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} वर्ष-3 } अंक-24 विक्रम सम्वत: २०81, वैशाख शुक्ल पक्ष पूर्णिमा तदानुसार गुरुवार 23 मई २०२4 }पृष्ठ-8 }मूल्य-10 ~

यही तथ्य भगवान श्रीकृष्णचन्द्र

ने अर्जुन के प्रति उद्भाषित
किया- ‘‘दुःखालयं अशाश्वतं
अनित्यम् असुखम् लोकम्
इमं प्राप्य भजस्वमम्....‘‘
प्रामाणिक रीति से निरीक्षण
परीक्षण करने पर शरीर और
बाह्संसार अनित्य तो सिद्ध है,
जड़ तो सिद्ध है ही, दुःखमय,
अनुवादक और सम्पादक
श्री गोवर्द्धनमठ-पुरीपीठाधीश्वर-श्रीमज्जगद्गुरु-शंकराचार्य
दुःखप्रद तो सिद्ध है ही । जो
स्वामी निश्चलानंदसरस्वती अयोेगास्पद, वियोगास्पद
गतांक से आगे और संयोगास्पद होता है,
अनित्य होता है। इस अनित्य
नीति नीधि जीवन को प्राप्त करके नित्य
पितरो वृषभा ज्ञेया परमात्मा की उपलब्धि हो जाये
गावो लोकस्य मातरः । तब जीवन की सार्थकता है।
तासां तु पूजया राजन्
पूजिताः पितृदेवताः ।।
(महाभारत-आश्वमेधिकपर्व ९२. दाक्षि.) जितने भौतिकवादी होते हैं, वे उत्कर्ष के
"राजन्! वृषभोंको पिता समझना
चाहिये और गौओंको लोकमाता। उन
दोनोंकी पूजासे पितृदेवता पूजित होते
नाम पर अपकर्ष को ही प्राप्त होते हैं
इसीलिए कठोपनिषद का अनुशीलन योग्य होती है। वे देहेन्द्रिय प्राणान्तःकरण
हैं।।" कीजिए- नचिकेता को यमराज ने कहा- से विविक्त गुणमय भावों से अतीत
नाकीर्तयित्वा गाः सुप्यात् ‘‘अनित्यैः द्रव्यैः प्राप्तवानस्मिन्नित्यं‘‘ आत्मा और परमात्मा के अधिगम करने
तासां संस्मृत्य चोत्पतेत् । मेरी बुद्धि की विषदता देखो, विशालता, में समर्थ होते हैं। एक विचित्र बात है-
सायं प्रातर्नमस्येच्च उत्कर्ष-मेरी बुद्धि का कितना है-इस बुद्धि तो सबके पास है और विचार
गास्ततः पुष्टिमाप्नुयात् ।। पर ध्यान केन्द्रित करो। यह शरीर है तो करके देखें तो बुद्धि अपने आप में सूक्ष्म
(महाभारत - अनुशासनपर्व ७८.१६)
"गौओंका नामसङ्कीर्तन किये बिना अनित्य, यज्ञ की सामग्री भी भी है । क्या बुद्धि का दर्शन
न सोये। उनका स्मरण करके ही उठे। अनित्य है। लेकिन उसका नहीं हो सकता ना, इन्द्रियां
सायं प्रातः उन्हें नमस्कार करे। उससे कैसा मैंने उपयोग किया कि भी जब अतीन्द्रिय हैं तब
पुष्टि प्राप्त होती है।।" मर्त्यलोक की अपेक्षा सुदृढ़ यमराज का, अन्तःकरण तो अतीन्द्रिय है ही । लेकिन
गाश्च सङ्कीर्तयेन्नित्यं धर्मराज का मुझे पद प्राप्त है। इतना ही नहीं, ब्रह्मविद्या किसी के बारे में जब कहते हैं कि इसकी बुद्धि
नावमन्येत तास्तथा। के फलस्वरुप आज मैं स्वयं को सच्चिदानंदस्वरुप बहुत मोटी है तब इसका क्या अर्थ होता है ?
अनिष्टं स्वप्नमालक्ष्य ही जानता और मानता हूं। तो अनित्य जीवन और बुद्धि तो पतली ही होती है सबकी फिर बुद्धि मोटी
गां नरः सम्प्रकीर्तयेत् ।। अनित्य यज्ञादि सामग्री का उपयोग और विनियोग है का क्या अर्थ होता है ? मोटे विषय का, स्थूल
(महाभारत - अनुशासनपर्व ७८.१८) करके मैंने नित्य परमात्मतत्व को प्राप्त कर लिया। विषय का, नोटों के बंडल आदि विषयों का, जड़
"प्रति दिन गौओंका सङ्कीर्त्तन करे; इसलिए हमने संकेत किया- जितने भौतिकवादी वस्तुओं का चिंतन करते-करते उसकी बुद्धि सूक्ष्म
अर्थात् नाम ले, उनका कभी अपमान होते हैं, वे उत्कर्ष के नाम पर अपकर्ष को ही प्राप्त होने पर भी स्थूल हो जाती है। सूक्ष्म विषय में
न करे। अनिष्ट स्वप्नके निवारणकी होते हैं। अतः बुद्धिमत्ता की दृष्टि से भी विचार करें उसकी बुद्धि का प्रवेश नहीं हो सकता ।
भावनासे मनुष्य गौका स्मरण- सङ्कीर्त्तन तो अध्यात्मनिष्ठ मनीषियों की बुद्धि बहुत विषद
होती है। देह, इन्द्रिय, प्राण, अन्तःकरण से अतीत संकलनकर्ता-अवधेशनन्दन श्रीवास्तव
करे।।" { शेष अगले अंक में.. जो परमात्मतत्व है, उसमें उनकी बुद्धि पहुंचने { शेष अगले अंक में

