■■■■■ ■■■ ■■■■■■ ■■■■■
■■■■■■■ ■■■■■■
Visit to download the full and correct content document:
https://ebookstep.com/download/ebook-36177960/
More products digital (pdf, epub, mobi) instant
download maybe you interests ...
■■ 85 ■■■■ ■■ ■■■■ ■■ ■■■
https://ebookstep.com/download/ebook-54898122/
La nuova Prova orale 1 A1 B1 1st Edition Telis Marin
https://ebookstep.com/product/la-nuova-prova-orale-1-a1-b1-1st-
edition-telis-marin/
■■■■■■■■■ 84 ■■■■■■■ ■■■■■■ ■■■ ■■■■■■ ■■■■■■■■
Edition ■■■■■ ■■■■ ■■■■■■■■■■■■■■■■■■ ■■■■■ ■■■■
https://ebookstep.com/download/ebook-38373982/
954 Netzwerk Verbens of A1 A2 and B1 with extra grammer
Emglisch- Deutsch : Hancie Wanem Phago | Nitesh Hamal
https://ebookstep.com/product/954-netzwerk-verbens-
of-a1-a2-and-b1-with-extra-grammer-emglisch-deutsch-hancie-wanem-
phago-nitesh-hamal/
Pratique Grammaire B1 1st Edition Evelyne Sirejols
https://ebookstep.com/product/pratique-grammaire-b1-1st-edition-
evelyne-sirejols/
A medida B1 guía didáctica 1st Edition Anaya
https://ebookstep.com/product/a-medida-b1-guia-didactica-1st-
edition-anaya/
Die Staatskonkurs Aufgaben im Jahre Die Aufgaben in den
Jahren 1885 bis 88 für die Rechstpraktikanten in der
Pfalz
https://ebookstep.com/product/die-staatskonkurs-aufgaben-im-
jahre-die-aufgaben-in-den-jahren-1885-bis-88-fur-die-
rechstpraktikanten-in-der-pfalz/
Lo straniero A2 B1 Primi Racconti 1st Edition Marco
Dominici
https://ebookstep.com/product/lo-straniero-a2-b1-primi-
racconti-1st-edition-marco-dominici/
L eredità B1 B2 Primi Racconti 1st Edition Luisa Brisi
https://ebookstep.com/product/l-eredita-b1-b2-primi-racconti-1st-
edition-luisa-brisi/
١
٢
٣
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻧﺒﻮاﺗﮭﻢ
ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -:
oاﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗﺒ ﻞ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻷن ﻛﻠﮭ ﻢ ﺗﻨﺒ ﺄوا ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﻼ
اﺳﺘﺜﻨﺎء إذ ھﻮ )رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع( روح اﻟﻨﺒﻮة.
oﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺬﻛﺮ أن اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻧﺒ ﻮاﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﯾﺒ ﺪأوا ﻣ ﻦ إﺷ ﻌﯿﺎء
إﻟﻰ ﻣﻼﺧﻲ.
oﻟﻜ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ھ ﺬه اﻟﻨﺒ ﻮات ﺑ ﺪأت ﺑﺈﺷ ﻌﯿﺎء ﻟﻜ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﺒﺤﺔ
اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ رﺋﯿﺲ اﻷﻧﺒﯿﺎء .
ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -:
دور اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻮ دور اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺳ ﻲ ھ ﻮ اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ وﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ
ﻣﺴﺢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻜﮭﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﷲ وإرادﺗﮫ وﯾﺒﻜﺖ
اﻻﻧﺤﺮاف ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك أو ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ.
ﺧﻄﯿﻦ واﺿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻧﺒﻮة ﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ -:
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮات ﻓﺄي ﻧﺒﻮة ﻟﮭﺎ ﺧﻄﯿﻦ واﺿﺤﯿﻦ ھﻤﺎ -:
.١اﻟﺘﺒﻜﯿ ﺖ واﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﺘﺄدﯾ ﺐ أﯾﻀ ﺎ ﺳ ﻮاء ﺑﺎﻟﺴ ﺒﻲ أو ﻣ ﺜﻼ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎح
ﺑﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ أو ﻏﯿﺮه.
.٢اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ أو اﻷﻋﺪاء واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺈﺗﯿﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻋﮭﺪه وﻋﻄﺎﯾﺎه.
ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -:
اﻋﺘﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ﯾﺼﻨﻔﻮا اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﺒﻮاﺗﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺒﻮة إﻟ ﻰ أﻧﺒﯿ ﺎء ﻛﺒ ﺎر
وھﻤﺎ إﺷﻌﯿﺎء وإرﻣﯿﺎ وﻣﺮاﺛﻲ إرﻣﯿﺎ وداﻧﯿﺎل ،وﺻﻐﺎر وھﻢ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﺒﯿﺎ.
ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮي أﻛﺜﺮ دﻗﺔ أدت إﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ آﺧﺮ وﻋﻠﻲ ﺣﺴﺒﮭﻢ ﯾﻘﺴﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ
إﻟﻰ أﺻﻨﺎﻓﺎ.
.١ﻓﮭﻨ ﺎك ﺗﺼ ﻨﯿﻒ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﺳ ﻮاء اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة واﻟﻤﻤﻠﻜﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﻘﺴ ﺎم ،ﻓﻔ ﻲ
اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻛ ﺎن ﻣﻮﺳ ﻲ وﻛ ﺎن ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ ،وأﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ ھ ﻢ ﯾﻮﻧ ﺎن
وﻋﺎﻣﻮس أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ ﯾﺨ ﺺ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء
ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ،ﻓﺒﻌﺪ وأﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﻲ اﺗﺤﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮة أﺧﺮي.
٤
.٢أﻣ ﺎ اﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺴ ﺒﻲ ﻓﮭﻨ ﺎك أﻧﺒﯿ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻲ ﻣﺜ ﻞ ﯾﻮﻧ ﺎن وﯾﻮﺋﯿ ﻞ وﻋ ﺎﻣﻮس
وإﺷﻌﯿﺎء وﻣﯿﺨﺎ وﻧﺎﺣﻮم وﺻﻔﻨﯿﺎ وإرﻣﯿﺎ وﺑﺎروخ وﺣﺒﻘﻮق وأﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺒﻲ ﺗﻢ ذِﻛﺮھﻢ ،أﻣ ﺎ
أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﮭﻢ ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﯾﺎ وﻋﻮﺑ ﺪﯾﺎ وﻣﻼﺧ ﻲ واﻟﺴ ﺒﻲ ﻣﻘﺼ ﻮد ﺑ ﮫ ﺳ ﺒﻲ ﯾﮭ ﻮذا
ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ.
.٣وھﻨﺎك ﺗﺼﻨﯿﻒ ﯾﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ أي اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎ وھﻮ اﻷﻓﻀﻞ.
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﺯﻣﺎﺎ -:
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻷھ ﻞ ﻧﯿﻨ ﻮي واﷲ أب ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ .١ﯾﻮﻧﺎن اﻟﻨﺒﻲ
ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ ﻟﻸﻣﻢ ،ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ.
ھﺪﻓﮫ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻷﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ. ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا .٢ﯾﻮﺋﯿﻞ
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺘﺄدﯾ ﺐ ﺗﻨﺒ ﺄ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﯾﺮﺑﻌ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ .٣ﻋﺎﻣﻮس
وﺳُﻤﻲ ﻧﺒﻲ اﻟﻮﯾﻼت.
ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺰﯾﺎ وﯾﻮﺛﺎم وأﺣﺎز وﺣﺰﻗﯿﺎ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا وﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠ ﻚ .٤ھﻮﺷﻊ
اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺮب ﻓﺎﷲ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻟﺘﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ. إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺪﻓﮫ
ھﺪﻓ ﮫ اﷲ اﻟﻘ ﺪوس ،ﻛ ﺎن ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺰﯾ ﺎ وﯾﻮﺛ ﺎم وأﺣ ﺎز وﺣﺰﻗﯿ ﺎ .٥إﺷﻌﯿﺎء
ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓ ﮫ اﷲ ﻏ ﺎﻓﺮ اﻹﺛ ﻢ ،ﻛ ﺎن ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺰﯾﺎ وﯾﻮﺛﺎم وأﺣ ﺎز وﺣﺰﻗﯿ ﺎ .٦ﻣﯿﺨﺎ
ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓ ﮫ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺸ ﺮ وﺗﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ إداﻧ ﺔ ﻧﯿﻨ ﻮي ،ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﺰﻗﯿﺎ .٧ﻧﺎﺣﻮم
ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .
ھﺪﻓﮫ ﺗﻮﺿﯿﺢ أن اﷲ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﻮر وﺗﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻲ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﻮﺷﯿﺎ .٨ﺻﻔﻨﯿﺎ
ﯾﮭﻮذا ،ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓ ﮫ ﺗﺄدﯾﺒ ﺎت اﻟ ﺮب ﺗﻨﺒ ﺄ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ وﯾﮭﻮﯾ ﺎﻛﯿﻦ وﯾﻜﻨﯿ ﺎ وﺻ ﺪﻗﯿﺎ .٩إرﻣﯿ ﺎ
وﺣﻨﻮه وﯾﺆﻛﺪ ﺣﺪوث ﺳﺒﻲ ﯾﮭﻮذا ،ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن وﺗﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ﺗﺠﺴ ﺪ ﻧﻔ ﺲ ﻋﮭ ﺪ إرﻣﯿ ﺎ .١٠ﺑﺎروخ
رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ،ﺗﻨﺒﺄ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺤ ﻮار ﻣ ﻊ اﷲ ،ﺗﻨﺒ ﺄ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا .١١ﺣﺒﻘ ﻮق
ﯾﮭﻮذا .
ﺗﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ھ ﺪم ﻣﻤﺎﻟ ﻚ ﺑﺎﺑ ﻞ واﻟﯿﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ .١٢داﻧﯿﺎل
وﻋﻦ ﺗﺠﺴﺪ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﺣﺪد ﻣﺘﻰ ﯾﺠﺊ ،ﻧﺒﻮة اﻟــ ٧٠أﺳﺒﻮع ،ھﻮ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺒﻲ.
٥
ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺮب ووﺻ ﻒ ھﯿﻜ ﻞ اﻟﻤﺴ ﯿﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ .١٣ﺣﺰﻗﯿﺎل
وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ .
ھﺪﻓﮫ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺮب. ﺣﺠﻲ .١٤
ﺑﻜﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻨﻮا ﺑﯿﺖ اﻟﺮب. زﻛﺮﯾﺎ .١٥
ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ھﻼك أدوم اﻟﺘﻲ ﺷﻤﺘﺖ ﺑﺴﺒﻲ ﺷﻌﺐ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ. ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ .١٦
ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﺣﺪد ﻣﻜﺎن ﻣﯿﻼده وھﻮ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ. ﻣﻼﺧﻲ .١٧
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺒﻮة إﺷﻌﯿﺎء
ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻹﳒﻴﻠﻲ -:
إذ ﺳُﻤﻲ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺈﺷﻌﯿﺎء اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ أو إﻧﺠﯿﻞ إﺷﻌﯿﺎء ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻛﺈﻧﺠﯿ ﻞ ﺧ ﺎﻣﺲ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ
ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻮات ﻋﻦ ﺗﺠﺴﺪ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ،ﻧﺒﻮات ﻋﻦ ﻋﻤﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ وﻣﻌﺠ ﺰات وﻋﻤ ﺎده
وﻋﻦ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ،وﻋﻦ ﺻﻠﺒﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ وﻋﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ.
ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ -:
ﻛﻠﻤﺔ إﺷﻌﯿﺎء ﺗﻌﻨﻲ اﷲ ﯾﺨﻠﺺ إذ ھﻲ ﯾﺸﻌﯿﺎ.
ذُﻛﺮ ٧أﺷﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ ٣ﻓ ﻲ )ﻋ ﺰ ،٨ :٧ﻧ ﺢ ،٧ :١١أي:٣
.(٢١
واﺳﻢ إﺷﻌﯿﺎء ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻤﻔﺘﺎح )اﷲ ﯾﮭﻮه ﯾﺨﻠﺺ( إذ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻔﺮ ﺧ ﻼص اﷲ
اﻟﻤﻘﺪم ﻋﺒﺮ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮة.
ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ -:
.١ھﻮ إﺷﻌﯿﺎء ﺑﻦ آﻣﻮص ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﻮا ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ .
.٢ھﻮ أﺧﻮ أﻣﺼﯿﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا.
.٣ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أﺳﺮة ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺳُﻤﯿﺖ زوﺟﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﮫ اﺑﻨ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻧﺒ ﻮي اﻷول
"ﺷﺂرﯾﺸﻮب" أي اﻟﺒﻘﯿﺔ ﺳﺘﺮﺟﻊ وھﻮ ﻧﺒﻮة ﻋﻦ رﺟﻮع ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ
"ﻣﮭﯿﺮ ﺷﻼل ﺣﺎش ﺑﺰ" ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺠ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭ ﺐ وأﺳ ﺮع ﻟﻠﻐﻨﯿﻤ ﺔ ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻲ ﯾﮭ ﻮذا أﻧ ﮫ
ﺣﺘﻤﺎ ﺳﯿﺤﺪث.
.٤ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ أوﻻد روﺣﯿ ﯿﻦ ﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل "ھ ﺎ أﻧ ﺎ واﻷوﻻد اﻟ ﺬﯾﻦ أﻋﻄ ﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟ ﺮب" )إش،(٨:٨
اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ )ﻋﺐ.(١٣ :٢
٦
ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ -:
ھﻮ ﺣ ﺰب ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻊ ﻓﻘ ﺢ ﻣ ﻊ رﺻ ﯿﻦ ﻣﻠ ﻚ آرام ﺿ ﺪ أﺷ ﻮر )ﻓﻘ ﺢ +رﺻ ﯿﻦ +ﻓﺮﻋ ﻮن( o
ﺿﺪ أﺷﻮر .
أراد ھﺬا اﻟﺤﺰب أن ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ ﯾﮭﻮذا ﻣﻌﮫ ﻓﺮﻓﺾ ﻓﮭﺠﻢ ﻓﻘﺢ ﻋﻠﻲ ﯾﮭ ﻮذا وﻗﺘ ﻞ ١٢٠.٠٠٠ o
ﻣﻦ ﺟﻨﻮد أﺣﺎز ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا وﺳﺒﻲ ٢٠٠٠٠٠إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة.
ﻟﻜﻦ آﺣﺎز ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻞ ﻋﻠﻲ اﷲ ﺑﻞ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ وﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻋﺒﺪه ﻟﻜ ﻲ ﯾﻨﻘ ﺬه o
ﻓﺨ ﺮج ﺗﻐﻠ ﺚ ﻓﻼﺳ ﺮ ﻋﻠ ﻲ آرام وﻋﻠ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺄة أن ﺗﻐﻠ ﺚ ﻓﻼﺳ ﺮ اﺣﺘﻘ ﺮ
آﺣﺎز وﻗﺪم ﻟﮫ آﺣﺎز ﻛﻨﻮز اﻟﮭﯿﻜﻞ )٢أي٢١ ،٢٠ :٢٨؛ ٢ﻣﻞ.(٧ :١٦
ﺛﻢ ﺣﺎﺻﺮ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ٣ﺳﻨﻮات وﺳﺒﯿﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ أﺷ ﻮر ﺳ ﻨﺔ ٧٢١ o
ق .م.
ﺛﻢ أن ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺣﺎﺻﺮ ﯾﮭﻮذا واﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺒﻨﺔ وﻟﺨﯿﺶ وﺣﺎﺻ ﺮ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻼك o
اﻟﺮب ﻗﺘﻞ ١٨٥.٠٠٠ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ورﺟﻊ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ إﻟﻰ أﺷﻮر وﻗﺘﻠﮫ اﺑﻨﺎه.
وھﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﺬخ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻻﺋﻢ وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﻤﺮ ﻟﻠﻘﺎدة
اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﻤﺪاھﻨﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻔﻘﯿ ﺮة ﻣﻌﺬﺑ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠ ﻮع وﻗ ﺪ ﯾُﺒ ﺎﻋﻮا
ﻟﻸﻏﻨﯿﺎء.
ﺯﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ -:
ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻮت ﻋُﺰﯾ ﺎ ٧٣٩ق .م .إﻟ ﻰ ﻣﻨﺴ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ ٦٩٦ق .م .اﻟ ﺬي ﻧﺸ ﺮه ﺑﺎﻟﻤﻨﺸ ﺎر
اﻟﺨﺸﺒﻲ وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ٥١.٥ﺳﻨﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ٦٠ﻋﺎﻣﺎ.
ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ -:
ﺣﻤ ﻞ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ وﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭ ﺎ وﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭ ﺎ ﻓﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﮫ ﺻ ﻔﺎت
ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﮭﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﺤﻤﻞ ﺣﺲ إرﻣﯿﺎ اﻟﻤﺮھ ﻒ وﺛ ﻮرة ﻋ ﺎﻣﻮس وأﻟ ﻢ
ھﻮﺷﻊ وﺷﺠﺎﻋﺔ داﻧﯿﺎل.
ﻋﻤﻞ اﷲ ﻣﻌﮫ ﺑــ ٣ﻃﺮق وأﻋﻠﻦ إﺷﻌﯿﺎء ﻧﺒﻮاﺗﮫ ﺑــ ٣ﻃﺮق.
اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﺜﻞ رؤﯾﺔ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺎﻟﻲ وأذﯾﺎﻟﮫ ﺗﻤﻸ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ )إش.(٦
٧
ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺜﻞ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻋﻈﺎﻣﮫ )إش.(١١ :٨
ﺧﻼل ﻛﻼم اﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ أذﻧﮫ ﻓﻤﺎ ﻟﻔﻢ )إش١١ :٨؛ ٢ :٢٠؛ .(١٤ :٢٢
ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ.
اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻤﺜﯿﻠﻲ ﻟﺒﯿﺎن ﺳﺒﻲ ﯾﮭﻮذا وھﻮ ﻣﺎﺷﻲ ﺣﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﺎرﯾﺎ ﻟﻤﺪة ٣ﺳﻨﻮات.
إﻋﻼن ﻧﺒﻮاﺗﮫ وﺗﻌﻠﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎﻟﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ.
ﺗﻤﺘ ﻊ إﺷ ﻌﯿﺎء ﺑﻘﺪاﺳ ﺔ اﻟﺴ ﯿﺮة أو ﺳ ﺮ اﷲ ﻟﮭ ﺬا ﺗﻜﻠ ﻢ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻋ ﻦ أن اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ھ ﻲ أﺳ ﺎس
إﺻﻼح اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك أو اﻟﻜﮭﻨﻮت ،ورؤﯾﺎه ﻓﻲ )إش (٦ﺣﻔﺮت ﻓ ﻲ
ذھﻨﮫ داﺋﻤﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟﻤﺠﺪ ﷲ.
أﻋﻠﻦ إﺷﻌﯿﺎء أن اﷲ ھﻮ ﺳﯿﺪ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺣ ﺪاث ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿ ﺮ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ
ﺧﻼل ﻧﺒﻮاﺗﮫ وذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﺳﻔﺮه.
ﺣﻤﻞ أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎ رﺻﯿﻨﺎ ﺷﻌﺮﯾﺎ ﻛﻠﮫ ﻋﺪا ﻣﻦ )ص - ٣٦ص.(٣٩
ﺟﺎء أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ راﺋﻌﺎ ﺟﺪا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ
ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أدب ﻟﻐﺘ ﮫ ،وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻟﻠﺘﺴ ﺒﯿﺢ
واﻟﺤﻤﺪ واﻟﻔﺮح ووﺻﺎﯾﺎ ودﻣﻮﻋﺎ وﺣﺰﻧﺎ إذ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺗﺸﺒﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ،ﺑﻞ دﻋﻲ ﺣﺘ ﻲ
اﻟﺠﻤﺎد ﻟﯿﺸﺎرك اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﺎل واﻷﻧﮭﺎر واﻟﻮدﯾﺎن )إش.(١٠
ﻏﻄﺖ ﻧﺒﻮاﺗﮫ ﻛﻞ ﺣﯿﺎة رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﯾﻀﺎ -:
ﻣﯿﻼده ﻣﻦ ﻋﺬراء )إش .(١٤ :٧
ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻻھﻮت اﻻﺑﻦ )إش .(٦ :٩
ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﯾﺴّﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎﺳﻮت )إش .(١ :١١
ﻣﻤﺴﻮح ﻷﺟﻠﻨﺎ )إش .(٢ :١١
رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﻌﻠﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻸﻣﻢ )إش .(١ :٤٢
ﯾﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮداﻋﺔ )إش .(٢ :٤٢
واھﺐ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻠﻜﻞ )إش .(٣ :٤٢
ھﺮوﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺬﺑﺢ ﻓﻲ وﺳﻂ أرض ﻣﺼﺮ )إش .(١٩
آﻻﻣﮫ وﺻﻠﺒﮫ )إش ٥٠؛ .(١٢-١ :٥٣
ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ )إش .(١٠-٨ :٣٥
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )إش ٢ :١١؛ ١٥ :٣٢؛ ٧ :٤٠؛ ١ :٤٢؛ ٣ :٤٤؛ .(١ :٦١
اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ٢١اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻟﻠﺸ ﮭﺎدة ﻋ ﻦ ﺷ ﺨﺺ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع
)أع ٣٩ ٢٧ :٨؛ ١ﺑﻂ ٢٥-٢٢ :٢؛ ﻣﺮ .(١١ :١
٨
ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺘﺮوﺟﯿﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ -:
ﯾُﻘﺮأ ﻣﻨﮫ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﺪا اﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ.
ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻘﺪاس اﻟﻜﯿﺮﻟﺴﻲ ﺗﺬﻛﺮ رؤﯾﺎ )إش.(٦
وﻓﻲ ﻟﺤﻦ kata nixorocﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻮة إﺷﻌﯿﺎء )أﺿﯿﺌﻲ واﺳ ﺘﻨﯿﺮي ﯾ ﺎ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻷﻧ ﮫ
ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﻮرك( :
~E;cwtem ~erof vai pe ~Hca~hac pini]; ~m~provhthc je siouwini siouwini
’’Ilhm? af~i ‘’”gar ~nje pe ouwini.
وھﻮ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ.
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎء -:
ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ھﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﷲ واﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺨﻼص.
ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ھ ﻮ ﺳ ﻘﻮط اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﻟ ﺬا اﺣﺘﺎﺟ ﺖ اﷲ اﻟﻘ ﺪوس
اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺴﺪ وﯾﺨﻠﺼﮭﺎ.
اﷲ :ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﺷﻌﯿﺎء ھﻮ ﻗﺪوس إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻜﺮر ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴ ﻔﺮ ﻋ ﺪا ٦
ﻣﺮات ﻓﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر )إر ٢٩ :٥٠؛ ٥ :٥١؛ ﺣ ﺰ ٧ :٣٩؛ ﻣ ﺰ ٢٢ :٧١؛ ،١٤ :٧٨
.(١٨ :٨٩
-وھﺬا اﻟﻘﺪوس ﻣﻤﺠﺪ أﯾﻀﺎ.
-وﻗﺪ رﻓﺾ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﻛ ﻮن اﷲ إﻧﺴ ﺎن ﺧ ﺎرق أو supermanأو ﺟ ﺪ ﻋﻈ ﯿﻢ
. grand father
-ﻓﻌﻨﺪ إﺷﻌﯿﺎء اﷲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﯿﻘﺘﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻨﮭﻢ.
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ :ﻋﻨ ﺪ إﺷ ﻌﯿﺎء ھ ﻲ اﻟﻀ ﻌﯿﻔﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ وھ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻗﻄﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺑﺨ ﻼص
وﻋﻤﻞ اﷲ ﺑﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﺟﺒﺎرة ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺮؤﯾﺘﮫ ﻓﻲ )إش (٦ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻤﺴﺖ اﻟﺠﻤﺮة ﺷﻔﺘﺎه.
اﻟﺨﻄﯿﺔ :ﻓﻲ ﻋُﺮف إﺷﻌﯿﺎء ھﻲ ﻋﺼﯿﺎن أي ﺛﻮرة ﺿﺪ اﷲ.
اﻟﺨﻼص :ھﻮ ﯾﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﷲ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﻦ أو ﯾﻜﺮه اﻟﺨﻄﯿﺔ إذ ھ ﻮ اﻟ ﺪﯾﺎن ﻟﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ
ﻓﻲ )إش ،(٣٩ -١وﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ )إش.(٦٦ -٤٠
ﻋﺒﺪ ﯾﮭﻮه :ھﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ آدم اﻷول أو اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ اﻟﺴ ﺎﻗﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ وھ ﻮ أﯾﻀ ﺎ ﯾﻤﺜ ﻞ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع آدم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺳﻔﺮ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ -:
ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮل ﺻﻔﺘﯿﻦ :اﻷوﻟﻲ ﺗﻔﺘﯿﺖ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺠﻌﻠﮫ ٣أﻗﺴﺎم ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻟ ﮫ أﻛﺜ ﺮ
ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺣﯿﺚ ﯾُﻘﺴﻢ إﻟ ﻰ إﺷ ﻌﯿﺎء اﻷول ﻣ ﻦ ) (٣٩ -١واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ) (٥٥ -٤٠واﻟﺜﺎﻟ ﺚ
٩
ﻣ ﻦ ) (٦٦ -٥٦وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ J. C. Doderleinﻋ ﺎم ١٧٧٥م و J. G.
Eichhornﻋﺎم )١٧٨٣ -١٧٨٠م(.
واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻌ ﺪم ﻗﺒ ﻮﻟﮭﻢ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻮة وﻛﺸ ﻒ
اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ.
ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ -:
ﻧﺴﺐ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻠﮭﻢ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ إﺷﻌﯿﺎء وأﯾﻀﺎ ﻛﻞ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻲ. .١
اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ إﺷﻌﯿﺎء . .٢
ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وادي ﻗﻤﺮان وُﺟﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻌﺪد ١٨ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﮫ. .٣
ﻧﺴﺐ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﺳﯿﺮاخ اﻟﺴﻔﺮ ﻹﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ. .٤
اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻠﮫ ﻣﺜﻞ -: .٥
ﻗﺪوس إﺳﺮاﺋﯿﻞ ١٣ﻣﺮة ﻓﻲ )إش ،(٣٩ -١و ١٦ﻣﺮة ﻓﻲ )إش .(٦٦ - ٤٠
ﺗﺴﻤﯿﺔ اﷲ ﻋﺰﯾﺰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ )إش ) ،(٢٤ :١إش ٢٦ :٢٩؛ .(٢٦ :٦٠
ﻓﻢ اﻟﺮب ﺗﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ )إش ٢٠ :١؛ ١٧ :٢١؛ ٢٥ :٢٢؛ ٣ :٢٤؛ (٨ :٢٥؛ )٥ :٤٠؛
.(١٤ :٥٨
إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ -: .٦
ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺷ ﻌﺒﮫ اﻟﻤﺤﺒ ﻮب وأوﻻده ) :إش٣ ،٢ :١؛ ٦ :٢؛ (١٢ :٣؛ ) ١١ :٤٠؛ -١
٩ ،٨ :٤١؛ .( ١،١٥ :٤٣
ﻋﺼﯿﺎن ﺷﻌﺒﮫ ) :إش٢٣ ،١٧ :١؛ ١٥ ،١٢ :٣؛ (٢٣ ،٧ :٥؛ ).(١٣ ،٨ :٥٩ -٢
ﺳ ﻘﻮﻃﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ) :إش٢٩ :١؛ ٢٠ ،٨ :٢؛ (٧ :٣١؛ ) ٢٠ ،١٩ :٤٠؛ :٤١ -٣
٧؛ ٢٠-٩ :٤٤؛ .(٥ :٥٧
ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ) :إش٢١ ،١٥ :١؛ .(٧ ،٣ :٩) (٤ :٤ -٤
رﻓﺾ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻟﻌﺼ ﯿﺎﻧﮭﻢ ) :إش١٥ :١؛ ٦ :٢؛ ٨ :٣؛ (٦ :٤؛ )٢٥-١٨ :٤٢؛ :٤٣ -٥
.(٢٨
اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ ) :إش١٣ :٥؛ ١٢ ،١١ :٩؛ (٣ :١٤؛ )٢٢ :٤٢؛ ٦ ،٥ :٤٣؛ -٦
.(١٣ :٤٥
اﻟﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ) :إش٤-٢ :١٤؛ (٧ ،٦ :٣٩؛ )٦ :٤٧؛ .(٢٠ :٤٨ -٧
اﻟﺮب ﯾُﺒﻘ ﻰ ﻟ ﮫ ﺑﻘﯿ ﺔ ) :إش١٣ :٦؛ ٢٢-٢٠ :١٠؛ ١٢ :١١؛ (٣ ،١ :١٤؛ )-١ :٤٣ -٨
٦؛ .(٢٠-٩ :٤٨
اﻟﻮﻋﺪ ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة وﻏﺮﺳ ﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ) :إش١ :١٤؛ (١٠ :٣٥؛ )٢٦ :٤٤؛ -٩
٣ :٤٥؛ .(١١ :٥١
١٠
-١٠اﻧﻀﻤﺎم اﻷﻣﻢ إﻟﯿﮭﻢ ) :إش١٠ :١١؛ (٦ :٢٥؛ )٦ :٤٢؛ ٦ :٤٩؛ .(٥ :٥٥
-١١اﻟﻮﻋ ﺪ ﺑﻤﻠ ﻚ ﻋﻈ ﯿﻢ ) :إش٧ ،٦ :٩؛ ٢٣ :٢٤؛ ١ :٣٢؛ (١٧ :٣٣؛ )٤-١ :٤٢؛
.(١٢-١ :٤٩
-١٢ﯾﻜ ﻮن ﻓﺎدﯾً ﺎ وﻣﺨﻠﺼً ﺎ ) :إش٢٧ :١؛ ١٠-٩ :٢٥؛ (٤ :٣٥؛ )١٤ :٤١؛ ٥ :٥٣
١٢؛ .(٢٠ :٥٩
-١٣ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس ) :إش٢ :٢؛ (٩ :١١؛ )١٣ :٥٧ ،٧ :٥٦؛ .(١١ :٦٥
-١٤اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﻢ رھﺐ ) :إش (٧ :٣٠؛ )إش .(٩ :٥١
.٧إﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﺼﻮر واﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت -:
.١اﻟﻨ ﻮر واﻟﻈ ﻼم :اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮭﻢ إﺷ ﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﺠﮭ ﻞ ﺑﻤﻔ ﺮدھﻢ وأﯾﻀ ﺎ
ﺑﻤﻘ ﺎرﻧﺘﮭﻢ ،ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻨ ﻮر ﺑﻤﻔ ﺮده ﻛﺮﻣ ﺰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ١٨ﻣ ﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎ واﻟﻈ ﻼم ﻛﺮﻣ ﺰ
ﻟﻠﺠﮭﻞ ﺑﻤﻔﺮده ﺣﻮاﻟﻲ ٦ﻣﺮات.
-أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ﻛﺮﻣﺰﯾﻦ ﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭ ﻞ ﻓﮭ ﻲ ٩ﻣ ﺮات) :إش :٥
٣٠ ،٢٠؛ (١٠ :١٣؛ )إش ١٦ :٤٢؛ ١٠ :٥٠؛ ١٠ :٥٨؛ ٩ :٥٩؛ .(٣-١ :٦٠
.٢اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻲ واﻟﺼ ﻤﻢ ) :إش ١٠ :٦؛ ١٨ ،١٠ :٢٩؛ ٣ :٢٢؛ (٥ :٣٥؛
)إش ١٩ ،١٨ ،١٦ ،٧ :٤٢؛ ٨ :٤٣؛ ١٨ :٤٤؛ .(٩ :٥٦
.٣اﺳ ﺘﺨﺪام ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺰھﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻔ ﺘﺢ وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗ ﺬﺑﻞ ) :إش ٣٠ :١؛ :١٨
(١٥؛ )إش ٧ :٤٠؛ .(٦ :٦٤
.٤اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻼح ﻛﺮاﯾ ﺔ ) :إش ١٢ :١١؛ (٣ :١٨؛ )إش ٢٢ :٤٩؛ ١٠ :٦٢؛
.(١٩ :٦٦
.٥اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ اﻟﻐﺼﻦ واﻟﻘﻀﯿﺐ ﻛﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺎ ) :إش ٢ ،١ :١١؛ .(٢ :٥٣
.٦اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﺎء ﻛﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻤﺴ ﯿﺎﻧﻲ ) :إش ٢٥ :٣٠؛ ٢١ :٣٣؛ (٦ :٣٥؛
)إش١٨ ،١٧ :٤١؛ ٢٠ ،١٩ :٤٣؛ ١ :٥٥؛ ١١ :٥٨؛ .(١٢ :٦٥
.٧اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺨﺎري ﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﷲ ﺑﮫ ) :إش (١٦ :٢٩؛ )إش ٩ :٤٥؛ .(٨ :٦٤
.٨اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﯿﻤﺔ ﻟﺘﺸﺒﯿﮫ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﮭﺎ ) :إش (٢٠ :٣٢؛ )إش .(٢ :٥٤
.٩اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻔﻀﺔ ﻛﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺘﻨﻘﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ) :إش (٢٥ :١؛ ) إش .(١٠ :٤٨
.٨اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻤﺲ إﺟﺎﺑﺎت -:
س ١ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺨﻄﺎة ؟ ج ١اﻟﺨﻄﺎة ﻣﺪﻋﻮون ﻟﺮؤﯾﺔ اﷲ )إش .(٦ -١
س ٢ھﻞ ﯾﺘﻜﻠﻮا ﻋﻠﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺠﺎورة ؟ ج ٢اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻲ اﷲ ھﻮ اﻟﺤﻞ )إش .(٣٩ -٧
س ٣ھﻞ ﺗﺒﻘﻲ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ؟ ج ٣ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻮد )إش .(٤٨ -٤٠
١١
س ٤ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺨﺎﻃﺊ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻋﺒﺪ ﯾﮭﻮه ؟ ج ٤ﯾﻤﻜﻦ )إش .(٥٥ -٤٩
س ٥ھﻞ اﷲ ﯾﺨﻠﺺ ﺷﻌﺒﮫ وﯾﻤﺠﺪھﻢ ؟ ج ٥ﻧﻌﻢ اﷲ ﯾﺨﻠﺼﮭﻢ وﯾﻤﺠﺪھﻢ )إش .(٦٠ -٥٦
.٩اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﯾﻌﺶ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﺬا -:
.١ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻠﮫ ٣ﻣﺮات ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﮫ ﺑﺈرﻣﯿﺎ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮھﺎ ١٦٠ﻣﺮة.
.٢ﺗﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺣﺠ ﺎرة ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﻨﻌ ﺎن وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ )إش ١٩ :٤٨؛ ٦ :٥٧؛ ١٠ :٦٢؛
١ :٥١؛ .(٧ :٥٠
.٣اﺳ ﺘﺨﺪم ﻧﺒﺎﺗ ﺎت وأﺷ ﺠﺎر ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻣﺜ ﻞ اﻷرز واﻟﺰﯾﺘ ﻮن
واﻟﺼ ﻨﻮﺑﺮ واﻵس واﻟ ﺰان واﻟﺴ ﺮو ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ وھ ﻮ
اﻟﺼﻔﺼﺎف.
.٤اﺳﺘﺨﺪم أﻋﺸﺎب ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺒﻨﺎء وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴ ﺮو
واﻟﺴ ﻨﺪﯾﺎن واﻟﺼ ﻨﻮﺑﺮ )إش (١٦ -١٣ :٤٤ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﻮن ﺧﺸ ﺐ اﻟﻨﺨﯿ ﻞ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﻨﺎء.
.٥اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺤﺎﺻﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن :ﺣﯿﺚ اﺳ ﺘﺨﺪم أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ ﺗﻮﺟ ﺪ
ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﮭﺎرات واﻟﻜﺘﺎن واﻟﻘﺼﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ وﻻ ﻧﻮﻋﺎ واﺣﺪا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ
ﺑﺎﺑﻞ.
.٦اﺳﺘﺨﺪم ٢٥ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ.
.٧ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻷﺷ ﺠﺎر أو ﺗﺤﺘﮭ ﺎ وﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺘﻼل وﻓ ﻲ اﻟﻜﮭ ﻮف ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ ﻟﮭ ﺎ
ﻣﻌﺎﺑ ﺪ وھﯿﺎﻛ ﻞ ﺿ ﺨﻤﺔ وأﯾﻀ ﺎ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ ﺑﺎﺑ ﻞ ﺗﻤﺘ ﺎز ﺑﺄﺣﺠﺎﻣﮭ ﺎ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ وھ ﺬا واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ
)إش.(٧ -٥ :٥٧
.٨ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻮر ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺴﺒﻊ ھﻮ وﺣﺪاﺋﻖ ﺑﮭﺎ.
.١٠ﻃﺮﻕ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ -:
-١اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻠﻮك وھﻲ -:
oﻧﺒﻮات ﻓﻲ أﯾﺎم ﻋﺰﯾﺎ ] ص .[ ٥ -١
oﻧﺒﻮات ﻓﻲ أﯾﺎم ﯾﻮﺛﺎم ] ص .[ ٦
oﻧﺒﻮات ﻓﻲ أﯾﺎم آﺣﺎز ] ص .[ ١٤ - ٧
oﻧﺒﻮات ﻓﻲ أﯾﺎم ﺣﺰﻗﯿﺎ ] ص .[ ٦٦ - ١٥
-٢ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت إﻟﻰ ٣أﻗﺴﺎم :وﻣﺤﻮرھﺎ اﷲ اﻟﻘﺪوس -:
] ص .[ ٣٥ – ١ اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﺆدب
] ص .[ ٣٩ - ٣٦ اﻟﻘﺪوس واھﺐ اﻟﻨﺼﺮة
اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻌﺰى ﺑﺎﻟﺨﻼص ] ص .[ ٦٦ - ٤٠
١٢
-٣ﺣﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﷲ ﻣﻌﮭﻢ -:
ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺟﺰﺋﯿﻦ اﷲ اﻟﻤﺆدب ﻛﻤﺜ ﻞ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﮫ ﻣ ﻊ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وھ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻋ ﺪد
أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺪون اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﺬﻓﮭﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ وھﻲ ﻣﻦ )إش .(٣٩ -١
واﷲ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ واﻟﻤﻌ ﺰي وھ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﷲ ﻣ ﻊ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ وﻋ ﺪد أﺳ ﻔﺎر
اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ٢٧ﺳﻔﺮ وھﻨﺎ ٢٧إﺻﺤﺎﺣﺎ ﻣﻦ )إش.(٦٦ -٤٠
اﻹﺻﺤﺎح اﻷول
ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ
) (١ﺭﺅﻳﺎ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻳﻬﻮﺫﺍ -:
ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﯿﺎء ﻋﻦ ﻣﻦ ھﻮ أﻧﮫ إﺷﻌﯿﺎء ﺑﻦ آﻣﻮص.
وﯾﻌﻠﻦ أن اﻟﺮؤﯾﺎ ﺗﺨﺺ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أورﺷﻠﯿﻢ .
وﯾﻌﻠﻦ زﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺰﯾﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻜﻨ ﮫ أﺻ ﯿﺐ ﺑ ﺎﻟﺒﺮص ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ
ﻟﺘﻌﺪﯾﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺣﯿﺚ دﺧﻞ اﻟﻘﺪس ،وﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ ﯾﻮﺛ ﺎم اﺑﻨ ﮫ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ وﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ آﺣ ﺎز
اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﺬي دﻋﻲ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر أﻧﮫ أﺑﯿﮫ وأن آﺣﺎز ﻋﺒﺪه وﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺬﺑﺢ ﻟﻸوﺛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ
ﺷ ﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟ ﺬي رآه ﻓ ﻲ أﺷ ﻮر ،وﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ واﺑﻨ ﮫ ﻣﻨﺴ ﻲ اﻟ ﺬي ﻧﺸ ﺮ
إﺷﻌﯿﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر اﻟﺨﺸﺒﻲ.
رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ أﺟﻤﻠﮭﺎ إﺷﻌﯿﺎء أﻧﮭ ﺎ رؤﯾ ﺎ وﻟ ﯿﺲ أﺣﻼﻣ ﺎ أي ﻓﯿﮭ ﺎ أراه اﷲ
وﻛﻞ ﺣﻮاﺳﮫ ﻣﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ رؤﯾﺎه وھﻮ ﻣﺘﯿﻘﻆ ﻛﺸﻒ ﻟﮫ ﻋ ﻦ أﺳ ﺮاره وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ اﻟـ ـ
apoukalapcicأي ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻮر.
وﺧ ﺺ ﺑﺎﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﻷﻧ ﮫ ﻧﺒﯿﮭ ﺎ وإن ﻛ ﺎن ﺗﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ أﯾﻀ ﺎ وﻋ ﻦ
اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮب.
) (٢ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﻳﻬﻮﺫﺍ -:
ﯾﺪﻋﻮ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻷن ﺗﺼﻐﻲ ﻟﻜﻼﻣﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻼﻣﮫ ھﻮ ﻛﺸﺨﺺ ﺑ ﻞ ﻓ ﻢ
اﻟﺮب ﺗﻜﻠﻢ ،وﻛﺄﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺠﺎﻣﺪة أن ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﺎﻟﻘﮫ إذ ھﻲ
أي اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻣﻄﯿﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ أي ﻣﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ،أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض ﯾﻘﺼ ﺪ ﺑﮭﻤ ﺎ
ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺮوﺣ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺴ ﻤﺎﺋﯿﺔ أي اﻟ ﺮوﺣﯿﯿﻦ واﻷرض اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻷرض
وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ وﻣﻠﺬاﺗﮭﺎ.
١٣
أﻣﺎ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ أو اﻟﻘﻀﯿﺔ ھ ﻲ أن اﷲ رﺑ ﻰ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺬي دﻋ ﺎه اﺑﻨ ﮫ اﻟﺒﻜ ﺮ )ﺧ ﺮ(٢٢ :٤
أﻣﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﯾﮭﻮذا( ﻓﻌﺼﻲ أﺑﯿﮫ ﻓﻜﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻋﺼﯿﺎن اﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ؟
) (٣ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻲ ﻳﻬﻮﺫﺍ -:
اﺳﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺜﻮر واﻟﺤﻤﺎر ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﺻﺤﺎﺑﮭﻢ وﯾﻄﯿﻌﻮھﻢ وﯾﺨﺪﻣﻮھﻢ .
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﻮﻋﻮا ﯾﻠﺠﺌﻮا إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﻢ وﯾﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻐﺬاء ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻠﻒ.
ﻟﻜ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﻌﺠﻤ ﺎوات ،ﻋﺮﻓ ﻮا اﷲ ﻓﻜﺮﯾ ﺎ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻤﻠﯿ ﺎ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﻟ ﯿﮭﻢ ﻟﯿﺼ ﯿﺮ ھ ﻮ ﺧﺒ ﺰ ﻟﮭ ﻢ ﺣﯿ ﺚ وﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬود ﻋﺮﻓﺘ ﮫ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت أﻣ ﺎ ھ ﻢ
ﻓﺼﻠﺒﻮه ﺣﺴﺪا.
أﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓﮭ ﻲ دﻋ ﻮة ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻟﯿﻨ ﺎ أن ﻧ ﺄﺗﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬود وﻧﺄﻛ ﻞ ﺟﺴ ﺪ
وﻧﺸﺮب دم ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬﺑﺢ ﻟﻨﺘﺤﺪ ﺑﮫ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ وﺣﻖ وﺣﯿﺎة.
) (٤ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻻﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ -:
ﯾﮭﺘﻢ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﻗﻢ ٧ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺨﻄﺎﯾﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
٣ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺗﺨ ﺺ اﻟ ﺪاﺧﻞ أي اﻟ ﺮوح اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﻮرة اﷲ وﻣﺜﺎﻟ ﮫ واﷲ ﺛ ﺎﻟﻮث
ﻓﻠﮭﺬا ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،واﻟــ ٤ھ ﻲ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﺠﮭ ﺎت
اﻷرﺑﻌﺔ وھﺆﻻء اﻟـــ ٣و ٤ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺎﻣﻮس )ﻋﺎ.(٦ ،٤ :٢
.١اﻷﻣ ﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ :أي ﻛ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺧ ﺎﻃﺊ وأﯾﻀ ﺎ اﻟﻘﯿ ﺎدات ﺳ ﻮاء اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ أو اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ أي
اﻟﻤﻠﻮك ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﯿ ﺔ واﺣ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻋﺨ ﺎن ﺟﻠﺒ ﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤ ﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ ﯾﺸ ﻮع وﻟﺠﯿﺸ ﮫ ﻓﻜ ﻢ
ﺗﻜﻮن ﺧﻄﯿﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ ؟!
.٢اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻘﯿﻞ اﻹﺛﻢ :ﻓﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺛﻘ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ﻓﺮﻋ ﻮن اﻟ ﺬي ﻏ ﺎص ﻓ ﻲ ﻗ ﺎع اﻟﺒﺤ ﺮ
اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎﻟﺮﺻﺎص )ﺧﺮ ،(١٠ :١٥أﻣﺎ اﻟﺒﺮ ﻓﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﺧﻔﺎف ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﻮه وﻋﻠﻮه.
.٣ﻣﺘﺄﺻﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ :أي ھﻢ أﺷﺮار أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻟﮭﺬا ﻗ ﺎل رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻟﻠﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴ ﯿﯿﻦ
ﺗﻜﻤﻠﻮن ﻣﻜﯿﺎل آﺑﺎﺋﻜﻢ )ﻣﺖ.(٣٣ ،٣٢ :٢٣
.٤ارﺗ ﺪادھﻢ ﻋ ﻦ إﻟﮭﮭ ﻢ :أي رﺟﻌ ﻮا ﻋ ﻦ اﷲ أي إﻟ ﻰ اﻻرﺗ ﺪاد ﺣﺘ ﻰ ﻋﺒ ﺪوا اﻷوﺛ ﺎن رﻏ ﻢ
ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮭﻢ إرﻣﯿﺎ ﻓﻲ )إر" (٢٣ :٢ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ أﻧﺎ ﯾﻨﺒﻮع اﻟﻤ ﺎء اﻟﺤ ﻲ
وﺣﻔﺮوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ آﺑﺎرا ﻣﺸﻘﻘﺔ ﻻ ﺗﻀﺒﻂ ﻣﺎء".
.٥ﻋﻠﻲ مَ ﺗُﻀﺮﺑﻮن ؟ ﻛﻞ اﻟﺮأس ﻣﺮﯾﺾ وﻛﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻘﯿﻢ ،ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺮأس -:
أي أن اﷲ ﻻ ﯾﻌ ﻮد ﯾ ﺆدﺑﮭﻢ ﻛﺒﻨ ﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءوا ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻼﻋ ﻮدة ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺠ ﺮاح
ﻣﺸﺮﻃﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ إذ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﻌﻼج واﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻓﯿﺘﺮﻛﮫ ﻟﻤﻮت ﻣﺤﺘﻢ.
اﻟﺮأس ھﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ واﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ،واﻟﻘﻠﺐ ھﻢ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺣﺘ ﻰ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪم ﻣﻀﺮوﺑﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ.
١٤
.٦اﻟﺴﺒﻲ وﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ -:
ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺨﺮب ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ٤٦ﻣﺪﯾﻨﺔ إذ ﻗﺎل ﺑﻼدﻛﻢ ﺧﺮﺑﺔ.
ﻣ ﺪﻧﻜﻢ ﻣﺤﺮﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر أي ﺳ ﯿﺠﺊ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼ ﺮ أو ﻧﺒ ﻮزردان ﻓ ﻲ ٥٨٧ق .م .وﯾﺤ ﺮق
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر.
ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻲ رأي اﻟﺸﻌﺐ ﻛﯿﻒ أن ﻏﻼﺗﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬھﺎ اﻟﺴﺎﺑﯿﻦ وھﻢ ﻻ ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ.
أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮب )اﺑﻨﺔ ﺻﮭﯿﻮن( ﻣﺜﻞ ﻣﻈﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺮم أي ﻣﻈﻠﺔ ﺗﺴ ﺘﻈﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺒﮭ ﺎﺋﻢ
ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺪﻧﺎ ،ﺑ ﻞ ﺻ ﺎروا ﻛﺎﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت ﺗﺤ ﺖ اﻟﺨﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺜ ﺄة أي ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﺰر ﻟﺤﯿﻦ ذﺑﺤﮭﺎ ،ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﺼﺎر ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )أورﺷﻠﯿﻢ(...
.٧ﺻﺎروا ﻣﺜﻞ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة :ﻟﻮﻻ أن اﻟﺮب أﺑﻘﻲ ﻟ ﮫ ﺑﻘﯿ ﺔ ﻛﻮﻋ ﺪه ﻟ ﺪاود ﻟﺸ ﺎﺑﮭﻮا ﺳ ﺪوم
وﻋﻤﻮرة ﻓﻲ اﻧﻘﻼﺑﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻜﺒﺮﯾﺖ.
) (٥ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ -:
" اﺳ ﻤﻌﻮا ﻛ ﻼم اﻟ ﺮب ﯾ ﺎ ﻗﻀ ﺎة ﺳ ﺪوم ،اﺻ ﻐﻮا إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ إﻟﮭﻨ ﺎ ﯾ ﺎ ﺷ ﻌﺐ ﻋﻤ ﻮرة "
)إش.(١٠ :١
إذ اﺳ ﺘﺪﻋﻲ اﻟﻘﻀ ﺎة ﺳ ﻤﺎھﻢ ﻗﻀ ﺎة ﺳ ﺪوم واﻟﺸ ﻌﺐ رﻋﯿ ﺘﮭﻢ ﺷ ﻌﺐ ﻋﻤ ﻮرة ﻟِﻤ ﺎ اﺗﺴ ﻢ ﺑ ﮫ
اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ،دون ﺧﻮف إذ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أن إﺷ ﻌﯿﺎء ﺧ ﺎف ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس
ﺳﻮي اﷲ ﻓﻲ رؤﯾﺎه ﻓﻲ )إش.(٦
واﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻺﺻ ﻐﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ أي اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ھ ﻲ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌ ﻼج ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ
اﻟﻮﻗﺖ.
) (٦ﺍﻻﺎﻡ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ -:
.١اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﺑ ﺎﺋﺤﮭﻢ :اﻋﺘﻘ ﺪوا أن اﷲ ﻣﺜ ﻞ اﻹﻟﮭ ﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﯾﺮﺿ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻓ ﻲ
ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ دون روح ﺗﻘ ﻮي ﺑ ﻞ ﻗ ﺪﻣﻮھﺎ وأﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﻣﻶﻧ ﺔ دﻣ ﺎ أي ﻗﺘ ﻞ ﺳ ﻮاء ﻓﻌﻠ ﻲ أو
أدﺑﻲ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ.
-ﻓﺎﷲ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ رﺣﻤﺔ ﻻ ذﺑﯿﺤﺔ.
.٢اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ دون اﻟﺠ ﻮھﺮ :إذ ﺣﻔﻈ ﻮا اﻷﻋﯿ ﺎد اﻷﺳ ﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻮت واﻟﺸ ﮭﺮﯾﺔ
ﻣﺜﻞ اﻷھﻠﺔ واﻟﺴﻨﻮﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼﺢ ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ ﺷﺪﯾﺪ دون اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﷲ.
.٣ﯾﻜﺸﻒ اﷲ ﻟﻤﺎذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ -:
-ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻋ ﻦ اﺣﺘﯿ ﺎج ﻟﻜ ﻦ ﻟﻜ ﻲ ﯾﺒﻌ ﺪھﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ذﺑ ﺎﺋﺢ
ﻟﻸوﺛﺎن ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻏﺎب ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﻞ رﺟﻌﻮا ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻋﺒ ﺪوا ﻋﺠ ﻞ أﺑ ﯿﺲ
وﻗﺎﻟﻮا ھﺬه آﻟﮭﺘﻚ ﯾﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ.
١٥
-وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﻤﻨﺎت دون اﻟﻘﻠﺐ ...
-أراد اﷲ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ أن ﺗﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ اﷲ ذاﺗﮫ ﻟﻜﻨﮭﻢ رﻓﻀﻮا وھﺬا ﯾﻜﺸﻒ أﻧﮭﻢ
ﺻﻠﺒﻮا رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وراﺣﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮا اﻟﻔﺼﺢ! أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻶﻧﺔ ﺑﺪم اﻟﺒﺎر اﻟﻘﺪوس ﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﺣﻔﻈ ﻮا
اﻟﻌﯿﺪ ﺷﻜﻠﯿﺎ.
.٤ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ھﺬا ﻣﻦ أﯾﺪﯾﻜﻢ أن ﺗﺪوﺳﻮا دوري ؟
ﯾﻮﺿﺢ ھﻨﺎ ﺷﯿﺌﯿﻦ :أﻧﮭﻢ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﷲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺪوس اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت دون ﻓﮭﻢ،
واﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ذﺑﯿﺤﺔ أو ﺗﻘﺪﻣﺎت دون ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ!!
) (٧ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻭﺇﳚﺎﺑﻴﺎ -:
ھﻨﺎ ﯾﻘﺪم اﷲ ﺧﻤﺲ ﺧﻄﻮات ھﻲ -:
-١اﻏﺘﺴﻠﻮا ...ﺗﻨﻘﻮا -:
وھﻲ وﺻﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺗﻨﻘﯿ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ وﺗﺮﻣ ﺰ
إﻟ ﻰ ﻏﺴ ﯿﻞ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾ ﺔ ﺑﺨﻠ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺘﯿ ﻖ وﻟ ﺒﺲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻔ ﺎﺧﺮ وﻟﮭ ﺬا ﺗﻜﻠ ﻢ ﺣﺰﻗﯿ ﺎل
اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ )ﺣﺰ" (١٦ﺣﻤﻤﺘﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء" )ﺣﺰ.(٩ :١٦
-٢اﻋﺰﻟﻮا ﺷﺮ أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﻲ ...ﻛﻔﻮا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ -:
ھﻨﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻤﻞ وھﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺰل ﻋﻤﻞ اﻟﺸ ﺮ ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ وﺻ ﺪ ﻛ ﻞ ﺷ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ
واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺮوح اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ،ﻓﻠﻨﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﺎ اﻟﺸ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺑﺴ ﻜﯿﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ
اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة.
-٣ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ -:
ﻻ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ وﻋﺰﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ.
ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ؟ ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻲ واﻟﻐﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ واﻷراﻣﻞ ،ﻟﮭﺬا ﻓﻲ
أوﺷﯿﺔ اﻷھﻮﯾﺔ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﻐﺮﯾﺐ واﻟﻀﯿﻒ.
ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻟﻸراﻣ ﻞ ھ ﻮ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﯾﻌﻘ ﻮب وإﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء ﻛﻤ ﺎ أﺿ ﺎف
إﺑﺮاھﯿﻢ اﷲ ذاﺗﮫ ﻣﻊ ﻣﻼﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﻃﺎت ﻣﻤﺮا.
ھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﷲ.
-٤اﻟﺤﻮار واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺪي اﷲ -:
" ھﻠﻢ ﻧﺘﺤﺎﺟﺞ ﯾﻘﻮل اﻟ ﺮب إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻄﺎﯾ ﺎﻛﻢ ﻛ ﺎﻟﻘﺮﻣﺰ ﺗﺒ ﯿﺾ ﻛ ﺎﻟﺜﻠﺞ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻤ ﺮاء
ﻛﺎﻟﺪودي ﺗﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﺼﻮف " -:
ﻓﺎﷲ ﻣﺤﺐ ھ ﻮ أب ﻣﺤ ﺐ ﯾﻨ ﺰل إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮي أوﻻده ﻟﯿ ﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮار ﻷﺟ ﻞ ﻣﻐﻔ ﺮة
اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﻐﻔﺮ ،ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﺴﻚ وأن ﯾﻐﻔﺮ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وان ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﻤﺮاء ﻛﺎﻟﻘﺮﻣﺰ وان ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻮداء ﻛﺎﻟ ﺪودي ﺗﺒ ﯿﺾ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﺼ ﯿﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺜﻠﺞ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺎوة
١٦
واﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺎﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻄﻲ اﷲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻦ ذاﺗﮫ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺪﻣ ﮫ اﻟﻤﺴ ﻔﻮك ﻋﻠ ﻲ
ﻋﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دﻣﮫ.
-٥ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ وﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر -:
وﺿ ﻊ إﺷ ﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﻼم اﷲ ﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻹﻧﺴ ﺎن إن أﻃ ﺎع اﷲ ﻓﺘﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﺧﯿ ﺮات اﻷرض
ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﺳﺮ اﻟﻤﯿ ﺮون وإن
ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻊ اﷲ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺴﯿﻒ واﻟﻘﺘﻞ أي ﯾﻜﻮن ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن اﻟﻘﺘﺎل أﺑﻮ ﻛﻞ ﻗﺘﺎل ...
) (٨ﻋﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ -:
-١اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ ﺻﺎرت زاﻧﯿﺔ -:
ﺷﺒﮫ أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻌﺬراء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎھﺎ اﻷﻣﯿﻨ ﺔ ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟﻸﺳ ﻒ أﺻ ﺒﺤﺖ
زاﻧﯿﺔ أي ﺗﺮﻛﺖ أﻣﺎﻧﺘﮭﺎ وﺗﻨﺠﺴﺖ ﻟﻶﺧﺮ واﻵﺧﺮ ھﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﻜﻞ رﺟﺎﺳﺎﺗﮭﺎ .
ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ ﺗﺤﻮﻟ ﻮا إﻟ ﻰ اﷲ ﻣﺜ ﻞ راﺣ ﺎب اﻟﺰاﻧﯿ ﺔ وﻣﺜ ﻞ راﻋ ﻮث
اﻟﻤﻮآﺑﯿﺔ.
-٢ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻶﻧﺔ ﺣﻘﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻶﻧﺔ دﻣﺎ -:
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻶﻧﺔ ﺣﻘﺎ واﻟﺤﻖ ھﻮ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻶﻧﺔ ﻗﺘﻼ ودﻣﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ .وﺑﺨﮭ ﻢ
رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﻗﺎل ﻟﮭ ﻢ أﻧ ﺘﻢ ﺗﻤﻠﺌ ﻮن ﻣﯿﻜ ﺎل آﺑ ﺎﺋﻜﻢ وﻗ ﺎل ﻋ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ وھ ﻢ أﻧﮭ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﻗﺘﻠ ﺔ
اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ،ﻓﻜﺎﻧ ﺖ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻣﻜ ﺎن راﺣ ﺔ اﷲ وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﺼ ﺪر ﻟﻠﺘﻌ ﺐ ﻟﮭ ﺬا ﻗﯿ ﻞ ﻋ ﻦ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﯿﺴﻨﺪ رأﺳﮫ.
-٣اﻟﻐﺶ إذ ﻓﻀﺘﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ زﻏﻼ وﺧﻤﺮھﺎ ﻣﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻤﺎء -:
اﻟﻔﻀﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ واﻹﯾﻤ ﺎن )ﻣ ﺰ (٦ :١٢ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗُﻐ ﺶ ﺑﺎﻟﺰﻏ ﻞ ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ
ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻤﻌﺎن ﻟﻜﻦ دون ﻣﺎدة اﻟﻔﻀ ﺔ وﻗﻠ ﺔ ﻣ ﺎدة اﻟﻔﻀ ﺔ ،واﻟﺨﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮح
أﺻﺒﺢ ﻣﻐﺸﻮﺷﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء إذ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻐﺶ اﻟﻔﺮح اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ
اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪﯾﺔ.
ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﯾﺎء وﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻔ ﺮح إﻟ ﻰ اﻟﻤﻈﮭ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔ ﺮح دون
اﻟﻔﺮح اﻟﺪاﺧﻠﻲ .
