‫الدراسة البالغية في األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم‬

‫من سورة الحجر (اآلية ‪)٦٨-١٥‬‬

‫)دراسة بالغية تحليلية)‬

‫بحث مقدم إلى كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪)S.S.I‬‬

‫إعداد الطالبة‪:‬‬

‫مغفرة ألفين‬

‫رقم القيد‪٩٩٩١١١١١١١١١١٠ :‬‬

‫كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‬

‫العام الدراس ي‪ ٥111 :‬ه ‪ 0202 /‬م‬

 ‫ملخص البحث‬

‫مغفرة ألفين‪ ،‬الدراسة البالغية في األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء‬

‫وأقوامهم من سورة الحجر (اآلية ‪( )٦٨-١٥‬دراسة بالغية تحليلية)‪.‬‬

‫ُوجد كثير من األسلوب الخبري واإلنشائي في قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجر‬

‫اآلية ‪ ،6١-1٩‬ونحتاج إلى دراسة الكالم الخبري واإلنشائي في علم املعاني لفهم هذه اآليات‪.‬‬

‫ويهدف هذا البحث إلى معرفة األسلوب الخبري واإلنشائي من سورة الحجر اآلية ‪ 6١-1٩‬مع‬

‫بيان املعاني البالغية من يياتها التي وردت فيها قصص األنبياء وأقوامهم وهي قصة إبراهيم‪،‬‬

‫ولوط‪ ،‬وقوم شعيب‪ ،‬وقوم صالح عليهم السالم‪.‬‬

‫أما منهج البحث الذي استخدمته الباحثة في هذا البحث فهو املنهج الوصفي والتحليلي‪.‬‬

‫تقوم الباحثة على املنهج الوصفي وهو وصف أقسام الكالم ومفهوم الخبر واإلنشاء وأقسامهما‬

‫وملحة عن سورة الحجر‪ ،‬وبتحليلها على املنهج التحليلي وتكشف األسرار البالغية واملعاني‬

‫الكامنة بعلم املعاني من سورة الحجر من اآلية ‪ 1٩‬إلى ‪ .6١‬وأما الطريقة التي استخدمته في‬

‫هذا البحث فهي املكتبية بجمع املصادر واملراجع من كتب البالغة والتفسير واللغة‪.‬‬

‫ومن نتائج هذا البحث وجدت الباحثة ‪ 10‬أسلوبا خبريا من ‪ 22‬يية‪ ،‬و‪ ٩6‬أسلوبا إنشائيا‬

‫من ‪ ٩2‬يية‪ .‬وهو ‪٩٠‬خبرا و‪ 7‬إنشاءات في قصة إبراهيم عليه السالم‪ ،‬و‪ 0١‬خبرا و‪ ١‬إنشاءات في‬

‫قصة لوط عليه السالم‪ ،‬و‪ 2‬أخبار في قصة قوم شعيب عليه السالم‪ ،‬و‪ ١‬أخبار وإنشائين في‬

‫قصة قوم صالح عليه السالم‪ .‬لكل القصة لها األسلوب الخبري أو األسلوب اإلنشائي إال في‬

‫قصة قوم شعيب عليه السالم ال يوجد فيها األسلوب اإلنشائي‪.‬‬

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬الخبرواإلنشاء‪ ،‬قصص األنبياء‪ ،‬سورة الحجر‪.‬‬

‫ت‬
 ABSTRAK
Maghfira Elfaini: Dirâsah Balâghiyyah pada Uslûb Khabariy dan
Insyâiy dari Kisah-kisah Para Nabi dan Kaumnya dari Surah Al-Hijr (Ayat 51-
86); Dirâsah Balâghiyyah Tahlîliyyah.
Terdapat banyak Uslub Khabariy dan Insyaiy pada kisah-kisah para Nabi
dari surah Al-Hijr ayat 51 sampai ayat 86, dan kita membutuhkan kepada studi
Kalam Khabariy dan Insyaiy dalam Ilmu Ma’ani untuk memahami ayat-ayat ini.
Dan penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Uslub Khabariy dan Insyaiy dari
Surah Al-Hijr ayat 51 sampai ayat 86 beserta penjelasan makna Balaghah dari ayat-
ayatnya yang terdapat padanya kisah-kisah para Nabi yaitu Kisah Nabi Ibrahim,
Nabi Luth, kaum Nabi Syu’aib, dan kaum Nabi Shalih ‘Alaihimussalaam.
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
deskriptif dan analisis. Peneliti akan mendeskripsikan mengenai pembagian Kalam,
pengertian Khabar dan Insya beserta pembagiannya, dan gambaran umum
mengenai Surah Al-Hijr. Peneliti juga akan menganalisis dan menyingkap makna-
makna Balaghah dengan Ilmu Ma’ani yang terkandung dalam surah Al-Hijr ayat
dari ayat 51 sampai ayat 86. Adapun cara yang ditempuh penelitian ini adalah kajian
pustaka dengan mengumpulkan sumber-sumber dan referensi dari kitab-kitab
Tafsir, Balaghah dan Bahasa.
Hasil dari penelitian ini adalah terdapat 52 Uslub Khabariy dari 33 ayat, dan
terdapat 18 Uslub Insyaiy dari 13 ayat. Dengan rinciannya yaitu 14 Khabar dan 7
Insya pada Kisah Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, 26 Khabar dan 9 Insya pada Kisah
Nabi Luth ‘Alaihissalam, 3 Khabar pada Kisah Kaum Nabi Syu’aib ‘Alaihissalam,
dan 9 Khabar dan 2 Insya pada kisah Kaum Nabi Shalih ‘Alaihissalam. Setiap kisah
mengandung Uslub Khabariy ataupun Uslub Insyaiy, kecuali pada kisah Kaum
Nabi Syu’aib ‘Alaihissalam tidak terdapat Uslub Insyaiy padanya.

Kata Kunci: Khabar dan Insya, Kisah-kisah Para Nabi, Surah Al-Hijr.

‫ث‬
 ‫الشكر والتقدير‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمد هلل رب العاملين‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا ﷺ وعلى يله وأصحابه ومن‬

‫تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪ .‬أما بعد‪:‬‬

‫فبفضل هللا وتوفيقه تمت كتابة هذا البحث العلمي تحت العنوان "الدراسة البالغية‬

‫في األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجر (اآلية ‪)6١-1٩‬‬

‫(دراسة بالغية تحليلية)" الستفاء أحد الشروط للحصول على الدرجة الجامعية األولى (‪(S.S.I‬‬

‫من كلية الدراسات اإلسالمية والعربية بجامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‪.‬‬

‫وأشكر شكرا جزيال لكل من علمنيى وأرشدني حتى أتم هذا البحث‪ ،‬وهم‪:‬‬

‫‪ .٩‬فضيلة األستاذ الدكتور يسيف سيف الدين جاهار‪ ،‬رئيس جامعة شريف هداية هللا‬

‫اإلسالمية الحكومية‪ ،‬وله منا جزيل الشكر‪.‬‬

‫‪ .0‬فضيلة الدكتورة يولي ياسين املاجستير‪ ،‬عميدة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية‬

‫بجامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا‪ ،‬وجميع نوابه‪ ،‬وجزاهم هللا‬

‫أحسن الجزاء‪.‬‬

‫‪ .2‬فضيلة الدكتورة وردة فاخرة املاجستير‪ ،‬املشرفة على هذا البحث التي علمتني‬

‫وأرشدتني وبذلت جهدها لإلشراف على كتابة هذا البحث‪ ،‬فأشكرها شكرا جزيال‬

‫وجزاها هللا أحسن الجزاء في الدارين‪.‬‬

‫ج‬
‫‪ .٠‬جميع األساتذة في كلية الدراسات اإلسالمية والعربية بجامعة شريف هداية هللا‬

‫اإلسالمية الحكومية جاكرتا الذين بذلوا جهدهم في تعليمي وتهذيبي حتى أتمكن من‬

‫كتابة هذا البحث‪ ،‬فجزاهم هللا أحسن الجزاء‪.‬‬

‫‪ .1‬جميع موظفي كلية الدراسات اإلسالمية الذين يؤدون واجبهم بشكل جيد ويقدمون‬

‫خدمة جيدة لكلية الدراسات اإلسالمية وطالبها‪ ،‬فجزاهم هللا خيرا‪.‬‬

‫‪ .١‬والدتي الغالية ‪-‬حفظها هللا‪ -‬ووالدي الغالي –حفظه هللا‪ ،-‬جزاهما هللا أحسن الجزاء‬

‫في الدارين لكل جهدهما‪ ،‬ورحمتهما‪ ،‬وتربيتهما‪ ،‬وكل ما يفعله ألوالدهم‪ .‬أدعوا هللا أن‬

‫يجمعنا في جنته‪.‬‬

‫‪ .7‬جميع عائلتي وأقربائي الذين دعوا هللا وقدموا الحسنات لي‪ ،‬فجزاهم هللا خيرا‪.‬‬

‫‪ .6‬زمالئي وأصدقائي األعزاء الذين صاحبوني وقدموا الحسنات لي‪ ،‬فجزاهم هللا خيرا‪.‬‬

‫هذا وأسأل هللا جل وعال أن يوفقني وإياهم ملا يحب ويرى ى‪ ،‬وأن يحفظهم أينما كانوا‪،‬‬

‫ويجعل كل أعمالهم الصالحة في موازن حسناتهم‪.‬‬

‫ح‬
 ‫محتويات البحث‬

‫تقرير لجنة املناقشة والحكم على البحث‪...................................................................................‬أ‬

‫إقرار بأصالة البحث‪..................................................................................................................‬ب‬

‫ملخص البحث‪...........................................................................................................................‬ت‬

‫الشكر والتقدير‪.........................................................................................................................‬ج‬

‫محتويات البحث‪........................................................................................................................‬خ‬

‫الباب األول‬

‫مقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث‪٩................................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬مشكالت البحث‪3............................................................................................................‬‬

‫أ) تشخيص املشكالت‪3................................................................................................‬‬

‫ب) تحديد املشكالت‪٠....................................................................................................‬‬

‫ت) تقرير املشكالت‪1......................................................................................................‬‬

‫ت‪ .‬أهداف البحث‪1...............................................................................................................‬‬

‫ث‪ .‬منهج البحث‪١........................................................................................................ ..........‬‬

‫ج‪ .‬الدراسات السابقة‪١........................................................................................................‬‬

‫ح‪ .‬خطة البحث‪٩٩...............................................................................................................‬‬

‫خ‬
 ‫الباب الثاني‬

‫مفهوم الكالم ومفهوم الخبروإلنشاء وما يتعلق بهما‬

‫أ‪ .‬مفهوم الكالم‪٩0..............................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬مفهوم الخبر وأقسامه‪٩٠................................................................................................‬‬

‫‪ .٩‬تعريف الخبر‪٩٠........................................................................................................‬‬

‫‪ .0‬طرفي الخبر‪٩1...........................................................................................................‬‬

‫‪ .2‬أغراض الخبر‪٩١.......................................................................................................‬‬

‫‪ .٠‬أضرب الخبر‪٩6.........................................................................................................‬‬

‫‪ .1‬خروج الخبر عن مقتض ى الظاهر‪0١........................................................................‬‬

‫ت‪ .‬مفهوم اإلنشاء وأقسامه‪0٩.............................................................................................‬‬

‫‪ .٩‬تعريف اإلنشاء‪0٩.....................................................................................................‬‬

‫‪ .0‬أقسام اإلنشاء‪0٩.....................................................................................................‬‬

‫‪ )٩‬اإلنشاء الطلبي‪00..............................................................................................‬‬

‫(‪ )٩‬األمر‪00...................................................................................................... ..‬‬

‫(‪ )0‬النهي‪02.......................................................................................................‬‬

‫(‪ )2‬االستفهام‪0٠...............................................................................................‬‬

‫‪ )0‬اإلنشاء غير الطلبي‪01.......................................................................................‬‬

‫د‬
 ‫الباب الثالث‬

‫ملحة عن سورة الحجرومميزاتها‬

‫أ‪ .‬تسمية السورة‪0١............................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬عدد ييات السورة‪07.......................................................................................................‬‬

‫ت‪ .‬وقت نزول السورة‪06................................................................................................... ...‬‬

‫ث‪ .‬أسباب نزول السورة ‪0١..................................................................................................‬‬

‫ج‪ .‬املناسبات في السورة‪20...................................................................................................‬‬

‫ح‪ .‬محور السورة‪2٠..............................................................................................................‬‬

‫خ‪ .‬مميزات السورة‪2٠...........................................................................................................‬‬

‫د‪ .‬فضائل السورة‪21...........................................................................................................‬‬

‫الباب الرابع‬

‫األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجراآلية ‪٦٨-١٥‬‬

‫املبحث األول‪:‬‬

‫األسلوب الخبري من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجر اآلية ‪2١......................6١-1٩‬‬

‫املطلب األول‪ :‬قصة إبراهيم عليه السالم (من اآلية ‪ 1٩‬إلى ‪2١...............................)16‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪2١.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفرادات اآليات القرينية‪2١........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية‪27....‬‬

‫ذ‬
‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة إبراهيم عليه السالم والدراسة‬

‫البالغية في األسلوب الخبري في هذه القصة‪٠١.................................................‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬قصة لوط عليه السالم‪43......................................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪43.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفرادات اآليات القرينية‪٠٠........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية‪44...‬‬

‫الرابع ‪:‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة لوط عليه السالم والدراسة‬

‫البالغية في األسلوب الخبري في هذه القصة‪1١................................................‬‬

‫املطلب الثالث‪ :‬قصة قوم شعيب عليه السالم‪16.........................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪16.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفرادات اآليات القرينية‪16........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية‪16...‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة قوم شعيب عليه السالم‬

‫والدراسة البالغية في األسلوب الخبري في هذه القصة‪1١.................................‬‬

‫املطلب الرابع‪ :‬قصة قوم صالح عليه السالم ‪١١............................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪١١.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفرادات اآليات القرينية‪١١........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية‪١٩....‬‬

‫ر‬
‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة ثمود والدراسة البالغية في‬

‫األسلوب الخبري في هذه القصة‪١٠....................................................................‬‬

‫املبحث الثاني‪:‬‬

‫األسلوب اإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجر اآلية ‪١7................. .6١-1٩‬‬

‫املطلب األول‪ :‬قصة إبراهيم عليه السالم‪١7...................................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪١7.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفردات اآليات القرينية‪67........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‪١6‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة إبراهيم عليه السالم والدراسة‬

‫البالغية في األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‪7١..............................................‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬قصة لوط عليه السالم‪72.....................................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪72.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفردات اآليات القرينية‪72........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‪7٠‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة لوط عليه السالم والدراسة‬

‫البالغية في األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‪77..............................................‬‬

‫املطلب الثالث‪ :‬قصة قوم شعيب عليه السالم‪80.........................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪80.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفردات اآليات القرينية‪6٩........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‪6٩‬‬

‫ز‬
‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة قوم شعيب عليه السالم‬

‫والدراسة البالغية في األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‪6٩..............................‬‬

‫املطلب الرابع‪ :‬قصة قوم صالح عليه السالم‪6٩.............................................................‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‪6٩.............................................................................................‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفردات اآليات القرينية‪6٩........................................................‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‪6٩‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة قوم صالح عليه السالم‬

‫والدراسة البالغية في األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‪60.............................‬‬

‫ملحقات جداول‪6٠.......................................................................................................................‬‬

‫الباب الخامس‬

‫الخاتمة‬

‫نتائج البحث‪١0.............................................................................................................................‬‬

‫االقتراحات‪١2...............................................................................................................................‬‬

‫املصادر واملراجع‪١٠......................................................................................................................‬‬

‫س‬
 ‫الباب األول‬

‫مقدمة‬

‫أ‪ .‬خلفية البحث‬

‫ٓ‬
‫أنزل هللا تعالى القرين الكريم باللغة العربية كما قال هللا تعالى في سورة يوسف ِ"إ َّنا‬
‫َّ َّ ُ َ ُ َ‬ ‫َْ ْ ُ ٰ‬
‫أن َزل ٰن ُه ق ْرا ًنا َع َرِب ًيا ل َعلك ْم ت ْع ِقل ْون‪ "٩‬أي إنا أنزلنا هذا الكتاب على النبي العربي‪ ،‬ليبين لكم‬

‫بلغتكم العربية ما لم تكونوا تعلمونه من أحكام الدين وأنباء الرسل والحكمة وشئون‬

‫اإلجتماع وأصول العمران وأدب السياسة‪ ،‬لتعقلوا معانيه وتفهموا ما ترشد إليه من‬

‫مطالب الروح ومدارك العقل وتزكية النفس وإصالح حال الجماعات واألفراد بما فيه‬

‫سعادتهم فى دنياهم ويخرتهم‪ .0‬والقرين الكريم هدى للناس فالبد للناس أن يحاولوا‬

‫أنفسهم لفهم القرين الكريم لكي يعلموا ماذا قال هللا تعالى إليهم ويعلموا ما معنى اآليات في‬

‫القرين الكريم‪ ،‬هل هو األمر أو النهي‪ ،‬هل هو الوعد والوعيد والتبشير واإلنذار والتنبيه‪.‬‬

‫القرين الكريم ليس عن طبع إنساني محدود بأحوال نفسية ال يجاوزها‪ ،‬فهو يداور‬

‫املعاني‪ ،‬ويريغ األساليب ويخاطب الروح بمنطقها من ألوان الكالم ال من حروفه‪ .2‬لذلك‬

‫يحتاج الناس إلى فهم اللغة العربية‪ .‬ومن علوم اللغة العربية التي ستساعد الناس لفهم‬

‫القرين الكريم هي علم البالغة‪ .‬وكان الهدف الخاص لعلم البالغة هدفا دينيا يرمي إلى‬

‫‪٩‬سورة يوسف‪.0 :‬‬

‫‪0‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬تفسير املراغي‪( ،‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي وأوالده‪،‬‬
‫‪٩2١1‬ه) ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩0‬ص ‪.٩٩0‬‬
‫‪2‬مصطفى الصادق الرافعي‪ ،‬إعجازالقرآن والبالغة النبوية‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪٩٠01 ،‬ه)‪ ،‬ط‪،6‬‬
‫ص ‪.٩٠٠‬‬

‫‪1‬‬
‫معرفة إعجاز كتاب هللا‪ ،‬ومعرفة معجزة رسوله الذي أوتي جوامع الكلم وكان أفصح من‬

‫نطق بالضاد‪.٠‬‬

‫املتكلم بصورة تناسب أحوال املخاطبين‪ ،‬ولذلك البد‬

‫ويقال بكالم البليغ إذ يلقي ِ‬
‫لطالب البالغة أن يدرس هذه األحوال‪َ ،‬ويعرف ما يجب أن يلقي به كالمه في كل حالة‪،‬‬
‫َ‬
‫فيجعل لكل مقام مقاال‪ .1‬وينقسم علم البالغة إلى علم املعاني وعلم البيان وعلم البديع‪.‬‬

‫ويعرف أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتض ى الحال بعلم املعاني‪ .‬ويدور هذا العلم‬

‫حول تحليل الجملة املفيدة إلى عناصرها‪ .١‬ومن دراسة علم املعاني هي دراسة الكالم‬

‫الخبري والكالم اإلنشائي‪.‬‬

‫وردت كثيرة من اآليات القرينية باستخدام األسلوب الخبري واإلنشائي‪ ،‬ومنها اآليات‬

‫القرينية في سورة الحجر‪ .‬واختارت الباحثة هذه السورة ألنها لم تجد أي بحوث عن سورة‬

‫الحجر في جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية خاصة في كلية الدراسات‬

‫اإلسالمية والعربية حسب ويب مخزن الجامعة‪ ،‬وألن هذه السورة لها مميزات منها تسميتها‬

‫بسورة الحجر لذكر قصة أصحاب الحجر فيها‪ ،‬وهم ثمود‪ ،‬والحجر‪ :‬واد بين املدينة‬

‫والشام‪ 7‬مع هناك سور أخرى بقصص األنبياء وقصة ثمود ولكن تسميتها بأصحاب الحجر‬

‫ال توجد في سورة أخرى‪.‬‬

‫‪٠‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬علم املعاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار النهضة العربية‪٩٠2١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.2١‬‬
‫‪1‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهر البالغة في املعاني والبيان والبديع‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫العصرية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠7-٠١‬‬
‫‪١‬عبد الرحمن بن حسن حبنكة امليداني‪ ،‬البالغة العربية‪( ،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪٩٠٩١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪،٩‬‬
‫ص‪.٩2١‬‬
‫‪7‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسير املنير في العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر املعاصر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪،0‬‬
‫ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.1‬‬

‫‪2‬‬
‫ووردت في هذه السورة ‪ 1‬قصص األنبياء وقوم األنبياء يعني يدم عليه السالم‪ ،‬وإبراهيم‬

‫عليه السالم‪ ،‬ولوط عليه السالم‪ ،‬وقوم شعيب عليه السالم‪ ،‬وقوم صالح عليه السالم‪.‬‬

‫وتترك الباحثة عن قصة خلق يدم عليه السالم ألنها غير متوالية مع أربعة قصص األنبياء‬

‫وأقوامهم أخرى‪ .‬ولهذا سيتناول هذا البحث في سورة الحجر في قصة إبراهيم عليه السالم‬

‫وضيفه من اآلية ‪ 1٩‬حتى األية ‪ ،16‬وقصة لوط عليه السالم من اآلية ‪ 1١‬ختى اآلية ‪،77‬‬

‫وقصة قوم شعيب عليه السالم من اآلية ‪ 76‬حتى األية ‪ ،7١‬وقصة قوم صالح عليه السالم‬

‫من اآلية ‪ 6١‬حتى اآلية ‪.6١‬‬

‫ووجد كثير من األسلوب الخبري واإلنشائي في هذه القصص‪ ،‬ونحتاج إلى دراسة الكالم‬

‫الخبري واإلنشائي في علم املعاني لفهم هذه اآليات‪ .‬بناء على هذه املسألة اختارت الباحثة‬

‫املوضوع‪:‬‬

‫"الدراسة البالغية في األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم‬

‫من سورة الحجر (اآلية ‪")٦٨-١٥‬‬

‫)دراسة بالغية تحليلية)‬

‫ب‪ .‬مشكالت البحث‬

‫إن مشكالت البحث تتمثل في النقاط التالية‪:‬‬

‫أ) تشخيص املشكالت‬

‫بناء على خلفية البحث التي مر ذكرها شخصت الباحثة مشكالت البحث‬

‫املتعلقة باملوضوع على النحو التالي‪:‬‬

‫‪ .٩‬ما هو الخبر؟‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ .0‬ما هو اإلنشاء؟‬

‫‪ .2‬ما هي أضرب الخبر؟‬

‫‪ .٠‬ما هي أغراض الخبر؟‬

‫‪ .1‬ما هي أقسام اإلنشاء؟‬

‫‪ .١‬ما هي أضرب الخبر وأغراضه من بعض قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة‬

‫الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪)6١‬؟‬

‫‪ .7‬ما هي أقسام اإلنشاء من بعض قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من‬

‫اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪)6١‬؟‬

‫ب) تحديد املشكالت‬

‫تسهيال لدراسة املوضوع فالبد من تحديد البحث‪ ،‬وعلى النحو التالي‪:‬‬

‫‪ .٩‬اآليات التي تضمنت فيها األسلوب الخبري واألسلوب اإلنشائي من بعض قصص‬

‫األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪.)6١‬‬

‫‪ .0‬أضرب األسلوب الخبري وأغراضه مع كشف أسرار الصور البالغية الكامنة من بعض‬

‫قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪.)6١‬‬

‫‪ .2‬أقسام األسلوب اإلنشائي مع كشف أسرار الصور البالغية الكامنة من بعض قصص‬

‫األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪.)6١‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ت) تقريراملشكالت‬

‫وبعد التحديد قررت الباحثة املشكالت على النحو التالي‪:‬‬

‫‪ .٩‬ما اآليات التي تضمنت فيها األسلوب الخبري واألسلوب اإلنشائي من بعض قصص‬

‫األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪)6١‬؟‬

‫‪ .0‬ما أضرب األسلوب الخبري وأغراضه مع كشف أسرار الصور البالغية الكامنة من‬

‫بعض قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪)6١‬؟‬

‫‪ .2‬ما أقسام األسلوب اإلنشائي مع كشف أسرار الصور البالغية الكامنة من بعض‬

‫قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪)6١‬؟‬

‫ت‪ .‬أهداف البحث‬

‫أما أهداف البحث فعلى النحو التالي‪:‬‬

‫‪ .٩‬معرفة اآليات التي تضمنت فيها األسلوب الخبري واألسلوب اإلنشائي من بعض قصص‬

‫األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪.)6١‬‬

‫‪ .0‬معرفة أضرب األسلوب الخبري وأغراضه مع كشف أسرار الصور البالغية الكامنة من‬

‫بعض قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪.)6١‬‬

‫‪ .2‬معرفة أقسام األسلوب اإلنشائي مع كشف أسرار الصور البالغية الكامنة من بعض‬

‫قصص األنبياء وأقوامهم الواردة في سورة الحجر (من اآلية ‪ 1٩‬إلى اآلية ‪.)6١‬‬

‫أما الفوائد التي يمكن أن تحصل الباحثة عليها خالل هذا البحث فهي‪:‬‬

‫‪ .٩‬تنمية املعرفة حول الدراسة البالغية خاصة في باب الخبر واإلنشاء‪.‬‬

‫‪ .0‬أن يكون هذا البحث نافعا لكل الطالب في علم البالغة‪.‬‬

‫‪ .2‬تسهيل الطالب لفهم القرين الكريم بعلم البالغة خاصة بعلم املعاني‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ .٠‬الحصول على الدرجة العلمية في تخصص اللغة العربية‪.‬‬

‫ث‪ .‬منهج البحث‬

‫إن هذه الدراسة تعتمد على املنهج الوصفي والتحليلي‪ .‬تقوم الباحثة على املنهج‬

‫الوصفي وهو وصف أقسام الكالم ومفهوم الخبر واإلنشاء وأقسامهما وملحة عن سورة‬

‫الحجر‪ ،‬وبتحليلها على املنهج التحليلي وتكشف األسرار البالغية واملعاني الكامنة بعلم‬

‫املعاني من سورة الحجر من اآلية ‪ 1٩‬إلى ‪.6١‬‬

‫أما طريقة كتابة هذا البحث فهي الطريقة املكتبية حيث تعتمد الباحثة على املصادر‬

‫املتنوعة ليكون مصدرا أساسيا للسعي على كشف موضوعه في علم البالغة‪.‬‬

‫أما الدليل الذي ستعتمد الباحثة عليه في كتابة هذا البحث فهو دليل كتابة البحوث‬

‫العلمية باللغة العربية (الرسالة الجامعية األولى واملاجستير) الذي أصدرته كلية‬

‫الدراسات اإلسالمية والعرببة جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا عام‬

‫‪ 0١0٩‬م‪.‬‬

‫‪“Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi dan Tesis) yang diterbitkan oleh‬‬

‫”‪Fakultas Dirasat Islamiyah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2021.‬‬

‫ج‪ .‬الدراسات السابقة‬

‫ومن الدراسات التي سبقت هذا البحث‪ ،‬منها الدراسات التالية‪:‬‬

‫‪ .٩‬اإلنشاء الطلبي في الجزء األخير من القرين الكريم؛ دراسة تحليلية بالغية‪،‬‬

‫للطالبة ميتي ريما سوسنتي‪ .‬وهو مقدم لتكملة شروط للحصول على الدرجة‬

‫الجامعية األولى بقسم الدراسات اإلسالمية والعربية في كلية الدراسات اإلسالمية‬

‫والعربية بجامعة شريف هداية هللا االسالمية الحكومية ببجاكرتا ‪0١٩6‬م‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫أما نتائج هذه الدراسة فهي‪:‬‬

‫‪ )٩‬إن اإلنشاء الطلبي هو الذي يستدعي مطلوبا غير حاصل في إعتقاد املتكلم‬

‫وقت الطلب‪.‬‬

‫‪ )0‬إن أنواع اإلنشاء الطلبي وهي األمر والنهي واالستفهام والتمني والنداء‪.‬‬

‫‪ )2‬إن الصيغ الواردة في الجزء األخير من القرين الكريم التي تتضمن أنواع‬

‫اإلنشاء الطلبي وهي‪ :‬األمر والنهي واالستفهام والنداء والتمني‪ ،‬وعدد صيغة‬

‫األمر في الجزء األخير من القرين الكريم ‪ ٩١‬صيغ‪ ،‬ولكلها معنى بالغي‪ .‬وعدد‬

‫صيغ النهي فيها صيغتان‪ ،‬ولكالهما معنى بالغي‪ .‬وعدد صيغة االستفهام فيه‬

‫‪0٩‬صيغة‪ ،‬ولكلها معنى بالغي‪ ،‬وعدد صيغة التمني فيه‪ ،۲ ،‬ولكالهما معنى‬

‫حقيقي‪ ،‬وعدد صيغة النداء فيه‪ 2 ،‬صيغ‪ ،‬ولكها معنى بالغي‪.‬‬

‫‪ )٠‬واملعاني التي تتضمن هذه األنواع من اإلنشاء الطلبي كثيرة‪ ،‬منها‪ :‬االهتمام‬

‫واإلهانة والتحقير والتشويق والتهديد والتعجيز واالمتنان والتوبيخ والتعجب‬

‫والتهويل والتحسر واالستغاثة والتعظيم واإلنكار والوعيد والكراهة‬

‫والتفخيم‪.‬‬

‫التشابه بين هذه الدراسة والدراسة التي ستقوم الباحثة هو أن من مباحثهما‬

‫هي املبحث عن اإلنشاء الطلبي وأقسامه وتحليله في اآليات القرينية‪ .‬وأما الفرق‬

‫هذه الدراسة والدراسة التي ستقوم الباحثة فهو أن الدراسة الباحثة ستقوم عن‬

‫األسلوب الخبري واألسلوب اإلنشائي‪ ،‬وستقوم في سورة الحجر اآلية ‪.6١-1٩‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ .0‬الكالم الخبري والكالم اإلنشائي في رواية "النظارة السوداء" إلحسان عبد‬

‫القدوس؛ دراسة تحليلية بالغية‪ ،‬للطالبة حرفة مرضات هللا‪ .‬وهو مقدم لتكملة‬

‫شروط للحصول على الدرجة الجامعية األولى بقسم اللغة العربية وأدبها في كلية‬

‫العلوم اإلنسانية بجامعة موالنا مالك إبراهيم االسالمية الحكومية بماالنج‬

‫‪0١٩7‬م‪.‬‬

‫أما النتائج هذه الدراسة فهي‪:‬‬

‫‪ )٩‬إن قصة النظارة السوداء إلحسان عبد القدوس تتضمن على نوعا كالم الخبر‬

‫وكالم اإلنشاء بثمانية وستين (‪ )١6‬كالما من الشخصية الرئيسية مع‬

‫التفصيل‪ ،‬تتكون كالم الخبر من ‪ 2٩‬كالما‪ ،‬وتتكون كالم اإلنشاء من ‪27‬‬

‫كالما‪.‬‬

‫‪ )0‬وإن كالم الخبر املتضمنة في قصة "النظارة السوداء"‪ ،‬تتكون من ‪ ٩2‬خبرا‬

‫ابتدائيا و ‪ ٩٠‬خبرا طلبيا و ‪ ٠‬خبرا إنكاريا‪ ،‬وهذا يدل على أن املخاطب من‬

‫الشخصية الرئيسية في قصة النظارة السوداء معظمهم في حالة الجاهل أو‬

‫خالي الذهن واملتردد‪ .‬وأما أغراض الخبر لكل منها أآل وهو التوبيخ ‪ 1‬كالم‪،‬‬

‫االسترحام واالستعطاف ‪ 2‬كالم‪ ،‬فائدة الخبر ‪ ١‬كالم‪ ،‬التذكير بما بين املراتب‬