धर्म अध्यात्म वार्षिक सदस्यता शुल्क 520/- रुपए + उज्जैन (म.प्र.) एवं
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 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024
संपादकीय
कठिनाइयों से जूझने
का नाम ही पुरुषार्थ
"विपत्तियों" एवम् "कठिनाइयों" से जूझने
में ही हमारा "पुरुषार्थ" है। यदि हम कोई
महत्त्वपूर्ण कार्य करना चाहते हैं तो उसमें
अनेक आपत्तियों का मुकाबला करने के
लिए हमें तैयार ही रहना चाहिए। जिन्होंने
इस रहस्य को समझकर "धैर्य" का आश्रय
ग्रहण किया है, संसार में वे ही सुखी समझे
जाते हैं। "धैर्य" की परीक्षा सुख की अपेक्षा
दुःख में ही अधिक होती है। महापुरुषों की
यह विशेषता होती है कि दुःखों के आने
पर वे हमारी तरह अधीर नहीं हो जाते।
उन्हें प्रारब्ध कर्मों का भोग समझकर वे
प्रसन्नतापूर्वक सहन करते हैं। अपने
प्रियजन के वियोग से हम अधीर हो जाते
हैं। क्या वह हमारी अधीरता को देखकर
लौट आएँगे ? यदि नहीं तो हमारा अधीर
होना व्यर्थ है। जीवन की आवश्यक वस्तुएँ
जब प्राप्त नहीं होती हैं, तो हम अधीर हो
जाते हैं। छोटी-मोटी कठिनाइयाँ सामने
आने पर हम अपना मानसिक संतुलन खो
बैठते हैं। अभाव को दूर करने एवं कठिनाई
को पार करने का रास्ता ढूँढ़ने की अपेक्षा
हम अपना समय और शक्ति घबराने में
खरच करते हैं। क्या करूँ ? कहाँ जाऊँ?
ऐसे अधीरता के विचारों में विकल हुए
रोया करते हैं। शरीरधारी ऐसा कोई भी नहीं
है, जिसने विपत्तियों के कड़वे फलों का
स्वाद न चखा हो, फिर हम अधीर क्यों
हों? बस, विवेकी और अविवेकी में यही
अंतर है। जरा, मृत्यु और व्याधियाँ दोनों
को ही होती हैं, परंतु मूर्ख विकल होकर
विपत्तियों को और बढ़ा लेता है। किसी
भी महापुरुष का जीवन उठाकर देख
लीजिए, वह कठिनाइयों का एक जीता-
जागता इतिहास मिलेगा। किसी उद्देश्य के
लिए जीवन भर कठिनाइयों से जूझते रहना
ही महापुरुष होना है। कठिनाइयों से गुजरे
बिना कोई भी अपने लक्ष्य को नहीं पा
सकता। विद्वानों का कहना है कि जिस
उद्देश्य का मार्ग कठिनाइयों के बीच होकर
नहीं जाता, उसकी उच्चता में संदेह करना
चाहिए। ऐसे अनेक महापुरुष हुए हैं, जो
असुविधापूर्ण परिस्थितियों में रहे, उन्हें
कठिनाइयों का सामना करना ही पड़ा, साथ
ही जिन्हें किसी प्रकार की असुविधा नहीं
थी, उन्होंने भी कठिन कामों को हाथ में
लेकर कठिनाइयों को इच्छापूर्वक आमंत्रित
किया। {श्रीराम शर्मा
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राष्ट्रीय साप्ताहिक समाचार पत्र
आयुर्वेद/ प्राकृतिक चिकित्सा..
गतांक से आगे
पुष्ट और स्वस्थ तन-मन
वन स्नान या वायु चिकित्सा या वन चिकित्सा
{ ऋग्वेद वर्णित वायु चिकित्सा वास्तव में वन
चिकित्सा, या व्न स्नान का ही नाम है। जिस
हुवा पलटे, या हवा पलटने के तहत हमारे वैद्य
या घर के वृद्धजन पर्यटन स्थलों पर जाने का
कहते रहें हैं, वह वायु चिकित्सा ही है।
{ वैज्ञानिकों का कहना है कि प्रतिवर्ष घने जंगलों
में सप्ताह दो सप्ताह रहने से मनुष्य को इसलिए
अच्छा लगता है, क्योंकि उसके डीएनए में
वे स्मृतियां आज भी संचित हैं, जब लाखों
वर्ष पहले मनुष्य का धरती पर वृक्षों के बीच
पहली बा अवतरण हुआ था। इसलिए जब
भी मनुष्य जंगलों में या किंसी सुरक्षित अरण्य
क्षेत्र में जाता वे पुरातन स्मृतियाँ चींख-चीख
कर कहती हैं कि ये जंगल ही तो वे गर्भाशय
हैं, जहां तुम्हें किसी से डर नहीं था, ये तुम्हारे
नैसर्गिक सुरक्षा कवच हैं।
{ वहां के हरे-भरे वृक्ष, पक्षियों का कलव, पत्तों-
टहनियों का वायु के संसर्ग से संगीत छेड़ना,
नदी-जलाशयों, झरनों का संगीत और उनका
प्रशान्तिदायक सामीप्य से मनुष्य को लगता
है कि वह सबसे निरापद, निद्वंद्व, सुखद,
तनावरहित और आल्हादित करने वाले स्थान
पर है।
{ पर्यावरण, जैव विविधता और मनुष्यों के
मानसिक स्वास्थ्य के बीच अन्तर्सम्बन्धों पर
अनुसंधान करने वाले ग्रीन जिम के संस्थापक
डॉ. विलियम बर्ड ने हेल्थ एंड नेचरल
एनवायरनमेंट में इस विषय में अपना शोध
पत्र प्रस्तुत किया था। डॉ. विलियम बर्ड के
अनुसार वन-विहार से प्रकृति और मानव जाति
के नैसर्गिक सम्बन्धों को जानने का अवसर
मिलता है।
वृक्षों (वन स्नान) के बीच रहने और
घूमने से निकलते हैं, फीलगुड रसायन
{ कई अनुसंधानों और ड्यूक विश्वविद्यालय
2
के इंटिग्रेटेड थेरेपी के विशेषज्ञ डॉ. फिलिप
बर्र के अनुसार वन स्नान से तनाव और
उच्च रक्तचाप के रोगियों को अत्यधिक लाभ
होता है, क्योंकि इससे शरीर में तनाव उत्पन्न
करने वाले हारमोन कम हो जाते हैं और
फील गुड रसायन बढ़ जाते हैं ।
वन स्नान या वन चिकित्सा
• पेड़ के नीचे या पेड़ों के पास आराम से और
शांति से बैठें, अगर यह सुरक्षित है तो अपनी
आँखें बंद कर लें, पक्षियों के गाने, पत्तों की
आवाज़, अपने शरीर के अंगों को छूने वाली
बहती हवा की आवाज़ को ध्यान से सुनें,
अपने नासिका छिद्रों को चारों ओर सुगंध को
प्रवेश देने के लिए कहें। आप इन घटनाओं
पर ध्यान करने का प्रयास करें।
• और आपके शरीर में अच्छे हार्मोन की बाढ़
आ जाती है जो आपके शरीर, मन और आत्मा
को स्वस्थ करना शुरू कर देते हैं। यह एक
शुद्ध वैज्ञानिक घटना है
वृक्षों के नीचे बैठिए फील गुड
हारमोंस का उपहार लीजिए
• वृक्षों की निकटता, परिक्रमा और आलिंगन
करने से उनके विशिष्ट आणविक कम्पन
पैटर्न के कारण ऑक्सीटोसिन, सेरोटोनिन
और डोपामाइन जैसे फील- गुड हार्मोन के स्तर
में वृद्धि होने से तन, मन तथा भावनात्मक
रूप से सुखद प्रभाव उत्पन्न होते हैं।
{डॉ. मनोहर भंडारी
एम.बी.बी.एस., एम.डी.
(फिजियोलॉजी)
राष्ट्रीय समन्वयक-चिकित्सा शिक्षा
प्रकोष्ठ शिक्षा संस्कृति उत्थान
न्यास, नई दिल्ली
{ शेष अगले अंक में
 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024 राष्ट्रीय साप्ताहिक समाचार पत्र 3

