Sexuation and Feminine Desire

DOMINIQUE LAURENT

Οι σπουδές φύλου και το ζήτημα των τρανς είναι πολύ στην επικαιρότητα σήμερα.
Γίνεται μια προσπάθεια προσέγγισης και ορισμού του ζητήματος του φύλου με βάση
την ταυτότητα. Η ψυχανάλυση αντιτίθεται σε αυτή την προοπτική στο βαθμό που,
στο ασυνείδητο, δεν υπάρχει γυναικεία και ανδρική ταυτότητα. Αυτό που κυριαρχεί
στο ασυνείδητο έχει ένα όνομα, το οποίο ισχύει εξίσου για τους άνδρες όσο και για
τις γυναίκες: επιθυμία. Είναι η επιθυμία που αρθρώνει τα φύλα, τα οποία είναι πάντα
δύο.

Στο κείμενο του 1960, "Παρατηρήσεις στην παρουσίαση του Daniel Lagache"[1], ο
Λακάν βασίζει τη σχέση με τον σεξουαλικό Άλλο στην επιθυμία και όχι στην
ταύτιση. Τυποποιεί έτσι την επιθυμία της γυναίκας με το διαγραμμένο Α μαθήμιο (φ)
και την επιθυμία του άνδρα με το Φ(α). Αυτή η προοπτική δίνει μια πρώτη μορφή
στον πίνακα της εμφυλοποίησης που θα γραφτεί στο Σεμινάριο Encore.

Η φαλλική διαλεκτική

Η γραφή της επιθυμίας της γυναίκας με το διαγραμμένο Α (φ) υποδηλώνει ότι το

σημαίνον Γυναίκα δεν υπάρχει. Το διαγραμμένο Α γράφει ότι η Γυναίκα δεν
εγγράφεται στον Άλλο. Με φροϋδικούς όρους, είναι ένας άλλος τρόπος να πούμε ότι
δεν υπάρχει γυναικεία λίμπιντο. Η θηλυκή επιθυμία μιας γυναίκας δεν μπορεί να
υποστηριχθεί από μια θηλυκή ταυτότητα. Κατευθύνεται, ωστόσο, προς τον
ευνουχισμό του άνδρα. Η θηλυκή επιθυμία γράφεται έτσι ως Α διαγραμμένη (φ), το
οποίο μπορεί να διαβαστεί ως το γεγονός ότι η γυναίκα αναζητά τον φαλλό ως
σημαίνον, ακόμη και όταν ενσαρκώνει το φαλλικό είναι. Το παίρνει από τον άλλον
στη σεξουαλική σχέση, όχι ως όργανο, αλλά ως σημαίνον της σύνδεσης μεταξύ
jouissance και σημαίνοντος. Γι' αυτόν το λόγο το αποτέλεσμα που παράγεται δεν
είναι μια πληρότητα. Ο φαλλός που γράφεται ως (φ) έχει τη λειτουργία ενός
ανακτημένου μέρους που την κάνει Άλλη στον εαυτό της. Είναι η πλαστικότητα της
γυναικείας επιθυμίας που επιτρέπει σε μια γυναίκα να διεγείρει την επιθυμία ενός
άνδρα παρουσιάζοντας τον εαυτό της ως αντικείμενο της φαντασίας του, αυτό το
όργανο που συντηρεί την επιθυμία.
Ο Άλλος της γυναικείας επιθυμίας

Η σχέση της γυναικείας επιθυμίας με το διαγραμμένο Α εγγράφει όχι μόνο την

αλήθεια που λείπει από τον Άλλο, αλλά και εκείνη με την οποία μια γυναίκα έχει μια
σχέση απόλαυσης, η οποία πηγάζει από αυτό που μπορεί να ειπωθεί για το
ασυνείδητο που την λέει ως Άλλη. Η γυναικεία επιθυμία συνδέεται με την jouissance
που δεν έχει όνομα και που προέρχεται από τον Άλλο. Δεν πρόκειται για έναν Άλλο
που ταπεινώνει την jouissance, αλλά αντίθετα για έναν Άλλο που αποτελεί όργανο
της jouissance της.

Ο Άλλος που ορίζει ο Λακάν στο Σεμινάριο Encore συνάγεται από την εμπειρία της
γυναικείας επιθυμίας. Οι ιδιότητες του φαλλικού σημαίνοντος επεκτείνονται σε όλα
τα σημαίνοντα. Η σύνδεση μεταξύ της jouissance και του σημαίνοντος σχετίζεται με
το σώμα. "Δεν υπάρχει jouissance του σώματος παρά μόνο μέσω του σημαίνοντος και
δεν υπάρχει jouissance του σημαίνοντος παρά μόνο στο βαθμό που το είναι του
σημαινόμενου έχει τις ρίζες του στο σώμα."[2] Πράγματι, αντλώντας από το
ερωτομανές ύφος της γυναικείας επιθυμίας, ο Λακάν μπορεί να δηλώσει ότι η
λειτουργία του ασυνείδητου, δηλαδή η lalangue, "είναι το γεγονός ότι το είναι,
μιλώντας, απολαμβάνει."[3].