‫كالم واحد‪ ،‬إظهار التحسر على ش يء محبوب ‪ 2‬كالم‪ ،‬التحذير ‪ ٠‬كالم‪،‬‬

‫التعريض ‪ 1‬كالم‪ ،‬املدح كالم واحد‪ ،‬وإظهار الفرح بمقبل والشماتة بمدبر‬

‫كالم واحد‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ )2‬وإن كالم اإلنشاء املتضمنة في قصة "النظارة السوداء"‪ ،‬تتكون من ‪ 27‬كالما‬

‫كلها إنشاء طلبي‪ .‬والصيغ املستخدمة فيه تتكون من ثالث صيغ وهو األمر‪٩١‬‬

‫كالما والنهي ‪ ١‬كالم واالستفهام ‪ 00‬كالما‪ .‬واألغراض أو املعنى لكل منها أآل وهو‬

‫لصيغة األمر لغرض اإلرشاد ‪ 2‬كالم‪ ،‬وااللتماس ‪ 2‬كالم‪ ،‬واألصلى ‪ 2‬كالم‪،‬‬

‫واإلباحة كالم واحد‪ .‬ولصيغة النهي لغرض الكراهة كالمان‪ ،‬واألصلى كالم‬

‫واحد والتهديد كالم واحد‪ ،‬وااللتماس كالمان‪ .‬ولصيغة االستفهام لغرض‬

‫التحقير كالمان‪ ،‬واألصلى ‪ 7‬كالم‪ ،‬والتحسر ‪ 2‬كالم‪ ،‬واألمر كالمان‪ ،‬واإلنكار‬

‫على الفاعل فعله كالم واحد‪ ،‬واالستبعاد كالم واحد والتهكم ‪ 2‬كالم‪ ،‬والتقرير‬

‫كالمان‪ ،‬والتشويق كالم واحد‪.‬‬

‫التشابه بين هذه الدراسة والدراسة التي ستقوم الباحثة هو أن من مباحثهما‬

‫هي مبحثي الخبر واإلنشاء وأقسامهما وتحليلهما‪ .‬وأما الفرق هذه الدراسة‬

‫والدراسة التي ستقوم الباحثة فهو أن الدراسة الباحثة ستقوم بتحليلها في سورة‬
‫ٓ‬
‫الحجر االية ‪.6١-1٩‬‬

‫‪ .2‬اإلنشاء واستعماله في سورة النسآء (دراسة بالغية تحليلية) للطالبة نور أحسن‪.‬‬

‫وهو مقدم الستيفاء بعض الشروط املطلوبة للحصول على درجة سرجانا‬

‫هومانيورا في قسم اللغة العربية بكلية اآلداب واإلنسانية بجامعة عالء الدين‬

‫اإلسالمية الحكومية بمكاسر ‪ 0١٩0‬م‪.‬‬

‫أما النتائج هذه الدراسة فهي‪:‬‬

‫‪9‬‬
‫‪ )٩‬أن سورة النسآء مدنية‪ ،‬وهي أطول سورة القرين بعد سورة البقرة‪ ،‬يياته مائة‬

‫وست وسبعون‪ ،‬وهي السورة الرابعة من القرين الكريم‪ .‬وترتيبه في النزول بعد‬

‫سورة املمتحنة‪ ،‬التي تقول الروايات‪.‬‬

‫‪ )0‬األمر‪ 07 :‬ييات‪ ،‬النهي‪ ٩6 :‬ييات‪ ،‬االستفهام‪ ٩٩ :‬ييات‪ ،‬النداء‪ ٩0 :‬ييات‪،‬‬

‫التمني يية واحدة‪.‬‬

‫التشابه بين هذه الدراسة والدراسة التي ستقوم الباحثة هو أن من مباحثهما‬

‫هي املبحث عن اإلنشاء وأقسامه وتحليله في اآليات القرينية‪ .‬وأما الفرق هذه‬

‫الدراسة والدراسة التي ستقوم الباحثة فهو أن الدراسة الباحثة ستقوم عن‬

‫األسلوب الخبري واألسلوب اإلنشائي‪ ،‬وستقوم في سورة الحجر اآلية ‪.6١-1٩‬‬

‫‪ .٠‬الكالم الخبري و اإلنشائي في متن الزبد لإلمام أحمد بن رسالن الشافعي‪ ،‬للطالب‬

‫أحمد نفرين‪ .‬وهو مقدم لكلية التربية والتعليم الستيفاء بعض الشروط لنيل‬

‫درجة السرجانا في تعليم اللغة العربية بقسم تعليم اللغة العربية في كلية التربية‬

‫والتعليم بجامعة أنتساري اإلسالمية الحكومية بنجرماسين ‪ 0١00‬م‪.‬‬

‫أما النتائج هذه الدراسة فهي‪:‬‬

‫‪ )٩‬أن أنواع الكالم الخبري واإلنشائي في متن الزبد من هذا املوضوع كما ذكر في‬

‫تهديد اإلجرائي أكثرها هي اإلنشاء الطلبي أي األمر‪ ،‬ومن هذا املوضوع جاء‬

‫شكله أحيانا بشكل فعل األمر نفسه أو فعل املضارع يدخله حرف الم األمر‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ )0‬وأما معاني في األمر كما املوضوع أكثرها بمعنى النصح واإلرشاد وأحيانا بمعنى‬

‫اإلباحة‪ ،‬وأحيانا بمعنى النصح واإلرشاد واإلباحة معا أو اإلباحة أو التحريم‪،‬‬

‫وأحيانا التخيير فيه‪.‬‬

‫التشابه بين هذه الدراسة والدراسة التي ستقوم الباحثة هو أن من مباحثهما‬

‫هي مبحثي الخبر واإلنشاء وأقسامهما وتحليلهما‪ .‬وأما الفرق هذه الدراسة‬

‫والدراسة التي ستقوم الباحثة فهو أن الدراسة الباحثة ستقوم بتحليلها في سورة‬
‫ٓ‬
‫الحجر االية ‪.6١-1٩‬‬

‫ح‪ .‬خطة البحث‬

‫ستقوم الباحثة بتقسيم هذا البحث إلى خالل خمسة أبواب‪ .‬وذلك على النحو التالي‪:‬‬

‫الباب األول‪ :‬مقدمة وهي تشتمل على خلفية البحث‪ ،‬ومشكالته‪ ،‬وأهدافه‪ ،‬وفوائده‪،‬‬

‫والدراسات السابقة‪ ،‬ومنهجه‪ ،‬وخطته‪.‬‬

‫الباب الثاني‪ :‬اإلطار النظري وهو يشتمل على مفهوم الكالم‪ ،‬ومفهوم الخبر واإلنشاء‪،‬‬

‫وما يتعلق بهما‪.‬‬

‫الباب الثالث‪ :‬ملحة عن سورة الحجر وهي تشتمل على تسمية السورة‪ ،‬وعدد ييات‬

‫السورة‪ ،‬ووقت نزول السورة‪ ،‬وأسباب نزول السورة‪ ،‬واملناسبات في السورة‪ ،‬ومحور‬

‫السورة‪ ،‬ومميزات السورة‪ ،‬وفضائل السورة‪.‬‬

‫الباب الرابع‪ :‬ستشرح الباحثة فيه تحليل األسلوب الخبري واإلنشائي في سورة الحجر‬
‫ٓ‬
‫التي وردت فيها قصص األنبياء وأقوامهم (من االية ‪ 1٩‬إلى ‪ )6١‬وأقسامه‪.‬‬

‫الباب الخامس‪ :‬الخاتمة التي تحتوي على نتائج البحث واإلقتراحات ومراجع البحث‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الباب الثاني‬

‫مفهوم الكالم ومفهوم الخبر واإلنشاء وما يتعلق بهما‬

‫بعد أن تتحدث الباحثة عن مقدمة هذا البحث ستكتب الباحثة في هذا الباب عن‬

‫مفهوم الكالم ومفهوم الخبر واإلنشاء وما يتعلق بهما‪.‬‬

‫أ‪ .‬مفهوم الكالم‬

‫هو الجمل‬ ‫جني‪٩١‬‬ ‫الكالم لغة النطق‪ 6‬واألصوات املفيدة‪ .١‬واصطالحا عند ابن‬

‫بأنفسها الغانية عن غيرها‪ .٩٩‬أما عند ابن هشام‪ ٩0‬فهو القول املفيد بالقصد واملراد باملفيد‬

‫ما دل على معنى يحسن السكوت عليه‪ .٩2‬وأما عند مصطفى الغالييني‪ ٩٠‬فهو الجملة‬

‫‪6‬أبو هالل العسكري‪ ،‬معجم الفروق اللغوية‪( ،‬قم‪ :‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة لجماعة املدرسين‪،‬‬
‫‪٩٠٩0‬هـ)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.1٠٩‬‬
‫‪١‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.7١١‬‬
‫‪٩١‬هو عثمان بن جني املوصلي‪ ،‬أبو الفتح‪ :‬من أئمة األدب والنحو‪ ،‬وله شعر‪ .‬ولد باملوصل وتوفي ببغداد‪،‬‬
‫عن نحو ‪ ١1‬عاما‪ .‬من تصانيفه رسالة في «من نسب إلى أمه من الشعراء ‪ -‬خ»‪ .‬نقال عن ‪ :‬األعالم للزركلي‪.‬‬
‫‪٩٩‬أبو الفتح عثمان بن جني املوصلي‪ ،‬الخصائص‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬الهيئة املصرية العامة للكتاب‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ط ‪ ،٠‬ج‪،٩‬‬
‫ص ‪.0١‬‬
‫‪٩0‬هو عبد هللا بن يوسف بن أحمد بن عبد هللا ابن يوسف‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬جمال الدين‪ ،‬ابن هشام‪ :‬من أئمة‬
‫العربية‪ .‬مولده ووفاته بمصر‪ .‬قال ابن خلدون‪ :‬ما زلنا ونحن باملغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية‬
‫يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه‪ .‬من تصانيفه «مغني اللبيب عن كتب األعاريب ‪ -‬ط»‪ .‬نقال عن ‪ :‬األعالم‬
‫للزركلي‪.‬‬
‫‪٩2‬عبد هللا بن يوسف بن أحمد بن عبد هللا ابن يوسف ابن هشام‪ ،‬املباحث املرضية املتعلقة بـ (من)‬
‫الشرطية‪( ،‬دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪٩٠١6 ،‬هـ) ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.1٩‬‬
‫‪٩٠‬هو مصطفى بن محمد سليم الغاليينى‪ :‬شاعر‪ ،‬من الكتاب الخطباء‪ .‬من أعضاء املجمع العلمي العربي‪.‬‬
‫مولده ووفاته ببيروت ‪ ،‬تعلم بها وبمصر‪ ،‬وتتلمذ للشيخ محمد عبده (سنة ‪ ٩20١‬هـ)‪ .‬من كتبه (نظرات في‬
‫اللغة واألدب ‪ -‬ط)‪ .‬نقال عن ‪ :‬األعالم للزركلي‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ُ‬
‫مخافة هللا‪ .‬فاز املُ َّتقون‪ .‬من َ‬
‫صدق‬ ‫الحكمة‬
‫ِ‬ ‫املفيدة معنى تاما ُمكتفيا بنفسه‪ ،‬مثل "رأس‬

‫نجا"‪.٩1‬‬

‫وينقسم الكالم إلى قسمين وهو الخبر واإلنشاء‪ .‬وهذه هي الفروق األساسية بين الخبر‬

‫واإلنشاء‪:‬‬

‫األول‪ :‬الخبر قول يحتمل الصـدق الكذب لذاته‪ ،‬ألنه صيغة كالمية تحكي نسبة‬

‫حاصلة في الواقع أو غير حاصلة‪ .‬فـقـول املتكلم‪" :‬الشجرة مزهرة" يحتمل أن يكون صدقا‪،‬‬

‫وذلك حين تكون الشجرة املعنية مزهرة حقيقة في الواقع املعاين‪ .‬ويحتمل أن يكون كذبا‪ ،‬وذلك‬

‫حين تكون الشجرة املعنية غير مزهرة في الواقع املعاين‪ .‬وكل األخبار تحتمل الصدق والكذب‬

‫لذاتها‪ .‬أما اإلنشاء ال يحتمل الصدق والكذب لذاته‪ ،‬ألنه صيغة كالمية ال تحكي نسبة‬

‫خارجية‪ ،‬بل هو إنشاء معنى بلفظ يقاربه في الوجود‪ .‬فقول‪" :‬ادرس ياأحمد" إنشاء‪ ،‬يعني‪:‬‬

‫طلبت الدراسة منه‪ .‬هو ال يحتمل الصدق الكذب‪.٩١‬‬

‫والثاني‪ :‬حصول معنى الخبر ال يتوقف على النطق به فمعنى قول‪" :‬أحمد ناجح" وهو نسبة‬

‫النجاح إلى أحمد حاصل سواء نطقت بهذا الخبر أم لم تنطق به‪ .‬أما حصول معنى اإلنشاء‬

‫فمتوقف على النطق به‪ ،‬فمعنى قول‪" :‬ادرس يا أحمد" وهـو طلب حصول الدراسة منه متوقف‬

‫على النطق بهذا الطلب‪.٩7‬‬

‫‪٩1‬مصطفى بن محمد سليم الغاليينى‪ ،‬جامع الدروس العربية‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة العصرية‪ ٩٠٩٠ ،‬ه)‪،‬‬
‫ط‪ ،06‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٩٠‬‬
‫‪٩١‬عيس ى علي العاكوب‪ ،‬علي سعد الشتيوى‪ ،‬الكافي في علوم البالغة العربية‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬الجامعة املفتوحة‪،‬‬
‫‪٩١١2‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.١١-1١‬‬
‫‪٩7‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.١١‬‬

‫‪13‬‬
‫والثالث‪ :‬مدلول الخبر يراد به أن يكون حكاية عن أمر حاصل في الواقع‪ ،‬أو يراد منه‬

‫مطابقة النسبة الكالمية للنسبة الخارجية‪ .‬فقول‪" :‬السماء صافية"‪ ،‬خبر يراد منه أن يحكي‬

‫أمرا حاصال في الواقع هو صفاء السماء‪ .‬أما مدلول اإلنشاء فيراد به إيجاد أمر لم يحصل‪ ،‬أو‬

‫إنشاء معنى بلفظ يقاربه في الوجود‪ .‬فـقـول املتكلم‪" :‬هل رأيت أحـمـد؟" إنشاء ال يراد منه حكاية‬

‫لرؤية حاصلة من املتكلم ألحمـد‪ ،‬بل املراد به طلب إحـداث مدلوله‪ ،‬أي االستفهام عن الرؤية‪:‬‬

‫هل حصلت منك ألحمد‪ .‬فالنسب الخبرية حاكية ألمر حاصل في الواقع‪ ،‬والنسب اإلنشائية‬

‫موجدة ملعناها بالفاظها‪.٩6‬‬

‫ِ‬

‫ب‪ .‬مفهوم الخبروأقسامه‬

‫‪ .٥‬تعريف الخبر‬
‫َ‬
‫الخبر لغة َما ْينقل َويحدث ِب ِه قوال أو ِك َت َابة‪ ،٩١‬واصطالحا هو كل كالم يحتمل الصدق‬

‫والكذب لذاته‪ ،‬أي بقطع النظر عن الذي ينطق بـالخبر سواء أكان مقطوعا بصدقه أو‬

‫كذبه‪ .‬وبقطع النظر عن البدهيـات كالسماء فوقنـا و األرض تحتنا‪ .0١‬وهناك تعريف يخر‬

‫‪٩6‬عيس ى علي العاكوب‪ ،‬علي سعد الشتيوى‪ ،‬الكافي في علوم البالغة العربية‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬الجامعة املفتوحة‪،‬‬
‫‪٩١١2‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪٩١‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.0٩1‬‬
‫‪0١‬محمد شعبان علوان‪ ،‬نعمان شعبان علوان‪ ،‬دراسات في البالغة العربية من بالغة القرآن‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬الدار‬
‫العربية‪ ٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪ ،0‬ص ‪.20‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ُ‬
‫مدلوله في الخارج‬ ‫عند أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ 0٩‬أن الخبر هو ما يتحقق‬

‫بدون النطق به‪.00‬‬

‫أن احتمال الخبر للصدق والكذب منظور فيه إلى ذات الجملة الخبرية‪ ،‬هناك بعض‬

‫األخبار مقطوعا بصدقه‪ ،‬ال يحتمل كذبا‪ ،‬وبعضها مقطوعا بكذبه ال يحتمل صدقا‪.‬‬

‫فاألول كأخبار هللا تعالى وأقوال أنبيائه وكالبديهيات مثل "الواحد نصف االثنين" ونحو‬

‫"السماء فوقنا" "واألرض تحتنا" وغير ذلك مما ال يحتمل كذبا‪ .‬والثاني كأقوال مسيلمة‬

‫الكذاب‪ ،‬ونحو قول "الجهل نافع"‪ .‬و"العلم ليس بنافع" وما أشبه ذلك‪ :‬مما ال يحتمل‬

‫الصدق‪.02‬‬

‫‪ .0‬طرفي الخبر‬

‫الطرفان هما املسند واملسند إليه ولكل منهما مواضع يعرف بها‪ .‬فمواضع املسند إليه‬

‫هي الفاعل‪ ،‬ونائب الفاعل‪ ،‬واملبتدأ الذي له خبر وما أصله املبتدأ كاسماء األدوات‬

‫الناسخة‪ ،‬واألمثلة غير خافية‪ .‬ومواضع املسند هي الفعل التام واسم الفعل‪ ،‬واملبتدأ‬
‫ال َأ َ اغب َأ َ‬
‫نت َع ْن ِيل َ َِهي َيا‬
‫َ‬
‫املكتفي بمرفوعه عن الخبر نحو‪" :‬أراغب" من قوله تعالى‪{ :‬ق َ ر ِ‬

‫‪0٩‬هو أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬أديب معلم‪ ,‬مصري من أهل القاهرة‪ ،‬ووفاته بها‪ .‬تلقى تعليمه‬
‫في األزهر الشريف على كبار شيوخ األزهر في عصره من أمثال الشيخ محمد عبده والشيخ سليم البشري‬
‫والشيخ حسونة النواوي والشيخ حمزة فتح هللا املفتش األول بوزارة املعارف العمومية‪ .‬ومن مؤلفاته‬
‫(أسلوب الحكيم ‪ -‬ط) مجموع مقاالت‪[ .‬الترجمة عن معجم املؤلفين واألعالم للزركلي]‪.‬‬
‫‪00‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهر البالغة في املعاني والبيان والبديع‪( .‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫العصرية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.1‬‬
‫‪02‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.١‬‬

‫‪15‬‬
 ‫إ ْب َراه ُ‬
‫يم‪ }0٠..‬وما أصله خبر املبتدأ كأخبار األدوات الناسخة‪ ،‬واملصدر النائب عن فعل‬ ‫ِ ِ‬
‫األمر كلفظ "سعيا" نحو‪" :‬سعيا في الخير"‪.01‬‬

‫‪ .2‬أغراض الخبر‬

‫للخبر غرضان أصليان‪ ،‬هما‪:‬‬

‫األول فائدة الخبر وهي إفادة املخاطب الحكم الذي تضمنه الكالم‪ .‬وهذا هو األصل في‬

‫كل خبر‪ ،‬ألن فائدته تقديم املعـرفـة أو العلم إلى اآلخـرين‪ ،‬كـأن يقول الرجل ألخيـه الـذي‬

‫ترقـب النتيجة‪":‬ظهرت النتيجة"‪ .‬فهذا الغرض يقوم على أساس أن من يلقى إليـه الخـبر‬

‫يجهل حمكه‪ ،‬ويراد إخباره بذلك ومن هنا تأتى الفائدة‪.0١‬‬

‫والثاني الزم الفائدة وهي إفادة املخاطب بأن املتكلم عالم بالحكم‪ ،‬واملخاطب في هذه‬

‫الحالة لم يعرف خبرا كان يجهله‪ ،‬كقول الرجل ملن فاز بالجائزة‪" :‬لقد فزت بالجائزة"‪.‬‬

‫فالغرض مـن هـذا الخبر أن أشعر املخاطب أننى عالم به‪ .‬ومنه قول خديجة للرسول صلى‬

‫هللا علية وسلم‪" :‬إنك لتصدق في الحديث‪ ،‬وتصل الرحم وتؤدى األمانه"‪ .‬فهي لم تخبر‬

‫الرسول عليه الصالة والسالم شيئا ال يعرفـه فهو يعلم عن نفسه أنه صادق في حديثه مؤد‬

‫لألمانة‪ ،‬ولكن الش ئ الجديد في الخبر ‪:‬أن السيدة خديجه أعلمته أنها تعرف عنه هذا‬

‫الخلق‪.07‬‬

‫‪0٠‬سورة مريم‪.٠١ :‬‬

‫‪01‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.6‬‬
‫‪0١‬محمد شعبان علوان‪ ،‬نعمان شعبان علوان‪ ،‬دراسات في البالغة العربية من بالغة القرآن‪( ،‬الدار‬
‫العربية‪ ٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪ ،0‬ص ‪.22-20‬‬
‫‪07‬املرجع السابق‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫وربما ال يقصد من إلقاء الخبر أحد ذلك الغرضين‪ ،‬بل يلقى ألغراض أخرى تستفاد‬

‫من سياق الكالم‪ ،‬أهمها‪:‬‬

‫‪ -٩‬االسترحام واالستعطاف‪ ،‬نحو‪:‬‬

‫رب إني ال أستطيع اصطبارا ‪ ...‬فاعف عني يا من يقيل العثارا‬

‫‪ -0‬الوعظ واإلرشاد‪ ،‬نحو‪{ :‬كل من عليها فان}‪.0١.06‬‬

‫‪ -2‬التوبيخ‪ ،‬كقول الرجل للعاثر في وضح النهار "الشمس طالعة" يعني توبيخه على عثرته‪،‬‬

‫مع طلوع الشمس‪ ،‬ووضوح النهار‪.‬‬

‫‪ -٠‬إظهار الفرح‪ ،‬كقول الرجل‪" :‬نجحت في االمتحان" ملن يعلم ذلك‪ ،‬فليس الغرض‬

‫اإلفادة‪ ،‬بل الغرض إظهار السرور بالنجاح‪.‬‬

‫ۡ‬ ‫ۡ ۡ‬
‫‪ -1‬إظهار الضعف‪ ،‬كقول زكريا عليه السالم يخاطب ربه‪ِ ..( :‬إ ِني َو َه َن ٱل َعظ ُم ِم ِني َوٱش َت َع َل‬
‫َّ ۡ ُ َ‬
‫س ش ۡي ٗبا‪.)2١..‬‬ ‫ٱلرأ‬
‫َ َ ٓ‬
‫ض ۡع ُت َها‬‫‪ -١‬إظهار التحسر على فوات مأمول‪ ،‬كقول أم مريم عليهما السالم‪َ ..( :‬ر ِب ِإ ِني و‬
‫ُ َ‬
‫أنث ٰى‪ )2٩..‬فهي تعلم يقينا أن هللا تعالى عالم بالذي وضعت‪ ،‬ولكنها تتحسر إذ ولدت‬

‫أنثى‪ ،‬وكانت تود لو كان املولود ذكرا‪ ،‬ليكون وقفا على خدمة بيت املقدس‪.20‬‬

‫‪ -7‬تحريك الهمة إلى ما يلزم تحصيله‪ ،‬نحو‪ :‬ليس سواء عالم وجهول‪.‬‬

‫‪ -6‬التذكير بما بين املراتب من التفاوت‪ ،‬نحو‪ :‬ال يستوي كسالن ونشيط‪.‬‬

‫‪06‬سورة الرحمن ‪.0١ :‬‬

‫‪0١‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.٠١‬‬
‫‪2١‬سورة مريم ‪.٠ :‬‬
‫‪2٩‬سورة يل عمران ‪.2١ :‬‬
‫‪20‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.٩١-١‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -١‬التحذير‪ ،‬نحو أبغض الحالل إلى هللا الطالق‪.‬‬

‫‪ -٩١‬الفخر‪ ،‬نحو‪ :‬إن هللا اصطفاني من قريش‪.‬‬

‫‪ -٩٩‬املدح‪ ،‬كقول رجل‪ :‬فإنك شمس وامللوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب‪.22‬‬
‫ُ‬
‫نك ۡم ع ۡش ُر َ‬
‫ون‬
‫ُ‬ ‫َ ۡ‬ ‫ُۡۡ‬
‫ض ٱملؤ ِم ِن َين َعلى ٱل ِق َت ِال ِإن َيكن ِم‬ ‫ر‬ ‫ح‬‫‪ -٩0‬الوعد‪ ،‬كقوله تعالى‪َٰٓ ( :‬ي َأ ُّي َها ٱ َّلنب ُّي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َٰ ُ َ ۡ ْ ْ َ‬
‫ون َيغ ِل ُبوا ِمائ َت ۡي ِن‪)2٠..‬‬‫ص ِبر‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ ۡ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ‬
‫ين ظل ُم ٓوا أ َّي ُمنقلب َينق ِل ُبون‪.2١)21‬‬ ‫‪ -٩2‬الوعيد‪ ،‬كقوله تعالى‪..( :‬وسيعلم ٱل ِذ‬

‫‪ .1‬أضرب الخبر‬

‫أضرب الخبر ثالثة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫األول‪ :‬إبتدائي وهي إن كان املخاطب خالي الذهن من الحكم بأحد طرفي الخبر على‬

‫اآلخر والتردد فيه‪ ،‬استغني عن مؤكدات الحكم‪ ،‬كقول املتكلم‪" :‬جاء زيد" فيتمكن في ذهنه‬

‫ملصادفته إياه خاليا‪ .‬مثله إذا كان املخاطب عاملا بالحكم وأراد املخبر إفادته الزم فائدة‬

‫الخبر‪ ،‬أو إظهار التحسر‪ ،‬ونحوه‪ ،‬أو تنزيله منزلة الجاهل‪ ،‬فيستغنى في ذلك أيضا عن‬

‫املؤكدات‪.27‬‬

‫‪22‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهر البالغة في املعاني والبيان والبديع‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫العصرية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.1١‬‬
‫‪2٠‬سورة األنفال‪.١1 :‬‬
‫‪21‬سورة الشعراء‪.007 :‬‬
‫‪2١‬محمد شعبان علوان‪ ،‬نعمان شعبان علوان‪ ،‬دراسات في البالغة العربية من بالغة القرآن‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬الدار‬
‫العربية‪ ٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪ ،0‬ص ‪.2١-21‬‬
‫‪27‬عبد املتعال الصعيدي‪ ،‬بغية اإليضاح لتلخيص املفتاح في علوم البالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬مكتبة اآلداب‪٩٠0١ ،‬ه‬
‫)‪ ،‬ط ‪،٩7‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠2‬‬

‫‪18‬‬
‫والثاني‪ :‬طلبي وهي إن كان متصورا لطرفيه‪ ،‬مترددا في إسناد أحدهما إلى اآلخر‪ ،‬طالبا‬

‫له‪ ،‬حسن تقويته بمؤكد‪ ،‬كقول املتكلم‪" :‬لزيد عارف"‪ ،‬أو "إن زيدا عارف"‪ .‬أي‪ :‬مؤكد واحد‬

‫ليزيل تردده في اإلسناد بالتوكيد‪ ،‬ومثل التردد في اإلسناد التردد في الزم فائدة الخبر‪ .‬ومن‬

‫التأكيد للتردد في الحكم قوله تعالى‪{ :‬فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال‬

‫ألم أقل لكم إني أعلم من هللا ما ال تعلمون} [يوسف‪.26 ]١١ :‬‬

‫والثالث‪ :‬إنكاري وهي إن كان حاكما بخالفه‪ ،‬وجب توكيده بحسب اإلنكار‪ ،‬فيؤتى له‬

‫بمؤكد واحد أو اثنين أو أكثر على حسب إنكاره في القوة والضعف‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه ال يكتفي في‬

‫اإلنكار بمؤكد واحد‪ ،‬ومثل إنكار اإلسناد في هذا إنكار الزم فائدة الخبر‪ ،‬ومن هذا قوله‬

‫تعالى‪{ :‬قالوا نشهد إنك لرسول هللا} [املنافقون‪ ]٩ :‬ألنه صلى هللا عليه وسلم ينكر علمهم‬

‫بذلك‪ ،‬فأكدوا له‪.2١‬‬

‫أما املؤكدات املشهورة فهي‪ :‬إن‪ ،‬أن‪ ،‬الم االبتداء‪ ،‬نونا التوكيد‪ ،‬القسم‪ ،‬أما الشرطية‪،‬‬

‫أحرف التنبيه‪ ،‬أحرف الزيادة‪ ،‬ضمير الباب‪ ،‬تقديم الفاعل في املعنى‪ ،‬نحو‪ :‬محمد يقوم‪،‬‬

‫السين وسوف الداخلتان على فعل دال على وعد‪ ،‬أو وعيد‪ ،‬نحو‪ :‬سأمنح املجتهد جائزة‪،‬‬

‫قد التي للتحقيق‪ ،‬تكرير النفي‪ ،‬إنما‪ .٠١‬قد يكون التوكيد لغرابة الخبر‪ ،‬وحرص املتكلم على‬

‫أن يؤنس به نفس املخاطب‪ ،‬وإن كانت ال تنكره‪ ،‬وإنما هي في حاجة إلى ما يهيئها لقبوله‪.‬‬

‫وقد يكون التوكيد إظهارا ملعتقد النفس‪ ،‬وإبرازا له لتزداد النفس يقينا به‪. ٠٩‬‬

‫‪26‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.٠٠-٠2‬‬

‫‪2١‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.٠1-٠٠‬‬
‫‪٠١‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫‪٠٩‬محمد محمد أبو موس ى‪ ،‬خصائص التراكيب دراسة تحليلية ملسائل علم املعاني‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬مكتبة وهبة‪،‬‬
‫د‪.‬س)‪ ،‬ط ‪ ،7‬ص ‪.١6-١7‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ .١‬خروج الخبر عن مقتض ى الظاهر‬

‫إذا ألقي الخبر خاليا من التوكيد لخالي الذهن‪ ،‬ومؤكدا استحسانا للسائل املتردد‪،‬‬

‫ومؤكدا وجوبا للمنكر‪ ،‬كان ذلك الخبر جاريا على مقتض ى الظاهر‪ .‬وقد يجري الخبر على‬

‫خالف ما يقتضيه الظاهر العتباراب يلحظها املتكلم‪ .٠0‬منها‪:‬‬

‫األول‪ :‬تنزيل خالي الذهن منزلة السائل املتردد‪ :‬إذا تقدم في الكالم ما يشير إلى حكم‬
‫س َ َأل َّما َر ُة بٱ ُّ‬
‫لس ٓو ِء‪ )٠2‬فمدخول إن مؤكد ملضمون‬ ‫الخبر كقوله تعالى ( َو َم ٓا ُأ َبر ُئ َن ۡف ِس ٓي إ َّن ٱ َّلن ۡف َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ما تقدمه‪ ،‬إلشعاره بالتردد‪ ،‬فيما تضمنه مدخولها‪.٠٠‬‬

‫والثاني‪ :‬تنزيل غير املنكر منزلة املنكر‪ :‬إذا ظهر عليه ش يء من أمارات اإلنكار‪.٠1‬‬

‫والثالث‪ :‬تنزيل املنكر منزلة الخالي‪ :‬إذا كان لديه دالئل وشواهد لو تأملها الرتدع وزال‬
‫َٰ ُ َٰ ٰ‬
‫إنكاره‪ ،‬كقوله تعالى َ(وِإل ُهك ۡم ِإل ‪ٞ‬ه َو ِح ‪ٞ‬د‪.٠7)٠١‬‬

‫‪٠0‬علي الجارم ومصطفى أمين‪ ،‬البالغة الواضحة‪( ،‬جاكرتا‪ :‬روضة فريسا‪ ٩٠07 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.٩77‬‬
‫‪٠2‬سورة يوسف‪.12 :‬‬
‫‪٠٠‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهر البالغة في املعاني والبيان والبديع‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫العصرية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪٠1‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.1١‬‬
‫‪٠١‬سورة البقرة‪.٩١2 :‬‬
‫‪٠7‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.١١‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ت‪ .‬مفهوم اإلنشاء وأقسامه‬

