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ﯾﻮﺋﯿﻞ ﻋﺎﻣﻮس ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ ھﻮﺷﻊ
ﯾﻮﻧﺎن ﻣﯿﺨﺎ ﻧﺎﺣﻮم ﺣﺒﻘﻮق
ﺻﻔﻨﯿﺎ ﺣﺠﻲ زﻛﺮﯾﺎ
ﻣﻼﺧﻲ
١
٢
٣
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء
اﻟﺼﻐﺎروﻧﺒﻮاﺗﮭﻢ
ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -:
oاﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻷن ﻛﻠﮭﻢ ﺗﻨﺒﺄوا ﻋﻨﮫ ﺑ ﻼ
اﺳﺘﺜﻨﺎء إذ ھﻮ )رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع( روح اﻟﻨﺒﻮة.
oﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺬﻛﺮ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﺒﻮاﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺒﺪأوا ﻣﻦ إﺷ ﻌﯿﺎء
إﻟﻰ ﻣﻼﺧﻲ.
oﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ھﺬه اﻟﻨﺒﻮات ﺑﺪأت ﺑﺈﺷﻌﯿﺎء ﻟﻜ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﺒﺤﺔ
اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ رﺋﯿﺲ اﻷﻧﺒﯿﺎء .
ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -:
دور اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻮ دور اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺳﻲ ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻣﺴﺢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ھ ﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻌﻠ ﻦ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮ اﷲ وإرادﺗ ﮫ
وﯾﺒﻜﺖ اﻻﻧﺤﺮاف ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك أو ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ.
ﺧﻄﯿﻦ واﺿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻧﺒﻮة ﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ -:
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮات ﻓﺄي ﻧﺒﻮة ﻟﮭﺎ ﺧﻄﯿﻦ واﺿﺤﯿﻦ ھﻤﺎ -:
.١اﻟﺘﺒﻜﯿ ﺖ واﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﺘﺄدﯾ ﺐ أﯾﻀ ﺎ ﺳ ﻮاء ﺑﺎﻟﺴ ﺒﻲ أو ﻣ ﺜﻼ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎح
ﺑﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ أو ﻏﯿﺮه.
.٢اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ أو اﻷﻋﺪاء واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺈﺗﯿﺎن اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻋﮭﺪه وﻋﻄﺎﯾﺎه.
ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -:
اﻋﺘﺎد اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ﯾﺼ ﻨﻔﻮا اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻧﺒ ﻮاﺗﮭﻢ ﺣﺴ ﺐ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻮة إﻟ ﻰ أﻧﺒﯿ ﺎء
ﻛﺒﺎر وھﻤﺎ إﺷﻌﯿﺎء وإرﻣﯿﺎ وﻣﺮاﺛﻲ إرﻣﯿﺎ وداﻧﯿﺎل ،وﺻﻐﺎر وھﻢ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﺒﯿﺎ.
ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮي أﻛﺜﺮ دﻗﺔ أدت إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﯿﻢ آﺧ ﺮ وﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﺒﮭﻢ ﯾﻘﺴ ﻢ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء
ﻛﻠﮭﻢ إﻟﻰ أﺻﻨﺎﻓﺎ.
.١ﻓﮭﻨﺎك ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺳﻮاء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة واﻟﻤﻤﻠﻜﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﻘﺴ ﺎم ،ﻓﻔ ﻲ
اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻛ ﺎن ﻣﻮﺳ ﻲ وﻛ ﺎن ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ ،وأﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ ھ ﻢ ﯾﻮﻧ ﺎن
وﻋ ﺎﻣﻮس أﻣ ﺎ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ﻣﻌﻈﻤﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻟﻠﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ ﯾﺨ ﺺ
اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ،ﻓﺒﻌﺪ وأﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﻲ اﺗﺤﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮة أﺧﺮي.
٤
.٢أﻣ ﺎ اﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺴ ﺒﻲ ﻓﮭﻨ ﺎك أﻧﺒﯿ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻲ ﻣﺜ ﻞ ﯾﻮﻧ ﺎن وﯾﻮﺋﯿ ﻞ وﻋ ﺎﻣﻮس
وإﺷﻌﯿﺎء وﻣﯿﺨﺎ وﻧﺎﺣﻮم وﺻﻔﻨﯿﺎ وإرﻣﯿﺎ وﺑﺎروخ وﺣﺒﻘﻮق وأﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﺴ ﺒﻲ ﺗ ﻢ ذِﻛ ﺮھﻢ،
أﻣﺎ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ ﻓﮭﻢ ﺣﺠﻲ وزﻛﺮﯾ ﺎ وﻋﻮﺑ ﺪﯾﺎ وﻣﻼﺧ ﻲ واﻟﺴ ﺒﻲ ﻣﻘﺼ ﻮد ﺑ ﮫ ﺳ ﺒﻲ
ﯾﮭﻮذا ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ.
.٣وھﻨ ﺎك ﺗﺼ ﻨﯿﻒ ﯾﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﯾﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ أي اﻟﺴ ﺒﻲ واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﻣﻌ ﺎ وھ ﻮ
اﻷﻓﻀﻞ.
ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﺯﻣﺎﺎ -:
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻷھ ﻞ ﻧﯿﻨ ﻮي واﷲ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺮﺑﻌ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ .١ﯾﻮﻧﺎن اﻟﻨﺒﻲ
أب ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ ﻟﻸﻣﻢ ،ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ.
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻷﺟ ﻞ ﯾ ﻮم اﻟ ﺮب ﺗﻨﺒ ﺄ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا .٢ﯾﻮﺋﯿ ﻞ
اﻟﻌﻈﯿﻢ.
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺘﺄدﯾ ﺐ ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺮﺑﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .٣ﻋﺎﻣﻮس
وﺳُﻤﻲ ﻧﺒﻲ اﻟﻮﯾﻼت.
ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺰﯾﺎ وﯾﻮﺛﺎم وأﺣ ﺎز وﺣﺰﻗﯿ ﺎ ﻣﻠ ﻮك ﯾﮭ ﻮذا وﯾﺮﺑﻌ ﺎم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ .٤ھﻮﺷﻊ
اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺮب ﻓﺎﷲ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺄﺧﺬ زوﺟﺔ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻟﺘﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ. ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺪﻓﮫ
ھﺪﻓ ﮫ اﷲ ﻏ ﺎﻓﺮ اﻹﺛ ﻢ، ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺰﯾﺎ وﯾﻮﺛﺎم وأﺣﺎز وﺣﺰﻗﯿﺎ .٥ﻣﯿﺨﺎ
ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﺮ وﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ إداﻧﺔ ﻧﯿﻨﻮي ،ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺣﺰﻗﯿﺎ .٦ﻧﺎﺣﻮم
ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ .
ھﺪﻓ ﮫ ﺗﻮﺿ ﯿﺢ أن اﷲ إﻟ ﮫ ﻏﯿ ﻮر وﺗﻨﺒ ﺄ ﻋ ﻦ ﺗﻨﺒ ﺄ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ .٧ﺻ ﻔﻨﯿﺎ
ﺳﺒﻲ ﯾﮭﻮذا ،ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا.
ھﺪﻓ ﮫ اﻟﺤ ﻮار ﻣ ﻊ اﷲ ،ﺗﻨﺒ ﺄ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﯾﮭﻮﯾ ﺎﻗﯿﻢ ﻣﻠ ﻚ ﯾﮭ ﻮذا .٨ﺣﺒﻘ ﻮق
ﯾﮭﻮذا .
ھﺪﻓﮫ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺮب. .٩ﺣﺠﻲ
ﺑﻜﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﯾﺒﻨﻮا ﺑﯿﺖ اﻟﺮب. .١٠زﻛﺮﯾﺎ
ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ھﻼك أدوم اﻟﺘﻲ ﺷﻤﺘﺖ ﺑﺴﺒﻲ ﺷﻌﺐ ﯾﮭﻮذا إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ. .١١ﻋﻮﺑﺪﯾﺎ
ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ ﻣﺠﻲء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﺣﺪد ﻣﻜﺎن ﻣﯿﻼده وھﻮ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ. .١٢ﻣﻼﺧﻲ
٥
٦
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ - :
ھ ﺬه اﻟﺘﺴ ﻤﯿﺔ وﺟ ﺪت ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺎﺗﺒﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ
وﻛﻨﯿﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ أو ﻗﺒﻄﯿﺔ وأﯾﻀﺎً وﺟ ﺪت ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ
ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ.
ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ :ھﻮ ﺻ ﻐﺮ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻮة وﻟ ﯿﺲ ﺻ ﻐﺮ ﺷ ﺄن اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻛﺎﺗﺒﯿﮭ ﺎ ﻷن ﺑ ﯿﻦ
اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺼﻐﺎر وﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺒﺎر.
اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ :اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺳﻮاء ﺻ ﻐﺎر أو ﻛﺒ ﺎر ﻏﻄ ﻮا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﺴ ﺎم
اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ وﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻲ ﻓﮭ ﻢ اﻟ ﺮوح ﻟﺠﺴ ﺪ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭ ﻮذا ﻛﻠ ﮫ ،ﻷﻧﮭ ﻢ ﻏﻄ ﻮا
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺮوﺣﯿﺎت ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ وﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻲ وﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ.
ﻫﻮﺷــــﻊ - :
ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﮫ :ھﻮ ﯾﮭﻮه ﯾﺨﻠ ﺺ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻢ ﯾﺸ ﻮع أو ﯾﺴ ﻮع ﻷن اﻟﺸ ﯿﻦ
واﻟﺴﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﯾﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ.
ﺳ ﺒﻄﮫ وﻣﻜ ﺎن ﻧﺒﻮﺗ ﮫ :ذﻛ ﺮ ھﻮﺷ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻰ أﻓ ﺮاﯾﻢ ﻛﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ
اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ٣٦ﻣﺮة ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﮭ ﺬا ھ ﻮ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻂ أﻓ ﺮاﯾﻢ ،ﻛﻤ ﺎ أﯾﻀ ﺎً ﺗﻨﺒ ﺄ ﻟﻠﻤﻠﻜ ﺔ
اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻰ أﯾﺎﻣﮫ اﻷﺧﯿﺮة اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﯾﮭﻮذا ﻟﮭﺬا ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻮات ﻋﻨﮭﺎ.
ﻣﻌﺎﺻ ﺮﯾﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء :إﺷ ﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒ ﻰ )ھ ﻮ ،١ :١إش (١ :١وﻣﯿﺨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ
ﯾﮭﻮذا وﻋﺎﻣﻮس ﻓﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ.
زﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﮫ :ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺷﻮر أو أﺛﻨﺎءه ) ٧٢٢ق.م(.
ﻇﺮوف اﻟﻨﺒـــــﻮة -:
ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻷﺷﻮري.
ﺳﺎء ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ.
ﻋﺒﺮ ھﻮﺷﻊ اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺻﺎرت أرﺿﺎ وﺗﺮاﺑﺎ )ھﻮ)،( ٢ :١ھﻮ.(٣ :١
وأﯾﻀﺎً ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب )ھﻮ) ،(٦ ،١ :٤ھﻮ ٤ :٥؛ .(٦، ٣ : ٦
ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒﻰ ٦ﻣﻠﻮك ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش ﺷﺎﻏﺮا ﻣﺪى ١١ﺷﮭﺮا ﻟﮭ ﺬا
ﻟﻢ ﯾﻌﻮد إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺨﺎف اﻟﺮب )ھﻮ.(٣ : ١٠
ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ - :
) (١ﯾﻌﺎﻣﻞ اﷲ ﻛﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻌ ﺮوس ﻟ ﮫ ﺧﻄﺒﮭ ﺎ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﺎ دﻋﯿ ﺖ ﻛﺰوﺟ ﺔ
زاﻧﯿ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺪت اﻷوﺛ ﺎن ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮﺗ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﯾﻌ ﻮد ﻟﯿ ﺪﻋﻮھﺎ ﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ
٧
ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وأﯾﻀﺎً ﯾﻘﺎوم ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻰ اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬات واﻷﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ
وﺻﻔﮭﻢ ﻓﻰ )ھﻮ.(٩ :٨
) (٢ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ - :
-١ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :وﺳﺒﺒﮭﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ.
وأﯾﻀﺎً دﻋﻮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﺑﮫ ﻛﻌﺮوس ﺑﻌﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎوي.
-٢ارﺗﺒﺎﻃﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻷرض :ﺣﯿ ﺚ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﺮﺟ ﻞ آﺧ ﺮ ھ ﻮ اﻟﺒﻌ ﻞ ﻓﻮﺟﮭ ﺖ ﻛ ﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭ ﺎ إﻟ ﻰ
اﻟﺘﺮاب واﻷرض ﻓﺼﺎرت ﻣﺮﯾﻀﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺒﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﯿﺸﻔﯿﮭﺎ.
-٣ﻓﻘ ﺪان اﻟﺸ ﺒﻊ :إذ ﺗﺮﻛ ﻮا اﻟ ﺮب وﺗﺒﻌ ﻮا اﻟﺒﻌ ﻞ وﻋﻤﻠ ﻮا ﻛ ﻞ اﻟﺨﻄﺎﯾ ﺎ ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺸ ﺒﻌﮭﻢ
اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ وﻻ ﻣﺤﺒﺔ اﻷرض ﻷن اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺘﺮك اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﺎرﻏ ﺔ ﻋﻄﺸ ﺔ دون ﺷ ﺒﻊ ﻓ ﺪﻋﺎھﺎ
اﻟﺮب ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﺸﺒﻊ إﻻ ﺑﮫ !!
-٤ﻋﺪم اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ :ھﻢ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ واﻟﺒﻌﻞ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎھﺮ واﻟ ﻨﺠﺲ ،ﺻ ﺎروا ﻧ ﺎﻗﻠﻲ
اﻟﺘﺨﻮم ﺑﯿﻦ اﷲ وإﺑﻠﯿﺲ )ھﻮ.(١٠ : ٥
-٥اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة :ﺳ ﺒﺐ اﻧﺤ ﺪار إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻄﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﺧﻄﯿ ﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺪار
ﻓﺼﺎرت أﺳﯿﺮة ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺼﻮت اﷲ وﻻ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ ﻟﮭﺎ )ھﻮ.(٢ ،١ :٧
-٦اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء :ﻓﻰ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮭﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺬراع اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ،ﺗ ﺎرة ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ آﺷ ﻮر وﺗ ﺎرة
ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﯿﺖ إﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ٤٣٠ﻋﺎم !!
-٧ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻄﯿﺔ دون اﻟﻌﺎﻃﻲ :ﯾﺼﺮخ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀ ﯿﻖ وﻣﺘ ﻰ أﻋﻄ ﺎھﻢ اﻟ ﺮب
اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺨﻤﺮ ﻓﻰ زراﻋﺘﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ اﷲ ﺑﻞ ﯾﺮﺗﺪوا ﻋﻨﮫ.
) (٣ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻄﺎﯾﺎه ﻟﻐﯿﺮه :إذ أﻋﻄﺎھ ﺎ اﷲ ﻋﺮﯾﺴ ﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﺰﯾ ﺖ واﻟﺘ ﯿﻦ ﻓﺒ ﺪﻻ
ﻣ ﻦ إﺣﺴﺎﺳ ﮭﺎ ﺑ ﮫ أﻧ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀ ﻞ واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻋﻄﺎﯾ ﺎه ﻟﺒﻌ ﻞ ﻓﻐ ﻮر أي ﺳ ﯿﺪ
اﻟﻔﺠﻮر !!
) (٤اﻻرﺗﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أﺣﻀ ﺎن ﻣﺼ ﺮ وأﺷ ﻮر :ﺻ ﺎرت إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﻣﻠ ﻚ ﺣﻘﯿﻘ ﻲ
ﻟﮭﺬا ﯾﻌﺎﺗﺒﮭﻢ اﷲ أﻧﮭﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻠﻮك وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف -أي ﻣﻦ ذواﺗﮭﻢ دون اﺧﺘﯿ ﺎر اﷲ -
وﺗﺤ ﺎﻟﻔﻮا ﻣ ﻊ أﺷ ﻮر ﺿ ﺪ ﻣﺼ ﺮ ﺛ ﻢ ﻣ ﻊ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺮ ﺿ ﺪ أﺷ ﻮر ،وﻋﺎﺻ ﺮ ھﻮﺷ ﻊ
اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻮﺑﺨﮭﻢ اﷲ ﻛﯿ ﻒ أﻧ ﮫ ﺧﻠﺼ ﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ٤٣٠ﻋﺎﻣ ﺎ
ودﻋ ﺎھﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ )ھ ﻮ (١ :١١وھ ﻢ ﯾﻌ ﻮدوا ﯾﺴ ﺘﻌﺒﺪوا ﻟ ﮫ ،ﻟﮭ ﺬا ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ
ﺑﺎﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻓﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ )ھﻮ.(٦ : ٩
) (٥اﻟﺘﻮﺑ ﺔ :ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﺳ ﻤﺎت اﻟﺴ ﻔﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺑ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﺄدﯾ ﺐ ﻣ ﻊ ﻓ ﺘﺢ ﺑ ﺎب
اﻟﺮﺟ ﺎء ﻟﻠﻌ ﻮدة واﻟﺨ ﻼص ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮت اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ،وھ ﻮ ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﯿﺎ
ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات )ھﻮ.(١٤ :١٣
٨
) (٦ﺧﯿﺎﻧﺔ اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ :إذ ﺧ ﺎﻧﻮا ﻋﺮﯾﺴ ﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻓﮭ ﻢ
ﯾﺨﻮﻧﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ.
ﺳﻔﺮ ﻫﻮﺷﻊ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺏ - :
اﻋﺘﺒﺮ اﷲ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ أن ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ھ ﻰ
ﺧﻄﯿﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ھﻮ.( ٦ :٦ ، ٦ :٤ ، ٤ :٥ ، ١ :٤
ﻟﻜﻦ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ رﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ھﻮ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﺑﮫ ﻛﻌﺮوس ﻟﻌﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ.
وأﯾﻀﺎً اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﺎزل اﷲ أو ﻧﻌﻤﺔ اﷲ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن.
واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺧﻼل اﺗﺤﺎدﻧﺎ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﺼ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺎﺋﻢ
ﻣﻦ اﻷﻣﻮات إذ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﻠﻮ ﺑﻤﻔﺮدﻧﺎ !!
اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻧﻈﺮﯾ ﺎ ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺮب ،ﻓﺎﻟ ﺬي ﯾﺼ ﻠﻰ
ﺟﯿﺪا ھﻮ ﻻھﻮﺗﻲ واﻟﻼھﻮﺗﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻰ ﺟﯿﺪا.
ﺳﻔﺮ ﻫﻮﺷﻊ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ - :
اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ھﻮﺷﻊ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ -:
دﻋﻮة اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﺷﻌﺒﮫ ﺷﻌﺒﮫ واﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ)رو٢٥ :٩؛ھﻮ.(١٠ :٩
ﻣﻦ ﻣﺼﺮ دﻋﻮت اﺑﻨﻲ ) ﻣﺖ ، ١٥ : ٢ھﻮ .( ١ : ١١
أرﯾﺪ رﺣﻤﺔ ﻻ ذﺑﯿﺤﺔ ) ﻣﺖ ، ١٣ : ٩ھﻮ .( ٦ : ٦
أﯾﻦ ﺷﻮﻛﺘﻚ ﯾﺎ ﻣﻮت أﯾﻦ ﻏﻠﺒﺘﻚ ﯾﺎ ھﺎوﯾﺔ ) ١ﻛﻮ ، ٥٥ : ١٥ھﻮ .( ١٤ ، ١٣
ﺳﻘﻮط اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ وﺟﮫ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ) رؤ ، ١٦ : ٦ھﻮ .( ٨ : ١٠
ﺳﻔﺮ ﻫﻮﺷﻊ ﻭﻧﺒﻮﺓ ﺇﺭﻣﻴﺎ ﻭﺣﺰﻗﻴﺎﻝ - :
اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺘﻰ أﺧﺬھﺎ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ إرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻰ وﺣﺰﻗﯿﺎل -:
-١ﻓﺘﺤ ﻮل ﻓ ﺮح أورﺷ ﻠﯿﻢ إﻟ ﻰ ﺧ ﺮاب ) ار ٣٤ :٧؛ ھ ﻮ ،(١٩ ،١٤ ،١١ :٢وأﯾﻀ ﺎً
)ﺣﺰ ٣ :٢٦؛ ھﻮ.(١٩ ،١٤ ،١١ :٢
-٢أﺧﺬ ﻋﻄﺎﯾﺎ اﷲ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ )ﺣﺰ ١٩ ،١٧ :١٦؛ ھﻮ.(٩ ، ٨ :٢
-٣اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﻓﺴﺪت اﻟﺜﻤﺎر )ﺣﺰ ١٢ :١٩؛ ھﻮ.(١٥ : ١٣
-٤إﺳﺮاﺋﯿﻞ أرض ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ )ﺣﺰ ١٣ :١٩؛ ھﻮ.(٣ : ٢
-٥ﺧﻼص إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل داود ﻣﻠﻜﮭﺎ )إر ٩ :٣٠؛ ﺣﺰ ٢٣ : ٣٤؛ ھﻮ.(٥ : ٣
ﺳﻔﺮ ﻫﻮﺷﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺩﰊ - :
-ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﯿﺰﺗﯿﻦ -:
ھﻮ ﺷﻌﺮ ﻗﺼﯿﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻣُﻨﺬر ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﻼم.
ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت ﻣﺜﻞ :
٩
+اﻟﻨﻮر )ھﻮ.(٥ :٦ +اﻟﻨﺎر )ھﻮ.(١٤ :٨
+اﻟﻤﻄﺮ )ھﻮ.(٢ :٦ +اﻟﻤﺎء )ھﻮ.(١٠ :٥
+اﻟﻌﺚ )ھﻮ.(١٢ :٥ +ﺳﺤﺎب اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻨﺪي )ھﻮ ٤ :٦؛ .(٣ :١٣
+اﻷﺳﺪ واﻟﺸﺒﻞ )ھﻮ.(١٤ :٥ +اﻟﺴﻮس )ھﻮ.(١٢ :٥
+اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ )ھﻮ.(٩ :٨ +اﻷﺳﺪ واﻟﻨﻤﺮ واﻟﺪب )ھﻮ .(٨ ،٧ :١٣
+اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺮﻋﻨﺎء )ھﻮ.(١١ :٧ +ﻃﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء )ھﻮ١٢ :٧؛ .(١١ :٩
+اﻟﻌﺼﻔﻮر )ھﻮ.(١١ :١١ +اﻟﻨﺴﺮ )ھﻮ.(١١ :٨
+اﻟﺮﯾﺢ واﻟﺰوﺑﻌﺔ )ھﻮ.(٧ :٨ +اﻟﺴﺤﺎب واﻟﻨﺪى واﻟﺪﺧﺎن)ھﻮ٣ :١٣؛ (٤ :١٤
+اﻟﻤﺎﺧﺾ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺪ )ھﻮ.(١٣ :١٣ +اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻸﺟﺮة )ھﻮ.(١ :٩
+اﻟﺘﻨﻮر )ھﻮ.( ٧- ٤ :٧ +اﻟﻔﺦ واﻟﺸﺒﻜﺔ )ھﻮ١ :٥؛ .(١٢ :٧
+اﻟﻘﻮس )ھﻮ.( ١٦ :٧ +اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺴﺎﻗﻂ واﻟﺜﺪﯾﺎن اﻟﯿﺎﺑﺴﺎن )ھﻮ.(١٤ :٩
+ﺷﺠﺮة اﻟﺰﯾﺘﻮن )ھﻮ .(٦ :١٤ +اﻟﺴﻮس )ھﻮ.(٥ :١٤
+اﻟﺴﺮوة اﻟﺨﻀﺮاء )ھﻮ.(٥ :١٤ +اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﻜﺮم )ھﻮ.(٧ :١٤
+اﻟﻌﻮﺳﺞ )ھﻮ.( ٦ :٩
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ - :
-١ﺣﺎل إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ص - ١ص .(٣
-٢اﻟﺮب ﯾﺤﺎﺟﺞ ﺷﻌﺒﮫ )ص - ٤ص .(١٠
-٣اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻣﻊ إﺷﺮاﻗﺔ اﻟﺨﻼص )ص - ١١ص.(١٣
-٤ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ )ص .( ١٤
ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻨﱮ ﺯﻭﺟﺔ ﺯﺍﻧﻴﺔ )ﺟﻮﻣﺮ ﺑﻨﺖ ﺩﺑﻼﱘ(
) (١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ )ﻫﻮ - : (١ :١
رﻏﻢ أن اﻟﻨﺒﻰ ھﻮ ﻧﺒﻲ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻤﺘﺪ وﯾﺮﺟ ﻮ ﺧ ﻼص ﻛ ﻞ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭ ﻮذا
ﻣﻌﺎ.
ﻻ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻜ ﻮﻧﮭﻢ أﺷ ﺮار وﺣﺘ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻛ ﺎن أﯾﻀ ﺎً
ﺷﺮﯾﺮا ﻟﻜﻦ دﻋﻲ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺸﻌﺐ ) ٢ﻣﻞ (٢٧ :١٤ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﻔﻮﺿ ﻰ
اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ.
١٠
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ أﺑﺮارا وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ
ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ إذ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻛﺘ ﺐ
ﻋﻦ ﻣﻠﻮك ﯾﮭﻮذا ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ داود اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ.
أوﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺎﺗﺐ وﻻ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﻦ ھﻮ ﻧﺎﻗﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﷲ وأوﺿ ﺢ
اﺳ ﻤﮫ واﺳ ﻢ أﺑﯿ ﮫ ھﻮﺷ ﻊ أي ﯾﮭ ﻮه ﯾﺨﻠ ﺺ اﺑ ﻦ ﺑﺌ ﺮي أي اﺑ ﻦ اﻟﺒﺌ ﺮ أي ﯾﻨﺒ ﻮع ﻛﺄﻧ ﮫ
ﯾﻨﺴ ﺐ ﻧﻔﺴ ﮫ ﷲ ﯾﻨﺒ ﻮع اﻟﻤ ﺎء اﻟﺤ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺮﻛ ﮫ ﯾﮭ ﻮذا ﻟﯿﺤﻔ ﺮ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ آﺑ ﺎرا ﻣﺸ ﻘﻘﺔ ﻻ
ﺗﻀﺒﻂ ﻣﺎءا.
