‫ﺣﻜَﻤِﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻰ‬

‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭ ِ‬

‫‪The restrictions of patronage and wisdom and the‬‬

‫‪restrictions of protection‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪Assist. Lect. Hassan Khaled Dbeas‬‬ ‫ﻡ‪.‬ﻡ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺩﺑﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫اﻟﺮﻋــﻲ اﳌﻬﻨــﺔ اﻷوﻟ ـﯽ ﻋﻨــﺪﻋﺮب اﳉﺰﻳ ـﺮة ﻳ ـﻮم اﻧﺒﺜــﻖ ﻧــﻮر اﻷﺳــﻼم ﻋﻠ ـﯽ رﺑﻮﻋﻬــﺎ وأﺧ ـﺬت أﺣﮑــﺎم اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ رﻏﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﮑﺒﲑة إﻻ أن ﻗﻠﺔ اﳌﻴﺎﻩ وﻧﺪرة ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر واﻷرض ﺑﲔ‬
‫رﻣﻠﻴـﺔ وﺻـﺨﺮﻳﺔ أدی اﻟـﯽ ﻧﻀــﻮب اﳌﻴـﺎﻩ اﻟـﯽ واﺣــﺎت وﻏــﺪران ﻓﻠﺠـﺄوا اﻟـﯽ ﺣﻴـﺎة ﺧﺎﺻــﺔ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﺣﻴـﺎة اﻟﺒــﺪو‬
‫اﻟﺮﺣﻞ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﮑﻸ و درا ﻣﺎﻳﺴﺘﻘﺮون ﰲ ﻣﮑﺎن واﺣﺪ او ﻳﺘﺨﺬون اﳌﺪن او اﻟﻘﺮی ﻣﺴﺘﻘﺮا ﳍﻢ‬
‫وﺳــﮑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟــﺪ ﺑﺴــﺒﺐ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻨــﺎﻓﺲ ﻋﻠـﯽ اﳌﺮاﻋــﻲ واﻟﺼـﺮاع ﻋﻠـﯽ ﻣﻨــﺎﺑﻊ اﳌــﺎء ﻟﻨــﺪر ﺎ‪ ،‬ﻓﺼــﺎر اﻟﻘــﻮي ﳛﻤــﻲ‬
‫ﻣﺴـﺎﺣﺎت ﻣـﻦ اﳌﺮاﻋــﻲ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳊﻤـﯽ ﳜـﺘﺺ ـﺎ وﻣــﻦ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻣــﻦ أﻓـﺮاد او ﻋﻮاﺋــﻞ او ﺑﻴـﻮ ت‪ ،‬اوﻗﺒﺎﺋــﻞ‬
‫ﺗﺮﻋـﯽ ــﺎ دون ﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم أوﻟـﯽ ذﻟـﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﻓﺸــﺮع أﺣﮑﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺗــﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺮﻋﻲ واﳊﻤﯽ وﺗﻌﺎﰿ ﻣﺸﺎﮐﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ اﻫﺘﻤــﺖ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻟﺮﻋــﻲ وﻧﻈﻤــﺖ ﻟــﻪ اﻟﮑﺜ ـﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﮑــﺎم واﻟــﻨﻈﻢ اﻟــﱵ ﲣــﺺ اﻟﺮاﻋــﻲ واﻟﺮﻋــﻲ‬
‫واﳌﺮاﻋﻲ واﳊﻤﯽ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﺸﺎرع أﺻﻞ اﻟﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﻟـﱵ ﻳـﺪﻋﻮ ﳍـﺎ وﳛـﺚ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻬـﻢ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ﻟﻠﻔـﺮد وا ﺘﻤـﻊ ﻓـﺈن ﺑﺮﮐـﺎت اﻟﺮﻋـﻲ ﺗﺆﺧـﺬ اﻟﺰﮐـﺎة واﻟﺼـﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﮑﺮم واﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﻨﻘـﻞ‪ ،‬وذﮐـﺮ اﻟﻘـﺮآن ﺗﻠـﻚ اﻟﱪﮐـﺎت ﰲ آ ت ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣﻨﻬـﺎ‬

‫‪ - ١‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )ع( ‪ /‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٧٧‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫زﻳ ـﻦ ﻟﻠﻨــﺎس ﺣــﺐ اﻟﺸــﻬﻮات ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء واﻟﺒﻨ ـﲔ واﻟﻘﻨــﺎﻃﲑ اﳌﻘﻨﻄــﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀــﺔ واﳋﻴ ـﻞ اﳌﺴــﻮﻣﺔ‬
‫ﺂب )‪.(٢‬‬‫واﻷﻧﻌﺎم واﳊﺮث ذﻟﻚ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ ﻣ ب‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪Grazing is important to first have wagon day emerged in parts of it' but‬‬
‫‪even though the land is clear lack of rain and water leave a request for‬‬
‫‪money and often what they keep in one place.‬‬
‫‪because that development on pasture and when it came to slam's‬‬
‫‪interest to graze fever and treatment of problems.‬‬
‫‪The attention the company set out in the business they are a source of‬‬
‫‪are The task of the individual and the community the option to war and‬‬
‫‪fighting have mentioned the stated resolution of these blessings in verses‬‬
‫‪many.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳُﻌﺪ اﻟﺮﻋﻲ اﳌﻬﻨﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻮم اﻧﺒﺜﻖ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺑﻮﻋﻬﺎ وأﺧﺬت أﺣﻜﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﲑة إﻻ أن ﻗﻠﺔ اﳌﻴﺎﻩ وﻧﺪرة ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر واﻷرض ﺑﲔ‬
‫رﻣﻠﻴــﺔ وﺻــﺨﺮﻳﺔ أدى إﱃ ﻧﻀــﻮب اﳌﻴــﺎﻩ إﻟ ـﯽ واﺣــﺎت وﻏــﺪران ﻓﻠﺠ ـﺄوا إﱃ ﺣﻴــﺎة ﺧﺎﺻــﺔ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﺣﻴــﺎة اﻟﺒــﺪو‬
‫اﻟﺮﺣــﻞ اﻟﺮﻋــﻲ واﻟﺘﻨﻘــﻞ ﻃﻠﺒــﺎ ﻟﻠﻤــﺎء واﻟﻜــﻸ و درا ﻣﺎﻳﺴــﺘﻘﺮون ﰲ ﻣﻜــﺎن واﺣــﺪ او ﻳﺘﺨــﺬون اﳌــﺪن او اﻟﻘــﺮى‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮا ﳍﻢ وﺳﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﻋﻲ واﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﳌﺎء ﻟﻨﺪر ﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻘﻮي‬
‫ﳛﻤﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﳌﺮاﻋﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﻰ ﳜـﺘﺺ ـﺎ وﻣـﻦ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ﻣـﻦ أﻓـﺮاد او ﻋﻮاﺋـﻞ او ﺑﻴـﻮ ت‪ ،‬او‬
‫ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺗﺮﻋـﻰ ــﺎ دون ﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم أوﱃ ذﻟــﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﻓﺸــﺮع أﺣﻜﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺮﻋﻲ واﳊﻤﻰ و ﺗﻌﺎﰿ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺮﻋــﻲ ﲢﺘــﺎج ﻣﻬــﺎرة ﺧﺎﺻــﺔ وﺟﻬــﺪا وﺻ ـﱪا‪ ،‬ﻓﺮﻋــﻲ اﻷﻧﻌــﺎم ﻣــﻦ اﻟﻐــﻨﻢ واﻹﺑــﻞ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﺪواب ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﺧﻠﻘــﺎ وﻓﻨــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﻹدار ــﺎ وإرواﺋﻬــﺎ وﺗﻐــﺬﻳﺘﻬﺎ وﲪﺎﻳﺘﻬــﺎ واﳊﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﳐــﺎﻃﺮ اﻹﻧــﺲ‬
‫واﳉﻦ واﳊﻴﻮا ت اﳌﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺮﻋﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﻦ وﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﳍﺎ أﺳـﻠﻮ ﺎ اﳌﻤﻴـﺰ اﻟـﺬي‬
‫ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺧــﱪة وذوق وﲡﺮﺑــﺔ ﺗــﻮﺣﻲ ﻟﻠﻔــﺮد أﺧــﻼق ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ وﺣﺴــﻦ اﻹدارة وﺗﻨﻤﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ‬
‫واﻟﺼﱪ وﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎم ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ‬
‫و ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻸﻧﻌﺎم واﻟﺪواب ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻌﺪدة وأﻏﺮاض ﺷـﱴ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ وﺳـﺎﺋﻞ ﻧﻘـﻞ وﻏـﺬاء وزﻳﻨـﺔ وﻓﺨـﺮ وﲨـﺎل‬
‫ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﻞ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬــﺎ آﻧــﺬاك‪ ،‬وﻷﳘﻴﺘﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ ﻓﺎﳊﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺗﻜﺜﲑﻫــﺎ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺼــﺤﺮاوﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳــﻴﺔ ﺿــﺮورة ﻻﳝﻜــﻦ ان ﻳﺘﺨﻠــﻰ ﻋﻨﻬــﺎ وان ﺗﻄﻠﺒــﺖ ﺟﻬــﺪا ﻣﻀــﻨﻴﺎ وﺻـﱪا ﻛﺒـﲑا وﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﺷــﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮاﻋﻲ‬

