media Akbar.
E. G. De Eredia. 1930. The Description of Malaca. Dlm. JMBRAS. 8(1).
E.E. Calverley. 1958. Islam: An introduction. Cairo: The American University

in Cairo Press.
F. Swettenham. 1895. Malay sketch. Singapore: t.p.
Faizal Ismail. 1997. Studi Islam Di Barat, Fenomena Menarik. Dlm. Yudian
W. Asmin (ed.). Pengalaman Belajar Islam Di Kanada. Yogyakarta:
Titian Ilahi Press.
Fazlur Rahman. 1982. Islam And Modernity: Transformation Of An Intellectual

Tradition. Chicago and London: The University of Chicago Press.
20
WJD002812 TEKS 1.indd 20 9/23/14 7:47 AM

Friedrich Meinecke. 1956. Historicism and its problems. Dlm. The Varieties
of History. New York: t.p.
Hadijah Rahmat. 2001. In Search Of Modernity: A Study of The Concepts of

Literature, Authorship and Notion of Self In Traditional Malay Literature.
Hairudin Harun. 2004. Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam: Peranan
Dan Proses Penyerapan Sains Asing Dalam Pembentukan Sains Islam
Klasikal. Kuala Lumpur: Penerbit UM.
Hamid Alqar. 1971. The Problem of Orientalist. Dlm. Islamic Literature,

xv11(2).
Hamid Fahmy Zarkasyi. 2004. Tantangan Sekularisasi Dan Liberalisasi Di

Dunia Islam. Surabaya: Penerbit Khairul Bayan.
Hashim Musa. 2004. Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi

Globalisasi Barat, Kuala Lumpur: Penerbit UM.
Idris Zakaria. 1999. Intelek Eropah dan penentangan terhadap agama. Dlm.
al-Maw’izah. 7.
IIyas Ba Yunus. 1989. Sosiologi Dan Realiti Sosial Umat Islam. Dlm. I.R.
Faruqi (ed.). Sains Sosial Dan Sains Tulen. Kuala Lumpur: Dewam
Bahasa dan Pustaka.
John Wansbrough. 1977. Quranic Studies: Sources and methods of scriptural

interpretation. Oxford: t.p.
Khasnor Johan. 1979. Perkhidmatan Tadbir Melayu: Tradisi dan Peranan

Dalam Konteks Kerajaan Penjajah. Dlm. Malaysia: Sejarah Dan Proses
Pembangunan. Kuala Lumpur.
Louay Safi. 1998. Asas-Asas Ilmu Pengetahuan: Satu Kajian Perbandingan

Kaedah-Kaedah Penyelidikan Islam dan Barat. Nur Hadi Ihsan (terj.).
Kuala lumpur: t.pt.
Luthfi Assyaukanie. 2007. Islam Benar versus Islam Salah, Kata Kita. Indonesia:
t.pt.
M. Watt. 1970. Bells Introduction to The Quran. Edinburgh: Edinburgh

University Press.
21
WJD002812 TEKS 1.indd 21 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
Mahmood Nazar Mohamed. 1998. Asas-Asas Penyelidikan Sains Sosial. Dlm.

Pengenalan Kepada Sains Sosial. Kuala Lumpur: t.pt.
Maryam Jameelah. 1971. Islam and Orientalisme. Lahore: t.pt.
Maurice Mandelbau. 1986. Historism. Dlm. The Encyclopedia of Philosophy.

iv.
Maxime Rodinson. 1974). The Western Image and The Western Studies of
Islam. Dlm. The Legacy of Islam. London: Oxford Press.
Maxime Rodinson. 1977. Muhammed. London: t.p.
Mohamad Daud Mohamad. 2005. Pascakolonialisme Dalam Pemikiran Melayu.

Kuala lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Azhar Abd Hamid. 2001. Hadiah Novel Dan Kreativiti Sains. Skudai:
Penerbit UTM.
Mohd Azhar Abd Hamid. 2001. Pengenalan Pemikiran Kritis Dan Kreatif.
Skudai: Penerbit UTM.
Mohd Hazim Shah Abdul Murad. 2005. Epistemology Colonial: Satu

Analisis Ciri Dan Kesannya. Dlm. Mohamad Daud Mohamad (ed.).
Pascakolonialisme Dalam Pemikiran Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Mohd Kamil Abd Majid. 2011. Globalisasi dan Impaknya Terhadap IPT Aliran
Islam Di Malaysia: Analisis Sejarah. Dlm. World Congress For Islamic
History And Civilization (WOCIHAC 2011) anjuran Jabatan Sejarah dan
Tamadun Islam di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, pada
10-11 Oktober 2011.
Mohd Natsir Mahmud. 1997. Orientalisme: Al-Quran Di Mata Barat (Sebuah

Studi Evaluatif), Semarang: LKIS.
Muhammad Kamal Hasan. 2001. Dlm. Intellectual Discourse At The End Of

The Second Millennium: Concerns Of A Muslim-Malay CEO. Kuala
Lumpur: UIAM.
Muhammad Nejatullah Siddiqi. 1996. The Philosophy and The Nature of

Islamic Research. Dlm. Conceptual and Methodological Issues In Islamic
Research. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
22
WJD002812 TEKS 1.indd 22 9/23/14 7:47 AM

Muhammad Syukri Salleh. 2009. Melayu-Islam Dan Sumber Kekuatan Yang

Diabaikan. Dlm. Kalthum Ibrahim (ed.). Dunia Melayu Dan Islam: Satu
Wacana. Bangi: Penerbit UKM.
Mustaffa Azami. 1978. Studies In Early Hadis Literature. Beirut: al-Maktab

al-Islami.
Nabia Abbot. 1967. Studies in Arabic Literary Papyri, vo. 11, Quranic Commentary
and Tradition. Chicago: The University of Chicago press.
Norman Daniel. 1966. Islam, Europe and Empire. Edinburgh: Edinburgh

University Press.
Osman Bakar. 2003. Globalisasi dan Peradaban. Dlm. A. Aziz Deraman (ed.).
Globalisasi Dalam Peradaban Di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Peter Riddel. 2001. Islam And The Malay-Indonesian World. Singapore: Oxford
University press.
R.O. Winstedt. 1934. A History of Perak. JMBRAS. 12(1).
Rahimin Affandi Abd Rahim. 2007. Etika Kepimpinan Islam Dan Isu Pembangunan
Di Malaysia: Satu Analisis. Dlm. Prosiding Seminar Kepimpinan Islam
Peringkat Antarabangsa, anjuran APIUM, pada 10-11 Julai 2007.
Rahimin Affandi Abd Rahim. 2010. Pemodenan Dan Kesejahteraan Manusia

Dari Perspektif Orientalisme. Dlm. Seminar Serantau Islam dan
Kesejahteraan Sejagat, Fakulti Usuluddin, UNISSA, Brunei, pada 24-25
Februari 2010.
Rahimin Affandi Abd Rahim. 1997. The Reformation of The Islamic Educational
System: An Analysis of The Reformist’s Point Of View. Dlm. Muslim
Educational Quarterly. 14(3).
Rahimin Affandi Abd. Rahim. 2006. Ulamak dan Paradigma Menanggani

Kebudayaan Melayu. Dlm. Hashim Awang, Othman Yatim dan Nor Azita
Che Din (ed.). Wacana Budaya. Kuala Lumpur: APMUM.
Rahimin Affandi Abdul Rahim. 2005. Isu Pendekatan Di Dalam Pengajian

Syariah Di Malaysia: Satu Telaah Awal. Jurnal Syariah. 13(1).
Rahimin Affandi Abdul Rahim. 2009. Paradigma Wasatiyyah Dan Dailog

Peradaban: Satu Analisis. Jurnal Peradaban, Pusat Dailog Peradaban UM. 2.
23
WJD002812 TEKS 1.indd 23 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 1 - 26
Rahimin Affandi Abdul Rahim. 2005. Isu Dan Pengaruh Orientalisme Di

Malaysia: Satu Analisis. Jurnal ‘Ulum Islamiyyah. 2(1).
Richard Bell. 1926. The origin of Islam and its Christian enviroment, London:
t.p.
Ruzman Mohd Nor. 2011. Peranan Ilmu Dan Teknologi Semasa Dalam Perkembangan
Pengajian Islam: Satu Analisis. Seminar Wahyu Asas Tamadun: Quran
Sumber Warisan, Pencetus Inovasi. Fakulti Pengajian Quran Sunnah,
Dewan Kuliah Utama, USIM pada 21-22 September 2011.
Ruzman Mohd Nor. et.al. 2010. Pemodenan Dan Kesejahteraan Manusia Dari
Perspektif Orientalisme. Seminar Serantau Islam dan Kesejahteraan Sejagat,
Fakulti Usuluddin, UNISSA, Brunei pada 24-25 Februari 2010.
Shamsul Amri Baharuddin. 2004. Oksidentalisme: Pengertian Dan Hala Tuju.

Jurnal Pemikir.
Shukri Ahmad. 1998. Agama dan Masyarakat. Dlm. Pengenalan kepada Sains
Sosial. Kuala Lumpur: t.pt.
Siddiq Fadhil. 2006. Pertembungan Islam Dengan Budaya Peribumi: Pengalaman

Alam Melayu. Dlm. Md Salleh Haji Ahmad (ed.). Hukum Islam Dan
Budaya Tempatan. Kuala Lumpur: Jabatan Fiqh Dan Usul, APIUM.
Skeat, W.W. 1967. Malay Magic: Being An Introduction To The Folklore And
Popular Religion In The Malay Peninsula. New York: t.pt.
Syamsuddin Arif. 2008. Orientalis Dan Diabolisme Pemikiran. Jakarta: Gema

Insan.
T.S. Raffles. 1830. Memoir of The Life And Public Services of Sir Stamford
Raffles. 1. London: t.pt.
Virginia Matheson dan M.B. Hooker. 1988. Jawi Literature in Patani: The
Maintenance of An Islamic Tradition. JMBRAS. 61(1).
W. C. Smith. 1974. History of Religions: Whiter and Why?. Dlm. Mircea Eliade
dan J. M. Kitagawa (ed.). The History of Religions: Essays in Methodology.
Chicago & London: The University of Chicago Press.
W. L. Richmond. 1928. The Modern Malay. London: t.pt.
Wan Mohd. Nor Wan Daud. 1997. Penjelasan Budaya Ilmu. Kuala Lumpur: DBP.
24
WJD002812 TEKS 1.indd 24 9/23/14 7:47 AM

Zainal Abidin. 2003. Sosiosophologi: Sosiologi Islam Berbasis Hikmah. Bandung:

Penerbit Pustaka Setia.
Zaini Ujang. 1993. Universiti: Mendukung Tradisi Intelektual. Kuala Lumpur:

IKD.
Zaini Ujang. 2009. Mengangkasa Pengajian Tinggi. Skudai: Penerbit UTM.
25
WJD002812 TEKS 1.indd 25 9/23/14 7:47 AM

WJD002812 TEKS 1.indd 26 9/23/14 7:47 AM
Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 27-36
MEMARTABATKAN UNDANG-UNDANG ISLAM DAN

MAHKAMAH SYARIAH DALAM UNDANG-UNDANG
TANAH DI MALAYSIA
(Upholding Islamic Law and Syariah Court in Malaysian Land Law)
RUSNADEWI ABDUL RASHID

1
1
Fakulti Undang-undang, Universiti Teknologi MARA, 02600 Arau, Perlis,
Malaysia
ABSTRAK
Konflik bidang kuasa mahkamah antara Mahkamah Syariah dan Sivil dalam sistem
perundangan negara bukan merupakan isu yang baru diketengahkan. Telah banyak
perdebatan dan pengkajian yang dibuat oleh para penyelidik bagi membincangkan
serta merungkai permasalahan ini. Walau bagaimanapun, skop penulisan artikel
ini bukan untuk mengupas isu yang sama, tetapi bertujuan untuk membincangkan
tentang isu bidang kuasa Mahkamah Syariah dalam perkara berkaitan hartanah
orang Islam yang diberikan oleh Kanun Tanah Negara 1965. Ia juga bertujuan
untuk memberi pendedahan tentang pemakaian undang-undang Islam dalam sistem
perundangan tanah di Malaysia. Oleh yang demikian, penulis berpendapat bahawa,
usaha yang berterusan dari semua pihak terutama penggubal undang-undang, para
hakim serta pengamal undang-undang adalah amat perlu bagi meneruskan misi
murni ke arah meningkatkan tahap pemakaian undang-undang dalam pelbagai
bidang serta mengangkat taraf Mahkamah Syariah.
Kata kunci: Mahkamah Syariah, undang-undang Islam, Kanun Tanah Negara

1965
ABSTRACT
Conflict of jurisdiction between the Syariah and Civil Courts in the Malaysian legal
system is not a new issue to be discussed. This issue has been extensively debated
and studied by the researchers in order to find a solution. However, the scope of
this article is not to examine the same issue, but is aimed to discuss the jurisdiction
conferred to the Syariah Court in matters relating to real estate of Muslim by the
National Land Code 1965. It also seeks to demonstrate the application of Islamic
law in the Malaysian land law. As such, the writer opines that continuous effort from
Corresponding author: Rusnadewi Abdul Rashid, Fakulti Undang-undang, Universiti Teknologi MARA, 02600 Arau, Perlis, Malaysia, E-mail: rusnadewi@perlis.uitm.
edu.my
27
WJD002812 TEKS 1.indd 27 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 27-36
all parties especially the lawmakers, judges as well as practitioners are necessary
to ensure the success of this mission.
Keywords: Syariah Court, Islamic law, National Land Code 1965
PENGENALAN
Jika dilihat dari mata kasar, kebanyakan urus niaga di bawah Kanun Tanah Negara
tidak bercanggah dengan undang-undang Islam (kecuali dalam perkara-perkara
tertentu seperti yang terdapat di bawah urus niaga gadaian yang melibatkan riba’).
Sepertimana yang disuarakan oleh Abdul Aziz Bari (1997), sesuatu perkara yang
tidak bertentangan dengan Islam boleh diterima pakai jika ia mendatangkan faedah
dan manfaat. Pendapat ini dapat dilihat dari kenyataan yang dibuat oleh penulis
tersebut dalam kertas kerja beliau yang bertajuk ‘Land Law from Islamic and
Traditional Perspective’ seperti berikut:
From the strict legal point of view, what is often seen as ‘unislamic’ may, it is
submitted, be acceptable to Islam as the religion itself seems to be accommodative
enough as long as the practice concerned conforms to the spirit and dictates of
Islam. As a matter of principle, as one scholar has put it, ‘everything that is not
prohibited is permissible’ and that ‘the door is wide open for the adoption of
anything useful, of whatever origin, so long as it does not go against the texts of
Quran and Sunnah’.
Mengambil kira bahawa kebanyakan proses yang dibuat mengikut peruntukan

undang-undang tanah negara adalah harus (selagi mana tidak bercanggah dengan
ajaran Islam), maka pelaksanaan undang-undang Islam dalam Kanun Tanah Negara
juga dikira perlu. Selaras dengan itu, Mahkamah Syariah juga boleh berperanan
melengkapkan lagi pemakaian undang-undang Islam yang bersangkutan dengan isu
perundangan tanah.
SEJARAH UNDANG-UNDANG ISLAM DAN MAHKAMAH SYARIAH

DI MALAYSIA
Undang-undang Islam
Dari sudut sejarah, undang-undang yang terpakai di Tanah Melayu iaitu undang-
undang asas atau undang-undang negeri (law of the land) sebelum kedatangan
penjajah adalah undang-undang Islam. Ini telah terbukti di dalam kes Ramah v
Laton [1927] 6 FMSLR 128, di mana majoriti Mahkamah Agong memutuskan
bahawa Undang-undang Islam bukan merupakan undang-undang asing di negeri-
negeri Melayu akan tetapi ia adalah undang-undang tempatan dan undang-undang
tempatan adalah perkara yang sepatutnya diberikan pengiktirafan kehakiman oleh
28
WJD002812 TEKS 1.indd 28 9/23/14 7:47 AM

Memartabatkan Undang-Undang Islam Dan Mahkamah Syariah Dalam Undang-Undang
Tanah Di Malaysia
mahkamah. Selain itu, adat Melayu juga diserap masuk sebagai sebahagian daripada
undang-undang yang dipakai. Mengikut Ahmad Ibrahim (1997), sebahagian daripada
kumpulan undang-undang Melayu lama adalah seperti Undang-undang Melaka dan
Undang-undang Johor. Undang-undang Johor adalah satu undang-undang Melayu
lama yang diadaptasikan daripada undang-undang zaman pemerintahan Turki yang
diberi nama Majallat Al-Ahkam dan diperkenalkan pada sekitar awal abad yang kedua
puluh. Undang-undang ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu dan diiktiraf
sebagai undang-undang yang harus dipakai di Mahkamah-mahkamah Syariah di
Johor pada tahun 1914. Walau bagaimanapun, selepas kedatangan British ke Tanah
Melayu, mereka telah melebarkan pengaruh mereka di semua negeri-negeri Melayu
dan telah berjaya menukar sistem perundangan sedia ada dengan memperkenalkan
common law and equity. Selaras itu, mereka telah membawa masuk undang-undang
yang telah mereka gubal di negara-negara jajahan mereka seperti undang-undang
kontrak dari India ke Tanah Melayu. Selain daripada itu, terdapat juga undang-undang
yang diadaptasikan daripada undang-undang negara lain seperti undang-undang tanah
yang berkonsepkan ‘Torrens System’ yang berasal dari Australia. Kesannya, dengan
tersebarnya undang-undang tersebut ke Tanah Melayu, maka Undang-undang Islam
yang diamalkan dan diguna pakai sejak sekian lama telah mula diketepikan dan
aplikasinya hanya terhad dalam kes-kes tertentu sahaja seperti dalam undang-undang
keluarga Islam. Setelah itu, undang-undang Inggeris mula menapak kukuh di tanah
Melayu dan telah menggantikan tempat undang-undang Islam.
Mahkamah Syariah
Mahkamah Syariah sebelum kedatangan penjajah telah dijadikan tempat bagi

mendapatkan keadilan dengan kuasa rayuan diberikan kepada Sultan (Ahmad Ibrahim
1997). Walau bagaimanapun, selepas kedatangan British, mahkamah-mahkamah lain
telah ditubuhkan di atas nasihat pihak berkuasa British dan Mahkamah Syariah telah
diletakkan di taraf yang amat rendah dan bidang kuasanya telah dibatasi. Sebelum
1948, Mahkamah Syariah telah diletakkan di dalam struktur dan hierarki mahkamah
negara bersama mahkamah yang lain. Namun dengan lulusnya Courts Ordinance
1948, mahkamah Syariah telah dipisahkan dari Mahkamah Persekutuan (Zaini
Nasohah 2004). Namun selepas kemerdekaan Malaysia, status Mahkamah Syariah
telah diubah menjadi mahkamah negeri-negeri. Perlembagaan Persekutuan telah
memperuntukkan bahawa kuasa perundangan telah diletakkan kepada Mahkamah
Persekutuan (selepas itu, pada satu ketika ia dikenali sebagai Mahkamah Agong),
Mahkamah-mahkamah Tinggi dan Mahkamah-mahkamah Rendah (Ahmad Ibrahim
1997). Mahkamah Syariah telah sama sekali diabaikan sehingga definisi ’undang-
undang’ yang disebutkan di dalam akta seperti Akta Mahkamah Kehakiman dan
Akta Mahkamah Rendah tidak memasukkan Mahkamah Syariah walaupun definisi
ini merujuk kepada undang-undang bertulis, Common Law dan adat (Ahmad
Ibrahim 1997). Mahkamah Syariah cuma disebut di dalam Senarai 2, Senarai Negeri
Perlembagaan Persekutuan (Ahmad Ibrahim 1997).
29
WJD002812 TEKS 1.indd 29 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 27-36
Kedudukan pentadbiran undang-undang di Mahkamah Syariah yang tidak

memuaskan kemudiannya telah disedari oleh kerajaan dan masyarakat walaupun
usaha-usaha memperkemaskan pentadbiran agama Islam dibuat sekitar dekad 50-an
(Zaini Nasohah 2004). Seterusnya, satu buah jawatankuasa telah ditubuhkan bagi
menimbang kedudukan, kuasa dan status Mahkamah Syariah dan hakim-hakim
Mahkamah Syariah. Jawatankuasa tersebut akhirnya telah membuat cadangan
kepada kerajaan tentang beberapa perkara. Antaranya ialah syor supaya pentadbiran
Mahkamah Syariah dipisahkan daripada pentadbiran Majlis Agama Islam di negeri-
negeri. Selain daripada itu, status dan bidang kuasa mahkamah juga diminta supaya
diperbaiki dan ditambah (Ahmad Ibrahim 1997).
Peningkatan taraf Mahkamah Syariah dan hakim-hakimnya sampai ke

kemuncaknya apabila satu pindaan yang penting telah dibuat kepada Perlembagaan
Persekutuan iaitu dengan menambah Fasal (1A) kepada Perkara 121 Perlembagaan
yang telah memperuntukkan bahawa Mahkamah Tinggi Sivil dan mahkamah di
bawahnya tidak mempunyai bidang kuasa di dalam mana-mana perkara yang
termasuk di bawah bidang kuasa Mahkamah Syariah (Narizan Abdul Rahman,
2006 dan Mohd Al Adib 2006). Sungguhpun kesan pindaan ini pada awalnya
telah dipersoalkan, akan tetapi kesannya semakin agak ketara apabila Mahkamah
Agong telah memutuskan bahawa jika Mahkamah Syariah mempunyai bidang
kuasa di dalam sesuatu perkara, Mahkamah Sivil tidak lagi mempunyai bidang
kuasa dalam perkara tersebut (Ahmad Ibrahim, 1989). Ini telah dibuktikan dalam
beberapa kes iaitu seperti Dalip Kaur lwn Pegawai Polis Daerah Bt. Mertajam
[1992] 1MLJ 1 dan Mohd Habibullah lwn Faridah bt. Dato’ Talib [1992] 2MLJ
793. Penghakiman yang telah dibuat di dalam kes-kes tersebut telah menempatkan
Mahkamah Syariah kepada satu buah tahap yang agak memuaskan kerana ia telah
mengeluarkan mahkamah sekular (sivil) dari membicarakan apa-apa perkara dalam
bidang kuasa Mahkamah Syariah (R.H Hickling dan Wu Min Aun 1995) sekali
gus memberi gambaran positif kepada masa depan institusi kehakiman Syariah di
negara kita. Pada asasnya peruntukan yang telah wujud kesan daripada pindaan ini
jelas semakin mengiktiraf kedudukan Mahkamah Syariah walaupun dalam beberapa
keadaan tertentu, penambahbaikan masih perlu dilakukan.
UNDANG-UNDANG ISLAM DAN PERANAN MAHKAMAH SYARIAH

DALAM KANUN TANAH NEGARA 1965
Pemakaian seksyen 340(4)(b) Kanun Tanah Negara 1965
Secara sedar ataupun tidak, undang-undang Islam sememangnya wujud dan telah
diserap masuk ke dalam peruntukan Kanun Tanah Negara 1965. Mengikut kronologi
peredaran masa, terdapat beberapa sumber undang-undang yang menjadi asas
kepada undang-undang tanah di Malaysia iaitu undang-undang adat, undang-undang
Islam, undang-undang Inggeris, Kanun Tanah Negara (teras utama sistem Torrens)
dan beberapa undang-undang bertulis yang lain (Salleh Buang 2003). Oleh yang
demikian, berdasarkan kepada fakta ini, prinsip pemakaian undang-undang Islam
30
WJD002812 TEKS 1.indd 30 9/23/14 7:47 AM

Tanah Di Malaysia
telah diiktiraf sebagai satu asas ke dalam sistem tanah negara dan perlu diberi
peluang untuk mendapat pelaksanaan yang sewajarnya.
Terdapat peruntukan undang-undang yang membuka peluang interpretasi

undang-undang Islam dalam Kanun Tanah Negara. Antaranya, seksyen 340 (4) (b)
memperuntukkan bahawa ‘pelaksanaan undang-undang’ boleh menjadi pengecualian
kepada prinsip ke tidak boleh sangkalan (indefeasibility of title). Frasa ‘pelaksanaan
undang-undang’ ini boleh ditafsirkan juga sebagai pelaksanaan undang-undang
Islam sepertimana yang dapat dilihat di dalam satu kes yang telah didengar di
Mahkamah Tinggi Kangar iaitu Rosinah binti Abdul Majid dan Azmi bin Abdul
Majid (sebagai wakil yang sah kepada Pah binti Abdull) lwn. Norsiah binti Yob
dan Noraini binti Yob (Mahkamah Tinggi Kangar, Saman Pemula No. 24-26-2007,
tarikh keputusan 6 November 2008). Di dalam kes ini, plaintif iaitu Pah binti
Abdullah yang mempunyai tujuh orang anak, iaitu lima daripadanya hasil daripada
perkahwinan dengan suami pertamanya manakala dua lagi iaitu kedua-dua defendan
adalah hasil perkahwinan dengan suami keduanya telah membuat pindah milik
sebidang tanah kepada kedua-dua defendan melalui hibah. Walau bagaimanapun,
plaintif kemudiannya telah menukar fikiran dan ingin menarik balik pemberian hibah
tersebut bagi tujuan membahagikan tanah tersebut secara sama rata kepada ketujuh-
tujuh orang anaknya. Plaintif kemudiannya telah berjumpa dengan peguamnya untuk
menyediakan perjanjian hibah dan telah ditandatangani penerimaannya oleh kelima-
lima anaknya kecuali dua orang defendan. Oleh kerana menemui jalan buntu kerana
keingkaran defendan-defendan untuk menyerahkan kembali tanah tersebut untuk
dibahagikan bersama kelima-lima anaknya yang lain, plaintif telah memfailkan
tindakan. Walau bagaimanapun, belum sempat kes tersebut diselesaikan, plaintif
telah meninggal dunia dan tindakan itu telah diteruskan oleh dua orang anaknya.
Peguam plaintif dalam kes ini telah berhujah bahawa permohonan plaintif adalah
berasaskan kepada seksyen 340(4)(b) Kanun Tanah Negara yang menyatakan bahawa
penamatan mana-mana hak milik atau kepentingan dengan pelaksanaan undang-
undang boleh menjadi pengecualian bagi prinsip ke tidak boleh sangkalan melalui
pendaftaran yang memberikan hak milik atau kepentingan. ‘Pelaksanaan undang-
undang’ yang dirujuk di dalam seksyen tersebut ialah undang-undang Islam berkaitan
hibah iaitu hak bagi seseorang ibu bapa menarik balik hibahnya. Pihak defendan
pula telah menghujahkan bahawa mereka bersetuju dengan seksyen 340(4)(b)
yang memperuntukkan bahawa ‘pelaksanaan undang-undang’ sebagai pengecualian
kepada prinsip ke tidak boleh sangkalan, namun mempersoalkan tentang adakah
undang-undang Islam (iaitu mengenai hibah) boleh diguna pakai bagi maksud ruang
lingkup perkataan ‘pelaksanaan undang-undang’ di dalam seksyen ini.
Setelah mendengar penghujahan-penghujahan yang telah diberikan,

mahkamah telah memutuskan bahawa maksud ‘pelaksanaan undang-undang’ dalam
pengecualian (4)(b) kepada seksyen 340 Kanun Tanah Negara adalah amat luas
skopnya bersesuaian dengan kata-kata hakim di dalam kes Krishnadas A/L Achutan
Nair v Maniyam A/L Samykano [1999] 1 AMR 997. Hakim Gopal Sri Ram telah
menyatakan pada muka surat 1005:
31
WJD002812 TEKS 1.indd 31 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 27-36
In our judgment, Parliament enacted section 340(4)(b) for the purpose of

dealing with fact patterns that do not fall squarely within the other exceptions
to indefeasibility that appear in the second sub-section to section 340 of the
Code. While recognizing that it is neither possible, nor desirable to predict
with any degree of certainty the wide range of cases that, while failing to
come within the vitiating categories specified by sub-section, may yet come
within the scope of section 340(4)(b),…
Oleh yang demikian, mahkamah telah bersetuju bahawa maksud ‘pelaksanaan

undang-undang’ dalam pengecualian (4)(b) kepada seksyen 340 Kanun Tanah
Negara yang luas skopnya boleh meliputi dan merangkumi Undang-undang Adat
(sepertimana di dalam kes Abdullah Hamid bin Saad lwn Aliyasak bin Ismail [1999]
1 AMR 105) dan Undang-undang Islam (seperti di dalam kes Re Dato Bentara
Luar [1982] 2 MLJ 264). Sehubungan dengan itu, mahkamah telah memerintahkan
bahawa pindah milik yang telah dibuat secara hibah oleh plaintif kepada defendan-
defendan hendaklah dibatalkan dan selanjutnya tanah yang dikembalikan kepada
plaintif dipindah milik secara hibah kepada ketujuh-tujuh anak plaintif dengan adil
dan sama rata.
Pemakaian undang-undang Islam dalam Kanun Tanah Negara bagi isu untuk
memberikan hak seseorang terhadap harta miliknya (sepertimana yang menjadi
salah satu asas kepada prinsip syariah iaitu untuk melindungi harta seseorang)
di dalam kes ini adalah satu langkah yang wajar kerana ia melibatkan hukum
Islam yang perlu dipatuhi. Walaupun forum yang mendengar dan membicarakan
kes ini bukan Mahkamah Syariah, namun ia patut dipuji kerana Mahkamah Sivil
telah menggunakan kuasa dan bidang kuasa yang diberikan kepadanya bagi tujuan
mengangkat undang-undang Islam.
Pemakaian Seksyen 421 (A) Kanun Tanah Negara
Selain daripada seksyen 340(4)(b), peruntukan yang dianugerahkan kepada Mahkamah

Syariah melalui pindaan seksyen 421(A) Kanun Tanah Negara 1965 pada tahun 1992
merupakan satu pengiktirafan jelas kepada Mahkamah Syariah. Melalui seksyen ini,
Mahkamah Syariah telah diberi kuasa untuk mengeluarkan perintah yang berkaitan
dengan harta orang-orang Islam yang berkaitan dengan tanah. Ia adalah merupakan
satu ruang yang cukup baik sebagai penyelesaian kepada masalah penurunan dan
pembahagian hartanah yang tidak mematuhi peruntukan pindah milik di bawah
Kanun Tanah Negara. Pindaan seksyen tersebut dibuat bertujuan bagi memperluaskan
dan mengiktiraf Mahkamah Syariah melalui kuasa yang diberikan kepada hakim
Mahkamah Syariah yang sebelum ini hanya boleh diberikan oleh hakim Mahkamah
Sivil. Menerusi pemakaian seksyen ini, hakim yang memutuskan pertikaian mengenai
hartanah boleh memberikan perintah kepada Pendaftar atau Pentadbir Tanah untuk
32
WJD002812 TEKS 1.indd 32 9/23/14 7:47 AM

Tanah Di Malaysia
mendaftarkan pindah milik hartanah yang dibuat melalui mekanisme pengagihan

harta secara Islam seperti hibah, wasiat, pusaka, harta sepencarian dan wakaf jika
berpendapat bahawa penurunan harta tersebut mematuhi semua rukun yang telah
ditetapkan walaupun tanpa proses pindah milik seperti yang dikehendaki di bawah
Kanun Tanah Negara 1965.
Aplikasi seksyen ini telah dipakai dengan agak meluas oleh hakim Mahkamah
Syariah yang mendengar pertikaian. Hakikat ini digambarkan di dalam keputusan
yang telah dibuat di dalam beberapa kes iaitu seperti Salmiah binti Che Hat lwn
Zakaria bin Hashim (JH, Jld 14 Bhg 1 & 2, 2001, hlm. 79-87); Ibrahim bin Haji
Abu Bakar lwn Mohd Seh bin Mohd Ali dan Abdul Razak bin Mohamad (JH, Jld
XVI Bhg II, 1424H, Dis 2003, hlm. 189); serta Poolimahee Rajeswary @ Fatimah
binti Baba lwn Meah binti Hussain (JH, Jld XIX/I, Bhg I, 1426H, Feb 2005, hlm.
164-170).
Kesemua kes-kes berikut adalah melibatkan pertikaian pemberian tanah

secara hibah yang tidak dipindah milik semasa hayat pemberi hibah mengikut
Kanun Tanah Negara. Walau bagaimanapun, hakim Mahkamah Syariah kemudiannya
setelah mengesahkan kewujudan pemberian harta-harta tersebut secara hibah, telah
mengarahkan pertukaran hak milik mengguna pakai kuasa yang ada pada beliau.
Selain daripada itu, penghakiman di dalam kes Wan Mahmud bin Wan Abdul
Rahman & 3 yang lain lwn Aminah binti Hj. Taib & 2 yang lain (JH, Jld XVIII/
II, 1425H, Dis 2004, hlm. 331-336) juga turut memperlihatkan situasi serupa.
Hakim dalam membuat keputusannya di dalam kes ini pada akhir penghakimannya
telah mengeluarkan perintah kepada Pentadbir Tanah Jajahan Kota Bharu supaya
menukar hak milik sesetengah bahagian tanah tersebut kepada responden-responden
yang terlibat. Peruntukan di dalam seksyen ini juga telah diberikan pengiktirafan
yang sewajarnya oleh Mahkamah Sivil sepertimana yang dapat dilihat di dalam
kes Hjh Amin @ Che Tom Kassim lwn Hj Abdul Rashid Abd Hamid (1993) 2
MLJ 338 yang melibatkan harta sepencarian yang juga tertakluk kepada undang-
undang Islam. Di dalam kes ini, plaintif telah memohon kepada Mahkamah Tinggi
untuk satu deklarasi bahawa tanah yang diperoleh daripada defendan dalam perintah
Mahkamah Syariah selepas perceraiannya dipindahkan ke atas namanya dengan
alasan Mahkamah Syariah tidak berupaya menguatkuasakan sepenuhnya perintah
tersebut kerana kekurangan prosedur, badan penguatkuasaan dan kuasa yang terdapat
di bawah Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak adalah terhad. Mahkamah telah
membuat keputusan bahawa Mahkamah Syariah boleh mengarahkan defendan
menyempurnakan pindah milik tanah tersebut jika ada permohonan dibuat oleh
plaintif dan jika defendan ingkar mematuhi arahan itu, ia boleh dikuatkuasakan
dengan satu perintah pengkomitan. Selain daripada itu, Mahkamah Syariah juga
mempunyai bidang kuasa untuk memerintahkan Pendaftar atau Pentadbir Tanah
melaksanakan perintahnya di bawah seksyen 417(1) Kanun Tanah Negara sekiranya
ada permohonan demikian.
33
WJD002812 TEKS 1.indd 33 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 27-36
Melalui seksyen ini, adalah diharapkan agar Mahkamah Syariah akan

lebih bersedia untuk membuat keputusan dalam kes-kes yang melibatkan hartanah
orang Islam memandangkan ia merupakan forum yang paling sesuai kerana jika
permasalahan berkenaan hartanah melalui mekanisme pengagihan harta secara Islam
dibuat di Mahkamah Sivil, ia boleh menimbulkan masalah. Ini adalah selaras dengan
pendapat yang telah dikemukakan oleh Farid Sufian Shuaib, Tajul Aris Bustami &
Mohd Hisham Mohd Kamal (2001) yang telah menyebut:
Application of Islamic law in Civil Court may also create problem of proper
interpretation of Islamic law. In the absence of any expert on Islamic law
on the Bench, there appears to be the problem of identifying relevant
principles of Islamic law and applying such principles… Civil court judges
would unavoidably expand hukum syarak based on civil cases and statutory
provision. No reference would be made to the authoritative sources of Islamic
law.
Di samping itu, perkara ini juga pernah diakui oleh hakim Mahkamah Sivil di
dalam kes Re Dato Bentara Luar Decd. [1982] 2MLJ 264 dalam kenyataan beliau
seperti berikut:
The validity or otherwise of this wakaf must be determined solely by reference

to the Muslim law as understood, observed and intepreted by Muslim scholars
trained and learned in the jurisprudence of Syariah law.
Justeru itu, Mahkamah Syariah perlu diberi kuasa untuk mendengar dan memutuskan
perkara-perkara berkaitan tanah di bawah Kanun Tanah Negara yang melibatkan
pengurusan tanah menurut hukum Islam seperti hibah, wasiat, wakaf, pusaka dan
harta sepencarian. Kuasa inilah yang telah dimanifestasikan dalam seksyen 421(A)
Kanun Tanah Negara.
KESIMPULAN
Sungguhpun terdapat beberapa kekurangan tertentu, usaha-usaha yang telah dibuat

telah menempatkan Mahkamah Syariah di landasan yang betul, sekali gus memberi
nafas baru kepada perjuangan memartabatkan semula institusi kehakiman Syariah
di negara kita yang melibatkan perundangan tanah negara. Hasilnya, pada asasnya
pengiktirafan dan pindaan yang dibuat jelas memberi bayangan kepada suatu
perkembangan yang amat positif kepada Mahkamah Syariah bagi memperkukuhkan
kedudukannya. Ia secara tidak langsung walaupun bukan seratus-peratus, telah
membuktikan bahawa kesedaran tentang kepentingan mengaplikasikan perundangan
Islam semakin meluas walaupun dalam ruang yang agak terhad. Walau bagaimanapun,
usaha yang berterusan amat perlu dilakukan bagi mencapai hasrat memartabatkan
undang-undang Islam dalam pelbagai aspek kehidupan orang Islam.
34
WJD002812 TEKS 1.indd 34 9/23/14 7:47 AM

Tanah Di Malaysia
RUJUKAN
Abdul Aziz Bari. 1997. Land Law from Islamic and Traditional Perspective. Kertas
Kerja National Conference on Land - Emerging Issues and Challenges.
Anjuran Consumer Association of Penang (CAP), RECSAM. Pulau Pinang,
12-15 Disember.
Ahmad Ibrahim. 1989. The Amendment of Article 121(1A) of the Federal

Constitution: Its effect on administration of Islamic Law. 2 MLJ: xvii.
Ahmad Ibrahim. 1997. Kedudukan Undang-undang Islam di Malaysia. Jurnal Hukum

Jld XI Bhg I: 119.
Aminuddin Bin Awang Derani. Kes-kes Tertangguh di Mahkamah Syariah Pahang,

Latihan Ilmiah Untuk Memperolehi Diploma Undang-undang dan Pentadbiran
Kehakiman Islam, Kulliyyah Undang-undang, Universiti Islam Antarabangsa
Malaysia, 1993/1994.
C.R Tyser, D.G. Demetriades. 2003. The Mejelle (English Translation of Majallah
el-Ahka-m-I-cAdliya-). Kuala Lumpur: The Other Press.
Farid Sufian Shuaib, Tajul Aris Bustami & Mohd Hisham Mohd Kamal. 2001.
Administration of Islamic Law in Malaysia. Kuala Lumpur: Malayan Law
Journal, hlm. 81.
Mohd Al Adib bin Samuri. 2006. Bidang Kuasa Membicara Bagi Kes Berkaitan
Wakaf dan Harta Pusaka di Mahkamah Sivil: Analisis Kes Selepas Pindaan
Perkara 121(1A), Perlembagaan Persekutuan. Dlm. Zamzuri Zakaria, Siti
Zalikhah Md Nor, Mat Noor Mat Zain, Mohd Zamro Muda, Md. Yazid
Ahmad, Mohammad Zaini Yahaya (pnyt.). Prosiding Seminar Kebangsaan
Pengurusan Harta Dalam Islam.
Narizan Abdul Rahman. 2006. Bidang Kuasa Mahkmah dan Konflik Perundangan.
Dlm. Ahmad Hidayat Buang (pnyt.). Mahkamah Syariah di Malaysia:
Pencapaian dan Cabaran Alaf Baru, hlm. 47-69. Kuala Lumpur: Penerbit
UM.
R.H Hickling dan Wu Min Aun. 1995. Conflict of Laws in Malaysia. Singapura:
Butterworths Asia.
Salleh Buang. 2003. Kanun Tanah Negara 1965 Dan Pelbagai Undang-undang
Berkaitan Tanah : Satu Tinjauan. Kertas Kerja Seminar Pentadbiran dan
Perundangan Tanah Semenanjung Malaysia Untuk Pegawai Daerah/
Pentadbir Tanah Semenanjung Malaysia. Anjuran INSTUN. Century
Mahkota Hotel Melaka, 15 & 16 Disember.
35
WJD002812 TEKS 1.indd 35 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 27-36
Sihombing, Judith. 1992. The National Land Code, A Commentary. 2nd Edition.
Kuala Lumpur: Malayan Law Journal.
Tajul Aris Ahmad Bustami, Mohd. Hisham Mohd. Kamal & Farid Sufian, 2005.
Menyusuri Kesan Pindaan Perlembagaan. Kuala Lumpur: DBP.
Zaini Nasohah. 2004. Pentadbiran Undang-undang Islam di Malaysia: Sebelum dan

Menjelang Merdeka. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors
Sdn Bhd.
36
WJD002812 TEKS 1.indd 36 9/23/14 7:47 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
KOMUNITI PEMBELAJARAN PROFESIONAL MENURUT

PERSPEKTIF ISLAM
(Professional Learning Community through the Islamic Perspective)
MUHAMMAD FAIZAL A. GHANI1

1
1
NORFARIZA MOHD RADZI
1
HUSAINA BANU KENAYATHULLA
1
SAEDAH SIRAJ
2
GARY C. CROW
3
FAISOL ELHAM
1
Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya, 50603, Kuala Lumpur, Malaysia
2
Indiana University, USA
3
Kolej Perniagaan, Universiti Utara Malaysia, Sintok, Kedah, Malaysia
ABSTRAK
Pendidikan adalah faktor penyumbang utama kepada kejayaan sesebuah

bangsa. Terdapat perkaitan yang rapat antara pendidikan yang diterima oleh
rakyat sesebuah negara dengan kejayaan masa depan negara tersebut. Walau
bagaimanapun, terdapat perspektif yang berbeza dalam membangunkan negara
melalui perkembangan pengetahuan. Islam juga mempunyai perspektif tersendiri
yang telah dimulakan sejak berabad yang lalu. Kini, usaha sedang dibangunkan
oleh masyarakat barat disebabkan kecuaian masyarakat Islam, sebagai contoh,
amalan komuniti pembelajaran profesional. Oleh itu, artikel ini bertujuan untuk
membincangkan amalan pembelajaran daripada perspektif Islam.
Kata Kunci: Pendidikan, Komuniti Profesional Pembelajaran, Perspektif

Islam
ABSTRACT
Education is a major contributing factor to the success of a nation. There is

a close relationship between the education received by the people of a country
and the future success of the country. However, there is a distinct perspective
in developing countries toward the development of knowledge. Islam also has
Correspoding author: Muhammad Faizal A. Ghani, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya, 50603, Kuala Lumpur, Malaysia, E-mail: mdfaizal@um.edu.my
37
WJD002812 TEKS 2.indd 37 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
its own unique perspective that began centuries ago. Currently, efforts to
develop knowledge have mainly taken place in Western societies rather than
in Muslim communities, for instance in the matter of professional learning
communities. Therefore, this article aims to discuss the practice of learning
from the Islamic perspective.
Keywords: Education, Professional Learning Community, Islamic perspective
PENGENALAN
Istilah komuniti pembelajaran menjadi semakin menarik untuk digunakan dalam

sorotan kajian lampau dalam bidang pendidikan. Hal tersebut disebabkan istilah
komuniti pembelajaran sering dikaitkan dengan usaha pihak sekolah untuk
melaksanakan penambahbaikan (Boyd & Hord 2012). Sebenarnya, idea mengenai
komuniti pembelajaran merupakan satu adaptasi daripada konsep pembelajaran
organisasi yang diperkenalkan oleh Senge pada tahun 1990.
Senge menjelaskan seperti berikut, “organisasi pembelajaran melibatkan

manusia berhubungan antara satu sama lain bagi membentuk pemikiran kreatif
… individu tersebut juga belajar dalam satu buah pasukan dan secara berterusan”
(Senge 1990). Manakala, komuniti pembelajaran melibatkan permuafakatan
dalam kalangan ahli seperti mana kemesraan yang ditunjukkan dalam sesebuah
keluarga, jiran atau sebarang kumpulan yang memiliki perhubungan rapat dan
cenderung menjadi keluarga dengan niat yang murni (Sergiovanni 2000). Kruse
dan Louis (1993) menggambarkan amalan tersebut dengan menyatakan guru
berhubungan antara satu sama lain dalam melaksanakan refleksi pengajaran.
Dengan kata lain, amalan guru adalah dikongsi bersama-sama rakan sejawat
mereka menerusi bekerja dalam satu buah pasukan, kolaboratif dan memiliki
norma serta nilai yang sama (Sergiovanni 2000).
Berpandukan perbincangan di atas, jelas menunjukkan pengkaji barat

khususnya di negara maju, sentiasa mengkaji strategi untuk meningkatkan
pembelajaran murid. Dalam menggambarkan kenyataan tersebut, Halloran
(2011) menyatakan pengkaji barat sentiasa memperbaharui dapatan kajian
mereka disebabkan penggunaan kaedah kajian yang semakin sistematik dan
terkini. Berbanding negara Islam, kualiti pendidikan di negara tersebut jauh
ketinggalan berbanding agama lain dan keadaan tersebut perlu kepada tindakan
segera (World Bank Report 2008).
Hakikatnya, lebih seribu tahun lalu, Islam telah menyarankan umatnya

untuk menuntut ilmu. Kenyataan tersebut disokong dengan firman Allah dalam
surah at-Taubah, ayat 122, seperti mana terjemahan berikut.
38
WJD002812 TEKS 2.indd 38 9/23/14 7:48 AM

Komuniti Pembelajaran Profesional Menurut Perspektif Islam
“Dan tidaklah betul dan elok orang yang beriman keluar semuanya
pergi berperang. Oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja
dari setiap puak antara mereka supaya orang (yang tinggal) itu
mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama
supaya mereka dapat mengajar kaumnya yang keluar berjuang
apabila orang itu kembali kepada mereka. Semoga mereka dapat
berjaga-jaga dari melakukan larangan Allah”.
Malah, masyarakat Islam telah membangunkan tamadun mereka sejak awal

abad ke-7 masihi. Mulyadhi Kartanegara (2002) menyokong kenyataan tersebut
dengan menyatakan kebangkitan tamadun Islam pada abad ke-7 menandakan
bermulanya tamadun kemanusiaan di dunia. Selanjutnya, masyarakat Eropah
telah membangkitkan tamadun yang kedua pada abad ke-16 dan diharapkan
masyarakat Islam akan bangkit semula pada abad ke-21. Kebangkitan tersebut
menggambarkan bermulanya keagungan corak hidup dan ketinggian ilmu
pengetahuan sesebuah bangsa (Abd al-Rahman 2004). Khalif Muammar (2006)
turut menterjemahkan gambaran tersebut melalui rumusan Muhammad Iqbal
mengenai ketinggian tamadun Islam dan semangat bekerja dalam satu buah
pasukan pada abad ke-7.
“Orang Timur pada masa Ibn Khaldun jauh lebih maju daripada
orang Barat. Hal ini disebabkan adanya pendidikan dan aktiviti
ilmiah yang diuruskan dalam semangat kerjasama. Disebabkan
itu orang Barat pergi (rihlat) ke Timur untuk menuntut ilmu
pengetahuan”.
Berpandukan fenomena di atas, timbul persoalan seperti berikut. Adakah segala

amalan terbaik (seperti komuniti pembelajaran profesional) dalam masyarakat
barat tidak dianjurkan Islam untuk penganutnya melaksanakan amalan tersebut?
Justeru, artikel ini bertujuan untuk membincangkan konsep komuniti pembelajaran
profesional dalam perspektif Islam. Perbincangan dalam artikel ini juga diharapkan
dapat menimbulkan kesedaran terhadap masyarakat Islam terhadap pesanan Al
Maududi seperti mana berikut, “setiap amalan baik adalah peninggalan umat
Islam yang keciciran dan perlu dikutip semula” (Rahman, Fazlur 2002).
KONSEP KOMUNITI PEMBELAJARAN PROFESIONAL
Komuniti pembelajaran profesional (KPP) merupakan salah satu amalan

penambahbaikan sekolah bagi menghadapi cabaran dalam meningkatkan
pencapaian murid (Fullan 2001; Hord 1997; McLaughlin & Talbert 2001;
Senge, Cambron-McCabe, Lucas, Smith, Dulton & Kleiner 2000). Dengan
kata lain, kebanyakan sekolah melaksanakan KPP sebagai amalan asas dalam
aktiviti penambahbaikan sekolah (Schmoker 2006). Untuk mencapai hasrat
39
WJD002812 TEKS 2.indd 39 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
tersebut, persekitaran pembelajaran yang kondusif disediakan untuk staf sekolah

membangunkan profesionalisme mereka agar sekolah berupaya melakukan
perubahan dan penambahbaikan secara menyeluruh (Hord 1997).
Dalam memberikan pengertian yang lebih jelas mengenai KPP, Hord (1997)
menggambarkannya sebagai sebuah sekolah yang melibatkan profesional sekolah
(iaitu pentadbir dan guru) dalam mencari ilmu dan berkongsi pembelajaran secara
berterusan untuk meningkatkan pencapaian murid dan mengamalkan ilmu yang
dipelajari mereka. Tambah Hord (1997) lagi, sesebuah sekolah yang mengamalkan
KPP memiliki ciri-ciri seperti mana berikut iaitu (a) mempunyai kepimpinan
distribusi dan menyokong, (b) perkongsian visi dan misi, (c) pembelajaran
secara kolektif dan mengamalkan pembelajaran tersebut, (d) persekitaran yang
menyokong, dan (e) perkongsian amalan peribadi.
Menurut Eaker, DuFour dan DuFour (2002) pula, KPP adalah satu
proses membina kapasiti dalam kalangan profesional sekolah bagi menghadapi
cabaran berkaitan peningkatan pembelajaran murid. Usaha tersebut dilaksanakan
menerusi penyediaan persekitaran pembelajaran dalam kalangan staf sekolah
secara berterusan. Selanjutnya, Fleming (2001) menyatakan KPP merupakan
satu aktiviti yang melibatkan pentadbir dan guru sekolah dalam mengumpulkan
maklumat, membuat keputusan dan melaksanakan keputusan tersebut. Mereka
aktif dengan aktiviti pembelajaran dan bersedia untuk menerima idea baru.
Ringkasnya, KPP merupakan salah satu aktiviti penambahbaikan sekolah.

KPP juga melibatkan pentadbir dan guru untuk meningkatkan profesionalisme
mereka menerusi aktiviti pembelajaran dan mengamalkan pengetahuan tersebut
secara kolaboratif. Hasilan KPP adalah meningkatkan pencapaian murid menerusi
aktiviti pembelajaran.
IDEA UTAMA MENGENAI KOMUNITI PEMBELAJARAN

PROFESIONAL
Idea untuk menambah baik sesebuah sekolah dengan membangunkan komuniti

pembelajaran profesional merupakan suatu trend terkini di kebanyakan negara.
Manusia menggunakan istilah tersebut untuk menggambarkan sebuah gabungan
individu dengan satu matlamat yang sama dalam pendidikan. DuFour (2004)
menjelaskan kenyataan di atas dengan pandangan beliau seperti mana berikut,
“untuk mewujudkan sebuah komuniti pembelajaran profesional, tumpuan perlu
diberikan kepada pembelajaran berbanding pengajaran, bekerja secara kolaborasi
dan bertanggungjawab untuk mendapatkan hasilannya”.
Namun kini, pelaksanaan KPP menghadapi sedikit cabaran. KPP sering

menghadapi kejatuhan ketika pertumbuhannya. Eaker, DuFour dan DuFour
(2002) menggambarkan fenomena tersebut dengan mengambil contoh kitaran
40
WJD002812 TEKS 2.indd 40 9/23/14 7:48 AM

semula sesebuah produk. Pada peringkat permulaan, timbul kekeliruan dalam

kalangan pengamal mengenai konsep asas KPP. Akibatnya, masalah akan timbul
ketika pelaksanaan KPP dan berakhir dengan kegagalan sesebuah sekolah untuk
mencapai matlamat KPP. Implikasinya, pengkaji akan berterusan melakukan
kajian untuk memperoleh dapatan yang berupaya membantu pelaksanaan semula
KPP. Walau bagaimanapun, kitaran semula seperti mana di atas berupaya diatasi
dengan refleksi guru terhadap tiga idea utama mengenai KPP seperti mana
berikut yang disarankan oleh DuFour (2004).
(a) Idea Pertama: Memastikan murid belajar
Konsep KPP mengandaikan murid bukan sahaja mempunyai hak untuk

menghadiri sesi pengajaran guru, malah mereka turut berhak untuk belajar.
Hal ini bermaksud pihak sekolah dilatih untuk melakukan perubahan dengan
tumpuan daripada pengajaran kepada pembelajaran (Fullan 2002). Justeru,
motto “Pembelajaran Untuk Semua” bagi sesetengah sekolah perlu dilaksanakan
dengan cekap dan berkesan berbanding paparannya untuk menyedapkan hati
mereka yang melihat.
Selanjutnya, setelah murid diberikan hak untuk belajar, pihak sekolah

seharusnya menjawab soalan berikut iaitu:
(i) Apakah yang kita hendak untuk murid belajar?;
(ii) Bagaimanakah caranya untuk mengenal pasti murid yang telah mempelajari
sesuatu pengetahuan?; dan
(iii) Bagaimanakah kita menghadapi murid yang mempunyai pelbagai tahap
kecerdasan?
Untuk menjawab soalan ketiga, sekolah yang melaksanakan KPP seharusnya

menghadapi jenis murid tersebut dengan mematuhi cadangan Marzano (2003)
seperti mana berikut.
(i) Segera mengatasi fenomena dengan mengenal pasti murid yang memerlukan
waktu dan motivasi tambahan;
(ii) Tumpuan kepada tindakan pencegahan segera berbanding menunggu
murid untuk ditempatkan dalam kursus pemulihan ketika cuti sekolah;
dan
(iii) Arahan segera kepada murid yang mempunyai tahap kecerdasan
berlainan untuk mereka meluangkan waktu tambahan dan menerima
bimbingan sehingga mereka menguasai sesuatu pengetahuan.
41
WJD002812 TEKS 2.indd 41 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
(b) Idea Kedua: Budaya kolaborasi
Sesebuah sekolah yang mengamalkan KPP seharusnya menyedari kepentingan

bekerja secara berpasukan. Justeru, pihak sekolah perlu mewujudkan budaya
kolaborasi. Namun, sesetengah sekolah kurang menggalakkan guru untuk
mewujudkan budaya kolaborasi (Boyd & Hord 2012). Misalnya, guru bekerja
secara berasingan. Pihak sekolah menggalakkan guru melaksanakan amalan
kolaborasi tetapi keupayaan guru untuk melaksanakan adalah terhad. Terdapat
juga sesebuah sekolah yang melaksanakan aktiviti sekolah secara berasingan
misalnya penubuhan jawatankuasa disiplin dan teknologi serta tiada dialog
profesional antara mereka.
Hakikatnya, sebuah kolaborasi yang mantap dalam KPP memerlukan

suatu proses yang sistematik melibatkan guru bekerja dalam satu pasukan untuk
menganalisis dan menambah baik amalan dalam bilik darjah (McLaughlin &
Talbert 2001). Dengan kata lain, guru perlu bekerja dalam satu pasukan yang
berterusan sehingga mewujudkan sebuah pasukan pembelajaran. Implikasinya,
usaha tersebut menghasilkan peningkatan dalam pencapaian murid (Fullan
2001).
Di samping itu juga, dalam usaha mewujudkan keberkesanan budaya

kolaborasi dalam kalangan guru, sesetengah amalan perlu ditamatkan bagi
kepentingan murid (DuFour 2004). Misalnya, pihak sekolah perlu mengutamakan
kurikulum yang telah diubah suai oleh sekolah berdasarkan tahap kecergasan
murid berbanding melaksanakan kurikulum piawai yang dibentuk oleh kerajaan
dan meningkatkan keciciran dalam kalangan murid (Marzano 2003). Dengan
kata lain, pihak sekolah perlu menjawab soalan berikut, “apa yang dijangkakan
oleh pihak sekolah untuk mengajar murid?” dan “bagaimanakah pihak sekolah
mengetahui setiap murid telah menguasai asas pembelajaran?”
Justeru, warga sekolah seharusnya berhenti daripada memberikan alasan

negatif untuk melaksanakan kolaborasi dengan jayanya. Kenyataan tersebut
disokong oleh Barth (1991) seperti mana berikut.
“Adakah guru dan pihak pentadbiran berkemampuan untuk

menerima kenyataan bahawa mereka merupakan sebahagian daripada
masalah?... Tuhan tidak mewujudkan bilik darjah dan lima puluh
minit waktu pengajaran dan pengajaran yang dilaksanakan secara
berasingan. Sebenarnya, kita (guru dan pihak pentadbiran) yang
melaksanakan hal tersebut kerana kita berasa selesa dengan bekerja
seorang diri, malah, lebih berkesan hasilannya jika dilaksanakan
dalam satu pasukan”.
42
WJD002812 TEKS 2.indd 42 9/23/14 7:48 AM

(c) Idea Ketiga: Tumpuan kepada Hasilan
Keberkesanan KPP adalah berdasarkan hasilannya. Untuk mencapai hasrat

tersebut, bekerja dalam satu pasukan merupakan satu kemestian bagi warga
sekolah. Mereka seharusnya bekerja secara berterusan untuk mengenal pasti
pencapaian semasa murid dan seterusnya menyediakan laporan secara berkala
(McLaughlin & Talbert 2001). Dengan kata lain, konsep “Kaya Data dan
Kurang Maklumat” tidak seharusnya berlaku di sekolah. Justeru, pihak sekolah
bukan sahaja mengalu-alukan guru menyediakan data tetapi mengguna pakai
data tersebut untuk ditukar menjadi maklumat berguna dan berkaitan dengan
usaha meningkatkan pencapaian murid (Fleming 2002). Dalam hal ini, guru
perlu menilai pencapaian murid secara formatif dengan menggabungkan segala
aspek berikut bersama-sama rakan mereka iaitu idea, bahan bantu mengajar,
strategi dan bakat (Barth 1991).
Malah, guru tidak seharusnya mengehadkan usaha sekolah untuk

melaksanakan proses penambahbaikan dengan masalah disiplin murid, kekangan
masa yang dimiliki guru dan pelbagai pekeliling kerajaan yang membebankan
mereka (Fleming 2002). Mereka seharusnya mengutamakan matlamat terpenting
sekolah iaitu meningkatkan pencapaian murid. Selanjutnya, melaksanakan matlamat
tersebut secara berpasukan (Marzano 2003) serta bersungguh-sungguh untuk
mengekalkan pelaksanaan KPP (DuFour 2004). Dalam mencapai matlamat tersebut,
warga sekolah perlu memberikan tumpuan kepada pembelajaran berbanding
pengajaran, bekerja dalam satu pasukan khususnya mengenai pembelajaran dan
menumpukan hasilan bagi mengetahui kedudukan semasa untuk melaksanakan
proses penambahbaikan selanjutnya (Barth 1991).
Kesimpulannya, asas keberkesanan KPP adalah memenuhi hak murid

untuk belajar, warga sekolah bekerja secara kolaborasi dan pihak sekolah perlu
memberikan tumpuan kepada hasilan KPP bagi mengenal pasti kedudukan
semasa keberkesanan KPP.
ISLAM DAN TUNTUTAN TERHADAP MENUNTUT ILMU
Kedatangan Islam ke muka bumi ini menggesa umatnya memuliakan, menuntut,

menyebar dan melaksanakan ilmu. Kenyataan tersebut bertepatan dengan wahyu
pertama Allah dalam surah Al-‘Alaq mengenai kewajipan menuntut ilmu.
Dengan kata lain, agama Islam tertegak atas dasar ilmu atau pengetahuan. Hal
tersebut bermaksud tanpa ilmu dan pengetahuan umat Islam tidak berupaya
untuk mengenal Khaliq. Malah, perkataan ilmu dinyatakan dalam Al Quran
lebih kurang 750 kali (Syed Muhammad Dawilah al-Edrus1993).
43
WJD002812 TEKS 2.indd 43 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Di samping itu juga, orang berilmu diberikan pujian dan dipandang mulia di sisi
Islam. Pandangan tersebut disebutkan dalam Al Quran seperti mana berikut dalam
Al Quran dan Terjemahnya karangan Soenarjo, Hasbi Ashshiddiqi, Bustami A.
Gani, Muchtar Jahya, Toha Yahya, Mukti Ali, Kamal Muchtar, Ghazali Thaib,
Musaddad, Ali Maksum & Busjaini Madjidi (1971).
(a) Surah Az-Zumar, ayat 9 yang bermaksud, “katakanlah, adakah sama
orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu’;
(b) Surah Al Baqarah, ayat 269 yang bermaksud, “Allah memberikan hikmah
(ilmu pengetahuan) kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya dan orang
yang diberikan ilmu atau pengetahuan bererti ia telah diberikan
kebaikan yang banyak”; dan
(c) Surah Al Faatir, ayat 28 yang bermaksud, “hanya orang yang takut
kepada Allah ialah orang yang berilmu”.
Ringkasnya, Islam tertegak di atas dasar ilmu atau pengetahuan. Melalui

ilmu, umat Islam dapat mengenal pasti perkara yang hak dan kebatilan.
Justeru, menuntut ilmu merupakan satu proses yang dituntut bagi setiap umat
Islam. Implikasinya, penuntut ilmu dipandang mulia di sisi Allah. Selanjutnya,
perbincangan mengenai Islam dan ilmu dinyatakan seperti berikut.
KONSEP ILMU DALAM ISLAM
Konsep ilmu dalam Islam merujuk kepada pemilik hakiki terhadap ilmu adalah
Allah S.W.T. Manakala, manusia merupakan penerima ilmu dalam jumlah yang
sedikit. Namun, ilmu yang sedikit sangat bermakna di sisi Allah sekiranya
seseorang individu mengamalkan ilmu tersebut sehingga membawa kepada
tahap ketaqwaan yang tinggi. Untuk mencapai hasrat tersebut, ilmu perlu
dipelajari dan dikembangkan berdasarkan tauhid dan disertakan integrasi iman,
kemanfaatan ilmu, amalan yang soleh dan akhlak yang mulia (Mohd. Kamal
Hassan 1998).
Justeru, semua pancaindera zahir dan batin yang dijadikan oleh Allah
adalah bermatlamatkan pencarian ilmu yang benar. Lantaran itu manusia yang
tidak menggunakan pancaindera tersebut untuk mendapatkan ilmu sebenar akan
dikutuk oleh Allah. Hal tersebut difirmankan oleh Allah S.W.T dalam surah
Al-A”raf, ayat 179, seperti mana terjemahan berikut.
“Sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka Jahanam kebanyakan Jin dan

manusia, bagi mereka ada jantung hati (tetapi) tidak mengerti dengannya, dan
bagi mereka ada mata (tetapi) tidak melihat dengannya, dan bagi mereka ada
telinga (tetapi) tidak mendengar dengannya. Mereka itu seperti binatang ternakan,
bahkan mereka lebih sesat. Mereka itulah orang-orang yang lemah.”
44
WJD002812 TEKS 2.indd 44 9/23/14 7:48 AM

Ringkasnya, konsep ilmu dalam Islam adalah Allah sebagai pemilik hakiki
segala ilmu dan manusia merupakan penyampai kepada ilmu tersebut dengan
kuantiti penerimaan ilmu yang sedikit.
HUKUM MENUNTUT ILMU DALAM ISLAM
Terdapat banyak suruhan berbentuk firman Allah dan hadis Rasulullah mengenai
kewajipan menuntut ilmu. Islam menghendaki golongan lelaki mahupun wanita
untuk menuntut ilmu agar mereka menjadi umat yang proaktif serta jauh
daripada kejahilan. Misalnya, sabdaan Rasulullah daripada riwayat Anas bin
Malik maksudnya, “menuntut ilmu adalah satu fardu yang wajib bagi setiap
orang Islam”. Begitu juga dengan sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu
Abdulbari yang bermaksud, “menuntut ilmu adalah fardhu bagi setiap muslim,
baik laki-laki maupun perempuan”.
Manakala, suruhan menuntut ilmu turut ditegaskan oleh Allah dalam

surah 103, Al-Ashr yang bermaksud, “demi masa. Sesungguhnya manusia itu
benar-benar dalam kerugian, kecuali orang yang beriman dan mengerjakan amal
soleh dan nasihat menasihati supaya mentaati kebenaran dan nasihat menasihati
supaya menetapi kesabaran” (Soenarjo et al. 1971).
Berdasarkan firman Allah dan hadis di atas, Islam amat menuntut umatnya
untuk menuntut ilmu khususnya firman Allah dalam surah Al-Ashr. Allah telah
bersumpah dengan masa atau waktu yang di dalamnya terjadi peristiwa yang
baik mahupun buruk. Dalam hal ini, Allah telah bersumpah bahawa setiap
manusia sama ada beragama Islam mahupun tidak beragama Islam pasti akan
mengalami kerugian kecuali yang memiliki empat sifat berikut iaitu iman, amal
soleh, saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran
(Syaikh Muhammad Shalih al Utsaimin 1998). Dalam membincangkan secara
lanjut mengenai hukum menuntut ilmu, Amir A. Rahman (1991) dan H. Moh.
Rifai (1996) telah memperincikan tuntutan tersebut melalui contoh yang jelas
seperti mana berikut.
(a) Fardhu ‘ain yang dibahagikan kepada empat bahagian iaitu ilmu yang
berkaitan rukun iman, hukum hakam dan yang berkaitan dengan
pergaulan dan muamalah seharian. Ilmu ini wajib dipelajari oleh
mukallaf. Tuntutan tersebut bagi meluruskan ‘aqidah yang wajib
dipercayai oleh seluruh muslimin serta melaksanakan ibadat yang
difardhukan atasnya seperti solat, puasa, zakat dan haji. Di samping
itu juga, seseorang individu Muslim perlu mempelajari ilmu akhlak
untuk memelihara adab sopan santun serta ilmu berumah tangga;
dan
45
WJD002812 TEKS 2.indd 45 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
(b) Fardhu kifayah pula ialah bidang ilmu yang luas dan sering berjalan
seiring dengan perkembangan zaman. Sebahagian umat Islam diwajibkan
untuk mempelajarinya agar tidak memberikan kesan buruk kepada
masyarakat Islam yang lain. Dengan kata lain, Islam mewajibkan
umatnya untuk menuntut ilmu dunia yang berupaya memberikan
manfaat dalam kehidupan mereka di dunia serta selaras dengan
tuntutan agama (Mohd. Kamal Hassan 1998). Implikasinya, mereka
tidak akan ketinggalan dengan arus perkembangan ilmu pengetahuan
yang dapat membawa kemajuan (Abd al-Rahman 2004).
Selanjutnya, kewajiban menuntut ilmu akan menjadi fardu kifayah sekiranya

terdapat sekelompok masyarakat yang telah mempelajarinya dan kewajiban bagi
kelompok lain untuk mempelajarinya telah gugur. Jami Bayanil Ilmi dalam Umar
Yusuf Abdil Barr (2001) telah menyokong kenyataan tersebut dengan berkata,
“ulama telah berijma’ bahwa antara ilmu itu ada yang fardhu ‘ain, wajib atas
setiap orang pada dirinya. Dan ada yang fardhu kifayah, sekiranya ada yang
telah melakukannya maka gugur kewajiban itu bagi yang lain di daerah itu”.
Untuk gambaran yang lebih jelas telah diutarakan beberapa pandangan ulama
sepertimana tercatat kitab lama Islam.
(a) Ibnu Utsaimin telah menjelaskan, “menuntut ilmu syariat adalah fardhu
kifayah jika sebahagian kelompok masyarakat telah melakukannya.
Dengan kata lain, kelompok masyarakat yang lain hukumnya sunat…
Namun, hukum bertukar menjadi fardu ain ke atas seseorang individu
sekiranya beliau ingin mengetahui kaedah melakukankan ibadat dan
muamalat” (Muhammad Shalih Al Utsaimin 1991);
(b) Menurut Imam Ahmad (Rahimahullah) ilmu yang wajib dituntut oleh
seseorang individu Islam adalah bertujuan menegakkan agamanya. Lalu,
Imam Ahmad ditanya, “adakah seluruh ilmu bertujuan menegakkan
agama?”. Beliau menjawab, ilmu yang wajib atas dirinya maka wajib
ia menuntutnya”. Beliau ditanya lagi, “apakah misalannya?” Jawab
Imam Ahmad, “ilmu yang menghindarinya daripada jahil dalam urusan
solatnya, puasanya dan yang berkaitan dengan rukun iman dan Islam”
(Amir A. Rahman 1991; Syaikh Muhammad At-Tamimi 1998);
(c) Selanjutnya, Syaikh Abdurrahman An Najdy (Rahimahullah) telah

mengupas pandangan Imam Ahmad dengan menyatakan seperti mana
berikut, “ilmu yang wajib ke atas manusia untuk mengamalkannya
adalah ilmu asas mengenai iman, syariat Islam, perkara yang wajib
ditinggalkan mengenai yang haram, muamalat dan sebagainya. Hal
ini bermaksud tidak sempurna iman, ibadat dan akhlak seseorang
kecuali dengan ilmu tersebut. Justeru, wajib bagi individu tersebut
46
WJD002812 TEKS 2.indd 46 9/23/14 7:48 AM

untuk mempelajarinya” (Amir A. Rahman 1991; Syaikh Muhammad

At-Tamimi 1998); dan
(d) Manakala, menurut Syaikh Abdurrahman An Najdy (Rahimahullah)

menyatakan fardhu kifayah seperti mana berikut, “lain halnya dengan
sesuatu yang lebih dari itu (yakni yang fardhu ‘ain) maka itu termasuk
fardhu kifayah. Jika dalam sesebuah kumpulan masyarakat ada
mempelajarinya maka dosa untuk tidak mempelajarinya gugur bagi
yang lain” (Amir A. Rahman 1991; Syaikh Muhammad At-Tamimi
1998).
Kesimpulannya, Islam menuntut umatnya untuk mempelajari sesuatu ilmu bagi

mengatasi masalah kejahilan terhadap diri sendiri dan masyarakat Islam. Justeru,
hukum menuntut ilmu dalam Islam adalah bergantung kepada jenis ilmu iaitu ilmu
fardu ‘ain dan fardu kifayah. Bagi ilmu fardu ‘ain, wajib bagi setiap individu
untuk mempelajarinya bagi mengatasi kejahilan mengenai ketuhanan mereka.
Manakala, ilmu fardu kifayah sebagai pelengkap kepada kehidupan seseorang
individu dan memadai bagi sekumpulan individu untuk mempelajarinya bagi
melepaskan tuntutan kepada kumpulan yang lain.
PERKEMBANGAN MASYARAKAT ISLAM DALAM BIDANG

PENDIDIKAN
Bahagian ini membincangkan perkembangan masyarakat Islam dalam bidang

pendidikan yang berfokus ke zaman kegemilangan dan terkini umat Islam.
Perbincangan tersebut adalah seperti mana berikut.
(a) Zaman Kegemilangan Masyarakat Islam dalam bidang Pendidikan
Islam merupakan agama fitrah yang menepati keperluan dan naluri hidup
manusia. Kepentingan ilmu dalam Islam tidak dapat disangkal kerana tanpa
ilmu manusia tidak berupaya melakukan sebarang aktiviti kerana ilmu dijadikan
asas panduan pelaksanaannya. Namun, berdasarkan perspektif Islam, dengan
ilmu pengetahuan manusia berupaya mengenal kewujudan Allah yang membawa
mereka kepada tahap keimanan dan ketakwaan yang tinggi. Misalnya, Allah
telah berfirman dalam surah Al-Fathir, ayat 28 yang bermaksud, “hanya yang
takut pada Allah itu antara hamba-Nya adalah ulama (orang yang berilmu)”.
Malah, di dalam al-Quran terdapat lebih 750 ayat menggalakkan masyarakat
Islam supaya belajar, memuhasabah dan menggunakan akal dengan cekap dan
berkesan bagi mencari kebenaran yang sebenar (Ahmad Yahya 2009).
Rasulullah turut menggalakkan umat Islam menguasai ilmu pengetahuan

agar menjadi agung di mata dunia dan menjadi teladan kepada umat yang lain.
47
WJD002812 TEKS 2.indd 47 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Misalnya, Rasulullah SAW daripada riwayat Al Tabrani telah bersabda seperti

mana berikut, “mulakan pagimu sebagai seorang guru atau pelajar atau pendengar
atau orang yang mencintai ilmu. Jangan kamu menjadi orang yang kelima,
nescaya kamu akan binasa”. Begitu juga dengan sabdaan Rasulullah seperti mana
berikut, “masalah dunia (negara) akan tercapai dengan menggunakan kecerdasan
akal dan keruntuhan dunia adalah kerana kejahilan (kebodohan).” Malah, Wan
Mohd. Nor (1997) berkata “golongan manusia yang hanya mempunyai kekuatan
bersifat fizikal seperti tenaga manusia atau kekuatan ketenteraan sebenarnya
bukanlah menonjolkan sebuah kekuatan hakiki tetapi berpandukan daripada
sejarah tamadun manusia, seringkali kita saksikan bahawa sesebuah bangsa
yang kuat tetapi tidak diasaskan oleh budaya ilmu yang baik, akan memeluk
dan menganut nilai dan ciri tamadun lain yang ditaklukinya itu”.
Berasaskan kenyataan terdahulu, dapat diberikan gambaran jelas bahawa

Islam menekankan kepentingan ilmu dan nilai. Dua buah komponen tersebut
tidak dapat dipisahkan bagi melahirkan insan yang sempurna. Dengan kata lain,
seseorang penuntut ilmu akan semakin bertaqwa kepada Allah dengan tahap
pemilikan ilmu yang tinggi. Permulaan tamadun Islam adalah pada zaman
Rasulullah dengan pembinaan bangunan setibanya baginda di Madinah (Ahmad
Yahya 2009). Bangunan yang dibina baginda amat sinonim dengan nilai yang
perlu dipupuk oleh masyarakat Islam. Dalam memberikan gambaran jelas, Mohd
Rajah 1. Zaman Permulaan, Kebangkitan dan Kejatuhan Kerajaan Islam
Sumber. Ahmad Yahya (2009). Pengantar Tamadun Islam. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.
48
WJD002812 TEKS 2.indd 48 9/23/14 7:48 AM

Radzali Masrun (2004) menyatakan pembinaan masjid di Madinah melambangkan

penekanan Rasulullah kepada pembentukan kebendaan dan kerohanian dalam
kalangan masyarakat Islam. Selanjutnya, kemuncak kegemilangan masyarakat Islam
dalam pendidikan bermula tahun 750 masihi pada zaman Kerajaan Abbasiyyah
khususnya pemerintahan Harun Al-Rashid dan al-Makmun. Manakala, mulai
tahun 1492 bermulanya kejatuhan kegemilangan Islam. Kenyataan tersebut
ditunjukkan dalam Rajah 1. Namun, perbincangan bahagian ini tertumpu ke
zaman kegemilangan Islam.
Dalam Rajah 1, kegemilangan tamadun Islam ditunjukkan ketika

bermulanya zaman kerajaan Abbasiyyah pada tahun 750 masihi. Ketika zaman
tersebut, ramai tokoh ulama telah dilahirkan dan mereka menyumbang kepada
perkembangan sains kepada masyarakat Islam. Gambaran tersebut dinyatakan
oleh Mohd Radzali Masrun (2004) bahawa sumbangan pemikiran tokoh ulama
Islam bukan sahaja menjadi rujukan utama di universiti di negara Eropah tetapi
mendapat tempat dan penghargaan tinggi dalam kalangan sarjana dan orientalis
barat. Mereka turut menterjemahkan secara besar-besaran rujukan tersebut
(Ahmad Yahya 2009). Implikasinya, ilmu itu berpindah tangan kepada sarjana
dan orientalis barat (Amir A. Rahman 1991). Dengan kata lain, umat Islam
tertinggal dalam bidang tersebut.
Antara tokoh ulama tersebut ialah Ibnu Rusd yang terkenal dalam bidang
Astronomi. Beliau telah banyak membahas secara sistematik mengenai Geografi,
Matematik dan Astronomi di samping mengemukakan teori ahli astronomi
Arab, Yunani dan India. Amir A. Rahman (1991) menyatakan Ibnu Rusd juga
dikenali sebagai seorang ulama bernama Muslim al-Farghani yang berasal dari
Farghana, Uzbekistan. Beliau telah mengarang sebuah buku bertajuk al-Kamil
fi al-Asturlab yang kemudian diterjemahkan dalam bahasa Latin dengan judul
Compendium. Selanjutnya, buku tersebut menjadi rujukan utama di seluruh
pelosok negara Eropah (Mohd Radzali Masrun 2004).
Di samping itu juga, muncul seorang ulama bernama Abu al-Raihan

Muhammad bin Ahmad yang terkenal dengan panggilan al-Biruni. Dalam kalangan
sarjana dan orientalis barat, beliau dianggap tokoh ilmuwan terbesar. Hal tersebut
disebabkan beliau tekun menjalankan penyelidikan (Mohd Radzali Masrun 2004)
dan beliau menguasai bidang Matematik, Perubatan, Farmasi, Asronomi dan
Fizik (Amir A. Rahman 1991). Dalam bidang perubatan, kegemilangan tamadun
Islam telah melahirkan seorang tokoh terkenal, Abu Kasim al-Zahrawi, dalam
bidang Perubatan dan pengkhususan dalam pembedahan. Di negara barat, beliau
dikenali dengan nama Abulcasis. Amir A. Rahman (1991) menggambarkan
kehebatan beliau dengan merintis ilmu pengenalan penyakit (diagnosrie) serta
pengembangan ilmu penyakit kulit (dermatologi) dan menemui penyembuh
kepada penyakit telinga (the rapeutif) dengan berupaya mengembalikan fungsi
pendengaran. Malah, beliau turut mengarang ensiklopedia perubatan berjudul
49
WJD002812 TEKS 2.indd 49 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Al-Tasrif Liman Anjaza al-Ta’lif (Medical Vademecum) (Azizan Baharuddin

1986). Ensiklopedia tersebut menerangkan dan melukis lebih kurang dua ratus
peralatan bedah berbentuk diagram. Implikasinya, ensiklopedia itu menjadi
rujukan utama dalam bidang perubatan di universiti negara Eropah.
Selanjutnya, kebangkitan tamadun Islam turut melahirkan Abu Ali al-Husain

bin Abdullah bin Hasan Ali ibnu Sina atau Ibnu Sina. Dalam kalangan sarjana
dan orientalis barat, beliau dikenali nama Aveccina. Walaupun beliau berada pada
usia yang muda, tetapi beliau berupaya menguasai bidang Logik, Matematik,
Fizik, Politik, Perubatan, Agama dan Falsafah. Beliau juga telah mengarang
lebih 276 buah buku yang meliputi pelbagai bidang ilmu seperti Falsafah,
Geometri, Perubatan, Astronomi, Muzik, Syair, Teologi, Politik, Matematik,
Fizik, Kimia, Sastera, dan Kosmologi. Antara karya terbesar beliau ialah Al-
Qanun fi al-Tibb yang menghimpunkan segala disiplin ilmu dan diterjemahkan
ke dalam Bahasa Inggeris berjudul Canon of Medicine. Buku tersebut menjadi
teks rujukan utama dalam bidang perubatan. Ibnu Sina meninggal pada tahun
428 H dan dinobatkan sebagai Father of Modern Medicine (Amir A. Rahman
1991).
Selain tokoh perubatan di atas, kebangkitan tamadun Islam turut

melahirkan Abu al Walid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Ibnu
Rushd yang terkenal dalam kalangan sarjana dan orientalis barat dengan
gelar Averroce. Beliau merupakan seorang ulama, ahli falsafah yang unggul
dan pakar dalam bidang Fizik, Perubatan, Biologi dan Astronomi. Dengan
kepakaran tersebut beliau pernah menjadi doktor dan kadi besar di Cordoba.
Ibnu Rushd juga merupakan pelopor kepada ilmu perubatan umum serta ilmu
jaringan tubuh (Histology) serta berjasa dalam bidang pembuluh darah serta
penyakit cacar. Karya beliau yang berjudul Al Kulliyyah fi al-Tibb sebanyak
16 jilid merupakan karya terbesar dan menjadi rujukan utama dalam bidang
perubatan. Kemudian diterjemahkan dalam Bahasa Inggeris dengan judul General
Rules of Medicine.
Di dalam bidang Kimia pula, lahir seorang tokoh ulama bernama Jabir
ibnu Hayyan al Kufi (Geber). Beberapa karya terbesarnya diterjemahkan ke
dalam bahasa Latin dan Perancis. Antaranya, Kitab Dacing, Kitab Raksa Timur
dan Kitab Kerajaan. Beliau telah memperkenalkan kepentingan menggunakan
bahan kimia seperti menyediakan keluli, mencelup kain dan kulit. Tokoh dalam
bidang Kimia lain adalah Muhammad Abu Bakar al-Razi yang lebih dikenali
sebagai pakar perubatan kimia. Beliau mencatat dengan terperinci lebih 20
alat besi dan kaca. Beliau juga merupakan pakar perubatan yang berpendapat
bahawa penyakit boleh disembuhkan melalui kilas balik kimia dalam tubuh
seseorang pesakit. Kini, amalan tersebut dilaksanakan untuk mengurangkan
sakitan penyakit barah.
50
WJD002812 TEKS 2.indd 50 9/23/14 7:48 AM

Kesimpulannya, zaman khalifah Abbasiyyah yang bermula pada tahun 750

sehingga 1453 Masihi, merupakan kemuncak kepada kegemilangan tamadun
Islam yang berpunca daripada kebangkitan ilmu pengetahuan. Kegemilangan
ilmu pengetahuan dalam Islam tidak dapat dipisahkan dengan nilai sehingga
melahirkan golongan bertakwa kepada Allah.
(b) Perkembangan Terkini Masyarakat Islam dalam bidang Pendidikan–