‫‪ .٩‬تعريف اإلنشاء‬

‫اإلبداع واالبتداء‪ .٠١‬أما في اإلصطالح فهو‬

‫اإلنشاء في اللغة هو اإليجاد واالختراع و ِ‬
‫‪٠6‬‬

‫كالم ال يحتمل صدقا وال كذبا لذاته‪ .‬نحو "اغفر"‪ ،‬و"ارحم"‪ ،‬ويجوز أن يقال في تعريف‬

‫اإلنشاء وهو ما ال يحصل مضمونه وال يتحقق إال تلفظت به‪ .‬فطلب الفعل في "افعل"‪،‬‬

‫وطلب الكف في "ال تفعل"‪ ،‬وطلب املحبوب في التمني‪ ،‬وطلب الفهم في االستفهام‪ ،‬وطلب‬

‫االقبال في النداء‪ .‬كل ذلك ما حصل إال بنفس الصيغ املتلفظ بها‪ .1١‬وهناك تعريف يخر‬

‫عند املراغي‪ 1٩‬أن اإلنشاء في املعنى املصدري هو إلقاء الكالم الذي ليس لنسبته خارج‬

‫تطابقه أو ال تطابقه‪.10‬‬

‫‪ .0‬أقسام اإلنشاء‬

‫ينقسم اإلنشاء إلى قسمين‪ ،‬وهو الطلبي وغير الطلبي‪.‬‬

‫‪٠6‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪٠١‬عبد الرحمن حبنكة امليداني‪ ،‬البالغة العربية‪( ،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ٩٠٩١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.002‬‬
‫‪1١‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهر البالغة في املعاني والبيان والبديع‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫العصرية)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫‪1٩‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ :‬مفسر مصري‪ ،‬من العلماء‪ .‬تخرج بدار العلوم سنة ‪ ٩١١١‬ثم كان مدرس‬
‫الشريعة اإلسالمية بها‪ .‬وولي نظارة بعض املدارس‪ .‬وعين أستاذا للعربية والشريعة اإلسالمية بكلية غوردون‬
‫بالخرطوم‪ .‬وتوفي بالقاهرة‪ .‬له كتب‪ ،‬منها (الحسبة في اإلسالم ‪ -‬ط) رسالة‪ .‬نقال عن ‪ :‬األعالم للزركلي‪.‬‬
‫‪10‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪( ،‬د‪.‬م‪:‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،٩‬‬
‫ص‪.١٩‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪ )٩‬اإلنشاء الطلبي‬

‫اإلنشاء الطلبي هو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب أو ما يتأخر وجود‬

‫معناه عن وجود لفظه‪ .12‬وهو خمسة أنواع‪ :‬األمر‪ ،‬والنهي‪ ،‬واإلستفهام‪ ،‬والتمني‪ ،‬والنداء‪.‬‬

‫وقد ورد األسلوب اإلنشائي في سورة الحجر اآلية ‪ 6١-1٩‬من األمر‪ ،‬والنهي‪ ،‬واالستفهام‪.‬‬

‫وبيانه كما يلي‪:‬‬

‫(‪ )٥‬األمر‪:‬‬

‫األمر هو طلب حصول الفعل على جهة االستعالء حقيقيا كان ذلك االستعالء‪ ،‬أو‬

‫ادعائيا‪ ،‬فاألول كقول السيد لعبده‪" :‬افعل كذا"‪ ،‬والثاني كقول العبد لسيده‪" :‬افعل كذا"‬

‫متعاظما ال متواضعا‪.1٠‬‬

‫صيغة األمر‬

‫صيغة األمر هي فعل األمر‪ ،‬واملضارع املقرون بالم األمر‪ ،‬واسم فعل األمر‪ ،‬واملصدر‬

‫النائب عن فعل األمر‪ .‬أما أكثرها في هذا البحث فهو فعل األمر‪ .‬مثل‪ :‬قوله تعالى‪َٰ ( :‬ي َي ۡح َي ٰى‬
‫ُ ۡ ٰ‬
‫خ ِذ ٱل ِك َت َب ِب ُق َّوة‪.)11...‬‬

‫‪12‬عيس ى علي العاكوب‪ ،‬علي سعد الشتيوى‪ ،‬الكافي في علوم البالغة العربية‪( ،‬الجامعة املفتوحة‪٩١١2 ،‬‬
‫م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.01١‬‬
‫‪1٠‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.6١‬‬
‫‪11‬سورة مريم‪.٩0 :‬‬

‫‪22‬‬
 ‫املعاني املجازية لصيغة األمر‬

‫املعاني املجازية لصيغة األمر‪ ،‬منها‪ :‬الدعاء‪ ،‬وااللتماس‪ ،‬واإلرشاد‪ ،‬والتعجيز‪ ،‬واإلهانة‪،‬‬

‫والتحقير‪ ،‬والتهديد‪ ،‬واالعتبار‪ ،‬والتمني‪ ،‬والتخيير‪ ،‬واإلباحة‪ ،‬والدوام‪ ،‬والتأديب‪،‬‬

‫والتعجب‪.1١‬‬

‫(‪ )0‬النهي‬

‫النهي هو طلب الكف عن الفعل على جهة االستعالء حقيقيا كان االستعالء أو‬

‫ادعائيا‪ ،‬كما في األمر‪ ،‬فاألول كقول السيد لعبده‪" :‬ال تفعل كذا"‪ ،‬والثاني كقول العبد‬

‫لسيده‪" :‬ال تفعل كذا" متعاظما‪ .‬ولصيغة النهي صورة واحدة هي الفعل املضارع املقرون‬

‫بال الناهية‪.17‬‬

‫املعاني املجازية لصيغة النهي‬

‫املعاني املجازية لصيغة النهي منها‪ :‬الدعاء‪ ،‬وااللتماس‪ ،‬والنصح واإلرشاد‪ ،‬والتحقير‪،‬‬

‫واإلهانة‪ ،‬والتوبيخ‪ ،‬والتهديد‪ ،‬والتيئيس‪.16‬‬

‫‪1١‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،٩‬‬
‫ص‪.7١‬‬
‫‪17‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.١0‬‬
‫‪16‬مناهج جامعة املدينة العاملية‪ ،‬البالغة ‪ – 0‬املعاني‪( ،‬مدينة‪ :‬جامعة املدينة العاملية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،٩‬‬
‫ص ‪.2١١-2١١‬‬

‫‪23‬‬
 ‫(‪ )2‬االستفهام‬

‫االستفهام لغة هو طلب الفهم‪ ،‬واصطالحا هو طلب العلم بش يء بواسطة أداة من‬

‫أدواته‪ .1١‬وهي إحدى عشرة‪ :‬الهمزة‪ ،‬هل‪ ،‬ما‪ ،‬من‪ ،‬متى‪ ،‬أيان‪ ،‬أين‪ ،‬كيف‪ ،‬أنى‪ ،‬كم‪ ،‬أي‪.‬‬

‫وهذه األدوات على ثالثة أقسام‪ :‬ما يطلب به التصور تارة‪ ،‬والتصديق أخرى‪ ،‬وهو‬

‫"الهمزة"‪ ،‬وما يطلب به التصديق فحسب‪ ،‬وهو "هل"‪ ،‬وما يطلب به التصور فقط‪ ،‬وهو‬

‫بقية أدوات االستفهام‪.١١‬‬

‫وقد وردت في سورة الحجر اآلية ‪ 6١-1٩‬الهمزة‪ ،‬ما‪ ،‬ومن‪ .‬وبيانها كما تلي‪:‬‬

‫األول "الهمزة"‪ :‬إنه يطلب بها إما التصديق أي إد اك النسبة الواقعة بين الطرفين ً‬
‫ثبوتا‬ ‫ر‬
‫أو ن ً‬
‫فيا‪ ،‬وإما التصور أي إدراك أحد أجزاء الجملة عندما يكون السائل عاملا بالحكم ولكنه‬

‫يجهل أحد أجزاء البناء‪ ،‬فإذا كانت الهمزة لطلب التصديق كان جواب االستفهام بنعم أو‬

‫ال‪.١٩‬‬

‫الثاني "ما"‪ :‬ويستفهم بها عن غير العاقل وهي نوعان‪ :‬ما يطلب به إيضاح االسم‬

‫وشرحه كأن تسمع لفظا ال تعرف معناه‪ .‬مثل‪" :‬ما الغضنفر؟ " فيجاب‪" :‬أشد"‪ ،‬وما يطلب‬

‫به ماهية املسمى وحقيقته كما يقال‪" :‬ما اإلنسان؟" أي ما حقيقة مسمى هذا اللفظ‪،‬‬

‫‪1١‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.١1‬‬
‫‪١١‬املرجع السابق‪.‬‬
‫‪١٩‬مناهج جامعة املدينة العاملية‪ ،‬البالغة ‪ – 0‬املعاني‪( ،‬مدينة‪ :‬جامعة املدينة العاملية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج‪،٩‬‬
‫ص ‪.2٠7‬‬

‫‪24‬‬
‫فيجاب‪" :‬حيوان ناطق"‪ .١0‬والثالث " َم ْن"‪ :‬وتأتي اسما من اسماء االستفهام‪ ،‬قالوا‪ُ :‬ويطلب‬

‫بها تعيين أحد العقالء‪ ،‬أو العلماء‪.١2‬‬

‫املعاني املجازية لصيغة االستفهام‬

‫املعاني املجازية لصيغة االستفهام منها‪ :‬األمر‪ ،‬والنهي‪ ،‬والنفي‪ ،‬واالستبطاء‪ ،‬والتعجب‪،‬‬

‫والتنبيه على ضالل املخاطب‪ ،‬والوعيد والتخويف‪ ،‬والتقرير‪ ،‬والتشويق‪ ،‬والتهكم‪،‬‬

‫والتمني‪ ،‬واالستبعاد‪ ،‬والتحقير‪ ،‬والتكثير‪ ،‬والتعظيم‪ ،‬واإلنكار‪.١٠‬‬

‫‪ )0‬اإلنشاء غير طلبي‬

‫اإلنشاء غير الطلبي هو ما ال يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب‪ .١1‬ومن أنواعه‬

‫هي صيغ املدح والذم‪ ،‬والعقود‪ ،‬والقسم‪ ،‬والتعجب‪ ،‬والرجاء‪ ،‬ورب‪ ،‬وكم الخبرية‪ .١١‬وأما‬

‫الصيغة التي وردت في سورة الحجر اآلية ‪ 6١-1٩‬فهي القسم فقط‪ .‬والقسم فيكون‪:‬‬

‫بالواو‪ ،‬والباء‪ ،‬والتاء‪ ،‬وبغيرها نحو‪ :‬لعمرك ما فعلت كذا‪ .‬واإلنشاء غير الطلبي ال تبحث‬

‫عند علماء البالغة‪ ،‬ألن أكثر صيغه في األصل أخبار نقلت إلى اإلنشاء‪.١7‬‬

‫‪١0‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.٩١٩‬‬
‫َ‬
‫‪١2‬عبد الرحمن بن حسن َح َب َّنكة امليداني الدمشقي‪ ،‬البالغة العربية‪( ،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪٩٠٩١ ،‬ه)‪ ،‬ط‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،٩‬ص ‪.0١1‬‬
‫‪١٠‬جالل الدين القزويني الشافعي‪ ،‬اإليضاح في علوم البالغة‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ط ‪ ،2‬ج ‪،2‬‬
‫ص‪.70‬‬
‫‪١1‬عيس ى علي العاكوب‪ ،‬علي سعد الشتيوى‪ ،‬الكافي في علوم البالغة العربية‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬الجامعة املفتوحة‪،‬‬
‫‪٩١١2‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.0٠6‬‬
‫‪١١‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪١7‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهر البالغة في املعاني والبيان والبديع‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫العصرية‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.7١-١١‬‬

‫‪25‬‬
 ‫الباب الثالث‬

‫ملحة عن سورة الحجرومميزاتها‬

‫قبل أن تقوم الباحثة بتحليل األسلوب الخبري واإلنشائي في سورة الحجر اآلية ‪-1٩‬‬

‫‪ ،6١‬ستتحدث الباحثة عن ملحة سورة الحجر ومميزاتها‪.‬‬

‫أ‪ .‬تسمية السورة‬

‫سورة الحجر هي السورة الرابعة عشرة في ترتيب املصحف‪ ،‬أما ترتيبها في النزول فقد‬

‫ذكر الزركش ي‪ ١6‬والسيوطي‪ ١١‬أنها نزلت بعد سورة يوسف‪ .7١‬سميت سورة الحجر لذكر‬

‫قصة أصحاب الحجر فيها‪ ،‬وهم ثمود‪ ،‬والحجر‪ :‬واد بين املدينة والشام‪ .7٩‬والحجر اسم‬

‫البالد املعروفة به وهو حجر ثمود‪ .‬وثمود هم أصحاب الحجر‪ .‬وسيأتي الكالم عليه عند‬

‫قوله تعالى‪ :‬ولقد كذب أصحاب الحجر‪ .70‬واملكتبون في كتاتيب تونس يدعونها سورة ربما‬

‫ألن كلمة "ربما" لم تقع في القرين كله إال في أول هذه السورة‪.72‬‬

‫‪١6‬هو محمد بن بهادر بن عبد هللا الزركش ي‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬بدر الدين (‪ 7١٠ - 7٠1‬هـ)‪ .‬عالم بفقه الشافعية‬
‫واألصول‪ .‬تركي األصل‪ ،‬مصري املولد والوفاة‪ .‬له تصانيف كثيرة في عدة فنون‪ ،‬منها البحر املحيط‪ .‬نقال عن‪:‬‬
‫«األعالم» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]‪.‬‬
‫‪١١‬هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي‪ ،‬جالل الدين (‪١٩٩ - 6٠١‬‬
‫هـ)‪ .‬إمام حافظ مؤرخ أديب‪ .‬له نحو ‪ ١١١‬مصنف‪ ،‬منها الكتاب الكبير‪ ،‬والرسالة الصغيرة‪ .‬نشأ في القاهرة‬
‫يتيما‪ .‬فألف أكثر كتبه‪ ،‬منها اإلتقان في علوم القرين‪ .‬نقال عن‪« :‬األعالم» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]‪.‬‬
‫‪7١‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪ ٩١١7 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج‪ ،6‬ص ‪.١‬‬
‫‪7٩‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسير املنير في العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،٩‬‬
‫ص ‪.1‬‬
‫‪70‬سورة الحجر‪.6١ :‬‬
‫‪72‬محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪( ،‬تونس‪ :‬الدار التونسية‪،‬‬
‫‪ ٩١6٠‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.1‬‬

‫‪26‬‬
‫ويجوز أن يكون لفظ الحجر‪ ،‬مأخوذ من الحجارة‪ ،‬ألن قوم صالح عليه السالم كانوا‬

‫ينحتون بيوتهم من أحجار الجبال وصخورها‪ ،‬ويبنون بناء محكما جميال‪ .‬قال تعالى حكاية‬

‫عما قاله نبيهم صالح لهم‪ ،‬وينحتون من الجبال بيوتا فارهين‪ ،‬ومساكنهم ما زالت يثارها‬

‫باقية‪ ،‬وتعرف اآلن بمدائن صالح‪ ،‬وهي في طريق القادم من املدينة املنورة إلى بالد الشام‬

‫أو العكس‪ ،‬وتقع ما بين خيبر وتبوك‪ .‬وقد مر النبي صلى هللا عليه وسلم على ديارهم وهو‬

‫ذاهب إلى غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة‪.7٠‬‬

‫ب‪ .‬عدد آيات السورة‬

‫عدد يياتها تسع وتسعون ييات بال خالف في ذلك بين أنواع العد‪.71‬‬

‫‪7٠‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪ ٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج‪ ،6‬ص ‪.١‬‬
‫‪71‬نخبة من علماء التفسير وعلوم القرين بإشراف أ‪ .‬د‪ .‬مصطفى مسلم‪ ،‬تفسير املوضوعي لسور القرآن‬
‫الكريم‪ ( ،‬شارقة‪ :‬جامعة الشارقة‪ ٩٠2٩ ،‬ه)‪،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٠‬ص ‪.١٠‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ت‪ .‬وقت نزول السورة‬

‫هذه السورة نزلت على الرسول صلى هللا عليه وسلم قبل الهجرة‪ .7١‬قد ذكر اإلمام ابن‬

‫كثير‪ 77‬عند تفسيره لهذه السورة أنها مكية‪ ،‬دون أن يذكر في ذلك خالفا‪ .‬والحق أن السورة‬

‫كلها مكية‪.78‬‬

‫هذه السورة نزلت بعد سورة يوسف‪ ،‬في الفترة الحرجة‪ ،‬ما بين عام الحزن وعام‬

‫الهجرة‪ .‬هذه السورة عليها طابع هذه الفترة‪ ،‬وحاجاتها ومقتضياتها الحركية‪ .‬وتوجه‬

‫الرسول صلى هللا عليه وسلم والجماعة املسلمة معه‪ ،‬توجيها واقعيا مباشرا وتجاهد‬

‫املكذبين جهادا كبيرا‪ .‬وملا كانت حركة الدعوة في تلك الفترة تكاد تكون قد تجمدت موقف‬

‫قريش العنيد منها ومن النبي صلى هللا عليه وسلم‪ .‬والعصبة املؤمنة معه‪ ،‬حيث اجترأت‬

‫قريش على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بما لم تكن تجترئ عليه في حياة أبي طالب‪.‬‬

‫واشتد استهزاؤها بدعوته‪ ،‬كما اشتد إيذاؤها لصحابته‪.7١‬‬

‫ومن هنا تلتقي هذه السورة في وجهتها وفي موضوعها وفي مالمحها مع بقية السور التي‬

‫نزلت في تلك الفترة‪ ،‬وتواجه مثلها مقتضيات تلك الفترة وحاجاتها الحركية‪ .‬أي الحاجات‬

‫‪7١‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.١2‬‬

‫‪77‬هو عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن عمر البصري ثم الدمشقي صاحب التفسير املشهور واملعروف‬
‫ً‬
‫بتفسير ابن كثير‪ .‬ولد بالبصرة‪ .‬كان ابن كثير من بيت علم وأدب‪ ،‬وتتلمذ على كبار علماء عصره‪ ،‬فنشأ عاملا‬
‫تقنا‪ ،‬وكان غزير العلم واسع االطالع ً‬
‫إماما في التفسير والحديث والتاريخ‪ ،‬ترك مؤلفات كثيرة‬ ‫ً‬
‫محققا ثقة م ً‬
‫قيمة أبرزها البداية والنهاية في التاريخ وكتاب تفسير القرين العظيم‪ ،‬وهو من أفضل كتب التفسير ملا امتاز‬
‫ُ َّ‬
‫به من عناية باملأثور وتجنب لألقوال الباطلة والروايات املنكرة‪ .‬توفي ابن كثير بعد أن كف بصره‪ ،‬ودفن في‬
‫دمشق‪ .‬نقال عن املوسوعة العربية العاملية ‪http://www.mawsoah.net‬‬
‫‪76‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪ ٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج‪ ،6‬ص ‪.١‬‬
‫‪7١‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الشروق‪ ٩٠02 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬مجلد ‪ ،٠‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.0٩0٩‬‬

‫‪28‬‬
‫واملقتضيات الناشئة من حركة الجماعة املسلمة بعقيدتها اإلسالمية في مواجهة الجاهلية‬

‫العربية في تلك الفترة من الزمان بكل مالبساتها الواقعية‪ .‬ومن ثم تواجه حاجات الحركة‬

‫اإلسالمية ومقتضياتها كلما تكررت هذه الفترة‪.6١‬‬

‫ث‪ .‬أسباب نزول السورة‬

‫أسباب النزول لهذه السورة حسب ما وجدت الباحثة وهي ‪ ٠‬ييات‪ ،‬كما تلي‪:‬‬
‫امل ْس َت ْأخر َ‬
‫ين (‪)0٠‬‬
‫ََ َ ْ َ ْ َ ُْ ْ َ ْ َ ُ ْ ََ َ ْ َ ْ َ ُْ‬
‫‪ .٥‬قوله تعالى‪ :‬ولقد ع ِلمنا املستق ِد ِمين ِمنكم ولقد ع ِلمنا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -٥‬أخبرنا نصر بن أبي نصر الواعظ‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا أبو سعيد عبد هللا بن محمد بن نصير‬

‫الرازي‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا [محمد بن أيوب الرازي‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا] سعيد بن منصور قال‪:‬‬

‫حدثنا نوح بن قيس الطاحي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا عمرو بن مالك‪ ،‬عن أبي الجوزاء‪ ،‬عن ابن‬

‫عباس‪ ،‬قال‪ :‬كانت تصلي خلف النبي صلى هللا عليه وسلم امرأة حسناء في يخر النساء‪،‬‬

‫فكان بعضهم يتقدم إلى الصف األول لئال يراها‪ ،‬وكان بعضهم يكون في الصف املؤخر‪،‬‬

‫‪6١‬املرجع السابق‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫فإذا ركع قال هكذا‪ -‬ونظر من تحت إبطه‪ -‬فنزلت‪ :‬ولقد علمنا املستقدمين منكم ولقد‬
‫علمنا املستأخرين‪60.81‬‬

‫‪ -0‬وقال الربيع بن أنس‪ :‬حرض رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على الصف األول في‬

‫الصالة‪ ،‬فازدحم الناس عليه‪ ،‬وكان بنو عذرة دورهم قاصية عن املسجد‪ ،‬فقالوا‪ :‬نبيع‬

‫دورنا ونشتري دورا قريبة من املسجد‪ ،‬فأنزل هللا تعالى هذه اآلية‪.84.83‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ .0‬قوله تعالى‪َ :‬و َن َز ْع َنا َما في ُ‬
‫ص ُدو ِر ِهم ِم ْن ِغل ِإخ َو ًانا َعل ٰى ُس ُرر ُّم َتق ِاب ِل َين (‪)٠7‬‬ ‫ِ‬
‫أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك‪ ،‬قال‪:‬‬

‫أخبرنا عبد هللا بن أحمد بن حنبل‪ ،‬قال‪ :‬حدثني محمد بن سليمان بن خالد الفحام قال‪:‬‬

‫أخبرنا علي بن هاشم‪ ،‬عن كثير النواء‪[ ،‬أنه] قال‪ :‬قلت ألبي جعفر‪ :‬إن فالنا حدثني عن علي‬

‫بن الحسين رى ي هللا عنهما‪ :‬أن هذه اآلية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي رى ي هللا عنهم‪:‬‬

‫ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين قال‪ :‬وهللا إنها لفيهم أنزلت [وفيمن‬

‫تنزل إال فيهم؟] قلت‪ :‬وأي غل هو؟ قال‪ :‬غل الجاهلية‪ ،‬إن بني تيم وعدي وبني هاشم‪ ،‬كان‬

‫‪ )110(6٩‬أخرجه الترمذي في التفسير (‪ )2٩00‬وقال‪ :‬وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن‬
‫مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح‪.‬‬
‫وأخرجه النسائي في املجتبى (‪ )٩٩6 /0‬وفي التفسير (‪ )0١2‬وابن ماجة (‪ )٩١٠١‬والحاكم في املستدرك (‪/0‬‬
‫‪ )212‬وصححه ووافقه الذهبي‪ .‬وأخرجه الطبراني في الكبير (‪. )٩7٩ /٩0‬‬
‫وأخرجه ابن جرير (‪ )٩6 /٩٠‬من طريق جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء‪ ،‬ولم يذكر‬
‫ابن عباس‪ ،‬وهي الرواية التي أشار إليها الترمذي‪ .‬وأخرجه ابن جرير (‪ )٩6 /٩٠‬عن ابن عباس‪.‬‬
‫وأخرجه البيهقي في السنن (‪. )١6 /2‬‬
‫وزاد السيوطي نسبته في الدر (‪ )١١ /٠‬للطيالس ي وسعيد بن منصور وأحمد وابن املنذر وابن أبي حاتم وابن‬
‫خزيمة وابن حبان وابن مردويه‪.‬‬
‫‪60‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬أسباب نزول القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ٩٠٩0 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ص ‪.071‬‬
‫‪62‬مرسل‪.‬‬
‫‪6٠‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.07١‬‬

‫‪31‬‬
‫بينهم في الجاهلية [غل] ‪ ،‬فلما أسلم هؤالء القوم تحابوا فأخذت أبا بكر الخاصرة‪ ،‬فجعل‬

‫علي يسخن يده فيكمد بها خاصرة أبي بكر‪ ،‬فنزلت هذه اآلية‪.6١.61‬‬

‫الرح ُ‬
‫يم (‪)٠١‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬نب ْئ ع َبادي َأني َأ َنا ْال َغ ُف ُ‬
‫ور َِّ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫روى ابن املبارك بإسناده عن رجل من أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أنه قال‪:‬‬

‫طلع علينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه‪ ،‬بنو شيبة‪ ،‬ونحن‬

‫نضحك‪ ،‬فقال‪ :‬أال أراكم تضحكون! ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقرى‪،‬‬

‫فقال‪ :‬إني ملا خرجت جاء جبريل عليه السالم‪ ،‬فقال‪ :‬يا محمد يقول هللا تعالى عز وجل‪ :‬لم‬

‫تقنط عبادي؟ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم‪.66.67‬‬

‫اك َس ْب ًعا م َن ْاملَ َثاني َو ْال ُق ْر َين ْال َعظ َ‬

‫يم (‪)67‬‬ ‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬و َل َق ْد َيت ْي َن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قال الحسين بن الفضل‪ :‬إن سبع قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود قريظة‬

‫والنضير في يوم واحد‪ ،‬فيها أنواع من البز وأوعية الطيب والجواهر وأمتعة البحر‪ ،‬فقال‬

‫املسلمون‪ :‬لو كانت هذه األموال لنا لتقوينا بها فأنفقناها في سبيل هللا‪ .‬فأنزل هللا تعالى هذه‬

‫‪61‬في إسناده كثير النواء‪ :‬ضعيف [تقريب ‪ ]٩2٩ /0‬وعزاه السيوطي في الدر (‪ )٩١٩ /٠‬البن أبي حاتم وابن‬
‫عساكر‪.‬‬
‫‪6١‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬أسباب نزول القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ٩٠٩0 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ص ‪.07١‬‬
‫‪67‬ذكره املصنف بدون إسناد‪ ،‬وقد أخرجه ابن جرير (‪ )٩١0 /٩٠‬بإسناده من طريق ابن املبارك عن مصعب‬
‫بن ثابت‪ .‬ومصعب بن ثابت‪ :‬قال الحافظ في التقريب‪ :‬لين الحديث وعلى ذلك يكون اإلسناد ضعيف‪ .‬وعزاه‬
‫في الدر (‪ )٩١0 /٠‬البن جرير وابن مردويه‪.‬‬
‫‪66‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.077-07١‬‬

‫‪31‬‬
‫اآلية وقال‪ :‬لقد أعطيتكم سبع ييات هي خير لكم من هذه السبع القوافل‪ .‬ويدل على صحة‬

‫هذا قوله تعالى على أثرها‪ :‬ال تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم اآلية‪.91.89‬‬

‫ج‪ .‬املناسبات في السورة‬

‫لسورة الحجر املناسبة بين اسم السورة ومحورها‪ ،‬واملناسبة بين افتتاحية السورة‬

‫وخاتمتها‪ ،‬واملناسبة ملا قبلها‪ ،‬وهي كما تلي‪:‬‬

‫‪ -٥‬املناسبة بين اسم السورة ومحورها‬

‫الصلة بين اسم السورة ومحورها هو أن اسم السورة يشير إلى ذكر أصحاب الحجر‬

‫الذين كذبوا املرسلين بتكذيبهم لصالح عليه السالم‪ ،‬وكيف كانت عاقبتهم‪ ،‬وهو نموذج‬

‫يمثل محور السورة الذي يدور حول إبراز مصير الكافرين املخوف الذي ينتظرهم‪.١٩‬‬

‫‪ -0‬املناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمتها‬

‫تحدثت بداية السورة ونهايتها عن كيفية التعامل مع الكافرين‪ .‬ففي بدايتها قال تعالى‪:‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ َ ُۖ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ‬
‫(ذ ْر ُه ْم َيأكلوا َو َي َت َم َّت ُعوا َو ُيل ِه ِه ُم األ َم ُل ف َس ْوف َي ْعل ُمون (‪ ))2‬وفي نهايتها جاء قوله سبحانه‪َ ( :‬و َما‬
‫َّ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ ِّۗ َ َّ َّ َ َ َ َ ُۖ َ ْ َ‬
‫الص ْف َح ال َج ِمي َل‬ ‫اصف ِح‬ ‫ات واألرض وما بينهما ِإال ِبالح ِق وِإن الساعة آل ِتية ف‬ ‫خلقنا السماو ِ‬
‫(‪ . ))61‬کما اشتركت البداية والنهاية بالحديث عن القرين الكريم ففي بدايتها تحدثت عن‬

‫‪6١‬مرسل‪.‬‬
‫‪١١‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬أسباب نزول القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ٩٠٩0 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ص ‪.077‬‬
‫‪١٩‬نخبة من علماء التفسير وعلوم القرين بإشراف أ‪ .‬د‪ .‬مصطفى مسلم‪ ،‬تفسير املوضوعي لسور القرآن‬
‫الكريم‪ ( ،‬شارقة‪ :‬جامعة الشارقة‪ ٩٠2٩ ،‬ه)‪،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٠‬ص ‪.١١‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ َّ ْ َ‬
‫الذك َر َوِإ َّنا ل ُه ل َحا ِفظون (‪))١‬‬
‫حفظ هللا عز وجل للقرين‪ ،‬وهو قوله عز وجل‪ِ ( :‬إنا نحن نزلنا ِ‬
‫ََ َ ْ َْ َ َ َ ْ ً َ َْ‬
‫امل َثاني َو ْال ُق ْر َين ْال َعظ َ‬
‫يم (‪.١0))67‬‬ ‫ِ‬ ‫وفي النهاية قال سبحانه وتعالى‪( :‬ولقد يتيناك سبعا ِمن ِ‬

‫‪ -2‬املناسبة ملا قبلها‬

‫هناك تناسب بين هذه السورة وسورة إبراهيم في البدء والختام واملضمون‪ .‬أما‬

‫البداية‪ :‬فكلتا السورتين افتتحتا بوصف الكتاب املبين‪ ،‬وأما املضمون‪ :‬ففي كليهما وصف‬

‫السموات واألرض‪ ،‬وإيراد جزء من قصة إبراهيم عليه السالم وبعض قصص الرسل‬

‫السابقين‪ ،‬تسلية لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم عما تعرض له من أذى قومه بتذكيره‬

‫بما تعرض له األنبياء من قبله‪ ،‬ونصرة هللا لهم‪ ،‬مع نقاش الكفار واملشركين‪.١2‬‬

‫وأما الخاتمة‪ :‬ففي سورة إبراهيم وصف تعالى أحوال الكفار يوم القيامة بقوله‪َ { :‬ي ْو َم‬
‫َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ُُۖ َ َ َ ُ َّ ْ‬
‫ّلِل ال َو ِاح ِد الق َّه ِار (‪َ )٠6‬وت َرى امل ْج ِر ِم َين َي ْو َم ِئذ‬
‫ض والسماوات وبرزوا ِ ِ‬ ‫تبدل األرض غير األر ِ‬
‫الن ُار (‪ }١٠)1١‬ثم قال هنا‬ ‫وه ُه ُم َّ‬ ‫َ َ َْ ْ‬
‫ص َفاد (‪َ )٠١‬س َراب ُيل ُهم من َقط َران َو َت ْغ َش ٰى ُو ُج َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّمق َّرِنين ِفي األ ِ‬
‫ُّ َ َ َ َ ُّ َّ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ين كف ُروا ل ْو كانوا ُم ْس ِل ِم َين (‪ }١1)0‬فأخبر أن املجرمين‬ ‫في هذه السورة‪{ :‬ربما يود ال ِذ‬

