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١
٢
٣
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫‪ ‬اﺳم اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬

‫ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾ ﺔ ‪ ) Eikhah‬إي ﺧ ﺎه ( أي )ﻛﯾ ف( ﺣﯾ ث أﻧﮭ ﺎ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺳ ﻔر ﻛﻣ ﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣرﺛﺎﺗﯾن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎﺗب اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﺗ ب اﻟﺳ ﻔر ھ و إرﻣﯾ ﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﺣﺳ ب اﻟﺗﻘﻠﯾ د اﻟﯾﮭ ودي واﻟﻣﺳ ﯾﺣﻲ واﻟ ذي ﺷ ﺎھد ﺧ راب‬
‫أورﺷﻠﯾم واﻟﮭﯾﻛل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣ ﺎ ﯾﻧﺳ ب اﻟﺳ ﻔر ﻹرﻣﯾ ﺎ ﻛ ل ﻣ ن اﻟﺗرﺟ وم اﻟﯾﮭ ودي واﻟﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﺳ رﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺳﯾطﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﺑب اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪-:‬‬
‫ھو ﺑﻛﺎء إرﻣﯾﺎ ﻋﻧد ﺧ راب ﻣدﯾﻧ ﺔ أورﺷ ﻠﯾم وﺣ رق اﻟﮭﯾﻛ ل ﺑﺎﻟﻧ ﺎر وﺣ رق ﻗﺻ ور اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ‬
‫ﻓﺑﻛ ﻰ واﻧ دﻓﻌت ﻣﻧ ﮫ ﯾﻧ ﺎﺑﯾﻊ دﻣ وع ﺑ ﻼ ﺣﺻ ر )ﻣ را‪ ،(٤٩ ،٤٨ :٣‬وﻗ د ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻘدﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔوﻟﺟﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾ ﺔ وﯾ ُظ ن أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ل اﻟﻌﺑ ري ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ‪) :‬ﺣ دث‬
‫أﻧﮫ ﺑﻌد أن اﻗﺗﯾ د إﺳ راﺋﯾل إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﺑﻲ دﻣ رت أورﺷ ﻠﯾم ﺟﻠ س إرﻣﯾ ﺎ ﯾﺑﻛ ﻲ وﯾﻧﺗﺣ ب ﺑﮭ ذه‬
‫اﻟﻣرﺛﺎة ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم(‪) .‬ﻣرا ‪.(١ :١‬‬
‫‪ ‬ﻣﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪-:‬‬
‫اﻧﺳﺣب إرﻣﯾﺎ إﻟﻰ دﻣﺷﻖ ﻣﻘﺎﺑل ﻣدﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﮭ ف ﻣﻌ روف إﻟ ﻰ اﻟﯾ وم ﺑﺎﺳ م ﻛﮭ ف إرﻣﯾ ﺎ‬
‫وھو ﻏرب دﻣﺷﻖ ‪. gratte of Jermiah‬‬
‫‪ ‬ﻗراءة اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘرأ ﺳﻔر ﻣراﺛﻲ إرﻣﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﺑﯾن ﺷﮭري ﯾوﻟﯾو وأﻏﺳطس أي ﻓ ﻲ ﺷ ﮭر‬
‫آب اﻟﯾﮭودي وھ و ﻧﻔ س اﻟﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟ ذي ﺧ رب ﻓﯾ ﮫ ھﯾﻛ ل ھﯾ رودس ﺑﯾ د ﺗ ﯾطس اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٧٠‬م‪.‬‬
‫‪ -‬وﯾﻌد ﺳﻔر ﻣراﺛﻲ إرﻣﯾﺎ ﻣﻊ ﺳﻔر راﻋوث وﺳﻔر أﺳﺗﯾر )ﻋﯾد اﻟﻔورﯾم( وﺳﻔر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﻘرأ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﺣﯾث ﻓﯾﮭ ﺎ ﺗ ذﻛﺎر ﻟﻧﺟ ﺎﺗﮭم‬
‫ﻣن اﻟﮭﻼك أو اﻟﺗﺂﻣر وﺗﺳﻣﻰ أﺳﻔﺎر اﻟﻣﯾﺟﯾﻠوث ‪. Megilloth‬‬
‫‪ ‬ﻟم ﯾﺣدث ﺧراب أورﺷﻠﯾم ﻓﺟﺄة ﻟﻛن ھﻧﺎك ﺗﻧﺑؤ ﻋﻧﮫ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻘ د ﺗﻧﺑ ﺄ ﻋﻧ ﮫ ﻣوﺳ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻌﻧ ﺎت اﻟﺗ ﻲ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﻓﯾﻣ ﺎ ﺑﻌ د ﻧﺻ ف اﻷﺳ ﺑﺎط ﻋﻠ ﻰ ﺟﺑ ل‬
‫ﻋﯾﺑﺎل ﻓﻲ ﺷﻛﯾم ﻣﻊ ﯾﺷوع ﻟﻣن ﻻ ﯾﻌﻣ ل ﺑﺎﻟوﺻ ﯾﺔ )ﺗ ث‪ ،(٥٨ -٤٥ :٢٨‬وﻓ ﻲ ﻋﻧﺎﺻ رھﺎ‬
‫اﻵﺗﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺑﺎد ﻟﻸﻋداء‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫‪ -‬ﺟﻠب أﻣﺔ ﻣن أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض ﻻ ﺗﻌرف ﻟﻐﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻌرف رﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺦ أو طﻔل أو اﻣ رأة‬
‫وﺗﺄﺧذ ﻛل ﺑرﻛﺎت أرﺿك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛل ھذه اﻷﻣﺔ ﺑﻧﯾك وﺑﻧﺎﺗك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛل اﻷم أﺑﻧﺎءھﺎ ﺳرا ﻣن اﻟﺣﺻﺎر واﻟﺿﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻗد ﺗﻧﺑﺄ أﯾﺿﺎ ﯾﺷوع ﺑﺄن اﻟﻌﺻﯾﺎن ﻟﻠوﺻ ﯾﺔ ﯾﺟﻠ ب اﻟﺷ ر وذﻟ ك ﺑﻌ د ﺗوزﯾ ﻊ اﻷرض ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺑﺎط )ﯾش‪.(١٦ ،١٥ :٢٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻧﺑ ﺄ ﺳ ﻠﯾﻣﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻧ د ﺗدﺷ ﯾن اﻟﮭﯾﻛ ل ﺑﺎﻟﺳ ﺑﻲ ﻓ ﻲ )‪١‬ﻣ ل‪٢ ،٤٨ -٤٦ :٨‬أي‪:٦‬‬
‫‪.(٣٨ -٣٦‬‬
‫‪ .٤‬وﻗد ﺗﻧﺑﺄ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﺎﻟﺳ ﺑﻲ وﻣ ﻧﮭم إرﻣﯾ ﺎ إذ ﻛ ﺎن ﻟﻣ دة ‪ ٤٠‬ﻋ ﺎم ﯾﻧ ذر اﻟﺷ ﻌب ﻓﻠ م‬
‫ﯾﺳﻣﻌوا )‪ ٦٠٥ -٦٤٥‬ق‪.‬م(‪.‬‬
‫‪ ‬أھداف اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ .١‬اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾﺔ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ﯾن ﯾ ؤدي إﻟ ﻰ اﻟﺧ راب واﻟﺳ ﺑﻲ ﻟﻛ ن ﷲ‬
‫ھو ﻏﺎﻓر اﻟﺧطﺎﯾﺎ وواھب اﻟﻣﺟد‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﯾؤﻛد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﻔر ﻋﻠﻰ اﻟﻌودة ﻣن اﻟﺳﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﯾؤﻛد اﻟﻧﺑﻲ إﺧﻼﺻﮫ ﻟﺷﻌﺑﮫ وﺗﺄﻟﻣﮫ ﻵﻻﻣﮭم‪.‬‬
‫‪ .٤‬ھو ﺳﻔر اﻟﺗوﺑﺔ ﺣﺗﻲ ﺗرﺟﻊ اﻟﻧﻔس إﻟ ﻰ ﺧﺎﻟﻘﮭ ﺎ وﺗﺗ وب ﻋ ن ﺧطﺎﯾﺎھ ﺎ وﺗﻘ ول ﻣ ﻊ ﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻔر ﯾﺷوع "ﻓﻲ وﺳطك ﺣرام ﯾﺎ إﺳراﺋﯾل" )ﯾش‪.(١٢ :٧‬‬
‫‪ .٥‬ﺳر ﺑﮭﺟﺔ ﻣدﯾﻧ ﺔ أورﺷ ﻠﯾم وﺟ ود ﷲ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻟﻛ ن اﻟﺧطﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻟﻠﺷ ﻌب ﺟﻌﻠ ت ﷲ ﯾﻔﺎرﻗﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻔﺎرﻗﮭﺎ اﻟﻔرح وﺣل اﻟﺧراب واﻟدﻣﺎر واﻟﺣزن ﻣﺣﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ھ ﻲ ﻣرﺛ ﺎة ﻛﺗﺑ ت ﺑﻌ د ‪ ٣‬ﺷ ﮭور ﻣ ن اﻟﺳ ﺑﻲ اﻟﺑ ﺎﺑﻠﻲ ﺣﺗ ﻲ ﯾﻘرأھ ﺎ ﺷ ﻌب اﻟﺳ ﺑﻲ وﯾﺗ وب‬
‫واﻟﺑﺎﻗﯾن ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم ﺣﺗﻲ ﯾﺗوﺑوا ھم أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺳﻔر ﻣن اﻟﯾﮭود واﻻرﺗﺑﺎط اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺟﺗﻣ ﻊ اﻟﯾﮭ ود ﻛ ل ﯾ وم ﺟﻣﻌ ﺔ ﻋﻧ د ﺣ ﺎﺋط اﻟﻣﺑﻛ ﻰ وﯾﻘ رأون ھ ذه اﻟﻣراﺛ ﻲ ﻣ ﻊ ﻣزاﻣﯾ ر‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﯾرﺛون اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﮭﯾﻛل ﺑدﻣوﻋﮭم وﯾﻘﺑﻠوا ھذا اﻟﺣﺎﺋط‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘ رأ ﻣ ن اﻟﺳ ﻔر اﻟﻣرﺛ ﺎة اﻟﺧﺎﻣﺳ ﺔ اﻟﻣ دﻋوة ﺻ ﻼة إرﻣﯾ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭري ﺗﻣ وز وآب ﺣﯾ ث‬
‫ﯾذﻛرون ﺧراب اﻟﮭﯾﻛل ﻓﻲ ‪ ٥٨٧‬ق‪.‬م‪ .‬و ‪ ٧٠‬م‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘرأ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣ ﺔ ﻧﺑ وات اﻟﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ﺔ ﻋﺷ ر ﻣ ن اﻟﺟﻣﻌ ﺔ اﻟﻌظﯾﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﻧﯾﺳ ﺗﻧﺎ اﻟﻘﺑطﯾ ﺔ‬
‫ﺑﻠﺣ ن ﺧ ﺎص اﻹﺻ ﺣﺎح اﻟﺛﺎﻟ ث ﻣ ن اﻟﻣراﺛ ﻲ ﻛﻠ ﮫ وﻓ ﻲ ھ ذه اﻟﺳ ﺎﻋﺔ ﺗ م إﻧ زال ﺟﺳ د رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ودﻓﻧﮫ ﺑواﺳطﺔ ﯾوﺳف وﻧﯾﻘودﯾﻣوس‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻐﺔ اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪٥‬‬
 ‫‪ .١‬ﺟﺎء اﻟﺳﻔر ﻓﻲ ‪ ٥‬ﻣراﺛﻲ ﻛل إﺻﺣﺎح ﻣرﺛﺎة‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺻ ﺣﺎﺣﺎت ‪ ٤ ،٢ ،١‬ﻣراﺛ ﻲ ﻛ ل ﻣﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣ روف اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ اﻟـ ـ ‪ ٢٢‬ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾ ب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟــ‪ ٢٢‬آﯾﺔ ﻟﻛل ﻣرﺛﺎة‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻣرﺛﺎة رﻗم ‪ ٣‬ﺟﺎءت ‪ ٦٦‬آﯾ ﺔ ﻛ ل ‪ ٣‬آﯾ ﺎت ﺗﺑ دأ ﺑﺣ رف ﻋﺑ ري ﺑﺗرﺗﯾ ب اﻷﺑﺟدﯾ ﺔ اﻟﻌﺑرﯾ ﺔ‬
‫وﻟﮭذا ﻛﺎن ﻟﺣن ھذه اﻟﻣرﺛﺎة ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ھو ﻟﺣن دﻣﺞ ﻣﻛ رر ﻛ ل ‪ ٣‬ﺳ طور‬
‫أو آﯾﺎت ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣرﺛﺎة رﻗم ‪ ٥‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ‪ ٢٢‬آﯾﺔ ﻟﻛن ﻏﯾر ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺟدﯾﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﻣﺎت اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ .١‬اﻋﺗﺑر إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ أورﺷﻠﯾم اﻟﻣﺳ ﻛوﻧﺔ )‪ (٣ :١‬ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺑ ﻼ ﺳ ﺎﻛن )‪ (١١ :١‬ﻟﻛ ون‬
‫ﺷﻌﺑﮭﺎ وﺣﺷﻲ اﻟﺻﻔﺎت أﻋﻣ ﺎه اﻟﻛﮭﻧ ﺔ ورؤﺳ ﺎء اﻟﻛﮭﻧ ﺔ واﻟرؤﺳ ﺎء واﻷﻧﺑﯾ ﺎء اﻟﻛذﺑ ﺔ )‪:٤‬‬
‫‪.(١٣‬‬
‫‪ .٢‬ﯾﻘدم اﻟﺳﻔر ﺷﻌﺎﺋر ﺟﻧﺎﺋزﯾﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺑﺎھرة ﺑﻌظﻣﺔ ھﯾﻛﻠﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ وإن ﻗرﺑت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوت ﻓﺈن ﷲ ﯾﻔﺗﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎب اﻟرﺟﺎء ﻟﻠﻌودة وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﺗﺎﻋب اﻟﺗﻲ ﺗﺣل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﺳﻔر ﺷﺧﺻﯾﺔ إرﻣﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺑﺗوﺑﯾﺦ اﻟﺷﻌب واﻟﻘ ﺎدة ﻟﻛ ن ﻟﻣ ﺎ ﺣ دث اﻟﺳ ﺑﻲ‬
‫ﻗدم ﻗﺻ ﺎﺋده اﻟرﺛﺎﺋﯾ ﺔ ﺑ دﻣوع ﻻ ﺗﻧﺿ ب ﻓ ﻲ ‪ 5‬ﻣراﺛ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻧﺗﮭ ﻲ ﺑﺻ ﻼة ﻣوﺟﮭ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋدا اﻟﻣرﺛﺎة اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺟ ﺎء اﻟﺳ ﻔر ﻟﯾﻌﺑ ر ﻋ ن أن ﻣ ﺎ ﯾﻌﻣﻠ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎن ﯾﺣﺻ ده )ﻏ ل‪ (٧ :٦‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﺷ ﻌب‬
‫واﻟرﺋﺎﺳﺎت زرﻋ وا ﻋﻧ ﺎد ﻓﮭ م ﺣﺻ دوا ﺳ ﺑﻲ وﻛ وارث وﻓﻘ دوا أﺑ دﯾﺗﮭم وﺷ رﻛﺗﮭم ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺳﻣﺎﺋﯾﯾن إذ ﻓﺎرق اﻟﻛﺎروﺑﯾم اﻟﮭﯾﻛل ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﺣزﻗﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻟم ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﺻﻠوات إرﻣﯾﺎ ﻋﻧﮭم إذ ھم ﻣﺳ ﺗﮭﺗرون ﻓﻣﮭﻣ ﺎ ﻗ دﻣت ﺻ ﻠوات‬
‫ﻟﻠﻘدﯾﺳﯾن ﻋن إﻧﺳﺎن ھو ﻧﻔﺳﮫ ﻻ ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻼ ﺗﻘﺑل ﺷ ﻔﺎﻋﺔ ﻋﻧ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎ طﻠ ب ﺗوﺑ ﺔ اﻟﺷ ﻌب‬
‫ﺑﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺷﻌب ﻟﯾس اﻧﺗﻘﺎﻣﺎ ﻟﻛن ﻟطﻠب اﻟﺗوﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺳ ﻔر ھ و دﻋ وة ﻟﻠﻌﻣ ل اﻟﺟ ﺎد ﺧﺻوﺻ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ن اﻟﺷ ﺑﺎب )‪ (٢٨ :٢‬ﻣﺛﻠﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾوﺳ ف‬
‫وﯾﺷوع وﺻﻣوﺋﯾل وداود اﻟﻧﺑﻲ وﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﺑوﻟس وﺗﻠﻣﯾذه ﺗﯾﻣوﺛﺎوس‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﻣراﺛﻲ ﻣﺎذا ﻧﻌﻣل ﻓﻲ وﻗت اﻟﺗﺟﺎرب أي ﻧﻘدم اﻟﺗوﺑﺔ ﺑدﻣوع وﻧ دﯾن أﻧﻔﺳ ﻧﺎ ﻟﻛ ﻲ‬
‫ﻧﺧﻠص )‪.(٢٢ -٢١ :٥‬‬
‫‪ .٨‬ﯾﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﺳﻔر ﻋﻣل اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﻐرض ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟرﺟﺎء ﻓ ﻲ أﺣﻠ ك اﻟظ روف ﻓﻣ ﺎدام ﻟﻧ ﺎ وﻗ ت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻠﻧﻘدم ﺗوﺑﺔ وﻟﻧﺎ رﺟﺎء ﻓﻲ ﷲ ﻓﻲ ﻗﺑول ﺗوﺑﺗﻧﺎ )‪.(٢٧ -٢٢ :٣‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﻣراﺛﻲ ھﻧﺎ ﻻ ﺗﺣدد وﻗت ﻣﻌﯾن ﺗﻘ دم ﻓﯾ ﮫ ﻣﺛ ل ﺳ ﺑﻲ ﺑﺎﺑ ل ﻷﻧﮭ ﺎ ﻟ م ﺗ ذﻛر ﺑﺎﺑ ل ﻟﻛ ن ﺗﻘ دم‬
‫ﺛﻣﺎر ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ وﻋﺻﯾﺎﻧﮫ واﻟﺗﻣرد ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫‪ .١٠‬ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ھو اﻟﻣؤدب ﺣﺗﻰ ﻟﺷﻌﺑﮫ اﻟﻣﺣﺑوب )ﺗث‪ ،(١٠ :٣٢‬وأﯾﺿﺎ إذا ﺣدث ھ ذا‬
‫ﻣﻊ اﻷﻣم ﻓﺈﻧﮫ ﯾؤدﺑﮭم أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺣﻣﻠت اﻟﻣراﺛﻲ ﺗﻌزﯾﺎت إﻟﮭﯾﺔ وﺳط اﻟﺿﯾﻖ ﻷﻧﮭﺎ ﺛﻣرة اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺟوھر اﻟﺳﻔر أن ﷲ ﻋظﯾم ﺟدا ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺗﮫ )‪.(٢٤ -٢٢ :٣‬‬
‫‪ .١٣‬ﺷ ﺑﮫ اﻟ ﺑﻌض اﻟﻣراﺛ ﻲ ﺑﻌﻣ ل طﺑﯾ ب ﻣ ﺎھر ﺑﺻ دﻣﺎت ﻛﮭرﺑﺎﺋﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﯾﺗﺛﻧ ﻰ ﻟﻠﻣ رﯾض‬
‫اﻟﺣﯾﺎة وﻓﻲ ﻛل إﺻﺣﺎح أو ﻣرﺛﺎة ﺳﻣﺔ ھﻲ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻣرﺛﺎة اﻷوﻟﻰ ﺳﻣﺗﮭﺎ اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺗﺧﻠﻲ ﷲ ﻋن اﻟﻧﻔس أو اﻟﺷﻌب‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻣرﺛﺎة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﷲ ﯾﺗﻣم وﻋوده ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ طﺎﻋﺔ اﻟوﺻﯾﺔ أو ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﺻ ﯾﺎن اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟﻠ ب‬
‫ﻏﺿب ﷲ واﻟﺳﺑﻲ اﻟذي ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﮫ إرﻣﯾﺎ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﻣدة اﻟـ ‪ ٧٠‬ﻋﺎﻣﺎ )إر‪.(١١ :٢٥‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻣرﺛﺎة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻘدم ﺗﻌزﯾﺎت وﺳط اﻵﻻم أن ﷲ ﻟم ﯾﻔﻧﻲ ﺷﻌﺑﮫ )‪.(٢٥ -٢٢ :٣‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻣرﺛﺎة اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ إﺛم ﯾﮭوذا اﻟﺗ ﻲ ﺳ ﻣﺎھﺎ أدوم ﻣ رة واﺣ دة ﺑﺎﻟﺳ ﺑﻲ وإﻋ ﻼن‬
‫أﻧﮫ ﺑﺳﺑب ﺧطﺎﯾﺎھﺎ )‪..(٢٢ :٤‬‬
‫‪ .٥‬ﻓﻲ اﻟﻣرﺛﺎة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﷲ اﻟﺟﺎﻟس ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﯾﮫ ﻟﯾﻘﺿﻲ ﺑﺎﻟﻌدل ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﮫ )‪.(١٩ :٥‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﻛر اﻟﻼھوﺗﻲ اﻟروﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﷲ ھو ﻛﻠﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﷲ ھو ﻛﻠﻲ اﻟﺻﻼح‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﷲ ﯾﻔﺗﺢ ﻟﻧﺎ اﻟرﺟﺎء ﻓﻲ وﺳط اﻟﺿﯾﻖ ﺑﺗذﻛر ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﷲ ﺑﺎﻟﺿﯾﻖ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗوب ﻟﻧﻠﺗﻘﻲ ﺑﮫ وﻟﯾس ﻟرﻓﻊ اﻟﺿﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﷲ ﻻ ﯾﺗرﻛﻧﺎ وﺳط اﻟﺿﯾﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﯾن آﻻم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع وﻧﺑوات اﻟﻣراﺛﻲ ﻋﻧﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻓﻲ اﻟﻣرﺛﺎة رﻗم ‪ ٣‬أي اﻹﺻﺣﺎح اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻣراﺛﻲ اﻟذي ﯾﺑدأ ﺑــ " أﻧ ﺎ اﻟرﺟ ل اﻟ ذي رأى‬
‫اﻟﻣذﻟ ﺔ" ھ ﻲ ﻧﺑ وة ﻓ ﻲ ﻛ ل اﻟﻣرﺛ ﺎة ﻋ ن آﻻم رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻟﮭ ذا ﺗﻘ رأ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ اﻟﻘﺑطﯾ ﺔ‬
‫اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟــ ‪ ١٢‬ﻣن ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺑﻠﺣن دﻣﺞ ﺧﺎص ﺑﮭذه اﻟﻧﺑ وة‬
‫ﻓﻘط ﻣﺧﺗﻠف ﻋ ن ﻟﺣ ن اﻟﻧﺑ وات ﻓ ﻲ أﺳ ﺑوع اﻵﻻم أو أﺳ ﻠوب اﻟ دﻣﺞ ﻟﻠﻧﺑ وات ﻓ ﻲ اﻟﺻ وم‬
‫اﻟﻛﺑﯾر‪.‬‬
‫‪ o‬ﻓﻲ اﻷﺳﺑوع اﻷﺧﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎء رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣن طرﯾﻖ ﺑﯾ ت ﻋﻧﯾ ﺎ وﺑﯾ ت ﻓ ﺎﺟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺑ ل‬
‫اﻟزﯾﺗون ﺑﻛﻰ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم ﻛﻣﺎ ﺑﻛﻰ إرﻣﯾﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ )ﻣرا ‪ (٤٩ ،٤٨ :٣‬ﻣﻊ )ﻣت‪-٣٧ :٢٣‬‬
‫‪٣٩‬؛ ﻟ و‪ ،(٤٤ -٤١ :١٩‬وﻟﮭ ذا ﻓ ﻲ طرﯾ ﻖ اﻟ رب ﻣ ﻊ ﺗﻼﻣﯾ ذه ﻓ ﻲ اﻟ ذھﺎب إﻟ ﻰ ﻗﯾﺻ رﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﻠﺑس ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟﻠﯾل ﺳﺄﻟﮭم ﻣن ﯾﻘول اﻟﻧ ﺎس إﻧ ﻲ أﻧ ﺎ ؟ ﻗ ﺎﻟوا ﻟ ﮫ ﻗ وم ﯾﻘوﻟ ون ﯾوﺣﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﻣدان وآﺧرون إﯾﻠﯾﺎ وآﺧرون إرﻣﯾﺎ )ﻣت‪.(١٤ ،١٣ :١٦‬‬

‫‪٧‬‬
‫‪ o‬وأﯾﺿﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﻔر ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺳ ﯾﺎﻧﯾﺔ ﻣﺛ ل )ﻣ را ‪١٢ :١‬؛ ‪،١٥ ،١٤ :٢‬‬
‫‪.(٣٠ ،١٩‬‬
‫‪ ‬وأﯾﺿﺎ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻋرﯾس اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻣﻠت )ﻣرا ‪.(١ :١‬‬
‫‪ .٢‬اﻧﻛﺳﺎر ﻗﻠب اﻟﺗﻼﻣﯾذ وھم ﯾﺗطﻠﻌوا إﻟﻰ اﻟﺻﻠﯾب )ﻣرا ‪.(١٢ :١‬‬
‫‪ .٣‬ﺳﺧرﯾﺔ اﻟﻣﺎرة واﻟﺟﻣﺎھﯾر ﺑرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع )ﻣرا ‪.(١٥ :١‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﺣﻘﯾ ﻖ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ إﺷ ﻌﯾﺎء ﻋ ن ﺑ ذل رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ظﮭ ره ﻟﻠﺿ ﺎرﺑﯾن وﺧ ده ﻟﻠﻧ ﺎﺗﻔﯾن ﻓ ﻲ‬
‫)إش‪ (٦ :٥‬وأﻧ ﮫ رﺟ ل أوﺟ ﺎع ﻓ ﻲ )إش‪ (٣ :٥٣‬وﻣﺧﺗﺑ ر اﻟﺣ زن )إر‪،١٥ ،١٤ :٣‬‬
‫‪.(٢٠ ،١٩‬‬
‫‪ ‬ﺳﻔر اﻟدﻣوع ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﯾﻌﺑر اﻟﺳﻔر ﻋن دﻣوع إرﻣﯾﺎ اﻟﺗﻲ اﻧﺳﻛﺑت ﺑﻔﯾض ﻣن ﻋﯾﻧﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣل ﺑﺷﻌﺑﮫ ﻣن ﺳﺑﻲ‬
‫وﺧراب وﻗﺗل وﺣرق ﺑل أن أﺣﺷﺎءه ﻧﻔﺳﮭﺎ ذاﺑت ﻛﺎﻟﺷﻣﻊ أﻣﺎم اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ داﺧﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﺣول اﻟﺣزن ﻣن ﻓﻛر ﯾدﺧل اﻟﻘﻠ ب ﻓﯾﺗﺣ ول إﻟ ﻰ ﻣﺷ ﺎﻋر واﻟﻣﺷ ﺎﻋر ﺗ ؤﺛر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺟﺳ د ﺑ ﺎﻷﺧص اﻟوﺟ ﮫ واﻟﻌﯾﻧ ﯾن ﻓﺗﺳ ﯾل اﻟﻌﯾﻧ ﯾن دﻣوﻋ ﺎ ﻣﻌﺑ رة ﻋ ن اﻟﻣ رارة اﻟداﺧﻠﯾ ﺔ‬
‫وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋن اﻟﻔرح اﻟداﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘﻠﯾد ﻛﮭف اﻟﺟﻠﺟﺛﺔ ‪-:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾد ﻗدﯾم وﺟود ﻛﮭف آﺧر ﻏﯾر اﻟذي أﻣﺎم دﻣﺷﻖ ﺑل ﻛﮭف أﺳﻔل ﺟﺑ ل اﻟﺟﻠﺟﺛ ﺔ‬
‫ﺳﻛﻧﮫ إرﻣﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺑﻛﻲ وﯾﻛﺗب ﻣراﺛﯾﮫ ﻓﺗﻧﺑﺄ ﻋن ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓ وق ھ ذا اﻟﺟﺑ ل ﻣ ن آﻻم‬
‫اﻟﺻﻠﯾب وﻣﺎ ﯾﺣل ﺑرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣن اﻵﻻم اﻟﺗﻲ ﺑﮭﺎ ﻓدى اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ .١‬أورﺷﻠﯾم ‪ :‬وھﻲ ﺗظﮭر ﻛﺎﻣرأة ﻓﻘ دت رﺟﻠﮭ ﺎ وﺗﺣوﻟ ت إﻟ ﻰ آﺧ ر أي ﺗرﻛ ت ﻋرﯾﺳ ﮭﺎ رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع وﺗﺣوﻟت إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟوﺛﻧﯾﺔ إﻟﻰ إﺑﻠﯾس اﻟذي ھو ﺳﺑب ﻛل ﺧطﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺑﺷر ﻓﺑﻛﻰ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻛﻣﺎ ﺑﻛﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ إرﻣﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ‪ :‬ھو اﻟﻌرﯾس اﻟذي ھرﺑت ﻣﻧﮫ ﻋروﺳﮫ وﺣوﻟت اﻟوﺟﮫ ﻋﻧﮫ وأﻋطﺗ ﮫ اﻟﻘﻔ ﺎ ﻻ‬
‫اﻟوﺟﮫ ﺻﺎر ﺑﺎﻛﯾﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗرﺟﻊ ﻓﻠم ﺗرﺟﻊ‪ ،‬ﺷ ﺎھد ﺟﯾ وش ﺗ ﯾطس ﻋﺑ ر اﻟزﻣ ﺎن وھ ﻲ‬
‫ﺗﺣ ﯾط ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ ٧٠‬م ﻛﻣ ﺎ أﯾﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﮭ د إرﻣﯾ ﺎ ﺷ ﺎھد ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻧﺗﯾﺟ ﺔ ﻋﻧﺎدھ ﺎ‬
‫وﺗﺣوﻟﮭﺎ ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إرﻣﯾ ﺎ ‪ :‬ﻛرﺟ ل ﷲ وﻋﺿ و ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ راﺋﯾﻠﯾﺔ وﻣﻣﻠﻛ ﺔ ﯾﮭ وذا ﻛ ﺎن ﯾﺗ ﺄﻟم ﻣﻌﮭ م وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺻﯾﺑﮭم ﯾﺻﯾﺑﮫ ھذا اﻟذي اﺗﮭﻣوه ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﻋدم اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ...‬ﺑﻛﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ دﻣوﻋﺎ ﻏزﯾرة‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﻋداء ‪-:‬‬

‫‪٨‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺻر ‪ :‬اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻻﻧﮭﯾﺎر وﺧﺎﻓت أن ﺗﻌرض ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﻟﮭ ﻼك ﺟﯾﺷ ﮭﺎ‬
‫ﺣﯾث ﺣﺎﺻرﺗﮭﺎ ﺟﯾوش ﻧﺑوﺧذﻧﺻر‪.‬‬
‫‪ .٢‬أدوم ‪ :‬وھم اﻷﺧوة ﻷن ﻋﯾﺳو أﺧ ﻲ ﯾﻌﻘ وب ﺷ ﻣﺗوا ﻓ ﻲ ﯾﮭ وذا وﻗﺑﺿ وا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎﻟﺗﯾن‬
‫ﻣن ﺳﺑﻲ ﯾﮭوذا وأﺳﻠﻣوھم ﻟﻠﺑﺎﺑﻠﯾﯾن‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﺎﺑل ‪ :‬أذاﻗوا أورﺷﻠﯾم ﻛل ﺻﻧوف اﻵﻻم ﻣن ﺳﺑﻲ وﻗﺗل ﺑﺎﻟﺳﯾف وﺣ رق ﺑﺎﻟﻧ ﺎر وزاﻟ ت‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻟﻛﻧﮭﺎ اﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ ﷲ ﻟﺗﺄدﯾب ﺷﻌﺑﮫ ﻛﻌﺻﺎ ﺗﺄدﯾب ﻟﮭم‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣداث ﺑﯾن اﻟﻣراﺛﻲ وﺳﻔر إرﻣﯾﺎ وﻣﻠوك ﺛﺎﻧﻲ ‪-:‬‬
‫‪ ٢‬ﻣل ‪٢٥‬‬ ‫إرﻣﯾﺎ‬ ‫ﻣراﺛﻲ إرﻣﯾﺎ‬ ‫اﻟﺣدث‬
‫)ﻣ را ‪٢٢ -٢٠ :٢ :٢‬؛ ‪) :٣‬إر‪٣ -١ :٣٩‬؛ ‪(٢ – ١) ،٤ :٥٢‬‬ ‫ﺣﺻﺎر أورﺷﻠﯾم‬
‫‪(٥‬‬ ‫‪(٧ -٥‬‬
‫را ‪١٩ ،١١ :١‬؛ ‪) :٢‬إر ‪٢١ :٣٧‬؛ ‪( ٣ ) (٦ :٥٢‬‬ ‫ھ روب اﻟﺟ ﯾش )ﻣ‬
‫‪٢٠ ،١٩ ،١٢ -١١‬؛ ‪:٤‬‬ ‫واﻟﻣﻠك‬
‫‪١٠ ،٩ ،٥ ،٤‬؛ ‪،٩ :٥‬‬
‫‪(١٠‬‬
‫ﺣ رق اﻟﻘﺻ ر )ﻣ را ‪٥ -٣ :٢‬؛ ‪١١ :٤‬؛ )إر ‪٨ :٣٩‬؛ ‪(٩ – ٨) (١٣ :٥٢‬‬
‫‪(١٨ :٥‬‬ ‫واﻟﮭﯾﻛل واﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫‪١٤‬؛ )‪(١٢ – ١١‬‬ ‫اﻟﺗرﺣﯾل إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻲ )ﻣرا‪١٨ ،٥ -١ :١‬؛ ‪) ،٩ :٢‬إر‪،٤ -٣ :٢٨‬‬
‫‪١٤‬؛ ‪١٩ ،٢ :٣‬؛ ‪٢٢ :٤‬؛ ‪(١٠ -٩ :٣٩‬‬
‫‪(٥:٢‬‬
‫)‪(١٥ – ١٣‬‬ ‫)إر ‪(٥١ :٥١‬‬ ‫)ﻣرا ‪١٠ :١‬؛ ‪(٧ ،٦ :٢‬‬ ‫ﻧﮭب اﻟﮭﯾﻛل‬
‫)‪(٢١ – ١٨‬‬ ‫)ﻣرا ‪١٥ :١‬؛ ‪) (٢٠ ،٢ :٢‬إر‪(٦ :٣٩‬‬ ‫ﻗﺗل اﻟﻘﺎدة‬
‫)‪(٢٥ – ٢٢‬‬ ‫)إر‪(٩ :٤٠‬‬ ‫)ﻣرا ‪١ :١‬؛ ‪(٩ ،٨ :٥‬‬ ‫ﻣذﻟﺔ ﯾﮭوذا‬
‫)إر‪١١ -١ :٢٧‬؛ ‪(٧ :٢٤) :٣٧‬‬ ‫اﻧﮭﯾ ﺎر اﻟﻌ ون )ﻣرا ‪١٧ :٤‬؛ ‪(٦ :٥‬‬
‫‪(١٠ -٥‬‬ ‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬

‫‪ ‬اﻋﺗراﺿﺎت واﻟرد ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪-:‬‬

‫‪ .١‬اﻻﻋﺗراض ‪ :‬أن ھذا اﻟﺳﻔر ھو ﻣرﺛﺎة ﻗدﻣﮭﺎ إرﻣﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣوت ﯾوﺷ ﯾﺎ اﻟﻣﻠ ك ﻛﻣ ﺎ ذﻛ ر ﻓ ﻲ‬
‫)‪٢‬أي‪ ،٢٥ :٣٥‬ﻣرا ‪٧ :٢‬؛ ‪.(٢٠ :٤‬‬
‫‪ ‬اﻟرد ‪ :‬اﻟذي ﯾﻘرأ )ﻣرا ‪٧ :٢‬؛ ‪ (٢٠ :٤‬ﺑدﻗﺔ ﯾﺟدھﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻟﺣﻧﺎ ﺟﻧﺎﺋزﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﺗﻣت ﺑﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟرﺛﺎء ﻋﻠﻰ ﯾوﺷﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑ ل وﺿ ﻊ إرﻣﯾ ﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻟﺣﻧ ﺎ أو ﺻ ﻼة ﺟﻧﺎﺋزﯾ ﺔ ﻟﯾﺳ ت ﻓ ﻲ ھ ذا اﻟﺳ ﻔر ذﻛرھ ﺎ ﯾوﺳ ﯾﻔوس‬
‫اﻟﻣؤرخ وﻟو ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣرﺛﺎة ھﻲ ﻣراﺛﻲ إرﻣﯾﺎ ﻟﻛﺎن ذﻛرھﺎ ﯾوﺳﯾﻔوس ﺻراﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﻋﺗراض ‪ :‬ﯾﺿﻊ اﻟﯾﮭ ود ﺳ ﻔر ﻣراﺛ ﻲ إرﻣﯾ ﺎ ﺿ ﻣن أﺳ ﻔﺎر اﻟﻛﺗ وﺑﯾم أي اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾ ﺔ ﻓﮭ ذا‬
‫دﻟﯾل ﻟﯾﻛون ﻣؤﻟﻔﮭﺎ آﺧر ﻏﯾر إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ‪.‬‬
‫‪٩‬‬
‫‪ ‬اﻟرد ‪ :‬ﯾﺿﻊ اﻟﯾﮭود اﻟﺳﻔر أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺿﻣن اﻟﻛﺗوﺑﯾم وأﺣﯾﺎﻧ ﺎ أﺧ رى ﺿ ﻣن اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺷ ﻌرﯾﺔ‬
‫اﻟــ ‪ ٥‬وذﻟك راﺟﻊ أﻧﮭم ﯾﻘرأون ﻣراﺛ ﻲ إرﻣﯾ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ وم ‪ ٩‬ﻣ ن ﺷ ﮭر آب ﻓ ﻲ اﻟﻣﺟ ﺎﻣﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻛرى ﺧراب اﻟﮭﯾﻛل‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﻋﺗراض ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺳ ﻔر ﻻ ﯾﻣﻛ ن أن ﯾﻛ ون إرﻣﯾ ﺎ ﻛﺎﺗﺑ ﮫ ﻓﻣ ﺛﻼ ﯾﻘ ول " أﻧﺑﯾ ﺎؤھم أﯾﺿ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺟدون رؤﯾﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟرب" )ﻣرا ‪.(٩ :٢‬‬
‫‪ ‬اﻟرد ‪ :‬ھﻧﺎ ﯾ ﺗﻛﻠم إرﻣﯾ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷ ﻌب اﻟﻌﻧﯾ د واﻟرؤﺳ ﺎء اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾرﻏﻣ وا اﻟﻣﻠ ك ﻋﻠ ﻰ‬
‫رأﯾﮭم )ﺻدﻗﯾﺎ( وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛذﺑﺔ وھم اﻟﻣﻘﺻودﯾن ھﻧﺎ أﻧﮭ م ﻻ ﯾ روا رؤى ﺑ ل‬
‫ﯾﺗﻧﺑﺄون ﻣن ذواﺗﮭم‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻻﻋﺗ راض ‪ :‬ﯾﻧﺳ ب إرﻣﯾ ﺎ ﻧﻔﺳ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺻ ر ﻟﻛ ن إرﻣﯾ ﺎ ﻟ م ﯾﻛ ن‬
‫ﻣواﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھذا‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟرد ‪ :‬إرﻣﯾﺎ ﻧﻔﺳﮫ واﺿﺢ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻧﺳب ﻧﻔﺳﮫ ﻟﮭذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻟﮭذا ﺣﺑس ﻓﻲ دار اﻟﺳ ﺟن‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘطرة وﻓﻲ اﻟﺟ ب ﻟﻛ ن ﺟﻣﺎﻋ ﺔ اﻟرؤﺳ ﺎء ھ م اﻟ ذﯾن رأوا ھ ذا ﻣﺛﻠﻣ ﺎ رﻓ ض إرﻣﯾ ﺎ‬
‫اﻟﻧزول إﻟﻰ ﻣﺻر ﻟﻛن اﻟرؤﺳﺎء واﻟﺷﻌب أرﻏﻣوه ﻋﻠﻰ اﻟﻧزول إﻟﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻗﺳﺎم اﻟﺳﻔر ‪-:‬‬
‫‪ .١‬أورﺷﻠﯾم اﻟﻣﺗرﻣﻠﺔ اﻟﻣﻧﺳﯾﺔ ) ص ‪.( ١‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ ﻏﺿب ﺗود أن ﺗرﻓﻌﻧﻲ إﻟﻰ ﺳﻣﺎواﺗك )ص ‪.(٢‬‬
‫‪ .٣‬رﺟﺎء ﻣﺷرق ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ )ص ‪.(٣‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﻠول ﻋﺎر اﻟﺧطﯾﺔ )ص ‪.(٤‬‬
‫‪ .٥‬ﻟﻧﻧﺗظر اﻟرب اﻟﻣﻠك اﻷﺑدي وﻧﺗوﺳل إﻟﯾﮫ )ص ‪.(٥‬‬
‫‪‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫اﻹﺻﺣﺎح اﻷول‬