प्रयाग संस्करण
कार्यकारी संपादक : आदेश भूषण पांडे | मोबाईल नंबर 91409 98956

जगतगुरु शंकराचार्य भगवान का पंच दिवसीय

प्राकट्य महोत्सव जयपुर राजस्थान में पहली बार
जयपुर। जगतगुरू
शंकराचार्य भगवान के
82 वें प्राकट्य महोत्सव
को दिव्य बनाने के लिए
गंगापुर जिला कार्यालय
चतुर्वेदी भवन उदेई मोड़
में लगातार हो रही है
बैठक | प्रदेश अध्यक्ष
गोपाल शर्मा ( पीठ परिषद आदित्य वाहिनी ,
राजस्थान) ने कार्यक्रम के बारे में संक्षिप्त में
बताया की आयोजन की तैयारियाँ बहुत ज़ोरों पर
हैं और आज की मीटिंग में सभी सदस्यों ने अपने
सुझाव दिए और कार्यक्रम की रूप रेखा निर्धारित
हुई। शिव स्वरूप शंकराचार्य भगवान का जन्म
उत्सव राजस्थान की भूमि मे पहली बार मनाया
जा रहा है। मानसरोवर में स्थित वी.टी. रोड
ग्राउंड, शिप्रा पथ थाने के पास 82 वां जगतगुरू
शंकराचार्य भगवान का प्राकट्य महोत्सव हर्ष-
उल्लास के साथ मनाया जाएगा। 29 जून,
2024 को शंकराचार्य भगवान का मंगलमय
आगमन होगा | 30 जून से 3 जूलाई तक सुबह
11:30 से 2 :00 बजे तक पत्रकार वार्ता, दर्शन
गोष्ठी ,नारायण पादुका दर्शन , गुरू दीक्षा और
शाम 5:00 बजे से 7:00 बजे तक दर्शन गोष्ठी
का क्रम प्रतिदिन जारी रहेगा| इस पंच दिवसीय
प्राकट्य महोत्सव कार्यक्रम में सैकड़ो की संख्या में
संत-महंत, धर्म गुरू और धर्म - प्रेमी सम्मिलित
होंगे। आयोजन माहेश्वरी समाज भवन, पत्रकार
रोड स्थित कृष्णा सागर कॉलोनी , मानसरोवर में
गिर्राज प्रसाद अग्रवाल
गोठरा वाले, विष्णु
विमल चतुर्वेदी, योगेंद्र
मिल्की, रिंकू चौहान,
जितेंद्र चतुर्वेदी, मोहित
चतुर्वेदी, आशुतोष मिश्रा
एवम पवन समाधिया
सहित शहर के गणमान्य
होगा । 4 जुलाई, गुरूवार को शंकराचार्य भगवान नागरिकों सहित बड़ी संख्या में गुरुदेव के शिष्य
का प्राकट्य महोत्सव राष्ट्रोत्कर्ष दिवस के रूप उपस्थित रहे ।
में वी.टी. रोड स्थित ग्राउंड, शिप्रा पथ थाने के
पास आयोजित होगा | इस भव्य आयोजन का
सीधा प्रसारण आस्था चैनल पर होगा| 4 जुलाई
के महोत्सव का शुभारम्भ प्रांत: 7:00 बजे राम
गोपेश्वर महादेव मंदिर, सेक्टर-73, परमहंस
मार्ग, शिप्रा पथ, से धर्म सभा स्थल ( वी.टी.
रोड ग्राउंड ) तक भारी संख्या में महिलाओं द्वारा
मंगल कलश यात्रा से होगा| ततपश्चात प्रात:
8:30 बजे विद्वान आचार्यों द्वारा पार्थिव शिवलिंग
पूजन और रूद्र भिषेक किया जाएगा। उसके
बाद सामूहिक हनुमान चालीसा का पाठ प्रात: 10
:30 बजे किया जाएगा जिसमे सभी भक्तों को
सिद्ध हनुमान चालीसा दी जाएगी । प्रातः 11 बजे
जगत गुरु भगवान का हम सबको आशीर्वचन
और दर्शन प्राप्त होगा और इस पूरे आयोजन
को सफल बनाने वाले सभी कार्य कर्ताओं का
सम्मान स्वामी जी द्वारा किया जाएगा। आज की
मीटिंग में सभी सदस्यों ने अपने सुझाव दिए और
कार्यक्रम की रूप रेखा निर्धारित हुई । बैठक में

सर्व ब्राम्हण समाज अभनपुर के साथ भगवान परशुराम एवं आदिशंकराचार्य

प्राकट्योत्सव पूजन अर्चन कर धूमधाम से मनाया। जिसमे पीठ परिषद
आनन्दवाहिनी, आदित्य वाहिनी अभनपुर शिव रूद्राभिषेक कर भगवान
भोलेनाथ से शीघ्र हिन्दू राष्ट्र निर्माण व राष्ट्र उत्कर्ष की प्रार्थना की गई