‫‪ -٢‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان ‪ /‬اﻳﺔ ‪.١٤‬‬

‫‪٣٧٨‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫ﳛﺘــﺎج ان ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﲟﻮاﺷــﻴﻪ ودواﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن ﻵﺧــﺮ ﻃﻠﺒــﺎ ﻟﻠﻤــﺎء واﻟﻜــﻸ ﻹﺷــﺒﺎﻋﻬﺎ وإرواﺋﻬــﺎ وﻫــﺬا ﻳﺰﻳــﺪﻩ ﺻـﱪا‬
‫وﺧﱪة وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻻن اﻟﺮﻋﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ﲡﺎﻩ ﻏﻨﻤﻪ وإﺑﻠﻪ ودواﺑﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ ﲢﻤﻞ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺸﻴﻢ واﻟﻨﺨﻮة واﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ وﺣﺴـﻦ اﻹدارة ﻓﺘـﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻗﺮ ‪ - -‬ﻋــﻦ اﻟﻟﻨــﱯ ‪-‬‬ ‫ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﺮاﻋــﻲ وﻗﻴﻤــﻪ و ﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟــﺪروس واﻟﻌــﱪ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ روي ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎﻗﺮ‬
‫‪ -‬ﻣـﻊ ﺣﻠﻴﻤـﺔ اﻟﺴـﻌﺪﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧـﱯ إﻻ وﻗـﺪ رﻋـﻰ اﻟﻐـﻨﻢ)‪ ،(٣‬وﻳﻘـﺎل ﻋﻨـﺪﻣﺎ أرﺳـﻞ اﻟﻨـﱯ ﳏﻤـﺪ ‪-‬‬
‫إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ)‪ ،(٤‬وإﳕﺎ أراد ﻣﻨﻪ ان ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ ﻛﻲ‬
‫ﻳﺘﺼﻠﺐ ﻋﻮدﻩ وﻳﺰداد ﺻﱪﻩ و ﲢﺴﻦ إدارﺗﻪ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ وﻳﺜﻖ ﺑﻨﻔﺴـﻪ وﺗـﺰداد ﳘﺘـﻪ وﻳـﺪﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﳜﺮج ﻣﻊ أﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻳﺸـﺎﻫﺪﻫﻢ ﻳﺮﻋـﻮن اﻟﻐـﻨﻢ ﰲ ذﻟـﻚ اﳉـﻮ‬
‫اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﺧﺬ اﻟﻌﱪ ﻓﻠﻠﺮﻋﻲ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺶ أﺟﻮاءﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠـﺐ‬
‫إذا اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻪ وﻧﻈﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻨﻈﻢ اﻟـﱵ ﲣـﺺ اﻟﺮاﻋـﻲ واﻟﺮﻋـﻲ واﳌﺮاﻋـﻲ واﳊﻤـﻰ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﺸﺎرع أﺻﻞ اﻟﺮﻋﻲ ﻣـﻦ اﻹﻋﻤـﺎل اﳌﺴـﺘﺤﺒﺔ اﻟـﱵ ﻳـﺪﻋﻮ ﳍـﺎ وﳛـﺚ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺼـﺪر اﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫ﻣﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ﻓﺈن ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺮﻋﻲ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻜﺮم واﻟﻨﺒﻞ‪،‬‬
‫اﳋَْﻴ َـﻞ َواﻟْﺒِﻐَ َ‬
‫ـﺎل‬ ‫وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻛﺎت ﰲ آ ت ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣﻨﻬـﺎ ‪َ -١‬و ْ‬
‫ـﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ـﺐ اﻟ ﱠﺸـ َـﻬ َﻮات ﻣـ َـﻦ اﻟﻨّ َﺴــﺎء َواﻟْﺒَﻨـ َ‬ ‫ﺎس ُﺣـ ﱡ‬ ‫ﻮﻫــﺎ َوِزﻳﻨَ ـﺔً َوَﳜْﻠُـ ُـﻖ َﻣــﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤــﻮ َن )‪ُ -٢،(٥‬زﻳِـّ َـﻦ ﻟِﻠﻨﱠ ـ ِ‬ ‫اﳊ ِﻤـ ِ‬
‫ـﲑ ﻟﺘَـ ْﺮَﻛﺒُ َ‬
‫َو َْ َ‬
‫اﳋﻴ ِﻞ اﻟْﻤﺴ ﱠﻮﻣ ِﺔ واﻷَﻧْـﻌ ِﺎم و ْ ِ ِ‬ ‫ِِ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ﻨﺪ ُﻩ‬‫اﳊَﻴَﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوا ُّ ِﻋ َ‬ ‫ﺎع ْ‬ ‫ﻚ َﻣﺘَ ُ‬ ‫اﳊَْﺮث ذَﻟ َ‬ ‫َواﻟْ َﻘﻨَﺎﻃﲑ اﻟْ ُﻤ َﻘﻨﻄََﺮ)ة‪(٦‬ﻣ َﻦ اﻟﺬ َﻫﺐ َواﻟْﻔﻀﱠﺔ َو َْْ ُ َ َ َ َ َ‬
‫ِِ‬
‫اﳋَْﻴ ِﻞ ﺗُـ ْﺮِﻫﺒُـﻮ َن ﺑِ ِـﻪ َﻋـ ْﺪ ﱠو ا ِّ َو َﻋ ُـﺪ ﱠوُﻛ ْﻢ‬
‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُﻢ ِّﻣﻦ ﻗُـ ﱠﻮةٍ َوِﻣﻦ ِّرَ ِط ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺂب ‪َ -٣ ،‬وأَﻋﺪﱡواْ َﳍُﻢ ﱠﻣﺎ ْ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟْﻤ ِ‬
‫ب‬ ‫ُُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣ ــﻦ ُدو ـ ْـﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ــﻮﻧـَ ُﻬ ُﻢ ا ُّ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ـ ْـﻢ َوَﻣ ــﺎ ﺗُﻨﻔ ُﻘ ـﻮاْ ﻣ ــﻦ َﺷ ـ ْـﻲء ﰲ َﺳ ـﺒﻴﻞ ا ّ ﻳُـ َـﻮف إﻟَـ ْـﻴ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ ــﺘُ ْﻢ ﻻَ‬
‫)‪(٧‬‬
‫آﺧ ـ ِﺮ َ‬
‫َو َ‬
‫ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن‬
‫وﻟﻠﺮﻋﻲ ﺷﺮوط ﳚﺐ ان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﺮﻋﻲ واﳌﺮﻋﻰ واﻟﺮاﻋﻲ ﺷـﺮوط ﺗﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺣﻜـﺎم ﺗﻜﻠﻴﻔﻴـﺔ ووﺿـﻌﻴﺔ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم واﳌﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻋﻲ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗـﺆﺛﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘـﺪار اﻷﺟـﺮة‬
‫واﻟﻀــﻤﺎن وﻣﻘــﺪار اﻟﺰﻛــﺎة واﻟﺼــﺪﻗﺎت ووﻗﺘﻬــﺎ وﺟ ـﻮاز اﻟﺮﻋــﻲ وﺣﺮﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﺿــﻌﺖ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜــﻞ ذﻟــﻚ أﺣﻜﺎﻣ ـﺎً‬
‫وآدا ً و ﻣﺴﺎﺋﻼً وﺳﻨﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﲣﺺ اﻟﺮاﻋﻲ وأﺟﺮﺗﻪ واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ‬
‫ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﺐ ان ﻳﺆدﻳﻬـﺎ‪ ،‬وﻣـﱴ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻀـﻤﺎن وﻗﻴﻤﺘـﻪ‪ ،‬وأﺣﻜـﺎم ﲣـﺺ ﻣـﺎ ﺗﻨﺘﺠـﻪ اﳌﻮاﺷـﻲ‬
‫وﻣــﺎ ﺗﻌﻠﻔــﻪ‪ ،‬وأﺣﻜــﺎم ﲣــﺺ اﳌﻜــﺎن واﻟﺰﻣـﺎن اﻟــﺬي ﺗﺮﻋــﻰ ﻓﻴــﻪ و وي إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وأﺣﻜــﺎم اﳊﻤــﻰ وﻣــﺎ ﻳﺮﻋــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻠﻨﻌﻢ و اﳌﺮﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻟـﱵ ﻳﺼـﺢ اﻟﺮﻋـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ؟ وﻫـﻞ ﻳﺼـﺢ اﻟﺮﻋـﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻜــﺔ واﳊــﺮم؟ ﻷﻫــﻞ اﳊــﻞ واﳊــﺮم وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﱵ ﺳــﺘﺠﺪﻫﺎ إن ﺷــﺎء ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻃﻴــﺎت ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﲏ ‪ ،٢٣٣:٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٤٨:٣‬ذﻛﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول‪.٧٧ :‬‬
‫‪ -٤‬ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺣﺴﲔ اﻟﺸﺎﻛﺮي ص‪ ٩٥‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺳﺘﺎرة‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﻮرةاﻟﻨﺤﻞ ‪.٨/‬‬
‫‪ -٦‬ال ﻋﻤﺮان‪.١٤/‬‬
‫‪ -٧‬اﻻﻧﻔﺎل‪.٦٠/‬‬
‫‪٣٧٩‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫ﻓﻘــﺪ ﻗﺴــﻤﺖ ﲝﺜــﻲ ﻫــﺬا اﻟـﯽ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺒﺎﺣــﺚ‪ ،‬وﮐــﻞ ﻣﺒﺤــﺚ اﺣﺘــﻮى ﻋﻠــﯽ ﻣﻄﺎﻟــﺐ ﻋــﺪة‪ ،‬ﻓﮑــﺎن اﳌﺒﺤــﺚ‬
‫اﻻول ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻋﻲ وﺑﻴﺎن ِﺣ َﻜ ِﻤﻪ‪ ،‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﲪﯽ اﳌﺮاﻋﻲ‪.‬‬
‫وﰎ ﺧــﺘﻢ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﲟﺼــﺎدر ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﻣــﻦ آﻫــﻢ اﳌﺼــﺎدر اﻟــﱵ أﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﺒﺴــﻮط ﻟﻠﺸــﻴﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻜَﻤِﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ِ‬
‫اﻟﺮﻋــﻲ ﻟﻔــﻆ ﻣﺸــﱰك ﻷﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ اﻟﺮﻋــﻲ ﲟﻌــﲎ رﻋــﻲ اﳌﻮاﺷــﻲ ورﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻨــﺎس ورﻋﺎﻳــﺔ اﻻﻣــﻮر وﻏﲑﻫــﺎ‬
‫ﳓﺎول ان ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وأﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻟﻨﻌﺮف ﻣﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ؟‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻟﺮ ْﻋ ُﻲ " اﻟ َﻜﻸ ‪.‬‬‫ﺖ‪ ،‬و " ِ‬ ‫ﻣﺼﺪر َر َﻋْﻴ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬و " اﻟﱠﺮ ْﻋﻲ "‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫وﱄ ﻣــﻦ ﻗــﻮم أﻣ ـﺮاً ﻓﻬــﻮ‬ ‫وﺳـ َـﺮ َﺣﻬﺎ‪ .‬وﻛـ ﱡـﻞ ﻣــﻦ َ‬
‫ﺳﺎﺳــﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﺮاﻋــﻲ ﻳـَْﺮﻋﺎﻫــﺎ رﻋﺎﻳ ـﺔً إذا َ‬
‫و ﻗــﺎل اﳋﻠﻴــﻞ ﰲ اﻟﻌﲔ‪:‬و ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻋﺎء ﻣﻬﻤﻮز ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﺎل رواﻳـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﻲ‪ :‬اﳌﺴﻮس‪ .‬واﳉﻤﻴﻊ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺎﺋﺲ‪ ،‬واﳌَْﺮ ﱡ َ ُ‬ ‫اﻟﺴ ُ‬ ‫اﻟﺮاﻋﻲ‪ّ :‬‬ ‫راﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮم َرﻋﻴّـﺘُﻪُ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺮﻋﻴــﺎن‪:‬‬‫ودﻋــﺎة و ّ‬ ‫داع ُ‬ ‫ورﻋــﺎة ﻣﺜــﻞ ٍ‬
‫ـﻮز( ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــﺎس أﻣﺜﺎﻟــﻪ‪ :‬ر ٍاع ُ‬ ‫ـﺖ ﻋﻠﻴــﻪ دو َن ﻣــﺎ ﺳ ـﻮاﻩ‪ .‬وﳚـ‬ ‫اﻟﻌــﺮب ﻗــﺪ أﲨَ َﻌـ ْ‬
‫ِ )‪٩‬‬
‫اﻟﺮﻋﻲ أي‪ :‬اﳌﺼﺪر‪ ،‬واﳌﻮﺿﻊ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬واﳌَْﺮ َﻋﻰ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﱠﺔُ‪ّ :‬‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي‪:‬واﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬اﻟﻮاﱄ‪ .‬و َ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺼ َﺪر‪.‬‬ ‫ح‪:‬اﻟﺮ ْﻋ ُﻲ ﻟﻜﺴﺮ اﻟ َﻜﻸُ و ﻟﻔﺘﺢ اﳌ ْ‬‫وﰲ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎ ِ‬
‫َ )‪(١٢‬‬
‫ّ‬
‫وﰲ ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬اﻟ ِﺮﻋﺎﻳﺔ‪ :‬ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮاﻋﻰ‪ ،‬واﳌﺴﻮس َﻣ ْﺮﻋﻲ‬
‫اﻣــﺎ ﰲ ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب ﻓﺎوﺿــﺢ ذﻟــﻚ وﻗــﺎل‪ :‬اﻟﱠﺮﻋــﻲ ﻣﺼــﺪر رﻋــﻰ اﻟ َﻜـﻸَ وﳓــﻮﻩ ﻳـﺮﻋــﻰ رﻋﻴـﺎً واﻟﺮ ِ‬
‫اﻋــﻲ ﻳـَْﺮﻋــﻰ‬ ‫َ َْ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﳌﺎﺷــﻴﺔَ أَي َﳛﻮﻃُﻬــﺎ وﳛﻔﻈُﻬــﺎ واﳌﺎﺷــﻴﺔُ ﺗَـ ْﺮﻋــﻰ أَي ﺗﺮﺗﻔــﻊ و ﻛــﻞ‪ ،‬وراﻋــﻲ اﳌﺎﺷــﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈُﻬــﺎ ﺻــﻔﺔٌ ﻏﺎﻟﺒــﺔ ﻏﻠَﺒ ـﺔَ‬
‫ﺎن ﻛ ﱠﺴ ــﺮوﻩ‬‫وﺷـ ـﺒﱠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎض وﻗُﻀ ــﺎةٍ وِرﻋ ــﺎء ﻣﺜ ــﻞ ﺟ ــﺎﺋ ٍﻊ ِ‬
‫اﻻﺳ ــﻢ‪ ،‬واﳉﻤ ــﻊ ُرﻋ ــﺎةٌ ﻣﺜ ــﻞ ﻗ ـ ٍ‬
‫ـﺎب ُ‬‫ور ْﻋﻴ ــﺎ ٌن ﻣﺜ ــﻞ ﺷ ـ ّ‬
‫ـﺎع ُ‬
‫وﺟﻴ ـ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻜﺴﲑ)‪.(١٣‬‬
‫اﻣــﺎ اﻟﻄﱪﺳــﻲ ﻓﺠﻤــﻊ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬اﳌﺮاﻋﺎة‪:‬اﻟﺘﻔﻘــﺪ ﻟﻠﺸــﺊ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬أو اﺣﻮاﻟ ــﻪ‪ .‬و اﳌﺮاﻋــﺎة‪ ،‬و اﻟــﺘﺤﻔﻆ‪،‬‬
‫واﶈﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﻧﻈﺎﺋﺮ‪.‬وﻧﻘﻴﺾ اﳌﺮاﻋﺎة اﻻﻏﻔﺎل‪.‬و ﻳﻘﺎل رﻋﻰ ﻳﺮﻋﻰ رﻋﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻋﻲ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛﻠـﻪ اﳌﺎﺷـﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺒﺎت اﻻرض‪.‬ورﻋﻰ ﷲ ﻓﻼ إذا ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ورﻋﻴﺖ ﻟﻪ ﻋﻬﺪﻩ وﺣﻘـﻪ ﺑﻌـﺪﻩ‪ ،‬أو وﰲ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ‪ .‬وارﻋﻴﺘـﻪ ﲰﻌـﻲ‬
‫إذا اﺻــﻐﻴﺖ اﻟﻴﻪ‪.‬وراﻋﻴﺘــﻪ ﻧﻔﺴــﻲ‪ :‬إذا ﻻ ﺣﻈﺘــﻪ‪ .‬وﲨــﻊ اﻟﺮاﻋــﻲ‪ :‬رﻋــﺎء ورﻋــﺎة ورﻋﻴﺎن‪.‬واﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ‪ :‬ﻓﻌــﻞ اﻟﺮاﻋــﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ رﻋﺎﻳﺔ‪ :‬إذا ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وأراﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻋﺎﻫﺎ‪،‬وﻛﻞ ﻣﻦ وﱄ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﻬـﻮ راﻋـﻴﻬﻢ ‪ -‬وﻫـﻢ رﻋﻴﺘـﻪ –‬

‫‪ -٨‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٣١١:١‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻟﻔﻆ رﻋﻰ ‪.١٣٦:١‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ‪.٢٢٩:١‬‬
‫‪ -١١‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ‪.١٢١:١‬‬
‫‪ -١٢‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي ‪.٣٦٣:١‬‬
‫‪ -١٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.٣٢٥:١٤‬‬
‫‪٣٨٠‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫واﳌﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﳌﺴﻮس‪.‬واﻟﺮاﻋﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﺲ وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻳﺮاﻋﻲ ﻛﺬا‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ اﻟﻴﻪ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ورﻋﻴـ ـ ــﺖ اﻟﻨﺠـ ـ ــﻮم‪ :‬أي رﻗﺒﺘﻬـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﺳـ ـ ــﱰﻋﺎﻩ ﷲ ﺧﻠﻘـ ـ ــﻪ‪ ،‬أي وﻻﻩ أﻣـ ـ ــﺮﻫﻢ ﻟﲑﻋﺎﻫﻢ‪.‬واﺻـ ـ ــﻞ اﻟﺒـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻟﺮﻋـ ـ ــﻲ‪:‬‬
‫اﳊﻔﺎظ)‪.(١٤‬‬
‫وﱂ ﳜــﺮج اﳌﻌــﲎ اﻻﺻــﻄﻼﺣﻲ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ﺳ ـﻮاء ﻣــﻦ ﻳﺮﻋــﻰ اﻻﻣــﺔ او ﻣــﻦ ﻳﺮﻋــﻰ اﻷﻧﻌــﺎم واﻟــﺪواب‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺣِﻜﻢ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ‬

‫‪-‬ـ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪-‬‬

‫‪١‬ـ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻴﻬﻮد اﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻺﺳﺎءة إﱃ ﻨﱯ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺸﱰﻛﺔ أراد اﻟﻴﻬـﻮد أن ﻳﺴـﺘﻐﻠﻮا ﻫـﺬا اﻻﺷـﱰاك ﻟﻴﺴـﻴﺌﻮا إﱃ اﻟﻨـﱯ ﳏﻤـﺪ‬
‫‪ -‬وﻛـﺎن اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬رﺳــﻮل ﷲ راﻋﻨـﺎ‪ :‬أي اﺳــﺘﻤﻊ ﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻓــﺖ اﻟﻴﻬـﻮد‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ :‬ﳏﻤــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫راﻋﻨــﺎ ‪ -‬وﻫــﻢ ﻳﻠﺤــﺪون إﱃ اﻟﺮﻋﻮﻧــﺔ ‪ -‬ﻳﺮﻳــﺪون ﺑــﻪ اﻟﻨﻘﻴﺼــﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻋﻮﺗﺒ ـﻮا ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻘــﻮل ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ ﻻَ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ ر ِ‬
‫اﲰَ ُﻌﻮا ْ◌ َوﻟﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫اﻋﻨَﺎ َوﻗُﻮﻟُﻮاْ اﻧﻈُْﺮَ َو ْ‬‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﻨﻬﻰ‪(١٥‬ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪َ َ :‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻟﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﺮاﻋﻨﺎ ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻣﺎم ﻟﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮد وﺧﺒﺜﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‬
‫اب أَﻟِ ٌﻢ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫َﻋ َﺬ ٌ‬
‫‪٢‬ـ اﻟﺮﻋﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫)‪(١٦‬‬
‫‪ :-‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﱯ اﻻ وﻗﺪ رﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ - -‬ﻋﻦ ﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪-‬‬ ‫روي ﻋﻦ ﻗﺮ‬
‫ﻂ ﺣـﱴ ﻳﺴـﱰﻋﻴﻪ‬ ‫ق ‪» :- -‬ﻣـﺎ ﺑﻌـﺚ ﷲ ﻧﺒﻴّـﺎً ﻗـ ّ‬ ‫ﳏﻤـﺪ اﻟﺼـﺎدق‬ ‫ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّ‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫)‪(١٧‬‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ﻳﻌﻠّﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ رﻋﻴﺔ اﻟﻨّﺎس« ‪.‬‬
‫ﻒ ‪ - -‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺈﱃ ﰲ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﻌـﺾ اﻷﻧﺒﻴـﺎء إ ـﻢ ﻣﺎرﺳـﻮا اﻟﺮﻋـﻲ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻌﻘـﻮب وﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﺧﺼ ـ ــﻮص ﻃﻠ ـ ــﺐ اﺧ ـ ــﻮة ﻳﻮﺳ ـ ــﻒ ان ﺧ ـ ــﺬوﻩ ﻣﻌﻬ ـ ــﻢ ﻟﻠﺮﻋ ـ ـ ﻲ ِ‬
‫ـﺐ َوإِ ﱠ ﻟَـ ــﻪُ‬
‫ـﻲ أ َْرﺳـ ـ ـ ْﻠﻪُ َﻣ َﻌﻨَ ـ ــﺎ َﻏ ـ ــﺪاً ﻳـَْﺮﺗَـ ـ ْـﻊ َوﻳـَْﻠ َﻌ ـ ـ ْ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﺐ َوأَﻧـﺘُ ْﻢ َﻋْﻨـﻪُ َﻏـﺎﻓِﻠُﻮ َن}‪{١٣‬‬ ‫ِ‬
‫ـﺎف أَن َْ ُﻛﻠَـﻪُ اﻟـ ّﺬﺋْ ُ‬
‫َﺧ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إِِّﱐ ﻟَﻴَ ْﺤُﺰﻧُِﲏ أَن ﺗَ ْﺬ َﻫﺒُﻮاْ ﺑِﻪ َوأ َ‬ ‫َﳊَﺎﻓِﻈُﻮ َن}‪ {١٢‬ﻗَ َ‬
‫ﺐ ‪ - -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺈﱃ‪ ::‬ﻗَﺎﻟَ ْ ِ‬
‫ﺖ إ ْﺣ َـﺪ ُاﳘَﺎ َ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﻳﺮﺗﻊ اي ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﺷﻌﻴﺐ‬
‫ِ‬ ‫ـﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت اﻟْ َﻘ ـ ِﻮ ﱡ‬ ‫اﺳــﺘَﺄْﺟ ْﺮﻩُ إِ ﱠن َﺧْﻴ ـ َـﺮ َﻣ ـ ِﻦ ْ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫إﻃــﻼق اﻻﺳــﺘﻴﺠﺎر ﻳﻔﻴــﺪ أن اﳌ ـﺮاد اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ـﲔ‬
‫ي ْاﻷَﻣـ ُ‬
‫ﲔ‬ ‫اﺳــﺘَﺄْ َﺟ ْﺮ َ‬ ‫أَﺑـَ ْ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﳌﻄﻠﻖ ﺣﻮاﺋﺠﻪ اﻟ ﱵ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ و إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻬﺪة ﻗﺘﻀﺎء اﳌﻘﺎم رﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ ان ﺷـﻌﻴﺐ رﻋـﻰ اﻟﻐـﻨﻢ ﻗﺒـﻞ ان ﻳﻜـﻮن ﺷـﻴﺨﺎ ﻛﺒـﲑا واﻏﺘـﻨﻢ ﻓﺮﺻـﺔ ﺗﻌـﺮف ﺑﻨﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ‪-‬‬
‫‪ -‬ذﻟ ــﻚ اﻟﻘ ــﻮي اﻻﻣ ــﲔ ﻟﻴﺴ ــﱰﻋﻴﻪ ﻏﻨﻤ ــﻪ وﻳﺰوﺟ ــﻪ اﺑﻨﺘ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ان ﻓﻬ ــﻢ رﻏﺒﺘﻬ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﳍ ــﺎ ﺧ ــﲑ ﻣ ــﻦ‬