‫اﻟﻣرﺛﺎة اﻷوﻟﻰ‬
‫أورﺷﻠﯾم أرﻣﻠﺔ ﻣﻧﺳﯾﺔ ﺗﺳﺗﻐﯾث ﺑﺎﻟرب‬
‫ﻣﻘدﻣ ﺔ ‪ :‬ﯾﻧﻘﺳ م اﻹﺻ ﺣﺎح اﻷول إﻟ ﻰ ﺟ زﺋﯾن اﻷول ﯾﺻ ف ﺣ ﺎل أورﺷ ﻠﯾم ﻣ ن اﻟﺧ ﺎرج ﺛ م‬
‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺻف ﻣرارة اﻟﺿﯾﻖ ﺑﺳﺑب اﻟﺳﺑﻲ ﻣن اﻟداﺧل‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺟزء اﻷول )‪-: (١١ – ١‬‬
‫)‪ (١‬أورﺷﻠﯾم اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺷﻌب اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻣ م ﺳ ﯾدة اﻟﺑﻠ دان ﺻ ﺎرت أرﻣﻠ ﺔ وﺣﯾ دة ﺗﺣ ت‬
‫اﻟﺟزﯾﺔ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺑ دأ اﻟﺳ ﻔر ﺑﻛﻠﻣ ﺔ ﻛﯾ ف ‪ Eikhah‬وھ ﻲ ﻛﺛﯾ را ﻣ ﺎ ﯾﻌﺑ ر ﺑﮭ ﺎ اﻷﻧﺑﯾ ﺎء ﻣﺛ ل )ﻋ ﺎ‪٢ :٥‬؛‬
‫ﺣز‪١٨ ،١٧ :٢٦‬؛ ‪١‬ﺻم‪١٩ :١‬؛ إش‪٢١‬؛ إر‪.(١٧ :٤‬‬
‫‪ ‬ﯾﺗﻌﺟب اﻟﻧﺑ ﻲ ﻋﻣ ﺎ ﺣ ل ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﻛﯾ ف ﻛﺎﻧ ت ﻛﺛﯾ رة اﻟﺷ ﻌب واﻵن ﺟﻠﺳ ت وﺣ دھﺎ وﻛﯾ ف‬
‫اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻣم ﺻﺎرت أرﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾدة واﻟﺣرة ﺻﺎرت ﻋﺑدة ﺗﺣت اﻟﺟزﯾﺔ!‬
‫‪ ‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧﯾرة ﺑﺎ ﻧور ﺑﮭﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻲ اﻟرﺣﻣﺔ أو ﻏطﺎء اﻟﺗﺎﺑوت وﻛ ﺎن ﯾﺳ ﻛن‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻛﺎروﺑﯾم وﯾﺑﯾت اﻟﻌدل ﻓﯾﮭﺎ )إش‪ ،(٣١ ،٢١ :١‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﺗرﻛت ﷲ واﻟﺗﺻ ﻘت ﺑﺗ راب‬
‫اﻟﺧطﺎﯾ ﺎ ﺻ ﺎرت أﺷ ﺑﮫ ﺑﻣدﯾﻧ ﺔ ﻣظﻠﻣ ﺔ ﻣﮭﺟ ورة ﻛﻣ ﺎ ﺻ ورھﺎ ﺗ ﯾطس اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬
‫‪٧٠‬م ﻋﻧدﻣﺎ ھدﻣﮭﺎ ﺻورھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻣﻠ ﺔ ﺳ ﯾدة ﺟﺎﻟﺳ ﺔ وﺣ دھﺎ ﺗﺣ ت ﻧﺧﻠ ﺔ ھﻛ ذا ﺻ ﺎرت‬
‫ﻣﻘﻔرة ﺟﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺎرت أورﺷﻠﯾم ﺣزﯾﻧﺔ ﺑﺎﻛﯾﺔ ﺑﻼ ﻣﻌزي أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻏدروا ﺑﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﺻﺎرت أورﺷﻠﯾم وﺣﯾدة ﺗﺑﯾت ﺑﺎﻛﯾﺔ ودﻣوﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧدﯾﮭﺎ ﻓﺟﯾد ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺑﻛﻲ ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺗﻰ ﯾﻔرح ﻓﻲ اﻷﺑدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻓرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﺑﻛﻰ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم )ﻟو‪.(٢٨ :٢٣‬‬
‫‪ o‬وﺣزﻗﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻛﻰ أﯾﺿﺎ )ﺣز‪.(١٠ :٢‬‬
‫‪ o‬وﺑﻛﻰ داود وﻛﺎن ﯾﻌوم ﺳرﯾره ﺑدﻣوﻋﮫ ﻓﻧﺎل ﻣﻐﻔرة )ﻣز‪ ٥٠‬ﺣﺳب اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ(‪.‬‬
‫‪ o‬وﺑﻛﻰ إرﻣﯾﺎ ﻛﺛﯾرا واﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻛوا ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب‪.‬‬
‫‪ o‬ھﻛ ذا ﻻ طرﯾ ﻖ ﻟﻧ وال ﻣ راﺣم ﷲ واﻟﻣﻐﻔ رة ﻣﻧ ﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺗوﺑ ﺔ واﻟ دﻣوع ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻹﻧﺳ ﺎن‬
‫ﯾطﻠب ﻣﻧﮫ أن ﯾﻐﻔر ﺑﺳؤاﻻت ﻛﺛﯾرة ﻓﻛم ﯾﻛون ﷲ !!‬
‫‪ o‬ﻓﺟﯾد ﻷورﺷﻠﯾم أن ﺗﺑﻛﻲ ﻟﻛن ﺗﺑﻛﻲ ﺑرﺟﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣول ﺣزﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻓرح‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫)‪ (٣‬اﻟﺳﻘوط ﺗﺣت ﻣذﻟﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ‪-:‬‬
‫‪ ‬أﺻﺑﺣت ﯾﮭوذا ﻓﻲ ﻣذﻟﺔ ﻣن ﻛﺛرة اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﺳﻛﻧت ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﺑﻲ ﺑ ﯾن اﻷﻣ م ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ل وﻟ ﯾس‬
‫ﻟﮭﺎ راﺣﺔ‪ ،‬أدرﻛﮭﺎ طﺎﻟﺑﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺿﯾﻖ واﻧﺗﻘﻣوا ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻛ ذا اﻟ ﻧﻔس اﻟﺗ ﻲ ﺗﻛ ون ﻋﺑ دة ﻟﺧطﺎﯾﺎھ ﺎ ﯾﻛ ون ﻟﮭ ﺎ أﺳ ﯾﺎد ﻛﺛﯾ رون ﻟﻛ ن ﺟﯾ د ﻟﻠ ﻧﻔس أن‬
‫ﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﺳ ﯾد واﺣ د ھ و رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻓﺗوھ ب ﻟﮭ ﺎ اﻟﺣرﯾ ﺔ ﻛﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻘ دﯾس أرﺳ ﺎﻧﯾوس‬
‫ﻣﻌﻠم أوﻻد اﻟﻣﻠوك‪..‬‬
‫)‪ (٤‬طرق ﺻﮭﯾون ﻧﺎﺋﺣﺔ ﻟﻌدم اﻵﺗﯾن إﻟﻰ اﻟﻌﯾد ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻧظر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟطرق اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ أورﺷﻠﯾم ﻓرأى اﻟط رق ﺧﺎوﯾ ﺔ وﺗ ذﻛر اﻷﻋﯾ ﺎد ﻋﻧ دﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت أﻓواج اﻟﯾﮭود ﯾﺄﺗون ﻣن ﻛل ﺻوب إﻟﻰ أورﺷﻠﯾم ﯾﺗرﻧﻣون ﺑﺗراﻧﯾم اﻟﻣﺻﺎﻋد‪.‬‬
‫‪ ‬وھم ﺻﺎﻋدون إﻟﻰ أورﺷﻠﯾم ﻛﺎن ﯾظﮭر ﻟﮭم اﻟﮭﯾﻛل ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﺟﺑل ﺛﻠﺟﻲ ﻣﻘﺑب ﺑﻘﺑ ﺎب‬
‫ذھب ﻟﻛن أﺑواﺑﮭﺎ أﺻﺑﺣت ﻣﺣروﻗﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﺑﻌ دﻣﺎ ﻛ ﺎﻧوا ﯾﻘوﻟ ون وﻗﻔ ت أرﺟﻠﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أﺑ واب‬
‫أورﺷﻠﯾم‪ ،‬أورﺷﻠﯾم اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣﺛل ﺳور ﻣﺗﺻل‪...‬‬
‫‪ ‬ﻛﮭﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎد ﻛﺎﻧوا ﯾﺿرﺑون ﺑﺎﻷﺑواق واﻟﻼوﯾﯾن ﯾﺗرﻧﻣون ﻓﻲ ﺻ ﻔﯾن ﯾﺣﻣ ل أﺣ دھم‬
‫طﺎﺳ ﺎت ﻓﺿ ﯾﺔ واﻵﺧ ر ذھﺑﯾ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧوا ﻓ ﻲ ﺑﮭﺟ ﺔ ﻟﻛ ن ﺻ ﺎر اﻟﻛﮭﻧ ﺔ اﻟ ذﯾن ﯾﻌﻠﻧ ون اﻟﻌﯾ د‬
‫ﺑﺎﻷﺑواق ﺻﺎروا ﻓﻲ ﺗﻧﮭد‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﻌ ذارى اﻟﻼﺗ ﻲ ﻛرﺳ ن أﻧﻔﺳ ﮭن ﻟﻠﺧدﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﮭﯾﻛ ل اﻟﻼﺗ ﻲ ﻛ ن ﯾﺗ رﻧﻣن ﺑﻔ رح ﻷﺟ ل‬
‫أورﺷﻠﯾم ھﺎ ﻗد ذﻟوا وأﺻﺑﺣت وﺟوھﮭن إﻟﻰ اﻷرض ﻣﻧﺣﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣ رارة ﺑ دل اﻟﻔ رح‪ ،‬ھ ذا‬
‫ﻣﺎ ﺟﻠﺑﮫ اﻟﻛﺑرﯾﺎء واﻟﻌﻧﺎد ﻟﺻوت اﻟرب وﺻوت أﻧﺑﯾﺎﺋﮫ اﻟذﯾن ﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﻓﻣﮭم اﻟرب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن ﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺗﺟﺳد ﻟﯾﻌود وﯾﺟ ذب اﻷﻣ م ﻛﻣ ﺎ اﻟﯾﮭ ود ﻟ ﯾس إﻟ ﻰ اﻟﮭﯾﻛ ل إﻧﻣ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﻣن أورﺷﻠﯾم )زك‪.(٢٢ :٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺎر ﻣﺿﺎﯾﻘوھﺎ رأﺳﺎ ‪-:‬‬
‫‪ -‬أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺿﺎﯾﻘون ﻷورﺷﻠﯾم رأﺳ ﺎ وﻗ د ﻧﺟ ﺢ أﻋ داؤھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺳ ﻠط ﻋﻠﯾﮭ ﺎ واﻟﺳ ﺑب ﻷﺟ ل‬
‫ﻛﺛرة ذﻧوﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻐرﯾب واﻟﻌدو رأﺳﺎ وﯾﺗزاﯾد‪ ،‬واﻟﻧﻔس ﺗﻧزل ﻓﻲ اﻻﻧﺣطﺎط ﻷﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺳ ﻣﻊ وﺻ ﺎﯾﺎ‬
‫ﷲ )ﺗث‪.(١٣ :٢٨‬‬
‫‪ -‬وﺣﺗﻰ اﻟﻧﻔس ﺗﻛون ﯾﺎﺋﺳﺔ إذ أوﻻدھﺎ اﻟذﯾن ﯾﻣﺛﻠوا ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ ذھﺑوا إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻌ دو‬
‫أي رﺟﺎءھ ﺎ ﻻ ﯾوﺟ د إذ اﻟﺧطﯾ ﺔ ﺗﻣﻧ ﻊ اﻟرﺟ ﺎء أﻣ ﺎ اﻟﺗوﺑ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟرﺟ ﺎء ﻣﮭﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺧطﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻛن أوﺻ ﺎﻧﺎ اﻵﺑ ﺎء )اﻟﻘ دﯾس ﯾوﺣﻧ ﺎ ذھﺑ ﻲ اﻟﻔ م( أن ﻻ ﻧﻛ ن أﺳ دا وﻻ ﻧﻌﺟ ﺔ أو رأﺳ ﺎ وﻻ‬
‫ذﯾﻼ أي ﻻ ﻧطﻠب اﻟﺗﻌﺎﻟﻲ أو اﻟﻛﺑرﯾﺎء ﻟﻛن ﻧطﻠب اﻟرب ﻓﻘط ﻓﻔﯾﮫ ﻛل ﺷﻲء ﻧرﺟوه‪.‬‬
‫‪١٢‬‬
 ‫)‪ (٦‬ﺧرج ﻣن ﺑﻧت ﺻﮭﯾون ﺑﮭﺎؤھﺎ ورؤﺳﺎؤھﺎ ﻻ ﯾﺟدوا ﻣرﻋﻰ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻓﻘد اﻟﮭﯾﻛل ﺑﮭ ﺎءه وﺑﮭ ﺎؤه ھ و ﷲ ﻓﻘ د ﻓﺎرﻗ ﮫ ﷲ وﻓﺎرﻗ ﮫ اﻟﻛ ﺎروﺑﯾم إﻟ ﻰ اﻟﺷ رق وارﺗﻔ ﻊ‬
‫ﻋن اﻟﻣﻘدس )ﺣز‪.(٢٤ -٢٢ :١١‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎﻧت ﻋذراء ﺻﮭﯾون ذا ﺑﮭﺎء ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻘدﺗﮫ ﻟﻛن ﻋذراء اﻷﻣم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣدوﺳﺔ ﺑدﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻘل ﻓﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟرب وإذا زﻣﻧﮭﺎ زﻣن اﻟﺣب وﻏﺳﻠﮭﺎ ﻣن دﻣﺎﺋﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﻣودﯾ ﺔ وأﻟﺑﺳ ﮭﺎ‬
‫ﻣط رزة واﻧﻌﻛ س ﺑﮭ ﺎؤه ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓﺧ رج اﺳ ﻣﮭﺎ إﻟ ﻰ أﻗﺎﺻ ﻲ اﻷرض وھ ﻲ ﻛﻧﯾﺳ ﺔ اﻟﻌﮭ د‬
‫اﻟﺟدﯾد )ﺣز‪.(١٤ ،١٣ :١٦‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ رؤﺳﺎء ﯾﮭوذا وأورﺷﻠﯾم ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻛﺎﻷﯾﺎﺋل ﻻ ﯾﺟدوا ﻣرﻋﻰ ﻓﺎﻟرؤﺳﺎء ھ م اﻹرادة أي‬
‫اﻟﻔﻛر واﻟﻘﻠب واﻟﻣﺷﺎﻋر ﻓﺎﻟﺧطﯾﺔ ﺗﻔﻘدﻧﺎ ﻛل ھذا ﻓﻧﻛون ﺑﻼ إرادة ﻻ ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻌﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻷﯾﺎﺋ ل اﻟﺗ ﻲ ﺗﺻ طﺎد اﻟﺛﻌ ﺎﺑﯾن وﺗﺗﻐ ذى ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺑرﯾ ﺔ وﺗﺑﺣ ث ﻋ ن اﻟﻣﯾ ﺎه أﺻ ﺑﺣوا‬
‫ﺗﺎﺋﮭﯾن ﻣطرودﯾن ﻻ ﯾﺟدوا ﻣرﻋﻰ‪ ،‬ﻓﻘدوا اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻ رة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺛﻌ ﺎﺑﯾن اﻟﺗ ﻲ ﺗرﻣ ز‬
‫ﻟﻠﺷﯾﺎطﯾن ﺻﺎروا ﻣﮭزوﻣﯾن أﻣﺎم أﻋداﺋﮭم ﻣطرودﯾن ﺑﻼ ﻗوة ﻓﯾﮭم‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﻘدت أورﺷﻠﯾم ﻣﺷﺗﮭﯾﺎﺗﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﺗ ذﻛرت أورﺷ ﻠﯾم ﻓ ﻲ ﻣ ذﻟﺗﮭﺎ أﯾ ﺎم اﻟﻘ دم إذ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ ﻋرﯾﺳ ﮭﺎ اﻟﺳ ﻣﺎوي اﻟ ذي ﻛ ﺎن ھ و‬
‫ﻣﺷﺗﮭﺎھﺎ وأﻋﯾﺎدھﺎ اﻟﺗﻲ ھﻲ أﻋﯾﺎده وھﯾﻛﻠﮭﺎ اﻟذي ھ و ھﯾﻛﻠ ﮫ وﻓرﺣﮭ ﺎ ﺑ ﮫ إذ ھ و ﻣﺻ در‬
‫ﻛل ﻓرح‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن إذ ﺗرﻛﺗﮫ ﻓﻘدت ﻣﺷﺗﮭﺎھﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣﺷﺗﮭﻰ ﻛل اﻷﻣم ﺑل ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻘطت ﻟ م ﺗﺟ د ﻣ ن‬
‫ﯾﺳﺎﻋدھﺎ ﻣﺛل ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﻟﻔت ﻣﻌﮭﺎ واﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑل رآھﺎ اﻷﻋداء ﻓﺿﺣﻛوا ﻋﻠﯾﮭ ﺎ‬
‫وﻋﻠ ﻰ ھﻼﻛﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﯾﻣ ﺔ اﻟ ﻧﻔس ﻓ ﻲ ﺗﻣﺳ ﻛﮭﺎ ﺑﻌرﯾﺳ ﮭﺎ اﻟﺳ ﻣﺎوي أﻣ ﺎ إذا أﺻ ﺑﺣت ﻻ ﺗﻌ ود‬
‫ﺗﺗﻣﺳك ﺑﮫ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺑﻼ ﻗﯾﻣﺔ ﯾﺿ ﺣك ﻋﻠﯾﮭ ﺎ أﻋ داؤھﺎ وھ م اﻟﺷ ﯾﺎطﯾن واﻟ ذﯾن ﯾﺗﻣﻧ ون ﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺳﻘوط‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﻘدت أورﺷﻠﯾم ﻗداﺳﺗﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻛﺎن ﻷورﺷﻠﯾم ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ داود اﺳم ﯾﺑ وس وﻛﺎﻧ ت ﻟﮭ ﺎ ﻗﻠﻌ ﺔ ﯾﺳ ﻛﻧﮭﺎ ﺳ ﻛﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﯾﯾن وھم اﻟﯾﺑوﺳﯾﯾن وﻛﻠﻣﺔ ﯾﺑوس ﺗﻌﻧﻲ ﻣدوﺳﺔ ﺑﺎﻷﻗدام‪.‬‬
‫‪ o‬رﺟﻌ ت أورﺷ ﻠﯾم وأﺻ ﺑﺣت اﺳ ﻣﮭﺎ رؤﯾ ﺔ اﻟﺳ ﻼم ﻷﺟ ل اﻧﺗﺳ ﺎﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﻣﻠ ك‬
‫اﻟﻌظﯾم أورﺷﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﺑﮭﺎ ھﯾﻛل ﷲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘدم ﻓﯾﮭﺎ اﻟذﺑﺎﺋﺢ وﯾﻘﺑﻠﮭﺎ ﷲ وﯾﻐﻔر ﻟﺷﻌﺑﮫ ﻓﻠﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺟﺳد اﺑن ﷲ اﻟﺣﻲ رﻓﺿﺗﮫ ﻓﺻﺎرت ﺛﺎﻧﯾ ﺔ ﻣدوﺳ ﺔ ﺑﺎﻷﻗ دام وﺣ ذرھﺎ اﻟ رب ﺑﺄﻧﮭ ﺎ راﺟﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن إﻟﯾﮭﺎ وﻛم ﻣرة أراد أن ﯾﺟﻣﻊ أوﻻدھﺎ ﺗﺣت راﯾﺔ ﺻﻠﯾﺑﮫ ﻓﻠم ﯾرﯾدوا )ﻣت ‪.(٢٣‬‬
‫‪ o‬ﻓﺻﻠﺑت رﺑﮭﺎ ﻓﺗ ُرﻛت ودﯾﺳت ﺑﺎﻷﻗدام ودﻛﮭﺎ ﺗﯾطس ﻋﺎم ‪ ٧٠‬م‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
‫‪ o‬ھﻛ ذا اﻟ ﻧﻔس اﻟﺗ ﻲ ﺗﺗراﺟ ﻊ ﻋ ن ﷲ ﺗﻌ رض ﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﻟﻠﺷ ﯾﺎطﯾن أن ﯾدوﺳ وھﺎ وﻟﻠﺧطﺎﯾ ﺎ أن‬
‫ﺗرﺗ ﻊ ﻓﯾﮭ ﺎ ﻓوﯾ ل ﻟﻣ ن داس دم اﻟﻌﮭ د اﻟﺟدﯾ د ﺑﻌ دم ﺗﻣﺳ ﻛﮫ ﺑ ﺎ اﻟ ذي ﻓ داه وأﻧﻘ ذه ﻣ ن‬
‫اﻟﮭﻼك )ﻋب‪.(٢٩ :١٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﺟﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ أذﯾﺎﻟﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ o‬أﺻﺑﺣت أورﺷﻠﯾم ﺗﻧﺿﺢ ﺑﻧﺟﺎﺳﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﺣوﻟﮭ ﺎ ﺑ دل ﻣ ن اﻟﻘداﺳ ﺔ ﻓﺛوﺑﮭ ﺎ أﺻ ﺑﺢ‬
‫ﻣدﻧس وأذﯾﺎﻟ ﮫ ﻣدﻧﺳ ﺔ رﻏ م أن اﻟﻣﺗﺷ ددﯾن اﻟﯾﮭ ود ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺣﻔظ وا أذﯾ ﺎل ﺛ وﺑﮭم ﺑ ﺄطراف‬
‫ﺣﺗ ﻰ ﻻ ﺗﺗ دﻧس ﺛﯾ ﺎﺑﮭم ﻟﻛ ن ھ ؤﻻء اﻟ ذﯾن ﺣﻛﻣ وا ﻋﻠ ﻰ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﺑ ﺎﻟﻣوت ﻓﺎﻟطﮭ ﺎرة‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾ ﺔ ﻻ ﺗﻔﯾ د ﺷ ﯾﺋﺎ ﻟﮭ ذا ﺟ ﺎءت اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻣودﯾ ﺔ ﻟﺗﻐﺳ ل اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ ن اﻟ داﺧل‬
‫ﻓﯾﺻﯾر ﻛﻠﮫ طﺎھرا‪.‬‬
‫‪ o‬أﺻﺑﺣت أورﺷﻠﯾم ﺑﻼ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬داﺋﻣﺎ اﻟﻣﺣب ﻟﻶﺧرﯾن ﺑﺻدق ﯾﺣﺑ ﮫ اﻵﺧ رون ﻟﻛ ن أورﺷ ﻠﯾم‬
‫أﺻ ﺣﺎﺑﮭﺎ ﻛ ﺎﻧوا ﻟﻣﺻ ﻠﺣﺗﮭم ﯾﻌﻣﻠ وا وﻟﻔﺎﺋ دﺗﮭم اﻟﺷﺧﺻ ﯾﺔ ﻓﻠﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠﯾﮭ ﺎ اﻟظﻠ م ﺗﻧﺣ وا‬
‫ﻋﻧﮭﺎ وﺗرﻛوھﺎ‪ ،‬ھﻛذا اﻟﻧﻔس إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﺣﺑﺔ ﻓﻣن ﯾﻌزﯾﮭﺎ ﺳوى ﷲ ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺗرﻛﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬أورﺷ ﻠﯾم ﻓ ﻲ ﻧﺟﺎﺳ ﺗﮭﺎ ﻧﺳ ت اﻷﺑدﯾ ﺔ واﻟﺳ ﻣﺎء واﻧﺣط ت ﻟﺗزﺣ ف ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻟﺗﻠﺗﺻ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺗراب ﻟﻛﻧﮭﺎ إذ أذﻟﮭﺎ ﻋدوھﺎ ﻧﺑوﺧذﻧﺻر ﺻرﺧت ﺻ رﺧﺔ ﻣدوﯾ ﺔ أن ﯾﻧظ ر ﷲ إﻟﯾﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣذﻟﺗﮭﺎ وﻛﯾف ﺗﻌظﻣت ﺑﺎﺑل ﻋﻠﯾﮭﺎ‪..‬‬
‫‪ o‬ھﻛ ذا ﻋﻧ دﻣﺎ ﯾ رى ﷲ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣذﻟ ﺔ اﻟﺧطﯾ ﺔ وﯾﺻ رخ إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن ﺗﻌظ م اﻟﺷ ﯾﺎطﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﯾرﻓﻊ ﻣن اﻟﺗراب ﻧﻔﺳﮫ ﻟﯾﺟﻠﺳﮫ ﻣرة أﺧرى ﻣﻊ اﻟرؤﺳﺎء ﻛﻘول اﻟﻣزﻣور‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬رأت اﻷﻣم دﺧﻠوا إﻟﻰ ﻣﻘﺎدﺳﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﻷورﺷﻠﯾم ﻣﺷﺗﮭﯾﺎت ﻓﻔﯾﮭﺎ ھﯾﻛل ﷲ ﺣﯾث ﷲ ﯾﺣل ﻓﯾﮫ واﻟﺣﺟﺎج ﯾ ﺄﺗون إﻟﯾ ﮫ ﻣ ن ﻛ ل‬
‫ﺻ وب ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺗ راﻧﯾم اﻟﮭﯾﻛ ل ﺗﺗﺻ ﺎﻋد وأﺻ وات اﻟﻔ رح ﻣ ﻊ اﻟ دف واﻟﻌ ود وﻟﮭ ﺎ‬
‫ﺳ ور ﻋظ ﯾم وﻗﻠﻌ ﺔ ﺣﺻ ﯾﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾ ﺔ ﻓ وق ﺟﺑ ل اﻟﻣرﯾ ﺎ ﺗﻔ وح ﻣﻧﮭ ﺎ راﺋﺣ ﺔ اﻟﺑﺧ ور‪ ،‬أرض‬
‫ﺗﻔﯾض ﻟﺑﻧﺎ وﻋﺳﻼ ﻟﻛن اﺣﺗﻘرت ﻋطﺎﯾﺎ ﷲ وﻓﻛرت أن اﻟوﺛﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﯾﺢ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺣرﯾ ﺔ‬
‫وﺗﻌطﯾﮭﺎ ﻣﺷﺗﮭﯾﺎﺗﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻓﻘدت ﻛل ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﺎﻟﻌدو ﺟﺎء ﻟﯾﺗﻣﻠ ك ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل‬
‫ﺷﻲء ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﮫ أورﺷﻠﯾم ﻓﺎﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺗﻌط ﻰ ﻟﮭ ﺎ ﻧﻌ م ﻏﯾ ر ﻣدرﻛ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺗؤﺧ ذ ﻣﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗدرك ﻛم ﺻﻧﻊ ﷲ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن اﻟﻧﻔس أﻋز ﻣﺎ ﺗﻔﻘده ھو ﻣﻘﺎدﺳﮭﺎ أي ﻗداﺳ ﺗﮭﺎ ﻓﻘ د ﻓﻘ دت أورﺷ ﻠﯾم ﻣﻘﺎدﺳ ﮭﺎ ودﺧ ل‬
‫ھﯾﻛﻠﮭﺎ اﻷﻣم اﻟذﯾن ﺣذرت ﺷرﯾﻌﺔ ﻣوﺳﻰ أن ﻻ ﯾ دﺧﻠوا ﺑﯾ ت اﻟ رب )ﺗ ث‪ ،٣ :٢٢‬ﻧ ﺢ‪:١٢‬‬
‫‪ ،(٢ ،١‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻧﺑوة ﻋن دﺧ ول اﻷﻣ م إﻟ ﻰ ﻛﻧﯾﺳ ﺔ اﻟﻌﮭ د اﻟﺟدﯾ د أو ﻣﻘ ﺎدس اﻟﻌﮭ د اﻟﺟدﯾ د‬
‫ﻣﻘﺎدس أورﺷﻠﯾم ﺟدﯾدة اﻟﻌﮭد‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫)‪ (١١‬ﺗﻧﮭد ﻷﺟل اﻟﺧﺑز ورد اﻟﻧﻔس ﻷﺟل اﻻﺣﺗﻘﺎر ﻣن اﻟﻌدو ‪-:‬‬
‫ﺷﻌب أورﺷﻠﯾم اﻟﻣﺗﻧﻌم ﺑﻌطﺎﯾﺎ ﷲ ﺳﺑﻲ وأﺻﺑﺢ ﯾﺗﻧﮭد ﻟﻛﻲ ﯾﺄﺧ ذ وﯾﺄﻛ ل ﺧﺑ زا‪ ،‬ﻛ ل ﻋطﺎﯾ ﺎ‬
‫ﷲ أﺧذت ﻣﻧﮭ ﺎ ﻓﺻ ﺎرت ﺗﺗﻧﮭ د ﻟﻛ ﻲ ﺗرﺟ ﻊ ﻧﻔﺳ ﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻛراﻣﺗﮭ ﺎ اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ودﻋ ت‬
‫أورﺷﻠﯾم ﻣﻊ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ أن ﯾﻧظ ر ﷲ وﯾﺗطﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل أورﺷ ﻠﯾم اﻟﻣﺳ ﺑﯾﺔ ﻓﻘ د ﺻ ﺎرت‬
‫ﻣﺣﺗﻘرة ﻓﻘد ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﺣرا وﻟ ﯾس ﻋﺑ دا ﻟﻛ ن اﻟﺧطﯾ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟﻌﻠ ﮫ ﻋﺑ دا وﻣﺣﺗﻘ را‬
‫ﻟﻛ ن ﷲ ﻻ ﯾﺳ ﻛت إذا رأى اﻟﻣذﻟ ﺔ واﻻﺣﺗﻘ ﺎر ﻟﮭ ذا أﯾﺿ ﺎ ﺻ رخ داود ﻓ ﻲ اﻟﻣزﻣ ور ‪ :‬ﻋ د‬
‫واطﻠﻊ واﻧظر ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺗﻌﮭ د اﻟﻛرﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻ ب وﺑﺎﻟﻧﻣ ﺎء )ﻣ ز‪ (١٤ :٨٠‬واﻟ ذي ﺗﺗﺧ ذه‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻣﺻدر ﺗﺿرع ﻓﻲ اﻷﺳﺑﺳﻣس اﻟواطس ﻓﻲ اﻟﻘداس اﻹﻟﮭﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ )‪-: (٢٢ - ١٢‬‬
‫‪ .١‬ﺣﻣو ﻏﺿب اﻟرب وﺣزن أورﺷﻠﯾم ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻓﻲ أﻟم أورﺷﻠﯾم راﺣت ﺗﺳﺗﻧﺟد ﺑﺎﻟذﯾن ﻻ ﻗوة ﻟﮭم ﺑﻌﺎﺑري اﻟﺳﺑﯾل اﻟذﯾن ﻻ ﻗوة ﻓ ﯾﮭم وﻗ د‬
‫ﯾﻛون ﻣﻧﮭم ﺑﻌض أﻋ داﺋﮭﺎ اﻟ ذﯾن ﺷ ﻣﺗوا ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ زن اﻟ ﻧﻔس أو ﺣ دوث ﺗﺟرﺑ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺑﺻر ﺑﻣن ﺗﺳﺗﻧﺟد ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻠﺟﺄ ﺑﻣن ﯾﺷﻣت ﺑﮭﺎ أو ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻓﯾﻣﺎ ھﻲ ﻓﯾﮫ ﺑ دﻻ ﻣ ﺎ ﺗرﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ھو اﻟﻣؤدب ﻟﻛن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﯾد ﷲ ﺧﯾر ﻣن اﻟوﻗوع ﻓ ﻲ ﯾ د اﻟﺑﺷ ر ﻛﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎل داود ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﯾره ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧوع اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺳﺑب ﺗﻌداده ﻹﺳراﺋﯾل‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟﻛن ﻟﻸﺳف ﺗﺣﻣل أورﺷﻠﯾم رﻏ م أن ﺧطﺎﯾﺎھ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺗ ﻲ ﻋﻣﻠ ت ﺑﮭ ﺎ ھ ذا ﺗﺣﻣ ل ﻧ وع ﻣ ن‬
‫اﻟﺗذﻣر ﻋﻠﻰ ﷲ إذ ﺗﻘول اﻟذي أذﻟﻧﻲ ﺑﮫ اﻟرب رﻏم ﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ أن ﻏﺿب ﷲ أو ﺣﻣو ﻏﺿﺑﮫ‬
‫ھو ﻷن ﷲ ﻋﺎدل وﺣذرھﺎ ﺑﻌﻘوﺑﺗﮭﺎ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺳﻣﻊ ‪.‬‬
‫‪ o‬ﯾرى اﻟﺑﻌض أن ﺣﻣو ﻏﺿب ﷲ ﺑﺳﺑب اﻟﺧطﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧطﺄت ﺑﮭﺎ أورﺷﻠﯾم ﯾرﻣز إﻟ ﻰ رﻓ ﻊ‬
‫ﻏﺿب ﷲ ﻋن ﻛل اﻟﺑﺷر ﺑﺳﺑب ﺧطﺎﯾﺎھم اﻟﺗﻲ أﺧطﺄوا ﺑﮭﺎ إﻟﯾﮫ ﻓﻘﺎم ﷲ وﻗدم ﻧﻔﺳﮫ ﻓدﯾ ﺔ‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻛﻔﺎرة ﻋن ﺟﻣﯾﻌﻧﺎ " ﻛﺷﺎه ﺗﺳﺎق إﻟﻰ اﻟذﺑﺢ" )إش‪.(١ :٥٣‬‬
‫‪ o‬وﻣن اﻟﻌﺟﯾب أن ﺷﺎﻋر ھﻧدي اﺳ ﻣﮫ ط ﺎﻏور ﯾﻘ ول ﻛﯾ ف ﯾﻧ ﺎم اﻟﻣﺳ ﯾﺣﯾون وھ م ﯾﻌرﻓ ون‬
‫أن إﻟﮭﮭم ﺗﻛﺑد ﻋﻧﮭم ﻛل ھذه اﻵﻻم !!‬
‫‪ " .٢‬ﻣن اﻟﻌﻼء أرﺳل ﻧﺎرا إﻟﻰ ﻋظﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺳط ﺷﺑﻛﺔ ﻟرﺟﻠﻲ ردﻧﻲ إﻟﻰ اﻟوراء"‪-:‬‬
‫‪ ‬أﻧزل ﷲ ﻧﺎر ﻋدﻟﮫ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم ﻋﻠﻰ ﻋظﺎﻣﮭﺎ أي ﻛﯾﺎﻧﮭ ﺎ ﺑ ل ﺑﺳ ط ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﺷ ﺑﻛﺔ ﻻ ﺗﻘ در‬
‫أن ﺗﻔﻠت ﻣﻧﮭﺎ ودﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟوراء ﻓﺻﺎرت ﻣﺣﺑوﺳﺔ داﺧل اﻟﺷﺑﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻧ ﺎ إﺷ ﺎرة ﻗوﯾ ﺔ ﻟﻌﻣ ل رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع وآﻻﻣ ﮫ إذ ﺟﻠ د ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ره وﺟ ﺎءت اﻟﺟﻠ دات ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺟﻠﯾﮫ ﻓﺻﺎرت ﻛﻧﺎر ﻓﻲ ﻋظﺎﻣﮫ ﻓﺗﮭرأ ﻟﺣﻣﮫ وﺳﻛب دﻣﮫ ﺳﻛﯾﺑﺎ‪ ،‬ﺻﺎر إﻛﻠﯾل اﻟﺷوك ﻛﻧ ﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻋظﺎم رأﺳﮫ وﻗد ﺛﻘل ﺣﻣل اﻟﺻﻠﯾب ﻋﻠﯾﮫ ﻓوﻗﻊ ﺑﮫ ‪ ٣‬ﻣرات‪ ،‬وﺧرﻗت اﻟﻣﺳ ﺎﻣﯾر ﻟﺣﻣ ﮫ‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻓﺎرﻗت روﺣﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻼھوﺗﮫ ﻧزﻟت إﻟ ﻰ اﻟﺟﺣ ﯾم ﺳ ﺟن اﻷرواح اﻟ ذي‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮫ إﺑﻠﯾس ﻟﻛﻧﮫ أﺧذھم ﻣن ھﻧﺎك ﺑﻌد أن ﻛ رز ﻟﮭ م ﺑﺄﻧ ﮫ اﻟﻣﺳ ﯾﺎ وأﺧ ذ اﻟﺻ ﺎﻟﺣﯾن‬
‫ﻣ ﻧﮭم واﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺗرﺟ ون ﻣﺟﯾﺋ ﮫ ﺧﻠﺻ ﮭم ﻣ ن اﻟﻔ ﺦ ھ ذا اﻟ ذي ﺳ ﻘطت ﻓﯾ ﮫ أورﺷ ﻠﯾم‬
‫أﻧﻘذھﺎ ﻣﻧﮫ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻟذي ﺳﻠﻣﺗﮫ أورﺷ ﻠﯾم وﻗﺎدﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻣ وت ﻟﺗ ﺗﺧﻠص ﻣﻧ ﮫ وأطﻠﻘ وا‬
‫رﺟل ﻗﺎﺗل ھو ﺑﺎراﺑﺎس‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوا دم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﯾدﯾﻧﮭم ھم وأوﻻدھم إﻟﻰ اﻷﺑد‪.‬‬
‫‪ " .٣‬ﺷد ﻧﯾر ذﻧوﺑﻲ ﺑﯾده ﺿﻔرت" ‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧﯾر ﯾﺣﻣﻠﮫ اﻟﻌﺑد واﻟﺣﯾوان وﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﺑط ﺑﮫ ﺑﺎﻟﺣﺑﺎل ﯾﻘﺎد ﺑﺳرﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن أورﺷﻠﯾم ﺣﻣﻠت ﻧﯾر ذﻧوﺑﮭﺎ ﺣﻣﻠت ﺧطﺎﯾﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ظﮭرھﺎ ﻓﻘد رﺑطﮭﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ظﮭرھ ﺎ‬
‫وﺿﻔر ﺟﺑﺎل ذﻧوﺑﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﻔﻠت اﻟﻧﯾر وﻣﻊ اﻟﺣﻣل واﻟذﻧوب راﺣت ﻗوة أورﺷ ﻠﯾم‬
‫وﻗد دﻓﻊ أﻋداءھﺎ ﺑﯾدھم أورﺷﻠﯾم ﻣﻘﯾدة ﻛﻌﺑد ﻣﻧﺣﻧﻲ ﻣن ﺛﻘ ل ﻧﯾ ره وﻣ ن ﺳ ﺎدة أﻗوﯾ ﺎء ﻻ‬
‫ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎم أو اﻻﻧﻔﻼت ﻋن ﻧﯾرھم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓ ﺎﻟﻧﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘ ﻲ ھ و ﻧﯾ ر اﻟﺧطﺎﯾ ﺎ ھ و ﺣﻣ ل ﻋﻠ ﻰ اﻟظﮭ ر ﺛﻘﯾ ل ﯾﺣﻛﻣ ﮫ إﺑﻠ ﯾس ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ر‬
‫اﻟﻧﻔس ﻓﺗﺗﺛﻘل ﺑﮫ وﺗ ُﻘﺎد إﻟﻰ ﺣﯾﺛﻣﺎ ﯾرﯾد إﺑﻠﯾس إذ ﺗﻔﻘد ﺳﯾطرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﺣﻣل ھذا اﻟﻧﯾر ﻋﻧﺎ ﻓﻘﯾ دوه ﻛﻌﺑ د ﻗﺑ ل ﻣﺣﺎﻛﻣﺗ ﮫ ﺟﻌﻠ وا ﯾدﯾ ﮫ وراء ظﮭ ره‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺑﺿوا ﻋﻠﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺳ ﺗﺎن ﺟﺳ ﺛﯾﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌ دﻣﺎ أراھ م اﻟﺳ ﯾد ﻗوﺗ ﮫ ﻋﻧ دﻣﺎ ﻗ ﺎل أﻧ ﺎ ھ و‬
‫ﻓﺳﻘطوا ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺗﻰ ﯾﻔﮭﻣوا أو ﯾﺗوب ﯾﮭوذا ﻟﻛ ن ﺑﻌ دﻣﺎ ﻗﺑﻠ ﮫ وﺻ ﻧﻊ ﻣﻌﺟ زة ﺑ ﺄذن‬
‫اﻟﻌﺑ د ﻣﻠﺧ س ﺻ ﯾروه ﻛﻌﺑ د ﻓﺣﻣ ل ھ و ﺑﺈرادﺗ ﮫ ﺛﻘ ل ﺧطﺎﯾﺎﻧ ﺎ ﺣﻣﻠﮭ ﺎ ﻛذﺑﯾﺣ ﺔ ﻣﻘﯾ دة ﺗﻘ دم‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ذﺑﺢ اﻟﻣﺣرﻗ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﺗرﻓ ﻊ ﻏﺿ ب ﷲ اﻟﻌ ﺎدل ﻋ ن اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻧﯾ ر ﺧطﺎﯾ ﺎ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ظﮭر رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﺛﻘﯾ ل ﺣﺗ ﻰ ﺻ ﺎر ﻋرﻗ ﮫ دﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺳ ﺗﺎن ﺟﺳ ﺛﯾﻣﺎﻧﻲ ﺟﻌﻠ ﮫ‬
‫ﯾﺣزن وﯾﻛﺗﺋب‪ ،‬ھذه ھﻲ ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ وﺣﻣﻠﻧﺎ اﻟﺛﻘﯾ ل إذ ﺑﺣﯾﻠ ﺔ أدﺧ ل إﺑﻠ ﯾس اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻓ ﻲ ھ ذا‬
‫اﻟﻧﯾر وﺑﺣﯾﻠﺔ اﻟﺗﺟﺳد ﺣﻣل رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ھذا اﻟﻧﯾر ﻋﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬دﯾﺳت ﯾﮭوذا ﻓﻲ ﻣﻌﺻرة ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﺗ رك اﻟ رب أورﺷ ﻠﯾم إﻟ ﻰ ﺧطﺎﯾﺎھ ﺎ ﻓﮭزﻣ ت ﻟ ﯾس ﻓ ﻲ ﻣﻌرﻛ ﺔ ﺣرﺑﯾ ﺔ ﻟﻛ ن ﺳ ﻠﻣت ﺑﯾ د‬
‫أﻋداﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻔﻲ وﺳط اﻟﻣدﯾﻧﺔ رذل اﻟﻣﻘﺗدرون ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻓﻠم ﯾﻧﻘص أورﺷﻠﯾم اﻟﺟ ﯾش أو اﻟﻘ وة ﻟﻛ ن‬
‫ﯾﻧﻘﺻﮭﺎ ﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺷﺑﺎب ﺣُطم وداس اﻟﻛﻠداﻧﯾون ﻋﻠﻰ ﻋذراء ﯾﮭ وذا أورﺷ ﻠﯾم ﻛﻣ ﺎ ﯾ داس اﻟﻌﻧ ب ﺑﺎﻷﻗ دام‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺻرة ﻓﯾﺳﯾل ﻣﻧﮫ دم اﻟﻌﻧب ھﻛذا ﻛﺎن اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻓﻲ وﺳط أورﺷﻠﯾم واﻟﻣذﻟ ﺔ واﻟ دوس‬
‫ﺑﺎﻷﻗدام‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪ ‬ﻗ د ﺟ ﺎز رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻣﻌﺻ رة اﻵﻻم ﻓ ﻲ ﺑﺳ ﺗﺎن اﻟﻣﻌﺻ رة أي ﺟﺳ ﺛﯾﻣﺎﻧﻲ ﺣﯾ ث اﻻﺳ م‬
‫ﻣﻌﺻ رة اﻟزﯾ ت ھﻛ ذا اﻋﺗﺻ ر ﻣ ن ﺛﻘ ل اﻟﺧطﺎﯾ ﺎ وأھ ﯾن ورذل ﻣ ن رؤﺳ ﺎء اﻟﻛﮭﻧ ﺔ ﻓﺟ ﺎز‬
‫اﻟﻣﻌﺻرة وﺣده وﻣن اﻟﺷﻌوب ﻟم ﯾﻛن أﺣد )إش‪.(٣ :٦٣‬‬
‫‪ .٥‬ﺻﺎرت أورﺷﻠﯾم ﺑﻼ ﻣﻌزي وﻗد ﺗﺟﺑر اﻟﻌدو ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺻ ﺎرت أورﺷ ﻠﯾم ﺑﺎﻛﯾ ﺔ ﻟ ﯾس دﻣوﻋ ﺎ إﻧﻣ ﺎ ﻣﯾ ﺎه ﻛﺛﯾ رة ﺑ ﻼ ﻣﻌ زي ﻋ ن ﺑﻛﺎﺋﮭ ﺎ ﺣﺗ ﻰ ﺗ رد‬
‫ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣن اﻟﺣزن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺎر أﺑﻧﺎء أورﺷﻠﯾم ھﺎﻟﻛﯾن وھم رؤﺳﺎءھﺎ وﻛﮭﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد إرﻣﯾ ﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ اﻟ ذﯾن أﺷ ﺎروا‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺗﺟ ﺎء إﻟ ﻰ ﻣﺻ ر رﻏ م ﺗﺣ ذﯾر اﻟﻧﺑ ﻲ ﻟﮭ م وھ م رؤﺳ ﺎء اﻟﻛﮭﻧ ﺔ واﻟﻛﺗﺑ ﺔ واﻟﻔرﯾﺳ ﯾﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﺟﺎءھم ﷲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺗﺟﺳدا ﻓﺣﻛﻣوا ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣوت ﺻﻠﺑﺎ ً ﻓﺄھﻠﻛوا أﻧﻔﺳﮭم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺎح اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم ﻓﻲ ﻧﺻرة وﺗﺟﺑر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺳطت ﺻﮭﯾون ﯾدﯾﮭﺎ ﻟﻛ ن ﻻ ﻣﻌ زي‪ ،‬ﺗرﺟ ت ﻣﻌزﯾﮭ ﺎ أو ﻋرﯾﺳ ﮭﺎ اﻟﺳ ﻣﺎوي ﻟﻛﻧ ﮫ ﺗﺣ ول‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻠم ﺗﺟد ﺳوى أﻋداء ﻣﺿﺎﯾﻘﯾن ﻓﺑدﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋرﯾﺳﮭﺎ وﺳ طﮭﺎ ﯾﻘدﺳ ﮭﺎ ﺻ ﺎر اﻟﻌ دو‬
‫واﻟﻣﺿﺎﯾﻘون ﻟﮭﺎ ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ ﻟﻧﺟﺎﺳﺎﺗﮭﺎ إذ ﻟم ﺗﻌد ﻣﻘدﺳﺔ ﺑ دﻻ ﻣ ن أن ﺗﻘﺗ دي ﺑﯾﻌﻘ وب إذ‬
‫ﺻﻠﻰ وﺻﺎرع ﻣﻊ ﷲ واﻟﻧﺎس واﻧﺗﺻر ﺻﺎرت ﻣﻐﻠوﺑﺔ ﻻ ﻏﺎﻟﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻋﺗراف ﻋﻠﻧﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -‬اﻋﺗرﻓت أورﺷﻠﯾم أﺧﯾرا ﺑﺑر ﷲ أي ﻗداﺳﺗﮫ ﻣ ﻊ ﻋدﻟ ﮫ إذ ﻧﺎﻟ ت ﺟ زاء ﻋ ﺎدﻻ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻋﺻ ت‬
‫ﷲ وأن ﻣﺎ ﺣل ﺑﮭﺎ ھو ﺛﻣرة ﻋﺻﯾﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘدت أورﺷﻠﯾم اﻟﻌذارى واﻟﺷﺑﺎب ﻷﻧﮭم ذھﺑوا إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻲ وﺣزﻧت أورﺷﻠﯾم ﻋﻠﯾﮭم ﻛﺛﻣ رة‬
‫ﻋﺻﯾﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻣﺣﺑﻲ أورﺷﻠﯾم ﺧدﻋوھﺎ وﻛﮭﻧﺗﮭﺎ ورؤﺳﺎؤھﺎ ﻣﺎﺗوا ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻣﻊ اﻋﺗراف أورﺷﻠﯾم ﺑﺧطﺎﯾﺎھﺎ وﺑر ﷲ أﻛﻣﻠت اﻋﺗراﻓﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻧﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺣﺑﯾن ﯾﺗظﺎھرون ﺑﺎﻟﻣﺣﺑ ﺔ ﻣﺛ ل ﻣﺻ ر اﻋﺗﻣ دت ﻋﻠ ﯾﮭم ﻓﺧ دﻋوھﺎ وﺗرﻛوھ ﺎ‬
‫وﺣدھﺎ ورؤﺳﺎؤھﺎ وﻛﮭﻧﺗﮭﺎ ﻣ ﺎﺗوا ﻋﻧ د ﺧراﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﻋ ون ﻓ ﻲ وﻗ ت اﻟﺿ ﯾﻖ ﺳ وى اﻟ رب‬
‫ﻓﺎﻋﺗرﻓت أورﺷﻠﯾم أن اﻟذي ﯾﻌﯾﻧﮭﺎ ھو اﻟرب‪ ،‬ﻣﻠﻌون ﻣ ن ﯾﺗﻛ ل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻧ ﻲ اﻟﺑﺷ ر أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟرؤﺳﺎء اﻟذﯾن ﻟﯾس ﻋﻧدھم ﺧﻼص‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﯾﺛﻛل اﻟﺳﯾف وﻓﻲ اﻟداﺧل ﻣﺛل اﻟﻣوت ‪-:‬‬