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 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024
{ अंकुर नागपाल (दिल्ली)
भगवान् महाविष्णु के
असंख्य अवतारों में एकमात्र
‘श्रीनृसिंहावतार’ ऐसे हैं;
जिनका प्रयोजन अपने
भक्त की रक्षा के अतिरिक्त
कुछ अन्य नहीं है। राम-
कृष्ण-आदि अवतारों में
तो भले ही धर्मसंस्थापन,
अधर्मप्रशमन, अमलात्मा
भक्तों को प्रेमदान इत्यादि
अनेक प्रयोजन रहे हों;
किन्तु नृसिंहरूप में
अकारणकरुण प्रभु का
आविर्भाव केवल अपने
भक्त (प्रह्लाद) की रक्षा हेतु
हुआ-यह बात सर्वविदित है।
जिनके सुकोमल श्रीचरण
भगवतीजी के करकमलों
द्वारा छुए जाने योग्य भी
नहीं हैं (श्रीमद्भागवत
9.10.4), वे ही भगवान्
अपने भक्त एवं उसके
वचन की रक्षा करने के
लिए अतिशय वीभत्स एवं
विकराल रूप धारण कर
लेते हैं; कि वही लक्ष्मी उनसे
भयभीत होकर दूर भाग
जातीं हैं (वही 7.8.19-34,
7.9.2)। भगवान् नृसिंह
का यह स्वभाव है कि वे
अपने शरणागत को कष्ट
देने वाले पर तत्काल
कुपित होकर उसके
संसार को उद्विग्न कर देते
हैं (मेरुतन्त्र 26.145)।
किन्तु वे उग्रमूर्ति प्रभु
अपने श्रीचरणों में भक्त
प्रह्लाद को देखते ही शान्त
हो गए एवं उसके शिर पर
अपना करकमल रख दिया
(श्रीमद्भागवत 7.9.5)।
निश्चित ही यह प्रभु के
वात्सल्य एवं शरणागत की
रक्षा के अखण्ड व्रत का
अपूर्व उदाहरण है। इस
कथा से हम सभी को एक
शिक्षा लेनी चाहिए। हम
सभी अज्ञानी प्राणी कर्म-
ज्ञान-उपासना-सद्गुण-
आदि से सर्वथा विहीन हैं।
अधिकाधिक हम यही कर
सकते हैं कि दिनभर में
कुछ समय निकालकर
श्रीभगवान् के नामों का
संकीर्तन (वाचिक जप)
कर सकते हैं। धीरे-धीरे
अभ्यास दृढ़ होने पर मन
उसमें लगने लगेगा और
संकीर्तन की कालावधि
स्वतः बढ़ने लगेगी। तब
स्वयं भगवान् हमसे आत्मीय
सम्बन्ध मानकर हमारी
आवश्यकताओं का पूरा
ध्यान रखने लगेंगे
(गीता 9.14, 18.36, 9.34)।
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(श्रीनृसिंह जयन्ती-21 मई 2024 ई. पर विशेष)
“श्रीनरसिंह जय जय नरसिंह”
नृसिंहजयन्ती (वैशाख शुक्ला चतुर्दशी) को
ध्यान में रखते हुए हम मुख्यतः नृसिंहोपासना
की ही बात करेंगे। प्रायः कलियुगीन लोगों की
रुचि नृसिंहोपासना में नहीं है। किन्तु जो श्रद्धालु
भक्त उनमें स्वाभाविक भक्ति (निःस्वार्थ प्रेम)
रखता है; उसके लिए संसार में कुछ भी दुर्लभ
नहीं रहता, उसके शत्रु स्वतः नष्ट हो जाते
हैं। जिस स्थान में नृसिंहोपासना होती है, वहाँ
व्याधि-दुर्भिक्ष-राजभय-चोरभय-अनावृष्टि-
महामारी-अग्निकाण्ड-आदि नहीं होते। (देखें
नरसिंहपुराण 32.9-10, एवं सम्पूर्ण 34वाँ
अध्याय)।
‘दिव्यलक्ष्मीनृसिंहसहस्रनामस्तोत्र’
(184-201) के अनुसार; नृसिंहनाम
का जप करने वाले उपासक को देखते ही
भूत-वेताल-कूष्माण्ड-पिशाच-ब्रह्मराक्षस-
शाकिनी-डाकिनी-ज्येष्ठा-बालग्रह-दुष्टग्रह-
यक्ष-राक्षस-नाग-सन्ध्याग्रह-चाण्डालग्रह-
निशाचरग्रह-आदि नकारात्मक ऊर्जाएँ दूर भाग
जाते हैं। श्रीनृसिंह का स्मरण करने से कुक्षि
(गर्भ) एवं हृदय के शूल (पीड़ा), अपस्मार
(मिर्गी), ज्वर आदि सभी आधि-व्याधियाँ तथा
अधिदेवता शान्त होने लगतीं हैं। नृसिंहोपासक के
शत्रु, राजा (श्रेष्ठ अधिकारी) एवं जीवनसाथी
सदैव अनुकूल रहते हैं। उसको जल-अग्नि-विष-
ज्वर-सर्प-व्याघ्र-चोर-पर्वत-वन-बिल-आदि
का भय नहीं रहता। उसको राज्य, धन, विद्या,
बन्धनमुक्ति, सुपुत्र, धन-धान्य आदि सभी अभीष्ट
पदार्थ प्राप्त होते हैं। ब्रह्महत्या-भ्रूणहत्या-पशुहत्या-
गुरुपत्नीगमन-वेदनिन्दा-यज्ञनिन्दा-गुरुनिन्दा-
पितृनिन्दा-आदि सभी पापों से वह सद्यः निवृत्त हो
जाता है। यदि कोई स्त्री नृसिंहोपासना करे, तो वह
अखण्ड सौभाग्य को प्राप्त करती है तथा उसको
वैधव्य या सपत्नी (सौतन) रूपी दोष प्राप्त नहीं
होते। कोई श्रद्धालु भक्त जहाँ कहीं भी शुद्ध मन से
“नृसिंह-नृसिंह” बोलता हुआ निकलता है, वहीं-
वहीं भगवान् नृसिंह उसकी रक्षा करते हैं। अधिक
क्या कहें! गोस्वामी श्रीतुलसीदासजी महाराज
‘नृसिंह’ नाम के उच्चारण की महिमा को बतलाते
हुए लिखते हैं कि जब श्रीरामलला सरकार को
नज़र लगती थी; तब माता कौसल्या के बुलाने पर
महर्षि वसिष्ठजी, भय को भी भयभीत करने वाले
‘नृसिंह’ नाम का उच्चारण करके, श्रीरामलला की
नज़र उतारते थे :
“सुनत आइ ऋषि कुस हरे नरसिंह मंत्र पढ़े जो सुमिरत
भय भीके”
(गीतावली 1.12.3)।
गोवर्धनमठ-पुरीपीठ के प्रथम आचार्य-जगद्गुरु
श्रीपद्मपादाचार्यजी महान् नृसिंहोपासक थे। एक
समय किसी कापालिक के द्वारा जगद्गुरु भगवत्पाद
श्रीशंकराचार्यजी पर किए गए प्राणघातक प्रहार को
रोकने के लिए आपमें नृसिंहभगवान् के तेज का
आवेश हो गया था तथा आपने उस कापालिक का
प्राणान्त करके श्रीभगवत्पाद के प्राणों की रक्षा की
थी (माधवीय शंकरदिग्विजय 11.45-75)। स्वयं
श्रीभगवत्पाद ने भी ‘नृसिंहपूर्वतापनीयोपनिषद्’ पर
भाष्य लिखकर अपनी नृसिंहभक्ति को प्रकट किया
है (वही 6.62)। जगन्नाथ-मन्दिर (पुरी) में
आज भी श्रीनृसिंहभगवान् पूजित हो रहे हैं। अतः
हम सभी श्रद्धालुओं को श्रीनृसिंहभक्ति में सदैव
तत्पर रहना चाहिए।
अब प्रश्न यह उठता है कि एक सामान्य
सनातनी नृसिंहोपासना कैसे करे? दुर्भाग्यवश इन
दिनों किसी विदेशी संस्था के प्रभाव में आकर
लोगों ने भगवान् नृसिंह के “उग्रं वीरं महाविष्णुं