Satu Senario
Pendidikan berupaya meningkatkan ekonomi negara, menambah baik pendapatan

rakyat, memudahkan pergerakan sosial dan mengurangkan kemiskinan. Maimbo
dan Ratha (2005) menggambarkan situasi tersebut dengan menghubungkaitkan
pendidikan dengan usaha meningkatkan kualiti hidup rakyat dengan menyumbang
kepada jangka hayat yang lebih panjang, kesuburan yang tinggi dan kadar kematian
bayi yang rendah, serta memiliki identiti kebangsaan yang lebih mantap.
Walau bagaimanapun, hasilan di atas tidak akan tercapai secara langsung

tanpa usaha kerajaan untuk melabur dalam pendidikan. Dalam hal ini, laporan
World Bank (2008) mencadangkan pihak penggubal dasar agar mereka bentuk
strategi yang lebih baik sekiranya pelaburan dalam pendidikan kurang memberikan
hasilan positif kepada ekonomi, sosial dan politik negara. Laporan tersebut
ditujukan khusus untuk kerajaan negara Islam berdasarkan kajian World Bank
(2008) terhadap negara Islam dalam pertubuhan The Middle East and North
Africa (MENA). MENA melibatkan negara Timur Tengah dan Afrika Utara
yang memiliki ekonomi yang pelbagai dan melibatkan negara yang kaya dengan
petroleum di Teluk Arab seperti Iran, Iraq, Jordan, Kuwait, Lebanon, Libya,
Malta, Morocco, Oman, Qatar, Arab Saudi, Syria, Tunisia, United Arab Emirates,
Yaman, Tebing Barat dan Gaza serta negara yang kurang sumber berbanding
populasi penduduk yang ramai seperti Mesir, Algeria dan Maghribi. Laporan
tersebut menyatakan kualiti pendidikan di negara Islam tersebut adalah jauh
ketinggalan berbanding benua lain di dunia. Secara khusus kajian tersebut
dilaporkan seperti mana berikut.
(i) Pelaburan kerajaan terhadap pendidikan
Secara purata, wujud peningkatan pelaburan kerajaan dalam pendidikan

dalam aspek peruntukan bajet kerajaan. Kerajaan di negara Islam tersebut
telah memperuntukkan perbelanjaan pendidikan sebanyak 20 peratus daripada
keseluruhan bajet negara. Situasi tersebut meningkatkan Gross Domestic Product
(GDP) sebanyak 5 peratus. Implikasinya, kanak-kanak di negara Islam tersebut
berupaya menikmati pendidikan wajib, berupaya menyambung pengajian secara
formal dan hasilan pendidikan adalah lebih baik berbanding situasi terdahulu
misalnya dalam aspek peningkatan taraf hidup. Namun, terdapat beberapa
masalah yang telah dikenal pasti seperti mana berikut.
51
WJD002812 TEKS 2.indd 51 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
• Negara Islam tersebut dilaporkan masih kurang menghasilkan hasilan

pelaburan dalam pendidikan khususnya dalam kalangan golongan
dewasa. Misalnya, wujud keciciran dalam kalangan mereka dan
pencapaian rendah dalam peperiksaan di peringkat antarabangsa.
Di samping itu juga, kadar buta huruf yang tinggi dan sistem
pendidikan yang menumpukan graduan berlatarbelakangkan sains
sosial berbanding sains tulen;
• Negara Islam tersebut juga kurang menghasilkan ciri-ciri modal
insan dalam kalangan tenaga buruh. Kelemahan tersebut disebabkan
sukatan pengajian di peringkat institusi tinggi kurang mengambil kira
perubahan persekitaran khususnya memenuhi permintaan pasaran
semasa. Implikasinya, wujud kadar pengangguran yang tinggi dalam
kalangan graduan; dan
• Sistem pendidikan di negara Islam tersebut kurang menekankan
penghasilan graduan yang memiliki tahap kemahiran dan kepakaran
yang tinggi bagi menyaingi cabaran luar.
(ii) Usaha penambahbaikan lalu terhadap pendidikan gagal memberikan

tumpuan kepada insentif dan akauntabiliti awam
Pihak kerajaan negara Islam tersebut telah berusaha untuk meningkatkan kualiti
pendidikan dengan melaksanakan beberapa langkah seperti memperbanyakkan
bangunan sekolah, melatih guru, mengeluarkan buku teks dan menggubal
kurikulum. Usaha tersebut menyebabkan kerajaan menjadi sumber utama kewangan
sekolah dan berupaya mengawal struktur dalam organisasi pendidikan. Dengan
kata lain, kerajaan negara Islam tersebut telah menjadikan sektor pendidikan
sebagai agenda utama mereka dalam meraih sokongan rakyat. Malah, kerajaan
semakin matang dalam menguruskan sektor pendidikan misalnya urusan
penswastaan dalam sektor pendidikan dan melantik pihak luar untuk menilai
tahap keberkesanan pendidikan.
Namun, kajian World Bank (2008) melaporkan kerajaan terlalu memberikan

penekanan kepada pendidikan kejuruteraan dan kurang perhatian terhadap
insentif dan akauntabiliti awam. Misalnya, kerajaan kurang melaksanakan
tindakan strategik untuk menghubungkaitkan pencapaian sekolah dan guru
dengan keputusan peperiksaan sekolah, kerajaan kurang berpengetahuan untuk
membentuk proses kawalan yang cekap dan berkesan serta kerajaan kurang
berkemahiran untuk menyedarkan ibu bapa dan murid mengenai kepentingan
pencapaian sekolah.
Secara umumnya, negara Islam tersebut telah mula menjadi lebih terbuka,
masyarakat telah mula menyedari peranan mereka dalam sektor pendidikan
serta kepentingan peranan media massa untuk mempromosikan perkhidmatan
52
WJD002812 TEKS 2.indd 52 9/23/14 7:48 AM

pendidikan milik kerajaan. Walau bagaimanapun, rakyat khususnya ibu bapa

dan murid kurang berupaya untuk mempengaruhi penggubal dasar dalam aspek
penambahbaikan terhadap objektif pendidikan dan peruntukan sumber kepada
pihak sekolah.
(iii) Tahap kapasiti guna tenaga buruh tempatan yang rendah bagi
memenuhi permintaan pasaran semasa
Walaupun negara Islam tersebut telah berusaha untuk menghasilkan tahap kapasiti
guna tenaga buruh tempatan yang tinggi sejak tahun 1990-an menerusi sistem
pendidikan yang berkualiti tetapi sumbangan mereka terhadap individu dan
masyarakat adalah rendah berbanding permintaan semasa. Hal tersebut disebabkan
kadar pertumbuhan guna tenaga terlatih tempatan adalah perlahan atau media
kerajaan telah memutarbelitkan fakta sebenar. Implikasinya, kerajaan negara
Islam tersebut khususnya negara Arab telah mengimport guna tenaga terlatih
dari luar negara. Usaha tersebut juga mengakibatkan rakyat tempatan mengalami
pengangguran khususnya mereka yang kurang berkemahiran tinggi.
Kesimpulannya, sistem pendidikan di negara Islam perlu dilaksanakan

penambahbaikan sama ada bermula di peringkat kendiri mahupun peringkat
yang lebih besar seperti masyarakat dan negara.
PERBINCANGAN DAN SARANAN: ISLAM DAN AMALAN

KOMUNITI PROFESIONAL PEMBELAJARAN
Kanak-kanak mempunyai cita rasa semula jadi untuk menerokai perkara baru.
Misalnya, walaupun kanak-kanak kurang mahir untuk berjalan, mereka berazam
untuk mengetahui sesuatu perkara dengan menarik dan menolak segala benda
yang berada di persekitaran mereka (Wlodkowski, 2001). Dengan kata lain, fitrah
untuk belajar telah sedia ada dalam kandungan ibu dan diteruskan fitrah tersebut
menerusi proses pembelajaran secara formal mahupun informal di dunia.
Sehubungan dengan itu, Islam menggalakkan umatnya untuk menuntut

ilmu sepanjang hayat atau life long learning seperti mana sabda Rasulullah
melalui riwayat Muslim, “carilah ilmu itu sejak dari buaian sampai masuk ke
liang lahad”. Dalam hal ini, hanya kematian berupaya menghentikan usaha
seseorang individu Muslim untuk mencari ilmu. Bagi mencapai hasrat tersebut,
umat Islam dituntut untuk mencari ilmu secara formal mahupun informal.
Selanjutnya, usaha tersebut menyumbang kepada pembentukan budaya ilmu
dalam kalangan masyarakat Islam. Malah, idea utama yang diutarakan oleh
KPP telah lama disarankan oleh Islam. Secara khusus, Islam dengan perspektif
tersendiri telah memberikan panduan untuk membentuk budaya ilmu seperti
mana disarankan dalam KPP. Panduan tersebut adalah seperti berikut.
53
WJD002812 TEKS 2.indd 53 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
(a) Niat Kendiri Untuk Menuntut Ilmu
Seseorang Muslim dituntut untuk mempelajari sesuatu ilmu kerana Allah. Dalam
menjelaskan kenyataan tersebut, Md Asham Ahamad (2000) menyatakan sesuatu
ilmu itu berupaya memberikan manfaat kepada diri dan masyarakat sekiranya
niat mempelajari ilmu adalah kerana Allah. Sehubungan dengan itu, warga Islam
tidak seharusnya memisahkan ilmu agama dan ilmu selain agama. Kemampuan
menguasai kedua-dua ilmu tersebut berupaya menjadikan warga Islam memiliki
kekuatan jasmani, emosi, rohani, intelek dan sosial (Ratna Roshida Abd Razak
& Muhammad Hasrul Zakariah, 2010). Selanjutnya, menjadikan warga Islam
sebagai pelopor kepada tamadun dunia (Mustafa Daud 1999).
Justeru, jika seseorang Muslim menuntut ilmu hanya untuk mendapatkan

ganjaran dunia, maka Rasulullah telah memberikan peringatan seperti mana
sabdanya daripada riwayat Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah, yang bermaksud,
"barangsiapa menuntut ilmu yang pelajari hanya karena Allah Ta’ala sedang
ia tidak menuntutnya kecuali untuk mendapatkan habuan dunia, ia tidak akan
mencium bau syurga pada hari kiamat".
Dalam amalan KPP, niat untuk melaksanakan sesuatu aktiviti kurang

disalurkan untuk kebaikan agama. Hal tersebut kerana dasar pendidikan di
kebanyakan negara barat yang merupakan perintis amalan KPP, lebih bersifat
liberal. Hal tersebut dinyatakan oleh Woolhouse (2003) bahawa negara barat
lebih terpengaruh dengan pandangan John Locke (1632 hingga 1704) yang
merupakan tokoh utama dalam pendekatan empirisme. Pandangan Locke
menekankan keperluan untuk menjalankan eksperimen bagi mengembangkan
ilmu pengetahuan. Dengan kata lain, fakta perlu dibuktikan dengan data yang
diperoleh menerusi aktiviti penyelidikan dan mengenepikan ilmu wahyu (Simon
Petrus L. Tjahjadi 2004).
Gambaran yang lebih jelas dapat dilihat menerusi saman masyarakat

Ohio, Amerika Syarikat, terhadap sebuah sekolah menengah yang mempamerkan
sebuah gambar Jesus Christ di dinding utama sekolah. Mahkamah mengarahkan
pihak sekolah untuk menurunkan gambar tersebut dengan alasan pengurusan
sekolah telah mempromosikan agama di sekolah kerajaan (NorthIowaTiday.com,
27 Jun, 2013). Justeru, Islam menganjurkan agar sesuatu aktiviti dilaksanakan
bertujuan dunia dan akhirat. Hal tersebut dinyatakan oleh Mohd Radzali Masrun
(2004) bahawa sekiranya seseorang itu melaksanakan sesuatu pekerjaan kerana
Allah dan Rasul, mereka akan memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat.
Sebaliknya, jika sesuatu pekerjaan itu dilaksanakan kerana dunia, kemungkinan
pelakunya memperoleh tujuan dunia tersebut atau tidak mendapat apa-apa
hasilan berbanding pelaku yang melaksanakan sesuatu pekerjaan kerana Allah
dan Rasul. Jika mereka tidak berjaya memperoleh kebaikan dunia tetapi masih
memperolehi kebajian untuk akhirat.
54
WJD002812 TEKS 2.indd 54 9/23/14 7:48 AM

(b) Kolaborasi Dalam Menguasai Hasilan Menuntut Ilmu Iaitu

Menghindari Kejahilan Diri Dan Orang Lain
Tanpa ilmu seseorang Muslim akan menjadi jahil. Selanjutnya, setelah mereka
mengetahui, mereka seharusnya mengajarkan ilmu tersebut kepada orang lain
agar orang lain mendapat manfaat daripada ilmu yang kita pelajari. Dalam hal
tersebut Rasulullah menerusi riwayat Bukhari telah bersabda dengan maksud
seperti mana berikut, “sampaikanlah dariku walaupun cuma satu ayat”. Begitu
juga dengan Imam Ahmad yang berkata, “ilmu itu tidak ada bandingannya apabila
niatnya benar. Para murid beliau bertanya, “bagaimanakah yang demikian itu?”.
Beliau menjawab, “ia berniat menghilangkan kejahilan diri dan orang lain”.
Dalam hal berkolaborasi ilmu, Syadina Umar al-Khattab telah memberikan

satu gambaran yang baik. Beliau bergilir-gilir dengan jirannya untuk menghadiri
majlis ilmu Rasulullah disebabkan beliau mempunyai tahap komitmen yang
tinggi terhadap perniagaan. Umar berkata, “aku dan jiranku, seorang Ansar
tinggal di kawasan Umayyah bin Zaid. Kami selalu bergilir dalam menghadiri
majlis ilmu Rasulullah. Hari ini dia datang dan pada keesokan harinya aku yang
datang. Apabila aku yang pergi maka akan aku sampaikan kepadanya tentang
maklumat pada hari tersebut. Jika dia pergi, dia akan melakukan perkara yang
sama aku lakukan (Muhammad Ismail 1987).
Berdasarkan perbincangan di atas, didapati Islam telah mengungguli

budaya kolaborasi dalam kalangan masyarakat. Malah, aktiviti kolaborasi
di dalam Islam mempunyai tujuan yang amat jelas iaitu menghindarkan diri
daripada kejahilan dalam kalangan individu dan masyarakat. Hal tersebut turut
diberikan perhatian dalam amalan KPP. DuFour (2004) menjelaskan kolaborasi
dalam KPP membolehkan guru berkongsi amalan pengajaran sama ada dalam
bentuk pengetahuan mahupun fizikal seperti perkongsian alat bantuan mengajar.
Misalnya, guru cemerlang berupaya membimbing guru novis agar guru novis
berupaya didedahkan dengan pengetahuan dan kemahiran baru mengenai proses
pengajaran dan pembelajaran (McLaughlin & Talbert 2001). Namun, galakan
Islam dalam aktiviti kolaborasi lebih melihat ke hadapan dengan ganjaran yang
diberikan di dunia dan akhirat. Selanjutnya, sedekah yang diberikan untuk
memperoleh ganjaran bukan terhad hanya kepada harta benda malah ilmu
dan sebagainya. Rasulullah menjelaskan kenyataan tersebut menerusi riwayat
Tirmidzi seperti berikut, “senyummu kepada saudaramu merupakan sedekah,
engkau berbuat ma’ruf dan melarang dari kemungkaran juga sedekah, engkau
menunjukkan jalan kepada orang yang tersesat juga sedekah, engkau memimpin
orang yang berpenglihatan kabur juga sedekah, menyingkirkan batu, duri dan
tulang dari jalan merupakan sedekah, dan engkau menuangkan air dari cawan
ke cawan saudaramu juga sedekah” (Mustafa Daud 1999).
Dalam membincangkan ganjaran yang diperoleh di dunia dan akhirat hasilan

usaha kolaborasi yang dilakukan, Rasulullah telah bersabda seperti diriwayatkan
55
WJD002812 TEKS 2.indd 55 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
oleh Muhammad Thobrani seperti berikut, “sedekah yang ditunaikan seseorang,

apalagi menjadi budaya sesebuah bangsa akan menghindarkan bangsa tersebut
daripada malapetaka (bala’)” (Amir A. Rahman 1991). Dalam menggambarkan
ganjaran di akhirat, Rasulullah bersabda seperti mana diriwayatkan oleh Muslim,
Abu Daud, Tirmidzi, al-Nasaa’i, dan al-Bukhari bahawa salah satu amalan
yang bermanfaat setelah mati anak Adam adalah ilmu yang bermanfaat (Azizan
Baharuddin 1986).
(c) Berlapang Dada Dalam Menerima Perbezaan Pandangan
Seseorang pelajar seharusnya berlapang dada sekiranya wujud perbezaan pandangan.

Mereka harus berlapang dada dalam hal permasalahan ijtihad bukan hal berkaitan
aqidah. Hal tersebut disebabkan permasalahan aqidah adalah permasalahan yang
tiada perbezaan pendapat dalam kalangan salaf. Perbezaan pandangan mengenai
permasalahan ijtihad, telah wujud sejak zaman Rasulullah.
Syaikh Bakr Abdillah Abu Zaid (1991) telah menggambarkan kenyataan

tersebut ketika peperangan Badar. Rasulullah telah menerima pandangan salah
seorang sahabat, Hubab, mengenai tempat pertempuran. Hubab mencadangkan
tentera Islam menduduki tempat yang paling dekat dengan air kerana air adalah
penting bagi anggota tentera dan haiwan tunggangan mereka. Begitu juga ketika
perang Khandak, Rasulullah telah bersetuju dengan pandangan Salman al-Farisi
yang berketurunan Parsi untuk mengali parit bagi berhadapan dengan tentera
Ahzab. Teladan baik tersebut telah menghasilkan kemenangan bagi pihak Islam.
Justeru, warga Islam dilarang memandang rendah pandangan orang lain yang
berlainan pandangan.
Hal di atas ditekankan dalam amalan KPP bahawa warga sekolah yang
menyertai amalan KPP seharusnya memiliki sikap berlapang dada dengan segala
pandangan dan teguran. Kenyataan tersebut disokong oleh Barth (1991) dan
Fleming (2002) bahawa kejayaan sesebuah sekolah dengan amalan KPP adalah
berkait rapat dengan sikap berlapang dada warga sekolah. Mereka, sama ada
pihak pengurusan, guru mahupun murid, saling menghormati pandangan dan
teguran yang diberikan bagi memastikan proses penambahbaikan sekolah dapat
dilaksanakan dengan cekap dan berkesan. Hakikatnya, Islam telah mengungguli
amalan di atas dengan firman Allah dalam Surah al-Hujurat, ayat 9-10.
“Dan jika dua puak dari kalangan yang beriman berperang,

maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satunya berlaku
melampau terhadap yang lain, maka perangilah puak yang zalim
itu sehingga ia kembali mematuhi perintah Allah. Jika ia kembali
patuh maka damaikanlah antara keduanya dengan adil (menurut
hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala perkara);
Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang Yang berlaku adil.
56
WJD002812 TEKS 2.indd 56 9/23/14 7:48 AM

Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka

damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu
dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat.”
Selanjutnya, Rasulullah telah bersabda menerusi riwayat al-Bukhari dan

Muslim bahawa manusia yang paling Allah benci ialah yang berkeras kepala
dalam perbalahan. Sikap berlapang dada boleh dicapai dengan mengamalkan
pesanan Syaidina Ali dengan lihat apa yang dikata, bukan siapa yang berkata
(Abd al-Rahman 2004). Selanjutnya, dengan bertolak ansur dengan menghindarkan
diri daripada berkata-kata yang tidak elok seperti mana firman Allah dalam surat
Qaf ayat 18, “tidaklah seorang itu mengucapkan sesuatu ucapan, melainkan
di sisinya ada malaikat Raqib iaitu pencatat kebaikan dan ‘Atid, pencatat
keburukan”. Begitu juga saranan Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah seperti mana berikut, “barang siapa yang beriman kepada Allah dan
hari akhir, maka hendaklah ia berkata yang baik atau kalau tidak dapat berkata
yang baik, hendaklah ia diam saja.” Begitu juga dengan riwayat al-Dailami,
Rasulullah bersabda alangkah baiknya orang-orang yang sibuk meneliti aib diri
mereka sendiri dengan tidak mengurusi (membicarakan) aib orang lain.
Namun, situasi tersebut bukan bermakna Islam menggalakkan umatnya

agar terus berdiam diri atau jumud sebagai isyarat berlapang dada. Islam
menggalakkan kedua-dua pihak iaitu penyumbang dan penerima pandangan
serta teguran agar melakukan sesuatu sekiranya pandangan dan teguran tersebut
kurang memberikan kebaikan kepada masyarakat. Teladan yang sangat mulia
dan patut dipatuhi oleh pemimpin telah ditunjukkan oleh Syaidina Abu Bakar
dan Umar Alkhattab ketika mereka dilantik menjadi pemimpin yang sering
bertindak sebagai pemberi pandangan dan teguran. Mereka berkata, “jika aku
berlaku benar, patuhilah aku. Jika aku menyeleweng, tegurlah aku. Kejujuran
itu adalah amanah, sedangkan kebohongan adalah khianat” (Syaikh Muhammad
At-Tamimi 1998). Manakala, penerima maklumat seharusnya memiliki sikap
seperti mana disabdakan oleh Rasulullah menerusi riwayat Muslim, “barang
siapa antara kamu melihat kemungkaran, maka cegahlah dengan tanganmu,
jika kamu tidak mampu maka cegahlah dengan lisanmu dan jika kamu tidak
mampu juga maka cegahlah dengan hati. Itulah selemah-lemahnya iman” (Amir
A. Rahman 1991).
(d) Mementingkan hasilan pembelajaran iaitu mengamalkan

ilmu yang telah dipelajari
Seseorang individu yang telah memiliki ilmu perlu mengamalkan ilmu tersebut.
Tuntutan tersebut disebabkan amalan adalah hasilan daripada menuntut ilmu seperti
mana sabda Rasulullah daripada riwayat Muslim, “al Qur’an itu membelamu
atau mencelakakanmu”. Manakala, Syaikh Muhammad Shalih al Utsaimin (1998)
menyatakan ilmu akan membela penuntutnya apabila ilmu tersebut diamalkan
57
WJD002812 TEKS 2.indd 57 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
manakala mencelakakan penuntutnya apabila ilmu tidak diamalkan. Malah,

kuantiti ilmu akan bertambah sekiranya diamal dan diajarkan kepada orang lain
dan situasi sebaliknya jika ilmu tidak diamal, tidak diajar atau disembunyikan
daripada pengetahuan orang lain (Syaikh Bakr Abdillah Abu Zaid 1991).
Amalan mementingkan hasilan pembelajaran turut dituntut dalam KPP.

Fullan (2001) menegaskan keberkesanan amalan KPP berpunca daripada proses
pelaksanaan yang sistematik. Bermula daripada amalan kolaborasi dalam kalangan
guru sehingga mengguna pakai data yang dikutip untuk mengawal pelaksanaan
KPP. Namun, penyumbang utama keberkesanan pelaksanaan KPP adalah guru
(DuFour 2004). Mereka berkongsi sesuatu pengetahuan dan kemahiran baru
selepas mempelajari dan mengamalkannya dalam diri sendiri (Fleming 2002).
Selanjutnya, setelah proses amalan KPP dipatuhi dengan cekap dan berkesan,
hasilan utama dalam amalan tersebut adalah murid dan sekolah. DuFour (2004)
menjelaskan hal tersebut dengan berpendapat bahawa hasilan akhir dalam amalan
KPP adalah kejayaan pembelajaran murid yang menyebabkan pencapaian sekolah
meningkat.
Namun, Islam terlebih dahulu menganjurkan umatnya agar mengamalkan

ilmu yang telah dipelajari dengan menjelaskan kebaikan dan keburukan yang
akan diperoleh daripada amalan tersebut. Syaikh Bakr Abdillah Abu Zaid (1991)
menjelaskan kenyataan ini dengan mengutarakan skop luas mengenai proses
pembelajaran iaitu meliputi tuntutan sebelum, ketika dan selepas mempelajari
sesuatu ilmu. Dalam aspek tuntutan sebelum mempelajari sesuatu ilmu, Islam
menggalakkan umatnya agar memilih ilmu yang bermanfaat untuk dipelajari.
Hal tersebut dijelaskan oleh Al-Hafiz Ibnu Rajab Al-Hanbali (1991) mengenai
ciri-ciri ilmu yang bermanfaat seperti mana berikut iaitu (a) menghasilkan rasa
takut dan cinta kepada Allah, (b) menjadikan hati tunduk atau khusyuk kepada
Allah dan merasa hina di hadapan-Nya dan selalu bersikap tawaduk, (c) membuat
jiwa selalu merasa cukup (qanaah) dengan hal-hal yang halal walaupun sedikit
yang itu merupakan bahagian daripada dunia, (d) menumbuhkan rasa zuhud
terhadap dunia, (e) sentiasa didengar doanya, (f) ilmu itu sentiasa berada di
hatinya, (g) menganggap bahawa dirinya tidak memiliki sesuatu dan kedudukan,
(h) menjadikannya benci akan takziah dan pujian, (i) selalu mengharapkan
akhirat, (i) menunjukkan kepadanya agar menjauhi dunia. Faktor yang paling
menguji seseorang manusia di dunia adalah kepimpinan, kemasyhuran dan
pujian, (j) tidak mengatakan bahawa dia itu memiliki ilmu dan tidak mengatakan
bahawa orang lain itu bodoh, kecuali terhadap orang yang menyelisihi sunnah
dan ahlussunnah. Sesungguhnya dia mengatakan hal itu kerana hak-hak Allah,
bukan untuk kepentingan peribadinya, (k) berbaik sangka terhadap ulama-ulama
salaf (terdahulu) dan berburuk sangka pada dirinya, (l) mengakui keutamaan-
keutamaan orang yang terdahulu di dalam ilmu dan kurang menyaingi martabat
mereka dan (m) sedikit berbicara kerana takut jika terjadi kesalahan dan tidak
berbicara kecuali dengan ilmu.
58
WJD002812 TEKS 2.indd 58 9/23/14 7:48 AM

Manakala, tuntutan ketika menuntut ilmu adalah seperti mana dijelaskan oleh
Syeikh Abdullah bin Soleh Al Fauzan alam Amir A. Rahman (1991) dengan
berkata seperti berikut, “ilmu tidaklah dituntut melainkan supaya diamalkan.
Iaitu dengan mewujudkan ilmu dalam amalan nyata, yang tampak dalam bentuk
pola fikir seseorang dan perilakunya. Terdapat nas syariat yang mewajibkan
untuk mengikuti ilmu dengan amalan dan agar akibat daripada ilmu yang
dipelajari muncul pada diri orang yang menuntut ilmu. Terdapat ancaman
yang keras terhadap orang yang tidak beramal dengan ilmunya. Begitu juga
bagi orang yang tidak memulakan perbaikan dari dirinya sendiri sebelum
memperbaiki diri orang lain. Dalil-dalil tentang hal itu sudah sangat terkenal
dan dikenali”. Selanjutnya, dalam aspek selepas menuntut ilmu, sahih Bukhari
dan Muslim meriwayatkan hadis Usamah bin Zaid seperti berikut, “aku pernah
mendengar Rasulullah bersabda, “pada hari kiamat nanti akan ada seseorang
yang didatangkan, kemudian dilemparkan ke dalam neraka. Isi perutnya terburai,
sehingga ia berputar-putar sebagaimana berputarnya keldai yang menggerakkan
penggilingan. Penghuni neraka pun berkumpul mengerumuninya. Mereka
bertanya, “wahai fulan, apakah yang terjadi pada dirimu? Bukankah dahulu
engkau memerintahkan kami untuk berbuat kebaikan dan melarang kami daripada
kemungkaran?’. Dia menjawab, ‘dahulu aku memerintahkan kalian berbuat baik
akan tetapi aku tidak mengerjakannya. Aku melarang kemungkaran sedangkan
aku sendiri melakukannya”.
(e) Menghormati Dan Memuliakan Guru
Seseorang murid seharusnya berlapang dada terhadap perbezaan pandangan dalam

kalangan guru. Dengan kata lain, mereka tidak seharusnya mencela guru yang
mempunyai pandangan yang berlainan. Malah, menghormati dan menghargai
pandangan mereka serta tidak mencari kesalahan dan menjatuhkan mereka di
mata masyarakat (Syaikh Bakr Abdillah Abu Zaid 1991; Syaikh Muhammad
Shalih al Utsaimin 1998).
Berikut merupakan contoh terbaik mengenai Imam Syafie yang menghormati

gurunya seperti mana diterangkan oleh Syaikh Muhammad Shalih al Utsaimin
(1998). Pada suatu hari, ketika Imam Shafie memberikan kuliah kepada ribuan
pelajarnya, seorang Badwi dengan pakaian yang kotor dan berbau busuk telah
memasuki kawasan kuliah disampaikan. Melihat akan kedatangan badwi tersebut,
Imam Syafie memberhentikan kuliahnya dan memeluk erat Badwi tersebut.
Anak murid beliau tergamam melihatkan suasana tersebut dan menanyakan
Imam Syafie sebaik sahaja selesai kuliah mereka. Jawab Imam Shafie, “pada
suatu hari, sedang aku menulis kitab Fekah, aku mempunyai satu masalah
untuk membezakan antara anjing yang matang dengan anjing yang belum
cukup umur. Lalu aku terfikir mengenai kehidupan warga Badwi yang banyak
memelihara anjing untuk mengawal ternakan mereka. Saya menanyakan Badwi
yang saya peluk tadi kerana penerangan beliau menjadikan alasan saya selesai
melengkapkan sebuah kitab Fekah”.
59
WJD002812 TEKS 2.indd 59 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Amalan KPP turut menekankan kepentingan menghormati dan memuliakan

guru menerusi amalan meraikan kejayaan murid. Foord dan Haar (2013)
menjelaskan penghormatan dan kemuliaan yang diberikan kepada guru adalah
berasaskan kemanusiaan. Hal tersebut disebabkan manusia perlu kepada kasih
sayang dan penghargaan di atas usaha mereka berbentuk risiko yang dihadapi
dan bersikap inovatif dalam usaha untuk mencapai pengajaran yang berkesan
(Foord & Haar 2013). Implikasinya, penambahbaikan dapat dilaksanakan
secara berterusan (Killion 2008). Namun, guru lebih bermotivasi untuk bekerja
dengan bersungguh-sungguh apabila mereka dihargai dengan diberikan insentif
perkhidmatan khususnya kenaikan gaji (Hall & Hord 2011).
Namun, perspektif Islam dalam menghormati dan memuliakan guru lebih

berbentuk kerohanian dan secara berterusan. Misalnya, Syaikh Bakr Abdillah
Abu Zaid. (1991) telah menggambarkan suasana pada zaman sahabat dan tabi’
mengenai penghormatan murid kepada guru mereka seperti berikut (a) Mughirah
berkata, “kami menghormati Ibrahim an-Nakha‘ie seperti mana kami menghormati
raja”, (b) Imam Asy-Syafi‘e pula berkata seperti berikut, “aku membelek kertas
di hadapan Imam Malik perlahan-lahan kerana menghormatinya supaya dia
tidak terdengar (bunyi belekan kertas tersebut)”, (c) Rabie‘ berkata, “demi
Allah aku tidak berani meminum air sedangkan Imam Asy-Syafi‘e memandang
kepadaku”, dan (d) Sayyidina Ali berkata, “antara hak seorang alim ke atasmu
ialah memberikan salam ke atas orang ramai secara umum dan mengkhususkan
gurumu dengan penghormatan yang khusus dan istimewa”.
Selanjutnya, Imam al-Ghazali telah menyenaraikan adab seseorang murid

terhadap guru iaitu (a) memberikan sepenuh perhatian kepada gurunya, (b)
mendiamkan diri sewaktu guru sedang menyampaikan pelajaran, (c) menunjukkan
minat terhadap apa yang disampaikan oleh guru, (d) tidak meninggikan suara
terhadap guru, sebaliknya memadailah berkata dengan suara yang didengari,
(e) memastikan guru bersedia memberikan jawapan, (f) menghormati guru di
hadapan dan belakangnya, (g) menutup kelemahan guru agar tidak didedahkan
tanpa keperluan, dan (h) mendoakan kebaikan baginya (Said Hawwa 1996).
(f) Mengenal Pasti Kebenaran Sumber Ilmu dan Bersabar Dalam

Mencari Ilmu
Adalah menjadi kemestian bagi seseorang murid untuk mengenal pasti kebenaran
sumber ilmu yang telah diperoleh. Firman Allah dalam Surah al-Hujurat,
ayat 6, “wahai orang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa
suatu berita, maka periksalah dengan teliti supaya kamu tidak menimpakan
suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaan menyebabkan
kamu menyesal atas perbuatanmu itu”. Di samping itu juga, seseorang murid
seharusnya bersabar dalam menuntut ilmu. Pengajian mereka tidak terhenti di
tengah jalan. Kisah kesabaran telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahawa beliau
60
WJD002812 TEKS 2.indd 60 9/23/14 7:48 AM

telah ditanya mengenai cara mendapatkan ilmu. Beliau menjawab, “dengan lisan
yang selalu bertanya dan hati yang selalu memahami serta badan yang tidak
pernah bosan, saya berterusan menuntut ilmu” (Syaikh Muhammad Shalih al
Utsaimin 1998).
Perbincangan di atas selari dengan tujuan pembentukan amalan KPP iaitu

membentuk warga sekolah yang terdedah dengan perubahan dalam pendidikan
menerusi pembelajaran. Hasrat tersebut dicapai menerusi komitmen guru
(DuFour 2004). Komitmen tersebut wujud daripada perkongsian pemahaman
yang berterusan dan bermanfaat, berkait rapat dengan pembelajaran baru yang
melahirkan pelaksanaan dan amalan, refleksi terhadap amalan tersebut, dan
kolaboratif dalam kalangan warga sekolah untuk melaksanakan penambahbaikan
secara berterusan (Foord & Haar 2013). Dengan kata lain, dalam amalan KPP,
warga sekolah memperoleh sumber ilmu menerusi prosedur yang sistematik serta
mempunyai tahap kesahan dan kebolehpercayaan yang tinggi. Bermula daripada
faktor penyumbang dalam aspek kepimpinan sekolah sehingga faktor murid.
Kenyataan tersebut dinyatakan oleh Fullan (2001) bahawa pihak kepimpinan
sekolah seharusnya bertegas terhadap proses pembelajaran dengan membenarkan
guru belajar dalam kalangan mereka supaya mereka berupaya untuk mengubah
sistem pendidikan. Malah, keberkesanan amalan KPP menekankan kepentingan
proses penambahbaikan sekolah secara berterusan yang bukan hanya wujudnya
aktiviti pembelajaran dalam kalangan murid tetapi guru, pihak pengurusan,
sekolah dan pihak atasan pendidikan (McLaughlin & Talbert 2001).
Selanjutnya, Islam juga menuntut umatnya belajar daripada sumber yang

benar seperti mana Syeikh Muhammad Aminn Al-Kurdi (1999) menjelaskan dalam
bukunya Tanwir Al-Qulub bahawa menuntut ilmu tanpa guru bererti menuntut
ilmu dengan syaitan. Kenyataan tersebut menggalakkan guru belajar daripada
mereka yang mempunyai ilmu dalam bidang tertentu agar guru dapat bersama-
sama mengatasi masalah yang dihadapi mengenai sekolah (Amir A. Rahman
1991). Dalam hal ini, Islam menganjurkan umatnya agar memilih individu yang
dipilih sebagai guru kerana ilmu yang disampaikan dan penyampai ilmu tersebut
amat mempengaruhi ilmu yang dimiliki oleh murid sebagai penerima. Ahmad
Yahya (2009) menyokong kenyataan di atas dengan menyatakan tren masa
kini mengenai produk sesebuah institusi pendidikan adalah berjaya melahirkan
individu yang mempunyai tahap ilmu yang tinggi tetapi kurang mempunyai
akhlak. Hal tersebut disebabkan guru yang dipilih adalah kurang ikhlas dalam
menyampaikan ilmu dengan menyembunyikan kebenaran (Syaikh Muhammad
Shalih al Utsaimin 1998). Implikasinya, dunia akan mengalami kerosakan akibat
tangan mereka yang kurang memiliki akauntabiliti ketika bekerja (Azhar Mad
Aros 2004; Syaikh Bakr Abdillah Abu Zaid 1991).
Rumusan kepada perbincangan di atas mendapati amalan KPP adalah

selari dengan tuntutan Islam mengenai usaha mewujudkan budaya ilmu. Malah,
61
WJD002812 TEKS 2.indd 61 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Islam dilihat telah kehadapan dalam memperkenalkan beberapa ciri utama KPP
dan memiliki manfaat yang meluas bukan sahaja untuk menjaga hak manusia
malah Tuhan dan makhluk lain.
KESIMPULAN
Sesebuah tamadun yang kukuh mempunyai perkaitan dengan tahap ilmu yang
dimiliki oleh masyarakat mereka. Faktor penyumbang kepada kekukuhan tamadun
tersebut juga mempengaruhi jangka hayat sesebuah tamadun. Namun, setiap
tamadun memiliki faktor penyumbang tersendiri. Begitu juga dengan Islam yang
memiliki perspektif tersendiri dalam membangunkan tamadun mereka menerusi
budaya ilmu. Budaya ilmu tersebut menyamai komuniti pembelajaran profesional
seperti mana dilaksanakan secara berleluasa di negara barat. Misalnya dalam
aspek tiga idea utama dalam KPP iaitu memastikan murid belajar, budaya
kolaborasi dan tumpuan kepada hasilan. Malah, budaya ilmu yang dianjurkan
oleh Islam lebih menyeluruh yang melibatkan hak individu, Allah dan alam.
Hakikatnya, masyarakat Islam telah mendahului barat dalam membangunkan

ilmu. Kejayaan tersebut bermula daripada kekuatan kendiri sehingga pembentukan
masyarakat Islam yang mencintai ilmu. Hal tersebut dijelaskan oleh Yusof
Qaradawi (2004) yang membandingkan usaha masyarakat Islam dan barat dalam
menuntut ilmu. Bagi masyarakat Islam, usaha mereka menuntut ilmu berasaskan
faktor berikut (a) usaha tidak tersasar daripada berpegang teguh dengan ajaran
Allah, (b) bercirikan akhlak yang mulia, (c) bercirikan nilai murni kemanusiaan,
(d) bersifat sejagat iaitu melibatkan semua aspek dengan paduan antara iman,
syariat dan akhlak sehingga melahirkan tindakan dan amalan yang mulia. Usaha
mencari ilmu juga mengambil kira hubungan dengan Allah, manusia dan alam
bagi menjamin hak semua pihak, (e) ideal dan realistik iaitu Islam meletakkan
manusia di peringkat yang paling tinggi dan setiap usaha berupaya dicapai dan
tidak bercanggah dengan agama Allah, (f) usaha yang tetap dan anjal iaitu
setiap usaha adalah tidak berubah seperti mana ditetapkan dalam matlamat
tetapi dalam aspek strategi berupaya dilakukan perubahan yang bergantung
kepada persekitaran, (g) sederhana iaitu pelajar tidak perlu keterlaluan tetapi
seharusnya seimbang antara kerohanian dan kebendaan, antara dunia dan akhirat,
antara hak Allah dan hak hamba, serta kepentingan kendiri dan masyarakat,
dan (h) universal iaitu usaha yang tidak berasaskan kaum, tempat dan tempoh.
Manakala, usaha masyarakat barat untuk menuntut ilmu adalah berasaskan faktor
berikut (a) jahil dalam memahami konsep ketuhanan, (b) kecenderungan terhadap
kebendaan yang keterlaluan, (c) fahaman sekularisma, (d) wujud perbalahan
dan pertelingkahan, serta (e) memiliki perasaan tinggi daripada orang.
Implikasinya, tamadun Islam telah diakui sebagai pemangkin kepada

zaman pembaharuan (renaissance) di Eropah yang kemudiannya membentuk
sebuah tamadun barat yang gemilang (Wan Mohd. Nor Wan Daud 1997).
62
WJD002812 TEKS 2.indd 62 9/23/14 7:48 AM

Azizan Baharuddin (1986) menggambarkan kenyataan tersebut dengan usaha

gigih masyarakat barat khususnya di Eropah yang mempelajari dan selanjutnya
menterjemahkan pelbagai jenis ilmu daripada dunia Islam Sepanyol serta wilayah
Islam di Timur Tengah. Begitu juga dengan gambaran Ahmad Yayha (2009).
dalam buku beliau, “Keagungan Tamadun Islam: Sejarah Yang Digelapkan”,
telah menggambarkan suasana tersebut seperti mana berikut.
“Usaha menterjemahkan ilmu melibatkan ilmu Falsafah, Perubatan,

Astronomi, Matematik, Logik, Akhlak, Kimia dan Algebra. Masyarakat barat turut
membangunkan institusi pengajian tinggi seperti Universiti Naples, Universiti
Bologna, Universiti Paris, Universiti Oxford dan Universiti Koln. Akhirnya,
Eropah berjaya melangkaui zaman kegelapan ke arah zaman pembaharuan.
Implikasinya, usaha tersebut melahirkan kejayaan dalam kalangan masyarakat
barat khususnya Eropah”.
Kejayaan Islam seperti mana dibincangkan di atas disebabkan empat faktor

penyumbang seperti mana berikut (a) wujudnya hubungan baik antara pemerintah
dengan ulama, (b) ilmu yang berkembang amat relevan dengan kehidupan
harian, (c) persekitaran pembelajaran yang kondusif dengan peningkatan ilmu
menerusi penyelidikan dan penerbitan bahan bacaan, dan (d) masyarakat Islam
memanfaatkan ilmu yang bersumberkan daripada luar (Sidek Baba, 2012). Begitu
dengan pandangan Mohd Radzali Masrun (2004) mengenai faktor penyumbang
kepada kejayaan masyarakat Islam terdahulu. Beliau menyatakan pengkaji
Islam terdahulu berpegang teguh dengan ayat Allah seperti mana berikut, ayat
az-Zumar, surah 9, “tanyakanlah hai Muhammad! Adakah sama orang yang
mengetahui dengan mereka yang tidak mengetahui?” Kemudian, ayat Al Imran,
surah 66, “ beginilah kamu (wahai ahli Al-Kitab), kamu ini membantah tentang
hal yang kamu ketahui, maka mengapakah kamu membantah pula dalam hal
yang kamu tidak ketahui? Allah mengetahui sedang kamu tidak mengetahui”.
Dalam mengupas ayat di atas, Mohd Radzali Masrun (2004) menyatakan ayat
tersebut merupakan teguran kepada mereka yang berbicara atau membantah suatu
persoalan tanpa adanya bukti berbentuk fakta. Implikasinya, wujud persekitaran
ilmu yang kondusif mendorong kepada pembangunan ilmu sehingga melahirkan
ramai tokoh Islam dalam bidang tertentu seperti Ibnu Sina, Al-Farabi, Al-Ghazali,
Ibnu Khaldun dan Jabir Ibnu Hayyan.
Namun sejak abad ke-12, masyarakat Islam telah meninggalkan bidang

ilmu seperti mana mereka kuasai sebelum ini. Sebaliknya, para ilmuwan
Eropah tetap giat mempelajarinya. Karya ulama mengenai astronomi telah
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin khususnya di Toledo, Sepanyol (Mohd
Radzali Masrun 2004). Ia kemudian disebarkan ke seluruh benua Eropah. Sejak
saat tersebut, masyarakat Islam telah mula tertinggal dalam bidang pendidikan.
Kenyataan tersebut digambarkan oleh The Arab Leagure Educational, Culture
and Scientific Organization (2012) bahawa 300 juta penduduk di negara Islam
Arab mengalami buta huruf. Antara kegagalan tersebut adalah seperti berikut
63
WJD002812 TEKS 2.indd 63 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
(a) ketidakadilan dan perbezaan jurang dalam agihan ekonomi. Kebanyakan

negara Islam mengamalkan ekonomi kapitalisme yang menekankan agihan
kekayaan hanya dalam kalangan golongan kaya, (b) penindasan dan kezaliman
yang mengetepikan hak kemanusiaan, (c) keruntuhan moral dan nilai masyarakat
khususnya dalam kalangan pemimpin, dan (d) sikap tertutup untuk menerima
perubahan persekitaran khususnya dalam aspek politik, ekonomi dan sosial.
Ringkasnya, kejayaan masyarakat Islam terdahulu disebabkan amalan

menuntut ilmu yang berdasarkan ketaqwaan. Malah, mereka menjadi pemangkin
kepada pembangunan tamadun barat. Hal tersebut bermaksud tujuan masyarakat
Islam menuntut ilmu bukan sahaja untuk membangunkan keupayaan diri tetapi
membangunkan masyarakat dan negara untuk mereka memakmurkan dunia ini.
Namun, kegagalan masyarakat Islam untuk mempertahankan keagungan tamadun
mereka kerana mereka mengetepikan hak Allah dan alam.
RUJUKAN
Abd al-Rahman. 2004. al-Muqaddimah. Beirut: Dar al-Fikr.
Ahmad Yayha. 2009. Keagungan tamadun Islam: Sejarah yang digelapkan.

Petaling Jaya, Selangor: Anbakri Publika.
Amir A. Rahman. 1991. Pengantar Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.
Azhar Mad Aros. 2004. Tamadun Islam dan tamadun Asia. Shah Alam: Penerbit
Fajar Bakti Sendirian Berhad.
Azizan Baharuddin. 1986. Pengenalan Tamadun Islam di Andalus, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Barth, R. 1991. Restructuring schools: Some questions for teachers and principals.
Phi Kappan, 73(2), 123-128.
Boyd, V., & Hord, S. M. 2012. Schools as learning communities. Issues…

about Change, 4(1), 1-8
DuFour. R. 2004. What is a professional learning community? Educational

Leadership, 61(8), 6-11.
Eaker, R., DuFour, R., & DuFour, R. 2002. Getting started: Reculturing schools
to become professional learning communities. Bloomington, IN: National
Educational Service.
64
WJD002812 TEKS 2.indd 64 9/23/14 7:48 AM

Fleming, G. L. 2002. Principal and teachers: Continuous learners. Issues…

about Change, 7(2), 1-9.
Fullan, M. 2001. Leading in a culture of change. San Francisco: Jossey-

Bass.
Foord, K. A., & Haar, J. M. 2013. Professional learning communities: An

implementation guide and toolkit. New York: Eye On Education.
H. Moh. Rifa’1. 1996. Fiqih Islam lengkap. Kuala Lumpur: Pustaka Jiwa.
Hadisaputra Ihsan. 1981. Anjuran untuk menuntut ilmu pengetahuan pendidikan
dan pengalamannya. Surabaya, Indonesia: Al – Ikhlas.
Hall, G. E. & Hord, S. M. 2011. Implementing change: Patterns, principles,

and potholes (3rd ed.). Upper Saddle River, NJ: Pearson.
Halloran, J. D. 2011. Social science, communication research and the third

world. International Social Science Journal, 1(14), 14-23.
Al-Hanbali, Al-Hafiz Ibnu Rajab. 1991. Bayan fadhli ‘ilmissalaf ‘ala ‘Iimilkhalaf.
T.tp.: Dar Al-Basya’ir Al-Islamiah
Hassan, Mohd. Kamal. 1993. Moral and ethical issues in human resource
development: old problems and new challenges. Institut Kajian Dasar
Malaysia, Kuala Lumpur: IKD Monograph Series.
Hord, S. M. 1997. Professional learning communities: Communities of continuous

inquiry and improvement. Austin, TX: Southwest Educational Development
Lab. Dicapai pada 02 September 2012 di ERIC Document Reproduction
Service No. ED410659.
Hord, S. M. 1997. Professional learning communities: What are they and why
are they important?. Issues…about Change, 6(1), 1-8.
Khalif Muammar. 2006. Atas nama kebenaran: Tanggapan kritis terhadap wacana
Islam liberal. Kajang, Selangor: Akademi Kajian Ketamadunan.
Killion, J. 2008. Assessing impact: Evaluating staff development (2nd ed.).

Thousand Oaks, CA: Corwin Press & NSDC.
Maimbo, S. M., & D. Ratha. 2005. Remittances: Development impact future

prospects. Washington, DC: World Bank.
65
WJD002812 TEKS 2.indd 65 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Marzano, R. 2003. What works in schools: Translating research into

action. Alexandria, VA: Association for Supervision and Curriculum
Development.
Al-Mawdudi, Abu al-A’la. 1967. Islamic way of life. Delhi: Markazi Maktaba
Islami.
Mc. Laughlin, M., & Talbert, J. 2001. Professional communities and the work
of high school teaching. Chicago: The University of Chicago Press.
Md. Asham Ahamad. 2000. Kedudukan agama dalam civil society: Satu tinjauan
sejarah. Kuala Lumpur: ISTAC.
Mohd Radzali Masrun. 2004. Kebangkitan Islam: Gambaran dan sejarah dalam
tamadun dunia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mulyadhi Kartanegara. 2002. Menembus batas waktu: Panorama filsafat Islam.

Bandung: Mizan.
Muhammad Ismail. 1987. Shail al-Bukhari. Beirut.
Mustafa Daud. 1999. Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publication Sdn
Bhd.
NorthIowaTiday.com, 27 Jun, 2013. Dicapai pada 27 Jun 2013 di http://

northiowatoday.com/2013/02/09/ohio-school-board-sued-over-jesus-
picture/
Rahman, Fazlur. 2002. Islam dan modernitas. Bandung: Pustaka.
Ratna Roshida Abd Razak & Muhammad Hasrul Zakariah. 2010. Islam Hadhari:
Apa dan kenapa. Jurnal Hadhari, 3, 1-21.
Said Hawwa. 1996. Tazkiyatun-Nafs Imam Ghazali. Kelang, Selangor:

Creason
Schmoker, M. 2006. Result now: How can we achieve unprecedented improvements

in teaching and learning. Alexandria, VA: ASCD.
Senge, P. 1980. The fifth discipline. New York: Doubleday.
Senge, P., Cambron-McCabe, N., Lucas, T., Smith, B., Dulton, J., & Kleiner,
A. 2000. Schools that learn. New York: Doubleday.
66
WJD002812 TEKS 2.indd 66 9/23/14 7:48 AM

Sergiovanni, T. 2000. Moral leadership: Getting to the heart of school

improvement. San Francisco: Jossey-Bass.
Sidek Baba. 2012. Dakwah Islamiyyah dalam mendepani hegemoni barat.

Kertas kerja disampaikan dalam Seminar Dakwah Nasional 2012 pada
8 Oktober 2012 di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putra,
Kuala Lumpur.
Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. Petualangan intelektual. Yogyakarta:

Kanisius.
Soenarjo, Hasbi Ashshiddiqi, Bustami A. Gani, Muchtar Jahya, Toha Yahya,

Mukti Ali, Kamal Muchtar, Ghazali Thaib, Musaddad, Ali Maksum, &
Busjaini Madjidi. 1971. Al Quran dan Terjemahnya. Arab Saudi: Kerajaan
Urusan Islam, Waqf, Da’wah dan Penyuluhan Urusan Penerbitan &
Penyebaran Saudi Arabia.
Syaikh Bakr Abdillah Abu Zaid. 1991. Hilyah Tholibil Ilmi. Riyadh: Daar
Ats-Tsurayya.
Syaikh Muhammad Amin al-Kurdi. 1999. Tanwir al-Qulub fi Mu’amalati ‘Allam

al-Ghuyub. Riyadh: Daar Ats-Tsurayya.
Syaikh Muhammad At-Tamimi 1998. Hasyiyah Ushul Ats Tsalatsah. Arab

Saudi: Kementerian Urusan Islam, Waqf, Da’wah dan Penyuluhan Urusan
Penerbitan & Penyebaran Saudi Arabia.
Syaikh Muhammad Shalih al Utsaimin. 1998. Kitab Al Ilmi. Kitab Al-‘Ilmi.

Riyadh: Daar Ats-Tsurayya.
Syed Muhammad Dawilah al-Edrus. 1993. Epistemologi Islam: Teori ilmu dalam
al-Quran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
The Arab Leagure Educational, Culture and Scientific Organization. 2012.

Education is about preparing the next generation for the journey. Kertas
kerja dibentangkan dalam World Innovation Summit for Education pada
3 November 2012, Doha, Qatar.
The World Bank. 2008. Mena Development Report: The road not traveled
education reform in the Middle East and North Africa. Dicapai pada 02
September 2012 di http://news.bbc.co.uk/2/shared/bsp/hi/pdfs/04_02_08_
world_bank_arab_education2.pdf
67
WJD002812 TEKS 2.indd 67 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 37 - 68
Umar Yusuf Abdil Barr. 2001. Jami’ Bayan Al-‘Ilmi wa Fadhlihi Jilid I. Riyadh:
Daar Ibnul Jauzi.
Wan Mohd. Nor Wan Daud. 1997. Penjelasan budaya ilmu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa & Pustaka.
Wlodkowski, J. R. 2001. Developing motivation for lifelong learning. The

Learning Revolution, Winter 2001, 40-45.
Woolhouse. R. S. 2003. Locke. Dalam Nicholas Bunnin & E.P. Tsui-James

(Eds.). The Blackwell companion to philosophy second edition. Malden:
Blackwell Publishing.
Yusuf al-Qaradawi. 2010. Islam: An introduction. The Other Press.
68
WJD002812 TEKS 2.indd 68 9/23/14 7:48 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
KEPENTINGAN KESIHATAN DIRI DALAM

PEMBANGUNAN INSAN: ANALISIS
KARYA FALSAFAH HAMKA
(The Importance of Healthy Body in Human Development: Analysis from
HAMKA’s Philosophical Works)
MUHAMMAD HILMI JALIL1
FAKHRUL ADABI ABDUL KADIR

2
1
Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi
Selangor, Malaysia
2
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 50603 Kuala Lumpur,
Malaysia
ABSTRAK
Makalah ini membincangkan tentang, kepentingan unsur sihat tubuh badan

dalam proses pembangunan insan menurut HAMKA. Makalah ini bersifat
pengolahan idea-idea HAMKA berkaitan pembangunan insan daripada karya-
karya falsafah beliau. Perbincangan terfokus kepada empat buah karya falsafah
HAMKA yang berjudul Tasawuf Moden, Falsafah Hidup, Lembaga Hidup dan
Lembaga Budi. Manakala untuk menganalisis data, makalah ini menggunakan
kaedah induktif, di mana makalah ini akan mengumpul dan memaparkan
maklumat, bagi menjelaskan dan menghuraikan pandangan HAMKA, tentang
kepentingan unsur sihat tubuh badan dalam proses pembangunan insan,
seterusnya dibuat kesimpulan daripada maklumat-maklumat yang diperoleh.
Hasil daripada kajian, makalah ini mendapati HAMKA telah membincangkan
dan menekankan kepentingan tubuh badan manusia yang sihat, dalam usaha
membangunkan insan. HAMKA sedar bahawa, memiliki tubuh badan yang sihat
merupakan langkah awal yang penting, dan menjadi keperluan asas, ke arah
pembangunan insan sempurna.
Kata kunci: Kesihatan diri, pembangunan insan, HAMKA
Corresponding author: Muhammad Hilmi Jalil, Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor, Malaysia, E-mel: hilmi@ukm.
edu.my
69
WJD002812 TEKS 3.indd 69 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
ABSTRACT
This paper discuss about the importance of healthy body element, in the process
of human development according to HAMKA. This paper treats HAMKA’s ideas
related to human development from his philosophical works. The discussion
focuses on the four HAMKA’s philosophical works, entitled Tasawuf Moden,
Falsafah Hidup, Lembaga Hidup and Lembaga Budi. While to analyze the data,
this paper uses inductive method, which this paper will collect and displays
those information, in order to explain and describe the view of HAMKA, about
the importance of healthy body element, in the process of human development,
then be conclude from the obtained information. Results of the study, this
paper find that HAMKA discussed and emphasized the importance of healthy
human body, in order to develop man. HAMKA realize that a healthy body
is a first step that very important, and the basic requirement, to the perfect
human development.
Keywords: Healthy body, human development, HAMKA
PENDAHULUAN
Proses pembangunan insan amat dititikberatkan dalam Islam. Perkara ini

boleh dilihat dengan jelas melalui tujuan diutus nabi SAW ke dunia untuk
menyempurnakan akhlak insan. Ini menunjukkan proses pembangunan insan
merupakan tugas dan matlamat utama terhadap pengutusan Rasulullah SAW
(Zakaria Stapa 2008). Sejarah kejayaan Rasulullah SAW melaksanakan proses
pembangunan insan telah menjadi pengajaran kepada umat Islam bahawa proses
pembangunan insan merupakan agenda utama dalam kehidupan manusia (Sidek
Baba 2008).
Usaha untuk melaksanakan proses pembangunan insan, boleh dilaksanakan

melalui pelbagai bentuk seperti melalui medium ceramah, penganjuran program,
penulisan dan sebagainya. Tidak dinafikan karya penulisan terbukti mampu
memberi sumbangan dan motivasi dalam diri pembaca. Banyak karya yang ditulis
bertujuan untuk memperbaiki masyarakat melalui penulisan. Oleh itu ramai
penulis menulis karya untuk membangunkan jiwa dan diri masyarakat. Salah
seorang tokoh dakwah di Nusantara yang banyak menulis dan menyampaikan
mesej pembangunan insan melalui karya adalah Haji Abdul Malik Karim
Amrullah atau lebih dikenali dengan HAMKA.
HAMKA merupakan salah seorang tokoh Islam yang terkenal di Nusantara

dan diiktiraf di peringkat antarabangsa. Ketokohan beliau dalam bidang penulisan
boleh dilihat melalui kejayaan beliau menghasilkan sehingga 118 buah karya
70
WJD002812 TEKS 3.indd 70 9/23/14 7:50 AM

Kepentingan Kesihatan Diri Dalam Pembangunan Insan: Analisis Karya Falsafah Hamka
dalam berbagai-bagai bidang. Malah karya-karya beliau telah menarik minat

ramai pembaca sehingga terpaksa dilakukan beberapa kali cetakan sehingga ke
hari ini (Abu Hassan Abdul 2007).
Hasil tinjauan awal, didapati karya HAMKA mempunyai banyak mesej

berunsur pembangunan insan. Ini dapat dibuktikan melalui karya falsafah dan
karya sastera Beliau. Ketika menyampaikan mesej berunsur pembangunan insan
melalui karya, HAMKA bijak menggabung jalin konsep-konsep dalam Islam
dengan realiti kehidupan masyarakat. Penggabungjalinan ini menjadikan karya
HAMKA unik, dengan demikian ajaran Islam yang disampaikan melalui karya
beliau mudah difahami dan diterima pembaca. Keunikan ini menunjukkan
karya HAMKA mempunyai kelebihan dan keistimewaan tersendiri, sehinggakan
karya-karya tersebut mendapat sambutan hangat dalam kalangan pembaca.
Salah satu aspek yang penting dalam pembangunan insan adalah, sihat tubuh
badan. Oleh yang demikian, makalah ini bertujuan untuk membincangkan
tentang kepentingan unsur sihat tubuh badan dalam proses pembangunan insan,
mengikut pandangan HAMKA. Makalah ini bersifat pengolahan idea berkaitan
pembangunan insan daripada karya-karya falsafah beliau.
METODOLOGI
Memandangkan HAMKA merupakan salah seorang pemikir di Nusantara, yang

banyak menghasilkan karya penulisan dalam berbagai-bagai bidang, semestinya
beliau mempunyai pandangan luas tentang pembangunan insan, tetapi perbincangan
makalah ini terfokus kepada empat buah karya falsafah beliau yang berjudul
Tasawuf Moden, Falsafah Hidup, Lembaga Hidup dan Lembaga Budi. Ketetapan
empat buah karya ini berpandukan kepada klasifikasi karya falsafah, yang telah
ditetapkan oleh Abdul Rahman Abdul Aziz (2007), ketetapan ini dibuat dalam
kajiannya tentang pemikiran etika HAMKA. Klasifikasi ini juga telah dibuat
oleh HAMKA sendiri dengan menyatakan keempat-empat buku tersebut adalah
karya falsafah beliau dan diberi gelaran “mutiara filsafat” (HAMKA 2009a).
Manakala untuk menganalisis data, makalah ini menggunakan kaedah

induktif, di mana makalah ini akan mengumpul dan memaparkan maklumat,
bagi menjelaskan dan menghuraikan pandangan HAMKA, tentang kepentingan
unsur sihat tubuh badan dalam proses pembangunan insan. Seterusnya dibuat
kesimpulan daripada maklumat-maklumat yang diperoleh, berdasarkan karya
falsafah HAMKA.
71
WJD002812 TEKS 3.indd 71 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
LATAR BELAKANG HAMKA
Nama sebenar HAMKA adalah Abdul Malek bin Karim Amrullah, gelaran
HAMKA adalah akronim atau singkatan daripada gabungan di antara pangkat
orang yang telah menunaikan haji dan nama penuh HAMKA iaitu Haji Abdul
Malek bin Karim Amrullah dan terbinalah nama HAMKA (HAMKA 2009b).
Sejarah hidup HAMKA bermula sejak dilahirkan pada hari Isnin, 17

Februari 1908 bersamaan 14 Muharam 1326. Beliau dilahirkan dalam rumah
keluarganya yang terletak di lereng bukit dan di tepi Tasik Maninjau, dalam
kampung Tanah Sirah, negeri Sungai Batang, Sumatera Barat, Indonesia (HAMKA
2009b). HAMKA telah meninggal dunia pada 24 Julai 1981, hari Jumaat, jam
10.40 pagi (H. Rushdi HAMKA 2008).
HAMKA berasal dari keluarga berketurunan Minangkabau, hidup dalam

komuniti yang berpegang dan mengamalkan adat Minangkabau seharian. Datuk
HAMKA Amrullah dan ayah beliau Abdul Karim atau Haji Rasul, merupakan
seorang ulama yang terkenal dan berpengaruh di Minangkabau (H. Rushdi
HAMKA 2008) malah di Sumatera (Nasir Tamara et al. 1984).
Ketika kecil, HAMKA memperoleh pendidikan agama Islam dari ayahnya

sendiri, beliau telah dididik dengan ajaran ilmu-ilmu asas Islam, seperti solat
dan juga membaca al-Quran. Ketika masih kecil dan belum mampu memahami
ilmu agama, yang diajar oleh ayah beliau kepada murid-muridnya, ayahnya selalu
membawa HAMKA bersama ketika pergi mengajar ilmu agama, dan disuruh
duduk bersama di sisi ayahnya (HAMKA 2009b). Ketika berusia sembilan tahun
(1917) di Padang Panjang, HAMKA mendapatkan ilmu dari sekolah desa pada
waktu pagi, dan pada waktu petang pula beliau mendapatkan ilmu di sekolah
Diniyyah, yang diasaskan oleh Engku Zainuddin Labai El-Yunus atau lebih
dikenali dengan sekolah Arab ketika itu (HAMKA 2009b).
Ketika berusia sepuluh tahun, di Padang Panjang, HAMKA tidak

meneruskan pengajiannya di sekolah desa. Pada waktu pagi HAMKA belajar
di sekolah Diniyyah mempelajari ilmu bacaan tulisan Arab dan tulisan Latin.
Manakala pada waktu petang, belajar di surau atau pondok ayahnya sendiri.
Tetapi surau tersebut telah dinaikkan taraf menjadi madrasah, yang terkenal
dengan nama Madrasah Tawalib (H. Rushdi HAMKA 2008). Di Madrasah
Tawalib inilah beliau mula belajar kitab-kitab lama, dalam bidang nahu, akidah,
fikah, hadis, tafsir, saraf dan lain-lain (HAMKA 2009b).
HAMKA juga pernah belajar menuntut ilmu di pondok ulama besar

Indonesia, Syeikh Ibrahim Musa, Parabek, Indonesia. Berbeza dengan suasana
belajar sebelum ini, di Parabek, beliau belajar dalam keadaan hidup lebih
72
WJD002812 TEKS 3.indd 72 9/23/14 7:50 AM

berdikari dan jauh daripada ayah dan ibunya. Di Parabek juga, HAMKA belajar
ilmu-ilmu agama Islam dan ilmu berdikari mengurus diri, dalam kehidupan
harian tanpa ayah dan ibu, seperti berbelanja di pasar, memasak, membasuh
baju dan sebagainya (HAMKA 2009b).
HAMKA bukan sahaja mempelajari ilmu-ilmu agama melalui kitab-kitab

sahaja, tahun 1924 beliau keluar mengembara ke tanah Jawa, menuntut ilmu
agama Islam dengan Kiai Haji Hadikusumo (Ki Bagus Hadikusumo). Beliau
juga belajar dengan Mirza Wali Ahmad Baig, iaitu seorang utusan pergerakan
Ahmadiyah yang baru datang dari Lahore, India (HAMKA 2009b). Di Jawa
juga, dengan bimbingan St. Mansur, iaitu murid dan juga menantu ayahnya,
HAMKA dibawa menuntut ilmu dengan mengambil kursus yang dianjurkan oleh
Syarikat Islam di bawah gurunya H.O.S. Cokroaminoto. begitu juga dengan
pengajian yang dianjurkan oleh Muhammadiyah, yang diajar oleh guru-gurunya
K.H. Mochtar, K.H. Fachruddin, Kiai Bagus Hadikusumo dan lain-lain (H.
Rushdi HAMKA 2008).
Daripada penjelasan di atas, boleh dibuat kesimpulan bahawa HAMKA

merupakan tokoh yang lahir di Indonesia dan dibesarkan dalam adat Minangkabau.
Dalam masa yang sama beliau mempunyai latar belakang pendidikan Islam,
yang diperoleh daripada keluarganya sendiri dan juga daripada guru-gurunya
dari merata tempat.
PEMBANGUNAN INSAN BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM
Manusia memainkan peranan yang sangat penting dalam merencana dan

menggerakkan proses pembangunan, dalam masa yang sama matlamat akhir
pembangunan adalah untuk kebaikan manusia itu sendiri, semuanya berkisar
tentang manusia. Dengan demikian, pembangunan insan merupakan teras dalam
proses pembangunan. Pembangunan insan ditakrifkan oleh Abdul Rahman
Embong (2007) dengan maksud pemerkasaan insan sebagai individu dan sebagai
anggota kelompok komuniti.
Untuk melaksana proses pemerkasaan insan, terlebih dahulu perlu diteliti

siapa sebenarnya yang dinamakan manusia. Oleh yang demikian, Mohd. Nasir
Omar (2006) menyatakan, kejadian insan terdiri dari dua aspek iaitu aspek
fizikal dan juga aspek kerohanian, kedua-dua aspek ini perlu dipelihara dan
dibangunkan dengan seimbang supaya insan tersebut selamat di dunia sehingga
hari akhirat.
Matlamat utama kepada usaha pembangunan insan adalah, menjadikan

manusia beroleh manfaat dan kebaikan, hasil daripada usaha-usaha tersebut,
manfaat dan kebaikan ini menurut Muhammad Syukri Salleh (2003) dalam
73
WJD002812 TEKS 3.indd 73 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
buku beliau Tujuh Prinsip Pembangunan Berteraskan Islam hanya benar-benar

akan tercapai, jika berpaksikan kepada keredaan Allah SWT, segala usaha
pembangunan yang dilaksanakan, hanyalah menjadi alat untuk mendapatkan
keredaan Allah.
Dengan matlamat seperti dinyatakan di atas, hasil yang sepatutnya diperoleh

daripada pelaksanaan usaha pembangunan insan adalah, dapat dibentuk insan
atau manusia yang layak menjadi ahli masyarakat, yang mampu melaksanakan
tanggungjawabnya dengan baik. Supaya mereka dapat sama-sama membangunkan
masyarakat dan negara kepada tahap yang lebih baik (Ab Aziz bin Mohd Zin
2010).
Al-Quran menjelaskan bahawa fungsi utama manusia dalam Islam adalah

untuk mengabdikan diri kepada Allah seperti mana firman Allah (Al-Dhariyat
51: 56):
∩∈∉∪βρ‰7èu‹9āω)}§ΡM}$#uρg:$#M)n=yz$tΒuρ
Terjemahan: Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia

melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepada-Ku.
        

Ketika mentafsirkan ayat ini, al-Zuhayli (1991) menyatakan tugas dan
 tanggungjawab manusia ketika hidup di dunia untuk beribadah kepada Allah
dalam seluruh kehidupan, serta tidak sekali-kali melakukan maksiat terhadap

Allah. Ditambah dengan tafsiran oleh al-Tabari (1999), yang menyatakan bahawa

ibadah itu membawa maksud tunduk dan patuh serta mengaku dirinya sebagai

hamba Allah. Selain itu, orang yang beribadah kepada Allah sepanjang hayatnya
  merupakan
         
orang yang akan memperoleh kebahagiaan. Sebaliknya, orang yang
  
melakukan 
maksiat 
terhadap Allah   
akan memperoleh  
kesengsaraan hidup. Oleh 
  
yang demikian,  insan
proses pembangunan  
mestilah 
ditujukan kepada matlamat 
utama hidup manusia,
   seperti yang dinyatakan 
 dalam ayat di atas, iaitu untuk 

mengabdikan diri kepada Allah semata-mata, bukannya bermatlamatkan perkara

lain.
            

Demikian juga kaedah pelaksanaan proses pembangunan insan, ia juga
 mestilah berasas dan berpandukan kepada petunjuk dari Allah SWT, serta tidak
boleh dari
menyimpang  
petunjuk Allah SWT. kepada
Dengan berpandukan   
petunjuk Allah, barulah proses pembangunan insan tersebut benar-benar tertuju

  kepadamatlamat pengabdian
 diri kepada Allah.
 Jika sekiranya
 usaha pembangunan
   
yang dilaksanakan menyimpang daripada panduan dan petunjuk Allah, maka
         
matlamat pengabdian kepada Allah tidak akan tercapai (Muhammad Syukri

Saleh 2002).
          
74



          
       
WJD002812 TEKS 3.indd 74

9/23/14 7:50 AM

         

         
         

          

Dalam melaksana proses pembangunan insan, Allah SWT memberi

petunjuk kepada manusia supaya memberi fokus untuk sentiasa terus mengekalkan

status manusia menjadi sebaik-baik makhluk ciptaan Allah, kegagalan manusia
          
mengekalkan statusnya menjadi sebaik-baik makhluk ciptaan Allah, menunjukkan
        
manusia gagal melaksana proses pembangunan insan, atau tidak langsung
        
melaksana proses pembangunan insan. Hal yang demikian ini dijelaskan dalam
          
al-Qur’an seperti berikut:


t$#āω)∩∈∪t≈y™Ÿ≅x™r&≈tΡŠyŠu‘ΟO∩⊆∪Οƒθ)s?|¡mr&’ûz≈|¡ΣM}$#$uΖ)n=y{‰s)s9
 ∩∉∪βθΨÿxΕxî_r&Ογn=sùM≈ys=≈Á9$#(#θ=Ηxåuρ(#θΖtΒ#u
Al-Tin 95: 4-6

Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah menciptakan 
manusia

dalam bentuk yang sebaik-baiknya (dan berkelengkapan sesuai
      
dengan keadaannya). Kemudian (jika ia panjang umur sehingga
        
tua atau menyalahgunakan kelengkapan itu), Kami kembalikan dia
       
ke serendah-rendah peringkat orang-orang yang rendah. Kecuali
        
orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka beroleh

pahala yang tidak putus-putus.