-٤اﻟﺮؤﺳﺎء ﺻﺎروا ﻣﺘﻤﺮدﯾﻦ وأﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﺼﻮص -:
اﺳ ﺘﻐﻞ اﻟﺮؤﺳ ﺎء ﺳ ﻠﻄﺘﮭﻢ وﻟ ﻢ ﯾﮭﺘﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺐ وﻻ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻷراﻣ ﻞ ﺑ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺪوا
اﻟﻠﺼ ﻮص إذ ﺻ ﺎروا ﺣﺎرﺳ ﯿﻦ ﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﻠﺼ ﻮص ﻓﮭ ﻢ ﯾﺴ ﺎﻋﺪوھﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﺮﻗﺔ ﻓﺼ ﺎروا
ﺷﺮﻛﺎءھﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ.
١٧
) (٩ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﳌﺨﻠﺺ -:
ﻟُﻘ ﺐ اﷲ ﺑ ﺜﻼث أﻟﻘ ﺎب ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻟﻮث اﻟﻘ ﺪوس :اﻟﺴ ﯿﺪ ﯾﮭ ﻮه ،رب اﻟﺠﻨ ﻮد ،ﻋﺰﯾ ﺰ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﻗﺪﯾﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ(.
ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﺒ ﺖ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺑ ﺜﻼث أﻟﻘ ﺎب اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﺎ ﻗ ﺒﻼ إذ اﷲ ﺳ ﯿﻌﯿﺪھﺎ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟﮭ ﺎ
اﻷول وھﺬه اﻷﻟﻘﺎب ھﻲ -:
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ ،ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺪل ،ﺻﮭﯿﻮن ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل.
ﺛﻢ ﯾﺼﻮر ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻘﯿﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻌﺪن ﻣﻊ ﻣﻌﺪن اﻟﻔﻀﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻀﻌﮫ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ زﻏﻠﮭ ﺎ
ﺑﺎﻟﺒﻮرق وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﺎ أو ﺣﻤﺾ اﻟﺒﻮرﯾﻚ ) (Boric acidوأﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ﺣﯿ ﺚ
ﯾﺤﺮق اﻟﺰﻏﻞ وﯾﻨﻘﻲ ﻓﻀﺘﮭﺎ وﻗﻀﺎﺗﮭﺎ ﻛﺎﻷول وﯾﺤﺮق ﺑﻄﻤﮭﺎ أي ﺷ ﺠﺮ اﻟ ﺒﻄﻢ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ
ﺗﻘﺎم ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وأﯾﻀﺎ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺎﻟﺔ ﻛﺘﺎن ﻣﺤﺮوﻗﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﺴﮭﺎ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺏ
) (١ﺭﺅﻳﺎ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ -:
رﻛﺰ إﺷﻌﯿﺎء رؤﯾﺘﮫ ﻋﻠﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻮﺻﻒ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻵﺗﻲ -:
.١ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻲ رأس اﻟﺠﺒﺎل -:
وﺻﻔﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﯾﺎم أن ﺟﺒﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﯾﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻲ رأس اﻟﺠﺒﺎل .
أي ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ھﻨﺎك اﻟﺬﺑﯿﺢ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ
رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﯾﻘﺪم ﺟﺴﺪه ودﻣﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬﺑﺢ ذﺑﯿﺤﺔ ﻏﯿﺮ دﻣﻮﯾﺔ.
وﺗﻜﻮن اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ إذ ھ ﻲ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ رأس اﻟﺠﺒ ﺎل واﻟﺠﺒ ﺎل ﺗﻌﻨ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ
ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ،اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺼﺨﺮ اﻟﺪھﻮر رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع .
واﻟﺠﺒﺎل ﺗﻌﻨﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﺼ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻤﻌﻮﻧ ﺔ اﷲ،
وھﻨﺎك ﺟﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ رﺑﻨﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ ،وھﻨ ﺎك
ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﺟﺜﺴﯿﻤﺎﻧﻲ.
.٢ارﺗﻔﺎع ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ :إذ ﯾﻘﻮل ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﻓ ﻮق اﻟ ﺘﻼل وﺗﺠ ﺮي إﻟﯿ ﮫ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻢ وﺗﺴ ﯿﺮ
ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة وﯾﻘﻮﻟﻮن ھﻠﻢ ﻧﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺮب إﻟﻰ ﺑﯿﺖ إﻟﮫ ﯾﻌﻘ ﻮب ﻓﯿﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻗ ﮫ
وﻧﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﮭﯿﻮن ﺗﺨﺮج اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ .
١٨
إذ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼ ﺎﻗﮭﺎ ﺑﺮﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻓﺘﻜ ﻮن أﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟ ﺘﻼل
وھﻨ ﺎ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﺟﺒ ﻞ ﺳ ﯿﻨﺎء ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﮭﯿﻮن إذ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ
اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷرض.
.٣ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب :إذ ﯾﻘﻮل أن ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض ﺗﺄﺗﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم
اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ ٣آﻻف ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﻦ ١٥ﺑﻠ ﺪ آﻣﻨ ﻮا ﺑﺮﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع إذ ﺟ ﺬﺑﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ
ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ ﻋﻠﯿﺔ ﻣﺎرﻣﺮﻗﺲ إذ ﺣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻼﻣﯿ ﺬ ووﻋﻈﮭ ﻢ ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻄ ﺮس
وﺗﻌﻤﺪوا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم.
.٤اﻟﺘﺒﺸ ﯿﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ :إذ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﺻ ﮭﯿﻮن ﺗﺨ ﺮج اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ وﻣ ﻦ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺮب
ﻓﺨ ﺮج اﻟﺮﺳ ﻞ اﻟـ ـ ١٢ﻣ ﻦ أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻀ ﯿﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺿ ﻄﮭﺪھﻢ ﺑﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد وﺑﺸ ﺮوا
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺴﺎﻣﺮة واﻟﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض وﻋﻤ ﺪوا وﻋﻠﻤ ﻮا
ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب.
.٥اﻟﺴﻼم :إذ ﯾﻘﻮل أن ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻼم ﻓﯿﻘ ﻮل "ﻓﯿﻄﺒﻌ ﻮن ﺳ ﯿﻮﻓﮭﻢ
ﺳ ﻜﻜﺎ ورﻣ ﺎﺣﮭﻢ ﻣﻨﺎﺟ ﻞ ﻻ ﺗﺮﻓ ﻊ أﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺔ ﺳ ﯿﻔﺎ "...إذ ﺗﺒﺸ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻼم ﻟﻠﻜ ﻞ وھ ﺬه
ﻣﻌﺠ ﺰة اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻏ ﺰت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻛﻠ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺠ ﺰت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻼﺣﻘ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ واﻟﻔﺮس واﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﻧﺠﺤ ﺖ ﻓﯿ ﮫ
اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﺑ ﺪون ﺳ ﻼح ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻼم ،وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺒ ﺎس اﻟﻌﻘ ﺎد ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ
ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ .
.٦اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ اﻟﻨﻮر :إذ ﺗﺼﯿﺮ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻮر رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﺬي ﻗﺎل أﻧﺎ
ھﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ھ ﻮ ﺑﮭ ﺎء ﻣﺠ ﺪ اﻵب ورﺳ ﻢ ﺟ ﻮھﺮه )ﻋ ﺐ (٣ :١إذ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ
ﻣﺠ ﺪ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع إذ ھ ﻲ ﻣﺮھﺒ ﺔ ﻛﺠ ﯿﺶ ﺑﺄﻟﻮﯾ ﺔ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻛ ﺎﻟﻘﻤﺮ )اﻟ ﺬي ﯾﺄﺧ ﺬ ﺿ ﯿﺎءه ﻣ ﻦ
ﺷﻤﺲ اﻟﺒﺮ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع (.
) (٢ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﻓﺾ ﺍﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ -:
اﻟﺴ ﺤﺮ وﻣﻤﺎرﺳ ﺘﮫ :إذ ﯾﻘ ﻮل اﻣﺘﻠﺌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق أو ﺗﻌﻠﻤ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮق ﻣ ﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ
اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﺑﺪل ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻓﯿﮭﻢ .
اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ) :اﻣﺘﻸت أرﺿﮭﻢ ذھﺐ وﻓﻀﺔ( أي ﻛﺜﺮة اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﮭﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ
اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺴﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻧﺴﻲ اﷲ .
ﻛﺜﺮة اﻟﺨﯿﻞ :إذ ﻧﮭﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﯿﻮل أﺻﻼ وﻣﺮﻛﺒﺎت ﻟﻜ ﻦ ﺷ ﻌﺐ اﷲ ﺧ ﺎﻟﻒ ذﻟ ﻚ
وﻗﻠ ﺪوا اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﯿ ﻮل واﻟﻤﺮﻛﺒ ﺎت ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا رﺟ ﺎل ﺣ ﺮب وﻟ ﯿﺲ ﺳ ﻼم إذ اﻟﺨﯿ ﻞ
واﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ھﻲ ﻟﻠﺤﺮب واﻷﺑﮭﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺳﻠﯿﻤﺎن واﺷﺘﺮي ﺧﯿﻮﻻ ﻣﻦ ﻛﯿﻠﯿﻜﯿ ﺔ
ﻓﻲ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮي ،واﺗﻜﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ دون اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻲ اﷲ.
١٩
اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ :إذ ﻋﺒﺪوا آﻟﮭﺔ اﻷﻣ ﻢ ﻣ ﻊ اﷲ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻠﻜ ﻮم وﻣﻮﻟ ﻚ واﻟﺒﻌ ﻞ واﻟﻌﺸ ﺘﺎروت
إﻟﮭﺔ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ.
) (٣ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ -:
ھﻨﺎك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻞ وﻛﻞ وﻗﺖ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻲ اﻟﺬراع اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄرﺑﻊ ﻃﺮق -:
.١ﻣَﺜﻠﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄرز ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ وﺑﻠﻮﻃﺎت ﺑﺎﺷﺎن ﺣﯿﺚ اﻷرز اﻟﺬي ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﯾﻤﺜ ﻞ
ﻛﺜﺮة اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ واﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﮭ ﺎ وﺑﻠﻮﻃ ﺎت ﺑﺎﺷ ﺎن ﺣﯿ ﺚ اﻷرض اﻟ ﻮﻓﯿﺮة ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ
واﻟﻐﻨﯿﺔ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﻏﻨﺎم ﻟﻜﻦ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺪل ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺗﺨﺬوھﺎ أدوات ﻟﻠﻠﺘﺸﺎﻣﺦ
واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء.
.٢اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ :إذ اﻣ ﺘﻸت أرﺿ ﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒ ﺎل واﻟ ﺘﻼل ﻓﺄﺻ ﺒﺤﻮا ﻣﺘﺸ ﺎﻣﺨﯿﻦ ﻷن
اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﻜﻦ اﻟﺘ ﻞ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﺳ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﻜﻦ اﻷرض اﻟﺴ ﮭﻠﺔ ھﻜ ﺬا اﻋﺘ ﺰوا
ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وأﺣﺒﻮا ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى وﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ.
.٣ﺳﻔﻦ ﺗﺮﺷﯿﺶ واﻟﺰﯾﻨﺎت واﻷﻋﻼم اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ :وھﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﺸ ﺒﯿﮭﺎت ﺷ ﺒﮭﮭﺎ إﺷ ﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺑﺤﺒﮭﻢ ﻟﻠﺼ ﺨﺐ واﻟﺘﺮﻓﯿ ﮫ واﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﻤﺒﮭﺠ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺣ ﺐ اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ
اﻟﺴﻔﻦ واﻟﺘﺰﯾﻦ ...
ھﻜ ﺬا ﺻ ﺎروا ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ أن ﯾﺸ ﻜﺮوا اﷲ ﻋﻠ ﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻋﺘ ﺰوا ﺑﺄﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ھ ﻢ
ﯾﺴﺘﺤﻘﻮا ھﺬا ...
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺎﻣﺦ
) (١ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺳﻨﺪ ﺍﳋﺒﺰ ﻭﺍﳌﺎﺀ -:
" ﻓﺈﻧ ﮫ ھﻮذا اﻟﺴﯿﺪ رب اﻟﺠﻨﻮد ﯾﻨﺰع ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ وﻣﻦ ﯾﮭﻮذا اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺮﻛﻦ وﻛﻞ
ﺳﻨﺪ ﺧﺒﺰ وﻛﻞ ﺳﻨﺪ ﻣﺎء " -:
أﺣ ﺐ ﺑﻨ ﻲ ﯾﮭ ﻮذا أو أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻋﻄﺎﯾ ﺎ اﷲ دون اﷲ وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﺤ ﺐ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﺎ ﻓﻠﻜ ﻲ
ﯾﻨﺰع اﷲ ﻋﻨﺎ ﺗﻌﻠﻘﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾ ﺎت واﻷﺷ ﺨﺎص ﯾﻨ ﺰﻋﮭﻢ ﻋﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻌﺮﻓ ﮫ وﻧﺤﺒ ﮫ ھ ﻮ وﺣ ﺪه
ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء.
ﻓﻌﻤﻞ اﷲ ﻣﻊ أورﺷﻠﯿﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﯾﮭﻮذا وﻛﻞ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ﻧﺰع ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺮﻛﻦ أي اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﻲ
ﺗﺄوﯾﮭﻢ وﻣﺼﺎدر اﻟﺨﺒﺰ إذ ھﻮ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻷرض وﻓﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺢ أرض ﺗﻔ ﯿﺾ ﻟﺒﻨ ﺎ وﻋﺴ ﻼ
٢٠
وﯾﻨﺰع ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ ﻷﻧﮫ ﻗﺎﺑﺾ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﺎھﺪھﻢ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧﮭ ﻢ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﺮﻓﻀ ﻮه
وﯾﻨﺤﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﺳﯿﻤﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول وﯾﺼﯿﺮوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻔﺎف ﻛﻲ ﯾﻄﻠﺒﻮا اﷲ .
ھﻜﺬا ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ أﺣﺐ اﷲ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻟﺸ ﻌﺒﮫ وﺷ ﻌﺒﮫ ﻟ ﮫ ﻓﻨ ﺰع ﻋ ﻨﮭﻢ راﺋﺤ ﺔ
ﻗ ﺪور اﻟﻠﺤ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ واﻟﺒﺼ ﻞ واﻟﻜ ﺮات وﻣ ﺎء اﻟﻨﯿ ﻞ وأﻋﻄ ﺎھﻢ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ روﺣﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤ ﻦ
اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺸﮭﻮات ﻣﺜﻞ ﻗﺪور اﻟﻠﺤﻮم وأﻋﻄﺎھﻢ ﺷﺮاب روﺣﻲ ھﻮ ﻣ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺨﺮة
واﻟﺼﺨﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﯿﺢ أي ﺗﺮﻣﺰ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ )١ﻛﻮ.(٤ :١٠
وﻗﺪ ﺣﺪث ھﺬا ﻣﻊ ﯾﮭﻮذا إذ ﺳﺒﯿﺖ ﻋﻠﻲ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ )٤ﻣﺮاﺣﻞ( ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ اﷲ.
) (٢ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻮﻫﻮﺑﺔ :
وﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻟــ ١٢ﻋﻤﻮد ﻣﻊ اﻧﺘﺰاع اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ -:
" -١ﯾﻨﺰع اﻟﺠﺒﺎر ورﺟﻞ اﻟﺤﺮب ؛ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻨﺒﻲ واﻟﻌ ﺮّاف واﻟﺸﯿﺦ ،رﺋﯿﺲ
اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ واﻟ ﻤُﺸﯿﺮ واﻟﻤﺎھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺤﺎذق ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﺔ " -:
إذ ﺗﻤﺖ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮات ﺣﺮﻓﯿﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﯾﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ روح اﷲ وﻧﻌﻤﺘﮫ.
ﯾﻨﺰع اﻟﺠﺒﺎر ورﺟ ﻞ اﻟﺤ ﺮب أي ﯾﺼ ﺒﺢ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟ ﯿﺲ رﺟ ﻞ ﺣ ﺮب ﺿ ﺪ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﻓﯿﺘﺴ ﺎھﻞ
ﻣﻌﮭﺎ.
واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻨﺒﻲ إذ ﯾﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ.
واﻟﻌ ﺮاف واﻟﺸ ﯿﺦ أي اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘ ﺎزون ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﯾﻔﻘ ﺪوﻧﮭﺎ وﯾﻔﻘ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺣﻜﻤﺘ ﮫ ﺣ ﯿﻦ
ﺗﺘﺴﺮب إﻟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ.
واﻟﻤﺸ ﯿﺮ واﻟﻤ ﺎھﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻨﺎع أي ﯾﻔﻘ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻗﺪراﺗ ﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ أو
ﻋﻤﻠﮫ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎه.
واﻟﺤﺎذق ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﺔ أي اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﯾﻔﻘﺪ ﺣﻜﻤﺘﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ.
" -٢وأﺟﻌﻞ ﺻﺒﯿﺎ ﻧًﺎ رؤﺳﺎء ﻟﮭﻢ وأﻃﻔﺎ ﻻً ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ " -:
وھﺬا ﺗﻢ ﺣﺮﻓﯿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا إذ ﺣﻜﻤﮭﺎ أﻃﻔﺎﻻ ﻣﺜﻞ ﯾﮭ ﻮآش وﯾﻮﺷ ﯿﺎ وإن
ﻛﺎن ﯾﻮﺷﯿﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ..ﻟﻜ ﻦ ﯾﮭ ﻮآش أو ﯾ ﻮآش ﺑ ﺪأ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﻟﻮﺟ ﻮد ﯾﮭﻮﯾ ﺎداع اﻟﻜ ﺎھﻦ
ﻣﻌﮫ وﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﻧﺤﺮف ﯾﻮآش إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ...
ﻟﻜﻦ ھﺬا روﺣﯿﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼل اﻟﻤﻮازﯾﻦ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﯿﻘﺔ ﻻ ﻋﻘ ﻞ
ﻟﮫ وﺑﻼ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻣﺜﻞ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ أوﺻ ﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ "ﻛﻮﻧ ﻮا
رﺟﺎﻻ" )١ﻛﻮ.(١٣ :١٦
" -٣وﯾﻈﻠ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﺑﻌ ﻀً ﺎ واﻟﺮﺟ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ،ﯾﺘﻤ ﺮد اﻟﺼ ﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﯿﺦ
واﻟﺪﻧﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻒ " -:
٢١
وھﻨ ﺎ ﻇﻠ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺤﺒ ﮫ أو ﺗﺮﺑﻄ ﮫ ﺑ ﮫ ﺻ ﺪاﻗﺔ ﺑ ﻞ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﺸ ﯿﻮخ ھﯿﺒ ﺘﮭﻢ إذ
ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﺒﯿﺎن وﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﺴﯿﺲ ﻋﻠﻲ ذو اﻷﺻﻞ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﺘﻘﻲ ﻓﺎﻟﻤﺘﺴ ﻠﻂ
ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺊ أي ﺳﻮاء اﻟﺮؤﺳﺎء أو اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ھﻮ اﻟﺴﯿﺊ أو اﻷﺳﻮأ.
" -٤ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻲ رﺋﯿﺲ ﺷﻌﺐ ،ﻻ أﻛﻮن ﻋﺎﺻ ﺒًﺎ وﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﻻ ﺧﺒﺰ وﻻ ﺛﻮب " -:
إذ ﯾﮭ ﺮب اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺌﻮﻻ أو رﺋﯿﺴ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻮاﺣ ﺪ
ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻟ ﻚ ﺛ ﻮب ﺗﻤﻠ ﻚ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﯾﮭ ﺮب وھ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺘﻤﻠ ﻚ اﻟﺜ ﻮب رﻣ ﺰ ﻟﻠﺠﺴ ﺪ وﺻ ﺎﺣﺐ
اﻟﺜﻮب ﯾﺘﻤﻠﻚ أي ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻜ ﻢ إذ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن
ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﺘﮫ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﺧﺒﺰ ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻮﺟِ ﺪ ﻟﻶﺧ ﺮﯾﻦ ﺧﺒ ﺰ أو ﺧﯿ ﺮ ﻓﺤ ﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺧﯿ ﺮ
ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ.
" -٥ﯾﺨﺒﺮون ﺑﺨﻄﯿﺘﮭﻢ ﻛﺴﺪوم وﻻ ﯾﺨﻔﻮﻧﮭﺎ " -:
أي ﻻ ﯾﺨﺰوا ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ أو ﯾﺤﺰﻧ ﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻞ ﯾﻔﺘﺨ ﺮوا ﺑﮭ ﺎ أﻣ ﺎم اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وھ ﻲ ﺻ ﻔﺔ
ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ ﻣﺜﻞ أھﻞ ﺳﺪوم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺸﺮھﻢ.
" -٦ﻧﻈﺮ وﺟﻮھﮭﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ " -:
أي أن اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺘﺮك أﺛﺮھﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺪل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺄوﻻد اﷲ ﻇﺎھﺮون وأوﻻد إﺑﻠ ﯿﺲ ﻇ ﺎھﺮﯾﻦ
)١ﯾﻮ.(١٠ ،٣ :١
" -٧ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﺼﺪﯾﻖ ﺧﯿﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﺛﻤﺮ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ " -:
أي ﻣﻊ اﻟﻀﯿﻘﺔ وﺗﻮﻋﻚ اﻟﺸ ﻌﺐ وإﻓﺴ ﺎده ﻟﻜ ﻦ اﻟﺼ ﺪﯾﻘﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﯿﻦ ﻻ ﯾﻌ ﻮزھﻢ اﷲ ﺧﯿ ﺮا
ﻣﺎدﯾﺎ أو روﺣﯿﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﺛﻤﺮ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ،ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺼﺪه.
ھﻜﺬا أﻛﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺛﻤﺮ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ﻣﻊ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺻ ﻠﺒﻮه ھ ﻢ ﻃُ ﺮدوا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻣ ﻦ
ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ھﺬا اﻟﺬي ﺗ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ٧٠م .ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺣ ﺎط ﺗ ﯿﻄﺲ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻲ ﺑﻤ ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ وأﺣﺮﻗﮭ ﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺎر...
" -٨ﺷ ﻌﺒﻲ ﻇ ﺎﻟﻤﻮه أوﻻد ،وﻧﺴ ﺎء ﯾﺘﺴ ﻠﻄﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ .ﯾ ﺎ ﺷ ﻌﺒﻲ ﻣﺮﺷ ﺪوك ﻣﻀ ﻠﻮن
وﯾﺒﻠﻌﻮن ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺎﻟﻜﻚ " -:
أي اﻟﺸ ﻌﺐ ﻇﻠﻤ ﮫ أﺑﻨ ﺎؤه ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎدات أو أﺑﻨ ﺎؤھﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﯿﮭﻢ وﻧﺴ ﺎء
اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻼﺗ ﻲ ﻟﮭ ﻦ دور ﻗﯿ ﺎدي ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮ ﺑ ﺪل اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻤﺮﺷ ﺪون أي اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻜﺬﺑ ﺔ
ﯾﻀﻠﻮھﻢ إذ ﯾﺘﻨﺒﺄوا ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﺧﯿﺮ ﺑﻞ دﻣﺎر.
اﻧﺘﺰاع ﺗﺸﺎﻣﺦ ﺑﻨﺎت ﺻﮭﯿﻮن -:
ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻛﺒﺮﯾﺎء ﺑﻨﺎت ﺻﮭﯿﻮن اﻟﻼﺗﻲ ﻧﺴﯿﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ -:
" -١وﻗ ﺎل اﻟ ﺮب ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن ﺑﻨ ﺎت ﺻ ﮭﯿﻮن ﯾﺘﺸ ﺎﻣﺨﻦ وﯾﻤﺸ ﯿﻦ ﻣﻤ ﺪودات
اﻷﻋﻨﺎق -: "...
٢٢
ﺗﺸ ﺒﮭﻦ ﻋ ﺬاري ﺻ ﮭﯿﻮن اﻟﻼﺗ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮوض أﻧﮭ ﻦ ﻗﺪﯾﺴ ﺎت ﺗﺸ ﺒﮭﻦ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿ ﺎت وﻧﺴ ﺎء
اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ،وھ ﺬا ﻓ ﻲ أﺟﯿﺎﻟﻨ ﺎ ﻧ ﺮاه ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﺎت أﻧﮭ ﻦ ﯾﺘﺸ ﺒﮭﻦ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺸ ﺎﻣﺦ ﯾﻤ ﺪوا
اﻷﻋﻨﺎق ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻮاﺿﻌﻦ وﯾﺜﺒﺘﻦ ﻧﻈﺮھﻦ إﻟﻰ اﻷرض.
وھﻨ ﺎ ﯾﻮﺿ ﺢ أن ﻓﺴ ﺎد اﻟﻘﯿ ﺎدات وراءه ﻓﺴ ﺎد اﻟﺴ ﯿﺪات واﻟﻌ ﺬاري اﻟﻼﺗ ﻲ ﺗﺤﻤﻠ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎدة
اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وھ ﺬا ﻣ ﺎ واﺟﮭ ﮫ ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ ﻓ ﻲ ﻛﻮرﻧﺜ ﻮس ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻗﺎﺋ ﺪات ﻓ ﻲ ھ ﺬه
اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﺑ ﻞ وﻛ ﻞ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺬا ﺗﻜ ﻮن اﻟﻄﺎﻣ ﺔ ﻛﺒ ﺮي إذ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ وﻣ ﺎ
رﺳﻤﮫ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﺳﻨﻦ.
-٢ﻏﺎﻣﺰات ﺑﺎﻟﻌﯿﻮن :وھﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺼ ﺪق واﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ
ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜ ﻮن ٣أﻃ ﺮاف ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ وﯾﺘﻐ ﺎﻣﺰ ﻃ ﺮف ﻟﻄ ﺮف واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ھ ﻮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﻓﮭ ﺬا
ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺪم ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺣﻘﺪ وإداﻧﺔ.
-وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻌ ﺎم ھ ﻮ ﺻ ﯿﺪ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻟﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ وھ ﺬه ﻗﻤ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ إذ ﺗﻜ ﻦ ﺑﻨ ﺎت
ﺻ ﮭﯿﻮن ﺑﺎﺳ ﻄﻲ ﺷ ﺒﺎك ﻟﻜ ﻲ ﯾﻘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺪ ﯾﻀ ﻌﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻛﻌ ﺎدة اﻟﺸ ﺮق
واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻛﺤﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﯿﻦ ﻟﺠ ﺬب اﻷﻧﻈ ﺎر وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻓﺴ ﺎد اﻟﻘﻠ ﺐ وﻋ ﺪم اﻻﻣ ﺘﻼء
ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﮭﺬا ﻧﺠﻤﻞ اﻟﺨﺎرج.
-٣ﺧﺎﻃﺮات ﻓﻲ ﻣﺸﯿﮭﻦ ﯾﺨﺸﺨﺸﻦ ﺑﺄرﺟﻠﮭﻦ -:
ﺣﻤﻠﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺸﻲ اﻟﻌﺬارى أو ﺑﻨﺎت ﺻ ﮭﯿﻮن اﻟﺘﺼ ﻨﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻲ واﻟﻤﯿﻮﻋ ﺔ واﻟﻜﺒﺮﯾ ﺎء
أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻦ ﯾﺘﺒﺎھﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸ ﻲ ،ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﺸ ﻲ ﺗُﻌ ﺮف اﻟﻌ ﺬراء واﻟﺴ ﯿﺪة واﻟﻔﺘ ﺎة
أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ أم ﻣﺘﻜﺒﺮة وﺻﻠﻔﺎء.
ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻤﺸ ﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ وﺿ ﻊ ﺧﻼﺧﯿ ﻞ ﻓ ﻲ أرﺟﻠﮭ ﻦ أو أﺟ ﺮاس
ﻓﯿﮭﺎ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺿﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸ ﻲ ﻟﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ،وﻟﮭ ﺬا ﯾ ﻮﺑﺦ اﻟﻘ ﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨ ﺎ
ذھﺒﻲ اﻟﻔﻢ اﻟﻌﺬارى وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﺮﯾﺴ ﻜﻢ اﻟﺴ ﻤﺎوي ﻟﻜ ﻲ ﺗﺠ ﺬﺑﻮا إﻟ ﯿﻜﻦ
أﺣﺒﺎء ﺑﺸﺮﯾﯿﻦ؟ ﻛﻞ ھﺬا ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس.
. ١ﯾﺼﻠﻊ اﻟﺮب ھﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎت ﺻﮭﯿﻮن وﯾﻌﺮي اﻟﺮب ﻋﻮرﺗﮭﻦ -:
أي ﯾﺠﻌﻞ ﺷﻌﺮ اﻟ ﺮأس اﻟ ﺬي ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﻋ ﻮض ﻋ ﻦ ﺑﺮﻗ ﻊ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ
ﺑ ﻮﻟﺲ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻟﻠﻜﺮاﻣ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﮭ ﻮان ﻓﺘﺤﻠ ﻖ رأﺳ ﮭﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﺴ ﺒﻲ وﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻲ
اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﺼﯿﺮ أﻓﻜﺎرھﺎ ردﯾﺌﺔ وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرھﺎ.
وأﯾﻀ ﺎ ﺗﻨﻜﺸ ﻒ أﻋﻤﺎﻗﮭ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﻋ ﻮض أﻧﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺪﺳ ﺔ وﻣﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠ ﺮب ﺗﺼ ﯿﺮ
ﻓﺎﺳﺪة ﯾﻌﺒﺚ ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء أي اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺸﯿﻦ.
.٢ﻓﯿﻜ ﻮن ﻋ ﻮض اﻟﻄﯿ ﺐ ﻋﻔﻮﻧ ﺔ :أي ﻋ ﻮض اﻟﺼ ﻠﻮات ذات اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ اﻟﺬﻛﯿ ﺔ أﻣ ﺎم اﷲ
ﺗﻔﯿﺢ اﻟﻨﻔﺲ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ھ ﺬه اﻟﻨﺒ ﻮة ﺣﺮﻓﯿ ﺎ إذ اﻗﺘ ﺪن إﻟ ﻰ
٢٣
اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻜﻦ ﯾﻌﻤﻠﻦ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺼﺎرت ﻋﻮض اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺬﻛﯿﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﻟﮭ ﻦ راﺋﺤ ﺔ
اﻟﻌﺮق اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺮة.