‫‪ -١٤‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻄﱪﺳﻲ ‪ ،١٣:١٦‬ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻆ رﻋﻰ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٠٤/‬‬
‫‪ -١٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺠﺎرات ب ‪ .٥‬اﻟﺬﻛﺮى‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻻول ـ‪.٧٧‬‬
‫‪ -١٧‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻠﺴﻲ‪ ،‬ج‪ ،١١‬ص‪ :٦٤‬ح‪.٧‬‬
‫‪ -١٨‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪١٢/‬و‪.١٣‬‬
‫‪ -١٩‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٢٦/‬‬
‫‪ -٢٠‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻄﱪﺳﻲ‪.١٣:١٦‬‬
‫‪٣٨١‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫اﺳﺘﺎﺟﺮت اﻟﻘﻮي اﻻﻣﲔ وﱂ ﳝﺎﻧﻊ ﻣﻮﺳﻰﻰ ‪ - -‬ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﺮح ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﳌﻮﺳﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪ أَ ْن أ ِ‬
‫ﲔ َﻋﻠَﻰ أَن َْ ُﺟ َـﺮِﱐ َﲦَ ِـﺎﱐَ ﺣ َﺠ ٍـﺞ ﻓَـِﺈ ْن أ َْﲤَ ْﻤ َ‬
‫ـﺖ‬ ‫ﻚ إِ ْﺣ َﺪى اﺑْـﻨَـ َﱠ‬
‫ﱵ َﻫﺎﺗَـ ْ ِ‬ ‫ُﻧﻜ َﺤ َ‬ ‫ﺎل إِِّﱐ أُ ِر ُ‬‫اﻟﻜﺮﱘ ﻗَ َ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﱘ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﺳـﺘَﺠ ُﺪِﱐ إِن َﺷـﺎء ا ﱠُ ﻣ َـﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻋ ْﺸﺮاً ﻓَ ِﻤ ْﻦ ِﻋﻨﺪ َك َوَﻣﺎ أُ ِر ُ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻣﻌﻨـﺎﻩ أن ﺷـﻌﻴﺐ ‪-‬‬ ‫ﲔ‬
‫ﺼـﺎﳊ َ‬ ‫َﺷ ﱠﻖ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻳﺪ أَ ْن أ ُ‬
‫‪ -‬ﺟﻌﻞ ﻣﻬﺮ اﺑﻨﺘﻪ ان ﻳﺴﺘﺎﺟﺮﻩ ﻟﻠﺮﻋﻲ ﻣﺪة ﲦﺎن ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺻـﺪاق اﺑﻨﺘـﻪ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻋﻘـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺰ دة ﻋﻠﻰ اﳌﺪة اﻟﻴﻪ اﳋﻴﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ان ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ا ـﻰ ﻋﻘـﺪﻩ ﻣـﻊ ﺷـﻌﻴﺐ ﻋـﺎد وﻣﻌـﻪ ﻗﻄﻴـﻊ‬
‫ﺶ ِ ﺎ ﻋﻠَﻰ َﻏﻨ ِﻤﻲ وِ ِ‬ ‫ﺗﻌﺈﱃ‪ :‬ﻗَ َ ِ‬
‫ب‬‫ﱄ ﻓ َﻴﻬﺎ َﻣـﺂ ِر ُ‬ ‫ﺎي أَﺗَـ َﻮﱠﻛﺄُ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َوأ َُﻫ ﱡ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺎل ﻫ َﻲ َﻋ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ُﺧـ َـﺮى )‪ (٢٢‬ﻓــﺄﻫﺶ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﻨﻤــﻲ ﻳﻌــﲏ ان ﻟﺪﻳــﻪ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻐــﻨﻢ ﻳﺮﻋﺎﻫــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛــﻞ ﻣــﻦ داود واﺑﻨــﻪ‬ ‫أْ‬
‫ﺳــﻠﻴﻤﺎنن ‪ - -‬ﻳﺮﻋــﻰ اﻟﻐــﻨﻢ ﻓﻔــﻲ رواﻳــﺔ‪ :‬ان ﷲ ﺗﻌــﺈﱃ أوﺣــﻰ إﱃ داود ان ﻳﺴــﺘﺨﻠﻒ ﺳــﻠﻴﻤﺎن وﻫــﻮ ﺻــﱮ‬
‫ﻳﺮﻋــﻰ اﻟﻐــﻨﻢ )‪ ،(٢٣‬وﰲ رواﻳــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻃﻠــﺐ اﳌﻠــﻚ ﻃــﺎﻟﻮت ﻣــﻦ اﰊ داود ان ﰐ ﺑــﺪاوود ﻟﻠﺤــﺮب ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﱐ‬
‫‪ -‬ﻳﺮﻋـﻰ اﻟﻐـﻨﻢ‬ ‫اﻫﻴﻢ ‪ - -‬ﻋﺎﻣـﺔ ﻣﺎﻟـﻪ اﻟﺒﻘـﺮ)‪ (٢٥‬وﻛـﺎن ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪-‬‬ ‫ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ)‪ ،(٢٤‬وﻛﺎن اﺑـﺮ ﻴﻢ‬
‫‪ِ -‬ﲟـَّـﺮ اﻟﻈﱠ ْﻬـﺮان ﻳﺮﻋــﻰ اﻟﻐــﻨﻢ )‪ ،(٢٦‬وﰲ رواﻳــﺔ‬ ‫ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت اﻟــﺮوا ت ﻓﻌــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻣــﻊ رﺳــﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﲟﺮ اﻟﻈﻬﺮان ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻧﻴﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻗــﺎل ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻻﺳــﻮد ﻣﻨــﻪ ﻓﺎﻧــﻪ اﻃﻴﺒﻬــﺎ ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺮﻋــﻰ اﻟﻐــﻨﻢ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌــﻢ وﻫــﻞ ﻧــﱯ إﻻ‬ ‫رﺳــﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫‪ -‬اﻧــﻪ ﻳﺮﻋــﻰ اﻟﻐــﻨﻢ ﺟــﺮة ﺑﻘ ـﺮارﻳﻂ وﱂ ﻳﻘﺒــﻞ ذﻟــﻚ‬ ‫رﻋﺎﻫــﺎ )‪(٢٧‬؟ وﰲ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮوا ت ان اﻟﻨــﱯ ‪-‬‬
‫اﶈﻘــﻖ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟﺴــﲑة وﻛــﺬا ﻫــﺎدي اﻟﻴﻮﺳــﻔﻲ ﻋﺘﺒــﺎر ان ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﺳــﺐ اﻟﻨــﱯ وﱂ‬
‫‪ -‬أﺟــﺮة )‪ (٢٨‬وﻳﺒــﺪو ان اﺻــﻞ‬ ‫ﻳﻜــﻦ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ وﻳــﺮد ﻛــﻞ اﻟﺘﱪﻳ ـﺮات اﻟــﱵ ﺗﺼــﺤﺢ رﻋــﻲ اﻟﻨــﱯ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻻﻧﻪ ﻻﺿﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻣـﻦ اﻧﺒﻴـﺎء ﺳـﺒﻘﻮﻩ ﻛﻤـﺎ‬ ‫اﻟﺮﻋﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫ﻣﺮ واﳕﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ رﻋﻴﻪ ﺟﺮة‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺣﺼـﻞ ﳌﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ‪-‬‬
‫ﻟﺸﻌﻴﺐ ‪ ،- -‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺑﺴﺎت ﰲ اﻣﻮر ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت ﻛﺸﻖ اﻟﺼـﺪر‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻋﻰ ﺐ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ادى إﱃ ان ﻳﺸﻜﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوا ت‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺳﻮرةاﻟﻘﺼﺺ ‪.٢٧/‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.١٨/‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻜﻠﻴﲏ ‪ ،٣٨٣ :١‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ،٣ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻮر اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻮﻳﺰى ‪.٧٦:٧‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺮﳛﻲ ‪ ،٤٥١‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﺻﻔﻰ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷﺎﱐ ‪ ،٩٠٣:٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪.١٢١:١‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮان اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.٣٨٧:٩‬‬
‫‪ -٢٦‬ﲝﺎر اﻻﻧﻮار ا ﻠﺴﻲ‪.٢٢٤ :١٦ :‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﺒﺨــﺎري ﻫــﺎﻣﺶ ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ج ‪ ٤‬ص ‪ ،٣٦٣‬واﻟﺴــﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻟــﺪﺣﻼن ‪ ،٥١ :١‬واﻟﺴــﲑة اﳊﻠﺒﻴــﺔ ج ‪ ١٢٥ :١‬ﲝــﺎر اﻻﻧـﻮار‬
‫ا ﻠﺴﻲ‪.٢٢٤ :١٦ :‬‬
‫( اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﶈﻘــﻖ اﻟﺴــﻴﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﻣﺮﺗﻀــﻲ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ ‪ ،٧٢:٢‬اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻫــﺎدي اﻟﻴﻮﺳــﻔﻲ‬ ‫‪ -٢٨‬اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﺳــﲑة اﻟﻨــﱯ ﻋ‬
‫اﻻﻋﻈــﻢ )‬
‫‪.٤٨٢:١‬‬

‫‪٣٨٢‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫‪٣‬ـ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻋﻲ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ـﱪ وﻓﻜ ـ َـﺮ وﺣﻜ ـ َـﻢ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺗ ــﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴ ــﻒ ﲢﻤ ــﻞ آﻻم اﳌﺴ ــﺆوﻟﻴﺔ وﺗﻌ ــﻴﺶ ﻣﺸ ــﺎﻋﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫دروس وﻋ ـ َ‬ ‫ان ﰲ اﻟﺮﻋ ــﻲ َ‬
‫وﺗﺘﻤــﺮن ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﱪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤــﻞ اﳌﺘﺎﻋــﺐ ﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ ﻣﻮﺟــﻮد ﺿــﻌﻴﻒ ﻗﻠﻴــﻞ اﻟﺸــﻌﻮر ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎﺻﺔ وﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎً ﻟﺪروس ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻠﻖ واﳌﺨﻠﻮق و ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻚ وﺣﺪة اﳋﻠﻖ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﲡﻌﻠﻚ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻴــﺎة اﻟﺼــﺤﺮاء واﻟﻌــﻴﺶ ﰲ أﺣﻀــﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻓﻬﻨــﺎك ﻓﺮﺻــﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜــﲑ واﻟﺘﺄﻣــﻞ وإﻃــﻼق اﳋﻴــﺎل ﲝﺴــﺐ ﻓﻄــﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟـﱵ ﲤﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﲝﺮﻳـﺔ ﻣـﺔ ﺑﻌﻴـﺪا ﻋـﻦ اﳌـﺆﺛﺮات اﳉﺎﻧﺒﻴـﺔ اﻟـﱵ ﲤﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻜـﺎرﻩ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻩ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻛﺬب او ﻣﺮاوﻏـﺔ او ﺗﻮرﻳـﺔ او ﻧﻔـﺎق‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﺤﺮاء ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻪ إﻻ ﻣﻮاﺷﻴﻪ ﻛﻞ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻛﻠﺘﻪ ﳊﻤﺎ وﻟﺒﻨﺎ ووﺑﺮا وﺻﻮﻓﺎ ورﻛـﻮ وزﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻒ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‬
‫فءٌ َوَﻣﻨَﺎﻓِ ُﻊ َوِﻣْﻨـ َﻬﺎ َْ ُﻛﻠُﻮ َن}‪َ {٥‬وﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬـﺎ َﲨَ ٌ‬
‫ـﺎل‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ﲨﻞ وﺻﻒ ﻓﻘﺎل‪َ ::‬واﻷﻧﻌﺎم َﺧﻠَ َﻘ َﻬﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِد ْ‬
‫ـﲔ ﺗَ ْﺴـ َـﺮ ُﺣﻮ َن}‪َ {٦‬وَْﲢ ِﻤــﻞ أَﺛْـ َﻘــﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ إﱃ ﺑـَﻠَـ ٍـﺪ ﱠﱂْ ﺗَ ُﻜﻮﻧُـﻮاْ َ ﻟِﻐِﻴـ ِـﻪ إِﻻﱠ ﺑِ ِﺸـ ِّـﻖ اﻷَﻧ ُﻔـ ِ‬
‫ـﺲ إِ ﱠن َرﺑﱠ ُﻜـ ْـﻢ‬ ‫ِ‬
‫ـﲔ ﺗُ ِﺮﳛُــﻮ َن َوﺣـ َ‬
‫ﺣـ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺼ ُﺪ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل و ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف ﱠرِﺣ ٌﻴﻢ}‪َ {٧‬و ْ‬
‫ﻮﻫﺎ َوِزﻳﻨَﺔً َوَﳜْﻠُ ُﻖ َﻣﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن}‪َ {٨‬و َﻋﻠَﻰ ا ّ ﻗَ ْ‬ ‫اﳊَﻤ َﲑ ﻟﺘَـ ْﺮَﻛﺒُ َ‬ ‫اﳋَْﻴ َﻞ َواﻟْﺒﻐَ َ َ‬ ‫ﻟََﺮُؤ ٌ‬
‫ـﺠٌﺮ ﻓِﻴ ِـﻪ‬ ‫ِ‬
‫َﲨﻌِﲔ}‪ {٩‬ﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَﻧﺰَل ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻟﱠ ُﻜﻢ ِﻣْﻨﻪ َﺷﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب َوﻣْﻨﻪُ َﺷ َ‬ ‫ُّ َ ٌ‬ ‫َ َ َ ًَ‬ ‫َُ‬ ‫َوﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺟﺂﺋٌﺮ َوﻟَ ْﻮ َﺷﺎء َﳍََﺪا ُﻛ ْﻢ أ ْ َ َ‬
‫ﻓـﺎﻟﺮاﻋﻲ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﺤﺮاء ﻳﻌـﻴﺶ ﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﺒﺤﺎت وﻳﺘـﻨﻌﻢ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﺘـﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك ﻣﺴـﺎﺣﺔ‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻴﻤﻮ َن‬ ‫ِ‬
‫ﺗُﺴ ُ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻﺧﺬ اﻟﻌﱪ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ اﳉﻮاب‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ أ ّن »ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان« ﺳﺄل رﺑّﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﳌﻘﺎم ّ‬
‫أ ّن ﲪﻼً ﻗﺪ ّﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻊ ﻏﻨﻤﻚ ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﺣﱴ أﺧﺬﺗﻪ ﰒّ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﳌﺈذا اﺗﻌﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﰒّ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻚ‪،‬‬
‫وﺟﺌـﺖ ﺑـﻪ إﱃ اﻟﻘﻄﻴـﻊ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ اﺧﱰﺗـﻚ راﻋﻴـﺎً ﳋﻠﻘـﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ أ ّن ا ّ ﺗﻌـﺈﱃ رأى ﰲ ﻣﻮﺳـﻰ ﻗـﺪرة ﻓﺎﺋﻘــﺔ‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ أﻫﻠﺘﻪ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﻞ ﲡﺎﻩ ﻫﺬا اﳊﻴﻮان اﻟﻀﻌﻴﻒ ﳑّﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻓﺎن اﳌﺴﺆﻟﻴﺔ ﻻ ﰐ ﻋﻦ ﻓﺮاغ واﳕﺎ ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت وﲤﺮﻳﻦ وﲢﻤﻞ وﺻﱪ وﻣﺮاﻋﺎة ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘـﺎت ﲟـﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﺮﻋﻲ ﻛﺄ ﺎ دورة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻋﻲ‬
‫ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ ﳓــﺎول ان ﻧﺘﻌــﺮض ﻟــﺒﻌﺾ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟــﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬــﺎ اﳌﻜﻠــﻒ اﻟــﺬي ﳝــﺘﻬﻦ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ او ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ او ﰲ ﻋﺮﺿﻪ وداﺋﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻟﻠﺮﻋﻲ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺟﺎرة ﻟﻠﺮﻋﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺟـ ـﻮاز اﻹﺟ ــﺎرة ﻟﻠﺮﻋ ــﻲ ﻛﺤﻜ ــﻢ أوﱄ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﺮﻋﻲ ﻣ ــﻦ اﻷﺣﻜ ــﺎم اﳉ ــﺎﺋﺰة ﺑ ــﻞ اﳌﺴ ــﺘﺤﺒﺔ‪ .‬وﳝﻜ ــﻦ‬
‫ـﻚ إِ ْﺣـ َـﺪى‬ ‫ـﺎل إِِﱐ أُ ِرﻳـ ُـﺪ أَ ْن أ ِ‬
‫ُﻧﻜ َﺤـ َ‬ ‫ﱃ ﻗَـ َ ّ‬‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺈﱃ‬