) (٢ﺟﻮﻣﺮ ﺑﻨﺖ ﺩﺑﻼﱘ )ﻫﻮ- : ( ٣ - ٢ :١
ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺟﻮﻣﺮ وأراء ﺣﻮﻟﮭﺎ !
ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺸﻞ أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ أﺑﯿﮭﺎ ھﻮ أﻗ ﺮاص اﻟﺘ ﯿﻦ أو اﻟﺰﺑﯿ ﺐ اﻟﻤﻀ ﻐﻮط
اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻛﺘﻘﺪﻣﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ ،ﻓﻤﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻤﮭﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓﺸ ﻞ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ
ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﺤﻲ ﻻرﺗﺒﺎﻃﮫ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﺘﮫ وﻋﺒﺎدﺗﮫ اﻟﺒﻌﻞ.
اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺟﻮﻣﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﺎل إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺘﻌﺒ ﺪة ﻟﻠﺒﻌ ﻞ دون
اﷲ وھﻮﺷﻊ ﯾﻤﺜﻞ اﷲ اﻟﺬي أﺣﺒﮭﺎ.
ﯾﺮى أﯾﻀﺎً اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ زاﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺪ اﻟﺒﻌ ﻞ وﺗﻜﺮﺳ ﮫ ﻟﻌﺒﺎدﺗ ﮫ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
اﻟﺠﺴﺪي ،وﯾﺮى آﺧ ﺮون أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺗﺰوﺟﮭ ﺎ وﻛ ﺎن ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻜﻨﮭ ﺎ أﺻ ﺮت ﻋﻠ ﻰ
ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ.
ﯾﺮى أﯾﻀﺎً آﺧ ﺮون أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺗﺰوﺟﮭ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف ﻋﻨﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺌﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰواج ﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ
ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﺑﻞ ﺻﺎر ﻟﮫ أوﻻد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﺠﺲ اﻟﻨﺒ ﻰ اﻟﻄ ﺎھﺮ ﺑ ﻞ ﻧﺠﺴ ﺖ أوﻻدھ ﺎ ﻣﺜ ﻞ
ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا.
ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮﻣﺮ أﯾﻀﺎً اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺿ ﻤﺖ أﻋﻀ ﺎء ذوى اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﯾﻌﺒ ﺪوا
آﻟﮭﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي ﻟﻤﺎ ﺟﺎء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﺟﺤﺪوه ﻟﻜﻦ ﻋﺎدوا وﻋﺒﺪوه.
ﺛﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷرض أﻧﮭﺎ زﻧﺖ أي ﺻﺎروا أرﺿﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺮاب وإﻟﻰ اﻟﺘ ﺮاب ﯾﻌ ﻮدوا أﻣ ﺎ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﮭﻮ ﺳﻤﺎء وإﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻌﻮد.
) (٣ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎ )ﻫﻮ (٩ - ٤ :١ﻭﻫﻢ ) ﻳﺰﺭﻋﻴﻞ ﻭﻟﻮﺭﺣﺎﻣﺔ ﻭﻟﻮﻋﻤﻰ( - :
ﯾﺰرﻋﯿﻞ :ﺗﻌﻨﻰ اﷲ ﯾﺰرع ﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻰ اﷲ ﯾ ﺰرع ﺗﺄدﯾ ﺐ ﺣﺴ ﺐ ﺷ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﺜﻠﻤ ﺎ
ﻋﻤﻞ أﺧﺎب وإﯾﺰاﺑﻞ ﻣﺎﺗﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي أﻣﺎﺗﻮه ﻟﻨﺎﺑﻮت اﻟﯿﺰرﻋﯿﻠﻲ ﻇﻠﻤﺎ.
ﻟﻮرﺣﺎﻣ ﺔ :ﺗﻌﻨ ﻰ ﻻ رﺣﻤ ﺔ ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺮﺣﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻼ ﯾﺮﺣﻤ ﮫ اﷲ وإن ﻟ ﻢ
ﯾﺮﺣﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺮﺣﻤﮫ اﷲ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼص ﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴ ﯿﻒ واﻟﻘ ﻮس وﻻ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﺺ.
١١
-وھﻨ ﺎ اﻟ ﻨﺺ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﺄرﺣﻤﮭﻢ وأﺧﻠﺼ ﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺮب إﻟﮭﮭ ﻢ ،ﻓ ﺎﷲ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ھ ﻮ اﷲ اﻵب
وﯾ ﺮﺣﻤﮭﻢ وﯾﺨﻠﺼ ﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺮب إﻟﮭﮭ ﻢ أي اﻻﺑ ﻦ اﻟ ﺬي ﺗﺠﺴ ﺪ وﺻ ﻠﺐ وﻗ ﺎم وﺻ ﻌﺪ إﻟ ﻰ
اﻟﺴﻤﻮات.
ﻟﻮﻋﻤﻰ :ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻤﻲ أي ﺷ ﻌﺒﻲ أو ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿ ﺔ ﻓﺎﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﺗﻔﺼ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ
اﷲ وﻋﻦ أﺧﻮﺗﮫ ﻟﻜﻦ ﯾﻌﻮد اﷲ ﻓﯿﺨﻠﺼﮭﻢ )رؤ.(٣ :٢١
) (٤ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ )ﻫﻮ- : (١١ - ١٠ :١
إذ ﯾﺤﻤﻞ ھﻨﺎ رﺟﺎء ﻟﻌﻮدة ﯾﮭﻮذا وإﺳﺮاﺋﯿﻞ :
-١ﯾﻜﻮن ﻋﺪد إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺮﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮ وھﺬا ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ﻷﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ )ﺗ ﻚ (١٧ :٢٢
ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻗﯿﻞ أﺻﻼ ﻋﻠ ﻰ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ ﺗﺘﺒ ﺎرك ﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷﻣ ﻢ !! وھ ﻮ
ﻧﺴﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ.
-٢ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء اﷲ اﻟﺤﻲ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻮدوا ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻌﻞ واﻟﻌﺸﺘﺎروت اﻵﻟﮭﺔ
اﻟﻤﯿﺘﺔ ﺑﻞ أﺑﻨﺎء اﷲ اﻟﺤﻲ وﺣﺪه إﻟﻰ اﻷﺑﺪ.
-٣ﯾﺠﻤ ﻊ ﯾﮭ ﻮذا وإﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤ ﺖ رأﺳ ﺎ واﺣ ﺪا وھﻨ ﺎ ﻧﺒ ﻮة ﻋ ﻦ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﻮدة ﻣ ﻦ
اﻟﺴﺒﻲ وﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻷﻣﻢ.
-٤ﯾﺼﻌﺪون ﻣﻦ اﻷرض أي ﯾﻌ ﻮدوا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻲ وﺗﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻷن ﯾﻌ ﻮدوا ﻻ
أﺑﻨﺎء آدم اﻷول ﺑﻞ أﺑﻨﺎء آدم اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺴﻤﺎوي !!
-٥ﯾﻮم ﯾﺰرﻋﯿ ﻞ ﻋﻄﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ وادي ﯾﺰرﻋﯿ ﻞ ﻛ ﺎن وادي اﻟﺤ ﺮوب ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟﻌﺼ ﻮر وﻣﻨ ﮫ
ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا ...ﻓﻌﻮض اﻟﺤﺮب واﻟﺘﺄدﯾﺐ ﯾﻜﻮن وادي ﻟﻠﺴﻼم !!
ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺩﻋﻮﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ
ﯾﺒﺪأ اﷲ ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺻﺤﺎح ﺑﺈﻋﻼن ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻣﺮأﺗﮫ اﻟﺰاﻧﯿﺔ.
ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ وﻟﺪت ﻟﮫ أﺑﻨﺎء زﻧﺎ وھﻢ ﯾﺰرﻋﯿ ﻞ وﻟﻮرﺣﺎﻣ ﺔ وﻟ ﻮﻋﻤﻰ ﻓ ﺈن ھﻨ ﺎك ﻗﻠ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ
أﻣﻨﺎء ﻟﺬا دﻋﺎھﻢ رﺣﺎﻣﺔ وﻋﻤﻰ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ أﻣﮭﻢ.
) (١ﺍﶈﺎﻛﻤﺔ )ﻫﻮ- : (٤ - ١ :٢
-ﯾ ﺪﻋﻮ رﺣﺎﻣ ﺔ وﻋﻤ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﯾﺤ ﺎﻛﻤﻮا ھ ﻢ أوﻻ أﻣﮭ ﻢ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﺎﺑ ﺖ ﻻ ﺗﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ اﷲ
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ﯾﺘﺒﺮر ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ.
-دﻋﺎھﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﺮﯾﺴﮭﺎ اﻟﻤﺤﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﻞ وﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ.
١٢
-ﻃﺎﻟﺒﮭﺎ أن ﺗﻌﺰل زﻧﺎھ ﺎ ﻋ ﻦ وﺟﮭﮭ ﺎ ﻷن وﺟﮭﮭ ﺎ ﺻ ﺎر ﻛﺎﻟﺤ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺧﺠﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭ ﺎ
ﻓ ﺪﻋﺎھﺎ أن ﺗﺴ ﺘﺮ وﺟﮭﮭ ﺎ وﺗﺴ ﺘﺤﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻄﯿﺘﮭ ﺎ إذ أول ﺧﻄ ﻮة ﻓ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر
اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺨﻄ ﺄ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﯿﺴ ﺘﺤﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ،ﻟﻜ ﻦ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ وﺟﮭﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﻲ ﻓﮭ ﻲ ﻟ ﻢ
ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ.
-وﻃﺎﻟﺒﮭﺎ أن ﺗﻌﺰل ﻓﺴﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ أي ﻃﺎﻟﺒﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺰل اﻟﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ
اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل ﻟﻌﻤﻞ وﻃﺎﻟﺒﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺛﺪﯾﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ وھﻰ ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ ﺪ
اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﺘﺼ ﯿﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻮﺑﺘﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻋ ﺮوس اﻟﻨﺸ ﯿﺪ "ﺣﺒﯿﺒ ﻲ ﻟ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﺛ ﺪﯾﻲ
ﯾﺒﯿﺖ" أي ﺻﺎر وﺣﺪه ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮭﺎ.
اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ -:
ﯾﻮﻗﻔﮭﺎ ﻋﺮﯾﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻮم وﻟﺪﺗﮭﺎ أي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺘﺮ ﯾﻜﺴﻮھﺎ ﻓﺘﺘﻌﺮي ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮ ،ﻟﮭ ﺬا ﻓ ﻲ
ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﯾُﻌﺮي اﻟﻤﻌﻤﺪ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺑ ﺮه ووراﺛﺘ ﮫ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺔ ﺛ ﻢ ﯾﻠ ﺒﺲ
ﻟﺒﺎس أﺑﯿﺾ دﻟﯿﻞ ﺑﺮه ﺑﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ.
ﯾﺼﯿﺮھﺎ أرض ﯾﺎﺑﺴﺔ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﻄﺮ ﻛﻼﻣﮫ وﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮوﺣﮫ اﻟﻘﺪوس.
ﺗﺼ ﯿﺮ ﻋﻄﺸ ﺎﻧﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ارﺗ ﻮت ﻛﺜﯿ ﺮا ﺑﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻟ ﻢ ﺗﺸ ﺒﻊ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ أﻧ ﮫ وﺣ ﺪه
ﯾﻨﺒﻮع اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻲ.
ﻻ ﯾﺮﺣﻢ أوﻻدھﺎ أي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ﺛﻤﺮھﺎ اﻟﺸﺮﯾﺮ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ إذ ﯾﺤﺎﺳﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ.
ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﻀﻴﻴﻖ ﺍﷲ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺟﻊ )(٢
)ﻫﻮ : (٧ - ٥ :٢
-اﺗﻜﻠﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﮭﻮذا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﯿﮭﺎ واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﮭ ﻢ ﻣﻠ ﻚ أﺷ ﻮر أو ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺮ أو
اﻟﺒﻌﻞ واﻟﻌﺸﺘﺎروت اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ.
-ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت ھﺆﻻء دون اﷲ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻄﻮھﺎ اﻵﺗﻲ -:
-٢اﻟﻤﺎء أي اﻟﺸﺮب. -١اﻟﺨﺒﺰ أي اﻟﺸﺒﻊ.
-٤زﯾﺘﻲ أي دواﺋﻲ. -٣اﻟﺼﻮف واﻟﻜﺘﺎن أي اﻟﻜﺴﺎء.
-٥أﺷﺮﺑﺘﻲ أي ﺑﮭﺠﺘﮭﺎ.
-ﻓﺮاح اﷲ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ أن ھﺆﻻء ﻟﻦ ﯾﻌﻄﻮھ ﺎ ﺷ ﯿﺌﺎ ﺑ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻄ ﻰ ﻓﺴ ﯿﺞ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺸ ﻮك
واﻟﺸﻮك واﻟﺤﺴﻚ ھﻤﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﯿﮭﺎ ﻟﻜ ﻲ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ
ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺗﻘﻮل أذھﺐ إﻟﻰ رﺟﻠﻲ اﻷول اﷲ ﺑﺪل اﺗﻜﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر أو ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ
أو اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻞ واﻟﻌﺸﺘﺎروث.
) (٣ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﷲ ﳍﺎ ﺑﱰﻉ ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ )ﻫﻮ: (١٣ - ٨ :٢
١٣
ﯾﻨ ﺰع ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﻘﻤ ﺢ أي اﻟﺸ ﺒﻊ واﻟﺨﺒ ﺰ واﻟﻤﺴ ﻄﺎر أي ﻋﺼ ﯿﺮ اﻟﻌﻨ ﺐ أي اﻟﻔ ﺮح وأﯾﻀ ﺎً
اﻟﺼﻮف واﻟﻜﺘﺎن أي ﻣﻼﺑﺴﮭﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻼ ﺑﺮ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺰي أﻣﺎم اﻟﻜﻞ.
وﯾﺒﻄ ﻞ أﻓﺮاﺣﮭ ﺎ أﯾﻀ ﺎً اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﯿ ﺎد ورؤوس ﺷ ﮭﻮر وﺳ ﺒﻮت ﻷن ﻗﻠﺒﮭ ﺎ ﺻ ﺎر
ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﷲ ﻓﺘﺼﯿﺮ أﻋﯿﺎدھﺎ ﻟﻠﺤﺰن ﻷن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ ﻻ ﯾﻔﺮﺣﮫ ﺳﻮى اﷲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ إن ﻛﺎن اﷲ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺒﻌ ﺪ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ وﻣﮭﻤ ﺎ ﺣﻮﺻ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج
ﻓﻼ ﯾﺆذﯾﮫ أﺣﺪ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺨﻄﯿﺘﮫ.
ﯾﺨﺮب ﻛﺮﻣﮭﺎ وﺗﯿﻨﮭﺎ وھﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﺗﺤﺎدھﺎ ﺑﮫ ﻓﺎﻟﻜﺮم رﻣﺰ اﻵﻻم ﻷﻧ ﮫ ﯾﻌﺼ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼ ﺮة
وﯾﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻓﺮح ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ واﻟﺘﯿﻦ رﻣﺰ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﷲ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺎﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ
اﷲ ﯾﻔﻘﺪه ﻛﻞ ھﺬا.
ﯾﻌﺎﻗﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ وأﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻋﻄﺎﯾ ﺎ اﷲ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﺒﻌ ﻞ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒﺨ ﻮر
اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﺼ ﻼة ﯾُﻘ ﺪم ﻟﻠﺒﻌ ﻞ واﻟﺰﯾﻨ ﺔ ﺑ ﺪل ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن داﺧﻠﯿ ﺔ ﷲ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم
اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺨﺰاﺋﻢ أي ﺛﺮوﺗﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻤﺤﺒﯿﮭﺎ رﻏﻢ أن اﷲ ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﮭﺎ وﺗ ﺬھﺐ
ﺑﺸﻮق ﻗﻠﺒﮭﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺒﯿﮭﺎ وﺗﻨﺴﻰ اﷲ !!
ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﷲ ﻟﻌﺮﻭﺳﻪ ﻟﻠﺮﺟـﻮﻉ ﺇﻟﻴـﻪ )ﻫـﻮ - ١٤ :٢
:(٢٣ﯾﺘﻤﻠﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ -:
-أي ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﯿﺠﺬﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ.
-واﺧﺘﺎر اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺮوس ﺳﻮاه وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻐﯿﺮه.
ﻛﯿﻒ ﯾﻼﻃﻔﮭﺎ ؟
-١أﻋﻄﯿﮭﺎ ﻛﺮوﻣﮭﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎك-
-اﻟﻌﺠﯿ ﺐ أﻧ ﮫ ﯾﻌﻄﯿﮭ ﺎ ﻛﺮوﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ ھ ﻰ ھﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ
واﻟﻜ ﺮوم أي اﻟﻌﻨ ﺐ وﻋﺼ ﯿﺮه ھ ﻮ ﯾﺴ ﺒﺐ اﻟﻔ ﺮح واﻟﺸ ﺒﻊ ﻓﯿﺼ ﺒﺢ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺼ ﺪر ارﺗ ﻮاء
وﺷ ﺒﻊ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻓ ﻰ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ اﻟ ﻮداﻋﻲ " أﻧ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻜﺮﻣ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ وأﺑ ﻰ
اﻟﻜﺮام") .ﯾﻮ.(١ :١٥
-ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺸﺒﻊ ﻛﻤﺜﻞ ﯾﻨﺒ ﻮع )إر (١٣ :٢ﻷن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﯾﺼ ﯿﺮ ﻏﯿ ﺮ
ﻣﺸﺒﻊ ﻛﺒﺮﯾﺔ ﺟﺮداء!!
-٢ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ وادي ﻋﺨﻮر ﻟﻠﺮﺟﺎء ..وﺗﻐﻨﻲ ﻛﺄﯾﺎم ﺻﺒﺎھﺎ وﻛﯿﻮم ﺻﻌﻮدھﺎ ﻣ ﻦ أرض
ﻣﺼﺮ-:
-اﷲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺑﻘﺪرﺗﮫ اﻟﺸﻲء ﺿﺪ أو ﻋﻜﺲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻮادي ﻋﺨ ﻮر ھ ﻮ
اﻟﻮادي اﻟﺬي رﺟﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﺨ ﺎن اﺑ ﻦ ﻛﺮﻣ ﻲ ﻟ ﺬا ﺳ ﻤﻰ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ )ﯾ ﺶ (٢٦ :٧ﻓﻜ ﺎن وادي
١٤
دﯾﻨﻮﻧ ﺔ وﺿ ﯿﻖ ﻟﻜ ﻦ اﷲ ﯾﺴ ﺘﺨﺪﻣﮫ ﻟﮭ ﺎ ﻟﻠﺮﺟ ﺎء وﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧ ﺔ وﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﻟ ﻶﻻم
واﻟﻀﯿﻖ ﻷن ﻋﺨﻮر ﺗﻌﻨﻰ ﺿﯿﻖ وﻟﻠﺮﺟﺎء أي ﻟﻠﻘﯿﺎﻣﺔ.
-وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺨﻼص اﻟ ﺮب ﻛﯿ ﻮم ﺻ ﻌﻮدھﺎ ﻣ ﻦ أرض ﻣﺼ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻣ ﺮﯾﻢ اﻟﻨﺒﯿ ﺔ
أﺧﺖ ھﺎرون ﻓﻰ )ﺧﺮ.(١٥
-٣ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد ﺑﮫ -:
ﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﺪﻋﯿﮫ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻞ رﺟﻠﻲ :ﯾﻨ ﺰع ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﺪﻣ ﮫ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ
ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﻌﻞ ﻓﺘﺴﻤﻲ اﷲ رﺟﻠﮭﺎ ﻓﯿﺘﻘﺪس ﻓﻤﮭﺎ ﺑﮭﺬا.
" واﻗﻄ ﻊ ﻋﮭ ﺪا ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻊ ﺣﯿ ﻮان اﻟﺒﺮﯾ ﺔ وﻃﯿ ﻮر اﻟﺴ ﻤﺎء ودﺑﺎﺑ ﺎت
اﻷرض ،واﻛﺴﺮ اﻟﻘﻮس واﻟﺴﯿﻒ واﻟﺤﺮب ...وأﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻀﻄﺠﻌﻮن أﻣﯿﻨﯿﻦ " .
-ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ھ ﻮ ﯾ ﻮم اﻟﺼ ﻠﺐ وﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﯾ ﻮم ﺣﻠ ﻮل اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ ﺪ
اﻟﺠﺪﯾ ﺪ إذ ﯾﻘﻄ ﻊ ﻣﻨ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻮﺣﺸ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒﺮﯾ ﺔ وﯾﻘ ﺪس ﻓﻜﺮﻧ ﺎ )ﻃﯿ ﻮر
اﻟﺴ ﻤﺎء( ﺑﻌﻤ ﻞ روﺣ ﮫ اﻟﻘ ﺪوس وأﯾﻀ ﺎً ﯾﺒﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺎ دﺑﺎﺑ ﺎت اﻷرض أي ﯾﺰﯾ ﻞ ﻛ ﻞ ﻓﻜ ﺮ
وﻣﯿﻮل أرﺿﯿﮫ ﻣﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﯾﺤﻮط ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻮر اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﻤﻨﻊ ﻋﻨﺎ ﺣﺮوب
إﺑﻠﯿﺲ وﻗﻮﺳﮫ وﺳﯿﻔﮫ.
-ﻛﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻨﺎ ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﯿﻦ ﻓﻰ ﺳﻼم ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮدوس ﺛﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮت.
ﳜﻄﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ -:
ﻟﻨﻔﺴﮫ :أي ﻟﺬاﺗﮫ وﻃﺎﻟﻤﺎ ھﻮ ﺣﻲ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺳﺘﺤﯿﺎ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ. .١
إﻟﻰ اﻷﺑﺪ :أي ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوس ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ .٢
ﻓﻰ وﺣﺪة ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻻ ﯾﺤﻠﮭﺎ اﻟﺰﻣﻦ.
ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻤﺮاﺣﻢ :وھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﯾﺴ ﻮع اﻟ ﺬي ﺗﺠﺴ ﺪ وﺻ ﻠﺐ .٣
وﻓﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺣﻘﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﺪاﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻷﺑﺪي واﻟﻌﺪل إذ أوﻓﻰ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭ ﻲ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن.
ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻓﺘﻌ ﺮﻓﯿﻦ اﻟ ﺮب :أي ﯾﻜ ﻮن أﻣﯿﻨ ﺎ ﻣﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻌ ﺪم أﻣﺎﻧ ﺔ .٤
اﻟﻌﺮوس ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﮫ ،واﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺬي ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ھ ﻮ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع
ﻷﻧﮫ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﻌﺮف اﻵب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻷﻧﮫ واﺣﺪ ﻣﻌﮫ وھﻮ ﯾ ﺪﺧﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ اﻵب ﺑ ﮫ
ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮاره.
ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ...أﺳ ﺘﺠﯿﺐ اﻟﺴ ﻤﻮات وھ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺠﯿﺐ اﻷرض :ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﺑﻌ ﺪ .٥
اﻟﺼ ﻠﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﺣﻠ ﻮل اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﯾﺴ ﺠﯿﺐ اﷲ ﺑﺈرﺳ ﺎل روﺣ ﮫ اﻟﻘ ﺪوس ﻣ ﻦ
اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺴﺘﺠﯿﺐ اﻷرض أي اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﺑ ﮫ وﯾﺤ ﺪث أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺮوح ﻓ ﻰ ﺳ ﻼم ﻣ ﻊ
اﻟﺠﺴﺪ.
١٥
-ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ اﻷرض ﺑ ﺎﻟﻘﻤﺢ واﻷﻣﻄ ﺎر واﻟﺰﯾ ﺖ إذ ﺗ ﺪب ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓﺘﺼ ﯿﺮ ﻟﺸ ﺒﻊ اﻟ ﻨﻔﺲ
ﺑ ﺎﻟﻘﻤﺢ واﻟﻔ ﺮح ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻄﺎر واﻟﺸ ﻔﺎء ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺖ أو ﺗﺼ ﯿﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺸ ﺒﻊ ﺑﺠﺴ ﺪ
ودم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.
-وﯾﺰرع اﻟﺮب إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﯾﺮﺣﻢ ﻟﻮرﺣﺎﻣﺔ وﯾﻘﻮل ﻟﻠﻮﻋﻤﻰ أﻧﺖ ﺷﻌﺒﻲ.
ﺍﻟـــــﺰﻭﺍﺝ ﺑﺰﺍﻧﻴـــــــﺔ
) (١ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺰﺍﻧﻴﺔ )ﻫﻮ- : (١ : ٣
ھﻞ ﺗﺰوج اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺰاﻧﯿﺔ ؟ ھﻨﺎك ٤آراء -:
.١أن ﺟﻮﻣﺮ ﺑﻨﺖ دﺑﻼﯾﻢ ھﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮب ھﻮﺷﻊ أن
ﯾﺮﺟﻌﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ.
.٢ﻣﺎ أﻣﺮه اﻟﺮب ﻟﮭﻮﺷﻊ ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﯾﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎ ھﻨﺎ ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ.
.٣اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ﻓ ﻰ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻷول ﯾﺨ ﺺ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھﻨ ﺎ ﯾﺨ ﺺ
اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﻷن اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﺒﺖ وﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ
واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن.
.٤ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﺟﺎء ﻣﻜﺮر ﻓﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻣﺤﺒ ﺔ اﷲ
ﻟﺸﻌﺒﮫ.
-ھﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻘﻂ أن ﯾﺘ ﺰوج اﻣ ﺮأة زاﻧﯿ ﺔ ﺑ ﻞ ﯾﺤﺒﮭ ﺎ رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ
رﺟﻞ أﺧﺮ وھﻰ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ.
) (٢ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ )ﻫﻮ- : (٢ :٣
اﺷ ﺘﺮى ھﻮﺷ ﻊ اﻟﺰاﻧﯿ ﺔ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ أي ﺻ ﺎرت ﻣﺤﺒﻮﺑ ﺔ ﻟ ﮫ وھﻨ ﺎ رﻣ ﺰ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ھﻮﺷ ﻌﻨﺎ
اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﺬي اﺷﺘﺮاﻧﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ إذ ﻛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪا ﻣﺪاﻧﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﯿﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس.
واﺷﺘﺮاھﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻷﻧﮫ ﻓ ﻰ )ﺧ ﺮ (٣٢ :٢١ﯾﻘ ﻮل إذا ﻧﻄ ﺢ ﺛ ﻮر
ﻋﺒ ﺪ أو أﻣ ﺔ ﻓﯿ ﺪﻓﻊ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺜ ﻮر اﻟﻨ ﺎﻃﺢ ﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ ٣٠ﺷ ﺎﻗﻞ ﻓﻀ ﺔ واﻟﺸ ﺎﻗﻞ ١٠
ﺟﺮام وﺟﺮام اﻟﻔﻀﺔ ٥ﺟﻨﯿﮭﺎت إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﺔ ﺟﺪﯾﺪة أي ١٥٠٠ﺟﻨﯿﮭﺎ أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﺜﻤﻦ ﺟﺮام اﻟﻔﻀﺔ ٢.٥ﺟﻨﯿﮭﺎ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ ٧٥٠ﺟﻨﯿﮭﺎ.
وأﯾﻀﺎً اﺷﺘﺮاھﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﺔ اﺷﺘﺮاھﺎ ﺑﺤﻮﻣﺮ وﺛﻠﺚ ﺷ ﻌﯿﺮ ﯾﺴ ﺎوى ٣٠٩ﻟﺘ ﺮا
ﺣﯿﺚ اﻟﺤﻮﻣﺮ = ٢٣٠ﻟﺘﺮا.
١٦
واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺛﻤﻨﮭﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﮭﻲ ﺑــ ١٥ﺷﺎﻗﻞ واﻟﻌﺒﺪ ﯾﺸﺘﺮى ﺑــ
٣٠ﺷ ﺎﻗﻞ وأﯾﻀ ﺎً ﺑﺤ ﻮﻣﺮ وﺛﻠ ﺚ ﺷ ﻌﯿﺮ وﻟ ﯿﺲ ﺣﻨﻄ ﺔ ﻣ ﻊ أن أرض ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ أرض
ﺣﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﯿﺮ ﻃﻌﺎم اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ وھﺬا ﯾﺪل إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻ ﻠﺖ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﻜ ﻦ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴ ﻮع ھﻮﺷ ﻌﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﺷ ﺘﺮاﻧﺎ ﺑ ﺜﻤﻦ ﻻ ﯾﺴ ﺎوى ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻞ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺷﺘﺮاﻧﺎ ﻟﮫ ﺑﺪﻣ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ )١ﺑ ﻂ (١٩ ،١٨ :١وﺑ ﺎرك ﻃﻌ ﺎم اﻟﺸ ﻌﯿﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺠ ﺰة
اﻟﺨﻤﺲ ﺧﺒﺰات واﻟﺴﻤﻜﺘﯿﻦ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺒﺰات ﺧﺒﺰات ﺷﻌﯿﺮ )ﯾﻮ .(٩ :٦
) (٣ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ )ﻫﻮ - : (٥ - ٣ :٣
ﻗ ﺎل اﻟ ﺮب ﻟﻌﺮوﺳ ﮫ " ﺗﻘﻌ ﺪﯾﻦ أﯾﺎﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺘﺰﯾﻨ ﻲ وﻻ ﺗﻜ ﻮﻧﻲ ﻟﺮﺟ ﻞ وأﻧ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻚ " أي
ﺗﺘﻘ ﺪس ﺣﯿ ﺚ ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎھ ﺎ وھ ﻮ أﯾﻀ ﺎً إذ ھﻮﺷ ﻊ رﻣ ﺰ ﻟﺮﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع اﻟﻤﺴ ﯿﺢ
اﻟﻘﺪوس ﯾﻜ ﺮس ذاﺗ ﮫ وﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﺴ ﮭﺎ وﯾﺮﺳ ﻞ ﻟﮭ ﺎ روﺣ ﮫ اﻟﻘ ﺪوس ﻓﺘﺘﻘ ﺪس ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ
وھﺬا ﺗﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ زاﻧﯿﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺬراء ﺑﺘﻮل ﻛﻤﺎ ﻓﻰ)ﺣﺰ.(١٦
وﺗﻨﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻲ إذ ﯾﻘﻌﺪون أﯾﺎﻣ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺑ ﻼ ﻣﻠ ﻚ وﻻ رﺋ ﯿﺲ وﻻ ذﺑﯿﺤ ﺔ وﻻ ﻣ ﺬﺑﺢ وﻻ
أﻓﻮد )ھﻮ ﻟ ﺒﺲ اﻟﻼوﯾ ﯿﻦ واﻟﻜﮭﻨ ﺔ( وﻻ ﺗ ﺮاﻓﯿﻢ وھ ﻮ ﺣﺠ ﺮ ﯾﻨﯿ ﺮ ﺑﺄﺷ ﻌﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ
ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ،وأﯾﻀﺎً ﺑﮭﺬا ﯾﺆھﻠﮭﻢ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺣﯿ ﺚ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع رﺋ ﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ
اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪم ذاﺗ ﮫ ﻛﺬﺑﯿﺤ ﺔ واﻣﺘ ﺪت اﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ ذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻐﯿ ﺮ
دﻣﻮﯾﺔ ﻓﻰ ﺳﺮ اﻹﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ.
ﺛﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ رﺟ ﻮﻋﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮب إﻟﮭﮭ ﻢ أي رﺟ ﻮﻋﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻲ وأﯾﻀ ﺎً ﻋ ﻦ
رﺟﻮع اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻰ آﺧﺮ اﻷﯾﺎم وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ "ﯾﻄﻠﺒ ﻮن
اﻟﺮب إﻟﮭﮭﻢ وداود ﻣﻠﻜﮭﻢ" ﻷن رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻞ داود ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻨﺎﺳ ﻮت وھ ﻮ
أﺻﻞ ذرﯾﺔ داود ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻼھﻮت )رؤ.(١٦ :٢٢
ﳏﺎﻛﻤـﺔ ﺍﻟﻠـــﻪ ﻟﺸﻌﺒــﻪ
) (١ﺍﺎﻣﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﺸﻌﺒﻪ )ﻫﻮ ) :(٣ -١ :٤ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋـﻦ ﺍﳊـﻖ ﻭﺍﻟﺮﲪـﺔ
ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ(- :
-١اﻻﺗﮭ ﺎم اﻷول ھ ﻮ ﻋ ﺪم اﻷﻣﺎﻧ ﺔ أي ﻋ ﺪم اﻟﺤ ﻖ وﺳ ﻤﯿﺖ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أرﺿ ﺎ أي أﺻ ﺒﺤﺖ
ﻣُﺤﺒﺔ ﻟﻸرﺿﯿﺎت.
١٧
-واﻟﺤﻖ ﯾﻌﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺎﷲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ اﻟﻮداﻋﯿ ﺔ "ﻗﺪﺳ ﮭﻢ
ﻓﻰ ﺣﻘﻚ" )ﯾﻮ.(١٧ :١٧
-٢ﻋﺪم اﻟﺮﺣﻤﺔ :إذ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻼ وداﻋﺔ وﻋﻨﻒ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ورﺑﻤﺎ ھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﺘﻞ زﻛﺮﯾﺎ
اﺑ ﻦ ﯾﮭﻮﯾ ﺎداع اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺑ ﺄﻣﺮ ﯾ ﻮآش اﻟﻤﻠ ﻚ ) ٢أي (٢١ :٢٤وﻟﮭ ﺬا ﯾﻘ ﻮل
دﻣﺎء ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺪﻣﺎء.
-٣ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ :ﺗﻨﻮح اﻷرض وﯾﺬﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ :أي اﻷرض اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ
اﻟﺠﺴﺪ ﺣﯿﺚ ﯾﻔﻘﺪ ﺳﻼﻣﮫ وﻓﺮﺣﮫ ﺑﻞ وﺻﺤﺘﮫ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺮب.
وﯾﺬﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ :ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاھﺐ وﻃﺎﻗﺎت اﻟﺠﺴ ﺪ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻀ ﻌﻒ وﺗﻜ ﻞ
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
ﻣﻊ ﺣﯿﻮان اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻃﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء وﺳﻤﻚ اﻟﺒﺤﺮ :ھﻢ ﯾﻤﺜﻠ ﻮا ﻓﺴ ﺎد ٣ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿ ﻮان
أي اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻄﯿﻮر إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ وأﺳﻤﺎك اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن.
) (٢ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ )ﻫﻮ- : (١٠ - ٤ :٤
-ﻃﺎﻟﺐ اﷲ اﻟﻨﺒﻰ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﻮﺑﺦ أﺣﺪ ﻷﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﻮﺑﺦ ﻛ ﺎھﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﻦ ﯾﺨﺎﺻﻤﮫ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ وﯾﺨﺎﺻﻢ اﻟﻜﺎھﻦ.
-وأﯾﻀﺎً ﻃﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﮭﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﺎھﻦ ﯾﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣ ﻊ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻜﺬﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ ﻷن ﻟﮭ ﻢ
اﻷﺣﻼم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ ،اﻟﻜﻞ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﻟﮭﺬا ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻛﻠﮭﺎ.
-ﯾﺬﻛﺮ اﷲ أن اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺮف اﻟﺮب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺤﺎد ووﺟﻮد اﷲ داﺧ ﻞ
ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ.
-ﺛ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺳ ﺒﺐ ھ ﺬا وھ ﻮ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ إذ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧ ﺮى اﷲ وﺟﮭ ﺎ ﻟﻮﺟ ﮫ وﻧ ﺮى
ﻛﯿﻒ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻮرﻧﺴﺘﺎدت ﺑﺮوﺳﯿﺎ.
-ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ھﻮ اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛ ﻢ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ
ﺳﯿﺌﺔ !!
-ﺛﻢ ﯾﻌﻄﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ :أﻧﮭﻢ ﯾﻔﺮﺣﻮا ﺑ ﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ ﻟﻜ ﻲ
ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ وﻻ ﯾﻔﺮﺣﻮا ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺐ.
ﯾﻜﺜﺮون اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺨﺪﻣﺔ دون اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﯾﮭﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﻢ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ.
ﻓﯿﺄﺧﺬوا ﺳﺮاري وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﺒﻨﯿﻦ.
) (٣ﺍﻟﺮﺟﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ )ﻫﻮ- : (١٩ - ١١ :٤
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﺳﺎت -:
١٨
اﻟﺰﻧ ﺎ واﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﺴ ﻼﻓﺔ ﺗﺨﻠ ﺐ اﻟﻘﻠ ﺐ :إذ ﺻ ﺎروا ﯾﺴ ﺘﻐﻠﻮا اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﺿ ﺪ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ .١
واﻋﺘﺒﺮوا اﷲ ﻣﻘﯿ ﺪ ﻟﺤ ﺮﯾﺘﮭﻢ وﻧﺴ ﻮا أن اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺣ ﺪود وإﻻ ﺗﺼ ﺒﺢ وﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ
اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وأﻋﻤﺎﻟﮫ.
ﺻﺎروا ﯾﺴﺘﺸﯿﺮون ﺧﺸﺒﺔ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺒﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﺧﺸ ﺐ دون اﷲ ،ﻛﯿ ﻒ .٢
ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺪل اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺻﺎروا ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﺠﻤﺎد !!
ﺻﺎرت ﻟﮭﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ ﻓﺼ ﺎروا .٣
ھﻢ ﺗﻼل دﻧﺴﺔ وﺻﺎرت ﺟﺒﺎﻟﮭﻢ دﻧﺴﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن أو ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻛﺔ.
ﺻ ﺎرت اﻷﺷ ﺠﺎر اﻟﺨﻀ ﺮاء اﻟ ﻮﻓﯿﺮة اﻟﻈ ﻞ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﺎھﻢ إﯾﺎھ ﺎ اﷲ دﻧﺴ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة .٤
اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ إذ ﻗﺪﻣﻮا ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ﺗﺤﺘﮭﺎ.
ارﺗﻔ ﺎﻋﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻷرض ﻓ ﻮق اﻟﺠﺒ ﺎل وﺗﺤ ﺖ اﻷﺷ ﺠﺎر وﻓﯿ ﺮة اﻟﻈ ﻞ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻘﺘﺮﺑ ﻮا إﻟ ﻰ .٥
اﻟﺴ ﻤﺎء ھ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳ ﺔ ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﺮﻛ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻼة ﺻ ﺎروا
ﯾﻌﺒ ﺪوا ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺒﻌ ﻞ وﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿ ﺪوا ﻓﻜ ﺮ ﺑﻨ ﺎء ﺑ ﺮج ﺑﺎﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟﮭﺮوب ﻣ ﻦ اﷲ ﻣ ﻊ أﻧﮭ ﻢ
ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺴﻮا أن اﷲ ﻣﺎﻟﺊ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض.
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﺳﺎت وھﻰ ﺗﺨﺺ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﺰﻧﺎ -:
☺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﻨﺴﺎء -:
ﺻﺎر اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻠﻌﺬارى واﻟﻜﻨﺎت )اﻣﺮأة اﻻﺑﻦ( ﯾﻤﺎرﺳﻮه دون ﺣﯿﺎء.
ﺗﺮﻛﮭﻢ اﷲ دون ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻟﻌﺪم ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﻟﻜﻼﻣﮫ وﻟﯿ ﺄس اﷲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻟﮭﻢ ﻛﻄﺒﯿ ﺐ ﯾ ﺄس ﻣ ﻦ
أﻧ ﻮاع اﻟﻌ ﻼج وﻻ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﺮاﺣ ﺔ ﻓﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ اﻟ ﺬي ﯾُﺮﻓ ﻊ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻌ ﻼج ھ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ
اﻟﻤﻮت.
☺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺮﺟﺎل :
ﺟﺎءت ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺮﺟﺎل. -
ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﺘﺰﻟﻮا ﻣﻊ اﻟﺰاﻧﯿﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﯾﻨ ﺬرن أﻧﻔﺴ ﮭﻦ ﻟﻠﺰﻧ ﺎ ﻟﺤﺴ ﺎب اﻟﺒﻌ ﻞ ﻓﮭ ﻢ ﯾﺰﻧ ﻮن .١
وﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻞ.
وﺻﻔﮭﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﯿ ﺮ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮراء ﻋ ﻮض .٢
أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﯿﺮ وﺗﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم.
ﺗﺮك اﷲ أﻓﺮاﯾﻢ وھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﺨ ﺺ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ أﻓ ﺮاﯾﻢ داﺋﻤ ﺎ وﻣﻨ ﮫ ﺧ ﺮج .٣
ﯾﺮﺑﻌﺎم ورﻓﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺎء ﻟﯿﻤﻠﻚ وأﻗﺎم ﻣﺬاﺑﺢ اﻷوﺛ ﺎن ﻓ ﻰ
دان وﺑﯿﺖ إﯾﻞ وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻰ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﮭﺎ ھﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم واﷲ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﻷﻧﮫ
ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ.
١٩
.٤أﺣﺒ ﻮا اﻟ ﺮﺑﺢ اﻟﻘﺒ ﯿﺢ ﻓﺼ ﺎروا ﻛﺎﻟﺮﯾ ﺎح ﯾﺤﻤﻠ ﻮا ﺑﻌﯿ ﺪا إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺒﻲ ﺣﯿ ﺚ ﻣﺮﻛ ﺰ ﻋﺒ ﺎدة
اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻰ أﺣﺒﻮھﺎ.
اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻳﻬﻮﺫﺍ
ﻓﺌﺎﺕ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ )ﻫﻮ- : (٥ - ١ :٥ )(١
ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺆدﺑﯿﻦ -:
-ھ ﻢ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺑ ﺎﻷﺧﺺ أﻓ ﺮاﯾﻢ ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺐ ﻋﺼ ﯿﺎن اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ وأول ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ
ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وأﻗﺎم ﻣﺬاﺑﺢ ﻟﻠﻮﺛﻦ ﻓﻰ دان وﺑﯿﺖ إﯾﻞ.
-ﯾﮭﻮذا ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ.
-اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻟﺸﻌﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎدات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ.
أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺄدﯾﺐ -:
-١ﺻﺎر ﻓﺨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺼﻔﺎة وﺷﺒﻜﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻰ ﺗﺎﺑﻮر - :
أي ﺟﻌﻠ ﻮا ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل )ﺗ ﺎﺑﻮر( ﻓ ﻰ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ وھ ﻮ ﺟﺒ ﻞ اﻟﺘﺠﻠ ﻲ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ وﻓ ﻰ
اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻓﺨﺎﺧﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻄﺎدوا ﺧﻼل اﻟﺠﻮاﺳﯿﺲ اﻟﺬاھﺒﯿﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻰ أورﺷﻠﯿﻢ
ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺘﮭﻢ.
أﻣﺎ اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺼﻔﺎة اﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺟﻠﻌﺎد ﺷﺮق ﻧﮭ ﺮ اﻷردن ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻂ ﺟ ﺎد اﻟﺘ ﻰ
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم أﺑﻮﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻤﻮد رﺟﻢ ﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻻﺑﺎن )ﺗﻚ .(٤٩ :٣
وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﯾﻔﺘﺎح اﻟﺠﻠﻌﺎدي ﻣﻊ اﺑﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮب )ﻗ ﺾ ،(٣٤ :١١وﻓﯿﮭ ﺎ
اﺟﺘﻤﻌﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮﻧﯿﯿﻦ ﻓﻰ )ﻗﺾ.(١٧ :١٠
أو ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﺼ ﻔﺎة ﺑﻠ ﺪة ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﺘ ﻲ ﻣﺴ ﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺎول ﻣﻠﻜ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ
)١ﺻ ﻢ ،(٢١ -١٧ :١٠وﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺘ ﻞ ﺟ ﺪﻟﯿﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ اﻟ ﺬي أﻗﺎﻣ ﮫ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻰ
ﯾﮭﻮذا )٢ﻣﻞ (٢٥ ،٢٣ :٢٥وھﺬه اﻟﻤﺼﻔﺎة ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺳﺒﻂ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ.
-٢إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ.
-٣اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء.
) (٢ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﷲ ﳍﻢ )ﻫﻮ - : (١٢ - ٦ :٥
ﺗﻨﺤﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ -:
-ﯾﻘﺪﻣﻮن ذﺑﺎﺋﺢ ﷲ دون ﺗﻮﺑﺔ.
٢٠
-أوﻻدھﻢ ﻟﯿﺴﻮا أوﻻد اﻟﺮوح ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮھﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ.
-أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻰ رؤوس اﻟﺸﮭﻮر وھﻮ ﻋﯿﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮا ﺗﻘﺪﻣﺎت ﷲ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻟﻠﺒﻌﻞ.
اﻟﺒﻮق ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻌﺔ واﻟﺮاﻣﺔ -:
-اﻟﺒ ﻮق ﻟ ﮫ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ
ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﻦ
إﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﺣﯿﺚ
ﻛﻠﻤ ﺔ ﺟﺒﻌ ﺔ أي ﺗ ﻞ
واﻟﺮاﻣ ﺔ ﻣﺮﺗﻔ ﻊ
وﺟﺒﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود
ﯾﮭ ﻮذا واﻟﺮاﻣ ﺔ
ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪود
ﺮاﺋﯿﻞ أي إﺳ
اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﺒ ﺮﯾﻦ
ﺑ ﺎﻟﺤﺮب ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ
اﻷﻋﺪاء ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺘﯿﻦ.
-أﻣ ﺎ ﺑﯿ ﺖ آون أي
ﺑﯿ ﺖ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓ ﻼ
ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻟﻠﺒ ﻮق
ﻷﻧﮭ ﺎ اﻧﺤ ﺪرت
ﻟﻠﺨﺮاب.
وراءك ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ -:
إذ ﺟﯿﻮش اﻷﻋﺪاء دﺧﻠﺖ ﺟﺒﻞ أﻓﺮاﯾﻢ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻈﺮ وراءه ﻟﯿﺮى وﯾﺘﻮب ﺳﺮﯾﻌﺎ.
رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا ﻧﺎﻗﻠﻲ اﻟﺘﺨﻮم -:
أي ﺻﺎر رؤﺳﺎء ﯾﮭﻮذا ﯾﻐﯿﺮوا اﻟﺤﺪود أو ﻻ ﯾﻤﯿﺰوا ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺗ ﺎﺑﻊ ﷲ وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺗ ﺎﺑﻊ
ﻟﻠﺒﻌﻞ أو ﻣﺎ ھﻮ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﷲ وﻣﺎ ھﻮ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﺑﻠﯿﺲ.
أﻓﺮاﯾﻢ ﻣﺴﺤﻮ ق ﻷﻧﮫ ﺗﺒﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وا ﷲ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻌﺚ ﻟﻠﺜﻮب -:
-أي أﻓﺮاﯾﻢ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ اﻟﺴﺎﺑﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﺗﺒ ﻊ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ أو اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وھ ﻰ وﺻ ﯿﺔ ﯾﺮﺑﻌ ﺎم
ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﯾﻌﺒﺪوا اﻷوﺛﺎن.
-واﷲ ﯾﻌﺎﻗ ﺐ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أي أﻓ ﺮاﯾﻢ وﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ ﻛﺎﻟﻌ ﺚ ﻟﻠﺜ ﻮب أي ﯾﻤﺰﻗﮭ ﺎ وأﯾﻀ ﺎً
ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻛﺎﻟﺴﻮس ﻟﻠﺨﺸﺐ ﻓﯿﻨﻜﺴﺮ.
٢١
) (٣ﺃﺿﺎﻳﻘﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﱄﱠ )ﻫﻮ - : (١٥ - ١٣ :٥
إذ اﻋﺘﻤﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﺷﻮر ﻓﺼﺎروا ﻟﮭﻢ ﻣﻌﺰون ﻣﺘﻌﺒ ﻮن ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎم اﷲ ﺿ ﺪھﻢ ﻛﺄﺳ ﺪ
ﯾﺨﺮج أي ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﺴﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺮﺟﻊ ﻣﻜﺎﻧﮫ أي ﯾﻌﻮد ﯾﺤﻨﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻠﺠﺌ ﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻰ
ﺿﯿﻘﺘﮭﻢ ﻓﯿﻨﺠﯿﮭﻢ.
ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻴﻨﺎ
) (١ﺍﳋﻼﺹ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ )ﻫﻮ :(٣ - ١ :٦
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ -:
" ھﻠﻢ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮب ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻓﺘﺮس ﻓﯿﺸﻔﯿﻨﺎ ﺿﺮب ﻓﯿﺠﺒﺮﻧﺎ " -:
-ﻓﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻷﺳﺪ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا اﻓﺘﺮس ﻻ ﻟﯿﮭﻠﻜﻨﺎ ﺑﻞ ﻟﯿﺸﻔﯿﻨﺎ ﻓﻨﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ.
-وھﻮ ﯾﺠﺮح ﺑﻤﺸﺮﻃﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﺘﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج وﯾﻠﺘﺌﻢ ﺟﺮﺣﻨﺎ ﻓﻨﺸﻔﻰ.
" ﯾﺤﯿﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ وﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻘﯿﻤﻨﺎ ﻓﻨﺤﯿﺎ ﻣﻌﮫ" -:
ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻟﻜﻲ ﻓ ﻰ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻧﻘ ﻒ أﻣﺎﻣ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘﯿﻤﻨ ﺎ ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎﻛﺮ اﻷﺣ ﺪ
ﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻷﺣﺪ وﻣﺎزال ھﻮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﮫ ﻣﮭﺎﺑﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻗﺮاءﺗ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ
اﻟﻜﻨﯿﺴ ﺔ وﻟ ﮫ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ﺗ ﺬﻛﺎره اﻟﺨ ﺎص ﻓ ﻰ ﺻ ﻼة ﺑ ﺎﻛﺮ ﻷﻧ ﮫ ﻛﺎﻟﺸ ﻤﺲ أﺷ ﺮق ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻘ ﻰ ﻓ ﻰ ١١ﻇﮭ ﻮر ﻣ ﻊ ﺗﻼﻣﯿ ﺬه
واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ.
ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﻨﺎ -:
) ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ وﻛﻤﻄﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﯾﺴﻘﻲ اﻷرض ( -:
داﺋﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه وﺧﺼﻮﺻ ﺎ اﻟﻤﻄ ﺮ
ﻓﻔﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻰ ﺷﮭﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺿﻌﯿﻒ وھ ﻮ ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﻰ
اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻋﻤ ﻼ وﻗﺘﯿ ﺎ ،أﻣ ﺎ اﻟﻤﻄ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻓ ﻰ ﺷ ﮭﺮ
ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻓﯿﺮﻣﺰ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﺳﺮ اﻟﻤﯿﺮون.
) (٢ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ )ﻫﻮ- : (١١ - ٤ :٦
ﺻﻼح أﻓﺮاﯾﻢ وﯾﮭﻮذا ﻛﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺗﻤﻀﻰ ﺳﺮﯾﻌﺎ -:
٢٢
ﯾﻘﻮل اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻓ ﻢ ھﻮﺷ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻰ أن أﻓ ﺮاﯾﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ وﯾﮭ ﻮذا اﻟ ﺬي
ﯾﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ھ ﻢ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑ ﺮھﻢ اﻟ ﺬاﺗﻲ ﻛﺴ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼ ﺒﺢ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺮوق
ﺷﻤﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮب وﻟﯿﺲ ﺑﺒﺮﻧﺎ.
ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺮﺿﮭﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ،وأﻗﺘﻠﮭﻢ ﺑﺄﻗﻮال ﻓﻤﻲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻚ ﻛﻨﻮر ﻗﺪ ﺧﺮج-:
ﻓﻢ اﷲ ﯾﺒﺪد اﻟﺸﺮﯾﺮ واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ وﺣﺘﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن وأﻋﻮاﻧﮫ ﯾﺒﯿﺪھﻢ ﺑﻨﻔﺨﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻤ ﮫ ھﻜ ﺬا ﯾﻘﺘ ﻞ
اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻜﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﺴﻜﺘﻮا ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ وﯾﻜﻮن اﷲ ﻛﻨﻮر ﯾﻔﻀﺢ ﻇﻼﻣﮭﻢ.
اﷲ ﯾﺮﯾﺪ رﺣﻤﺔ ﻻ ذﺑﯿﺤﺔ وﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ آدم ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺪوا اﻟﻌﮭﺪ وﻏﺪروا ﺑﮫ -:
-اﷲ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎرﺟﻲ.
-ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أﻧﮭﻢ ﯾﺮﺣﻤﻮا أﺧﻮﺗﮭﻢ وﻻ ﯾﺪﯾﻨﻮھﻢ ﻷﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺿﯿﺔ ھﻮ وﻗﺖ ﻟﻠﺨﻼص
وﻟﯿﺲ وﻗﺖ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ.
-وﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﻌﺪﯾﻦ اﻟﻌﮭﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ آدم ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس وﻃﺮد ﻣﻨﮫ.
-وﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻼوﯾ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﻛﻨﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ راﻣ ﻮت ﺟﻠﻌ ﺎد وھ ﻰ أﺣ ﺪ ﻣ ﺪن اﻟﻤﻠﺠ ﺄ وھ ﻢ
ﺳﺎﻓﻜﻲ دم ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻠﺠﺄ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺘﻠﺔ.
-وﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﮭﻢ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺜﯿ ﺎب وھ ﻢ ﯾﻘﺘﻠ ﻮن ﻧﺤ ﻮ ﺷ ﻜﯿﻢ أي ﯾﻜﻮﻧ ﻮا
ﻗﺎﺗﻠﯿﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺷﻤﻌﻮن وﻻوي ﻓﻰ أھﻞ ﺷﻜﯿﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﻓﺴﺎد ﻋﻔﺔ دﯾﻨﺔ أﺧ ﺘﮭﻢ إذ ﺑﻌ ﺪ
أن ﻋﺎھ ﺪا أھ ﻞ ﺷ ﻜﯿﻢ وأھ ﻞ ﺷ ﻜﯿﻢ ﺧُﺘﻨ ﻮا ﺧ ﺎﻧﻮا اﻟﻌﮭ ﺪ وﻗ ﺎﻣﻮا وﻗﺘﻠ ﻮھﻢ ،ﻓ ﻼ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا
أﺻﺤﺎب ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﻔﺲ وھﻢ وﺣﻮش ﺿﺎرﯾﺔ.
ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ
) (١ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﳌﺮﺽ )ﻫﻮ- : (٣ - ١ :٧
ﯾﻌﻠﻦ اﷲ أﻧﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺟﺎء ﻟﯿﺸﻔﻰ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻀﻄﺮ أن ﯾﻌﻠﻦ اﻟﻤﺮض ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﮭ ﻮ
ﻣﺮض أﻓﺮاﯾﻢ واﻟﺴﺎﻣﺮة.
اﺧﺘﺎر أﻓﺮاﯾﻢ ﻷﻧﮫ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﻤﺘﺼﺪر ﻓﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻘ ﺎم
ﻓﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻤﺮض ﻓﮭﻮ اﻟﻐﺶ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت وﺳﻠﻮك اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻈﺎھﺮ.
اﻟﻐ ﺶ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻓﮭ ﻮ أن ﯾﻐ ﺶ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﻧﻔﺴ ﮫ وﺣﺘ ﻰ اﷲ ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﺛﯿ ﺎب
اﻟﺤﻤ ﻼن أو اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻟﻜ ﻦ داﺧﻠ ﮫ ﻣﻠ ﺊ ﺑﺎﻟﺸ ﺮ واﻻﻓﺘ ﺮاس ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﻘ ﻮل اﻟﺴ ﺎرق دﺧ ﻞ أي
دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ.
٢٣
اﻟﻐ ﺶ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ وھ ﻮ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻈ ﺎھﺮ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﻨﯿ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة وﻟﮭ ﺬا
ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاة ﻧﮭﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج.
اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺨﻄﺎﯾﺎھﻢ ﻟﯿﺘﻮﺑﻮا ﺑﻞ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻲء ﺗﺎﻓﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ
اﻟﺬﻛﺮ.
أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﷲ أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ وأﻣﺎﻣﮫ ﻓﺎﷲ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺧﻄﺎﯾ ﺎھﻢ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑ ﮫ وھ ﻰ أﻣﺎﻣ ﮫ
ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﻋﻨﮭﺎ.
) (٢ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ )ﻫﻮ- : (٧ - ٣ :٧
" ﺑِﺸﺮھﻢ ﯾُﻔﺮﱢﺣﻮن اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻜﺬﺑﮭﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء" -:
ﺻﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺨﻄﺊ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻞ ﯾﻔﺮﺣﻮن ﺑﮭﺬا. -
واﻟﺮؤﺳﺎء أﯾﻀﺎً ﯾﻔﺮﺣﻮن ﺑﻜﺬب ﺷﻌﺒﮭﻢ !! -
واﻟﻤﻠﻚ ﯾﻤﺜﻞ اﻹرادة ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮح ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﺮؤﺳ ﺎء ﯾﻤﺜﻠ ﻮا ﻃﺎﻗ ﺎت وﻣﻮاھ ﺐ -
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮ.
ﺳﻘﻂ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻧﺴﻮا اﻟﺮب وﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا إﻟﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ اﻟﻀ ﯿﻖ وھ ﺬا ﻣﻌ ﺮوف أن -
ﻛﻞ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ )اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ( ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺷﺮارا.
"ﻛﻠﮭﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن ﻛﺘﻨﻮر ﻣﺤﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺎز" -:
-أي ﻛﻞ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﺠﺮوﺣﯿﻦ ﺑﺴﮭﺎم اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ﻧﺎرا ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻼث ﻓﺘﯿ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا
ﻓﻰ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻼث ﻓﺘﯿﺔ ﻗﺪﯾﺴﯿﻦ ﻓﻠﮭﺬا ﻇﮭﺮ ﻟﮭﻢ أﻗﻨﻮم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣ ﻼك
ﻃﻔﺄ أﺗ ﻮن اﻟﻨ ﺎر ﻟﻜ ﻦ ﻷن اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﺮؤﺳ ﺎء أﺷ ﺮار ﻓ ﻼ ﺗُﻄﻔ ﺄ ﻧ ﺎرھﻢ ﺑ ﺄي ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ
ﻣﺮاﺣﻢ اﷲ!
-ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻄﻔﺊ ﻟﮭﯿﺐ ﺷﮭﻮات إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺘﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﮭﺎم اﻟﻨﺎرﯾﺔ إﻻ ﺑﻌﻤ ﻞ
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻨﺎري اﻟﺬي ﯾﻠﮭﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ.
ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﺎز ﯾﻀﻊ ﺣﻄﺐ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻮر ﻟﯿﻼ وﯾﻨﺎم ﻓﯿﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺤﻤﻰ-:
-ھﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺎز ﯾﻀﻊ ﺣﻄﺐ ﻟﯿﻼ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻮر ﻓﮭﻢ ﯾﻔﻜﺮوا ﻓﻰ اﻟﺸﺮ ﻟﯿﻼ وﯾﻨﺎﻣﻮا ﻓﻰ ﺑ ﻼدة
وﯾﻘﻮﻣ ﻮا ﻓﯿﺠ ﺪوا أﻧﻔﺴ ﮭﻢ ﻣﻨ ﺪﻓﻌﯿﻦ ﻻرﺗﻜ ﺎب اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺎز اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺪ أن
وﺿﻊ اﻟﺤﻄﺐ ﻟﯿﻼ ﻓﯿﺠﺪ اﻟﺘﻨﻮر ﻣﺤﻤﻰ ﺻﺒﺎﺣﺎ.
-وھﻢ ﺣﺎﻣﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﻮر ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻗﻀﺎﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮﺑﺨﻮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮھﻢ.
) (٣ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺐ )ﻫﻮ (١٢ - ٨ :٧ﺃﻭ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟــ - : ٥
أﻓﺮاﯾﻢ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب وﺧﺒﺰ ﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﺐ -:
-أﻓﺮاﯾﻢ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب ﺑﺪﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻰ أﻓﺮاﯾﻢ ﻣﻌﺘﺰﻻ ﻟﻮﺣﺪه ﺻ ﺎر ﯾﺨ ﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﻮب
اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وأﺳ ﻠﻮﺑﮫ ورﯾ ﺎءه إﻟ ﻰ داﺧﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺪﻻ
٢٤
ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺿﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮه ﻓﮭ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺗﻨﺤﻨ ﻲ ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﮭﻮات
اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺳﻠﻮﺑﮫ ﺑﻞ ﺗﻨﺤﻨﻲ ﻟﺘﻐﺴﻞ أﻗﺪام اﻟﻜﻞ.
-ﺧﺒﺰ ﻣﻠﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻘﻠ ﺐ أي ﺻ ﺎر ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺰ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘﻠ ﺐ ﻗﺒ ﻞ دﺧﻮﻟ ﮫ اﻟﺘﻨ ﻮر ﻓ ﺈن
دﺧﻞ اﻟﺘﻨﻮر وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﺐ ﯾﺘﺸﻘﻖ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻮي أي ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺮاﺋﯿﺎ ﻟ ﮫ
وﺟﮫ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ أي ﻧﺎﺿﺞ وﺑﺎر أﻣﺎ وﺟﮭﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺎﻗﺺ وﻣﻠﺒﺪ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ.
أﻛﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺛﺮوﺗﮫ وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف -:
-اﻟﻐﺮﺑ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ أﻛﻠ ﻮا ﺛﺮوﺗ ﮫ ھ ﻢ ﻣﻠ ﻮك أﺷ ﻮر وﻣﻠ ﻮك ﻣﺼ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﯿﮭﻢ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻨﮭﺒﻮا إﺳﺮاﺋﯿﻞ.
-واﻟﻐﺮﺑﺎء ھﻢ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﮭﺒﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺸ ﮭﻮات اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺒﻘ ﻲ أي ﺷ ﻲء ﺟﯿ ﺪ
داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ.
رش ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺐ وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف -:
أي ﺻﺎر أﻓﺮاﯾﻢ أي إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ روﺣﯿﺔ وھﻮ ﻻ ﯾ ﺪري ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺨﻮﺧﺔ
اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﻌﯿﺐ أﻣﺎ اﻟﺸﯿﺒﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﻰ اﻟﻔﻄﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﻓ ﻰ ﺷ ﯿﺐ اﻟ ﺮأس ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺪ
ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ھﻮ أﺷﯿﺐ ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ھﻮ ﺷﺎب وﺑﮫ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﺸ ﯿﻮخ ﻣﺜ ﻞ
اﻟﻘﺪﯾﺲ أﺑﻮ ﻣﻘﺎر اﻟﺬي ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﺎب اﻟﺸﯿﺦ ﻻﺑﺲ اﻟﺮوح ،ﻓﯿﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ
ﺷﺒﺎب روﺣﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺷﺎخ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ.
أذﻟﺖ ﻋﻈﻤﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻰ وﺟﮭﮫ وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮا اﻟﺮب -:
ﺻﺎرت إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮة ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ذل وﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﷲ ﻟﺠﺌ ﻮا
إﻣﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك أو اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ.
ﺻﺎروا ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ رﻋﻨﺎء ﯾﺪﻋﻮن ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن آﺷﻮر -:
أي ﺻﺎروا ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ﻏﺒﯿﺔ ﻓﺎﻟﺤﻤﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺴﻜﻦ اﻷﺑﺮاج اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وھﻨﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﯿﻜﻞ
أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻮه وﺑﻨﻮا ﻟﮭﻢ آﺧﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﺣﺴ ﺐ ھ ﻮاھﻢ ﺛ ﻢ ﻟﺠﺌ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ
ﻣﺮة وإﻟﻰ أﺷﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺼﺎروا ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺨ ﺒﻂ ﻟﻜ ﻦ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﻜ ﻮن
ﻛﺤﻤﺎم ﻓﻰ ﻣﺤﺎﺟﺊ اﻟﺼﺨﺮ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻛﺤﻤﺎﻣﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎرى اﻟﻤﯿﺎه.
) (٤ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ )ﻫﻮ- : (١٦ - ١٣ :٧
∆ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﺬب :إذ اﷲ ﯾﻤﺪ ﯾﺪه ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺤﺴ ﺒﻮه ﻋ ﺪوا ﻟﮭ ﻢ وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ رﺟ ﻮﻋﮭﻢ
ﯾﺮﺟﻌﻮا ﻣﻈﮭﺮﯾﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺰﯾﺖ واﻟﻘﻤﺢ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻄﺮ
ﻋﻨﮭﻢ.
∆ ﺻ ﺎروا ﻛﻘ ﻮس ﻣﺨﻄﺌ ﺔ :أي ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ أن ﯾﻀ ﺮﺑﻮا اﻟﻌ ﺪو ﺑ ﺎﻟﻘﻮس واﻟﺴ ﯿﻒ إذ ﺑﮭ ﻢ
ﯾﺨﻄﺌﻮا اﻟﮭﺪف ﻓﯿﻀﺮﺑﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ.
٢٥
∆ ھﺬا ھﻮ ھ ﺰؤھﻢ ﻓ ﻰ أرض ﻣﺼ ﺮ :أي ﻟﺠﺌ ﻮا إﻟ ﻰ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺮ ﻓﮭ ﺰأ ﺑﮭ ﻢ !! ﻷن اﷲ
ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﮭﻢ.
ﺗﺄﺩﻳــﺐ ﺍﻟــﺮﺏ ﳍــــﻢ
) (١ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺒﻮﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻛﺎﻟﻨﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺏ )ﻫﻮ- : (١ :٨
إذ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﺎﻟﻀ ﺮب ﺑ ﺎﻟﺒﻮق ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺮب وھﺠ ﻮم اﻷﻋ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓ ﺎﷲ
ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺗﺤﯿﺰ ﻓﺈن أﺧﻄﺄ أﺣﺪ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻷﻋﺪاء واﻟﺤﺮب.
أﻣ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺮ ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﯾﺘﻜﻠ ﻮا أﯾﻀ ﺎً أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻦ ﯾﻀ ﺮوا ﻟﻜ ﻮن أن ھﯿﻜ ﻞ اﻟ ﺮب ﻓ ﻰ ﻣ ﺪﻧﮭﻢ أو
أرﺿﮭﻢ ﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺮ أي اﻷﻋﺪاء اﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠ ﻮا أﺻ ﻨﺎم ﻣﺜ ﻞ
اﻷﺳﺪ اﻟﻤﺠﻨﺢ ﺟﻌﻠﮭﺎ ھﻨﺎ اﻟﺮب ﻧﺴﺮا ﯾﺨﺘﻄﻒ ﻓﺮﯾﺴ ﺘﮫ وﻻ أﺣ ﺪ ﯾﺄﺧ ﺬھﺎ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿ ﺖ
اﻟﺮب !!
) (٢ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ )ﻫﻮ- : (٦ - ١ :٨
.١ﺗﺠﺎوزوا ﻋﮭﺪ اﷲ اﻟﺰﯾﺠﻲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﮫ :إذ أﺣ ﺐ اﷲ ﺷ ﻌﺒﮫ ودﺧ ﻞ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻰ
ﻋﮭﺪ واﻋﺘﺒﺮھﻢ ﻛﺰوﺟﺔ ﻟﮫ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺴﺨﻮا ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ وﺟﺮوا وراء ﻋﺮﯾﺴﺎ أﺧﺮ.
" .٢إﻟ ﻲﱠ ﯾﺼ ﺮﺧﻮن ﯾ ﺎ إﻟﮭ ﻲ ﻧﻌﺮﻓ ﻚ ﻧﺤ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ" :إذ ﯾﻄﻠﺒ ﻮا اﷲ ﺑﺸ ﻔﺎھﮭﻢ
وﻗﻠﺒﮭﻢ ﻣﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﯿﺪا ،ﺑﻞ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻮه ﺑﺤﻘﮭﻢ أﻧﮭﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﻌﺒﮫ ﻛﺄن اﷲ ﻧﺴﯿﮭﻢ
وﻧﺴﻮا ھﻢ أن ھﺬه ﻧﻌﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﺣﻖ وأﻧﮭﻢ ﻣﺒﺘﻌﺪﯾﻦ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ.
.٣ﻋﻤﻠﮭﻢ اﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ :ﻋﻤﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﺮ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻀ ﻌﻒ أو ﺳ ﮭﻮ أو ﺷ ﻲء ﻋ ﺎﺑﺮ
ﻟﻜﻦ ﻋﻦ إﺻﺮار ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﯿﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ أﺷﻮر وھﻜﺬا ﻟﻤﺎ ﻋﻤ ﻞ ﯾﮭ ﻮذا
اﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺳﻠﻤﮭﻢ وﺳﻠﻢ ھﯿﻜﻠﮭﻢ ﻟﻨﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ.
.٤إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﺮب ورؤﺳﺎء دون ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ -:
ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أو ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ رأي اﻟ ﺮب وﻣﺸ ﯿﺌﺘﮫ ﺑ ﻞ
ﺣﺴﺐ ھﻮاھﻢ.
ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻹرادة ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ واﻟﺮؤﺳ ﺎء ھ ﻢ ﻃﺎﻗ ﺎت وﻣﻮاھ ﺐ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ اﻟﺸﺮ أو ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺸﺮ.
وﯾ ﺮى اﻟﻘ ﺪﯾﺲ ﻛﺒﺮﯾ ﺎﻧﻮس أﻧ ﮫ ﺗﺤ ﺬﯾﺮ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ أن ﯾﻘﯿﻤ ﻮا ﻛﺎھﻨ ﺎ أو
أﺳﻘﻔﺎ دون إرﺷﺎد أو اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﷲ.
.٥إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ھﺒﺎﺗﮫ ﻟﮭﻢ وھﻰ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ -:
إذ أﺧﺬوا ھﺒﺎت اﷲ ﻣﻦ ذھﺐ وﻓﻀﺔ وﻋﻤﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ أﺻﻨﺎﻣﺎ.
٢٦
ﻓﺎﻟﻔﻀﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻔﻰ ٧أﺿﻌﺎف واﻟﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ.
وﻗﺪ ذﻛﺮھﻢ ﺑﺨﻄﯿﺔ ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ اﻟﺘﻰ ﺳﻠﻤﮭﺎ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﺑﻌﻀ ﺎ ﻓﻘ ﺪ زﻧ ﺦ ﻋﺠ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة وذﻟ ﻚ
ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻤ ﻞ ﯾﺮﺑﻌ ﺎم ﻋﺠ ﻼ ﻓ ﻰ دان ﺷ ﻤﺎﻻ و ﺑﯿ ﺖ إﯾ ﻞ ﺟﻨﻮﺑ ﺎ ﻟﯿﺸ ﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ وﯾﻤﻨ ﻊ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ.
وﺑﻌﺪ ھﺬا أﺗﻮا ﺑﻌﺠﻞ دان إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﻋﺒﺪوه ھﻨﺎك إذ ﻇﻨﻮا ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﯾﮭﻮه ﯾﺤ ﻞ
ﻓﯿﮫ ﻟﻜﻦ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﺗﺤﻮل ھﺬا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن.
ﻟﻜﻦ ﻋﺠﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة زﻧﺦ وﺗﻜﺴﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﺎرات اﻷﺷﻮرﯾﯿﻦ.
) (٣ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﷲ ﳍﻢ )ﻫﻮ- : (١٤ - ٧ :٨
ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرع واﻟﺤﺼﺎد -:
ﻓﺈﻧﮭﻢ إن ﺗﻌﺒﻮا ﻓﻰ اﻟﺰرع ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻼ ﻓﺎﺋ ﺪة :ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﺰرﻋ ﻮن اﻟ ﺮﯾﺢ وﻓ ﻰ وﻗ ﺖ اﻟﺤﺼ ﺎد
ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﺤﺼ ﺪون اﻟﻘﻼﻗ ﻞ أي اﻟﺰوﺑﻌ ﺔ ،ﻓﻤ ﺎ زرﻋ ﻮه ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم ﻣﺤﺒ ﺔ ﻛ ﺮﯾﺢ ﺷ ﺮﻗﯿﺔ
ﺣﺼﺪوه ﻛﺰوﺑﻌﺔ ﺗﺒﯿﺪ وﺗﺘﻠﻒ ﻛﻞ ﺣﺼﺎدھﻢ.
زرع ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻏﻠ ﺔ ﻻ ﯾﺼ ﻨﻊ دﻗﯿﻘ ﺎ :أي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺰرﻋ ﻮا وﯾﺘﻌﺒ ﻮا ﻻ ﯾﺤﺼ ﺪوا ﻗﻤ ﺢ
وﯾﻄﺤﻨﻮه وﯾﺼﯿﺮ دﻗﯿﻘﺎ ﻟﻸﻛﻞ ﺑﻞ ﻻ ﯾﺤﺼﺪوا ﺷﯿﺌﺎ.
ﺣﺼ ﯿﺪھﻢ ﻟﻠﻐﺮﺑ ﺎء :وإن ﺻ ﻨﻊ زرﻋﮭ ﻢ ﺣﺼ ﺎد ﯾﮭﺠ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻐﺮﺑ ﺎء اﻷﺷ ﻮرﯾﻮن
وﯾﺄﺧﺬوه ﻋﻨﻮة وﻻ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪوا ھﻢ ﺑﮫ.
ﺻﻌﺪوا إﻟ ﻰ أﺷ ﻮر ﻛﺤﻤ ﺎر وﺣﺸ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺰل ﺑﻨﻔﺴ ﮫ :إذ ﻓﻘ ﺪوا ﺣ ﺒﮭﻢ ﷲ ﻓﻘ ﺪوا ﻣﺤﺒ ﺘﮭﻢ
ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ وﻟﻶﺧ ﺮﯾﻦ ﻓﺼ ﺎروا ﻛﺤﻤ ﺎر وﺣﺸ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺰل ﻓﻔﻘ ﺪوا ﻗﯿﻤ ﺘﮭﻢ ﺣﺘ ﻰ وﺳ ﻂ اﻷﻣ ﻢ
ﺑﺪل ﻣﺎ ﯾﺼﺮوا ﻧﻮرا ﻟﻸﻣﻢ ﺳﺒﻮھﻢ اﻷﻣﻢ واﻓﺘﻘﺮوا ھﻢ.
زﯾﻐﺎن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﻟﮭﻼﻛﮭﻢ -:
-ﻋﻤ ﻞ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) أﻓ ﺮاﯾﻢ ( ﻣﺤﺒ ﯿﻦ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ إذ ﺟ ﺎراھﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻨﮭﻢ
ﯾﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﮫ وﯾﺴﺒﻮه.
-وﻧﺴ ﻮا ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﮭﺒ ﺎت ﻷﻧﮭ ﻢ ذﺑ ﺎﺋﺤﮭﻢ ھ ﻰ ﻋﻄﺎﯾ ﺎ اﷲ ﻟﮭ ﻢ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ذﺑ ﺎﺋﺤﮭﻢ
ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﷲ.
-ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ھﻲ ﺣﺮق ﻗﺼﻮر إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﺪن ﯾﮭﻮذا اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ.
٢٧
ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺣﻠﻮﻝ ﻋﻘﺎﻢ
) (١ﲢﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﻢ ﺇﱃ ﺧﺒﺰ ﺣﺰﻥ )ﻫﻮ: (٦ - ١ :٩
ﻏﯿﺮة ﺷﻌﺐ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮح اﻷﻣ ﻢ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ :ﻓﺠ ﺮوا وراء اﻟﻔ ﺮح اﻟﻈ ﺎھﺮي وﻋﺒ ﺪوا
اﻷوﺛ ﺎن ﻟﻜ ﻲ ﯾﻘﺘﻨ ﻮا اﻟﻔ ﺮح ﻟﻜ ﻨﮭﻢ اﻗﺘﻨ ﻮا ﺣﺰﻧ ﺎ وﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪة ﻷن اﻟ ﺬي ﯾﺄﺧ ﺬ أﻛﺜ ﺮ
ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻓﺎﻷﻣﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﷲ أﻣﺎ ھﻢ ﻓﻌﺮﻓﻮه ﻟﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻢ أﺷﺪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا
أﺟﺮاء وﻟﯿﺲ ﻛﺒﻨﯿﻦ ھﺪﻓﮭﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺢ وﻣﺴ ﻄﺎر ﻓﻠﮭ ﺬا ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻻ
ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻗﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ أو ﺑﯿﺪر اﻟﺤﺼﺎد وﻻ ﺧﻤﺮ.
ﻷﻧﮭﻢ ذﺑﺤﻮا ﻟﻶﻟﮭﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒ ﺔ ﻓﮭ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻘﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮﻓﺘﮭﻢ ﷲ ﯾﺴ ﻜﺒﻮا
ﺧﻤﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ﻟﻠﻔﺮح ﻟﻜﻦ اﻵن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ ذﺑﯿﺤﺔ وﻻ ﺳﻜﯿﺒﮭﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﻔﺮح ﺑ ﻞ
ﻟﻠﺤﺰن ﻷﻧﮭﻢ اﺳﺘﮭﺎﻧﻮا ﺑﺎﷲ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ.
ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻤﻮﺳﻢ واﻷﻋﯿﺎد :ﻋﻮض أن ﯾﻜﻮن ﯾﻮم ﻓ ﺮح وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﺴ ﺘﻌﺪﯾﻦ
روﺣﯿﺎ ﻟ ﮫ ﺑﺨﯿﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ ﯾﺼ ﺒﺢ ﯾ ﻮم ﺧ ﺮاب إذ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺳ ﺒﻲ أﺷ ﻮر ﻓﯿﻠﺠﺌ ﻮا إﻟ ﻰ
ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وذﻟ ﻮا ھﻨ ﺎك ٤٣٠ﺳ ﻨﺔ وﺗ ﺪﻓﻨﮭﻢ أرض ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻤﻔ ﯿﺲ
وﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﺠﻮرة ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﺺ وﻓﻀﺘﮭﻢ ﺗﺼ ﺪأ وﯾﻜ ﻮن اﻟﻌﻮﺳ ﺞ واﻟﺤﺴ ﻚ
ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ أي ﯾﺆﺧ ﺬوا إﻟ ﻰ أرض اﻟﺴ ﺒﻲ أرض اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻨﺠﺴ ﺔ ﻷﻧﮭ ﻢ اﺳ ﺘﮭﺎﻧﻮا
ﺑﺎﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﺮاب ،أي ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﺟﺴ ﺪھﻢ ﻓﻨ ﻲ
وﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻓﺴﺪت داﺧﻠﮭﻢ ﻷن داﺧﻠﮭﻢ ﻓﺴﺎد وﻧﺒﺖ اﻟﻌﻮﺳﺞ واﻟﺤﺴﻚ وھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت
اﻟﺸﻮﻛﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﻄﯿﺘﮭﻢ.
) (٢ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ )ﻫﻮ- : (١٧ - ٧ :٩
-١ﻓﻘﺪان اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﺮ )اﻟﻨﺒﻲ أﺣﻤﻖ ورﺟﻞ اﻟﺮوح ﻣﺠﻨﻮن( -:
"اﻟﻨﺒ ﻲ أﺣﻤ ﻖ وإﻧﺴ ﺎن اﻟ ﺮوح ﻣﺠﻨ ﻮن ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة إﺛﻤ ﻚ وﻛﺜ ﺮة اﻟﺤﻘ ﺪ ﻗ ﺪ ﺗﻮﻏﻠ ﻮا
ﻓﺴﺪوا ﻛﺄﯾﺎم ﺟﺒﻌ ﺔ" :وھ ﺬه ھ ﻲ ﺳ ﻤﺔ ﺟﯿﻠﻨ ﺎ اﻵن أن اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﻠﻚ ﺑ ﺎﻟﺮوح ھ ﻮ ﻣﺠﻨ ﻮن
واﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺒﻜ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮ ھ ﻮ أﺣﻤ ﻖ ﻷن ﺑﺼ ﯿﺮة اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ
وﺣﺘﻰ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﻣﻠﯿﺌ ﺔ ﺑ ﺎﻹﺛﻢ واﻟﺤﻘ ﺪ أي ﻋ ﺪم اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾ ﺮى اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺐ
اﻵﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜ ﺮھﮭﻢ؟ ﯾ ﺮاھﻢ ﻣﺠ ﺎﻧﯿﻦ وﯾ ﺮى اﻷﻧﺒﯿ ﺎء أﻧﮭ ﻢ ﺣﻤﻘ ﻰ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﯾ ﺮى
اﻟﺴ ﺎﻟﻜﯿﻦ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺠﺴ ﺪ ھ ﻢ اﻟ ﺮوﺣﯿﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻜﺬﺑ ﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔ ﻢ اﻟﻤﻌﺴ ﻮل أﻧﺒﯿ ﺎء
ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ.
-٢ﻓﺴﺪوا ﻛﺄﯾﺎم ﺟﺒﻌﺔ -:
وھ ﻲ ﻗﺼ ﺔ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻘﻀ ﺎة إذ ﻛ ﺎن ﻟ ﻼوي ﺳ ﺮﯾﺔ وﺑ ﺎت ﻓ ﻲ ﺟﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻂ ﺑﻨﯿ ﺎﻣﯿﻦ
)ﻗﺾ (١٤ :١٩ﻓﻔﻌﻞ رﺟﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ أﺳ ﻠﻤﺖ اﻟ ﺮوح ﻓﺄﺧ ﺬھﺎ
٢٨
اﻟﻼوي وﻗﻄﻌﮭﺎ ١٢ﻗﻄﻌﺔ وأرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟــ ١٢ﺳﺒﻂ ﻟﻜﻲ ﯾُﻌﺮف ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ
ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺣﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺣﺔ ﻛﺎدت ﺗﻔﻨﻲ رﺟﺎل ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ !!
-٣إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﺐ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﺗﯿﻨﺔ ﻓﻲ أواﺋﻠﮭﺎ ...ﺻﺎروا ﻟﺒﻌﻞ ﻓﻐﻮر -:
إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﷲ ﺟﻌﻠﮭﺎ أﻋﺠﻮﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﺒﺎ ﻟﻠﻔﺮح وﺗﯿﻨﺎ
ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻜﻦ ﻋﻮض أن ﯾﺸﻜﺮوا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻢ أﺧﺬوا ﻧﻌﻤﮫ ﻟﻠﺒﻌ ﻞ ﻟﺒﻌ ﻞ ﻓﻐ ﻮر أي
ﺑﻌﻞ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺨﻄﯿﺔ.
-٤إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻃﺎﺋﺮ ھﺎﺋﻢ -:
ﺻﺎروا ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ھﺎﺋﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﺸﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﯿ ﮫ إذ ﺗﺮﻛ ﻮا ﻋﺸ ﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻣ ﺬﺑﺢ
اﷲ ،ﺣﺘﻰ إن وﻟﺪوا أﺑﻨﺎء ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ إذ ﯾﺼﯿﺮا ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ھﺎﺋﻤﯿﻦ ﻛﺎﻟﻄﯿﺮ ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﺛﻤ ﺮ
روﺣﻲ.
-٥أﻋﻄﮭﻢ ﺛﺪﯾﯿﻦ ﯾﺒﺴﯿﻦ ورﺣﻢ ﻣﺴﻘﻂ -:
أي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن إذ ﺳ ﻘﻄﻮا ﻋ ﻦ اﷲ ﻓﻜ ﻞ ﺟﻨ ﯿﻦ ﯾﺤﻤﻠ ﻮه ﻓ ﻲ
اﻹﯾﻤ ﺎن ﯾﺴ ﻘﻂ وﻻ ﯾﻌ ﯿﺶ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛ ﺎن وأﯾﻀ ﺎ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد وﺻ ﺎﯾﺎ اﷲ ﻓ ﻲ
ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺪﯾﯿﻦ ﯾﺒﺴﯿﻦ.
-٦أﻃﺮدھﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﻻ أﻋﻮد أﺣﺒﮭﻢ -:
ﯾﻄﺮدھﻢ اﷲ ﻣﻦ ھﯿﻜﻠﮫ إﻟﻰ أرض اﻟﺴﺒﻲ ﻓﻲ أﺷﻮر وﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺤﺒﮭﻢ !!
ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺬﺍﺑـﻠﺔ
) (١ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺬﺍﺑﻠﺔ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﺑﻮﳍﺎ )ﻫﻮ:(٨ - ١ :١٠
اﻟﻜﺮﻣﺔ اﻟﺬاﺑﻠﺔ -:
-ﻛﺜﯿﺮا ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم اﷲ ﺗﺸ ﺒﯿﮫ ﺷ ﻌﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮﻣ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻓ ﻲ )إش ،٥ﯾ ﻮ ،١ :١٥ﻣ ﺖ،٣٣ :٢١
ﻣﺰ .(٨٢ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ ذاﺑﻠﺔ ﺑﻞ ذات ﻓﺮوع وﻟﮭﺎ ﺛﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ذﺑﻞ ﺛﻤﺮھﺎ ؟
.١ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺜﻤﺮ ﻟﺤﺴﺎب اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ :ﺣﯿﺚ أﻛﺜﺮوا ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤ ﺬاﺑﺢ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻷراﺿﻲ اﻟﺠﯿﺪة واﻷﻧﺼﺎب أﯾﻀﺎ )أي ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ اﻵﻟﮭﺔ(.
.٢ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ :ﺣﯿﺚ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻤﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن.
.٣ﻓﻘ ﺪان ﻣﺨﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺮب واﻟﻤﻠ ﻚ وأﯾﻀ ﺎ اﻹرادة :ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﻮدوا ﯾﺨ ﺎﻓﻮا اﻟ ﺮب ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﻌﻠﻘﮭ ﻢ
ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻌ ﻮدوا ﯾﺨ ﺎﻓﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ وھ ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ ،وأﯾﻀ ﺎ
٢٩
اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹرادة ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﯾﻔﻘﺪ إرادﺗﮫ وﯾﻔﻘﺪ
ﻧﻘﺎوة ﻗﻠﺒﮫ.
.٤ﻛﻼم ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وأﻗﺴ ﺎم ﻛﺎذﺑ ﺔ :ﺗﺤ ﻮل اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻮن إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎب ﻛ ﻼم ﺑ ﻼ ﻋﻤ ﻞ أي ﺑ ﻼ
ﻗ ﻮة ﻓﻠﻜ ﻲ ﯾﺆﻛ ﺪوا ﻛﻼﻣﮭ ﻢ ﯾﺤﻠﻔ ﻮا ﻛ ﺬﺑﺎ ﻓﯿﻀ ﯿﻔﻮا إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻋﻤﻠﮭ ﻢ ﺧﻄﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ھ ﻲ
اﻟﺤﻠﻒ ﻛﺬﺑﺎ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﻀﺎة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﯿﻦ ﺣﻘﻮﻟﮭﻢ ﻣﺮة ﺗﺴﺒﺐ ﺣ ﺰن ﺑﺴ ﺒﺐ
ﻇﻠﻤﮭﻢ.
اﻧﺘﮭ ﺎء ﻣﺠ ﺪ ﺑﯿ ﺖ آون وﺧ ﻮف أھ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة وﻛﮭﻨﺘﮭ ﺎ وزوال ﻣﺠ ﺪ
ﻋﺠﻮل ﺑﯿﺖ آون -:
-إذ زال ﻣﺠﺪ
ﻋﺠﻮل ﺑﯿﺖ
آون أي
ﺑﯿﺖ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ
ﻻﻋﺘﻤ ﺎدھﻢ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒ ﺎدة
اﻟﻌﺠﻮل ﻓ ﻼ
ﺗﻔﯿ ﺪھﻢ ﻓ ﻲ
ﺖ وﻗ
اﻟﻀﯿﻖ.
-ﺧﺎﻓ ﺖ أھ ﻞ
اﻟﺴ ﺎﻣﺮة
ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ
ﺟ ﺮى ﻟﺒﯿ ﺖ
آون
اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪﯾﻦ
ﻰ ﻋﻠ
اﻟﻌﺠﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟ ﻢ ﯾﻨﺠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﯿﻖ ﻓﻠﮭ ﺬا أﺣ ﺲ أھ ﻞ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺤﻞ ﺑﮭ ﻢ
وﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻛﮭﻨﺔ اﻟﻌﺠﻮل.
ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻷﻓﺮاﯾﻢ ) إﺳﺮاﺋﯿﻞ ( -:
٣٠
.١ﺧﺰي أﻓﺮاﯾﻢ أﻣﺎم ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺳﺒﺎط إذ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷوﺛﺎن واﻟﻌﺠﻮل اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﻔﯿﺪه وﻗﺖ
اﻟﻀﯿﻖ ،وﯾﺨﺠﻞ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ أي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر وﯾﻌﻄﯿﮫ ھﺪاﯾﺎ ﻓﯿﺴﺘﺨﻒ
ﺑﮫ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر.
.٢اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﻣﻠﻜﮭ ﺎ ﯾﺒﯿ ﺪ ﻛﻐﺜ ﺎء ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺎء أي ﺗﺴ ﻘﻂ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ھ ﻲ وﻣﻠﻜﮭ ﺎ ﺗﺼ ﺒﺢ
ﻛﻔﻘﻌﺎت اﻟﮭﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﯿﺪ.
.٣ﺗﺨﺮب ﺷﻮاﻣﺦ آون ﺧﻄﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أي ﺗﺨﺮب ﺟﺒﺎل ﻋﺒﺎدة آون اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ.
.٤ﯾﻄﻠ ﻊ ﺷ ﻮك وﺣﺴ ﻚ ﻛﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻠﺨﻄﯿ ﺔ وﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣ ﻦ ﺗﻌﺒ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬاﺑﺢ اﻷوﺛ ﺎن ﺑ ﻞ
ﯾﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ وﯾﺘﻤﻨﻮن أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻋ ﺎرھﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء
أﯾﻀﺎ ﻧﺺ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ )رؤ.(١٧ ،١٦ :٦
) (٢ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ )ﻫﻮ: (١١ - ٩ :١٠
-أوﺿﺢ اﷲ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﻢ ﺿﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﺮﻛﺰوا ﻓﻲ اﻟﻀ ﯿﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ
ﻓﺴﺎد أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث أﯾ ﺎم اﻟﻘﻀ ﺎة )ﻗ ﺾ (٢٠ :١٩ﺣﯿ ﺚ
أﻓﺴﺪ رﺟﺎل ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﺳﺮﯾﺔ اﻟﻼوي ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎط وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﺎرﺟﻲ.
-ﺛﻢ ﺷﺒﮭﮭﻢ ﺑﻌﺠﻠﺔ ﺗﺪرس ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺄﻛ ﻞ ﻣﻤ ﺎ درﺳ ﺘﮫ ھﻜ ﺬا ھ ﻢ وﺿ ﻊ
ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﮭﻢ ﻧﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻓﯿﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
) (٣ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺯﺭﻉ ﺟﺪﻳﺪ )ﻫﻮ- : (١٥ - ١٢ :١٠
ﯾﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ أن ﻣ ﺎ ﯾﺰرﻋ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﺈﯾ ﺎه ﯾﺤﺼ ﺪ ﻓﻌﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﺰرﻋ ﻮا اﻟﺒ ﺮ ﻟﯿﺤﺼ ﺪوا
اﻟﺼ ﻼح وأن ﯾﺤﺮﺛ ﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻢ وﯾﻄﻠﺒ ﻮا اﻟﺒ ﺮ وﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﯿﻨﯿﺔ أن
ﯾﺰرﻋﻮا اﻟﺒﺮ ﻟﯿﺤﺼﺪوا اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺴﺘﻨﯿﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
ﻟﻜﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ؟ ﺣﺮث اﻟﻨﻔﺎق ﻓﺤﺼ ﺪ اﻹﺛ ﻢ واﻟﻜ ﺬب ﻷﻧ ﮫ وﺛ ﻖ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻧﻌﻤ ﺔ
اﷲ ﺑﻞ ﻓ ﻲ أﺑﻄﺎﻟ ﮫ وأﻋﻤﺎﻟ ﮫ وﻓﻜ ﺮه اﻟ ﺬاﺗﻲ ،ﻓﮭ ﻲ ﺧﻄ ﻮرة اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل دون
ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ،ﻓﯿﺤﺘ ﺎج اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ وإﻟ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ
اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ.
ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ وھﻲ ﺣﺪوث ﺿﺠﯿﺞ ﻓﻲ ﺷﻌﻮﺑﮫ أي ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺴﻼم ،وﯾﻔﻘﺪ ﺣﺼﻮﻧﮫ )ذاﺗ ﮫ
اﻟﻤﺘﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ( ،وﯾﺨﺮﺑﻮا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳﻮف ﯾﺤﻞ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة ﻓ ﺈن ﺑﯿ ﺖ
إﯾ ﻞ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺪور ﻷﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮﻛ ﺰ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ وﺗﻘﺘ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣ ﻊ اﻷﻃﻔ ﺎل
ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻠﻤﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر ﺑﻼ رأﻓﺔ.
٣١
ﺍﻟﻠــﻪ ﻣﻠﺠــﺄ ﻟﻨـــﺎ
) (١ﺃﺣﺐ ﺍﷲ ﻏﻼﻣﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﻣﺼﺮ ﺩﻋﺎﻩ )ﻫﻮ: (٤ - ١ :١١
اﻋﺘﺒﺮ اﷲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻐ ﻼم ﺻ ﻐﯿﺮ أﻣﺴ ﻚ ﺑﯿ ﺪه ﻟﯿﻌﻠﻤ ﮫ اﻟﻤﺸ ﻲ وﺿ ﻤﺪ ﺟﺮاﺣﺎﺗ ﮫ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻻﻃﻔﮫ.
ﻟﻜ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أﺣ ﺐ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺐ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ اﻟﻤ ﺮض ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻔﺎﺋﮫ وﻣﺜﻠﻤ ﺎ
ﯾﺘﺤﺮر ﺳﺠﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﮫ وﯾﻈﻞ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ ﻓﻜﺮه ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺴ ﺠﻦ ،ھﻜ ﺬا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺮج اﷲ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺷﺘﮭﻮا ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺜﺎء وﻛ ﺮات وﺑﻄ ﯿﺦ وﺛ ﻮم وﺑﺼ ﻞ وﻣ ﻞّ
ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﻦ.
ﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ھﺬه ﻧﺒﻮة ﻋﻦ ﻣﺠﻲء رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع إﻟﻰ أرض ﻣﺼﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﺮرھ ﺎ ﻣ ﻦ
أوﺛﺎﻧﮭﺎ ﻷﻧ ﮫ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ أھ ﻢ ﻣﺮﻛ ﺰﯾﻦ وﺛﻨﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸ ﺎرة ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ
اﻟﻤﺸ ﺮق أي ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﮭ ﺮﯾﻦ اﻟﻤﺠ ﻮس ،أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﺮ ﻓﻘ ﺪ أﺗ ﻰ إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ ﻓﺎرﺗﺠﻔ ﺖ
أوﺛﺎﻧﮭ ﺎ ،وھ ﺬا ﯾﻌﻤﻠ ﮫ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻨ ﺎ ﯾﺤﻄ ﻢ أوﺛ ﺎن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺒ ﺔ
اﻟﻠﺬات واﻟﺸﮭﻮات ﻟﯿﻘﯿﻢ ﻣﺬﺑﺤﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻗﻠﺒﻨﺎ )إش.(١٩ :١٩
ﺛﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ھﻮﺷ ﻊ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻤﺴ ﻚ ﺑ ﺄﻓﺮاﯾﻢ ﻛﻤﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺬراﻋﯿ ﮫ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ
اﻟﻤﺸﻲ وﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻧﯿﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﯾﻨﺤﻨﻲ ﻟﯿﻄﻌﻤ ﮫ ﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻛﻄﻔ ﻞ ﻋﻨﯿ ﺪ ﯾﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺤ ﺐ
ﺑﺎﻟﺠﻔﺎوة واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺒﻌﻠﯿﻢ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ.
) (٢ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ ﺃﺷﻮﺭ ﻫﻲ ﻣﻠﻜﻪ )ﻫﻮ- : (٨ - ٥ :١١
-ﺻ ﺎر إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺤﺘﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻛ ﺎن ﻋﺒ ﺪا ﻟﺪﯾ ﮫ ٤٣٠ﻋﺎﻣ ﺎ
وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺮب ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻚ أﺷﻮر ﯾﺄﺧﺬه إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻲ وﯾﺼﯿﺮ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻷﻧ ﮫ رﻓ ﺾ ﻣﺤﺒ ﺔ
اﷲ وأﺧﺘﺎر ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻠﯿﻢ ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻌﻠﯿﻢ.
-ﺑ ﻞ ﺗﺤﺘ ﺮق ﻣﺪﻧ ﮫ ﻣﺜ ﻞ أدﻣ ﺔ وﺻ ﺒﻮﯾﻢ وھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن اﻟ ﺪاﺋﺮة أي ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن ﺳ ﺪوم
وﻋﻤﻮرة.
) (٣ﺍﺿﻄﺮﻣﺖ ﺃﺣﺸﺎﺋﻲ ...ﻷﱐ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻧﺴﺎﻥ )ﻫﻮ- : (١٢ - ٩ :١١
" ﯾﺴﺮﻋﻮن ﻛﻌﺼﻔﻮر ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ وﻛﺤﻤﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ أرض أﺷ ﻮر ﻓﺄﺳ ﻜﻦ ﻓ ﻲ
ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﺮب " :إذ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻗﻠﺐ اﷲ ﺗﺄدﯾﺐ اﺑﻨ ﮫ أﻓ ﺮاﯾﻢ ﻓﯿﻌ ﻮد ﯾﺤﻤﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ
أرض ﺳﺒﯿﮭﻢ ﻛﻌﺼﻔﻮر اﺻﻄﺎدﺗﮫ ﺷﺒﺎك اﻟﺼﯿﺎد ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻛﺤﻤﺎﻣﺔ ﺑﺴ ﯿﻄﺔ ﻣ ﻦ أﺷ ﻮر
ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻜﻨﻮا ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﯿﮭﻢ.
٣٢
ﺍﻟﻠـــــﻪ ﺭﺍﻋﻴﻨـــــﺎ
) (١ﺃﻓﺮﺍﱘ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )ﻫﻮ- : (٢ - ١ :١٢
ﺗﺒﻊ أﻓﺮاﯾﻢ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ أﺷﻮر واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﺤﺮوب اﻟﺸ ﯿﺎﻃﯿﻦ
وﻣﻤﻠﻜﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺿﺪ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻟﮭ ﺬا ﺣﻤ ﻞ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ ﻛ ﺬب -إذ دﻋ ﻲ
اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﺬاب وأﺑﻮ ﻛﻞ ﻛ ﺬاب -واﻏﺘﺼ ﺎب ،ﯾﻘﻄ ﻊ ﻋﮭ ﺪا ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ھ ﻮ ﺿ ﺪ اﷲ أﺷ ﻮر
وﯾﺄﺧﺬ زﯾﺘﮫ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ ﻟﯿﻌﻄﯿﮫ ﻟﻌﺪو اﷲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺼﺮ.
) (٢ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ )ﻫﻮ- : (٦ - ٢ :١٢
ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﮫ ﻣﺠﺎھﺪا إذ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻋﯿﺴﻮ.
ﺟﺎھﺪ ﻣﻊ اﷲ وﻏﻠﺐ ،وھﻨﺎ ﻣﺮة ﯾﻘﻮل اﷲ وﻣﺮة ﯾﻘﻮل ﺑ ﺪل ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻼك دﻟﯿ ﻞ أﻧﮭ ﺎ أﺣ ﺪ
ﻇﮭﻮرات اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﻠﺐ ﺑﺬراﻋﮫ ﺑﻞ ﺑﻜﻰ وﻃﻠﺐ رﺣﻤﺘﮫ ﻓﺄﻋﻄ ﺎه
اﻟﻨﺼﺮة.
) (٣ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﱐ ﺍﻟﻐﺎﺷﺔ )ﻫﻮ- : (١١ - ٧ :١٢
ﻗﻠﺪ أﻓﺮاﯾﻢ اﻷﻣﻢ ﺑﻐﺶ اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻐﺎﺷﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮازﯾﻨﮭﻢ ﻟﯿﺼ ﯿﺮ ﻏﻨﯿ ﺎ
ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﺮوﺗﮫ دون إرادﺗﮫ.
رﻏﻢ أن اﷲ أﻋﻄﺎه ﻧﻌﻤﺔ إذ أﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وأﺳﻜﻨﮫ اﻟﺨﯿ ﺎم ﻓ ﻲ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن وﻛﻠﻤ ﮫ
ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم واﻷﻣﺜﺎل ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ.
) (٤ﺟﻬﺎﺩ ﻷﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ )ﺟﻬﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻷﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ( )ﻫﻮ- : (١٣ - ١٢ :١٢
إذ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﻮب أﺑﻮھﻢ ﺟﺎھﺪ ﻷﺟﻞ اﻣﺮأﺗﯿﮫ ١٤ﻋﺎم ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ وﻷﺟﻞ ﻏﻨﻤﮫ
ﺳﺖ أﻋﻮام وﻋﺎد وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮب ﻣﻌﮫ ﻓﻜﻢ ﯾﻜ ﻮن أﻓ ﺮاﯾﻢ ﯾﺠﺎھ ﺪ ﻷﺟ ﻞ ﻣﯿﺮاﺛ ﮫ اﻟﺮوﺣ ﻲ !!
وﻋﺮﯾﺲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﷲ !!
ﺍﻟﻠــــﻪ ﳐﻠﺼﻨــــﺎ
) (١ﳌﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻓﺮﺍﱘ ﺑﺮﻋﺪﺓ ﺗﺮﻓﻊ ﰱ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﳌﺎ ﺃﰒ ﺑﺒﻌﻞ ﻣﺎﺕ )ﻫﻮ١ :١٣
- : (٣ -
٣٣
أي ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻊ ﯾﺮﺑﻌﺎم ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﺧﺎف وﻧ ﺰل إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ أﻋﻄ ﺎه اﷲ ﻋﻮﻧ ﺎ ﻓ ﻰ
ﻣﺼﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد اﷲ أﺗﻢ وﻋﺪه ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺪ أﻧﺒ ﺄه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﺧﯿ ﺎ
اﻟﺸﯿﻠﻮﻧﻲ.
ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﺠﻠﯿﻦ ﻓﻰ دان وﺑﯿﺖ إﯾﻞ ﻟﯿﻌﺒﺪھﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻮض ذھﺎﺑﮭﻢ أورﺷﻠﯿﻢ ﺣﺼﺪ
ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﺼﺪ اﻟﻤﻮت.
وھﻰ ﺗﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻀﻊ ﯾﺮﻓﻌﮫ اﷲ أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﺮع ﺷﺮا ﯾﺪﯾﻨﮫ.
وﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﯾﺮﺑﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﺎط ﻓﻀ ﺔ ﻣﺴ ﺒﻮﻛﺔ ﺑ ﺪﻻ
ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺔ اﷲ اﻟﻤﺼ ﻔﺎة ﺳ ﺒﻌﺔ أﺿ ﻌﺎف أي ﻛﻠﻤﺘ ﮫ ﻏﺸ ﻮھﺎ وﻋﺒ ﺪوا ﺑﺎﻟﻔﻀ ﺔ اﻵﻟﮭ ﺔ
اﻷﺧﺮى أﯾﻀﺎً.
وﻛﮭﻨﺔ اﻷوﺛﺎن ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﮭﻢ وﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻢ ﯾﺬﺑﺤﻮا اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺼﺪوھﻢ
ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ﻓﯿﺬﺑﺤﻮھﻢ إﯾﻤﺎﻧﯿﺎ.
ﻟﻜ ﻦ ھ ﺆﻻء وإﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺴ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼ ﺒﺢ ﯾﻈ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﻄ ﺮا ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ أن ﺗﺸ ﺮق
اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓﺘﺒ ﺪدھﺎ ﻛﺎﻟﻨ ﺪى اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺮوي اﻷرض وﻛﺎﻟﻌﺼ ﺎﻓﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺪر أي ﻣﻜ ﺎن
اﻟﺤﺼ ﺎد ﺣﯿ ﺚ ﺗﮭ ﺐ اﻟ ﺮﯾﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺒﻦ ﻓﯿﻄﯿ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺮﯾﺢ وﻛ ﺪﺧﺎن ﯾ ﺬھﺐ ﺳ ﺮﯾﻌﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﺸﺒﺎك )اﻟﻜﻮة(.