Η αιτία της επιθυμίας στη γυναικεία επιθυμία

Όταν μια γυναίκα συγκροτεί τον εαυτό της ως το αντικείμενο αίτιο της επιθυμίας για
έναν άνδρα, καταθέτοντας έτσι τον εαυτό της στην ανδρική φαντασίωση, τότε γίνεται
αντικείμενο της jouissance αυτού του άνδρα. Όντας το αντικείμενο α που ο άνδρας
παίρνει πίσω από το σώμα της, με κόστος τον φαλλό, της επιτρέπει να εντοπίσει τη
φαλλική jouissance αυτού του άνδρα.

Αλλά για την ίδια, πώς είναι από τη σκοπιά της φαντασίωσης της; Η λακανική εκδοχή
είναι να πούμε ότι τη στιγμή που αναγνωρίζεται από τον άνδρα ως αντικείμενο αίτιο,
βρίσκεται σε επαφή με το διαγραμμένο της Α. Η συναίνεση στη φαλλική jouissance
περνά μέσα από τη σχέση με το διαγραμμένο Α και μέσα από τη θέση ως αντικείμενο
που εκείνη (η γυναίκα) καταλαμβάνει. Με αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι ο
άνδρας είναι μόνο το όργανο ή ο διαμεσολαβητής της πρόσβασης σε αυτή τη
jouissance που ξεπερνά τη φαλλική jouissance. Έχουμε εδώ έναν σύνδεσμο που
περιστρέφεται γύρω από μια père-version,[4] που συνεπάγεται το ένα προς ένα της
φαντασίωσης και δεν υπακούει σε κανέναν καθολικό κανόνα. Το σημείο που
διακυβεύεται στην père-version είναι η συνάντηση και η σύνδεση του διαγραμμένου
Α με το χαρακτηριστικό του αρσενικού που επιθυμεί στη γυναίκα ένα φετίχ που την
προσδιορίζει. Σε αυτή την προοπτική, για τον άνδρα, η jouissance εντοπίζεται και
περιορίζεται από το φαλλικό όργανο- για τη γυναίκα, βρίσκεται στην πλευρά του
απεριόριστου με την έννοια ότι δεν εντοπίζεται. Η σχέση με το όριο για τη γυναίκα
είναι ενδεχομενική και προέρχεται από τη βεβαιότητα του έρωτα.

Ο έρωτας, όντας εξοπλισμένος με την απαίτηση του λόγου του έρωτα, δεν πρέπει να
πάψει να λέει τον εαυτό του για να αναπληρώσει αυτό που αποκαλύπτει η
σεξουαλική σχέση, δηλαδή την αδυναμία του φαλλικού σημαίνοντος να
σημασιοδοτήσει όλη τη γυναικεία jouissance.

Η γυναικεία επιθυμία και το πραγματικό

Αυτή η πρώτη διατύπωση της λογικής της γυναικείας επιθυμίας στην άρθρωσή της με
το πραγματικό της jouissance, έρχεται σε σύγκρουση με τις ιδανικές ταυτίσεις του
εγώ. Αυτή η λογική καταγγέλλει κάθε θέληση για αναγωγή της θέσης της γυναίκας σε
ένα πρότυπο ή έναν κοινωνικό ρόλο. Ο Λακάν πρόλαβε τον πειρασμό ότι το φύλο θα
μπορούσε να αναχθεί στον προσδιορισμό ενός κοινωνικού ρόλου, που ανανεώθηκε
από τις ανακρίσεις για το φύλο. "Είναι ένα πεδίο στο οποίο το υποκείμενο πρέπει,
πάνω απ' όλα, να κάνει πολλά προσωπικά για να πληρώσει τα απότομα λύτρα για την
επιθυμία του. [...] Είναι σαφές, αντιθέτως, ότι για να ξεφύγουν από αυτό το έργο, οι
αναλυτές είναι έτοιμοι να εγκαταλείψουν σχεδόν τα πάντα και να αντιμετωπίσουν
ακόμη και τα προβλήματα που έχει το υποκείμενο αναλαμβάνοντας το φύλο του με
όρους ρόλων του φύλου."[5] Δεν είναι τίποτα λιγότερο από την εγκατάλειψη του
πραγματικού ευνουχισμού, αφήνοντας τον καθένα να παίξει το ρόλο του στην
κωμωδία των φύλων, υποβαθμισμένη στην καθαρά κοινωνιολογική της διάσταση.

[1]
Cf., Lacan J., “Remarks on Daniel Lagache’s Presentation: ‘Psychoanalysis and
Personality Structure’”, Ecrits, W. W. Norton & Company, Inc., New York/London,
2006, p.

[2]
Cf., Miller J.-A., “Le partenaire symptôme”, annual course delivered within the
framework of the Department of Psychoanalysis, University of Paris 8, lesson of 13
May 1998, unpublished.
[3]
Lacan L., Encore, The Seminar of Jacques Lacan, Book XX, On Feminine
Sexuality, the Limits of Love and Knowledge, 1972-1973, W. W. Norton & Company,
New York/London, 1999, p. 105.

[4]
[TN: “Father-version”, a pun on the word “perversion”, meaning other, new
versions of the function formerly corresponding to the patriarch.]

[5]
Lacan J., “Remarks on Daniel Lagache’s Presentation,” Écrits, op. cit., p. 572.