           
Ketika menghurai ayat di atas, Abdullah Yusuf Ali (2001) menyatakan

Allah SWT telah menjadikan manusia dalam keadaan yang terbaik berbanding

makhluk lain termasuklah
    malaikat, walau
  bagaimanapun,
 kejadian
   terbaik
  
pada manusia belum tentu akan terus kekal. Hal ini disebabkan manusia
diberi daya untuk memilih sama ada untuk terus kekal dalam keadaan terbaik
berbanding makhluk lain, atau merendahkan tarafnya kepada taraf yang lebih
rendah berbanding haiwan. Manusia bertanggungjawab untuk menjaga dan terus
mengekalkan taraf dan kedudukan yang telah dikurniakan oleh Allah.
Justeru, keadaan manusia yang tidak terjamin, mampu terus kekal

menjadi sebaik-baik makhluk, memberi pengajaran bahawa usaha pembangunan
insan menjadi tanggungjawab kepada setiap manusia. Untuk mengekalkan taraf
manusia sebagai sebaik-baik makhluk, manusia perlu sentiasa membangunkan
dirinya, Daripada masa ke semasa sehinggalah akhir hayatnya.
Daripada ayat di atas juga menunjukkan kepada manusia bahawa, petunjuk

utama sama ada benar atau salah pelaksanaan sesuatu proses pembangunan
insan disyaratkan oleh Allah SWT dengan dua perkara. Pertama iman dan kedua
amal soleh. Kedua-dua perkara ini perlu sentiasa ada dalam mana-mana proses
pembangunan insan. Tanpa dua perkara ini proses tersebut tidak membawa
maksud pembangunan insan menurut pandangan Islam.
75
WJD002812 TEKS 3.indd 75 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
Menurut al-Qaradawi (2004) pembangunan insan bermula dengan asas

keimanan. Asas keimanan perlu disebatikan terlebih dahulu dalam diri seseorang.
Kaedah memiliki iman adalah dengan menanam akidah yang sahih dalam diri
seseorang, iaitu akidah yang ditunjukkan melalui wahyu Allah SWT. Asas
keimanan ini berperanan sebagai penggerak utama atau pemandu segala tingkah
laku seseorang. Hanya iman akan memimpin dan mengubah pemiliknya sentiasa
ke arah kebaikan dan kejayaan. Mana-mana proses pembangunan insan yang
tidak berasaskan keimanan, akan menjadikan proses tersebut sia-sia dan tidak
bernilai.
Dengan asas keimanan inilah al-Qaradawi (2004) mencadangkan supaya

fokus utama pembangunan insan perlu ditumpukan kepada empat dimensi diri
manusia, iaitu akal, rohani, fizikal dan tingkah laku manusia. Akal manusia
perlu diisi dengan pengetahuan. Rohani manusia perlu diisi dengan pengabdian
kepada Allah ataupun kesempurnaan ibadah. Fizikal manusia perlu diisi dengan
riadah. Tingkah laku manusia perlu diisi dengan kebaikan atau akhlak mulia.
Dengan memiliki keempat-empat elemen tersebut, proses pembangunan insan
tersebut akan sentiasa seimbang. Apabila kurang satu sahaja dari empat elemen
ini dalam mana-mana proses pembangunan insan, ia hanya akan menghasilkan
insan yang tidak seimbang.
Untuk membangunkan insan supaya berupaya menjadi insan yang mampu

melaksanakan tanggungjawabnya dengan baik, Hasan al-Banna (1992) menjelaskan
insan tersebut perlu memiliki tubuh badan yang sihat, berakhlak mulia, berilmu
tinggi, berdikari, memiliki akidah yang sahih, melaksanakan ibadah dengan
betul, dapat mengawal diri, mengurus waktu, berdisiplin melaksanakan urusan
dan menyumbang bakti kepada masyarakat merupakan unsur-unsur pembangunan
insan yang menjadi matlamat yang perlu dicapai dalam usaha pembangunan
insan.
Dari huraian di atas, boleh disimpulkan bahawa insan merupakan pelaksana

usaha pembangunan. Dalam masa yang sama ia menjadi objek atau bahan untuk
dibangunkan. Selain itu usaha pembangunan insan yang dilaksanakan mestilah
komprehensif dan seimbang di antara aspek fizikal dan rohani insan.
PANDANGAN HAMKA TENTANG KEPENTINGAN UNSUR SIHAT

TUBUH BADAN DALAM PEMBANGUNAN INSAN
Seperti mana yang dijelaskan di atas, salah satu aspek yang terlibat dalam
usaha pembangunan insan adalah, keperluan memastikan diri manusia berada
dalam keadaan yang sihat. Kesihatan badan manusia yang baik memungkinkan
seseorang itu mampu untuk membangunkan dirinya sendiri, sebaliknya, badan
yang tidak sihat akan menyukarkan lagi usaha pembangunan insan terhadap
diri seseorang.
76
WJD002812 TEKS 3.indd 76 9/23/14 7:50 AM

Memiliki tubuh badan yang sihat menjadi keperluan bagi setiap manusia.
Kesihatan badan perlu dipelihara dan diperbaiki sepanjang hayat. Stella Van
Petten Henderson (1947) menjelaskan, secara tabiinya bagi memastikan
kesihatan tubuh badan manusia berada dalam keadaan baik, seseorang itu perlu
memiliki tiga keperluan material iaitu makanan, pakaian dan tempat tinggal.
Tiga keperluan material ini merupakan keperluan asas kepada kesihatan fizikal
badan manusia.
Ketika HAMKA (2007a; 2007b; 2008) membincangkan tentang insan yang

sihat tubuh badan dalam karya-karya falsafah, terlebih dahulu beliau membuat
pembahagian terhadap tabii badan manusia kepada dua bahagian utama. Pertama
adalah bahagian fizikal badan bernama tubuh kasar (jasmani). Bahagian ini
mampu digarap oleh pancaindera manusia. Ia menjadi perhatian bagi ahli-ahli
perubatan seperti para doktor dan ahli farmasi. Manakala bahagian kedua adalah
bahagian badan yang dinamakan tubuh halus (rohani) yang menjadi perhatian
bagi ahli-ahli psikologi. Bahagian ini tidak mampu digarap oleh pancaindera
manusia dan ia tidak termasuk dalam ruang lingkup pemerhatian bagi para
doktor perubatan dan ahli farmasi.
Kedua-dua bahagian badan manusia, iaitu tubuh kasar (jasmani) dan

tubuh halus (rohani), merupakan dua bahagian badan yang sangat berbeza di
antara satu dengan lain. Walau bagaimanapun, HAMKA (2007a) menjelaskan,
kedua-duanya saling berhubung kait dan saling mempengaruhi di antara satu
dengan yang lain. Perkaitan di antara bahagian tubuh kasar (jasmani) dan tubuh
halus (rohani) akan jelas kelihatan jika salah satu bahagian daripada jasmani
atau rohani tidak sihat.
HAMKA (2007b) menyatakan bahawa hubung kait di antara bahagian

jasmani dan bahagian rohani akan kelihatan pada fungsi jasad sebagai tempat
untuk bahagian rohani tinggal dalam diri seseorang. Kebaikan yang dimiliki
bahagian rohani manusia akan ditimbulkan melalui bahagian jasmani manusia
seperti melalui anggota badan. Sebagai contoh, seorang yang bahagian rohaninya
bersih, hanya akan mampu membuktikan kebersihan rohani apabila bahagian
jasmaninya bersih. Mana mungkin seorang yang pengotor fizikalnya, boleh
diiktiraf oleh orang lain sebagai orang yang bersih bahagian rohaninya.
Selain itu, perkaitan di antara bahagian rohani dan bahagian jasmani

badan manusia boleh dilihat, jika salah satu daripada bahagian badan manusia
terjejas ataupun tidak sihat. Apabila salah satu darinya sakit, maka kesan dari
sakit tersebut akan terjelma pada satu bahagian yang lain. Sebagai contoh
HAMKA (2008; 2007a) menyatakan apabila bahagian rohani badan manusia
ditimpa sakit seperti sakit cinta, marah duka, kesal dan sebagainya, maka
bahagian jasmaninya turut akan terkesan seperti muka, badan dan anggota lain
turut berubah menjadi merah, gementar, pucat, kurus, gemuk dan sebagainya.
77
WJD002812 TEKS 3.indd 77 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
Begitu juga apabila bahagian jasmani seseorang ditimpa sakit dan tidak sihat
seperti demam, lemah jantung dan sebagainya, maka bahagian rohaninya akan
terkesan, seperti berubah daya fikiran dari tajam kepada tumpul atau dari kuat
daya fikiran kepada lemah. Hal ini diungkapkan oleh beliau (2007a):
“Kalau jiwa sihat, dengan sendirinya memancarlah bayangan

kesihatan itu kepada mata, dari sana memancar nur yang gemilang,
timbul dari sukma yang tiada sakit. Demikian juga kesihatan
badan membukakan fikiran, mencerdaskan akal, menyebabkan juga
kebersihan jiwa. Kalau jiwa sakit, misalnya ditimpa penyakit marah,
penyakit duka, penyakit kesal, terus dia membayang dan berkesan
kepada badan kasar, tiba di mata merah, tiba di tubuh gementar.
Dan kalau badan ditimpa sakit, jiwa pun turut merasakan, fikiran
tidak berjalan lagi, akal pun tumpul.”
Oleh yang demikian, HAMKA (2007b) menjelaskan bahawa, setiap manusia

bertanggungjawab memastikan badannya sihat. Selagi mana badan manusia hidup,
manusia tersebut bertanggungjawab memastikan jasad dan rohaninya sentiasa
berada dalam keadaan yang sihat. Tanggungjawab ini merangkumi penjagaan
bahagian jasmani dan juga bahagian rohani badan manusia. Membunuh diri sendiri
adalah kemuncak, kepada perlanggaran tanggungjawab terhadap badan. Orang
ini digelar oleh beliau sebagai orang yang memungkiri hidup dan kewajipan
manusia.
Ilmu menjadi syarat utama yang perlu dimiliki oleh manusia, bagi
memastikan kesihatan badan manusia sentiasa sihat, sama ada di bahagian
jasmani dan bahagian rohani. Ini kerana, ilmu merupakan sumber maklumat,
bagi membolehkan manusia memikir cara menjaga kesihatan badan. Tanpa
ilmu, kemampuan berfikir untuk kesihatan badan tidak boleh berlaku. Dengan
adanya ilmu, manusia sepatutnya mampu untuk membuat pertimbangan di
antara perkara baik dan buruk serta benar dan salah. Bagi kesihatan jasmani,
ilmu akan membenarkan manusia untuk berfikir bagaimana cara untuk sentiasa
memastikan badan manusia sentiasa sihat dan tidak berpenyakit. Begitu juga
dengan kesihatan rohani, ilmu memainkan peranan untuk sentiasa memastikan
rohani manusia sentiasa sihat (HAMKA 2008; 2007a).
Kesihatan rohani memiliki taraf yang lebih tinggi berbanding taraf jasmani.
Kenyataan ini dikuatkan oleh HAMKA (2007a) dengan hujah bahawa bahagian
jasmani ini hanya akan wujud dalam bentuk jasad manusia selagi mana manusia
hidup di dunia. Apabila manusia telah mati maka bahagian jasmani badan sudah
tidak lagi mampu untuk bergerak dan akan kaku. Malahan jasad manusia akan
reput dan hancur lebur, seterusnya bertukar sifat menjadi sebahagian yang lain
daripada bumi. Seperti menjadi sebahagian dari tanah kubur, menjadi sebahagian
dari pokok, menjadi sebahagian dari bunga dan sebagainya. Ketika itu bahagian
jasmani manusia tiada harga dan tiada gunanya lagi.
78
WJD002812 TEKS 3.indd 78 9/23/14 7:50 AM

Berbeza dengan bahagian rohani manusia, ia dikelaskan oleh beliau

dengan kedudukan yang lebih tinggi berbanding bahagian jasmani, setelah
manusia mati, bahagian jasmani itu reput dan hancur, tetapi beliau berpendapat,
bahagian rohani manusia akan terus kekal wujud. Walaupun bahagian rohani
manusia tidak boleh digarap oleh pancaindera manusia ketika manusia masih
hidup, tetapi setelah manusia mati, bahagian ini akan terus kekal, tidak hilang,
tidak berganti menjadi benda lain dan tidak akan berlaku pertukaran sifat pada
bahagian rohani. Bahagian rohani manusia yang akan dibangkitkan oleh Allah
kelak di padang mahsyar. Walau bagaimanapun, beliau tidak memperpanjang
perbincangan tentang keadaan bahagian rohani, setelah dibangkitkan semula
manusia di padang mahsyar (HAMKA 2007a).
Dalam memastikan badan manusia sihat, kedua-dua bahagian badan iaitu

bahagian jasmani dan bahagian rohani perlu diberi perhatian. Dua kaedah asas
yang perlu digunakan untuk memastikan jasmani dan rohani badan manusia
sihat. Pertama seseorang itu perlu memelihara kesihatan badannya yang sedia
ada. Kedua seseorang itu juga perlu mengembalikan kesihatan badannya yang
telah pergi, iaitu keadaan badan yang pada asalnya sihat, tetapi kesihatan
tersebut telah rosak. Kedua-dua kaedah asas ini perlu diaplikasikan, pada dua
bahagian badan manusia, iaitu jasmani dan rohani, tetapi pendekatannya berbeza
(HAMKA 2008).
Oleh yang demikian, HAMKA (2007b) memperjelas dengan lebih lanjut

tentang pendekatan yang sepatutnya diterapkan ketika menjaga kesihatan
bahagian jasmani badan. Syarat utama untuk menjaga kesihatan badan adalah,
sentiasa memastikan keadaan jasmani badan sentiasa berada dalam keadaan
bersih. Kebersihan menuntut segala keperluan untuk membersihkan badan
dipenuhi, supaya jasmani badan benar-benar menjadi bersih. Kemudiannya
aspek pemakanan juga perlu dijaga dan dilaksanakan dengan teliti. Hal yang
demikian ini boleh dilakukan dengan cara makan dan minum secara sederhana
banyak, iaitu sekadar yang diperlukan, hanya makan makanan yang menyihatkan
badan, tidak makan makanan yang boleh merosakkan badan dan hanya makan
makanan yang dibenarkan oleh agama, iaitu makanan yang halal. Malah aktiviti
fizikal badan seperti bersukan juga mesti diamalkan, bagi menjamin keadaan
badan sentiasa sihat.
Kesemua pendekatan di atas, mesti dilaksanakan secara bersepadu dan

konsisten, di samping itu, perlu mendalami ilmu daripada masa ke semasa,
berkaitan kesihatan jasmani, supaya kesihatan badan sentiasa boleh diambil
berat dan dipelihara (HAMKA 2007b).
Pada hemat HAMKA (2007b) juga, kesihatan jasmani amat penting, kerana
ia merupakan pangkal bagi segala kewajipan yang lain, dengan kesempurnaan
jasmani badan yang sihat, menjadikan seseorang itu mampu melaksana segala
tanggungjawabnya yang lain. Tanggungjawab lain amat sukar dan mungkin
79
WJD002812 TEKS 3.indd 79 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
tidak mampu dilaksanakan jika keadaan bahagian jasmani badan berada dalam
keadaan tidak sihat.
Manakala pendekatan yang sepatutnya diterapkan ketika menjaga kesihatan

bahagian rohani badan adalah perlunya bagi orang tersebut mempunyai keinginan
untuk mendapatkan kebenaran dan sentiasa berusaha mendapatkan sebanyak
mungkin pengetahuan yang benar. Untuk tujuan ini, sangat perlu bagi orang
tersebut sentiasa bergaul dengan orang yang memiliki keinginan yang sama
dengannya. Dilarang sekali-kali bergaul dengan orang yang tidak mempunyai
keinginan yang sama. Ini kerana orang yang tidak mempunyai keinginan mencari
kebenaran, adalah orang yang sudah ada penyakit pada bahagian rohaninya. Ini
bermakna bahagian rohani orang tersebut tidak sihat dan dikhuatiri penyakit
yang ada pada orang tersebut akan dipindahkan pada orang lain (HAMKA
2008).
Dengan sebab itu HAMKA (2008) menasihatkan supaya orang yang

ingin menyihatkan bahagian rohani badannya perlu menjauhi pergaulan dengan
orang yang jahat, jangan suka mendengar cerita orang lain, atau pujian orang
lain terhadap maksiat, jangan diulang-ulang atau berlagu dengan lagu-lagu
atau syair-syair yang berkisar tentang perkara maksiat, dan jangan sekali-kali
menghadiri atau melibatkan diri dengan majlis-majlis maksiat. Semua keadaan
ini perlu dijauhi, kerana ditakuti bahagian rohani seseorang akan terpalit dengan
kekotoran rohani iaitu maksiat, maka amat sukar untuk menghilangkannya.
Untuk mengubat atau menyembuhkan badan manusia, bahagian jasmani

perlu dirujuk kepada orang yang ahli dalam bidang tersebut, iaitu doktor
perubatan fizikal manusia. Manakala untuk mengubat atau menyembuhkan
bahagian rohani manusia daripada kekotoran dan penyakit, rawatannya perlu
mendapatkan empat ubat rohani manusia yang dikenali dengan empat sifat
keutamaan. Sifat pertama shaja‘ah, ‘iffah, hikmah dan ‘adalah. Keempat-empat
sifat keutamaan ini perlu dimiliki secara sederhana iaitu tidak terlalu berlebihan
dan tidak terlalu berkurangan (HAMKA 2008; 2007a).
Empat sifat keutamaan di atas diterangkan oleh HAMKA (2007a) seperti

berikut, shaja‘ah bermaksud berani pada kebenaran dan takut pada kesalahan,
jika dimiliki secara terlalu berlebihan akan menjadi berani membabi buta dan
jika terlalu sedikit akan menjadi pengecut. ‘Iffah bermaksud pandai menjaga
kehormatan batin, jika dimiliki secara berlebihan akan menjadi gelojoh seperti
orang yang ditanya satu soalan tetapi dijawab dengan dua puluh jawapan, jika
terlalu kurang akan menjadi orang yang tidak ambil peduli. Hikmah bermaksud
mengetahui rahsia tentang pengalaman kehidupan, jika dimiliki secara berlebihan
akan menjadi tergesa-gesa menjatuhkan hukuman dan jika dimiliki secara
berkurangan akan menjadi kosong fikirannya ataupun dungu. ‘Adalah bermaksud
adil walaupun terhadap diri sendiri, jika dimiliki secara berlebihan akan menjadi
80
WJD002812 TEKS 3.indd 80 9/23/14 7:50 AM

Zalim dan jika dimiliki terlalu kurang akan menjadi tidak bersemangat. Empat
sifat keutamaan inilah merupakan penawar bagi penyakit bahagian rohani badan
manusia.
HAMKA (2007b) turut memberi penjelasan tentang, golongan yang

bertanggungjawab memastikan kesihatan badan manusia berada dalam keadaan
baik. Golongan pertama adalah diri sendiri, golongan ini merupakan golongan
yang utama dan paling penting kerana, hanya dirinya sendiri sahaja yang
mampu, untuk berusaha menjadikan dirinya sentiasa sihat. Walaupun golongan
lain memainkan peranan yang sama untuk menjaga kesihatan, tetapi jika dirinya
sendiri tidak bertindak, maka badannya sukar untuk sentiasa berada dalam
keadaan sihat.
Golongan kedua adalah golongan pemerintah yang memainkan peranan

untuk menyediakan fasilitet kesihatan bagi rakyat di bawah pimpinannya.
Tanggungjawab pemerintah adalah menjaga kepentingan kesihatan rakyat seperti
tidak membiarkan wabak penyakit menular, menyediakan hospital, memastikan
bekalan makanan cukup dan sebagainya. Pemerintah juga wajib menjaga kepentingan
emosi dan kesenangan diri rakyat seperti menyediakan taman permainan, taman
bunga, tempat peranginan, tempat bersukan dan sebagainya. Pemerintah juga
wajib menjaga kepentingan keselamatan rakyat, seperti menyediakan pasukan
ketenteraan, pasukan polis, bomba, kubu pertahanan, kem-kem tentera, penjagaan
lalu lintas yang selamat dan sebagainya. Semua hal ini perlu dilaksanakan oleh
pemerintah kerana di peringkat orang perseorangan tidak akan mampu untuk
melakukan tanggungjawab golongan pemerintah (HAMKA 2007b).
Golongan ketiga adalah ahli keluarga sendiri. Bagi ibu dan ayah, mereka
perlu bertanggungjawab memastikan kesihatan badan anak dan seluruh ahli
keluarganya baik, perlu disediakan makanan sihat yang mencukupi. Golongan
keempat adalah golongan swasta yang mempunyai tanggungjawab sosial.
Pihak swasta boleh memainkan peranan dengan memelihara atau menyara
secara sukarela anak-anak yatim, orang-orang tua, orang susah dan sebagainya
bagi membantu usaha kerajaan menjaga kesihatan masyarakat keseluruhannya
(HAMKA 2007b).
Justeru untuk memastikan kesihatan badan manusia sihat secara

keseluruhan, HAMKA (2007b) menegaskan bahawa, kedua-dua bahagian ini
(rohani dan jasmani) perlu dijaga dan dipelihara sebaik mungkin supaya tahap
kesihatannya sentiasa berada dalam keadaan baik dan mampu hidup dengan
harmoni. Hanya setelah bahagian jasmani dan rohani badan sihat, barulah
seseorang itu dikatakan sihat tubuh badan, jika salah satu bahagian badannya
sama ada jasmani atau rohaninya tidak sihat, seseorang itu sebenarnya tidak
sihat dan kesihatannya berada dalam keadaan tempang. Hal yang demikian ini
81
WJD002812 TEKS 3.indd 81 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
            
bersesuaian dengan hadis Rasulullah SAW yang menyatakan bahawa kesihatan

rohani badan khususnya al-Qalb memberi kesan terhadap kesihatan jasmani.


Hadis beliau seperti berikut (al-Bukhari, Kitab al-Iman, Bab Fadl Man ’Istabra’

li Dinih, No.: 52):

‫ ﺃﹶﻻﹶ‬.‫ ﻛﹸﻠﱡﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﺪ‬‫ ﻓﹶﺴ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺴ‬‫ ﻭ‬،‫ ﻛﹸﻠﱡﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺴ‬‫ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﻠﹶﺢ‬‫ ﺻ‬‫ﺖ‬‫ﻠﹶﺤ‬‫ﺔﹰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻ‬‫ﻐ‬‫ﻀ‬‫ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﺴ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﺇﹺﻥﱠ ﻓ‬
‫ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐ‬‫ﻲ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬

Terjemahan: Dan sesungguhnya pada setiap tubuh ada segumpal
darah yang apabila baik maka baiklah tubuh tersebut dan apabila

rosak
 maka
 rosaklah tubuh
 tersebut. Ketahuilah,
   ia adalah
 
al-Qalb.


Daripada perbincangan di atas, boleh diambil pengajaran bahawa, untuk

menjadikan tubuh badan manusia sihat, dua aspek kejadian tubuh badan manusia,

iaitu aspek jasmani dan rohani
    perlu dipelihara
 dengan
 sebaik
 mungkin.
 Aspek
 
jasmani perlu dipelihara mengikut cara yang sesuai dengan keperluan kesihatan
           
jasmani. Manakala aspek rohani pula perlu dipelihara mengikut kesesuaian

kesihatan jasmani. Tubuh badan manusia akan menjadi sihat sekiranya kedua-

dua aspek ini, iaitu jasmani dan rohani sihat. Jika salah satu daripada kedua-dua

aspek ini tidak sihat, maka kesihatan tubuh badan manusia secara keseluruhannya

 akan terganggu atau pun menjadi tidak sihat.


     KESIMPULAN
    
         
 Daripada
huraian
 di atas, jelas menunjukkan
 HAMKA
   telah membincangkan
  
dan menekankan
 kepentingan
   tubuh
  badan manusia
 yang
 sihat, dalam
 usaha 
membangunkan insan. HAMKA sedar bahawa, memiliki tubuh badan yang

sihat merupakan suatu perkara yang penting, di mana tubuh badan yang sihat

menjadi salah satu keperluan asas, ke arah pembangunan insan sempurna. Untuk

mencapai pembangunan insan yang sempurna, adalah perlu bagi seseorang itu,

memastikan kedua-dua
  bahagian
  badannya
 iaitu jasmani
 dan rohani
   berada dalam
  
keadaan
sihat, seterusnya
 berusaha mengekalkan kesihatan
  tersebut
 pada setiap
   
masa. Oleh itu, memiliki tubuh badan yang sihat merupakan langkah
 awal,

dalam
 membentuk dan membangunkan
  diri seseorang,
 dengan
 memiliki
 badan
yang sihat, seseorang itu akan mampu untuk melaksanakan tanggungjawab

dan
 amanahnya yang lain dengan baik dan sempurna. Perkara seperti ini sukar
untuk dilaksanakan oleh orang yang tidak  sihat, dengan demikian menunjukkan
tubuh badan yang sihat merupakan keperluan  utama untuk melaksanakan aktiviti
pembangunan insan. 


82
           
  
WJD002812 TEKS 3.indd 82 9/23/14 7:50 AM

BIBLIOGRAFI
Ab Aziz bin Mohd Zin. 2010. Pembangunan Insan Melalui Pemerkasaan Dakwah.
Dlm. Mohd Roslan Mohd Nor et al. (pnyt). Pembangunan Modal Insan &
Tamadun Dari Perspektif Islam, hlm. 34. Kuala Lumpur: Jabatan Sejarah
Dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Abdul Rahman Abdul Aziz. 2007. Pemikiran Etika HAMKA. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Abdul Rahman Embong. 2007. Pembangunan Negara, Komuniti dan Insan

Melampaui 2020. Bangi: Institut Kajian Malaysia dan Antarabangsa,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Abu Hassan Abdul. 2007. Strategi Retorik Dalam Autobiografi Melayu:

Perbandingan Karya HAMKA Dengan Shahnon Ahmad. Tesis Ph.D.
Jabatan Pengajian Melayu, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti
Malaya.
Al-Banna, Hasan. 1992. Majmu‘ah Rasa’il al-Imam al-Shahid Hasan al-Banna.

Al-Qahirah: Dar al-Tawzi‘ wa al-Nashr al-Islamiyyah.
Al-Bukhari, Muhammad Bin Isma‘il. 2002. Sahih al-Bukhari. Dimashq: Dar

Ibn Kathir.
H. Rushdi HAMKA. 2008. HAMKA: Keperibadian, Sejarah dan Perjuangan.

Dlm. Sidek Baba (pnyt). Pemikiran HAMKA, hlm. 12. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
HAMKA. 2007a. Tasawuf Moden. Shah Alam: Pustaka Dini.
HAMKA. 2007b. Lembaga Hidup. Shah Alam: Pustaka Dini.
HAMKA. 2008. Lembaga Budi. Shah Alam: Pustaka Dini.
HAMKA. 2009a. Falsafah Hidup. Shah Alam: Pustaka Dini.
HAMKA. 2009b. Kenang-kenangan Hidup. Shah Alam: Pustaka Dini.
Maulana ‘Abdullah Yusuf ‘Ali. 2001. Al-Qur’anu ’L-Karim: Terjemahan

dan Huraian Maksud. Terj. Muhammad Uthman El-Muhammady.
83
WJD002812 TEKS 3.indd 83 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 69-84
Mohd. Nasir Omar. 2006. Akhlak dan Pembangunan. Dlm. Ahmad Sunawari
Long et al. (pnyt). Budaya dan Pemikiran Islam Malaysia-Mesir, hlm.
318. Bangi: Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Muhammad Syukri Saleh. 2002. Pembangunan Berteraskan Islam. Kuala Lumpur:

Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd.
Muhammad Syukri Salleh. 2003. Tujuh Prinsip Pembangunan Berteraskan

Islam. Kuala Lumpur: Zebra Editions Sdn. Bhd.
Nasir Tamara et al. 1984. HAMKA Di Mata Hati Umat. Jakarta: Penerbit Sinar
Harapan.
Sidek Baba. 2008. Pembangunan Modal Insan Dalam Pembangunan Negara.

Kertas Kerja Seminar Pembangunan Insan Di Malaysia, hlm. 3.
Stella Van Petten Henderson. 1947. Introduction to Philosophy of Education.

Chicago: The University of Chicago Press.
Al-Qaradawi, Yusuf. 2004. Fi Fiqh al-Awlawiyyat: Dirasah Jadidah Fi Daw’

al-Qur’an Wa al-Sunnah. Al-Qahirah: Maktabah Wahbah.
Al-Tabari, Abi Jacfar Muhammad bin Jarir. 1999. Jamic al-Bayan can Ta’wil ‘Ay
al-Qur’an. Bayrut: Dar al-Fikr.
Zakaria Stapa. 2008. Usaha-usaha Pembangunan Insan Di Malaysia Masa Kini.

Kertas Kerja Seminar Pembangunan Insan Di Malaysia, hlm. 5.
Al-Zuhayli, Wahbah. 1991. Al-Tafsir al-Munir fi al-cAqidah wa al-Sharicah wa

al-Manhaj. Bayrut: Dar al-Fikr al-Mucasir.
84
WJD002812 TEKS 3.indd 84 9/23/14 7:50 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85-96
KRISTIANISASI DAN METODE DAKWAH

RAHMATULLAH AL-KAIRANAWI
(Christianization and Dakwah Method of Rahmatullah Al-Kairanawi)
WAN HASLAN KHAIRUDDIN

1, 2
2
INDRIATY ISMAIL
1
Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti
Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor, Malaysia.
2
Jabatan Usuluddin, Akademi Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa
Selangor, Bandar Seri Putra, 43000 Kajang, Selangor, Malaysia.
ABSTRAK
Artikel ini membicarakan metodologi dakwah Rahmatullah al-Kairanawi

(1818-1891) dalam menghadapi cabaran gerakan Kristianisasi di India. Isu-isu
perbincangan ialah sejarah Kristianisasi di India; biografi Rahmatullah al-
Kairanawi; dan metodologi dakwah Rahmatullah al-Kairanawi. Metodologi kajian
perbahasan artikel ini adalah berdasarkan kajian sejarah dan kajian analisis
kandungan. Sumber primer yang menjadikan asas dalam kajian ini ialah tulisan
dan ulasan para pengkaji terhadap Rahmatullah al-Kairanawi dan karya agung
beliau iaitu Kitab Izhar al-Haq. Artikel ini merumuskan beberapa sumbangan
dakwah Rahmatullah al-Kairanawi dari sudut idea, pemikiran dan karya tulis.
Seterusnya, metodologi dakwah tokoh secara umum adalah manifestasi dakwah
seruan al-Qur’an iaitu al-dakwah bi al-hikmah; al-maucidhoh al-hasanah; dan
al-mujadalah bi allati hiya ahsan.
Kata kunci: Dakwah, metode dakwah, Kristianisasi, Kristianisasi di India.
ABSTRACT
This article discusses the dakwah methodology of Rahmatullah al-Kairanawi

(1818-1891) in facing the challenges of Christianization movement in India.
The discussion issues are the Christianization history of India; biography of
Rahmatullah al-Kairanawi; and Rahmatullah al-Kairanawi’s methodology of
Dawah. The methodology of research that has been applied in this article is
historical method and content analysis method. The primary sources in this
Corresponding author: Wan Haslan khairuddin, Jabatan Usuluddin, Akademi Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, Bandar Seri Putra, 43000 Kajang,
Selangor, Malaysia, e-Mail: wanhaslan@kuis.edu.my
85
WJD002812 TEKS 4.indd 85 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85 - 96
study are the writing and the reviews of Rahmatullah al-Kairanawi and his
masterpiece Kitab Izhar al-Haq by other researchers. This article concludes
that some of the Rahmatullah al-Kairanawi’s dakwah contributions in terms
of ideas, thoughts and books. Next, the dakwah methodology of Rahmatullah
al-Kairanawi is generally a manifestation of the Qur’anic exclamation of al-
dakwah bi al-hikmah; al-maucidhoh al-hasanah; and al-mujadalah bi allati
hiya ahsan.
Keywords: Dakwah, methodology of dakwah, Christianization, the Christianization

in India.
PENDAHULUAN
Musuh-musuh Islam, Yahudi dan Kristian tidak akan berdiam diri membiarkan
agama Islam terus diterima dan mendapat tempat di sisi masyarakat (al-Baqarah
2: 120). Pelbagai usaha dirancang untuk menyekat penyebaran Islam di seluruh
dunia. Namun, golongan pejuang, perajurit dan pembela agama Allah SWT
akan terus wujud pada setiap masa menyebar dan mempertahankan Islam.
Fakta tersebut berdasarkan sabda Rasulullah SAW sebagaimana riwayat Muslim
daripada Thauban RA bermaksud:
“Akan sentiasa wujud satu golongan dari umatku mereka yang menegakkan
dan mempertahankan kebenaran. Mereka tidak akan tergugat oleh sesiapa
pun yang menentang mereka sehinggalah tibanya hari kiamat dan mereka
tetap di dalam keadaan demikian” (Muslim 2005: 857).
Sejarah permusuhan Yahudi terhadap Islam telah bermula sejak zaman

Rasulullah SAW dan zaman awal penyebaran Islam. Setelah gagal menyekat
perkembangan Islam secara zahir dengan sikap kedengkian dan permusuhan.
Mereka cuba merosakkan Islam dari dalam dengan masuknya para munafik ke
dalam Islam. Tujuannya, supaya mereka selamat dari dibunuh dan supaya dapat
mencari rahsia kaum Muslimin dan merosakkannya dari dalam. Kemudian,
setelah memeluk Islam mereka keluar dengan tujuan menimbulkan fitnah dan
menggoyangkan kepercayaan orang-orang beriman. Sehingga kini, pelbagai
perancangan disusun dan dilaksanakan bertujuan meruntuhkan agama Islam
(Al-Midani 2002b).
Tidak dinafikan bahawa wujud dalam lipatan sejarah hubungan baik,

mesra dan kasih sayang antara Muslim-Kristian dan Yahudi. Namun, al-Quran
telah mengingatkan kita keinginan dan sikap negatif mereka terhadap Islam
sebagaimana yang terakam di dalam surah al-Baqarah 2: 135 yang bermaksud:
“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan bersetuju atau suka
kepadamu (wahai Muhammad) sehingga engkau menurut agama mereka (yang
telah terpesong itu).”
86
WJD002812 TEKS 4.indd 86 9/23/14 7:51 AM

Kristianisasi Dan Metode Dakwah Rahmatullah Al-Kairanawi
Permusuhan Kristian terhadap Islam pula bukanlah suatu yang baru dan
bermula dengan peristiwa 11 September 2001 atau sebagainya. Akan tetapi ia
telah bermula lebih awal. Kemuncaknya, Peperangan Salib pada kurun ke-11 di
mana syiarnya ialah “Penghapusan Terhadap Islam” dan pembebasan Palestin
daripada pemerintahan Islam. Kekecewaan demi kekecewaan timbul akhirnya
peperangan dan serangan persenjataan dihentikan dan digantikan dengan
serangan pemikiran. Maka wujudlah Gerakan Kristianisasi yang tujuan utamanya
bukanlah semata-mata mengeluarkan Muslim dari Islam dan membawa mereka
masuk ke dalam agama Kristian. Akan tetapi menyelewengkan fahaman umat
Islam, mengkafirkan dan membinasakan anutan mereka (Hassan t.thn; Chateler
1398H).
Walaupun Islam dihimpit dengan pelbagai strategi perancangan gerakan

Zionisme, Imperialisme, Sekularisme, Liberalisme, Pluralisme, Kristianisasi dan
sebagainya untuk meruntuhkan Islam. Walaupun Islam menghadapi serangan
demi serangan. Namun, usaha untuk memadamkan cahaya Islam tetap gagal
kerana Allah SWT akan tetap menyempurnakan cahaya Islam walaupun orang-
orang kafir membencinya (al-Taubah 9:32). Tokoh-tokoh seumpama Salahuddin
al-Ayyubi, Ibn Hazm al-Zahiri (m. 456H) serta karyanya al-Fisal fi al-Milal wa
al-Ahwa’ wa al-Nihal (1996), Rahmatullah al-Kairanawi serta karyanya Izhar
al-Haq (2001) akan terus wujud setiap masa untuk mempertahan dan membela
agama Islam.
Justeru, dalam membicarakan tajuk artikel ini iaitu “Kristianisasi dan

Metodologi Dakwah Rahmatullah al-Kairanawi”, kajian cuba mengetengahkan
maklumat ringkas sejarah Kristinisasi di India dan latar belakang Rahmatullah
al-Kairanawi. Seterusnya cuba memaparkan pendekatan atau metodologi dakwah
Rahmatullah al-Kairanawi dalam berhadapan dengan cabaran Kristianisasi di
India.
GERAKAN KRISTIANISASI DI INDIA
Menurut catatan A. Le Chateler (1398H), pengutusan pertama mubaligh Kristian

ke negara-negara Islam adalah dari aliran Gereja Protestan dan bukan dari aliran
Gereja Roman Katolik. Namun, tiada bezanya di antara utusan Gereja Protestan
atau Gereja Roman Katolik kerana keduanya boleh bersatu untuk memerangi
Islam. Manakala orang pertama yang mengetuai gerakan Kristianisasi ialah
Raymond Lull atau Ramon Llull (ca. 1232-1315), (kelahiran Spain) selepas
mana siri-siri Peperangan Salib mengalami kekecewaan dan kekalahan. Beliau
telah mempelajari Bahasa Arab dengan segala kepayahan kemudian muncul di
negara-negara Islam dan berdialog dengan ulama-ulama Islam.
87
WJD002812 TEKS 4.indd 87 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85 - 96
Tersebarnya utusan para mubaligh Kristian sama ada dari Scotland,

Belanda, Norway dan sebagainya di India adalah selepas bermulanya pengutusan
The Missionary Society of London ke sana. Di peringkat permulaan mereka
tidak menentukan siapakah sasaran utama misi Kristianisasi ini ditujukan. Sama
ada menyebarkan agama Kristian kepada penganut agama Hindu atau Muslim.
Akhirnya mereka menumpukan perhatian kepada anak-anak dan insan-insan
yang ditimpa kesusahan dan kefakiran dengan menghulurkan bantuan serta
melakukan usaha-usaha kebajikan. Menurut catatan A. Le Chateler, Persidangan
Kristianisasi di Chicago akhirnya memutuskan agar misi Kristianisasi disebarkan
secara umum meliputi segenap lapisan masyarakat, agama dan bangsa (Chateler
1398H).
Menurut al-Kairanawi (2001: 5), ketika era penjajahan British ke atas India
iaitu sekitar tahun 1757 sehingga tahun 1800 Masihi, dalam tempoh 43 tahun
ini belum nampak secara jelas misi Kristianisasi yang dibawa bersama mereka.
Namun, setelah itu, secara perlahan dan berperingkat, para missionary Kristian
mula memainkan peranan dengan munculnya propaganda melalui tulisan, kitab,
syarahan atau kuliah yang disebar dan disampaikan di pasar-pasar, tempat-tempat
perhimpunan awam dan jalan-jalan utama. Menurut Muhammad Abd. Al-Qadir
Malkawi (al-Kairanawi 2001), Karl Gottlieb Pfander (1803-1865) merupakan
paderi Kristian paling berpengaruh yang masuk ke India dan dianggap paling
bahaya selepas Jerome Xavier (1549-1617) dan Henry Martyn (1781-1812).
Karl Gottlieb Pfander aktif melaksanakan dakyah Kristian dan memburukkan

ajaran Islam dengan syarahan, penulisan dan dialog serta debat beliau. Perkara
ini mengkhuatirkan dan menggusarkan ulama serta cendekiawan Muslim dan
menyebabkan mereka bangkit mempertahankan Islam sama ada dengan usaha
penerangan, penulisan, dialog dan debat. Antara tokoh terkenal yang bangkit
mempertahankan Islam ketika itu sehingga ke tahap mencabar Karl Gottlieb
Pfander berdebat secara terang-terangan ialah Rahmatullah al-Kairanawi.
BIOGRAFI RAHMATULLAH AL-KAIRANAWI
Nama sebenar beliau ialah Muhammad Rahmatullah bin Khalil (dikenali dengan
Khalil al-Rahman) al-Kairanawi al-Uthmani bin al-Hakim Najibullah bin al-
Hakim Habibullah bin al-Hakim Abd. al-Rahim bin al-Hakim Qutb al-Din bin
al-Syeikh Fadhil bin al-Hakim Diwan Khan Abd. al-Rahman bin al-Hakim Abd.
al-Karim bin al-Hakim Hassan bin Abd. al-Samad bin Abi Ali bin Muhammad
Yusuf bin Abd. al-Kadir bin al-Syeikh Jalal al-Din bin Mahmud bin Ya’qub bin
Isa bin Ismail bin Muhammad Taqiy bin Abi Bakr bin Ali Naqiy bin Uthman
bin Abdullah bin Shihab al-Din bin Abd. al-Rahman al-Jazruni bin Abd. al-Aziz
al-Sarakhsi bin Khalid bin al-Walid bin Abd. al-Aziz bin Abd. al-Rahman al-
Kabir al-Madani bin Abdullah al-Thani bin Abd. al-Aziz al-Kabir bin Abdullah
88
WJD002812 TEKS 4.indd 88 9/23/14 7:51 AM

al-Kabir bin Umar bin Dhi al-Nurain Amir al-Mukminin Uthman bin Affan
radiallahuanhu (Malkawi 1405H).
Berdasarkan kepada salasilah di atas, Rahmatullah al-Kairanawi adalah

lapis ke-35 keturunan sahabat mulia dan khalifah Islam ketiga iaitu Sayidina
Uthman bin Affan radiallahuanhu. Moyanganda beliau, Syeikh Abd. al-Rahman
bin Abd. al-Aziz al-Sarakhsi adalah insan pertama menjejaki India dan menetap
di Panipat ketika pemerintahan Sultan Mahmud al-Ghaznawi. Keluarga ini terus
berkembang di India dan terkenal dengan kemuliaan, keilmuan, perubatan serta
kedudukan yang tinggi di sisi para pemerintah Islam. Kebanyakan dari keluarga
ini digelar dengan “al-Hakim” iaitu gelaran yang khusus kepada para tabib
pemerintah ketika itu (Malkawi 1405H).
Rahmatullah al-Kairanawi dilahirkan pada awal bulan Jamadilawal

tahun 1233 Hijriah iaitu bertepatan 9 Mac tahun 1818 Masihi di Dariba Kalan,
perkampungan Kairana, daerah Muzaffarnagar, Delhi, India. Beliau berkahwin
dengan anak perempuan ibu saudaranya (sepupu) pada tahun 1256 Hijriah tetapi
tidak dikurniakan anak lelaki. Disebabkan kekacauan politik, beliau berhijrah
ke Makkah pada tahun 1278 Hijriah atau 1862 Masihi. Pada tahun 1285
Hijriah beliau telah mengasaskan al-Madrasah al-Saulatiyyah dan mengajar
di sana sehingga akhir usianya. Beliau meninggal dunia pada usia 75 tahun
pada 22 Ramadhan tahun 1308 Hijriah bersamaan 1 Mei tahun 1891 Masihi
dan dikebumikan di Maala atau al-Maclat, Makkah (Malkawi 1405H).
Rahmatullah al-Kairanawi mendapat pendidikan awal di Kairana

sehinggalah beliau berumur 12 tahun. Kemudian menyambung pengajiannya di
Madrasah Maulana Muhammad Hayat, Delhi. Setelah itu beliau belajar seketika
di Lucknow. Al-Kairanawi pernah berkhidmat kepada Maharaja Hindu Rao,
namun setelah kematian isteri dan anaknya, beliau kembali ke Kairana dan
mengasaskan madrasah kepunyaan beliau (Powell 1976).
METODOLOGI DAKWAH RAHMATULLAH AL-KAIRANAWI
Metodologi dakwah sebagaimana panduan al-Qur ’an, al-Nahl 16:125

bermaksud:
Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan

dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang
engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu
Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya,
dan Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat
hidayah petunjuk.
89
WJD002812 TEKS 4.indd 89 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85 - 96
Menurut Dr. Khalifah Husain al-Assal (t.th), para ulama berselisih pendapat dalam
merumuskan metodologi dakwah berdasarkan ayat di atas. Sebahagian mereka
merumuskan hanya terdapat satu metode. Sebahagian yang lain menyatakan
terdapat tiga metode yang boleh diguna pakai sama ada satu, dua atau ketiga-
tiganya dalam sesebuah masyarakat berdasarkan keperluan dan keadaan. Al-
Ghazali di antara para ulama yang menyokong pendapat yang kedua (Al-Ghazali
1991). Tiga metode dakwah berdasarkan ayat di atas ialah [1] al-dacwah bi
al-hikmah; [2] al-mau’izah al-hasanah; dan [3] al-mujadalah bi allati hiya
ahsan (Al-Assal t.th). Ketiga-tiga metode dakwah ini akan ditumpukan dalam
meninjau metodologi dakwah Rahmatullah al-Kairanawi dalam mendepani
cabaran gerakan Kristianisasi di India.
Al-Dacwah bi al-Hikmah
Al-dacwah bi al-hikmah bermaksud dakwah dengan hikmat kebijaksanaan. Iaitu

penggunaan metode atau kaedah dakwah yang sesuai dengan sasaran, tempat,
masa dan keadaan bagi mencapai tujuan dan menjayakan usaha dakwah (Al-
Assal t.th).
Pengamatan dalam melihat penggunaan metode al-dacwah bi al-hikmah

oleh Rahmatullah al-Kairanawi adalah melalui surat-surat yang diutuskan beliau
kepada Karl Gottlieb Pfander sebelum berlakunya perdebatan bersejarah di
antara mereka. Pengutusan surat berlaku sebanyak 9 kali di antara mereka bagi
membincangkan tajuk-tajuk, syarat-syarat, hari, masa dan tempat perdebatan
yang bakal berlangsung. Berdasarkan penelitian surat-surat yang diutuskan,
penentuan lebih banyak dibuat dan diputuskan oleh Pfander. Sebagai contoh,
penentuan dua tajuk utama yang akan dibincangkan iaitu naskh atau pemansuhan
dan tahrif atau penyelewengan adalah penentuan Pfander. Begitu juga penentuan
masa, hari dan tempat (Al-Hindi 1996).
Kaedah fikah menyatakan: “Sesuatu yang tidak dapat diperoleh kesemuanya

maka jangan tinggalkan kesemuanya”. Justeru, sesuatu yang dikira berhikmah
apabila al-Kairanawi tidak begitu berkeras dalam penentuan syarat-syarat
perdebatan di antara beliau dan Pfander. Sekiranya beliau berkeras, kemungkinan
perdebatan bersejarah di antara mereka tidak akan berlaku. Inilah situasi yang
pernah berlaku terhadap Rasulullah s.a.w. ketika perjanjian al-Hidaibiyyah (tahun
ke-6 Hijriah) iaitu perjanjian di antara umat Islam dan musyrikin Makkah.
Ketika itu, Rasulullah s.a.w. telah menerima syarat-syarat musyrikin Makkah
walaupun ia dilihat tidak menyebelahi umat Islam. Namun, hikmah di sebalik
perjanjian tersebut akhirnya dilihat dengan pembukaan kota Makkah.
90
WJD002812 TEKS 4.indd 90 9/23/14 7:51 AM

Al-Mau’izah al-Hasanah
Al-mau’izah al-hasanah bermaksud nasihat pengajaran atau peringatan yang

baik. Iaitu penggunaan nasihat, dorongan, petunjuk, pengajaran yang bermanfaat
dan menyedarkan sebagai metode atau kaedah dakwah (Al-Assal t.thn).
Penggunaan metode al-mau’izah al-hasanah oleh al-Kairanawi boleh dilihat

dalam usaha beliau menjelaskan segala tohmahan, kekeliruan dan persoalan yang
ditimbulkan para missionari Kristian terutamanya Pfander melalui penulisannya.
Selain propaganda yang dibuat Pfander melalui syarahan atau kuliah yang
disampaikan di tempat-tempat perhimpunan awam. Pfander turut menulis sebuah
kitab bertajuk Mizan al-Haq. Buku ini menarik perhatian para ulama Islam untuk
memberikan jawapan terhadapnya seperti jawapan kitab al-Istibshar karangan
Ali Hassan al-Hindi dan tidak terkecuali al-Kairanawi.
Menurut Muhammad Abd. Al-Qadir Malkawi (1405H; Al-Kairanawi 2001),

Rahmatullah al-Kairanawi telah mengarang sembilan buah kitab yang ditulis
khusus untuk menolak propaganda Kristianisasi dan mempertahankan Islam.
Kitab pertama ialah Izalah al-Auham. Ini adalah karya pertama al-Kairanawi
dalam mengkritik dan menangkis hujah-hujah para missionari Kristian. Kitab
setebal 564 helai halaman ini ditulis dalam Bahasa Parsi. Dicetak oleh al-Ustadh
Qawam al-Din dan diterbitkan oleh percetakan Sayyid al-Matabic, Delhi pada
tahun 1269 Hijriah. Kitab ini diterjemahkan oleh al-Syeikh Nur Muhammad
ke dalam Bahasa Urdu dan dinamakan dengan Dafic al-Asqam.
Kedua, Izalah al-Shukuk. Kitab ini ditulis dalam Bahasa Urdu sebagai
jawapan kepada 29 persoalan para missionari Kristian yang ditujukan kepada
ulama Islam. Persoalan ini diperolehi dari seorang yang telah murtad di Karachi.
Atas permintaan Mirza Fakhr al-Din Bahadar, al-Kairanawi menjawab segala
persoalan tersebut di dalam dua jilid kitab setebal 1116 halaman. Kitab yang
diterbitkan pada tahun 1268H/1852M ini mengandungi hujah kukuh dalam
mensabitkan kenabian Nabi Muhammad SAW dan mensabitkan penyelewengan
Bible. Kitab ini telah diterbitkan semula pada Syaaban 1288 Hijriah oleh
al-Syeikh Abd. Al-Wahhab.
Ketiga, Al-I cjaz al-Aisawiy. Nama lain bagi kitab ini ialah al-I cjaz
al-Masihi dan Musaqqilah al-Tahrif. Kitab ini ditulis dalam Bahasa Urdu di
Agra atau Akbar Abad pada tahun 1270 Hijriah dan diterbitkan pada tahun
1271H/1854M. Ianya mengandungi hujah kukuh dalam mensabitkan pemansuhan
dan penyelewengan Bible. Al-Icjaz al-Aisawiy setebal 773 halaman dengan
suntingan al-Qadhi Muhammad Taqiy al-Uthmani, Muhammad Muhtaram Fahim
Uthmani dan Husain Ahmad Najib diterbitkan semula pada tahun 1408H/1988M
di Lahore, Pakistan.
91
WJD002812 TEKS 4.indd 91 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85 - 96
Keempat, Ahsan al-Ahadith fi Ibtal al-Tathlith. Kitab setebal 70 helai

halaman ini ditulis dalam Bahasa Urdu pada tahun 1271 Hijriah. Ia mengandungi
hujah akliah dan naqliah dalam membatalkan doktrin Triniti. Kitab ini diterbitkan
oleh al-Matbacah al-Ridhawiyyah di Delhi pada tahun 1292 Hijriah.
Kelima, Al-Buruq al-Lamicah. Kitab yang ditulis dalam Bahasa Arab ini
membicarakan dalil-dalil kenabian Muhammad SAW berdasarkan Bible. Menurut
Muhammad Abd. Al-Qadir Malkawi (1405H, Al-Kairanawi 2001), kitab ini
cetakannya tidak dapat diperoleh kerana telah hilang. Kehilangan kitab ini dan
karangan-karanya yang lain oleh al-Kairanawi adalah kerana kesemua kitab-kitab
ini adalah karangan al-Kairanawi sebelum berhijrah ke Makkah. Penghijrahan
tersebut adalah kerana beliau telah menjadi buruan pihak penjajah. Menurut
catatan, penjajah ketika itu turut menghalang penjualan dan percetakan karya-
karya al-Kairanawi (Al-Kairanawi 2001).
Keenam, Ma cdal I cwaj al-Mizan. Sebagaimana yang dinyatakan, al-

Syeikh Ali Hassan al-Hindi telah mengarang al-Istifsar sebagai kritikan kepada
Mizan al-Haq karangan Karl Gottlieb Pfander. Kerana itu, Pfander melakukan
perubahan kepada Mizan al-Haq. Macdal Icwaj al-Mizan yang ditulis dalam
Bahasa Urdu ini adalah jawapan dan kritikan Rahmatullah al-Kairanawi kepada
Mizan al-Haq yang baru. Kitab ini turut hilang.
Ketujuh, Taqlib al-Matacin. Kitab yang ditulis dalam Bahasa Arab ini
adalah jawapan dan kritikan Rahmatullah al-Kairanawi kepada kitab karangan
seorang paderi bertajuk Tahqiq al-Din al-Haq. Kitab ini turut hilang.
Kelapan, Mi cyar al-Tahqiq. Kitab ini adalah jawapan dan kritikan

Rahmatullah al-Kairanawi kepada kitab karangan seorang yang telah murtad
iaitu Paderi Safdar Ali bertajuk Tahqiq al-Iman. Kitab ini turut hilang.
Kesembilan, al-Bahth al-Sharif fi Ithbat al-Naskh wa al-Tahrif. Kitab

yang ditulis dalam Bahasa Arab ini telah diterbitkan oleh percetakan Fakhr
al-Matabic di Delhi. Kitab setebal 56 halaman ini lengkap memperbahaskan
persoalan naskh (i.i. pemansuhan) dan tahrif (i.i. penyelewengan) Bible.
Kesemua sembilan buah kitab yang ditulis oleh Rahmatullah al-Kairanawi

ini adalah praktis terbaik dalam melaksanakan dakwah bi al-mau’izah al-
hasanah. Ini kerana, persekitaran ketika itu dengan propaganda Kristianisasi yang
didukungi oleh pihak penjajah sedikit sebanyak menghalang usaha penerangan
secara individu atau secara berkumpulan. Justeru, penulisan adalah medium
terbaik terhadap sasaran dakwah sama ada terhadap Muslim atau bukan Islam
dalam usaha menjelaskan segala kekeliruan.
92
WJD002812 TEKS 4.indd 92 9/23/14 7:51 AM

Al-Mujadalah bi allati hiya ahsan
Al-mujadalah bi allati hiya ahsan bermaksud perbahasan, dialog atau debat dengan
cara yang lebih baik. Iaitu perbahasan dengan membantah atau mempertahankan
sesuatu pendapat, pendirian dan lain-lain dengan mengemukakan alasan atau
hujah dengan cara yang harmoni dan penuh toleransi (Al-Assal t.thn).
Rahmatullah al-Kairanawi dalam mempertahankan Islam telah melalui

dua dialog atau perdebatan. Pertama, al-Munazarah al-Sughra atau Perdebatan
Kecil. Perdebatan ini berlangsung tanpa perancangan ketika al-Kairanawi dan
Dr. Muhammad Wazir Khan berpeluang menziarahi Paderi Thomas Valphy
French (1825-1889) dan Paderi Kay di Agra. Agra ketika itu merupakan pusat
dan kawasan tumpuan utama pergerakan para missionari Kristian. Perdebatan
ini berlaku pada bulan Rabiulawal tahun 1270 Hijriah bersamaan Januari
tahun 1854 Masihi. Al-Munazarah al-Sughra ini berlaku tiga bulan sebelum
berlangsungnya al-Munadharah al-Kubra. Pertemuan ini telah membincangkan
persoalan tahrif (i.i. penyelewengan) Bible. Perbincangan dari sudut hujah
menyebelahi al-Kairanawi dan Dr. Wazir (Al-Hindi 1996).
Kedua, al-Munadharah al-Kubra atau Perdebatan Besar (agung).

Al-Munadharah al-Kubra berlangsung waktu pagi di Khan Abd. Al-Masih,
Agra atau Akbar Abad pada hari Isnin, 11 dan Selasa 12 Rejab 1270 Hijriah
bersamaan 10 dan 11 April 1854 Masihi. Majlis perdebatan ini dihadiri oleh
tokoh-tokoh terkemuka daripada kedua-dua belah pihak. Antara tokoh Kristian
yang hadir ialah Mosley Smith, hakim Mahkamah Sadr Diwani dan Nizamat,
George Christian, Setiausaha Lembaga Hasil Sadr dan William Muir, Setiausaha
Kerajaan North Western Province. Manakala tokoh Muslim yang hadir ialah
Mufti Riyadh al-Din. Munshi Khadim Ali adalah editor kepada sebuah akhbar
tempatan Agra hadir bertanggungjawab dalam bahagian publisiti. Kehadiran orang
ramai yang terdiri daripada kaum Muslim, Kristian dan Majusi dianggarkan
500-600 orang (Powell. 1976; Jaffary 1991; Al-Hindi 1996).
Berdasarkan persetujuan dalam surat menyurat di antara al-Kairanawi

dan Pfander sebelum perdebatan, Dr. Muhammad Wazir Khan telah ditetapkan
sebagai pembantu Syeikh Rahmatullah al-Kairanawi dan Thomas Valphy French
sebagai pembantu kepada Reverend Karl Gottlieb Pfander. Perbincangan
mestilah di antara mereka berempat sahaja tanpa campur tangan sesiapa.
Isu-isu yang akan dibincangkan mestilah berdasarkan urutan iaitu isu pemansuhan,
penyelewengan, ketuhanan al-Masih, doktrin Triniti dan kenabian Muhammad
SAW serta kebenaran al-Qur’an (Al-Hindi 1996).
Rahmatullah al-Kairanawi dalam perdebatannya mempraktikkan metode

ajaran al-Qur’an iaitu al-mujadalah bi allati hiya ahsan. Menurut Muhammad
93
WJD002812 TEKS 4.indd 93 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85 - 96
Abd. Al-Qadir Malkawi (1405H), al-Kairanawi dalam perdebatan ini benar-benar

mempraktikkan adab Islam dan akhlak seorang ulama. Beliau begitu berlemah
lembut dan bertoleransi kepada Pfander dan French. Perkara yang disebutkan
jelas dilihat pada kesabaran beliau dengan kerenah dan tindak tanduk Pfander
dan French yang ke kadang sengaja memotong percakapan beliau dan sengaja
melengahkan masa dengan memanjangkan bacaan mereka daripada teks-teks
yang dibawa.
Rahmatullah al-Kairanawi begitu beradab sehinggakan beliau terlebih

dahulu memohon izin kepada Pfander dan French sebelum mendatangkan
hujah-hujah dan contoh-contoh tambahan daripada setiap penjelasannya. Beliau
juga tidak menegah apabila kata-kata atau penjelasannya diganggu Pfander dan
French. Selain itu, al-Kairanawi tidak membenarkan Dr. Wazir Khan berbicara
lebih dari sekali sehinggakan Dr. Wazir Khan mempersoalkan bahawa beliau
juga merupakan panel dan pembantu dalam perdebatan tersebut. Inilah antara
contoh al-mujadalah bi allati hiya ahsan yang ditunjukkan oleh al-Kairanawi
(Malkawi 1405H).
KESIMPULAN
Gerakan Kristianisasi diwujudkan bertujuan menyebarkan agama Kristian dan

mengkristiankan umat seluruh dunia. Pelbagai kaedah dan strategi yang diatur
supaya agama Kristian dapat diterima ramai sama ada ia disampaikan melalui
bidang dan khidmat pendidikan, kepakaran akademik, penjagaan kesihatan,
khidmat sosial dan lain-lain (Al-Midani 2002a: 53). Dalam Bahasa Arab,
gerakan Kristianisasi dibezakan dengan dua istilah; pertama, al-Tabsyir iaitu
gerakan mengkristiankan dengan menggunakan kaedah propaganda dan rayuan.
Kedua, al-Tansir iaitu gerakan mengkristiankan dengan menggunakan kaedah
kuasa dan kekerasan (Hassan t.thn).
India adalah di antara negara sasaran para missionary Kristian kerana

mempunyai bilangan majoriti Muslimin yang besar. Berdasarkan catatan sejarah,
setelah menjajah selama 43 tahun, para missionary yang dibawa oleh pihak
penjajah British mula memainkan peranan secara terang-terangan. Pelbagai
propaganda yang disebarkan di pasar-pasar, tempat-tempat perhimpunan awam
dan jalan-jalan utama. Sehinggakan ada di kalangan para missionary berani
mencabar para ulama Islam menjawab segala tohmahan dan tuduhan mereka
yang memburukkan Islam. Antara tokoh ulama terkemuka India yang bangkit
mempertahankan Islam ketika itu sehingga ke majlis perdebatan ialah Rahmatullah
al-Kairanawi (Al-Kairanawi 2001).
Beberapa usaha dan pendekatan dakwah yang dilaksanakan oleh

Rahmatullah al-Kairanawi dalam mendepani cabaran Kristianisasi di India.
94
WJD002812 TEKS 4.indd 94 9/23/14 7:51 AM

Beliau dilihat mempraktikkan metodologi dakwah seruan al-Qur’an iaitu al-

dacwah bi al-hikmah apabila mengutus surat-surat kepada Karl Gottlieb Pfander
mengajak agar diadakan debat atau dialog secara terbuka. Metode al-mau’izah
al-hasanah diguna pakai al-Kairanawi dalam usaha beliau menjelaskan segala
tohmahan, kekeliruan dan persoalan yang ditimbulkan para missionary Kristian
melalui lebih dari sembilan buah kitab karangan beliau.
Kemuncaknya, berlangsung perdebatan agung lagi bersejarah di antara

Syeikh Rahmatullah al-Kairanawi dan Reverend Karl Gottlieb Pfander di Khan
Abd. Al-Masih, Agra atau Akbar Abad pada hari Isnin, 11 dan Selasa, 12 Rejab
1270 Hijriah bersamaan 10 dan 11 April 1854 Masihi. Akhlak, adab dan sikap
yang ditunjukkan al-Kairanawi sewaktu berlangsungnya perdebatan adalah contoh
terbaik metode al-mujadalah bi allati hiya ahsan yang dianjurkan al-Qur’an
sebagaimana yang terkandung dalam al-Nahl 16:125. Sesungguhnya al-Qur'an
adalah petunjuk ke jalan yang lurus dan amat betul serta bagi yang beriman
dan beramal soleh ganjaran pahala yang besar (al-Isra 17:9).
Situasi yang berlaku di India dengan gerakan Kristianisasi yang didukung

oleh pihak penjajah British menuntut umat Islam ketika itu agar bangkit
menjelaskan segala kekeliruan dan kecelaruan yang telah ditimbulkan terhadap
Islam. Tanpa penerangan yang baik pastinya akan menyebabkan sebahagian umat
Islam terpedaya dengan dakyah para masionari. Ini terbukti dengan wujudnya
individu di India seperti Paderi Safdar Ali yang murtad lalu mentohmah Islam
melalui karangan beliau yang bertajuk Tahqiq al-Din al-Haq. Kesimpulannya, apa
yang berlaku di India adalah sebahagian daripada contoh yang boleh dijadikan
iktibar dan pedoman bagi kita dalam menghadapi cabaran Kristianisasi yang
berlaku pada hari ini.
RUJUKAN
Al-cAssal, Khalifah Husain. t.thn. al-Dacwah al-Islamiyyah Madkhal wa Tacrif.

Misr: Universiti al-Azhar.
Al-Ghazali, Abu Hamid. 1991. Al-Qistas al-Mustaqim. Muhammad Fiktur

Shalhat (pnyt.). Beirut: Dar al-Mashriq.
Al-Hindi, al-Sayyid Abdullah. 1417H/1996. Waqaic al-Munadharah allati Jarrat

bayna al-Syeikh Rahmatullah al-Hindi wa al-Qissis Fandar al-Ingklizi.
Terj. Rifaci al-Khauli al-Katib. Beirut: Dar al-Bashair al-Islamiyyah.
Al-Kairanawi, Muhammad Rahmatullah. 1422H/2001. Izhar al-Haq. Muhammad

Ahmad Muhammad Abd al-Qadir Khalil Malkawi (pnyt.). Jil. 1, 2, 3 &
4. Mesir: Dar al-Hadis.
95
WJD002812 TEKS 4.indd 95 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 85 - 96
Al-Kairanawi, Muhammad Rahmatullah. 1424H/2003. Izhar al-Haq: Menelusuri

Jejak Kitab Suci Lewat Debat Fenomenal. Terj. Nunu Burhanuddin
Alimin. Jakarta: Cendekia Penerbit Kitab Islam Klasik.
Al-Midani, cAbd al-Rahman Hassan Habannakah. 1423H/2002a. Ajnihah al-Makr

al-Thalathah. Dimasyq: Dar al-Qalam.
Al-Midani, cAbd al-Rahman Hassan Habannakah. 1423H/2002b. Makayid

Yahudiyyah cAbr al-Tarikh. Dimasyq: Dar al-Qalam.
Al-Zahiri, Ali bin Ahmad Ibn Hazm. 1416H/1996. Al-Fisal fi al-Milal wa

al-Ahwa’ wa al-Nihal. Muhammad Ibrahim Nasr & Abd. Al-Rahman
c
Umairah (pnyt.). Jil. 1. Beirut: Dar al-Jil.
Chateler, A. Le. 1398H. Al-Gharah cala al-Alam al-Islamiy. Terj. Muhib al-
Din al-Khatib & Musacid al-Yafi. Kaherah: Al-Matbacah al-Salafiyyah
wa Maktabatuha.
Hassan cAbd al-Ra’uf & al-Jud, al-Sayyid Abu. t.thn. Buhuth fi al-Tabsyir wa
al-Ishtiraq. Misr: Universiti al-Azhar.
Jaffary Awang. 1991. Polemik Islam-Kristian di Agra: Peranan Maulana

Rahmat Allah Kairanawi. Disertasi Sarjana Muda. Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Kamus Dewan. 2007. Edisi ke-4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Malkawi, Muhammad Ahmad Muhammad Abd al-Qadir Khalil. 1405H. Al-

Munazarah al-Kubra bayna al-Syeikh Rahmatullah wa al-Duktur al-
Qissis Fandar. Riyadh: Dar Ibn Taymiyyah li al-Nashr wa al-Tauzic wa
al-Iclam.
Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi. 1426H/2005. Sahih Muslim.

Kaherah: Dar al-Afaq al-Arabiyyah.
Powell, Ann Avril. 1976. Maulana Rahmat Allah Kairanawi and Muslim-Christian
Controversy in India in the Mid-19th Century. Journal of the Royal
Asiatic Society of Great Britain & Ireland. 1976: 42-63.
96
WJD002812 TEKS 4.indd 96 9/23/14 7:51 AM

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97-121‬‬
‫‪www.ukm.my/jhadhari‬‬ ‫‪of Malaysia‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa:‬‬
‫‪‬‬
‫‪The Results ‬‬
‫‪of a Case Study on Darul al-Syifa‬‬ ‫‪‬‬
‫)‪ at Bangi‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫‪‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ OTHMAN TALIB‬‬
‫‪1‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Department‬‬
‫‪‬‬ ‫‪of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬
‫‪‬‬
‫‪Universiti‬‬ ‫‪Kebangsaan Malaysia‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﺮﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﻔﻲ ﻧﺸﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺫﻟﻜﻤﻨﺨﻼﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔﻭﻫﻴﺪﺍﺭﺍﻟﺸﻔﺎﺀﺑﺒﺎﳒﻲ‪-‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺛﺮﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﻔﻲ ﻧﺸﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺫﻟﻜﻤﻨﺨﻼﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔﻭﻫﻴﺪﺍﺭﺍﻟﺸﻔﺎﺀﺑﺒﺎﳒﻲ‪-‬‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﻭﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﱯ ﻭﺿﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ؟‬
‫ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺃﻣﺜﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﻫﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﱯ ﻭﺿﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ؟‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ \ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ؟‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺃﻣﺜﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻡ ﻻ؟‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ \ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ؟‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺇﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻡ ﻻ؟‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﰿ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺇﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﰿ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪﻯ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻭﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻣﺪﻯ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻭﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫_‪Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,Universiti Kebangsaan Malaysia, E-mail: hassanin‬‬
‫‪khaled@yahoo.com‬‬
‫‪97‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 97‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬
Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121
‫ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬،‫ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬،‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
،‫ ﻛﻤﺎ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ‬،‫ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﰎ‬،‫ﻭﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ ﻭﻛﺬﺍ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ‬،‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻄﺐ‬،‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‬
‫ ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬،‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
.‫ﺗﻌﺘﱪ ﻛﺒﲑﺓ‬
.‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬،‫ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬،‫ ﻧﺸﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬،‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬،‫ ﺃﺛﺮ‬:‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
ABSTRAK

Artikel ini melaporkan satu kajian kes ke atas Darul al-Syifa di Bangi, Malaysia

bagi memastikan kesan perubatan alternatif terhadap penyebaran Islam
peningkatan
(dakwah),  
tahap 
kepercayaan   agama
dan pengetahuan  
Islam di

kalangan pesakit. Kajian ini bertujuan mendefinisikan perubatan alternatif dan
 
konsep yang
relevan 
dan hukum syarak;  
mengenal pasti 
ciri-ciri 
bagi 
kejayaan
          
pengamal perubatan itu dalam mengubati pesakit dan mengajak mereka memeluk
         
Islam; mengenal pasti peranan pengamal dan meningkatkan paras kefahaman
        
agama
pesakit;
dan mengukur
 kesan
 perubatan alternatif 
 terhadap penyebaran
  
Islam. Kajian itu cuba menjawab empat soalan: Bagaimana membuktikan
        impak
perubatan alternatif terhadap penyebaran Islam? Adakah kesannya
 positif atau
negatif? Bagaimana untuk mengukur kesannya? Adakah
        ia mempunyai impak
terhadap peningkatan
 kepercayaan
  pesakit dan
  tahap
 pengetahuan agama
  pesakit?
 
Satu kaji selidik telah diedarkan kepada para pesakit, pengamal dan
          lembaga
  Darul
pengarah  
al-Syifa. 
Kajian  
ini menunjukkan  
paras pengetahuan pesakit
 
mengenai perubatan  
alternatif, 
paras  
kedatangan 
untuk rawatan, mana
sejauh 

mereka oleh
dipengaruhi   
cara penyebaran  
pengamal di samping pengetahuan
 
 pengamal
saintifik  dan

cara
teratur
rawatan 
serta  pesakit
cara menarik  
kepada
 
Islam. Kajian ini 
juga mengenal 
pasti kesan perubatan   
alternatif terhadap
 
penyebaran 
Islam  
berdasarkan 
kes kajian yang
mengenal pasti
 
objektif 
Darul
      
al-Syifa, kaedah dakwah dan mengkaji sama ada perubatan alternatif sesuai 

dan menepati 
ajaran
Islam.
Hasilnya 
menunjukkan
perubatan  
alternatif boleh
          
menambah kepercayaan pesakit semasa dan selepas rawatan. Kajian ini juga
        
mengenal pasti perbezaan di antara perubatan alternatif dengan perubatan
         
moden.
 Para
 penyelidik
 itu merumuskan
 perubatan alternatif 
  mempunyai kesan

ke atas peningkatan
 paras kepercayaan di kalangan pesakit. Mereka juga
mendapati
 sebahagian besar pesakit merasakan tahap kepercayaan mereka
telah
 meningkat.
       

Kata kunci: Kesan, perubatan alternatif, penyebaran Islam (dakwah), hasil,

kajian kes, Darul al-Syifa
98
 
WJD002812 TEKS 4.indd 98 9/23/14 7:51 AM

‫ نتائج دراسة حالة دار الشفاء ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية‬: ‫سة حالة دار الشفاء ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية‬

(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The
(TheResults
Impact of
of aAlternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa
ABSTRACT

Case Study on Darul al-Syifa at Bangi) Case Study on Darul al-Syifa at Bangi)

The
1
articleKHALID reports ABDELHAY
the results ELSAYED 
of a case study conducted on KHALID
1
Darul1 ABDELHAY
al-Syifa ELSAYED



1
OTHMAN TALIB OTHMAN TALIB
1 at Bangi, Malaysia to discover the impact of alternative medicine on the

Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,

1
Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic S
dissemination of
Universiti Islam (dakwah),
Kebangsaan Malaysia the increase
 in the level of faith and religiosity
Universiti Kebangsaan Malaysia
             
among the patients.
     The aim of the
  study is to
 define alternative
  medicine
 and

      
the relevant concepts and legal provisions;
         
 identify the characteristics for the
practitioner’s success in treating patients

  ‫ملخص‬ and inviting
       ‫ملخص‬ them to Islam; determine 

the 
practitioner’s
   role 
in increasing
   the
patients’  religiosity;
 
and measure  
the
‫الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫البديل يف نشر‬ ‫الطب‬ ‫ملعرفة أثر‬ ‫الباحثان‬ ‫قام هبا‬
‫حالة‬ ‫دراسة‬‫نتائج‬
‫بني‬‫املقالة‬
‫اإلسالمية‬ 
‫هذه‬ ‫تتناول‬
‫الدعوة‬ 
‫ البديل يف نشر‬ ‫أثر الطب‬‫ملعرفة‬
‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬

impact of 
alternative  
medicine  on 
the 
dissemination
              
of Islam.The 
study  
attempts
-‫ الشفاء بباجني‬to ‫ دار‬answer
 ‫وهي‬ ‫حالة‬‫اسة‬

 ‫خالل در‬

four ‫ من‬
questions:
 ‫وذلك‬ ‫املرضى‬
 How ‫عند‬ to‫التدين‬

  
prove ‫ودرجة‬

the ‫اإلميان‬
-
‫بباجني‬impact
 ‫يادة‬ ‫ وز‬
‫الشفاء‬ ،‫املرضى‬
‫دار‬alternative
‫وهي‬ ‫حالة‬

 ‫راسة‬medicine
‫د‬‫خالل‬
  ‫من‬
 ‫وذلك‬‫ودرجة التدين عند املرضى‬
has
‫ مفاهيم وأحكام‬on 
‫من‬ ‫به‬the  
‫يتعلق‬dissemination
‫البديل وما‬ ‫ماهية الطب‬ 
of‫حتديد‬ ‫اسة‬
Islam? ‫ الدر‬Is‫ هذه‬the 
‫استهدفت‬
 impact
‫و وقد‬،‫مفاهيمزيا‬
‫أحكام‬ 
‫سيالجنور مبالي‬
positive ‫ به من‬or  
‫يتعلق‬  ‫الطب‬
‫البديل وما‬
negative? 
How ‫ ماهية‬
‫ستهدفت هذه الدراسة حتديد‬
to


measure this impact? Does it have an impact on increasing the patients’ faith
‫ ودور املعاجل‬،‫الصفات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‬ ‫ودور املعاجل‬ ‫وحتديد‬
،‫ اهلل‬،‫شرعية‬
‫الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل‬


and  A
religiosity? 
questionnaire  was  distributed  to the  practitioners,
patients,  
‫ كما‬، ‫ومقومات النجاح‬‫اإلسالمية‬
 
and management ‫الدعوة‬

 ‫نشر‬
 ‫يف‬

board ‫البديل‬of ‫الطب‬
 ‫قياس أثر‬

Darul  ‫ وأخريا‬،‫كماريض‬


al-Syifa.The ‫امل‬
‫عند‬
 ،study‫التدين‬
‫النجاح‬
 ‫يادة‬
‫ومقومات‬
shows ‫اإلسالمية يف ز‬

the ‫الدعوة‬
‫نشر‬ ‫البديل يف‬of


patients’ level ‫ وأخريا قياس أثر الطب‬،‫يض‬


‫ اإلسالمية أم ال؟‬knowledge 

‫يف نشر الدعوة‬  

‫أثر‬about ‫للطب‬ 
‫البديل‬ 

‫إثبات أن‬
alternative 
‫ؤال هل‬
‫ميكن‬medicine, 
‫عن س‬ ‫اإلجابة‬
their 

‫اسةال؟‬ ‫الدرأم‬
turnout  
‫اإلسالمية‬ 
‫الدعوة‬
for 
‫نشر‬
treatment, 
‫أثر يف‬
‫البديل‬
the‫للطب‬
extent‫إثبات أن‬
to ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن‬
           

which
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ they have been influenced
‫ وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة‬،‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‬by the practitioners’
‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬ propagation in addition
‫ وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوةوذلك من‬،‫حالة دار الشفاء بباجني‬


to the scientific knowledge of the practitioners, and their proper treatment and
‫خالل دراسة حالة‬
‫من‬ ‫العملية‬
 ‫الناحية‬ ‫من‬ ‫األثر‬
The‫هذا‬ ‫قياس‬
 ‫ميكن‬ ‫وهل‬ ‫بالدعوة؟‬
 identifies
 the ‫وضار‬ ‫سليب‬
‫حالة‬ ‫أثر‬
‫اسة‬
impact ‫ر‬ ‫أنه‬
‫د‬ ‫للدعوة أم‬
‫خالل‬
 ‫العملية من‬
‫األثر من الناحية‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا‬

invitation
 to Islam.
  study also
    of alternative  medicine
 on
‫ حقيقي يف زيادة‬the 
‫أثر‬ ‫البديل‬ ‫ وهل للطب‬،‫سيالجنور؟‬
dissemination of \ ‫بباجني‬based
Islam ‫دار الشفاء‬on‫وهو‬the ‫مباليزيا‬
case ‫البديل‬
‫يادة‬ ‫للطبز‬
study ‫حقيقي يف‬‫لنموذج أمثل‬
which ‫البديل أثر‬ ‫وهل للطب‬the
identifies ،‫سيالجنور؟‬ \ ‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني‬
objectives

            
‫حيث متت الدراسة‬ of ،‫استه‬
Darul
 ‫للقيام بدر‬ ‫اإلستبيان‬
al-Syifa,
  ‫ منهج‬methods
the ‫الباحثان‬ ‫استخدم‬
 for ‫وقد‬ ،‫أم ال؟‬
dakwah,
 ‫يض‬‫اسة‬
and‫وإميانالدراملر‬
‫متت‬ ‫تدين‬
‫حيث‬
investigates
 ‫درجة‬
 ،‫استه‬
‫بدر‬whether
‫اإلستبيان للقيام‬ ‫الباحثان منهج‬
alternative
   ‫ وقد استخدم‬،‫ض أم ال؟‬

medicine meets the requirements of the

‫الشفاء واملتمثلة يف‬
‫ لعناصر دار‬ ‫إستبيان‬ Islamic religion. Results show that
‫ائم‬
‫شكل قو‬ ‫األسئلة يف‬
‫عدد من‬ ‫ خالل توجيه‬
 ‫من‬ ‫لدار والشفاء‬
‫املتمثلة يف‬ ‫الشفاء‬ ‫امليدانية‬
 ‫دار‬‫لعناصر‬
‫إستبيان‬
‫شكل قوائم‬ ‫ يف‬
‫خالل توجيه عدد من األسئلة‬
alternative

 
 medicine
  
 can 
increase the
 
 patients’ 
 faith during

 and
 
 after

treatment.
 
 
‫مناسب من احلاالت‬ ‫الدراسة لعدد‬
A
clear cut‫هذه‬distinction
‫ حبيث تكون‬،‫الشفاء‬ ‫ريا إدارة دار‬alternative
between ‫ وأخ‬،‫احلاالت العالج‬ ‫ومنهج‬medicine
،‫املعاجل‬ ‫ و‬،‫عددريض‬
‫مناسب من‬ ‫امل‬and‫راسة ل‬modern
‫تكون هذه الد‬medicine
‫ حبيث‬،‫ وأخريا إدارة دار الشفاء‬،‫العالج‬
    
      
‫إقباهلم على التداوي‬ ‫ومدى‬ ‫البديل‬ ‫الطب‬ ‫عن‬ ‫املرضى‬ ‫معلومات‬ ‫مدي‬ ‫اسة‬ ‫ر‬ ‫الد‬ ‫هذه‬

has been drawn. Thus, findings
 of the study ‫أظهرت‬
‫التداوي‬
reveal ‫وقد‬ ،‫عنصر‬
‫على‬
that ‫كل‬
‫إقباهلم‬ ‫يف‬
‫ومدى‬
alternative ‫البديل‬ ‫الطب‬
medicine‫عن‬ ‫املرضى‬has ‫معلومات‬
a ‫رت هذه الدراسة مدي‬

positive
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ impact
‫وحسن قيامه‬ ‫املعاجل‬on‫علمية‬
the‫مدى‬ dakwah. The‫بدار‬
‫ وأيضا‬،‫الشفاء‬ researchers
‫املرضىاهللبدعوة املعاجل‬ conclude
‫تأثر‬ ‫ومدى‬،‫به‬ that alternative medicine
‫ وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج والدعوة إىل‬،‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‬

has an impact 
on the
increase in the level 
of faith among  
patients. They also found
‫اإلسالمية من خالل‬ ‫الدعوة‬
 ‫نشر‬ ‫يف‬ ‫البديل‬ ‫الطب‬ ‫أثر‬ ‫لتحديد‬ ‫اسة‬ ‫ر‬ ‫الد‬ ‫هذه‬ ‫توصلت‬ ‫كما‬‫خالل‬،‫الصحيح‬ ‫الوجه‬
‫اإلسالمية من‬ ‫على‬
‫الدعوة‬ ‫نشر‬
‫الطب البديل يف‬
‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر‬
that a large

proportion  
of patient’s feel
that their level 
of faith has grown.
‫ ومعرفة‬،‫دار الشفاء‬ 
 ‫وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها أنشأت‬، ‫ومعرفةالشفاء بباجني‬ ‫ لدار‬،‫الشفاء‬
‫دار امليدانية‬
‫أنشأتراسة‬
‫وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها الد‬، ‫شفاء بباجني‬
Keywords:
 Impact, alternative
‫ كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬،‫املتبعة يف دعوة املرضى‬ medicine, dissemination
‫الدعوية الشرع‬
‫مقتضيات‬ ‫األساليب‬
‫متطابق مع‬ of‫البديل‬
Islam ‫( الطب‬dakwah),
‫ كما مت التحقق من أن‬،‫ة يف دعوة املرضى‬
results, case study, Darul al-Syifa
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and Corresponding
Leadership, Faculty of Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and
author:
‫ ﻭﻗﻴـﺎﺱ‬،‫ﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
Islamic Studies,Universiti Kebangsaan Malaysia, E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com Islamic Studies,Universiti Kebangsaan Malaysia, E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com
‫ ﻭﻗﻴـﺎﺱ‬،‫ﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺣﺎﻟـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺣﺎﻟـﺔ ﺩﺍﺭ‬
.‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
.‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ ﻭﻫﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧـﺎﻓﻊ‬،‫ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
‫ ﻭﻫﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧـﺎﻓﻊ‬،‫ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﱯ ﻭﺿﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﺛﺮ ﺳﻠﱯ ﻭﺿﺎﺭ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
99
WJD002812 TEKS 4.indd 99 9/23/14 7:51 AM

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺃﻣﺜﻞ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ \ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ؟‪ ،‬ﻭﻫـﻞ ﻟﻠﻄـﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﻡ ﻻ؟‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﲨﻴـﻊ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﰿ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﺪﺩ ‪ ٢٠٠‬ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺿﻰ )ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻋﺪﺩ ‪ ٥٠‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ) ﻳﺸﻤﻞ ﻗﺪﺍﻣﻰ ﻭﺟﺪﺩ(‪.‬‬
‫ﻋﺪﺩ ‪ ١‬ﻓﻘﻂ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ )ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ(‪.‬‬
‫ﻋﺪﺩ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ)ﻭﻫﻮ ﺇﲨﺎﱄ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺑﺎﻹﺩﺍﺭﺓ(‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺿﻰ )ﰎ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ( ﻭﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻣﻮﻇﻔﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿـﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣـﺪﻯ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻭﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸـﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻊ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻴﻘﻴﺔ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ -‬ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ -‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‪ -‬ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪100‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 100‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫سة حالة دار الشفاء ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية ‪ :‬نتائج دراسة حالة دار الشفاء ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The‬‬

‫‪of aAlternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa‬‬
‫)‪Case Study on Darul al-Syifa at Bangi‬‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‬ ‫)‪Case Study on Darul al-Syifa at Bangi‬‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN TALIB‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬‫‪‬‬
‫‪OTHMAN‬‬‫‪TALIB‬‬
‫‪1‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬ ‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic S‬‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﻟﻐﺔ‪:‬ﻳﺮﻯ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻃﺐ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﳓﻮﻩ ﻃﺒﺎ‪:‬ﺩﺍﻭﺍﻩ ﻭﻋﺎﳉﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪:‬ﻃﺐ ﻟﻪ ﻟﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻃﺒﺐ‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬ ‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪:‬ﺃﺣﻜﻢ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﻣﺪﺍﻭﺍﺗﻪ‪،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪:‬ﺗﻄﺒﺐ ﻓﻼﻧـﺎ‪:‬ﺗﻌـﺎﻃﻰ ﺍﻟﻄـﺐ ﻭﻫـﻮ ﻻﻳﺘﻘﻨـﻪ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﻄﺐ‬

‫ملخصﻭﳓﻮﻩ‪ :‬ﺗـﺪﺍﻭﻯ ﻭﺗﻌـﺎﰿ‪،‬‬
‫ملخصﺍﺳﺘﻮﺻﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﳓﻮﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺃﻳﻬﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﺪﺍﺋﻪ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺐ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ‬
‫ﻟﺪﺍﺋﻪ‪:‬‬
‫نتائج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫الدعوةهذه املقالة‬
‫اإلسالمية بني‬ ‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشرتتناول‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‪:‬ﺣﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺐ‪ :‬ﻋﻼﺝ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ )‪  ‬‬
‫اإلميان‪-‬ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫يادة بباجني‬ ‫املرضى‪ ،‬وز‬
‫الشفاء‬ ‫ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴـﺐ‬ ‫ﺇﺣﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫أحكاماستهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاهيم وأحكام‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ به من‬
‫سيالجنور مبالي‬ ‫‪،(١٩٩٣‬وما يتعلق‬ ‫‪‬‬
‫الطب البديل‬ ‫ستهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية‬
‫ﺃﻧـﻪ‬
‫إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫ﲟﻌﲎاخللق‬
‫ﻭﺃﺻﻠﺢاة ‪،‬ودعوة‬ ‫بالطب ﺃﻧﻔﻊ‬
‫البديل يف مداو‬ ‫لنجاحﺃﻱاملعاجلﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ توافرها‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻮﺻﺎﻑ‬
‫الصفات الواجب‬
‫املعاجل‬ ‫وحتديد‬
‫ودور‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﺍﺗﻪإىل‬
‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬ ‫ﻭﺣﺴﻦ‬
‫ودعوة اخللق‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾمداواة‬ ‫الواجب توافرها لنجاح املعاجلﻟﻠﻌﻼﺝ‬
‫بالطب البديل يف‬
‫ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬
‫اإلسالمية‪:‬ﺩﺍﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫الدعوة ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫البديل يف نشر‬
‫ﻣﺎﺭﺳﻪ‪،‬ﻭﻋﺎﰿ‬ ‫الطبﺯﺍﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﻼﺟﺎ ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔقياس أثر‬
‫يض‪ ،‬وأخريا‬ ‫كمار‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫عند امل‬
‫ﻋﺎﰿ‪،‬‬‫التدين‬
‫النجاح‬ ‫اإلسالمية يف زيادة‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﻌﻼﺝ ﺍﻟﺒﺪﻥ‬‫ﺍﳌﺨﺘﺺ الدعوة‬
‫البديل يف نشر‬
‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطبﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫اشتملت هذه‬
‫اإلسالمية‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬
‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬
‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوةوذلك من‬
‫حالة وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من خالل دراسة حالة‬ ‫اسة سليب‬ ‫خاللأنهدرأثر‬
‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من‬
‫أثر حقيقي يف زيادة‬‫ﺍﳋﻠـﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺽ‪،‬ﻭﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‪:‬‬
‫للطب البديل‬ ‫الشفاءﺍﳋﻠﻒ‬
‫بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻝيا ﻣﻦ‬
‫وهو دار‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔيادةﺃﻥ‬
‫البديل مباليز‬ ‫للطبز‬ ‫لنموذجﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫أمثل‬
‫حقيقي يف‬ ‫ﳎﻤﻊأثر‬
‫ﻳﺮﻯالبديل‬‫وهل‪ :‬للطب‬‫سيالجنور؟‪ ،‬ﻟﻐﺔ‬
‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫يض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪ ،‬حيث متت الدراسة‬ ‫وإميانالدراملراسة‬ ‫تدين‬
‫درجةحيث‬
‫‪‬متت‬ ‫‪‬بدراسته‪،‬‬
‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام‬
‫‪ ،(١٩٩٣‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫـﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺽ)‬
‫من خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار الشفاء واملتمثلة يف‬ ‫لدار والشفاء‬
‫املتمثلة يف‬ ‫امليدانيةالشفاء‬
‫خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار‬
‫ومنهج ﻫﻮ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫احلاالت العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة لعدد مناسب من احلاالت‬
‫املعاجل‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫عددريض‪ ،‬و‬
‫مناسب من‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﲟﻌﲎ ﺫﻟﻚ‬
‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة ل امل‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫التداوي‬ ‫علىوقد‬‫عنصر‪،‬‬ ‫ومدىكل‬
‫إقباهلم‬ ‫رت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل يف‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫قيامه‬ ‫وحسن‬ ‫املعاجل‬ ‫علمية‬ ‫مدى‬ ‫أيضا‬
‫و‬ ‫الشفاء‪،‬‬ ‫بدار‬
‫ﺃﲪﺪاهللﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺒﺪﺭﺍﻭﻱ)‪ (١٩٩٠‬ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫املعاجل‬ ‫بدعوة‬ ‫املرضى‬ ‫بالعالج‪ :‬وﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫الدعوة إىل‬ ‫تأثر‬ ‫به‪،‬ومدى‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫وحسن قيامه‬
‫ﺍﻟﻄﺐاملعاجلﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية‬
‫كما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية من خالل‬ ‫خالل‬‫الصحيح‪،‬‬ ‫على الوجه‬
‫اإلسالمية من‬ ‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب البديل يف نشر الدعوة‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺪﱐ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼـﻮﺭ" ‪،‬‬
‫ومعرفةالشفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها أنشأت دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫الشفاء‪ ،‬لدار‬
‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها الد‬
‫ﰲ‬ ‫ﻫﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬
‫املتبعة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫الدعوية الشرع‬
‫مقتضيات‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺟﺎﺀ‬
‫األساليب‬
‫متطابق مع‬ ‫ﺑﲔ ﻣﺎ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻢالبديل‬
‫ﻳﻔﺮﻕأنﺍﺑﻦالطب‬ ‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت ﻛﻤﺎ‬
‫التحقق من‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻃ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻄ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻃ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻘـﻞ‪.‬‬
‫‪Corresponding author:‬‬ ‫ﻭﻛﻤـﺎﻝﹺ‬
‫‪Khalid‬‬ ‫ﻨﺒﻮﺓ‪Abdelhay،‬‬ ‫‪Department‬ﻜﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟ‬
‫‪Elsayed,‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺸ‬ ‫‪and‬ﺭ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫‪Corresponding‬ﺻﺎﺩ‬
‫ﻗﻄﻌﻰ‪ ‬ﺇﳍﻰ‪،‬‬
‫‪Leadership,‬‬ ‫‪Khalid‬ﻣﺘﻴ‪of‬ﻘﱠﻦ‪‬‬
‫‪Faculty‬‬
‫‪author:‬‬ ‫‪Abdelhay‬ﻭﺳﻠﻢ‬
‫‪Elsayed,‬ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪Department‬ﱮ‪ ‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨ‬ ‫‪of Dakwah and‬‬
‫‪Islamic Studies,Universiti Kebangsaan Malaysia, E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com Islamic Studies,Universiti Kebangsaan Malaysia, E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com‬‬
‫ﻭﻃﺐ‪ ‬ﻏﲑﹺﻩ ﺃﻛﺜﺮ‪‬ﻩ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭﻇﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﲡﺎﺭﹺﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶﺮ‪ ‬ﻋﺪﻡ‪ ‬ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﻄﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ‪ ‬ﺑﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﺗﻠﻘﱠﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥﹸ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺇﻥ ﱂ ﻳ‪‬ﺘﻠﻖ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻔﺎﺀُ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻭﺭ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﺩﻭﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺇﻻ ﺭﺟﺴﺎﹰ ﺇﱃ ﺭﺟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺿﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻘﻊ‪ ‬ﻃﺐ‪ ‬ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻄ‪‬ﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻳ‪‬ﻨﺎﺳﺐ ﺇﻻ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥﹶ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﱠ ﺷ‪‬ﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳ‪‬ﻨﺎﺳﺐ ﺇﻻ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺮﺍﺽ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻃ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻛﺈﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮﺭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳋﹸﺒﺚ‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﶈﻞ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡﹺ ﻗﺒﻮﻟﻪ")‪.(١٩٩٠‬‬
‫‪101‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 101‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﺫ ﺃﻛﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻳـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﺫ ﺃﻛﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻳـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﹸ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﺮﻛﱠﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ "ﺃﻗﺮﺑﺎﺫﻳﻦ"‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻏﺎﻟـﺐ‪ ‬ﺃﺩﻭﻳﺘـﻬﻢ‬
‫ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﹸ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﺮﻛﱠﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ "ﺃﻗﺮﺑﺎﺫﻳﻦ"‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻏﺎﻟـﺐ‪ ‬ﺃﺩﻭﻳﺘـﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺿﺎﻓﹸﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﻳﻜﹾﺴِﺮ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻟﺐ‪ ‬ﻃ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻷُﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺿﺎﻓﹸﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻭﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ‪‬ﻳﻜﹾﺴِﺮ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻟﺐ‪ ‬ﻃ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻷُﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﺟﻨﺎﺳ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻯ ﻗﺎﻃﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋ‪‬ﲎ ﺑﺎﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻃ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﺃﺟﻨﺎﺳ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻯ ﻗﺎﻃﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻋ‪‬ﲎ ﺑﺎﳌﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﻃ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﺍﳍﻨﺪ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻐﺬﺍﺀ ﻻ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣـﱴ‬
‫ﺍﳍﻨﺪ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻐﺬﺍﺀ ﻻ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣـﱴ‬
‫ﺃﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻛﱠﺐ" )‪١٩٩٠‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻛﱠﺐ" )‪١٩٩٠‬ﻡ(‪.(.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﻭﻯ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﻭﻯ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻱ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌـﲎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻱ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌـﲎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺄﺩﻭﻳـﺔ ﺍﻷﻃﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺄﺩﻭﻳـﺔ ﺍﻷﻃﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫‪‬ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫‪‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )‪ (١٩٩٠‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﺑﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )‪ (١٩٩٠‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﺑﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻮﻯ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻮﻯ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳـﺮﻯ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻄﺐ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ ﻃﺐ ﺟﺴﺪ ﻭﻃﺐ ﻗﻠﺐ )‪.(٢٠٠٠‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻄﺐ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ ﻃﺐ ﺟﺴﺪ ﻭﻃﺐ ﻗﻠﺐ )‪.(٢٠٠٠‬‬
‫‪‬ﻋﻼﺝ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ )ﻃﺐ ﺟﺴﺪ(‬ ‫‪‬‬