) (٢ﺧﻠﺼﻬﻢ ﰱ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﳌﺎ ﻧﺴﻮﻩ ﺻﺎﺭ ﳍﻢ ﻣﻨﺘﻘﻤـﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻛﺄﺳﺪ ﻭﺩﺏ ﻭﻟﺒﻮﺓ ﰱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ)ﻫﻮ- : (٨ - ٤ :١٢
ﻓ ﻰ أرض ﻣﺼ ﺮ ﺧﻠﺼ ﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀ ﺮﺑﺎت اﻟﻌﺸ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﻮا ﺳ ﻮاه ﯾﺨﻠﺼ ﮭﻢ ﻣ ﻦ آﻟﮭ ﺔ
ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ،وﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ رﻋﺎھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋﻄﺸ ﻮا أﻋﻄ ﺎھﻢ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ
ﺻﺨﺮة ﺣﻮرﯾﺐ.
ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺳﻜﻨﻮا ﻛﻨﻌﺎن وﻋﺎدوا ﻟﯿﻘﻠﺪوا اﻷﻣﻢ وﯾﻌﺒﺪوا اﻷوﺛﺎن ﺻ ﺎر ﻟﮭ ﻢ ﻛﺎﻷﺳ ﺪ وﻛﻨﻤ ﺮ
ﯾﺮﺻﺪ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ أي ﯾﺘﺠﺴﺴﮭﺎ ﻟﯿﻔﺘﺮﺳﮭﻢ وﻛﺪﺑﺔ ﻣﺜﻜﻞ أي ﯾﺸﻖ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ ﺑﻞ ﻗﻠ ﺒﮭﻢ أﯾﻀ ﺎً
اﻟﺬي ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ وﯾﺄﻛﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﺒﻮة وﻣﺜﻞ وﺣ ﺶ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ اﻟﺠ ﺎﺋﻊ ﯾﻘﺘ ﻞ أي ﻓﺮﯾﺴ ﺔ
ﻟﯿﺸﺒﻊ ﺑﮭﺎ.
) (٣ﺭﻓﺾ ﻣﻠﻚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﳎﻲﺀ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻮﺍﻟـﺪﺓ ﺩﻭﻥ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﰱ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ )ﻫﻮ- : (١٣ - ٩ :١٢
ذﻛ ﺮھﻢ اﷲ أﯾ ﺎم ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒ ﻰ أﻧﮭ ﻢ رﻓﻀ ﻮا اﷲ أن ﯾﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وأرادوا ﻣﻠﻜ ﺎ ﻣﺜ ﻞ
ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺸ ﻌﻮب )١ﺻ ﻢ (٥ :٨ﻟﻜ ﻦ أﯾ ﻦ ھ ﻢ ﻣﻠ ﻮﻛﮭﻢ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻀ ﯿﻖ واﻟﺴ ﺒﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ
اﺧﺘﺎروھﻢ ؟!
٣٤
وﺣﯿﻦ ﺗﺤﻞ ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺴﺒﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺨﺎض اﻟﻮاﻟﺪة ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻰ ھﺬا دون أن
ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﯿﺘﺼﺮف ﺑﺤﻜﻤﺔ أو ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻮﻗﻔﮫ أﻓﻀﻞ ﻓﺈن اﻟﻜﺎرﺛﺔ آﺗﯿﺔ آﺗﯿﺔ.
) (٤ﻫﻮ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﻠﺺ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﱯ
ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﳚﻌﻞ ﺭﳛﺎ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﺐﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻴﺠﻨـﻮﺍ
)ﻫﻮ- : (١٦ - ١٥ :١٢
ھﻮ )اﷲ( ﺑﺪأ ﺧﻼﺻﮫ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣﺼ ﺮ وﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ وأﻋ ﺎﻟﮭﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ
وأﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى واﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ وﻋﻤ ﻮد اﻟﺴ ﺤﺎب واﻟﻨ ﺎر وأﺳ ﻜﻨﮭﻢ أرض
اﻟﻤﯿﻌﺎد.
وھﻢ إن وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﺪﯾﮭﻢ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ وھﻨ ﺎ
ﻧﺒﻮءة ﻋﻦ ﻣﻮت رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وﺗﺤﺪﯾﮫ ﻟﮫ إذ ھﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻮت داﺧﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺴﺪ وﺻ ﻠﺐ
وﻗ ﺎم وﻟﮭ ﺬا ﯾﻘ ﻮل أﯾ ﻦ ﺷ ﻮﻛﺘﻚ ﯾ ﺎ ﻣ ﻮت؟ ﻓﻌﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﺜﻘ ﻮا ﺑ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻔ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ وﻋ ﺪه
وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ.
وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﺨ ﻼص اﷲ وھ ﻮ ﻛﻤﺨﻠ ﺺ ﺳﯿﺴ ﻤﺢ اﷲ ﺑﮭﺒ ﻮب اﻟ ﺮﯾﺢ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ وھ ﻮ
ﺳﺒﻲ أﺷﻮر اﻟﺬي ﯾﺤﻄﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮة وﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ اﻷﻃﻔﺎل وﯾﺸﻖ اﻟﺤﻮاﻣﻞ.
ﺍﻟﺘــــﻮﺑــــﺔ
) (١ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )ﻫﻮ- : (٣ - ١ :١٤
ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ -:
-١اﻟﻌﻮدة ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﺮﻏﻤﻨﺎ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻷﻧﻨ ﺎ ﺳ ﺎدة ﻓ ﻰ ﻗ ﺪرﺗﻨﺎ
أن ﻧﺠﻌﻞ أﻋﻀﺎﺋﻨﺎ آﻻت ﻟﻠﺒﺮ أو ﻟﻠﺸﺮ.
-٢أن ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮه وﺧﻄﺄه ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻌﺜﺮت ﺑﺈﺛﻤﻚ.
-٣ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل ﺧﺬوا ﻣﻌﻜﻢ ﻛﻼﻣﺎ وأرﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟ ﺮب أي اﻋﺘﺮاﻓ ﺎ
ﺑﺨﻄﺌﻨﺎ وإﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺼﻼح اﷲ وھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ.
-٤ﻻ ﻧﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓ ﻰ ﺧﻼﺻ ﻨﺎ وھ ﻮ ﯾﺴ ﻤﯿﮫ )أﺷ ﻮر( وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاھﺒﻨ ﺎ وﻗ ﺪراﺗﻨﺎ
وﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ )اﻟﺨﯿﻞ( وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎ اﻟﺬاﺗﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ )آﻟﮭﺘﻨﺎ(.
) (٢ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﳍﻲ ﰱ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ )ﻫﻮ- : (٩ - ٤ :١٤
.١اﷲ ھﻮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻰ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﷲ.
٣٥
.٢أن اﷲ ﯾﺨﻠﺺ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﺸﻌﺒﮫ وﻟﻨ ﺎ ﻣﺠﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗِﺒﻠ ﮫ ﻷﻧ ﮫ أﺣ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓﺒ ﺬل اﺑﻨ ﮫ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ
ﻟﻜﻲ ﯾﺨﻠﺼﮫ )ﯾﻮ.(١٦ :٣
.٣ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﻨﺪى :ﯾﻜﻮن اﷲ ﻛﺎﻟﻨﺪى ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺰل اﻟﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺮب اﻟﺼ ﺒﺎح
ﻓ ﻰ ﻣﺤﻠ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻏ ﺬاء ﻃ ﻮال رﺣﻠ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ھﻜ ﺬا ﯾﺼ ﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ
اﺳﺘﺤﻘﺎق وﻗﻮة وﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﻤﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ )ﯾﻮ.(٦
-واﻟﻨﺪى أﯾﻀﺎً ﯾﻄﻔﺊ ﻟﮭﯿﺐ اﻟﺸﮭﻮات ھﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺘﯿﺔ ﻓﻰ أﺗﻮن اﻟﻨﺎر.
.٤ﯾﺰھﺮ ﻛﺎﻟﺴﻮﺳ ﻦ :اﻟﺴﻮﺳ ﻦ ﯾﻌﻠ ﻮ ﺑﺎﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت ﺣﻮﻟ ﮫ أي ﯾﺼ ﯿﺮ
اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻷﺷﻮاك واﻟﻤﻌﻄﻼت واﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ.
.٥ﯾﻀﺮب أﺻﻮﻟﮫ ﻛﻠﺒﻨﺎن :أي ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ أﻋﻤﺎﻗﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻘﻮة.
.٦ﺗﻤﺘﺪ ﻓﺮوﻋﮭﺎ :أي ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺛﻤﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.
.٧ﺑﮭﺎؤه ﻛﺎﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ :أي ﯾﺼﺒﺢ ﺑﮭﺎؤه داﺧﻠﻲ ﻛﻌﺮﺑﻮن ﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﮭﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻢ.
.٨ﻟﮫ راﺋﺤﺔ ﻛﻠﺒﻨﺎن :إذ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻟ ﯿﺲ راﺋﺤﺘ ﮫ ﺑ ﻞ راﺋﺤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﯿﺢ اﻟﺰﻛﯿ ﺔ )٢ﻛ ﻮ:٢
.(١٥ ،١٤
.٩اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﮫ ﯾﺤﯿﻮن ﻛﺎﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺠﻔﻨﺔ :أي اﻟﺘﺎﺋﺐ ﯾﺠ ﺬب إﻟﯿ ﮫ آﺧ ﺮﯾﻦ وﯾﺼ ﺒﺢ
ﻛﺸﺠﺮة ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ ﻛﻐ ﺬاء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ وﻛﻤﺼ ﺪر ﻓ ﺮح ﻣﺜ ﻞ
اﻟﺠﻔﻨﺔ أي اﻟﻜﺮﻣﺔ.
.١٠ﯾﻌ ﺎدى اﻟﺨﻄﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺣﺒﮭ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ :إذ ﯾﺼ ﺒﺢ أﻓ ﺮاﯾﻢ ﻋ ﺪو ﻟﻸﺻ ﻨﺎم وﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ
واﻷﺻﻨﺎم!! ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أول ﻣﻦ أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻰ دان وﺑﯿﺖ إﯾﻞ.
.١١اﷲ ﯾﻨﺘﻈﺮﻧﺎ :إذ ﯾﻘﻮل أﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﺟﺌ ﺖ ﻓﺄﻻﺣﻈ ﮫ أي أن اﷲ ﻛ ﺎن ﯾﻼﺣﻈﻨ ﺎ ﻣﺘﺮﻗﺒ ﺎ رﺟﻌﻮﻧ ﺎ
ﺑﺎﺷﺘﯿﺎق ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻷب ﻣﻊ اﺑﻨﮫ اﻟﻀﺎل.
.١٢ﯾﺼﯿﺮ ﻟﮫ ﻛﺴﺮوة ﺧﻀﺮاء :ﯾﺼﯿﺮ ﻟﻨﺎ اﷲ ﻛﺸﺠﺮة اﻟﺴﺮو ﯾﻈﻠ ﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺤﺮﻗﻨ ﺎ
ﺷﻤﺲ اﻟﺘﺠﺎرب.
.١٣اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟﺸ ﺮ :إذ ﯾﻨﮭ ﻰ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ أن اﻷﺑ ﺮار ﻟﮭ ﻢ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ أﻣ ﺎ
اﻷﺷﺮار ﻓﯿﺘﻌﺜﺮون وھﺬا ﻟﻜﻲ ﯾﻠﮭﺐ اﺷﺘﯿﺎﻗﮭﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ.
اﻟﻤﺮاﺟﻊ -:ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻔﺮ ھﻮﺷﻊ ﻟﻠﻘﻤﺺ ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﻣﻠﻄﻲ
٣٦
٣٧
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﺋﻴﻞ ﺍﻟﻨﱯ ؟
ﯾﻮﺋﯿﻞ :ﺗﻌﻨﻲ ﯾﮭﻮه ھﻮ اﷲ ،وھﻮ اﺳﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺜ ﻞ :
)١ﺻ ﻢ ١ ،٢ :٨أي ١ ،٣٥ :٤أي ١ ،١٢ – ٤ :٥أي ١ ،٣٦ : ٦أي ، ٣ : ٧
١أى ١ ،٣٨ :١١أي ١ ،١٧ : ١٥أي ٢ ،٢٠ : ٢٧أي ،١٢ : ٢٩ﻋ ﺰ ٤٣ :١٠
،ﻧﺢ .(٩ : ١١
ادﻋ ﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻂ رأوﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ ھ ﻮرن )ﺣ ﻮرون( وھ ﻲ ﺷ ﻤﺎل ﻏ ﺮب
أورﺷﻠﯿﻢ ﺑـ ١٠أﻣﯿﺎل ،ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﯾﺮوا أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن أورﺷ ﻠﯿﻢ وﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻂ
ﯾﮭﻮذا ﻟﺬا أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ أورﺷ ﻠﯿﻢ وﺳ ﻤﺎع أﺑ ﻮاق اﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻣ ﻊ
اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺮب.
ﺗﺎﺭﻳــــﺦ ﺍﻟﺴﻔﺮ - :
رأى اﻵﺑ ﺎء اﻷوﻟ ﻮن ﻣﺜ ﻞ ﺛﯿ ﺆدورت أﻧ ﮫ ﻧﺒ ﻲ ﻣ ﻦ أﻧﺒﯿ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻲ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﻟﮭﻮﺷ ﻊ
اﻟﻨﺒﻲ ،أﻣﺎ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺆﯾﺪ أﻧ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻲ واﻷﺧ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻲ،
ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ردود اﻟﺪارﺳﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ آراء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻛ ﺎن
ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ وﻧﻌﺮض آراء ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ.
آراء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄن ﯾﻮﺋﯿﻞ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ -:
oﯾﺸ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﺸ ﯿﻮخ وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ أي إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ أو ﻏﯿ ﺮه ﻣﻤ ﺎ
ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻋﮭﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ ﺣﯿﺚ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻮﺣﺪة ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ أورﺷﻠﯿﻢ وذﻟﻚ ﻓ ﻲ )ﯾ ﺆ ١
– ١٤ ،١٣ ،٢ :ﯾﺆ .(١٧ : ٢
oﯾﻮﺟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟﻰ ﯾﮭﻮذا وأورﺷﻠﯿﻢ دون إﺳﺮاﺋﯿﻞ أو اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ.
oﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻮد ﻣ ﺬﺑﺢ أو ﻣ ﺬاﺑﺢ ﺧ ﺎرج أورﺷ ﻠﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻣﺮة أو ﻣﻤ ﺎ ﻟﻠﺒﻌ ﻞ ﻣﻤ ﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ.
oدﻋﻮة اﻟﻜﮭﻨﺔ "ﺧﺪام ﯾﮭﻮه" اﺳﻢ ﻋﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ.
آراء اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻮﺋﯿﻞ ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻲ ،رداً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ -:
ﻋﺪم ذﻛﺮه اﺳﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻟ ﯿﺲ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ،
أو ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻗﺎﺻ ﺮاً ﻣﺜ ﻞ ﯾﮭ ﻮآش اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ ) ٢ﻣ ﻞ ،(٢١ : ١١أو ﻷن
اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺰراﻋﯿﺔ إذ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻏﺎرات اﻟﺠﺮاد.
ﻋ ﺪم ذﻛ ﺮ ﻋﺒ ﺎرة اﻟﺒﻌ ﻞ أو ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﮭﻤ ﮫ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻹﯾﺠ ﺎﺑﻲ وﺗﺠﺎھ ﻞ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ
اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﺎﻣﺔ إذ وﺟﺪت أﯾﻀﺎً اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ.
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ﯾﺆﻛﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن إﺷﻌﯿﺎء وﺣﺰﻗﯿﺎل وإرﻣﯿﺎ وﻋﺎﻣﻮس اﻗﺘﺒﺴ ﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎرات
ﻣﻨﮫ.
ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻗﻀ ﺎء اﷲ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘ ﮫ
ﻟﻸﻣﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﻨﻮى )ﯾﺆ (٣ – ٢ : ٣ﻛﺤﺪث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ.
أﺷﺎر إﻟﻰ أﻣﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻲ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺪه ﻣﺜ ﻞ ﻣﺼ ﺮ )ﯾ ﺆ : ٣
،(١٩واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وأدوم ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎوﻣ ﺖ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻲ ھ ﻢ
اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮن.
ﻋﺪم إﺷﺎرﺗﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷﻤﺎﻟﯿﺔ ﻷن ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠﯿﻢ وﺣﺪھﺎ ﻛﻨﺒﻮة ﻋ ﻦ
وﺣﺪة إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ وأﯾﻀﺎً ﻋﻦ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة.
ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ - :
.١ﻋﺮض اﻟﺴﻔﺮ ﺧﻄﺔ اﷲ ﻧﺤﻮ ﺷﻌﺒﮫ وﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﺔ :ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻟﺸ ﻌﺒﮫ ﻟﻜ ﻲ ﯾﺮﺟﻌ ﻮا
ﻋ ﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎھﻢ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﺘﺄدﯾ ﺐ ﺑﻄ ﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﺑﻐ ﺎرات اﻟﺠ ﺮاد إذ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﺣﻘ ﻮﻟﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺑﺮﯾ ﺔ
ﻟﯿﺪرﻛﻮا ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ،وأﯾﻀﺎً ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻦ ﺟﯿﺶ اﻟﺴﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء واﻟﻘﺘﻞ ،أﻣﺎ
ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﯿﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺳﻜﺐ روﺣﮫ اﻟﻘﺪوس ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑﺸ ﺮ ﻟﻜﯿﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺊ ﯾ ﻮم
اﻟﺮب ﯾﻜﻮن ﯾﻮم ﻗﺘﺎم ﻟﻸﺷﺮار وﻧﻮر ﻟﻸﺑﺮار.
.٢ھ ﻮ ﺳ ﻔﺮ اﻧﺴ ﻜﺎب اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس :وﺳ ﻔﺮ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس اﻟﻨ ﺎري اﻟ ﺬي ﻧﻠﻨ ﺎه ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ ﺔ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺪاﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻠﻰ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ ودﻓﻊ أﺟ ﺮة اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﻓﺼ ﺮﻧﺎ ﻣﺒ ﺮرﯾﻦ ﺑﻌﻤﻠ ﮫ
اﻟﻔﺪاﺋﻲ.
.٣ﯾ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس اﻟﻨ ﺎري اﻟﻤﺜﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮ وﺣﯿ ﺎة ﺑﻨ ﻲ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎروا ﺑﻼ ﺛﻤﺮ إذ ﺣﻮﻟﺖ ﻏﺎرات اﻟﺠﺮاد اﻟﺜﻤﺮ إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﻓﻔﺴﺪت اﻟﻜﺮوم
واﻟﺘﯿﻦ.
.٤ھﻮ ﻧﺒﻰ ﯾ ﻮم اﻟ ﺮب ﯾ ﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧ ﺔ :ﻟ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪد اﺳ ﻢ ﻣﻠ ﻚ وﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﻌ ﯿﻦ إذ ھ ﻮ ﺳ ﻔﺮ
ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﯿﺎل ﻟﯿﺘﺄھﺐ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺗﺒﻜﯿ ﺖ ذواﺗﮭ ﻢ وﺗﺒﻜﯿ ﺖ
اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﮭﻢ.
.٥ھﻮ ﻧﺒﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﷲ :ﻓﯿﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻘﺴﻲ ﻋﻤﻼً روﺣﯿ ﺎً
ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎة ﻛ ﻞ ﺷ ﺨﺺ روﺣﯿ ﺎً وﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وھ ﻲ
ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻄﻘ ﺲ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮوح ،ﻓﻜ ﻞ ﻧﺒ ﻲ ﻋﺒّ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﻄﺮﻗ ﺎً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﺷﻌﯿﺎء وﻋﺎﻣﻮس وﻣﯿﺨﺎ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﻋﺪم اﻟﺠﻮر ،وﻋﺰرا
وﻧﺤﻤﯿ ﺎ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﮭﯿﻜ ﻞ وأﺳ ﻮار أورﺷ ﻠﯿﻢ ،وﺣﺰﻗﯿ ﺎل ﺧ ﻼل
إﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻲ.
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.٦اھﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻣﺜﻞ ھﻮﺷﻊ اﻟﻨﺒﻲ دون ﺗﺠﺎھﻞ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ.
.٧ھﻮ ﺳﻔﺮ ﺣﻠﻮل اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻗﺎﺻ ﺮاً ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺑﺸ ﺮ
رﻏﻢ اﺗﺴﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺼﺎرﺧﺔ إذ اﻋﺘﺒﺮ أن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪود إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ.
.٨اﻣﺘﺎز ﯾﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ واﻟﻤﺠﺎز.
.٩ﯾﺪﻋﻰ ﺳﻔﺮ ﯾﻮﺋﯿﻞ ﺑﺴﻔﺮ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ إذ اﻗﺘ ﺒﺲ ﻣ ﻦ أﺳ ﻔﺎر ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨﻤ ﺲ
٢٥ﻣﺮة.
.١٠ھﻮ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮة إذ ھﻮ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺸﺮ.
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ - :
.١ﻏﺎرات اﻟﺠﺮاد )ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻟﯿﻮم اﻟﺮب( ) :ص .(١
.٢ﻏﺎرات اﻷﻋﺪاء )ﺗﻤﮭﯿﺪ آﺧﺮ ﻟﮫ( ) :ص .(٢٧ – ١ : ٢
.٣ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )ﺗﮭﯿﺌﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﺮب( ) :ص .(٣٢ – ٢٨ : ٢
.٤ﯾﻮم اﻟﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ ) :ص .(٣
ﻏـــﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉــــــﺮﺍﺩ
) (١ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺮﺍﺩ )ﻳﺆ - : (٤ – ١ : ١
" ﻗﻮل اﻟﺮب اﻟﺬى ﺻﺎر إﻟﻰ ﯾﻮﺋﯿﻞ ﺑﻦ ﻓﺜﻮﺋﯿﻞ " -:
ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﺸﺨﺼﮫ وﺷﺨﺺ واﻟﺪه إذ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺜﻮﺋﯿﻞ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﺘﺢ اﷲ أو رؤﯾﺔ اﷲ ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﻇﮭ ﺮ اﷲ ﻟﯿﻌﻘ ﻮب ﻓ ﻲ ﻓﻨﻮﺋﯿ ﻞ ﻛﺈﻧﺴ ﺎن ﺻ ﺎرﻋﮫ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺼ ﺒﺎح ،وﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ
ﻛﻠﻤ ﺔ phenoأﺻ ﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ phenomenaاﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻇ ﺎھﺮة أو
ﻇﮭﻮر.
وﻛﻠﻤﮫ ﯾﻮﺋﯿﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﯾﮭﻮه ھﻮ اﷲ ﻓﻜﺄن اﷲ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﮫ ﻟﯿﻈﮭﺮ أﻧﮫ اﷲ ،واﷲ ﻣﺎ ﯾﻤﯿ ﺰه أﻧ ﮫ
ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺬاﺗﮫ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ﯾﮭﻮه ﺗﻌﻨﻲ وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻈﮭﻮر اﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﯿﻘ ﺔ ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ
ﺳﺄﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل ﻋﻦ اﺳﻤﮫ؟ ﻗﺎل ﻟﮫ أﻧﮫ اﺳﻤﮫ أھﯿﮫ اﻟﺬي أھﯿﮫ أي اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺬاﺗﮫ،
وﻗﺎل ﻟﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻰ ﻗ ﺒﻶ ﺑﺎﻹﻟ ﮫ اﻟﻘ ﺪﯾﺮ أي ﺷ ﺪاي ﻋﻨ ﺪ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﺤﻖ وﯾﻌﻘ ﻮب،
ﻛﻞ ھﺬا ﻟﯿﻔﺮق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺬاﺗﮫ وﺑﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻓﯿﻠ ﻮ
اﻟﯿﮭﻮدى ﺣﯿﺚ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻮﻧﮭﺎ اﷲ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ أوﻏﺴﻄﯿﻨﻮس ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ھ ﻮ
ﻛﺎﺋﻦ أي اﷲ وﻋﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﻮن أي ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪم.
٤٠
وﺻﯿﺔ اﷲ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺨﺒﺮ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻨﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻐﺎرات -:
ﻓﮭﻨ ﺎ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﻣ ﻦ ﺟﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﯿ ﻞ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت اﷲ ﻣ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ،وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﺴ ﻤﯿﮫ
اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻰ )ﻓﻰ .(٩ : ٤
اﻟﻐﺎرات ھﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﺠﺮاد -:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﺠﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﻤﺺ.
ﺛﻢ اﻟﺰﺣﺎف ﺣﯿﺚ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض.
ﺛﻢ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺠﺮاد أﺟﻨﺤﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ.
ﺛﻢ اﻟﻄﯿﺎر اﻟﺬي ﯾﻄﯿﺮ ﺑﻘﻮة.
وھﺬه ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺎرات ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨﺒﺄ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ.
ﻣﻌﻨﯿﺎن رﻣﺰﯾﺎن ﻟﻐﺎرات اﻟﺠﺮاد اﻷرﺑﻌﺔ -:
-١ﺗﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻏ ﺎرات أﻋ ﺪاء إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﺴ ﻠﻄﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ آﺷ ﻮر وﺑﺎﺑ ﻞ ،ﻣ ﺎدي
وﻓﺎرس ،اﻟﻤﻘﺪوﻧﯿﻮن ،اﻟﺮوﻣﺎن أو ﻣﺼﺮ وآﺷﻮر ،وﺑﺎﺑﻞ واﻟﯿﻮﻧﺎن.
-٢رﻗ ﻢ أرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻼھ ﻮت اﻟﺮﻣ ﺰي ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ذات
اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻌﺔ.
oﻓ ﺄي ﺧﻄﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻘﻮﺑﺘﮭ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ إذ ﺗ ﺆذي اﻹﻧﺴ ﺎن
روﺣﯿﺎً ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ.
oﻓﺘﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ داﺧﻠﮭﺎ ﻟﺘﺄدﯾﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺮﺟﻊ وﯾﺘﻮب وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ.
oھﻜﺬا ﺻﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﺘﻜﻠﻢ أﻧﮫ إن ﺣ ﺎد اﻟﺸ ﻌﺐ ﻋ ﻦ
ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ وﻋ ﺎﻗﺒﮭﻢ اﷲ ﺑ ﺎﻟﺠﺮاد وﺻ ﻠﻮا وﺗﻮاﺿ ﻌﻮا ﯾﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ) ٢أي – ١٣ : ٧
،(١٤وأﯾﻀﺎً ﺗﻜﻠﻢ ﻋﺎﻣﻮس ﻋ ﻦ أن اﷲ ﺑﻌ ﺚ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺠ ﺮاد ﻷﻛ ﻞ ﻣﺤﺎﺻ ﯿﻠﮭﻢ وﻛ ﺮوﻣﮭﻢ
وﺗﯿﻨﮭﻢ وأﺷﺠﺎر اﻟﺰﯾﺘﻮن )ﻋﺎ .(٩ : ٤
oوأﯾﻀﺎً ﻏﺰو اﻟﺠﺮاد ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﯿﺲ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻧﻌﻤ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺮوح
اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰي ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺘﺒﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ.