‫‪ -٢٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪/‬اﻻ ت ﻣﻦ ‪٥‬اﻟﯽ‪.١٠‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﻻﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎرم ﺷﲑازي ‪. ٢٨٩:٢٠‬‬
‫‪٣٨٣‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫ِ‬
‫ـﺖ َﻋ ْﺸـﺮاً ﻓَ ِﻤ ْـﻦ ِﻋﻨـﺪ َك َوَﻣــﺎ أُ ِرﻳ ُـﺪ أَ ْن أ ُ‬
‫َﺷـ ﱠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻋﻠَــﻰ أَن َْ ُﺟ َـﺮِﱐ َﲦَ ِـﺎﱐَ ﺣ َﺠـ ٍـﺞ ﻓَـِﺈ ْن أ َْﲤَ ْﻤ َ‬
‫ـﱵ َﻫـﺎﺗَـ ْ ِ‬
‫اﺑْـﻨَـ َﱠ‬
‫ـﻰ ‪ - -‬وﳘــﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳــﺘﺌﺠﺎر ﺷــﻌﻴﺐ ﳌﻮﺳـ ﻰ‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫ﲔ‬ ‫ـﻚ ﺳ ـﺘ ِﺠ ُﺪِﱐ إِن َﺷــﺎء ا ﱠ ِﻣــﻦ اﻟ ﱠ ِِ‬
‫ﺼــﺎﳊ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴـ َ َ َ‬
‫ﻧﺒﻴﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﺎن ﺷﻌﻴﺐ ﺟﻌـﻞ ﻣﻬـﺮ ﺗﺰوﳚـﻪ ﻻﺑﻨﺘـﻪ رﻋـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ‪-‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐــﻨﻢ ﲦــﺎﱐ ﺳــﻨﻮات او ﻋﺸــﺮ وﻫــﺬا ﳝﻜــﻦ ان ﻳﺴــﺘﺪل ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ ان اﻟﺮﻋــﻲ ﻣــﻦ اﳌﻬــﻦ‬
‫اﻟــﱵ ﳚــﻮز اﺧــﺬ اﻷﺟــﺮة ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﳚــﻮز ان ﲡﻌــﻞ اﺟــﺎرة اﻟﺮﻋــﻲ ﻣﻬ ـﺮا ﻟﻠﺘــﺰوﻳﺞ ﻓﻘﻮﻟـ ﻪـﻪ ﻋﻠــﻰ أن‬
‫ﺣﺠﺞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠـﻰ أن ﲡﻌـﻞ أﺟـﺮي ﻋﻠـﻰ ﺗﺰوﳚـﻲ إ ك اﺑﻨـﱵ رﻋـﻲ اﳌﺎﺷـﻴﺔ ﲦـﺎن‬ ‫ﺟﺮﱐ ﲦﺎﱐ ﺞ‬
‫ﺳــﻨﲔ‪ ،‬ﻻﻧــﻪ ﺟﻌــﻞ ﺻــﺪاق اﺑﻨﺘــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻋﻘــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ اﻟــﺰ دة ﻋﻠــﻰ اﳌــﺪة اﻟﻴــﻪ اﳋﻴــﺎر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺼـﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜﻤـﲔ اﳊﻜـﻢ اﻷول ﳚـﻮز اﻹﺟـﺎرة ﻟﻠﺮﻋـﻲ واﻟﺜـﺎﱐ ان إﺟـﺎرة اﻟﺮﻋـﻲ‬
‫ﺗﺼﺢ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻬﺮا ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮف اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫)ﺗﺼﺢ اﻹﺟﺎرة إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺮة ﳑﺎ ﻳﺮﻋﺎﻩ اﻟﺮاﻋﻲ()‪ .(٣٢‬ﻳﻌﲏ ان ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺮة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣـﺎ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﻳﺮﻋﺎﻩ اﻟﺮاﻋﻲ ان ﻏﻨﻢ ﻓﻐﻨﻢ وان رﻋﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﺘﻜﻮن اﺟﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﻫﻜـﺬا ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﺸـﲑ اﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط‪ ،‬وﳝﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن اﻷﺟﺮة ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﳝﻠﻚ اﻟﺮاﻋﻲ اﻷﺟﺮة ﻟﻌﻘﺪ ﻗﺒﻞ اﻷداء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﻋﻲ إذا ﻋﻘﺪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻣــﺪة ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻣﻠــﻚ اﻷﺟــﺮة ﻗﺒــﻞ أداء اﻟﻌﻤــﻞ واﻧﺘﻬــﺎء اﳌــﺪة –اﻟﺮﻋــﻲ‪ -‬وﻣــﻦ آ ر ذﻟــﻚ ﻣــﺜﻼ ﻣــﻦ‬
‫ﻛــﺎن ﻟــﻪ ارﺑﻌــﲔ ﺷــﺎة ﻓﺎﺳــﺘﺎﺟﺮ اﺟــﲑا ﻳﺮﻋﺎﻫــﺎ ﺳــﻨﺔ ﺑﺸــﺎة ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻓــﺎن اﻷﺟــﲑ ﳝﻠــﻚ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﺸﺎة ﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈذا ﺣﺎل اﳊﻮل ﱂ ﻳﻠﺰم اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺰﻛﺎة ﻻﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﺸـﺎة ﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ان اﻟﻨﺼﺎب اﻷول ﻟﺰﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ أرﺑﻌﻮن ﺷﺎة)‪ (٣٣‬اﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳝﻠﻚ اﺟﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻷداء ﻓﺎﻧﻪ ﳚـﺐ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻻن اﻟﻨﺼﺎب ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ وﻫﻮ ارﺑﻌﻮن ﺷﺎة‪.‬‬
‫وإذا اﺳﺘﺄﺟﺮ راﻋﻴﺎ ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻮاﺷﻴﻪ ﻓﺮﻋﺎﻫﺎ اﳌﺪة اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘـﻪ ﻷﺟـﺮة ﻗﺒـﻞ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﻻن اﻟﺮﻋﻲ ﻋﻤﻞ ﳎﺮد ﻻﳝﻜﻦ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻒ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻷﺟـﺮة ﻋﻠﻴـﻪ)‪ ،(٣٤‬ﻳﻌـﲏ ﻳﺴـﺘﺤﻖ‬
‫اﻷﺟﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻹﺑﻞ او اﻟﻐﻨﻢ او ﻏﲑﻫﺎ إﱃ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻﳚﻮز ﻟﻠﺮاﻋﻲ ان ﻳﺴﻘﻲ أﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻟﺒـﺎن اﻟﻐـﻨﻢ او ﻳﻘﺮﺿـﻪ وﻻ ﻛـﻞ ﻫـﻮ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻓﻌـﻞ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﺿــﻤﺎﻧﻪ)‪ ،(٣٥‬ﻷﻧــﻪ أﻣــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻼ ﳚﻮزﻟــﻪ اﻟﺘﺼــﺮف اﻟﺘﻤﻠﻴﻜــﻲ اﻻ‬
‫ﺟــﺎزة اﳌﺎﻟــﻚ‪ ،‬اﻻ ﻣــﺎ ﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﻴــﻪ وﺗﺴــﺎﱂ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌــﺮف ﻓــﺎﻻﻣﲔ ﻻﻳﻀــﻤﻦ اﻻ ﻣــﻊ اﻟﺘﻌــﺪي‬
‫واﻟﺘﻠﻒ وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻏﲑ ا ﺎز ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻌﺪي‪.‬‬

‫‪ -٣١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٢٧/‬‬
‫‪ -٣٢‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪٣٧٨:٢‬‬
‫‪ -٣٣‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪٣٧٨:٢‬‬
‫‪ -٣٤‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪٣٧٨:٢‬‬
‫‪ -٣٥‬اﳌﻬﺬب اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪٤٨٠:١‬‬
‫‪٣٨٤‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫‪ .٦‬ﻻﳜــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺴــﻮم أﺟــﺮة اﻟﺮاﻋــﻲ‪ ،‬وﻻ اﻻﺻــﻄﺒﻞ )‪"(٣٦‬ﻓــﺎﻟﻨﻌﻢ واﳌﻮاﺷــﻲ ﻧﻮﻋــﺎن ﺳــﺎﺋﻤﺔ وﻣﻌﻠﻮﻓــﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﻌﻠﻮﻓـﺔ ﻻﲡـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺼـﺪﻗﺎت ﻓﺎﻟﺴـﺎﺋﻤﺔ ﺗﻠـﻚ اﻷﻧﻌـﺎم‬
‫اﻟـﱵ ﺗﺮﻋـﻰ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﰲ اﳌﺮاﻋــﻲ اﻟﻌﺎﻣـﺔ وﻻ ﻳﺸـﱰى ﳍـﺎ اﻟﻌﻠﻒ‪،‬واﳌﻌﻠﻮﻓــﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﰲ ﺗﻐــﺬﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﻌﻠﻒ ﳍﺎ‪،‬اذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫـﺬا ﻓـﺎﺟﺮة اﻟﺮاﻋـﻲ ﻻ ﲣـﺮج اﳌﻮاﺷـﻲ ﻋـﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﺳـﺎﺋﻤﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﺟﺮة اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺟﺮة اﻟﻌﻠﻒ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻤﺔ إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬وﻻ ﳜــﺮج ﻋــﻦ ﺻــﺪق اﻟﺴــﻮم ﺳــﺘﺌﺠﺎر اﳌﺮﻋــﻰ‪ ،‬أو ﺑﺸ ـﺮاﺋﻪ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺰروﻋــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ا ــﺎ ﻻ‬
‫ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﲟﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻈﺎﱂ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ ﰲ اﻷرض اﳌﺒﺎﺣـﺔ‪ (٣٧).‬ذﻛـﺮوا ﻫﻨـﺎ ﻋـﺪة أﻣـﻮر ﻗـﺪ ﻳﺸـﺘﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ا ﺎ ﲡﻌﻞ اﳌﻮاﺷﻲ واﻟﻨﻌﻢ ﲝﻜﻢ اﳌﻌﻠﻮﻓﺔ ﻓﻼ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛـﺎة وﻫـﻲ اﺳـﺘﺌﺠﺎر اﳌﺮﻋـﻰ‬
‫ﻟﱰﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬او ﺷﺮاء ﻣﺮﻋﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬او ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻈﺎﱂ ﺑﺸﺊ ﻣـﻦ اﳌـﺎل ﻟﻴﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ اﻟﺮﻋـﻲ‬
‫ﰲ اﳌﺮاﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ان اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟـﻨﻌﻢ ﺳـﺎﺋﻤﺔ وﲡـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة و‬
‫ﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮ ﺎ ﺳﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻋﻲ ﳲ ﺍﻟﺤﺮﻡ‬
‫ﻟﻠﺮﻋﻲ ﰲ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺮم ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊـﻞ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز اﻟﺼـﻴﺪ‬
‫ﰲ اﳊﺮم وﻻ ﻗﻄﻊ ﺷﺠﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺮم ﳚﺐ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﳚــﻮز اﻟﺮﻋــﯽ ﻓــﯽ اﳊــﺮم اﲨﺎﻋ ـﺎً)‪ ،(٣٨‬ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن اﻟﺮاﻋــﻲ او اﳌﺮﻋــﻲ ﻟــﻪ ﳏﺮﻣــﺎ ام ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳏﺮﻣــﺎ ﻟﻠﺤــﺞ او‬
‫اﻟﻌﻤــﺮة‪ ،‬واﺳــﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﲟــﺎ ﺗﺸــﲑ اﻟﻴــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﺣﺮﻳــﺰ ﻋــﻦ اﰊ ﻋﺒــﺪ ﷲ ‪ - -‬ﻗــﺎل‪ :‬ﳜﻠــﻰ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﲑ ﻛـﻞ ﰲ اﳊـﺮم ﻣـﺎ ﺷـﺎء)‪ ،(٣٩‬وأﻳﻀـﺎ ﻻﻳﻮﺟـﺪ دﻟﻴـﻞ ﺷـﺮﻋﻲ ﳛـﺮم ذﻟـﻚ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﺸـﺮع ﻣـﺎ ﻳـﺪل‬
‫‪ -‬وإﱃ اﻵن ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﻧﻜــﺎر ﻣــﻦ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﳊﺮﻣــﺔ‪ ،‬و ﳜــﺺ اﻟﺮﻋــﻲ ﻋﻤــﻞ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣــﻦ ﻟــﺪن اﻟﻟﻨــﱯ ‪-‬‬
‫‪ -‬أو أﺣ ــﺪ اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ أو أﺣ ــﺪ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‪ ،‬وﻟﻌ ــﻞ اﻟﺘﺤ ــﺮﱘ ﻟ ــﻮ ﻗﻠﻨ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻓﺎﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﻳ ــﺆدي إﱃ‬ ‫اﻟﻨ ــﱯ ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﺑﻐــﲑ اﳌﻘــﺪور او اﳊــﺮج اﻟﻜﺒ ــﲑ ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗ ــﺖ ان ﻳﺴــﺘﻐﲏ اﳊــﺎج ﻋــﻦ اﻟ ــﺪواب‬
‫واﻷﻧﻌﺎم ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ دﺧﻮل اﳊﺮم ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻧﻪ ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ان ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ ﻟﺮﻋﻲ اﻹﺑﻞ ام اﻟﻼزم ان ﳜﻠﻲ اﻹﺑـﻞ ﺗﺮﻋـﻰ‬
‫وﺣــﺪﻫﺎ وﺟﻬــﺎن؟ اﺟــﺎز ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺪارك اﳊﺸــﻴﺶ ﻟﻼﺑــﻞ)‪ ،(٤٠‬وﻛــﺬا اﻻﺳــﻜﺎﰲ‪ ،‬اﻻ اﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻻ اﺧﺘــﺎر‬
‫اﻟﺮﻋﻲ ﻻن اﻟﺒﻌﲑ رﲟﺎ ﺟﺬب اﻟﻨﺒﺖ ﻣﻦ اﺻﻠﻪ‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﺎﺣﺼﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻘﻲ اﺻﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﻓـﻼ س‬