‫املذكورين إذا طال مكثهم في النار‪ ،‬ورأوا عصاة املؤمنين واملوحدين قد أخرجوا منها‪ ،‬تمنوا‬
‫ٰ َ‬
‫أن لو كانوا في الدنيا مسلمين‪ .‬هذا مع اختتام يخر سورة إبراهيم بوصف الكتاب‪َ { :‬هذا‬

‫‪١0‬نخبة من علماء التفسير وعلوم القرين بإشراف أ‪ .‬د‪ .‬مصطفى مسلم‪ ،‬تفسير املوضوعي لسور القرآن‬
‫الكريم‪ ( ،‬شارقة‪ :‬جامعة الشارقة‪ ٩٠2٩ ،‬ه)‪،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٠‬ص ‪.١١‬‬
‫‪١2‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنير في العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،٩٠‬‬
‫ص ‪.١-1‬‬
‫‪١٠‬سورة إبراهيم‪.1١-٠6 :‬‬
‫‪١1‬سورة الحجر‪.0 :‬‬

‫‪33‬‬
‫اب (‪ .}١١)10‬وافتتاح‬ ‫َ َ َّ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َٰ َ‬ ‫َب َالغ ِل َّلن َ ُ َ ُ‬
‫اس وِلينذروا ِب ِه وِليعلموا أنما هو ِإله و ِاحد وِليذكر أولو األلب ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اب َوق ْرين ُّم ِبين (‪ }١7)٩‬وهذا تشابه في األطراف بداية ونهاية‪.١6‬‬ ‫ت‬‫ات ْالك َ‬
‫هذه به {الر ت ْل َك َيي ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ح‪ .‬محور السورة‬

‫محور سورة الحجر الرئيس هو إبراز املصير املخوف الذي ينتظر الكافرون املكذبين‪.‬‬

‫ويدور السياق حول هذا املحور بعدة أشكال‪ ،‬سواء في ذكر سنن هللا في املكذبين‪ ،‬أو إبراز‬

‫عظمة هللا وقدرته في ما يشاهد من الكون‪ ،‬أو وصف مشاهد يوم القيامة‪ ،‬أو ذكر قصص‬

‫السابقين وعاقبتهم كقوم لوط‪ ،‬وأصحاب األيكة‪ ،‬وأصحاب الحجر‪ ،‬وما تخلل ذلك كله‬

‫من تعقيبات والذي يرجع إلى املحور الرئيس ويدور حوله‪.١١‬‬

‫خ‪ .‬مميزات السورة‬

‫تعد سورة الحجر السورة الوحيدة في القرين الكريم التي ذكرتهم بهذه التسمية وال‬

‫يعرف لها اسما يخر‪ ،‬فالحجر هو مكان كان قد سكن فيه قوم ثمود مع نبيهم صالح عليه‬

‫السالم‪ .‬مرت في سورة الحجر مجموعة من اآليات التي تحدثت عن ظواهر كونية وكلها‬
‫َ َ َ‬ ‫ُّ‬
‫قسم هللا تعالى بحياة محمد صلى‬
‫تدل على وجود هللا تعالى‪ .‬جاء في اآليات الكريمة شرف ِ‬

‫‪١١‬سورة إبراهيم‪.10 :‬‬

‫‪١7‬سورة الحجر‪.٩ :‬‬
‫‪١6‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنير في العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،٩٠‬‬
‫ص ‪.١-1‬‬
‫‪١١‬نخبة من علماء التفسير وعلوم القرين بإشراف أ‪ .‬د‪ .‬مصطفى مسلم‪ ،‬تفسير املوضوعي لسور القرآن‬
‫الكريم‪ ( ،‬شارقة‪ :‬جامعة الشارقة‪ ٩٠2٩ ،‬ه)‪،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٠‬ص ‪.١1‬‬

‫‪34‬‬
 ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هللا عليه وسلم في قوله تعالى ل َع ْم ُر َك ِإ َّن ُه ْم ل ِفي َسك َ ِرت ِه ْم َي ْع َم ُهون‪ .٩١٩.٩١١‬وهناك من اآلية‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ َّ ْ َ‬
‫الذك َر َوِإ َّنا ل ُه ل َحا ِفظون‪.٩١0‬‬ ‫املشهورة وهي‪ِ :‬إنا نحن نزلنا ِ‬

‫سورة الحجر نزلت في وقت اشتد األذى فيه على الرسول صلى هللا عليه وسلم من‬

‫الكفار واملشركين مع مشاكل النبى بوفاة عمه أبو طالب وزوجته خديجة وانحسار عدد‬

‫من يدخل في اإلسالم‪ ،‬حيث كانت تلك املرحلة توقف للدعوة فكان نزولها مهم في تلك‬

‫الفترة من أجل اطمئنان الرسول واملسلمين بأن هللا تعالى يقف بجوارهم وقادر على‬

‫حمايتهم وحفظ رسالته وحفظ الدين من محاوالت البطش على يد أعداءه‪ .‬السورة بدأت‬

‫بتحدي كبير يدل على فضل القرين واعجازه‪ ،‬وحرصت على انذا املشركين وإبراز املكذبين‬

‫والتأكيد على ندم كل من يحاول محاربة الدين‪.٩١2‬‬

‫د‪ .‬فضائل السورة‬

‫لم يعد في فضل هذه السورة حديث خاص‪ ،‬وما ذكره بعض املفسرين في فضلها فهو‬

‫جزء من حديث موضوع في فضائل السور‪.٩١٠‬‬

‫‪٩١١‬سورة الحجر‪.70 :‬‬

‫من‬ ‫مأخوذة‬ ‫‪٩١٩‬دعاء دار خليل‪ ،‬فوائد من سورة الحجر‪ ،‬مادة علمية‬
‫‪/https://mawdoo3.com‬فوائد_من_سورة_الحجر‬
‫‪٩١0‬سورة الحجر‪.١ :‬‬
‫من‬ ‫مأخوذة‬ ‫‪٩١2‬أحمد املدبولي‪ ،‬فضل قراءة سورة الحجر‪ ،‬مادة علمية‬
‫‪/https://www.fekera.com/107923/‬فضل‪-‬قراءة‪-‬سورة‪-‬الحجر‬
‫‪٩١٠‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.١2‬‬

‫‪35‬‬
 ‫الباب الرابع‬

‫األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجراآلية ‪٦٨-١٥‬‬

‫بعد أن تتحدث الباحثة عن الخبر واإلنشاء وما يتعلق بهما‪ ،‬وملحة عن سورة الحجر‬

‫فيما سبق‪ ،‬ستقوم الباحثة في هذا الباب بتحليل األسلوب الخبري واإلنشائي في سورة الحجر‬

‫من اآلية ‪ 1٩‬إلى ‪ 6١‬التي وردت فيها قصص األنبياء وأقوامهم باستخراج الشواهد الواردة في‬

‫هذه اآليات وتحليلها‪ .‬ويبدأ هذا املبحث بذكر نص اآلية ومعاني املفردات واآليات التي تضمنت‬

‫األسلوب الخبري واإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‪.‬‬

‫املبحث األول‪:‬‬

‫الدراسة البالغية في األسلوب الخبري من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجراآلية‬

‫‪٦٨-١٥‬‬

‫املطلب األول‪ :‬قصة إبراهيم عليه السالم (من اآلية ‪ ١٥‬إلى ‪)١٦‬‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫َ ُ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ال ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلون (‪ )10‬قالوا ال‬ ‫يم (‪ )1٩‬إ ۡذ َد َخ ُل ْوا َع َل ۡي ِه َف َق ُال ْوا َس َٰل ًما َق َ‬
‫ض ۡيف إ ۡب َٰره َ‬ ‫َو َنب ۡئ ُه ۡم َعن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ْ‬
‫ون (‪ )1٠‬قالوا‬ ‫ال َأ َب َّش ۡرُت ُموني َع َل ٰٓى َأن َّم َّسن َي ٱ ۡلك َب ُر َفب َم ُت َبش ُر َ‬ ‫َت ۡو َج ۡل إ َّنا ُن َب ِش ُر َك ب ُغ َٰلم َع ِليم (‪َ )12‬ق َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ٓ ُّ َ‬
‫لضالون (‪)1١‬‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن َّر ۡح َم ِة َرِب ِهۦٓ ِإال ٱ‬ ‫َب َّش ۡرَٰن َك بٱ ۡل َحق َف َال َت ُكن ِم َن ٱ ۡل َٰق ِن ِط َين (‪َ )11‬ق َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ ُ ْ ُٓ ۡ ٓ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ۡ ُ َ ُۡ ُ َ‬
‫ال ف َما خط ُبك ۡم أ ُّي َها ٱمل ۡر َسلون (‪ )17‬قال ٓوا ِإ َّنا أ ۡر ِسل َنا ِإل ٰى ق ۡوم ُّم ۡج ِر ِم َين (‪)16‬‬ ‫ق‬

‫الثاني‪ :‬معاني مفردات اآليات القرآنية‬

‫‪ .٥‬الوجل‪ :‬اضطراب يعترى النفس لتوقع حدوث مكروه‪.٩١1‬‬

‫‪٩١1‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسيرالوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪ ٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪.1٠‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ .0‬الخطب‪ :‬األمر الخطير‪.116‬‬

‫الثالث ‪:‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ‪ 7‬ييات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬إ ۡذ َد َخ ُل ْوا َع َل ۡي ِه َف َق ُال ْوا َس َٰل ًما َق َ‬
‫ال ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلون (‪)10‬‬ ‫ِ‬
‫هناك الظرف «إذ»‪ ،‬وهذا الظرف منصوب على أنه مفعول فيه لفعل مقدر‪ .‬أي‪ :‬ونبئهم‬

‫أيضا أيها الرسول الكريم عن ضيف إبراهيم‪ ،‬وقت أن دخلوا عليه‪ ،‬فقالوا له على سبيل‬

‫الدعاء أو التحية سالما أي‪ :‬سلمت سالما‪ .‬أو سلمنا سالما‪ .‬وقوله سبحانه قال إنا منكم‬

‫وجلون بيان ملا رد به إبراهيم عليه السالم على املالئكة‪ .‬وقال "إنا منكم ‪ "...‬بصيغة الجمع‪،‬‬

‫ألنه قصد أن الخوف منهم قد اعتراه هو‪ ،‬واعترى أهله معه‪ .‬وكان من أسباب خوفه منهم‪،‬‬

‫أنهم دخلوا عليه بدون إذن‪ ،‬وفي غير وقت الزيارة وبدون معرفة سابقة لهم‪ ،‬وأنهم لم يأكلوا‬

‫من الطعام الذي قدمه إليهم ‪.117‬‬

‫ُ َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َْ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬قالوا ال ت ۡو َج ۡل ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك ِبغلم َع ِليم (‪)12‬‬

‫قوله عز وجل‪{ :‬قالوا ال توجل} أي ال تخف‪{ .‬إنا نبشرك بغالم عليم} أي بولد هو غالم‬

‫في صغره‪ ،‬عليم في كبره‪ ،‬وهو إسحاق‪ .118‬ومعناه فليس لك موضع للوجل لكن موضع للفرج‬

‫‪٩١١‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسير املنير في العقيدة والشريعة واملنهج ‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج‪ ،٩٠‬ص ‪.٠7‬‬
‫‪٩١7‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.11-1٠‬‬
‫‪٩١6‬علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري املاوردي‪ ،‬تفسير املاوردي‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.٩١2‬‬

‫‪37‬‬
‫فإنا جئناك مبشرين‪ ،‬وإن كنا لغيرك معذبين‪ .‬نحن «نبشرك بغالم عليم» ‪ :‬أي يعيش حتى‬

‫يعلم‪ ،‬ألن الطفل ليس من أهل العلم‪.٩١١‬‬

‫ال َأ َب َّش ۡرُت ُموني َع َل ٰٓى َأن َّم َّسن َي ٱ ۡلك َب ُر َفب َم ُت َبش ُر َ‬
‫ون (‪)1٠‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أي قال لهم إبراهيم عليه السالم‪ :‬أبشرتموني بالولد على أن مسني الكبر على كبر سني‬

‫فبم تبشرون ‪.‬قال ذلك إبراهيم عليه السالم تعجبا لكبره وكبر امرأته‪.111‬‬
‫ۡ َٰ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ َّ َٰ ۡ‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قالوا َبش ۡرن َك ِبٱل َح ِق فال تكن ِم َن ٱلق ِن ِط َين (‪)11‬‬

‫أي {قالوا بشرناك بالحق} الذي ال شك فيه ألن هللا على كل ش يء قدير‪ ،‬وأنتم‬

‫بالخصوص يا أهل هذا البيت رحمة هللا وبركاته عليكم فال يستغرب فضل هللا وإحسانه‬

‫إليكم‪ .٩٩٩‬ويعني بشرناك باليقين الثابت فال تستبعده وال تيأس من رحمة هللا‪ .٩٩0‬ومعنى‬

‫{القانطين} اآليسين من الولد للكبر‪.٩٩2‬‬

‫وكأن مقصده عليه السالم استعظام نعمته تعالى عليه في ضمن التعجب العادي املبني‬

‫على سنة هللا تعالى املسلوكة فيما بين عباده جل وعال ال استبعاد ذلك بالنسبة إلى قدرته‬

‫جل جالله‪.٩٩٠‬‬

‫‪٩١١‬عبد الكريم بن هوازن القشيري‪ ،‬تفسيرالقشيري‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار املعارف)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.071‬‬
‫‪٩٩١‬أبو الحسن مقاتل‪ ،‬تفسير مقاتل بن سليمان‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‪٩٠02 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،0‬ص‬
‫‪.٠2٩‬‬
‫‪٩٩٩‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠20‬‬
‫‪٩٩0‬محمد علي الصابوني‪ ،‬صفوة التفاسير‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصابوني‪٩٠٩7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،0‬ص ‪.٩١٠‬‬
‫‪٩٩2‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسير املنير في العقيدة والشريعة واملنهج ‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج‪ ،٩٠‬ص ‪.٠7‬‬
‫‪٩٩٠‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي‪ ،‬روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع‬
‫املثاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،7‬ص ‪.2١١ – 2١1‬‬

‫‪38‬‬
 ‫َّ ٓ ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫لضالون (‪)1١‬‬ ‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن َّر ۡح َم ِة َرِب ِه ٓۦ ِإال ٱ‬

‫يعني الذين ال علم لهم بربهم‪ ،‬وكمال اقتداره وأما من أنعم هللا عليه بالهداية والعلم‬

‫العظيم‪ ،‬فال سبيل إلى القنوط إليه ألنه يعرف من كثرة األسباب والوسائل والطرق لرحمة‬

‫هللا شيئا كثيرا‪ ،‬ثم ملا بشروه بهذه البشارة‪ ،‬عرف أنهم مرسلون ألمر مهم‪.٩٩1‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ُ َ ُۡ ُ َ‬
‫ال ف َما خط ُبك ۡم أ ُّي َها ٱمل ۡر َسلون (‪)17‬‬‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬ق‬

‫أي فما شأنكم الذي أرسلتم ألجله سوى البشارة‪ ،‬ولعله علم أن كمال املقصود ليس‬

‫البشارة ألنهم كانوا عددا والبشارة ال تحتاج إلى العدد‪ ،‬ولذلك اكتفى بالواحد في بشارة‬

‫زكريا ومريم عليهما السالم‪ ،‬أو ألنهم بشروه في تضاعيف الحال إلزالة الوجل ولو كانت تمام‬

‫املقصود البتدؤوا بها‪.٩٩١‬‬

‫َ ُ ْ ُٓ ۡ ٓ َ َ‬
‫‪ .7‬قوله تعالى‪ :‬قال ٓوا ِإ َّنا أ ۡر ِسل َنا ِإل ٰى ق ۡوم ُّم ۡج ِر ِم َين (‪)16‬‬

‫قوم مجرمين يراد به أهل مدينة سدوم الذين بعث فيهم لوط عليه السالم‪ ،‬واملجرم‬

‫الذي يجر الجرائر ويرتكب املحظورات‪ .٩٩7‬وهو كافرين‪ ،‬هم قوم لوط‪ ،‬وأرسلنا‬

‫إلهالكهم‪.٩٩6‬‬

‫‪٩٩1‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠22‬‬
‫‪٩٩١‬ناصر الدين البيضاوي‪ ،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪٩٠٩6 ،‬ه)‪،‬‬
‫ط‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.0٩2‬‬
‫‪٩٩7‬أبو محمد بن غالب بن عطية‪ ،‬املحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫‪ ٩٠00‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.2١١‬‬
‫‪٩٩6‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسير املنير في العقيدة والشريعة واملنهج ‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج‪ ،٩٠‬ص ‪.٠7‬‬

‫‪39‬‬
‫الرابع؛الشاهد من األسلوب الخبري في قصة إبراهيم عليه السالم والدراسة البالغية في‬

‫األسلوب الخبري في هذه القصة‬

‫كما قد سبق البيان عن الخبر وأضربه وأغراضه‪ ٩٩١‬ستحلل الباحثة األسلوب الخبري في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهو كما يلي‪:‬‬

‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬إ ۡذ َد َخ ُل ْوا َع َل ۡي ِه َف َق ُال ْوا َس َٰل ًما َق َ‬
‫ال ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلون (‪)10‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َُ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ال" و" ِإ َّنا ِمنك ۡم‬
‫و"ق َ‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "دخلوا" و"قالوا"‬
‫ُ َ‬
‫َو ِجلون"‪.‬‬
‫َُ ْ‬
‫األول َ"دخلوا"‪ ،‬املسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل‬
‫َ ُ ْ‬
‫"دخل"‪ .‬الثاني "قالوا" املسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل‬
‫"قال"‪ .‬الثالث َ"ق َ‬
‫ال" املسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره هو يعني إبراهيم‬

‫عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل "قال"‪ .‬وضرب هذه الثالثة هو ابتدائي ألن كلها خالي من‬

‫أدوات التوكيد‪ .‬وهذا يدل على خلي الذهن من الحكم وعدم التردد في املخاطب‪ .‬هذا هو ما‬

‫قال هللا تعالى للنبي صلى هللا عليه وسلم عن ضيف إبراهيم‪ ،‬وغرضه هو إفادة املخاطب‬

‫عن ضيف إبراهيم يعني إذ دخلوا على إبراهيم عليه السالم فسلموا عليه‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫الرابع " ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلون" املسند إليه هو اسم إن وهو الضمير نحن يعني إبراهيم عليه‬
‫ُ َ‬
‫السالم مع أهله‪ ،‬واملسند هو خبر إن وهو " َو ِجلون"‪ .‬أما ضربه فهو طلبي بأداة التوكيد إن‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫رد إبراهيم عليه السالم " ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلون" بأداة التوكيد لتمكين كالمه إلى املالئكة عن‬

‫هذا الخوف‪ .‬فالغرض من كل هذا الخبر هو فائدة الخبر أي إفادة املالئكة املعرفة أن‬

‫إبراهيم عليه السالم يشعر بالوجل ملا جاءوا إليه‪.‬‬

‫‪٩٩١‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.٩٠‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ُ َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َْ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬قالوا ال ت ۡو َج ۡل ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك ِبغلم َع ِليم (‪)12‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "قالوا " و" ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك"‪.‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫األول "قالوا" املسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل‬

‫وهو"قال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد‪ .‬وهذا يدل على خلي‬

‫الذهن وعدم التردد في املخاطب‪ .‬أما غرضه فهو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة‬

‫عن قول املالئكة إلبراهيم عليه السالم‪.‬‬

‫ُ‬
‫والثاني " ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك" املسند إليه هو اسم إن وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند‬
‫ُ‬
‫هو خبر إن "ن َب ِش ُر َك"‪ .‬وضربه هو طلبي بأدة التوكيد إن لتقوية قولهم أنهم جاءوا إلى‬

‫إبراهيم عليه السالم ليبشروه ألن هناك التردد في إبراهيم عليه السالم‪ ،‬فهذا املؤكد‬

‫يستعمل ليزيل التردد في نفسه‪ .‬أما غرضه فهو فائدة الخبر ألن فائدته تقديم املعرفة‬

‫إلبراهيم عليه السالم أنهم جاءوا ليبشروه‪.‬‬

‫ون (‪)1٠‬‬ ‫ال َأ َب َّش ۡرُت ُموني َع َل ٰٓى َأن َّم َّسن َي ٱ ۡلك َب ُر َفب َم ُت َبش ُر َ‬
‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َ َ َ‬
‫ال" و"أن َّم َّس ِن َي ال ِك َب ُر"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "ق‬

‫ال" املسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره هو يعني إبراهيم عليه‬ ‫األول َ"ق َ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "قال"‪ .‬والثاني "أن َّم َّس ِن َي ال ِك َب ُر" املسند إليه هو الفاعل‬

‫س"‪.‬‬‫وهو "ا ۡل ِك َب ُر"‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو " َم َّ‬

‫وضرب لكليهما هو ابتدائي ألنهما خاليان من أدوات التوكيد‪ ،‬وعدم التردد في املخاطب‪.‬‬

‫والغرض لألول هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عما رد إبرهيم عليه السالم‬

‫للمالئكة‪ ،‬وأما للثاني فهو إظهار الضعف ألن إبراهيم عليه السالم ال يريد أن يخبر املالئكة‬

‫‪41‬‬
‫عن كبر سنه ألنهم يعلمون عن ذلك‪ ،‬ولكنه يريد إظهار الضعف ألن الولد في كبر سنه هو‬

‫أمر غريب في العادة‪.‬‬

‫ۡ َٰ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ َّ َٰ ۡ‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قالوا َبش ۡرن َك ِبٱل َح ِق فال تكن ِم َن ٱلق ِن ِط َين (‪)11‬‬
‫َّ َٰ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "قالوا" و" َبش ۡرن َك"‪.‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫األول "قالوا" املسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو‬

‫"قال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في‬

‫املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عما رد املالئكة إلبراهيم‬

‫عليه السالم‪.‬‬
‫َّ َٰ‬
‫والثاني " َبش ۡرن َك" املسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو‬
‫ۡ َٰ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َّ َٰ ۡ‬
‫الفعل وهو "بشر"‪ .‬يقول له املالئكة َ"بش ۡرن َك ِبٱل َح ِق فال تكن ِم َن ٱلق ِن ِط َين" ليخبروه أن‬

‫هذه البشارة هي الحق من ربهم‪ .‬وغرضه هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد ولو ينكر‬

‫إبراهيم عليه السالم قبل هذا ولكن لديهم دالئل على أنه الرتدع عن إنكاره فال يحتاج هذا‬

‫الكالم إلى املؤكدات‪ .‬وأما غرضه فهو إظهار الفرح أي يظهر املالئكة إلبراهيم عليه السالم‬

‫الفرح بأن يكون له غالم عليم لئال يخاف‪.‬‬

‫َّ ٓ ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫لضالون (‪)1١‬‬ ‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن َّر ۡح َم ِة َرِب ِه ٓۦ ِإال ٱ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو َ"ق َ‬
‫ال" واملسند إليه هو الفاعل وهو‬

‫الضمير املستتر تقديره هو يعني إبراهيم عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "قال"‪.‬‬

‫وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪.‬‬

‫وغرضه هو فائدة الخبر‪ ،‬يعني تقديم املعرفة إلى املخاطب عما رد إبراهيم عليه السالم إلى‬

‫املالئكة‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫َ َ َ َ ۡ ُ َ ُۡ ُ َ‬
‫ال ف َما خط ُبك ۡم أ ُّي َها ٱمل ۡر َسلون (‪)17‬‬‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬ق‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو َ"ق َ‬
‫ال" واملسند إليه هو الفاعل وهو‬

‫الضمير املستتر تقديره هو يعني إبراهيم عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "قال"‪.‬‬

‫وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪.‬‬

‫وغرضه هو فائدة الخبر‪ ،‬يعني تقديم املعرفة إلى املخاطب عن قول إبراهيم عليه السالم‪.‬‬
‫َ ُ ْ ُٓ ۡ ٓ َ َ‬
‫‪ .7‬قوله تعالى‪ :‬قال ٓوا ِإ َّنا أ ۡر ِسل َنا ِإل ٰى ق ۡوم ُّم ۡج ِر ِم َين (‪)16‬‬
‫ُٓ ۡ ٓ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "قالوا" و" ِإ َّنا أ ۡر ِسل َنا"‪.‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫األول " قالوا" املسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل‬

‫وهو"قال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في‬

‫املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عن قول املالئكة‪.‬‬
‫ُٓ ۡ ٓ‬
‫والثاني " ِإ َّنا أ ۡر ِسل َنا" املسند إليه هو اسم إن وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند‬
‫ُ ۡ ٓ‬
‫هو خبر إن "أ ۡر ِسل َنا"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو طلبي بأداة التوكيد إن إلزالة التردد في إبراهيم‬

‫عليه السالم الذي يسأل "ما خطبكم أيها املرسلون؟" وتقوية كالم املالئكة أنهم أرسلوا إلى‬

‫قوم مجرمين يعني قوم لوط عليه السالم في تقديم املعرفة إلى إبراهيم عليه السالم‪ .‬وأما‬

‫غرضه فهو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عن شأن املالئكة يعني أرسلوا إلى قوم‬

‫لوط عليه السالم ليهلكوه‪.‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬قصة لوط عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫ين (‪َ )١١‬ف َل َّما َج ٓا َء َء َ‬
‫ال‬ ‫وه ۡم َأ ۡج َمع َين (‪ )1١‬إ َّال ٱ ۡم َ َرأ َت ُ ۥه َق َّد ۡرَن ٓا إ َّن َها َمل َن ٱ ۡل َٰغبر َ‬
‫ال ُلوط إ َّنا َملُ َن ُّج ُ‬ ‫إ َّ ٓال َء َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون (‪َ )١0‬ق ُال ْوا َب ۡل ج ۡئ َٰن َك ب َما َك ُان ْوا فيه َي ۡم َت ُر َ‬ ‫نك ُر َ‬ ‫َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ ُّ َ‬
‫ن‬ ‫ُۡۡ َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ون (‪)١2‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫م‬‫و‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫)‬‫‪١٩‬‬ ‫(‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫س‬‫ر‬ ‫مل‬ ‫ٱ‬ ‫وط‬ ‫ل‬

‫‪43‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ ۡ َٰ َ ۡ َ َ َّ َ َٰ ُ َ‬
‫ص ِدقون (‪ )١٠‬فأ ۡس ِر ِبأ ۡه ِل َك ِب ِقطع ِم َن ٱل ۡي ِل َوٱ َّت ِب ۡع أ ۡد َٰب َر ُه ۡم َوال َيل َت ِف ۡت ِمنك ۡم‬ ‫وأتينك ِبٱلح ِق وِإنا ل‬

‫ص ِب ِح َين (‪)١١‬‬ ‫ض ۡي َن ٓا إ َل ۡيه َٰذل َك ٱ ۡ َأل ۡم َر َأ َّن َداب َر َٰٓه ُ َؤ ٓال ِء َم ۡق ُطوع ُّم ۡ‬ ‫ون (‪َ )١1‬و َق َ‬‫ض ْوا َح ۡي ُث ُت ۡؤ َم ُر َ‬‫َأ َحد َوٱ ۡم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ ُ ْ َّ َ َ‬
‫ّلِل َوال‬ ‫ض ُحو ِن (‪ )١6‬وٱتقوا ٱ‬ ‫ض ۡيفي َف َال َت ۡف َ‬ ‫ال إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫)‬ ‫‪١7‬‬ ‫(‬ ‫َو َج ٓا َء َأ ۡه ُل ٱ ۡملَد َينة َي ۡس َت ۡبش ُر َ‬
‫ون‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫ۡ َ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬ ‫ُ ُۡ‬
‫ال َهؤال ِء َب َنا ِت ٓي ِإن ك ُنت ۡم ف ِع ِل َين (‪ )7٩‬ل َع ۡم ُر َك‬ ‫ون (‪ )١١‬قال ٓوا أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك َع ِن ٱل َٰعل ِمين (‪ )7١‬ق‬ ‫تخز ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ ۡ ٰ‬ ‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫لص ۡي َحة ُمش ِر ِق َين (‪ )72‬ف َج َعل َنا َع ِل َي َها َسا ِفل َها َوأ ۡمط ۡرنا‬ ‫ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َرِت ِه ۡم َي ۡع َم ُهون (‪ )70‬فأخذتهم ٱ‬
‫َ‬ ‫َٰ َ ٓ ۡ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫َعل ۡي ِه ۡم ِح َجا َرة ِمن ِس ِجيل (‪ِ )7٠‬إ َّن ِفي ذ ِل َك أل َٰيت ِلل ُم َت َو ِس ِم َين (‪َ )71‬وِإ َّن َها ل ِب َس ِبيل ُّم ِقيم (‪ِ )7١‬إ َّن‬
‫َٰ َ ٓ ۡ ۡ‬
‫ِفي ذ ِل َك أل َية ِلل ُمؤ ِم ِن َين (‪)77‬‬

‫الثاني‪:‬معاني املفردات اآليات القرآنية‬

‫‪ .٩‬فضح‪ :‬فضيحة وفضحا‪ :‬إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار بإظهاره‪.٩0١‬‬

‫‪ .0‬عمه‪ :‬عمها وعمهانا‪ :‬تحير وتردد في الطريق لم يدر أين يذهب وفي األمر لم يدر وجه‬

‫الصواب فيه‪.٩0٩‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ‪ ٩7‬يية التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪٩0١‬محمد بن علي بن محمد بن عبد هللا الشوكاني اليمني‪ ،‬فتح القدير‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الكلم الطيب‪،‬‬
‫‪٩٠٩٠‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.٩١1‬‬
‫‪٩0٩‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.١0١‬‬

‫‪44‬‬
 ‫َّ َ ُ َ ُّ ُ َ‬ ‫َّ ٓ َ َ ُ‬
‫وه ۡم أ ۡج َم ِع َين (‪)1١‬‬ ‫ال لوط ِإنا ملنج‬ ‫‪ .٥‬قوله تعالى‪ِ :‬إال ء‬

‫أي إال اتباع لوط على ما هو عليه من الدين‪ ،‬فإنا لن نهلكهم بل ننجيهم من العذاب‬

‫الذي أمرنا أن نعذب به قوم لوط‪.٩00‬‬

‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬إ َّال ٱ ۡم َ َرأ َت ُ ۥه َق َّد ۡرَن ٓا إ َّن َها َمل َن ٱ ۡل َٰغبر َ‬
‫ين (‪)١١‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إال امرأته أي‪ :‬امرأة لوط‪ ،‬قدرنا أي‪ :‬قضينا‪ ،‬إنها ملن الغابرين أي‪ :‬الباقين في العذاب‪،‬‬

‫واالستثناء من النفي إثبات‪ ،‬ومن اإلثبات نفي‪ ،‬فاستثنى امرأة لوط من الناجين فكانت‬

‫ملحقة بالهالكين‪.٩02‬‬
‫ُۡ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ ٓ َ َ َ ُ‬
‫ال لوط ٱمل ۡر َسلون (‪)١٩‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالى‪ :‬فلما جاء ء‬

‫املرسلون هو املالئكة أي أن املالئكة ملا بشروا إبراهيم بالولد وأخبروه بأنهم مرسلون‬

‫لعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك إلى لوط وإلى يله‪.٩0٠‬‬
‫َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ ُّ َ‬
‫نك ُر َ‬
‫ون (‪)١0‬‬ ‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قال ِإنكم قوم م‬

‫معنى الكلمة (إنكم قوم منكرون)‪ :‬وفي تأويله وجوه‪ :‬األول‪ :‬أنه إنما وصفهم بأنهم‬

‫منكرون‪ ،‬ألنه عليه الصالة والسالم ما عرفهم‪ ،‬فلما هجموا عليه استنكر منهم ذلك وخاف‬

‫أنهم دخلوا عليه ألجل شر يوصلونه إليه‪ ،‬فقال هذه الكلمة‪ .‬والثاني‪ :‬أنهم كانوا شبابا مردا‬

‫حسان الوجوه‪ ،‬فخاف أن يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة‪ .‬والثالث‪ :‬أن‬