‫‪‬ﻋﻼﺝ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ )ﻃﺐ ﺟﺴﺪ(‬ ‫‪‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻃﺐ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﻐﲑﻩ ﲝﻴـﺚ ﺇﳕـﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻥ ﻃﺐ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻟﻐﲑﻩ ﲝﻴـﺚ ﺇﳕـﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﳍﻤﻢ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺇﱃ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﳍﻤﻢ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻯ ﺇﱃ ﻋـﻼﺝ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺃﺳﻘﺎﻣﻬﺎ ﻭﲪﻴﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ )‪.(١٩٩٠‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺃﺳﻘﺎﻣﻬﺎ ﻭﲪﻴﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ )‪.(١٩٩٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻃﺐ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻃﺐ ﺍﳉﺴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )‪ ،(٢٠٠٠‬ﻭﺑﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )‪ ،(٢٠٠٠‬ﻭﺑﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﲨﻴﻊ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺽ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﲨﻴﻊ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺽ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻤـﺎ‬
‫‪102‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 102‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪(The‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‬
‫‪Case Study on Darul.al-Syifa‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ‬
‫ﻭﺟﺮﺑﻪ‬ ‫‪Results‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﺒﲔ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻮ‬ ‫)‪al-Syifa at Bangi‬ﳑﺎ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫)‪at Bangi‬ﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺟﺮﺑﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‪Case‬‬ ‫‪Study‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫‪on Darul‬‬
‫ﻣﺒﲔ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻮ‬ ‫ﳑﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻭﺟﺮﺑﻪ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫‪KHALID ABDELHAY‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪ ELSAYED‬ﳑﺎ‬
‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺟﺮﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪TALIB‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪TALIB‬ﳑﺎ ﻫﻮ‬
‫‪1‬‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬ ‫‪) Department‬ﻃﺐ ﻗﻠﺐ(‬ ‫‪1‬‬
‫ﻭﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫‪of Dakwah‬‬ ‫ﻋﻼﺝ‬ ‫‪and Leadership,‬‬ ‫‪ Faculty of Islamic S‬‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )ﻃﺐ ﻗﻠﺐ(‬ ‫‪Universiti‬‬‫‪Kebangsaan‬ﻋﻼﺝ‬ ‫‪ Malaysia‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ( ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳـﺔ‬ ‫ﻃﺐﺃﻥﻗﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻋﻼﺝﰲﻭﻣﺪﺍﻭﺍﺓ‬ ‫‪‬ﺫﻛﺮ ﺑﻦ‪‬ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ( ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳـﺔ‬ ‫ﻃﺐﺃﻥﻗﻠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )‬ ‫ﻭﻣﺪﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻋﻼﺝﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬ﺫﻛﺮ ﺑﻦ‪‬ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻢ‬‫ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﺍﻷﺩﻭﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪﺇﻟﻴﻪﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻫﺪﻱﻭﱂﺍﻟﻨﱯﺗﺼﻞ‬ ‫ﺃﻛﺎﺑﺮﻣﻦﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱﺇﻟﻴﻪﺃﻥﻋﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ ﻳﻬﺘﺪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻣﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺗﺸﻔﻲﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪﺇﻟﻴﻪ‬
‫ملخص‬ ‫ﻫﺪﻱﻭﱂﺍﻟﻨﱯﺗﺼﻞ‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﺃﻛﺎﺑﺮﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱﺇﻟﻴﻪﺃﻥﻋﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﻳﻬﺘﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻣﻦ ﰲﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺗﺸﻔﻲﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ملخصﺑﻦ‬ ‫ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻢ‬ ‫نشر‬ ‫ﺍﺑـﻦ‬
‫يف‬ ‫ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﻢ‬
‫البديل‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ‬ ‫الطب‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‬
‫ملعرفةﻣﻊأثر ﻣﺎ‬ ‫الباحثانﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺼﻞ‬
‫ﻭﱂﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻖ‬
‫هبا‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬
‫قام‬ ‫حالة‬‫‪،(١٩٩٠‬‬ ‫ﺃﻛﺎﺑﺮ‬
‫اسة‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ﻋﻘﻮﻝ‬
‫‪‬‬
‫نتائج‬
‫بني‬ ‫املقالة‬
‫اإلسالمية‬ ‫الدعوةهذهﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻳﻬﺘﺪ‬
‫تتناول‬‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔﱂ )‬
‫نشر‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽيفﻣﺎ‬ ‫البديل‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬
‫الطب‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻔﻲ‬
‫أثر‬ ‫ملعرفة‬ ‫ﺍﻟﱵ‬‫ﻣﻦ‬
‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬
‫ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﺑـﻦﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﲡﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﱂﺍﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫‪،(١٩٩٠‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻛﺎﺑﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔﱂ )ﻳﻬﺘﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳـﻠﻢ الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬‫ﺍﺑـﻦ وهي دار‬ ‫اسة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫حالة‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰدر‬ ‫خالل‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺎ‬‫ﺃﻳﻀﺎ منﻣﻊ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﱐﺑﻪوذلك‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺟﺎﺀ‬
‫املرضى‬ ‫ﺧﺎﺻﺔعندﲟﺎ‬ ‫‪،(١٩٩٠‬‬
‫التدين‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‬
‫‪-‬ودرجة‬ ‫اإلميان‬
‫بباجني‬ ‫يادةﻗﻠﺐ‬ ‫الشفاء‬‫ﻭﻃﺐ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ)‪:‬دار‬
‫املرضى‪ ،‬وز‬ ‫وهي‬‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﺑﻦاسةﺣﺠﺮ‬
‫حالة‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔر‬
‫ﻋﻦ د‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔخالل‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ منﻧﻘﻞ‬ ‫وذلك‬ ‫ودرجة التدين عند املرضى ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳـﻠﻢ مفاهيم وأحكام‬
‫ﻭﺳـﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻪيتعلق به من‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﺑـﻦ‬ ‫ﺍﷲ وما‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ‬
‫البديل‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ‬‫ﺟﺎﺀ‬ ‫ﲟﺎ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪١٩٩٠‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‬ ‫‪‬‬‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻭﻃﺐ‬ ‫‪:‬‬
‫)‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬‫ﺣﺠﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‬‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝالطبﺻﻠﻰ‬ ‫حتديد ماهية‬ ‫ﺧﺎﺻﺔالدﲟﺎراسةﺟﺎﺀ ﺑﻪ‬ ‫استهدفت هذه‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‬ ‫أحكام‬ ‫ﻗﻠﺐوقد‬ ‫مفاهيمزيا‪،‬و‬ ‫ﻭﻃﺐ(مبالي‪.‬‬
‫‪٢٠٠٠‬‬‫سيالجنور‬
‫ﻗﻮﻟﻪبه‪ :‬من‬ ‫ﺣﺠﺮيتعلق‬
‫‪‬‬ ‫البديل وما‬ ‫ﺍﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‬ ‫ﺭﺑﻪﻧﻘﻞالطبﻋﻦ‬ ‫ماهية‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ستهدفت هذه الدراسة حتديدﻋﻦ‬
‫ﻭﺳـﻠﻢ اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫ودعوة اخللق إىل‬ ‫ﺻﻠﻰمداﺍﷲواةﻋﻠﻴﻪ‬ ‫البديل يف‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫املعاجلﺑﻪ بالطب‬ ‫لنجاحﺟﺎﺀ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺎ‬‫اجب توافرها‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐاملعاجل‬
‫الصفات الو‬ ‫ودور‬ ‫‪.‬‬
‫وحتديد‬‫(‬
‫ﻭﻃﺐ‬‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫اخللق‪ :‬إىل‬
‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬ ‫ودعوةﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺑﻦواةﺣﺠﺮ‬ ‫)‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫البديلﻋﻦيف مدا‬ ‫بالطبﻧﻘﻞ‬ ‫ﺭﺑﻪ‬‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫الواجب توافرها لنجاح املعاجلﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‪.(٢٠٠٠‬‬
‫كماريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫عند امل‬ ‫النجاح ‪،‬‬ ‫التدين‬
‫‪.(٢٠٠٠‬‬ ‫‪‬يف زيادة‬
‫ومقومات‬ ‫الدعوة اإلسالمية‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‬ ‫ﺭﺑﻪيف نشر‬ ‫البديل‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطبﻋﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟـﺰ‬ ‫ﻓﻄﻬﺮ‬ ‫ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫ﻓﺄﻧﺬﺭ‬ ‫ﻗﻢ‬ ‫ﺍﳌﺪﺛﺮ‬ ‫ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫اإلسالمية‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫اشتملت هذه‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ ﻗﻢ ﻓﺄﻧﺬﺭ ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ ﻭﺍﻟﺮﺟـﺰ‬ ‫الدعوةﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟـﺰﻦ‪‬‬
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫لدعوةﺣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬‬ ‫ﻚ‪ ‬ا ﺭ‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﻄﻬﺮ‬
‫ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ‪‬ﺎيفﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬نشر‬
‫البديلﻨ‬
‫الطب ﺃﹶﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺬﺭﻚ‪‬‬‫ﻗﻢﻭ‪‬أثرﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪}:‬‬
‫وهل‬ ‫ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯبباجني‪،‬‬ ‫ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃدار‪}:‬الشفاء‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲحالة‬ ‫ﺑﻘﻮﻝر ﰲ‬
‫اسة‬
‫ونافع‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﺃﻳﻀﺎخالل‬
‫إجيايبد‬ ‫ﻭﻗﺎﻝمن‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫وذلك‬ ‫ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ‪ ١‬ا‪(٥-‬‬
‫لدعوة‪،‬‬ ‫‪:٧٤‬نشر‬ ‫البديل يف‬ ‫ﺍﳌﺪﺛﺮ‬‫الطبﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻫأثرﺠﺮ{)‬ ‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟـﺰخالل دراسة حالة‬
‫العمليةﺣ‪‬ﺎمنﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﻄﻬﺮ‬ ‫منﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬‬
‫ﻭﺛﻴﺎﺑﻚ الناحية‬
‫األثرﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺬﺭﻚ‪ ‬ﺃﹶ‬ ‫ﻗﻢﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬‬
‫قياس هذا‬
‫ميكن‪}:‬‬‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫وهلﺍﳌﺪﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬
‫ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬‬
‫بالدعوة؟‬
‫ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲوضار‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻘﻮﻝسليب‬
‫حالة‬ ‫اسة‬ ‫ﺃﻳﻀﺎأنهدرأثر‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫خالل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫من‬
‫العملية‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ‪(٥-‬‬ ‫الناحية‪١‬‬ ‫ﺍﳌﺪﺛﺮمن‪:٧٤‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫األثر‬
‫قياسﺠﺮهذا{)‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن ﻓﺎﻫ‬
‫ﻚ‪‬‬ ‫ﻚ‪ ‬ﺃﹶﺸ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺀُﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻦ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻚ‪‬ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺇﹺﻧﺣ‪‬ﺎ‪‬ـﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫‪‬ﻱ} ﺑﹺﻭ‪‬ﻪ‪‬ﻛﹶﻣ‪‬ﺬﹶﻟ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯﺭ‪‬ﺍ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻧ‪‬ﻮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻥﹸ ﻭ‪‬ﰲﻟﹶﻜ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝ‪‬ﺎ‬ ‫ﹺﻱ‪١‬ﻣ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﻟﹾ‪(٥‬ﻜ‪،‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫‪:٧٤‬‬
‫ﺍﳌﺪﺛﺮ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﺎﻫﺮﹺﻧ‪‬ﺎﺠﺮﻣ‪‬ﺎ{)ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫ﺃﹶﻣ‪‬‬
‫ﻦ‪ ‬حقيقي يف زيادة‬ ‫ﻚ‪‬‬ ‫‪‬ـﻣ‪‬أثر‬‫للطبﺭ‪‬ﻭﻭ‪‬ﺇﹺﻧﺣ‪‬ﺎ‬
‫البديل‬ ‫ﻚ‪‬ﻧ‪‬ﺎ‬‫وهلﻟﹶﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬‬‫سيالجنور؟‪،‬ﻴ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻦ‪ ‬ﺇﹺ‬
‫ﺸ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺀُﺣ‪‬‬ ‫ﻚ ﺃﹶ‬ ‫بباجنيﻛﹶﻣ‪\‬ﺬﹶﻟ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬‬
‫‪‬ﻱ}ﺑﹺﻭ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫الشفاءﺪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯﺭ‪‬ﺍ ﻧ‪‬ﻬ‪‬‬‫وهو ﻧ‪‬ﻮ‬
‫دار‬ ‫ﺳﻮﺭﺓﺟ‪‬زياﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎﻩ‪‬‬ ‫البديلﻦ‪‬مبالي‬
‫يادةﻜ‪‬‬‫للطبز ﻭ‪‬ﰲﻟﹶ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻥﹸ‬
‫حقيقيﳝ‪‬ﺎيف‬ ‫أمثلﺍﻟﹾﺈﹺ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫البديلﺏ‪‬أثر‬
‫لنموذج‬ ‫للطب ﺍﻟﹾ‪(٥‬ﻜ‪،‬ﺘ‪‬ﺎ‬
‫ﹺﻱ ‪١‬ﻣ‪‬ﺎ‪-‬‬ ‫سيالجنور؟‪،‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‬
‫وهل‪:‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫بباجني‪‬ﺎﺠﺮ\ﻣ‪‬ﺎ{)ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ﺍﳌﺪﺛﺮ‬ ‫ﻓﺎﻫﻧ‬
‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺ‬
‫حيث متت الدراسة‬
‫‪‬ـﱠـﻚ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﹶﻰﻭ‪‬ﺇﹺﻧﺍﻟﻠ‬
‫استه‪،‬‬
‫اإلستبيانﺽﹺﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺃﹶﺎﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻧﺇﹺ‪‬ﺎﻟ‬
‫للقيام ﺇﹺﻟبدر‬
‫‪‬ﻲ‪‬ﺎ ﺍﺀُﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺭ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫الباحثانﻭﻣ‪‬ﻣﻦ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻓﺸ‬ ‫ﺕ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫‪‬ﻱ ﺑﹺ‬
‫استخدمﻤﺪ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ‬
‫‪‬ﻲﺭ‪‬ﺍﺍﻟ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬‬
‫ال؟‪،‬ﻠﹾﻨﻣ‪‬ﺎﻩ‪‬وقدﻓﻧ‪‬ﻮ‬
‫‪‬ﻱ ﻟﹶﺟ‪‬ﻪ‪‬ﻌ‪‬‬ ‫اسةﻟﱠﻜ‪‬ﺬﻦ‪‬‬
‫متتﻁ‪‬ﳝ‪‬ﺎ ﺍﻟﻥﹸﻠﱠﻪ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺍ‬ ‫ﺻ‪‬ﺮﺍ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺ‬‫حيثﹶﺎ‬
‫ﺏ‪(‬ﻭ‪‬ﻟ‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫للقيامﺘ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻘ‪‬ﻴبدﺍﻟﹾﻢﹴرﻜ‪)‬ﺘ‪‬ﺎ‬
‫ﹺﻱﺴ‪‬‬ ‫اإلستبيانﻁ‪‬ﺭ ﻣ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺍﺪ‪‬‬ ‫ﹶﻰﻨ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫منهجﻛﹸ‬
‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم ﺃﻟﹶﺘ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹺﻧﺪ‪‬ﺎ‪‬ﻱﻣ‪‬ﺎﺇﹺﻟ‬
‫ﻚ‪‬‬ ‫‪‬ـﱠـﻪ‪‬‬ ‫ﹶﻰﻭ‪‬ﺇﹺﻧﺍﻟﻠ‬ ‫منهجﻧ‪‬ﻓ‪‬ﻲﺸ‪‬ﺎ ﺍﺀُﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺭ‪‬ﻦ‪‬ﺽﹺﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺃﹶﻟﺎﹶﺎﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﺕ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻦ‪‬‬ ‫‪‬ﻱ ﺑﹺ‬‫‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍﺍﻟ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺪﻭ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻱ ﻟﹶﺟ‪‬ﻪ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﻣ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓﻧ‪‬ﻲ‬ ‫يضﺬ أم‬
‫وإميانﺍﻟالدﻥﹸﻠﱠراملﻪ‪‬رﻭ‪‬ﻟﹶﺍﻟﱠﻜ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺮﺍ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻁ‪‬ﳝ‪‬ﺎ‬ ‫تدين‬
‫ﺏ‪ (‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬‫‪٥٢‬‬‫درجة‬‫استه‪،‬‬
‫ﹺﻱﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻘ‪‬ﻴ ﺍﻟﹾﻢﹴﻜ‪)‬ﺘ‪‬ﺎ‬ ‫ﺻ‪‬ﺮﺗ‪‬ﺍﺪ‪‬ﻁ‪‬ﺭ ﻣ‪‬‬ ‫ﹶﻰﻨ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫الباحثان‪‬ﻱﻣ‪‬ﺎﺇﹺﻟﻛﹸ‬‫ﻟﺃﹶﺘ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹺﻧﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﺟـﻞالشفاء واملتمثلة يف‬ ‫ﱠـﻪ‪‬‬ ‫لعناصرﺍﻟﻠدار‬
‫ﻣﻦﹶﻰ‬
‫إستبيانﹶﺎ ﺇﹺﻟ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢﺄﹶائمﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃﹶﻟ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫شكل‪‬ﻲقوﺍﻟﹾ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‪‬ﺎ ﻓ‬‫األسئلةﺕ‪ ‬يفﻭ‪‬ﻣ‬ ‫ﲨﻴﻊﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﺭﺳﻞﺍﻟمنﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫توجيه ﻓ‪‬ﻲ‬
‫عدد‬ ‫ﻗﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻧﻪﻪ‪ ‬ﻣ‬ ‫خاللﻟﹶ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪‬ﻱ‬
‫منﻟﱠﺬ‬‫املتمثلةﻪ‪ ‬ﺍيف‬
‫الشفاءﻠﱠ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟ‬ ‫لدارﺮ‪‬ﺍوﻁ‪‬‬ ‫امليدانية ﺻ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫الشفاء‬ ‫‪(٥٢‬‬ ‫ﺑﲔ‬‫لعناصر) دار‬
‫ﻭﺍﻟﱵ‬ ‫إستبيان‪،‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻢﹴ‬ ‫ﻁ‪ (‬ﻣ‪{‬‬‫ﹶﻰﺭ‪‬قوﺻ‪)‬ائمﺮ‪‬ﺍ‪٥٣‬‬ ‫‪‬ﻮ‬ ‫األسئلةﻬ‪‬ﺼ‪‬ﺪﲑ‪‬يف‪‬ﻱﺍﻟﹾﺄﹸﺇﹺﻟﻣ‬
‫شكل‬ ‫خالل توجيه عدد من ﻟﹶﺗ‪‬ﺘ‪‬‬
‫ﺃﺟـﻞ‬
‫ﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﱠـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﹶﻰ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺇ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺽ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺄ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻟ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪‬ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﺎ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍ‬‫ﻭ‬‫ﲨﻴﻊ‬
‫‪‬ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫‪‬‬
‫ﺴ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﺎ‬‫ﻗﺪ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻟ‬
‫ﹶ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪‬ﻱﺃﻧﻪ‬‫ﺬ‬ ‫ﻟ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻁ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎﺮ‪‬ﺍﺍﷲ‬ ‫ﺻ‬
‫‪‬‬ ‫(‬ ‫‪٥٢‬‬‫ﻭﺍﻟﱵ)ﺑﲔ‬ ‫ﻢ‬
‫ﹴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬
‫‪‬‬ ‫ﺴ‬
‫‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﺍ‪٥٣‬ﻁ‪ (‬ﻣ‪،{‬‬ ‫ﹶﻰﺭ‪) ‬‬ ‫ﺼ‪‬ﺪﲑ‪‬ﻱﺍﻟﹾﺄﹸﺇﹺﻟﻣ‪‬ﻮ‬ ‫ﻬ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘ‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﹶﺗ‪‬‬
‫مناسب من احلاالت‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺟـﻞ‬ ‫عدد‬ ‫ﻣﻦ ل‬
‫ﻭﳍﺪﺍﻳﺘـﻬﻢ‬ ‫الدراسة‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮﺍﻥهذه‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞحبيثﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫تكون‬ ‫ﲨﻴﻊالشفاء‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸـﺮﻙ‬ ‫ﺩﺭﻥ دار‬ ‫ﻘﻠﻮﺏوﻗﺪأخﻣﻦرياﺃﺭﺳﻞ‬
‫إدارة‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ‬
‫العالج‪،‬‬ ‫احلاالت ﺍﻟ‬
‫املعاجل‪ ،‬ﺗﻄﻬﺮ‬
‫ومنهج‬ ‫ﺍﷲ‬‫ﺍﻟﺬﻱمنﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫يض‪ ،‬و‬
‫مناسب‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ امل‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫عددر‬ ‫ﺇﱃاسة ل‬ ‫الدر‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ{‪،‬‬ ‫تكون‪(٥٣‬‬
‫هذه‬ ‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ)‬‫حبيث‪‬ﻮﺭ‪‬‬
‫الشفاء‪،‬ﲑ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‬
‫ﺫﻟﻚ‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار ﺗ‪‬ﺼ‪‬‬
‫إقباهلم على التداوي‬ ‫ﺃﺟـﻞ‬ ‫ومدى ﺇﱃ‬ ‫ﻭﳍﺪﺍﻳﺘـﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬‫البديل‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫الطب‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫املرضى عن‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸـﺮﻙ‬
‫معلومات‬ ‫مديﲨﻴﻊ‬ ‫ﺩﺭﻥ‬
‫ﻣﻦﺃﺭﺳﻞ‬ ‫ﻘﻠﻮﺏﻗﺪ‬ ‫أظهرت ﺃﻧﻪ‬ ‫التداوي ﺍﻟ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﷲوقدﺗﻄﻬﺮ‬ ‫عنصر‪،‬ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﲔ‬‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ يف‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ{‪،‬ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩعن)‪(٥٣‬‬ ‫ﺫﻟﻚﲑ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‬
‫املرضى‪‬ﻮﺭ‪‬‬ ‫رت هذه الدراسة مدي ﺗ‪‬ﺼ‪‬‬
‫ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﳍﺪﺍﻳﺘـﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮﺍﻥﻚ‪ { ‬ﺣﲔ‬ ‫ﺍﻟﺸـﺮﻙﻗﺎﻝ}ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬‬ ‫‪ (٢٠٠٠‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦاسةﺩﺭﻥ‬ ‫الدر‬ ‫هذه‬
‫ﻘﻠﻮﺏ‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ )‬
‫على‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ‬ ‫إقباهلم‬‫كل‬ ‫ومدى‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺫﻟﻚ‬ ‫ﺇﱃ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫البديل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱﻛﻤﺎ‬
‫الطب‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬
‫معلومات‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﱃ‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﳍﺪﺍﻳﺘـﻬﻢ‬‫وحسنﺣﲔ‬
‫قيامه‬ ‫ﻚ‪{ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔـﺮﺍﻥ‬
‫املعاجل‬ ‫علميةﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ}ﻭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸـﺮﻙمدى‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫الشفاء‪ ،‬وأيضا‬‫‪(٢٠٠٠‬‬‫بدار ﺩﺭﻥ‬ ‫‪‬ﻣﻦ‬ ‫بدعوةﻘﻠﻮﺏ‬
‫املعاجل‬ ‫املرضى)‬
‫ﺗﻄﻬﺮاهلل ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱإىل‬ ‫الدعوة‬‫ﺍﻟﺬﻱتأثرﺑﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬
‫به‪،‬ومدى و‬
‫بالعالج‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ‬
‫وحسن قيامه‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱﻛﻤﺎ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ املعاجل‬‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ علمية‬ ‫ﺫﻟﻚمدى‬ ‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا‬
‫اإلسالمية من خالل‬ ‫ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬‫ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ‬ ‫الدعوة‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻷﻥ‬
‫نشر‬ ‫{‬ ‫ﺭﻭﺣﺎ‪،‬‬
‫يف‬ ‫ﻚ‬
‫‪‬‬ ‫البديل‬ ‫ﻟ‬
‫‪‬‬ ‫ﺬ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛ‬
‫ﹶ‬ ‫ﲰﺎﻩ‬
‫الطب‬‫ﻭ‬
‫‪‬‬ ‫}‬ ‫ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫أثر‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫لتحديد‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫(‬
‫اسة‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬
‫ر‬ ‫الد‬‫ﻫﺬﺍ‬‫هذه‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫‪‬‬
‫توصلت‬ ‫{‬ ‫‪‬ﺎ‬
‫ﻧ‬
‫كما‬ ‫ﺮ‬
‫ﹺ‬
‫خالل‬ ‫)‬‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬
‫الصحيح‪،‬‬‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬
‫ﻦ‬
‫‪‬‬ ‫من‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺎ‬‫ﺣ‬ ‫ﺫﻟﻚﺭ‪‬ﻭ‬
‫الوجه‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﻚ‪‬‬ ‫على‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻟﹶﻴ‪‬‬
‫الدعوة‬‫نشرﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺ‬‫ﻛﻤﺎﺣ‪‬‬ ‫البديل}يفﺃﹶﻭ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫الطبﻗﺒﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬
‫أثر‬ ‫ما توصلت هذه الدراسة ﺇﱃ‬
‫لتحديد‬
‫ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬
‫ﺣﲔ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎ‪{،‬ﻷﻥ‬ ‫ﲰﺎﻩﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ}ﻭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺣﻴﺚ‬ ‫‪(٢٠٠٠‬‬ ‫‪‬ﻫﺬﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱﺃﹶﻣ‪)‬ﺮﹺﻧ‪‬ﺎ { ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺫﻟﻚﺭ‪‬ﻭﺣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ }،‬ﺃﹶﻭ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‬ ‫ﺇﱃ‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫ﺍﳋـﲑ‬‫ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬ ‫ﻣـﻦأنشأت‬ ‫ﻷﻥ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎ‪،‬أجلها‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬اليتﳌﺎ منﻓﻴﻪ‬ ‫ﲰﺎﻩ‬‫األهداف‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ معرفة‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﱀ‬
‫بعد‬ ‫‪،‬وذلك‬‫ﻫﺬﺍ‬‫بباجني ﺑﻪ‬‫الشفاء ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﲢﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪{،‬‬‫ومعرفةﻧ‪‬ﺎ‬
‫لدارﻣ‪‬ﺮﹺ‬
‫الشفاء‪،‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ‬ ‫امليدانيةﻣ‪‬‬
‫دارﺭ‪‬ﻭﺣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﻚ‪‬اسة‬ ‫ﲢﻴﺎﻟﹶﻴ‪‬الد‬
‫أنشأتﺑﻪر‬ ‫أجلهاﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚمن} ﺃﹶﻭ‪‬‬ ‫ﺍﳉﺴﺪ‪،‬‬
‫اليت‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫األهداف‬ ‫ﳛﻴﺎ ﺑﻪ‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد ﺇﱃ‬
‫معرفة‬
‫ﺍﳋـﲑ‬
‫ﺍﻟـﺮﻭﺡ‬ ‫ﻣـﻦ‬‫ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﻭﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﲰﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍﻣﺼﺎﱀ‬ ‫ﻭﲢﻴﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫{‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪،‬‬
‫‪‬ﺎ‬‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬
‫‪‬ﺎ‬ ‫ﺣ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻚ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﲢﻴﺎﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﺑﻪ‬ ‫ﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫}‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ‬‫ﺍﳉﺴﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﳛﻴﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋـﲑ مقتضيات الشرع‬ ‫ﻣـﻦمتطابق مع‬ ‫الطبﻓﻴﻪالبديل‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫التحقق من أن‬ ‫ﻣﺼﺎﱀمتﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫املرضى‪ ،‬كما‬ ‫ﻭﲢﻴﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬دعوة‬ ‫املتبعة يف‬
‫الدعوية الشرع‬ ‫مقتضيات‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫األساليب‬
‫متطابقﺑﻪ مع‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲢﻴﺎ‬ ‫البديل‬ ‫الطب‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﺴﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺑﻪ من أن‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫التحقق‬ ‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت ﳛﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲢﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﲢﻴﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﺍﳋـﲑ‬ ‫ﺍﳉﺴﺪ‪،‬ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺑﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﳛﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫‪Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and Corresponding‬‬ ‫‪Leadership, Faculty‬‬ ‫‪author:‬‬ ‫‪of Khalid Abdelhay‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪Elsayed,‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ‬ ‫‪Department of Dakwah and‬‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺽ )ﺍﻟﺴﻘﻢ\ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺀ\ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ( ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺽ )ﺍﻟﺴﻘﻢ\ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺀ\ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ( ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻟﻐﺔﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰﺍﻟﻌﻠﹼﺔ(‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺀ\‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻢ\‬ ‫ﲟﺼﺮ)ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒﺍﻟﻠﻐﺔﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩ‪ :‬ﳎﻤﻊ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻟﻐﺔﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰﺍﻟﻌﻠﹼﺔ(‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺀ\‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻢ\‬ ‫ﲟﺼﺮ)ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‪:‬ﳎﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ ﻭﻟﻐﺔ‪:‬ﺃﻭﺭﺩ‬
‫ﻣـﺎ‪،‬‬ ‫‪(١٩٩٣‬‬ ‫ﻫﻮﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ )‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ‬ ‫ﺣﺪ ﲟﺼﺮ‬ ‫ﳎﻤﻊﻋﻦﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺍﳊﻲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﺧﺮﺝ‬
‫‪،(١٩٩٣‬‬
‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻮﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ )‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ‬ ‫ﺣﺪ ﲟﺼﺮ‬ ‫ﳎﻤﻊﻋﻦﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺍﳊﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﺮﺝ‬
‫‪،(١٩٩٣‬‬
‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻓﻀـﻌﻔﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝﻓﻴﻪ) ﺃﻥ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ‪:‬ﻓﺴﺪﺕ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﺮﺭ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲﻋﻦ ﺣﺪ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﺍﳊﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﺧﺮﺝﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻬـﻮ‬
‫‪،(١٩٩٣‬‬ ‫ﻓﻀـﻌﻔﺖ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝﻓﻴﻪ) ﺃﻥ ﻣﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎ ‪:‬ﻓﺴﺪﺕ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﺮﺭ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲﻋﻦ ﺣﺪ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﺍﳊﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫ﺧﺮﺝﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻬـﻮ‪:‬‬ ‫ﲤـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻓﻀـﻌﻔﺖ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺴﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪:‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦﻣﺮﺿﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪:‬ﻣﺮﺽ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‪،‬ﻭﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻟﻪﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪:‬ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﺽ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻬـﻮ‪:‬‬ ‫ﲤـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻓﻀـﻌﻔﺖ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺴﺪﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪:‬ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺃﺣﺴﻦﻣﺮﺿﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪:‬ﻣﺮﺽ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‪،‬ﻭﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻟﻪﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪:‬ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﺽ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻃﺒﻘـﺎ ﲤـﺎﺭﺽ‪:‬‬
‫ﻹﺭﺷـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘـﻬﻢ‬ ‫ﻭﻗﻀـﺎﺀ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿـﻰﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪:‬ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺸـﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‪،‬ﻭﻣﺮﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪:‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪:‬ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﺽﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪،‬ﺑﺎﳌﺮﺽ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻹﺭﺷـﺎﺩ‬
‫ﻃﺒﻘـﺎ ﲤـﺎﺭﺽ‪:‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘـﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿـﻰﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪:‬ﺃﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺸـﺌﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‪،‬ﻭﻣﺮﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪:‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪:‬ﺑﻪ‪،‬ﺳﺒﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﺽﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪،‬ﺑﺎﳌﺮﺽ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻹﺭﺷـﺎﺩ‬ ‫ﻃﺒﻘـﺎ ﻭﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘـﻬﻢ‪،(١٩٩٣‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻀـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍﳌﺮﺿـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸـﺌﻮﻥ‬ ‫ﳌﻤﺮﺽ )‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬ ‫ﺮﻓﺔ‪:‬ﻫﻮﺍ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲﺣ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳌﺮﺽ‬
‫ﻃﺒﻘـﺎ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻹﺭﺷـﺎﺩ‬ ‫‪،(١٩٩٣‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘـﻬﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻀـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍﳌﺮﺿـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺸـﺌﻮﻥ‬ ‫ﳌﻤﺮﺽ )‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬ ‫ﺑﻪ‪:،‬ﻫﻮﺍ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲﺣﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳌﺮﺽ‬
‫ﺑﺎﳌﻬـﺎﻡﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪،(١٩٩٣‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺿﻌﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﳌﻤﺮﺽ )‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭﺣﺮﻓﺔ‪:‬ﻫﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﺎﳌﻬـﺎﻡ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪،(١٩٩٣‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺿﻌﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﳌﻤﺮﺽ )‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ‬‫ﻳﻘﺮﺭﺣﺮﻓﺔ‪:‬ﻫﻮﺍ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‬
‫‪ 103‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬـﺎﻡ ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻬـﺎﻡ ﺍﳌﻌﺘـﺎﺩﺓ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 103‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ‬
‫‪ ((٢٠٠٠‬ﻧﻘـﻼ‬
‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ‪.‬ﺍﳌﺮﺽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‬
‫ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ‪.‬ﺍﳌﺮﺽ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪‬‬
‫ﻭﺗـﺆﺩﻱ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻭﺗـﺆﺩﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳉﺴﻢ ﻛﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﺎﺏ ﺍﳉﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻼﺣﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﺍﺻﻄ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻏﲑﻩ ﰲ‬
‫ﻏﲑﻩ‬
‫ﺁﻓﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺁﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ‬‫ﺇﱃ‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻮﻩ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻟﻴﺒﻠﻮﻩ‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﺗﻐﲑ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻐﲑ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﳛﺼﻞ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺼﱪ ﺃﻡﺃﻡ ﻳﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫ﺃﻳﺃﻳﺼﱪ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫‪‬ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫‪‬‬
‫ﰲ‬
‫ﻣﺬﻛﻮﺭﺍﻥ ﰲ‬
‫ﻭﳘﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ..‬ﻭﳘﺎ‬
‫ﺽ‪ ‬ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﻭﻣﺮﺽ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺮ‬
‫ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺽ‪‬‬‫ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ ::‬ﻣﺮ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻧﻮﻋﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ::‬ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻳﺼـﻴﺐ‬ ‫ﺻﻨﻒ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻔﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻟﺬﺍ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪١٩٩٠‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ،(١٩٩٠‬ﻟﺬﺍ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﺻﻨﻔﺎﻥ ‪:‬ﺻﻨﻒ ﻳﺼـﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠـﺐ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ ‪::‬‬
‫ﺑﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻵﰐ‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻥ‬
‫ﻭﺻﻨﻒ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻨﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ ::‬ﻣﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻣﺮﺽ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫‪١٩٩٠‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ )‪‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻳﻀﺎ )‪: (١٩٩٠‬ﻣﺮﺽ‬
‫‪..‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‪..‬‬
‫ﻃﺐ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻃﺐ‬‫ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺭﲪﻪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬‫ﻭﻛﻼﳘﺎ ﰲ‬
‫ﻭﻏﻲ ﻭﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﺷﻬﻮﺓ ﻭﻏﻲ‬
‫ﻭﻣﺮﺽ ﺷﻬﻮﺓ‬
‫ﻭﺷﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺽ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ ﻭﺷﻚ‪،‬‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ‬
‫ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺇﱃ ﺣﺼﻮﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫‪‬ﺳﻞﹺﻞﹺ ﺻﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺍﻟﺮﺮ‪‬ﺳ‬
‫ﱠﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻤﺴﻠﻠﱠﻢ‬
‫ﻓﻤﺴ‬
‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﺣﻜﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ‪،‬‬‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺃ‬
‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺄﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﹺﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺄﲰﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺎﻃﺮﺮﹺﻫﺎ‪،‬‬
‫‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻃ‬
‫ﹺﻓﺔ ﺑﺮﺑﺮﺑﺑ‪‬ﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺭﺭﹺﻓﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺻﻼﺡ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﻼ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﻻ‬ ‫ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺇﻻ ﺑـﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺃﻟﺒﺘﺔﹶﺔﹶ ﺇﻻ‬
‫ﺣﻴﺎﺓﹶﺓﹶ ﺃﻟﺒﺘ‬
‫ﻭﻻ ﺣﻴﺎ‬
‫ﳍﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﳍﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺻﺤﺔ‬ ‫‪‬ﺎﺧﻄﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫‪‬ﺎﻫﻴﻪ ﻭﻭﻣ‪‬ﻣ‪‬ﺴ‬
‫ﺴ‪‬ﺎﺧﻄﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺠﻨﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺒﺔﹰﺔﹰ ﳌﹶﳌﹶﻨﻨ‪‬ﺎﻫﻴﻪ‬
‫‪‬ﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺠ‬
‫ﻭﳏﺎﺑﺑ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﳏﺎ‬
‫‪‬ﺮﺓﹰﺓﹰ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ‬
‫‪‬ﺆﺛﺛ‪‬ﺮ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻣ‪‬ﺆ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﳑﻦ ‪‬ﻳﻳﻈﹸﻈﹸﻦ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞﹶﻞﹶ ﺇﱃ ﺗﻠﻘﱢﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﻈﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻂ ﳑﻦ‬
‫ﻓﻐﻠﻂ‬ ‫‪‬ﺒﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫‪‬ﺔ‬
‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬
‫‪‬‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪‬ﻈﻦ‬‫ﻳ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫‪‬ﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﺮ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﱢﻴﻪ‬
‫ﻘ‬ ‫ﺗﻠ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺳﺒﻴ‬
‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﺻﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺓ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻴﺎ‬ ‫‪‬ﺎ‪،‬‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﺘﻬﺎ‬
‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻬﻮﺍﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺎﺓﹸ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﻗﹸﻮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺓﹸ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺓ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﻴﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻐﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪‬‬
‫ﺲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻐ‬
‫ﻧﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ‪،‬‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﳝﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫‪‬ﻦ ﱂﱂ ﳝﻴﺰ‬
‫ﲟﻌﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻭﻣﻣ‪‬ﻦ‬
‫ﲟﻌﺰﻝ‪،‬‬
‫‪..((١٩٩٠‬‬ ‫ﰲ ﲝﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ" )‪‬‬
‫ﰲ ﲝﺎﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ" )‪١٩٩٠‬‬
‫ﻳﺸـﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ ﻳﺸـﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ‬‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻫﻫﻮﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻭﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﺷﻚ‬
‫ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﺷﻚ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ --‬ﻭﻧﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻴﺎﺫﺍ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺍﷲ ––ﻋﻴﺎﺫﺍ‬
‫ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺭﲪﺔ‬ ‫ﻭﻗﻨﻮﻁ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺷﺮﻙ ﻭﻗﻨﻮﻁ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻭﺷﺮﻙ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ‬‫ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﲨﻴﻊ‬
‫ﻓﺮﻃﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺮﻃﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﻫﻮﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺗﺒﻊ ﻫﻮﺍﻩ‬
‫ﺭﺑﻪ ﻭﺍﺗﺒﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺑﻪ‬
‫ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﺽ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ‬
‫ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺭﺳﻠﻪ‬
‫ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ﺃﻭ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺴﻞ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻛﺴﻞ‬
‫ﻋﺠﺰ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺠﺰ‬‫ﺣﺰﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﺣﺰﻥ‬‫ﻫﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﻢ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﺃﻭ ﻛﺎﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺭﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﷲ ﺭﺳﻠﻪ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﻫﻞ‬
‫ﳌﺪﺍﻭﺍﺗﻪ‪..‬‬
‫ﳌﺪﺍﻭﺍﺗﻪ‬
‫‪104‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 104‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬


‫‪Impact of‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻥ‬
‫)‪Case Study on Darul al-Syifa at Bangi‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻥ‬
‫‪KHALID‬ﺃﻭ ﳝﻨﻊ ﺍﲤـﺎﻡ‬
‫‪ ABDELHAY‬ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫‪ELSAYED‬ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺸﻮﺷﺎ‬ ‫‪ KHALID‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺗﻐﲑ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪ ELSAYED‬ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫‪OTHMAN‬ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﳝﻨﻊ ﺍﲤـﺎﻡ‬‫ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺸﻮﺷﺎ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻐﲑ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫‪1‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ABDELHAY‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪TALIB‬‬ ‫‪OTHMAN TALIB‬‬
‫‪1‬‬‫ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳉﺴﻢ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ﺇﻣﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership,‬‬ ‫‪ Faculty of Islamic S‬ﻭ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳉﺴﻢ ﺃﻭ ﻫﻮ‬ ‫‪ Kebangsaan‬ﺧﺎﺭﺝ‬
‫‪Universiti‬‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ ﺍﳌﺮﺽ ﺇﻣﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺃﻥ‬
‫‪Malaysia‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ‪Universiti‬‬ ‫‪ Malaysia‬ﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪Kebangsaan‬‬
‫ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﳉﺴﻢ )‪ ،(١٩٧٣‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻘﺎﻡ‬
‫ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﳉﺴﻢ )‪ ،(١٩٧٣‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺳﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﰲ‬
‫ملخصﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﰲ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺳﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ملخص‬
‫‪.‬‬‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫حالةﻣﻦ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺑﻌﻼﺟﻪ‬ ‫ﳜﺘﺺ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺘﻪأثر ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻌﻼﺟﻪ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫الباحثان‬ ‫هبا‬ ‫قام‬ ‫اسة‬
‫ر‬ ‫د‬ ‫نتائج‬
‫اإلسالمية‬ ‫هذه‬ ‫تتناول‬
‫الدعوة‬ ‫نشر‬ ‫يف‬ ‫البديل‬ ‫الطب‬ ‫ملعرفة‬ ‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬
‫اإلميان‪-‬ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫يادة بباجني‬ ‫املرضى‪ ،‬وز‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاهيم وأحكام‬ ‫استهدفت هذه الدراسة‬
‫ﺍﳌﺒﺘﻠﻰ(ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻞيا‪،‬و\وقد‬
‫أحكام‬ ‫مفاهيمز‬
‫سيالجنور مبالي‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻴﻢمن\‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ )‬
‫يتعلق به‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒالبديل وما‬
‫حتديد ماهية‪‬الطب‬‫ستهدفت هذه الدراسة ‪‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫(‬‫ﺍﳌﺒﺘﻠﻰ‬
‫الصفات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫\‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ‬
‫ودور املعاجل‬ ‫وحتديد‬ ‫\‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‬
‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬ ‫)‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل‬ ‫الواجب توافرها لنجاح املعاجل‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻟﻐﺔ‪:‬ﺍﺗﻔﻖ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ (١٩٩٣  ‬ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫الدعوةﻋﻠﻰ‬
‫اإلسالمية‬ ‫‪(١٩٩٣‬‬ ‫‪ ‬نشر‬
‫‪ ‬الطب البديل يف‬
‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر‬ ‫كمار‬
‫عند امل‬
‫‪‬‬ ‫ومقومات)التدين‬
‫النجاح ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫يادة‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫اإلسالمية يف ز‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ يفﻟﻐﺔ‪:‬نشرﺍﺗﻔﻖ‬
‫الدعوة‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل‬
‫ﺃﻭﻧﻘـﺺ‬
‫الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫ﻣـﺮﺽ‬
‫ﻣـﺮﺽيف نشر‬ ‫ﺑـﻪ‬
‫ﺑـﻪالبديل أثر‬ ‫ﻣـﻦ‬
‫ﻣـﻦللطب‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪،‬ﻭﺍﳌـﺮﻳﺾ‬
‫إثبات أن‬ ‫ﻓﻬـﻮ عن سؤال هل ميكن‬ ‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻓﻀـﻌﻒ‬
‫اسةال؟اإلجابة‬
‫الدرأم‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﻓﺴﺪﺕ‬
‫نشر الدعوة‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ أثر يف‬ ‫ﲟﺮﺽ‬
‫للطب البديل‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ﺃﻭﻧﻘـﺺ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪،‬ﻭﺍﳌـﺮﻳﺾ‬ ‫ﻓﻀـﻌﻒ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ﻓﺴﺪﺕ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽأنﲟﺮﺽ‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات‬
‫ﻭﲨـﻊ‬
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪،‬لدعوة‬ ‫الطب ﻋﻦ‬
‫البديل يف نشر ا‬ ‫ﺍﳓﺮﺍﻑ‬ ‫بباجني‪ ،‬ﺃﻭﻩ‬
‫وهل أثر‬ ‫الشفاءﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ‪:‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻱ‬
‫حالة دار‬ ‫إجيايبد‪،‬راسة‬
‫ونافع‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ‬
‫اإلسالميةخالل‬
‫من‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‬
‫لدعوةوذلك‬ ‫ﻗﻠﺐنشر ا‬ ‫ﺃﻭﺍﳓﺮﺍﻑ‪،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫البديل يف‬ ‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب‬
‫ﺃﻭﺍﳓﺮﺍﻑ‪،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﻳﺾ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﻣﺮﻳﺾ‪:‬ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭﻩ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﲨـﻊ‬
‫ﺍﳌﺴـﻘﺎﻡخالل دراسة حالة‬
‫ﺍﻟﺮﺟـﻞ العملية من‬
‫األثر‪ :‬من الناحية‬ ‫هذا‬ ‫قياس‬ ‫ميكن‬ ‫وهل‬ ‫بالدعوة؟‬ ‫وضار‬ ‫سليب‬ ‫أثر‬
‫اسة‬ ‫ر‬ ‫أنه‬
‫د‬ ‫أم‬
‫خالل‬ ‫للدعوة‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾهذاﻭﺍﳌﺮﻳﻀﺔ‪:‬ﻣﺮﺿﻰ ﻭﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﲤﺎﺭﺽ ‪:‬ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳌﺮﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻪ ‪،‬ﻭﺍﳌﻤـﺮﺍﺽ‬
‫حالة‬ ‫من‬ ‫العملية‬ ‫الناحية‬ ‫من‬ ‫األثر‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس‬
‫ﺍﳌﺴـﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪،‬ﻭﺍﳌﻤـﺮﺍﺽ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺽ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮ‬
‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫‪:‬‬
‫للطبزيادة‬ ‫ﻭﲤﺎﺭﺽ‬
‫حقيقي يف‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺽ‪،‬‬
‫لنموذج أمثل‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ‬ ‫‪:‬‬‫ﻭﺍﳌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر‬
‫‪،‬ﺍﺳﺘﻄﺐ ﻟﺪﺍﺋﻪ‪ :‬ﺍﺳﺘﻮﺻﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﳓﻮﻩ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺃﻳﻬﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﺪﺍﺋﻪ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺐ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﳓﻮﻩ‪:‬ﺗـﺪﺍﻭﻯ‬
‫ﺗـﺪﺍﻭﻯحيث متت الدراسة‬‫ﻭﳓﻮﻩ‪:‬بدراسته‪،‬‬ ‫منهجﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ‬
‫اإلستبيان للقيام‬ ‫ﻟﺪﺍﺋﻪ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺐ‬
‫استخدم الباحثان‬‫ﺃﺻﻠﺢ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔأم ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ال؟‪ ،‬وقد‬ ‫يض‬ ‫ﻭﳓﻮﻩ‬
‫وإميانالدراملراسة‬
‫حيث‬‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫درجة‬ ‫ﺳﺘﻮﺻﻒ‬
‫بدراسته‪،‬‬ ‫منهجﻟﺪﺍﺋﻪ‪ :‬ﺍ‬
‫اإلستبيان للقيام‬ ‫‪،‬ﺍﺳﺘﻄﺐ‬
‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان‬
‫املتمثلة يف‬ ‫امليدانيةالشفاء‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫لعناصر دار‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺮﻭﺽ‪:‬‬
‫إستبيان‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﰿ‪،،‬شكل قوائم‬
‫خالل توجيه عدد من األسئلة يف‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻤﺮﻭﺽ‪:‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﰿ‬
‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬ ‫عددريض‪ ،‬و‬
‫مناسب من‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة ل امل‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫علىوقد‬
‫التداوي‬ ‫عنصر‪،‬‬ ‫ومدىكل‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﻟـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻧـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺳـﻘﻢ )ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ(‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ(‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫ﺳـﻘﻢ )‬
‫وحسن قيامه‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫علمية املعاجل‬ ‫أيضا مدى‬‫ﻧـﺺ‬ ‫ﺣﻴـﺚ‬
‫الشفاء‪ ،‬و‬ ‫بدعوةﻟـﻪ‬
‫املعاجل بدار‬ ‫ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎإىل‬
‫املرضىاهلل‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂوتأثر‬
‫الدعوة‬ ‫به‪،‬ومدى‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫قيامه بالعالج‬ ‫ﺃﻭﺭﺩوحسن‬‫ﻛﻤﺎ املعاجل‬
‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية‬
‫ﺃﺳﻘﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺳﻘﻢ‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻭﺳﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭﺳﻘﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻤﺎ‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢ‬ ‫)‬ ‫ﺳﻘﻢ‬ ‫ﺳﻘﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ﻃﺎﻝ‬ ‫ﺳﻘﻤﺎ‪،‬ﻭﺳﻘﺎﻣﺎ‪:‬‬
‫اإلسالمية من خالل‬ ‫ﺳﻘﻤﺎ‪،‬ﻭﺳﻘﺎﻣﺎ‪:‬ﻃﺎﻝ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻘﻢ‪ ،‬ﺳﻘﻢ )ﺑﺎﻟﻀﻢ( ﺳﻘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻘﺎﻣﺔ‪:‬ﺳﻘﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﺳﻘﻢ‬
‫الدعوة‬ ‫نشر‬ ‫يف‬ ‫البديل‬ ‫الطب‬ ‫أثر‬ ‫لتحديد‬ ‫اسة‬
‫ر‬ ‫الد‬ ‫هذه‬ ‫توصلت‬ ‫كما‬
‫خالل‬‫الصحيح‪،‬‬
‫من‬ ‫الوجه‬
‫اإلسالمية‬ ‫على‬
‫الدعوة‬ ‫نشر‬ ‫يف‬ ‫البديل‬ ‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬‫ﺳـﻘﻤﻪ )‬
‫أجلها أنشأت‬ ‫ﻭﺃﺿﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻖاليت من‬
‫ﺃﺳﻘﻤﻪاألهداف‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬‬
‫بعد معرفة‬ ‫بباجني‪، .‬وذلك‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ‪ :‬ﺃﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ﺍﷲ لدار‬ ‫ﻭﺃﺳﻘﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ‪،‬الد‬
‫ﻋﻠﻴﻪأجلها‬ ‫ﺗﺮﺍﺩﻓﺖ‬ ‫ﻓﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﺳـﻘﻤﻪ )‬ ‫ﻭﺃﺿﻨﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﺃﺳﻘﻤﻪ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬‬ ‫الشفاءﺃﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫ومعرفة‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﷲ‬‫امليدانية‬
‫الشفاء‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﻘﻢ‬ ‫أنشأتراسة‬
‫دار‬
‫ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫اليت من‬
‫ﺗﺮﺍﺩﻓﺖ‬‫األهداف‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة‬
‫ﻓﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﺳـﻘﻴمعﻢ مقتضيات الشرع‬ ‫ﻭﻛـﻼﻡمتطابق‬
‫ﺳـﻘﻴﻢالطب البديل‬
‫التحقق من أن‬ ‫املرضى‪ ،‬كما مت‬
‫ﺣﺎﻗﺪ‪،‬ﻭﻓﻬﻢ‬ ‫املتبعة يف دعوة‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺭﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ‬ ‫ﺳﻘﻴﻢ‬
‫الشرع‬ ‫الدعوية‬‫األساليبﻫﻮ‬
‫مقتضيات‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫متطابق مع‬ ‫ﺃﺳﻘﻤﻪ‪،‬البديل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪمن( ‪:‬أن الطب‬
‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ( ‪ :‬ﺃﺳﻘﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﺪﺭﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺣﺎﻗﺪ‪،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺳـﻘﻴﻢ ﻭﻛـﻼﻡ ﺳـﻘﻴﻢ‬
‫‪:‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﺨﻴﻒ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺳﻘﻢ )ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺳﻘﻴﻤﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺳﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴـﻘﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﺍﻟﺴـﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴـﻘﺎﻡ‬
‫‪Corresponding author:‬‬ ‫ﺍﻟﻜـﺜﲑ‬
‫‪Khalid‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴـﻘﺎﻡ ‪:‬‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ‪ of‬ﺳﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫‪Elsayed, Department‬‬ ‫ﺳﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪Dakwah‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬
‫‪and Corresponding‬‬
‫‪Leadership,‬‬ ‫ﺳﻘﻢ )‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫‪of Khalid‬‬
‫‪author:‬‬ ‫ﺳﺨﻴﻒ‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪Elsayed,‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪Department‬‬ ‫‪of Dakwah and‬‬
‫‪‬‬
‫‪Islamic Studies,Universiti‬‬ ‫ﻣﺴـﺎﻗﻢ )‬
‫‪Malaysia,‬‬
‫‪Kebangsaan‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫‪E-mail:‬‬ ‫‪ :Islamic‬ﺗﻜﺜﺮ ﻫﺎ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ‬
‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬‬ ‫ﻣﺴﻘﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻘﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺭﺽ‬
‫‪Studies,Universiti‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ(‪،‬‬
‫‪Kebangsaan‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ‪Malaysia,‬‬ ‫)‬
‫‪E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com‬‬
‫)ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ﻭﺍﳌﺆﻧﺚ(‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻘﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﻣﺴﻘﻤﺔ ‪ :‬ﺗﻜﺜﺮ ﻫﺎ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻣﺴـﺎﻗﻢ )‪ ‬‬
‫‪ .(٢٠٠٤ ‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‬
‫‪ .(٢٠٠٤ ‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍ‪‬ﻤﻊ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺮﺽ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻛﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺮﺽ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﺮﺽ ﺃﻭﻧﻘﺺ ﺃﻭﺍﳓﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﺘﻠﻰ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﺮﺽ ﺃﻭﻧﻘﺺ ﺃﻭﺍﳓﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﺘﻠﻰ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀﺍﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭ ﺍﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀﺍﺕ‬
‫‪105‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 105‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻭﺃﺧـﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺃﺧـﺮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ‬
‫ﻟﻌﺒﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺧﲑ ﻟﻌﺒﺪﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺧﲑ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻪﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳌﺎﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺃﺧـﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻣﺮ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪﻟﻪ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺛﻼﺙ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻨﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‪ .‬ﺛﻼﺙ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺇﱃ‬
‫ﻭﻣﺮﻳﺾ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺇﱃ‬
‫ﻭﻣﺮﻳﺾ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﺒﺪﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ((‪ ::‬ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫\ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ\‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻓﻪﻪ ))ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻭﺃﺻﻨﺎﻓ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺯﺍﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫\‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‬ ‫)‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻭﻋﻼﺟﺎ ﺯﺍﻭﻟـﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻭﻋﻼﺟﺎ‬
‫ﻋﺎﳉﻪ‪ ::‬ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻋﺎﳉﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻌﲎ‬
‫‪ ((١٩٧٣‬ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ))‪‬‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‬ ‫ﻭﺟﺪﻱ ﰲ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﻐﺔ‪::‬ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺯﺍﻭﻟـﻪ‬
‫ﺍﳌـﺮﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻼﺟﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﺎﳉﻪ‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫(‬ ‫‪١٩٧٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻐﺔ‪:‬ﺫﻛﺮ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ )‪‬‬
‫ﺍﻟـﺪﻭﻯ‪ ::‬ﺍﳌـﺮﺽ‪،‬‬
‫ﻋﺎﳉﻪ‪ ،‬ﺍﻟـﺪﻭﻯ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻋﺎﳉﻪ‪،‬‬
‫ﺩﺍﻭﻯ‪ ::‬ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻯ‬
‫ﺩﻭﻱ ﻣﺮﺽ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻭﻯ ﺩﻭﻱ‬
‫ﺩﻭﻯ‪ ::‬ﻳﺪﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺩﻭﻯ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﰿ‪ ::‬ﺗﻌﺎﻃﻰ‬
‫ﻭﺩﺍﻭﺍﻩ ‪ ،،‬ﺗﻌﺎﰿ‬
‫ﻭﺩﺍﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﳌـﺮﺽ‪،‬‬
‫ﺃﻥ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻭﻯ‬ ‫ﻋﺎﳉﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺩﺍﻭﻯ‬ ‫ﻣﺮﺽ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻱ‬ ‫ﻳﺪﻭﻯ‬ ‫‪:‬‬‫ﺩﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻰ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﰿ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺍﻭﺍﻩ‬
‫ﻫـﻮ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺎﻥ ﻫـﻮ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪ ،،((١٩٧٣‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻣﺮﺽ ))‪‬‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺒﻄﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻯ‪::‬ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻯ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺎﻥ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‪،(١٩٧٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺽ )‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﺒﻄﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪:‬ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻯ‬
‫ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ‬‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻓـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪..‬ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،،‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻭ ﺗﻌﺮﻓـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﳉﻠﻴﻠﺔﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻼﺟﺎﺕ‬ ‫‪‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻴﻞ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻛﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫‪ ،،((١٩٧٣‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ))‪١٩٧٣‬‬‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺫﻛﺮﺕﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺟﺪ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪١٩٧٣‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ‬‫ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭﺗﺪﺑﲑ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻳﺴﺘﺠﻤﻌﻮﻥ‬‫ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﲣﻠﻮ ﻣﻦ‬‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ ﻻﻻ ﲣﻠﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﱴ ﺃﻥ‬
‫ﺣﱴ‬
‫ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ‬‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻤﻌﻮﻥ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲣﻠﻮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺣﱴ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‬‫ﻳﻬﺮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻬﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺣﱴ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺰﻛﺎﻡ ﺑﺴﻴﻂ‬‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺰﻛﺎﻡ‬
‫ﳛﺲ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻜﺎﺩ ﳛﺲ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ‬‫ﻓﻼ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﺗﻐـﺎﱄ‬ ‫ﻳﻬﺮﻉ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺾﺃﻭ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢﻣﺎﺑﺰﻛﺎﻡ‬ ‫ﺭﺁﻩ ﳛﺲ‬
‫ﻳﻜﻮﻥﻳﻜﺎﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻐـﺎﱄ‬
‫ﺃﺻﺎﺑﻪ‪ ،،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﳑﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ‬
‫ﳒﺎﺗﻪ ﳑﺎ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳒﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ‬‫ﺃﻥ ﰲ‬
‫ﻇﺎﻧﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻇﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻪﻟﻪ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎﳉﺮﺍﺋﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﳉﺮﺍﺋﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺁﻩ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻐـﺎﱄ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺃﺻﺎﺑﻪ‬ ‫ﳑﺎ‬ ‫ﳒﺎﺗﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻇﺎﻧﺎ‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺼﻔﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﳉﺮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺭﺁﻩ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻌﻤـﻞ ﺃﻧـﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻨﻨﲔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻔﻨﻨﲔ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﱴ ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺣﱴ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ‬
‫ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻌﻤـﻞ ﺃﻧـﻮﺍﻉ‬
‫ﻟﻠﻮﺍﺣـﺪ‬ ‫ﺍﳌﺘﻔﻨﻨﲔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﻋﻲﺃ‪‬ﺎﺫﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻞﻋﻠﻰﺗﻌﺪﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻟﻠﻮﺍﺣـﺪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﱴ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺣﱴ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬‫ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻛﺎﺳﲑ ﻋﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﺯﺍﻋﻤﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻛﺎﺳﲑ‬‫ﺑﺎﻷﻟﻮﻑ ﺯﺍﻋﻤﲔ‬
‫ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻞ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻑ‬
‫ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ‬
‫ﻟﻠﻮﺍﺣـﺪ‬
‫ﻣﺮﺿـﺎ‬ ‫ﻳﻌﺪﻭﻥ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮﺍﺕ‬ ‫ﺃﻛﺎﺳﲑ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺯﺍﻋﻤﲔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻮﻑ‬ ‫ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻞ‬ ‫ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ‬
‫ﺇﻻ ﻣﺮﺿـﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻼ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼﺏ‬ ‫ﻧﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺮﺍﺳﺔ ﻧﻜﺐ‬
‫ﳝﻸ ﻛﺮﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻸ‬
‫ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺮﺿـﺎ‬ ‫(‪.‬‬ ‫ﻛﺮﺍﺳﺔ‬ ‫ﳝﻸ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺍﳌﺰﺍﻳﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪.(١٩٧٣‬‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ"" ))‪‬‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﺍﺿﻬﻢ" )‪.(١٩٧٣‬‬
‫ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒـﺪﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺼـﻴﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻥ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺼـﻴﺐ‬ ‫ﳑﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﳑﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﳋﻼﺋﻖ ﺇﱃ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻼﺋﻖ‬‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻫﻮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﻮ‬
‫ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺪﻥ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻳﺼـﻴﺐ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﳑﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳋﻼﺋﻖ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺄﺷـﻜﺎﻟﻪ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺑﺄﺷـﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺄﺷـﻜﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﳛﺼﻞﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻋ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﳑﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎﻫﻮﳑﺎﻣﺎ ﳛﺼﻞ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﻣﺔﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺃﻭ ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﺝ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻼﺝ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏﺃﻭﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﻣﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﺝ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 106‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫‪‬‬
‫‪of aAlternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa‬‬ ‫‪‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻛﱠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫‪‬ﻳﺮﻯ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻛﱠﺐ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻳﺮﻯ ‪‬‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻛﱠﺐ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪.(١٩٩٠‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ))ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‬ ‫‪ ELSAYED‬ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻛﱠﺐ‬ ‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪TALIB‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫‪.(١٩٩٠‬‬ ‫‪‬ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻭ‬
‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID‬‬ ‫‪ABDELHAY‬‬
‫ﻳﺮﻯﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪TALIB‬ﻣﻦ‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies, .(١٩٩٠‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪Department‬‬ ‫‪of Dakwah) and‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‬ ‫‪ Faculty of Islamic S‬ﻣﻦ‬
‫‪Leadership,‬‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬ ‫‪.(١٩٩٠‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ )‬
‫‪Universiti‬‬ ‫‪Kebangsaan‬‬‫‪ Malaysia‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿ )ﺍﳌﺪﺍﻭﻱ\ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ( ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿ )ﺍﳌﺪﺍﻭﻱ\ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ( ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬
‫‪ (١٩٩٣‬ﺍﳌﻌـﺎﰿ ﺃﻭ‬ ‫)‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ\ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ( ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ‬ ‫ﺍﳌﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ملخص ))ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫‪ (١٩٩٣‬ﺍﳌﻌـﺎﰿ ﺃﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ )‪  ‬ملخص‬‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ\ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ(‬
‫ﺍﳌﻌﺠـﻢ‬ ‫ﺍﳌﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﻌـﺎﰿ‬
‫ﻭﺍﳉﻤـﻊ‬
‫الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫نشر‬ ‫يف‬ ‫‪(١٩٩٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫البديل‬ ‫الطب‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫أثر‬ ‫ملعرفة‬ ‫ﻭﳓﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫الباحثان‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫هبا‬ ‫قام‬ ‫حالة‬ ‫‪‬‬
‫ﻳﻌﺎﰿ‬‫اسة‬ ‫ر‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ‬
‫د‬ ‫نتائج‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ)‬
‫ﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ‬
‫هذه‬‫الدعوة‬ ‫تتناول‬‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫نشر‬‫ﺍﳌﻌﺠـﻢ‬
‫يف‬‫ﺣﺮﻓﺘﻪ‬
‫البديل‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﻦ‬
‫الطب‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺐﻟﻐﺔأثر‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ملعرفة‬ ‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐﺍﳌﻌـﺎﰿ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﳉﻤـﻊ‬ ‫‪(١٩٩٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻭﳓﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﻌﺎﰿ ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ) ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﺍﻟـﻮﺟﻴﺰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠـﻢ‬‫ﻳﻌﺮﻑﺣﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺐﻟﻐﺔ‪:‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﻭﺍﳉﻤـﻊ الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ دراسة‬
‫ﻭﻫﻮ خالل‬ ‫ﻭﳓﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫حالة وهي دار‬
‫ﻋـﺎﰿ‬
‫ﻭﺍﳉﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟـﻞ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻃﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫وذلك من‬
‫ﺩﺍﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﳓﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰﻳﻄﺒﻪ‬
‫املرضىﻃﺒﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎﰿﺃﻥ ﻃﺒﻪ‪:‬‬
‫التدين عند‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻳﻌﺎﰿ‬
‫ودرجة‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻫﻮﺍﻟﺬﻱ‬
‫اإلميان‪-‬‬
‫ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫يادة بباجني‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‬
‫الشفاء‬
‫ﻣﻌﺎﺭﻑ‬‫املرضى‪ ،‬وز‬
‫ﺃﻭﺍﻟﻄﺒﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ دار‬
‫حالة وهي‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺣﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﺗﻔﻘﺖ‬ ‫خاللﻣﻦدراسة‬
‫ﺣﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺐمنﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ودرجة التدين عند املرضى وذلك‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺐ‬ ‫ﺃﻃﺒﺔ‬
‫ﻋـﺎﰿ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫ﻃﺒﺐ‬ ‫ﺩﺍﻭﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﻃﺒﺎ‬
‫أحكاماستهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاهيم وأحكام‬ ‫ﻳﻄﺒﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻃﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫سيالجنور مبالي‬‫ﺃﻃﺒﺔماهية الطب البديل وما يتعلق به من‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﺗﻔﻘﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ‪،‬‬ ‫ستهدفت هذه الدراسة حتديد‬
‫ﻋـﺎﰿ‬
‫ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﳌـﺎﻫﺮ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﺐ ‪:‬ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫(‬ ‫ﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺩﺍﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﺑـﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻄـﺐ‬ ‫ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪ :،‬ﻳﻄﺒﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺻـﻔﻪﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺒﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺒﻪ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ‬‫ﺍﻟﻄﺐ‪،‬‬‫ﺗﻌﺎﻃﻰﻛﻤﺎﻋﻠﻢﺍﺗﻔﻘﺖ‬ ‫ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪،‬ﺗﻄﺒﺐ‬ ‫ﺃﻃﺒﺔ‬
‫ﻋـﺎﰿ‬
‫ﻋﻤﻠـﻪ اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫‪:‬‬
‫ودعوة اخللق إىل‬‫ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺍﳌـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻃﺒﺐ‬
‫ﻟﻔﺘﺢ(يف ‪:‬مداواة‬ ‫ﺩﺍﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﺑـﺎالبديل‬
‫بالطب‬ ‫ﻃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻄـﺐ )‬ ‫ﻳﻄﺒﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻃﺒﻪ‬
‫ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬لنجاح املعاجل‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺻـﻔﻪاجب توافرها‬ ‫ﻭﺟﺪﻱ‬
‫الصفات الو‬‫ودور املعاجل‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫اهلل‪:،‬‬
‫وحتديد‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺒﻪ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫شرعية‪،‬‬
‫اخللق إىل‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‪،‬‬‫ﺍﺗﻔﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻢاة ودعوة‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻰ مداو‬ ‫ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ‪،‬‬
‫بالطب‪:‬البديل يف‬ ‫ﺃﻃﺒﺔ‬
‫الواجب توافرها لنجاح املعاجل‪،‬ﺗﻄﺒﺐ‬
‫ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻭﺣﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺍﳌـﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬‫ﻟﻔﺘﺢ‬‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑـﺎ‬‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫)‬ ‫ﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬‫ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺒﲔ‬‫‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺒﻪ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻰ‬
‫‪١٩٧٣‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪،‬ﺗﻄﺒﺐ‬
‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب)) البديل‬
‫‪‬‬
‫ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻭﺣﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺍﳌـﺎﻫﺮ‬
‫الدعوةﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪:‬‬
‫ﻟﻔﺘﺢ(‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿﺑـﺎ‬
‫يفﻫﻮنشر‬ ‫البديل‬‫ﺍﻟﻄـﺐ )‬
‫الطب‬ ‫ﺍﻟـﺪﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫قياس أثر‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫كمار‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬‫عند امل‬ ‫النجاح ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺒﻪ‪:‬‬
‫التدين‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺒﲔ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮزيادة‬
‫ومقومات‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‪،‬يف‬‫ﻋﻠﻢﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫اإلسالمية‬ ‫الدعوة‬‫ﺗﻌﺎﻃﻰ‬
‫‪،(١٩٧٣‬‬ ‫‪،‬ﺗﻄﺒﺐ‪:‬‬
‫‪‬يف نشر‬
‫ﺃﻭ اإلسالمية أم ال؟‬‫ﻭﺣﻔﺘـﻪ‬
‫الدعوة‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ ﲨ‬
‫نشرﻌ‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫البديل أثر يف‬‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻳﻀﺮ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿأنﻣﺎﻫﻮ‬
‫للطب‬ ‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬‬
‫إثباتﻕ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔميكن‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫هل‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕؤ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐالﻫﻮ‬
‫اإلجابة عن س‬ ‫ال؟ ﺃﻥ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫الدرأماسة‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺒﲔ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اشتملتﻳﺮﻯ‬
‫هذه‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱنشرﻳﻈﻬﺮ‬
‫الدعوة‪:‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿيف‬ ‫‪،(١٩٧٣‬‬
‫البديل أثر‬ ‫‪‬للطب‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔأن‬‫إلجابة عن سؤال هل ميكن )إثبات‬
‫ﻭﺣﻔﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﲨ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻣﺎﻫﻮ‬‫ﻕ‬
‫‪‬‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻔ‬
‫ﻳ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺒﲔ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫‪،(١٩٧٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫‪‬‬ ‫)‬
‫ﺃﻭ‬
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﲨ‬
‫لدعوة‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥا‬
‫البديل يف نشر‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫الطب‬ ‫ﻕ‬
‫‪‬‬‫‪‬ﻔﺮ‪‬أثر‬
‫ﻳ‬
‫وهل‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫الشفاءﻫﻮبباجني‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫حالة دار‬‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫إجيايبدراسة‬
‫ونافع‬ ‫ﺑﻦ‬
‫خالل‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫وذلك‪:‬من‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫نشر الدعوة‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫البديل يف‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔالطب‬ ‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر‬
‫ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬ ‫‪‬ﻪ‪ ،‬ﺟﻠ‪‬ـﺐ‬ ‫ﻳﻀﺮﻕ‪‬ﻩ ﻣﺎﻧﻘﺼ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢﻩ ﺃﻥﺯﻳﺎﺩ‪‬ﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻀﺮ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺺ‪‬‬ ‫‪‬ﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﻘﹸ‬ ‫ﻳﻀ‪.‬ﺮ‪‬ﻩ ﺗﻔﺮ‬ ‫ﳚﻤﻊ‪ ‬ﻩ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻭخالل دراسة حالة‬ ‫العمليةﻌ‪‬ﻪ‪،‬من‬
‫ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﲨ‬
‫‪‬ـﺐ‬
‫‪‬ﻪ‪،‬منﺟﻠالناحية‬‫ﻳﻀﺮ‪‬‬‫قياسﺮ‪‬ﻩهذاﻧﻘﺼ‬
‫األثر‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ميكنﻣﺎ‬ ‫بالدعوة؟ ﻫﻮ‬
‫وهلﺪ‪ ‬ﻩ‬
‫ﻳﺰﻳ‬ ‫وضارﺩ‪‬ﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫حالةﻩ ﺯﻳﺎ‬ ‫اسةﻳﻀﺮ‪‬‬
‫سليب‬ ‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﻣﻨﻪأنهدرﻣﺎأثر‬‫ﺺ‪ ‬أم‬
‫خالل‬ ‫للدعوة‪:‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫العمليةﻳﻨﻘﹸمن‬
‫‪‬ﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﻳﻀﺮمن‪‬ﻩ ﺗﻔﺮ‬
‫الناحية‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔﻩهذاﻣﺎاألثر‬
‫قياسﻊ‪‬‬
‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن ﳚﻤ‬
‫ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬
‫ﲟـﺎ‬ ‫‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ـﺐ‬
‫ﻳﺪﻓ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ‪،‬ﻠ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺪﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻧﻘﺼ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺟ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﻩ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ‪‬ﻩ‬ ‫ﻳﻀﺍﻟﺮ‪‬ﻩﻌ‪‬ﻠﱠﺔﹶﺯﻳﺎﺩ‪‬ﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻊ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻓ‬‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ؛‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞﻳﻨﻘﹸﺺ‪‬‬ ‫ﹸﻬﺎﺮ‪‬ﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﳛﻔ‪‬ﻩﻈ ﺗﻔ‬
‫ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ‪،‬ﻣﺎﺃﻭﻳﻀﺮ‬ ‫ﳚﻤﻊ‪ ‬ﻩ‬
‫أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬
‫البديلﲟـﺎ‬ ‫‪‬ـﺐﻳﺪﻓ‬
‫للطبﻌ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ‪،‬ﻠوهلﺃﻭ‬
‫سيالجنور؟‪،‬ﺟ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺪﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻧﻘﺼ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺮ\‪‬ﻩ‬‫الشفاءﻣﺎبباجني‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ دارﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﻩ‬
‫‪‬ﺗﻪ‪،‬وهوﺃﻭ‬ ‫البديلﺔﹶﺯﻳﺎﺩ‬
‫مباليزيا‬ ‫يادةﻩﻌ‪‬ﻠﱠ‬ ‫ﻳﻀﺍﻟﺮ‪‬‬ ‫حقيقيﻣﺎيف‬
‫للطبﻊ‪‬ز‬
‫ﻭﻳﺪﻓ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ؛‬
‫أمثل‬ ‫ﺺ‪‬‬‫لنموذج‬‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞﻳﻨﻘﹸ‬
‫البديل أثر‬ ‫للطبﺃﻭ‬
‫ﹸﻬﺎﺮ‪‬ﻗﻪ‪،‬‬
‫ﳛﻔ‪‬ﻩﻈ ﺗﻔ‬
‫وهل‬ ‫سيالجنور؟‪،‬ﺮ‬
‫ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ‪،‬ﻣﺎﺃﻭﻳﻀ‬
‫بباجنيﻊ‪\ ‬ﻩ‬
‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء ﳚﻤ‬
‫حيث متت الدراسة‬ ‫ﲟـﺎ‬ ‫‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳﺪﻓ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺪﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫(‪ .‬ال؟‪ ،‬وقد‬ ‫ﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬
‫ﱠ‬
‫‪١٩٩٠‬‬ ‫ﻌ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻊ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ؛‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬
‫‪‬ﻤﻴﺔبد)ر‬ ‫ﹸﻬﺎ‬
‫ﹸﻬﺎﳊ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﳛﻔ‬
‫ﺣﺼﻮﳍﺎﻈﺑﺎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ‪،‬‬
‫الباحثانﻣﻦ‬
‫ﳝﻨﻊ‬
‫اإلستبيان ﺃﻭللقيامﻳﺪﻓﻌبدر‪‬ﻬﺎاسته‪،‬ﲟـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺪﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‪،‬منهجﻭﳜﺮﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ استخدم الباحثان‬
‫‪١٩٩٠‬ﺔﹶأم(‪.‬‬
‫يضﻠﱠ‬
‫اسةﻌ‪‬‬ ‫ﻭﻳﺪﻓالدﻊ‪‬راملرﺍﻟ‬
‫وإميان‬ ‫تدين‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ؛متت‬
‫‪‬‬
‫استه‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫للقيام‬
‫‪‬ﻤﻴﺔ )‬ ‫اإلستبيانﺑﺎﳊ‬
‫منهجﺃﻭ ﳛﻔ‬
‫ﺣﺼﻮﳍﺎ‬ ‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻔﻘﻮﺩﺓ‪،‬‬
‫خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار الشفاء واملتمثلة يف‬ ‫‪.(١٩٩٠‬‬ ‫من‬
‫املتمثلة يف‬ ‫الشفاء‬ ‫لدار و‬
‫‪‬‬ ‫إستبيان‪‬ﻤﻴﺔ )‬
‫لعناصر دار‬ ‫ﺣﺼﻮﳍﺎ ﺑﺎﳊ‬ ‫ﳝﻨﻊ يفﻣﻦشكل قوائم‬ ‫خالل توجيه عدد من األسئلة‬
‫ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﺑﺎﳊ‪‬ﻤﻴﺔ )‪.(١٩٩٠‬‬
‫احلاالت العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة لعدد مناسب من احلاالت‬ ‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬ ‫مناسب من‬‫عددريض‪ ،‬و‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة ل امل‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬
‫ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮﻱ‬ ‫ﰲ‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‬
‫التداوي‬ ‫علىوقد‬ ‫عنصر‪،‬‬ ‫ﰲ‬
‫إقباهلم‬ ‫ﻭﺟﺪﻱ‬
‫ومدىكل‬‫البديل يف‬‫الطب ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎعنﺫﻫﺐ‬ ‫رت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى‬
‫ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬‫ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻳﻨﺤﺼﺮ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻱ‬
‫ﻭﲤﺮﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺟﺐ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ‬‫ﰲ‬ ‫ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ‬‫ﻏﺬﺍﺀ‬‫ﻭﺗﺪﺑﲑﺫﻫﺐ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬
‫ﻳﻨﺤﺼﺮﺃﺩﺍﺀﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﺎﺕ‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫قيامه‬ ‫وحسن‬ ‫ﻧﻈﺮﻱﻋﻠـﻰ‬
‫املعاجل‬ ‫علمية‬ ‫مدى‬
‫ﻭﲤﺮﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﰲ‬
‫أيضا‬ ‫و‬‫ﻭﺍﺟﺐﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫الشفاء‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥﺑﺎﻟﻘﻮﻯ‬
‫بدار‬ ‫املعاجل‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪاهللﺇﱃ‬
‫بدعوة‬ ‫املرضى‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫الدعوة إىل‬ ‫تأثر‬ ‫بالعالجﰲو‬
‫ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ‬ ‫به‪،‬ومدى‬ ‫ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪقيامه‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫وحسن‬
‫ﻏﺬﺍﺀ‬‫ﺫﻫﺐ‬
‫املعاجل‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪،‬علمية‬
‫ﻭﺗﺪﺑﲑ‬ ‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى‬
‫اإلسالمية من خالل‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴـﺔ‬
‫الدعوة‬ ‫نشر‬ ‫البديلﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﳉـﻮﺍﻫﺮ‬
‫يف‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺘﻚ‬
‫الطب‬ ‫ﻭﲤﺮﻳﻨﻬﻢ‬
‫أثر‬‫ﻣﺒﻠﻎ‬‫لتحديد‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‬‫اسة‬ ‫ر‬‫ﻇﻬﺮ‬
‫الد‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ‬
‫هذه‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫توصلت‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ‬
‫كما‬ ‫خالل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫الصحيح‪،‬‬ ‫من‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫الوجه‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫على‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫الدعوة‬‫ﻣﻦ‬ ‫نشر‬ ‫ﻏﺬﺍﺀ‬
‫ﺍﻛﺘﻔﺎﺅﻫﻢ‬
‫يف‬ ‫البديل‬‫ﻭﺗﺪﺑﲑ‬‫ﺃﻣﺎ‬
‫الطب‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﺎﺕ‬
‫ﺍﳉـﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﲤﺮﻳﻨﻬﻢﻓﺘﻚ‬‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﲑ ﻏﺬﺍﺀ‬
‫ﺍﻛﺘﻔﺎﺅﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴـﺔ‬
‫أنشأت‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ‬ ‫أجلها ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳉـﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫من‬ ‫ﻓﺘﻚ اليت‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫األهداف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺟﺪﻱمعرفةﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬
‫‪،‬وذلك بعد‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎﻋﻘﺐ‬‫بباجني‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ‬
‫ومعرفةالشفاء‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫الشفاء‪ ،‬لدار‬‫امليدانية‬
‫دار ﻭﻻ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫اسة‬ ‫أجلهاﻣﻦ الد‬
‫ﺍﳌﺮﻭﺀﺓر‬
‫أنشأت‬ ‫ﺍﻛﺘﻔﺎﺅﻫﻢ‬
‫اليت من‬ ‫ﺃﻣﺎ‬
‫األهداف‬‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪،‬‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴـﺔ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳉـﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﺘﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﻘﺐ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﻣﻊﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﺑﻞ‬
‫ﺑﻞ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‬‫ﻣﻊﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺍﻛﺘﻔﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫املتبعة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬ ‫الدعوية الشرع‬ ‫مقتضيات‬ ‫األساليب‬
‫ﻭﺟﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪)،‬ﰒ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩﻭﻻ‬ ‫ﺍﳌﺮﻭﺀﺓﲟﺎمعﺑﻞ‬‫البديل متطابق‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ‬‫ﻓﺄﻣﺮأن ﻻالطب‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ من‬
‫(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻘﺐ‪١٩٧٣‬‬
‫ﻭﺟﺪﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺃﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺘﻪ )‪.(١٩٧٣‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻻ‬‫ﻭﻟﻜﻞ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﻔﻆ ﻟﺼﺤﺘﻪ )‪.(١٩٧٣‬‬
‫‪Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department‬‬ ‫‪.(١٩٧٣of‬‬ ‫‪Dakwah‬‬ ‫ﻟﺼﺤﺘﻪ )‬
‫‪and Corresponding‬‬
‫‪Leadership,‬‬ ‫‪ Faculty‬ﺃﺣﻔﻆ‬ ‫‪author:‬ﻳﺮﺍﻩ‬‫ﻳﻌﻘﻞ‪ of‬ﲟﺎ‬‫‪Khalid‬‬‫‪ Abdelhay‬ﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪Elsayed,‬‬ ‫ﺍﳋﺎﺹ‬ ‫‪Department of Dakwah and‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﺬﺍ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺩﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖﻛﻞﰲﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺩﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖﻛﻞﰲﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﺬﺍ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻻﻻﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻷﻥ ﰲﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻛﺘﺐﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉﻣﺘﻘﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻘﻨﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﻑ ﻣﻬﻨﺔ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﻑ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﻑ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻻ ﻳﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺣﺘﺮﻑ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻻ ﻳﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻃﺒﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫‪ ‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎﳌﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻔﲔ ﳘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎﳌﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻔﲔ ﳘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻛﺎﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‬ ‫ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ‬ ‫ﻣﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻌﺎﰿ‬ ‫ﳘﺎ‬ ‫ﺻﻨﻔﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﳑﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻛﺎﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﳑﺎ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﰿ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺻﻨﻔﲔ ﳘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰﻣﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﰿ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪107‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 107‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬

‫‪‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﻷَﺛﹶﺮ‪ ‬ﳏﺮ‪‬ﻛﹶﺔﹰ ‪ :‬ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺸﻲﺀِ ‪ .‬ﲨﻊ ﺁﺛﹶﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﹸﺛﹸﻮﺭ‪ ‬ﺍﻷَﺧـﲑ‪‬‬ ‫ﻟﻐﺔﺃﻥ ﺍﻷﺛﺮ ‪" :‬ﺍ‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﺎﺝﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺛﺮ‬ ‫‪‬ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻐﺔ‪: ‬ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻵﺛـﺎﺭ‪‬ﻭﺃﹸ‪.‬ﺛﹸﻮﺭ‪،..‬ﺍﻷَﺧـﲑ‪‬‬
‫ﻭﻗـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀِ ‪ .‬ﲨﻊ ﺁﺛﹶﺎﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟ‪::‬ﺸ‪""‬ﺍﺍﻲ‪‬ﻷَﻷَﺀِﺛﹶﺛﹶﺮ‪‬ﺮ‪ ،‬ﳏﳏﻭﺍﺮ‪‬ﺮ‪‬ﻷﻛﹶﻛﹶَﺛﺔﹰﺔﹰﺮ‪ ::: ‬ﺑ‪‬ﺑ‪‬ﺍﻘ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﳋﹶﺔﹸﺔﹸﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﺟ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻢﹺ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬
‫ﺗﺎﺝ ﻣﺎ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐﺍﻷﺛﹶﺮ‪‬‬‫ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻀ‪‬ﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ‪::‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﻤ‪‬ﺀِﻌ‪.‬ـﻪﲨﻊ ﺁﺛﹶﺎﺭ‪ ‬ﻭﺃﹸﺛﹸﻮﺭ‪ ‬ﺍﻷَﺧـﲑ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱﻣ‪‬ﻦ‪‬ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺎﺝ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻀ‪‬ﻢ‪. ‬‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ‬‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬‫‪..‬ﺮ‪ ،،‬ﻳﻘﹶـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻵﺛـﺎﺭ‪. ‬‬ ‫‪‬ـﻪﻲ‪‬ﺀ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﺛﱠ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍﺟ‪‬ﺟ‪‬ﻛﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻌﻞﱡ ﺷ‪‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽﳋﹶﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬ﺤﺮ‪‬ﺮ‪‬ﻙﻣﺎ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻢﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀِ ‪ ،‬ﻭﺍﻷَﺛﺮ‪ : ‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻬﻢ‪:‬ﺍﻷﺛﹶ‬ ‫ﻀﻷَﺛﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪‬ﻲﺑﻌﺑﻌ‪ :‬ﺍ‬ ‫ﻀ‪‬ﺣ‪‬ﻢ‪‬ﻢ‪‬ﺐ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺍﻋ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺍﻵﺛـﺎﺮ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﹶﺛ‪.‬ﹶـ‪..‬‬ ‫‪‬ـﻪ‬ ‫ﻫﻮﻲ‪‬ﻣﺎﻣ‪ ‬ﻳﻦ‪‬ﺆ‪‬ﺛﱢﺭ‪‬ﺮ‪‬ﻩﺳ‪‬ﻢﹺﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻟﺟ‪‬ﺸ‪‬ﻞﹸﻲ‪ ‬ﺑﹺﺀِﻘﹶ‪،‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻪﻭﺍﻷَﺛﺮ‪ : ‬ﺍﳋﹶﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‬ ‫‪‬ﻬﻢﺮ‪ :‬ﻣﺍﻷﺛﹶﺮ‪ ‬ﻣﺎ ﺑ‪‬ﻘ‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺻﺎﻀ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻓﺈﻥ‪:‬‬ ‫ﹶـﺎﻝ‬ ‫ﻘ‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ‪‬‬ ‫ﻳ‬
‫‪‬‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﹶـ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﻜﺴﻮﺭ‪‬‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﺛ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺆ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺀ‬‫ﻲ‬ ‫ﺷ‬
‫‪‬‬ ‫ﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪‬ﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻘ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻞ‬
‫ﹸ‬ ‫‪‬‬‫ﺟ‬ ‫‪‬‬
‫ﺮ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﻩ‬‫ﺮ‬ ‫ﺛ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺆ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪‬ﻙ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪‬ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﺛ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻷ‬
‫َ‬ ‫ﺍ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪‬ﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍ‬ ‫ﺐ‬
‫‪‬‬ ‫ﺣ‬
‫‪‬‬ ‫ﺻﺎ‬
‫ﹶـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹶـﺮ‪ ‬ﻳﻘ‬ ‫ﹼﺎﱐ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﺛﱠﺮ‪ ‬ﺃﹶﺛ‬ ‫ﺳﺎﻛﻞﱡﻦ‪ ‬ﺍﻟﺷ‪‬ﺜﻲ‪‬ﺀ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻛ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽﺍﻹِﺛﹾﺮ‪‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﻣ‪‬ﻪﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝﻞﹸ ﺑﹺﻘﹶﺪ‪‬‬ ‫ﹶﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬‬‫ﻚ‪‬ﺮ‪‬ﻙﺟﺌﺘ‪‬ﻪﻫﻮﺗ‪‬ﻄﹶﻣﺎﺄﹸ ‪‬ﻳﺃﹶﺛﺆ‪‬ﺛﱢﺮ‪‬ﻩ‬ ‫‪‬ﻲ ‪:‬ﻓﻼﺍﻥ‪‬ﻷَﺛﹶﺮ‪‬ﻛﺄﹶﻣﻧ‪‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺃﹶﻋﺛﹶﺮ‬‫ﺻﺎﺘ‪‬ﺣ‪‬ﻚ‪‬ﺐ‪‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺌ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺓ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﳍﻤﺰ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻜﺴﻮ‬ ‫ﹼﺎﱐ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺳﺎﻛ‬ ‫ﺮ‬
‫‪‬‬ ‫ﺛ‬
‫ﹾ‬ ‫ﻹ‬
‫ِ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﹶﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺄ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻄ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺟﺌ‬ ‫ﻚ‬
‫‪‬‬ ‫ﻧ‬
‫‪‬‬‫ﺄ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﹶﺮ‬‫ﺛ‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻚ‬
‫‪‬‬ ‫ﺘ‬
‫‪‬‬ ‫ﺟﺌ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮﺮ‪‬ﻩﺭ‪ ‬ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ‪‬‬
‫ﹼﺎﱐ‪‬ﺒﻊ‪ ‬ﺃﺛﹶـ‬ ‫ﺳﺎﻛﺘ‪‬ﺜﹶﻦ‪‬ﺮ‪‬ﻩﺍﻟﺜ‪ :‬ﺗ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻊﺍﻹِﺛﹾﺁﺛﺎﺮ‪‬ﺭ‪ . ‬ﺍﺋﹾ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﺛﹾﺮﹺﻩﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝﹶﺮﻩ ﻭﺇﹺ‬ ‫ﺟﺌﺘ‪‬ﺃﹶﺛﻚ‪‬ﹶﺮﻩ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺛ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝﺘ‪‬ﻪ‪ :‬ﺗ‪‬ﻄﹶﺄﹸ‬
‫ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻛﺜﺄﹶﹼﺎﻧ‪‬ﺀَﻚ‪ ‬ﺟﺌ‬ ‫ﻓﻼﻥ‪‬‬ ‫ﺍﳍﻤﺰﺃﹶﺓﹶﺛﹶﺮﻓﺘﺤ‬ ‫ﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘﺤﻚ‪‬‬‫ﺟﺌﺘ‪‬‬
‫ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺸ‪‬ﻩ‪‬ـﻭﻲ‪‬ﺀِ" )‪‬‬
‫ﹶـﺮ‪‬ﻩ ﻭ‬ ‫ﺇﺑﻘﺎﺀُ‪ ::‬ﺗﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺒﺍﻷﺛﹶﻊ‪‬ﻊ‪‬ﺮﹺﺃﺃﺛﺛ ﺍﻟ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻊﹶﺮﺍﹰ‪.‬ﺁﺛﺎﺍﻟﺘ‪‬ﺭ‪‬ﺄﹾﺛ‪.‬ﲑ‪‬ﺍ‪:‬ﺋﹾﺘ‪‬ﺜﹶﺮ‪‬ﻩ‬ ‫‪‬ﲑﺍﹰ ﻭﻭ‪:‬ﺇﹺﺇﹺﺛﹾﺛﹾﺗ‪‬ﺮﺮﺮ‪‬ﹺﻩﹺﻩﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﹶﺛ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗ‪‬ﺃﹶﺄﹾﺛﺛﹶﺮﻩ‬
‫ﻚ‪‬ﱠﺮ ﻓﻴﻪ‬‫ﺟﺌﺘ‪‬ﺘ‪ .‬ﺃﹶﺛ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪‬‬‫ﻭﻫﻮﺜﹼﺎﺀَﻋﻦﺗﻘﻮﻝ ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ‪ ‬ﺍﻟ‬ ‫ﺍﳍﻤﺰﺓﹶﺓﹶﻊ‪ ‬ﺃﹶﺛﹶﺮ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ‪‬‬
‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﹶـﺮ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺁﺛﺎﺭ‪ . ‬ﺍﺋﹾﺘ‪‬ﺜﹶﺮ‪‬ﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺛﹶﺮﻩ‬ ‫ﻚ‪‬‬ ‫ﺟﺌ‬ ‫ﻓﺘﺤ‪‬ﻩﺖ‪ ‬ﺍﻟﺜﹼﺎﺀَ ﺗﻘﻮﻝ ‪:‬‬ ‫ُﺻﻮﻝ‪ :‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬‬
‫ﺍﳍﻤﺰ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ‪‬‬ ‫ﺍﻷ‬
‫ﺍﻷُﺻﻮﻝ‪ :‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﹶﺛﹶﺮ‪‬ﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪ .‬ﺃﹶﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﺗ‪‬ﺄﹾﺛ‪‬ﲑﺍﹰ ‪ :‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﹶﺛﹶﺮﺍﹰ‪ .‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﹾﺛ‪‬ﲑ‪ :‬ﺇﺑﻘﺎﺀُ ﺍﻷﺛﹶﺮﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ـﻲ‪‬ﺀِ" )‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ" )‪‬‬ ‫‪‬ـﻲ‪‬ﺀِ‬‫ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎﺛﹶﺮﹺﺃﻥ ﺍﻟﺸ‬ ‫ﺇﺑﻘﺎﺀُ ﺍﻷ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬‫ﺣﻜﺎﻩﺍﻟﺘ‪‬ﺄﹾﺛ‪‬ﲑ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﻙ‪ ‬ﻟﻪﳑﺎ ﺃﹶﺛﹶﺮﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‪‬ﲑﺍﹰ ‪ :‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫‪.(.٢٠٠١‬ﺃﹶﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﺗ‪‬ﺄﹾﺛ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪‬‬ ‫‪١٣٠٦‬ﺮ‪‬ﻩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻦ‬ ‫‪‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﹶﺛﹶ‬ ‫ﺍﻷُﺻﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳌـﺮﻳﺾ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺣﻜﺎﻩ‬ ‫ﳑﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬ ‫(‪.‬‬ ‫‪٢٠٠١‬‬ ‫‪١٣٠٦‬ﻩ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻩﻣﻦﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﻫﺬﺍﳑﺎﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﻟﻪ ﺃﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ‪.(٢٠٠١‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫‪١٣٠٦‬ﻩ‪،‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﻟﻪ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳌـﺮﻳﺾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﰲﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﳌﺆﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﻟﻪ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﳌـﺮﻳﺾ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﳌﺆﺛﺮﺑﻪﰲ‬ ‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑﺍ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺛﺮ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـﺄﺛﺮ ﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﺄﺛﺮ ﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﺍﻟﺘـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑـ‬ ‫ﺗﻮﺻﻼ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﺄﺛﺮ ﺍﻟﻄـﺐ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺑـ‬ ‫ﺗﻮﺻﻼ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬ ‫ﻗﺪﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺳـﺆﺍﻟﻪ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮﰲ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺱﳝﻜﻦ‬ ‫ﰲﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﻫﻮﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺭﺏ ﻭﺳـﺆﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼﻝﻭﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻇﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮﰲ ﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﺔﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺳـﺆﺍﻟﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺑﺄﺛﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﺪﻯﻭﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥﻋﻤﺎ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﻇﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﻗﻊ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﻋﻠﻰ ﺭﺏ‬ ‫ﻭﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻇﻦ‬ ‫ﻭﻫﻲﰲ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻣﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏﺍﷲ ‪،‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻋﻤﺎ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫‪ (١٩٩٥‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺩﻋﺎ ‪" :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻯﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪‬ﻮﺓ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ‬ ‫ﱠﻌﺎﻡ‪.‬ﺇﱃ ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ ﺩﻋﺎ ‪" :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻧﻪﻣﺼﺪﺭ‬ ‫‪(١٩٩٥‬‬ ‫‪‬ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻓﻼﻥ ))ﻭﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻋﺎﺓ‬ ‫ﻳﺮﻯﻋ‪‬ﻮﺓﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪::‬ﰲ ﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱠﺪ‪‬ﻌﻋ‪‬ﺎﻡ ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪" :‬ﺇﱃﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﻋﻄ‪‬ﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻫﻮﺃﻧﻪ‬
‫‪(١٩٩٥‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ‬
‫ﻭﻳﻜﺴـﺮﻭ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺴـﺐﻋ‪‬ﻮﺓ‬‫ﱠﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬‬ ‫ﺇﱃﺪ‪‬ﺍﺍﻟﺍﻟﻝﹶﻄﻄ ﺍﻟﻨ‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﻳﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬
‫‪‬ﻔﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩﺑ‪‬ﺎﺏ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻮ‬ ‫‪‬ﻋﺎﺓ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻓﻼﻥﻫﺬﺍﻭﻭﻣ‪‬ﻣ‪‬ﺪﺪﺃﻛﺜﺮ‬ ‫‪‬ﻮﺓﺃﻳﻀﺎﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﰲ ﺩ‪‬ﻋ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ‬ ‫ﱠﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻮ‬ ‫‪‬ﻋﺎﺓ‬ ‫ﻓﻼﻥ‬ ‫‪‬ﻋﻮﻯﻋ‪‬ﻮﺓ‬ ‫‪‬ﺐ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﰲ ﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫َﻛﻢ ﺍﻟ(‪.‬ﺪ‪‬ﺍﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴـﺐ ﻭﻳﻜﺴـﺮﻭ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻔﺘﺤﻮﻥ‬ ‫َﻛﻢﻳﻳﺃﹶﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀ‬ ‫‪‬ﺎﺏ‬ ‫ﻱ‪‬ﺃﺩﺍﻟﺍﻟ‪‬ﻋﻴﺮ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺑ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫ﻛﻼﻡﺗﻌﺎﱃ )‬ ‫ﺃﻛﺜﺮﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬﺍﻭﻣﻨﻪ‬ ‫ﺃﻳﻀﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎﹰﺎﹰﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫‪‬ﻋﻮﻯﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺪﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺐ‬
‫‪‬ﻔﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴـﺐ ﻭﻳﻜﺴـﺮﻭ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺎﺏ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻭﺟ‪‬ﻋ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻞﻱ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬ ‫ﻛﻼﻡ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﻳﻀ‬ ‫‪‬ﻋﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺍﻟﻨ‪‬ﻄﱠﺴﻌ‪‬ﺐ ﻭﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻭﻣﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞ ﺃﺩ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺎﺀَﻛﻢ ﺃﹶﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀَﻛﻢ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻭﻣﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞ ﺃﺩ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺎﺀَﻛﻢ ﺃﹶﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀَﻛﻢ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻯ‪ .‬ﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﳊ‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻩ ﺻـﺎﺡ‪ ‬ﺑـﻪ‬
‫ﺑـﻪ‬
‫ﺡ‪‬ﻷَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﺻـﺎ‬
‫‪‬ﺎﻩ ﻭ‪‬ﺍﺣﺪ‪‬‬ ‫‪‬ﺖﻋ‪.‬ﺎﺀُﻭﺩ‪‬ﻋ‬ ‫‪‬ﺍﺏﺣ‪ ‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹸﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻣ‬ ‫ﺨ‪‬ﺍﻟﺮﺮﻮ‪‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻴﻄﺎﻥ ﻟﻠ‬ ‫ﳊﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‬ ‫‪‬ﻮﻩ ﻭﺗ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺍ‪‬ﺎﺀًﻋ‪.‬ﺖ‪ ‬ﺍ‬ ‫‪‬ﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪﻋ‪‬ﻋ‪‬ﺃﹶﻮﻮﺩ‪‬ﻋ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺪ‪‬‬ ‫ﻛﺬﺍ ﺍﷲَ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪‬‬ ‫‪‬ﻰ‪ .‬ﻭﺩ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻋﺎﻩﻭﺍﺩ‪‬ﻋ‬
‫ﺑـﻪ‬ ‫ﺻـﺎ ﺍﺡ‪‬‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫‪‬ﺎﻩ‬ ‫‪‬ﺖ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬‬‫‪‬ﺍﺏ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻣ‬ ‫‪‬ﻴﻄﺎﻥﺍﳌﹶﺮ‪‬ﻟﻠﺓﹸﺨ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﳊ‬ ‫‪‬ﻯ‪ .‬ﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺪ‪‬‬ ‫ﻛﺬﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫‪‬ﻰ‬ ‫ﻭﺍﺩ‪‬ﻋ‬
‫ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻋﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﷲَ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻩ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀً‪ .‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹸ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﺣﺪ‪ ‬ﺍﻷَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺔ‬
‫‪‬ﻴﺔ‬
‫‪108‬‬‫ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻋﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﷲَ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻩ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀً‪ .‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹸ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﺣﺪ‪ ‬ﺍﻷَﺩ‪‬ﻋ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 108‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫الدعوةﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝ‬
‫اإلسالمية‬ ‫نشر ﻣﺜﹾﻞ‬
‫البديلﺗ‪‬ﺪ‪‬فيﻋ‪‬ﻮﻥﹶ‬
‫الطب ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ببانجيﻭﻟﻠأثرﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋﺔ‬
‫الشفاءﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ‬
‫اسةﺷ‪‬ﻤ‪‬حالةﺎﻡ ﺍﻟدارﻌ‪‬ﲔﹺ ﺍﻟ‬
‫‪‬ﻦر ﺑﹺﺈﹺ‬ ‫اإلسالمية ‪:‬ﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬‬
‫نتائجﻴ د‬ ‫الدعوةﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﹺﻳﻦ‪‬‬
‫نشرﺪ‪‬ﻋﲔ‬
‫‪‬ﺖ ﺗ‪‬‬
‫البديل ﺃﹶﻧفي‬
‫الطبﻟﻠﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﺓ‬
‫سة حالة دار الشفاء ببانجي ﻭﺗ‪‬أثرﻘﹸﻮﻝ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬ ‫‪‬ﻮﻥﹶ ﻣﺜﹾﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬‫‪‬ﺎﻋﺔﺍﻟﺃﹶﻠﱠﻧ‪‬ﺒﺘ‪‬ﻦﻦ‪.(‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻤﻤﻋ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﻭﻟﻠ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶﺔﹶ)ﺩ‪‬ﻉ‪‬‬
‫‪‬ﻋﲔ‪‬ﺮﻙﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻟﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻮﹺﻳﺮﻦ‪‬ﻉ ﻟﻭﻴ‪‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻮ‪‬ﻦ ﺑﹺﻣﺎﺈﹺ ﺑ‪‬ﺷ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺪﻩﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﻭﻌ‪‬ﲔﹺ ﺍﻟﻀ‪‬‬
‫‪of aAlternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa‬‬ ‫‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺗ‪‬ﺪﺪﻣﺎ ‪‬ﻳﺘ‬
‫‪‬ﺖ‬ ‫‪‬ﻴﺔ ﺃﹶﺃﹶﺍﻟﻧﻧﻠﱠﺒ‬
‫ﹸﻮﻝ ﻭﻟﻠﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺃﺓ‬
‫ﻭﻭﺳ‪‬ﺗ‪‬ﺗ‪‬ﻘﻘﻮ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬
‫‪‬ﻮﻥﹶ ﻣﺜﹾﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝ‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔ ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﲔ ﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﺑﹺﺈﹺﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﲔﹺ ﺍﻟﻀ‪‬‬ ‫‪‬ﺖ‬ ‫ﹸﻮﻝ ﻟﻠﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫‪‬ﺎﻝ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‪‬ﻦﻦ‪.(:‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺓﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‬ ‫‪‬ﻮﻥﹶ ﻣﺜﹾﻞ‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔﺍﻟﺃﹶﻠﱠﻧ‪‬ﺒﺘ‪‬‬‫ﻭﻟﻠﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻤﻋ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚﻤ‪‬ﺔﹶ)ﺩ‪‬ﻉ‪‬‬ ‫‪‬ﺪﻩﺎﻡ‪ .‬ﺍﻟﻭﻌ‪‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﲔﹺ( ﺍﻟﻀ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﲔ‪‬ﺮﻙﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻟﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻮﹺﻳﺮﻦ‪‬ﻉ ﻟﻭﻴ‪‬ﺗﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻮ‪‬ﻦ ﺑﹺﻣﺎﺈﹺ ﺑ‪‬ﺷ‪‬ﻌﻤ‪‬‬ ‫‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺪﻣﺎ ‪‬ﻳﺘ‬ ‫‪‬ﺖ‬ ‫‪‬ﻴﺔ ﺃﹶﺍﻟﻧﻠﱠﺒ‬‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭ)ﻟﻠﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺃﺓ‬
‫ﻭﺳ‪‬ﺗﻘﻮ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬
‫ﹸﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬ ‫‪KHALID‬ﺍ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺩﻋﻮ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ABDELHAY‬ﻠﱠﺒ‪‬ﻦ(‪.‬‬ ‫ﺩﻋﺎ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟ‬ ‫ﺑﺎﻵﰐ)ﺩ‪:‬ﻉ‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ELSAYED‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪‬ﺪﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫ﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴ‬
‫‪‬‬ ‫ﻟ‬ ‫‪‬ﻉ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻀ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﺮﻙ‬ ‫ﺘ‬
‫‪1‬‬‫ﻳ‬‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟ‬
‫‪KHALID ABDELHAY‬‬ ‫‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﺍ‬‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ELSAYED‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺓﺩﻋﺎ‬‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﺍ‬‫ﺩﻋﻮ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫(‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍ‬‫ﺩﻋﺎ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻉ‬
‫‪‬‬ ‫‪:‬‬‫ﺩ‬
‫‪‬‬ ‫)‬‫ﺑﺎﻵﰐ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫(‬ ‫‪١٩٩٣‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪‬ﺪﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫ﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻴ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬‫ﻟ‬ ‫‪‬ﻉ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻀ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﺮﻙ‬ ‫ﺘ‬‫ﻳ‬‫‪‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪‬ﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬ﺍ‬‫ﺩ‬ ‫)‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫‪TALIB‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ‪،‬ﺩﻋﻮﺍ‬ ‫ﺻﺎﺡ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪ ::‬ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫‪‬ﺗﻄﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫‪: Studies,‬‬
‫‪Department‬ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ‬ ‫ﺇﺣﻀﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﻯ ‪:‬ﻃﻠﺐ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪TALIB‬‬ ‫‪OTHMAN‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺀ‬‫‪1‬‬
‫‪Department‬‬ ‫‪of Dakwah‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪:‬‬
‫‪and Leadership,‬‬ ‫ﺑﺎﻵﰐ‬
‫‪Faculty‬‬ ‫‪(١٩٩٣‬‬ ‫‪of Islamic‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪of Dakwah and) Leadership,‬‬ ‫‪ Faculty of Islamic S‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻃﻌـﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺓﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﺩﻋﻮﺍ‬ ‫ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ‪:‬‬ ‫‪Kebangsaan‬ﺑﻪ‬
‫ﺻﺎﺡ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪:::‬ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ﺩﻋﺎ‬ ‫ﺑﺎﻵﰐ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬‫‪(١٩٩٣‬ﻟﻪ‬ ‫‪‬ﺗﻄﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﻛﺬﺍ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﺍﳋﲑ‪،‬‬ ‫ﺇﺣﻀﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫‪: )Kebangsaan‬ﺇﻟﻴﻪﻃﻠﺐ‬
‫ﻭﺩﻋﻮﻯ‬
‫‪: Malaysia‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝﺇﱃ‪ :‬ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒـﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ‪:‬ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﳋﲑ‪،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ‬‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬ﺗﻄﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺟﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻬﻞ‬ ‫ﺭﻏﺐ‬
‫‪Universiti‬‬ ‫‪Malaysia‬‬ ‫‪Universiti‬‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﺎﺡ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻛﺬﺍ ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺇﺣﻀﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﻯ ‪:‬ﻃﻠﺐ‬
‫ﻃﻌـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝﺇﱃ‪ :‬ﺩﻋﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒـﻬﻢ‬ ‫ﻭﻧﺎﺩﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ‪:‬‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﺎﺡ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﳋﲑ‪،‬‬
‫ﻓﻼﻧﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﻛﺬﺍ ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﺑﺰﻳﺪ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳋﲑ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬‫ﻭﺭﺟﺎﻟﻪﻣﻨﻪ‬‫ﻭﺍﺑﺘﻬﻞﻃﻠﺐ‬
‫ﺇﺣﻀﺎﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰﺇﻟﻴﻪﻃﻠﺐ‬ ‫ﺭﻏﺐ‬
‫ﻭﺩﻋﻮﻯ ‪:‬‬ ‫‪::‬ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻃﻌـﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻃﻠﺒـﻬﻢ‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﳋﲑ‪،‬‬ ‫ﲰﺎﻩ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺯﻳﺪﺍ ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻩ‬
‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺍﳋﲑ‪،‬‬‫ﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺟﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻼﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﻬﻞ‬ ‫ﺭﻏﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻓﻴـﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻃﻌـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬‫ﻧﺴﺒﻪﺇﱃ‬
‫ﻃﻠﺒـﻬﻢ‬
‫ﻭﺩﻋـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‪:،‬‬‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‬
‫ملخص‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﺇﱃ‬ ‫ﲰﺎﻩ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺩﻋـﺎﻩ‬ ‫ﻃﻠﺐ‪ :‬ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺯﻳﺪﺍ ‪:‬‬
‫ﻳﻘـﺎﻝ‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﺑﺰﻳﺪ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻩ‬
‫ﺍﳋﲑ‪،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺚ‬‫ﻣﻨﻪﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺊ‪:‬‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻬﻞﺇﱃ‬‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰﺇﻟﻴﻪﻓﻼﻥ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺭﻏﺐ‬‫ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ملخص‬
‫‪:‬ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪،‬نشرﻭﻓﻴـﻪ‬
‫الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ‬
‫البديل يف‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬
‫الطب‬ ‫ملعرفة أثر‬ ‫الباحثانﻓﻼﻧﺎ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﲰﺎﻩقام هبا‬ ‫اسة ‪:‬حالة‬ ‫ﻭﺯﻳﺪﺍ‬‫نتائج در‬ ‫اإلسالميةﺑﺰﻳﺪ‬
‫بني‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻩ‬
‫املقالة‬ ‫ﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐيف ﻟﻪنشرتتناول‬
‫الدعوةهذه‬ ‫الطب ‪:‬البديل‬ ‫ﻋﻠﻰأثر ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ملعرفة‬ ‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬
‫ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻧﺴﺒﻪﺇﱃﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺩﻋـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻔﻼﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫ﺩﻋـﺎﻩ ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻘـﺎﻝ ‪:‬ﲰﺎﻩ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫(‪: .‬‬‫ﻭﺯﻳﺪﺍ‬
‫‪١٩٩٣‬‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺣﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺊ‪:‬ﺍﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫‪‬ﺑﺰﻳﺪ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ :‬ﺇﱃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺼـﻼﺓ الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫حالة وهي دار‬ ‫اسة ﺇﱃ‬
‫ﻭﺩﻋـﺎﻩ‬‫ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‪،‬خالل در‬ ‫ﺇﱃ وذلك من‬ ‫ﺩﻋـﺎﻩ‬
‫املرضى‬ ‫ﻳﻘـﺎﻝ ‪:‬‬
‫التدين عند‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ‪،‬ودرجة‬ ‫ﻋﻠﻰ بباجني‬
‫اإلميان‪-‬‬ ‫يادة‬
‫الشفاء‬‫ﺣﺚ وز‬‫املرضى‪،‬‬
‫وهي دار‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺊ‪:‬‬ ‫ﺇﱃ حالة‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓراسة‬
‫ﻗﻮﻟﻪ خالل د‬ ‫وذلك من‬ ‫ودرجة التدين عند املرضى )ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺼـﻼﺓ مفاهيم وأحكام‬ ‫ﻭﺩﻋـﺎﻩوماﺇﱃيتعلق به من‬ ‫الطب البديل‬ ‫ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‪،‬‬ ‫حتديد ماهية‬ ‫ﺩﻋـﺎﻩ ﺇﱃ‬
‫هذه الدراسة‬ ‫ﻳﻘـﺎﻝ ‪:‬‬ ‫‪.(١٩٩٣‬‬
‫استهدفت‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺚ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺊ‪:‬به من‬ ‫البديلﺇﱃوما يتعلق‬
‫‪‬‬
‫‪‬وقد‬
‫أحكام‬ ‫مفاهيمزيا‪،‬و‬
‫سيالجنور مبالي‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ماهيةﻗﻮﻟﻪالطب‬ ‫حتديدﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ستهدفت هذه الدراسة )‬
‫‪.(١٩٩٣‬‬ ‫)‬
‫ﻣـﺎ اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫اخللق إىل‬ ‫ودعوة‬ ‫اة‬ ‫و‬ ‫مدا‬ ‫يف‬ ‫البديل‬ ‫بالطب‬ ‫املعاجل‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪:‬‬ ‫لنجاح‬ ‫افرها‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫(‪.‬‬
‫اجب‬ ‫‪١٩٩٣‬‬
‫و‬ ‫ال‬ ‫الصفات‬
‫املعاجل‬ ‫ودور‬‫وحتديد‬
‫اهلل‪،‬‬ ‫شرعية‪،‬‬
‫إىل‬ ‫اخللق‬
‫‪‬‬ ‫ودعوة‬ ‫اة‬‫و‬ ‫مدا‬ ‫يف‬ ‫البديل‬ ‫بالطب‬ ‫الواجب توافرها لنجاح املعاجل)‬
‫ﻣـﺎ‬
‫ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪:‬‬
‫ﺫﻟﻚ‪،‬اإلسالمية‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﳓـﻮ‬
‫ﻭﳓﻮ الدعوة‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔيف نشر‬ ‫الطب البديل‬
‫ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔﺃﻭ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ ﳓﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺃﻱقياس أثر‬
‫ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻭأخريا‬ ‫يض‪ ،‬و‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪:‬‬
‫كمار‬
‫عند امل‬ ‫ﺃﻭ ‪،‬‬ ‫ومقوماتﻷﻣﺮ‬
‫التدين‬
‫النجاح‬
‫ﺃﻭﺷﺮﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬
‫يادة‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ‪::‬ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻡ‬
‫اإلسالمية يف ز‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣـﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭﳓﻮ‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻷﻣﺮ‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫البديل أثر يف نشر الدعوة‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب‬
‫ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻫﻨـﺎﻣـﺎ‬
‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪:‬‬‫ﳓـﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺫﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﳓﻮ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﳓﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﺚ‬
‫‪١٩٩٣‬ﺃﻭ(‪،‬ﺭﺃﻱ‬
‫ﻟﺬﺍ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺃﻭﺷﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻷﻣﺮ ﺃﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﻃﻌﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫‪‬ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫)ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﳓـﻮلدعوةﺫﻟـﻚ‬
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫ﺃﻭ نشر ا‬ ‫الطبﻣﺬﻫﺐ‬
‫البديل يف‬ ‫أثر ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉوهلﳓﻠﺔ‬ ‫بباجني‪،‬‬ ‫الشفاءﻋﻠﻰ‬‫حالة‪ :‬دارﺍﳊﺚ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫إجيايبدراسة‬
‫ونافع‬ ‫ﺃﻭﺷﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫وذلك من‬ ‫ﻃﻌﺎﻡ‬ ‫نشر اﺃﻭلدعوة‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫البديل يف‬ ‫الطب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر‬
‫ﰲخالل دراسة حالة‬ ‫ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﳓـﻮ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﳓﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺚ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪١٩٩٣‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺃﻭﺷﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻃﻌﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن )ﻫﺬﺍ‬
‫من‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻨـﺎ ﰲ‬‫العملية‬ ‫الناحية‬ ‫من‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫األثر‬ ‫هذا‬ ‫قياس‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ميكن‬
‫ﻭﺍﳊﺚﻳﺮﻯ‬
‫وهل‬ ‫بالدعوة؟‬
‫‪ ،(١٩٩٣‬ﻟﺬﺍ‬ ‫‪‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫وضار‬ ‫سليب‬
‫حالة‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫أثر‬
‫اسة‬ ‫ر‬ ‫د‬‫أنه‬ ‫أم‬
‫من‬ ‫قياس ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬
‫العملية‬ ‫الناحية‬
‫)‪ ‬‬
‫من‬ ‫األثر‬ ‫هذا‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ حقيقي يف زيادة‬
‫ﻫﻨـﺎ أثرﰲ‬
‫ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ البديل‬ ‫للطب‬‫ﺍﳌﺮﺿﻰﺇﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫وهل‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫سيالجنور؟‪،‬‬
‫ﻭﺣﺚ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ\ﺃﻥ‬ ‫الشفاءﻗﺼﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫بباجني‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻭﺍﳊﺚدار‬‫ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﷲز(يا‪،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وهو‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪١٩٩٣‬‬
‫مبالي‬ ‫البديل‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮز‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ يف‬
‫للطب‬
‫‪‬يادة‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬‫حقيقي‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻻﺗﺒﺎﻉ أمثل‬
‫لنموذج‬
‫البديل أثر‬ ‫للطبﺇﱃ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫وهل‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ‬
‫‪‬‬ ‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء )ﻫﺬﺍ‬
‫بباجني \‬
‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ‬
‫حيث متت الدراسة‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰبدراسته‪،‬‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰللقيام‬
‫ﻭﺣﺚاإلستبيان‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ منهج‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ‬
‫استخدم الباحثان‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﳊﺚ‬
‫وقد‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻩ‬ ‫ﻭﺍﳊﺚﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺍﷲال؟‪،‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ أم‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫يض‬ ‫الدراملراسة‬
‫ﻫﻮ‬ ‫وإميان‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬‫حيثﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪.‬‬‫ﻻﺗﺒﺎﻉ‬‫درجة‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞاسته‪،‬‬
‫اإلستبيانﻭللقيام بدر‬
‫ﲨﻴﻊﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫منهج‬ ‫الباحثان‬
‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﺗﺒـﺎﻉالشفاء واملتمثلة يف‬ ‫لعناصر دار‬ ‫إستبيانﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺣﺚوائمﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻭﺗﺮﻏﻴﺐيف شكل ق‬ ‫من األسئلة‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ عدد‬ ‫ﺍﷲ توجيه‬ ‫ﺻﻠﻰخالل‬ ‫من‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫الشفاء‬
‫املتمثلة يف‬ ‫لدار و‬ ‫ﻻﺗﺒﺎﻉ‬
‫الشفاء‬‫امليدانية‬ ‫إستبيانﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬
‫لعناصر دار‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫شكل قوائم‬ ‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭﺣﺚ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻻﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞﺷﺆﻭ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫احلاالت العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة لعدد مناسب من احلاالت‬ ‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬ ‫يض‪ .،‬و‬
‫مناسب من‬ ‫ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ‬ ‫عددر‬
‫اسة ل امل‬
‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﰲ الدر‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔهذه‬ ‫ﻣﺬﻫﺐحبيث تكون‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪،‬‬
‫إقباهلم على التداوي‬‫ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ‬ ‫البديل ومدى‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓالطبﺇﱃ ﻣﺎ‬ ‫املرضى عن‬ ‫معلومات ﺑﺄ‪‬ﺎ‬ ‫مدي ﻳﻌﺮﻓﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔهذهﻓﺈﻥالدراسة‬ ‫أظهرت‬ ‫التداوي‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫علىوقد‬ ‫عنصر‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫كل‬
‫إقباهلم‬ ‫ومدى‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬يف‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓالطب البديل‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫رت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن‬
‫ﺟﺎﺀﺕﺳﻮﺀﺑﻪ‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬
‫ﻣﺎﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫قيامه‬ ‫وحسن‬ ‫ﻣﻦ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫املعاجل‬ ‫علمية‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫مدى‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬
‫أيضا‬ ‫و‬ ‫الشفاء‪،‬‬ ‫بدار‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫املعاجل‬ ‫بدعوة‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫املرضى‬
‫إىل اهلل‬ ‫تأثر‬ ‫ﻋﻨﺪﻃﺒﻘﺎ‬
‫به‪،‬ومدى‬
‫بالعالج والدعوة‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫قيامه‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ‬
‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن‬
‫اإلسالمية من خالل‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ‬ ‫نشر الدعوة‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭﻣﺎ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫البديل يف‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬
‫ﺑﺄ‪‬ﺎالطب‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎ‪‬ﺎ أثر‬
‫اسة لتحديد‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻓﺈﻥ هذه الد ر‬ ‫توصلت‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬‫كما‬ ‫خالل‬
‫‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫الصحيح‪،‬‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎالوجه‬
‫اإلسالمية من‬ ‫على‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫الدعوة‬ ‫البديل يف نشر‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب‬
‫ﺟﺎﺀﺕﺳﻮﺀﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭﻣﺎﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫أنشأتﺳﻮﺀ‬
‫أجلهاﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮاليتﻣﻦمنﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫معرفة األهداف‬ ‫‪،‬وذلكﻋﻦبعدﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪبباجني‬ ‫ومعرفةالشفاء‬ ‫‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬
‫لدار‬ ‫دار امليدانية‬
‫الشفاء‪،‬‬ ‫أنشأترﺍﷲ‬
‫اسة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪالد‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡأجلها‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢاليت من‬ ‫األهداف‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة‬
‫ﺳﻮﺀ‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬
‫املتبعة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‬
‫‪،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‬
‫الدعوية الشر‬
‫ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﺍﷲ‬‫ﻃﻠﺐ‬
‫األساليب‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎع‪.‬‬ ‫مقتضيات‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻃﻠﺐمع‬ ‫متطابق‬‫البديل ﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬الطب‬ ‫التحقق من أن‬ ‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department of‬‬ ‫‪Dakwah and Corresponding‬‬ ‫‪Leadership, Faculty‬‬ ‫‪author:‬‬ ‫‪of Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and‬‬
‫ﻭﺍﳌـﺪﻋﻮ‬
‫‪Islamic Studies,Universiti‬‬ ‫ﺑﺄﺻـﻨﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫‪Kebangsaan‬‬ ‫‪Malaysia,‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫‪E-mail:‬‬ ‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫‪Islamic‬ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫‪ Studies,Universiti‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻼ‬ ‫‪Kebangsaan‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪Malaysia,‬‬ ‫‪ E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﺻـﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼ‬ ‫ﻓﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﺻـﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺪﻋﻮ‬
‫ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﺻـﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺪﻋﻮ‬
‫ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ )‪ (٢٠٠١‬ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ‪‬ﺞ‪ :‬ﻃﺮﻳ ‪‬ﻖ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺞ ﻭﻃﹸﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﻬﺞ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻨﻬﺞ ﻟﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻣﻨﻬﺞ‬
‫‪‬ﺭﺝﺞ‪‬ﺞ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪﺰ ﻧ‪‬ﻬ‬
‫‪‬ﺠﺔ‪،‬ﺍﺑﻦ ﺑ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪‬ﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪،‬ﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‬
‫ﻃﺮﻳﻄ ‪‬ﻖ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺞ ﻭﻃﹸﺮ‪‬‬
‫ﹼﺮﻳﻖﻬ‪‬ﺞ ﻭﻃﹸﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‬ ‫ﻃﺮﻳ ‪‬ﻖ ﻧ‪‬‬ ‫‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ :::‬ﺍﻟ‬
‫ﻳﻘﺎﻝﳌ ‪‬ﺞ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ‪‬ﺞ‬ ‫‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬ﺃﻧﻪﻭ‪‬ﺿﻛﻤﺎ‬ ‫‪(٢٠٠١‬‬
‫‪‬ﺞ‪ (٢٠٠١‬ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺿﺢ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻨﻬ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ )‬
‫ﻳﺮﻯﻟﻐﺘﺎﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ )‬
‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﹶﺞ‪،‬ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬‫ﻨﻬﺞ ﻭﺃﹶ‪‬‬‫ﺍﳌﺍﳌﺍﻷﻣﺮ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻨﻬﺞ‬
‫‪‬ـﺞ‪،‬‬ ‫‪‬ﺭﺝﺞ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪﺰ ﻧ‪‬ﻬ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺑ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪‬ﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪،‬ﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‬
‫‪‬ﺞ ﻭ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻨﻃﹸﺮ‪‬ﻬ‬ ‫ﹼﺮﻳﻖﻬ‬
‫ﻃﺮﻳﻄﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻖﻬﻧ‪‬‬ ‫‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ ::‬ﺍﻟ‬
‫ﻳﻘﺎﻝﳌﳌﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫‪‬ﺞ‬ ‫‪‬ﺤﻪ‪،‬ﻭﺃﹶ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻛﻤﺎﻖ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﻚ‪:‬ﺃﻧﻪﻭ‪‬ﺿ‬ ‫‪(٢٠٠١‬‬ ‫‪‬ﺞ‬
‫ﻭﺿﺢ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻨﻬ‬ ‫ﺇﺫﺍ‪‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ )‬ ‫ﻟﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﻯﻖ‪:‬‬ ‫ﹶﺞ‪،‬‬‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬‫ﻨﻬﺞ ﻭﺃﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‪‬‬‫ﺍﺍﳌﺳ‪‬ﺘ‪‬‬
‫ﺍﺑﻦﻧ‪ ‬ﺑ‪‬ﻬﺰ‪‬ﺭﺝ‪:‬‬ ‫ﻭﻫـﻮ‬ ‫‪‬ﺞ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪،‬‬ ‫‪‬ﻮﺝ‬ ‫ﹼﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻬﻮﻄ‬ ‫‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬ﻭ‪‬ﺿ‬ ‫‪‬ﺠﺖ‪ ‬ﻟ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝﻣ‪‬ﻨ‪:‬ﻬ‪‬ﺞ‬
‫ﻭﺿﺢ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﹾﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳ‬
‫ﺍﻷﻣﻨﺮ‪‬ﻬﺞﻭﺃﹶ‪‬ﹶﺞ‪،‬‬
‫ﺃﺑـﻮ‬ ‫‪‬ـﺞ‪،‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩﺑ‪‬ﻬﺰ‪‬ﺭﺝ‪:‬‬
‫ﺍﺑﻦﻧ‪‬‬‫ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ‬ ‫‪‬ﺞ‪،‬‬ ‫‪‬ﻮﺝ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻬ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﹼﺮﻳﻖ‬‫ﻓﻬﻮﻄﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞﹶ‪‬ﻭﺍﳌﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖﺍﻟ‬
‫‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪‬ﺤﻪ‪،‬ﻭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﻚ‪ :‬ﻭ‪‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻩﺿ(‬ ‫‪‬ﺠﺖ‪ ‬ﻟ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝﻣ‪‬ﻨ‪:‬ﻬ‪‬ﺞ‬
‫ﻭﺿﺢ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺻﺎﺭﺇﺫﺍ‪‬ﹾﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬ ‫‪‬ﻬﺞﻭﺃﹶ"‪.‬ﹶﺞ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻨﻨﻬﺮ‪‬ﺞ‬
‫ﺍﺍﻭﺳ‪‬ﺳ‪‬ﻣﺘ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‬
‫ﻭﻫـﻮ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ـﺞ‪،‬‬ ‫ﺃﻱﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺞ‪،‬‬ ‫‪‬ﻮﺝ ﻭ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﻮﺝ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺃﹶ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ )ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺠﺖ‪‬‬
‫‪ ‬ﻟﻚ‪‬‬ ‫ﺻﺎﺭ ‪‬ﹾﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪‬ﻬﺞ‬
‫ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩﻬ‪‬ـﺞ‪،‬‬ ‫ﻭﻫـﻮ ﻧ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﺃﻱﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺞ‪،‬‬ ‫‪‬ﻮﺝ ﻭ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﻮﺝ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞﹶ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺃ‬ ‫‪١٤١٠‬ﻩ(‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ )ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺠﺖ‪‬‬
‫‪ ‬ﻟﻚ‪‬‬ ‫ﺻﺎﺭ ‪‬ﹾﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪:‬ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫‪‬ﻬﺞ"‪.‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻭﺳ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻨﻨﻬ‪‬ﺞ‬
‫‪109‬ﻬ‪‬ﺞ"‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ )‪١٤١٠‬ﻩ( ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻨﻬﻮﺝ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﻭﻣ‪‬ﻨ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺞ"‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ )‪١٤١٠‬ﻩ( ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻨﻬﻮﺝ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑـﻮ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 109‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ‪‬ﺞ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﺑ‪‬ـ‪‬ﻴ ‪‬ﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ‪‬ﺞ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﺑ‪‬ـ‪‬ﻴﻦ‪‬‬
‫ﻭﺍﺿ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻛﺒﲑ ﻓﺄﹶﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺗ‪‬ﻪ ﺑﺄﹶﻓﹶﻞﱠ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﹶﺛﹾﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠﺎﹰ ﺃﹶﺑﺎﻥﹶ ﺑﺬﻱ ﻓﹶﺮﻳﻎﹴ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ـﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﺍﳉﻤـﻊ‪‬‬
‫ﻭﺍﺿ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﻛﺒﲑ ﻓﺄﹶﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺗ‪‬ﻪ ﺑﺄﹶﻓﹶﻞﱠ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﹶﺛﹾﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠﺎﹰ ﺃﹶﺑﺎﻥﹶ ﺑﺬﻱ ﻓﹶﺮﻳﻎﹴ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ـﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﺍﳉﻤـﻊ‪‬‬
‫ﺕ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨﺎﺭﹺﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬﻮﺝ‪ ‬ﻛﻠﹶﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﳍﹶﺠـﺎﺋ‪‬ﻦﹺ ﺡ‪ ‬ﻭﻃﹸـﺮ‪‬ﻕ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﻬﺠﺎﺕ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﻬﻮﺝ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺫﺅ‪‬ﻳﺐ ﺑﻪ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻬﺠﺎﺕ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﻬﻮﺝ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺫﺅ‪‬ﻳﺐ ﺑﻪ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻤﺎﺕ‪ ‬ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨﺎﺭﹺﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﻬﻮﺝ‪ ‬ﻛﻠﹶﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﳍﹶﺠـﺎﺋ‪‬ﻦﹺ ﺡ‪ ‬ﻭﻃﹸـﺮ‪‬ﻕ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﻭﺳﺒﻴﻞﹲ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻛﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞﹴ ﻭﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﹺ ﻭﺿ‪‬ﺤ‪‬ﻪ ﻭﺍﳌ‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ ‬ﻛﺎﳌﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞﹺ ﻭﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻟﻜﻞﱟ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﻋﺔﹰ‬
‫ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹲ ﻭﺳﺒﻴﻞﹲ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﻛﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞﹴ ﻭﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖﹺ ﻭﺿ‪‬ﺤ‪‬ﻪ ﻭﺍﳌ‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ ‬ﻛﺎﳌﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺞﹺ ﻭﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻟﻜﻞﱟ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﻋﺔﹰ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎﺟﺎﹰ ﻭﺃﹶ‪‬ﹶﺞ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺿ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒﺎﻥﹶ ﻭﺻﺎﺭ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠﺎﹰ ﻭﺍﺿ‪‬ﺤﺎﹰ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺍﳋﹶﺬﱠﺍﻕﹺ ﺍﻟﻌﺒـﺪﻱ ﻭﻟﻘـﺪ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎﺟﺎﹰ ﻭﺃﹶ‪‬ﹶﺞ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺿ‪‬ﺢ‪ ‬ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒﺎﻥﹶ ﻭﺻﺎﺭ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠﺎﹰ ﻭﺍﺿ‪‬ﺤﺎﹰ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺍﳋﹶﺬﱠﺍﻕﹺ ﺍﻟﻌﺒـﺪﻱ ﻭﻟﻘـﺪ‬
‫ﺃﹶﺿﺎﺀَ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹸ ﺍﳌﹶﻜﺎﺭﹺﻡﹺ ﻭﺍﳍﹸﺪ‪‬ﻯ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺃﹶﻱ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻱ ﻭﺍﳌ‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺿ‪‬ﺢ‪"...‬‬
‫ﺃﹶﺿﺎﺀَ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﻭﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹸ ﺍﳌﹶﻜﺎﺭﹺﻡﹺ ﻭﺍﳍﹸﺪ‪‬ﻯ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺃﹶﻱ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻱ ﻭﺍﳌ‪‬ﻨﻬﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺿ‪‬ﺢ‪"...‬‬
‫)‪ ،( ‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﺍﻟـﺒﲔ‬
‫)‪ ،( ‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺢ ﺍﻟـﺒﲔ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ" ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ" )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‪ ،(٧ :٥٩‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "ﻭﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ" ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ" )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‪ ،(٧ :٥٩‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ "ﻭﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ‬
‫ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ‬
‫ﻣﺼﲑﺍ")ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،(١١٥ :٤‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ"ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜـﻢ‬
‫ﻣﺼﲑﺍ")ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،(١١٥ :٤‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ"ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜـﻢ‬
‫ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ" )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،(٣١ :٣‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ" )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،(٣١ :٣‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﺎﳉﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﺎﳉﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﲔ ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼـﺎﱀ ﻭﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﲔ ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼـﺎﱀ ﻭﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺃﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺃﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻭﲢﺮﱘ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪ‬

‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺃﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﺃﻥ )ﺩ ﻉ ﻭ( ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀً ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺴ‪‬ـﺆ‪‬ﺍﻝﹺ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﺃﻥ )ﺩ ﻉ ﻭ( ‪ :‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀً ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﺇﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺴ‪‬ـﺆ‪‬ﺍﻝﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻏ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻧ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻃﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﻗﹾﺒ‪‬ﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﺫﱢﻥﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ـﻮ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻏ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻧ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻃﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﻗﹾﺒ‪‬ﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﺫﱢﻥﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ـﻮ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺓﹲ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ‪ :‬ﻗﹶﺎﺽﹴ ﻭ‪‬ﻗﹸﻀ‪‬ﺎﺓﹲ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺿ‪‬ﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾـﻖﹺ ﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺣ‪‬ﻴـﺪ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺓﹲ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ‪ :‬ﻗﹶﺎﺽﹴ ﻭ‪‬ﻗﹸﻀ‪‬ﺎﺓﹲ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺿ‪‬ﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾـﻖﹺ ﺇﻟﹶـﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺣ‪‬ﻴـﺪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺑﹺﺰ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻢﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﺑ‪‬ﻦﹺ ﺯ‪‬ﻳﺪ‪.‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺑﹺﺰ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻢﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﺑ‪‬ﻦﹺ ﺯ‪‬ﻳﺪ‪.‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺄﹶﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺﻱ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶـﺎﻥﹶ‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺄﹶﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺﻱ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶـﺎﻥﹶ‬
‫‪‬ﻳﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﺇﻟﹶﻰ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻞﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﻝﹺ ﻭ‪‬ﺑﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻮﻝﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻯ‬
‫‪‬ﻳﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﺇﻟﹶﻰ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻞﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﻝﹺ ﻭ‪‬ﺑﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻮﻝﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻯ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺘ‪‬ﺢﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ‪ :‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹺ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﻗﹶﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺇﹺﺧ‪‬ﺎﺀٌ ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺓﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺘ‪‬ﺢﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀُ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ‪ :‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹺ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮﹺ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﻗﹶﺮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺇﹺﺧ‪‬ﺎﺀٌ ﻭ‪‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹸ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺘ‪‬ﺢﹺ ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺍﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻃﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺘ‪‬ﺢﹺ ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺍﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻃﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻪ‪‬‬
‫‪110‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 110‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﺴ‪‬ﺐﹺﹺ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻠﹸﻮﻮﻥﹶﻥﹶ ﺍﺍﻟﹾﻟﹾﻔﹶﻔﹶﺘ‪‬ﺘ‪‬ﺢ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺍﻟﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬‬
‫‪‬ﻮﻥﹶﻥﹶ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻳﺠ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻮ‬ ‫ﺏﹺ ﻓﹶﻓﹶﺈﹺﺈﹺﻧ‪‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻳﻌ‪‬ﻌ‪‬ﻜ‪‬ﻜ‪‬ﺴ‬ ‫ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺍﻟﺮ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺑ‪‬ﺎ‪‬ﺎﺏﹺ‬ ‫ﺏﹺ ﺇﺇﻟﻟﱠﺎﱠﺎ ﻋ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪‬‬ ‫‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻫ‪‬ﺬﺬﹶﺍﹶﺍ ﻛﹶﻛﹶﻠﻠﹶﺎﹶﺎﻡ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﹶﺃﹶﻛﹾﻛﹾﺜﹶﺜﹶﺮﹺﺮﹺ ﺍﺍﻟﹾﻟﹾﻌ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹺ‬ ‫‪‬ﻰ ﻗﻗﹶﺎﹶﺎﻝﹶﻝﹶ ﺃﹶﺃﹶﺑﺑ‪‬ﻮ‬ ‫ﺑﹺﺑﹺﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻨ‪‬ﻰ‬
‫‪Case‬ﻔﹶﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺐﹺ‬ ‫‪Study‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾ‬ ‫‪Darul‬ﻥﹶ‪on‬ﻭ‪‬ﻳﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸ‬
‫‪al-Syifa‬ﻌ‪‬ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‬ ‫‪‬ﻓﹶﺈﹺ(‪.‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‬
‫‪(The‬ﺇﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺏﹺ‬ ‫‪Results‬ﻟﹸﻟﹸﺮ‪‬ﻪ‪‬ﻪ‪‬ﺏﹺ))‬
‫‪Impact‬ﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻮ‪‬‬
‫ﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻗﹶﻗﹶ‬ ‫‪aAlternative‬ﻡ‪‬ﻛﹶﺬﺃﹶ‪ofof‬ﹶﺍﻛﹾﺃﺜﹶﺮﹺ‬
‫‪Case‬ﻭ‪‬ﻯﻫ‪‬ﺬﻓﹸﹶﺍﻠﹶﺎﻛﹶﻥ‪‬ﻠﹶﺎ‬
‫‪Medicine‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻮ‬
‫‪Study‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻭﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬‬
‫‪on‬ﻝﹶﻄﱠﻄﱠﺃﹶﻌﻌﺑ‪‬ﺎ‪‬ﺎ‪‬ﻮﻡﹺﻡﹺ‬
‫ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺎﺍﻟ‬ ‫ﺑﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻰ‬
‫‪on the Spreading of Islamic Da’wa‬‬
‫(‪.‬‬
‫‪Darul‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺎﺍﻟﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹺ ﺇﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺏﹺ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻌ‪‬ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﻳﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺐﹺ‬
‫‪‬‬
‫)‪at Bangi‬‬ ‫ﻱ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶﺍ‬‫ﺬ‬ ‫ﻛ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻥ‬
‫‪‬‬ ‫ﹶﺎ‬ ‫ﻠ‬‫ﻓ‬
‫ﹸ‬ ‫‪‬ﻯ‬ ‫‪al-Syifa‬ﻭﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻟﹾﻟﹾﻌ‪‬ﻨﻜﹶﻜﹶ‪‬ﻰﺴ‪‬‬
‫ﺑﹺ‬ ‫)‪at Bangi‬‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪KHALID‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ‪ ‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﹸﻪ‪.() ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ABDELHAY‬ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫‪ ELSAYED‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN TALIB‬‬ ‫‪OTHMAN‬ﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ‪ ‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﹸﻪ‪.() ‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪TALIB‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟ‬
‫ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‪::‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫‪Department‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪of Dakwah‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪::‬‬
‫‪and Leadership,‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ of‬ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫‪Faculty‬‬
‫‪Malaysia‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬‫ﺇﱃ‪Islamic‬‬
‫‪Studies,‬ﺇﱃ‬‫ﲟﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪Department‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺫﻫﺐ ‪of‬ﳎﻤﻊ‬ ‫ﺫﻫﺐ‬ ‫‪Dakwah‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪and Leadership, Faculty of Islamic S‬‬
‫‪Universiti‬‬ ‫‪Kebangsaan‬‬ ‫‪Universiti‬‬ ‫‪Kebangsaan Malaysia‬‬
‫ﻳﺪﻋﻰﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪:‬‬
‫ﺩﻭﺍﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩﺇﱃ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ‪:‬ﲟﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳎﻤﻊﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺫﻫﺐ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻳﺪﻋﻰﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐ‪ : ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺩﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩﺇﱃﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ‪:‬ﲟﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳎﻤﻊﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺫﻫﺐ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﳓـﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺩﻭﺍﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎﻩ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻭﻣﺎﳓـﻮ‬ ‫ﻣـﺬﻫﺐ ‪:‬ﺃﻭ‬
‫ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﺩﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺃﻭ‬
‫ﳓﻠـﺔ ﺃﻭ‬
‫ملخص‬ ‫ﳓﻠـﺔ‬
‫ﺍﺗﺒـﺎﻉﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳊﺚﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪ ::‬ﺍﳊﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪:‬ﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺷﺮﺍﺏ‪..‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺍﺏ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭﺃﻭﻃﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉﺩﻳﻦﺃﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ملخصﺇﱃ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﳓـﻮ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﳓﻠـﺔ‬ ‫ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﳊﺚ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺷﺮﺍﺏ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻃﻌﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ ملعرفة أثر الطب‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫الدعوة اإلسالمية بني‬
‫ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺇﱃ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ نشر‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻥالطب‬
‫ﻣـﺬﻫﺐ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻮأثرﺃﻥ‬ ‫ملعرفةﻫﻮ‬ ‫الباحثانﻫﺬﺍ‬
‫ﳓﻠـﺔﻫﺬﺍﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ‬ ‫‪،،((١٩٩٣‬حالة قام هبا‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫‪١٩٩٣‬‬
‫نتائج دراسة‬
‫ﺍﳊﺚ‬
‫‪‬بني‬
‫‪‬‬‫الدعوةهذه املقالة‬
‫ﺷﺮﺍﺏ‪.‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪:‬‬
‫تتناول‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬البديل يف نشر‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫)ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ‬
‫ج دراسة حالة قام هبا )‬
‫الباحثان‬
‫ﺩﻳﻦ الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻠﻢر‬ ‫من ﺃﻥ‬ ‫وذلك ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻠﻰﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫‪،(١٩٩٣‬‬ ‫ودرجة التدين عند املرضى )وذلك من‬
‫ﻋﻠﻴﻪﺃﻥﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﺗﺒﺎﻉودرجة‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫وهي دار‬ ‫حالة‬ ‫اسة‬ ‫خالل د‬ ‫املرضى‬ ‫التدين عند‬ ‫اإلميان‪-‬‬
‫‪‬‬
‫بباجني‬ ‫يادة‬
‫الشفاء‬ ‫املرضى‪ ،‬وز‬‫‪ ‬دار‬‫وهي‬ ‫‪‬دراسة حالة‬ ‫خالل‬
‫ﻗﺎﻝ‬
‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪١٩٩٣‬‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺍﳊﺚ‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﻝ مفاهيم وأحكام‬
‫ﻣﺒﲔمن""‬
‫ﻣﺒﲔ‬
‫ﻛﻤﺎبه‬ ‫ﻭﺫﻟﻚيتعلق‬
‫ﺿﻼﻝ‬
‫ﺿﻼﻝ‬
‫البديل وما‬
‫ﰲ‬
‫ﰲ‬ ‫ﰲ‬
‫ﰲ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫الطب‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫ماهيةﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫حتديد ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺩﻭﻧﻪ‬
‫ﺩﻭﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝاسة‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ هذه الدر‬
‫ﻟﻪ‬
‫ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﺗﺒﺎﻉاستهدفت‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‬
‫أحكام‬‫يا‪،‬و وقد‬
‫ﺑﻌﺠﺰ‬
‫ﺑﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫مفاهيمز‬‫ﻭﺍﳊﺚ مبالي‬‫سيالجنور‬
‫ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡﺍﷲبه من‬
‫ﺍﷲ‬
‫يتعلق‬
‫ﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﳚﺐوما‬
‫ﳚﺐ‬
‫الطبﻻالبديل‬
‫ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ‬
‫ماهية‬‫"‬
‫"‬
‫ستهدفت هذه الدراسة حتديدﻭﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻗﺎﻝ اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫ودعوةﻛﻤﺎ‬
‫اخللق إىل‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢمداواة‬ ‫البديل يف‬ ‫بالطبﻋﻠﻴﻪ‬ ‫املعاجل ﺍﷲ‬
‫لنجاحﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐوافرها‬ ‫ﺍﺗﺒﺎﻉ الواجب ت‬ ‫الصفات‬
‫ودور املعاجل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وحتديد‬ ‫ﻭﺍﳊﺚ‬
‫اهلل‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡاخللق إىل‬
‫شرعية‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﻳﺔواة ودعوة‬ ‫البديل يف مدا‬ ‫بالطبﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫الواجب توافرها لنجاح املعاجلﻭﻫﻮ‬
‫ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ"‬
‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲﰲ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺐﺩﻭﻧﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺠﺰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ‬ ‫ﺩﺍﻋﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪:٤٦‬ﳚﺐ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬ ‫)ﺗﻌﺎﱃ"‬
‫ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺿﻼﻝ ﻣﺒﲔ"‬ ‫الدعوةﰲﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﻮﻥنشر‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ يف‬
‫البديل‬‫الطب ﻫﻮ‬‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺐﺩﻭﻧﻪ‬ ‫أثر‬
‫قياسﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫يض‪ ،‬وأخريا‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫كمار‬ ‫عند امل‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﻌﺠﺰ‪،‬‬‫النجاح‬ ‫ﻓﻠﻴﺲالتدين‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱزيادة‬
‫ومقومات‬ ‫يف‬
‫اإلسالميةﺍﷲ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ‬ ‫‪،(٣٢‬‬ ‫ﳚﺐ‬ ‫الدعوة‬ ‫‪:٤٦‬‬ ‫ﻭﻣﻦنشرﻻ‬ ‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
‫البديل يف‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب)ﺗﻌﺎﱃ"‬
‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﻛﻮﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪٣٢‬‬
‫ﺍﳋﻠﻖ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن )إثبات‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬
‫ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﻤـﺎ‬
‫اإلسالمية‬ ‫اشتملت‪ .‬هذه‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ يفﺇﱃنشر الدعوة‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺩﺍﻋﻲ‪ ،(٣٢ :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫للطب البديل أثر‬
‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪٤٦‬‬ ‫ﻛﺎﻥ أنﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫)‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬من‬
‫ﺇﱃلدعوةوذلك‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ‬
‫نشر ا‬ ‫البديل يف‬ ‫الطبﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥأثر ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل‬
‫حالة وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من خالل دراسة حالة‬ ‫اسة سليب‬ ‫خاللأنهدرأثر‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬أم‬
‫للدعوة‬ ‫العملية من‬ ‫الناحية ﺇﱃ‬
‫ﺩﺍﻋﻲمن ﺍﳋﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯاألثر‬ ‫قياس هذا‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن ﻛﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ حقيقي يف زيادة‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫البديل أثر‬ ‫ﻳﺪﻋﻮللطب‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ‬
‫سيالجنور؟‪ ،‬وهل‬ ‫بباجني \‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫الشفاء‬ ‫مباليزياﻣﺎوهوﺳﺒﻖدار ﺃﻥ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦزيادة‬
‫البديل‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ يف‬
‫للطب‬ ‫حقيقي‬ ‫لنموذج أمثل‬ ‫ﺗﺒﲔ أثر‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬البديل‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ وهل للطب‬ ‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪،‬‬
‫ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﺰﻭﻡ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﳍﺪﻯ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺟﺎﺀ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬
‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﺰﻭﻡ‬
‫حيث متت الدراسة‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫استه‪ ،‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔبدر‬
‫ﻛﻠﻤﺔﻳﺪﻋﻮ‬
‫اإلستبيان للقيام‬
‫ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻗﺎﻡ‬ ‫الباحثانﻫﻮمنهجﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‬
‫استخدمﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯﺃﻥ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺍﻷﻣﲔال؟‪،‬ﻣﻦوقد‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫يض أم‬ ‫اسة‬‫ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫متتﺑﻪﻣﻦ‬
‫وإميانالدراملر‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺟﺎﺀ‬ ‫درجةﻣﺎحيث‬
‫تدين‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‬
‫استه‪،‬‬
‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎر‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫للقيام بد‬ ‫اإلستبيان‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﷲمنهجﻭﻟﺰﻭﻡ‬ ‫الباحثان ﺍﷲ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم ﺩﻳﻦ‬
‫ﻭﺳﺒﺤﺎﻥالشفاء واملتمثلة يف‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﺗﺒﻌﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﺰﻭﻡ قﺃﻧﺎوائم‬ ‫ﺑﺼﲑﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﳍﺪﻯمنﺍﷲاألسئلة‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﻣﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯيف‬ ‫ﺟﺎﺀ وﻗﻞﺑﻪ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉدارﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻭﻟﺰﻭﻡائم‬ ‫ﻋﻠﻰيفﺍﷲشكل‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫لعناصر دار‬
‫ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻦ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‬
‫إستبيان‬
‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﺰﻭﻡﺃﻧﺎ‬ ‫شكل‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕيفﺑﺼﲑﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳍﺪﻯﺍﷲ‬ ‫ﺃﺩﻋﻮﺍعددﺇﱃ‬‫ﺃﺩﻋﻮﺍ‬ ‫توجيه‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻲ‬
‫من خالل‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﲔ‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ‬
‫الشفاء‬
‫املتمثلة‬
‫ﺟﺎﺀ ﻗﻞ‬
‫ﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ""‬
‫لدار‬
‫الشفاء‬ ‫امليدانية‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻗﺎﻝ‬
‫لعناصر‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎﻝ‬‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻢإستبيان‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺼﲑﺓ قو‬
‫ﻭﻟﺰﻭﻡ‬ ‫ﺑﺼﲑﺓ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬‫خالل توجيه عدد من األسئلة‬
‫ﺩﻳﻦ‬
‫مناسب من احلاالت‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬‫ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ‬‫ﻳﻜﻮﻥعدد‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻦاسة ل‬
‫هذهﺍﷲالدر‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫تكون‬‫ﺑﺼﲑﺓ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﷲ‪:‬حبيث‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫الشفاء‪،‬‬‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔﺍﷲ‬
‫دار‬ ‫ﺃﺩﻋﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫إدارة‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑريا‬
‫العالج‪ ،‬وأخ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻲ‬ ‫املعاجل‪ :،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ومنهج‬
‫احلاالت‬
‫‪..((١٠٨‬‬ ‫‪١٢‬ﻗﻞ‬ ‫مناسب" من‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪو‬
‫عددريض‪،‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻗﺎﻝ )امل‬‫اسة" ل‬ ‫ﻛﻤﺎر‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢهذه الد‬ ‫تكون‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺼﲑﺓ‬
‫ﺃﻥ‬‫حبيث‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫الشفاء‪،‬‬
‫ﺍﷲ‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬‫ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻦ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﱃ‬
‫ﻭﻣﻦ‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬
‫ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺑﺼﲑﺓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﺃﺩﻋﻮﺍ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻲ‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫التداوي‬ ‫علىوقد‬
‫‪:‬‬
‫ﻗﻞ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫عنصر‪،‬‬ ‫"‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫إقباهلم‬ ‫ومدىكل‬
‫)‬ ‫"‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫رت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل يف‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﺑﺼﲑﺓ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﻆ‪..‬‬ ‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻤﺄﻭ‬ ‫‪.(١٠٨‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪:١٢‬‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﱂ)ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ"‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰﻭﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫قيامه‬ ‫وحسن‬ ‫املعاجل‬
‫‪ .(١٠٨‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫علمية‬ ‫مدى‬ ‫أيضا‬ ‫و‬ ‫الشفاء‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻆ‬
‫بدار‬ ‫ﻋﻠﻤﺄﻭ‬
‫املعاجل‬ ‫بدعوة‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫املرضى‬
‫الدعوة‪ :‬إىل اهلل‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫تأثر‬
‫ﻳﻮﺳﻒ و‪١٢‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ‪،‬‬
‫به‪،‬ومدى‬
‫قيامه) بالعالج‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ"‬ ‫ﺛﻼﺙ ﻫﻲ‬
‫وحسن‬ ‫ﺛﻼﺙ‬‫املعاجل‬ ‫علميةﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰمدى‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا‬
‫ﻭﺍﻋﻆ‪.‬الد راسة لتحديد أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية من خالل‬ ‫توصلت هذه‬ ‫خاللكماﻋﻠﻤﺄﻭ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫الصحيح‪،‬‬ ‫اإلسالميةﺃﻭمن‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ‪،‬‬
‫على الوجه‬ ‫الدعوة‬ ‫ﺛﻼﺙ يفﻫﻲنشرﻋﺎﱂ‬ ‫الطب البديل‬ ‫ﻋﻠﻰ أثرﻣﺮﺍﺗﺐ‬ ‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺛﻼﺙ ﻫﻲ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺄﻭ ﻭﺍﻋﻆ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ من أجلها الد‬
‫ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬
‫ومعرفةالشفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها أنشأت دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫الشفاء‪ ،‬لدار‬ ‫دار امليدانية‬ ‫أنشأتراسة‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت‬
‫ﺍﳌﺪﻋﻮ‬
‫املتبعة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬ ‫الدعوية الشرع‬ ‫مقتضيات‬ ‫األساليب‬‫الطب البديل متطابق مع‬ ‫ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮ من أن‬ ‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق‬
‫ﹶـﻮ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴﻡﹴ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬ـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩﺍ‬ ‫ﻭﻫـﻮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻤﻴﻌـ‬ ‫ﺟ‬
‫ﻭﺃﺻﻨﺎﻓﻪ‪:‬ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺭﺟ‪‬ﻞﹲ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪ ‬ﻮ ﻭﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺟ‪‬ﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﺩﺍﻋ‪‬ـﻲ ﻗﹶـ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫ﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫ﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣ‬
‫‪‬‬ ‫ﻞ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺟ‬
‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﳌﺪﻋﻮ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﳌﺪﻋﻮ‬
‫ﺍﳌﺪﻋﻮ‬
‫‪‬ـﺮﹶـ‪--‬ﻮ‪‬ﻡﹴ‪::‬‬ ‫‪‬ـﻲ ﻗ‬
‫‪‬ـﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻜ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟﻋ‬
‫ﺑﺎﻟﻋﻜﹶﺴ‬
‫ﻭﻫـﻮ ﺩﺍ‬‫‪-‬‬ ‫ﺓ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻮ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻋ‬
‫‪Elsayed,‬ﻋﻮ‪‬ﺓﹸ ‪-‬‬ ‫ﺪ‬‫ﻭﺍﻟ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟ‪.‬ﺪ‬
‫‪‬ﻤﻴﻌـﺎﹰ‬ ‫ﺓ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪﻭﺍﳌﺭﹸﺆﺟ‪‬ﺫﱢﻞﹲﻥﹸ‪:‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺩﺍﻋ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻲ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺍﷲﺪ‪.‬ﻋ‪‬ﻲﻭﺍﻟ‪،‬ﺪ‪‬ﻋﺟ‬
‫‪‬ﺎ‬
‫‪Department‬ﺎﻭ‪‬ﺓﹸ‬
‫‪Dakwah‬ﻋ‪‬ﻮﻲ‪‬ﻭ‪of‬ﻣ‪‬ﺍﷲﺪ‪.‬ﻋ‪‬ﻲﻭﺍﻟ‪،‬ﺪ‪‬ﻋ‬ ‫‪and‬ﺟ‪‬ﺫﱢﻞﹲﻥﹸ‪:‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺩﺍ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻝ‬
‫ﹴ‬
‫‪Corresponding‬ﻭﺍﳌﺭﹸﺆ‬ ‫‪‬ﻼ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ‪‬ﻼﻝﹴ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺿ‬
‫‪ Faculty‬ﺿ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺣﺐﻯ‪‬ﺑﻦ‬
‫‪author:‬ﺑﻦﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺣﺐﻯ‪‬‬ ‫‪‬ﺪ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹺﱃ‬
‫‪ Khalid‬ﻫ‪of‬ﺪ‬ ‫ﺇ‬ ‫‪‬ﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‪‬ﻫﻢ ﺇﹺﱃ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫ﺪ‬
‫‪‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﳌﺪﻋﻮﺃﻱﻟﻐﺔ‪‬ﻳ‪:‬‬
‫‪Elsayed,‬ﺃﻱﻟﻐﺔ‪‬ﻳ‪:‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‬ ‫‪:‬‬
‫ﻭﺩﺍﻋ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﺘﺘ‪‬ﻬﻢ‪:‬‬
‫‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﻭﺩﺍ‬
‫ﻡ‬
‫ﹴ‬
‫‪Corresponding author:‬‬ ‫ﻮ‬
‫‪‬‬ ‫ﹶـ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪‬ـﻲ‬
‫‪Khalid‬‬ ‫ﺩﺍ‬ ‫ﻭﻫـﻮ‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫ﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻤﻴﻌـ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻋ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪Leadership,‬‬ ‫‪Abdelhay‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﳌﺪﻋﻮ‬ ‫‪Department of Dakwah and‬‬
‫‪:‬‬
‫‪‬ـﺮ ‪-‬‬ ‫)‬ ‫‪‬ﺐﻭ‪‬ﺓﹸﻭﻳﻜﻭﺍﻟﺴِﺪﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻮ‪‬ﺓﹸﹶﺎ ‪-‬ﺍﻟﻄﺑﺎﻟﻜﹶﺴ‬
‫ﱠﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻭﺍﻟﺴﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪‬ﻼﻋ‪‬ﻝﹴﺪ‪.‬ﻱ‪‬ﻭﺍﺍﻟﳌﺮ‪‬ﹸﺆﺑ‪‬ﺎﺫﱢﻥﹸﺏﹺ‪ :‬ﻳﻔﹾﺩﺍﺘ‪‬ﻋ‪‬ﺤﻲ‪‬‬
‫‪‬ﻮ‬
‫ﻭ‬ ‫ﱠﻌﺎﻡ‪.‬ﺿ‬ ‫ﹺﱃ ‪-‬ﻫ‪‬ﺪ ﺍﻟﻯ‪‬ﻄﺃﻭ‬ ‫ﺢ‬
‫ﹺ‬ ‫‪‬ﻫﻢﻔﹶﺘ‪‬ﺇ‬
‫ﺑﺎﻟ‬ ‫‪‬ﻬﻢ‪:‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺃﻱﻋ‪ ‬ﻳﻮ‪‬ﺓﹸﺪ‪‬ﻋ‪-‬ﻮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺐ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻭﺩﺍﺴ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‬
‫‪:‬‬ ‫‪‬ـﺮ ‪-‬‬ ‫ﱠﻌـﺎﻡ )‬‫‪‬ﺐﻭ‪‬ﺓﹸﻭﻳﻜﻭﺍﻟﺴِﺪﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻮ‪‬ﺓﹸﹶﺎ ‪-‬ﺍﻟﻄﺑﺎﻟﻜﹶﺴ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻭﺍﻟﺴﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﻼﻋ‪‬ﻝﹴﺪ‪.‬ﻱ‪‬ﻭﺍﺍﻟﳌﺮ‪‬ﹸﺆﺑ‪‬ﺎﺫﱢﻥﹸﺏﹺ‪ :‬ﻳﻔﹾﺩﺍﺘ‪‬ﻋ‪‬ﺤﻲ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﱠﻌﺎﻡ‪.‬ﺿﻭ‬ ‫ﹺﱃ ‪-‬ﻫ‪‬ﺪ ﺍﻟﻯ‪‬ﻄﺃﻭ‬ ‫‪‬ﻫﻢﻔﹶﺘ‪‬ﺇﺢﹺ‬‫‪‬ﻬﻢ‪:‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺃﻱﻋ‪ ‬ﻳﻮ‪‬ﺓﹸﺪ‪‬ﻋ‪-‬ﻮ ﺑﺎﻟ‬ ‫ﺐﹺ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻭﺩﺍﺴ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‬
‫ﱠﻌـﺎﻡ‪ ) .‬‬ ‫ﻣﺪﻋﻮ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰﻄ‬‫ﺿﻼﻟﺔ‪‬ﻭ‪‬ﹶﺎ ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﺐﺃﻭﻭﻳﻜﺴِﺮ‬ ‫ﻋﻮﻧ‪‬ﻬﺎﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‬
‫ﻫﺪﻯ‬ ‫ﺍﳌﺪﺤ‪‬ﻮ‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﻳﻔﹾﺘ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‪‬ﺎﺏﹺ‬‫ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﰲﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻫﺬﺍﻱ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻖﻔﹶﺘ‪‬ﺢﹺ ‪-‬‬ ‫‪١٩٩٤‬ﻮ‪(‬ﺓﹸ‪ - ،‬ﺑﺎﻟ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺐﹺ‬
‫ﱠﻌـﺎﻡ‪ ) .‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰﻄﻣﺪﻋﻮ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪‬ﻭ‪‬ﹶﺎ ﺍﻟ‬ ‫‪‬ﺐﺃﻭﻭﻳﻜﺴِﺮ‬ ‫ﻫﺪﻯ‬
‫ﻋﻮﻧ‪‬ﻬﺎﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‬ ‫ﺍﳌﺪﺤ‪‬ﻮ‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﻳﻔﹾﺘ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‪‬ﺎﺏﹺ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﰲﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻫﺬﺍﻱ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﻖﻔﹶﺘ‪‬ﺢﹺ ‪-‬‬ ‫‪١٩٩٤‬ﻮ‪(‬ﺓﹸ‪ - ،‬ﺑﺎﻟ‬ ‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺐﹺ‬
‫‪ ،(١٩٩٤‬ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻫﺪﻯ ﺃﻭ ﺿﻼﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪﻋﻮ‪.‬‬
‫‪ ،(١٩٩٤‬ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻫﺪﻯ ﺃﻭ ﺿﻼﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪﻋﻮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ ﰲ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﳌﺎﳌﺎ ﺍﺗﻔﻖ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ::‬ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪﰲﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻓﺈﻥﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀﻭﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺲﻋﻠﻴﻪﻭﺍﳉﻦ‬ ‫ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻠﲔﺍﺗﻔﻖ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻣﻦﻃﺒﻘﺎ ﳌﺎ‬ ‫ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ‬
‫ﺭﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻌﺚ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﻭﺍﳉﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻠﲔﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻣﻦﻃﺒﻘﺎ ﳌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﺍﳌﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﺭﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﳝﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫‪‬ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻻﻻ ﻟﺒﺲ‬‫ﻭﺍﳉﻦ‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﻜﻠﻒ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰﻛﻞﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﺭﺳـﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪،‬ﻭﻻﺑﺪﺍﻟﱵﺃﻥﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﻠﲔ‬ ‫ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ) ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪‬ﻮ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪،‬ﻭﻻﺑﺪﻌ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺬﱢﺑﹺﺑﹺﺃﻥﲔ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃﻟﺒﺲ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻻ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚﻣﺒﻴﻨﺎﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺩﺣﺔ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻍ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢﻋﻠﺔﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ‬ ‫ﻭﺻﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
‫ﳝﻜﻨﻪ) ﻓﻬﻢ‬ ‫‪‬ﻮﻻﹰﻻﹰ{{‬ ‫ﺚﹶ ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺳﺳ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﺚﹶ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‬ ‫‪‬ﻰ ﻧ‪‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻌ‪‬‬‫‪‬ﻰ‬ ‫ﲔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺣ‪‬ﺘﺘ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪‬ﺎ‪‬ﺎ ﻛﹸﻛﹸﻨﻨ‪‬ﺎ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻣ‪‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪::‬ﻟﺒﺲ}}ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻣﻣ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻻ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﺩﺣﺔ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢﻋﻠﺔﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﺻﻞ ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ(‪.‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ ﻗﺎﺩﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺑﹺﲔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻻﹰ{ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﻭﺻﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ(‪.‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﺔ ﻗﺎﺩﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺑﹺﲔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻻﹰ{ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺻﻞ ‪١٥‬‬ ‫‪::١٧‬‬‫‪١٧‬‬
‫‪.(١٥ :111‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪.(١٥ :١٧‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 111‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﱴ‪،‬ﺃﻭﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﻫـﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﺍﻝ‪،‬‬‫ﳏﺐﺻﻮﺭ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡﺃﻭ ﳎﺎﺩﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻥﳏﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬ﺃﻭ ﻣﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔﺩﻳﻦﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﱃ‬‫ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺷﱴ‪،‬ﺃﻭﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻫـﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﺍﻝ‪،‬‬‫ﳏﺐﺻﻮﺭ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡﺃﻭ ﳎﺎﺩﻝ‬
‫ﺇﱃ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺪﻋﻮﻭﻥﳏﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬ﺃﻭ ﻣﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔﺩﻳﻦﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺇﱃ‬‫ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻦ ﳏﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﳎﺎﺩﻝ ﳏﺐ ﻟﻠﺠﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺎﻫـﻞ‬ ‫ﻏﲑﺃﻭﻣﻠﻲ(‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ)ﻣﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻜﻮﻥﻣﻦﻛﺎﻓﺮﺍ‬
‫ﺻﻮﺭﺓﻗﺪﻋﺎﻣﻲ‬‫ﻣﻜﺎﺑﺮ‪،‬ﰲﻭﺃﺧﲑﺍ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻦ ﳏﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﳎﺎﺩﻝ ﳏﺐ ﻟﻠﺠﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﺎﻫـﻞ‬ ‫ﻏﲑﺃﻭﻣﻠﻲ(‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ)ﻣﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻳﻜﻮﻥﻣﻦﻛﺎﻓﺮﺍ‬
‫ﺻﻮﺭﺓﻗﺪﻋﺎﻣﻲ‬‫ﻣﻜﺎﺑﺮ‪،‬ﰲﻭﺃﺧﲑﺍ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ )ﻣﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ )ﻣﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﺔ "ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬
‫‪ (٢٠٠٠‬ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺒﻌﺾ )‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﺔ "ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬
‫‪ (٢٠٠٠‬ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺒﻌﺾ )‪ ‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴـﺰ ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ "ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﰒﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫‪(٢٠٠٠‬‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ )‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‪‬‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ‬‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﻣﺘﻤﻴـﺰﺣﻴـﺚ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ "ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﰒﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫‪(٢٠٠٠‬‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ )‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‪‬‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ‬‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒﻋﻠﻰ‬
‫ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﻓﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰒ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﳛﺘﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎﻋﻠﻰ‬
‫ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕﻭﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﻓﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﰒ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﳛﺘﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓﻣﺼـﻨﻌﺎ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﻓﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔﺳﺔﺃﻭﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞﺃﻭ ﺩﺭﺍ‬
‫ﳛﺘﻮﻳﻪ‪،‬ﻓﺮﺩﺍﺃﻱﺃﻭﺃﻥﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻞﻫﺬﻩ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺣﺪﺓﻣﺼـﻨﻌﺎ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻤﻖ ﻓﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔﺳﺔﺃﻭﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞﺃﻭ ﺩﺭﺍ‬
‫ﳛﺘﻮﻳﻪ‪،‬ﻓﺮﺩﺍﺃﻱﺃﻭﺃﻥﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻞﻫﺬﻩ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢﻣﺼـﻨﻌﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﻮﺣـﺪﺓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﲨﻊ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬‫‪‬ﺪﻑﺃﺳﺮﺓ‬‫ﻋﺎﻣﺎ‪،‬ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻫﺬﻩﳎﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﳏﻠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢﻣﺼـﻨﻌﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﻮﺣـﺪﺓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔﺍﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻧﻈﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﲨﻊ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬‫‪‬ﺪﻑﺃﺳﺮﺓ‬‫ﻋﺎﻣﺎ‪،‬ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻫﺬﻩﳎﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﳏﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎﺕﻟﻠﻮﺣـﺪﺓ‬
‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪‬ﺪﻑ‬‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰒ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺪﻑ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺧﱪﺍ‪‬ﺎﳎﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎﳏﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎﺕﻟﻠﻮﺣـﺪﺓ‬
‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬‫ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪‬ﺪﻑ‬‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰒ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺪﻑ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺧﱪﺍ‪‬ﺎﳎﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎﳏﻠﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺸـﺮﻁ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺃﻭﺇﱃﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫‪‬ﺪﻑﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻊﺎ‪‬ﺔﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰒ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺍﳌﺘﺸ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‬ ‫ﻭﺧﱪﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺸـﺮﻁ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺃﻭﺇﱃﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫‪‬ﺪﻑﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻊﺎ‪‬ﺔﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰒ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺍﳌﺘﺸ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ‬ ‫ﻭﺧﱪﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﳜﻬﺎﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺸـﺮﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﺮﺍﺩﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳑﺜﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑﺸـﺮﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﺮﺍﺩﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳌ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳑﺜﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻷﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻷﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕﰒ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﻭﻫﻲ‬
‫ﻫﺬﻩﻣﻌﻪﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕﰒ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﻭﻫﻲ‬
‫ﻫﺬﻩﻣﻌﻪﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﺣـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﰒ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ‬‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﺩﺍﺭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻳﺸﺒﻪﻫﺬﻩﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬‫‪‬ﺪﻑﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﺣـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﰒ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ‬‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﺩﺍﺭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻳﺸﺒﻪﻫﺬﻩﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬‫‪‬ﺪﻑﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺣـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻟﻴ "ﻼﻳﺘﻢ ﲨـﻊ‬ ‫ﻳﺮﻯﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﱵﺑﻴﻨﻤﺎﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕﺃﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝﳍﺎﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺣـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧـﺎﺕ‬ ‫ﺩﻟﻴ "ﻼﻳﺘﻢ ﲨـﻊ‬ ‫ﻳﺮﻯﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﱵﺑﻴﻨﻤﺎﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕﺃﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝﳍﺎﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﲨـﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻨﺸـﻮﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻪ "ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯﻫﺬﺍﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﳍﺎ‬‫ﲟﺜﻞ‬
‫ﲨـﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻨﺸـﻮﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻪ "ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯﻫﺬﺍﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﳍﺎ‬‫ﲟﺜﻞ‬
‫ﺍﳌﻨﺸـﻮﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳـﺆﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺃﻥ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﻜﻤﻞ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺸـﻮﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳـﺆﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺃﻥ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﻜﻤﻞ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺇﱃﻻ‬
‫ﻳـﺆﺩﻱ‬ ‫ﺍﳌﺴﺤﻴﺔ‪،‬ﺃﻥﻣﻊﻣﺎ ﺃﻥﻳﺘﻢﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻛﻤﻜﻤﻞﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻛﺸﻒ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺇﱃﻻ‬
‫ﻳـﺆﺩﻱ‬ ‫ﺍﳌﺴﺤﻴﺔ‪،‬ﺃﻥﻣﻊﻣﺎ ﺃﻥﻳﺘﻢﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻛﻤﻜﻤﻞﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞﻣﻦﻣﻦﻋﺪﺩﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ‬
‫ﻛﺎﻑ‬ ‫ﻧﻔﺲﻳﺘﻢﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖﺍﳊﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻛﺸﻒﺗﻌﻤﻴﻤﻪ‬‫ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞﻣﻦﻣﻦﻋﺪﺩﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ‬
‫ﻛﺎﻑ‬ ‫ﻧﻔﺲﻳﺘﻢﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﻭﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻻ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖﺍﳊﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻛﺸﻒﺗﻌﻤﻴﻤﻪ‬‫ﳝﻜﻦ‬
‫ﻛﺎﻑ‬ ‫ﻣﻦ" )ﻋﺪﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲﻧﻔﺲ‬‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻌﻤﻴﻢﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﳝﻜﻦﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺎﻻﺕﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻣﻦﺍﳊﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔﲨﻴﻊ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳝﻜﻦﺍﳊﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻑ‬ ‫ﻣﻦ" )ﻋﺪﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲﻧﻔﺲ‬‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻌﻤﻴﻢﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﳝﻜﻦﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺎﻻﺕﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻣﻦﺍﳊﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔﲨﻴﻊ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳝﻜﻦﺍﳊﺎﻻﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ" ) ‪‬‬ ‫‪.(٢٠٠٠‬‬‫‪‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ" ) ‪‬‬ ‫‪.(٢٠٠٠‬‬‫‪‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫‪.(٢٠٠٠‬‬
‫‪.(٢٠٠٠‬‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﻳﺮﻳﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻢﰲ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﳌﺴﺄﻟﺔﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖﲨﻊﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﻳﺮﻳﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻢﰲ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﳌﺴﺄﻟﺔﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﻖﲨﻊﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔﺃﺣﺪﻳﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻓﺈﻥ‬
‫ﻟﺪﺍﺭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺃﺧﺮﻯﺗﻌﻤﻴﻢ‬‫ﻓﺮﻭﻉﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‬‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﲨﻊ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥﺇﱃﰲﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔﺃﺣﺪﻳﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻓﺈﻥ‬
‫ﻟﺪﺍﺭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺃﺧﺮﻯﺗﻌﻤﻴﻢ‬‫ﻓﺮﻭﻉﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‬‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﲨﻊ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥﺇﱃﰲﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻜﻮﻥﲟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻜﻮﻥﲟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺭﲟﺎ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 112‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The‬‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪Impact of‬‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ‬
‫‪((٢٠٠٠‬‬
‫ﰲ ))‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﻑ‬ ‫)‪Case Study on Darul al-Syifa at Bangi‬‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬
‫‪٢٠٠٠‬‬
‫‪‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ(‬
‫ﰲ‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪OTHMAN‬ﰲ )‪‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪:TALIB‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‪ of‬ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﲔ ﺑﺬﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ‪TALIB‬‬ ‫ﺗﺒﺼﲑ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Department‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻙ‪Dakwah‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪،‬‬
‫‪and Leadership,‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪Studies,‬‬ ‫‪Department‬‬ ‫ﺑﺬﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﲔ‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫ﺗﺒﺼﲑ‬ ‫‪1‬‬
‫‪and Leadership,‬‬‫‪: Faculty of Islamic S‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬
‫ﻭﺍﳌﺘـﺄﺛﺮﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺇﺷﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺬﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﲔ‬ ‫ﺗﺒﺼﲑ‬ ‫‪: Malaysia‬‬
‫ﳌﺆﺛﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘـﺄﺛﺮﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﺍﳌﺆﺛﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬‫ﳛﻔﺰﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﲟﺎ ﳛﻔﺰﻩ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﲟﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫‪Universiti‬‬ ‫‪Kebangsaan‬‬ ‫‪Malaysia‬‬ ‫‪Universiti‬‬ ‫‪Kebangsaan‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﻭﺍﳌﺘـﺄﺛﺮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﲟﺎ ﳛﻔﺰﻩ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻟﻴﺲ‬‫ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ‬
‫ملخص‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬ ‫ملخص‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔأثر الطب البديل يف نشرتتناول‬
‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة‬
‫ﺍﳊﺼـﻮﻝ الشفاء بباجني‪-‬‬‫ﺑﻘﺼﺪحالة وهي دار‬
‫ﺍﳊﺼـﻮﻝ‬ ‫ﺗﻌﺪ دراسة‬
‫ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫ﺍﻟﱵخالل‬
‫ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ منﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ عند‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫املرضى وذلك‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔالتدين‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اإلميان‪""-‬ودرجة‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ‬
‫بباجني‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫يادة‬‫ﺃ‪‬ﺎ وز‬
‫الشفاء‬ ‫ﻋﻠﻰ دار‬
‫ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ وهي‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫املرضى‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻑدراسة حالة‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬
‫من خالل‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬
‫وذلك ﻣﻦ‬
‫ودرجة التدين عند املرضى ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﳊﺼـﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺃﻛﺜـﺮيتعلق به‬
‫ﺗﻌﺪ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔالطب‬ ‫ﻭﺗﻌﺪ‬‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫"‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬
‫من مفاهيم وأحكام‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫البديل وما‬
‫ﺃﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪،‬اسةﻭﺗﻌﺪ‬
‫حتديد ماهية‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒهذه الدر‬
‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫استهدفت‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬
‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬
‫أحكامﺃﻭ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ‬ ‫مبالي‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﲔمن‬
‫سيالجنورﺣﻮﻝ‬‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﲔ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫البديلﺁﺭﺍﺀ‬
‫وما يتعلق به‬ ‫ﻋﻠﻰماهية الطب‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ودعوة اخللق‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻣـﻦمداواة‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫البديل يف‬ ‫لنجاحﻭﺗﻌﺪ‬
‫املعاجل بالطب‬ ‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬‫ﻣﻮﻗﻒافرها‬
‫اجب تو‬ ‫ﺃﻭو‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫الصفات ال‬
‫املعاجل‬ ‫ﺣﻮﻝ‬
‫وحتديد‬
‫ودور‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﲔإىل‬
‫ﺁﺭﺍﺀودعوة اخللق‬
‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕيفﺃﻭمداواة‬
‫بالطب البديل‬‫الواجب توافرها لنجاح املعاجلﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﲨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬‫ﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﲨﻊ‬
‫ﺍﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻰنشر الدعوة‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ‬ ‫ﺗﻮﻓﲑ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫أثر الطب‬
‫ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﱵا قياس‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأخري‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫كماريض‪،‬‬ ‫عند امل‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫التدين‬
‫النجاح ‪،‬‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔيادة‬
‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫اإلسالمية يف ز‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﲨﻊالدعوة‬
‫ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔنشر‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر ﺍ‬
‫الطب البديل يف‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﳉﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑ‬ ‫ﺗﻮﻓﲑ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻫﻢ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫اشتملت هذه‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ(‪.‬ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪١٩٩٩‬‬ ‫اإلسالمية ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫‪‬ﺍﻟﻜﺜﲑ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة‬
‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ"" ))‬ ‫ﺃﻭ‬
‫(‪.‬‬‫‪١٩٩٩‬‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫إجيايبدراسة‬
‫‪‬‬ ‫اإلسالميةخالل‬
‫الطب البديل يف نشر الدعوةوذلك من‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر‬
‫األثر من الناحية العملية من خالل دراسة حالة‬ ‫‪.(١٩٩٩‬‬ ‫‪‬‬
‫قياس هذا‬ ‫حالة وضار بالدعوة؟ وهل ميكن‬ ‫اسة سليب‬‫خاللأنهدرأثر‬ ‫هذا )األثر من الناحية العملية من‬
‫للدعوة أم‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ"‬
‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس‬
‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫للطبز‬ ‫لنموذج أمثل‬
‫ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦيادةﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫حقيقي يف‬
‫ﻳﻨﺠﺢ‬
‫ﻳﻨﺠﺢ‬
‫ﺣﱴ‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ﺎﻥ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜ‬
‫ﻟﺬﺍ ﻳﺮﻯ‬‫ﻟﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮحيث متت الدراسة‬
‫للقيام بدراسته‪،‬‬
‫ﲨﻴـﻊ‬ ‫اإلستبيان‬ ‫ﻣﻦمنهج‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫الباحثان‬
‫استخدم ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡأم ال؟‪ ،‬وقد‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫يض‬
‫ﻣﻦراسة‬
‫وإميانالدرامل‬
‫ﻳﻨﺠﺢ‬ ‫درجةﺣﱴ‬
‫حيث‬ ‫استه‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥبدرﺃﻧﻪ‬
‫اإلستبيان للقيام‬
‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهجﻟﺬﺍ ﻳﺮﻯ‬
‫ﻛﺎﻓـﺔالشفاء واملتمثلة يف‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲝﺜﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﴰﻮﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻃـﺮﺡ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫ﻃـﺮﺡ‬
‫لعناصر دار‬ ‫ﻣـﻊإستبيان‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬قوائم‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﻧﺐمنﺍﳌﻔﻴﺪﺓ‬
‫األسئلة يف شكل‬ ‫ﳉﻤﻴﻊتوجيه عدد‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ خالل‬
‫من‬ ‫ﴰﻮﻝالشفاء‬
‫لدار و‬
‫املتمثلة يف‬ ‫لعناصر ‪،‬دارﻣﻊ‬
‫امليدانيةالشفاء‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲝﺜﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﻲﺀائم إستبيان‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺔشكل قو‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻃـﺮﺡ ﻛﺎﻓـﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﲝﺜﻪ‬ ‫ﴰﻮﻝ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﲝﺜﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻲﺀ‬
‫ﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫املعاجل‪،‬ﲝﺜﻪ‪.‬‬
‫ومنهج‬ ‫مناسبﰲمن‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚو‬
‫عددريض‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ امل‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪراسة ل‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻟﻦ‬
‫تكون هذه الد‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔحبيث‬
‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪،‬‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫‪.‬‬ ‫ﲝﺜﻪ‬
‫علىوقد‬
‫التداوي‬ ‫ﰲ‬
‫عنصر‪،‬‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ومدىكل‬
‫إقباهلم‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫رت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل يف‬
‫املرضىاهللبدعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫الدعوة إىل‬ ‫به‪،‬ومدى وتأثر‬
‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬
‫كما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية من خالل‬ ‫خالل‬ ‫الصحيح‪،‬‬ ‫على الوجه‬
‫‪‬ﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬
‫‪‬‬ ‫ﺳ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍ‬ ‫ﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬ﻭﺭ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺍﻧ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍ‬
‫ﹰ‬‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫‪‬‬ ‫ﺀ‬
‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻲ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬‫ﺩﺍﺭ‬
‫‪‬ﺍ‬
‫ﺩ‬ ‫(‬ ‫ﺩﻭﺭ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺭ‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬‫أنشأتﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‬
‫أجلهاﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭﺃﹶﺩ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺭﺍﹰمنﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬‬ ‫األهدافﺩ‪‬ﺅاليت‬
‫معرفةﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻧﺎﹰ ﻭ‬ ‫بعد‪‬ﺭﺍﹰ ﻭ‬ ‫‪،‬وذلك ﺩ‪‬ﻭ‬
‫بباجنيﺀُ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻭﺭ‪‬‬
‫الشفاءﺍﻟﺸﻲ‬ ‫ومعرفةﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬‬ ‫الشفاء‪،‬ﺩﻭﺭلدار(‬
‫دار ‪) :‬‬
‫امليدانية‬ ‫ﺕ((الد‬
‫أنشأترﺩﺍﺭ‬
‫اسة‬ ‫أجلهاﺩﺩ ﺕ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ))‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺍﺑﻦاليت من‬ ‫األهدافﺍﺑﻦ‬
‫معرفة‪::‬ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد ﻟﻐﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫متطابقﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺗمع‪‬ﻪ‬
‫‪...‬‬ ‫البديلﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭﺃﹶ‬
‫ﻣﻌـﻪ‬ ‫الطبﺍﹰﻭﺍﺩ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺭ‪‬ﺘ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺭﺍﹰ‬
‫‪‬ﺍﺭ‬ ‫‪‬ـﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻧﺎﹰ ﻭﺩ‪‬ﺅ‬ ‫املرضى‪،‬ﺭ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺭﺍﹰ ﻭﺩ‪‬‬‫ﺕ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺪ‪‬ﺀُﺭ‪‬ﻳﺪ‬ ‫الشرعﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﺩﻭﺭ (‬ ‫األساليبﺩ‪‬ﺩ‪:‬ﺭ‪‬ﺭ‪)‬ﺕ‪‬‬
‫البديل)ﺩﻭﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺕﺭ‪ (‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ ...‬مقتضيات الشرع‬ ‫ﻣﻌـﻪ‬ ‫‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬‬ ‫التحققﺪﺪ‪‬ﺍ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ‪‬منﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰﺓﹰأنﻭﻭﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻭ‬
‫كماﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬متﻩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣﻣ‪‬ـ‬
‫ﺕ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﺍ‬ ‫دعوةﺘ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬‬
‫‪‬ﺕ ﺍﺍﺳ‪‬ﺳ‪‬‬
‫‪‬ﺕ‬
‫املتبعةﺭﺭيف‬
‫الدعويةﺑﻪﺑﻪ ﻭﻭﺃﹶﺃﹶﺩ‪‬‬
‫مقتضيات‬
‫ﺕ‪‬‬ ‫متطابق ﺑﻪﺑﻪمع ﻭﻭ‬ ‫ﻏﲑﻩ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻭﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫من‪‬ﻪ‪‬ﻪأنﻭﻭﺃﹶﺃﹶﺩﺩ‪‬ﺍ‪‬ﺍﺭﺭ‪‬ﻩ‪‬ﻩ‬
‫الطب‬ ‫التحققﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺗﺗ‬
‫ﹶﻧﺎ ﻭﻭﺩ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت ﺃﺃﹶﻧﺎ‬
‫ﻣﻌـﻪ ‪...‬‬ ‫ﻫﺎ‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻗﻌﺪﻭﺍﻭﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻭﺭﲟﺎﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺕ‪‬ﺓﹸ ﻭﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ـ‬
‫ﻫﻲﻭﺃﹶﺍﻟﺩ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺕ ﺍﺳ‪‬‬
‫ﺕ‪ ‬ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻫﻲﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺑﻪﺭ‪‬ﺓﹸﻭﺩ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﻏﲑﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﻣﻞﻭﺃﹶﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺍﻟ ﻭﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‬ ‫ﺃﹶﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﺪ‪‬ﻭﹺﻭﹺﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸﹸﺓ‬
‫ﻭﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭﺍﻟ‬
‫ﻭﺷﺮﺑﻮﺍ‬ ‫ﻗﻌﺪﻭﺍ ﻫﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻳﺮ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹸﺓﹸ ﻭﺭﲟﺎ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺭ‪‬ﺓﹸﺓﹸ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺓﹸ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺪ‬‫ﻭﻗﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺪ‪‬ﺍ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸﺓﹸ ﺭﻣﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻭﹺﺭ‪‬ﺓﹸ‬
‫‪Corresponding author:‬‬ ‫ﻭﺷﺮﺑﻮﺍ‬
‫‪Khalid‬‬ ‫‪Abdelhay‬‬‫ﻗﻌﺪﻭﺍ ﻫﺎ‬
‫‪Elsayed,‬‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ‬ ‫‪Dakwah‬ﺍﺭ‪‬ﺓﹸ‪ of‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺓﹸ‬
‫‪Department‬‬ ‫‪and‬ﺓﹸ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭ‪‬‬ ‫‪Corresponding‬ﺪ‪‬ﻭﺭ‪‬‬
‫ﻫﻲ‪.‬ﺍﻟ‬ ‫‪Faculty‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‬ ‫‪Khalid‬ﺍﻟﺍﻟ‪of‬ﺪﺸ‪‬ﻭﺆﺭ‪‬ﺓﹸ‬
‫‪author:‬‬
‫‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫ﺭﻣﻞ‬ ‫ﺲ‪‬ﺓﹸ‬
‫‪Elsayed,‬‬ ‫‪Department‬ﺪ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬ﻭﺍﻟ‬
‫‪of Dakwah and‬‬
‫‪Islamic Studies,Universiti Kebangsaan Malaysia, E-mail: hassanin_khaled@yahoo.com Islamic‬‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﲑﺍ ﻭﻭﻣ‪‬ﻣ‪‬ﺪﺪ‪‬ﺍ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸﺓﹸ‬
‫‪ Kebangsaan‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺆ‬
‫‪Studies,Universiti‬‬ ‫ﺍﻟﺴﲑﺍ‬ ‫‪E-mail:‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ‬
‫‪Malaysia,‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻠﺲ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻠ‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺴﲑﺍ ﻭﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﺸ‪‬ﺆ‪‬ﻭﻥ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺣﺮﻛﺎﺕ‬ ‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﺩ‪‬ﺍ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻳ‪‬ﻳﺪﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﲏ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﹸﻧﺜﻰ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺻﺔ ﺃﺃﹸﻧﺜﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‬
‫ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﶈﻞ ﳚﻤﻊ‬‫ﻭﺍﻟﺪﺪ‪‬ﺍ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﶈﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﳍﻤﺰ ﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﳍﻤﺰ‬ ‫ﺪ‬‫ﻳ‬
‫‪‬‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﹶﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﲏ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺃﺃﹶﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﹸﻧﺜﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ‬‫ﺃ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‬
‫ِﴰﺎﻡ ﻟﻠﻔﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻭﺍﻹﻹِﴰﺎﻡ‬ ‫ﳚﻤﻊ‬
‫ﹶﺩﱏ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﶈﻞ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﺍ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﹶﺃﹶﺩ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﻭﺃﹶﺃﹶﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺅ‪‬ﺅ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﺃﹶﺩﱏ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ‬‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬
‫‪‬ﻳﺎﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﺩﺩ‪‬ﻳﺎ‬ ‫ﻭﺍﳍﻤﺰ‬
‫‪‬ﻤﺰ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ‬‫ﹶﻥ ﻻﻻ ‪‬ﻤﺰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﻟﻚ ﺃﺃﹶﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﹶﻓﻌﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻚ‬ ‫ﺃ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻭﺑﲔ‬
‫ﻭﺍﻭ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﻕ‬ ‫ِﴰﺎﻡ‬
‫ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺍﻭ‬ ‫ﻹ‬ ‫ﻭﺍ‬
‫ﹶﺩﺅﺭ ﻣﺒﺪﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﹶﺩﱏ‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺃﺃﹶﺩﺅﺭ‬‫ﺃ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬‫ﺅ‬
‫‪‬‬ ‫ﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ‬‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ‬
‫‪‬‬ ‫ﺩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻭ‬
‫ﺟﺒﻞ‬
‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺭ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺎ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ‬ ‫‪‬ﻤﺰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹶﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﺍﻭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺒﺪﻟﺔ‬ ‫ﹶﺩﺅﺭ‬‫ﺃ‬ ‫ﺍﳍﻤﺰﺓ‬ ‫ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ‬ ‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻭ‬
‫ﺗﺸـﺒﻴﻬﺎﹰﺎﹰ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﹰﺍﹰ ﺗﺸـﺒﻴﻬ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬
‫ﲰﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ﲰﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﺩ‪‬ﺍ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﻗﹶﻮ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴﻡﹴ ﻣﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺳﻼﻡ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺳﻼ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﹺﺒﺎﻝﹴﻝﹴ ﻭﻭ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﻭﺃﹶﺃﹶﺟ‪‬ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹴﻞﹴ ﻭﻭﺟﺟﹺﺒﺎ‬
‫ﻗﺪﺳـﻪﺎﹰ‬
‫ﺣﻀﺮﺓﺗﺸـﺒﻴﻬ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺩﺍﺭﺍﹰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊﹶﻱ‬
‫ﹶﻱ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔﺑ‪‬ﻲﲰﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻓﺄﹶﺄﹶﺩ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺳ‪‬ﺭ‪‬ﺘ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺄﹾﻗﹶﺫ‪‬ﺫ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹸﻥﹸﻡﹴ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻼﻡ‪‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺓ‪‬ﺎﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‬
‫ﺣﺪﻳﺚﺍﳌﻮﺗﻰ‬ ‫ﹺﺒﺎﻝﹴ ﻭ‬ ‫َﺣﻴﺟ‬ ‫ﺑﺪﺍﺭﺒ‪ ‬ﺍﻞﹴﻷﻭ‬
‫ﻭﺃﹶﺟ‪‬‬
‫ﻗﺪﺳـﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﻀﺮﺓ‬ ‫ﰲ ﺩﺩ‪‬ﺍ‪‬ﺍﺭﺭﹺﻩﹺﻩ ﺃﺃ‬‫ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﳌﻮﺗﻰ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫َﺣﻴﺎﺀﺎﺀ‬ ‫ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻷ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡﺭ‪‬ﺑ‪.‬ﻲ ﰲ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻩ ﺃﹶﻱ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﻗﺪﺳـﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻞﺄﹾﺫ‪‬ﻥﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺄﹶﺳ‪‬ﺘ‪‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ‪‬ﺎﺩﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﳉﻨﺔ ﺍﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺟﻨﺘﻪ ﻓﻓﺈﺈﹺﻥ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻷﰲَﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺟﻨﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﹺﻥ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ ﻓﺈﹺﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪113‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 113‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﲨﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺁﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎﻝ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻋـﻦ ﺃﹶﰊ ﺍﳊﺴـﻦ ﻭﺩ‪‬ﻳـﺎﺭ‪ ‬ﹲﺓ‬
‫ﻭﺩ‪‬ﻳﺎﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺍﻥﹲ ﻭﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺓﹸ ﻟﻐـﺔ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺍﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺩ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺓﹲ ﻭﺃﹶﺩ‪‬ﻳﺎﺭ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻳـﺮ‪‬ﺍﻥﹲ ﻭﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﻥﹲ ﻭﺃﹶﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭﺃﹶﺩ‪‬ﻭﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻓﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺮﺻﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﹶﺤ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻭﻛﻞﱡ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺮﺍﺭ ﻭﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ )‪ (١٩٩٤ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟﺎﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﻠﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺻ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻭﺍﳌﹶﺤ‪‬ﻠﱠـﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﹺﻨ‪‬ـﺎﺀِ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ‪‬ﺓﹲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻛﹸﻞﱡ ﺑﹺﻨ‪‬ﺎﺀٍ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻔ‪‬ﻊﹴ ﺩﺍﺭ‪‬ﺓ‪ .‬ﻭﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﹺ‪ :‬ﺩ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺓ ﻭﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺭ ﻭﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺎﺭ‪ .‬ﻭﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ـﻮﺃﺕ‪‬‬
‫ﺩﺍﺭﺍﹰ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪ (١٩٩٥‬ﺑﺄﻥ ﺩ ﻭ ﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻟﻨﻌﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺘﻘﲔ{‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺜﻮﻯ ﻭﺍﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﺍﶈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻞ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﲑﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﺩﻭﺍﺀٌ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﱪﺉ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﹶﻢ ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ ‬ﺃﹶﺷ‪‬ﺔﹲ ﻭﺃﹶﺷﺎﻑ‪ ‬ﲨـ ‪‬ﻊ‬
‫ﺍﳉﹾﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺷ‪‬ﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔﺎﺀً ﳑﺪﻭﺩ‪ ‬ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﻔﻲ ﻓﻼﻥﹲ ﻃﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﻭﺃﹶﺷ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻭﻫ‪‬ﺒﺖ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺷ‪‬ﻔﺎﺀً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺷ‪‬ﻔﺎﺀُ ﺍﻟﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﺆ‪‬ﺍﻝﹸ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﹶﺷ‪‬ﻔﻲ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻒ‪ ‬ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀً ﻳﻜﻮﻥ ﺷ‪‬ﻔﺎﺅﻩ‬
‫ﻩ ﻭﺃﹶﺷ‪‬ﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﺎ ﻭﺃﹶﻧﺸﺪ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺶ‪ ‬ﺃﹶﺑﺎﻫﺎ ﻟﻮ‪ ‬ﺃﹶﺗﺎﻫﺎ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻣﺒ‪‬ﺎﺀَﺗ‪‬ﻬﺎ ﺻ‪‬ﻤﺎﻣﺎ ﻭﺃﹶﺷ‪‬ـﺘ‪‬ﻚ ﺍﻟﺸـﻲﺀَ ﺃﹶﻱ‬
‫ﺃﹶﻋﻄﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶﻪ ﺗ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﺑﻪ ﻭﺷﻔﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺃﹶﺑ‪‬ﺮﺃﹶﻩ‪ ‬ﻭﺷﻔﺎﻩ‪ ‬ﻭﺃﹶﺷ‪‬ﻔﺎﻩ‪ ‬ﻃﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀَ ﻭﺃﹶﺷ‪‬ﻔ‪‬ﲏ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻼﹰ ﺍﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻪ ﱄ ﺷ‪‬ـﻔﺎ ًﺀ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﹶﺷ‪‬ﻔﺎﻩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋﺴ‪‬ﻼﹰ ﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺷ‪‬ﻔﺎﺀً ﺣﻜﺎﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﻔﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀَ ﻭﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ـﻔﻲ ﻧـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻔﻲ ﺣﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀِﻭﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺷ‪‬ﻔﻲ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻫﺎﺭﹴ ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺷ‪‬ﻔﹶﻮﺍﻥ ﻭﺷ‪‬ﻔﻲ ﻛـﻞﱢ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹸﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷ‪‬ﻔﻲ ﺣ‪‬ﻔﹾﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ )‪.(‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ )‪ (٢٠٠١‬ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱪﺉ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﹶﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺷﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻳﺸﻪ ﺷﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﻲ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺖ ﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺷ‪‬ﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ‪ :‬ﺃﺷـﻒ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺳـﺎﺭ‬
‫ﺷﻔﺎ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺵ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻴﺔ‪ ‬ﺃﻭ ﻭﺩﻳﻌﺔ‪ ،.‬ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ :‬ﺃﺷـﻔﻲ ﺯﻳـﺪ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻒ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻔﹶﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﺎ"‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 114‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﻣـﻦ‬
‫ﻳـﱪﺉ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳـﱪﺉ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻑ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫‪‬ﻔﺎﺀُﺀُ‪ ::‬ﻣﻌﺮﻭ‬
‫ﺸ‪‬ﻔﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺍﻟﺸ‬
‫(( ﺑﺄﻥ‬
‫‪‬‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic‬‬ ‫‪Da’wa: The‬‬
‫‪‬‬
‫‪Impact of‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ))‬
‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﳋﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻔﺎﺀٌﺀٌ‪..‬‬ ‫ﻳـﱪﺉ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫‪،‬‬‫ﻑ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺀ‬
‫ُ‬ ‫‪‬ﻔﺎ‬‫ﺸ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫(‬ ‫‪‬‬ ‫)‬ ‫ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳋﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻢ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻪﻟﻪ ﺷﻔﺎ‬
‫ﻭﻫﺒﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻼﻧﺎﺎﹰ‪،‬ﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫‪KHALID‬‬ ‫ﻓﻼﻧ‬ ‫ﻭﺃﺷﺖ‬
‫‪ ..‬ﻭﺃﺷﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫‪..ELSAYED‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬‫ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﻲ ﻓﻼﻥ‪،‬‬
‫ﺷﻔﺎﺀﺀُ‪ ،ُ،‬ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﻲ‬‫ﻳﺸﻪ ﺷﻔﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﺷﻔﺎﻩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫‪KHALID‬ﻳﺸﻪ‬ ‫‪ABDELHAY‬ﺷﻔﺎ‬
‫‪ ELSAYED‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻢ‪..‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻷﺷﺎ"ﻟﻪﺯ ﺷﻔﺎﺀٌ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ‪:‬ﻭﻫﺒﺖ‬
‫‪OTHMAN‬ﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﳌﺜﻘﺐ‪،‬ﻓﻼﻧ‬
‫‪:TALIB‬ﻭﺃﺷﺖ‬ ‫‪..‬‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﻼﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﻲ‬ ‫ُ‪،‬‬
‫ﺀ‬ ‫ﺷﻔﺎ‬ ‫ﻳﺸﻪ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻩ‬
‫‪‬‬ ‫ﺷﻔﺎ‬ ‫‪‬ﻘﻢ‪..‬‬‫‪TALIB‬ﺍﻟﺴ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻔﻲ‪:‬‬ ‫‪‬ﺆﺍﻝ‪.‬‬ ‫ﺴ‬
‫‪Studies,‬ﻲ‪‬ﻲ‪ ::‬ﺍﻟﺍﻟﺴ‬
‫ﺍﻟﻌ‬
‫‪‬ﻔﺎﺀُﺀُ ﺍﻟﻌ‬
‫‪ ..‬ﻭﻭﺷﺷ‪‬ﻔﺎ‬
‫‪‬ﻔﺎﺀ‪..‬‬
‫ﺸ‬
‫ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺍﻟﺸ‬
‫ﺃﺷﺘﻪ ﻫﺒﺔ‬ ‫ﲟﻌﲎ‪::‬‬ ‫ﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪::‬‬
‫‪OTHMAN‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Department‬‬‫ﺍﻷﺷﺎ"ﺯ‬ ‫ﺍﳌﺜﻘﺐ‪and،‬ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ‪:‬‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻔﻲ‬
‫‪Leadership,‬‬ ‫‪‬ﺆﺍﻝ‪Faculty.‬‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪‬ﻔﺎﺀ‬
‫‪Department‬‬ ‫ﺃﺷﺘﻪ‬ ‫‪and‬ﲟﻌﲎ‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫‪Leadership,‬ﺷﺘﻪ‬
‫‪ Faculty of Islamic S‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫‪ :Universiti‬ﺍﻷﺷﺎ"ﺯ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﺷﻔﻲ‪:‬‬
‫‪Kebangsaan‬‬ ‫‪Malaysia‬‬‫‪Universiti‬ﺃﺷﺘﻪ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺷ‪‬ﻔﺎﺀُ ﺍﻟﻌﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺍﻝ‪.‬‬ ‫‪Kebangsaan‬ﺷﺘﻪ ﲟﻌﲎ‪:‬‬
‫‪ Malaysia‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﱪﺉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪﺉ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﱪﺉ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ملخص ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ملخص‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺿـﻊ‬ ‫ﺍﶈﻞ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫الباحثان‪ ::‬ﻫﻮ‬
‫ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ يفﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬
‫الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـﻊ نشر‬
‫الطب البديل يف‬ ‫ﺍﶈﻞ‬
‫ملعرفة أثر‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﻳﺮﺍﻩ قام هبا‬
‫ﺍﻟﺬﻱ حالة‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ دراسة‬
‫نتائج‬ ‫هذه ﺩﺍﺭ‬
‫املقالة‬
‫اإلسالمية بني‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫نشرتتناول‬
‫الدعوة‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ‪،‬‬
‫الطب البديل‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ملعرفة أثر‬ ‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬
‫ﺍﳌﻮﺿـﻊ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪..‬‬ ‫ﺍﶈﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬
‫اسة حالة وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰخالل در‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻨﻪ منﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﳛﺼﻠﻮﻥوذلكﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﳛﺼﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻢ‬
‫عند املرضى‬ ‫ﺃﻭالتدين‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻢ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‬
‫ودرجةﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫اإلميان‪-‬‬
‫بباجني‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ‬
‫يادة‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺍﺀوهي دار‬
‫الشفاء‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ حالة‬
‫ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ دراسة‬
‫ﻃﻠﺒﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ خالل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ من‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ‬
‫ودرجة التدين عند املرضى وذلك‬
‫‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﳛﺼﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻢ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫أحكاماستهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاهيم وأحكام‬‫ﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ‬
‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬
‫سيالجنور مبالي‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﺍﺀ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ‬
‫ستهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من‬
‫الصفات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬
‫ودور املعاجل‬ ‫وحتديد‬
‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬
‫ﻣـﻦ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳍـﺪﻑ‬
‫ﺍﳍـﺪﻑ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫‪٢٠٠٨‬ﻡﻡ((‬
‫‪٢٠٠٨‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪﻟﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺩﻳﻦ ))‬
‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻳﻘﺮﺭ‬
‫ﻳﻘﺮﺭ‬ ‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪::‬‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫اإلسالمية‬
‫ﺍﳍـﺪﻑ‬ ‫الدعوة‬
‫ﺃﻥ‬ ‫(‬ ‫نشر‬
‫ﻡ‬‫‪٢٠٠٨‬‬‫يف‬ ‫البديل‬
‫ﻋﺎﻡ‬ ‫الطب‬
‫ﻟﻪ‬ ‫أثر‬ ‫قياس‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫)‬ ‫ا‬
‫ري‬
‫ﺩﻳﻦ‬‫أخ‬‫و‬ ‫يض‪،‬‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ر‬
‫كما‬‫امل‬ ‫عند‬
‫‪،‬‬ ‫التدين‬
‫النجاح‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫يادة‬‫ز‬
‫ﻳﻘﺮﺭ‬ ‫‪:‬‬ ‫يف‬ ‫اإلسالمية‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫الدعوة‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫نشر‬
‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﻃﺒﻴـﺔ‬
‫ﻃﺒﻴـﺔ اإلسالمية أم ال؟‬
‫نشر الدعوة‬
‫ﻋﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔأثر يف‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭالبديل‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩللطب‬
‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻥميكنﺗﻜﻮﻥ‬
‫إثبات أن‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞال‪ ،،‬ﻭﻭ‬
‫هلﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﻄﺐعن سؤ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻮﻡال؟اإلجابة‬
‫الدرأماسة‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﰲ الدعوة‬
‫ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞنشر‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ‬
‫للطب ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫البديل أثر يف‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﻃﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫ﻧﻈـﺮ الدعوة‬
‫ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬ ‫ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﻭﺟﻬﺔ‬
‫الطبﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،،‬أثرﻭﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔبباجني‪ ،‬وهل‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺃﺳﺲالشفاء‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰحالة دار‬
‫ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔراسة‬
‫ونافع‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫إجيايبد‬ ‫ﻣﻦمن‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫وذلكﻣﻦ‬‫ﻛﻮﺍﺩﺭ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ الدعوة‬
‫ﻛﻮﺍﺩﺭ‬ ‫البديلﻭﻭيف نشر‬
‫ﲣﺮﻳﺞ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪،،‬‬‫ﻟﻌﻼﺝالطب‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر‬
‫ﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫخالل دراسة حالة‬
‫ﻧﻈـﺮالعملية من‬
‫ﻭﺟﻬﺔ الناحية‬
‫ﻭﻣﻦ األثر من‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺳﺲ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﺍﺩﺭ‬ ‫ﲣﺮﻳﺞ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺑﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻫﺬﻩ‬‫ﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺪ‬‫ﺩﻳﻦ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ‬
‫قياس هذا‬ ‫وهل ميكن‬ ‫بالدعوة؟‬ ‫وضار‬ ‫سليب‬
‫د‬ ‫أم‬
‫من‬ ‫العملية‬ ‫الناحية‬ ‫من‬ ‫األثر‬ ‫هذا‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔيا‪ .‬وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫ﺑﺪﺭﺟﺔ‬
‫البديل مباليز‬
‫يادة‬ ‫للطبز‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫حقيقي يف‬‫لنموذج أمثل‬ ‫للطبﻫﺬﻩ‬
‫البديل أثر‬ ‫وهلﺣﻘﻖ‬ ‫سيالجنور؟‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ ﺃﻧﻪ‬
‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \‬
‫يض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪ ،‬حيث متت الدراسة‬ ‫وإميانالدراملراسة‬
‫درجةحيث‬‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪،‬‬
‫ﺃﻭالشفاء واملتمثلة يف‬
‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞدارﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄـﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻄـﺐ‬
‫إستبيان لعناصر‬ ‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ قوائم‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻋﻼﺝ‬
‫ﳌﺪﺍﻭﺍﺓمنﻭﻋﻼﺝ‬
‫األسئلة يف شكل‬ ‫ﳌﺪﺍﻭﺍﺓ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫خالل ﺩﺍﺭ‬
‫توجيه عدد‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫من‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫الشفاء‬‫لدار و‬
‫املتمثلة يف‬ ‫ﳝﻜﻦ‬
‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻧﻪدار‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫لعناصرﺃﻧﻪ‬
‫امليدانية‬
‫الشفاء‬ ‫ﻳﺮﻯإستبيان‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﻟﺬﺍقوائم‬
‫ﻳﺮﻯ‬ ‫خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكلﻟﺬﺍ‬
‫مناسب من احلاالت‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀلعدد‬
‫ﺑﺎﻟﻄـﺐ‬
‫ﺩﺍﺭ الدراسة‬
‫ﻭﻣﺆﺳﺲ هذه‬
‫ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬حبيث تكون‬
‫ﳌﺪﺍﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏدار الشفاء‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ وأخريا إدارة‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫احلاالت العالج‪،‬‬
‫ومنهج‬
‫ﳝﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔمن‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝيض‪ ،‬و‬
‫املعاجل‪،‬‬
‫مناسب‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞاسة ل امل‬
‫عددر‬
‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱهذه الدر‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲﻟﺬﺍ‬
‫حبيث تكون‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪،‬‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫علىوقد‬
‫التداوي‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬
‫عنصر‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ومدىكل‬
‫إقباهلم‬ ‫البديل يف‬‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫الطب ﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ عنﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫معلومات املرضى‬
‫رت هذه الدراسة مدي ﻫﻮ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫املرضىاهللبدعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫به‪،‬ومدى وتأثر‬
‫الدعوة إىل‬ ‫وحسن‪.‬قيامه بالعالج‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫علمية املعاجل‬ ‫ﻫﻮ مدى‬
‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ أجلها أنشأت دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫ﺧﻼﻝ‬
‫األهداف اليت من‬ ‫ﻣﻦ‬
‫معرفةﺧﻼﻝ‬ ‫ﲨﻌﻬﺎ‬
‫بعد ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﰎﰎ‬
‫‪،‬وذلكﲨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕبباجني‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ومعرفةالشفاء‬
‫لدار‬ ‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬
‫الشفاء‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔالد‬
‫دار‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞأجلها‬
‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت من‬
‫ﻋﺮﺿﺎ مقتضيات الشرع‬‫متطابق مع‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫البديلﻗﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬
‫ﻟﺪﺍﺭ أن الطب‬ ‫ﻣﻦ‬
‫التحقق من‬ ‫ﲨﻌﻬﺎ‬
‫كما مت‬ ‫ﰎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫املتبعةﻓﻘﺪيف ﻗﺎﻣﺎ‬
‫دعوة املرضى‪،‬‬ ‫الشرع‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫الدعوية‬‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬
‫مقتضيات‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ مع‬
‫األساليب‬‫ﺇﱃ متطابق‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥالبديل‬
‫ﻳﺼﻞأن الطب‬ ‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت ﺣﱴ‬
‫التحقق من‬
‫ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺎﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﰒﻭﲨﻊ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ‬‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻗﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﻭﲢﻠﻴﻼﻳﺼﻞﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺣﱴ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻼ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭﲨﻊ‬ ‫ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫‪Corresponding author:‬‬
‫ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﲨﻊ‬
‫‪Khalid‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬‫ﺣﺼﺮ‬
‫‪Abdelhay‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ‬‫ﺧﻼﻝ‬
‫‪Elsayed,‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ‬
‫‪Department‬‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﺟﺮﺍﺋﻬﺎﺧﻼﻝ‬
‫‪of Dakwah and‬‬
‫ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻌﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﻡﺍﻟﱵ‬
‫‪Corresponding‬‬‫‪author:‬ﺍﻟﱵ‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪of Khalid‬‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫ﻭﲢﻠﻴﻼ‬
‫‪Elsayed,‬‬ ‫‪Department of Dakwah and‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪Islamic Studies,Universiti‬‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ‬
‫‪Malaysia,‬‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫‪E-mail:‬‬
‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﰎﰎ‬
‫‪Islamic‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬ ‫‪Kebangsaan‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫‪Studies,Universiti‬‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﰒﰒ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬
‫‪Malaysia, E-mail:‬‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﰒ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﰐ‪::‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻵﰐ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺺ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ(( ﻣﻮﺯﻋﺔ‬
‫‪ ٢٠٠‬ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ ))‪٢٠٠‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﱵ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﺎﺋﱵ‬‫ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻗﺪ‬
‫ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﻓﺌﺎﺕ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻭﻛـﺬﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﻣﻮﺯﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﰲ‬ ‫(‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ‬‫ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫ﻟﻺﺳﺘﺒﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ‬ ‫)‬ ‫ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻺﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺷﻜﻞ‬‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎﺋﱵ‬
‫ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ‬‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺣﻴﺚ ﰎﰎ ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﻗﺎﻡ‬
‫ﻋﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻋﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛـﺬﺍ‬
‫ﻭﻛـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ‪٤٩ ::‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،،‬ﻭﻭﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﰎ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ‪٤٩ :‬‬
‫‪115‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 115‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﻣﺮﻳﺾ=‪ ،% ٢٤‬ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ‪ ١٥١ :‬ﻣﺮﻳﺾ=‪ ، %٧٦‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺌـﺔ ﻋﻤﺮﻳـﺔ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺇﻧﺎﺙ‪% ٢٠ :‬‬ ‫‪ :١٦-٣٠‬ﺫﻛﻮﺭ‪%١٠ :‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺇﻧﺎﺙ‪% ٤١ :‬‬ ‫‪ :٣١-٥٠‬ﺫﻛﻮﺭ‪%١٢ :‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺇﻧﺎﺙ‪% ١٤ :‬‬ ‫‪ :٥١-٧٠‬ﺫﻛﻮﺭ‪%٢ :‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺇﻧﺎﺙ‪%١:‬‬ ‫‪ :٧١-٩٠‬ﺫﻛﻮﺭ‪%٠ :‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻃﺒﻘﺎ ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ – ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺿﻰ – ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺑﻮﺍﻗـﻊ ‪%٧٦‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﻮﺍﻗﻊ ‪ %٢٤‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺑﺘﻼﺀ ﺑﺎﳌﺮﺽ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻮﺯﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﺌﺎﺕ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ‪-٣٠‬‬
‫‪١٦‬ﺳﻨﺔ‪ ٣١-٥٠ ،‬ﺳﻨﺔ‪ ٥١-٧٠ ،‬ﺳﻨﺔ‪ ٧١-٩٠ ،‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪– ٧١‬‬
‫‪ ٩٠‬ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎﺙ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻗـﺪ‬
‫ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﰎ ﻋﻼﺟﻪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻟـﺐ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﺃﺥ ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﺣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳـﺪﺍﻭﻣﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﻛﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻗﺪ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻌـﻼﺝ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺍﳌﻌـﺎﰿ ﺃﺥ‬
‫ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 116‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫اإلسالمية‬ ‫سة حالة دار الشفاء ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية ‪:‬‬
‫الدعوةﻓـﺈﻥ‬
‫ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬نشر‬
‫ﻭﺃﻳﻀـﺎ‬
‫ﻭﺃﻳﻀـﺎ ﻓـﺈﻥ‬
‫الطب البديل في‬
‫ﺍﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀـﺎ‬ ‫ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥأثرﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫الشفاء ببانجي‬
‫ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕدارﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰدراسة حالة‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﳛﺎﻓﻈﻮﻥنتائج‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬‫ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪(The Impact‬‬
‫ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﻭﺃﻳﻀـﺎ‬
‫‪of Alternative‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟـﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫‪Medicine‬‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪on the‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ‬
‫‪Spreading‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪of‬‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬
‫‪Islamic‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪Da’wa: The‬‬
‫‪(The‬‬‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ‬
‫‪Results‬‬
‫‪Impact‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫‪of‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫‪of aAlternative‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺫﻫﺐ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ‪on‬ﻗﺪﻛﻤﺎ‬
‫‪Medicine‬‬ ‫‪the Spreading of Islamic Da’wa‬‬
‫‪Case‬ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ‪Study‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ at‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫‪on Darul al-Syifa‬‬ ‫‪ Case‬ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ )‪Bangi‬‬ ‫ﺫﻫﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ‪Study‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ‪on‬‬
‫)‪Darul al-Syifa at Bangi‬‬
‫ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻟـﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺃﺣﺐﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫‪ KHALID‬ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺃ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ELSAYED‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺫﻫﺐ‬
‫ﻗﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫‪KHALID‬ﻣﻦ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺃﺣﺐ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫‪ ELSAYED‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪ABDELHAY‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻹﻧﺘـﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬
‫‪OTHMAN‬‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫‪ OTHMAN‬ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪TALIB‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻔﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪1‬‬
‫‪1‬‬‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺘـﻬﺎﺀ ﻣـﻦ‬
‫‪Department‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﻌـﺪ‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫ﺃﻥ‬
‫‪and‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪Leadership,‬‬‫ﰲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺃ‪‬ﻢ‪of‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪Islamic‬‬ ‫‪Studies,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﻣﻦ‬
‫‪Department‬‬‫‪1‬‬
‫ﺷﻔﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ‪of‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﻥ‬
‫‪Dakwah‬‬ ‫ﺃﺣﺐ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻢ‬ ‫‪TALIB‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪and Leadership,‬‬ ‫‪Faculty of Islamic S‬‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫‪Universiti‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫‪Kebangsaan‬‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪Malaysia‬‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪..‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻹﻧﺘـﻬﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺃﺣﺐ‬
‫‪Universiti‬‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪Malaysia‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﻹﻧﺘـﻬﺎﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ملخص‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ملخص‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﲔنشرتتناول‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ البديل يف‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬ملعرفة ‪‬أثر الطب‬
‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان‬
‫اإلميان‪-‬ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫يادة بباجني‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﲔوهي دار‬
‫الشفاء‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔدراسة حالة‬
‫وذلك من‪ ‬خالل‬ ‫ودرجة التدين عند املرضى ‪‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ مفاهيم وأحكام‬
‫يتعلق به من‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀالطب البديل وما‬
‫اسة حتديد ماهية‬ ‫استهدفت هذه الدر‬ ‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬
‫أحكام‬ ‫سيالجنور مبالي‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﺣﺼﺮيتعلق به من‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬
‫‪‬ماهية الطب‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ البديل وما‬ ‫ستهدفت هذه الدراسة حتديد‬
‫ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺑﺎﳒﻲ ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ‬‫ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﳒﻲ‬‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﲬﺴﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﲬﺴﲔ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻭﲨﻊ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺮ ﻭﲨﻊ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬
‫الصفات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬
‫ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺪﺭﺏ‬
‫ﺑﺎﳒﻲ‬
‫ﺗﺪﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﲬﺴﲔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻢﻋﺪﺩ‬ ‫ﺃﻧﻪإىل ﻗﺪ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫اخللقﺃﻧﻪ‬
‫ودعوةﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﲨﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺟﺎﺏواةﺑﻨﻌﻢ‬
‫ﺣﺼﺮ‬
‫ﺑﻨﻌﻢ‬
‫الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مدا‬
‫ﺃﺟﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﻗﺪ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﺗﺒﲔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬‫اإلسالمية‬
‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﳒﻲالدعوة‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀيف نشر‬
‫ﺑﺪﺍﺭ البديل‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔالطب‬
‫ﻣﻦريا قياس أثر‬
‫ﲬﺴﲔوأخ‬
‫كماريض‪،‬‬‫ﻋﺪﺩ امل‬
‫عند‬ ‫التدين‬
‫النجاح ‪،‬‬ ‫ﻭﲨﻊ زيادة‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫اإلسالمية يف‬
‫ﺣﺼﺮ‬ ‫الدعوة‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫نشر‬ ‫البديل يف‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطبﺗﺒﲔ‬
‫ﺻـﻔﺎﺕ‬
‫ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺻـﻔﺎﺕ اإلسالمية أم ال؟‬ ‫ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻌﻠـ‬
‫ﺗﻌﻠـﻢيف نشر الدعوة‬‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺪﺭﺏ‬
‫للطب ﻗﺪ‬
‫البديل أثر‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫إثبات أن‬ ‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫هل ميكن‬ ‫عن سؤال‬ ‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰاإلجابة‬ ‫ﺣﺼﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺼﻞرأماسةال؟‬
‫الد‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪ هذه‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫اشتملت‬
‫الدعوة‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻌﻢ‬ ‫ﺃﺟﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬يف نشر‬
‫ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐالبديل أثر‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝأن للطب‬
‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﺗﺪﺭﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞلدعوة‬
‫نشرﻢ ا‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ يف‬
‫ﺗﻌﻠـ‬ ‫البديل‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﷲ‪،‬ﻛﻤﺎ الطب‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬أثر‬‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔﺇﱃ‬
‫بباجني‪ ،‬وهل‬ ‫حالة ﰲ‬
‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫دار الشفاء‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺼﻞدراسة‬
‫ونافع‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬‫ﻣﻨﻬﺞﻗﺪمن‬
‫إجيايب‬ ‫نشر اﺗﻌﻠﻢ‬
‫لدعوة ﺃﻧﻪ‬
‫وذلك‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪيفﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‬
‫البديل‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝالطب‬
‫حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﷲ‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞخالل دراسة حالة‬
‫من‬ ‫العملية‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺬﻛﲑ‬ ‫ﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬‫ﺗﻌﻠـ‬
‫الناحية‬
‫ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﺮﺍﺣﻞ‬ ‫ﻭﺃ‪‬ﻢ‬‫ﻗﺪ‬
‫من‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫األثر‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‪ ،،‬ﺃﻳﻀﺎ‬‫هذا‬
‫ﺍﷲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻬﻢ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫قياس‬ ‫ميكن‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫وهل‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﱃ‬ ‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫بالدعوة؟‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫وضار‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫سليب‬
‫حالة‬
‫ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﺣﺼﻞ‬
‫أثر‬
‫اسة‬‫ر‬ ‫أنه‬
‫د‬ ‫ﻗﺪ‬
‫أم‬
‫خالل‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀﺃﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺞﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫للدعوة‬
‫من‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫العملية‬
‫ﺗﻌﻠﻢﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫الناحية‬
‫ﻭﻗﺪﻳﺮﻯ‬ ‫من‬‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫األثر‬
‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪﻛﻤﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫هذا‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺑﺘﺬﻛﲑ‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ حقيقي يف زيادة‬
‫ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺬﻛﲑ‬ ‫ﻭﺃ‪‬ﻢوهلﻣﺮﺍﺣﻞ‬
‫للطب البديل أثر‬
‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫‪،‬‬‫ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺑـﺄﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﻣﻬﻢ‬
‫ﺍﷲ‪،‬ﻛﻤﺎ\‬
‫ﺃﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀﻫﻢﺇﱃ‬
‫الشفاء بباجني‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﰲيا وهو دار‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒمباليز‬
‫البديل‬
‫للطبزيادة‬
‫ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀيف‬
‫ﺑﺪﺀ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ أمثل‬
‫حقيقي‬
‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻢالبديل أثر‬
‫لنموذج‬
‫ﺍﻹﺑﺘﻼﺀ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‬
‫للطب‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪوهل‬
‫ﺍﻟﺼﱪ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿ\سيالجنور؟‪،‬‬
‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﺇﱃ‬
‫يل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني‬
‫حيث متت الدراسة‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬‫ﺍﻟـﻨﻔﺲراسته‪،‬‬ ‫ﺩﺭﺍﻳﺔمنهجﺑـﺄﻧﻮﺍﻉ‬
‫اإلستبيان للقيام بد‬ ‫استخدمﻋﻠﻰ‬
‫الباحثان‬ ‫ﻭﺃﻥوقدﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬ال؟‪،‬‬
‫يض أم‬ ‫ﺑﺪﺀ‬
‫الدراملراسة‬ ‫تدينﻋﻨﺪ‬
‫وإميان‬
‫متت‬ ‫حيث‬‫ﺍﻹﺑﺘﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰراسته‪،‬‬
‫درجة‬ ‫ﺍﻟﺼﱪ‬
‫للقيام بد‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾمنهجﺑﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫اإلستبيان‬ ‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﺬﻛﲑ‬
‫ﻛﻤـﺎالشفاء واملتمثلة يف‬ ‫ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫لعناصر دار‬ ‫ﺑـﺄﻧﻮﺍﻉإستبيان‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺔشكل قوائم‬ ‫من ﻋﻠﻰ‬
‫األسئلة يف‬ ‫عددﻫﻢ‬
‫توجيهﺃﻛﺜﺮ‬
‫خالل ﻭﺃﻥ‬
‫من‬ ‫ﻋﻨﺪو ﺑﺪﺀ‬
‫الشفاء‬
‫املتمثلة يف‬ ‫لدار‬ ‫ﺍﻹﺑﺘﻼﺀ‬
‫الشفاء‬ ‫لعناصر دار‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏﺍﻟﺼﱪ‬
‫إستبيان‬ ‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾشكل قو‬
‫ائم‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑـﺄﻧﻮﺍﻉ‬ ‫ﺩﺭﺍﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫ﺑﺪﺀ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬
‫ﺍﻹﺑﺘﻼﺀ‬
‫عددريض‪ ،‬و‬
‫مناسب من‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫اسة ل امل‬
‫ﺍﻟﺼﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏهذه الدر‬
‫ﻭﺭﺩﺕحبيث تكون‬‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪،‬‬
‫إقباهلم على التداوي‬
‫ومدىﺃﻭﻝ‬‫البديل ﻭﺃﻥ‬ ‫عن الطب‬
‫ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪،‬‬ ‫املرضىﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬‫معلومات‬
‫مدي ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞاسةﺷﻲﺀ‬
‫ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ الدر‬
‫أظهرت هذه‬
‫وقدﻘﻮﻡ‬
‫التداوي‬ ‫عنصر‪،‬‬
‫علىﻻ ﺗ‬ ‫ومدىكل‬
‫إقباهلم‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫‪.‬‬
‫البديل ﻣﻦيف‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ‬
‫رت هذه الدراسة مدي معلومات املرضىﻛﻤﺎعن ﺃﻥالطبﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻝ‬
‫بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪ ،‬قيامه‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀاملعاجل وحسن‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾعلمية‬
‫ﻋﻦأيضا مدى‬ ‫بدار ﺷﻲﺀ‬
‫الشفاء‪ ،‬و‬ ‫املعاجلﻛﻞ‬
‫ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ‬
‫ﻘﻮﻡاهللبدعوة‬
‫الدعوة ﺗإىل‬
‫املرضى‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔتأثرﻻ‬‫ﻣﻦبالعالج‬
‫به‪،‬ومدى و‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔقيامه‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫املعاجل وحسن‬ ‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية‬
‫اإلسالمية من خالل‬
‫الدعوةﺃﻭﻝ‬
‫ﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻣﻨـﻬﻢﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪،‬‬
‫ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫الطب‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺷﻲﺀاسةﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫لتحديد أثر‬ ‫ﻭﻧﻮﻉ‬
‫ﻭﻧﻮﻉ‬
‫الد ر‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔﻛﻞ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪﺑﺘﺪﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ هذه‬
‫كما توصلت‬
‫ﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫خالل‬ ‫الصحيح‪،‬‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞﻻ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻞمن ﺗ‬‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻮالوجه‬
‫اإلسالمية‬ ‫على‬
‫الدعوة‬
‫ﺃﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ‬
‫يف نشر‬ ‫ﻳﺒﺪﺅﻭﻥ ﺑﻪﺑﻪ‬
‫البديل‬
‫ﻳﺒﺪﺅﻭﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬
‫ﺷﻲﺀأثر الطب‬
‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد‬
‫ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻈـﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻈـﻦ‬‫ﺍﻟﻌـﻼﺝ‪،‬‬‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫معرفة ﺃﻭﻻ‬
‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺷﻲﺀ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻘﻮﻡ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬
‫الشفاء‪،‬ﻳﺾ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬‫ﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫أنشأت‬
‫ﰲ‬ ‫ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓمن‬
‫ﺣﺴﻦ أجلها‬ ‫ﻋﻦ اليت‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫األهداف‬
‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﻢﻭﻧﻮﻉ‬
‫‪،‬وذلك بعد‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‬ ‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫بباجني‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫الشفاء‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ومعرفة‬
‫ﺇﱃ‬ ‫لدار‬
‫ﻳﺾ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺮ‬ ‫ﻫﻮاسة‬
‫دار‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫أنشأتر‬
‫الد‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪،‬ﺑﻪمنﻣﻊ‬
‫ﻛﻤﺎأجلها‬
‫ﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪﺅﻭﻥاليت‬
‫األهداف‬‫ﺷﻲﺀ‬
‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﻳﻔﻌﻠـﻬﺎ مقتضيات الشرع‬ ‫ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫متطابقﰲ معﺍﷲ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻈـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﱵالبديل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝالطب‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺃﻭﻻمنﻋﻦ‬
‫أن‬ ‫التحقق‬‫ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻧﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔكما‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥمت‬ ‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﻢاملرضى‪،‬‬
‫دعوة‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺍﷲ ﻫﻮ‬
‫ﺇﱃ يف‬
‫ﻳﺾالشرع‬
‫املتبعة‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﺩﻋﻮﺓﺃﻥ ﺍﳌﺮ‬
‫الدعوية‬
‫مقتضيات‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ مع‬
‫األساليب‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃ‪‬ﻢمتطابق‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫الطبﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫البديل‬ ‫ﻳﺒﺪﺅﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪،‬‬ ‫ﺷﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫من أن‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠـﻬﺎ‬
‫ﻣـﺎﰲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺩ‬
‫ﻳﻔﻌﻠـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈـﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﱵﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﰲﺃﻭﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈ‪‬ﻢﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺍﷲ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓﺃﻥ ﺍﳌﺮ‬
‫ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺃ‪‬ﻢﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‪،‬ﺍﷲ‬
‫ﺍﷲﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻳﻔﻌﻠـﻬﺎ‬
‫‪Corresponding author:‬‬
‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫‪Abdelhay‬ﻛﺎﻥ‬
‫‪Khalid‬‬
‫ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫‪Elsayed,‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻦ‬‫‪ Department‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪of Dakwah‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫‪ and‬ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫‪Corresponding‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫‪Faculty‬‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪author:‬‬
‫ﻤﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻈ‬‫ﻭﻳﺆﻛﺪﻳﺮﻯ‬
‫‪of Khalid‬‬ ‫‪Malaysia,‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫‪Abdelhay‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫‪Elsayed,‬‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫‪Department of Dakwah and‬‬
‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻣـﺎ‬
‫‪Islamic Studies,Universiti‬‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫‪Kebangsaan‬‬‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫‪Malaysia,‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫‪E-mail:‬‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ‬
‫‪Islamic Studies,Universiti‬‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪Kebangsaan‬‬‫ﺍﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫‪E-mail:‬‬ ‫‪hassanin_khaled@yahoo.com‬‬
‫ﻣـﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱﲨﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻋﻠﻢﻧﺸﺮ‬
‫ﻧﺸﺮﻭﻓﻦ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﰲﻫﻮ‬
‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻃﺮﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢﻤﻬﻢ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﺍﷲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻌﻈ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻧﺸﺮ‬
‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﻭﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺮ‪..‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬‫ﻭﻓﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﳝﻜﻦﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺪﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬ ‫ﻤﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻈ‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰﻋﻦﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﻋﻼﺝ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻧﺸﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬‫ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﺪﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﻼﺝ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﳝﻜﻦ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﺝ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻼﺝ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻳﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳍﻮﺍﻳﺔ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻑ ﳑﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍ‬‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﻳﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﳛﺬﺭﻭﻥ‬
‫ﳛﺬﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺃﻥﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﲨﻴﻊﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻑﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﺃﻥﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎﳛﺬﺭﻭﻥ‬‫ﺍﳍﻮﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﲡﻮﺯ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﳉﻦ‬
‫ﺑﺎﳉﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﲡﻮﺯ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻﻻ‬ ‫ﲨﻴﻊﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻦ ﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﻭﲨﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﳛﺬﺭﻭﻥ‬
‫ﲨـﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﲡﻮﺯﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪،‬‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻻﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﲨﻴﻌﻬﻢﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﺴﺨﲑﻩ ﰲ‬
‫ﺗﺴﺨﲑﻩ‬ ‫ﺣﱴ‬‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺃﻭ‬
‫ﺑﺎﳉﻦ‬
‫ﲨـﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺣﱴ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫ﻭﻛﺬﺍﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﳉﻦ‬
‫ﲨـﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﲡﻮﺯﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻻﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﲨﻴﻌﻬﻢﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺨﲑﻩ ﰲ‬ ‫ﺣﱴ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﺃﻭ‬
‫‪117‬‬
‫ﺃﻭ ﺣﱴ ﺗﺴﺨﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﲨـﻴﻌﻬﻢ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 117‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121‬‬
‫ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻧﺸﺄﺕ‬‫ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‬‫ﺍﻟﱵ ﻣﻦ‬‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻧﺸﺄﺕ‬ ‫ﺃﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐﺩﺍﺭﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ﻫﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳍﺪﻑﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻳﻌﺮﻑﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬‫ﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺃﻧﺸﺄﺕ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ﺃﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺃﺛﻨـﺎﺀﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺾﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺇﳝﺎﻥ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲﻭﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕﻫﻲ‬
‫ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺒﺪﻳﻞﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﺑﻌـﺪ‬
‫ﺃﺛﻨـﺎﺀﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﳌﺮﻳﺾﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺇﳝﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻧﻔﺲﻭﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺑﲔ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﻓﺮﻕ‬‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻣﻊ‬
‫ﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ‬‫ﺍﻟﺑﺪﺍﺭ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻣﻊﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺣﺼﻮﻝﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺐﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻣﻊﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺣﺼﻮﻝﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻊ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﳌﺘﺒﻊ‬
‫ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺒﺎﳒﻲ‬
‫ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﺑﺒﺎﳒﻲﺍﳌﺘﺒﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬
‫ﺩﺍﺧﻞﺣﻮﻝ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﳌﺘﺒﻊ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﳌﻨﻬﺞﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪‬‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻄـﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫‪‬‬
‫ﻋـﻦﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻄـﺐ‬ ‫ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﻭﻫﻮﺗﺒﲔﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ‬
‫ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻗﺪﻭﻫﻮ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻊ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﺣﻮﻝ‬
‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺃﻛﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺃﻛﺪ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﻋـﻦ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬‫ﻭﻫﻮ‬‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃﻛﺪ‬
‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺐﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬ ‫ﰲﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﳐﺘﻠـﻒﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﻣﻊ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺃﻥﺃﻛﺪﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪،‬ﻛﻤﺎﻗﺪ ﺃﻥ‬
‫‪،‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻄـﺐ‬
‫ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺪﻭﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬
‫ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‬‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻛﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫‪،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻫﻮﰲﻣﺪﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝﻣﺎ ﻭﻭﻭﺭﺩﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰﺞﺞﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﺃﻓﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔﰲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻝﺃﻥﺑﻌﺾ‬
‫ﻳﺘﻢ ‪،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻭﺭﺩ‬
‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﺝ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻣﻨﻬ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ‬‫ﺃﻓﺎﺩ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﻥ‬‫ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫‪،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬‫ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﺪﻭﻥ ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬‫ﻛﻤﺎﻭ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ‬‫ﺍﳉﺪﺩ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﳉﺪﺩ‬ ‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﺾﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺩﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﺪﻭﻥ ﻭﻳﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬‫ﻛﻤﺎﻭ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﺝ‬ ‫ﺍﳉﺪﺩ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬‫ﺍﻟﻄﺮﻕﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫ﳑﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺍﳉﺪﺩ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﺋﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﳑﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫ﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﳍﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻﻻ ﺗﻈﻬﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﰲ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺳﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺮ ﺗﻈﻬﺮ‬‫ﻋﻠﻰﱂﺃﻧﻪﻳﻔ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐﺇﺟﺎﺯﺓ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬‫ﻫﺎﺭﻭﻥﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺳﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺮ ﺗﻈﻬﺮ‬‫ﻋﻠﻰﱂﺃﻧﻪﻳﻔ ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‬‫ﻳﺆﻛﺪ‬‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻜﺮ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻳﻔ‬‫ﺃﻧﻪ‬‫ﱂ‬‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬‫ﻳﺆﻛﺪ‬‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔﻻﻻ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺇﺟﺎﺯﺓ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥﻣﻨﻬﺞ‬‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﻜﺮ ﳜﺎﻟﻒ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿﻳﻔﺑﺄﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﱂ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻﻻ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﻮﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﱃﻻ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺇﺟﺎﺯﺓ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥﺍﻷﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺳﺘﺎﺫ ﰲ‬
‫ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﺑﺄﻥ‬
‫ﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿﻳﻔ‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﱂ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺩﻳﻦﻻ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻮﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔﻛﻤﺎﺇﱃﻻ ﺍﷲ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿﺍﻷﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒﻭﻳﺮﻯ‬‫ﻭﺑﻌﺪﺑﺄﻥﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻳﺴﻤﺢﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﺩﻳﻦﻻﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻭﻟﻮﻳـﺎﺕ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ‬ ‫ﻻ‬‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻷ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬‬
‫ﳜﺎﻟﻒ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬‫ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻻ‬‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻭﻟﻮﻳـﺎﺕ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬‫ﻗﻴﺎﻡﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦﺍﷲﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺇﱃﻣﻦ‬
‫ﻭﻫﻮﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻷ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪،‬ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﻳﺘﻢ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ‬‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ‬‫ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫ﻧﺸـﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﰲ ﻧﺸـﺮ‬ ‫ﻗﻮﻱ ﰲ‬‫ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﺭﺃﻳﻪ‬‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺸـﺮ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻮﻱ ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ‬ ‫ﺭﺃﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺸـﺮ‬ ‫ﻗﻮﻱ ﰲ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺩﺍﺭ‬
‫ﳌﺮﻳﺾﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥ ﺍﺍ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ‬
‫ﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥ‬‫ﻣﻦﻭﺃﻥ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻣﺘﺮﻭﻛﺔﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ‬
‫ﺃﻥﰲﺑﻮﺳﻊ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔﺃﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻗﺪ‬
‫ﻧﺸـﺮ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﰲ‬‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﻗﻮﻱ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﰿ‬‫ﺍ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥ‬‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﰲﺩﺍﺭﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻥ ﰲ‬ ‫ﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪﺑﻪ‬
‫ﺇﳝﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺐﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻗﺪ‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬‫ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬‫ﰲ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﲬﺴﲔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﺇﳝﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺃﻗﻞ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺑﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬
‫ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﰲﻛﻤﺎﻧﺸﺮﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﲬﺴﲔ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ‬‫ﻋﻤﺎﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺍﺽ ﲤﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲ ﻧﺸﺮ‬‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻧﺸﺮﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬‫ﻭﺃﻥ ﰲﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﰲﻛﻤﺎﻧﺸﺮﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﲬﺴﲔ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ‬‫ﻋﻤﺎﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺭﺍﺽ ﲤﺎﻣﺎ‬‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻼﺝ‪..‬‬‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬‫ﰲﻧﺸﺮﺍﻟﻌ‬
‫ﻭﺗﺴﺨﲑﻩﰲ ﰲ‬
‫ﺑﺎﳉﻦﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺴﺨﲑﻩ‬ ‫ﺑﺎﳉﻦ‬‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﳚﻮﺯ‬
‫ﻻﻻ ﳚﻮﺯ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﺴﺨﲑﻩﰲ ﰲﻧﺸﺮﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳉﻦﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺍﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﳚﻮﺯ‬
‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳉﻦ ﻭﺗﺴﺨﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳒﻲﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳉﻦ ﻭﺗﺴﺨﲑﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﳒﻲ‬
‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺸـﺮ‬ ‫ﺳـﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ‬ ‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﳒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﳒﻲ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻲ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻭﺟﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﳒﻲ ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﳒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻃﺒﻘﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻭﺟﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺳـﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ‬ ‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﳒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﳒﻲ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺟﺪ‬
‫‪‬‬
‫ﻓـﺮﻭﻉ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﺸـﺮ‬ ‫ﺳـﺒﻌﺔ‬
‫ﻓـﺮﻭﻉ‬ ‫ﻋـﺪﺩ‬
‫ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ‬
‫ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﺃﻥ ﲨﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﺎﳒﻲ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩﺍﺭ‬‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﻇﻒ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻒ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ‬‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﲞﺼﻮﺹ‬
‫ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﲞﺼﻮﺹ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﲔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥﻗﺪ‬ ‫ﻭﺟﺪ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﻃﺒﻘﺎ ﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﲨﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺎﳒﻲ ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ ﻭﻋﺪﺩﻫﻢ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓـﺮﻭﻉ‬ ‫ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﻇﻒ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﲞﺼﻮﺹ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻭﺟﺪ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﲞﺼﻮﺹ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋـﺪﺩ ﻓـﺮﻭﻉ ﺩﺍﺭ‬
‫‪118‬‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﲞﺼﻮﺹ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋـﺪﺩ ﻓـﺮﻭﻉ ﺩﺍﺭ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 118‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻉ ﻭﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻉ ﻭﲨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳍﺮﻣﻲ ﻳﺒﺪﺀ ﺑﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰒ ﻣﺪﻳﺮﻱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﰒ‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺍﳍﻴﻜﻞ‬ ‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ OTHMAN‬ﰒ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻣﺪﻳﺮﻱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‬
‫‪1‬‬
‫‪TALIB‬‬ ‫ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳍﺮﻣﻲ ﻳﺒﺪﺀ ﺑﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰒ‬ ‫‪TALIB‬ﺷﻜﻞ‬
‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻟـﺪﻯ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫‪Department‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧـﺎﺕ‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ‪and‬‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ‬
‫‪Leadership,‬‬ ‫ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫‪Studies,‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻡ ﻣﻦ‬
‫‪Department‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪and‬ﲢﺼﻴﻞ‬
‫‪of Dakwah‬‬ ‫‪Leadership,‬ﻳﺘﻢ‬
‫‪ Faculty of Islamic S‬ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺑﻴﺎﻧـﺎﺕ ﻟـﺪﻯ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪Universiti‬‬ ‫‪Malaysia‬ﻭﺟﻮﺩ‬
‫‪Kebangsaan‬‬ ‫‪Universiti‬ﺭﺳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺘﻢ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫‪ Malaysia‬ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﰿ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ملخص‬ ‫ملخص‬
‫اإلسالميةﻻبنيﻳﻮﺟﺪ ﺣﺼﺮ ﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫نتائج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية بني‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫الدعوةهذه املقالة‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﲨﻴﻊ‬
‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشرتتناول‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺼﺮ ﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺑـﺄﻥ الشفاء بباجني‪-‬‬
‫ﳉﻤﻴﻊوهي دار‬
‫اسة ﺍ حالة‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞخالل در‬ ‫املرضىﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫وذلك من‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕعندﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔودرجة التدين‬
‫ﻣﺪﻯبباجني‬
‫اإلميان‪-‬‬ ‫يادة‬‫ﻋﻦ وز‬
‫الشفاء‬ ‫ﻭﺑﺴﺆﺍﳍﻢدار‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ‪ ،‬حالة وهي‬
‫املرضى‪،‬‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻝخالل دراسة‬ ‫ودرجة التدين عند املرضىﻣﺪﻯ‬
‫وذلك من‬
‫ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ مفاهيم وأحكام‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﰲ به من‬ ‫ﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔيتعلق‬‫ﻓﺄﺟﺎﺏ‬
‫ﺑﻌﺾالبديل وما‬‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ الطب‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫ﺷﻜﺎﻭﻯماهية‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﲢﺪﺙاسة حتديد‬ ‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫استهدفت ﻻهذه الدر‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺪﻯ‬
‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺑﺴﺆﺍﳍﻢ‬
‫سيالجنور مبالي‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﺪﻯماهية‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫أحكام‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰمن‬ ‫ﺍﻟﻄﺐوماﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫يتعلق به‬ ‫ﻋﻦ البديل‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪‬ﻢالطب‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬
‫ودعوةﻭﰲاخللق إىل‬
‫ﺑﻌﺾيف مداواة‬
‫ﻣﻦالبديل‬ ‫ﺷﻜﺎﻭﻯ‬
‫بالطب‬ ‫اجب توﻻافرهاﲢﺪﺙ‬
‫لنجاح املعاجل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢوﻭﺃﻧﻪ‬
‫الصفات ال‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫وحتديد‬
‫ودور املعاجل‬ ‫ﻋﻠﻰإىل‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞاخللق‬
‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺐاة ودعوة‬
‫ﻋﻦ يف مداو‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪‬ﻢالبديل‬
‫الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب‬
‫ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺑﻌﻼﺝ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻘﺺ ﰲ‬
‫اإلسالميةﻧﻘﺺ ﰲ‬
‫الدعوةﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ نشر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫الطب البديل يف‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻡ‪،‬قياسﻛﻤﺎأثر ﺍﺗﻔﻖ‬
‫يض‪ ،‬وأخريا‬ ‫كمار‬
‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ‬ ‫عند امل‬ ‫ومقوماتالتدين‬
‫ﻭﺍﲣﺎﺫ ‪،‬‬
‫النجاح‬ ‫اإلسالمية يف زيادة‬
‫ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫نشر الدعوة‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺑﻌﻼﺝ‬ ‫البديل يفﺗﻘﻮﻡ‬
‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطبﺣﺪﻭﺛﻪ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍ‬ ‫ﲣﻄﻂ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫ﺍﻷﻓﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬‫ﺃﻋﺪﺍﺩ أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة‬
‫اإلسالمية‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﺃ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﳉﲔ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﲣﻄﻂ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬
‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔوهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من خالل دراسة حالة‬‫بالدعوة؟‬
‫للدعوة أم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫وضار‬ ‫سليب‬
‫د‬ ‫خالل‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من‬
‫دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬‫ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ وهو‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫البديل مباليزيا‬
‫للطبزيادة‬‫حقيقي يف‬‫لنموذج أمثل‬
‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻣﺪﻯ‬
‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪،‬‬
‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﻣﺪﻯ ﺇﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﻪ‪،‬ﻭﻣﺪﻯ‬
‫ﻭﺍﻟـﺪﻋﻮﺓدارﺇﱃالشفاء واملتمثلة يف‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ‬
‫إستبيان لعناصر‬ ‫ﻭﺣﺴﻦيفﻗﻴﺎﻣﻪ‬
‫شكل قوائم‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫من األسئلة‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ عدد‬ ‫منﻣﺪﻯ‬
‫خالل توجيه‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎيف‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬والشفاء‬
‫املتمثلة‬ ‫لدار‬ ‫ﺑﺪﺍﺭدار‬
‫امليدانيةالشفاء‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬
‫لعناصر‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬
‫إستبيان‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰقوائم‬
‫ﺗﺄﺛﺮيف شكل‬
‫خالل توجيه عدد من األسئلة‬
‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﺝ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﻯ‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﰿ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ‬
‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬ ‫عددريض‪ ،‬و‬
‫مناسب من‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اسة ل امل‬ ‫حبيثﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫تكون هذه الدر‬ ‫الشفاء‪،‬ﻋﻠﻰ‬
‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار ﺍﷲ‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫علىوقد‬
‫التداوي‬ ‫عنصر‪،‬‬ ‫ومدىكل‬
‫إقباهلم‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫رت هذه الدراسة مدي ﺍﷲ‬
‫معلومات املرضى عن الطب البديل يف‬
‫الدعوة إىل‬ ‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج‬
‫ﺧـﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺐ‬
‫كما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية من خالل‬
‫ﺃﺛﺮ‬ ‫ﻣﺪﻯ‬
‫خالل‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫الصحيح‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫على الوجه‬
‫اإلسالمية من‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩﺕ‬
‫ما توصلت هذه الد راسة لتحديد أثر الطب البديل يف نشر الدعوة‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﻯ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬أنشأت‬
‫ﺃﻧﺸﺄﺕاليتﺩﺍﺭمن أجلها‬
‫ﺃﺟﻠﻬﺎاألهداف‬
‫ﻣﻦ معرفة‬
‫ﺍﻟﱵ بعد‬
‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‪،‬وذلك‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫الشفاء بباجني‬ ‫ﺑﻌﺪلدار‬
‫ومعرفة‬ ‫دارﻭﺫﻟﻚ‬
‫الشفاء‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ‪،‬راسة‬
‫من _أجلها الد‬
‫أنشأت‬ ‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫األهداف اليت‬ ‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻧﺸﺄﺕ‬
‫التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬ ‫ﺃﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ كما مت‬
‫دعوةﰲاملرضى‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫املتبعة يف‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﻼﳒﻮﺭ‪،‬‬ ‫_‬ ‫ﺑﺒﺎﳒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬ ‫الدعوية ﺩﺍﺭ‬
‫الشرع‬ ‫مقتضيات‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬‫األساليب‬
‫متطابق مع‬
‫البديلﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أن الطب‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫‪Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and Corresponding‬‬
‫‪Leadership, Faculty‬‬ ‫‪of Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and‬‬
‫‪author:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺑﻮﺳـﻌﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺑﻮﺳـﻌﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﰎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﰎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‪.‬‬
‫ﺇﳚﺎﰊ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺷـﻌﻮﺭ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺷـﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫‪119‬‬
‫‪‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 119‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 97 - 121
REFERENCES
Al-Quran al-Karim
al-Azhari, Abu Mansur Muhammad Bin Ahmad. 2001.Tahzib al-Lughah. Bayrut:

Dar Ihya’ al-Turath al-A’rabiy.
al-Farahidi, Ibn Ahmad. Kitab al-‘Ain. T.tp.: Dar Wa Maktabah Hilal.
al-Fayyumi, Ahmad Bin Muhammad. T.th. al-Misbah al-Munir Gharib al-Sharh

al-Kabir. Misr: al-Matba‘ah al-Maymaniah.
Ibidat, Muhammad Abu Nasr, Muhammad & Uqlah. 1999. al-Bahth al-Ilm,
al-Qawa’id wa al-Marahil Wa al- Tatbiqat. al-Urdun: Dar Wayl.
Ibn ‘Abad, Al-Sahib.1994.Al-Muhit fi al-Lughah. Bayrut: ‘Alam Al-Kutub.
Ibn Manzur, Muhamad Bin Makram Al-’Afriqi. T.th. Lisan al-‘Arab .Bayrut:
Dar Sadir.
al-Jawziyyah, Muhammad Bin Abi Bakr Ibn Qayyim. 1990. al-Tibb al-Nabawiy.
Bayrut. Dar al-kitab al-‘Arabiy.
al-Ma‘ani, Abu al-barra’ Usamah Bin Yasin. 2000. al-Fawakih al-Dawani li Tib
al-Nabawiy Wa al-Qur’aniy. Amman: Dar al-Ma’aliy.
al-Manawi, Muhammad Abdul Ra’uf. 1410H. al-Tawqif ‘Ala Muhimmat al-

Ta‘rif. Bayrut: Dar al-Fikr al-Mua‘asir.
Marwan, Ibrahim. 2000. ’Usus al-Bahth al-‘Ilmi li ’Adad al-Rasa’il al-‘Ilmiyyah.