…” इत्यादि मन्त्र को कण्ठस्थ कर लिया है और
वे यत्र-तत्र इसका शोर करते हैं; जो कि सर्वथा
अनुचित है। नृसिंहपूर्वतापनीयोपनिषद् (2.3)
में प्राप्त यह मन्त्र ‘आनुष्टुभ नारसिंह सामराज/
मन्त्रराज’ कहलाता है; जो कि साक्षात् वेदमन्त्र
है। किसी अधिकारी साधक को ही विधिवत्
दीक्षा लेकर जप करना चाहिए; अन्यों को नहीं।
भविष्य में लोग इसका सार्वजनिक उच्चारण
करेंगे, यह जानने वालीं भगवती श्रुति ने पहले ही
हम सभी को सावधान किया है : “इदं साम यत्र
कुत्रचिन्नाचष्टे। यदि दातुमपेक्षते पुत्राय शुश्रूषवे
दास्यत्यन्यस्मै शिष्याय वा च” (वही 1.4)। और
फिर; सभी लोग सदैव उग्रनृसिंह की उपासना नहीं
करते। स्वयं भगवान् श्रीशंकराचार्यजी ने अपने
‘लक्ष्मीनृसिंहकरावलम्बस्तोत्र’ के माध्यम से
शान्तमूर्ति लक्ष्मीनृसिंह की उपासना की है; न कि
उग्रमूर्ति की। आगम-परम्पराओं में भगवान् नृसिंह
के 74 रूप प्रसिद्ध हैं; जिनमें से कुछ ही रूपों
की उपासना में पूर्वोक्त “उग्रं वीरं महाविष्णुं…”
मन्त्र तो उपयोगी है। अतः हमें किसी ऐसे मन्त्र
की आवश्यकता है; जो सभी वर्ण-आश्रम-आयु-
देश-अवस्था-आदि वाले प्राणियों के लिए समानतः
उपयोगी हो। ऐसे में भगवन्मूर्ति श्रीचैतन्यमहाप्रभु
की आज्ञा से लिखे गए ‘हरिभक्तिविलास’ नामक
ग्रन्थ में एक महत्त्वपूर्ण नाममन्त्र उपलब्ध है :
“श्रीपूर्वो नरसिंहो द्विर्जयादुत्तरतस्तु सः।
त्रिःसप्तकृत्वो जपतस्तु महाभयनिवारणः”
(11.273 में उद्धृत कूर्मपुराण)
अर्थात् “श्रीनरसिंह जय जय नरसिंह”-यह मन्त्र
यदि इक्कीस बार जपा जाए, तो साधक के महान्
भयों का भी निवारण कर देता है। यहाँ कुछ लोग
‘नरसिंह’ के स्थान पर ‘नृसिंह’ भी पढ़ते हैं, किन्तु
श्रीसनातनगोस्वामीजी के अनुसार उससे कोई
अर्थान्तर नहीं होता।
यहाँ इसका मन्त्रार्थ लिखना भी सर्वथा प्रासंगिक
होगा : इस नाममन्त्र के दो खण्ड हैं : (1)
“श्रीनृसिंह” : यह भगवान् नृसिंह-नारायण की
‘श्री’ अर्थात् लक्ष्मी-ऐश्वर्य-ज्ञान-क्रिया-शक्ति-
इत्यादि से नित्य युक्तता को दर्शाता है। तथा (2)
4
“जय जय नृसिंह” में पठित दो बार ‘जय’ शब्द
से साधक भगवान् नृसिंह को उसके लौकिक एवं
पारलौकिक भयों (अविद्या-काम-कर्म-आदि)
को जीतने की प्रार्थना करता है। दोनों खण्डों में
आया ‘नृसिंह’ सम्बोधन भगवान् श्रीलक्ष्मीनृसिंह
के प्रत्यक्ष अनुभव का सहायक है। “हरे कृष्ण”
महामन्त्र के समान, इस ‘महाभयनिवारण
नृसिंह-नाममन्त्र’ में भी श्रीभगवान् के तीन
सम्बुद्ध्यन्त नाम एकत्र हुए हैं (‘श्रीनरसिंह’,
‘जय’ एवं ‘नरसिंह’)। जैसे नामजप में सभी को
अधिकार है तथा उसके लिए दीक्षा-गुरूपदेश-
पुरश्चरण-शुद्धि-नियम-आदि की अनिवार्यता
नहीं है : “अचाण्डालमभूल्लोकसुलभो वश्यश्च
मोक्षश्रियः। नो दीक्षां न च दक्षिणां न च पुरश्चर्यां
मनागीक्षते”। ठीक ऐसे ही; इस नृसिंह-नाममन्त्र
पर भी उक्त प्रतिबन्ध लागू नहीं होते। सभी
वर्ण-आश्रम-जाति-देश-आयु-अवस्था-आदि
के लोग अपनी सुविधानुसार इसको जप सकते
हैं।
चूंकि ‘हरिभक्तिविलास’ में इस मन्त्र के साथ
‘21’ संख्या उल्लिखित है, अतः जपने वालों
को निश्चित ही 21 के गुणन में इसका जप करना
चाहिए। यदि तुलसीमाला एवं आसन उपलब्ध
न हो, तो भी पूर्णस्नान अथवा हाथ-पैर-मुख
का प्रक्षालन करके नंगे पाँव करमाला (अर्थात्
अंगुलियों) पर ही चलते-चलते इस नाममन्त्र का
जप कर लेना चाहिए। छोटे बच्चों को प्रह्लादभाव
से नृसिंहोपासना करनी चाहिए; ताकि भगवान्
उनके रक्षक बनें। उस भाव में गति एवं स्थिति
के लिए माता-पिता अपने बालक-बालिकाओं से
यह अभ्यास करवाएँ कि वे दिन में न्यूनतम पाँच
बार इस नृसिंह-नाममन्त्र को 21-21 बार जपें :
(1-2) सुबह उठते ही एवं रात्रि में सोने से शय्या
पर तथा (3-5) तीनों समय भोजन करने से
पहले। फिर धीरे-धीरे उनकी अवस्था एवं सुविधा
के अनुसार इस नाममन्त्र की प्रतिदिन न्यूनतम
जपसंख्या 1008 तो अवश्य करनी चाहिए [यदि
अधिक हो सके, तो बहुत अच्छा है]। वयस्क लोगों
को, नामापराध से बचते हुए, प्रतिदिन 1008 बार
इसका जप करना चाहिए। यदि अपने क्षेत्र में ग्रहण
दृष्टिगोचर होवे, तो उसके स्पर्शकाल (आरम्भ)
से पाँच मिनट पूर्व ही स्नान-आदि से निवृत्त होकर
इस नाममन्त्र का जप आरम्भ करके मोक्षकाल
(ग्रहणसमाप्ति) तक जप करते रहना चाहिए। यदि
कोई भाग्यशाली साधक विशेष प्रसंगों (एकादशी,
कोई सिद्ध ग्रहयोग अथवा नृसिंहनवरात्र—
नृसिंहजयन्ती से नौ दिन पूर्व) में इस नाममन्त्र का
अधिक संख्या में जप करना चाहे; तो वह प्रतिदिन
2,700 अथवा 10,000 जप भी कर सकता है।
निश्चित ही इससे उसको भगवान् लक्ष्मीनृसिंह की
कृपा से भोग एवं मोक्ष की प्राप्ति होगी। विपत्तिकाल
आने पर लोगों को प्रत्येक क्षेत्र में इस मन्त्र का
सामूहिक एक करोड़ जप करना चाहिए। किन्तु
ध्यान रहे; इस नाममन्त्र की आड़ में यज्ञोपवीत-
सम्पन्न अधिकारी साधकों को अपने सन्ध्यावन्दन-
आदि विहित कर्मों का त्याग कदापि नहीं करना
चाहिए (देखें नरसिंहपुराण 61.19-21)। साथ
ही; भैरव-शरभ-आदि उग्रदेवताओं की प्रधानतया
उपासना करने वालों को नृसिंहमन्त्र का जप किन्हीं
योग्य गुरु से पूछकर ही करना चाहिए। सामान्य
सद्गृहस्थ निश्चिन्त होकर इस नृसिंह-नाममन्त्र का
जप कर सकते हैं। •••
 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024 राष्ट्रीय साप्ताहिक समाचार पत्र 5