وﺗﺸﯿﺮ ﻏﺰوات اﻟﺠﺮاد ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻷرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺨﻄﯿﺔ -:
اﻟﻘﻤﺺ :ﺑﺪء اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ.
اﻟﺰﺣﺎف :زﺣﻒ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ.
اﻟﻐﻮﻏﺎء :ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
اﻟﻄﯿﺎر :اﻋﺘﯿﺎد ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
) (٢ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ )ﻳﺆ - : (١٢ – ٥ : ١
ھﻨﺎك ٦آﺛﺎر ﻟﻠﻐﺎرات -:
٤١
.١اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﺼﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ واﻟﺴﻜﺮ -:
إذ أﺻﺒﺤﻮا ﺳﻜﺎرى ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﻌ ﺎدي ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿ ﺔ وﺣ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل إﺷ ﻌﯿﺎء
اﻟﻨﺒﻲ )إش .(٩ : ٢٩
ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺤﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻜﺮھﻢ أن ﯾﻨﻮﺣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺴﻜﺮھﻢ ﺑﺤﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺟﺎء إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮﻓﻀﻮه ﻷﻧﮭﻢ ﺳﻜﺎرى وﺑﮭ ﺬا رﻓﻀ ﻮا ﺗﻌﺰﯾ ﺔ اﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس
ﺑﺤﻠﻮﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﯿﺮوا ﺳﻜﺎرى ﺑﺨﻤﺮ اﻟﺨﻄﯿﺔ!! ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ﯾﻮﺋﯿ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ )أع
(١٧ – ١٥ :٢ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻄﺮس ﻋﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘ ﺪس إذ ﻇ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ
أﻧﮭﻢ ﺳﻜﺎرى ذﻛﺮھﻢ ﺑﻘﻮل ﯾﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس.
وﺑﮭﺬا وﻗﻊ اﻟﻮﯾﻞ واﻟﻮﯾﻼت ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻷﻧﮫ رﻓ ﺾ ﺧﻤ ﺮ اﻟ ﺮوح وأﺣ ﺐ ﺧﻤ ﺮ
اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﻔ ﺮح إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬي أﺣ ﺐ ﺧﻤ ﺮ اﻟ ﺮوح ھ ﺬه ھ ﻲ ﻛﻨﯿﺴ ﺔ اﻟﻌﮭ ﺪ
اﻟﺠﺪﯾﺪ.
إذ ﯾﻮﺿﺢ أن اﻟﺠﺮاد ھﻢ أﯾﻀﺎً ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﺑﺼﻌﻮد أﻣﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺑ ﻼ ﻋ ﺪد وأﺳ ﻨﺎﻧﮭﺎ
ﻣﺜ ﻞ اﻷﺳ ﺪ وأﺿﺮاﺳ ﮭﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻠﺒ ﻮة ،ﯾﺒ ﯿﻦ ﺷ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﻓﺴ ﺮ اﻟﺨ ﺮاب ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ
اﻟﺠﺮاد ﻛﻐﺎرة أو ﺻﻌﻮد أﻣﻢ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ ﻓﻤﮭﺎ.
ﺗﺒﺪأ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻊ ﺣ ﻮاء اﻷوﻟ ﻰ ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺤ ﺬرﻧﺎ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜ ﯿﻢ
ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺴﻮل ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ )أم .(٥ : ٧
ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮ ﯾﺼﯿﺮ أﺳﻨﺎﻧﺎً ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﺰق ﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻵﺧﺮﯾﻦ.
أﻣﺎ إذا ﺗﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺼﯿﺮ أﺳﻨﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻓﻢ اﷲ ﯾﻤﺰق اﻟﺸﺮ )أم .(٢١ – ٢٠ : ١٨
.٢ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﻜﺮوم واﻟﺘﯿﻦ -:
ﻓﺂﺛﺎر اﻟﻐﺎرات ﻓﺴﺎد اﻟﻜﺮوم واﻟﺘﯿﻦ واﻟﺰﯾﺘﻮن وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ -:
اﻟﻜﺮوم أي اﻟﻔﺮح :أي اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺗﺤﻄﻢ اﻟﻔﺮح ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﯾﺤﺼﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮوم
اﻟﺨﻼص ﺑﺪم رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎول.
واﻟﺘ ﯿﻦ ھ ﻮ اﻟﻮﺣ ﺪة :ﯾﻔﻘ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻟﺨﻄﯿ ﺔ وﺣﺪﺗ ﮫ ﻣ ﻊ ﻧﻔﺴ ﮫ وﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ،ﻟﻜ ﻦ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﻮد اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ھﻜﺬا ﺻﺎر اﻻﺑﻦ اﻟﻀﺎل ﻓﻲ )ﻟﻮ .(١٥
واﻟﺰﯾﺘﻮن ھﻮ اﻟﺴﻼم :ﻓﺎﻟﺨﻄﯿﺔ أﯾﻀ ﺎً ﺗﻔﻘ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺳ ﻼﻣﮫ ﻣ ﻊ ﻧﻔﺴ ﮫ وﻣ ﻊ اﷲ وﻣ ﻊ
اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﯾﻌﻮد ﻛﻞ ھﺬا.
" .٣ﻗ ﺪ ﻗ ﺸﺮﺗﮭﺎ وﻃﺮﺣﺘﮭﺎ ﻓ ﺎ ﺑﯿﻀﺖ ﻗﻀﺒﺎﻧﮭﺎ " )اﻟﺒﯿﺎض ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟﺒﺮ( -:
ﺻﺎرت ﺣﻤﻼت اﻟﺠﺮاد إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺴﺎق ﻓﺼﺎرت ﺑﯿﻀ ﺎء ،وھﻨ ﺎك ﻧ ﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿ ﺎض
ﺑﯿﺎض رﻣﺰ اﻟﺸﺮ ،وآﺧﺮ ﻟﻠﺒﺮ -:
٤٢
ﺑﯿ ﺎض اﻟﺸ ﺮ :ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺮص ﻓ ﺎﻷﺑﺮص ﯾﻄ ﺮد ﺧ ﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ إذ ﯾﺼ ﯿﺮ أﺑﯿﻀ ﺎً وﯾﻨ ﺎدى
أﻣﺎﻣﮫ ﻧﺠﺲ ﻧﺠﺲ وﯾﺸﻖ ﺛﯿﺎﺑﮫ ورأﺳﮫ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺸ ﻮﻓﺔ وﯾﻐﻄ ﻰ ﺷ ﺎرﺑﮫ )ﻻ ٣٥ : ١٣
– .(٣٦
-أﯾﻀﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﯾﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻗ ﺎل ﻋ ﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ
ﻗﺒﻮر ﻣﺒﯿﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وداﺧﻠﮭﺎ ﻋﻈﺎم أﻣﻮات وﻛﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ )ﻣﺖ .(٢٧ : ٢٣
ﺑﯿﺎض اﻟﺒﺮ :ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﻠ ﻲ ﺻ ﺎر رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻣﻨ ﮫ ﻧ ﻮر ﻣ ﻦ داﺧﻠ ﮫ اﻧﻌﻜ ﺲ
ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وإﯾﻠﯿﺎ )ﻣﺖ .(٢ : ١٧
-وﻣﺜﻞ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﺮ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺖ اﻟﻨ ﻮر ،وﻇﮭ ﻮر ﻣﻼﻛ ﯿﻦ واﺣ ﺪ ﻋﻨ ﺪ
اﻟﺮأس واﻷﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﺛﯿﺎب ﺑﯿﻀﺎً )ﯾﻮ.(١٢ :٢٠
-وﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻵﺗ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻢ واﻟﺸ ﻌﻮب ﻻﺑﺴ ﯿﻦ ﺛﯿ ﺎب ﺑ ﯿﺾ ﺣ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﺳ ﻌﻒ
اﻟﻨﺨﯿﻞ وأﯾﻀ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻓ ﺘﺢ اﻟﺨ ﺘﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ أﻋﻄ ﻰ اﻟﺸ ﮭﺪاء ﺛﯿ ﺎب ﺑ ﯿﺾ وﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ أن
ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﻗﻠﯿﻼً.
.٤اﻟﺘﺮﻣﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ -:
إذ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿ ﺔ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻛﻌ ﺮوس ﺑﻌ ﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ،ﻋ ﺮﯾﺲ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷول رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع
ﻓﺘﺼﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺛﻮب ﺗﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺰن ﻟﻜ ﻦ ﻋﺮﯾﺴ ﮭﺎ اﻷول ﯾﻈ ﻞ ﯾﻼﻃﻔﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ
)ھﻮ ،(١٤ : ٢ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮب ﯾﺨﻄﺒﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ )ھﻮ .(١٩ : ٢
.٥اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺴﻜﯿﺐ -:
اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺘﺼ ﺎق اﻟﺸ ﻌﺐ واﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﻓﺎﻧﻘﻄﺎﻋﮭ ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ
اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟ ﺮب اﻟﻘﻔ ﺎ ﻻ اﻟﻮﺟ ﮫ ،وداﺋﻤ ﺎً ﻣ ﻊ اﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ ﯾﺴ ﻜﺐ
اﻟﺴﻜﯿﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ وھ ﻮ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻔ ﺮح ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﺗﺤ ﺎد اﻟ ﻨﻔﺲ ﺧ ﻼل اﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ﻟﻜ ﻦ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﷲ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﺴﻜﯿﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻔﺮح ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﮭﺎ.
.٦اﻧﻌﺪام اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺜﻮب واﻟﺪواء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻮداﻋﺔ واﻟﻔﺮح -:
اﻧﻌﺪام اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﯿﺮ :أي اﻧﻌﺪام اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻼ ﯾﺠﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻃﻌ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ وﻻ ﺣﺘ ﻰ
اﻟﻔﻘﯿﺮ إذ ﯾﻌﻤﻞ ﺧﺒﺰه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ ،ﻛﻤﺎ أﯾﻀﺎً اﻟﺸﻌﯿﺮ ھﻮ ﻃﻌﺎم اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﮭ ﻲ ﺗﺠ ﻮع،
واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﯿﻨﻌﺪم ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ )اﻟﺤﻨﻄﺔ( ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ )اﻟﺸﻌﯿﺮ(.
اﻧﻌﺪام اﻟﺰﯾﺖ :اﻟﺰﯾﺖ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﺪواء ﻟﻠﺠﺮاﺣﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨ ﺎزل ﻣ ﻦ
أورﺷﻠﯿﻢ إﻟﻰ أرﯾﺤﺎ ﻓﻲ )ﻟﻮ (١٠ﻓﻼ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن دواء ﻟﺠﺮح اﻟﺨﻄﯿﺔ.
اﻧﻌ ﺪام اﻟﺮﻣﱠ ﺎن :اﻟﺮﻣﱠ ﺎن ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻮداﻋ ﺔ ﻛﻤ ﺎ دﻋ ﻰ رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻋﺮوﺳ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ )ﻧﺶ ،(٣ : ٤وأﯾﻀ ﺎً اﻟﺮﻣ ﺎن ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺠﺴ ﺪ إذ ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻌ ﺮﯾﺲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻢ
ﯾﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ واﻟﻔﺪاء )ﻧﺶ .(٨ : ٧
٤٣
اﻧﻌﺪام ﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ :إذ اﻟﻨﺨﯿﻞ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ إﻧﻤ ﺎ
ﻓﻲ اﻋﻮﺟﺎج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﯿﺔ.
اﻧﻌﺪام اﻟﻔﺮح :إذ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﺰن وﻏﻢ وﻛﺂﺑﺔ.
) (٣ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ) ٤ﺧﻄﻮﺍﺕ( )ﻳﺆ - : (١٤ – ١٣ : ١
.١اﻟﺘﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻮح :ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ھ ﻮ ﻟ ﺒﺲ ﻣﺴ ﻮح أي ﻟ ﺒﺲ
أﺷ ﯿﺎء ﺑﺎﻟﯿ ﺔ ﺧﺸ ﻨﺔ ﻓﮭ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺬﻟﻞ أﻣ ﺎم اﷲ ،ﻓﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ اﻧﺴ ﺤﺎق اﻟ ﻨﻔﺲ
واﺗﻀ ﺎﻋﮭﺎ أﻣ ﺎم اﷲ ﻷن اﻟﺨﻄﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒﺮﯾ ﺎء ﺣﺘ ﻰ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ أﻟ ﺰﻣﮭﻢ ﺑﻌ ﺪم ﻟ ﺒﺲ
اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ.
.٢اﻟﻨﻮح :وھﻲ دﻣﻮع اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل إرﻣﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ"ﯾﺎ ﻟﯿ ﺖ
ﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﺷﻌﺒﻲ")إر.(١ : ٩ رأﺳﻲ ﻣﺎء وﻋﯿﻨﻰ ﯾﻨﺒﻮع دﻣﻮع ﻓﺄﺑﻜﻲ ﻧﮭﺎر وﻟﯿ ً
.٣اﻟﺼﻮم :إذ أن اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻤﻶﻧﺔ ﺗﺒﻌﺚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﺠﺴﺔ ھﻜﺬا اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺗﺒﻌ ﺚ ﻧﻘ ﺎوة
اﻷﻓﻜ ﺎر ھ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻷﺣﺸ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻦ ﺗﻮﺑ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن إذ ﯾﻀ ﯿﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺪﺗ ﮫ ﻓﺘﺘﻨﻘ ﻲ
أﻓﻜﺎره.
.٤اﻻﻋﺘﻜ ﺎف :ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻮة ،وھﻨ ﺎ اﻻﻋﺘﻜ ﺎف ﻟﻠﻜﮭﻨ ﺔ واﻟﺸ ﯿﻮخ وﺳ ﻜﺎن اﻷرض ﻓﺘﻜ ﻮن
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻮﺑ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻓ ﺮد ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ إرادة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ،
واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺳﻜﺎن اﻷرض ،واﻟﺸﯿﻮخ أي ﻃﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن وأﺣﺎﺳﯿﺴﮫ.
) (٤ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺷﻔﻴﻊ )ﻳﺆ - : (٢٠ – ١٥ : ١
ھﻨ ﺎ ﯾﺤﺜﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ ﯾ ﻮم اﻟ ﺮب ﺧ ﻼل ﺷ ﯿﺌﯿﻦ :إدراك ﻣ ﺎ وﺻ ﻠﻨﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻈﮭ ﺮ
اﻟﺠﻮع واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل إﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ أﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ ﯾﻀ ﻢ رأس
ﻛﻠﯿﻨﺎ!! ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺮاﺧﮫ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮب ﻟﮫ رﻣﺰاً ﻟﻌﻤﻞ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻜﻔﺎري.
.١ﯾﻮم اﻟﺮب ﻛﯿﻮم ﺟﻮع :اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻔﺮح ﻷﺟﻞ -:
-١ﻋﻔﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻤﺢ وﺧﻠﺖ اﻷھﺮاء ﻣﻨﮭﺎ.
-٢اﻧﮭﺪﻣﺖ اﻟﻤﺨﺎزن ﻷن اﻟﻘﻤﺢ ﯾﺒﺲ.
-٣ھﺎﻣﺖ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺮﻋﻰ.
ﺟﺎع اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﺬاء ﻟﺮوﺣﮫ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮع.
وﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن واﻧﺤﺪر إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ھﺎﺋﻢ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻐﺬﯾﮫ.
وھﻨ ﺎ ﺳ ﺒﺒﯿﻦ واﺿ ﺤﯿﻦ ﻟﻤ ﯿﻼد رﺑﻨ ﺎ ﯾﺴ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣ ﺰود ﻟﻠﺒﻘ ﺮ :إذ اﻧﺤ ﺪر اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ اﻟﮭﺎﺋﻤﺔ وﻟﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻟ ﮫ ﺧﺒ ﺰ ﻟﯿﺄﻛ ﻞ ﻓﺼ ﺎر ﯾﺄﻛ ﻞ ﺧﺒ ﺰ اﻟﺤﯿ ﻮان ﻓﻮﻟ ﺪ رﺑﻨ ﺎ
ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﻣﺰود ﻟﯿﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺤﯿ ﻮان إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﮫ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟ ﻰ،
٤٤
وإذ ﺻﺎر ﺟﺎﺋﻊ ﺻﺎر ﻟﮫ ھﻮ ﺧﺒﺰاً ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺻ ﻠﺐ وﻗ ﺎم وأﺳ ﺲ ﻟﻨ ﺎ ﺳ ﺮ اﻟﺘﻨ ﺎول
وﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺻﺮﻧﺎ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﺑﮫ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ.
.٢ﺻﺮاح اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺸﻔﯿﻊ رﻣﺰاً ﻟﻠﺸﻔﯿﻊ اﻟﻜﻔﺎري -:
إذ ﯾﺼ ﺮخ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺒﮫ ﻋ ﻦ أن اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ اﺣﺘﺮﻗ ﺖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر وﺟ ﺪاول اﻟﻤﯿ ﺎه ﺟﻔ ﺖ
ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ اﷲ ،أﻣﺎ رﺑﻨﺎ ﯾﺴ ﻮع ﺻ ﺮخ ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻘ ﻮاه ﻛﺸ ﻔﯿﻊ ﻛﻔ ﺎري
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ.
ﻏــــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋـــــﺪﺍﺀ
) (١ﺍﳋﺮﺍﺏ ﺍﳌﺪﻣﺮ )ﻳﺆ - : (١١ – ١ : ٢
-اﻟﻀ ﺮب ﺑ ﺎﻟﺒﻮق ﻟ ﮫ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب وﻋﻨ ﺪ رأس اﻟﺸ ﮭﺮ وﻓ ﻲ اﻷﻋﯿ ﺎد
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﺤﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺴﺢ اﻟﻤﻠﻚ.
-ﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻮق اﻟﺤﺮب أن اﷲ ﯾﺆدب ﺷﻌﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻓﺈذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻮاق ھﻲ ﺗﻨ ﺬر
ﻟﻠﺤﺮب ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه اﷲ.
-ﻟﻜﻦ روﺣﯿﺎً ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﺑ ﻮاق ﻓﻀ ﯿﺔ ،واﻟﻔﻀ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻼھ ﻮت اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻲ ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﷲ
اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺬر اﻷﺷ ﺮار وﺗﺰﻟ ﺰﻟﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮھﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ وﺗﺰﻟ ﺰل ﻛ ﻞ وﺛ ﻦ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ
ﻓﻲ)إش.(١ :١٩
إذ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﻏ ﺎرات اﻟﺠ ﺮاد اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺜﺮﺗﮭ ﺎ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻷرض ﻣﻈﻠﻤ ﺔ )ﺧ ﺮ–١٤ :١٠
.(١٥
وأﯾﻀﺎً إذ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﻏﺎرات اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺣﻤﻮھﺎ وﻏﺒﺎرھﺎ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎء.
أﯾﻀﺎً ﺷﺎھﺪ ﯾﻮم اﻟﻤﺠﺊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﯾﻮم ﻗﺘﺎم وﻇﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴ ﺔ
ﻓﮭﻮ ﯾﻮم ﻋﺮﺳﮭﺎ إذ ﺗﻀﺊ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ ﺑﺮھﺎ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﯿﮭﺎ.
إذ ھ ﻮ ﯾ ﻮم ﻣﻤﺘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﺸ ﺮﯾﺮة أي أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﺸ ﺮﯾﺮة وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل
اﻟﻄﺎھﺮة أي ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻄﺎھﺮة.
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républiques de l'Amérique du Sud
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Title: Les républiques de l'Amérique du Sud
Leurs guerres et leur projet de fédération
Author: Elisée Reclus
Release date: September 7, 2023 [eBook #71588]
Language: French
Original publication: Paris: Revue des deux mondes, 1865
Credits: Claudine Corbasson, Charlene Taylor, Adrian Mastronardi
and the Online Distributed Proofreading Team at
https://www.pgdp.net (This file was produced from images
generously made available by The Internet Archive)
*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK LES
RÉPUBLIQUES DE L'AMÉRIQUE DU SUD ***
Aux lecteurs
Notes
LES RÉPUBLIQUES
DE
L’AMÉRIQUE DU SUD
LEURS GUERRES ET LEUR PROJET DE FÉDÉRATION
I. Union latino-americana, pensamiento de Bolivar,
por J. M. Torres Caicedo; Paris, Rosa y Bouret,
1865.—II. Proyectos de tratado para fundar una
liga sud-americana, presentados por los
plenipotenciarios del Ecuador, de Bolivia, de
Chile, del Peru, de los Estados-Unidos de
Colombia, etc.
Au point de vue purement géographique, la plus grande partie de
l’Amérique du Sud est admirablement disposée pour être habitée par
des peuples unis. Ce continent, plus simple encore dans son
architecture que ne l’est l’Amérique du Nord, elle-même si
remarquable par son caractère d’unité, peut être considéré dans son
ensemble comme une longue série de montagnes et de plateaux se
dressant parallèlement au Pacifique et s’affaissant par degrés à l’est
pour former une immense plaine doucement inclinée. Si l’Amérique
méridionale ressemble à l’Afrique par ses contours généraux, elle en
diffère singulièrement par la structure interne et l’harmonie parfaite
de toutes ses parties. Tandis que la plupart des contrées du littoral
africain sont complétement isolées les unes des autres et forment
autant de territoires distincts à cause des solitudes et des terres
inconnues qui les séparent, le seul aspect de la carte montre que les
divers pays de l’Amérique du Sud, appuyés sur la grande épine
dorsale des Andes, arrosés par les tributaires des mêmes fleuves,
sont dans une intime dépendance mutuelle: comparables aux perles
d’un collier, ils constituent par leur union un ensemble géographique
de la plus frappante simplicité.
A l’exception des contrées orientales, peuplées par une nation
d’origine portugaise, et de la zone marécageuse des Guyanes, où se
sont installés quelques milliers de planteurs anglais, français et
hollandais, toute l’Amérique du Sud,—c’est-à-dire les régions
andines et les grandes plaines fluviales,—est habitée par des
hommes de races mélangées formant de leurs élémens épars une
nouvelle race de plus en plus homogène. Les colons des diverses
parties de l’Espagne, qui pendant trois siècles ont été presque les
seuls Européens du continent, se sont partout alliés aux Indiennes,
et de ces croisemens est née une population nouvelle qui tient à la
fois de l’Espagnol par son intelligence, son courage, sa sobriété, et
de l’aborigène par sa force passive, sa ténacité, sa douceur
naturelle. Même dans les pays où les Espagnols se disent purs
d’origine, comme au Chili et sur les plateaux grenadins, un mélange
s’est opéré entre les conquérans et les familles des vaincus, et les
Chiliens peuvent en conséquence se dire aussi bien les fils des
Araucans que ceux des compagnons d’Almagro. Non-seulement les
aborigènes sont ainsi entrés d’une manière indirecte dans la grande
famille des nations latines; mais en outre la plupart des tribus
sauvages se sont peu à peu groupées autour de la population
créole. Elles en ont adopté partiellement les mœurs, et par leur
fraternité d’armes durant la guerre de l’indépendance sont devenues
un seul et même peuple avec leurs oppresseurs d’autrefois. Sur les
côtes, un petit nombre de nègres, issus des anciens esclaves
africains, ont contribué au mélange des races; mais ce troisième
élément n’a qu’une faible importance relative, et le fond des
populations andines reste d’une manière presque exclusive le
produit des deux races espagnole et américaine. A ces nations du
continent du sud, il faut encore ajouter celles de l’Amérique centrale
et du Mexique, également latines et indiennes par leurs ancêtres. De
l’estuaire de la Plata aux bouches du Rio-Bravo et du Colorado, sur
un espace occupant environ 10,000 kilomètres de longueur, vivent
plus de 26 millions d’hommes parlant tous la même langue, se
rattachant tous au sol américain par leurs aïeux indigènes et
participant aux mêmes souvenirs historiques par les traditions de la
mère-patrie et les efforts communs tentés contre les Espagnols
pendant quinze années de luttes.
Malheureusement ces nations, désunies par les guerres
intestines, séparées les unes des autres par de vastes solitudes et
même par des régions inexplorées, ne sont point encore un groupe
de peuples frères: leur unité, si bien indiquée par la nature et par
l’origine, ne s’est point encore réalisée en politique. Toutefois cette
union est l’idéal des Américains qui ont véritablement à cœur la
prospérité de leur patrie, et la masse même du peuple commence à
partager ces vœux de fédération. Déjà de nombreuses tentatives ont
été faites dans ce sens et plusieurs ont partiellement abouti.
Aujourd’hui même une ligue offensive et défensive unit quatre des
plus puissantes républiques de l’Amérique espagnole, ayant
ensemble près de 8 millions d’habitans et de grandes ressources
navales et financières. Que cette ligue soit destinée à devenir le
noyau d’une fédération hispano-américaine ou qu’elle disparaisse
pour faire place à d’autres combinaisons, il est certain que l’union de
plusieurs peuples au nom de la liberté commune aura les
conséquences les plus heureuses pour l’avenir de tous les états du
continent colombien. Afin d’apprécier à sa juste valeur un fait
historique d’une telle importance et de se rendre compte des
changemens d’équilibre qui peuvent en résulter, il importe donc de
connaître les projets d’union qui ont été formés à une époque
antérieure et les commencemens d’exécution qu’ils ont reçus. C’est
là une étude que facilite singulièrement l’ouvrage complet et
accompagné de documens officiels que M. Torres Caicedo a publié
récemment sur cette question.
I.