‫النكرة ضد املعرفة فقوله‪ :‬إنكم قوم منكرون أي ال أعرفكم‪ ،‬وال أعرف أنكم من أي‬

‫‪٩00‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تفسيرالطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار هجر‪ ٩٠00 ،‬ه)‪،‬‬
‫ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.6١‬‬
‫‪٩02‬أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي‪ ،‬معالم التنزيل في تفسير القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‬
‫العربي‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪٩0٠‬أبو عبد هللا محمد بن عمر الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ج ‪ ،٩١‬ص ‪.٩1٠‬‬

‫‪45‬‬
‫األقوام‪ ،‬وألي غرض دخلتم علي‪ .٩01‬وفي هذه اللفظة تحذير وهو من نمط ذمه لقومه‬

‫وجريه إلى أن ال ينزل هؤالء القوم في تلك املدينة خوفا منه أن يظهر سوء فعلهم وطلبهم‬

‫الفواحش‪.٩0١‬‬
‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬ق ُال ْوا َب ۡل ج ۡئ َٰن َك ب َما َك ُان ْوا فيه َي ۡم َت ُر َ‬
‫ون (‪)١2‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أي جئناك بعذابهم الذي كانوا يشكون فيه ويكذبونك حين تعدهم به‪.٩07‬‬
‫َ َ َ ۡ َٰ َ ۡ َ َ َّ َ َٰ ُ َ‬
‫ص ِدقون (‪)١٠‬‬ ‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬وأتينك ِبٱلح ِق وِإنا ل‬

‫أي (وأتيناك) متلبسين (بالحق) أي باليقين الذي ال مرية فيه وال تردد أو متلبسا أنت‬

‫به إلبصارك له‪ ،‬وهو العذاب النازل بهم ال محالة (وإنا لصادقون) في ذلك الخبر الذي‬

‫أخبرناك‪.٩06‬‬
‫ض ۡي َن ٓا إ َل ۡيه َٰذل َك ٱ ۡ َأل ۡم َر َأ َّن َداب َر َٰٓه ُ َؤ ٓال ِء َم ۡق ُطوع ُّم ۡ‬
‫ص ِب ِح َين (‪)١١‬‬ ‫‪ .7‬قوله تعالى‪َ :‬و َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫أي أمرناه بالخروج إلى الشام إلى مدينة زغر‪ .‬أن دابر هؤالء مقطوع مصبحين أي‪ :‬إنهم‬

‫مستأصلون عند الصباح‪.٩0١‬‬

‫‪٩01‬أبو عبد هللا محمد بن عمر الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ج ‪ ،٩١‬ص ‪.٩1٠‬‬
‫‪٩0١‬أبو محمد بن غالب بن عطية‪ ،‬املحرر الوجيزفي تفسيرالكتاب العزيز‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫‪ ٩٠00‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.2١7‬‬
‫‪٩07‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠20‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫العصرية‪،‬‬ ‫‪٩06‬أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن‪ ،‬فتح البيان في مقاصد القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬
‫‪ ٩٠٩١‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪.٩60‬‬
‫‪٩0١‬أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي‪ ،‬بحرالعلوم‪(،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.01١‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ .6‬قوله تعالى‪َ :‬و َج ٓا َء َأ ۡه ُل ٱ ۡملَد َينة َي ۡس َت ۡبش ُر َ‬
‫ون (‪)١7‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫{وجاء أهل املدينة يستبشرون} بأضياف لوط؛ ملا يريدون من عمل السوء‪.٩2١‬‬

‫ض ُحو ِن (‪)١6‬‬ ‫ال إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬

‫ض ۡيفي َف َال َت ۡف َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬ق ِ‬
‫خش ى لوط أن يفعلوا فعلتهم الشنيعة فقال‪ :‬إن هؤالء ضيوفى فال تفضحونى بفعلتكم‬

‫القبيحة‪ .٩2٩‬واملعنى ال تفضحوني عندهم بتعرضكم لهم بالفاحشة فيعلمون إني عاجز‬

‫عن حماية من نزل بي‪ ،‬أو ال تفضحوني بفضيحة ضيفي‪ ،‬فإن من فعل ما يفضح الضيف‬

‫فقد فعل مايفضح املضيف‪.٩20‬‬

‫ۡ َ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬
‫‪ .٩١‬قوله تعالى‪ :‬قال ٓوا أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك َع ِن ٱل َٰعل ِمين (‪)7١‬‬

‫العاملين‪ :‬جمع عالم‪ ،‬وهو كل موجود سوى هللا تعالى‪ ،‬واملراد بالعاملين هنا‪ :‬الرجال‬

‫الذين كانوا يأتون معهم الفاحشة من دون النساء‪ .‬أي‪ :‬قال قوم لوط له بوقاحة وسوء‬

‫أدب‪ .‬أو لم يسبق لنا يا لوط أننا نهيناك عن أن تحول بيننا وبين من نريد ارتكاب الفاحشة‬

‫معه من الرجال‪ ،‬وإذا كان األمر كذلك فكيف ساغ لك بعد هذا النهى أن تمنعنا عما نريده‬

‫من ضيوفك وأنت تعلم ما نريده منهم؟‪.٩22‬‬

‫‪٩2١‬ابن أبي َز َم ِنين املالكي‪ ،‬تفسيرالقرآن العزيز‪( ،‬مصر‪ :‬الفاروق الحديثة‪٩٠02 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج‪ ،0‬ص ‪-266‬‬
‫‪.26١‬‬
‫‪٩2٩‬لجنة من علماء األزهر‪ ،‬املنتخب في تفسير القرآن الكريم‪( ،‬مصر‪ :‬املجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪،‬‬
‫‪ ٩٠٩١‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩6‬ص ‪.27١‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪٩20‬أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن‪ ،‬فتح البيان في مقاصد القرآن‪( ،‬بيروت‪ :‬املكتبة العصرية‪،‬‬
‫‪ ٩٠٩١‬ه )‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪.٩6٠‬‬
‫‪٩22‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪.١1‬‬

‫‪47‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ َٰٓ ُ َ ٓ َ َ ٓ ُ ُ ۡ َٰ‬
‫‪ .٩٩‬قوله تعالى‪ :‬قال هؤال ِء بنا ِتي ِإن كنتم ف ِع ِلين (‪)7٩‬‬

‫هذا هو ما قال لوط بعد سوء أدب قومه إليه يعني ولكن لوطا عليه السالم مع شناعة‬

‫قولهم هذا‪ ،‬لم ييأس من محاولة منعهم عما يريدونه من ضيوفه‪ ،‬فأخذ يرشدهم إلى ما‬

‫تدعو إليه الفطرة السليمة فقال‪ :‬هؤالء بناتي إن كنتم فاعلين‪ .‬واملراد ببناته هنا‪ :‬زوجاتهم‬

‫ونساؤهم الالئي يصلحن للزواج‪ .‬وأضافهن إلى نفسه ألن كل نبي أب ألمته من حيث‬

‫الشفقة والرعاية وحسن التربية‪.٩2٠‬‬

‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .٩0‬قوله تعالى‪ :‬ل َع ۡم ُر َك ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َرِت ِه ۡم َي ۡع َم ُهون (‪)70‬‬

‫معناه‪ :‬بحق حياتك أيها النبى األمين‪ ،‬إنهم لفى غفلة عما سينزل بهم‪ ،‬جعلتهم‬

‫كالسكارى‪ ،‬إنهم لضالون متحيرون ال يعرفون ما يسلكون‪.٩21‬‬

‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ ۡ‬
‫لص ۡي َحة ُمش ِر ِق َين (‪)72‬‬ ‫‪ .٩2‬قوله تعالى‪ :‬فأخذتهم ٱ‬

‫{فأخذتهم الصيحة} صاح بهم جبريل عليه السالم صيحة أهلكتهم {مشرقين} داخلين‬

‫في وقت شروق الشمس وذلك أن تمام الهالك كان مع اإلشراق‪.٩2١‬‬

‫ً‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ ۡ ٰ‬
‫‪ .٩٠‬قوله تعالى‪ :‬ف َج َعل َنا َع ِل َي َها َسا ِفل َها َوأ ۡمط ۡرنا َعل ۡي ِه ۡم ِح َجا َرة ِمن ِس ِجيل (‪)7٠‬‬

‫{فجعلنا عاليها} أي قراهم {سافلها} بأن رفعها جبريل إلى السماء وأسقطها مقلوبة إلى‬

‫األرض {وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} طين طبخ بالنار‪.٩27‬‬

‫‪٩2٠‬املرجع السابق‪.‬‬
‫‪٩21‬لجنة من علماء األزهر‪ ،‬املنتخب في تفسير القرآن الكريم‪( ،‬مصر‪ :‬املجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪،‬‬
‫‪ ٩٠٩١‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩6‬ص ‪.26١‬‬
‫‪٩2١‬أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي‪ ،‬الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪( ،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪،‬‬
‫ط ‪ ،٩‬ص ‪.1١1‬‬
‫‪٩27‬جالل الدين املحلي‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬تفسير الجاللين‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الحديث‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ص‪.2٠2‬‬

‫‪48‬‬
 ‫َٰ َ ٓ ۡ‬
‫‪ .٩1‬قوله تعالى‪ِ :‬إ َّن ِفي ذ ِل َك أل َٰيت ِلل ُم َت َو ِس ِم َين (‪)71‬‬

‫أي إن في ذلك العذاب الواقع بقوم لوط لدالالت للمتأملين املتفرسين‪ ،‬الذين يتعظون‬

‫باألحداث‪ ،‬ويتفهمون ما يكون ألهل الكفر والفواحش من عقاب أليم‪ .٩26‬أي الذين لهم‬

‫فكر وروية وفراسة‪ ،‬يفهمون بها ما أريد بذلك‪ ،‬من أن من تجرأ على معاص ي هللا‪ ،‬خصوصا‬

‫هذه الفاحشة العظيمة‪ ،‬وأن هللا سيعاقبهم بأشنع العقوبات‪ ،‬كما تجرأوا على أشنع‬

‫السيئات‪.٩2١‬‬
‫َ‬
‫‪ .٩١‬قوله تعالى‪َ :‬وِإ َّن َها ل ِب َس ِبيل ُّم ِقيم (‪)7١‬‬

‫يعني قرى لوط التي أهلكت بطريق مستقيم يعني واضح مقيم يمر عليها أهل مكة‬

‫وغيرهم وهي بين مكة والشام‪ .٩٠١‬هذه مدينة سدوم ال تخفى على املسافرين املارين بها‪،‬‬

‫فآثارها ما تزال باقية إلى اليوم‪.٩٠٩‬‬

‫َٰ َ ٓ ۡ ۡ‬
‫‪ .٩7‬قوله تعالى‪ِ :‬إ َّن ِفي ذ ِل َك أل َية ِلل ُمؤ ِم ِن َين (‪)77‬‬

‫هذه اآلية تذييل قصد به التعميم بعد التخصيص‪ ،‬ألن اسم اإلشارة هنا يعود إلى‬

‫جميع ما تقدم من قصتي إبراهيم ولوط عليهما السالم وإلى ما انضم إليهما من التذكير‬

‫‪٩26‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنيرفي العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪،٩٠‬‬
‫ص ‪.11‬‬
‫‪٩2١‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠22‬‬
‫‪٩٠١‬أبو الحسن مقاتل بن سليمان‪ ،‬تفسيرمقاتل بن سليمان‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‪٩٠02 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،0‬ص ‪.٠2٠‬‬
‫‪٩٠٩‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنيرفي العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪،٩٠‬‬
‫ص ‪.11‬‬

‫‪49‬‬
‫بآثار األقوام املهلكين‪ .‬أي‪ :‬إن فيما ذكرناه فيما سبق من أدلة واضحة على حسن عاقبة‬

‫املتقين‪ ،‬وسوء نهاية الظاملين‪ ،‬لعبرة واضحة‪ ،‬وحكمة بالغة‪ ،‬للمؤمنين الصادقين‪.٩٠0‬‬

‫الرابع ‪:‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة لوط عليه السالم والدراسة البالغية في‬

‫األسلوب الخبري في هذه القصة‬

‫أما الشواهد والتحليالت من األسلوب الخبري في هذه القصة فهي كما تلي‪:‬‬
‫َّ َ ُ َ ُّ ُ َ‬ ‫َّ ٓ َ َ ُ‬
‫وه ۡم أ ۡج َم ِع َين (‪)1١‬‬ ‫ال لوط ِإنا ملنج‬ ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ِ :‬إال ء‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "إ َّنا َملُ َن ُّج ُ‬
‫وه ۡم"‪ .‬املسند إليه هو اسم إن‬ ‫ِ‬
‫وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو خبر إن " ُم َن ُّج ُ‬
‫وه ۡم"‪ .‬وضربه هو إنكاري بأداتي‬

‫التوكيد وهي إن والالم لتقوية الحكم وإزالة اإلنكار على أن من يتبع لوط عليه السالم في‬

‫الدين ال يهلكهم العذاب وينجوهم املالئكة‪ .‬وقوم مجرمون سيعذبهم هللا بعذاب شديد في‬

‫تلك القرية‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني تقديم املعرفة أن ءال لوط عليه السالم ال‬

‫يعذبهم هللا‪.‬‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬إ َّال ٱ ۡم َ َرأ َت ُ ۥه َق َّد ۡرَن ٓا إ َّن َها َمل َن ٱ ۡل َٰغبر َ‬
‫ين (‪)١١‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َق َّد ۡرَن ٓا" و"إ َّن َها َمل َن ٱ ۡل َٰغبر َ‬
‫ين"‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َٓ‬
‫األول "ق َّد ۡرنا" املسند إليه هو الفاعل وهو الضميره نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو‬
‫َ‬
‫الفعل وهو "ق َّد َر"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد‬

‫في املخاطب‪.‬‬

‫‪٩٠0‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪.7١‬‬

‫‪51‬‬
‫ين" واملسند إليه هو اسم إن وهو الضمير هي يعني امرأة لوط عليه‬ ‫الثاني "إ َّن َها َمل َن ا ۡل َٰغبر َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫السالم‪ ،‬واملسند هو خبر إن "م َن ا ۡل َٰغبر َ‬
‫ين"‪ .‬وضربه هو إنكاري بأداتي التوكيد وهي إن والالم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫لتقوية الحكم وإزالة اإلنكار على أن امرأة لوط من الهالكين‪.‬‬

‫وأما الغرض لهذان الخبران فهو فائدة الخبر‪ ،‬يعني تقديم املعرفة إلى املخاطب أن‬

‫امرأة لوط عليه السالم ملن الغابرين أي الباقين في العذاب وهذه من قضاء هللا‪.‬‬
‫ُۡ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ ٓ َ َ َ ُ‬
‫ال لوط ٱمل ۡر َسلون (‪)١٩‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالى‪ :‬فلما جاء ء‬
‫ُۡ ُ َ‬ ‫ََٓ َ َ ُ‬
‫ال لوط ٱمل ۡر َسلون"‪ .‬واملسند إليه‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "جاء ء‬
‫ٓ‬ ‫ُۡ ُ َ‬
‫هو الفاعل وهو "امل ۡر َسلون" يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو " َجا َء"‪ .‬وضرب هذا الخبر‬

‫هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وأما غرضه فهو فائدة‬

‫الخبر يعني تقديم املعرفة إلى املخاطب عن قصة لوط عليه السالم‪.‬‬
‫َ َ َّ ُ ۡ َ ۡ ُّ َ‬
‫نك ُر َ‬
‫ون (‪)١0‬‬ ‫‪ .٠‬قال ِإنكم قوم م‬
‫َّ ُ ۡ َ ۡ ُّ َ‬
‫نك ُر َ‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َق َ‬
‫ون"‪.‬‬ ‫ال" و" ِإنكم قوم م‬
‫األول َ"ق َ‬
‫ال" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره هو يعني لوط عليه‬

‫السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "قال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات‬

‫التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة‬

‫عن قول لوط عليه السالم إلى املرسلين‪.‬‬

‫َّ ُ ۡ َ ۡ ُّ َ‬
‫نك ُر َ‬
‫ون" واملسند إليه هو اسم إن وهو الضمير أنتم يعني املالئكة‪،‬‬ ‫الثاني " ِإنكم قوم م‬
‫َ‬
‫واملسند هو خبر إن "ق ۡوم"‪ .‬هناك أداة التوكيد وهي إن لتقوية الكالم على أنهم قوم ال‬

‫يعرفهم لوط عليه السالم‪ .‬وأما غرضه فليس فائدة الخبر ألن املالئكة يعرفون أنهم قوم‬

‫‪51‬‬
‫منكرون للوط عليه السالم‪ ،‬ولكن غرضه التحذير ألن لوط عليه السالم خاف أنهم جاءوا‬

‫ألجل شر وخاف أن يهجمهم قومه‪.‬‬

‫ون (‪)١2‬‬ ‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬ق ُال ْوا َب ۡل ج ۡئ َٰن َك ب َما َك ُان ْوا فيه َي ۡم َت ُر َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٰۡ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "قالوا" و" ِجئ َن َك"‪.‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫األول "قالوا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو‬

‫"قال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في‬

‫املخاطب‪ ،‬وغرضه فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عما قال املالئكة‪.‬‬
‫ٰۡ‬
‫"جئ َن َك" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو‬
‫الثاني ِ‬
‫الفعل وهو "جاء"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد‬

‫في املخاطب‪ ،‬وغرضه فائدة الخبر يعني إفادة لوط عليه السالم املعرفة على أنهم جاءوا‬

‫بالعذاب الذي يكذب قومه‪.‬‬

‫َ َ َ ۡ َٰ َ ۡ َ َ َّ َ َٰ ُ َ‬
‫ص ِدقون (‪)١٠‬‬ ‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬وأتينك ِبٱلح ِق وِإنا ل‬
‫َّ َ َٰ ُ َ‬ ‫ََ ٰ‬
‫ص ِدقون"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "أت ۡي َن َك" و" ِإنا ل‬
‫ََ ٰ‬
‫األول "أت ۡي َن َك" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪ ،‬واملسند هو‬
‫ََ‬
‫الفعل "أتى"‪ .‬وضربه هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وال يحتاج إلى املؤكد‪ .‬وغرضه‬

‫هو فائدة الخبر يعني إفادة لوط عليه السالم املعرفة أن املالئكة أتوا بالحق من ربهم‪.‬‬
‫َّ َ َٰ ُ َ‬
‫ص ِدقون" واملسند إليه هو اسم إن وهو الضمير نحن يعني املالئكة‪،‬‬ ‫الثاني " ِإنا ل‬
‫َٰ ُ َ‬
‫ص ِدقون"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري بأداتي التوكيد وهي إن والالم‪.‬‬ ‫واملسند هو خبر إن "‬

‫يخبر املالئكة بعد قولهم أنهم جاءوا بما كانو فيه يمترون بخبر أنهم جاءوا بالحق وأنهم‬

‫لصادقون‪ .‬يأتي الكالم بمؤكدين ليزيل اإلنكار والشكوك ويزداد يقينا على أنهم صادقون ملا‬

‫‪52‬‬
‫قال لوط عليه السالم "إنكم قوم منكرون"‪ .‬وأما غرضه فهو فائدة الخبر يعني إفادة‬

‫املخاطب املعرفة عن صدق هذا املرسلين‪.‬‬

‫ص ِب ِح َين (‪)١١‬‬ ‫ض ۡي َن ٓا إ َل ۡيه َٰذل َك ٱ ۡ َأل ۡم َر َأ َّن َداب َر َٰٓه ُ َؤ ٓال ِء َم ۡق ُطوع ُّم ۡ‬
‫‪ .7‬قوله تعالى‪َ :‬و َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫َ‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َق َ‬
‫ض ۡي َنا" و"أ َّن َد ِاب َر َهؤال ِء َم ۡقطوع"‪.‬‬
‫األول " َق َ‬
‫ض ۡي َنا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني هللا تعالى‪ ،‬واملسند هو‬
‫َ‬
‫الفعل "ق َض ى"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في‬

‫املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب أن هذا من قضاء هللا على لوط‬

‫عليه السالم‪.‬‬
‫َ َ َٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫َ َّ َ َ َٰٓ ُ َ ٓ َ ۡ ُ‬
‫الثاني "أن د ِابر هؤال ِء مقطوع" واملسند إليه هو اسم أن وهو "د ِابر هؤال ِء" واملسند هو‬
‫ُ‬
‫خبر أن َ"م ۡقطوع"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري بأداتي التوكيد "أن" وحروف التنبيه "ها"‬

‫إلزالة إنكار املكذبين بعذاب هللا وتقوية الحكم عن العذاب ألهل مدينة سدوم‪ .‬وغرضه‬

‫هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب أن أهل مدينة سدوم يعذب في وقت الصباح‪.‬‬
‫‪ .6‬قوله تعالى‪َ :‬و َج ٓا َء َأ ۡه ُل ٱ ۡملَد َينة َي ۡس َت ۡبش ُر َ‬
‫ون (‪)١7‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َۡ‬ ‫ٓ َ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َو َجا َء أ ۡه ُل ٱمل ِد َين ِة" و" َي ۡس َت ۡب ِش ُرو َن"‪.‬‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫ٓ َ‬
‫األول " َو َجا َء أ ۡه ُل ٱمل ِد َين ِة" واملسند إليه هو الفاعل وهو "أ ۡه ُل امل ِد َين ِة"‪ ،‬واملسند هو‬
‫ٓ‬
‫الفعل " َجا َء"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في‬

‫املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عن قوم لوط عليه السالم‬

‫في هذه القصة‪.‬‬

‫الثاني " َي ۡس َت ۡبش ُر َ‬
‫ون" واملسند إليه هو الفاعل وهو الواو وهو أهل املدينة يعني قوم‬ ‫ِ‬
‫لوط عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل َ"ي ۡس َت ۡب ِش ُر"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي‬

‫‪53‬‬
‫من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب‬

‫املعرفة عن قوم لوط عليه السالم في هذه القصة‪.‬‬

‫ض ُحو ِن (‪)١6‬‬ ‫ال إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬

‫ض ۡيفي َف َال َت ۡف َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬ق ِ‬
‫ال" و"إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬
‫ض ۡي ِفي"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األول َ"ق َ‬
‫ال" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره هو يعني لوط عليه‬
‫السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل َ"ق َ‬
‫ال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات‬

‫التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة‬

‫عن قول لوط عليه السالم لقومه‪.‬‬

‫َٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َّ َٰٓ ُ َ ٓ‬
‫الثاني " ِإن هؤال ِء ضي ِفي" واملسند إليه هو اسم إن وهو "هؤال ِء"‪ ،‬واملسند هو خبر إن‬

‫ض ۡي ِفي"‪ .‬وضربه إنكاري بأداتي التوكيد "إن" وحروف التنبيه "ها" ألنهم منكرون ال يأتون‬ ‫" َ‬

‫النساء لقضاء شهوتهم‪ ،‬وخاف لوط عليه السالم أن يهجمهم قومه‪ .‬وغرضه هو التحذير‪،‬‬

‫ينبغي لقومه أن يمسكوا أنفسهم عن فعل السوء وإرادتهم وشهوتهم لضيفه‪.‬‬

‫ۡ َ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬
‫‪ .٩١‬قوله تعالى‪ :‬قال ٓوا أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك َع ِن ٱل َٰعل ِمين (‪)7١‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "قال ٓوا"‪ .‬واملسند إليه هو الفاعل وهو‬

‫الواو يعني قوم لوط عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "قال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو‬

‫ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬أما غرضه فهو فائدة الخبر‬

‫يعني إفادة املخاطب املعرفة عن قوم لوط عليه السالم ملا ينهاهم لوط عليه السالم عن‬

‫فعل السوء إلى ضيفه‪.‬‬

‫َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٰٓ ُ َ ٓ‬
‫ال َهؤال ِء َب َنا ِت ٓي ِإن ك ُنت ۡم ف ِع ِل َين (‪)7٩‬‬ ‫‪ .٩٩‬قوله تعالى‪ :‬ق‬
‫َ َ َٰٓ ُ َ ٓ‬
‫و"هؤال ِء َب َنا ِت ٓي"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "قال"‬

‫‪54‬‬
 ‫األول َ"ق َ‬
‫ال"‪ ،‬واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره هو يعني لوط عليه‬
‫السالم واملسند هو الفعل وهو َ"ق َ‬
‫ال"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات‬

‫التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬أما غرضه فهو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة‬

‫عما رد لوط عليه السالم ملا يعترضه قومه‪.‬‬

‫ٰٓ ُ َ ٓ‬
‫الثاني " َهؤال ِء َب َنا ِت ٓي" واملسند إليه هو املبتدأ وهو "هؤالء"‪ ،‬واملسند هو الخبر وهو‬

‫" َب َنا ِتي"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو طلبي بأداة التوكيد حروف التنبيه "ها"‪ .‬وغرضه هو الوعظ‬

‫واإلرشاد يعني يعظهم ويرشدهم لوط عليه السالم إلى ما تدعوا إليه الفطرة السليمة أي‬

‫أن يتزوجوا نسائهم‪.‬‬

‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .٩0‬قوله تعالى‪ :‬ل َع ۡم ُر َك ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َرِت ِه ۡم َي ۡع َم ُهون (‪)70‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َ ِرت ِه ۡم َي ۡع َم ُهون"‪ .‬واملسند‬

‫إليه هو اسم إن وهو الضمير املتصل هم يعني قوم لوط عليه السالم‪ ،‬واملسند هو خبر‬
‫َ‬
‫إن وهو " َي ۡع َم ُهون"‪ .‬وضربه هو إنكاري بأداتي التوكيد وهي إن والالم لتقوية الحكم ونزلوا‬

‫منزلة املنكرين وألقي إلى الناس الخبر بالقسم ومؤكدين بسبب ظهور أمارات اإلنكار عليهم‪،‬‬

‫فإن غفلتهم عن ارتكاب الفاحشة والذنوب من عالمة اإلنكار‪ .‬أكد وقسم هللا تعالى على أن‬

‫قوم لوط في الغفلة والضالل وكأنهم سكارى ال يعرفون ما يسلكون بسبب كبير ذنوبهم‪.‬‬

‫وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عن كون قوم لوط عليه السالم‬

‫بسبب ضاللهم‪.‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ ۡ‬
‫لص ۡي َحة ُمش ِر ِق َين (‪)72‬‬ ‫‪ .٩2‬قوله تعالى‪ :‬فأخذتهم ٱ‬
‫َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ‬
‫الص ۡي َحة"‪ .‬واملسند إليه هو‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "أخذتهم‬
‫َ َ َ‬ ‫َّ ُ‬
‫الص ۡي َحة"‪ ،‬واملسند هو الفعل "أخذ ۡت"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه‬ ‫الفاعل وهو "‬

‫‪55‬‬
‫خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد من املخاطب‪ .‬ويخبر هللا تعالى أن في وقت شروق‬

‫الشمس أخذتهم الصيحة فهذا هو تمام الهالك‪ .‬فالغرض من هذا الخبر هو فائدة الخبر‬

‫يعني إفادة املخاطب املعرفة عن هذا العذاب الذي أصاب قوم لوط عليه السالم‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ ۡ ٰ‬
‫‪ .٩٠‬قوله تعالى‪ :‬ف َج َعل َنا َع ِل َي َها َسا ِفل َها َوأ ۡمط ۡرنا َعل ۡي ِه ۡم ِح َجا َرة ِمن ِس ِجيل (‪)7٠‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ۡ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َج َعل َنا" و"أ ۡمط ۡرنا"‪.‬‬
‫ۡ‬
‫األول " َج َعل َنا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني هللا تعالى‪ ،‬واملسند هو‬

‫الفعل "جعل"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في‬

‫املخاطب‪ .‬أما غرضه فهو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة أن هللا تعالى يعذب قوم‬

‫لوط عليه السالم برفع قراهم إلى السماء وأسقطها مقلوبة إلى األرض‪.‬‬
‫َ َ َ‬
‫الثاني "أ ۡمط ۡرنا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني هللا تعالى‪ ،‬واملسند هو‬

‫الفعل وهو " ۡأمطر"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم‬

‫التردد في املخاطب‪ .‬وأما غرضه فهو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة أن بعد رفع‬

‫ومقلوبتهم أمطر هللا عليهم بطين طبخ عن النار‪.‬‬

‫َٰ َ ٓ ۡ‬
‫‪ .٩1‬قوله تعالى‪ِ :‬إ َّن ِفي ذ ِل َك أل َٰيت ِلل ُم َت َو ِس ِم َين (‪)71‬‬
‫َٰ َ ٓ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " ِإ َّن ِفي ذ ِل َك أل َٰيت"‪ .‬واملسند إليه هو اسم‬
‫َٰ‬
‫إن وهو "ييات"‪ ،‬واملسند هو خبر إن " ِفي ذ ِل َك"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري بأداتي التوكيد‬

‫وهي إن والالم لتقوية الحكم‪ ،‬ونزلوا منزلة املنكرين وألقي إلى الناس الخبر مؤكدا بمؤكدين‬

‫بسبب ظهور أمارة اإلنكار عليهم‪ ،‬فإن غفلتهم عن ييات هللا وتقوى هللا من عالمة اإلنكار‪.‬‬

‫وغرضه هو االرشاد يعني يرشده هللا على إن في ذلك العذاب آليت للمتوسمين أي أن‬

‫الذين لهم فكر وروية وفراسة‪ ،‬يفهمون بها ما أريد بذلك‪ ،‬من أن من تجرأ على معاص ي‬

‫‪56‬‬
‫هللا‪ ،‬خصوصا هذه الفاحشة العظيمة‪ ،‬وأن هللا سيعاقبهم بأشنع العقوبات‪ ،‬كما تجرأوا‬

‫على أشنع السيئات‪ .٩٠2‬فيرشده هللا إلى املؤمنين ليتأمل عن هذا ويحرص نفسه الجتناب‬

‫هذه الفاحشة العظيمة‪.‬‬

‫َ‬
‫‪ .٩١‬قوله تعالى‪َ :‬وِإ َّن َها ل ِب َس ِبيل ُّم ِقيم (‪)7١‬‬
‫َ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " ِإ َّن َها ل ِب َس ِبيل"‪ .‬واملسند إليه هو اسم إن‬

‫وهو الضمير املتصل هي وهو قرى لوط‪ ،‬واملسند هو خبر إن ِ"ب َس ِبيل"‪ .‬وضرب هذا الخبر‬

‫هو إنكاري بأداتي التوكيد وهي إن والالم لتقوية الحكم وتمكينه وإزالة اإلنكار‪ .‬وغرضه هو‬

‫فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة عن قرى قوم لوط عليه السالم التي أهلكت أنها‬

‫واضح مقيم ال تخفى على املارين بها‪.‬‬

‫َٰ َ ٓ ً ۡ ۡ‬
‫‪ .٩7‬قوله تعالى‪ِ :‬إ َّن ِفي ذ ِل َك أل َية ِلل ُمؤ ِم ِن َين (‪)77‬‬
‫َٰ َ ٓ ً‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " ِإ َّن ِفي ذ ِل َك أل َية"‪ .‬واملسند إليه هو اسم‬
‫َٰ‬
‫إن وهو "يية"‪ ،‬واملسند هو خبر إن وهو " ِفي ذ ِل َك"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري بأداتي‬

‫التوكيد وهي إن والالم لتقوية الحكم‪ ،‬ونزلوا منزلة املنكرين وألقي إلى الناس الخبر مؤكدا‬

‫بمؤكدين بسبب ظهور أمارة اإلنكار عليهم‪ ،‬فإن غفلتهم عن يية هللا وتقوى هللا من عالمة‬

‫اإلنكار‪ .‬وغرضه هو االرشاد أي يرشد هللا تعالى بقصتي إبراهيم ولوط عليهما السالم وكل‬

‫عبرته وحكمته منها حسن عاقبة املتقين وسوء نهاية الظاملين على أن في ذلك آلية للمؤمنين‪،‬‬