वैदिक गणित सूत्र

गतांक से आगे
विश्व सदैव ऋणी रहेगा गोवर्द्धनमठ
के 143 वे शंकराचार्य जी स्वामी
श्री भारतीकृष्ण तीर्थजी महाराज और
गणनाएँ मौखिक कर लेने से प्रश्न का
हल थोडा सा और छोटा हो सकता है। वर्तमान शंकराचार्य स्वामी निश्चलानन्द
ऋणात्मक संख्याएँ विनकुलम रूप में सरस्वती जी का जिन्होंने वेदिक गणित
लिखिए । ऋणात्मक आश्लेषक = 2 को संसार के लिए सुलभ किया।
अतः आश्लेषक = 2 1295 741 पूर्ण रूप से शंकराचार्य के मूल कर्त्तव्य
(1) 5x2=10,10+9 = 1: इसे 9
के नीचे लिखा । का निर्वहन किया जिसमें
(2) 1x2=2.2+2=4; इसे लिखा कालक्रम से विलुप्त ज्ञान
2 के नीचे । विज्ञान को प्रकट करना।
(3) 4x2=8; 8+1=7 लिखा। के विकृत ज्ञान विज्ञान
नीचे ।
(4) अन्तिम शेषफल 7 अतः पूरी को विशुद्ध करना।
संख्या 7 से विभाजित है । इसी प्रकार सूत्र शैली में प्राप्त ज्ञान
धनात्मक आश्लेषक का उदाहरण को विशद करना।
12 95
संकेत-
(4) जिस संख्या के लिए भाज्यता 28 25 34