Avant même qu’un seul homme d’état eût formulé la théorie de la
ligue américaine, elle était déjà mise temporairement en pratique,
puisque, du plateau de l’Anahuac aux rives de la Plata, les insurgés
combattaient le même ennemi, et que même, en de nombreuses
batailles, les pâtres argentins avaient pour compagnons d’armes les
montagnards du Venezuela et de la Nouvelle-Grenade. La lutte
contre l’adversaire commun avait uni tous les créoles américains
dans une même armée. Pendant quelques années, les hommes qui
s’étaient mis à la tête du mouvement purent croire que les diverses
provinces de l’Amérique du Sud se constitueraient en une vaste
confédération, et que l’ancienne unité, existant au profit du
despotisme espagnol, se rétablirait entre peuples libres au profit de
la grandeur nationale. Ils espéraient que la fraternité d’armes
victorieusement affirmée sur les champs de bataille pourrait être
transformée en une solide union des peuples eux-mêmes. Dès
l’année 1822, au plus fort de la guerre contre l’Espagne, le libérateur
Bolivar invita formellement les gouvernemens du Mexique, du Chili,
du Pérou et de Buenos-Ayres à se grouper en confédération et à
procéder immédiatement à la convocation d’une assemblée ayant
pour mission d’établir une ligue permanente entre les peuples
affranchis. En réponse à cet appel, la Colombie, le Pérou et Buenos-
Ayres se contentèrent de signer une alliance défensive contre toute
attaque de l’Espagne ou d’une autre nation étrangère; mais cette
alliance n’était guère que la simple constatation de la lutte commune
contre la métropole. Aussitôt après la fin des hostilités, Bolivar, alors
dictateur du Pérou, s’empressa de recommander de nouveau aux
républiques latines de l’Amérique l’idée d’un congrès central «réuni
sous les auspices de la victoire.» La plupart des gouvernemens
intéressés répondirent avec cet enthousiasme facile des Hispano-
Américains. Le président de la Colombie alla même jusqu’à dire que
«l’œuvre projetée de l’union était un fait dont l’importance n’avait
point été égalée depuis la chute de l’empire romain;» mais cette
œuvre, personne ne l’accomplit. Les difficultés des communications,
la lassitude causée dans tout le pays par la sanglante guerre qui
venait de finir, la profonde ignorance des populations, le manque
d’intérêts matériels communs entre des pays éloignés de plusieurs
milliers de kilomètres les uns des autres, empêchèrent de donner
suite au projet de Bolivar. Ses invitations devenaient pourtant de
plus en plus pressantes, car la France légitimiste menaçait alors de
reprendre au nom du droit divin la cause que venait d’abandonner
provisoirement l’Espagne. Dans son effroi, le grand homme de
guerre allait même jusqu’à demander que le congrès des
plénipotentiaires américains fût érigé en un comité de salut public
indépendant de ses mandataires, et disposant d’une flotte puissante,
ainsi que d’une armée de 100,000 hommes.
Enfin, vers le milieu de l’année 1826, un simulacre de congrès,
composé seulement des mandataires du Pérou, de la Colombie, de
l’Amérique centrale et du Mexique, se réunit à Panama, que l’on
avait choisi comme le point le plus facile d’accès dans l’immense
étendue des contrées hispano-américaines. Les délégués rédigèrent
à la hâte un traité de ligue fédérative entre les états qu’ils
représentaient et décidèrent la formation d’une armée commune de
60,000 hommes; mais leurs décisions ne furent validées que par la
seule république de Colombie, et cet état même ne fit aucun effort
pour mettre son vote à exécution. Tel fut l’avortement d’un projet
duquel on avait attendu des résultats si grandioses. Bolivar, dont les
espérances s’évanouissaient ainsi, comparait tristement le congrès
de Panama à un pilote fou qui, du rivage de la mer, essaierait de
guider un navire secoué par les tempêtes du large.
Après cette vaine tentative de confédération, les gouvernemens
sud-américains se bornèrent à échanger de temps en temps
quelques notes sur cette question pourtant si vitale, et plus de vingt
ans s’écoulèrent sans qu’une nouvelle assemblée de délégués fût
convoquée. Seulement à la fin de 1847, c’est-à-dire à la veille de
cette époque révolutionnaire si féconde dans les pays d’Europe en
événemens de toute sorte, un deuxième congrès, composé des
plénipotentiaires du Chili, de la Bolivie, du Pérou, de l’Équateur et de
la Nouvelle-Grenade, c’est-à-dire des cinq républiques assises sur
les rivages de la Mer du Sud, se réunit à Lima pour négocier un
traité d’union fédérative. Ce congrès, moins ambitieux et plus sensé
que celui de Panama, ne vota point la formation d’une grande
armée; il s’occupa modestement d’examiner dans quelles
circonstances il serait utile de constituer la ligue des nations sud-
américaines, et de quelle façon on procéderait à cette alliance; en
même temps il prévoyait aussi le cas d’une guerre possible entre les
républiques confédérées, et traçait aux états neutres la ligne de
conduite qu’ils auraient à suivre en cette occurrence. Un traité de
commerce et de navigation, où pour la première fois le principe de la
liberté des fleuves était proclamé, complétait l’œuvre des
plénipotentiaires de Lima. Toutefois les grands événemens et les
luttes intestines qui agitaient alors le Nouveau-Monde effacèrent
promptement le souvenir des travaux du congrès.
Cependant un nouveau danger, venant cette fois, non des
puissances monarchiques de l’Europe occidentale, mais de la
remuante oligarchie esclavagiste des états anglo-américains,
menaça bientôt l’indépendance des républiques espagnoles. Le
flibustier Walker, porte-glaive de cette chevalerie du cycle d’or dont
la grande conspiration contre la liberté des peuples n’est pas encore
assez connue, avait envahi le Nicaragua à la tête de ses bandes;
des sénateurs, des ministres de l’Union américaine, le président lui-
même, proclamaient insolemment la doctrine de la «destinée
manifeste» en vertu de laquelle les républiques méridionales
devaient tôt ou tard, de gré ou de force, devenir la proie de ces
Anglo-Saxons envahissans qui s’étaient déjà fait concéder la moitié
du Mexique. Dans l’espérance des hommes qui dirigeaient alors la
politique des États-Unis, Lopez et Walker n’étaient que l’avant-garde
des armées qui devaient annexer successivement toutes les nations
espagnoles pour les fondre dans le «grand empire indien de
l’occident.» Sous le coup de l’émotion qui saisit la plupart des états
de l’Amérique latine, un nouveau congrès se réunit en 1856 à
Santiago de Chili pour y conclure un traité «continental» de défense
contre l’invasion étrangère. Les seules parties représentées étaient
le Chili, le Pérou et l’Équateur; mais les autres républiques, y
compris le Paraguay, s’empressèrent pour la plupart d’accéder au
traité. Peut-être cette nouvelle convention ne fût-elle pas restée un
vain mot comme les précédentes, si les diverses révolutions
fomentées dans l’Équateur et dans la Nouvelle-Grenade par
quelques prétendans n’avaient malheureusement détourné
l’attention de ces derniers pays vers leurs affaires intérieures.
Cependant l’idée de la ligue américaine ne devait plus être
abandonnée. Désormais elle n’était plus seulement dans les vœux
de quelques patriotes intelligens, elle commençait à passionner le
peuple lui-même dans les républiques les plus avancées. Pendant
les années qui suivirent les négociations relatives au traité
continental, les divers gouvernemens ne cessèrent d’échanger des
notes relatives à cette question, et, ce qui vaut encore mieux, les
journaux et les assemblées politiques de toute l’Amérique du Sud
reprirent et discutèrent de plus en plus sérieusement les projets
d’union fédérative. Dès le mois de janvier 1864, le cabinet péruvien
était poussé par l’opinion publique à proposer un nouveau congrès
américain, et la plupart des états s’empressèrent d’envoyer leur
adhésion.
Le moment était bien choisi, car jamais, depuis la guerre de
l’indépendance, pareil danger n’avait menacé les jeunes républiques
du Nouveau-Monde. Depuis deux années déjà, le Mexique était
envahi par des troupes européennes ayant pour mission non-
seulement de demander la réparation de certains griefs, mais aussi
d’aider à la fondation d’une monarchie. Une forte armée espagnole
ayant pour base d’approvisionnemens l’île si riche de Cuba avait fait
irruption à Saint-Domingue «pour répondre aux vœux des bons
citoyens» de cette ancienne colonie, et, non content de cette tâche,
le gouvernement de Madrid cherchait encore de nouvelles difficultés
avec le Pérou. Enfin, au sud du continent, on commençait à voir la
main du Brésil dans la conspiration de Florès contre la Bande-
Orientale. Un fait des plus graves est que toutes ces agressions
coïncidaient avec la guerre civile des Américains du nord, et que
dans cette lutte les puissances de l’Europe occidentale avaient
singulièrement favorisé les rebelles en se hâtant de leur reconnaître
les droits de belligérans, même en laissant des corsaires s’armer et
se ravitailler dans leurs ports et leurs arsenaux. Les États-Unis
s’étant depuis longtemps posés comme les adversaires à outrance
de toute intervention des gouvernemens d’Europe dans les affaires
intérieures de l’Amérique, on voyait en eux les gardiens jaloux de
l’indépendance des républiques sœurs, et c’est précisément
l’époque où l’Union était engagée elle-même dans une terrible lutte
que choisissaient les puissances européennes et le Brésil pour
attaquer sur plusieurs points à la fois les Hispano-Américains.
N’était-il pas naturel de croire, à la vue de ces événemens, qu’ils
faisaient partie d’un grand projet de restauration monarchique dirigé
contre toutes les républiques du Nouveau-Monde? Les diverses
interventions qui ont eu lieu dans les états de l’Amérique espagnole
peuvent être en partie des faits sans rapport direct avec la grande
rébellion des planteurs; mais ils s’y rattachent historiquement, et l’on
ne saurait douter que la postérité les embrasse d’un même regard.
Qu’une entente préalable ait eu lieu entre les divers gouvernemens
qui sont intervenus dans les affaires des républiques américaines,
ou, ce qui est possible, que chacun ait suivi d’instinct sa politique
particulière, il n’en est pas moins vrai que l’Espagne, la France,
l’empire du Brésil, et dans une faible mesure l’Angleterre elle-même,
ont saisi l’occasion favorable de la guerre civile des Américains du
nord pour chercher à procurer aux républiques du Nouveau-Monde
soit «les bienfaits des institutions monarchiques,» soit plus
modestement «la paix, l’ordre et la prospérité.» L’histoire future ne
verra point dans ces faits une coïncidence fortuite.
Quant aux populations directement intéressées, elles y virent
l’effet d’un plan concerté d’avance. On sait quelle profonde irritation
l’attitude des puissances européennes a causée aux États-Unis. On
sait que, depuis le rétablissement de l’Union, les diplomates de
Washington ne négligent aucune occasion de faire parade des
ressources de leur nation en s’adressant aux cabinets de l’Europe
occidentale: c’est avec un plaisir malin assez peu déguisé qu’ils
voient les embarras de la France dans les affaires mexicaines et les
terreurs de leurs voisins du Canada menacés par les invasions des
fenians. Sans aucun doute les grandes et déplorables
démonstrations d’amitié qu’ils font à l’empire russe doivent être aussi
attribuées pour une forte part au désir qu’ils ont de chagriner les
gouvernemens d’Europe dont ils croient avoir à se plaindre.
Toutefois les alarmes de la nation anglo-américaine n’avaient été
que peu de chose, comparées à l’émoi des populations du continent
colombien. Celles-ci, s’exagérant le danger à cause de leur faiblesse
relative, croyaient déjà que les pays libres de l’Amérique espagnole
étaient divisés d’avance en trois ou quatre grands empires, dont l’un,
s’étendant de l’isthme de Panama aux frontières de la Californie,
avait pour souverain choisi l’empereur Maximilien. Quant au sort
réservé au reste de l’Amérique espagnole, les idées différaient à cet
égard; on ne doutait pas néanmoins que plusieurs républiques ne
fussent désignées comme devant faire retour à l’Espagne, leur
ancienne métropole, ni que le Brésil ne tentât d’obtenir pour son
immense territoire la frontière du Parana. On savait aussi que le parti
conservateur de Quito avait ouvertement invoqué le protectorat de la
France, et l’on se demandait avec appréhension si ces vœux de
suicide national n’avaient pas été favorablement accueillis aux
Tuileries. Ainsi, disait-on, si les projets des puissances
monarchiques devaient se réaliser, il ne resterait plus dans le
Nouveau-Monde que la république des Yankees, et celle-ci, réduite
à la défensive par les esclavagistes vainqueurs, en viendrait peut-
être à se scinder elle-même en plusieurs états et à modifier son
gouvernement. Les principes républicains ayant alors perdu le solide
point d’appui que leur donnent les jeunes sociétés américaines, le
maintien des institutions monarchiques dans le monde entier eût été
dès lors à jamais assuré. Ce plan, que les assemblées politiques et
les journaux discutaient avec la plus grande sincérité, comme s’il eût
été vraiment combiné de toutes pièces, n’existait sans doute avec
cette netteté que dans les imaginations; mais il ne faut pas moins en
tenir compte, car, sous les événemens qui se pressent, l’instinct
populaire devine souvent mieux que les hommes d’état eux-mêmes
le mobile secret qui les a fait agir, et révèle ainsi le vrai sens de
l’histoire.
Lorsque le congrès américain se réunit à Lima le 14 novembre
1864, l’orage attendu venait d’éclater sur le Pérou. Un commissaire
de la reine d’Espagne, prenant le même titre que les anciens
gouverneurs castillans des colonies d’Amérique, avait déjà, au
mépris de la souveraineté péruvienne, exigé réparation de griefs
d’une valeur fort douteuse, et sans daigner déclarer la guerre, par
simple mesure de «revendication,» l’amiral Pinzon s’était emparé
des îles à guano, qui sont le véritable trésor de la république.
Cependant le général Pezet, personnage timoré qui redoutait surtout
de déplaire aux représentans des puissances européennes, ne
semblait point avoir ressenti l’outrage fait à la nation; il traitait
secrètement avec le commissaire espagnol, et la chambre elle-
même reculait devant une déclaration de guerre. Lorsque, poussés à
bout par les exigences de l’Espagne, les députés se furent enfin
décidés, et qu’à la presque unanimité ils eurent résolu d’opposer la
force à la force, le congrès américain, où se trouvaient représentées
toutes les républiques intéressées, à l’exception de celles de la Plata
et du Mexique, n’eut pas le courage de participer par son attitude à
la résolution des Péruviens; il intervint auprès du gouvernement de
Lima pour lui conseiller la prudence, lui fit rapporter la déclaration de
guerre, et tenta par des offres directes, mais inutiles, de servir de
médiateur entre le Pérou et l’amiral espagnol. Ainsi que les
événemens l’ont prouvé plus tard, cette prudence apparente n’était
que pusillanimité: si le Pérou avait osé maintenir sa déclaration
d’hostilités au risque de voir son commerce interrompu et de perdre
sa flottille, le président n’aurait point eu l’humiliation de signer un
indigne traité, et la guerre civile eût été évitée. Le congrès ne pouvait
donc se vanter d’avoir sauvegardé l’honneur du pays, et ses travaux
devaient par conséquent rester frappés de stérilité; cependant c’est
déjà une chose des plus importantes et sans précédent qu’une
assemblée composée des plénipotentiaires de la plupart des
républiques ait pris une part directe au gouvernement de l’une
d’entre elles et tenté de représenter en face de l’étranger l’union des
peuples du continent. Dès l’année suivante, les péripéties de la
guerre avec l’Espagne cimentaient une plus intime union, à la fois
offensive et défensive. Quatre des principaux états de l’Amérique du
Sud, le Chili, la Bolivie, le Pérou, l’Équateur, réalisaient enfin ce que
les congrès avaient jadis vainement discuté.
II.
Désormais, on peut le dire sans témérité, les républiques de
l’Amérique du Sud peuvent être considérées comme à l’abri de toute
attaque sérieuse d’une puissance européenne. Non-seulement les
États-Unis, sortis de la guerre plus redoutables qu’autrefois, se
croiraient peut-être tenus d’intervenir par leur diplomatie ou par leurs
armes, si quelque atteinte trop grave était portée à l’autonomie des
populations hispano-américaines, mais encore celles-ci ont déjà
prouvé qu’elles sont capables de se défendre elles-mêmes. La petite
république dominicaine, qui compte à peine 200,000 habitans de
race mêlée et ne saurait par conséquent mettre sur pied qu’une
armée numériquement très faible, a forcé la fière Espagne, après
vingt mois de lutte, à la dégager du serment de loyauté qu’elle était
censée, suivant les rapports officiels, avoir prêté avec tant
d’enthousiasme. Le Chili, grâce à son éloignement des possessions
espagnoles, grâce surtout au patriotisme et à l’intelligence de ses
habitans, est sorti presque sans dommage de la guerre que lui avait
déclarée son ancienne métropole; avec ses petits vaisseaux portant
quelques centaines de matelots, il a vaillamment bravé la puissante
flotte de son adversaire, et n’a laissé d’autre ressource à l’amiral
Nuñez que de bombarder la ville sans défense de Valparaiso.
Bientôt après les Péruviens, comprenant, par l’exemple de ce qui
venait de se passer à Valparaiso, qu’il vaut mieux compter sur son
propre courage que sur la générosité de l’ennemi, repoussaient la
force par la force, et les canons de Callao vengeaient la barbarie
inutile commise précédemment par les ordres du ministère
espagnol. La flotte avariée de l’amiral Nuñez dut battre en retraite
vers les Philippines et Rio de Janeiro, et donner ainsi aux
républiques alliées un répit qu’elles mettront certainement à profit. Si
la guerre a pris temporairement un caractère platonique par suite de
la retraite des vaisseaux espagnols, le Chili, le Pérou, la Bolivie et
l’Équateur n’en continuent pas moins d’armer leurs côtes, d’agrandir
leur flotte, devenue déjà fort respectable, et de faire appel contre
l’ennemi commun à l’aide des autres nations américaines. Leur
puissance s’accroît incessamment pour l’offensive, et les bruits
souvent répétés de soulèvemens ou d’invasions à Cuba et à Porto-
Rico sont un signe avant-coureur de ce que la politique imprudente
de l’Espagne pourra lui coûter un jour.
Quant au Mexique, il est toujours en partie occupé par des
troupes européennes, et sa capitale est le siége d’un empire dont les
frontières indécises changent de jour en jour suivant les diverses
alternatives de combats incessans. Toutefois il est désormais permis
de prédire, sans un grand effort d’imagination, qu’un nouveau
changement politique va s’accomplir à Mexico, et qu’un
gouvernement conforme aux traditions du pays succédera au règne
éphémère de Maximilien. Le prochain départ des troupes françaises,
la désorganisation des finances impériales et l’empressement avec
lequel on proclame la déchéance du nouveau souverain dans
chaque ville et chaque bourgade abandonnée par ses soldats font
de la restauration prochaine de la république mexicaine un
événement facile à prévoir. Alors la doctrine dite de Monroe, à
laquelle les nations américaines ont graduellement donné une
signification de plus en plus large, sera sérieusement respectée par
les puissances monarchiques de l’Europe; toute intervention efficace
de l’Espagne, de la France ou de l’Angleterre deviendra impossible,
et par conséquent l’une des principales causes qui arrêtaient les
jeunes états de l’Amérique dans leur essor aura disparu. En grande
partie maîtres de leur destinée, c’est principalement à eux-mêmes
qu’ils devront s’en prendre de leurs guerres et de leurs révolutions
futures.
Néanmoins, si les anciennes colonies espagnoles n’ont plus à
craindre de retomber sous la domination d’un peuple d’Europe,
quelques-unes d’entre elles ont à redouter les envahissemens d’une
puissance occupant comme elles une partie du territoire américain.
Le Brésil, groupe de plateaux que le Parana et les affluens de
l’Amazone séparent de la base orientale des Andes, constitue un
territoire distinct du reste du continent, et les populations qui se sont
établies sur ces plateaux diffèrent par l’origine, la langue, les
institutions, les mœurs, de celles des autres parties de l’Amérique.
Le contraste qui existe entre le Brésil et les régions andines est
également frappant sous le double rapport de la géographie et de
l’ethnologie. D’un côté, les Hispano-Indiens occupent les vallées
d’une haute chaîne de montagnes; de l’autre, les fils des Portugais
et des noirs d’Afrique peuplent un massif isolé qu’entourent les mers
et d’immenses plaines de marécages et de forêts; à l’ouest des
nations affranchies, à l’est un mélange d’habitans dont le tiers se
compose de misérables esclaves sans patrie et sans droit. Le
contraste offert par les deux groupes de populations qui se partagent
l’Amérique du Sud est donc complet, et malheureusement, dans
l’état de barbarie qui est encore à tant d’égards celui de la race
humaine, cette opposition ne peut que donner lieu à de sanglantes
guerres. La lutte qui pendant tant de siècles avait divisé les deux
peuples de la péninsule ibérique, Espagnols et Portugais, s’est
continuée de l’autre côté des mers et sur un territoire bien plus vaste
que la petite presqu’île européenne.
Au nord et à l’ouest des anciennes colonies portugaises,
l’immensité des espaces solitaires qui les séparent des contrées
habitées par les descendans des Espagnols a jusqu’à nos jours
empêché tout conflit sérieux. Seulement le Brésil a pu, grâce à
l’unité de vues et à la persévérance de ses diplomates, triompher
provisoirement dans toutes les questions de limites de la résistance
des gouvernemens éphémères qui se succédaient dans les
républiques limitrophes, et de cette manière il s’est adjugé sans
coup férir d’immenses étendues inexplorées, dont les seuls habitans
sont des Indiens sauvages. Sur la carte, le Brésil s’est ainsi agrandi
aux dépens de la Bolivie, du Pérou, de l’Équateur, de la Nouvelle-
Grenade et du Venezuela d’une surface de plusieurs centaines de
millions d’hectares; mais la force réelle de l’empire ne s’est en rien
accrue de cette énorme adjonction apparente de territoire. Dans le
conflit des deux races, la prépondérance restera nécessairement à
ceux chez lesquels la liberté humaine est le plus respectée.
Du côté du sud et du sud-ouest, où non-seulement les domaines
contestés confinent les uns aux autres, mais où les populations
elles-mêmes sont assez rapprochées pour se faire la guerre, la lutte
a été presque constante pendant trois siècles. Les colons de race
ennemie étaient dès le berceau voués à se combattre, et les traités
d’alliance conclus en Europe entre les deux métropoles
n’empêchaient point les mamelucos de São-Paulo de continuer leur
chasse à l’homme dans les Missions espagnoles. Dans le siècle
actuel, cette lutte de races s’est graduellement régularisée, mais elle
n’en continue pas moins sous des formes différentes, et l’enjeu de la
lutte a toujours été la possession des grands fleuves de l’intérieur et
du port de Montevideo. Tantôt vainqueurs, tantôt vaincus, les
Portugais et leurs héritiers les Brésiliens avaient tour à tour conquis
et perdu la souveraineté de l’une des rives de la Plata. Ils viennent
enfin d’atteindre partiellement leur but en installant à Montevideo
comme président de la Bande-Orientale le général Florès,
commandant un de leurs corps d’armée. Ils ont fait plus encore, car
ils ont réussi à tourner les forces d’une république contre une autre
république, ils ont eu l’art de prendre pour avant-garde de leurs
troupes d’invasion les soldats de Buenos-Ayres, et par cette habile
combinaison ils ont fait partager la responsabilité et le poids de la
lutte à leurs ennemis héréditaires. Ils espèrent ainsi s’emparer, à titre
d’amis, de cette frontière naturelle du Parana, qu’il leur serait plus
malaisé de conquérir en ennemis.
Aux débuts de la guerre du Paraguay, c’est-à-dire en mai 1865,
les alliés étaient superbes d’espoir et de jactance: c’est au pas de
course, c’est au galop de leurs chevaux, que les soldats de Mitre, de
Florès et d’Osorio devaient s’élancer à la conquête des pays
convoités. Lorsque après avoir pendant des années travaillé
sourdement contre l’indépendance de Montevideo, rivale de Buenos-
Ayres, le président Mitre fut enfin obligé par le Paraguay de jeter le
masque et de se ranger ouvertement du côté des Brésiliens, on eût
dit qu’il prenait la foudre en main, tant on s’empressait autour de lui
à célébrer son prochain triomphe. «Nous venons de décréter la
victoire,» s’écria-t-il en déposant la plume qui venait de signer le
traité d’alliance avec le Brésil. «Dans les casernes aujourd’hui,
demain en campagne, dans trois mois à l’Assomption!» telle était la
fière parole que les admirateurs du général Mitre avaient entendue
tomber de sa bouche. Depuis ce jour, où le succès semblait si facile
à obtenir, plus de seize mois se sont écoulés, pendant lesquels bien
des combats ont été livrés et bien des milliers de vies sacrifiées
inutilement. Les dates que de temps en temps on se permet de fixer
d’avance pour la prise de l’Assomption doivent être de plus en plus
espacées à cause de difficultés imprévues. Le général Urquiza, qui
devait, à la tête de ses cavaliers, frayer la voie aux armées du Brésil
et de Buenos-Ayres, s’est bientôt retiré prudemment à l’arrière-
garde, puis est revenu dans sa riche estancia pour se faire le grand
fournisseur de vivres des alliés et leur vendre à lourds deniers le
bétail et les céréales. Non-seulement l’Assomption n’est pas tombée
dans les trois mois aux mains des alliés, mais, bien que de
nombreuses dépêches aient souvent annoncé la destruction
complète des forces paraguayennes, ni le général Mitre ni l’amiral
Tamandaré n’ont encore pu tourner un seul de leurs canons contre
les murs de la forteresse d’Humayta, qui défend l’entrée de la
république. L’unique conquête des alliés est celle de l’Estero-
Bellaco, savane humide pendant la saison des pluies, poudreuse
pendant les sécheresses, mais entourée en toute saison de
marécages d’où sort la fièvre, bien plus terrible que les boulets.
Jusqu’à présent, le président Mitre, même accompagné de 30,000
Brésiliens, semble devoir être encore moins heureux que le général
Belgrano dont il s’est fait l’historiographe, car ce héros, qui tenta
vainement de conquérir le Paraguay pour le soumettre à la couronne
de Ferdinand VII, alla du moins se faire battre aux portes de
l’Assomption.
Ce n’est pas que dans leur défense les chefs de l’armée
paraguayenne aient toujours été d’habiles stratégistes[1]. Au
contraire, ils ont commis des fautes graves; mais ces fautes,
provenant surtout de l’inexpérience militaire, ont été depuis
glorieusement réparées. Les Paraguayens se sont lentement retirés
de la province de Corrientes qu’ils avaient envahie, mais en se
retirant ils ne cessaient de harceler l’ennemi, de battre en détail ses
avant-gardes, de lui prendre ses convois de vivres. Ces hommes,
que l’on représentait d’abord comme un ramassis de fuyards, ont eu
presque toujours le privilége de l’offensive; les commandans de
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