‫فينبغي للمؤمنين أن يتأملون وبعتبرون إلى هذين قصتين‪.‬‬

‫‪٩٠2‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠22‬‬

‫‪57‬‬
 ‫املطلب الثالث‪ :‬قصة قوم شعيب عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ ۡ ٰ ۡ َ َ َ َٰ‬
‫ص َح ُب ٱأل ۡيك ِة لظ ِل ِم َين (‪ )76‬فٱ َنتق ۡم َنا ِم ۡن ُه ۡم َوِإ َّن ُه َما ل ِب ِإ َمام ُّم ِبين (‪)7١‬‬‫وِإن كان أ‬

‫الثاني‪:‬معاني املفردات اآليات القرآنية‬

‫‪ .٩‬األيكة ‪ :‬هي غيضة شجر بقرب املدينة وأصحابها هم قوم شعيب‪.٩٠٠‬‬

‫‪ .0‬انتقم‪ :‬عاقبه‪.٩٠1‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسيراإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ييتين اللتاني تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ٰ ۡ َ َ َ َٰ‬
‫ص َح ُب ٱأل ۡيك ِة لظ ِل ِم َين (‪)76‬‬‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬وِإن كان أ‬

‫وهؤالء هم قوم شعيب عليه السالم‪ ،‬نعتهم هللا وأضافهم إلى األيكة‪ ،‬وهو البستان‬

‫كثير األشجار‪ ،‬ليذكر نعمته عليهم‪ ،‬وأنهم ما قاموا بها بل جاءهم نبيهم شعيب‪ ،‬فدعاهم‬

‫إلى التوحيد‪ ،‬وترك ظلم الناس في املكاييل واملوازين‪ ،‬وعاجلهم على ذلك على أشد املعالجة‬

‫فاستمروا على ظلمهم في حق الخالق‪ ،‬وفي حق الخلق‪ ،‬ولهذا وصفهم هنا بالظلم‪ .٩٠١‬و« ْإن»‬
‫هي املخففة‪ ،‬والالم فارقة وهي للتأكيد‪ ،‬وقد َّ‬
‫تقدم حكم ذلك (البقرة‪.٩٠7)٩٠2 :‬‬

‫‪٩٠٠‬محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪( ،‬سورية‪ :‬دار اإلرشاد للشئون‬
‫الجامعية‪٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٠‬ج ‪ ،1‬ص ‪.017‬‬
‫‪٩٠1‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.١٠١‬‬
‫‪٩٠١‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠22‬‬
‫‪٩٠7‬سراج الدين عمر بن علي بن عادل‪ ،‬اللباب في علوم الكتاب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪٩٠٩١ ،‬ه)‪،‬‬
‫ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩٩‬ص ‪.٠60‬‬

‫‪58‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬فٱ َنتق ۡم َنا ِم ۡن ُه ۡم َوِإ َّن ُه َما ل ِب ِإ َمام ُّم ِبين (‪)7١‬‬

‫{فانتقمنا منهم} فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم‪{ .‬وإنهما} أي‪ :‬ديار‬

‫قوم لوط وأصحاب األيكة {لبإمام مبين} أي‪ :‬لبطريق واضح يمر بهم املسافرون كل وقت‪،‬‬

‫فيبين من يثارهم ما هو مشاهد باألبصار فيعتبر بذلك أولوا األلباب‪.٩٠6‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة قوم شعيب عليه السالم والدراسة البالغية‬

‫في األسلوب الخبري في هذه القصة‬

‫أما الشواهد والتحليالت من األسلوب الخبري في هذه القصة فهي كما تلي‪:‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ٰ ۡ َ َ َ َٰ‬
‫ص َح ُب ٱأل ۡيك ِة لظ ِل ِم َين (‪)76‬‬‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬وِإن كان أ‬
‫َ َ َ َ ۡ ٰ ۡ َ َ َ َٰ‬
‫ص َح ُب ٱأل ۡيك ِة لظ ِل ِم َين"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "وِإن كان أ‬

‫واملسند إليه هو اسم كان وهو "أصحاب أليكة"‪ ،‬واملسند هو خبر كان وهو "ظلمين"‪.‬‬

‫وضرب هذا الخبر هو طلبي بأداة التوكيد الالم لتقوية الحكم وتمكين أن قوم شعيب‬

‫هم الظلمون‪ .‬نزل منزلة الطالب املتردد وألقي إليه الخبر بمؤكد ألن هذه اآلية تشير إلى أن‬

‫عدم إتباع دعوة الرسول صلى هللا عليه وسلم هو الظلم‪ ،‬فأصبح الناس عاملا بهذا الحكم‪.‬‬

‫وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن أصحاب األيكة أي قوم‬

‫شعيب عليه السالم هم الظلمون‪ .‬قد أرسل هللا إليهم رسوال يدعوهم إلى التوحيد وترك‬

‫الظلم ولكن استمروا على ظلمهم‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬فٱ َنتق ۡم َنا ِم ۡن ُه ۡم َوِإ َّن ُه َما ل ِب ِإ َمام ُّم ِبين (‪)7١‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫"انتق ۡم َنا" و" ِإ َّن ُه َما ل ِب ِإ َمام"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو‬

‫‪٩٠6‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم املنان‪( ،‬د‪.‬م‪:‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.٠22‬‬

‫‪59‬‬
‫األول "انتقمنا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني هللا تعالى‪ ،‬واملسند هو‬

‫الفعل وهو "انتقم"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدد‬

‫التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة أن هللا قد انتقم‬

‫األصحاب األيكة‪.‬‬
‫َ‬
‫الثاني " ِإ َّن ُه َما ل ِب ِإ َمام" واملسند إليه هو اسم إن وهو الضمير املتصل هما يعني ديار قوم‬

‫لوط وأصحاب األيكة‪ ،‬واملسند هو خبر إن وهو ِ"ب ِإ َمام"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري‬

‫بأداتي التوكيد وهي إن والالم لتقوية الكالم وتمكينه وإزالة التنكير‪ .‬وغرضه هو فائدة‬

‫الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن مدينة سدوم واأليكة تقعان في نفس املسار‬

‫وأنهما بطريق واضح ال تخفى على املارين بها‪.‬‬

‫املطلب الرابع‪ :‬قصة قوم صالح عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫َ ُ ْ‬ ‫ََ ُ ْ‬ ‫َ ٰ‬ ‫ُۡ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ ٰ ۡ‬
‫ص َح ُب ٱل ِح ۡج ِر ٱمل ۡر َس ِل َين (‪َ )6١‬و َءات ۡي َن ُه ۡم َء َٰاي ِت َنا فكانوا َع ۡن َها ُم ۡع ِر ِض َين (‪َ )6٩‬وكانوا‬ ‫ولقد كذب أ‬
‫َ ٓ َ ۡ‬ ‫َي ۡن ِح ُتو َن م َن ٱ ۡلج َبال ُب ُي ًوتا َءام ِن َين (‪َ )60‬ف َأ َخ َذ ۡت ُه ُم ٱ َّ‬
‫لص ۡي َح ُة ُم ۡ‬
‫ص ِب ِح َين (‪ )62‬ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ ۡ َ َّ َٰ َٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ ۡ َ ِّۗ َ َّ َّ َ َ َ ٓ َ ُۖ َ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬
‫صف ِح‬ ‫كانوا َيك ِس ُبون (‪ )6٠‬وما خلقنا ٱلسمو ِت وٱألرض وما بينهما ِإال ِبٱلح ِق وِإن ٱلساعة أل ِتية فٱ‬

‫يم (‪)6١‬‬ ‫يل (‪ )61‬إ َّن َرَّب َك ُه َو ٱ ۡل َخ َّٰل ُق ٱ ۡل َعل ُ‬‫لص ۡف َح ٱ ۡل َجم َ‬
‫ٱ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الثاني‪ :‬معاني مفردات اآليات القرآنية‬

‫‪ .٩‬نحت‪ :‬نحتا ونحيتا‪ :‬زحر والش يء نحتا قشره وبراه‪.٩٠١‬‬

‫‪٩٠١‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.١١١‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪ .0‬صيحة‪ :‬الغارة يفجأ الناس بها والعذاب‪.٩1١‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسيراإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ‪ 7‬ييات التي تضمنت األسلوب الخبري مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ُۡ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ ٰ ۡ‬
‫ص َح ُب ٱل ِح ۡج ِر ٱمل ۡر َس ِل َين (‪)6١‬‬‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬ولقد كذب أ‬

‫هذه هي القصة الرابعة وهي قصة صالح عليه السالم أي كذبت ثمود نبيهم صالحا‪.‬‬

‫والحجر واد بين املدينة والشام ويثاره باقية يمر عليها املسافرون‪ .٩1٩‬ومن كذب واحدا من‬

‫الرسل فكأنما كذب الجميع‪ ،‬ويجوز أن يكون املراد باملرسلين صالحا ومن معه من املؤمنين‪.٩10‬‬
‫ََ ُ ْ‬ ‫َ ٰ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪َ :‬و َءات ۡي َن ُه ۡم َء َٰاي ِت َنا فكانوا َع ۡن َها ُم ۡع ِر ِض َين (‪)6٩‬‬

‫بين سبحانه مظاهر هذا التكذيب لرسولهم عليه السالم فقال‪ :‬ويتيناهم يياتنا فكانوا‬

‫عنها معرضين‪ .‬أي‪ :‬وأعطينا قوم صالح عليه السالم يياتنا الدالة على صدقه وعلى أنه‬

‫رسول من عندنا‪ ،‬والتي من بينها الناقة التي أخرجها هللا تعالى لهم ببركة دعاء نبيهم فكانوا‬

‫عنها أي عن هذه اآليات الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا معرضين ال يلتفتون إليها‪ ،‬وال‬

‫يفكرون فيها‪ ،‬ولهذا عقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن‬

‫كنت من املرسلين‪.٩1٠.٩12‬‬

‫‪٩1١‬املرجع السابق‪ ،‬ج ‪ ،٩‬ص ‪.12١‬‬

‫‪٩1٩‬محمد علي الصابوني‪ ،‬صفوة التفاسير‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصابوني‪ ٩٠٩7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،0‬ص ‪.٩١١‬‬
‫‪٩10‬ناصر الدين البيضاوي‪ ،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪٩٠٩6 ،‬ه)‪،‬‬
‫ط‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.0٩١‬‬
‫‪٩12‬سورة األعراف‪.77 :‬‬
‫‪٩1٠‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسيرالوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6،‬م)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج‬
‫‪ ،6‬ص ‪.70‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬وكانوا َي ۡن ِح ُتون ِم َن ٱل ِج َب ِال ُب ُي ًوتا َء ِام ِن َين (‪)60‬‬

‫أي كانوا ينقبون الجبال فيبنون فيها بيوتا‪ . ٩11‬وبيوتا يمنين أي من غير خوف وال‬

‫احتياج إليها بل أشرا وبطرا وعبثا كما هو املشاهد من صنيعهم في بيوتهم بوادي الحجر‬

‫الذي مر به رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك‪ ،‬فقنع رأسه وأسرع‬

‫دابته‪.٩1١‬‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪َ :‬ف َأ َخ َذ ۡت ُه ُم ٱ َّ‬
‫لص ۡي َح ُة ُم ۡ‬
‫ص ِب ِح َين (‪)62‬‬

‫فلما كفروا وجحدوا أتتهم أصوات مزعجة منذرة بالهالك‪ ،‬فأهلكوا فى وقت‬

‫الصباح‪ .٩17‬أي من اليوم الرابع الذي وعدوا فيه العذاب‪ ،‬إذ قيل‪ :‬لهم {تمتعوا في داركم‬

‫ثالثة أيام} [هود‪.٩16]١1 :‬‬

‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬ ‫َ َٓ ۡ‬
‫‪ .1‬قوله تعالى‪ :‬ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما كانوا َيك ِس ُبون (‪)6٠‬‬

‫{فما أغنى} أي‪ :‬ما دفع {عنهم} الضر والبالء {ما كانوا يكسبون} أي‪ :‬يعملون من بناء‬

‫البيوت الوثيقة واستكثار األموال والعدد‪ .٩1١‬بل خروا حاثمين هلكى حين حل بهم قضاء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫تعجب‪ .‬و‬
‫ِ‬ ‫هللا‪ .٩١١‬قوله تعالى‪{ :‬ف َمآ أغنى} ‪ :‬يجوز أن تكون نافية‪ ،‬أو استفهامية فيها معنى ال‬

‫‪٩11‬محمد علي الصابوني‪ ،‬صفوة التفاسير‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصابوني‪٩٠٩7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،0‬ص ‪.٩١١‬‬
‫‪٩1١‬أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير‪ ،‬تفسيرالقرآن العظيم‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪٩٠٩١ ،‬ه)‪،‬‬
‫ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٠‬ص ‪.٠١6-٠١7‬‬
‫‪٩17‬لجنة من علماء األزهر‪ ،‬املنتخب في تفسير القرآن الكريم‪( ،‬مصر‪ :‬املجلس األعلى للشئون اإلسالمية‪،‬‬
‫‪ ٩٠٩١‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩6‬ص ‪.26٩‬‬
‫‪٩16‬مكي بن أبي طالب‪ ،‬الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره‪ ،‬وأحكامه‪ ،‬وجمل من فنون‬
‫علومه (جامعة الشارقة‪ :‬مجموعة بحوث الكتاب والسنة‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،١‬ص ‪.2١02‬‬
‫‪٩1١‬شمس الدين الخطيب الشربيني‪ ،‬السراج املنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم‬
‫الخبير‪( ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة بوالق (األميرية)‪ ٩061 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.0٩١‬‬
‫‪٩١١‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬تفسير املراغي‪( ،‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي‬
‫وأوالده‪ ٩2١1 ،‬ه) ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.٠٩‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫والعائد محذوف‪،‬‬ ‫«ما» يجوز ْأن تكون مصدرية‪ ،‬أي‪ :‬ك ْس ُبهم‪ ،‬أو موصوفة‪ ،‬أو بمعنى الذي‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أي‪ :‬ش يء َيك ِسبونه‪ ،‬أو الذي َيك ِسبونه‪.٩١٩‬‬

‫َ َ َ َ ۡ َ َّ َٰ َٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ ۡ َ ِّۗ َ َّ َّ َ َ َ ٓ َ ُۖ َ ۡ َ‬
‫صف ِح‬ ‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬وما خلقنا ٱلسمو ِت وٱألرض وما بينهما ِإال ِبٱلح ِق وِإن ٱلساعة أل ِتية فٱ‬

‫يل (‪)61‬‬‫لص ۡف َح ٱ ۡل َجم َ‬

‫ٱ َّ‬
‫ِ‬
‫وما خلقنا هذا الكون وما فيه إال بالعدل واإلنصاف والحكمة‪ .٩١0‬واملراد بالساعة في‬

‫قوله تعالى‪ :‬وإن الساعة آلتية أي ساعة البعث والحساب والثواب والعقاب في اآلخرة‪ .‬وأكد‬

‫سبحانه هذه الجملة بإن وبالم التوكيد‪ ،‬ليدل على أن الساعة يتية ال محالة‪ ،‬وليخرس‬

‫ألسنة الذين ينكرون وقوعها وحدوثها‪ .‬والصفح الجميل‪ :‬ترك املؤاخذة على الذنب‪،‬‬

‫وإغضاء الطرف عن مرتكبه بدون معاتبة‪ .‬أي‪ :‬ما دام األمر كما ذكرنا لك أيها الرسول‬

‫الكريم من أن هذا الكون قد خلقناه بالحق‪ ،‬ومن أن الساعة يتية ال ريب فيها‪ .‬فاصفح عن‬

‫هؤالء املكذبين لك صفحا جميال‪ ،‬ال عتاب معه وال حزن وال غضب حتى يحكم هللا بينك‬

‫وبينهم‪ .‬وهذا التعبير فيه ما فيه من تسليته صلى هللا عليه وسلم وتكريمه‪ ،‬ألنه سبحانه‬

‫أمره بالصفح الجميل عن أعدائه‪ ،‬ومن شأن الذي يصفح عن غيره‪ ،‬أن يكون أقوى وأعز‬

‫من هذا الغير فكأنه سبحانه يقول له‪ :‬اصفح عنهم فعما قريب ستكون لك الكلمة العليا‬

‫عليهم‪.٩١2‬‬

‫‪٩١٩‬السمين الحلبي‪ ،‬الدر املصون في علوم الكتاب املكنون ‪(،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪،7‬‬
‫ص‪.٩76‬‬
‫‪٩١0‬إبراهيم القطان‪ ،‬تيسيرالتفسيرللقطان‪( ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.2١٠‬‬
‫‪٩١2‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪.71-7٠‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َّ َ ُ َ ۡ َ َّٰ ُ ۡ‬
‫‪ .7‬قوله تعالى‪ِ :‬إن ربك هو ٱلخلق ٱلع ِليم (‪)6١‬‬

‫والخالق والعليم‪ :‬صيغتا مبالغة من الخلق والعلم‪ ،‬للداللة على كثرة خلقه‪ ،‬وشمول‬

‫علمه‪ .‬أي‪ :‬إن ربك أيها الرسول الكريم‪ ،‬الذي رباك برعايته وعنايته‪ ،‬واختارك لحمل رسالته‬

‫هو سبحانه الخالق لك ولهم ولكل ش يء في هذا الوجود‪ .‬العليم بأحوالك وبأحوالهم‪ ،‬وبما‬

‫يصلح لك ولهم ولكل الكائنات‪.٩١٠‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب الخبري في قصة ثمود والدراسة البالغية في األسلوب الخبري‬

‫في هذه القصة‬

‫أما الشواهد والتحليالت من األسلوب الخبري في هذه القصة فهي كما تلي‪:‬‬
‫ُۡ‬ ‫َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ ٰ ۡ‬
‫ص َح ُب ٱل ِح ۡج ِر ٱمل ۡر َس ِل َين (‪)6١‬‬ ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬ولقد كذب أ‬
‫َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ ٰ ۡ‬
‫ص َح ُب ٱل ِح ۡج ِر"‪ .‬واملسند‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "لقد كذب أ‬
‫َ َّ‬
‫ص ٰح ُب ال ِح ۡجر"‪ ،‬واملسند هو الفعل " كذ َب "‪ .‬وضرب هذا الخبر هو‬
‫ۡ‬ ‫إليه هو الفاعل وهو " َأ ۡ‬

‫إنكاري بأداتي التوكيد وهي الالم وقد لتقوية الحكم وتمكينه وإزالة اإلنكار بأن قوم صالح‬

‫عليه السالم من املكذبين‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن‬

‫أصحاب الحجر أي قوم صالح عليه السالم يكذبون نبيهم‪.‬‬

‫ََ ُ ْ‬ ‫َ ٰ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪َ :‬و َءات ۡي َن ُه ۡم َء َٰاي ِت َنا فكانوا َع ۡن َها ُم ۡع ِر ِض َين (‪)6٩‬‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ ٰ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َءات ۡي َن ُه ۡم" و"كانوا َع ۡن َها ُم ۡع ِر ِض َين"‪.‬‬
‫َ ٰ‬
‫األول " َءات ۡي َن ُه ۡم َء َٰاي ِت َنا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني هللا تعالى‪،‬‬
‫َ‬
‫واملسند هو الفعل وهو " َءاتى"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد‬

‫‪٩١٠‬املرجع السابق‪.7١-71 ،‬‬

‫‪64‬‬
‫وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن هللا‬

‫قد أرسل رسوال إلى قوم صالح عليه السالم‪.‬‬

‫َ ُ ْ‬
‫الثاني "كانوا َع ۡن َها ُم ۡع ِر ِض َين" واملسند إليه هو اسم كان وهو الواو يعني قوم صالح عليه‬

‫السالم‪ ،‬واملسند هو خبر كان وهو " ُم ۡع ِر ِض َين"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من‬

‫أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب‬

‫املعرفة عن تكذيب قوم صالح عليه السالم لنبيهم صالح عليه السالم وهم نقروا الناقة‬

‫التي أخرجها هللا تعالى‪.‬‬

‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬وكانوا َي ۡن ِح ُتون ِم َن ٱل ِج َب ِال ُب ُي ًوتا َء ِام ِن َين (‪)60‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "كانوا َي ۡن ِح ُتون"‪ .‬واملسند إليه هو اسم‬
‫َ‬
‫كان وهو الواو يعني قوم صالح عليه السالم‪ ،‬واملسند هو خبر كان وهو " َي ۡن ِح ُتون"‪ .‬وضرب‬

‫هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو‬

‫فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن األصحاب األيكة ينحتون من الجبال بيوتا‬

‫من غير خوف بل أشرا‪.‬‬

‫‪ .٠‬قوله تعالى‪َ :‬ف َأ َخ َذ ۡت ُه ُم ٱ َّ‬
‫لص ۡي َح ُة ُم ۡ‬
‫ص ِب ِح َين (‪)62‬‬
‫َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ‬
‫لص ۡي َحة"‪ .‬واملسند إليه هو‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو "أخذتهم ٱ‬
‫َ َ َ‬ ‫َّ ُ‬
‫الص ۡي َحة"‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "أخذ ۡت"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي‬ ‫الفاعل وهو "‬

‫ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة‬

‫املخاطب املعرفة في قصة قوم صالح عليه السالم يعني أتتهم أصوات يفجأهم والعذاب ملا‬

‫كفروا عن ءايات ربهم‪ ،‬وهذه الهالك يكون في وقت الصباح‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬ ‫َ َٓ ۡ‬
‫‪ .1‬قوله تعالى‪ :‬ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما كانوا َيك ِس ُبون (‪)6٠‬‬
‫ٓ َ ۡ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو َ"ما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما" واملسند إليه هو‬

‫الفاعل وهو اسم املوصول ما‪ ،‬واملسند هو الفعل وهو "أغنى"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو‬

‫ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر‬

‫يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن بيوت قوم صالح عليه السالم وأموالهم وعددهم ال‬

‫يغني عنهم كلها‪.‬‬

‫َ َ َ َ ۡ َ َّ َٰ َٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ ۡ َ ِّۗ َ َّ َّ َ َ َ ٓ َ ُۖ َ ۡ َ‬
‫صف ِح‬ ‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬وما خلقنا ٱلسمو ِت وٱألرض وما بينهما ِإال ِبٱلح ِق وِإن ٱلساعة أل ِتية فٱ‬

‫يل (‪)61‬‬‫لص ۡف َح ٱ ۡل َجم َ‬

‫ٱ َّ‬
‫ِ‬
‫َّ َّ َ َ َ ٓ‬ ‫ََ‬
‫اعة أل ِت َية"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو " َما خل ۡق َنا" و" ِإن الس‬

‫األول "ما خلقنا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير نحن يعني هللا تعالى‪ ،‬واملسند‬

‫هو الفعل وهو "خلق"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو ابتدائي ألنه خالي من أدوات التوكيد وعدم‬

‫التردد في املخاطب‪ .‬وغرضه هو فائدة الخبر يعني إفادة املخاطب املعرفة على أن هللا تعالى‬

‫قد خلق السماوات واألرض بالحق أي بالعدل واإلنصاف والحكمة‪.‬‬

‫اع َة َ ٓأل ِت َية" واملسند إليه هو اسم إن وهو َّ‬
‫"الس َ‬
‫اعة"‪ ،‬واملسند هو خبر‬ ‫الثاني "إ َّن ا َّ‬
‫لس َ‬
‫ِ‬
‫إن وهو "أتية"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري بأداتي التوكيد وهي إن والالم لتقوية الحكم‬

‫وتمكينه وإزالة الشكوك‪ .‬ويؤتى الكالم بمؤكدين لينكر ألسنة الذين يكذبون وقوع يوم‬

‫القيامة‪ .‬وغرضه هو الوعظ واإلرشاد‪ .‬يعظ هللا أن الساعة يتية ال ريب فيها فال عتاب مع‬

‫املكذبين وال حزن وال غضب للنبي صلى هللا عليه وسلم حتى يحكم هللا بينهم‪ .‬وينبغي للناس‬

‫أن يعتبروا من هذا الكالم أن الساعة حق آلتية ال ريب فيها فيفكرون فيما يجب أن‬

‫يستعدوا ملواجهة ربهم‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َّ َ ُ َ ۡ َ َّٰ ُ ۡ‬
‫‪ .7‬قوله تعالى‪ِ :‬إن ربك هو ٱلخلق ٱلع ِليم (‪)6١‬‬
‫ۡ َ َّٰ‬
‫الشاهد من األسلوب الخبري في هذه اآلية هو ِ"إ َّن َرَّب َك ُه َو الخل ُق"‪ .‬واملسند إليه هو‬
‫ۡ َ َّٰ‬
‫اسم إن وهو " َرَّب َك"‪ ،‬واملسند هو خبر إن وهو "الخل ُق"‪ .‬وضرب هذا الخبر هو إنكاري بأداتي‬

‫التوكيد إن و ضمير الفصل "هو" إلزالة اإلنكار وتقوية الحكم أن هللا تعالى هو الخالق‬

‫والعليم بمبالغة للداللة على كثرة خلقه وشمول علمه‪ .‬أما غرضه فهو الوعظ واإلرشاد أي‬

‫يعظ هللا رسول هللا‪" :‬إن ربك أيها الرسول الكريم‪ ،‬الذي رباك برعايته وعنايته‪ ،‬واختارك‬

‫لحمل رسالته هو سبحانه الخالق لك ولهم ولكل ش يء في هذا الوجود‪ .‬العليم بأحوالك‬

‫وبأحوالهم‪ ،‬وبما يصلح لك ولهم ولكل الكائنات"‪.٩١1‬‬

‫املبحث الثاني‪:‬‬

‫الدراسة البالغية في األسلوب اإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجراآلية‬

‫‪٦٨-١٥‬‬

‫املطلب األول‪ :‬قصة إبراهيم عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫تمت كتابة نص اآلية في املبحث األول في قصة إبراهيم عليه السالم‪.٩١١‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني املفردات اآليات القرآنية‬

‫تم بيان معاني املفرادات في املبحث األول في قصة إبراهيم عليه السالم‪.٩١7‬‬

‫‪٩١1‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪.7١-71‬‬
‫‪٩١١‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.2١‬‬
‫‪٩١7‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.2١‬‬

‫‪67‬‬
 ‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ‪ ١‬ييات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ .٩‬قوله تعالى‪َ :‬و َنب ۡئ ُه ۡم َعن َ‬
‫ض ۡيف إ ۡب َٰره َ‬
‫يم (‪)1٩‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أن هللا تعالى ملا بالغ في تقرير أمر النبوة ثم أردفه بذكر دالئل التوحيد‪ ،‬ثم ذكر عقيبه‬

‫أحوال القيامة وصفة األشقياء والسعداء‪ ،‬أتبعه بذكر قصص األنبياء عليهم السالم‬

‫ليكون سماعها مرغبا في الطاعة املوجبة للفوز بدرجات األنبياء‪ ،‬ومحذرا عن املعصية‬

‫الستحقاق دركات األشقياء‪ ،‬فبدأ أوال بقصة إبراهيم عليه السالم‪ ،‬والضمير‪ ،‬في قوله‪:‬‬

‫ونبئهم راجع إلى قوله‪ :‬عبادي والتقدير‪ :‬ونبىء عبادي عن ضيف إبراهيم‪ .168‬ومعنى كلمة‬

‫{ضيف إبراهيم} هم مالئكة اثنا عشر أو عشرة أو ثالثة‪ ،‬منهم جبريل‪ .٩١١‬يعني املالئكة‬

‫الذين دخلوا على إبراهيم خليل الرحمن حين أرسلهم ربهم إلى قوم لوط ليهلكوهم‪. 171‬وأصل‬

‫الضيف مصدر ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع على أنه قد يجمع فيقال أضياف‬

‫وضيوف وضيفان‪.٩7٩‬‬

‫‪٩١6‬فخر الدين الرازي خطيب الري‪ ،‬مفاتيح الغيب‪( ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،2‬ج‬
‫‪ ،٩١‬ص ‪.٩1١‬‬
‫‪٩١١‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنيرفي العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج‪،٩٠‬‬
‫ص ‪.٠7‬‬
‫‪٩7١‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪( ،‬مكة املكرمة‪ :‬دار التربية والتراث‪،‬‬
‫‪٩٠00‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩7‬ص ‪.٩٩0‬‬
‫‪٩7٩‬محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪( ،‬سورية‪ :‬دار اإلرشاد للشئون‬
‫الجامعية‪٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٠‬ج ‪ ،1‬ص ‪.0٠١‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ُ َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َْ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬قالوا ال ت ۡو َج ۡل ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك ِبغلم َع ِليم (‪)12‬‬

‫تم بيان تفسيرها في املبحث األول في قصة إبراهيم عليه السالم‪.٩70‬‬

‫ال َأ َب َّش ۡرُت ُموني َع َل ٰٓى َأن َّم َّسن َي ٱ ۡلك َب ُر َفب َم ُت َبش ُر َ‬
‫ون (‪)1٠‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫االستفهام في أبشرتموني للتعجب‪ .‬ويجوز أن يكون االستفهام لإلنكار وعلى على ما‬

‫سمعت بمعنى أنه ال ينبغي أن تكون البشارة مع الحال املذكورة‪ .٩72‬وعلى بمعنى (مع) ‪ :‬دالة‬

‫على شدة اقتران البشارة بمس الكبر إياه‪ .‬واملس‪ :‬اإلصابة‪ .‬واملعنى تعجب من بشارته بولد‬

‫مع أن الكبر مسه‪ .‬وأكد هذا التعجب باالستفهام الثاني بقوله‪ :‬فبم تبشرون استفهام‬

‫تعجب‪ .‬وقد علم إبراهيم عليه السالم من البشارة أنهم مالئكة صادقون فتعين أن‬

‫االستفهام للتعجب‪ .٩7٠‬كأنه قال‪ :‬فبأى أعجوبة تبشروني‪ .‬أو أراد‪ :‬أنكم تبشروننى بما هو‬

‫غير متصور في العادة‪.٩71‬‬

‫ۡ َٰ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ َّ َٰ ۡ‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قالوا َبش ۡرن َك ِبٱل َح ِق فال تكن ِم َن ٱلق ِن ِط َين (‪)11‬‬

‫تم بيان تفسيرها في املبحث األول في قصة إبراهيم عليه السالم‪.٩7١‬‬

‫‪٩70‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.27‬‬

‫‪٩72‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي‪ ،‬روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع‬
‫املثاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،7‬ص ‪.2١1‬‬
‫‪٩7٠‬محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪( ،‬تونس‪ :‬الدار التونسية‪،‬‬
‫‪ ٩١6٠‬م)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.1١‬‬
‫‪٩71‬محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب‬
‫العربي‪ ٩٠١7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،2‬ج ‪ ،0‬ص ‪.16٩‬‬
‫‪٩7١‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.26‬‬

‫‪69‬‬
 ‫َّ ٓ ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫لضالون (‪)1١‬‬ ‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن َّر ۡح َم ِة َرِب ِه ٓۦ ِإال ٱ‬

‫هناك استفهام إنكاري أي ال يقنط من رحمة هللا إال املخطئون طريق املعرفة‬

‫والصواب‪ ،‬الجاهلون برب األرباب‪ ،‬أما القلب العامر باإليمان‪ ،‬املتصل بالرحمن‪ ،‬فال ييأس‬

‫وال يقنط‪ .‬قال البيضاوي‪ :٩77‬وكان تعجب إبراهيم عليه السالم بالعادة دون القدرة فإن‬

‫هللا تعالى قادر على أن يخلق بشرا من غير أبوين‪ ،‬فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر؟‬

‫ولذلك أجابهم بذلك الجواب‪.٩76‬‬

‫َ َ َ َ ۡ ُ َ ُۡ ُ َ‬
‫ال ف َما خط ُبك ۡم أ ُّي َها ٱمل ۡر َسلون (‪)17‬‬‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬ق‬

‫تم بيان تفسيرها في املبحث األول في قصة إبراهيم عليه السالم‪.٩7١‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة إبراهيم عليه السالم والدراسة البالغية في‬