‫‪ ‬أﻋﻠﻧت أورﺷﻠﯾم أﻧﮭﺎ ﺗﻣردت ﻋﻠﻰ اﻟرب وﻋﺻت وأﺣﺷﺎءھﺎ ﺗﻐﻠﻲ وﻗﻠﺑﮭﺎ ارﺗد ﻓﻲ داﺧﻠﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣل ﺑﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻗﮭﺎ وﻋﻧﺎدھﺎ وھﺎ ھﻲ ﺗﺟﻧﻲ ﺛﻣرة ﺗﻣردھﺎ اﻟﺳﯾف ﻣن اﻟﺧ ﺎرج‬
‫ﺑواﺳطﺔ اﻟﻌدو وﻣن اﻟداﺧل أوﺑﺋﺔ وﻣرارة وﻣﺟﺎﻋﺔ ﻟﻠﺧﺑز‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
 ‫‪ ‬ﻓطﻠﺑت أورﺷﻠﯾم أن ﯾﻧظر ﷲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣل ﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻋﺗراﻓﮭﺎ ﺑﻌﺻﯾﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .٩‬طﻠب أورﺷﻠﯾم ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻋدل ﷲ ﻣﻊ اﻷﻣم ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓ ُﻌل ﻣﻌﮭﺎ ‪-:‬‬
‫طﻠﺑت أورﺷﻠﯾم ﻣ ن ﷲ أن ﯾﻧﻔ ذ ﺣﻛﻣ ﮫ اﻟﻌ ﺎدل ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ م ﻷﻧﮭ م ﻓرﺣ وا ﻓ ﻲ ﺑﻠﯾﺗﮭ ﺎ ﻣﺛﻠﻣ ﺎ‬
‫طﻠب اﻟﺷ ﮭداء ﻋﻧ دﻣﺎ ﻓ ﺗﺢ اﻟﺧ ﺗم اﻟﺧ ﺎﻣس ﻣ ن ﷲ أن ﯾﻧﻔ ذ ﻋدﻟ ﮫ وﯾﻧ ﺗﻘم ﻟﮭ م ﻣ ن اﻟ ذﯾن‬
‫ﺳﻔﻛوا دﻣﺎءھم ﻋﻠﻰ اﻷرض )رؤ‪ ،(١٠ :٦‬ﻓﻛﺎن ﻋ دل ﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ م اﻟ ذﯾن ﺷ ﻣﺗوا ﻓﯾﮭ ﺎ‬
‫وﻗﺑﺿ وا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن ھ رب ﻣ ن اﻟﺳ ﺑﻲ ﻣﺛ ل أدوم وﻣ وآب وﻋﻣ ون وأﯾﺿ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ل اﻟﺗ ﻲ‬
‫ﺳﺑﺗﮭم ﻟﮭذا ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ﻣزاﻣﯾر اﻟﻣﺻ ﺎﻋد ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ل "ط وﺑﻰ ﻟﻣ ن ﯾﻣﺳ ك أطﻔﺎﻟ ك وﯾ دﻓﻧﮭم‬
‫ﻋﻧ د اﻟﺻ ﺧرة" )ﻣ ز‪ ١٣٦‬ﺣﺳ ب اﻟﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻘﺑطﯾ ﺔ(‪ ،‬وأﯾﺿ ﺎ أرادت أن ﯾﻧ ﺗﻘم ﻣ ن إﺑﻠ ﯾس‬
‫اﻟذي ﺟر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛل ھذا اﻟواﺑل ﻣن اﻷﻣم واﻷﺗﻌﺎب ﻟﯾﻔﻌل ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﻓ ُﻌل ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫اﻹﺻﺣﺎح اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣرﺛﺎة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻏﺿب ﷲ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم ﺣﺗﻰ ﺗﻌود ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋﻠوھﺎ اﻟروﺣﻲ‬
‫)‪ (١‬ﻏﺿب ﷲ ﻣﺛل ﺳﺣﺎﺑﺔ ﺳﻘط ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻟﻣﺎ ﺻﺎرت ﻣﻣﻠﻛﺔ ﯾﮭوذا اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺑﯾت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌدل وﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻧور ﺣﻠول اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻏط ﺎء‬
‫اﻟﺗ ﺎﺑوت وﻛﺎﻧ ت اﻟﻣﻧ ﺎرة اﻟذھﺑﯾ ﺔ ﺗﺿ ﻲء ط وال اﻟﻠﯾ ل ظ ﻼم اﻟﻘ دس ﺑ ل ﻓ ﻲ اﻷﻋﯾ ﺎد ﻣﺛ ل‬
‫اﻟﻣظﺎل ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﻌﻠوا ﻣﻧﺎرات ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺎت ﺗﺿﻲء ﯾﺻل ﺿوءھﺎ إﻟﻰ ﺟﺑل اﻟزﯾﺗ ون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣن اﻟﺷرق‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﺻﺎرت ﺗﻌﻣل اﻟﺷر وﻟﯾس ﻋدل وﻻ واﺣد ﻓﻘد رﻓ ﻊ ﻋﻧﮭ ﺎ‬
‫ﷲ أن ﯾﺣل ﻓوق اﻟﻐطﺎء ﻓﺑدل ﺳﺣﺎب اﻟﻧور ﻓوق اﻟﺑﯾت واﻟﮭﯾﻛل ﺻﯾر ﷲ ﺳ ﺣﺎﺑﺔ ﻣظﻠﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺳﻘط ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻌﻛس ظﻼم ﻗﻠوب أﺑﻧ ﺎء ﯾﮭ وذا ﻣ ن اﻟ داﺧل‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت ﺳ ﺣﺎﺑﺔ ظ ﻼم ﺑ ﯾن‬
‫ﺟﯾش ﻓرﻋون وﺷﻌب إﺳراﺋﯾل اﻟذي ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻓﻠم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا أن ﯾﺗﺣرﻛوا طوال اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫‪ ‬أﯾ ن ﺗ ﺎﺑوت اﻟﻌﮭ د ﻣ وطﺊ ﻗ دﻣﻲ ﷲ؟ أﯾ ن اﻟﮭﯾﻛ ل؟ أﯾ ن ﻣدﯾﻧ ﺔ أورﺷ ﻠﯾم ذات اﻷﺳ وار‬
‫واﻷﺑ راج اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔ ﺎﺧرت ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل اﻷﻣ م واﻟﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ ﺑﻣﻌرﻓ ﺔ ﷲ؟ ﻓﻠﻣ ﺎ ﻟ م ﯾﻛ ن ﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﮭ ﺎ ﺻ ﺎرت ﻓ ﻲ ظ ﻼم‪ ،‬ﻏﺿ ب ﷲ ھ و ﺗﻌﺑﯾ ر ﯾ ﺗﻛﻠم ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت ‪ ٦ ،٣ ،٢ ،١‬ﻟﻛ ن‬
‫ﻏﺿب ﷲ ﺗﻌﺑﯾر ﺑﺷري ﻋن ﻋدل ﷲ ﻟﻛن ﻟ ﯾس ھ ذا ﻣﻌﻧ ﺎه أن ﷲ ﯾﻐﺿ ب وﯾﻧﻔﻌ ل ﻟﯾﻧ ﺗﻘم‬
‫ﻣﺛل اﻟﺑﺷر ﻓﺎ ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﻟﻛن ﻛل ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﺎ ﻋ ﺎدل ورﺣ ﯾم ﻣﻌ ﺎ ﻓﮭ و رﺣ ﯾم‬
‫ﻓﻲ ﻋدﻟﮫ وﻋﺎدل ﻓﻲ رﺣﻣﺗﮫ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫)‪ (٢‬ﺻﺎرت ﻣﺳﺎﻛن ﯾﻌﻘوب ﻧﺟﺳﺔ ھﺑطت إﻟﻰ اﻷرض ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻋﺟﯾب أن ﯾﻘﺎل أن ﷲ ﻓﻲ ﻏﺿﺑﮫ اﺑﺗﻠﻊ وﻟ م ﯾﺷ ﻔﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل ﻣﺳ ﺎﻛن ﯾﻌﻘ وب ﻓواﺿ ﺢ أن‬
‫اﻟﺧطﯾﺔ وﺻﻠت إﻟﻰ ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧﮫ ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﻣزﻣور ‪ ٨٦‬ﺣﺳب اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ أن‬
‫اﻟرب أﺣب ﺻﮭﯾون أﻛﺛر ﻣن ﻛل ﻣﺳﺎﻛن ﯾﻌﻘوب وھذا اﻟﻠﺣن اﻟدﻣﺞ ﯾﻘﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘ داس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺻوم اﻟﻛﺑﯾر ﻗﺑل ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺧدام ‪:‬‬
‫‪A Poc? Mei `nnipulhi `nte Ciwn `e\ote nima `n]wpi throu `nte Iakwb .‬‬
‫‪ o‬وﺻ ﻠت ﺻ ﮭﯾون إﻟ ﻰ اﻷرض إذ ﺣطﮭ ﺎ ﷲ إﻟ ﻰ اﻷرض ﻷﻧﮭ ﺎ أﺣﺑ ت اﻷرض واﻷرﺿ ﯾﺎت‬
‫ﺳواء ﻋﺑﺎدﺗﮭﺎ اﻟوﺛﻧﯾﺔ أو اﻟﻣﻠ ذات اﻟﻣﺻ ﺎﺣﺑﺔ ﻟﮭ ﺎ أو ﺑﻣﻌﻧ ﻰ أﺻ ﺢ اﻟﻧﺟﺎﺳ ﺎت اﻟﻣﺻ ﺎﺣﺑﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺗﻧﺟﺳ ت ﻣدﯾﻧ ﺔ اﻟﻣﻠ ك اﻟﻘ دوس إذ دﺧ ل اﻟوﺛﻧﯾ ون إﻟ ﻰ اﻟﻣﻘ ﺎدس وﺧرﺑوھ ﺎ ﻋ ن آﺧرھ ﺎ‬
‫وﺳووھﺎ ﺑ ﺎﻷرض ﻷﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻣﺣت ﻟﻠﻧﺟﺎﺳ ﺔ أن ﺗ دﺧل ﻷوﻻدھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠ وﺑﮭم ﻓ ﺄﻋﻠن ﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺿﺑﮫ ﻣﺎ ﺑﺎﻟداﺧل ﻋن طرﯾﻖ ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟﺧﺎرج‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﺷﺗﻌﺎل ﺣﻣو ﻏﺿب اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻗرن إﺳراﺋﯾل ‪-:‬‬
‫ﺷﺑﮫ إﺳراﺋﯾل أو ﯾﮭوذا ﺑﺣﯾوان ﻟﮫ ﻗرن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘوة ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘ دس ﺑﻌﮭدﯾ ﮫ‬
‫ﺳواء ﻗوة ﻋﺎدﯾ ﺔ أو ﻟﻠﺧ ﻼص )‪١‬ﺻ م‪ ،٢٢ :٣‬ﻣ ز‪ ،٢ :١٨‬ﻟ و‪ ،(٦٩ :١‬ﻟﻛ ن ﷲ ﻏﺿ ب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗرن ﯾﮭوذا أو إﺳراﺋﯾل أي ﻋﻠﻰ رؤﺳﺎﺋﮭﺎ ﺳ واء اﻟ دﯾﻧﯾﯾن أو اﻟﻣ دﻧﯾﯾن ورﻓ ﻊ ﯾﻣﯾﻧ ﮫ‬
‫اﻟﺣﺻ ﯾﻧﺔ ﻋ ﻧﮭم ﻓﺻ ﺎروا ﺑ ﻼ ﻋﻧﺎﯾ ﺔ أﻣ ﺎم أﻋ داﺋﮭم ﻓﺳ ﺧروا ﻣ ﻧﮭم ﻛ ل اﻟﺳ ﺧرﯾﺔ‪ ،‬وأﯾﺿ ﺎ‬
‫اﺷﺗﻌل ﻏﺿب ﷲ ﻣﺛل ﻧﺎر ﻋدﻟﮫ ﻟﯾس ﻟﻌﻘﺎﺑﮫ ﻓﻘط ﺑل ﻟﻌﻘﺎﺑﮫ ھو وﻣن ﺣوﻟﮫ أو ﻋﻘﺎب ﻟﻛ ل‬
‫ﺗﺧوم ﯾﮭوذا‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣد ﻗوﺳﮫ ﻛﻌدو ‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻋﺗﺑرت ﺻﮭﯾون ﻏﺿب ﷲ ﻛﻌدو ﻣﻊ أن ﷲ ﻻ ﯾﺣﻣ ل ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ ﻋ داوة ﻷﺣ د ﻟﻛ ن ﻋﺑ رت‬
‫ﻋن ﻏﺿﺑﮫ ﺑﮭذا‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣد ﻗوﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﮭﯾون ﻧﺻب ﯾﻣﯾﻧﮫ ﻛﻣﺑﻐض ﻟﻛﻧﮫ ﻛﻣﺣب ﻷوﻻده ﯾؤدﺑﮭم‪.‬‬
‫‪ ‬ذھﺑت ﻛل ﻣﺷ ﺗﮭﯾﺎت ﯾﮭ وذا ﻣ ن اﻟﮭﯾﻛ ل واﻟ ذﺑﺎﺋﺢ وﺗﻘ ﺎطر اﻟﻧ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭﯾﻛ ل واﻟﺗﺳ ﺑﯾﺢ‬
‫واﻟﻔرح واﻟﻘﺻور واﻷﺳوار وﺛﻣﺎر اﻷرض اﻟﺗ ﻲ ﺗﻔ ﯾض ﻟﺑﻧ ﺎ وﻋﺳ ﻼ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻣﺟ ﻲء اﻟ رب‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻧﺣل اﻟﻌﻧﺎﺻر وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺷﻲء ﺳوى أﻋﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن وﻋﻼﻗﺗﮫ ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﺗﻠﻊ ﷲ إﺳراﺋﯾل وﻗﺻورھﺎ وأھﻠك ﺣﺻوﻧﮭﺎ وﺻﺎرت ﻓﻲ ﺣزن ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻓ ﻲ ﻋ دل ﷲ ﯾﻛ ون اﻟﻘرﯾ ب ﻛﺎﻟﺑﻌﯾ د ﺑ ل اﻟ ذي ﯾﻌ رف ﻧ ﺎﻣوس ﷲ ﻛﺻ ﮭﯾون ﯾﻌﺎﻗ ب أﻛﺛ ر‪،‬‬
‫ﻓﺷ ﻌب ﷲ ﺑﻌ د ﻋﻧ ﮫ وﻋﺑ د اﻷوﺛ ﺎن رﻏ م ﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻧ ﺎﻣوس وﺗﻘ دﯾم اﻟ ذﺑﺎﺋﺢ ﻋ ن اﻟﺧطﺎﯾ ﺎ‬
‫واﻟوﺛﻧﯾون ﻋن ﺟﮭل ﻋﺑدوا اﻷوﺛﺎن ﻓﺻﺎر اﻻﺛﻧﺎن ﻣداﻧﯾن ﻟﻛن اﻷﻣم دﯾﻧوﻧﺗﮭم أﺧف‪.‬‬
‫‪١٩‬‬
‫‪ ‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣﺗﺟﺳدا اﻟذي آﻣ ن ﺑ ﮫ أﻛﺛ ر ھ م اﻷﻣ م أﻣ ﺎ ﯾﮭ وذا ﻓﺻ ﻠﺑﺗﮫ‪ ،‬ھ ذا ھ و‬
‫ﻣوﻗف ﺻﮭﯾون‪.‬‬
‫‪ ‬اﺑﺗﻠﻊ ﷲ اﻟﻘدﯾر إﺳراﺋﯾل ﻷن اﻟﻌدل ھو اﻟﻌدل ﻓﻠم ﺗﺻﺑﺢ ﻣوﺟودة ﺑل ﺳﺑﯾت ﻗﺻور ﯾﮭ وذا‬
‫وﺣرﻗت ﺑﺎﻟﻧﺎر ﺑواﺳ طﺔ ﻧﺑ وزرادان رﺋ ﯾس اﻟﺷ رط واﻟﺣﺻ ون اﻟﺗ ﻲ ﺣ ول وﻓ ﻲ أورﺷ ﻠﯾم‬
‫ھﻠﻛت ﺑﺎﻟﺣرﯾﻖ واﻟﮭدم‪ ،‬ھﻛ ذا اﻟﺧطﯾ ﺔ ﺗط رد اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟ ذي ﺧﻠﻘ ﮫ ﷲ ﻣﻠﻛ ﺎ ﻟﺗﺻ ﯾره ﻋﺑ دا‬
‫وﺣﺻوﻧﮫ اﻟﻣﺗﻛل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ذراع اﻟﺑﺷر ﺗﻧﮭﺎر ﻓﻲ وﻗت ﻗﺻﯾر وﺗﺻﯾر ﻧﻔس اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺣزن ﺑﺳﺑب اﻟﺧطﯾﺔ ﻟﻛن اﻟﺗوﺑﺔ ﺗﻌﯾده ﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧ زع اﻟ رب ﻣظﻠﺗ ﮫ ﻣ ن ﺻ ﮭﯾون أھﻠ ك ﻣﺟﺗﻣﻌ ﮫ‪ ،‬أﻧﺳ ﺎھﺎ اﻟﻣوﺳ م واﻟﺳ ﺑت‬
‫رذل اﻟﻣﻠك واﻟﻛﺎھن‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻧزع ﷲ ﻣظﻠﺗﮫ ﻣن ﺻﮭﯾون أورﺷﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﺳﻛن ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ ﷲ ﻓﻲ ﺟﻧ ﺔ‬
‫وطُرد ﻷﺟل ﺧطﯾﺗﮫ ھﺎ ﻣرة أﺧ رى ﯾﻧ زع ﷲ ﻣظﻠﺗ ﮫ اﻟﺗ ﻲ ﻓ ﻲ ھﯾﻛ ل أورﺷ ﻠﯾم ﻋﻧ د ﻏط ﺎء‬
‫اﻟﺗﺎﺑوت ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﯾﺳﻛﻧﮭﺎ ﷲ ﻣﻊ ﯾﮭوذا وﺗرﻛﮭﺎ ﺧرﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﺳﻰ ﷲ اﻟﻣواﺳم ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﺛﻼث ﻣواﺳم ﻣوﺳم اﻟﻔﺻﺢ اﻟذي ھ و أول اﻷﻋﯾ ﺎد ﻓ ﻲ أول‬
‫ﺷﮭور اﻟﺳﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻣوﺳم اﻟﺣﺻﺎد ﺑﻌد ‪ ٥٠‬ﯾوم ﻣن اﻟﻔﺻﺢ وﻣوﺳم ﻋﯾد اﻟﻣظﺎل اﻟ ذي‬
‫ﯾﻌﯾد ﻟﮫ ‪ ٨‬أﯾﺎم واﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺎب ﯾﮭودي ﻣن ‪ ٢٠‬ﺳﻧﺔ ﻓﻣﺎ ﻓوق أن ﯾﺣﺿره وﯾده‬
‫ﻻ ﺗﻛون ﻓﺎرﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﺳﺎھﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﺳﺑت وھو اﻻﺣﺗﻔﺎل اﻷﺳﺑوﻋﻲ ﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬رذل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﯾﮭودي ﻛﻠﮫ ﻷﻧﮫ رﻓض اﻟرب‪ ،‬رذل اﻟﻣﻠك واﻟﻛﺎھن ﻷن ﻛﻼھﻣﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟرب واﻻﺗﻛﺎل ﻋﻠﻰ اﻷوﺛﺎن وﻋﻠﻰ ﻣﺻر‪.‬‬
‫)‪ (٧‬رذل اﻟ رب ﻣذﺑﺣ ﮫ وﻣﻘدﺳ ﮫ وأﺳ وار ﻗﺻ ورھﺎ ﺻ ﺎرت اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﯾﺎح‬
‫ﻛﺎﻟﻣوﺳم ‪-:‬‬
‫ﻛ ره اﻟ رب اﻟﺧطﯾ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻟ و ﻛﺎﻧ ت ﻓ ﻲ ﻣﻘدﺳ ﮫ أي اﻟﮭﯾﻛ ل أو ﻋﻠ ﻰ ﻣذﺑﺣ ﮫ أي ﻣ ذﺑﺢ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﺣرﻗﺔ اﻟذي ﺗﻘ دم ﻋﻠﯾ ﮫ ذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻣﺣرﻗ ﺔ ﻟرﻓ ﻊ ﻏﺿ ب ﷲ وذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﺧطﯾ ﺔ واﻹﺛ م ﻟرﻓ ﻊ‬
‫ﺛﻘﻠﮭﺎ ﻣن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺗﻣوت اﻟذﺑﯾﺣﺔ ﺑدل اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻛﻔﺎرة ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫أﺳوار اﻟﻘﺻور ﺻﺎرت ﻓﻲ ﯾد اﻟﻌدو ھﻲ واﻟﻘﺻور ﻟﯾس ﻣن ﯾﺣﻣﻲ وﻗت اﻟﺿ ﯾﻖ أو ﯾﺗﻛ ل‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺷر ﯾﻧﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ھرج وﻣرج ﻟﯾس ﻟﻠﻔرح ﺑﺎﻟﻣوﺳم ﻟﻛن ﻷﺟل اﻟدﻣﺎر اﻟذي ﺻﺎرت‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﯾﮫ واﻗﺗﺣﺎم اﻟﻌدو وأﺻوات اﻟﻧﺻرة اﻟﺗﻲ أﻋﻠﻧﺗﮭﺎ ﺟﯾوش اﻟﻌدو‪.‬‬
‫أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻔرح إﺑﻠﯾس ھو دﻣﺎر اﻹﻧﺳﺎن وﺳﻘوطﮫ ﻓﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳ ﺎن وﯾط ﺄه ﺑﻘدﻣﯾ ﮫ إذ‬ ‫‪‬‬
‫ﺻﺎر ﻋﺑد ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣد اﻟرب اﻟﻣطﻣﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺳ ور ﺻ ﮭﯾون ﻟﻠﮭ دم واﻟﻣﺗرﺳ ﺔ واﻟﺳ ور ﯾﻧوﺣ ﺎن‬
‫‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣطﻣﺎر ھو آﻟﺔ ﻟﻠﺑﻧ ﺎء وﻟ ﯾس ﻟﻠﮭ دم ﺗﺟﻌ ل اﻟﺣ ﺎﺋط ﻣﺳ ﺗﻘﯾم ﻟﻛ ن إن ﻣﺎﻟ ت اﻟﻘﻠ وب ﻟﻠﺷ ر‬
‫ﻓﯾﻣﯾل وﯾﮭوى ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻﺎرت اﻷﺳ وار ﻻ ﺗﺣﺗﻣ ل أﺑﻧ ﺎء ﯾﮭ وذا داﺧﻠﮭ ﺎ ﻷﻧﮭ م ﺧ ﺎﻟﻔوا ﷲ‪ ،‬ﺻ ﺎر ﷲ ﯾﮭ دم اﻟﺳ ور‬
‫وﻛل ﺳﻧد ﻟﮭم ﺑدﻗﺔ وﺣﻛﻣﺔ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ اﻟﺳور ﺑﺎﻟﻣطﻣﺎر ﯾﮭدم ﺑﮫ أﯾﺿﺎ ﻋﻼﻣﺔ دﻗﺔ وﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻرﺧت اﻷﺳوار ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﮭﺎ وﻟم ﺗﻌ د ﻣﺳ ﺗﻘﯾﻣﺔ ﻷن أﺑﻧ ﺎء ﯾﮭ وذا ھﻛ ذا ﻓﺗﮭ ﺎوت ﺣﺗ ﻰ ﻗﺑ ل‬
‫أن ﯾﮭدﻣﮭﺎ اﻟﻌدو ﻷن اﻟرب ﺷﺎء وأﻣر ﻓﺄطﺎﻋت اﻷﺳوار‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻣﺎد ﺻرخ اﻟﺳور واﻟﻣﺗرﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻷﻋداء ﻟﺣﺻﺎر أورﺷﻠﯾم ﺻ رﺧت ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﯾﮭوذا إذ اﻟﺟﻣﺎد ﯾﻌرف ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻟﻛن ﯾﮭوذا ﻟم ﯾﻌرﻓﮫ!! إذ اﻟﺳ ور واﻟﻣﺗرﺳ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾﻧوﺣ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﮭوذا أﻣﺎ ﯾﮭوذا ﻓﻛﺎن ﻗﻠﺑﮭﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻘدت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ اﻷﺑواب واﻟﻌوارض اﻟﺗﻲ ﯾ دور ﺣوﻟﮭ ﺎ اﻟﺑ ﺎب‬
‫واﻟﺷرف‪ ،‬واﻟﻣﻠك واﻟﻛﺎھن واﻟﻧﺑﻲ ﻟم ﯾﺟد رؤﯾﺎ ‪-:‬‬
‫ﻣﻧ ذ اﻟﺳ ﺑﻲ ﻓﻘ د اﻟﯾﮭ ود ﻛ ل ﺷ ﻲء اﻟﮭﯾﻛ ل واﻟﻘﺻ ور واﻟﻣﺑ ﺎﻧﻲ واﻟﺳ ور وﺣﺗ ﻰ اﻷﺑ واب‬ ‫‪o‬‬
‫واﻟﻌوارض أي اﻟﺑرواز اﻟﺧﺷﺑﻲ اﻟذي ﯾدور ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑﺎب ﻓﻘد‪.‬‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻘدت ﻷﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺟد ﻣن ﯾﻌﻣل ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟم ﯾﻌودوا ﯾروا رؤى ﺑل ﺻﺎر ﻟﮭم ظﻼم ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪o‬‬
‫إذ اﺣﺗﻘر اﻟﯾﮭود اﻟﻘداﺳﺔ وﺣﻠول ﷲ وﺳط ﻣدﯾﻧﺗﮭم وھﯾﻛﻠﮭم ﻓﻘدوا اﻷﺑواب اﻟﺗ ﻲ ﺗﺣﻣ ﯾﮭم‬ ‫‪o‬‬
‫وﻓﻘ دوا اﻟﺷ رﯾﻌﺔ اﻟﺗ ﻲ ﺗ ؤدي إﻟ ﻰ اﻟﺣﯾ ﺎة ﻓﺻ ﺎروا ﻟﻠﻣ وت‪ ،‬ﺣ ذرھم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘﯾ ون‬
‫ﻟﻛﻧﮭم ﺳﻣﻌوا ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛذﺑﺔ )ﺣز‪.(٢٦ :٧‬‬
‫أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻠك ورؤﺳﺎء ﯾﮭوذا اﻟذﯾن اﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﺳﺑوا إﻟﻰ ﺑﺎﺑل اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻛﻣﺎ أﺣﺑ وا‬ ‫‪o‬‬
‫ھم اﻷوﺛﺎن وﻋﺑدوھﺎ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﮭﯾﻛل‪.‬‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﺷﯾوخ ﺟﺎﻟﺳﯾن ﺳﺎﻛﺗﯾن ﯾذرون اﻟﺗراب ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭم ﻻﺑﺳ ﯾن اﻟﻣﺳ وح‬
‫واﻟﻌذارى رؤوﺳﮭن إﻟﻰ اﻷرض ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻛﺎن اﻟﺷﯾوخ ﯾﺟﻠﺳون ﻋﻧد أﺑواب اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻟﻛن ﻟﻣ ﺎ ﺣ ل اﻟﺿ ﯾﻖ وﺣرﻗ ت وھ دﻣت‬
‫اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ وأﺑواﺑﮭ ﺎ ﻟ م ﺗﻌ د ﻣوﺟ ودة ﺟﻠ س اﻟﺷ ﯾوخ ﺳ ﺎﻛﺗﯾن ﻣ ن اﻟﺣ زن ﻛ ﺄﻧﮭم ﻓ ﻲ وادي‬
‫ظﻼل اﻟﻣوت‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫‪ o‬ﻛﺄﻧﮭم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣوت ﯾﺄﺧذون اﻟﺗراب وﯾﺿﻌوه ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﮭم وﻛﺎﻧ ت ھ ذه ﻋ ﺎدة اﻟﺣ زن‬
‫ﻋﻧد اﻟﯾﮭود أو ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣل ﺿﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟﺑﺳوا ﺑدل ﻣن ﻣﻼﺑس اﻟﻘﺿﺎء ﻟﺑﺳوا ﻣﺳوح ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺣزن‪.‬‬
‫‪ o‬ﺟﻠﺳوا إﻟﻰ اﻟﺗراب وﻛﺄﻧﮭم ﺳﻘطوا ﻣن ﻣﺳﺗوى اﻟﻧﺑوة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﺳداﻧﻲ ﻟﻠﻌﺑﯾد‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﻌ ذارى اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﺗﻔ رح ﺑﺎﻷﻋﯾ ﺎد وﺗﻧﺷ د ﺑ ﺎﻟﻔرح )ﺧ ﺎرج اﻟﮭﯾﻛ ل( ﻟﻠ رب ﻓ ﻲ اﻟﻣواﻛ ب‬
‫اﻟﺷ ﻌﺑﯾﺔ ﺧ ﺎرج اﻟﮭﯾﻛ ل ﺻ ﺎروا ﺳ ﺎﻛﺗﯾن رؤوﺳ ﮭم ﻣﻧﺣﻧﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷرض ﻛ ﺄﻧﮭم ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺻوم وﺣزن‪.‬‬
‫‪ o‬ھ ذا ﺻ ورة ﻣ ﺎ ﺟﻠﺑ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ طُ رد ﻣ ن اﻟﻔ ردوس ﻟﯾﺟﻧ ﻲ ﺛﻣ ﺎر اﻟﻌﺻ ﯾﺎن‬
‫واﻟﻣﺷﻘﺔ وﺗﻠدغ اﻟﺣﯾﺔ ﻋﻘﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬اﻟﺷﯾوخ ﯾرﻣزوا إﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌذارى إﻟﻰ اﻟﻌواط ف ﻓﻘ د ﺻ ﺎرت ﺣﻛﻣ ﺔ اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣﺗدﻧﯾ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗراب وﻋواطﻔﮫ ﻣﻧﺣﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ o‬ﺳﻘط اﻹﻧﺳﺎن ﻓﺻﺎر ﺗراب ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘدﯾس أﺛﻧﺎﺳﯾوس اﻟرﺳ وﻟﻲ‪ ،‬أﺻ ﺑﺢ اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑﺳ ﺑب‬
‫اﻟﻌﺻﯾﺎن ﻋﻠﻰ وﺷك اﻻﺿﻣﺣﻼل ﻓﻘد أﻓﺳدﺗﮫ اﻟﺧطﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﻠت اﻟﻌﯾﻧﺎن وﻏﻠت اﻷﺣﺷﺎء‪ ،‬اﻧﺳﻛب اﻟﻛﺑد ﻋﻠﻰ ﺳﺣﻖ ﺑﻧت ﺷﻌﺑﻲ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠت ﻋﯾﻧﺎ إرﻣﯾﺎ ﻣن اﻟدﻣوع واﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺈن اﻟدﻣوع ﺗﺟﻠب ﺗﺣﻧن ﷲ وﻗدﯾﺳﯾﮫ ﻓﻘد ﺗﺣﻧن ﻋﻧدﻣﺎ رأى أرﻣﻠﺔ ﻧ ﺎﯾﯾن ﺗﺑﻛ ﻲ ﻓﺄﻗ ﺎم ﻟﮭ ﺎ‬
‫اﺑﻧﮭﺎ )ﻟو ‪ ،(٧‬وﺗﺣﻧن ﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﺑطرس ﻋﻠﻰ طﺎﺑﯾﺛﺎ ﻟﻣﺎ رأى اﻷراﻣل ﯾﺑﻛون ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻓﺄﻗﺎﻣﮭ ﺎ‪،‬‬
‫واﻧزﻋﺞ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﺑﺎﻟروح ﻋﻧدﻣﺎ رأى ﻣرﯾم أﺧت ﻟﻌﺎزر ﺗﺑﻛﻲ )ﯾو ‪ (١١‬ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻌﺎزر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻏﻠت أﺣﺷﺎء أﯾوب اﻷﻧﺑﯾﺎء إرﻣﯾﺎ ﻓﻘد ﺗﺣرﻛت أﺣﺷﺎؤه وﺳﺣﻘت ﻷﺟل ﺳﺣﻖ ﺑﻧت ﺷﻌﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻧﺳﻛب ﻛﺑده وإذ اﻟﻛﺑد ھو أﺣد ﻣﺻﺎدر ﺗﺻﻧﯾﻊ اﻟدم ﻓﺟﯾد أن ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﺑﻛﻠﻣ ﺔ‬
‫اﻧﺳﻛب ﻛﺑدي‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷطﻔﺎل اﻟرﺿﻊ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌرﻓون ﺳوى اﻟﺑﻛﺎء أو اﻟﺿﺣك ﻣﻐﺷﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻷن أﻣﮭ ﺎﺗﮭم ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣزن وﻻ ﯾﺳﺗطﻌن أن ﯾرﺿﻌﮭن ﻓﺻﺎروا ﺑﻼ طﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬دﺧﻠت ﻧﻔوس ﺳﻛﺎن أورﺷﻠﯾم وﯾﮭوذا ﻓﻲ ﺣ ﺎل اﻟﻣ وت‪ ،‬ﺻ ﺎروا ﻛﻠﻌ ﺎزر ﻣرﺑ وطﯾن اﻟﯾ دﯾن‬
‫واﻟرﺟﻠﯾن ووﺟﮭﮭم ﻣﻠﻔوف ﺑﻣﻧدﯾل ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ ﻣرﯾم ورﺑﻧﺎ ﯾﺳوع وﯾﺣﺗﺎﺟوا إﻟ ﻰ ﻛﻠﻣ ﺔ‬
‫ﷲ اﻟﻘوﯾ ﺔ " ﻟﻌ ﺎزر ھﻠ م ﺧﺎرﺟ ﺎ "‪ ،‬وھ ذه اﻟﺟﻣﻠ ﺔ ﺗﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻛﻧﯾﺳ ﺗﻧﺎ اﻟﻘﺑطﯾ ﺔ ﻛﻣ رد ﻟﻠﺣ ن‬
‫اﻟﺗوزﯾ ﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺑت ﻟﻌ ﺎزر ﯾﻘ ﺎل ﺑﺎﻟطرﯾﻘ ﺔ اﻟﺳ ﻧوﯾﺔ ‪ ، Lazaroc amou`ebol‬ﯾﺣﺗ ﺎﺟوا‬
‫ﻛﮭﻧوت اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻣن ﺗﻼﻣﯾذ ﯾﺣﻠوھم وﯾدﻋوھم أن ﯾﻣﺿوا وﻟﻣرﺛﺎ ﺗﺻرخ ﻗد أﻧﺗﻧوا‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻷطﻔ ﺎل ﯾﻐﺷ ﻰ ﻋﻠ ﯾﮭم ﻛﺟ رﯾﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ ﯾﺻ رﺧون أﯾ ن اﻟﺣﻧط ﺔ‬
‫واﻟﺧﻣر‪-:‬‬
‫ﯾطﻠ ب اﻷطﻔ ﺎل اﻟﺣﻧط ﺔ واﻟﺧﻣ ر ﻷﻧﮭ م ﻣﺟروﺣ ون ﻣﻐﺷ ﻰ ﻋﻠ ﯾﮭم وﻣ ﺎ اﻟﺣﻧط ﺔ واﻟﺧﻣ ر‬
‫ﺳوى ﺟﺳد ودم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻟذي ﯾﺗﻧﺎوﻟﮫ ﻛﺑﺎر وﺻﻐﺎر ﻛﻌﻼج ﻟﻣرض اﻟﺧطﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬أورﺷﻠﯾم ﺑﻼ ﻣﻌزي ‪-:‬‬
‫ﺻرخ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻣﺎذا ﯾﺣذرھﺎ أو ﯾﻧذرھﺎ ﻓﻘد ذھب وﻗت اﻟﺗﺣ ذﯾر وأﺻ ﺑﺣت ﻓ ﻲ ﻋﻘوﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺳﺑﻲ ﻛﺎﻟﺑﺣر ﺻﺎر ﻟﮭﺎ ﻏطﺎھﺎ ﻓﺻﺎرت ﻣﻧﺳﺣﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﺣزﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﺎرن إذ ھو أﻛﺑ ر‬
‫ﻣن أي ﺣزن ﻛﺑﺣر ﻛﺑﯾر ﻻ ﯾﻘدر أن ﯾﻐوص ﻓﯾﮫ أﺣد‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﻧﺑﯾﺎء أورﺷﻠﯾم اﻟﻛذﺑﺔ ﻟم ﯾروا رؤى ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻟﮭذا أطﺎﺣوا ﺑﮭﺎ ‪-:‬‬
‫‪ ‬ھﻧﺎ ﯾوﺑﺦ إرﻣﯾﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛﺎذﺑﯾن ﺑﺄﻧﮭم رأوا رؤى ﺑﺎطﻠﺔ وﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟ م ﯾﻌﻠﻧ وا إﺛ م أورﺷ ﻠﯾم وھ ذا ﯾﺗوﻗ ف ﻋﻠﯾ ﮫ ﺧدﻣ ﺔ اﻟرﻋﺎﯾ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ إذ اﻟ ذي ﯾرﻋ ﻰ ﻣ ن‬
‫اﻟﺿ روري أن ﯾ وﺑﺦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺧط ﺄ ﺣﺗ ﻰ ﺗﺗ وب اﻟﻧﻔ وس وﯾ رﺑﺢ أﯾﺿ ﺎ اﻟراﻋ ﻲ ﻧﻔﺳ ﮫ إذ‬
‫ﯾﺣﺳب ﻧﻔﺳﮫ أﯾﺿ ﺎ ﺗﺳ ﺗﺣﻖ اﻟﺗ وﺑﯾﺦ وﻟﮭ ذا ﯾﻘ ول ﺣﺗ ﻰ ﯾ روا ﺳ ﺑﻲ أورﺷ ﻠﯾم أي ﻟ و ﻛ ﺎن‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ﯾﻌﻠﻧوا إﺛم أورﺷﻠﯾم ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺳﺑﻲ إذ ﺗﺣل اﻟﺗوﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﯾ ن ذھ ب ﺑﺄورﺷ ﻠﯾم اﻷﻧﺑﯾ ﺎء اﻟﻛذﺑ ﺔ طوﺣوھ ﺎ ﻣﺛ ل ﺣﺟ ر ﯾرﻣ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺑﺣ ر إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﺑﻲ‬
‫واﻟﻐرق ﻓﻲ اﻹﺛم ھذا ﻣﺎ ﺟﻧﺎه اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﯾﺻ ﻔرون وﯾﻧﻐﺿ ون اﻟ رأس وﯾﺻ ﻔﻘون ﺑﺎﻷﯾ ﺎدي ﻋﻠ ﻰ أورﺷ ﻠﯾم ﺑﻌ دﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧوا ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎل اﻟﺟﻣﺎل ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﺻﺎرت أورﺷﻠﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟ ﻧﻔس اﻟﺗ ﻲ ﺳ ﻘطت ﺑﺣﺑ ﺎل اﻟﻌ دو ﻣﺣ ل اﺳ ﺗﮭزاء ﻓﺟ ﺎء رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع وﺻﻠب ﻋﻧﺎ ورﻓﻊ ﻋﻧﺎ ھذا اﻟﻌﺎر ﻓﺄﺧذه ﺑدﻻ ﻋﻧﺎ وﺑﻧﻔس اﻟﺗﻌﯾﯾرات اﻧﻐ ﺎض اﻟ رأس‬
‫وھو ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻣن اﻟﯾﮭود وﺗﺻﻔﯾﻖ اﻷﯾﺎدي واﻟﺻﻔﯾر ﻷﻧﮫ ﻣ ﺎت ﻣ وت اﻟﻌ ﺎر إذ‬
‫ﻣﻠﻌون ﻛل ﻣن ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺷﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻧزع ﻋﻧﺎ اﻟﻌﺎر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻛﻣﺎل ﻣﺟده ﻗﺑل اﻟﺳ ﻘوط ﻓﺣﺳ ده اﻟﺷ ﯾطﺎن ﻓﺳ ﻘط ﺑﺣﯾ ل إﺑﻠ ﯾس )ﺣ ك‪:٢‬‬
‫‪ (٢٤‬ﻟﻛن ﻋﺎد ﻣرة أﺧرى ﺑواﺳطﺔ ﺗﺟﺳد وﺻﻠب رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻻﺣﺗﻘﺎر واﻟوﻋد ﺑﺎﻟﮭﻼك اﻟذي ﺗﻛﻠم ﺑﮫ اﻟرب ﺣدث ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎم اﻟﻌدو اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ وﺟﯾران أورﺷﻠﯾم ﯾﻔﺗﺣوا أﻓواھﮭم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔرح واﻟﺷ ﻣﺎﺗﺔ ﺑﮭ ﺎ وأﺧ ذوا‬
‫ﯾﺻﻔرون ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﺣرﻗون اﻷﺳﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن اﻷﻋداء ﺗﻣﻧوا ھذا اﻟﯾوم ﻷورﺷﻠﯾم وﻗد ﺣدث وﻛﺄن ﻛل ﻣﺎ ﺣدث ﺑﺄورﺷﻠﯾم ﻛﺎن ﺑﺳﺑب‬
‫ﻗوة اﻟﻌدو وأﻣﺎﻧﯾﮫ ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫‪ -‬ﻟﻛن ﯾﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ أن ﻣﺎ ﺟري ﺑﺄورﺷﻠﯾم ﻗد ﺣذر اﻟرب ﻣﻧﮫ ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء )إر‪،(١٢ :٥٢‬‬
‫وﻗد أﺟرى ﷲ ﻣﺎ ﺣذر ﺑﮫ وھو وﺣده اﻟﻣ ﺗﺣﻛم واﻟﻣﺳ ﯾطر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟم وأن ﻣ ﺎ ﺣ دث ھ و‬
‫ﺳﻣﺢ ﺑﮫ ﺑواﺳطﺔ أﻋداء أورﺷﻠﯾم‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻛذا ﯾﺳﻣﺢ ﷲ ﻟﻠﻧﻔس ﺑﺄن ﺗﺳﻠم ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﺣﺗﻰ ﯾؤدﺑﮭﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗرﻛﮫ )‪١‬ﻛو‪.(٥ :٥‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺻراخ إﻟﻰ اﻟﺳ ﯾد اﻟ رب ودﻋ وة ﻟﺳ ور ﺻ ﮭﯾون ﻟﻠﺑﻛ ﺎء ﻧﮭ ﺎرا وﻟ ﯾﻼ ﺑ ﻼ‬
‫ﺗوﻗف ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺻراخ اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﷲ وﻟﯾس ﺻراخ اﻟﺻوت ھﻛذا ﻓﻌل ﻣوﺳ ﻰ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻋﻧ دﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻓرﻋ ون‬
‫ﺧﻠﻔﮫ ﺑــ ‪ ٦٠٠‬ﻣرﻛﺑﺔ وأﻣﺎﻣﮫ اﻟﺑﺣر )ﺧر‪.(١٥ :١٤‬‬
‫‪ -‬طﻠب اﻟرب ﻣن أﺳوار أورﺷ ﻠﯾم أن ﺗﺑﻛ ﻲ ﺑ ﻼ اﻧﻘط ﺎع وﻻ ﺗﺗوﻗ ف ﻓﺎﻷﺳ وار ھ ﻲ اﻟﻧﻔ وس‬
‫اﻟﺑﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎة واﻟﻧﻔوس اﻟﻘﺎﺋدة ﻟﻠﺷﻌب وﺧداﻣﮫ ﻣﺛل ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﺑﻛﺎء ﺻﻣوﺋﯾل ﻋﻠﻰ ﺷﺎول )‪١‬ﺻم‪.(٣٥ :١٥‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﻛﺎء ﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﺑوﻟس ﻋﻠﻰ أھل ﻛورﻧﺛوس )‪٢‬ﻛو‪.(٤ :٢‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﻛﺎء ﺣزﻗﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﻔر ﺑﮫ ﻧﺣﯾب )ﺣز‪.(١٠ :٢‬‬
‫‪ .٤‬دﻋﺎء ﷲ ﻟﯾوم اﻟﻧوح واﻟﺑﻛﺎء )إش‪.(١٣ -١٢ :٢٢‬‬
‫‪ .٥‬ﺑﻛﺎء رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم )ﻟو‪.(٤١ :١٩‬‬
‫‪ .٦‬ﺑﻛﺎء إرﻣﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﮫ )إر‪١ :٩‬؛ ‪١٨ :٢١‬؛ ‪.(١٠ :٢٢‬‬
‫‪ .٧‬ﺑﻛﺎء اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم ﻋﻠﻰ ﺻدﯾﻘﮫ ﺛﯾودور اﻟﺳﺎﻗط‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻧﺎك أﻧواع ﻣن اﻟدﻣوع ﻛﻘول اﻷب إﺳﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻧﺎظراﺗﮫ ﻣﻊ ﯾوﺣﻧﺎ ﻛﺎﺳﯾﺎن ھﻲ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬دﻣوع اﻟﺗوﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬دﻣوع اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ .٣‬دﻣوع اﻟﺧوف ﻣن اﻟدﯾﻧوﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬دﻣوع ﻷﺟل ﺧطﺎﯾﺎ اﻵﺧرﯾن ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻋﻣل ﺻﻣوﺋﯾل ﻣﻊ ﺷﺎول‪.‬‬
‫‪ .٥‬دﻣوع ﻷﺟل ﺿﻐط اﻟظروف ﻋﻠﻰ اﻷﺑرار‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬طﻠ ب اﻟﻧﺑ ﻲ أن ﺗﺳ ﻛب أورﺷ ﻠﯾم ﻗﻠﺑﮭ ﺎ ﻛﺎﻟﻣ ﺎء أﻣ ﺎم وﺟ ﮫ اﻟ رب وﺗرﻓ ﻊ‬
‫ﯾدﯾﮭﺎ ﻟﻠﺻﻼة ﻷﺟل اﻷطﻔﺎل اﻟﻣﻐﺷﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن اﻟﺟوع ‪-:‬‬
‫‪ ‬طﻠب اﻟﻧﺑﻲ أن ﺗﻘوم أورﺷﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﮭزﯾﻊ اﻷول ﻣن اﻟﻠﯾل ﻟﺗﺳﻛب دﻣوع اﻟﻘﻠ ب ﻛﻣﯾ ﺎه أﻣ ﺎم‬
‫وﺟﮫ ﷲ وأن ﺗرﻓﻊ ﯾدﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻷﺟل اﻷطﻔﺎل اﻟﺟﺎﺋﻌﯾن واﻟﻣﻐﺷﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻷﺟل ﺟوﻋﮭم‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻠﯾل ﻋﻧد اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ‪ ٣‬ھزع ﻛل ﻣﻧﮭم ‪ ٤‬ﺳﺎﻋﺎت ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ٦‬ﻣﺳ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫‪ ٦‬ﺻ ﺑﺎﺣﺎ وﻓ ﻲ ﻋﮭ د اﻟروﻣ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ د اﻟﺟدﯾ د ﻗﺳ م اﻟﻠﯾ ل إﻟ ﻰ ‪ ٤‬ھ زع ﻛ ل ﻣ ﻧﮭم ‪٣‬‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪ ‬ھﻧﺎ إﺣﺳﺎس اﻟﻣﺳﺋول أو إﺣﺳﺎس اﻷﺑوة اﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻠﻲ ﻣن أﺟل أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﺣزﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧطﺎﯾﺎھم وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭم ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺧطﯾﺔ ﻓﮭذا ﻋﻣل ﻛل ﺧﺎدم اﻟﺻﻼة اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻷﺟل‬
‫ﻗﯾ ﺎﻣﮭم ﻟﮭ ذا ﻗ ﺎل ﻷورﺷ ﻠﯾم ﻗ وﻣﻲ ﺑﺎﻟﻠﯾ ل ﻓ ﻲ ﺧﺑ رة اﻟﻘﯾﺎﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻟﻠﺧ ﺎدم ﺗﺟﻌ ل ﻣ ن‬
‫اﻟﻣﺗﻣردﯾن ﻗﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﻧﯾر اﻟﺧطﯾﺔ وﺣﻣﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺣﺎل اﻟﺷﻌب اﻟﻧﺳﺎء ﺗﺄﻛ ل أطﻔ ﺎﻟﮭن واﻟﻧﺑ ﻲ واﻟﻛ ﺎھن ﻗﺗﻠ وا ﻓ ﻲ اﻟﻣﻘ ﺎدس‬
‫واﻟﺻ ﺑ ﯾﺎن واﻟﺷ ﯾوخ ﻗﯾ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺷ وارع أﻣ ﺎ اﻟﻌ ذارى واﻟﺷ ﺑﺎن ﻓﻘﺗﻠ وا‬
‫ﺑﺎﻟﺳﯾف ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﺑﻌ د ﺣﺻ ﺎر أورﺷ ﻠﯾم اﻟ ذي دام ‪١٨‬ﺷ ﮭر وﻷن اﻷﻣﮭ ﺎت اﻋﺗ دن أن ﯾﻘ دﻣن أطﻔ ﺎﻟﮭن‬
‫ﻣذﺑوﺣﯾن ﻟﻺﻟﮫ ﻣوﻟ ك ﻓﺳ ﻣﺢ ﷲ ﻟﮭ ن أن ﯾ ذﺑﺣوا أطﻔ ﺎﻟﮭن وﯾ ﺄﻛﻠوھن ﻣ ن اﻟﺟ وع ﻋﻘﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻟﮭن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻧﺑ ﻲ اﻟﻛ ﺎذب واﻟﻛ ﺎھن ﻷﻧﮭ م ﻋﺑ دوا اﻷوﺛ ﺎن ﺳ ﻣﺢ ﺑﻘ ﺗﻠﮭم ﻓ ﻲ اﻟﻣﻘ ﺎدس ﺣﺗ ﻰ ﺗﺗ ﻧﺟس‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺎت ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗداﺳﺔ اﻟﻛﮭﻧﺔ واﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛذﺑﺔ‪،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺻﺑﯾﺎن واﻟﺷﯾوخ ﺧرﺟوا ﻟﻠﺷوارع ﺣﺗﻰ ﯾﺟدوا أﻛﻼ ﻓﻧﺎﻣوا ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻌذارى ﻓﻘﺗﻠوا ﻓﻠم ﯾﻌد ﻷورﺷﻠﯾم رﺟﺎء ﻷن رﺟﺎءھﺎ ﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟذﯾن ﺣﺿﻧﺗﮭم ورﺑﯾﺗﮭم ﻗﺗﻠﮭم اﻟﻌدو ‪-:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﻣوﺳم أي اﻷﻋﯾﺎد )اﻟﻔﺻﺢ – اﻟﺣﺻﺎد ‪ -‬اﻟﻣظﺎل( ﻓﻠم ﺗﺟد أورﺷﻠﯾم ﻣن ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯾﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺣﺗﺿن أﺑﻧﺎءھﺎ ﻓرﺣﺔ ﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﻣواﺳم واﻷﻋﯾﺎد ﻟﻛن ﻗ ﺗﻠﮭم اﻟﻌ دو ﻓﺄﺻ ﺑﺣت‬
‫أورﺷﻠﯾم ﺛﻛﻠ ﻰ ﺑ ﻼ أﺑﻧ ﺎء ذھﺑ وا إﻟ ﻰ اﻟﻣ وت اﻟ ذﯾن اﺣﺗﺿ ﻧﺗﮭم‪ ،‬واﻟﻌﺟﯾ ب أن رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع‬
‫ﺣﺎول أن ﯾﻘوم ﺑﮭذا اﻟدور ﻓﻲ أورﺷﻠﯾم ﻟﻛﻧﮭم ﻟم ﯾرﯾدوا‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫اﻹﺻﺣﺎح اﻟﺛﺎﻟث‬