Al-Urdun: Mu’assasah al-Warraq.
Mirvat Ali. 2000. Usus Wa Mabadi’ al-Bahth al-Ilmi. Misr: Maktabat Wa

Matbaah al-Isha’ al-Fanniah.
Mujamma’ al-Lughah al-‘Arabiyya. 1993. al-Mu’jam al-Wajiz. Misr: Wizarat

al-tarbiyyah wa al-Ta‘lim.
Mujamma’ al-Lughah al-‘Arabiyya. 2004. al-Mu‘jam al-Wasit. Misr: Maktabah

al-Shuruk al-Dawliyyah.
Rabhi‘ ‘Ulyan & Othman, Ghanim. 2000. Manahij wa ’Asalib al-Bahth al-‘Ilm:
al-Nazariah wa al-Tatbiq. Amman: Dar al-Safa.
120
WJD002812 TEKS 4.indd 120 9/23/14 7:51 AM


‫‪al-Razi, Muhammad‬‬ ‫‪Bin al-Syifa‬‬
‫‪Case Study on Darul‬‬ ‫‪Abi Bakr.1995.‬‬
‫)‪at Bangi‬‬ ‫‪Mukhtar al-Sihah. Bayrut:‬‬ ‫‪Maktabah‬‬
‫‪Case Study‬‬ ‫)‪on Darul al-Syifa at Bangi‬‬
‫‪Lubnan.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN TALIB‬‬ ‫‪OTHMAN TALIB‬‬
‫‪1‬‬
‫‪al-Sa‘diy,ofAbd‬‬
‫‪Department‬‬ ‫‪Dakwah‬‬‫‪al-Rahman‬‬ ‫‪BinFaculty‬‬
‫‪and Leadership,‬‬ ‫‪Nasir.‬‬ ‫‪2000.Studies,‬‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫‪Taysir‬‬ ‫‪al-karim‬‬
‫‪1‬‬
‫‪al-Rahman‬‬
‫‪Department‬‬ ‫‪fi Leadership,‬‬
‫‪of Dakwah and‬‬ ‫‪Tafsir Faculty of Islamic S‬‬
‫‪Kalam al-Mannan. www.qurancomplex.com.‬‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬ ‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬
‫‪al-Sayyid, Khalid Abdilhay. 2009. Waraqat Mu’tamar: Athar al-Tib al-Badil‬‬

‫‪fi Nashr al-Da‘wah‬‬ ‫‪ al-Islamiyyah Natijah Dirasah Halah Dar al-Shifa.‬ملخص‬ ‫ملخص‬
‫‪ Kolokium‬نشر الدعوة اإلسالمية بني‬
‫‪ Siswazah‬الطب البديل يف‬
‫‪Pengajian‬الباحثان ملعرفة أثر‬ ‫‪Islam,‬‬
‫اسة حالة قام هبا‬
‫نتائج در‬ ‫‪23-24‬‬ ‫‪Disember‬‬
‫الدعوةهذه املقالة‬
‫اإلسالمية بني‬ ‫‪2009.‬‬
‫البديل يف نشرتتناول‬ ‫‪Universiti‬الطب‬
‫ج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر‬
‫حالة وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫من خالل دراسة‬‫‪Malaysia.‬‬
‫اإلميان‪-‬ودرجة التدين عند املرضى وذلك‬
‫يادة بباجني‬ ‫املرضى‪ ،‬وز‬
‫‪ Wajdi,‬مفاهيم وأحكام‬
‫‪Muhammad‬يتعلق به من‬
‫‪ Farid.‬الطب البديل وما‬
‫‪1973.‬حتديد ماهية‬
‫‪ Da’irat‬الدراسة‬
‫استهدفت هذه‬ ‫مفاهيمزيا‪،‬و وقد‬
‫أحكام‬
‫‪al-Ma‘arif‬‬ ‫سيالجنور مبالي‬
‫‪al-‘Ishrin.‬يتعلق به من‬
‫‪al-Qarn‬‬ ‫‪Bayrut:‬الطب البديل وما‬
‫ستهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية‬
‫‪al-Ma‘arif.‬واة‪Dar‬‬
‫ودعوة اخللق إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫الصفات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مدا‬
‫كماريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫عند امل‬ ‫ومقوماتالتدين‬
‫النجاح ‪،‬‬ ‫يض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية يف زيادة‬
‫‪al-Zahabiy, Abu ‘Abdullah Muhammad Bin Ahmad. 1990. al-Tib al-Nabawiy.‬‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫اشتملت هذه‬
‫اإلسالمية‬ ‫إلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة‬
‫‪Bayrut: Dar ’Ihya’ al-‘ulum.‬‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬
‫‪al-Zubaydi,‬خالل دراسة حالة‬
‫‪Muhammad‬الناحية العملية من‬
‫‪Bin‬قياس هذا األثر من‬
‫‪ Abd‬ميكن‬ ‫‪al-Razaq‬‬
‫بالدعوة؟ وهل‬ ‫‪Al-Husayni.‬سليب‬
‫حالة وضار‬ ‫خاللأنهدرأثر‬
‫اسة‬ ‫للدعوة أم‬ ‫‪1306H.‬‬
‫العملية من‬ ‫‪al-‘Arus‬األثر‪Taj‬‬
‫من الناحية‬ ‫وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا‬
‫‪Min‬‬ ‫‪Jawahir‬‬ ‫‪al-Qamus.‬‬ ‫‪Misr:‬‬ ‫‪Al-Matba’ah‬‬
‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫للطبزيادة‬ ‫حقيقي يف‬ ‫‪al-Qahiriyyah.‬‬
‫لنموذج أمثل‬
‫تدين متت‬‫درجةحيث‬ ‫ض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪،‬‬
‫املتمثلة يف‬ ‫امليدانيةالشفاء‬
‫خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار‬
‫احلاالت العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة لعدد مناسب من احلاالت‬ ‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬ ‫عددريض‪ ،‬و‬
‫مناسب من‬ ‫العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة ل امل‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫التداوي‬ ‫علىوقد‬‫عنصر‪،‬‬ ‫ومدىكل‬
‫الدعوة إىل‬ ‫دعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج‬
‫ومعرفةالشفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها أنشأت دار الشفاء‪ ،‬ومعرفة‬ ‫الشفاء‪ ،‬لدار‬
‫شفاء بباجني ‪،‬وذلك بعد معرفة األهداف اليت من أجلها الد‬
‫املتبعة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع مقتضيات الشرع‬ ‫الدعوية الشرع‬
‫مقتضيات‬ ‫األساليب‬
‫ة يف دعوة املرضى‪ ،‬كما مت التحقق من أن الطب البديل متطابق مع‬
‫‪Corresponding author: Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and Corresponding‬‬

‫‪Leadership, Faculty‬‬ ‫‪of Khalid Abdelhay Elsayed, Department of Dakwah and‬‬
‫‪author:‬‬
‫‪121‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 121‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

122
WJD002812 TEKS 4.indd 122 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123-135
‫تطور حركة األحباش وأثرها في ماليزيا‬

(The(The
riserise
of of
al-Ahbash
‫في ماليزيا‬movement
al-Ahbash and‫كة‬
‫األحباش وأثرها‬
movement and ItsIts Impact
‫حر‬Impact
‫تطور‬ in Malaysia)
in Malaysia)
(The rise of 1al-Ahbash movement and Its Impact in Malaysia)
1
BADLIHISHAM
BADLIHISHAM MOHD.
2
MOHD.NASIR NASIR
1 OTHMAN
2 OTHMAN TALIB
BADLIHISHAM
3
TALIB
MOHD. NASIR 
3 SULAIMAN IBRAHIM
1 SULAIMAN
2
OTHMANIBRAHIM
TALIB
Faculty of Islamic3Civilization,
SULAIMANUniversiti Teknologi Malaysia
1
Faculty
2 of
Department
1
Islamic
of Civilization,
Dakwah and Universiti
IBRAHIM
Leadership, FacultyTeknologi
of Islamic Malaysia
Studies,
2
Department
2 of
Faculty ofDakwah and Leadership,
Islamic Civilization,
Universiti Faculty
Universiti
Kebangsaan of
Teknologi
Malaysia Islamic Studies,
Malaysia
Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,
3
Faculty ofUniversiti
Usuluddin, Kebangsaan
Sultan Sharif Malaysia
Ali Islamic
Universiti Kebangsaan Malaysia University
3
Faculty3 Faculty
of Usuluddin, SultanSultan
of Usuluddin, Sharif Ali Ali
Sharif Islamic
IslamicUniversity,
University Brunei
‫ملخص‬
‫ملخص‬
‫لقد انتشرت الدعوة اإلسالمية بدافع من حركة تتسم باحلركية والفاعلية والنشاط إما يف صورة فردية أو ىف صورة‬
‫األمورأو ىف صورة‬
‫االجتهادية‬ ‫فهم فردية‬
‫االختالفيفيفصورة‬
‫حصولالنشاط إما‬‫كاتكيةيفوالفاعلية و‬
‫خمتلفتتسماحلرباحلر‬
‫نشوءحركة‬
‫بدافع من‬
‫اإلسالميةتسبب‬
‫ لقد‬،‫ذلك‬‫انتشرتومعالدعوة‬ ‫لقد‬
‫مجاعية۔‬
‫لدياالجتهادية‬
‫اجلماعات‬ ‫األمور‬
‫االختالفزيديفمنفهمالتوتر‬
‫أسلوبا وهنجا ي‬ ‫حصول‬ ‫كاتعنيفبعض‬ ‫خمتلف احلر‬
‫بعضها‬ ‫اإلسالميةنشوء‬
‫اليت خيتلف‬ ‫لقد تسبب‬ ،‫ومعمنوذلك‬
‫احلركات‬ ‫مجاعية۔‬
‫املعاصرة۔ إن‬
‫اجلماعاتبل‬
‫لدي الشيعي‬
‫التوترالسين‬ ‫يد من‬
‫التنافس‬ ‫وهنجا يز‬
‫على‬ ‫أسلوبا الغربية‬
‫بعضيف آسيا‬ ‫بعضها عن‬
‫األحباش‬ ‫خيتلف حركة‬ ‫اإلسالمية اليت‬
‫يقتصر تأثري‬ ‫كاتبينهم۔ وال‬ ‫املعاصرة۔ إن منو‬
‫التخاصم احلر‬
‫فيما‬ ‫لدرجة‬
‫بل‬ ‫الشيعي‬ ‫سين‬ ‫ال‬ ‫التنافس‬ ‫على‬ ‫بية‬‫ر‬ ‫الغ‬ ‫آسيا‬ ‫يف‬ ‫األحباش‬ ‫كة‬‫حر‬ ‫تأثري‬ ‫يقتصر‬ ‫وال‬
‫يتوسع ليشمل إثارة املشكالت يف هذه البالد ۔ إن تفشي أفكار حركة األحباش أو مجعية املشاريع اخلريية‬ ‫۔‬ ‫بينهم‬ ‫فيما‬ ‫التخاصم‬ ‫لدرجة‬
‫اخلريية‬،‫اجلماعة‬
‫ولكن‬ ‫مجعية واملشاريع‬
‫أهل السنة‬‫األحباش أو‬
‫أفكار منحركةقوة مذهب‬ ‫تفشي‬
‫بأهنا تزيد‬ ‫املمكن۔ إن‬
‫اعتبارها‬ ‫من البالد‬‫للوهابيةهذه‬
‫املشكالت يف‬ ‫اليت إثارة‬
‫تبدو معاداهتا‬ ‫ليشمل‬ ‫يتوسع‬
‫ولكن‬
‫كة‬ ‫هذه احلر‬،‫اجلماعة‬ ‫أهل إىلالسنة و‬
‫القول إن‬ ‫مذهب‬
‫يذهبون‬ ‫لكون قوة‬
‫العلماء‬ ‫نظراتزيد من‬
‫احلريةبأهنا‬
‫اعتبارها‬
‫املمكنتباك و‬
‫حيدثمنذلك االر‬ ‫معاداهتا أنللوهابية‬
‫نفس الوقت‬ ‫احملتملاليتيف تبدو‬
‫من‬
‫احلرركةهتا‬
‫نشأهتاهذهومباد‬
‫القول إن‬
‫يذهبونعنإىلخلفية‬
‫العلماءللتنقيب‬
‫لكونحماولة‬
‫الورقةرا إذن‬
‫فهذهاحلرية نظ‬
‫باك و‬. ‫الفتنةرت‬
‫ذلك اال‬
‫حيدثإلثارة‬ ‫الوقتو أن‬
‫استعداد‬ ‫نفسقابلية‬
‫للجدليف وهلا‬
‫مثريةاحملتمل‬
‫من‬
‫ومبادرهتا‬
‫أخوية‬ ‫نشأهتاعالقة‬
‫خلفية بناء‬ ‫وخاصةعن‬
‫يف سياق‬ ‫للتنقيب‬،‫البالد‬
‫هذهحماولة‬
‫الورقةيف إذن‬
‫فهذه وأثرها‬
‫تطورها‬. ‫حبث‬
‫على الفتنة‬
‫الضوءإلثارة‬
‫استعداد‬
‫قابلية و‬
‫تسليط‬ ‫وهلا مع‬ ‫أفكارللجدل‬
‫األحباش‬ ‫مثرية‬
‫و‬
‫ وخاصة يف سياق بناء عالقة أخوية‬،‫تسليط الضوء على حبث تطورها وأثرها يف هذه البالد‬ ‫وآسيا مع‬
. ‫الغربية‬ ‫األحباش‬
‫أفكارماليزيا‬
‫وبني‬
‫ أهل السنة واجلماعة‬،‫ تكفري‬،‫حركة‬. ‫بية‬:‫المفتاحية‬
‫الكلمات وآسيا الغر‬
‫بني ماليزيا‬
‫ أهل السنة واجلماعة‬،‫ تكفري‬،‫ حركة‬:‫الكلمات المفتاحية‬
ABSTRAK
ABSTRAK
ABSTRAK
Islam adalah sebuah agama yang dikembangkan oleh gerakan dinamik, efektif dan aktif sama
Islam
ada dalamadalahbentuk sebuah
fardiyyah agama yang
mahudikembangkan dikembangkan
pun jemaah. Walau oleh gerakan
bagaimana dinamik,pelbagai
pun,kebangkitan efektif
Islam
dan adalah
aktif sama sebuah ada agama
dalam yangbentuk fardiyyah olehmahu gerakanpun dinamik,
jemaah. efektif
Walau dan aktif sama
bagaimana
gerakan
ada dalam telah menyebabkan
bentuk fardiyyahberlaku mahu pun perbezaan
jemaah.dalam Walau memahami
bagaimana Islam semasa. Kebangkitan
pun,kebangkitan pelbagai
pun,kebangkitan
dan perkembangan pelbagai
gerakan Islam gerakan yang telah
mempunyai menyebabkan berlaku perbezaan dalam
gerakan telah menyebabkan berlaku perbezaan dalampola pendekatan
memahami Islamberbeza
semasa.diKebangkitan
antara satu
memahami
sama lain Islam
sekali gus semasa.
menambahkan Kebangkitan
lagi ketegangan
dan perkembangan gerakan Islam yang mempunyai pola pendekatan berbeza di antara satu
dan perkembangan
sehingga ke gerakan
peringkat Islam
permusuhan
sesama
yang sendiri.
sama mempunyai
lain sekali Kebangkitan
pola
gus gerakan al-Ahbash
pendekatan
menambahkan berbeza
lagi didiAsia
ketegangan Barat satu
antara
sehingga bukan sahaja
kesama memberi
lain
peringkat sekalikesan
permusuhangus
kepada
menambahkan persaingan lagiSunni -
ketegangan Wahabi di sana
sehingga tetapi
ke juga
peringkat
sesama sendiri. Kebangkitan gerakan al-Ahbash di Asia Barat bukan sahaja memberi kesan telah mula
permusuhan mencetuskan
sesama masalah di
sendiri.
negara ini. Penularan pemikiran dan pendekatan al-Ahbash
kepada persaingan Sunni - Wahabi di sana tetapi juga telah mula mencetuskan masalah di atau Jam’iyyah al-Masyari’ al-
Khairiyyah
negara ini.
Corresponding al-Islamiyyah
Penularan
author: yangFacultydilihat
Badlihisham Mohd.pemikiran
Nasir, sebagai
dan Civilization,
of Islamic pendekatan anti-Wahabi
Universiti al-Ahbash iniatau
Teknologi Malaysia, dari badlihisham@utm.my
E-mail: satu sudut mungkin
Jam’iyyah al-Masyari’ boleh
al-
dianggap sebagai suatu daya yang dapat meneguhkan aliran Ahli Sunnah wa al-Jamaah,
Khairiyyah al-Islamiyyah yang dilihat sebagai anti-Wahabi ini dari satu sudut mungkin boleh 123
dianggap sebagai suatu daya yang dapat meneguhkan aliran Ahli Sunnah wa al-Jamaah,
Corresponding author: Badlihisham Mohd. Nasir,Faculty of Islamic Civilization, Universiti Teknologi
Malaysia, E-mail: badlihisham@utm.my
Corresponding author: Badlihisham Mohd. Nasir,Faculty of Islamic Civilization, Universiti Teknologi
WJD002812 TEKS 4.indd 123 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123 - 143
negara ini. Penularan pemikiran dan pendekatan alAhbash atau  
 yang dilihat sebagai antiWahabi ini dari satu
negara ini. gerakan
Kebangkitan Penularan pemikiran
al-Ahbash dan Barat
di Asia pendekatan alAhbash
bukan sahaja 
atau kesan
memberi kepada 
sudut mungkin
persaingan Sunniboleh dianggap
- Wahabi sebagai
di sana suatu daya
tetapi yang dapat meneguhkan aliran
 yangjuga telah
dilihat mula
sebagai mencetuskan
antiWahabi inimasalah
dari satu
Ahli Sunnah
disudut
negara ini.wa alJamaah,
Penularan tetapi dalam
pemikiran dan masa yang sama ia mungkin
pendekatan menimbulkan
mungkin boleh dianggap sebagai suatu daya al-Ahbash
yang dapatatau Jam’iyyah
meneguhkan al-
aliran
kekeliruan
Masyari’ justeru beberapa
al-Khairiyyah aspek
al-Islamiyyah pemikirannya
yangmasa
dilihat dilihat
sebagai oleh para ulama sebagai
Ahli Sunnah wa alJamaah, tetapi dalam yang sama anti-Wahabi
ia mungkin ini dari satu
menimbulkan
kontroversi
sudut mungkindanboleh
bolehdianggap
menimbulkansebagaifitnah.
suatuOleh
dayaitu, kertas
yang dapatini berusaha meninjau
kekeliruan justeru beberapa aspek pemikirannya dilihat oleh meneguhkan
para ulama aliran
sebagai
sejarah,
Ahli gagasan
Sunnah wa dan pemikiran
al-Jamaah, alAhbash,
tetapi dalam di
masa samping
yang menyoroti
sama ia perkembangannya
mungkin menimbulkan
kontroversi dan boleh menimbulkan fitnah. Oleh itu, kertas ini berusaha meninjau
dan kesannya
kekeliruan di Malaysia.
justeru beberapa aspek pemikirannya dilihatmenyoroti
oleh paraperkembangannya
ulama sebagai
sejarah, gagasan dan pemikiran alAhbash, di samping
kontroversi
dan kesannyadandiboleh menimbulkan fitnah. Oleh itu, kertas ini berusaha meninjau
Malaysia.
: Gerakan,
sejarah, gagasan Kafir mengkafirkan,
dan pemikiran al-Ahbash,Ahl alSunnah
di samping wa alJamaah
menyoroti perkembangannya
dan kesannya di Malaysia.
: Gerakan, Kafir mengkafirkan, Ahl alSunnah wa alJamaah
Kata kunci: Gerakan, Kafir mengkafirkan,
 Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah

Islam is a religion that is widespread and extensive by the virtue of a dynamic,
effective and active movement, be itABSTRACT in the form of an individual activity or in the
Islam is a religion that is widespread and extensive by the virtue of a dynamic,
form of a collective work. Nevertheless, the growth of Islamic movements which
effective and active movement, be it in the form of an individual activity or in the
differ
Islam in is terms of methods
a religion that isand approaches
widespread andmakes the Islamic
extensive by thegroups
virtue tenser that they
of a dynamic,
form of a collective work. Nevertheless, the growth of Islamic movements which
clash eachand
effective other. Themovement,
active movement be of itAlAhbash
in the form doesn't
of anonly create the
individual competition
activity or in theof
differ in terms of methods and approaches makes the Islamic groups tenser that they
Sunni/Shiite in the Western
form of a collective Asia it alsothe
work. Nevertheless, stirs up the
growth problemsmovements
of Islamic in this countrywhich
clash each other. The movement of AlAhbash doesn't only create the competition of
(Malaysia).
differ in terms The of
widespread
methods ideologies
and approaches of this makes
Charitable the Association
Islamic groups which seemsthat
tenser to
Sunni/Shiite
clash eachinother.
the Western Asia it also stirs up the problems in thiscompeti-
country
they
be antiWahhaibism The movement
movement can beofconsidered
Al-Ahbash asdoesn’t
one thatonly create
makes thethesect of 
(Malaysia).
tion The widespread
of Sunni/Shiite in the ideologies
Western of this Charitable Association inwhich seems to
 stronger, butAsiaat theit also
samestirstimeup themay
this problems this country
cause confusion since
be antiWahhaibism
(Malaysia). The movement can be considered as one that makes the sect of 
many scholars arewidespread
of the opinionideologies
that thisofmovement
this Charitable Association
is controversial withwhich seems
a potential
to
of be anti-Wahhaibism
stirring up unrest. This
stronger, but
movement
paper is can
atbetheconsidered
therefore
same timeas
an attempt toone
this may that
explore
cause confusion
makes
the the sectsince
background of
of
many scholars are of the opinion that this movement is time
controversial with a potential
its origin, initiative and the ideologies of AlAhbash, but light is also cast on theconfu-
Ahli Sunnah wa Al-Jama’ah stronger, but at the same this may cause study
of stirring
sion up unrest. This are
paper of isthe
therefore
opinionanthat attempt
this to explore the background of
of its since
growthmany scholars
and influence in Malaysia. movement is controversial
with a potential of stirring up unrest. This paper is therefore an attempt on
its origin, initiative and the ideologies of AlAhbash, but light is also cast to the study
explore
of its growth
the background and influence
of its origin, in Malaysia.
: Movement, takfir, initiative
Ah; alSunah and wa the alJemaah
ideologies of Al-Ahbash, but light is
also cast on the study of its growth and influence in Malaysia.
: Movement, takfir, Ah; alSunah wa alJemaah
Keywords:
 Movement, takfir, Ah; al-Sunah wa al-Jamaah
‫ﺎ‬‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄ‬
‫ﺎ‬‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄ‬
‫( ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻘﺮﺍ‬AICP) Projects Association of Islamic Charitable ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲﻣﻦﺑﻦﻟﺒﻨﺎﻥﳏﻤﺪﻣﻘﺮﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺲ( ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻭﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ‬Association
AICP) Projects .‫ﺍﳍﺮﺭﻱ ﺍﳊﺒﺸﻲ‬ ‫ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬Charitable
of Islamic ‫ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺃﻭ‬
.‫ﳍﺎ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲﰲﺑﻦﺃﺳﺮﺓﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺣﻴﻄﺖ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ‬
.‫ﺍﳌﺆﺳﺲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ‬ ‫ ﻭﺍﺳﻢ‬١٩٢٠
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ‬ .‫ﺍﳍﺮﺭﻱﻋﺎﻡﺍﳊﺒﺸﻲ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲﻋﻠﻰﻫﺮﺭﺍﻳﺪﺑﻘﺮﺏ‬
‫ ﻭﻟﺪ‬.‫ﻳﻮﺳﻒ‬.‫ﳍﺎ‬
‫ﺃﺣﻴﻄﺖﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻪﺃﺳﺮﺓ‬
.‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻱﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫ ﻟﻘﺪ‬.‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳓﺪﺍﺭﻩﺍﳌﻘﺎﻡﺇﱃﰲﻧﺴﺐ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ‬ ١٩٢٠‫ﺎﻡ‬‫ﺭﻏﻢﻋﺎﻡﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ‬ ‫ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺑﻘﺮﺏﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻫﺮﺭﺍﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ .‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺝ ﻣﻦ‬
‫ ﻟﻘﺪ‬.‫ﺇﳌﺎﻣﻪ‬
‫ﲟﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻪﲝﻜﻢ‬
‫ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﺟﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﺣﱴ‬‫ﻳﻬﺘﻢﻧﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚﺑﺎﳓﺪﺍﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ‬
‫ﺎﻡ ﻋﻠﻢ‬‫ﺍ‬
‫ﺭﻏﻢ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺝ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺄ‬
١٨‫ﲟﻨﻬﺞ‬‫ﺇﳌﺎﻣﻪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﲝﻜﻢ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺃﺟﻴﺰ‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺎ ﳍﺮﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚﻭﳒﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧﺒﻮﻏﻪ‬
‫ﳎﺎﻝﺩﻻﺋﻞ‬‫ﰲﻭﻣﻦ‬.‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬
‫ﻧﺸﺄﺍﶈﺪﺛﲔ‬
١٨ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪﺍﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﳍﺮﺭﺍ ﻭﻫﻮ‬‫ﺣﻴﺚﻣﻔﺘﻴﺎﻟﻮﺣﻆ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬،‫ﺳﻨﻪ‬
‫ﺻﻐﺮﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﳒﺎﺑﺘﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺩﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﰲ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬‫ﻛﻔﺎﺣﻪﻭﻣﻦ‬
.‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻣﻦ‬
.‫ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺡ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪﲝﻔﺎﻭﺓ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﺣﻴﺚﳎﻴﺌﻪ ﺇﱃ‬‫ﻗﻮﺑﻞ‬،‫ﺳﻨﻪ‬
‫ﺻﻐﺮ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺬ‬
.‫ﻭﺍﻹﻳﻄﺎﱄ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﻦﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﻪ ﰲ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺎﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﲑ‬
‫ﻷﺟﻞﻭﻣﻦﲢﺮﻳﺮﺍﳌﻼﺣﻆ‬
.‫ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
124 ‫ ﻟﻘﺪ ﻗﻮﺑﻞ ﳎﻴﺌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﲝﻔﺎﻭﺓ‬.‫ﻷﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﲑ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﻦ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﻭﺍﻹﻳﻄﺎﱄ‬
WJD002812 TEKS 4.indd 124 9/23/14 7:51 AM

‫)‪(The rise of al-Ahbash movement and Its Impact in Malaysia‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﱪﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﻮﺭﺩﻱ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪BADLIHISHAM‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫‪MOHD.‬‬ ‫‪NASIR‬ﻗﺒﻞ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ‬
‫‪1 Faculty‬ﳓﻮ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻼﺣﻆ ﳑﺎﺭﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪IBRAHIM‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ۔‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪SULAIMAN‬‬
‫‪of Islamic Civilization, Universiti Teknologi Malaysia‬‬
‫‪2‬‬
‫‪.(٢٠٠٨‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ )‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬
‫‪alHarari‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Faculty of Usuluddin, Sultan Sharif Ali Islamic University‬‬
‫ملخصﻫﺮﺭﺍ ﺑﻘﺮﺏ ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٢٠‬ﺣﻴﺚ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻭﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺇﻭﺭﻭﻣﻮ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٤٧‬ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫رت الدعوة اإلسالمية بدافع من حركة تتسم باحلركية والفاعلية والنشاط إما يف صورة فردية أو ىف صورة‬
‫االجتهاديةﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٨‬ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫األمورﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪفهمﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻼﺳﻲ ﺃﻥ‬
‫االختالف يف‬ ‫ﺍﻻﻣﱪﺍﻃﻮﺭ يفﻫﻴﻠﻲحصول‬ ‫ﻻﺣﻆ‬
‫خمتلف احلركات‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬لقد تسبب نشوء‬
‫اجلماعاتﺑﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٥٠‬ﻭﺃﺟﻴﺰ‬
‫لديﻭﺍﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ من التوتر‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔوهنجا يزيد‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲبعض أسلوبا‬ ‫خيتلفﺩﻣﺸﻖ‬
‫بعضها عن‬ ‫اليت ﺇﱃ‬
‫إن منو احلركات اإلسالمية ﰒ‬
‫الشيعيﳍﺎبل ﻛﺎ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲسينﺍﻷﺻﻠﻲ‬
‫على التنافس ال‬
‫آسيا ﰲالغربيةﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫األحباش يف‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺮ‬ ‫تخاصم فيما بينهم۔ وال يقتصر تأثري‬
‫ﳌﺸﻴﺨﺔ حركة‬
‫ﻓﺮﻉ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫شمل إثارة املشكالت يف هذه البالد ۔ إن تفشي أفكار حركة األحباش أو مجعية املشاريع اخلريية‬
‫‪ ١٩٣٠‬ﰒ ﺍﺿﻄﻠﻊ ‪‬ﺎ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٣‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﱪﻯ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‬
‫ة اليت تبدو معاداهتا للوهابية من املمكن اعتبارها بأهنا تزيد من قوة مذهب أهل السنة واجلماعة‪ ،‬ولكن‬
‫ﻣﻦ ﲨﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﺌﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﻰكة ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﰲ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ل يف نفس الوقت أن حيدث ذلك االرتباك واحلرية نظرا لكون العلماء يذهبون إىل القول إن هذه احلر‬
‫ومبادرهتاﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ‬ ‫عن ﺫﻟﻚ‬
‫خلفية نشأهتا‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫الورقة ﳍﺎإذنﺷﺄﻥحماولةﻋﻈﻴﻢ‬
‫للتنقيب‬ ‫فهذهﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ .‬ﺇﱃ‬
‫جدل وهلا قابلية واستعداد إلثارة الفتنة‬
‫ألحباش مع تسليط الضوء على حبث تطورها وأثرها يف هذه البالد‪ ،‬وخاصة يف سياق بناء عالقة أخوية‬
‫‪ ١٩٨٤‬ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﻀﻢ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﳓﻠﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪﺍﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺎﻡ‬ ‫ا وآسيا الغربية ‪.‬‬
‫ت المفتاحية‪ :‬حركة‪ ،‬تكفري‪ ،‬أهل السنة واجلماعة‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ‪.‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻋﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺔ ﲣﺼﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻀﻠﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫‪ABSTRAK‬‬
‫‪Islam‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺣﱴ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺩﺧﻠﻮﺍ‬

‫‪ adalah‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻇﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪sebuah.‬‬
‫‪agama yang‬‬‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫‪oleh‬ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬
‫‪dikembangkan‬‬ ‫‪gerakan‬ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫‪ dinamik, efektif dan akt‬ﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫‪ada dalam bentuk fardiyyah mahu pun jemaah. Walau bagaimana pun,kebangkitan p‬‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ .١٩٩٢‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫‪menyebabkan‬ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‬
‫‪gerakan telah‬‬ ‫‪berlaku‬ﺫﻟﻚ ﲞﻮﺽ‬
‫‪ perbezaan‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‬ ‫‪ Islam semasa. Keban‬ﺍﳌﻌﺘﺮﻙ‬
‫‪dalam memahami‬‬
‫‪dan perkembangan gerakan Islam yang mempunyai pola pendekatan berbeza di anta‬‬
‫‪sama‬ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﲪﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬
‫‪lain sekali‬‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪gus menambahkan‬‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫‪lagi ketegangan‬‬ ‫‪sehingga ke peringkat perm‬‬
‫‪sesama sendiri. Kebangkitan gerakan al-Ahbash di Asia Barat bukan sahaja member‬‬
‫‪ kepada‬ﻭﺍﲡﺎﻫﻬﻢ ﺍﻟﻼﻋﻨﻔﻲ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ persaingan‬ﻟﺴﻮﺭﻳﺎ‬
‫‪Sunni‬ﻗﻔﻬﻢ ﺍﳌﺆﻳﺪ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻦ‪Wahabi‬‬ ‫ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ‪di‬‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫‪sana tetapi‬‬ ‫‪ mula mencetuskan mas‬ﺿﺪ‬
‫‪juga telah‬‬
‫‪negara ini. Penularan pemikiran dan pendekatan al-Ahbash atau Jam’iyyah al-Masy‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﺟﻠﺒﺎ ﺍﻻ‪‬ﺎﻣﺎﺕ ﺑﺘﻠﻘﻲ‬ ‫‪ al-Islamiyyah‬ﻋﻴﻮﻥ‬
‫‪Khairiyyah‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫‪yang dilihat‬‬ ‫‪anti-Wahabi‬ﺟﻌﻼ‬
‫‪sebagai‬‬ ‫ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺪ‬‫‪ini dari satu sudut mungki‬‬
‫‪dianggap sebagai suatu daya yang dapat meneguhkan aliran Ahli Sunnah wa al-J‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﺸﺪﺓ ﻫﺬﻩ‬
‫‪Corresponding author: Badlihisham Mohd. Nasir,Faculty of Islamic Civilization, Universiti T‬‬
‫‪Malaysia, E-mail: badlihisham@utm.my‬‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺎﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﺑﻨﻜﺴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻏﺘﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺰﺍﺭ ﺍﳊﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻬﺎﲨﲔ ﳎﻬﻮﻟﲔ‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﻠﻊ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺼﺐ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﺎﻡ ﻗﺮﺍﻗﺮﺍ ﻭﺳﻂ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 125‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123 - 143‬‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﱐ ﳉﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ .‬ﻭﰲ ﺧﻄﻮﺓ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٢‬ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻣﺮﺷﺤﲔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱪﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺎﺯ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺑﻠﺴﻲ ﲟﻘﻌﺪ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﻋﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺘﻮﺭﻃﻮﻥ ﰲ ﻛﻔﺎﺡ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻮﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲝﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻭﺣﻠﻔﺎﺅﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺣﺒﺎﺵ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎﺩﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺻﻴﺪﺍ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﰲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺍﻥ ﻣﺘﺤﺪﺛﻮﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍ‪‬ﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻻﳓﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻹﻛﺜﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻭﲰﺎﻫﻢ ﺑﻔﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ‪.‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪﺍﻭ‪‬ﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﺧﻮﻳﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻣﻊ ﺗﻌﺒﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺧﲑ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﻳﺎ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻭﻃﺎﺩﺓ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﱃ ﺍﻏﺘﺮﺍ‪‬ﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﳑﺜﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﲢﺎﻟﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻦ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱪﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٩٢‬ﺿﻤﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺮﺷﺤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻃﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﺮﺟﻮﻱ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺩﻳﺔ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﺎﳌﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺩﻋﻮﺓ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻛﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻔﻲ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ " ﺃﻣﻞ"‬
‫ﺍﻟﱵ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ ﺍﲡﺎﻫﻬﻢ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﻟﺴﻮﺭﻳﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺠﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻋﻴﻢ ﺃﻣﻞ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺮﻱ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﱪﻟﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪.‬‬
‫)‪(http:/dde.aub.edu.lb/projects/pspa/alahbash.html‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﳊﺮﻛﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻳﺘﻬﻤﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ۔ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻭﺻﻤﻮﺍ ﺭﺟﺎﻻ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ۔ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻫﻞ‬
‫‪126‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 126‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪(The‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ‪rise of‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫‪al-Ahbash‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪movement‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪and Its‬‬
‫)‪Impact in Malaysia‬‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻣﻦ۔‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‬
‫ﻳﻮﺳﻒﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫‪BADLIHISHAM‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪MOHD.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪NASIR‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ۔‬
‫‪SULAIMAN IBRAHIM‬‬
‫‪Faculty of Islamic Civilization, Universiti Teknologi Malaysia‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻜﻴﻠﻮﻥ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﳉﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﻴﺪ۔ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﻄﺐﺍﻋﺘﱪﻭﺍ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕﻋﻠﻰﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﺭﺽﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﳉﻤﺎﻝﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢﺍﳌﺪﺍﺋﺢ‬
‫ﻟﻌﺪﻡﻳﻜﻴﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻋﻜﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ۔ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻢ۔ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺐﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺑﺬﻭﺭﺗﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﻳﻨﺸﺮﻭﻥﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳉﺪﺩ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ملخصﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻩﻫﺬﻩﺑﺎﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ۔‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﺑﺬﻭﺭ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺫﻟﻚﻫﺬﻩ‬‫ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ۔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕﺍﳋﺎﺹ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺑﻠﺴﻲ‪،‬ﻗﻀﻴﺔ‬
‫األمورﰲ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ۔‬
‫االجتهادية‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ فهم‬
‫ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥاالختالف يف‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ حصول‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ‬
‫احلركات يف‬ ‫ﺫﻟﻚخمتلف‬
‫ومع ذلك‪ ،‬لقد تسبب نشوء‬
‫ﻛﺄﻣﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﺷﺢ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ۔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺳﻼﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺑﻠﺴﻲ‪،‬‬
‫اجلماعات‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪﻧﺎﻥالتوتر لدي‬ ‫ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ‬
‫ﺗﺼﺮﳛﺎﺕزيد من‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫بعض ﰲأسلوبا وهنجا ي‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ عنﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫خيتلف۔ بعضها‬
‫إن منو احلركات اإلسالمية اليتﻓﻠﺴﻄﲔ‬
‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ۔ ﻟﻨﺎﺇﻥﻛﺄﻣﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ‬‫ﻟﻜﻦﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﲢﻔﻆ‬
‫ﺃﺅﻳﺪﻣﻊﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ بل‬
‫ﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻫﻨﺎﻙ‬
‫الشيعي‬ ‫سين‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ال‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫التنافس‬ ‫آسياﰲ الغﰲربيةﻇﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﻮﺡعلىﺑﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ"يف‪‬ﺎﻣﻦ‬
‫ﻧﻄﺎﻟﺐ‬
‫األحباش‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﺎ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫تأثري حركة‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ‬ ‫تخاصم فيما بينهم۔ وال يقتصر‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﲡﺎﻩ‬ ‫مجعيةﰲاملشاريع اخلريية‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵﺑﺪﰲﻭﻥﻣﻈﻬﺮ‬ ‫كة األحباش أو‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺏأفكار حر‬ ‫البالد ۔ إن تفشي‬ ‫شمل إثارة املشكالت يف هذه‬
‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ۔ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﲢﻔﻆ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭﻭﺃﻧﺎ ﺃﺅﻳﺪ‬‫ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﻮﺭﻳﺎﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔﰲ ﻇﻞ‬ ‫ﺍﳌﺆﻳﺪ ﻧﻄﺎﻟﺐ ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒﺣﻘﻮﻗﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﺣﺰﺏ ﺍﷲ۔‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﲡﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪﰲﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺷﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻭﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ احلركة‬
‫ﰲ إن هذه‬ ‫ﺗﺴﺒﺐالقول‬ ‫ﻟﺴﻮﺭﻳﺎ‬
‫يذهبون إىل‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫العلماء‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺏ لكون‬
‫ﺍﳌﺆﻳﺪاحلرية نظرا‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫االرتباك و‬ ‫ل يف نفس الوقت أن حيدث ذلك‬
‫۔‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺣﺰﺏ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺷﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﻫﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ۔ ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫جدل وهلا قابلية واستعداد إلثارة الفتنة ‪ .‬فهذه الورقة إذن حماولة للتنقيب عن خلفية نشأهتا ومبادرهتا‬
‫ﻭﺣﺰﺏبناءﺍﷲ۔‬
‫عالقة أخوية‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵيف سياق‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺑﲔ‬
‫البالد‪ ،‬وخاصة‬ ‫ﺇﱃ يف هذه‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑوأثرها‬
‫ﻫﺬﺍحبث تطورها‬
‫ألحباش مع تسليط الضوء على‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻣﺜﲑ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ا وآسيا الغربية ‪.‬‬
‫ﺟﺪﺍ۔‬
‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‬ ‫ﺫﻫﺐﺇﻻﺇﻟﻴﻪﺃﻥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻛﻤﺎ‬ ‫السنة واجلماعة‬
‫ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ۔‬ ‫ت المفتاحية‪ :‬حركة‪ ،‬تكفري‪ ،‬أهل‬
‫ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻣﺜﲑ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀﺇﱃﺍﷲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﺀﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﻢﻭﻣﻦﻣﻦﺃﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﻝ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﻰ‬
‫ﻛﺘﺎ‪‬ﻢﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ۔‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺇﻟﻴﻪﰲﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﺍﷲ۔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀﺍﻟﺮﺃﻱ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻣﺜﻠﺔﻣﻦﺫﻟﻚﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﺪﻝﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ۔‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫‪ABSTRAK‬‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ ﺃﺑﺪﺍ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﺿﺢﻛﺎﻣﻞﰲ ﻻﻛﺘﺎ‪‬ﻢ‬‫ﺇﳝﺎﻥ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﻭﻫﺬﺍﺇﻥﺍﻟﺮﺃﻱ‬‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ"‬
‫ﻋﻨﺪﺍﷲ۔‬
‫‪Islam‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ‬
‫‪sebuah‬ﻣﻦ‬
‫‪adalah‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫‪yang‬ﺇﱃﺟﱪﻳﻞ‬
‫‪agama‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺒﻮﺍﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ "‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﻼﻡ‬
‫‪dikembangkan‬‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ‪oleh‬ﺃﻥ‬ ‫‪" dinamik, efektif dan akt‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪gerakan‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﺣﱴ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ۔‬
‫ﻳﺒﻄﻞﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻻ‬ ‫ﺇﳝﺎﻥﺍﷲﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﺍﳉﱪﻳﺔﺇﻥﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﺌﺔﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ"‬ ‫‪ menyebabkan‬ﻣﺜﻞ‬
‫‪gerakan telah‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬ ‫‪"berlaku‬ﺇﱃﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻷﺭﻛﺎﻥ"‬
‫‪perbezaan‬ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ‬ ‫ﺗﺎﺭﻛﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ‬
‫‪" Islam semasa. Keban‬ﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫‪dalam memahami‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰﻛﺎﻓﺮ۔‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻛﻔﺮ‬
‫ﺇﳝﺎﻧﻪﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﳉﱪﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ‬
‫‪sama‬‬ ‫ﻣﻌﲔ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫‪lain‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‬‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥﻫﻮ‬
‫‪sekali‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ۔ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫‪menambahkan‬ﺇﻥ‪gus‬ﺍﷲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ "‬ ‫ﻷﺭﻛﺎﻥ‬
‫‪lagi‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﻛﺘﺎ‪‬ﻢﺗﺎﺭﻛﺎ‬
‫‪ketegangan‬‬ ‫ﻭﻟﻮﻛﺎﻥ‬ ‫‪ ke peringkat perm‬ﰲ‬
‫‪sehingga‬‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ‪.‬ﺍﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰﻋﻠﻰﻗﺎﺋﻠﻪﺇﳝﺎﻧﻪﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﲔﳛﻜﻢ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻦ‬
‫‪kepada‬‬ ‫‪Sunni‬ﺍﷲﺍﷲﻫﻮﻳﻌﻴﻨﻪ "‬
‫‪persaingan‬‬ ‫ﺩﻳﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‬‫ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻛﻞ‪ di‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫‪- Wahabi‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ" ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ۔‬
‫‪sana‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫‪ juga‬ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫‪tetapi‬‬ ‫ﻗﻮﻝ‬
‫‪telah‬ﻛﺘﺎ‪‬ﻢ‬
‫‪ mula mencetuskan mas‬ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪،‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻷﻧﻪﻣﻦﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ ﻣﺎﻛﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰﲝﺴﺐ‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻪﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬
‫ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺮﳛﻜﻢ‬
‫‪Khairiyyah‬‬‫ﻳﻌﻴﻨﻪ "‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰﺩﻳﻨﻪ ﺍﷲ‬
‫‪al-Islamiyyah‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺍﺣﺪﺍﷲ‬
‫‪yang‬‬ ‫ﻛﻞﻳﻌﻴﻨﻪ‬
‫‪dilihat‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫‪sebagai‬‬‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ‬
‫‪anti-Wahabi‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ‬
‫‪ini dari satu sudut mungki‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺎﻥ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰﻛﻔﺮﻩ‬‫ﺍﳌﺆﻣﻦﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﺎﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻋﻠﻰﺑﺄﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺍﷲ‬‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺇﻥﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺭﺿﻲﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ‬
‫‪Corresponding author: Badlihisham Mohd. Nasir,Faculty of Islamic Civilization, Universiti T‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱﻏﲑﺃﻋﺎﻥ‬
‫ﺻﺮﺡ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ‬
‫ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱﺇﳝﺎﻧﻪ‬
‫ﺃﻋﺎﻥ‬
‫‪Malaysia,‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦﻫﻮﻋﻠﻰ‬
‫‪E-mail:‬‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﷲ‬‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﺑﺈﻋﺎﻧﺔ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫‪badlihisham@utm.my‬‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ‪،‬ﺇﻥﻷﻥ‬
‫ﻓﻼ ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﺭﺿﻲﻛﻔﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪(٢٠٠٨‬‬ ‫‪al Harari‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪) .‬‬
‫ﻛﻔﺮﻩ ﻓﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٢٠٠٨ al Harari‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ۔ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ۔ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ۔ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﺻﺮﻳﺢﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐﺗﺮﻏﺐ‬
‫ﻭﺑﻐﻴﺔﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﱘ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ۔‬
‫‪127‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 127‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123 - 143‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺅﻫﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺜﲑﺓ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﺛﺎﺭﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺑﺎﺣﻮﺍ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺃﻭﺍ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺴﺮﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ۔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﲝﺠﺔ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ۔ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﰎ ﺍ‪‬ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﲝﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﻡ۔ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﻮﺯ ﻷﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻛﻞ ﺃﻃﻌﻤﺔ ﳍﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳛﲔ ﻣﻮﻋﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﺑﻐﺮﺽ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ۔ )‪ (٢٠٠٨ al Harari‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳝﻴﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﻋﺰﻝ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﻢ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ۔ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺈ‪‬ﻢ‬
‫ﺳﻴﻨﻔﺮﺩﻭﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﺑﺌﲔ ﺑﺎﳌﺼﻠﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺗﺄﺳﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﺑﺪﺃ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﺳﻂ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﲏ ﻭﻫﻮ ﺑﺮﺝ ﺃﰊ ﺣﻴﺪﺭ ﳑﺎ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻸﺣﺒﺎﺵ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ۔ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﱘ ﻭﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺭ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ۔‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺜﲑﺓ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﻭﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻤﺪﺩ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺟﻠﺒﺖ ﻓﺘﺎﻭﻯ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﻦ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﳊﺮﺏ۔ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ ‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﴰﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ۔ ﻟﻘﺪ ﺣﺬﺭ ﻧﻘﺎﺩ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ۔ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﺼﺎﻫﺮ‪‬ﻢ ﻷﺟﻞ ﲡﻨﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ۔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺍﳌﻴﺎﻝ ﺇﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻵﺭﺍﺋﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺘﻮﱄ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﺮﺿﺎﻭﻱ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ۔ ﻭﻗﺪ ﺭﺩ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﰊ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻪ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﰊ ﻟﻴﺲ ﳏﺮﻣﺎ ﻭﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﺪﻱ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫‪128‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 128‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﺮﺍ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﲏ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮﺍ‬ ‫ﻭﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺭﺗﺪ‬ ‫ﻣﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪2 OTHMAN‬ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﻣﻦﺍﺑﻦ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮﻭﻥﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫‪BADLIHISHAM‬‬ ‫‪MOHD.‬‬ ‫‪NASIR‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﺘﻮﱄ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻧﲏ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫ﻛﺜﲑﺍ‬
‫‪TALIB‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ‪ 1‬ﻣﺘﻮﱄ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻧﲏ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‪(http://bankahbash.blogspot.com).‬‬ ‫‪ of‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪Faculty‬‬
‫ﺇ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﳌﺪﻟﻠﻮﻥ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ‬
‫‪Islamic‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ‬
‫‪Civilization,‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ‬
‫‪Universiti‬‬ ‫‪Teknologi Malaysia‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‪(http://bankahbash.blogspot.com).‬‬ ‫‪ Department‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫‪of Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,‬‬
‫ﺍﳌﺪﻟﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯﺭﻧﺎ ) ﳓﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ( ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺘﻤﺮﻛﺰﺓ ﰲ ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺳﺄﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮﱄ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﰲﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺘﻤﺮﻛﺰﺓ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌ‬
‫ﻛﻔﺮﻭﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ‬ ‫ﳑﺎ (ﺇﺫﺍﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺘﺄﻛﺪ‬‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ملخصﺯﺭﻧﺎ )‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉﳓﻦﻟﻜﻲ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻬﺎﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ‬ ‫ﻟﺘﻜﻔﲑﻣﺘﻮﱄ‬
‫ﺃﺷﺨﺎﺹ‪-‬‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﻭﻥﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ أوﻟﻨﺎ ىفﺇﻧﻨﺎصورة‬
‫ﻧﺘﺄﻛﺪ يفﳑﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫صورة فردية‬
‫ﻟﻜﻲ‬
‫النشاطﻫﺬﺍإما‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻭﺭﺩﺍ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻬﺎ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪.‬و‬
‫الفاعلية و‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ تتسم باحلركية‬
‫رت الدعوة اإلسالمية بدافع من حركة‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﻭﻥ‬ ‫األمورﻣﻊﻟﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ‬
‫االجتهاديةﺍﷲ‬
‫ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫فهمﺗﻨﻨﺎﰱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫االختالف يف‬
‫ﺑﺘﺼﺮﳛﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺩﺍ‬
‫حصولﺃﺩﻟﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱيف‪.‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪-‬‬ ‫احلركات‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬لقد تسبب نشوءﻳﻮﺳﻒ‬
‫خمتلف ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﱰﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻼﻡ‬
‫اجلماعات‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻨﺎﰱلدي‬
‫ﺑﺘﺼﺮﳛﺎﺕ ﺇﱃ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺃﺩﻟﻮﺍوهنجا يزيد من التوتر‬
‫بعض ‪-‬أسلوبا‬
‫ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻣﺸﲑﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺃﻭ‬
‫ﻣﱰﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﱪ‬
‫بعضها عن‬ ‫إن منو احلركات اإلسالمية اليت خيتلف‬
‫ﻟﻌﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﲔبل‪.‬‬
‫ﺭﺃﻱ الشيعي‬‫ﺇﱃ السين‬
‫التنافس‬
‫ﺍﳉﺤﻴﻢعلىﻣﺸﲑﺍ‬
‫ﺑﻔﻨﺎﺀ الغربية‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔيف آسيا‬
‫األحباش‬ ‫تخاصم فيما بينهم۔ وال يقتصر تأثري‬
‫ﻟﻌﺬﺍﺏ حركة‬
‫ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻭ‬
‫ﳚﻬﺮ ﺑﻮﺻﻢ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲلكنﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦواجلماعة‪ ،‬و‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫأهل السنة‬
‫ﺷﻠﱯمذهب‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭتزيدﺃﲪﺪ‬
‫من قوة‬ ‫ة اليت تبدو معاداهتا للوهابية من املمكن ﺃﻣﺎ‬
‫اعتبارها بأهنا‬
‫ﻋﻠﻰﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﳚﻬﺮ ﺭﺩﺑﻮﺻﻢ‬
‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ۔‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮهذه احلركة‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻻﳓﺮﺍﻓﻬﻢإىل ﰲالقول إن‬ ‫ﺷﻠﱯ‬ ‫ﺃﲪﺪ‬
‫لكون ﻧﻈﺮﺍ‬
‫العلماء يذهبون‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫احلرية نظرا‬ ‫ﺃﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﻎاالرتباك و‬
‫ل يف نفس الوقت أن حيدث ذلك‬
‫ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﻟﻴﺲﺭﺩﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲﺍﻟﺘﻌﺼﺐ۔‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫نشأهتاﻓﺌﺔومبادرهتا‬
‫ﺿﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ"ﰲ‪:‬‬
‫خلفية ﻫﻲ‬ ‫ﻻﳓﺮﺍﻓﻬﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ‬
‫للتنقيب عن‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑﰲحماولة‬
‫إذن‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫الورقة ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﻎ‬
‫الفتنة ‪.‬ﺍ‪‬ﻠﺔفهذه"‬
‫جدل وهلا قابلية واستعداد إلثارةﳎﻠﺔ"‬
‫ﻭﻟﻴﺲﻓﻴﻪﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎﺗﺘﻮﺍﻓﺮ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲﰲ ﺟﻮﱂ‬
‫ﺍﳊﺒﺸﻲﻓﺌﺔﻧﺸﺄﺿﺎﻟﺔﰲ ﺍﳊﺒﺸﺔ‬
‫ﻫﻲعالقة أخوية‬ ‫سياق‪ :‬بناء‬
‫ﻓﻘﺎﻝ"‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫وخاصة يف‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ‬
‫هذهﰲالبالد‪،‬‬
‫ﺣﻮﻝ يفﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻥ‬
‫تطورها" وأثرها‬
‫ﳌﻔﻬﻮﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞﺍ‪‬ﻠﺔ‬‫ألحباش مع تسليط الضوء علىﳎﻠﺔ"‬
‫حبث‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﱂ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔﰲﻣﻦﺍﳊﺒﺸﺔ‬
‫ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﲨﺎﻋﺘﻪﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ا وآسيا الغربية ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻓﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‬ ‫ﰲ ﻳﻼﺯﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔﺃ‪‬ﺎﻣﻦﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺱﻭﺗﻈﻦ‬
‫ﻋﻠﻰﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﲨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻓﻨﺸﺄﺕﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﺃ‪‬ﺎ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡﻫﺬﻩ‬
‫ﺧﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻼﺯﻣﻬﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔﺍﻟﱵﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔﻭﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺗﻈﻦ‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺗﻌﺎﺩﻱ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﳋﻄﻮﺭﺓﺃ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﻩﻣﻜﻤﻦ‬
‫‪ABSTRAK‬‬ ‫ﺧﻄﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫‪Islam‬‬ ‫‪ agama‬ﺗﻌﺎﺩﻱ‬
‫‪adalah sebuah‬‬ ‫‪yang‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫‪dikembangkan‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳋﻄﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻜﻤﻦ‬‫ﻫﻮ‪oleh‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ‬
‫‪gerakan‬‬
‫‪ dinamik,‬ﻣﺎ‬ ‫‪efektif dan akt‬‬
‫‪(ada‬‬ ‫‪dalam bentuk fardiyyah mahu pun) jemaah.‬‬
‫‪http://bankahbash.blogspot.com‬‬ ‫ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪Walau‬ﺑﻪ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‬
‫‪bagaimana‬‬ ‫‪pun,kebangkitan p‬‬
‫‪(gerakan‬‬
‫‪http://bankahbash.blogspot.com‬‬ ‫‪ dalam‬ﺧﻄﺄ‪) .‬‬
‫‪telah menyebabkan berlaku perbezaan‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ‬ ‫‪ Islam semasa. Keban‬ﻣﺎ‬
‫‪memahami‬‬
‫‪sama lain sekali gus menambahkan lagi ketegangan sehingga ke peringkat perm‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﳑﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬
‫ﻛﻔﺮﻭﺍ ﳑﺎﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ‬
‫ﻣﻄﻮﻻﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ۔‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺩﻋﻮ‪‬ﻢﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺿﻼﳍﻢ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻖ‬
‫‪kepada persaingan Sunni - Wahabi di sana tetapi juga telah mula mencetuskan mas‬‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡﺃ‪‬ﻢﺍﺑﻦﻛﻔﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﲔ ﺑﻠﺔ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ۔ﻟﻘﺪﻭﳑﺎ‬
‫ﻛﻔﺮﻭﺍ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ۔‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺿﻼﳍﻢﻣﻦﻭﺩﻋﻮ‪‬ﻢ‬
‫‪Khairiyyah al-Islamiyyah yang dilihat sebagai anti-Wahabi ini dari satu sudut mungki‬‬
‫ﻵﺭﺍﺋﻬﻢ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ۔ ﻛﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭﺍ‬ ‫ﻛﻔﺮﻭﺍ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫۔‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫‪Corresponding‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫ﳎﺪﺩ ‪author:‬‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫‪‬ﺠﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫‪Badlihisham‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ‬
‫‪Mohd. Nasir,Faculty‬‬
‫ﻵﺭﺍﺋﻬﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫‪Civilization, Universiti T‬‬
‫ﻛﻔﺮﻭﺍ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫۔‬ ‫ﳏﻤﺪﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﳎﺪﺩ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫‪‬ﺠﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬‫ﺳﻠﻚ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ۔ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ۔‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻔﺮﺿﺎﻭﻱ" ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﺤﻮﺩ‬
‫ﺍﳉﺤﻮﺩ۔‬
‫ﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺓﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰﰊﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻛﺘﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﰲ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺿﺎﻭﻱ"‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻮﺭ ﰲﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺇﻥ‬
‫ﻭﻣﺬﻫﺐ۔‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﺧﻄﻮﺭﺓﺃﰊﻋﻠﻰﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﺋﻞﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔﰲ ﻫﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵﺍﻟﺴﻘﻮﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺇﻥ‬
‫ﻭﻓﺮﻗﺔ‬
‫‪129‬ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺬﻫﺐ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 129‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123 - 143‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻧﺘﺴﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﻼﻕ۔ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﺌﻮﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕ۔ ﻟﻘﺪ ﲰﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺋﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻫﺮﺭﻱ ﺍﳌﻨﺸﺄ۔ ﻟﻘﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺿﺎﻭﻱ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺗﻪ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺯﻋﺰﻋﺔ ﺃﺭﻛﺎ‪‬ﻢ ﻭﺇﻳﻘﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﻣﻨﻊ ﺃﻱ ﺟﻬﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪(١٩٤٨ alQaradawi) .‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻻﳝﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﳍﺠﻮﻡ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﺑﻞ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ۔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﺮﺝ ﺃﰊ‬
‫ﺣﻴﺪﺭ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﳍﺎ ﻳﺘﻢ ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﻻﺳﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﲜﻬﺎﺩ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ۔‬
‫ﻭﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻠﺠﺄ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺇﱃ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻄﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ۔ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﳍﺎ ﳏﻄﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﻔﺢ ﳍﺎ ﻋﱪ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.2mfm.org‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻨﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﳊﻔﻼﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ۔ ﻭﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱄ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺘﲔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ۔ ﻟﻘﺪ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺇﱃ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﺒﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ۔ ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﺳﺘﻠﻔﺎﺕ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻼﺩﻧﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﳏﺪﻭﺩﺍ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﳍﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳑﻨﻬﺠﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪،‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻬﱭ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻭﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﺮﺏ ﳕﻮﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﲔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺷﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 130‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﻭﺣﺜﻰ ﺍﻵﻥ ﲤﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ ﻣﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫‪1 BADLIHISHAM‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ ﻣﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﻭﺣﺜﻰ ﺍﻵﻥ ﲤﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔﻋﺒﺪﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ‬‫ﻣﺜﻞ ﻣﻦﺃﺳﺮﺓﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪،‬ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵﻣﻦ ﰲﻛﺸﻒ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﲤﻜﻦ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ‬
‫ﻭﺣﺜﻰ‬
‫‪MOHD. NASIR‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪3‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥ‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﺍﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ‬‫ﳏﻤﺪﰲﻋﻠﻮﻱ‬ ‫ﺩﺭﺳﻮﺍ‬‫ﺍﳊﺎﺝ‬‫ﺍﻟﺮﲪﻦﺃﺳﺮﺓﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﺋﺾ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ‪1‬‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﺭﺍﺷﻖ‬ ‫‪ Civilization,‬ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻮﻥﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩﺑﻴﻨﻬﻢﻣﺜﻞ‬
‫‪Universiti‬ﺃﲪﺪ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫‪Teknologi Malaysia‬‬
‫‪2 Department‬ﻓﺎﺋﺾ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﺍ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ‬ ‫ﺭﺍﺷﻖ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ‪of‬‬
‫‪Dakwah‬‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﺜﻞ ﺃﲪﺪ‬
‫‪and Leadership,‬‬ ‫‪Faculty of Islamic Studies,‬‬
‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺩﺭﺳﻮﺍ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﺎﺑﻌﻮﺍ‬
‫‪http://www.khazanah‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲟﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦﺍﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺪﻭﻧﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﳍﻢﻓﺎﺋﺾ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺭﺍﺷﻖ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ۔‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬
‫‪Universiti‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺿﺮﺍﺕﻣﺜﻞ ﺃﲪﺪ‬
‫‪Kebangsaan‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬‫ﺍﶈﺎ‬
‫‪Malaysia‬‬
‫‪Faculty‬۔ ‪ 3‬ﻭﳍﻢ ﻣﺪﻭﻧﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﻮﻗﻊ ‪http://www.khazanah‬‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫‪Sultan‬ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫‪of Usuluddin,‬‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﺿﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﶈﺎ‬
‫‪http://www.khazanah‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ‪‬ﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ۔ ﻭﳍﻢ ﻣﺪﻭﻧﺎ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫‪ http://abusyafiq.blogspot.com‬ﲟﻮﻗﻊ‬ ‫ﺇﱃ ﻭﻣﻮﻗﻊ‬ ‫‪ University‬ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫‪Sharif‬‬
‫‪salafiyyah.blogspot‬‬
‫‪Ali Islamic‬‬
‫‪ salafiyyah.blogspot‬ﻭﻣﻮﻗﻊ ‪ http://abusyafiq.blogspot.com‬ﻭﺫﻟﻚ ‪‬ﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ‬ ‫ملخص‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺤﺮﻛﺔ‬ ‫‪‬ﺪﻑ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚﻣﺬﻫﺐ‬ ‫‪http://abusyafiq.blogspot.com‬‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﻹﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﻳﺘﻌﺬﺭﻭﻣﻮﻗﻊ‬ ‫‪salafiyyah.blogspot‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ۔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ۔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻜﺮﺭﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻣﺬﻫﺐﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ‬‫ﻗﻴﺎﻣﻬﻢﻫﺬﻩﺑﻨﺸﺮ‬
‫ﻹﺛﺒﺎﺕﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﻦىفﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ۔‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﺬﺭ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ۔ ﰲﻭﻣﻊ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫صورةﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻭﻳﺰﻳﺪ أوﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ‬‫صورة فردية‬ ‫النشاط إما يف‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ۔‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫الفاعلية و‬ ‫باحلركية و‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔكة ﰲتتسمﺳﻴﺎﻕ‬
‫رت الدعوة اإلسالمية بدافع من حر‬
‫ﻛﻔﺎﺡﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺗﻜﺮﺭ‬‫ﺭﺃﻳﻪﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﻫﺬﻩ‬
‫االجتهاديةﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻭﺟﻬﺖﺗﺄﺛﲑﻟﻪ‬
‫األمورﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ۔‬
‫فهم‬ ‫ﺣﺴﲔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫حصولﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫االختالف يف‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﻣﺜﻞ‬
‫ﺭﺟﺎﳍﺎ‬
‫كات يف‬‫ﺳﻴﺎﻕ‬‫ﰲ احلر‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫خمتلف‬‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ومع ذلك‪ ،‬لقد تسبب نشوء‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻋﺮﺽ ﺭﺃﻳﻪ ﺣﻮﻝ ﻛﻔﺎﺡ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻛﻔﺎﺡ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺭﺃﻳﻪ‬ ‫ﻣﻴﻞﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﻟﻪ‬
‫اجلماعات‬ ‫ﻭﺟﻬﺖ‬ ‫لدي‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺣﺴﲔ۔‬
‫من التوتر‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫وهنجا يزيد‬
‫ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‬ ‫بعضﻣﺜﻞ‬
‫أسلوبا‬ ‫ﺭﺟﺎﳍﺎ‬
‫ﻭﲢﺪﻱ‬ ‫خيتلفﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ عن‬
‫بعضها‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬‫إن منو احلركات اإلسالمية اليت‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻴﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻧﺴﺐ‬
‫الشيعي بل‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫سين‬ ‫۔‬
‫التنافس ال‬‫ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕبية على‬ ‫ﻭﲢﺪﻱ‬
‫األحباش يف آسيا الغر‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫تخاصم فيما بينهم۔ وال يقتصر‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔتأثري حركة‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺜﻞ‬
‫ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬‫ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻧﺴﺐ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ۔‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻭﲢﺪﻱ ﺇﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪(YADIM‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‬
‫ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻﺔريعﰲاخلريية‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔمجعية املشا‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫األحباش أو‬ ‫ﺇﱃ حركة‬ ‫أفكار‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ۔) إن تفشي‬
‫‪(YADIM‬‬ ‫شمل إثارة املشكالت يف هذه البالد‬
‫ﺍﻟﺬﻱﰲ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔﺍﻟﻐﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺯﻣﻴﺤﺎﻥ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﲟﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬‫ﻣﺴﺌﻮﱄ ﺇﻃﺎﺭ‬‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﳍﻢ( ﺇﱃ‬‫‪YADIM‬‬ ‫ﻭﳑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ)‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺯﻣﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﱄولكن‬ ‫ﺑﻌﺾواجلماعة‪،‬‬‫أهل السنة‬
‫مذهبﺃﻳﻀﺎ‬ ‫من قوة‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻭﳑﻦبأهناﳍﻢتزيدﺻﻠﺔ‬
‫اعتبارها‬ ‫ﻫﺬﻩاملمكن‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ة اليت تبدو معاداهتا للوهابية من‬
‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻱ‬ ‫ﺯﻣﻴﺤﺎﻥ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫احلركةﺍﳌﺘﻌﺬﺭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺿﻠﻮﻋﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﱄ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬إىل ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫نظراﰲلكون‬ ‫ﻭﳑﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺑﺄﺩﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﳛﺘﺞ االرت‬
‫هذه ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺬﺭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺿﻠﻮﻋﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬‬‫القول إن‬ ‫العلماء يذهبون‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ‬ ‫باك واحلرية‬
‫ﺑﺄﺩﻟﺔ‬ ‫ل يف نفس الوقت أن حيدث ذلك‬
‫ﳛﺘﺞ‬
‫ﻃﻠﺒﺔﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﲔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺿﻠﻮﻋﻬﻢﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﺬﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦرهتاﺣﺎﻝ‪،‬‬‫ﻛﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬ومباد‬
‫ﻭﻣﻊنشأهتا‬
‫ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫خلفية‪.‬‬‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳑﻨﻬﺠﺔ‬ ‫ﻛﺤﺮﻛﺔ عن‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵولةﻋﻠﻰ‬
‫للتنقيب‬ ‫الورقة ﰲإذنﺭﺩﻩ‬
‫حما‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻧﺸﺮفهذهﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺄﺩﻟﺔ‬ ‫جدل وهلا قابلية واستعداد إلثارةﳛﺘﺞ‬
‫ﺃﻧﺸﻄﺔ‬
‫الفتنة ‪.‬‬
‫ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﳑﻨﻬﺠﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﲔ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﺃﻥﻣﺎﻟﻴﺰﻳﲔ‬
‫ﳛﺎﻭﻝ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙﺍﶈﺘﻤﻞ‬‫ﺣﺒﺎﺵﺃﻥﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺍﳌﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺗﺄﺛﺮﻩﺣﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭﻛﻞ‬
‫أخوية‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ‬
‫عالقة‬ ‫سياق‪.‬بناء‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﳑﻨﻬﺠﺔ‬
‫ﺯﻣﻴﺤﺎﻥ‬‫ﻛﺤﺮﻛﺔ يف‬
‫وخاصة‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫البالد‪،‬ﺃﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐيف هذه‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫أثرها‬
‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥو ﰲ‬‫حبث ﻧﺸﺮ‬
‫تطورها‬ ‫ﺃﻧﺸﻄﺔ‬
‫ألحباش مع تسليط الضوء علىﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺯﻣﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ‬ ‫ا وآسيا الغربية ‪.‬‬
‫ﳛﺎﻭﻝ‬
‫ﰲ‬ ‫ﺍﶈﺘﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺯﺭﻧﺎﻫﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﺗﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺓﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﺑﻌﺾﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪﺗﺄﺛﺮﻩ‬‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﺯﻣﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ‬‫ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫ‬‫ﺯﺍﺩﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬ﰲ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺆﺗﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺭﻧﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫السنةﰲواجلماعة‬
‫ﻧﺸﺮﻫﺎ‬‫ت المفتاحية‪ :‬حركة‪ ،‬تكفري‪ ،‬أهل‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺆﺗﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺭﻧﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔﺗﺄﻛﻴﺪ‬‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﺻﺤﺔﲢﺖ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ‬ ‫ﺑﻌﺾﻭﻗﺪﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﰲﻭﻗﻮﻉ‬
‫ﻧﺸﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﲔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺑﻌﺾ‬
‫‪ABSTRAK‬‬
‫ﲜﻬﻮﺩ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳑﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ‬ ‫‪ sebuah‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬

‫‪Islam adalah‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰱ‬ ‫ﺇﺷﺎﺩﺓ‪yang‬ﺑﻌﺾ‬
‫‪agama‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺜﲑ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ‬
‫‪dikembangkan‬‬ ‫‪oleh gerakan dinamik, efektif dan akt‬‬
‫ﲜﻬﻮﺩ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳑﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ‬ ‫‪bentuk‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫‪ada dalam‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰱ‬ ‫‪mahu‬ﺑﻌﺾ‬
‫‪fardiyyah‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ‪pun‬ﺇﺷﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﺜﲑ‪jemaah.‬‬
‫‪Walau bagaimana pun,kebangkitan p‬‬
‫ﺑﺎﻫﻨﺞﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﳛﺪﺙﻭﻻﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳑﺎ‬
‫ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﻣﻔﱵ‬ ‫ﲜﻬﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪gerakan‬‬ ‫ﰱ‬
‫ﻫﺬﻩ‪telah‬‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻟﻜﻔﺎﺡ‬
‫‪menyebabkan‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‬‫ﺇﺷﺎﺩﺓ‬
‫‪berlaku‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﺅﻝ‬
‫‪yang‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﳌﺜﲑ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‬
‫‪perbezaan‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ‪dalam‬‬
‫‪memahami Islam semasa. Keban‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺮﳛﺎﺕ ﻣﻔﱵ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺎﻫﻨﺞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪dan .perkembangan‬‬
‫ﻟﻜﻔﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫‪gerakan‬‬‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﺃﻭ ‪Islam‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫‪ pola‬ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‬
‫‪mempunyai‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ‬
‫‪pendekatan berbeza di anta‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺎﻫﻨﺞ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪١٤٢٩‬‬ ‫ﺗﺼﺮﳛﺎﺕﻭﰲﻣﻔﱵﻳﻮﻡ ‪٢‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎﺍﳍﺮﺭﻱ "‪.‬‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ‪sama.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫‪lain sekali‬‬
‫ﻣﺪﺣﻪ‬‫ﻟﻜﻔﺎﺡ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪gus menambahkan‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ‪lagi‬‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺩﺍﺗﻮ‬
‫‪ketegangan‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫‪sehingga ke peringkat perm‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ "‪ .‬ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ‪ ٢‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪١٤٢٩‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪sesama‬‬
‫ﻣﺪﺣﻪ‪sendiri.‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﺣﻆ‬
‫‪Kebangkitan‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫‪gerakan‬‬ ‫ﺩﺍﺗﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫‪al-Ahbash‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫‪di Asia‬‬ ‫‪Barat bukan sahaja member‬‬
‫‪١٤٢٩‬‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻭﰲ‬ ‫"‪.‬‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬
‫‪negara‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪kepada‬‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ‬
‫‪persaingan‬‬ ‫ﻟﻮﺣﻆ‬
‫‪Sunni‬‬
‫‪pemikiran‬ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻋﺎﱂ ﺑﻞ ﻣﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪- Wahabi‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫‪٢٠٠٨‬ﻡ‪dan‬ﺭﺣﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‪di sana‬‬ ‫ﺩﺍﺗﻮ‬
‫‪tetapi‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫‪juga‬‬
‫‪al-Ahbash‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬‫‪telah mula mencetuskan mas‬‬
‫‪atau Jam’iyyah al-Masy‬ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪٢‬‬
‫‪Khairiyyah‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫‪Penularan‬ﺑﻞ‪ini.‬ﻣﻨﺎﺿﻞ‬
‫ﺭﺣﻞ‪yang‬ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻋﺎﱂ‬ ‫‪٢٠٠٨‬ﻡ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﱪ‬
‫‪pendekatan‬‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪٢‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‪.‬ﻻ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﳜﺎﻑ ﰲ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻭﻫﻮﺭﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻞﳒﺪ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﳏﺪﺙﻋﺎﱂ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ‬
‫‪al-Islamiyyah‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱﺭﺣﻞ ﻋﻦ‬ ‫‪٢٠٠٨‬ﻡ‬
‫‪dilihat‬‬ ‫‪sebagai‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪٢‬‬
‫‪anti-Wahabi‬‬ ‫‪ini dari satu sudut mungki‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‪suatu daya‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‪dapat‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺃﺻﻒ‬
‫‪dianggap‬ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﻻ ﳜﺎﻑ ﰲ ﺍﷲ‬ ‫‪sebagai‬ﳒﺪ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﳏﺪﺙ ﻗﻠﻤﺎ‬ ‫‪yang‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺃﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪meneguhkan‬‬ ‫‪aliran Ahli Sunnah wa al-J‬‬
‫ﺍﷲ‬ ‫ﳜﺎﻑ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲﻋﺎﳌﺎ ﻻ‬
‫ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻟﻘﺪ‬
‫‪Corresponding‬ﺑﻌﺪﻭﺃﻧﺎﺭﺣﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺞﳒﺪ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ‬ ‫ﳏﺪﺙ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫‪ Mohd.‬ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫‪Nasir,Faculty‬ﺭﺻﻴﺪ‬
‫ﻻﺋﻢ ﳌﺎ‬ ‫ﺃﺻﻒ‬
‫‪ Civilization, Universiti T‬ﻟﻮﻣﺔ‬
‫‪ Malaysia,‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ‬ ‫‪E-mail:‬ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺞ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫‪author:‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺨﻢ‬
‫‪Badlihisham‬‬
‫ﺭﺻﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﻻﺋﻢ‬ ‫ﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻭﻧﻴﺎﺑﺔﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻲﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻌﺎﺯﻱﻋﻦﳉﻤﻴﻊ‬‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺘﺃﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﺻﺪﻕ‬‫ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺳﻰ‬ ‫ﻭﺍﳊﺠﺞ‬‫ﺍﻷﺩﻟﺔﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺻﻴﺪ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫‪badlihisham@utm.my‬‬
‫ﺃﻋﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻫﻨﺞﳌﺎ ﻟﻪﺩﺍﺭﻣﻦﺍﳌﻌﻤﻮﺭ‬
‫ﻭﻻﻳﺔ ﻻﺋﻢ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ‬
‫ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺎﻫﻨﺞ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺃﻋﱪ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪﳉﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻌﺎﺯﻱ‬ ‫ﺟﻨﺎﺗﻪﺍﻟﺘﻣﻊ‬
‫ﻭﺃﺻﺪﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﻰﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻦ‪ .‬ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬‫ﻋﺒﺪﺍﷲﺃﻋﱪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺭﺣﻴﻞﺍﳌﻌﻤﻮﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻬﻢﺑﺎﻫﻨﺞ‬
‫ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ‪ .‬ﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ‪ .‬ﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻳﺪﺕ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻳﺪﺕ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦﻭﻟﺪ‬ ‫ﺷﺮﻑﻋﺎﱂﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﺮﺭﻱ ﺍﳌﻨﺸﺄ‬ ‫ﺮﻧﻴﺖ"‪.‬ﳍﺎﺭﺟﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺘ ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓﺻﻔﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ‬‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺃﻳﺪﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ"‪ .‬ﺭﺟﻞ ﻋﺎﱂ ﻫﺮﺭﻱ ﺍﳌﻨﺸﺄ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻨﺸﺄﰲﻭﻟﺪ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻫﺮﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻋﺎﱂ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺮﻧﻴﺖ"‪.‬‬
‫ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﰲ ﺍﻹﻧﺘ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑﺍ‬ ‫ﻭﺣﺎﺭﺏﺫﻟﻚ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﺍ‬ ‫‪١٣٢٨‬ﻩﺳﺠﻠﺖ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫‪١٩١٠‬ﻡﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬
‫‪١٩١٠‬ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪١٣٢٨‬ﻩ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪١٩١٠‬ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪١٣٢٨‬ﻩ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪131‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 131‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123 - 143‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻭﺯﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻭﺯﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓﻟﻘﺪﺍﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﲰﺎﺗﻪﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻛﱪ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺮﻭﺯﺍﻦﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺟﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋ‬ ‫ﺟﺎﻫﺮ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ‬
‫ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ ﺟﺎﻫﺮ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﲰﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺰﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﲰﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺟﺎﺩﺓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﲰﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ‪".‬‬ ‫ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﲰﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ‪".‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ‪".‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﲞﻄﺎﺏ ﺑﻦﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺜﺖ ﻳﻮﺳﻒ‬‫ﺃﺑﻴﻪﺃ‪‬ﺎﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﺎﺍﺳﻢﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﳍﺬﻩ ﲰﻲ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ‪.‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺭﻉﺃﺩﻟﺔﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬
‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﲞﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ‬
‫ﲞﻄﺎﺏﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ‬‫ﻧﺴﺨﺔﺑﻌﺜﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺄﺍﻷﻗﻞ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺐﺃﻭﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ‬‫ﳍﺬﻩﺃﲪﺪ‬‫ﺍﳊﺎﺝ‬‫ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺃﺩﻟﺔﳔﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳔﺎﻋﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﻋﻘﺐ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻧﺒﺄ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻌﺚ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻐﻔﻮﺭ ‪‬ﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔﻧﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔﻣﻦﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﺘﺮﲨﺔ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺐﻋﻦﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻧﺒﺄ‬
‫ﺃﲪﺪﺪﻧﻴﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪ‬
‫ﳔﺎﻋﻲﳔﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﺍﺗﻮ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﺍﺗﻮ ﳔﺎﻋﻲ ﺃﲪﺪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﻧﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﻧﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻐﻔﻮﺭ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﺘﺮﲨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﺔﻧﺺ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲﳔﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﺍﺗﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﺺ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺘﺮﲨﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﺺ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺘﺮﲨﺎ‪:‬‬
‫ﺿﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﺎﻡ ﻗﺮﺍﻗﺮﺓ‬
‫ﺿﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﺎﻡ ﻗﺮﺍﻗﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ‪:‬ﺣﺴﺎﻡ ﻗﺮﺍﻗﺮﺓ‬
‫ﻋﺰﻳﺰﻱﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺿﺮﺓ‬
‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﺯﻳﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺯﻳﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﺯﻳﻨﺎﺇﺫ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻧﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﺍﻷﺑﺪﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﳓﻦ‬
‫ﳓﻦ ﺇﺫ ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻧﺒﺄ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﺍﻷﺑﺪﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﲪﻪ‬ ‫ﺍﻷﺑﺪﺭﻱ‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﶈﺪﺙ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﻀﻠﻮﺍ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺗﻌﺎﺯﻳﻨﺎ‬‫ﻧﺒﺄ‬ ‫ﻧﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﳓﻦ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ .‬ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﻀﻠﻮﺍ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺗﻌﺎﺯﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﻌﺎﺯﻳﻨﺎ‬
‫ﻭﺭﲪﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﻔﻀﻠﻮﺍ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔﺟﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﳊﺰﻥ‪.‬‬
‫ﺑﺮﲪﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﻤﻖﺗﻐﻤﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻧﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﺗﻐﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﺗﻐﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ‬ ‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‪ .‬ﺃﺧﻴﻜﻢ ﺍﳌﺨﻠﺺ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻜﻢ ﺍﳌﺨﻠﺺ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﺺﺃﲪﺪ )‪.( yadim.com.my‬‬ ‫ﺃﺧﻴﻜﻢ ﳔﺎﻋﻲ‬
‫ﺩﺍﺗﻮ ﺣﺎﺝ‬‫ﻣﻦ‬
‫ﺩﺍﺗﻮ ﺣﺎﺝ ﳔﺎﻋﻲ ﺃﲪﺪ )‪.( yadim.com.my‬‬
‫ﺩﺍﺗﻮ ﺣﺎﺝ ﳔﺎﻋﻲ ﺃﲪﺪ )‪.(yadim.com.my‬‬
‫ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺮﻟﻴﺲ‪.‬ﻷﻥ‬
‫ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺮﻟﻴﺲ‪.‬ﻷﻥ‬
‫ﻷﻥ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﺲ‪.‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻭﻻﻳﺔﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﺇﻻﰲ ﰲﻧﻔﺲ ﺍﻟ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢﻭﺑﲔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲﻋﻨﺪﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ‬‫ﻭﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭﺣﺪﺃﻥﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺇﱃ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﺑﲔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺗﺸﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﻭﻫﻲﻣﻦﻧﻔﺲ‬‫ﺍﻟﻀﻼﻟﺔﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻭﺑﺪﻋﺔﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ‬‫ﺍﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬ﻭﻫﻮﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐﺇﱃﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓﺍﻟﱵﻭﰲﺗﻘﺴﻢ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪(T.th‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪Sulaiman Ibrahim) .‬‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪(T.th Sulaiman Ibrahim) .‬‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‪(T.th Sulaiman Ibrahim) .‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﻮﺑﻠﺖ ‪‬ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳍﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺃﻱ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﻮﺑﻠﺖ ‪‬ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳍﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﺃﻱ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻨﺪ"‪ .‬ﰲ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻝﳌﺒﻮﺭ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻮﺍﻻ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳍﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔﲨﻌﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦﻗﻮﺑﻠﺖ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺇﻥﻣﻔﱵﺍﳊﻔﺎﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻔﱵ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﰲ ﻛﻮﺍﻻ ﳌﺒﻮﺭ"‪ .‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﳓﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﰲﺇﱃﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳌﺒﻮﺭ"‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﻛﻮﺍﻻ‬
‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ‪.‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻭﻻﺩﺗﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﱵ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﻻﺩﺗﻜﻢ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﳓﻦ‬
‫ﳓﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺃﺭﺽﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺻﻄﺤﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺟﺎﺀ‬
‫ﰲ ‪.‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﳍﺮﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻧﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﻧﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﺤﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﰲ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﺤﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﺣﺘﺮﺍﻡ‪.‬ﲨﻊﻭﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔﺍﻻﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺣﻠﻘﺔﻟﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎﰲﻧﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺮﻱ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‪.‬‬
‫‪132‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ‬ ‫ﲨﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻤﺮﻱ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 132‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ BADLIHISHAM‬ﺻﺎﱀ ﺍﳉﻌﻔﺮﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻋﺎﳌﺎ ﻭﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ‬
‫‪OTHMAN‬ﻟﻨﺎ ‪2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪ MOHD.‬ﺃﻭﺿﺢ‬
‫ﻛﻤﺎ‬
‫‪TALIB‬‬
‫‪NASIR‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﰲ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪Faculty‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫‪Universiti‬ﺧﺒﺜﺎﺀ ﻣﺜﻞ‬
‫‪Civilization,‬‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺣﺠﺞ‬‫‪Teknologi Malaysia‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ Universiti‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻨﺪﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺩﺣﺾ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺬﺭﻉ‬
‫‪ Kebangsaan‬ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ‬
‫‪Malaysia‬ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺩﺣﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻨﺪﻭﺡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳍﺮﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ملخصﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬
‫صورةﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔىفﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺲفردية أو‬
‫ﻋﻠﻰصورة‬
‫ﺑﻨﺎﺅﻩإما يف‬
‫ﻃﺎﻝالنشاط‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬
‫الفاعلية و‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫كية و‬ ‫رت الدعوة اإلسالمية بدافع منﺍﳌﺎﻝحركةﳍﺪﻡ‬
‫تتسم باحلر‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﻭﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫األمور ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫االجتهادية‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪيف ﺃﻥفهمﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫حصول ﻭﳓﻦ‬
‫االختالف‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫كات يف‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫خمتلف احلر‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬لقد تسبب نشوء‬
‫اجلماعاتﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎﺭﻛﺔلديﰲ ﺟﻬﻮﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﻴﺐيد من التوتر‬
‫ﻭﺳﻨﺪﻩ‪.‬وهنجا يز‬
‫بعض أسلوبا‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬‫بعضها عن‬
‫خيتلفﺑﻌﻠﻮﻡ‬
‫إن منو احلركات اإلسالمية اليتﻭﻣﻠﻤﺎ‬
‫تخاصم فيما بينهم۔ وال يقتصر تأثري حركة األحباش يف آسيا الغربية على التنافس السين الشيعي بل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞكةﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ احلر‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ هذه‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫إىل القول إن‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ يذهبون‬ ‫ﺫﻟﻚ‪،‬را ﻟﻘﻴﺖ‬
‫لكون العلماء‬ ‫ﻭﻣﻊاحلرية نظ‬
‫ل يف نفس الوقت أن حيدث ذلك االرتباك و‬
‫ﺩﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻭﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﻀﻼﻝ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ومبادرهتا‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫنشأهتا‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬عنﻣﺜﻞخلفية‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔلة للتنقيب‬
‫الورقةﺇﱃإذن حماو‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕفهذه‬
‫جدل وهلا قابلية واستعداد إلثارة الفتنة ‪.‬‬
‫أخويةﻣﺜﻞ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻱ ﻭﺍﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺎﺕبناء عالقة‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وخاصة يف سياق‬
‫البالد‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﻀﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ يفﺃﻋهذه‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵتطورها وأثرها‬
‫ألحباش مع تسليط الضوء على حبث‬
‫ا وآسيا الغربية ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎﺵ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﺑﻠﺠﻨﺔ ﳎﻠﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻫﻨﺞ ‪ ":‬ﻓﺎﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺍﷲ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺷﺒﻬﺖ ﺍﷲ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻪ‬
‫‪ABSTRAK‬‬
‫ﻭﺧﺪﻋﺘﻬﻢ‪".‬‬
‫‪Islam adalah sebuah agama yang dikembangkan‬‬ ‫‪ dinamik, efektif dan akt‬ﻣﻜﺮﻫﻢ‬
‫‪oleh gerakan‬‬
‫‪gerakan telah menyebabkan berlaku perbezaan dalam memahami Islam semasa. Keban‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻸﺣﺒﺎﺵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫‪sama lain sekali gus menambahkan lagi ketegangan sehingga ke peringkat perm‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮﺡ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﲢﻈﻰ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫‪kepada persaingan Sunni - Wahabi di sana tetapi juga telah mula mencetuskan mas‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺁﺧﺬﺓ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪Khairiyyah al-Islamiyyah yang dilihat sebagai anti-Wahabi ini dari satu sudut mungki‬‬
‫‪ .Corresponding‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ‬
‫‪author:‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ Badlihisham‬ﺃﻫﻞ‬
‫‪ Mohd.‬ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫‪Nasir,Faculty‬ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ of‬ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺪ‬
‫‪Islamic‬‬ ‫‪Civilization, Universiti T‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺒﻜﺮﺓ ﻭﺍﳉﺎﺭﻱ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﻜﺸﻒ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺩﻋﻮﺓ ﺩﺍﺗﻮ ﳔﺎﻋﻲ ﺃﲪﺪ‬
‫‪،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺫﻱ ﻣﻐﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﳌﻤﻨﻬﺞ ﻟﻸﺣﺒﺎﺵ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺧﻔﻮﺕ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷﺄﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‬
‫‪133‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 133‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 123 - 143‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰒ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﻼﻉ ﺍﳌﺒﻜﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳔﻠﺺ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﲤﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺮ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﺓ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺻﺤﻮﺓ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﳍﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻃﻴﺪ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻵﺧﺬﺓ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻟﻸﺣﺒﺎﺵ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻛﺘﲔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﺍﳓﻴﺎﺯ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳊﺮﻛﺘﲔ ﺍﳌﻌﻨﻴﺘﲔ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺇﺩﺍﺭ‪‬ﺎ ‪.‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺧﲑﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،.‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻟﺘﺄﺛﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪.‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﺯﻳﻔﻬﺎ ﻭﺯﻳﻐﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻮﻥ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻷﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‘‪al Harari, Abdullah. 2009. . Beirut : Dar alMasyari‬‬
‫‘‪al Harari, Abdullah. 2008. Beirut: Dar alMasyari‬‬
‫‘‪al Harari, Abdullah. 2009.. Beirut : Dar alMasyari‬‬
‫‘‪al Harari, Abdullah. 2008.. Beirut : Dar alMasyari‬‬
‫‘‪al Harari, Abdullah. 2009.. Beirut : Dar alMasyari‬‬
‫‪Muhammad Mustaqim Mohd Zarif. 2009. ‬‬
‫‪134‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 134‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

(The rise of al-Ahbash movement and Its Impact in Malaysia)
1 
BADLIHISHAM MOHD. NASIR
alQaradawi, Yusuf. 1984. .
2
OTHMAN TALIB
T.tp.: AlMa‘ahad al‘Alami li alFikri alIslami. 3
SULAIMAN IBRAHIM
1
Faculty of Islamic Civilization, Universiti Teknologi Malaysia
Sulaiman Ibrahim. T.th. Kertas Projek alAhbash.
2
Bangi:ofT.pt.
Department Dakwah and Leadership, Faculty of Islamic Studies,
Universiti Kebangsaan Malaysia
3
http://ddc.aub.edu.lb/projects/pspa/alahbash.htm1Faculty of Usuluddin, Sultan Sharif Ali Islamic University
http://notakhairi.blogspot.com ‫ملخص‬
http://www.ustazrasyiq.blogspot.com
‫ لقد تسبب نشوء خمتلف احلركات يف حصول االختالف يف فهم األمور االجتهادية‬،‫ومع ذلك‬
http://dupahang.wordpress.com/2008/11/18
‫إن منو احلركات اإلسالمية اليت خيتلف بعضها عن بعض أسلوبا وهنجا يزيد من التوتر لدي اجلماعات‬
http://islamicweb.com/beliefs/cults/habasi_history.htm
‫تخاصم فيما بينهم۔ وال يقتصر تأثري حركة األحباش يف آسيا الغربية على التنافس السين الشيعي بل‬
http://www.shukur.org ‫شمل إثارة املشكالت يف هذه البالد ۔ إن تفشي أفكار حركة األحباش أو مجعية املشاريع اخلريية‬
‫ ولكن‬،‫ة اليت تبدو معاداهتا للوهابية من املمكن اعتبارها بأهنا تزيد من قوة مذهب أهل السنة واجلماعة‬
http://bankahbash.blogspot.com
‫ل يف نفس الوقت أن حيدث ذلك االرتباك واحلرية نظرا لكون العلماء يذهبون إىل القول إن هذه احلركة‬
http://www.yadim.com.my ‫ فهذه الورقة إذن حماولة للتنقيب عن خلفية نشأهتا ومبادرهتا‬. ‫جدل وهلا قابلية واستعداد إلثارة الفتنة‬
http://notakhairi.blogspot.com ‫ وخاصة يف سياق بناء عالقة أخوية‬،‫ألحباش مع تسليط الضوء على حبث تطورها وأثرها يف هذه البالد‬
. ‫ا وآسيا الغربية‬
http://www.alahbash.net/play1169.htmml25/1/2011
‫ أهل السنة واجلماعة‬،‫ تكفري‬،‫ حركة‬:‫ت المفتاحية‬
ABSTRAK
Islam adalah sebuah agama yang dikembangkan oleh gerakan dinamik, efektif dan akt
ada dalam bentuk fardiyyah mahu pun jemaah. Walau bagaimana pun,kebangkitan p
gerakan telah menyebabkan berlaku perbezaan dalam memahami Islam semasa. Keban
dan perkembangan gerakan Islam yang mempunyai pola pendekatan berbeza di anta
sama lain sekali gus menambahkan lagi ketegangan sehingga ke peringkat perm
sesama sendiri. Kebangkitan gerakan al-Ahbash di Asia Barat bukan sahaja member
kepada persaingan Sunni - Wahabi di sana tetapi juga telah mula mencetuskan mas
negara ini. Penularan pemikiran dan pendekatan al-Ahbash atau Jam’iyyah al-Masy
Khairiyyah al-Islamiyyah yang dilihat sebagai anti-Wahabi ini dari satu sudut mungki
dianggap sebagai suatu daya yang dapat meneguhkan aliran Ahli Sunnah wa al-J
Corresponding author: Badlihisham Mohd. Nasir,Faculty of Islamic Civilization, Universiti T

135
WJD002812 TEKS 4.indd 135 9/23/14 7:51 AM

WJD002812 TEKS 4.indd 136 9/23/14 7:51 AM
Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 137-143
ULASAN BUKU/BOOK REVIEW
Answers To Modernism oleh Maulana Ashraf Ali Thanvi. Diterjemah Oleh

Muhammad Hasan Askari Dan Karrar Hussain. Delhi: Adam Publishers &
Distributors, 1981, 120 hlm.
DIULAS OLEH 1NORAKMAL AZRAF AWALUDDIN

1
Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti
Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor, Malaysia.
Karya asal sebenarnya dalam Bahasa Arab iaitu al-Intibahat al-Mufeedah.

Dipermulaan buku berbahasa Inggeris ini ada menyertakan juga biografi
ringkas mengenai Maulana Ashraf. Secara ringkasnya, Maulana Ashraf Ali
Thanvi dilahirkan pada tahun 1863 masihi di Thana Bhawan sebuah pekan
kecil di Timur Delhi, India. Mendapat pendidikan awalnya di Deoband dan
mula mengajar sains Islam di Kanpur ketika usianya 20 tahun. Lebih dikenali
sebagai seorang guru dan mursyid kerohanian di kawasan Asia Selatan. Adapun
pada tahun 1898, Maulana bersara daripada kegiatan mengajar dan menumpukan
kepada pusat kerohaniannya (Khanqah) yang diasaskan oleh gurunya iaitu Haji
Imdadullah. Selama tempoh 25 tahun selepas itu, maulana menghabiskan masanya
dengan mendalamkan amalan-amalan agamanya dan menulis buku dalam bahasa
Urdu, Iran dan Arab. Beliau meninggal dunia pada tahun 1934 masihi. Subjek
tumpuannya adalah Quran, Tasawuf, Fiqh dan Ilmu Kalam.
Buku ini secara jelas telah menyatakan tujuan ia ditulis berdasarkan

pada tajuknya lagi. Iaitu jawapan kepada golongan yang dikategorikan sebagai
modernis. Namun dipanjangkan huraian tujuan buku ini ditulis di bahagian About
the Author dan juga Foreword. Secara ringkasnya ia adalah respons kepada
sesetengah pemikir Muslim moden yang terpengaruh dengan kesan saintism
abad ke-19 dan menjadi seperti lembu yang dicucuk hidung oleh penjajahan
Barat (Western Imperialism). Kesannya, pegangan mula rapuh lagi meragukan
mengenai doktrin-doktrin Islam sehingga menuntut kepada pembaharuan
sehingga mengorbankan kesucian Islam itu sendiri. Oleh yang demikian, buku
ini memaparkan keyakinan yang umum dan prinsip asas yang mana mampu
untuk menilai rupa modernis. Namun yang merisaukan penulis adalah gerakan
modernis ini cuba untuk membawa fahaman baru dengan berpegang kepada
Ilm Kalam al-Jadid atau pembaharuan ilmu kalam yang sedia ada. Ditambah,
Corresponding author: Norakmal Azraf Awaluddin, Jabatan Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi,
Selangor, Malaysia, E-mail: ibnu_ddin@yahoo.com.
137
WJD002812 TEKS 4.indd 137 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 137 - 143
fahaman modernisme yang memandang Syariah, al-Quran dan Hadith perlu

dimodefikasikan semula dalam lingkungan pengkajian saintifik yang baru.
Penulis mengajarkan beberapa metodologi yang baik untuk digunakan

sekiranya ada terdapat keraguan dalam hal ini sebagai panduan. Antaranya, perlu
merujuk kepada ulama muktabar dan tidak membuat sebarang andaian sendiri.
Jika masih terdapat ketidakfahaman, apa yang wajar dilakukan adalah yakin
dan ikutlah ulama yang mana mereka lebih alim dan hebat dalam bidang ini.
Jangan menyangka bahawa pandangan peribadi adalah benar dan berkeras untuk
tidak mahu mengikut mana-mana autoriti yang lebih alim dalam hal agama ini
(1-7). Buku ini terdapat beberapa bab yang banyak iaitu sekitar 16 bab yang
tidak menggunakan perkataan chapter tetapi Intimation yakni jawapan kepada
kelompok modernis. Penulis memulakan kalamnya dengan terlebih dahulu
membincangkan mengenai cabang-cabang falsafah di bahagian pendahuluan.
Apa yang dapat difahami, penulis ingin menyatakan cabang-cabang falsafah
seperti metafizik, politik, moral dan sosial ada dibincangkan dalam Syariah
tetapi subjek Syariah tidak dibincangkan dalam falsafah seperti aqidah, wahy,
nubuwwah dan ma’ad. Ini menunjukkan bahawa Syariah adalah sebaik-baik
rujukan dalam meneruskan kelangsungan hidup di dunia sepanjang zaman yang
seterusnya bekalan di akhirat nanti (9-13).
Seterusnya, penulis melanjutkan perbincangannya dengan metodologi hujah

asas yang disalahgunakan oleh para modernis dalam First Principles. Sebelum
pergi lanjut kepada isu, penulis terlebih dahulu mengetengahkan metodologi
modernis yang digunakan dalam memodenkan Islam yang disangka sudah
lapuk. Dengan yang demikian, kita tidak akan terkejut mengapa sesetengah
daripada mereka meragui al-Quran dan Hadith, apatah lagi kata-kata Ulama
Islam terdahulu. Secara kesimpulannya, berdasarkan kepada ketujuh-tujuh
metodologi ini, menampakkan bahawa modernis meragukan segala hal yang
berkaitan dengan perkara ghaib yakni perkara yang tidak dapat dilihat dengan
mata kepala manusia serta tidak mampu untuk disaintifikkan oleh moden. Oleh
yang demikian, modernis terus menganggapnya sebagai falasi semata-mata. Di
akhir kalam bab ini, kebenaran yang dibawa akal dan Syariah tidak pernah
bertentangan sama sekali kerana masing-masing datangnya dari sumber yang
satu iaitu Allah tetapi jika ada pertentangan antara satu dengan yang lain, maka
sebagai umat Islam yang beriman kepada Tuhannya, maka perlu kembali kepada
firman-firman Allah dan sabda Rasul-Nya (14-34).
Dalam Intimation pertama, penulis menghuraikan mengenai pegangan

para modernis yang mengatakan bahawa benda sifatnya adalah abadi dan juga
potential existence sebagaimana Tuhan. Ini adalah kerana menurut mereka,
adalah mustahil Tuhan wujud tanpa ada benda di sisi-Nya, maka benda juga
turut abadi (eternal). Penulis mengandaikan ini adalah ketaksuban sains yang
diimani oleh para modernis. Penulis, memberi analogi air adalah benda (matter)
138
WJD002812 TEKS 4.indd 138 9/23/14 7:51 AM

Ulasan Buku/Book Review
dan cawan adalah bentuk (form). Air akan mengikut bentuk cawan apabila ia
dituang. Maka jika kita cakap bahawa benda (air) tadi adalah abadi adalah
mustahil kerana sifat abadi adalah tidak berubah. Tetapi air (benda) berubah
apabila dituang ke dalam cawan (bentuk). Maka dengan yang demikian sifatnya
adalah sementara yang boleh berubah dengan situasi yang mendatang. Oleh
itu keyakinan yang menyatakan bahawa benda adalah abadi adalah palsu dan
tidak benar. Persoalan bagaimana sesuatu itu wujud dari tidak ada kepada
ada, adalah sesuatu yang tidak mungkin tetapi tidak mustahil untuk berlaku
kerana semuanya dalam lingkungan ilmu Allah. Sesuatu yang tidak mungkin
(improbable) bukan sesuatu yang tidak boleh dicapai (incapable) untuk dijadikan
kewujudannya. Sebagaimana yang difirmankan Allah:”Allah Pencipta langit
dan bumi, dan bila Dia berkehendak (untuk menciptakan) sesuatu, maka
(cukuplah) Dia hanya mengatakan kepadanya: “Jadilah!” Lalu jadilah ia”.
(al-Baqarah: 2) (35-41).
Dalam Intimation kedua, berkaitan Tuhan Maha Kuasa yang diterangkan

dalam lingkungan saintifik. Mereka (modernis) mengatakan bahawa segala yang
berjalan di muka bumi bergerak dengan sendiri dan sentiasa mengikut tabii.
Mereka ini sangat menolak satu kejadian yang ‘miracle’ atau mukjizat termasuk
yang berada dalam al-Quran dan Hadith kerana salah penafsiran ulama terdahulu.
Penulis menjawab, mukjizat ini adalah kemungkinan dan ia bukan selalu berlaku
tetapi jika kemungkinan ini disertakan dengan al-Quran dan Hadith, maka ia
sudah cukup menjadi hujah yang kuat untuk diimani. Secara logiknya, di musim
hujan, pastinya hujan akan menimpa bumi dengan hujan yang banyak kerana
ia adalah musim hujan dan ini adalah proses semula jadi (sunnah). Tetapi jika
berlaku di musim hujan tetapi tidak ada hujan yang menimpa. Seharusnya ia
tidak dipandang sebagai menentang proses semula jadi tersebut tetapi ia adalah
fenomena yang berbeza dalam proses semula jadi tersebut. Maka fenomena
ini pastinya dimanipulasikan oleh Tuhan yang selaras dengan kehendak-Nya.
Bahkan kata-kata yang berpendapat ia mengganggu sistem adalah tidak benar
tetapi ia lebih mengharmonikan sistem semula jadi tersebut (42-47).
Seterusnya dalam Intimation ketiga, berkaitan dengan kerasulan. Apa yang

diragui adalah wahyu kerana mereka tidak mempercayai malaikat dan mukjizat
bukan tanda bahawa itu adalah Rasul Allah yang diutuskan. Mengenai mukjizat,
sememangnya sukar untuk dibuktikan secara saintifik tetapi sebagai umat Islam,
Allah bukan sahaja mampu mengadakan sebab dan akibat tetapi juga mampu
untuk mengadakan akibat tanpa sebab. Dalam sejarah kerasulan, terdapat dua
keadaan umat manusia iaitu umat bijaksana yang boleh menganggap ajaran dan
moral yang baik sebagai tanda kerasulan. Kedua, umat yang jahil dalam menilai
dari sudut ajaran dan moral adalah tanda kerasulan. Oleh yang demikian, Allah
menciptakan satu mod yang mampu menjana pemikiran bahawa itu adalah tanda
kerasulan iaitu mukjizat dan tidak keliru dengan tukang sihir. Hasil daripada
penolakan kepada kerasulan, maka ada suara yang berkehendakkan Syariah
139
WJD002812 TEKS 4.indd 139 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 137 - 143
disemak semula berlandaskan keadaan moden sekarang. Penulis mengatakan

jika seseorang mengakui Raja George V (Tuhan) adalah pemerintah India tetapi
dia menafikan wakil Raja (Rasul) di India, apakah perbuatannya itu boleh
dimaafkan oleh Raja (Tuhan)? (48-58)
Seterusnya, dalam Intimation keempat berkaitan al-Quran, modernis

menyangka hanya al-Quran sahaja sumber Syariah. Penulis membalas, siapa
yang boleh mencari ayat dalam al-Quran yang menerangkan bilangan rakaat
solat dan bahagian zakat? Seterusnya menyangka al-Quran adalah kitab saintifik
semata-mata. Lalu penulis menjawab al-Quran adalah kitab penyakit hati yang
mana dalam menyembuhkan hati ia berurusan dengan segala aspek kehidupan
manusia termasuk sains. Seterusnya merapatkan hubungan dengan Allah (59-
67). Intimation kelima pula, berkaitan Hadith, modernis berpendapat ia adalah
tradisi Islam dan tidak autentik di samping metodologi penyampaian hadith
(sanad) sekadar oral. Penulis menegaskan kenyataan metodologi hafalan yang
digunakan oleh ulama hadith yang dikatakan tidak logik adalah kerana modernis
menyamakan taraf mereka yang kurang memori, kurang soleh dan banyak
kekurangan dengan taraf seorang perawi hadith. Mengapa hadith tidak ditulis
semasa zaman Nabi, kerana ditakuti bercampur dengan ayat-ayat al-Quran yang
ditulis di pelbagai wadah. Namun, apabila ayat al-Quran telah dikumpulkan
menjadi kitab yang lengkap, barulah penulisan Hadith dipergiatkan dalam Islam
(60-67).
Manakala Intimation keenam dan ketujuh adalah penolakan modernis

terhadap Ijma’ dan Qiyas. Penulis sudah menjangka penolakan ini akan berlaku,
kerana Ijma’ dan Qiyas adalah kata-kata para ulama’ sahaja bukan Tuhan dan
Rasul Allah. Penulis mengatakan jika, al-Quran dan Hadith dianggap suci,
mengapa Ijma’ dan Qiyas yang menyokong hujah kedua-dua kitab suci ini
tidak dianggap suci? Penulis menegaskan tidak akan ada percanggahan antara
al-Quran dan Hadith dengan Ijma’ dan Qiyas ini adalah kerana segala yang
direncanakan dalam Ijma’ dan Qiyas adalah apa yang ada dalam kedua-dua
kitab tersebut ataupun ia menyokong apa yang ada di dalam kedua-dua kitab
tersebut. Oleh yang demikian, apa yang perlu dilakukan sebelum melihat Ijma’
dan Qiyas terlebih dahulu melihat al-Quran dan Hadith. Jika tiada kesalahan
pada al-Quran dan Hadith maka tiada kesalahan juga pada Ijma’ dan Qiyas.
(76-86).
Seterusnya, dari Intimation kelapan sehingga Intimation kesepuluh

perkara yang dibincangkan adalah sama iaitu berkaitan dengan alam ghaib.
Kaum modernis sangat menolak entiti yang tidak wujud dengan mata kasar dan
juga alam ghaib seperti malaikat, jin, syurga, neraka, titian sirat dan banyak
lagi. Penulis membawakan contoh, ahli falsafah Greek mempercayai bahawa
unsur benda sebelum dimanifestasikan ia berada di alam halus yang dianggap
sebagai samar-samar. Ia tidak boleh ditanggapi dengan pancaindera tetapi sekadar
140
WJD002812 TEKS 4.indd 140 9/23/14 7:51 AM

imaginasi. Tetapi, masyarakat Greek sukar untuk mempercayainya kerana tiada

pernyataan yang kuat menyokong alam halus ini, Begitu juga yang berlaku
terhadap kaum modernis yang mana mereka sepatutnya menerima kewujudan
ghaib sebagai rasional yang berkemungkinan walaupun ia tidak rasional yang
pasti. Tetapi harus diingat, terdapatnya kenyataan kuat daripada al-Quran dan
Hadith yang membenarkan kewujudan makhluk-makhluk ini. Maka ia wajib
diterima dengan menjadi rasional yang pasti (88-100).
Dalam Intimation kesebelas, modernis menolak konsep taqdir yang

mengatakan menyekat kebebasan manusia dan dalam pada masa yang sama
turut memberi impak negatif. Penulis membantah dengan mengatakan Syariah
sentiasa mengajak dan mengajar manusia untuk terus berusaha dan bekerja bagi
menjamin kelangsungan hidup mereka di dunia. Di samping itu juga, penulis
menyanggah pendapat modernis yang menyatakan bahawa dengan mempercaya
taqdir membuatkan seseorang itu hanya duduk dan menerima apa sahaja yang
dilakukan oleh Tuhan sama ada baik atau buruk. Jika begitulah realiti taqdir
Tuhan, pasti sahabat Nabi adalah orang yang paling malas di antara umat
Muslim sekalian. Sudah diketahui bahawa sahabat adalah orang yang sangat
bergantungan dengan taqdir Ilahi sehinggakan mereka ini sanggup pergi ke
medan peperangan sedangkan mereka tahu ia akan membunuh mereka. Ini
adalah kerana matlamat mereka adalah untuk menyerah diri kepada Allah.
Sebagaimana yang Allah firmankan: “Berapa banyak terjadi golongan yang
sedikit dapat mengalahkan golongan yang banyak dengan izin Allah. Dan Allah
berserta orang-orang yang sabar” (al-Baqarah: 249) (101-105).
Dalam Intimation kedua belas, penulis memaparkan sikap modernis

yang cuba untuk merasionalkan rukun-rukun dan ibadat dalam Islam. Penulis
menyanggah dengan membawa analogi ini, seseorang rakyat yang sibuk
menyelidiki rasional sesuatu undang-undang tetapi dalam pada masa yang
sama tidak mematuhi undang-undang tersebut, maka dia akan didakwa sebagai
penjenayah. Begitu juga orang gaji yang tidak tahu mengapa undang-undang
pekerjaan dilaksanakan dan ia seperti sudah tersusun. Maka sebagai seorang
pekerja, maka wajar untuk dia melaksanakan semua perintah itu kerana yang
hanya mengetahui semua rahsia itu adalah majikan. Begitu juga hubungannya
dengan hamba dan Allah. Bukan bermaksud sesuatu perintah itu tidak dirasionalkan
bermakna ia tidak rasional untuk dilaksanakan (106-110). Seterusnya dalam
Intimation ketiga belas dan keempat belas, ia berkaitan dengan mualamat, politik
dan adat. Modernis menyangka ia adalah urusan duniawi dan bukan urusan
agama. Penulis menjawab, riba dan adat berpakaian adalah sesuatu yang telah
diharamkan secara qatie dalam al-Quran dan Hadith yang mana pengamalan
riba adalah dosa dan pengingkaran riba adalah pahala. Oleh yang demikian,
jika sudah membabitkan dosa dan pahala, apa mungkin ia masih lagi bukan
urusan agama? (111-116).
141
WJD002812 TEKS 4.indd 141 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 137 - 143
Manakala Intimation kelima belas, bagaimana nilai-nilai yang baik sudah

bercampur dengan lawannya dan terus dicampuradukkan sehingga mereka tidak
mampu untuk menimbang yang mana nilai baik dan buruk. Seperti, maruah yang
mempunyai kualiti mencintai sebangsa tetapi digunakan dengan mengamalkan
rasis dan peperangan sehingga tidak mampu membezakan baik dan jahat. Di
samping sifat-sifat negatif yang lain. Penulis menawarkan sesiapa yang mahu
belajar mengenai moral lebih baik mempelajarinya dari buku-buku Imam al-
Ghazali (117-118). Intimation keenam belas, penulis menyenaraikan kesalahan
modernis dalam menggunakan hujah rasional dengan menganggap akal adalah
sumber utama, tidak disertakan dengan hujah, hukum agama dirasionalkan tanpa
batasan, merasionalkan sesuatu yang bukan untuk dirasionalkan, menganggap
perkara tidak mustahil (improbable) adalah sesuatu yang tidak mungkin
(impossible) dan sesuatu yang semula jadi dan rasional itu sama (119).
Karya berjumlah 120 helaian muka surat ini sememangnya mampu memberi
jawapan yang ringkas, tetapi baik kepada masyarakat Islam dalam mendepani
isu-isu yang diketengahkan oleh golongan modernis Islam. Sebagaimana yang
diketahui, Maulana membesar pada zaman modernis sedang berkembang di
kawasan India dan sekitarnya. Beliau melihat dan juga mendepani zaman ini
dengan pengalaman beliau sendiri. Manakala isi-isi yang diketengahkan oleh
penulis tidak meleret sehingga menyimpang dari tujuan asal buku ini ditulis.
Iaitu hanya sekadar pendapat modernis mengenai sesuatu isu, lalu dijawab
dengan serta-merta. Tidak langsung menerbitkan sesuatu yang lain yang mana
tidak penting dalam penulisan. Ini diingatkan sendiri oleh penulis di permulaan
penulisan. Perkara yang tidak penting tidak akan ditulis walaupun ada kaitannya
kerana ia akan menjadikan buku ini panjang dengan bukan isu.
Berdasarkan metodologi penulisan karya ini menjadikannya tidak sukar

untuk difahami. Namun, apa yang menjadikan buku ini seolah-olah berada di
awang-awangan adalah penulis tidak langsung menyebut sebarang nama tokoh
atau kumpulan yang terlibat dengan gerakan modernisme. Hanya mengatakan
“mereka” yakni merujuk kepada golongan modernisme. Menjadikan penulisan
ini menyerang secara sembarangan kerana tiada penumpuan kepada mana-
mana kumpulan atau individu. Perkara kedua pula adalah kebanyakan hujah
yang dikemukakan oleh penulis banyak yang diakhiri dengan pernyataan untuk
kembali kepada al-Quran dan Hadith yang ditujukan kepada modernis. Dalam
pada masa yang sama penulis juga tahu kaum modernis sememangnya meragui
al-Quran dan Hadith. Maka yang disarankan adalah hujahan logik seharusnya
lebih kuat dan mantap. Seolah-olah hujah logik yang dikemukakan itu tidak
kuat sehingga menyerah dengan kembali kepada al-Quran dan Hadith.
Perkara yang ketiga adalah tiada disertakan sebarang rujukan di akhir

penulisan. Berkemungkinan karya ini sekadar pendapat Maulana Ali kepada
golongan modernis. Sekadar ada beberapa ayat al-Quran dan sepotong hadith
142
WJD002812 TEKS 4.indd 142 9/23/14 7:51 AM

yang tidak disertakan dengan pengkaedahan yang lebih ilmiah. Sekadar hanya
menyokong pandangan yang diluahkan oleh penulis. Adapun isi kandungan
buku ini sangat baik sebagai asas penghujahan yang ringkas dalam mendepani
golongan ini. Di samping itu, tidak wajar hanya bergantungan dengan karya ini
sahaja tanpa perlu merujuk karya-karya lain. Secara jujurnya, buku ini mencapai
objektifnya untuk menyangkal hujahan modernisme: dengan disertakan hujah
dan jawapan bersifat logik, tetapi masih tidak memadai. Secara kesimpulannya,
penulis berjaya menyediakan dua jawapan terhadap golongan modernisme iaitu
sama ada hujahan logik dan kembali bersandar kepada sumber-sumber syariah
Islam yang baik.
143
WJD002812 TEKS 4.indd 143 9/23/14 7:51 AM

Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 137 - 143
144
WJD002812 TEKS 4.indd 144 9/23/14 7:51 AM

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 145-152‬‬
‫‪www.ukm.my/jhadhari‬‬ ‫‪of Malaysia‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ULASAN‬ﺻﻔﺤﺎﺕ‬ ‫‪BUKU/BOOK‬‬
‫‪ ١٩٨٣‬ﻡ‪٥٩٢ ،‬‬ ‫‪ REVIEW‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪،.‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ١٩٨٣ ،.‬ﻡ‪ ٥٩٢ ،‬ﺻﻔﺤﺎﺕ‬
‫‪‬‬
‫‪(Al-Muqaddimah‬‬ ‫‪oleh Ibn Khaldun. Bayrut:‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪Dar al-Qalam, 1983, 592 hlm.‬‬
‫___________________________________________‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫& ‪DIULAS OLEH 1HARYATI ADNI‬‬ ‫‪1,2‬‬
‫‪FARIZA MD SHAM‬‬
‫‪1‬‬ ‫___________________________________________‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪Jabatan‬‬ ‫‪Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Kebangsaan Malaysia,‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪43600 UKM Bangi,‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Selangor, Malaysia.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Institut Islam Hadhari, Universiti Kebangsaan Malaysia,‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪43600 UKM Bangi, Selangor, Malaysia‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ" ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬
‫‪ ‬‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﱪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻬﻤﻼ ﺑﺎﳌﺮﺓ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﺪﺭﺍ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ" ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺑﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﲜﻤﻴﻊ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﱪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﻠﻖ ﺟﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺭﻱ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﻣﺼﺪﺭﺍ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺪﻭﳓﻦﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﻘﺮﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﳌﺮﺓ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﻣﻬﻤﻼ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﺰﺍﻝ‬
‫ﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻊﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢﱂ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻫﺬﺍﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺆﻟﻒ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻫﻮ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺺﰲ ﰲﺳﺘﺔﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﰊ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺑﺼﲑﺓﻭﻋﺎﱂ‬
‫ﺛﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻭﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎﻣﻦﺑﻌﻤﻖﺍﳌﺆﺭﺥ‬
‫ﻗﻠﺖ‪،‬ﺍﻟﱵﺃﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﺧﻀﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺭﻱ‬ ‫ﲣﻠﻖﺇﱃﺟﺪ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮﻝ ﺻﻐﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔﻻﻳﺘﻔﺮﻉ‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻄﻮﻝﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺼﺪﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻭﺣﱴﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲﻓﺼﻮﻝ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺆﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻀﻊ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻌﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ ﻭﺑﺼﲑﺓ ﺛﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻭﺗﻘﻊ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﺇﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺎﺿﲔ‬
‫ﻓﺼﻮﻝ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺓ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻄﻮﻝ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻳﺘﻔﺮﻉ ﺇﱃ ﻓﺼﻮﻝ ﺻﻐﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﲢﻜﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬ﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺣﺼﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺿﲔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﺃﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﰲﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﻣﻦﺇﻥ ﻓﻦ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰒﺍﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥﺑﺂﺭﺍﺋﻪ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻟﻮﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‪ .‬ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﻻﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻭﻛﺘﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﲪﲑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﱪ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺑﻪ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻳﻌﺰﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﲪﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﲢﻜﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﻧﻔﻰ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻦ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺶ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻌﺔ ﱂ‬
‫ﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺣﺼﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫‪Corresponding author: Fariza Md Sham, Jabatan Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi,‬‬
‫‪Selangor, Malaysia, E-mail: farisham@ukm.edu.my‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﰲ‬

‫‪‬‬ ‫‪‬ﻣﻦ‬
‫‪‬‬ ‫ﻣﻦ‪‬ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ‬ ‫‪‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﲪﻞ‬
‫‪ ‬ﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ﰒ‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬‫ﻳﺘﻮﻓﺮﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫‪‬‬ ‫‪ 145‬ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫‪          ‬‬
‫‪‬ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻨﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻟﻮﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ‪ .‬ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﲟﺎ‬
‫ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻭﻛﺘﺎﻣﺔ ﺇﱃ ﲪﲑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﱪ ﺃﻥ ‪1‬ﻧﺴﺎﺑﻪ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻳﻌﺰﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﲪﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻢ‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 145‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬
‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 145 - 152‬‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ‬
‫ﺣﻜﺎﻩ‬ ‫ﻭﻗﺪﻭﺃﻥﻧﻔﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﻢﻫﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﺍﻟﱵﺍﻟﱵﻗﺪﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ‬
‫ﺫﺍﺕﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺍﺭﻡﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦﻋﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺷﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﳐﺘﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﺎﺩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﺭﻡ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﳐﺘﺮﻱ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﻃﲔ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺩ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﳋﻴﺎﻡ‪ .‬ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﳛﺞ‬ ‫ﺍﳋﻴﺎﻡ‪.‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺎﺩﳐﻤﺮﺍ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﻩﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﱂ‬ ‫ﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﻢ‪.‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﻭﺧﺎﻣﺴﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﻃﲔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐﺃﻥ ﺍﻟﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‬
‫ﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻜﻦﻇﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻣﻜﺔ ﱂ‬ ‫ﻧﻜﺒﺔ‬
‫ﳛﺞ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﳐﻤﺮﺍ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺧﺎﻣﺴﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻹﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻌﺒﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻭﻳﻐﺰﻭ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﻧﺒﻴﺬ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﱂ‬‫ﱂ‬ ‫ﺍﻟﱪﺍﻣﻜﺔ‬ ‫ﻧﻜﺒﺔ‬
‫ﻭﱂ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﻟﱭ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﲪﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻜﲑﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺮﺏﺑﻦﻧﺒﻴﺬﺃﻛﺘﻢ‬ ‫ﻭﱂ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳛﲕ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﳊﻠﻴﺔﻋﻠﻰﰲ ﺗﻘﻮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺍﻛﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻭﻳﻐﺰﻭ‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻛﺘﻢ ﺳﻜﲑﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻞ ﻟﱭ ﺧﻠﺪﻭﻥ‬ ‫ﺗﻮﻣﺮﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﳌﻬﺪﻱ ﺍﺑﻦ‬‫ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮﰲ ﺍ‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻳﻘﺪﺣﻮﻥ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﳍﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﺋﺪ‬‫ﺍﻷﻣﻢﺍﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ‪.‬‬
‫ﳌﻬﺪﻱ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻝﰲ ﺍﻣﺜﻞ‬
‫ﻳﻘﺪﺣﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﺎﺩﺳﺎ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﻋﻮﺍﺋﺪ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺳﺎﺩﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓﻭﺍﳍﺮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹﺑﲔﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲﻣﺜﻞﺍﻷﻣﺮﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺣﱴﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺇﻥ‬
‫ﻭﺳﺎﺩﺳﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﰲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻱ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﻳﺮﻯ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺎﺩﺳﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺗﺎﻡ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻠﻚ‪،‬ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻱ ﻛﻞ‬
‫ﻛﺎﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ‬ ‫ﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ‬
‫ﻭﺯﺭﺍﺀﻣﻦﺣ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻔﻮﻥ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬‫ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ‬ ‫ﺃﻣﻴﺔﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔﺑﲏﺍﻟﱵ‬
‫ﰲ ﺷﺄﻥ‬‫ﰲ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻛﺎﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‬‫ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲏ‪ ،‬ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﰲ ﶈﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐﺍﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﺃﳘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪،‬ﻋﻦﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﶈﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﺤﺪﺙ ﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻚ‬ ‫ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ‪،‬ﺍﻟﻔﻴ ﻭﻳﺘ‬
‫ﺴﻴﻮﳉﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﳍﻮﺍﺀ‬ ‫ﺃﳘﻴﺔﰒ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﺧﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺃﺛﺮ‬ ‫‪،‬‬‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻚ‬ ‫ﺴﻴﻮﳉﻲ‬ ‫ﻴ‬‫ﺍﻟﻔ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳍﻮﺍﺀ‬ ‫ﺃﺛﺮ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻳﻘﺤﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﺎ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﺧﻬﺎ‬
‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ‪:‬ﻭﻳﻘﺤﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻣﺎ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ‪:‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ" ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺃﰲ‪-‬ﻫﺬﺍ ‪‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻴﺴﻪ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ"‬
‫ﺑﻘﻮﻝﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳ‬ ‫ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻓﺎﳌﺪﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻀﻄﺮ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﻣﺪﱐﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻭﲟﺎﻋﻴﺴﻪ‬
‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻀﻤﻦﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪،‬‬‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺝﻳ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﻟﻜﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥﺍﻟﱵﻋﻨﺪﻩﺗﺴﻬﻠﻪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺎﳌﺪﻧﻴﺔﻋﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﺪﱐ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬ﻭﲟﺎﻫﺬﻩ‬
‫ﺑﲔ ﺇﱃﺃﻓﺮﺍﺩﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﲢﺪﺙﻟﻪ‪،‬ﺗﻮﺍﺯﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺴﻬﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﺣﺒﻞ‬
‫ﻭﺍﳉﺮﺍﺩ‪.‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺗﻮﺍﺯﻧﺎ‬ ‫ﲢﺪﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫‪،‬‬‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﺜﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺒﻞ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳉﺮﺍﺩ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ‬ ‫ﺑﻌﺾﺍﻟﻘﺴﻢ‬‫ﺍﻟﺬﻱﰲﲤﺜﻠﻪﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﻠﻚﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺛﺮ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺓ‬
‫ﰲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢﰲ ﺍﳊﺮ‬ ‫ﻭﻧﻘﺼﺎﻥﺍﳌﻔﺮﻃﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢﺳﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻼﺩﰲﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﺲ‪ .‬ﻟﻪ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺃﺭﺽ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺏ‪.‬ﰲﺃﻣﺎﺍﳊﺮﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻔﺮﻃﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﳋﻔﺔﺳﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻴﺶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺖﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﻫﻠﻬﺎﻓﺎﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻠﺪ ﺃ‬ ‫ﺃﺳﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﺏ‬ ‫ﻭﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻴﺶ‬ ‫ﺍﳋﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻭﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺣﱴ ﻟﻴﺪﺧﺮﻭﺍ ﻗﺖ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍ‪‬ﺪﺑﺔ‬‫ﺃ‬ ‫ﺟﻠﺪ‬ ‫ﺃﺳﻮﺩ‬
‫ﺍ‪‬ﺪﺑﺔ‬ ‫ﺳﻨﺘﲔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﻭﺃﻟﺒﺎﻥ ﻗﺖ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬ ‫ﺑﻠﺤﻮﻡﻟﻴﺪﺧﺮﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﳌﺘﻐﺬﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢﺍ‪‬ﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻐﻠﺐﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍ‪‬ﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﺘﻐﺬﻭﻥ ﺑﻠﺤﻮﻡ ﻭﺃﻟﺒﺎﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻗﺪﺭ‬
‫ﺃﺟﻴﺎﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪146‬‬ ‫ﺃﺟﻴﺎﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪2‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 146‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Ulasan Buku/Book Review‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻀﺮ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺑﺄﻧﺴﺎ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﳓﻄﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﳝﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﲟﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻳﺘﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﱐ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﺮﻓﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ‬
‫ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺑﺪﻭﻱ ﻭﺣﻀﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺿﺮﻭﺭﻱ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻷ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﻓﻄﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ )ﺃﻱ ﺣﺰﺏ ﻳﺸﺪ ﺃﺯﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ( ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﲔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﳜﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺥ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻠﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺏ) ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻼﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ( ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﺪﺱ ﻭﺍﳌﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻐﲑ ﺍﳌﺘﻤﺪﻧﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺩ‪-‬‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﲪﻞ ﺑﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻧﻔﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻳﻘﻠﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺯﻳﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺫ‪-‬‬
‫‪147‬‬
‫‪3‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 147‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 145 - 152‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺧﺮﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰒ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰒ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳌﺎﱄ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺘﻘﺎﺩﻭ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﲔ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﲢﻮﻟﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﳍﺎ )ﺃﻱ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺝ‪-‬‬
‫ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺻﻌﺐ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﻬﻞ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻋﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻷﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﺧﻀﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻟﻜﺜﺮﺕ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻋﺼﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺑﺪﻭﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻷﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳍﺎ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻷﺷﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺩ‪-‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻴﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﺻﻄﻨﻌﺖ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻩ‪-‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻈﻢ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﻌﺎﺩ ﻭﲦﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ‪ ،‬ﻓﻤﺂﺛﺮ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﻭ‪-‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺳﻮﺍﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﻭﺧﺮﺍ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬ﺍﺣﺪﳘﺎ ﻟﺘﺴﺪ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﲢﺘﻤﻲ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳍﻴﺎﻛﻞ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺄﻫﺮﺍﻡ ﻣﺼﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺭﺑﺎﻁ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺮﻳﻘﻮﻥ ﻱ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﻢ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ﱂ ﺗﻈﻞ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﻻ ﻣﺂ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺇﻻ ﻋﻘﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫‪4‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 148‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﺙ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺭﺧﺼﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻼ ﺳﻌﺮ ﺳﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺭﺧﺼﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻼ ﺳﻌﺮ ﺳﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺭﺧﺼﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻭﻏﻼ ﺳﻌﺮ ﺳﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺳﻜﺎﻥ‬ ‫ﺙ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻞ‬
‫ﺇﻥ ﻗﻞ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻞ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ ﻓﻼﺣﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺵ ﺇﱃ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ‬
‫ﻭﺟﻮﻩﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﲢﺪﺙ‬
‫ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ ﻓﻼﺣﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪﻓﻴﻪﻫﻨﺎ‪:‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺓ ﻓﻼﺣﺔ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻦ‬‫ﲢﺪﺙ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﻬﻦ‬
‫ﻭﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎﺷﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻈﺮﻭﻑ‬‫ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﻭﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻭﻣﻬﻦ‪ ،‬ﺃﻋﻦ‪ -‬ﺗﻄﻮﺭ‪‬ﺇﻥ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﳌﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎﺷﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪.‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺎﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬‫ﻛﺮﺟﺎﻝﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐﺍﻟﺘﺮﻑ ﻻ‬
‫ﺑﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﺗﻌﻈﻢﺍﳌﺮﻫﻮﻧﺔ‬
‫ﺛﺮﻭ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻈﻢ ﺛﺮﻭ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔﱂ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺑﻮﻇﺎﺋﻒﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‬
‫ﺍﺳﺮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻛﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺛﺮﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﻌﻈﻢﻟﻠﺮﺷﻮﺓ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﱂ‬‫ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺮﺷﻮﺓ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﺳﺮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪.‬ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﺳﺮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﰲ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺃﻏﲎ ﺃﻥﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﲟﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺷﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽﻭﻗﺪ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﱂﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻏﲎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪.‬ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍ‪‬ﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﰲ ﻏﻠﺖ‬ ‫ﺃﻏﲎﺇﻟﻴﻪﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺬﺭﺕ‬ ‫ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺝ‪ -‬ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﺪ ﻭﺗﻌﺬﺭﺕ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻠﺖ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍ‪‬ﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﶈﺘﺮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍ‪‬ﻠﻮﺑﺔ‬‫ﻓﻴﺘﻀﺮﺭ‬‫ﺍﻹﻓﺮﺍﻁﻏﻠﺖ‬
‫ﺣﺪ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽﻭﺗﻌﺬﺭﺕ‬
‫ﺭﺧﺼﺖ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬ ‫ﺩﺝ‪ --‬ﺇﺫﺍﻛﻠﻤﺎﻛﺜﺮﺑﻌﺪ ﺑﻠﺪ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺭﺧﺼﺖ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻓﻴﺘﻀﺮﺭ ﺍﶈﺘﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﶈﺘﺮﻓﻮﻥﺍﳌﻔﺮﻁ‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺮﺭ ﺍﻟﻐﻼﺀ‬
‫ﺍﻹﻓﺮﺍﻁﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺆﻻﺀﺇﱃﻋﻦﺣﺪﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺭﺧﺼﺖ‬
‫ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬‫ﻭﺗﻜﺴﺪ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺗﻜﺴﺪ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺍﳌﻔﺮﻁ ﻣﻀﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔﻣﻀﺮﳛﻤﺪﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﳌﻔﺮﻁ‬
‫ﺍﳊﺒﻮﺏﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﺀ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ‬
‫ﻭﺗﻜﺴﺪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳛﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺺ‪.‬ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳛﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺺ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺺ‪.‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻩ‪ -‬ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻩ‪ -‬ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ‬‫ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‪،‬ﻓﻴﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ‪،‬ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺃﻣﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻩ‪ -‬ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺃﻣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﺯﻣﻦﻣﻀﻰ‬ ‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺝﰲﻓﻴﻪﺍﻷﻣﻢﺇﱃ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺭﺳﺨﺖ‬ ‫ﺃﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺳﺒﻖ‪،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻮﺍﻟﻄﻠﺐ‬‫ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕﲟﻘﺪﺍﺭ‬
‫ﺇﺗﻘﺎ‪‬ﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺗﻘﺎ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺳﺨﺖ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‬‫ﻣﻀﻰ‬‫ﻭﻟﻴﺲ‬‫ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺍﳍﻨﺪ ﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﲔﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺭﺳﺨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻋﺪﺓﺍﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻛﺒﲏ‬ ‫ﲟﻘﺪﺍﺭ‬ ‫ﺇﺗﻘﺎ‪‬ﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﰲ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻛﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﲔ ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﲔ‬
‫ﺃﻥ ﳚﻴﺪ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻛﺒﲏ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓﳍﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﰲ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﻭ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻞ ﺃﻥ ﳚﻴﺪ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﻞ ﺃﻥ ﳚﻴﺪ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ .،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪،‬‬‫ﻭﺃﺻﻨﺎﻑﻣﻦ ﺛﻠﺜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺯﻳﺪ‬ ‫ﻃﺮﻕ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬‫ﺃﻃﻮﻝ‬‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻃﻮﻝ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ‪.‬ﻋﺼﺮﻩ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻃﺮﻕ‬
‫ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﺛﻠﺜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮﺭﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ‬‫ﻋﻦﻳﺄﺧﺬ‬‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻭﻳﺪﱄﺃﻃﻮﻝ‬
‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻳﺪﱄ ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺪﱄ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺃﰲ‪-‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﲔﻋﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﰲﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﺗﻠﻘﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬ﻣﺮﺍﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺛﻼﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻘﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﳛﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺕ‪ -‬ﳛﺴﻦ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ‪‬ﻢ‪.‬ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢﻣﻀﺮﺓ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‬ ‫ﺕ‪ -‬ﳛﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺙ‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻀﺮﺓ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ 149‬ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻀﺮﺓ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪5‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 149‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 145 - 152‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺡ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﺎﻕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ﻣﻀﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺥ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻨﻤﻮ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻤﻮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺠﻢ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ .‬ﺻﻨﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﺍﺧﺬﻩ ﳑﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﳉﱪ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻭﺍﳍﻴﺌﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺰ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ‬
‫ﲟﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﺬ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺗﻴﺴﲑﻫﺎ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﳊﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﺹ ﺏ ) ﻷﻥ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻀﺮ ﻭﲪﲑ ( ﺹ‪٥١١.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺑﻨﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺎﺽ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﲣﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻠﻜﺎ‪‬ﺎ ﳎﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﳌﻀﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﳊﻤﲑﻱ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻐﲑﺕ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻭﺗﺼﺎﺭﻳﻒ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﻓﺘﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﺮﺽ ﻣﺒﺴﻂ ﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﱂ ﻳﻌﺪ‬
‫‪150‬‬
‫‪6‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 150‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫ﺻﺎﳊﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺗﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﳍﺎ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲰﻰ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ ﺍﳌﺒﺬﻭﻝ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﲢﻠﻴﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳕﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ﺍﳓﻼﳍﺎ‪ ،‬ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻭﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻈﻢ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﺞ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺒﺪﻉ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺸﺨ‪‬ﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﺭﻛﻬﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ ﰲ‬
‫)ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ(‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﹼﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﲢﻠﻴﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺃﻱ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻴ‪‬ﻒ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺗﻜﻴ‪‬ﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﱂ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺪ ﺍﻻﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ‪) .‬ﲢﺖ( ﻣﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﲢﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻄﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺧﺼﺼﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ... :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻏﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺩﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﳝﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‪:" :‬ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﺲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ"‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫‪7‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 151‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

‫‪Jurnal Hadhari 5 (2) (2013) 145 - 152‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻼﻣﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﻟﺪﻯ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻭﺍﻥ ﱂ ﻳﻐﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺗﻨﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺄﻥ ﺑﺈﻳﻀﺎﺡ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻪ ﺣﻴﺚ‪ ":‬ﺍﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﱐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃﻱ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ "...‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫‪8‬‬
‫‪WJD002812 TEKS 4.indd 152‬‬ ‫‪9/23/14 7:51 AM‬‬

SIDANG REDAKSI JURNAL HADHARI
SIDANG REDAKSI
(EditorialJURNAL
Board) HADHARI
(Editorial Board)
Penaung (Patron)
YB Mejar Jeneral Dato’Penaung (Patron)
Seri Jamil Khir Bin Hj. Baharom (B)
YB Mejar Jeneral Dato’ Seri Jamil
Menteri di Jabatan Perdana Khir Bin Hj. Baharom (B)
Menteri
Menteri di Jabatan Perdana Menteri
Dato’ Hj. Othman Bin Mustapha
Dato’ Hj. Othman
Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Bin Mustapha
Islam Malaysia
Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Prof. Tan Sri Dato’ Wira Dr. Sharifah Hapsah Binti Syed Hassan Shahabudin
Prof. Tan Sri Dato’ Wira Dr.Naib Sharifah Hapsah
Canselor UKMBinti Syed Hassan Shahabudin
Naib Canselor UKM
Ketua Editor (Editor in Chief)
Prof. Dato’Ketua
Dr. Editor
Mohd(Editor
YusofinBin
Chief)
Hj. Othman
Prof. Dato’ Dr. Mohd Yusof
Pengarah Institut Islam Hadhari Bin Hj.UKM
Othman
Pengarah Institut Islam Hadhari UKM
Penolong Ketua Editor (Assistant Editor in Chief) Artikel boleh dihantar dalam bentuk salinan keras (hard copy) atau soft copy melalui e-mel
PenolongDato’
KetuaHj.
Editor Artikel boleh
ke alamat dihantar
seperti dalam bentuk
yang dinyatakan salinanatau
di bawah keras (hard
secara copy)
atas atau
talian soft copy melalui e-mel
di www.ukm.my/jhadhari
Ali (Assistant Editor in Chief)
Bin Mohammed ke alamat seperti yang dinyatakan di bawah atau secara atas talian di www.ukm.my/jhadhari
Dato’ Hj. Ali Bin Mohammed
Pengarah Bahagian Dakwah, JAKIM Artikel boleh ditulis di dalam Bahasa Malaysia, Bahasa Inggeris dan Bahasa Arab, tidak
Pengarah Bahagian Dakwah, JAKIM Artikel boleh
melebihi 5000 ditulis di dalam tidak
patah perkataan Bahasa Malaysia,
termasuk Bahasa
senarai Inggeris
rujukan dan
(12-15 Bahasa Arab, tidak
halaman).
Editor melebihi 5000 patah perkataan tidak termasuk senarai rujukan (12-15 halaman).
Prof. Datin PadukaEditor Dr. Jawiah Binti Dakir Setiap artikel yang ditulis di dalam ketiga-tiga bahasa di atas mesti disertakan tajuk dan
Prof. Datin Paduka Dr. Jawiah Binti Dakir Setiap
abstrakartikel
di dalamyang ditulisMalaysia
Bahasa di dalamdanketiga-tiga bahasa Kata
Bahasa Inggeris. di atas mestiperlu
Kunci disertakan tajuktidak
dinyatakan, dan
Lembaga Penasihat Antarabangsa (International Advisory Board) abstrak di5dalam
Lembaga
Prof.Penasihat
Dr. KosugiAntarabangsa
Yashushi, (International
University of Advisory Board)
Kyoto, Japan lebih dari item. Bahasa Malaysia dan Bahasa Inggeris. Kata Kunci perlu dinyatakan, tidak
lebih dari 5 item.
Prof. Prof. Dr. Kosugi
Dr. Rafik Beekun,Yashushi,
UniversityUniversity
of Nevada, of Amerika
Kyoto, Japan
Syarikat
Prof.
Dr. M.Dr.Manazir
Rafik Beekun, University
Ahsan, The IslamicofFoundation,
Nevada, Amerika Syarikat
United Kingdom
Dr.Dr.
M. Mawil
ManazirIzziAhsan,
Dien, The IslamicofFoundation,
University United
Wales, United Kingdom
Kingdom
Dr.Dr.
Prof. Tan Sri Mawil
Mohd IzziKamal
Dien,Hassan,
UniversityUniversiti
of Wales,Islam
United Kingdom Malaysia
Antarabangsa
Prof.
Prof. Dato’ Tan Sri
Paduka Dr.Dr. Mohd Kamal
Mahmood ZuhdiHassan,
Hj. Abdul Universiti
Majid, Islam Antarabangsa
Universiti Malaysia Malaysia
Islam Antarabangsa
Prof. Dato’ Paduka Dr. Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
Sidang Editor (Editors)
Sidang Editor
Dato’ Hj. Razali bin Shahabudin Hj.(Editors)
●
● Mohamad Nordin bin Ibrahim
Dato’
Prof. Hj. Paduka
Dato’ Razali bin Shahabudin
Zakaria bin StapaHj.Prof.
●
●
●
Mohamad Nordin
Dr. Abdul Latifbinbin
Ibrahim
Samian
Prof.
Prof.Dato’ Paduka
Dr. Abdul Zakaria
Samat bin bin
MusaStapa
●
● Prof.Prof.
● Dr.Noor
Datin Abdul LatifMohd
Aziah bin Samian
Awal
Prof.Prof.
Dr. Madya
Abdul Samat
Dr. Mat binRofa
Musabin Prof.
●
IsmailDatin
●
●Dr. Noor
A. BakarAziah
binMohd
SarponAwal
Dr. MuhammadProf.Hilmi
MadyaJalil
Dr. Mat
Wan Rofa
●
● Abd bin
Hamid Ismail Dr. A.
bin Wan
●
TehBakar
●
● Hj.bin SarponAzhar Yahya
Shamsul
Dr. Muhammad Hilmi Jalil Wan Abd Hamid bin Wan Teh Hj. Shamsul Azhar Yahya
● ●
Ahli Jawatankuasa (Committee): Hj. Mat Radzi bin Hj. Mat Ali, Tuan Mohd Shahimi bin
Ahli
TuanJawatankuasa (Committee):
Ab Rahman, Rosilawati Hj. Mat
Mohd HanapiRadzi bin Hj. Mat Ali, Tuan Mohd Shahimi bin
Tuan Ab Rahman,
Penerbit (Publisher)Rosilawati Mohd Hanapi
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) & Institut Islam Hadhari, UKM
Penerbit&(Publisher)
Konsep RekabentukJabatan Kemajuan
(Concept IslamPercetakan
& Design) Malaysia (JAKIM)
Nasional&Malaysia
Institut Berhad
Islam Hadhari, UKM
Konsep & Rekabentuk (Concept & Design) Percetakan Nasional Malaysia Berhad
Penafian(Disclaimer): Rencana yang terdapat dalam jurnal ini adalah milik penulis dan tidak
Penafian(Disclaimer):
menggambarkan Rencana
pendapat yangEditor,
Sidang terdapat dalamKemajuan
Jabatan jurnal ini adalah milik penulis
Islam Malaysia dan tidak
dan Institut Islam
menggambarkan
Hadhari pendapat
(Views expressed SidangdoEditor,
in journal Jabatanrepresent
not necessarily KemajuanthoseIslam
of the Malaysia dan Institut
Editorial Board, Islam
Department
Hadhari
of Islamic(Views expressed
Development in journal
Malaysia and do not necessarily
Institute of Islamrepresent
Hadhari)those of the Editorial Board, Department
of Islamic Development Malaysia and Institute of Islam Hadhari)

Pengarah
Pengarah
Bahagian Dakwah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia
Bahagian Dakwah,
Aras 7, Blok D7, Kompleks D, Pusat Jabatan Kemajuan
Pentadbiran Islam
Kerajaan Malaysia 62519 Putrajaya
Persekutuan,
Aras 7, Blok D7, Kompleks D, Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan, 62519 Putrajaya
WJD002812 kulit.indd 2 9/23/14 8:30 AM

‫‪ISSN 1985-6830‬‬ ‫‪VOLUME 5 NUMBER 2 2013M / 1434H‬‬
‫–‬ ‫‪Rahimin A‬‬
‫‪Affandi Abd Rahim, Ruzman Mohd Noor,‬‬
‫‪Mohd Kamil Abd Majid & Mohd F‬‬ ‫‪Faez Mohd Shah‬‬

‫–‬ ‫‪Rusnadewi Abdul Rashid‬‬

‫‪Islam‬‬
‫–‬ ‫‪Muhammad F‬‬‫‪Faizal A. Ghani, Norfariza Mohd Radzi, Husaina‬‬
‫‪Elham‬‬

‫‪VOLUME 5 NUMBER 2 2013M / 1434H‬‬

‫–‬ ‫‪Muhammad Hilmi Jalil & F‬‬
‫‪Fakhrul Adabi Abdul Kadir‬‬

‫–‬ ‫‪Wan Haslan Khairuddin & Indriaty Ismail‬‬

‫‪W‬‬
‫‪6‬‬ ‫أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية‪ :‬نتائج دراسة حالة دار الشفاء ببانجي‬
‫‪MJH‬اإلسالمية‬
‫الدعوة‬ ‫دراسة حالة دار الشفاء‪97‬ببانجي أثر الطب البديل في نشر الدعوة اإلسالمية ‪ :‬نتائج دراسة حالة دار الشفاء ببانجي أثر •الطب البديل في نشر‬
‫‪– Khalid‬‬ ‫‪OTHMAN‬‬ ‫‪TALIB‬‬
‫‪Abdelhay‬‬ ‫‪Elsayed & Othman T‬‬ ‫‪Talib‬‬
‫‪(The Impact of Alternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: The‬‬ ‫‪(TheResults‬‬
‫‪of aAlternative Medicine on the Spreading of Islamic Da’wa: T‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Case‬‬ ‫‪Study‬‬ ‫‪on‬‬ ‫‪Darul‬‬ ‫‪al-Syifa‬‬ ‫‪at‬‬ ‫)‪Bangi‬‬ ‫)‪123at Bangi‬‬
‫‪Case Study on Darul al-Syifa‬‬
‫•‬ ‫تطور حركة األحباش وأثرها في ماليزيا‬
‫‪MJH‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪4711‬‬
‫‪1‬‬
‫‪KHALID ABDELHAY‬‬ ‫‪– ELSAYED‬‬
‫‪‬‬
‫‪Badlihisham Mohd. Nasir‬‬ ‫‪KHALID‬‬
‫‪Nasir, Othman Talib & Sulaiman‬‬ ‫‪ABDELHAY ELSAYED‬‬
‫‪Ibrahim‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪OTHMAN BADLIHISHAM‬‬
‫‪TALIB‬‬ ‫‪MOHD. NASIR‬‬ ‫‪OTHMAN TALIB‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪Department of Dakwah and Leadership,‬‬ ‫‪OTHMAN‬‬
‫‪Faculty‬‬ ‫‪TALIB‬‬
‫‪of Islamic‬‬ ‫‪Studies,‬‬ ‫‪Department of Dakwah and Leadership, 137‬‬‫‪Faculty of Islamic Stud‬‬
‫•‬ ‫‪Ulasan‬‬ ‫‪Buku/Book‬‬
‫‪Buku/‬‬ ‫‪Review‬‬
‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬‫‪SULAIMAN IBRAHIM‬‬ ‫‪Universiti Kebangsaan Malaysia‬‬
‫‪Answers To Modernism‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪ULASAN‬‬
‫‪– Norakmal‬‬‫‪BUKU Azraf‬‬‫‪/ BOOK‬‬ ‫‪REVIEW‬‬
‫‪Awaluddin‬‬
‫‪MJH‬‬
‫‪1812‬‬ ‫‪Answers To Modernism‬‬ ‫‪ 145‬ملخص‬
‫ملخص‬ ‫•‬ ‫‪Ulasan Buku/‬‬
‫‪Buku/Book Review‬‬
‫‪NORAKMAL AZRAF AWALUDDIN‬‬
‫ﻘﺪﻣﺔالباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية بني‬ ‫اإلسالمية بني‬
‫نتائج دراسة حالة قامﺍﳌ هبا‬ ‫الدعوةهذه املقالة‬
‫تائج دراسة حالة قام هبا الباحثان ملعرفة أثر الطب البديل يف نشرتتناول‬
‫‪9‬‬ ‫‪ULASAN‬‬ ‫‪BUKU‬‬ ‫‪/ BOOK‬‬ ‫‪REVIEW‬‬
‫‪MJH‬وهي دار الشفاء بباجني‪-‬‬ ‫اإلميان‪-‬ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة‬
‫–‬ ‫‪Haryati‬‬
‫‪Har‬‬ ‫‪Adni‬‬ ‫&‬ ‫يادة بباجني‬
‫‪Fariza‬‬ ‫الشفاء‬
‫‪Md‬‬ ‫‪Sham‬‬ ‫ان ودرجة التدين عند املرضى وذلك من خالل دراسة حالة وهي دار‬
‫‪2412‬‬
‫املقدمةهذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من مفاهيم وأحكام‬ ‫أحكاماستهدفت‬
‫مفاهيميا‪،‬و وقد‬ ‫قد استهدفت هذه الدراسة حتديد ماهية الطب البديل وما يتعلق به من‬
‫سيالجنور مباليز‬
‫بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل اهلل‪ ،‬ودور املعاجل‬ ‫لنجاح املعاجل‬
‫‪HARYATI‬‬ ‫‪ADNI‬‬ ‫املعاجل الواجب‬
‫‪ FARIZA‬تو&افرها‬ ‫ودور‪MD‬‬
‫الصفات‬ ‫شرعية‪ ،‬اهلل‪،‬‬
‫وحتديد‬
‫‪SHAM‬‬ ‫فات الواجب توافرها لنجاح املعاجل بالطب البديل يف مداواة ودعوة اخللق إىل‬
‫كماريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية ومقومات النجاح ‪ ،‬كما‬ ‫عند امل‬‫النجاح ‪،‬‬
‫ومقوماتالتدين‬
‫املريض‪ ،‬وأخريا قياس أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية يف زيادة‬
‫الدرأماسةال؟اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة اإلسالمية أم ال؟‬ ‫اإلسالمية‬ ‫سة اإلجابة عن سؤال هل ميكن إثبات أن للطب البديل أثر يف نشر الدعوة‬
‫ونافع حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوة اإلسالمية إجيايب ونافع‬ ‫إجيايبدراسة‬ ‫اإلسالميةخالل‬
‫راسة حالة دار الشفاء بباجني‪ ،‬وهل أثر الطب البديل يف نشر الدعوةوذلك من‬
‫حالة وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من خالل دراسة حالة‬ ‫اسة سليب‬ ‫خاللأنهدرأثر‬ ‫سليب وضار بالدعوة؟ وهل ميكن قياس هذا األثر من الناحية العملية من‬
‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل أثر حقيقي يف زيادة‬ ‫للطبزيادة‬‫حقيقي يف‬‫أثر أمثل‬ ‫البديل مباليزيا وهو دار الشفاء بباجني \سيالجنور؟‪ ،‬وهل للطب البديل‬
‫لنموذج‬
‫يض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪ ،‬حيث متت الدراسة‬
‫‪of Malaysia‬‬
‫وإميانالداملرراسة‬
‫درجةحيث‬ ‫ملريض أم ال؟‪ ،‬وقد استخدم الباحثان منهج اإلستبيان للقيام بدراسته‪،‬‬
‫‪Percetakan Nasional Malaysia Berhad‬‬
‫من خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار الشفاء واملتمثلة يف‬ ‫املتمثلة يف‬
‫لدار والشفاء‬
‫من خالل توجيه عدد من األسئلة يف شكل قوائم إستبيان لعناصر دار‬
‫احلاالت العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة لعدد مناسب من احلاالت‬ ‫املعاجل‪ ،‬ومنهج‬‫مناسب من‬
‫عددريض‪ ،‬و‬ ‫نهج العالج‪ ،‬وأخريا إدارة دار الشفاء‪ ،‬حبيث تكون هذه الدراسة ل امل‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل ومدى إقباهلم على التداوي‬ ‫التداوي‬ ‫علىوقد‬ ‫عنصر‪،‬‬‫ومدىكلإقباهلم‬
‫أظهرت هذه الدراسة مدي معلومات املرضى عن الطب البديل يف‬
‫املرضى اهللبدعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج والدعوة إىل اهلل‬ ‫الدعوة إىل‬‫به‪،‬ومدى وتأثر‬
‫ى بدعوة املعاجل بدار الشفاء‪ ،‬وأيضا مدى علمية املعاجل وحسن قيامه بالعالج‬

Jurnal Hadhari Vol 5 No 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Jurnal Hadhari Vol 5 No 2

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jurnal Hadhari Vol 5 No 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪ISSN 1985-6830‬‬ ‫‪VOLUME 5 NUMBER 2 2013M / 1434H‬‬

‫•‬ ‫‪Pusat Kajian Orientalisme dan Occidentalisme dalam‬‬ ‫‪1‬‬

‫•‬ ‫‪Memartabatkan Undang-Undang Islam dan Mahkamah‬‬ ‫‪27‬‬

‫•‬ ‫‪Komuniti Pembelajaran Profesional Menurut Perspektif‬‬ ‫‪37‬‬

‫•‬ ‫‪Kepentingan Kesihatan Diri dalam Pembangunan Insan:‬‬ ‫‪69‬‬

‫‪VOLUME 5 NUMBER 2 2013M / 1434H‬‬

‫•‬ ‫‪Kristianisasi dan Metode Dakwah Rahmatullah‬‬ ‫‪85‬‬

‫–‬ ‫‪Wan Haslan Khairuddin & Indriaty Ismail‬‬

Jurnal Hadhari diindeks oleh Ulrichs / Indexed by Ulrichs

WJD002812 kulit.indd 2 9/23/14 8:30 AM

The National University

WJD002812 TPAGE.indd 1 9/23/14 7:46 AM

‫•‬ ‫‪Pusat Kajian Orientalisme dan Occidentalisme dalam‬‬ ‫‪1‬‬

‫•‬ ‫‪Memartabatkan Undang-Undang Islam dan Mahkamah‬‬ ‫‪27‬‬

‫•‬ ‫‪Kepentingan Kesihatan Diri dalam Pembangunan Insan:‬‬ ‫‪69‬‬

‫•‬ ‫‪Kristianisasi dan Metode Dakwah Rahmatullah‬‬ ‫‪85‬‬

‫في نشر الدعوة‪ 6‬اإلسالمية‬ ‫البديل‬

PUSAT KAJIAN ORIENTALISME DAN OCCIDENTALISME

RAHIMIN AFFANDI ABD RAHIM

Orientalisme merupakan kajian yang dihubungkan kepada bangsa timur melalui

Kata kunci: Orientalisme; occidentalisme, Islam, APIUM

WJD002812 TEKS 1.indd 1 9/23/14 7:47 AM

Basically orientalism is the study of people connected to the east through

Keywords: Orientalism, Occidentalism, Islam, APIUM

WJD002812 TEKS 1.indd 2 9/23/14 7:47 AM

Dewasa ini, dengan kedatangan era globalisasi, kita dapat menyaksikan

Secara kasarnya, kita akan menganalisa pendekatan yang biasanya

PENDEKATAN APIUM TERHADAP GENRE ORIENTALISMEE DAN

WJD002812 TEKS 1.indd 3 9/23/14 7:47 AM

Setakat ini, pembangunan disiplin occidentalisme ini telah diusahakan oleh

Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa disiplin occidentalisme ini lahir

Berhadapan dengan dominasi penguasaan dunia barat ini, khususnya

WJD002812 TEKS 1.indd 4 9/23/14 7:47 AM

dengan mewujudkan pusat kajian occidentalismee bagi mempelajari paradigma

Secara kasarnya, jika dilakukan pemetaan terhadap bentuk, sikap dan

Pertama, pandangan yang memandang pusat kajian orientalisme dan

Kedua, kajian yang dihasilkan oleh orientalis semuanya bermotifkan

WJD002812 TEKS 1.indd 5 9/23/14 7:47 AM

Jika dilakukan analisis meta-kognitif terhadap kesemua paparan negatif

1) Kesemua pandangan negatif yang dikemukakan oleh sarjana Islam ini

2) Paradigma yang menisbahkan dunia barat secara mutlak sebagai pusat

3) Pusat Kajian Orientalisme barat memang cukup berpengalaman di dalam

Kedua, penganut aliran liberalism yang berpegang dengan paradigma

WJD002812 TEKS 1.indd 6 9/23/14 7:47 AM

daripada beberapa kumpulan yang menganut fahaman liberalism (seperti IKD,

Ketiga, pusat kajian occidentalisme di IPT Malaysia (seperti IKON)

Keempat, pusat IPT Malaysia yang mengamalkan paradigma alternatif -

WJD002812 TEKS 1.indd 7 9/23/14 7:47 AM

BAGAIMANA PEMBENTUKAN DISIPLIN OCCIDENTALISME

Kita boleh mencadangkan beberapa paradigma khusus untuk melahirkan disiplin

2) Melakukan proses demistifikasi; membebaskan umat Islam daripada

3) Mengenal pasti pendekatan dan penghayatan Islam sejati yang menjadi

WJD002812 TEKS 1.indd 8 9/23/14 7:47 AM

5) Pemilihan secara selektif dengan elemen positif daripada world-view dan

6) Pemakaian elemen pemikiran Meta-Kognitif untuk menilai kerangka

APIUM DAN USAHA PEMERKASAAN DISIPLIN OCCIDENTALISME

Dari segi aplikasinya, APIUM sedang berusaha menghidupkan disiplin

WJD002812 TEKS 1.indd 9 9/23/14 7:47 AM