‫األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‬

‫أما الشواهد والتحليالت من األسلوب اإلنشائي في هذه القصة فهي كما تلي‪:‬‬

‫مبرز من بالد فارس‪ .‬تولى قضاء‬ ‫‪٩77‬هو ناصر الدين أبو الخير عبد هللا بن عمر بن محمد‪ .‬قاض وإمام ِ‬
‫ً‬
‫متعبدا‪ ،‬أثنى العلماء عليه وعلى مؤلفاته‪ ،‬وأبرزها املنهاج الوجيز في أصول الفقه‪،‬‬ ‫ً‬
‫صالحا‬ ‫شيراز‪ ،‬وكان‬
‫وتفسيره أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬لخصه من تفسيري الزمخشري والرازي وأضاف إليهما مالحظات في‬
‫مواضع كثيرة‪ .‬ولد البيضاوي في مدينة البيضاء قرب شيراز‪ .‬ولم تذكر كتب التراجم تاريخ والدته‪ .‬توفي في‬
‫تبريز‪ .‬نقال عن املوسوعة العربية العاملية ‪http://www.mawsoah.net‬‬
‫‪٩76‬محمد علي الصابوني‪ ،‬صفوة التفاسير‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار الصابوني‪٩٠٩7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،0‬ص ‪-٩١٠‬‬
‫‪.٩١1‬‬
‫‪٩7١‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.2١‬‬

‫‪71‬‬
 ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪َ :‬و َنب ۡئ ُه ۡم َعن َ‬
‫ض ۡيف إ ۡب َٰره َ‬
‫يم (‪)1٩‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "ن ِب ۡئ"‪ .‬واملسند إليه هو الفاعل وهو‬
‫َ‬
‫الضمير املستتر تقديره هو يعني النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬واملسند هو الفعل األمر"ن ِب ْئ"‬

‫والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة األمر وهي فعل األمر من الكلمة "نبأ"‬

‫واملعنى املراد من هذه الصيغة هو املعنى الحقيقي لألمر ألنه طلب حصول الفعل على جهة‬

‫االستعالء يعني من هللا تعالى حقيقيا‪ ،‬ومعناه "أخبر" يعني أمر من هللا تعالى إلى النبي صلى‬

‫هللا عليه وسلم "وأخبر عبادي يا محمد عن ضيف إبراهيم‪."٩6١‬‬

‫ُ َٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َْ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬قالوا ال ت ۡو َج ۡل ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك ِبغلم َع ِليم (‪)12‬‬
‫َ َ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "ال ت ۡو َج ۡل"‪ .‬واملسند إليه هو الفاعل‬

‫وهو الضمير املستتر تقديره هو يعني إبراهيم عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل "توجل"‪،‬‬

‫والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة النهي وهي ال الناهية ومعناها النصح‬

‫واإلرشاد يعني يرشده املالئكة لئال يخاف ألنهم جاءوا إليه ليبشروه فليس له موضع للوجل‬
‫ُ َٰ‬ ‫ُ‬
‫لكن موضع للفرج ألن الجملة تعليلية تأتي بعد هذا النهي لعدم الوجل " ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك ِبغلم‬

‫َع ِليم‪."٩6٩‬‬

‫ال َأ َب َّش ۡرُت ُموني َع َل ٰٓى َأن َّم َّسن َي ٱ ۡلك َب ُر َفب َم ُت َبش ُر َ‬
‫ون (‪)1٠‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "َ َب َّش ۡرُت ُموني" و"ب َم ُت َبش ُر َ‬
‫ون"‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٩6١‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪( ،‬مكة املكرمة‪ :‬دار التربية والتراث‪،‬‬
‫‪٩٠00‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩7‬ص ‪.٩٩0‬‬
‫‪٩6٩‬سورة الحجر‪.12 :‬‬

‫‪71‬‬
 ‫َ َّ ُ‬
‫األول "أ َبش ۡرت ُمو ِني" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير أنتم يعني املالئكة‪ ،‬واملسند‬

‫هو الفعل "بشر"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة االستفهام وهي‬

‫الهمزة ومعناها التعجب واإلنكار ألن إبراهيم عليه السالم يشعر أن هذه البشارة هي ش يء‬

‫غريب وعجيب في العادة‪ ،‬فال ينبغي أن تكون هذه البشارة مع حاله أي كبر سنه‪.‬‬

‫الثاني "ب َم ُت َبش ُر َ‬

‫ون" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير أنتم يعني املالئكة‪ ،‬واملسند‬ ‫ِ ِ‬
‫هو الفعل "تبشر"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة االستفهام وهي‬

‫الهمزة ومعناها التعجب واإلنكار‪ .‬ويقول إبراهيم عليه السالم هذا االستفهام ليؤكد‬

‫التعجب‪ .‬كأنه يقول فبأي أعجوبة تبشروني أو أراد أن يقول أنكم تبشروني بما هو غير‬

‫متصور في العادة كما سبق بيانه في تفسيره‪.٩60‬‬

‫ۡ َٰ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ ُ ْ َّ َٰ ۡ‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قالوا َبش ۡرن َك ِبٱل َح ِق فال تكن ِم َن ٱلق ِن ِط َين (‪)11‬‬
‫ۡ َٰ‬ ‫َ َُ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "ال تكن ِم َن الق ِن ِط َين"‪ .‬واملسند إليه‬

‫هو اسم تكن وهو الضمير املستتر تقديره أنت يعني إبراهيم عليه السالم‪ ،‬واملسند هو خبر‬

‫تكن وهو "من القانطين"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة النهي وهي ال‬

‫الناهية ومعناها اإلرشاد يعني يرشده املالئكة حتى ال يشعر باليأس ألن هذه البشارة هي‬

‫الفضل من هللا تعالى له وهو الحق‪.‬‬

‫َّ ٓ ُّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .1‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ‬
‫لضالون (‪)1١‬‬ ‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن َّر ۡح َم ِة َرِب ِه ٓۦ ِإال ٱ‬
‫ُ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو " َمن َي ۡق َنط"‪ .‬واملسند إليه هو املبتدأ‬
‫ُ‬
‫وهو َ"م ْن"‪ ،‬واملسند هو الخبر وهو َ"ي ۡق َنط"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي‬

‫‪٩60‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.١١‬‬

‫‪72‬‬
‫بصيغة االستفهام وهي َ"م ْن" ومعناها اإلنكار أي ال ييأس من رحمة هللا إال الضالون‬

‫الجاهلون برب األرباب‪ ،‬أما للمؤمنون فال سبيل للقنوط‪ ،‬هم الذين ال ييأسون من رحمة‬

‫ربهم‪ ،‬هم يعرفون أن هللا قادر على كل ش يء وفضله يؤتيه من يشاء من عباده‪.‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ُ َ ُۡ ُ َ‬
‫ال ف َما خط ُبك ۡم أ ُّي َها ٱمل ۡر َسلون (‪)17‬‬‫‪ .١‬قوله تعالى‪ :‬ق‬
‫َ ۡ ُ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو " َما خط ُبك ۡم" واملسند إليه هو املبتدأ‬
‫َ ۡ ُ‬
‫وهو "ما"‪ ،‬واملسند هو خبر املبتدإ وهو "خط ُبكم"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء‬

‫الطلبي بصيغة االستفهام وهي "ما" وهو املعنى الحقيقي لالستفهام يعني طلب العلم بش يء‪،‬‬

‫وفي هذه القصة طلب إبراهيم عليه السالم العلم عن شأنهم أي "ما شأنكم الذي أرسلتم‬

‫ألجله سوى البشارة؟" ألنهم كانوا عددا والبشارة ال يحتاج إلى العدد‪ ،‬هكذا كما قد سبق‬

‫بيانه في تفسيره‪.٩62‬‬

‫املطلب الثاني‪ :‬قصة لوط عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫تمت كتابة نص اآلية في املبحث األول في قصة لوط عليه السالم‪.٩6٠‬‬

‫الثاني‪ :‬معاني مفردات اآليات القرآنية‬

‫تم بيان معاني املفردات في املبحث األول في قصة لوط عليه السالم‪.٩61‬‬

‫‪٩62‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.2١‬‬

‫‪٩6٠‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.٠2‬‬
‫‪٩61‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.٠٠‬‬

‫‪73‬‬
 ‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ‪ 1‬ييات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َّ ۡ َ َّ ۡ َ ۡ َٰ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ْ‬
‫ضوا‬ ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬فأس ِر ِبأه ِلك ِب ِقطع ِمن ٱلي ِل وٱت ِبع أدبرهم وال يلت ِفت ِمنكم أحد وٱم‬
‫َح ۡي ُث ُت ۡؤ َم ُر َ‬
‫ون (‪)١1‬‬

‫{فأسر بأهلك} اذهب بهم ليال‪{ .‬بقطع من الليل} بجزء أو طائفة من الليل‪{ .‬واتبع‬

‫أدبارهم} امش خلفهم أو على إثرهم‪{ .‬وال يلتفت منكم أحد} لئال يرى عظيم ما ينزل بهم‪،‬‬

‫أو يطلع على أحوالهم‪ ،‬فيرى من الهول ما ال يطيقه‪ ،‬أو فيصيبه ما أصابهم‪{ .‬حيث تؤمرون}‬

‫إلى حيث أمركم هللا‪ ،‬وهو الشام أو مصر‪ ،‬ففيه تعدية الفعل‪{ :‬وامضوا} إلى حيث‪ ،‬وتعدية‪:‬‬

‫{تؤمرون} إلى ضميره املحذوف‪.٩6١‬‬

‫فأسر‪ ،‬بقطع الهمزة ووصلها‪ ،‬من أسرى وسرى‪ .‬وروى صاحب اإلقليد‪ :‬فسر‪ ،‬من‬

‫السير والقطع في يخر الليل‪ .٩67‬ومعنى (فأسر بأهلك بقطع من الليل) أي فسر بأهلك ببقية‬

‫من الليل‪ ،‬وأهله على ما روى هما ابنتاه (واتبع أدبارهم) أي وكن من وراء أهلك الذين تسرى‬

‫بهم‪ ،‬وعلى إثرهم لتذود عنهم‪ ،‬وتسرع بهم‪ ،‬وثراقب أحوالهم‪ ،‬حتى ال يتخلف منهم أحد‬

‫لغرض‪ ،‬فيصيبه العذاب‪( .‬وال يلتفت منكم أحد) فيرى ما ينزل بقومه فيرق قلبه لهم‪،‬‬

‫وليوطن نفسه على الهجرة‪ ،‬ويطيب نفسا باالنتقال إلى املسكن الجديد‪ .‬ثم أكدوا هذا‬

‫النهى بقولهم (وامضوا حيث تؤمرون) أي وامضوا حيث يأمركم ربكم غير ملتفتين إلى‬

‫‪٩6١‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنيرفي العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪،٩٠‬‬
‫ص ‪.٠6‬‬
‫‪٩67‬محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب‬
‫العربي‪ ٩٠١7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،2‬ج ‪ ،0‬ص ‪.162‬‬

‫‪74‬‬
‫ماوراءكم كالذى يتحسر على مفارقة وطنه‪ ،‬فال يزال يلوى له أخادعه‪ .‬والخالصة إنهم‬

‫أمروا بمواصلة السير ونهوا عن التواني والتوقف ليكون ذلك أقطع للعوائق‪ ،‬وأحق‬

‫باإلسراع للوصول إلى املقصد الحقيقي وهو بالد الشام‪.٩66‬‬

‫أن فائدة األمر والنهي أن يهاجر عليه الصالة والسالم على وجه يمكنه وأهله التشمر‬

‫لذكر هللا تعالى والتجرد لشكره وفيه مع ذلك إرشاد إلى ما هو أدخل في الحزم للسير وأدب‬

‫املسافرة وما على األمير واملأمور فيها وتنبيه على كيفية السفر الحقيقي وأنه أحق بقطع‬

‫العوائق وتقديم العالئق وأحق وإشارة إلى أن اإلقبال بالكلية على هللا تعالى إخالص‪.٩6١‬‬

‫{وال يلتفت منكم أحد} أي إذا سمعتم الصيحة بالقوم‪ ،‬فال تلتفتوا إليهم‪ ،‬وذروهم‬

‫فيما أصابهم من العذاب والنكال‪ ،‬حتى ال يرق قلبه لهم‪.٩١١‬‬

‫‪ .0‬قوله تعالى‪َ :‬ق َ َّ َٰٓ ُ َ ٓ َ‬

‫ض ۡيفي َف َال َت ۡف َ‬
‫ض ُحو ِن (‪)١6‬‬ ‫ال ِإن هؤال ِء ِ‬
‫تم بيان تفسيرها في املبحث األول في قصة لوط عليه السالم‪.٩١٩‬‬

‫‪٩66‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬تفسير املراغي‪( ،‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي‬
‫وأوالده‪٩2١1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.2١-21‬‬
‫‪٩6١‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي‪ ،‬روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع‬
‫املثاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،7‬ص ‪.2٩0‬‬
‫‪٩١١‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنيرفي العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪،٩٠‬‬

‫ص‪.10‬‬

‫‪٩١٩‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.٠7‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ون (‪)١١‬‬ ‫َ َّ ُ ْ َّ َ َ َ ُ ۡ ُ‬
‫‪ .2‬قوله تعالى‪ :‬وٱتقوا ٱّلِل وال تخز ِ‬
‫معنى التقوى هو كفى الشيب واإلسالم للمرء ناهيا‪ ،‬والخزي‪ :‬الذل واإلهانة‪ .٩١0‬أي‪:‬‬

‫واتقوا هللا وصونوا أنفسكم عن عذابه وغضبه‪ ،‬وال تخزون مع ضيفي‪ ،‬وتذلونى وتهينونى‬

‫أمامهم‪.٩١2‬‬

‫عبر عليه السالم عما يعتريه من جهتهم بعد النهي املذكور (فال تفضحون) بسبب‬

‫لجاجهم ومجاهرتهم بمخالفته بالخزي وأمرهم بتقوى هللا تعالى في ذلك‪ ،‬وجوز أن يكون‬

‫ذلك من الخزاية وهي الحياء أي ال تجعلوني أستحيي من الناس بتعرضكم لهم بالسوء‪،‬‬

‫واستظهر بعضهم األول‪ ،‬وإنما لم يصرح عليه السالم بالنهي عن نفس تلك الفاحشة قيل‪:‬‬

‫ألنه كان يعرف أنه ال يفيدهم ذلك‪.٩١٠‬‬

‫ۡ َ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قال ٓوا أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك َع ِن ٱل َٰعل ِمين (‪)7١‬‬

‫واملراد قالوا أولم ننهك عن العاملين أي عن إجارة أحد منهم وحيلولتك بيننا وبينه أو‬

‫عن ضيافة أحد منهم‪ ،‬والهمزة لإلنكار والواو على ما قال غير واحد للعطف على مقدر أي‬

‫ألم نتقدم إليك ولم ننهك عن ذلك فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد من الغرباء بالسوء وكان‬

‫عليه السالم ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه ويحول بينهم وبين من يعرضون له وكانوا قد نهوه‬

‫عن تعاطي مثل ذلك‪.٩١1‬‬

‫‪٩١0‬محمد الطاهر بن محمد ابن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪( ،‬تونس‪ :‬الدار التونسية‪٩١6٠ ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫ج‪ ،٩٠‬ص ‪.١١‬‬
‫‪٩١2‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسيرالوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص ‪.١٠‬‬
‫‪٩١٠‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي‪ ،‬روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع‬
‫املثاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،7‬ص ‪.2٩1‬‬
‫‪٩١1‬املرجع السابق‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .1‬قوله تعالى‪ :‬ل َع ۡم ُر َك ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َرِت ِه ۡم َي ۡع َم ُهون (‪)70‬‬

‫قالت املالئكة للوط عليه السالم‪ :‬لعمرك إنهم لفي سكرتهم أى غوايتهم التي أذهبت‬

‫عقولهم وتمييزهم بين الخطإ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم‪ ،‬من ترك‬

‫البنين إلى البنات يعمهون يتحيرون‪ ،‬فكيف يقبلون قولك ويصغون إلى نصيحتك‪.٩١١‬‬

‫الخطاب للرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهو قول الجمهور‪ .‬أقسم تعالى بحياته تكريما‬

‫له‪ .‬والعمر‪ :‬بفتح العين وضمها البقاء‪ ،‬وألزموا الفتح القسم‪ ،‬ويجوز حذف الالم‪ ،‬بذلك‬

‫قرأ ابن عباس‪ :‬وعمرك‪.٩١7‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة لوط عليه السالم والدراسة البالغية في‬

‫األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‬

‫أما الشواهد والتحليالت من األسلوب اإلنشائي في هذه القصة فهي كما تلي‪:‬‬
‫َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ َّ ۡ َ َّ ۡ َ ۡ َٰ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ ْ‬
‫ضوا‬ ‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬فأس ِر ِبأه ِلك ِب ِقطع ِمن ٱلي ِل وٱت ِبع أدبرهم وال يلت ِفت ِمنكم أحد وٱم‬

‫ون (‪)١1‬‬ ‫َح ۡي ُث ُت ۡؤ َم ُر َ‬

‫ُ َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "أ ۡس ِر" و" ا َّت ِب ۡع" و"ال َيل َت ِف ۡت ِمنك ۡم أ َحد"‬
‫ۡ ُ ْ‬
‫ضوا"‪.‬‬ ‫و"ام‬
‫َ‬
‫األول "أ ۡس ِر" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره أنت يعني لوط عليه‬
‫َ‬
‫السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل األمر "أ ۡس ِر"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي‬
‫َ‬
‫بصيغة األمر وهي فعل األمر من الكلمة "أ ۡس َرى"‪.‬‬

‫‪٩١١‬محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب‬
‫العربي‪ ٩٠١7 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،2‬ج ‪ ،0‬ص ‪.16١-161‬‬
‫‪٩١7‬أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان‪ ،‬البحر املحيط في التفسير‪( ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫الفكر‪ ٩٠0١ ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٠١١‬‬

‫‪77‬‬
‫الثاني " َّات ِب ۡع" واملسند إليه هو الفاعل وهو الضمير املستتر تقديره أنت يعني لوط عليه‬

‫السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل األمر "اتبع"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي‬
‫بصيغة األمر وهي فعل األمر من الكلمة َّ‬
‫"ات َب َع"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ۡ‬
‫الثالث " َوال َيل َت ِف ۡت ِمنك ۡم أ َحد" واملسند إليه هو الفاعل وهو "أ َحد"‪ ،‬واملسند هو الفعل‬

‫"يلتفت"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة النهي ال الناهية بمعنى "فال‬

‫تلتفتوا إليهم"‪.‬‬

‫ۡ ُ ْ‬
‫ضوا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني لوط عليه السالم وأهله‪،‬‬ ‫الرابع "ام‬

‫"امض"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة األمر‬ ‫واملسند هو الفعل األمر ۡ‬
‫َ‬
‫وهي فعل األمر من الكلمة "أ ْم َض ى"‪.‬‬

‫واملعنى املراد من كل هذه الصيغة هو النصح واإلرشاد‪ .‬يريد املالئكة أن يرشده إلى ما‬

‫بنبغي له أن يفعل في وقت واقع العذاب ألهل مدينة سدوم‪ ،‬يرشده املالئكة حتى يسرى مع‬

‫أهله في جزء من الليل ويتبعهم من وراءهم غير ملتفتين إلى ما وراءهم ويمض ى حيث أمرهم‬

‫ربهم وهو إلى بالد الشام‪.‬‬

‫ض ُحو ِن (‪)١6‬‬ ‫ال إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬

‫ض ۡيفي َف َال َت ۡف َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬ق ِ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو " َال َت ۡف َ‬
‫ض ُحو ِن"‪ .‬واملسند إليه هو‬

‫الفاعل وهو الواو يعني قوم لوط عليه السالم‪ ،‬واملسند هو الفعل النهي "ال تفضح"‪،‬‬

‫والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة النهي وهي فعل النهي من الكلمة‬

‫"يفضح"‪ ،‬واملعنى املراد من هذه الصيغة هو التحذير‪ .‬هذا تحذير لوط عليه السالم لقومه‬

‫‪78‬‬
‫لئال يفضحوه بفضيحة ضيفه ألنه خش ي أن يفعلوا الفاحشة لضيفه أي أن يأتو الرجال‬

‫شهوة من دون النساء‪.‬‬

‫ون (‪)١١‬‬ ‫َ َّ ُ ْ َّ َ َ َ ُ ۡ ُ‬
‫‪ .2‬قوله تعالى‪ :‬وٱتقوا ٱّلِل وال تخز ِ‬
‫ون"‪.‬‬ ‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "ا َّت ُق ْوا" و" َال ُت ۡخ ُ‬
‫ز‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫األول "ا َّت ُقوا" واملسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني قوم لوط عليه السالم‪ ،‬واملسند‬

‫هو الفعل األمر "اتق"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة األمر وهي فعل‬
‫األمر من الكلمة َّ‬
‫"اتقى"‪ .‬واملعنى املراد من هذه الصيغة هو اإلرشاد‪ .‬يريد لوط عليه السالم‬

‫أن يرشدهم حتى يتقوا هللا أي أن يصونوا أنفسهم عن عذاب هللا وغضبه‪.‬‬

‫ون" واملسند إليه هو الفاعل وهو الواو يعني قوم لوط عليه السالم‪،‬‬ ‫َ ُ ُۡ‬
‫الثاني "ال تخز ِ‬
‫ُ‬
‫واملسند هو الفعل "تخزي"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة النهي وهي‬

‫خز ْي"‪ .‬واملعنى املراد من هذه الصيغة هو التحذير‪ .‬يريد لوط عليه‬ ‫ُ‬
‫فعل النهي من الكلمة "ي ِ‬
‫السالم تحذير قوهم أن ال يخزوه أي أن ال يجعلوه يستحيي من الناس بفعلهم السوء‪.‬‬
‫ۡ َ‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬
‫‪ .٠‬قوله تعالى‪ :‬قال ٓوا أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك َع ِن ٱل َٰعل ِمين (‪)7١‬‬
‫َ َ َ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك"‪ .‬واملسند إليه هو الفاعل‬

‫وهو الضمير نحن‪ ،‬واملسند هو الفعل "ينهى"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي‬

‫بصيغة االستفهام وهي الهمزة ومعناها اإلنكار‪ .‬هذا هو إنكار قوم لوط عليه السالم على‬

‫لوط عليه السالم‪ .‬روي أنهم قد تقدموا إليه في أن ال يضيف أحدا وال يجيره‪ ،‬ألنهم ال‬

‫يراعونه وال يكتفون عن طلب الفاحشة فيه‪ .٩١6‬كأنهم يقولون‪ :‬ألم نتقدم إليك ولم ننهك‬

‫‪٩١6‬أبو محمد بن غالب بن عطية‪ ،‬املحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫‪ ٩٠00‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،2‬ص ‪.2١١‬‬

‫‪79‬‬
‫عن ذلك؟ فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد من الغرباء بالسوء وكان عليه السالم ينهاهم عن‬

‫ذلك بقدر وسعه ويحول بينهم وبين من يعرضون له وكانوا قد نهوه عن تعاطي مثل ذلك‪.٩١١‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .1‬قوله تعالى‪ :‬ل َع ۡم ُر َك ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َرِت ِه ۡم َي ۡع َم ُهون (‪)70‬‬

‫الالم لالبتداء وعمرك مبتدأ محذوف الخبر وجوبا تقديره قسمي وجملة إنهم جواب‬

‫القسم ال محل لها وان واسمها والالم املزحلقة وفي سكرتهم متعلقان بيعمهون وجملة‬

‫يعمهون خبر إنهم وجملة لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون اعتراضية‪.0١١‬‬

‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "لعمرك"‪{ .‬لعمرك إنهم} مبتدأ‪ ،‬والخبر‬

‫محذوف‪ .0١٩‬فاملسند إليه هو "لعمرك إنهم" واملسند محذوف‪ .‬و"عمرك" هو املقسم به‬

‫و"إنهم" جواب القسم أو املقسم عليه‪ .‬وهذا من اإلنشاء غير الطلبي بصيغة القسم وليس‬

‫من مباحث علم املعاني‪.‬‬

‫املطلب الثالث‪ :‬قصة قوم شعيب عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫تمت كتابة نص اآلية في املبحث األول في قصة قوم شعيب عليه السالم‪.0١0‬‬

‫‪٩١١‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي‪ ،‬روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع‬
‫املثاني‪( ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،7‬ص ‪.2٩1‬‬
‫‪0١١‬محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪( ،‬سورية‪ :‬دار اإلرشاد للشئون‬
‫الجامعية‪ ٩٠٩1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٠‬ج ‪ ،1‬ص ‪.011-01٠‬‬
‫‪0١٩‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسيراملنيرفي العقيدة والشريعة واملنهج‪( ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪٩٠٩٩ ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪،٩٠‬‬

‫ص ‪.٠7‬‬

‫‪0١0‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.16‬‬

‫‪81‬‬
 ‫الثاني‪ :‬معاني مفردات اآليات القرآنية‬

‫تم بيان معاني مفردات اآليات القرينية في املبحث األول في قصة قوم شعيب عليه السالم‪.0١2‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسيراإلجمالي لآلية‬

‫ال توجد اآلية التي تضمنت األسلوب اإلنشائي في قصة قوم شعيب عليه السالم في سورة‬

‫الحجر من اآلية ‪ 76‬إلى ‪.7١‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة قوم شعيب عليه السالم والدراسة البالغية‬

‫في األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‬

‫ال يوجد األسلوب اإلنشائي في قصة قوم شعيب عليه السالم في سورة الحجر من اآلية ‪ 76‬إلى‬

‫‪.7١‬‬

‫املطلب الرابع‪ :‬قصة قوم صالح عليه السالم‬

‫األول‪ :‬نص اآلية‬

‫تمت كتابة نص اآلية في املبحث األول في قصة قوم صالح عليه السالم‪.0١٠‬‬

‫الثاني‪:‬معاني مفردات اآليات القرآنية‬

‫تم بيان معاني مفردات اآليات القرينية في املبحث األول في قصة قوم صالح عليه السالم‪.0١1‬‬

‫الثالث‪ :‬اآليات التي تضمنت األسلوب اإلنشائي مع التفسيراإلجمالي لآلية‬

‫وجدت الباحثة ييتين اللتاني تضمنتا األسلوب اإلنشائي مع التفسير اإلجمالي لآلية في هذه‬

‫القصة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪0١2‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.16‬‬

‫‪0١٠‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.١١‬‬
‫‪0١1‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.١١‬‬

‫‪81‬‬
 ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬ ‫َ َٓ ۡ‬
‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما كانوا َيك ِس ُبون (‪)6٠‬‬

‫{فما أغنى} أي‪ :‬ما دفع {عنهم} الضر والبالء {ما كانوا يكسبون} أي‪ :‬يعملون من بناء‬

‫البيوت الوثيقة واستكثار األموال والعدد‪ .0١١‬يعني‪ :‬فما دفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا‬

‫يكسبون من تحت البيوت وجمع األموال وكثرة العدد وجمع العدد‪ ،‬بل خروا حاثمين هلكى‬

‫حين حل بهم قضاء هللا‪.0١7‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قوله تعالى‪{ :‬ف َمآ أغنى} ‪ :‬يجوز أن تكون نافية‪ ،‬أو استفهامية فيها معنى التعج ِب‪ .‬و «ما»‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫والعائد محذوف‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫يجوز ْأن تكون مصدرية‪ ،‬أي‪ :‬ك ْس ُبهم‪ ،‬أو موصوفة‪ ،‬أو بمعنى الذي‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ش يء َيك ِسبونه‪ ،‬أو الذي َيك ِسبونه‪.0١6 .‬‬

‫َ َ َ َ ۡ َ َّ َٰ َٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ ۡ َ ِّۗ َ َّ َّ َ َ َ ٓ َ ُۖ َ ۡ َ‬
‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬وما خلقنا ٱلسمو ِت وٱألرض وما بينهما ِإال ِبٱلح ِق وِإن ٱلساعة أل ِتية فٱصف ِح‬

‫يل (‪)61‬‬‫ٱلص ۡف َح ۡٱل َجم َ‬

‫َّ‬
‫ِ‬
‫تم بيان تفسيرها في املبحث األول في قصة قوم صالح عليه السالم‪.0١١‬‬

‫الرابع‪ :‬الشاهد من األسلوب اإلنشائي في قصة قوم صالح عليه السالم والدراسة البالغية‬

‫في األسلوب اإلنشائي في هذه القصة‬

‫أما الشواهد والتحليالت من األسلوب اإلنشائي في هذه القصة فهي كما تلي‪:‬‬

‫‪0١١‬شمس الدين الخطيب الشربيني‪ ،‬السراج املنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم‬
‫الخبير‪( ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة بوالق (األميرية)‪ ٩061 ،‬ه)‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ج ‪ ،0‬ص ‪.0٩١‬‬
‫‪0١7‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬تفسير املراغي‪( ،‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي‬
‫وأوالده‪٩2١1 ،‬ه)‪ ،‬ط ‪ ،٩‬ج ‪ ،٩٠‬ص ‪.٠٩‬‬
‫‪0١6‬السمين الحلبي‪ ،‬الدر املصون في علوم الكتاب املكنون ‪(،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪.٩76‬‬
‫‪0١١‬ينظر هذا املبحث خالل هذا البحث ص ‪.١2‬‬

‫‪82‬‬
 ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ۡ‬ ‫َ َٓ ۡ‬
‫‪ .٩‬قوله تعالى‪ :‬ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما كانوا َيك ِس ُبون (‪)6٠‬‬
‫َ َٓ ۡ‬
‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو "ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما"‪ .‬واملسند إليه هو‬
‫َ ۡ‬
‫الفاعل وهو اسم املوصول "ما"‪ ،‬واملسند هو الفعل "أغ َن ٰى"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو‬

‫اإلنشاء الطلبي بصيغة االستفهام وهي "ما" ومعناها التعجب أي ما أغنى عنهم من كثرة‬

‫أموالهم وعددهم وبيوتهم الوثيقة؟ وال يغني عنهم شيئا مما يكسبونه‪ ،‬وأولئك هم‬

‫الخاسرون في اآلخرة ولهم عذاب عظيم في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫َ َ َ َ ۡ َ َّ َٰ َٰ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ ُ َ ٓ َّ ۡ َ ِّۗ َ َّ َّ َ َ َ ٓ َ ُۖ َ ۡ َ‬
‫صف ِح‬ ‫‪ .0‬قوله تعالى‪ :‬وما خلقنا ٱلسمو ِت وٱألرض وما بينهما ِإال ِبٱلح ِق وِإن ٱلساعة أل ِتية فٱ‬

‫يل (‪)61‬‬‫لص ۡف َح ٱ ۡل َجم َ‬

‫ٱ َّ‬
‫ِ‬
‫َۡ‬
‫"اصفح"‪ .‬واملسند إليه هو الفاعل وهو‬ ‫الشاهد من األسلوب اإلنشائي في هذه اآلية هو‬

‫الضمير املستتر تقديره أنت يعني النبي صلى هللا عليه والسالم‪ ،‬واملسند هو فعل األمر‬
‫َۡ‬
‫"اصفح"‪ ،‬والنوع من هذا اإلنشاء هو اإلنشاء الطلبي بصيغة األمر وهي فعل األمر من‬

‫الكلمة "أصفح" واملعنى املراد من هذه الصيغة هو النصح واإلرشاد‪ .‬هذا هو ارشاد هللا‬

‫تعالى إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وفيه تكريم للنبي صلى هللا عليه السالم‪ ،‬معناه "اصفح‬

‫هؤالء املكذبين لك صفحا جميال‪ ،‬ال عتاب معه وال حزن وال غضب حتى يحكم هللا بينك‬

‫وبينهم" وهذا التعبير فيه ما فيه من تسليته صلى هللا عليه وسلم وتكريمه‪ ،‬ألنه سبحانه‬