‫اﻟﻣرﺛﺎة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫أﻧﺎ ھو اﻟرﺟل اﻟذي رأى اﻟﻣذﻟﺔ‬
‫)ﻧﺑوة اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟــ ‪ ١٢‬ﻣن اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ(‬
‫‪ ٢٥) ‬ﻧوع ﻣن اﻵﻻم ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ‪ ١١ -‬ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺧﻠص(‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻵﻻم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺛﺎة ‪-:‬‬
‫‪ -‬ھﻲ ‪ ٢٥‬ﻧوع ﻣن اﻵﻻم وﺗﻘرأ ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ اﻟﻘﺑطﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺑواﺗﮭ ﺎ‬
‫ﻋن دﻓن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع وﻧزول روﺣﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻼھوﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺟﺣﯾم واﻵﻻم ھﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎدﻧﻲ وﺳﯾرﻧﻲ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻧور‪.‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻣذﻟﺔ ﺑﻘﺿﯾب ﻏﺿب ﷲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺑﻠﻰ ﻟﺣﻣﻲ وﺟﻠدي‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬رد ﯾده ّ‬
‫ﻋﻠﻲ أو ﺿدي‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﻧﻰ ّ‬ ‫‪ -٥‬ﻛﺳر ﻋظﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أﺳﻛﻧﻧﻲ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺎت ﻛﻣوﺗﻰ اﻟﻘدم‪.‬‬ ‫‪ -٧‬أﺣﺎطﻧﻲ ﺑﻌﻠﻘم وﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺛﻘل ﺳﻠﺳﻠﺗﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﺳﯾﺞ ﻋﻠ ّّﻲ ﻓﻼ أﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺧروج ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺳﯾﺞ ﺳﺑﻠﻲ وأﻏﻠﻖ طرﻗﻲ اﻟﻣﺳﻠوﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﯾﺻد ﺻﻼﺗﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ھو ﻟﻲ ﻛدب ﻛﺎﻣن وأﺳد ﻓﻲ ﻣﺧﺎﺑﺊ‪ -١٤ .‬ﻣﯾل طرﻗﻲ وﻣزﻗﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺻوب ﺳﮭﻣﮫ ّ‬ ‫‪ -١٥‬ﺟﻌﻠﻧﻲ ﺧراﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺻرت ﺿﺣﻛﺔ ﻟﻛل ﺷﻌﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬أدﺧل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺗﻲ ﻧﺑﺎل ﺟﻌﺑﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬أﺷﺑﻌﻧﻲ ﻣراﺋر وأرواﻧﻲ أﻓﺳﻧﺗﯾﻧﺎ‪ -٢٠ .‬ﺟرش ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ أﺳﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬أﺑﻌد اﻟﺳﻼم ﻋﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻛﺑﺳﻧﻲ ﺑﺎﻟرﻣﺎد‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ذﻛر ﻣذﻟﺗﻲ وﺗﯾﮭﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺑﺎدت ﺛﻘﺗﻲ ورﺟﺎءي ﺑﺎﻟرب‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻧﺣﻧت ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟرب اﻟﻣﺧﻠص ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺛﺎة ھﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -٤‬طﯾب وﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺧﻠص وأﻣﯾن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬رؤوف‪.‬‬ ‫‪ -١‬رﺣوم‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻣﺣﺳن‪.‬‬ ‫‪ -٧‬طوﯾل اﻷﻧﺎة‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺑﺎر وﻋﺎدل‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻣﻧﻘذ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟﺑﺷر وﯾﻧظر إﻟﯾﮭم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪ -٩‬ﻻ ﯾذل اﻟﺑﺷر وﻻ ﯾﺣزﻧﮭم‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺳﺎﻣﻊ اﻟﺻﻠوات‪.‬‬
‫‪ " .١‬أﻧﺎ ھو اﻟرﺟل اﻟذي رأى اﻟﻣذﻟﺔ" ‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻋﺗﺑ ر إرﻣﯾ ﺎ ھ و ﻧﻔﺳ ﮫ رأى ﻣذﻟ ﺔ ﺷ ﻌﺑﮫ ھ و ﻗﺎﺳ ﻲ اﻟﻣذﻟ ﺔ ﻣﻌﮭ م ھ ذا اﻟ ذي ﻋﯾ روه أﻧ ﮫ‬
‫ﻣﺣب ﻟﺑﺎﺑل وﺧﺎﺋن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻟ ﮫ أن ﯾﺻ ﯾر إﻟ ﻰ اﻟﺳ ﺑﻲ وﯾﻌﺎﻣ ل ﺣﺳ ﻧﺎ ھﻧ ﺎك ﻟﻛ ن ﻓﺿ ل‬
‫اﻟﻣذﻟﺔ‪ ،‬وﻗد وﺻ ف ﷲ ﻛﻣﻠ ك ﻣ د ﻗﺿ ﯾب ﻣﻠﻛ ﮫ ﻋﻠﯾ ﮫ ﺑﺎﻟﻐﺿ ب ﻓﻣ ن ﻻ ﯾﺧ ﺎف إذا ﻏﺿ ب‬
‫‪٢٦‬‬
‫اﻟﻣﻠك وزﻣﺟر اﻷﺳد؟ ﻓﻘد ﻛﺎن رﻣزا ﻟﻐﺿب ﷲ اﻵب ﻋﻠﻰ ﺧطﯾﺔ اﻟﻌ ﺎﻟم اﻟﺗ ﻲ ﺣﻣﻠﮭ ﺎ رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع ﻓﻲ ﺟﺳده ﻗد ذاق ﻣذﻟﺔ وﻛﺎن ﻋدل ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﯾﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﮫ‬
‫ﯾوم اﻟﺻﻠب‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻛذا رأى اﻟﯾﮭود رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع أﻧﮫ ﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﷲ ﻟﮭ ذا ﺳ ﻣﺢ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﺻ ﻠب وﻋ ﺎره‪،‬‬
‫ﻟﯾس ﻟﮫ ﺟﻣﺎل ﻣ ن ﺟﮭ ﺔ اﻟﯾﮭ ود رﻏ م أﻧ ﮫ ھ و اﻟ ذي ﺻ ﻧﻊ اﻟﻣﻌﺟ زات ﻟﮭ م وﺷ ﻔﻰ اﻟﻌﻣ ﻲ‬
‫واﻟﻌﺳ م واﻟﻣﺷ ﻠوﻟﯾن وأﻗ ﺎم ﻣوﺗ ﺎھم‪ ،‬ھ و اﻟ ذي ﺗﺟﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ط ور ﺗ ﺎﺑور ﻓ رأى ﺑط رس‬
‫وﯾﻌﻘ وب وﯾوﺣﻧ ﺎ ﻣﺟ ده ھ ذا اﻟ ذي ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺑﮫ وﻗﯾﺎﻣﺗ ﮫ زﻟ زل اﻷرض وأظﻠ م اﻟﺷ ﻣس‬
‫‪٣‬ﺳﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ )‪ ١٢‬ظﮭرا( إﻟﻰ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ )‪ ٣‬ظﮭرا(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﻣل ﻋﺎر آدم ﻋوض ﻋﻧﮫ وﻋوض اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺗ ﻰ ﻋوﺿ ﺎ ﻋ ن ﺻ ﺎﻟﺑﯾﮫ إذ ﻏﻔ ر ﻟﮭ م‬
‫واﻋﺗﺑر ﺧطﯾﺗﮭم ھﻲ ﺧطﯾﺔ ﻋدم ﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ " .٢‬ﻗﺎدﻧﻲ وﺳﯾرﻧﻲ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻧور" ‪-:‬‬
‫‪ ‬وھﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹرﻣﯾﺎ ﻗﺎده اﻟﺷ ﻌب إﻟ ﻰ اﻟظﻠﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺑس اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻓ ﻲ ﺣ ﺑس ﻣﻧﻔ رد وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺟب ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﻏرﯾب اﻟﺟﻧس ﻧﺑوزرادان رﺋﯾس ﺷرطﺔ ﻧﺑوﺧذﻧﺻر وأﻓرج ﻋﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن ھﻧﺎ اﻟﻧﺑوة ﺗﺧص رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع إذ اﻗﺗﺎده اﻟﺷﻌب ورؤﺳﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ واﻟﻛﺗﺑﺔ واﻟﻔرﯾﺳ ﯾون‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣوت ﺻﻠﺑﺎ وھذا ﻣﻌﻧﻰ اﻟظﻠﻣﺔ إذ اﻟﺣﯾﺎة ﻧور‪.‬‬
‫‪ ‬وأﯾﺿﺎ اﻗﺗﺎدوه إﻟﻰ اﻟﻘﺑ ر اﻟﻣظﻠ م ﻟﻛ ﻧﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣ وا أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻗﺑ را ﻟﺟﺳ ده اﻟﻣﺗﺣ د ﺑﻼھوﺗ ﮫ‬
‫اﻟذي أﺿﺎء ﺑﻧور اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻗﺗﺎدوه إﻟﻰ اﻟﻣوت وﻧزﻟت روﺣ ﮫ اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣ دة ﺑﻼھوﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻛ ﺎن اﻟظﻠﻣ ﺔ اﻟﺟﺣ ﯾم‬
‫اﻟ ذي ﯾﺳ ﯾطر ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻣظﻠ م واﻟظ ﺎﻟم وھ و إﺑﻠ ﯾس )‪١‬ﺑ ط‪ ،(٦ :٤‬ﻟﻛﻧ ﮫ ﻗﯾ د إﺑﻠ ﯾس إذ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻔﺗﻛر إﺑﻠﯾس أن روح رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺛل ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾ ﻧﻘض ﻋﻠﯾﮭ ﺎ ﻟﻛ ن ﷲ ﺻ ﻌﻘﮫ‬
‫ﺑﻼھوﺗﮫ وﻗﯾده أﻟف ﺳﻧﺔ ﻏﯾر ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ رؤﯾﺎ ‪.٢٠‬‬
‫‪ ‬وﺑﺷر اﻷرواح اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮫ واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ أﻋﻣﺎل ﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻋﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻧﺑوات ﻋ ن‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺎ وأﺧذھﺎ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻔردوس ﻣﻊ آدم وﺣواء واﻟﻠص اﻟﯾﻣﯾن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﯾده اﻟﯾوم ﻛﻠﮫ" ‪-:‬‬ ‫‪ " .٣‬ﯾﻌود وﯾرد ّ‬
‫‪ ‬رد اﻟﯾ د أي اﺳ ﺗﻌداد اﻟﯾ د ﻟﻠﻘﺗ ﺎل أﻣ ﺎ اﻟﯾ وم ﻛﻠ ﮫ ﯾﻘﺻ د ﺑ ﮫ اﻟﺣﯾ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ أو ﯾ وم اﻟﺻ ﻠب‬
‫ﺑﺎﻷﺧص ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹرﻣﯾ ﺎ ﻛ ﺎن أھ ل ﻗرﯾ ﺔ ﻋﻧ ﺎﺛوث ورؤﺳ ﺎء ﯾﮭ وذا ﯾ روه ﻋ دوا‪ ،‬ﻛﺎﻧ ت ﯾ دھم ﻋﻠﯾ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻣﺣﺎرﺑﺔ إذ ھو ﻣﺗﺷﺎﺋم وﻣﺛﺑط ﻟﻌزاﺋم ﺷﻌﺑﮫ طول ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻵﻻم‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﯾﻘﺻد ﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻵﻻم ﻟﻛن ﺑ ﺎﻷﺧص ﯾ وم اﻟﺻ ﻠب‬ ‫‪‬‬
‫إذ ﻗﺑﺿوا ﻋﻠﯾﮫ وﺣوﻛم ‪ ٦‬ﻣﺣﺎﻛﻣﺎت ‪ ٣‬دﯾﻧﯾ ﺔ و ‪ ٣‬ﻣدﻧﯾ ﺔ أﻣ ﺎم ﺣﻧ ﺎن وﻗﯾﺎﻓ ﺎ واﻟﺳ ﻧﮭدرﯾم‬
‫وأﻣﺎم ﺑﯾﻼطس ﻣرﺗﯾن وأﻣﺎم ھﯾرودس‪.‬‬
‫ﺟُﻠد ‪ ٣٩‬ﺟﻠدة ﺑوﺣﺷﯾﺔ ھرأت ﺟﻠده ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻠدات ﻋﻠﻰ ظﮭره وﻋﻠﻰ رﺟﻠﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻟﺑﺳوه ﺛوب ﻣﻔﺿﺿﺎ واﺳﺗﮭزأ ﺑﮫ ﻋﺳﺎﻛر ھﯾرودس‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺳﺗﮭزأوا ﺑ ﮫ اﻟﯾ وم ﻛﻠ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻠﯾن ﺧﻠ ص آﺧ رﯾن أﻣ ﺎ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻟ م ﯾﻘ در أن ﯾﺧﻠﺻ ﮭﺎ‪ ،‬ﻟ و ﻛﻧ ت‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻧزل اﻵن ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻟﻧؤﻣن ﺑك‪.‬‬
‫اﻗﺗﺳﻣوا ﺛﯾﺎﺑﮫ ﺑﯾﻧﮭم وﻋﻠﻰ ﻟﺑﺎﺳﮫ أﻟﻘوا ﻗرﻋﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن ﺣﻘﮫ أن ﯾﻠﺑس ﻛﻣواطن‪..‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﻣﻠوه اﻟﺻﻠﯾب وﻓﻲ اﻟطرﯾﻖ وﻗﻊ ‪ ٣‬ﻣرات‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫طﻠب ﻟﯾﺷرب ﻓﺳﻘوه ﺧﻼ ﻋﻠﻰ زوﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ طﻌﻧﮫ ﺟﻧدي )ﻟوﻧﺟﯾﻧوس( ﻓﺳﺎل ﻣﻧﮫ دم وﻣﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﻠﻠوه ﺑﺈﻛﻠﯾل ﺷوك ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺳﻣروا ﯾدﯾﮫ ورﺟﻠﯾﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ " .٤‬أﺑﻠﻰ ﻟﺣﻣﻲ وﺟﻠدي ﻛﺳر ﻋظﺎﻣﻲ" ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻟم ﺗﻛن ھذه اﻟﻧﺑوة ﺗﺗﺣﻘﻖ ﻓﻲ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻟﻛ ن ﺗﺧ ص رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع إذ ﯾ وم اﻟﺻ ﻠب ﻟﺻ ﻖ‬
‫ﻟﺣﻣﮫ ﺑﺟﻠده اﻟذي ﺗﮭرأ ﻣن اﻟﺳﯾﺎط واﻟدﻣﺎء اﻟﺗﻲ اﻧﺳﻛﺑت ﻣﻧﮫ ﺑﻐزارة ﻣن ﻛل ﺟﺳده‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻﺎر ﻟﺣﻣﮫ ﻓﻲ ﺗﮭرؤ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺟﻠده أﻣﺎ ﻛﺳر اﻟﻌظم ﻓﻠ م ﺗﻛﺳ ر ﻋظﻣ ﺔ ﻣ ن ﻋظﺎﻣ ﮫ ﻛﻘ ول‬
‫اﻟﻣزﻣور‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن ﺗﺑﻌﺛرت ﻋظﺎﻣﮫ إذ ﻋظﺎﻣ ﮫ ﯾ رى اﻟ ﺑﻌض أﻧﮭ ﺎ اﻟرﺳ ل اﻟ ذﯾن ﺗﺷ ﺗﺗوا ﻣ ن اﻟﺿ ﯾﻖ ﻓ ﻲ‬
‫أورﺷﻠﯾم اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻣن رﺟم اﺳﺗﻔﺎﻧوس إﻟﻰ ﻛل اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ ﻣﺑﺷرﯾن ﺑرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ وأﺣﺎطﻧﻲ ﺑﻌﻠﻘم اﻟﻣﺷﻘﺔ" ‪-:‬‬ ‫‪ " .٥‬ﺑﻧﻰ ّ‬
‫‪ o‬ﺑﺗﻛﻠم ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻧﺎه اﻟﻛﻠداﻧﯾون ﻣن ﻣﺗﺎرﯾس ﺗراﺑﯾﺔ وﺣواﺟز ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯾم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﮭل‬
‫ﻣﺣﺎﺻرﺗﮭﺎ واﻗﺗﺣﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟﻛ ن ﻓ ﻲ اﻟﻧﺑ وة ﻋﻠ ﻰ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﯾ ﺗﻛﻠم ﻋﻠ ﻰ ﻛﯾ ف أﺣ ﺎط ﺑرﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع رؤﺳ ﺎء اﻟﻛﮭﻧ ﺔ‬
‫واﻟﻛﺗﺑ ﺔ واﻟﻔرﯾﺳ ﯾون ووﺿ ﻌوه ﻓ ﻲ ﻗﺑ ر وﺣﺗ ﻰ ﺑﻌ د دﻓﻧ ﮫ ط ﺎﻟﺑوا ﺑﺣراﺳ ﺔ اﻟﻘﺑ ر ﻷﻧﮭ م‬
‫ﺗذﻛروا أﻧﮫ ﻗﺎل أﻧﮫ ﺳﯾﻘوم ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫‪ o‬وﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب طﻠب ﻣ ﺎء ﻓﺳ ﻘوه ﺧ ﻼ ﻛﻣ ﺎ ﺗﻛﻠ م ﻓ ﻲ )ﻣ ز‪ (١٢ :٦٩‬أﻧﮭ م ﺳ ﻘوه أﻓﺳ ﻧﺗﯾﻧﺎ‬
‫وﻣرارة‪.‬‬
‫‪ o‬ھذه اﻟﺗﻲ ﺟﻠﺑﺗﮭﺎ اﻟﺧطﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠﮭﺎ وﺣﻣل ﺛﻣرﺗﮭﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻋﻠ ﻰ اﻟﺻ ﻠﯾب رﻏ م أﻧ ﮫ‬
‫ﺑﻼ ﺧطﯾﺔ وﻟم ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻓﻣﮫ ﻏش ﻗدوس وﺑﺎر وأﻋﻠﻰ ﻣن اﻟﺳﻣوات‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬
 ‫‪ " .٦‬أﺳﻛﻧﻧﻲ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت ﻛﻣوﺗﻰ اﻟﻘدم" ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻹرﻣﯾﺎ أﺣﺎطوا ﺑﮫ رؤﺳﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﻣﻠ ك ودﻓﻌ وه إﻟ ﻰ اﻟﺟ ب اﻟﻣوﺣ ل ﻓ ﻲ ظﻠﻣ ﺔ‬
‫)إر‪.(٦ -١ :٣٨‬‬
‫‪ -‬ﻟﻛن ھذا ﺣﻣل ﻧﺑوة ﻋن ﺳﻛﻧﻲ ﻧﺎﺳوت رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ‪ ٣‬أﯾﺎم و ‪ ٣‬ﻟﯾﺎﻟﻲ وھ و ﻏﯾ ر‬
‫ﻓﺎﺳد وﻧزول روﺣﮫ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻼھوﺗﮫ إﻟﻰ ظﻠﻣﺔ اﻟﺟﺣﯾم واﻋﺗﺑر ﻛﻣﯾت ﻟﻛﻧ ﮫ ﻗ ﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث وﺻﺎر ﺑﺎﻛورة اﻟراﻗدﯾن وﻟﻣﺎ ﻗﺎم أﻗﺎم ﻣوﺗﻰ ﻓﻲ أورﺷ ﻠﯾم دﺧﻠ وا اﻟﻣدﯾﻧ ﺔ‬
‫ﺑﻌد ﻗﯾﺎﻣﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺗﻛﻠم اﻟﻘدﯾس ﻣﺎر أﻓرام اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ ﻋن ﻛﯾﻔﯾﺔ دﺧول رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع إﻟﻰ اﻟﻣوت وﻛ ﺄن اﻟﻣ وت‬
‫وﺣش ﻓﺟر رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣﻌدﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وأﺧذھﺎ ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻼ اﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺧروج‪ .‬ﺛﻘل ﺳﻠﺳﻠﺗﻲ" ‪-:‬‬ ‫‪ " .٧‬ﺳﯾﺞ ّ‬
‫‪ -‬ﺻﺎرت ﯾﮭوذا وأورﺷ ﻠﯾم وﻣ ن ﻓﯾﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ م ﻣﻘﺑ وض ﻋﻠ ﯾﮭم وﻋﻠ ﯾﮭم ﺳﻼﺳ ل اﻟﺳ ﺑﻲ ﻓﻔ ﻲ‬
‫داﺧ ل أورﺷ ﻠﯾم وﺑ ﺎء وﻓ ﻲ اﻟﺧ ﺎرج ﺳ ﯾف‪ ،‬أﺻ ﺑﺢ اﻟﻛ ل ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﯾرﺛ ﻰ ﻟﮭ ﺎ ﻓﻘ د أﺧ ذت‬
‫ﻋوض ﺧطﺎﯾﺎھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ذھﺑت ﻣن وراء رﺟﻠﮭﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ وﻋﺑدت آﻟﮭﺔ أﺧرى ﻏرﯾﺑ ﺔ وزﻧ ت‬
‫روﺣﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳ ﺑﺔ ﻟرﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻓﻘﯾ دوه ﺑﺳﻼﺳ ل وراء ظﮭ ره ﻋﻧ د اﻟﻘ ﺑض ﻋﻠﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺳ ﺗﺎن‬
‫ﺟﺳﺛﯾﻣﺎﻧﻲ وﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺎت اﻟــ ‪ ٦‬ﺻﯾروه ﻛﻣﺟرم وھو اﻟذي ﻛﺗب ﺻك اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﮭ م‬
‫ﻣن إﺑﻠﯾس اﻟذي اﺳﺗﻌﺑدھم ﻟﮫ واﻟذي ﺳﺎﻗﮭم ﻟﺻﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرب ﻋﻣل ذﻟك ﺑﺈرادﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ " .٨‬أﯾﺿﺎ ﺣﯾن أﺻرخ وأﺳﺗﻐﯾث ﯾﺻ ّد ﺻﻼﺗﻲ" ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻛ ﺎن اﻟﻣﺳ ﺑﯾون ﯾﺻ رﺧون إﻟ ﻰ ﷲ ﻟ ﯾس ﻟطﻠ ب اﻟﺗوﺑ ﺔ ﻟﻛ ن ﻷﺟ ل ﺧﻼﺻ ﮭم ﻣ ن اﻟﺳ ﺑﻲ‬
‫واﻵﻻم‪.‬‬
‫‪ o‬ھﻧﺎ ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﮫ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣن اﻟﺗرك ﻟﻶﻻم‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟﮭذا ﻛﺎﻧت ﻧﺑوة ﻋﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣن اﻟﻣزﻣور ‪ " ٢٢‬إﻟﮭﻲ إﻟﮭﻲ ﻟﻣﺎذا ﺗرﻛﺗﻧ ﻲ؟" أي‬
‫ﺗرﻛﮫ ﻟﻶﻻم ﻟﻛن ﻟم ﯾﺗرﻛﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻼھوت ﻷﻧﮫ واﺣ د ﻣ ﻊ اﻵب ﻓ ﻲ اﻟﺟ وھر ﻟﻛ ن ﺗرﻛ ﮫ‬
‫ﺟﺳدﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺻﺎر اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﺧطﯾﺔ ﺧطﯾﺔ ﻷﺟﻠﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﺑرر ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ " .٩‬ﺳﯾﺞ طرﻗﻲ ﺑﺣﺟﺎرة ﻣﻧﺣوﺗﺔ‪ .‬ﻗﻠب ﺳﺑﻠﻲ" ‪-:‬‬
‫أﺻﺑﺢ اﻟطرﯾﻖ ﺑدل ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻣﮭ د أﺻ ﺑﺢ ﻣﺳ ﯾﺞ وﻣﺣ ﺎط ﺑﺄﺷ واك اﻟﺧطﯾ ﺔ وھ ﻲ اﻟﻣ وت‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﺳﺑل ﺧ ﻼل اﻟطﺎﻋ ﺔ ﻟﻠوﺻ ﯾﺔ واﻟ ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻛ ﻧﮭم ﻋﺑ دوا اﻷوﺛ ﺎن ﻓﺄﺻ ﺑﺣت اﻟط رق‬
‫ﻣﺳدودة ﻟﻛن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﺧﻼص ﻓﻛﻠﻣﺎ ﺳد اﻟﻌدو أﺑواب ﻓ ﺗﺢ ﷲ ھ ذه اﻷﺑ واب‬
‫إذ ﻻ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪ " .١٠‬ھو ﻟﻲ دب ﻛﺎﻣن أﺳد ﻓﻲ ﻣﺧﺎﺑﺊ" ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﺻﺎر اﻟﺷﯾطﺎن واﻟﺑﺷر اﻟذﯾن ﺣرﺿﮭم ﻋﻠﻰ ﺻﻠب رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻣﺛل اﻟدب واﻷﺳد ﻟﻛن رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع ﺣطم اﻷﺳد واﻟدب‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟﻛن ھذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ أن اﻷﺳد واﻟدب وھم اﻟﯾﮭود اﻟﻣﺣرﺿﯾن ﻣ ن إﺑﻠ ﯾس أذاﻗ وا رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع‬
‫ﻋذاﺑﺎ ﺷدﯾدا ﺳواء اﻟﺟﻠد أو اﻟﺻﻠب أو اﻟﺗﻌﯾﯾر أو اﻟطﻌن‪.‬‬
‫‪ " .١١‬ﻣﯾ ّل طرﻗﻲ وﻣزﻗﻧﻲ‪ .‬ﺟﻌﻠﻧﻲ ﺧراﺑﺎ"‪-:‬‬
‫طرق اﻟرب وﺧطﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺧﻼص ھﻲ ھﻲ ﻟﻛن اﻟظﺎھر ھو ﺻﻠب وآﻻم وﺟﻠد وﻛﺄن اﻟطرق‬
‫ﻣﺎﻟت ﻟﻛن ھذا ﺑﺳﻣﺎح ﻣن ﷲ ﺣﺗﻰ ﯾﺧﻠص اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ھم أرادوا ﻟ ﮫ ﺧراﺑ ﺎ وھ و أراد‬
‫ﻟﮭ م اﻟﺧ ﻼص وﻟﻛ ل اﻟﺑﺷ رﯾﺔ إذ ﻛﺗ ب ﻋﻠ ﻰ ﻟوﺣ ﺔ اﻟﺻ ﻠﯾب ﯾﺳ وع اﻟﻣﺳ ﯾﺢ ﻣﻠ ك اﻟﯾﮭ ود‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺟﻧﺳﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ " .١٢‬ﻣ ّد ﻗوﺳﮫ وﻧﺻﺑﻧﻲ ﻛﻐرض ﻟﻠﺳﮭم"‪-:‬‬
‫‪ ‬أﺻﺑﺢ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﮫ ھﻧﺎ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ھ دف وﻏ رض ﻟﺳ ﮭﺎم اﻟﻛراھﯾ ﺔ واﻟﺣﻘ د‬
‫واﻟﺣﺳ د اﻟﺗ ﻲ ﻛﺎﻧ ت ﻟﻠﻣﺟﺗﻣ ﻊ اﻟﯾﮭ ودي ﻓ ﻲ رؤﺳ ﺎﺋﮫ اﻟ دﯾﻧﯾﯾن إذ ﺳ ﮭﺎﻣﮭم ھ ﻲ ﺳ ﻠطﺗﮭم‬
‫وﺗﺳﻠطﮭم‪ ،‬ﻧﺻﺑوا ﺳﮭﺎم ﻛراھﯾﺗﮭم ﻋﻠﻰ رﺑﻧﺎ ﯾﺳ وع اﻟ ذي ﺷ ﻔﻰ ﻣرﺿ ﺎھم وأﻗ ﺎم ﻣوﺗ ﺎھم‬
‫وﺣﺎول أن ﯾﺿم ﺷﻌب أورﺷﻠﯾم ﺗﺣت ﺟﻧﺎﺣﯾﮫ ﻣﺛل اﻟدﺟﺎﺟﺔ ﻟﻔراﺧﮭﺎ ﻓﻠم ﯾرﯾدوا‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛ ن أﯾﺿ ﺎ ھﻧ ﺎك ﺳ ﮭﺎم ﻟرﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻧﻔﺳ ﮫ ﯾﻐرﺳ ﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻧﻔس ھ ﻲ ﺳ ﮭﺎم اﻟﻣﺣﺑ ﺔ ﺑ ﯾن‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﺑﯾﻧﮫ وﺳﮭﺎم اﻹﯾﻣﺎن ﺑ ﮫ وﺳ ﮭﺎم اﻻرﺗﺑ ﺎط ﺑ ﮫ ﺣﺗ ﻰ ﺗﺻ ﯾر ﻛ ل اﺷ ﺗﯾﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻧﻔس ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ وﺣده‪ ،‬ھﻛ ذا ﺳ ﺎر اﻵﺑ ﺎء وراء رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻓ ﻲ اﻟﺑ راري وﺷ ﻘوق‬
‫اﻷرض وﻋ ذﺑوا وﻟ م ﯾﻘﺑﻠ وا اﻟﻧﺟ ﺎة إذ ھ م ﯾﻘوﻟ ون ﻣ ﻊ ﻋ روس اﻟﻧﺷ ﯾد "إﻧ ﻲ ﻣرﯾﺿ ﺔ‬
‫ﺣﺑﺎ")ﻧش‪.(٥ :٢‬‬
‫‪ " .١٣‬أدﺧل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺗﻲ ﻧﺑﺎل ﺟﻌﺑﺗﮫ "‪-:‬‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺗﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻘ دس ﺗﻣﺛ ل أﻋﻣ ﺎق اﻟ ﻧﻔس اﻟداﺧﻠﯾ ﺔ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻟﻌ دو أدﺧ ل ﺳ ﮭﺎم‬
‫ﺟﻌﺑﺗ ﮫ ﻣ ن اﻵﻻم ﻓ ﺈن رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﺟ ﺎء ﻷﺟ ل ھ ذه اﻟﺳ ﺎﻋﺔ ﻓﻘ د ﻛ ﺎن ﻣﻌ روف ﻋﻧ ده ﻣﻧ ذ‬
‫اﻷزل وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﻋﻣﺎﻗ ﮫ ط وال أﯾ ﺎم ﻛرازﺗ ﮫ ﺣﺗ ﻰ أﻧ ﮫ ﺗﻛﻠ م ﻋﻧ ﮫ ﻓ ﻲ رﺣﻠﺗ ﮫ اﻷﺧﯾ رة ﻣ ن‬
‫اﻟﺟﻠﯾل إﻟﻰ أورﺷﻠﯾم ‪ ٣‬ﻣرات ﻓﻲ )ﻣر‪٣١ :٨‬؛ ‪٣١ :٩‬؛ ‪.(٣٣ :١٠‬‬
‫‪" .١٤‬ﺻرت ﺿﺣﻛﺔ ﻟﻛل ﺷﻌﺑﻲ وأﻏﻧﯾﺔ ﻟﮭم اﻟﯾوم ﻛﻠﮫ"‪-:‬‬
‫ﺻﺎر رﺑﻧﺎ ﯾﺳ وع ﻣوﺿ ﻊ اھﺗﻣ ﺎم ﻟﻠﺳ ﺧرﯾﺔ ط وال ﯾ وم اﻟﺻ ﻠب ﯾﻔﻐ رون اﻟﻔ ﺎه وﯾﻧﻐﺿ ون‬
‫اﻟرأس )ﻣز‪ ،(٧ :٢٢‬ﻗوﻟﮭم ﺧﻠ ص آﺧ رﯾن أﻣ ﺎ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻟ م ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﺧﻠﺻ ﮭﺎ‪ ،‬اﻧ زل ﻣ ن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻟﻧؤﻣن ﺑك‪ ،‬وﯾﺎ ھﺎدم اﻟﮭﯾﻛل وﺑﺎﻧﯾﮫ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ھذه أﻏﻧﯾ ﺔ ﻛ ل ﻣ ن ﯾﻣ ر‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺑﮫ ﻻ ﯾﺣﻣل ﺳوى أﻏﻧﯾﺔ اﻟﻛره واﻟﻌﻧف واﻟﺷ ﻐب واﻟﺛ ورة اﻟﺗ ﻲ ﯾﺗﺻ ف ﺑﮭ ﺎ اﻟﯾﮭ ود داﺋﻣ ﺎ‬
‫وأﺳﻠوب ھﻣﺟﯾﺔ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻧدﻓﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﻛﻣوﺟﺔ ﺑﺣر ھﺎﺋﺟﺔ ﺑﻼ ﺳﺑب‪.‬‬
‫‪ " .١٥‬أﺷﺑﻌﻧﻲ ﻣراﺋر وأرواﻧﻲ أﻓﺳﻧﺗﯾﻧﺎ "‪-:‬‬
‫‪ -‬ھ ذه اﻟﻣراﺋ ر ھ ﻲ اﻟﻣ ر اﻟ ذي ﺣﻣﻠ ﮫ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻋﻧ ﺎ وﻋ ن آدم اﻷول إذ أﺷ ﺑﻌﮫ اﻟﺷ ﻌب‬
‫اﻟﯾﮭودي ﻣﻧﮭﺎ إذ طﻠب أن ﯾﺷ رب ﻣ ﺎء ﻓﺳ ﻘوه ﺧ ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻔﻧﺟﺔ ﺧ ﻼل اﻟزوﻓ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟزوﻓ ﺎ‬
‫ھﻲ ﺗرﻣز ﻟﻠطﮭﺎرة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع أﻣﺎ اﻻﺳﻔﻧﺟﺔ اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ ﻓﺗﻣﺛل اﻟﯾﮭود اﻟﺧﺑﺛﺎء‬
‫اﻟذﯾن أرادوا أو ﺣوطوا رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻟﺻﻠﺑﮫ وإﺷﺑﺎﻋﮫ ﻣراﺋر اﻟظﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗد ﺗﻔل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﻧ د وﻟﮭ ذا ﯾﻘ ول اﻟﻘ دﯾس ﯾﻌﻘ وب اﻟﺳ روﺟﻲ ﻛﯾ ف ﯾﺟ رؤ اﻟﺷ ﻣﻊ أن ﯾﻘ ف‬
‫أﻣﺎم اﻟﻠﮭﯾب!!‬
‫‪ -‬ھ ذا ﺣﺗ ﻰ ﯾﺣﻣ ل ﻋ ن اﻹﻧﺳ ﺎن ﻣ رارة اﻟﺧطﯾ ﺔ وأﯾﺿ ﺎ إذا ﺟ ﺎء اﻹﻧﺳ ﺎن إﻟ ﻰ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع‬
‫ﺣﺎﻣل ﻣرارﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ ﯾﻘﺑﻠﮫ إﻟﯾﮫ وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻘﮫ ﻣﺛل اﻷب ﻟﻼﺑن اﻟﺿﺎل وﯾﻘﺑﻠ ﮫ إذ ﺣﻣ ل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻘﮫ ﺧﺷﺑﺔ اﻟﺻﻠﯾب ﻋوض آدم واﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﺎﺋب‪.‬‬
‫‪ " .١٦‬ﺟرش ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ أﺳﻧﺎﻧﻲ ﻛﺑﺳﻧﻲ ﺑﺎﻟرﻣﺎد"‪-:‬‬
‫اﻟﻣ رارة اﻟﺗ ﻲ ﺣﻣﻠﮭ ﺎ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻋﻧ ﺎ ﺷ ﺑﮭﮭﺎ ﻛﻣ ن ﯾﻌطﯾﮭ ﺎ ﻟﻠﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻣﺗﺟﺳ د ﻋﻠ ﻰ ھﯾﺋ ﺔ‬
‫ﺣﺻﻰ ھﺷﻣت أﺳﻧﺎﻧﮫ وﺟرﺷﺗﮭﺎ وﻛﻣن ﯾﻣﻸ ﻓم إﻧﺳﺎن ﺑﺄن ﯾﻌطﯾ ﮫ أن ﯾﺄﻛ ل اﻟرﻣ ﺎد وﻛﻣ ن‬
‫ﯾﻠﺣ س اﻟﺗ راب وھ ذا أﻣ رّ ﻧ وع ﻣ ن اﻟﻣﮭﺎﻧ ﺔ واﻟﻌ ذاب‪ ،‬ﻛﻣ ﺎ أن اﻟرﻣ ﺎد ﯾﻐط ﻲ اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑ ﮫ‬
‫رأﺳﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣزن ﻋﻠﻰ ﻣﯾت ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻓﻘد اﻣﺗﻸ ﺑﮫ ﻣن اﻟﺧﺎرج وﻣن اﻟداﺧل ﺣﺗﻰ‬
‫أﺻﺑﺢ ﻛطﻌﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻛ ن ﻗﺑ ل رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻛ ل ھ ذا ﻷﺟ ل ﻣﺣﺑﺗ ﮫ ﻟﻧ ﺎ وﻷﺟ ل ﻣﺣﺑ ﺔ ﷲ‬
‫اﻵب ﻟﻧﺎ إذ أﺣب اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺗﻰ ﺑذل اﺑﻧﮫ اﻟوﺣﯾد اﻟﻣﺣﺑوب ﻟﻶﻻم )ﯾو‪.(١٦ :٣‬‬
‫‪ " .١٧‬وﻗد أﺑﻌدت ﻋن اﻟﺳﻼم ﻧﻔﺳﻲ‪ .‬ﻧﺳﯾت اﻟﺧﯾر"‪-:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺻﻠب ﯾﻔﻘد ﻛل ﺳﻼم ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻟﮫ ﺳﻼم ﻗﺑل ﺻﻠﺑﮫ ﻓﮭو ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗﻣﺔ‬
‫اﻹﻋﯾﺎء واﻟﺗﻌب واﻟﻣذﻟﺔ ﺑل واﻟﻌﺎر واﻟﺗﻌﯾﯾر ﻟﻛن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻛ ﺎن ﯾﻣﺗﻠ ك اﻟﺳ ﻼم ﻷﻧ ﮫ ھ و‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑل اﺑﻛﯾن ﻋﻠ ﻰ‬‫اﻟذي ﯾﻌطﯾﮫ ﻓﻠﻣﺎ رأى ﺑﻧﺎت أورﺷﻠﯾم ﯾﺑﻛﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎل ﻟﮭم " ﻻ ﺗﺑﻛﯾن ّ‬
‫أﻧﻔﺳ ﻛن وﻋﻠ ﻰ أوﻻدﻛ ن"‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ل ﺷ ﻲء ھ و ﺑﺈرادﺗ ﮫ ﻛ ﺎﺋن ﻟﮭ ذا ﻗ ﺎل "ﻟ ﻲ ﺳ ﻠطﺎن أن‬
‫أﺿﻌﮭﺎ وﻟﻲ ﺳﻠطﺎن أن آﺧذھﺎ" )ﯾو‪.(١٨ :١٠‬‬
‫‪ -‬ﻓﺈن اﻟذي ﯾﻔﻘد اﻟﺳﻼم ھو اﻹﻧﺳ ﺎن ﺑﺳ ﺑب اﻟﺧطﯾ ﺔ ﻓﻘ د أﻋ ﺎد رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﺑﺎﻟﺻ ﻠﯾب ﺳ ﻼم‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﻔﻘود‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎن ﺷﻌور اﻟﻣﺻﻠوب ﺑﺎﻟظﻠﻣﺔ واﻟظﻠم ﯾﺣوط ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛل وﻗت وﻛﺎن اﻟﺧﯾر ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟم اﺧﺗ ﺎر ﻟ ﮫ اﻟﺷ ر واﻟظ ﻼم وھ ذا ﻣ ﺎ أراده اﻟﯾﮭ ود ﻟرﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻟﻛ ن ھ و‬
‫أراد ﻟﮭم ﺧﯾرا وھم أرادوا ﻟﮫ ﺷرا‪.‬‬
‫‪٣١‬‬
 ‫‪ " .١٨‬وﻗﻠت ﺑﺎدت ﺛﻘﺗﻲ ورﺟﺎﺋﻲ ﻣن اﻟرب"‪-:‬‬
‫اﻟﻛﻼم ھﻧﺎ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي ﻓﻘد رﺟﺎءه ﺑﺳﺑب ﺧطﯾﺗ ﮫ ﻟﻛ ن ﻛ ﺎن اﻟرﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻠب رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳ وع ﺣﺗ ﻰ ﯾرﻓ ﻊ ﻋﻧ ﺎ اﻟﺧطﯾ ﺔ وﯾ دﺧل ﻟﻧ ﺎ اﻟرﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻐﻔرﺗﮭ ﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ھ و ﻣ ﺎﻧﺢ اﻟﺛﻘ ﺔ‬
‫واﻟرﺟ ﺎء ﻓﯾ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﺑﻌ د اﻟﺻ ﻠب ﻣﮭﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ت اﻟﺧطﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺑ ﺔ واﻻﻋﺗ راف ﯾرﻓﻌﮭ ﺎ ﷲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺳﺎب دﻣﮫ اﻟﻣﺳﻔوك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﯾب ﻓﻼ ﯾﻌﺳر ﻋﻠﻰ اﻟرب ﺷﻲء ذاك اﻟذي ﺑﯾده ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ " .١٩‬ذﻛر ﻣذﻟﺗﻲ وﺗﯾﮭﺎﻧﻲ أﻓﺳﻧﺗﯾن وﻋﻠﻘم"‪-:‬‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻣذﻟﺔ واﻟﺗوھﺎن ﺑدل ﻣن اﻟﻣﺟد وﺗﻣﺟﯾد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أﺧذھﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻓﻲ ﺟﺳ ده ﻣﺛ ل‬
‫اﻷﻓﺳﻧﺗﯾن واﻟﻌﻠﻘم واﺣﺗﻣﻠﮭﺎ ﻛﺣﺎﻣل ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﺑرأ ﺑﺟراﺣﺎﺗﮫ ﻋﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻧﻔﺳ ﮫ اﻧﺣﻧ ت‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻠﯾب )ﻣز‪.(٥ ،١ :١٣٧‬‬
‫ﻓﻲ "‪-:‬‬‫‪ " .٢٠‬ذﻛرا ﺗذﻛر ﻧﻔﺳﻲ وﺗﻧﺣﻧﻲ ّ‬
‫ﻣﺟرد ﺗذﻛﺎر أﺣداث اﻟﺳﺑﻲ أو ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺑوي أﺣداث اﻟﺻﻠب ﺗﻧﺣﻧ ﻲ اﻟ ﻧﻔس أي ﺗﻛ ون‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧﺷ وع واﻧﺳ ﺣﺎق وﺗﺗﺿ ﻊ ﻣ ن ذاك اﻟ ذي ذاق اﻵﻻم ﻷﺟﻠﻧ ﺎ ﻓ ﺂﻻم اﻟﺻ ﻠﯾب ھ ﻲ‬
‫ﻣﺟﺎل ﻣﻔﺗوح ﻟﻠﺗوﺑ ﺔ واﻟﺧﺷ وع إذ ﺧطﺎﯾ ﺎ اﻟﺑﺷ ر ھ ﻲ ﺳ ﺑب ﻟﻛ ل أﺣ داث اﻟﺻ ﻠﯾب ھ ذا ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﻠﺑﮫ آدم اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﮭذا ﻛﺎﻧت ﻣﺷﺎﻋر اﻵﻻم ھﻲ ﻣدﺧل ﻟﻠﺗﻘﺎﺑل ﻣﻊ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع‬
‫وﻟﮭ ذا أﺛ ر واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ أﺳ ﺑوع اﻵﻻم ﻓ ﻲ اﻟﺑﺻ ﺧﺔ اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳ ﺔ اﻟﻘﺑطﯾ ﺔ ﻣ ن‬
‫اﻷﻟﺣ ﺎن اﻟوﻗ ورة اﻟﺗ ﻲ ﺗﺟﻌ ل اﻟ ﻧﻔس ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺻ ﻼة وﺧﺷ وع ﻣﻣ ﺎ اﺟﺗ ﺎزه اﻟﺳ ﯾد ﻓﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺻ ﻧﻊ ﺧﯾ را وﯾﻐﻔ ر ﺣﺗ ﻰ ﻷﻋداﺋ ﮫ إذ ﻛﺎﻧ ت اﻟﻣﺣﺑ ﺔ ﻣﺻ ﻠوﺑﺔ ﻣﺑذوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺧص رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع‪ ،‬ﻛم ﺗﺧﺷﻊ اﻟﻧﻔس ﻣن ﺟﻠدات اﻟ رب وﺣﻣﻠ ﮫ اﻟﺻ ﻠﯾب وﻟﺑﺎﺳ ﮫ ﻹﻛﻠﯾ ل اﻟﺷ وك ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺎﻣﺗﮫ‪..‬‬
‫‪ " .٢١‬أردد ھذا ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ‪ .‬ﻣن أﺟل ذﻟك أرﺟو "‪-:‬‬
‫إذ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﯾ ﺗﻛﻠم ﻋ ن اﻧﺣﻧ ﺎء اﻟ ﻧﻔس ﻣ ن أﺛ ر اﻵﻻم اﻟﺗ ﻲ ﻟﻠﺻ ﻠب واﻟﻣ وت‬
‫واﻟدﻓن ﻓ ﺈن ھ ذه اﻵﯾ ﺔ ﺗ ﺗﻛﻠم ﻋ ن ﻧ زول أو إﺷ راق روح رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣ دة‬
‫ﺑﻼھوﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ وس اﻟ ذﯾن ﻓ ﻲ اﻟﺟﺣ ﯾم ﻛ م ﻛﺎﻧ ت ﻣﺷ رﻗﺔ ﺑﺎﻟرﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺧ ﻼص إذ رأى‬
‫ﺑواب اﻟﺟﺣﯾم ذات اﻟﻣﺗﺎرﯾس اﻟﺣدﯾد روح اﺑن ﷲ اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﻼھوﺗﮫ ﺻﻌﻘﺗﮭم ﻗ وة ﻻھوﺗ ﮫ‬
‫وﻓرح ﻣﺳﺑﻲ اﻟﺟﺣﯾم إذ ھﻧﺎك ﺧروج ﻣن ﺳﺟﻧﮭم إﻟﻰ اﻟﻔ ردوس ﺣﯾ ث اﻟﻔ رح ﺑﻌ دﻣﺎ ﺑﺷ ر‬
‫رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ذوي اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺎ ﺧﻼل اﻟﻧﺑوات أﻧﮫ ھو ھ و‬
‫وأﺧذ ﺑﯾد آدم وﺣواء وﺻﻌد ﺑﮭم ﻣﻊ اﻟﻠص اﻟﯾﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﺗرﺳم ﻟﻧﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ھذا ﻓ ﻲ‬
‫أﯾﻘوﻧﺎﺗﮭﺎ ورﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع داس ﻋﻠ ﻰ ﺑواﺑ ﺎت اﻟﺟﺣ ﯾم واﻟﺷ ﯾطﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻛل إﻧﺳ ﺎن ﻋﺟ وز‬
‫أﺳود ﺗﺣﺗﮫ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫)‪ (٢‬اﻟرﺟﺎء ﻓﻲ ﻣراﺣم اﻟرب )ﻣراﺣﻣﮫ ﻻ ﺗزول( ‪-:‬‬
‫‪ " .١‬أﻧﮫ ﻣن إﺣﺳﺎﻧﺎت اﻟرب أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻔن‪ .‬ﻷن ﻣراﺣﻣﮫ ﻻ ﺗزول" ‪-:‬‬
‫ھﻧﺎ ﯾﻘدم إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ ﻋطﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة وأن ﻣراﺣم اﻟرب ﻻ ﺗزول ﻓﻌﻧﺎﯾﺗ ﮫ ﻣ ﻊ ﻛ ل‬
‫إﺷراق ﯾوم ﺟدﯾد ﺗﺷﻣل اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﻷن ﷲ ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻓﻼ ﯾوﺟد ﻣﻛﺎن ﻻ ﺗﺷﻣﻠﮫ‬
‫اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ " .٢‬ھﻲ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻛل ﺻﺑﺎح‪ .‬ﻛﺛﯾرة أﻣﺎﻧﺗك" ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻣراﺣم ﷲ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻛل ﺻﺑﺎح ﺗﻌﻧﻲ اﻵﺗﻲ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬أن ﻛل ﺻﺑﺎح ﻧ ُﻌطﻰ أن ﯾﻛون رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع أوﺿﺢ ﻣﻣ ﺎ ﺳ ﺑﻖ وﻛ ﺄن اﻟ ﻧﻔس ﺗﻛﺷ ف ﻓﯾ ﮫ‬
‫ﻛل ﺻﺑﺎح ﺷﯾﺋﺎ ﺟدﯾدا‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﯾﺿﺎ ﻣراﺣم ﷲ ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻔرة إذ ﯾطرح ﷲ اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻛﻣﺎ ط رح ﻓرﻋ ون‬
‫وﺟﻧوده ﻓﻲ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﻟﻛن ھذا ﻟﻠﺗﺎﺋﺑﯾن‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣراﺣم ﷲ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﯾﻧﺎ ﻧﺗﺟدد ﯾوم ﺑﻌد ﯾوم‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣراﺣم ﷲ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﺗﺟدﯾد اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎ ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻟﺻور روﺣﯾﺎ وﻋﻣﻠﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻣ راﺣم ﷲ اﻟﺟدﯾ دة ﻛ ل ﺻ ﺑﺎح ﺗرﻣ ز ﻟﻠﻘﯾﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺻ ﺑﺎح وإﻟ ﻰ ﺗﻛ رﯾس اﻟﻘﻠ ب ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻛورة اﻟﯾوم ﻟﮭذا ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ھﻧ ﺎك ذﺑﯾﺣ ﺔ ﺻ ﺑﺎﺣﯾﺔ ﻛﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻧﯾﺳ ﺗﻧﺎ رﻓ ﻊ‬
‫ﺑﺧور ﺑﺎﻛر وﺻﻼة ﺑﺎﻛر‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣراﺣم ﷲ ﺟدﯾ دة ﻛ ل ﯾ وم إذ ﻓ ﻲ اﻟﻣﺳ ﺎء ﻧط رح ﻋﻧ ﺎ ﺧطﺎﯾﺎﻧ ﺎ إذ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻟﺗﻘ دﯾم اﻟﺗوﺑ ﺔ‬
‫ﻟﮭذا ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﺟﻌﻠت اﻟذﺑﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋﯾﺔ وﺣﺎﻟﯾﺎ رﻓﻊ ﺑﺧور ﻋﺷ ﯾﺔ وﺻ ﻼة اﻟﻧ وم‬