.٣ﻋ ﻮض اﻟﻤﻨﻄ ﻘ ﺔ ﺣﺒ ﻞ :أي ﻋ ﻮض ﻟ ﺒﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ دﻟﯿ ﻞ ﺿ ﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن
ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻠﺪﯾ ﺔ أو ﻋ ﻮض اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓ ﺔ واﻟﻤﺰﯾﻨ ﺔ
ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﺣﺒﻼ أي ﯾﺠﺮھﻦ اﻟﺴﺎﺑﯿﻦ ﺑﺤﺒﻞ ﻛﻌﺒﯿﺪ.
. ٤ﻋﻮض اﻟﺪﯾﺒﺎج زﻧﺎر اﻟﻤﺴﺢ وﻋﻮض اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻲ -:
oﻋﻮض ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾ ﺮ ﯾﻠﺒﺴ ﻮا اﻟﻤﺴ ﺢ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻀ ﯿﻖ ﻓﻜ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺤ ﻞ ﺿ ﯿﻖ ﯾﻠ ﺒﺲ ﺑﻨ ﻲ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺴﻮح وﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب.
oوﻋﻮض اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺮﯾﺔ ﻣﺠ ﺪ أوﻻد اﷲ ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﻲ ﺣﯿ ﺚ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ اﻟﺮھ ﺎﺋﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب
ﺗﻌﻤﻞ ﻟﮭﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﻜﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻷﺳﺮ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ.
oوﺗﻔﻘﺪ اﻟﺴﯿﺪات رﺟﺎﻟﮭﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ وأﺑﻄﺎل اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ
ﻏﺼﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺎﺀ ﻭﳎﺪ
-١ﺍﻧﺰﻉ ﻋﺎﺭﻱ ﻭﻋﻘﻤﻲ -:
" ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺳﺒﻊ ﻧﺴﺎء ﺑﺮﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻗﺎﺋﻼت :ﻧﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰﻧﺎ وﻧﻠﺒﺲ
ﺛﯿﺎﺑﻨﺎ ،ﻟ ﯿُﺪع ﻓﻘﻂ اﺳﻤﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،اﻧﺰع ﻋﺎرﻧﺎ " -:
ھﻨﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺳﯿﻠﺤﻖ أرض ﯾﮭﻮذا ﻣﻦ ﺣﺮوب ﯾﻘﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﺣﺘ ﻰ أن
اﻟﻨﺴ ﺎء ﺗﺸ ﺘﮭﻲ ﻛ ﻞ ٧أن ﯾﺄﺧ ﺬوا رﺟ ﻞ دون أدﻧ ﻲ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻟﻠ ﺰواج ﻓﻘ ﻂ أن ﯾ ﺪﻋﻲ اﺳ ﻢ
اﻟﺰوج ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻟﻨﺰع اﻟﻌﺎر واﻟﻌﺎر ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﺎر اﻟﺨﻄﯿﺔ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﺎر اﻟﻌﻘﻢ.
وﺗﺮﻣﺰ ھﺬه اﻟﺴﺒﻊ ﻧﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ أﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺳ ﻜﻨﺖ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ﻗﺒ ﻞ ﻣﺠ ﻲء ﯾﺸ ﻮع ﺑ ﻦ
ﻧﻮن وﺗﻢ ﻃﺮدھﺎ ﻓﺘﻨﺘﺸ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﻌ ﺮﯾﺲ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻟﯿﻨ ﺰع ﻋﻨﮭ ﺎ
ﻋﺎر اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﻔﺪاﺋﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﺑﺴﻂ ذﯾﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ )ﺣﺰ.(١٦
-٢ﻏﺼﻦ ﺍﻟﺮﺏ ﺎﺀ ﻭﳎﺪ -:
" ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﯾﻜ ﻮن ﻏﺼ ﻦ اﻟ ﺮب ﺑﮭ ﺎ ءً وﻣﺠ ﺪًا وﺛﻤ ﺮ اﻷرض ﻓﺨ ﺮًا وزﯾﻨ ﺔ
ﻟﻠﻨﺎﺟ ﯿّﻦ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن واﻟﺬي ﯾُﺘﺮك ﻓﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ ،ﯾُﺴ ﻤﻰ
ﻗﺪو ﺳًﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ،إذ ﻏﺴﻞ اﻟﺮب ﻗﺬر ﺑﻨﺖ ﺻ ﮭﯿﻮن وﻧﻘ ﻰ
دم أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻦ وﺳﻄﮭﺎ ﺑﺮوح اﻟﻘﻀﺎء وروح اﻹﺣﺮاق " -:
oﻏﺼﻦ اﻟﺮب ﺑﮭﺎء وﻣﺠﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ...ﻏﺼﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻐﺼ ﻦ
أﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮب وﺑﮭﺎء وﻣﺠﺪ ﻓﺘﺨﺺ اﻟﺮب ،ﻓﺎﻟﻐﺼﻦ ھﻮ ﻧﺎﺳﻮت رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﺗﺠﺴﺪه إذ
٢٤
ھﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﺴﻲ وﻏﺼﻦ داود وإﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻨﮫ ﺣﺴﺐ اﻟﻼھﻮت ھﻮ اﺑﻦ اﷲ
اﻟ ﺬي ﻗﯿ ﻞ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ )ﻋ ﺐ" (١:١اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺑﮭ ﺎء ﻣﺠ ﺪه ورﺳ ﻢ ﺟ ﻮھﺮه" ،ﻓﮭ ﻮ اﻹﻟ ﮫ
اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ واﺣﺪ.
ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻜﻞ ﺑﺄﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﺟﯿﻦ أي ﺣﺮﻓﯿ ﺎ ﻟﻠﻤﺘﺒﻘ ﯿﻦ o
ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ )ﺳﺒﻲ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﺎﺑ ﻞ( وﻟﻜ ﻦ روﺣﯿ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻨ ﺎﺟﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﻼك اﻷﺑ ﺪي
اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع.
ﻟﮭﺬا دﻋﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺼﻦ )إر ١٥ :٣٣ ،٥ :٢٣؛ زك ٨ :٣؛ .(١٢ :٦ o
اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻦ اﻷﻣ ﻢ داﺋﻤ ﺎ ﺻ ﻐﺎر ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﷲ ﻋﻈ ﺎم ﻓ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻓﻘ ﺪ o
ﻛﺎن ھﻨﺎك أﯾﺎم إﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﺧﺎب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺜﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أرض إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻌﺒ ﺪ
اﻟﺒﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ٧٠٠٠رﻛﺒ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺠﺜ ﻮا ﻟ ﮫ ھ ﺆﻻء ھ ﻢ اﻟﺒ ﺎﻗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﮭﯿﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎل
ﻋﻨﮭﻢ رﺑﻨﺎ ﯾﺴ ﻮع اﻟﻘﻄﯿ ﻊ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ )ﻟ ﻮ (١٢ھ ﻢ ﻛﻨﯿﺴ ﺘﮫ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ﯾﮭ ﻮدي أو
أﻣﻤﻲ.
وﻛﻠﻤﺔ ﻏﺼﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮة ھﺬه اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻤﺠﺪة ﺑﻨﺴﺒﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع إﻟﯿﮭﺎ. o
ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﯾﻌﻤﻞ ھ ﺬا اﻟﻐﺼ ﻦ ﻏﺼ ﻦ اﻟ ﺮب اﻟﻤﻤﺠ ﺪ اﻟﺒﮭ ﻲ ؟ إﻧ ﮫ ﯾﻐﺴ ﻞ ﻗ ﺬر اﺑﻨ ﺔ ﺻ ﮭﯿﻮن o
وﯾﻨﻘﻲ دﻣﮭﺎ أي اﻟﻐﺼﻦ ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺨﻠﺼﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﻋ ﻮد اﻟﺼ ﻠﯿﺐ وﯾﻐﺴ ﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻤﻮدﯾ ﺔ وﯾﻨﻘ ﻲ
دﻣﮭﺎ ﺑﺪﻣﮫ إذ ﻃﻌ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻠﺠﺜ ﺔ ﻓﺴ ﺎل ﻣﻨ ﮫ دم وﻣ ﺎء ﻏﺴ ﻞ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺬر اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺻ ﺎﻟﺒﯿﮫ
وﻗﺬر أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﺒﺘﮫ وﻧﻘﻲ دﻣﮭﺎ.
وذﻟﻚ ﺑﺮوح اﻟﻌﺪل أي ﻟﻜﻲ ﯾﻮﻓﻲ ﻋ ﺪل اﷲ وﺑ ﺮوح اﻹﺣ ﺮاق إذ ﻗ ﺪم ﻧﻔﺴ ﮫ ذﺑﯿﺤ ﺔ ﻣﺤﺮﻗ ﺔ o
اﺷﺘﻤﮭﺎ اﷲ اﻵب ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻠﺠﺜﺔ وﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ أﻟﺤﺎﻧﮭﺎ وﻓ ﻲ اﻷرﺑ ﺎع
اﻟﺨﺸ ﻮﻋﯿﺔ ﻓ ﻲ دورة ﺑﺨ ﻮر ﺑ ﺎﻛﺮ وﻋﺸ ﯿﺔ واﻟﺒ ﻮﻟﺲ ،إذ ﻗ ﺪم ذاﺗ ﮫ )رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع( ﺑﻌﻤ ﻞ
اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ذﺑﯿﺤ ﺔ ﺣﯿ ﺔ ذﻛﯿ ﺔ ﻟﯿﻐﺴ ﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻗ ﺬر اﺑﻨ ﺔ ﺻ ﮭﯿﻮن ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﺟﻤ ﻊ
ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻔﺪاء.
-٣ﺣﻠﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﲟﺠﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ -:
.١ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن :إذ ﯾﺤﻞ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻄ ﺎء ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜ ﺎروﺑﯿﻦ
ﻓﻘﻂ وﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ إذ ﯾﺼ ﯿﺮ ﻛ ﻞ ﺟﺴ ﺪ ھﯿﻜ ﻞ
ﷲ ﻓﯿﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ إﯾﻤﺎن ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺨﻼص.
.٢وﻋﻠﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﮭﺎ :ﯾﺤﻞ اﻟﺮب ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أي ﯾﺘﺠﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺣﺪة ﻓﯿﻮﺟﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة وﻻ ﯾﻮﺟﺪ وﺳﻂ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت.
.٣ﯾﺨﻠﻖ ...ﺳﺤﺎﺑﺔ ودﺧﺎﻧﺎ وﻟﻤﻌﺎن ﻧﺎر ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ :إذ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ ﺑﻘﻮة وﻣﺠ ﺪ ﻻھﻮﺗ ﮫ إذ
ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء ﻣﺜﻞ ﻧﺎر وﻟﻤﻌﺎن ودﺧﺎن وﻓﻲ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺷﻨﮫ
٢٥
ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺻﻠﻲ ﻏﻄﻲ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻤﻜﺎن وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﮭﻨﺔ أن ﯾﺨﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﮭ ﺎء واﻟ ﺪﺧﺎن
ﺑﻞ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﯾﺤﻞ داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻘﻮة ﻻھﻮﺗﮫ وﻣﺠﺪه أﯾﻀﺎ.
.٤ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺪ ﻏﻄﺎء :أي ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺪ اﷲ ﺣﺠﺎب ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺠﺪه ﻟﻠﻜﻞ ﺑ ﻞ ﻟﻠ ﺬﯾﻦ
دﺧﻠﻮا داﺧﻞ ﻏﻄﺎء ﻣﺠﺪه ﻓﮭ ﻮ ﺣﺠ ﺐ ﻣﺠ ﺪه ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺠﺴ ﺪ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻠﯿ ﮫ أﻇﮭ ﺮه ﺧ ﺎرج
ﻏﻄﺎء وﺣﺠﺎب ﺟﺴﺪه ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم أﺻﺒﺢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻨﮫ ﺟﺴﺪ ﻣﻤﺠﺪ وھﻨﺎ ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ
ﻓﻲ ﺣﺠﺐ ﻣﺠﺪه داﺧﻞ ﻏﻄﺎء ﻓﮭﻮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺘﻤﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﻏﻄﺎء ﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭ ﺪ،
وھﻮ ﯾﺤﻤﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﯿﻮل اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﺣﺮوب اﻟﻌﺪو اﻟﺸﺮﯾﺮ...
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻕ
) (١ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺭﻕ )ﺍﳉﻴﺪ( -:
.١أﻗﺎﻣﮫ ﻋﻠﻲ أﻛﻤﺔ ﺧﺼﺒﺔ :إذ أﺧﺬ اﷲ ﺷﻌﺒﮫ ﻛﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﯾﺪه وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ﻓﻲ
اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻟﯿﻌﺰﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﯿﻦ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﮫ إﻟ ﻰ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن اﻷرض اﻟﺨﺼ ﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﯿﺾ ﻟﺒﻨ ﺎ
وﻋﺴﻼ وﺣﻘﯿﻘﺔ أن أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ وھﻲ أﺟﻮد أﻧ ﻮاع اﻷراﺿ ﻲ ﻓﮭ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ
ﻋﻄﺎء اﷲ وﺟﻮده ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺷﻌﺐ اﷲ ﺳﻮي ﺟﻮده وﻣﺤﺒﺘﮫ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ
ﻓﻲ )ﻣﺰﻣ ﻮر " (٨٠ﻛﺮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﻧﻘﻠ ﺖ ﻃ ﺮدت أﻣﻤ ﺎ وﻏﺮﺳ ﺘﮭﺎ "....إذ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﺧ ﻞ
ﯾﺸ ﻮع أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ﻃ ﺮد ﺧ ﻼل ٣ﺣﻤ ﻼت )وﺳ ﻄﻲ وﺟﻨﻮﺑﯿ ﺔ وﺷ ﻤﺎﻟﯿﺔ( اﻟ ـ ٧أﻣ ﻢ ﻣ ﻦ
أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻓﺎﻣﺘﺪت اﻟﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وإﻟﻲ اﻟﻨﮭﺮ ﻓﺮوﻋﮭﺎ أي إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ )اﻟﺒﺤ ﺮ
اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ( وإﻟﻲ اﻟﻨﮭﺮ أي إﻟﻰ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات.
.٢ﻧﻘ ﺒ ﮫ )ﺳ ﯿﺞ ﺣﻮﻟ ﮫ( :إذ أﺣﺎﻃ ﮫ اﷲ ﺑﺴ ﻮر ﻟﻠﺤﻤﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء واﻟﻮﺣ ﻮش وھ ﻮ ﺳ ﻮر
اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
.٣ﻧﻘﻲ ﺣﺠﺎرﺗﮫ :أي ﻧﺰع اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ واﻟﺘ ﻲ ﻋﺒ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻏﺎب ﻣﻮﺳﻲ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ إذ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﺠﻼ وﻗ ﺎﻟﻮا ھ ﺬه
آﻟﮭﺘﻚ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻚ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ ،وأﯾﻀﺎ ﺗﺮﻣ ﺰ اﻟﺤﺠ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟﺤﺠﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﺣﻮﻟﮭﺎ اﷲ ﺑﺮوﺣﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب ﻟﺤﻤﯿﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس داﺧﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ ﺔ
)ﺣﺰ (٢٦ :٣٦ﻓﻲ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ واﻟﻤﯿﺮون.
.٤ﻏﺮﺳﮫ ﻛﺮم ﺳﻮرق :أي ﻛﺮم ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﯿ ﺪ إذ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﮫ وﻣﺜﺎﻟ ﮫ
ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،وﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮرق ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺮﻣﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ )إر:٢
.(٢١
٢٦
.٥وﺑﻨﻲ ﺑﺮﺟﺎ وﺳﻄﮫ :اﻟﺒﺮج ھﻮ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻠﻲ اﻷﺳﻮار ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻟﺤﺰﻗﯿ ﺎل واﻟﺴ ﻮر ھ ﻮ
اﻷﻧﺒﯿ ﺎء واﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﮭ ﻢ اﷲ رﻗﺒ ﺎء ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ ،وھ ﻮ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺬي ﻟ ﮫ
أﺑﺮاج ﻋﺎﻟﯿﺔ وﻋﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﯿﮫ.
.٦وﻧﻘﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻌﺼﺮة :اﻟﻤﻌﺼﺮة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺪاس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻨﺐ ﺑﺎﻷرﺟﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻛﺪاﺋﺲ ﻣﻌﺼﺮة وﺣﺪه )إش.(٣ :٦٣
-وھ ﻲ ذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ واﻟﺨﻄﯿ ﺔ واﻹﺛ ﻢ واﻟﺴ ﻼﻣﺔ وھ ﻲ ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ داﺋﺲ اﻟﻤﻌﺼﺮة وﺣﺪه وﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻌ ﮫ أﺣ ﺪ أي ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ
وﺣﺪه اﻟﻤﺨﻠﺺ.
.٧ﻓ ﺎﻧﺘﻈﺮ أن ﯾﺼ ﻨﻊ ﻋﻨﺒ ﺎ ﻓﺼ ﻨﻊ ﻋﻨﺒ ﺎ ردﯾ ﺎ )ﺑﺮﯾ ﺎ( :أي إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس
واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻌﮭﻮد ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﯿﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻟ ﻢ ﺗﻌﺮﻓ ﮫ وﺗﻨﻜ ﺮت ﻟ ﮫ وﻟ ﻢ
ﺗﺜﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﯾﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ ٧٠ﺳﻨﺔ ﻓﻲ أرض ﺑﺎﺑﻞ وﺻﻠﺒﺖ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع وﺻ ﻨﻌﺖ ﻟ ﮫ
إﻛﻠﯿﻞ ﺷﻮك ﻣﻦ ﻋﻨﺒﮭﺎ اﻟﺮدئ!!
) " (٢ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻳﻀـﺎ ﻟﻜﺮﻣـﻲ ﻭﺃﻧـﺎ ﱂ ﺃﺻـﻨﻌﻪ ؟ " )ﳏﺎﻛﻤـﺔ ﺑـﲔ ﺍﷲ
ﻭﺷﻌﺒﻪ( -:
ﺗﺮك اﷲ ﺧﻼل ﺳﺆاﻟﮫ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ﻛﻜﺮﻣﺔ ﺳﻮرق ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻨﻊ ﺛﻤ ﺮ وﺻ ﻨﻌﺖ
ﺛﻤﺮ رديء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺎﻗﺐ.
واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ھﻲ -:
.١ﯾﻨﺰع ﺳﯿﺎﺟﮫ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻟﻠﺮﻋﻲ :أي ﯾﻨﺰع ﻋﻨﮫ أي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﮫ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ إذ ﻣﻼك اﻟﺮب ﺣ ﺎل
ﺣﻮل ﺧﺎﺋﻔﯿﮫ )ﻣﺰ ،(٧ :٣٤وﺣﻮﻟﮭﻢ اﻟﺮب ﻛﺴﻮر ﻧﺎر )زك.(٥ :٢
-ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰول ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﯾﺼﯿﺮ ﻟﺮﻋﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﺸﺮﯾﺮة ﯾﺘﻘﺎذﻓﻮه ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة.
.٢أﺟﻌﻠﮫ ﺧﺮاﺑﺎ ﻻ ﯾُ ﻘﻀﺐ وﻻ ﯾُﻨﻘﺐ :ﯾﺼﯿﺮ ﺧﺮاﺑﺎ أي ﺑﻼ ﻧﻌﻤﺔ وﻻ ﯾﻘﻀ ﺐ وﻻ ﯾﻨﻘ ﺐ أي
ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﷲ اﻟﺘﺄدﯾﺒﺎت اﻷﺑﻮﯾﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻘﺪان اﻻﺑﻦ روح اﻟﺒﻨﻮة ...ﻓﺼ ﺎر أﺑﻨ ﺎء إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ
ﻧﻐﻮل ﻻ ﺑﻨﯿﻦ ،ھﻜﺬا ﺑﺼﻠﺐ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﺻ ﺎرت أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺧﺮﺑ ﺔ وذﻟ ﻚ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻨﺔ ٧٠م
ﻋﻠﻲ ﯾﺪ ﺗﯿﻄﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ.
.٣ﻓﯿﻄﻠﻊ ﺷﻮك وﺣﺴﻚ :أي ﯾﺠﻨﻲ اﻟﯿﮭﻮد واﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﻄﯿﺘﮫ إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻮك
واﻟﺤﺴﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻵدم ﻋﻨﺪ ﻃﺮده ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ وﺻ ﯿﺔ اﷲ ،وﺣﻤﻠﮭ ﺎ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻛﺈﻛﻠﯿﻞ ﻋﻠﻲ رأﺳﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﻤﻠﮫ ﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻨﺎ.
.٤وأوﺻ ﻲ اﻟﻐ ﯿﻢ أن ﻻ ﯾﻤﻄ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻄ ﺮا :ﻛ ﺎن اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ھ ﻮ
اﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻲ ارﺗ ﻮاء اﻷرض ورﻏ ﻢ ھ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷرض ﺧﺼ ﺒﺔ ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻐﻀ ﺐ اﷲ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻤﻄﺮ ،وﻗﺪ ﺣﺬرھﻢ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒ ﺪوا
اﻟﺒﻌ ﻞ إﻟ ﮫ اﻟﻄﻘ ﺲ )اﻷﻣﻄ ﺎر( اﻟﻔﯿﻨﯿﻘ ﻲ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻔ ﺪھﻢ ،واﻟﻤﻄ ﺮ رﻣ ﺰ ﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس
ﻓﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮا ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ ١٠ﻓﮭ ﻮ رﻣ ﺰ ﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻲ
اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ١٢رﻣﺰ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوح ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ.
٢٧
-وﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺜﻞ أن اﻟﻜﺮم ھﻮ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻏ ﺮس ﻟﺬﺗ ﮫ ھ ﻢ ﺑﯿ ﺖ ﯾﮭ ﻮذا ﻓ ﺎﻧﺘﻈﺮ
ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺪﻻ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﮭﻢ ھﻮ ﺳﻔﻚ دم وھﺬه ﻧﺒﻮة واﺿﺤﺔ ﺟ ﺪا
ﻋﻦ ﺳﻔﻚ دم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ رؤﺳ ﺎء اﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴ ﯿﯿﻦ ﻟﮭ ﺬا ﺿ ﺮب ﻟﮭ ﻢ
رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮاﻣﯿﻦ اﻷردﯾﺎء ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﮫ ﻗﺎل ھﺬا ﻋﻠﯿﮭﻢ!!
) (٣ﻋﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺴـﺒﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻭﻫـﻲ ﲦـﺮﻫﻢ ﺃﻭ
ﻋﻨﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﺩﺉ -:
" -١وﯾﻞ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾَ ﺼِﻠﻮن ﺑﯿ ﺘًﺎ ﺑﺒﯿﺖ ،وﯾﻘﺮﻧﻮن ﺣﻘ ﻼً ﺑﺤﻘ ﻞ ،ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ ﻣﻮﺿ ﻊ،
ﻓﺼﺮﺗﻢ ﺗﺴﻜﻨﻮن وﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻷرض " -:
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷراﺿﻲ واﻟﺒﯿﻮت وھﻢ اﻷﻏﻨﯿ ﺎء ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻷرض
ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ورﺟﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﯿﻮﺑﯿﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ اﻷﻏﻨﯿﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻌﺒﻮدﯾﺘﮭﻢ إذ
أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻠﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﮭﺆﻻء.
ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أن أرض ﺗﻨﺘﺞ ١٠ /١ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟــ ١٠أﻓﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻊ
اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﻜ ﺮوم ﺗﻨ ﺘﺞ ٥٠٠ﺑﺜ ﺎ وﺣﻤ ﻮر أي ½ ٢٨٣ﻛﺠ ﻢ ﻟﻜ ﻦ اﷲ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻷﺟ ﻞ ﻇﻠﻤﮭ ﻢ
ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺜﺎ واﺣ ﺪا أي ½ ٢٧ﻛﺠ ﻢ ﻓﻘ ﻂ أي ١٠ /١ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﺤﺼ ﻮل أو اﻟﺒ ﺬار اﻟﺘ ﻲ
أﻟﻘﺖ ...
" -٢وﯾﻞ ﻟﻠﻤﺒﻜﺮﯾﻦ ﺻﺒﺎ ﺣًﺎ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﻤﺴﻜﺮ ،ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺗﻠﮭ ﺒﮭﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ "
-:
ھﻨﺎ ﯾ ﻮﺑﺨﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻠﮭ ﻮ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻓﺒ ﺪل ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﻮ ﻣﺒﻜ ﺮا ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻟﻌ ﻮدة ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺴﺎء ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﻼﺣ ﻮن ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺼ ﺤﻮن ﻣﺒﻜ ﺮا ﻟﺸ ﺮاء وﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟﻌ ﺎدة
ﻓﯿﺼﺒﺤﻮا ﻃﻮال اﻟﻨﮭ ﺎر ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺳ ﻜﺮ وﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﯾﺘ ﺄﺧﺮوا أﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻼم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟﺸ ﺮب
اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺤﺼﯿﻠﺔ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر.
" ﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﺒُﻰ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺼﯿﺮ ﺷ ﺮﻓﺎؤه رﺟ ﺎل ﺟ ﻮع وﻋﺎﻣﺘ ﮫ ﯾﺎﺑﺴ ﯿﻦ
ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ "-:
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﻠﮭﻮ اﻓﺘﻘ ﺎر اﻟﻜ ﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ إذ ھ ﻢ ﻻھ ﻮن ﻋ ﻦ اﷲ
ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﻠﺬاﺗﮭﻢ ﻟﮭﺬا ﯾﺼﯿﺮوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮع روﺣﻲ ﺳﻮاء اﻟﺸﺮﻓﺎء أو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻮاء ﺟﻮع
وﻋﻄﺶ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻌﺪم اﺷﺘﻐﺎﻟﮭﻢ أو ﺟﻮع وﻋﻄﺶ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻟﻨﻘﺺ أو ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ .
" ﻟ ﺬﻟﻚ وﺳﻌﺖ اﻟﮭﺎوﯾ ﺔ ﻧﻔﺴ ﮭﺎ وﻓﻐ ﺮت ﻓﺎ ھ ﺎ ﺑ ﻼ ﺣ ﺪ ﻓﯿﻨ ﺰل ﺑﮭﺎؤھ ﺎ وﺟ ﻤﮭﻮرھ ﺎ
وﺿﺠﯿﺠﮭﺎ واﻟﻤﺒﺘﮭﺞ ﻓﯿﮭﺎ " -:
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻧﺰول ھﺆﻻء اﻟﻼھﯿﻦ واﻟﻤﻔﺘﻘﺮﯾﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ إذ ﻟﻢ ﯾﻮدوا اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ
اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﮭﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻓﺎھﺎ ﻟﺘﺄﺧ ﺬ اﻟﻼھ ﯿﻦ واﻟﻤﺸ ﻐﻮﻟﯿﻦ وأﺻ ﺤﺎب
اﻟﻀﺠﯿﺞ واﻟﻤﺒﺘﮭﺠﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ.
٢٨
" وﯾﺮﻋﻰ اﻟﺨﺮاف ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗُﺴﺎق وﺧﺮب ا ﻟﺴﻤﺎن ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء " -:
ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ راﻋﯿﮭﺎ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ وأﻣ ﺎ أﺑﻨ ﺎء ﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓﺘﺮﻛ ﻮا
ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻷﺑﻨﺎء ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺮﺛﻮا اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﮭﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ.
" -٣وﯾﻞ ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﻦ اﻹﺛﻢ ﺑﺤﺒﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻟﺨﻄﯿﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻌﺠﻠﺔ " -:
ھﻨﺎ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ﻛﻤ ﻦ ﯾ ﺮﺑﻂ ﻋﺠﻠ ﺔ )ﺑﮭﯿﻤ ﺔ( ﺑﺤﺒ ﻞ ﻓﮭ ﻲ ﺛﻘﯿﻠ ﺔ وھ ﻮ ﯾﺠ ﺬﺑﮭﺎ
وﯾﻘﻮدھ ﺎ ،وﯾﻔﺴ ﺮ اﻵﺑ ﺎء ﺣﺴ ﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﯿﻨﯿﺔ ﻃ ﻮل اﻟﺤﺒ ﻞ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻧﺤ ﺪار
اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺒﺎل اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﯿﺔ ﻣﻊ ﺛﻘﻠﮭﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻊ ھﺬا ﯾﺠﺬﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ ...
" ﻟﯿﺴﺮع ﻟﯿﻌﺠﻞ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﻜﻲ ﻧﺮى ،وﻟﯿﻘﺮب وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻗﺪوس إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻨﻌﻠﻢ "-:
ھﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴ ﺨﺮﯾﺔ ﺑﻘ ﺪوس إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺴ ﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ وﻛ ﺄن وﻋ ﺪ ﻣﺠ ﻲء
اﻟﻤﺴﯿﺎ ھﻮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻋﺪﯾﻤﻲ اﻹﯾﻤﺎن وﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﺋﺸﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ اﻟﻔﺎﺳﺪ
وأﯾﻀﺎ ھﻮ ﻧﺒﻮة ﻋﻦ ﺗﺠﺮﯾﺐ ﻗ ﺪوس إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﺑ ﺎﻵﻻم ...وﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎورات ﻟﮭ ﺬا
ﻗﯿ ﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻷﻧﺎﺟﯿ ﻞ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺟ ﺎءوا ﻟﯿﺠﺮﺑ ﻮه إذ ﻗ ﺎم ﻓﺮﯾﺴ ﻲ ﻟﯿﺠﺮﺑ ﮫ ...رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ
أﻓﺤﻤﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻇﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ أن ﺻﻠﺒﻮه ﺣﺴﺪا !!
" -٤وﯾﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﻠﺸﺮ ﺧﯿ ﺮًا وﻟﻠﺨﯿﺮ ﺷ ﺮًا ،اﻟﺠﺎﻋﻠﯿﻦ اﻟﻈﻼم ﻧﻮ رًا واﻟﻨﻮر ﻇﻼ ﻣًﺎ ،
اﻟﺠﺎﻋﻠﯿﻦ اﻟ ﻤُ ﺮّ ﺣﻠ ﻮًا واﻟﺤﻠﻮ ﻣ ﺮًا " -:
اﻟﻮﯾﻞ ﻟﻠﺨﺎﻟﻄﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم واﻟﻨﻮر واﻟﺤﻠﻮ واﻟﻤﺮ.