‫‪ -٣٦‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪١٠٠:١٥‬‬

‫‪ -٣٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺴﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ ‪٢٠١:١‬‬
‫‪ -٣٨‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻨﺰوع اﺑﻦ زﻫﺮة اﳊﻠﱯ ‪ ،١٦٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼف واﻟﻮﻓﺎق اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪١٨٦‬‬
‫‪ -٣٩‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳊﺮ ااﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ٥٣٦:١٢‬ب ‪٨٥‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻣﺪارك اﻻﺣﻜﺎم ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،٣٧٢:٧‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﻟﻠﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﱐ ‪٢:٢٨٥‬‬
‫‪٣٨٥‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫)‪ ، (٤١‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ س ﰲ اﻟﺮﻋﻲ ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ﰲ اﳌﺒﺴـﻮط وﻗـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﲨـﺎع‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻻن اﻻﺻﻞ اﻻ ﺣﺔ)‪ (٤٢‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﳛﺮم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﻟﻠﺮﻋﺎة اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ وﺗﺮك اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﲎ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﲎ ﻟﻐـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﳊﺠﺎج‪،‬ﻫــﺬا ﻓﻴﻤــﺎ إذا ﱂ ﺗﻐــﺮب اﻟﺸــﻤﺲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻏﺮﺑــﺖ واﳊــﺎل ﻫــﺬﻩ ﻳﻠــﺰﻣﻬﻢ اﳌﺒﻴــﺖ ﰲ ﻣــﲎ‬
‫اﲨﺎﻋﺎ)‪.(٤٣‬‬
‫رﺧــﺺ ﻟﻠﺮاﻋــﻲ ﻗﻄــﻊ ﻋﺼــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮ اﳊــﺮم)‪ .(٤٤‬ﻟــﻴﻬﺶ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﻨﻤــﻪ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻻ ﳚــﻮز ﻟﻶﺧــﺮﻳﻦ ﻗﻄــﻊ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺷﺠﺮ اﳊﺮم وﻛﺬا اﻟﺮاﻋﻲ ﻻ ﳚﻮز ﰲ ﻏﲑ اﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫وﺟﺎز ﻟﻠﺮﻋﺎة ان ﻳﺪﺧﻠﻮا اﳊﺮم ﺑﻐﲑ اﺣﺮام ان ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﳊﺎﺟﺔ ﺗﺘﻜﺮر ‪.‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻟﻠﺮاﻋــﻲ رﻣــﻲ اﳉﻤـﺮات ﻟــﻴﻼ)‪ ،(٤٦‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز رﻣــﻲ اﳉﻤـﺮات ﻟــﻴﻼ اﻻ ﻻﺷــﺨﺎص ﰲ ﺣــﺎﻻت ﺧﺎﺻــﺔ‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﳌﻦ ﻳﻨﻔﺮ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﳌﺮﺿﻰ واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳴﺮﻋﻰ‬
‫‪ -‬ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ ﺗــﺬﻛﺮ ﰲ ﺧﺼــﻮص اﳌﺮﻋــﻰ اﺧــﺘﻼف ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻠــﱭ ﺧــﺘﻼف اﳌﺮﻋــﻰ اﻟــﺬي ﺗﺮﻋــﻰ ﻓﻴــﻪ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺪﺧﻞ وﺻﻒ اﳌﺮﻋﻰ ﰲ ﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ ﻓﺈذا ع اﻟﻠﱭ ﺳﻠﻤﺎ ووﺻﻔﻪ وﺻﺎف اﻟﺴﻤﻦ ﳚﺐ‬
‫ان ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮ اﳌﺮﻋـﻰ ﻓﻴﻘـﻮل ﻟـﱭ )ﻋـﻮاد( او )اراك( او )ﲪﻀـﻴﺔ( وذﻟـﻚ اﺳـﻢ ﻟﻠﻜـﻼ ﻓﺎﳊﻤﻀـﻴﺔ ﻫـﻮ‬
‫اﻟ ــﺬي ﻓﻴ ــﻪ اﳌﻠﻮﺣ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ـ ـﻮاد ﻫ ــﻲ اﻹﺑ ــﻞ اﻟ ــﱵ ﺗﺮﻋ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺣ ــﻼ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺒ ــﺎت‪ ،‬وﻛ ــﺬا ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻣﻌﻠﻮﻓ ــﺔ او‬
‫راﻋﻴــﺔ)‪.(٤٧‬ﻓﺘﺨﺘﻠــﻒ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻠــﱭ ﺧــﺘﻼف اﳌﺮاﻋــﻲ ﳌــﺎ ﻟــﻪ اﺛــﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴــﺔ ﻟﻠَــﱭ وﻛــﺬا اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻓﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺭﻫﻦ ﺍﳴﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻞ ﳚﻮز رﻫﻦ اﳌﺎﺷﻴﺔ وﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎم ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫ﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﺎن‬ ‫‪ -‬ﳚﻮز ﻟﻠﺮاﻫﻦ رﻋﻲ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر و وي ﻟﻴﻼ إﱃ اﳌﺮ ﻦ‪ ،‬وإذا اراد اﻟﺮاﻫﻦ ان ﻳﻨﺘﺠﻊ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ اﻷرض ﳐﺼــﺒﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻜﻔــﻲ اﳌﺎﺷــﻴﺔ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻠ ـﺮاﻫﻦ ﲪﻠﻬــﺎ اﻻ ﻳﺮﺿــﻰ اﳌــﺮ ﻦ‪ ،‬وان أﺟــﺪﺑﺖ‬
‫اﻷرض وﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﻪ اﳌﺎﺷﻴﺔ وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺮﻋﻴﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮاﻫﻦ ان ﻳﻨﺘﺠﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮ ﻦ ﻣﻨﻌﻪ‬

‫‪ -٤١‬اﳌﻬﺬب اﻟﺒﺎرع اﺑﻦ ﻓﻬﺪ ‪،٢:٢٩٥‬وﻧﻘﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻻﺑﻦ اﳉﻨﻴﺪ‬
‫‪ -٤٢‬اﳋﻼف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،٢:٤١٩‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪٢٥٤ ١‬‬
‫‪ -٤٣‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ‪ ،٣٥٨:٨‬اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﱐ ‪٣٦٤:٢‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم ـ ﳏﻤﺪﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪ ،٤١٤:١٨‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﻮري ‪.٢٤٤:٩‬‬
‫‪ -٤٥‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،٣٦١:١‬اﻟﺴﺮاﺋﺮ اﺑﻦ ادرﻳﺲ ‪،٥٧٧:١‬‬
‫‪ -٤٦‬إرﺷﺎد اﻷذﻫﺎن اﻻردﺑﻴﻠﻲ ‪ ،٣٣٦:١‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻨﺮاﻗﻲ ‪ ،٥٤:١٣‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪.٢٠ :٢٠‬‬
‫‪ -٤٧‬اﳌﻤﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.١٧٩:٢ ،١٢٥:٢‬‬
‫‪) -٤٨‬اﺳــﺘﻨﺠﻊ( ﻟﺸــﻲء اﻧﺘﻔ ـﻊ ﺑــﻪ‪ ،‬ﰲ اﳌﻜــﺎن أو اﻟﻜــﻸ ﳒﻌﻬﻤــﺎ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ب اﻟﻨــﻮن اﳌﺆﻟــﻒ ‪ /‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ـ أﲪــﺪ‬
‫اﻟﺰ ت ـ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٨٦‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻋﺪل وي اﻟﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻔﻈﻪ وﻣﺮاﻋﺎﺗـﻪ)‪ .(٤٩‬ﻋﺘﺒـﺎر اﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻟﺮﻫﻴﻨﺔ إﻻ ﲟﺎ ﳛﻔﻈﻬـﺎ واﻻﻧﺘﺠـﺎع ﻧـﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﻤـﻊ وﺟـﻮد اﳋﺼـﺐ ﻓﻠـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك‬
‫اﺿﻄﺮار ﻟﻼﻧﺘﺠﺎع ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﻏﲑ إذن‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ان ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻒ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﳕﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮوط وأﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺬﻩ اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد واﻟﻠﺼﻮص او ﻣﺎ ﻛﻞ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺬ ب اﻻ إذا‬
‫ﺗﻌﺪى ﻓﻴﻪ ن ﳜﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎن أﻃﻠﻖ وﱂ ﻳﻌﲔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻋﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ ارع ﻛﻴﻒ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺗﻌﺪى ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻊ اﻹﻃﻼق)‪.(٥٠‬‬
‫ﻓــﺎﻟﺮﻋﻲ ﻋﻘــﺪ ﺑــﲔ ﻃــﺮﻓﲔ اﻟﺮاﻋــﻲ واﳌﺮﻋــﻲ ﻟــﻪ وﻓﻴــﻪ ﺷــﺮوط ﺿــﻤﻨﻴﺔ و أﺧــﺮى ﻣﺼــﺮح ــﺎ ﻓﻤــﻦ اﻟﺸــﺮوط‬
‫اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص واﻟﺴﺒﺎع او اﻟﺴـﺮﻗﺔ واﻷذى ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن واﳊﻴـﻮان‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺣﺼـﻞ ﻧﻘـﺺ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﻔﺮوض ﺿﻤﺎن اﻟﺮاﻋﻲ إذا ﻗﺼﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻘﺼﺮ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﺎرج إرادﺗـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻓـﻼ‬
‫ﺿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮط ﻣﻜﺎن اﻟﺮﻋﻲ وﺷﻜﻠﻪ ﻓﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻀﻤﻦ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻣﺎ ﺣـﺪث ﻣـﻦ اﻟﺴـﺮﻗﺔ او‬
‫اﻷﻛﻞ واﻷذى ﺧﺎرج ارادﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ ﻻﻧﻪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮط ﻓﻴﻀﻤﻦ اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬واﻟﺮاﻋﻲ إذا رﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻐـﻨﻢ او ﰲ ﻣﻠـﻚ ﻏـﲑﻩ وﻫـﻮ ﻣﻌﻬـﺎ ﱂ ﻳﻀـﻤﻦ ﻣـﺎ ﻳﺘﻠـﻒ اﻻ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪي ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وان ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪ ﻻﻳﻀـﻤﻦ إﻻ أن ﻳﺘﻌـﺪى ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺧﻼف ﻳﻀﻤﻦ)‪ .(٥١‬وﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻻﻃﻼق ﳜﻀﻊ ﻟﺸﺮوط اﻟﺮﻋﻲ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ واﳌﺼﺮح ﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺄﻧــﻪ ﻫﻨــﺎك ﺷــﺮط ﺿــﻤﲏ اﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻟﻠﺮاﻋــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻹﻃــﻼق ان ﻳﺮﻋــﻰ اﳌﻮاﺷــﻲ ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﻬــﺎ أو‬
‫ﻻﻳﻜـﻮن ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤـﻮا ﺑﻌـﺪم اﻟﻀــﻤﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺮاﻋــﻲ اﻻ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌـﺪي ﻟﻠﺸــﺮوط اﻟﻀـﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﻦ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﻮﺟــﻮد‬
‫ﺳﺮاق او ﺳﺒﺎع وﲢﺘﺎج اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻳﻀﻤﻦ اﻟﺮاﻋـﻲ ﻣﺎﳛﺼـﻞ ﺑﺘﻘﺼـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺺ اوﻣﻴـﺖ او ﻫـﻼك‪ ،‬ن ﻳﻨـﺎم ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﺋﻤﺔ او ﻳﻐﻔـﻞ او‬
‫ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ او ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻩ او ﻳﻀﺮ ﺎ ﺳـﺮاف او ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻀـﺮب او ﻻ ﳊﺎﺟـﺔ اوﻳﺴـﻠﻚ‬
‫ﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻠﻒ )‪.(٥٢‬‬
‫‪ .٤‬وﻻ ﻳﻀ ــﻤﻦ ﰲ ﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ إذا ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑﺘﻔ ـﺮﻳﻂ وﻻ اﻓ ـﺮاط ﻛﻤ ــﺎ ﻟ ــﻮ ﺳ ــﻘﻰ اﻟﻐ ــﻨﻢ ﻓﻐ ــﺮق ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺷ ــﺊ او‬
‫ازدﲪﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻄﺮة او أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ او ﻏﲑ ذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺘﻌﺪ اوﺗﻔﺮﻳﻂ )‪.(٥٣‬‬
‫‪٥‬ـ إذا ﺿﺮب اﻟﺮاﻋﻲ ﺷﺎة ﻓﻘﻠﻊ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ)‪.(٥٤‬‬

‫‪ -٤٩‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.٣٢٩:٢‬‬
‫‪ -٥٠‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﻄﻮﺳﻲ ـ ‪ ،٢٤١:٢‬اﳌﻬﺬب اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٤٧٩:١‬‬
‫‪ -٥١‬اﳌﺒﺴﻮﻃـ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.٢٤٤:٢‬‬
‫‪ -٥٢‬ﳌﻬــﺬب اﺑــﻦ اﻟ ـﱪاج ‪٤٩٨:٢‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ ‪ ٣٧٦:٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ ‪ ٢٥:١‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ‪:‬‬
‫‪ ٣٠٧:٢‬اﻳﻀﺎح اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪٢٧٨:٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪.٢٨١:٧‬‬
‫‪ -٥٣‬اﳌﻬﺬب اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٤٧٩:١،٤٩٨:٢‬‬
‫‪ -٥٤‬اﳌﻬﺬب اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج‪.٤٧٩:١‬‬
‫‪٣٨٧‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫‪ .٦‬ﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻢ ان ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﺟﺮة اﻟﺮاﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ إذا ﻫﻠﻚ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﺊ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ إذا ﱂ ﻳﺸﺮك ﻣﻌﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ)‪.(٥٥‬‬
‫‪ .٧‬إذا ﺷﺮط ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ ﺿﻤﺎن ﻣﺎ ﳝـﻮت ﻣﻨﻬـﺎ ﱂ ﻳﺼـﺢ ذﻟـﻚ وﻛﺎﻧـﺖ اﻻﺟـﺎرة ﻓﺎﺳـﺪة‪،‬‬
‫وان ﺷﺮط ﺿﻤﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ذﻟﻚ)‪.(٥٦‬‬
‫‪ .٨‬إذا ﻋﱪ اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻐﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻄﺮة او ﺟﺴﺮ ﻓﺎزدﲪـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻮﻗـﻊ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﺊ ﻓﻬﻠـﻚ ﻓـﺎن ﻛـﺎن ﺿـﺮ ﺎ‬
‫او ﺻﺮخ ﺎ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺊ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ ان ﻛﺎن ﻣﻀﻰ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘـﻪ وأﺻـﺎ ﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻨﻄـﺮة او اﳉﺴـﺮ ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن)‪.(٥٧‬‬
‫‪ .٩‬ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻔﻪ اﳌﻮاﺷﻲ واﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺼﲑ ﻣﻨﻪ اوﺗﻔﺮﻳﻂ )‪ ،(٥٨‬وذﻛﺮت‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺈﱃ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وداوود وﺳﻠَﻴﻤﺎ َن إِ ْذ َﳛ ُﻜﻤ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﳊَْﺮث إِ ْذ ﻧـَ َﻔ َﺸ ْ‬
‫ﺎن ِﰲ ْ‬
‫)‪(٥٩‬‬
‫ﻳﻦﻦ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ َﻏﻨَ ُﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮم َوُﻛﻨﱠﺎ ﳊُﻜْﻤﻬ ْﻢ َﺷﺎﻫﺪ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ ُ َ َ ُ َْ‬
‫وود‪ - -‬ﻷر ب اﻟﻜﺮم‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻻﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﻏﻨﻢ ﻗﻮم رﻋﺖ ﻛﺮم ﻗﻮم ﻓﺄﻛﻠﺖ ورﻗﻪ واﻓﺴﺪﺗﻪ ﻓﺤﻜﻢ داوود‪-‬‬
‫ﺎن‪ - -‬ﻋﻠــﻰ ار ب اﻟﻐــﻨﻢ ﺳــﻘﻲ اﻟﻜــﺮم وإﺻــﻼﺣﻪ وان ﺧــﺬ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜــﺮم‬ ‫ﺑﺮﻗــﺎب اﻟﻐــﻨﻢ وﺣﻜــﻢ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪-‬‬
‫أﺻـﻮاف اﻟﻐــﻨﻢ وأﻟﺒﺎ ــﺎ إﱃ ان ﻳﺮﺟــﻊ ﻛــﺮﻣﻬﻢ إﱃ ﺣﺎﻟــﻪ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﺼــﻼح ﰒ ﺗﻌــﻮد ﻣﻨــﺎﻓﻊ اﺻـﻮاف‬
‫اﻟﻐﻨﻢ وأﻟﺒﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ار ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺴﺎدﻫﺎ)‪ ،(٦٠‬ﻧﻌﻢ ﻓﺮق اﻟﺒﻌﺾ ﺑﲔ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع ﻟﻴﻼ‬
‫ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻢ او اﻟﺮاﻋﻲ إذا ﺗﺮك ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻴﻼ او ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ وإﻓﺴﺎدﻫﺎ اﻟـﺰرع ـﺎرا ﻓﻠـﻴﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿـﻤﺎن‬
‫وذﻟــﻚ ﻻن ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺰرع ﻣﺮاﻋﺎﺗــﻪ وﺣﻔﻈــﻪ ــﺎرا وﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻐــﻨﻢ ﺣﻔــﻆ ﻏﻨﻤــﻪ ﻟــﻴﻼ)‪ ،(٦١‬واﻟﻮﺟــﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﻼﻣﺔ ان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻟﻴﻼ او ﺎرا وﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻪ)‪.(٦٢‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻧـﻪ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺒﻬﻴﻤـﺔ ﰲ ﻳـﺪ اﻟﺮاﻋـﻲ ﻓﺎﺗﻠﻔـﺖ زرﻋـﺎ ﻓﺎﻟﻀـﻤﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺮاﻋـﻲ دون ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻻن اﺗﻼﻓﻬﺎ ﻟﻠﺰرع ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻀـﻤﻦ اﻻ ﺑﺜﺒـﻮت اﻟﻴـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﻴـﺪ ﻫﻨـﺎ ﻟﻠﺮاﻋـﻲ دون اﳌﺎﻟـﻚ ﻓﻜـﺎن اﻟﻀـﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وان ﻛــﺎن اﻟــﺰرع ﻟﻠﻤﺎﻟــﻚ ﻓــﺎن ﻛــﺎن ﻟــﻴﻼ ﺿــﻤﻦ اﻳﻀــﺎ ﻻن ﺿــﻤﺎن اﻟﻴــﺪ اﻗــﻮى ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﻧــﻪ ﻳﻀــﻤﻦ ﺑــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﲨﻴﻌﺎ)‪.(٦٣‬‬
‫‪١٠‬ـ وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪ رﺟﻊ إﱃ اﻫﻞ اﳋﱪة )‪.(٦٤‬‬