धर्मसिद्धि
का परीक्षण हो रहा है, उसके इकाई अंक (1) धनात्मक आश्लेषक = 5
को आश्लेषक से गुणा कर गुणनफल को (2) इकाई अंक 5x5=25, 25+9
संख्या के टहाई अंक में जोड़ा या घटाया (टहाई अंक) = 34 लिखा 9 के नीचे
जाता है। यदि आश्लेषक ऋणात्मक तो (3) (34 में इकाई का अंक =
घटाना है। यदि आश्लेषक धनात्मक 4) 4x5=20, 20+3 (अर्थात् दहाई रचयिता-श्री गोवर्द्धनमठ-पुरीपीठाधीश्वर-
तो योग करना है । सम्पूर्ण विधि निम्न का अंक) = 23. श्रीमज्जगद्गुरु- शंकराचार्यस्वामी
उदाहरणों से स्पष्ट की जा रही है। 23+2=25 लिखा 2 के नीचे निश्चलानंदसरस्वती
उदाहरण (1) संख्या 1295 का 7 से (4) (25 की इकाई = 5) गतांक से आगे
भाज्यता का परीक्षण कीजिए । 5×5=25, 25+2=27.27+1=28 प्रतिपद्य नरो धर्म स्वर्गलोके महीयते ।
1295 -10 संकेत (1) भाजक 7 लिखा 2 के नीचे धर्मात्मकः कर्मविधिर्देहिनां नृपसत्तम ।।
के लिए प्रभावी भाजक = 21 (2) (5) अन्तिम योगफल 28 जो 7 (महाभारत - शान्तिपर्व २९०.७)
ऋणात्मक आश्लेषक = 2 से विभाज्य है । अत. पूरी संख्या 7 से "नृपश्रेष्ठ ! धर्मको जानकर उसका आश्रय लेनेवाला
119 (3) इकाई अंक 5x2=10, विभाज्य । मनुष्य स्वर्गलोकमें सम्मानित होता है।
घटाया 129 में से उदाहरण (2) 14833 का संख्या वेदोंमें जो 'सत्यं वद'
-18 (4) शेषफल = 119, 9×2=18, 13 से भाज्यता का परीक्षण कीजिए । (तैत्तिरीयोपनिषत् १.११.१),
घटाया ।। में से हल-13x3=39, अतः भाजक 13 'ज्योतिष्टोमेन (स्वर्गकामो) यजेत'
का धनात्मक आश्लेषक 4 (आप० श्रौत० १०२.१),
-7 (5) शेषफल 7 अतः पूरी संख्या 'अग्निहोत्रं जुहुयात् स्वर्गकामः'
विभाज्य 7 से 14833+12
(मैत्रायण्युपनिषत् ६. ३६)
अथवा हल II-1 4 8 3 3
1495 13 42 29 15 आदि वाक्यों द्वारा मनुष्योंके कर्त्तव्यका विधान किया
संकेत-1295 741 गया है, वही धर्मका लक्षण है।।"
(1) भाजक 7 के लिए प्रभावी भाजक + 20
169 + 36 'चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः'
7x7=49+25 (पूर्वमीमांसा १.१.२)-
(2) धनात्मक आश्लेषक = 5 अथवा-हल III 'वेदादिगम्य कल्याणप्रदा यागादिक्रिया धर्म है',
(3) इकाई अंक 5×5=25, जोड़ा 1 4 8 3 3 'यतोऽभ्युदयनिः श्रेयससिद्धि : १.१.२)
129 में+20 52 13 16 16 15 'जिससे लौकिक स धर्मः' (वैशेषिकदर्शन
(4) योगफल = 154, 4×5=20, + 8 +13 +13 +13 पारलौकिक उत्कर्ष तथा तत्त्वज्ञानरूप अभ्युदय और
जोड़ा 15 में 13 +3 +3 +2 मोक्षसंज्ञक निः श्रेयसकी सिद्धि हो, वह धर्म है।'
(5) योगफल = 35 जो 7 से विभाज्य ध्यातव्य :- नीचे लिखी जाने वाली 'लक्ष्यते यत्तत् लक्षणम्' तथा 'लक्ष्यते अनेनेति
है, अतः पूरी संख्या भी 7 से विभाज्य है । संख्या यदि भाजक से बड़ी है तो लक्षणम्' इस व्युत्पत्तिलभ्य लक्षणसे लक्षित धर्मकी
35- ध्यातव्य (1) धनात्मक भाजक अथवा उसका गुणज घटायें उक्त उभयसम्मत परिभाषा चरितार्थ हो जाती है।
आश्लेषक + ऋणात्मक आश्लेषक और शेषफल से आगे क्रिया करें ।
भाजक (2) पिछले उदाहरण में कुछ { शेष अगले अंक में... शेष अगले अंक में...
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 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024 राष्ट्रीय साप्ताहिक समाचार पत्र 6