أي اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺈرادة اﷲ وﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺨﯿﺮ ...
" وﯾﻞ ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ أﻋﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ و اﻟﻔﮭﻤﺎء ﻋﻨﺪ ذواﺗﮭﻢ "-:
أي ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮھﻢ ﻟﻜﻦ دون ﻓﻌﻞ أﯾﻀﺎ.
" -٥وﯾﻞ ﻟﻸﺑﻄﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻟﺬوي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺰج اﻟﻤﺴﻜﺮ " -:
أي وﯾ ﻞ ﻟ ﺬوي اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ دون ﻓﺎﺋ ﺪة إذ اﻟﻤﺴ ﻜﺮ ﯾﺼ ﯿﺮھﻢ
ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ أﺑﻄ ﺎل ﻟﻠﺤ ﺮب واﻟﺠﮭ ﺎد اﻟﺮوﺣ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﺘ ﺮﻧﺤﯿﻦ وھ ﻢ ﯾﻐﺸ ﻮا اﻟﺨﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء
وﯾﻤﺰﺟﻮه ﺑﺄﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻟﯿﺘﻠﺬذوا ﺑﮫ.
" اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺒ ﺮرون اﻟﺸ ﺮﯾﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺮﺷ ﻮة ،وأﻣ ﺎ ﺣ ﻖ اﻟﺼ ﺪﯾﻘﯿﻦ ﻓﯿﻨﺰﻋﻮﻧ ﮫ
ﻣﻨﮭﻢ "-:
ھﻨﺎ اﻟﺮﺷﻮة ﺗﻌﻤﻲ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻌﻮﺟﮫ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺒﺮر اﻟﺸﺮﯾﺮ وﺣﻖ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ ﯾﻨﺰﻋﻮه ﻣﺜﻠﻤ ﺎ
ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻊ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع إذ أﺗﻲ إﻟ ﯿﮭﻢ ﯾﮭ ﻮذا اﻹﺳ ﺨﺮﯾﻮﻃﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ ﻣ ﺎذا ﺗﻌﻄ ﻮﻧﻲ وأﺳ ﻠﻢ ﻟﻜ ﻢ
اﻟﻤﺴ ﯿﺢ؟ ﻓ ﺄﻋﻄﻮه ٣٠ﻣ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺔ وﻧﺰﻋ ﻮا ﺣﻘ ﮫ وﺑ ﺮروا اﻟﺸ ﺮﯾﺮ ﺑﺎراﺑ ﺎس اﻟ ﺬي ﻗ ﺒﺾ
ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ وﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.
) (٤ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻣﻊ ﺍﳊﻨﻮ ﺍﻹﳍﻲ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻷﺷﻮﺭﻱ -:
" وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪ ﻏﻀﺒﮫ ﺑﻞ ﯾﺪه ﻣﻤﺪودة ﺑﻌﺪ " -:
٢٩
رﻏ ﻢ ﻏﻀ ﺐ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻌﺒﮫ وﺗﺄدﯾﺒ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻣﻨﺘﻈ ﺮ رﺟ ﻮﻋﮭﻢ وﯾ ﺪه ﻣﻤ ﺪودة ﺑﺎﻟﺤ ﺐ
وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻨﻈﺮ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﯾ ﺪه ﻣﻤ ﺪودﺗﺎن ﺑﺎﻟﺤ ﺐ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد واﻷﻣ ﻢ رﻏ ﻢ
ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ.
.١ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ رازح :ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻨﺪي اﻷﺷﻮري أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒ ﮫ ﻟﻠﻐﻨﯿﻤ ﺔ ﻓﻠﮭ ﺬا
ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري ﻋ ﺪم اﻟﻜﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ،وھ ﺬا ﻣ ﺎ اﺗﺼ ﻒ ﺑ ﮫ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ
اﻟﯿﮭﻮد أن ھﯿﺮودس ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﺘﻠﻚ ﻟﻜﻲ ﯾﺠﻌﻠﻮه ﯾﺨﺎف ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ﻗﻮﻟ ﻮا ﻟﮭ ﺬا اﻟﺜﻌﻠ ﺐ أﻧ ﮫ
ﯾﻜﺮز اﻟﯿﻮم واﻟﻐﺪ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻜﻤﻞ أي ﺳﯿﻜﻤﻞ ﺧﺪﻣﺘﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻠﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻟ ﻦ ﯾﺘﻨ ﺎزل
ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺑﺪا.
.٢وﻻ ﻋ ﺎﺛﺮ :ﻻ ﺷﻲء ﯾﺤﺠﺰ وﺻﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻌﺜﺮون ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺨﻄ ﻲ ﻛ ﻞ
اﻟﻌﺜﺮات وﺷﺒﺎك اﻟﻌﺪو اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ھﺪﻓﻨﺎ.
.٣ﻻ ﯾﻨﻌﺴ ﻮن وﻻ ﯾﻨ ﺎﻣﻮن :أي ﯾﻌﻤﻠ ﻮا ﻋﻤ ﻼ ﻣﺘﺼ ﻼ ﻧﮭ ﺎرا وﻟ ﯿﻼ ھﻜ ﺬا ﻋ ﺪوﻧﺎ ﻻ ﯾﻨ ﺎم،
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ إﺑﻠﯿﺲ ﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﯿﻮس ﻗﺎﻟﻮا )اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ( ﻟﮫ أﻧﺖ ﺗﺴ ﮭﺮ وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻨ ﺎم ﻓﻠﮭ ﺬا
ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﮭﺮ ﻟﺌﻼ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ.
" .٤ﻻ ﺗﻨﺤ ﻞ ﺣ ﺰم أﺣﻘ ﺎﺋﮭﻢ وﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﺳ ﯿﻮر أﺣ ﺬﯾﺘﮭﻢ " :أي أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﮭﺘﻤ ﻮا ﺑﺸ ﻲء
ﺳ ﻮي اﻟﻐﻨﯿﻤ ﺔ وأﻧﮭ ﻢ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮي اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴ ﺪ ،ھﻜ ﺬا ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺤ ﺎرب
إﺑﻠ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ أوﺻ ﺎﻧﺎ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع " ﻟ ﺘﻜﻦ أﺣﻘ ﺎﺋﻜﻢ ﻣﻤﻨﻄﻘ ﺔ وﺳ ﺮﺟﻜﻢ ﻣﻮﻗ ﺪة " )ﻟ ﻮ:١٢
،(٣٥وﻟﺘﻜﻦ ﻟﻨﺎ أﺣﺬﯾﺔ إﻧﺠﯿﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أرﺟﻠﻨﺎ )أف.(٦
" .٥ﺳ ﮭﺎﻣﮭﻢ ﻣﺴ ﻨﻮﻧﺔ وﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﺴ ﯿﮭﻢ ﻣﻤ ﺪودة ،ﺣ ﻮاﻓﺮ ﺧ ﯿﻠﮭﻢ ﺗُﺤﺴ ﺐ ﻛﺎﻟﺼ ﻮان
وﺑﻜ ﺮاﺗﮭﻢ ﻛﺎﻟﺰوﺑﻌ ﺔ " :اﻟﺴ ﮭﺎم ﺗﺮﻣ ﺰ ﻷﻧ ﻮاع اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﺎرﺑﻨ ﺎ ﺑﮭ ﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓﮭ ﻲ
ﻗﺎﺗﻠﺔ ،وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻀ ﻌﻮن ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﻤﻮم ﺑﺤﯿ ﺚ إذا ﻧﻔ ﺬت ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺟﺴ ﻢ
اﻟﻌﺪو ﺗﻤﯿﺘﮫ ﻓﻮرا ،وﻗﺴﯿﮭﻢ ﺟﻤﻊ ﻗﻮس ﻣﻤ ﺪودة ﻟﻀ ﺮب اﻟﺴ ﮭﺎم ﻋﻠ ﻲ اﻷﻋ ﺪاء وھ ﻢ ﻣﺜ ﻞ
إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﻀﺮب ﺳ ﮭﺎﻣﮫ ﻓﯿﻨ ﺎ وﻻ ﯾﻨﻘ ﺬﻧﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﻮي ﺗﻨﺎوﻟﻨ ﺎ ﺟﺴ ﺪ اﻟ ﺮب ودﻣ ﮫ ﻛﻤﺜ ﻞ
اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﮭﺎ اﻷﻧﺒﺎ ﯾﺆاﻧﺲ اﻟﺬي ﺟ ﺎدل ﯾﮭ ﻮدي وﻣﻠﻜ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ
وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﮭﺎم إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻦ ﺷﻔﺎﺋﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬا اﻟﺴﺮ.
-وﺣﻮاﻓﺮ ﺧﯿﻠﮭﻢ ﻛﺎﻟﺼ ﻮان وﺑﻜ ﺮاﺗﮭﻢ ﻛﺎﻟﺰوﺑﻌ ﺔ أي ﺧﯿ ﻮﻟﮭﻢ أﯾﻀ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮﻛﺒ ﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﻌ ﺮف
اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﻌﺜ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺸ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺠ ﺎرة ﻣﻠﺴ ﺎء وﻋﺠ ﻼت ﻋﺮﺑ ﺎﺗﮭﻢ
)ﺑﻜﺮاﺗﮭﻢ( ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺻ ﻮﺗﮭﺎ ﻣﺜ ﻞ زوﺑﻌ ﺔ اﻟﺮﯾ ﺎح ...ھﻜ ﺬا إﺑﻠ ﯿﺲ ﯾﮭﺎﺟﻤﻨ ﺎ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ
ﺷﺪﯾﺪة ﯾﮭﺪم اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﻨﯿﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻓﻠﮭﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ
ﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ...
" .٦ﻟﮭ ﻢ زﻣﺠ ﺮة ﻛ ﺎﻟﻠﺒﻮة ،وﯾﺰﻣﺠ ﺮون ﻛﺎﻟﺸ ﺒﻞ ،وﯾﮭ ﺮون وﯾﻤﺴ ﻜﻮن اﻟﻔﺮﯾﺴ ﺔ
وﯾﺴﺘﺨﻠﺼ ﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﻣﻨﻘ ﺬ " :ﻓﮭ ﻢ ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ أﺳ ﺪ زاﺋ ﺮ ﯾﻠ ﺘﻤﺲ ﻣ ﻦ ﯾﺒﺘﻠﻌ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل
٣٠
ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑﻄ ﺮس ﻓ ﻲ )١ﺑ ﻂ ،(٨ :٥ﻻ ﯾﺘ ﺮك اﻟﻔﺮﯾﺴ ﺔ إﻻ وﯾﺄﺧ ﺬھﺎ وﻻ ﻣﻨﻘ ﺬ ﻟﻜ ﻦ اﷲ ھ ﻮ
اﻟﻤﻨﻘﺬ إذ ھﻮ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ.
" ﯾﮭ ﺮون ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﻛﮭ ﺪﯾﺮ اﻟﺒﺤ ﺮ " :أي ﯾﺤﯿﻄ ﻮا ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﯿ ﺎه
اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﺗﺴﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻲ أرض ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺑﻘﻮﺗ ﮫ أن ﯾ ﺒﻜﻢ اﻟﺒﺤ ﺮ
)ﯾﻮ.(٦
" إن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷرض ﻓ ﮭﻮذا ﻇﻼم اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻨﻮر ﻗﺪ أﻇﻠﻢ ﺑﺴﺤﺒﮭﺎ "-:
ﻓﺎﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺷﻮري ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮدھﻢ وﺳ ﺮﻋﺘﮭﻢ ﺿ ﺒﺎب
ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺮاب ﺣﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﻮر ﯾﻈﻠ ﻢ ﻟﻜ ﻦ أوﻻد اﷲ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺟﻌ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ
اﻷرض ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻟﮭﻢ رﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ )ﻣﺰ.(٩ :٣٦
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس
ﺭﺅﻳﺎ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻫﻴﻜﻠﻪ
ﻭﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻃﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻪ
-١ﺭﺅﻳﺎ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﻟﻠﺮﺏ -:
.١ﯾﺬﻛﺮ إﺷﻌﯿﺎء اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي رأي ﻓﯿﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ وھﻮ ﻣﻮت ﻋﺰﯾﺎ.
.٢ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺰﻣﻦ رﺑﻤﺎ ﻟﯿ ﺬﻛﺮ ﺳ ﺒﺐ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ﻷﻧ ﮫ إن ﻣ ﺎت اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﯾﺮﻋ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓ ﺎﷲ ھ ﻮ
اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻠﻚ.
.٣ﻋﺰﯾﺎ ﺳﺎر ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻛﻞ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﺪا آﺧﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺣﯿﺚ دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻓﺄﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺒﺮص
ﻓﻄُﺮد ﺧﺎرج اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻘﺼﺮ.
.٤رأي اﻟﺴﯿﺪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﺳﻲ ﻋ ﺎل ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ،ﻛﻮﻧ ﮫ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار واﻟﺜﺒ ﺎت أي
ﻋﺮﺷﮫ ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ دھﺮ اﻟﺪھﻮر وﻛﻮﻧﮫ ﻋﺎﻟﻲ ﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻜﺮ اﷲ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ.
.٥أذﯾﺎﻟﮫ ﺗﻤﻸ اﻟﮭﯿﻜﻞ :أذﯾﺎﻟﮫ أي أھﺪاب ﺛﻮﺑﮫ ﺗﻤﻸ اﻟﮭﯿﻜﻞ أي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻷرض
أو ﯾﻤﻸ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ،ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺠ ﺪه ﺑﻘ ﻮة وﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺤﺒﮫ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﮫ.
-أذﯾﺎل اﻟﺜﻮب اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ إذ ھ ﻮ رﺋ ﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ اﻷﻋﻈ ﻢ ﯾﺸ ﻔﻊ ﻓﯿﻨ ﺎ
ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﮫ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ )رؤ.(١٣ :١
.٦اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﯿﺎم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻗﯿﺮھﻢ وﺧﺸﻮﻋﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﺮب.
٣١
.٧ﻟﮭ ﻢ ﺳ ﺘﺔ أﺟﻨﺤ ﺔ ﺑ ﺎﺛﻨﯿﻦ ﯾﻐﻄ ﻮن وﺟ ﻮھﮭﻢ ﻟﻌ ﺪم اﺣﺘﻤ ﺎل ﻗ ﻮة ﻣﺠ ﺪ اﷲ ﻓ ﻼ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺧﻠﯿﻘ ﺔ
ﺗﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺘﻨﺎزل ﺣﺘﻰ ﻧﺮي ﻣﺎ ﯾُﺤﺘﻤﻞ ،وﺑﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﯾﻐﻄﻮن أرﺟﻠﮭ ﻢ دﻟﯿ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺎء
أﻣﺎ اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻄﯿﺮون ﺑﮭﻤﺎ ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻼﻣﺔ اﻻرﺗﻔﺎع.
.٨وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ وﻟﮭ ﺬا ﺗﺄﺧ ﺬ ﻛﻨﯿﺴ ﺘﻨﺎ اﻟﻘﺒﻄﯿ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺴ ﺒﯿﺢ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﻤﻲ
اﻟﻤﺮاﺑﻌﺔ أو ﺻﻮت ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮت ﻓﻲ أﻟﺤﺎﻧﮭﺎ وﺗﺴﺒﯿﺤﮭﺎ وﯾﺴﻤﻲ اﻟــ .Antiphona
.٩واﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ ﯾﺴ ﺒﺤﻮن ﺑ ﺜﻼث ﺗﻘﺪﯾﺴ ﺎت ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻵب واﻻﺑ ﻦ واﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس اﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ
ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ.
.١٠وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ ﯾﻮﺳ ﻒ وﻧﯿﻘﻮدﯾﻤ ﻮس ھ ﺬه اﻟﺘﺴ ﺒﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ دﻓﻨﮭﻤ ﺎ ﺟﺴ ﺪ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع واﻧﺘﺸﺮ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ .
.١١واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ اﻟﻤﺜﻠ ﺚ ﻟ ﺮب اﻟﺠﻨ ﻮد أي رب اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﺴ ﻤﺎﺋﯿﺔ أو اﻟﺴ ﻤﺎﺋﯿﯿﻦ أي اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ
ذات اﻟﺘﺴﻊ رﺗﺐ ،وﺗﻌﺒﯿﺮ رب اﻟﺠﻨﻮد أول ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻲ ﺣﻨﺔ أم ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ
وھﻢ اﻟﺠﻨﻮد ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻨﻮر ﺿ ﺪ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟﻤﻈﻠﻤ ﺔ ،ﻋﺒ ﺎرة رب اﻟﺠﻨ ﻮد ذﻛﺮھ ﺎ إرﻣﯿ ﺎ
٨٠ﻣﺮة وﺣﺠﻲ ١٤ﻣﺮة وزﻛﺮﯾﺎ ٥٠ﻣﺮة وﻣﻼﺧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢٤ﻣﺮة.
.١٢ﻣﺠﺪه ﻣﻞء اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض :ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﮭﺎ.
.١٣اھﺘ ﺰت أﺳﺎﺳ ﺎت اﻟﺒﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﺼ ﺮاخ ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻗ ﻮة ﺗﻘ ﺪﯾﺲ اﻟﺴ ﯿﺮاﻓﯿﻢ ھ ﻲ
ﻣﻨﺒﻌﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺪار ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺮب ﻟﮭ ﺬا ﯾﻘ ﻮل واﻣ ﺘﻸ اﻟﺒﯿ ﺖ دﺧﺎﻧ ﺎ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻋﻨ ﺪ ﺗﺪﺷ ﯿﻦ
ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ )١ﻣﻞ.(١١ :٨
-٢ﺍﳉﻤﺮﺓ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ -:
وإذ أﺣﺲ إﺷﻌﯿﺎء أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺴﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ ﺗﺴﺒﺤﺘﮭﻢ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻛﺈﻧﺴ ﺎن
ھﻮ وﺷﻌﺒﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻞ ﻧﺠﺲ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ وھﺬا اﻟﺼﺮاخ اﻟﻘﻮي.
ﻓ ﺮاح واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﯿﺮاﻓﯿﻢ ﺑﻤﻠﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ وأﺧ ﺬ ﺟﻤ ﺮة وﻗ ﺎل ﻹﺷ ﻌﯿﺎء إن ھ ﺬه
ﻣﺴ ﺖ ﺷ ﻔﺘﯿﻚ ﻓ ﺎُﻧﺘﺰع اﺳ ﻤﻚ ،ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﻤ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺰع اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ؟! ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ
اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﺗﻨ ﺰع اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﺑ ﺪون ﺳ ﻔﻚ دم ﻻ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻓﺘﻜ ﻮن ھ ﺬه
اﻟﺠﻤﺮة ھﻲ ذﺑﯿﺤﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ھ ﻲ ذﺑﯿﺤ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻐﯿ ﺮ دﻣﻮﯾ ﺔ ﺳ ﺮ اﻟﺘﻨ ﺎول اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﮫ
رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻟﻸﺣ ﺪ ﻋﺸ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﯿﺲ اﻟﻌﮭ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠﯿ ﺔ ﺻ ﮭﯿﻮن اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭ ﺎ ﻣ ﺎرﻣﺮﻗﺲ
اﻟﺮﺳﻮل وھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻘﺪاس اﻟﻜﯿﺮﻟﺴﻲ.
-٣ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺇﺭﺳﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ -:
ﺳﻤﻊ إﺷﻌﯿﺎء ﺻﻮت اﷲ "ﻣﻦ أرﺳﻞ؟" ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ "ﻣﻦ ﯾ ﺬھﺐ ﻷﺟﻠﻨ ﺎ؟" ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ
أي اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷﻗﺎﻧﯿﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻦ ﯾﺮﺳﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ إﺷﻌﯿﺎء ھﺎأﻧﺬا أرﺳ ﻠﻨﻲ،
إذ اﺷﺘﺎق أن ﯾﺨﺪم ﻛﻤﺎ ﯾﺨﺪم اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء.
٣٢
وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ھ ﻲ أﻧﮭ ﻢ ﯾﺴ ﻤﻌﻮا وﻻ ﯾﻔﮭﻤ ﻮا وﯾ ﺮوا وﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻨﻈ ﺮوا ﻷﻧﮭ ﻢ
رﻓﻀﻮا اﷲ ﻓﺴﺤﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻌﻮﻧﺘﮫ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻋﻤﯿﺎن وأﺻﻤﺎء وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓ ﻲ
)ﯾﻮ (١٢ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻨﻮر ﻣﻌﻜﻢ زﻣﺎﻧ ﺎ ﯾﺴ ﯿﺮا ﻓﺴ ﯿﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮر ﻣ ﺎدام ﻟﻜ ﻢ اﻟﻨ ﻮر،
وﻃﺒﻖ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻲ رﻓﻀﮭﻢ ﷲ ﻓﻲ )ﯾﻮ.(٣٨ :١٢
ﺛﻢ ﺳﺄل إﺷﻌﯿﺎء إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺒﺄ وھﻢ ﯾﺼﯿﺮوا ﻛﺎﻟﻌﻤﯿ ﺎن واﻻﺻ ﻤﺎء؟ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟ ﺮب إﻟ ﻰ أن
ﺗﺨﺮب اﻟﻤﺪن أي ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺴﺒﻲ وﯾﺼ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ١٠أﺷ ﺨﺎص ﻓ ﺈن ﻗﻄﻌ ﺖ اﻟﺒﻄﻤ ﺔ أو
اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ ﻟﻜﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﯾﻨﻤ ﻮ وھ ﺬه ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﻮدة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻲ وﻋ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﺮﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻘﮭﺎ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ ﻋ ﻦ ﻗﻄ ﻊ ﺷ ﺠﺮة اﻟﺰﯾﺘ ﻮن ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ
روﻣﯿﺔ واﷲ ﯾﻄﻌﻢ رﺟﺎل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن أي أﺻﻞ إﯾﻤﺎن إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﺤﻖ
وﯾﻌﻘﻮب وﺳﺎﻗﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺪﺳﺎ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ
ﺧﻼﺹ ﺁﺣﺎﺯ ﻭﺍﳋﻼﺹ ﺍﻹﳍﻲ
-١ﺻﻌﻮد اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑ ﯿﻦ رﺻ ﯿﻦ ﻣﻠ ﻚ أرام وﻓﻘ ﺢ ﻣﻠ ﻚ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠ ﻲ
أورﺷﻠﯿﻢ -:
ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ )اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺒﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪ ﻗﺒ ﻞ ﺣﺼ ﺎر اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ودﻣﺎرھ ﺎ وﺳ ﺒﯿﮭﺎ
ﺑﯿﺪ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر( ،ﻣﻊ رﺻﯿﻦ ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﯾﺪوا اﻧﻀﻤﺎم ﯾﮭﻮذا ﻣﻌﮭ ﻢ وﻣﻠ ﻚ ﻣﺼ ﺮ
ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﺷﻮري ﻓﺮﻓﺾ آﺣﺎز اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻢ .
ﻓﻜ ﺎن ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﮭ ﺬا أن ﺗﺤ ﺎﻟﻒ رﺻ ﯿﻦ ﻣﻠ ﻚ أرام وزﺣ ﻒ ﺑﺠﯿﺸ ﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮق اﻷردن ﻋﻠ ﻲ
أورﺷﻠﯿﻢ وأن ﻓﻘﺢ ﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ زﺣﻒ ﺑﺠﯿﺸﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل.
ﻓﺨﺎف آﺣﺎز وارﺗﺠﻒ ﻗﻠﺒﮫ وﺧﺮج إﻟﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺣﻘ ﻞ اﻟﻘﺼ ﺎر ﻟﯿ ﺮي ﻛﯿ ﻒ
إذا ﺣﻮﺻﺮ ﺗﻜﻮن أو ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ .
ﻓﻨﺒ ﮫ اﷲ إﺷ ﻌﯿﺎء أن ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻊ اﺑﻨ ﮫ ﺷﺂرﯾﺎﺷ ﻮب )اﻟﺒﻘﯿ ﺔ ﺳ ﺘﺮﺟﻊ( وﯾﻄﻤ ﺌﻦ آﺣ ﺎز ﻋﻠ ﻲ
أورﺷﻠﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻷﺟﻞ آﺣ ﺎز إذ ﻛ ﺎن ﺷ ﺮﯾﺮا ﯾﻌﺒ ﺪ اﻷﺻ ﻨﺎم وﯾﺠﯿ ﺰ اﺑﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻟﻜ ﻦ ﻷﺟ ﻞ
أورﺷﻠﯿﻢ وأن ﻻ ﯾﺨﺎف ھﺎﺗﺎن اﻟﺸﻌﻠﺘﺎن اﻟﻤﺪﺧﻨﺘﺎن ﻓﺈﻧ ﮫ ﺧ ﻼل ٥و ٦ﺳ ﻨﻮات ) ١١ﺳ ﻨﺔ(
ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺣﯿﺚ ﺗُﺤﺎﺻﺮ وﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪ ﻓﻘ ﺢ ﺟ ﺎء ﻓﻘﺤﯿ ﺎ ﺛ ﻢ ھﻮﺷ ﻊ وﺧ ﻼل اﻟ ـ ١١ﺳ ﻨﺔ
اﻧﺘﮭ ﺖ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺤﺼ ﺎر وﺧ ﻼل ٦٥ﺳ ﻨﺔ رﺣ ﻞ أﺳ ﺮﺣﺪون اﻷﺷ ﻮري أھ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة
وأﺳﻜﻦ اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ ﺑﺪﻟﮭﻢ.
٣٣
وﻛﺎن آﺣﺎز ﻃﻠﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر ودﻓ ﻊ إﻟﯿ ﮫ ﻛ ﻞ ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺔ
)٢ﻣﻞ (١٦ﻓﺨﺮج ﺗﻐﻠﺖ ﻓﻼﺳﺮ وﻗﺘﻞ رﺻﯿﻦ واﺣﺘﻞ دﻣﺸﻖ.
ﻟﻜﻦ رﻛﺰ اﷲ ﻋﻠﻲ أن اﻷﻣﺎن ھﻮ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ "إن ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﻓﻼ ﺗﺆﻣﻨﻮا".
-٢آﺣﺎز ﯾﺮﻓﺾ ﻃﻠﺐ آﯾﺔ ﻣﻦ اﷲ -:
ﻋﺮض اﷲ ﻋﻠﻲ آﺣﺎز أن ﯾﻄﻠﺐ آﯾﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻤﺮﺗﺠ ﻒ ﻗ ﺎﺋﻼ ﻟ ﮫ " اﻃﻠ ﺐ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ
آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ ،ﻋﻤﻖ ﻃﻠﺒﻚ أو ارﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻓﻮق".
ﻛ ﺄن ﯾﻄﻠ ﺐ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻛﺒ ﺮق أو رﻋ ﺪ أو ﻣ ﻦ اﻷرض ﻛﺎﻧﺸ ﻘﺎق اﻷرض أو
ﻏﯿ ﺮه ﻟﻜﻨ ﮫ اﻋﺘ ﺬر ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺮب اﻟ ﺮب إﻟﮭ ﮫ ،وھ ﻮ اﻋﺘ ﺬار واھ ﻲ ﻷﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﮫ
اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ أﺷﻮر وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻲ اﷲ.
-٣اﻵﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ -:
" ھﺎ اﻟﻌ ﺬراء ﺗﺤﺒ ﻞ وﺗﻠ ﺪ اﺑ ﻨً ﺎ وﺗ ﺪﻋﻮ اﺳ ﻤﮫ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿ ﻞ ،زﺑ ﺪًا وﻋﺴ ﻼً ﯾﺄﻛ ﻞ ﻣﺘ ﻰ
ﻋﺮف أن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸﺮ وﯾﺨﺘﺎر اﻟﺨﯿﺮ "-:
ھﻨﺎ آﯾﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﺮ ﻋﻠﻲ اﻷرض.
ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﻌﺒﺮي ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﻦ ) أﻟﻤﺎ ( وھﻲ ﻋﺬراء ﺑﺘﻮل ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ،وﻛﻠﻤﺔ ) ﺑﺘﻮﻟ ﺔ(
أي ﻋﺬراء ﺑﺘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻓﻠﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ھﻮ ) إﯾﺴﺎ ( ﻓﮭﻨﺎ اﺧﺘ ﺎر
اﻟﻠﻘﺐ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﺮف أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺨﻄﺐ ﻟﯿﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻟﺘﻠﺪ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع .
وﻛ ﺎن ﻟﻘ ﺐ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد اﷲ ﻣﻌﻨ ﺎ أي اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻣﻨﮭ ﺎ اﻹﻟ ﮫ اﻟﻤﺘﺠﺴ ﺪ ﻓﻈﻠ ﺖ ﺑﺘ ﻮل ﻗﺒ ﻞ وأﺛﻨ ﺎء
اﻟﺤﻤﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺣﺰ.(٤٤
ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺮا ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸﺮ ﻋﻜﺲ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﻨﻤﻮ
ﺟﺴﺪﯾﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﯾﺄﻛﻞ زﺑﺪا وﻋﺴﻼ وھﻮ ﻃﻌﺎم اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﺼﻐﺎر.
-٤اﻟﺬﺋﺎب واﻟﻨﺤﻞ -:
إذ ﯾﺼﻔﺮ اﻟﺮب ﻟﻠ ﺬﺋﺎب اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮع ﻣﺼ ﺮ واﻟﻨﺤ ﻞ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ أﺷ ﻮر ﻓﯿﺠﺘﻤﻌ ﻮا ﻓ ﻲ أرض
ﯾﮭﻮذا ﻟﯿﺨﺮﺑﻮھﺎ أي ﯾﺼﺒﺢ ﯾﮭﻮذا ﺑﯿﻦ ﺣﺠﺮي اﻟﺮﺣ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻮﺗﯿﻦ اﻟﻌﻈﻤﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ
اﻟﺸ ﻤﺎل أﺷ ﻮر ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺄذي وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت واﻟ ﺬﺋﺎب اﻟﺴ ﺎﻓﻜﺔ اﻟ ﺪﻣﺎء وھ ﻲ
ﻣﺼﺮ.