‫‪ -٥٥‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥٦‬اﳌﻬﺬب اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٤٧٩:١‬‬
‫‪ -٥٧‬اﳌﻬﺬب ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪٤٩٨:١‬‬
‫‪ -٥٨‬اﻟﺘﺬﻛﺮةـ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪ ٣٧٦:٢‬ﲢﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪ ،١٣٧:٢‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﱐ ‪٢٠:٢،٢ ٢٦٢‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء‪.٧٨/‬‬
‫‪ -٦٠‬اﳌﻘﻨﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ـ ‪،٧٧١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪٢٠٧:١٩‬‬
‫‪ -٦١‬اﳌﻘﻨﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ـ‪،٧٧‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﳏﻤﺪ اﻣﲔ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪٢١١:٦‬‬
‫‪ -٦٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪٢٤٣:٧‬‬
‫‪ -٦٣‬اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪٣٧٦:٢‬‬
‫‪ -٦٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ر ـ‪٢٥٣:١‬‬
‫‪٣٨٨‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫‪١١‬ـ وﻟﻮ ادﻋﻰ ﻣﻮت ﺷﺎة ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻤﻦ وان ﱂ ت ﲜﻠﺪﻫﺎ )‪.(٦٥‬‬
‫‪ .١٢‬وﻟﻮ أﻛﻠﺖ اﻟﺪاﺑﺔ اﳊﺸﻴﺶ ﻟﻐﲑﻩ ﺿﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣـﻊ ﺗﻔﺮﻳﻄـﻪ ﰲ ﺣﻔﻈﻬـﺎ‪ ،‬وﻟـﻮ اﺳـﺘﻌﺎر داﺑـﺔ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻓﺄﻛﻠﺖ ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺘﻌﲑ ﻣﻊ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﺳﻮاء ﺗﻠﻔﺖ ﳌﺎﻟﻜﻬﺎ او ﻟﻐﲑﻩ)‪.(٦٦‬‬
‫‪ .١٣‬إذا أﻛﻠ ــﺖ داﺑ ــﺔ ﺷ ــﺨﺺ زرع ﻏ ــﲑﻩ وأﻓﺴ ــﺪﺗﻪ ﻓ ــﺎن ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺎﺣﺒﻬﺎ راﻛﺒ ــﺎ او ﺳ ــﺎﺋﻘﺎ او ﻗﺎﺋ ــﺪا او‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ اﺗﻠﻔﺘﻪ وان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ن اﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻬـﺎ ﻣـﺜﻼ ﻓـﺪﺧﻠﺖ زرع ﻏـﲑﻩ ﺿـﻤﻦ ﻣﺎﺗﻠﻔﺘـﻪ‬
‫ﻟﻴﻼ وﱂ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ اﺗﻠﻔﺘﻪ ﺎر)‪.(٦٧‬‬
‫‪ .١٤‬وإذا ﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ رأس وﺧﺎف اﻟﺮاﻋﻲ ان ﺗﺒﻌﻪ ﻟﲑدﻩ ﺿﺎع اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ واﻻ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﳚﺊ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ وﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎً)‪.(٦٨‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﳴﺸ‪‬ﻙ‬
‫‪ -‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﱪاج اﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﻓﺨﻠﻂ ﻏﻨﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻫﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻜـﻞ‬
‫واﺣــﺪ ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮل ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ ﳝﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎن ﻗــﺎل ﻻ اﻋﺮﻓﻬــﺎ ﻛــﺎن ﺿــﺎﻣﻨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻻﻫﻠﻬــﺎ وﻳﻜــﻮن ﲨﻴــﻊ‬
‫اﻟﻐــﻨﻢ ﻟــﻪ‪ ،‬واﻟﻘــﻮل ﰲ ﻗﻴﻤﻬــﺎ ﻳ ـﻮم ﺧﻠﻄﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬ﻓــﺎن ادﻋــﻰ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻏﻨﻤــﺎ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮل ﻗــﻮل‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ اﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ ﻓﺎن ﻧﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ ﺳﻠﻢ )‪.(٦٩‬‬
‫وﻗــﺎل‪:‬وإذا ﻛــﺎن اﻟﺮاﻋــﻲ ﻣﺸــﱰﻛﺎ ﰲ رﻋــﻲ اﻟﻐــﻨﻢ واﺗ ـﻰ ــﺎ إﱃ أﻫﻠﻬــﺎ واﻛــﻞ اﻟﺴــﺒﻊ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﻴﺌﺎ وﻫــﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺮاﺑﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻫﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺿﻤﺎن ذﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎن ﻟﻮ ﺳﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ)‪.(٧٠‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺭﻋﻲ ﺍﻟﻀﻮﺍﻝ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﻀﻮال ﻣﻦ اﻟﺪواب ﺧﺘﻼف ﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨـﺎع واﳌﺮﻋـﻰ اﻟـﺬي ﺗﺘﻮاﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ‪،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬
‫اﻟﱪاج‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌﲑ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺮﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﳛﻔﻈﻪ ﱂ ﳚﺰ اﺧﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺎن اﺧﺬﻩ ردﻩ إﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮر واﳉﺎﻣﻮس واﻟﺪاﺑـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺴـﺮﺣﺔ ﰲ ارض ﺳـﻮاد ﲝﻴـﺚ ﳚـﺪ اﳌﺮﻋـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﺑـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎن وﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪواب ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺴـﻮاد ﻓـﺎن ﻛﺎﻧـﺖ ﻏﻨﻤـﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ان ﻳﺆﺧـﺬ وﳛﻔـﻆ ـﺎ ﻻﺻـﺤﺎ ﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻖ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻀـﻮال ﻣــﻦ اﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ ﻣــﺮ اﳊــﺎﻛﻢ وﻳﺮﺟــﻊ ﻋﻠــﻰ ار ــﺎ ﺑــﺬﻟﻚ )‪ ،(٧١‬وﻗــﺎل اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﰲ اﳋــﻼف‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻣـﻦ اﻹﺑـﻞ واﻟﺒﻘـﺮ و اﻟﺒﻐـﺎل واﳊﻤـﲑ ﻓﻠـﻴﺲ ﻻﺣـﺪ اﺧـﺬﻩ)‪ (٧٢‬وﻗـﺎل ﻗـﺎل ﺑـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ)‪ (٧٣‬واﺳـﺘﺪﻟﻮا‬

‫‪ -٦٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ر ـ‪٢٥٣:١‬‬

‫‪ -٦٦‬ﲢﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪١٣٨:٢‬‬
‫‪ -٦٧‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻜﻠﺒﺎﻳﻜﺎﱐ ‪.٢٦٢:٢‬‬
‫‪ -٦٨‬اﳌﻬﺬب اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٤٨١:١‬‬
‫‪ -٦٩‬اﳌﻬﺬب اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٤٨٠:١‬‬
‫‪ -٧٠‬اﳌﻬﺬب اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٤٧٩:١‬‬
‫‪ -٧١‬اﳌﻬﺬب اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.٥٦٩:٢‬‬
‫‪ -٧٢‬اﳋﻼف اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.٥٧٩:٣‬‬
‫‪ -٧٣‬اﻻم ‪ ،٦٤:٤‬ﳐﺘﺼﺮ اﳌﺰﱐ ‪،١٢٥‬ا ﻤﻮع ‪.٢٧٤:١٥‬‬
‫‪٣٨٩‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫‪ :-‬ﻣﺎﻟــﻚ وﳍﺎﻣﻌﻬــﺎ ﺣــﺬاؤﻫﺎ وﺳــﻘﺎؤﻫﺎ )‪ ،(٧٤‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺟــﻮز اﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔﻬــﺎ أﺧــﺬﻫﺎ ﻛﺴــﺎﺋﺮ‬ ‫ـﻮل‪--‬‬
‫ﺑﻘــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫)‪(٧٥‬‬
‫اﻟﻀﻮال‬
‫)‪(٧٦‬‬
‫وان وﺟﺪﻩ اﻻﻣﺎم ﻟﻪ ان ﺧﺬﻩ ﻻﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﳌﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒـﺖ أن ﻟـﻪ أﺧـﺬﻫﺎ ﻓـﺎن ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻪ ﲪﻰ ﻳﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﻟﱰﻋﻰ ﺣـﱴ ﳚـﺊ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وان ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﲪـﻰ ﻓﺎﻧـﻪ ﳝﺴـﻜﻬﺎ ﻳﻮﻣـﺎ او ﻳـﻮﻣﲔ وﺛﻼﺛـﺔ ا م‬
‫ﻓﺎن ﺟـﺎء ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ واﻻ ﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا إذا ﻛـﺎن ﳑﺘﻨﻌـﺎ ﻋـﻦ ﺻـﻐﺎر اﻟﺴـﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺈﻣـﺎ ان ﻛـﺎن ﻏـﲑ ﳑﺘﻨـﻊ ﻣﺜـﻞ اﻟﺸـﺎة‬
‫وأوﻻد اﻟﺒﻘﺮ واﳊﻤﲑ واﳋﻴﻞ ﻓﻠﻪ ان ﺧـﺬﻫﺎ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ - -‬ﻓﺎ ـﺎ ﻟـﻚ او ﻷﺧﻴـﻚ اﻟـﺬﺋﺐ‪ ،‬ﻓـﺎن أﺧـﺬﻫﺎ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﳋﻴﺎر أﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ او ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮﻋﺎ او إﱃ اﳊﺎﻛﻢ)‪.(٧٧‬‬
‫اﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﲑ ﳑﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﺒﺎع ﻛﺎﻟﺜﻌﻠﺐ واﺑﻦ آوى ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ اﳌﺒﺴﻮط ﻗﺎل‪:‬ﻓﺈﻣﺎ‬
‫اذا ﻛﺎن ﻏﲑ ﳑﺘﻨﻌﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎة وأوﻻد اﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ واﳊﻤﲑ واﳋﻴـﻞ ﻓﻠـﻪ ان ﺧـﺬﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ - -‬ﺧـﺬﻫﺎ ﻓﺎﳕـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻚ او ﻷﺧﻴﻚ اﻟﺬﺋﺐ ﰒ ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎن أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﳋﻴﺎر ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷـﻴﺎء أﻣـﺎ أن ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﺘﻜـﻮن ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺑﺬﻣﺘــﻪ واذا ﺟــﺎء ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ردﻫــﺎ‪ ،‬وان ﺷــﺎء ﻳﻨﻔــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻄﻮﻋــﺎ‪ ،‬وان ﺷــﺎء ﻳﺮﻓــﻊ إﱃ اﳊــﺎﻛﻢ ﺧــﺬﻫﺎ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬــﺎ‬
‫وﻳﻌﺮف ﲦﻨﻬﺎ )‪،(٧٨‬وﻗﺎل اﶈﻘﻖ اﳊﻠﻲ َوﻟَ ْﻮ َﱂْ َِﳚ ْﺪ َﺣﺎﻛِ ًﻤﺎ‪ ،‬أَﻧْـ َﻔ َﻖ َوَر َﺟ َﻊ ِ ﻟﻨﱠـ َﻔ َﻘ ِﺔ )‪.(٧٩‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳴﺮﻋﻰ‬
‫)‪(٨٠‬‬
‫ذﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﻧﻪ ﻻﳚﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺮق ﻣﻦ ﺣﺮز او ﺧﻔﺎء ‪.‬‬
‫وﻋــﺮف اﳊــﺮز ﻧــﻪ اﳌﻮﺿــﻊ اﳊﺼــﲔ)‪ .(٨١‬وﻗــﺎﻟﻮا ﻣــﻦ ﺳــﺮق ﺣﻴ ـﻮا ﻣــﻦ ﺣــﺮز ﻗﻴﻤﺘــﻪ رﺑــﻊ دﻳﻨــﺎر ﻓﺼــﺎﻋﺪا‬
‫ﻗﻄﻊ)‪ . (٨٢‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﳛﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺮز ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻋﻲ‪ ،‬ذﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ وﻣـﻦ واﻓﻘـﻪ ان اﻹﺑـﻞ‬
‫اﻣﺎ راﻋﻴﺔ او ﻣﻘﻄﺮة او رﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺮز ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮاﻋﻴﺔ ﻫﻮ ان ﺗﻜﻮن ﲢﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ورﻗﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﲢــﺖ ﻧﻈــﺮﻩ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬــﺎ ﰲ ﺣــﺮز‪ ،‬واﻻ ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﲢــﺖ ﻧﻈــﺮﻩ ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﰲ ﺣــﺮز ﻻن اﻟﻨــﺎس ﻫﻜــﺬا‬
‫ﳛﺮزون اﺑﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻄﺮة ﻓﺎن ﻛﺎن ﳍﺎ ﺳﺎﺋﻘﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣـﺮز‪ ،‬وان ﻛـﺎن ﻗﺎﺋـﺪا‬
‫ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺮز ﺑﺸﺮﻃﲔ‪ ،‬اﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ اﻟﺘﻔـﺖ اﻟﻴﻬـﺎ رآﻫـﺎ ﲨﻴﻌـﺎً‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ان ﻳﻜﺜـﺮ اﻻﻟﺘﻔـﺎت )‪ ،(٨٣‬وﻛـﺬا‬
‫اﳌﻮاﺷﻲ واﻟﺪواب‪.‬‬

‫‪ -٧٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،١٦٦:٣‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪.٧٥٧:٢‬‬

‫‪ -٧٥‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ /١١:١١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ‪ ٢٧٠‬اﻟﻌﻴﲏ‪.١٢:‬‬
‫‪ -٧٦‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.٣١٩:٣‬‬
‫‪ -٧٧‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.٣١٩:٣‬‬
‫‪ -٧٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣١٩:٣‬‬
‫‪ -٧٩‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم اﶈﻘﻖ اﳊﻠﻲ ‪.٢١٧:٤‬‬
‫‪ -٨٠‬اﳌﻘﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ‪ ،٤٨٨‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ٢٦٨:٢٨‬ب ‪ ١٢‬ﻣﻦ اﺑﻮاب ﺣﺪ اﻟﺴﺎرق و ‪ ٢٧٦‬اﻟﺒﺎب ‪.١٨‬‬
‫‪ -٨١‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻄﺮﳛﻲ ‪.٤٨٧:١‬‬
‫‪ -٨٢‬اﳌﻘﻨﻌﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ‪.٨٠٤‬‬
‫‪ -٨٣‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪.٢٣:٨‬‬
‫‪٣٩٠‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ وﰲ ﻛﻮن اﺷـﺮاف اﻟﺮاﻋـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐـﻨﻢ ﰲ اﻟﺼـﺤﺮاء ﺣـﺮز ﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻩ ﻻﻳﻘﻄـﻊ ان ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ﻗﺎﺋﺪا اي ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪ ،(٨٤‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺪواب ﳏﺮزة ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺮاﻋﻲ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺰ)‪.(٨٥‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﺣﺮز اﳌﺎﺷﻴﺔ ﻋﲔ اﻟﺮاﻋﻲ )‪.(٨٦‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺮز اﻻ اﻟﱵ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ)‪.(٨٧‬‬
‫وذﻫــﺐ اﺑــﻦ ادرﻳــﺲ إﱃ ان اﻹﺑــﻞ ﻻ ﻗﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻘﻄــﺮة او ﻏــﲑ ﻣﻘﻄــﺮة وﻗ ـﻮاﻩ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ )‪ .(٨٨‬اي ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺮز اﺑﺪا‪.‬‬
‫وذﻫـ ــﺐ اﶈﻘـ ــﻖ اﳊﻠـ ــﻲ إﱃ اﻧـ ــﻪ ﻻ ﺗﺼـ ــﲑ اﳉﻤـ ــﺎل ﳏـ ــﺮزة ﲟﺮاﻋـ ــﺎة ﺻـ ــﺎﺣﺒﻬﺎ وﻻ اﻟﻐـ ــﻨﻢ ﺷ ـ ـﺮاف اﻟﺮاﻋـ ــﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٨٩‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﺒﺎرﻛﺔ ﻓﺘﺨﺘﺺ ﻹﺑﻞ وﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺮز ﺑﺸﺮﻃﲔ‪:‬‬
‫)‪(٩٠‬‬
‫اﺣﺪﳘﺎ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺋﻤﺎ او ﻏﲑ ﺋﻢ ﻻن اﻹﺑﻞ اﻟﺒﺎرﻛﺔ ﻫﻜﺬا ﺣﺮزﻫﺎ ‪.‬‬
‫واﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﻮاﺷـﻲ واﻹﺑـﻞ واﻟـﺪواب واﻷﻧﻌـﺎم ﰲ ﺣﻀـﲑة ﻛـﺎﳌﺮاح واﳌﺮﺑـﺪ واﻻﺻـﻄﺒﻞ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ‬
‫اﻟــﱪ ﻓﺤﺮزﻫــﺎ ان ﻳﻜــﻮن ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﻬــﺎ ﺋﻤــﺎ او ﻣﺴــﺘﻴﻘﻈﺎ واﳊﻀــﲑة ﻣﻐﻠﻘــﺔ واﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺒــﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣــﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻈﺎ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﳍﺎ ﻏﲑ ﺋﻢ )‪.(٩١‬‬
‫وان ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﻟﺒﻠــﺪ ﻓــﺎﳊﺮز ان ﻳﻐﻠــﻖ اﻟﺒــﺎب ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻌﻬــﺎ او ﱂ ﻳﻜــﻦ)‪ .(٩٢‬و ــﺬا اﺻ ــﺒﺢ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎ ﻣ ــﱴ ﻳﻘﻄ ــﻊ ﺳ ــﺎرق اﳌﻮاﺷ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﺳ ــﺎس اﻋﺘﺒ ــﺎر ﺣﺮزﻫ ــﺎ ﺧ ــﺘﻼف اﻵراء ﰲ اﳌﻘﺼ ــﻮد ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺮز‬
‫ﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻧﻔﺴﺎﺥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﻋﻲ‬
‫‪١‬ـ اﻧﻔﺴﺎخ اﻟﻌﻘﺪ ﻼك اﳌﻮاﺷﻲ‪.‬‬
‫اذا اﺳﺘﺎﺟﺮ راﻋﻴﺎ ﻟﲑﻋﻰ ﻟﻪ ﻏﻨﻤﺎً ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﻠﻜﺖ او ﻫﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ام ﻻ؟‪ ،‬وان‬
‫ﱂ ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻞ ﻟﻪ اﺑﺪاﳍﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إذا ﻫﻠﻜﺖ اﻟﻐـﻨﻢ ﻛﻠﻬـﺎ اﻧﻔﺴـﺦ اﻟﻌﻘـﺪ وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ اﺑـﺪاﳍﺎ ﻻن اﻟﻌﻘـﺪ وﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌـﲔ وﻫـﻮ اﳌﺎﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﻫﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﳍﺎﻟﻚ وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻨﻬـﺎ وﱂ ﻳﺒـﺪل اﳍﺎﻟـﻚ ﺑﻐـﲑﻩ ﳌﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ ان اﻟﻌﻘﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲔ واﺧﺘﺺ ﺑﻪ وﱂ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﺑﺪل وﻻ ﻏﲑﻩ)‪.(٩٣‬‬