धर्म-कर्म- रहस्य
श्री रामचरितमानस : बालकांड क्रमशः....
चौपाई :
नारद कर मैं काह बिगारा।
भवनु मोर जिन्ह बसत उजारा॥ गतांक से आगे निगम नीति अस कह सब कोई ॥
अस उपदेसु उमहि जिन्ह दीन्हा। श्री पंडित भवानी शंकर जी के कौन काहु दुख सुख कर दाता ।
बौरे बरहि लागि तपु कीन्हा॥1॥ निज कृत कर्म भोग सब भ्राता ।।
भावार्थ:-मैंने नारद का क्या साघनसंग्रह के धर्म-कर्म प्रकरण मानसरामायण
बिगाड़ा था, जिन्होंने मेरा बसता इंजी. पं. हर्ष शुक्ला के आधार पर संकलित- काल भी कर्मानुसार ही लोगों को फल देता
हुआ घर उजाड़ दिया और पी.जी.डी. बी.ई. (सिविल),
(मानवाधिकार) कर्म का फल सवको होता है। लिखा है- है। भागवत स्कन्ध ११, अध्याय २३ में कथा
जिन्होंने पार्वती को ऐसा उपदेश सामाजिक कार्यकर्ता
एवं सलाहकार
पूर्वदेहकृतं कर्म शुभं वा यदि वाऽशुभम् । प्राज्ञो है कि अवन्तीपुरी में एक ब्राह्मण था जो सदा
दिया कि जिससे उसने बावले मूढस्तथा शूरः भजते यादृशं कृतम् ॥४९॥ पाप-कर्म में रत रहता था। इस कारण उसको
वर के लिए तप किया॥1॥ महाभारत, शान्तिपर्व, अध्याय १७४ बहुत क्लेश भोगने पड़े। कष्ट पाने पर उसको
साचेहुँ उन्ह कें मोह न माया। पूर्व-जन्म में जैसा शुभ अथवा ज्ञान का उदय हुआ और तब उसने
उदासीन धनु धामु न जाया॥ अशुभ कर्म किया हुआ रहता अपने दुःख के कारण के
पर घर घालक लाज न भीरा। है वैसे ही फल विद्वान्, विषय में यों कहा-
बाँझ कि जान प्रसव कै पीरा॥2॥ मूढ़ और शूर पाते हैं। “नायं जनो मे
भावार्थ:-सचमुच उनके न किसी का मोह है, न क्योंकि - सुखदुःखहेतुर्न
माया, न उनके धन है, न घर शुभेन कर्मणा सैौख्य देवतात्माग्रहकर्म्म-
है और न स्त्री ही है, वे सबसे दुःखं पापेन कर्मणा । कालाः । मनः परं
उदासीन हैं। इसी से वे दूसरे कृतं फलति सर्वत्र कारणमामनन्ति
का घर उजाड़ने वाले हैं। उन्हें नाकृतं भुज्यते कचित् संसारचक्रं परिवर्त्तयेद्
न किसी की लाज है, न डर ।।१०।। यत् ॥ ४२ ॥
है। भला, बाँझ स्त्री प्रसव की महाभारत, अनुशासनपर्व, मेरे दुःख का कारण न
पीड़ा को क्या जाने॥2॥ अध्याय ६ मनुष्य है, न देवता, न आत्मा,
जननिहि बिकल बिलोकि भवानी। कर्मणा जायते जन्तुः कर्मणैव प्रलीयते न ग्रह और न काल है; इसका
बोली जुत बिबेक मृदु बानी॥ । सुखं दुःखं भयं क्षेमं कर्मणैवाभिपद्यते ॥ १३ ॥ प्रधान कारण तो मन ही है जिसके द्वारा यह
अस बिचारि सोचहि मति माता। भागवत, स्कन्ध १०, अध्याय २४ संसार-चक्र परिभ्रमित होता है। • महाभारत,
सो न टरइ जो रचइ बिधाता॥3॥ शुभ कर्म से सुख मिलता है और पाप कर्म अनुशासनपर्व, अध्याय १ में कथा है कि
भावार्थ:-माता को विकल देखकर पार्वतीजी के करने से दुःख होता है। किये हुए का ही गौतमी नाम की एक साध्वी स्त्रो का पुत्र साँप
विवेकयुक्त कोमल वाणी बोलीं- हे माता! जो विधाता फल मनुष्य सर्वत्र पाता है और जो नहीं किया के काटने से मर गया । अर्जुन नामक व्याधा
रच देते हैं, वह टलता नहीं, ऐसा विचार कर तुम उसका फल कदापि कोई नहीं भोगता । कर्म ने उस साँप को पकड़कर गौतमी के पास
सोच मत करो!॥3॥ से जन्तु की उत्पत्ति होती है और उसी से लय लाकर उसके मारने की आज्ञा माँगी। गौवमी
करम लिखा जौं बाउर नाहू। भी होता है और कर्म ही द्वारा सुख, दुःख, भय ने क्षमा करने को कहा किन्तु व्याधा ने नहीं
तौ कत दोसु लगाइअ काहू॥ और कुशल प्राप्त होते हैं ॥ १०-१३ ॥ और माना। साँप ने कहा कि मैं निर्दोप हूँ, मैंने मृत्यु
तुम्ह सन मिटहिं कि बिधि के अंका। भी- की प्रेरणा से बालक को काटा है। व्याध ने
मातु ब्यर्थ जनि लेहु कलंका॥4॥ येन येन शरीरेण यद्यत् कर्म करोति यः । साँप को छोड़ने से इनकार किया। न मेरा दोष
भावार्थ:-जो मेरे भाग्य में बावला ही पति लिखा है, तेन तेन शरीरेण तत्तत् फलमुपाश्नुते ॥ ४ ॥ है और न साँप का। मृत्यु ने आकर कहा कि
महाभारत, अनुशासनपर्व, अध्याय ७
तो किसी को क्यों दोष लगाया जाए? हे माता! क्या काल की प्रेरणा से मैंने साँप को प्रेरणा कर
विधाता के अंक तुमसे मिट सकते हैं? वृथा कलंक जिस शरीर से जो कर्म करता है उसी बालक की मृत्यु करवाई। इस पर काल ने
का टीका मत लो॥4॥ शरीर से उस कर्म का फल पाता है। गोस्वामी स्वयं आकर कहा-
छन्द : तुलसीदासजी ने लिखा है- न हाई नाप्ययं मृत्युर्नाय लुब्धक पन्नगः ।
जनि लेहु मातु कलंकु करुना परिहरहु अवसर नहीं। चौपाई किल्विपी जन्तुमरणे न वयं हि प्रयेोजकाः ॥७०॥
दुखु सुखु जो लिखा लिलार हमरें जाब जहँ पाउब तहीं॥ कर्म प्रधान विश्व करि राखा । अकरोद्यदयं कर्म तन्नोऽर्जुनक चोदकम् ।
सुनि उमा बचन बिनीत कोमल सकल अबला सोचहीं। जो जस करें सा तस फल चाखा ॥ विनाशहेतुर्नान्योऽस्य वध्यतेऽय स्वकर्मणा ॥१७॥
बहु भाँति बिधिहि लगाइ दूषन नयन बारि बिमोचहीं॥ मेटि जाय नहिं राम-रजाई । महाभारत, अनुशासनपर्व, अध्याय १ काल
भावार्थ:-हे माता! कलंक मत लो, रोना छोड़ो, कठिन कर्म गति कछु न वसाई ॥ ने कहा कि इस बालक के मरने का दोषी न
यह अवसर विषाद करने का नहीं है। मेरे भाग्य में जनम मरन सव दुख सुख भोगा । मैं हूँ, न मृत्यु और न लोभी सर्प है और न
जो दुःख-सुख लिखा है, उसे मैं जहाँ जाऊँगी, वहीं हानि लाभ प्रिय मिलन वियोगा ।। हममें से कोई प्रेरक है। अर्जुन ! जैसा कर्म
पाऊँगी! पार्वतीजी के ऐसे विनय भरे कोमल वचन काल कर्म वस होहिं गुसाईं । इसने किया था उसी कर्म ने इस सर्प को प्रेरणा
सुनकर सारी स्त्रियाँ सोच करने लगीं और भाँति- वरवस राति-दिवस की नाई। करके कटवाया।
भाँति से विधाता को दोष देकर आँखों से आँसू बहाने शुभ अरु अशुभ कर्म अनुहारी । शेष अगले अंक में...
लगीं। ईश देइ फल हृदय विचारी ॥ ^द्वारा महामहोपाध्याय डॉ. गंगानाथ झा,
करै जो कर्म पाव फल साई। वाईस चांसलर, इलाबाद यूनिवर्सिटी
{ शेष अगले अंक में...
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 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024
हरिवंश पुरण में शुकदेव
जी की संतान के सम्बंध
में जो वर्णन किया गया है
उसके अनुसार-
स तस्यां पितृकन्यायां
पीवयां जनयिष्यति।
कन्यां पुत्रांश्च
चतुरो योगाचार्यान
महाबलान।।52।।
कृष्णं गौरं प्रभुं शम्भुं कृत्वीं
कन्यां तथैव च।
ब्रह्मदत्तस्य जननीं महिर्षी
त्वणुहस्य च।।53।।
अर्थ: - वे ही शुकदेव
पितरों की कन्या पीवरी
में कृष्ण, गौर, प्रभु और
शम्भु इन चार महाबली
योगाचार्य पुत्रों तथा
ब्रह्मदत्त की जननी और
अणुह की पत्नी कृत्वी
नामवाली कन्य को उत्पन्न
करेंगे।”
पुराणें में यह आख्यान
भी आता है - वृहस्पति
जी ने ब्रह्मा जी के पास
जा शुकदेव जी का
किसी योग्य कन्या से
विवाह करने की प्रार्थना
की। उन्होंने वर्हिषद की
कन्या पीवरी को, इनके
योग्य मान इसके साथ
विवाह करने की आज्ञा
दी। वर्हिषद “स्वर्ण” में
वभ्राज नाम के सुंदर लोक
में रहने वाले पितरों के
मुखिया थे, जिनकी पूजा
सभी देवगण, राक्षस,
यक्ष, गन्धर्व, नाग, सुपर्ण
और सर्प भी करते हैं।”
वर्हिषद को ऋषि पुलस्त्य
के आशीर्वाद से एक पुत्री
प्राप्त हुई थी। जिसका
नाम पीवरी रखा गया।
इस कन्या ने ब्रह्माजी
की तपस्या की थी और
ब्रह्माजी से उसने वेदों के
ज्ञाता, ज्ञानी, योगी और
अपने योग्य वर पाने का
वरदान पाया था। ब्रह्माजी
की आज्ञा से इसी पीवरी
नामक कन्या के साथ
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राष्ट्रीय साप्ताहिक समाचार पत्र 7
इनकी उत्पत्ति के सम्बन्ध में अनेक कथाएँ मिलती हैं। कहीं इन्हें व्यास की पत्नी वटिका के
तप का परिणाम और कहीं व्यास जी की तपस्या के परिणामस्वरूप भगवान शंकर का अद्भुत
वरदान बताया गया है। विरजा क्षेत्र के पितरों के पुत्री पीवरी से शुकदेव का विवाह हुआ था।
देव कथाओं के स्रोत
श्री शुकदेव जी
पुत्र-पुत्री 〰️श्लोक-
काल्यां पराशराज्जज्ञे
कृष्णद्वैपायन: प्रभु:।
द्वैपायनादरण्यां वै
शुको जज्ञे गुणान्वित।।
भूरिश्रवा प्रभु: शम्भु:
कृष्णौ गौरश्च पण्चम:।
कन्या कीर्तिमती चैव
योगमाता धृतव्रता।।
जननी ब्रह्मदत्तस्य पत्नी
सात्वणुहस्य च।
श्वेता कृष्णाश्च गौराश्च
श्यामा धूम्रास्तथारुणा।।
नीलो वादरिकश्चैव
सर्वे चैते पराशरा:।
पाराशराणामष्टौ ते पक्षा:
प्रोक्ता महात्मनाम्।।
ब्रह्माण्डपुराण पाद 3
अध्याय 9 अनुसार
पाराशर मुनि से काली
(सत्यवती) में कृष्ण-
शुकदेवजी ने ब्राह्म विधि से विवाह शुकदेव जी के महान तपस्वी पांच द्वैपायन उत्पन्न हुए।
किया। इस पीवरी को योग-माता और पुत्र थे। जिनके नाम भरिश्रवा, प्रभु, कृष्णद्वैपायन से आरणी में
धृतवृता (पतिव्रत धर्म का पालन करने शम्भु, कृष्ण और गौर थे और एक सर्वगुण सम्पन्न शुकदेव
वाली) शब्दों से भी पुकारा जाता है। कन्या जिसका नाम कीर्तिमती था जो उत्पन्न हुए। शुकदेव से
विवाह के समय शुकदेव जी की आयु योगिनी और पतिव्रत धर्म का पालन पीवरी से भूरिश्रवा, प्रभु,
25 वर्ष की थी। शुकदेव जी गृहस्थ करने वाली थी। शम्भु, कृष्ण, गौर और
आश्रम में रहकर तपस्या और योग मार्ग सौर पुराण के अनुसार कीर्तिमती कन्या जो अणुह
का अनुसरण करने लगे। 〰️भूरिश्रवा: प्रभु: शम्भु: ऋषि को ब्याही थी; जिसके
राजा परीक्षित को अपने श्रीमद्भागवत कृष्णो गौरश्च पण्चम:। ब्रह्मदत्त उत्पन्न हुआ (जो
की कथा सुनाई व उसका उद्धार किया। कन्या कीर्तिमती योग शास्त्र का प्रधान
वेदों के प्रचार के साथ-साथ शुकदेव नाम वंशायैते प्रकीर्तिता:।। आचार्य था) और श्वेत,
जी युगद्रष्टा भी थे। वे गृहस्थ धर्म का (सौर पुराण) कृष्ण, गौरश्याम, धूम्र,
पालन करते हुए पत्नी, पुत्रों के भी भूरिश्रवा, प्रभु, शम्भु, कृष्ण और गौर अरुण, नील बादरि ये पुत्र
सम्यक रूप से पालक थे। नाम के पांच पुत्र थे। तथा कीर्तिमती और उत्पन्न हुए।
कूर्म पुराण के अनुसार शुकदेव जी नामक एक कन्या थी। ये सब ही अपने
〰️शुकस्याsस्याभवन् पुत्रा: वंश की कीर्ति बढ़ाने वाले थे। कन्या
पञ्चात्यन्ततपस्विन:। कीर्तिमती भारद्वाज वंश काम्पिल्य नगर
भूरिश्रवा: प्रभु: शम्भु: के नृप अणुह जी को ब्याही गई थी।
कृष्णो गौरश्च पण्चम:। महान योगी और सब जीवों को बोली
कन्या कीर्तिमतती चैव समझने वाले ब्रह्मदत्त जी का जन्म इसी
श्रीमती मनोरमा
योगमाता धृतवृता।। कीर्तिमती के उदर से हुआ था। रामकृष्ण जोशी
(कूर्म पुराण) ब्रह्माण्ड पुराण अनुसार शुकदेव जी
शेष अगले अंक में...
 वर्ष-3 अंक-24 गुरुवार, 23 मई 2024 राष्ट्रीय साप्ताहिक समाचार पत्र 8

जगद्गुरु शंकराचार्य स्वामी श्रीनिश्चलानंद सरस्वती जी महाराज के पावन सान्निध्य

में विमला माता का पञ्चम पाटोत्सव होशियारपुर पंजाब में सम्पन्न हुआ ।

कार्यक्रम के अंत में महाप्रसादी भंडारे का आयोजन किया गया जिसमें समस्त धर्म आलू एवं शहर के नागरिकों ने प्रसादीग्रहण की

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