-٥اﻟﻤﻮﺳﻲ اﻹﻟﮭﻲ -:
ﺣﯿ ﺚ ﯾﺤﻠ ﻖ ﺑ ﮫ اﻟ ﺮأس وﺷ ﻌﺮ اﻟ ﺮﺟﻠﯿﻦ واﻟﻠﺤﯿ ﺔ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻲ أﺷ ﻮر اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺒﻲ
اﻟﻌﻈﻤﺎء )ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس( واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ )اﻟﺸﻌﺐ( واﻟﻠﺤﯿﺔ )اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ(.
٣٤
-٦اﻟﻌﺠﻮل اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ واﻟﺤﺴﻚ -:
إذ اﺷﺘﮭﺮت ﯾﮭﻮذا ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﻏﻨﺎم واﻟﻌﺠﻮل ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎﺋﺒﺔ وﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺤﺴ ﻚ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﻦ أي اﻟﻌﻨﺐ ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ واﻟﺤﺴﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺗﺞ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﻣﻬﲑ ﺷﻼﻝ ﺣﺎﺵ ﺑﺰ
)ﺃﺳﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﺐ(
-١ﻣﯿﻼد اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﺷﻌﯿﺎء -:
إذ ﻛﻠﻢ اﻟﺮب إﺷﻌﯿﺎء وﻗﺎل ﻟﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻠﻮح وﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﻂ واﺿ ﺢ ﻣﮭﯿ ﺮ ﺷ ﻼل ﺣ ﺎش
ﺑﺰ أي أﺳﺮع إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺐ وﺧﺘﻤﮫ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﻛﺎھﻨﯿﻦ أﻣﯿﻨﯿﻦ ھﻤﺎ أورﯾ ﺎ وزﻛﺮﯾ ﺎ
ﺑﻦ ﺑﺮﺧﯿﺎ ﯾﺨﺘﻤﺎه ﺑﺨﺘﻤﮭﻤﺎ ﻛﺸﺎھﺪﯾﻦ.
ﻓﺎﻗﺘﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﯿ ﺔ أي زوﺟﺘ ﮫ ﻓﺤﺒﻠ ﺖ اﺑ ﻦ وﺳ ﻤﺎه ﻣﮭﯿ ﺮ ﺷ ﻼل ﺣ ﺎش ﺑ ﺰ أي أﺳ ﺮع إﻟ ﻰ
اﻟﺴﻠﺐ ﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺐ ﻷﻧ ﮫ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺼ ﻞ ﺳ ﻦ اﻟﺼ ﺒﻲ إﻟ ﻰ ﺳ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻌ ﺮف أن
ﯾ ﺪﻋﻮ أﺑ ﻲ وأﻣ ﻲ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣﻠ ﻚ أﺷ ﻮر وﯾﺤﻤ ﻞ ﺛ ﺮوة دﻣﺸ ﻖ وﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة وﯾﺤﻤ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ
ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ أورﺷﻠﯿﻢ ،وﻛﺎن ﻣﻠﻚ أﺷﻮر ھﻮ ﺗﻐﻠﺚ ﻓﻼﺳﺮ.
وھﻨﺎ إﺗﯿ ﺎن ﻣﻠ ﻚ أﺷ ﻮر ﺣ ﺎﻣﻼ ﺛ ﺮوة دﻣﺸ ﻖ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﻲء ﻣﻠ ﻮك اﻟﻤﺠ ﻮس ﺣ ﺎﻣﻠﯿﻦ
ذھﺐ وﻟﺒﺎن وﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﯾﺄﺗﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ.
-٢اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺮذل ﻣﯿﺎه ﺷﯿﻠﻮه ﺑﺴﻜﻮت -:
ﺷﯿﻠﻮه ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻣﻜﺎن ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ وھ ﻲ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ
ﺳ ﻜﻮت وﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﻮذا وﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻜﻮت ﻣﺤ ﻂ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻔﻠﺴ ﻄﯿﻨﯿﯿﻦ
ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ.
وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم )أﯾﺎم ﺧﯿﻤﺔ ﺷﯿﻠﻮه( أھﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻞ واﺣ ﺪ ﺣﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺴ ﻦ
ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﮫ.
ﯾﺒﺪو أن اﻟﺸﻌﺐ وﺻﻞ ﻓﻲ أﯾﺎم إﺷﻌﯿﺎء إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﮭﺪ أﯾﺎم ﺷﯿﻠﻮه .
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن ﺳ ﻠﻮام ھ ﻲ ﺑﺮﻛ ﺔ ﻋﻤﻠﮭ ﺎ ﺣﺰﻗﯿ ﺎ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق أورﺷ ﻠﯿﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺰﻣ ﺎن
ﻓﮭﻨﺎ ﺷﯿﻠﻮه وﻟﯿﺴﺖ ﺳﻠﻮام وھﻲ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﻮت.
ﺳُﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺮﺻﯿﻦ وﺑﺎﺑﻦ رﻣﻠﯿﺎ أي ﻓﻘﺢ وﺗﺮﻛﻮا اﷲ ﻓﻠﮭﺬا ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣﯿ ﺎه ﻣﻠ ﻚ أﺷ ﻮر
ﻛﻨﮭﺮ ﺗﺄﺧﺬ دﻣﺸﻖ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ،أﻣﺎ ﯾﮭﻮذا ﻓﯿﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮأس ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻖ
٣٥
ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻸ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر اﻷرض )أرض ﯾﮭﻮذا( ﺑﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إذ
ﯾﻨﻜﺴ ﺮ وﺗﺒﻄ ﻞ ﻣﺸ ﻮرﺗﮫ وھﻨ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺣﺼ ﺎر ﺳ ﻨﺤﺎرﯾﺐ واﻧﻜﺴ ﺎره ھ ﻮ واﻟـ ـ
. ١٨٥.٠٠٠
وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﯿﮫ ﻛﻄﺎﺋﺮ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺜﻞ ﻧﮭﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﻓﻲ ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎﻋﮭﻤﺎ.
أﻣﺎ رأس ﯾﮭﻮذا إﺷﺎرة إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع إذ أﺣﺎط ﺑﮫ اﻟﯿﮭﻮد وﺻﻠﺒﻮه ﻟﻜﻨﮫ ﻗ ﺎم إذ ھ ﻮ رأس
اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺷﺒﮭﮫ ﺑﺤﯿﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺘﻲ أﺑﻄﻠﺖ ﺳ ﻢ اﻟﺤﯿ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻷن اﻟﺤﯿ ﺔ ﺗﺤﻔ ﻆ
داﺋﻤﺎ رأﺳﮭﺎ...
ﺛﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ إﺷﻌﯿﺎء ﻋﻦ ﺗﮭﯿﺞ اﻟﺸﻌﻮب ﺿﺪ ﯾﮭﻮذا وﺿﺪ اﷲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻛﯿﻒ أﻧﮭﻢ
ﻋﻤﻠﻮا ھﯿﺎج ﻣﻨﻈﻢ إذ ﻋﻤﻠﻮا ﺣﺰم ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻓﺄﺑﻄﻞ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻛ ﻞ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﻲ
أﺗﺖ ﺑﻌﺪ أﺷ ﻮر ﻣﺜ ﻞ ﺑﺎﺑ ﻞ وﻓ ﺎرس واﻟﯿﻮﻧ ﺎن )اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒ ﺮ( واﻟﺮوﻣ ﺎن وﺣﺘ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد
ﺗﺸﺎوروا ﺿﺪه وﺿﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ )اﷲ ﻣﻌﻨﺎ( وھﺬه
اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺮد ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ إﺑﺼﺎﻟﯿﺎت ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ.
-٣ﺗﻌﺜﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ -:
ﯾﺘﻜﻠﻢ إﺷﻌﯿﺎء أن اﷲ أﻧﺬره أن ﻻ ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺸﺪة ﯾﺪه ﺑﻞ ﺑﻘﻮة اﷲ.
وأن ﻣﺸﻮرة اﷲ ﻋﻠﻲ ﻓﻢ إﺷﻌﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻛﻤ ﺎ ادﻋ ﻲ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم
إﺷﻌﯿﺎء .
ﺑﻞ ﻃﻠﺐ اﷲ أن اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺨﺎف ﻓﻘﻂ وﯾﻘﺪس رب اﻟﺠﻨﻮد.
ﺛﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ )اﷲ( أﻧ ﮫ ﯾﺼ ﯿﺮ ﺣﺠ ﺮ ﻋﺜ ﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻛﺜﯿ ﺮﯾﻦ
ﯾﺴﻘﻄﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧ ﮫ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟ ﺬي رذﻟ ﮫ اﻟﺒﻨ ﺎؤون إن ﺳ ﻘﻂ ﻋﻠﯿ ﮫ
أﺣ ﺪ ﯾﺘﺮﺿ ﺾ وإن ﺳ ﻘﻂ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪ ﯾ ﺘﺤﻄﻢ ،ﻣ ﻦ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘ ﺎوم ﻓﻜ ﺮ اﷲ
ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺜﺮون ھﻢ ﻣﻘﺎوﻣﯿﻦ ﷲ.
-٤ﺻﺮ اﻟﺸﮭﺎدة واﺧﺘﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺘﻼﻣﯿﺬي -:
ﻃﻠﺐ اﷲ ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء أن ﯾﺼﺮ اﻟﺸﮭﺎدة أي ﯾﻐﻠﻘﮭﺎ وﯾﺨﺘﻤﮭﺎ ﺑﺘﻼﻣﯿﺬ إﺷﻌﯿﺎء ﻷﻧﮭﻢ ﻃﺎﺋﻌﻮن
ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ وھﻨ ﺎ ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ ﺗﻼﻣﯿ ﺬ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع اﻟ ﺬي ﺧﺘﻤ ﺖ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﺑﮭ ﻢ إذ ﺻ ﺎروا
ﻣﻨﺎرة ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﻔﺴﺮﯾﮭﺎ.
ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء أن ﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ.
-٥ھﺄﻧﺬا واﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ أﻋﻄﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟﺮب آﯾﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ -:
ﺻﺎر إﺷﻌﯿﺎء وﺗﻼﻣﯿﺬه ﻛﺄوﻻد ﻟﮫ آﯾﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﮫ ،ﻟﻜﻦ ﺻﺎر ھﺬا ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ
رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ھﻮ وأوﻻده آﯾﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ إذ ھﻮ ﺻﻨﻊ ﻣﻌﺠﺰات وآﯾﺎت وﺗﻼﻣﯿ ﺬه أﯾﻀ ﺎ آﯾ ﺎت
٣٦
وﻣﻌﺠﺰات وﺻﺎروا ھ ﻢ آﯾ ﺎت وﻣﻌﺠ ﺰات إذ ﻛﯿ ﻒ ﺻ ﯿﺎدي اﻟﺴ ﻤﻚ ﯾﻔﺘﻨ ﻮا اﻟﻤﺴ ﻜﻮﻧﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ
ﺑﺎﻟﻜﺮازة ؟!
ﺛﻢ ﯾﻮﺻﻒ اﻟ ﺮب أﻧ ﮫ ﺳ ﺎﻛﻦ ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ﺻ ﮭﯿﻮن أي ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻜﻨﮫ اﻷرﺿ ﻲ وھ ﻲ ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ
ﺳﻜﻨﮫ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎﺳﻮﺗﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن إذ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺻ ﮭﯿﻮن اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ واﻟ ﺪة
اﻹﻟ ﮫ اﻟﻘﺪﯾﺴ ﺔ اﻟﻄ ﺎھﺮة ﻣ ﺮﯾﻢ ﺟﺴ ﺪا وﻃﮭ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺔ ﺑﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس
وﺣﻠﻮﻟﮫ أﻗﻨﻮﻣﯿﺎ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ.
-٦ﺑﺎﻃﻞ ﻃﻠﺒﮭﻢ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ وآﺛﺎر ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻌﺐ -:
ﻓ ﺈذ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﺳ ﺎء واﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﯿﻦ ﻟﻜ ﻲ ﯾﺴ ﺄﻟﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮاﺑ ﻊ أي اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ أو
اﻟﺠ ﻦ ﺣﺴ ﺐ زﻋﻤﮭ ﻢ واﻟﻌ ﺮاﻓﯿﻦ واﻟﻤﺸﻘﺸ ﻘﯿﻦ واﻟﮭﺎﻣﺴ ﯿﻦ أي اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒ ﻮا اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ
ﺑﺄﺻﻮات ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﻘﺸﻘﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ وھﻤﺲ اﻟﻔﻢ ﻟﻸذن.
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﻄﻠﺐ إﻟﮭﮭﺎ ﻓﺒﺎﻷوﻟﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﺮﺷﺪوه.
ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻞ ﯾﻄﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎء ﺳﺆال اﻟﻤﻮﺗﻲ ﻓﮭﻞ ﯾﺠﯿﺒﻮا ؟!
ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺴ ﺆاﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮاﺑ ﻊ واﻟﻤ ﻮﺗﻲ واﻟﻌ ﺮاﻓﯿﻦ اﻟﻀ ﯿﻖ واﻟﺤ ﺰن واﻟﻈ ﻼم واﻟﻄ ﺮد ﻣ ﻦ
اﻷرض واﻟﺠﻮع واﻟﺴﺒﻲ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺎﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺃﺑﺼﺮ ﻧﻮﺭﺍ ...
ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺪ
) (١اﻟﻈﻠﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻏﻄﺎھ ﺎ اﻟﻨ ﻮر ﻓ ﻲ ﻛ ﻮر ﻋﺒ ﺮ اﻷردن واﻟﺠﻠﯿ ﻞ
وﺳﺒﻄﻲ زﺑﻮﻟﻮن وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ -:
ﯾﻮﺻﻒ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ ﻣﯿﺮاث زﺑﻮﻟﻮن وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ وأرض اﻟﺠﻠﯿﻞ.
إذ ھﻢ ﺑﮭﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻘﻠﯿﻠﯿﻦ وﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻷﻣﻢ.
ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﺪن اﻟﺪاﺋﺮة إذ ﻣﻌﻨﻲ ﺟﻠﯿﻞ أي داﺋﺮة إذ ﻛﺎن أﯾﺎم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺣ ﻮل اﻟﺒﺤﯿ ﺮة
)ﺑﺤﯿﺮة اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺟﻨﯿﺴﺎرت( ٢٠ﻣﺪﯾﻨﺔ.
ﻛﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﺠﺴﺔ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻨ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳ ﻮد )اﻟﺒﺎزﻟ ﺖ( ﻓﻠﮭ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﻼم ﻛﺎﻧ ﺖ
ﻛﺌﯿﺒﺔ ،وﺑﮭﺬا ﯾﺼﻮر ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ھﻮ ؟
٣٧
.١أﺷﺮق ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻮر ﻋﻈ ﯿﻢ :ﻓﻜﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﮭﺎﻧ ﺔ وﻣﻈﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أرض زﺑﻮﻟ ﻮن
وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ ﯾﺸﺮق ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع إذ ﻛﺜﺮ ﺗﺠﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ
ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺧﺪﻣﺘﮫ ھﻲ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم ودﻋﯿﺖ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮة.
.٢ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒ ﺮ اﻷردن ﻷن اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﯾﺼ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ أﺣ ﺪ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺪوﻟﯿ ﺔ وھ ﻮ
ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺮ وأﯾﻀﺎ ﻃﺮﯾﻖ دوﻟﻲ ﯾﻤﺮ أﺳﻔﻞ اﻟﻨﺎﺻﺮة ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ.
ﻟﮭ ﺬا ﺗﺘﻐﻨ ﻲ ﻛﻨﯿﺴ ﺘﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ دﺧ ﻮل رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع أرض ﻣﺼ ﺮ وﻓ ﻲ ﺛﯿﺆﻃﻮﻛﯿ ﺔ اﻷرﺑﻌ ﺎء
ﺑﻠﺤﻦ . :galili~a
ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻀﺎءت اﻷﻣﻢ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﺔ ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع إذ ﻛ ﺎن ﯾﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛﻔ ﺮ ﻧ ﺎﺣﻮم
وﻓﻲ ﻣﺠﻤﻌﮭﺎ وﻛﺎن ﯾﺠﻮل ﻛﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ وﯾﻌﻤﻞ ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﯿﺮة ھﻨﺎك .
-٢أﻛﺜﺮت اﻷﻣﺔ :أي ازداد ﻋﺪد اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﺑﺮﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع
واﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ )أع (٢ﺣﯿﻨﻤﺎ آﻣﻦ ٣٠٠٠ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا . ٥٠٠٠
-٣ﻋﻈﻤ ﺖ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻔ ﺮح :ﺻ ﺎرت ﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣﺘﮭﻠﻠ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﮭﻠﯿ ﻞ اﻟﺤﺼ ﺎدﯾﻦ وﻗ ﺖ
اﻟﺤﺼ ﺎد إذ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﺑ ﺬر ﺑ ﺬار اﻟﺤ ﺐ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤ ﮫ وﻣﻌﺠﺰاﺗ ﮫ وﺻ ﻠﺒﮫ وﻗﯿﺎﻣﺘ ﮫ ﻓﻨﻀ ﺞ اﻟﺜﻤ ﺮ
وﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ )ﯾﻮ (٣٥ :٤ﻋﻦ اﻟﺤﻘ ﻮل أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺪ اﺑﯿﻀ ﺖ ﻟﻠﺤﺼ ﺎد ،ﻓﺠ ﺎل اﻟـ ـ
١٢ﺗﻠﻤﯿﺬ وﺣﺼﺪوا إﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺸﺮوھﻢ وﻋﻤﺪوھﻢ.
-٤ﻛﺴﺮ اﻟﻨﯿﺮ وﻋﺼﺎ اﻟﻜﺘﻒ وﻗﻀﯿﺐ اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ :ﻷن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻛﺴ ﺮ ﻧﯿ ﺮ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧ ﺎ
ﺑﺘﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺣﺮرﻧﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت دﻣﮫ ﻓﻘﺪ أﺣﺮق أﺳﻠﺤﺔ إﺑﻠﯿﺲ...
) (٢ﺻﻔﺎت اﻟﻮﻟﺪ -:
اﷲ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﮭﺬه ھﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﮭﺎ ﻹﺷﻌﯿﺎء ﻋﺒﺮ ٧٠٠ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد -:
.١ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ وﻟﺪ وﻧﻌﻄ ﻲ اﺑﻨ ﺎ :أي اﷲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﯾﺘﺨ ﺬ ﻟ ﮫ ﺟﺴ ﺪا وﯾﻮﻟ ﺪ ﻛﺈﻟ ﮫ ﻣﺘﺠﺴ ﺪ ﻟ ﮫ ﺟﺴ ﺪ
ﻛﺎﻟﺒﺸ ﺮ اﺷ ﺘﺮك ﻣﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤ ﻢ واﻟﻌﻈ ﻢ )ﻋ ﺐ (١٤ :٣ووﻟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ ﻟﺤ ﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ،
وﺻﻔﺘﮫ ھﻮ اﺑﻦ اﷲ ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻨﺎ اﺑﻨﺎ.
.٢ﺗﻜ ﻮن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻛﺘﻔ ﮫ :ھ ﻮ رﻏ ﻢ ﺗﺠﺴ ﺪه ھ ﻮ إﻟ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺎرق اﷲ اﻵب ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ
اﻟﻼھ ﻮت إذ ﻗﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﺸ ﺎرة اﻟﻤ ﻼك ﻟﻠﻌ ﺬراء وﯾﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ﻛﺮﺳ ﻲ داود إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ )ﻟ ﻮ:١
.(٣٣
-أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻠﻜ ﮫ ھ ﻮ اﻟﺼ ﻠﯿﺐ إذ ﺻ ﺎر ھ ﻮ ﻛﻤ ﺎ اﻟﻌ ﺮش اﻟﺤﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ ﮫ اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت إذ
ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠﺴﺪه ﻣﻦ ﻣﯿﻼد )ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن( وﻓﺪاء )ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺠﻞ( وﻗﯿﺎﻣﺔ )ﺷﻜﻞ اﻷﺳﺪ(
وﺻﻌﻮد )ﺷﻜﻞ اﻟﻨﺴﺮ(.
.٣اﺳ ﻤﮫ ﻋﺠﯿﺒ ﺎ :اﺳ ﻤﮫ ﻋﺠﯿ ﺐ ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ اﷲ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟ ﺬي ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ﺗُﻔﻌ ﻞ ﻛ ﻞ
اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ )أع ،(٦ :٣واﺳﻤﮫ اﻟﺬي ﯾﻄﺮد ﻛﻞ ﻗ ﻮات اﻟﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺰع ﻣﻨ ﮫ،
٣٨
وﻟ ﮫ وﺑﺎﺳ ﻤﮫ ﺗﺠﺜ ﻮ ﻛ ﻞ رﻛﺒ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮات وﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺴ ﻤﻮات وﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻷرض
)ﻓﻲ.(١١ -٩ :٢
.٤ﻣﺸﯿﺮا :إذ ھﻮ اﷲ ارﺗﻔﻊ ﻓﻜﺮه ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻷرض ھﻜﺬا ﻓﻜﺮه
ﻋﻨﺎ إذ أﻋﺪ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮه ﻓﺪاء اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ.
-وإذ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ وأﻋﻄﺎﻧ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺧﻼﺻ ﮫ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ﻣ ﺬﺧﺮ
ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻨﻮز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )١ﻛﻮ.(٣ :٢
.٥إﻟﮭﺎ ﻗﺪﯾﺮا :ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﺳﻮي اﷲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻛﻤ ﺎ
ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﺗﺠﺴﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺷ ﻲء وﺑ ﮫ ﻛ ﺎن ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء )ﯾ ﻮ ،(١:١وﺗﺴ ﻠﻂ
ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ أي اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺠﻤﺎد واﻟﺮﯾﺢ واﻟﻤﯿﺎه ،...وﻓﻲ ﺗﺠﺴﺪه
أﺑﺮأ ﻛﻞ ﻣﺮض وأﻗﺎم اﻟﻤﻮﺗﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻟﺪﯾﮫ ..
.٦رﺋﯿﺲ اﻟﺴﻼم :أي ھﻮ ﯾﻌﻄﻲ ﺳﻼﻣﺎ روﺣﯿ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻧﻔﺴ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن وأﺧﯿ ﮫ
وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﷲ إذ ﺻﺎر رﺋﯿﺲ ﻛﮭﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﯾﺸﻔﻊ ﻓﯿﻨﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﮫ اﻟﻜﻔﺎرﯾﺔ.
-وھﻮ رﺋﯿﺲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﺮﺳﻲ داود وﺗﺤﻘ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم اﻟﻤ ﻼك ﻟﻠﻌ ﺬراء ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ
ﻓﻲ )ﻟﻮ.(٣٣ :١
) (٣اﻟﯿﺪ اﻟﻤﻤﺪودة -:
ﺗﻜﺮرت ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺮﺗ ﺪ ﻋ ﻦ ﻏﻀ ﺒﮫ ﺑ ﻞ ﯾ ﺪه ﻣﻤ ﺪودة أي ﯾﻐﻀ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻌﺒﮫ
ﻟﻜﻦ ﻣﺎزال ﯾﻔﺘﺢ أﺣﻀﺎﻧﮫ ﻟﻨﺠﺎﺗﮭﻢ وﺧﻼﺻﮭﻢ.
-١اﻟﯿﺪ اﻟﻤﻤﺪودة واﻟﺰﻟﺰال وھﯿﺎج أﻋﺪاء إﺳﺮاﺋﯿﻞ -:
إذ ﺣﺪث زﻟﺰال ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋُﺰﯾﺎ )ﻋ ﺎ١ :١؛ زك (٥ :١ﻓﺘﮭ ﺪﻣﺖ ﺑﯿ ﻮت اﻟﺴ ﺎﻣﺮة اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ
ﻣﻦ ﻟِﺒﻦ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻠِ ﺒﻦ ﺧﺸ ﺐ ﺟﻤﯿ ﺰ ﻛﻌ ﺎدة اﻟﺒﯿ ﻮت ﻗ ﺪﯾﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻟﻜ ﻦ ﺑﻜﺒﺮﯾ ﺎء ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻐﯿﺮ ﻃﻮب اﻟﻠِﺒﻦ ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ وﺧﺸﺐ اﻟﺠﻤﯿﺰ ﺑﺨﺸﺐ أرز ﻓﻼ ﻧﺘ ﺄﺛﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ
ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺰﻻزل وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﺜﻞ أﺻ ﺤﺎب ﺑ ﺮج ﺑﺎﺑ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أرادوا أن ﯾﺘﺤﻔﻈ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻔﯿﺎﺿ ﺎﻧﺎت
واﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى.
ﺛﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﻟﺮب ﻋﻠﻲ رﺻﯿﻦ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﯿﮫ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻌ ﮫ ھ ﻮذا ﯾﮭ ﯿﺞ ﻋﻠﯿ ﮫ
أﻋ ﺪاءه ،وﯾﮭ ﯿﺞ ﻋﻠ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أﻋ ﺪاءھﺎ اﻷراﻣﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎم أي ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل
واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ أي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﯿﺄﻛﻠﻮن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻔﻢ ﺑ ﯿﻦ ﺣﺠ ﺮي اﻟﺮﺣ ﻲ
وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻓﻢ ﻟﮫ ﻓﻚ ﻋﻠﻮي وﺳﻔﻠﻲ.
ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺸ ﻌﺐ إﻟ ﻰ ﺿ ﺎرﺑﮫ أي اﻟ ﺮب وﻟ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺠ ﯿﺶ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﷲ
رب اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ.
٣٩
-٢ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺮب اﻟﺮأس واﻟﺬﻧﺐ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺪه ﻣﻤﺪودة -:
ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺮأس أي اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﺬﻧﺐ ھﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺳ ﻼم وﻟ ﯿﺲ
ﺳﻼم.
وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ إذ ھﻢ ﺗﺒﺘﻠﻌﮭﻢ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ.
ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺎﻗﺒﮭﻢ اﷲ ﺑﺸﻌﺐ أو ﺑﺠﯿﺶ )أﺷﻮر( اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﻔﻖ ﻻ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﻲ وﻻ ﻋﻠ ﻲ ﯾﺘ ﯿﻢ وﻻ
ﻋﻠﻲ أرﻣﻠﺔ ﻷن اﻟﻜﻞ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ھﺬا ﯾﺪه ﻣﻤﺪودة.
-٣اﻟﻔﺠﻮر وھﯿﺎج اﻷﺳﺒﺎط ﻛﻞ ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮ -:
اﻟﻔﺠﻮر اﻟﺬي ﻟﻠﺸﻌﺐ ﯾﺤﺮﻗﮭﻢ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻓﯿﺄﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﻮك واﻟﺤﺴ ﻚ اﻟﻤ ﺆذي اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺛﻤ ﺮ
اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺮ.
وﯾﺸﻌﻞ اﻟﺮب اﻷرض واﻟﺸﻌﺐ ﺗﺄﻛﻠﮫ اﻟﻨﺎر وﯾﺼﯿﺮوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺟ ﻮع وﯾﺘﺒ ﺪدوا ،ھﻨ ﺎ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ
ﻋﻦ ﺣﺼ ﺎر اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﻓﯿ ﺄﻛﻠﻮا ﻋ ﻦ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ وﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل أي اﻷﻗﺮﺑ ﺎء ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﻼ ﺷ ﺒﻊ ﺣﺘ ﻰ
ﯾﺄﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺮب اﻷﻗﺮﺑﺎء )ﺣﺞ.(٦ :١
وﺗﺼﯿﺮ اﻷﺳﺒﺎط ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع ﯾﺘﺤﺪ ﻣﻨﺴﻲ ﺿﺪ أﻓﺮاﯾﻢ وأﻓﺮاﯾﻢ وﻣﻨﺴﻲ ﻛ ﺄﻗﻮي ﺳ ﺒﻄﯿﻦ
ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺿﺪ ﯾﮭﻮذا وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﺮد ﻏﻀﺒﮫ وﯾﺪه.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ
ﻭﻳﻼﻥ ﻭﺎﻳﺔ ﺃﺷﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻫﺎﲨﺖ ﻳﻬﻮﺫﺍ
) (١وﯾﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎة واﻟﻜﺘﺒﺔ -:
" وﯾ ﻞ ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﻀ ﻮن أﻗﻀ ﯿﺔ اﻟﺒﻄ ﻞ و ﻟﻠﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﺠﻠﻮن ﺟ ﻮرا ﻟﯿﺼ ﺪوا
اﻟﻀ ﻌﻔﺎء ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ و ﯾﺴ ﻠﺒﻮا ﺣ ﻖ ﺑﺎﺋﺴ ﻲ ﺷ ﻌﺒﻲ ﻟﺘﻜ ﻮن اﻷراﻣ ﻞ ﻏﻨﯿﻤ ﺘﮭﻢ و
ﯾﻨﮭﺒﻮا اﻷﯾﺘﺎم " -:
أﻋﻄﻲ اﻟﻮﯾﻞ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻋﻠﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أو ﻣ ﻦ
ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﯿﻘﻀﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ.
اﻟﺴﺒﺐ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﻀﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﻖ.
وﻛﺘﺒﺔ ﺟﻠﺴ ﺎت اﻟﻘﻀ ﺎء ﯾﺴ ﺠﻠﻮن أﺳ ﻤﺎء اﻟﻀ ﻌﻔﺎء وﺑﺎﺋﺴ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻇﻠﻤ ﺎ ﻛﻤﺘﮭﻤ ﯿﻦ دون
ذﻧﺐ ﻟﮭﻢ ﺳﻮي أﻧﮭﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ.
وأﻋﻄ ﻲ اﻟﻮﯾ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬوا ﻣ ﺎل اﻷراﻣ ﻞ وﻧﺼ ﯿﺒﮭﻢ ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ أن ﯾﺤﻜﻤ ﻮا ﻟﮭ ﻢ
ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل.