‫‪ -٨٤‬ﻗﻮاﻋ ــﺪ اﻷﺣﻜ ــﺎم اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﳊﻠ ــﻲ ‪ ٥٦١:٣‬ﲢﺮﻳ ــﺮ اﻷﺣﻜ ــﺎم اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﳊﻠ ــﻲ ‪ ،٣٦٠:٥‬إﻳﻀـ ــﺎح اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ اﺑ ــﻦ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﳊﻠ ــﻲ‬
‫‪.٥٣١:٤‬‬
‫‪ -٨٥‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪.٥٦٢:٣‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﱐ ‪.٢٤٥:٩‬‬
‫‪ -٨٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﳋﻼف واﻟﻮﻓﺎق اﻟﻘﻤﻲ ‪.٥٩٦‬‬
‫‪ -٨٨‬اﻟﺴﺮاﺋﺮ اﺑﻦ ادرﻳﺲ ‪،٤٩٦:٣‬اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪.٢٠٠:٩‬‬
‫‪ -٨٩‬اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﶈﻘﻖ اﳊﻠﻲ ‪.٩٥٥:٤‬‬
‫‪ -٩٠‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪،،٢٣:٨‬ﲢﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪ ،٣٦٠:٥‬اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪.٢٠٠:٩‬‬
‫‪ -٩١‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،٢٤:٨‬اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪.٢٠٠:٩‬‬
‫‪ -٩٢‬اﳌﺒﺴﻮط اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،٢٤:٨‬اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪.٢٠٠:٩‬‬
‫‪ -٩٣‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.١٣٥‬‬
‫‪٣٩١‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫‪ .٢‬وإذا أﻧﺘﺠــﺖ ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮاﻋــﻲ رﻋــﻲ ﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ أﻳﻀــﺎ ﳌــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ ان اﻟﻌﻘــﺪ وﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ أﻏﻨــﺎم ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ‬
‫وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻚ )‪.(٩٤‬‬
‫‪ .٣‬إذا اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﲑﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ وأﻃﻠﻖ ﰒ ﻫﻠﻜـﺖ او ﻫﻠـﻚ ﺑﻌﻀـﻬﺎ او ﻧﺘﺠـﺖ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﺮاﻋـﻲ ان ﻳﺮﻋـﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ن ﻳﺮﻋﺎﻩ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﻣﺌﺔ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ وان ﻛﺎﻧﺖ اﻗﻞ او اﻛﺜـﺮ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫وان ﻫﻠﻜﺖ او ﻫﻠﻚ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﺑﺪاﳍﺎ ﻓﺎن ﻧﺘﺠﺖ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ رﻋـﻲ ﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ ﻣﻌﻬـﺎ ﻻن‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ وﻻن اﻟﻌﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ن ﻻﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺮﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﺴﺨﺎل واﻣﻬﺎ ﺎ)‪.(٩٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻤﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﺻﻠﻪ‪:‬‬
‫ذﻛــﺮ أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ )اﳊﻤــﻰ( اﳌﻮﺿــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻛــﻸ ﳛﻤــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس أن ﻳﺮﻋــﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ)‪.(٩٦‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﳊﻤﻰ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻰ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﲪﻴﺖ اﳌﻜﺎن وأﲪﻴﺘﻪ‪ :‬إذا ﻣﻨﻌﺘﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺖ‬ ‫ﺼ ْﻮٌر ‪َ :-‬ﻣ ْﻮ ِﺿ ٌﻊ ﻓﻴﻪ َﻛـﻸُ ُْﳛﻤـﻰ‪َ ،‬‬
‫وﲪَ ُـﻲ اﻟ َﻘ ْـﻮَم ﲪَﺎﻳـَﺔً َوَْﳏﻤﻴَـﺔً‪ .‬وُﻛ ﱡـﻞ َﺷ ْـﻲء َدﻓَـ ْﻌ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻲ‪ ،‬و اﳊﻤﻰ ‪َ -‬ﻣ ْﻘ ُ‬
‫)‪(٩٧‬‬
‫ﺖ اﳌﻜﺎ َن‪ :‬ﲟﻌﲎ َﲪَْﻴـﺘُﻪ ‪.‬‬ ‫أﲪﻴ‬‫ﻋﻨﻪ‪ .‬و ْ‬
‫َْ ُ َ‬
‫اﺻﻞ اﳊﻤﻰ‬
‫و ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬واﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ان اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب ﻛـﺎن إذا اﻧﺘﺠـﻊ ﺑﻠـﺪا ﳐﺼـﺒﺎ‪ ،‬واﰱ ﺑﻜﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﺒــﻞ ان ﻛــﺎن ﺑــﻪ أو ﻋﻠــﻰ ﻧﺸــﺮ ان ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﻪ ﰒ اﺳــﺘﻌﻮى اﻟﻜﻠــﺐ ووﻗــﻒ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺣﻴــﺔ ﻳﺴــﻤﻊ ﺻــﻮﺗﻪ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻟﻌﻮى‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﲪﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ)‪ ،(٩٨‬ﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫ﲪﻰ اﻻ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وزاد ﰲ آﺧﺮ‪ :‬وﻻﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠﻮ در اﺣﺪ إﱃ اﳊﻤﻰ واﺣﻴﺎﻩ ﱂ ﳝﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺒﻮي)‪.(٩٩‬‬

‫‪ -٩٤‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.١٣٥‬‬

‫‪ -٩٥‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج ‪.١٣٥‬‬
‫‪ -٩٦‬اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﺣــﺮف اﳊــﺎء إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼــﻄﻔﻰ ـ أﲪــﺪ اﻟــﺰ ت ـ ﺣﺎﻣــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ـ ﳏﻤــﺪ اﻟﻨﺠــﺎر ﲢﻘﻴــﻖ ‪ /‬ﳎﻤــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٤١٨:١‬‬
‫‪ -٩٧‬ﳏﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻟﻔﻆ ﲪﻰ ‪.٢٥٦:١‬‬
‫‪ -٩٨‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲎ ج ‪ ١٦٦ :٦‬وﰲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻄﺒﻮع ﰲ ذﻳﻞ اﳌﻐﲎ ج ‪.٦‬‬
‫‪ -٩٩‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ج ‪ (٢) .٤١١ :٢‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ب ‪ - ٥‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺣﻴﺎء اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪ (٣) .١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬
‫ب ‪ ٩‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺣﻴﺎء اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪.١‬‬
‫‪٣٩٢‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫ﺍﳴﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤﻰ‬

‫اوﻻ‪ :‬ﻻﳚﻮز ﻟﻠﻔﺮد ان ﳛﻤﻲ اﳌﻮات‬

‫ذﻛــﺮ اﻟ ﻔﻘﻬــﺎء اﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﻟﻠﻔــﺮد ان ﳛﻤــﻲ ﺑﻘﻌــﺔ ﻣــﻦ اﳌـﻮات ﳌـﻮاش ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ وﳝﻨــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ اﻟﺮﻋــﻲ‬
‫‪ -‬ﻋــﻦ ذﻟــﻚ وﻗــﺎل‪ :‬ﻻ ﲪــﻰ اﻻ وﻟﺮﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬وزاد ﰲ آﺧــﺮ‪ :‬وﻻﺋﻤــﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ)‪ ،(١٠٠‬ﻓﻨﻬــﻰ رﺳــﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ . (١٠١‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠـﻮ در اﺣـﺪ إﱃ اﳊﻤـﻰ او اﺣﻴـﺎﻩ ﱂ ﳝﻠﻜـﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺣـﻖ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺒـﻮي‬
‫اﻟﺬي ﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﺟﻮاز اﳊﻤﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫‪ -‬ﺧﺎﺻ ــﺔ ﲪ ــﻲ ﺑﻌ ــﺾ اﳌـ ـﻮات ﳋﻴ ــﻞ وﻣﻮاﺷ ــﻲ اﳉﻬ ــﺎد و اﻟﺼ ــﺪﻗﺔ ﻻﻧ ــﻪ أوﱃ‬ ‫ﳚ ــﻮز ﻟﺮﺳ ــﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﷲ‪-‬‬
‫ـﻮل ﷲ‪-‬‬
‫ﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟـﺒﻌﺾ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ وﻗـﺪ ﲪـﻰ رﺳ ل‬
‫اﻟﻨﻘﻴﻊ ﳋﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ ،(١٠٢‬واﻟﻨﻘﻴﻊ ﻟﻨﻮن‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛـﺎن ﻳﺴـﺘﻨﻘﻊ ﻓﻴـﻪ اﳌـﺎء‪ ،‬أي_ ﳚﺘﻤـﻊ_‬
‫وﻓﻴﻪ أول ﲨﻌﺔ ﲨﻌﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﻘﻴﻊ اﳋﻀﻤﺎت‪ (١٠٣).‬وﰲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬اﻟﻨﻘﻴﻊ ﻫﻮ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻮاﺳﻊ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻓﻬﺎ وﻛﺎن ﺷﺠﺮ ﲰﻲ اﻟﻐﺮﻳﺰ)‪ .(١٠٤‬وﰲ اﻷﺛﺮ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﲪﻰ ﻏﺮز اﻟﻨﻘﻴﻊ )‪ . (١٠٥‬وﲰﻲ ﻧﻘﻴﻌﺎ ﺳﺘﻨﻘﺎع اﳌﺎء ﻓﻴﻪ واﻟﻐﺮز‪ .‬و اﻟﻐﺮز ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎم ﻻ ورق‬
‫ﻟﻪ )‪.(١٠٦‬‬
‫و ذﻫــﺐ اﻟﻜﺮﻛــﻲ اﻧــﻪ ﻟﻺﻣــﺎم أن ﳛﻤــﻲ ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻟــﻨﻌﻢ اﻟﺼــﺪﻗﺔ واﻟﻀـﻮال‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟﻐــﲑﻩ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻷن اﻟﻜــﻼ‬
‫ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓـﻼ ﳜـﺘﺺ ﺑـﻪ أﺣـﺪ‪ ،‬واﻻﻣـﺎم ﺧـﺮج ﻟﻠـﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻷن اﻟﻀـﺮورة ﺗـﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟـﻚ ﻟـﻨﻌﻢ اﻟﺼـﺪﻗﺔ‬
‫وﻏـﲑﻩ)‪ (١٠٧‬وﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻣــﺎروي ﰲ ﺧـﱪ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﻦ اﰊ اﳊﺴ ﻦـﻦ ‪- -‬ﻋــﻦ ﺑﻴـﻊ اﻟﻜـﻸ واﳌﺮﻋــﻰ‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻘﻴﻊ ﳋﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪.(١٠٨‬‬ ‫ﻓﻘﺎلل ‪ :- -‬ﻻ س ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲪﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫)‪(١٠٩‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ اﻹﻣﺎم وﻻ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﲕ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪:‬ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺮاﻋﻲ اﳋﺎﺻﺔ وﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫إذ ا ﻣﻠﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻻﺷﺨﺎص ارﺿﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ان ﻳﺴﺘﺎﺟﺮﻫﺎ اوﳛﻤﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﻋﻲ ﻟـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﳌـﺎ ورد ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ - -‬ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﺣﺪود ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪودﻫﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼ أو اﻗﻞ أو‬ ‫اﻻﻣﺎم ﺿﺎ‬
‫اﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺗﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻋﻄﲏ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﻲ ﺿﻴﻌﺘﻚ واﻋﻄﻴﻚ ﻛﺬا وﻛـﺬا درﳘـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎلل ‪ :- -‬إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫دق ) ( اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ :‬ج ‪،:١٢١‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ج ‪.٤١١ :٢‬‬ ‫‪ -١٠٠‬ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺎدق‬
‫‪ -١٠١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ب ‪ ٩‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺣﻴﺎء اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪.١‬‬
‫‪ -١٠٢‬ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ )‪ (٢‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ب ‪ ٩‬ﻣﻦ اﺑﻮاب اﺣﻴﺎء اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪.٣‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﶈﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪.٢٧:٧‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﶈﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪.٢٧:٧‬‬
‫‪ -١٠٥‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.١٤٦ :٦‬‬
‫‪ -١٠٦‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻔﻆ)ﻏﺮز( ‪.١٨٤ :٤‬‬
‫‪ -١٠٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﶈﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪.٢٧:٩‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )‪ (٢‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ب ‪ ٩‬ﻣﻦ اﺑﻮاب اﺣﻴﺎء اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪.٣‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﶈﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪.٢٧:٩‬‬
‫‪٣٩٣‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻓـﻼ س )‪ ،(١١٠‬وﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ ادرﻳـﺲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ اﰊ اﳊﺴ ﻦـﻦ ‪ ،- -‬ﻗـﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ان ﻟﻨﺎ ﺿﻴﺎﻋﺎ وﳍﺎ ﺣﺪود وﻟﻨﺎ اﻟﺪواب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻏـﻨﻢ واﺑـﻞ وﳛﺘـﺎج إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻋﻲ ﻻﺑﻠـﻪ وﻏﻨﻤـﻪ‪ ،‬اﳛـﻞ ﻟـﻪ ان ﳛﻤـﻲ اﳌﺮاﻋـﻲ ﳊﺎﺟﺘـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ؟ ﻓﻘـﺎلل ‪ :- -‬إذا ﻛـﺎن اﻷرض ارﺿـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :- -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻠﻪ ان ﳛﻤﻲ وﻳﺼﲑ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ اﳌﺮاﻋﻲ؟ ل‬
‫اﻷرض ارﺿـﻪ ﻓــﻼ س )‪ .(١١١‬وﻣــﺎ ﳛﻜــﻢ ﺑﺼــﺤﺔ ﻣــﺎ ﳛﻤــﻰ ﳝﻠﻜـﻪ ﻣــﺎ دام اﳊﻤــﻰ ﻣﺴــﺘﻤﺮا‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﳊﻤــﻰ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﺰاﻟﺖ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﺟﻮازﻩ )‪.(١١٢‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﳌﺮﻋﻰ واﻟﻜﻼء إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وان ﳛﻤﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ اﳊﻤﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻻ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﻤﻰ ﻟـﻨﻌﻢ اﻟﺼـﺪﻗﺔ واﳉﺰﻳـﺔ واﻟﻀـﻮال وﺧﻴـﻞ ا ﺎﻫـﺪﻳﻦ)‪ ،(١١٣‬وﻗـﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺪروس‪ :‬ﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﻜﻼء اﳌﻤﻠﻮك وﻳﺸﱰط ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻋﺎء ﲟﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﳉﻬﺎﻟﺔ)‪.(١١٤‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ادرﻳﺲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﰊ اﳊﺴﻦﻦ ‪) - -‬ﻗﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك إن ﻟﻨﺎ ﺿﻴﺎﻋﺎ وﳍﺎ اﻟـﺪوﻻب‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻋﻲ وﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻏﻨﻢ وإﺑﻞ وﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮاﻋـﻲ ﻟﻐﻨﻤـﻪ وإﺑﻠـﻪ أﳛـﻞ ﻟـﻪ أن ﳛﻤـﻲ اﳌﺮاﻋـﻲ ﳊﺎﺟﺘـﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض أرﺿﻪ ﻓﻠـﻪ أن ﳛﻤـﻲ وﻳﺼـﲑ ذﻟـﻚ إﱃ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺒﻴـﻊ‬
‫اﳌﺮﻋﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض أرﺿﻪ ﻓﻼ س()‪.(١١٥‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ .١‬ان اﻟﺮﻋﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻦ أ ر اﻟﺮﻋﻲ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻻدارة واﻻﺧﻼق واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ان ﮐﺜﲑاً ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ‪ - -‬ﻣﻊ ﻣﻮﺳﯽﯽ ‪.- -‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﺮﻋﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻬﺮا ﰲ اﻟﺰواج ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺐ‬
‫‪ .٥‬ان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺿﻌﺖ أﺣﮑﺎﻣﺎً ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻔﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﻲ واﻟﺮاﻋﻲ واﳊﻤﯽ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺮﻋﻲ ﰲ اﳊﺮب ﻟﻪ أﺣﮑﺎﻣﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺮﻋﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -١١٠‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ب ‪ - ٥‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺣﻴﺎء اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪ (٣) .١‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ب ‪ ٩‬ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﺣﻴـﺎء‬
‫اﳌﻮات ﺣﺪﻳﺚ ‪.١‬‬
‫‪ -١١١‬ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ -‬ب ‪ ٢٢‬ﻣﻦ اﺑﻮاب ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ وﺷﺮوﻃﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -١١٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪.٢٧:٩‬‬
‫‪ -١١٣‬ﺟــﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻜﺮﻛــﻲ ‪ ،٢٧:٩‬ﻣــﺮآة اﻟﻌﻘــﻮل ﰲ ﺷــﺮح أﺧﺒــﺎر آل اﻟﺮﺳــﻮل‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ا ﻠﺴــﻲ ج ‪ ،١٩‬ص‪ ،٣٦٤ :‬اﳉــﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﺮاﻳﻊ ‪ -‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﶈﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪ ،٢٧:٩‬ﻣﺮآة اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح أﺧﺒﺎر آل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻠﺴﻲ‪ ،‬ج ‪ ،١٩‬ص‪.٣٦٤ :‬‬
‫‪ -١١٥‬ﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺼﺪوق ب اﳌﺰارﻋﺔ واﻻﺟﺎرة ص ]‪.[٢٤٧‬‬