‫وھﻲ ﺗرﻣز ﻟﻣوت رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ودﻓﻧﮫ أي ﺗﻘدﯾم ﺗوﺑﺔ ودﻓن اﻟﺧطﺎﯾﺎ إذ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎء ﯾﺣ ل‬
‫اﻟﺑﻛﺎء وﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح اﻟﺳرور ﻛﻘول اﻟﻣزﻣور‪.‬‬
‫‪ " .٣‬ﻧﺻﯾﺑﻲ ھو اﻟرب ﻗﺎﻟت ﻧﻔﺳﻲ‪ .‬ﻣن أﺟل ذﻟك أرﺟوه "‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻟروح اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ ﺧﻠﻘ ت ﻋﻠ ﻰ ﺻ ورة ﷲ وﻣﺛﺎﻟ ﮫ ﻓﻠﮭ ذا ﯾﻧطﺑ ﻊ ﷲ ﻓﯾﮭ ﺎ ھ و ﻣﻠﻛﮭ ﺎ ورﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع ﻣﻠﻛﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﺧﻠﺻﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن إﺑﻠﯾس ﺣﺎول أن ﯾﻘﺗﻧﺻﮭﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣﺎول ﻓرﻋون أن ﯾﺄﺧذ ﺳﺎرة ﻟﮫ زوﺟﺔ ﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﻋ ﺎدت‬
‫إﻟﻰ إﺑراھﯾم ھﻛذا ﻣﮭﻣﺎ أﺧذت اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻟ ن ﯾ دوم ﻟﮭ ﺎ ﻟﻛ ن اﻟ ذي ﯾ دوم ھ و اﻟ رب‬
‫ﻷﻧﮫ ﻧﺻﯾﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ " .٤‬طﯾب ھو اﻟرب ﻟﻠذﯾن ﯾﺗرﺟوﻧﮫ ﻟﻠﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺗطﻠﺑﮫ "‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺑدأ اﻵﯾﺎت ﻣن ‪ ٢٧ - ٢٥‬أي اﻟــ ‪ ٣‬آﯾﺎت ﺑﻌﺑﺎرة طﯾب أو ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫‪ -‬وﻛﻠﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ھﻧﺎ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﮫ ﺳﻼم ﻟﻠذي ﯾﺟﻌل اﻟ رب رﺟ ﺎءه وﺳ ﻼﻣﮫ ھ و ﻣ ن رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳ وع ﻧﻔﺳ ﮫ اﻟ ذي ﻗ ﺎل " ﺳ ﻼﻣﻲ أﻧ ﺎ أﻋط ﯾﻛم ﺳ ﻼﻣﻲ أﻧ ﺎ أﺗرﻛ ﮫ ﻣﻌﻛ م"‪ ،‬ﻓﮭ و ﺳ ﻼﻣﮫ‬
‫اﻟﺧﺎص ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﻌطﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺳﻼم زاﺋف‪.‬‬
‫‪ " .٥‬ﺟﯾد أن ﯾﻧﺗظر اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺗوﻗﻊ ﺑﺳﻛوت ﺧﻼص اﻟرب‪ ،‬ﺟﯾ د ﻟﻠرﺟ ل أن ﯾﺣﻣ ل‬
‫اﻟﻧﯾر ﻓﻲ ﺻﺑﺎه"‪-:‬‬
‫ﺟﯾد أن ﻧﺣﻔظ أﻋﻣﺎل اﻟرب ﻣﻌﻧﺎ واﻟﺗﻲ ﻧﺗوﻗﻊ أن ﯾﺣدﺛﮭﺎ ﻣﻌﻧﺎ ﺑﺳ ﻛوت إذ ﻟ ﯾس ﻛ ل ﺷ ﻲء‬ ‫‪‬‬
‫ﯾﺗﻛﻠم ﻋﻧﮫ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻣل اﻟﻧﯾر ﻣن اﻟﺻﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻣو اﻹﻧﺳﺎن روﺣﯾﺎ ﻷن اﻟﻧﯾر ﺟﯾد‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻧرﻣﻲ ﻧﯾر ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ ﻋﻧد ﻗدﻣﻲ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻟﻧﺣﻣل ﻧﯾر ﺧدﻣﺔ أﺧوﺗﻧﺎ وﻧﯾر اﻟﺣب ﻟﮭم‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣزن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺳﺑب ﻣﺿﺎﯾﻘﺔ اﻵﺧرﯾن أو اﻟﺟﮭﺎد ﻟﻛ ن ھ ذا ھ و زﻣ ن اﻟﺣ زن واﻟﺑﻛ ﺎء‬ ‫‪‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺑدﯾ ﺔ ذﻟ ك زﻣ ن اﻟﻔ رح وﻟ ﯾس ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟم ﻓ رح ﻛﺛﯾ ر )ﯾ و‪ ،٣٣ :١٦‬أم‪،١١ :٣‬‬
‫ﺳﻲ‪ ،١ :١١‬ﻣز‪.(١٢ :٩٤‬‬
‫‪ " .٦‬ﯾﺟﻠس وﺣده وﯾﺳﻛت ﻷﻧﮫ ﻗد وﺿﻌﮫ ﻋﻠﯾﮫ"‪-:‬‬
‫اﻟﺟﻠوس ﻓﻲ وﺣدة وﺳﻛوت ‪-:‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺳﻛوت ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺑول ﻧﯾر اﻟرب ﻓﻲ أي ﺗﺟرﺑﺔ ﯾ ُﺟرب ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أﻣﺎ أن ﯾﺟﻠس اﻹﻧﺳﺎن وﺣده إذ ﯾﮭﺗم ﺑﺧﻼص ﻧﻔﺳﮫ أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ ﺑﺄﻣوره اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إذ ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻟم ﯾﻘدر أن ﯾﺳﺗﻠم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟوﻻ ﺟﻠوﺳﮫ ‪ ٤٠‬ﯾوﻣ ﺎ و ‪ ٤٠‬ﻟﯾﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺟﺑ ل‬ ‫‪‬‬
‫وﺳط اﻟﺳﺣﺎب ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬
‫إﯾﻠﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻛن اﻟﺻﺣراء وأﻛل طﻌﺎم ﻣ ن ﯾ د اﻟﻣ ﻼك وﻟ و ﻟ م ﯾ ذھب إﻟ ﻰ ﺟﺑ ل ﺳ ﯾﻧﺎء ﻣ ﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺎن ظﮭر ﻟﮫ اﻟرب‪.‬‬
‫ﯾوﺣﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣدان ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﷲ ﺧﻼل اﻟﺑرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻟذﻟك اﻹﻧﺳﺎن اﻟروﺣﻲ ھو اﻟذي ﯾﻛرس ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن وﻗﺗﮫ ﻟﻠﺟﻠوس ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺟﻠوس اﻟﻣﻧﻔرد ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺻﻼة اﻟداﺋﻣﺔ واﻟﺣدﯾث ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﻌب ﷲ ﻓﻲ اﻟﺑرﯾﺔ ﻟﯾس ﻟﮫ ﻣﻛﺎن ﺳﻛﻧﻲ ﻓﻛﺎن ﷲ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﻣود ﻏﻣﺎم ﺻﺑﺎﺣﺎ وﻋﻣ ود‬ ‫‪‬‬
‫ﻧور ﻟﯾﻼ‪.‬‬
‫ﻛﺎن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺑل طوال اﻟﻠﯾل ﻣﺛل ﻗﺑل دﻋوة اﻻﺛﻧ ﻲ ﻋﺷ ر وأﺣﯾﺎﻧ ﺎ ﯾ ذھب‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﺑﺳ ﺗﺎن ﺟﺳ ﺛﯾﻣﺎﻧﻲ ﻟﯾﺻ ﻠﻲ ھﻧ ﺎك وﻛ ﺎن ﻗﺑ ل اﻟﻛ رازة ﻓ ﻲ ﺟﺑ ل اﻷرﺑﻌ ﯾن ﺷ رق أرﯾﺣ ﺎ‬
‫‪٤٠‬ﯾوﻣﺎ و ‪ ٤٠‬ﻟﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺗﻰ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ اﺷ ﺗﮭﻰ أن ﯾﺗ رك ﺷ ﻌﺑﮫ ﻟﯾﺑﯾ ت ﻓ ﻲ طرﯾ ﻖ اﻟﻣﺳ ﺎﻓرﯾن ﺣﺗ ﻰ ﯾﻠﺗﻘ ﻲ ﺑ ﺎ‬ ‫‪‬‬
‫)إر‪.(٢ :٩‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫‪ ‬ﻟﻠﺟﻠوس اﻟﻣﻧﻔ رد ﺑرﻛ ﺎت ھ ﻲ اﻻﻧﺗﺻ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻛ ﺎر اﻟﺷ رﯾرة واﻟﺗﺄﻣ ل ﻓ ﻲ ﷲ واﻟﺻ ﻼة‬
‫واﻛﺗﺳﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل واﻟﺻﺑر واﻟﮭدوء‪.‬‬
‫‪ ‬أﺑوﻧﺎ إﺑراھﯾم أطﺎع ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ " اﺗرك أھﻠك وﻋﺷﯾرﺗك وﻛل ﺑﯾﺗك" )ﺗك‪.(١ :١٢‬‬
‫‪ " .٧‬ﯾﺟﻌل ﻓﻲ اﻟﺗراب ﻓﻣﮫ ﻟﻌﻠﮫ ﯾوﺟد رﺟﺎء" ‪-:‬‬
‫‪ ‬إذ اﻹﻧﺳﺎن ﺗراب ﻓﺈﻧﮫ إن ﺗﻛﺑر ﺳﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗراب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺟﻠوس اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﻔرده ﯾﺣﻣل ﻋدم ﺷﻛوى ﻵﺧرﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﯾره‪.‬‬
‫‪ ‬اﺗﺿﺎع اﻹﻧﺳﺎن أﻣﺎم ﷲ ﻓﻲ اﻟﺟﻠوس ﺑﻣﻔردﻧﺎ ﻣﻌﮫ إذ ﻧﺗرﺟﻰ ﻋﻣﻠﮫ ﻣﻌﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ " .٨‬ﯾﻌطﻲ ﺧده ﻟﺿﺎرﺑﮫ‪ .‬ﯾﺷﺑﻊ ﻋﺎرا " ‪-:‬‬
‫ﺿرب اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺧده ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻟﻌﺎر وھذا ﻣﺎ ﺗم ﻣﻊ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻋﻧد اﻟﺻ ﻠب‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ )إش‪ (٦ :٥٠‬أﻧﮫ ﺑذل ظﮭره ﻟﻠﺿﺎرﺑﯾن وﺧده ﻟﻠﻧﺎﺗﻔﯾن ووﺟﮭﮫ ﻟ م ﯾﺳ ﺗره‬
‫ﻋن ﺧزي اﻟﺑﺻﺎق ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘداس اﻟﻐورﯾﻐوري‪.‬‬
‫‪ " .٩‬ﻷن اﻟﺳﯾد ﻻ ﯾرﻓض إﻟﻰ اﻷﺑد" ‪-:‬‬
‫‪ ‬أي أن اﻟرب ﻻ ﯾؤدب إﻟﻰ اﻷﺑد ﺑل اﻟﺗﺄدﯾب وﻗﺗﻲ أﻣﺎ اﻟﺛﻣر ھو ﺣﯾﺎة أﺑدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﺄدﯾب ﯾﻔﺗﺢ ﻟﻧﺎ ﺑﺎب ﻣﻌرﻓﺔ ﷲ وﻏﻔران اﻟﺧطﺎﯾﺎ واﻟﺷرﻛﺔ ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻠﮭذا ﻓﻲ اﻟطﻠﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﯾﺟ ب أن ﯾﻛ ون اﻹﻧﺳ ﺎن ﻟﺟوﺟ ﺎ ً ﺣﺗ ﻰ ﯾﺳ ﺗﺟﯾب ﷲ وإن ﻟ م‬
‫ﯾﺳﺗﺟب ﻓﯾﻌرف اﻹﻧﺳﺎن أن إرادة ﷲ ھﻲ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻋدم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ " .١٠‬ﻓﺈﻧﮫ وﻟو أﺣزن ﯾرﺣم ﺣﺳب ﻛﺛرة ﻣراﺣﻣﮫ "‪-:‬‬
‫‪ ‬إن أﺣزن ﷲ أﺣد ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾرﺣﻣ ﮫ ﺣﺳ ب ﻛﺛ رة رﺣﻣﺗ ﮫ ﻓﮭﻧ ﺎ اﻟﺣ زن ھ و اﻟﺣ زن اﻟﺟﯾ د اﻟ ذي‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ وﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ ﯾﻧﺎل اﻹﻧﺳﺎن رﺣﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻟﻣرأة اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﺔ رد ﻋﻠﯾﮭﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﺑﺟﻔﺎء ﻟﯾظﮭر إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ووﺻﻔﮭﺎ ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻋﺎدة ھ ذا‬
‫اﻟزﻣﺎن أن ﯾدﻋوا اﻷﻣم ﻛﻼب ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑﺎﺗﺿﺎﻋﮭﺎ ردت أن اﻟﻛﻼب ﺗﺄﻛل ﻣن اﻟﻔﺗ ﺎت ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﻋظﯾم ھو إﯾﻣﺎﻧك إذ ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻛل إﺳراﺋﯾل ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓرﺣﻣﮭﺎ رﻏ م أﻧ ﮫ أﺣزﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ طرﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟرد‪.‬‬
‫‪ " .١١‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾذل ﻣن ﻗﻠﺑﮫ وﻻ ﯾﺣزن ﺑﻧﻲ اﻹﻧﺳﺎن"‪-:‬‬
‫‪ o‬ﷲ إن ﻛﺎن ﯾؤدب ﻓﮭو ﻟﯾس ﻟﻛﻲ ﯾﻧﺗﻘم ﻣن اﻟﺷر ﻟﻛن ﻟﻛﻲ ﯾﺻﻠﺢ اﻹﻧﺳﺎن طرﻗﮫ وﯾﺗوب‪.‬‬
‫‪ o‬ﻟ ﯾس ﻏرﺿ ﮫ اﻟﺣ زن اﻟﻣ ؤذي ﺑ ل اﻟﺣ زن اﻟ ذي ﯾﺗﺣ ول إﻟ ﻰ ﺗوﺑ ﺔ ﺣ زن ﻓﯾ ﮫ رﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻣﻐﻔرة ﻓﺈن ﻣن ﯾﺣﺑﮫ اﻟرب ﯾؤدﺑﮫ وﯾﺟﻠد ﻛل اﺑن ﯾﻘﺑﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺎﻗب ﻛﻣن ﯾﺧرج ﻣن ﻣﻛﺎﻧﮫ ﻟﻛن ھو ﺟ ﺎﻟس ﻋﻠ ﻰ ﻋ رش اﻟرﺣﻣ ﺔ واﻟﻌ دل‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫‪ " .١٢‬أن ﯾدوس أﺣد ﺗﺣت رﺟﻠﯾﮫ ﻛل أﺳرى اﻷرض"‪-:‬‬
‫‪ o‬ﻟﯾﺳت ﻣﺳرة ﷲ أن ﯾﻘﻊ ﺷﻌﺑﮫ ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ ﺑﺎﺑل ﻓﻲ ذل ﻟﻛن ھو ﯾﻌﺎﻗب ﺑﻌدل‪.‬‬
‫‪ o‬إذ أن اﻟﺑﺷر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺄﺧذون ﺳﻠطﺎن أو ﺳﻠطﺔ ﻓﺈﻧﮭم ﯾﺗﻌدوا اﻟﻌ دل ﻟﻛ ن ﷲ رﻏ م أﻧ ﮫ ﻛﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن وﺿﺎﺑط اﻟﻛل ﻓﮭو ﻓﻲ ﺳﻠطﺎﻧﮫ ﻋﺎدل ورﺣﯾم ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ " .١٣‬أن ﯾﺣرف ﺣﻖ اﻟرﺟل أﻣﺎم وﺟﮫ اﻟﻌﻠﻲ" ‪-:‬‬
‫إن ﻛﺎن ﷲ ﺳ ﻣﺢ ﻟﺑﺎﺑ ل أن ﺗﺳ ﺑﻲ ﺷ ﻌﺑﮫ ‪ ٧٠‬ﺳ ﻧﺔ ﻷﺟ ل ﺗ ﺄدﯾﺑﮭم ﻟﻛ ن ﻻ ﯾﺳ ﻣﺢ ﺑﺎﻟزﯾ ﺎدة‬
‫ﻋن ذﻟك ﻷن ﺷﻌﺑﮫ ﯾﺳﺗﺣﻖ اﻟﺗﺄدﯾب ﻟﻛن أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﯾﻌﺗﺑره ﷲ اﻧﺣراف ﻋن اﻟﺣﻖ ﻏﯾر‬
‫ﻣﻘﺑول وﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﺗوﺣش ﺑﺎﺑ ل ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭ ﺎ ﻟﺷ ﻌﺑﮫ أو إﺻ رارھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺑودﯾ ﺔ ﺷ ﻌﺑﮫ‬
‫ﻓﻠن ﺗﻔﻠت ﻣن ﻋدل ﷲ‪.‬‬
‫‪ " .١٤‬أن ﯾﻘﻠ ب اﻹﻧﺳ ﺎن ﻓ ﻲ دﻋ واه اﻟﺳ ﯾد ﻻ ﯾ رى‪ ،‬ﻣ ن ذا اﻟ ذي ﯾﻘ ول ﻓﯾﻛ ون‬
‫واﻟرب ﻟم ﯾﺄﻣر"‪:‬‬
‫‪ ‬ﷲ ﯾرى ﻛل ﺷﻲء وﻻ ﯾﺧﻔ ﻰ ﻋﻧ ﮫ ﺷ ﻲء ﻓ ﻼ ﯾﻘﻠ ب اﻹﻧﺳ ﺎن دﻋ واه ﻣ ن ﻣﻌﺎﻗ ب أو ﻣ دان‬
‫وﯾﺗﺣﻣ ل ﻋﻘوﺑ ﺔ اﻟﺳ ﺑﻲ إﻟ ﻰ إﻧﺳ ﺎن ﺻ ﺎﺣب ﺣ ﻖ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻌﺎﻗ ب ﻟﻛ ن اﻟﺳ ﯾد ﯾ رى ﻣ ن ھ و‬
‫ﻣﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺳﺑﻲ وﻣن ھو ﺻ ﺎﺣب ﺣ ﻖ ﻓﻠ ﯾس ﷲ ﻏﯾ ر ﻋ ﺎدل ﺣﺗ ﻰ ﯾﻛ ون اﻟﻣ ذﻧب ﺻ ﺎﺣب‬
‫ﺣﻖ!!‬
‫‪ ‬ﷲ ھو اﻟذي ﺧﻠﻖ ﻛل اﻷﺷﯾﺎء وھو ﯾﺻﻧﻊ ﻛل ﺷﻲء ﻓﮭو اﻟذي أﻣر ﺑﺎﻟﺳﺑﻲ وﻟ م ﯾﻛ ن أﻣ ر‬
‫ﺑدون أﻣره وﻛﯾﺎن ﻛل ﺷﻲء ھو ﺑﺄﻣره ﻛﺎﺋن ﺳواء اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت أو اﻷﺣداث‪.‬‬
‫‪ " .١٥‬ﻣن ﻓم اﻟﻌﻠﻲ أﻻ ﺗﺧرج اﻟﺷرور واﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺷﺗﻛﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﻲ اﻟرﺟ ل‬
‫ﻣن ﻗﺻﺎص ﺧطﺎﯾﺎه‪ ،‬ﻟﻧﻔﺣص طرﻗﻧﺎ وﻧﻣﺗﺣﻧﮭﺎ وﻧرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟرب" ‪-:‬‬
‫ﻣن ﻓم اﻟﻌﻠﻲ ﺗﺧرج اﻟﺑرﻛﺎت ﻟﻠﻛل ﻓﮭو ﯾﺷرق ﺷﻣﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻟطﺎﻟﺣﯾن‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ﻣن ﻓﻣﮫ ﺗﺧرج اﻟﻌﻘوﺑﺔ أو اﻟﺿ ﯾﻖ وھ ذا ﻣﻌﻧ ﻰ ﻛﻠﻣ ﺔ ﺷ رور ﻛﻣ ﺎ ﺗﻛﻠ م ﺑﮭ ﺎ اﻵﺑ ﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺛل اﻟﻘدﯾس ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم وﻏﯾ ره أن ﷲ ﻟ ﯾس ﻣﺻ در ﻟﻠﺷ ر اﻟ ذي ھ و ﺿ د اﻟﻔﺿ ﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺷر ھﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺿﯾﻖ أو اﻟﺗﺄدﯾب‪.‬‬
‫ﻟﻣﺎذا ﯾﺷﺗﻛﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻋﻘوﺑﺔ ﺧطﺎﯾﺎه ﻓﺑدل ﻣن اﻟﺷ ﻛوى ﻋﻠﯾ ﮫ أن ﯾﺗ وب وﯾﻣ ﺗﺣن ﻛ ل‬ ‫‪-‬‬
‫إﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ وﯾﺗوب وﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟرب‪.‬‬
‫واﻣﺗﺣﺎن اﻹﻧﺳﺎن طرﻗﮫ أي أﻋﻣﺎﻟ ﮫ واﻟﮭ دف ﻣﻧﮭ ﺎ وﻧﯾﺗ ﮫ وﺗﻔﻛﯾ ره أﺛﻧ ﺎء ﻋﻣ ل أي ﺷ ﻲء‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺎ ﯾﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل وﻋﻠﻰ اﻷﻓﻛﺎر )إش‪.(١٨ :٦٦‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪ " .١٦‬ﻟﻧرﻓﻊ ﻗﻠوﺑﻧﺎ وأﯾ دﯾﻧﺎ إﻟ ﻰ ﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻣوات‪ ،‬ﻧﺣ ن أذﻧﺑﻧ ﺎ وﻋﺻ ﯾﻧﺎ‪ .‬أﻧ ت ﻟ م‬
‫ﺗﻐﻔر"‪-:‬‬
‫‪ ‬طرﯾﻖ اﻟﺗوﺑﺔ ھو اﻟﺻﻼة وطﻠب اﻟﺻﻔﺢ ﻣن ﷲ اﻟﺳﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات ﺣﯾث ﯾﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺷﻲء ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات أو ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ ‬ﷲ ﯾطﻠ ب اﻟﺗوﺑ ﺔ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن اﻹﻧﺳ ﺎن ﯾﺧط ﺊ وﯾﻌﺻ ﻰ ﻓ ﺎ ﻻ ﯾﻐﻔ ر إﻻ ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻟﺗوﺑ ﺔ‬
‫واﻻﻋﺗراف )‪١‬ﯾو‪.(٩ :١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺛﻣﺎر اﻟﺧطﯾﺔ ‪-:‬‬
‫‪ " .١‬اﻟﺗﺣﻔت ﺑﺎﻟﻐﺿب وطردﺗﻧﺎ‪ .‬ﻗﺗﻠت وﻟم ﺗﺷﻔﻖ" ‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻐﺿب ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌدل ﻓﮭو ﻣن ﺻﻔﺎت ﷲ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋ ن ﺑﺎﻗﯾﮭ ﺎ ﻓﮭ و أﯾﺿ ﺎ رﺣ ﯾم‬
‫ﻓﮭو رﺣﯾم ﻓﻲ ﻋدﻟﮫ وﻋﺎدل ﻓﻲ رﺣﻣﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻋﺎدل ﺟﻠب ﻋﻘﺎب ﺧطﺎﯾﺎ ﺷﻌﺑﮫ وھﻲ اﻟﻘﺗل ﻟﮭم واﻟطرد ﻷن ﺷﻌﺑﮫ ﻗﺗ ل ﻧﻔﺳ ﮫ‬
‫إذ اﺑﺗﻌد ﻋن إﻟﮭﮫ ﻣﺻدر ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﺣﺻد اﻟﻣوت اﻟروﺣﻲ واﻟﺟﺳدي واﻟطرد إذ ﻋﻣل اﻟﺷﻌب‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﺗ ل أطﻔ ﺎﻟﮭم ﻵﻟﮭ ﺔ ﻏرﯾﺑ ﺔ ﻓﺣﺻ د اﻟﻘﺗ ل واﻟط رد ﻷن اﻟ ذي ﻣﻠ ّﻛﮭ م ھ و ﷲ ﻓﻠﮭ ذا‬
‫طردھم ﻣن أن ﯾﻛوﻧوا أﺑﻧﺎءه اﻟذﯾن ﯾﺳﻛﻧوا ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾض ﻟﺑﻧﺎ ً وﻋﺳﻼ ً‪.‬‬
‫‪ " .٢‬اﻟﺗﺣﻔت ﺑﺎﻟﺳﺣﺎب ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻧﻔذ اﻟﺻﻼة" ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﷲ ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺳﻣو ﻓﺎﻟﺳﺣﺎب ھو ﺳ ﻛﻧﺎه وھ و ﯾﻌﻧ ﻲ أﯾﺿ ﺎ ﻣﺟ ده واﻟطﻐﻣ ﺎت اﻟﺳ ﻣﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﺣز‪٢١ :٢٠‬؛ ‪ ،٣٥ -٣٤ :٤٠‬ﻻ‪١ ،٢ :١٦‬ﻣل‪.(١٢ ،١٠ :٨‬‬
‫‪ ‬ﻟﻛن ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ھذا أن ﷲ ﯾﻣﻧﻊ أو ﯾﺻد اﻟﺻﻼة ﻣ ن ﺧ ﻼل اﻻﺣﺗﺟ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﺣﺎب ﻓﮭ و‬
‫ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة وﻏﯾر ﻧﺎﻗص ﻓﮭو ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛ ﺎن وإن ﻛ ﺎن ﺗﻌﺑﯾ ر اﻟﺳ ﺣﺎب ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺳ ﻣو ﻟﻛ ن‬
‫ھذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن وﺟوده ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن وﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﻛون اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ " .٣‬ﺟﻌﻠﺗﻧﺎ وﺳﺧﺎ وﻛرھﺎ ﻓﻲ وﺳط اﻟﺷﻌوب" ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﺻﺎر اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣم ﻣﺛ ل اﻟوﺳ ﺦ أو اﻟﻘﻣﺎﻣ ﺔ وﻣﺣ ل ﻛ ره ﻟﺟﻣﯾ ﻊ اﻟﺷ ﻌوب ﻟﻛ ن ھ ذا‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧطﺎﯾﺎھم وﻟﯾس ﷲ ھو اﻟذي ﺟﻌﻠﮭم ھﻛذا‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﺳﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ﺳﻔر اﻷﻋﻣﺎل أن ﻛﻠودﯾوس ﻗﯾﺻ ر ط رد ﻛ ل اﻟﯾﮭ ود ﻣ ن‬
‫روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﻣﺣل ﻗﻠﻖ ﻷي دوﻟﺔ ھم ﻓﯾﮭﺎ رﻏم اﻧﺗﺷﺎرھم وﺗﺷﺗﺗﮭم ﻓﻲ ﻛل اﻟ ﺑﻼد ﻟﻛ ن‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻣﺣل ﻛره ﺑﺳﺑب ﺧطﺎﯾﺎھم وأﻓﻌﺎﻟﮭم اﻟردﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫‪ " .٤‬ﺻﺎر ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺧوف ورﻋب ھﻼك وﺳﺣﻖ‪ ،‬ﺳﻛﺑت ﻋﯾﻧﺎي ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺳ ﺣﻖ‬
‫ﺑﻧت ﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻋﯾﻧﻲ ﺗﺳﻛب وﻻ ﺗﻛف ﺑﻼ اﻧﻘطﺎع" ‪-:‬‬
‫‪ o‬ﺻ ﺎر ﺷ ﻌب إﺳ راﺋﯾل ﻓ ﻲ ﺧ وف ﻣ ن أﻋ داﺋﮭم اﻟﺑ ﺎﺑﻠﯾﯾن ﺑ ل أﻧﮭ م أرﻋﺑ وھم ﻷﻧﮭ م أھﻠﻛ وا‬
‫اﻟﺑﻌض ﻣﻧﮭم ﺑﺎﻟﺳﯾف وﺳﺣﻘوا اﻟﺑﻌض ﻣﻧﮭم ﺧﻼل اﻟﺳﺑﻲ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫‪ o‬ﺟﯾد أن ﯾﺑﻛﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻟ ﯾس ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻓﻘ ط ﻷﺟ ل اﻟﺗوﺑ ﺔ ﻟﻛ ن ﻷﺟ ل اﻵﺧ رﯾن ﺧﺻوﺻ ﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﮭم روﺣﯾﺎ ﻣﺛل أﺳرﺗﮫ أو ﺧدﻣﺗﮫ ﻓﮭ وذا اﻟﺷ ﯾطﺎن ﯾﺳ ﺣﻖ وﻻ ﯾﮭ ﺗم ﺑ ل ﻛﺄﺳ د‬
‫ﯾزأر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر ﯾﻠﺗﻣس ﻣن ﯾﺑﺗﻠﻌﮫ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺳﻛب إرﻣﯾﺎ ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ دﻣوع ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺣﻘﮫ وﻋﻠﻰ ﻣوﺗﮫ روﺣﯾﺎ ﻷن اﻟﻣوت اﻟروﺣﻲ‬
‫ﯾﺳ ﺗﺣﻖ اﻟﺑﻛ ﺎء وإن ﻛﺎﻧ ت اﻟﻧ ﺎس ﺗﺑﻛ ﻲ داﺋﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ وﺗﻲ اﻟﺟﺳ د ﻟﻛ ن ﻻ ﯾوﺟ د ﺳ وى‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوت اﻟروح ھﻛذا ﻛﺎن إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ أﯾوب اﻷﻧﺑﯾﺎء إذ ھو ﯾﺑﻛﻲ ﺑﻼ‬
‫اﻧﻘطﺎع ﻟﻌل ﷲ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ " .٥‬ﺣﺗﻰ ﯾﺷرف وﯾﻧظر اﻟرب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء" ‪-:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺳﻣﺎء ھﻲ رﺟﺎء ﻛل ﺣﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣ ﯾط ﺑ ﮫ اﻟﺗﺟ ﺎرب وأﯾﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺳ ﻼم ﻓﻔ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺳﻛب اﻟدﻣوع ﯾﻧظر اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻌل ﷲ ﯾﺷرف وﯾﻧظ ر ﻣ ن أﻋﺎﻟﯾ ﮫ إذ ﻻ ﯾﺳ ﺗطﯾﻊ أن ﯾﻧظ ر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟدﻣوع‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺎﯾﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎھد ﺑﻛﺎء أرﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻧﮭﺎ اﻟﺷﺎب ﺗﺣﻧن وﻟﻣ س اﻟ ﻧﻌش وﻗ ﺎل‬
‫"أﯾﮭﺎ اﻟﺷﺎب ﻟك أﻗول ﻗم" )ﻟو ‪.(٧‬‬
‫‪ ‬وﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻌﺎزر ﻓﻲ )ﯾو ‪ (١١‬ﯾﻘول أن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻟﻣﺎ ﺷﺎھد اﻟﺟﻣوع ﺗﺑﻛﻲ وﻣرﯾم ﺗﺑﻛﻲ‬
‫ﺑﻛﻰ ﯾﺳوع إذ ﺷ ﺎھد ﻣ ﺎ ﺗﻌﻣﻠ ﮫ اﻟﺧطﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺑﺷ رﯾﺔ إذ ﯾﻘ ﺎل ﻋﻧﮭ ﺎ ﻛﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ت ﻣرﺛ ﺎ " ﻗ د‬
‫أﻧﺗن" أﻓﻼ ﯾﺳﺗﺣﻖ اﻟﺑﻛﺎء ﻣن ﻟﮫ راﺋﺣﺔ اﻟﺧطﯾﺔ !!‬
‫‪ " .٦‬ﻋﯾﻧﻲ ﺗؤﺛ ّر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻷﺟل ﻛل ﺑﻧﺎت ﻣدﯾﻧﺗﻲ" ‪-:‬‬
‫‪ ‬ﺑﻛﻰ إرﻣﯾﺎ ﺑ روح اﻷﺑ وة ﻋﻠ ﻰ ﺑﻧ ﺎت ﺷ ﻌب ﻣدﯾﻧ ﺔ أورﺷ ﻠﯾم إذ اﻟﺷ ﺑﺎب ﯾﻣﻛ ن أن ﯾﺣﺗﻣﻠ وا‬
‫اﻟﺳﺑﻲ ﻟﻛن ﻣﺎذا ﻋن اﻟﺷﯾوخ واﻷطﻔﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟﺷﺎﺑﺎت اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠون اﻵﻻم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻟدﻣوع ﺟﯾدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺳ ﺎن ﻛﻣﺛ ل اﻟطوﻓ ﺎن اﻟ ذي ﯾﻐﺳ ل ﺧطﺎﯾ ﺎ ﻋ ﺎﻟم اﻹﻧﺳ ﺎن اﻟ داﺧﻠﻲ‬
‫ﻓﻛﺎن إرﻣﯾﺎ ﯾﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠون اﻵﻻم ﻛﺄب ﻷورﺷ ﻠﯾم رأي ﺑﻧ ﺎت ﺷ ﻌﺑﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫ﺳﯾﺊ ﺣﺎل اﻟﺳﺑﻲ ﺑل ﻛﺎن ﯾﺑﻛﻲ ﺑﺎﻷﺣرى ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﯾﺎھم اﻟﺗﻲ ﺳﺑﺑت ھذه اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ " .٧‬ﻗ د اﺻ طﺎدﺗﻧﻲ أﻋ داﺋﻲ ﻛﻌﺻ ﻔور ﺑ ﻼ ﺳ ﺑب‪ ،‬ﻗرﺿ وا ﻓ ﻲ اﻟﺟ ب ﺣﯾ ﺎﺗﻲ واﻟﻘ وا‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺟﺎرة‪ ،‬طﻔت اﻟﻣﯾﺎه ﻓوق راﺳﻲ‪ .‬ﻗﻠت ﻗد ﻗرﺿت" ‪-:‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ھﻧﺎ ‪ ٣‬ﻧﺑوات واﺿﺣﺔ ﻋن آﻻم رﺑﻧﺎ ﯾﺳ وع وإن ﻛ ﺎن إرﻣﯾ ﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻗﺎﺳ ﻲ ﺷ ﯾﺋﺎ ﻣﻧﮭ ﺎ ﻣﺛ ل‬
‫أﻧ ﮫ اﻟوﺣﯾ د اﻟ ذي ﺻ ﻣد وﺻ ﻣم ﻋﻠ ﻰ إداﻧ ﺔ أورﺷ ﻠﯾم وﻋﻠ ﻰ اﻟﺻ دق وﻗ ول اﻟﺣ ﻖ ﻓﻛ ﺎن‬
‫ﻛﻌﺻﻔور اﺻطﺎدوه وأﻧزﻟوه ﻓﻲ ﺟب ﻣوﺣل ﻷن اﻟﻣﻠك واﻟرؤﺳﺎء ﺿد رأﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻛن ﺑﺎﻷﺣرى ﻛﺎﻧت ﻧﺑوة واﺿﺣﺔ ﺟدا ﻋن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع إذ ﻛ ﺎﻧوا ﻣﮭﺗﻣ ﯾن أن ﯾﺻ ﻠﺑوه ﺑ ﺄي‬
‫ﺷﻛل وﻟو ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة اﻟزور ﻛﻌﺻﻔور وﻗﻊ ﻓ ﻲ ﻓ ﺦ اﻟﺻ ﯾﺎد ﻓﻘ ﺎﻣوا ﻋﻠﯾ ﮫ واﺗﮭﻣ وه أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‬
‫إﻧ ﻲ أھ دم ھﯾﻛ ل ﷲ واﺑﻧﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ‪ ٣‬أﯾ ﺎم رﻏ م أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل اھ دﻣوا ھ ذا اﻟﮭﯾﻛ ل وأﻧ ﺎ اﺑﻧﯾ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫‪٣‬أﯾﺎم‪ ،‬ﻓﮭو ﻗﺎل اھدﻣوه أﻧﺗم وﻗﺎل ھذا ﻋﻠﻰ ھﯾﻛل ﺟﺳده‪ ،‬وﻗﺎﻟوا أﻧﮫ ﻗﺎل أﻧﮫ اﺑن ﷲ‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫‪ -‬ﺟﻣﻌ وا ﻋﻠﯾ ﮫ ﻛ ل اﻟﻛﺗﯾﺑ ﺔ ﺣﺗ ﻰ ﯾﺟﻠ دوه وﻛﺄﻧ ﮫ ﻛﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ص ﺧرﺟ وا ﺑﻌﺻ ﻲ وﻣﺷ ﺎﻋل‬
‫ﻟﯾرﺑطوه ﻛﻣذﻧب ھذا اﻟذي ﯾﻌﻠﻖ اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺗﻠوه ﻣﺻﻠوﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ أﻏﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻗﺑر وﺳدوه ﺑﺣﺟر ﻣﺳﺗدﯾر ﻛﺑﯾر وﺧﺗﻣ وه‬
‫وﻓرﺿ وا ﻋﻠﯾ ﮫ ﺣراﺳ ﺔ وھ و ﺣﺟ ر اﻟزاوﯾ ﺔ اﻟ ذي إن آﻣ ن ﺑ ﮫ إﻧﺳ ﺎن ﯾﺧﻠ ص ﻣ ﻊ ﺑ ﺎﻗﻲ‬
‫اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎت اﻟﺧ ﻼص وإن رﻓﺿ ﮫ ﯾﺳ ﺣﻘﮫ وﯾ ردده‪ ،‬ﻧ زل إﻟ ﻰ اﻟﺟﺣ ﯾم ﻛﻣ ﺎ ﯾﻛ ون ﻓ ﻲ ﻣ ﺎء‬
‫ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻐرق ﺑل أﻧﻘذ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻏرق اﻟﺧطﯾﺔ واﻟﻣوت ﻣن ﻣﯾﺎه اﻟﺟﺣﯾم‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗد ﻛﺎن اﻟﯾﮭود ﯾﻌﺗﻘدوا أن إﺑﻠﯾس ﻟ ﮫ ‪ ٣‬أﻣ ﺎﻛن اﻟﮭ واء واﻟﻣ ﺎء واﻟﺑرﯾ ﺔ ﻟﮭ ذا اﻧﺗﺻ ر رﺑﻧ ﺎ‬
‫ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﺑرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑل وﻓ ﻲ اﻟﻣ ﺎء ﺑﺎﻟﻣﻌﻣودﯾ ﺔ إذ اﺳ ﺗﻌﻠن‬
‫أﻧﮫ اﺑن ﷲ وﻓﻲ اﻟﮭواء ﺑﺎﻟﺻﻠب ﺣﺗﻰ ﯾﻘﮭر رﺋﯾس ﺳﻠطﺎن اﻟﮭواء‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺗﻌطﺎف ﷲ وآﻻم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪-:‬‬
‫‪ " .١‬دﻋوت ﺑﺎﺳﻣك ﯾﺎ رب ﻣن اﻟﺟ ب اﻷﺳ ﻔل‪ ،‬ﻟﺻ وﺗﻲ ﺳ ﻣﻌت‪ .‬ﻻ ﺗﺳ ﺗر أذﻧ ك ﻋ ن‬
‫زﻓرﺗﻲ ﻋن ﺻﯾﺎﺣﻲ" ‪-:‬‬
‫إذ ﻛﺎن إرﻣﯾﺎ دﻋﻲ اﻟرب ﻣن اﻟﺟب اﻟذي وﺿﻌﮫ ﻓﯾ ﮫ اﻟﻣﻠ ك واﻟرؤﺳ ﺎء وﺻ ﻠﻰ إﻟ ﻰ اﻟ رب‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﮫ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻌﺑد اﻟﻛوﺷﻲ )إر‪ (٦ -٤ :٣٨‬ﻟﻛن ھ ذه ﻧﺑ وة ﻋ ن رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع أي‬
‫روح رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣ دة ﺑﻼھوﺗ ﮫ وﺷ ﻔﺎﻋﺗﮫ اﻟﻛﻔﺎرﯾ ﺔ ﻟ دى ﷲ اﻵب إذ ﻓ دى‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑدﻣﮫ ﻓﺻﺎح ﻓﻲ ﺳﻛﺎن اﻟﺟﺣ ﯾم ﺣﺗ ﻰ ﯾ ردھم إﻟ ﻰ اﻟﻔ ردوس ﺑﻌ دﻣﺎ ﻛ رز ﻟ ﻸرواح‬
‫اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮫ ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﮫ ﷲ اﻵب ﻷﻧ ﮫ ﻗ دوس وﺑ ﺎر وﻗ دم ذاﺗ ﮫ ﻋ ن اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻷن ھ ذه ھ ﻲ‬
‫ﻣﺳرة ﷲ اﻵب )ﯾو‪.(١٦ :٣‬‬
‫‪ " .٢‬دﻧوت ﯾوم دﻋوﺗك‪ .‬ﻗﻠت ﻻ ﺗﺧف" ‪-:‬‬
‫وھﻧﺎ ﻗول إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ أﻧﮫ ﯾوم أو وﻗت ﻣﺎ دﻋﻰ اﻟرب أي ﺻﻠﻰ ﻟﮫ ﻛﺎن اﻟرد ﻣن ﷲ أن ﻻ‬
‫ﯾﺧﺎف‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ظﮭر رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻟﻠﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ اﻟﮭزﯾﻊ اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻠﯾ ل ﻋﻠ ﻰ ﺑﺣ ر طﺑرﯾ ﺔ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﮭ م ﻻ ﺗﺧ ﺎﻓوا وھ م ﻣﻌ ذﺑﯾن ﻣ ن اﻟﺗﺟ دﯾف واﻷﻣ واج ورﺿ وا أن ﯾﻘﺑﻠ وه ﻓ ﻲ اﻟﺳ ﻔﯾﻧﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻘرت إﻟﻰ اﻟﺑر )ﯾو ‪ ،(٦‬ﻓﻘوة ﻛﻠﻣﺔ اﻟرب ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟﻧزع اﻟﺧوف ﻣﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ " .٣‬ﺧﺎﺻﻣت ﯾﺎ ﺳﯾد ﺧﺻوﻣﺎت ﻧﻔﺳﻲ‪ .‬ﻓﻛﻛت ﺣﯾﺎﺗﻲ" ‪-:‬‬
‫ھﻧﺎ اﻟﻧﺑوة واﺿﺣﺔ أن اﻟﺧﺻ وﻣﺎت اﻟﺗ ﻲ ﺧﺎﺻ ﻣﮭﺎ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ھ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﯾطﺎن ﻋﻧ دﻣﺎ‬
‫ﻧزل إﻟﻰ اﻟﺟﺣﯾم ﻓﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘدﯾس أﻣﺑروﺳﯾوس أن رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻋﻣل ﻛﻣﺎ ﻋﻣ ل ﷲ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﺑﻘوات اﻟﺟﺣﯾم أي اﻟﺷﯾطﺎن وأﻋواﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻋﻣل ﷲ ﺑﻔرﻋ ون وﻗواﺗ ﮫ وأﻏ رﻗﮭم ﻓ ﻲ اﻟﺑﺣ ر‬
‫اﻷﺣﻣر ھﻛذا ﻋﻣل رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع إذ ﻗﯾد اﻟﺷﯾطﺎن وأﻋواﻧﮫ أﻟف ﺳﻧﺔ روﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫‪ " .٤‬رأﯾت ﯾﺎ رب ظﻠﻣﻲ‪ .‬أﻗم دﻋواي‪ .‬رأﯾت ﻛل ﻧﻘﻣﺗﮭم ﻛ ل أﻓﻛ ﺎرھم ﻋﻠ ّﻲ‪ .‬ﺳ ﻣﻌت‬
‫ﺗﻌﯾﯾرھم ﯾﺎ رب ﻛل أﻓﻛﺎرھم ﻋﻠﻲّ" ‪-:‬‬
‫‪ ‬إذ ﺧ دع اﻟﺷ ﯾطﺎن اﻟﺑﺷ رﯾﺔ ﻓﺻ ﺎر ظﺎﻟﻣ ﺎ ﻟﮭ م ﻓﺻ رخ ﻣﺧﻠﺻ ﻧﺎ ﻛﺄﺳ د ﻗ وي راﺑ ض ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺻﻠﯾب ﻟﻌدل ﷲ اﻵب ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻧﺑوة ﻋﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺗﻛﻠم ﺑ ﮫ اﻟﯾﮭ ود ﻋﻠ ﻰ ﻣﺧﻠﺻ ﻧﺎ‬
‫ﯾوم اﻟﺻﻠب ﺑﺄﻗوال وأﻓﻛﺎر ردﯾﺋﺔ أﻧﮫ ﺧﻠص آﺧرﯾن أﻣ ﺎ ﻧﻔﺳ ﮫ ﻟ م ﯾﻘ در أن ﯾﺧﻠﺻ ﮭﺎ وأﻧ ﮫ‬
‫ﻗ ﺎل أﻧ ﮫ اﺑ ن ﷲ وأﻧ ﮫ ھ ﺎدم اﻟﮭﯾﻛ ل وﺑﺎﻧﯾ ﮫ ﻓ ﻲ ‪ ٣‬أﯾ ﺎم ﻟﻛ ن رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع اﻧﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن وﻏﻔر ﻟﺻﺎﻟﺑﯾﮫ ﺑﻛ ل أﻓﻛ ﺎرھم ﻋﻠﯾ ﮫ إذ اﻋﺗﺑ ر أن ﺧطﯾ ﺗﮭم ھ ﻲ ﻋ ن ﺟﮭ ل وﻟ ﯾس‬
‫ﻋن ﻋﻣد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻘد ﺟﺎء رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع وﻋُﯾر ﻛﺧﺎطﺊ ﻟﻛﻧﮫ ھو اﻟﻘدوس واﻟﺑﺎر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻣزﻣور " ﺗﻌﯾﯾ رات‬
‫ﻋﻠﻲ" )ﻣز‪ ،٩ :٦٩‬رو‪.(٣ :١٥‬‬ ‫ﻣﻌﯾرﯾك وﻗﻌت ّ‬
‫ﺎوﻣﻲ وﻣ ؤاﻣرﺗﮭم ﻋﻠ ّﻲ اﻟﯾ وم ﻛﻠ ﮫ‪ .‬اﻧظ ر إﻟ ﻰ ﺟﻠوﺳ ﮭم ووﻗ وﻓﮭم أﻧ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫‪ " .٥‬ﻛ ﻼم ﻣﻘ‬
‫أﻏﻧﯾﺗﮭم"‪:‬‬
‫إن ﻛ ﺎن اﻟﻛ ﻼم ﻋﻠ ﻰ إرﻣﯾ ﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣ ؤاﻣرة اﻟرؤﺳ ﺎء ﻋﻠﯾ ﮫ وإرﻏ ﺎم اﻟﻣﻠ ك )ﺻ دﻗﯾﺎ( إﻟ ﻰ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﮫ واﻟﺟﻠوس ﻟﻠﺗﺧطﯾط ﺿده واﻟوﻗوف ﻟﻣﻘﺎوﻣﺗﮫ ﻋﻼﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻛن اﻟﻧﺑوة ھﻧﺎ ﺗﺧص ﯾوم اﻟﺻﻠب إذ ﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع رؤﺳ ﺎء اﻟﻛﮭﻧ ﺔ ﺣﻧ ﺎن وﻗﯾﺎﻓ ﺎ‬ ‫‪o‬‬
‫واﻟﻣﻠوك ھﯾرودس أﻏرﯾﺑﺎس اﻷول وﺑﯾﻼطس اﻟﺑﻧطﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺟﻠوس ط وال ﯾ وم اﻟﺧﻣ ﯾس أو ﻣ ن أرﺑﻌ ﺎء اﻟﺑﺻ ﺧﺔ ﻋﻧ دﻣﺎ ﻓوﺟﺋ وا أن ﺗﻠﻣﯾ ذا ﻣ ن‬ ‫‪o‬‬
‫ﺗﻼﻣﯾذه ﯾﺧوﻧﮫ ﺑﺛﻣن ‪ ٣٠‬ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﺛﻣن ﻋﺑد وھ م ﻛ ﺎﻧوا ﯾﺧطط ون ﻟ ﯾس أن ﯾﻘﺗﻠ وه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﯾد ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ﺷﻐب ﻓﻌﺟل ﯾﮭوذا ﺑﻣوت رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع‪.‬‬
‫ﻋرف ﯾﮭوذا ﻣﻛﺎن وﺟود اﻟرب ﻓﻲ ﺑﺳﺗﺎن ﺟﺳ ﺛﯾﻣﺎﻧﻲ ورﻏ م أﻧﮭ م وﻗﻌ وا ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ورھم‬ ‫‪o‬‬
‫ﺑﺳﺑب ﻗوة ﻻھوت اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺗﺟﺳد ﻋﻧدﻣﺎ ﺳ ﺄﻟوا ﻧرﯾ د ﯾﺳ وع اﻟﻧﺎﺻ ري ﻓﻘ ﺎل أﻧ ﺎ ھ و أي‬
‫أﻧﺎ ھو اﻟﻛﺎﺋن ﺑذاﺗﻲ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ظﮭر ﷲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻘ ﺔ ﺣورﯾ ب‪ ،‬ﻟﻛ ﻧﮭم ﺗﻣﻣ وا‬
‫اﻟﻘ ﺑض ﻋﻠﯾ ﮫ وﻗﯾ دوا ﯾدﯾ ﮫ وراء ظﮭ ره‪ ،‬ﺟ ﺎءوا ﻋﻠﯾ ﮫ ﺑـ ـ ‪ ١٠‬ﻓﯾﻠ ﻖ أي ‪ ٦٠٠‬ﺟﻧ دي‬
‫ﺑﺳﯾوف وﻋﺻﻲ وﻣﺷﺎﻋل ﺟﻧود اﻟﮭﯾﻛل ﻣﻊ اﻟﻛﺗﺑﺔ واﻟﻔرﯾﺳﯾﯾن ﻣﻊ ﺧدام رﺋﯾس اﻟﻛﮭﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺣوﻛم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع أﻣﺎم ﺣﻧﺎن رﻏم أن اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻟﯾﻼ ﺧطﺄ وھو ﻣﻌزول وﺧطط ﻻﺗﮭﺎم رﺑﻧﺎ‬ ‫‪o‬‬
‫ﯾﺳوع ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺳرﯾﺔ ﻟﻛن اﻟرب رد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﮭﯾﻛل واﻟﻣﺟ ﺎﻣﻊ ﻧﻔ س ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻣ ﮫ ﻟﺗﻼﻣﯾ ذه ﻓﻠطﻣ ﮫ ﻋﺑ د رﺋ ﯾس اﻟﻛﮭﻧ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ﻟﻣ ﺎذا ﺗﺿ رﺑﻧﻲ إن ﻛﻧ ت‬
‫ﺗﻛﻠﻣت ردﯾﺎ ﻓﺎﺷﮭد ﻋﻠﻰ اﻟردي وإن ﻛﺎن ﺣﺳﻧﺎ ﻓﻠﻣﺎذا ﺗﺿرﺑﻧﻲ؟‬
‫ﺣ وﻛم أﻣ ﺎم ﻗﯾﺎﻓ ﺎ اﻟ ذي اﺗﮭ م رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل أﻧ ﮫ اﺑ ن ﷲ وﺷ ﻖ ﺛﯾﺎﺑ ﮫ اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾ ﺔ‬ ‫‪o‬‬
‫وأدﺧﻠوا ﻟﮫ ﺷﮭود زور ﻟﻛن ﻟم ﺗﺗﻔﻖ ﺷﮭﺎدﺗﮭم‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫وأﻣ ﺎم ﺑ ﯾﻼطس ﻗ ﺎﻟوا أﻧ ﮫ ﯾﻘ ول أﻧ ﮫ اﺑ ن ﷲ وأﻧ ﮫ ﻣﻠ ك ﻟﻛ ن رد رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع أن ﻣﻣﻠﻛﺗ ﮫ‬ ‫‪o‬‬
‫ﻟﯾﺳت ﻣن ھذا اﻟﻌﺎﻟم وإﻻ ﻛﺎن ﺟﻧوده ﯾﺟﺎھدون ﻟﺋﻼ ﯾﺳﻠم ﻟﮫ‪.‬‬
‫وأﺧﯾرا ﻗﺎﻟوا ﻟﺑﯾﻼطس أﻧﮭم ﻟﯾس ﻟﮭم ﻣﻠك إﻻ ﻗﯾﺻ ر وإن ھ و ﻟ م ﯾﺣﻛ م ﺑﻣوﺗ ﮫ ﻓﮭ و ﻏﯾ ر‬ ‫‪o‬‬
‫ﻣﺣب ﻟﻘﯾﺻر وﺗﻧﺎﺳوا ﷲ ﻣﻠﻛﮭم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬
‫ھﻛ ذا ﺟﻠﺳ وا ﯾﺧطط وا وﯾﺣ ﺎﻛﻣوا رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع ط وال اﻟﻠﯾ ل وﻓ ﻲ اﻟﺻ ﺑﺎح وﻗﻔ وا أﻣ ﺎم‬ ‫‪o‬‬
‫ﺑﯾﻼطس ﻟﯾرﻏﻣوه وﯾﺣﺎوره ﺣﺗﻰ أﻣر ﺑﺻﻠﺑﮫ‪.‬‬
‫وأﯾﺿ ﺎ اﻟ ﻧﻔس اﻟﺗ ﻲ ﺗﻌﺗﻣ د ﻋﻠ ﻰ ﷲ ﻓ ﻲ ﺣرﺑﮭ ﺎ ﺿ د ﻋ دو اﻟﺧﯾ ر ﺗﻐﻠ ب ﻟﻛ ن اﻟﻌ دو ﯾﻘ ف‬ ‫‪o‬‬
‫ﺿدھﺎ وﯾﺗﺂﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﺧطط ﻟﺳﻘوطﮭﺎ ﻟﻛن إن اﺗﺿﻌت اﻟﻧﻔس ﺗﻐﻠب ﺑرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ھﻼك اﻟﻌدو ‪-:‬‬
‫‪ " ‬رد ﻟﮭم ﺟ زاء ﯾ ﺎ رب ﺣﺳ ب ﻋﻣ ل أﯾ ﺎدﯾﮭم ‪ .‬أﻋطﮭ م ﻏﺷ ﺎوة ﻗﻠ ب ﻟﻌﻧﺗ ك ﻟﮭ م‪.‬‬
‫اﺗﺑﻊ ﺑﺎﻟﻐﺿب وأھﻠﻛﮭم ﻣن ﺗﺣت ﺳﻣوات اﻟرب" ‪-:‬‬
‫ھﻧﺎ ﺷِﺑﮫ ﺻﻼة ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم وﻋﻣل ﻋدل ﷲ ﺿد ﺑﺎﺑل وﻣﻣﻠﻛ ﺔ إﺑﻠ ﯾس وﺗ م ذﻟ ك ﻓ ﻲ )إش‪:١٤‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ،٤٧‬إر‪ ،٥١ -٥٠‬رؤ‪.(١٥ -١١ :٢٠‬‬
‫وﺳ ﻘط إﺑﻠ ﯾس )إش‪ (١٢ :١٤‬ووﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺑﺣﯾ رة اﻟﻣﺗﻘ دة ﺑﺎﻟﻧ ﺎر واﻟﻛﺑرﯾ ت )رؤ‪:٢٠‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.(١٥ -١١‬‬
‫وﺗم ﻛل ذﻟك ﺑواﺳطﺔ ﺻﻠب رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻋﻠﻰ ﻋود اﻟﺻﻠﯾب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻠﮭذا ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻣﺛل ﺑﮫ وﻧطرد إﺑﻠﯾس ﻣن ﻧﻔوﺳﻧﺎ وﻧﻔوس ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟروﺣﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫)أف‪٢ ،١٢ :٦‬ﻛو‪.(٥ :١‬‬
‫‪‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫اﻹﺻﺣﺎح اﻟراﺑﻊ‬