وﯾﻨﮭﺒﻮا ﺣﻖ اﻷﯾﺘﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮا ﺑﯿﻮت اﻷراﻣﻞ.
٤٠
" وﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻌﻘ ﺎب ﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺄﺗﻲ اﻟﺘﮭﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ ؟ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﮭﺮﺑ ﻮن
ﻟﻠﻤﻌﻮﻧﺔ ؟ و أﯾﻦ ﺗﺘﺮﻛﻮن ﻣﺠﺪﻛﻢ ؟ أﻣﺎ ﯾﺠﺜﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻻﺳ ﺮى و أﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻘﻄﻮن ﺗﺤ ﺖ
اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪ ﻏﻀﺒﮫ ﺑﻞ ﯾﺪه ﻣﻤﺪودة ﺑﻌﺪ " -:
-ھﻨﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﻘﻀﺎة وﻛﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ أﻣﺎم ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ أو ﯾﻮم اﻟﺴﺒﻲ.
-ﻓﻔ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧ ﺔ أو اﻟﺴ ﺒﻲ أﯾ ﻦ ﯾﮭﺮﺑ ﻮن ؟ ھ ﻞ ﻣﺠ ﺪھﻢ اﻟ ﺪﻧﯿﻮي ﯾﻔ ﺪﯾﮭﻢ ؟! ﻓﺘﻜ ﻮن
ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻢ أﻣﺎ ﯾﺠﺜﻮن ﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺴﺒﻲ أو ﯾﻘﺘﻠﻮا وﺗﻜﻮن ﺟﺜﺜﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺟﺜﺚ اﻟﻘﺘﻠﻲ.
-ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا ھﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع واﻟﻌﻮدة ﻷن اﷲ ﯾﺪه ﻣﻤﺪودة ﻟﮭﻢ.
) (٢اﻟﻮﯾﻞ ﻋﻠﻲ أﺷﻮر -:
" وﯾﻞ ﻷﺷﻮر ﻗﻀﯿﺐ ﻏﻀﺒﻲ واﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ ﯾﺪھﻢ ھﻲ ﺳﺨﻄﻲ " -:
أي ﻟﯿﺴﺖ أﺷﻮر ﺷﻲء ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ أداة ﺗﺄدﯾﺐ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮب ،ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻀ ﯿﺐ ﻏﻀ ﺐ
اﻟﺮب ﻛﻤﻠﻚ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ رﻋﯿﺘﮫ وھﻲ ﻋﺼﺎ ﻟﻠﺴﺨﻂ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻮﯾﻞ.
" ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ أرﺳﻠﮫ وﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﺳﺨﻄﻲ أوﺻﯿﮫ ﻟﯿﻐﺘﻨﻢ ﻏﻨﯿﻤﺔ وﯾﻨﮭﺐ ﻧﮭﺒﺎ
وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺪوﺳﯿﻦ ﻛﻄﯿﻦ اﻷزﻗﺔ "-:
إذ ﺻ ﺎر اﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ ﻣ ﻊ اﷲ ﯾﺘﻈ ﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟﻜﻨ ﮫ داﺧﻠ ﮫ ﺣﯿ ﺎة ﻓﺎﺳ ﺪة ﻓﺠﻌﻠﮭ ﻢ اﷲ
ﻏﻨﯿﻤﺔ وﻧﮭﺐ ﻟﻠﻨﺎھﺐ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺪوﺳﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻃﯿﻦ اﻟﺸﻮارع ﺑﺎﻷﻗﺪام ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮭﻢ.
" أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻼ ﯾﻔﺘﻜ ﺮ ھﻜ ﺬا وﻻ ﯾﺤﺴ ﺐ ﻗﻠﺒ ﮫ ھﻜ ﺬا ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﮫ أن ﯾﺒﯿ ﺪ و ﯾﻘ ﺮض
أﻣﻤﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﻠﯿﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل أﻟﯿﺴﺖ رؤﺳﺎﺋﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻠﻮﻛﺎ ،أﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﻨﻮ ﻣﺜ ﻞ
ﻛﺮﻛﻤﯿﺶ أﻟﯿﺴﺖ ﺣﻤﺎة ﻣﺜﻞ أرﻓﺎد أﻟﯿﺴﺖ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻣﺜﻞ دﻣﺸﻖ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺎﺑﺖ ﯾﺪي
ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷوﺛﺎن و أﺻﻨﺎﻣﮭﺎ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ھﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻷورﺷ ﻠﯿﻢ و ﻟﻠﺴ ﺎﻣﺮة ،
أﻓﻠﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮة و ﺑﺄوﺛﺎﻧﮭﺎ اﺻﻨﻊ ﺑﺄورﺷﻠﯿﻢ وأﺻﻨﺎﻣﮭﺎ "-:
اﻋﺘﺒﺮت أﺷﻮر أن ﻣﻠﻜﮭﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻜﻞ ﻣﻠﻮك اﻷﻣﻢ ﻗﺪ ﺣﻄﻤﮭﺎ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر ﻣﺜﻞ -:
ﻛﻠﻨﻮ :ذﻛﺮت ﻓﻲ )ﺗﻚ (١٠:١٠أن ﻧﻤﺮود أﺳﺲ ﻛﻠﻨﺔ ﻣﻊ أﻛﺪ وذﻛﺮھﺎ ﻋﺎﻣﻮس)ﻋ ﺎ(٢ :٦
وھﻲ ﻛﻮﻻﻧﮭﻮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ٦أﻣﯿﺎل ﻋﻦ أرﻓﺎد ﻗﺮب ﺣﻠﺐ.
ﻛ ﺮﻛﻤﯿﺶ :ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﺤﺜﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق ﻷن ﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﻢ اﻷوﻟ ﻲ ھ ﻲ
ﺑﻮﻏﺎزﻛﻮي ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ،أﺳﺲ ﻛ ﺮﻛﻤﯿﺶ ﺳ ﺮﺟﻮن ﻓ ﻲ ٧١٧ق.م .وﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺰم ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼ ﺮ
ﻧﺨﻮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ )٢أخ٢٠ :٣٥؛ إر .(٢ :٤٦
أرﻓ ﺎد :ﺗﻘ ﻊ ١٣ﻣ ﯿﻼ ﺷ ﻤﺎل ﺣﻤ ﺎة ،اﻵن ﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻲ ﺗ ﻞ أرﻓ ﺎد ،اﺳ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ
اﻷﺷﻮرﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق.م.
٤١
اﻋﺘﺒﺮت أﺷﻮر أو ﻣﻠﻚ أﺷ ﻮر أﻧ ﮫ ﻛﻤ ﺎ أﺻ ﺎب آﻟﮭ ﺔ وأوﺛ ﺎن اﻷﻣ ﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ودﻣﺸ ﻖ
واﻟﻤﺪن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻜﺬا أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة وأورﺷﻠﯿﻢ اﻋﺘﺒ ﺮ أن أورﺷ ﻠﯿﻢ آﻟﮭﺘﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺎﻗﻲ
اﻷوﺛﺎن ﻓﺈﻟﮫ أﺷﻮر أﻗﻮي وﻟﻢ ﯾﻌﺮف أن إﻟﮭﮭﺎ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﺤﻲ.
ﻋﻘﺎب أﺷﻮر وﻣﻠﻜﮭﺎ -:
" ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﺘ ﻰ أﻛﻤ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺪ ﻛ ﻞ ﻋﻤﻠ ﮫ ﺑﺠﺒ ﻞ ﺻ ﮭﯿﻮن وﺑﺄورﺷ ﻠﯿﻢ أﻧ ﻲ أﻋﺎﻗ ﺐ ﺛﻤ ﺮ
ﻋﻈﻤﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر وﻓﺨﺮ رﻓﻌﺔ ﻋﯿﻨﯿﮫ ،ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﺑﻘ ﺪرة ﯾ ﺪي ﺻ ﻨﻌﺖ وﺑﺤﻜﻤﺘ ﻲ
ﻷﻧﻲ ﻓﮭﯿﻢ ،وﻧﻘﻠﺖ ﺗﺨﻮم ﺷﻌﻮب وﻧﮭﺒﺖ ذﺧﺎﺋﺮھﻢ وﺣﻄﻄﺖ اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺒﻄﻞ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ
ﯾﺪي ﺛﺮوة اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻌﺶ وﻛﻤﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﺾ ﻣﮭﺠﻮر ﺟﻤﻌﺖ أﻧﺎ ﻛﻞ اﻷرض وﻟﻢ ﯾﻜﻮن
ﻣﺮﻓﺮف ﺟﻨﺎح وﻻ ﻓﺎﺗﺢ ﻓﻢ وﻻ ﻣﺼﻔﺼﻒ ،ھﻞ ﺗﻔﺘﺨﺮ اﻟﻔﺄس ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﺑﮭ ﺎ ؟ أو
ﯾﺘﻜﺒﺮ اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺮدده ﻛﺄن اﻟﻘﻀﯿﺐ ﯾﺤﺮك راﻓﻌﮫ ﻛﺄن اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ھﻮ
ﻋﻮدا ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻧﮫ ھﺰاﻻ وﯾﻮﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻣﺠ ﺪه وﻗﯿ ﺪا
ﻛﻮﻗﯿﺪ اﻟﻨﺎر ،وﯾﺼﯿﺮ ﻧﻮر إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﺎرا وﻗﺪوﺳﮫ ﻟﮭﯿﺒﺎ ﻓﯿﺤﺮق وﯾﺄﻛﻞ ﺣﺴﻜﮫ وﺷﻮﻛﮫ
ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ،وﯾﻔﻨﻰ ﻣﺠ ﺪ وﻋ ﺮه وﺑﺴ ﺘﺎﻧﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴ ﺪ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓﯿﻜ ﻮن ﻛ ﺬوﺑﺎن
اﻟﻤﺮﯾﺾ ،وﺑﻘﯿﺔ أﺷﺠﺎر وﻋﺮه ﺗﻜﻮن ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﺻﺒﻲ "-:
اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣﻠ ﻚ أﺷ ﻮر أﻧ ﮫ ﻗ ﺪﯾﺮ ﻓﺼ ﻨﻊ ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﺑﻘﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ وﻧﮭﺒﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻋ ﺶ ھﺠﺮﺗ ﮫ
ﻃﯿﻮره وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺮف ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﮫ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ أﺣﺪ ﻓﻤﮫ ﻋﻠﻲ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر .
ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﷲ ﻣﻠﻚ أﺷ ﻮر ﻓ ﺄس ﯾﻘﻄ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﺷ ﺠﺮ اﻷﻣ ﻢ وﻋﺼ ﺎ ﯾﻐﻀ ﺐ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻣ ﻢ ،ﻓ ﻼ
ﺗﻔﺘﺨﺮ اﻟﻔﺄس اﻟﺠﺎﻣ ﺪة أو اﻟﻌﺼ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﺮﻛﮭ ﺎ اﻟﺤ ﻲ إذ ھ ﻮ اﷲ ﺻ ﺎﻧﻊ ﻣﻠ ﻚ أﺷ ﻮر وﻛ ﻞ
اﻷﻣﻢ أﯾﻀﺎ .
ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ھﻲ -:
.١أن اﻟ ﺮب ﯾﺠﻌ ﻞ ﻗﻮﺗ ﮫ ھ ﺰاﻻ وﺿ ﻌﻒ وﻗ ﺪ ﺣ ﺪث أﻧ ﮫ ﻋ ﺎم ٦١٢ق.م .ﺳ ﻘﻄﺖ ﻧﯿﻨ ﻮي
ﻋﺎﺻﻤﺔ أﺷﻮر.
.٢ﯾﻈﮭ ﺮ اﷲ ﻓ ﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ أﻧ ﮫ ﻧ ﺎر آﻛﻠ ﺔ ﺗﺤ ﺮق ﻛ ﻞ ﺷ ﻮك أﺷ ﻮر واﻓﺘﺨﺎرھ ﺎ وﺗﻜ ﻮن ﻧ ﻮرا
ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ.
.٣ﻓﺘﺤﺮق أﺷﺠﺎر اﻟﻮﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻤﻠﻚ أﺷﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮق ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ أي ﺗﺒﯿ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟﻤﻠ ﻚ
أﺷﻮر ﻣﻦ ﺟﯿﺪ وردئ وﺗﮭﺰل أﺷﻮر ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺮﯾﺾ.
.٤ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺪن أﺷﻮر ﯾﺤﺼﯿﮭﺎ ﺻﺒﻲ واﺣﺪ.
) (٣اﻟﻨﺎﺟﻮن واﻟﺮاﺟﻌﻮن ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب -:
oﺗﺮﺟ ﻊ وﺗﻨﺠ ﻮ اﻟﺒﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب وﻣﻘﺼ ﻮد ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎﺟﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻲ أﺷ ﻮر واﻟﻌﺎﺋ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ
ﺳﺒﻲ ﺑﺎﺑﻞ )ﯾﮭﻮذا( واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.
٤٢
oﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺎت وﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻧﮭ ﺎر ﺑﺴ ﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾ ﺎھﻢ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻗﻠ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﻞ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺈﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب )رؤ.(١٠ :٣
oوﻛﻤ ﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻌﺎﺋ ﺪﯾﻦ واﻟﻨ ﺎﺟﯿﻦ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﺑﺮﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ ﻣﺨﻠﺼ ﮭﻢ
اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﺨﻄﯿﺔ ،وﻛﺎن ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟــ ١٢ﺛﻢ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟــ ٣٠٠٠
ﻧﻔﺲ ﻓﻲ )أع .. (٢وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ رﻣﺰﯾﺎ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﯾﮭﻮذا )ﻋﺰرا وﻧﺤﻤﯿﺎ(.
) (٤ﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ أﺷﻮر ﯾﺎ ﺷﻌﺒﻲ -:
" وﻟﻜﻦ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ رب اﻟﺠﻨ ﻮد ﻻ ﺗﺨ ﻒ ﻣ ﻦ أﺷ ﻮر ﯾ ﺎ ﺷ ﻌﺒﻲ اﻟﺴ ﺎﻛﻦ ﻓ ﻲ
ﺻﮭﯿﻮن ﯾﻀﺮﺑﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺐ وﯾﺮﻓﻊ ﻋﺼﺎه ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻣﺼﺮ ،ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ
ﺟ ﺪا ﯾ ﺘﻢ اﻟﺴ ﺨﻂ وﻏﻀ ﺒﻲ ﻓ ﻲ إﺑ ﺎدﺗﮭﻢ ،وﯾﻘ ﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ رب اﻟﺠﻨ ﻮد ﺳ ﻮﻃﺎ ﻛﻀ ﺮﺑﺔ
ﻣ ﺪﯾﺎن ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﺨﺮة ﻏ ﺮاب وﻋﺼ ﺎه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب ﻣﺼ ﺮ ،
وﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم أن ﺣﻤﻠﮫ ﯾ ﺰول ﻋ ﻦ ﻛﺘﻔ ﻚ وﻧﯿ ﺮه ﻋ ﻦ ﻋﻨﻘ ﻚ وﯾﺘﻠ ﻒ اﻟﻨﯿ ﺮ
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻤﺎﻧﺔ " -:
ھﻨﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻣﻊ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻓﯿﺪﻋﻮ ﺷﻌﺒﮫ ﻓﻲ أورﺷ ﻠﯿﻢ أن ﻻ ﯾﺨ ﺎﻓﻮا ﻣ ﻦ
أﺷﻮر .
ﺑﻞ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻘﻀﯿﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ ﻟﻜﻦ اﷲ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﮫ ﯾﺒﯿﺪھﻢ وﯾﻘﯿﻢ اﻟﺮب
رب اﻟﺠﻨﻮد ﺳﻮﻃﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣ ﻊ ﻏ ﺮاب ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﺪﯾﺎن وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﯾﻨﻘﻄ ﻊ ﻧﯿ ﺮ أﺷ ﻮر
ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ وذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻨ ﺰل ﻣ ﻼك اﻟ ﺮب وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﺣﺰﻗﯿ ﺎ وﯾﻀ ﺮب ﻛﻤ ﺎ ﺑﺴ ﻮط
ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺟﯿﺶ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وﯾﺒﯿﺪ ١٨٥.٠٠٠ﻣﻨﮭﻢ.
) (٥اﺳ ﺘﯿﻼء ﺳ ﻨﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪن ﯾﮭ ﻮذا اﻟﺤﺼ ﯿﻨﺔ وﺗﮭﺪﯾ ﺪه ﺑﺎﻗﺘﺤ ﺎم
أورﺷﻠﯿﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎرھﺎ:
ھﻨﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺣﺎﺻﺮھﺎ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﺣﯿﺚ أﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺮ ﻣﺠﺪو ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﻜﺮﻣﻞ
إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ووﺿ ﻌﻮا أﻣﺘﻌ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺨﻤ ﺎس اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﮭﺮت ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﺷ ﺎول أول ﻣﻠ ﻮك
إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﻊ وﺟﺒﻌﺔ ﺷﺎول.
وذﻛﺮ ﻟﯿﺸﺔ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﺨ ﯿﺶ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺎﺻ ﺮھﺎ واﻗﺘﺤﻤﮭ ﺎ ﺳ ﻨﺤﺎرﯾﺐ وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ ھ ﺬا
ﻋﻠﻲ أﻓﺮﯾﺰ ﻣﺸﮭﻮر ﻟﮫ.
وذﻛﺮ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺎﺛﻮث ﻣﺪﯾﻨﺔ إرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ.
وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻮب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺎول ﻛﮭﻨﺘﮭ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋﺒ ﻮر داود ﺑﮭ ﻢ وأﺧ ﺬه
ﺧﺒﺰ اﻟﻮﺟﻮه وﺳﯿﻒ ﺟﻠﯿﺎت ،ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ ﯾﮭﺪد ﻣﻨﮭﺎ أورﺷﻠﯿﻢ .
) (٦ﺳﻘﻮط ﺳﻨﺤﺎرﯾﺐ وأﺷﻮر -:
٤٣
ھﻮذا ﯾﻘﻀﺐ أﻏﺼﺎن أﺷﻮر اﻟﻤﺘﺸﺎﻣﺨﺔ وﯾﻘﻄﻌﮭ ﺎ اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟ ﺮب إﻟ ﮫ اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻌﻠﻮﯾ ﺔ وﯾﺨﻔ ﺾ
ﻛﺒﺮﯾﺎء أﺷﻮر وﯾﻘﻄﻊ ﻏ ﺎب اﻟ ﻮﻋﺮ اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻚ أي ﻏﺎﺑ ﺎت اﻟﺼ ﺤﺮاء اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ أﺷ ﻮر ﺑﺎﻟﺤﺪﯾ ﺪ
وﺗﺴﻘﻂ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﺑﺄرزھﺎ وﺗﺸﺎﻣﺨﮫ ،ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺼﻨﻌﮫ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ
ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻭﻋﺼﺮ ﺍﳌﺴﻴﺎ
ﺍﺑﻦ ﺍﷲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
) (١اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﺑﻦ اﷲ -:
" وﯾﺨﺮج ﻗﻀﯿﺐ ﻣﻦ ﺟﺬع ﯾﺴﻲ وﯾﻨﺒﺖ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮫ " -:
إذ ﻛﺎن اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﺑ ﯿّﻦ أن اﻟﻤﺴ ﯿﺎ ھ ﻮ اﺑ ﻦ اﷲ إذ ﻗ ﺎل ﯾﻮﻟ ﺪ ﻟﻨ ﺎ وﻟ ﺪ ﻓﮭﻨ ﺎ ﺑ ﯿّﻦ أن
اﻟﻤﺴﯿﺎ أﯾﻀﺎ ﺳﯿﺘﺠﺴﺪ وﯾﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺬع ﯾﺴﻲ.
واﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺬع ﯾﺴﻲ ھﻮ ﻗﻀ ﯿﺐ أي ﻣﻠ ﻚ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻮك ورب اﻷرﺑ ﺎب وﻟﮭ ﺬا
ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ )رؤ (١٦ :٢٢أﻧ ﮫ أﺻ ﻞ وذرﯾ ﺔ داود ،ﻛﯿ ﻒ ھ ﻮ أﺻ ﻞ وھ ﻮ ذرﯾ ﺔ
داود ؟! ﻓﮭﻮ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻼھ ﻮت ﻛﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ھﻨ ﺎ ﻗﻀ ﯿﺐ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺟ ﺬع ﯾﺴ ﻲ وﻣ ﻦ
ﺟﮭﺔ اﻟﻨﺎﺳﻮت ھﻮ ذرﯾﺔ داود.
وھﻨ ﺎ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ أن اﻟﻤﺴ ﯿﺎ ﯾﻨﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟ ﺬع ﯾﺴ ﻲ وﻏﺼ ﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮﻟﮫ أي ﻏﺼ ﻦ ﻣﺘﻮاﺿ ﻊ
وﻟﯿﺲ ﺷﺠﺮة أرز ﻣﺘﺸﺎﻣﺨﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ وﺻﻔﺖ أﺷﻮر ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ھﻜ ﺬا ﺗﺠﺴ ﺪ اﺑ ﻦ
اﷲ وﺻﺎر اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﯾﮭﺰم اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﺑﺎﻻﺗﻀﺎع.
) (٢وﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﮫ روح اﻟﺮب -:
" وﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﮫ روح اﻟﺮب ،روح اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﮭﻢ ،روح اﻟﻤﺸﻮرة واﻟﻘﻮة ،روح
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب " -:
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻤﺴﯿﺎ -:
.١اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ھﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻊ أﻗﻨﻮم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﷲ اﻵب.
.٢اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻤﺎ ﺣﻞ ﻋﻠﻲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﺣﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺴﺪﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻟﻜﻨﮫ
ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻻھﻮﺗﮫ واﺣﺪ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ،وﻛﺎن ھ ﺪف اﻟﺤﻠ ﻮل ھ ﻮ إﻇﮭ ﺎر أﻧ ﮫ
اﻟﻤﺴﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻣﻦ ﯾﻮﺣﻨ ﺎ وﻛﻨﺎﺋ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ وﺟ ﺎء ﺻ ﻮت
ﻣﻦ اﻵب "ھﺬا ھﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﺑﮫ ﺳﺮرت".
.٣أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮوح اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ ﻻھﻮت اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻲ -:
٤٤
-١روح اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﮭﻢ :إذ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﯿﮫ ﻣﺬﺧﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻨﻮز اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻤﻲ ھ ﻮ
أﻗﻨﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻛﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل.
وأﯾﻀﺎ ﻗﺪرة رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﺑﺮوﺣ ﮫ اﻟﻘ ﺪوس أن ﯾﺴ ﺄل وﯾﻔﺴ ﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻠﯿﻤﺔ ﻣ ﺎ ﺧ ﺮج
ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺸ ﻌﺐ ،ﻓﻜ ﺎن ﻟ ﮫ اﻟﻘ ﺪرة
ﻋﻠﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وأن اﻟﺴﺒﺖ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻜﺴ ﻞ واﻟﺮاﺣ ﺔ اﻟﺠﺴ ﺪﯾﺔ ﺑ ﻞ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ
اﻟﺮوﺣﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ أﺑﻲ ﯾﻌﻤﻞ وأﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻔﻲ اﻟﻤﺨﻠﻊ ﻓﻲ )ﯾﻮ.(١٨ :٥
وﻗﺎل ﻟﮭﻢ أن اﻟﺴﺒﺖ ﺻﻨﻊ ﻷﺟ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن وﻟ ﯿﺲ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻷﺟ ﻞ اﻟﺴ ﺒﺖ وأﻗ ﻨﻌﮭﻢ إذ ﻛ ﺎﻧﻮا
ﯾﻘﺪﻣﻮن ذﺑﺎﺋﺢ ﺻﺒﺎﺣﯿﺔ وﻣﺴﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﻨﻮن اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻜﯿﻒ ﻻ
ﯾﺼ ﻨﻊ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺒﺖ؟! وأﻋﻄ ﻲ ﻟﮭ ﻢ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻘ ﻊ ﺣﻤ ﺎر واﺣ ﺪ أو ﺑﮭﯿﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ
اﻟﺴﺒﺖ أﻻ ﯾﻨﻘﺬھﺎ أو ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﻃﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ وﺷﺮاب!!
وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ ،وﻛﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺒﮭﺘﻮا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ.
-٢روح اﻟﻤﺸ ﻮرة واﻟﻘ ﻮة :إذ ھ ﻮ رﺳ ﻮل اﻟﻤﺸ ﻮرة اﻷﻋﻈ ﻢ إذ ھ ﻮ دﺑ ﺮ ﺧﻠﻘ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻤﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣ ﺪﺑﺮا ﻟﺨﻼﺻ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﺑﻨ ﮫ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وﺑﺮوﺣ ﮫ
اﻟﻘﺪوس.
وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﯾﻀﺎ ﻗﺪم اﻻﺑﻦ ذاﺗ ﮫ ذﺑﯿﺤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻛﻠ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﺎھﺎ ﻣﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ
روح اﻹﺣﺮاق.
وﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮة ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﯾﻄﺮد اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ إذ ﻗﺎل أﻧ ﮫ ﺑﺄﺻ ﺒﻊ اﷲ
ﯾﺨ ﺮج اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ أو ﻛﻤ ﺎ ﺗﻜﻠﻤ ﺖ أﻧﺎﺟﯿ ﻞ أﺧ ﺮى أﻧ ﮫ ﺑ ﺮوح اﷲ ﯾﺨ ﺮج اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ وﯾﻌﻤ ﻞ
اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻻھﻮﺗﮫ أﯾﻀﺎ أو ﻛﺈﻟﮫ ﻣﺘﺠﺴﺪ.
ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻗﺎل ﺑﻘﻮة ﻗﺪ أﻛﻤﻞ وﻧﻜﺲ اﻟﺮأس.
-٣روح اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮب :إذ ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء إذ ﻗﺎل ﻟﮫ ﺗﻼﻣﯿ ﺬه ﻓ ﻲ
ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﻮداﻋﻲ "اﻵن ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء وﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج أن ﯾﺴ ﺄﻟﻚ أﺣ ﺪ" )ﯾ ﻮ:١٦
.(٣٠
وﻛﺎن ﯾﺠ ﺎوب ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﯾﺴ ﺄﻟﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﺠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﮫ إذ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ
ﻣﺪارﺳﮭﻢ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ !
ﻓﻜ ﺎن اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻗ ﻮة اﻟﻜ ﺮازة رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا أﻣﯿ ﯿﻦ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﮭ ﻢ
ﺻﯿﺎدي ﺳﻤﻚ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺬﻛﺮوا اﻟﻨﺒ ﻮات اﻟﺘ ﻲ ﻗﯿﻠ ﺖ ﻋ ﻦ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻓﻲ )أع.(٢
واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﺨﺎﻓ ﺔ وﻣﮭﺎﺑ ﺔ أﺳ ﺮار اﷲ وﻣﮭﺎﺑ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﷲ
ﻣﺜﻞ ﻛﻼﻣﮫ وﻛﻨﯿﺴﺘﮫ واﻷﺳﺮار وﻏﯿﺮه.
٤٥
Another random document with
no related content on Scribd:
Hooren orja jyryää,
Hooreskuče leimauksia iskee,
llmaračče maailman isän ylimmäinen orja
Tulipalloja ampuu, aukaisee vesiastian.
Palvelija menee, äijälle kertoo:
"Nyt on toisten kyläin päämies tullut."
Kutsukaa toisen kylän päämies 70.
Toisen kylän päämiehelle vieraiksi.
"Minkämuotoinen on hän?" —
"Hartioista päätä korkeampi kaikkia,
Kypärä päässä on, hampaat, katseet välkkää,
Sotasauva kädessä, kintaat,
Sotisopa suojelee,
On hartiot, on luut.
Arparumpu pärrää, airut pauhaa,
Varamiehet sun ja hänen
Käyvät kahden puolen harjua. 80.
Kaatuneen kätkijät valmiina ovat."
"Asettakaa atriaksi kokonainen hehko-vaadin
Tuokaatte rautainen paitani,
Jousia, nuolia, saittoja, keihäitä."
Poika tulee, näkee pääkallon seipään päässä,
Kyykäärmeet sidottuna,
Joista lapset nuoli-mujuja ottivat.
(Airut) lupauksen huutaa, haastaa:
Vaadin, vaadin (häntä tappeluun) veden pinnalle!
(Ei vastata).
Vaadin, vaadin veden alle! (Ei vastata). 90.
Vaadin, vaadin käsivoittosille!
Vaadin, vaadin sylipainiin! —
(Kun ei kukaan vastaa, sanoo poika:)
"Ukkoseni, ukkoseni, kenen on pääkallo?" —
"Piššan Paššan pääkallo!" —
"Vaadin, vaadin nuolen nenälle!"
Ukko ikkunasta ampuu nuolen.
Ei pystynyt.
(Poika) tempasi, iskee kiveä vasten:
"Ukkoseni, ukkoseni,
Kussa on tämä nuoli tylsistynyt?" — 100.
"Piššan Paššan hampaissa!"
"Tosin hampaat haljenneina!" —
Vaadin, vaadin saitan-päälle.
(Vanhus) tulistetun saitaa jousella ampuu
Keihäällään (poika sen) syrjään iskee, ottaa,
Pistää koivuun, väännältää:
"Ukkoseni, ukkoseni!
Miss' on tämä saittasi vääntynyt?" —
"Piššan Paššan hampaissa. —
Vaadin, vaadin keihäs-otteluun!"
(Vanhus) jalkajousella ikkunasta 110.
Myrkytetyn keihään heittää.
(Poika) sotasauvallaan kiitävän keihään iskee,
Ottaa, kivein väliin sysää,
Väännyttää, katkasi, kysyy:
"Ukkoseni, äijäseni! Kussa tämä keihääsi on katkennut?" —
"Piššan Paššan hampaissa!" —
"Aha, karhu on luolaan tukeutettu!" —
"Minkä kautta nyt, pojanpoika, pelastaun,
Uksen kautta, vai takaoven kautta?" —
"Oi, tule ukkoni tänne takaoven kautta." 120.
Aseellisna tulee,
Poika sota-sauvoin vastaa,
Kurkun tyvestä tempaisee, Rautapaidan sulkia
Rintaan painaa, väännältää.