‫‪٣٩٤‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ .٢‬إرﺷــﺎد اﻷذﻫــﺎن اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ ت‪ ٧٢٦‬ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺸــﻴﺦ ﻓــﺎرس ﺣﺴــﻮن اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٠‬ه ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ َ ِﺻﺮ ﻣﻜﺎرم ِ‬ ‫‪ .٣‬اﻷﻣﺜﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ اﳌ َﻨﺰل َ‬
‫ُ‬
‫‪ .٤‬إﻳﻀــﺎح اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺣﺴــﻦ اﳊﻠــﻲ ت‪ ٧٧٠‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻟﺴــﻴﺪ ﺣﺴــﲔ اﳌﻮﺳــﻮي اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﭘﻨﺎﻩ اﻹﺷﺘﻬﺎردي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﱪوﺟـﺮدي اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٨٧‬ه اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳌﺆﻟﻒ‪:‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﺼـﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫أﲪﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﻗﺼﲑ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﲢﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ت‪ ٧٢٦‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻬﺎدري إﺷﺮاف ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﱐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫دق‪.- --‬‬ ‫اﻷوﱃ ‪١٤٢٠‬ه ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‬
‫‪ .٧‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻷزﻫﺮي ت‪٣٧٠‬ه اﶈﻘﻖ رﺷﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪي اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٥‬م‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺟ ــﺎﻣﻊ اﳋ ــﻼف واﻟﻮﻓـ ـﺎق اﻟﺸ ــﻴﺦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻘﻤ ــﻲ اﻟﺴ ــﺒﺰواري ﲢﻘﻴ ــﻖ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﺣﺴ ــﲔ اﳊﺴ ــﻴﲏ‬
‫اﻟﺒﲑﺟﻨﺪي اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﳌﻄﺒﻌﺔ ﺳﺪار إﺳﻼم ﻗﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻧﺘﺸﺎرات زﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎزان ﻇﻬﻮر إﻣـﺎم ﻋﺼـﺮ ‪-‬‬
‫‪.-‬‬
‫ـﺖ ‪ - -‬ﻹﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪ .٩‬ﺟــﺎﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﶈﻘــﻖ اﻟﻜﺮﻛــﻲ ت‪ ٩٤٠‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﺆﺳﺴــﺔ آل اﻟﺒﻴـ ﺖ‬
‫اﻷوﱃ ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٨‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﺑﻦ درﻳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﺑــﻦ اﻟ ـﱪاج ت‪ ٤٨١‬ﲢﻘﻴــﻖ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ــﺎدري اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١١‬ه ﻣﺆﺳﺴــﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ اﳉﻮاﻫﺮي ت‪ ١٢٦٦‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺎس اﻟﻘﻮﭼـﺎﱐ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٣٦٧‬ه‪.‬ش‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﳊﺞ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﻳﮕﺎﱐ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻴﺎم ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬اﳊﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﶈﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﱐ اﻟﻮﻓﺎة‪١١٨٦ :‬ه ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻹﻳﺮواﱐ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﰲ اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻗﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬اﳋــﻼف اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ اﻟﻮﻓــﺎة‪٤٦٠ :‬ه ﺳــﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪١٤١١ :‬ه ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ‬
‫ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ـﺖ ‪ - -‬ﻹﺣﻴــﺎء‬ ‫‪ .١٦‬ذﻛــﺮى اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ اﻟﻮﻓــﺎة‪٧٢٦ :‬ه ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ آل اﻟﺒﻴـ ﺖ‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤١٤‬ه ﻣﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺳﺘﺎرﻩ – ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪٣٩٥‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫‪ .١٧‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﳉﺒﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬اﻟﺴﺮاﺋﺮ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻠـﻲ اﻟﻮﻓـﺎة‪ ٥٩٨ :‬ه ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳉﻨـﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ اﻟﻄﺒـﻊ‪:‬‬
‫‪ ١٤١٠‬ه اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘـﻲ اﰊ ﺑﻜـﺮ اﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ت ‪٤٥٨‬ه دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪١٤١٤‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﳉﻮﻫﺮي ت‪٣٩٣‬ﻫـ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري)‪٢٥٦_١٩٤‬ه( دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪) -‬ﻣــﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﺴــﲑة واﻟﺘــﺎرﻳﺦ( اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﶈﻘــﻖ اﻟﺴــﻴﺪ‬ ‫‪ .٢٢‬اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﺳــﲑة اﻟﻨــﱯ اﻻﻋﻈــﻢ ‪-‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،٧٢:٢‬ﻫﺎدي اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ‪.٤٨٢:١‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﻌﻴﲏ)م‪٨٥٥‬ه( دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻏﻨﻴــﺔ اﻟﻨــﺰوع اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﺑــﻦ زﻫــﺮة اﳊﻠــﱯ اﻟﻮﻓــﺎة‪٥٨٥ :‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟﺸــﻴﺦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻬــﺎدري إﺷـﺮاف‪ :‬ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫اﻟﺴــﺒﺤﺎﱐ اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﺳــﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪ :‬ﳏــﺮم اﳊـﺮام ‪ ١٤١٧‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻋﺘﻤــﺎد – ﻗــﻢ اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪.- -‬‬ ‫ق‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫‪ .٢٥‬ﻗﻮاﻋــﺪ اﻷﺣﻜ ــﺎم اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ اﳊﻠــﻲ اﻟﻮﻓ ــﺎة‪٧٢٦ :‬ه ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ ــﺔ اﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪ :‬رﺑﻴـﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ‪١٤١٣‬ه اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﳉﻤﺎﻋــﺔ اﳌﺪرﺳــﲔ‬
‫ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻗﺮي ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻛﺸــﻒ اﻟﻠﺜــﺎم اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﳍﻨــﺪي اﻟﻮﻓــﺎة‪ ١١٣٧ :‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ١٤١٧ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﶈﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري اﻟﻮﻓﺎة‪١٠٩٠ :‬ه ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀـﻰ اﻟـﻮاﻋﻈﻲ اﻷراﻛـﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ اﻟﻄﺒـﻊ‪ ١٤٢٣ :‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﻨﺸـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﳉﻤﺎﻋـﺔ اﳌﺪرﺳـﲔ ﺑﻘــﻢ‬
‫اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﺘﻘــﻮى اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻮﻓــﺎة‪١٤١٩ :‬ه اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪:‬‬
‫‪١٤١٣‬ه اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻜــﺮم ﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘــﻲ اﳌﺼــﺮي اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار ﺻــﺎدر – ﺑــﲑوت‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬اﳌﺒﺴـﻮط اﳌﺆﻟـﻒ‪ :‬اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ‪ :‬اﻟﻮﻓـﺎة‪٤٦٠ :‬ه ا ﻤﻮﻋـﺔ‪ :‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺗﺼــﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﺗﻘ ــﻲ اﻟﻜﺸ ــﻔﻲ اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ‪ :‬ﺳ ــﻨﺔ اﻟﻄﺒ ــﻊ‪١٣٨٧ :‬اﳌﻄﺒﻌ ــﺔ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌ ــﺔ اﳊﻴﺪرﻳ ــﺔ ‪ -‬ﻃﻬـ ـﺮان اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒ ــﺔ‬
‫اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻹﺣﻴﺎء آ ر اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ا ﻤــﻮع ﺷــﺮح اﳌﻬــﺬب اﺑــﻮ زﻛــﺮ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﺸــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨــﻮوي )م ‪١٦٧‬ه( دار اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪٣٩٦‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺮﻋﻲ ِ‬
‫وﺣ َﻜ ِﻤﻪ وأﺣﻜﺎم اﳊﻤﻰ‬
‫‪ .٣٣‬ﳐﺘــﺎر اﻟﺼــﺤﺎح زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـﺮازي ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر اﻟـﺮازي ﻃﺒﻌــﺔ اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺼـﺮﻳﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﺎم م‪.١٩٩٩‬‬
‫‪ .٣٤‬ﳎﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﶈﻘﻖ اﻷردﺑﻴﻠﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪٩٩٣ :‬ه ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﳊـﺎج آﻏـﺎ ﳎﺘـﱮ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ،‬اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﭘﻨــﺎﻩ اﻻﺷــﺘﻬﺎردي‪ ،‬اﳊــﺎج آﻏــﺎ ﺣﺴــﲔ اﻟﻴــﺰدي اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ ﺳــﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪ :‬رﺟــﺐ اﳌﺮﺟــﺐ ‪١٤٠٥‬ه ‪-‬‬
‫ﻓﺮوردﻳﻦ ‪ ١٣٦٤‬ه ش اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﳐﺘﺼﺮ اﳌﺰﱐ ﰲ ﻓـﺮوع اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ؛ اﳌﺆﻟـﻒ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﳛـﻲ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﳌﺼـﺮي اﳌـﺰﱐ؛ اﶈﻘـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎﻫﲔ اﳌﺘﻮﰱ‪٢٦٤ :‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‬
‫‪ .٣٦‬ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪٧٢٦ :‬ه ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫ﺳــﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪ :‬ذي اﳊﺠــﺔ ‪١٤١٣‬ه اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﳉﻤﺎﻋــﺔ اﳌﺪرﺳــﲔ ﺑﻘــﻢ‬
‫اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ - -‬ﻹﺣﻴــﺎء‬ ‫‪ .٣٧‬ﻣـﺪارك اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺴـﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ اﻟﻮﻓــﺎة‪١٠٠٩ :‬ه ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ آل اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫اﻟﱰاث ‪ -‬ﻣﺸﻬﺪ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ ١٤١٠‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻬﺮ – ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﻣﺴــﺎﻟﻚ اﻷﻓﻬــﺎم ﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﻟﺸــﻬﻴﺪ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟﻮﻓــﺎة‪٩٦٦ :‬ه ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﳌﻌــﺎرف اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪١٤١٣ :‬ه اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻤﻦ – ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ‪ - -‬ﻹﺣﻴــﺎء‬ ‫‪ .٣٩‬ﻣﺴــﺘﻨﺪ اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﳌﺆﻟــﻒ‪ :‬اﶈﻘــﻖ اﻟﻨﺮاﻗــﻲ ﻟﻮﻓــﺎة‪١٢٤٤ :‬ه ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ آل اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ـﺖ ‪ - -‬ﻹﺣﻴــﺎء‬ ‫اﻟ ـﱰاث – ﻣﺸــﻬﺪ اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬ﺳــﺘﺎرﻩ – ﻗــﻢ اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ آل اﻟﺒﻴـ ﺖ‬
‫اﻟﱰاث ﻣﺸﻬﺪ – إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ـ أﲪﺪ اﻟﺰ ت ـ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ـ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬اﳌﻐﲏ اﺑﻮ ﳏﻤﺪاﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)‪٦٢٠_٥٤١‬ه( دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ي‪- -‬‬ ‫‪ .٤٢‬اﳌﻘﻨـﻊ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺼـﺪوق اﻟﻮﻓــﺎة‪٣٨١ :‬ه ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳉﻨــﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌــﺔ ﳌﺆﺳﺴـﺔ اﻹﻣــﺎم اﳍــﺎدي‬
‫اﳍﺎدي ‪.- -‬‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪١٤١٥ :‬ه اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم ي‬
‫‪ .٤٣‬اﳌﻘﻨﻌــﺔ اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة‪ ٤١٣ :‬ه ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻄﺒﻌــﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﻨﺔ اﻟﻄﺒــﻊ‪:‬‬
‫‪١٤١٠‬ه‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬اﳌﻬﺬب اﻟﺒﺎرع اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﳊﻠﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪٨٤١ :‬ه ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟﺸـﻴﺦ ﳎﺘـﱮ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﺳـﻨﺔ اﻟﻄﺒـﻊ‪ :‬ﻏـﺮة‬
‫رﺟﺐ اﳌﺮﺟﺐ ‪١٤٠٧‬ه اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺪرﺳﲔ ﺑﻘﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬اﳌﻬﺬب اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﱪاج اﻟﻮﻓﺎة‪٤٨١ :‬ه ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﻋﺪاد‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ /‬إﺷـﺮاف‪:‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﱐ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪١٤٠٦ :‬ه اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ .٤٦‬اﳌﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ )م‪١٧٩‬ه(ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ـﺖ ‪ - -‬ﻹﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬ ‫‪ .٤٧‬وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺸــﻴﻌﺔ )آل اﻟﺒﻴـﺖ( اﳊــﺮ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ آل اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻣﻬﺮ ﻗﻢ‪.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬
 ‫اﻟﻌﺪد‪٢١ :‬‬

‫‪ .٤٨‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﮕﻠﭙﺎﻳﮕـﺎﱐ اﻟﻮﻓـﺎة‪ ١٤١٤ :‬ﺳـﻨﺔ اﻟﻄﺒـﻊ‪ :‬ﲨـﺎدي اﻷوﱃ ‪ ١٤١٣‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬ﻗﻢ اﳌﺸﺮﻓﺔ – إﻳﺮان‪.‬‬

‫‪٣٩٨‬‬

‫‪http://abu.edu.iq‬‬