‫اﻟﻣرﺛﺎة اﻟراﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺧطﯾﺔ ﻋﺎر اﻟﺷﻌوب‬
‫‪ " .١‬ﻛﯾ ف اﻛ در اﻟ ذھب ﺗﻐﯾ ر اﻹﺑرﯾ ز اﻟﺟﯾ د‪ .‬اﻧﮭﺎﻟ ت ﺣﺟ ﺎرة اﻟﻘ دس ﻓ ﻲ رأس ﻛ ل‬
‫ﺷﺎرع"‪:‬‬
‫‪ o‬اﻟذھب اﻹﺑرﯾز اﻟذي ھو طﺑﯾﻌﺗ ﮫ ﻻ ﺗﺻ دأ وﺗﻛ در ﺻ ﺎر ﯾﺻ دأ ﻓﺎﻟ ذھب ﯾرﻣ ز داﺋﻣ ﺎ ﻟﻠﺣﯾ ﺎة‬
‫اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﺳﻣﺎوي‪.‬‬
‫‪ o‬ﺣﺟﺎرة اﻟﻘ دس أﺻ ﺑﺣت ﻓ ﻲ اﻟﺷ وارع ﻣﺑﻌﺛ رة ﻣدوﺳ ﺔ وﺣﺟ ﺎرة اﻟﻘ دس ﺗرﻣ ز ﻟﻠﻣ ؤﻣﻧﯾن‬
‫اﻷﻗوﯾﺎء واﻟذﯾن ھم رؤﺳﺎء ﺣﺟﺎرة )‪١‬ﺑط‪ (٥ :٢‬ﺣﯾث ﺣﺟﺎرة اﻟﻘدس اﻟﻣذھب ذات اﻟﻠ ون‬
‫اﻟﺳﻣﺎوي ﺻﺎرت ﻣدوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷوارع أي اﻧﺟرف ﺣﺗﻰ اﻟرؤﺳﺎء اﻟدﯾﻧﯾﯾن أو اﻟﻛﮭﻧﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺗراب أي اھﺗﻣوا ﺑﺎﻟﺗراﺑﯾﺎت أو اﻷرﺿﯾﺎت ﻓﺻﺎر ﻛ ل أﺣ د ﯾ دوس ﻋﻠ ﯾﮭم إذ أﻧ ﮫ‬
‫إذا ﻓﺳد اﻟﻣﻠﺢ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﺷﻲء إﻻ أن ﯾداس ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﯾطرﺣوﻧﮫ ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬
‫‪ o‬وھﻧ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺿ رورة اھﺗﻣ ﺎم ﻛ ل أﺣ د ﻣﮭﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣوﻗﻌ ﮫ ﺑﺣﯾ ﺎة اﻟﻘداﺳ ﺔ واﻟﺗوﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻟﺋﻼ ﯾﺗﮭﺎون ﻓﯾﺳﻘط وﯾﻛون ﺳﻘوطﮫ ﻋظﯾﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ " .٢‬ﺑﻧو ﺻ ﮭﯾون اﻟﻛرﻣ ﺎء اﻟﻣوزوﻧ ون ﺑﺎﻟ ذھب اﻟﻧﻘ ﻲ ﻛﯾ ف ﺣﺳ ﺑوا أﺑ ﺎرﯾﻖ ﺧ زف‬
‫ﻋﻣل ﯾدي ﻓﺧﺎري!"‪-:‬‬
‫‪ ‬أﺻﺑﺢ ﻟﯾس اﻟرؤﺳﺎء ﻓﻘط ھم اﻟذﯾن ﺗﻛدروا وھم ذھب إﺑرﯾز ﺑل أﯾﺿﺎ اﻟﺷﻌب ﻧﻔﺳ ﮫ ﻓﻛﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻛون اﻟﺷﻌب ﯾﻛون اﻟﻛﮭﻧﺔ )ھو‪.(٩ :٤‬‬
‫‪ ‬ﺣﺳﺑوا ﺑدل اﻟ ذھب اﻟﺳ ﻣﺎوي وآﻧﯾ ﺔ ﺑﯾ ت اﻟ رب ﺑﺑﮭ ﺎء اﻟﻧﻌﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻓ ﯾﮭم ﺣﺳ ﺑوا أﺑ ﺎرﯾﻖ‬
‫ﺧزﻓﯾﺔ رﺧﯾﺻﺔ اﻟﺛﻣن ﯾﻌﻣﻠﮭﺎ اﻟﻔﺧﺎري ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎﻧوا آﻧﯾﺔ ﻏﺎﻟﯾﺔ اﻟﺛﻣن أﺻﺑﺣوا آﻧﯾ ﺔ ﺳ ﮭﻠﺔ‬
‫اﻟﻛﺳر واﻟﮭدم إذ ﺻﺎروا ﻣﺣل ھدم ﺑواﺳطﺔ اﻷﻋداء‪.‬‬
‫‪ " .٣‬ﺑﻧﺎت آوى أﯾﺿﺎ أﺧرﺟ ت أطﺑﺎءھ ﺎ أرﺿ ﻌت أﺟراءھ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﻧ ت ﺷ ﻌﺑﻲ ﻓﺟﺎﻓﯾ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻧﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺑرﯾﺔ" ‪-:‬‬
‫ﺑﻧ ﺎت آوي وھ م ﺣﯾواﻧ ﺎت ﺑرﯾ ﺔ ﻻ ﺗﻌ رف اﻷﻣوﻣ ﺔ ﺻ ﺎرت ﺗرﺿ ﻊ ﺻ ﻐﺎرھﺎ ﺑواﺳ طﺔ‬
‫أطﺑﺎءھﺎ أي ﺛدﯾﯾﮭﺎ واﻟﺛدي ﯾرﻣز ﻟﻛﻠﻣﺔ ﷲ ﻗدﯾﻣﮭﺎ وﺟدﯾ دھﺎ أﻣ ﺎ ﺑﻧ ت ﺷ ﻌﺑﻲ اﻟﺗ ﻲ ﺗﻌ رف‬
‫ﷲ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﻧﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌرف ﺳوى ﺻوت اﻟﻧﺣﯾ ب وﻋﻧ دﻣﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ إﻟﯾﮭ ﺎ ﺻ ﯾﺎد ﺗ دﻓن‬
‫رأﺳ ﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺗ راب ﺧوﻓ ﺎ )ﻟ و‪ ،١٦ :١١‬ﺗ ث‪ (١٥ :١٤‬إذ ﺻ ﺎر اﻟﺷ ﻌب اﻟ ذي اﺧﺗ ﺎره ﷲ‬
‫ﯾﻘدم أطﻔﺎﻟﮫ ذﺑﯾﺣﺔ ﻟﻸوﺛﺎن‪.‬‬
‫‪ " .٤‬ﻟﺻ ﻖ ﻟﺳ ﺎن اﻟراﺿ ﻊ ﺑﺣﻧﻛ ﮫ ﻣ ن اﻟﻌط ش‪ .‬اﻷطﻔ ﺎل ﯾﺳ ﺄﻟون ﺧﺑ زا وﻟ ﯾس ﻣ ن‬
‫ﯾﻛﺳره ﻟﮭم" ‪:‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫‪ ‬ﻓ ﻲ ﺣﺻ ﺎر أورﺷ ﻠﯾم ﻟ م ﺗﮭ ﺗم اﻷﻣﮭ ﺎت ﺑﺎﻷطﻔ ﺎل اﻟرﺿ ﻊ وﻗ د ﻋطﺷ وا وﻟﺻ ﻖ ﻟﺳ ﺎﻧﮭم‬
‫ﺑﺣﻧﻛﮭم وﺻﺎروا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟوع ﻓﻼ اﻷم ﺗﮭﺗم ﺑﺧﺑز ﺗﻛﺳ ره ﻟﮭ م وﻻ ﺑﺄطﻔ ﺎﻟﮭن إذ ﺿ ﺎﻋت‬
‫ﻣﻧﮭن ﻋﺎطﻔﺔ اﻷﻣوﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ھذه ﻧﺑوة ﻋن رﻓض اﻟﯾﮭود ﻟرﺑﻧﺎ ﯾﺳوع إذ ﺟﺎء ﺧﺑز اﻟﺣﯾﺎة إﻟ ﯾﮭم ﻟﻛ ن ﺟﻣ ر اﻟﺣﺳ د ﻛﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻘول اﻟﻘدﯾس إﻏرﯾﻐورﯾوس اﻟﻧزﯾﻧزي ﺻﺎر ھو ﯾﻠﮭب ﻧﺎر اﻟرؤﺳ ﺎء ﻓﻠ م ﯾؤﻣﻧ وا ﺑ ﮫ ﻓﯾﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺑﺳطﺎء واﻟﺷﻌب ﺗﻌﻠﻘوا ﺑﮫ ﻟﻛ ن اﻟرؤﺳ ﺎء اﻋﺗﺑ روا أن اﻟﻌ ﺎﻟم ﻛﻠ ﮫ ذھ ب وراءه )ﯾ و‪:١٢‬‬
‫‪.(١٩‬‬
‫‪ ‬ﻛ ﺎن اﻟﻣﻔ روض أن اﻟﯾﮭودﯾ ﺔ ﻋﺎرﻓ ﺔ اﻟﻧ ﺎﻣوس ﺗرﺣ ب ﺑﺎﻟﻣﺳ ﯾﺎ وﺗﻛ رز ﺑ ﮫ ﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﺻ ﺎرت‬
‫ﺻﺎﻟﺑﺔ ﻟﮫ إذ ﺻﺎر ﻟﮭ ﺎ ھ و ﺧﺑ ز اﻟﺣﯾ ﺎة ﻟﻛﻧﮭ ﺎ ﻓﺿ ﻠت ﻟﻧﻔﺳ ﮭﺎ ﺧﺑ ز اﻟﻣ وت ﻓﺟﺎﻋ ت ﻟﺧﺑ ز‬
‫اﻟروح )ﻋﺎ‪.(١١ :٨‬‬
‫‪ " .٥‬اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا ﯾ ﺄﻛﻠون اﻟﻣﺂﻛ ل اﻟﻔ ﺎﺧرة ﻗ د ھﻠﻛ وا ﻓ ﻲ اﻟﺷ وارع‪ .‬اﻟ ذﯾن ﻛ ﺎﻧوا‬
‫ﯾﺗرﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﻘرﻣز اﺣﺗﺿﻧوا اﻟﻣزاﺑل"‪-:‬‬
‫ﺻﺎر اﻟﯾﮭود ﻛﺄﺑﻧﺎء اﻟﻣﺗرﺑﯾن ﻓﻲ ﻗﺻره اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻟذﯾن ﺗﻌودوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺄﻛ ل اﻟﻔ ﺎﺧر ﻣ ن‬
‫اﻟﻧﺎﻣوس واﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟذﺑﺎﺋﺢ ﺻ ﺎروا ھ ﺎﻟﻛﯾن إذ رﻓﺿ وا ﷲ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ اﻟﻣﺗﺟﺳ د ﻋﻧ دﻣﺎ ﺟ ﺎء‬
‫إﻟﯾﮭم إﻟﻰ ﺧﺎﺻﺗﮫ‪ ،‬ﻗد ﻛﺎﻧوا ﺳﺎﺑﻘﺎ أﺑﻧﺎء اﻟﻣﻠ وك ﯾ ﺄﻛﻠون اﻟﻔ ﺎﺧر وﯾﻠﺑﺳ ون ﻟﺑ ﺎس اﻟﻣﻠ وك‬
‫وھو اﻟﻘرﻣز ﻟﻛن ﺑرﻓﺿﮭم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع اﻟذي ﺻﻧﻊ ﺑﮭم ﻣﻌﺟزات ﻛﺛﯾرة ﺻ ﺎروا ﯾﺣﺗﺿ ﻧون‬
‫اﻟﻣزاﺑل ﺑﻼ ﻏطﺎء ﻟﺧطﺎﯾﺎھم إذ رﻓﺿوا ذاك اﻟذي ﻛﺎن ﺳوف ﯾﻐطﯾﮭم ﺑدﻣﮫ ﻟﻛ ﻧﮭم ﺻ ﺎروا‬
‫ھ م ﺻ ﺎﻟﺑﯾﮫ وﺻ ﺎر اﻟﺑﻌ داء واﻟﻣﺗ ﺄﺧرﯾن ﻋ ن ﻣﻌرﻓ ﺔ اﻟﻧ ﺎﻣوس ﯾؤﻣﻧ ون ﺑ ﮫ ﻣﺛ ل اﻷﻣ م‬
‫واﻟﺳﺎﻣرﯾﯾن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﮫ دون ﻣﻌﺟزة واﺳﺗﺿﺎﻓوه ‪ ٣‬أﯾﺎم وآﻣﻧوا ﺑواﺳطﺔ اﻣرأة‪.‬‬
‫‪ " .٦‬وﻗد ﺻﺎر ﻋﻘﺎب ﺑﻧت ﺷﻌﺑﻲ أﻋظم ﻣن ﻗﺻﺎص ﺧطﯾﺔ ﺳدوم اﻟﺗﻲ اﻧﻘﻠﺑ ت ﻛﺄﻧ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ وﻟم ﺗﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﯾﺎد"‪-:‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎرن إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﯾن ﻋﻘﺎب ﺳدوم وﻋﻘﺎب ﯾﮭوذا ﺑﺎﻟﺳﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻋﺗﺑر أن ﺳدوم اﻧﻘﻠﺑت ﺑﺣرﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﺎر واﻟﻛﺑرﯾت ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ أﻣﺎ ﺷﻌﺑﮫ ﻓذاق ﻣرارة اﻟﺳﺑﻲ‬
‫ﻟﻣدة ‪ ٧٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ت ﺧطﯾ ﺔ ﺳ دوم ھ ﻲ ﺧطﯾ ﺔ واﺣ دة ﻟﻛ ن ﺧطﺎﯾ ﺎ ﯾﮭ وذا أﻛﺛ ر إذ ﻋﺑ دت اﻷوﺛ ﺎن‬
‫وﻣﺎرﺳ ت اﻟﺳ ﺣر وأﺟ ﺎزت أطﻔﺎﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻧ ﺎر واﻟﻣ وت ﻷﺟ ل اﻷوﺛ ﺎن واﻻﺳ ﺗﺑﺎﺣﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎدة اﻟوﺛﻧﯾﺔ ﻓﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﮭﺎ أﺷر وﻷﻧﮭ ﺎ أﺧ ذت اﻟﺷ رﯾﻌﺔ واﻟ ذﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﻓﻠﮭذا ﻋﻘﺎﺑﮭﺎ ﯾﻛون أﻛﺛر ﻓﺎﻟذي ﯾﺄﺧذ ﻗﻠﯾل ﻋﻘﺎﺑﮫ ﻗﻠﯾل واﻟذي ﯾﺄﺧذ أﻛﺛر ﻋﻘﺎﺑﮫ أﻛﺛر‪.‬‬
‫‪ " .٧‬ﻛﺎن ﻧذرھﺎ أﻧﻘﻰ ﻣن اﻟﺛﻠﺞ وأﻛﺛر ﺑﯾﺎﺿ ﺎ ﻣ ن اﻟﻠ ﺑن وأﺟﺳ ﺎﻣﮭم أﺷ د ﺣﻣ رة ﻣ ن‬
‫اﻟﻣرﺟﺎن‪ .‬ﺟرزھم ﻛﺎﻟﯾﺎﻗوت اﻷزرق" ‪-:‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫‪ ‬وﺻف اﻟﻣﻛرﺳﯾن واﻟﻣﻛرﺳﺎت ﻟﺧدﻣﺔ اﻟرب ﻓﻲ ھﯾﻛﻠﮫ ﻛﺎﻟﺛﻠﺞ اﻷﺑﯾض واﻟﻠﺑن ﻓﻲ ﻧﻘﺎوﺗﮭم‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﻓﻲ ﺟﺳدھم اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺣﻣر واﻷزرق وھذا ﻟﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻠون اﻷﺑﯾض ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﺎوة‪.‬‬
‫‪ .٢‬واﻷﺣﻣر رﻣز اﻟﻔداء ﺑﺎﻟدم‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻷزرق رﻣز ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻛذا ﻛﺎن ﯾﺣﯾﺎ اﻟﻣﻛرﺳ ون ﻓ ﻲ ﺣﯾ ﺎة اﻟﻧﻘ ﺎوة واﻟ ذﺑﺎﺋﺢ واﻟﻛﻔ ﺎرة ﻣﻌﺗ رﻓﯾن ﺑﺧطﺎﯾ ﺎھم ﻟﮭ م‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﯾﺎﻗوت اﻷزرق‪.‬‬
‫‪ " .٨‬ﺻﺎرت ﺻ ورﺗﮭم أﺷ د ظﻼﻣ ﺎ ﻣ ن اﻟﺳ واد ‪ .‬ﻟ م ﯾﻌرﻓ وا ﻓ ﻲ اﻟﺷ وارع ‪ .‬ﻟﺻ ﻖ‬
‫ﺟﻠدھم ﺑﻌظﻣﮭم‪ .‬ﺻﺎر ﯾﺎﺑﺳﺎ ﻛﺎﻟﺧﺷب" ‪-:‬‬
‫ھﻛذا ﺗﺑدﻟت اﻟﺻورة ﺑدل اﻟﺻورة اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘﺎوة وﻣﺟد اﻟرب أﺻﺑﺣت ﻣظﻠﻣﺔ أﺷد ﻣن‬
‫اﻟﺳ واد ﻧﻔﺳ ﮫ‪ ،‬ﻛﯾ ف أن ﺧطﺎﯾ ﺎ اﻹﻧﺳ ﺎن ﺗﺣوﻟ ﮫ ﻣ ن اﻟﻧﻘ ﺎوة إﻟ ﻰ اﻟﻔﺳ ﺎد واﻟظ ﻼم ﺣﺗ ﻰ‬
‫ﺻ ﺣﺗﮭم ﺻ ﺎرت إﻟ ﻰ ﻋ دم اﻟﺻ ﺣﺔ ﺣﺗ ﻰ ﻟﺻ ﻖ ﺟﻠ دھم ﺑﻌظ ﺎﻣﮭم‪ ،‬ﺻ ﺎروا ﻛﺎﻟﺧﺷ ب‬
‫اﻟﻣﺣروق ﻟﯾس ﻋن ﻗداﺳﺔ ﻟﻛن ﻋن ﻓﺳﺎد ﻓﺎﻷﻧﺑﺎ ﻣوﺳﻰ اﻷﺳود ﺻﺎر ﻣن اﻟﻘوة اﻟﺟﺳ دﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺿﻌف اﻟﺟﺳدي وﻛ ﺎن ﻣﺛ ل اﻟﺧﺷ ﺑﺔ اﻟﻣﺣروﻗ ﺔ ﻟﻛ ن اﻛﺗﺳ ب ﻗداﺳ ﺔ اﻟﺳ ﯾرة وﺻ ﺎر‬
‫ﺷﮭﯾدا ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﻋدم اﻟﻘداﺳﺔ ﻣﻊ ﻋدم اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ھﻧﺎ ﯾﻛﻣن اﻟﻔﺳﺎد‪.‬‬
‫‪ " .٩‬ﻛﺎﻧت ﻗﺗﻠﻰ اﻟﺳﯾف ﺧﯾرا ﻣن ﻗﺗﻠﻰ اﻟﺟ وع‪ .‬ﻷن ھ ؤﻻء ﯾ ذوﺑون ﻣطﻌ وﻧﯾن ﻟﻌ دم‬
‫إﺛﻣﺎر اﻟﺣﻘل"‪:‬‬
‫ﻗﺗ ل اﻟﺳ ﯾف ﻋﻧ د إرﻣﯾ ﺎ اﻟﻧﺑ ﻲ ﺧﯾ را ﻣ ن ﻗﺗ ل اﻟﺟ وع ﻟﺷ ﻌﺑﮫ ﻷن اﻟﺟ وع ﺟﻌ ل اﻟﺷ ﺑﺎب‬
‫واﻷطﻔﺎل ﻣﻠﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﺷوارع واﻷزﻗﺔ ﻻ ﺣول ﻟﮭ م وﻻ ﻗ وة ﻓﺎﻟ ذي ﯾ ُﻘﺗ ل ﺧﯾ را ﻷﻧ ﮫ ﯾﺗﻌ ب‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣوﺗﮫ ﻓﻘط أﻓﺿل ﻣن اﻟذي ﯾﻣوت ﺟوﻋﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻣوت ﻟﻔﺗ رة ﻣﺗﺄﻟﻣ ﺎ ﻟﻔﺗ رة طوﯾﻠ ﺔ‬
‫وﻷﻧﮫ ﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﯾﮭوذا أﺛﻣﺎر ﻟﻠﺣﻘل ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﯾﺄﺧذ ﻣﻌﮭم اﻟﺑﺎﺑﻠﯾون وﯾﻌطوھم ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫‪" .١٠‬أﯾﺎدي اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺣﻧﺎﺋن طﺑﺧت أوﻻدھ نّ ‪ .‬ﺻ ﺎروا طﻌﺎﻣ ﺎ ﻟﮭ نّ ﻓ ﻲ ﺳ ﺣﻖ ﺑﻧ ت‬
‫ﺷﻌﺑﻲ"‪:‬‬
‫‪ ‬ﺣﺻﺎر اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن دام ‪ ١٨‬ﺷﮭرا ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟوع ﺷ دﯾد وھ ذا ﻣ ﺎ أﺧﺑ ر ﺑ ﮫ‬
‫ﷲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔر اﻟﻼوﯾ ﯾن )ﻻ‪ (٢٦ :٢٦‬إن ﻋﺑ دوا اﻷوﺛ ﺎن ﯾﺟﻌﻠﮭ م ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺷ دﯾدة ﻟﻠﺧﺑ ز‬
‫وﯾﻧزع ﻋﻧﮭم اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﺗﻌﻣل ‪ ١٠‬ﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺗﻧور واﺣد ﻣن ﺷدة اﻟﺟوع وﻋدم وﺟود وﻗود‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣ دث ﻓ ﻲ ﺣﺻ ﺎر اﻟﺑ ﺎﺑﻠﯾﯾن ﻛﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺻ ﺎر ﺗ ﯾطس اﻟروﻣ ﺎﻧﻲ )‪ ٥٨٦‬ق‪.‬م‪ ٧٠ ،‬م( أن‬
‫اﻣﺗدت ﯾد اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻘﺗل أطﻔﺎﻟﮭن ﻣن ﺷدة اﻟﺟوع وھذا ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ أﯾﺎم ﯾﮭورام ﺑ ن أﺧ ﺎب‬
‫)‪٢‬ﻣل‪.(٣٠ -٢٤ :٦‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫‪ " .١١‬أﺗ م اﻟ رب ﻏﯾظ ﮫ‪ .‬ﺳ ﻛب ﺣﻣ و ﻏﺿ ﺑﮫ وأﺷ ﻌل ﻧ ﺎرا ﻓ ﻲ ﺻ ﮭﯾون ﻓﺄﻛ ل‬
‫أﺳﺳﮭﺎ"‪-:‬‬
‫داﺋﻣﺎ ﻋ دل ﷲ ﯾﻘ ﺎل ﻋﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻛﺗ ﺎب اﻟﻣﻘ دس ﺧﺻوﺻ ﺎ اﻟﻌﮭ د اﻟﻘ دﯾم ﻏﺿ ب ﷲ وأﯾﺿ ﺎ‬
‫إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺷﺑﮭﮫ داﺋﻣﺎ ﺑﻧﺎر ﻏﺿب ﺗﺄﻛل ﻟ ﯾس ﻣ ﺎ ﻓ وق اﻷرض ﻛﻌ ﺎدة اﻟﻧ ﺎر اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ ﺑ ل‬
‫أﺳﺎﺳﺎت أورﺷﻠﯾم وھذا ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛل ﺳ ﻔر إرﻣﯾ ﺎ ﻣﺛ ل )إر‪٤ :٤‬؛ ‪١٢ :٢١‬؛ ‪٢١ :٢٢‬؛‬
‫‪١٢ :٤٣‬؛ ‪.(٢٧ :٤٩‬‬
‫‪ " .١٢‬ﻟم ﺗﺻدق ﻣﻠوك اﻷرض وﻛل ﺳﻛﺎن اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ أن اﻟﻌدو واﻟﻣ ﺑﻐض ﯾ دﺧﻼن‬
‫أﺑواب أورﺷﻠﯾم" ‪-:‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻋﻘﯾدة ﻋﻧد ﻣﻠوك اﻷرض وھذا ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟ رب ﯾﺣ وط ﺑﺄورﺷ ﻠﯾم وأن ھﯾﻛﻠ ﮫ ﻓﯾﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻼ أﺣد ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺄﺧذھﺎ ﻣن ﯾد اﻟ رب ﻟﻛ ن إذ ھ ﻲ ﺗرﻛ ت ﯾ د اﻟ رب ﺳ ﻠﻣﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺳﺑﻲ واﻟﺣرﯾﻖ‪ ،‬ﺣرق ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘﺻور واﻟﮭﯾﻛل واﻟﻣﺑ ﺎﻧﻲ واﻷﺑ واب )‪ ٩‬أﺑ واب(‪،‬‬
‫ھ ذه اﻟﺗ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺣرﺳ ﮭﺎ ﷲ ﺑﺳ ور ﻣ ن ﻧ ﺎر ﺣوﻟﮭ ﺎ ھ ذه اﻟﺗ ﻲ ﻗﺗﻠ ت ﺟ ﯾش ﺳ ﻧﺣﺎرﯾب‬
‫‪ ١٨٥٠٠٠‬وﻗﺗﻠت ﻣن ﺟﯾش زارح اﻟﻛوﺷﻲ ﻣﻠﯾون ﻓﻲ ﻋﮭد آﺳﺎ ﻣﻠك ﯾﮭوذا‪.‬‬
‫‪ ‬أﺳﺑﺎب ﻣﺎ ﺣل ﺑﺄورﺷﻠﯾم ‪-:‬‬
‫‪ " .١٣‬ﻣن أﺟل ﺧطﺎﯾﺎ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭﺎ وآﺛﺎم ﻛﮭﻧﺗﮭﺎ اﻟﺳﺎﻓﻛﯾن ﻓﻲ وﺳطﮭﺎ دم اﻟﺻدﯾﻘﯾن"‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧت ﻋﻘوﺑﺔ أورﺷﻠﯾم وﺷﻌﺑﮭﺎ ﺑﺳﺑب ﺧطﺎﯾﺎ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭﺎ اﻟﻛذﺑﺔ اﻟذﯾن أﺿﻠوھﺎ وﻛﮭﻧﺗﮭﺎ اﻟذﯾن‬
‫ﻋ وض ﺻ ﻧﻊ اﻟﺳ ﻼم ﻟﻛ ل أﺣ د ﻣ ﻊ ﷲ وھ ﻲ ﺧدﻣ ﺔ اﻟﻣﺻ ﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛ ل ﻣ ؤﻣن ﺑ ﺎ ﺻ ﺎروا‬
‫ﯾﺳﻠطون اﻟﺷﻌب وﯾﺣﺛوه وﯾﺛﯾروه ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔك دﻣ ﺎء اﻵﺧ رﯾن أو ﻟ ﯾس ﺳ ﻔك اﻟ دم اﻟﻔﻌﻠ ﻲ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ ظﻠم اﻵﺧرﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬وھ ذه ﻧﺑ وة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺛ ورة اﻟﻌﺎرﻣ ﺔ اﻟﺗ ﻲ أﺛﺎرھ ﺎ إﺑﻠ ﯾس وأﻛﺛرھ ﺎ رؤﺳ ﺎء اﻟﻛﮭﻧ ﺔ واﻟﻛﺗﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻔرﯾﺳﯾﯾن ﻋﻠﻰ ظﻠم اﻟﺑﺎر اﻟﻘدوس رﺑﻧ ﺎ ﯾﺳ وع واﻟﺗﺣ رﯾض واﻟﺗ رﺑص ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻔك دﻣ ﮫ‬
‫ﺻﻠﺑﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺷﻔوا ﺑﮫ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺗرك ﷲ واﻻﻧ دﻣﺎج ﺗﺣ ت ﻣﻠ ك وﺛﻧ ﻲ واﺗﮭ ﺎم‬
‫رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﺑﺗﮭم ﻛﺎذﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫س‬‫‪ " .١٤‬ﺗ ﺎھوا ﻛﻌﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺷ وارع وﺗﻠطﺧ وا ﺑﺎﻟ دم ﺣﺗ ﻰ ﻟ م ﯾﺳ ﺗطﻊ أﺣ د أن ﯾﻣ ّ‬
‫ﻣﻼﺑﺳﮭم"‪:‬‬
‫‪ ‬إذ أﺛﺎر رؤﺳﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ واﻟﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﯾﮭودي ﻋﻠﻰ رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع ﻓﺻرخ ﻛ ل اﻟﺷ ﻌب دﻣ ﮫ‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ أوﻻدﻧﺎ )ﻣت‪ (٢٥ :٢٧‬ﻓﻘﺗﻠوا أﻧﻔﺳﮭم وأﻧﻔس أوﻻدھ م ھﻧ ﺎ ﻟ م ﯾﻌ د اﻟﻣﺛ ل أن‬
‫اﻵﺑ ﺎء أﻛﻠ وا اﻟﺣﺻ رم وأﺳ ﻧﺎن اﻷﺑﻧ ﺎء ﺿرﺳ ت ﻓﮭ م ﺣﻣﱠ ﻠ وا أﺑﻧ ﺎءھم ﻣﻌﮭ م ذﻧ ب ﻗﺗ ل‬
‫اﻟﺑريء‪ ،‬ﻓﺗﻠطﺧت ﻣﻼﺑﺳﮭم أي أﺟﺳﺎدھم ﺑدم رﺑﻧﺎ ﯾﺳوع‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
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 Deux d’entre elles voilaient leurs caftans sombres d’un izar en
mousseline jaune. La troisième, une négresse fort noire, l’air bestial et
satisfait, avait un izar blanc sur un caftan rose à ramages. La quatrième, la
plus splendide, était revêtue d’un caftan émeraude, broché d’or, et d’un izar
géranium. Sa volumineuse coiffure ceinte de bandeaux d’or se couronnait
d’un turban de plumes. Une ferronnière de diamants brillait au milieu de
son front, d’énormes anneaux d’oreilles enrichis d’émeraudes, des colliers
de perles et de pierreries aux longues pendeloques, la paraient d’une
manière somptueusement barbare, et, hiératique, elle pensait:
—Oh! que cette coiffure me fait mal!... Je voudrais tant remuer un peu...
Cette fête a un caractère étonnant! Voilà bien les Mille et Une Nuits!... Ces
vêtements m’écrasent, je n’en peux plus... il faut cependant rester jusqu’au
bout.
Pendant ce temps, la neggafa[33], aux pieds du fantôme doré de la
mariée, faisait la présentation des cadeaux:
—Allah!... psalmodiait-elle d’une voix chantante,
 Allah soit avec ma maîtresse, ma bénédiction!
Allah soit avec Lella Fathma
Qui a jeté ce caftan broché
En faveur de la mariée.
Et que cela lui soit rendu avec le bien!
S’il plaît à Dieu!