Vanhus: "tulkaa, tulkaa: avuksi,
Nyt ovat kahden kylän päälliköt painisilla!"
———
Ilman haltian ylimmäinen orja
Tulinuolella ampuu kotaa, keiton (kumoo)
Sytyttää. 130.
Poika: "paistut, peseyt nyt
Piššan Paššan porojen lihaliemessä!"
Palvelijat tulevat, mikä halon kanssa,
Mikä kirvehen kanssa,
Mikä äimän, mikä minki kanssa.
Piššan Paššan poika kukistaa,
Staalun kanssa kaaristaa, hieroo, maata
Vasten survii, tarkoin kysyy:
"Kumman nyt valitset: rantaa myöten menet,
(lähdet maanpakoon) vai palvelet?
Missä on Piššan Paššan kätketty aarre?
Missä on Piššan Paššan porokarja?" 140.
(Airut:)
Jumalan tulipallo sydämen mustentaa tai
Sieluja kirkastaa.
Mikä olet sinä (elämästä) eritessä,
Kun lusikan heität pois, jos nyt henkesi viedään?
(Vanhus:)
Pišša Pašša vainajan ruskea silmä
Tulta suikkaa, polttaa, lumoo,
Toisen ilman tietä (vihasta) läähättäen estää (minulta),
Turhaan minä (häntä) henkineen, luineen,
Verineen, suonineen taaskin nostattelen. —
(Poika:)
"Kumpaa teet: rantaa myöten menet, vai palvelet?" 150.
(Vanhus:)
Miss' on sovituslahja, joka Piššaa Paššaa lepyttää,
Joka anteeksiannon suopi?
Tehty teko on ammuttu nuoli.
Ken (voi) kuolleita lepyttää? —
(Airut:)
Itse tämän Jumala sovittaa,
Jos on tulipallo lävistänyt,
Painanut, virheitä valaissut,
Poijes polttanut, lämmittänyt,
Itse pyyhkii, sivelee, sovittaa, yhdistää.
Hän on itse, ei hän ole kuin minä ja sinä, 160.
Ei hän ole kuin sinä ja minä;
Hän itse selittää, anteeksi antaa,
Paremmaksi kääntää.
Mutta itsen pitää (häntä) riemulla vastata,
Se on oleva hänen etevin tavaransa,
Hänen sydämensä etevin pyyntö.
Jos et (siitä) huoli, niin sun tulipallo mustentaa,
Pilaa, lumoo, pahaan puoleen liittää.
Toisen ilman sieluilla ei ole
Luita, lihoja, ovatpa kuitenki olemassa, 170.
Eivät he sijaa ota, eivät kalliot ahdista,
Ei vesi estä, ei keskeytä,
He ovat kuin ajatuksia, menevät kautta maan,
Päiväsen, kuun, tähtein läpi menevät.
Ei heillä ole aikaa, aika on niskan taakse mennyt,
Unissa osottaivat niille, jotka ovat
Mielettömyyden ja sokeuden keskeltä.
Nämä ovat manalaisia, jotka on Ilmaračča parantanut;
Vainajat ne, jotka ovat mustuneet,
(Tahrautuneet, saastuneet), 180.
Nyt ovat nähtävänä, heitä on hyviä, pahoja,
Eivät he enää aikaa, sijaa ota.
Mikä on taivaan puvun saanut,
Mikä on väärän puvun saanut, rumistunut,
Ovat keskenään riidassa lakkaamatta,
Eivätkä koskaan sovi, yhdisty,
Yhtenään ovat vastakkain, vastakkain.
Taivaan isä itse on itse,
Ei hän ole kuin me ja te, te ja me, 190.
Itse hän taivasta hallitsee,
Itse hän toista elämää hallitsee. —
(Vanhus) "Näen: hän voi vikoja pois pyyhkiä,
Anteeksi antaa, häviöön saattaa,
Sydäntä rauhoittaa, poloista viihdyttää,
Viihdyttää, sovintoa rakentaa.
Nytpä rantaa myöten menen,
(Tavarain) omistajasta, tavaroista luovun.
Omistaja ottakoon karjansa,
Itseäni pikku parvella elättelen 200.
Paikalau itäisellä puolella,
Nyt on kivikko-maata,
Reppevuorilla, Ammartan latvoilla.
En enempää vaadi kuin
Läänan rannan lohi-patoja.
Metson pään pyytöpaikkoja."
Piššan Paššan poika
Koirallaan kaljasta puolen lohkasi.
Sen jälkeen Staalu kuoli.
Rämeesen, veden, mudan alle kätkivät, 210.
Kaatuneen hoitajat tallettivat hänen luunsa.
Varamiehille osan antoi,
Staalun perhe isäntäänsä seurasi.
Poika: "Ei tipautettu vertä". —
Tyynellä sydämellä (poika)
Kasvonsa käänsi
Länteen äitinsä luo.
Hän oli rankkasateen taittanut,
Vainajat sovittanut yhteen.
Äitiään halasi päiväpuolen,
Yöpuolen, keräjä-kodan 220.
Ylimmäinen mies.
Jo nyt isänsä nurmipenkereitä,
Olopaikkoja uudisti, pystytti.
(Muist.)
23. Poššu = peräpuoli kotaa.
50. Noita oli tappelussa läsnä sekä manaajana ja julistusmiehenä,
että tuomarina. Kädessään piti hän sauvaa, jonka sysäsi maahan,
kun piti kaksintaistelusta herjettämän. Varamiehet, kaatuneen
hautaajat ja noita tekivät työnsä palkan edestä.
129. salama, oik. tuli-pallo. Lappalaisten käsityksen mukaan on
salama pallon muotoinen.
138. kaddem kuoret seurata rantaa, s.o. lähteä maanpakoon,
edeltämällä että se tapahtuu vettä myöten.
203. Ammurt on vuori luoteisessa osassa Sorselen pitäjää.
3.
Päive neita.
Koigus pardne kúöked päiven,
Pakte-lihpen nuolisne dǟǯǯan,
Veidnije Päive neitem čahkan.
Nāka, nāka suölge ja loudalle,
Päive neita jạttā;
Jū gu jū äljutallejim dāle
Vuöidna, vuöidna niära dist dāle,
Ulle dạss ei ulle.
Vụoidna dāle, minńelte vaʒʒe, vúojet.
Ihke maite kūlla, ī' kalk puöstalen vardasit. 10.
Päive neit īč oudelte vaʒʒa
Ja ǟlu minńelt jūgu lambče juhta.
Dạ goula olvas aitem minńelist
Čuöca, olvas dahte tolttā.
Kalkes pluöhkije, pässkadit,
Koulā kalkes vuöččije, tīje pliđket.
Ou ku piđket,
Tīje ininneke früđke.
Päive neita:
"Vuojehte, vuojeht akten halkisen, 20.
Kosse gūlla minńeliste niddark,
Präđkät tīje raddike kirrạlle,
Vaʒʒa, vaʒʒa vuojeten."
Kosse ku varda minńelist nūen luötten,
Tē postolin pliđketi,
Tīje kaskatalvejạs čuöpkäne,
Ja koŧŧine šäŧŧa.
Vus lūli tehti arekes paha lūli koŧŧi almačen.
Pāive neita jạhta:
Jū gu jū olma dạss ēji.
Kōte dāgamisne ja duörkastemisne
pihkạmde:
Kapče dāl vēl kaikke raike, 30.
Ulles aktege vuödne,
Tīje kapčạte ja aktak jạhta:
Čeppist kalkā viššit kaikīt kapčetit.
Tīje lāče Pāive neita
Tibmab vúogas ōđāđakkam.
Ō dī āriden vuóptestǟpan,
Paive unne raikeii čạdda.
Pāive neita jạhta:
ō! Aččenne ēdnenne čalmīt vuöidnam,
Ja fruođkạt ulkus aipan ja jēlinne minńesne. 40.
Pōca tisse keđkine kạrras,
Keđkine pakčekattin.
Muistutuksia.
0. Eräästä vihkosta päällekirjoituksella: Jukkasjärvi 1821; kieli on
minulle osaksi epäselvä.
1. Herjeđal'in Peijen neida. Toisinto tästä kertomuksesta tavataan
Düben'llä, Lappland sivu 336. Muutoin kerrotaan kaikenlaisia taruja
P. neidosta, vallankin Herjedal'issa.
2. Utsj. murt. vúölis.
3. veidnēj, utsj. oini. Herjedal'in: čihkit.
6. äljehtallejijem. — 7. vuoina.
10. mam. — 11. oudenne.
12. Utsj. läuǯi ohja.
13. gūlle olvus. Utsj. kulia holvus aitim.
14. Utsj. čuocit puuttaa. — 21. koass.
24. luöddene. — 26. Utsj. cuovkkani.
20. Utsj. takkamist, tuorkastǟmist.
30. Utsj. kouča tāl, 31 amas oktage oaini, 32. Te koučati.
33. Utsj. čǟppit, 34 lǟči, 35 oađađak. 37. čađa.
Päivän neito.
Laiska miespä poutaisena päivänä
Äkkijyrkän vuoren heulalla
Näki päivän neidon istumassa.
Sinne hiipi hän ja tempas hänen kiini,
Näinpä päivän neito lausuvi:
Niinpä kyllä, voimattomaks jouduin nyt,
Mutta kuule nyt, mies kulta, kuule,
Rauhaan heitä.
Kuule nyt, käy jäljessäni karjaa ajellen.
Jospa minkä kuulet, taakses älä katso. 10.
Päivän neito astuu edellä.
Häntä seuraa karja kuni ohjella ajettu.
Mies nyt kuulee kovan uhkauksen takanaan.
Pauhu käy ja kauheasti uhkaillaan,
Hänet murskataan ja lävistetään,
Häntä ampuavat, kuulee hän,
Taaksensa hän vilkasee.
Samassa kun taakseen katsahtaa
Karjasta jo jälkilauma katoaa.
Päivän neito lausuvi;
"Aja, aja karjaa yhä huudellen. 20.
Kun sen kuulee aivan jäljissä.
Paisu, ja porot sivuilla eteenpäin,
Riennä, riennä, aja karjaa."
Takana, kuin myrsky, kuului pauhina,
Silloin jälkeensä hän vilkasi,
Keskilaumakin nyt hävis karjasta
Muuttuin metsäpeuroiksi.
Muutoin laiskan miehen omiks oisivat joutuneet.
Päivän neito virkkoi (alakuloisena);
Taas, taas teki pahoin mies.
Kotaa tehdessä ja maata peittäessä risuilla, näin neito
neuvoo miestä;
Peitä tarkkaan rei'āt kaikki, 30.
Ett'ei jää niin ainoatakaan.
Hänpä peittää tuumiskellen näin;
Tyyni, tarkkaan kaikk' on peitettävä.
Sitten päivän neito valmistaa
Pehmyisen ja mukavaisen vuoteen.
Varhain aamulla kun herasi,
Päivä paistoi pienen rei'an kautta,
Näinpä päivän neito virkkoi:
"Voi, nyt näen isämme, äitimme silmät";
Ulos nopeasti riennähtää, 40.
Katoaa, ja karja hänen jäljessään,
Porot muuttui kaikki kiviksi,
Niitä kammoellaan vieläkin.
4.
Kạssạ Mụödda.
Māna' neidạča' pārnača'
Stōkạgōtin, šollạgōtin,
Kahpạdạllin haskadallīn
Āja' kúöräm luöddit luöitin.
Stālu roudīđis rạpạsti
Čācai coggi, moivai čiegai.
Aijačis aigumims aici,
Porrien súölasīt sạttuit,
Pạskạ pöukạrạm čāngeli,
Peibarin roudit velledi. 10.
Stālu pụdoms oppa.
Aha, haha!
Pōris panne pạhtatạlli,
Kalmi tạssạ.
Stālu kuödda kohtsustạsta
Súöva muorạn ātsuln.
Uhče staluč:
Kē, kē,
Nirvutạlla, narvutạlla!
Nuppe:
Ton dat nirvutalla' narvutalla',
Vall i Jupmel lahje.
Aija jūrtača:
Jo Jupmelam son meit tieda 20.
Stālu:
Tē tē tāl jū suddogōta.
Tievai tuokin ābnạstạlla,
Vạrtā, vǟrā, čúōhpa cäkkā,
Poššu bālden kaugelm gohpā.
Pōresab pārnai:
"Parnam búörram veǯǯa' vēdkạm."
Pōres podńe veđkạm vụöggast(a).
Uhče stālu:
Ahčam tē kahča, ahčam tē svihča,
Ahčam tē merresạm dúohpī!
Stālu:
Joika, vúolutallā, āča,
Ī kūla, ī kekše, ī tēde. 30.
Aija pōresab bārnen
Oivai losskạll, jāmas jaukạll.
Stālu:
Kohkahā, joikotā, vuörtā.
Nuoreb bārnai:
Veǯǯạ' vieđkạm, vạrgi, vạrgi!
Aija
Mạnnjeban meit kallum lúösā,
Vuóingamit lúövạs loggasta,
Jēnan beggait potkudạsta.
Stālu:
Tē dal madderit moʒuban,
Cahkīt čougait jorruhtǟban,
Jīč mun dauk jīč tụöbbistạstạm.
Aija
Bīšīm poiššu paldam vēđkạin 40.
Varutạlla, vaʒatạlla.
Jīč-āčan oivem oivadi.
Kobdạ kallum kúovalti,
Cạlminis, núöninis čoglạsti,
Olmu-porrien mālem leikki,
Maiges mālin loiduit leibai.
Luhdạč loiduin loipartallā,
Snuöggā, snūrrā, haksatallā,
Poššun čađa pōteit,
Peiparīte tuöstutallā, 50.
Kētạin karffū, kerjutạlla;
Palku, palku peura juölkit,
Allu palku kalsu-juölkit!
Kuktis tāt tāl ńạttitạ
Ku taht tahtak jiča!
Luhdač:
Mījas rúottā, ruöskā, suđđā.
Šilasīn suovasīn snūđđā,
Plohkā, paukā, spohkā?
Čuönītet, čúönītet čalmāčam,
Tolkka niaddegist čougạstet, 60.
Čalmačạm, čúönačạm sierret!
Aija:
Podńačat, čalmačat pōnnuī'!
Luhdač;
Čoivastam čālmačam pōńam,
Juglučam, pāhčičam, mānnam!
Kassa mụödda pǟjuhten (pǟjutin) vuölgā.
Muistutuksia.
1. Herjedal'issa ja Sorsele'ssa Kissa muodda.
3. stōkagōtīn, šollogōtīn.
4. Ruots. lap. kuoren prope, penes.
6. čēgai. Ruots. lap. čǟket salata.
8. Borrien, 9. baska böukº.
10. Beibarin röudīt j.n.e. useissa sanoissa alku-ääntävällä
media'lla. eteläisen, norjan-lapin ääntämisellä.
12. Bōres banne battatalli s.l. pettatallet; Friis: pättatalai.
17. nirvuhạllā, narvuhallā, Herjedal'issa: ńirvutallā, ńarvutº.
19. vall i Ipmel; Herjedal'in: vall i Jupmel lahje vaddas.
20. ton meit tēdahk.
23. H. cähka. 24. palda, palden prope.
25. i.e. kōtist. Herjedal'in: vieđkạm, vierkạm. 26. Tämän värssyn
perästä on eräässä toisinnossa kohta V. 31. Värssyt 27—34 kuuluvat
Sorselessa tehtyyn kirjoitukseen. Toisinto: jū svihča, jū gähča, jū
merresa (vel pēsesa) túopi. 27. Sorselessa oli eräällä toisinnolla,
jonka kuulin: ahčam, ahčam, čalme jollare.
32. juóikotā. 33. vētkạm.
34. Kirjakieli: mange, mangeba seuraava.
35. loggastā.
37. Tie v. die dāl — moʒustǟpan.
38. čuöigait, H. čöugait.
39. duöppestastam dauk = s. toki.
40. Tornio; bissim, bīsim. 42. H. oivasen oivadi.
45. porrīn. 47. Lūdač, Ludač, Luohdač — bībạrdạlla.
48 snūđđā, hạksahalla.
50. Beibarīte tuōstuhạlla. 54. Kuktis dāt ńattita.
56. leibai rúotta, ruöska, snūdda, plohka j.n.e.
60. Duölhke maddegest. 61. čalmāčam, čuönāčam.
62. čalmāčat pōnńudī'.
Paksuturkki.
Lapset, tyttöset, poikaset
Lauleli, leikitteli,
Hypiskeli, harppaeli,
Lähteen reunalle jälkiänsä jätteli.
Stalu rautansa viritti,
Laski veteen, peitti pohjan helteesen.
Vanha lappalainen viekkauden keksi,
Ihinis-syöjän salasangat,
Ahtaasen turkkiin pujahti,
Panihe karhun-rautoihin. 10
Stalu rantojaan kokevi:
Ahaa, hahaa!
Pettyipä jo vanha vaari,
Tähän henkensä heitti!
Stalu viepi äijän kotiinsa,
Ripustaa orteen, savuhun.
Nuorin stalu sanoo:
Kas, kas,
Kuinka tuo irvistelee, ilveilee!
Toinen (vanhempi) poika;
"Itse irvistät, ilveilet.
Ei tämä luojan lahja."
Vanha lappalainen arvelee:
"Kaikkipa luojasta tietääkin!" 20
Stalu:
"Niin, niin, jopa se alkaa sulaa."
Kukkulan takana kaataa hän
Puun kaukaloksi,
Kaataa puun, karsii, veistää, vuolee,
Kovertaa siitä kaukalon (poššun) taka-oven vieressä.
Sanoo vanhemmalle pojalle:
Poika kulta, tuopas kirves (kodasta).
Vanha lappalainen tempaa kirveen.
Nuorempi stalu:
"Isä, jo vilkahti, jo se liikahti.
Jo se kirveen tempasi!"
Stalu iloitsee, laulaa ja jyristää. 30
Ei kuule mitään, ei näe mitään, ei tiedä mitään.
Vanha lappalainen
Iskee (vanhempaa poikaa) päähän, lyöpi kuoliaksi.
Stalu
Oudoksuu viipymistä, laulelee odotellen.
Hän sanoo nuoremmalle pojalle:
"Tuo mulle kirves, joudu, joudu!"
Vanha lappalainen
Hakkasi tältäkin pääkallon halki,
Avasi aivot,
Laski henkikurkun äänen kätki.
Stalu (sen kuulee):
"Kaikissa nurkissa he nuhjistavat,
Kääntelevät päätään, vääntelävät silmiään. 40
Itse mun täytyy kirves noutaa."
Vanha lappalainen
Väijyy häntä varovasti, kirves kädessä,
esi- ja taka-oven välillä.
Väijyy ja juoksee edestakaisin.
Hän iskee iskun hirmun päähän.
Halkaisee leveän otsan.
Repäisee pois silmät ja nenän,
Vuodattaa ihmis-syöjän veret,
Hurme ilkeä punasi jalan jäljet.
(Vanha lappalainen kantaa surmatut ulos, hakkaa
kappaleiksi ja viskaa palan palansa perästä
Luhdač'ille, joka sillä välin on tullut kotiin):
Luhdač kompuroipi lattialla,
Haistelee, vainuelee, iloitsee, 50
Saalihista, joka poššuun tulee.
Hän ottaa saaliin käsiinsä,
Silittelee sormillaan ja huutaa äistyen:
"Viskaa tänne peuran potkia.
Älä sukka-jalkasia!"
(Hän syöpi hänen miehestään sekä lapsistaan
keitettyä lientä):
"Kah, tääpä maistaa.
Aivan maistaa äijältäni!"
(Lappalainen ottaa akan silmät, jotka ovat
kynnyksen alla piilossa, paistaa ne pannussa.
Luhdač sen kuulee, kysyy):
"Mikäs näin kiehuu, kihisee.
Mikä sysillä sihisee,
Puhkee, pahkoaa, rätisee? 60
Katsokaatte minun silmäni.
Selkeentykää kynnyksen alla,
Selkeentykää, minun silmäni, minun säkeneni!"
Lappalainen:
Miehesi, silmäsi olet rasvaan kastellut ja
syönyt suuhusi.
Luhdac:
Vatsassani ovat minun silmäni, minun mieheni.
Minun pikku pöllöni, poika kultani, pikkaraiseni!
(Paksuturkki lappalainen lähtee ivaten tiehensä).
(Muist.)
1. Tässä muodossa, joka jotenkin on yhden pitävä Düben'in
antamaan käännöksen kanssa (Om Lappland och Lapparna sivu
337), on tämä kertomus saatu Tornion lapista (Karesuanto).
Lyhykäisemmän toisinnon, joka on saatu etelämmältä, olen
Fjellner'in sanelun mukaan liittänyt muistutuksiin. Laestadius'en
mukaan on Friis ottanut mythologiaansa (sivu 78) koko joukon
pitemmän muotoisena norjalaisessa käännöksessä.
47. Stalun vaimo kutsutaan luteeksi (luhdač), siitä syystä että hän
rautaisella pillillä imee vertä ihmisten ruumiista.
64. Pieniä lapsia sanotaan mairitellen pöllöiksi (juglač), koska he
silmät suurina päässä katselevat ympärillensä.
You might also like
- Download ebook pdf of تفسير الانبياء الصغار القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير الانبياء الصغار القمص مكسيموس صموئيل full chaptermononobene7100% (12)
- Download ebook pdf of تفسير سفر نشيد الانشاد القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument68 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر نشيد الانشاد القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (14)
- Download ebook pdf of ما رواه العجوز حكمان عن الفتى الجميل جوهر First Edition جودت جالي Jawdat Jali full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of ما رواه العجوز حكمان عن الفتى الجميل جوهر First Edition جودت جالي Jawdat Jali full chapterkaponacoord100% (12)
- Download ebook pdf of تفسير سفر الامثال القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر الامثال القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (13)
- Download ebook pdf of تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument79 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (12)
- Download ebook pdf of تفسير سفر ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (8)
- Download ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٣ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٣ القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (10)
- Download ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٢ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٢ القمص مكسيموس صموئيل full chaptersifaxajero74100% (9)
- Download ebook pdf of تفسير سفر مراثى ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر مراثى ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (11)
- Download ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٢ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٢ القمص مكسيموس صموئيل full chaptersifaxajero74100% (9)
- Download ebook pdf of تفسير سفر الجامعة القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument59 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر الجامعة القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (11)
- Download ebook pdf of تفسير سفر دانيال وتتمتة القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر دانيال وتتمتة القمص مكسيموس صموئيل full chaptermononobene7100% (11)
- Download ebook pdf of الهجاء السياسي في الشعر العراقي ومقالات أخرى First Edition جودت جالي Jawdat Jali full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of الهجاء السياسي في الشعر العراقي ومقالات أخرى First Edition جودت جالي Jawdat Jali full chaptermononobene7100% (11)
- Download ebook pdf of تفسير سفر حزقيال النبى القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر حزقيال النبى القمص مكسيموس صموئيل full chaptermononobene7100% (10)
- Download ebook pdf of تفسير سفر عزرا القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument49 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر عزرا القمص مكسيموس صموئيل full chaptersifaxajero74100% (12)
- Download ebook pdf of تفسير سفر باروخ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument64 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر باروخ القمص مكسيموس صموئيل full chaptermononobene7100% (13)
- تفسير سفر إشعياء القمص مكسيموس صموئيل full chapter download PDFDocument57 pagesتفسير سفر إشعياء القمص مكسيموس صموئيل full chapter download PDFpeykovnakova48100% (3)
- Diwanindex 4 A 2Document443 pagesDiwanindex 4 A 2mohammedNo ratings yet
- طباعة فتوى - إسلام ويبDocument3 pagesطباعة فتوى - إسلام ويبBoubaker BoubakerNo ratings yet
- الرياش في رواية شعبة بن عياش 3Document83 pagesالرياش في رواية شعبة بن عياش 3vifharyNo ratings yet
- رحلة ابن بطوطة - نسخة مخفضةDocument257 pagesرحلة ابن بطوطة - نسخة مخفضةbilly joseNo ratings yet
- فضائل القرآن لابن كثيرDocument210 pagesفضائل القرآن لابن كثيرobl97No ratings yet
- الشعراء اليهود العربDocument40 pagesالشعراء اليهود العربghemari hocineNo ratings yet
- تنزيه الانبياء - الشريف المرتضىDocument241 pagesتنزيه الانبياء - الشريف المرتضىTabish RizviNo ratings yet
- تنزيه الانبياء - الشريف المرتضىDocument241 pagesتنزيه الانبياء - الشريف المرتضىTabish RizviNo ratings yet
- عبث الأقدارDocument130 pagesعبث الأقدارmohamed94abdelkareemNo ratings yet
- 622Document1,604 pages622Mhamad ezetNo ratings yet
- ديوان عبد الغني النابلسيDocument434 pagesديوان عبد الغني النابلسيahna45357No ratings yet
- رحمة الأمة في اختلاف الأئمة (الجزء الثالث)Document160 pagesرحمة الأمة في اختلاف الأئمة (الجزء الثالث)M Afif SholahudinNo ratings yet
- فيلسوف العرب والمعلم الثانيDocument96 pagesفيلسوف العرب والمعلم الثانيNoon MubNo ratings yet
- المطرب من أشعار أهل المغربDocument125 pagesالمطرب من أشعار أهل المغربMohamed DoumiNo ratings yet
- رسائل إلى أهل الكتابDocument13 pagesرسائل إلى أهل الكتابphd.meethaqNo ratings yet
- فارس بني حمدانDocument99 pagesفارس بني حمدانIbrahim AnsariNo ratings yet
- ديوان أبي فراس الحمدانيDocument156 pagesديوان أبي فراس الحمدانيOci MuliaNo ratings yet
- امرؤ القيس PDFDocument62 pagesامرؤ القيس PDFmohammed mabdaNo ratings yet
- Diwanindex 1 A 6Document62 pagesDiwanindex 1 A 6mohammedNo ratings yet
- اصول الكسائيDocument47 pagesاصول الكسائيwarbah77No ratings yet
- ما هي النهضةDocument94 pagesما هي النهضةRockNo ratings yet
- النبي إبراهيم والتاريخ المجهولDocument136 pagesالنبي إبراهيم والتاريخ المجهولNasser AlbadryNo ratings yet
- البيان الصحيح لدين المسيح - ياسر جبر - الكتاب التحدىDocument299 pagesالبيان الصحيح لدين المسيح - ياسر جبر - الكتاب التحدىahmed.ne7970No ratings yet
- عرض تقديمي بلا عنوانDocument22 pagesعرض تقديمي بلا عنوانshahdashraf071No ratings yet
- حُب ابن أبي ربيعة وشعرهDocument224 pagesحُب ابن أبي ربيعة وشعرهrezoug hamdaneNo ratings yet
- وما أدراك ما الحبDocument129 pagesوما أدراك ما الحبYoussef EL GHAIDANo ratings yet
- اقع في يد الله - الانبا مكاريوس - (christianlib.com)Document28 pagesاقع في يد الله - الانبا مكاريوس - (christianlib.com)Nelly NabilNo ratings yet
- " كتاب بنو هلال " أبو زيد الهلالي سلامةDocument130 pages" كتاب بنو هلال " أبو زيد الهلالي سلامةym4603791No ratings yet
- ديوان ابن الفارضDocument163 pagesديوان ابن الفارضابراهيم بن يعقوبNo ratings yet
- ديوان ابن الفارض PDFDocument163 pagesديوان ابن الفارض PDFmahmoudل iraqiNo ratings yet
- مختارات شعراء العربDocument120 pagesمختارات شعراء العربMohamed DoumiNo ratings yet
- لباب الانساب و الالقاب و الاعقابDocument167 pagesلباب الانساب و الالقاب و الاعقابmrayad04No ratings yet
- PDFDocument257 pagesPDFMohammad Azamudin Abdul AzizNo ratings yet
- الإنفاق في القرآن الكريمDocument257 pagesالإنفاق في القرآن الكريمtayebNo ratings yet
- لباب الغرامDocument68 pagesلباب الغرامKararNo ratings yet
- غَادَةُ كرْبَلاءDocument218 pagesغَادَةُ كرْبَلاءTaher HajiNo ratings yet
- Kamal Fara7Document30 pagesKamal Fara7Med Asr boutaieb100% (2)
- وصف البلبل PDFDocument221 pagesوصف البلبل PDFjoryjoharyNo ratings yet
- 3529 كتاب ديوان عبد المطلب بن هاشم 3Document75 pages3529 كتاب ديوان عبد المطلب بن هاشم 3mostafaNo ratings yet
- رسائل إخوان الصفاء وخِلَّان الوفاء (الجزء الثاني) -115-133Document19 pagesرسائل إخوان الصفاء وخِلَّان الوفاء (الجزء الثاني) -115-133RohmanAlMa'rufiNo ratings yet
- الخلوة المحرمة وعقوبتها في الفقه الإسلاميDocument190 pagesالخلوة المحرمة وعقوبتها في الفقه الإسلاميShobromyNo ratings yet
- 1670 PDFDocument239 pages1670 PDFAHMAD BADAWINo ratings yet
- أيونيتشDocument22 pagesأيونيتشRahma BelNo ratings yet
- Download ebook pdf of تفسير سفر نشيد الانشاد القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument68 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر نشيد الانشاد القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (14)
- Download ebook pdf of تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument79 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (12)
- Download ebook pdf of تفسير سفر مراثى ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر مراثى ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (11)
- Download ebook pdf of تفسير سفر ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر ارمياء القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (8)
- Download ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٣ القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر المزامير ج٣ القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (10)
- Download ebook pdf of تفسير سفر الامثال القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر الامثال القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (13)
- Download ebook pdf of ما رواه العجوز حكمان عن الفتى الجميل جوهر First Edition جودت جالي Jawdat Jali full chapterDocument69 pagesDownload ebook pdf of ما رواه العجوز حكمان عن الفتى الجميل جوهر First Edition جودت جالي Jawdat Jali full chapterkaponacoord100% (12)
- Download ebook pdf of تفسير سفر الجامعة القمص مكسيموس صموئيل full chapterDocument59 pagesDownload ebook pdf of تفسير سفر الجامعة القمص مكسيموس صموئيل full chapterkaponacoord100% (11)