‫أمره بالصفح الجميل عن أعدائه‪ ،‬ومن شأن الذي يصفح عن غيره‪ ،‬أن يكون أقوى وأعز‬

‫من هذا الغير فكأنه سبحانه يقول له‪ :‬اصفح عنهم فعما قريب ستكون لك الكلمة العليا‬

‫عليهم‪.0٩١‬‬

‫‪0٩١‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪٩١١6 ،‬م)‪ ،‬ط ‪،٩‬‬
‫ج ‪ ،6‬ص‪.71‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ملحقات جداول‬

‫لألسلوب الخبري واإلنشائي‬

‫عن بعض قصص األنبياء وأقوامهم الواردة‬

‫في سورة الحجر(من اآلية ‪ ١٥‬إلى ‪)٦٨‬‬

‫‪84‬‬
 ‫أ‪ .‬الجدول لألسلوب الخبري في سورة الحجراﻵية ‪٦٨-١٥‬‬

‫‪ .٥‬الجدول لألسلوب الخبري من قصة إبراهيم عليه السالم (اآلية ‪)١٦-١٥‬‬

‫أغراض الخبر‬ ‫أدوات‬ ‫أضرب الخبر‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫التوكيد‬ ‫اآلية‬
‫ۡ َُ ْ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ِ ٥‬إذ َدخلوا َعل ۡي ِه‬
‫َ َ ُ ْ َٰ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ 0‬فقالوا َسل ًما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ 2‬ق َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪10‬‬ ‫ال ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلو َن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ 1‬ق َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن‬ ‫طلبي‬ ‫‪10‬‬ ‫ال ِإ َّنا ِمنك ۡم َو ِجلو َن‬
‫َ ُ َْ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪12‬‬ ‫قالوا ال ت ۡو َج ۡل‬ ‫‪١‬‬
‫ُ َٰ‬ ‫ُ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن‬ ‫طلبي‬ ‫‪12‬‬ ‫ِإ َّنا ن َب ِش ُر َك ِبغلم َع ِليم‬ ‫‪٨‬‬
‫َ َ َ َّ ُ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪1٠‬‬ ‫ال أ َبش ۡرت ُمو ِني‬ ‫ق‬ ‫‪7‬‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫إظهار الضعف‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪1٠‬‬ ‫أن َّم َّس ِن َي ٱل ِك َب ُر‬ ‫‪٦‬‬
‫َ ُ ْ َّ َٰ ۡ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪11‬‬ ‫قالوا َبش ۡرن َك ِبٱل َح ِق‬ ‫‪9‬‬
‫َّ َٰ ۡ‬
‫إظهار الفرح‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪11‬‬ ‫َبش ۡرن َك ِبٱل َح ِق‬ ‫‪٥2‬‬
‫ُ‬ ‫َق َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪1١‬‬ ‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن‬ ‫‪٥٥‬‬

‫َّر ۡح َم ِة َرِب ِه ٓۦ‬

‫َ َ َ َ ۡ ُ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪17‬‬ ‫ال ف َما خط ُبك ۡم‬ ‫‪ ٥0‬ق‬
‫َ ُ ْ ُٓ ۡ ٓ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ ٥2‬قال ٓوا ِإ َّنا أ ۡر ِسل َنا‬
‫ُٓ ۡ ٓ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن‬ ‫طلبي‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ِ ٥1‬إ َّنا أ ۡر ِسل َنا‬

‫‪85‬‬
 ‫‪ .0‬الجدول لألسلوب الخبري من قصة لوط عليه السالم (اآلية ‪)77-١9‬‬

‫أغراض الخبر‬ ‫أدوات‬ ‫أضرب الخبر‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫التوكيد‬ ‫اآلية‬
‫َّ َ ُ َ ُّ ُ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪1١‬‬ ‫وه ۡم أ ۡج َم ِع َين‬ ‫ِإنا ملنج‬ ‫‪٥‬‬
‫ََ َ َٓ‬ ‫َّ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١١‬‬ ‫ِإال ٱ ۡم َرأت ُهۥ ق َّد ۡرنا‬ ‫‪0‬‬

‫فائدة الخبر‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪١١‬‬ ‫إ َّن َها َمل َن ٱ ۡل َٰغبر َ‬
‫ين‬ ‫‪2‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ََٓ َ َ ُ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ال لوط‬ ‫جاء ء‬ ‫‪1‬‬
‫ۡ ُ‬
‫ٱملُ ۡر َسلو َن‬
‫َ َ ُ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١0‬‬ ‫ال ِإ َّنك ۡم ق ۡوم‬‫‪ ١‬ق‬
‫َّ ُ ۡ َ ۡ ُّ َ‬
‫نك ُر َ‬
‫التحذير‬ ‫إن‬ ‫طلبي‬ ‫‪١0‬‬ ‫ون‬ ‫‪ِ ٨‬إنكم قوم م‬
‫ٰۡ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١2‬‬ ‫‪ 7‬قالوا َب ۡل ِجئ َن َك‬
‫ٰۡ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١2‬‬ ‫‪ِ ٦‬جئ َن َك‬
‫ََ ٰ ۡ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪َ 9‬وأت ۡي َن َك ِبٱل َح ِق‬
‫َ َّ َ َٰ ُ‬
‫فائدةالخبر‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ص ِدقو َن‬ ‫‪ ٥2‬وِإنا ل‬
‫ََ َ ٓ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١١‬‬ ‫ض ۡي َنا ِإل ۡي ِه‬ ‫‪ ٥٥‬وق‬
‫ٰٓ ُ َ ٓ‬ ‫َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫أن وها‬ ‫إنكاري‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪ ٥0‬أ َّن َد ِاب َر َهؤال ِء‬
‫ُ‬
‫التنبيه‬ ‫َم ۡقطوع‬
‫َۡ‬ ‫ٓ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١7‬‬ ‫‪َ ٥2‬و َجا َء أ ۡه ُل ٱمل ِد َين ِة‬

‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١7‬‬ ‫‪َ ٥1‬ي ۡس َت ۡبش ُر َ‬

‫ون‬ ‫ِ‬

‫‪86‬‬
 ‫التحذير‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪١6‬‬ ‫ال إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬
‫ض ۡي ِف‬ ‫‪َ ٥١‬ق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن وها‬ ‫إنكاري‬ ‫‪١6‬‬ ‫‪ ٥٨‬إ َّن َٰٓه ُؤَ ٓالء َ‬
‫ض ۡي ِفي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التنبيه‬
‫َ ُ َْ َ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪7١‬‬ ‫‪ ٥7‬قال ٓوا أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك‬

‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪7٩‬‬ ‫ال َٰٓه ُؤَ ٓال ِء َب َنا ِتيٓ‬‫‪َ ٥٦‬ق َ‬
‫ٰٓ ُ َ ٓ‬
‫الوعظ‬ ‫ها‬ ‫طلبي‬ ‫‪7٩‬‬ ‫‪َ ٥9‬هؤال ِء َب َنا ِت ٓي‬

‫واإلرشاد‬ ‫التنبيه‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪70‬‬ ‫‪ِ 02‬إ َّن ُه ۡم ل ِفي َسك َرِت ِه ۡم‬

‫َي ۡع َم ُهو َن‬

‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪72‬‬ ‫لص ۡي َحة‬ ‫‪ 0٥‬فأخذتهم ٱ‬
‫َ‬ ‫َ ۡ ٰ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪7٠‬‬ ‫ف َج َعل َنا َع ِل َي َها َسا ِفل َها‬ ‫‪00‬‬
‫َ َ َ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪7٠‬‬ ‫َوأ ۡمط ۡرنا َعل ۡي ِه ۡم‬ ‫‪02‬‬
‫َٓ‬ ‫َٰ‬
‫الوعظ‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪71‬‬ ‫ِإ َّن ِفي ذ ِل َك أل َٰيت‬ ‫‪01‬‬
‫ۡ‬
‫واإلرشاد‬ ‫ِلل ُم َت َو ِس ِم َين‬
‫َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪7١‬‬ ‫َوِإ َّن َها ل ِب َس ِبيل ُّم ِقيم‬ ‫‪0١‬‬
‫َٓ ً‬ ‫َٰ‬
‫الوعظ‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪77‬‬ ‫ِإ َّن ِفي ذ ِل َك أل َية‬ ‫‪0٨‬‬
‫ۡ ۡ‬
‫واإلرشاد‬ ‫ِلل ُمؤ ِم ِن َين‬

‫‪87‬‬
 ‫‪ .2‬الجدول لألسلوب الخبري من قصة قوم شعيب عليه السالم (اآلية ‪)79-7٦‬‬

‫أغراض الخبر‬ ‫أدوات‬ ‫أضرب الخبر‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫التوكيد‬ ‫اآلية‬
‫َ َ َ ۡ ٰ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫الالم‬ ‫طلبي‬ ‫‪76‬‬ ‫ص َح ُب‬ ‫‪َ ٥‬وِإن كان أ‬
‫ۡ َ َ َ َٰ‬
‫ٱأل ۡيك ِة لظ ِل ِم َين‬
‫َ َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪7١‬‬ ‫‪ 0‬فٱ َنتق ۡم َنا ِم ۡن ُه ۡم‬
‫َ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪7١‬‬ ‫‪َ 2‬وِإ َّن ُه َما ل ِب ِإ َمام ُّم ِبين‬

‫‪ .1‬الجدول لألسلوب الخبري من قصة قوم صالح عليه السالم (اآلية ‪)٦٨-٦2‬‬

‫أغراض الخبر‬ ‫أدوات‬ ‫أضرب الخبر‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫التوكيد‬ ‫اآلية‬
‫َ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ ٰ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫الالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪6١‬‬ ‫ص َح ُب‬ ‫ولقد كذب أ‬ ‫‪٥‬‬
‫ُۡ‬ ‫ۡ‬
‫وقد‬ ‫ٱل ِح ۡج ِر ٱمل ۡر َس ِل َين‬
‫َ ٰ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪6٩‬‬ ‫َو َءات ۡي َن ُه ۡم َء َٰاي ِت َنا‬ ‫‪0‬‬
‫َ ُ ْ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪6٩‬‬ ‫كانوا َع ۡن َها ُم ۡع ِر ِض َين‬ ‫‪2‬‬
‫َ ْ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪60‬‬ ‫َوك ُانوا َي ۡن ِح ُتو َن‬ ‫‪1‬‬
‫َ َ َ َ ۡ ُ ُ َّ ُ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪62‬‬ ‫لص ۡي َحة‬ ‫فأخذتهم ٱ‬ ‫‪١‬‬
‫َٓ ۡ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪6٠‬‬ ‫َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما‬ ‫‪٨‬‬
‫ََ‬
‫فائدة الخبر‬ ‫‪-‬‬ ‫ابتدائي‬ ‫‪61‬‬ ‫‪َ 7‬و َما خل ۡق َنا‬

‫‪88‬‬
 ‫َ َّ َّ َ َ َ ٓ َ ُۖ‬
‫الوعظ‬ ‫إن والالم‬ ‫إنكاري‬ ‫‪61‬‬ ‫‪ ٦‬وِإن ٱلساعة أل ِتية‬

‫واإلرشاد‬

‫الوعظ‬ ‫إن وهو‬ ‫إنكاري‬ ‫‪6١‬‬ ‫‪ 9‬إ َّن َرَّب َك ُه َو ٱ ۡل َخ َّٰلقُ‬

‫ِ‬
‫واإلرشاد‬ ‫ٱ ۡل َعل ُ‬
‫يم‬ ‫ِ‬

‫ب‪ .‬الجدول لألسلوب اإلنشائي في سورة الحجراﻵية ‪٦٨-١٥‬‬

‫‪ .٥‬الجدول لألسلوب اإلنشائي من قصة إبراهيم عليه السالم (اآلية ‪)١٦-١٥‬‬

‫املعنى املراد‬ ‫الصيغة‬ ‫نوع‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫اإلنشاء‬ ‫اآلية‬

‫املعنى الحقيقي‬ ‫األمر‬ ‫طلبي‬ ‫‪1٩‬‬ ‫ض ۡي ِف‬‫‪َ ٥‬و َنب ۡئ ُه ۡم َعن َ‬

‫ِ‬
‫لألمر‬ ‫إ ۡب َٰره َ‬
‫يم‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َْ َ‬
‫النصح واإلرشاد‬ ‫النهي‬ ‫طلبي‬ ‫‪12‬‬ ‫‪ 0‬قالوا ال ت ۡو َج ۡل‬
‫َ َ َ َّ ُ‬
‫االستفهام التعجب واإلنكار‬ ‫طلبي‬ ‫‪1٠‬‬ ‫ال أ َبش ۡرت ُمو ِني‬ ‫‪ 2‬ق‬

‫االستفهام التعجب واإلنكار‬ ‫طلبي‬ ‫‪1٠‬‬ ‫‪َ 1‬فب َم ُت َبش ُر َ‬

‫ون‬ ‫ِ ِ‬
‫ۡ َٰ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫النصح واإلرشاد‬ ‫النهي‬ ‫طلبي‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ ١‬فال تكن ِم َن ٱلق ِن ِط َين‬
‫ُ‬ ‫‪َ ٨‬ق َ‬
‫اإلنكار‬ ‫االستفهام‬ ‫طلبي‬ ‫‪1١‬‬ ‫ال َو َمن َي ۡق َنط ِمن‬

‫َّر ۡح َم ِة َرِب ِه‬

‫َ َ ۡ ُ‬
‫املعنى الحقيقي‬ ‫االستفهام‬ ‫طلبي‬ ‫‪17‬‬ ‫‪ 7‬ف َما خط ُبك ۡم‬

‫لالستفهام‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ .0‬الجدول لألسلوب اإلنشائي من قصة لوط عليه السالم (اآلية ‪)77-١9‬‬

‫املعنى املراد‬ ‫الصيغة‬ ‫نوع‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫اإلنشاء‬ ‫اآلية‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫النصح واإلرشاد‬ ‫األمر‬ ‫طلبي‬ ‫‪١1‬‬ ‫‪ ٥‬فأ ۡس ِر ِبأ ۡه ِل َك ِب ِقطع ِم َن‬
‫َّ‬
‫ٱل ۡي ِل‬
‫َ‬
‫النصح واإلرشاد‬ ‫األمر‬ ‫طلبي‬ ‫‪١1‬‬ ‫‪َ 0‬وٱ َّت ِب ۡع أ ۡد َٰب َر ُه ۡم‬

‫النصح واإلرشاد‬ ‫األمر‬ ‫طلبي‬ ‫‪١1‬‬ ‫ض ْوا َح ۡي ُث ُت ۡؤ َم ُر َ‬

‫ون‬ ‫‪َ 2‬وٱ ۡم ُ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ۡ‬
‫النصح واإلرشاد‬ ‫النهي‬ ‫طلبي‬ ‫‪١1‬‬ ‫‪َ 1‬وال َيل َت ِف ۡت ِمنك ۡم أ َحد‬

‫التحذير‬ ‫النهي‬ ‫طلبي‬ ‫‪١6‬‬ ‫ض ُحو ِن‬ ‫‪َ ١‬ف َال َت ۡف َ‬

‫النصح واإلرشاد‬ ‫األمر‬ ‫طلبي‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪َ ٨‬وٱ َّت ُق ْوا ٱ َّ َ‬

‫ّلِل‬

‫التحذير‬ ‫النهي‬ ‫طلبي‬ ‫‪١١‬‬ ‫ون‬ ‫ََ ُ ۡ ُ‬

‫‪ 7‬وال تخز ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اإلنكار‬ ‫االستفهام‬ ‫طلبي‬ ‫‪7١‬‬ ‫‪ ٦‬أ َو ل ۡم ن ۡن َه َك َع ِن‬
‫ۡ َ‬
‫ٱل َٰعل ِمين‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪-‬‬ ‫القسم‬ ‫غير طلبي‬ ‫‪70‬‬ ‫ل َع ۡم ُر َك ِإ َّن ُه ۡم ل ِفي‬ ‫‪9‬‬
‫ۡ‬
‫َسك َرِت ِه ۡم َي ۡع َم ُهو َن‬

‫‪ .2‬الجدول لألسلوب اإلنشائي من قصة قوم صالح عليه السالم (اآلية ‪)٦٨-٦2‬‬

‫املعنى املراد‬ ‫الصيغة‬ ‫نوع‬ ‫رقم‬ ‫الشاهد‬ ‫رقم‬

‫اإلنشاء‬ ‫اآلية‬

‫‪91‬‬
 ‫َ َٓ ۡ‬
‫التعجب‬ ‫االستفهام‬ ‫طلبي‬ ‫‪6٠‬‬ ‫‪ ٥‬ف َما أغ َن ٰى َع ۡن ُهم َّما‬
‫َ َۡ‬
‫النصح واإلرشاد‬ ‫األمر‬ ‫طلبي‬ ‫‪61‬‬ ‫لص ۡف َح‬
‫ٱ َّ‬ ‫صف ِح‬ ‫‪ 0‬فٱ‬
‫ٱ ۡل َجم َ‬
‫يل‬ ‫ِ‬

‫‪91‬‬
 ‫الباب الخامس‬

‫الخاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث‬

‫بعد أن انتهت الباحثة من تقديم كل املباحث في هذا البحث الذي كان موضوعه‬

‫األسلوب الخبري واإلنشائي من قصص األنبياء وأقوامهم من سورة الحجر اآلية ‪،6١-1٩‬‬

‫ستقدم الباحثة اآلن نتائج هذا البحث فيما يلي‪:‬‬

‫‪ .٩‬الجملة من اآليات في هذه الدراسة كلها ‪ 2١‬يية وتضمنت ‪ 7١‬أسلوبا‪ .‬وهي ‪ 22‬يية تتكون‬

‫من ‪ 10‬أسلوبا خبريا‪ ،‬و‪ ٩2‬يية تتكون من ‪ ٩6‬أسلوبا إنشائيا‪.‬‬

‫‪ .0‬إن األسلوب الخبري املتضمن في قصة إبراهيم عليه السالم تتكون من ‪ ٩٩‬خبرا‬

‫ابتدائيا‪ ،‬و‪ 2‬أخبار طلبيا‪ .‬وأغراضه هي ‪ ٩0‬خبرا لفائدة الخبر‪ ،‬وخبرا واحدا إلظهار‬

‫الضعف‪ ،‬وخبرا واحدا إلظهار الفرح‪ .‬أما في قصة لوط عليه السالم فتتكون من ‪٩1‬‬

‫خبرا ابتدائيا‪ ،‬وخبران طلبيا‪ ،‬و‪ ١‬أخبار إنكاريا‪ .‬وأغراضه هي ‪ 0٩‬خبرا لفائدة الخبر‪ ،‬و‪2‬‬

‫أخبار للوعظ واإلرشاد‪ ،‬وخبران للتحذير‪ .‬أما في قصة قوم شعيب عليه السالم‬

‫فتتكون من خبرا واحدا ابتدائيا‪ ،‬وخبرا واحدا طلبيا‪ ،‬وخبرا واحدا إنكاريا‪ .‬وأغراضه هي‬

‫‪ 2‬أخبار لفائدة الخبر‪ ،‬وأما في قصة قوم صالح عليه السالم فتتكون من ‪ ١‬أخبار‬

‫ابتدائيا‪ ،‬و‪ 2‬أخبار إنكاريا‪ .‬وأغراضه ‪ 7‬أخبار لفائدة الخبر‪ ،‬وخبران للوعظ واإلرشاد‪.‬‬

‫‪ .2‬إن األسلوب اإلنشائي املتضمن في قصة إبراهيم عليه السالم تتكون من ‪ 7‬كالما‬

‫لإل نشاء الطلبي وهو كالما واحدا من األمر بمعنى الحقيقي‪ ،‬وكالمان من النهي بمعنى‬

‫النصح واإلرشاد‪،‬و‪ ٠‬كالما من االستفهام منها كالمان بمعنى التعجب واإلنكار‪ ،‬وكالما‬

‫‪92‬‬
‫واحدا بمعنى اإلنكار‪ ،‬وكالما واحدا بمعنى الحقيقي‪ .‬أما في قصة لوط عليه السالم‬

‫فتتكون من ‪ 6‬كالما لإلنشاء الطلبي وهو ‪ ٠‬كالما من األمر بمعنى النصح واإلرشاد‪ ،‬و‬

‫‪ 2‬كالما من النهي منها كالمان بمعنى التحذير‪ ،‬وكالما واحدا بمعنى النصح واإلرشاد‪،‬‬

‫وكالما واحدا من االستفهام بمعنى اإلنكار‪ ،‬وكالما واحدا من اإلنشاء غير الطلبي وهو‬

‫القسم‪ .‬أما في قصة قوم شعيب عليه السالم فال يوجد األسلوب اإلنشائي‪ .‬وأما في‬

‫قصة قوم صالح عليه السالم فتتكون من كالمان لإلنشاء الطلبي وهما كالما واحدا‬

‫من األمر بمعنى النصح واإلرشاد‪ ،‬وكالما واحدا من االستفهام بمعنى التعجب‪.‬‬

‫ب‪ .‬اإلقتراحات‬

‫بعد أن تقدم الباحثة نتائج البحث‪ ،‬ستقدم الباحثة بعض اإلقتراحات لتكمل هذا‬

‫البحث‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ .٩‬إن هذا البحث هو جزء صغير من مباحث علم البالغة خاصة من علم املعاني من باب‬

‫الخبر واإلنشاء الذي يشمل ‪ 2١‬يية من سورة الحجر وال يخلو عن األخطأ والنقصان‪.‬‬

‫لذلك يمكن لآلخر أن يتم هذه السورة بدراسة على طريق أفضل وأدق‪.‬‬

‫‪ .0‬لكلية الدراسات اإلسالمية أن تكثر االهتمام بتشجيع الطالب على تعلم اللغة العربية‬

‫وفهم أسرار معاني القرين بمفهوم صحيح‪.‬‬

‫‪ .2‬لجميع الطالب أن يهتموا بدراسة علم البالغة خاصة في علم املعاني ودراسة الكالم‬

‫الخبري واإلنشائي لفهم أسرار املعاني الكامنة في اآليات القرينية‪ ،‬ألن القرين الكريم‬

‫هو دستور قوانين الحياة للبشر‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫املصادرواملراجع‬

‫‪ -‬شمس الدين الخطيب الشربيني‪ ،‬السراج املنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني‬
‫كالم ربنا الحكيم الخبير‪ ،‬القاهرة‪ :‬مطبعة بوالق (األميرية)‪،‬د‪.‬ط‪ ٩061 ،‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬تفسير املراغي‪ ،‬مصر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى‬

‫البابى الحلبي وأوالده‪ ،‬ط ‪٩2١1 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬مجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر‪ ،‬التفسير الوسيط‬

‫للقرآن الكريم‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬الهيئة العامة لشئون املطابع األميرية‪ ،‬ط ‪ ٩2١2 ،٩‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير‪ ،‬تونس‪:‬‬

‫الدار التونسية‪،‬د‪.‬ط‪ ٩١6٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري‪ ،‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪،‬‬

‫بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط ‪ ٩٠١7 ،2‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬وهبة الزحيلي‪ ،‬تفسير املنير في العقيدة والشريعة واملنهج‪ ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،‬ط ‪،٩‬‬

‫‪٩٠٩٩‬ه‬

‫‪ -‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬أسباب نزول القرآن‪ ،‬الدمام‪:‬‬

‫دار اإلصالح‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩0 ،0‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محمد بن علي بن محمد بن عبد هللا الشوكاني اليمني‪ ،‬فتح القدير‪ ،‬دمشق‪ :‬دار الكلم‬

‫الطيب‪ ،‬ط ‪٩٠٩٠ ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪ ،‬سورية‪ :‬دار اإلرشاد‬

‫للشئون الجامعية‪ ،‬ط ‪٩٠٩1 ،٠‬ه‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫‪ -‬شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي‪ ،‬روح املعاني في تفسير القرآن‬
‫العظيم والسبع املثاني‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩1 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو الحسن علي بن أحمد ايلواحدي‪ ،‬الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪ ،‬دمشق‪ :‬دار‬

‫القلم‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩1 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪ ،‬سورية‪ :‬دار اإلرشاد‬

‫للشئون الجامعية‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩1 ،٠‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن‪ ،‬فتح البيان في مقاصد القرآن‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫العصرية‪،‬د‪.‬ط‪٩٠٩١ ،‬ه‪.‬‬ ‫املكتبة‬

‫‪ -‬لجنة من علماء األزهر‪ ،‬املنتخب في تفسير القرآن الكريم‪ ،‬مصر‪ :‬املجلس األعلى‬

‫للشئون اإلسالمية‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩١ ،٩6‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محمد علي الصابوني‪ ،‬صفوة التفاسير‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الصابوني‪ ،‬ط ‪٩٠٩7 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي‪ ،‬معالم التنزيل في تفسير القرآن‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬دار‬

‫طيبة‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩7 ،٠‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محمد سيد طنطاوي‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار نهضة مصر‪،‬‬

‫ط ‪٩١١6 ،٩‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ناصر الدين البيضاوي‪ ،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‬

‫العربي‪ ،‬ط ‪٩٠٩6 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير‪ ،‬تفسير القرآن العظيم‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩١ ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫‪ -‬سراج الدين عمر بن علي بن عادل‪ ،‬اللباب في علوم الكتاب‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬

‫العلمية‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩١ ،٩‬ه ‪.‬‬

‫‪ -‬أبو عبد هللا محمد بن عمر الرازي‪ ،‬مفاتيح الغيب‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪،‬‬

‫ط ‪ ٩٠0١ ،2‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان‪ ،‬البحر املحيط في التفسير‪،‬‬

‫بيروت‪ :‬دار الفكر‪،‬د‪.‬ط‪ ٩٠0١ ،‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو محمد بن غالب بن عطية‪ ،‬املحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬

‫الكتب العلمية‪ ،‬ط ‪ ٩٠00 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬عبد الرحمن بن ناصر بن عبد هللا السعدي‪ ،‬تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم‬
‫املنان‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط ‪ ٩٠0١ ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تفسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬دار‬

‫هجر‪ ،‬ط ‪ ٩٠00 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬ابن أبي َز َم ِنين املالكي‪ ،‬تفسير القرآن العزيز‪ ،‬مصر‪ :‬الفاروق الحديثة‪ ،‬ط ‪٩٠02 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬سيد قطب‪ ،‬في ظالل القرآن‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الشروق‪ ،‬ط ‪ ٩٠02 ،02‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو الحسن مقاتل‪ ،‬تفسير مقاتل بن سليمان‪ ،‬بيروت‪ :‬دار إحياء التراث‪ ،‬ط ‪،٩‬‬

‫‪٩٠02‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬مصطفى الصادق الرافعي‪ ،‬إعجاز القرآن والبالغة النبوية‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتاب‬

‫العربي‪ ،‬ط ‪٩٠01 ،6‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬نخبة من علماء التفسير وعلوم القرين بإشراف أ‪ .‬د‪ .‬مصطفى مسلم‪ ،‬تفسير‬
‫املوضوعي لسور القرآن الكريم‪ ،‬شارقة‪ :‬جامعة الشارقة‪ ،‬ط ‪ ٩٠2٩ ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫‪ -‬أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي‪ ،‬بحر العلوم‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬جالل الدين املحلي‪ ،‬جالل الدين السيوطي‪ ،‬تفسير الجاللين‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الحديث‪،‬‬

‫ط ‪ ،٩‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬مكي بن أبي طالب‪ ،‬الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره‪ ،‬وأحكامه‪،‬‬
‫وجمل من فنون علومه‪ ،‬جامعة الشارقة‪ :‬مجموعة بحوث الكتاب والسنة‪ ،‬ط ‪،٩‬‬

‫‪ ٩٠0١‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬إبراهيم القطان‪ ،‬تيسير التفسير للقطان‪ .‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬مكة املكرمة‪ :‬دار التربية‬

‫والتراث‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري املاوردي‪ ،‬تفسير املاوردي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬

‫الكتب العلمية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬عبد الكريم بن هوازن القشيري‪ ،‬تفسير القشيري‪ ،‬مصر‪ :‬الهيئة املصرية العامة‬

‫للكتاب‪ ،‬ط ‪ ،2‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬السمين الحلبي‪ ،‬الدر املصون في علوم الكتاب املكنون ‪،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬

‫د‪ .‬س‪.‬‬

‫‪ -‬أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي‪ ،‬جواهرالبالغة في املعاني والبيان والبديع‪،‬‬

‫بيروت‪ :‬املكتبة العصرية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬عيس ى علي العاكوب‪ ،‬علي سعد الشتيوى‪ ،‬الكافي في علوم البالغة العربية‪ ،‬د‪.‬م‪:‬‬

‫الجامعة املفتوحة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ٩١١2 ،‬م‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن بن حسن حبنكة امليداني‪ ،‬البالغة العربية‪ ،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬ط ‪،٩‬‬

‫‪٩٠٩١‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬محمد شعبان علوان ونعمان شعبان علوان‪ ،‬دراسات في البالغة العربية دراسات في‬
‫البالغة العربية من بالغة القرآن‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬الدار العربية‪ ،‬ط ‪ ٩١١6 ،0‬م‪.‬‬

‫‪ -‬عبد املتعال الصعيدي‪ ،‬بغية اإليضاح لتلخيص املفتاح في علوم البالغة‪ ،‬د‪.‬م‪:‬‬

‫مكتبة اآلداب‪ ،‬ط ‪ ٩٠0١ ،٩7‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬علي الجارم ومصطفى أمين‪ ،‬البالغة الواضحة‪ ،‬جاكرتا‪ :‬روضة فريسا‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬

‫‪٩٠07‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬علم املعاني‪ ،‬بيروت‪ :‬دار النهضة العربية‪ ،‬ط ‪٩٠2١ ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أحمد بن مصطفى املراغي‪ ،‬علوم البالغة «البيان‪ ،‬املعاني‪ ،‬البديع»‪ .‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬

‫د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬حامد عوني‪ ،‬املنهاج الواضح للبالغة‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬املكتبة األزهرية للتراث‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬محمد محمد أبو موس ى‪ ،‬خصائص التراكيب دراسة تحليلية ملسائل علم املعاني‪،‬‬

‫د‪.‬م‪ :‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط ‪ ،7‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬جالل الدين القزويني خطيب دمشق‪ ،‬اإليضاح في علوم البالغة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل‪،‬‬

‫ط ‪ ،2‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬مناهج جامعة املدينة العاملية‪ ،‬البالغة ‪ – 0‬املعاني‪ ،‬مدينة‪ :‬جامعة املدينة العاملية‪،‬‬

‫د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬عبد هللا بن يوسف بن أحمد بن عبد هللا ابن يوسف ابن هشام‪ ،‬املباحث املرضية‬
‫املتعلقة بـ (من) الشرطية‪ ،‬دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪ ،‬ط ‪٩٠١6 ،٩‬هـ‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫‪ -‬أبو هالل العسكري‪ ،‬معجم الفروق اللغوية‪ ،‬قم‪ :‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة‬

‫لجماعة املدرسين‪ ،‬ط ‪٩٠٩0 ،٩‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬مصطفى بن محمد سليم الغاليينى‪ ،‬جامع الدروس العربية‪ ،‬بيروت‪ :‬املكتبة‬

‫العصرية‪ ،‬ط ‪ ٩٠٩٠ ،06‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬أبو الفتح عثمان بن جني املوصلي‪ ،‬الخصائص‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬الهيئة املصرية العامة للكتاب‪،‬‬

‫ط ‪ ،٠‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬مجمع اللغة العربية بالقاهرة‪ ،‬املعجم الوسيط‪ ،‬د‪.‬م‪ :‬دار الدعوة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬

‫‪ -‬أحمد املدبولي‪ ،‬فضل قراءة سورة الحجر‪ ،‬مادة علمية مأخوذة من‬

‫‪/https://www.fekera.com/107923/‬فضل‪-‬قراءة‪-‬سورة‪-‬الحجر‬

‫‪ -‬دعاء دار خليل‪ ،‬فوائد من سورة الحجر‪ ،‬مادة علمية مأخوذة من‬

‫‪/https://mawdoo3.com‬فوائد_من_سورة_الحجر‬

‫‪99‬‬