Allah soit avec ma maîtresse, ma bénédiction!

Allah soit avec la haute influence!
Allah soit avec la femme du hakem
Qui a jeté ces bracelets
En faveur de la mariée.
Et que cela lui soit rendu avec le bien!
S’il plaît à Dieu!

Tous les regards se tournaient, un moment, vers l’idole impassible que

j’étais...
Depuis trois jours, je suivais les cérémonies de ces noces et j’avais varié
mes toilettes, selon l’usage, en graduant savamment leur splendeur.
Lella Fatima Zohra me parait chaque fois de ses nobles mains. Elle
m’avait même prêté quelques-uns de ses lourds et inestimables joyaux pour
ajouter aux miens.
—Car, me disait-elle, du moment que tu revêts nos costumes pour les
fêtes, il convient que tu sois la plus belle, afin que les critiques t’épargnent.
On te regardera plus qu’une autre, ô ma fille! Sache qu’aucun détail de ta
toilette ne passera inaperçu. Mais, grâce à Dieu! ton époux ne «rétrécit» pas
avec toi!... Tes parures, neuves et superbes, sont bien dignes de la femme du
gouverneur... Laisse-moi cependant te mettre ces anneaux d’oreilles, que le
Chérif m’apporta récemment de Fès. Les tiens, encore que les pierres en
soient estimables, sont très anciens, passés de mode... Les invitées en
riraient.
Lella Fatima Zohra est la sagesse même. Elle connaît le cœur des
femmes.
Le premier jour j’avais un caftan de satin «raisin sec» et une tfina de
mousseline blanche; le second jour, un caftan de brocart noir à grands
ramages multicolores; et le troisième jour, j’étais devenue cette idole
éblouissante, drapée de gaze géranium.
 Du fard avivait mes joues trop pâles, des dessins bruns et minutieux
s’élevaient entre mes sourcils à la courbe rectifiée; mes yeux s’allongeaient
de kohol. Mon visage apparaissait minuscule au milieu des joyaux, sous
l’enroulement soyeux du turban.
Parfois j’apercevais dans un miroir, accroché au-dessus d’un sofa, cette
étrange sultane empanachée. Je doutais que ce pût être moi!... Mais je me
sentais ainsi mieux adaptée au cadre, à la fête et à la foule brillante des
noces.
Yasmine et Kenza s’enorgueillissent de mon faste, elles s’en trouvent
rehaussées à leurs propres yeux.
—Tu étais la plus salée de toute assemblée! déclare Kenza. Tu avais une
démarche plus noble que les autres, on eût dit une femme du Dar
Makzen[34]... Je ne regardais que toi: et, te voyant si belle, mon cœur
dansait!

23 mars.
Un petit terrah[35], portant ses pains au four, s’attarde à bavarder devant
une porte. Je dérange son aventure, car c’est justement là que je me rends,
et une tête ronde, noire, crépue, disparaît à l’instant où je m’engage dans
l’impasse. Au fond du vestibule, je retrouve Minéta, la petite négresse
bavarde et coquette. Elle me sourit de toutes ses dents et de ses yeux
d’émail mauve.
Ce n’était que moi!... elle se rassure. J’ai, dans les harems, la réputation
d’être discrète. Minéta ne craint pas que je la dénonce, elle regagne la porte
avec une tranquille impudeur.
Lella Lbatoul buvait le thé, entourée de femmes. Elle m’accueillit par
des reproches:
—Qu’est-ce que cette absence? Tu oublies tes amies pour les
abandonner ainsi? Nous ne t’avons point vue depuis combien de jours?
—Pardonne-moi, lui dis-je, j’étais invitée aux noces de Lella Henia, fille
d’El Ouriki, j’y ai passé toute la semaine.
—Ah! s’écrie une inconnue, esclave en visite dans la maison, c’est toi la
femme du hakem! Que tu es heureuse d’avoir un tel époux!... Il ne te
ménage pas les parures. On m’a répété qu’à ce mariage tu portais un caftan
de brocart vert et un izar splendide qui valait au moins trois réaux la
coudée.
J’ai gagné beaucoup dans l’estime des Musulmanes, depuis que je
rivalise de luxe avec elles. Lella Lbatoul me regarde encore plus
amicalement. Il faut que je lui décrive mes toilettes successives dans leurs
moindres détails.
—Habille-toi ainsi, pour venir me voir.
—O ma sœur! Quand je revêts vos costumes, je ne circule, comme vous,
que la nuit, et pour une fête.
—C’est juste, approuve-t-elle, tu connais nos coutumes... Pourtant
j’aurais eu un extrême plaisir à t’admirer.
—Lorsque vous célébrerez des noces dans cette maison.
—Mais nous n’avons ici personne à marier, pas la moindre jouvencelle.
—J’attendrai donc que Si Ahmed te donne une co-épouse, dis-je en riant.
—Tais-toi! mauvaise! s’écrie la jeune femme, ou bien je vais souhaiter
que le hakem te répudie.
Nous continuâmes ainsi à nous taquiner, tout en croquant des pâtisseries.
—Où est Minéta! demanda tout à coup Lella Lbatoul, voici plus d’une
heure que je ne l’ai vue...
Les esclaves se taisaient, aucune n’ayant aperçu la négrillonne ou ne
voulant la trahir.
—Restez ici, vous autres! Et sur toi la bénédiction d’Allah, ô ma mère
Fatima! reprit la «maîtresse des choses» en s’adressant à une vieille femme.
Va donc, je te prie, dans le vestibule et sur la terrasse. Je gage que cette fille
de péché est encore à bavarder avec les passants. Par le serment! O
Prophète! elle sera corrigée...
La vieille ne tarda pas à revenir, suivie de Minéta, très penaude.
—Tu as dit vrai! Elle s’amusait avec le terrah, cette calamité!
Lella Lbatoul fit un signe, une esclave apporta une baguette et la lui
donna. Je tentai d’intervenir.
—A cause de ma visite, pardonne-lui encore aujourd’hui!
—Demande-moi ce que tu voudras, mais pas cela, ô chérie! J’ai juré par
le Prophète!...
Elle tendit sa baguette à la coupable, d’un geste impératif.
 Alors la fillette releva ses caftans, les fixa soigneusement dans sa
ceinture, laissant ainsi ses jambes et ses cuisses à nu, jusqu’au bas de son
petit ventre noir. Puis elle prit la baguette et se mit à s’en fouetter elle-
même, à coups cinglants, tandis que ses yeux s’emplissaient de larmes. Des
lignes blêmes commencèrent à rayer sa peau. Lella Lbatoul, impassible, la
surveillait.
—Comment se fait-il qu’elle frappe si fort? murmuré-je.
—C’est qu’elle sait bien que, si elle ne frappait pas comme il convient,
deux esclaves s’empareraient d’elle aussitôt et lui infligeraient, de leurs
mains, un châtiment plus cuisant.
Quelques gouttes de sang glissaient le long des cuisses, et la négrillonne
pleurait à gros sanglots, la bouche crispée, tout en continuant à se fustiger,
consciencieusement, sans faiblesse, pour l’amour du petit terrah.

28 mars.
Vers le soir, à l’heure où s’embrasent les vieux remparts, il est doux et
paisible d’aller rêver, boire du thé, parler un peu et contempler en silence,
dans l’arsa de Mouley el Kebir, chef de la famille impériale.
Il faut suivre, pour s’y rendre, un chemin désert, impressionnant,
solennel au milieu des ruines.
Mais ce ne sont point des ruines habituelles, des ruines de demeures
humaines, ces murailles si démesurées, si épaisses, au bas desquelles on se
sent infimes, écrasés, tels des insectes; ces voûtes immenses, ces arcades,
ces salles larges comme des places publiques... Elles n’ont plus de plafond,
plus de carrelage; les arbres forment des vergers très riants entre les murs
où des cigognes bâtissent leurs nids.
Parfois on distingue encore une inscription rongée par le temps, un
fragment de stucs ciselés, quelques carreaux d’un ton précieux. Et cela
rappelle que, jadis, ces lieux furent habités, somptueux et clos, que les sofas
et les tapis s’étalaient à la place des herbes sauvages, que l’eau riait au fond
des bassins et qu’une vie intense anima cette désolation.
Dans ce palais, beaucoup plus vaste que la ville, Mouley Ismaïl rêva
d’amener Mademoiselle de Conti, la fille de La Vallière et de Louis XIV,
dont une ambassade alla, pour lui, vainement solliciter la main.
Et certes elle se fut trouvée bien exilée, bien en peine, la pauvre
princesse, en cette demeure de géants, au milieu d’une cour étrange et
barbare, près d’un époux plus magnifique mais plus sanguinaire qu’aucun
despote oriental!
Il répandait autour de lui l’épouvante. Il aimait tuer et fit périr, dit la
légende, vingt mille personnes de sa propre main. Ses courtisans ne
l’abordaient que prosternés, rampants, vêtus comme des esclaves et les
pieds nus, avec la crainte au fond du cœur. Car on se sentait toujours guetté
par la mort en sa présence... Même ses femmes les plus chères furent
suppliciées. Il leur faisait couper les seins, ébouillanter le corps pour la
moindre faute. Il en eut plus de six cents dans son harem, et elles lui
donnèrent mille enfants, sans compter les filles...
Mouley el Kebir nous raconte tout cela de sa douce voix tranquille, et
parfois il rit en relatant quelque cruauté de son formidable ancêtre,—lui qui
aime les oiseaux et les fleurs, et qui compose des poésies subtiles à la
louange du Prophète.
L’arsa s’épanouit, tout heureuse, pleine de couleurs, de parfums et de
chants, au milieu des ruines qui virent tant de drames. Les lys, les giroflées,
les soucis ardents, les roses, les glaïeuls, se mêlent en un désordre
charmant, malgré les tentatives du nègre jardinier pour diriger leur
exubérance. Les orangers, à bout de forces, laissent plier leurs branches
sous des fruits plus éclatants que les fleurs; mais leurs feuilles luisent,
vivaces et charnues et de petits boutons suaves entr’ouvrent déjà leurs
corolles à côté des oranges très mûres. Quelques cyprès pointent vers le
ciel; des tonnelles de jasmin et de vigne étendent sur le sol une ombre
douce, et l’eau sinue, avec un glissement fluide et lisse de couleuvre, à
travers la verdure.
Par delà les croulantes murailles, le minaret de Lella Aouda, tout émaillé
de faïence, découpe sa sveltesse sur le ciel.
Mouley El Kebir disserte d’une voix égale, dont le timbre ne s’altère et
ne se hausse jamais. Ses draperies superposent leurs teintes en une
mourante recherche: le caftan de drap «cœur de pierre» apparaît sous la
djellaba couleur «sucre» et le selham, fauve et pâle comme le ventre d’une
tourterelle. Les mousselines les plus fines, tissées à Fès, enveloppent son
visage intelligent, d’une extrême distinction, qu’éclairent de petits yeux
bridés, étroits, amenuisés par le sourire jusqu’à n’être plus que des fentes
brillantes remontant un peu vers les tempes. Il est accroupi d’une étrange
façon: une jambe pliée et relevée, dont il tient le pied à hauteur de l’épaule,
en une attitude de miniature persane.
Le négrillon Mbarek, toujours sautillant, apporte des parfums. Les
fumées du santal mêlent leur odeur d’aromates à celle, plus fraîche et plus
pure, des fleurs, que le vent dissémine.
Le ciel rosit... un enchantement paisible enveloppe toutes choses et nous
sépare du monde réel. Il n’y a plus de ville, plus de foule. Il n’y a plus rien
que ce palais mystérieux, cet immense parterre multicolore éclos au milieu
de tant de ruines... et la vie s’évapore, précieuse, bleuâtre, avec les fumées
du brûle-parfums...
Mbarek s’agite et me lance des regards furibonds. Il n’ose parler, mais sa
mimique, ses grimaces de ouistiti dont la bouche atteint les oreilles, ses
yeux qui tournent, blancs et ronds, sous les paupières écarquillées, sa mèche
secouée d’indignation au sommet du crâne, doivent me faire comprendre
l’indécence de ma rêverie, car on m’attend dans la maison...
Je me lève...; aussitôt, mû par un ressort, le négrillon cabriole et s’élance
d’une patte sur l’autre. Il atteint la petite porte, celle que les hommes ne
doivent point franchir, la bouscule, se précipite à travers le vestibule,
pirouette et roule jusqu’à l’extrémité du patio.
De suprêmes rayons irisent encore les arcades au-dessus desquelles
s’élèvent, gigantesques et délabrées, les murailles de Mouley Ismaïl. Cette
demeure toute neuve, spacieuse, miroitante de mosaïques, est une surprise
inattendue égale à celle du jardin... Des canards barbotent autour de la
vasque; un dindon pontifie parmi les poules; des chats bondissent et filent;
le perroquet s’agite dans sa cage en criant:
—Quel est ton état?... Marzaka!... Marzaka!...
Un bambin, mal affermi sur ses jambes, traîne au bout d’une ficelle un
lapin rétif; les ramiers rentrent en hâte dans tous les trous des vieux murs,
tandis que les cigognes s’abattent lourdement au sommet des ruines où elles
ont tressé leurs nids depuis d’innombrables années.
D’imposantes négresses circulent, portant à bras tendus des plateaux
d’argent, des corbeilles pleines d’oranges ou de piments, des cuivres
étincelants. Les esclaves, les vieilles femmes, vaquent aux occupations les
plus diverses, dans le grouillement des négrillons et des volailles, qu’elles
écartent, indistinctement, d’une taloche ou d’un coup de reins. Précieuse,
exquise, mais insolente de dédain, une fillette du Chérif promène ses airs de
princesse... Toutes, elles portent les hautes ceintures de Fès, rigides,
chamarrées d’or et de soie, et les volumineux turbans réservés aux femmes
de la maison impériale.
Et, sur un sofa, impassible au milieu de cette agitation, grave, hiératique,
éblouissante en ses vêtements couleur de flammes,
Celle dont je ne parlerai point, car il convient de respecter son mystère;
Ma très chère, ma très admirée;
La pure, la noble, la haute influence;
Petite-fille, nièce et cousine de sultans...

9 avril.
Des cris furieux et des gémissements troublent la quiétude où
s’alanguissait le quartier.
Par Mouley Ahmed! ils sortent de la maison de Kaddour, notre
mokhazni, et je reconnais son timbre altéré de rage, auquel se mêle,
stridente et aigre, la voix de Zeïneb.
Leur porte n’est point fermée, j’entre sans bruit dans le vestibule d’où
j’aperçois le patio. Ils ne m’ont point vue, car je reste dans l’ombre, et ils ne
contemplent que leur colère.
L’homme est debout, frémissant, superbe, des lueurs féroces éclairant ses
yeux. Une envie de tuer le torture... Toute son instinctive sauvagerie
contracte son visage. Il ne fait pas un geste, mais ses mains crispées
étreignent le burnous bleu...
La femme tourne autour de lui comme une bête mauvaise. Elle siffle,
elle se moque, elle injurie; elle provoque les coups prêts à tomber. Sa lèvre
inférieure, qu’elle mord, saigne, et un mince filet rouge coule sur son
menton.
—O gens! comme il me traite!
—Elle parle! cette fille de chien!
—Le chien, c’est toi!
—O la plus vile des peaux de mouton sur qui tous les hommes se sont
étendus!
—Moi, moi! qui t’ai rendu honorable!
—Tu n’étais qu’une vaurienne, tu tournais parmi les jeunes gens.
 —O mon malheur! Moi qui étais une vierge bien gardée! qui lui ai donné
la considération! Il demandait l’aumône, ou «qui veut m’embaucher?»
C’est moi qui l’ai fait sortir, avec un selham et des caftans propres, devant
les gens!
—O fille de l’âne, cet autre! Si tu m’as fait des vêtements, c’est moi qui
les ai payés! et tu m’as dérobé du fil et des galons!... où est allé mon
salaire? Ce que je reçois je te le donne.
—Oui, tu vas le porter aux courtisanes de Sidi Nojjar, et tu me laisses en
haillons!
—Toi pécheresse! tu me voles. Tu as envoyé à ta mère! C’est de moi que
tu habilles tes parents. C’est de moi que tu fais tes bracelets. Même la
farine, en mon absence, tu m’en soustrais pour la revendre!... Va chercher
ce chien qui est ton oncle pour que je m’arrange avec lui.
—Qu’il maudisse le tien! Je suffis seule à ma défense. Une poule n’a pas
peur de toi! Chapon!
A cette injure trop cinglante l’homme tressaille, pousse une sorte de
rauque hurlement et saisit Zeïneb par les cheveux d’où la sebenia glisse. De
son bras maigre et musclé, de son poing nerveux, il frappe au hasard, sur le
nez, sur les joues, sur les seins.
Zeïneb se tord en criant, elle se dresse, telle une vipère, crache au visage
de son époux, y trace des sillons sanglants avec ses ongles... Couple
tragiquement mêlé qui roule sur le sol...
Kaddour tape comme une brute, aveuglé de colère. Il ne m’entend ni ne
me voit... J’essaye de les séparer. Alors seulement, il s’aperçoit de ma
présence. Et soudain, rendu à lui-même, il se relève, s’immobilise, correct,
les pieds joints au garde à vous, et fait le salut militaire!...
Zeïneb, gémissante, reste affalée. J’avise Mina qui pleure dans un coin:
—Soigne ta sœur! Et toi, dis-je à Kaddour, viens avec moi.
Nous sortons. Kaddour me suit, penaud, sans prononcer une parole; son
turban, plus désordonné que de coutume, penche vers l’oreille, son visage
saigne.
—Honte à toi! lui dis-je enfin, de battre ainsi ta femme! Qu’avait-elle
fait?
—Elle bavardait avec les voisines malgré ma défense. Lorsque je suis
rentré, rien n’était cuit, et elle m’accueillit par des paroles amères. Mina
s’est jointe à elle. Ces femmes se liguent contre moi, je m’en
débarrasserai... Je vais aller trouver le cadi pour répudier Zeïneb.

11 avril.
Kaddour erre dans le maison, les sourcils contractés d’un tourment
persistant. Il ne rit plus, il ne bondit plus, il se traîne... Yasmine et Kenza ne
parviennent pas à le distraire. Il reste sombre et va s’accroupir sous les
arcades. Son grand corps maigre ne forme plus qu’un petit tas lamentable.
Il a reconduit Zeïneb et Mina chez leur mère.
Le premier jour, Kaddour éprouvait un joyeux sentiment de délivrance
dans sa demeure apaisée. Maintenant il la trouve bien vide, et les saucisses
de mouton achetées au souk, les beignets que l’on mange seul sont loin de
valoir les plats savoureux préparés par Zeïneb... Même les courtisanes de
Sidi Nojjar perdent beaucoup d’attrait, lorsqu’on n’a plus le repos d’une
épouse légitime.
Kaddour croyait convoler avec telle fille ou telle veuve du quartier; il
s’en réjouissait fort, dans l’excitation de sa colère. Cela lui semble
aujourd’hui peu plaisant de dépenser tout l’argent de la dot[36] et des noces,
pour se procurer une femme qui ne vaudra pas mieux que les autres.
—Car leurs ruses sont inouïes! Allah les a créées pour notre épreuve!...
J’en ai eu cinq, me dit-il. Je n’avais pas quatorze ans, lorsque mon père me
donna la première, malgré mes pleurs. Je me suis sauvé le soir même, sans
approcher la jeune fille. La seconde est morte, un an après notre mariage.
La troisième m’a volé, je la répudiai. Je surpris la quatrième avec un
homme... Zeïneb est la cinquième. Quelle démone! Sa langue ne sait point
se contenir... Mais je ne puis rien dire quant à sa conduite. Elle a de
l’entendement et son père était notaire.
Kaddour commerce à regretter une si belle alliance.

12 avril.
Le printemps se réveille tout à coup, trop longtemps engourdi par les
pluies tardives. Le soleil surgit, brûlant, l’air vibre devant les montagnes,
les terrasses, couvertes d’une étrange végétation, semblent les jardins
suspendus de quelque cité asiatique.
Les fleurs ensevelissent le bled. Il y a des champs de soucis oranges,
ardents comme un ciel d’été à l’heure du moghreb, et d’autres, dont les
liserons bleu pâle étendent une eau paisible, que le vent moire de légers
frissons.
Au sortir de Bab Berdaïne, le vallon boisé se creuse, se déroule, s’étale
voluptueusement entre les collines. Les vignes, enlacées aux grands
micocouliers, les arbres fruitiers, les peupliers qui fusent, sveltes et verts,
tels les minarets au-dessus de la ville, mettent la fraîcheur de leurs jeunes
feuillages parmi les masses rousses des grenadiers bourgeonnants, celles
des oliviers gris et des aloès très bleus aux pointes aiguës.
Puis les montagnes s’étagent, imposantes, estompées de brume, sur
divers plans, et les plus lointaines s’évanouissent, presque transparentes
dans l’atmosphère.
Une végétation sauvage, follement exubérante, envahit le cimetière,
effaçant les sentiers et les tombes. Seuls les dômes de quelques marabouts
émergent au-dessus de la verdure, dorés par les derniers rayons.
Moments d’un calme divin dans la splendeur. Éloignement de tout..... A
quelle époque, en quel lieu vivons-nous?...
Il ne faut plus penser, plus savoir... mais se faire une âme simple comme
celle de ces Marocains accroupis le long du chemin, qui viennent, chaque
soir, contempler silencieusement l’ineffable beauté des choses, qu’ils
sentent et ne raisonnent point.....

13 avril.
Des coups légers à la porte...
Un Marocain sans doute, car les Nazaréens n’ont point cette discrétion
de bon aloi et font, du heurtoir, un affligeant usage.
—Qui est là? crie Rabha.
Une fois ce devoir accompli, elle continue à broder son mouchoir.
Les coups résonnent à nouveau, délicatement, sans impatience.
—Qui est là? reprend la fillette.
Elle laisse à regret son ouvrage et traverse le patio à pas lents. Chemin
faisant, elle aperçoit une rose dans les feuilles, s’en empare, la pique dans
ses cheveux, derrière son oreille qu’orne déjà le grand anneau d’argent aux
tremblantes pendeloques.
De petits coups lui rappellent l’attente résignée du visiteur.
—Qui est là? demande-t-elle encore, afin de lui donner de l’espoir.
 —Ton prochain en Allah, répond une voix derrière la porte.
Après un long conciliabule, Rabha arrive, l’air sérieux et m’informe:
—C’est une esclave de Marzaka, notre voisine. Elle te dit d’aller chez sa
maîtresse.
—Réponds-lui que j’y passerai demain, s’il plaît à Dieu!
Au bout de quelques minutes, Rabha revient, la mine de plus en plus
mystérieuse:
—Elle demande que tu viennes tout de suite.
—Allons! fais-la monter.
La messagère est une vieille, extrêmement noire et borgne, que Marzaka
charge de ses commissions importantes.
—Le salut! O Lella!
J’écourte les compliments.
—Tu porteras à ta maîtresse mon salut le plus excellent... qu’y a-t-il? Pas
de mal, s’il plaît à Dieu?
—Il n’y a rien d’autre que le bien... Lella Marzaka te prie de venir
maintenant.
—Pourquoi?
—Pour voir Lella Oum Keltoum, répond la négresse, avec un certain
embarras.
Je n’insiste pas... Accroupie dans un coin, Rabha écoute, attentive;
Yasmine et Kenza sont entrées, sans pudeur, pour surprendre notre
entretien; Kaddour rôde à travers la galerie, et je présume que Hadj
Messaoud, au fond de sa cuisine, est déjà, comme les autres, informé d’un
événement que j’ignore toujours...
Un silence insolite régnait chez mes voisines, Lella Oum Keltoum reste
invisible; les esclaves, muettes et en attente, prennent des allures
solennelles. Marzaka doit faire effort pour ne point omettre les formules de
bienvenue. Elle renvoie ses négresses et s’affale, dramatique, sur le sofa...
—Chose étonnante! Cette fille me tue!... En vérité sa tête est folle!...
Hier soir elle avait accepté le mariage avec Mouley Hassan. J’envoyai
aussitôt prévenir le Cadi. Or, ce matin, quand elle sut que les notaires
devaient venir, elle a fait serment de répondre «Non» à toutes leurs
demandes. Honte sur nous! Honte sur la maison!
 Marzaka se frotte les joues, elle essuie des larmes qui ne coulent pas, et
se pâme, réellement bouleversée. J’aurais pitié de sa ridicule détresse, si je
ne savais, par Lella Meryem, ce qui rend cette mère si favorable à Mouley
Hassan: des bracelets de cheville déjà reçus, lourds et de bon argent, et le
collier promis pour les noces, où les émeraudes et les rubis dépassent la
grosseur d’un pois chiche. Son âme vile ne peut résister à l’appât d’un
pareil présent. Vendre son enfant au Chérif, qu’elle respecte et qu’elle
craint, lui paraît tout naturel.
—Que veux-tu de moi, et que puis-je en cette affaire?
Marzaka sanglote presque, elle m’embrasse l’épaule;
—Je suis réfugiée en toi! O Lella! Seule tu sais raisonner la tête de ma
fille. Parle-lui!... Dis-lui de ressaisir son entendement. Elle a promis hier...
Je suis réfugiée en toi! reprend-elle, suivant la formule consacrée qui lie.
Il me répugne d’être mêlée à ces intrigues, mais je ne puis décemment
refuser de voir Lella Oum Keltoum, surtout après l’invocation de la
négresse.
—Qu’elle vienne donc, et laisse-nous seules avec Allah.
Marzaka se lève pesamment. Sa croupe, tendue de brocart, semble un
coussin bien gonflé qui se détache du sofa.
Elle traverse la cour en se dandinant et pénètre dans une autre pièce, où
elle adjure sa fille de m’écouter, d’être raisonnable.
Lella Oum Keltoum arrive enfin, l’air soucieux, fait clore la lourde porte
et, déridée tout à coup, s’assied dans l’ombre auprès de moi. Nous parlons à
voix basse, devinant bien qu’on nous épie.
—C’est ma mère qui t’a fait venir? Cette esclave, engendrée
d’esclaves... Sache qu’hier elle m’a battue, bien que je sois sa maîtresse. Et
c’est pourquoi j’ai dû promettre d’accepter le mariage. Mais, de ma vie, je
ne répondrai «Oui» devant les notaires. J’aimerais mieux couper ma langue
entre mes dents!... Contre cela, elle ne peut rien, la chienne!... Plus tard,
quand je serai la plus forte, et que j’aurai épousé Mouley El Fadil, c’est moi
qui la battrai, qui la ferai manger par les rats, s’il plaît à Dieu!...
—Écoute, lui dis-je, ta mère s’est réfugiée en moi, il faut bien que je te
parle: tu n’ignores pas que Mouley El Fadil n’osera jamais te demander, et,
d’ailleurs, il se réjouit avec des femmes, des prostituées, hachek[37]. C’est
par toi-même que je l’appris... Alors, pourquoi refuses-tu Mouley Hassan
qui est le plus noble et le plus riche du pays?
La petite s’écarte de moi, soudain méfiante. Puis elle se rapproche en
riant, et m’embrasse.
—Ta tête pense une chose, et ta bouche en prononce une autre... Que
m’importe le fils de l’oncle? On me le donnerait, je ne le prendrais pas!... Il
est misérable auprès de Mouley Hassan. Celui-là seul est digne de moi.
Mais je ne l’épouserai jamais. Il me veut et je ne le veux pas... Ma mère, il
l’a payée. Moi je ne suis pas comme elle, fille d’un esclave noir, Mouley
Hassan ne peut pas m’acheter.
Lella Oum Keltoum frémit en lançant très haut ces paroles. Elle a oublié
toute prudence, et les négresses, tapies avec Marzaka derrière notre porte, et
les sournoises vengeances cruelles.
Une fierté la transfigure. Malgré le sang maternel, Lella Oum Keltoum
est bien de la race des Chorfa Ifraniïne. Elle a leur orgueil magnifique, cet
orgueil qui donne à Mouley Hassan tant de prestige, en dépit de ses vices et
de son intelligence médiocre.
On a heurté à la porte tandis que nous causions. Ce sont les notaires. Une
esclave les précède à travers le patio.
Les dignes hommes! Si blancs! si pudiques, dans l’enveloppement de
leurs mousselines! l’air compassé, religieux et solennel qui convient; les pas
feutrés, la démarche grave, les gestes onctueux et lents... O notaires
incorruptibles! Gardiens des actes, dépositaires des serments les plus
sacrés!
Derrière toutes les portes, toutes les grilles, toutes les balustrades, toutes
les fentes des boiseries, des femmes curieuses les contemplent avec
émotion.
Ils s’accroupissent, impénétrables, sur les sofas de la grande salle où on
les a conduits. Puis les négresses les enferment soigneusement, verrouillent
les volets et la porte, et Marzaka fait venir sa fille dans le patio.
Lella Oum Keltoum s’y rend, sans résistance, elle s’approche tout contre
la porte qui la sépare des notaires. Sa silhouette se détache sur les
rayonnantes décorations peintes et ciselées dans le cèdre, son petit visage
brun reste souriant...
 Peut-être éprouve-t-elle une volupté en parlant à ces hommes qu’elle ne
voit point...
—Tu es bien Lella Oum Keltoum, fille de Sidi M’hammed Lifrani? Que
Dieu le prenne en sa Miséricorde!...
—Oui, mes seigneurs.
—Nous sommes venus, suivant la clause insérée dans le testament de
Sidi M’hammed ton père (Qu’Allah lui donne le repos!) pour entendre de
toi, si tu consens à épouser, avec dot, selon la loi coranique, Mouley Hassan
ton parent.
—Non! Non!...
Lella Oum Keltoum a presque crié ces mots, par défi à sa mère. Son
visage reprend l’air opiniâtre et mauvais qui lui est ordinaire. La petite
chèvre se bute en un farouche entêtement.
Dans la salle close, les notaires doivent être consternés. Ils craignent la
rancune de Mouley Hassan et la risée des gens. C’est la troisième fois qu’ils
se dérangent inutilement pour cette fillette. Pareil refus, si contraire aux
habitudes,—on les a fait venir afin d’enregistrer une adhésion,—leur paraît
un scandale.
Après quelques moments de silence, l’un d’eux reprend, d’une voix
persuasive:
—C’est notre devoir, Lella Oum Keltoum, de bien préciser nos questions
pour éviter toute erreur. Nous te demandons si tu acceptes d’être la femme
de Mouley Hassan en légitimes noces?
—J’avais compris, et je dis: «Non.»
—Qu’Allah t’accorde son assistance!
Lella Oum Keltoum retourne, de son allure dédaigneuse, vers la salle où
je l’attends.
Les notaires s’en vont. Ils dissimulent leur dépit sous une austérité de
circonstance.
A travers la maison, les esclaves commentent la scène avec animation.
Et j’aperçois Marzaka, effondrée sur le divan, comme un coussin à
moitié vidé de sa laine. Elle secoue la tête et gémit:
—As tu vu cette autre!... la pécheresse... O mon malheur!... O mon
malheur!... Elle m’a tuée!...
 15 avril.
Curieuse sensation nocturne: je me rends à des noces chez le nakib des
Chorfa Alaouïine[38], notre grand ami, Mouley el Kebir.
De nouveau, Lella Fatima Zohra m’a transformée en idole. Et je suis
partie, enveloppée de voiles blancs, laissant à peine deviner mes yeux. Le
capuchon de ma djellaba est retenu sur ma tête par une grosse cordelière
d’or et de soie; mon burnous de fin cachemire blanc flotte au vent du soir, il
découvre parfois mes cherbils brodées d’argent, dans les massifs étriers
niellés. Kaddour conduit ma mule par la bride; un petit esclave de Mouley
Hassan nous précède avec une énorme lanterne. Yasmine et Kenza,
emmitouflées dans leurs haïks, ferment le cortège... Quelques passants
rasent les murs, indifférents, silhouettes furtives qu’engloutit aussitôt la
nuit. Pourtant, place El Hedim, nous croisons des Européens, un groupe
d’officiers. Ils se retournent, me contemplent, échangent leurs réflexions...
Cet équipage, mon costume, dénoncent une femme de qualité.
—Tiens! une sultane en balade!
—Je donnerais quelque chose pour connaître la belle.
—C’est bizarre, l’attrait de ces femmes invisibles!...
Je passe, imperturbable et droite, dédaigneuse des vulgaires piétons. J’ai
pris un peu de l’âme musulmane en revêtant ces draperies; je rougirais
d’être aperçue par un homme et, lorsque le vent indiscret écarte mon
burnous, je le ramène avec précaution, voilant mes étriers et mes mains.
Pourtant, j’ai bien gardé mon âme à moi, car je jouis du pittoresque de
mon cortège et de ce qu’il s’adapte si bien au site.
Nous franchissons Bab Mansour, plus énorme, plus impressionnante
encore dans la fantasmagorie lunaire. Les rayons glissent le long des
mosaïques aux reflets verts, qui luisent, telle une eau attirante et glacée dont
les gouffres d’ombre cernent les rives... Puis le chemin s’engage entre les
murs croulants des vieux palais. Dédale au sortir duquel la demeure en fête,
pleine de femmes parées et de cierges, apparaît plus éblouissante.
Beauté des étoffes, des bijoux, des guirlandes de fleurs, des ors et des
parfums! Beauté d’Orient que je sens intensément et dont je fais partie!...

20 avril.
 Des notaires causent dans une petite mesria[39]. Ils sont pareillement
ennuagés de mousselines très blanches, d’une extrême finesse. Leurs
turbans s’enroulent en plis réguliers, leurs djellabas impeccables s’ornent
d’une simple ganse. Ils semblent plus immaculés que les autres.
Si Abd el Kader grasseye, selon la coutume de Fès. Ses joues molles
retombent avec onction; ses yeux laissent filtrer des regards atténués sous
les paupières lourdes; tout son être est imprégné de mansuétude.
Malgré l’apparence joviale d’une face rubiconde, ornée aux tempes de
petites mèches frisées, Si Thami n’est pas moins patelin personnage. Il
arrondit ses gestes, ne parle qu’à voix grave et lente, tel un azzab lisant le
Koran à la mosquée. Le moindre propos l’effarouche, il ne se permet que
d’insipides plaisanteries pieuses, dont il rit lui-même, d’un rire discret, tout
enroué de pudeur.
Hadj Bou Médiane somnole dans une perpétuelle apathie. Il est plus
savant, dit-on, que les autres; c’est pour cela qu’il se tait... Parfois
cependant son visage noir s’éveille, et une voix sort, étrangement fluette, de
l’énorme corps affalé au milieu des draperies. Chacun écoute avec
déférence l’avis du «lettré». Puis la discussion se ranime et Hadj Bou
Médiane retombe en sa torpeur.
Il s’agit, sujet passionnant entre tous et jamais épuisé depuis des siècles,
de savoir s’il est permis d’écrire le Koran avec une encre dans laquelle une
souris est tombée.
—Cela se peut, prétend Si Abd el Kader, si la souris n’est point morte,
mais c’est péché si elle s’est noyée.
—Pourtant, objecte mon mari, la souris, même vivante, est un être impur
qui suffit à corrompre l’encre...
—Il est permis, déclare Si Thami, de faire ses ablutions avec l’eau dont
un chien a bu. Or, comme la souris, le chien est un animal impur et l’on ne
saurait employer l’eau dans laquelle son cadavre aurait séjourné...
Lentes et paisibles s’écoulent les heures en la mesria proprette. Des
nattes de jonc couvrent les murs et le sol; les manuscrits s’entassent auprès
d’un encrier en poterie tout hérissé de calames. Les notaires sont accroupis
sur leurs petits tapis de feutre rouge, dont ils ne se séparent jamais, afin de
pouvoir faire les prières rituelles en quelque lieu qu’ils soient. Ils sirotent le
thé à la menthe, ou boivent une gorgée d’eau dans une coupe de verre qu’ils
se passent... et ils discutent, avec une béate satisfaction, sur des questions
absurdes pour lesquelles ils font étalage de science et de raisonnement.
Je vais saluer Zohor, la femme de notre hôte Si Thami. Elle est toujours
installée au rez-de-chaussée, dans une longue chambre qui donne sur le
patio. Des cotonnades à ramages garnissent les sofas. Les coussins
s’arrondissent ou s’allongent sous leurs housses de mousseline. Ils ne sont
point de soie, mais de toile brodée à chaque extrémité en teintes
monochromes. Aucun luxe n’apparaît dans la maison; tout y est simple,
convenable et propre. Une vieille esclave aide aux soins du ménage; elle
éleva Si Thami et le vénère. A présent les enfants du maître l’appellent
Dada.
Zohor fait, pour m’accueillir, un grand effort d’amabilité, car elle est
naturellement indolente. Sa vie glisse, insipide et monotone, comme l’huile
qui coule sans bruit. Après les premières formules de politesse, nous nous
taisons... Elle ne s’intéresse à rien de moi, ni de personne; elle parle peu, ne
monte pas aux terrasses et ne s’impatiente jamais. C’est l’épouse admirable.
Son mari la traite avec une douceur hautaine empreinte de mépris.
Nous nous taisons... cela ne fait rien, il n’est pas nécessaire de parler
quand on n’a rien à dire. Il suffit d’être là pour honorer l’amie et jouir de sa
présence. Zohor allaite son dernier né avec une sereine bestialité. De temps
à autre elle répète, indifférente:
—Il n’y a pas de mal sur toi?
... Quel est ton état?
Et puis nous nous taisons encore...
La nuit tombe, les notaires se séparent sans avoir terminé la discussion...
chacun s’en va, son petit tapis rouge bien plié sous un bras. La ruelle
silencieuse s’émeut à peine de leurs pas discrets.

23 avril.
Quatorze plats coiffés de leurs couvercles coniques, en paille tressée ou
en poterie, s’alignent devant la salle où le tajer Ben Melih à réuni ses hôtes.
Il se plaît, quand il reçoit, à étaler une excessive magnificence.
Nous ne sommes que cinq, et les esclaves ont disposé auprès de nous
une dizaine de mrechs d’argent, lourdement ciselés, pleins d’eau de rose;
des brûle-parfums dont les effluves estompent la pièce d’une buée bleuâtre;
des plateaux chargés de tasses et de verres; des buires en cristal contenant
les sirops variés; des coupes débordantes de pâtisseries.
Tout est splendide, abondant et riche... trop riche. Ce n’est point la
seigneuriale opulence de Mouley Hassan, mais un luxe neuf, indiscret, qui
dénonce la très récente fortune du marchand. La demeure rutile
insolemment de ses couleurs et de ses ors, que le temps n’a point encore
atténués; les brocarts des tentures et les mosaïques étincellent à l’envi; les
piles de coussins menacent les précieuses stalactites du plafond; les tapis,
selon le goût d’à présent, ont été tissés en Angleterre, sur de fantaisistes
modèles asiatiques. Un piano à queue voisine avec un phonographe, et le
tajer Ben Melih aime à raconter qu’il le fit venir à grands frais, alors
qu’aucune route n’était tracée, à travers le bled. Il fallut quatre chameaux
pour transporter la lourde caisse, et quatre autres suivaient afin de les
relayer... Les seize cents réaux[40] que coûta cet instrument procurent au
marchand le plaisir vaniteux de relater son odyssée, tout en tapant avec un
doigt, au hasard, sur Les notes désaccordées.
De la coupole dorée, qui s’arrondit au centre de la salle, descend un
lustre aux scintillantes pendeloques, et des glaces appliquées le long des
parois prolongent et répètent la splendeur trop fastueuse des choses.
Le tajer Ben Melih est un personnage rubicond, aux mains grasses. Un
très gros diamant brille à son annulaire, bien que le Coran interdise aux
hommes les bijoux d’or et les pierreries. Des mousselines superposées
calment l’éclat de son caftan géranium, dont le bord heurte des chaussettes
d’un vert pistache, fort irritant. Car le marchand, dans ses voyages, prit
quelques habitudes d’Europe. Ses commensaux, qui fréquentent aussi
Manchester et Marseille, Si Abd el Kerim à la figure chafouine, et le noir Si
Aïssa Zerhouni, affectent certain mépris pour les Marocains à
l’entendement étroit. Leurs critiques ne ménagent ni les lettrés, ni les
Chorfa, ni les Sultans; elles s’exercent même très volontiers à leurs dépens.
—En l’an 1330[41], nous raconte Si Abd el Kerim, Fès fut assiégée
pendant trois mois par les Berbères qui pillaient les douars environnants et
répandaient l’épouvante. Notre maître Mouley Hafidh dut se résoudre à
appeler les Français à son secours. Mais, lorsque leurs troupes approchèrent
de la ville, le Sultan eut une hésitation. Il réunit tous les savants pour
prendre leurs conseils et décider avec eux s’il convenait de laisser l’armée
du général Moinier pénétrer dans la sainte cité de Mouley Idriss... Le
Sultan, qui était lui-même un lettré, se plaisait aux controverses; comme
toujours en pareil cas, l’entretien dévia; et il discutait interminablement
avec les savants sur le sexe de la fourmi qui, selon les Écritures, adressa la
parole à Salomon,—les uns prétendant que c’était une fourmi-mâle, et les
autres une fourmi-femelle,—tandis que les Français entraient à Fès, sans
rencontrer de résistance... Allah est le plus savant!
A ces paroles, Si Ben Melih fut pris d’un tel rire qu’il faillit pâmer,
tandis que Si Aïssa Zerhouni se convulsait de plaisir.
—Certes! s’écria le marchand, après qu’il se fut calmé, cette histoire est
fort divertissante, mais je puis vous citer un trait, plus curieux encore, de
nos mœurs arriérées: Mouley Ahmed et Mouley Mahmoud, petits-fils du
Sultan Mouley Abd er Rahman, héritèrent en commun de la demeure
paternelle. Aucun d’eux ne voulut se désister de son droit, moyennant une
redevance à l’autre. Or, selon la coutume des Chorfa Alaouiïne, un frère ne
saurait voir les femmes de son frère, et leurs épouses et concubines
demeurant ensemble dans cette maison, ils se trouvent ainsi proscrits de
leur propre logis. Ils ne peuvent dépasser les petites mesrias attenantes
qu’ils habitent. En sorte que, s’ils veulent parler à une épouse ou une
favorite, et faire avec elle ce qu’ils ont à faire, il leur faut l’envoyer quérir
par une esclave, qui la remmène une fois l’entretien terminé...
Nous accueillîmes ce récit par des exclamations et des compliments. Et
nous nous dilations intérieurement, en songeant que, si l’on en venait aux
anecdotes de harem, il y aurait fort à rire avec celles qui circulent sur la
maison de notre hôte... Ainsi nous devisions en l’attente du repas.
Pendant ce temps, les esclaves avaient encore aligné quelques plats
devant nous, et Mahjouba la négresse passait l’aiguière aux ablutions.
On servit d’abord la pastilla, sorte de galette croustillante, feuilletée,
toute farcie de pigeonneaux, saupoudrée de cannelle et de sucre. Puis un
agneau rôti dont le ventre recélait un succulent couscous. Ensuite vinrent
d’innombrables poulets diversement assaisonnés; des tajines de mouton aux
olives, aux jeunes courgettes, aux fonds d’artichauts, au fenouil, aux fèves
tendres et vertes, aux aubergines, aux pommes précoces, à tout ce que le
Seigneur fit pousser d’excellent à travers le bled et les jardins. Entre les
plats, des hors-d’œuvre couvraient la mida pour exciter nos appétits; mais,
malgré l’extrême acidité des citrons au vinaigre, des piments rouges et des